‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.

net -‬‬

‫سلسلة الحاديث الضعيفة‬

‫المجلدات ( ‪[ ) 5 – 1‬كاملة]‬
‫للشيخ المام المحدث محمد ناصر‬
‫الدين اللباني‬

‫رحمه الله تعالى‬

‫[المجلد الثاني]‬
‫موقع اللباني على النترنت‬
‫( ‪) www.alalbany.net‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫رقم‬
‫الديث‬
‫" خيكم من ل يترك آخرته لدنياه ‪ ,‬و ل دنياه لخرته ‪ ,‬و ل يكن كل على الناس‬ ‫‪501‬‬

‫"‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 1 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أخرجه أبو بكر الزدي ف " حديثه " ( ‪ ) 1 / 5‬و أبو ممد الضراب ف‬
‫" ذم الرياء " ( ‪ ) 1 / 293‬و الطيب ف " تاريخ بغداد " ( ‪ ) 221 / 4‬عن نعيم بن‬
‫سال بن قنب عن ‪ #‬أنس بن مالك ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و هذا إسناد موضوع ‪ ,‬نعيم بن سال‬
‫أورده هكذا ف " اللسان " و قال ‪ " :‬قال ابن القطان ‪ " :‬ل يعرف " ‪ .‬قلت ‪ :‬تصحف‬
‫عليه اسه و إل فهو معروف مشهور بالضعف متروك الديث ‪ ,‬و أول اسه ياء مثناة‬
‫من تت ‪ ,‬ث غي ث نون ‪ ,‬سيأت " ‪ .‬ث قال هناك ف " يغنم بن سال " ‪ " :‬و قال‬
‫أبو حات ‪ :‬ضعيف ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ :‬كان يضع على أنس ‪ ,‬و قال ابن يونس ‪ :‬حدث عن‬
‫أنس فكذب " ‪ .‬و من طريقه رواه الديلمي أيضا ‪ ,‬كما ف " الاوي " ( ‪) 202 / 2‬‬
‫للسيوطي و " فيض القدير " للمناوي ‪ .‬و قد روي الديث بإسناد آخر موضوع عن أنس و‬
‫هو الذي قبله ‪.‬‬
‫" كفى بالوت واعظا ‪ ,‬و كفى باليقي غن ‪ ,‬و كفى بالعبادة شغل " ‪.‬‬ ‫‪502‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 1 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه أبو سعيد بن العراب ف " معجمه " ( ‪ ) 1 / 97‬و ابن بشران‬
‫ف " ملس يوم المعة ‪ 17‬ذي الجة سنة ‪ 412‬من المال " ( ورقة ‪ 2 / 208‬من‬
‫مموع الظاهرية رقم ‪ ) 87‬و أبو الفتح الزدي ف " الواعظ " ( ‪ ) 1 / 7‬و‬
‫القضاعي ( ‪ ) 1 / 114‬و القاسم بن عساكر ف " تعزية السلم " ( ‪ ) 2 / 216 / 2‬و‬
‫كذا أبو نعيم " ف حديث الكديي " ( ‪ ) 2 / 35‬من طريق الربيع بن بدر عن يونس بن‬
‫عبيد عن السن عن ‪ #‬عمار ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف جدا الربيع بن بدر‬
‫متروك ‪ .‬ث إنه روي موقوفا ‪ ,‬فقد أخرجه أحد ف " الزهد " ( ‪ ) 176‬و ابن أب‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الدنيا ف " كتاب اليقي " ( رقم ‪ ) 31‬بسند صحيح عن جعفر بن سليمان عن يونس قال‬
‫‪ :‬حدثن من سع عمار بن ياسر يقول ‪ :‬فذكره موقوفا غي مرفوع ‪ .‬و كذلك رواه نعيم‬
‫بن حاد ف " زوائد زهد ابن البارك " ( رقم ‪ ) 148‬عن ابن مسعود موقوفا و هو‬
‫الصواب إن شاء ال ‪.‬‬
‫" من أعان على قتل مؤمن بشطر كلمة ‪ -‬لقي ال عز وجل مكتوب بي عينيه آيس من رحة ال " ‪.‬‬ ‫‪503‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 2 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه ابن ماجة ( ‪ ) 134 / 2‬و العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 457‬و‬
‫البيهقي ( ‪ ) 22 / 8‬من طريق يزيد بن زياد الشامي عن الزهري عن سعيد بن السيب‬
‫عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال العقيلي ‪ " :‬يزيد هذا قال البخاري ‪ :‬منكر‬
‫الديث " قال ‪ " :‬و ل يتابعه إل من هو نوه " و قال البيهقي ‪ " :‬و يزيد منكر‬
‫الديث " ‪ .‬قلت ‪ :‬و أفاد البخاري بكلمته السابقة أنه ل تل الرواية عنه فهو‬
‫عنده متهم كما تقدم قبل حديثي و ذكر الذهب ف ترجته عن أب حات أنه قال ‪" :‬‬
‫هذا حديث باطل موضوع " ‪ .‬و أقره الذهب و أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " (‬
‫‪2‬‬
‫أحد ‪ " :‬ليس هذا الديث بصحيح " ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ :‬هذا حديث موضوع ل أصل له‬
‫من حديث الثقات " ‪ .‬قلت ‪ :‬و تعقبه السيوطي ف " اللل " ( ‪) 188 - 187 / 2‬‬
‫بشواهد أوردها تقتضي أن الديث ضعيف ل موضوع ‪ .‬قلت ‪ :‬و من شواهده ما أخرجه ابن‬
‫لؤلؤ ف " الفوائد النتقاة " ( ‪ ) 2 / 218‬عن الحوص عن أب عون الري عن عروة‬
‫ابن الزبي مرفوعا ‪ .‬و هذا مع إرساله ضعيف ‪ ,‬فإن الحوص ‪ -‬هو ابن حكيم ‪ -‬ضعيف‬
‫الفظ ‪ .‬و منها ما عند أب نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪ ) 264 , 152 / 1‬من طريق‬
‫داود بن الحب عن ضمرة بن جويرية عن نافع عن ابن عمر مرفوعا ‪ .‬و ابن الحب‬
‫كذاب لكن رواه ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 382 / 2‬و كذا البيهقي ف " الشعب " كما ف "‬
‫اللل " من طريقي عن عبد ال بن حفص ( و ف اللل ‪ :‬عبيد ال بن حفص بن‬
‫مروان ) عن سلمة بن العيار الفزاري عن الوزاعي عن نافع به ‪ .‬و رجاله ثقات غي‬
‫ابن حفص هذا فلم أجد له ترجة ‪ .‬و منها ما عند أب نعيم ف " اللية " ( ‪74 / 5‬‬
‫) عن حكيم بن نافع قال ‪ :‬حدثنا خلف بن حوشب عن الكم بن عتيبة عن سعيد بن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫السيب قال ‪ :‬سعت عمر بن الطاب يقول ‪ :‬سعت النب صلى ال عليه وسلم يقول ‪:‬‬
‫فذكره و قال ‪ " :‬غريب تفرد به حكيم " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو ضعيف ‪.‬‬
‫" نعم الطعام الزبيب يشد العصب و يذهب بالوصب و يطفئ الغضب و يطيب النكهة و‬ ‫‪504‬‬

‫يذهب بالبلغم و يصفي اللون ‪ .‬و ذكر خصال تام العشرة ل يفظها الراوي " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 3 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن حبان ف " كتاب الجروحي " العروف بـ " الضعفاء " ( ‪/ 1‬‬
‫‪324‬‬
‫الطيب ف " التلخيص " ( ‪ ) 2 / 36‬و ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 115 / 7‬من طريق سعيد بن‬
‫زياد بن فائد بن زياد بن أب هند قال ‪ :‬حدثن أب زياد بن فائد عن أبيه فائد بن‬
‫زياد عن أبيه عن ‪ #‬أب هند الداري ‪ #‬قال ‪ " :‬أهدي إل رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم طبق من زبيب مغطى فكشف عنه رسول ال صلى ال عليه وسلم ث قال ‪ " :‬كلوا‬
‫بسم ال ‪ ,‬نعم ‪ . " ....‬قلت ‪ :‬و هذا موضوع ‪ ,‬سعيد هذا قال الزدي ‪ " :‬متروك "‬
‫‪ .‬و قال ابن حبان عقبه ‪ " :‬ل أدري البلية من هي ? أمنه أو من أبيه أو جده ?‬
‫لن أباه و جده ل يعرف لما رواية إل من حديث سعيد ‪ ,‬و الشيخ إذا ل يرو عنه‬
‫ثقة فهو مهول ل يوز الحتجاج به ‪ ,‬لن رواية الضعيف ل يرج من ليس بعدل عن‬
‫حد الجهولي إل جلة أهل العدالة ‪ ,‬لن ما روى الضعيف و ما ل يرو ف الكم‬
‫سيان " ‪ .‬قلت ‪ :‬و ف تعليله الخي ‪ ,‬إشارة قوية إل أن مذهبه أنه ل يوز‬
‫العمل بالديث الضعيف ‪ ,‬لنه ف حكم ما ل يرو من الديث ‪ ,‬و هو تعليل قوي جدا‬
‫فتأمل ‪ .‬و ساق له الذهب حديثا آخر و هو ‪ " :‬قال ال تبارك و تعال ‪ :‬من ل‬
‫يرض بقضائي ‪ ,‬و يصب على بلئي ‪ ,‬فليلتمس ربا سوائي " ‪.‬‬
‫" قال ال تبارك و تعال ‪ :‬من ل يرض بقضائي ‪ ,‬و يصب على بلئي ‪ ,‬فليلتمس ربا سوائي " ‪.‬‬ ‫‪505‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 3 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه ابن حبان ف " الجروحي " ( ‪ ) 324 / 1‬و الطبان ف "‬
‫الكبي " و أبو بكر الكلباذي ف " مفتاح العان " ( ‪ ) 1 / 376‬و الطيب ف "‬
‫التلخيص " ( ‪ ) 2 / 39‬و ابن عساكر ( ‪1 / 304 / 15 , 1 / 267 / 12 , 1 / 115 / 7‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫) من طريق سعيد بن زياد بالسناد الذكور ف الديث الذي قبله ‪ .‬و قال اليثمي‬
‫ف " الجمع " ( ‪ " : ) 207 / 7‬و فيه سعيد بن زياد بن هند و هو متروك " ‪ .‬و قال‬
‫العراقي ( ‪ " : ) 296 / 3‬و إسناده ضعيف " ‪ .‬و هذا قصور أو تساهل أو لعل ف‬
‫نسختنا من " تريج الحياء " سقط ‪ ,‬فقد نقل الناوي عنه أنه قال ‪ " :‬ضعيف جدا "‬
‫و هذا أقرب ‪ .‬و قد روي الديث بإسناد آخر لعله خي من هذا و هو ‪ " :‬من ل يرض‬
‫بقضاء ال ‪ ,‬و يؤمن بقدر ال ‪ ,‬فليلتمس إلا غي ال " ‪.‬‬
‫" من ل يرض بقضاء ال ‪ ,‬و يؤمن بقدر ال ‪ ,‬فليلتمس إلا غي ال " ‪.‬‬ ‫‪506‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 4 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬أخرجه الطبان ف " الصغي " ( ص ‪ ) 187‬و كذا ف " الوسط " و‬
‫من طريقه أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪ ) 228 / 2‬و الطيب ف " تاريخ بغداد‬
‫" ( ‪ ) 227 / 2‬من طريق سهيل بن عبد ال عن خالد الذاء عن أب قلبة عن ‪ #‬أنس‬
‫بن مالك ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال الطبان ‪ " :‬ل يروه عن خالد إل سهل " ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫يقال فيه ‪ :‬سهيل بن أب حزم ‪ ,‬و هو ضعيف عند المهور ‪ ,‬و قال ابن حبان ( ‪/ 1‬‬
‫‪349‬‬
‫تقدم قبله ‪ ,‬و ثالث لعله يأت إن شاء ال ‪.‬‬
‫" إذا كان يوم القيامة أنبت ال لطائفة من أمت أجنحة فيطيون من قبورهم إل النان ‪ ,‬يسرحون فيها و يتن‬ ‫‪507‬‬

‫فيها كيف شاءوا ‪ ,‬فتقول لم اللئكة ‪ :‬هل رأيتم الساب ? فيقولون ‪ :‬ما رأينا حسابا ‪ .‬فتقول لم ‪ :‬هل ج‬
‫الصراط ? فيقولون ‪ :‬ما رأينا صراطا ‪ .‬فتقول لم ‪ :‬هل رأيتم جهنم ? فيقولون ‪ :‬ما رأينا شيئا ‪ .‬فتقول لم‬
‫‪ :‬من أمة من أنتم ? فيقولون ‪ :‬من أمة ممد صلى ال عليه وسلم ‪ .‬فتقول ‪ :‬ناشدناكم ال حدثونا ما كانت‬
‫أعمالكم ف الدنيا ? فيقولون ‪ :‬خصلتان كانتا فينا فبلغنا هذه النلة بفضل رحة ال ‪ .‬فيقولون ‪ :‬و ما ها ?‬
‫فيقولون ‪ :‬كنا إذا خلونا نستحي أن نعصيه ‪ ,‬و نرضى باليسي ما قسم لنا ‪ ,‬فتقول اللئكة ‪ :‬يق لكم هذا‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 4 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أورده الغزال ف " الحياء " ( ‪ ) 295 / 3‬فقال مرجه العراقي ‪" :‬‬
‫رواه ابن حبان ف " الضعفاء " و أبو عبد الرحن السلمي من حديث ‪ #‬أنس ‪ #‬مع‬
‫اختلف ‪ ,‬و فيه حيد بن علي القيسي ساقط هالك ‪ ,‬و الديث منكر مالف للقرآن و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫للحاديث الصحيحة ف الورود و غيه " ‪ .‬قلت ‪ :‬اتمه ابن حبان ( ‪) 259 / 1‬‬
‫بأحاديث ساقها له ‪ ,‬هذا أحدها ‪.‬‬
‫" إن ال يب أن تقبل رخصه ‪ ,‬كما يب العبد مغفرة ربه " ‪.‬‬ ‫‪508‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 4 / 2‬‬

‫‪ $‬باطل بذا اللفظ ‪ . $‬أخرجه الطبان ف " العجم الوسط " ( ‪2 - 1 / 104 / 1‬‬
‫زوائد العجمي ) ‪ :‬حدثنا الفضل بن العباس ‪ :‬حدثنا إساعيل بن عيسى العطار ‪:‬‬
‫حدثنا عمرو بن عبد البار ‪ :‬حدثنا عبد ال بن يزيد بن آدم عن ‪ #‬أب الدرداء و‬
‫أب أمامة و واثلة بن السقع و أنس بن مالك ‪ #‬مرفوعا به ‪ .‬و قال ‪ " :‬ل يروى عن‬
‫هؤلء الربعة إل بذا السناد ‪ ,‬تفرد به إساعيل " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو ثقة كما قال‬
‫الطيب ‪ ,‬و إنا الفة من شيخه عمرو بن عبد البار ‪ ,‬قال ابن عدي ‪ " :‬روى عن‬
‫عمه مناكي " ‪ .‬أو من شيخ شيخه عبد ال بن يزيد بل هو بالمل عليه فيه أول ‪,‬‬
‫فقد قال أحد ‪ " :‬أحاديثه موضوعة " ‪ .‬و قال الوزجان ‪ " :‬أحاديثه منكرة " ‪.‬‬
‫كما ف " اليزان " للذهب ‪ ,‬و قال ف موضع آخر ‪ " :‬ليس بثقة ‪ :‬تركه الزدي و‬
‫غيه ‪ ,‬و أتى بعجائب " ‪ .‬و قال ابن أب حات ف " الرح و التعديل " ( ‪/ 2 / 2‬‬
‫‪197‬‬
‫حديث باطل " ‪ .‬قلت ‪ :‬و حديث الترجة باطل أيضا بذا اللفظ ‪ ,‬فقد ورد من طرق‬
‫بعضها صحيح بلفظ ‪ " :‬إن ال يب أن تؤتى رخصه ‪ ,‬كما يكره أن تؤتى معصيته " و‬
‫ف رواية ‪ ... " :‬كما يب أن تؤتى عزائمه " ‪ .‬ورد ذلك عن جاعة من الصحابة ‪,‬‬
‫خرجت أحاديثهم و تتبعت طرقها و ألفاظها ف " إرواء الغليل " ( ‪ ) 557‬يسر ال‬
‫طبعه ‪.‬‬
‫" عليكم بالندباء ‪ ,‬فإنه ما من يوم إل و هو يقطر عليه قطرة من قطر النة " ‪.‬‬ ‫‪509‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 5 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أبو نعيم ف " الطب " ‪ :‬حدثنا أب ‪ :‬حدثنا ممد بن أب يي ‪:‬‬
‫حدثنا صال بن سهل ‪ :‬حدثنا موسى بن معاذ ‪ :‬حدثنا عمر بن يي بن أب سلمة قال ‪:‬‬
‫حدثتن أم كلثوم بنت أب سلمة عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫جدا ‪ ,‬موسى بن معاذ و عمر بن يي ضعفهما الدارقطن ‪ ,‬و عمر بن يي أظنه الذي‬
‫ف إسناد الديث الت بعد هذا بديث و قد قال فيه أبو نعيم إنه " متروك الديث‬
‫" كما يأت ‪ .‬و من دونما ل أعرفهما ‪ .‬و لذا قال السيوطي ف " اللل " ‪ " :‬و‬
‫هذا السناد كله تالف " ‪ .‬و ذكره أيضا من حديث أنس و قال ‪ :‬إسناده كالذي قبله ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و مع هذا فقد ذهل السيوطي أو تساهل فأورد حديث ابن عباس هذا ف " الامع‬
‫الصغي " من رواية أب نعيم ‪ ,‬و قال الناوي ف شرحه ‪ " :‬و فيه عمرو بن أب‬
‫سلمة ضعفه ابن معي و غيه " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا وهم منه رحه ال فليس ف إسناد‬
‫الديث عمرو هذا ‪ ,‬و الظاهر أنه تصحف عليه أو على بعض النساخ اسم عمر بن يي‬
‫بن أب سلمة بعمرو بن أب سلمة هذا ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬و الديث أورده ابن الوزي‬
‫ف " الوضوعات " ( ‪ ) 298 / 2‬من حديث السي رضي ال عنه نوه ‪ .‬و رواه‬
‫السهمي ف " تاريخ جرجان " ( ص ‪ ) 64‬عن السي بن علوان عن أبان بن أب عياش عن‬
‫أنس مرفوعا ‪ .‬و أبان متروك متهم بالكذب ‪ .‬و ابن علوان كذاب وضاع ‪ .‬و جزم بوضعه‬
‫ابن القيم كما نقله عنه الشيخ علي القاريء ف " موضوعاته " ( ص ‪ ) 126 , 107‬و‬
‫أقره ‪.‬‬
‫" عليكم بالقرع فإنه يزيد بالدماغ ‪ ,‬عليكم بالعدس فإنه قدس على لسان سبعي نبيا " ‪.‬‬ ‫‪510‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 7 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو موسى الدين ف جزء من " المال " ( ‪ ) 1 / 63‬و أبو‬
‫نعيم ف " الطب " عن عمرو بن الصي ‪ :‬حدثنا ممد بن عبد ال بن علثة عن ثور‬
‫بن يزيد عن مكحول عن ‪ #‬واثلة بن السقع ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و هذا إسناد موضوع ‪ ,‬عمرو بن‬
‫حصي كذاب و شيخه ابن علثة ضعيف كما تقدم مرارا ‪ ,‬آخرها تت الديث ( ‪. ) 425‬‬
‫و من هذا الوجه رواه الطبان ف " الكبي " كما ف " الجمع " ( ‪ ) 44 / 5‬و‬
‫أورده السيوطي من روايته ف " الامع الصغي " فلم يوفق ‪ .‬كما سبق التنبيه عليه‬
‫برقم ( ‪ , ) 40‬و الغرض هنا الكلم على اللفظ الخر ‪ ,‬و هو ‪ " :‬عليكم بالقرع ‪,‬‬
‫فإنه يزيد ف العقل ‪ ,‬و يكثر الدماغ " ‪ .‬عزاه السيوطي للبيهقي عن عطاء مرسل ‪,‬‬
‫و تعقبه الناوي بقوله ‪ " :‬إن ملد بن قريش أورده ف " اللسان " و قال ‪ :‬قال‬
‫ابن حبان ف " الثقات " ‪ :‬يطيء " ‪ .‬قلت ‪ :‬فإن ل يكن ف هذه الطريق إل‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الرسال فهو ضعيف ‪ ,‬و إن كان القلب ييل إل أن هذا الت موضوع أيضا ‪ .‬و ال‬
‫أعلم ‪ .‬ث وقفت على إسناد الديث عند البيهقي ف " شعب اليان " ( ‪2 / 198 / 2‬‬
‫‪ -‬مصورة الكتب السلمي ) ‪ ,‬فإذا فيه علة أخرى ‪ ,‬فإنه رواه عن ملد بن قريش ‪:‬‬
‫أنبأنا عبد الرحن بن دلم عن عطاء مرسل مع الطرف الثان من حديث الترجة ‪,‬‬
‫خلفا لا يوهه صنيع السيوطي من ذكره الطرف الول منه فقط ‪ .‬قلت ‪ :‬و ابن دلم‬
‫ل أجد له ترجة فيما عندي من كتب الرجال ‪.‬‬
‫" قلوب بن آدم تلي ف الشتاء و ذلك لن ال خلق آدم من طي ‪ ,‬و الطي يلي ف الشتاء " ‪.‬‬ ‫‪511‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 7 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪. $‬‬
‫أخرجه أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 216 / 5‬من طريق عمر بن يي ‪ :‬حدثنا شعبة‬
‫الجاج عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن ‪ #‬معاذ بن جبل ‪ #‬مرفوعا و قال ‪" :‬‬
‫تفرد برفعه عمر بن يي و هو متروك الديث ‪ ,‬و الصحيح من قول خالد " ‪ .‬و قال‬
‫الذهب ف ترجته ‪ :‬أتى بب شبه موضوع " ‪ ,‬ث ساق له هذا الديث ث قال ‪ " :‬و‬
‫ل نعلم لشعبة عن ثور رواية " ‪.‬‬
‫و قال ف " طبقات الفاظ " ‪ " :‬هذا حديث غي صحيح مركب على شعبة ‪ ,‬و عمر بن‬
‫يي ل أعرفه ‪ ,‬تركه أبو نعيم " ‪.‬‬
‫و قال الافظ ابن حجر ‪ " :‬أظنه عمر بن يي بن عمر بن أب سلمة عن عبد الرحن‬
‫بن عوف ‪ ,‬و قد ضعفه الدارقطن و ال أعلم " ‪.‬‬
‫كذا ف " تنيه الشريعة الرفوعة عن الخبار الشنيعة الوضوعة " لبن عراق ( ‪69‬‬
‫‪ . ) 1 /‬قلت ‪ :‬و عمر هذا لعله الذي سبق ف إسناد الديث الذي قبل هذا بديث ‪ .‬و‬
‫ال أعلم ‪.‬‬
‫" كلوا الزيت و ادهنوا به ‪ ,‬فإنه شفاء من سبعي داء ‪ ,‬منها الذام " ‪.‬‬ ‫‪512‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 7 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪ . $‬أبو نعيم ف " الطب " من طريق الطبان ‪ :‬حدثنا يي بن عبد الباقي‬
‫‪ :‬حدثنا أحد بن ممد بن أب بزة ‪ :‬حدثنا علي بن ممد الرحال مول بن هاشم قال‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ :‬سعت الوزاعي يقول ‪ :‬حدثن مكحول عن أب مالك عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت‬
‫‪ :‬و هذا حديث منكر يي بن عبد الباقي هو الذن ‪ ,‬روى عنه الطبان حديثا آخر‬
‫ف " العجم الصغي " ( ص ‪ , ) 244‬كنيته أبو القاسم كما ف " معجم البلدان "‬
‫مادة " أذنة " و ل أجد من وثقه ‪ .‬و ابن أب بزة هو أحد بن ممد بن عبد ال‬
‫بن القاسم بن أب بزة الكي قال أبو حات ‪ " :‬ضعيف الديث ‪ ,‬و لست أحدث عنه‬
‫فإنه روى حديثا منكرا " يعن آخر غي هذا ‪ .‬و قال العقيلي ‪ " :‬منكر الديث " ‪.‬‬
‫و علي بن ممد الرحال ل أر له ترجة ‪ .‬و أبو مالك ‪ ,‬الظاهر أنه الذي ف "‬
‫اليزان " و " اللسان " ‪ " :‬أبو مالك الدمشقي ‪ ,‬عداده ف التابعي ‪ ,‬أرسل حديثا‬
‫‪ ,‬و عنه عبد ال بن دينار ‪ ,‬مهول " ‪.‬‬
‫" غسل الناء و طهارة الفناء ‪ ,‬يورثان الغن " ‪.‬‬ ‫‪513‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 8 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الطيب ( ‪ ) 92 / 12‬و السلفي ف " الطيوريات " ( ‪ ) 2 / 105‬عن‬

‫علي بن ممد الزهري ‪ :‬حدثنا أبو يعلى الوصلي بإسناده عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و‬
‫قال الطيب ‪ " :‬و ل أكتبه إل عن الزهري هذا ‪ ,‬و كان كذابا " ‪ .‬قلت ‪ :‬و لذا‬
‫أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 77 / 2‬و أيده السيوطي ف " اللل " (‬
‫‪2‬‬
‫قال ف " اليزان " ‪ :‬هذا وضعه علي بن ممد الزهري على أب يعلى " ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫أقره الافظ ف " اللسان " ‪ ,‬فأعجب بعد هذا ‪ ,‬كيف أورده السيوطي ف " الامع‬
‫الصغي " من هذا الوجه الذي اعترف هو بوضعه !! ‪.‬‬
‫" لن تلك الرعية و إن كانت ظالة مسيئة إذا كانت الولة هادية مهدية ‪ ,‬و لن تلك الرعية و إن كانت ها‬ ‫‪514‬‬

‫مهدية إذا كانت الولة ظالة مسيئة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 8 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه أبو نعيم ف " فضيلة العادلي " ( ورقة ‪ 227‬وجه ‪ 1‬من مموع‬
‫الظاهرية رقم ‪ ) 63‬من طريق ممد بن حسان السمت ‪ :‬حدثنا أبو عثمان عبد ال بن‬
‫زيد ‪ :‬حدثنا الوزاعي عن حسان بن عطية عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و هذا إسناد‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ضعيف ‪ ,‬السمت هذا وثقه الكثرون ‪ ,‬و ضعفه بعضهم ‪ ,‬و قال الدارقطن ‪ " :‬ثقة‬
‫يدث عن الضعفاء " ‪ .‬قلت ‪ :‬فعلى هذا فشيخه ف هذا الديث عبد ال بن زيد ضعيف‬
‫‪ ,‬و قد صرح بتضعيفه الزدي كما ف " اليزان " و " اللسان " ‪ .‬قلت ‪ :‬و ترجه‬
‫الطيب ف " تاريخ بغداد " ( ‪ , ) 459 / 9‬و ساق له حديثي ‪ ,‬هذا أحدها ‪ ,‬و ل‬
‫يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ .‬فهو مهول عندي إن ل يكن ضعيفا ‪.‬‬
‫" اذكروا ال ذكرا يقول النافقون ‪ :‬إنكم تراءون " ‪.‬‬ ‫‪515‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 9 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه الطبان ( ‪ ) 1 / 77 / 3‬و عنه أبو نعيم ف " اللية " ( ‪3‬‬
‫‪ ) 81 - 80 /‬بسنده عن سعيد بن سفيان الحدري عن السن بن أب جعفر عن عقبة بن‬
‫أب ثبيت الراسب عن أب الوزاء عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال ‪ " :‬غريب ل‬
‫يوصله إل سعيد عن السن " ‪ .‬قلت ‪ :‬و السن هذا ضعيف جدا ‪ ,‬و قد ذكر له الذهب‬
‫أحاديث وصفها بأنا " من بلياه " ! و قد مضى أحدها برقم ( ‪ . ) 295‬و سعيد بن‬
‫سفيان قال ابن حبان ‪ " :‬كان من يطيء " ‪ .‬قلت ‪ :‬فلعله أخطأ ف وصل هذا الديث‬
‫عن ابن عباس ‪ ,‬فقد ذكر النذري ( ‪ ) 230 / 2‬أن البيهقي رواه عن أب الوزاء‬
‫مرسل ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬ث تبي ل أنه يتمل أن يكون الطأ من شيخه السن ‪ ,‬بل‬
‫هو القرب لشدة ضعفه ‪ ,‬و لنه ورد من طريق أخرى عن عمرو بن مالك عن أب الوزاء‬
‫مرسل و هو ‪ " :‬أكثروا ذكر ال حت يقول النافقون ‪ :‬إنكم مراءون " ‪.‬‬
‫" أكثروا ذكر ال حت يقول النافقون ‪ :‬إنكم مراءون " ‪.‬‬ ‫‪516‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 9 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه ابن البارك ف " الزهد " ( ‪ 1022 / 1 / 204‬ط ) و عبد ال بن‬
‫أحد ف " زوائد الزهد " ( ص ‪ ) 108‬من طريق سعيد بن زيد عن عمرو بن مالك عن ‪#‬‬
‫أب الوزاء ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و هذا سند ضعيف ‪ ,‬لرساله و ضعف سعيد بن زيد ‪ .‬و قد روي‬
‫عن أب الوزاء عن ابن عباس متصل مرفوعا و لكن إسناده ضعيف جدا ‪ ,‬و هو الذي‬
‫قبله ‪ ,‬و نوه ما روي بلفظ ‪ " :‬أكثروا ذكر ال حت يقولوا ‪ :‬منون " ‪.‬‬
‫" أكثروا ذكر ال حت يقولوا ‪ :‬منون " ‪.‬‬ ‫‪517‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 9 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه الاكم ( ‪ ) 499 / 1‬و أحد ( ‪ ) 68 / 3‬و عبد بن حيد ف "‬
‫النتخب من السند " ( ‪ ) 1 / 102‬و الثعلب ف " التفسي " ( ‪ ) 118 - 117 / 3‬و‬
‫كذا الواحدي ف " الوسيط " ( ‪ ) 2 / 230 / 3‬و ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 29 / 6‬عن دراج‬
‫أب السمح عن أب اليثم عن ‪ #‬أب سعيد الدري ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال الاكم ‪" :‬‬
‫صحيح السناد " ‪ .‬كذا قال ! و أما الذهب فقد سقط الديث من " تلخيصه " الطبوع‬
‫مع " الستدرك " فلم يتبي ل هل تعقبه أم أقره ‪ ,‬و الحرى به الول لمرين ‪:‬‬
‫أحدها ‪ :‬أنه الذي نعهده منه ف غي ما حديث من أحاديث دراج الت صححها الاكم‬
‫‪ ,‬فإنه يتعقبه بدراج ‪ ,‬و يقول فيه " إنه كثي الناكي " و قد مضى أحدها برقم (‬
‫‪294‬‬
‫‪ :‬أحاديثه مناكي و لينه ‪ ,‬و قال يي ‪ :‬ليس به بأس ‪ .‬و ف رواية ‪ :‬ثقة ‪ .‬و قال‬
‫فضلك الرازي ‪ :‬ما هو ثقة و ل كرامة ‪ .‬و قال النسائي ‪ :‬منكر الديث ‪ .‬و قال أبو‬
‫حات ‪ :‬ضعيف ‪ .‬و قد ساق ابن عدي له أحاديث و قال ‪ :‬عامتها ل يتابع عليها " ‪ .‬و‬
‫قد ساق له الذهب من مناكيه أحاديث ‪ ,‬هذا أحدها ‪ .‬و منه تعلم أن تسي الديث‬
‫كما فعل الافظ فيما نقله الناوي عنه غي حسن ‪ .‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫" من اعتكف عشرا ف رمضان كان كحجتي و عمرتي " ‪.‬‬ ‫‪518‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 10 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه البيهقي ف " الشعب " من حديث ‪ #‬السي بن علي ‪ #‬مرفوعا و قال‬
‫‪ " :‬إسناده ضعيف و ممد بن زاذان أي أحد رجاله متروك ‪ ,‬و قال البخاري ‪ :‬ل يكتب‬
‫حديثه ‪ .‬اهـ كلمه و فيه أيضا عنبسة بن عبد الرحن ‪ ,‬قال البخاري ‪ :‬تركوه ‪ ,‬و‬
‫قال الذهب ف " الضعفاء " ‪ :‬متروك متهم أي بالوضع " ‪ .‬كذا ف " فيض القدير " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و عنبسة هذا هو الذي قال فيه أبو حات ‪ " :‬كان يضع الديث " كما ف "‬
‫اليزان " للذهب ‪ ,‬ث ساق له أحاديث هذا أحدها ‪ ,‬و من طريقه أخرجه الطبان ف‬
‫" العجم الكبي " ( ‪ ) 1 / 292 / 1‬و أبو طاهر النباري ف " الشيخة " ( ق ‪162‬‬
‫‪ ) 2 - 1 /‬بلفظ ‪ " :‬اعتكاف عشر ‪ " .....‬و قال ابن حبان ( ‪ " : ) 168 / 2‬صاحب‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫أشياء موضوعة و ما ل أصل له " ‪.‬‬
‫" إن هاتي صامتا عما أحل ال ‪ ,‬و أفطرتا على ما حرم ال عز وجل عليهما ‪ ,‬جلست إحداها إل الخرى‬ ‫‪519‬‬

‫فجعلتا تأكلن لوم الناس " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 10 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه أحد ( ‪ ) 431 / 5‬عن رجل عن ‪ #‬عبيد مول رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪ " : #‬أن امرأتي صامتا ‪ ,‬و أن رجل قال ‪ :‬يا رسول ال ‪ :‬إن ها هنا‬
‫امرأتي قد صامتا و إنما كادتا أن توتا من العطش ‪ ,‬فأعرض عنه أو سكت ‪ ,‬ث عاد‬
‫‪ ,‬و أراه قال بالاجرة ‪ -‬قال ‪ :‬يا نب ال إنما وال قد ماتتا أو كادتا أن‬
‫توتا ‪ ,‬قال ‪ :‬دعهما ‪ ,‬قال ‪ :‬فجاءتا ‪ ,‬قال ‪ :‬فجيء بقدح أو عس ‪ ,‬فقال لحداها ‪:‬‬
‫قيئي ‪ ,‬فقاءت قيحا أو دما و صديدا و لما ‪ ,‬حت قائت نصف القدح ث قال للخرى ‪:‬‬
‫قيئي ‪ ,‬فقاءت من قيح و دم و صديد و لم عبيط و غيه حت ملت القدح ‪ ,‬ث قال ‪:‬‬
‫فذكره ‪ .‬و هذا سند ضعيف بسبب الرجل الذي ل يسم ‪ .‬و قال الافظ العراقي ( ‪/ 1‬‬
‫‪211‬‬
‫يزيد عنه ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬الربيع هو ابن صبيح ضعيف ‪ .‬و يزيد هو‬
‫ابن أبان الرقاشي و هو متروك ‪.‬‬
‫" من أحيا ليلة الفطر و ليلة الضحى ‪ ,‬ل يت قلبه يوم توت القلوب " ‪.‬‬ ‫‪520‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 11 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬قال ف " الجمع " ( ‪ " : ) 198 / 2‬رواه الطبان ف " الكبي " و‬
‫" الوسط " عن ‪ #‬عبادة بن الصامت ‪ , #‬و فيه عمر بن هارون البلخي ‪ ,‬و الغالب‬
‫عليه الضعف ‪ ,‬و أثن عليه ابن مهدي و غيه و لكن ضعفه جاعة كثية " ‪ .‬قلت ‪:‬‬
‫ابن مهدي له فيه قول آخر معاكس لذا و هو ‪ " :‬ل يكن له عندي قيمة " ! و قد قال‬
‫فيه ابن معي و صال جزرة ‪ " :‬كذاب " ‪ .‬و كذا قال ابن الوزي ف " الوضوعات "‬
‫( ‪ ) 142 / 2‬و ساق له حديثا اتمه بوضعه ‪ .‬و قال ابن حبان ( ‪ " : ) 91 / 2‬كان‬
‫من يروي عن الثقات العضلت ‪ ,‬و يدعي شيوخا ل يرهم " ‪ .‬فالرجل ساقط متهم ‪ ,‬و‬
‫قد مضى له بعض الحاديث الوضوعة ‪ ,‬فانظر الرقام ( ‪ 240‬و ‪ 288‬و ‪ ) 455‬و ما‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫يأت برقم ( ‪ ) 523‬و روي الديث من طريق أخرى بلفظ ‪ " :‬من قام ليلت العيدين‬
‫متسبا ل ‪ ,‬ل يت قلبه يوم توت القلوب " ‪.‬‬
‫" من قام ليلت العيدين متسبا ل ‪ ,‬ل يت قلبه يوم توت القلوب " ‪.‬‬ ‫‪521‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 11 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬أخرجه ابن ماجة ( ‪ ) 542 / 1‬عن بقية بن الوليد عن ثور بن يزيد‬
‫عن خالد بن معدان عن ‪ #‬أب أمامة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قال ف " الزوائد " ‪ " :‬إسناده‬
‫ضعيف لتدليس بقية " ‪ .‬و قال العراقي ف " تريج الحياء " ( ‪" : ) 328 / 1‬‬
‫إسناده ضعيف " ‪ .‬قلت ‪ :‬بقية سيء التدليس ‪ ,‬فإنه يروي عن الكذابي عن الثقات ث‬
‫يسقطهم من بينه و بي الثقات و يدلس عنهم ! فل يبعد أن يكون شيخه الذي أسقطه‬
‫ف هذا الديث من أولئك الكذابي ‪ ,‬فقد قال ابن القيم ف هديه صلى ال عليه‬
‫وسلم ليلة النحر من الناسك ( ‪ " : ) 212 / 1‬ث نام حت أصبح ‪ ,‬و ل يي تلك‬
‫الليلة ‪ ,‬و ل صح عنه ف إحياء ليلت العيدين شيء " ‪ .‬ث رأيت الديث من رواية‬
‫عمر بن هارون الكذاب ‪ ,‬و الذكور ف الديث السابق ‪ ,‬يرويه عن ثور بن يزيد به ‪.‬‬
‫فل أستبعد أن يكون هو الذي تلقاه بقية عنه ث دلسه و أسقطه ‪ .‬و سيأت تريج‬
‫حديثه فيما بعد إن شاء ال تعال برقم ( ‪. ) 5163‬‬
‫" من أحيا الليال الربع وجبت له النة ‪ ,‬ليلة التروية و ليلة عرفة و ليلة‬ ‫‪522‬‬

‫النحر و ليلة الفطر " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 12 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه نصر القدسي ف جزء من " المال " ( ‪ ) 2 / 186‬عن سويد بن‬
‫سعيد حدثن عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن وهب بن منبه عن ‪ #‬معاذ بن جبل ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ .‬و هذا إسناد موضوع كما يأت بيانه ‪ ,‬و أورده السيوطي ف " الامع‬
‫الصغي " من رواية ابن عساكر عن معاذ ‪ .‬فتعقبه شارحه الناوي بقوله ‪ " :‬قال ابن‬
‫حجر ف " تريج الذكار " ‪ :‬حديث غريب ‪ ,‬و عبد الرحيم بن زيد العمي أحد رواته‬
‫متروك و سبقه ابن الوزي فقال ‪ :‬حديث ل يصح ‪ ,‬و عبد الرحيم قال يي ‪ :‬كذاب ‪,‬‬
‫و النسائي ‪ :‬متروك " ‪ .‬قلت ‪ :‬و سويد بن سعيد ضعيف أيضا ‪ ,‬فالسناد ظلمات بعضها‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫فوق بعض ! و الديث أورده النذري ف " الترغيب " ( ‪ ) 100 / 2‬بلفظ " ‪....‬‬
‫الليال المس ‪ " ......‬فذكره و زاد ف آخره ‪ " :‬و ليلة النصف من شعبان " ث‬
‫قال ‪ " :‬رواه الصبهان " ‪ .‬و أشار النذري لضعفه أو وضعه ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو عند‬
‫الصبهان ف " الترغيب " ( ق ‪ ) 2 / 50‬من الوجه الذكور ‪.‬‬
‫" من أحسن منكم أن يتكلم بالعربية فل يتكلمن بالفارسية ‪ ,‬فإنه يورث النفاق " ‪.‬‬ ‫‪523‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 12 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الاكم ( ‪ ) 87 / 4‬من طريق عمر بن هارون ‪ :‬حدثنا أسامة بن زيد‬
‫الليثي عن نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬سكت عليه الاكم و رده الذهب بقوله ‪:‬‬
‫" عمر كذبه ابن معي ‪ ,‬و تركه الماعة " ‪ .‬و قد سود السيوطي " جامعه " بذا‬
‫الديث ‪ ,‬فتعقبه الشارح بكلم الذهب هذا ‪ ,‬ث قال ‪ " :‬فكان ينبغي للمصنف حذفه‬
‫‪ ,‬و ليته إذ ذكره بي حاله " ‪.‬‬
‫" ما أنفقت الورق ف شيء أحب إل ال عز وجل من نية تنحر ف يوم عيد " ‪.‬‬ ‫‪524‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 12 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه ابن حبان ف " الجروحي " ( ‪ ) 88 / 1‬و الطبان ( ‪/ 3‬‬
‫‪102‬‬
‫ف " سننه " ( ص ‪ ) 543‬و الخلص ف قطعة من "فوائده " ( ‪) 1 / 84‬و ابن أب‬
‫شريح ف "جزء بيب " ( ‪ ) 2 - 1 / 168‬عن إبراهيم بن يزيد الوزي عن عمرو بن‬
‫دينار عن طاووس عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و عزاه السيوطي ف " الامع "‬
‫للطبان و البيهقي ف " سننه " ‪ .‬و قال اليثمي ف " الجمع " ( ‪" : ) 17 / 4‬‬
‫رواه الطبان عن ابن عباس ‪ ,‬و فيه إبراهيم بن يزيد الوزي و هو ضعيف " ‪ .‬قلت ‪:‬‬
‫بل هو ضعيف جدا ‪ ,‬فقد قال ابن حبان ‪ " :‬روى مناكي كثية ‪ ,‬و أوهاما غليظة حت‬
‫يسبق إل القلب أنه التعمد لا " ‪ .‬و قال البقي فيه ‪ " :‬كان يتهم بالكذب " ‪.‬‬
‫و أشار إل هذا الذي ذكره البقي المام البخاري بقوله فيه ‪ " :‬سكتوا عنه " ‪,‬‬
‫قال الافظ ابن كثي ف " اختصار علوم الديث " ( ص ‪ 118‬تقيق الشيخ أحد شاكر‬
‫رحه ال ) ‪ " :‬إذ قال البخاري ف الرجل ‪ " :‬سكتوا عنه " ‪ ,‬أو " فيه نظر " ‪,‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫فإنه يكون ف أدن النازل و أردئها عنده ‪ ,‬و لكنه لطيف العبارة ف التجريح ‪,‬‬
‫فليعلم ذلك " ‪ .‬قال شارحه أحد شاكر ‪ " :‬و كذلك قوله ‪ " :‬منكر الديث " فإنه‬
‫يريد الكذابي ‪ ,‬ففي " اليزان " للذهب ( ج ‪ 1‬ص ‪ : ) 5‬نقل ابن القطان أن‬
‫البخاري قال ‪ :‬كل من قلت فيه ‪ :‬منكر الديث فل تل الرواية عنه " ‪.‬‬
‫" ما عمل ابن آدم ف هذا اليوم أفضل من دم يهراق ‪ ,‬إل أن تكون رحا توصل " ‪.‬‬ ‫‪525‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 13 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬قال النذري ( ‪ " : ) 102 / 2‬رواه الطبان ف الكبي عن ‪ #‬ابن عباس‬
‫‪ #‬و ف إسناده يي بن السن الشن ل يضرن حاله " ‪ .‬و أما اليثمي فقال ( ‪4‬‬
‫‪ " : ) 18 /‬هو ضعيف و قد وثقه جاعة " ‪ .‬كذا قال ‪ ,‬و ل أجد له ذكرا ف شيء من‬
‫كتب الرجال الت عندي ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬هذا ما كنت نشرته ف " ملة التمدن‬
‫السلمي " الغراء ‪ ,‬و أزيد الن فأقول ‪ :‬ذكر السمعان ف مادة ( الشن ) جعا‬
‫من الرواة منهم السن بن يي الشن ‪ ,‬و حكى اختلف العلماء فيه ‪ ,‬و هو من‬
‫رجال " التهذيب " و قال الافظ ف " التقريب " ‪ " :‬صدوق كثي الغلط " ‪ .‬فلعله‬
‫هو راوي هذا الديث ‪ ,‬لكن انقلب اسه على بعض نساخ " الطبان " فقال ‪ " :‬يي‬
‫بن السن الشن " فلم يعرفه النذري ‪ ,‬و عرفه اليثمي ‪ ,‬و لكنه فاته أن ينبه‬
‫على انقلب اسه على الناسخ ‪ ,‬و ال أعلم ‪ .‬ث راجعت " معجم الطبان الكبي "‬
‫فوجدت الديث فيه ( ‪ ) 1 / 104 / 3‬عن السن بن يي الشن عن إساعيل بن عياش‬
‫عن ليث عن طاووس عن ابن عباس قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ف يوم‬
‫الضحى ‪ ....‬فذكره ‪ .‬قلت ‪ :‬فتبي أنه هو السن بن يي الذي ذكره السمعان و‬
‫أنه انقلب اسه على بعضهم ‪ .‬و ازددت علما بضعف الديث حي رأيت فيه إساعيل بن‬
‫عياش و ليث و هو ابن أب سليم فهو إسناد مسلسل بالضعفاء ! ‪ .‬و المد ل على‬
‫توفيقه ‪.‬‬
‫" ما عمل آدمي من عمل يوم النحر أحب إل ال من إرهاق الدم ‪ ,‬إنه ليأت يوم‬ ‫‪526‬‬

‫القيامة بقرونا و أشعارها و أظلفها ‪ ,‬و إن الدم ليقع من ال بكان قبل أن يقع على الرض ‪ ,‬فطيبوا با نف‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 14 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه الترمذي ( ‪ ) 352 / 2‬و ابن ماجة ( ‪ ) 272 / 2‬و الاكم ( ‪/ 4‬‬
‫‪221‬‬
‫سليمان بن يزيد عن هشام بن عروة عن أبيه عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و حسنه‬
‫الترمذي و قال الاكم ‪ " :‬صحيح السناد " ! فتعقبه الذهب بقوله ‪ " :‬قلت ‪:‬‬
‫سليمان واه ‪ ,‬و بعضهم تركه " ‪ .‬و كذلك تعقبه النذري ف " الترغيب " ( ‪101 / 2‬‬
‫) فقال ‪ " :‬رووه كلهم من طريق أب الثن و هو واه و قد وثق " ‪ .‬و قال البغوي‬
‫عقبه ‪ " :‬ضعفه أبو حات جدا " ‪.‬‬
‫" الضاحي سنة أبيكم إبراهيم ‪ ,‬قالوا ‪ :‬فما لنا فيها ? قال ‪ :‬بكل شعرة حسنة ‪ ,‬قالوا ‪ :‬فالصوف ? قال ‪:‬‬ ‫‪527‬‬

‫شعرة من الصوف حسنة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 14 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أخرجه ابن ماجة ( ‪ ) 273 / 2‬و الاكم ( ‪ ) 389 / 2‬عن عائذ ال بن‬
‫عبد ال الجاشعي عن أب داود السبيعي عن ‪ #‬زيد بن أرقم ‪ #‬قال ‪ " :‬قال أصحاب‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬ما هذه الضاحي قال " ‪ :‬فذكره ‪ .‬و قال الاكم ‪:‬‬
‫" صحيح السناد " ! فرده الذهب بقوله ‪ " :‬قلت ‪ :‬عائذ ال قال أبو حات ‪ :‬منكر‬
‫الديث " ‪ .‬و هذا تعقب قاصر يوهم أنه سال من فوق عائذ ‪ ,‬قال النذري بعد أن‬
‫حكى تصحيح الاكم ‪ " :‬بل واهية ‪ ,‬عائذ ال هو الجاشعي و أبو داود هو نفيع بن‬
‫الارث العمى و كلها ساقط " ‪ .‬و أبو داود هذا قال الذهب فيه ‪ " :‬يضع " ‪ .‬و‬
‫قال ابن حبان ‪ " :‬ل توز الرواية عنه ‪ ,‬هو الذي روى عن زيد بن أرقم ‪ " ...‬فذكر‬
‫الديث ‪.‬‬
‫" يا فاطمة ! قومي إل أضحيتك فاشهديها ‪ ,‬فإنه يغفر لك عند أول قطرة من دمها كل‬ ‫‪528‬‬

‫ذنب عملتيه ‪ ,‬و قول ‪ (* :‬قل إن صلت و نسكي و مياي و مات ل رب العالي‬
‫ل شريك له و بذلك أمرت و أنا من السلمي )* ‪ .‬قال عمران بن حصي ‪ :‬قلت ‪ :‬يا‬
‫رسول ال ! هذا لك و لهل بيتك خاصة و أهل ذاك أنتم ‪ -‬أم للمسلمي عامة ? قال‬
‫‪ :‬ل ‪ ,‬بل للمسلمي عامة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 15 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ $‬منكر ‪ . $‬أخرجه الاكم ( ‪ ) 222 / 4‬من طريق النضر بن إساعيل البجلي ‪ :‬حدثنا‬
‫أبو حزة الثمال عن سعيد بن جبي عن ‪ #‬عمران بن حصي ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال ‪" :‬‬
‫صحيح السناد " ! فرده الذهب بقوله ‪ " :‬قلت ‪ :‬بل أبو حزة ضعيف جدا ‪ ,‬و [ ابن‬
‫] إساعيل ليس بذاك " ‪ .‬و من طريق أب حزة و اسه ثابت بن أب صفية رواه‬
‫الطبان ف " الكبي " و " الوسط " كما ف " الجمع " ( ‪ . ) 17 / 4‬ث ساق له‬
‫الاكم شاهدا من طريق عطية عن أب سعيد الدري مرفوعا دون قوله ‪ " :‬و قول‬
‫‪ " ......‬و جعل ‪ " :‬قلت ‪ :‬يا رسول ال هذا لك ‪ " ...‬من قول فاطمة ‪ ,‬و رده‬
‫الذهب أيضا بقوله ‪ " :‬قلت ‪ :‬عطية واه " ‪ .‬و من طريقه رواه البزاز و أبو الشيخ‬
‫ابن حيان ف " كتاب الضحايا " كما ف " الترغيب " ( ‪ ) 102 / 2‬و قال ابن أب‬
‫حات ف " العلل " ( ‪ " : ) 39 - 38 / 2‬سعت أب يقول ‪ :‬هو حديث منكر " ‪ .‬و‬
‫رواه أبو قاسم الصبهان عن علي نوه كما ف " الترغيب " ‪ .‬و قال ‪ " :‬و قد حسن‬
‫بعض مشاينا حديث علي هذا ‪ ,‬و ال أعلم " ‪.‬‬
‫" من ضحى طيبة با نفسه ‪ ,‬متسبا لضحيته ‪ ,‬كانت له حجابا من النار " ‪.‬‬ ‫‪529‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 15 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬قال اليثمي ف " الجمع " ( ‪ ) 17 / 4‬و قد ذكره من حديث ‪ #‬حسن بن‬
‫علي ‪ " : #‬رواه الطبان ف " الكبي " و فيه سليمان بن عمرو النخعي و هو كذاب‬
‫" ‪ .‬قلت ‪ :‬و قال ابن حبان فيه ( ‪ " : ) 330 / 1‬كان رجل صالا ف الظاهر إل‬
‫أنه كان يضع الديث وضعا " ‪ .‬و من سهو السيوطي أنه أورده ف " الامع الصغي "‬
‫من هذا الوجه ! و رده عليه شارحه الناوي بكلم اليثمي هذا ث قال ‪ " :‬فكان‬
‫ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب " ‪.‬‬
‫" أيها الناس ضحوا ‪ ,‬و احتسبوا بدمائها ‪ ,‬فإن الدم و إن وقع ف الرض ‪ ,‬فإنه يقع ف حرز ال عز وجل "‬ ‫‪530‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 16 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬قال اليثمي و قد ذكره من حديث ‪ #‬علي ‪ #‬أيضا ‪ " :‬رواه الطبان ف‬
‫الوسط ‪ ,‬و فيه عمرو بن الصي العقيلي و هو متروك الديث " ‪.‬‬
‫" يرج قوم هلكى ل يفلحون قائدهم امرأة ‪ ,‬قائدهم ف النة " ‪.‬‬ ‫‪531‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 16 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪ . $‬رواه أبو سعيد بن العراب ف " العجم " ( ‪ : ) 1 / 77‬أخبنا‬

‫الصاغان ‪ :‬أخبنا أبو نعيم أخبنا عبد البار بن العباس عن عطاء بن السائب عن‬
‫عمر بن الجنع عن ‪ #‬أب بكرة ‪ #‬قال ‪ " :‬قيل له ‪ :‬ما منعك أل تكون قاتلت عن‬
‫صبتك يوم المل ? فقال " فذكره مرفوعا ‪ .‬و رواه أبو منصور بن عساكر ف ‪" :‬‬
‫الربعي ف مناقب أمهات الؤمني " ( ‪ 2 / 28‬الديث ‪ ) 12‬من طريق الصغان ‪ .‬و‬
‫أورده العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 289‬و قال ‪:‬حدثنا ممد بن عبيدة قال ‪ :‬حدثنا‬
‫أبو نعيم به و قال ‪ " :‬عمر بن الجنع ل يتابع عليه ‪ ,‬و ل يعرف إل به و عبد‬
‫البار بن العباس من الشيعة " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا صدوق ‪ ,‬و أما عمر بن الجنع ‪ ,‬فقال‬
‫الذهب تبعا للعقيلي ‪ " :‬ل يعرف " ‪ .‬و أما ابن حبان فذكره ف " الثقات " ( ‪/ 1‬‬
‫‪145‬‬
‫عطاء بن السائب كان اختلط ‪ ,‬فالديث ضعيف منكر ‪ ,‬و قد أورده ابن الوزي ف "‬
‫الوضوعات " ( ‪ ) 10 / 2‬من طريق العقيلي ‪ ,‬و أعله بعبد البار هذا ‪ ,‬فلم يصنع‬
‫شيئا ! و لذلك رد عليه السيوطي ف " اللل " ( ‪ ) 1091‬ث ابن عراق ف " تنيه‬
‫الشريعة " ( ‪ ) 1 / 195‬بأن العقيلي أورده ف ترجة ابن الجنع ‪ ,‬فقال فيه ما‬
‫سبق ‪ " :‬متروك الديث " ‪ .‬قلت ‪ :‬لنه كان كذابا ‪ ,‬فسقط حديثه ‪.‬‬
‫" إن ال نظر ف قلوب العباد فلم يد قلبا أنقى من أصحاب ‪ ,‬و لذلك اختارهم ‪ ,‬فجعلهم أصحابا ‪ ,‬فما اس‬ ‫‪532‬‬

‫فهو عند ال حسن ‪ ,‬و ما استقبحوا فهو عند ال قبيح " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 16 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الطيب ( ‪ ) 165 / 4‬من طريق سليمان بن عمرو النخعي ‪ :‬حدثنا‬
‫أبان بن أب عياش و حيد الطويل عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال ‪ " :‬تفرد به النخعي‬
‫" ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو كذاب كما سبق مرارا ‪ ,‬أقربا الديث ( ‪ ) 529‬و لذا قال الافظ‬
‫ابن عبد الادي ‪ " :‬إسناده ساقط ‪ ,‬و الصح وقفه على ابن مسعود " ‪ .‬نقله ف "‬
‫الكشف " ( ‪ ) 188 / 2‬و يعن بالوقوف الديث الت ‪ " :‬ما رأى السلمون حسنا‬
‫فهو عند ال حسن ‪ ,‬و ما رآه السلمون سيئا فهو عند ال سيء " ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" ما رأى السلمون حسنا فهو عند ال حسن ‪ ,‬و ما رآه السلمون سيئا فهو عند ال سيء " ‪.‬‬ ‫‪533‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 17 / 2‬‬

‫‪ $‬ل أصل له مرفوعا ‪ . $‬و إنا ورد موقوفا على ‪ #‬ابن مسعود ‪ #‬قال ‪ " :‬إن ال‬
‫نظر ف قلوب العباد فوجد قلب ممد صلى ال عليه وسلم خي قلوب العباد ‪,‬‬
‫فاصطفاه لنفسه ‪ ,‬فابتعثه برسالته ‪ ,‬ث نظر ف قلوب العباد بعد ممد صلى ال‬
‫عليه وسلم فوجد قلوب أصحابه خي قلوب العباد ‪ ,‬فجعلهم وزراء نبيه ‪ ,‬يقاتلون على‬
‫دينه فما رأى السلمون ‪ " ......‬إل ‪ .‬أخرجه أحد ( رقم ‪ ) 3600‬و الطيالسي ف "‬
‫مسنده " ( ص ‪ ) 23‬و أبو سعيد ابن العراب ف " معجمه " ( ‪ ) 2 / 84‬من طريق‬
‫عاصم عن زر بن حبيش عنه ‪ .‬و هذا إسناد حسن ‪ .‬و روى الاكم منه الملة الت‬
‫أوردنا ف العلى و زاد ف آخره ‪ " :‬و قد رأى الصحابة جيعا أن يستخلفوا أبا‬
‫بكر رضي ال عنه " و قال ‪ " :‬صحيح السناد " و وافقه الذهب ‪ .‬و قال الافظ‬
‫السخاوي ‪ " :‬هو موقوف حسن " ‪ .‬قلت ‪ :‬و كذا رواه الطيب ف " الفقيه و التفقه "‬
‫( ‪ ) 2 / 100‬من طريق السعودي عن عاصم به إل أنه قال ‪ " :‬أب وائل " بدل " زر‬
‫بن حبيش " ‪ .‬ث أخرجه من طريق عبد الرحن بن يزيد قال ‪ :‬قال عبد ال ‪ :‬فذكره ‪.‬‬
‫و إسناده صحيح ‪ .‬و قد روي مرفوعا و لكن ف إسناده كذاب كما بينته آنفا ‪ .‬و إن‬
‫من عجائب الدنيا أن يتج بعض الناس بذا الديث على أن ف الدين بدعة حسنة ‪ ,‬و‬
‫أن الدليل على حسنها اعتياد السلمي لا ! و لقد صار من المر العهود أن‬
‫يبادر هؤلء إل الستدلل بذا الديث عندما تثار هذه السألة و خفي عليهم ‪ .‬أ‬
‫‪ -‬أن هذا الديث موقوف فل يوز أن يتج به ف معارضة النصوص القاطعة ف أن "‬
‫كل بدعة ضللة " كما صح عنه صلى ال عليه وسلم ‪.‬‬
‫ب ‪ -‬و على افتراض صلحية الحتجاج به فإنه ل يعارض تلك النصوص لمور ‪ :‬الول ‪:‬‬
‫أن الراد به إجاع الصحابة و اتفاقهم على أمر ‪ ,‬كما يدل عليه السياق ‪ ,‬و يؤيده‬
‫استدلل ابن مسعود به على إجاع الصحابة على انتخاب أب بكر خليفة ‪ ,‬و عليه‬
‫فاللم ف " السلمون " ليس للستغراق كما يتوهون ‪ ,‬بل للعهد ‪ .‬الثان ‪ :‬سلمنا‬
‫أنه للستغراق و لكن ليس الراد به قطعا كل فرد من السلمي ‪ ,‬و لو كان جاهل‬
‫ل يفقه من العلم شيئا ‪ ,‬فلبد إذن من أن يمل على أهل العلم منهم ‪ ,‬و هذا ما‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ل مفر لم منه فيما أظن ‪ .‬فإذا صح هذا فمن هم أهل العلم ? و هل يدخل فيهم‬
‫القلدون الذين سدوا على أنفسهم باب الفقه عن ال و رسوله ‪ ,‬و زعموا أن باب‬
‫الجتهاد قد أغلق ? كل ليس هؤلء منهم و إليك البيان ‪ :‬قال الافظ ابن عبد‬
‫الب ف " جامع العلم " ( ‪ " : ) 37 - 36 / 2‬حد العلم عند العلماء ما استيقنته‬
‫و تبينته ‪ ,‬و كل من استيقن شيئا و تبينه فقد علمه ‪ ,‬و على هذا من ل يستيقن‬
‫الشيء ‪ ,‬و قال به تقليدا ‪ ,‬فلم يعلمه ‪ ,‬و التقليد عند جاعة العلماء غي‬
‫التباع ‪ ,‬لن التباع هو أن تتبع القائل على ما بان لك من صحة قوله ‪ ,‬و‬
‫التقليد أن تقول بقوله و أنت ل تعرفه و ل وجه القول و ل معناه " <‪ . >1‬و‬
‫لذا قال السيوطي رحه ال ‪ " :‬إن القلد ل يسمى عالا " نقله السندي ف‬
‫حاشية ابن ماجة ( ‪ ) 7 / 1‬و أقره ‪ .‬و على هذا جرى غي واحد من القلدة أنفسهم‬
‫بل زاد بعضهم ف الفصاح عن هذه القيقة فسمى القلد جاهل فقال صاحب " الداية‬
‫" تعليقا على قول الاشية ‪ " :‬و ل تصلح ولية القاضي حت ‪ ...‬يكون من أهل‬
‫الجتهاد " قال ( ‪ ) 456 / 5‬من " فتح القدير " ‪ " :‬الصحيح أن أهلية الجتهاد‬
‫شرط الولوية ‪ ,‬فأما تقليد الاهل فصحيح عندنا ‪ ,‬خلفا للشافعي " ‪ .‬قلت ‪ :‬فتأمل‬
‫كيف سى القاضي القلد جاهل ‪ ,‬فإذا كان هذا شأنم ‪ ,‬و تلك منلتهم ف العلم‬
‫باعترافهم أفل تتعجب معي من بعض العاصرين من هؤلء القلدة كيف أنم يرجون‬
‫عن الدود و القيود الت وضعوها بأيديهم و ارتضوها مذهبا لنفسهم ‪ ,‬كيف ياولون‬
‫النفكاك عنها متظاهرين بأنم من أهل العلم ل يبغون بذلك إل تأييد ما عليه‬
‫العامة من البدع و الضللت ‪ ,‬فإنم عند ذلك يصبحون من الجتهدين اجتهادا مطلقا‬
‫‪ ,‬فيقولون من الفكار و الراء و التأويلت ما ل يقله أحد من الئمة الجتهدين‬
‫‪ ,‬يفعلون ذلك ‪ ,‬ل لعرفة الق بل لوافقة العامة ! و أما فيما يتعلق بالسنة و‬
‫العمل با ف كل فرع من فروع الشريعة فهنا يمدون على آراء السلف ‪ ,‬و ل‬
‫ييزون لنفسهم مالفتها إل السنة ‪ ,‬و لو كانت هذه السنة صرية ف خلفها ‪,‬‬
‫لاذا ? لنم مقلدون ! فهل ظللتم مقلدين أيضا ف ترك هذه البدع الت ل‬
‫يعرفها أسلفكم ‪ ,‬فوسعكم ما وسعهم ‪ ,‬و ل تسنوا ما ل يسنوا ‪ ,‬لن هذا اجتهاد‬
‫منكم ‪ ,‬و قد أغلقتم بابه على أنفسكم ?! بل هذا تشريع ف الدين ل يأذن به رب‬
‫العالي ‪ (* ,‬أم لم شركاء شرعوا لم من الدين ما ل يأذن به ال )* و إل‬
‫هذا يشي المام الشافعي رحة ال عليه بقوله الشهور ‪ " :‬من استحسن فقد شرع "‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ .‬فليت هؤلء القلدة إذ تسكوا بالتقليد و احتجوا به ‪ -‬و هو ليس بجة على‬
‫مالفيهم ‪ -‬استمروا ف تقليدهم ‪ ,‬فإنم لو فعلوا ذلك لكان لم العذر أو بعض‬
‫العذر لنه الذي ف وسعهم ‪ ,‬و أما أن يردوا الق الثابت ف السنة بدعوى التقليد‬
‫‪ ,‬و أن ينصروا البدعة بالروج عن التقليد إل الجتهاد الطلق ‪ ,‬و القول با ل‬
‫يقله أحد من مقلديهم ( بفتح اللم ) ‪ ,‬فهذا سبيل ل أعتقد يقول به أحد من‬
‫السلمي ‪ .‬و خلصة القول ‪ :‬أن حديث ابن مسعود هذا الوقوف ل متمسك به‬
‫للمبتدعة ‪ ,‬كيف و هو رضي ال عنه أشد الصحابة ماربة للبدع و النهي عن اتباعها‬
‫‪ ,‬و أقواله و قصصه ف ذلك معروفة ف " سنن الدارمي " و " حلية الولياء " و‬
‫غيها ‪ ,‬و حسبنا الن منها قوله رضي ال عنه ‪ " :‬اتبعوا و ل تبتدعوا فقد‬
‫كفيتم ‪ ,‬عليكم بالمر العتيق " ‪ >2< .‬فعليكم أيها السلمون بالسنة تتدوا و‬
‫تفلحوا ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫و التقليد ‪ ,‬و عض عليه بالنواجذ ‪ ,‬فإنه من العلم الجهول اليوم حت عند كثي من‬
‫حلة شهادة الدكتوراة الشرعية ‪ ,‬فضل عن غيهم ‪ .‬بل إن بعضهم يادل ف ذلك أسوأ‬
‫الجادلة ‪ ,‬و يكابر فيه أشد الكابرة ‪ ,‬و إن شئت التفصيل فراجع كتاب " بدعة‬
‫التعصب الذهب " لصاحبنا الستاذ الفاضل ممد عيد عباسي ( ص ‪. ) 39 - 33‬‬
‫[‪2‬‬
‫‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫" الر سبع " ‪.‬‬ ‫‪534‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 19 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه أحد ( ‪ ) 442 / 2‬و العقيلي ( ‪ ) 331‬و البيهقي ( ‪252 - 251 / 1‬‬
‫) عن عيسى بن السيب عن أب زرعة عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و هذا سند ضعيف من‬
‫أجل عيسى بن السيب ‪ ,‬ضعفه ابن معي ‪ ,‬و أبو زرعة و النسائي و الدارقطن و‬
‫غيهم كما ف " اليزان " للذهب ‪ ,‬ث ساق له هذا الديث و قال العقيلي ‪ " :‬و‬
‫ل يتابعه إل من هو مثله أو دونه " ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" حل العصا علمة الؤمن ‪ ,‬و سنة النبياء " ‪.‬‬ ‫‪535‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 19 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أخرجه الديلمي ف " مسند الفردوس " ( ‪ - 97 / 2‬زهر الفردوس ) من‬
‫طريق يي بن هاشم الغسان عن قتادة عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا موضوع ‪ ,‬و‬
‫إن ذكره السيوطي ف " الفتاوي " ( ‪ ) 201 / 2‬و سكت عليه ! بل أورده ف " الامع‬
‫الصغي " ! فقد تعقبه شارحه الناوي بأن الغسان هذا قال الذهب ف " الضعفاء "‬
‫‪ " :‬قالوا ‪ :‬كان يضع الديث " ‪.‬‬
‫" كان للنبياء كلهم مصرة يتخصرون با تواضعا ل عز وجل " ‪.‬‬ ‫‪536‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 20 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الديلمي من طريق وثيمة بن موسى عن سلمة بن الفضل عن ممد بن‬
‫إسحاق عن الزهري عن سعيد بن السيب عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬رفعه ‪ .‬ذكره السيوطي ف "‬
‫الفتاوي " ( ‪ ) 201 / 2‬و سكت عليه ! و وثيمة هذا قال ابن أب حات ف " الرح "‬
‫( ‪ " : ) 5 / 2 / 4‬روى عن سلمة أحاديث موضوعة " ‪ .‬و اعلم أنه ليس ف الباب ف‬
‫الض على حل العصا ‪ ,‬حديث يصح ‪ ,‬و أن حل العصا من سنن العادة ل العبادة ‪.‬‬
‫" من شم الورد الحر ‪ ,‬و ل يصل علي ‪ ,‬فقد جفان " ‪.‬‬ ‫‪537‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 20 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬قال السيوطي ف " الفتاوي " ( ‪ " : ) 208 , 192 , 183 / 2‬هو من‬
‫الحاديث القطوع ببطلنا ما ف كتاب ( نزهة الجالس ) لعبد الرحن الصفوري "‬
‫‪ .‬قلت ‪ :‬و لذلك أورده السيوطي ف " ذيل الحاديث الوضوعة " ( ‪ 85‬و ‪ ) 86‬و ذكر‬
‫أنه من وضع بعض الغاربة ‪ ,‬فراجعه إن شئت ‪.‬‬
‫" من وجد ماله ف الفيء قبل أن يقسم فهو له ‪ ,‬و من وجده بعدما قسم فليس له شيء " ‪.‬‬ ‫‪538‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 20 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه الدارقطن ( ص ‪ ) 472‬من طريق إسحاق بن عبد ال عن ابن شهاب‬
‫عن سال عن أبيه ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ " :‬إسحاق هو ابن أب فروة متروك "‬
‫‪ .‬قلت ‪ :‬ث رواه من طريق أخرى عن ابن عمر ‪ ,‬و فيه رشدين بن سعد و هو ضعيف ‪ ,‬و‬
‫من طريق أخرى عن ابن عباس مرفوعا نوه ‪ .‬و فيه السن بن عمارة ‪ ,‬و هو يضع ‪ .‬و‬
‫قد روي من طرق أخرى ضعفها الزيلعي ف " نصب الراية " ( ‪ ) 435 / 3‬و روى‬
‫الدارقطن و غيه معن هذا الديث عن عمر موقوفا عليه و هو ضعيف أيضا لنقطاعه‬
‫كما قال الدارقطن و غيه ‪ .‬و قد قال بذا التفصيل الذي تضمنه هذا الديث جاعة‬
‫من العلماء ‪ ,‬و ذهب الشافعي و جاعة آخرون إل أنه ل يلك أهل الرب بالغلبة‬
‫شيئا من السلمي ‪ ,‬و لصاحبه أخذه قبل القسمة و بعدها و هذا هو الق الذي ل شك‬
‫فيه و إن تبجح بعض الكتاب العاصرين بلفه ‪ ,‬و اعتب ذلك من مفاخر السلم‬
‫فقال ‪ " :‬إن السلم قرر حق تلك الغنائم لن حازها من التحاربي ‪ ,‬السلمون و‬
‫غيهم ف ذلك سواء " <‪ >1‬و هذا باطل لنه مع أنه ل مستند له إل هذا الديث‬
‫الضعيف ‪ ,‬فهو مالف لديث الرأة الصحابية الت أسرها الشركون ‪ ,‬و كانوا‬
‫أصابوا ناقة النب صلى ال عليه وسلم ( العضباء ) ‪ ,‬فانفلتت الرأة ذات ليلة ‪,‬‬
‫و هربت على العضباء ‪ ,‬فطلبوها فأعجزتم ‪ ,‬و قدمت فقالت ‪ :‬إنا نذرت إن أناها‬
‫ال عليها لتنحرنا ! فقال صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬ل نذر لبن آدم فيما ل‬
‫يلك ‪ ,‬و ل ف معصية ال تبارك و تعال " ‪ :‬رواه مسلم ( ‪ ) 79 - 78 / 5‬و أحد‬
‫( ‪ . ) 434 , 432 / 430 , 429 / 4‬فهذا صريح ف أن هذه الرأة ل تلك هذه‬
‫الناقة ‪ ,‬و لو أن المر كما قال ذلك البعض ‪ ,‬لكانت الناقة من حق هذه الرأة و‬
‫هذا بي ل يفى ‪ .‬ث وجدت ابن عبد الادي ف " تنقيح التحقيق " ( ‪- 374 / 2‬‬
‫‪375‬‬
‫أموال السلمي ل يلكوها ‪ ( ,‬قال ‪ ) :‬و وجه الجة أنه لو ملكها الشركون ما‬
‫أخذها رسول ال صلى ال عليه وسلم و أبطل نذرها ‪ ,‬إنا أخذ الناقة لنه‬
‫أدركها غي مقسومة " ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫الطبعة الثانية ( ص ‪ . ) 93‬اهـ ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" ل تذكرون عند ثلث ‪ :‬تسمية الطعام ‪ ,‬و عند الذبح ‪ ,‬و عند العطاس " ‪.‬‬ ‫‪539‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 21 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه البيهقي ( ‪ ) 286 / 9‬من طريق سليمان بن عيسى ‪ :‬أخبن عبد‬
‫الرحيم بن ‪ #‬زيد العمي ‪ #‬عن أبيه مرفوعا و قال ‪ " :‬هذا منقطع ‪ ,‬و عبد الرحيم و‬
‫أبوه ضعيفان ‪ ,‬و سليمان بن عيسى السجزي ف عداد من يضع الديث " ‪ .‬و ذكر نوه‬
‫ابن عبد الادي ف " تنقيح التحقيق " ( ‪ ) 392 / 2‬و عزاه للحاكم بدل البيهقي ‪,‬‬
‫و ال أعلم ‪ .‬و قال ابن حبان ف عبد الرحيم ( ‪ " : ) 152 / 2‬يروي عن أبيه‬
‫العجائب ما ل يشك من الديث صناعته أنا معمولة أو مقلوبة كلها " ‪ .‬قلت ‪ :‬فإن‬
‫سلم منهما فلن يسلم من السجزي ‪.‬‬
‫" نينا عن صيد كلب الجوسي و طائره " ‪.‬‬ ‫‪540‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 21 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه الترمذي ( ‪ ) 341 / 2‬و البيهقي ( ‪ ) 245 / 9‬من طريق شريك عن‬
‫الجاج عن القاسم بن أب بزة عن سليمان اليشكري عن ‪ #‬جابر ‪ . #‬و ضعفه الترمذي‬
‫بقوله ‪ " :‬غريب ل نعرفه إل من هذا الوجه " ‪ ,‬و البيهقي بقوله ‪ " :‬ف هذا‬
‫السناد من ل يتج به " ‪ .‬قلت ‪ :‬و ها شريك و هو ابن عبد ال القاضي ‪ ,‬و هو‬
‫ضعيف من قبل حفظه ‪ .‬و الجاج و هو بن أرطاة ‪ ,‬و هو مدلس و قد عنعنه ‪ .‬و ليس ف‬
‫الباب ما يشهد للحديث ‪ ,‬و يكن فهمه على وجهي ‪ :‬الول ‪ :‬أن يكون كلب الجوسي‬
‫صاد بإرسال صاحبه فعلى هذا ل يوز أكل صيده فيكون معن الديث صحيحا ‪ .‬الثان‬
‫‪ :‬أن يكون الذي أرسله مسلما ‪ ,‬و على هذا يل صيده و ل يصح معن الديث و قد‬
‫أوضح السألة المام مالك أحسن التوضيح فقال ف " الوطأ " ( ‪" : ) 41 / 2‬‬
‫المر الجتمع عليه عندنا أن السلم إذا أرسل كلب الجوسي الضاري فصاد أو قتل‬
‫أنه إذا كان متعلما فأكل ذلك الصيد حلل ل بأس به ‪ ,‬و إن ل يذكه السلم ‪ ,‬و‬
‫إنا مثل ذلك مثل السلم يذبح بشفرة الجوسي ‪ ,‬أو يرمي بقوسه ‪ ,‬أو بنبله ‪,‬‬
‫فيقتل با ‪ ,‬فصيده ذلك و ذبيحته حلل ل بأس بأكله ‪ ,‬و إذا أرسل الجوسي كلب‬
‫السلم الضاري على صيد فأخذه فإنه ل يؤكل ذلك الصيد إل أن يذكى ‪ ,‬و إنا مثل‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ذلك مثل قوس السلم و نبله ‪ ,‬يأخذها الجوسي ‪ ,‬فيمي با الصيد فيقتله ‪ ,‬و‬
‫بنلة شفرة السلم يذبح با الجوسي ‪ ,‬فل يل أكل شيء من ذلك " ‪.‬‬
‫" ثلث من أخلق اليان ‪ :‬من إذا غضب ل يدخله غضبه ف باطل ‪ ,‬و من إذا رضي ل يرجه رضاه من حق‬ ‫‪541‬‬

‫من إذا قدر ل يتعاط ما ليس له " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 22 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أخرجه الطبان ف " العجم الصغي " ( ص ‪ ) 31‬و عنه أبو نعيم ف "‬
‫أخبار أصبهان " ( ‪ ) 132 / 1‬و ابن بشران ف " المال الفوائد " ( ‪2 / 133 / 2‬‬
‫) من طريق حجاج بن يوسف بن قتيبة المدان ‪ :‬حدثنا بشر بن السي عن الزبي بن‬
‫عدي عن ‪ #‬أنس بن مالك ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال الطبان ‪ " :‬ل يروه عن الزبي بن عدي‬
‫إل بشر بن السي " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو كذاب كما سبق مرارا ‪ .‬و قال اليثمي ( ‪59 / 1‬‬
‫) بعد أن عزاه للمعجم ‪ " :‬و فيه بشر بن السي و هو كذاب " ‪ .‬قلت ‪ :‬و راويه عنه‬
‫المدان مهول كما قال ابن الدين ‪ ,‬و الديث ما سود به السيوطي " جامعه " ‪:‬‬
‫و لذا تعقبه شارحه الناوي بكلم اليثمي الذكور ث قال ‪ " :‬فكان ينبغي‬
‫للمصنف حذفه من هذا الكتاب " ‪ .‬و لعل السيوطي اغتر باقتصار الافظ العراقي على‬
‫تضعيفه ف " تريج الحياء " ( ‪ ) 307 / 4‬و هو منه قصور أو ذهول أو تسامح ف‬
‫التعبي لن الديث الوضوع من أقسام الديث الضعيف ‪ ,‬ث إن الديث هو أول حديث‬
‫ف " نسخة الزبي بن عدي " الحفوظة ف ظاهرية دمشق حرسها ال تعال ‪.‬‬
‫" حجوا ‪ ,‬فإن الج يغسل الذنوب كما يغسل الاء الدرن " ‪.‬‬ ‫‪542‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 23 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو الجاج يوسف بن خليل ف " السباعيات " ( ‪ ) 1 / 18 / 1‬عن‬
‫يعلى بن الشدق عن ‪ #‬عبد ال بن جراد ‪ #‬مرفوعا و موقوفا ‪ .‬و من هذا الوجه‬
‫أخرجه الطبان ف " الوسط " كما ف " الجمع " ( ‪ ) 209 / 3‬و " الامع " و‬
‫قال اليثمي ‪ " :‬و فيه يعلى بن الشدق و هو كذاب " ‪.‬‬
‫" حجوا قبل أن ل تجوا ‪ :‬يقعد أعرابا على أذناب أوديتها ‪ ,‬فل يصل إل الج‬ ‫‪543‬‬

‫أحد " ‪.‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 23 / 2‬‬

‫‪ $‬باطل ‪ . $‬رواه أبو نعيم ف " أخبار أصفهان " ( ‪ ) 77 - 76 / 2‬و البيهقي ( ‪/ 4‬‬
‫‪341‬‬
‫حدثن ممد بن أب ممد عن أبيه عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬عبد ال هذا‬
‫هو الندي ‪ ,‬ذكره العقيلي ف " الضعفاء " ‪ ,‬و ساق له هذا الديث و قال ‪" :‬‬
‫إسناد مهول فيه نظر " و قال الذهب ‪ " :‬إسناد مظلم ‪ ,‬و خب منكر " ‪ .‬و قال ف‬
‫" الهذب " كما ف الناوي ‪ " :‬إسناده واه " ‪ .‬و شيخه ممد بن أب ممد مهول‬
‫كما قال أبو حات ‪ ,‬و أما ابن حبان فأورده ف " الثقات " ( ‪ ! ) 268 / 2‬و ساق‬
‫له هذا الديث ث قال ‪ " :‬و هذا خب باطل ‪ ,‬و أبو ممد ل يدرى من هو ? " يعن‬
‫أنه هو علة الديث ‪ .‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫" حجوا قبل أن ل تجوا ‪ ,‬فكأن أنظر إل حبشي أصمع ‪ ,‬أفدع ‪ ,‬بيده معول يهدمها‬ ‫‪544‬‬

‫حجرا حجرا " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 23 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أخرجه الاكم ( ‪ ) 148 / 1‬و أبو نعيم ( ‪ ) 131 / 4‬و البيهقي ( ‪/ 4‬‬
‫‪340‬‬
‫العمش عن إبراهيم التيمي عن الارث بن سويد عن ‪ #‬علي ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬سكت عليه‬
‫الاكم و تعقبه الذهب بقوله ‪ " :‬قلت ‪ :‬حصي واه ‪ ,‬و يي المان ليس بعمدة "‬
‫‪ .‬و أقول ‪ :‬حصي كذاب كما قال ابن خراش و غيه ‪ .‬و قال الاكم ‪: ) 268 / 1 ( :‬‬
‫" يروي الوضوعات عن الثبات " و قد تفرد بذا الديث كما قال أبو نعيم ‪ .‬و أما‬
‫المان ‪ ,‬فقد تابعه جبارة عند ابن عدي ( ‪ ) 2 / 102‬ف ترجة حصي هذا و قال ‪:‬‬
‫" عامة أحاديثه معاضيل " ‪.‬‬
‫" من غش العرب ل يدخل ف شفاعت ‪ ,‬و ل تنله مودت " ‪.‬‬ ‫‪545‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 24 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أخرجه الترمذي ( ‪ ) 376 / 4‬و أحد رقم ( ‪ ) 519‬و من طريقه العراقي‬
‫ف " مجة القرب إل مبة العرب " ( ‪ ) 2 / 8‬و عبد بن حيد ف " النتخب من‬
‫السند " ( ‪ ) 1 / 8‬و أبو سعيد بن العراب ف " معجمه " ( ‪ ) 2 / 136‬من طريق‬
‫حصي بن عمر عن مارق بن عبد ال عن طارق بن شهاب عن ‪ #‬عثمان بن عفان ‪ #‬مرفوعا‬
‫‪ .‬و قال الترمذي ‪ " :‬حديث غريب ل نعرفه إل من حديث حصي بن عمر الحسي ‪ ,‬و‬
‫ليس عند أهل الديث بذاك القوي " ‪ .‬قلت ‪ :‬بل هو كذاب عند غي واحد منهم ‪ ,‬كما‬
‫سبق ذكره قبل هذا ‪ ,‬و حديثه هذا معارض لا صح عنه صلى ال عليه وسلم من قوله ‪:‬‬
‫" شفاعت لهل الكبائر من أمت " ‪ .‬و هو مرج ف " الروض النضي " رقم ( ‪, 43‬‬
‫‪65‬‬
‫" للمام سكتتان ‪ ,‬فاغتنموا القراءة فيهما بفاتة الكتاب " ‪.‬‬ ‫‪546‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 24 / 2‬‬

‫‪ $‬ل أصل له مرفوعا ‪ . $‬و إنا رواه البخاري ف " جزء القراءة " ( ص ‪ ) 33‬عن ‪#‬‬
‫أب سلمة بن عبد الرحن بن عوف ‪ #‬قال ‪ :‬فذكره موقوفا عليه ‪ .‬قلت ‪ :‬و إسناده حسن‬
‫‪ .‬ث رواه عن أب سلمة عن أب هريرة موقوفا عليه ‪ ,‬و سنده حسن أيضا ‪ >1< .‬و‬
‫الذي دعان إل التنبيه على بطلن رفعه أنن رأيت ما نقله بعضهم ف تعليقه على‬
‫قول النووي ف " الذكار " ( ص ‪ " : ) 63‬إنه يستحب للمام ف الصلة الهرية أن‬
‫يسكت بعد التأمي سكتة طويلة بيث يقرأ الأموم الفاتة " ‪ .‬فقال العلق عليه و‬
‫هو الشيخ ممد حسي أحد ‪ " :‬قال الافظ ‪ :‬دليل استحباب تطويل هذه السكتة حديث‬
‫أب سلمة بن عبد الرحن أن للمام سكتتي ‪ ....‬أخرجه البخاري ف كتاب " القراءة‬
‫خلف المام " و أخرجه فيه أيضا عن أب سلمة عن أب هريرة ‪ .‬و عن عروة بن الزبي‬
‫قال ‪ :‬يا بن اقرؤوا إذا سكت المام ‪ ,‬و اسكتوا إذا جهر ‪ ,‬فإنه ل صلة لن ل‬
‫يقرأ بفاتة الكتاب " ‪ .‬فقوله ‪ " :‬حديث أب سلمة ‪ " ....‬فيه إيهام كبي أنه‬
‫حديث مرفوع إل النب صلى ال عليه وسلم و أن اللفظ من قوله صلى ال عليه‬
‫وسلم كما هو التبادر عند الطلق ‪ ,‬و راجعن من أجل ذلك بعض الشافعية متجا به‬
‫! فبينت له أن الديث ليس هو من كلمه صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و إنا هو مقطوع‬
‫موقوف على أب سلمة ‪ ,‬حت و لو كان مرفوعا لكان ضعيفا لنه مرسل تابعي ‪ .‬ث قلت‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ :‬و لو صح عنه صلى ال عليه وسلم لا كان حجة لكم بل هو عليكم ! قال كيف ? قلت‬
‫‪ :‬لنه يقول ‪ " :‬فاغتنموا القراءة ف السكتتي " و ها سكتة الفتتاح و سكتة‬
‫بعد القراءة ‪ ,‬و أنتم ل تقولون بقراءة الفاتة أو بعضها ف السكتة الول !‬
‫نعم نقل ابن بطال عن الشافعي أن سبب سكوت المام السكتة الول ليقرأ الأموم‬
‫فيها الفاتة ‪ .‬لكن الافظ تعقبه ف " الفتح " ( ‪ ) 182 / 2‬بقوله ‪ " :‬و هذا‬
‫النقل من أصله غي معروف عن الشافعي ‪ ,‬و ل عن أصحابه ‪ ,‬إل أن الغزال قال ف‬
‫" الحياء " ‪ :‬إن الأموم يقرأ الفاتة إذا اشتغل المام بدعاء الفتتاح و خولف‬
‫ف ذلك ‪ ,‬بل أطلق التول و غيه كراهية تقدي الأموم قراءة الفاتة على‬
‫المام " ‪ .‬و كذلك قول عروة التقدم حجة على الشافعية ‪ ,‬لنه يأمر الؤت‬
‫بالسكوت إذا جهر المام ‪ .‬و هذا هو أعدل القوال ف مسألة القراءة وراء المام‬
‫‪ ,‬أن يقرأ إذا أسر المام ‪ ,‬و ينصت إذا جهر ‪ .‬و قد فصلت القول ف هذه السألة و‬
‫جعت الحاديث الواردة فيها ف تريج أحاديث " صفة صلة النب صلى ال عليه‬
‫وسلم " ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫فارسي " إنا يعن قراءتا ف سكتات المام إن وجدت ‪ ,‬و هذه فائدة هامة ‪ ,‬فخذها‬
‫شاكرا ل تعال ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫" كان للنب صلى ال عليه وسلم سكتتان ‪ ,‬سكتة حي يكب ‪ ,‬و سكتة حي يفرغ من‬ ‫‪547‬‬

‫قراءته " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 25 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه البخاري ف " جزء القراءة " ( ص ‪ ) 23‬و أبو داود و الترمذي و‬
‫ابن ماجة و غيهم من حديث السن البصري عن ‪ #‬سرة بن جندب ‪ . #‬و هذا سند ضعيف‬
‫أعله الدارقطن ف سننه ( ص ‪ ) 138‬بالنقطاع فقال عقب الديث ‪ " :‬السن متلف‬
‫ف ساعه من سرة ‪ ,‬و قد سع منه حديثا واحدا ‪ ,‬و هو حديث العقيقة " ‪ .‬قلت ‪ :‬ث‬
‫هو على جللة قدره مدلس كما سبق التنبيه على ذلك مرارا ‪ ,‬و ل أجد تصريه‬
‫بسماعه لذا الديث بعد مزيد البحث و التفتيش عن طرقه إليه ‪ ,‬فلو سلم أنه ثبت‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ساعه من سرة لغي حديث العقيقة ‪ ,‬لا ثبت ساعه لذا ‪ ,‬كما ل يفى على‬
‫الشتغلي بعلم السنة الطهرة ‪ .‬ث إن للحديث علة أخرى و هي الضطراب ف متنه ‪.‬‬
‫ففي هذه الرواية أن السكتة الثانية ملها بعد الفراغ من القراءة ‪ ,‬و ف رواية‬
‫ثانية ‪ :‬بعد الفراغ من قراءة الفاتة ‪ ,‬و ف الخرى بعد الفراغ من الفاتة و‬
‫سورة عند الركوع ‪ .‬و هذه الرواية الخية هي الصواب ف الديث لو صح ‪ ,‬لنه‬
‫اتفق عليها أصحاب السن ‪ ,‬يونس ‪ ,‬و أشعث ‪ ,‬و حيد الطويل ‪ ,‬و قد سقت رواياتم‬
‫ف ذلك ف " ضعيف سنن أب داود " ( رقم ‪ 135‬و ‪ ) 138‬و نقلت فيه عن أب بكر‬
‫الصاص أنه قال ‪ " :‬هذا حديث غي ثابت " ‪ .‬فبعد معرفة علة الديث ل يلتفت‬
‫النصف إل قول من حسنه ‪ .‬و إذا عرفت هذا فل حجة للشافعية ف هذا الديث على‬
‫استحبابم السكوت للمام بقدر ما يقرأ الأموم الفاتة ‪ ,‬و ذلك لوجوه ‪ :‬الول ‪:‬‬
‫ضعف سند الديث ‪ .‬الثان ‪ :‬اضطراب متنه ‪ .‬الثالث ‪ :‬أن الصواب ف السكتة الثانية‬
‫فيه أنا قبل الركوع بعد الفراغ من القراءة كلها ل بعد الفراغ من الفاتة ‪.‬‬
‫الرابع ‪ :‬على افتراض أنا أعن السكتة بعد الفاتة ‪ ,‬فليس فيه أنا طويلة‬
‫بقدار ما يتمكن القتدي من قراءة الفاتة ! و لذا صرح بعض الحققي بأن هذه‬
‫السكتة الطويلة بدعة فقال شيخ السلم ابن تيمية فـ " الفتاوى " ( ‪- 146 / 2‬‬
‫‪147‬‬
‫استحب ذلك ‪ ,‬و معلوم أن النب صلى ال عليه وسلم لو كان يسكت سكتة تتسع لقراءة‬
‫الفاتة لكان هذا ما تتوفر المم و الدواعي على نقله ‪ ,‬فلما ل ينقل هذا أحد ‪,‬‬
‫علم أنه ل يكن ‪ ,‬و أيضا فلو كان الصحابة كلهم يقرؤون الفاتة خلفه صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪ ,‬إما ف السكتة الول و إما ف الثانية لكان هذا ما تتوفر المم و‬
‫الدواعي على نقله فكيف و ل ينقل أحد من الصحابة أنم كانوا ف السكتة الثانية‬
‫يقرءون الفاتة ‪ ,‬مع أن ذلك لو كان شرعا لكان الصحابة أحق الناس بعلمه ‪ ,‬فعلم‬
‫أنه بدعة " ‪ .‬قلت ‪ :‬و ما يؤيد عدم سكوته صلى ال عليه وسلم تلك السكتة‬
‫الطويلة قول أب هريرة رضي ال عنه ‪ " :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا‬
‫كب للصلة سكت هنية ‪ ,‬فقلت ‪ :‬يا رسول ال أرأيت سكوتك بي التكبي و القراءة‬
‫ماذا تقول ? قال أقول ‪ :‬اللهم باعد بين و بي خطاياي ‪ " ....‬الديث فلو كان‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يسكت تلك السكتة بعد الفاتة بقدارها لسألوه‬
‫عنها كما سألوه عن هذه ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" لئن أظهرن ال عليهم ( يعن كفار قريش الذين قتلوا حزة ) لمثلن بثلثي‬ ‫‪548‬‬

‫رجل منهم " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 26 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه ابن إسحاق ف " السية " عن بعض أصحابه عن ‪ #‬عطاء بن يسار ‪#‬‬
‫قال ‪ :‬نزلت سورة ( النمل ) بكة و هي مكية إل ثلث آيات من آخرها نزلت‬
‫بالدينة بعد أحد ‪ ,‬حي قتل حزة و مثل به ‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫‪ ( :‬فذكره ) ‪ ,‬فلما سع السلمون ذلك قالوا ‪ :‬وال لئن ظهرنا عليهم لنمثلن بم‬
‫مثلة ل يثلها أحد من العرب بأحد قط ‪ ,‬فأنزل ال *( و إن عاقبتهم فعاقبوا‬
‫بثل ما عوقبتهم به )* إل أخر السورة ‪ .‬ذكره الافظ ابن كثي ( ‪ ) 592 / 2‬و‬
‫ضعفه بقوله ‪ " :‬و هذا مرسل و فيه رجل مبهم ل يسم ‪ ,‬و قد روي من وجه آخر متصل "‬
‫‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا التصل من حديث أب هريرة ضعيف كما يأت بعده ‪ .‬و روي من حديث‬
‫ابن عباس و هو ‪ " :‬لئن ظفرت بقريش لمثلن بثلثي رجل منهم ‪ ,‬فأنزل ال عز‬
‫وجل ف ذلك ‪ (* :‬و إن عاقبتهم فعاقبوا )* إل قوله ‪ (* :‬يكرون )* " ‪.‬‬
‫" لئن ظفرت بقريش لمثلن بثلثي رجل منهم ‪ ,‬فأنزل ال عز وجل ف ذلك ‪ (* :‬و‬ ‫‪549‬‬

‫إن عاقبتهم فعاقبوا )* إل قوله ‪ (* :‬يكرون )* " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 27 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه الطبان ( ‪ ) 108 - 107 / 3‬عن أحد بن أيوب بن راشد البصري ‪:‬‬
‫أخبنا عبد العلى عن ممد بن إسحاق ‪ :‬حدثن ممد بن كعب القرظي و الكم بن‬
‫عتيبة عن مقسم و ماهد عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬قال ‪ " :‬لا وقف رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم على حزة فنظر إل ما به قال ‪ :‬لول أن تزن النساء ما غيبته و‬
‫لتركته حت يكون ف بطون السباع و حواصل الطيور حت يبعثه ال ما هنالك ‪ .‬قال‬
‫‪ :‬و أحزنه ما [ رأى ] به فقال " فذكره ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف ‪ ,‬قال ‪ :‬اليثمي‬
‫( ‪ " : ) 120 / 6‬و فيه أحد بن أيوب بن راشد و هو ضعيف " ‪ .‬قلت ‪ :‬ل أجد من صرح‬
‫بتضعيفه من الئمة التقدمي ‪ ,‬و ل من وثقه منهم ‪ ,‬نعم أورده ابن حبان ف "‬
‫الثقات " و قال ‪ " :‬ربا أغرب " ‪ ,‬و هذا ليس برح كما أن إيراده إياه ف "‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الثقات " ليس بتوثيق معتمد ‪ ,‬كما سبق التنبيه عليه مرارا ‪ ,‬فالق أن الرجل ف‬
‫عداد مهول العدالة ‪ ,‬و لذلك ل يوثقه الافظ ف " التقريب " و ل يضعفه ‪ ,‬بل‬
‫قال فيه " مقبول " إشارة إل ما ذكرته ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬و رواه البيهقي ف "‬
‫دلئل النبوة " ( ج ‪ - 1‬غزوة أحد ‪ -‬مطوط ) عن ابن إسحاق قال ‪ :‬حدثن بريدة بن‬
‫سفيان عن ممد بن كعب مرفوعا ‪ .‬و هذا مع إرساله ضعيف أيضا ‪ ,‬و بريدة بن سفيان‬
‫قال الافظ ‪ " :‬ليس بالقوي " ‪ .‬و قد روي هذا الديث من طريق أخرى عن ممد بن‬
‫كعب ‪ ,‬أخرجه الحاملي ف " المال " ( ج ‪ 7‬رقم ‪ ) 2‬عن عبد العزيز بن عمران ‪:‬‬
‫حدثن أفلح بن سعيد عن ممد بن كعب عن ابن عباس ‪ .‬و هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬عبد‬
‫العزيز قال الافظ ‪ " :‬متروك ‪ ,‬احترقت كتبه فحدث من حفظه فاشتد غلطه " ‪ .‬و روي‬
‫من حديث أب هريرة نوه و أت منه ‪ ,‬و هو ‪ " :‬رحة ال عليك إن كنت ما علمت‬
‫لوصول للرحم ‪ ,‬فعول للخيات ‪ ,‬وال لول حزن من بعدك عليك ‪ ,‬لسرن أن أتركك‬
‫حت يشرك ال من بطون السباع ‪ -‬أو كلمة نوها ‪ -‬أما وال على ذلك لمثلن‬
‫بسبعي كمثلتك ‪ .‬فنل جبيل عليه السلم على ممد صلى ال عليه وسلم بذه‬
‫السورة و قرأ ‪ (* :‬و إن عاقبتهم فعاقبوا بثل ما عوقبتم به )* إل آخر الية ‪,‬‬
‫فكفر رسول ال صلى ال عليه وسلم ( يعن عن يينه ) ‪ ,‬و أمسك عن ذلك " ‪.‬‬
‫" رحة ال عليك إن كنت ما علمت لوصول للرحم ‪ ,‬فعول للخيات ‪ ,‬وال لول‬ ‫‪550‬‬

‫حزن من بعدك عليك لسرن أن أتركك حت يشرك ال من بطون السباع ‪ -‬أو كلمة‬
‫نوها ‪ -‬أما وال على ذلك لمثلن بسبعي كمثلتك ‪ .‬فنل جبيل عليه السلم على‬
‫ممد صلى ال عليه وسلم بذه السورة و قرأ ‪ (* :‬و إن عاقبتهم فعاقبوا بثل ما‬
‫عوقبتم به )* إل آخر الية ‪ ,‬فكفر رسول ال صلى ال عليه وسلم ( يعن عن‬
‫يينه ) ‪ ,‬و أمسك عن ذلك " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 28 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه أبو بكر الشافعي ف " الفوائد " ( ‪ ) 2 - 1 / 6 / 2‬و الاكم (‬
‫‪3‬‬
‫) و الواحدي ( ‪ ) 1 / 146‬عن صال الري عن سليمان التيمي عن أب عثمان النهدي‬
‫عن ‪ #‬أب هريرة ‪ " : #‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم وقف على حزة بن عبد‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الطلب حي استشهد ‪ ,‬فنظر إل منظر ل ينظر إل منظر أوجع للقلب منه ‪ ,‬أو أوجع‬
‫لقلبه منه ‪ ,‬و نظر إليه و قد مثل به فقال ‪ " :‬فذكره ‪ .‬و سكت عنه الاكم و تعقبه‬
‫الذهب بقوله ‪ " :‬قلت ‪ :‬صال واه " ‪ .‬و قال الافظ ابن كثي ( ‪ " : ) 592 / 2‬و‬
‫هذا إسناد فيه ضعف لن صالا هو ابن بشي الري ضعيف عند الئمة " ‪ .‬و كذلك‬
‫ضعفه اليثمي ف " الجمع " ( ‪ . ) 119 / 6‬و رواه البيهقي أيضا من طريق يي بن‬
‫عبد الميد قال ‪ :‬حدثنا قيس عن ابن أب ليلى عن الكم عن مقسم عن ابن عباس‬
‫مرفوعا نوه و زاد ‪ " :‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬بل نصب يا رب ! "‬
‫‪ .‬و سنده ضعيف ‪ ,‬مسلسل بالضعفاء الثلثة ‪ :‬ابن أب ليلى فمن دونه ! قلت ‪ :‬و قد‬
‫ثبت بعضه متصرا من طرق أخرى فأخرج الاكم ( ‪ ) 196 / 3‬و الطيب ف " التلخيص "‬
‫( ‪ ) 1 / 44‬عن أنس " أن رسول ال صلى ال عليه وسلم مر بمزة يوم أحد و قد‬
‫جدع و مثل به فقال ‪ " :‬لول أن صفية تد لتركته حت يشره ال من بطون الطي و‬
‫السباع ‪ ,‬فكفنه ف نرة " ‪ .‬و قال ‪ " :‬صحيح على شرط مسلم " و وافقه الذهب و هو‬
‫كما قال ‪ .‬و رواه الاكم ( ‪ ) 198 - 197 / 3‬و البزاز و الطبان من حديث ابن‬
‫عباس بسند ل بأس به ف التابعات و الشواهد ‪ .‬و سبب نزول الية السابقة ف هذه‬
‫الادثة صحيح فقد قال أب بن كعب ‪ " :‬لا كان يوم أحد أصيب من النصار أربعة و‬
‫ستون رجل ‪ ,‬و من الهاجرين ستة ‪ ,‬فمثلوا بم و فيهم حزة ‪ ,‬فقالت النصار ‪:‬‬
‫لئن أصبناهم مثل هذا لنربي عليهم ‪ ,‬فلما كان يوم فتح مكة أنزل ال عز وجل ‪:‬‬
‫*( و إن عاقبتهم فعاقبوا بثل ما عوقبتهم به )* الية ‪ ,‬فقال رجل ‪ :‬ل قريش بعد‬
‫اليوم ‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬كفوا عن القوم غي أربعة " ‪.‬‬
‫رواه الترمذي ( ‪ , ) 133 / 4‬و الاكم ( ‪ ) 359 / 2‬و عبد ال بن أحد ف "‬
‫زوائد السند " ( ‪ ) 135 / 5‬و حسنه الترمذي ‪ ,‬و قال الاكم ‪ " :‬صحيح السناد "‬
‫‪ ,‬و وافقه الذهب ‪ ,‬و هو كما قال ‪.‬‬
‫" من قلد عالا لقي ال سالا " ‪.‬‬ ‫‪551‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 29 / 2‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪ . $‬و قد سئل عنه السيد رشيد رضا رحه ال فأجاب ف ملة " النار‬
‫" ( ‪ ) 759 / 34‬بقوله ‪ " :‬ليس بديث " ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" جلس صلى ال عليه وسلم على مرفقة حرير " ‪.‬‬ ‫‪552‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 29 / 2‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪ . $‬كما أشار لذلك الافظ الزيلعي ف " نصب الراية " ( ‪, ) 227 / 4‬‬
‫و قد احتج به صاحب " الداية " لذهب النفية الذي ييز للرجال اللوس على‬
‫الرير ! ‪ .‬قال الزيلعي ‪ " :‬يشكل على الذهب حديث حذيفة قال ‪ :‬نانا رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم أن نشرب ف آنية الذهب و الفضة ‪ ,‬و أن نأكل فيها ‪ ,‬و عن لبس‬
‫الرير و الديباج ‪ ,‬و أن نلس عليه ‪ .‬أخرجه البخاري " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا هو الق‬
‫أنه يرم اللوس على الرير كما يرم لبسه لديث البخاري هذا ‪ ,‬و الحاديث‬
‫العامة ف تري لبسه على الرجال كقوله عليه السلم ‪ " :‬ل تلبسوا الرير فإنه‬
‫من لبسه ف الدنيا ل يلبسه ف الخرة " متفق عليه ‪ ,‬فإنا تتناول بعمومها‬
‫اللوس عليه ‪ ,‬لن اللوس لبس لغة و شرعا ‪ ,‬كما قال أنس رضي ال عنه ‪ " :‬قمت‬
‫إل حصي لنا قد اسود من طول ما لبس " ‪ .‬فانظر كيف تصرف الحاديث الوضوعة‬
‫الناس عن الحاديث الصحيحة ‪ (* .‬فاعتبوا يا أول البصار )* ‪.‬‬
‫" عادي الرض ل و للرسول ‪ ,‬ث لكم من بعد ‪ ,‬فمن أحيا أرضا ميتة فهي له ‪ ,‬و‬ ‫‪553‬‬

‫ليس لحتجر حق بعد ثلث سني " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 29 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر بذا التمام ‪ . $‬أخرجه أبو يوسف صاحب أب حنيفة ف " كتاب الراج " ( ص‬
‫‪77‬‬
‫فذكره ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف فيه ثلث علل ‪ :‬الول ‪ :‬الرسال من طاووس ‪,‬‬
‫فإنه تابعي ‪ .‬الثانية ‪ :‬ضعف ليث و هو ابن أب سليم لختلطه كما بينه ابن حبان‬
‫ف " كتاب الجروحي " ( ‪ 57 / 1‬و ‪ . ) 231 / 2‬الثالثة ‪ :‬أبو يوسف فيه ضعف من‬
‫قبل حفظه ‪ ,‬قال الفلس ‪ " :‬صدوق كثي الطأ " و ضعفه البخاري و غيه و وثقه ابن‬
‫حبان و غيه ‪ .‬قلت ‪ :‬و قد تفرد بقوله ف آخر الديث ‪ " :‬و ليس لحتجر ‪" ....‬‬
‫فقد أخرجه يي بن آدم ف " كتاب الراج " ( ص ‪ ) 88 , 86 , 85‬و البيهقي ف‬
‫سننه ( ‪ ) 143 / 6‬من طرق كثية عن ليث به مرسل بدون هذه الزيادة ‪ ,‬فهي منكرة ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫و كذلك أخرجه الشافعي ( ‪ ) 204 / 2‬و البيهقي عن سفيان الثوري عن ابن طاووس‬
‫مرسل ‪ .‬و وصله البيهقي عن ابن طاووس عن أبيه عن ابن عباس مرفوعا ‪ .‬و قال ‪" :‬‬
‫تفرد به معاوية بن هشام مرفوعا موصول " ‪ .‬قلت ‪ :‬و معاوية فيه ضعف ‪ ,‬و الصواب‬
‫ف الديث مرسل ‪ .‬ث إن هذه الزيادة رواها أبو يوسف أيضا موقوفا على عمر رضي‬
‫ال عنه فلعله الصواب ‪ .‬قال أبو يوسف ‪ :‬و حدثن ممد بن إسحاق عن الزهري عن‬
‫سال بن عبد ال ‪ " .‬أن عمر بن الطاب رضي ال عنه قال على النب ‪ " :‬من‬
‫أحيا أرضا ميتة فهي له ‪ ,‬و ليس لحتجر حق بعد ثلث سني " و ذلك أن رجال كانوا‬
‫يتجرون من الرض ما ل يعملون " ‪ .‬و هذا سند منقطع ف موضعي ‪ ,‬لكن رواه يي‬
‫بن آدم ( ص ‪ ) 90‬و أبو عبيد القاسم بن سلم ( ص ‪ ) 290‬عن سال بن عبد ال عن‬
‫أبيه قال ‪ :‬كان الناس يتجرون على عهد عمر رضي ال عنه فقال ‪ :‬من أحيا أرضا‬
‫فهي له ‪ .‬قال يي ‪ :‬كأنه ل يلها له بالتحجي حت يييها ‪ .‬و هذا سند صحيح‬
‫إل عمر ‪ ,‬و لكن ليس فيه " و ليس لحتجر ‪ . " ...‬لكن يظهر أن هذه الملة ثابتة‬
‫عن عمر ‪ ,‬فقد رواها أبو يوسف عنه من طريق ثانية ‪ ,‬و يي من طريق ثالثة ‪ ,‬و هي‬
‫و إن كانت ل تلو من ضعف فبعضها يقوي بعضا ‪ .‬و جلة القول ‪ :‬أن هذه الزيادة‬
‫رفعها منكر ‪ ,‬و الصواب أنا من قول عمر ‪ ,‬و أما الملة الول من الديث فضعيفة‬
‫لرسالا ‪ .‬و أما قوله ‪ " :‬من أحيا أرضا ميتة فهي له " فهي ثابتة عن النب صلى‬
‫ال عليه وسلم من طرق أخرى عند أب داود و غيه ‪ ,‬و للبخاري معناه ‪ ,‬و قد‬
‫خرجتها ف " الرواء " ( ‪ , ) 1548‬و بعضها ف " الحاديث الصحيحة " رقم ( ‪) 568‬‬
‫من الجلد الثان منه ‪ ,‬و قد ت طبعه قريبا و المد ل ‪ .‬فائدة فقهية ‪ :‬اعلم‬
‫أن الحياء غي التحجي ‪ ,‬و قد بي الفرق بينهما يي بن آدم أحسن بيان فقال (‬
‫ص ‪ " : ) 90‬و إحياء الرض أن يستخرج فيها عينا أو قليبا أو يسوق إليها الاء ‪,‬‬
‫و هي أرض ل تزرع ‪ ,‬و ل تكن ف يد أحد قبله يزرعها أو يستخرجها حت تصلح للزرع‬
‫‪ ,‬فهذه لصاحبها أبدا ‪ ,‬ل ترج من ملكه ‪ ,‬و إن عطلها بعد ذلك ‪ ,‬لن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قال ‪ " :‬من أحيا أرضا فهي له " ‪ ,‬فهذا إذن من رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم فيها للناس ‪ ,‬فإن مات فهي لورثته و له أن يبيعها إن شاء " قال ‪:‬‬
‫" و التحجي ‪ ,‬فهو غي الحياء ‪ ,‬قال ابن البارك ‪ :‬التحجي أن يضرب على الرض‬
‫من العلم و النار فهذا الذي قيل فيه إن عطلها ثلث سني فهي لن أحياها بعده‬
‫" ‪ .‬و يظهر أن هذا الفرق الواضح ل ينتبه له رئيس حزب التحرير السلمي فإنه‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫احتج بذا الديث النكر ف كتابه " النظام القتصادي ف السلم " ( ص ‪) 20‬‬
‫على أنه يشترط ف إحياء الرض الوات أن يستثمرها مدة ثلث سنوات من وضع يده‬
‫عليها ‪ ,‬و أن يستمر هذا الحياء باستغللا فإن ل يفعل سقط حق ملكيته لا " ‪.‬‬
‫و الديث مع أنه منكر ليس فيه الشرط الذكور ‪ ,‬و ل هو ف الحياء كما هو ظاهر‬
‫بأدن تأمل ‪ ,‬و كم له أو لزبه مثل هذا الستدلل الباطل ‪ ,‬و الحتجاج‬
‫بالحاديث النكرة و الخبار الواهية ‪.‬‬
‫" إن حادينا نام فسمعنا حاديكم فملت إليكم ‪ ,‬فهل تدرون أن كان الداء ? قالوا‬ ‫‪554‬‬

‫‪ :‬ل وال ‪ ,‬قال ‪ :‬إن أباهم مضر خرج إل بعض رعاته ‪ ,‬فوجد إبله قد تفرقت ‪,‬‬
‫فأخذ عصا فضرب با كف غلمه ‪ ,‬فعدا الغلم ف الوادي و هو يصيح ‪ :‬يا يداه يا‬
‫يداه ! فسمعت البل فعطفت عليه ‪ ,‬فقال مضر ‪ :‬لو اشتق مثل هذا لنتفعت به البل‬
‫و اجتمعت ‪ ,‬فاشتق الداء " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 31 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن الوزي ف " تلبيس إبليس " ( ص ‪ ) 238‬من طريق أب البختري‬
‫وهب عن طلحة الكي عن بعض علمائهم ‪ " :‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم مال ذات‬
‫ليلة بطريق مكة إل حاد مع قوم ‪ ,‬فسلم عليهم فقال " ‪ .‬فذكره ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا مع‬
‫إرساله موضوع ‪ ,‬و التهم به أبو البختري هذا ‪ ,‬و هو وهب بن وهب الدن القاضي‬
‫قال ابن معي ‪ " :‬كان يكذب عدو ال ! " و قال أحد ‪ " :‬كان يضع الديث وضعا "‬
‫‪ .‬و ذكر ابن الوزي ف مقدمة " الوضوعات " ( ‪ - 47 / 1‬ط ) أنه من كبار‬
‫الوضاعي ‪ ,‬فالعجب منه كيف يروي له ف هذا الكتاب ( تلبيس إبليس ) الذي أكثر‬
‫قرائه ل علم لم بالديث و رجاله ! و قد ساق الذهب ف ترجة أب البختري هذا‬
‫أحاديث كثية ث قال ‪ " :‬و هذه أحاديث مكذوبة " ‪ .‬و الوضوع ف هذا الديث إنا‬
‫هو ما عدا الملة الول منه ‪ ,‬فإن لا شاهدا مرسل قويا ‪ ,‬فقال ابن سعد ف "‬
‫الطبقات " ( ‪ : ) 2 / 1‬أخبنا الفضل بن دكي أبو نعيم ‪ :‬أخبنا العلء بن عبد‬
‫الكري عن ماهد قال ‪ " :‬كان النب صلى ال عليه وسلم ف سفر فبينا هو يسي‬
‫بالليل و معه رجل يسايره إذ سع حاديا يدو ‪ ,‬و قوم أمامه ‪ ,‬فقال لصاحبه ‪ ,‬لو‬
‫أتينا حادي هؤلء القوم ‪ ,‬فقربنا حت غشينا القوم ‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫عليه وسلم ‪ :‬من القوم ? قالوا ‪ :‬من مضر ‪ ,‬فقال ‪ :‬و أنا من مضر ‪ ,‬ون حادينا ‪,‬‬
‫فسمعنا حاديكم ‪ ,‬فأتيناكم ‪ .‬و رواه ابن العراب ف " حديث سعدان بن نصر " ( ‪1‬‬
‫‪ . ) 1 / 22 /‬و هذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات من رجال مسلم لول أنه مرسل ‪ ,‬و‬
‫لكنه جاء نوه من طريق آخر ‪ ,‬فقال ابن سعد ‪ :‬أخبنا عبد الوهاب بن عطاء العجلي‬
‫‪ :‬أنبأنا حنظلة بن أب سفيان المحي عن طاووس قال ‪ " :‬بينما رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ف سفر إذ سع صوت حاد ‪ ,‬فسار حت أتاهم فقال ‪ :‬من القوم ? قالوا ‪:‬‬
‫مضريون ‪ ,‬فقال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬و أنا مضري ‪ ,‬فقالوا ‪ :‬يا رسول ال إنا‬
‫أول من حدا ‪ ,‬بينما رجل ف سفر فضرب غلما له على يده بعصا فانكسرت يده ‪ ,‬فجعل‬
‫الغلم يقول و هو يسي البل ‪ :‬وايداه وايداه ! و قال ‪ :‬هيبا هيبا ‪ ,‬فسارت‬
‫البل " ‪ .‬و هذا مرسل صحيح أيضا ‪ .‬و رواه ابن العراب عن عكرمة مرسل بسند‬
‫صحيح أيضا ‪ .‬و هو يبي أن الصل ف قصة الداء موقوف ‪ ,‬فرفعه ذلك الكذاب أبو‬
‫البختري ‪.‬‬
‫و قد ذكر الافظ ابن كثي ف " البداية " ( ‪ ) 199 / 2‬عن علماء التاريخ أنم‬
‫قالوا ‪ :‬كان مضر أول من حدا ‪ ,‬و ذلك لنه كان حسن الصوت ‪ ,‬فسقط يوما عن بعيه ‪,‬‬
‫فوثبت يده ‪ ,‬فجعل يقول ‪ :‬وايداه وايداه ? فأعنقت البل لذلك ‪ .‬و هذا مالف لذا‬
‫الرسل ‪ .‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫" من فقه الرجل السلم أن يصلح معيشته ‪ ,‬و ليس من حبك الدنيا طلب ما يصلحك " ‪.‬‬ ‫‪555‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 32 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه ابن عدي ( ‪ ) 1 / 175‬عن سعيد بن سنان عن أب الزاهرية عن‬
‫أب شجرة عن ‪ #‬عبد ال بن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ " :‬سعيد بن سنان أبو مهدي‬
‫المصي عامة ما يرويه غي مفوظ " ‪ .‬قلت ‪ :‬و ف " التقريب " ‪ " :‬متروك رماه‬
‫الدارقطن و غيه بالوضع " ‪ .‬قلت ‪ :‬و روي الديث من طريق آخر بنحوه ‪ ,‬و هو ‪" :‬‬
‫من فقه الرجل رفقه ف معيشته " ‪.‬‬
‫" من فقه الرجل رفقه ف معيشته " ‪.‬‬ ‫‪556‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 33 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه أحد ( ‪ ) 194 / 5‬و من طريقه الثعلب ف " تفسيه " ( ‪146 / 3‬‬
‫‪ ) 1 /‬و ابن عدي ( ‪ ) 2 / 37‬و ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 375 / 13‬عن أب بكر بن أب‬
‫مري عن ضمرة بن حبيب عن ‪ #‬أب الدرداء ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال ابن عدي ‪ " :‬أبو بكر‬
‫بن أب مري الغالب على حديثه الغرائب ‪ ,‬و قل ما يوافقه عليه الثقات ‪ ,‬و هو من‬
‫ل يتج به ‪ ,‬و لكن يكتب حديثه " ‪ .‬قلت ‪ :‬ث هو منقطع لن ضمرة ل يسمع من أب‬
‫الدرداء كما أفاده الذهب ‪ ,‬فإن بي وفاتيهما نو مائة سنة ‪ .‬و اقتصر اليثمي (‬
‫‪4‬‬
‫الامع " من رواية أحد و البيهقي عن أب الدرداء قال شارحه الناوي ‪ " :‬ث قال‬
‫البيهقي تفرد به سعيد بن سنان عن أب الزاهرية اهـ ‪ .‬قال الذهب ف " الضعفاء "‬
‫‪ :‬و سعيد بن سنان عن أب الزاهرية متهم ‪ ,‬أي بالوضع " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا يوهم أن‬
‫الديث من هذه الطريق عند أحد أيضا ‪ ,‬و ليس كذلك كما سبق فتنبه ‪ ,‬و رواه ابن‬
‫عدي عن سعيد بن سنان بسند آخر عن ابن عمر نوه و تقدم لفظه قريبا ‪ .‬و رواه ابن‬
‫العراب ف " العجم " ( ‪ ) 2 / 237‬و أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 11 / 1‬عن‬
‫فرج بن فضالة ‪ :‬أخبنا لقمان بن عامر عن أب الدرداء موقوفا عليه ‪ .‬و الفرج بن‬
‫فضالة ضعيف كما ف " التقريب " و بقية رجاله ثقات ‪ ,‬فلعل هذا هو أصل الديث‬
‫موقوف ‪ ,‬أخطأ بعض الضعفاء فرفعه ‪ ,‬و ال أعلم ‪ .‬ث وجدت ما يؤيد وقفه ‪ ,‬فقال‬
‫وكيع بن الراح ف " الزهد " ( ‪ : ) 1 / 78 / 2‬حدثنا سفيان عن منصور عن سال بن‬
‫أب العد " أن رجل صعد إل أب الدرداء و هو ف غرفة له ‪ ,‬و هو يلتقط حبا‬
‫منثورا ‪ ,‬فقال أبو الدرداء " فذكره موقوفا عليه ‪ .‬و رجاله كلهم ثقات لول أنه‬
‫مرسل ‪ .‬و كذلك رواه ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 375 / 3‬من طريق العتمر بن سليمان عن‬
‫منصور به ‪ .‬و رواه أيضا من طريق إساعيل بن عياش عن حريز بن عثمان الرحب عن‬
‫أب حبيب الارث بن ممد عن أب الدرداء موقوفا ‪.‬‬
‫" خذوا من القرآن ما شئتم لا شئتم " ‪.‬‬ ‫‪557‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 33 / 2‬‬

‫‪ $‬ل أصل له فيما أعلم ‪ . $‬و قال السيد رشيد رضا ف " النار " ( ملد ‪660 / 28‬‬
‫) ‪ " :‬ل أره ف شيء من كتب الديث " ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" ليس بكري من ل يتواجد عند ذكر البيب " ‪.‬‬ ‫‪558‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 34 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬ذكره ممد بن طاهر القدسي ف " صفوة التصوف " و من طريقه أبو حفص‬
‫عمر السهروردي صاحب " عوارف العارف " ‪ :‬أن النب صلى ال عليه وسلم أنشده‬
‫أعراب ‪ :‬قد لسعت حية الوى كبدي فل طبيب لا و ل راقي ‪ .‬إل البيب الذي‬
‫شغفت به فعنده رقيت و ترياقي ‪ .‬فتواجد حت سقطت البدة عن منكبيه فقال معاوية‬
‫‪ :‬ما أحسن لوكم ‪ ,‬فقال ‪ :‬مهل يا معاوية ليس ‪ " .....‬الديث ‪ .‬قال ابن تيمية‬
‫ف رسالة " السماع و الرقص " ( ص ‪ 169‬من مموعة الرسائل النيية ج ‪ " : ) 3‬هذا‬
‫حديث مكذوب موضوع باتفاق أهل العلم بذا الشأن ‪ ,‬قال ‪ :‬و هذا و أمثاله إنا‬
‫يرويه من هو أجهل الناس بال النب صلى ال عليه وسلم و أصحابه و من بعدهم‬
‫بعرفة اليان و السلم " ! قلت ‪ :‬ث راجعت كتاب " صفوة التصوف " للحافظ ابن‬
‫طاهر القدسي فلم أجد الديث فيه ‪ ,‬و إنا عزاه الافظ ف " لسان اليزان "‬
‫لكتاب آخر له أساه " السماع " و قد ساق إسناده السهروردي ف " العوارف " ( ص‬
‫‪108‬‬
‫عن شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس به ‪ .‬و قال ‪ " :‬فهذا الديث أوردناه‬
‫مسندا كما سعناه و وجدناه ‪ ,‬و قد تكلم ف صحته أصحاب الديث ‪ ,‬و ما وجدنا شيئا‬
‫نقل عن رسول ال صلى ال عليه وسلم يشاكل وجد أهل الزمان و ساعهم و اجتماعهم‬
‫و هيئتهم ‪ ,‬إل هذا ‪ ,‬و ما أحسنه من حجة للصوفية و أهل الزمان ف ساعهم و‬
‫تزيقهم الرق و قسمتها أن لو صح ‪ ,‬و يال سري أنه غي صحيح ‪ ,‬و ل أجد فيه‬
‫ذوق اجتماع النب صلى ال عليه وسلم مع أصحابه و ما كانوا يعتدونه على ما‬
‫بلغنا ف هذا الديث ‪ ,‬و يأب القلب قبوله ‪ .‬قلت ‪ :‬و التهم بذه القصة عمار بن‬
‫إسحاق هذا فقد قال الذهب ف ترجته ‪ " :‬كأنه واضع هذه الرافة الت فيها ‪" :‬‬
‫قد لسعت حية الوى كبدي " ‪ .‬فإن الباقي ثقات " ‪.‬‬
‫" كان يقرأ ف صلة الغرب ليلة المعة *( قل يا أيها الكافرون )* ‪ ,‬و *( قل هو‬ ‫‪559‬‬

‫ال أحد )* ‪ ,‬و يقرأ ف العشاء الخرة ليلة المعة ( المعة ) ‪ ,‬و ( النافقي‬
‫)"‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 34 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬أخرجه ابن حبان ( ‪ ) 552‬و البيهقي ( ‪ ) 391 / 2‬الشطر الول منه‬
‫من طريق سعيد بن ساك بن حرب ‪ :‬حدثن أب ساك بن حرب ‪ -‬قال ‪ :‬و ل أعلم إل ‪-‬‬
‫عن ‪ #‬جابر بن سرة ‪ #‬قال ‪ :‬فذكره ‪ .‬و أخرجه أيضا ف كتابه " الثقات " ( ‪104 / 2‬‬
‫) ف ترجة سعيد هذا ‪ ,‬و قال ‪ " :‬و الحفوظ عن ساك أن النب صلى ال عليه‬
‫وسلم فذكره " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا من تناقض ابن حبان ‪ ,‬فإنه من جهة يعله بالرسال و‬
‫يبي أنه ل يصح موصول عن جابر بن سرة ‪ ,‬و من جهة أخرى يورد الوصول ف "‬
‫صحيحه " ! و علة الديث سعيد بن ساك ‪ ,‬فقد قال ابن أب حات ( ‪ ) 32 / 1 / 2‬عن‬
‫أبيه ‪ " :‬متروك الديث " ‪ ,‬و توثيق ابن حبان إياه من تساهله الذي عرف به عند‬
‫الحققي ‪ ,‬و قد يغتر به كثي من ل تقيق عندهم ‪ ,‬فيصححون أحاديث كثية‬
‫تقليدا له ‪ ,‬من ذلك هذا الديث ‪ ,‬فقد جاء ف " البجيمي " ( ‪ " : ) 64 / 2‬و‬
‫يستحب أيضا قراءة ( المعة ) و ( النافقي ) ف صلة عشاء ليلة المعة ‪ ,‬كما‬
‫ورد عند ابن حبان بسند صحيح و قد كان السبكي يفعله ‪ ,‬فأنكر عليه بأنه ليس ف‬
‫كلم الرافعي ‪ .‬فرد على النكر با مر ‪ .‬أي من الورود و كم من مسائل ل يذكرها‬
‫الرافعي ‪ :‬فعدم ذكره لا ل يستلزم عدم سنيتها " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا الواب من‬
‫الوجهة الفقهية صحيح ‪ ,‬يدل على ترر السبكي من المود الذهب ‪ ,‬و لكن الديث‬
‫ضعيف غي مفوظ بشهادة ابن حبان نفسه ‪ ,‬فل يثبت به الستحباب فضل عن السنية ‪,‬‬
‫بل إن التزام ذلك من البدع ‪ ,‬و هو ما يفعله كثي من أئمة الساجد ف دمشق و‬
‫غيها من البلدان السورية ‪ ,‬و لكنهم جعوا بي البدعة و إرضاء الناس ‪ ,‬فقد‬
‫تركوا قراءة ( النافقون ) أصل و التزموا قراءة الشطر الثان من ( المعة ) ف‬
‫الركعتي تفيفا عن الناس زعموا ! و كنت منذ القدي استنكر منهم هذا اللتزام ‪,‬‬
‫و ل أعرف مستندهم ف ذلك ‪ ,‬حت رأيت كلم البجيمي هذا ‪ ,‬الستند على هذا‬
‫الديث ‪ ,‬الذي كنت استغربه لعدم وروده ف المهات الستة و غيها و لكن ذلك ل‬
‫يكفي للنكار ‪ ,‬حت وقفت على إسناده ف " موارد الظمآن " و منه نقلت ‪ ,‬فتبي ل‬
‫ضعفه بل و تضعيف ابن حبان نفسه له ف كتابه الخر ‪ ,‬فالمد ل على توفيقه ‪ .‬ث‬
‫إن ما يدل على ضعف الديث أن الثابت عن النب صلى ال عليه وسلم أنه كان يقرأ‬
‫بالسورتي الوليي ف سنة الغرب ‪ ,‬و ليس ف فرضه ‪ ,‬جاء ذلك عنه صلى ال عليه‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫وسلم من طرق ‪ ,‬و قد خرجته ف " صفة الصلة " ( ص ‪ - 115‬السابعة ) ‪.‬‬
‫" كان يصلي ف شهر رمضان ف غي جاعة بعشرين ركعة و الوتر " ‪.‬‬ ‫‪560‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 35 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أخرجه ابن أب شيبة ف " الصنف " ( ‪ ) 2 / 90 / 2‬و عبد بن حيد ف‬
‫" النتخب من السند " ( ‪ ) 2 - 1 / 73‬و الطبان ف " الكبي " ( ‪2 / 148 / 3‬‬
‫) و ف " الوسط " كما ف " النتقى منه " للذهب ( ‪ ) 2 / 3‬و ف " زوائد‬
‫العجمي " ( ‪ ) 1 / 109 / 1‬و ابن عدي ف " الكامل " ( ‪ ) 2 / 1‬و الطيب ف "‬
‫الوضح " ( ‪ ) 209 / 1‬و أبو السن النعال ف " حديثه " ( ‪ ) 1 / 127‬و أبو عمرو‬
‫بن منده ف " النتخب من الفوائد " ( ‪ ) 2 / 268‬و البيهقي ف " السنن الكبى "‬
‫( ‪ ) 496 / 2‬كلهم من طريق أب شيبة إبراهيم بن عثمان عن الكم عن مقسم عن ‪ #‬ابن‬
‫عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال الطبان ‪ " :‬ل يروى عن ابن عباس إل بذا السناد " ‪.‬‬
‫و قال البيهقي ‪ " :‬تفرد به أبو شيبة و هو ضعيف " ‪ .‬قلت ‪ :‬و كذا قال اليثمي ف‬
‫" الجمع " ( ‪ ) 172 / 3‬أن أبا شيبة ضعيف ‪ ,‬و قال الافظ ابن حجر ف " الفتح "‬
‫( ‪ ) 205 / 4‬بعد ما عزاه لبن أب شيبة ‪ " :‬إسناده ضعيف " ‪ .‬و كذلك ضعفه الافظ‬
‫الزيلعي " ف نصب الراية " ( ‪ ) 153 / 2‬من قبل إسناده ‪ ,‬ث أنكره من جهة متنه‬
‫فقال ‪ " :‬ث هو مالف للحديث الصحيح عن عائشة قالت ‪ " :‬ما كان النب صلى ال‬
‫عليه وسلم يزيد ف رمضان و ل ف غيه على إحدى عشرة ركعة " رواه الشيخان " ‪ .‬و‬
‫كذلك قال الافظ ابن حجر و زاد ‪ " :‬هذا مع كون عائشة أعلم بال النب صلى ال‬
‫عليه وسلم ليل من غيها " ‪ .‬قلت ‪ :‬و وافقها جابر بن عبد ال رضي ال عنه‬
‫فذكر ‪ " :‬أن النب صلى ال عليه وسلم لا أحيا بالناس ليلة ف رمضان صلى ثان‬
‫ركعات ‪ ,‬و أوتر " ‪ .‬رواه ابن نصر ف " قيام الليل " ( ص ‪ ) 114 , 90‬و الطبان‬
‫ف " العجم الصغي " ( ص ‪ ) 108‬و ابن حبان ف صحيحه ( رقم ‪ - 920‬موارد ) ‪ .‬و‬
‫قد أفسد حديث جابر هذا بعض الضعفاء فرواه ممد بن حيد الرازي حدثنا عمر بن‬
‫هارون بإسناده عن جابر بلفظ ‪ " :‬فصلى أربعا و عشرين ركعة و أوتر بثلث " ‪ .‬و‬
‫أخرجه السهمي ف " تاريخ جرجان " ( ‪ 75‬و ‪ . ) 276‬قلت ‪ :‬و مع أن إسناده إل ممد‬
‫بن حيد ل يصح ‪ ,‬لن فيه من ل يعرف حاله ‪ ,‬فإن ممد بن حيد و شيخه عمر بن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫هارون متهمان بالكذب فل يعتد بروايتهما بله مالفتهما ! و بالملة فقد اتفقت‬
‫كلمات أئمة الديث على تضعيف حديث أب شيبة هذا ‪ ,‬بل عده الافظ الذهب ف‬
‫ترجته من " اليزان " من مناكيه ‪ .‬و قال الفقيه أحد بن حجر اليتمي ف "‬
‫الفتاوى الكبى " إنه شديد الضعف ‪ .‬و أنا أرى أنه حديث موضوع ‪ ,‬و ذلك لمور ‪.‬‬
‫الول ‪ :‬مالفته لديث عائشة و جابر ‪ .‬الثان ‪ :‬أن أبا شيبة أشد ضعفا ما يفهم‬
‫من عبارة البيهقي السابقة و غيه ‪ ,‬فقد قال ابن معي فيه ‪ " :‬ليس بثقة " ‪ .‬و‬
‫قال الوزجان ‪ " :‬ساقط " ‪ .‬و كذبه شعبة ف قصة ‪ ,‬و قال البخاري ‪ " :‬سكتوا عنه‬
‫" ‪ .‬و قد بينا فيما سبق أن من قال فيه البخاري " سكتوا عنه " فهو ف أدن‬
‫النازل و أردئها عنده ‪ ,‬كما قال الافظ ابن كثي ف " اختصار علوم الديث " (‬
‫ص ‪ . ) 118‬الثالث ‪ :‬أن فيه أن صلته صلى ال عليه وسلم ف رمضان كانت ف غي‬
‫جاعة ‪ ,‬و هذا مالف لديث جابر أيضا ‪ ,‬و لديث عائشة الخر ‪ " :‬أن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى ف السجد ‪ ,‬و صلى رجال بصلته‬
‫‪ ,‬فأصبح الناس فتحدثوا فاجتمع أكثر منهم فصلوا معه ‪ ,‬فأصبح الناس فتحدثوا فكثر‬
‫أهل السجد من الليلة الثالثة فخرج رسول ال صلى ال عليه وسلم فصلى بصلته "‬
‫‪ .‬الديث نو حديث جابر و فيه ‪ " :‬و لكن خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها " ‪.‬‬
‫رواه البخاري و مسلم ف " صحيحيهما " ‪ .‬فهذه المور تدل على وضع حديث أب شيبة‬
‫‪ .‬و ال تعال هو الوفق ‪ ( .‬فائدة ) دل حديث عائشة و حديث جابر على مشروعية‬
‫صلة التراويح مع الماعة ‪ ,‬و على أنا إحدى عشرة ركعة مع الوتر ‪ .‬و للستاذ‬
‫نسيب الرفاعي رسالة نافعة ف تأييد ذلك اسها " أوضح البيان فيما ثبت ف السنة‬
‫ف قيام رمضان " فننصح بالطلع عليها من شاء الوقوف على القيقة ‪ .‬ث إن أحد‬
‫النتصرين لصلة العشرين ركعة أصلحه ال ‪ -‬قام بالرد على الرسالة الذكورة ف‬
‫وريقات ساها " الصابة ف النتصار للخلفاء الراشدين و الصحابة " حشاها‬
‫بالفتراءات ‪ ,‬و الحاديث الضعيفة بل الوضوعة ‪ ,‬و القوال الواهية ‪ ,‬المر‬
‫الذي حلنا على تأليف رد عليه أسيته " تسديد الصابة إل من زعم نصرة اللفاء‬
‫الراشدين و الصحابة " و قد قسمته إل ستة رسائل طبع منها ‪ :‬الول ‪ :‬ف بيان‬
‫الفتراءات الشار إليها ‪ .‬الثانية ‪ :‬ف " صلة التراويح " ‪ .‬و هي رسالة جامعة‬
‫لكل ما يتعلق بذه العبادة ‪ ,‬و قد بينت فيها ضعف ما يروى عن عمر رضي ال عنه‬
‫أنه أمر بصلة التراويح عشرين ركعة ‪ ,‬و أن الصحيح عنه أنه أمر بصلتا إحدى‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫عشرة ركعة وفقا للسنة الصحيحة ‪ ,‬و أن أحدا من الصحابة ل يثبت عنه خلفها‬
‫فلتراجع فإنا مهمة جدا و إنا علينا التذكي و النصيحة <‪. >1‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬

‫[‪1‬‬
‫" إن ال ل يأذن لترن بالقرآن " ‪.‬‬ ‫‪561‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 38 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الطبان ف " الوسط " من حديث ‪ #‬جابر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قال‬
‫اليثمي ف " ممع الزوائد " ( ‪ " : ) 170 / 7‬و فيه سليمان بن داود الشاذكون ‪,‬‬
‫و هو كذاب " ‪ .‬قلت ‪ :‬و روايته مثل هذا الديث ما يدل على كذبه ‪ ,‬فإنه حديث‬
‫باطل معارض للحديث الصحيح ‪ " :‬ما أذن ال لشيء ما أذن لنب [ حسن الصوت ] و ف‬
‫لفظ ‪ :‬حسن الترن يتغن بالقرآن [ يهر به ] " ‪ .‬رواه الشيخان و الطحاوي و‬
‫غيها كما ف كتاب صفة النب صلى ال عليه وسلم ( ص ‪ 130‬الطبعة السابعة ) ‪.‬‬
‫" كان يكن جبهته و أنفه من الرض ‪ ,‬ث يقوم كأنه السهم ل يعتمد على يديه " ‪.‬‬ ‫‪562‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 38 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬قال اليثمي ( ‪ " . ) 135 / 2‬رواه الطبان ف الكبي عن ‪ #‬معاذ بن‬
‫جبل ‪ #‬و فيه الصيب بن جحدر ‪ ,‬و هو كذاب " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا الديث ما يدل على‬
‫كذبه ‪ ,‬روى البخاري ف " صحيحه " ( ‪ ) 241 / 1‬عنه صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬أنه‬
‫كان إذا رفع رأسه من السجدة الثانية جلس و اعتمد على الرض ث قام " ‪ .‬فهذا‬
‫خلف ما روى هذا الكذاب ‪ .‬و هذه اللسة هي العروفة بلسة الستراحة و هي سنة ‪,‬‬
‫و قد رواها بضعة عشر صحابيا عند أب داود و غيه بسند صحيح ‪ ,‬فل التفات إل من‬
‫أنكر استحبابا و زعم أنه صلى ال عليه وسلم إنا فعلها لاجة أو شيخوخة ! و‬
‫أما تكي النف و البهة من الرض ‪ ,‬فثابت ف غي ما حديث صحيح من فعله صلى‬
‫ال عليه وسلم و قوله ‪ ,‬و لذلك أوردته ف " صفة النب صلى ال عليه وسلم "‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫مرجا ‪ ,‬فراجعه إن شئت ( ص ‪. ) 149‬‬
‫" ادفنوا موتاكم وسط قوم صالي ‪ ,‬فإن اليت يتأذى بار السوء ‪ ,‬كما يتأذى الي‬ ‫‪563‬‬

‫بار السوء " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 38 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه القاضي أبو عبد ال الفلكي ف " الفوائد " ( ‪ ) 1 / 91‬و أبو‬
‫نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 354 / 6‬من طريق سليمان بن عيسى ‪ :‬حدثنا مالك بن أنس عن‬
‫عمه أب سهيل عن أبيه عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال أبو نعيم ‪ " :‬غريب من‬
‫حديث مالك ل نكتبه إل من هذا الوجه " ‪ .‬قلت ‪ :‬و سليمان هذا كذاب ‪ ,‬كما تقدم‬
‫غي مرة ‪ ,‬قال الناوي ‪ " :‬و من ث أورد الوزقان الديث ف " الوضوعات " ‪ ,‬و‬
‫كذا ابن الوزي و تعقبه الؤلف ‪ ,‬و غاية ما أتى به أن له شاهد حاله كحاله ! " ‪.‬‬
‫" الفقر أزين على الؤمن و أحسن من العذار على خد الفرس " ‪.‬‬ ‫‪564‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 39 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬و له طرق ‪ :‬الول ‪ :‬عن عبد الرحن بن زياد بن أنعم عن ‪ #‬سعد بن‬
‫مسعود الكندي ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬أخرجه ابن البارك ف " الزهد " ( ‪ 2 / 181‬من الكواكب‬
‫‪575‬‬
‫المدان ف " الفوائد " ( ‪ . ) 2 / 202 / 1‬و هذا إسناد ضعيف جدا ‪ ,‬من أجل ابن‬
‫أنعم هذا ‪ ,‬و قد مضى القول فيه مرارا ‪ ,‬و اتمه ابن حبان فقال ( ‪" : ) 53 / 2‬‬
‫كان يروي الوضوعات عن الثقات ‪ ,‬و يأت عن الثبات با ليس من أحاديثهم ‪ ,‬و كان‬
‫يدلس عن ممد بن سعيد بن أب قيس الصلوب " ‪ .‬و الديث أورده السيوطي ف "‬
‫الذيل " ( رقم ‪ 803‬بترقيمي ) من رواية ابن عدي و حكى قوله فيه إنه حديث منكر ‪,‬‬
‫فتعقبه ابن عراق ف " تنيه الشريعة " ( ‪ ) 1 / 359‬بأن هذا ل يقتضي أن يكون‬
‫موضوعا ‪ .‬ث ذكر له الشاهد الت عن شداد ‪ ,‬و آخر تقدم بلفظ ‪ " :‬تفة الؤمن‬
‫الفقر " ‪ .‬و من عجائب السيوطي و تناقضه أنه أورد الديث ف " الامع الصغي "‬
‫أيضا ! من طريق الطبان ‪ ,‬مع أنه ف " الذيل " حكم بوضعه ! ث إن سعد بن مسعود‬
‫الكندي متلف ف صحبته كما ف " الصابة " فراجعه إن شئت ‪ .‬الثان ‪ :‬عن أحد بن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫عمار ‪ :‬حدثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر مرفوعا ‪ .‬رواه القاضي الفلكي (‬
‫‪90‬‬
‫قال الدارقطن ‪ " :‬متروك " ‪ .‬و ساق له ف " اليزان " حديثا ث قال ‪ " :‬هذا‬
‫منكر " ‪ .‬الثالث ‪ :‬عن شداد بن أنس ‪ .‬رواه الطبان بسند ضعيف كما ف " الغن "‬
‫للحافظ العراقي ( ‪ ) 169 / 4‬ث قال ‪ " :‬و العروف أنه من كلم عبد الرحن بن‬
‫زياد بن أنعم ‪ ,‬رواه ابن عدي ف الكامل هكذا " ‪.‬‬
‫" من اتذ مغفرا ليجاهد به ف سبيل ال غفر ال له ‪ ,‬و من اتذ بيضة بيض ال‬ ‫‪565‬‬

‫وجهه يوم القيامة ‪,‬و من اتذ درعا كانت له سترا من النار يوم القيامة "‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 40 / 2‬‬

‫‪ $‬منكرا جدا ‪ . $‬أخرجه الطيب ( ‪ ) 128 / 7‬من طريق بشران بن عبد اللك البغدادي‬
‫‪:‬‬
‫السن البصري ‪ #‬قال ‪:‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم فذكره ‪,‬و قال ‪" :‬منكر‬
‫جدا مع إرساله ‪ ,‬و المل فيه على من بي بشران و السن ‪ ,‬فإنم ملطيون ‪ ,‬و قد‬
‫حدثن ممد بن علي الصوري قال ‪:‬سعت عبد الغن بن سعيد الصري الافظ يقول‬
‫‪:‬‬
‫ال بن ضرار قال الذهب ‪":‬ل يتج به و ل كرامة "‪.‬و أبوه ضرار و هو ابن‬
‫عمرو اللطي ‪ ,‬قال الذهب ف " الغن " ‪ " :‬متروك الديث " ‪.‬‬
‫" إن ل حرفتي اثنتي ‪ ,‬فمن أحبهما فقد أحبن ‪ ,‬و من أبغضهما فقد أبغضن ‪:‬‬ ‫‪566‬‬

‫الفقر و الهاد " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 40 / 2‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪ . $‬قال الافظ العراقي ف " تريج الحياء " ( ‪ " : ) 168 / 4‬ل‬
‫أجد له أصل " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو منكر عندي ‪ ,‬فقد صح عنه صلى ال عليه وسلم أنه‬
‫تعوذ من الفقر ‪ ,‬فكيف يعقل أن يض صلى ال عليه وسلم أمته على حب ما تعوذ منه‬
‫?! ‪.‬‬
‫" خي هذه المة فقراؤها ‪ ,‬و أسرعها تضجعا ف النة ضعفاؤها " ‪.‬‬ ‫‪567‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 40 / 2‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪ . $‬و قال الافظ العراقي أيضا ( ‪ " ) 168 / 4‬ل أجد له أصل " ‪.‬‬
‫" من رفع يديه ف الصلة فل صلة له " ‪.‬‬ ‫‪568‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 40 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أورده ابن طاهر ف " تذكرة الوضوعات " ( ص ‪ ) 87‬و قال ‪ " :‬فيه‬
‫مأمون بن أحد الروي ‪ ,‬دجال يضع الديث " ‪ .‬و قال الذهب فيه ‪ " :‬أتى بطامات و‬
‫فضائح ‪ ,‬وضع على الثقات أحاديث هذا منها " ‪ .‬و ف " اللسان " ‪ " :‬و قال أبو‬
‫نعيم ‪ " :‬خبيث وضاع ‪ ,‬يأت عن الثقات بالوضوعات " ‪ .‬قلت ‪ :‬و يظهر ل من‬
‫الحاديث الت افتراها أنه حنفي الذهب ‪ ,‬متعصب هالك ‪ ,‬فإن الحاديث الت‬
‫أوردها ف ترجته كلها تدور على النتصار للمام أب حنيفة ‪ ,‬و الطعن ف المام‬
‫الشافعي ‪ ,‬فمنها هذا الديث فهو طعن صريح ف الذهب الشافعي الذي يقول بشروعية‬
‫رفع اليدين عند الركوع و الرفع منه و هو الق الذي ل ريب فيه كما يأت ‪ ,‬و‬
‫انتصار مكشوف لذهب النفية القائل بكراهة ذلك ‪ ,‬فلم يكتف هذا البيث با عليه‬
‫مذهبه من القول بالكراهة حت افترى هذا الديث ‪ ,‬ليشيع بي الناس أن الرفع مبطل‬
‫للصلة ‪ ,‬و لعله أراد بذلك أن يؤيد رواية مكحول عن أب حنيفة أنه قال ‪ :‬من رفع‬
‫يديه ف الصلة فسدت صلته " و هذه الرواية اغتر با أمي كاتب التقان فبن‬
‫عليها رسالة ألفها لبيان بطلن الصلة بالرفع ! و كذا اغتر با من سلك مسلكه‬
‫فحكم بعدم جواز اقتداء النفي بالشافعي لنم يرفعون أيديهم ! مع أن هذه‬
‫الرواية عن أب حنيفة باطلة كما حققه العلمة أبو السنات اللكنوي ف " الفوائد‬
‫البهية ‪ ,‬ف تراجم النفية " ( ص ‪ . ) 217 , 216 , 116‬و هذا الديث أورده الشيخ‬
‫القاريء ف " موضوعاته " و قال ( ص ‪ " : ) 81‬هذا الديث وضعه ممد بن عكاشة‬
‫الكرمان قبحه ال " ‪ .‬ث نقل ( ص ‪ ) 129‬عن ابن القيم أنه قال ‪ " :‬إنه موضوع "‬
‫‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا يالف ما تقدم أن الواضع له الروي ‪ ,‬فإن ثبت هذا فلعل أحدها‬
‫سرقه من الخر ! فتأمل ما يفعل عدم العتناء بالسنة ‪ ,‬و ترك التثبت ف الرواية‬
‫عنه صلى ال عليه وسلم و عن علماء المة ‪ ( .‬فائدة ) الرفع عند الركوع و الرفع‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫منه ‪ ,‬ورد فيه أحاديث كثية جدا عنه صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬بل هي متواترة عند‬
‫العلماء بل ثبت الرفع عنه صلى ال عليه وسلم مع كل تكبية ف أحاديث كثية و‬
‫ل يصح الترك عنه صلى ال عليه وسلم إل من طريق ابن مسعود رضي ال عنه ‪ ,‬فل‬
‫ينبغي العمل به لنه ناف ‪ ,‬و قد تقرر عند النفية و غيهم ‪ :‬أن الثبت مقدم على‬
‫الناف ‪ ,‬هذا إذا كان الثبت واحدا فكيف إذا كانوا جاعة كما ف هذه السألة ?‬
‫فيلزمهم عمل بذه القاعدة مع انتفاء العارض أن يأخذوا بالرفع ‪ ,‬و أن ل‬
‫يتعصبوا للمذهب بعد قيام الجة ‪ ,‬و لكن الؤسف أنه ل يأخذ به منهم إل أفراد‬
‫من التقدمي و التأخرين حت صار الترك شعارا لم ! ‪ .‬هذا و من موضوعات الروي‬
‫الذكور آنفا ‪ " :‬من قرأ خلف المام ملىء فوه نارا " ‪.‬‬
‫" من قرأ خلف المام ملئ فوه نارا " ‪.‬‬ ‫‪569‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 41 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أورده ابن طاهر ف " التذكرة " ( ص ‪ ) 93‬و قال ‪ " :‬فيه مأمون بن‬
‫أحد الروي دجال يروي الوضوعات " ‪ .‬قلت ‪ :‬و قد سبقت ترجته ف الديث الذي‬
‫قبله ‪ .‬و الديث رواه ابن حبان ف ترجته من " الضعفاء " ‪ ,‬و عده الذهب من‬
‫طاماته ! و قد اغتر بالديث بعض النفية فاحتج به على تري القراءة وراء‬
‫المام مطلقا ! قال أبو السنات اللكنوي ف " التعليق المجد على موطأ ممد " (‬
‫ص ‪ " : ) 99‬ذكره صاحب " النهاية " و غيه مرفوعا بلفظ " ففي فيه جرة " و ل‬
‫أصل له " ‪ .‬و قال قبيل ذلك ‪ " :‬ل يرد ف حديث مرفوع صحيح النهي عن قراءة‬
‫الفاتة خلف المام و كل ما ذكروه مرفوعا فيه ‪ ,‬إما ل أصل له و إما ل يصح " ‪.‬‬
‫ث ذكر الديث بلفظيه مثال على ذلك ‪ .‬هذا و قد اختلف العلماء قديا و حديثا ف‬
‫القراءة وراء المام على أقوال ثلثة ‪ - 1 :‬وجوب القراءة ف الهرية و السرية ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫أعدل القوال و أقربا إل الصواب و به تتمع جيع الدلة بيث ل يرد شيء منها‬
‫و هو مذهب مالك و أحد ‪ ,‬و هو الذي رجحه بعض النفية ‪ ,‬منهم أبو السنات‬
‫اللكنوي ف كتابه الذكور آنفا ‪ ,‬فليجع إليه من شاء التحقيق ‪ .‬هذا و من‬
‫موضوعات هذا الدجال ف الطعن على المام الشافعي ف شخصه ‪ " :‬يكون ف أمت رجل‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫يقال له ممد بن إدريس أضر على أمت من إبليس ‪ ,‬و يكون ف أمت رجل يقال له أبو‬
‫حنيفة هو سراج أمت " ‪.‬‬
‫" يكون ف أمت رجل يقال له ممد بن إدريس أضر على أمت من إبليس ‪ ,‬و يكون ف‬ ‫‪570‬‬

‫أمت رجل يقال له أبو حنيفة هو سراج أمت " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 42 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 457 / 1‬من طريق مأمون بن‬
‫أحد السلمي ‪ :‬حدثنا أحد بن عبد ال الويباري ‪ :‬أنبأنا عبد ال بن معدان‬
‫الزدي عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا و قال ‪ " :‬موضوع ‪ ,‬وضعه مأمون أو الويباري ‪ ,‬و ذكر‬
‫الاكم ف " الدخل " أن مأمونا قيل له ‪ :‬أل ترى إل الشافعي و من تبعه ? فقال‬
‫‪ :‬حدثنا أحد إل آخره ‪ ,‬فبان بذا أنه الواضع له " ‪ ,‬قلت ‪ :‬و زاد ف " اللسان‬
‫" ‪ " :‬ث قال الاكم ‪ :‬و مثل هذه الحاديث يشهد من رزقه ال أدن معرفة بأنا‬
‫موضوعة على رسول ال صلى ال عليه وسلم " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و للحديث طرق أخرى ‪ ,‬ل يفرح با إل اللكى ف التعصب لب حنيفة و لو‬
‫برواية الكذب على رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬فإن الطرق الشار إليها‬
‫مدارها على بعض الكذابي و الجهولي ‪ ,‬فمن الغريب جدا أن ييل العلمة العين‬
‫إل تقوية الديث با ‪ ,‬و أن ينتصر له الشيخ الكوثري ‪ ,‬و ل عجب منه ف ذلك ‪,‬‬
‫فإنه مشهور بإغراقه ف التعصب للمام رحه ال ‪ ,‬و لو على حساب الطعن ف‬
‫الئمة الخرين ‪ ,‬و إنا العجب من العين ‪ ,‬فإنه غي مشهور بذلك ‪ ,‬و قد رد‬
‫عليهما ‪ ,‬و تكلم على الطرق الشار إليها با ل تراه مموعا ف كتاب العلمة‬
‫الحقق العلمي اليمان ف كتابه القيم " التنكيل با ف تأنيب الكوثري من‬
‫الباطيل " ( ج ‪ - 449 - 446 , 20 / 1‬بتحقيقي ) ‪.‬‬
‫" كم من حوراء عيناء ما كان مهرها إل قبضة من حنطة ‪ ,‬أو مثلها من تر " ‪.‬‬ ‫‪571‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 43 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه العقيلي ف " الضعفاء " ( ص ‪ ) 13‬و عنه ابن الوزي ف "‬
‫الوضوعات " ( ‪ ) 253 / 3‬و ابن حبان ف " الضعفاء " ( ‪ ) 84 / 1‬عن أبان بن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الحب عن نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬ذكراه ف ترجة أبان هذا و قال العقيلي‬
‫‪ " :‬شامي منكر الديث " ‪ .‬و قال ابن حبان ‪ " :‬روى عن الثقات ما ليس من أحاديثهم‬
‫‪ ,‬حت ل يشك التبحر ف هذه الصناعة أنه كان يعملها ‪ ,‬ل يوز الحتجاج به و‬
‫ل الرواية عنه " ‪ .‬و قال ف حديثه هذا ‪ " :‬باطل " ‪ .‬و نقل العسقلن ف "‬
‫اللسان " عن العقيلي أنه قال ‪ " :‬ل يتابعه عليه إل من هو مثله أو دونه " ‪ .‬و‬
‫هذه الملة ليست ف نسختنا من " الضعفاء " للعقيلي و ال أعلم ‪ .‬و قال ابن أب‬
‫حات ف " العلل " ( ‪ : ) 22 / 1‬قال أب ‪ :‬هذا حديث باطل ‪ ,‬و أبان هذا مهول‬
‫ضعيف الديث " ‪ .‬و أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 253 / 3‬فأصاب ‪ ,‬قال‬
‫الناوي ‪ " :‬و أقره عليه الؤلف ‪ -‬يعن السيوطي ‪ -‬ف " متصرها " فلم يتعقبه "‬
‫‪ .‬انظر " اللل " للسيوطي ( ‪. ) 452 / 2‬‬
‫" ثلث من كن فيه أظله ال تت ظل عرشه يوم ل ظل إل ظله ‪ ,‬الوضوء على‬ ‫‪572‬‬

‫الكاره ‪ ,‬و الشي إل الساجد ف الظلم ‪ ,‬و إطعام الائع " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 43 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أورده السيوطي ف " الامع الصغي " من رواية أب الشيخ ف "‬
‫الثواب " و الصبهان ف " الترغيب " عن ‪ #‬جابر ‪ . #‬و بانبه الشارة إل ضعفه‬
‫‪ .‬و ل يتعقبه الناوي هنا بشيء مطلقا ‪ ,‬فكأنه ل يستحضر إسناده ‪ ,‬مع أن الديث‬
‫عند مرجيه تام حديث أوله عند الترمذي بلفظ ‪ ( :‬ثلث من كن فيه نشر ال عليه‬
‫كنفه ‪ ) ....‬كما تقدم بيانه عن النذري تت الديث ( رقم ‪ . ) 92‬و حديث الترجة‬
‫أورده السيوطي مفصول مستقل عن تامه هذا ‪ ,‬و تعقبه الناوي تت حديث الترمذي‬
‫‪ :‬بأن فيه ‪ " :‬عبد ال بن إبراهيم الغفاري قال الزي ‪ :‬متهم ‪ .‬أي بالوضع " ‪.‬‬
‫فإذا كان المر كذلك و كان الديثان ف الصل حديثا واحدا ‪ ,‬فذلك يقتضي أن يعطى‬
‫لما حكم واحد ‪ ,‬و هو الوضع ‪ ,‬و لو كان طريق حديث الترجة غي طريق الديث‬
‫التقدم لنبه عليه النذري ‪ ,‬كما هو شأن الحدثي ف مثل هذا المر ‪ ,‬فلم يتنبه‬
‫الناوي لذا التحقيق ‪ ,‬و لذلك ل يتعقبه بشيء ‪ .‬و ال الوفق ‪.‬‬
‫" من صلى خلف عال تقي ‪ ,‬فكأنا صلى خلف نب " ‪.‬‬ ‫‪573‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 44 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪ . $‬و قد أشار لذلك الافظ الزيلعي بقوله ف " نصب الراية " ( ‪/ 2‬‬
‫‪26‬‬
‫لا ‪ ,‬فيما كان من هذا النوع ‪ " :‬غريب " ! ‪ .‬فاحفظ هذا فإنه اصطلح خاص به ‪.‬‬
‫" إنا يفعل هذا ( يعن تقبيل اليد ) العاجم بلوكها ‪ ,‬و إن لست بلك ‪ ,‬إنا‬ ‫‪574‬‬

‫أنا رجل منكم " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 44 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬و هو قطعة من حديث سبق الكلم على إسناده فراجع الديث ( ‪ . ) 89‬و‬
‫قد صح عنه صلى ال عليه وسلم تقبيل بعض الناس ليده صلى ال عليه وسلم ‪ .‬و ل‬
‫ينكر ذلك عليهم ‪ ,‬فدل على جواز تقبيل يد العال ‪ .‬و قد فعل ذلك السلف مع‬
‫أفاضلهم ‪ ,‬و فيه عدة آثار تراها ف كتاب " القبل و العانقة " لب سعيد ابن‬
‫العراب تلميذ أب داود و ف " الدب الفرد " للبخاري ( ص ‪ . ) 142‬لكن ليس‬
‫معن ذلك أن يتخذ العلماء تقبيل الناس ليديهم عادة ‪ ,‬فل يلقاهم أحد إل قبل‬
‫يدهم ‪ -‬كما يفعل هذا بعضهم ‪ -‬فإن ذلك خلف هديه صلى ال عليه وسلم قطعا ‪ ,‬لنه‬
‫ل يفعل ذلك معه إل القليل من الصحابة الذين ل يعرفون هديه صلى ال عليه‬
‫وسلم و ما هو أحب إليه كالصافحة ‪ .‬و لذلك ل يرد أن القربي منه العارفي به‬
‫مثل أب بكر و غيه من العشرة البشرين بالنة كانوا يقبلون يده الشريفة ‪ ,‬و‬
‫هذا خلف ما عليه بعض الشايخ ‪ ,‬و لو ل يكن ف عادتم هذه إل تقبيح السنة‬
‫القولية و العملية الت حض عليها رسول ال صلى ال عليه وسلم أل و هي‬
‫الصافحة لكفى ‪ .‬و من العجيب أن بعضهم يغضب أشد الغضب إذا ل تقبل يده ‪ ,‬و ما‬
‫هو إل شيء جائز فقط ‪ ,‬و ل يغضب مطلقا إذا تركت الصافحة مع أنا مستحبة و‬
‫فيها أجر كبي ‪ ,‬و ما ذلك إل من آثار حب النفس و اتباع الوى ‪ .‬نسأل ال‬
‫الماية و السلمة ‪.‬‬
‫" ما تلف مال ف بر و ل بر إل ببس الزكاة " ‪.‬‬ ‫‪575‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 45 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ $‬منكر ‪ . $‬قال اليثمي ف " الجمع " ( ‪ ) 63 / 3‬بعد أن ذكره من حديث ‪ #‬عمر ‪#‬‬
‫‪ " :‬رواه الطبان ف الوسط و فيه عمر بن هارون و هو ضعيف " ‪ .‬قلت ‪ :‬بل هو‬
‫كذاب كما تقدم غي مرة ‪ .‬لكن الديث له طريق أخرى ‪ ,‬ذكره ابن أب حات ف "‬
‫العلل " ( ‪ ) 221 - 220 / 1‬من طريق عراك بن خالد ‪ :‬حدثن أب قال ‪ :‬سعت‬
‫إبراهيم بن أب عبلة يدث عن عبادة بن الصامت مرفوعا به ‪ .‬و قال ‪ " :‬قال أب ‪:‬‬
‫حديث منكر ‪ ,‬و إبراهيم ل يدرك عبادة ‪ ,‬و عراك منكر الديث " ‪.‬‬
‫" إنا أت داود عليه السلم من النظرة " ‪.‬‬ ‫‪576‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 45 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو بكر بن أب علي العدل ف " المال " ( ق ‪ ) 1 / 12‬و أبو‬
‫نعيم ف " نسخة أحد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط بن شريط " ( ق ‪) 2 / 158‬‬
‫حدثن أب إسحاق قال ‪ :‬حدثن إبراهيم بن نبيط عن ‪ #‬نبيط ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و هذه‬
‫النسخة <‪ >1‬قال الذهب ‪ " :‬فيها بليا ‪ ,‬و أحد بن إسحاق ل يل الحتجاج به ‪,‬‬
‫فإنه كذاب " ‪ .‬و أقره الافظ ف " اللسان " ‪ .‬و كتب بعض الحدثي على هذه "‬
‫المال " بانب الديث ‪ " :‬موضوع " ‪ .‬و قد سبق الديث بلفظ ‪ " :‬كان خطيئة داود‬
‫عليه السلم النظر " رقم ( ‪. ) 312‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫" إذا رأيتم أمت تاب الظال أن تقول له ‪ :‬إنك أنت ظال ‪ ,‬فقد تودع منهم " ‪.‬‬ ‫‪577‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 45 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه أحد ( رقم ‪ ) 6520‬و الاكم ( ‪ ) 96 / 4‬من طريق أب الزبي عن‬
‫‪ #‬عبد ال بن عمرو ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قال الاكم ‪ " :‬صحيح السناد " و وافقه الذهب ‪.‬‬
‫و أقول كل ليس بصحيح ‪ ,‬فإن أبا الزبي ل يسمع من ابن عمرو كما قال ابن معي و‬
‫أبو حات ‪ ,‬و كأن الاكم تنبه لذا فيما بعد فإنه روى ( ‪ ) 445 / 4‬بذا السناد‬
‫حديثا آخر ث قال ‪ " :‬إن كان أبو الزبي سع من عبد ال بن عمر [ و ] ‪ ,‬فإنه‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫صحيح " و وافقه الذهب ‪ .‬و أما ترجيح صديقنا الشيخ أحد ممد شاكر رحه ال ف‬
‫" التعليق على السند " أن أبا الزبي سع منه ‪ ,‬فليس بقوي عندي ‪ .‬ذلك لنه‬
‫بناه على رواية ابن ليعة عن أب الزبي قال ‪ " :‬رأيت العبادلة يرجعون على‬
‫صدورهم أقدامهم ف الصلة ‪ :‬عبد ال بن عمر ‪ ,‬و عبد ال بن عمرو ‪ ,‬و عبد ال‬
‫بن الزبي ‪ ,‬و عبد ال بن عباس " ‪ .‬و ابن ليعة عندنا ضعيف لسوء حفظه ‪ ,‬و لذلك‬
‫ضعفه المهور ‪ ,‬فل حجة ف روايته لذه الرؤية ‪ ,‬سيما و هي مالفة لا سبق عن‬
‫المامي ابن معي و أب حات ‪ .‬ث لو سلمنا بثبوت ساع أب الزبي من ابن عمرو‬
‫ف الملة ‪ ,‬لا لزم منه اتصال إسناد هذا الديث و ثبوته ‪ ,‬لن أبا الزبي مدلس‬
‫يروي عمن لقيه ما ل يسمع منه و قصته ف ذلك مع الليث ابن سعد مشهورة ‪ .‬و لذلك‬
‫فإن أقطع بضعف هذا السناد ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬و بعد كتابة ما تقدم رأيت أبا‬
‫الشيخ روى الديث ف جزء " أحاديث أب الزبي عن غي جابر " ( ‪ ) 1 / 11‬من هذا‬
‫الوجه ‪ ,‬ث رواه ( ‪ ) 2 / 15‬من طريق أب الزبي عن عمرو بن شعيب عن عبد ال بن‬
‫عمر ( كذا بدون واو بعد الراء ) مرفوعا ‪ ,‬فثبت أن أبا الزبي ل يسمعه من عبد‬
‫ال بن عمرو و أن بينهما عمرو بن شعيب ‪ ,‬ث هو على هذا الوجه الخر منقطع أيضا‬
‫لن عمرو بن شعيب ل يسمع من جد أبيه عبد ال بن عمرو ‪ .‬نعم للحديث شاهد لول‬
‫شدة ضعفه لكمت على الديث بالسن ‪ ,‬عزاه السيوطي ف " الامع " للطبان ف "‬
‫الوسط " عن جابر ‪ ,‬قال الناوي ‪ " :‬و فيه سيف بن هارون ضعفه النسائي و‬
‫الدارقطن " ‪ .‬قلت ‪ :‬قال الدارقطن ف " سؤالت البقان عنه " ( رقم ‪196‬‬
‫بترقيمي ) ‪ " :‬ضعيف ‪ ,‬كوف متروك " ‪ .‬قلت ‪ :‬فهو شديد الضعف ‪ .‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫" أحبوا العرب و بقاءهم ‪ ,‬فإن بقاءهم نور ف السلم ‪ ,‬و إن فناءهم ظلمة ف‬ ‫‪578‬‬

‫السلم " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 46 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه أبو نعيم ف " نسخة أحد بن إسحاق بن إبراهيم بن شريط " ( ق‬
‫‪108‬‬
‫مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذه النسخة فيها بليا كما تقدم ف الديث الذي قبله ‪ .‬لكن له‬
‫طريق آخر رواه أبو الشيخ ف " كتاب الثواب و فضائل العمال " قال ‪ :‬حدثنا أحد‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫بن ممد بن العد ‪ :‬حدثنا منصور بن أب مزاحم ‪ :‬حدثنا ممد بن الطاب عن عطاء‬
‫بن أب ميمونة عن أب هريرة مرفوعا به ‪ .‬ذكره الافظ العراقي ف " مجة القرب‬
‫إل مبة العرب " ( ‪ ) 2 / 5‬ث قال ‪ " :‬ليس ف إسناده مل نظر إل أن ممد بن‬
‫الطاب بن جبي بن حية الثقفي البيي البصري ذكره ابن أب حات ف " الرح و‬
‫التعديل " ‪ ,‬و أن أباه أبا حات قال ‪ " :‬ل أعرفه " ‪ .‬و قال الزدي ‪ " :‬منكر‬
‫الديث " ‪ .‬و الزدي ليس بعمدة ‪ ,‬و قد زالت جهالة عينه برواية جاعة عنه ‪ ,‬فقد‬
‫روى عنه مسلم بن إبراهيم الفراهيدي و أبو سلمة النقري ‪ ,‬و منصور بن أب مزاحم‬
‫‪ ,‬ذكره ابن حبان ف " الثقات " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو الذي روى حديث " إذا ذلت العرب ذل‬
‫السلم " و قد سبق بيان حاله برقم ( ‪ , ) 163‬و قد أورده العراقي ف عقب هذا‬
‫الديث ‪ ,‬ث أحال ف معرفة ترجة ممد بن الطاب عليه ‪ .‬و قد ذكر تته ما يتلخص‬
‫منه أنه مهول الال ‪ ,‬كما سبق بيانه هناك ‪ .‬ث وجدت له متابعا ‪ ,‬فقال أبو‬
‫الشيخ ف " تاريخ أصبهان " ( ق ‪ : ) 1 / 160‬حدثنا أبو زفر قال ‪ :‬حدثنا أحد بن‬
‫يونس قال ‪ :‬حدثنا ممد بن عبد الصمد بن جابر الضب قال ‪ :‬حدثن أب عن عطاء بن‬
‫أب ميمونة به ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذه متابعة واهية فإن عبد الصمد بن جابر الضب سئل عنه‬
‫ابن معي فقال ‪ " :‬ضعيف " ‪ ,‬و قال ابن حبان ( ‪ " : ) 142 / 2‬يطيء كثيا و يهم‬
‫فيما يروي على قلة روايته " ‪ .‬و ابنه ممد بن عبد الصمد ‪ ,‬قال الذهب ‪ " :‬صاحب‬
‫مناكي ‪ ,‬و ل يترك " ‪ .‬و أبو زفر هو هذيل بن عبيد ال بن عبد ال بن قدامة‬
‫الضب ‪ ,‬و ف ترجته أورد له أبو الشيخ هذا الديث ‪ ,‬و قال ‪ " :‬مات سنة اثني و‬
‫عشرين و ثلثائة " و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ .‬ث بدا ل أن فيه علة‬
‫أخرى ‪ ,‬و هي النقطاع بي عطاء هذا و أب هريرة ‪ ,‬فإنم ل يذكروا له رواية عنه‬
‫أصل ‪ ,‬و يبعد أن يكون سع منه ‪ ,‬بل لعله ولد بعد رفاة أب هريرة ‪ ,‬فإن بي‬
‫وفاتيهما اثنتي و سبعي سنة على القل ‪ ,‬فإن أبا هريرة توف سنة سبع ‪ ,‬و قيل‬
‫ثان ‪ :‬و قيل ‪ :‬تسع و خسي ‪ ,‬و مات عطاء سنة إحدى و ثلثي و مائة ‪ .‬و لا‬
‫كانت الطريق الول للحديث عن نبيط بن شريط واهية جدا ‪ ,‬فإن الديث يظل على‬
‫ضعفه ‪ .‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫" هذا أول يوم انتصف فيه العرب من العجم ‪ .‬يعن يوم ذي قار " ‪.‬‬ ‫‪579‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 47 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه ابن قانع ف " معجم الصحابة " ( ‪ ) 2 / 12‬عن سليمان بن داود‬
‫النقري حدثنا يي بن يان ‪ :‬حدثنا أبو عبد ال التيمي عن ‪ #‬عبد ال بن‬
‫الخرم عن أبيه ‪ - #‬و كانت له صحبة ‪ -‬قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬
‫فذكره ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند موضوع ‪ ,‬سليمان هذا هو الشاذكون كذاب ‪ ,‬كذبه ف‬
‫الديث ابن معي و صال جزرة ‪ .‬و يي بن يان ضعيف ‪ .‬و شيخه أبو عبد ال‬
‫التيمي ل أعرفه ‪ .‬و قد رواه الشاذكون بإسناد آخر أقرب إل الصواب من هذا فقال‬
‫الطبان ف " العجم الكبي " ( ‪ : ) 2 / 62‬حدثنا أبو مسلم الكشي ‪ :‬أخبنا‬
‫سليمان بن داود الشاذكون أخبنا ممد بن سواء ‪ :‬حدثن الشهب الضبعي ‪ :‬حدثن‬
‫بشي بن يزيد الضبعي ‪ -‬و كان قد أدرك الاهلية ‪ -‬قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم يوم ذي قار فذكره ‪ .‬قال اليثمي ( ‪ ) 211 / 6‬بعد أن عزاه للطبان ‪:‬‬
‫" و فيه سليمان بن داود الشاذكون و هو ضعيف " ‪ .‬قلت بل ‪ :‬كذاب كما عرفت ‪ ,‬و‬
‫لكن وجدت له متابعا قويا ‪ ,‬فقال خليفة بن خياط ف " كتاب الطبقات " ( ‪) 1 / 12‬‬
‫‪ :‬حدثن ممد بن سواء به ‪ .‬و خليفة هذا ثقة احتج به البخاري و هو أخباري علمة‬
‫‪ .‬و الشهب الضبعي مهول أورده ابن أب حات ف " الرح و التعديل " ( ‪/ 1 / 1‬‬
‫‪1342‬‬
‫حات عن أبيه ‪ " :‬أدرك الاهلية له صحبة " و قال البغوي ‪ " :‬ل أسع به إل ف‬
‫هذا الديث " ‪ .‬ث ساقه من طريق الشهب الضبعي به ‪ .‬و قال الافظ ف " الصابة‬
‫" ‪ " :‬و أخرجه بقي بن ملد ف " مسنده " من هذا الوجه ‪ ,‬و كذلك البخاري ف "‬
‫تاريه " و ذكره ابن حبان ف التابعي فقال ‪ :‬شيخ قدي أدرك الاهلية يروي‬
‫الراسيل ‪ .‬قلت ‪ :‬و ليس ف شيء من طرق حديثه له ساع " ‪ .‬ث رواه خليفة من‬
‫الطريق الول فقال ‪ :‬و حدثن أبو أمية عمر بن النخل السدوسي قال ‪ :‬حدثنا يي‬
‫بن اليمان العجلي عن رجل من بن تيم اللت عن عبد ال بن الخرم به ‪ .‬قلت ‪:‬‬
‫فالظاهر أنه ل تثبت صحبته ‪ ,‬و عليه فالديث له علتان ‪ :‬الرسال و الهالة ‪ .‬و‬
‫ال أعلم ‪ ( .‬فائدة ) ‪ :‬قال الافظ ‪ " :‬و يوم ذي قار من أيام العرب الشهورة‬
‫كان بي جيش كسرى و بي بكر بن وائل لسباب يطول شرحها ‪ ,‬قد ذكرها الخباريون ‪,‬‬
‫و ذكر ابن الكلب أنا كانت بعد وقعة بدر بأشهر ‪ ,‬قال ‪ :‬و أخبن الكلب عن أب‬
‫صال عن ابن عباس قال ‪ :‬ذكرت وقعة ذي قار عند النب صلى ال عليه وسلم فقال ‪:‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ذاك أول يوم انتصف فيه العرب من العجم ‪ ,‬و ب نصروا " ‪ .‬قلت ‪ :‬هذه الكلمة " و‬
‫ب نصروا " رواها الطبان من طريق خالد بن سعيد بن العاص عن أبيه عن جده فذكر‬
‫قصة إرسال النب صلى ال عليه وسلم أبا بكر إل بكر بن وائل و عرضه السلم‬
‫عليهم و فيه ‪ :‬قالوا ‪ :‬حت ييء شيخنا فلن ‪ -‬قال خلد ‪ " :‬أحسبه قال ‪ :‬الثن‬
‫بن خارجة ‪ -‬فلما جاء شيخهم عرض عليهم أبو بكر رضي ال عنه ‪ ,‬قال ‪ :‬إن بيننا و‬
‫بي الفرس حربا فإذا فرغنا ما بيننا و بينها عدنا فنظرنا ‪ ,‬فقال أبو بكر ‪:‬‬
‫أرأيت إن غلبتموهم أتتبعنا على أمرنا ? قال ‪ :‬ل نشترط لك هذا علينا ‪ ,‬و لكن‬
‫إذا فرغنا فيما بيننا و بينهم عدنا فنظرنا فيما نقول ‪ ,‬فلما التقوا يوم ذي قار‬
‫هم و الفرس قال شيخهم ‪ :‬ما اسم الرجل الذي دعاكم إل ال ? قالوا ‪ :‬ممد ‪,‬‬
‫قالوا ‪ :‬هو شعاركم فنصروا على القوم ‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬ب‬
‫نصروا ‪ .‬قال اليثمي ( ‪ " : ) 211 / 6‬و رجاله ثقات رجال الصحيح غي خلد بن‬
‫عيسى و هو ثقة " ‪ ( .‬تنبيه ) ‪ :‬بلغ جهل بعض الناس بالتاريخ و السية النبوية ف‬
‫هذا العصر أن أحدهم طبع منشورا يرد فيه على صديقنا الفاضل الستاذ علي الطنطاوي‬
‫طلبه من الذاعة أن تتنع من إذاعة ما يسمونه بالناشيد النبوية ‪ ,‬لا فيها من‬
‫وصف جال النب صلى ال عليه وسلم بعبارات ل تليق بقامه صلى ال عليه وسلم‬
‫‪ ,‬بل فيها ما هو أفظع من ذلك من مثل الستغاثة به صلى ال عليه وسلم من دون‬
‫ال تبارك و تعال ‪ ,‬فكتب الشار إليه ف نشرته ما نصه بالرف ( ص ‪ " : ) 4‬و‬
‫ها هي (!) الصحابة الكرام رضي ال عنهم كانوا يستصحبون بعض نسائهم لدمة‬
‫أنفسهم ف الغزوات و الروب ‪ ,‬و كانوا يضمدون (!) الرحى و يهيئون (!) لم‬
‫الطعام ‪ ,‬و كانوا يوم ذي قار عند اشتداد وطيس الرب بي السلم و الفرس كانت‬
‫النساء تزج أهازيج و تبعث الماس ف النفوس بقولا ‪ :‬إن تقبلوا نعانق و نفرش‬
‫النمارق ‪ .‬أو تدبروا نفارق فراق غي وامق ‪ .‬فانظر إل هذا الهل ما أبعد مداه !‬
‫فقد جعل العركة بي السلم و الفرس ‪ ,‬و إنا هي بي الشركي و الفرس ‪ ,‬و نسب‬
‫النشيد الذكور لنساء السلمي ف تلك العركة ! و إنا هو لنساء الشركي ف‬
‫غزوة أحد ! كن يمسن الشركي على السلمي كما هو مروي ف كتب السية ! فقد‬
‫خلط بي حادثتي متباينتي ‪ ,‬و ركب منهما ما ل أصل له البتة بهله أو تاهله‬
‫ليتخذ من ذلك دليل على جواز الناشيد الزعومة ‪ ,‬و ل دليل ف ذلك ‪ -‬لو ثبت ‪-‬‬
‫مطلقا إذ أن اللف بي الطنطاوي و مالفيه ليس هو مرد مدح النب بل إنا هو‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫فيما يقترن بدحه ما ل يليق شرعا كما سبقت الشارة إليه و غي ذلك ما ل‬
‫مال الن لبيانه ‪ ,‬و لكن صدق من قال ‪ " :‬حبك الشيء يعمي و يصم " <‪ >1‬فهؤلء‬
‫أحبوا الناشيد النبوية و قد يكون بعضهم ملصا ف ذلك غي مغرض فأعماهم ذلك عما‬
‫اقترن با من الخالفات الشرعية ‪ .‬ث إن هذا الرجل اشترك مع رجلي آخرين ف‬
‫تأليف رسالة ضدنا أسوها " الصابة ف نصرة اللفاء الراشدين و الصحابة " حشوها‬
‫بالفتراءات و الهالت الت تنبء عن هوى و قلة دراية ‪ ,‬فحملن ذلك على أن‬
‫ألفت ف الرد عليهم كتابا أسيته " تسديد الصابة إل من زعم نصرة اللفاء‬
‫الراشدين و الصحابة " موزعا على ست رسائل صدر منها الرسالة الول و هي ف بيان‬
‫بعض افتراءاتم و أخطائهم ‪ ,‬و الثانية ف " صلة التراويح " و الثالثة ف أن "‬
‫صلة العيدين ف الصلى هي السنة " ث أصدرنا الامسة بعنوان " تذير الساجد من‬
‫اتاذ القبور مساجد " ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫سيأت بيانه برقم ( ‪ . ) 1868‬اهـ ‪.‬‬
‫" ما من امرئ مسلم يرد عن عرض أخيه إل كان حقا على ال أن يرد عنه نار جهنم‬ ‫‪580‬‬

‫يوم القيامة ‪ ,‬ث تل هذه الية ‪ (* :‬و كان حقا علينا نصر الؤمني )* " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 50 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه ابن أب حات من طريق ليث عن شهر بن حوشب عن أم الدرداء عن ‪#‬‬
‫أب الدرداء ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و رواه أبو الشيخ ف " كتاب الثواب " كما ف " الترغيب‬
‫" ( ‪ , ) 302 / 3‬و ذكره ابن كثي ف " تفسيه " ( ‪ ) 436 / 3‬و سكت عليه ‪ ,‬و ذلك‬
‫لظهور ضعفه ‪ ,‬فإن شهر بن حوشب ضعيف ‪ ,‬و كذا الراوي عنه ليث و هو ابن أب سليم ‪,‬‬
‫و قد خولف ف إسناده و متنه فرواه عبيد ال بن أب زياد عن شهر عن أساء بنت‬
‫يزيد مرفوعا نوه متصرا دون قوله ‪ " :‬ث تل ‪ . " .....‬أخرجه أحد ( ‪) 461 / 6‬‬
‫و أبو الشيخ ف " الفوائد " ( ‪ >1< . ) 2 / 80‬و عبد ال بن أب زياد فيه ضعف‬
‫أيضا ‪ ,‬قال الافظ ف " التقريب " ‪ " :‬ليس بالقوي " ‪ .‬و ما ذكرنا تعلم أن قول‬
‫النذري ‪ " :‬رواه أحد بإسناد حسن و ابن أب الدنيا و الطبان " غي حسن ‪ .‬لكن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الديث له طريق أخرى عن أم الدرداء متصرا بلفظ ‪ " :‬من رد عن عرض أخيه رد ال‬
‫عن وجهه النار يوم القيامة " ‪ .‬أخرجه الترمذي ( ‪ ) 124 / 3‬و أحد ( ‪) 450 / 6‬‬
‫من طريق أب بكر النهشلي عن مرزوق أب بكر التيمي عن أم الدرداء عن أب الدرداء‬
‫مرفوعا به ‪ .‬و قال الترمذي ‪ " :‬هذا حديث حسن " ‪ .‬قلت ‪ :‬لعله حسنه بالذي قبله ‪,‬‬
‫و إل فمرزوق هذا مهول ‪ .‬قال الذهب ‪ " :‬ما روى عنه سوى أب بكر النهشلي " ‪ .‬و‬
‫أبو بكر النهشلي قال الافظ ‪ " :‬صدوق " و ال أعلم ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫" إذا استشاط السلطان تسلط الشيطان " ‪.‬‬ ‫‪581‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 51 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه أحد ( ‪ ) 226 / 4‬عن عروة بن ممد قال ‪ :‬حدثن أب عن جدي‬
‫مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف عروة بن ممد و أبوه ها عندي مهول الال ‪,‬‬
‫و ل يوثقهما غي ابن حبان على قاعدته ! و قد قال الافظ ف الول ‪ " :‬مقبول "‬
‫‪ .‬يعن عند التابعة و قال ف أبيه ‪ " :‬صدوق " ‪ .‬و لو أنه عكس لكان أقرب إل‬
‫الصواب عندي فإن هذا قال الذهب فيه ‪ " :‬تفرد عنه ولده المي عروة " فكيف يكون‬
‫صدوقا سيما و ل يوثقه من يعتب توثيقه ? و أما عروة فقد روى عنه جاعة لكنه ل‬
‫يوثقه غي ابن حبان كما ذكرنا فبقي على الهالة ‪ .‬و ل يغتر بقول اليثمي ( ‪/ 7‬‬
‫‪71‬‬
‫حبان ! ‪.‬‬
‫" إن الغضب من الشيطان ‪ ,‬و إن الشيطان خلق من النار ‪ ,‬و إنا تطفأ النار بالاء‬ ‫‪582‬‬

‫‪ ,‬فإذا غضب أحدكم فليتوضأ " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 51 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه أحد بالسند الذي قبله ‪ .‬و كذلك أخرجه البخاري ف " التاريخ "‬
‫( ‪ ) 8 / 1 / 4‬و أبو داود ( ‪ ) 287 / 2‬و ابن عساكر ( ‪ . ) 2 / 337 / 15‬قلت ‪ :‬و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫سنده ضعيف فيه مهولن ‪ ,‬كما بينته آنفا ‪ .‬و قد سكت عنه الافظ العراقي ف "‬
‫تريج الحياء " ( ‪ 145 / 3‬و ‪ ) 151‬و ابن حجر ف " الفتح " ( ‪ . ) 384 / 10‬و‬
‫الديث روي عن معاوية بلفظ ‪ " :‬الغضب من الشيطان ‪ ,‬و الشيطان من النار ‪ ,‬و‬
‫الاء يطفي النار ‪ ,‬فإذا غضب أحدكم فليغتسل " ‪ .‬رواه أبو نعيم ف " اللية " (‬
‫‪2‬‬
‫بن عبد العزيز بن أب رواد عن ياسي بن عبد ال بن عروة عن أب مسلم الولن‬
‫عن معاوية بن أب سفيان أنه خطب الناس و قد حبس العطاء شهرين أو ثلثة ‪ ,‬فقال‬
‫له أبو مسلم ‪ :‬يا معاوية إن هذا الال ليس بالك و ل مال أبيك ‪ ,‬و ل مال أمك‬
‫‪ ,‬فأشار معاوية إل الناس أن امكثوا ‪ ,‬و نزل فاغتسل ث رجع فقال ‪ :‬أيها الناس‬
‫إن أبا مسلم ذكر أن هذا الال ليس بال و ل مال أب و ل مال أمي ‪ ,‬و صدق أبو‬
‫مسلم ‪ ,‬إن سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ‪ ( :‬فذكر الديث ) اغدوا‬
‫على عطاياكم على بركة ال عز وجل ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف أيضا ‪ ,‬ياسي بن‬
‫عبد ال بن عروة ل أجد له ترجة ‪ .‬و عبد الجيد بن عبد العزيز فيه ضعف ‪ ,‬قال‬
‫الافظ ‪ :‬صدوق يطيء ‪ ,‬و كان مرجئا ‪ ,‬أفرط ابن حبان فقال ‪ :‬متروك " ‪ .‬قلت ‪ :‬لفظ‬
‫ابن حبان ( ‪ " : ) 152 / 2‬منكر الديث جدا ‪ ,‬يقلب الخبار ‪ ,‬و يروي الناكي عن‬
‫الشاهي فاستحق الترك " ‪.‬‬
‫" أترعون عن ذكر الفاجر ?! اذكروه با فيه يذره الناس " ‪.‬‬ ‫‪583‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 52 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أخرجه العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 72‬و كذا ابن حبان ( ‪ ) 215 / 1‬و‬
‫أبو السن الرب ف " المال " ( ‪ ) 1 / 245‬و ابن عدي ( ‪ ) 2 / 260‬و الحاملي‬
‫ف " المال " ( ج ‪ 5‬رقم ‪ ) 15‬و البيهقي ف " سننه " ( ‪ ) 215 / 10‬و الطيب ف‬
‫" تاريه " ( ‪ 188 / 3 , 382 / 1‬و ‪ ) 262 / 7‬و ف " الكفاية " ( ص ‪ ) 42‬و ابن‬
‫عساكر ( ‪ ) 2 / 7 / 12‬و أبو بكر الكلباذي ف " مفتاح العان " ( ‪ ) 1 / 21‬و‬
‫الروي ف " ذم الكلم " ( ‪ ) 1 / 81 / 4‬و السهمي ف " تاريه " ( ‪ ) 75‬من طريق‬
‫الارود بن يزيد عن ‪ #‬بز بن حكيم عن أبيه عن جده ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال العقيلي ‪:‬‬
‫" ليس له من حديث بز أصل ‪ ,‬و ل من حديث غيه ‪ ,‬و ل يتابع عليه من طريق يثبت‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" ‪ .‬و قال البيهقي ‪ " :‬هذا يعرف بالارود بن يزيد النيسابوري و أنكره عليه أهل‬
‫العلم بالديث ‪ ,‬سعت أبا عبد ال الافظ ( يعن الاكم ) يقول ‪ :‬سعت أبا عبد‬
‫ال ممد بن يعقوب الافظ غي مرة يقول ‪ :‬كان أبو بكر الارودي إذا مر بقب‬
‫جده يقول ‪ :‬يا أبة لو ل تدث بديث بز بن حكيم لزرتك " ! قال ابن عدي و‬
‫البيهقي ‪ " :‬و قد سرقه عنه جاعة من الضعفاء فرووه عن بز بن حكيم ‪ ,‬و ل يصح‬
‫فيه شيء " ‪ .‬و قال ابن حبان ‪ " :‬و الب ف أصله باطل ‪ ,‬و هذه الطرق كلها‬
‫بواطيل ل أصل لا " ‪ .‬و خفي هذا على الروي فقال ‪ " :‬حديث حسن من حديث بز و‬
‫قد توبع جارود بن يزيد عليه " ! و تبعه يوسف بن عبد الادي ف " جع اليوش و‬
‫الدساكر على ابن عساكر " ! ( ‪ . ) 2 / 2‬و روى الطيب عن أحد أنه قيل له ‪ .‬رواه‬
‫غيه ? فقال ‪ :‬ما علمت ‪ .‬ث ذكر الطيب أنه روي عن جاعة ث قال ‪ " :‬و ل يثبت‬
‫عن واحد منهم ذلك ‪ ,‬و الحفوظ أن الارود تفرد به " ‪ .‬ث روى عن البخاري أنه‬
‫قال فيه ‪ " :‬منكر الديث ‪ ,‬كان أبو أسامة يرميه بالكذب " ‪ .‬و عن أب داود ‪" :‬‬
‫غي ثقة " و قال الذهب ف " اليزان " ‪ " :‬و قال أبو حات ‪ :‬كذاب " ‪ .‬و ف "‬
‫اللسان " ‪ " :‬قال العقيلي ‪ :‬متروك الديث ‪ ,‬لنه يكذب و يضع الديث " ‪ .‬و ذكر‬
‫الناوي ‪ :‬أن الدارقطن قال ف " علله " ‪ " :‬هو من وضع الارود ‪ ,‬ث سرقه منه‬
‫جع " ‪ .‬و ف " اليزان " أنه " موضوع " ‪ ,‬و نقله عنه ف " الكبي " و أقره ‪,‬‬
‫لكن نقل الزركشي عن الروي ف " كتاب ذم الكلم " أنه حسن باعتبار شواهده " !‬
‫قلت ‪ :‬و هذا الستدراك ل طائل تته ‪ ,‬لنه ذهول عن الشرط الذي يب تققه ف‬
‫الشواهد حت يتقوى الديث با و هو السلمة من الضعف الشديد الناتج من تمة ف‬
‫الرواة ‪ ,‬و هذا مفقود ههنا لا سبق ف كلم الئمة النقاد أن الديث من وضع‬
‫الارود سرقه منه آخرون ! و لذا لا حكى السخاوي ف " القاصد " كلم الروي‬
‫السابق تعقبه بالرد فقال ‪ " :‬و ليس كذلك ‪ ,‬فقد قال الاكم فيما نقله البيهقي ف‬
‫" الشعب " ‪ :‬إنه غي صحيح و ل معتمد " ‪ .‬و لذا أورد الديث ابن طاهر ف "‬
‫الوضوعات " ( ص ‪ ) 3‬و أعله بالارود ‪ .‬قلت ‪ :‬و من سرقه عنه سليمان بن عيسى‬
‫السجزي فرواه عن سفيان ‪ ,‬أخرجه ابن عدي ( ‪ ) 1 / 161‬و قال ‪ " :‬و هذا عن الثوري‬
‫عن بز باطل و السجزي يضع الديث " ‪ .‬و قد روي الديث بلفظ آخر و هو ‪ " :‬ليس‬
‫لفاسق غيبة " ‪.‬‬
‫" ليس لفاسق غيبة " ‪.‬‬ ‫‪584‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 52 / 2‬‬

‫‪ $‬باطل ‪ . $‬رواه الطبان ف " العجم الكبي " و أبو الشيخ ف " التاريخ " ( ص‬
‫‪236‬‬
‫" ( ‪ ) 2 / 15‬و أبو بكر الدقاق ف " حديثه " ( ‪ ) 2 / 42 / 2‬و الروي ف " ذم‬
‫الكلم " ( ‪ ) 1 / 81 / 4‬و القضاعي ف " مسند الشهاب " ( ‪ ) 2 / 97‬و الواحدي ف‬
‫" التفسي " ( ‪ ) 1 / 82 / 4‬و كذا الطيب ف " الكفاية " ( ص ‪ ) 42‬كل هؤلء من‬
‫طريق جعدبة بن يي الليثي ‪ :‬حدثنا العلء بن بشر عن سفيان عن ‪ #‬بز بن حكيم عن‬
‫أبيه عن جده ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬جعدبة قال الدارقطن ‪" :‬‬
‫متروك " ‪ .‬و العلء بن بشر ضعفه الزدي ‪ .‬و ذكره الاكم فقال ‪ " :‬هذا الديث‬
‫غي صحيح " ‪ ,‬و قال ابن حبان ف " الثقات " ف ترجة العلء ‪ " :‬روى عنه جعدبة‬
‫بن يي مناكي " ‪ .‬و قال ابن عدي ‪ " :‬و العلء بن بشر هذا ل يعرف ‪ ,‬و هذا‬
‫اللفظ غي معروف " ‪ .‬و نقل الناوي عنه عن أحد أنه قال ‪ " :‬حديث منكر " ‪ .‬قلت‬
‫‪ :‬و قد وجدت له طريقا أخرى ‪ ,‬رواه أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪- 239 / 2‬‬
‫‪240‬‬
‫جعفر بن ممد عن أبيه عن جده مرفوعا به ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف ممد بن يعقوب‬
‫هذا هو ابن أب يعقوب أبو بكر ترجه أبو نعيم و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪,‬‬
‫و إبراهيم بن سلم الكي ل أعرفه ‪ .‬و الديث ذكره ابن القيم ف الوضوعات ف‬
‫كتابة " النار " و قال ( ص ‪ " : ) 61‬قال الدارقطن و الطيب ‪ :‬قد روي من طرق و‬
‫هو باطل " ‪.‬‬
‫" من ألقى جلباب الياء فل غيبة له " ‪.‬‬ ‫‪585‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 54 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬أخرجه عيسى بن علي الوزير ف " ستة مالس " ( ‪ ) 2 / 193‬و أبو‬
‫القاسم الهروان ف " الفوائد النتخبة " ( ‪ ) 1 / 41‬و البيهقي ف " سننه " (‬
‫‪10‬‬
‫‪ ) 1 / 220 /‬و القضاعي ( ‪ ) 1 / 36‬من طريق رواد بن الراح أب عصام العسقلن ‪:‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫حدثنا أبو سعد الساعدي عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال البيهقي ‪ " :‬ليس بالقوي " ‪ ,‬و‬
‫قال الهروان ‪ " :‬غريب ‪ ,‬و ل نكتبه إل من حديث رواد بن الراح " ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫له علتان ‪ :‬الول ‪ :‬رواد هذا ‪ ,‬قال الافظ ف " التقريب " ‪ " :‬صدوق اختلط‬
‫بآخره فترك ‪ ,‬و ف حديثه عن الثوري ضعف شديد " ‪ .‬الثانية ‪ :‬أبو سعد هذا قال‬
‫الذهب ف " اليزان " ‪ " :‬ليس بعمدة " ث ساق له هذا الديث ‪ ,‬ث قال ‪ " :‬و قد‬
‫ذكره علي بن أحد السليمان ف من يضع الديث " ‪ .‬و قال الدارقطن ف " سؤالت‬
‫البقان عنه " ( رقم ‪ - 574‬نسخت ) ‪ " :‬مهول يترك حديثه " ‪ .‬و للحديث طريق‬
‫أخرى عند الطيب ( ‪ ) 171 / 4‬و أب بكر الكلباذي ف " مفتاح العان " ( ‪/ 120‬‬
‫‪2‬‬
‫الربيع متروك ‪ ,‬و أبان و هو ابن أب عياش متهم بالوضع ‪.‬‬
‫" ليس من ذو حسد و ل نيمة و ل كهانة ‪ ,‬و ل أنا منه ‪ ,‬ث تل هذه الية *(‬ ‫‪586‬‬

‫و الذين يؤذون الؤمني و الؤمنات بغي ما اكتسبوا فقد احتملوا بتانا و إثا‬
‫مبينا )* " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 54 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬ذكره اليثمي ( ‪ ) 91 / 8‬من حديث ‪ #‬عبد ال بن بسر ‪ #‬ث قال ‪" :‬‬
‫رواه الطبان و فيه سليمان بن سلمة البائري و هو متروك " ‪ .‬قلت ‪ :‬و ذلك لنه‬
‫متهم قال ابن النيد ‪ " :‬كان يكذب " ‪ .‬و ساق له الذهب حديثا و قال ‪ " :‬هذا‬
‫موضوع " ‪.‬‬
‫" ثلثة من كن فيه آواه ال ف كنفه ‪ ,‬و ستر عليه برحته ‪ ,‬و أدخله ف مبته ‪,‬‬ ‫‪587‬‬

‫من إذا أعطى شكر ‪ ,‬و إذا قدر غفر ‪ ,‬و إذا غضب فتر " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 55 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن حبان ف " الضعفاء " ( ‪ ) 93 / 2‬و الاكم ( ‪ ) 125 / 1‬و‬
‫الطيب ف " التلخيص " ( ‪ ) 2 - 76‬عن عمر بن راشد مول عبد الرحن بن أبان بن‬
‫عثمان التيمي ‪ :‬حدثنا ممد بن عبد الرحن بن أب ذئب القرشي عن هشام بن عروة عن‬
‫ممد بن علي عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قال الاكم ‪ " :‬صحيح السناد " ! و رد‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الذهب بقوله ‪ " :‬بل واه ‪ ,‬فإن عمر قال فيه أبو حات ‪ :‬وجدت حديثه كذبا " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و كنيته أبو حفص الاري و قال ابن حبان ‪ " :‬يضع الديث على الثقات ‪ ,‬ل‬
‫يل ذكره ف الكتب إل على سبيل القدح فيه فكيف الرواية عنه ?! " ‪ .‬و قد أخرجه‬
‫البيهقي ف " الشعب " و قال عقبه ‪ " :‬عمر بن راشد هذا شيخ مهول من أهل مصر‬
‫يروي ما ل يتابع عليه " ‪ .‬و لذا قال الناوي متعقبا على السيوطي الذي أورد‬
‫الديث ف " الامع الصغي " ‪ " :‬ل يصب ف إيراده " ‪ .‬قلت ‪ :‬و له طريق أخرى عن‬
‫ابن أب ذئب به ‪ .‬أخرجه ابن عدي ( ‪ : ) 2 - 1 / 331‬حدثنا أحد بن داود بن أب‬
‫صال حدثنا أبو مصعب الدين ‪ -‬يلقب مطرف ‪ : -‬حدثن ممد بن عبد الرحن بن أب‬
‫ذئب به ‪ .‬و أحد هذا قال ابن حبان ( ‪ ) 134 / 1‬و ابن طاهر ‪ " :‬يضع الديث " ‪.‬‬
‫" من دفع غضبه دفع ال عنه عذابه ‪ ,‬و من حفظ لسانه ستر ال عورته ‪ ,‬و من‬ ‫‪588‬‬

‫اعتذر إل ال قبل عذره " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 56 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪ ) 111 / 2‬معلقا عن عبد‬
‫السلم بن هاشم ‪ :‬حدثنا خالد بن برد عن أبيه عن ‪ #‬أنس بن مالك ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪:‬‬
‫و هذا إسناد مكذوب ‪ ,‬التهم به عبد السلم بن هاشم هذا ‪ ,‬قال فيه عمرو بن علي‬
‫الفلس ‪ " :‬ل أقطع على أحد بالكذب إل عليه " ‪ .‬و قد تساهل اليثمي ف تضعيفه‬
‫فقط فقال ف " الجمع " ( ‪ ) 68 / 8‬بعد أن ساق الديث دون الملة الخية منه ‪:‬‬
‫" رواه الطبان ف " الوسط " و فيه عبد السلم بن هاشم و هو ضعيف " ‪ .‬و من‬
‫رواية الطبان أورده السيوطي ف " الامع " و تعقبه الناوي بكلم اليثمي‬
‫الذي نقلته آنفا ‪ ,‬إل أنه وقع ف نقله " ابن هلل " بدل " ابن هشام " و هو‬
‫موافق لا ذكره اليثمي ف مكان آخر ( ‪ ) 70 / 8‬و كأنه وهم منه ‪ ,‬أو تريف من‬
‫بعض النساخ ‪ ,‬إذ ليس ف الرواة من يدعى عبد السلم بن هلل ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬و‬
‫الديث أشار النذري ( ‪ ) 279 / 3‬لضعفه أو وضعه ‪.‬‬
‫" ل يل لثلثة نفر يكونون بأرض فلة إل أمروا عليهم أحدهم " ‪.‬‬ ‫‪589‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 56 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه أحد ( رقم ‪ ) 6647‬من طريق ابن ليعة قال ‪ :‬حدثنا عبد ال بن‬
‫هبية عن أب سال اليشان عن ‪ #‬عبد ال بن عمرو ‪ #‬مرفوعا ف حديث ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫هذا سند ضعيف من أجل ابن ليعة فإنه ضعيف لسوء حفظه ‪ .‬و الذي صح ف هذه الباب‬
‫ما أخرجه أبو داود ( ‪ ) 407 / 1‬و غيه من حديث أب هريرة مرفوعا بلفظ ‪ " :‬إذا‬
‫كان ثلثة ف سفر فليؤمروا أحدهم " ‪ .‬و سنده حسن ‪ ,‬و له شواهد انظرها إن شئت ف‬
‫" الجمع " ( ‪ , ) 255 / 5‬و كلها بلفظ المر ليس ف شيء منها " ل يل " ‪ .‬فهذا‬
‫ما تفرد به ابن ليعة فهو ضعيف منكر ‪ .‬أقول هذا تقيقا للرواية و بيانا للفرق‬
‫بي ما صح من الديث و ما ل يصح ‪ .‬فإنه يترتب على ذلك نتائج هامة أحيانا و ذلك‬
‫لن لفظ ‪ " :‬ل يل " نص ف حرمة ترك التأمي ‪ ,‬و أما لفظ المر فليس نصا ف‬
‫ذلك بل هو ظاهر ‪ ,‬و لذلك اختلف العلماء ف حكم التأمي فمن قائل بالندب ‪ ,‬و من‬
‫قائل بالوجوب ‪ ,‬و لو صح لفظ ابن ليعة لكان قاطعا للناع ‪ .‬أقول هذا مع أنن‬
‫أرى الرجح الوجوب ‪ ,‬لنه الصل ف المر كما هو مقرر ف علم الصول ‪ ,‬و من‬
‫قال بوجوب التأمي الغزال ف " الحياء " ( ‪ ) 223 / 2‬فياجع كلمه فإنه مفيد‬
‫‪.‬‬
‫" من أمر بعروف فليكن أمره بعروف " ‪.‬‬ ‫‪590‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 56 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه أبو العباس الصم ف " جزء من حديثه " ( ‪ ) 1 / 193‬و رقم (‬
‫‪129‬‬
‫الضياء ف " النتقى من مسموعاته برو " ( ‪ ) 1 / 42‬عن سلم بن ميمون الواص‬
‫حدثنا زفر بن سليمان عن الثن بن الصباح عن ‪ #‬عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف جدا لا يأت ‪ ,‬و اقتصر السيوطي ف عزوه على‬
‫البيهقي ف " الشعب " ‪ .‬و قال الناوي ‪ " :‬و فيه سلم بن ميمون الواص أورده‬
‫الذهب ف " الضعفاء " و قال ‪ :‬قال ابن حبان ‪ :‬بطل الحتجاج به ‪ .‬و قال أبو‬
‫حات ‪ :‬ل يكتب حديثه ‪ ,‬عن ( زافر ) قال ابن عدي ‪ :‬ل يتابع على حديثه ‪ ,‬و وثقه‬
‫ابن معي ‪ .‬عن ( الثن بن الصباح ) ضعفه ابن معي ‪ ,‬و قال النسائي ‪ :‬متروك "‬
‫<‪ . >1‬قلت ‪ :‬و مع هذا كله سكت الافظ العراقي على الديث ف " تريج الحياء "‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫( ‪! ) 292 / 2‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫" من صلى ركعة ل يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل ‪ ,‬إل وراء المام " ‪.‬‬ ‫‪591‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 57 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه القاضي أبو السن اللعي ف " الفوائد " ( ‪ >1< ) 1 / 47‬عن‬
‫يي بن سلم ‪ :‬حدثنا مالك بن أنس عن وهب بن كيسان عن ‪ #‬جابر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪:‬‬
‫و يي بن سلم ضعفه الدارقطن كما ف " اليزان " ‪ ,‬و نقل الزيلعي ( ‪) 10 / 1‬‬
‫عنه أعن الدارقطن أنه قال ف " غرائب مالك " ‪ " :‬هذا باطل ل يصح عن مالك " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و الصواب أنه موقوف كذلك أخرجه اللعي أيضا عن القعنب ‪ ,‬و البيهقي ( ‪/ 2‬‬
‫‪160‬‬
‫البيهقي ‪ " :‬رفعه يي بن سلم و غيه من الضعفاء عن مالك ‪ ,‬و ذلك ما ل يل‬
‫روايته على طريقة الحتجاج به " ‪ .‬قلت ‪ :‬و الديث صحيح بدون قوله ‪ " :‬إل وراء‬
‫المام " يشهد له قوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬ل صلة لن ل يقرأ بفاتة‬
‫الكتاب " رواه الشيخان عن عبادة بن الصامت ‪ ,‬و قوله صلى ال عليه وسلم لـ "‬
‫السيء صلته " بعد أن أمره بقراءة الفاتة ف الركعة الول ‪ " :‬ث اصنع ذلك‬
‫ف صلتك كلها " رواه البخاري و غيه ‪ .‬لكن ف معن هذه الزيادة ‪ " :‬إل وراء‬
‫المام " قوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬من كان له إمام فقراءة المام له قراءة "‬
‫‪ .‬و هو حديث صحيح عندنا له طرق كثية جدا و قد ساقها الزيلعي ( ‪ ) 11 - 6 / 2‬ث‬
‫خرجتها ف " الرواء " رقم ( ‪ , ) 493‬و هي و إن كانت ل تلو من ضعف ‪ ,‬و لكنه‬
‫ضعف منجب ‪ ,‬و قد صح إسناده عن عبد ال بن شداد مرسل ‪ ,‬و الرسل إذا جاء‬
‫متصل فهو حجة عند المام الشافعي و غيه فاللئق بأتباعه أن يأخذوا بذا‬
‫الديث إذا أرادوا أن ل يالفوه ف أصوله ! و هو من الخصصات لديث عبادة بن‬
‫الصامت ‪ ,‬و لكنه يصصه بالهرية فقط ‪ ,‬ل ف السرية ‪ ,‬لن قراءة المام فيها ل‬
‫تكون قراءة لن خلفه ‪ ,‬إذ أنم ل يسمعونا فل ينتفعون بقراءته ‪ ,‬فلبد لم من‬
‫القراءة السرية ‪ ,‬و بذلك نكون عاملي بالديثي و ل نرد أحدها بالخر ‪ .‬و هو‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫مذهب مالك و أحد و غيها أن القراءة فيها مشروعة دون الهرية ‪ .‬و هو أعدل‬
‫القوال كما قال شيخ السلم ابن تيمية ف " الفتاوى " و من أراد التفصيل‬
‫فليجع إليها ‪ ,‬و سبق شيء من هذا ف الديث ( ‪. ) 569‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫" أسست السموات السبع و الرضون السبع على *( قل هو ال أحد )* " ‪.‬‬ ‫‪592‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 58 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو السن اللعي ف " الفوائد " ( ‪ ) 2 / 53‬و الدينوري ف "‬
‫الجالسة " ( ‪ ) 1 / 3 / 36‬عن موسى بن ممد بن عطاء قال ‪ :‬حدثنا شهاب بن خراش‬
‫الوشب قال ‪ :‬سعت قتادة يقول ‪ :‬حدثن ‪ #‬أنس بن مالك ‪ #‬به مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫هذا إسناد موضوع ‪ ,‬موسى بن ممد بذا هو الدمياطي القدسي قال ابن أب حات ف‬
‫" الرح و التعديل " ( ‪ " : ) 161 / 1 / 4‬قال أب كان يكذب و يأت بالباطيل ‪,‬‬
‫و قال موسى بن سهل الرملي ‪ :‬أشهد عليه أنه كان يكذب ‪ ,‬و قال أبو زرعة ‪ :‬كان‬
‫يكذب " ‪ .‬و قال ابن حبان ( ‪ " : ) 242 - 241 / 2‬كان يضع الديث على الثقات ‪ ,‬و‬
‫يروي ما ل أصل له عن الثبات " ‪ .‬و قال العقيلي ( ص ‪ " : ) 410‬يدث عن الثقات‬
‫بالبواطيل و الوضوعات " ‪ .‬و بالملة فهو من اتفقت كلمات الئمة على تكذيبه و‬
‫اطراح حديثه ‪ ,‬و لذلك قال الذهب ‪ :‬إنه أحد التلفاء ‪ .‬ث نقل تكذيب أب زرعة و‬
‫أب حات له و قول ابن حبان فيه ‪ .‬ث ذكر له أحاديث موضوعة هذا منها ‪ ,‬و مع ذلك‬
‫كله و وضوح حال الرجل ل يستحي السيوطي فأورد له هذا الديث ف " الامع الصغي‬
‫" الذي صانه بزعمه عما تفرد به كذاب أو وضاع ! و قد أورده من رواية تام عن أنس‬
‫‪ .‬و تعقبه الناوي بأنه فيه الدمياطي هذا و نقل التكذيب الذكور عن أب زرعة و‬
‫أب حات ‪ .‬و ما يدل على كذبه أن الديث رواه ابن الضريس ف " فضائل القرآن "‬
‫( ‪ ) 1 / 110 / 3‬من طريق آخر عن كعب الحبار من قوله ‪ ,‬فرفعه هذا الكذاب بإسناد‬
‫من عنده ألصقه به ! و من موضوعات هذا الكذاب ‪ " :‬النة تت أقدام المهات ‪ ,‬من‬
‫شئن أدخلن ‪ ,‬و من شئن أخرجن " ‪.‬‬
‫" النة تت أقدام المهات ‪ ,‬من شئن أدخلن ‪ ,‬و من شئن أخرجن " ‪.‬‬ ‫‪593‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 58 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن عدي ( ‪ ) 1 / 325‬و العقيلي ف " الضعفاء " عن موسى بن‬
‫ممد بن عطاء ‪ :‬حدثنا أبو الليح حدثنا ميمون عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال‬
‫العقيلي ‪ " :‬هذا منكر " ‪ .‬نقله الافظ ف ترجة " موسى بن عطاء " و هو كذاب كما‬
‫سبق بيانه ف الذي قبله ‪ .‬و الشطر الول من الديث له طريق آخر ‪ ,‬رواه أبو بكر‬
‫الشافعي ف " الرباعيات " ( ‪ ) 1 / 25 / 2‬و أبو الشيخ ف " الفوائد " و ف "‬
‫التاريخ " ( ص ‪ ) 253‬و الثعلب ف " تفسيه " ( ‪ ) 1 / 53 / 3‬و القضاعي ( ‪2 / 2‬‬
‫‪ ) 1 /‬و الدولب ( ‪ ) 138 / 2‬عن منصور بن الهاجر عن أب النضر البار عن أنس‬
‫مرفوعا به ‪ .‬و من هذا الوجه رواه الطيب ف " الامع " كما ف " فيض القدير "‬
‫للمناوي و قال ‪ " :‬قال ابن طاهر ‪ :‬و منصور و أبو النضر ل يعرفان ‪ ,‬و الديث‬
‫منكر ‪ ,‬انتهى ‪ .‬فقول العامري ف شرحه ‪ " :‬حسن " غي حسن " ‪ .‬و يغن عن هذا حديث‬
‫معاوية بن جاهة أنه جاء النب صلى ال عليه وسلم فقال ‪ :‬يا رسول ال أردت أن‬
‫أغزو و قد جئت أستشيك ? فقال ‪ :‬هل لك أم ? قال ‪ :‬نعم ‪ .‬قال ‪ :‬فالزمها فإن‬
‫النة تت رجليها ‪ .‬رواه النسائي ( ‪ , ) 54 / 2‬و غيه كالطبان ( ‪2 / 225 / 1‬‬
‫) ‪ .‬و سنده حسن إن شاء ال ‪ ,‬و صححه الاكم ( ‪ , ) 151 / 4‬و وافقه الذهب ‪ ,‬و‬
‫أقره النذري ( ‪. ) 214 / 3‬‬
‫" هدية ال إل الؤمن السائل على بابه " ‪.‬‬ ‫‪594‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 59 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه تام ف " الفوائد " ( ‪ ) 2 / 167 / 9‬و الضياء ف " النتقى‬
‫من مسموعاته برو " ( ‪ ) 2 / 62‬عن أب أيوب سليمان بن سلمة البائري ‪ :‬حدثنا‬
‫سعيد بن موسى ( و قال الضياء ‪ :‬ابن زيد الزدي ) ‪ :‬حدثنا مالك عن نافع عن ‪ #‬ابن‬
‫عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و عزاه السيوطي ف " الامع " للخطيب فقط ف " رواة مالك " عن‬
‫ابن عمر ‪ ,‬و تعقبه الناوي بأن الطيب قال ‪ " :‬و سعيد مهول ‪ ,‬و البائري مشهور‬
‫بالضعف " ‪ .‬قال الناوي ‪ " :‬قال ف " اليزان " قلت ‪ :‬هذا موضوع ‪ ,‬و سعيد هالك‬
‫‪ .‬اهـ ‪ .‬و أعاده ف مل آخر و قال ‪ :‬هذا كذب ‪ .‬اهـ ‪ .‬و قال ابن الوزي ‪ :‬حديث‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ل يصح ‪ ,‬و سعيد بن موسى اتمه ابن حبان بالوضع " ‪ .‬قلت ‪ :‬و ل يتفرد به سعيد‬
‫بن زيد بل تابعه عند تام سعيد بن أب مري ‪ ,‬لكن الراوي عنه عبد السلم بن‬
‫ممد الموي قال الدارقطن ‪ " :‬ضعيف جدا " و قال ‪ " :‬منكر الديث " ‪ .‬و قال‬
‫الطيب ‪ " :‬صاحب مناكي " ‪ .‬قلت ‪ :‬و لعله أراد أن يقول ‪ " :‬سعيد بن زيد " فقال‬
‫‪ " :‬سعيد بن أب مري " خطأ ‪ ,‬و ابن أب مري ثقة بلف الول ‪ .‬قلت ‪ :‬و يتمل‬
‫أن ذلك من وهم أو وضع البائري ‪ ,‬فقد رأيت ابن حبان أورد الديث ف " الضعفاء "‬
‫( ‪ ) 324 / 1‬من طريقه قال ‪ :‬حدثنا سعيد بن موسى عن مالك به ‪ ,‬و ساق له حديثا‬
‫آخر و قال ‪ " :‬لست أدري وضعه سعيد بن موسى أو سليمان بن سلمة ‪ ,‬لن الب ف‬
‫نفسه موضوع " ‪ .‬و تابعه أيضا موسى بن ممد الدمياطي و هو كذاب كما سبق قبل‬
‫حديثي ‪ ,‬رواه ابن عدي كما ف " اليزان " و قال ‪ " :‬هذا كذب " و أقره الافظ‬
‫ف " اللسان " ‪ .‬و من طريقه رواه القضاعي ف " مسند الشهاب " ( ‪ ) 3 / 2 / 5‬و‬
‫أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪. ) 135 / 2‬‬
‫" إذا مدح الفاسق غضب الرب و اهتز لذلك العرش " ‪.‬‬ ‫‪595‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 60 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪ . $‬رواه أبو الشيخ ف " العوال " ( ‪ ) 1 / 32‬و الطيب ف " تاريه " (‬
‫‪7‬‬
‫من هذا الوجه رواه ابن أب الدنيا ف " ذم الغيبة " كما ذكره الناوي و قال ‪:‬‬
‫" أبو خلف قال الذهب ‪ :‬قال يي ‪ :‬كذاب ‪ ,‬و قال أبو حات ‪ :‬منكر الديث ‪ .‬و‬
‫قال ابن حجر ف " الفتح " ‪ :‬سنده ضعيف ‪ ( .‬قال الناوي ) ‪ :‬و رواه ابن عدي عن‬
‫بريدة ‪ ,‬قال العراقي ‪ :‬و سنده ضعيف ‪ .‬و ف " اليزان " ‪ :‬خب منكر " ‪.‬‬
‫" الناس كأسنان الشط ‪ ,‬و إنا يتفاضلون بالعافية ‪ ,‬و الرء كثي بأخيه يرفده و‬ ‫‪596‬‬

‫يمله ‪ ,‬و ل خي ف صحبة من ل يرى لك مثل ما ترى له " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 60 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه ابن عدي ( ‪ ) 2 / 153‬عن السيب بن واضح ‪ :‬حدثنا سليمان بن‬
‫عمرو ‪ :‬حدثنا إسحاق بن عبد ال بن أب طلحة عن ‪ #‬أنس بن مالك ‪ #‬مرفوعا و قال ‪:‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" و هذا الديث وضعه سليمان على إسحاق " ‪ .‬و من طريقه رواه القضاعي ( ‪1 / 9 / 2‬‬
‫) و ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 80 / 3‬من طريق ابن عدي ‪ ,‬و تعقبه السيوطي‬
‫ف " اللل " ( ‪ ) 290 / 2‬بأن له طريقا أخرى ‪ .‬قلت ‪ :‬أخرجه الدولب ( ‪168 / 1‬‬
‫) و ابن حبان ف " الجروحي " ( ‪ ) 189 - 188 / 1‬و الطاب ف " غريب الديث "‬
‫( ‪ ) 2 / 119‬و ابن عساكر ( ‪ / 119 / 2‬و ‪ ) 2 / 205 / 3‬و أبو نعيم ببعضه ( ‪/ 10‬‬
‫‪25‬‬
‫حازم عن أبيه عن سهل بن سعد مرفوعا به ‪ .‬و هذا سند ضعيف جدا بكار بن شعيب قال‬
‫ابن حبان ‪ " :‬يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم ‪ ,‬ل يوز الحتجاج به " ‪ .‬ث‬
‫ساق له هذا الديث منكرا له عليه كما قال الافظ ف " اللسان " و قال الوزجان‬
‫‪ " :‬و هو منكر جدا " ‪ .‬لكن قال السيوطي ‪ " :‬و قد توبع بكار فقال ابن لل ‪:‬‬
‫حدثنا ممد بن أحد بن يعقوب ‪ :‬حدثنا إبراهيم بن فهد ‪ :‬حدثنا ممد بن موسى‬
‫حدثنا غياث بن عبد الجيد عن عمر بن سليم عن أب حازم به ‪ .‬قلت ‪ :‬و سكت عليه‬
‫السيوطي ‪ ,‬و هذه متابعة قوية لول أن الطريق إليها مظلمة ‪ ,‬فإن غياث بن عبد‬
‫الميد مهول كما قال العقيلي ‪ :‬و ممد بن موسى ل أعرفه ‪ ,‬و ف طبقته بذا‬
‫السم جاعة ‪ .‬و إبراهيم بن فهد قال ابن عدي ‪ " :‬سائر أحاديثه مناكي ‪ ,‬و هو‬
‫مظلم المر " ‪ .‬و قال أبو الشيخ ‪ " :‬قال البدعي ‪ :‬ما رأيت أكذب منه " ‪ .‬قال‬
‫أبو الشيخ ‪ " :‬و كان مشاينا مضعفونه " ‪ .‬قلت ‪ :‬فمثل هذا الطريق ل يستشهد به‬
‫لشدة ضعفه ‪ .‬و قد وجدت له طريقا آخر عن سهل بن سعد ‪ ,‬أخرجه أبو الشيخ ف "‬
‫أحاديث أب الزبي عن غي جابر " ( ‪ ) 2 / 11‬عن سهل بن عامر البجلي حدثنا ميمون‬
‫بن عمرو البصري عن أب الزبي عن سهل بن سعد مرفوعا ‪ .‬و لكنه واه جدا ‪ ,‬سهل بن‬
‫عامر هذا قال ابن أب حات ف " الرح و التعديل " ( ‪ " : ) 202 / 1 / 2‬قال أب‬
‫‪ :‬و هو ضعيف ‪ ,‬روى أحاديث بواطيل و كان يفتعل الحاديث " ‪ .‬و ف معناه قول‬
‫البخاري ‪ " :‬منكر الديث " ‪ .‬و أما ابن حبان فيبدو أنه ل يتبي له حقيقة أمره‬
‫فلذلك أورده ف " الثقات " ! و وجدت له شاهدين آخرين متصل و مرسل ‪ .‬أما التصل‬
‫فأخرجه ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 205 / 3‬عن بشر بن عون ‪ :‬حدثنا بكار بن تيم عن مكحول‬
‫عن أب أمامة مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا موضوع بكار بن تيم مهول ‪ ,‬و الفة بشر بن‬
‫عون قال ابن حبان ( ‪ " : ) 181 / 1‬له نسخة عن بكار بن تيم عن مكحول نو مائة‬
‫حديث كلها موضوعة " ‪ .‬و أما الرسل فأخرجه الطيب ( ‪ ) 57 / 7‬من طريق بشر بن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫غياث عن الباء بن عبد ال الغنوي عن السن قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪ .‬و هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬بشر بن غياث ‪ ,‬قال الذهب ‪ " :‬مبتدع ضال ل ينبغي‬
‫أن يروى عنه و ل كرامة " ‪ " .‬و ف اليزان " ‪ " :‬قال الزدي ‪ :‬زائغ صاحب رأي ‪,‬‬
‫ل يقبل له قول ‪ ,‬و ل يرج حديثه و ل كرامة إذا كان عندنا على غي طريقة‬
‫السلم " ‪ .‬و نقل عنه أنه كان ينكر عذاب القب و سؤال اللكي و الصراط و‬
‫اليزان ‪ .‬و الباء بن عبد ال الغنوي ضعفه أحد و ابن معي و غيها ‪ .‬و‬
‫السن هو البصري فهو مرسل ‪ ,‬و على إرساله فالسناد إليه غي صحيح ‪ .‬و بالملة‬
‫فالديث ضعيف جدا ‪ ,‬و ليس ف كل هذه الطرق ما يأخذ بعضده ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬ث‬
‫وجدت له طريقا ثانيا عن أنس ‪ ,‬رواه ابن شاذان الزجي ف " حديثه " ( ‪/ 105 / 2‬‬
‫‪2‬‬
‫تالف ! أبو سعد هذا قال الذهب ‪ " :‬مهول حدث عنه رواد بن الراح و ليس بعمدة ‪,‬‬
‫و قد ذكره علي بن أحد السلمان ف من يضع الديث " ‪.‬‬
‫" نعم ‪ ,‬خصال أربع ‪ :‬الدعاء لما ‪ ,‬و الستغفار لما ‪ ,‬و إنفاذ وعدها ‪ ,‬و صلة‬ ‫‪597‬‬

‫الرحم الت ل رحم لك إل من قبلهما ‪ .‬قاله لن سأله ‪ :‬هل بقي من بر أبوي شيء‬
‫بعد موتما أبرها به ? " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 62 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه أبو بكر ابن أب شيبة ف " الدب " ( ‪: ) 2 - 1 / 151 / 1‬‬
‫حدثنا الفضيل بن دكي ‪ :‬حدثنا ابن الغسيل ‪ :‬حدثن أسيد بن علي مول أب أسيد عن‬
‫أبيه أنه سع ‪ #‬أبا أسيد ‪ #‬قال ‪ :‬بينما أنا جالس عند النب صلى ال عليه وسلم‬
‫أتاه رجل من بن سلمة فقال ‪ :‬يا رسول ال هل بقي ‪ ....‬الديث ‪ .‬و رواه‬
‫الرويان ف " مسنده " ( ‪ ) 1 / 251‬و الطيب ف " الوضح " ( ‪ ) 42 - 41 / 1‬و‬
‫الواحدي ( ‪ ) 2 / 153‬و أبو عبد الرحن السلمي ف " آداب الصحبة " ( ص ‪ ) 41‬من‬
‫طرق أخرى عن عبد الرحن بن الغسيل به ‪ .‬و قد تابعه موسى بن يعقوب عن أسيد به‬
‫إل أنه قال ‪ " :‬أسيد " بالضم ‪ .‬أخرجه الطيب و أشار إل أنه خطأ و أن الصواب "‬
‫أسيد " كما رواه ابن الغسيل ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف ‪ ,‬رجاله ثقات كلهم ‪ ,‬غي‬
‫علي مول أب أسيد ل يوثقه غي ابن حبان ‪ ,‬و ل يرو عنه غي ابنه أسيد ‪ ,‬و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫لذا قال الذهب ‪ " :‬ل يعرف " ‪ ,‬و أشار إل ذلك الافظ بقوله ‪ " :‬مقبول " ‪ .‬و‬
‫عنه رواه أبو داود ( ‪ ) 5142‬و ابن ماجة ( ‪ ) 3664‬و أحد ( ‪ ) 498 - 497 / 3‬و‬
‫ابن حبان ( ‪. ) 2030‬‬
‫" لا قدم الدينة جعل النساء و الصبيان و الولئد يقلن ‪:‬‬ ‫‪598‬‬

‫طلع البدر علينا من ثنيات الوداع‬

‫وجب الشكر علينا ما دعا ل داع " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 63 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه أبو السن اللعي ف " الفوائد " ( ‪ ) 2 / 59‬و كذا البيهقي ف‬
‫" دلئل النبوة " ( ‪ - 233 / 2‬ط ) عن الفضل بن الباب قال ‪ :‬سعت ‪ #‬عبد ال بن‬
‫ممد بن عائشة ‪ #‬يقول فذكره ‪ .‬و هذا إسناد ضعيف رجاله ثقات ‪ ,‬لكنه معضل سقط من‬
‫إسناده ثلثة رواة أو أكثر ‪ ,‬فإن ابن عائشة هذا من شيوخ أحد و قد أرسله ‪ .‬و‬
‫بذلك أعله الافظ العراقي ف " تريج الحياء " ( ‪ . ) 244 / 2‬ث قال البيهقي‬
‫كما ف تاريخ ابن كثي ( ‪ " : ) 23 / 5‬و هذا يذكره علماؤنا عند مقدمه الدينة‬
‫من مكة ل أنه لا قدم الدينة من ثنيات الوداع عند مقدمه من تبوك " ‪ .‬و هذا‬
‫الذي حكاه البيهقي عن العلماء جزم به ابن الوزي ف " تلبيس إبليس " ( ص ‪251‬‬
‫تقيق صاحب الستاذ خي الدين وانلي ) ‪ ,‬لكن رده الحقق ابن القيم فقال ف "‬
‫الزاد " ( ‪ : ) 13 / 3‬و هو وهم ظاهر لن " ثنيات الوداع " إنا هي ناحية الشام‬
‫ل يراها القادم من مكة إل الدينة و ل ير با إل إذا توجه إل الشام " ‪.‬‬
‫و مع هذا فل يزال الناس يرون خلف هذا التحقيق ‪ ,‬على أن القصة برمتها غي‬
‫ثابتة كما رأيت ! ( تنبيه ) ‪ :‬أورد الغزال هذه القصة بزيادة ‪ " :‬بالدف و‬
‫اللان " و ل أصل لا كما أشار لذلك الافظ العراقي بقوله ‪ " :‬و ليس فيه ذكر‬
‫للدف و اللان " ‪ .‬و قد اغتر بذه الزيادة بعضهم فأورد القصة با ‪ ,‬مستدل على‬
‫جواز الناشيد النبوية العروفة اليوم ! فيقال له ‪ " :‬أثبت العرش ث انقش " !‬
‫على أنه لو صحت القصة لا كان فيها حجة على ما ذهبوا إليه كما سبقت الشارة‬
‫لذا عند الديث ( ‪ ) 579‬فأغن عن العادة ‪.‬‬
‫" إذا مات الرجل منكم فدفنتموه فليقم أحدكم عند رأسه ‪ ,‬فليقل ‪ :‬يا فلن ابن‬ ‫‪599‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫فلنة ! فإنه سيسمع ‪ ,‬فليقل ‪ :‬يا فلن ابن فلنة ! فإنه سيستوي قاعدا ‪ ,‬فليقل ‪:‬‬
‫يا فلن ابن فلنة ‪ ,‬فإنه سيقول ‪ :‬أرشدن أرشدن رحك ال ‪ ,‬فليقل ‪ :‬اذكر ما‬
‫خرجت عليه من دار الدنيا ‪ :‬شهادة أن ل إله إل ال وحده ل شريك له ‪ ,‬و أن‬
‫ممدا عبده و رسوله ‪ ,‬و أن الساعة آتية ل ريب فيها ‪ ,‬و أن ال يبعث من ف‬
‫القبور ‪ ,‬فإن منكرا و نكيا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه و يقول له ‪ :‬ما تصنع‬
‫عند رجل قد لقن حجته ? فيكون ال حجيجهما دونه " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 64 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪ . $‬أخرجه القاضي اللعي ف " الفوائد " ( ‪ ) 2 / 55‬عن أب الدرداء هاشم‬
‫بن ممد النصاري ‪ :‬حدثنا عتبة بن السكن عن أب زكريا عن جابر بن سعيد الزدي‬
‫قال ‪ " :‬دخلت على ‪ #‬أب أمامة الباهلي ‪ #‬و هو ف النع ‪ ,‬فقال ل ‪ :‬يا أبا سعيد‬
‫إذا أنا مت فاصنعوا ب كما أمر رسول ال صلى ال عليه وسلم أن نصنع بوتانا‬
‫فإنه قال ‪ :‬فذكره ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف جدا ‪ ,‬ل أعرف أحد منهم غي عتبة بن‬
‫السكن ‪ ,‬قال الدارقطن ‪ " :‬متروك الديث " و قال البيهقي ‪ " :‬واه منسوب إل‬
‫الوضع " ‪ .‬و الديث أورده اليثمي ( ‪ ) 45 / 3‬عن سعيد بن عبد ال الزدي قال ‪:‬‬
‫شهدت أبا أمامة ‪ .....‬الديث ‪ .‬و قال ‪ " :‬رواه الطبان ف " الكبي " و ف‬
‫إسناده جاعة ل أعرفهم " ‪ .‬قلت ‪ :‬فاختلف ف اسم الراوي عن أب أمامة ففي رواية‬
‫اللعي أنه جابر بن سعيد الزدي و ف رواية الطبان أنه سعيد بن عبد ال‬
‫الزدي ‪ ,‬و هذا أورده ابن أب حات ( ‪ ) 76 / 1 / 2‬فقال ‪ " :‬سعيد الزدي " ل‬
‫ينسبه لبيه ‪ ,‬و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ ,‬فهو ف عداد الجهولي ‪,‬‬
‫فالعجب من قول الافظ ف " التلخيص " ( ‪ ) 243 / 5‬بعد أن عزاه للطبان ‪ " :‬و‬
‫إسناده صال ‪ ,‬و قد قواه الضياء ف " أحكامه " و أخرجه عبد العزيز ف " الشاف‬
‫" ‪ .‬و الراوي عن أب أمامة سعيد الزدي بيض له ابن أب حات " ! فأن لذا‬
‫السناد الصلح و القوة و فيه هذا الرجل الجهول ?! بل فيه جاعة آخرون مثله ف‬
‫الهالة كما يشي لذلك كلم اليثمي السابق ‪ ,‬و هذا كله إذا ل يكن ف إسناد‬
‫الطبان عتبة بن السكن التهم ‪ ,‬و إل فقد سقط السناد بسببه من أصله ! و قد‬
‫قال النووي ف " الجموع " ( ‪ ) 304 / 5‬بعد أن عزاه للطبان ‪ :‬و إسناده ضعيف ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫و قال ابن الصلح ‪ :‬ليس إسناده بالقائم " ‪ .‬و كذلك ضعفه الافظ العراقي ف "‬
‫تريج الحياء " ( ‪ ) 420 / 4‬و قال ابن القيم ف " الزاد " ( ‪ " : ) 206 / 1‬ل‬
‫يصح رفعه " ‪ .‬و اعلم أنه ليس للحديث ما يشهد له ‪ ,‬و كل ما ذكره البعض إنا هو‬
‫أثر موقوف على بعض التابعي الشاميي ل يصلح شاهدا للمرفوع بل هو يعله ‪ ,‬و‬
‫ينل به من الرفع إل الوقف ‪ ,‬و ف كلمة ابن القيم السابقة ما يشي إل ما‬
‫ذكرته عند التأمل ‪ .‬على أنه شاهد قاصر إذ غاية ما فيه ‪ " :‬أنم كانوا يستحبون‬
‫أن يقال للميت عند قبه ‪ :‬يا فلن قل ل إله إل ال ‪ ,‬قل أشهد أن ل إله إل‬
‫ال ( ثلث مرات ) ‪ ,‬قل ‪ :‬رب ال ‪ ,‬و دين السلم ‪ ,‬و نب ممد " ‪ .‬فأين‬
‫فيه الشهادة على بقية المل الذكورة ف الديث مثل " ابن فلنة " و " أرشدن‬
‫‪ " ...‬و قول اللكي ‪ " :‬ما نصنع عند رجل " ‪ . " ...‬و جلة القول أن الديث‬
‫منكر عندي إن ل يكن موضوعا ‪ .‬و قد قال الصنعان ف " سبل السلم " ( ‪) 161 / 2‬‬
‫‪ " :‬و يتحصل من كلم أئمة التحقيق أنه حديث ضعيف ‪ ,‬و العمل به بدعة و ل يغتر‬
‫بكثرة من يفعله " ‪ .‬و ل يرد هنا ما اشتهر من القول بالعمل بالديث الضعيف ف‬
‫فضائل العمال ‪ ,‬فإن هذا مله فيما ثبت مشروعيته بالكتاب أو السنة الصحيحة ‪,‬‬
‫أما ما ليس كذلك فل يوز العمل فيه بالديث الضعيف ‪ ,‬لنه تشريع و ل يوز ذلك‬
‫بالديث الضعيف ‪ ,‬لنه ل يفيد إل الظن الرجوح اتفاقا فكيف يوز العمل بثله‬
‫?! فليتنبه لذا من أراد السلمة ف دينه ‪ ,‬فإن الكثيين عنه غافلون ‪ .‬نسأل‬
‫ال تعال الداية و التوفيق ‪.‬‬
‫" جبلت القلوب على حب من أحسن إليها ‪ ,‬و بغض من أساء إليها " ‪.‬‬ ‫‪600‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 65 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن العراب ف " العجم " ( ‪ ) 22 - 21 / 2‬و ابن عدي ( ‪/ 82‬‬
‫‪1‬‬
‫‪151‬‬
‫إساعيل بن أبان عن العمش عن خيثمة عن ‪ #‬عبد ال بن مسعود ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال‬
‫أبو نعيم ‪ " :‬غريب ل نكتبه إل من هذا الوجه " و ذكر نوه ابن عدي و زاد ‪ " :‬و‬
‫هو معروف عن العمش موقوفا " ‪ .‬قلت ‪ :‬و إساعيل هذا قال فيه أحد ‪ " :‬روى‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫أحاديث موضوعة عن فطر و غيه ‪ ,‬فتركناه " ‪ .‬و قال ابن حبان ( ‪ " : ) 116 / 1‬كان‬
‫يضع الديث على الثقات " ‪ .‬و قال أبو داود ‪ " :‬كان كذابا " ‪ .‬و نقل الناوي عن‬
‫" لسان اليزان " قال الزدي ‪ " :‬هو كوف زائغ و هو الذي روى حديث جبلت القلوب‬
‫‪ ,‬قال الزدي ‪ " :‬هذا الديث باطل " ‪ .‬قال الناوي ‪ :‬و رأيت بط ابن عبد الادي‬
‫ف تذكرته ‪ :‬قال مهنأ ‪ :‬سألت أحد و يي عنه ? فقال ‪ :‬ليس له أصل ‪ ,‬و هو‬
‫موضوع " ‪ .‬قلت ‪ :‬نقله أيضا ابن قدامة موفق الدين ف " النتخب " ( ‪2 / 195 / 10‬‬
‫) عن مهنأ به ‪ .‬و مع هذا كله أورده السيوطي ف " الامع " ! و قال ‪ " :‬صحح‬
‫البيهقي وقفه " ! قلت ‪ :‬الوقوف موضوع أيضا فإنه من هذه الطريق ‪ ,‬كذلك رواه ابن‬
‫حبان ف " روضة العقلء " ( ص ‪ ) 255‬و غيه ‪ ,‬و لذلك قال السخاوي ‪ " :‬هو باطل‬
‫مرفوعا و موقوفا " ‪.‬‬
‫" اتذوا السراويلت فإنه من أستر ثيابكم ‪ ,‬و خصوا با نساءكم إذا خرجن " ‪.‬‬ ‫‪601‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 66 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه العقيلي ( ص ‪ ) 18‬و ابن عدي ( ‪ ) 1 / 4‬و الديلمي ( ‪/ 2 / 1‬‬

‫‪200‬‬
‫البصرة ‪ : -‬حدثنا هام عن قتادة عن قدامة بن وبرة عن الصبغ بن نباتة عن ‪ #‬علي‬
‫‪ #‬قال ‪ :‬كنت قاعدا عند النب صلى ال عليه وسلم بالبقيع ف يوم دجن و مطر ‪,‬‬
‫قال ‪ :‬فمرت امرأة على حار و معها مكاري فهوت يد المار ف وهدة من الرض ‪,‬‬
‫فسقطت الرأة ‪ ,‬فأعرض النب عليه السلم بوجهه ‪ ,‬فقالوا ‪ :‬يا رسول ال إنا‬
‫متسرولة ‪ .‬فقال ‪ :‬اللهم اغفر للمتسرولت من أمت ‪ .‬يا أيها الناس اتذوا ‪....‬‬
‫الديث ‪ .‬ذكره العقيلي ف ترجة إبراهيم هذا ‪ ,‬و قال ‪ " :‬صاحب مناكي و أغاليط‬
‫‪ ,‬و ل يعرف هذا الديث إل به ‪ ,‬فل يتابع عليه " ‪ .‬و قال ابن عدي ‪ " :‬و هذا‬
‫الديث منكر ل يرويه عن هام غي إبراهيم بن زكريا ‪ ,‬و ل أعرفه إل من هذا‬
‫الوجه ‪ ,‬و إبراهيم حدث عن الثقات بالباطيل " ‪ .‬و من طريق ابن عدي أورده ابن‬
‫الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 45 / 3‬و قال ‪ " :‬موضوع ‪ ,‬و التهم به إبراهيم " ‪.‬‬
‫ث ذكر ما تقدم عن العقيلي و ابن عدي ‪ .‬فتعقبه السيوطي ف " اللل " ( ‪260 / 2‬‬
‫) بقوله ‪ " :‬قلت ‪ :‬أخرجه البزار و البيهقي ف " الدب " من هذا الطريق ‪ ,‬و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫إبراهيم بن زكريا التهم به الذي قال فيه ابن عدي هذا القول هو الواسطي العبدي‬
‫‪ ,‬و ليس هو الذي ف إسناد هذا الديث ‪ ,‬إنا هذا إبراهيم بن زكريا العجلي‬
‫البصري كما أفصح به العقيلي ‪ ,‬و قد التبس على طائفة ‪ ,‬منهم الذهب ف " اليزان‬
‫" فظنهما واحدا ‪ ,‬و فرق بينما غي واحد ‪ ,‬منهم ابن حبان ‪ ,‬فذكر العجلي ف "‬
‫الثقات " ‪ ,‬و الواسطي ف " الضعفاء " ‪ .‬و كذا فرق أبو أحد الاكم ف " الكن "‬
‫و العقيلي و النبات ف " الافل " و الذهب ف " الغن " ‪ .‬قال الافظ ابن‬
‫حجر ف " اللسان " ‪ :‬و هو الصواب " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا التعقب ليس فيه كبي طائل ‪,‬‬
‫ذلك لن العجلي الذي هو صاحب الديث ل يوثقه غي ابن حبان ‪ ,‬و هو مع ما عرف به‬
‫من التساهل ف التوثيق ‪ ,‬فقد عارضه من حكمه أقرب إل الصواب منه ‪ ,‬فقد قال‬
‫العقيلي فيه ‪ " :‬صاحب مناكي و أغاليط " ‪ .‬ث ساق له حديثي ‪ ,‬هذا أحدها ‪ .‬و‬
‫فيه قال ابن عدي ما نقلته آنفا عنه ‪ ,‬خلفا لا زعمه السيوطي أنه قال ذلك ف‬
‫الواسطي العبدي ‪ .‬و إليك نص كلمه لتكون على بينة من المر ‪ ,‬قال ‪ " :‬إبراهيم‬
‫بن زكريا العلم العبدستان العجلي الضرير ‪ ,‬يكن أبا إسحاق ‪ ,‬حدث عن الثقات‬
‫بالباطيل " ‪ .‬ث ساق له هذا الديث ‪ ,‬و أعله با سبق ‪ ,‬فاتفاق هذين المامي‬
‫على تضعيف إبراهيم هذا و استنكار حديثه ‪ ,‬مقدم على توثيق ابن حبان له الستلزم‬
‫رد الكم على حديثه بالوضع أو النكارة ‪ -‬كما ذهب إليه السيوطي ‪ ,‬لسيما و قد‬
‫ذكر الافظ النقاد الذهب أن هذا الديث من بليا العجلي ! ث رأيت ابن أب‬
‫حات ذكر ف " العلل " ( ‪ ) 493 - 492 / 1‬عن أبيه أنه قال ‪ " :‬هذا حديث منكر ‪,‬‬
‫و إبراهيم مهول " ‪ .‬على أن ف الديث علة أخرى من العلى ‪ ,‬هي بالعتماد عليها‬
‫ف إعلل الديث أول ‪ ,‬و من الغريب أن الذين تكلموا عليه ل يتنبهوا لا ‪ ,‬مثل‬
‫ابن الوزي ‪ ,‬و ابن عراق ف " تنيه الشريعة " ( ‪ , ) 272 / 2‬أل و هي الصبغ‬
‫بن نباتة ‪ ,‬فهو متفق على تضعيفه ‪ ,‬بل قال أبو بكر ابن عياش ‪ " :‬كذاب " ‪ .‬و قال‬
‫النسائي و ابن حبان ‪ " :‬متروك " ‪ .‬و أورده الذهب ف " الضعفاء " و قال ‪ " :‬قال‬
‫ابن معي و غيه ‪ :‬ليس بشيء " ‪ .‬و قال الافظ ف " التقريب " ‪ " :‬متروك " ‪ .‬و‬
‫بالملة فالديث بذا السناد و السياق موضوع ‪ .‬و قد ذكر له السيوطي شواهد من‬
‫حديث أب هريرة و غيه مرفوعا بلفظ ‪ " :‬اللهم ارحم التسرولت " ‪ .‬و قال ‪ " :‬و‬
‫بجموع هذه الطرق يرتقي الديث إل درجة السن " ‪ .‬قلت ‪ :‬و ف ذلك نظر لن‬
‫الطرق الت أشار إليها ل تلو من وضاع أو متهم أو مهول ‪ ,‬مع أن بعضها مرسل ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫و بيان ذلك ما ل يتسع له الوقت الن ‪ ,‬فإل مناسبة أخرى إن شاء ال تعال ‪.‬‬
‫" إن ال عز وجل يقول ‪ :‬أنا ال ل إله إل أنا ‪ ,‬ملك اللوك ‪ ,‬و مالك اللوك‬ ‫‪602‬‬

‫‪ ,‬قلوب اللوك بيدي ‪ ,‬و إن العباد أطاعون حولت قلوب ملوكهم عليهم بالرأفة و‬
‫الرحة ‪ ,‬و إن العباد عصون حولت قلوب ملوكهم بالسخط و النقمة فساموهم سوء‬
‫العذاب ‪ ,‬فل تشغلوا أنفسكم بالدعاء على اللوك ‪ ,‬و لكن اشغلوا أنفسكم بالذكر و‬
‫التضرع أكفكم مولككم " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 68 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه الطبان و عنه أبو نعيم ( ‪ ) 389 / 2‬و تام ( ‪1 / 77 / 6‬‬
‫من مموع الظاهرية رقم ‪ ) 95‬عن أب عمرو القدم بن داود قال ‪ :‬حدثنا علي بن‬
‫معبد قال ‪ :‬حدثنا وهب بن راشد عن مالك بن دينار عن { خلس } بن عمرو عن ‪ #‬أب‬
‫الدرداء ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف جدا ‪ ,‬القدم بن داود قال النسائي ‪:‬‬
‫" ليس بثقة " ‪ .‬و وهب بن راشد هو الرقي قال ابن عدي ‪ " :‬ليس حديثه بالستقيم ‪,‬‬
‫أحاديثه كلها فيها نظر " ‪ .‬و قال الدارقطن ‪ " :‬متروك " ‪ .‬و قال ابن حبان ‪" :‬‬
‫ل يل الحتجاج به بال " ‪ .‬و قال اليثمي ( ‪ " : ) 249 / 5‬رواه الطبان ف "‬
‫الوسط " و فيه وهب ( الصل ‪ :‬إبراهيم و هو تريف ) ابن راشد و هو متروك " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و تعصيب الناية به وحده ليس بيد لا علمت أن ف الطريق إليه القداد بن‬
‫داود ‪ ,‬و هو مثله ف الضعف ‪.‬‬
‫" إن ل تعال ماهدين ف الرض أفضل من الشهداء ‪ ,‬أحياء مرزوقي ‪ ,‬يشون على‬ ‫‪603‬‬

‫الرض ‪ ,‬يباهي ال بم ملئكة السماء ‪ ,‬و تزين لم النة كما تزينت أم سلمة‬
‫لرسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬هم المرون بالعروف و الناهون عن النكر ‪ ,‬و‬
‫الحبون ف ال ‪ ,‬و البغضون ف ال ‪ ,‬والذي نفسي بيده إن العبد منهم ليكون‬
‫ف الغرفة فوق غرف الشهداء ‪ ,‬للغرفة منها ثلثائة ألف باب ‪ ,‬منها الياقوت و‬
‫الزمرد الخضر ‪ ,‬على كل باب نور ‪ ,‬و إن الرجل منهم ليتزوج بثلثائة ألف حوراء‬
‫‪ ,‬قاصرات الطرف عي ‪ ,‬كلما التفت إل واحدة منهن فنظر إليها تقول له ‪ :‬أتذكر‬
‫يوم كذا و كذا أمرت بالعروف ‪ ,‬و نيت عن النكر ? كلما نظر إل واحدة منهن‬
‫ذكرت له مقاما أمر فيه بعروف ‪ ,‬و نى فيه عن منكر " ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 69 / 2‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪ . $‬ذكره الغزال ( ‪ ) 273 / 2‬من حديث ‪ #‬أب ذر ‪ ! #‬و قال الافظ‬
‫العراقي ف " تريه " ‪ " :‬ل أقف له على أصل ‪ ,‬و هو منكر " ‪ .‬قلت ‪ :‬و لوائح‬
‫الوضع عليه ظاهرة ‪ .‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫" السلطان ظل من ظل الرحن ف الرض ‪ ,‬يأوي إليه كل مظلوم من عباده ‪ ,‬فإن عدل‬ ‫‪604‬‬

‫كان له الجر ‪ ,‬و على الرعية الشكر ‪ ,‬و إن جار ‪ ,‬أو حاف ‪ ,‬أو ظلم كان عليه‬
‫الصر ‪ ,‬و على الرعية الصب ‪ ,‬و إذا جارت الولة قحطت السماء ‪ ,‬و إذا منعت‬
‫الزكاة هلكت الواشي ‪ ,‬و إذا ظهر الربا ( و ف نسخة ‪ :‬الزنا ) ظهر الفقر و‬
‫السكنة ‪ ,‬و إذا أخفرت الذمة أديل للكفار " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 69 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أخرجه تام ف " الفوائد " ( ‪ 81 - 80 / 5‬و ف النسخة الخرى ‪/ 5‬‬
‫‪49‬‬
‫مسموعاته برو " ( ‪ ) 2 / 27‬من طريق سعيد بن سنان عن أب الزاهرية عن كثي بن‬
‫مرة عن ‪ #‬عبد ال بن عمر ‪ #‬عن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ‪ :‬فذكره ‪.‬‬
‫و روى طرفه الول القضاعي ف " مسند الشهاب " ( ق ‪ ) 2 / 22‬و الديلمي ( ‪220 / 2‬‬
‫) ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد موضوع ‪ ,‬سعيد بن سنان هو أبو مهدي المصي اتمه البخاري‬
‫بقوله ‪ " :‬منكر الديث " ‪ .‬و قال الدارقطن ‪ " :‬يضع الديث " ‪ .‬و ضعفه سائر‬
‫الئمة ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪ " :‬عامة ما يرويه غي مفوظ " ‪ .‬و لذلك أورده الذهب‬
‫ف " الضعفاء و التروكي " و قال ‪ " :‬هالك " ‪ .‬و قال الافظ ف " التقريب " ‪:‬‬
‫" متروك ‪ ,‬و رماه الدارقطن و غيه بالوضع " ‪ .‬و الديث أورده السيوطي ف "‬
‫الامع " من رواية البزار و الكيم و البيهقي عن ابن عمر ‪ .‬و تعقبه الناوي‬
‫بقوله ‪ " :‬و قضية صنيع الصنف أن البيهقي خرجه و سكت عليه ‪ :‬و المر بلفه ‪,‬‬
‫بل تعقبه با نصه ‪ :‬و أبو الهدي سعيد بن سنان ضعيف عند أهل العلم بالديث ‪.‬‬
‫انتهى ‪ .‬و سعيد بن سنان هذا ضعفه ابن معي و غيه ‪ ,‬و قال البخاري ‪ :‬منكر‬
‫الديث ‪ .‬و ساق ف " اليزان " من مناكيه هذا الديث ‪ ,‬و جزم الافظ العراقي‬
‫بضعف سنده " ‪ .‬و قال اليثمي ف " ممع الزوائد " ( ‪ " : ) 196 / 5‬رواه البزار‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ ,‬و فيه سعيد بن سنان أبو مهدي ‪ ,‬و هو متروك " ‪ .‬و أشار الافظ النذري ف "‬
‫الترغيب " ( ‪ ) 137 / 3‬إل تضعيف الديث ‪.‬‬
‫" لو قيل لهل النار ‪ :‬إنكم ماكثون ف النار عدد كل حصاة ف الدنيا سنة لفرحوا‬ ‫‪605‬‬

‫با ‪ ,‬و لو قيل لهل النة ‪ :‬إنكم ماكثون ف النة عدد كل حصاة ف الدنيا سنة‬
‫لزنوا ‪ ,‬و لكنهم خلقوا للبد و المد " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 70 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الطبان ( ‪ ) 2 / 75 / 3‬و أبو نعيم ( ‪ ) 168 / 4‬من طريق‬

‫الكم بن ظهي عن السدي عن مرة عن ‪ #‬ابن مسعود ‪ #‬مرفوعا ‪ :‬و قال أبو نعيم ‪" :‬‬
‫تفرد به الكم بن ظهي " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو كذاب عند ابن معي و غيه ‪ ,‬و قال ابن‬
‫حبان ( ‪ " : ) 245 / 1‬يروي عن الثقات الشياء الوضوعات " ‪ .‬ث ساق له حديثا‬
‫آخر ‪ ,‬و قال اليثمي ف " الجمع " ( ‪ " : ) 396 / 10‬و هو ممع على ضعفه " ‪ .‬و‬
‫قال ابن أب حات ف " العلل " ( ‪ " : ) 224 / 2‬قال أب ‪ :‬هذا حديث منكر " ‪.‬‬
‫و قد أورده السيوطي ف " الامع " من رواية الطبان فأساء ‪ .‬و ل يتعقبه‬
‫الناوي إل بقول اليثمي الذكور ! و الديث يدل على أبدية اللود ف النار ‪,‬‬
‫و اليات القرآنية و الحاديث الصحيحة تغن عنه من هذه الناحية ‪.‬‬
‫" ليأتي على جهنم يوم تصفق أبوابا ‪ ,‬ما فيها من أمة ممد أحد " ‪.‬‬ ‫‪606‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 71 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن عدي عن العلء بن زيدل عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫العلء هذا قال الذهب ‪ " :‬تالف ‪ ,‬قال ابن الدن ‪ :‬كان يضع الديث " ‪ .‬و قال‬
‫ابن حبان ( ‪ " : ) 169 / 2‬يروي عن أنس بن مالك بنسخة كلها موضوعة ‪ ,‬ل يل ذكره‬
‫ف الكتب إل على سبيل التعجب " ‪ .‬و إنا أوردت الديث لن عالي فاضلي‬
‫أورداه ساكتي عليه ‪ ,‬أحدها الافظ ابن حجر ف " تريج أحاديث الكشاف " ( ‪/ 4‬‬
‫‪87‬‬
‫معن الديث صحيح إن كان الراد بـ " أمة ممد " فيه أمة الجابة ل أمة الدعوة‬
‫كما هو ظاهر ‪ .‬و يؤيده ما ذكره ابن القيم ف " حادي الرواح " ( ‪177 - 176 / 2‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫) من رواية إسحاق بن راهويه ‪ :‬حدثنا عبيد ال ( بن معاذ ) ‪ :‬حدثنا أب ‪ :‬حدثنا‬
‫شعبة عن يي بن أيوب عن أب زرعة عن أب هريرة قال ‪ " :‬ما أنا بالذي ل أقول ‪:‬‬
‫إنه سيأت على جهنم يوم ل يبقى فيها أحد ‪ ,‬و قرأ قوله ‪ (* :‬فأما الذين شقوا‬
‫ففي النار لم فيها زفي و شهيق )* الية ‪ .‬قال عبيد ال ‪ :‬كان أصحابنا يقولون‬
‫‪ :‬يعن به الوحدين " ‪ .‬و قد روي الديث عن أب أمامة و ل يصح أيضا و هو ‪:‬‬
‫" ليأتي على جهنم يوم كأنا زرع هاج ‪ ,‬و آخر تفق أبوابا " ‪.‬‬
‫" ليأتي على جهنم يوم كأنا زرع هاج ‪ ,‬و آخر تفق أبوابا " ‪.‬‬ ‫‪607‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 72 / 2‬‬

‫‪ $‬باطل ‪ . $‬أخرجه الطبان ف " جزء من حديثه " رواية أب نعيم ( ‪ ) 1 / 28‬و‬
‫الطيب ( ‪ ) 122 / 9‬عن عبد ال بن مسعود بن كدام عن جعفر عن القاسم عن ‪ #‬أب‬
‫أمامة ‪ #‬مرفوعا به ‪ .‬و ذكره ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 268 / 3‬من هذا‬
‫الوجه و قال ‪ " :‬هذا حديث موضوع مال ‪ ,‬جعفر هو ابن الزبي متروك " ‪ .‬و أقره‬
‫السيوطي ( ‪ ) 466 / 2‬ث ابن عراق ( ‪ . ) 1 / 391‬و أقول ‪ :‬جعفر هذا وضاع ‪ ,‬و قد‬
‫مضى له أحاديث ‪ .‬لكن الراوي عنه ابن مسعر هالك أيضا ‪ ,‬و قد أشار لذا الذهب ف‬
‫ترجة جعفر فقال ‪ " :‬و يروي بإسناد مظلم عنه حديث متنه ‪ :‬يأت على جهنم ‪" ....‬‬
‫‪ .‬ث أعاده ف ترجة ابن مسعر فقال فيه ‪ " :‬قال أبو حات ‪ :‬متروك الديث ‪ .‬و‬
‫قال العقيلي ‪ :‬ل يتابع على حديثه ‪ " ..‬ث قال ‪ " :‬و ف معجم الطبان من حديث‬
‫هذا التالف عن جعفر بن الزبي ( ف الصل " الزبي بن سعيد " و هو تريف ) عن‬
‫القاسم عن أب أمامة ف انقطاع عذاب جهنم ‪ ,‬فهذا باطل " ‪ .‬و أقره الافظ ف "‬
‫اللسان " و أورده ف " تريج أحاديث الكشاف " ( ‪ 87 / 4‬رقم ‪ ) 194‬و ل يعزه‬
‫لحد ! و لعل الديث أصله موقوف على بعض الصحابة ‪ ,‬رفعه هذا التالف أو شيخه‬
‫عمدا أو خطأ ‪ ,‬فقد أخرجه البزار عن أب بلج عن عمرو بن ميمون عن عبد ال بن‬
‫عمرو قال ‪ " :‬يأت على النار زمان تفق أبوابا ليس فيه أحد ‪ .‬يعن من الوحدين‬
‫" ‪ .‬قال الافظ ‪ " :‬كذا فيه ‪ ,‬و رجاله ثقات ‪ ,‬و التفسي ل أدري من هو ? و هو‬
‫أول من تفسي الصنف " ‪ .‬قلت ‪ :‬الظاهر أن التفسي الذكور ‪ ,‬من مرجه البزار ‪,‬‬
‫فقد أخرج الفسوي ف " تاريه " بسند البزار عينه عن أب بلج به ‪ ,‬و ليس فيه‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫التفسي الذكور ‪ ,‬هكذا ذكره الذهب ف ترجة أب بلج ‪ ,‬و كذا الافظ ف "‬
‫التهذيب " عن الفسوي و زاد ‪ " :‬قال ثابت البنان ‪ :‬سألت السن عن هذا ? فأنكره‬
‫" ‪ .‬و أبو بلج هذا ف نفسه ثقة ‪ ,‬و لكنه ضعيف من قبل حفظه ‪ ,‬و لذلك عد الذهب‬
‫هذا الثر من بلياه ! ث قال ‪ " :‬و هو منكر " ‪ .‬و جلة القول أن هذا الديث ل‬
‫يصح مرفوعا و ل موقوفا ‪ .‬هذا و تفسي الزمشري الذي سبقت الشارة إليه ف كلم‬
‫الافظ هو قوله ف " تفسيه " ( ‪ " : ) 236 / 2‬و قد بلغن أن من الضلل من اغتر‬
‫بذا الديث فاعتقد أن الكفار ل يلدون ف النار ‪ ,‬و هذا و العياذ بال من‬
‫الذلن البي ‪ ,‬و لئن صح هذا عن ابن عمرو فمعناه أنم يرجون من النار إل‬
‫برد الزمهرير ‪ ,‬فذلك خلو جهنم و صفق أبوابا " ‪ .‬و هذا تأويل بعيد ‪ .‬و القرب‬
‫ما سبق عن الافظ ‪ ,‬إل أنن أرى أن الصواب عدم الشتغال بالتأويل ما دام أن‬
‫الديث ل يصح ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬و اعلم أن من أذناب هؤلء الضلل ف القول‬
‫بانتهاء عذاب الكفار الطائفة القاديانية ‪ ,‬بل هم قد زادوا ف ذلك على إخوانم‬
‫الضلل ‪ ,‬فذهبوا إل أن مصي الكفار إل النة ! نص على ذلك ابن دجالم الكب‬
‫ممود بشي بن غلم أحد ف كتاب " الدعوة الحدية " ‪ .‬فمن شاء التأكد من ذلك‬
‫فلياجعها فإن ل أطلها الن ‪ .‬و إن ما يب الوقوف عنده ‪ ,‬و تقيق القول فيه‬
‫ما ذكره ابن القيم ف " حادي الرواح إل بلد الفراح " ( ‪ ) 172 - 171 / 2‬من‬
‫رواية عبد بن حيد ( قال ) ‪ :‬بإسنادين صحيحي له عن السن قال ‪ :‬قال عمر بن‬
‫الطاب ‪ " :‬لو لبث أهل النار عدد رمل عال ‪ ,‬لكان لم يوم يرجون فيه " ‪ .‬ذكر‬
‫ذلك ف تفسي قوله تعال *( لبثي فيها أحقابا )* ‪ .‬و قال ابن القيم ‪ " :‬و‬
‫حسبك بذا السناد جللة ‪ ,‬و السن و إن ل يسمع من عمر ‪ ,‬فإنا رواه عن بعض‬
‫التابعي ‪ ,‬و لو ل يصح عنده ذلك عن عمر لا جزم به و قال ‪ :‬قال عمر بن الطاب‬
‫" ‪ .‬قلت ‪ :‬هذا كلم خطاب ‪ ,‬أستغرب صدوره من ابن القيم رحه ال ‪ .‬لنه خلف‬
‫ما هو مقرر عند أهل الديث ف تعريف الديث الصحيح ‪ :‬أنه السند التصل برواية‬
‫العدل الضابط ‪ ,‬فإذا اعترف بانقطاعه بي السن و عمر ‪ ,‬فهو مناف للصحة بله‬
‫الللة ! و خلف العروف عندهم من ردهم لراسيل السن البصري خاصة ‪ ,‬و لذلك‬
‫قال الافظ ابن حجر ف أثر السن هذا نفسه ‪ " :‬فهو منقطع ‪ ,‬و مراسيل السن‬
‫عندهم واهية ‪ ,‬لنه كان يأخذ من كل أحد " ! و قوله ‪ " :‬فإنا رواه عن بعض‬
‫التابعي ‪ " ...... ,‬قلنا ‪ :‬نعم ‪ ,‬فكان ماذا ? أليس كذلك كل مرسل تابعي ? إنا‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫رواه عن تابعي إن ل يكن عن صحاب ? فلماذا إذن اعتب الحدثون الديث الرسل‬
‫أو النقطع من قسم الديث الضعيف ? ذلك لحتمال أن يكون الرجل الساقط من‬
‫السناد مهول أو ضعيفا ل يتج به لو عرف ‪ ,‬و هذا بلف ما لو كان الرسل ل‬
‫يروي إل عن صحاب فإن حديثه حجة ‪ ,‬لن الصحابة كلهم عدول ‪ ,‬فهذا الرسل فقط هو‬
‫الذي يتج به من بي الراسيل كلها ‪ ,‬و هو الذي اختاره الغزال و صححه الافظ‬
‫العلئي ف " جامع التحصيل ف أحكام الراسيل " ( ‪ , ) 1 / 7‬و أما دعوى البعض‬
‫أن الجاع كان على الحتجاج بالديث الرسل حت جاء المام الشافعي ‪ ,‬فدعوى‬
‫باطلة مردودة بأمور منها ما رواه مسلم ف مقدمة " صحيحه " ( ‪ ) 12 / 1‬عن عبد‬
‫ال بن البارك أنه رد حديث " إن من الب بعد الب أن تصلي لما مع صلتك ‪ ,‬و‬
‫تصوم لما مع صيامك " بعلة الرسال ‪ ,‬ف قصة له تراجع هناك ‪ .‬و ابن البارك‬
‫رحه ال توف قبل الشافعي بأكثر من عشرين سنة ‪ .‬و كلم ابن القيم الذكور ‪-‬‬
‫مع مالفته للصول ‪ -‬يلزمه أن يقبل مراسيل السن البصري كلها إذا صح السند إليه‬
‫با ‪ ,‬و ما إخاله يلتزم ذلك ‪ ,‬كيف و منها ما رواه عن سرة مرفوعا ‪ " .‬لا حلت‬
‫حواء طاف با إبليس ‪ ,‬و كان ل يعيش لا ولد ‪ ,‬فقال ‪ :‬سيه عبد الارث ‪ .‬فسمته‬
‫عبد الارث ‪ ,‬فعاش ‪ ,‬و كان ذلك من وحي الشيطان و أمره " ‪ .‬فهذا إسناده خي من‬
‫إسناد السن عن عمر ‪ ,‬لنه قد قيل أن السن سع من سرة ‪ ,‬بل ثبت أنه سع منه‬
‫حديث العقيقة ف " صحيح البخاري " ‪ ,‬و هو مع جللته ‪ ,‬مدلس ل يتج با عنعنه‬
‫من الديث ‪ ,‬و لو كان قد لقي الذي دلس عنه كسمرة ‪ ,‬فهل يتج ابن القيم بديثه‬
‫هذا عن سرة و يقول فيه ‪ " :‬فإنا رواه عن بعض التابعي ‪ ! ? " ...‬كل إن ابن‬
‫القيم رحه ال تعال أعلم و أفقه من أن يفعل ذلك ‪ ,‬مع العلم أن بعضهم قد فسر‬
‫بذا الديث قوله تعال ‪ (* :‬فلما آتاها صالا جعل له شركاء فيما آتاها )*‬
‫فأرجع ضمي ( جعل ) إل آدم و حواء عليهما السلم ! مع أن السن نفسه ل يفسر‬
‫الية بديثه هذا كما بيناه فيما تقدم ( رقم ‪ , ) 342‬و كذلك صنع ابن القيم فإنه‬
‫فسر الية الذكورة بنحو ما فسره السن ‪ ,‬قال ف " التبيان " ( ‪" : ) 264‬‬
‫فاستطرد من ذكر البوين إل ذكر الشركي من أولدهم " ‪ .‬و كم من حديث من رواية‬
‫السن مرسل أو منقطعا ل يأخذ به ابن القيم كغيه من أهل العلم بل إن بعضها‬
‫ثبت عن السن الفتاء بلفه ‪ ,‬و ليس هذا مال بيانه ‪ ,‬غي أن أقول ‪ :‬إن هذا‬
‫الثر الذي رواه السن عن عمر ‪ ,‬هو ف العن كالثر التقدم الذي رواه أبو بلج‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫عن عبد ال بن عمرو ‪ .‬و مع ذلك لا سئل عنه السن رحه ال تعال أنكره ‪ ,‬كما‬
‫تقدم من رواية الفسوي عن ثابت عنه ‪ .‬و أقول الن ‪ :‬إن حديث بطلن الصلة‬
‫بالقهقهة قد جاء مرسل عن جاعة من التابعي أشهرهم أبو العالية ‪ ,‬و منهم السن‬
‫البصري ‪ ,‬و هو صحيح عنه ‪ ,‬فقد قال البيهقي ف " كتاب معرفة السنن و الثار " (‬
‫ص ‪ - 139‬طبع الند ) ‪ " :‬و قد رواه جاعة عن السن البصري مرسل " ‪ .‬فهل يأخذ‬
‫به ابن القيم ?! و يؤسفن أن أقول ‪ :‬إن القاديانية ف ضللم الشار إليه آنفا‬
‫( ص ‪ ) 73‬يدون متكئا لم ف بعض ما ذهبوا إليه ف بعض كتب أئمتنا من أهل السنة‬
‫‪ ,‬فقد عقد العلمة ابن القيم ف كتابه " الادي " فصل خاصا ف أبدية النار ‪,‬‬
‫أطال الكلم فيه جدا ‪ ,‬و حكى ف ذلك سبعة أقوال ‪ ,‬أبطلها كلها سوى قولي منها ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أن النار ل يرج منها أحد من الكفار ‪ ,‬و لكن ال عز وجل ينفيها ‪ ,‬و‬
‫يزول عذابا ‪ .‬و الخر ‪ :‬أنا ل تفن ‪ ,‬أن عذابا أبدي دائم ‪ .‬و قد ساق فيه‬
‫أدلة الفريقي و حججهم من النقول و العقول ‪ ,‬مع مناقشتها ‪ ,‬و بيان ما لا و‬
‫ما عليها ‪ .‬و الذي يتأمل ف طريقة عرضه للدلة و مناقشته إياها ‪ ,‬يستشعر من ذلك‬
‫أنه ييل إل القول الول ‪ ,‬و لكنه ل يزم بذلك ‪ ,‬فراجع إن شئت الوقوف على‬
‫كلمه مفصل الكتاب الذكور ( ‪ 228 - 167 / 2‬طبع الكردي ) ‪ .‬و لكنن وجدته يصرح‬
‫ف بعض كتبه الخرى بأن نار الكفار ل تفن و هذا هو الظن به ‪ ,‬فقال رحه ال‬
‫ف " الوابل الصيب " ( ص ‪ ) 26‬ما نصه ‪ " :‬و أما النار فإنا دار البث ف‬
‫القوال و العمال و الآكل و الشارب و دار البيثي ‪ ,‬فال تعال يمع‬
‫البيث بعضه إل بعض فيكمه كما يركم الشيء لتراكب بعضه على بعض ‪ ,‬ث يعله ف‬
‫جهنم مع أهله ‪ .‬فليس فيها إل خبيث ‪ ,‬و لا كان الناس على ثلث طبقات ‪ :‬طيب ل‬
‫يشوبه خبث ‪ ,‬و خبيث ل طيب فيه ‪ ,‬و آخرون فيهم خبث و طيب ‪ -‬كانت دورهم ثلثة ‪:‬‬
‫دار الطيب الحض ‪ ,‬و دار البث الحض ‪ ,‬و هاتان الداران ل تفنيان ‪ .‬و دار لن‬
‫معه خبث و طيب و هي الدار الت تفن ‪ ,‬و هي دار العصاة فإنه ل يبقى ف جهنم من‬
‫عصاة الوحدين أحد ‪ ,‬فإنم إذا عذبوا بقدر جزائهم أخرجوا من النار فأدخلوا‬
‫النة ‪ ,‬و ل يبقى إل دار الطيب الحض ‪ ,‬و دار البث الحض " ‪ .‬و لشيخ السلم‬
‫ابن تيمية رحه ال تعال قاعدة ف الرد على من قال بفناء النة و النار ‪ ,‬ل‬
‫نقف عليها ‪ ,‬و إنا ذكرها الشيخ يوسف بن عبد الادي ف " فهرسته " ( ق ‪1 / 26 /‬‬
‫)‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" ليؤمكم أحسنكم وجها ‪ ,‬فإنه أحرى أن يكون أحسنكم خلقا ‪ ,‬و قوا بأموالكم عن‬ ‫‪608‬‬

‫أعراضكم ‪ ,‬و ليصانع أحدكم بلسانه عن دينه " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 75 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن عدي ( ‪ ) 2 / 97‬و عنه ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 64 / 5‬عن حسي‬
‫بن البارك الطبان ‪ :‬حدثنا إساعيل بن عياش عن هشام بن عروة عن أبيه عن ‪#‬‬
‫عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال ابن عدي ‪ " :‬حسي هذا حدث بأسانيد و متون منكرة عن أهل‬
‫الشام " ‪ .‬و نقل الذهب و تبعه الناوي عنه أعن ابن عدي أنه قال فيه ‪ " :‬متهم‬
‫" ‪ .‬و ل أجد هذا ف نسختنا من " الكامل " ث ساق له الذهب حديثا قال عقبه ‪" :‬‬
‫و هذا كذب " ‪ .‬و تقدم الكلم عليه برقم ( ‪ . ) 191‬و الديث أورده ابن الوزي ف‬
‫" الوضوعات " ( ‪ ) 100 / 1‬من طريق الضرمي ‪ :‬حدثنا حسان بن يوسف التميمي حدثنا‬
‫ممد بن مروان عن هشام بن عروة به و قال ‪ " :‬موضوع ‪ .‬الضرمي مهول ‪ ,‬و ممد بن‬
‫مروان السدي كذاب ‪ ,‬و تابعه حسي بن البارك عن إساعيل بن عياش عن هشام ‪ ,‬و‬
‫البلء من حسي ‪ ,‬فإنه يدث بنكرات " ‪ .‬و الديث رواه الديلمي من طريق السي‬
‫هذا ‪ ,‬كما ف " اللل " ( ‪ . ) 22 / 2‬و رواه ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 240 / 15‬من‬
‫طريق ممد بن صبح بن يوسف ‪ :‬حدثنا إساعيل بن ممد بن عبد ال بن أب البحتري‬
‫عن هشام بن عروة به ‪ .‬أورده ف ترجة ممد بن صبح و ل يذكر فيه جرحا و ل‬
‫تعديل ‪ ,‬و من بينه و بي هشام ل أعرفهم ‪ ,‬و سكت السيوطي عنه ! ث ذكر له‬
‫شاهدا من حديث عمرو بن أخطب نوه ‪ ,‬و سأتكلم عليه عقب هذا إن شاء ال تعال ‪.‬‬
‫و اعلم أنه ليس ف الشرع ما يدل على أن هناك ارتباطا بي حسن الوجه و حسن اللق‬
‫‪ ,‬فقد يتلزمان و قد ينفكان ‪ ,‬و قد روى أحد ف " مسنده " ( ‪ ) 492 / 3‬أن أبا‬
‫لب لعنه ال كان وضيء الوجه من أجل الناس ‪ ,‬بل قال ابن كثي ‪ " :‬و إنا سي‬
‫أبا لب لشراق وجهه " و مع ذلك فقد كان من أسوء خلق ال خلقا ‪ .‬و أشدهم إيذاء‬
‫لرسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و ازدراء به كما هو مشهور عنه ‪ ,‬و قد صح عنه‬
‫صلى ال عليه وسلم قوله ‪ " :‬إن ال ل ينظر إل صوركم ‪ ,‬و ل إل أجسامكم ‪ ,‬و‬
‫ل إل أموالكم ‪ ,‬و لكن ينظر إل قلوبكم و أعمالكم " رواه مسلم و غيه ‪.‬‬
‫" إذا كانوا ثلثة فليؤمهم أقرؤهم لكتاب ال ‪ ,‬فإن كانوا ف القراءة سواء ‪,‬‬ ‫‪609‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫فأكبهم سنا ‪ ,‬فإن كانوا ف السن سواء فأحسنهم وجها " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 76 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ل أصل له ‪ . $‬أخرجه البيهقي ( ‪ ) 121 / 3‬عن عبد العزيز بن معاوية بن‬
‫عبد العزيز أب خالد القاضي من ولد عتاب بن أسيد ‪ :‬أنبأ أبو عاصم ‪ :‬أنبأ عزرة‬
‫بن ثابت عن علباء بن أحر عن ‪ #‬أب زيد النصاري ‪ ( #‬و هو عمرو بن أخطب )‬
‫مرفوعا ‪ .‬و أشار البيهقي لضعفه بقوله ‪ " :‬إن صح " ‪ .‬و علته عبد العزيز هذا ذكره‬
‫ابن حبان ف " الثقات " و استنكر له هذا الديث و قال ‪ " :‬هذا منكر ل أصل له ‪,‬‬
‫و لعله أدخل عليه ‪ ,‬و ما عدا هذا من حديثه يشبه حديث الثبات " ‪ .‬ذكره الافظ‬
‫ف " تذيب التهذيب " و أقره ‪ .‬و قال الناوي ‪ " :‬و فيه عبد العزيز بن معاوية ‪,‬‬
‫غمزه الاكم بذا الديث ‪ ,‬و قال ‪ :‬هو خب منكر ‪ .‬و رده ف " الهذب " بأن‬
‫مسلما روى حديثا بذا السند ‪ .‬انتهى ‪ .‬و به يعرف أن رمز الصنف لضعفه غي صواب‬
‫‪ ,‬و أن حكم ابن الوزي بوضعه تور " ‪ .‬قلت ‪ :‬و فيه عديد من الوآخذات ‪ :‬الول ‪:‬‬
‫أن مسلما ل يتج بعبد العزيز هذا ‪ ,‬و إنا روى له ف القدمة ‪ .‬الثان ‪ :‬أن‬
‫السيوطي نفسه أقر ف " اللل " ( ‪ ) 22 / 2‬الاكم على غمزه الذكور ‪ .‬الثالث ‪:‬‬
‫أن ابن الوزي ل يورد هذا الديث مطلقا و إنا أورد الملة الخية منه من‬
‫طريق أخرى ف حديث آخر و هو موضوع باعتراف الذهب صاحب " الهذب " ‪ ,‬و إقرار‬
‫الناوي نفسه له كما مضى ف الديث الذي قبله ‪ .‬رابعا ‪ :‬أن أبا أحد الاكم ل‬
‫يتفرد بإنكار الديث بل تابعه عليه ابن حبان ‪ ,‬و أقره الافظ ‪ ,‬و ضعفه البيهقي‬
‫كما ذكرته عنه آنفا ‪ .‬خامسا ‪ :‬أن هناك أحاديث صحيحة تبي الحق بالمامة مثل‬
‫حديث أب مسعود البدري مرفوعا ‪ " :‬يؤم القوم أقرؤهم لكتاب ال ‪ ,‬فإن كانوا ف‬
‫القراءة سواء فأعلمهم بالسنة ‪ ,‬فإن كانوا ف السنة سواء فأقدمهم هجرة ‪ ,‬فإن‬
‫كانوا ف الجرة سواء فأكبهم سنا " ‪ .‬رواه مسلم و غيه ‪ .‬و ليس فيه و ل ف‬
‫غيه ذكر للحسن وجها ‪ .‬فهذا من الدلة على صحة حكم الئمة الذكورين على هذا‬
‫الديث بالنكار ‪ .‬فأن للحديث ما أراده له الناوي من القوة ! و ال أعلم ‪ .‬و‬
‫قد ذهبت بعض الذاهب إل تقدي الحسن وجها بعد الستواء ف الشروط الخرى عمل‬
‫بذا الديث النكر ‪ .‬بل بالغت بعضها فقالت ‪ " :‬فالحسن زوجة لشدة عفته ‪,‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫فأكبهم رأسا ‪ ,‬فأصغرهم عضوا " ! <‪. >1‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫الحاديث الصحيحة كحديث أب مسعود التقدم آنفا ‪ ,‬بل و ل عند الحاديث‬
‫الوضوعة و النكرة ‪ ,‬حت اخترعوا من آرائهم شروطا أخرى ‪ ,‬و ليتها كانت معقولة‬
‫و غي مستهجنة ‪ ,‬و من المكن العمل با ‪ .‬و إل فقل ل بربك كيف يكن معرفة "‬
‫الصغر عضوا " ‪ ,‬مع كونه أكبهم رأسا إل بالكشف عن العورات ث هم مع ذلك يسمون‬
‫مثل هذه الراء فقها ! فاللهم توفيقك و هدايتك ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫" ما من مؤمن يعزي أخاه بصيبة إل كساه ال سبحانه من حلل الكرامة يوم‬ ‫‪610‬‬

‫القيامة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 77 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه ابن ماجه ( ‪ ) 486 / 1‬عن قيس أب عمارة مول النصار قال ‪:‬‬
‫سعت عبد ال بن أب بكر بن ‪ #‬ممد بن عمرو بن حزم ‪ #‬يدث عن أبيه عن جده‬
‫مرفوعا ‪ .‬و هذا سند ضعيف من أجل قيس هذا ‪ .‬قال البخاري ‪ " :‬فيه نظر " ‪ .‬و ذكره‬
‫العقيلي ف " الضعفاء " و أورد له حديثي و قال ‪ " :‬ل يتابع عليهما " ‪ ,‬أحدها‬
‫هذا ‪ .‬و أما ابن حبان فذكره ف " الثقات " فل يلتفت إليه ‪ ,‬بعد جرح إمام‬
‫الئمة له ‪ ,‬و لذا قال الافظ ف ترجته من " التقريب " ‪ " :‬فيه لي " ‪ .‬فمن‬
‫العجائب أن يسكت الافظ على الديث ف " التلخيص " ( ‪ , ) 252 / 5‬و تبعه على‬
‫ذلك السيوطي ف " اللل " ( ‪ . ) 424 / 2‬و أعجب منه قول النووي ف " الذكار "‬
‫( ‪ " : ) 188‬إسناده حسن " و أقره الناوي ! و لعل النووي تنبه فيما بعد لعلته‬
‫فلم يورده ف " الرياض " ‪ .‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫" ما خاب من استخار ‪ ,‬و ل ندم من استشار ‪ ,‬و ل عال من اقتصد " ‪.‬‬ ‫‪611‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 78 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الطبان ف " الصغي " ( ص ‪ ) 204‬عن عبد القدوس بن عبد‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫السلم بن عبد القدوس ‪ :‬حدثن أب عن جدي عبد القدوس بن حبيب عن السن عن ‪ #‬أنس‬
‫‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال ‪ " :‬ل يروه عن السن إل عبد القدوس تفرد به ولده عنه " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬عبد القدوس الد ‪ :‬كذاب ‪ ,‬و ابنه اتمه بالوضع ابن حبان كما سيأت ف‬
‫الديث ( ‪ . ) 767‬و الديث عزاه السيوطي ف " الامع " للطبان ف " الوسط "‬
‫فقط و هو قصور ‪ ,‬و كذلك عزاه له الافظ ف " اللسان " ‪ ,‬و منه تبي أن السند‬
‫واحد ‪ .‬فلم يسن السيوطي بإيراده ف " الامع " مع تفرد هذا الكذاب به ! ‪.‬‬
‫" الكل مع الادم من التواضع ‪ ,‬فمن أكل معه اشتاقت إليه النة " ‪.‬‬ ‫‪612‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 78 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬الديلمي ( ‪ ) 268 / 2 / 1‬عن أب علي بن الشعث ‪ :‬حدثنا شريح بن عبد‬

‫الكري ‪ :‬حدثنا جعفر بن ممد بن جعفر بن ممد بن علي السين أبو الفضل ف كتاب‬
‫" العروس " ‪ :‬حدثنا ممد بن كثي القرشي ‪ :‬حدثنا الوزاعي عن يي بن أب كثي‬
‫عن أب سلمة عن ‪ #‬أم سلمة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬أورده السيوطي ف " ذيل الحاديث‬
‫الوضوعة " ( ص ‪ >1< ) 195‬ف جلة أحاديث ذكرها من طريق الديلمي بإسناده عن أب‬
‫الفضل هذا ‪ ,‬و قال السيوطي ‪ " :‬ابن الشعث كذبوه ‪ ,‬و قال الديلمي ‪ :‬أسانيد "‬
‫كتاب العروس " واهية ل يعتمد عليها ‪ ,‬و الحاديث منكرة جدا " ‪ .‬قلت ‪ :‬و ممد‬
‫بن كثي القرشي قال أحد ‪ " :‬حرقنا حديثه " ‪ ,‬و قال البخاري ‪ " :‬منكر الديث "‬
‫‪ .‬و جعفر بن ممد السين قال الوزقان ف " كتاب الباطيل " ‪ " :‬مروح " ‪ .‬و‬
‫به أعله ابن عراق ف " تنيه الشريعة " ( ‪ ) 267 / 2‬و قال ف ترجته من القدمة‬
‫( ‪ " : ) 45 / 1‬أشار الديلمي إل اتامه " ‪ .‬يعن قول الديلمي التقدم ‪ .‬و‬
‫الديث قال الناوي ‪ " :‬سنده ضعيف " ‪ .‬و الظاهر أنه اقتصر على تضعيفه بناء منه‬
‫على قاعدة أن ما تفرد به الديلمي فهو ضعيف ‪ ,‬و إل فإنه لو رجع إل سنده لكم‬
‫عليه بالوضع كما صنع السيوطي على تساهله ‪ ,‬و مع ذلك فقد تناقض السيوطي ‪ ,‬فأورده‬
‫ف " الامع الصغي " أيضا !‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫قلت ‪ :‬و وقع فيه سقط ف إسناد الديث استدركته من " متصر الديلمي " للحافظ ابن‬
‫حجر ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" ادفنوا موتاكم وسط قوم صالي ‪ ,‬فإن اليت يتأذى بار السوء كما يتأذى الي‬ ‫‪613‬‬

‫بار السوء " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 79 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أخرجه أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 354 / 6‬و أبو عبد ال الفلكي‬
‫ف " الفوائد " ( ق ‪ ) 1 / 91‬عن سليمان بن عيسى ‪ :‬حدثنا مالك عن عمه أب سهيل‬
‫بن مالك عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال أبو نعيم ‪ " :‬غريب ل نكتبه إل من‬
‫هذا الوجه " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو موضوع ‪ ,‬آفته سليمان هذا و هو السجزي ‪ ,‬و هو كذاب كما‬
‫قال أبو حات و غيه ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪ " :‬يضع الديث " ‪ .‬و من طريقه أورده ابن‬
‫الوزي ف " الوضوعات " و قال ( ‪ " : ) 237 / 3‬ل يصح ‪ ,‬سليمان كذاب ‪ ,‬و رواه‬
‫داود بن الصي عن إبراهيم بن الشعث عن مروان بن معاوية الفزاري عن سهيل بن‬
‫أب صال عن أبيه عن أب هريرة مرفوعا به ‪ .‬قال ابن حبان ‪ :‬داود يدث عن الثقات‬
‫با ل يشبه حديث الثبات ‪ ,‬يب مانبة روايته ‪ ,‬و البلية ف هذا منه ‪ :‬قال ‪ :‬و‬
‫هذا خب باطل ل أصل له من كلم رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ [ ,‬و من روى مثل‬
‫هذا الب عن إبراهيم بن الشعث عن مروان عن سهيل عن أبيه عن أب هريرة مرفوعا‬
‫‪ .‬وجب مانبة روايته ‪ ,‬لن إبراهيم بن الشعث يقال له ‪ :‬إمام <‪ >1‬من أهل بارى‬
‫ثقة مأمون ‪ ,‬و البلية ف هذا الديث من داود هذا ] " <‪ . >2‬قلت ‪ :‬لكن تعقبه‬
‫الدارقطن ف تعليقه عليه فقال ‪ " :‬إبراهيم بن الشعث ضعيف يدث عن الثقات با‬
‫ل أصل له ‪ .‬و زعموا أنه كان من العباد ‪ .‬و مروان الفزاري ل يسمع من سهيل بن‬
‫أب صال و ل روى عنه ما انتهى إلينا " ‪ .‬قلت ‪ :‬و يؤيد تضعيف الدارقطن‬
‫لبراهيم أن ابن حبان نفسه لا أورد إبراهيم ف " الثقات " قال ‪ " :‬يغرب و‬
‫ينفرد فيخطئ و يالف " ‪ .‬فهذا منه نقض لوصفه إياه بأنه ثقة مأمون ‪ ,‬لنا ل‬
‫تلقي مع وصفه إياه بأنه يطئ و يالف ‪ ,‬بل هذا إل التضعيف أقرب منه إل‬
‫التوثيق فتأمل ‪ ,‬لسيما و قد اتمه ابن أب حات ( ‪ ) 88 / 1 / 1‬عن أبيه بديث‬
‫موضوع و قال ‪ " :‬كنا نظن بإبراهيم الي فقد جاء بثل هذا ! " ‪ .‬و اعلم أن داود‬
‫بن الصي هذا ليس هو الموي مولهم فإن ذاك مدن ‪ ,‬و هذا من ( النصورة ) كما‬
‫ف " ضعفاء ابن حبان " و ( النصورة ) عدة مواضع ‪ ,‬و لعلها هنا مدينة خوارزم‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫القدية فراجع " معجم البلدان " ‪ .‬ث إن هذا متأخر عن ذاك ‪ ,‬فالموي من أتباع‬
‫التابعي ‪ .‬و تعقبه السيوطي با ل يدي كغالب عادته ! فقال ف " اللل " ( ‪2‬‬
‫‪ " : ) 439 /‬قلت ‪ :‬له شواهد ‪ . " ...‬ث ذكرها من حديث علي و ابن عباس ‪ ,‬عند‬
‫الالين ف " الؤتلف و الختلف " ‪ ,‬و من حديث أم سلمة عند الديلمي ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫هي شواهد ل تسمن و ل تغن من جوع ! و ل يسق السيوطي أسانيدها لننظر فيها إل‬
‫الخي منها ‪ ,‬و فيه عبد القدوس بن حبيب الكلعي و هو متهم بالكذب ل يفى حاله‬
‫على مثل السيوطي ‪ ,‬قال ابن البارك و غيه ‪ " :‬كذاب " ‪ .‬و قال ابن حبان ‪ " :‬كان‬
‫يضع الديث " كما يأت تت الديث ( ‪ . ) 767‬و أما إسناد حديث علي فقد وقفت‬
‫عليه ‪ ,‬أخرجه أبو موسى الدين ف " جزء من أدركه اللل من أصحاب ابن منده " (‬
‫ق ‪ ) 2 / 151‬من طريق سليمان بن عيسى بن نيح ‪ :‬حدثنا سفيان عن عبد ال بن ممد‬
‫بن عقيل عن ابن النفية عن علي بن أب طالب مرفوعا نوه ‪ :‬و قال ‪ " :‬غريب من‬
‫حديث الثوري " ‪ .‬قلت ‪ :‬بل هو عندي باطل ل يدث به الثوري ‪ ,‬بل ألصقه به سليمان‬
‫هذا و هو السجزي الكذاب الذي ف الطريق الول ليضل به الناس كما فعل ف‬
‫السناد الول ‪ ,‬قاتل ال الكذابي و قبحهم ‪ .‬و رواه الطبان ف " جزء من‬
‫حديثه " ( ق ‪ ) 2 / 31‬من طريق القدام بن داود الصري عن عبد ال بن ممد بن‬
‫الغية عن سفيان به ‪ .‬و هذه متابعة ل يفرح با ! فإن ابن الغية هذا قال‬
‫النسائي ‪ " :‬روى عن الثوري و مالك بن مغول أحاديث كانا أتقى ل من أن يدثا‬
‫با " ‪ .‬و قال العقيلي ‪ " :‬يدث با ل أصل له " ‪ .‬و ساق الذهب ف ترجته عدة‬
‫أحاديث ‪ ,‬ث قال ‪ " :‬و هذه موضوعات " ! و القدام بن داود ليس بثقة كما قال‬
‫النسائي ‪ .‬فبطلت هذه التابعة أيضا ‪ .‬و ذكر له ابن عراق شاهدا آخر من حديث ابن‬
‫مسعود و قال ( ‪ " : ) 373 / 2‬أخرجه ابن عساكر ف تاريه " ‪ .‬و سكت عليه ‪ .‬و هو‬
‫عند ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 302 / 16‬من طريق الظفر بن السن بن الهند ‪ :‬أخبنا‬
‫أحد بن عمر بن جوصا ‪ :‬أخبنا أبو عامر موسى بن عامر ‪ :‬أخبنا الوليد بن مسلم ‪:‬‬
‫أخبنا شيبان أبو معاوية عن شقيق بن سلمة عن عبد ال بن مسعود مرفوعا به ‪ .‬و‬
‫هذا إسناد واه ‪ ,‬و آفته ابن الهند هذا ‪ ,‬ففي ترجته أورده ابن عساكر و ل يذكر‬
‫فيه جرحا و ل تعديل ‪ ,‬و ل ذكر له شيئا من أحواله إل أنه مات سنة ( ‪ ) 381‬بـ‬
‫( أشنه ) <‪ . >2‬و أحد بن عمر بن جوصا ‪ ,‬قال الذهب ‪ " :‬صدوق له غرائب " ‪ .‬و‬
‫قال الدارقطن ‪ " :‬ل يكن بالقوي " ‪ .‬و قال مسلمة بن قاسم ‪ " :‬كان عالا‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫بالديث مشهورا بالرواية ‪ ,‬عارفا بالتصنيف ‪ ,‬و كانت الرحلة إليه ف زمانه ‪ ,‬و‬
‫كان له وراق يتول القراءة عليه و إخراج كتبه ‪ ,‬فساء ما بينهما ‪ ,‬فاتذ وراقا‬
‫غيه ‪ ,‬فأدخل الوراق الول أحاديث ف روايته و ليست من حديثه ‪ ,‬فحدث با ابن‬
‫جوصا ‪ ,‬فتكلم الناس فيه ‪ ,‬ث وقف عليها فرجع عنها " ‪ .‬قلت ‪ :‬فلعل هذا الديث‬
‫ما دسه عليه ذلك الوراق ليشينه به ‪ ,‬هذا إن كان ابن الهند سعه منه ‪ ,‬و حفظه‬
‫عنه ‪ .‬ث إن الوليد بن مسلم و إن كان ثقة فقد كان يدلس تدليس التسوية ‪ ,‬و قد‬
‫عنعن ف إسناده فل تقوم الجة به ‪ ,‬إن سلم من دونه ! و بالملة ‪ ,‬فهذه‬
‫الطريق خي طرق هذا الديث ‪ ,‬و مع ذلك فل يثبت الديث با لا علمت من العلل‬
‫الت فيها ‪ .‬و اعلم أن الافظ السخاوي بعد أن أورد الديث ف " القاصد " ( ص‬
‫‪31‬‬
‫و الوضع " ‪ .‬استدرك فقال ‪ " :‬و لكن ل يزل عمل السلف و اللف على هذا " ‪.‬‬
‫فينبغي أن يعلم أنه ل يلزم من ذلك أن الديث صحيح ‪ ,‬لنه تضمن شيئا زائدا على‬
‫ما جرى عليه العمل ‪ ,‬أل و هو تعليل الدفن وسط القوم الصالي ‪ ,‬و هذا ل‬
‫يستلزم ثبوت التعليل الذكور فيه ‪ ,‬لحتمال أن يكون شيئا آخر ‪ ,‬و على كل حال‬
‫فعلة الكم أمر غيب ل يوز إثباتا بالظن و الرجم بالغيب ‪ .‬أو مرد جريان‬
‫العمل على مقتضاها ‪ .‬و ال أعلم ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪ ]1‬كذا الصل ‪ ,‬و ف " الرح و التعديل " ‪ " :‬و يعرف بـ ( لم ) " ‪ .‬و لعله‬
‫الصواب ‪.‬‬
‫[‪2‬‬
‫[‪3‬‬
‫معجم البلدان " ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫" إن ل تعال ف كل يوم جعة ستمائة ألف عتيق من النار ‪ ,‬كلهم قد استوجبوا‬ ‫‪614‬‬

‫النار " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 82 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪ . $‬أخرجه ابن حبان ف " الجروحي " ( ‪ ) 169 / 1‬و تام ف " الفوائد "‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫( ‪ ) 1 / 236‬و ابن عدي ف " الكامل " ( ‪ ) 2 / 26‬و الواحدي ف " التفسي " ( ‪4‬‬
‫‪ ) 1 / 145 /‬من طريق يي بن سليم الطائفي ‪ :‬حدثنا الزور بن غالب عن سليمان‬
‫التيمي عن ثابت البنان عن ‪ #‬أنس بن مالك ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و أورده ابن عدي و كذا ابن‬
‫حبان ف ترجة الزور هذا ‪ ,‬و قال ‪ " :‬كان قليل الديث إل أنه روى على قلته عن‬
‫الثقات ما ل يتابع عليه من الناكي ‪ ,‬فكأنه كان يطيء و هو ل يعلم حت صار‬
‫من ل يتج به إذا انفرد " ‪ .‬ث ساق الديث و قال ‪ " :‬هذا مت باطل ل أصل له‬
‫" ‪ .‬و أما ابن عدي فقال ‪ " :‬أحاديثه معدودة يسية غي مفوظة ‪ ,‬و أرجو أنه ل‬
‫بأس به " ‪ .‬كذا قال ! و ف " اليزان " ‪ " :‬منكر الديث ‪ ,‬أتى با ل يتمل ‪,‬‬
‫فكذب " ‪.‬‬
‫" التائب من الذنب كمن ل ذنب له ‪ ,‬و إذا أحب ال عبدا ل يضره ذنب " ‪.‬‬ ‫‪615‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 82 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه القشيي ف " الرسالة " ( ص ‪ 59‬طبع بولق ) و من طريقه ابن‬
‫النجار ( ‪ : ) 2 / 161 / 10‬أخبنا أبو بكر ممد بن السي بن فورك قال ‪ :‬أخبنا‬
‫أحد بن ممود بن { خرزاذ } قال ‪ :‬حدثنا ممد بن فضيل بن جابر قال ‪ :‬حدثنا سعيد‬
‫بن عبد ال قال ‪ :‬حدثنا أحد بن زكريا قال ‪ :‬حدثن أب قال ‪ :‬سعت ‪ #‬أنس بن‬
‫مالك ‪ #‬يقول ‪ :‬فذكره مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد مظلم ‪ ,‬من دون أنس ل أجد لحد‬
‫منهم ذكرا ف شيء من كتب التراجم ‪ ,‬اللهم إل ابن { خرزاذ } هذا فهو من شيوخ‬
‫الدارقطن ‪ ,‬و قد ساق له حديثا بسند له إل مالك عن الزهري عن أنس ‪ .‬ث قال‬
‫الدارقطن ‪ " :‬هذا باطل بذا السناد ‪ ,‬و من دون مالك ضعفاء " ‪ .‬و قال ف موضع‬
‫آخر ‪ " :‬مهول " كما ف " اللسان " ‪ .‬فالظاهر أنه هو آفة هذا الديث ‪ .‬وال‬
‫أعلم ‪.‬‬
‫و الديث أورده ف " الامع الصغي " من رواية القشيي و ابن النجار ‪ ,‬و ل‬
‫يتكلم عليه الناوي بشيء ! و النصف الول من الديث له شواهد من حديث عبد ال‬
‫بن مسعود و أب سعيد النصاري ‪ .‬أما حديث ابن مسعود ‪ ,‬فأخرجه ابن ماجه ( ‪) 4250‬‬
‫و أبو عروبة الران ف " حديثه " ( ق ‪ ) 2 / 100‬و الطبان ف " العجم الكبي‬
‫" ( ‪ ) 1 / 71 / 3‬و عنه أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 210 / 4‬و القضاعي ف "‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫مسند الشهاب " ( ‪ ) 1 / 2 / 1‬و السهمي ف " تاريخ جرجان " ( ‪ ) 358‬من طريق عبد‬
‫الكري الزري عن أب عبيدة عنه ‪ .‬و رجال إسناده ثقات ‪ ,‬لكنه منقطع بي أب‬
‫عبيدة ‪ -‬و هو ابن عبد ال بن مسعود ‪ -‬و أبيه ‪ .‬و أما حديث أب سعيد النصاري ‪,‬‬
‫فأخرجه ابن منده ف " العرفة " ( ‪ ) 1 / 245 / 2‬و أبو نعيم ف " اللية " ( ‪10‬‬
‫‪ ) 398 /‬من طريق يي بن أب خالد عن ابن أب سعيد النصاري عن أبيه مرفوعا به‬
‫‪ .‬و زاد ف أوله ‪ " :‬الندم توبة " ‪ .‬و هذه الزيادة لا طريق أخرى صحيحة عن ابن‬
‫مسعود ‪ ,‬و هي مرجة ف " الروض النضي " رقم ( ‪ . ) 642‬و انظر رقم ( ‪) 1150‬‬
‫فإنه فيه من حديث أب هريرة ‪ .‬و أما هذا السناد فهو ضعيف كما قال السخاوي ف "‬
‫القاصد " ( ‪ , ) 313‬و علته يي بن أب خالد ‪ ,‬قال ابن أب حات ( ‪140 / 2 / 4‬‬
‫) ‪ " :‬مهول " ‪ .‬و كذا قال الذهب ‪ .‬و نقل الافظ ف " اللسان " عن أب حات‬
‫أنه قال ‪ " :‬و هذا حديث ضعيف ‪ ,‬رواه مهول عن مهول " ‪ .‬يعن يي هذا ‪ ,‬و ابن‬
‫أب سعيد ‪ ( .‬تنبيه ) ‪ :‬هكذا وقع ف " اللية " ( أب سعيد ) ‪ ,‬و كذا وقع ف "‬
‫القاصد " و " الامع الصغي " و غيها ‪ .‬و وقع ف " العرفة " ( أب سعد ) و‬
‫ف ترجته أورد ابن أب حات ( ‪ ) 378 / 2 / 4‬هذا الديث ‪ ,‬فيبدو أنه الصواب ‪.‬‬
‫و جلة القول ‪ :‬أن الديث الذكور أعله ضعيف بذا التمام ‪ .‬و طرفه الول منه‬
‫حسن بجموع طرقه ‪ ,‬و قد قال السخاوي ‪ " :‬حسنه شيخنا ‪ -‬يعن ابن حجر ‪ -‬لشواهده "‬
‫‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬و له شاهد آخر من حديث ابن عباس بزيادة أخرى ‪ ,‬و هو ‪ " :‬التائب‬
‫من الذنب كمن ل ذنب له ‪ ,‬و الستغفر من الذنب و هو مقيم عليه كالستهزئ بربه ‪,‬‬
‫و من آذى مسلما كان عليه من الث مثل منابت النخل " ‪.‬‬
‫" التائب من الذنب كمن ل ذنب له ‪ ,‬و الستغفر من الذنب و هو مقيم عليه‬ ‫‪616‬‬

‫كالستهزئ بربه ‪ ,‬و من آذى مسلما كان عليه من الث مثل منابت النخل " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 83 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه البيهقي ف " الشعب " ( ‪ ) 1 / 373 / 2‬و ابن عساكر ف الجلس‬
‫الثان و الثلثي ف التوبة من " المال " ( ورقة ‪ ) 1 / 4‬من طريق الطيب‬
‫بسنده عن سلم بن سال ‪ :‬حدثنا سعيد المصي عن عاصم الذامي عن عطاء عن ‪ #‬ابن‬
‫عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬ث رواه ف " التاريخ " ( ‪ ) 2 / 295 / 15‬من طريق أخرى عن سلم‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ :‬حدثنا سعيد بن عبد العزيز به ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف ‪ ,‬سلم بن سال و هو‬
‫البلخي الزاهد أورده الذهب ف " الضعفاء " و قال ‪ :‬قال أحد و النسائي ‪ :‬ضعيف‬
‫" ‪ .‬و سعيد المصي ل أعرفه ‪ ,‬و يتمل أن يكون سعيد بن سنان أبا مهدي المصي و‬
‫هو ضعيف جدا ‪.‬‬
‫" استرشدوا العاقل ترشدوا ‪ ,‬و ل تعصوه تندموا " ‪.‬‬ ‫‪617‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 84 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الطيب عن سليمان بن عيسى بسنده التقدم آنفا برقم ( ‪ ) 613‬عن‬
‫‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و سليمان كذاب كما سبق ‪ ,‬و قد ساق الذهب ف ترجته هذا‬
‫الديث و قال ‪ " :‬و هذا غي صحيح " ‪ .‬يعن أنه موضوع ‪ .‬قلت ‪ :‬و ل يتفرد به ‪,‬‬
‫فقد أخرجه أبو السن النعال ف " جزء من حديثه " ( ‪ ) 1 / 127‬و القضاعي ف "‬
‫مسند الشهاب " ( ‪ ) 1 / 61‬عن علي بن زياد التوثي ‪ :‬حدثنا عبد العزيز بن أب‬
‫رجاء ‪ :‬حدثنا مالك بن أنس به ‪ .‬لكنه قال ‪ :‬عن سهيل بن أب صال عن أبيه عن أب‬
‫هريرة ‪ :‬و عبد العزيز هذا قال الذهب ‪ " :‬قال الدارقطن ‪ :‬متروك ‪ ,‬له مصنف‬
‫موضوع كله " ‪ .‬ث ساق له حديثي ف العقل من طريق التوثي هذا عنه به هذا‬
‫أحدها ‪ ,‬و قال ف الخر ‪ " :‬هذا باطل على مالك " ‪ .‬و الول أورده الدارقطن ف‬
‫" غرائب مالك " من هذه الطريق و قال ‪ " :‬هذا حديث منكر " ‪ .‬ذكره الافظ ف "‬
‫اللسان " ‪ .‬و قد وجدت له طريقا أخرى عن أب هريرة ‪ .‬رواه أبو جعفر الطوسي‬
‫الشيعي ف " المال " ( ص ‪ ) 94‬من طريق داود بن الحب ‪ :‬حدثنا عباد بن كثي‬
‫عن سهيل بن عبد ال عن أبيه عن أب هريرة مرفوعا به ‪ .‬و داود هذا و عباد بن‬
‫كثي كذابان ‪ .‬و هذا الديث يكثر من إيراده بعض الشايخ حت حفظه عنه مريدوه ‪,‬‬
‫و لذلك أوردته مذرا منه لعلهم ينتهون عن نسبته إليه صلى ال عليه وسلم خشية‬
‫أن ينطبق عليهم قوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬من حدث عن بديث و هو يرى أنه كذب‬
‫فهو أحد الكذابي " ‪.‬‬
‫" مثل الذي يتعلم العلم ف صغره كالنقش ف الجر ‪ ,‬و مثل الذي يتعلم العلم ف‬ ‫‪618‬‬

‫كبه كالذي يكتب على الاء " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 85 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أورده السيوطي ف " الامع " من رواية الطبان ف " الكبي " عن ‪#‬‬
‫أب الدرداء ‪ . #‬و قال الشارح الناوي ‪ " :‬قال الصنف ف " الدرر " ‪ :‬سنده ضعيف‬
‫‪ ,‬و قال اليثمي ‪ :‬فيه مروان بن سال الشامي ‪ ,‬ضعفه الشيخان و أبو حات ‪ .‬قلت ‪:‬‬
‫البخاري ضعفه جدا فقد قال فيه ‪ " :‬منكر الديث " ‪ .‬و كذلك قال مسلم و أبو حات‬
‫‪ ,‬و قد سبق أن ذكرنا أن من قال البخاري فيه ‪ " :‬منكر الديث " فل تل الرواية‬
‫عنه ‪ ,‬و لذلك فإن القتصار على تضعيف الرجل قصور ‪ ,‬و كذا القتصار على تضعيف‬
‫حديثه ‪ ,‬فإنه يفتح الباب لن ل علم عنده أن يستشهد به ‪ ,‬مع أنه من التفق عليه‬
‫أن الديث إذا اشتد ضعفه ل يوز أن يستشهد به ‪ .‬و أنا أرى أن هذا الديث موضوع‬
‫‪ ,‬لن ابن سال هذا متهم كما يشي إل ذلك قول البخاري فيه ‪ " :‬منكر الديث " ‪.‬‬
‫و يؤيده قول أب عروبة الران ‪ " :‬كان يضع الديث " ‪ .‬و قول الساجي ‪ " :‬كذاب‬
‫يضع الديث " ‪ .‬و قال ابن حبان ( ‪ " : ) 317 / 2‬يروي الناكي عن الشاهي ‪ ,‬و‬
‫يأت عن الثقات با ليس من حديث الثبات " ‪ .‬و الديث روي من حديث أب هريرة‬
‫بلفظ آخر ‪ ,‬و هو ‪ " :‬من تعلم العلم و هو شاب كان بنلة وسم ف حجر ‪ ,‬و من‬
‫تعلمه بعد كب فهو بنلة كتاب على ظهر الاء " ‪.‬‬
‫" من تعلم العلم و هو شاب كان بنلة وسم ف حجر ‪ ,‬و من تعلمه بعد كب فهو‬ ‫‪619‬‬

‫بنلة كتاب على ظهر الاء " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 85 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 218 / 1‬من طريق هناد بن‬
‫إبراهيم النسفي بسنده عن بقية بن الوليد عن معمر عن الزهري عن أب سلمة عن ‪#‬‬
‫أب هريرة ‪ #‬و قال ‪ " :‬ل يصح ‪ ,‬هناد بن إبراهيم النسفي ل يوثق به ‪ ,‬و بقية بن‬
‫الوليد مدلس " ‪ .‬و أقره على هذا السيوطي ف " الللء " ( ‪ , ) 196 / 1‬لكن‬
‫تعقبه بقوله ‪ " :‬قلت ‪ :‬له شاهد من مرسل إساعيل بن رافع ‪ .‬أخرجه البيهقي ف "‬
‫الدخل " بذا اللفظ ‪ .‬و من طريق أب الدرداء " ‪ .‬ث ساق إسناد أب الدرداء و‬
‫لفظه ‪ ,‬و هو موضوع كما بينته قبل هذا ‪ ,‬و أما الرسل فلم يذكر إسناده إل‬
‫إساعيل ‪ ,‬على أن كونه من مرسله كاف ف إنزال حديثه من رتبة الستشهاد به ‪,‬‬
‫لنه ضعيف جدا ‪ ,‬تركه جاعة ‪ ,‬و قال ابن حبان ( ‪ " : ) 112 / 1‬كان رجل صالا ‪,‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫إل أنه كان يقلب الخبار حت صار الغالب على حديثه الناكي الت يسبق إل‬
‫القلب أنه كان العتمد لا " ‪ .‬على أن حق العبارة أن يقال ‪ " :‬من معضل إساعيل‬
‫بن رافع " لن إساعيل هذا ليس تابعيا ‪ ,‬بل هو يروي عن بعض التابعي ‪ ,‬و عليه‬
‫فقد سقط من السند اثنان فأكثر ‪ ,‬فالديث معضل ‪.‬‬
‫" من أصبح يوم المعة صائما ‪ ,‬و عاد مريضا ‪ ,‬و أطعم مسكينا ‪ ,‬و شيع جنازة ‪ ,‬ل‬ ‫‪620‬‬

‫يتبعه ذنب أربعي سنة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 86 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أخرجه ابن عدي ف " الكامل " ( ‪ ) 2 / 122‬و من طريقه أورده ابن‬
‫الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 107 / 2‬عن عمرو بن حزة البصري ‪ :‬حدثنا خليل بن‬
‫مرة عن إساعيل بن إبراهيم عن عطاء بن أب رباح عن ‪ #‬جابر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال ابن‬
‫الوزي ‪ " :‬موضوع ‪ ,‬عمرو ‪ ,‬و الليل و إساعيل كلهم ضعفاء مروحون " ‪ .‬و تعقبه‬
‫السيوطي بقوله ( ‪ " : ) 28 / 2‬قلت ‪ :‬هذا ل يقتضي الوضع ‪ ,‬و قد وثق أبو زرعة‬
‫الليل فقال ‪ :‬شيخ صال ‪ . " ...‬قلت ‪ :‬لكن قد أشار البخاري إل اتامه بقوله ‪:‬‬
‫" منكر الديث " ‪ .‬و قال ف موضع آخر ‪ " :‬فيه نظر " ‪ .‬و ل يقول هذا إل فيمن‬
‫ل تل الرواية عنه كما تقدم ذكره مرار ‪ ,‬و إذا ثبت هذا عن إمام الئمة فهو جرح‬
‫واضح ‪ .‬و هو مقدم على التعديل ‪ ,‬لسيما إذا كان العدل دون البخاري ف العلم‬
‫بالرجال ‪ .‬ث إن الحققي من العلماء قديا و حديثا ل يكتفون حي الطعن ف‬
‫الديث الضعيف سنده على جرحه من جهة إسناده فقط ‪ ,‬بل كثيا ما ينظرون إل متنه‬
‫أيضا فإذا وجدوه غي متلئم مع نصوص الشريعة أو قواعدها ل يترددوا ف الكم‬
‫عليه بالوضع ‪ ,‬و إن كان السند وحده ل يقتضي ذلك كهذا الديث ‪ ,‬فإن فيه أن فعل‬
‫هذه المور الستحبة ف يوم المعة سبب ف أن ل يسجل عليه ذنب أربعي سنة ! و‬
‫هذا شيء غريب ل مثيل له ف الحاديث الصحيحة فيما أذكر الن ‪ .‬و لذا أقول ‪:‬‬
‫إن الشواهد الت أوردها السيوطي ههنا ل تشهد للحديث إل ف الملة ‪ .‬أما بصوص‬
‫هذه الملة الخية ‪ " :‬و ل يتبعه ذنب أربعي سنة " فل ‪ ,‬لنا ل ترد ف شيء‬
‫منها مطلقا ‪ ,‬و كلها أطبقت على أن الزاء ‪ " :‬وجبت له النة " ‪ ,‬و ل يفى أن‬
‫هذا شيء و الملة التقدمة شيء آخر ‪ ,‬إذ ل يلزم من استحقاق النة أن ل يتبعه‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ذنب أربعي سنة فقد يسجل عليه ذنب بل ذنوب ث ياسب عليها فقد يستحق با النار‬
‫فيدخلها ‪ ,‬ث يرج منها فيدخل النة جزاء هذه العمال الفاضلة ‪ ,‬أو بإيانه ‪.‬‬
‫فظهر الفرق بي الشاهد و الشهود ‪ ,‬و هذا ما يؤكد ما ذهب إليه ابن الوزي من‬
‫أن الديث موضوع ‪ .‬فتأمل فأنه شيء خطر ف البال ‪ ,‬فإن كان صوابا فمن ال ‪ ,‬و‬
‫إن كان خطأ فمن نفسي ‪ ( .‬تنبيه ) ‪ :‬لقد اختلط على الناوي إسناد هذا الديث‬
‫بإسناد أحد الشواهد الت سبقت الشارة إليها ‪ ,‬و هو و إن كان ضعيفا أيضا و لكنه‬
‫خي من هذا ضعفا ‪ ,‬و بناء عليه رد على ابن الوزي حكمه على الديث بالوضع فقال‬
‫‪ " :‬إذ قصاراه أن فيه عبد العزيز بن عبد ال الويسي أورده الذهب ف "‬
‫الضعفاء " ‪ ,‬و فيه ابن ليعة أيضا " ‪ .‬فأنت ترى أن هذين ليسا ف إسناد هذا‬
‫الديث الوضوع فاقتضى التنبيه ‪ .‬و لفظ حديث الويسي ‪ " :‬من أصبح يوم المعة‬
‫صائما ‪ ,‬و عاد مريضا ‪ ,‬و شهد جنازة ‪ ,‬و تصدق بصدقة فقد أوجب النة " ‪ .‬أخرجه‬
‫البيهقي و قال ‪ " :‬السناد الول يؤكد هذا و كلها ضعيف " ‪ .‬قلت ‪ :‬و شيخ‬
‫الويسي ابن ليعة ضعيف أيضا ‪ .‬لكن حديثه صحيح بدون ذكر المعة ‪ ,‬فانظر "‬
‫الصحيحة " ( ‪. ) 88‬‬
‫" من أغاث ملهوفا كتب ال له ثلثا و سبعي مغفرة ‪ ,‬واحدة فيها صلح أمره كله‬ ‫‪621‬‬

‫‪ ,‬و ثنتان و سبعون له درجات يوم القيامة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 87 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أخرجه البخاري ف " التاريخ " ( ‪ ) 320 / 1 / 2‬و ابن أب الدنيا ف‬
‫" قضاء الوائج " ( ص ‪ 38‬و ‪ ) 95‬و ابن عدي ف " الكامل " ( ‪ ) 2 / 143‬و‬
‫الرائطي ف " مكارم الخلق " ( ص ‪ ) 15‬و ابن حبان ف " الجروحي " ( ‪304 / 1‬‬
‫) و أبو علي الصواف ف " حديثه " ( ‪ ) 2 / 85‬و الطيب ( ‪ ) 41 / 6‬و ابن عساكر (‬
‫‪6‬‬
‫الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 171 / 2‬من رواية العقيلي ث قال ‪ " :‬موضوع ‪ .‬آفته‬
‫زياد " ‪ .‬و قال العقيلي ‪ " :‬ل يتابع عليه و ل يعرف إل به " ‪ .‬و قال ابن حبان‬
‫‪ " :‬كان شعبة شديد المل عليه ‪ ,‬و كان من يروي أحاديث مناكي ‪ ,‬و أوهاما كثية‬
‫" ‪ .‬و قال الاكم و النقاش ‪ " :‬روى عن أنس أحاديث موضوعة ‪ ,‬و كان شعبة شديد‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫المل عليه و كذبه " ‪ .‬و قال البيهقي ‪ :‬إنه تفرد به ‪ .‬و قد تعقب السيوطي ابن‬
‫الوزي على عادته ! فذكر ( ‪ ) 86 / 2‬بأن للحديثي طريقي آخرين و شاهدا ‪ ,‬و ذلك‬
‫ما ل طائل تته ‪ ,‬فإن أحد الطريقي رواه ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 193 / 15‬و فيه‬
‫إساعيل بن عياش و هو ضعيف ف روايته عن الجازيي ‪ ,‬و هذه منها و ف الطريق‬
‫إليه أبو ممد عبد ال بن عبد الغفار بن ذكوان تكلم فيه الكتان ‪ ,‬و فيه جاعة‬
‫ل أعرفهم ‪ ,‬و ف هذه الطريق زيادة تؤكد وضع الديث و لفظها " و من قال ‪ :‬أشهد‬
‫أن ل إله إل ال وحده ل شريك له ‪ ,‬أحد صمد ‪ ,‬ل يلد و ل يولد ‪ ,‬و ل يكن‬
‫له كفوا أحد ‪ ,‬كتب ال له با أربعي ألف ألف حسنة " ‪ .‬و الطريق الخر رواه‬
‫الطيب ( ‪ , ) 175 / 11‬و فيه دينار مول أنس ‪ ,‬و هو كذاب ‪ ,‬قال ابن حبان ( ‪/ 1‬‬
‫‪290‬‬
‫الديث ف " الامع الصغي " ‪ ,‬و قد أورده ابن طاهر ف " تذكرة الوضوعات " ( ص‬
‫‪80‬‬
‫" ما جبل ول ال إل على السخاء و حسن اللق " ‪.‬‬ ‫‪622‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 88 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو القاسم القشيي ف " الربعي " ( ق ‪ ) 2 / 157‬و القاضي‬
‫أبو عبد ال الفلكي ف " الفوائد " ( ق ‪ ) 1 / 89‬و ابن عساكر ( ج ‪/ 407 / 15‬‬
‫‪1‬‬
‫عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد مركب موضوع ‪ ,‬و آفته ابن السفر هذا‬
‫فإنه كذاب كما سبق مرارا ‪ .‬و قد أورد الديث من طريقه ابن الوزي ف "‬
‫الوضوعات " ( ‪ ) 179 / 2‬و قال ‪ " :‬قال الدارقطن ‪ :‬يوسف يكذب ‪ ,‬و الديث ل‬
‫يثبت " ‪ .‬و أقره السيوطي ف " اللل " ( ‪ ) 91 / 2‬ث ابن عراق ف " تنيه‬
‫الشريعة " ( ق ‪ . ) 2 / 262‬قلت ‪ :‬و ل يغتر برواية بقية لذا الديث عن‬
‫الوزاعي به ‪ .‬أخرجه أبو حامد الشجاعي ف " المال " ( ق ‪ ) 4 - 3‬و كذا رواه‬
‫ابن عساكر أيضا إل أنه أسقط من إسناده عائشة فأرسله ‪ ,‬ل يغتر بذلك فإنا من‬
‫تدليسات بقية الشهورة حيث أسقط من بينه و بي الوزاعي ابن السفر هذا الكذاب ‪.‬‬
‫و يؤيده أن ابن عساكر رواه ف رواية أخرى له عن بقية عن يوسف بن السفر عن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الوزاعي به مرسل ‪ .‬فهذه الرواية تدل على أن بقية تلقاه عن الكذاب الذكور ‪.‬‬
‫و الديث أورده النذري ف " الترغيب " ( ‪ ) 248 / 3‬من رواية أب الشيخ عنها ‪.‬‬
‫و أشار إل تضعيفه ‪.‬‬
‫" من أفطر يوما ف شهر رمضان ف الضر فليهد بدنة ‪ ,‬فإن ل يد فليطعم ثلثي‬ ‫‪623‬‬

‫صاعا من تر الساكي " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 88 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " من رواية الدارقطن عن خالد بن‬
‫عمرو المصي ‪ :‬حدثنا أب ‪ :‬أنبأنا الارث بن عبيدة الكلعي ‪ :‬حدثنا مقاتل بن‬
‫سليمان عن عطاء بن أب رباح عن ‪ #‬جابر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال ( ‪ " : ) 196 / 2‬مقاتل‬
‫كذاب ‪ .‬و الارث ضعيف " ‪ .‬و أقره السيوطي ف " اللل " ( ‪ , ) 106 / 2‬و مع ذلك‬
‫فقد أورده ف " الامع الصغي " ! و تعقبه الناوي بقوله ‪ " :‬و قال مرجه‬
‫الدارقطن ‪ :‬الارث و مقاتل ضعيفان جدا ‪ .‬اهـ ‪ .‬فقد برىء مرجه من عهدته ببيان‬
‫حاله ‪ ,‬فتصرف الصنف بذف ذلك من كلمه غي جيد ‪ ,‬و ف " اليزان " ‪ :‬هذا حديث‬
‫باطل ‪ ,‬يكفي ف رده تلف خالد ‪ ,‬و شيخه ضعيف ‪ ,‬و مقاتل غي ثقة ‪ ,‬و خالد كذبه‬
‫الفرياب ‪ ,‬و وهاه ابن عدي " ‪ .‬ث ذكر كلم ابن الوزي السابق ث قال ‪ " :‬و‬
‫تبعه الؤلف ف متصره ساكتا عليه " ‪.‬‬
‫" من اكتحل بالثد يوم عاشوراء ل يرمد أبدا " ‪.‬‬ ‫‪624‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 89 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " من طريق الاكم عن جويب عن‬
‫الضحاك عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال ( ‪ " : ) 204 / 2‬قال الاكم ‪ :‬أنا ابرأ‬
‫إل ال من عهدة جويب " ‪ .‬و أما السيوطي فكأنه أقره ف " اللل " فإنه قال‬
‫عقبه ( ‪ " : ) 111 / 2‬قلت ‪ :‬أخرجه البيهقي ف " شعب اليان " عن الاكم و قال‬
‫‪ :‬إسناده ضعيف برة ‪ ,‬و جويب ضعيف ‪ ,‬و الضحاك ل يلق ابن عباس " ‪ .‬ث ساق له‬
‫شاهدا من حديث أب هريرة رواه ابن النجار ‪ ,‬و فيه إساعيل بن معمر قال السيوطي‬
‫‪ " :‬قال ف " اليزان " ‪ :‬ليس بثقة " ‪ .‬فالعجب منه كيف سها عن هذا فأورده ف "‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الامع الصغي " ! و قد تعقبه الناوي با نقله ‪ .‬عن السخاوي أنه قال عقب قول‬
‫الاكم السابق ‪ " :‬بل هو موضوع " ‪ .‬و نقل نوه عن ابن رجب ‪ ,‬و نقل الشيخ‬
‫القاريء ف " موضوعاته " ( ص ‪ ) 122‬عن ابن القيم أنه قال ‪ " :‬و أما أحاديث‬
‫الكتحال و الدهان و التطيب يوم عاشوراء فمن وضع الكذابي ‪ ,‬و قابلهم آخرون‬
‫فاتذوه يوم تأل و حزن ‪ ,‬و الطائفتان مبتدعتان خارجتان عن السنة ‪ ,‬و أهل السنة‬
‫يفعلون ما أمر به النب صلى ال عليه وسلم من الصوم ‪ ,‬و يتنبون ما أمر به‬
‫الشيطان من البدع " ‪.‬‬
‫" اليان نصفان ‪ ,‬نصف ف الصب ‪ ,‬و نصف ف الشكر " ‪.‬‬ ‫‪625‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 89 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه الرائطي ف " كتاب فضيلة الشكر " ( ‪ 1 / 129‬من مموع ‪) 98‬‬
‫و الديلمي ف " مسند الفردوس " ( ‪ ) 361 / 2 / 1‬عن يزيد الرقاشي عن ‪ #‬أنس بن‬
‫مالك ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬يزيد هو ابن أبان و هو متروك كما‬
‫قال النسائي و غيه ‪ .‬و الديث ذكره ف " الامع الصغي " من رواية البيهقي ف‬
‫" الشعب " عن أنس ‪ ,‬و قال الناوي ‪ " :‬و فيه يزيد الرقاشي ‪ ,‬قال الذهب و غيه‬
‫‪ :‬متروك " ‪.‬‬
‫" من رابط فواق ناقة حرمه ال على النار " ‪.‬‬ ‫‪626‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 90 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪ . $‬رواه العقيلي ف " الضعفاء " ( ص ‪ ) 6‬و الطيب ( ‪ ) 203 / 7‬عن ممد‬
‫بن حيد ‪ :‬حدثنا أنس بن عبد الميد ‪ -‬أخو جرير بن عبد الميد ‪ -‬عن هشام بن عروة‬
‫عن أبيه عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا و قال العقيلي ‪ " :‬هذا حديث منكر " ‪ .‬ذكره ف‬
‫ترجة أنس هذا ‪ ,‬ث قال ‪ " :‬و قد رأيت له غي حديث من هذا النحو ‪ ,‬فإن كان ابن‬
‫حيد ضبط عنه ‪ ,‬فليس هو من يتج به " ‪ .‬ث رواه العقيلي ( ص ‪ ) 165‬من طريق‬
‫سليمان بن مرقاع الندعي عن ماهد عن عائشة مرفوعا ‪ .‬و قال ‪ " :‬سليمان منكر‬
‫الديث ‪ ,‬و ل يتابع ف حديثه " ‪.‬‬
‫" من صب على سوء خلق امرأته أعطاه ال من الجر مثل ما أعطى أيوب على بلئه ‪,‬‬ ‫‪627‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫و من صبت على سوء خلق زوجها أعطاها ال مثل ثواب آسية امرأة فرعون " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 90 / 2‬‬

‫‪ $‬ل أصل له بذا التمام ‪ . $‬أورده هكذا الغزال ف " الحياء " ( ‪ ) 39 / 2‬و‬
‫قال مرجه العراقي ‪ " :‬ل أقف له على أصل " ‪ .‬و أقره الزبيدي ف " شرح الحياء‬
‫" ( ‪ ) 352 / 5‬و ذكر نوه السبكي ف " الطبقات " ( ‪ . ) 154 / 4‬و أقول ‪ :‬قد‬
‫وجدت للشطر الول منه أصل و لكنه موضوع ‪ ,‬رواه الارث بن أب أسامة ف " مسنده‬
‫" فقال ‪ :‬حدثنا داود بن الحب ‪ :‬حدثنا ميسرة بن عبد ربه عن أب عائشة السعدي‬
‫عن يزيد بن عمر بن عبد العزيز عن أب سلمة بن عبد الرحن عن أب هريرة و ابن‬
‫عباس قال ‪ :‬خطبنا رسول ال صلى ال عليه وسلم خطبة قبل وفاته ‪ .....‬قلت ‪:‬‬
‫فذكر حديثا طويل جدا ف نو اثنتي عشرة صفحة ‪ ,‬و الصفحة أكب من هذه ‪ ,‬و هو‬
‫مركب من أحاديث متفرقة ‪ ,‬و فيه هذا الشطر ‪ ,‬أورده السيوطي بتمامه ف " اللل "‬
‫( ‪ ) 373 - 361 / 2‬ث قال ‪ " :‬قال الافظ ابن حجر ف " الطالب العالية " ‪ :‬هذا‬
‫الديث بطوله موضوع على رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و التهم به ميسرة بن‬
‫عبد ربه ل بورك فيه " ‪.‬‬
‫" تنقه ‪ ,‬و توقه " ‪.‬‬ ‫‪628‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 90 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه العقيلي ف " الضعفاء " ( ص ‪ ) 222‬و الطبان ف " العجم‬
‫الكبي " و عنه أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 267 / 7‬و تام ف " الفوائد " ( ‪3‬‬
‫‪ ) 40 /‬و أبو ممد اللدي ف " جزء من فوائده " ( ‪ ) 1 / 44‬و أبو العباس بن‬
‫الني ف الجلس الامس من " المال " ( ‪ ) 1 / 28‬و الرامهرمزي ف " الحدث‬
‫الفاصل " ( ص ‪ ) 49‬و ف " المثال " ( ‪ ) 2 / 123‬و أبو السن الزعفران ف "‬
‫فوائد أب شعيب " ( ق ‪ ) 2 / 82‬و الطاب ف " غريب الديث " ( ‪ ) 1 / 153‬من‬
‫طريق عبد ال بن مسعر بن كدام عن مسعر عن وبرة عن ‪ #‬عبد ال بن عمر ‪ #‬مرفوعا‬
‫و قال العقيلي ‪ " :‬ل يتابع عليه ‪ ,‬و ل يعرف إل به " ‪ .‬يعن عبد ال هذا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬قال الذهب ‪ " :‬تالف ‪ ,‬قال أبو حات ‪ :‬متروك الديث " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو راوي‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫حديث انقطاع عذاب جهنم التقدم برقم ( ‪ . ) 607‬و ذكر له السيوطي شاهدا من رواية‬
‫الباوردي ف " العرفة " عن سنان مرفوعا بلفظ ‪ " :‬تنق و توق " ‪ .‬و أعله الناوي‬
‫بالرسال فقال ‪ " :‬سنان هو ابن سلمة بن الحبق البصري الذل ‪ ,‬ولد يوم حني ‪,‬‬
‫و له رؤية ‪ ,‬و قد أرسل أحاديث " ‪ .‬و ل يتعرض للكلم على إسناده إليه ‪ ,‬و ما‬
‫أراه يصح ‪ .‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫" من بات على طهارة ث مات من ليلته مات شهيدا " ‪.‬‬ ‫‪629‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 91 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن السن ف " عمل اليوم و الليلة " ( رقم ‪ ) 729‬عن سليمان‬
‫بن سلمة البائري ( الصل ‪ :‬النائزي و هو تصحيف ) ‪ :‬حدثنا يونس بن عطاء بن‬
‫عثمان بن سعيد بن زياد بن الارث الصدائي ‪ :‬حدثنا سلمة الليثي و شريك بن أب‬
‫نر قال ‪ :‬حدثنا ‪ #‬أنس بن مالك ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند موضوع ‪ ,‬سليمان هذا‬
‫قال ابن النيد ‪ " :‬كان يكذب " ‪ .‬و يونس بن عطاء قال ابن حبان ‪ " :‬يروي العجائب‬
‫‪ ,‬ل يوز الحتجاج ببه " ‪ .‬و قال الاكم و أبو سعيد النقاش و أبو نعيم ‪" :‬‬
‫روى عن حيد الطويل الوضوعات " ‪ .‬قلت ‪ :‬و مع هذا فقد أورد الديث السيوطي ف "‬
‫الامع الصغي " عن ابن السن ! و ل يتعقبه الناوي بشيء ! فل أدري ما فائدة‬
‫تسويد الصحيفة بإيراده أحاديث هؤلء الكذابي ?! ‪.‬‬
‫" قال ال تعال ‪ :‬الخلص سر من سري ‪ ,‬استودعته قلب من أحببت من عبادي " ‪.‬‬ ‫‪630‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 92 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬ذكره الغزال ف " الحياء " ( ‪ ) 322 / 4‬عن ‪ #‬السن ‪ #‬قال ‪ :‬قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ .‬و قال الافظ العراقي ف " تريه " ‪ " :‬رويناه‬
‫ف جزء من " مسلسلت القزوين " مسلسل يقول كل واحد من رواته ‪ :‬سألت فلنا عن‬
‫الخلص ? فقال ‪ , ..... :‬و هو من رواية أحد بن عطاء الجيمي عن عبد الواحد بن‬
‫زيد عن السن عن حذيفة عن النب صلى ال عليه وسلم عن جبيل عن ال تعال ‪.‬‬
‫و أحد بن عطاء و عبد الواحد بن زيد كلها متروك ‪ ,‬و رواه أبو القاسم القشيي‬
‫ف " الرسالة " من حديث علي بن أب طالب بسند ضعيف " ‪ ( .‬تنبيه ) ‪ :‬جاء هذا‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الديث ف كتاب " من هدي السلم " القرر تدريسه للصف الثامن ( ص ‪ 74‬طبع سنة‬
‫‪1375‬‬
‫ال أعلم ‪.‬‬
‫" ثلثة ليس عليهم حساب فيما طعموا إذا كان حلل ‪ ,‬الصائم ‪ ,‬و التسحر ‪ ,‬و‬ ‫‪631‬‬

‫الرابط ف سبيل ال " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 92 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬الطبان ( ‪ ) 2 / 143 / 3‬عن عبد ال بن عصمة عن أب الصباح عن‬

‫أب هاشم عن عكرمة عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد موضوع ‪ ,‬نقل‬
‫الناوي عن اليثمي أنه قال ‪ " :‬عبد ال بن عصمة و أبو الصباح مهولن " ‪ .‬و‬
‫أقره الناوي ! و أقول ‪ :‬كل فإن أبا الصباح ليس مهول بل هو معروف و لكن‬
‫بالوضع ! أورده الافظ ف الكن من " اللسان " و ساه عبد الغفور ‪ ,‬ث أحال‬
‫عليه ف " الساء " ‪ ,‬و ذكر هناك ‪ " :‬قال يي بن معي ‪ :‬ليس حديثه بشيء ‪ ,‬و‬
‫قال ابن حبان ‪ :‬كان من يضع الديث " <‪ . >1‬و قال البخاري ‪ :‬تركوه ‪ ,‬و قال ابن‬
‫عدي ‪ :‬ضعيف منكر الديث " ‪ .‬ث ساق له أحاديث ‪ ,‬على بعضها آثار الوضع لئحة !‬
‫فهو التهم بذا الديث ‪ .‬و لعل من آثار هذا الديث السيئة ما عليه حال‬
‫السلمي اليوم ‪ ,‬فإنم إذا جلسوا ف رمضان للفطار ل يعرف أحدهم أن يقوم عن‬
‫الطعام إل قبيل العشاء لكثرة ما يلتهم من أنواع الطعمة و الشربة و الفواكه و‬
‫اللوى ! كيف ل و الديث يقول ‪ :‬إنه من الثلثة الذين ل حساب عليهم فيما‬
‫طعموا ! فجمعوا بسبب ذلك بي السراف النهي عنه ف الكتاب و السنة ‪ ,‬و بي‬
‫تأخي صلة الغرب النهي عنه ف قوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬ل تزال أمت‬
‫بي أو على الفطرة ما ل يؤخروا الغرب إل أن تشتبك النجوم " صححه الاكم و‬
‫وافقه الذهب و هو كما قال ‪ ,‬فإن له طرقا و شواهد أشرت إليها ف " صحيح سنن‬
‫أب داود " ( رقم ‪ . ) 444‬نعم جاء الض على تعجيل الفطر أيضا ف أحاديث كثية‬
‫منها قوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬ل يزال الناس بي ما عجلوا الفطر " ‪ .‬فيجب‬
‫العمل بالديثي بصورة ل يلزم منها تعطيل أحدها من أجل الخر ‪ ,‬و ذلك‬
‫بالبادرة إل الفطار على لقيمات يسكن با جوعه ث يقوم إل الصلة ‪ ,‬ث إن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫شاء عاد إل الطعام حت يقضي حاجته منه ‪ ,‬و قد جاء شيء من هذا ف السنة العملية‬
‫فقال أنس ‪ " :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يفطر قبل أن يصلي على رطبات ‪,‬‬
‫فإن ل تكن رطبات فتمرات ‪ ,‬فإن ل تكن ترات حسا حسوات من ماء " ‪ .‬رواه أبو‬
‫داود و الترمذي و حسنه ‪ .‬و هو ف " صحيح أب داود " برقم ( ‪ ) 2040‬و ما قبله‬
‫متفق عليه ‪ ,‬و هو مرج ف " الرواء " ( ‪. ) 899‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫كعب و غيه ل يل كتابة حديثه و ل ذكره إل على جهة التعجب " ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫" أول من يدعى إل النة المادون الذين يمدون ال ف السراء و الضراء " ‪.‬‬ ‫‪632‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 93 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه الطبان ف " الصغي " ( ص ‪ ) 57‬و ف " الكبي " أيضا و "‬
‫الوسط " و أبو الشيخ ف " أحاديثه " ( ‪ ) 2 / 16‬و أبو بكر بن أب علي العدل‬
‫ف " سبع مالس من المال " ( ‪ ) 1 / 12‬و أبو نعيم ( ‪ ) 69 / 5‬عن علي بن عاصم‬
‫‪ :‬حدثنا قيس بن الربيع عن حبيب بن أب ثابت عن سعيد بن جبي عن ‪ #‬ابن عباس ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ .‬و قال الطبان و أبو نعيم ‪ " :‬ل يروه عن حبيب إل قيس بن الربيع و‬
‫شعبة بن الجاج " ‪ .‬زاد الول ‪ " :‬تفرد به عن شعبة نصر بن حاد الوراق " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ث أخرجه الطبان ف " الصغي " و البغوي ف " شرح السنة " ( ‪/ 144 / 1‬‬
‫‪2‬‬
‫شعبة عن حبيب به ‪ .‬و هذه التابعة ضعيفة جدا ‪ ,‬فإن راويها نصر بن حاد كذاب كما‬
‫تقدم مرارا ‪ .‬و أما الطريق الول فضعيف ‪ ,‬و فيه ثلث علل ‪ :‬الول و الثانية ‪:‬‬
‫ضعف علي بن عاصم ‪ ,‬و كذا شيخه قيس بن الربيع ‪ .‬و الثالثة ‪ :‬عنعنة حبيب بن أب‬
‫ثابت ‪ ,‬فإنه مدلس ‪ .‬و قول الطبان ‪ " :‬ل يروه عن حبيب إل قيس و شعبة ‪" ....‬‬
‫إنا هو بالنسبة لا وقع إليه ‪ ,‬و إل فقد تابعهما عن شعبة سعد بن عامر أخرجه‬
‫الالين ف " شيوخ الصوفية " ( ‪ : ) 18 - 17‬أخبنا أبو علي ممد بن السي بن‬
‫حزة الصوف الزادي ‪ :‬أنبأنا أبو السن علي بن أحد الفقيه بـ ( بلخ ) ‪ :‬أنبأنا‬
‫ممد بن فضيل الزاهد ‪ :‬أنبأنا سعد بن عامر عن شعبة به ‪ .‬و من دون ابن فضيل ل‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫أعرفهما ‪ .‬و تابعهما السعودي أيضا ‪ ,‬أخرجه ابن أب الدنيا ف " الصب " ( ‪/ 50‬‬
‫‪1‬‬
‫حبيب بن أب ثابت به ‪ .‬و قال ‪ " :‬صحيح على شرط مسلم " و وافقه الذهب ! و فيه‬
‫مؤاخذات ‪ :‬الول ‪ :‬أن السعودي ل يرج له مسلم مطلقا ‪ ,‬و إنا أخرج له البخاري‬
‫تعليقا ‪ ,‬فليس هو على شرط مسلم ‪ .‬الثان ‪ :‬أن السعودي ضعيف لختلطه ‪ ,‬قال ابن‬
‫حبان ( ‪ " : ) 51 / 2‬اختلط حديثه القدي بديثه الخي فلم ييز فاستحق الترك "‬
‫‪ .‬و قد وصفه الذهب نفسه ف " اليزان " بأنه سيء الفظ ‪ ,‬فأن لديثه الصحة‬
‫?! الثالث ‪ :‬أن حبيب بن أب ثابت قد عنعنه و هو مدلس كما تقدم ‪ ,‬فأن للحديث‬
‫الصحة ?! و الديث أعله الافظ العراقي ف " تريج الحياء " ( ‪ ) 70 / 4‬بقيس‬
‫بن الربيع قال ‪ " :‬ضعفه المهور " ‪ .‬و كأنه خفيت عليه رواية الاكم هذه ! و‬
‫رواه ابن البارك ف " الزهد " ( ‪ 1 / 165‬من الكواكب ‪ ) 575‬بسند صحيح عن حبيب‬
‫عن ابن جبي موقوفا عليه ‪ .‬و لعله الصواب ‪.‬‬
‫" من نظر ف الدنيا إل من هو دونه ‪ ,‬و نظر ف الدين إل من هو فوقه كتبه ال‬ ‫‪633‬‬

‫صابرا و شاكرا ‪ ,‬و من نظر ف الدنيا إل من هو فوقه و ف الدين إل من هو دونه‬

‫ل يكتبه ال صابرا و ل شاكرا " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 94 / 2‬‬

‫‪ $‬ل أصل له بذا اللفظ ‪ . $‬و إن أورده الغزال ( ‪ ) 108 / 4‬و عزاه الافظ‬
‫العراقي للترمذي من حديث ‪ #‬عبد ال بن عمرو ‪ , #‬فإن الترمذي إنا رواه ( ‪/ 3‬‬
‫‪320‬‬
‫خصلتان من كانتا فيه كتبه ال شاكرا صابرا ‪ ,‬و من ل تكن فيه ل يكتبه ال‬
‫شاكرا و ل صابرا ‪ :‬من نظر ف دينه إل من هو فوقه فاقتدى به ‪ ,‬و من نظر ف‬
‫دنياه إل من هو دونه فحمد ال على ما فضله به عليه كتبه ال شاكرا صابرا ‪ ,‬و‬
‫من نظر ف دينه إل من هو دونه ‪ ,‬و نظر ف دنياه إل من هو فوقه فأسف على ما‬
‫فاته منه ل يكتبه ال شاكرا و ل صابرا " ‪ .‬و ضعفه الترمذي بقوله ‪ " :‬هذا‬
‫حديث غريب " ‪ .‬و علته الثن هذا ‪ ,‬قال العراقي ‪ " :‬ضعيف " ‪ .‬و سكت عليه الافظ‬
‫ف " الفتح " ( ‪ ) 27 / 11‬و هذا يدل على أن ما يسكت عنه الافظ ف هذا الكتاب‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ليس حسنا دائما خلفا لظن بعضهم ‪ .‬و يغن عن هذا الديث قوله صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪ " :‬انظروا إل من هو أسفل منكم ‪ ,‬و ل تنظروا إل من هو فوقكم ‪ ,‬فإنه‬
‫أجدر أن ل تزدروا نعمة ال عليكم " ‪ .‬رواه مسلم و الترمذي و صححه ‪ ,‬و هو عند‬
‫البخاري ( ‪ ) 270 / 10‬نوه ‪.‬‬
‫" إنكم ل تسعون الناس بأموالكم ‪ ,‬فليسعهم منكم بسط الوجه ‪ ,‬و حسن اللق " ‪.‬‬ ‫‪634‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 95 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه علي بن حرب الطائي ف " حديثه " ( ‪ ) 1 / 81‬و أبو نعيم ( ‪/ 10‬‬
‫‪25‬‬
‫السيوطي للحاكم أيضا و البيهقي ‪ .‬قال الناوي ‪ " :‬قال البيهقي ‪ :‬تفرد به عبد‬
‫ال بن سعيد القبي عن أبيه ( كذا ) ‪ .‬و روي من وجه آخر ضعيف عن عائشة ‪ .‬اهـ‬
‫‪ .‬و ف " اليزان " ‪ :‬عبد ال بن سعيد هذا واه برة ‪ ,‬و قال الفلس ‪ :‬منكر‬
‫الديث متروك ‪ ,‬و قال يي ‪ :‬استبان ل كذبه ‪ ,‬و قال الدارقطن ‪ ,‬متروك ذاهب ‪.‬‬
‫و ساق له أخبارا هذا منها ‪ ,‬ث قال ‪ :‬و قال فيه البخاري ‪ :‬تركوه " ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫أورده اليثمي ف " الجمع " ( ‪ ) 22 / 8‬برواية أب يعلى و البزار و قال ‪ " :‬و‬
‫فيه عبد ال بن سعيد القبي و هو ضعيف " ‪ .‬و أما قول النذري ( ‪: ) 260 / 3‬‬
‫" رواه أبو يعلى و البزار من طرق أحدها حسن جيد " ‪ .‬فأخشى أن يكون وها لمرين‬
‫‪ :‬الول ‪ :‬أنه لو كان له طرق أحدها حسن ‪ .‬لا اقتصر اليثمي على ذكر الطريق‬
‫الضعيف ‪ .‬الثان ‪ :‬أن البيهقي قد صرح بتفرد القبي به ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬ث إنن‬
‫ل أجد الديث ف " الستدرك " ‪ .‬ث وجدته فيه ( ‪ ) 124 / 1‬و قال ‪ " :‬عن أبيه "‬
‫‪.‬‬
‫" ذروا العارفي الحدثي من أمت ‪ ,‬ل تنلوهم النة و ل النار ‪ ,‬حت يكون‬ ‫‪635‬‬

‫ال الذي يقضي فيهم يوم القيامة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 95 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن عدي ( ‪ ) 1 / 208‬و الثقفي ف " الفوائد العوال النتقاة‬
‫" العروفة بـ " الثقفيات " ( ج ‪ 6‬رقم ‪ 10‬من منسوخت ) و الطيب ( ‪ ) 292 / 8‬من‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫طريق أيوب بن سويد ‪ :‬حدثن سفيان عن خالد بن أب كرية عن عبد ال بن مسور ‪-‬‬
‫بعض ولد جعفر بن أب طالب ‪ -‬عن ‪ #‬ممد بن النفية عن أبيه ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و هذا‬
‫إسناد موضوع ‪ ,‬التهم به عبد ال بن مسور قال ف " اليزان " ‪ " :‬قال أحد و‬
‫غيه أحاديثه موضوعة " ‪ .‬ث ساق له أحاديث هذا أحدها ‪ .‬و ف " اللسان " ‪ " :‬قال‬
‫ابن الدين ‪ :‬كان يضع الديث على رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و ل يضع إل‬
‫ما فيه أدب أو زهد ‪ ,‬فيقال له ف ذلك ? فيقول ‪ :‬إن فيه أجرا " ! و قال البخاري‬
‫‪ " :‬يضع الديث " ‪ .‬و قال النسائي ‪ " :‬كذاب " ‪ .‬و قال ابن حبان ( ‪: ) 29 / 2‬‬
‫"كان من يروي الوضوعات عن الثبات " ‪ .‬قلت ‪ :‬و مع هذا فقد أورد السيوطي‬
‫حديثه هذا ف " الامع الصغي " ! و للحديث طريق آخر سيأت بلفظ ‪ " :‬دعوا‬
‫الذنبي ‪. " ....‬‬
‫" التحابون ف ال على كراسي من ياقوت أحر حول العرش " ‪.‬‬ ‫‪636‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 96 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪ . $‬رواه الطبان ( ‪ ) 2 / 198 / 1‬و ابن عدي ( ‪ ) 2 / 212‬و الثقفي ف "‬
‫الثقفيات " ( ‪ ) 2 / 49 / 6‬عن عبد ال بن عبد العزيز الليثي ‪ :‬حدثن سليمان بن‬
‫عطاء بن يزيد الليثي عن أبيه عن ‪ #‬أب أيوب ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪ " :‬حديث‬
‫غي مفوظ " ‪ .‬قلت ‪ :‬و سنده ضعيف جدا ‪ ,‬الليثي هذا قال البخاري و أبو حات ‪" :‬‬
‫منكر الديث " ‪ .‬و قال ابن حبان ف " الجروحي " ( ‪ " : ) 16 / 2‬اختلط بآخره‬
‫فكان يقلب السانيد و ل يعلم ‪ ,‬و يرفع الراسيل فاستحق الترك " ‪ .‬و شيخه‬
‫سليمان بن عطاء الراوي عن أبيه عطاء ‪ ,‬ذكره ابن أب حات ( ‪ ) 133 / 1 / 2‬و ل‬
‫يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ .‬و أما ابن حبان فذكره ف " الثقات " ( ‪. ) 109 / 2‬‬
‫و الديث ذكره السيوطي ف " الامع " من رواية الطبان ‪ ,‬و تعقبه الناوي‬
‫بالليثي هذا ‪ ,‬و نقل عن العلئي أنه قال ‪ " :‬ل بأس بإسناده " ‪ .‬و هذا مردود‬
‫ففيه كل البأس لا عرفت من كلم الئمة ف الليثي ‪ ,‬و قد جاءت أحاديث كثية‬
‫ثابتة بعن هذا ‪ ,‬و ليس ف شيء منها " على كراسي من ياقوت " إنا " على كراسي‬
‫من نور " ( انظر الترغيب ‪ ) 48 - 47 / 4‬فدل هذا على أن الديث بذا اللفظ منكر‬
‫‪ ,‬لتفرد هذا الضعيف به ‪ ,‬و خلوه عن جابر يقويه ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" إن ال يب اللحي ف الدعاء " ‪.‬‬ ‫‪637‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 96 / 2‬‬

‫‪ $‬باطل ‪ . $‬رواه العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 467‬و أبو عبد ال الفلكي ف "‬
‫الفوائد " ( ‪ ) 2 / 89‬عن بقية ‪ :‬حدثنا يوسف بن السفر عن الوزاعي عن الزهري عن‬
‫عروة عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف جدا بل موضوع ‪ ,‬يوسف بن السفر‬
‫كذاب بل قال البيهقي ‪ " :‬هو ف عداد من يضع الديث " ‪ .‬و قد ذكر الناوي عن‬
‫الافظ أنه قال ‪ " :‬تفرد به يوسف بن السفر عن الوزاعي ‪ ,‬و هو متروك ‪ ,‬و كأن‬
‫بقية دلسه " ‪ .‬و قال ابن عدي ف " الكامل " ( ‪ " : ) 1 / 418‬و هذه الحاديث‬
‫الت رواها يوسف عن الوزاعي بواطيل كلها " ‪ .‬قلت ‪ :‬و لبقية ف هذا الديث‬
‫روايتان إحدها صرح فيها بسماعه له من يوسف بن السفر و هي هذه ‪ ,‬و الخرى أسقط‬
‫من السناد يوسف هذا الكذاب فدلسه كما سبق عن الافظ و هذه أخرجها العقيلي و‬
‫أبو عروبة الران ف " جزء من حديثه " ( ‪ ) 2 / 100‬و الديلمي ( ‪- 238 / 2 / 1‬‬
‫‪239‬‬
‫" ( ‪ ) 2 / 145‬من طريق كثي بن عبيد ‪ :‬حدثنا بقية عن الوزاعي به ‪ .‬و بقية متهم‬
‫بأنه كان يدلس عن الضعفاء و التروكي ‪ ,‬و هذه الرواية من الشواهد على ذلك ‪ .‬ث‬
‫ساقه العقيلي من طريق عيسى بن يونس عن الوزاعي قال ‪ :‬كان يقال ‪ :‬أفضل الدعاء‬
‫اللاح على ال تبارك و تعال و التضرع إليه ‪ .‬ث قال ‪ " :‬حديث عيسى بن يونس‬
‫أول ‪ ,‬و لعل بقية أخذه عن يوسف بن السفر " ‪.‬‬
‫" الالس وسط اللقة ملعون " ‪.‬‬ ‫‪638‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 97 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه القطيعي ف جزء " اللف دينار " ( ‪ ) 2 / 16 / 1‬من طريق شريك‬
‫عن شعبة و هام عن قتادة عن أب ملز عن ‪ #‬حذيفة ‪ #‬رفعه ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد‬
‫ضعيف ‪ ,‬و له علتان ‪ :‬الول ‪ :‬شريك و هو ابن عبد ال القاضي ‪ ,‬قال الافظ ‪" :‬‬
‫يطيء كثيا تغي حفظه منذ ول القضاء بالكوفة " ‪ .‬قلت ‪ :‬و قد توبع ‪ ,‬لكنه خولف‬
‫ف لفظه كما يأت ‪ .‬الثانية ‪ :‬النقطاع بي أب ملز و حذيفة فإنه ل يسمع منه‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫كما قال ابن معي ‪ ,‬بل قال أحد ‪ :‬إنه ل يدركه كما يأت ‪ .‬و قد تابع شريكا عبد‬
‫ال بن البارك ‪ .‬أخرجه الترمذي ( ‪ ) 7 / 4‬بلفظ ‪ " :‬قال حذيفة ‪ :‬ملعون على‬
‫لسان ممد ‪ ,‬أو لعن ال على لسان ممد صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬من قعد وسط اللقة‬
‫" ‪ .‬و هكذا أخرجه الاكم أيضا ( ‪ ) 281 / 4‬و أحد ( ‪ ) 401 , 398 , 384 / 5‬عن‬
‫شعبة به و قال الترمذي ‪ " :‬حديث حسن صحيح " ‪ .‬و الاكم ‪ " :‬صحيح على شرط‬
‫الشيخي " و وافقه الذهب ! قلت ‪ :‬و قد ذهلوا جيعا عن النقطاع الذي ذكرناه ‪,‬‬
‫و به أعله أحد ‪ ,‬فإنه روى بسند الصحيح عن شعبة أنه قال عقب الديث ‪ " :‬ل يدرك‬
‫أبو ملز حذيفة " ‪ .‬قلت ‪ :‬و تابع شعبة أبان بن يزيد العطار ‪ ,‬أخرجه أبو داود (‬
‫‪2‬‬
‫عليه وسلم لعن من جلس وسط اللقة " ‪ .‬و الديث أورده السيوطي ف " الدرر‬
‫النتثرة " ( ص ‪ ) 139‬بلفظ القطيعي ث قال ‪ " :‬رواه أبو داود و الترمذي عن‬
‫حذيفة بن اليمان " ‪ .‬كذا قال و فيه موآخذتان ‪ :‬الول ‪ :‬أن هذا ليس لفظهما كما‬
‫سبق ‪ .‬الثانية ‪ :‬أنه سكت عن سنده و هو ضعيف ‪.‬‬
‫" ركعتان من التزوج أفضل من سبعي ركعة من العزب " ‪.‬‬ ‫‪639‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 98 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 432‬عن ماشع بن عمرو ‪ :‬حدثنا عبد‬
‫الرحن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال ‪ " :‬ماشع حديثه منكر‬
‫غي مفوظ ‪ ,‬قال يي بن معي ‪ :‬و قد رأيته أحد الكذابي " ‪ .‬و قال ابن حبان (‬
‫‪2‬‬
‫العقيلي ذكره ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ , ) 257 / 2‬و تعقبه السيوطي بأن‬
‫له طريقا أخرى ‪ ,‬و هو تعقب ل طائل تته ‪ ,‬فإنه طريق باطل ل يصح أن يستشهد به‬
‫كما يأت بيانه ف الديث بعده ‪ .‬ث إن ف الديث علة أخرى فإن عبد الرحن بن‬
‫زيد بن أسلم متهم أيضا ‪ ,‬و قد سبق له عدة أحاديث ‪ ,‬فإن سلم من ماشع ‪ ,‬فلم يسلم‬
‫منه ‪ .‬ث وجدت للحديث طريقا أخرى رواه أبو السي البنوسي ف " الفوائد " ( ‪32‬‬
‫‪ ) 1 /‬عن أحد بن مسلم قال ‪ :‬حدثنا أحد بن ممد يعن ابن عمر بن يونس قال ‪:‬‬
‫حدثنا داود بن عبد ال النمري عن ممد بن عجلن عن نافع عن ابن عمر مرفوعا به‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ساقط ‪ ,‬أحد بن مسلم و داود بن عبد ال النمري ل أجد من‬
‫ترجهما ‪ .‬و أما أحد بن ممد بن عمر بن يونس فهو كذاب ‪ ,‬قال الذهب ‪ " :‬كذبه‬
‫أبو حات و ابن صاعد ‪ ,‬و قال الدارقطن ‪ :‬ضعيف ‪ ,‬و قال مرة ‪ :‬متروك " ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫التعقب على ابن الوزي بذا الطريق أول ( لو صح ) من الطريق الت بعد ‪ ,‬لن‬
‫متنه موافق لذا الت بلف الت فإنه مغاير كما سترى ‪.‬‬
‫" ركعتان من التأهل خي من اثنتي و ثاني ركعة من العزب " ‪.‬‬ ‫‪640‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 98 / 2‬‬

‫‪ $‬باطل ‪ . $‬تام الرازي ف " الفوائد " ( ‪ ) 1 / 118 / 6‬و عنه الضياء ف "‬
‫الختارة " ( ‪ ) 1 / 117‬عن مسعود بن عمرو البكري ‪ :‬حدثنا حيد الطويل عن ‪ #‬أنس‬
‫‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قال الذهب ف ترجة مسعود هذا ‪ " :‬ل أعرفه ‪ ,‬و خبه باطل " ‪ .‬ث‬
‫ساق له هذا الديث و أقره الافظ ف " اللسان " إل أنه قال ‪ " :‬و قد تقدم نو‬
‫هذا الت من حديث أنس من وجه آخر ف ترجة ماشع بن عمرو ‪ ,‬و هو معروف به " ‪.‬‬
‫و حديث ماشع تكلمت عليه آنفا ‪ ,‬و ذكرنا أن ابن الوزي حكم بوضعه ‪ ,‬و من العجيب‬
‫أن السيوطي تعقبه ف " اللل " ( ‪ ) 160 / 2‬بأن له طريقا أخرى ث ساق هذه عن‬
‫تام ث قال ‪ " :‬أخرجه من هذه الطريق الضياء ف " الختارة " لكن تعقبه الافظ‬
‫ابن حجر ف أطرافه فقال ‪ :‬هذا حديث منكر ما لخراجه معن " ! فما معن تعقب‬
‫السيوطي إذن على ابن الوزي بذه الطريق النكرة باعترافه ‪ ,‬بل ما معن إخراجه‬
‫للحديث ف " الامع الصغي " مع قول الافظ فيه ‪ " :‬إنه خب باطل " ?!‬
‫" كان الناس يعودون داود ‪ ,‬يظنون أن به مرضا و ما به إل شدة الوف من ال‬ ‫‪641‬‬

‫تعال " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 99 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أخرجه تام ف " الفوائد " ( ‪ ) 2 / 49‬و عنه ابن عساكر ( ‪338 / 14‬‬
‫‪ ) 2 /‬و أبو نعيم ( ‪ ) 137 / 7‬و كذا ابن عساكر ف ترجة داود عليه السلم و‬
‫الضياء ف " الحاديث و الكايات " ( ‪ ) 2 / 150‬عن ممد بن عبد الرحن بن غزوان‬
‫الضب ‪ :‬حدثنا الشجعي عن سفيان الثوري عن عبيد ال بن عمر عن نافع عن ‪ #‬ابن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال ابن عساكر ‪ " :‬غريب جدا ‪ ,‬و ابن غزوان ضعيف " ‪ .‬و قد‬
‫أورده السيوطي ف " الامع " عن ابن عساكر وحده فتعقبه الناوي بأن أبا نعيم‬
‫رواه أيضا ث قال ‪ " :‬و فيه عندها ممد بن عبد الرحن بن غزوان ‪ ,‬قال الذهب ‪:‬‬
‫قال ابن حبان ‪ :‬يضع <‪ , >1‬و قال ابن عدي ‪ :‬متهم بالوضع " ‪ .‬و قال ف " اليزان‬
‫" ‪ " :‬حدث بوقاحة عن مالك و شريك و ضمام بن إساعيل ببليا ‪ ,‬قال الدارقطن و‬
‫غيه ‪ :‬كان يضع الديث ‪ .‬و قال ابن عدي ‪ :‬له عن ثقات الناس بواطيل " ‪ .‬زاد ف "‬
‫اللسان " ‪ " :‬و قال ابن عدي ‪ :‬و هو من يضع الديث ‪ .‬و قال الاكم ‪ :‬روى عن‬
‫مالك و إبراهيم بن سعد أحاديث موضوعة " ‪ .‬قلت ‪ :‬و الديث رواه عبد ال بن‬
‫المام أحد ف " زوائد الزهد " ( ص ‪ ) 88‬عن سعيد بن هلل أن داود النب كان‬
‫الديث نوه ‪ .‬فهذا كما تراه موقوف و معضل ‪ ,‬فالظاهر أنه من السرائيليات ‪ .‬و‬
‫ال أعلم ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫غيه العجائب الت ل يشك من هذا الشأن صناعته أنا معمولة أو مقلوبة " ‪ .‬و قال‬
‫عن شيخه ابن خزية ‪ " :‬أنا خائف أنه كذاب " ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫" السواك يزيد الرجل فصاحة " ‪.‬‬ ‫‪642‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 100 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬ابن عدي ف " الكامل " ( ‪ ) 2 / 388‬و الطيب ف " تلخيص التشابه "‬
‫( ‪ ) 2 / 147‬من طريق أب يعلى ‪ :‬أخبنا ممد بن بر ‪ :‬أخبنا العلى بن ميمون‬
‫أخبنا عمرو بن داود عن سنان بن سنان عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و رواه العقيلي‬
‫ف " الضعفاء " ( ‪ ) 277‬و أبو بكر التلي ف " جزء من حديثه " ( ‪ ) 2 / 44‬و أبو‬
‫سعيد بن العراب ف " العجم " ( ‪ ) 1 / 122‬و عنه القضاعي ( ‪ ) 1 / 13‬و‬
‫الديلمي ( ‪ ) 222 / 2‬من طريق أخرى عن العلى به ‪ .‬و قال العقيلي ‪ " :‬روى عن‬
‫سنان بن أب سنان ‪ ,‬كلها مهول ‪ ,‬و الديث معلول " ‪ .‬و أورده ابن عدي ف‬
‫ترجة العلى ‪ ,‬و ساق له حديثي آخرين يأتيان بعده ‪ ,‬ث قال ‪ " :‬و له غي ما‬
‫ذكرت و كلها غي مفوظة ‪ ,‬مناكي " ‪ .‬و ف " الكشف " ‪ " :‬قال الصغان ‪ :‬وضعه‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ظاهر ‪ ,‬و قال ابن الوزي ‪ :‬ل أصل له " ‪.‬‬
‫" إن اللئكة لتفرح بذهاب الشتاء ‪ ,‬لا يدخل على فقراء الؤمني منه من الشدة‬ ‫‪643‬‬

‫"‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 100 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪ . $‬رواه ابن عدي بإسناد الذي قبله ‪ ,‬و رواه العقيلي ( ‪ ) 422‬و كذا‬
‫الطبان ( ‪ ) 1 / 112 / 3‬من طريق أخرى عن معلى بن ميمون عن ماهد عن ‪ #‬ابن‬
‫عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال العقيلي ‪ " :‬معلى بن ميمون بصري منكر الديث ‪ ,‬ل يتابع‬
‫على حديثه ‪ ,‬و ل يعرف إل به ‪ ,‬و له من هذا النحو أحاديث مناكي ل يتابع‬
‫عليها " ‪ .‬و قوله ‪ " :‬و ل يتابع على حديثه " عجيب فإنه نفسه أخرجه ( ص ‪) 150‬‬
‫من طريق نعيم بن حاد ‪ :‬حدثنا سعيد بن دهثم القدسي قال ‪ :‬حدثنا عبد ال بن‬
‫ني الرحب عن ماهد به ‪ .‬و لكن سعيد بن دهثم هذا قال العقيلي ‪ " :‬حديثه غي‬
‫مفوظ ‪ ,‬و عبد ال بن ني ليس بعروف بالنقل " ‪ .‬قلت ‪ :‬و نعيم ضعيف ‪.‬‬
‫" حامل كتاب ال له ف بيت مال السلمي ف كل سنة مائتا دينار ‪ ,‬فإن مات و‬ ‫‪644‬‬

‫عليه دين قضى ال ذلك الدين " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 101 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الديلمي عن العباس بن الضحاك ‪ :‬حدثنا ممد بن أحد بن عبد‬

‫ال الروي عن مقاتل بن سليمان عن خولة الطائي عن ‪ #‬سليك الغطفان ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫أورده السيوطي ف " اللل " شاهدا للحديث الت عقبه و قال ‪ " :‬العباس بن‬
‫الضحاك ‪ ,‬دجال ‪ ,‬و مقاتل بن سليمان قال وكيع و غيه ‪ :‬كذاب " ‪ .‬قلت ‪ :‬فما فائدة‬
‫إيراده إذن ? و كيف استجاز ذكره إياه ف " الامع الصغي " أيضا ?! و من عجائبه‬
‫أنه ل يورده فيه بتمامه بل بشطره الول فقط ! و لعله إنا ذكره فيه من أجل أن‬
‫له شاهدا ‪ ,‬أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " لكن ل يفى أن الوضوع ل يقوى‬
‫بطرقه مهما كثرت ‪ ,‬و هذا شيء نبه عليه السيوطي نفسه ف " تدريب الراوي " و غيه‬
‫‪ .‬و الشاهد الذكور هو ‪ " :‬من قرأ القرآن فله مائتا دينار ‪ ,‬فإن ل يعطها ف‬
‫الدنيا أعطيها ف الخرة " ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" من قرأ القرآن فله مائتا دينار ‪ ,‬فإن ل يعطها ف الدنيا أعطيها ف الخرة "‬ ‫‪645‬‬

‫‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 101 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 255 / 1‬من رواية ابن عدي‬
‫عن عمرو بن جيع عن جويب عن الضحاك عن النال بن سبة عن ‪ #‬علي ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و‬
‫قال ‪ " :‬جويب تالف ‪ ,‬و عمرو كذاب " ‪ .‬و تعقبه السيوطي ( ‪ ) 246 / 1‬با ل يدي‬
‫كغالب عادته ث قال ‪ " :‬و له طريق آخر عن علي موقوفا " ‪ .‬قلت ‪ :‬ث ساقه من‬
‫رواية البيهقي بإسناده عن عبد اللك بن هارون بن عنترة عن أبيه عن جده عن علي‬
‫قال ‪ :‬فذكره نوه ‪ .‬و قال السيوطي ‪ " :‬عبد اللك كذاب و له طريق أخرى " ‪ .‬ث‬
‫ساق الديث الذي قبله ‪ ,‬و فيه دجال ‪ ,‬و آخر كذاب كما سبق من كلم السيوطي نفسه‬
‫‪ ,‬فل أدري ما فائدة تسويد الصحيفة بإيراده أحاديث هؤلء الكذابي ?!‬
‫" شاب سفيه سخي أحب إل من شيخ بيل عابد ‪ ,‬إن السخي قريب من ال ‪ ,‬قريب من‬ ‫‪646‬‬

‫النة ‪ ,‬بعيد من النار ‪ ,‬و إن البخيل بعيد من النة ‪ ,‬قريب من النار " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 101 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه تام الرازي ( ‪ 39 - 38 / 3‬من مموع الظاهرية رقم ‪ ) 95‬من‬

‫طريق ممد بن زكريا الغلب ‪ :‬حدثنا العباس بن بكار ‪ :‬حدثنا ممد بن زياد عن‬
‫ميمون بن مهران عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و الغلب وضاع ‪ ,‬و قد سبق ذكره‬
‫مرارا ‪ .‬و الشطر الول من الديث أورده السيوطي ف " الامع الصغي " من رواية‬
‫الاكم ف " تاريه " و الديلمي ف " مسند الفردوس " عن ابن عباس ‪ ,‬و سكت عنه‬
‫شارحه الناوي ! و أورده ف اللل " ( ‪ ) 93 / 2‬بتمامه من طريق تام ‪ ,‬لكن سقط‬
‫من إسناده بعض رجاله ‪ ,‬منهم الغلب هذا الذي هو آفة الديث ‪ ,‬فخفيت على الناظر‬
‫علة الديث ‪ .‬و الشطر الثان من الديث ‪ ,‬أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " من‬
‫طريق أخرى عن أب هريرة و قال ‪ " :‬قال العقيلي ‪ :‬ليس لذا الديث أصل " ‪ .‬و قد‬
‫سبق الكلم عليه برقم ( ‪. ) 152‬‬
‫" أي اللق أعجب إليكم إيانا ? قالوا ‪ :‬اللئكة ‪ ,‬قال ‪ :‬و ما لم ل يؤمنون و‬ ‫‪647‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫هم عند ربم عز وجل ? قالوا ‪ :‬فالنبيون ‪ ,‬قال ‪ :‬و ما لم ل يؤمنون و الوحي‬
‫ينل عليهم ? قالوا ‪ :‬فنحن ‪ ,‬قال ‪ :‬و ما لكم ل تؤمنون و أنا بي أظهركم ? قال‬
‫‪ :‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬أل إن أعجب اللق إل إيانا لقوم‬
‫يكونون من بعدكم يدون صحفا فيها كتاب يؤمنون با فيها " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 102 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه السن بن عرفة ‪ :‬حدثنا إساعيل بن عياش المصي عن الغية بن‬
‫قيس التميمي عن ‪ #‬عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬رواه عنه إساعيل بن‬
‫ممد الصفار ف " جزئه " ( ‪ 2 / 90‬مموع ‪ ) 22‬و كذا البيهقي ف " الدلئل " ( ج‬
‫‪2‬‬
‫أمله يوم المعة ‪ 14‬شعبان سنة ‪ . " 478‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف ‪ ,‬إساعيل بن‬
‫عياش ضعيف ف روايته عن غي الشاميي و هذه منها ‪ ,‬فإن الغية بن قيس بصري ‪ .‬و‬
‫هو ضعيف أيضا ‪ .‬قال ابن أب حات ( ‪ " : ) 227 / 1 / 4‬بصري ‪ ,‬روى عن عمرو بن‬
‫شعيب ‪ ,‬روى عنه أبو عامر عبد اللك بن عمرو العقدي ‪ ,‬سعت أب يقول ذلك ‪ ,‬و‬
‫يقول ‪ :‬هو منكر الديث " ‪ .‬قلت ‪ :‬و أما ابن حبان فذكره ف " الثقات " ! كما ف‬
‫" اللسان " ‪ .‬و رواه البيهقي من طريق مالك بن مغول عن طلحة عن أب صال مرفوعا‬
‫‪ .‬و قال ‪ " :‬هذا مرسل " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو على إرساله ضعيف و قد وصله أبو نعيم ف "‬
‫أخبار أصبهان " ( ‪ ) 309 - 308 / 1‬و السهمي ( ‪ ) 363‬من طريق خالد بن يزيد‬
‫العمري ‪ :‬حدثنا الثوري عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن أب صال عن أب‬
‫هريرة مرفوعا ‪ .‬لكن العمري هذا كذاب وضاع ‪ .‬و قد روي الديث بلفظ آخر و هو ‪:‬‬
‫" أتدرون أي أهل اليان أفضل إيانا ? قالوا ‪ :‬يا رسول ال اللئكة ? قال ‪:‬‬
‫هم كذلك ‪ ,‬و يق ذلك لم ‪ ,‬و ما ينعهم و قد أنزلم ال النلة الت أنزلم‬
‫با ? بل غيهم ‪ .‬قالوا ‪ :‬يا رسول ال فالنبياء الذين أكرمهم ال تعال‬
‫بالنبوة و الرسالة ? قال ‪ :‬هم كذلك و يق لم ذلك ‪ ,‬و ما ينعهم و قد أنزلم‬
‫ال النلة الت أنزلم با ? بل غيهم ‪ .‬قال ‪ :‬قلنا ‪ :‬فمن هم يا رسول ال ?‬
‫قال ‪ :‬أقوام يأتون من بعدي ف أصلب الرجال فيؤمنون ب و ل يرون ‪ ,‬و يدون‬
‫الورق العلق فيعملون با فيه ‪ ,‬فهؤلء أفضل أهل اليان إيانا " ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" أتدرون أي أهل اليان أفضل إيانا ? قالوا ‪ :‬يا رسول ال اللئكة ? قال ‪:‬‬ ‫‪648‬‬

‫هم كذلك ‪ ,‬و يق ذلك لم ‪ ,‬و ما ينعهم و قد أنزلم ال النلة الت أنزلم‬
‫با ? بل غيهم ‪ .‬قالوا ‪ :‬يا رسول ال فالنبياء الذين أكرمهم ال تعال‬
‫بالنبوة و الرسالة ? قال ‪ :‬هم كذلك و يق لم ذلك ‪ ,‬و ما ينعهم و قد أنزلم‬
‫ال النلة الت أنزلم با ? بل غيهم ‪ .‬قال ‪ :‬قلنا ‪ :‬فمن هم يا رسول ال‬
‫? قال ‪ :‬أقوام يأتون من بعدي ف أصلب الرجال فيؤمنون ب و ل يرون ‪ ,‬و يدون‬
‫الورق العلق فيعملون با فيه ‪ ,‬فهؤلء أفضل أهل اليان إيانا " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 103 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه البغوي ف " حديث مصعب الزبيي " ( ‪ ) 2 / 152‬و عنه ابن‬
‫عساكر ( ‪ ) 1 / 274 / 16‬و الطيب ف " شرف أصحاب الديث " ( ‪ ) 37 - 36‬من طريق‬
‫أب يعلى و هذا ف " مسنده " ( ‪ ) 2 / 13‬و الاكم ( ‪ ) 86 - 85 / 4‬و عنه الروي‬
‫ف " ذم الكلم " ( ‪ ) 1 / 148‬عن ممد بن أب حيد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن ‪#‬‬
‫عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال ‪ " :‬صحيح السناد " ‪ .‬و رده الذهب بقوله ‪ " :‬قلت ‪ :‬بل‬
‫ممد ضعفوه " ‪ .‬قلت ‪ :‬قد اتمه البخاري بقوله فيه ‪ " :‬منكر الديث " و قال‬
‫النسائي ‪ " :‬ليس بثقة " ‪ .‬فمثله ف مرتبة من ل يستشهد بديثه و ل يعتب به‬
‫كما بينه السيوطي ف " تدريب الراوي " ( ص ‪ . ) 127‬فعلى هذا ل يصلح الديث‬
‫شاهدا للذي قبله ‪ ,‬فل أدري ل جزم الافظ ابن كثي ف " اختصار علوم الديث "‬
‫( ص ‪ ) 143‬بنسبته إل النب صلى ال عليه وسلم بقوله ‪ " :‬و قد ورد ف الديث‬
‫عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال " فذكره و استدل به على جواز العمل‬
‫بالوجادة ‪ ,‬فلعله ظن أن ابن أب حيد هذا من يستشهد به ‪ ,‬أو أنه وقف له على‬
‫طريق أو طرق أخرى يتقوى الديث با ‪ .‬و حينئذ ينبغي النظر فيها ‪ ,‬فإن صلح شيء‬
‫منها للستشهاد فبها ‪ ,‬و إل فنحن على ما تبي لنا الن ‪ .‬و الديث عزاه ف "‬
‫الامع الكبي " ( ‪ ) 2 / 170 / 3‬لب يعلى و العقيلي و الرهب ف " العلم " و‬
‫الاكم ‪ ,‬و تعقبه الافظ ابن حجر ف أطرافه بأن فيه ممد بن أب حيد متروك‬
‫الديث ‪ ,‬و قال ف " الطالب العالية " ‪ :‬ممد ضعيف الديث سيء الفظ ‪ .‬و قال‬
‫البزار ‪ :‬الصواب أنه عن زيد بن أسلم مرسل ‪ .‬و قد وجدت لبن أب حيد متابعا ‪,‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫أخرجه العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 427‬عن النهال بن بر قال ‪ :‬حدثنا هشام بن‬
‫أب عبد ال عن يي بن أب كثي عن زيد بن أسلم به ‪ .‬و قال العقيلي ‪" :‬‬
‫النهال ف حديثه نظر ‪ ,‬و هذا الديث إنا يعرف لحمد بن أب حيد عن زيد بن‬
‫أسلم و ليس بحفوظ من حديث يي بن أب كثي ‪ ,‬و ل يتابع منهال عليه أحد " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و النهال هذا ذكره ابن عدي ف " الكامل " ‪ ,‬و أشار إل تليينه ‪ ,‬و وثقه‬
‫أبو حات و ابن حبان ‪ ,‬فإن كان حفظه بذا السناد ‪ ,‬فعلته عنعنة يي بن أب‬
‫كثي ‪ ,‬فإنه كان مدلسا ‪ ,‬و لذا أورده العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 466‬فقال ‪:‬‬
‫" ذكر بالتدليس " ‪ .‬و تبعه على ذلك الذهب ف " اليزان " و ابن حجر ف "‬
‫التقريب " ‪ ,‬و ل أستبعد أن يكون سعه من ابن أب حيد هذا فدلسه ‪ .‬و ال أعلم‬
‫‪ .‬و جلة القول أن هذا السناد ضعيف جدا ل يصلح للستشهاد به ‪ ,‬و قد وجدت‬
‫للحديث طريقي آخرين ‪ ,‬أحدها تقدم قبل هذا ‪ ,‬و هو خي من هذا ‪ ,‬و الخر أشدها‬
‫ضعفا و هو ‪ " :‬إن أشد أمت حبا ل قوم يأتون من بعدي ‪ ,‬يؤمنون ب و ل يرون ‪,‬‬
‫يعملون با ف الورق العلق " ‪.‬‬
‫" إن أشد أمت حبا ل قوم يأتون من بعدي ‪ ,‬يؤمنون ب و ل يرون ‪ ,‬يعملون با‬ ‫‪649‬‬

‫ف الورق العلق " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 104 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع بذا اللفظ ‪ . $‬رواه ابن عساكر " ف تاريه " ( ج ‪ ) 2 / 137 / 11‬عن‬
‫أحد بن القاسم بن الريان اللكي الصري ‪ :‬أحد بن إسحاق بن إبراهيم بن نبيط‬
‫الشجعي ‪ :‬حدثن أب ‪ :‬حدثنا أب قال ‪ :‬لا نسخ عثمان الصاحف قال له ‪ #‬أبو‬
‫هريرة ‪ : #‬أصبت و وفقت ‪ ,‬أشهد لسمعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ‪ .‬فذكره‬
‫‪ .‬قال أحد بن القاسم بن الريان ‪ :‬أخبنا الواقدي أخبنا ابن أب سبة عن سهيل‬
‫بن أب صال عن أبيه عن أب هريرة به ‪ .‬كذا قال و قد سقط منه ممد بن سعد كاتب‬
‫الواقدي ‪ .‬قلت ‪ :‬و هكذا وقع الديث من الطريقي عن أب هريرة ف " نسخة نبيط بن‬
‫شريط " ( رقم ‪ 57‬و ‪ , ) 58‬و فيها بليا ‪ ,‬كما ف ترجة أحد بن إسحاق بن‬
‫إبراهيم هذا من " اليزان " و قال ‪ " :‬ل يل الحتجاج به فإنه كذاب " ‪ .‬و أقره‬
‫الافظ ف " اللسان " ‪ .‬و الراوي عنه أحد بن القاسم بن الريان اللكي بضم اللم‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫و تشديد الكاف نسبة إل ( اللك ) بليدة من أعمال برقة الغرب ‪ .‬و قال الذهب ‪" :‬‬
‫لينه ابن ماكول ‪ ,‬و ضعفه الدارقطن " ‪ .‬ث وقفت على طريق رابع للحديث ليس فيه‬
‫الورق العلق و سوف يأت بلفظ ‪ " :‬يا أيها الناس من أعجب اللق ‪ . " .......‬و‬
‫إنا يصح من هذا الديث و الذي قبله بعضه ‪ ,‬و هو ف حديث أب جعة رضي ال عنه‬
‫قال ‪ :‬تغدينا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم و معنا أبو عبيدة بن الراح فقال‬
‫‪ :‬يا رسول ال أحد منا خي منا ? أسلمنا و جاهدنا معك ‪ ,‬قال ‪ :‬نعم قوم يكونون‬
‫من بعدكم يؤمنون ب و ل يرون ‪ .‬رواه الدارمي ( ‪ ) 308 / 2‬و أحد ( ‪) 106 / 4‬‬
‫و الاكم ( ‪ ) 85 / 4‬و صححه و وافقه الذهب ‪ .‬و أقول ‪ :‬إسناد الدارمي و أحد‬
‫إسنادي أحد صحيح إن شاء ال تعال ‪ .‬و قد عزاه لؤلء الثلثة السيوطي ف "‬
‫تدريب الراوي " ( ص ‪ ) 150‬بلفظ آخر ‪ ,‬و هو سهو منه رحه ال ‪.‬‬
‫" أحبوا قريشا ‪ ,‬فإنه من أحبهم أحبه ال تعال " ‪.‬‬ ‫‪650‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 105 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه السن بن عرفة ف " جزئه " ( ‪ : ) 1 / 107‬حدثنا عيسى بن‬
‫مرحوم بن عبد العزيز العطار ‪ :‬حدثنا عبد الهيمن بن عباس بن ‪ #‬سهل الساعدي ‪ #‬عن‬
‫أبيه عن جده مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف جدا ‪ .‬علته عبد الهيمن هذا ‪ ,‬قال‬
‫البخاري و أبو حات ‪ " :‬منكر الديث " ‪ .‬و قال النسائي ( ‪ " : ) 141 / 2‬ليس‬
‫بثقة " و ف موضع آخر ‪ " :‬متروك الديث " ‪ .‬و قال ابن حبان ( ‪" : ) 141 / 2‬‬
‫ينفرد عن أبيه بأشياء مناكي ل يتابع عليه من كثرة وهه ‪ ,‬فلما فحش ذلك ف‬
‫روايته بطل الحتجاج به " ‪ .‬و من طريقه أخرجه الطبان ف " الكبي " و البيهقي‬
‫ف " الشعب " كما ف " فيض القدير " ‪.‬‬
‫" من ادهن و ل يسم ادهن معه سبعون شيطانا " ‪.‬‬ ‫‪651‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 105 / 2‬‬

‫‪ $‬كذب ‪ . $‬أخرجه ابن السن ( رقم ‪ ) 170‬عن بقية بن الوليد ‪ :‬حدثن مسلمة بن‬
‫نافع ‪ >1< :‬حدثن أخي ‪ #‬دويد بن نافع القرشي ‪ #‬قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪ :‬فذكره ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف جدا ‪ ,‬على إعضاله ‪ ,‬فإن دويد بن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫نافع من أتباع التابعي روى عن عروة بن الزبي و نوه ‪ .‬قال الافظ ف "‬
‫التقريب " ‪ " :‬مقبول " ‪ .‬يعن عند التابعة ‪ ,‬و إل فهو لي الديث كما نص عليه‬
‫ف القدمة ‪ .‬و أخوه مسلمة ل أجد له ترجة ‪ ,‬و ل يترجه ابن أب حات ف "‬
‫الرح و التعديل " ‪ .‬و بقية مدلس و قد عنعنه ‪ ,‬و من عادته أن يروي عن الضعفاء و‬
‫التهمي ث يدلسهم و يسقطهم من السناد ‪ ,‬فلعل هذا الديث أخذه عن بعض‬
‫الوضاعي ث أسقطه ‪ ,‬و وهم بعض الرواة ف هذا السناد فقال عنه ‪ :‬حدثن مسلمة‬
‫‪ ....‬فإن صح أنه سعه منه فهو من شيوخه الجهولي ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬و قال ابن‬
‫أب حات ف " العلل " ( ‪ " : ) 305 / 2‬سألت أب عن حديث رواه الارث بن‬
‫النعمان عن شعبة عن مسلمة بن نافع عن أخيه دويد بن نافع قال ‪ :‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬من ادهن فلم يذكر اسم ال ادهن معه سبعون شيطانا " ?‬
‫قال ‪ :‬الارث بن النعمان هذا كان يفتعل الديث ‪ ,‬و هذا حديث كذب ‪ ,‬إنا روى هذا‬
‫الديث بقية عن مسلمة بن نافع " ‪ .‬و هاتان فائدتان هامتان من هذا المام ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أن الارث بن النعمان كان يفتعل الديث ‪ .‬و هذا ما ل تراه ف شيء من‬
‫كتب الرجال ‪ ,‬بل خفي هذا النص على الافظ الذهب فقال ف ترجة الارث هذا من "‬
‫اليزان " و هو ‪ " :‬الارث بن النعمان بن سال الكفان " قال ‪ " :‬صدوق " ! و‬
‫أقره الافظ ف " التهذيب " و جزم به ف " التقريب " ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬الثانية ‪:‬‬
‫الشهادة على هذا الديث بأنه كذب ‪ ,‬و هو حري بذلك ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫التهذيب " و غيها ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫" ما من عبدين متحابي ف ال يستقبل أحدها صاحبه فيصافحه و يصليان على النب‬ ‫‪652‬‬

‫صلى ال عليه وسلم إل ل يتفرقا حت يغفر ال لما ذنوبما ما تقدم منها و‬

‫ما تأخر " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 106 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر جدا بذا اللفظ ‪ . $‬رواه ابن السن ( برقم ‪ ) 190‬و ابن حبان ف "‬
‫الضعفاء " ( ‪ ) 289 / 1‬و الباطرقان ف " جزء من حديثه " ( ‪ ) 1 / 165‬عن درست‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫بن حزة ‪ :‬حدثنا مطر الوراق عن قتادة عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف‬
‫درست بن حزة ‪ ,‬و يقال ‪ :‬ابن زياد العنبي قال ابن حبان ‪ " :‬كان منكر الديث‬
‫جدا ‪ ,‬يروي عن مطر و غيه أشياء تتخايل إل من يسمعها أنا موضوعة " ‪ .‬و ضعفه‬
‫الدارقطن ‪ .‬و قتادة فيه تدليس و قد عنعنه ‪ .‬و قد جاءت أحاديث كثية عن جع من‬
‫الصحابة بعن هذا الديث لكن ليس ف شيء منها ذكر الصلة عليه صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪ ,‬و ل مغفرة ما تأخر أيضا من الذنوب ‪ ,‬فدل ذلك على أن هذه الزيادة منكرة‬
‫‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬و الحاديث الشار إليها أوردها النذري ( ‪. ) 271 - 270 / 3‬‬
‫ث رأيت النووي قد أورد الديث ف " الذكار " ساكتا عليه !‬
‫" الصائم ف عبادة و إن كان راقدا على فراشه " ‪.‬‬ ‫‪653‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 106 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه تام ( ‪ : ) 173 - 172 / 18‬أخبنا أبو بكر يي بن عبد ال بن‬
‫الزجاج قال ‪ :‬حدثنا أبو بكر ممد بن هارون بن ممد بن بكار بن بلل ‪ :‬حدثنا‬
‫سليمان بن عبد الرحن ‪ :‬حدثنا هاشم بن أب هريرة المصي عن هشام بن حسان عن ابن‬
‫سيين عن ‪ #‬سلمان بن عامر الضب ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و هذا سند ضعيف يي الزجاج و ممد‬
‫بن هارون ل أجد من ذكرها ‪ .‬و بقية رجاله ثقات غي هاشم بن أب هريرة المصي‬
‫ترجه ابن أب حات ( ‪ ) 105 / 2 / 4‬و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ .‬قال ‪" :‬‬
‫و اسم أب هريرة عيسى بن بشي " ‪ .‬و أورده ف " اليزان " و قال ‪ " :‬ل يعرف ‪,‬‬
‫قال العقيلي ‪ :‬منكر الديث " ‪ .‬و الديث أورده السيوطي ف " الامع الصغي "‬
‫برواية الديلمي ف " مسند الفردوس " عن أنس ‪ .‬و تعقبه الناوي بقوله ‪ " :‬و فيه‬
‫ممد بن أحد بن سهل ‪ ,‬قال الذهب ف " الضعفاء " ‪ :‬قال ابن عدي ‪ [ :‬هو ] من‬
‫يضع الديث " ‪ .‬قلت ‪ :‬هو عند الديلمي ( ‪ ) 257 / 2‬لكن طريق تام ليس فيها هذا‬
‫الوضاع كما مر ‪ ,‬فهي تنقذ الديث من إطلق الوضع عليه ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬و قد‬
‫رواه عبد ال بن أحد ف " زوائد الزهد " ( ص ‪ ) 303‬من قول أب العالية موقوفا‬
‫عليه بزيادة " ما ل يغتب " ‪ .‬و إسناده صحيح ‪ .‬فلعل هذا أصل الديث موقوف ‪,‬‬
‫أخطأ بعض الضعفاء فرفعه ‪ .‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫" ثلث من جاء بن مع إيان دخل أي أبواب النة شاء ‪ ,‬و زوج من الور العي حيث‬ ‫‪654‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫شاء ‪ ,‬من عفا عن قاتله ‪ ,‬و أدى دينا خفيا ‪ ,‬و قرأ دبر كل صلة مكتوبة عشر‬
‫مرات *( قل هو ال أحد )* قال ‪ :‬فقال أبو بكر ‪ :‬أو إحداهن يا رسول ال ? قال‬
‫‪ :‬أو إحداهن " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 107 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬أخرجه أبو يعلى ف " مسنده " ( ق ‪ ) 2 / 105‬و الطبان ف "‬
‫الوسط " ( ق ‪ ) 2 / 186‬و أبو ممد الوهري ف " الفوائد النتقاة " ( ‪) 2 / 4‬‬
‫و أبو ممد اللل ف " فضائل الخلص " ( ق ‪ ) 2 / 201‬عن عمر بن نبهان عن أب‬
‫شداد عن ‪ #‬جابر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال الطبان ‪ " :‬ل يروى هذا الديث إل بذا‬
‫السناد " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو ضعيف جدا ‪ ,‬عمر بن نبهان ‪ ,‬قال ابن معي ‪ " .‬ليس بشيء "‬
‫‪ ,‬و قال ابن حبان ف " الضعفاء " ( ‪ " : ) 90 / 2‬يروي الناكي عن الشاهي‬
‫فاستحق الترك " ‪ .‬و أبو شداد ل أعرفه ‪ .‬و الديث ساقه الافظ ابن حجر ف "‬
‫نتائج الفكار " ( ‪ ) 1 / 154 / 1‬من طريق أب يعلى و قال ‪ " :‬هذا حديث غريب ‪,‬‬
‫أخرجه الطبان ف " كتاب الدعاء " ‪ ,‬و أبو شداد ل يعرف اسه و ل حاله ‪ ,‬و‬
‫الراوي عنه ضعفه جاعة " ‪ .‬و قال اليثمي ف " الجمع " ( ‪ " : ) 102 / 10‬رواه‬
‫أبو يعلى و فيه عمر بن نبهان و هو متروك " ‪ .‬و قال النذري ف " الترغيب " ( ‪3‬‬
‫‪ " : ) 208 /‬رواه الطبان ف " الوسط " و رواه أيضا من حديث أم سلمة بنحوه "‬
‫‪ .‬و أشار إل تضعيفه ‪ .‬و حديث أم سلمة أورده اليثمي أيضا ف " الجمع " ‪,‬‬
‫( ‪ ) 302 / 9‬و قال ‪" :‬رواه الطبان و فيه جاعة ل أعرفهم " ‪ .‬قلت ‪ :‬و رواه‬
‫الدينوري عنها بلفظ " من كانت فيه واحدة ‪ " ...‬و سيأت برقم ( ‪ ) 1276‬و له شاهد‬
‫من حديث ابن عباس مرفوعا مثل حديث جابر دون قول أب بكر ‪ " :‬أو إحداهن ‪" ....‬‬
‫أخرجه ابن السن ( رقم ‪ ) 132‬من طريق عمرو بن خالد عن الليل بن مرة عن إساعيل‬
‫بن إبراهيم النصاري عن عطاء عنه ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا أشد ضعفا من سابقه ‪ :‬النصاري‬
‫مهول ‪ ,‬و الليل بن مرة ضعيف جدا ‪ ,‬و عمرو بن خالد كذاب ‪ .‬لكن أخرجه ابن عساكر‬
‫ف " تاريخ دمشق " ( ‪ ) 1 / 274 / 17‬من طريق حاد بن عبد الرحن ‪ :‬أخبنا‬
‫إساعيل بن إبراهيم النصاري به ‪ .‬إل أن حادا هذا ما ل يفرح بتابعته ‪ ,‬قال‬
‫أبو زرعة ‪ " :‬يروي أحاديث مناكي " و قال أبو حات ‪ " :‬شيخ مهول ‪ ,‬منكر الديث‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ ,‬ضعيف الديث " ‪.‬‬
‫" إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلة فليناد ‪ :‬يا عباد ال احبسوا علي ‪ ,‬يا عباد‬ ‫‪655‬‬

‫ال احبسوا علي ‪ ,‬فإن ل ف الرض حاضرا سيحبسه عليكم " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 108 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه الطبان ( ‪ ) 1 / 81 / 3‬و أبو يعلى ف " مسنده " ( ‪) 1 / 254‬‬
‫و عنه ابن السن ف " عمل اليوم و الليلة " ( ‪ ) 500‬كلها من طريق معروف بن‬
‫حسان السمرقندي عن سعيد بن أب عروبة عن قتادة عن عبد ال بن بريدة <‪ >1‬عن ‪#‬‬
‫عبد ال بن مسعود ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف ‪ ,‬و فيه علتان ‪ :‬الول ‪:‬‬
‫معروف هذا ‪ ,‬فإنه غي معروف ! قال ابن أب حات ( ‪ ) 333 / 1 / 4‬عن أبيه إنه "‬
‫مهول " ‪ .‬و أما ابن عدي فقال ‪ :‬إنه " منكر الديث " ‪ ,‬و بذا أعله اليثمي (‬
‫‪10‬‬
‫هو ضعيف " ‪ .‬الثانية ‪ :‬النقطاع ‪ ,‬و به أعله الافظ ابن حجر فقال ‪ " :‬حديث غريب‬
‫‪ ,‬أخرجه ابن السن و الطبان ‪ ,‬و ف السند انقطاع بي ابن بريدة و ابن مسعود "‬
‫‪ .‬نقله ابن علن ف " شرح الذكار " ( ‪ . ) 150 / 5‬و قال الافظ السخاوي ف "‬
‫البتهاج بأذكار السافر و الاج " ( ص ‪ " : ) 39‬و سنده ضعيف ‪ ,‬لكن قال النووي‬
‫‪ :‬إنه جربه هو و بعض أكابر شيوخه " ‪ .‬قلت ‪ :‬العبادات ل تؤخذ من التجارب ‪ ,‬سيما‬
‫ما كان منها ف أمر غيب كهذا الديث ‪ ,‬فل يوز اليل إل تصحيحه بالتجربة !‬
‫كيف و قد تسك به بعضهم ف جواز الستغاثة بالوتى عند الشدائد و هو شرك خالص ‪.‬‬
‫و ال الستعان ‪ .‬و ما أحسن ما روى الروي ف " ذم الكلم " ( ‪ ) 1 / 68 / 4‬أن‬
‫عبد ال بن البارك ضل ف بعض أسفاره ف طريق ‪ ,‬و كان قد بلغه أن من اضطر (‬
‫كذا الصل ‪ ,‬و لعل الصواب ‪ :‬ضل ) ف مفازة فنادى ‪ :‬عباد ال أعينون ! أعي ‪,‬‬
‫قال فجعلت أطلب الزء أنظر إسناده ‪ .‬قال الروي ‪ :‬فلم يستجز ‪ .‬أن يدعو بدعاء ل‬
‫يرى إسناده " ‪ .‬قلت ‪ :‬فهكذا فليكن التباع ‪ .‬و مثله ف السن ما قال العلمة‬
‫الشوكان ف " تفة الذاكرين " ( ص ‪ ) 140‬بثل هذه الناسبة ‪ " :‬و أقول ‪ :‬السنة‬
‫ل تثبت بجرد التجربة ‪ ,‬و ل يرج الفاعل للشيء معتقدا أنه سنة عن كونه مبتدعا‬
‫‪ .‬و قبول الدعاء ل يدل على أن سبب القبول ثابت عن رسول ال صلى ال عليه‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫وسلم ‪ ,‬فقد ييب ال الدعاء من غي توسل بسنة و هو أرحم الراحي ‪ ,‬و قد تكون‬
‫الستجابة استدراجا " ‪ .‬و للحديث طريق آخر معضل ‪ ,‬أخرجه ابن أب شيبة ف "‬
‫الصنف " ( ‪ ) 2 / 153 / 12‬عن ممد بن إسحاق عن أبان بن صال أن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم قال ‪ :‬فذكره نوه ‪ .‬و هذا مع إعضاله ‪ ,‬فيه ابن إسحاق و هو مدلس‬
‫و قد عنعنه ‪ ,‬و الصح عن أبان عن ماهد عن ابن عباس موقوفا عليه كما يأت بيانه‬
‫ف آخر الديث التال ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫الظاهر أنه خطأ من بعض النساخ كما يشعر بذلك كلم الافظ الت ‪ .‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫اهـ ‪.‬‬
‫" إذا أضل أحدكم شيئا ‪ ,‬أو أراد أحدكم غوثا ‪ ,‬و هو بأرض ليس با أنيس فليقل ‪:‬‬ ‫‪656‬‬

‫يا عباد ال أغيثون ‪ ,‬يا عباد ال أغيثون ‪ ,‬فإن ل عبادا ل نراهم " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 109 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه الطبان ف " الكبي " ( مموع ‪ : ) 1 / 55 / 6‬حدثنا السي‬

‫بن إسحاق ‪ :‬حدثنا أحد بن يي الصوف ‪ :‬حدثنا عبد الرحن بن شريك قال ‪ :‬حدثن‬
‫أب عن عبد ال بن عيسى عن ابن علي عن ‪ #‬عتبة بن غزوان ‪ #‬عن نب ال صلى ال‬
‫عليه وسلم قال ‪ :‬فذكره ‪ .‬و زاد ف آخره ‪ " :‬و قد جرب ذلك " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند‬
‫ضعيف ‪ .‬و فيه علل ‪ 1 :‬و ‪ - 2‬عبد الرحن بن شريك و هو ابن عبد ال القاضي و‬
‫أبوه كلها ضعيف ‪ ,‬قال الافظ ف الول منهما ‪ " :‬صدوق يطيء " ‪ .‬و قال ف‬
‫أبيه ‪ " :‬صدوق يطيء كثيا ‪ ,‬تغي حفظه منذ ول القضاء بالكوفة " ‪ .‬و قد أشار‬
‫إل هذا اليثمي بقوله ف " الجمع " ( ‪ " : ) 132 / 10‬رواه الطبان و رجاله‬
‫وثقوا على ضعف ف بعضهم ‪ ,‬إل أن يزيد ( كذا ) بن علي ل يدرك عتبة " ‪- 3 .‬‬
‫النقطاع بي عتبة و ابن علي ‪ ,‬هكذا وقع ف أصلنا الذي نقلنا منه الديث ( ابن‬
‫علي ) غي مسمى ‪ ,‬و قد ساه اليثمي كما سبق ( يزيد ) ‪ ,‬و أنا أظنه وها من‬
‫الناسخ أو الطابع ‪ ,‬فإنه ليس ف الرواة من يسمى ( يزيد بن علي ) و الصواب ( زيد‬
‫بن علي ) و هو زيد بن علي بن السي بن علي بن أب طالب ‪ ,‬ولد سنة ثاني ‪ ,‬و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫مات عتبة سنة عشرين على أوسع القوال فبي وفاته و ولدة زيد بن علي دهر طويل !‬
‫و قال الافظ ابن حجر ف " تريج الذكار " ‪ " :‬أخرجه الطبان بسند منقطع عن‬
‫عتبة بن غزوان مرفوعا و زاد ف آخره " و قد جرب ذلك " ‪ .‬ث قال الافظ ‪ " :‬كذا‬
‫ف الصل ‪ ,‬أي الصل النقول منه هذا الديث من كتاب الطبان ‪ ,‬و ل أعرف‬
‫تعيي قائله ‪ ,‬و لعله مصنف العجم ‪ ,‬و ال أعلم " ‪ .‬فقد اقتصر الافظ على‬
‫إعلله بالنقطاع ‪ ,‬و هو قصور واضح لا عرفت من العلتي الوليي ‪ .‬و أما دعوى‬
‫الطبان رحه ال بأن الديث قد جرب ‪ ,‬فل يوز العتماد عليها ‪ ,‬لن‬
‫العبادات ل تثبت بالتجربة ‪ ,‬كما سبق بيانه ف الديث الذي قبله ‪ .‬و مع أن هذا‬
‫الديث ضعيف كالذي قبله ‪ ,‬فليس فيه دليل على جواز الستغاثة بالوتى من‬
‫الولياء و الصالي ‪ ,‬لنما صريان بأن القصود بـ " عباد ال " فيهما خلق‬
‫من غي البشر ‪ ,‬بدليل قوله ف الديث الول ‪ " :‬فإن ل ف الرض حاضرا سيحبسه‬
‫عليهم " ‪ .‬و قوله ف هذا الديث ‪ " :‬فإن ل عبادا ل نراهم " ‪ .‬و هذا الوصف‬
‫إنا ينطبق على اللئكة أو الن ‪ ,‬لنم الذين ل نراهم عادة ‪ ,‬و قد جاء ف‬
‫حديث آخر تعيي أنم طائفة من اللئكة ‪ .‬أخرجه البزار عن ابن عباس بلفظ ‪ " :‬إن‬
‫ل تعال ملئكة ف الرض سوى الفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر ‪ ,‬فإذا‬
‫أصابت أحدكم عرجة بأرض فلة فليناد ‪ :‬يا عباد ال أعينون " ‪ .‬قال الافظ كما‬
‫ف " شرح ابن علن " ( ‪ " : ) 151 / 5‬هذا حديث حسن السناد غريب جدا ‪ ,‬أخرجه‬
‫البزار و قال ‪ :‬ل نعلم يروى عن النب صلى ال عليه وسلم بذا اللفظ إل من‬
‫هذا الوجه بذا السناد " ‪ .‬و حسنه السخاوي أيضا ف " البتهاج " و قال اليثمي‬
‫‪ " :‬رجاله ثقات " ‪ .‬قلت ‪ :‬و رواه البيهقي ف " الشعب " موقوفا كما يأت ‪ .‬فهذا‬
‫الديث ‪ -‬إذا صح ‪ -‬يعي أن الراد بقوله ف الديث الول " يا عباد ال " إنا‬
‫هم اللئكة ‪ ,‬فل يوز أن يلحق بم السلمون من الن أو النس من يسمونم‬
‫برجال الغيب من الولياء و الصالي ‪ ,‬سواء كانوا أحياء أو أمواتا ‪ ,‬فإن‬
‫الستغاثة بم و طلب العون منهم شرك بي لنم ل يسمعون الدعاء ‪ ,‬و لو سعوا‬
‫لا استطاعوا الستجابة و تقيق الرغبة ‪ ,‬و هذا صريح ف آيات كثية ‪ ,‬منها قوله‬
‫تبارك و تعال ‪ (* :‬و الذين تدعون من دونه ما يلكون من قطمي ‪ ,‬إن تدعوهم ل‬
‫يسمعوا دعائكم ‪ ,‬و لو سعوا ما استجابوا لكم ‪ ,‬و يوم القيامة يكفرون بشرككم ‪ ,‬و‬
‫ل ينبئك مثل خبي )* ( فاطر ‪ . ) 14 - 13‬هذا ‪ ,‬و يبدو أن حديث ابن عباس الذي‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫حسنه الافظ كان المام أحد يقويه ‪ ,‬لنه قد عمل به ‪ ,‬فقال ابنه عبد ال ف "‬
‫السائل " ( ‪ " : ) 217‬سعت أب يقول ‪ :‬حججت خس حجج منها ثنتي [ راكبا ] و‬
‫ثلثة ماشيا ‪ ,‬أو ثنتي ماشيا و ثلثة راكبا ‪ ,‬فضللت الطريق ف حجة و كنت ماشيا‬
‫‪ ,‬فجعلت أقول ‪ ( :‬يا عباد ال دلونا على الطريق ! ) فلم أزل أقول ذلك حت وقعت‬
‫على الطريق ‪ .‬أو كما قال أب ‪ ,‬و رواه البيهقي ف " الشعب " ( ‪ ) 2 / 455 / 2‬و‬
‫ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 72 / 3‬من طريق عبد ال بسند صحيح ‪ .‬و بعد كتابة ما سبق‬
‫وقفت على إسناد البزاز ف " زوائده " ( ص ‪ : ) 303‬حدثنا موسى بن إسحاق ‪ :‬حدثنا‬
‫منجاب بن الارث ‪ :‬حدثنا حات بن إساعيل عن أسامة بن زيد [ عن أبان ] ابن صال‬
‫عن ماهد عن ابن عباس أن النب صلى ال عليه وسلم قال ‪ :‬فذكره ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا‬
‫إسناد حسن كما قالوا ‪ ,‬فإن رجاله كلهم ثقات غي أسامة بن زيد و هو الليثي و هو‬
‫من رجال مسلم ‪ ,‬على ضعف ف حفظه ‪ ,‬قال الافظ ف " التقريب " ‪ " :‬صدوق يهم " ‪.‬‬
‫و موسى بن إسحاق هو أبو بكر النصاري ثقة ‪ ,‬ترجه الطيب البغدادي ف " تاريه‬
‫" ( ‪ ) 54 - 52 / 13‬ترجة جيدة ‪ .‬نعم خالفه جعفر بن عون فقال ‪ :‬حدثنا أسامة بن‬
‫زيد ‪ ....‬فذكره موقوفا على ابن عباس ‪ .‬أخرجه البيهقي ف " شعب اليان " ( ‪/ 2‬‬
‫‪455‬‬
‫الشيخي ‪ ,‬فالول منهما ل يرح بشيء ‪ ,‬بلف الخر ‪ ,‬فقد قال فيه النسائي ‪:‬‬
‫ليس بالقوي ‪ .‬و قال غيه ‪ :‬كانت فيه غفلة ‪ .‬و لذلك قال فيه الافظ ‪ " :‬صحيح‬
‫الكتاب ‪ ,‬صدوق يهم " ‪ .‬و قال ف جعفر ‪ " :‬صدوق " ‪ .‬و لذلك فالديث عندي معلول‬
‫بالخالفة ‪ ,‬و الرجح أنه موقوف ‪ ,‬و ليس هو من الحاديث الت يكن القطع بأنا‬
‫ف حكم الرفوع ‪ ,‬لحتمال أن يكون ابن عباس تلقاها من مسلمة أهل الكتاب ‪ .‬و‬
‫ال أعلم ‪ .‬و لعل الافظ ابن حجر رحه ال لو اطلع على هذه الطريق الوقوفة ‪,‬‬
‫لنكشفت له العلة ‪ ,‬و أعله بالوقف كما فعلت ‪ ,‬و لغناه ذلك عن استغرابه جدا ‪ ,‬و‬
‫ال أعلم ‪.‬‬
‫" من ترك أربع جعات من غي عذر ‪ ,‬فقد نبذ السلم وراء ظهره " ‪.‬‬ ‫‪657‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 112 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه ابن المامي الصوف ف " منتخب من مسموعاته " ( ق ‪ ) 1 / 34‬من‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫طريق شريك عن عوف العراب عن سعيد بن أب السن عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف ‪ ,‬لن شريكا هذا و هو ابن عبد ال القاضي ضعفوه لسوء‬
‫حفظه ‪ .‬لسيما و قد خولف ف لفظه و رفعه ‪ ,‬فقال أبو يعلى ف " مسنده " ( ‪/ 2‬‬
‫‪719‬‬
‫عباس بلفظ ‪ " :‬من ترك المعة ثلث جع متواليات ‪ ,‬فقد نبذ ‪ " ....‬إل ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫هو إسناد صحيح كما قال النذري ( ‪ , ) 261 / 1‬و رجاله ثقات رجال مسلم غي سفيان‬
‫بن حبيب ‪ ,‬و هو ثقة أخرج له البخاري ف " الدب الفرد " و منه تعلم خطأ‬
‫اليثمي ف إطلقه قوله ( ‪ " : ) 193 / 2‬و رجاله رجال الصحيح " ‪ .‬و الديث‬
‫أورده الغزال ف " الحياء " ( ‪ ) 160 / 1‬مرفوعا بلفظ ‪ " :‬ثلث " ‪ ,‬فقال مرجه‬
‫الافظ العراقي ‪ " :‬رواه البيهقي ف " الشعب " من حديث ابن عباس " ‪ .‬قلت ‪ :‬فهذا‬
‫يدل بظاهره أنه مرفوع عند البيهقي فلياجع من استطاع إسناده ف " شعب اليان "‬
‫‪ ,‬فإنه ل يزال غالبه غي مطبوع حت الن ‪ .‬و قد أخرجه الشافعي ف " مسنده " (‬
‫رقم ‪ - 381‬ترتيب السندي ) ‪ :‬أخبنا إبراهيم بن ممد ‪ :‬حدثن صفوان بن سليم عن‬
‫إبراهيم بن عبد ال بن سعيد عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا بلفظ ‪ " :‬من‬
‫ترك المعة من غي ضرورة كتب منافقا ف كتاب ل يحى و ل يبدل " ‪ .‬و ف بعض‬
‫الديث ‪ ( :‬ثلثا ) ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف جدا إبراهيم بن ممد و هو ابن أب‬
‫يي الدن متروك ‪ .‬و أما إبراهيم بن عبد ال بن سعيد عن أبيه ‪ ,‬فلم أعرفهما‬
‫‪ ,‬و ل يترجهما الافظ ف " التعجيل " ‪ .‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫" عج حجر إل ال تعال فقال ‪ :‬إلي و سيدي عبدتك منذ كذا و كذا سنة ( و ف‬ ‫‪658‬‬

‫رواية ‪ :‬ألف سنة ) ‪ ,‬ث جعلتن ف أس كنيف ? فقال ‪ :‬أوما ترضى أن عدلت بك عن‬
‫مالس القضاة ? " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 113 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أخرجه تام الرازي ف " الفوائد " ( ‪ 2 / 58 / 5‬من مموع الظاهرية‬
‫رقم ‪ ) 92‬و من طريقه ابن عساكر ف " تاريه " ( ‪ ) 2 - 1 / 324 / 15‬من طريق أب‬
‫معاوية عبيد ال بن ممد القري الؤدب قال مرة ‪ :‬حدثنا ممود بن خالد ‪ :‬حدثنا‬
‫عمر عن الوزاعي ‪ ,‬و مرة قال ‪ :‬عبد الرحن بن إبراهيم ‪ :‬حدثنا الوليد بن مسلم‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫عن الوزاعي عن يي بن أب كثي عن أب سلمة عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال‬
‫الرازي ‪ " :‬هذا حديث منكر ‪ ,‬و أبو معاوية القري هذا ضعيف و كان يدث بذا‬
‫الديث بالسنادين جيعا " ‪ .‬و أقره الشيخ أحد بن عز الدين بن عبد السلم ف "‬
‫النصيحة با أبدته القرية " ( ق ‪ . ) 1 / 41‬و الديث ذكره السيوطي ف " الامع‬
‫" من رواية تام و ابن عساكر عن أب هريرة ‪ .‬و تعقبه شارحه الناوي ‪ .‬بكلم‬
‫الرازي هذا ‪ ,‬و نقل الافظ ف " اللسان " عن ابن عساكر أنه قال فيه ‪ " :‬كان‬
‫ضعيفا " ‪ .‬ث رأيت السيوطي قد أورد الديث ف " ذيل الحاديث الوضوعة " ( رقم‬
‫‪632‬‬
‫الشريعة " ( ‪ ) 2 / 315‬و قال ‪ " :‬قال الذهب ف " تلخيص الواهيات " ‪ ,‬و ابن حجر‬
‫ف " لسان اليزان " ‪ :‬هذا موضوع " ‪.‬‬
‫" أيا شاب تزوج ف حداثة سنه ‪ ,‬عج شيطانه ‪ :‬يا ويله عصم من دينه " ‪.‬‬ ‫‪659‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 113 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو يعلى ف " مسنده " ( ق ‪ ) 1 / 115‬و من طريقه ابن حبان ف‬
‫" الضعفاء " ( ‪ ) 275 / 1‬و الطبان ف " الوسط " ( ‪ 2 / 162 / 1‬من المع بي‬
‫زوائده و زوائد " الصغي " ) و ابن زيدان ف " مسنده " ( ‪ ) 1 / 20‬و الطيب ( ‪8‬‬
‫‪ ) 33 /‬و ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 506 / 8‬عن خالد بن إساعيل الخزومي ‪ :‬حدثنا عبيد‬
‫ال بن عمر عن صال بن أب صال مول التوأمة عن ‪ #‬جابر ‪ #‬مرفوعا به ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫هذا موضوع ‪ ,‬و له آفتان ‪ :‬الول ‪ :‬صال هذا ‪ ,‬فإنه ضعيف ‪ ,‬و لكن المل فيه على‬
‫غيه ‪ .‬الثانية ‪ :‬خالد هذا و كنيته أبو الوليد ‪ ,‬قال ابن حبان ‪ " :‬روى عن عبيد‬
‫ال بن عمر العجائب ‪ ,‬ل يوز الحتجاج به بال ‪ ,‬و ل الرواية عنه " ‪ .‬و قال‬
‫الذهب ‪ " :‬قال ابن عدي ‪ :‬كان يضع الديث ‪ ,‬و قال الدارقطن ‪ :‬متروك " ‪ .‬و لذا‬
‫وصفه الذهب ف " الكن " من " ميزانه " بأنه " الكذاب " ‪ .‬و قال الافظ ممد‬
‫بن عبد الادي تلميذ ابن تيمية ف بعض أباثه ف التفسي و الديث <‪ " : >1‬هذا‬
‫حديث موضوع ‪ ,‬و خالد بن إساعيل الخزومي متروك " و قال اليثمي ف " الجمع "‬
‫( ‪ " : ) 253 / 4‬رواه أبو يعلى و الطبان ف " الوسط " و فيه خالد بن إساعيل‬
‫الخزومي و هو متروك " ‪ .‬قلت ‪ :‬و قد تابعه عصمة بن ممد بن عبيد ال بن عمر به‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ .‬أخرجه ابن عساكر ( ‪ , ) 1 / 76 / 18‬و لكنها متابعة ل تسمن و ل تغن من جوع‬
‫‪ ,‬فإن عصمة هذا حاله كحال الخزومي ‪ ,‬فقال الدارقطن و غيه ‪ " :‬متروك " ‪ .‬و‬
‫قال يي ‪ " :‬كذاب يضع الديث " ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫" كان إذا صلى مسح بيده اليمن على رأسه و يقول ‪ :‬بسم ال الذي ل إله غيه‬ ‫‪660‬‬

‫الرحن الرحيم ‪ ,‬اللهم أذهب عن الم و الزن " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 114 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه الطبان ف " الوسط " ( ص ‪ - 451‬زوائده نسخة الرم الكي‬
‫) و الطيب ( ‪ ) 480 / 12‬عن كثي بن سليم أب سلمة سعت ‪ #‬أنسا ‪ #‬به ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫هذا سند ضعيف جدا من أجل كثي هذا ‪ ,‬قال البخاري و أبو حات ‪ " :‬منكر الديث "‬
‫‪ .‬و قال النسائي و الزدي ‪ " :‬متروك " ‪ .‬و ضعفه غيهم ‪ .‬و الديث أورده السيوطي‬
‫ف " الامع " عن الطيب و ل يتعقبه الشارح بشيء ‪ .‬و قد وجدت له طريقا آخر ‪,‬‬
‫رواه ابن السن ( رقم ‪ ) 110‬و أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 301 / 2‬عن سلمة عن‬
‫زيد العمي عن معاوية بن قرة عن أنس ‪ .‬و هذا موضوع ‪ ,‬سلمة هو الطويل كذاب ‪.‬‬
‫" كنت أول النبيي ف اللق ‪ ,‬و آخرهم ف البعث ‪ [ ,‬فبدأ ب قبلهم ] " ‪.‬‬ ‫‪661‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 115 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه تام ف " فوائده " ( ‪ ) 1 / 126 / 8‬و أبو نعيم ف " الدلئل "‬
‫( ص ‪ ) 6‬و الثعلب ف " تفسيه " ( ‪ ) 1 / 93 / 3‬من طريق سعيد بن بشي ‪ :‬حدثنا‬
‫قتادة عن السن عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف ‪ ,‬و له علتان ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬عنعنة السن ‪ .‬الثانية ‪ :‬سعيد بن بشي ‪ ,‬قال الافظ ‪ " :‬ضعيف " ‪ .‬و‬
‫خالفه أبو هلل فقال ‪ :‬عن قتادة مرسل ‪ ,‬فلم يذكر فيه السن عن أب هريرة ‪.‬‬
‫أخرجه ابن سعد ( ‪ . ) 149 / 1‬و الديث أورده ابن كثي من رواية ابن أب حات من‬
‫الوجه الول ‪ ,‬و فيه الزيادة الت بي القوسي [ ] ‪ ,‬ث قال ابن كثي ‪ " :‬سعيد‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫بن بشي فيه ضعف ‪ ,‬و قد رواه سعيد بن أب عروبة عن قتادة به مرسل ‪ ,‬و هو أشبه‬
‫‪ ,‬و رواه بعضهم عن قتادة موقوفا " ‪ .‬و عزاه الناوي لبن لل و الديلمي كلهم من‬
‫حديث سعيد بن بشي به ‪ ,‬ث قال ‪ " :‬و سعيد بن بشي ضعفه ابن معي و غيه " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ف ترجته أورد الذهب هذا الديث من غرائبه ! و يغن عن هذا الديث‬
‫قوله صلى ال عليه و آله وسلم ‪ " :‬كنت نبيا و آدم بي الروح و السد " ‪ .‬رواه‬
‫أحد ف " السنة " ( ص ‪ ) 111‬عن ميسرة الفجر ‪ .‬و سنده صحيح ‪ ,‬و لكن ل دللة‬
‫فيه و ل ف الذي قبله على أن النب صلى ال عليه وسلم أول خلق ال تعال ‪,‬‬
‫خلفا لا يظن البعض ‪ .‬و هذا ظاهر بأدن تأمل ‪.‬‬
‫" صنفان من أمت ل تنالما شفاعت ‪ ,‬القدرية و الرجئة ‪ .‬قلت يا رسول ال ‪:‬‬ ‫‪662‬‬

‫ما الرجئة ? قال ‪ :‬قوم يزعمون أن اليان قول بل عمل ‪ .‬قلت ‪ :‬ما القدرية ?‬
‫قال ‪ :‬الذين يقولون الشيئة إلينا " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 115 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع بذا التمام ‪ . $‬رواه الطيب ف " التشابه ف الرسم " ( ‪ ) 1 / 144‬عن‬
‫السن بن سعيد الطوعي ‪ :‬أخبنا عبدان العسكري حدثنا السن بن علي بن بر‬
‫أخبنا إساعيل بن داود الزري ‪ :‬أخبنا أبو عمران الوصلي عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد موضوع ‪ ,‬أبو عمران اسه سعيد بن ميسرة ‪ ,‬قال البخاري ‪" :‬‬
‫منكر الديث " ‪ .‬و قال ابن حبان ( ‪ " : ) 313 / 1‬يقال إنه ل ير أنسا ‪ .‬و كان‬
‫يروي عنه الوضوعات الت ل تشبه أحاديثه ‪ ,‬كأنه كان يروي عن أنس عن النب صلى‬
‫ال عليه وسلم ما يسمع القصاص يذكرونه ف القصص " ‪ .‬و قال الاكم ‪ " :‬روى عن‬
‫أنس موضوعات " ‪ .‬و كذبه يي القطان ‪ .‬و بقية الرواة ل أعرف منهم غي عبدان ‪.‬‬
‫و الديث أورد السيوطي شطره الول ف " الامع " دون قوله ‪ " :‬قلت ‪ :‬يا رسول‬
‫ال ‪ . " ........‬و عزاه لب نعيم ف " اللية " عن أنس ‪ ,‬و الطبان ف "‬
‫الوسط " عن واثلة و عن جابر ‪ ,‬و هو ف " اللية " ( ‪ ) 254 / 9‬من طريق عبد‬
‫الكم بن ميسرة ‪ :‬حدثنا سعيد بن بشي عن قتادة عن أنس مرفوعا ‪ .‬و هذا سند ضعيف‬
‫‪ :‬عبد الكم هذا ضعفه الدارقطن فقال ‪ " :‬يدث با ل يتابع عليه " ‪ .‬و ذكره‬
‫النسائي ف " كتاب الضعفاء " كما ف " اللسان " ‪ .‬و ل أره ف " ضعفاء النسائي‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" الطبوع ف الند ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬و ف حديث واثلة عند الطبان ممد بن مصن‬
‫و هو متهم ‪ :‬و ف حديث جابر عنده بر بن كنيز السقاء ‪ ,‬و هو متروك انظر "‬
‫الجمع " ( ‪. ) 206 / 7‬‬
‫" ل راحة للمؤمن دون لقاء ال عز وجل " ‪.‬‬ ‫‪663‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 116 / 2‬‬

‫‪ $‬ل أصل له مرفوعا ‪ . $‬و إنا رواه المام أحد ف " الزهد " ( ص ‪ ) 156‬من‬
‫طريق إبراهيم قال ‪ :‬قال ‪ #‬عبد ال ‪ #‬فذكره ‪ .‬و هذا إسناد رجاله ثقات كلهم و‬
‫ظاهره النقطاع بي إبراهيم ‪ ,‬و هو النخعي و عبد ال و هو ابن مسعود ‪ ,‬لكن قال‬
‫الافظ أبو سعيد العلئي ف النخعي ‪ " :‬هو مكثر من الرسال ‪ ,‬و جاعة من الئمة‬
‫صححوا مراسيله ‪ ,‬و خص البيهقي ذلك با أرسله عن ابن مسعود " ‪ .‬قلت ‪ :‬و ذلك لا‬
‫رواه العمش قال ‪ :‬قلت لبراهيم ‪ :‬أسند ل عن ابن مسعود ‪ .‬فقال إبراهيم ‪ :‬إذا‬
‫حدثتكم عن رجل عن عبد ال فهو الذي سعت ‪ ,‬و إذا قلت ‪ " :‬قال عبد ال " فهو‬
‫عن غي واحد عن عبد ال " ‪ .‬ذكره ف " التهذيب " ‪ .‬فمثل هذا السناد يكن‬
‫تسينه ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬و قال السيوطي ف " الدرر " ‪ " :‬أورده ف " الفردوس "‬
‫عن أب هريرة مرفوعا و ل يسنده " ‪ .‬ث رأيته ف " حديث أب السن الخيمي " (‬
‫‪2‬‬
‫ال بن مسعود ‪ " :‬ليس للمؤمن راحة دون لقاء ال ‪ ,‬فمن كانت راحته ف لقاء‬
‫ال عز وجل فكأن قد " ‪ .‬فهذه طريق أخرى موقوفة على ابن مسعود ‪ ,‬فهو عنه صحيح‬
‫إن شاء ال تعال ‪.‬‬
‫" من كنوز الب كتمان الصائب ‪ ,‬و ما صب من بث " ‪.‬‬ ‫‪664‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 117 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪ ) 42 / 2‬عن داود بن الحب ‪:‬‬
‫حدثنا عنبسة بن عبد الرحن القرشي ‪ :‬حدثنا عبد ال بن السود الصبهان عن ‪#‬‬
‫أنس بن مالك ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد موضوع ‪ ,‬أورده أبو نعيم ف ترجة عبد‬
‫ال بن السود هذا و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ ,‬لكن عنبسة و داود كلها‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫كذاب ‪ ,‬فأحدها آفته ‪.‬‬
‫" الصدقة تنع ميتة السوء " ‪.‬‬ ‫‪665‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 117 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه أبو عبد ال القاضي الفلكي ف " فوائده " ( ‪: ) 2 / 87‬‬
‫أخبنا عمر بن القاسم القري ‪ :‬أخبنا القاسم بن أحد اللطي ‪ :‬حدثنا لوين ‪:‬‬
‫حدثنا جرير عن سهيل بن أب صال عن أبيه عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا‬
‫إسناد موضوع ‪ ,‬التهم به اللطي هذا و هو القاسم بن إبراهيم ‪ ,‬و ما ف الصل "‬
‫ابن أحد " خطأ ‪ ,‬فإن الذي يروي عن لوين و عنه عمر بن القاسم هو القاسم بن‬
‫إبراهيم و هو كذاب ‪ ,‬و بقية رجال السناد ثقات معروفون ‪ ,‬غي عمر بن القاسم‬
‫القري و هو صدوق كما قال الطيب ( ‪ . ) 269 / 11‬و الديث عزاه ف " الامع "‬
‫للقضاعي عن أب هريرة ‪ ,‬و قال شارحه الناوي ‪ " :‬قال ابن حجر ‪ :‬فيه من ل يعرف‬
‫‪ ,‬و به يرد قول العامري ‪ :‬صحيح " ‪ .‬قلت ‪ :‬و لعل تصحيح العامري من أجل شاهده‬
‫الذي أخرجه الترمذي ( ‪ ) 23 / 2‬عن أنس مرفوعا بلفظ " تدفع " و قال ‪ " :‬غريب " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و فيه عبد ال بن عيسى الزاز ‪ ,‬قال النسائي ‪ " :‬ليس بثقة " ‪ .‬فل يصلح‬
‫إذن حديثه للشواهد ‪ .‬و سيأت إن شاء ال ‪.‬‬
‫" حاكوا الباعة فإنه ل ذمة لم " ‪.‬‬ ‫‪666‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 117 / 2‬‬

‫‪ $‬ل أصل له بذا اللفظ ‪ . $‬غي أن الافظ ابن حجر قال ‪ " :‬ورد بسند ضعيف ‪ ,‬لكن‬
‫بلفظ ‪ ( :‬ماكسوا الباعة فإنه ل خلق لم ) " ‪ .‬قال ‪ :‬و ورد بسند قوي عن الثوري‬
‫أنه قال ‪ :‬كان يقال ‪ :‬و ذكره " ‪ .‬كذا ف " القاصد السنة " للسخاوي ( ص ‪) 179‬‬
‫‪.‬‬
‫" غب السترسل حرام " ‪.‬‬ ‫‪667‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 118 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه الطبان ف " الكبي " عن ‪ #‬أب أمامة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قال‬
‫اليثمي ( ‪ " : ) 76 / 4‬و فيه موسى بن عمي العمى ‪ ,‬و هو ضعيف جدا " ‪ .‬و لذا‬
‫قال ف " القاصد " ‪ " :‬و سنده ضعيف جدا " ‪ .‬و زاد عليه ف " كشف الفاء " ( ‪1‬‬
‫‪ " : ) 342 /‬و رواه أحد بلفظ ‪ :‬ما زاد التاجر على السترسل فهو ربا " ‪ .‬قلت ‪:‬‬
‫ل أره ف " السند " ‪ ,‬و ل يعزه إليه اليثمي ‪ ,‬و هو على شرطه ‪ .‬فال أعلم ‪.‬‬
‫و موسى هذا قال الافظ ‪ " :‬متروك و قد كذبه أبو حات " و ف اليزان " ‪ " :‬قال‬
‫أبو حات ‪ :‬ذاهب الديث كذاب ‪ .‬و قال ابن عدي ‪ :‬عامة ما يرويه ل يتابعه عليه‬
‫الثقات " ‪ .‬ث ساق الذهب أحاديث ‪ ,‬هذا أحدها ‪ .‬و قد روى الديث البيهقي ف "‬
‫سننه " ( ‪ ) 349 - 348 / 5‬من هذا الوجه بنحوه ث قال ‪ " :‬موسى بن عمي تكلموا‬
‫فيه ‪ ,‬و قد روي معناه عن يعيش بن هشام القرقسان عن مالك ‪ ,‬و اختلف عليه ف‬
‫إسناده ‪ ,‬و هو أضعف من هذا " ‪ .‬قلت ‪ :‬يعن الديث الت ‪ " :‬غب السترسل ربا "‬
‫‪.‬‬
‫" غب السترسل ربا " ‪.‬‬ ‫‪668‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 118 / 2‬‬

‫‪ $‬باطل ‪ . $‬رواه البيهقي ( ‪ ) 349 / 5‬عن يعيش بن هشام عن مالك عن جعفر بن ممد‬
‫عن أبيه عن ‪ #‬جابر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و عنه عن مالك عن الزهري عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و‬
‫عنه عن جعفر بن ممد عن أبيه عن ‪ #‬علي ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و ضعفه البيهقي جدا كما سبق‬
‫ف الذي قبله ‪ .‬و علته يعيش هذا ‪ ,‬ضعفه ابن عساكر كما ف " اليزان " و كذا‬
‫الدارقطن فإنه قال ‪ -‬بعد أن أورد له ف " غرائب مالك " هذا الديث ‪ " : -‬هذا‬
‫باطل بذا السناد ‪ ,‬و من دون مالك ضعفاء " ‪ .‬و قال ف موضع آخر ‪ " :‬مهولون "‬
‫كما ف " اللسان " ‪ .‬و منه تعلم أن قول الافظ العراقي ف " تريج الحياء " (‬
‫‪2‬‬
‫حديث جابر بسند جيد ‪ ,‬و قال ‪ ( :‬ربا ) بدل ( حرام ) " ‪ .‬قلت ‪ :‬فهو غي مسلم ف‬
‫الديثي ‪ ,‬أما الول فلما سبق من شدة ضعفه ‪ ,‬و أما الثان فلقول الافظ‬
‫الدارقطن ‪ :‬إنه باطل من هذا الوجه ‪ .‬فمن أين له الودة ?! ‪.‬‬
‫" عليكم بالعمائم فإنا سيما اللئكة ‪ ,‬و أرخوها خلف ظهوركم " ‪.‬‬ ‫‪669‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 119 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪ . $‬أخرجه الطبان ف " الكبي " ( ‪ ) 1 / 201 / 3‬من طريق ممد بن‬
‫الفرج الصري ‪ :‬حدثنا عيسى بن يونس عن مالك بن مغول عن نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ .‬و أورده الذهب بإسناده إل الطبان ‪ ,‬ذكره ف ترجة ممد بن الفرج‬
‫هذا و قال ‪ " :‬أتى بب منكر " ‪ .‬ث ساقه ‪ .‬و أقره الافظ ف " اللسان " ‪ .‬و‬
‫عيسى بن يونس ليس هو ابن أب إسحق السبيعي ‪ ,‬بل هو عيسى بن يونس الرملي ‪ ,‬و‬
‫كلها ثقة ‪ .‬و قول الناوي عن الدارقطن ‪ " :‬ضعيف " فمن الظاهر أنه عن رجل‬
‫آخر غي الرملي ‪ ,‬و الظاهر عندي ما ذكرته ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬و الديث خولف فيه‬
‫ممد بن الفرج ‪ ,‬فرواه ابن عدي ( ‪ ) 1 / 29‬عن يعقوب بن كعب ‪ :‬حدثنا عيسى بن‬
‫يونس عن الحوص بن حكيم عن خالد بن معدان عن عبادة مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا أصح‬
‫فإن يعقوب بن كعب و هو اللب ثقة ‪ ,‬فروايته مقدمة على رواية ابن الفرج الجهول‬
‫‪ ,‬لكن الحوص بن حكيم ضعيف من قبل حفظه ‪ ,‬فهو علة هذه الطريق ‪ .‬و الديث عزاه‬
‫السيوطي للبيهقي ف " الشعب " عن عبادة قال الناوي ‪ " :‬و كذا رواه ابن عدي‬
‫كلها من حديث الحوص بن حكيم عن خالد بن معدان عن عبادة قال الزين العراقي ف‬
‫" شرح الترمذي " ‪ :‬و الحوص ضعيف " ‪ .‬و الديث ضعفه السخاوي ف " القاصد " ف‬
‫أحاديث ذكرها ف فضل العمامة ‪ ,‬قال ‪ " :‬و كله ضعيف ‪ ,‬و بعضه أوهى من بعض " ‪.‬‬
‫" لو استقبلت من أمري ما استدبرت لخذت فضول الغنياء فقسمتها على فقراء‬ ‫‪670‬‬

‫الهاجرين " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 119 / 2‬‬

‫‪ $‬ل أصل له مرفوعا ‪ . $‬و إنا روي عن عمر ‪ ,‬فقال ابن حزم ف " الحلى " ( ‪/ 6‬‬
‫‪158‬‬
‫ثابت عن أب وائل شقيق بن سلمة قال ‪ :‬قال ‪ #‬عمر بن الطاب ‪ #‬رضي ال تعال عنه‬
‫‪ :‬فذكره ‪ ,‬و قال ابن حزم ‪ :‬و هذا إسناد ف غاية الصحة و الللة " ‪ .‬و أقول ‪:‬‬
‫كل فإن من شروط السناد الصحيح أن يلو من علة قادحة ‪ .‬و هذا ليس كذلك ‪ ,‬فإن‬
‫حبيب بن أب ثابت على جللة قدره قال الافظ ف ترجته من " التقريب " ‪ " :‬كان‬
‫كثي الرسال و التدليس " ! و أورده ف " طبقات الدلسي " ف الطبقة الثالثة و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫هي ف " من أكثر من التدليس فلم يتج الئمة من أحاديثهم إل با صرحوا فيه‬
‫بالسماع ‪ " .....‬فقال ( ص ‪ " : ) 12‬تابعي مشهور يكثر التدليس ‪ ,‬وصفه بذلك ابن‬
‫خزية و الدارقطن و غيها ‪ ,‬و نقل أبو بكر بن عياش عن العمش عنه أنه كان‬
‫يقول ‪ " :‬لو أن رجل حدثن عنك ‪ ,‬ما باليت أن رويته عنك " ‪ .‬يعن و أسقطه من‬
‫الوسط " ‪ .‬فمثله ل يتج بروايته ‪ ,‬إل إذا صرح بالتحديث ‪ .‬و هو ف هذه الرواية‬
‫قد عنعن فهي مردودة ‪.‬‬
‫" ذاكر ال ف الغافلي مثل الذي يقاتل عن الفارين ‪ ,‬و ذاكر ال ف الغافلي‬ ‫‪671‬‬

‫مثل الشجرة الضراء ف وسط الشجر الذي قد تات ورقه من الضريب ‪ ( .‬قال يي بن‬
‫سليم ‪ :‬يعن بـ " الضريب " البد الشديد ) ‪ ,‬و ذاكر ال ف الغافلي يغفر له‬
‫بعدد كل فصيح و أعجم ‪ ( .‬قال ‪ :‬فالفصيح بنو آدم ‪ ,‬و العجم البهائم ) ‪ ,‬و ذاكر‬
‫ال ف الغافلي يعرفه ال عز وجل مقعده من النة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 120 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه السن بن عرفة ف " جزئه " ( ‪ : ) 2 - 1 / 96‬حدثنا يي بن‬
‫سليم الطائفي قال ‪ :‬سعت عمران بن مسلم و عباد بن كثي يدثان عن عبد ال بن‬
‫دينار عن ‪ #‬عبد ال بن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و كذلك رواه الطاب ف " غريب الديث "‬
‫( ‪ ) 2 / 8 / 1‬و الافظ ابن عساكر ف " فضيلة ذكر ال عز وجل " ( ‪ 2 / 94‬مموع‬
‫‪24‬‬
‫قال ‪ " :‬هذا حديث غريب " ‪ .‬و رواه أبو نعيم ( ‪ ) 181 / 6‬من طريق السن بن عرفة‬
‫‪ ,‬و إل أب نعيم فقط عزاه السيوطي ف " الامع " ‪ ,‬فلو عزاه إل ابن عرفة كان‬
‫أول ‪ ,‬قال الشارح ‪ " :‬و كذا رواه البيهقي ف " الشعب " عن ابن عمر ‪ ,‬قال‬
‫الافظ العراقي ‪ :‬سنده ضعيف ‪ ,‬أي و ذلك لن فيه عمران بن مسلم القصي ‪ ,‬قال ف‬
‫" اليزان " ‪ :‬قال البخاري ‪ :‬منكر الديث ‪ .‬ث أورد له هذا الب " ‪ .‬قلت ‪:‬‬
‫الذهب إنا أورد الديث ف ترجة " عمران بن مسلم " الذي قبل ترجة " عمران بن‬
‫مسلم القصي " ‪ ,‬و هذا قد روى عنه البخاري ف " صحيحه " ‪ ,‬و الول قال فيه ‪" :‬‬
‫منكر الديث " ‪ .‬فهذا دليل على أنه فرق بينهما ‪ ,‬و كذا فرق بينهما جاعة ‪,‬‬
‫فعليه جرى الذهب ‪ .‬و قول البخاري فيه " منكر الديث " يشي إل أنه ضعيف جدا ‪,‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫و ل يفيده متابعة عباد بن كثي ‪ ,‬فإنه متهم كما سبق مرارا ‪ .‬و كذلك ل يعطيه‬
‫شيئا من القوة الشاهد الذي ذكره السيوطي قبله ‪ ,‬لشدة ضعفه و هو الت ‪ " :‬ذاكر‬
‫ال ف الغافلي بنلة الصابر ف الفارين " ‪.‬‬
‫" ذاكر ال ف الغافلي بنلة الصابر ف الفارين " ‪.‬‬ ‫‪672‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 121 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه الطبان ( ‪ ) 2 / 49 / 3‬و عنه أبو نعيم ( ‪ ) 268 / 4‬عن‬
‫الواقدي قال ‪ :‬حدثنا هشام بن سعد عن مصن بن علي عن عون بن عبد ال بن عتبة عن‬
‫أبيه عن ‪ #‬ابن مسعود ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال أبو نعيم ‪ " :‬غريب من حديث عون متصل‬
‫مرفوعا ل يروه عنه إل مصن و ل نكتبه إل من هذا الوجه " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند‬
‫موضوع ‪ ,‬الواقدي متهم بالكذب كما سبق مرارا ‪ ,‬و مصن بن علي مهول ‪ .‬لكن قال‬
‫اليثمي ( ‪ ) 81 - 80 / 10‬بعد أن ساقه عن ابن مسعود ‪ " :‬رواه الطبان " الكبي‬
‫" و " الوسط " و البزار و رجال " الوسط " وثقوا " ‪ .‬و أستبعد جدا أن يقول هذا‬
‫ف سند " الوسط " و فيه أيضا الواقدي ‪ ,‬فالظاهر أنه ليس ف سنده الواقدي ‪ ,‬و‬
‫لكن يشكل عليه قول أب نعيم السابق ‪ " :‬و ل نكتبه إل من هذا الوجه " ‪ .‬فلعله‬
‫‪ -‬أعن أبا نعيم ‪ -‬ل يسمعه من الطبان من الطريق الثان ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬ث‬
‫رأيته ف " زوائد البزار " ( ص ‪ ) 295‬من طريق إبراهيم بن ممد بن أب عطاء عن‬
‫مصن بن علي به نوه ‪ .‬و قال ‪ " :‬ل نعلمه يروى عن ابن مسعود إل بذا السناد‬
‫" ‪ .‬قلت ‪ :‬و إبراهيم هذا هو ابن ممد بن أب يي السلمي متروك ‪ .‬و قد رأيت‬
‫الديث ف " الزهد " ( ص ‪ ) 328‬للمام أحد رواه بإسناد حسن عن حسان بن أب‬
‫سنان قال ‪ :‬فذكره موقوفا عليه ‪ .‬فلعل هذا هو أصل الديث موقوف ‪ ,‬فرفعه بعض‬
‫الرواة خطأ ‪ .‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫" قسم من ال عز وجل ‪ :‬ل يدخل النة بيل " ‪.‬‬ ‫‪673‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 121 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه تام ف " فوائده " ( ‪ 1 / 60 / 2‬من مموع الظاهرية رقم ‪) 93‬‬
‫و عنه ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 203 / 16‬من طريق ممد بن زكريا الغلب ‪ :‬حدثنا‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫العباس بن بكار ‪ :‬حدثنا أبو بكر الذل عن عكرمة عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و‬
‫قال ابن عساكر ‪ " :‬غريب جدا و الغلب ضعيف " ‪ .‬قلت ‪ :‬بل موضوع ‪ ,‬و الغلب يضع‬
‫الديث كما قال الدارقطن ‪ .‬و أبو بكر الذل ضعيف جدا ‪ ,‬قال ابن معي و غيه ‪:‬‬
‫" ل يكن بثقة " ‪ .‬و الديث أورده " الامع الصغي " من رواية ابن عساكر عن ابن‬
‫عباس ‪ ,‬و هو قصور بي ‪ ,‬و ل يتكلم عليه شارحه بشيء ‪.‬‬
‫" الغبون ل ممود و ل مأجور " ‪.‬‬ ‫‪674‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 123 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬و له طريقان ‪ :‬الول ‪ :‬عن علي ‪ ,‬أخرجه الطيب ف " تاريه " ( ‪/ 4‬‬
‫‪212‬‬
‫البغدادي بسنده عن جعفر بن ممد عن أبيه عن جده عن ‪ #‬علي ‪ , #‬و قال الطيب ‪" :‬‬
‫سعت البندون و قد سئل عن حال شيخه هذا ? فقال ‪ :‬لو قيل [ له ] حدثكم أبو بكر‬
‫الصديق ‪ ,‬لقال نعم ‪ ,‬و ضعفه " ‪ .‬و له عنه طريق آخر ‪ ,‬أخرجه البغوي ف " حديث‬
‫كامل بن طلحة " ( ‪ ) 2 / 2‬و أبو حفص الكتان ف " جزء من حديثه " ( ‪ ) 2 / 41‬و‬
‫أبو القاسم السمرقندي ف " ما قرب سنده " ( ‪ ) 1 / 4‬و عنه ابن عساكر ف "‬
‫تاريه " ( ‪ ) 1 / 265 / 4‬و الشيخ علي بن السن العبدي ف " جزئه " ( ‪157 - 156‬‬
‫) و ابن عساكر أيضا ( ‪ ) 1 / 265 / 4‬و ( ‪ ) 1 / 6 / 5‬كلهم من طريق أب هاشم‬
‫القناد البصري عن السي بن علي بن أب طالب عن أبيه مرفوعا ‪ .‬و هكذا أخرجه‬
‫الطيب ( ‪ ) 180 / 4‬و كذا أبو يعلى إل أنه ل يقل ‪ " :‬عن أبيه " فهو عنده من‬
‫مسند السن بن علي كما ذكره اليثمي ( ‪ ) 76 - 75 / 4‬و من قبله الذهب ف ترجة‬
‫أب هشام هذا من كن " اليزان " و قال ‪ " :‬ل يعرف ‪ ,‬و خبه منكر " ‪ .‬ث ساق‬
‫هذا الديث ‪ ,‬و أقره الافظ العراقي ( ‪ . ) 73 / 2‬الثان ‪ :‬عن السن بن علي رضي‬
‫ال عنهما ‪ .‬أخرجه البخاري ف " التاريخ الكبي " ( ‪ ) 152 / 1 / 4‬و الطبان‬
‫( ‪ ) 2 / 272 / 1‬عن طلحة بن كامل عن ممد بن هشام عن عبد ال بن السن بن‬
‫السن عن أبيه عن جده مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و رجاله موثقون غي ممد بن هشام فلم‬
‫أعرفه ‪ ,‬و يتمل أن يكون هو ممد بن هشام بن عروة ‪ ,‬فإن يكن هو ‪ ,‬فهو مهول ‪,‬‬
‫ترجه ابن أب حات ( ‪ ) 116 / 1 / 4‬و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ .‬و قال‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫اليثمي بعد أن عزاه للطبان ‪ " :‬و فيه ممد بن هشام ‪ ,‬و الظاهر أنه ممد بن‬
‫هشام بن عروة ‪ ,‬و ليس ف " اليزان " أحد يقال له ممد بن هشام ضعيف ‪ ,‬و بقية‬
‫رجاله ثقات " ‪ .‬قلت ‪ :‬ث رأيته ف " تاريخ ابن عساكر " ( ‪ ) 2 / 185 / 15‬من هذا‬
‫الوجه و قال ‪ " :‬ممد بن هشام القناد " ‪ .‬فهذا يبي أنه غي ابن عروة ‪ ,‬و لكن‬
‫القناد هذا ل أعرفه ‪ ,‬و يتمل احتمال قويا أنه هو أبو هشام القناد البصري‬
‫التقدم ‪ ,‬فيستفاد منه أن اسه ممد بن هشام ‪ ,‬و هذا ما ل يذكروه ف ترجته ‪.‬‬
‫و ال أعلم ‪.‬‬
‫" أتان جبيل فقال ‪ :‬يا ممد ماكس عن درهك ‪ ,‬فإن الغبون ل مأجور و ل ممود‬ ‫‪675‬‬

‫"‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 122 / 2‬‬

‫‪ $‬ل أصل له بذا التمام ‪ . $‬قال السخاوي ‪ " :‬رواه الديلمي ف " مسند الفردوس "‬
‫بل سند عن ‪ #‬أنس ‪ . " #‬و الشطر الخي منه ضعيف و هو الذي قبله ‪.‬‬
‫" من ساء خلقه من الرقيق و الدواب و الصبيان فاقرءوا ف أذنيه *( أفغي دين‬ ‫‪676‬‬

‫ال يبغون )* الية " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 123 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو الفضل المدان ف آخر " ملس من حديث أب الشيخ " ( ‪/ 66‬‬
‫‪1‬‬
‫و هذا إسناد موضوع ‪ ,‬قال الذهب ‪ " :‬أبو خلف العمى عن أنس كذبه يي بن معي ‪,‬‬
‫و قال أبو حات ‪ :‬منكر الديث " ‪ .‬و الديث رواه ابن السن ( رقم ‪ ) 504‬عن‬
‫النهال بن عيسى ‪ :‬حدثنا يونس بن عبيد قال ‪ :‬فذكره متصرا نوه موقوفا عليه ‪ .‬و‬
‫لذلك قال الافظ ‪ " :‬هو خب مقطوع و النهال قال أبو حات ‪ :‬مهول ‪ ,‬و قد وجدته‬
‫عن ابن عباس ‪ .‬أخرجه الثعلب ( ف التفسي ) " ‪ .‬و ل يذكر الافظ إسناده‬
‫بتمامه لينظر فيه ‪ .‬و قد نقلت كلمه عن " شرح الذكار " ( ‪. ) 152 / 5‬‬
‫" ابن آدم ! عندك ما يكفيك و أنت تطلب ما يطغيك ‪ .‬ابن آدم ! ل من قليل تقنع ‪,‬‬ ‫‪677‬‬

‫و ل من كثي تشبع ‪ .‬ابن آدم ! إذا أصبحت معاف ف جسدك ‪ ,‬آمنا ف سربك ‪ ,‬عندك‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫قوت يومك فعلى الدنيا العفاء " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 123 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو نعيم ( ‪ ) 98 / 6‬و الطيب ( ‪ ) 72 / 12‬و كذا ابن السن ف‬
‫" القناعة " ( ‪ ) 2 / 3‬و ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 263 / 5‬عن أب بكر الداهري ‪:‬‬
‫أخبنا ثور بن يزيد عن خالد ابن مهاجر عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا‬
‫موضوع ‪ ,‬أبو بكر الداهري ‪ .‬قال الذهب ف الكن ‪ " :‬ليس بثقة و ل مأمون " ‪ .‬و‬
‫قال الوزجان ‪ " :‬كذاب " ‪ .‬و قال العقيلي ‪ " :‬ل يقيم الديث ‪ ,‬و يدث ببواطيل‬
‫عن الثقات " ‪ .‬و قال أبو نعيم ‪ " :‬روى عن إساعيل بن أب خالد و العمش‬
‫الوضوعات " ‪ .‬و الديث عزاه السيوطي لبن عدي و البيهقي ف " الشعب " فتعقبه‬
‫الناوي بقوله ‪ " :‬و نقله عن ابن عدي و سكوته عليه يوهم أنه خرجه و سلمه ‪ ,‬و‬
‫المر بلفه بل قال ‪ :‬أبو بكر الداهري كذاب متروك ‪ ,‬و قال الذهب ‪ :‬متهم‬
‫بالوضع ‪ .‬و هكذا هو ف " شعب البيهقي " ‪ .‬و ذكر نوه الافظ ابن حجر ‪ ,‬فكان‬
‫ينبغي حذفه " ‪ .‬و قال الافظ اليثمي ( ‪ " : ) 289 / 10‬رواه الطبان ف "‬
‫الوسط " عن ابن عمر ‪ .‬و فيه أبو بكر الداهري و هو ضعيف " !‬
‫" نى أن تلق الرأة رأسها " ‪.‬‬ ‫‪678‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 124 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه النسائي ( ‪ ) 276 / 2‬و الترمذي ( ‪ ) 172 / 1‬و تام ف "‬
‫الفوائد " ( رقم ‪ - 2274‬نسخت ) و عبد الغن القدسي ف " السنن " ( ق ‪2 / 174‬‬
‫) من طرق عن هام عن قتادة عن خلس بن عمرو عن ‪ #‬علي ‪ #‬قال ‪ :‬فذكره مرفوعا ‪.‬‬
‫ث رواه الترمذي من طريق أب داود الطيالسي عن هام نوه ‪ ,‬و ل يذكر فيه عن‬
‫علي ‪ .‬و قال ‪ " :‬حديث علي فيه اضطراب ‪ ,‬و روي عن حاد بن سلمة عن قتادة عن‬
‫عائشة أن النب صلى ال عليه وسلم نى ‪ . " ......‬قلت ‪ :‬و الضطراب الذكور‬
‫إنا هو من هام ‪ ,‬فكان تارة يعله من مسند علي ‪ ,‬و تارة من مسند عائشة ‪ ,‬و هذا‬
‫أصح ‪ ,‬لتابعة حاد عليه كما ذكره الترمذي ‪ .‬و قال عبد الق ‪ :‬ف " أحكامه "‬
‫بعد أن ذكره من الوجه الول عنه ‪ " :‬و خالفه هشام الدستوائي و حاد بن سلمة ‪,‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫فروياه عن قتادة عن النب صلى ال عليه وسلم مرسل " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا ظاهره أنه‬
‫ل يذكر عائشة ف إسناده أصل ‪ ,‬و عليه فهو وجه آخر من الضطراب الذي أشار إليه‬
‫الترمذي ‪ .‬و على الوجه الثان فهو منقطع ‪ .‬لن قتادة ل يسمع من عائشة فهذا‬
‫الضطراب ينع من تقوية الديث ‪ ,‬و لذلك ل يسنه الترمذي ‪ ,‬مع ما عرف به من‬
‫التساهل ‪ .‬و ل يقويه ما أخرجه ابن عدي ف " الكامل " ( ق ‪ - 1 / 389‬منتخبه )‬
‫عن معلى بن عبد الرحن ‪ :‬حدثنا عبد الميد بن جعفر عن هشام بن عروة عن أبيه عن‬
‫عائشة به ‪ ,‬لن العلى هذا شديد الضعف ‪ ,‬و من طريقه أخرجه البزار ف " مسنده "‬
‫و قال ‪ " :‬روى عن عبد الميد أحاديث ل يتابع عليها ‪ ,‬و ل نعلم أحدا تابعه على‬
‫هذا الديث " ‪ .‬ذكره ف " نصب الراية " ( ‪ . ) 95 / 3‬و قال اليثمي ف " الجمع‬
‫" ( ‪ " : ) 263 / 3‬رواه البزار ‪ ,‬و فيه معلى بن عبد الرحن و قد اعترف بالوضع ‪.‬‬
‫و قال ابن عدي ‪ :‬أرجو أنه ل بأس به " ! قلت ‪ :‬هذا رجاء ضائع بعد اعترافه‬
‫بالوضع ‪ ,‬و قد قال فيه الدارقطن ‪ " :‬ضعيف كذاب " ‪ .‬و قال أبو حات ‪ " :‬متروك‬
‫الديث " ‪ .‬و ذهب ابن الدين إل أنه كان يضع الديث ‪ .‬و قال أبو زرعة ‪" :‬‬
‫ذاهب الديث " كما ف " اليزان " ‪ .‬فهذه النقول عن هؤلء الئمة الفحول ‪ ,‬دليل‬
‫على أن ابن عدي و غيه من أثن عليه ل يعرفه ‪ .‬و روى البزار أيضا قال ‪ :‬حدثنا‬
‫عبد ال بن يوسف الثقفي ‪ :‬حدثنا روح بن عطاء بن أب ميمونة ‪ :‬حدثنا أب عن وهب‬
‫بن عمي قال ‪ :‬سعت عثمان يقول ‪ :‬فذكره مرفوعا و قال ‪ " :‬وهب بن عمي ل نعلمه‬
‫روى غي هذا الديث ‪ ,‬و ل نعلم حدث عنه إل عطاء بن أب ميمونة ‪ ,‬و روح ليس‬
‫بالقوي " ‪ .‬قلت ‪ :‬روح قال فيه أحد ‪ " :‬منكر الديث " ‪ .‬و ضعفه ابن معي ‪ .‬و‬
‫أما ابن عدي فقال ‪ :‬ما أرى برواياته بأسا ‪ .‬و وهب ابن عمي ‪ ,‬أورده ابن أب‬
‫حات ( ‪ ) 24 / 2 / 4‬من رواية عطاء عنه عن عثمان و ل يذكر فيه جرحا و ل‬
‫تعديل ‪ .‬فهو مهول ‪ .‬و عبد ال بن يوسف الثقفي ل أعرفه ‪ ,‬فهو إسناد مظلم ‪ ,‬و‬
‫لذلك فلم ينشرح القلب لتقوية الديث بثله ‪ .‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫" إذا كان يوم عرفة ‪ ,‬إن ال ينل إل السماء الدنيا ‪ .‬فيباهي بم اللئكة‬ ‫‪679‬‬

‫فيقول ‪ :‬انظروا إل عبادي أتون شعثا غبا ضاحي من كل فج عميق ‪ ,‬أشهدكم أن قد‬
‫غفرت لم ‪ ,‬فتقول اللئكة ‪ :‬يا رب فلن كان يرهق ‪ ,‬و فلن و فلنة ‪ ,‬قال ‪:‬‬
‫يقول ال عز وجل ‪ :‬قد غفرت لم ‪ .‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬فما من‬
‫يوم أكثر عتيق من النار من يوم عرفة " ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 125 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه ابن منده ف " التوحيد " ( ‪ ) 1 / 147‬و أبو الفرج الثقفي ف "‬
‫الفوائد " ( ‪ 2 / 78‬و ‪ ) 1 / 92‬و البغوي ف " شرح السنة " ( ‪ 1 / 221 / 1‬مطوط‬
‫و ‪ - 159 / 7‬طبع الكتب السلمي ) عن مرزوق مول أب طلحة ‪ :‬حدثن أبو الزبي‬
‫عن ‪ #‬جابر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال ابن منده ‪ " :‬هذا إسناد متصل حسن من رسم النسائي ‪,‬‬
‫و مرزوق روى عنه الثوري و غيه ‪ ,‬و رواه أبو كامل الحدري عن عاصم بن هلل عن‬
‫أيوب عن أب الزبي عن جابر ‪ ,‬و ممد بن مروان عن هشام عن أب الزبي عن جابر "‬
‫‪ .‬و قال الثقفي ‪ " :‬إسناد صحيح متصل ‪ ,‬و رجاله ثقات أثبات ‪ ,‬مرزوق هذا هو أبو‬
‫بكر مرزوق مول طلحة بن عبد الرحن الباهلي ثقة ‪ .‬روى عنه الثوري و أبو داود‬
‫الطيالسي و غيهم من الئمة " ‪ .‬قلت ‪ :‬لكن قال ابن حبان ف " الثقات " ‪" :‬‬
‫يطيء " ‪ .‬و قال ابن خزية " أنا بريء من عهدته " ‪ .‬و قد خولف ف بعض سياقه ‪,‬‬
‫رواه ممد بن مروان العقيلي ‪ :‬حدثنا هشام الدستوائي عن أب الزبي عن جابر به‬
‫بلفظ ‪ " :‬ما من أيام عند ال أفضل من عشر ذي الجة ‪ ,‬قال ‪ :‬فقال رجل ‪ :‬يا رسول‬
‫ال هن أفضل أم عدتن جهادا ف سبيل ال ? قال ‪ :‬هن أفضل من عدتن جهادا ف‬
‫سبيل ال ‪ ,‬و ما من يوم أفضل عند ال من يوم عرفة ‪ ,‬ينل ال تبارك إل‬
‫السماء الدنيا ‪ ,‬فيباهي بأهل الرض أهل السماء ‪ ,‬فيقول ‪ :‬انظروا إل عبادي ‪,‬‬
‫جاؤوا شعثا غبا ‪ ,‬ضاحي ‪ ,‬جاؤوا من كل فج عميق يرجون رحت ‪ ,‬و ل يروا عذاب‬
‫‪ ,‬فلم ير يوم أكثر عتيقا من النار من يوم عرفة " ‪ .‬أخرجه أبو يعلى ف " مسنده "‬
‫( ق ‪ ) 2 / 116‬و ابن حبان ( ‪ ) 1006‬و البزار أيضا كما ف " الترغيب " ( ‪126 / 2‬‬
‫) و " ممع الزوائد ( ‪ ) 253 / 3‬و قال ‪ " :‬و فيه ممد بن مروان العقيلي وثقه‬
‫ابن معي ‪ ,‬و ابن حبان ‪ ,‬و فيه بعض كلم ‪ ,‬و بقية رجاله رجال الصحيح " ‪ .‬و قال‬
‫الافظ ف ترجة العقيلي هذا ‪ " :‬صدوق له أوهام " ‪ .‬قلت ‪ :‬إنا علة الديث أبو‬
‫الزبي ‪ ,‬فإنه مدلس ‪ ,‬و قد عنعنه ف جيع الطرق عنه ‪ .‬قال الافظ ‪ " :‬صدوق ‪,‬‬
‫إل أنه يدلس " ‪ .‬و قال الذهب ‪ " :‬و أما ابن حزم فإنه يرد من حديثه ما يقول‬
‫فيه ‪ :‬عن جابر ‪ ,‬و نوه ‪ ,‬لنه عندهم من يدلس ‪ .....‬و ف " صحيح مسلم " عدة‬
‫أحاديث ما ل يوضح فيها أبو الزبي السماع من جابر ‪ .....‬ففي القلب منها شيء "‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ .‬و الديث رواه ابن خزية أيضا و البيهقي باللفظ الول كما ف " الترغيب " ‪.‬‬
‫نعم قد صح من الديث مباهاة ال ملئكته بأهل عرفة ‪ ,‬و قوله ‪ " :‬انظروا إل‬
‫عبادي جاؤون شعثا غبا " من حديث أب هريرة و ابن عمرو و عائشة ‪ ,‬و هي ف "‬
‫الترغيب " ( ‪ ) 129 - 128 / 2‬و قد خرجت حديث عائشة ف " الصحيحة " ( ‪. ) 2551‬‬
‫" إن لبليس مردة من الشياطي يقول لم ‪ :‬عليكم بالجاج و الجاهدين فأضلوهم عن‬ ‫‪680‬‬

‫السبيل " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 126 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه الطبان ( ‪ ) 2 / 119 / 3‬و ابن شاهي ف " رباعياته " (‬
‫‪187‬‬
‫التجريد " ( ‪ ) 1 / 19‬عن نافع أب هرمز مول يوسف بن عبد ال السلمي عن ‪ #‬أنس‬
‫‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف جدا ‪ .‬نافع هذا قال أبو حات ‪ " :‬متروك‬
‫الديث " و قال البخاري ‪ " :‬منكر الديث " ‪ ,‬و قد قيل ‪ :‬إنه نافع بن هرمز ‪ ,‬و‬
‫قيل إنه غيه ‪ ,‬و ف ترجة ابن هرمز ساق الذهب هذا الديث و ال أعلم ‪ .‬و‬
‫أيهما كان فهو ضعيف جدا ‪ ,‬و ابن هرمز كذبه ابن معي ‪ .‬و الديث أورده اليثمي‬
‫ف " الجمع " ( ‪ ) 215 / 3‬ث السيوطي ف " الامع " عن ابن عباس رواية‬
‫الطبان ف " الكبي " و قال اليثمي ‪ " :‬و فيه نافع بن هرمز أبو هرمز و هو‬
‫ضعيف " ‪ .‬قلت ‪ :‬و ل ينفرد به فقد رواه ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 15‬من طريق جبارة بن‬
‫مغلس ‪ :‬أخبنا كثي بن سليم عن أنس به ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند واه جدا ‪ ,‬كثي بن‬
‫سليم و هو اليلي ضعفوه ‪ ,‬بل قال البخاري ‪ " :‬منكر الديث " ‪ .‬و قال النسائي ‪:‬‬
‫" متروك " ‪ .‬و قال ابن حبان ف " الضعفاء " ( ‪ " : ) 223 / 2‬كان من يروي عن‬
‫أنس ما ليس من حديثه و يضع عليه " ‪ .‬و جبارة بن مغلس ضعيف ‪.‬‬
‫" عليكم بالصلة بي العشاءين ‪ ,‬فإنا تذهب بلغاة أول النهار ‪ ,‬و تذهب آخره "‬ ‫‪681‬‬

‫‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 127 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الديلمي ف " مسند الفردوس " من رواية إساعيل بن أب زياد‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الشامي عن العمش ‪ :‬حدثنا أبو العلء العنبي عن ‪ #‬سلمان ‪ #‬مرفوعا ‪ " .‬و‬
‫إساعيل هذا متروك يضع الديث ‪ ,‬قاله الدارقطن ‪ .‬و اسم أب زياد مسلم ‪ ,‬و قد‬
‫اختلف فيه على العمش " ‪ .‬كذا ف " تريج الحياء " ( ‪ . ) 310 - 309 / 1‬و‬
‫الديث ما سود به السيوطي " الامع الصغي " و قد تعقبه الناوي بكلم الافظ‬
‫العراقي الذكور ث قال ‪ " :‬فكان ينبغي للمصنف حذفه " !‬
‫" أول من أشفع له من أمت أهل الدينة ‪ ,‬و أهل مكة ‪ ,‬و أهل الطائف " ‪.‬‬ ‫‪682‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 127 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه الضياء القدسي ف " الختارة " ( ‪ ) 2 / 129‬عن الطبان ‪:‬‬
‫حدثنا العباس بن الفضل السفاطي ‪ :‬حدثنا إبراهيم بن ممد بن عرعرة ‪ :‬حدثنا حرمي‬
‫بن عمارة ‪ :‬حدثن سعيد بن السيب الطائفي عن عبد اللك بن أب زهي الثقفي أن‬
‫حزة بن عبد ال بن أب أساء أخبه أن القاسم بن السن الثقفي أخبه أن ‪ #‬عبد‬
‫ال بن جعفر ‪ #‬أخبه به مرفوعا ‪ .‬ث قال ‪ " :‬ذكر ابن أب حات ‪ :‬سعيد بن‬
‫السائب الطائفي يروي عن عبد اللك بن أب زهي ‪ .‬و ذكر حزة بن عبد ال بن أب‬
‫تيماء الثقفي روى عنه عبد اللك بن أب زهي " ‪ .‬يعن أن سعيد بن السائب هو‬
‫سعيد بن السيب الذكور ف السند بدليل أن ابن أب حات ذكر أنه يروي عن شيخه‬
‫ف هذا السند عبد اللك بن أب زهي ‪ ,‬و ابن أب حات ذكر ذلك ف ترجة عبد‬
‫اللك هذا ( ‪ , ) 351 / 2 / 2‬و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ .‬و أما سعيد‬
‫فوثقه ( ‪ . ) 30 / 1 / 2‬و أما حزة بن عبد ال بن أب أساء فالظاهر أن ابن‬
‫أب تيماء ترف على بعض الرواة كما يفيده كلم الضياء فيما نقله عن ابن أب‬
‫حات ‪ ,‬و قد ترجه ( ‪ ) 213 / 2 / 1‬و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ ,‬و أما ابن‬
‫حبان فأورده ف " الثقات " على قاعدته ف توثيق الجهولي باعترافه ‪ ,‬فقد أورد‬
‫قبل هذه الترجة بترجتي رجل آخر فقال ( ‪ " : ) 64 / 2‬حزة شيخ يروي الراسيل‬
‫ل أدري من هو " ! ث قال ف حزة هذا ‪ " :‬حزة بن عبد ال الثقفي يروي عن‬
‫القاسم بن حبيب ‪ ,‬روى عنه عبد اللك بن زهي " ‪ .‬كذا وقع فيه ‪ :‬ابن زهي ‪ .‬و‬
‫أما القاسم بن حسن الثقفي ‪ ,‬فالظاهر أنه الذي ف " ثقات ابن حبان " ( ‪) 186 / 1‬‬
‫‪ " :‬القاسم بن السن يروي عن عثمان بن عفان ‪ ,‬روى عنه ممد بن إسحاق " ‪ .‬و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫اللصة أن السناد ضعيف مسلسل بالجهولي ‪ :‬القاسم هذا ‪ ,‬و الراوي عنه حزة و‬
‫عنه عبد اللك بن أب زهي ‪ ,‬فإيراد الضياء له ف " الختارة " ل يعله عندنا‬
‫من الحاديث الختارة ‪ ,‬بل هذا يؤيد ما ذكرته مرارا من أن شرطه ف هذا الكتاب‬
‫قائم على كثي من التساهل من الغضاء عن جهالة الرواة تارة ‪ ,‬و عن ضعفهم تارة‬
‫أخرى ‪.‬‬
‫" أمان لهل الرض من الغرق القوس ‪ ,‬و أمان لهل الرض من الختلف الوالة‬ ‫‪683‬‬

‫لقريش ‪ ,‬قريش أهل ال ‪ ,‬فإذا خالفتها قبيلة من العرب صاروا حزب إبليس " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 128 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه ابن حبان ف " الضعفاء " ( ‪ ) 280 / 1‬و تام ( ‪2 / 20 / 3‬‬
‫) و عنه ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 379 / 5‬و الاكم ( ‪ ) 75 / 4‬و كذا الطبان ( ‪/ 3‬‬
‫‪123‬‬
‫إسحاق بن سعيد بن الركون ‪ :‬حدثنا خليد بن دعلج عن عطاء بن أب رباح عن ‪ #‬ابن‬
‫عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال الاكم ‪ " :‬صحيح السناد " ! و رده الذهب بقوله ‪ " :‬قلت‬
‫‪ :‬واه ‪ ,‬و ف إسناده ضعيفان " ‪ .‬قلت ‪ :‬الول منهما ابن الركون هذا ‪ .‬و قال‬
‫الذهب ف " اليزان " ‪ " :‬قال الدارقطن ‪ :‬منكر الديث ‪ ,‬و قال أبو حات ‪ :‬ليس‬
‫بثقة " ‪ .‬و الثان خليد بن دعلج قال ابن حبان ‪ " :‬كان كثي الطأ " ‪ .‬و قال‬
‫الساجي ‪ " :‬ممع على تضعيفه " ‪ .‬و قال النسائي ‪ " :‬ليس بثقة " ‪ .‬و عده‬
‫الدارقطن ف جاعة التروكي ‪ .‬فالسناد ضعيف جدا ‪ ,‬و قد اقتصر العراقي على‬
‫إعلله بليد فقط و هو قصور ‪ .‬و الديث أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " من‬
‫طريق أخرى عن خليد و قال ( ‪ " : ) 143 / 1‬موضوع ‪ ,‬خليد ضعفوه ‪ ,‬و الراوي عنه‬
‫منكر الديث ‪ ,‬و وهب كذاب يضع ‪ ,‬و هو التهم به " ‪ .‬و تعقبه السيوطي ف "‬
‫الللئ " ( ‪ ) 86 / 1‬بذه الطريق الالية من وهب الكذاب فأصاب ‪ .‬ث ذكر للشطر‬
‫الول منه شاهدا من رواية سعيد بن منصور عن سعيد أن هرقل كتب إل معاوية يسأله‬
‫عن القوس ? فكتب إل ابن عباس يسأله ? فكتب إليه ابن عباس ‪ " :‬إن القوس أمان‬
‫لهل الرض من الغرق " ‪ .‬و سكت السيوطي عن إسناده ‪ ,‬و هو صحيح ‪ ,‬و قد رواه‬
‫البخاري أيضا ف " الدب الفرد " ( ص ‪ ) 113‬و لكن ل يصح عندي شاهدا ‪ ,‬لنه‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫موقوف ‪ ,‬فيحتمل أن يكون ما تلقاه ابن عباس عن أهل الكتاب ‪ .‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫" إنكم ف زمان من ترك منكم عشر ما أمر به هلك ‪ ,‬ث يأت زمان من عمل منهم بعشر‬ ‫‪684‬‬

‫ما أمر به نا " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 129 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه الترمذي ( ‪ ) 246 / 3‬و تام ف " الفوائد " ( ‪ 2 / 10 / 1‬رقم‬
‫‪74‬‬
‫‪ ) 1 /‬و السهمي ( ‪ ) 420‬و ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 134 / 15‬عن نعيم بن حاد ‪ :‬أخبنا‬
‫سفيان بن عيينة عن أب الزناد عن العرج عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و ضعفه‬
‫الترمذي بقوله ‪ " :‬غريب ل نعرفه إل من حديث نعيم بن حاد " ‪ .‬و قال أبو نعيم‬
‫‪ " :‬تفرد به نعيم " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو ضعيف لكثرة وهه حت قال أبو داود ‪ " :‬عنده‬
‫نو عشرين حديثا عن النب صلى ال عليه وسلم ليس لا أصل " ‪ .‬قال الذهب ‪ " :‬و‬
‫قد سرد ابن عدي ف " الكامل " جلة أحاديث انفرد با نعيم ‪ ,‬منها هذا الديث "‬
‫‪ .‬قال الناوي ‪ " :‬و أورده ابن الوزي ف " الواهيات " و قال ‪ :‬قال النسائي ‪:‬‬
‫حديث منكر رواه نعيم بن حاد ‪ ,‬و ليس بثقة " ‪ .‬قلت ‪ :‬لكنه ل ينفرد به كما‬
‫زعموا ‪ ,‬فقد وجدت له طريقي آخرين ‪ :‬الول ‪ :‬عن أب ذر ‪ ,‬أخرجه الروي ( ‪- 14‬‬
‫‪15‬‬
‫‪ :‬حدثنا عيسى بن يونس عن الجاج بن أب زياد عن أب الصديق أو عن أب نضرة ‪ -‬شك‬
‫الجاج ‪ -‬عن أب ذر مرفوعا به نوه أت منه ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند رجاله كلهم ثقات‬
‫غي ممد بن طفر هذا فلم أجد من ترجه ‪ ,‬و لعله هو آفة هذا السناد النظيف <‪>1‬‬
‫‪ .‬الثان ‪ :‬عن السن البصري مرفوعا ‪ ,‬أخرجه أبو عمرو الدان ف " السنن الواردة‬
‫ف الفت " ( ‪ ) 2 / 10‬عن إبراهيم بن ممد عن ليث بن أب سليم عن معاوية عن‬
‫السن به ‪ .‬و هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬و فيه علل ‪ - 1 :‬إرسال السن ‪ ,‬و مراسيله‬
‫قالوا ‪ :‬هي كالريح ! ‪ - 2‬اختلط ليث بن أب سليم ‪ - 3 .‬إبراهيم بن ممد إن ل‬
‫يكن السلمي التروك فلم أعرفه ‪ ,‬لكنه قد توبع كما يأت ‪ .‬و الديث سئل عنه‬
‫أحد فلم يعرفه ‪ ,‬و حدث به رجل فلم يعرفه ‪ .‬ذكره ابن قدامة ف " النتخب " ( ‪10‬‬
‫‪ . ) 196 /‬ث رأيت ابن أب حات أورده ف " العلل " ( ‪ ) 429 / 2‬من طريق نعيم‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫بن حاد ‪ ,‬ث قال ‪ " :‬فسمعت أب يقول ‪ :‬هذا عندي خطأ رواه جرير و موسى بن أين‬
‫عن ليث عن معروف عن السن عن النب صلى ال تعال عليه و آله وسلم مرسل " ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫فراجعه ‪ ,‬فإن متنه يتلف عن هذا بعض الشيء ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫" ل صرورة ف السلم " ‪.‬‬ ‫‪685‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 130 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه أبو داود ( ‪ ) 1729‬و الاكم ( ‪ ) 448 / 1‬و أحد ( ‪ ) 312 / 1‬و‬
‫الطبان ف " العجم الكبي " ( ‪ ) 1 / 128 / 3‬و الضياء ف " الختارة " ( ‪65‬‬
‫‪ ) 1 / 68 /‬من طريق عمر بن عطاء عن عكرمة عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬قال ‪ :‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ :‬فذكره ‪ ,‬و قال الاكم ‪ " :‬صحيح السناد " ! و وافقه‬
‫الذهب ! قلت ‪ :‬و هذا من أوهامهما ‪ ,‬فإن عمر هذا هو ابن عطاء بن وراز ‪ ,‬و هو‬
‫ضعيف اتفاقا ‪ ,‬و الذهب نفسه أورده ف " اليزان " و قال ‪ " :‬ضعفه يي بن معي‬
‫و النسائي و قال أحد ‪ :‬ليس بقوي " ‪ .‬و هو غي عمر بن عطاء بن أب الوار ‪,‬‬
‫فهذا ثقة ‪ ,‬و هو يروي عن ابن عباس مباشرة ‪ ,‬فلعل الول اشتبه عليهما بذا فصححا‬
‫إسناده ! و للحديث شاهد مهول ‪ ,‬أخرجه الطبان ف " العجم الكبي " ( ‪79 / 1‬‬
‫‪ ) 1 /‬عن كلب بن علي الوحيدي ‪ -‬من بن عامر ‪ -‬عن ابن جبي بن مطعم عن أب‬
‫مرفوعا به دون قوله " ف السلم " ‪ .‬و كلب هذا مهول كما قال الذهب و‬
‫العسقلن ‪.‬‬
‫" اللهم واقية كواقية الوليد " ‪.‬‬ ‫‪686‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 131 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه ابن أب عاصم ف " السنة " ( ‪ - 371‬بتحقيقي ) و ابن عدي ف "‬
‫الكامل " ( ق ‪ ) 1 / 11‬من طريق عبد الوهاب بن الضحاك ‪ :‬حدثنا إساعيل بن عياش‬
‫عن يي بن سعيد عن سال عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬قال ‪ " :‬كان النب صلى ال عليه وسلم‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫يقول ‪ " ........‬فذكره و قال ‪ " :‬ل يدث به عن يي غي ابن عياش " ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫هو شامي ضعيف ف غي روايته عن الشاميي ‪ ,‬و هذا منه ‪ ,‬و ابن الضحاك كذاب ‪ .‬لكن‬
‫الظاهر أنه روي من غي طريقه ‪ ,‬فقد أورده اليثمي ف " الجمع " ( ‪) 182 / 10‬‬
‫بذا اللفظ و قال ‪ " :‬قال أبو يعلى ‪ :‬يعن الولود ‪ .‬كذا فسر لنا ‪ ,‬رواه أبو‬
‫يعلى ‪ ,‬و فيه راو ل يسم ‪ ,‬و بقية رجاله ثقات " ‪ .‬ث وقفت على إسناد أب يعلى‬
‫ف " مسنده " ( ‪ : ) 1333 / 3‬حدثنا أبو يوسف يعقوب بن إسحاق اليي ‪ :‬أخبنا‬
‫سفيان ‪ :‬أخبنا شيخ من أهل الدينة عن سال به ‪ .‬لكن اليي هذا ل أعرفه ‪,‬‬
‫فلعله ف " ثقات ابن حبان " ‪.‬‬
‫" اتذوا السودان فإن ثلثة منهم من سادات أهل النة ‪ ,‬لقمان الكيم ‪ ,‬و‬ ‫‪687‬‬

‫النجاشي ‪ ,‬و بلل الؤذن " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 131 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه ابن حبان ف " الضعفاء " ( ‪ ) 170 / 1‬و الطبان ( ‪123 / 3‬‬
‫‪ ) 2 /‬و عنه ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 232 / 3‬من طريق عثمان بن عبد الرحن الطرائفي ‪:‬‬
‫أخبنا أب بن سفيان القدسي عن خليفة بن سلم عن عطاء بن أب رباح عن ‪ #‬ابن‬
‫عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و هذا إسناد ضعيف جدا أب بن سفيان قال ابن حبان ‪ " :‬كان يقلب‬
‫الخبار ‪ ,‬و أكثر روايته عن الضعفاء " ‪ .‬قال البخاري ‪ " :‬ل يكتب حديثه " ‪ .‬و‬
‫قال الدارقطن ‪ " :‬ضعيف له مناكي " ‪ .‬و الديث ذكره ابن الوزي ف " الوضوعات‬
‫" من رواية ابن حبان و قال ابن الوزي ‪ " : ) 232 / 2 ( :‬ل يصح ‪ ,‬و التهم به‬
‫أبي كان يقلب الخبار ‪ ,‬و عثمان ل يتج به " ‪ .‬قلت ‪ :‬عثمان صدوق ‪ ,‬و إنا ضعف‬
‫لروايته عن الضعفاء ‪ ,‬و هذا ل يقدح فيه ‪ ,‬و قد وثقه ابن معي ‪ ,‬و علة الديث‬
‫أبي هذا و إعلل ابن الوزي له بعثمان أيضا قد تبع فيه ابن حبان ‪ ,‬فقد قال عقب‬
‫الديث ‪ " :‬و عثمان بن عبد الرحن قد تبأت من عهدته ‪ ,‬هذا مت باطل ل أصل له‬
‫" ‪ .‬ث ذكر السيوطي شاهدا من حديث واثلة بن السقع ‪ ,‬أخرجه الاكم ( ‪) 284 / 4‬‬
‫لكن ليس فيه المر باتاذ السودان ‪ ,‬و ل أنم من سادات أهل النة ‪ ,‬و ذكر‬
‫مهجعا بدل النجاشي ‪ .‬فهو شاهد قاصر ‪ .‬و يعارض هذا الديث أحاديث رويت ف ذم‬
‫السودان يأت بعضها ‪ ,‬فانظر الرقام ( ‪ 726‬و ‪. ) 3218 , 727‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" أوحى ال عز وجل إل داود النب صلى ال عليه وسلم ‪ :‬يا داود ! ما من عبد‬ ‫‪688‬‬

‫يعتصم ب دون خلقي ‪ ,‬أعرف ذلك من نيته ‪ ,‬فتكيده السموات بن فيها إل جعلت له‬
‫من بي ذلك مرجا ‪ ,‬و ما من عبد يعتصم بخلوق دون أعرف منه نيته إل قطعت‬
‫أسباب السماء بي يديه و أرسخت الوى من تت قدميه ‪ ,‬و ما من عبد يطيعن إل و‬
‫أنا معطيه قبل أن يسألن ‪ ,‬و غافر له قبل أن يستغفرن " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 132 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أخرجه تام الرازي ف " الفوائد " ( ‪ ) 2 / 58 / 5‬من طريق يوسف بن‬
‫السفر عن الوزاعي عن الزهري عن عبد الرحن بن ‪ #‬كعب بن مالك ‪ #‬عن أبيه مرفوعا‬
‫‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا موضوع ‪ ,‬التهم به ابن السفر ‪ ,‬فإنه من يضع الديث كما تقدم ‪ .‬و‬
‫لعله من السرائيليات الت تلقاها كعب بن مالك عن بعض مسلمة أهل الكتاب ‪ ,‬ث‬
‫نسبه هذا الكذاب إل رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ .‬و الديث عزاه السيوطي ف‬
‫" الامع " لبن عساكر وحده ‪ .‬و هذا قصور واضح ‪ ,‬و ل يتكلم عليه شارحه الناوي‬
‫بشيء ‪.‬‬
‫" زين الصلة الذاء " ‪.‬‬ ‫‪689‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 132 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أخرجه ابن عدي ف " الكامل " ( ‪ : ) 1 / 292‬أخبنا أبو يعلى قال ‪:‬‬
‫حدثنا يي بن أيوب ‪ :‬أخبنا ممد بن الجاج اللخمي ‪ :‬حدثنا عبد اللك بن عمي‬
‫عن النال بن سبة عن ‪ #‬علي ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال ‪ " :‬هذا ليس له أصل عن عبد اللك‬
‫بن عمي ‪ ,‬و هو ما وضعه ممد بن الجاج على عبد اللك " ‪ .‬قلت ‪ :‬و من طريقه‬
‫رواه تام ف " الفوائد " ( ‪ . ) 2 / 138‬و ابن الجاج هذا هو صاحب حديث الريسة‬
‫‪ ,‬و قد روى ابن عدي تكذيبه عن جاعة من الئمة ‪ ,‬و لذا فقد أساء السيوطي‬
‫بإيراده لذا الديث ف " الامع الصغي " من رواية أب يعلى ‪ ,‬قال الناوي ف‬
‫" شرحه " ‪ " :‬و قال اليثمي ‪ :‬فيه ممد بن الجاج اللخمي و هو كذاب ‪ .‬انتهى ‪.‬‬
‫فكان ينبغي للمصنف حذفه من الكتاب " ‪ .‬و حديث الريسة الشار إليه هو الت ‪:‬‬
‫" أطعمن جبيل الريسة من النة لشد با ظهري لقيام الليل " ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" أطعمن جبيل الريسة من النة لشد با ظهري لقيام الليل " ‪.‬‬ ‫‪690‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 133 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أخرجه العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 374‬و كذا ابن حبان ( ‪) 290 / 2‬‬
‫و ابن عدي ( ‪ ) 2 / 291‬و تام ( ‪ ) 115 - 114 / 29‬من طريق ممد بن الجاج عن‬
‫عبد اللك بن عمي عن ربعي بن خراش عن ‪ #‬حذيفة ‪ , #‬و قال تام ‪ " :‬ل يرو هذا‬
‫الديث إل ممد بن الجاج " ‪ .‬و قال ابن عدي ‪ " :‬و هذا حديث موضوع ‪ ,‬وضعه ممد‬
‫بن الجاج " ‪ .‬و قال فيه ابن حبان ‪ " :‬كان ممد يروي الوضوعات عن الثبات ‪ ,‬ل‬
‫تل الرواية عنه " ‪ .‬و قد أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " من طريق هذا‬
‫الكذاب بألفاظ متلفة ث قال ‪ " : ) 18 / 3 ( :‬هذا حديث وضعه ممد بن الجاج و‬
‫كان صاحب هريسة ( ! ) و غالب طرقه تدور عليه ‪ ,‬و سرقه منه كذابون " ‪ .‬و تعقبه‬
‫السيوطي كعادته ف " اللل " بأن له شواهد كثية ( ‪ . ) 237 - 234 / 2‬و لو‬
‫أردنا الكلم عليها لطال بنا القال فحسب أن أتكلم على شاهد واحد منها هو‬
‫خيها باعتراف السيوطي لتعرف حقيقة أمر هذا الشاهد ث تقيس عليه ما غاب عنك من‬
‫الشواهد الخرى ‪ .‬قال الزدي ‪ :‬حدثنا عبد العزيز بن ممد بن زبالة ‪ :‬حدثنا‬
‫إبراهيم بن ممد بن يوسف الفرياب ‪ :‬حدثنا عمر [ و ] بن بكر عن أرطاة عن مكحول‬
‫عن أب هريرة قال ‪ :‬شكى رسول ال صلى ال عليه وسلم إل جبيل قلة الماع ‪.‬‬
‫فتبسم جبيل حت تلل ملس رسول ال صلى ال عليه وسلم من بريق ثنايا جبيل‬
‫‪ ,‬ث قال ‪ :‬أين أنت عن أكل الريسة فإن فيها قوة أربعي رجل ? قال الزدي ‪" :‬‬
‫إبراهيم ساقط ‪ ,‬فنرى أنه سرقه و ركب له إسنادا " ‪ .‬قال السيوطي ( ‪: ) 236 / 2‬‬
‫" قلت ‪ :‬إبراهيم روى له ابن ماجه ‪ ,‬و قال ف " اليزان " ‪ :‬قال أبو حات و غيه‬
‫‪ :‬صدوق ‪ ,‬و قال الزدي وحده ‪ :‬ساقط ‪ .‬قال ‪ :‬و ل يلتفت إل قول الزدي فإن ف‬
‫لسانه ف الرح رهقا ‪ .‬انتهى ‪ .‬و حينئذ فهذا الطريق أمثل طرق الديث " ‪ .‬قلت ‪:‬‬
‫ل ينفرد الزدي برح إبراهيم هذا بل سبقه إل ذلك الساجي فقال كما ف "‬
‫التهذيب " ‪ " :‬يدث بالناكي و الكذب " ‪ .‬و لست أشك أن حديثه هذا كذب فإن ل‬
‫يكن هو آفته فهو شيخه عمرو بن بكر و هو السكسكي قال ابن حبان ( ‪" : ) 78 / 2‬‬
‫روى عن الثقات الوابد و الطامات الت ل يشك من هذا الشأن صناعته أنا معمولة‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫أو مقلوبة ‪ ,‬ل يل الحتجاج به " ‪ .‬و قال الذهب ‪ " :‬أحاديثه شبه موضوعة " ‪.‬‬
‫على أن ابن زبالة قريب منه ف الضعف ‪ ,‬قال ابن حبان ( ‪ " : ) 132 / 2‬يروي عن‬
‫الدنيي الثقات الشياء العضلت " ‪.‬‬
‫" ثلث من كنوز الب ‪ :‬إخفاء الصدقة ‪ ,‬و كتمان الشكوى ‪ ,‬و كتمان الصيبة ‪ ,‬يقول‬ ‫‪691‬‬

‫ال عز وجل ‪ :‬إذا ابتليت عبدي ببلء فصب ‪ ,‬ل يشكن إل عواده أبدلته لما‬
‫خي من لمه ‪ ,‬و دما خي من دمه ‪ ,‬فإن أرسلته أرسلته و ل ذنب له ‪ ,‬و إن توفيته‬
‫فإل رحت " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 134 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬تام ( ‪ ) 2 / 119 / 6‬و عنه ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 120 / 15‬و الطبان‬
‫ف " الكبي " و أبو القاسم النائي ف " الفوائد " ( ‪ ) 1 / 147‬و أبو نعيم ف‬
‫" اللية " ( ‪ ) 117 / 7‬و ف " الربعي الصوفية " ( ‪ ) 2 / 60‬من طريق الارود‬
‫بن يزيد ‪ :‬حدثنا سفيان يعن الثوري عن الشعث عن ابن سيين عن ‪ #‬أنس بن مالك ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ .‬و قال النائي و أبو نعيم ‪ " :‬تفرد به الارود ‪ .‬و زاد الول ‪ :‬و هو‬
‫ضعيف الديث " ‪ .‬و كذا قال ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 199 / 3‬إل أنه‬
‫قال ‪ " :‬و هو متروك و تعقبه السيوطي ف " اللل " بقوله ( ‪ " : ) 395 / 4‬قلت ‪:‬‬
‫ل يتهم الارود بوضع " ‪ .‬قلت ‪ :‬بلى ‪ ,‬فقد قال ابن أب حات ف " الرح و‬
‫التعديل " ( ‪ " : ) 225 / 1 / 1‬كان أبو أسامة يرميه بالكذب ‪ ,‬و قال أب ‪ :‬هو‬
‫كذاب " ‪ .‬و قال العقيلي ‪ " :‬يكذب و يضع الديث " ‪ .‬و قال الاكم ‪ " :‬روى عن‬
‫الثوري أحاديث موضوعة " ‪ .‬و نوه قول ابن حبان ‪ " :‬ينفرد بالناكي عن الشاهي‬
‫‪ ,‬و روى عن الثقات ما ل أصل له " ‪ .‬ث قال ف حديث الترجة ‪ " :‬ل أصل له " ‪.‬‬
‫ث ذكر السيوطي له شواهد منها ‪ " :‬ثلث من كنوز الب ‪ ,‬كتمان الوجاع ‪ ,‬و‬
‫البلوى و الصيبات ‪ ,‬و من بث ل يصب " ‪.‬‬
‫" ثلث من كنوز الب ‪ ,‬كتمان الوجاع ‪ ,‬و البلوى و الصيبات ‪ ,‬و من بث ل يصب‬ ‫‪692‬‬

‫"‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 135 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه تام ( ‪ ) 1 / 140 / 9‬من طريق ناشب بن عمرو ‪ :‬حدثنا مقاتل‬
‫بن حيان عن قيس بن سكن عن ‪ #‬ابن مسعود ‪ #‬مرفوعا ‪.‬و هذا إسناد ضعيف جدا ‪ ,‬ناشب‬
‫بن عمرو قال البخاري ‪ " :‬منكر الديث " ‪ .‬و قال الدارقطن ‪ " :‬ضعيف " ‪ .‬و قد‬
‫روي الديث من وجه آخر نوه و هو ‪ " :‬من كنوز الب كتمان الصائب و المراض و‬
‫الصدقه " ‪.‬‬

‫" من كنوز الب كتمان الصائب و المراض و الصدقة " ‪.‬‬ ‫‪693‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 135 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه الرويان ف " مسنده " ( ‪ ) 1 / 250‬و ابن عدي ( ‪ ) 2 / 151‬و‬
‫أبو نعيم ( ‪ ) 197 / 8‬و القضاعي ( ‪ ) 2 / 21‬عن زافر بن سليمان عن عبد العزيز بن‬
‫أب رواد عن نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال أبو نعيم ‪ " :‬غريب من حديث‬
‫نافع و عبد العزيز ‪ ,‬تفرد به عنه زافر " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو ضعيف لسوء حفظه ‪ ,‬و قال‬
‫ابن عدي ‪ " :‬عامة ما يرويه ل يتابع عليه " ‪ .‬و قد نقل ابن أب حات ف " العلل‬
‫" ( ‪ ) 332 / 2‬عن أب زرعة أنه قال ‪ " :‬هذا حديث باطل " ‪ .‬قال ابن أب حات ‪" :‬‬
‫و امتنع أبو زرعة أن يدث به " ‪ .‬و قد رواه أبو زكريا البخاري ف " فوائده "‬
‫كما ف " اللل " ( ‪ ) 396 / 2‬عن هشام بن خالد ‪ :‬حدثنا بقية عن ابن أب رواد‬
‫به نوه ‪ .‬و هذا إسناد ضعيف ‪ ,‬بقية هو ابن الوليد و كان يدلس عن الضعفاء و‬
‫الكذابي و قد عنعنه ‪ .‬و رواه أبو السي البوشنجي ف " النظوم " ( ‪ ) 2 / 4‬و‬
‫أبو علي الروي ف " الفوائد " ( ‪ ) 1 / 7‬عن عبد ال بن عبد العزيز عن أبيه به‬
‫‪ .‬و عبد ال هذا هو عبد ال بن عبد العزيز بن أب رواد ‪ ,‬قال أبو حات و غيه‬
‫‪ " :‬أحاديثه منكرة " ‪ .‬و قال ابن النيد ‪ " :‬ل يساوي شيئا " ‪ .‬و قال ابن عدي ‪:‬‬
‫" روى أحاديث عن أبيه ل يتابع عليها " ‪ .‬لكن قد رواه أبو نعيم ف كتاب "‬
‫الربعي " ( ق ‪ ) 2 / 60‬من طريق منصور بن أب مزاحم عن عبد العزيز به ‪ .‬و‬
‫منصور هذا ثقة من رجال مسلم ‪ .‬و لكن يغلب على الظن أن السند إليه ل يصح ‪ .‬و من‬
‫الؤسف أنه ل سبيل الن إل الرجوع إل الربعي " للنظر ف إسناده ‪ ,‬لنه‬
‫مطوط من مطوطات الظاهرية ‪ ,‬و هي الن خارج الكتبة ف صناديق حديدية مقفلة‬
‫صيانة لا من الرق بسبب الرب القائمة بي العرب و اليهود ‪ .‬ث أعيدت الكتب‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫إل الكتبة ‪ ,‬فراجعت " الربعي " فإذا هو يقول ‪ :‬حدثن عيسى بن حامد الرخجي ‪-‬‬
‫ببغداد ‪ : -‬حدثنا السن بن حزة ‪ :‬حدثنا منصور بن أب مزاحم به ‪ .‬و الرخجي هذا‬
‫ثقة ‪ ,‬ترجه الطيب ( ‪ . ) 179 - 178 / 11‬و أما السن بن حزة فلم أجد له ترجة‬
‫‪ ,‬فالظاهر أنه هو علة هذا السناد ‪ .‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫" أنا خات النبياء ‪ ,‬و أنت يا علي خات الولياء " ‪.‬‬ ‫‪694‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 136 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الطيب ( ‪ ) 358 - 356 / 10‬عن عبيد ال بن لؤلؤ السلمي ‪:‬‬
‫أخبنا عمر بن واصل قال ‪ :‬سعت سهل بن عبد ال يقول ‪ :‬أخبن ممد بن سوار‬
‫خال ‪ :‬حدثنا مالك بن دينار ‪ :‬أخبنا السن بن أب السن البصري عن ‪ #‬أنس ‪#‬‬
‫مرفوعا ف حديث طويل ساقه ف فضل علي ‪ ,‬هذا منه ‪ .‬ث قال الطيب ‪ " :‬هذا الديث‬
‫موضوع من عمل القصاص ‪ ,‬وضعه عمر بن واصل ‪ ,‬أو وضع عليه " ‪ .‬و أورده ابن الوزي‬
‫ف " الوضوعات " ( ‪ ) 398 / 1‬و نقل كلم الطيب هذا و اقره هو و السيوطي ( ‪/ 1‬‬
‫‪379‬‬
‫روى عن عمر بن واصل حديثا موضوعا ساقه الطيب ف ترجته " ‪ .‬ث ذكره ‪ .‬و إن من‬
‫عجائب السيوطي أن يذكر لذين التهمي عنده ‪ -‬فضل عن غيه حديثا آخر ف كتابه‬
‫" الامع الصغي " ‪ ,‬و هو الت بعده ‪.‬‬
‫" بعثت بداراة الناس " ‪.‬‬ ‫‪695‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 136 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو سعد الالين ف " الربعي ف شيوخ الصوفية " ( ‪) 2 / 6‬‬
‫عن عبيد ال بن لؤلؤة الصوف ‪ :‬أخبن عمر بن واصل قال ‪ :‬سعت سهل بن عبد ال‬
‫يقول ‪ :‬أخبن ممد بن سوار ‪ :‬أخبن مالك بن دينار و معروف بن علي عن السن عن‬
‫مارب بن دثار عن ‪ #‬جابر بن عبد ال ‪ #‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم لا‬
‫نزلت سورة ( براءة ) ‪ :‬فذكره ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا موضوع التهم به ابن لؤلؤة أو شيخه‬
‫عمر بن واصل فإنما تفردا برواية الديث الذي قبله ‪ ,‬و هو موضوع قطعا ‪ ,‬و‬
‫أحدها هو الذي اختلقه ‪ ,‬و مع هذا فالسيوطي ل يتورع عن أن يروي لما هذا‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الديث ف " الامع الصغي " من رواية البيهقي ف " الشعب " و قد تعقبه الناوي‬
‫بذين التهمي ث قال ‪ " :‬و فيه مالك بن دينار الزاهد ‪ ,‬أورده الذهب ف "‬
‫الضعفاء " ‪ ,‬و وثقه بعضهم " ‪.‬‬
‫" ل بأس بقضاء شهر رمضان مفرقا " ‪.‬‬ ‫‪696‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 136 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه الالين ف " الربعي " ( ‪ ) 1 / 11‬عن أب عبيد البسري ممد‬
‫بن حسان الزاهد ‪ :‬أخبنا أبو الماهر ممد بن عثمان ‪ :‬حدثنا يي بن سليم‬
‫الطائفي ‪ :‬حدثنا موسى بن عقبة عن نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا‬
‫إسناد ضعيف ‪ ,‬يي بن سليم الطائفي ضعيف لسوء حفظه ‪ .‬و بقية رجاله ثقات غي‬
‫ممد بن حسان الزاهد ‪ ,‬فهو غي معروف الال ‪ .‬قال السمعان ‪ " :‬من مشاهي‬
‫الصوفية " ‪ .‬و قال ياقوت ف " معجمه " ‪ " :‬له كلم ف الطريقة و كرامات " ‪ .‬و‬
‫قد حدث عن جع ‪ ,‬و عنه آخرون ساهم ياقوت ‪ ,‬و ل يك فيه جرحا و ل تعديل ‪ ,‬و‬
‫قد خالفه الافظ ابن أب شيبة فقال ف " الصنف " ( ‪ , ) 32 / 3‬و عنه الدارقطن‬
‫( ص ‪ . ) 244‬و البيهقي ف " سننه الكبى " ( ‪ : ) 259 / 4‬حدثنا يي بن سليم‬
‫الطائفي عن موسى بن عقبة عن ممد بن النكدر قال ‪ :‬بلغن أن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم سئل عن تقطيع قضاء رمضان ? فقال ‪ :‬فذكره نوه ‪ .‬و هذا عن الطائفي أصح‬
‫‪ ,‬و هو مرسل أو معضل قال البيهقي ‪ " :‬و قد وصله غي أب بكر عن يي بن سليم ‪,‬‬
‫و ل يثبت متصل " ‪ .‬و كأنه يشي إل هذه الطريق ث قال ‪ " :‬و قد روي من وجه‬
‫آخر ضعيف عن ابن عمر مرفوعا ‪ ,‬و قد روي ف مقابلته عن أب هريرة ف النهي عن‬
‫القطع مرفوعا ‪ ,‬و كيف يكون ذلك صحيحا و مذهب أب هريرة جواز التفريق ‪ ,‬و مذهب‬
‫ابن عمر التابعة ?! " ‪ .‬و أما الوجه الخر فلعله ما عند الدارقطن أيضا عن‬
‫سفيان بن بشر ‪ :‬حدثنا علي بن مسهر عن عبيد ال بن عمر عن نافع عن ابن عمر‬
‫مرفوعا نوه ‪ .‬و قال ‪ " :‬ل يسنده غي سفيان بن بشر " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو ف عداد‬
‫الجهولي فإن ل أجد له ذكرا فيما عندي من كتب الرجال ‪ ,‬و كأنه لذلك ضعفه‬
‫البيهقي كما سبق ‪ ,‬و أشار إل ذلك الافظ ف " التلخيص " حيث قال بعد أن ذكره‬
‫من طريق الدارقطن ‪ " :‬قال ‪ :‬و رواه عطاء عن عبيد بن عمي مرسل ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫إسناده ضعيف أيضا " ‪ .‬و أما قول الشوكان ف " نيل الوطار " ( ‪ " : ) 198 / 4‬و‬
‫قد صحح الديث ابن الوزي و قال ‪ :‬ما علمنا أحدا طعن ف سفيان بن بشر " ! فهو‬
‫تصحيح قائم على حجة ل تساوي ساعها ! فإن كل راو مهول عند الحدثي يصح أن‬
‫يقال فيه ‪ " :‬ما علمنا أحدا طعن فيه " ! فهل يلزم من ذلك تصحيح حديث الجهول !?‬
‫اللهم ل ‪ ,‬و إنا لزلة من عال يب اجتنابا ‪ .‬و أما حديث أب هريرة القابل‬
‫لذا فلفظه ‪ " :‬من كان عليه من رمضان شيء فليسرده و ل يقطعه " ‪ .‬و لكنه حسن‬
‫السناد عندي تبعا لبن القطان و ابن التركمان ‪ ,‬و لذلك أوردته ف " الحاديث‬
‫الصحيحة " ‪.‬‬
‫" اليان بالنية و اللسان ‪ ,‬و الجرة بالنفس و الال " ‪.‬‬ ‫‪697‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 137 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه عبد الالق بن زاهر الشحامي ف " الربعي " ( ‪ ) 1 / 260‬عن‬
‫نوح بن أب مري عن يي بن سعد عن ممد بن إبراهيم عن علقمة بن وقاص قال ‪:‬‬
‫سعت ‪ #‬عمر بن الطاب ‪ #‬يقول ف خطبته سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول‬
‫‪ :‬فذكره ‪ .‬قلت ‪ :‬نوح بن أب مري معروف بالوضع ‪ ,‬و قد سبق مرارا ‪ ,‬و الحفوظ عن‬
‫يي بن سعيد ما رواه عنه جاعة بإسناده الصحيح هذا مرفوعا بلفظ ‪ " :‬إنا‬
‫العمال بالنيات ‪ ,‬و إنا لكل امريء ما نوى ‪ ,‬فمن كانت هجرته إل ال و رسوله‬
‫فهجرته إل ال و رسوله ‪ " .....‬الديث ‪ .‬رواه الشيخان و غيها ‪ ,‬و لذلك فقد‬
‫أساء السيوطي بإيراده هذا الديث الوضوع ف " الامع " !‬
‫" إن فاتة الكتاب و آية الكرسي و اليتي من ( آل عمران ) ‪ (* :‬شهد ال أنه‬ ‫‪698‬‬

‫ل إله إل هو اللئكة و ألو العلم قائما بالقسط ل إله إل هو العزيز الكيم‬

‫‪ .‬إن الدين عند ال السلم )* و *( قل اللهم مالك اللك تؤت اللك من تشاء و‬
‫تنع اللك من تشاء و تعز من تشاء و تذل من تشاء )* إل قوله ‪ (* :‬و ترزق من‬
‫تشاء بغي حساب )* هن مشفعات ‪ ,‬ما بينهن و بي ال حجاب ‪ ,‬فقلن ‪ :‬يا رب !‬
‫تبطنا إل أرضك و إل من يعصيك ? قال ال ‪ :‬ب حلفت ل يقرؤهن أحد من عبادي‬
‫دبر كل صلة إل جعلت النة مأواه على ما كان فيه ‪ ,‬و إل أسكنته حظية الفردوس‬
‫‪ ,‬و إل قضيت له كل يوم سبعي حاجة أدناها الغفرة " ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 138 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن حبان ف " الجروحي " ( ‪ ) 218 / 1‬و ابن السن ( رقم ‪322‬‬
‫) و عبد الالق الشحامي ف " الربعي " ( ‪ ) 2 / 26‬عن ممد بن زنبور عن الارث‬
‫بن عمي ‪ :‬حدثنا جعفر بن ممد عن أبيه عن جده عن ‪ #‬علي بن أب طالب ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و قال ابن حبان ‪ " :‬موضوع ل أصل له ‪ ,‬و الارث كان من يروي عن الثبات‬
‫الوضوعات " ‪ .‬قلت ‪ :‬وثقه التقدمون مثل ابن معي و غيه ‪ ,‬لكن قال الذهب ف "‬
‫اليزان " ‪ " :‬و ما أراه إل بي الضعف ‪ ,‬فإن ابن حبان قال ف " الضعفاء " ‪:‬‬
‫روى عن الثبات الشياء الوضوعات ‪ ,‬و قال الاكم ‪ :‬روى عن حيد و جعفر الصادق‬
‫أحاديث موضوعة " ‪ .‬زاد ف " الغن " ‪ " :‬قلت ‪ :‬أنا أتعجب كيف خرج له النسائي "‬
‫‪ .‬ث ساق له الذهب أحاديث هذا أحدها ‪ ,‬ث قال ‪ " :‬قال ابن حبان ‪ :‬موضوع ل أصل‬
‫له " ‪ .‬و أقره ف " اليزان " و الافظ ف " التهذيب " و لكنه قال ‪ " :‬و الذي‬
‫يظهر ل أن العلة فيه من دون الارث " ‪ ,‬و مال إليه الشيخ العلمي رحه ال‬
‫ف " التنكيل " ( ‪ . ) 223 / 2‬قلت ‪ :‬بل علته الارث هذا ‪ ,‬لن مدار الديث على‬
‫ممد بن زنبور عنه ‪ ,‬و ابن زنبور ل يتهمه أحد ‪ ,‬بلف الارث فقد علمت قول ابن‬
‫حبان و الاكم فيه ‪ ,‬بل كذبه ابن خزية كما يأت فهو آفة هذا الديث ‪ ,‬و قد‬
‫أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " و قال ‪ " : ) 245 / 1 ( :‬تفرد به الارث قال‬
‫ابن حبان ‪ :‬كان يروي عن الثبات الوضوعات ‪ ,‬روى هذا الديث و ل أصل له ‪ .‬و‬
‫قال ابن خزية ‪ :‬الارث كذاب ‪ ,‬و ل أصل لذا الديث " ‪ .‬و تعقبه السيوطي ف "‬
‫الللء " ( ‪ ) 230 - 229 / 1‬بأمرين ‪ :‬الول ‪ :‬ما سبق من توثيق بعضهم للحارث ‪,‬‬
‫و هذا ل يدي شيئا بعد طعن ابن حبان و غيه فيه و روايته لذا الديث الذي‬
‫يعترف ابن حبان و الذهب بوضعه و يوافقهم الافظ ابن حجر كما يشي إليه قوله‬
‫السابق ف " التهذيب " ‪ .‬الثان ‪ :‬بقوله ‪ :‬و قد ورد بذا اللفظ من حديث أب‬
‫أيوب ‪ .‬ث ساقه ‪ .‬و ف إسناده كذاب كما يأت ‪ ,‬فما فائدة الستشهاد به ?! (‬
‫فائدة هامة ) ‪ :‬قال ابن الوزي عقب الديث ‪ " :‬قلت ‪ :‬كنت قد سعت هذا الديث ف‬
‫زمن الصبا فاستعملته نوا من ثلثي سنة لسن ظن بالرواة ‪ ,‬فلما علمت أنه‬
‫موضوع تركته ‪ ,‬فقال ل قائل ‪ :‬أليس هو استعمال خي ? قلت ‪ :‬استعمال الي ينبغي‬
‫أن يكون مشروعا ‪ ,‬فإذا علمنا أنه كذب خرج عن الشروعية " ‪ .‬أقول ‪ :‬و إذا خرج عن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الشروعية فليس من الي ف شيء ‪ ,‬فإنه لو كان خيا لبلغه صلى ال عليه وسلم‬
‫أمته ‪ ,‬و لو بلغه ‪ ,‬لرواه الثقات ‪ ,‬و ل يتفرد بروايته من يروي الطامات عن‬
‫الثبات ‪ .‬و إن فيما حكاه ابن الوزي عن نفسه لعبة بالغة ‪ ,‬فإنا حال أكثر‬
‫علماء هذا الزمان و من قبله ‪ ,‬من الذين يتعبدون ال بكل حديث يسمعونه من‬
‫مشايهم ‪ ,‬دون أي تقق منهم بصحته ‪ ,‬و إنا هو مرد حسن الظن بم ‪ .‬فرحم ال‬
‫امرأ رأى العبة بغيه فاعتب ‪ .‬و حديث أب أيوب الشار إليه هو ‪ " :‬لا نزلت‬
‫*( المد ل رب العالي )* ‪ ,‬و آية ( الكرسي ) ‪ ,‬و *( شهد ال )* ‪ ,‬و قل ‪:‬‬
‫*( اللهم مالك اللك )* إل *( بغي حساب )* ‪ ,‬تعلقن بالعرش و قلن ‪ :‬أنزلتنا‬
‫على قوم يعملون بعاصيك ? فقال ‪ :‬و عزت و جلل و ارتفاع مكان ل يتلوكن عبد‬
‫دبر كل صلة مكتوبة إل غفرت له ما كان فيه و أسكنته جنة الفردوس ‪ ,‬و نظرت إليه‬
‫كل يوم سبعي مرة ‪ ,‬و قضيت له سبعي حاجة ‪ ,‬أدناها الغفرة " ‪.‬‬
‫" لا نزلت *( المد ل رب العالي )* ‪ ,‬و آية ( الكرسي ) ‪ ,‬و *( شهد ال )*‬ ‫‪699‬‬

‫‪ ,‬و *( قل اللهم مالك اللك )* إل *( بغي حساب )* ‪ ,‬تعلقن بالعرش و قلن ‪:‬‬
‫أنزلتنا على قوم يعملون بعاصيك ? فقال ‪ :‬و عزت و جلل و ارتفاع مكان ل‬
‫يتلوكن عبد دبر كل صلة مكتوبة إل غفرت له ما كان فيه و أسكنته جنة الفردوس ‪,‬‬
‫و نظرت إليه كل يوم سبعي مرة ‪ ,‬و قضيت له سبعي حاجة ‪ ,‬أدناها الغفرة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 140 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الديلمي ف " مسند الفردوس " من طريق ممد بن عبد الرحن بن‬
‫بي بن ريسان ‪ :‬حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق ‪ :‬حدثنا يي بن أيوب ‪ :‬حدثنا‬
‫إسحاق بن أسيد عن يعقوب بن إبراهيم عن ممد بن ثابت بن شرحبيل عن عبد ال بن‬
‫يزيد الطمي عن ‪ #‬أب أيوب ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬ذكره السيوطي ف " اللل " ( ‪- 229 / 1‬‬
‫‪230‬‬
‫الذهب ‪ " :‬اتمه ابن عدي ‪ ,‬و قال ابن يونس ‪ :‬ليس بثقة ‪ ,‬و قال أبو بكر الطيب‬
‫‪ :‬كذاب " ‪ .‬ث ساق له حديثي ث قال ‪ " :‬و هذان باطلن " ! و قال ابن حبان ( ‪2‬‬
‫‪ " : ) 260 /‬كان من ينفرد بالعضلت عن الثقات ‪ ,‬و يأت بالناكي عن الشاهي‬
‫"‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" أيا ناشئ نشأ ف طلب العلم و العبادة حت يكب و هو على ذلك أعطاه ال يوم‬ ‫‪700‬‬

‫القيامة ثواب اثني و سبعي صديقا " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 140 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه تام ( ‪ 1 / 112 / 29‬رقم ‪ ) 2428‬و ابن عبد الب ف " جامع‬
‫العلم " ( ‪ ) 82 / 1‬من طريق يوسف بن عطية قال ‪ :‬أخبنا مرزوق ‪ -‬و هو أبو عبد‬
‫ال المصي ‪ -‬عن مكحول عن ‪ #‬أب أمامة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف جدا‬
‫‪ ,‬من أجل يوسف بن عطية و هو الصفار البصري قال البخاري ‪ " :‬منكر الديث " ‪ .‬و‬
‫قال النسائي و الدولب ‪ " :‬متروك " ‪ .‬و من طريقه رواه الطبان ف " الكبي "‬
‫كما ف " الجمع " ( ‪ ) 125 / 1‬ث قال ‪ " :‬و هو متروك الديث " ‪ .‬و نقل الناوي‬
‫ف " فيض القدير " عن " ميزان الذهب " أنه قال ‪ " :‬هذا منكر جدا " ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫هذا صواب و لكن ل أره ف ترجة يوسف بن عطية من " اليزان " فلينظر ‪.‬‬
‫" كان نقش خات سليمان ‪ :‬ل إله إل ال ‪ ,‬ممد رسول ال " ‪.‬‬ ‫‪701‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 140 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 185‬و ابن عدي ( ‪ ) 1 / 198‬و تام‬
‫الرازي ( ‪ ) 1 / 111 / 6‬و ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 288 / 7‬من طريق شيخ بن أب خالد‬
‫البصري ‪ :‬حدثنا حاد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن ‪ #‬جابر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬ساقه‬
‫العقيلي ف ترجة شيخ هذا و ساق له حديثي آخرين يأيتان قريبا ‪ ,‬ث قال ‪" :‬‬
‫كلها مناكي ليس لا أصل إل من حديث هذا الشيخ " ‪ .‬و قال ابن عدي فيها ‪" :‬‬
‫بواطيل " ‪ .‬و قال ابن حبان ( ‪ " : ) 360 / 1‬ل يوز الحتجاج به بال " ‪ .‬ث‬
‫ساق له ثلثة أحاديث هذا أحدها ‪ .‬ث قال ‪ " :‬ثلثتها موضوعات ‪ ,‬ل رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم قاله ‪ ,‬و ل جابر رواه ‪ ,‬و ل عمرو حدث به ‪ ,‬و ل حاد بن‬
‫سلمة " ‪ ,‬و الثان من الحاديث الثلثة يأت بعد حديث ‪ .‬و قال الذهب ف ترجته‬
‫‪ " :‬شيخ مهول دجال ‪ ,‬قال الاكم ‪ :‬روى عن حاد بن سلمة أحاديث موضوعات ف‬
‫الصفات و غيها " ‪ .‬ث قال الذهب ‪ " :‬فمن أباطيله عن حاد ‪ " .....‬فذكر له هذا‬
‫الديث و الذي بعده ‪ .‬و الديث أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " من رواية ابن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫عدي ث قال ‪ " : ) 201 / 1 ( :‬ل يصح ‪ ,‬شيخ يروي الباطيل ‪ ,‬ل يتج به " ‪ .‬و‬
‫تعقبه السيوطي بأنه ورد من طريق آخر عن عبادة بن الصامت ‪ .‬قلت ‪ :‬و فيه متهم فل‬
‫طائل من هذا التعقب كما يأت بعده ‪ .‬و روي موقوفا على ابن عباس ! أخرجه السهمي‬
‫ف " تاريخ جرجان " ( ‪ , ) 169‬و فيه داود بن سليمان الرجان و هو كذاب ‪ .‬و أما‬
‫حديث عبادة فهو ‪ " :‬كان فص خات سليمان بن داود ساويا ‪ ,‬فألقي إليه فأخذه‬
‫فوضعه ف خاته ‪ ,‬و كان نقشه ‪ :‬أنا ال ل إله إل أنا ‪ ,‬ممد عبدي و رسول "‬
‫‪.‬‬
‫" إن الرجل إذا ول ولية تباعد ال عز وجل منه " ‪.‬‬ ‫‪702‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 140 / 2‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪ . $‬ذكره الغزال ف " الحياء " ( ‪ ) 129 / 2‬من حديث ‪ #‬أب ذر ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ ,‬فقال الافظ العراقي ف " تريه " ‪ " :‬ل أقف له على أصل " ‪.‬‬
‫" كان فص خات سليمان بن داود ساويا ‪ ,‬فألقي إليه فأخذه فوضعه ف خاته ‪ ,‬و‬ ‫‪703‬‬

‫كان نقشه ‪ :‬أنا ال ل إله إل أنا ‪ ,‬ممد عبدي و رسول " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 141 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الطبان و عنه ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 288 / 7‬عن ملد الرعين ‪:‬‬
‫حدثنا حيد بن ممد المصي عن أرطاة بن النذر عن خالد بن معدان عن ‪ #‬عبادة بن‬
‫الصامت ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬ذكره السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 171 / 1‬شاهدا للحديث الذي‬
‫قبله فأساء ‪ ,‬لن الرعين هذا قال ابن عدي ‪ " :‬حدث بالباطيل " ث ذكر له من‬
‫أباطيله حديثي سبق أحدها و هو " التراب ربيع الصبيان " رقم ( ‪ . ) 410‬و الخر‬
‫يأت بعد برقم ( ‪ ) 1252‬إن شاء ال تعال ‪ .‬و حيد بن ممد المصي ل أجده ‪ .‬و‬
‫ال أعلم ‪.‬‬
‫" أهل النة جرد إل موسى بن عمران ‪ ,‬فإن له لية إل سرته " ‪.‬‬ ‫‪704‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 142 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ $‬باطل ‪ . $‬رواه العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 185‬و ابن عدي ( ‪ ) 1 / 198‬و‬
‫الرازي ف " فوائده " ( ‪ ) 1 / 111 / 6‬عن شيخ بن أب خالد البصري ‪ :‬حدثنا حاد‬
‫بن سلمة عن عمرو بن دينار عن ‪ #‬جابر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال العقيلي ‪ " :‬منكر ليس له‬
‫أصل إل من حديث هذا الشيخ " ‪ .‬و قال ابن عدي بعد أن ساق له أحاديث أخرى ‪ " :‬و‬
‫هذه بواطيل كلها " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو متهم بالوضع ‪ ,‬و قد ذكر له الذهب أباطيل هذا‬
‫أحدها ‪ ,‬و الثان سبق قبله بديث ‪ .‬و هذا الديث أورده ابن الوزي ف "‬
‫الوضوعات " من رواية ابن عدي عن شيخ به ‪ .‬و قال ( ‪ " : ) 258 / 3‬قال ابن حبان‬
‫‪ :‬موضوع ‪ ,‬شيخ بن أب خالد كان يروي عن الثقات العضلت ل يتج به بال " ‪ .‬و‬
‫أقره السيوطي ف " الللئ " ( ‪. ) 456 / 2‬‬
‫" من لزم الستغفار جعل ال له من كل هم فرجا و من كل ضيق مرجا ‪ ,‬و رزقه من‬ ‫‪705‬‬

‫حيث ل يتسب " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 142 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه ابن نصر ف " قيام الليل " ( ‪ ) 38‬و الطبان ( ‪ ) 1 / 92 / 3‬و‬
‫ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 296 / 4‬عن الكم بن مصعب ‪ :‬حدثن ممد بن علي بن ‪ #‬عبد ال‬
‫بن عباس ‪ #‬عن أبيه عن جده مرفوعا ‪ .‬و من هذا الوجه رواه أبو داود ( رقم ‪) 1518‬‬
‫و النسائي ف " عمل اليوم و الليلة " كما ف ترجة الكم هذا من " التهذيب " و‬
‫الاكم ( ‪ ) 262 / 4‬و أحد ( ‪ ) 248 / 1‬و ابن السن ( ‪ ) 358‬و أبو ممد السن‬
‫بن ممد بن إبراهيم ف " أحاديث منتقاة " ( ‪ ) 2 / 145‬و البيهقي ( ‪. ) 351 / 3‬‬
‫قلت ‪ :‬و سنده ضعيف ‪ ,‬الكم بن مصعب مهول كما قال الافظ ف " التقريب " ‪ .‬فقول‬
‫صاحب التاج ( ‪ " : ) 158 / 5‬سنده صحيح " غي صحيح ‪ ,‬و لعله اغتر برمز السيوطي‬
‫له بالصحة ف " الامع " ‪ ,‬و قول الاكم ‪ " :‬صحيح السناد " ! و غفل أو تغافل‬
‫عن تعقب الناوي للسيوطي ‪ ,‬بنحو ما ذكرنا ‪ ,‬و عن تعقب الذهب للحاكم بقوله ‪" :‬‬
‫قلت ‪ :‬الكم فيه جهالة " ‪ ,‬و كذا قال ف " الهذب " ( ق ‪ ) 2 / 168‬أيضا ‪ .‬و‬
‫أخرجه ابن ماجة ( ‪ ) 3819‬من هذا الوجه ‪ ,‬إل أنه ل يذكر " عن أبيه " ‪.‬‬
‫" كان إذا سع الؤذن قال ‪ ( :‬حي على الفلح ) قال ‪ :‬اللهم اجعلنا مفلحي " ‪.‬‬ ‫‪706‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 143 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن السن ف " عمل اليوم و الليلة " ( رقم ‪ ) 90‬عن أب داود‬
‫سليمان بن سيف ‪ :‬حدثنا عبد ال بن واقد عن نصر بن طريف عن عاصم بن بدلة عن‬
‫أب صال عن ‪ #‬معاوية بن أب سفيان ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد موضوع ‪ ,‬آفته‬
‫نصر بن طريف ‪ ,‬قال النسائي و غيه ‪ " :‬متروك الديث " ‪ .‬و قال يي بن معي ‪" :‬‬
‫من العروفي بوضع الديث " ‪ .‬و قال الفلس ‪ " :‬و من أجع عليه أهل العلم <‪>1‬‬
‫أنه ل يروى عنهم قوم منهم نصر هذا " ‪ .‬و عبد ال بن واقد هو الران ‪ ,‬و هو‬
‫ضعيف جدا ‪ ,‬قال البخاري ‪ " :‬تركوه منكر الديث " ‪ .‬و قال ف موضع آخر ‪ " :‬سكتوا‬
‫عنه " ‪ .‬و قال النسائي ‪ " :‬ليس بثقة " ‪ .‬و ضعفه الريري جدا ‪ .‬و سليمان بن سيف‬
‫( و ف الصل ‪ :‬يوسف خطأ ) هو الران ثقة ‪ ,‬فالفة من فوقه ‪ .‬و من عجائب‬
‫السيوطي أنه أورد الديث برواية ابن السن هذه ف " الدرر النتثرة " ( ص ‪) 86‬‬
‫و سكت عليه مع أنه ألفه لجل " بيان حال الحاديث الت اشتهرت على ألسنة العامة‬
‫و من ضاهاهم من الفقهاء الذين ل علم لم بالديث " ! و أسوأ من ذلك أنه أورده‬
‫ف " الامع الصغي من حديث البشي النذير " !‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫فاحش ‪ ,‬صححته من " الرح و التعديل " ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫" كان إذا اهتم قبض على ليته " ‪.‬‬ ‫‪707‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 143 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه ابن حبان ف " الضعفاء " ( ‪ ) 345 / 1‬و تام الرازي ف "‬
‫فوائده " ( ‪ : ) 111 / 6‬أخبنا أبو عبد ال جعفر بن ممد بن جعفر بن هشام‬
‫الكندي ابن بنت عديس ‪ :‬حدثنا أبو زيد الوطي ‪ :‬حدثنا ممد بن مصعب ‪ :‬حدثنا‬
‫الوزاعي عن الزهري عن أب سلمة عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف‬
‫‪ ,‬جعفر بن ممد هذا ل أجد له ترجة ‪ .‬و أبو زيد الوطي اسه أحد بن عبد‬
‫الرحيم قال ابن القطان ‪ " :‬ل يعرف حاله " ‪ .‬و ممد بن مصعب هو القرقسان ضعيف‬
‫لكثرة خطأه ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ " :‬يروي عن الثقات ما ل أصل له من حديث الثبات‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" ‪ .‬قلت ‪ :‬لكنه عند ابن حبان من طريق أب حريز سهل مول الغية عن الزهري عن‬
‫أب سلمة عن أب هريرة به ‪ .‬و قال ‪ " :‬أبو حريز يروي عن الزهري العجائب " ‪ .‬و‬
‫الديث أورده السيوطي ف " الامع " بنحوه من رواية ابن السن و أب نعيم ف "‬
‫الطب " عن عائشة ‪ ,‬و أب نعيم عن أب هريرة " ‪ .‬و ل يتكلم شارحه الناوي على‬
‫حديث عائشة بشيء ‪ ,‬و قد عرفت علته ‪ ,‬و إنا حصر كلمه ف حديث أب هريرة فقال ‪:‬‬
‫" قال الزين العراقي ‪ :‬إسناده حسن ا هـ ‪ .‬لكن أورده ف " اليزان " و " لسانه "‬
‫ف ترجة سهل مول الغية من حديث أب هريرة فقال ‪ :‬قال ابن حبان ‪ :‬ل يتج به‬
‫‪ ,‬يروي عن الزهري العجائب ‪ ,‬و رواه البزار عن أب هريرة قال اليثمي ‪ :‬و فيه‬
‫رشدين ضعفه المهور " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو ف " زوائد البزار " ( ص ‪ ) 26 - 25‬من طريق‬
‫رشدين بن سعد عن عقيل عن الزهري عن أب سلمة عن أب هريرة به ‪ .‬و رواه ابن عدي‬
‫( ق ‪ ) 2 / 188‬عن سهل التقدم عن ابن شهاب الزهري عن أب سلمة عن عائشة ‪ .‬و قال‬
‫‪ " :‬سهل عامة ما يرويه ل يتابع عليه و هو إل الضعف أقرب منه إل الصدق " ‪ .‬و‬
‫بالملة فالديث ضعيف من جيع طرقه ‪ ,‬لضعف رواته و اضطرابم ف إسناده ‪ .‬و روى‬
‫عن عائشة بلفظ ‪ " :‬كان إذا اشتد غمه مسح بيده على رأسه و ليته و تنفس صعداء ‪,‬‬
‫و قال حسب ال و نعم الوكيل ‪ ,‬فيعرف بذلك شدة غمه " ‪ .‬رواه أبو بكر الكلباذي‬
‫ف " مفاتيح العان " ( ‪ : ) 2 / 258‬حدثنا أبو بكر ممد عبد ال الفقيه ‪:‬‬
‫حدثنا أبو بكر ممد بن إساعيل بن علي ‪ :‬حدثنا أبو سفيان الغنوي ‪ :‬حدثنا أحد‬
‫بن الارث ‪ :‬حدثتن أمي أم الزهر عن سدرة مولة ابن عامر قالت ‪ :‬سعت عائشة‬
‫تقول ‪ :‬فذكره مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف جدا ‪ ,‬آفته أحد بن الارث قال‬
‫أبو حات ‪ " :‬متروك الديث " ‪ .‬و قال البخاري ‪ " :‬فيه نظر " ‪ .‬و من فوقه ل أجد‬
‫من ذكرها ‪ .‬و الديث حسن إسناده اليثمي ف " أسى الطالب " ( ‪ ) 1 / 46‬فلعله‬
‫بزعمه لطرقه ! أو تقليدا منه للعراقي !‬
‫" كان ل يقعد ف بيت مظلم حت يضاء له بسراج " ‪.‬‬ ‫‪708‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 144 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬ابن سعد ( ‪ ) 387 / 1‬و تام ( ‪ ) 1 / 141 / 9‬من طريق يي بن يان‬
‫عن سفيان عن جابر عن أم ممد عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا موضوع ‪ ,‬و آفته‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫جابر ‪ ,‬و هو ابن يزيد العفي ‪ ,‬و هو كذاب كما قال أبو حنيفة و ابن معي و‬
‫الوزجان و غيهم ‪ .‬و أم ممد هذه ل أعرفها ‪ ,‬و لعلها زوجة زيد بن جدعان ‪ .‬و‬
‫يي بن يان ضعيف من قبل حفظه ‪ ,‬و لكن الديث أورده الذهب عن أب ممد عن‬
‫عائشة به ‪ .‬ث قال ‪ " :‬رواه إبراهيم بن شاس عن يي القطان عن سفيان عن جابر‬
‫العفي عن أب ممد ‪ ,‬قال ابن حبان ‪ :‬و جابر قد تبأنا من عهدته ‪ ,‬و أبو ممد‬
‫هذا ل يوز الحتجاج به " ‪ .‬قلت ‪ :‬فقد تابع يي بن يان يي القطان ‪ ,‬فالفة‬
‫من جابر أو شيخه ‪ .‬و الديث أورده ف " الامع الصغي " من رواية ابن سعد ف‬
‫الطبقات " عن عائشة ‪ ,‬و تعقبه الناوي بقول ابن حبان الذكور آنفا ‪ .‬و ذكر أن‬
‫البزار رواه أيضا ‪ .‬و بالملة فالديث موضوع بذا السناد و ال أعلم ! ث‬
‫رأيت الديث ف " الجمع " ( ‪ ) 61 - 60 / 8‬و قال ‪ " :‬رواه البزار ‪ ,‬و فيه جابر‬
‫بن يزيد العفي و هو متروك " ‪.‬‬
‫" إنا حر جهنم على أمت كحر المام " ‪.‬‬ ‫‪709‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 145 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الطبان ف " العجم الوسط " قال ‪ " :‬حدثنا ممد بن عبد‬
‫الرحن بن ريسان ‪ :‬حدثنا ممد بن الواقدي ‪ :‬حدثنا شعيب بن طلحة بن <‪ >1‬عبد ال‬
‫بن عبد الرحن بن أب بكر الصديق ‪ :‬حدثن أب ‪ ,‬عن أبيه عن جده عن ‪ #‬أب بكر ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ .‬نقلته من " اليزان " ‪ ,‬أورده ف ترجة الواقدي ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند‬
‫هالك ‪ ,‬و فيه آفات و علل ‪ - 1 :‬طلحة بن عبد ال ‪ ,‬مهول الال ‪ ,‬قال يعقوب بن‬
‫شيبة ‪ " :‬ل علم ل به " ‪ ,‬و وثقه ابن حبان على قاعدته ‪ - 2 .‬شعيب بن طلحة ‪,‬‬
‫مثل أبيه ‪ ,‬قال ابن معي ‪ " :‬ل أعرفه " ‪ .‬و قال معن ( ابن عيسى ) ‪ " :‬ل يكاد‬
‫يعرف " ‪ .‬و تباين فيه رأي أب حات ‪ ,‬و الدارقطن فقال الول ‪ " :‬ل بأس به " !‬
‫و قال الخر ‪ " :‬متروك " ‪ - 3 .‬الواقدي و هو كذاب كما قال المام أحد ‪ ,‬و قال‬
‫ابن الدين و ابن راهويه و أبو حات و النسائي ‪ " :‬يضع الديث " ‪ - 4 .‬ابن‬
‫ريسان قال الطيب و ممد بن مسلمة ‪ " :‬كذاب " ‪.‬‬
‫( تنبيه ) و ما سبق من أقوال الئمة ف الواقدي ‪ ,‬جرح مفسر ل خفاء فيه ‪ ,‬فل‬
‫تلتفت بعد ذلك إل مالة ابن سيد الناس ف مقدمة كتابه " عيون الثر " ( ص ‪- 17‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪21‬‬
‫‪ ,‬و ل إل قول ابن المام معبا عن رأي النفية فيه ‪ " :‬و الواقدي عندنا حسن‬
‫الديث " ‪ ,‬كما نقله الشيخ أبو غدة الكوثري ( ! ) ف تعليقه على " قواعد ف‬
‫علوم الديث " للتهانوي ( ص ‪ , ) 349‬بناسبة قول التهانوي هذا ف صدد رده على‬
‫قول الافظ ف " الفتح " ‪ " :‬و قد تعصب مغلطاي للواقدي ‪ ,‬فنقل كلم من قواه و‬
‫وثقه ‪ ,‬و سكت عن ذكر من وهاه و اتمه ‪ ,‬و هم أكثر عددا و أشد إتقانا ‪ ,‬و أقوى‬
‫معرفة من الولي ‪ ...‬و قد أسند البيهقي عن الشافعي أنه كذبه " ‪ .‬فرده التهانوي‬
‫بقوله ‪ " :‬و ل يتعصب مغلطاي للواقدي ‪ ,‬بل استعمل النصاف ‪ ,‬فإن الصحيح ف‬
‫الواقدي التوثيق " ! أقول ‪ :‬فل تغتر بؤلء الذين مالوا إل توثيقه ‪ ,‬فإنم‬
‫خالفوا القاعدة التفق عليها عند الحدثي أن الرح الفسر مقدم على التعديل ‪,‬‬
‫و لعل النفية يقولون هنا كما قالوا فيما جرح به أبو حنيفة رحه ال ‪ :‬إن مصدر‬
‫ذلك التعصب ! و بذلك طعنوا ف أئمة السلمي بغي حق ‪ ,‬ف سبيل تليص رجل منهم‬
‫ما قيل فيه بق ‪ .‬فاعتبوا يا أول البصار ‪ .‬و بعد كتابة ما سبق رأيت للشيخ‬
‫زاهد الكوثري كلما حسنا حول جرح الواقدي اتبع هنا سبيل أئمة الديث و أقوالم‬
‫‪ ,‬فأرى أنه ل بأس من نقل كلمه ملخصا ‪ ,‬ل احتجاجا به ‪ -‬فليس هو عندنا ف موضع‬
‫الجة ‪ -‬و إنا ردا به على متعصبة النفية ‪ -‬و هو منهم ‪ -‬الذين ل يبالون‬
‫بخالفة أقوال أئمة الديث و نقاده ‪ ,‬إذا كان لم ف ذلك هوى ‪ ,‬كما فعل‬
‫التهانوي ‪ ,‬و قلده أبو غدة الكوثري ‪ ,‬مع أنه خلف قول شيخه الكوثري الذي يفخر‬
‫بالنتساب إليه ‪ ,‬فقد قال ف " مقالته " ( ص ‪ ) 44 - 41‬ف صدد رده على من احتج‬
‫بديث الواقدي التقدم برقم ( ‪ " : ) 14‬انفرد بروايته من كذبه جهرة أئمة النقد‬
‫بط عريض ‪ ,‬فقال النسائي ف " الضعفاء " ‪ :‬الكذابون العروفون بالكذب على رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم أربعة ‪ :‬الواقدي بالدينة ‪ .‬و قال البخاري ‪ :‬قال أحد‬
‫‪ :‬الواقدي كذاب ‪ .‬و قال ابن معي ‪ :‬ضعيف ليس بثقة ‪ .‬و قال أبو داود ‪ :‬ل أشك‬
‫أنه كان يفتعل الديث ‪ .‬و قال أبو حات ‪ :‬كان يضع ‪ .‬كما ف " تذيب التهذيب " و‬
‫غيه ‪ .‬و جرح هؤلء مفسر ل يتمل أن يمل التكذيب ف كلمهم على ما يتمل‬
‫الوهم كما ترى ‪ ,‬و إنا مدار الكم على الب بالوضع أو الضعف الشديد من حيث‬
‫الصناعة الديثية هو انفراد الكذاب أو التهم بالكذب أو الفاحش الطأ ‪ ,‬ل‬
‫النظر إل ما ف نفس المر ‪ ,‬لنه غيب ‪ .‬فالعمدة ف هذا الباب هي علم أحوال‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الرواة ‪ ,‬و احتمال أن يصدق الكذاب ف هذه الرواية مثل احتمال ل ينشأ من دليل‬
‫فيكون وها منبوذا " ‪ .‬و من الغرائب أن يغتر بتوثيق الواقدي بعض متعصبة الشافية‬
‫‪ ,‬ما سبب ذلك إل غلبة الهواء ‪ ,‬و الهل بذا العلم على كثي من الكتاب‬
‫كالدكتور البوطي الذي اعتمد على روايات الواقدي و صححها ف كتابه " فقه السية‬
‫" ‪ ,‬كما تراه مفصل ف ردي عليه ف رسالة مطبوعة ‪ ,‬فلياجعها من شاء ‪ .‬و قد قصر‬
‫الكلم على الديث بعض الئمة ! فأعله اليثمي ف " الجمع " ( ‪) 360 / 10‬‬
‫بالواقدي فقط ‪ ,‬فقال ‪ " :‬و هو ضعيف جدا " ‪ .‬و نقله عنه الناوي ف " الفيض "‬
‫بإسقاط لفظ " جدا " ! و أغرب منه قول الافظ السخاوي ف " القاصد " ( ‪: ) 206‬‬
‫" و رجاله موثقون ‪ ,‬إل أنه نقل عن الدارقطن ف شعيب أنه متروك ‪ ,‬و الكثر على‬
‫قبوله " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا قصور فاحش من مثل هذا الافظ ‪ ,‬فكيف يصح إعلل الديث‬
‫برجل متلف فيه و ل يتهم ‪ ,‬و ف الطريق إليه كذابان ?! و من قصر فيه أيضا‬
‫الشيخ العجلون ف " كشف الفاء " ( ‪ , ) 213 / 1‬فإنه نقل كلم السخاوي باختصار‬
‫‪ ,‬و أقره ! و ل عجب ف ذلك فهو ف الديث ناقل مقلد ‪ ,‬و ليس بالعال الجتهد ‪.‬‬
‫أقول ‪ :‬و حري بثل هذا الديث الباطل أن ل يرويه إل مثل هذين الكذابي ‪ ,‬فإنه‬
‫حديث خطي يقضي على باب كبي من أبواب التربية و الصلح ف الشرع ‪ ,‬أل و هو‬
‫باب الوعيد و ما فيه من اليات و الحاديث ف إيعاد العصاة من هذه المة بالنار‬
‫الوقدة *( الت تطلع على الفئدة )* ‪ ,‬و الحاديث الصحيحة ف بيان هذا كثية‬
‫جدا أذكر بعض ما يضرن الن منها على سبيل الثال ‪ " - 1 :‬ثلث ل يكلمهم ال‬
‫يوم القيامة و ل ينظر إليهم و ل يزكيهم و لم عذاب أليم ‪ :‬السبل إزاره و‬
‫النان الذي ل يعطي شيئا إل منة ‪ ,‬و النفق سلعته باللف الكاذب " ‪ .‬رواه‬
‫مسلم عن أب ذر و هو مرج ف " إرواء الغليل " ( ‪ ) 892‬و " تريج اللل " (‬
‫‪170‬‬
‫لم عذاب أليم ‪ :‬شيخ زان ‪ ,‬و ملك كذاب و عائل مستكب " ‪ .‬رواه مسلم عن أب‬
‫هريرة ‪ - 3 .‬قوله صلى ال عليه وسلم ف حديث الشفاعة ‪ " :‬حت إذا فرغ ال من‬
‫القضاء بي عباده و أراد أن يرج من النار من أراد أن يرج من كان يشهد أن ل‬
‫إله إل ال أمر ال اللئكة أن يرجوهم ‪ ,‬فيعرفونم بعلمة آثار السجود ‪ ,‬و‬
‫حرم ال على النار أن تأكل من ابن آدم أثر السجود ‪ ,‬فيخرجونم قد امتحشوا "‬
‫<‪ >2‬رواه الشيخان عن أب هريرة ‪ .‬و ف حديث أب سعيد ‪ :‬فيخرجون خلقا كثيا قد‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫أخذت النار إل نصف ساقيه ‪ ,‬و إل ركبتيه و ‪ . " ...‬رواه مسلم ‪ .‬فهذه الحاديث‬
‫و غيها صرية ف بطلن هذا الديث ‪ ,‬إذ كيف يكون العذاب أليما و هو كحر المام‬
‫?! بل كيف يكون كذلك و قد أحرقتهم النار ‪ ,‬و أكلت لمهم ‪ ,‬حت ظهر عظمهم ?! و‬
‫بالملة فأثر هذا الديث سيء جدا ل يفى على التأمل فإنه يشجع الناس على‬
‫استباحة الحرمات ‪ ,‬بعلة أن ليس هناك عقاب إل كحر المام !‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫[‪2‬‬
‫‪.‬‬
‫" كان يستعط بدهن اللجان إذا وجع رأسه ‪ .‬يعن دهن السمسم " ‪.‬‬ ‫‪710‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 148 / 2‬‬

‫‪ $‬ل يصح ‪ . $‬رواه الخلص ( ‪ ) 2 / 203‬عن عثمان بن عبد الرحن عن أب جعفر عن‬
‫أبيه عن ‪ #‬علي ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و عثمان هذا هو الوقاصي و هو كذاب كما مضى‬
‫مرارا ‪ .‬و الديث ذكره السيوطي ف " الامع " بنحوه من رواية ابن سعد عن أب‬
‫جعفر مرسل ‪ .‬و ل يتكلم عليه الناوي بشيء فإن كان ف طريقه الوقاصي هذا‬
‫فالديث موضوع ‪ ,‬و إل فينظر فيه ‪ .‬ث رأيت ابن سعد أخرجه ف " الطبقات " ‪1 ( :‬‬
‫‪ ) 448 /‬من طريق إسرائيل عن جابر عن أب جعفر به نوه و زاد ‪ " :‬و يغسل رأسه‬
‫بالسدر " ‪ .‬قلت ‪ :‬و جابر هو ابن يزيد العفي ‪ ,‬و هو متهم كما تقدم ( ‪. ) 708‬‬
‫" إذا سعتم النداء فقوموا ‪ ,‬فإنا عزمة من ال " ‪.‬‬ ‫‪711‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 148 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو نعيم ( ‪ ) 174 / 2‬عن أحد بن يعقوب قال ‪ :‬حدثنا الوليد بن‬
‫سلمة عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب الزهري عن سعيد ( الصل أحد و هو خطأ ) ابن‬
‫السيب عن ‪ #‬عثمان بن عفان ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد موضوع آفته الوليد بن‬
‫سلمة و هو الطبان قال دحيم و غيه ‪ " :‬كذاب " ‪ .‬و قال ابن حبان ‪ " :‬يضع‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الديث على الثقات " ‪ .‬و أحد بن يعقوب قال الناوي ‪ " :‬هو الترمذي ‪ ,‬قال‬
‫الدارقطن ‪ :‬ل أعرفه و يشبه أن يكون ضعيفا " ‪.‬‬
‫" نعم الرجل الفقيه ‪ ,‬إن احيتج إليه انتفع به ‪ ,‬و إن استغن عنه أغن نفسه " ‪.‬‬ ‫‪712‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 148 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 173 / 13‬عن عباد بن يعقوب الرواجن ‪:‬‬
‫أنبأنا عيسى بن عبد ال بن ممد بن عمر بن علي ‪ :‬حدثن أب عن أبيه عن جده عن‬
‫‪ #‬علي ‪ #‬رفعه ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا موضوع آفته عيسى بن عبد ال هذا العلوي ‪ ,‬قال‬
‫الدارقطن ‪ " :‬متروك الديث " ‪ ,‬و قال ابن حبان ( ‪ " : ) 119 / 2‬يروي عن آبائه‬
‫أشياء موضوعة " ‪ .‬و ساق له الذهب أحاديث ظاهر عليها الوضع ‪ ,‬و قال ف أحدها ‪:‬‬
‫" هذا لعله موضوع " ‪ .‬و من تلك الحاديث ‪ " :‬كان يعجبه النظر إل المام الحر‬
‫و الترج " ‪ .‬و سيأت برقم ( ‪ . ) 1393‬و قد تساهل ف عيسى هذا أبو حات الرازي‬
‫‪ -‬على خلف عادته ‪ ,‬فقال ابنه ف " الرح و التعديل " ( ‪ ) 280 / 1 / 3‬عنه ‪" :‬‬
‫ل يكن بقوي الديث " ‪.‬‬
‫" كان إذا أخذ من شعره أو قلم أظفاره ‪ ,‬أو احتجم بعث به إل البقيع فدفن " ‪.‬‬ ‫‪713‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 149 / 2‬‬

‫‪ $‬باطل ‪. $‬قال ابن أب حات ( ‪": ) 337 / 2‬سئل أبو زرعة عن حديث رواه يعقوب‬
‫بن ممد الزهري عن هشام بن عروة عن أبيه عن ‪#‬عائشة ‪#‬قالت ‪:‬فذكره ‪.‬قال أبو‬
‫زرعة ‪":‬حديث باطل ليس له عندي أصل و كان حدثهم قديا ف كتاب "الداب "فأب‬
‫أن يقرأه ‪,‬و قال ‪ :‬اضربوا عليه ‪ ,‬و يعقوب بن ممد هذا واهي الديث "‪.‬و قال‬
‫الافظ ف "التقريب " ‪":‬صدوق كثي الوهم و الرواية عن الضعفاء " ‪.‬قلت ‪ :‬و‬
‫لعل الفة من بعض الضعفاء الذين تلقى هذا الديث عنه فإنه ل يسمع من هشام بن‬
‫عروة بل ل يلحقه كما جزم بذلك الذهب ف حديث آخر له موضوع تقدم برقم ( ‪) 104‬‬
‫فراجعه ‪.‬‬
‫" النساء على ثلثة أصناف ‪ ,‬صنف كالوعاء تمل و تضع ‪,‬و صنف كالعر ‪ -‬و هو الرب‬ ‫‪714‬‬

‫‪, -‬و صنف ودود ولود ‪,‬تعي زوجها على إيانه ‪,‬فهي خي له من الكن "‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 149 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪ . $‬رواه تام ف " الفوائد " ( ‪ ) 2 / 206‬عن عبد ال بن دينار عن عطاء‬
‫بن أب رباح عن ‪ #‬جابر ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ " :‬عبد ال بن دينار هو المصي " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو ضعيف كما جزم به الافظ ف " التقريب " تبعا لغي واحد من الئمة ‪,‬‬
‫و منهم أبو حات ‪ ,‬فقد قال ابنه ف " العلل " ( ‪ ) 310 / 2‬بعد أن ساق الديث ‪:‬‬
‫" و قال أب ‪ ,‬هذا حديث منكر ‪ ,‬عبد ال بن دينار منكر الديث " ‪ .‬بل قال‬
‫الدارقطن " ضعيف ل يعتب به " ‪.‬‬
‫" نعم الفارس عوير ‪ ,‬غي أنه ‪ -‬يعن ‪ -‬غي ثقيل " ‪.‬‬ ‫‪715‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 150 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أورده الاكم ( ‪ ) 337 / 3‬معلقا ‪ ,‬فقال ‪ " :‬و قيل ‪ :‬إن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم نظر إل أب الدرداء و الناس منهزمون كل وجه يوم أحد ‪ ,‬فقال‬
‫‪ " ....... :‬فذكره ‪ .‬و كذلك علقه ابن سعد ف " الطبقات " ( ‪ ) 392 / 7‬فقال ‪" :‬‬
‫قال ممد بن عمر ‪ :‬و روى بعضهم أن أبا الدرداء شهد أحدا ‪ ,‬و أن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم نظر إليه ‪ . " .....‬و قد روي مرسل ‪ ,‬فقال الافظ ف ترجة‬
‫عوير من " الصابة " ( ‪ " : ) 46 / 5‬قال صفوان بن عمرو عن شريح بن عبيد ‪ :‬قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يوم أحد ‪ " :‬نعم الفارس عوير ‪ ,‬و قال ‪ :‬هو حكيم‬
‫أمت " ‪.‬‬
‫" من لبس نعل صفراء ل يزل ف سرور ما دام لبسها ‪ ,‬و ذلك قول ال عز وجل *(‬ ‫‪716‬‬

‫صفراء فاقع لونا تسر الناظرين )* " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 150 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬ذكره ابن أب حات ف " العلل " ( ‪ ) 319 / 2‬فقال ‪ :‬رواه سهل بن‬
‫عثمان العسكري عن ابن العذراء عن ابن جريج عن عطاء عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬فذكره‬
‫موقوفا عليه و قال ‪ " :‬قال أب هذا حديث كذب موضوع " ‪ .‬قلت ‪ :‬و أقره الافظ ابن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫حجر ف " تريج أحاديث الكشاف " ( ص ‪ 7‬رقم ‪ . ) 52‬و قال السيوطي ف " الدر " (‬
‫‪1‬‬
‫قال ‪ . " ... :‬فذكره موقوفا أيضا ‪ .‬قلت ‪ :‬و الفة من ابن العذراء هذا ‪ ,‬فقد‬
‫أورده الذهب ف " فصل من عرف بأبيه " و قال ‪ " :‬عن ابن جريج ‪ ,‬له حديث ف‬
‫النعل الصفر ‪ ,‬ل شيء " ‪ .‬و كذا ف " اللسان " ‪ .‬و من تساهلت ابن كثي رحه‬
‫ال ف " تفسيه " أنه أورده جازما بقوله ( ‪ " : ) 110 / 1‬و قال ابن جريج‬
‫‪ ! " ......‬و هذا ما ل يليق به ‪ ,‬ما دام أن السند إل ابن جريج غي ثابت‬
‫لهالة ابن العذراء هذا ‪ ,‬و اتام المام أب حات إياه بذا الديث ‪ ,‬بل كان‬
‫من الواجب على ابن كثي أن ينقل كلم المام كما فعل الافظ ابن حجر رحه ال‬
‫تعال ‪ ,‬لكن الظاهر أنه ل يستحضره عند كتابته ‪ ,‬و ال أعلم ‪ .‬و الديث أورده‬
‫الزمشري ف " تفسيه " بلفظ ‪ " :‬من لبس نعل صفراء قل هه " ‪ .‬فقال ابن حجر ف‬
‫تريه ‪ " :‬موقوف ل أجده " ‪.‬‬
‫" من أشرك بال فليس بحصن " ‪.‬‬ ‫‪717‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 151 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه الدارقطن ف " سننه " ( ‪ ) 350‬و البيهقي ( ‪ ) 216 / 8‬من طريق‬
‫إسحاق بن إبراهيم النظلي ‪ :‬أنبأ عبد العزيز بن ممد عن عبيد ال بن عمر عن‬
‫نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا به ‪ ,‬و قال الدارقطن ‪ " :‬ل يرفعه غي إسحاق ‪ ,‬و‬
‫يقال ‪ :‬إنه رجع عنه ‪ ,‬و الصواب موقوف " ‪ .‬قلت ‪ :‬الرفع ليس من إسحاق ‪ ,‬بل هو‬
‫تلقاه مرفوعا تارة ‪ ,‬و موقوفا تارة أخرى ‪ ,‬فروى كما سع ‪ ,‬فقد ساقه الزيلعي ف‬
‫" نصب الراية " ( ‪ ) 327 / 3‬ناقل إياه من " مسنده " أعن مسند إسحاق بن راهويه‬
‫و هو ابن إبراهيم النظلي و قال عقبه ‪ " :‬قال إسحاق ‪ :‬رفعه مرة ‪ ,‬فقال ‪ :‬عن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و وقفه مرة " ‪ .‬و قال الزيلعي عقبه و بعد أن‬
‫نقل كلم الدارقطن التقدم ‪ " :‬و هذا لفظ إسحاق بن راهويه ف " مسنده " كما‬
‫تراه و ليس فيه رجوع ‪ ,‬و إنا أحال التردد على الراوي ف رفعه و وقفه " ‪ .‬قلت ‪:‬‬
‫و أنا أرى أن التردد الذكور إنا هو من شيخ إسحاق و هو عبد العزيز بن ممد‬
‫الدراوردي ‪ ,‬فإنه و إن كان ثقة و من رجال مسلم ‪ ,‬ففي حفظه شيء أشار إليه الافظ‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫بقوله فيه ف " التقريب " ‪ " :‬صدوق كان يدث من كتب غيه فيخطئ ‪ ,‬قال النسائي ‪:‬‬
‫حديثه عن عبيد ال العمري منكر " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا من روايته عن عبيد ال كما‬
‫ترى فهو منكر مرفوعا ‪ ,‬و الحفوظ موقوف على ابن عمر ‪ ,‬كذلك رواه جع من الثقات‬
‫عن نافع ‪ .‬فأخرجه الدارقطن و البيهقي من طريق موسى بن عقبة ‪ ,‬و البيهقي من‬
‫طريق جويرية كلها عن نافع عن ابن عمر موقوفا ‪ .‬و قال البيهقي ‪ " :‬هكذا رواه‬
‫أصحاب نافع عن نافع " ‪ .‬و أما ما رواه الدارقطن و البيهقي من طريق أحد بن أب‬
‫نافع ‪ :‬أخبنا عفيف بن سال ‪ :‬أخبنا سفيان الثوري عن موسى بن عقبة به عن ابن‬
‫عمر مرفوعا فهو وهم ‪ ,‬قال الدارقطن ‪ " :‬وهم عفيف ف رفعه و الصواب موقوف من‬
‫قول ابن عمر " ‪ .‬قلت ‪ :‬عفيف ثقة عند ابن معي و غيه ‪ ,‬و إنا الوهم عندي من‬
‫أحد بن أب نافع ‪ ,‬فإنه ل تثبت عدالته ‪ ,‬و به أعله ابن عدي فقال ‪ :‬عن أب‬
‫يعلى الوصلي ‪ " :‬ل يكن موضعا للحديث " ‪ .‬و ذكر له أحاديث أنكرت عليه منها هذا‬
‫فقال ‪ " :‬هو منكر من حديث الثوري " ‪ .‬قلت ‪ :‬وجدت له طريقا أخرى ‪ .‬رواه ابن‬
‫عساكر ( ‪ ) 1 / 394 / 13‬عن اليثم بن حيد ‪ :‬أخبنا العلء بن الارث ‪ :‬أخبنا‬
‫عبد ال بن دينار ‪ :‬أخبن نافع عن عبد ال بن عمر مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا‬
‫إسناد ضعيف ‪ ,‬العلء بن الارث كان اختلط ‪ .‬و شيخه عبد ال بن دينار إن كان هو‬
‫المصي التقدم ف الديث ( ‪ ) 714‬فهو ضعيف ‪ ,‬و إن كان الدن فهو ثقة ‪ ,‬و‬
‫الول أقرب لن العلء دمشقي ‪ ,‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫" من اعتم فله بكل كورة حسنة ‪ ,‬فإذا حط فله بكل حطة حطة خطيئة " ‪.‬‬ ‫‪718‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 152 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬ذكره اليتمي ف " أحكام اللباس " ( ‪ ) 2 / 9‬ف جلة أحاديث أوردها‬
‫ف فضل العمامة ل يرجها و لكنه عقبه بقوله ‪ " :‬و لول شدة ضعف هذا الديث‬
‫لكان حجة ف تكبي العمائم " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا الديث و أمثاله من أسباب انتشار‬
‫البدع ف الناس ‪ ,‬لن أكثرهم حت من التفقهة ل تييز عندهم بي الصحيح و‬
‫الضعيف من الديث ‪ ,‬و قد يكون موضوعا ‪ ,‬و ل علم عنده بذلك فيعمل به و تر‬
‫العوام و هو على ذلك فإذا نبه على ضعفه بادرك بقوله ‪ :‬ل بأس ‪ ,‬يعمل بالديث‬
‫الضعيف ف فضائل العمال ! و هو جاهل بأن الديث موضوع أو شديد الضعف كهذا ‪ ,‬و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫مثله ل يوز العمل به اتفاقا ‪ ,‬و إن لذكر شيخا كان يؤم الناس ف بعض مساجد‬
‫حلب ‪ ,‬على رأسه عمامة ضخمة تكاد لضخامتها تل فراغ الحراب الذي كان يصلي فيه‬
‫! فإل ال الشتكى ما أصاب السلمي من النراف عن دينهم بسبب الحاديث‬
‫الضعيفة و القواعد الزعومة ?‬
‫" مكارم الخلق عشرة تكون ف الرجل و ل تكون ف ابنه ‪ ,‬و تكون ف البن و ل‬ ‫‪719‬‬

‫تكون ف أبيه ‪ ,‬و تكون ف العبد و ل تكون ف سيده ‪ ,‬فقسمها ال عز وجل لن‬
‫أراد السعادة ‪ :‬صدق الديث ‪ ,‬و صدق البأس ‪ ,‬و حفظ اللسان ‪ ,‬و إعطاء السائل ‪ ,‬و‬
‫الكافأة بالصنائع ‪ ,‬و أداء المانة ‪ ,‬و صلة الرحم ‪ ,‬و التذمم للجار ‪ ,‬و التذمم‬
‫للصاحب ‪ ,‬و إقراء الضيف ‪ ,‬و رأسهن الياء " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 153 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬تام ف " فوائده " ( ‪ ) 1 / 102 / 15‬من طريق الوليد بن الوليد‬
‫قال ‪ :‬حدثن ثابت بن يزيد عن الوزاعي عن الزهري عن عروة عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و هذا إسناد ضعيف جدا ‪ ,‬الوليد هذا هو الدمشقي ‪ ,‬قال الذهب ‪ " :‬منكر الديث و‬
‫قواه أبو حات ‪ ,‬و قال غيه ‪ :‬متروك ‪ ,‬و وهاه العقيلي و ابن حبان ‪ ,‬و له حديث‬
‫موضوع " ‪ .‬قلت و كأنه يعن هذا الديث فقد قال الافظ ف ترجة الوليد هذا من "‬
‫اللسان " بعد أن ذكر أن ابن حبان أورده ف " الضعفاء " ‪ " :‬و أورد له عن‬
‫الوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة خبا قال فيه ‪ :‬ل أصل له من كلم النب‬
‫صلى ال عليه وسلم " ‪ .‬و الظاهر أنه يعن هذا ‪ .‬ث تأكدت من هذا الذي استظهرته‬
‫‪ ,‬فقد رأيت ابن حبان قد ساق الديث ف ترجة الوليد من كتابه " الضعفاء و‬
‫الجروحي " ‪ ,‬قال ف الديث ما سبق نقله عن الافظ ‪ ,‬و قال ف الوليد ‪ " :‬يروي‬
‫عن ابن ثوبان و ثابت بن يزيد العجائب " ‪ .‬ث إن الظاهر أيضا من كلمهم أن‬
‫الوليد كان يرويه تارة عن الوزاعي مباشرة و تارة يدخل بي نفسه و بي الوزاعي‬
‫ثابت بن يزيد ‪ ,‬فقد قال الذهب ف ترجة " ثابت " هذا بعد أن ساق الديث ‪" :‬‬
‫رواه الاكم و البيهقي ف " الشعب " و قال الاكم ‪ " :‬ثابت بن يزيد الذي أدخله‬
‫الوليد بينه و بي الوزاعي مهول و ينبغي أن يكون المل عليه " ‪ .‬و قال‬
‫البيهقي ‪ :‬و روي من وجه آخر عن عائشة موقوفا و هو أشبه " ‪ .‬و صرح الناوي بشدة‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ضعف الرفوع ‪ ,‬و نقل عن ابن الوزي أنه قال ‪ " :‬ل يصح ‪ ,‬و لعله من كلم بعض‬
‫السلف ‪ ,‬و ثابت بن يزيد ضعفه يي " ‪.‬‬
‫" ل يدخل ملكوت السماوات من مل بطنه "‬ ‫‪720‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 153 / 2‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪ . $‬و إن أورده الغزال ف " الحياء " حديثا مرفوعا إل النب صلى‬
‫ال عليه وسلم ! فقد قال الافظ العراقي ف " تريه " ( ‪ " : ) 69 / 3‬ل أجده‬
‫" ‪ .‬و كذا قال السبكي ف " الطبقات " ( ‪ . ) 162 / 4‬ث وجدت له طريقا موقوفا ‪,‬‬
‫فقال ابن وهب ف " الامع " ( ص ‪ : ) 77‬حدثنا ابن أنعم أن ‪ #‬عائشة ‪ #‬زوج النب‬
‫صلى ال عليه وسلم تقول ‪ :‬فذكره موقوفا عليها ‪ .‬و هذا إسناد معضل ‪ ,‬و قد وصل ‪,‬‬
‫فقال الرائطي ف " مكارم الخلق " ( ص ‪ : ) 53 , 45 , 41‬حدثنا أحد بن يي‬
‫بن مالك السوسي ‪ :‬حدثنا أبو بدر شجاع بن الوليد ‪ :‬حدثنا عبد الرحن بن زياد بن‬
‫أنعم ‪ :‬حدثنا زياد بن أب منصور عن عائشة به ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف ‪ ,‬زياد هذا‬
‫ل أجد له ترجة ‪ .‬و ابن أنعم ضعيف ‪ .‬و السوسي مترجم ف " تاريخ بغداد " ( ‪/ 5‬‬
‫‪202‬‬
‫" ل تيتوا القلوب بكثرة الطعام و الشراب ‪ ,‬فإن القلب كالزرع يوت إذا كثر‬ ‫‪721‬‬

‫عليه الاء " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 154 / 2‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪ . $‬و إن جزم الغزال بعزوه إل النب صلى ال عليه وسلم ! فقد‬
‫قال مرجه العراقي ( ‪ " ) 70 / 3‬ل أقف له على أصل " ‪.‬‬
‫" الليل و النهار مطيتان ‪ ,‬فاركبوها بلغا إل الخرة ‪ ,‬و إياك و التسويف‬ ‫‪722‬‬

‫بالتوبة ‪ ,‬و إياك و الغرة بلم ال " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 154 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه أبو الطيب ممد بن حيد الوران ف " جزئه " ( ورقة ‪70‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫وجه ‪ - 1‬من مموع ظاهرية دمشق رقم ‪ ) 87‬من طريق عمرو بن بكر عن سفيان الثوري عن‬
‫أبيه عن عكرمة عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف جدا من أجل عمرو‬
‫هذا ‪ ,‬قال الذهب ‪ " :‬واه ‪ ,‬قال ابن عدي ‪ :‬له أحاديث مناكي عن الثقات ‪ :‬ابن‬
‫جريج و غيه ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ :‬يروي عن الثقات الطامات " ‪ .‬ث قال الذهب ف‬
‫ترجته ‪ " :‬أحاديثه شبه موضوعة " ‪ .‬و قال الافظ ف " التقريب " ‪ " :‬متروك " ‪.‬‬
‫و الديث أورده السيوطي ف " الامع الصغي " بالشطر الول فقط و قال ‪ " :‬رواه‬
‫ابن عدي و ابن عساكر عن ابن عباس " ‪ .‬و تعقبه الناوي بقوله ‪ " :‬قضية كلم‬
‫الصنف أن ابن عدي خرجه و أقره ‪ ,‬و المر بلفه ‪ ,‬فإنه أورده ف ترجة عبد‬
‫ال بن ممد بن الغية و قال ‪ :‬عامة ما يرويه ل يتابع عليه ‪ .‬و ف " اليزان‬
‫" قال أبو حات ‪ :‬غي قوي ‪ ,‬و قال ابن يونس ‪ :‬منكر الديث ‪ ,‬ث ساق له هذا‬
‫الب " ‪ .‬قلت ‪ :‬و من طريقه رواه تام ( ‪. ) 2 / 250‬‬
‫" ما زن عبد قط فأدمن على الزنا إل ابتلي ف أهل بيته " ‪.‬‬ ‫‪723‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 154 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن عدي ( ‪ ) 2 / 15‬و أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪278 / 1‬‬
‫) عن إسحاق بن نيح عن ابن جريج عن عطاء عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ابن‬
‫عدي ‪ " :‬و إسحاق بن نيح بي المر ف الضعفاء ‪ ,‬و هو من يضع الديث " ‪ .‬و‬
‫أورده السيوطي ف " ذيل الحاديث الوضوعة " ( ص ‪ 149‬رقم ‪ ) 728‬و قال ‪ " :‬إنه‬
‫من أباطيل إسحاق بن نيح " ‪ .‬و ما يؤيد بطلن هذا الديث أنه يؤكد وقوع الزن‬
‫ف أهل الزان ‪ ,‬و هذا باطل يتناف مع الصل القرر ف القرآن *( و أن ليس‬
‫للنسان إل ما سعى )* ‪ .‬نعم إن كان الرجل يهر بالزنا و يفعله ف بيته فربا‬
‫سرى ذلك إل أهله و العياذ بال تعال و لكن ليس ذلك بتم كما أفاده هذا‬
‫الديث ‪ ,‬فهو باطل ‪ .‬و مثله ‪ " :‬من زن زن به و لو بيطان داره " ‪.‬‬
‫" من زن زن به و لو بيطان داره " ‪.‬‬ ‫‪724‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 155 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن النجار بسنده عن القاسم بن إبراهيم اللطي ‪ :‬أنبأنا‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫البارك بن عبد ال الختط ‪ :‬حدثنا مالك عن الزهري عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قال‬
‫ابن النجار ‪ " :‬فيه من ل يوثق به " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو القاسم اللطي كذاب ‪ .‬كذا ف‬
‫" ذيل الحاديث الوضوعة " للسيوطي ( ص ‪ ) 134‬و " تنيه الشريعة " لبن عراق (‬
‫‪316‬‬
‫ابن النجار هذا !! و خفي أمره على الناوي فلم يتعقبه بشيء ! ‪.‬‬
‫" اشتروا الرقيق و شاركوهم ف أرزاقهم يعن كسبهم ‪ ,‬و إياكم و الزنج ‪ ,‬فإنم‬ ‫‪725‬‬

‫قصية أعمارهم ‪ ,‬قليلة أرزاقهم " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 155 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الطبان ( ‪ ) 1 / 93 / 3‬و ف " الوسط " ( ‪: ) 1 / 155 / 1‬‬

‫حدثنا أحد بن داود الكي ‪ :‬أخبنا حفص بن عمر الازن ‪ :‬أخبنا حجاج بن حرب‬
‫الشقري ‪ :‬أخبنا سليمان بن علي بن ‪ #‬عبد ال بن عباس ‪ #‬عن أبيه عن جده مرفوعا‬
‫‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد واه مظلم ل تعرف عدالة واحد منهم غي علي بن عبد ال‬
‫فإنه ثقة ‪ ,‬و أما ابنه سليمان فهو كما قال ابن القطان ‪ " :‬هو مع شرفه ف قومه‬
‫ل يعرف حاله ف الديث " ‪ .‬و من دونه فلم أجد لم ترجة ‪ ,‬غي حفص بن عمر‬
‫الازن فقال الافظ ف " اللسان " ‪ " :‬ل يعرف " ‪ .‬و قد روي من غي طريقة ‪,‬‬
‫أخرجه أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪ ) 58 / 2‬من طريقي عن عبد العزيز بن عبد‬
‫الواحد ‪ :‬حدثنا عبد ال بن حرب الليثي ‪ :‬حدثنا جعفر بن سليمان بن علي عن أبيه‬
‫به ‪ .‬و هذا سند مظلم أيضا فإن من دون سليمان ثلثتهم ل أجد من ترجهم ‪ ,‬غي أن‬
‫جعفر بن سليمان أورده الافظ ف الرواة عن أبيه سليمان من " التهذيب " ‪ .‬هذا‬
‫حال إسناد الديث ‪ ,‬و أما متنه فإن أرى عليه لوائح الوضع ظاهرة ‪ ,‬فإن قصر‬
‫العمار و قلة الرزاق ل علقة لا بالمم ‪ ,‬بل بالفراد ‪ ,‬فمن أخذ منهم‬
‫بأسباب طول العمر و كثرة الرزق الت جعلها ال تبارك و تعال أسبابا طال عمره‬
‫و كثرة رزقه ‪ ,‬و العكس بالعكس ‪ ,‬و سواء كانت هذه السباب طبيعية أو شرعية ‪ ,‬أما‬
‫الطبيعية فهي معروفة ‪ ,‬و أما الشرعية فمثل قوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬من أحب‬
‫أن ينسأ له ف أجله ‪ ,‬و يوسع له ف رزقه ‪ ,‬فليصل رحه " ‪ .‬رواه البخاري ‪ .‬و‬
‫قوله ‪ " :‬حسن اللق و حسن الوار يعمران الديار و يطيلن العمار " ‪ .‬رواه أحد‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫و غيه و هو مرج ف " الصحيحة " ( ‪ . ) 519‬و ال تبارك و تعال سهل لكل أمة‬
‫لخذ بأسباب الياة من الرزق و طول العمر و غي ذلك و ل يصها بقوم دون قوم و‬
‫لذلك ند كثيا من المم الت كانت متأخرة ف مضمار الرقي أصبحت ف مقدمة المم‬
‫رقيا و ثروة كاليابان ‪ ,‬و غيها ‪ ,‬فليس من العقول أن يكم الشارع الكيم على‬
‫أمة كالزنج بالفقر و يطبعهم بطابع قصر العمر ‪ ,‬مع أنم بشر مثلنا و هو يقول ‪:‬‬
‫*( إن أكرمكم عند ال أتقاكم )* ‪ .‬و قصر العمر و قلة الرزق ليسا من التقوى ف‬
‫شيء كما يشي إل ذلك الديثان الذكوران ‪ ,‬بل إنما ليصرحان أن خلفهما و ها‬
‫الغن و طول العمر من ثار التقوى ‪ ,‬فإذن أي أمة أخذت بأسباب طول العمر و سعة‬
‫الرزق لسيما إذا كانت من النوع الشرعي فل شك أن ال تبارك و تعال يبارك لا‬
‫ف عمرها و رزقها ‪ ,‬ل فرق ف ذلك بي أمة و أمة ‪ ,‬للية السابقة ‪ (* :‬يا أيها‬
‫الناس إنا خلقناكم من ذكر و أنثى و جعلناكم شعوبا و قبائل لتعارفوا إن أكرمكم‬
‫عند ال أتقاكم )* ‪ .‬و خلصة القول ‪ :‬إن هذا الديث موضوع متنا لعدم اتفاقه مع‬
‫القواعد الشرعية العادلة الت ل تفرق بي أمة و أمة أو قوم و قوم ‪ .‬و لذلك ما‬
‫كنت أود للسيوطي أن يورده ف " الامع الصغي " و إن كان ليس ف إسناده من هو‬
‫معروف بالكذب أو الوضع ‪ ,‬ما دام أن الديث يمل ف طياته ما يشهد أنه موضوع ‪ ,‬و‬
‫ف كلم ابن القيم الت ( ص ‪ ) 160 - 158‬ما يشهد لذلك و ال أعلم ‪.‬‬
‫" إن اللوح الحفوظ الذي ذكر ال ‪ (* :‬بل هو قرآن ميد ف لوح مفوظ )* ف‬ ‫‪726‬‬

‫جبهة إسرائيل " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 156 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه الطبي ف " التفسي " ( ‪ ) 90 / 30‬عن قرة بن سليمان قال ‪:‬‬
‫حدثنا حرب بن سريج قال ‪ :‬حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن ‪ #‬أنس بن مالك ‪ #‬قال ‪:‬‬
‫فذكره موقوفا عليه ‪ ,‬و كذلك أورده ابن أب حات ف " العلل " ( ‪ ) 67 / 2‬و قال‬
‫‪ " :‬قال أب ‪ :‬هذا حديث منكر ‪ ,‬و قرة مهول ضعيف الديث " ‪ .‬و قال ف " الرح و‬
‫التعديل " ( ‪ " : ) 131 / 2 / 3‬قرة بن سليمان الهضمي الزدي جليس حاد بن زيد‬
‫‪ ,‬روى عن هشام بن حسان و معاوية بن صال ‪ ,‬روى عنه أبو الوليد الطيالسي و عمرو‬
‫بن علي ‪ ,‬سألت أب عنه ? فقال ‪ :‬ضعيف الديث " ‪ .‬و حرب بن سريج قال الافظ ‪" :‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫صدوق يطئ " ‪ .‬و الديث أورده ابن كثي ف " تفسيه " ( ‪ - 170 / 9‬منار )‬
‫ساكتا عليه و أتبعه برواية ابن أب حات ‪ -‬يعن ف " التفسي " ‪ -‬بسنده عن أب‬
‫صال ‪ :‬حدثنا معاوية بن صال أن أبا العيس ‪ -‬هو عبد الرحن بن سلمان ‪ -‬قال ‪:‬‬
‫" ما من شيء قضى ال ‪ ,‬القرآن فما قبله و ما بعده ل و هو ف اللوح الحفوظ ‪,‬‬
‫و اللوح الحفوظ بي عين إسرافيل ‪ ,‬ل يؤذن له بالنظر فيه " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا مع‬
‫كونه مقطوعا موقوفا على أب العيس ‪ ,‬ففي السند إليه أبو صال و هو عبد ال بن‬
‫صال كاتب الليث ‪ ,‬و فيه ضعف من قبل حفظه ‪ ,‬على أن أبا العيس نفسه ل يوثقه‬
‫غي ابن حبان ‪ ,‬أورده ف " ثقات التابعي " و قال ‪ " :‬يروي عن رجل من أصحاب‬
‫النب صلى ال عليه وسلم " ‪ .‬قلت ‪ :‬و الظاهر من ترجة " التهذيب " له أنه من‬
‫أتباع التابعي ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬و قد ساق له الدولب ف " الكن " ( ‪) 118 / 1‬‬
‫آثار أخرى ‪ ,‬و ل يذكر له حديثا مرفوعا ‪.‬‬
‫" دعون من السودان ‪ ,‬إنا السود لبطنه و فرجه " ‪.‬‬ ‫‪727‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 157 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أخرجه الطبان ف " الكبي " ( ‪ ) 2 / 122 / 3‬و الطيب ( ‪108 / 14‬‬
‫) من طريق عبد ال بن رجاء ‪ :‬أخبن يي بن سليمان الدين عن عطاء بن أب‬
‫رباح عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬قال ‪ :‬ذكر السودان عند رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال‬
‫‪ :‬فذكره ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف ‪ ,‬عبد ال بن رجاء هو الغدان ‪ .‬قال الافظ ‪:‬‬
‫" يهم قليل " ‪ ,‬فليس هو علة الديث و إنا شيخه يي هذا ‪ ,‬قال الافظ ‪ " :‬لي‬
‫الديث " ‪ .‬و به أعل ابن الوزي الديث فأورده ف " الوضوعات " و قال ‪/ 2 ( :‬‬
‫‪233‬‬
‫ف هذا التجريح ‪ ,‬و من العلوم أن البخاري ل يقول ف الراوي " منكر الديث "‬
‫إل إذا كان متهما عنده ‪ .‬و لذا فإن تعقب السيوطي ف " اللل " على ابن‬
‫الوزي بأن يي هذا روى له أبو داود و الترمذي و النسائي ‪ ,‬و قال أبو حات ‪:‬‬
‫يكتب حديثه و ليس بالقوي ‪ ,‬و ذكره ابن حبان ف " الثقات " ‪ -‬ل يساوي شيئا ‪,‬‬
‫فإن توثيق ابن حبان ف مثل هذا القام ما ل يعتد به العلماء العلم ‪ ,‬لسيما‬
‫مع تضعيف الئمة الخرين لذا الراوي ‪ .‬و جلة القول أن هذا السناد ضعيف ل‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫تقوم به حجة ‪ ,‬و أما الت فل أشك ف وضعه ‪ ,‬و لنعم ما صنع ابن الوزي ف‬
‫إيراده إياه ف " الوضوعات " ‪ ,‬و تعقب السيوطي إياه إنا هو جود منه على‬
‫السند دون أن ينعم النظر ف الت و ما يمله من معن تتنه الشريعة عنه ‪ ,‬إذ‬
‫كيف يعقل أن تذم هذه الشريعة العادلة أمة السودان بذافيها و فيهم التقياء‬
‫الصالون العفيفون كما ف سائر المم ‪ ,‬و ليت شعري ما يكون موقف من كان غي‬
‫مسلم من السودان إذا بلغه هذا الذم العام لبن جنسه من شريعة السلم ?! فل‬
‫جرم أن ابن القيم قال كما يأت بعد حديث ‪ " :‬أحاديث ذم البشة و السودان كلها‬
‫كذب " ‪ .‬و أقره الشيخ مل علي القاري ف " موضوعاته " ( ص ‪ , ) 119‬بل إن ابن‬
‫القيم رحه ال قال ف صدد التنبيه على أمور كلية يعرف با كون الديث موضوعا‬
‫‪ ,‬قال ( صفحة ‪ " : ) 49 - 48‬و منها ركاكة ألفاظ الديث و ساجتها بيث يجها‬
‫السمع و يسمج معناها الفطن " ‪ .‬ث ساق أحاديث عدة هذا آخرها ‪ .‬و للحديث طريق‬
‫آخر عن ابن عباس و هو ‪ " :‬ل خي ف البش ‪ ,‬إذا جاعوا سرقوا ‪ ,‬و إذا شبعوا‬
‫زنوا ‪ ,‬و إن فيهم للتي حسنتي ‪ :‬إطعام الطعام ‪ ,‬و بأس عند البأس " ‪.‬‬
‫" ل خي ف البش ‪ ,‬إذا جاعوا سرقوا ‪ ,‬و إذا شبعوا زنوا ‪ ,‬و إن فيهم للتي‬ ‫‪728‬‬

‫حسنتي ‪ :‬إطعام الطعام ‪ ,‬و بأس عند البأس " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 158 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الطبان ( ‪ ) 1 / 152 / 3‬عن ممد بن عمرو بن العباس الباهلي‬

‫‪ :‬أخبنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬قال ‪ :‬قيل‬
‫‪ :‬يا رسول ال ما ينع حبش بن الغية أن يأتوك إل أنم يشون أن تردهم قال ‪:‬‬
‫فذكره ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف رجاله كلهم ثقات غي عوسجة و هو الكي مول ابن‬
‫عباس ليس بالشهور كما ف " التقريب " ‪ ,‬و من طريقه أخرجه ابن عدي ( ‪) 1 / 261‬‬
‫و روى عن البخاري أنه قال ‪ " :‬ل يصح حديثه " ‪ .‬ث ساقه ‪ .‬قلت ‪ :‬و ذكره السيوطي‬
‫شاهدا للحديث الذي بعده فلم يصب ‪ ,‬فإنه حديث موضوع الت كما سبق بيانه ف الذي‬
‫قبله ‪ .‬و قد روي من حديث عائشة و هو ‪ " :‬الزني إذا شبع زن ‪ ,‬و إذا جاع سرق ‪,‬‬
‫و إن فيهم لسماحة و ندة " ‪.‬‬
‫" الزني إذا شبع زن ‪ ,‬و إذا جاع سرق ‪ ,‬و إن فيهم لسماحة و ندة " ‪.‬‬ ‫‪729‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 158 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو سعيد الشج ف " حديثه " ( ‪ : ) 2 / 114‬حدثنا عقبة بن‬
‫خالد ‪ :‬حدثن عنبسة البصري عن عمرو بن ميمون عن الزهري عن عروة عن ‪ #‬عائشة ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬آفته عنبسة هذا و هو ابن مهران البصري‬
‫الداد ‪ ,‬قال أبو حات ‪ " :‬منكر الديث " ‪ .‬و قال أبو داود ‪ " :‬ليس بشيء " ‪ .‬و‬
‫قال ابن حبان ( ‪ " : ) 167 / 2‬كان يروي عن الزهري ما ليس من حديثه ‪ ,‬و ف حديثه‬
‫الناكي الت ل يشك من الديث صناعته أنا مقلوبة " ‪ .‬و من طريقه أورده ابن‬
‫الوزي ف " الوضوعات " من رواية ابن عدي عن أب سعيد الشج به ‪ .‬ث قال ابن‬
‫الوزي ( ‪ " : ) 233 / 2‬ل يصح ‪ ,‬عنبسة قال النسائي ‪ :‬متروك " ‪ .‬و تعقبه‬
‫السيوطي بالديث الذي قبله و سبق الواب عنه ‪ .‬و قد وافق ابن الوزي على وضع‬
‫الديث المام ابن القيم فقال ف " النار " ( ص ‪ " : ) 49‬أحاديث ذم البشة و‬
‫السودان كلها كذب " ‪ " .‬ث ذكر أحاديث هذا أحدها ‪ ,‬و ثانيها الديث الت ‪" :‬‬
‫تيوا لنطفكم ‪ ,‬و أنكحوا ف الكفاء ‪ ,‬و إياكم و الزنج فإنه خلق مشوه " ‪.‬‬
‫" تيوا لنطفكم ‪ ,‬و أنكحوا ف الكفاء ‪ ,‬و إياكم و الزنج فإنه خلق مشوه " ‪.‬‬ ‫‪730‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 159 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪ ) 314 / 1‬عن روح بن جب ‪:‬‬
‫حدثنا اليثم بن عدي عن هشام مول عثمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن ‪ #‬عائشة ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و روح هذا ل أعرفه ‪ .‬و أما اليثم فكذاب ‪ ,‬كذبه ابن معي و‬
‫البخاري و أبو داود و غيهم ‪ .‬و أما هشام مول عثمان فلم أعرفه أيضا ‪ .‬و الديث‬
‫أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " من رواية ابن حبان و هذا ف " الضعفاء " ( ‪2‬‬
‫‪ ) 281 /‬بسنده عن ممد بن مروان السدي عن هشام بن عروة به و قال ( ‪: ) 233 / 2‬‬
‫" السدي كذاب ‪ ,‬و تابعه عامر بن صال الزبيي عن هشام و ليس بشيء ‪ ,‬و قال‬
‫النسائي ‪ :‬ليس بثقة " ‪ .‬و تعقبه السيوطي ف " اللل " ( ص ‪ ) 272‬فقال ‪ " :‬قلت‬
‫‪ :‬له طريق آخر " ‪ .‬ث ساقه من رواية أب نعيم ف " اللية " ( ‪: ) 377 / 3‬‬
‫حدثنا أحد بن إسحاق ‪ :‬حدثنا أحد بن عمرو بن الضحاك ‪ :‬حدثن عبد العظيم بن‬
‫إبراهيم السالي ‪ :‬حدثنا عبد اللك بن يي ‪ :‬حدثنا سفيان بن عيينة عن زياد بن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫سعد عن الزهري عن أنس مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ :‬غريب من حديث زياد و الزهري ‪ ,‬ل نكتبه‬
‫إل من هذا الوجه " ‪ .‬قلت ‪ :‬و سكت عليه السيوطي ف " اللل " و أورده ف "‬
‫الامع " من هذا الوجه ‪ ,‬و إسناده مظلم ‪ ,‬فإن من دون ابن عيينة ل أجد لم‬
‫ترجة ‪ ,‬غي عبد العظيم هذا فأورده الافظ ف " اللسان " و قال ‪ " :‬يغرب ‪ ,‬من‬
‫ثقات ابن حبان " ‪ .‬قلت ‪ :‬فهو أو شيخه أو من دونه آفة هذا الديث ‪ ,‬فإن شطره‬
‫الثان منكر جدا ‪ ,‬و قد سبق قول ابن القيم ‪ " :‬أحاديث ذم البشة و السودان كلها‬
‫كذب " ‪ .‬ث ذكر أحاديث هذا أحدها ‪ .‬و أما الملة الول من الديث ‪ ,‬فقد وجدت‬
‫لا طريقا أخرى ‪ ,‬رواه الضياء ف " الختارة " ( ‪ ) 2 / 223‬من طريق تام الرازي‬
‫‪ :‬حدثنا أبو عبد الرحن ضحاك بن يزيد السكسكي بـ ( بيت ليا ) ‪ :‬حدثنا ممد بن‬
‫عبد اللك ‪ :‬حدثنا سفيان بن عيينة به مقتصرا على قوله " تيوا لنطفكم " ‪ .‬قلت‬
‫‪ :‬و هذا سند ضعيف ‪ ,‬الضحاك هذا مهول الال أورده ابن عساكر ف " تاريخ دمشق "‬
‫( ‪ ) 230 / 8‬و قال ‪ " :‬روى عن وزيرة بن ممد و أب زرعة الدمشقي ‪ ,‬روى عنه تام‬
‫بن ممد و عبد الرحن بن عمر بن نصر ‪ ,‬مات سنة ‪ , " 347‬و ل يذكر فيه جرحا و ل‬
‫تعديل ‪ .‬و شيخه ممد بن عبد اللك ل أعرفه ‪ ,‬و يتمل أن يكون ابن أب الشوارب‬
‫الموي البصري ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬و لذه الملة شواهد ل تلو أسانيدها من مقال ‪,‬‬
‫و لعلنا نتفرغ لتتبعها و تقيق القول فيها إن شاء ال ‪ ,‬و هي على كل حال ل‬
‫تبلغ أن تكون موضوعة <‪ , >1‬بلف الملة الخية " و إياكم و الزنج ‪ " ...‬فإنا‬
‫ظاهرة البطلن كسائر الحاديث الت تقدمت بعناها ‪ ,‬و قد ذكر هذه الملة ابن‬
‫معي ف " التاريخ و العلل " ( ‪ ) 1 / 29‬من حديث عائشة موقوفا عليها ‪ ,‬و لعله‬
‫أشبه فقال ‪ " :‬مسلمة بن ممد ليس حديثه بشيء يروي عن هشام بن عروة عن أبيه عن‬
‫عائشة قالت ‪ " ...... :‬فذكره ‪ .‬و نو هذه الزيادة ف الضعف ما يرويه عيسى بن‬
‫ميمون عن القاسم بن ممد عن عائشة مرفوعا بلفظ ‪ " :‬تيوا لنطفكم ‪ ,‬فإن النساء‬
‫يلدن أشباه إخوانن ‪ ,‬و أشباه أخواتن " ‪ .‬أخرجه ابن عدي ف ترجة عيسى هذا ( ق‬
‫‪294‬‬
‫أنه قال فيه ‪ " :‬صاحب مناكي و قال ف موضع آخر ‪ " :‬منكر الديث " و عن النسائي‬
‫‪ " :‬متروك الديث " ‪ .‬و قال ابن حبان ( ‪ " : ) 116 / 2‬منكر الديث جدا ‪ ,‬يروي‬
‫عن الثقات أشياء كأنا موضوعات " ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫" تزوجوا و ل تطلقوا ‪ ,‬فإن الطلق يهتز له العرش " ‪.‬‬ ‫‪731‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 161 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو نعيم ف أخبار أصبهان " ( ‪ ) 157 / 1‬و عنه الديلمي ( ‪/ 2‬‬
‫‪1‬‬
‫عن الضحاك عن النال بن سبة عن ‪ #‬علي بن أب طالب ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬ساقه الطيب ف‬
‫ترجة عمرو هذا بعد أن قال فيه ‪ " :‬كان يروي الناكي عن الشاهي ‪ ,‬و‬
‫الوضوعات عن الثبات " ‪ .‬وروى عن ابن معي أنه قال فيه ‪ " :‬كان كذابا خبيثا "‬
‫‪ .‬و الديث أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " من طريق الطيب و قال ‪ " :‬ل يصح‬
‫فيه آفات ‪ ,‬الضحاك مروح ‪ ,‬و جويب ليس بشيء ‪ ,‬و عمرو قال ابن عدي ‪ :‬كان يتهم‬
‫بالوضع " ‪ .‬و أقره السيوطي ف " الللء " ( رقم ‪ 1916‬بترقيمي ) ث ابن عراق ف‬
‫" تنيه الشريعة الرفوعة عن الخبار الشنيعة الوضوعة " ( ‪ , ) 1 / 301‬و مع‬
‫ذلك فقد أورده السيوطي ف " الامع الصغي " ! قلت ‪ :‬و هذا الديث يلهج به كثي‬
‫من الطباء الذين يكادون يصرحون بتحري الطلق الذي أباحه ال تبارك و تعال ‪,‬‬
‫و بعضهم يضع القيود العملية لنع وقوع الطلق ‪ ,‬و لو كان بحض اختيار الزوج !‬
‫فإل ال الشتكى ‪.‬‬
‫" أول من أشفع له من أمت أهل بيت ‪ ,‬ث القرب فالقرب ‪ ,‬ث النصار ‪ ,‬ث من‬ ‫‪732‬‬

‫آمن ب و اتبعن ‪ ,‬ث اليمن ‪ ,‬ث سائر العرب ‪ ,‬ث العاجم ‪ ,‬و من أشفع له أول‬
‫أفضل " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 162 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الطبان ( ‪ ) 2 / 205 / 3‬و ابن عدي ( ‪ ) 2 / 100‬و الخلص ف‬

‫" الفوائد النتقاة " ( ‪ ) 1 / 69 / 6‬عن حفص بن أب داود عن ليث عن ماهد عن ‪#‬‬
‫ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و من هذا الوجه رواه الطيب ف " الوضح " ( ‪ ) 27 / 2‬من‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫طريق الدارقطن بسنده عن حفص و قال الدارقطن ‪ " :‬غريب من حديث ليث عن ماهد‬
‫تفرد به حفص بن أب داود عنه ‪ ,‬و هو حفص بن سليمان بن الغية أبو عمر القريء‬
‫صاحب عاصم بن أب النجود " ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪ " :‬ل يرويه عن الليث غي حفص ‪ ,‬و‬
‫عامر حديثه غي مفوظ " ‪ .‬و من طريق الدارقطن أورده ابن الوزي ف " الوضوعات‬
‫" و قال ( ‪ " : ) 250 / 3‬قال الدارقطن ‪ :‬تفرد به حفص عن ليث ‪ .‬قلت ‪ :‬أما ليث‬
‫فغاية ف الضعف عندهم ‪ .‬إل أن التهم به حفص ‪ .‬قال ابن خراش ‪ :‬متروك يضع‬
‫الديث " ‪ .‬و وافقه السيوطي ( ‪ , ) 450 / 2‬ث ابن عراق ( ‪. ) 2 - 1 / 392‬‬
‫" أول من أشفع له من أمت العرب الذين رأون و آمنوا ب و صدقون ‪ ,‬ث أشفع‬ ‫‪733‬‬

‫للعرب الذين ل يرون و أحبون و أحبوا رؤيت " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 162 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن عدي ( ‪ ) 1 / 258‬عن زهي بن العلء ‪ :‬حدثنا عطاء بن أب‬
‫ميمونة عن ‪ #‬أنس بن مالك ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬أورده ف ترجة عطاء ‪ ,‬و هو ثقة متج به ف‬
‫الصحيحي ‪ ,‬فكان الول إيراده ف ترجة زهي بن العلء ‪ .‬قال الذهب ‪ " :‬روي‬
‫عن أب حات الرازي أنه قال ‪ :‬أحاديثه موضوعة منها ‪ " .....‬فذكر له حديثا يأت‬
‫قريبا بلفظ " كثرة العرب ‪. " ....‬‬
‫" أل أنبئكم بالفقيه ? قالوا ‪ :‬بلى ‪ ,‬قال ‪ :‬من ل يقنط الناس من رحة ال ‪ ,‬و‬ ‫‪734‬‬

‫ل يؤيسهم من روح ال ‪ ,‬و ل يؤمنهم من مكر ال ‪ ,‬و ل يدع القرآن رغبة عنه‬
‫إل ما سواه ‪ ,‬أل ل خي ف عبادة ليس فيها تفقه ‪ ,‬و ل ف علم ليس فيه تفهم ‪,‬‬
‫و ل قراءة ليس فيها تدبر " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 162 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪ . $‬رواه ابن وهب ف " السند " ( ‪ : ) 1 / 165 / 8‬أخبن عقبة بن نافع‬
‫عن إسحاق بن أسيد عن أب مالك و أب إسحاق عن ‪ #‬علي بن أب طالب ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و‬
‫أخرجه ابن عبد الب ف " جامع بيان العلم " ( ‪ ) 44 / 2‬من طريق ابن وهب ‪ ,‬و قال‬
‫‪ " :‬ل يأت هذا الديث مرفوعا إل من هذا الوجه و أكثرهم يوقفونه على علي " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هو الشبه فإن هذا السناد الرفوع فيه علتان ‪ :‬الول ‪ :‬إسحق بن أسيد‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫و هو أبو ممد الروزي نزيل مصر ‪ ,‬قال الافظ ‪ " :‬فيه ضعف " ‪ .‬و الخرى ‪ :‬عقبة‬
‫بن نافع فإنه مهول ‪ ,‬أورده ابن أب حات ( ‪ ) 317 / 1 / 3‬برواية ابن وهب فقط‬
‫عنه و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪.‬‬
‫" كثرة العرب و إيانم قرة عي ل ‪ ,‬فمن أقر بعين أقررت بعينه " ‪.‬‬ ‫‪735‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 163 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن عدي ( ‪ ) 1 / 258‬عن زهي بن العلء ‪ :‬حدثنا عطاء بن أب‬
‫ميمونة عن أوس بن ضمعج عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬أورده ف ترجة عطاء هذا و كان‬
‫حقه أن يورده ف ترجة زهي ‪ ,‬فإنه التهم بوضع هذا الديث كما سبق ذكره قريبا‬
‫ف " أول من أشفع له من أمت العرب ‪ " .....‬رقم ( ‪ . ) 733‬و قد ذكر ابن أب‬
‫حات ف " العلل " ( ‪ ) 367 / 2‬أن أباه سئل عن حديثه هذا ? فقال ‪ " :‬هذا حديث‬
‫موضوع ‪ ,‬و ذكر له أحاديث من روايته ‪ .‬فقال ‪ :‬هذه أحاديث موضوعة ‪ ,‬و هذا شيخ ل‬
‫يشتغل به " ‪.‬‬
‫" تزوجوا البكار فإنن أعذب أفواها ‪ ,‬و أفتح أرحاما ‪ ,‬و أثبت مودة " ‪.‬‬ ‫‪736‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 163 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الواحدي ف " الوسيط " ( ‪ ) 2 / 115 / 3‬عن إسحاق بن بشر‬
‫الكاهلي ‪ :‬حدثن عبد ال بن إدريس الدن عن ‪ #‬جعفر بن ممد عن أبيه عن جده ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد موضوع آفته الكاهلي و هو كذاب كما قال جاعة ‪ ,‬و‬
‫قال الدارقطن ‪ " :‬هو ف عداد من يضع الديث " ‪ .‬و قد روي الديث بإسناد خي من‬
‫هذا بلفظ قريب منه إل أنه قال ‪ " :‬و أنتق أرحاما ‪ ,‬و أرضى باليسي " ‪ .‬و‬
‫الباقي مثله سواء و هو مرج ف الصحيحة " برقم ( ‪. ) 623‬‬
‫" من ولد له مولود فليحسن أدبه و اسه ‪ ,‬فإذا بلغ فليزوجه ‪ ,‬فإن بلغ و ل يزوجه‬ ‫‪737‬‬

‫فأصاب إثا باء بإثه " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 163 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه ابن بكي الصيف ف " فضائل من اسه أحد و ممد " ( ‪) 2 / 60‬‬
‫‪ :‬حدثنا ممد بن عبد ال العسكري ‪ :‬حدثنا أبو يعقوب إسحاق بن السن بن ميمون‬
‫الرب ( الصل ‪ :‬و ميمون الرب و هو خطأ ) ‪ :‬حدثنا مسلم بن إبراهيم ‪ :‬حدثنا‬
‫شداد بن سعيد الراسب عن سعيد الريري عن أب نضرة عن ‪ #‬أب سعيد الدري و عبد‬
‫ال بن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف ‪ ,‬رجاله ثقات معرفون من رجال "‬
‫التهذيب " غي الرب و هو ثقة و له ترجة ف " تاريخ بغداد " ( ‪ . ) 382 / 6‬و‬
‫الراوي عنه ممد بن عبد ال العسكري ل أعرفه ‪ ,‬و ف شيوخ ابن بكي عند الطيب‬
‫( ‪ ) 13 / 8‬ممد بن عبد ال بن علم الصفار ‪ ,‬و قد ترجه الطيب ( ‪ ) 454 / 5‬و‬
‫قال ‪ " :‬ل أسع أحدا من أصحابنا يقول فيه إل خيا " ‪ .‬فلعله هو ‪ .‬و الراسب‬
‫متلف فيه ‪ ,‬أورده العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 180‬و قال ‪ " :‬قال البخاري ‪:‬‬
‫ضعفه عبد الصمد ‪ ,‬و لكنه صدوق ف حفظه بعض الشيء " ‪ .‬و ذكره الذهب ف "‬
‫الضعفاء و التروكي " و قال ‪ " :‬قال ابن عدي ‪ :‬ل أر له حديثا منكرا ‪ ,‬و قال‬
‫العقيلي ‪ :‬له أحاديث ل يتابع عليها " ‪ .‬و ف " التقريب " ‪ " :‬صدوق يطيء " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬فلعله علة الديث ‪.‬‬
‫" تزوجوا الزرق فإن فيهن ينا " ‪.‬‬ ‫‪738‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 164 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الواحدي ف " الوسيط " ( ‪ ) 2 / 115 / 3‬عن إسحاق بن بشر‬
‫الكاهلي ‪ :‬حدثن عبد ال بن إدريس الدن عن ‪ #‬جعفر بن ممد عن أبيه عن جده ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد موضوع آفته الكاهلي و هو وضاع كما سبق قبل حديث ‪.‬‬
‫" شر المي السود القصي " ‪.‬‬ ‫‪739‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 164 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 426‬و أبو ممد الخلدي ف "‬
‫الفوائد " ( ‪ ) 2 / 245‬عن بقية ‪ :‬حدثنا مبشر بن عبيد عن زيد بن أسلم عن ‪ #‬ابن‬
‫عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال العقيلي ‪ " :‬مبشر بن عبيد قال أحد ‪ " :‬أحاديثه أحاديث‬
‫موضوعة كذب " و قال مرة ‪ " :‬ليس بشيء ‪ ,‬يضع الديث " ‪ .‬و قال البخاري ‪ :‬منكر‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الديث " ‪ .‬ث ساق له حديثي هذا أحدها ‪ .‬و الديث أورده ابن الوزي ف "‬
‫الوضوعات " ( ‪ ) 221 / 2‬من رواية العقيلي هذه و أصاب ‪ .‬و تعقبه السيوطي ( رقم‬
‫‪1728‬‬
‫قلت ‪ :‬فكان ماذا ?! قال ‪ " :‬و قال البخاري ‪ :‬منكر الديث " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا ل‬
‫يناف قول أحد ‪ " :‬يضع الديث " لنه أفاد زيادة علم على ما أفادته عبارة‬
‫البخاري على أن هذه العبارة منه تفيد أنه متهم عنده كما سبق بيانه مرارا ‪.‬‬
‫" شر الال ف آخر الزمان الماليك " ‪.‬‬ ‫‪740‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 165 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو السن اللب ف " الفوائد النتقاة " ( ‪ ) 1 / 11 / 1‬و‬
‫أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 94 / 4‬عن أب فروة يزيد بن سنان بن يزيد الرهاوي ‪:‬‬
‫أخبنا أب ‪ :‬أخبنا ممد بن أيوب عن ميمون بن مهران عن ‪ #‬عبد ال بن عمر ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ .‬و من هذا الوجه رواه ابن عدي ( ‪ ) 2 / 311‬و قال ‪ " :‬ل يرويه بذا‬
‫السناد ‪ ,‬إل يزيد بن سنان عن ممد بن أيوب ‪ ,‬و قد أت هذا الديث من الرهاوي‬
‫ل من ابن أيوب ‪ ,‬و ف حديث الرهاوي ما ل يوافقه الثقات عليه " ‪ .‬و قال أبو‬
‫نعيم ‪ " :‬تفرد به ممد بن أيوب " ‪ .‬قلت ‪ :‬و قد ضعفه أبو حات لكن الراوي عنه‬
‫يزيد بن سنان أشد ضعفا فقد قال النسائي فيه ‪ " :‬ضعيف متروك الديث " ‪ .‬و قال‬
‫مرة ‪ " :‬ليس بثقة " ‪ .‬و الديث أورده السيوطي ف " الامع " من راية أب نعيم‬
‫وحده ‪ ,‬و تعقبه الناوي بقوله ‪ " :‬أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " و قال ‪:‬‬
‫يزيد متروك ‪ ,‬و تبعه على ذلك الؤلف ف متصره الكبي فأقره و ل يتعقبه بشيء "‬
‫‪ .‬قلت ‪ :‬و قد أصاب السيوطي هناك ف " الللء " ( ‪ , ) 140 / 2‬و أخطأ ف إيراده‬
‫ف " الامع " ‪ ,‬فقد جزم الحقق ابن القيم ف " النار " ( ص ‪ ) 49‬بأنه حديث‬
‫موضوع ‪ ,‬و سبقه ابن الوزي ( ‪. ) 235 / 2‬‬
‫" الصمت أرفع العبادة " ‪.‬‬ ‫‪741‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 165 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪ ) 73 / 2‬معلقا عن عبد ال بن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ممد بن موسى البازيار ‪ :‬حدثنا أشعث بن شداد السجستان ‪ :‬حدثنا يي بن يي ‪:‬‬
‫حدثنا الغية بن عبد الرحن عن أب الزناد عن العرج عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا‬
‫‪ .‬أورده ف ترجة عبد ال هذا ‪ ,‬و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫شيخه أشعث بن شداد ل أجد من ذكره ‪ .‬و يي بن يي الظاهر أنه أبو زكريا‬
‫النظلي النيسابوري و هو ثقة من رجال الشيخي ‪ ,‬لكن قال الناوي تعليقا على قول‬
‫السيوطي ف " الامع " ‪ :‬رواه الديلمي ف " مسند الفردوس " عن أب هريرة ‪ " :‬و‬
‫فيه يي بن يي الغسان ‪ ,‬قال الذهب ‪ :‬جرحه ابن حبان " ‪ .‬فإن كان قوله "‬
‫الغسان " جاء ف طريق الديلمي فل كلم ‪ ,‬و إن كان من اجتهاد الناوي فأنا‬
‫أرجح أنه خطأ ‪ ,‬و أن الصواب ما ذكرته ‪ ,‬لن الافظ ذكر ف الرواة عن الغية بن‬
‫عبد الرحن " يي بن يي " فإطلقه يبعد أن يريد به هذا الغسان الجروح ‪ ,‬و‬
‫ل يريد النظلي الثقة ‪ ,‬و ال أعلم ‪ .‬و أما الغية هذا فهو الزامي الدن‬
‫قال الافظ ‪ " :‬ثقة له غرائب " ‪ .‬و الديث ف " مسند الفردوس " ( ‪) 260 / 4‬‬
‫لكن ل أطول مصورته الن ‪ ,‬لتقق من نسبة " الغسان " هل هي فيه أم ل ?‬
‫" عاقبوا أرقاءكم على قدر عقولم " ‪.‬‬ ‫‪742‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 166 / 2‬‬

‫‪ $‬باطل ‪ . $‬رواه عبد الرحن بن نصر الدمشقي ف " الفوائد " ( ‪ ) 1 / 230 / 2‬و‬
‫تام ف " الفوائد " ( ‪ ) 2 / 207‬و ابن عساكر ف " التاريخ " ( ‪) 1 / 268 / 10‬‬
‫من طريق الدارقطن و غيه عن سليمان بن عبد الرحن ‪ :‬أخبنا عبد اللك بن مهران‬
‫عن عبيد بن نيح عن هشام بن عروة عن أبيه عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال‬
‫الدارقطن ‪ " :‬تفرد به عبيد بن نيح عن هشام ‪ ,‬و تفرد به سليمان عن عبد اللك‬
‫عنه " ‪ .‬قلت ‪ :‬و عبد اللك بن مهران قال فيه العقيلي ف " الضعفاء " ( ص ‪) 248‬‬
‫‪ " :‬صاحب مناكي ‪ ,‬غلب على حديثه الوهم ‪ ,‬ل يقيم شيئا من الديث " ‪ .‬ث ساق له‬
‫أحاديث ث قال ‪ " :‬كلها ليس لا أصل ‪ ,‬و ل يعرف منها شيء من وجه يصح " ‪ .‬و ساق‬
‫له ابن عدي ف " الكامل " ( ‪ ) 1 / 316‬حديثا و قال ‪ " :‬متنه منكر ‪ ,‬و له غي ما‬
‫ذكرت و هو مهول ليس بالعروف " ‪ .‬و روى ابن عساكر عن ابن السكن أنه قال فيه ‪:‬‬
‫" منكر الديث " ‪ .‬و عن ابن أب حات ‪ :‬أنه مهول ‪ ,‬و ذكر له الذهب حديثي قال‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ " :‬إنما باطلن " و ما أرى أنا إل أن هذا الديث من أباطيله ‪ .‬و قد أورده‬
‫السيوطي ف " الامع " فأساء ‪ ,‬و ل يتكلم عليه شارحه الناوي بشيء !‬
‫" عجبت لطالب الدنيا و الوت يطلبه ‪ ,‬و غافل و ليس بغفول عنه ‪ ,‬و لضاحك ملء‬ ‫‪743‬‬

‫فيه و ل يدري أأرضى ال أم أسخطه " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 166 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه تام ف " الفوائد " ( ‪ ) 1 / 94‬و ابن عدي ( ‪ ) 2 / 79‬عن‬
‫يي بن علي السلمي عن حيد العرج عن عبد ال بن الارث عن ‪ #‬ابن مسعود ‪#‬‬
‫يرفعه ‪ ,‬و قال ‪ " :‬أحاديث ليست بستقيمة ‪ ,‬و ل يتابع عليها " ‪ .‬و ف " اليزان‬
‫" ‪ " :‬متروك " ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ " :‬يروي عن ابن الارث عن ابن مسعود نسخة‬
‫كأنا موضوعة " ‪ .‬و قال النسائي ‪ " :‬ليس بالقوي " ‪ .‬و من مناكيه ‪. " .......‬‬
‫ث ذكر أحاديث هذا أحدها ‪ .‬و قال الدارقطن ‪ " :‬متروك و أحاديثه تشبه الوضوعة‬
‫" ‪ .‬قلت ‪ :‬و حيد هذا هو ابن عطاء العرج الكوف ‪ ,‬و ليس هو بصاحب الزهري ‪ ,‬ذاك‬
‫حيد ابن قيس العرج كما قال ابن حبان ( ‪ . ) 257 / 1‬و رواه القضاعي ( ‪) 1 / 49‬‬
‫عن إسحاق بن إبراهيم بن يونس قال ‪ :‬أخبنا سفيان بن وكيع قال ‪ :‬أخبنا أب حيد‬
‫به ‪ .‬و الديث عزاه السيوطي ف " الامع الصغي " لبن عدي و البيهقي ف "‬
‫الشعب " ‪ .‬و بيض له الناوي !‬
‫" من توضأ و مسح عنقه ل يغل بالغلل يوم القيامة " ‪.‬‬ ‫‪744‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 167 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪ : ) 115 / 2‬حدثنا ممد بن‬
‫أحد بن ممد ‪ :‬حدثنا عبد الرحن بن داود حدثنا ‪ :‬عثمان بن خرزاذ ‪ :‬حدثنا عمرو‬
‫بن ممد بن السن الكتب ‪ :‬حدثنا ممد بن عمرو بن عبيد النصاري عن أنس بن‬
‫سيين عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬أنه كان إذا توضأ مسح عنقه و يقول ‪ :‬فذكره مرفوعا ‪ .‬أورده‬
‫ف ترجة عبد الرحن بن داود هذا و هو أب ممد الفارسي و قال فيه ‪ " :‬كان من‬
‫الفقهاء كثي الديث " ‪ ,‬و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ ,‬و ل أجده عند غيه‬
‫‪ .‬و شيخه ممد بن أحد بن ممد هو إما أبو بكر العدل فهو ثقة أمي كما قال أبو‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫نعيم ف ترجته ( ‪ , ) 900 / 2‬و إما أبو عثمان بن أب هريرة قال ف ترجته ( ‪2‬‬
‫‪ " : ) 296 /‬أحد العباد و الخيار ‪ ,‬سع الكثي صاحب أصول و كتب كثية " ‪ .‬و‬
‫القرب الول ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬و بعد كتابة ما تقدم رأيت ابن عراق قال ف "‬
‫تنيه الشريعة " بعد أن ساق الديث عن أب نعيم ‪ " :‬و فيه أبو بكر الفيد شيخ‬
‫أب نعيم ‪ ,‬قال الافظ العراقي ‪ :‬و هو آفته " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا متهم كما قال‬
‫الذهب و تبعه الافظ ابن حجر ف " اللسان " ‪ .‬و قد كنت ذكرت عند حديث " مسح‬
‫الرقبة أمان من الغل " رقم ( ‪ ) 69‬أنه ممد بن أحد بن علي الحرم ‪ ,‬و الن‬
‫رجعت عنه لا وقفت على إسناد الديث عند أب نعيم ‪ ,‬و إنا أوقعن ف ذلك الطأ‬
‫أنن كنت نقلته بواسطة الافظ ابن حجر و هو ل يذكر ف سند الديث اسم جد هذا‬
‫الشيخ ‪ ,‬فلما وقفت عليه عند أب نعيم إذا باسم جده ( ممد ) ‪ ,‬فتيقنت أنه ليس‬
‫ذلك الحرم ‪ ,‬فهو أحد هؤلء الثلثة الذين ذكرتم هنا ‪ ,‬و قد رأيت أن الافظ‬
‫العراقي جزم بأنه أبو بكر الفيد ‪ ,‬و هو حجة ف هذا العلم ‪ .‬فالعمدة عليه ف‬
‫تعيي الرجل ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬و ف السند رجل آخر ضعيف جدا ‪ ,‬و هو ممد بن عمرو‬
‫بن عبيد النصاري و هو بصري ‪ ,‬و قد حكيت أقوال العلماء ف تضعيفه هناك ‪ .‬و قد‬
‫تبي ل الن علة ثالثة و هي عمرو بن ممد بن السن ترجه الطيب فقال ( ‪/ 12‬‬
‫‪204‬‬
‫أنه قال فيه ‪ " :‬منكر الديث " و ف رواية أخرى عنه ‪ " :‬كان ضعيفا كثي الوهم "‬
‫‪ .‬و ف " اللسان " ‪ " :‬قال الاكم ‪ :‬ساقط روى أحاديث موضوعة عن قوم ل يوجد ف‬
‫حديثهم منها شيء " ‪ .‬و ذكر عن ابن حبان و النقاش نوه ‪ .‬قلت ‪ :‬فتعصيب التهمة به‬
‫ف هذا الديث أول من تعصيبها بشيخ أب نعيم ‪ ,‬لنه فوقه ف السند ‪ ,‬و أوهى‬
‫منه ‪ ,‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫" من خرج حاجا فمات كتب له أجر الاج إل يوم القيامة ‪ ,‬و من خرج معتمرا فمات‬ ‫‪745‬‬

‫كتب له أجر العتمر إل يوم القيامة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 168 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه الطبان ف " الوسط " ( ‪ ) 2 / 111 / 1‬عن أب معاوية ‪ :‬حدثنا‬
‫ممد بن إسحاق عن جيل بن أب ميمونة عن عطاء بن يزيد الليثي عن ‪ #‬أب هريرة ‪#‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫مرفوعا و قال ‪ " :‬ل يروه عن عطاء إل جيل ‪ ,‬و ل عنه إل ابن إسحاق تفرد به‬
‫أبو معاوية " ‪ .‬و من هذا الوجه رواه الضياء ف " النتقى من مسموعاته برو " (‬
‫‪33‬‬
‫يوم القيامة " ‪ .‬و هكذا أورده النذري ف " الترغيب " ( ‪ ) 112 / 2‬و قال ‪" :‬‬
‫رواه أبو يعلى من رواية ممد بن إسحاق ‪ ,‬و بقية رواته ثقات " ‪ .‬قلت ‪ :‬يعن أن‬
‫ابن إسحاق مدلس و قد عنعنه ‪ .‬فهذه علة ‪ ,‬و فيه علة أخرى ‪ ,‬فقال اليثمي ( ‪/ 3‬‬
‫‪208‬‬
‫ذكره ابن أب حات ‪ ,‬و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ ,‬و ذكره ابن حبان ف (‬
‫الثقات ) " ‪ .‬قلت ‪ :‬و تساهل ابن حبان ف التوثيق معروف ‪ ,‬فالرجل مهول الال ‪,‬‬
‫و ال أعلم ‪.‬‬
‫" ل هم إل هم الدين ‪ ,‬و ل وجع إل وجع العي " ‪.‬‬ ‫‪746‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 168 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن حبان ف " الضعفاء " ( ‪ ) 346 / 1‬و الطبان ف " الوسط‬
‫" ( ‪ 1 / 68‬و ‪ ) 1 / 145‬و ف " الصغي " ( ص ‪ ) 176‬و عنه القضاعي ( ‪ ) 2 / 72‬و‬
‫ابن عدي ( ‪ ) 1 / 188‬قال ‪ :‬حدثنا ممد بن يونس البصري العصفري ‪ :‬حدثنا قرين بن‬
‫سهل بن قرين ‪ :‬حدثن أب ‪ :‬حدثنا ممد بن عبد الرحن بن أب ذئب عن ممد بن‬
‫النكدر عن ‪ #‬جابر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال الطبان ‪ " :‬ل يروه عن ابن النكدر إل‬
‫ابن أب ذئب ‪ ,‬تفرد به سهل " ‪ .‬قلت ‪ :‬و قال ابن حبان ‪ " :‬يروي عن ابن أب ذئب و‬
‫غيه من الثقات ما ليس من حديثهم " ‪ .‬و لذا قال الذهب ‪ " :‬غمزه ابن حبان و ابن‬
‫عدي ‪ ,‬و كذبه الزدي " ‪ .‬و ذكر له ابن عدي ثلثة أحاديث هذا أحدها و قال ‪" :‬‬
‫منكر باطل إسناده و متنه " ‪ .‬و من طريقه أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪2‬‬
‫‪ . ) 244 /‬و تعقبه السيوطي با ل ينفع فقال ‪ - 393 ( :‬طبع الند ) ‪ " :‬قلت ‪:‬‬
‫أخرجه أبو نعيم ف " الطب " و البيهقي ف " شعب اليان " و قال ‪ " :‬حديث منكر‬
‫" ‪ .‬و له طريق آخر ‪ ,‬قال الشيازي ف " اللقاب " ‪ ....... :‬فساق إسناده من‬
‫طريق يي بن عبد ال خاقان ‪ :‬حدثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر مرفوعا به‬
‫ث قال السيوطي ‪ " :‬و أخرجه الطيب ف " رواة مالك " و قال ‪ :‬منكر عن مالك ‪ ,‬و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫خاقان مهول ‪ ,‬و قال الذهب ف " اليزان " ‪ " :‬يي بن عبد ال خاقان يكن‬
‫أبا سهل عن مالك ‪ -‬ث ساق الديث ث قال ‪ :‬فهذا موضوع " ‪ .‬و ل يتعقبه السيوطي‬
‫بشيء إل أنه قال ‪ " :‬و له شاهد موقوف " ‪ .‬قلت ‪ :‬و فيه ابن ليعة ‪ ,‬و لو صح فهو‬
‫شاهد على الديث ل له ‪ ,‬لن الوقوف ل يصح أن يشهد للمرفوع كما ل يفى ‪ ,‬و‬
‫لذلك قال الناوي ف " الفيض " ‪ " :‬و حكم ابن الوزي عليه بالوضع ‪ ,‬و نوزع با‬
‫ل طائل فيه " ‪ .‬و الوقوف الشار إليه وجدته ف " الفوائد النتقاة السان‬
‫العوال " لبن الديباجي ( ‪ ) 1 / 85 / 20‬من طريق ابن ليعة عن خالد بن يزيد‬
‫قال ‪ :‬قال عمرو بن العاص ‪ .......‬فذكره ‪ .‬و الديث أخرجه أبو نعيم ف " أخبار‬
‫أصبهان " ( ‪ ) 295 / 2‬من طريق السي بن معاذ ‪ -‬مستملي عمرو بن علي ‪ : -‬حدثنا‬
‫ابن أخي الربيع بن مسلم عن الربيع بن مسلم عن ممد بن زياد عن أب هريرة مرفوعا‬
‫بلفظ ‪ " :‬ل غم إل غم الدين ‪ ,‬و ل ‪ . " .....‬قلت ‪ :‬و السن بن معاذ هو ابن‬
‫داود بن معاذ ‪ .‬قال الذهب ‪ " :‬ليس بثقة ‪ ,‬حديثه موضوع " ‪.‬‬
‫" قال ال تعال ‪ :‬من ل يرض بقضائي و قدري فليلتمس ربا غيي " ‪.‬‬ ‫‪747‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 169 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬عزاه السيوطي ف " الامع الصغي " للبيهقي ف " الشعب " عن ‪#‬‬
‫أنس ‪ . #‬و ل يتكلم عليه شارحه الناوي بشيء ‪ ,‬و كأنه ل يقف على سنده ‪ ,‬و قد‬
‫وجدته ف الزء الرابع من " التجريد " لبن عساكر ‪ ,‬رواه ( ‪ ) 2 - 1 / 4‬من طريق‬
‫البيهقي عن الاكم بسنده عن علي بن يزداد الرجان ‪ -‬و كان قد أت عليه مائة و‬
‫خس و عشرون سنة ‪ -‬قال ‪ :‬سعت عصام بن الليث الليثي السدوسي ‪ -‬من بن فزارة ف‬
‫البادية ‪ -‬قال ‪ :‬سعت أنس بن مالك يقول ‪ :‬فذكره مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد‬
‫ضعيف ‪ ,‬علي بن يزداد الرجان قال الذهب ف ترجة شيخه عصام بن الليث ‪ " :‬ل‬
‫يعرفان " ‪ .‬و ساق له ف " اللسان " هذا الديث من طريق الاكم ث قال ‪ " :‬أخرجه‬
‫أبو سعد ابن السمعان ف " النساب " و قال ‪ " :‬هذا إسناد مظلم ل أصل له " ‪.‬‬
‫و قال الذهب أيضا ف ترجة علي بن يزداد الرجان ‪ " :‬شيخ لبن عدي متهم ‪ ,‬روى‬
‫عن الثقات أوابد " ‪ .‬و أقره ف " اللسان " ‪ .‬فالسناد ضعيف جدا ‪ ,‬و قد روي‬
‫بإسناد آخر مثله ف الضعف ‪ ,‬و قد مضى برقم ( ‪. ) 494‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" المال صواب القول بالق ‪ ,‬و الكمال حسن العفاف بالصدق " ‪.‬‬ ‫‪748‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 170 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه أبو نعيم ف " فضائل اللفاء الربعة " ( ‪ ) 2 / 2 / 2‬و‬
‫السلفي ف " أحاديث و حكايات " ( ‪ ) 1 / 78‬و ابن النجار ( ‪ ) 1 / 174 / 10‬و‬
‫الديلمي ( ‪ ) 81 / 2‬و ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 471 / 8‬عن عمر بن إبراهيم عن أيوب بن‬
‫سيار عن ممد بن النكدر عن ‪ #‬جابر ‪ #‬قال ‪ :‬جاء العباس إل النب صلى ال عليه‬
‫وسلم و عليه ثياب بياض ‪ ,‬فلما نظر تبسم ‪ ,‬قال العباس ‪ :‬يا رسول ال ما المال‬
‫? قال ‪ :‬فذكره ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف جدا ‪ ,‬آفته أيوب بن سيار فإنه ليس بثقة‬
‫كما قال النسائي و غيه ‪ ,‬و قال ابن حبان ( ‪ " : ) 159 / 1‬يقلب السانيد ‪ ,‬و‬
‫يرفع الراسيل " ‪ .‬و الراوي عنه عمر بن إبراهيم و هو الكردي الاشي مثله ف‬
‫الضعف ‪ ,‬لكنه قد توبع عليه ‪ ,‬أخرجه أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪87 - 86 / 2‬‬
‫) عن هام بن مسلم عن أيوب به ‪ .‬لكن هاما هذا مثله ف الضعف قال الدارقطن ‪" :‬‬
‫متروك " ‪ .‬قلت ‪ :‬فل يستشهد به لسيما و قد قال ابن حبان ‪ " :‬يسرق الديث " ‪.‬‬
‫فلعله سرقه من الكردي هذا ‪ .‬و الديث أورده السيوطي ف " الامع " من رواية‬
‫الكيم عن جابر ‪ .‬و تعقبه الناوي ف شرحه عليه بقوله ‪ " :‬قضية صنيع الصنف أنه‬
‫ل يره مرجا لحد من الشاهي الذين وضع لم الرموز ‪ ,‬و هو عجيب ! فقد رواه‬
‫أبو نعيم ف " اللية " و الديلمي ف " الفردوس " و البيهقي ف " الشعب "‬
‫فعدوله للحكيم و اقتصاره عليه الوهم غي لئق ‪ ,‬ث إن فيه أيوب بن سيار (‬
‫الصل يسار و هو خطأ مطبعي ) الزهري قال الذهب ‪ :‬ضعيف جدا تفرد به عنه عمر بن‬
‫إبراهيم و هو ضعيف جدا " ‪ .‬و ف قول الذهب أن عمر تفرد به عن أيوب نظر ‪,‬‬
‫للمتابعة الت ذكرتا ‪ ,‬و عزوه للحلية فيه وقفة ‪ ,‬فإن ل أجده ف " اللية " ‪.‬‬
‫و ال أعلم ‪.‬‬
‫" من أغاث ملهوفا كتب ال له ثلثة و سبعي مغفرة واحدة منها صلح أمره كله ‪,‬‬ ‫‪749‬‬

‫و اثنتان و سبعون درجات له يوم القيامة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 171 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 140‬و كذا ابن حبان ( ‪ ) 304 / 1‬و‬
‫أبو نعيم ف " الخبار " ( ‪ ) 74 / 2‬عن عبد العزيز بن عبد الصمد العمي قال ‪:‬‬
‫حدثنا زياد بن أب حسان عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال العقيلي ‪ " :‬ل يعرف إل به‬
‫" ‪ .‬يعن زيادا هذا ‪ .‬و قال ابن حبان ‪ " :‬كان شعبة شديد المل عليه ‪ ,‬و كان من‬
‫يروي أحاديث مناكي ‪ ,‬و أوهاما كثية " ‪ .‬و قال البخاري ‪ " :‬كان شعبة يتكلم فيه‬
‫" ‪ .‬و ف " اليزان " ‪ " :‬قال الاكم ‪ :‬روى عن أنس و غيه أحاديث موضوعة ‪ ,‬و‬
‫كان شعبة شديد المل عليه و كذبه ‪ ,‬قال الدارقطن ‪ :‬متروك ‪ ,‬و قال أبو حات و‬
‫غيه ‪ :‬ل يتج به " ‪ .‬و قال النقاش فيه مثل قول الاكم التقدم ‪ .‬و من طريق‬
‫زياد رواه أبو يعلى و البزار كما ف " الجمع " ( ‪ . ) 191 / 8‬و الديث أورده‬
‫ابن الوزي ف " الوضوعات " من طريق العقيلي ث قال ( ‪ " : ) 171 / 2‬موضوع ‪ ,‬و‬
‫التهم بوضعه زياد " ‪ .‬و تعقبه السيوطي ف " اللل " ( ص ‪ ) 352‬بأن له طريقي‬
‫آخرين و شاهدا من حديث ثوبان ‪ .‬أما الطريق الول فساقه من رواية ابن عساكر‬
‫بسنده عن القاضي أب ممد عبد ال بن ممد بن عبد الغفار بن ذكوان ‪ :‬حدثنا أبو‬
‫علي ممد بن سليمان بن حيدرة ‪ :‬حدثنا أبو سليم إساعيل بن معن ( الصل ‪ :‬حصن و‬
‫هو خطأ ) ‪ :‬حدثنا [ أبو ] الغية ‪ :‬حدثنا إساعيل بن عياش ‪ :‬حدثنا عبد ال بن‬
‫عبد الرحن بن أب حسي الكي ‪ :‬سعت أنس بن مالك يقول ‪ :‬فذكره ‪ .‬قلت ‪ :‬و سكت‬
‫عليه السيوطي فما أحسن ‪ ,‬فإن ابن ذكوان هذا أورده الذهب ف " اليزان " ث ابن‬
‫حجر ف " اللسان " و قال ‪ " :‬تكلم فيه عبد العزيز الكتان " ‪ .‬و ممد بن‬
‫سليمان بن حيدرة مهول الال ‪ ,‬و حيدرة اسم أحد جدوده ‪ ,‬و اسم جده الدن الر‬
‫بن سليمان ‪ .‬هكذا ذكره ابن عساكر ف " تاريه " ( ‪ ) 2 / 193 / 15‬و ف ترجته‬
‫ساق له هذا الديث ‪ ,‬و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ ,‬و تام الديث عنده ‪" .‬‬
‫و من قال ‪ :‬أشهد أن ل إله إل ال وحده ل شريك له أحدا صمدا ل يلد و ل‬
‫يولد و ل يكن له كفوا أحد ‪ ,‬كتب ال له با أربعي ألف حسنة " ‪ .‬و بقية رجال‬
‫السناد ثقات غي أن إساعيل بن عياش ضعيف ف روايته عن غي الشاميي و هذه‬
‫منها ‪ ,‬و إساعيل بن معن له ترجة ف ابن عساكر ( ‪ . ) 2 / 415 / 2‬و جلة القول‬
‫‪ :‬أن سند هذه الطريق مظلم فل يدفع بثله حكم ابن الوزي عليه بالوضع ‪ ,‬لسيما‬
‫و فيها تلك الزيادة الت تؤكد هذا الكم لا فيها من البالغة ف الجر لجرد‬
‫النطق بتلك الملة الباركة ‪ ,‬و هذه البالغة من أمارات وضع الديث كما هو مقرر‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ف مله ‪ .‬و أما الطريق الثان ‪ :‬فساقه السيوطي من رواية أب طاهر النائي‬
‫بسنده عن عيسى بن يعقوب بن جابر الزجاج ‪ :‬حدثنا دينار مول أنس بن مالك ‪ :‬حدثن‬
‫أنس بن مالك به ‪ .‬و هكذا رواه الطيب ف " التاريخ " ( ‪ ) 175 / 11‬ف ترجة‬
‫الزجاج هذا و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ .‬و هذا إسناد تالف دينار هذا قال‬
‫ابن حبان ( ‪ " : ) 290 / 1‬يروي عن أنس أشياء موضوعة " ‪ .‬و قال الاكم ‪ " :‬روى‬
‫عن أنس قريبا من مائة حديث موضوعة " ‪ .‬فإيراد السيوطي لذا الطريق التالف ‪ ,‬و‬
‫سكوته عليه من العجائب ! و قد فاته طريق ثالث ‪ ,‬أخرجه أبو نعيم ف " أخبار‬
‫أصبهان " ( ‪ ) 350 / 1‬عن أبان عن أنس مرفوعا ‪ .‬لكن أبان هذا و هو ابن أب عياش‬
‫كذاب فل يفرح به ! و أما الشاهد فهو الديث الت ‪ " :‬من فرج عن مؤمن لفان‬
‫غفر ال له ثلثا و سبعي مغفرة ‪ ,‬واحدة يصلح با أمر دنياه و آخرته ‪ ,‬و ثنتي‬
‫و سبعي يوفيها ال تعال يوم القيامة " ‪.‬‬
‫" من فرج عن مؤمن لفان غفر ال له ثلثا و سبعي مغفرة ‪ ,‬واحدة يصلح با أمر‬ ‫‪750‬‬

‫دنياه و آخرته ‪ ,‬و ثنتي و سبعي يوفيها ال تعال يوم القيامة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 172 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 50 - 49 / 3‬من طريق إساعيل بن‬
‫أبان الزدي ( الصل الودي و هو تصحيف ) قال ‪ :‬حدثنا حاد بن عثمان القرشي ‪-‬‬
‫مول السن بن علي ‪ -‬قال ‪ :‬حدثن يزيد بن أب زياد البصري عن فرقد عن شيط ‪-‬‬
‫مول ثوبان ‪ -‬عن ‪ #‬ثوبان ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ " :‬غريب من حديث فرقد ‪ ,‬ل نكتبه‬
‫إل من هذا الوجه " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو مظلم ‪ ,‬فإن فرقدا هذا و هو ابن يعقوب السبخي‬
‫قال البخاري ‪ " :‬ف حديثه مناكي " ‪ .‬و قال النسائي ‪ " :‬ليس بثقة " ‪ .‬و يزيد بن‬
‫أب زياد البصري ل أعرفه ‪ ,‬و ف طبقته بذا السم و النسب ثلثة أحدهم شامي ‪,‬‬
‫و هو ضعيف جدا ‪ ,‬و الخران كوفيان ‪ ,‬أحدها من رجال " التهذيب " و هو ضعيف ‪ .‬و‬
‫الخر من رجال " اليزان " و ل تقوم به حجة ‪ .‬فلعله أحدهم و يكون نسبته بصريا‬
‫خطأ من أحد الرواة و لعله من الراوي عنه ‪ :‬حاد بن عثمان القرشي ‪ ,‬و ل أجد له‬
‫ترجة ‪ .‬و يراجع له " الرح و التعديل " ‪ .‬فإن ل أطوله الن ‪ .‬ث رجعت إليه‬
‫فلم أجد فيه سوى حاد بن عثمان الذي روى عن السن البصري و هو مهول ‪ .‬فكأنه‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫غي هذا ‪ .‬و هذا الديث أورده السيوطي شاهدا للحديث الذي قبله فلم يسن لشدة‬
‫ضعفه و نكارة لفظه ‪ .‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫" من قضى لخيه حاجة كنت واقفا عند ميزانه فإن رجح و إل شفعت له " ‪.‬‬ ‫‪751‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 173 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 353 / 6‬عن عبد ال بن إبراهيم‬
‫بن اليثم الغفاري ‪ :‬حدثنا مالك بن أنس و العمري عن نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا‬
‫‪ ,‬و قال ‪ " :‬غريب من حديث مالك ‪ ,‬تفرد به الغفاري " ‪ .‬قلت ‪ :‬قال الذهب ‪" :‬‬
‫نسبه ابن حبان إل أنه يضع الديث ‪ .‬و قال الاكم ‪ " :‬يروي عن جاعة من الضعفاء‬
‫أحاديث موضوعة " ‪.‬‬
‫" وجبت مبة ال على من أغضب فحلم " ‪.‬‬ ‫‪752‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 173 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن عدي ( ‪ : ) 2 / 331‬حدثنا ابن أب صال ‪ .‬حدثنا أبو مصعب ‪:‬‬
‫حدثن مالك عن يي بن سعيد عن عروة عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال ‪ " :‬و هذا عن‬
‫مالك منكر " ‪ .‬قلت ‪ :‬أورده ف ترجة أب مصعب هذا و ساه مطرفا ‪ ,‬و قال ‪" :‬‬
‫يدث عن ابن أب ذئب و مالك و غيها بالناكي " ‪ .‬قلت ‪ :‬مطرف هذا من شيوخ‬
‫البخاري ف " الصحيح " و هو ثقة كما قال ابن سعد و الدارقطن و غيها ‪ ,‬و به‬
‫جزم الافظ ف " التقريب " و قال ‪ " :‬ل يصب ابن عدي ف تضعيفه " ‪ .‬و قد ساق‬
‫الذهب له أحاديث ف " اليزان " من طريق ابن عدي عن ابن أب صال هذا و هو‬
‫أحد بن داود و منها هذا الديث ث قال ‪ " :‬قلت ‪ :‬و هذه أباطيل حاشا مطرفا من‬
‫روايتها ‪ ,‬و إنا البلء من أحد بن داود ! فكيف خفي هذا على ابن عدي فقد كذبه‬
‫الدارقطن ?! و لو حولت هذه إل ترجته كان أول " ‪ .‬و كذا قال الافظ ف "‬
‫التهذيب " ‪ ,‬و قد فعل الذهب ما أشار إليه ‪ ,‬فنقل الديث إل ترجة أحد هذا و‬
‫قال ‪ " :‬و هذا موضوع " ‪ .‬و وافقه الافظ ابن حجر ف " اللسان " و ذكر أن أحد‬
‫هذا قال فيه ابن حبان و ابن طاهر ‪ " :‬كان يضع الديث " ‪ .‬قلت ‪ :‬و من طريقه أخرج‬
‫الديث أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪ ) 135 / 5‬و القضاعي ف " مسند الشهاب "‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫( ‪ ) 2 / 46‬و القاضي أبو بكر الشهرزوري ف " جزء فيه ملسان " ( ‪ ) 2 / 4‬و ابن‬
‫عساكر ( ‪ . ) 2 / 84 / 5‬و أورده السيوطي ف " ذيل الحاديث الوضوعة " ( ‪- 167‬‬
‫‪168‬‬
‫من أكاذيب ابن داود " ‪ .‬قلت ‪ :‬و أقره ابن عراق ف " تنيه الشريعة " ( ‪1 / 359‬‬
‫‪ . ) 2 -‬و مع هذا كله فقد سود به السيوطي كتابه " الامع الصغي " ! فتعقبه‬
‫الناوي بكلم الذهب على الديث و بقول ابن طاهر ف راويه ‪ " :‬كان يضع الديث‬
‫" ‪ .‬و كذا قال ابن حبان ( ‪. ) 134 / 1‬‬
‫" من قضى لخيه السلم حاجة كان له من الجر كمن خدم ال عمره " ‪.‬‬ ‫‪753‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 174 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 255 - 254 / 10‬و الطيب ف "‬
‫التاريخ " ( ‪ ) 131 - 130 / 5‬و السلفي ف " أحاديث منتخبة " ( ‪ ) 1 / 135‬عن‬
‫أحد بن ممد النوري قال ‪ :‬أخبنا سري السقطي عن معروف الكرخي عن ابن السماك عن‬
‫العمش عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و ف لفظ للخطيب ‪ ....... " :‬كمن حج و اعتمر " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف مسلسل بماعة من الصوفية ل تعرف أحوالم ف الديث و هم‬
‫النوري و السقطي و الكرخي ‪ ,‬و ف ترجة الول من " التاريخ " أمور مالفة للشرع‬
‫كنذره أن ل يقعد على الرض أربعي يوما ! و قد وف فلم يقعد ! و كطلبه من ال‬
‫أن يرج له سكة وزن ثلثة أرطال ل تزيد و ل تنقص ! و إل رمى بنفسه ف‬
‫الفرات ! فزعموا أن السمكة أخرجت له على ما أراد ‪ ,‬فقال له النيد ‪ :‬لو ل ترج‬
‫كنت ترمي بنفسك ? قال ‪ :‬نعم ‪ .‬فهذا يدل على أنه كان جاهل ‪ ,‬أو أنه كان من غلة‬
‫الصوفية الذين ل يقيمون لنصوص الشريعة وزنا ‪ .‬أعاذنا ال من ذلك بنه و كرمه‬
‫‪ .‬ث إن ف الديث علة أخرى و هي النقطاع بي العمش و أنس ‪ ,‬قال ف " التهذيب‬
‫" ‪ " :‬ل يثبت له منه ساع " ‪ .‬و ابن السماك اسه ممد بن صبيح و ل بأس به كما‬
‫قال الدارقطن ‪ .‬و الديث أورده السيوطي باللفظي كحديثي مستقلي ! عزى الول‬
‫للحلية ‪ ,‬و الخر للتاريخ ‪ ,‬و قال الناوي فيه ‪ " :‬و فيه من ل أعرفه " ‪ .‬يعن‬
‫الصوفية الثلثة ‪ .‬ث قال ف اللفظ الول عطفا على رواية " اللية " له ‪ " :‬و‬
‫كذا الطيب عن إبراهيم بن شاذان عن عيسى بن يعقوب بن جابر الزجاج عن دينار مول‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫أنس ‪ ,‬و قضية كلم الصنف أن ذا ل يوجد مرجا لعلى من أب نعيم و إل لا عدل‬
‫إليه و اقتصر عليه ‪ ,‬و المر بلفه ‪ ,‬فقد خرجه البخاري ف " تاريه " و لفظه ‪:‬‬
‫" من قضى لخيه حاجة فكأنا خدم ال عمره "‪.‬و كذا الطبان و الرائطي عن‬
‫أنس يرفعه بسند قال الافظ العراقي ضعيف ‪.‬و أورده ابن الوزي ف (الوضوع ) "‬
‫‪.‬‬
‫التقدم ‪ ,‬و لفظ حديث دينار ‪" :‬من قضى لخيه حاجة من حوائج الدنيا قضى ال له‬
‫اثنتي و سبعي حاجة أسهلها الغفرة " فهذا حديث آخر و قد تقدم الكلم عليه ف‬
‫الديث ( ‪ ) 750‬و ليس هو عند أب نعيم من هذا الوجه بل هو عند الطيب كما سبق ‪.‬‬
‫ث إن ابن الوزي ل يورد هذا الديث ف " الوضوع " و إنا أورد فيه الديث‬
‫الشار إليه آنفا برقم ( ‪ , ) 750‬فتأمل كم ف كلم الناوي من أخطاء ‪ .‬و العصمة‬
‫ل وحده ‪ .‬و للحديث طريق آخر عن أنس ‪ ,‬أخرجه البخاري ف " التاريخ " ( ‪/ 2 / 4‬‬
‫‪43‬‬
‫أصبهان " ( ‪ ) 225 / 2‬و الرائطي ف " الكارم " ( ص ‪ ) 17‬و الطيب ( ‪) 114 / 3‬‬
‫عن بقية عن متوكل بن يي القنسرين عن حيد بن العلء عنه مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫هذا ساقط ‪ ,‬و بقية و هو ابن الوليد مدلس و قد عنعنه ‪ .‬و التوكل هذا قال الزدي‬
‫‪ " :‬حديثه ليس بالقائم " ‪ .‬و حيد بن العلء قال الزدي ‪ " :‬ل يصح حديثه " ‪ .‬و‬
‫كأنه يعن هذا ‪ .‬و وجدت له شاهدا من حديث عبد ال بن عمر ‪ .‬أخرجه أبو العباس‬
‫الصم ف " حديثه " ( رقم ‪ 130‬من نسخت ) عن أب مسلم ممد بن ملد الرعين ‪:‬‬
‫حدثنا سعيد بن عبد البار عن ممد بن جابر عن خصيف بن عبد الرحن عنه مرفوعا ‪.‬‬
‫و هذا إسناد هالك ‪ ,‬الرعين قال ابن عدي ‪ " :‬حدث بالباطيل " ‪ .‬و قال الدارقطن‬
‫‪ " :‬متروك الديث " ‪ .‬و سعيد بن عبد البار قال الذهب ‪ " :‬ل يعرف " ‪ .‬و فرق‬
‫بينه و بي سيه الذي قبله و هو الزبيدي المصي و كان جرير يكذبه ‪ .‬و ل مانع‬
‫عندي من أن يكونا واحدا و يؤيده أن الافظ بعد أن ترجم للزبيدي ف " التهذيب "‬
‫ل يورد هذا الذي نن ف صدده تييزا كما هي عادته ‪ ,‬و كذلك ل يورده ف "‬
‫اللسان " اكتفاء منه بإيراده إياه ف " التهذيب " بناء على أنما واحد ‪ .‬و ال‬
‫أعلم ‪ .‬و ممد بن جابر و خصيف بن عبد الرحن ضعيفان ‪.‬‬
‫" نعم الشيء الدية أمام الاجة " ‪.‬‬ ‫‪754‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 176 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الطبان ( ‪ : ) 1 / 294 / 1‬حدثنا أحد بن السن الصوف ‪:‬‬

‫أخبنا اليثم بن خارجة أخبنا يي بن سعيد العطار عن يي بن العلء عن طلحة‬
‫بن عبيد ال عن ‪ #‬السي بن علي ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و رواه الضياء ف " النتقى من‬
‫مسموعاته برو " ( ‪ ) 1 / 31‬من طريق يزيد بن سنان البصري ‪ -‬بصر ‪ -‬حدثنا يي‬
‫بن سعيد العطار به ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد تالف يي بن سعيد قال ابن حبان ‪" :‬‬
‫يروي الوضوعات عن الثبات ل يوز الحتجاج به " ‪ .‬و يي بن العلء كذاب يضع‬
‫الديث كما تقدم عن المام أحد تت الديث ( ‪ . ) 321‬و ذكره ابن قدامة ف "‬
‫النتخب " ( ‪ ) 1 / 195 / 10‬من طريق عبد ال ‪ :‬حدثن أب أخبنا عباد بن‬
‫العوام ‪ :‬حدثن شيخ عن الزهري مرفوعا ‪ .‬قال أب ‪ :‬يقولون إنه سليمان بن أرقم ‪,‬‬
‫و سليمان ل يساوي حديثه شيئا ‪ .‬ث رأيت هذا ف " كتاب الضعفاء " ( ‪) 156‬‬
‫للعقيلي قال ‪ :‬حدثنا عبد ال به ‪ .‬قلت ‪ :‬و قد وصله أبو نعيم ف " أخبار أصبهان‬
‫" ( ‪ ) 75 / 2‬عن عثمان بن عبد الرحن بن عمر بن سعيد بن أب وقاص عن الزهري عن‬
‫عروة عن عائشة مرفوعا ‪ .‬و هذا سند ساقط أيضا ‪ ,‬عثمان هذا قال ابن معي ‪ " :‬كان‬
‫يكذب " ‪ .‬و قال ابن الدين ‪ " :‬ضعيف جدا " ‪ .‬و هذا معن قول البخاري ‪ " :‬تركوه‬
‫" ‪ .‬و قال فيه ابن حبان ( ‪ ) 98 / 2‬مثل ما سبق ف يي بن سعيد ‪ .‬و من طريقه‬
‫رواه الاكم ف " تاريه " كما ف " الللء " ( ص ‪ ) 492‬للسيوطي و قد تعقب به‬
‫و بديث السي الذي قبله حكم ابن الوزي على الديث بالوضع ‪ ,‬فلم يصنع شيئا‬
‫لن مدارها على كذابي كما علمت ‪ .‬و له طريق أخرى عن عروة ‪ .‬رواه الطيب ( ‪/ 8‬‬
‫‪166‬‬
‫لكن عمرو هذا كذاب وضاع ‪ ,‬رماه بذلك غي واحد من الئمة ‪ .‬و قد أورده ابن‬
‫الوزي من طريقه ف " الوضوعات " و قال ( ‪ " : ) 91 / 2‬ل يصح ‪ ,‬عمرو بن خالد‬
‫كذبه العلماء ‪ ,‬منهم أحد و يي ‪ ,‬و قال ابن راهويه ‪ :‬كان يضع الديث " ‪ .‬و قد‬
‫روي من حديث أنس ‪ ,‬رواه الدارقطن ف " غرائب مالك " من طريق خداش بن ملد ‪:‬‬
‫حدثنا يعيش بن هشام ‪ :‬حدثنا مالك عن الزهري عن أنس مرفوعا ذكره ابن الوزي و‬
‫قال ‪ " :‬قال الدارقطن ‪ :‬هو باطل عن مالك ‪ ,‬و قد روي عن الوقري عن الزهري عن‬
‫أنس ‪ ,‬و الوقري ضعيف " ‪ .‬قلت ‪ :‬و خداش بن ملد ل أجد له ترجة ‪ .‬و أما‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الوقري و هو الوليد بن ممد فهو ساقط كذبه ابن معي و قال النسائي ‪ " :‬متروك‬
‫الديث " ‪ .‬و قال ابن حبان ‪ " :‬روى عن الزهري أشياء موضوعة ل يروها الزهري قط‬
‫"‪.‬‬
‫" إن ال عز وجل لا قضى خلقه استلقى ‪ ,‬و وضع إحدى رجليه على الخرى و قال ‪:‬‬ ‫‪755‬‬

‫ل ينبغي لحد من خلقه أن يفعل هذا " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 177 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر جدا ‪ . $‬رواه أبو نصر الغازي ف جزء من " المال " ( ‪ ) 1 / 77‬من طرق‬
‫عن إبراهيم بن النذر الزامي ‪ :‬حدثنا ممد بن فليح بن سليمان عن أبيه عن سعيد‬
‫بن الارث عن عبيد بن حني قال ‪ :‬بينا أنا جالس إذ جاءن ‪ #‬قتادة بن النعمان ‪#‬‬
‫رضي ال عنه فقال ‪ :‬انطلق بنا يا ابن حني إل أب سعيد الدري رضي ال عنه‬
‫فإن قد أخبت أنه قد اشتكى ‪ ,‬فانطلقنا حت دخلنا على أب سعيد ‪ ,‬فوجدناه‬
‫مستلقيا رافعا رجله اليمن على اليسرى ‪ ,‬فسلمنا و جلسنا ‪ ,‬فرفع قتادة بن‬
‫النعمان يده إل رجل أب سعيد فقرصها قرصة شديدة ‪ ,‬فقال أبو سعيد ‪ :‬سبحان ال‬
‫يا ابن أم أوجعتن ! فقال له ‪ :‬ذلك أردت ‪ ,‬إن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال‬
‫‪ :‬فذكره ‪ .‬فقال أبو سعيد ‪ :‬ل جرم وال ل أفعل أبدا ‪ .‬و قال ‪ " :‬قال المام‬
‫أبو موسى ( يعن الدين الافظ ) ‪ :‬رواه ابن الصفر عن إبراهيم بن ممد بن‬
‫فليح عن أبيه عن سال أب النضر عن أب الباب سعيد بن يسار عن قتادة ‪ ,‬و رواه‬
‫ممد بن البارك الصوري عن إبراهيم بن النذر عن ممد بن فليح عن أبيه عن سال‬
‫أب النضر ‪ ,‬عن عبيد بن حني و بسر بن سعيد كلها عن قتادة ‪ ,‬و رواه عن قتادة‬
‫أيضا سوى عبيد بن حني و أب الباب و بسر بن سعيد ‪ -‬عبيد ال بن عبد ال بن‬
‫عتبة ‪ .‬و رواه عن إبراهيم بن النذر ممد بن إسحاق الصغان و ممد بن الصفى و‬
‫ممد بن البارك الصوري و جعفر بن سليمان النوفلي و أحد بن رشدين و أحد بن‬
‫داود الكي و ابن الصفر و غيهم ‪ ,‬و حدث به من الفاظ عبد ال بن أحد بن‬
‫حنبل و أبو بكر بن أب عاصم و أبو القاسم الطبان ‪ ,‬و روي عن شداد بن أوس أيضا‬
‫مرفوعا ‪ .‬و روي عن عبد ال بن عباس و كعب بن عجرة رضي ال عنهما موقوفا ‪ ,‬و‬
‫عن كعب الحبار أيضا ‪ ,‬و روي عن عبد ال بن مسعود رضي ال عنه ف قوله تعال‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ (* :‬الرحن على العرش استوى )* هذا العن ‪ ,‬و رواة هذا الديث من طريق قتادة‬
‫و شداد عامتهم من رجال الصحيح ‪ ,‬و ذلك كله بعد قول ال تعال *( أفمن يلق كمن‬
‫ل يلق )* إنا يوافق السم السم ‪ ,‬و ل تشبه الصفة الصفة " ‪ .‬قلت ‪ :‬مع‬
‫التنيه الذكور فإن الديث يستشم منه رائحة اليهودية الذين يزعمون أن ال‬
‫تبارك و تعال بعد أن فرغ من خلق السموات و الرض استراح ! تعال ال عما يقول‬
‫الظالون علوا كبيا ‪ ,‬و هذا العن يكاد يكون صريا ف الديث فإن الستلقاء‬
‫ل يكون إل من أجل الراحة سبحانه و تعال عن ذلك ‪ .‬و أنا أعتقد أن أصل هذا‬
‫الديث من السرائيليات و قد رأيت ف كلم أب نصر الغازي أنه روي عن كعب‬
‫الخبار ‪ ,‬فهذا يؤيد ما ذكرته ‪ ,‬و ذكر أبو نصر أيضا أنه روي موقوفا عن عبد ال‬
‫بن عباس و كعب بن عجرة ‪ ,‬فكأنما تلقياه ‪ -‬إن صح عنهما ‪ -‬عن كعب كما هو الشأن‬
‫ف كثي من السرائيليات ‪ ,‬ث وهم بعض الرواة فرفعه إل النب صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪ .‬ث إن قول أب نصر " إن رواة طريق قتادة من رجال الصحيح " صحيح ‪ ,‬و كذلك‬
‫قال اليثمي ف " الجمع " ( ‪ ) 100 / 8‬بعد أن عزاه للطبان ‪ ,‬و لكن ل يلزم‬
‫من ذلك أن يكون سند الديث بالذات صحيحا لواز أن يكون فيه من تكلم فيه ‪ ,‬و إن‬
‫كان صاحب الصحيح احتج به ‪ ,‬فإنه يوز أن ذلك لنه ل يثبت جرحه عنده ‪ ,‬أو أنه‬
‫كان ينتقي من حديثه مع اعتقاده أن فيه ضعفا يسيا ل يسقط به حديثه جلة عنده ‪,‬‬
‫خلفا لغيه ‪ .‬و إسناد هذا الديث من هذا القبيل ‪ ,‬فإن ممد بن فليح بن سليمان‬
‫و أباه ‪ ,‬و إن أخرج لما البخاري فإن فيهما ضعفا و خاصة الب ‪ ,‬فقد ضعفه ابن‬
‫معي حت جعله دون الدراوردي و هذا حسن الديث ! و قال ف رواية ‪ " :‬فليح ليس‬
‫بثقة و ل ابنه " ‪ ,‬و كذلك ضعفه ابن الدين و النسائي و الساجي و قال ‪ " :‬هو‬
‫من أهل الصدق ‪ ,‬و يهم " ‪ .‬و لذلك ل يسع الافظ إل العتراف بضعفه فقال ف "‬
‫التقريب " ‪ " :‬صدوق كثي الطأ " ‪ .‬و أما ابنه ممد فهو أحسن حال من أبيه ‪,‬‬
‫ففي " اليزان " ‪ " :‬قال أبو حات ‪ :‬ما به بأس ‪ ,‬و ليس بذاك القوي ‪ .‬و وثقه‬
‫بعضهم و هو أوثق من أبيه ‪ .‬و قال ابن معي ليس بثقة " ‪ .‬و قال الافظ ‪ " :‬صدوق‬
‫يهم " ‪ .‬و إن ما يدل على ضعفهما و ضعف حديثهما اضطرابما ف إسناده ‪ .‬فتارة‬
‫يقولن ‪ :‬عن سعيد بن الارث عن عبيد بن حني عن قتادة ‪ .‬و تارة ‪ :‬عن سال أب‬
‫النضر بدل سعيد بن الارث ‪ ,‬و يقرن مع ابن حني بسر بن سعيد و تارة يعل‬
‫مكانما أبا الباب سعيد بن يسار ‪ ,‬و هذا كله من فوائد أب نصر رحه ال ف‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫هذا الزء من " المال " ‪ .‬حيث حفظ لنا فيه ما يني السبيل على البحث ف حال‬
‫هذا الديث ‪ .‬و أما إسناد حديث شداد فلم أقف عليه لننظر فيه ‪ ,‬و غالب الظن أن‬
‫فيه علة تقدح ف صحته ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬و ما يوهن من شأن هذا الديث أنه صح عن‬
‫عباد بن تيم عن عمه أنه رأى رسول ال عليه وسلم مستلقيا ف السجد ‪ ,‬واضعا‬
‫إحدى رجليه على الخرى ‪ .‬رواه البخاري ( ‪ 466 / 1‬بفتح الباري طبع بولق ) و‬
‫ترجم له بـ " باب الستلقاء ف السجد " ث روى عن سعيد بن السيب قال ‪ :‬كان‬
‫عمر و عثمان يفعلن ذلك ‪ ,‬فلو كان الستلقاء الذكور ل ينبغي لحد من خلقه‬
‫سبحانه كما زعم الديث لا فعل ذلك رسول ال صلى ال عليه وسلم ث خلفاؤه من‬
‫بعده ‪ ,‬كما ل يفى ‪ .‬و ل يعارض هذا ثبوت النهي عن الستلقاء ف صحيح مسلم ( ‪6‬‬
‫‪ ) 154 /‬و غيه لنه غي معلل بذه العلة الذكورة ف هذا الديث النكر ‪ ,‬و‬
‫للعلماء مذهبان ف المع بي هذا النهي و بي فعله صلى ال عليه وسلم الخالف‬
‫للنهي ‪ :‬الول ‪ :‬ادعاء نسخ النهي ‪ .‬الثان ‪ :‬حل النهي حيث يشى أن تبدو العورة‬
‫‪ ,‬و الواز حيث يؤمن ذلك <‪ >1‬و ف كل من الذهبي إشارة إل رد هذا الديث ‪,‬‬
‫فإنه ل يتمشى معهما البتة ‪ ,‬أما على الذهب الول فلن الديث صريح ف أن‬
‫الستلقاء الذكور فيه من خصوصيات ال عز وجل فكيف يوز ذلك ?! و أما على‬
‫الذهب الثان فلنه صريح ف أن العلة عنده هو انكشاف العورة أو عدم انكشافها ‪,‬‬
‫فلو كان يصح عنده أن العلة كون الستلقاء من خصوصياته سبحانه ل يز التعليل‬
‫بغيها و هذا ظاهر ل يفى أيضا ‪ .‬و جلة القول إن هذا الديث منكر جدا عندي ‪,‬‬
‫و لقد قف شعري منه حي وقفت عليه ‪ ,‬و ل أجد الن من تكلم عليه من الئمة‬
‫النقاد غي أن الافظ الذهب أورده ف ترجة " فليح " ‪ ,‬كأنه يشي بذلك إل أنه‬
‫ما أنكر عليه كما هي عادته ف " ميزانه " ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬ث وجدت ف بعض‬
‫الثار ما يشهد لكون الديث من السرائيليات ‪ ,‬فروى الطحاوي ف " شرح العان "‬
‫( ‪ ) 361 / 2‬بسند حسن أنه قيل للحسن ( و هو البصري ) ‪ :‬قد كان يكره أن يضع‬
‫الرجل إحدى رجليه على الخرى ? فقال ‪ :‬ما أخذوا ذلك إل عن اليهود " ‪ .‬ث رأيت‬
‫البيهقي سبقن إل الكلم على الديث بنحو ما ظهر ل ‪ ,‬فقال ف " الساء و‬
‫الصفات " ( ص ‪ ) 355‬بعد أن ساقه من طريق إبراهيم بن النذر عن ممد بن فليح ‪:‬‬
‫" فهذا حديث منكر ‪ ,‬و ل أكتبه إل من هذا الوجه ‪ ,‬و فليح بن سليمان مع كونه من‬
‫شرط البخاري و مسلم ‪ ,‬فلم يرجا حديثه هذا ف " الصحيح " ‪ ,‬و هو عند بعض الفاظ‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫غي متج به " ‪ .‬ث روى بسنده عن ابن معي قال ‪ :‬ل يتج بديثه ‪ .‬و ف رواية ‪:‬‬
‫قال ‪ :‬ضعيف ‪ .‬قال ‪ :‬و بلغن عن النسائي أنه قال ‪ :‬ليس بالقوي ‪ .‬قال ‪ " :‬فإذا‬
‫كان فليح بن سليمان الدن متلفا ف جواز الحتجاج به عند الفاظ ل يثبت‬
‫بروايته مثل هذا المر العظيم ‪ .‬و فيه علة أخرى ‪ ,‬و هي أن قتادة بن النعمان مات‬
‫ف خلفة عمر بن الطاب رضي ال عنه ‪ .‬و صلى عليه عمر ‪ ,‬و عبيد بن حني مات‬
‫سنة خس و مائة ‪ ,‬و له خس و سبعون سنة ف قول الواقدي و ابن بكي ‪ ,‬فتكون‬
‫روايته عن قتادة منقطعة ‪ ,‬و قول الراوي ‪ :‬و انطلقنا حت دخلنا على أب سعيد ل‬
‫يرجع إل عبيد بن حني ‪ ,‬و إنا يرجع إل من أرسله عنه ‪ ,‬و نن ل نعرفه ‪ ,‬فل‬
‫تقبل الراسيل ف الحكام ‪ ,‬فكيف ف هذا المر العظيم ?! " ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫" المر الفظع ‪ ,‬و المل الضلع ‪ ,‬و الشر الذي ل ينقطع إظهار البدع " ‪.‬‬ ‫‪756‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 180 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه الطبان ( ‪ ) 1 / 327 / 1‬و ابن أب عاصم ف " السنة " رقم‬
‫( ‪ ) 36‬و ابن بطة ف " البانة " ( ‪ ) 2 - 1 / 173 / 1‬عن بقية ‪ :‬حدثنا عيسى بن‬
‫إبراهيم عن موسى بن أب حبيب عن ‪ #‬الكم بن عمي الثمال ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬عيسى هذا هو الاشي ‪ ,‬قال البخاري و النسائي ‪ " :‬منكر‬
‫الديث " ‪ .‬و قال أبو حات و النسائي أيضا ‪ " :‬متروك الديث " ‪ .‬و موسى بن أب‬
‫حبيب ضعفه أبو حات ‪ .‬و الديث أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪- 268 / 1‬‬
‫‪269‬‬
‫" ‪ .‬و أقره السيوطي ( رقم ‪ ) 652‬من " الللء " ‪ ,‬ث ابن عراق ف " تنيه‬
‫الشريعة " ( ‪ , ) 1 / 136‬و مع ذلك فقد أورده السيوطي ف " الامع الصغي " ‪ ,‬من‬
‫رواية الطبان هذه ‪ ,‬و اقتصر الناوي ف شرحه على قوله ‪ " :‬و الديث ضعيف " !‬
‫‪.‬‬
‫" من وطيء امرأة و هي حائض ‪ ,‬فقضى بينهما ولد ‪ ,‬فأصابه جذام ‪ ,‬فل يلومن إل‬ ‫‪757‬‬

‫نفسه " ‪.‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 180 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه أبو العباس الصم ف " حديثه " ( ج ‪ 2‬رقم ‪ ) 147‬و الطبان ف‬
‫" الوسط " ( ‪ : ) 1 / 169 / 1‬حدثنا بكر بن سهل ‪ :‬أخبنا ممد بن أب السري‬
‫العسقلن ‪ :‬أخبنا شعيب بن إسحاق عن السن بن الصلت عن الزهري عن سعيد بن‬
‫السيب عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال الطبان ‪ " :‬ل يروه عن الزهري إل‬
‫السن بن الصلت ‪ -‬شيخ من أهل الشام ‪ -‬تفرد به ابن أب السري " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو‬
‫صدوق له أوهام كثية كما ف " التقريب " ‪ .‬و السن بن الصلت ل أجد له ترجة و‬
‫ل يذكره الافظ ابن عساكر ف " تاريخ دمشق " مع أنه على شرطه ! و الديث أعله‬
‫اليثمي ( ‪ ) 299 / 4‬ببكر هذا فقال ‪ " :‬ضعفه النسائي و قال الذهب ‪ :‬قد حل‬
‫الناس عنه و هو مقارب الديث " ‪.‬‬
‫" من مشى مع ظال ليعينه و هو يعلم أنه ظال فقد خرج من السلم " ‪.‬‬ ‫‪758‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 181 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه الطبان ( ‪ : ) 2 / 32 / 1‬حدثنا عمرو بن إسحاق بن إبراهيم‬

‫بن زبريق المصي ‪ :‬حدثن أب ‪ :‬حدثنا عمرو بن الارث عن عبد ال بن سال عن‬
‫الزبيدي عن عياش بن مؤنس أن أبا السن نران بن ممر حدثه أن ‪ #‬أوس بن شرحبيل ‪#‬‬
‫أحد بن الجمع حدثه به مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف جدا عمرو بن إسحاق ل‬
‫أعرفه و ل يورده ابن عساكر ف " تاريه " مع أنه على شرطه ‪ .‬و أبو إسحاق بن‬
‫إبراهيم بن زبريق ضعيف جدا ‪ ,‬قال النسائي ‪ " :‬ليس بثقة " ‪ .‬و قال أبو داود ‪" :‬‬
‫ليس بشيء " و كذبه مدث حص ممد بن عوف الطائي و هو أعرف بأهل بلده ‪ ,‬و أما‬
‫أبو حات فقال ‪ :‬ل بأس به ! و عياش بن مؤنس و شيخه أبو السن نران بن ممر ل‬
‫أعرفهما ‪.‬‬
‫" أربع من سعادة الرء ‪ :‬أن تكون زوجته موافقة ‪ ,‬و أولده أبرارا ‪ ,‬و إخوانه‬ ‫‪759‬‬

‫صالي ‪ ,‬و أن يكون رزقه ف بلده " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 181 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه النسائي ف " حديثه " ( ‪ ) 2 / 132‬و ابن عساكر ف " تاريه‬
‫" ( ‪ ) 2 / 325 / 15‬من طريقي عن بقية بن الوليد عن أب يعقوب الدن عن ‪ #‬عبد‬
‫ال بن السي عن أبيه عن جده ‪ . #‬و قال ابن عساكر ‪ " :‬غريب جدا " ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬أبو يعقوب الدن ل أعرفه ‪ ,‬فهو من شيوخ بقية الجهولي‬
‫الذين كان يدلسهم ‪ ,‬قال ابن معي ‪ " :‬إذا ل يسم بقية شيخه و كناه فاعلم أنه ل‬
‫يساوي شيئا " ‪ .‬و قال ابن البارك ‪ " :‬نعم الرجل بقية لول أنه يكن الساء ‪,‬‬
‫و يسمي الكن " ! و عبد ال بن السي ل أعرفه ‪ ,‬و ل نعلم للحسي بن علي بن‬
‫أب طالب ابنا اسه عبد ال و ( السي ) كذلك وقع ف الطريقي ‪ ,‬و لعله خطأ‬
‫من بعض الرواة أو النساخ ‪ ,‬و يؤيده أن الديث أخرجه أبو بكر الشافعي ف "‬
‫الفوائد " ( ج ‪ ) 1 / 258 / 73‬و الديلمي ( ‪ ) 166 / 1 / 1‬من طريق عمرو بن جيع‬
‫عن عبد ال بن حسن عن أبيه عن جده مرفوعا ‪ .‬و على هذا فالديث من مسند السن‬
‫بن علي بن أب طالب ل من مسند علي ‪ ,‬فإن عبد ال هذا هو ابن حسن بن حسن بن‬
‫علي بن أب طالب ‪ ,‬و هو ثقة مأمون ‪ ,‬لكن الراوي عنه عمرو بن جيع كذاب ‪ :‬قد‬
‫وجدت له طريقا أخرى عن السي عن علي رضي ال عنهما ‪ ,‬فقال الدنيوري ف "‬
‫الجالسة " كما ف " النتقى منها " ( ‪ 2 / 21‬نسخة حلب ) ‪ :‬حدثنا ممد بن‬
‫السي حدثن علي بن السي بن موسى عن أبيه عن علي بن السي عن أبيه عن علي‬
‫بن أب طالب مرفوعا ‪ .‬و هذا إسناد ساقط من دون موسى ( و هو ابن عبد ال بن حسن‬
‫التقدم ) ل أعرفهم ‪ ,‬لكن الدينوري نفسه متهم و اسه أحد بن مروان ‪ ,‬قال‬
‫الذهب ‪ " :‬اتمه الدارقطن ‪ ,‬و مشاه غيه " ‪ .‬و قال الافظ ف " اللسان " ‪" :‬‬
‫و صرح الدارقطن ف " غرائب مالك بأنه يضع الديث " ‪ .‬و الديث أورده السيوطي‬
‫ف " الامع " من رواية ابن عساكر و الديلمي عن علي ‪ ,‬و ابن أب الدنيا ف "‬
‫كتاب الخوان " عن عبد ال بن الكم عن أبيه عن جده ‪ .‬و ل يتعقبه الناوي‬
‫بشيء غي أنه قال ‪ " :‬رمز الصنف لضعفه " ‪ .‬و قد عرفت أنه ضعيف جدا من طريق ابن‬
‫عساكر ‪ ,‬و باطل من الطريقي الخرين ‪ ,‬و قوله " عبد ال بن الكم " أظنه تصحيف‬
‫من " عبد ال بن السن " كما سبق ف رواية أب بكر الشافعي ‪ ,‬و كذلك هو ف "‬
‫الامع الكبي " ( ‪ ) 1 / 90 / 1‬لكن وقع فيه " ‪ .....‬ابن أب السن " ! ‪.‬‬
‫" الؤمن كيس فطن حذر " ‪.‬‬ ‫‪760‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 182 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه القضاعي ( ‪ ) 2 / 2 / 2‬عن سليمان بن عمرو النخعي عن أبان عن ‪#‬‬

‫أنس بن مالك ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا موضوع ‪ ,‬النخعي هذا كان يضع الديث كما قال‬
‫أحد و غيه ‪ .‬و أبان هو ابن أب عياش متروك متهم ‪ ,‬و لذا فقد أساء السيوطي‬
‫بإيراده إياه ف " الامع الصغي " من رواية القضاعي هذه ‪ .‬و قد تعقبه الناوي‬
‫بقوله ‪ " :‬قال العامري ‪ " :‬حسن غريب " ‪ ,‬و ليس فيما زعمه بصيب ‪ .‬بل فيه أبو‬
‫داود النخعي كذاب ‪ ,‬قال ف " اليزان " عن يي ‪ :‬كان أكذب الناس ‪ .‬ث سرد له‬
‫عدة أخبار هذا منها ‪ .‬قال ابن عدي ‪ :‬أجعوا على أنه كان وضاعا " ‪.‬‬
‫" الدينة قبة السلم ‪ ,‬و دار اليان ‪ ,‬و أرض الجرة ‪ ,‬و مبوأ اللل و‬ ‫‪761‬‬

‫الرام " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 183 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه الطبان ف " الوسط " ( ‪ ) 1 / 124 / 1‬عن عيسى بن مينا ‪-‬‬
‫قالون ‪ : -‬حدثنا عبد ال بن نافع عن أب الثن القاريء عن سعيد القبي عن ‪#‬‬
‫أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال السيوطي ف " الجج البينة " ( ‪ " : ) 2 / 69‬سنده‬
‫حسن " ‪ .‬و كأنه أخذه من قول اليثمي ف " الجمع " ( ‪ " : ) 258 / 3‬و فيه عيسى‬
‫بن مينا قالون ‪ ,‬و حديثه حسن و بقية رجاله ثقات " ‪ ,‬و ف هذا نظر من وجهي ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أن عيسى بن مينا ل يوثقه غي ابن حبان ‪ ,‬و قد قال فيه الذهب ‪ " :‬أما‬
‫ف القراءة فثبت ‪ ,‬و أما ف الديث فيكتب حديثه ف الملة ‪ ,‬سئل عنه أحد بن‬
‫صال الصري عن حديثه فضحك و قال ‪ :‬تكتبون عن كل أحد ! " ‪ .‬قلت ‪ :‬ففي كلم أحد‬
‫بن صال هذا إشارة إل ضعف هذا الرجل إل درجة أنه ل يكتب حديثه ! الثان ‪ :‬أن‬
‫أبا الثن القاريء و اسه سليمان بن يزيد ضعيف كما قال الدارقطن و تبعه‬
‫الافظ ف " التقريب " ‪ .‬و قال أبو حات ‪ " :‬منكر الديث ليس بالقوي " ‪ .‬و أما‬
‫ابن حبان فأورده ف " الثقات " ( ‪ ) 112 / 2‬فهو عمدة اليثمي ف توثيقه ‪ .‬لكن‬
‫توثيق ابن حبان ل قيمة له لسيما مع مالفة من هو أعرف منه بالرجال كأب حات‬
‫و الدارقطن ‪ ,‬لسيما و هو أعن ابن حبان قد تناقض ‪ ,‬فإنه قد ذكره ف " الضعفاء‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" أيضا فقال ( ‪ " : ) 151 / 3‬يالف الثقات ف الروايات ل يوز الحتجاج به و‬
‫ل الرواية عنه إل للعتبار " ‪.‬‬
‫" من لعق العسل ثلث غدوات كل شهر ل يصبه عظيم من البلء " ‪.‬‬ ‫‪762‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 183 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه البخاري ف " التاريخ " ( ‪ ) 55 / 2 / 3‬و ابن ماجة ( ‪) 343 / 2‬‬
‫و الدولب ( ‪ ) 185 / 1‬و العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 248‬و ابن بشران ف "‬
‫المال " ( ‪ ) 2 / 169‬و ابن عدي ( ‪ ) 1 / 150‬عن سعيد بن زكريا عن الزبي بن‬
‫سعيد الاشي عن عبد الميد بن سال عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال العقيلي ‪:‬‬
‫" و قال البخاري ‪ :‬عبد الميد بن سال ل يعرف له ساع من أب هريرة " ‪ .‬ث قال‬
‫العقيلي ‪ " :‬ليس له أصل عن ثقة " ‪ .‬و قال الذهب ‪ " :‬ما حدث عنه غي الزبي " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و معن هذا أن عبد الميد مهول ‪ ,‬و قد صرح بذا الافظ ف " التقريب " ‪,‬‬
‫و قال ف " الزبي " هذا ‪ " :‬إنه لي الديث " ‪ .‬و الديث أورده ابن الوزي ف‬
‫" الوضوعات " من طريق العقيلي و قال ( ‪ " : ) 215 / 3‬ل يصح ‪ ,‬قال يي ‪" :‬‬
‫الزبي ليس بشيء ‪ " .......‬ث ذكر كلم العقيلي ‪ .‬قلت ‪ :‬و ل يتعقبه السيوطي ف‬
‫" الللء " إل بأن له شاهدا ‪ .‬و سيأت بيان ما فيه ‪ ,‬و أما ابن عراق فقال ف‬
‫" تنيه الشريعة " ( ‪ " : ) 1 / 384‬و رأيت بط الافظ ابن حجر على هامش " تلخيص‬
‫الوضوعات " ما نصه ‪ :‬الزبي بن سعيد ل يتهم بكذب فكيف يكم على حديثه بالوضع‬
‫?! وال أعلم و الديث من طريقه أخرجه ابن ماجه ف " سننه " و البيهقي ‪ ,‬و له‬
‫طريق آخر عن أب هريرة ‪ .‬أخرجه أبو الشيخ ف الثواب " ‪ .‬قلت ‪ :‬ساقه السيوطي ف‬
‫" الللء " ( ‪ ) 562‬شاهدا ‪ ,‬و ذلك تساهل كبي فإن فيه وضاعا ‪ .‬ث إن لفظه‬
‫مغاير ف بعض أطرافه و هو ‪ " :‬من شرب العسل ثلثة أيام ف كل شهر على الريق‬
‫عوف من الداء الكب ‪ ,‬الفال و الذام و البص " ‪.‬‬
‫" من شرب العسل ثلثة أيام ف كل شهر على الريق عوف من الداء الكب ‪ ,‬الفال‬ ‫‪763‬‬

‫و الذام و البص " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 184 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو الشيخ ف " الثواب " بسنده " عن علي بن عروة عن عبد اللك‬
‫عن عطاء عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا موضوع ‪ ,‬و آفته علي بن عروة قال‬
‫ابن حبان ( ‪ " : ) 105 / 2‬كان يضع الديث على قلة روايته " ‪ .‬و كذبه صال جزرة‬
‫و غيه ‪ .‬و من العجائب أن السيوطي ث ابن عراق أوردا هذا الديث شاهدا للحديث‬
‫الذي قبله مع أنه ما ل يفى عليهما أن الديث الشديد الضعف ل يصلح ف‬
‫الشواهد ! فكأنما ل يتنبها لال ابن عروة هذا ‪ ,‬و كذلك الناوي ‪ ,‬فإنه قال ‪:‬‬
‫" إن السيوطي ل يتعقب ابن الوزي إل بأن له هذا الشاهد " ‪ .‬ث ساقه و سكت‬
‫عليه ‪ .‬و لذلك رأيت أنه لبد من بيان حاله حت ل يغتر بم غافل ‪.‬‬
‫" إذا أعطى أحدكم الريان فل يرده ‪ ,‬فإنه خرج من النة " ‪.‬‬ ‫‪764‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 185 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه الترمذي ( ‪ ) 18 / 4‬عن حنان عن ‪ #‬أب عثمان النهدي ‪ #‬مرفوعا ‪,‬‬
‫و قال ‪ " :‬هذا حديث غريب حسن ‪ ,‬و ل نعرف لنان غي هذا الديث ‪ ,‬و أبو عثمان‬
‫النهدي قد أدرك زمان النب صلى ال عليه وسلم و ل يره ‪ ,‬و ل يسمع منه " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و حنان ف عداد الجهولي ‪ ,‬فالديث له علتان ‪ :‬الهالة و الرسال ‪ ,‬فهو‬
‫ضعيف فتحسي الترمذي له مع استغرابه إياه مستغرب ! ‪ ,‬و الناوي إنا نقل عنه‬
‫الستغراب فقط ‪ ,‬و كذلك هو ف نسخة بولق من " الترمذي " ( ‪ ) 130 / 2‬فلعله‬
‫الصواب ‪ ,‬و ال أعلم ‪ ( .‬تنبيه ) ‪ :‬ث إنن أقول ‪ :‬قد يشكل على بعض القراء‬
‫استغراب الذكور ‪ ,‬و جوابا عليه أقول ‪ :‬وجه ذلك أن جع الترمذي بي لفظت "‬
‫غريب " و " حسن " إنا يعن ف اصطلحه أنه حسن لذاته بلف ما لو قال ‪ " :‬حديث‬
‫حسن " فقط ‪ ,‬دون لفظة " غريب " فإنه يعي أنه حسن لغيه ‪ ,‬و بلف ما لو قال ‪:‬‬
‫" حديث غريب " فقط ‪ ,‬فإنا يعن أن إسناده ضعيف و لذلك رجحت الستغراب فقط ‪,‬‬
‫لن الرسال يناف السن لذاته عند الحدثي ‪ ,‬لسيما إذا كان ف السناد جهالة‬
‫‪ .‬فاحفظ هذا فإنه هام ‪.‬‬
‫" تذهب الرضون كلها يوم القيامة إل الساجد ‪ ,‬فإنا تنضم بعضها إل بعض " ‪.‬‬ ‫‪765‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 185 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الطبان ف " الوسط " ( ‪ : ) 1 / 21‬حدثنا علي بن سعيد ‪:‬‬
‫حدثنا نصار بن حرب ‪ :‬حدثنا أصرم بن حوشب المدان ‪ :‬حدثنا قرة بن خالد عن‬
‫الضحاك بن مزاحم عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و رواه ابن عدي ( ‪ ) 2 / 27‬من طريق‬
‫آخر عن أصرم به ‪ .‬ث قال بعد أن ساق له أحاديث أخرى ‪ " :‬و هذه الحاديث بواطيل‬
‫عن قرة بن خالد ‪ ,‬ل يدث با عنه غي أصرم هذا " ‪ .‬قلت ‪ :‬قال فيه ابن معي ‪" :‬‬
‫كذاب خبيث " و قال ابن حبان ( ‪ " : ) 172 / 1‬كان يضع الديث على الثقات " ‪ .‬و‬
‫لذا أورده ابن عراق ف " تنيه الشريعة " ( ‪ ) 1 / 235‬من رواية ابن عدي عنه‬
‫تبعا للسيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 17 / 2‬مقرا لبن الوزي على وضعه ‪ .‬و كذلك‬
‫جزم بوضعه ابن القيم ف كلمه النقول ف مطوط ( ‪ . ) 2 / 114 / 5485‬و مع هذا‬
‫أورده السيوطي ف " الامع الصغي " !‬
‫" أربع ل يشبعن من أربع ‪ :‬أرض من مطر ‪ ,‬و أنثى من ذكر ‪ ,‬و عي من نظر ‪ ,‬و عال‬ ‫‪766‬‬

‫من علم " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 185 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 281 / 2‬و من طريقه ابن الوزي ف‬
‫" الوضوعات " ( ‪ ) 234 / 1‬عن ممد يعن ابن الفضل عن التيمي عن ابن سيين عن ‪#‬‬
‫أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ " :‬غريب ‪ ,‬تفرد به ممد بن الفضل ‪ ,‬و هو ابن عطية‬
‫" ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو كذاب كما قال الفلس ‪ ,‬و قال أحد ‪ " :‬حديثه حديث أهل الكذب " ‪.‬‬
‫و قال ابن حبان ( ‪ " : ) 274 / 2‬كان يروي الوضوعات عن الثبات " ‪ .‬و له طريق‬
‫أخرى ‪ ,‬رواه العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 220‬و كذا ابن حبان ( ‪ ) 26 / 2‬عن ممد‬
‫بن السن بن زبالة ‪ :‬حدثنا عبد ال بن ممد بن عجلن عن أبيه عن جده عن أب‬
‫هريرة ‪ ,‬و قال العقيلي ‪ " :‬ل أصل له ‪ ,‬عبد ال بن ممد بن عجلن منكر الديث‬
‫‪ ,‬ل يتابع على هذا الديث " ‪ .‬قلت ‪ :‬و قال ابن حبان ‪ " :‬ل يل كتب حديثه إل‬
‫على جهة التعجب ‪ ,‬و روى عن أبيه نسخة موضوعة " ‪ .‬قلت ‪ :‬و ممد بن السن بن‬
‫زبالة كذاب أيضا ‪ ,‬و قول السيوطي ف " الللء " ( ‪ " : ) 210 / 1‬ممد بن الفضل‬
‫روى له الترمذي و ابن ماجه ‪ ,‬و ابن زبالة روى له أبو داود " ‪ ,‬فهو ما ل يساوي‬
‫شيئا بعد تكذيب الئمة لما ‪ .‬و روي الديث عن عائشة ‪ ,‬أخرجه ابن عدي ( ‪1 / 251‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫) و ابن حبان ( ‪ ) 143 / 2‬و عبد الرحن بن نصر الدمشقي ف " الفوائد " ( ‪/ 3‬‬
‫‪231‬‬
‫الوسط " عن عبد السلم بن عبد القدوس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعا‬
‫‪ .‬و قال ابن عدي ‪ " :‬ل يرويه عن هشام غي عبد السلم ‪ ,‬و هو بذا السناد منكر‬
‫‪ ,‬و عبد السلم عامة ما يرويه غي مفوظ " ‪ .‬و قال ابن حبان ‪ " :‬يروي الشياء‬
‫الوضوعة " ‪ .‬و يبدو أنه قد توبع و لكن من كذاب مثله أو أكذب منه ‪ ,‬فقد أورده‬
‫الافظ ممد بن طاهر القدسي ف " تذكرة الوضوعات " ( ص ‪ ) 11‬و قال ‪ " :‬فيه‬
‫حسي بن علوان و عبد السلم بن عبد القدوس و ها ضعيفان " ‪ .‬و نقل السيوطي عنه‬
‫أنه قال ف " تذكرة الفاظ " ‪ " :‬رواه عن هشام بن حسي بن علوان الكوف ‪ ,‬و كان‬
‫يضع الديث ‪ ,‬و عبد السلم هذا لعله سرقه منه فإنه بسي أشهر " ‪ .‬قلت ‪ :‬و فيه‬
‫ترجة ابن علوان ساق الذهب الديث ف جلة أحاديث له ‪ ,‬ث قال ‪ " :‬و ذكر له‬
‫ابن حبان أحاديث من هذا النمط ما يعلم وضعه على هشام " ‪ .‬و لا ساق الذهب هذا‬
‫الديث عقبه بقوله ‪ " :‬قلت ‪ :‬و كذاب من كذب ! " ‪ .‬قلت ‪ :‬و أما السيوطي فلم يعلم‬
‫وضعه لنه أورده ف الامع الصغي " من رواية أب نعيم عن أب هريرة ‪ ,‬و ابن‬
‫عدي و الطيب ف " التاريخ " عن عائشة ‪ ,‬و تعقبه الناوي بنحو ما سبق منا ‪ ,‬و‬
‫أقره ابن الوزي على ذكره ف " الوضوعات " ! و أما السيوطي فتعقب ابن الوزي‬
‫ف " الللء " ( ‪ ) 211 - 210 / 1‬با ل طائل تته و قد ذكرنا قريبا نوذجا من‬
‫تعقبه ‪ .‬و ذكر أن الرائطي رواه ف " اعتلل القلوب " عن ممد بن كعب القرظي من‬
‫قوله نوه ‪ .‬و هذا مع أنه موقوف و ف سنده أبا معشر و هو ضعيف فإنه يدل على أن‬
‫الديث ل أصل له مرفوعا عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و لعل أولئك‬
‫الكذابي سرقوه و رفعوه إليه صلى ال عليه وسلم ‪ .‬و الديث أورده ابن القيم ف‬
‫" النار " فقال ( ص ‪ " : ) 48‬و ما يعرف كون الديث موضوعا ركاكة ألفاظ الديث‬
‫و ساجتها بيث يجها السمع و يسمج معناها الفطن " ‪ .‬ث ساق أحاديث هذا أولا ‪.‬‬
‫" خلق الورد الحر من عرق جبيل ليلة العراج ‪ ,‬و خلق الورد البيض من عرقي ‪,‬‬ ‫‪767‬‬

‫و خلق الورد الصفر من عرق الباق " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 187 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 236 / 4‬عن السن بن عبد الواحد القزوين ‪:‬‬
‫أخبنا هشام بن عمار ‪ :‬أخبنا مالك عن الزهري عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا‬
‫حديث موضوع آفته القزوين هذا قال الذهب ‪ " :‬روى ف خلق الورد الحر خبا‬
‫كذبا ‪ ,‬و هو غي معروف " ‪ .‬و قال ابن عساكر عقب الديث ‪ " :‬قرأت بط عبد العزيز‬
‫الكتان ‪ :‬قال ل أبو النجيب الرموي ‪ " :‬هذا حديث موضوع ‪ ,‬وضعه من ل علم له ‪,‬‬
‫و ركبه على هذا السناد الصحيح " ‪ .‬و أقره الافظ ابن حجر ف " لسان اليزان "‬
‫‪.‬‬
‫" إن أحسن السن اللق السن " ‪.‬‬ ‫‪768‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 187 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو بكر الطريثيثي ف " مسلسلته " ( ‪ ) 2 / 1‬و القضاعي ( ‪83‬‬
‫‪ ) 1 /‬عن أب العباس جعفر بن ممد الستغفري عن ممد بن زكريا الغلب قال ‪:‬‬
‫أخبنا السن عن السن عن السن بن أب السن عن ‪ #‬السن ‪ #‬أن النب صلى ال‬
‫عليه وسلم قال ‪ :‬فذكره قال أبو العباس ‪ " :‬أما السن الول فهو السن بن زياد ‪.‬‬
‫و السن الثان فهو السن بن حسان ‪ .‬و السن الثالث هو السن بن أب السن‬
‫البصري ‪ .‬و السن الرابع هو السن بن علي بن أب طالب رضي ال عنه " ‪ .‬و من‬
‫طريق الطريثيثي رواه ابن الوزي ف " مسلسلته " ( الديث ‪ ) 36‬لكنه قال ‪" :‬‬
‫السن الول هو السن بن حسان العبدي ‪ ,‬و الثان ابن دينار ‪ . " .....‬و الباقي‬
‫مثله و لعله الصواب فقد ساقه من طريق أخرى عن ممد بن زكريا الغلب قال ‪:‬‬
‫حدثنا السن بن حسان العبدي عن السن بن دينار عن السن البصري قال ‪ :‬قال السن‬
‫بن علي بن طالب ‪ .‬فذكره موقوفا عليه ث قال ‪ " :‬هذا الديث ل أصل له موقوفا ‪,‬‬
‫أنبأنا أبو زرعة بن ممد بن طاهر عن أبيه ‪ :‬هذا حديث مصنوع ل أصل له ‪ ,‬و السن‬
‫بن دينار قد كذبه أحد و يي ‪ ,‬و إنا أراد التسلسل و تكلف من بعده هذه‬
‫القاعدة " ‪ .‬قلت ‪ :‬و الغلب يضع الديث كما قال الدارقطن ‪ ,‬و ساق له الذهب‬
‫حديثا ث عقب عليه بقوله ‪ " :‬فهذا كذب من الغلب " ‪ .‬قلت ‪ :‬و مدار الديث‬
‫مرفوعا ‪ ,‬و موقوفا عليه فهو موضوع على كل حال ‪ ,‬و هو ما سود به السيوطي كتابه‬
‫" الامع الصغي " فقد أورده فيه من رواية الستغفري ف " مسلسلته " و ابن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫عساكر عن السن بن علي ‪ .‬و ل يتعقبه الناوي إل بأن فيه السن بن دينار أورده‬
‫الذهب ف " الضعفاء " و قال ‪ " :‬النسائي و غيه متروك " ‪ .‬و هذا تقصي منه‬
‫فالغلب مثل ابن دينار أو شر منه ‪ ,‬لن ابن دينار و إن كذب فلم ينسب للوضع ‪.‬‬
‫" من ذهب ف حاجة أخيه السلم فقضيت حاجته كتب له حجة و عمرة ‪ ,‬و إن ل تقض‬ ‫‪769‬‬

‫كتبت له عمرة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 188 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن عساكر ف " التاريخ ‪ -‬ترجة السن بن علي " من طريق‬
‫البيهقي بسنده عن عمرو بن خالد السدي ‪ :‬أنبأنا أبو حزة الثمال عن ‪ #‬علي بن‬
‫السن ‪ #‬قال ‪ " :‬خرج السن يطوف بالكعبة ‪ ,‬فقام إليه رجل فقال ‪ :‬يا أبا ممد !‬
‫اذهب معي ف حاجت إل فلن ‪ ,‬فترك الطواف و ذهب معه ‪ ,‬فلما ذهب خرج إليه رجل‬
‫حاسدا للرجل الذي ذهب معه ‪ ,‬فقال ‪ :‬يا أبا ممد تركت الطواف و ذهبت مع فلن إل‬
‫حاجته ? قال ‪ :‬فقال له حسن ‪ :‬كيف ل أذهب معه و رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫قال ‪ :‬فذكره ‪ :‬فاكتسبت حجة و عمرة ‪ ,‬و رجعت إل طواف ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند واه‬
‫برة ‪ ,‬أبو حزة الثمال ضعيف ‪ ,‬و اسه ثابت ابن أب صفية ‪ .‬و عمرو بن خالد‬
‫السدي هو أبو يوسف و يقال ‪ :‬أبو حفص العشى قال ابن حبان ( ‪ " : ) 79 / 2‬يروي‬
‫عن الثقات الوضوعات ‪ ,‬ل تل الرواية عنه إل على جهة العتبار " ‪ .‬و قال ابن‬
‫عدي ‪ " :‬منكر الديث " ‪ .‬و ساق له حديثا حكم بوضعه و أن البلء منه ‪ .‬و الديث‬
‫أورده السيوطي ف " الامع الصغي " من رواية البيهقي عن السن بن علي ‪ .‬و هو‬
‫ما بيض له الناوي ‪.‬‬
‫" إذا كان عشية عرفة هبط ال عز وجل إل السماء الدنيا فيطلع إل أهل الوقف ‪:‬‬ ‫‪770‬‬

‫مرحبا بزواري و الوافدين إل بيت ‪ ,‬وعزت لنزلن إليكم و لساوي ملسكم بنفسي‬
‫‪ ,‬فينل إل عرفة فيعمهم بغفرته و يعطيهم ما يسألون إل الظال ‪ ,‬و يقول ‪ :‬يا‬
‫ملئكت أشهدكم أن قد غفرت لم ‪ ,‬و ل يزال كذلك إل أن تغيب الشمس ‪ ,‬و يكون‬
‫إمامهم إل الزدلفة ‪ ,‬و ل يعرج إل السماء تلك الليلة ‪ ,‬فإذا أشعر الصبح‬
‫وقفوا عند الشعر الرام غفر لم حت الظال ‪ ,‬ث يرجع إل السماء و ينصرف‬
‫الناس إل من " ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 189 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 240 / 4‬عن أب علي الهوازي بسنده عن‬
‫السن بن سعيد ‪ :‬أخبنا أبو علي السي بن إسحاق الدقيقي ‪ :‬أخبنا أبو زيد حاد‬
‫بن دليل ‪ ,‬عن سفيان الثوري عن قيس بن مسلم عن عبد الرحن بن سابط عن ‪ #‬أب‬
‫أمامة الباهلي ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال ‪ " :‬هذا حديث منكر ‪ ,‬و ف إسناده غي واحد من‬
‫الجهولي " ‪ .‬قلت ‪ :‬بل هو حديث موضوع ‪ ,‬و لوائح الوضع عليه لئحة ‪ ,‬و لعل آفته‬
‫أبو علي الهوازي ‪ ,‬و اسه السن بن علي ‪ ,‬و هو إن وثقه بعضهم ‪ ,‬فقد قال الطيب‬
‫‪ " .‬كذاب ف الديث و ف القراآت جيعا " ‪ .‬و قال ابن عساكر عقب كلمه السابق ‪:‬‬
‫" و للهوازي أمثاله ف كتاب جعه ف " الصفات " ساه " كتاب البيان ف شرح‬
‫عقود أهل اليان " ‪ ,‬أودعه أحاديث منكرة كحديث " إن ال تعال لا أراد أن‬
‫يلق نفسه خلق اليل ‪ ,‬فأجراها حت عرقت ‪ ,‬ث خلق نفسه من ذلك العرق " ! ما ل‬
‫يوز أن يروى و ل يل أن يعتقد ‪ ,‬و كان مذهبه مذهب السالية يقول بالظاهر ‪ ,‬و‬
‫يتمسك بالحاديث الضعيفة الت تقوي له رأيه ‪ >1< .‬و حديث إجراء اليل موضوع ‪,‬‬
‫وضعه بعض الزنادقة ليشنع على أصحاب الديث ف روايتهم الستحيل ‪ ,‬فقبله بعض من‬
‫ل عقل له و رواه ‪ ,‬و هو ما يقطع ببطلنه شرعا و عقل ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا الديث‬
‫الباطل من وضع ممد بن شجاع الثلجي النفي كما صرح به علماء الديث ‪ ,‬و قد قال‬
‫ابن عدي ف ترجته ( ‪ " : ) 1 / 376‬كان يضع أحاديث ف التشبيه ينسبه إل أصحاب‬
‫الديث ليثلبهم به ‪ ,‬روى عن حبان بن هلل ‪ -‬و هو ثقة ‪ -‬عن حاد بن سلمة عن أب‬
‫الهزم عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم ‪ :‬فذكر حديث اليل هذا ‪ ,‬ث‬
‫قال ‪ :‬مع أحاديث كثية وضعها من هذا النحو ‪ ,‬فل يب أن يشتغل به لنه ليس من‬
‫أهل الرواية ‪ .‬حله التعصب على أن وضع أحاديث ليثلب أهل الثر بذلك " ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫هذا الديث الباطل هو أول حديث أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " و قال ( ‪/ 1‬‬
‫‪105‬‬
‫( ‪ " : ) 3 / 1‬و ل عاقل " ‪ .‬و قد أورده ابن الوزي من طريق الاكم ‪ :‬أنبأنا‬
‫إساعيل بن ممد الشعران قال ‪ :‬أخبت عن ممد بن شجاع الثلجي بإسناده الذي‬
‫ذكره ابن عدي ‪ .‬و ابن شجاع هذا اتفق أئمة الديث على تركه ‪ ,‬بل كذبه بعضهم‬
‫كالساجي و غيه و علمت آنفا اتام ابن عدي له بالوضع ‪ .‬فمن عجائب تعصب الشيخ‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫زاهد الكوثري على أهل الديث انتصارا لهل مذهبه أنه يبئ ابن شجاع هذا من عهدة‬
‫هذا الديث و يتهم به حاد بن سلمة رحه ال التفق على جللته و صدقه ‪ ,‬و‬
‫الذي قال فيه بعضهم ‪ " :‬إذا رأيت الرجل يقع ف حاد فاتمه على السلم " ‪.‬‬
‫انظر تعليقه على " السيف الصقيل " ( ص ‪ . ) 97 - 96‬و هو حي يبئ ابن شجاع منه‬
‫يتج على ذلك بأن السند منقطع بينه و بي شيخ الاكم ‪ :‬الشعران ‪ ,‬ث سرعان ما‬
‫يتناسى هذا حي يتهم به حاد بن سلمة مع أن الطريق هو هو ! ث هو يفتري على ابن‬
‫عدي لنه اتم ابن شجاع هذا بوضع هذا الديث و غيه فينسب إليه ما ل يقله‬
‫فاسع إليه حيث يقول ف تعليقه على " تبيي كذب الفتري " لبن عساكر ( ص ‪) 370‬‬
‫‪ " :‬و من غريب التعدي ما يقوله ابن عدي أنه ( يعن ابن شجاع ) كان يضع الحاديث‬
‫و يدسها ف كتب أهل الديث ليفضحهم فيونا بسلمة باطن " ‪ .‬فإن قوله ‪ " :‬و‬
‫يدسها ف كتب أهل الديث " ليس من كلم ابن عدي كما يظهر لك بقابلته بنص كلمه‬
‫الذي نقلته آنفا من كتابه " الكامل " ‪ .‬و غرضه من هذا الدس إقناع القاري با‬
‫زعمه من تعدي ابن عدي و الرد عليه بقوله ‪ " :‬لن ابن شجاع ما كان خادما و ل‬
‫ربيبا عند راو من الرواة حت يتصور أن يدس بي كتب أحدهم شيئا ‪ .....‬فإذا ل‬
‫يبهن الارحة على كتب من دس ابن شجاع و ماذا دس و كيف دس ل ينجيه من هذه‬
‫الوقيعة إذا وقعت الواقعة كونه يرويها عن عامي ( يعن ابن عدي ) مثله ‪.....‬‬
‫فلعنة ال على الكاذبي " ‪ .‬هذا ما علقه و هذى به حول ما نسبه لبن عدي من دس‬
‫ابن شجاع ف كتب الديث ‪ ,‬و إذا عرفت أن هذا مدسوس على ابن عدي فعلى من يعود‬
‫دعاؤه " فلعنة ال على الكاذبي " ?‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫هذا الديث و نوه ما اتم بوضعه ‪ .‬و إل فالتمسك بظاهر النصوص دون تأويل أو‬
‫تعطيل هو مذهب السلف الصال و الئمة الربعة و غيهم ‪ ,‬ل يرغب عنه إل كل‬
‫هالك ‪ .‬ث إن ( السالية ) نسبة إل أحد بن ممد بن سال الزاهد البصري شيخ‬
‫السالية ‪ ,‬قال ف " الشذرات " ( ‪ " : ) 36 / 3‬كان له أحوال و ماهدات ‪ ,‬و عنه‬
‫أخذ الستاذ أبو طالب صاحب " القوت " ‪ ,‬و قد خالف أصول السنة ف مواضع ‪ ,‬و بالغ‬
‫ف الثبات ف مواضع ‪ ,‬و عمر دهرا و بقي إل سنته بضع و خسي و ثلثائة " ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫@ ‪X‬‬
‫" يبعث ال النبياء على الدواب ‪ ,‬و يبعث صالا على ناقته ‪ ,‬كما يواف‬ ‫‪771‬‬

‫بالؤمني من أصحابه الحشر ‪ ,‬و يبعث بابن فاطمة ‪ :‬السن و السي على ناقتي‬
‫‪ ,‬و علي بن أب طالب على ناقت ‪ ,‬و أنا على الباق و يبعث بلل على ناقة ينادي‬
‫بالذان و شاهده ‪ ,‬حقا حقا ‪ ,‬حت إذا بلغ " أشهد أن ممدا رسول ال " شهدتا‬
‫جيع اللئق من الؤمني الولي و الخرين ‪ ,‬فقبلت من قبلت منه " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 191 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الطيب ف " التاريخ " ( ‪ ) 141 - 140 / 3‬و عنه ابن عساكر ( ‪3‬‬
‫‪ ) 2 - 1 / 231 /‬عن ممد بن عائذ ‪ :‬حدثنا علي بن داود القنطري ‪ :‬حدثنا عبد ال‬
‫بن صال ‪ :‬حدثنا يي بن أيوب عن ابن جريج عن ممد بن كعب القرظي عن ‪ #‬أب‬
‫هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف و له علل ‪ :‬الول ‪ :‬عنعنة ابن جريج ‪,‬‬
‫فإنه مدلس ‪ .‬الثانية ‪ :‬ضعف عبد ال بن صال ‪ .‬الثالثة ‪ :‬جهالة ممد بن عائذ و‬
‫هو ابن السي بن مهدي اللل و ف ترجته ساق له الطيب هذا الديث و ل يذكر‬
‫فيها غي ذلك ! و الديث أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " من طريق الطيب و‬
‫قال ( ‪ " : ) 246 / 3‬موضوع ‪ .‬عبد ال بن صال كاتب الليث منكر الديث جدا كان‬
‫له جار يضع الديث على شيخ عبد ال ‪ ,‬و يكتبه بط يشبه خط عبد ال و يرميه ف‬
‫داره بي كتبه فيتوهم عبد ال أنه خطه فيحدث به " ‪ .‬و تعقبه السيوطي ف "‬
‫اللل " ( ‪ ) 446 / 2‬بأن له طريقا آخر ‪ ,‬أخرجه الاكم ف " الستدرك " ( ‪/ 3‬‬
‫‪152‬‬
‫أبيه عن أب هريرة مرفوعا و قال الاكم ‪ " :‬صحيح على شرط مسلم " ‪ .‬و رده الذهب‬
‫فقال ‪ " :‬أبو مسلم ل يرجوا له ‪ ,‬قال البخاري ‪ :‬فيه نظر ‪ .‬و قال غيه ‪ :‬متروك‬
‫" ‪ .‬و تعقبه أيضا بأن له شواهد من حديث بريدة ‪ ,‬و علي ‪ ,‬و أنس ‪ .‬قلت ‪ :‬لكن كلها‬
‫من رواية الكذابي فل يستشهد با ‪ ,‬و ل يرج الديث عن كونه موضوعا ‪ ,‬لسيما‬
‫و لوائح الوضع عليه ظاهرة ‪.‬‬
‫" يبعث ال ناقة صال فيشرب من لبنها هو و من آمن به من قومه ‪ ,‬و ل حوض كما‬ ‫‪772‬‬

‫بي عدن إل عمان ‪ ,‬أكوابه عدد نوم السماء ‪ ,‬فيستسقي النبياء ‪ ,‬و يبعث ال‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫صالا على ناقته ‪ ,‬قال معاذ بن جبل ‪ :‬يا رسول ال و أنت على العضباء ? [ قال ‪:‬‬
‫أنا ] على الباق ‪ ,‬يصن ال به من النبياء ‪ ,‬و فاطمة ابنت على العضباء ‪ ,‬و‬
‫يؤتى بلل على ناقة من نوق النة فيكبها ‪ ,‬و ينادي بالذان فيصدقه من سعه من‬
‫الؤمني حت يواف الحشر ‪ ,‬و يوتى بلل بلتي من حلل النة فيكساها ‪ ,‬فأول‬
‫من يكسى من السلمي بلل ‪ ,‬و صال الؤمني بعد " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 192 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 231 / 3‬عن ممد بن الفضل بن عطية عن أبيه‬
‫عن عبد ال بن ‪ #‬بريدة ‪ #‬عن أبيه مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و ممد بن الفضل كذاب ‪ .‬ث‬
‫رواه ابن عساكر من طريق سلم بن سليم ‪ :‬حدثنا خليفة بن عثمان عمن حدثه عن مكحول‬
‫عن كثي بن مرة الضرمي مرفوعا ‪ .‬و هذا إسناد تالف ‪ ,‬و له علل ‪ :‬الول ‪:‬‬
‫الرسال ‪ ,‬فإن الضرمي هذا تابعي ‪ ,‬و وهم من عده من الصحابة كما ف " التقريب "‬
‫‪ .‬الثانية ‪ :‬جهالة الراوي عن مكحول ‪ ,‬فإنه ل يسم ‪ .‬الثالثة ‪ :‬خليفة بن عثمان‬
‫هذا ل أعرفه ‪ .‬الرابعة ‪ :‬سلم بن سليم و هو الدائن الطويل متهم بالكذب و‬
‫الوضع ‪ ,‬فهو آفة الديث ‪.‬‬
‫" إذا كان يوم القيامة حلت على الباق ‪ ,‬و حلت فاطمة على ناقة العضباء ‪ ,‬و‬ ‫‪773‬‬

‫حل بلل على ناقة من نوق النة ‪ ,‬و هو يقول ‪ :‬ال أكب ‪ ,‬ال أكب إل آخر‬
‫الذان ‪ ,‬يسمع اللئق " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 192 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 231 / 3‬عن إسحاق بن ممد الفروي ‪ :‬حدثنا‬
‫عيسى بن عبد ال بن عمر بن علي بن أب طالب عن أبيه عن جده ‪ #‬ممد بن عمر بن‬
‫علي بن أب طالب ‪ #‬قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬فذكره ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬عيسى هذا قال الدارقطن ‪ " :‬متروك " ‪ .‬و قال ابن حبان ( ‪/ 2‬‬
‫‪119‬‬
‫أحدها و قال ‪ " :‬هذا لعله موضوع " ‪ .‬و أقره الافظ ف " اللسان " ‪ .‬و إسحاق‬
‫الفروي صدوق ‪ ,‬كف فساء حفظه ‪ .‬ث إن السناد معضل على ما وقع ف " التاريخ " و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫كذلك نقله السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 447 / 2‬مع اختلف يسي ف السند ‪ ,‬لكن‬
‫الظاهر أنه موصول ‪ ,‬فقد ذكره ف " اليزان " من طريق الفروي ‪ ,‬و فيه بعد قوله‬
‫عن جده ‪ " :‬عن أبيه عمر بن علي عن علي مرفوعا " ‪.‬‬
‫" يشر الؤذنون يوم القيامة على نوق من نوق النة يقدمهم بلل ‪ ,‬رافعي أصواتم‬ ‫‪774‬‬

‫بالذان ينظر إليهم المع ‪ ,‬فيقال ‪ :‬من هؤلء ? فيقال ‪ :‬مؤذنو أمة ممد صلى‬
‫ال عليه وسلم ‪ ,‬ياف الناس و ل يافون ‪ ,‬و يزن الناس و ل يزنون " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 193 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الطيب ( ‪ ) 38 / 13‬و عنه ابن عساكر ( ‪ ) 2 - 1 / 232 / 3‬عن‬

‫موسى بن إبراهيم الروزي ‪ :‬حدثنا داود بن الزبرقان عن ممد بن جحادة عن ‪ #‬أنس ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬هذا موضوع آفته إما داود ‪ ,‬و إما موسى الروزي و كلها كذاب ‪,‬‬
‫و الكذب ف الثان أكثر ‪.‬‬
‫" ييء بلل يوم القيامة على راحلة رحلها ذهب و زمامها در و ياقوت ‪ ,‬يتبعه‬ ‫‪775‬‬

‫الؤذنون حت يدخلهم النة ‪ ,‬حت إنه ليدخل من أذن أربعي يوما يطلب بذلك وجه‬
‫ال " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 193 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 90 / 2‬من طريق الدارقطن‬
‫عن أب الوليد الخزومي ‪ :‬حدثنا عبيد ال بن عمر عن نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ .‬و قال ‪ " :‬قال الدارقطن ‪ :‬تفرد به أبو الوليد خالد بن إساعيل قال‬
‫ابن عدي ‪ :‬كان يضع الديث على الثقات " ‪ .‬و أقره السيوطي ف " الللء " ( ‪/ 2‬‬
‫‪13‬‬
‫" صلوا قراباتكم و ل تاوروهم ‪ ,‬فإن الوار يورث بينكم الضغائن " ‪.‬‬ ‫‪776‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 194 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 149‬و الديلمي ( ‪ ) 247 / 2‬عن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫داود بن الحب قال ‪ :‬حدثنا أبو بكر عبد ال بن عبد البار القرشي عن سعيد بن‬
‫أب بكر بن ‪ #‬أب موسى ‪ #‬عن أبيه عن جده مرفوعا و قال العقيلي ‪ " :‬حديث منكر ل‬
‫يفظ إل من هذا الشيخ ‪ ,‬و ل أصل له " ‪ .‬يعن سعيد بن أب بكر هذا ‪ ,‬و قال فيه‬
‫‪ " :‬حديثه غي مفوظ ‪ ,‬و ل يعرف إل بذا ‪ ,‬و عبد ال بن عبد البار مهول "‬
‫‪ .‬قلت ‪ :‬و داود بن الحب هو صاحب " كتاب العقل " و أكثر أحاديثه موضوعات كما‬
‫قال الافظ ‪ ,‬فلعله آفة الديث ‪ ,‬و قد أشار لذا الذهب فقال ف ترجة سعيد هذا‬
‫و قد ذكر له هذا الديث ‪ " :‬حديث منكر ‪ ,‬و الفة من بعده " ‪ .‬و الديث أورده‬
‫ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 88 / 3‬من رواية العقيلي هذه ‪ ,‬و أقره السيوطي‬
‫ف " الللء " ( ‪ ) 298 / 2‬و أيده بكلم الذهب السابق ‪ ,‬فاعجب منه بعد هذا‬
‫كيف أورد الديث ف " الامع الصغي " من رواية العقيلي أيضا ! و تعقبه الناوي‬
‫بنحو ما ذكرنا و أنى كلمه بقوله ‪ " :‬و لذا حكم ابن الوزي على الديث بالوضع‬
‫" ‪ .‬و أقره الناوي ‪ .‬و كأنه خفي عليه إقرار السيوطي أيضا له ‪.‬‬
‫" ما أذنب عبد ذنبا فساءه إل غفر ال له ‪ ,‬و إن ل يستغفر منه " ‪.‬‬ ‫‪777‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 194 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو بكر الشافعي ف " الفوائد " ( ‪ ) 1 / 114‬و ابن حبان ف "‬
‫الضعفاء " ( ‪ ) 180 / 1‬عن بشر بن إبراهيم أب سعيد القرشي ( الصل القزوين و‬
‫هو تصحيف ) ‪ :‬أخبنا الوزاعي عن الزهري عن سعيد بن السيب عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا‬
‫‪ .‬و من هذا الوجه رواه ابن عساكر ( ‪ . ) 2 / 154 / 3‬و هذا موضوع ‪ .‬و آفته بشر‬
‫هذا قال الذهب ‪ " :‬قال العقيلي ‪ " :‬روى عن الوزاعي أحاديث موضوعة ل يتابع‬
‫عليها " ‪ .‬و قال ابن عدي ‪ " :‬هو عندي من يضع الديث " ‪ .‬و قال ابن حبان ‪" :‬‬
‫كان يضع الديث على الثقات " ‪ .‬فمن مصائبه ‪ . " .....‬ث ذكر له أحاديث هذا منها‬
‫‪ .‬و للحديث طريق أخرى بلفظ " ما علم ال من عبد ندامة ‪ " .....‬مضى برقم ( ‪323‬‬
‫)‪.‬‬
‫" ل تصلح الصنيعة إل عند ذي حسب أو دين ‪ ,‬كما ل تصلح الرياضة إل ف نيب "‬ ‫‪778‬‬

‫‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 195 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 468‬و ابن العراب ف معجمه (‬
‫‪32‬‬
‫العان " ( ‪ ) 1 / 291‬و أبو الطاب نصر القاري ف " حديث أب بكر بن طلحة " (‬
‫‪163‬‬
‫بن عروة عن أبيه عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال العقيلي ‪ " :‬السمسار كان يضع‬
‫الديث على الثقات ‪ ,‬و ل يصح ف هذا شيء " ‪ .‬قلت ‪ :‬و لذا أورد الديث ابن‬
‫الوزي ف " الوضوعات " ( ‪ ) 167 / 2‬من طريق الطيب و حكى كلم العقيلي الذي‬
‫نقلته آنفا ‪ .‬و تعقبه السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 82 / 2‬ث ابن عراق ف "‬
‫تنيه الشريعة " ( ‪ ) 2 / 265‬بأن السمسار ل يتفرد به بل له متابعون ‪ :‬عبيد بن‬
‫القاسم و السيب بن شريك و أبو الطرف الغية بن الطرف ‪ ,‬و بأن له شاهدا عند‬
‫الطبان ‪ .‬قلت ‪ :‬أما عبيد بن القاسم فهو كذاب يضع الديث كما قال صال جزرة و‬
‫أبو داود ‪ ,‬و مثله قول ابن حبان ( ‪ " : ) 165 / 2‬روى عن هشام بن عروة نسخة‬
‫موضوعة ‪ ,‬ل يل كتب حديثه إل على جهة التعجب " ‪ .‬فل قيمة لتابعته ‪ .‬و‬
‫روايته عند البزار و كذا القضاعي ( ‪ . ) 1 / 74‬و أما السيب بن شريك فضعيف جدا‬
‫قال البخاري ‪ " :‬سكتوا عنه " و قال مسلم و جاعة ‪ " :‬متروك " ‪ .‬فل يعتد‬
‫بتابعته أيضا و روايته عند ابن عدي كما ذكر ف " اللل " و البيهقي ف "‬
‫الشعب " كما ف تنيه الشريعة و قال البيهقي ‪ " :‬حديث ضعيف ‪ ,‬و رواه جاعة من‬
‫الضعفاء عن هشام ‪ ,‬و يقال إنه من قول عروة " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا هو الشبه أنه من‬
‫قول عروة بن الزبي ‪ ,‬فقد رواه كذلك الطيب ( ‪ ) 139 / 13‬من طريق علي بن‬
‫الدين قال ‪ " :‬السيب بن شريك كتبت عنه كتابا كثيا ‪ ,‬و ل أترك عندي عنه إل‬
‫ثلثة أحاديث ‪ :‬حدثنا السيب عن هشام عن أبيه قال ‪ :‬ل تكون الصنيعة ‪ ......‬إل‬
‫" ‪ .‬و أما أبو الطرف الغية بن الطرف فلم أعرفه ‪ ,‬و الطريق إليه ل يصح ‪,‬‬
‫فقال السيوطي ‪ " :‬و قال ابن لل ‪ :‬حدثنا عبد ال بن أوس ‪ :‬حدثنا إبراهيم بن‬
‫سعيد الشاهين ‪ :‬حدثنا ممد بن عباد بن موسى العكلي ‪ :‬حدثنا أبو الطرف الغية‬
‫بن الطرف عن هشام به " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند مظلم ل أعرف أحدا من دون هشام غي‬
‫العكلي هذا ‪ ,‬و ل يمد ابن معي أمره ‪ ,‬و قال ابن عقده ‪ " :‬ف أمره نظر " ‪ .‬و‬
‫رواه ابن عدي ( ‪ ) 2 / 97‬من طريق حسي بن البارك الطبان حدثنا إساعيل بن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫عياش عن هشام بن عروة به ‪ .‬و قال ‪ " :‬منكر الت ‪ ,‬و البلء فيه من السي هذا‬
‫‪ ,‬و أحاديثه مناكي " ‪ .‬و أما الشاهد الذي سبقت الشارة إليه من رواية الطبان‬
‫فهو ‪ " :‬إن العروف ل يصلح إل لذي دين ‪ ,‬أو لذي حسب ‪ ,‬أو لذي حلم " ‪.‬‬
‫" إن العروف ل يصلح إل لذي دين ‪ ,‬أو لذي حسب ‪ ,‬أو لذي حلم " ‪.‬‬ ‫‪779‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 196 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 111 / 3‬عن سليمان بن سلمة المصي ‪:‬‬
‫حدثنا منيع بن السري الوازي ‪ :‬حدثنا عبد ال بن حيد الزن عن مريج بن مسروق‬
‫الوزن عن أب زكريا عن ‪ #‬أب أمامة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد ساقط من دون‬
‫أب زكريا ل أعرفهم غي سليمان بن سلمة المصي و هو متهم بالكذب و هو البائري‬
‫‪ .‬و أما أبو زكريا فقد ترجه ابن عساكر و ساه إياس بن زيد الزاعي والد عبد‬
‫ال بن أب زكريا و قال ‪ :‬أدرك عمر بن الطاب ‪ ,‬و روى أن عمر وصفه بالرجل‬
‫الصال ‪ .‬و الديث أشار إليه السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 82 / 2‬على أنه شاهد‬
‫للحديث الذي قبله ‪ .‬و ل يوز عندي الستشهاد به لشدة ضعفه ‪ ,‬كما قرره العلماء‬
‫ف " الصطلح " منهم السيوطي نفسه ف " تدريب الراوي " و أورده ف " الامع‬
‫الصغي " من رواية الطبان و ابن عساكر ‪ ,‬فكشف الناوي عن حال إسناده فقال ‪" :‬‬
‫قال اليثمي ‪ :‬فيه عند الطبان سليمان بن سلمة البائري و هو متروك انتهى <‪>1‬‬
‫‪ .‬فكان ينبغي للمصنف الشارة لضعفه ‪ ,‬و استيعاب مرجيه إشارة إل اكتسابه بعض‬
‫القوة ‪ ,‬إذ منهم البيهقي ‪ ,‬رواه باللفظ الزبور عن أب أمامة و قال ‪ :‬ف إسناده‬
‫من يهل " ‪ .‬قلت ‪ :‬كثرة الخرجي للحديث ل تعطيه قوة إذا انتهت أسانيدهم إل‬
‫طريق واحدة ‪ ,‬فقد رأيت أن إسناد الطبان يدور على البائري الذي ف طريق ابن‬
‫عساكر ‪ ,‬و الظاهر أن إسناد البيهقي ينتهي إليه أيضا بدليل قوله ‪ " :‬ف إسناده‬
‫من يهل " ‪ ,‬فإنم فوق البائري عند ابن عساكر كما رأيت ‪ ,‬و إن كان يتمل أن‬
‫يقال ‪ :‬إنه ليس بتم أن يكون فيه البائري هذا ‪ ,‬و لكنه عندي بعيد ‪ .‬و ال‬
‫أعلم ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" من دعا بذه الساء استجاب ال له ‪ :‬اللهم أنت حي ل توت ‪ ,‬و خالق ل تغلب‬ ‫‪780‬‬

‫‪ ,‬و بصي ل ترتاب ‪ ,‬و سيع ل تشك ‪ ,‬و صادق ل تكذب ‪ ( .....‬الديث و فيه ! )‬
‫والذي بعثن بالق لو دعي بذه الدعوات و الساء على صفائح الديد لذابت ‪ ,‬و‬
‫لو دعا با على ماء جار لسكن ‪ ,‬و من بلغ إليه الوع و العطش ث دعا ربه أطعمه‬
‫ال و سقاه ‪ ,‬و لو أن بينه و بي موضع يريده جبل لنشعب له البل حت يسلكه‬
‫إل الوضع ‪ ,‬و لو دعي على منون لفاق ‪ ,‬و لو دعا على امرأة قد عسر عليها‬
‫ولدها لون عليها ولدها ‪ ( .‬الديث و فيه ) و من قام و دعا فإن مات شهيدا ‪ ,‬و‬
‫إن عمل الكبائر ‪ ,‬و غفر لهل بيته ‪ ,‬و من دعا با قضى ال له ألف ألف حاجة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 197 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن عساكر ( ‪ ) 2 - 1 / 97 / 3‬و ابن الوزي ف " الوضوعات "‬
‫( ‪ ) 175 / 3‬عن أحد بن عبد ال النيسابوري عن شقيق بن إبراهيم البلخي عن‬
‫إبراهيم بن أدهم عن موسى بن يزيد عن أويس القرن عن ‪ #‬عمر بن الطاب و علي بن‬
‫أب طالب ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و من هذا الوجه رواه ابن الوزي ف " الوضوعات " ( ‪/ 3‬‬
‫‪175‬‬
‫رواه السي بن داود البلخي عن شقيق ‪ ,‬و رواه سليمان بن عيسى عن سفيان الثوري‬
‫عن إبراهيم بن أدهم ‪ ,‬و الويباري و السي و سليمان وضاعون ‪ ,‬و ال أعلم أيهم‬
‫وضعه أول و سرقه منه الخران و بدل و غيا ‪ ,‬و قد روي من طريق مظلم فيه‬
‫ماهيل و فيه زيادات و نقصان " ‪ .‬و رواية السي البلخي و سليمان بن عيسى‬
‫أخرجها أبو نعيم ف اللية " ( ‪ ) 56 - 55 / 8‬و من طريقه و طريق ابن النجار‬
‫أورده السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 352 - 350 / 2‬و أقر ابن الوزي على قوله ‪" :‬‬
‫موضوع ‪ .‬و ف متنه كلمات ركيكة ‪ ,‬يتنه رسول ال صلى ال عليه وسلم عن مثلها‬
‫"‪.‬‬
‫" أربع ل يصب إل بعجب ‪ :‬الصمت ‪ -‬و هو أول العبادة ‪ , -‬و التواضع ‪ ,‬و ذكر‬ ‫‪781‬‬

‫ال ‪ ,‬و قلة الشيء " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 197 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن حبان ف " الضعفاء " ( ‪ ) 185 / 2‬و الطبان ( ‪2 / 65 / 1‬‬
‫) و ابن عدي ف " الكامل " ( ‪ ) 1 / 81‬و أبو طاهر الزيادي ف " ثلثة مالس " (‬
‫‪193‬‬
‫‪2‬‬
‫ابن عدي ‪ " :‬الصل فيه موقوف من قول أنس " ‪ .‬قلت ‪ :‬و علة الرفوع ابن جويرية‬
‫هذا ‪ ,‬قال ابن حبان ‪ " :‬كان يروي الوضوعات عن الثقات " ‪ .‬ث ساق له هذا الديث‬
‫هو و الذهب ث قال هذا ‪ " :‬قلت ‪ :‬و العجب أن الاكم أخرجه ف ( الستدرك ) " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ورد عليه ف " تلخيص الستدرك " أيضا بقول ابن حبان الذكور ‪ .‬و الديث‬
‫أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " من رواية ابن عدي و قال ( ‪ " : ) 135 / 3‬ل‬
‫يصح ‪ ,‬العوام يروي الوضوعات عن الثقات ‪ ,‬و كان يأت بالشيء على التوهم ل‬
‫التعمد ‪ ,‬فل يتج به " ‪ .‬و ل يتعقبه السيوطي ف " الللء " ( ‪320 - 319 / 2‬‬
‫) إل بأن الاكم أخرجه ف " الستدرك " و البيهقي ف " الشعب " من هذا الوجه !‬
‫و هذا تعقب ل طائل تته كما هو بي ‪ ,‬فمن العجيب أن يورد السيوطي الديث ف "‬
‫الامع الصغي " من رواية الطبان و الاكم و البيهقي ! فتعقبه الناوي با‬
‫خلصته ‪ " :‬سكت الصنف عليه فأوهم أنه ل علة فيه ‪ ,‬و هو اغترار بقول الاكم "‬
‫صحيح " ‪ .‬و غفل عن تشنيع الذهب ف " التلخيص " و النذري و الافظ العراقي‬
‫عليه بأن فيه العوام بن جويرية " ‪ .‬ث ذكر كلم ابن حبان فيه ‪ ,‬و تعجب الذهب‬
‫من إخراج الاكم للحديث ‪ .‬ث قال ‪ " :‬و من ث أورده ابن الوزي ف " الوضوعات‬
‫" ‪ .‬و تعقبه الصنف فلم يأت بطائل كعادته ! " ‪ .‬قلت ‪ :‬و جزم ابن أب حات ف "‬
‫العلل " ( ‪ ) 114 / 2‬بأنه موقوف على السن أو أنس ‪.‬‬
‫" التعبد بل فقه كالمار ف الطاحونة " ‪.‬‬ ‫‪782‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 198 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن عدي ( ‪ ) 1 / 345‬عن ممد بن رزق ال الكلوذان ‪ :‬حدثنا‬

‫نعيم بن حاد ‪ :‬حدثنا بقية عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن ‪ #‬واثلة بن‬
‫السقع ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال ‪ " :‬و هذا حديث ل أعلم رواه عن بقية غي نعيم " ‪ .‬قلت‬
‫‪ :‬قد تابعه ممد بن إبراهيم ‪ :‬حدثنا بقية به ‪ .‬أخرجه أبو نعيم ف " اللية " (‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪5‬‬
‫عنعنه ‪ ,‬و كان يدلس عن الثقات ما أخذه عن مثل ماشع بن عمرو و عمر بن موسى‬
‫الوجيهي و غيها من الكذابي و الوضاعي كما قال ابن حبان ‪ ,‬فهو آفة هذا‬
‫الديث عندي ‪ ,‬و أما ابن الوزي فقد أورده ف " الوضوعات " فأصاب ‪ ,‬لكنه أعله‬
‫بحمد بن إبراهيم هذا ‪ -‬و هو الشامي فقال ( ‪ " : ) 262 / 1‬ل يصح ‪ ,‬و التهم به‬
‫ممد بن إبراهيم ‪ ,‬قال ابن حبان ‪ :‬كان يضع الديث ‪ ,‬ل يل الحتجاج به " ‪ .‬و‬
‫تعقبه السيوطي ف " الللء " ( ‪ ) 219 / 1‬بتابعة نعيم بن حاد ‪ .‬أخرجه‬
‫الطيالسي <‪ >1‬ف " ترغيبه " ‪ .‬و فاته أن ابن عدي أخرجه أيضا من طريقه كما ذكرنا‬
‫‪ ,‬و نعيم ضعيف ‪ ,‬لكن الفة من تدليس بقية كما بينت ‪ ,‬و إنا ل يعله به ابن‬
‫الوزي لنه إنا وقع الديث عنده من رواية أب نعيم عن الشامي هذا ‪ ,‬و هو وضاع‬
‫‪ ,‬فاقتصر عليه ‪ ,‬و إل لو وقعت له متابعة نعيم بن حاد هذه لعله إن شاء ال‬
‫بالتدليس الذكور ‪ ,‬و ال أعلم ‪ .‬و من عجائب السيوطي أنه أورد الديث ف "‬
‫الامع الصغي " من رواية أب نعيم الت فيها ذاك الوضاع ‪ ,‬و أعرض عن رواية ابن‬
‫عدي و الطيالسي الت ليس فيها هذا الوضاع ! ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫" تناصحوا ف العلم ‪ ,‬فإن خيانة أحدكم ف علمه أشد من خيانته ف ماله ‪ ,‬و إن‬ ‫‪783‬‬

‫ال عز وجل مسائلكم يوم القيامة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 199 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الطبان ( ‪ : ) 2 / 132 / 3‬حدثنا ممد بن عبد ال الضرمي و‬

‫ممد بن عثمان بن أب شيبة قال ‪ :‬أخبنا عبيد بن يعيش ‪ :‬أخبنا مصعب بن سلم‬
‫عن أب سعد عن عكرمة عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد رجاله ثقات‬
‫غي أب سعد هذا ‪ ,‬و قد جزم السيوطي ف " اللل " ( ‪ ) 208 - 207 / 1‬بأنه سعيد‬
‫بن الرزبان البقال ‪ ,‬قال ‪ " :‬و هو صدوق مدلس " ‪ .‬سبقه إل ذلك الافظ النذري‬
‫( ‪ ) 75 / 1‬و اليثمي ف " الجمع " ( ‪ , ) 141 / 1‬و ليس به بل هو عبد القدوس‬
‫ابن حبيب أبو سعيد الكلعي ‪ ,‬و من الجة على ذلك ‪ - 1 :‬أن الديث من رواية‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الطبان عن الضرمي ( و هو مطي ) و ممد بن أب شيبة معا ‪ ,‬و قد روى الطيب (‬
‫‪3‬‬
‫عن أب سعد " يريد البقال ‪ .‬و قال ابن أب شيبة ‪ " :‬عن أب سعيد " يريد عبد‬
‫القدوس بن حبيب ‪ .‬و حكى الطيب عن أب نعيم عبد اللك بن ممد بن عدي أن الصواب‬
‫رواية ابن أب شيبة ‪ ,‬لن أبا نعيم هذا سع الديث من مطي بذا السند قال فيه‬
‫‪ " :‬أب سعيد " ‪ .‬قال أبو نعيم ‪ " :‬و هذا ساعي من مطي قديا ‪ ,‬ث سعت منه‬
‫هذا الديث بعد ذلك بعشرين سنة ف " فوائد الاج " قال ‪ :‬حدثنا عبيد بن يعيش ‪:‬‬
‫حدثنا مصعب بن سلم عن أب سعد ‪ .‬قال أبو جعفر الضرمي ‪ :‬يعن عبد القدوس بن‬
‫حبيب الدمشقي عن عكرمة عن ابن عباس ‪ .‬كأن الضرمي ينبه بذلك ‪ ,‬و قال ‪ " :‬يعن‬
‫عبد القدوس " ‪ .‬و ل يقل " عن أب سعيد " ‪ ,‬و قال ‪ " :‬عن أب سعد ‪ ,‬فأقر سعدا‬
‫على حاله و ل يقر السم " ‪ .‬فهذا يدل على رجوع مطي إل أن راوي الديث عن‬
‫عكرمة هو عبد القدوس هذا و إن أصر على تكنيته بأب سعد ‪ ,‬و إنا هي أبو سعيد ‪,‬‬
‫كما رواه الطيب عن ابن أب شيبة عن شيخيه إبراهيم بن ممد بن ميمون و عمار بن‬
‫رجاء عن عبيد بن يعيش ‪ .‬و تابعهما أبو العباس أحد بن إسحاق الشاب الصري عند‬
‫مشرق بن عبد ال النفي ف " حديثه " ( ‪ . ) 1 / 61‬و تابعهم القاسم بن ممد بن‬
‫حاد الدلل ف " أمال أب جعفر الطوسي " ( ص ‪ ) 79‬أربعتهم قالوا ‪ " :‬أب سعيد‬
‫" و هو عبد القدوس و يؤيده ‪ - 2 .‬أن الطيب رواه ( ‪ ) 389 , 357 - 356 / 6‬و ابن‬
‫عساكر ( ‪ ) 1 / 399 / 2‬عن إسحاق بن أب إسرائيل عن عامر بن سيار كلها ‪:‬‬
‫أخبنا عبد القدوس بن حبيب عن عكرمة به ‪ .‬فهذا كله يبي أن راوي الديث عن‬
‫عكرمة هو عبد القدوس هذا و كنيته أبو سعيد كما سبق ف رواية ابن أب شيبة عند‬
‫الطيب و مشرق عن غيه ‪ .‬و عليه فقول الطبان من رواية ابن أب شيبة و الضرمي‬
‫‪ " :‬أب سعد " تأوله بعضهم على أنه حل رواية ابن أب شيبة على رواية الضرمي ‪,‬‬
‫و لو عكس لصاب ! و إذا عرفت أن الراوي هو عبد القدوس بن حبيب الكلعي يتبي لك‬
‫أن السند واه برة ‪ ,‬لن الكلعي هذا قال فيه ابن البارك ‪ " :‬كذاب " ‪ .‬و صرح‬
‫ابن حبان ف " الضعفاء " ( ‪ ) 126 / 2‬بأنه ‪ " :‬كان يضع الديث " ‪ .‬و لذلك أورد‬
‫ابن الوزي الديث من رواية الطيب عن إسحاق عن الكلعي ف " الوضوعات " و قال‬
‫( ‪ " : ) 232 / 1‬تفرد به عبد القدوس و كان يضع على الثقات ‪ .‬قاله ابن حبان " ‪.‬‬
‫و تعقبه السيوطي بأمرين ‪ :‬أول ‪ :‬برواية الطبان عن أب سعد ‪ .‬بناء على أن أبا‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫سعد هو سعيد بن الرزبان البقال ! و قد عرفت أنه وهم ‪ ,‬و أن الصواب أنه الكلعي‬
‫هذا الكذاب ‪ .‬و ثانيا ‪ :‬و با أخرجه أبو نعيم ف "اللية " ( ‪) 20 / 9‬‬
‫‪:‬‬
‫حدثنا ممد بن عبد العلى الصنعان ‪ :‬حدثنا عبد الرحن بن مهدي ‪ :‬حدثنا السن‬
‫زياد عن يي بن سعيد المصي عن إبراهيم بن متار ( الصل ‪:‬ممد ) عن الضحاك‬
‫عن ابن عباس مرفوعا ‪ .‬و قال السيوطي ‪ " :‬إبراهيم روى له الترمذي و ابن ماجة ‪ ,‬و‬
‫قال أبو حات ‪ :‬صال الديث ‪ ,‬و قال أبو داود ‪ :‬ل بأس به ‪ .‬و قال ابن معي‬
‫‪:‬‬
‫ضعفه ابن معي ‪ ,‬و غيه " ‪ .‬قلت ‪:‬و ف "التقريب "‪ " :‬إبراهيم بن الختار‬
‫صدوق ضعيف الفظ ‪ ,‬و يي بن سعيد ضعيف "‪ .‬قلت ‪:‬و اتمه ابن حبان فقال ‪":‬‬
‫يروي الوضوعات عن الثبات " ‪ .‬ث إن السيوطي قد أبعد النجعة ‪ ,‬فإن آفة الديث‬
‫‪ ,‬إنا هو السن بن زياد و هو اللؤلؤي ‪ ,‬فقد قال أبو داود و الفسوي و العقيلي و‬
‫الساجي ‪ " :‬كذاب " ‪ .‬و ضعفه الخرون ‪ .‬و للحديث علة أخرى و هي النقطاع ‪,‬فقد‬
‫قال شعبة و غيه ‪ :‬إن الضحاك ( و هو ابن مزاحم اللل ) ما رأى ابن عباس قط ‪.‬‬
‫" قريش خالصة ال ‪,‬فمن نصب لا حربا ‪,‬أو فمن حاربا سلب ‪,‬و من أرادها بسوء‬ ‫‪784‬‬

‫خزي ف الدنيا و الخرة "‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 201 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 398 / 2‬عن أب عبد الرحن ممد بن السي‬
‫بن موسى السلمي ‪:‬أنبأنا جعفر بن ممد بن الارث الراغي ‪ :‬أخبنا أبو يعقوب‬
‫إسحاق بن يعقوب الدمشقي ‪ :‬أخبنا أحد بن أنس بن مالك الدمشقي ‪:‬أخبنا إسحاق‬
‫بن سعيد بن الركون عن أب مسلم سلمة بن العيار عن عبد ال بن ليعة عن مشرح‬
‫بن هاعان عن ‪ #‬عمرو بن العاص ‪#‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا إسناد تالف ‪ :‬مشرح متلف‬
‫فيه ‪ ,‬و ل أدري إذا كان سع من عمرو بن العاص أو ل ? و القرب الثان فإن بي‬
‫وفاتيهما نو ثاني سنة ! و عبد ال بن ليعة ضعيف ‪ .‬و إسحاق بن سعيد بن‬
‫الركون قال الدارقطن ‪" :‬منكر الديث "‪ .‬و قال أبو حات ‪" :‬ليس بثقة "‪ .‬و‬
‫أحد بن أنس ل أجد له ترجة و هو من شرط ابن عساكر ف "تاريه "فياجع فإن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫نسختنا منه ناقصة ‪ .‬و إسحاق بن يعقوب الدمشقي ف ترجته ساق ابن عساكر هذا‬
‫الديث ‪ ,‬و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ .‬و جعفر بن ممد بن الارث الراغي‬
‫ل أعرفه ‪ .‬و أبو عبد الرحن السلمي هو الصوف الشهور قال الذهب ‪ " :‬تكلموا‬
‫فيه و ليس بعمدة ‪ .‬قال الطيب ‪" :‬قال ل ممد بن يوسف القطان ‪:‬كان يضع الديث‬
‫للصوفية "‪ .‬قال الذهب ‪:‬و ف القلب ما ينفرد به "‪ .‬قلت ‪:‬أفل يعجب القاريء‬
‫الكري معي من الافظ السيوطي كيف أورد هذا الديث الظلم ف كتابه "الامع‬
‫الصغي "من رواية ابن عساكر هذه التالفة ?! و أما الناوي فقد بيض له و ل‬
‫يتكلم عليه بشيء ! و ف فضل قريش من الحاديث الصحيحة ما يغنيهم عن مثل هذا‬
‫الديث الباطل كقوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬الناس تبع لقريش ف هذا الشأن "‪,‬‬
‫و قوله ‪" :‬الئمة من قريش "و هو حديث متواتر ‪ ,‬كما قال الافظ ابن حجر ‪:‬فيما‬
‫نقله الشيخ علي القاري ف " شرح النخبة " ‪.‬‬
‫" لو أن بكاء داود و بكاء جيع أهل الرض يعدل ببكاء آدم ما عدله " ‪.‬‬ ‫‪785‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 202 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه أبو نعيم ف "اللية "(‪ ) 257 / 7‬و ابن عساكر ( ‪/ 318 / 2‬‬
‫‪1‬‬
‫سليمان العفي ‪:‬أخبنا أحد بن بشر المدان ‪ :‬أخبنا مسعر بن كدام عن علقمة‬
‫بن مرثد عن سليمان بن ‪ #‬بريدة ‪ #‬عن أبيه يرفعه ‪ .‬و عزاه اليثمي ف "الجمع "‬
‫( ‪ ) 198 / 8‬للطبان ف "الوسط " و قال ‪ " :‬و رجاله ثقات " ‪ .‬و أقره الناوي‬
‫ف "الفيض "‪ .‬و فيه نظر فإن أحد بن بشر <‪ >1‬هذا أورده الافظ ف "اللسان "‬
‫و قال ‪ " :‬مهول ‪,‬قاله مسلمة ف ( الصلة )"‪ .‬قلت ‪:‬و قد خالفه ممد بن بشر‬
‫العبدي و هو ثقة حافظ فأوقفه على ابن بريدة ‪,‬أخرجه ابن عساكر و قال ‪" :‬قال‬
‫ابن عدي و ل يذكر فيه بريدة ‪ ,‬و ل النب صلى ال عليه وسلم ‪,‬و هذه الرواية‬
‫أصح " ‪ .‬قلت ‪ :‬و كذلك رواه موقوفا أحد ف "الزهد "( ص ‪ ) 47‬من طريق السعودي‬
‫عن علقمة ابن مرثد قال ‪:‬فذكره موقوفا عليه ‪ .‬و كذلك رواه ابن أب الدنيا ف‬
‫"‬
‫الصواب موقوف ‪ ,‬و رفعه منكر ‪,‬بل هو عندي باطل موضوع ‪,‬لنه ل يشبه كلم‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫النبوة لا فيه من البالغة ‪,‬فالظاهر أنه من السرائيليات السمجة الت دست ف‬
‫كتب أهل الكتاب مر القرون ‪,‬ث أخطأ بعض الرواة فرفعه إل النب صلى ال عليه‬
‫وسلم و هو منه بريء ! و الديث أورده السيوطي ف "الامع الصغي "من رواية‬
‫ابن عساكر هذه ‪ .‬و تعقبه الناوي بأنه رواه الطبان أيضا و الديلمي فاقتصاره‬
‫على ابن عساكر غي جيد ‪ .‬قلت ‪ :‬لسيما و هو عند ابن عساكر من طريق الطبان كما‬
‫رأيت ‪ .‬ث نقل الناوي كلم اليثمي التقدم ف توثيق رجال السناد و سكت عليه‬
‫! و فيه ما علمت من الهالة و الوقف و النكارة ‪ .‬و ال ول التوفيق ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫" دعاء الوالد لولده مثل دعاء النب لمته "‪.‬‬ ‫‪786‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 203 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه أبو نعيم ف "أخبار أصبهان " ( ‪ ) 185 / 1‬عن إبراهيم بن معمر‬
‫‪:‬‬
‫خلف بن حبيب الرقاشي ‪ :‬سعت ‪ #‬أنس بن مالك ‪ #‬يقول ‪:‬فذكره مرفوعا ‪ .‬أورده ف‬
‫ترجة إبراهيم هذا و كنيته أبو إسحاق الوزجان ‪,‬روى عنه جاعة و ل يذكر فيه‬
‫جرحا و ل تعديل ‪ ,‬و كذلك صنع الافظ ابن عساكر ( ‪ . ) 2 / 275 / 2‬و أبو أيوب‬
‫هذا ل أعرفه و ل يورده الدولب ف "الكن "و كذا ل أعرف خلف بن حبيب‬
‫الرقاشي ‪ ,‬و أخشى أن يكون وقع ف السند تريف ‪ ,‬و أنه تريف قدي من بعض رواة "‬
‫أخبار أصبهان " ‪ ,‬فإن السناد هو ف "تاريخ ابن عساكر "‪ ,‬من طريق أب نعيم‬
‫كما ذكرته عن أب نعيم ‪ .‬أما الامل على الشية الذكورة فهو أنن رأيت ابن‬
‫قدامة ذكر ف "النتخب " ( ‪" : ) 2 / 214 / 11‬قال إسحاق بن إبراهيم ( هو ابن‬
‫هانئ ) ‪ :‬عرضت على أب عبد ال ‪:‬يي بن سعيد عن سعد أب حبيب عن يزيد‬
‫الرقاشي عن أنس مرفوعا به ?فقال ‪ :‬حديث باطل منكر ‪,‬و سعته يقول ‪:‬سعد أبو‬
‫حبيب ليس بشيء " ‪ .‬ث رأيته ف "مسائل ابن هان " ( ص ‪ 156‬مطوطة الكتب‬
‫السلمي ) <‪ >1‬فصواب السناد إذن "سعد أب حبيب عن يزيد الرقاشي "و هكذا‬
‫وقع ف "اللل " ( ‪ . ) 295 / 2‬و يؤيده ما ف "اليزان "‪ " :‬سعد أبو حبيب‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫عن يزيد الرقاشي ‪ ,‬قال أحد ‪ :‬ليس حديثه بشيء "‪ .‬و قد سقطت هذه الترجة من "‬
‫لسان اليزان " للحافظ ابن حجر ‪,‬مع أنا ليست ف كتاب "تذيب التهذيب "له ‪.‬‬
‫ث إن الديث أورده ابن الوزي ف "الوضوعات " ( ‪ ) 87 / 3‬مستندا على حكم‬
‫المام أحد عليه بالبطلن كما سبق ‪,‬و أقره السيوطي ف "اللل "ث تناقض‬
‫‪,‬‬
‫بقوله ‪ " :‬و رواه عنه أيضا أبو نعيم و عنه أورده الديلمي مصرحا ‪,‬فلو عزاه‬
‫الصنف للصل لكان أحسن ‪ ,‬قال الزين العراقي ف شرح "الترمذي "‪ ":‬هذا حديث‬
‫منكر "‪ .‬و حكم ابن الوزي بوضعه ‪ ,‬و قال ‪ :‬قال أحد ‪ :‬هذا حديث باطل منكر ‪ .‬و‬
‫أقره عليه الؤلف ف متصر الوضوعات "‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬

‫[‪1‬‬
‫نشره ‪ .‬فرج ال عن عباده ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫" العباس وصيي و وارثي " ‪.‬‬ ‫‪787‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 204 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الطيب ( ‪ ) 137 / 13‬و ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 306 / 2‬من طريقي‬
‫عن جعفر بن عبد الواحد قال ‪ :‬أخبنا سعيد بن سلم الباهلي عن السيب بن زهي بن‬
‫السيب عن ‪ #‬النصور أب جعفر عن أبيه عن جده ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا موضوع‬
‫آفته جعفر هذا قال الدارقطن ‪ " :‬يضع الديث " ‪ .‬و قال أبو زرعة ‪ " :‬روى أحاديث‬
‫ل أصل لا " ‪ .‬و سعيد بن سلم الباهلي ل أعرفه ‪ .‬ث وجدته ف " تاريخ بغداد "‬
‫( ‪ ) 75 - 74 / 9‬و ذكر أنه كان عالا بالديث و العربية و ل يذكر فيه جرحا و‬
‫ل تعديل ‪ ,‬و وقع ف " تاريخ ابن عساكر " " سعيد بن سلم " و هو تصحيف ‪ .‬و‬
‫السيب بن زهي مهول الال ل أجد له ترجة إل ف " التاريخ " للخطيب ‪ ,‬و ساق‬
‫له هذا الديث ‪ ,‬و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ .‬و الديث أورده ابن الوزي‬
‫ف " الوضوعات " من رواية الطيب هذه و من رواية ابن حبان عن ممد بن الضوء بن‬
‫الصلصال بن الدلمس عن أبيه عن جده مرفوعا به ‪ ,‬و قال ( ‪ " : ) 31 / 2‬موضوع ‪,‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫جعفر كذاب يضع ‪ ,‬و ممد بن الضوء يروي عن أبيه الناكي " ‪ .‬و أقره السيوطي ف‬
‫" الللء " ( ‪ , ) 430 - 429 / 1‬و مع ذلك فقد أورده ف " الامع الصغي " من‬
‫رواية الطيب فما أكثر تناقضه ! و ممد بن الضوء هذا له ترجة ف " الضعفاء "‬
‫لبن حبان ( ‪ ) 304 - 303 / 2‬و قال " روى عن أبيه الناكي "‪ .‬ث ساق له‬
‫الديث ‪ .‬و ترجه الطيب ف "تاريخ بغداد " ( ‪ ) 376 - 374 / 5‬و قال فيه ‪" :‬‬
‫ليس بحل لن يؤخذ عنه العلم لنه كان كذابا ‪ ,‬و كان أحد التهتكي الشتهرين‬
‫بشرب المور ‪ ,‬و الجاهرة بالفجور " ‪.‬و قال الوزقان ف "الوضوعات "‪" :‬‬
‫ممد بن الضوء كذاب "‪.‬‬
‫" آخر ما تكلم به إبراهيم حي ألقي ف النار ‪:‬حسب ال و نعم الوكيل " ‪.‬‬ ‫‪788‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 204 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه أبو القاسم الرف ف "الفوائد " ( ‪ ) 2 / 2‬و الطيب ( ‪/ 9‬‬
‫‪118‬‬
‫حصي عن أب صال عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬و قال الطيب و الرف ‪ " :‬هذا‬
‫حديث غريب من رواية أب حصي عن أب صال عن أب هريرة مسندا ‪,‬ل أعلم رواه‬
‫غي سلم بن سليمان عن إسرائيل ‪ ,‬و الحفوظ ما رواه الناس عن إسرائيل و أب بكر‬
‫بن عياش عن أب حصي عن أب الضحى عن ابن عباس قال ‪" :‬لا ألقي إبراهيم ف‬
‫النار ‪ .‬الديث "‪ .‬قلت ‪ :‬و سلم بن سليم هو سلم بن سلم و يقال ‪:‬ابن سليم أو‬
‫ابن سليمان و الصواب الول كما ف "التهذيب "و هو سلم الطويل الدائن كذاب‬
‫متهم بالوضع كما تقدم مرارا ‪,‬فكان على السيوطي أن ل يورده ف الامع " على ما‬
‫شرطه ف مقدمته أنه " صانه عما تفرد به كذاب أو وضاع "‪ .‬و قد خالفه عثمان بن‬
‫عمر فرواه عن إسرائيل به موقوفا على أب هريرة ‪ .‬رواه الطيب ( ‪229 - 228 / 5‬‬
‫)‬
‫البخاري ‪,‬و مثله ل يقال من قبل الرأي فهو ف حكم الرفوع " ‪ .‬لننا نقول ‪:‬‬
‫إنه يتمل أن يكون هذا ما تلقاه ابن عباس من أهل الكتاب ‪ ,‬و مع الحتمال يسقط‬
‫الستدلل ‪ ,‬فل يوز أن ينسب إليه صلى ال عليه وسلم ‪,‬و هذا بي ظاهر إن شاء‬
‫ال تعال ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" عنوان صحيفة الؤمن حب علي بن أب طالب "‪.‬‬ ‫‪789‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 205 / 2‬‬

‫‪ $‬باطل ‪ .$‬رواه الطيب ف " تاريه " ( ‪ ) 410 / 4‬و من طريقه ابن عساكر ( ‪/ 2‬‬
‫‪55‬‬
‫ال بن مهران الرملي ‪ :‬حدثنا ميمون بن مهران بن ملد بن أيان الكاتب ‪:‬حدثنا‬
‫أبو النعمان عارم بن الفضل ‪ :‬حدثنا قدامة بن النعمان عن الزهري قال ‪:‬سعت ‪#‬‬
‫أنس بن مالك ‪ #‬يقول ‪ :‬وال الذي ل إله إل هو سعت رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم يقول ‪:‬فذكره ‪ .‬أورداه ف ترجة أب الفرج هذا و قال ‪ " :‬و ف حديثه‬
‫غرائب و مناكي "‪ .‬و قال الذهب ف ترجته ‪ " :‬عن خيثمة بديث موضوع " ‪ .‬قال‬
‫الناوي عقبه ‪" :‬كأنه يشي إل هذا "‪ .‬قلت ‪:‬كل ‪,‬فإن هذا الديث ليس من‬
‫روايته عن خيثمة كما ترى ‪ ,‬ث قال الناوي ‪ " :‬و قال ابن الوزي ‪:‬حديث ل أصل‬
‫له " ‪ .‬و إنا أشار الذهب إل هذا الديث ف ترجة قدامة بن النعمان فقال ‪" :‬‬
‫عن الزهري ‪ ,‬ل يعرف ‪ ,‬و الب باطل ‪ ,‬ث إن سنده مظلم إليه "‪ .‬قال الافظ ف‬
‫"‬
‫" تلمد الفقي عند الشهوة ل يقدر على إنفاذها أفضل من عبادة الغن سبعي سنة‬ ‫‪790‬‬

‫"‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 206 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه ابن النجار ف " الذيل "من طريق أحد بن ممد بن جوزي عن‬
‫أحد بن زكريا عن إبراهيم بن أخي عبد الرزاق عن عبد الرزاق بسند صحيح عن ‪ #‬ابن‬
‫عباس ‪ #‬رفعه‪ .‬فذكره ‪ .‬أورده الافظ ف ترجة ابن جوزي هذا من "اللسان " و قال‬
‫‪" :‬حديث موضوع " ‪ .‬قلت ‪ :‬و اتمه الذهب بوضع حديث آخر كما سبق ف الديث الذي‬
‫قبله ‪ .‬لكن فوقه ف إسناد هذا الديث إبراهيم بن أخي عبد الرزاق و هو كذاب كما‬
‫قال الدارقطن ‪,‬و قال ابن حبان ( ‪ " :) 104 / 1‬روى عن عبد الرزاق القلوبات‬
‫الكثية ‪,‬ل يوز الحتجاج با "‪ .‬فتعصيب الناية بابن جوزي ليس بأول من‬
‫تعصيبها بإبراهيم هذا ‪ .‬و من أكاذيبه الديث الت ‪" :‬الضيافة على أهل الوبر ‪,‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫و ليست على أهل الدر " ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪791‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 206 / 2‬‬

‫‪$‬موضوع ‪ .$‬رواه ابن عدي ( ‪ ) 1 / 7‬و القضاعي ف " مسند الشهاب " ( ‪) 1 / 19‬‬
‫عن إبراهيم بن عبد ال بن أخي عبد الرزاق ‪ -‬أظنه عن عبد الرزاق ‪ -‬عن سفيان عن‬
‫عبيد ال عن نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬ساقه ف ترجة إبراهيم هذا مع‬
‫أحاديث أخرى له ‪ .‬ث قال ابن عدي ‪ " :‬و هذه الحاديث مناكي ‪ ,‬مع سائر ما يروي‬
‫ابن أخي عبد الرزاق هذا " ‪ .‬و قال الذهب بعد أن ساقها و نقل عن الدارقطن أنه‬
‫كذاب ‪ " :‬فهذه الشياء من وضع هذا الدبر "‪ .‬و أقره الافظ ‪ ,‬فاعجب بعد هذا‬
‫كيف أورد السيوطي الديث ف "الامع "من رواية القضاعي هذه مع شهادة هذين‬
‫المامي الذهب و العسقلن بوضعه ! و لذا تعقبه الناوي بقول الدارقطن و‬
‫غيه ف إبراهيم هذا ‪ ,‬ث قال ‪ " :‬و من ث قال القاضي حسي ‪ " :‬إنه موضوع " ‪,‬‬
‫فمن شنع عليه فكأنه ل يقف على ما رأيت " ‪.‬‬
‫قلت ‪:‬و الضيافة واجبة شرعا على كل مستطيع ‪,‬سواء كان بدويا أو مدنيا ‪ .‬لعموم‬
‫الحاديث ‪,‬و ل يوز تصيصها بثل هذا الديث الوضوع ‪ ,‬و مدتا ثلثة أيام حق‬
‫لزم ‪ ,‬فما زاد عليها فهو صدقة ‪.‬‬
‫" سوء اللق شؤم "‪.‬‬ ‫‪792‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 207 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه ابن شاهي ف " ثلثة مالس "من " المال " ( ‪) 1 / 97‬‬
‫‪:‬‬
‫‪ -‬قال ‪ :‬حدثن الليث عن نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا سند ضعيف‬
‫‪,‬‬
‫"‬
‫علىإسناده بشيء ! و قد روي الديث من طرق أخرى ل يصح منها شيء ‪ ,‬و لذلك قال‬
‫الافظ العراقي ‪" :‬حديث ل يصح " ‪ .‬نقله الناوي و أقره ‪ .‬و من الفيد أن أسوق‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫هذه الطرق هنا ‪ ,‬و أتكلم على عللها ‪ ,‬و أبي ألفاظها ‪.‬‬
‫" الشؤم سوء اللق " ‪.‬‬ ‫‪793‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 207 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ .$‬رواه ابن عدي ( ‪ ) 2 / 37‬عن أب بكر بن أب مري عن ضمرة بن حبيب عن‬
‫‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا سند ضعيف ‪ ,‬أبو بكر هذا كان اختلط ‪,‬ث هو‬
‫منقطع بي ضمرة و عائشة فإن بي وفاتيهما ( ‪ ) 73‬سنة ‪ .‬ث رأيت الديث ف‬
‫"‬
‫حبيبا هذا بدل ضمرة ‪,‬و كذلك أخرجه أحد ( ‪ , ) 85 / 6‬و كلها يروي عنه أبو‬
‫بكر بن أب مري ‪,‬فمن الصعب الزم بالصواب من الروايتي ‪ ,‬بل لعل هذا الختلف‬
‫من اختلط أب بكر هذا و ضعفه ‪ .‬و من طريقه رواه الطبان ف " الوسط "كما ف‬
‫"‬
‫"‬
‫‪,‬‬
‫‪:‬‬
‫عبد ال مرفوعا ‪ .‬بيد أن هذا إسناد ضعيف من أجل الفضل هذا ‪ .‬و من طريقه رواه‬
‫الطبان أيضا ف "الوسط " و قال اليثمي ‪ " :‬و هو ضعيف "‪ .‬و رواه ابن وهب‬
‫ف " الامع " ( ‪: ) 77 / 76‬أخبن يي بن أيوب عن ابن أيوب عن ابن أب حسي‬
‫عن زيد بن الخنس الكعب عن سعيد بن السيب قال ‪:‬سئل رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم عن الشؤم ? قال ‪:‬سوء اللق ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا مرسل ‪ ,‬و رجاله كلهم ثقات رجال‬
‫الشيخي غي زيد بن الخنس أورده ابن أب حات ( ‪ ) 556 / 2 / 1‬و ل يذكر فيه‬
‫جرحا و ل تعديل ‪ ,‬و أما ابن حبان فأورده ف "الثقات " ( ‪!) 88 / 2‬و ذكر هو‬
‫و ابن أب حات أنه روى عنه إساعيل بن أمية ‪,‬فقد روى عنه ثقتان هذا أحدها ‪,‬‬
‫و الخر ابن أب حسي راوي هذا الديث عنه ‪,‬و هو إما عبد ال بن عبد الرحن‬
‫‪,‬‬
‫مستور ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬ث رأيته ف "تاريخ ابن عساكر " ( ‪ ) 2 / 92 / 18‬من‬
‫طريق إساعيل بن الفضل الرقاشي عن ممد بن النكدر به ‪ .‬و إساعيل بن الفضل ل‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫أعرفه ‪ .‬لكن يبدو أنه مرف عن "إساعيل عن الفضل "بدليل رواية السهمي ‪ .‬و‬
‫ال أعلم ‪.‬‬
‫" سوء اللق شؤم ‪ ,‬و حسن اللكة ناء ‪,‬و الصدقة تدفع ميتة السوء "‪.‬‬ ‫‪794‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 208 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ .$‬رواه أحد ( ‪ ) 502 / 3‬و عباس الدوري ف "التاريخ و العلل " لبن‬
‫معي ( ‪ ) 2 - 1 / 41‬و ابن عساكر ( ‪ 2 / 95 / 6‬و ‪) 1 / 48 / 11‬و أبو داود (‬
‫‪5162‬‬
‫مكيث ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و لفظ أحد ‪ " :‬حسن اللق ناء ‪ ,‬و سوء اللق شؤم ‪,‬و الب‬
‫زيادة ف العمر ‪ ,‬و الصدقة تنع ميتة السوء " ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا سند ضعيف عثمان هذا‬
‫مهول كما ف "التقريب "مات سنة ( ‪ .) 218‬و رافع بن مكيث صحاب ‪ ,‬و بعض ولده‬
‫ل أعرفه ‪ .‬و قد اضطرب فيه عثمان ‪ ,‬فمرة رواه هكذا ‪ ,‬و مرة قال ‪:‬حدثن ممد بن‬
‫خالد بن رافع بن مكيث عن عمه الارث بن رافع بن مكيث ‪ -,‬و كان رافع من جهينة‬
‫‪,‬‬
‫عليه وسلم بالشطر الول ‪ .‬أخرجه أبو داود ( ‪ . ) 5163‬و رواه ابن منده ف‬
‫"‬
‫بن عبد الرحن عن ممد بن زاذان عن أم سعد بنت الربيع عن أبيها مرفوعا به ‪.‬و‬
‫زاد ‪ " :‬و طاعة النساء ندامة "‪ .‬قلت ‪:‬و هذا سند واه جدا ‪,‬عنبسة بن عبد‬
‫الرحن متروك ‪,‬و عثمان بن عبد الرحن هو الران ‪ ,‬ضعيف ‪.‬‬
‫" سوء اللق شؤم ‪,‬و شراركم أسوءكم خلقا "‪.‬‬ ‫‪795‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 209 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو نعيم ف "اللية " ( ‪) 249 / 10‬و عنه الطيب ( ‪276 / 4‬‬
‫)‬
‫الصوف ‪ :‬أخبنا عبد ال بن إبراهيم الغفاري ‪:‬حدثنا جابر بن سليم عن يي بن‬
‫سعيد عن ممد بن إبراهيم عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد تالف ‪,‬‬
‫الغفاري هذا نسبه ابن حبان ( ‪ ) 39 / 2‬إل أنه يضع الديث ‪ .‬و أبو سعيد الراز‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫صوف مشهور و قد ترجم له الطيب ث ابن عساكر ترجة طويلة و ل يذكروا حاله ف‬
‫الرواية ‪ .‬و الديث أورده السيوطي ف "الامع "من رواية الطيب هذه فأساء‬
‫‪,‬‬
‫" ليس للدين دواء إل القضاء و الوفاء و المد "‪.‬‬ ‫‪796‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 209 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ .$‬رواه الطيب ( ‪ ) 198 / 7‬و ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 21 / 2‬من طريقه‬
‫عن جعفر بن عامر بن أب الليث البغدادي ‪:‬حدثنا أحد بن عمار بن نصي الشامي ‪:‬‬
‫حدثنا مالك عن نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬أورده الطيب ف ترجة جعفر هذا و‬
‫قال ‪" :‬شيخ مهول ‪,‬روى عن السن بن عرفة أحاديث منكرة "‪ .‬ث ساق له هذا‬
‫الديث ‪ .‬و أما ابن عساكر فأورده ف ترجة أحد بن عمار ‪,‬و هو أخو هشام بن‬
‫عمار ‪ ,‬و قال عقبه ‪ " :‬قال الشيخ أبو بكر الطيب ‪ :‬أحد بن عمار بن نصي الشامي‬
‫شيخ مهول ‪ ,‬و هذا حديث منكر " ‪ .‬و إنا قال الطيب ‪ " :‬شيخ مهول " ف حق جعفر‬
‫هذا كما رأيت ‪,‬فلعل ما نقله ابن عساكر عنه ف موضع آخر من كتب الطيب ‪ .‬ث روى‬
‫عن الدارقطن أنه قال ‪ " :‬أحد هذا متروك الديث "‪ .‬و الديث أورده الذهب ف‬
‫ترجة ابن عمار هذا و قال ‪ " :‬و هذا منكر "‪ .‬ث قال ف ترجة جعفر بن عامر هذا‬
‫‪ " :‬عن أحد بن عمار أخي هشام بب كذب ‪ ,‬و اتمه ابن الوزي "‪ .‬و أقره الافظ‬
‫‪.‬‬
‫" الحصان إحصانان ‪:‬إحصان عفاف ‪ ,‬و إحصان نكاح " ‪.‬‬ ‫‪797‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 210 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه الطبان ف " الوسط " ( ‪) 2 - 1 / 182 / 1‬و ابن عساكر ( ‪2‬‬
‫‪ 1 / 15 /‬و ‪) 1 / 358 / 14‬عن مبشر بن عبيد قال ‪ :‬سعت الزهري يدث عن سعيد بن‬
‫السيب عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪,‬زاد ابن عساكر ف رواية ‪" :‬فمن قرأها (و‬
‫الحصنات ) بكسر الصاد فهن العفائف ‪ ,‬و من قرأها ( الحصنات ) فهن التزوجات‬
‫"‬
‫مبشر "‪ .‬قلت ‪ :‬قال اليثمي ( ‪" : ) 263 / 4‬و هو متروك "‪ .‬و عزاه للبزار أيضا‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ .‬قلت ‪ :‬و قد قال فيه المام أحد ‪ " :‬كان يضع الديث " ‪ .‬قلت ‪:‬و لذا كان على‬
‫السيوطي أن ل يورده ف "الامع الصغي "وفاء بوعده أنه صانه عما تفرد به‬
‫وضاع أو كذاب ‪.‬‬
‫" عليكم بغسل الدبر ‪,‬فإنه يذهب بالباسور "‪.‬‬ ‫‪798‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 210 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه ابن حبان ف "الجروحي " ( ‪) 99 / 2‬و ابن عدي ( ‪) 1 / 87‬و‬
‫أبو نعيم ف "الطب " ( ‪ ) 1 / 25 / 2‬من طريق أب يعلى عن عثمان بن مطر‬
‫الشيبان ‪:‬حدثنا السن بن أب جعفر ‪:‬حدثنا علي بن الكم عن نافع عن ‪ #‬ابن عمر‬
‫‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال ابن عدي ‪ " :‬هذا يرويه ابن أب جعفر عن علي بن الكم و عن ابن‬
‫أب جعفر عثمان بن مطر ‪ ,‬و لعل البلء من عثمان "‪ .‬قلت ‪ :‬و قال ابن حبان ‪" :‬‬
‫كان من يروي الوضوعات عن الثبات " ‪ .‬و قال البخاري ‪ " :‬منكر الديث "‪ .‬و‬
‫ضعفه غيه ‪ .‬و شيخه السن بن أب جعفر ضعيف ‪,‬و ف ترجته ساقه ابن عدي مع‬
‫أحاديث ( أخرى ) ‪ ,‬ث قال ‪" :‬و هو عندي من ل يتعمد الكذب ‪ ,‬و هو صدوق ‪,‬و‬
‫لعل هذه الحاديث الت ( أنكرت ) عليه توهها توها ‪,‬أو شبه عليه فغلط "‪ .‬و‬
‫الديث أورده السيوطي ف "الامع " من رواية ابن السن و أب نعيم عن ابن عمر‬
‫‪ .‬و قال الناوي ‪" :‬و رواه عنه أيضا أبو يعلى و الديلمي ‪ ,‬و أورده ف‬
‫"‬
‫و أن حديثه منكر ‪ ,‬و ل يثبت ‪ .‬و ساقه ف "اللسان " ف ترجة عمر بن عبد‬
‫العزيز الاشي ‪ ,‬و قال ‪ :‬شيخ مهول ‪,‬له أحاديث مناكي ل يتابع عليها "‪ .‬قلت‬
‫‪ :‬و هو من روايته بإسناده عن الارث عن علي مرفوعا ‪ .‬و الارث و هو العور متهم‬
‫كما تقدم مرارا ‪.‬‬
‫" ما اليت ف قبه إل كالغريق الستغيث ينتظر دعوة تلحقه من أب أو أم أو أخ‬ ‫‪799‬‬

‫أو صديق ‪ ,‬فإذا لقته كانت أحب أليه من الدنيا و ما فيها ‪ ,‬و إن ال عز وجل‬
‫ليدخل على أهل القبور من دعاء أهل الدور أمثال البال ‪ ,‬و إن هدية الحياء‬
‫إل الموات الستغفار "‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 211 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫‪ $‬منكر جدا ‪ .$‬رواه الضياء ف "النتقى من حديث المي أب أحد و غيه " (‬
‫‪268‬‬
‫بن جابر بن أب عياش الصيصي ‪ :‬حدثنا عبد ال بن البارك قال ‪:‬أخبنا يعقوب‬
‫بن القعقاع عن ماهد عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و رواه الضياء ف "السنن "أيضا‬
‫( ‪ ) 2 / 86‬عن الفضل بن ممد الباهلي ‪ :‬حدثنا ممد بن جابر به ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا‬
‫إسناد ضعيف ‪,‬علته ابن أب عياش هذا ‪ ,‬قال الذهب ‪ " :‬ل أعرفه ‪,‬و خبه منكر‬
‫جدا "‪ .‬ث ساق له هذا الديث ‪ .‬و قال الافظ ف "اللسان " ‪ " :‬أورده البيهقي‬
‫ف "الشعب "و نقل عن أب علي الافظ ‪ ,‬أنه غريب من حديث ابن البارك ‪ ,‬ل يقع‬
‫عند أهل خراسان ‪,‬قال ‪:‬و ل أكتبه إل عن هذا الشيخ ‪ .‬يعن الفضل بن ممد ‪.‬‬
‫قال البيهقي ‪ :‬و تابعه ممد بن خزية عن ابن أب عياش ‪ ,‬و ابن أب عياش تفرد به‬
‫"‬
‫" إن ال خلق النة بيضاء ‪,‬و إن أحب الزي إل ال عز وجل البياض ‪ ,‬فألبسوها‬ ‫‪800‬‬

‫أحياءكم ‪ ,‬و كفنوها موتاكم ‪,‬ث جع الرعاء ‪ ,‬فقال ‪ :‬من كان فيكم ذا غنم سود‬
‫فليخلطها ببيض "‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 211 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه أبو جعفر البختري ف "ستة مالس " ( ‪ ) 2 - 1 / 115‬و أبو‬
‫نعيم ف "صفة النة " ( ق ‪) 2 / 20‬عن هشام بن أب هشام قال ‪:‬أخبنا عبد‬
‫الرحن بن حبيب مول بن مزوم عن عطاء بن أب رباح عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا إسناد ضعيف جدا عبد الرحن بن حبيب هو ابن أدرك ‪ ,‬قال النسائي ‪" :‬‬
‫منكر الديث ‪ ,‬و ذكره ابن حبان ف "الثقات "‪ .‬و ف "اليزان "‪ " :‬صدوق ‪,‬و‬
‫له ما ينكر "‪ .‬و هشام بن أب هشام هو ابن زياد متفق على تضعيفه ‪ .‬و قال ابن‬
‫معي و النسائي ‪" :‬ليس بثقة "‪ .‬و قال ابن حبان ‪ " :‬يروي الوضوعات عن الثقات‬
‫"‬
‫دون قوله ‪" :‬فألبسوها إل "فقال الناوي ‪" :‬قال اليثمي عقب عزوه للبزار ‪" :‬‬
‫فيه هشام بن زياد و هو متروك " ‪ .‬و ظاهر حال الصنف أنه ل يره مرجا لحد من‬
‫الستة و إل لا عدل عنه ‪,‬و إنه لشيء عجاب ‪,‬فقد خرجه ابن ماجه عن ابن عباس‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الذكور بلفظ ‪" :‬إن ال خلق النة بيضاء ‪,‬و أحب الزي إليه البياض فليلبسها‬
‫أحياؤكم ‪ ,‬و كفنوا فيها موتاكم " ‪ .‬انتهى بلفظه " ‪ .‬قلت ‪:‬و أنا ف شك كبي من‬
‫وجود هذا الديث ف "سنن ابن ماجه "فقد راجعته ف مظانه ‪" :‬النائز " ‪,‬و "‬
‫اللباس " و "صفة النة " فلم أجده ‪ ,‬و يؤيده أنه ليس ف مسند ابن العباس من‬
‫"‬
‫ل ف فهرست ابن ماجه الذي وضعه ممد عبد الباقي ف آخر "السنن "الت قام هو‬
‫على تقيقها ‪ .‬و ل يعزه لبن ماجه ابن القيم ف "حادي الرواح " ( ‪- 218 / 1‬‬
‫‪219‬‬
‫‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬ث رأيت الديث ف "زوائد مسند البزار "( ص ‪) 170‬من طريق‬
‫هشام أب القدام عن حبيب بن الشهيد عن عطاء به ‪ .‬و قال اليثمي عقبه ‪" :‬هشام‬
‫ضعيف متروك " ‪ .‬ث أخرجه أبو نعيم عن أب شهاب عن حزة عن عمرو بن دينار عن ابن‬
‫عباس نوه ‪ ,‬و حزة هذا هو ابن أب حزة العفي النصيب قال الافظ ‪ " :‬متروك‬
‫متهم بالوضع "‪.‬‬
‫" إن ال عز وجل جعل ذرية كل نب ف صلبه ‪ ,‬و إن ال تعال جعل ذريت ف صلب‬ ‫‪801‬‬

‫علي بن أب طالب "‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 212 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه الطبان ( ‪ : ) 2 / 258 / 1‬عن عبادة بن زياد السدي ‪:‬حدثنا‬

‫يي بن العلء الرازي عن جعفر بن ممد عن أبيه عن ‪ #‬جابر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫هذا موضوع ‪ ,‬آفته يي بن العلء ‪,‬كذاب يضع كما تقدم مرارا ‪ .‬و الديث أورده‬
‫السيوطي ف "الامع "‪ ,‬من رواية الطبان عن جابر ‪ ,‬و الطيب ف "التاريخ "‬
‫عن ابن عباس ‪,‬فقال الناوي ف رواية الطبان ‪":‬قال اليثمي ( ‪: ) 172 / 9‬‬
‫فيه يي بن العلء و هو متروك ‪ .‬و قال ابن الوزي قال أحد ‪ :‬يي بن العلء‬
‫كذاب يضع ‪ .‬و قال الدارقطن ‪ ":‬أحاديثه موضوعة "‪ .‬و ذكر ف " اليزان "نوه‬
‫ف ترجة العلء ‪ ,‬و أورد له أخبارا هذا منها "‪ .‬ث قال ف رواية الطيب ‪" :‬‬
‫قال ابن الوزي ‪":‬حديث ل يصح ‪ ,‬فيه ابن الرزبان ‪ ,‬قال ابن الكاتب ‪:‬كذاب ‪,‬‬
‫و من فوقه إل النصور ما بي مهول و غي موثوق "‪ .‬و ف "اليزان "ف ترجة‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫عبد الرحن بن ممد الاسب ‪" :‬ل يدرى من ذا ? و خبه كذب ‪ ,‬رواه الطيب " ‪.‬‬
‫ث ساق هذا الب "‪.‬‬
‫" كل بن أنثى ‪,‬فإن عصبتهم لبيهم ‪,‬ما خل ولد فاطمة فإن أنا عصبتهم و أنا‬ ‫‪802‬‬

‫أبوهم " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 213 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ .$‬رواه الطبان ( ‪ : ) 2 / 258 / 1‬حدثنا ممد بن زكريا الغلب ‪:‬‬

‫حدثنا بشر بن مهران ‪ :‬حدثنا شريك بن عبد ال عن شبيب بن غرقدة عن الستظل بن‬
‫حصي عن ‪ #‬عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬ث رواه عن شيبة بن نعامة عن فاطمة بنت حسي عن ‪#‬‬
‫فاطمة ‪ #‬الكبى مرفوعا ‪ .‬قلت ‪:‬و الطريق الول واه برة ‪ :‬شريك هو القاضي و هو‬
‫ضعيف ‪ .‬و بشر بن مهران قال ابن أب حات ‪ " :‬ترك أب حديثه " ‪ .‬و به أعل‬
‫الناوي الديث تبعا للهيثمي ‪ .‬و خفي عليهما أنه من رواية ممد بن زكريا‬
‫الغلب ‪ ,‬و هو كذاب ‪ .‬و أما الطريق الثان ‪ :‬فهو خي من هذا ‪ ,‬فإن شيبة بن‬
‫نعامة ‪,‬ضعفه يي بن معي و " يروي عن أنس ما ل يشبه حديثه ‪ ,‬و عن غيه من‬
‫الثقات ما يالف حديث الثبات ‪ ,‬ل يوز الحتجاج به " ‪ .‬ث تناقض فأورده ف‬
‫"‬
‫رواه الطبان و أبو يعلى و فيه شيبة بن نعامة ل يوز الحتجاج به "‪ .‬قال‬
‫الناوي ‪" :‬و أورده ابن الوزي ف "الحاديث الواهية " و قال ‪":‬ل يصح " ‪.‬‬
‫فقول الصنف ( يعن السيوطي ) ‪ " :‬هو حسن " غي حسن " ‪.‬‬
‫"كل من ورد القيامة عطشان "‪.‬‬ ‫‪803‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 214 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه الطيب ( ‪) 356 / 3‬من طريق ممد بن هارون بن برية الاشي‬
‫قال ‪ :‬حدثنا السري بن عاصم ‪ :‬حدثنا ابن السماك ‪:‬حدثنا اليثم بن جاز قال ‪:‬‬
‫دخلت على يزيد الرقاشي ف يوم شديد حر ‪ .‬فقال ‪:‬ادخل يا هيثم !ادخل ادخل ‪,‬حت‬
‫نبكي على الاء البارد ‪ ,‬و قد عطش نفسه أربعي سنة ‪ ,‬ث قال ‪:‬حدثن ‪ #‬أنس بن‬
‫مالك ‪ #‬فذكره مرفوعا ‪ .‬و قال ‪" :‬ابن برية ف حديثه مناكي كثية ‪ ,‬قال‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الدارقطن ‪:‬ل شيء "‪ .‬قلت ‪ :‬و قال الطيب ف مكان آخر ( ‪ " : ) 403 / 7‬ذاهب‬
‫الديث يتهم بالوضع "‪ .‬و قال ابن عساكر ‪ " :‬يضع الديث " ‪ .‬كما يأت قريبا تت‬
‫الديث ( ‪ .) 806‬قلت ‪:‬لكنه ل يتفرد به ‪,‬فقد أخرجه أبو نعيم ف " اللية " (‬
‫‪6‬‬
‫و هو تصحيف ) حدثنا السري بن عاصم به ‪ .‬لكن السروري هذا ل يستشهد به ‪,‬فقد‬
‫ترجه الطيب ( ‪ ) 106 - 105 / 12‬و أشار إل سوء حفظه ‪,‬و لكن الذهب اتمه‬
‫بب كذب ‪ .‬قال الافظ ف "اللسان "‪ " :‬و الب الذكور ف " الفضائل "من‬
‫كتاب "الوضوعات "لبن الوزي "‪ .‬ث إن السري بن عاصم كذبه ابن خراش ‪ ,‬و‬
‫اتمه النقاش بأنه وضع حديثا ‪ .‬و ذكر له الذهب أحاديث وصفها بأنا من بلياه و‬
‫مصائبه ‪ ,‬منها الديث الت عقب هذا ‪ .‬و اليثم بن جاز متروك كما قال النسائي‬
‫و الساجي ‪ ,‬بل ذكره البقي ف الكذابي ‪ .‬و يزيد الرقاشي ضعيف ‪ .‬فل أدري كيف‬
‫استجاز السيوطي أن يورد هذا الديث ف "الامع الصغي "من رواية أب نعيم‬
‫‪,‬‬
‫ف " تاريخ دمشق " ( ‪ . ) 1 / 115 / 18‬ث رواه من طريق أخرى عن السري بن عاصم‬
‫به ‪ .‬فهذه ثلث طرق إل السري فهو آفة الديث ‪ ,‬إن سلم من اليثم ‪ .‬و ال أعلم‬
‫‪.‬‬
‫" اليان بالقدر يذهب الم و الزن " ‪.‬‬ ‫‪804‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 214 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه القضاعي ف "مسند الشهاب " ( ‪ ) 1 / 18‬عن أب سعيد السن بن‬
‫أحد الطوسي قال ‪:‬أخبنا جاهر بن ممد قال ‪:‬أخبنا علي بن السي قال‬
‫‪:‬‬
‫مرفوعا ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا إسناد مظلم ل أعرف منه أحدا من رواته غي الوزاعي ‪,‬و‬
‫ل أعرف ف الرجال ( عمرو ) فلعل ف النسخة تصحيفا ‪ .‬ث وقفت على الديث عند‬
‫الديلمي ف "مسند الفردوس " ( ‪ ) 359 / 2 / 1‬من طريق الاكم ‪,‬فرأيته فيه‬
‫"‬
‫"‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪,‬‬
‫"‬
‫من بلياه هذا الب ‪ ,‬و أورده ابن الوزي ف "الواهيات "و قال ‪:‬السري قال‬
‫ابن حبان ‪ ":‬ل يل الحتجاج به "‪ .‬قلت ‪:‬و سبقت ترجته بأت منه ف الديث‬
‫الذي قبله ‪ ,‬لكنه ليس هو ف إسناد القضاعي و الاكم كما رأيت ‪ ,‬و هو يرويه عن‬
‫ممد بن مصعب ‪:‬حدثنا الوزاعي به كما ف " اليزان "‪.‬‬

‫" إن ال إذا أراد أن يعل عبدا للخلفة مسح يده على جبهته "‪.‬‬ ‫‪805‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 215 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه الطيب ف "التاريخ " ( ‪ ) 150 / 2‬من طريق مسرة بن عبد ال‬
‫‪ -‬مول التوكل على ال ‪ -‬قال ‪ :‬نبأنا السن بن يزيد قال ‪:‬نبأنا عبد ال بن‬
‫البارك قال ‪:‬نبأنا سليمان بن مهران ‪:‬قال إبراهيم بن جعفر النصاري العروف‬
‫بالراهب عن ‪ #‬أنس بن مالك ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪" :‬مسرة بن عبد ال ذاهب الديث‬
‫"‬
‫"‬
‫‪:‬‬
‫ذكرنا أن مسرة كذاب وضاع ‪ .‬فما كان يسن بالسيوطي أن يورد هذا الديث من رواية‬
‫الطيب هذه ف "الامع الصغي "! لسيما مع قول الطيب ‪" :‬إنه حديث كذب "‪.‬‬
‫و ل يبر له ذلك إتباعه إياه بديث ابن عباس الت بعده ‪,‬لن فيه وضاعا أيضا‬
‫‪ ,‬و إن خفي ذلك على بعضهم ‪ .‬و كذلك ما رواه العقيلي ف "الضعفاء " ( ‪) 417‬و‬
‫ابن عدي ف "الكامل " ( ‪ ) 2 / 327‬و ابن النجار ( ‪ ) 1 / 183 / 10‬عن مصعب‬
‫النوفلي عن ابن أب ذئب عن صال مول التوأمة عن أب هريرة مرفوعا به ‪ .‬فقد قال‬
‫العقيلي ‪" :‬مصعب النوفلي مهول بالنقل ‪,‬حديثه غي مفوظ ‪ ,‬و ل يتابع عليه "‬
‫‪ .‬و قال ابن عدي ‪" :‬و هذا حديث منكر بذا السناد ‪ ,‬و البلء فيه من مصعب بن‬
‫عبد ال النوفلي هذا ‪,‬و ل أعلم له شيئا آخر "‪ .‬و أما حديث ابن عباس فهو ‪:‬‬
‫" إن ال إذا أراد أن يلق خلقا للخلفة مسح يده على ناصيته ‪,‬فل تقع عليه‬
‫عي أحد إل أحبه "‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" إن ال إذا أراد أن يلق خلقا للخلفة مسح يده على ناصيته ‪,‬فل تقع عليه‬ ‫‪806‬‬

‫عي أحد إل أحبه "‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 216 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه الاكم ( ‪: ) 331 / 3‬حدثنا أبو بكر بن أب دارم الافظ ‪-‬‬
‫بالكوفة ‪ : -‬حدثنا أبو إسحاق ممد بن هارون بن عيسى الاشي ‪ :‬حدثنا موسى بن‬
‫عبد ال بن موسى الاشي ‪ :‬حدثنا يعقوب بن جعفر بن سليمان قال ‪ :‬سعت أب يقول‬
‫‪" :‬دخلت على أب جعفر النصور فرأيت له جة ‪ ,‬فجعلت أنظر إل حسنها ‪,‬فقال‬
‫‪:‬‬
‫حدثن أن أباه عبد ال بن عباس كانت له جة ‪ ,‬و كان للعباس جة ‪ ,‬و حدثن أن‬
‫النب صلى ال عليه وسلم كانت له جة ‪,‬و كان لاشم بن عبد مناف جة ‪,‬فقلت‬
‫لب إن لعجب من حسنها ‪,‬قال ‪:‬ذلك نور اللفة ‪,‬قال ‪ :‬حدثن أب عن أبيه عن‬
‫جده قال ‪:‬فذكره ‪ .‬و قال ‪" :‬رواة هذا الديث عن آخرهم كلهم هاشيون معروفون‬
‫بشرف الصل "‪ .‬و رده الذهب بقوله ‪ ":‬قلت ‪:‬ليسوا معتمدين "‪ .‬قلت ‪:‬و هذا‬
‫كلم ممل ‪ ,‬و هاك تفصيله ‪:‬أبو جعفر النصور هو الليفة العباسي العروف ‪ ,‬و‬
‫حاله ف الديث غي معروف ‪ .‬و يعقوب بن جعفر بن سليمان و أبوه ‪,‬ل أجد من‬
‫ترجهما ‪ .‬و أما ممد بن هارون بن عيسى الاشي ‪ ,‬فهو آفة الديث ‪,‬و يعرف بابن‬
‫برية ‪ ,‬ترجه الطيب ( ‪) 356 / 3‬و قال ‪ " :‬ف حديثه مناكي كثية "‪ .‬ث روى‬
‫عن الدارقطن أنه قال ‪ " :‬ل شيء "‪ .‬و قال الطيب ف مكان آخر ( ‪: ) 403 / 7‬‬
‫" ذاهب الديث ‪,‬يتهم بالوضع "‪ .‬قلت ‪ :‬و قال الافظ ابن عساكر ف "تاريخ دمشق‬
‫" ( ‪" : ) 2 / 328 / 4‬هو من ولد أب جعفر النصور ‪ ,‬يضع الديث " ‪ .‬قلت ‪:‬فهذا‬
‫من وضعه و ل شك ‪,‬و ل أدري كيف فات هذا الافظ ابن حجر فقد أعله بشيخ الاكم‬
‫كما ف " فيض القدير "و قال ‪ " :‬إنه ضعيف ‪,‬و هو من الفاظ "! و ل يستقيم‬
‫هذا العلل لوجهي ‪ :‬الول ‪ :‬ما عرفته من حال ابن برية ‪ .‬الثان ‪ :‬أن شيخ‬
‫الاكم ل يتفرد به ‪ ,‬فقد أخرجه ابن الوزي ف "السلسلت "( الديث ‪ ) 43 -‬و‬
‫الكازرون ف "مسلسلته "أيضا ( ق ‪) 2 / 331‬من طريق أحد بن يعقوب قال‬
‫‪:‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫هذا هو أبو السن العدل ‪,‬ترجه الطيب ( ‪ ) 227 / 5‬و ذكر أنه روى عن جاعة‬
‫منهم ابن برية هذا ‪ ,‬ث روى عن أب نعيم أنه قال فيه ‪":‬ثقة "‪ .‬فبئت منه‬
‫عهدة شيخ الاكم ‪ ,‬و انصرت التهمة ف ابن برية ‪ ,‬و ال الوفق ‪ .‬و الديث‬
‫أورده ابن الوزي ف "الوضوعات " ( ‪) 97 / 3‬من طريقي آخرين من حديث أب‬
‫هريرة و أنس ‪,‬و سيأت تقيق الكلم عليهما برقم ( ‪.) 2217‬‬
‫" أبغض العباد إل ال عز وجل من كان ثواباه خيا من عمله ‪,‬أن تكون ثيابه‬ ‫‪807‬‬

‫ثياب النبياء ‪,‬و عمله عمل البارين " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 217 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه العقيلي ف "الضعفاء " ( ‪ ) 172‬عن أب صال كاتب الليث ‪:‬‬
‫حدثنا سليم بن عيسى أبو يي عن سفيان الثوري عن جعفر بن برقان عن ميمون بن‬
‫مهران عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬ذكره ف ترجة سليم هذا و قال ‪ " :‬مهول ف النقل‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫أورده ابن الوزي ف "الوضوعات " ( ‪) 51 / 3‬من طريق العقيلي هذه و أعله‬
‫بكلمه الذي نقلته آنفا و بكاتب الليث ‪,‬و قال ‪ :‬قال أحد ‪ :‬ليس بشيء ‪,‬و أقره‬
‫السيوطي ف "الللء " ( برقم ‪) 2287‬على وضعه ‪ ,‬و زاد عليه أنه نقل كلمة‬
‫الذهب أنه باطل ‪ .‬و أقره ابن عراق ف "تنيه الشريعة " ( ‪ .) 2 / 335‬و مع‬
‫ذلك أورده السيوطي ف " الامع الصغي "من رواية العقيلي و الديلمي ! فتعقبه‬
‫شارحه الناوي با خلصته أن ابن الوزي قال ‪ " :‬موضوع "‪ .‬و أقره عليه السيوطي‬
‫ف الصل ( يعن الامع الصغي ) " و من جزم بوضعه ابن عراق و الندي ‪ .‬قلت‬
‫‪:‬‬
‫نيح العروف بالكذب ‪,‬فقد أخرجه الديلمي ف "مسند الفردوس " ( ‪ 80 / 1 / 1‬من‬
‫متصره للحافظ ) هكذا ‪ :‬عن سليمان بن عيسى بن نيح عن الثوري به ‪ .‬و قال الافظ‬
‫عقبه ‪" :‬قلت ‪ :‬سليمان متروك "‪ .‬و قال الذهب ف "اليزان "‪ " :‬هالك ‪ ,‬قال‬
‫الوزجان ‪ :‬كذاب مصرح ‪ .‬و قال أبو حات ‪ :‬كذاب ‪ .‬و قال ابن عدي ‪ :‬يضع الديث‬
‫"‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" أوحى ال إل الدنيا ‪ :‬أن اخدمي من خدمن ‪,‬و أتعب من خدمك " ‪.‬‬ ‫‪808‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 218 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الطيب ف " التاريخ " ( ‪) 44 / 8‬عن السي بن داود البلخي ‪:‬‬
‫حدثنا الفضيل بن عياض عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن ‪#‬عبد ال ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫و قال ‪" :‬تفرد بروايته السي عن الفضيل و هو موضوع ‪ ,‬و رجاله كلهم ثقات سوى‬
‫السي بن داود و ل يكن ثقة " ‪ .‬و أورده ابن الوزي ف "الوضوعات " ( ‪/ 3‬‬
‫‪136‬‬
‫الطيب متجا به ‪ .‬و تعقبه السيوطي بأن له شاهدا عن قتادة بن النعمان ‪ ,‬و لكن‬
‫فيه ماهيل ‪,‬و هو ‪ " :‬أنزل ال إل جبيل ف أحسن ما كان يأت صورة فقال ‪ :‬إن‬
‫ال عز وجل يقرئك السلم يا ممد ! و يقول لك ‪ :‬إن أوحيت إل الدنيا أن ترري‬
‫و تكدري و تضيقي و تشددي على أوليائي ‪ ,‬كي يبوا لقائي ‪,‬و تسهلي و توسعي و‬
‫تطيب لعدائي ‪ ,‬حت يكرهوا لقائي ‪ ,‬فإن خلقتها سجنا لوليائي ‪ ,‬و جنة لعدائي‬
‫"‪.‬‬
‫" أنزل ال إل جبيل ف أحسن ما كان يأت صورة فقال ‪ :‬إن ال عز وجل يقرئك‬ ‫‪809‬‬

‫السلم يا ممد ! و يقول لك ‪ :‬إن أوحيت إل الدنيا أن ترري و تكدري و تضيقي‬

‫و تشددي على أوليائي ‪ ,‬كي يبوا لقائي ‪,‬و تسهلي و توسعي و تطيب لعدائي ‪,‬‬
‫حت يكرهوا لقائي ‪ ,‬فإن خلقتها سجنا لوليائي ‪ ,‬و جنة لعدائي " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 218 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪ . $‬رواه الطبان ‪ ,‬و عنه ابن الرزبان ف " الفوائد " ( ‪ ) 2 / 1‬و ابن‬
‫عساكر ف "التاريخ " ( ‪ ) 2 - 1 / 409 / 17‬من طريق البيهقي و هذا ف "الشعب "‬
‫‪ ,‬قال الطبان ‪ :‬حدثنا الوليد بن حاد الرملي ‪:‬أنبأنا أبو ممد عبد ال بن‬
‫الفضل ( الصل الفضل و هو خطأ ) بن عاصم بن عمر بن قتادة النصاري ‪ :‬حدثن أب‬
‫‪,‬‬
‫‪ " :‬ل نكتبه إل بذا السناد ‪,‬و فيهم ماهيل "‪ " .‬و أورده السيوطي ف "‬
‫الللء "( ص ‪) 506‬شاهدا للحديث الذي قبله ‪ .‬و من غرائبه أنه أورده ف‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫"‬
‫أشار إليهم البيهقي هم الفضل بن عاصم ‪,‬و ابنه عبد ال ‪ ,‬و شيخ الطبان‬
‫الوليد الرملي ‪,‬و قد أورده الافظ ابن حجر ف "اللسان " و ساق له هذا الديث‬
‫‪,‬‬
‫أخرجه الطبان عن الوليد ‪ ,‬و قد أشار العلئي ف "الوشى "إل أن عبد ال و‬
‫أباه ل يعرفان " ‪ .‬قلت ‪:‬و ف مت الديث عندي نكارة ظاهرة ‪ ,‬و ال أعلم ‪ ,‬ث‬
‫رأيت الديث ف "الجموع " ( ‪ ) 1 / 76 / 6‬ساق فيه كاتبه إسناد الديث نقل عن‬
‫الطبان كما ف "الللء "مع التصحيح الذي ذكرناه ف اسم الفضل ‪.‬‬
‫" إن ال أمرن بداراة الناس كما أمرن بإقامة الفرائض "‪.‬‬ ‫‪810‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 219 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه ابن عدي ف "الكامل " ( ‪ ) 1 / 34‬و ابن مردويه ف "ثلثة‬
‫مالس من المال " ( ‪ ) 1 / 192‬عن بشر بن عبيد الدارسي ‪:‬أخبنا عمار بن عبد‬
‫الرحن عن السعودي عن عبد ال بن أب ملكية عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و من هذا‬
‫الوجه رواه أبو مطيع الصري ف "المال "أيضا ( ‪ ) 2 / 33 / 1‬و الديلمي ( ‪1‬‬
‫‪ .) 320 / 2 /‬و عزاه السيوطي ف "الدر النثور " ( ‪ ) 90 / 2‬للحكيم الترمذي و‬
‫ابن عدي بسند فيه متروك ‪ .‬و قال ابن عدي ‪" :‬بشر بن عبيد منكر الديث ‪,‬و هو‬
‫بي الضعف و ل أجد للمتقدمي فيه كلما ‪ ,‬و هو إذا روى إنا يروي عن ضعيف مثله‬
‫أو مهول أو متمل ‪,‬أو يروي عمن يرويه عن أمثالم" ‪ .‬و كذبه الزدي ‪ .‬و ساق‬
‫له الذهب أحاديث منها هذا ‪ ,‬ث عقبها بقوله ‪ " :‬و هذه الحاديث غي صحيحة ‪ ,‬و‬
‫ال الستعان "‪.‬‬
‫"بعثت بدارة الناس "‪.‬‬ ‫‪811‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 219 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو سعد الالين ف "الربعي الصوفية " ( ‪) 2 / 8‬عن عبيد‬
‫ال بن لؤلؤ الصوف ‪:‬أخبن عمر بن واصل قال ‪:‬سعت سهل بن عبيد ال يقول ‪:‬‬
‫أخبن ممد بن سوار ‪ :‬أخبن مالك بن دينار ‪,‬و معروف بن علي عن السن عن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫مارب بن دثار عن ‪ #‬جابر بن عبد ال ‪ #‬قال ‪:‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫لا أنزلت سورة براءة ‪ :‬فذكره ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬و آفته ابن لؤلؤ‬
‫هذا أو شيخه ‪,‬و ها بغداديان ‪,‬و قد ترجم لما الطيب ف "تاريه "‪ ,‬و ساق‬
‫ف ترجة الول منهما حديثا ظاهر الوضع ث قال ( ‪" : ) 358 / 10‬هذا الديث‬
‫موضوع من عمل القصاص وضعه عمر بن واصل ‪,‬أو وضع عليه ‪ .‬و ال أعلم " ‪ .‬و لا‬
‫ترجم لبن واصل ل يقل فيه شيئا سوى أنه ساق له حديثا آخر من طريق ابن لؤلؤ هذا‬
‫عنه ‪,‬و سكت عليه ‪ ,‬و لوائح الوضع عليه ظاهرة كهذا الديث ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬و‬
‫الديث أورده السيوطي ف "الامع " من رواية البيهقي ف "الشعب "عن جابر ‪.‬‬
‫و تعقبه الناوي بقوله ‪ " :‬و فيه عبيد ال بن لؤلؤ عن عمر بن واصل ‪,‬قال ف‬
‫"‬
‫فيه أيضا مالك بن دينار الزاهد ‪,‬أورده الذهب ف "الضعفاء "‪ ,‬و وثقه بعضهم‬
‫"‬
‫" يا عائشة ! أما تعلمي أن ال زوجن ف النة مري بنت عمران ‪ ,‬و كلثم أخت‬ ‫‪812‬‬

‫موسى ‪,‬و امرأة فرعون "‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 220 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪ .$‬رواه أبو الشيخ ف "التاريخ " (ص ‪ ) 288‬بسند صحيح عن أب الربيع‬

‫السمت ‪ :‬حدثنا عبد النور بن عبد ال بن سنان عن يونس بن شعيب عن ‪ #‬أب أمامة‬
‫‪ #‬مرفوعا ‪ .‬ذكره من حسان حديث أب عبيد ال ممد بن أحد بن عمرو البري ‪ .‬و‬
‫رواه العقيلي ف "الضعفاء " ( ‪) 469‬عن إبراهيم بن عرعرة ‪ :‬حدثنا عبد النور به‬
‫‪ .‬و قال ‪ " :‬يونس بن شعيب حديثه غي مفوظ ‪ ,‬قال البخاري ‪ :‬منكر الديث "‪ .‬و‬
‫قال ابن عدي كما ف اللسان "‪ " :‬هذا الديث هو الذي أنكره عليه البخاري " ‪.‬‬
‫قلت ‪:‬لكن الراوي عنه مثله أو شر منه ‪,‬فقد قال فيه الذهب ‪" :‬كذاب "‪ .‬ث‬
‫اتمه بوضع الديث ‪ .‬لكن الديث أورده السيوطي ف " الامع "من رواية الطبان‬
‫ف "الكبي " عن سعد بن جنادة و قال الناوي ‪" :‬قال اليثمي ‪ :‬فيه من ل‬
‫أعرفه "‪.‬‬
‫" إن ال تبارك و تعال كتب الغية على النساء ‪,‬و الهاد على الرجال ‪ ,‬فمن‬ ‫‪813‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫صب منهن كان لا مثل أجر الشهيد "‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 220 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪ . $‬رواه الطبان ف "العجم الكبي " ( ‪ ) 2 / 61 / 3‬و العقيلي (ص‬

‫‪268‬‬
‫الدولب ( ‪ ) 100 / 2‬و ابن عدي ( ‪ ) 280 - 279‬و البزار عن عبيد بن الصباح عن‬
‫كامل بن العلء عن الكم عن إبراهيم عن علقمة عن ‪ #‬ابن مسعود ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬قال‬
‫الناوي ‪" :‬قال البزار ل نعلمه إل من هذا الوجه ‪ ,‬و عبيد ل بأس به ‪,‬و كامل‬
‫كوف مشهور ‪,‬على أنه ل يشاركه أحد فيه " ‪ .‬و قال اليثمي ( ‪" : ) 320 / 4‬‬
‫رواه البزار و الطبان و فيه عبيد بن الصباح ‪,‬ضعفه أبو حات ‪ ,‬و وثقه البزار‬
‫‪ ,‬و بقية رجاله ثقات "‪ .‬قلت ‪:‬و أورد ابن أب حات حديثه هذا ف "العلل " ( ‪1‬‬
‫‪ ) 313 /‬و قال ‪" :‬سألت أب عنه ? قال ‪:‬هذا حديث منكر ‪ ,‬و قال مرة أخرى ‪ :‬هذا‬
‫حديث موضوع بذا السناد " ‪ .‬قلت ‪ :‬و ساقه الذهب ف ترجة عبيد بن الصباح من‬
‫مناكيه ‪ ,‬و كأنه نسي هذا فصحح له حديثا آخر تبعا للحاكم ‪ :‬بلفظ ‪":‬إذا أردت‬
‫أن تغزو ‪".....‬و هو ف " الترغيب " ( ‪.) 162 / 2‬‬
‫" ما تشهد اللئكة من لوكم إل الرهان و النضال "‪.‬‬ ‫‪814‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 221 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه الطبان ( ‪ ) 1 / 203 / 3‬عن عمرو بن عبد الغفار عن العمش‬
‫عن ماهد عن ‪ #‬ابن عمر‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬عمرو هذا قال‬
‫الذهب ‪" :‬متهم ‪ ,‬قال أبو حات ‪ :‬متروك الديث ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪ :‬اتم بوضع‬
‫الديث ‪ .‬و قال العقيلي و غيه ‪ :‬منكر الديث " ‪ .‬و الديث أورده السيوطي ف‬
‫"‬
‫" إن ال ليدفع بالسلم الصال عن مائة أهل بيت من جيانه البلء "‪.‬‬ ‫‪815‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 221 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ .$‬رواه ابن جرير ف "التفسي " ( ‪) 5753 / 574 / 5‬و العقيلي ف‬
‫"‬
‫سعيد العطار ‪:‬حدثنا حفص بن سليمان عن ممد بن سوقة عن وبرة بن عبد الرحن عن ‪#‬‬
‫ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪,‬ث قرأ عبد ال بن عمر *( و لول دفع ال الناس بعضهم‬
‫ببعض لفسدت الرض )* ‪ .‬و قال العقيلي ‪" :‬يي بن سعيد العطار شامي منكر الديث‬
‫ل يتابع على حديثه ‪ ,‬و ليس بشهور بالنقل ‪ ,‬قال ابن معي ‪ :‬ليس بشيء "‪ .‬و‬
‫رواه ابن عدي ( ‪ ) 2 / 100‬من هذا الطريق ف ترجة حفص و قال ‪ " :‬ل يرويه عن‬
‫ابن سوقة غي حفص ‪,‬و عامة حديثه غي مفوظ "‪ .‬قلت ‪:‬و هو أبو عمر السدي‬
‫القاريء ‪ ,‬و هو ضعيف جدا ‪ ,‬بل قال ابن خراش ‪ " :‬كذاب يضع الديث " ‪ .‬و الديث‬
‫أورده السيوطي ف "الامع "برواية الطبان فقد ‪,‬و قال شارحه الناوي ‪" :‬‬
‫ضعفه النذري ‪ ,‬و قال اليثمي ‪ :‬فيه يي بن سعيد العطار و هو ضعيف ‪ .‬و ف‬
‫"‬
‫يتج به ‪ ,‬ث أورد له هذا الب "‪ .‬قلت ‪:‬إعلل الديث بفص بن سليمان كما فعل‬
‫ابن عدي أول من إعلله بالعطار لشدة ضعفه كما عرفت ‪ ,‬و لنه فوقه ف الطبقة ‪.‬‬
‫" شهيد الب يغفر له كل ذنب إل الدين و المانة ‪,‬و شهيد البحر يغفر له كل ذنب‬ ‫‪816‬‬

‫و الدين و المانة "‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 222 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ .$‬رواه أبو نعيم ف "اللية " ( ‪) 51 / 8‬و ابن النجار ( ‪/ 167 / 10‬‬
‫‪2‬‬
‫هشام بن حسان عن يزيد الرقاشي عن ‪ #‬بعض عمات النب صلى ال عليه وسلم ‪ #‬مرفوعا‬
‫‪ .‬قلت ‪:‬و هذا سند ضعيف ‪ ,‬ندة هذا قال الافظ ‪ " :‬مقبول " ‪ .‬و يزيد الرقاشي‬
‫زاهد ضعيف ‪ .‬و الديث أورده السيوطي ف "الامع الصغي "من رواية أب نعيم‬
‫فقط ‪ ,‬و تعقبه الناوي بقوله ‪ ":‬قضية صنيع الصنف أن هذا ل يرجه أحد من‬
‫الستة و إل لا عدل عنه ‪ ,‬و المر بلفه ‪ ,‬فقد عزاه ف " الفردوس " و غيه‬
‫إل ابن ماجة من حديث أنس مرفوعا ‪ .‬قال ابن حجر ‪ " :‬و سنده ضعيف " ‪ .‬و قال جدنا‬
‫العلى المام الزين العراقي ‪ :‬و فيه يزيد الرقاشي ضعيف "‪ .‬قلت ‪:‬و ما تعقب به‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫السيوطي ل وجه له ‪,‬بل هو ذهول عن أن السيوطي قد ساق حديث ابن ماجه عن أنس عقب‬
‫هذا الديث مباشرة ! و هو حديث طويل ‪ ,‬هذا الديث قطعه منه ‪ .‬و سنده أشد ضعفا‬
‫من هذا و هو الديث الت ‪ ":‬شهيد البحر مثل شهيد الب ‪ ,‬و الائد ف البحر‬
‫كالتشحط ف دمه ف الب ‪ ,‬و ما بي الوجتي كقاطع الدنيا ف طاعة ال ‪ ,‬و إن‬
‫ال عز وجل وكل ملك الوت بقبض الرواح إل شهيد البحر ‪,‬فإنه يتول قبض‬
‫أرواحهم ‪ ,‬و يغفر لشهيد الب الذنوب كلها إل الدين ‪ ,‬و لشهيد البحر الذنوب و‬
‫الدين " ‪.‬‬
‫" شهيد البحر مثل شهيد الب ‪ ,‬و الائد ف البحر كالتشحط ف دمه ف الب ‪ ,‬و‬ ‫‪817‬‬

‫ما بي الوجتي كقاطع الدنيا ف طاعة ال ‪ ,‬و إن ال عز وجل وكل ملك لموت‬
‫بقبض الرواح إل شهيد البحر ‪,‬إنه تول قبض أرواحهم ‪ ,‬و يغفر لشهيد الب‬
‫الذنوب كلها إل الدين ‪ ,‬و لشهيد البحر الذنوب و الدين " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 222 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع بذا التمام ‪ . $‬رواه ابن ماجه رقم ( ‪ ) 2778‬و الطبان ف "العجم‬
‫الكبي "( ق ‪ 1 / 25‬مموع ‪ ) 6‬عن قيس بن ممد الكندي ‪:‬حدثنا عفي بن معدان‬
‫الشامي عن سليم بن عامر قال ‪:‬سعت ‪ #‬أبا أمامة ‪ #‬يقول فذكره ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا‬
‫إسناد ضعيف جدا ‪ ,‬بل الغالب أنه موضوع على سليم بن عامر الثقة ‪ ,‬فإن ف مت‬
‫الديث من البالغة ما ل نعرفه ف الحاديث الصحيحة ‪ ,‬و آفته عندي عفي هذا ‪,‬‬
‫فإنه متهم ‪ .‬قال أبو حات ‪ " :‬يكثر عن سليم عن أب أمامة با ل أصل له "‪ .‬قلت‬
‫‪ :‬و هذا منه ‪,‬و تقدم له حديث آخر موضوع برقم ( ‪ . ) 291‬و الديث عزاه السيوطي‬
‫ف "الامع " لبن ماجه و الطبان ف الكبي " ‪ .‬و ذكر الناوي أن الطبان‬
‫رواه عن الكندي أيضا ث قال ‪" :‬قال الزين العراقي ‪ :‬و عفي بن معدان ضعيف جدا‬
‫" ‪ .‬و اعلم أن هذا الديث و الذي قبله مالف لعموم قوله صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬
‫" يغفر للشهيد كل ذنب إل الدين "‪ .‬أخرجه مسلم و غيه من حديث ابن عمرو رضي‬
‫ال عنهما ‪ ,‬و هو مرج عندي ف "إرواء الغليل " ( ‪ ) 118‬و "تريج مشكلة‬
‫الفقر " ( ‪ ) 67‬و "تريج اللل و الرام " ( ‪. ) 348‬‬
‫" ل تتؤضؤوا ف الكنيف الذي تبولون فيه ‪,‬فإن وضوء الؤمن يوزن مع حسناته "‪.‬‬ ‫‪818‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 223 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه ابن النجار ( ‪) 1 / 129 / 10‬عن يي بن عنبسة حدثنا حيد عن‬
‫‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪:‬و يي هذا قال ابن حبان ‪ " :‬دجال وضاع "‪ .‬و قال ابن‬
‫عدي ‪ " :‬منكر الديث مكشوف المر "‪ .‬ذكره الذهب ‪ .‬ث ساق له أحاديث منها هذا‬
‫ث قال ‪ " :‬هذا كله من وضع هذا الدبر " ‪.‬‬
‫" آفة الدين ثلثة ‪ :‬فقيه فاجر ‪ ,‬و إمام جائر ‪ ,‬و متهد جاهل " ‪.‬‬ ‫‪819‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 223 / 2‬‬

‫‪$‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو نعيم ف "أخبار أصبهان " ( ‪ ) 328 / 2‬و عنه الديلمي ف‬
‫"‬
‫مرفوعا ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا إسناد واه برة ‪ ,‬و فيه علتان ‪ - 1 :‬النقطاع بي الضحاك‬
‫و ابن عباس ‪ - 2 .‬نشل بن سعيد كذاب كما قال ابن راهويه و الطيالسي ‪ ,‬و قال ابن‬
‫حبان ‪ " :‬يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم "‪ .‬و قال أبو سعيد النقاش ‪ " :‬روى‬
‫عن الضحاك الوضوعات "‪ .‬و الديث أورده السيوطي ف "الامع "من رواية‬
‫الديلمي عن ابن عباس ‪ .‬فقال الناوي ‪ " :‬و رواه عنه أبو نعيم ‪ .‬و من طريقه و‬
‫عنه تلقاه الديلمي ‪,‬و نشل قال الذهب ف "الضعفاء " ‪ " :‬قال ابن راهويه ‪:‬‬
‫كان كذابا ‪ ,‬و الضحاك ل يلق ابن عباس ‪ ,‬و من ث قال الؤلف ف درر البحار ‪" :‬‬
‫سنده واه "‪ .‬قلت ‪:‬فكان على السيوطي أن ل يورده ف " الامع "وفاء بشرطه !‬
‫" أجوع الناس طالب العلم ‪ ,‬و أشبعهم الذي ل يبتغيه "‪.‬‬ ‫‪820‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 224 / 2‬‬

‫‪$‬موضوع ‪ .$‬رواه ابن حبان ف "كتاب الجروحي " ( ‪) 262 - 261 / 2‬و أبو نعيم‬
‫ف "أخبار أصبهان " ( ‪ ) 259 / 1‬و عنه الديلمي ( ‪ ) 85 / 1 / 1‬عن ممد بن‬
‫الارث عن ابن البيلمان عن أبيه عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬قال ‪ " :‬سئل النب صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪ :‬أي الناس أجوع ? قال ‪:‬طالب العلم ‪ .‬قال ‪ :‬فأيهم أشبع ? قال ‪ :‬الذي‬
‫ل يبتغيه " ‪ .‬قلت ‪:‬آفته ابن البيلمان ‪ ,‬و اسه ممد بن عبد الرحن ‪ ,‬قال‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الذهب ‪" :‬ضعفوه ‪,‬قال النسائي و أبو حات ‪ :‬منكر الديث ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪:‬‬
‫حدث عن أبيه بنسخة شبيها بائتي حديث كلها موضوعة " ‪ .‬قلت ‪:‬ث ساق له أحاديث‬
‫هذا أحدها ‪ .‬و قال ابن عدي ‪ " :‬كل ما يرويه البيلمان فإن البلء فيه منه ‪,‬و‬
‫ممد بن الارث أيضا ضعيف " ‪ .‬و قال الافظ ابن حجر ف "الغرائب اللتقطة من‬
‫مسند الفردوس "‪ " :‬قلت ‪:‬ممد بن الارث و شيخه ضعيفان "‪ .‬قلت ‪:‬و تقدم لما‬
‫حديث آخر برقم ( ‪. ) 54‬‬
‫" احبسوا على الؤمني ضالتهم ‪,‬قالوا ‪ :‬و ما ضالة الؤمني ?قال ‪:‬العلم " ‪.‬‬ ‫‪821‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 224 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه الديلمي ف "السند " ( ‪ ) 20 / 1 / 1‬و عفيف الدين أبو‬

‫العال ف "فضل العلم " ( ‪ ) 1 / 114‬عن عمرو بن حكام عن بكر عن زياد بن أب‬
‫حسان عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا موضوع ‪ ,‬زياد هذا قال الاكم و النقاش ‪:‬‬
‫" روى عن أنس و غيه أحاديث موضوعة "‪ .‬و كان شعبة شديد المل عليه و كذبه ‪,‬و‬
‫قال الدارقطن ‪ " :‬متروك " ‪ .‬و بكر هو ابن خنيس ‪,‬قال النسائي و غيه ‪ :‬ضعيف ‪.‬‬
‫و قال ابن حبان ف " الجروحي " ( ‪ " : ) 186 / 1‬يروي عن البصريي و الكوفيي‬
‫أشياء موضوعة يسبق إل القلب أنه التعمد لا " ‪ .‬و عمرو بن حكام ضعيف ‪,‬و إنا‬
‫آفة الديث من فوقه ‪ .‬و الديث أورده السيوطي ف " الامع "من رواية الديلمي‬
‫و ابن النجار ف " تاريه "عن أنس فتعقبه الناوي بقوله ‪ " :‬و فيه إبراهيم بن‬
‫هان أورده الذهب ف "الضعفاء "و قال ‪":‬مهول أتى بالبواطيل " ‪ .‬عن عمرو‬
‫بن حكام تركه أحد و النسائي ‪ .‬عن بكر بن خنيس قال الدارقطن ‪ :‬متروك عن زياد‬
‫بن أب حسان تركوه " ‪ .‬فاعجب من السيوطي كيف سود كتابه بديث هذا حال إسناده ‪,‬‬
‫ث ازدد عجبا منه حي تعلم أنه هو نفسه أورد الديث ف ذيل الحاديث الوضوعة‬
‫"‬
‫" إذا كتبتم الديث فاكتبوه بإسناده ‪,‬فإن يك حقا كنتم شريكا ف الجر ‪ ,‬و إن‬ ‫‪822‬‬

‫يك باطل كان وزره عليه " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 225 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه عثمان بن ممد الحمي ف "حديثه " ( ‪ ) 1 / 208‬عن بعاد بن‬
‫يعقوب قال ‪ :‬حدثنا سعيد بن عمرو العنبي عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن ممد عن‬
‫أبيه عن علي بن ‪ #‬السي ‪ #‬عن أبيه مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬آفته‬
‫مسعدة بن صدقة هذا ‪,‬قال الدارقطن ‪ " :‬متروك "‪ .‬ذكره الذهب ث ساق له هذا‬
‫الديث ث قال ‪ " :‬هذا موضوع "‪ .‬و وافقه الافظ ف "اللسان "‪ .‬و أما السيوطي‬
‫فذهل عن قول هذين الافظي فأورده ف "الامع الصغي " من رواية الاكم ف‬
‫"‬
‫لضعفه ‪ ,‬و ليس بضعيف فقط ‪ ,‬بل قال ف "اليزان "‪:‬موضوع "‪.‬‬
‫" اعمل لوجه واحد يكفك الوجوه كلها "‪.‬‬ ‫‪823‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 225 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه السهمي ف " تاريخ جرجان " ( ‪ ) 350 , 170‬عن أب هرمز‬
‫‪:‬‬
‫اسه نافع بن هرمز قال أبو حات ‪ " :‬متروك ذاهب الديث " ‪ .‬و قال النسائي ‪" :‬‬
‫ليس بثقة "‪ .‬و اختلف فيه قول ابن معي ‪,‬فكذبه مرة ‪,‬و قال مرة ‪:‬ل يكتب‬
‫حديثه ‪ .‬و قال مرة ‪:‬ل أعرفه ‪ .‬و قال مرة ‪:‬ليس بشيء ‪ .‬و الديث أورده السيوطي‬
‫ف " الامع الصغي "من رواية ابن عدي و الديلمي عن أنس ‪ .‬و تعقبه الناوي‬
‫بقوله ‪ " :‬و فيه أبو عبد الرحن السلمي سبق أنه وضاع للصوفية ‪ ,‬و ممد بن أحد‬
‫بن هارون قال الذهب ف "الضعفاء "‪ :‬متهم بالوضع ‪ ,‬و نافع بن هرمز أبو هرمز‬
‫قال ف "اليزان "‪:‬كذبه ابن معي ‪ .‬و تركه أبو حات و ضعفه أحد انتهى ‪ .‬و‬
‫به يعرف أن سنده مهلهل بالرة فكان ينبغي للمصنف حذفه "‪ .‬قلت ‪:‬السلمي و ابن‬
‫هارون ليس بشيء ف سند السهمي ‪ ,‬و كذا ابن عدي ‪ ,‬فإن الرجان رواه عنه ف أحد‬
‫الوضعي الشار إليهما ‪ ,‬فآفة الديث أبو هرمز هذا فقط ‪ ,‬و حينئذ فل يصل‬
‫المر إل الكم على الديث بالوضع ‪ ,‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫" بلوا الشايخ ‪ ,‬فإن تبجيل الشايخ من إجلل ال تعال "‪.‬‬ ‫‪824‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 226 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن حبان ف "الجروحي " ( ‪ ) 4 / 2‬و ابن عدي ( ‪ ) 2 / 203‬و‬
‫ابن منده ف "تاريخ أصبهان "( ق ‪) 2 / 235‬عن صخر بن ممد الاجب ‪:‬حدثنا‬
‫الليث بن سعد عن الزهري عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و من هذا الوجه رواه لحق بن ممد‬
‫السكاف ف "شيوخه " ( ‪ . ) 1 / 115‬قلت ‪:‬و هذا إسناد موضوع ‪ ,‬آفته صخر هذا‬
‫قال ابن حبان عقبه ‪ " :‬ل تل الرواية عنه " ‪ .‬و قال فيه ابن طاهر ‪" :‬كذاب " ‪.‬‬
‫و قال ابن عدي ‪" :‬كان يضع الديث ‪ ,‬حدث عن الثقات بالبواطيل "‪ .‬و قال أيضا ‪:‬‬
‫"‬
‫‪182‬‬
‫رواه الطيب من هذا الوجه ف الزء الثان من " الامع "كما ف "النتقى منه‬
‫" ( ‪.) 2 / 18‬‬
‫" جبل الليل جبل مقدس ‪ ,‬و إن الفتنة لا ظهرت ف بن إسرائيل أوحى ال تعال‬ ‫‪825‬‬

‫إل أنبيائهم أن يفروا بدينهم إل جبل الليل "‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 227 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪ . $‬رواه ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 172 / 1‬عن إبراهيم بن ناصح ‪:‬أنبأنا نعيم‬
‫بن حاد ‪ :‬أنبأنا ممد بن حيد عن ‪ #‬الوضي بن عطاء ‪ #‬أن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم قال ‪:‬فذكره ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا إسناد واه جدا ‪,‬فإنه مع إرساله فيه نعيم‬
‫بن حاد و هو ضعيف جدا ‪ .‬و إبراهيم بن ناصح و هو الصبهان قال أبو نعيم ‪:‬‬
‫"‬
‫و هذا من منكراته ‪ ,‬بل أخشى أن يكون موضوعا ‪ ,‬و إن أورده السيوطي ف "الامع‬
‫الصغي " ‪,‬و ل يعله الناوي بأكثر من الرسال و هذا تقصي ظاهر !‬
‫" دخلت النة ‪,‬فرأيت فيها جنابذ من لؤلؤ ‪,‬ترابا السك ‪,‬فقلت ‪ :‬لن هذا يا‬ ‫‪826‬‬

‫جبيل ? فقال ‪ :‬هذا للمؤذني و الئمة من أمتك "‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 227 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه ابن عدي ( ‪) 1 / 313‬عن ممد بن إبراهيم الشامي ‪:‬حدثنا ممد‬
‫بن العلء اليلي عن يونس بن يزيد اليلي عن الزهري عن أنس بن مالك عن ‪ #‬أب بن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫كعب ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪" :‬ل أعلم يرويه غي ممد بن إبراهيم الشامي و هو منكر‬
‫الديث ‪,‬و عامة أحاديثه غي مفوظة "‪ .‬قلت ‪ :‬و قال الدارقطن ‪" :‬كذاب "‪.‬‬
‫قال الذهب ‪" :‬قلت ‪:‬صدق الدارقطن رحه ال ‪,‬و ابن ماجه فما عرفه ‪,‬قال ابن‬
‫حبان ‪ :‬ل تل الرواية عنه ‪ ,‬كان يضع الديث " <‪ . >1‬و الديث أورده السيوطي ف‬
‫"‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫" ذهاب البصر مغفرة للذنوب ‪ ,‬و ذهاب السمع مغفرة للذنوب ‪ ,‬و ما نقص من السد‬ ‫‪827‬‬

‫فعلى مقدار ذلك "‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 227 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن عدي ( ‪) 2 / 128‬أبو السن النعال ف جزء من "حديثه " (‬
‫‪128‬‬
‫"‬
‫ال بن السائب عن زاذان عن ‪ #‬عبد ال بن مسعود ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال ابن عدي ‪ :‬و‬
‫هذا منكر الت و السناد ‪ ,‬يرويه داود بن الزبرقان ‪ ,‬و عامة ما يرويه عن كل من‬
‫روى عنه ما ل يتابعه أحد عليه " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو متروك كما قال الافظ ‪ .‬و مطر‬
‫هو الوراق فيه ضعف ‪ .‬و هارون بن عنترة ل بأس به ‪ ,‬فآفة الديث من ابن الزبرقان‬
‫‪ .‬و الديث أورده ابن الوزي ف "الوضوعات " ( ‪ ) 204 / 3‬من طريق الطيب و‬
‫نقل قول ابن عدي التقدم ‪" :‬منكر الت و السناد "و قال ‪" :‬و هارون ل يتج‬
‫به ‪,‬و داود ليس بشيء "‪ .‬و أقره السيوطي ف "اللل " ( ‪ ) 402 / 2‬و كذا ابن‬
‫عراق ‪ ,‬فإنه أورده ف "الفصل الول "من " تنيه الشريعة " ( ‪ ) 380 - 379‬و‬
‫قال ‪" :‬و قد أورد الافظ الذهب ف طبقات الفاظ هذا الديث من جهة الطيب و‬
‫قال ‪ :‬غريب ‪ .‬و ال أعلم " ‪ .‬و مع اعتراف السيوطي بوضعه فقد أورده ف "الامع‬
‫الصغي "من رواية ابن عدي و الطيب عن ابن مسعود ‪,‬و تعقبه الناوي بكم ابن‬
‫الوزي بوضعه و متابعة السيوطي له ف "متصر الوضوعات "! و ف الباب حديث‬
‫آخر نوه و هو موضوع أيضا ‪ ,‬و هو ‪ " :‬ذهاب إحدى رجلي الرجل غفران نصف ذنوبه ‪ ,‬و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ذهابما كلها غفران ذنوبه كلها ‪,‬و ذهاب إحدى عينيه غفران نصف ذنوبه ‪ ,‬و‬
‫ذهابما كليهما استحلل النة "‪.‬‬
‫" ذهاب إحدى رجلي الرجل غفران نصف ذنوبه ‪ ,‬و ذهابما كلها غفران ذنوبه كلها ‪,‬‬ ‫‪828‬‬

‫و ذهاب إحدى عينيه غفران نصف ذنوبه ‪ ,‬و ذهابما كليهما استحلل النة "‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 228 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه النرسي أبو نصر ف "منتقى من الزء الثان من حديثه " ( ‪/ 72‬‬
‫‪1‬‬
‫‪:‬‬
‫ابن مسعود ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا إسناد موضوع ‪ ,‬التهم به ابن قريش هذا ‪,‬قال‬
‫الذهب ‪ " :‬اتمه السليمان بوضع الديث " ‪.‬‬
‫" رأس الدين الورع "‪.‬‬ ‫‪829‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 228 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه ابن عدي ‪ ) 1 / 57 ( :‬عن جعفر بن عبد الواحد قال ‪:‬قال < ‪....‬‬
‫> حكام بن مسلم ‪:‬حدثنا أب عن مالك بن دينار عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬ذكره ف‬
‫ترجة جعفر هذا و هو الاشي و ساق له أحاديث أخر ث قال ‪ " :‬و هذه الحاديث‬
‫الت ذكرتا عن جعفر بن عبد الواحد كلها بواطيل ‪ ,‬و كان يتهم بوضع الديث "‪,‬‬
‫ث قال ‪" :‬و عامة أحاديثه موضوعة "‪ .‬قلت ‪:‬و قال ابن حبان ( ‪" : ) 209 / 1‬‬
‫كان يسرق الديث ‪,‬و يقلب الخبار ‪,‬حت ل يشك من الديث صناعته أنه كان‬
‫يعملها ‪ ,‬و كان ل يقول ‪ " :‬حدثنا "ف روايته ‪ ,‬كان يقول ‪:‬قال لنا فلن ابن‬
‫فلن "‪ .‬و قال الدارقطن ‪ " :‬كان يضع الديث " ‪ .‬و قال أبو زرعة ‪ " :‬روى‬
‫أحاديث ل أصل لا "‪ .‬قلت ‪ :‬و مع ذلك أورده السيوطي ف "الامع الصغي "من‬
‫رواية ابن عدي نفسه !و ل يتكلم عليه الناوي بشيء !‬
‫" رد جواب الكتاب حق كرد السلم "‪.‬‬ ‫‪830‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 229 / 2‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه ابن عدي ( ‪ ) 1 / 90‬و أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪289 / 2‬‬
‫)‬
‫شيخ ضعيف ‪ : -‬حدثنا السن بن ممد أبو ممد البلخي ‪ -‬قاضي مرو ‪ -‬عن حيد عن ‪#‬‬
‫أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال ابن عدي ‪" :‬منكر مسندا ‪,‬و إنا يرويه العباس بن ذريح عن‬
‫الشعب عن ابن عباس قوله ‪ .‬و السن هذا ليس بعروف ‪,‬منكر الديث عن الثقات " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و قال ابن حبان ( ‪ " :) 233 - 232 / 1‬يروي الوضوعات عن الثقات ‪,‬ل‬
‫يوز الرواية عنه بال " ‪ .‬ث غفل فأورده أيضا ف "الثقات "! و قال أبو سعيد‬
‫النقاش ‪" :‬حدث عن حيد عن أنس أحاديث موضوعة " ‪ .‬قال الذهب ث العسقلن ‪" :‬‬
‫هذا أحدها ‪,‬و الخر ‪":‬من زوج كريته ‪ ."......‬قلت ‪:‬و سيأت بإذنه تعال‬
‫برقم ( ‪) 5084‬مع آخر بعده ‪ ( .‬تنبيه )‪ :‬وقعت هذه الكلمة " الفريانان "ف‬
‫ابن عدي مرفة هكذا "الفرنايان " كما سقط منه "أحد بن "و التصويب من‬
‫"‬
‫عبد ال هذا ليس بثقة أيضا ‪ ,‬بل قال أبو نعيم الافظ ‪" :‬مشهور بالوضع "‪ .‬و‬
‫قال ابن حبان ( ‪ " : ) 133 / 1‬كان من يروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم ‪ ,‬و‬
‫عن غي الثبات ما ل يدثوا "‪ .‬قلت ‪ :‬فهو آفة الديث أو شيخه ‪ .‬و رواه البغوي‬
‫ف " حديث علي بن العد " ( ‪ ) 1 / 107 / 9‬عن شريك عن العباس بن ذريح عن عامر‬
‫عن ابن عباس موقوفا عليه و لعله الصواب ‪ ,‬و به جزم ابن عدي كما تقدم آنفا ‪.‬‬
‫" رمضان بالدينة خي من ألف رمضان فيما سواها من البلدان ‪,‬و جعة بالدينة‬ ‫‪831‬‬

‫خي من ألف جعة فيما سواها من البلدان " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 230 / 2‬‬

‫‪ $‬باطل ‪ . $‬رواه الطبان ( ‪ ) 2 / 111 / 1‬و ابن عساكر ( ‪) 2 / 510 / 8‬عن عبد‬
‫ال بن أيوب الخرمي ‪ :‬أخبنا عبد ال بن كثي بن جعفر عن أبيه عن جده عن ‪#‬‬
‫بلل بن الارث ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا سند واه ‪,‬عبد ال هذا أورده الذهب ف‬
‫"‬
‫السناد مظلم ‪ ,‬تفرد به عنه عبد ال بن أيوب الخرمي ‪ ,‬ل يسن ضياء الدين‬
‫بإخراجه ف (الختارة ) "‪ .‬و أقره الافظ ف "اللسان "‪ .‬و عبد ال بن أيوب‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الخرمي هو عبد ال بن ممد بن أيوب و هو صدوق ‪,‬و له ترجة ف تاريخ بغداد (‬
‫‪10‬‬
‫الطبان و الضياء عن بلل ‪ .‬و تعقبه الناوي بأن اليثمي قال ‪, 145 / 3 ( :‬‬
‫‪301‬‬
‫وجدت له شاهدا من حديث ابن عمر ‪,‬أخرجه أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪337 / 2‬‬
‫‪ ) 338 -‬عن اليثم بن بشر بن حاد ‪:‬حدثنا عمرو بن عثمان ‪:‬حدثنا عبد ال بن‬
‫نافع عن عاصم بن عمر العمري عن عبد ال بن دينار عنه مرفوعا ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا سند‬
‫ضعيف ‪,‬عاصم بن عمر العمري ضعيف ‪ .‬بل قال ابن حبان ( ‪" : ) 123 / 2‬منكر الديث‬
‫جدا ‪ ,‬يروي عن الثقات مال يشبه حديث الثبات "‪ .‬و عبد ال بن نافع هو الصائغ‬
‫‪,‬‬
‫عثمان إن كان المصي فصدوق ‪,‬و إن كان الرقي فضعيف ‪ .‬و اليثم بن بشر بن حاد‬
‫ل أجد فيه جرحا و ل تعديل ‪,‬و لعله آفة هذه الطريق ‪ .‬و وجدت له طريق آخر عن‬
‫ابن عمر ‪ .‬أخرجه ابن عساكر ( ‪) 1 / 349 / 12‬عن عمر بن أب بكر الوصلي <‪ >1‬عن‬
‫القاسم بن عبد ال العمري عن كثي الزن عن نافع عنه مرفوعا به ‪ .‬و فيه زيادة‬
‫صحيحة ف أوله و هي ‪" :‬صلة ف مسجدي كألف صلة فيما سواه إل السجد الرام "‬
‫الديث ‪ .‬أورده ف ترجة الوصلي هذا و روى عن أب حات أنه قال فيه ‪ " :‬ذاهب‬
‫الديث متروك الديث "‪ .‬و عن أب زرعة أنه قرنه بابن زبالة و الواقدي ف الضعف‬
‫ف الديث و عن الافظ سعيد بن أب عمر البدعي أنه قال ‪ " :‬هو آفة من الفات‬
‫"‬
‫"‬
‫متهم أيضا بالكذب ‪ .‬و بذا التمام أورده السيوطي أيضا ف "الامع "من رواية‬
‫البيهقي ف "الشعب "عن ابن عمر ‪ ,‬و تعقبه الناوي بقوله ‪" :‬ظاهر صنيع الصنف‬
‫أن مرجه سكت عليه ‪ ,‬و المر بلفه ‪ ,‬فإنه عقبه بالقدح ف سنده فقال ‪:‬هذا‬
‫إسناد ضعيف برة انتهى بلفظه ‪,‬فحذف الصنف له من سوء الصنيع "‪ .‬قلت ‪:‬و عليه‬
‫فمن حسن الصنيع أن ل يورده السيوطي ف كتابه أصل ‪,‬و لو ساق القدح الذكور‬
‫فيه !هذا ‪ ,‬و رواه البزار متصرا عن ابن عمر بلفظ ‪" :‬رمضان بكة أفضل من ألف‬
‫رمضان بغي مكة "‪ .‬أورده السيوطي أيضا ‪ .‬و أعله اليثمي ف "الجمع " ( ‪/ 3‬‬
‫‪145‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫زوائده ) هكذا ‪:‬حدثنا عمرو بن حاد بن بنت حاد بن مسعدة ‪ :‬حدثنا عبد ال بن‬
‫نافع ‪:‬حدثنا عاصم بن عمر عن عبد ال بن دينار عن ابن عمر به ‪ .‬و قال ‪" :‬تفرد‬
‫به عاصم بن عمر ‪,‬ل نعلمه عن النب صلى ال عليه وسلم إل من هذا الوجه ‪ ,‬و‬
‫عاصم متفق على ضعفه "‪ .‬قلت ‪ :‬و عبد ال بن نافع هو الصائغ الدن قال الافظ‬
‫‪ " :‬ثقة صحيح الكتاب ‪,‬ف حفظه لي "‪ .‬و عمرو بن حاد بن بنت حاد بن مسعدة ل‬
‫أجد له الن ترجة ‪ .‬و روي الديث عن ابن عباس بلفظ ‪....." :‬مائة ألف " ‪ ,‬و‬
‫إليك لفظه بتمامه معه بيان حاله ‪ " :‬من أدرك رمضان بكة فصام و قام منه ما تيسر‬
‫له ‪,‬كتب ال له مائة ألف شهر رمضان فيما سواها ‪ ,‬و كتب ال له بكل يوم عتق‬
‫رقبة ‪,‬و كل ليلة عتق رقبة ‪ ,‬و كل يوم حلن فرس ف سبيل ال ‪,‬و ف كل يوم‬
‫حسنة ‪,‬و ف كل ليلة حسنة " ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫" من أدرك رمضان بكة فصام و قام منه ما تيسر له ‪,‬كتب ال له مائة ألف شهر‬ ‫‪832‬‬

‫رمضان فيما سواها ‪ ,‬و كتب ال له بكل يوم عتق رقبة ‪,‬و كل ليلة عتق رقبة ‪ ,‬و‬
‫كل يوم حلن فرس ف سبيل ال ‪,‬و ف كل يوم حسنة ‪,‬و ف كل ليلة حسنة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 232 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن ماجة (رقم ‪) 3117‬عن عبد الرحيم بن زيد العمي عن أبيه عن‬
‫سعيد بن جبي عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا موضوع ‪,‬و لوائح الوضع عليه‬
‫ظاهرة ‪ ,‬و آفته عبد الرحيم هذا ‪ ,‬فقد قال ابن معي فيه ‪ " :‬كذاب خبيث " ‪ .‬و قال‬
‫النسائي ‪" :‬ليس بثقة و ل مأمون "‪ .‬و قال ابن حبان ( ‪ " :) 152 / 2‬يروي عن‬
‫أبيه العجائب ما ل يشك من الديث صناعته أنا معمولة أو مقلوبة كلها " ‪ .‬ث‬
‫رأيت الديث ف "العلل "لبن أب حات ‪,‬و قال ( ‪ " :) 250 / 1‬هذا حديث منكر‬
‫‪ ,‬و عبد الرحيم بن زيد متروك الديث "‪.‬‬
‫" العبد الطيع لوالديه ‪ ,‬و الطيع لرب العالي ف أعلى عليي "‪.‬‬ ‫‪833‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 232 / 2‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه الديلمي ف "مسند الفردوس " من طريق أب نعيم بسنده عن الضر‬
‫بن أبان ‪ :‬حدثناإبراهيم بن هدبة عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا سند موضوع‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫ابن عراق ف "تنيه الشريعة " ( ق ‪ . ) 1 / 404‬و مع ذلك أورده السيوطي ف‬
‫"‬
‫سوى أنه قال ‪ " :‬و رواه عنه أبو نعيم أيضا و عنه تلقاه الديلمي مصرحا ‪,‬فلو‬
‫عزاه للصل لكان أول "‪ .‬فيا عجبا منه ‪,‬فإذا ل يف عليه أن الديلمي تلقاه عن‬
‫أب نعيم فكيف خفي عليه أن فيه ذلك الكذاب ‪,‬و كيف عرف أنه تلقاه عنه ?! ‪,‬و إن‬
‫ل يف عليه فكيف سكت عنه ?!‬
‫" العنب ليس بركاز ‪,‬بل هو لن وجده "‪.‬‬ ‫‪834‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 233 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه ابن النجار ف "الذيل " ( ‪ ) 2 / 21 / 10‬عن سلم الطويل عن‬
‫إبراهيم بن ( الصل ‪" :‬عن "و هو تريف ) إساعيل بن ممع عن أب الزبي عن ‪#‬‬
‫جابر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد ساقط ‪,‬إبراهيم بن إساعيل ضعيف ‪,‬لكن الفة‬
‫من سلم الطويل فإنه ضعيف جدا ‪ ,‬بل قال ابن خراش ‪ " :‬كذاب " ‪ .‬و قال ابن حبان و‬
‫الاكم ‪" :‬روى أحاديث موضوعة "‪ .‬قلت ‪:‬فلهذا يستنكر على السيوطي إيراده لذا‬
‫الديث ف "الامع الصغي " من رواية ابن النجار هذه ‪:‬و بيض له الناوي فلم‬
‫يتكلم عليه بشيء ! فالظاهر أنه ل يقف على إسناده ‪.‬‬
‫" الغيبة تنقض الوضوء و الصلة "‪.‬‬ ‫‪835‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 233 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه أبو نعيم ف "أخبار أصبهان " ( ‪ ) 279 / 2‬و عنه الديلمي ( ‪2‬‬
‫‪ ) 325 /‬عن سهل بن صقي اللطي ‪:‬حدثنا إساعيل بن يي بن عبد ال [ عن ]‬
‫ابن أب مليكة ‪ :‬حدثنا مالك بن أنس عن صفوان بن سليم عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫قلت ‪:‬هذا موضوع ‪,‬آفته إساعيل هذا ‪,‬و هو أبو يي التيمي كذاب وضاع ‪ ,‬قال‬
‫الدارقطن ‪ " :‬كان يكذب على مالك و الثوري و غيها " ‪ .‬و قال الاكم ‪" :‬روى‬
‫عن مالك و مسعر و ابن أب ذئب أحاديث موضوعة " ‪ .‬و سهل بن صقي ‪ ,‬قال الطيب ‪:‬‬
‫" يضع الديث " ‪ .‬و قال ابن ماكول ‪" :‬فيه ضعف "‪ .‬و الديث ما سود به‬
‫السيوطي "الامع الصغي "فأورده فيه من رواية الديلمي عن ابن عمر ‪,‬و علق‬
‫عليه الناوي بقوله ‪" :‬و رواه عنه أبو نعيم ‪,‬و عنه تلقاه الديلمي ‪ ,‬فإهال‬
‫الصنف للصل ‪,‬و اقتصاره على الفرع غي مرضي " ‪ .‬قلت ‪:‬لقد انشغل الناوي‬
‫بالقشر عن اللب ‪,‬فسكت عن الديث مع ظهور آفته ‪ ,‬بل إنه ذكر ما يشعر بثبوته‬
‫عنده فقال ‪" :‬تسك بظاهره قوم من التنسكي و العباد ‪,‬فأوجبوا الوضوء من‬
‫النطق الحرم ‪,‬و هو غلو ل يوافق عليه المهور ‪ ,‬و الديث عندهم خرج مرج‬
‫الزجر عن الغيبة "‪ .‬قلت ‪:‬التأويل فرع التصحيح ‪ ,‬فكيف هذا و الديث موضوع ?! و‬
‫لو صح إسناده لكان أسعد الناس به أولئك التنسكون ‪ .‬و لكن هذا من ثرة الهل‬
‫بالحاديث الضعيفة و الوضوعة ‪,‬فإن الهال با يشرعون ف الدين ما ليس منه !‬
‫ث رأيت ف "الشكاة " ( ‪) 4873‬من رواية البيهقي ف "الشعب "عن ابن عباس‬
‫‪:‬‬
‫ال عليه وسلم الصلة قال ‪ :‬أعيدوا وضوءكما و صلتكما ‪,‬و امضيا ف صومكما ‪,‬و‬
‫اقضياه يوما آخر ‪,‬قال ‪:‬ل يا رسول ال ? قال ‪:‬اغتبتم فلنا "‪ .‬و ل أقف‬
‫على إسناده حت الن ‪,‬و ما أراه يصح ‪.‬‬
‫" لرباط يوم ف سبيل ال من وراء عورة السلمي متسبا من غي شهر رمضان أعظم‬ ‫‪836‬‬

‫أجرا من عبادة مائة سنة صيامها و قيامها ‪ ,‬و رباط يوم ف سبيل ال من وراء‬
‫عورة السلمي متسبا من شهر رمضان أفضل عند ال و أعظم أجرا ‪ -‬أراه قال ‪ -‬من‬
‫عبادة ألف سنة صيامها و قيامها ‪,‬فإن رده ال إل أهله سالا ل تكتب عليه‬
‫سيئة ألف سنة ‪ ,‬و تكتب له السنات ‪,‬و يرى له أجر الرباط إل يوم القيامة "‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 234 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه ابن ماجة ( ‪ ) 175 / 2‬عن ممد بن يعلى السلمي ‪ :‬حدثنا عمر بن‬
‫صبيح عن عبد الرحن بن عمرو عن مكحول عن ‪ #‬أب بن كعب ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫إسناد موضوع ‪,‬و التهم به ابن صبيح هذا ‪,‬قال الذهب ‪" :‬ليس بثقة و ل مأمون‬
‫‪,‬‬
‫ممد بن يعلى السلمي ضعيف جدا ‪ .‬ث هو منقطع بي مكحول و أب ‪,‬و قد قال الافظ‬
‫النذري ف "الترغيب " ( ‪) 151 / 2‬بعد أن عزاه لبن ماجه ‪ ":‬و آثار الوضع‬
‫ظاهرة عليه ‪,‬و ل عجب فراويه عمر بن صبيح الراسان ‪,‬و لول أنه ف الصول‬
‫لا ذكرته "‪ .‬و نقل أبو السن السندي ف "حاشيته على ابن ماجه "عن الافظ‬
‫ابن كثي أنه قال ‪" :‬أخلق بذا الديث أن يكون موضوعا ‪,‬لا فيه من الجازفة‬
‫‪,‬‬
‫" من أرضى السلطان با يسخط ال فقد خرج من دين ال "‪.‬‬ ‫‪837‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 235 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه أبو نعيم ف "الخبار " ( ‪ ) 348 / 2‬و الاكم ( ‪) 104 / 4‬و‬
‫الضياء ف "النتقى من مسموعاته برو " ( ‪ ) 1 / 99‬عن عنبسة بن عبد الرحن‬
‫القرشي ‪:‬حدثنا علق بن أب مسلم عن ‪ #‬جابر ‪ #‬مرفوعا ‪.‬و قال الاكم ‪" :‬تفرد‬
‫به علق بن أب مسلم ‪,‬و الرواة إليه ثقات "! و وافقه الذهب !و تبعه الناوي‬
‫! و هو ذهول فاحش منهم جيعا ‪ ,‬و باصة الذهب ‪ ,‬فقد أورد ف "اليزان " عنبسة‬
‫هذا و قال ‪" :‬قال البخاري ‪ :‬تركوه ‪,‬و روى الترمذي عن البخاري ‪ :‬ذاهب الديث ‪.‬‬
‫و قال أبو حات ‪ :‬كان يضع [ الديث ] "‪ .‬و قال ابن حبان ( ‪ " : ) 168 / 2‬هو‬
‫صاحب أشياء موضوعة ل يل الحتجاج به "‪ .‬قلت ‪ :‬و علق بن أب مسلم ما روى عنه‬
‫غي عنبسة هذا ‪,‬فهو مهول العي ‪ ,‬و قد صرح بهالته الافظ ف "التهذيب "‪ ,‬و‬
‫"‬
‫فهل وثقوه ?!‬
‫" من أدرك رمضان ‪,‬و عليه من رمضان شيء ل يقضه ‪,‬ل يتقبل منه ‪ ,‬و من صام‬ ‫‪838‬‬

‫تطوعا و عليه من رمضان شيء ل يقضه ‪,‬فإنه ل يتقبل منه حت يصومه " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 235 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه أحد ( ‪ : ) 352 / 2‬حدثنا حسن ‪ :‬حدثنا ابن ليعة ‪:‬حدثنا أبو‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫السود عن عبد ال بن رافع عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬عن رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫‪ .‬و أخرج الشطر الول منه الطبان ف "الوسط " ( ‪) 2 / 99‬من طريق عبد ال‬
‫بن يوسف ‪:‬حدثنا ابن ليعة به ‪ .‬و قال ‪" :‬ل يروى عن أب هريرة إل بذا‬
‫السناد ‪,‬تفرد به ابن ليعة "‪ .‬قلت ‪:‬و هو سيء الفظ ‪,‬و قد اضطرب ف إسناده‬
‫و متنه ‪,‬أما السند ‪,‬فرواه حسن و عبد ال بن يوسف عنه كما ذكرنا ‪ .‬و تابعهما‬
‫جاعة كما يأت ‪ .‬و خالفهم ابن وهب فقال ‪ :‬عنه عن أب السود عن عبد ال بن‬
‫أب رافع مول أم سلمة عنه ‪ .‬و ابن البارك فقال عنه ‪ ......‬عن عبد ال عن أب‬
‫هريرة ‪ .‬و خالف الماعة عمرو بن خالد عنه فأوقفه ! قال ابن أب حات ف "العلل‬
‫" ( ‪" : ) 259 / 1‬سئل أبو زرعة عن حديث رواه ابن ليعة ‪,‬فاختلف على ابن ليعة‬
‫‪,‬‬
‫السود فقال ‪:‬عن عبد ال بن أب رافع مول أم سلمة عن أب هريرة عن النب صلى‬
‫ال عليه وسلم قال ‪ ( ...‬فذكره ) ‪ .‬و رواه عبد ال بن عبد الكم ‪ ,‬و سعيد بن‬
‫الكم بن أب مري و عمرو بن خالد الران و أبو صال كاتب الليث و النضر بن‬
‫عبد البار عن ابن ليعة عن أب السود عن عبد ال بن رافع عن أب هريرة عن‬
‫النب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬إل عمرو بن خالد فإنه أوقفه و ل يرفعه ‪ .‬و رفع‬
‫الباقون الديث إل النب صلى ال عليه وسلم و رواه ابن البارك فقال ‪:‬أخبنا‬
‫عبد ال بن عقبة ‪ -‬نسب ابن ليعة إل جده ‪,‬لن ابن ليعة هو عبد ال بن‬
‫ليعة بن عقبة ‪ -‬عن أب السود عن عبد ال عن أب هريرة عن النب صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪,‬و ل ينسب عبد ال ‪ .‬فقال أبو زرعة ‪ :‬الصحيح عبد ال بن رافع عن‬
‫أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم " ‪ .‬قلت ‪:‬و يتلخص من ذلك أن ابن ليعة‬
‫كان يضطرب فيه على وجوه ‪,‬فتارة يسمي تابعي الديث عبد ال بن أب رافع ‪ .‬و‬
‫تارة يسميه عبد ال بن رافع ‪ .‬و تارة ‪:‬عبد ال ‪,‬ل ينسبه ‪.‬و تارة يرفع‬
‫الديث ‪,‬و تارة يوقفه ‪.‬و الضطراب علمة على أن الراوي ل يضبط حفظ الديث ‪.‬‬
‫و لذلك كان الضطرب من أقسام الديث الضعيف ف "علم الصطلح "‪ .‬و ل يقال‬
‫‪:‬‬
‫لنم جيعا ثقات ‪,‬و فيهم عبد ال بن وهب و عبد ال بن البارك ‪ ,‬و ها من‬
‫سعا من ابن ليعة قبل احتراق كتبه ‪,‬فذلك يدل على أن الضطراب منه ‪,‬و أنه‬
‫قدي ل يعرض له بعد احتراق الكتب ‪,‬و ال أعلم ‪ .‬و إن ما يؤكد ضعف الديث ما‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫رواه البيهقي ( ‪) 253 / 4‬عن عبد الوهاب ابن عطاء ‪ :‬سئل سعيد ‪ -‬هو ابن أب‬
‫عروبة ‪ -‬عن رجل تتابع عليه رمضانان و فرط فيما بينهما ? فأخبنا عن قتادة عن‬
‫صال أب الليل عن ماهد عن أب هريرة أنه قال ‪ " :‬يصوم الذي حضر ‪ ,‬و يقضي‬
‫الخر ‪ ,‬و يطعم لكل يوم مسكينا "‪.‬و إسناده صحيح ‪ .‬و رواه من طرق أخرى عن عطاء‬
‫به ‪ .‬ث قال ‪ " :‬و روى هذا الديث إبراهيم بن نافع اللب عن عمر بن موسى بن‬
‫وجيه عن الكم عن ماهد عن أب هريرة مرفوعا ‪.‬و ليس بشيء ‪ ,‬إبراهيم و عمر‬
‫متروكان ‪ .‬و روينا عن ابن عمر و أب هريرة ف الذي ل يصم حت أدركه رمضان آخر‬
‫? يطعم و ل قضاء عليه ‪ .‬و عن السن و طاووس و النخعي ‪,‬يقضي و ل كفارة عليه ‪.‬‬
‫و به نقول ‪ ,‬لقوله تعال ‪ (*:‬فعدة من أيام أخر )*"‪ .‬قلت ‪ :‬فلو كان هذا‬
‫الديث عند أب هريرة مرفوعا إل النب صلى ال عليه وسلم ل يقل بالقضاء‬
‫‪,‬‬
‫و من هذا التحقيق يتبي لك ما هو الصواب ف قول اليثمي ف "الجمع " ( ‪/ 3‬‬
‫‪179‬‬
‫و قوله ف مكان آخر ( ‪) 149 / 3‬عقب رواية الطبان ‪" :‬رواه الطبان ف‬
‫"‬
‫بقية رجاله رجال الصحيح "!‬
‫"من أسبغ الوضوء ف البد الشديد كان له من الجر كفلن "‪.‬‬ ‫‪839‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 237 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ .$‬رواه الطبان ف "الوسط " ( ‪ ) 1 / 3‬عن إبراهيم بن موسى‬

‫البصري ‪ :‬حدثنا أبو حفص العبدي عن علي بن زيد عن سعيد بن السيب عن ‪ #‬علي ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ .‬و قال ‪ :‬ل يروه عن علي بن زيد إل أبو حفص ‪ ,‬و اسه عمر بن حفص "‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬قال أحد ‪ " :‬تركنا حديثه و حرقناه "‪ .‬و قال علي ‪":‬ليس بثقة "‪ .‬و قال‬
‫النسائي ‪ " :‬متروك "‪ .‬و الديث أورده اليثمي ف الجمع " ( ‪ ) 237 / 1‬من‬
‫رواية الطبان هذه و قال ‪" :‬و فيه عمر بن حفص العبدي و هو متروك " ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫علي بن زيد و هو ابن جدعان ضعيف ‪.‬و إبراهيم بن موسى البصري ل أعرفه ‪,‬و لعله‬
‫من أولئك الرواة الذين رووا عن العبدي و قال فيهم أبو زرعة الرازي و قد سئل عن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫العبدي ‪ " :‬واهي الديث ‪ ,‬ل أعلم حدث عنه كبي أحد ‪,‬إل من ل يدري الديث‬
‫"‬
‫ف " اللسان "!و قد توبع العبدي من هو أسوأ منه حال بزيادة ف متنه و هو‬
‫الت ‪ " :‬من أسبغ الوضوء ف البد الشديد كان له من الجر كفلن ‪ ,‬و من أسبغ‬
‫الوضوء ف الر الشديد كان له من الجر كفل " ‪.‬‬
‫" من أسبغ الوضوء ف البد الشديد كان له من الجر كفلن ‪ ,‬و من أسبغ الوضوء ف‬ ‫‪840‬‬

‫الر الشديد كان له من الجر كفل "‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 237 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه ابن النجار ( ‪ ) 2 / 209 / 10‬عن ممد بن الفضل عن علي بن زيد‬
‫قال ‪ :‬سعت سعيد بن السيب يدث عن ‪ #‬علي ‪ #‬رضي ال عنه مرفوعا ‪.‬قلت ‪ :‬هذا‬
‫سند واه برة ‪ ,‬علي بن زيد هو ابن جدعان و هو ضعيف كما سبق ‪ .‬و ممد بن الفضل‬
‫هو ابن عطية الروزي و هو كذاب ‪ .‬و قد تابعه على الشطر الول منه عمر بن حفص‬
‫العبدي عن علي بن زيد به ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو متروك كما تقدم آنفا مع تريه ‪.‬‬
‫" من كرم أصله ‪ ,‬و طاب مولده ‪,‬حسن مضره "‪.‬‬ ‫‪841‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 238 / 2‬‬

‫‪ $‬باطل ‪ . $‬رواه ابن عدي ف "الكامل " ( ‪) 1 / 57‬عن جعفر بن نصر بن سويد أب‬
‫ميمون ‪:‬حدثنا علي بن عاصم ‪:‬حدثنا داود بن أب هند عن الشعب عن ‪ #‬أب هريرة ‪#‬‬
‫مرفوعا و قال ‪" :‬جعفر بن نصر حدث عن الثقات بالبواطيل ‪,‬و ليس بالعروف ‪ ,‬و‬
‫هذا الديث بذا السناد باطل ‪,‬و لعفر غي ما ذكرت من الحاديث ‪ ,‬موضوعات على‬
‫الثقات "‪ .‬و ذكر نوه ابن حبان ف "الجروحي " ( ‪ ) 208 / 1‬و ساق له حديثي‬
‫آخرين و قال ‪ " :‬و هذان متنان موضوعان "‪ .‬و قال الذهب ‪ :‬ف هذا الديث ‪:‬‬
‫"‬
‫"‬
‫بقول ابن عدي أنه باطل ‪,‬نقله عن ابن الوزي عنه ث قال ‪ " :‬رواه الديلمي عن‬
‫ابن عمر " ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" ل تستشيوا الاكة و ل العلمي ‪ ,‬فإن ال سلب عقولم ‪,‬و نزع البكة من‬ ‫‪842‬‬

‫أكسابم "‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 238 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن النجار ( ‪ ) 1 / 197 / 10‬عن علي بن جعفر بن صال البغدادي‬
‫بسنده عن زيد بن أسلم عن عطاء بن أب ربا عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬و قال ف‬
‫علي هذا ‪ " :‬روى حديثا منكرا " ‪ .‬ث ساقه ‪ .‬و للحديث طريق آخر ‪ ,‬أورده ابن‬
‫الوزي ف "الوضوعات " ( ‪) 224 / 1‬عن يي بن أيوب عن عبيد ال بن زحر عن‬
‫علي بن يزيد عن القاسم عن أب أمامة مرفوعا به و قال ‪ " :‬موضوع ‪ .‬عبيد ال بن‬
‫زحر قال ابن حبان ‪ " :‬يروي الوضوعات عن الثبات ‪ .‬و إذا روى عن علي بن يزيد‬
‫أتى بالطامات ‪ ,‬و إذا اجتمع ف إسناد خب عبيد ال و علي بن يزيد و القاسم أبو‬
‫عبد الرحن ل يكن ذلك الب إل ما عملته أيديهم " ‪ .‬و ذكر السيوطي ف "‬
‫اللل " ( ‪ ) 200 / 1‬نقل عن الذهب أن الفة فيه من أحد بن يعقوب الذاء‬
‫‪,‬‬
‫الذهب بأنه حديث موضوع ‪,‬و له طريق آخر عن علي بن يزيد ‪ ,‬رواه الطيب ف‬
‫"‬
‫بن أيوب الدقاق ‪:‬حدثنا أحد بن ممد بن غالب ‪ -‬غلم خليل ‪: -‬حدثنا ممود بن‬
‫غيلن ‪ :‬حدثنا الوليد بن مسلم عن معان بن رفاعة عن علي بن يزيد <‪ >1‬به ‪ .‬أورده‬
‫الطيب ف ترجة الدقاق هذا ‪ ,‬و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ ,‬و لذلك قال ابن‬
‫الوزي عقبه ‪" :‬موضوع ‪ ,‬غلم خليل يضع ‪,‬و الراوي عنه ل يعرف " ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫" ل تعجزوا ف الدعاء فإنه ل يهلك مع الدعاء أحد "‪.‬‬ ‫‪843‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 239 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ .$‬رواه العقيلي ف "الضعفاء " ( ‪ ) 267‬و ابن عدي ( ‪) 1 / 241‬و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ابن حبان ف " صحيحه " ( ‪ - 2398‬موارد )و أبو نعيم ف "أخبار أصبهان " ( ‪/ 2‬‬
‫‪232‬‬
‫بن أسد العمي ‪:‬حدثن عمر ( و ف "الستدرك "‪ :‬عمرو )بن ممد عن ثابت‬
‫البنان عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال الاكم ‪ ":‬صحيح السناد "!و تعقبه الذهب‬
‫بقوله ‪ " :‬ل أعرف عمرا (!) ‪,‬تعبت عليه " ‪ .‬قلت ‪:‬كذا وقع ف " الستدرك "‪":‬‬
‫عمرو "بزيادة الواو ‪ ,‬و هو من أوهامه ‪ ,‬و الصواب ‪ " :‬عمر "بدونا كما عند‬
‫الخرين هو معروف ‪ ,‬و لكن بالضعف !قال العقيلي ‪ " :‬عمر بن ممد ل يتابع عليه‬
‫و ل يعرف إل به " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو عمر بن ممد بن صهبان ‪ ,‬كذلك وقع منسوبا ف‬
‫رواية أب نعيم ‪ ,‬و يؤيده أنه وقع ف رواية "الستدرك "" السلمي "و ابن‬
‫صهبان أسلمي ‪,‬و لذلك أورد ابن عدي الديث ف ترجة عمر بن ممد بن صهبان و قال‬
‫عقبه ‪" :‬و عمر بن صهبان عامة أحاديثه ل يتابعه الثقات عليه ‪ ,‬و الغالب على‬
‫حديثه الناكي "‪ .‬قلت ‪:‬و عمر بن ممد بن صهبان قال أبو زرعة واه ‪ .‬قال‬
‫الذهب ‪" :‬هو عمر بن صهبان نسب إل جده "‪ .‬و قال هناك ‪ " .‬عمر بن صهبان‬
‫السلمي ‪.......‬قال أحد ‪ :‬ل يكن بشيء ‪,‬و قال ابن معي ل يساوي فلسا ‪,‬و‬
‫قال البخاري ‪ :‬منكر الديث ‪ ,‬و قال أبو حات و الدارقطن ‪ :‬متروك الديث "‪.‬و‬
‫قال ابن حبان ( ‪" : ) 81 / 2‬و كان ممد يروي عن الثقات العضلت ‪ ,‬الت إذا‬
‫سعها من الديث صناعته ل يشك أنا معمولة "‪ .‬و أما الضياء القدسي ‪,‬فإنه ظن‬
‫أن عمر بن ممد هذا هو غي ابن صهبان و أنه ثقة ‪ ,‬و لذلك أورده ف "الختارة "‬
‫‪ ,‬و إنا غره ف ذلك قول ابن حبان ف رواية الضياء عنه ‪" ,‬عمر بن ممد هو ابن‬
‫زيد بن عبد ال بن عمر بن الطاب "‪ .‬قلت ‪:‬ابن زيد هذا ثقة اتفاقا ‪ ,‬و لو صح‬
‫أنه هو لكان الديث صحيحا ‪ ,‬و لكن هيهات ‪,‬فقد صرحت رواية أب نعيم أنه ابن‬
‫صهبان ‪ ,‬و نوه رواة الاكم ‪ ,‬و الخذ با جاء ف صلب الرواية أول من الخذ‬
‫بتفسي مرج الديث ‪ ,‬كابن حبان ‪,‬لن هذا كالنص مع القياس ف الفقه ‪,‬و من‬
‫العلوم أنه ل قياس و ل اجتهاد ف مورد النص !و يؤيد أنه ابن صهبان أنه هو‬
‫الذي ذكروا ف ترجته أن من شيوخه ثابت البنان ‪,‬و من الرواة عنه معلى بن أسد‬
‫‪,‬‬
‫فتعي أن صاحب هذا الديث إنا هو ابن صهبان ‪ ,‬و هو ضعيف جدا كما علمت من أقوال‬
‫العلماء فيه ‪,‬و بذلك يسقط الديث من درجة العتبار ‪ ,‬و يظهر خطأ تصحيح الاكم‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫و الضياء له ‪ ,‬و ال الوفق ‪.‬‬
‫" من اشترى ثوبا بعشرة دراهم و ف ثنه درهم حرام ل يقبل له صلة ما كان عليه‬ ‫‪844‬‬

‫"‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 240 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه أبو العباس الصم ف "حديثه " ( ‪ : ) 140 / 1‬حدثنا أبو‬
‫عتبة ‪:‬أخبنا بقية ‪:‬أخبنا يزيد بن عبد ال الهن عن ابن جعونة عن هاشم‬
‫الوقص قال ‪:‬سعت ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬يقول ‪:‬فذكره مرفوعا ‪ .‬و كذا رواه ابن أب‬
‫الدنيا ف "الورع " ( ‪ ) 2 / 273‬و الكفان ف "حديثه " ( ‪ .) 2 / 68‬و رواه‬
‫الضياء ف "النتقى من السموعات برو " ( ‪) 2 / 21‬من طريق عيسى بن أحد ‪:‬‬
‫أخبنا بقية ‪:‬حدثنا زيد بن عبد ال الهن عن أب معاوية عن هاشم به ‪ .‬و رواه‬
‫أحد ( ‪) 98 / 2‬من طريق أسود بن عامر عن بقية عن عثمان بن زفر عن هاشم به ‪ .‬و‬
‫رواه الطيب ( ‪ ) 21 / 14‬و عنه ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 1 / 4‬من طريق أب العباس‬
‫الصم به ‪ .‬ث روياه من طريق هارون بن أب هارون ‪ -‬و هو صدوق ‪: -‬حدثنا بقية بن‬
‫الوليد عن مسلمة الهن ‪ :‬حدثن هاشم الوقص به ‪ .‬فأسقط رجلي ‪ ,‬يزيد بن عبد‬
‫ال الهن و ابن جعونة ‪ ,‬و جعل مكانما مسلمة الهن ‪ .‬ث رواه الطيب و ابن‬
‫عساكر عن مؤمل بن الفضل ‪ : ,‬حدثنا بقية عن جعونة عن هاشم ‪ .‬ث رواه ابن عساكر‬
‫من طرق أخر عن بقية على وجوه أخرى من الضطراب عن هاشم و قال ‪ " :‬و هذا‬
‫الضطراب ف الديث من بقية فإنه كان يلط فيه "‪ .‬قلت ‪ :‬و مداره على هاشم‬
‫الوقص ‪ ,‬و قد قال البخاري فيه ‪" :‬ضال غي ثقة "‪ ,‬كما رواه ابن عدي عنه ( ‪353‬‬
‫‪.) 2 /‬‬
‫" ما أكرم النساء إل كري ‪ ,‬و ل أهانن إل لئيم " ‪.‬‬ ‫‪845‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 241 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه الشريف أبو القاسم علي السين ف "الفوائد النتخبة " ( ‪18‬‬
‫‪ , ) 2 / 256 /‬و من طريقه الافظ ابن عساكر ف "تاريه " ( ‪) 1 / 282 / 4‬و‬
‫عنه ابن أخيه أبو منصور بن عساكر ف "الربعي ف مناقب أمهات الؤمني " ( ص‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪101‬‬
‫الرزاق بن هام ‪:‬أنا إبراهيم بن ممد السلمي عن داود بن الصي عن عكرمة بن‬
‫خالد عن ‪ #‬علي بن أب طالب ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال الشريف ‪ " :‬هذا حديث غريب ‪.....‬ل‬
‫أعلمه رواه إل إبراهيم بن ممد بن أب يي السلمي " ‪ .‬و كذا قال أبو منصور و‬
‫زاد ‪" :‬و ل يكتب عنه إل من هذا الوجه "‪ .‬قلت ‪:‬و هذا إسناد واه برة ‪ ,‬و‬
‫فيه علل ‪ - 1 :‬داود بن الصي ثقة إل ف عكرمة كما قال الافظ ف "التقريب‬
‫"‬
‫‪ - 2 .‬إبراهيم السلمي كذاب كما قال يي القطان و ابن معي و ابن الدن ‪ ,‬و‬
‫روى أبو زرعة ف "تاريخ دمشق " ( ‪ ) 1 / 34‬بسند صحيح عن يي بن سعيد قال ‪:‬‬
‫"‬
‫"‬
‫و يذهب إل كلم جهم ‪ ,‬و يكذب مع ذلك ف الديث "‪ .‬قلت ‪ :‬و من الغرائب أن يفى‬
‫حال هذا الكذاب على المام الشافعي و هو من شيوخه ! و لعل سبب ذلك ما قال ابن‬
‫حبان ‪ :‬إنه كان يالسه ف حداثته و يفظ عنه حفظ الصب ‪ ,‬و الفظ ف الصغر‬
‫كالنقش ف الجر ‪,‬فلما دخل مصر ف آخر عمره ‪ ,‬و صنف الكتب البسوطة احتاج إل‬
‫الخبار ‪ ,‬و ل تكن معه كتب ‪,‬فأكثر عنه ‪ ,‬و ربا كن عنه و ل يسميه ف كتبه "‬
‫‪ - 3 .‬أبو عبد الغن الزدي متهم بالوضع ‪,‬و ف ترجته ساق ابن عساكر هذا‬
‫الديث ‪ ,‬و قال فيها ‪" :‬و كان ضعيفا "‪ .‬ث روى عن أب نعيم أنه قال ‪ " :‬حدث‬
‫عن مالك أحاديث موضوعة "‪ .‬و كذا قال الاكم ‪ ,‬ث تعقب ابن عساكر أبا نعيم‬
‫بقوله ‪":‬و ل أعلم روى عن مالك و ل أدركه " ‪.‬قلت ‪:‬و هو إنا يروي عن مالك‬
‫بواسطة عبد الرزاق ‪ ,‬و قد ساق له الدارقطن من هذا الوجه حديثا و قال ‪:‬‬
‫"‬
‫‪ .‬لكن قد ساق له ابن حبان ( ‪ ) 235 / 1‬حدثنا آخر صرح فيه بقوله ‪ " :‬حدثنا مالك‬
‫‪" .....‬فهو من أكاذيبه عليه ‪ .‬و قال ابن حبان ‪ :‬يضع الديث على الثقات ‪ ,‬ل‬
‫تل الرواية عنه بال "‪ ( .‬تنبيه ) ‪ :‬أول الديث عندهم ‪":‬خيكم خيكم لهله‬
‫‪ ,‬و أنا خيكم لهلي "‪ .‬و إنا ل أورد هذه الزيادة لجيئها من طرق بعضها صحيح‬
‫و بعضها حسن ‪ ,‬و قد خرجتها ف "آداب الزفاف " ( ص ‪ ,) 151‬و لن الديث اشتهر‬
‫ف العصر الاضر بدون هذه الزيادة فإفراده عنها أدعى إل تيسي الوقوف عليه ‪,‬و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫قد أورده السيوطي ف "الامع الصغي "بتمامه من رواية ابن عساكر وحده عن علي‬
‫‪ ,‬و هذا على خلف شرطه ف أول الكتاب حيث قال ‪":‬و قد صنته عما تفرد به كذاب‬
‫أو وضاع "فكيف هذا و قد اجتمع فيه كذاب و وضاع معا ?! و من الغرائب أن الناوي‬
‫بيض له فلم يتكلم عليه بشيء !‬
‫" إن ال تعال فضل الرسلي على القربي ‪,‬فلما بلغت السماء السابعة لقين‬ ‫‪846‬‬

‫مالك من نور ‪,‬على سرير من نور ‪,‬فسلمت عليه ‪ ,‬فرد علي السلم ‪,‬فأوحى ال‬
‫إليه ‪:‬يسلم عليك صفيي و نبيي فلم تقم إليه ‪,‬و عزت و جلل لتقومن فل تقعدن‬
‫إل يوم القيامة "‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 242 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه الطيب ف "تاريه " ( ‪ ) 307 - 306 / 3‬عن ممد بن مسلمة‬
‫الواسطي حدثنا يزيد بن هارون ‪:‬حدثنا خالد الذاء عن أب قلبة عن ‪ #‬ابن عباس ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪.‬و قال ‪ " :‬هذا الديث باطل موضوع ‪,‬رجال إسناده كلهم ثقات سوى ممد بن‬
‫مسلمة ‪,‬رأيت هبة ال بن السن الطبي يضعف ممد بن مسلمة ‪ ,‬و سعت السن بن‬
‫ممد اللل يقول ‪:‬ممد بن مسلمة ضعيف جدا "‪ .‬و الديث أورده ابن الوزي ف‬
‫"‬
‫أقره الذهب ف "اليزان "و كذا السيوطي ف "الللء " ( ‪. ) 275 - 274 / 1‬‬
‫و مع ذلك فقد أورد ف كتابه "الامع الصغي "حديثا آخر للواسطي هذا ‪ ,‬فوجب‬
‫بيانه و هو ‪" :‬إياك و قرين السوء فإنك به تعرف "‪.‬‬
‫"‬ ‫‪847‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 242 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه سليم بن أيوب الفقيه ف جزئه "عوال مالك " و هو آخر حديث‬
‫فيه < و أخرجه > بإسناده عن طريق مالك ‪ -‬عن ممد بن مسلمة الواسطي ‪:‬حدثنا موسى‬
‫الطويل عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و من طريق سليم هذا رواه ابن عساكر ف "التاريخ "‬
‫( ‪) 1 / 333 / 4‬و كذا ف "التجريد " ( ‪) 2 / 21 / 4‬و ف الجلس الثالث و‬
‫المسي من "المال " ( ‪ ) 1 / 46‬و قال ‪" :‬هذا حديث سباعي غريب "‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫إسناده موضوع آفته إما ممد بن مسلمة الواسطي فإنه متهم بالوضع كما سبق ف‬
‫الديث الذي قبله ‪ .‬و إما شيخه موسى الطويل و هو ابن عبد ال ‪,‬فقال ابن حبان‬
‫( ‪": ) 242 / 2‬روى عن أنس أشياء موضوعة ‪ ,‬كان يضعها ‪,‬أو وضعت له فحدث با "‬
‫‪ .‬و قال أبو نعيم ‪" :‬روى عن أنس الناكي ‪,‬ل شيء "‪ .‬و الديث ما سود به‬
‫السيوطي "الامع الصغي "!فأورده فيه من رواية ابن عساكر وحده ‪ .‬و بيض له‬
‫الناوي فلم يتكلم عليه بشيء ! و بذا السناد الديث الت ‪" :‬من أذن سنة على‬
‫نية صادقة ‪,‬ل يطلب عليها أجرا حشر يوم القيامة فأوقف على باب بالنة فقيل له‬
‫‪:‬‬
‫"‬ ‫‪848‬‬

‫باب بالنة فقيل له ‪:‬اشفع لن شئت "‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 243 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن شاهي ف "رباعياته " ( ‪) 1 / 176‬و تام ( ‪ ) 1 / 147‬و‬

‫ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 2 / 5‬عن ممد بن مسلمة الواسطي ‪ :‬حدثنا موسى الطويل ‪ :‬حدثنا‬
‫مولي ‪#‬أنس بن مالك‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و هذا موضوع كما عرفت ما سبق بيانه ف الديث‬
‫السابق ‪,‬و من العجائب أن السيوطي أورده أيضا ف "الامع الصغي "من رواية‬
‫ابن عساكر وحده عن أنس ‪ ,‬مع أنه أورده أيضا ف "ذيل الحاديث الوضوعة "( ص‬
‫‪104‬‬
‫‪:‬‬
‫) ‪ .‬و لا أورده ف "الامع الصغي "تعقبه الناوي بقوله ‪" :‬قال ابن الوزي‬
‫‪ :‬حديث ل يصح ‪,‬فيه موسى الطويل كذاب ‪ ,‬قال ابن حبان ‪ :‬زعم أنه رأى أنسا ‪,‬و‬
‫روى عنه أشياء موضوعة ‪,‬و ممد بن مسلمة غاية ف الضعف "‪.‬‬
‫" من حافظ على الذان سنة وجبت له النة "‪.‬‬ ‫‪849‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 243 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الطيب البغدادي ف "الوضح " ( ‪ ) 186 / 2‬عن أب قيس‬

‫الدمشقي عن عبادة بن نسي عن أب مري السكون عن ‪ #‬ثوبان ‪ #‬مول رسول ال صلى‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ال عليه وسلم مرفوعا ‪ .‬و قال ‪" :‬أبو قيس هذا هو ممد بن عبد الرحن القرشي "‬
‫و ذكر له أساء و كن كثية جدا ‪ ,‬ث روى عن ابن ني أنه ذكر له رواية‬
‫الكوفيي عن ممد بن سعيد الذي يقال له ‪ :‬ابن أب قيس ‪ ,‬فقال ‪ :‬ل يعرفوه ‪,‬‬
‫إنا العيب على من روى عنه من أهل الشام بعد العرفة ‪ ,‬من يروي عن هذا العدو‬
‫ل ?! <‪ >1‬كذاب يضع الديث ‪ ,‬صلب ف الزندقة ‪ ,‬و لقد حدث الناس ‪ ,‬قبحه ال !‬
‫و قال ابن سعيد ‪ :‬سعت عبد ال بن أحد بن سوادة أبا طالب يقول ‪:‬قلب أهل‬
‫الشام اسم ممد بن سعيد الزنديق على مائة اسم و كذا و كذا اسا ‪ ,‬قد جعتهن ف‬
‫كتاب ‪ ,‬و هو الذي أفسد كثيا من حديثهم "‪ .‬و هذه فائدة هامة من كلم الافظ‬
‫الطيب أن أبا قيس هذا هو ممد بن سعيد الصلوب ‪ ,‬و بذلك جزم ابن أب حات ف‬
‫"‬
‫الكن من "اليزان " ‪ " :‬أبو قيس الدمشقي عن عبادة بن نسي ‪ ,‬أظنه الصلوب ‪,‬‬
‫هالك " ‪ .‬و أما الافظ فجزم ف "الكن "من " التهذيب "و "التقريب " أنه‬
‫الصلوب ‪,‬و خفي هذا كله على السيوطي و بعضه على الناوي ‪ ,‬فأما الول فقد أورد‬
‫الديث ف "الامع الصغي "من رواية البيهقي عن ثوبان و فيها أبو قيس كما‬
‫سيأت ‪,‬فلو كان يظن على القل أنه ممد بن سعيد الكذاب لا استجاز إن شاء ال‬
‫أن يرويه له ‪,‬لعلمه بقول النب صلى ال عليه وسلم " من حدث عن بديث و هو‬
‫يرى أنه كذب فهو أحد الكذابي "‪ .‬و أما الناوي فقال ف شرحه على الامع " ‪" :‬‬
‫و فيه أبو قيس الدمشقي عن عبادة بن نسي ‪,‬أورده الذهب ف "الضعفاء و‬
‫التروكي "فقال ‪:‬كأنه الصلوب ‪ ,‬متهم " ‪ .‬فوقف الناوي عند ظن الذهب ‪,‬و هو‬
‫الصلوب يقينا كما سبق ‪ .‬و اعلم أن العلماء مطبقون على تكذيب هذا الصلوب ‪,‬‬
‫فقال أحد ‪ " :‬حديثه حديث موضوع " ‪ .‬و قال ‪ " :‬عمدا كان يضع " ‪ .‬و قال ابن حبان‬
‫( ‪ " : ) 247 / 2‬كان يضع الديث على الثقات ‪ ,‬ل يل ذكره إل على وجه القدح‬
‫فيه " ‪ .‬و قال أبو أحد الاكم ‪" :‬كان يضع الديث ‪ ,‬صلب على الزندقة " ‪ .‬و قال‬
‫ابن الوزي ( ‪ " : ) 47 / 1‬و الوضاعون خلق كثي فمن كبارهم وهب بن وهب القاضي ‪,‬‬
‫و ممد بن السائب الكلب ‪ ,‬و ممد بن سعيد الشامي الصلوب ‪ ." ...‬و حكاه‬
‫السيوطي ف "الللء " ( ‪ ) 473 / 2‬و أقره ‪ .‬ث رأيت الديث رواه ابن عدي ف‬
‫"‬
‫عنه عن عبادة بن نسي به و قال ‪ " :‬عامة ما يرويه ل يتابع عليه "‪ .‬و أما أبو‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫مري السكون فأورده ابن أب حات ف "الرح و التعديل " ( ‪ ) 436 / 2 / 4‬و‬
‫ساق له هذا الديث و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ ,‬و ذكر الافظ ف "الصابة‬
‫"‬
‫‪,‬‬
‫ابن حبان ف "الثقات " ( ‪, ) 273 / 1‬فيبدو أنه مهول الال ‪ .‬و قد وجدت‬
‫للحديث طريقا أخرى عن أب مري ‪ ,‬رواه ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 286 / 15‬عن ممد بن‬
‫عبد ال بن نران الذماري ‪ :‬أخبنا أبو عمرو العنسي عن أب مري مول السكون‬
‫أنه سع ثوبان به ‪ .‬و قال ‪" :‬أبو عمرو هو شراحيل بن عمرو العنسي "‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫هو ضعيف جدا ‪ ,‬و كذا الراوي عنه ابن نران ‪ ,‬فقد روى ابن عساكر بسنده عن ممد‬
‫بن عوف المصي الافظ أنه ضعفهما جدا ‪ ,‬و عن أب زرعة أنه قال ف ابن نران ‪:‬‬
‫"‬
‫( ‪ " : ) 307 / 2 / 4‬سألت أب عنه فقال ‪ :‬هو ضعيف الديث جدا " ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫" من أذن سبع سني متسبا كتب ال له براءة من النار "‪.‬‬ ‫‪850‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 245 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ .$‬رواه الترمذي ( ‪ 206 - 267 / 1‬طبع حص ) و ابن ماجه ( ‪ / 1‬رقم‬
‫‪727‬‬
‫‪1‬‬
‫" ‪ ) 247 / 1 ( ,‬من طريقي عن جابر عن عكرمة عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال‬
‫الترمذي ‪" :‬حديث غريب "‪ .‬يعن ضعيف ‪ ,‬و قال العقيلي ف " الضعفاء "‪ (:‬ص ‪155‬‬
‫)‬
‫إسناده ضعيف " ‪ .‬و أشار النذري ف "الترغيب " ( ‪ ) 111 / 1‬لتضعيفه ‪ .‬قلت ‪:‬و‬
‫علته جابر هذا ‪ ,‬و هو ابن يزيد العفي ‪,‬و هو ضعيف بل كذبه بعض الئمة ‪,‬و كان‬
‫رافضيا يؤمن أن عليا ل يت ‪,‬و أنه ف السحاب و سيجع ! و رواه ابن عدي ( ‪/ 99‬‬
‫‪2‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و ممد بن الفضل ‪,‬هو ابن عطية كذاب ‪.‬‬
‫" من أذن خس صلوات إيانا و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ‪ ,‬و من أم أصحابه‬ ‫‪851‬‬

‫خس صلوات إيانا و احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه "‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 245 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ .$‬رواه رزق ال التميمي النبلي ف جزء من "أحاديثه " ( ‪ ) 1 / 2‬و‬

‫الصبهان ف "الترغيب " ( ‪ ) 1 / 40‬الملة الول فقط ‪,‬عن إبراهيم بن رستم‬
‫قال ‪:‬أنبأ حاد بن سلمة عن ممد بن عمرو عن أب سلمة عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا‬
‫‪ .‬و من هذا الوجه رواه البيهقي ف "سننه " ( ‪ ) 433 / 1‬إل أنه جع الملتي‬
‫ف جلة واحدة فقال ‪":‬من أذن خس صلوات و أمهم ‪" .....‬الديث و قال ‪" :‬ل‬
‫أعرفه إل من حديث إبراهيم بن رستم "‪ .‬قلت ‪:‬و هو ضعيف ‪ ,‬و مله الصدق و له‬
‫حديث آخر ف فضل الؤذن الحتسب يأت بعد هذا ‪ ,‬و اعلم أنه ل يأت حديث صحيح ف‬
‫فضل الؤذن يؤذن سني معينة ‪ ,‬إل حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ ‪ " :‬من أذن اثنت‬
‫عشرة سنة وجبت له النة ‪ ,‬و كتب له بكل أذان ستون حسنة ‪ ,‬و بكل إقامة ثلثون‬
‫حسنة "‪ .‬رواه الاكم بإسنادين ‪ ,‬و صححه ‪ ,‬و وافقه الذهب و هو كما قال ‪ ,‬فإن‬
‫أحد إسناديه صحيح ‪,‬كما بينته ف " الصحيحة " ( ‪. ) 42‬‬
‫" الؤذن الحتسب كالشهيد التشحط ف دمه ‪,‬يتمن على ال ما يشتهي بي الذان‬ ‫‪852‬‬

‫و القامة "‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 246 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ .$‬رواه الطبان ف " الوسط " ( ‪ 2 / 25‬ممع البحرين ف زوائد‬

‫العجمي ) عن إبراهيم بن رستم عن قيس بن الربيع عن سال الفطس عن سعيد بن‬
‫جبي عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و من هذا الوجه رواه أبو بكر الطرز ف " المال‬
‫القدية " ( ‪ . ) 1 / 172 / 1‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف من أجل قيس بن الربيع و‬
‫إبراهيم بن رستم و هو الراسان ‪ ,‬و كلها ضعيف ‪ ,‬و قد تفرد به عن قيس كما قال‬
‫الاكم على ما ف "اللسان " ‪ .‬و الديث أورده النذري ف "الترغيب " ( ‪/ 1‬‬
‫‪111‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫مرفوعا بلفظ ‪ ":‬الؤذن الحتسب كالشهيد التشحط ف دمه ‪,‬إذا مات ل يدود ف‬
‫قبه "‪ .‬و قال ‪ " :‬رواه الطبان ف "الكبي "‪ .‬قال اليثمي ‪" :‬و فيه‬
‫إبراهيم بن رستم و هو متلف ف الحتجاج به ‪,‬و فيه من ل نعرف ترجته "‪ .‬قلت‬
‫‪:‬‬
‫عمر بأت منه و هو ‪" :‬الؤذن الحتسب كالشهيد يتشحط ف دمه حت يفرغ من أذانه‬
‫‪,‬‬
‫"‬ ‫‪853‬‬

‫يابس ‪,‬و إذا مات ل يدود ف قبه " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 246 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه الطبان ف "الكبي " ( ‪ : ) 2 / 205 / 3‬حدثنا أحد بن‬
‫العد الوشا ‪:‬أخبنا ممد بن بكار ‪ :‬أخبنا ممد بن الفضل عن سال الفطس عن‬
‫ماهد عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و رواه أبو نعيم ف "أخبار أصبهان " ( ‪113 / 2‬‬
‫) عن ممد بن عبسى العطار ‪:‬حدثنا ممد بن الفضل بن عطية بن سال الفطس به ‪.‬‬
‫قلت ‪:‬و هذا سناد ضعيف برة ‪,‬آفته ممد بن الفضل بن عطية ‪,‬و هو كذاب ‪,‬و قال‬
‫اليثمي ( ‪" : ) 3 / 2‬رواه الطبان ف "الكبي "‪ ,‬و فيه ممد بن الفضل‬
‫القسطان و ل أجد من ذكره " ‪ .‬قلت ‪:‬ل يقع ف نسختنا من العجم الكبي "‪(:‬‬
‫القسطان ) ‪,‬و هي نسخة جيدة ‪ ,‬عليها ساعات كثية ‪,‬لعلماء مشهورين ‪,‬منهم‬
‫الضياء القدسي ‪ ,‬إل أن يكون وقع ذلك ف مكان آخر من " العجم "‪ ,‬و ممد بن‬
‫الفضل هذا هو ابن عطية كما سبق ‪ ,‬و الدليل على ذلك أمور ‪ - 1 :‬أن الطيب ذكر (‬
‫‪3‬‬
‫كما ترى ‪ - 2 .‬أن أبا نعيم صرح بأنه ابن عطية ف روايته ‪ ,‬و هي و أن كان فيها‬
‫ممد بن عيسى العطار و هو ابن حبان الدائن ضعيف ‪,‬فهي ف الشواهد ل بأس با‬
‫‪ - 3 .‬قال الذهب ف "اليزان ‪ " :‬ممد بن بكار ‪ ,‬روى عن ممد بن الفضل بن‬
‫عطية عن سال الفطس عن سعيد بن جبي عن ابن عباس يرفعه ‪":‬الج جهاد ‪ ,‬و‬
‫العمرة تطوع " ‪ .‬قال ابن حزم ‪:‬ابن بكار و ابن الفضل مهولن ‪ .‬قلت ‪:‬أما ابن‬
‫بكار فصحيح أنه مهول ‪ ,‬و أما ابن الفضل فتكلم فيه أحد و ‪ ....‬و هو ضعيف متروك‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫بالجاع " ‪ .‬قلت ‪:‬فهذا يدل على أن ابن الفضل معروف بالرواية عن سال الفطس‬
‫‪,‬‬
‫من رجال مسلم ف "صحيحه "‪ .‬هذا و أما ممد بن الفضل القسطان فهو راو آخر غي‬
‫ابن عطية ‪,‬و هو متأخر عنه ‪ .‬قال ابن أب حات ‪ ":‬كتبت عنه و هو صدوق " ‪ .‬و له‬
‫ترجة ف " تاريخ بغداد " ( ‪ ( . ) 153 - 152 / 3‬تنبيه ) ‪:‬الملة الثانية من‬
‫الديث "و يشهد له كل رطب و يابس "صحيحة ثابتة عنه صلى ال عليه وسلم ‪,‬جاءت‬
‫من حديث ابن عمر و أب هريرة و غيها ‪ .‬انظر "الترغيب "‪.‬‬
‫" اللهم ارحم خلفائي الذين يأتون بعدي ‪,‬يروون أحاديثي و سنت ‪ ,‬و يعلمونا‬ ‫‪854‬‬

‫الناس "‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 247 / 2‬‬

‫‪$‬باطل ‪. $‬رواه الرامهرمزي ف "الفاصل " (ص ‪) 5‬و أبو نعيم ف " أخبار‬
‫أصبهان " ( ‪) 81 / 1‬و الطيب ف "شرف أصحاب الديث " ( ‪) 1 / 36 / 1‬و الروي‬
‫ف "ذم الكلم " ( ‪ ) 2 / 82 / 4‬و كذا القاضي عياض ف "اللاع " ( ‪ ) 4 / 3‬و‬
‫عبد الغن القدسي ف "كتاب العلم " ( ‪ ) 2 / 50‬و الضياء ف "النتقى من‬
‫مسموعاته برو " ( ‪) 1 / 74‬و ممد بن طولون ف "الربعي " ( ‪) 1 / 5‬كلهم من‬
‫طريق أحد بن عيسى بن عبد ال الوان ‪ :‬حدثنا ابن أب فديك عن هشام بن سعد عن‬
‫زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار ‪:‬سعت ‪ #‬علي بن أب طالب ‪ #‬يقول ‪ :‬خرج علينا رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم فقال ‪:‬فذكره ‪ .‬و من هذا الوجه رواه الطبان ف‬
‫"‬
‫عيسى هذا و قال ‪ " :‬توف بأصبهان ف خلفة الرشيد "‪ ,‬و ل يذكر فيه جرحا ‪,‬و‬
‫هذا عجب فقد قال الدارقطن فيه "كذاب " ‪ .‬كما ف "اليزان "للذهب ‪ .‬و ساق‬
‫له هذا الديث ‪ ,‬و قال ‪" :‬و هذا باطل "‪ .‬و أقره الافظ ابن حجر ف "اللسان "‬
‫‪,‬‬
‫نقلناه عن الدارقطن و الذهب و أتبع ذلك بقوله ‪ " :‬فكان ينبغي حذفه من الكتاب‬
‫"‬
‫‪:‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫أبو العباس عبيد ال بن السن بن جعفر بن أب موسى القاضي الوصلي ‪,‬قال ‪:‬‬
‫حدثنا سعيد بن علي بن الليل قال ‪:‬حدثنا عبد السلم بن عبيد ‪ :‬قال ابن أب‬
‫فديك به ‪ .‬و من طريق الطيب رواه الكازرون ف "السلسلت " ( ‪ . ) 2 / 99‬لكن‬
‫عبد السلم هذا قال الدارقطن ‪ " :‬ليس بشيء " و قال الزدي ‪" :‬ل يكتب حديثه "‬
‫و قال ابن حبان ( ‪" : ) 144 / 2‬كان يسرق الديث و يروي الوضوعات "‪ .‬قلت ‪:‬‬
‫فالظاهر أن هذا الديث ما سرقه من أحد بن عيسى ! و للحديث طرق أخرى ‪- 2 :‬‬
‫أخرجه الضياء ف "النتقى من مسموعاته برو " ( ‪) 2 / 49‬و عفيف الدين ف "‬
‫فضل العلم " ( ‪) 2 / 124‬عن عبد ال بن أحد بن عامر الطائي ‪:‬حدثن أب‬
‫‪:‬‬
‫البيت إل علي بن أب طالب رضي ال تعال عنهم ‪ .‬و عبد ال هذا متهم بالوضع‬
‫‪,‬‬
‫الذهب ‪ - 3 .‬أخرجه السلفي ف "الطيوريات " ( ‪ ) 1 / 34‬عن إبراهيم بن ميمون‬
‫‪:‬‬
‫عيسى بن عبد ال و هو ابن ممد بن عمر بن علي بن أب طالب ‪ ,‬قال ابن حبان ( ‪2‬‬
‫‪ " :) 119 /‬يروي عن أبيه عن آبائه أشياء موضوعة " ‪ - 4 .‬أخرجه ابن بطة ف‬
‫"‬
‫اللب قال ‪:‬حدثنا ابن أب فديك عن عمر بن كثي عن السن رفعه نوه ‪ .‬و هذا مع‬
‫إرساله واه ‪,‬عبيد بن هشام هذا قال أبو داود ‪" :‬ثقة إل أنه تغي ف آخر أمره‬
‫‪,‬‬
‫فتلقنه ! ‪ - 5‬أخرجه أبو نعيم و غيه بسند موضوع عن علي بلفظ آخر و هو ‪ " :‬أل‬
‫أدلكم على اللفاء من و من أصحاب و من النبياء قبلي ? هم حفظة القرآن و‬
‫الحاديث عن و عنهم ‪ ,‬ف ال و ل " ‪.‬‬
‫" أل أدلكم على اللفاء من و من أصحاب و من النبياء قبلي ? هم حفظة القرآن‬ ‫‪855‬‬

‫و الحاديث عن و عنهم ‪ ,‬ف ال و ل " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 249 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪. $‬رواه أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪) 134 / 2‬و الطيب ف "شرف‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫أصحاب النب " ( ‪) 1 / 36 / 1‬عن عبد الغفور عن أب هاشم عن زاذان عن ‪ #‬علي ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا إسناد موضوع آفته عبد الغفور هذا و هو أبو الصباح‬
‫النصاري الواسطي قال ابن معي ‪" :‬ليس حديثه بشيء " ‪ .‬و قال ابن حبان ( ‪/ 2‬‬
‫‪141‬‬
‫ل ذكره إل على جهة التعجب "‪.‬‬
‫" طلب الق غربة " ‪.‬‬ ‫‪856‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 249 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه ابن عساكر ف "التاريخ " ( ‪ ) 2 - 1 / 161 / 5‬ف ترجة حزة‬
‫بن ممد بن عبد ال العفري الطوسي الصوف ‪ :‬أنبأنا أبو القاسم عبد الواحد بن‬
‫أحد الاشي الصوف ‪:‬أخبنا أحد بن منصور بن يوسف الواعظ الصوف قال ‪ :‬سعت‬
‫أبا ممد بن جعفر بن ممد الصوف يقول ‪:‬سعت النيد بن ممد الصوف يقول‬
‫‪:‬‬
‫ممد ‪ ,‬عن أبيه ‪,‬عن جده ‪ ,‬عن ‪ #‬علي بن أب طالب ‪ #‬مرفوعا ‪.‬قلت ‪:‬و هذا إسناد‬
‫مظلم مسلسل بالصوفية ‪ ,‬و غالبهم غي معروفي ‪,‬و منهم حزة هذا فإن ابن عساكر‬
‫ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪,‬و قد قال الذهب ف "اليزان " ‪" :‬علن بن‬
‫زيد الصوف ‪,‬لعله واضع هذا الديث الذي ف "منازل السائرين "فقال ‪:‬سعت‬
‫اللدي ‪ :‬سعت النيد ‪:‬سعت السري عن معروف ‪( .......‬قلت ‪:‬فذكره ) رواه عنه‬
‫عبد الواحد بن أحد الاشي ‪,‬و ل أعرف الخر "‪ .‬و أقره الافظ ف "اللسان "‬
‫و الناوي ف "الفيض "‪ .‬قلت ‪ :‬و أنت ترى أنه ليس ف إسناد الديث عند ابن‬
‫عساكر "علن بن زيد " ‪,‬فلعله سقط من قلم أحد النساخ ‪ .‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫" من حبس طعاما أربعي يوما ‪,‬ث أخرجه فطحنه و خبزه و تصدق به ل يقبله ال‬ ‫‪857‬‬

‫منه "‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 250 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪. $‬رواه ابن عدي ( ق ‪) 2 / 130‬و الطيب ف " تاريه " ( ‪ ) 382 / 8‬و‬
‫ابن عساكر ( ‪) 56 - 55 / 7‬من طريق عبد ال بن ممد بن ناجية قال ‪:‬سعت‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫دينارا أبا مكيس يقول ‪:‬خدمت ‪ #‬أنس ‪ #‬ثلث سني فسمعته يدث عن النب صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪ ,‬قال ‪:‬فذكره ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا موضوع آفته دينار هذا ‪,‬قال الذهب ‪:‬‬
‫"‬
‫حبان ‪ :‬يروي عن أنس أشياء موضوعة " ‪ .‬ث ساق له الذهب أحاديث هذا أحدها ‪ .‬ث‬
‫قال ‪" :‬قال القناص ‪ :‬أحفظ عن دينار مائتي و خسي حديثا " ‪ .‬قال الذهب ‪:‬‬
‫"‬
‫قال الاكم ‪ " :‬روى عن أنس قريبا من مائة حديث موضوع " ‪ .‬قلت ‪:‬و لذلك أورد ابن‬
‫الوزي حديثه هذا ف "الوضوعات "و قال ( ‪ " :) 244 / 2‬ل يصح دينار روى عنه‬
‫أشياء موضوعة "‪ .‬و تعقبه السيوطي ف "اللل " ( ‪ ) 147 - 146 / 2‬بأنه ورد من‬
‫حديث معاذ و علي ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا ل شيء ‪,‬فإن فيهما من هو متهم ‪,‬و لبد من‬
‫بيانما ‪ .‬أما حديث معاذ فهو ‪ " :‬من احتكر طعاما على أمت أربعي يوما و تصدق‬
‫به ل يقبل منه "‪.‬‬
‫" من احتكر طعاما على أمت أربعي يوما و تصدق به ل يقبل منه "‪.‬‬ ‫‪858‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 250 / 2‬‬

‫‪$‬موضوع ‪ .$‬رواه ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 346 / 5‬عن خلد بن ممد بن هانء بن واقد‬
‫السدي ‪ :‬حدثن أب ‪:‬أخبنا عبد العزيز بن عبد الرحن الطيالسي ( ! ) أخبنا‬
‫خصيف عن سعيد بن جبي عن ‪ #‬معاذ ‪ #‬قال ‪:‬سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫يقول ‪:‬فذكره ‪ .‬قلت ‪:‬كذا الصل ( الطيالسي ) و قال ابن عساكر الصواب ‪:‬‬
‫(‬
‫ابن حبان ( ‪" : ) 132 / 2‬كتبنا عن عمر بن سنان عن إسحاق بن خالد البالسي عنه‬
‫نسخة شيبها بائة حديث مقلوبة ‪,‬منها ما ل أصل له ‪,‬و منها ما هو ملزق بإنسان‬
‫ليس يروي ذلك الديث بتة ‪ ,‬ل يل الحتجاج به بال "‪ .‬و قال النسائي و غيه ‪:‬‬
‫" ليس بثقة ‪,‬و ضرب أحد على حديثه "‪ .‬قلت ‪:‬فالعجب من السيوطي كيف يتعقب ابن‬
‫الوزي ف الديث السابق بثل هذا الديث الذي ضرب عليه المام أحد ‪ ,‬و راويه‬
‫متهم ‪ .‬مع أنه يعلم أن مثله ل يفيد ف الشواهد ‪ ,‬و إنا يفيد فيها الراوي‬
‫الصدوق الذي ضعف من قبله حفظه كما قرره هو ف "التقريب شرح التدريب "‪ .‬و ممد‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫بن هانء ل أجد له ترجة ‪ .‬و ابنه خلد ترجه ابن عساكر و ل يذكر فيه جرحا و‬
‫ل تعديل ‪ .‬فهذا هو الشاهد الول الذي استشهد به السيوطي ف "الللء "‬
‫للحديث الذي قبله و قد عرفت وضعه ‪,‬و أما الشاهد الخر فهو ‪ " :‬من احتكر طعاما‬
‫أربعي يوما على السلمي ث تصدق به ل يكن له كفارة " ‪.‬‬
‫" من احتكر طعاما أربعي يوما على السلمي ث تصدق به ل يكن له كفارة " ‪.‬‬ ‫‪859‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 351 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الديلمي ف " مسند الفردوس "من طريق ممد بن مروان السدي عن‬
‫يي بن سعيد التيمي عن أبيه عن ‪ #‬علي ‪ #‬رفعه ‪ .‬قلت ‪:‬و ممد بن مروان كذاب كما‬
‫قال ابن ني و غيه ‪ ,‬و أشار إل ذلك البخاري بقوله ‪ " :‬سكتوا عنه "‪ .‬و قال‬
‫ابن معي ‪ " :‬ليس بثقة " ‪ .‬و قال ابن حبان ( ‪" : ) 281 / 2‬كان ممد يروي‬
‫الوضوعات عن الثبات "‪ .‬قلت ‪:‬و هذا الديث أورده السيوطي ف "الللء "مع‬
‫الديث الذي قبله شاهدا للحديث الذي قبلهما ‪ ,‬و قد علمت من الديث الذي قبله أن‬
‫مثله ل ينفع ف الشواهد ‪,‬لشدة ضعفه ‪ .‬على أن هذا الديث لو ثبت ل يصلح شاهدا‬
‫‪ ,‬لنه يقول ‪":‬ل يكن له كفارة "‪ .‬و ذاك يقول ‪ ":‬ل يقبله ال منه "و فرق‬
‫واضح بي المرين ‪,‬فإنه ل يلزم من عدم صلحية العمل ليكون كفارة لرم أو ذنب‬
‫أن ل يقبل منه مطلقا ‪,‬بل قد يقبل و يثاب عليه صاحبه و مع ذلك ل يصلح أن يكون‬
‫كفارة لذلك الذنب ‪ .‬و هذا بي إن شاء ال تعال ‪ .‬و لا سبق من حال السدي و‬
‫البالسي راوي الديث الذي قبله تعقب ابن عراق ف "تنيه الشريعة " ( ‪193 / 2‬‬
‫)السيوطي ف استشهاده بالديثي بقوله ‪" :‬إنما ل يصلحان شاهدين " ‪.‬‬
‫" إذا أراد ال بأهل بيت خيا فقههم ف الدين ‪ ,‬و وقر صغيهم كبيهم ‪,‬و رزقهم‬ ‫‪860‬‬

‫الرفق ف معيشتهم ‪,‬و القصد ف نفقاتم ‪,‬و بصرهم عيوبم فيتوبوا منها ‪,‬و إذا‬
‫أراد ال بم غي ذلك تركهم هل " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 251 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬رواه ابن عساكر ( ‪) 2 / 111 / 6‬من طريق الدارقطن بسنده عن موسى‬
‫بن ممد بن عطاء ‪:‬أخبنا النكدر بن ممد عن أبيه عن ‪ #‬أنس بن مالك ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫و قال الدارقطن ‪":‬غريب من حديث ابن النكدر عن أنس ‪,‬تفرد به ابنه النكدر‬
‫عنه ‪,‬و ل يروه عنه غي موسى بن ممد بن عطاء "‪.‬قلت ‪:‬و هو الدمياطي‬
‫البلقاوي ‪,‬و كان يضع الديث كما قال ابن حبان و غيه ‪ ,‬و ساق له الذهب أحاديث‬
‫قال ف أحدها ‪" :‬هذا موضوع "‪ .‬و ف غيه ‪" :‬و هذا باطل " ‪ .‬و ف ثالث ‪" :‬و‬
‫هذا كذب " ! قلت ‪:‬فالعجب من السيوطي كيف سود "الامع الصغي "بذا الديث !‬
‫و قد عزاه للدارقطن ف "الفراد "! و أخرجه الطيب ف "الفقيه و التفقه "‬
‫( ‪ ) 2 / 3‬عن الفضل بن ممد العطار ‪:‬أخبنا سليم بن منصور بن عمار ‪:‬أخبنا‬
‫أب ‪ :‬أخبنا النكدر بن ممد به ‪,‬دون قوله ‪ ":‬و بعدهم ‪ , " ......‬فهذه‬
‫متابعة لوسى بن ممد بن عطاء من منصور بن عمار ‪ ,‬و هذا مع كونه مضعفا فالسند‬
‫إليه هالك ‪,‬فإن الفضل هذا قال الدارقطن ‪" :‬يضع الديث "‪ .‬و قال ابن عدي ‪" :‬‬
‫يسرق الديث " ‪ .‬فالظاهر أنه ما سرقه من ابن عطاء ‪.‬‬
‫" ضع القلم على أذنك ‪,‬فإنه أذكر للمملي " ‪.‬‬ ‫‪861‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 252 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الترمذي ( ‪) 391 / 3‬و ابن حبان ف " الجروحي " ( ‪) 169 / 2‬‬
‫و ابن عدي ( ‪) 2 / 232‬و ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 19 / 16‬عن عنبسة عن ممد بن زاذان‬
‫عن أم سعد عن ‪ #‬زيد بن ثابت ‪ #‬قال ‪:‬دخلت على رسول ال صلى ال عليه وسلم و‬
‫بي يديه كاتب ‪,‬فسمعته يقول ‪ :‬فذكره و قال ‪ ":‬إسناده ضعيف و عنبسة و ممد‬
‫ضعيفان " ‪ .‬قلت ‪:‬و الول شر من الخر ‪,‬و هو عنبسة بن عبد الرحن الموي ‪,‬قال‬
‫أبو حات ‪" :‬كان يضع الديث " ‪ .‬و قال ابن حبان ‪":‬هو صاحب أشياء موضوعة ‪ ,‬ل‬
‫يل الحتجاج به "‪ .‬و أشار البخاري إل اتامه فقال ‪" :‬تركوه "‪ .‬و قال‬
‫النسائي ‪":‬متروك " ‪ .‬قلت ‪:‬و لذا أورد ابن الوزي الديث ف " الوضوعات " (‬
‫‪1‬‬
‫حات الرازي ‪:‬كان يضع الديث "‪ .‬و تعقبه السيوطي بأنه ورد من حديث أنس ‪ .‬ث‬
‫ساقه من طريقي فيهما متهمان كما سيأت عقب هذا ‪,‬فل يصلح الستشهاد بما كما‬
‫هو مقرر ف مله من علم الصطلح ‪ .‬و من الغرائب قول الناوي ‪":‬و زعم ابن‬
‫الوزي وضعه ‪,‬و رده ابن حجر بأنه ورد من طريق أخرى لبن عساكر ‪ ,‬و وروده‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫بسندين متلفي يرجه عن الوضع " ‪ .‬قلت ‪:‬كيف هذا و ف السند الول من كان يضع‬
‫الديث كما عرفت ‪,‬و ف الخر مثله كما يأت ‪ .‬و لذا ل يصب السيوطي ف تعقبه‬
‫على ابن الوزي ‪ ,‬كما ل يسن صنعا ف إيراده لذا الديث ف "الامع الصغي "‬
‫!‬
‫" إذا كتبت فضع قلمك على أذنك ‪ ,‬فإنه أذكر لك "‪.‬‬ ‫‪862‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 253 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه الديلمي ( ‪) 146 / 1 / 1‬و ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 251 / 8‬عن عمرو‬
‫بن الزهر عن حيد عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬قلت ‪:‬و هذا موضوع آفته عمرو هذا كذبه‬
‫ابن معي و غيه ‪ ,‬و قال أحد ‪ " :‬كان يضع الديث " ‪ .‬و كذا قال ابن حبان ( ‪/ 2‬‬
‫‪78‬‬
‫" ( ‪ :) 337 / 2‬حدثنا أحد بن إسحاق ‪:‬حدثنا أحد بن سي بن نصر ‪ :‬حدثنا أبو‬
‫عبد الرحن الراعي ‪ :‬حدثنا إبراهيم بن ممد بن يوسف ‪:‬حدثنا إبراهيم بن زكريا‬
‫‪:‬‬
‫"‬
‫زكريا الواسطي عن عمرو بن أب زهي عن حيد عن أنس به ‪ .‬كذا وقع فيها " عمرو بن‬
‫أب زهي عن حيد "فل أدري هل هو تريف من بعض النساخ أو هكذا هو ف رواية‬
‫الديلمي ‪ ,‬و أيا ما كان فمدار هذا الطريق على إبراهيم بن زكريا الواسطي و قد‬
‫قال فيه ابن حبان ( ‪" : ) 102 / 1‬يأت عن مالك بأحاديث موضوعة " ‪ .‬و قال ‪:‬‬
‫"‬
‫عن الكذابي " ‪ .‬و ضعفه غيه أيضا ‪ .‬و شيخه عمرو ‪ ,‬أو عثمان بن عمرو و ل أعرفه‬
‫‪ .‬و مثله إبراهيم بن ممد القرشي ‪ .‬و رواه تام ( ‪ 1 / 102 / 29‬رقم ‪) 2427‬عن‬
‫عثمان بن عبد الرحن عن إبراهيم بن ممد عن حيد عن أنس مرفوعا ‪ .‬و عثمان هذا‬
‫هو القرشي الوقاصي و هو كذاب كما سبق مرارا ‪ - 2 .‬رواه الباطرقان ف "ملس من‬
‫المال " ( ‪ ) 2 / 266‬عن إساعيل بن عمرو البلخي حدثنا عثمان البي عن ابن‬
‫غنام عن أنس به ‪ .‬قلت ‪:‬و عثمان هذا هو ابن مقسم قال ابن معي ‪ " :‬هو من‬
‫العروفي بالكذب و وضع الديث " ‪ .‬و الديث ما سود به السيوطي كتابه "الامع‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الصغي "فأورده فيه من رواية ابن عساكر هذه !و بيض لا الناوي فلم يتكلم‬
‫عليه بشيء !‬
‫" إن أعمالكم تعرض على أقاربكم و عشائركم من الموات ‪,‬فإن كان خيا استبشروا‬ ‫‪863‬‬

‫به ‪,‬و إن كان غي ذلك قالوا ‪:‬اللهم ل تتهم حت تديهم كما هديتنا "‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 254 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ .$‬أخرجه أحد ( ‪) 165 - 64 / 3‬من طريق سفيان عمن سع ‪ #‬أنس بن مالك ‪#‬‬
‫يقول ‪ :‬فذكره مرفوعا ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا سند ضعيف لهالة الواسطة بي سفيان ‪ ,‬و أنس‬
‫‪ ,‬و بقية الرجال ثقات ‪ .‬و الديث عزاه الستاذ سيد سابق ف "فقه السنة " ( ‪/ 4‬‬
‫‪60‬‬
‫علته ‪,‬فأوهم صحته ‪ .‬الثان ‪:‬أنه عزاه للترمذي و هذا خطأ فليس ف "سنن‬
‫الترمذي " و ل عزاه السيوطي ف "الفتح الكبي " إل لحد فقط ‪ ,‬و كذا فعل‬
‫اليثمي ف "ممع الزوائد " ( ‪ ,) 329 - 328 / 2‬و لو كان ف الترمذي لا‬
‫أورده فيه كما هو شرطه ‪ .‬و له شاهد من حديث أب أيوب النصاري و لكنه ضعيف جدا‬
‫‪,‬‬
‫كما يتلقون البشي من الدنيا ‪ ,‬فيقولون ‪:‬أنظروا صاحبكم يستريح ‪,‬فإنه قد كان‬
‫ف كرب شديد ‪ ,‬ث يسألونه ماذا فعل فلن ? و ما فعلت فلنة هل تزوجت ? فإذا‬
‫سألوه عن الرجل قد مات قبل فيقول ‪ :‬أيهات <‪ >1‬قد مات ذلك قبلي !فيقولون ‪ :‬إنا‬
‫ل و إنا إليه راجعون ‪ ,‬ذهب به إل أمه الاوية ‪ ,‬فبئست الم و بئست الربية ‪.‬‬
‫و قال ‪:‬و إن أعمالكم تعرض على أقاربكم و عشائركم من أهل الخرة ‪ ,‬فإن كان خيا‬
‫فرحوا و استبشروا ‪,‬و قالوا ‪:‬اللهم هذا فضلك و رحتك ‪,‬و أتم نعمتك عليه و‬
‫أمته عليها ‪ ,‬و يعرض عليهم عمل السيء فيقولون ‪:‬اللهم ألمه عمل صالا ترضى‬
‫به عنه و تقربه إليك " ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫‪:‬‬
‫فيقال ‪ (:‬أيهات ) ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" إن نفس الؤمن إذا قبضت تلقاها من أهل الرحة من عباده كما يتلقون البشي من‬ ‫‪864‬‬

‫الدنيا ‪ ,‬فيقولون ‪:‬أنظروا صاحبكم يستريح ‪,‬فإنه قد كان ف كرب شديد ‪ ,‬ث‬
‫يسألونه ماذا فعل فلن ? و ما فعلت فلنة هل تزوجت ? فإذا سألوه عن الرجل قد‬
‫مات قبل فيقول ‪ :‬أيهات <‪ >1‬قد مات ذلك قبلي !فيقولون ‪ :‬إنا ل و إنا إليه‬
‫راجعون ‪ ,‬ذهب به إل أمه الاوية ‪ ,‬فبئست الم و بئست الربية ‪ .‬و قال ‪:‬و إن‬
‫أعمالكم تعرض على أقاربكم و عشائركم من أهل الخرة ‪ ,‬فإن كان خيا فرحوا و‬
‫استبشروا ‪,‬و قالوا ‪:‬اللهم هذا فضلك و رحتك ‪,‬و أتم نعمتك عليه و أمته عليها‬
‫‪ ,‬و يعرض عليهم عمل السيء فيقولون ‪:‬اللهم ألمه عمل صالا ترضى به عنه و‬
‫تقربه إليك " ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫‪:‬‬
‫فيقال ‪ (:‬أيهات ) ‪ .‬اهـ ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 254 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ .$‬رواه الطبان ف "الكبي " ( ‪ ) 2 / 194 / 1‬و ف "الوسط " (‬
‫‪1‬‬
‫السنن " ( ‪ ) 1 / 198‬عن مسلمة بن علي عن زيد بن واقد عن مكحول عن عبد الرحن بن‬
‫سلمة عن أب رهم السماعي عن ‪ #‬أب أيوب النصاري ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال الطبان‬
‫‪":‬‬
‫الاكم ‪" :‬روى عن الوزاعي و الزبيدي الناكي و الوضوع "‪ .‬و الديث قال‬
‫اليثمي ( ‪ " :) 327 / 2‬رواه الطبان ف "الكبي "و "الوسط " ‪,‬و فيه‬
‫مسلمة بن علي ‪,‬و هو ضعيف " ‪ .‬قلت ‪:‬و رواه سلم الطويل عن ثور بن يزيد عن خالد‬
‫بن معدان عن أب رهم به ‪ .‬ذكره ابن حبان ف "الضعفاء " ( ‪) 336 / 1‬ف ترجة‬
‫سلم الطويل ‪ ,‬و قال ‪" :‬روى عن الثقات الوضوعات "‪ .‬و النصف الول من الديث‬
‫له طريق أخرى عن عبد الرحن بن سلمة ‪,‬بلفظ " إن نفس الؤمن إذا مات ‪" .....‬و‬
‫سندها ضعيف أيضا ‪,‬فيها ممد بن إساعيل بن عياش ‪ ,‬قال أبو داود ‪" :‬ليس بذاك "‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ .‬و قال أبو حات ‪":‬ل يسمع من أبيه شيئا "‪.‬‬
‫" يلسن على العرش " ‪.‬‬ ‫‪865‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 255 / 2‬‬

‫‪ $‬باطل ‪ . $‬ذكره الذهب ف "العلو " ( ‪ 55‬طبع النصار ) من طريقي عن أحد بن‬
‫يونس عن سلمة الحر عن أشعث بن طليق عن ‪ #‬عبد ال بن مسعود ‪ #‬قال ‪:‬بينا أنا‬
‫عند رسول ال صلى ال عليه وسلم أقرأ عليه حت بلغت *(عسى أن يبعثك ربك‬
‫مقاما ممودا )* قال ‪:‬فذكره ‪ .‬و قال الذهب ‪ " :‬هذا حديث منكر ل يفرح به ‪,‬و‬
‫سلمة هذا متروك الديث ‪,‬و أشعث ل يلحق ابن مسعود " ‪ .‬قلت ‪:‬قد وجدت له طريقا‬
‫أخرى موصول عن ابن مسعود مرفوعا نوه ‪,‬و ل يصح أيضا كما سيأت بيانه برقم (‬
‫‪5160‬‬
‫عليه و قال ‪" :‬هذا موقوف و ل يثبت إسناده ‪,‬و إنا هذا شيء قاله ماهد كما‬
‫سيأت " ‪ .‬ث رواه (ص ‪ ) 73‬من طريق ليث عن ماهد نو حديث ابن مسعود موقوفا‬
‫على ماهد ‪ .‬و كذلك رواه اللل ف "أصحاب ابن منده " ( ‪ ,) 2 / 157‬ث قال‬
‫الذهب ‪" :‬لذا القول طرق خسة ‪,‬و أخرجه ابن جرير ف "تفسيه " ‪,‬و عمل فيه‬
‫الروزي مصنفا "!ث رواه (ص ‪) 78‬من طريق عمر بن مدرك الرازي ‪:‬حدثنا مكي بن‬
‫إبراهيم عن جويب عن الضحاك عن ابن عباس موقوفا مثله ‪ .‬قال ‪ " :‬إسناده ساقط ‪,‬و‬
‫عمر هذا متروك ‪,‬و جويب ( سقط الب من الصل و لعله ‪.‬مثله ) ‪ ,‬و هذا مشهور‬
‫من قول ماهد ‪,‬و يروى مرفوعا ‪,‬و هو باطل "‪.‬قلت ‪:‬و ما يدل على ذلك أنه ثبت‬
‫ف "الصحاح " أن القام الحمود هو الشفاعة العامة الاصة بنبينا صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪ .‬و من العجائب الت يقف العقل تاهها حائرا أن يفت بعض العلماء من‬
‫التقدمي بأثر ماهد هذا كما ذكره الذهب ( ص ‪ 101 - 100‬و ‪ ) 118 - 117‬عن غي‬
‫واحد منهم ‪,‬بل غل بعض الحدثي فقال ‪:‬لو أن حالفا حلف بالطلق ثلثا أن ال‬
‫يقعد ممدا صلى ال عليه وسلم على العرش و استفتان ‪,‬لقلت له ‪ :‬صدقت و بررت !‬
‫قال الذهب رحه ال ‪" :‬فأبصر ‪ -‬حفظك ال من الوى ‪ -‬كيف آل الغلو بذا‬
‫الحدث إل وجوب الخذ بأثر منكر ‪,‬و اليوم فيدن الحاديث الصرية ف العلو‬
‫‪,‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫قلت ‪:‬و إن مثل هذا الغلو لما يمل نفاة الصفات على التشبث بالستمرار ف‬
‫نفيها ‪ ,‬و الطعن بأهل السنة الثبتي لا ‪,‬و رميهم بالتشبيه و التجسيم ‪,‬و دين‬
‫الق بي الغال فيه و الاف عنه ‪ ,‬فرحم ال امرءا آمن با صح عن رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم كهذا الديث ‪ ,‬فضل عن مثل هذا الثر ! و بذه الناسبة‬
‫أقول ‪:‬إن ما ينكر ف هذا الباب ما رواه أبو ممد الدشت ف "إثبات الد " (‬
‫‪144‬‬
‫ممد بن علي الرب ‪:‬أنشدنا المام أبو السن علي بن عمر الدارقطن رحه ال‬
‫قال ‪:‬حديث الشفاعة ف أحد ‪ ,‬إل أحد الصطفى نسنده ‪ .‬فأما حديث إقعاده على‬
‫العرش فل نحده ‪ .‬أمروا الديث على وجهه و ل تدخلوا فيه ما يفسده ‪ .‬و ل‬
‫تنكروا أنه قاعد و ل تحدوا أنه يقعده ‪ .‬فهذا إسناد ل يصح ‪,‬من أجل أب العز‬
‫هذا ‪,‬فقد أورده ابن العماد ف وفيات سنة ( ‪ ) 526‬من "الشذرات " ( ‪ ) 78 / 4‬و‬
‫قال ‪" :‬قال عبد الوهاب الناطي ‪:‬كان ملطا " ‪ .‬و أما شيخه أبو طالب و هو‬
‫العشاري فقد أورده ف وفيات سنة ( ‪ ) 451‬و قال ( ‪" : ) 289 / 3‬كان صالا خيا‬
‫عالا زاهدا "‪.‬فاعلم أن إقعاده صلى ال عليه وسلم على العرش ليس فيه إل هذا‬
‫الديث الباطل ‪ ,‬و أما قعوده تعال على العرش فليس فيه حديث يصح ‪ ,‬و ل تلزم‬
‫بينه و بي الستواء عليه كما ل يفى ‪ .‬و قد وقفت فيه على حديثي ‪,‬أنا‬
‫ذاكرها لبيان حالما ‪ " :‬إن كرسيه وسع السماوات و الرض ‪,‬و إنه يقعد عليه‬
‫‪,‬‬
‫الرحل الديد إذا ركب من ثقله "‪.‬‬
‫"‬
‫ل أجعل علمي و حكمي فيكم إل و أنا أريد أن أغفر لكم ‪,‬على ما كان فيكم ‪ ,‬و ل‬
‫أبال " ‪.‬‬
‫" إن كرسيه وسع السماوات و الرض ‪,‬و إنه يقعد عليه ‪,‬ما يفضل منه مقدار أربع‬ ‫‪866‬‬

‫أصابع ‪ -‬ث قال بأصابعه فجمعها ‪ -‬و إن له أطيطا كأطيط الرحل الديد إذا ركب من‬
‫ثقله "‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 256 / 2‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ $‬منكر ‪.$‬رواه أبو العلء السن بن أحد المدان ف فتياله حول الصفات ( ‪100‬‬
‫‪ ) 1 /‬من طريق الطبان عن عبيد ال بن أب زياد القطوان ‪:‬حدثنا يي بن أب‬
‫بكي ‪:‬حدثنا إسرائيل عن أب إسحاق عن عبيد ال بن خليفة عن ‪ #‬عمر بن الطاب ‪#‬‬
‫قال ‪ :‬أتت امرأة النب صلى ال عليه وسلم فقالت ‪:‬ادع ال أن يدخلن النة‬
‫‪,‬‬
‫( ‪ ) 59 / 1‬من طريق الطبان به ‪,‬و من طرق أخرى عن ابن أب بكي به ‪ .‬و كذلك‬
‫رواه أبو ممد الدشت ف "كتاب إثبات الد " ( ‪ ) 135 - 134‬من طريق الطبان و‬
‫غيه عن ابن أب بكي به و لكنه قال ‪ " :‬هذا حديث صحيح ‪,‬رواته على شرط البخاري‬
‫و مسلم " ‪ .‬كذا قال ‪:‬و هو خطأ ‪ -‬بي مزدوج فليس الديث بصحيح ‪,‬و ل رواته على‬
‫شرطهما ‪ ,‬فإن عبد ال بن خليفة ل يوثقه غي ابن حبان ‪,‬و توثيقه ل يعتد به‬
‫كما تقدم بيانه مرارا ‪ ,‬و لذلك قال الذهب ف ابن خليفة هذا ‪ " :‬ل يكاد يعرف‬
‫"‬
‫السند "و غيه ‪,‬و ف آخره ‪" :‬إن عرشه لعلى ساواته و أرضه هكذا مثل القبة ‪,‬‬
‫و إنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب " ‪ .‬و ابن إسحاق مدلس ‪,‬و ل يصرح بالسماع ف‬
‫شيء من الطرق عنه ‪,‬و لذلك قال الذهب ف "العلو "( ص ‪" : ) 23‬هذا حديث غريب‬
‫جدا فرد ‪,‬و ابن إسحاق حجة ف الغازي إذا أسند ‪,‬و له مناكي و عجائب ‪ ,‬فال‬
‫أعلم أقال النب صلى ال عليه وسلم هذا أم ل ? و أما ال عز وجل فليس كمثله‬
‫شيء جل جلله ‪,‬و تقدست أساؤه ‪,‬و ل إله غيه ‪ ( .‬قال ‪" . ) :‬الطيط الواقع‬
‫بذات العرش من جنس الطيط الاصل ف الرحل ‪ ,‬فذاك صفة للرحل و للعرش ‪,‬و معاذ‬
‫ال أن نعده صفة ل عز وجل ‪ .‬ث لفظ الطيط ل يأت به نص ثابت " ‪ .‬هذا حال‬
‫الديث و هو الول من حديثي القعود على العرش ‪ ,‬و أما الخر فهو ‪" :‬يقول ال‬
‫عز وجل للعلماء يوم القيامة إذا قعد على كرسيه لقضاء عباده ‪ :‬إن ل أجعل علمي‬
‫و حكمي فيكم إل و أنا أريد أن أغفر لكم ‪,‬على ما كان فيكم ‪ ,‬و ل أبال " ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪867‬‬

‫ل أجعل علمي و حكمي فيكم إل و أنا أريد أن أغفر لكم ‪,‬على ما كان فيكم ‪ ,‬و ل‬
‫أبال " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 257 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫‪ $‬موضوع بذا التمام ‪ .$‬رواه الطبان ف "العجم الكبي " ( ‪: ) 2 / 137 / 1‬‬
‫حدثنا أحد بن زهي التستري ‪ ,‬قال ‪:‬حدثنا العلء بن مسلمة ‪ ,‬قال ‪:‬حدثنا‬
‫إبراهيم الطالقان ‪ ,‬قال ‪ :‬حدثنا ابن البارك عن سفيان عن ساك بن حرب عن ‪#‬‬
‫ثعلبة بن الكم ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و رواه أبو السن الرب ف " جزء من حديثه " ( ‪/ 35‬‬
‫‪2‬‬
‫إساعيل بن الفضل ‪ ,‬قال ‪:‬أخبنا عبد ال بن البارك به ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند‬
‫موضوع فإن مداره على العلء بن مسلمة بن أب سال ‪ ,‬قال ف "اليزان " ‪ " :‬قال‬
‫الزدي ‪:‬ل تل الرواية عنه ‪ ,‬كان ل يبال ما روى ‪ .‬و قال ابن طاهر ‪ :‬كان يضع‬
‫الديث ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ :‬يروي الوضوعات عن الثقات " ‪ .‬و كذا ف " التهذيب "‬
‫‪ ,‬فلم يوثقه أحد و لذا قال الافظ ف " التقريب " ‪ " :‬متروك ‪ ,‬و رماه ابن حبان‬
‫بالوضع " ‪ .‬و قد اختلف عليه ف شيخه ‪ ,‬فأحد بن زهي ساه إبراهيم الطالقان ‪,‬‬
‫و اليثم بن خلف ساه إساعيل بن الفضل ‪ ,‬و أيهما كان فإن ل أعرفهما ‪ .‬و مع‬
‫ظهور سقوط إسناد هذا الديث ‪ ,‬فقد تتابع كثي من العلماء على توثيق رجاله و‬
‫تقوية إسناده ‪ ,‬و هو ما يتعجب منه العاقل البصي ف دينه ‪ ,‬فهذا النذري يقول‬
‫ف "الترغيب " ( ‪ " : ) 60 / 1‬رواه الطبان ف "الكبي " ‪ ,‬و رواته ثقات "‪.‬‬
‫و مثله و إن كان دونه خطأ قول اليثمي ف " الجمع " ( ‪ " : ) 26 / 1‬رواه‬
‫الطبان ف "الكبي " و رجاله موثقون " ‪ .‬و ذلك لن قوله " موثقون " و إن كان‬
‫فيه إشارة إل أن ف رجاله من وثق توثيقا غي معتب مقبول ‪ ,‬فهو صريح بأن ثة‬
‫من وثقه ‪ ,‬و قد عرفت آنفا أنه متفق على تضعيفه ! و أبعد من هذين القولي عن‬
‫الصواب قول الافظ ابن كثي ف "تفسيه " ( ‪ " : ) 141 / 3‬إسناده جيد " ‪ .‬و‬
‫نوه قول السيوطي ف "اللل " ( ‪ " : ) 221 / 1‬ل بأس به " ‪ ,‬ث حكى قول‬
‫اليثمي التقدم ‪ .‬فهذا القول من ابن كثي و السيوطي نص ف تقوية الديث ‪ ,‬و‬
‫ليس كذلك قول النذري و اليثمي ‪ ,‬أما قول اليثمي فقد عرفت وجهه ‪ ,‬و أما‬
‫النذري فقوله ‪" :‬رواته ثقات " غاية ما فيه الخبار عن أن سند الديث فيه شرط‬
‫واحد من شروط صحته ‪ ,‬و هو عدالة الرواة و ثقتهم ‪ ,‬و هذا وحده ل يستلزم الصحة ‪,‬‬
‫لنه لبد من اجتماع شروط الصحة كلها الذكورة ف تعريف الديث الصحيح سنده عند‬
‫أهل الديث ‪ .‬و اللصة أن الديث موضوع بذا السياق ‪,‬و فيه لفظة منكرة جدا و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫هي قعود ال تبارك و تعال على الكرسي ‪ ,‬و ل أعرف هذه اللفظة ف حديث صحيح ‪,‬‬
‫و خاصة أحاديث النول و هي كثية جدا بل و هي متواترة كما قطع بذلك الافظ‬
‫الذهب ف "العلو " ( ص ‪ , ) 59 , 53‬و ذكر أنه ألف ف ذلك جزءا ‪ .‬و قد روي‬
‫الديث بدون هذه اللفظة من طرق أخرى كلها ضعيفة ‪ ,‬و بعضها أشد ضعفا من بعض‬
‫‪,‬‬
‫قد أورد بعضها ابن الوزي ف "الوضوعات "?! ‪ .‬اهـ ‪.‬‬

‫" يبعث ال العباد يوم القيامة ‪ ,‬ث ييز العلماء ‪ ,‬ث يقول ‪ :‬يا معشر العلماء‬ ‫‪868‬‬

‫إن ل أضع علمي فيكم إل لعلمي بكم ‪ ,‬و ل أضع علمي فيكم لعذبكم ‪ ,‬انطلقوا‬
‫فقد غفرت لكم " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 259 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه ابن عدي ( ‪ ) 2 / 205‬و أبو السي الكلب ف " نسخة أب‬
‫العباس طاهر التميمي " ( ‪) 6 - 5‬و ابن عبد الب ف "الامع " ( ‪ ) 48 / 1‬و‬
‫أبو العال عفيف الدين ف "فضل العلم " ( ‪ ) 2 / 114‬عن صدقة بن عبد ال عن‬
‫طلحة بن زيد عن موسى بن عبيدة عن سعيد بن أب هند عن ‪ #‬أب موسى الشعري ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪ .‬و من هذا الوجه رواه أبو بكر الجري ف "الربعي " ( رقم ‪ ) 16‬إل‬
‫أنه وقع فيه "يونس بن عبيد " بدل " موسى بن عبيدة " ‪ ,‬و لعله تصحيف ‪ .‬و قال‬
‫ابن عدي ‪ " :‬و هذا الديث بذا السناد باطل ‪ ,‬و إن كان الراوي عنه صدقة بن عبد‬
‫ال ضعيف ‪,‬فابن شابور ثقة و قد رواه عنه " ‪ .‬يعن أن طلحة بن زيد تفرد به ‪,‬‬
‫فلزمه الديث كما قال ابن الوزي ف "الوضوعات " ( ‪ . ) 263 / 1‬قلت ‪ :‬و طلحة‬
‫هذا متهم بالوضع ‪,‬فهو آفة الديث ‪ ,‬و إن كان شيخه موسى بن عبيدة ضعيفا جدا كما‬
‫قال ابن كثي ف "التفسي " ( ‪ ) 141 / 3‬و اليثمي ف "الجمع " ( ‪) 127 / 1‬‬
‫‪,‬‬
‫هذا القبيل قول الافظ العراقي ف " الغن " ( ‪ " : ) 7 / 1‬سنده ضعيف " ! و‬
‫عزاه هو و اليثمي و غيها للطبان ‪ .‬و قد روي الديث عن ثعلبة بن الكم و‬
‫ابن عباس و أب أمامة أو واثلة بن السقع ( هكذا على الشك ) و أب هريرة و ابن‬
‫عمر و جابر بن عبد ال النصاري و السن البصري موقوفا عليه ‪ .‬أما حديث ثعلبة‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫فسنده ضعيف جدا بل موضوع ‪ ,‬و فيه زيادة منكرة ليست ف جيع طرق الديث ‪ ,‬و قد‬
‫تقدم الكلم عليه قبل هذا ‪ - 2 .‬و أما حديث ابن عباس فأخرجه العقيلي ف‬
‫"‬
‫عنه مرفوعا ‪ .‬و قال ‪" :‬عدي حديثه غي مفوظ ‪,‬و الرواية ف هذا فيها لي و ضعف‬
‫" ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو غي عدي بن أرطاة الفزاري الشامي ‪ ,‬فإنه تابعي أكب من هذا كما‬
‫صرح بذلك الافظ ‪ .‬و أبوه أرطاة بن الشعث ل أعرفه ‪ .‬و مالد و هو ابن سعيد‬
‫ضعيف أيضا ‪ - 3 .‬و أما حديث أب أمامة أو واثلة بن السقع ‪ ,‬فرواه ابن عدي ف "‬
‫الكامل " ( ‪ ) 1 / 288‬و ابن عساكر ( ‪ ) 1 / 219 / 12‬عن عثمان بن عبد الرحن‬
‫القرشي عن مكحول عن أب أمامة أو واثلة بن السقع مرفوعا ‪ .‬و هذا سند ضعيف جدا‬
‫بل موضوع ‪ .‬عثمان هذا هو الوقاصي قال ابن معي ‪ " :‬يكذب " ‪ .‬و قال ابن حبان ( ‪2‬‬
‫‪ " : ) 98 /‬يروي عن الثقات الشياء الوضوعات " ‪ .‬و ضعفه ابن الدين جدا ‪ .‬و‬
‫قال ابن عدي عقب الديث ‪ " :‬منكر ل يتابعه الثقات " ‪ .‬أورده ف ترجة عثمان بن‬
‫عبد الرحن المحي مشيا إل أن الديث حديثه ‪ .‬و تعقبه الذهب بأنه ليس من‬
‫حديثه و إنا هو من حديث القرشي الوقاصي ‪ .‬و الديث أورده ابن الوزي ف "‬
‫الوضوعات "من رواية ابن عدي و ترجم للقرشي با يدل على أنه ليس من حديثه و‬
‫إنا هو من حديث القرشي الوقاصي ‪ .‬و الديث أورده ابن الوزي ف " الوضوعات "‬
‫من رواية ابن عدي و ترجم للقرشي با يدل على أنه عنده الطريفي ‪ ,‬و ليس المحي ‪,‬‬
‫و ل الوقاصي ! فراجعه مع كلم ابن حبان على الطريفي ( ‪ . ) 97 - 96 / 2‬و تعقبه‬
‫السيوطي ف "اللل " ( ‪ ) 222 - 221 / 1‬بالطرق التية و طريق ثعلبة ! و ليس‬
‫بشيء ‪ ,‬لشدة ضعفها كما سبق و يأت ‪ - 4 .‬و أما حديث أب هريرة فأخرجه الطبسي ف‬
‫" ترغيبه " بسنده عن نصر بن أحد البورجان ‪ :‬حدثنا عبد السلم بن صال ‪ :‬حدثنا‬
‫سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن عطاء عن أب هريرة مرفوعا ‪ .‬و هذا له ثلث علل ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬عنعنة ابن جريج فإنه مدلس ‪ .‬الثانية ‪ :‬ضعف ابن صال و هو أبو الصلت‬
‫الروي ‪ ,‬و الكثرون على تضعيفه ‪ ,‬بل اتمه ابن عدي و غيه بالكذب و الوضع ‪.‬‬
‫الثالثة ‪ :‬نصر بن أحد البورجان ل أجد له ترجة ‪ ,‬و وقع اسه ف حديث آخر‬
‫يأت بعد هذا بديث ‪ " :‬نصر بن ممد بن الارث "و ل أجده أيضا ‪ .‬الرابعة ‪:‬‬
‫الختلف ف سنده ‪ ,‬فقد رواه البورجان عن أب الصلت كما رأيت ‪ ,‬و خالفه يعقوب‬
‫بن يوسف الطوعي ‪:‬حدثنا أبو الصلت الروي ‪ :‬حدثنا عباد بن العوام عن عبد‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الغفار الدن عن سعيد بن السيب عن أب هريرة به ‪ .‬أخرجه ابن النجار كما ف‬
‫"‬
‫‪14‬‬
‫الدن قال العقيلي ف " الضعفاء " ( ص ‪ " : ) 263‬مهول بالنقل حديثه غي مفوظ‬
‫و ل يعرف إل به " ‪ .‬ث ساق له حديثا آخر يأت بعد حديث ‪ .‬و قال الذهب ف‬
‫"‬
‫مري عبد الغفار بن القاسم النصاري صرح غي واحد من الئمة بأنه كان يضع‬
‫الديث ‪ ,‬و لكنه معدود ف أهل الكوفة كما ف " ضعفاء ابن حبان " ( ‪, ) 136 / 2‬‬
‫و صاحب هذا الديث مدن ‪ - 5 .‬و أما حديث ابن عمر فرواه ابن صرصري ف " أماليه‬
‫" بسنده عن ممد بن يونس بن موسى القرشي ‪ :‬حدثنا حفص بن عمر بن دينار البلي ‪:‬‬
‫حدثن سعيد بن راشد السماك ‪ :‬حدثن عطاء بن أب رباح عن عبد ال بن عمر مرفوعا‬
‫‪ .‬سكت عنه السيوطي مع وضوح بطلنه فإن سعيد السماك متروك ‪ ,‬و حفص كذاب ‪ ,‬و ممد‬
‫بن يونس القرشي و هو الكديي وضاع !‬
‫‪6‬‬
‫بن عياش عن أب الزبي عن جابر ‪ .‬عبد القدوس هذا هو ابن حبيب الكلعي و هو كذاب‬
‫يضع ‪ .‬و إساعيل بن عياش ضعيف ف روايته عن غي الشاميي ‪ ,‬و هذه منها ‪ .‬و أبو‬
‫الزبي مدلس و قد عنعنه ‪ - 7 .‬و أما حديث السن فأخرجه السهمي ف "تاريخ جرجان‬
‫"‬
‫‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا مع وقفه ففيه سهل أبو معاوية هذا و ل أعرفه ‪ ,‬و لعله سهل بن‬
‫معاذ بن أنس الهن ‪ ,‬و هو متلف فيه ‪ .‬و جويب و هو متروك ‪ .‬و حاد بن زيدك‬
‫أورده السهمي و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ .‬و رواه ابن عساكر ( ‪1 / 94 / 5‬‬
‫) عن عبد ال بن داود قال ‪ :‬سعت أبا عمر الصنعان و هو يقول ‪:‬فذكره موقوفا‬
‫عليه ‪ .‬و هذا مع وقفه فإنه منقطع فإن أبا عمر الصنعان و اسه حفص بن ميسرة‬
‫الشامي توف سنة ( ‪ . ) 181‬و ما سبق يتبي أن طرق الديث كلها ضعيفة جدا ‪ ,‬ل‬
‫يصلح شيء منها لتقوية الديث ‪ ,‬فلم يبعد ابن الوزي بإيراده إياه ف "‬
‫الوضوعات " ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫" إن ل عند كل بدعة كيد با السلم و أهله وليا يذب عنه و يتكلم بعلماته ‪,‬‬ ‫‪869‬‬

‫فاغتنموا تلك الجالس بالذب عن الضعفاء ‪ ,‬و توكلوا على ال و كفى بال وكيل‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫"‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 261 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه العقيلي ف "الضعفاء " ( ‪ : ) 263‬حدثنا ممد بن أيوب قال ‪:‬‬
‫حدثنا عبد السلم بن صال ‪:‬حدثنا عباد بن العوام قال ‪ :‬حدثنا عبد الغفار‬
‫الدن عن سعيد بن السيب عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال العقيلي ‪" :‬عبد‬
‫الغفار مهول بالنقل ‪ ,‬حديثه هذا غي مفوظ و ل يعرف إل به " ‪ .‬و قال الذهب‬
‫‪" :‬ل يعرف ‪,‬و كأنه أبو مري فإن خبه موضوع "‪ .‬يشي إل هذا الديث ‪ ,‬و أبو‬
‫مري اسه عبد الغفار بن القاسم النصاري صرح غي واحد من الئمة بأنه كان يضع‬
‫الديث و قال ابن حبان ( ‪ " : ) 136 / 2‬كان من يروي الثالب ف عثمان بن عفان‬
‫‪ ,‬و يشرب المر حت يسكر ‪ ,‬و مع ذلك يقلب الخبار ‪,‬ل يوز الحتجاج به ‪ ,‬تركه‬
‫أحد و ابن معي " ‪ .‬و الديث رواه أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪ ) 322 / 1‬و‬
‫الروي ف "ذم الكلم " ( ‪ ) 2 / 80 / 4‬عن عبد السلم به ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫" إن من العلم كهيئة الكنون ل يعرفه إل العلماء بال ‪ ,‬فإذا نطقوا به ل‬ ‫‪870‬‬

‫ينكره إل أهل الغرة بال عز وجل "‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 262 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه أبو عبد الرحن السلمي ف " الربعي الصوفية " ( ‪) 2 / 8‬‬
‫و أبو عثمان النجيمي ف " الفوائد " ( ‪ ) 2 / 7 / 2‬عن نصر بن ممد بن الارث ‪:‬‬
‫حدثنا عبد السلم بن صال ‪ :‬حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن عطاء عن ‪ #‬أب‬
‫هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و من طريق السلمي رواه الديلمي ف " مسند الفردوس " كما ف "‬
‫ذيل ثبت الشيخ إبراهيم الكوران " ( ‪ ) 1 / 12‬و رواه الطبسي عن نصر بن ممد به‬
‫كما ف "اللل " ( ‪ . ) 221 / 1‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬و له ثلثة علل‬
‫تقدم بيانا ف الديث الذي قبله بديث ‪ ,‬رقم الشاهد ( ‪ . ) 4‬و قد أشار لضعفه‬
‫النذري ف " الترغيب " ( ‪ ) 62 / 1‬و صرح بتضعيفه الافظ العراقي ف " تريج‬
‫الحياء " ( ‪ 35 / 1‬طبع لنة نشر الثقافة السلمية ) ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم ‪ ,‬شهر فيه ليلة خي من ألف شهر ‪ ,‬جعل ال‬ ‫‪871‬‬

‫صيامه فريضة ‪ ,‬و قيام ليله تطوعا ‪ ,‬من تقرب فيه بصلة من الي كان كمن أدى‬
‫فريضة فيما سواه ‪ ,‬و من أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعي فريضة فيما سواه ‪ ,‬و‬
‫هو شهر الصب ‪ ,‬و الصب ثوابه النة ‪ ,‬و شهر الواساة ‪ ,‬و شهر يزاد فيه ف رزق‬
‫الؤمن ‪ ,‬و من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه ‪ ,‬و عتق رقبته من النار ‪ ,‬و كان‬
‫له مثل أجره من غي أن ينتقص من أجره شيء ‪ .‬قالوا ‪ :‬يا رسول ال ‪ ,‬ليس كلنا‬
‫يد ما يفطر الصائم ‪ ,‬قال ‪:‬يعطي ال هذا الثواب من فطر صائما على مذقة لب ‪,‬‬
‫أو ترة ‪ ,‬أو شربة من ماء ‪ ,‬و من أشبع <‪ >1‬صائما سقاه ال من الوض شربة ل‬
‫يظمأ حت يدخل النة ‪ ,‬و هو شهر أوله رحة ‪ ,‬و وسطه مغفرة ‪ ,‬و آخره عتق من‬
‫النار ‪ ,‬فاستكثروا فيه من أربع خصال ‪ ,‬خصلتان ترضون بما ربكم ‪ ,‬و خصلتان ل‬
‫غن بكم عنهما ‪ ,‬أما الصلتان اللتان ترضون بما ربكم فشهادة أن ل إله إل‬
‫ال ‪ ,‬و تستغفرونه ‪ ,‬و أما الصلتان اللتان ل غن بكم عنهما ‪ ,‬فتسألون النة‬
‫‪ ,‬و تعوذون من النار " ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫الصواب ما أثبتنا كما جزم بذلك الناجي ‪ ,‬انظر " التعليق الرغيب " ‪ .‬اهـ ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 263 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪ . $‬رواه الحاملي ف " المال " ( ج ‪ 5‬رقم ‪ ) 50‬و ابن خزية ف "‬
‫صحيحه " ( ‪ ) 1887‬و قال ‪ ":‬إن صح " ‪ ,‬و الواحدي ف "الوسيط " ( ‪- 1 / 640 / 1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ #‬قال ‪:‬خطبنا رسول ال صلى ال عليه وسلم آخر يوم من شعبان فقال ‪:‬فذكره ‪.‬‬
‫قلت ‪:‬و هذا سند ضعيف من أجل علي بن زيد بن جدعان ‪ ,‬فإنه ضعيف كما قال أحد و‬
‫غيه ‪ ,‬و بي السبب المام ابن خزية فقال ‪" :‬ل أحتج به لسوء حفظه "‪ .‬و لذلك‬
‫لا روى هذا الديث ف صحيحه قرنه بقوله ‪ ":‬إن صح الب " ‪ .‬و أقره النذري ف‬
‫" الترغيب " ( ‪ ) 67 / 2‬و قال ‪:‬إن البيهقي رواه من طريقه ‪ .‬قلت ‪ :‬و ف إخراج‬
‫ابن خزية لثل هذا الديث ف " صحيحه " إشارة قوية إل أنه قد يورد فيه ما ليس‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫صحيحا عنده منبها عليه ‪ ,‬و قد جهل هذه القيقة بعض من ألف ف "نصرة اللفاء‬
‫الراشدين و الصحابة "‪ ,‬و فيهم من وصفوه على ظهر الغلف بقولم ‪" :‬و خرج‬
‫أحاديثها العال الفاضل الحقق خادم الديث الشريف ‪ " .....‬فقالوا ( ص ‪ 34‬القسم‬
‫الثان ) ‪ " :‬رواه ابن خزية ف صحيحه ‪ ,‬و صححه " ! و هذا يقال فيما إذا ل‬
‫يقفوا على كلمة ابن خزية عقب الديث ‪,‬أما إذا كانوا قد وقفوا عليها ‪ ,‬فهو كذب‬
‫مكشوف على ابن خزية ! و ليس هذا بالغريب منهم فرسالتهم هذه كسابقتها مشوة‬
‫بالبهت و الفتراء الذي ل حدود له ‪ ,‬ما يعد الشتغال بالرد عليهم إضاعة للوقت‬
‫مع أناس ل ينفع فيهم التذكي ! و حسبنا على ذلك مثال واحد قالوا ( ص د ) ‪" :‬‬
‫فهو يعترف من جديد بصحة رواية صلة التراويح بعشرين ركعة الثابتة من فعل عمر‬
‫رضي ال عنه و جع الناس عليها بعد أن كان ينكرها ‪ ,‬فها هو يقول ف صفحة ( ‪259‬‬
‫من رسالته الثانية من تسديد الصابة " ‪ " :‬و حل فعل عمر رضي ال عنه على‬
‫موافقة سنته صلى ال عليه وسلم أول من حله على مالفتها " ‪ .‬فإذا رجع‬
‫القاريء إل قولنا هذا وجده مقول ف ترجيح رواية الثمان على العشرين هذا‬
‫الترجيح الذي ألفت الرسالة كلها من أجله ‪,‬و مع ذلك يهرون بقولم أنن اعترفت‬
‫من جديد بصحة العشرين ! و صدق رسول ال صلى ال عليه وسلم حي قال ‪ " :‬إذا ل‬
‫تستح فاصنع ما شئت " ‪ .‬و لقد أصدروا رسالتهم هذه الثانية ف هذا الشهر البارك‬
‫الذي قال فيه رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪" :‬من ل يدع قول الزور و العمل به‬
‫فليس ل حاجة ف أن يدع طعامه و شرابه " ! رواه البخاري و غيه <‪ >1‬ث إن‬
‫الديث قال ابن أب حات ف "العلل " ( ‪ ) 249 / 1‬عن أبيه أنه ‪ " :‬حديث منكر‬
‫"‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫" ل تقولوا قوس قزح ‪,‬فإن قزح شيطان ‪,‬و لكن قولوا ‪ :‬قوس ال عز وجل ‪ ,‬فهو‬ ‫‪872‬‬

‫أمان لهل الرض من الغرق " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 264 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أخرجه أبو نعيم ( ‪ ) 309 / 2‬و الطيب ( ‪ ) 452 / 8‬من طريق زكريا بن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫حكيم البطي عن أب رجاء العطاردي عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال أبو نعيم ‪:‬‬
‫" غريب من حديث أب رجاء ‪ ,‬ل يرفعه فيما أعلم إل زكريا بن حكيم " ‪ .‬قلت ‪:‬و‬
‫ف ترجته ساقه الطيب ث عقبه بقول ابن معي فيه و كذا النسائي ‪" :‬ليس بثقة "‬
‫‪ .‬و قال ابن حبان ( ‪ ": ) 311 / 1‬يروي عن الثبات ما ل يشبه أحاديثهم ‪ ,‬حت‬
‫يسبق إل القلب أنه التعمد لا " ‪ .‬و الديث أورده ابن الوزي ف " الوضوعات‬
‫" ( ‪ ) 144 / 1‬من رواية الطيب ث قال ‪ ":‬ل يرفعه غي زكريا ‪ ,‬قال فيه يي و‬
‫النسائي ‪:‬ليس بثقة ‪ ,‬قال أحد ‪:‬ليس بشيء ‪ ,‬قال ابن الدين ‪ :‬هالك " ‪ .‬و‬
‫تعقبه السيوطي ف "اللل " فقال ( ‪ " : ) 87 / 1‬قلت ‪ :‬أخرجه أبو نعيم ف‬
‫"‬
‫بذا الديث ‪ ,‬و هذا يدل على أنه غي موضوع " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا تعقب يغن حكايته‬
‫عن رده ! لن الديث ف " اللية " من هذه الطريق الت فيها ذلك الالك التفق‬
‫على تضعيفه ‪ ,‬فمثله ل يكون حديثه إل ضعيفا جدا ‪ ,‬فكيف يستدل به على حكم شرعي‬
‫و هو الكراهة ?! بل ل يوز الستدلل به عليه و لو فرض أنه ضعيف فقط ‪ ,‬أي ليس‬
‫موضوعا و ل ضعيفا جدا ‪ ,‬لن الحكام الشرعية ل تثبت بالديث الضعيف اتفاقا ‪.‬‬
‫و ما أرى النووي رحه ال تعال أت إل من قبل تلك القاعدة الاطئة الت تقول‬
‫‪ " :‬يعمل بالديث الضعيف ف فضائل العمال " ! و هي قاعدة غي صحيحة كما أثبت‬
‫ذلك ف مقدمة كتابنا " تام النة ف التعليق على فقه السنة " ‪ ,‬و لعله يطبع‬
‫قريبا إن شاء ال تعال ‪ ,‬فإنه ‪ -‬أعن النووي ‪ -‬ظن أن الديث ضعيف فقط ! و هو‬
‫أشد من ذلك كما رأيت ‪ .‬و ال الستعان ‪ .‬و من مساويء هذه القاعدة الزعومة‬
‫إثبات أحكام شرعية بأحاديث ضعيفة ‪,‬و المثلة على ذلك كثية جدا و حسبك منها‬
‫الن هذا الديث ‪ ,‬بل إن بعضهم يثبت ذلك بأحاديث موضوعة اعتمادا منه على تضعيف‬
‫مطلق للحديث من بعض الئمة ‪ ,‬بينما هو ف القيقة موضوع ‪ ,‬و ل يناف القول به‬
‫الطلق الذكور ‪ .‬و هذا باب واسع ل مال لتفصيل الكلم فيه ف هذا الكان ‪.‬‬
‫هذا و يغلب على الظن أن أصل الديث موقوف ‪ ,‬تعمد رفعه ذلك الالك ‪,‬أو على‬
‫القل التقدم عن ابن عباس موقوفا عليه ‪ ,‬و قد رواه الطبان ف "العجم‬
‫الكبي " ( ‪ ) 86 - 85 / 3‬من طريق أخرى عنه موقوفا عليه متصرا بلفظ ‪ " :‬إن‬
‫القوس أمان لهل الرض من الغرق " ‪ .‬و رجاله كلهم ثقات ‪ ,‬و قال الافظ ابن كثي‬
‫ف " البداية " ( ‪" : ) 38 / 1‬إسناده صحيح " ‪ .‬و فيه عندي نظر لن ف سنده‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫عارما أبا النعمان و اسه ممد بن الفضل و كان تغي بل اختلط ف آخر عمره ‪ .‬و‬
‫يؤيده أيضا أن ابن وهب رواه ف "الامع " ( ص ‪ ) 8‬و الضياء القدسي ف "‬
‫الحاديث الختارة " ( ‪ ) 177 - 176 / 1‬من حديث علي موقوفا عليه أيضا ‪ .‬ث رواه‬
‫ابن وهب عن القاسم بن عبد الرحن من قوله ‪ .‬و إذا ثبت أن الديث موقوف‬
‫‪,‬‬
‫و موقف الؤمن تاهها معروف ‪ ,‬و هو عدم التصديق و ل التكذيب ‪ ,‬إل إذا خالفت‬
‫شرعا أو عقل ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫" إن من الفاء أن يسح الرجل جبينه قبل أن يفرغ من صلته ‪ ,‬و أن يصلي ل يبال‬ ‫‪873‬‬

‫من إمامه ? و أن يأكل مع رجل ليس من أهل دينه ‪ ,‬و ل من أهل الكتاب ف إناء‬
‫واحد " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 265 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه تام ( ج ‪ ) 29‬و ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 236 / 2‬عن أب عبد‬
‫ال نيح بن إبراهيم النخعي ‪ :‬أخبنا معمر بن بكار ‪ :‬حدثن عثمان بن عبد‬
‫الرحن عن عطاء بن أب رباح عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا سند ضعيف جدا‬
‫‪,‬‬
‫"‬
‫الحتجاج به " ‪ .‬ث ساق له الطرف الول من الديث نوه ‪ .‬و معمر بن بكار ‪ ,‬قال‬
‫العقيلي ‪ " :‬ف حديثه وهم ‪ ,‬و ل يتابع على أكثره " ‪ .‬و أما ابن حبان فذكره ف‬
‫"‬
‫ابن حبان فذكره ف " الثقات "أيضا !و الشطر الول من الديث أخرجه ابن ماجه (‬
‫رقم ‪ ) 964‬عن هارون بن عبد ال بن الدير التيمي عن العرج عن أب هريرة‬
‫مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف من أجل ابن الدير هذا و اسه هارون بن هارون بن‬
‫عبد ال ‪ .‬قال البخاري ‪ " :‬ل يتابع ف حديثه "‪ .‬و قال النسائي ‪" :‬ضعيف " ‪.‬‬
‫و قال ابن حبان ‪ " :‬يروي الوضوعات عن الثبات ‪ ,‬ل يوز الحتجاج به " ‪ .‬و قال‬
‫البوصيي ف " الزوائد " ‪ " :‬اتفقوا على ضعف هارون " ‪ .‬و نقل الناوي عن مغلطاي‬
‫أنه قال ‪ " :‬حديث ضعيف ‪ ,‬لضعف هارون " ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" أصلحوا دنياكم ‪ ,‬و اعملوا لخرتكم ‪ ,‬كأنكم توتون غدا " ‪.‬‬ ‫‪874‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 266 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه القضاعي ( ‪ ) 2 / 60‬عن مقدام بن داود قال ‪ :‬أخبنا علي بن‬
‫معبد قال ‪ :‬أخبنا عيسى بن واقد النفي عن سليمان بن أرقم عن الزهري عن ‪ #‬أب‬
‫هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬سليمان بن أرقم و مقدام بن داود‬
‫ضعيفان جدا ‪ .‬و عيسى بن واقد ل أعرفه ‪ .‬و الديث عزاه السيوطي ف " الامع‬
‫الصغي " للديلمي ف " مسند الفردوس " عن أنس ‪ .‬و تبعه نم الدين الغزي ف‬
‫"‬
‫طاهر الشحامي ‪ ,‬قال ف " اليزان " كان يل بالصلوات فترك الرواية عنه جع ‪ .‬و‬
‫راويه عن أنس مهول "‪ .‬ث رأيته ف " متصر الديلمي " للحافظ ابن حجر ( ‪1 / 1‬‬
‫‪ ) 27 /‬من طريق زاهر بن أحد ‪:‬حدثنا البغوي ‪ :‬حدثنا زهي بن حرب عن رجل عن‬
‫قتادة عن أنس ‪ .‬فالراوي عن قتادة هو الجهول ‪ ,‬و ليس راويه عن أنس ! قلت ‪:‬و‬
‫هذا الديث نو الديث التقدم بلفظ " اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا ‪( . " ...‬‬
‫رقم ‪ . ) 7‬و إنا قلت ‪" :‬نو " لن هذا أقل إغراقا ف الض على العمل للدنيا‬
‫من ذاك ‪ ,‬بل هذا ل تأباه الشريعة ‪ ,‬و أما ذاك فل أعتقد أن ف الشرع هذه‬
‫البالغة ف الض على السعي للدنيا ‪ ,‬بل الحاديث متضافرة على الترغيب ف‬
‫التفرغ للعبادة ‪ ,‬و عدم النماك ف الدنيا ‪ ,‬كقوله صلى ال عليه وسلم " ما قل‬
‫و كفى خي ما كثر و ألى " ‪ .‬فراجع لذا الوضوع " الترغيب و الترهيب " ( ‪/ 4‬‬
‫‪81‬‬

‫" لو أن الدنيا كلها بذافيها بيد رجل من أمت ث قال ‪ :‬المد ل ‪ ,‬لكانت‬ ‫‪875‬‬

‫المد ل أفضل من ذلك كله " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 267 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 276 / 15‬عن أب الفضل ممد بن عبد ال‬
‫بن ممد بن هام بن الطلب الشيبان ‪ :‬حدثن ممد بن عبد الي بن سويد الرب‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الافظ ‪ :‬أخبنا زريق ‪ :‬أخبنا عمران بن موسى النديسابوري ‪ -‬نزل بردعة ‪: -‬‬
‫أخبنا سورة بن زهي العامري ‪ -‬من أهل البصرة ‪ -‬حدثن هشيم عن الزبي بن عدي عن‬
‫‪ #‬أنس بن مالك ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و هذا موضوع ‪ ,‬آفته أبو الفضل هذا ‪ ,‬قال الطيب ( ‪5‬‬
‫‪ " : ) 467 - 466 /‬كان يروي غرائب الديث و سؤالت الشيوخ فكتب الناس عنه ‪,‬‬
‫بانتخاب الدارقطن ‪ ,‬ث بان كذبه فمزقوا حديثه ‪ ,‬و أبطلوا روايته ‪,‬و كان بعد‬
‫يضع الحاديث للرافضة ‪ .‬قال حزة ممد بن طاهر الدقاق ‪ :‬كان يضع الديث ‪ ,‬و كان‬
‫له ست و وقار ! و قال ل الزهري ‪ :‬كان أبو الفضل دجال كذابا " ‪ ,‬و رواه ابن‬
‫عساكر عنه ف ترجة أب الفضل هذا ‪ .‬و من بينه و بي هشيم ل أعرفهم غي زريق‬
‫‪ ,‬و الظاهر أنه ابن ممد الكوف ‪ .‬روى عن حاد بن زيد ‪ .‬قال الذهب ‪ " :‬ضعفه‬
‫المي ابن ماكول " ‪ .‬و الديث أورده السيوطي ف "الامع " من رواية ابن‬
‫عساكر هذه ‪ ,‬و هذا ما يؤكد إخلله بشرطه الذي نص عليه ف أول الكتاب ‪ ,‬و هو‬
‫أنه صانه عما تفرد به كذاب أو وضاع ‪ ,‬فإن هذا الديث إنا ساقه ابن عساكر ف‬
‫ترجة أب الفضل هذا و قد سعت ما قالوا فيه ‪ ,‬فهذا يؤيد تساهل السيوطي عفا‬
‫ال عنه ‪ ,‬فإنه ل تف عليه هذه الترجة ‪ ,‬و مع ذلك أخرج لصاحبها هذا الديث !‬
‫و أما الناوي فبيض له ! فكأنه ل يقف على إسناده ! و قد روى الديث بإسناد آخر‬
‫نوه و هو ‪ " :‬لو أن الدنيا كلها بيضة واحدة فأكلها السلم أو قال ‪ :‬حساها ‪ ,‬ث‬
‫قال ‪ :‬المد ل ‪ ,‬كان المد ل أفضل من ذلك " ‪.‬‬
‫" لو أن الدنيا كلها بيضة واحدة فأكلها السلم أو قال ‪ :‬حساها ‪ ,‬ث قال ‪ :‬المد‬ ‫‪876‬‬

‫ل ‪ ,‬كان المد ل أفضل من ذلك " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 267 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه أبو ممد السراج القاريء ف " منتخب الفوائد " ( ‪- 1 / 117 / 4‬‬
‫‪2‬‬
‫‪:‬‬
‫قال رسول ال صلى ال عليه وسلم فذكره ‪ .‬و قال ‪ " :‬هذا الديث غريب جدا من‬
‫حديث جعفر بن ممد عن أبيه ‪ ,‬و من رواية حفص بن غياث ‪,‬ل أعلم روي إل من هذا‬
‫الوجه " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف و رجاله ثقات غي ممد بن أحد القرشي ضعفه‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الدارقطن ‪,‬و هو ممد بن أحد بن أنس القرشي النيسابوري و قال الافظ ف‬
‫"‬

‫" أولد الزنا يشرون يوم القيامة على صورة القردة و النازير "‪.‬‬ ‫‪877‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 268 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪ . $‬رواه العقيلي ف "الضعفاء " ( ‪ ) 139‬عن زيد بن عياض عن عيسى بن‬
‫حطان الرقاشي عن ‪ #‬عبد ال بن عمرو ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال ‪ " :‬ل يفظ من وجه يثبت‬
‫" ‪ .‬ث روى عن سلم بن أب مطيع قال ‪:‬حدث رجل أيوب يوما حديثا ‪ ,‬فأنكره أيوب‬
‫‪ ,‬فقال أيوب ‪ :‬من حدثك بذا ? قال ‪:‬ممد بن واسع ‪ .‬قال ‪:‬بخ ‪ ,‬ثقة ‪ .‬قال ‪:‬عن‬
‫من ? قال ‪:‬عن زيد بن عياض ‪ :‬قال ل تزده " ‪ .‬و للحديث علة أخرى و هي الرقاشي‬
‫هذا ‪ ,‬فهو و إن ذكره ابن حبان ف " الثقات " ( ‪ ) 162 / 1‬فقد قال ابن عبد الب‬
‫‪" :‬ليس من يتج بديثه "‪ .‬و الديث عندي ظاهر النكارة مالف لصل إسلمي‬
‫عظيم و هو قوله تبارك و تعال ‪ (* :‬ل تزر وازرة وزر أخرى )* ‪ .‬فما ذنب أولد‬
‫الزنا حت يشروا على صورة القردة و النازير ?! و رحم ال من قال ‪:‬‬
‫غيي جن و أنا العذب فيكم فكأنن سبابة التندم ! و الديث أورده ابن الوزي‬
‫ف "الوضوعات " من طريق العقيلي هذه ‪ ,‬و قال ( ‪ " : ) 109 / 3‬موضوع ل أصل له‬
‫" ‪ .‬و وافقه السيوطي ف "اللل " ( ‪ . ) 1971‬و أما ابن عراق ف "تنيه‬
‫الشريعة " ( ‪ ) 1 / 310‬فقد تعقبهما بقوله ‪ ":‬ل أر من اتمهما بكذب و وضع ‪ ,‬و‬
‫قال الذهب ف زيد بن عياض ‪ :‬قلت ‪:‬كأن أيوب رحه ال يغمز من زيد بن عياض ‪,‬‬
‫فيقول للرجل حينما ذكره ‪ " :‬ل تزده " ‪ .‬أي ل تزد ف ذكر من فوقه من السناد‬
‫لنه سقط ما دام أنه من طريق ابن عياض ذكره ابن أب حات متصرا و ل يضعفه ‪,‬و‬
‫ال أعلم " ‪ .‬قلت ‪:‬و كأنه ذهل عن الصل القرآن العظيم الذي ذكرناه ‪ ,‬و ال‬
‫أعلم ‪.‬‬

‫" لتفتحن القسطنطينية ‪ ,‬و لنعم المي أميها ‪ ,‬و لنعم اليش ذلك اليش " ‪.‬‬ ‫‪878‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 268 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه أحد و ابنه ف زوائده ( ‪ ) 235 / 4‬و ابن أب خيثمة ف "‬
‫التاريخ " ( ‪ - 101 / 10 / 2‬مطوطة الرباط ) و البخاري ف " التاريخ الصغي " (‬
‫ص ‪ ) 139‬و الطبان ف "الكبي " ( ج ‪ ) 2 / 119 / 1‬و ابن قانع ف "العجم "‬
‫( ق ‪ ) 2 / 15‬و الاكم ( ‪ ) 422 / 4‬و الطيب ف " التلخيص " ( ق ‪ ) 1 / 91‬و ابن‬
‫عساكر ( ‪ ) 2 / 223 / 16‬عن زيد بن الباب قال ‪ :‬حدثن الوليد بن الغية ‪:‬‬
‫حدثن عبد ال بن ‪ #‬بشر الغنوي ‪ : #‬حدثن أب قال ‪ :‬سعت رسول ال صلى ال‬
‫عليه و على آله و سلم يقول ‪ ( :‬فذكره ) ‪ ,‬قال عبد ال ‪ :‬فدعان مسلمة ابن عبد‬
‫اللك فسألن عن هذا الديث ? فحدثته ‪ ,‬فغزا القسطنطينية ‪ .‬و قال الاكم ‪" :‬‬
‫صحيح السناد " ‪ .‬و وافقه الذهب ‪ ,‬و قال الطيب ‪" :‬تفرد به زيد بن الباب " ‪.‬‬
‫قلت ‪:‬و هو ثقة إل ف حديثه عن الثوري ففيه ضعف ‪ ,‬و ليس هذا منه ‪ ,‬و ف "‬
‫التقريب " ‪ ":‬صدوق يطيء ف حديث الثوري " و عبد ال بن بشر الغنوي ل أجد من‬
‫ترجه ‪ ,‬و إنا ترجوا لسميه " عبد ال بن بشر الثعمي " ‪ ,‬و هذا أورده ابن‬
‫حبان ف " ثقات أتباع التابعي " و قال ( ‪ " : ) 150 / 2‬من أهل الكوفة ‪ ,‬يروي‬
‫عن أب زرعة بن عمرو بن جرير روى عنه شعبة و الثوري " ‪ .‬و أخرج له الترمذي و‬
‫النسائي ‪ .‬فهو متأخر عن الغنوي هذا فليس به ‪ ,‬و من الغريب أن المام أحد أورد‬
‫الديث ف مسند "بشر بن سحيم " مشيا بذلك إل أنه بشر الغنوي ف هذا الديث ‪,‬‬
‫و ل أجد من وافقه على ذلك و ال أعلم ‪ .‬و كذلك وقع ف روايته " عبد ال بن‬
‫بشر الثعمي " بينما وقع عند الخرين " الغنوي " ‪ .‬ث رجعت إل " تعجيل النفعة‬
‫" للحافظ ابن حجر فرأيته ترجم لعبد ال بن بشر الغنوي هذا ترجة طويلة و ذكر‬
‫الختلف ف نسبه و ف اسه أيضا ‪ ,‬و حكى أقوال الحدثي ف ذلك ث جنح إل أنه‬
‫غي الثعمي الثقة الذي أخرج له الترمذي و النسائي ‪ ,‬و أنه وثقه ابن حبان وحده‬
‫‪ ,‬و ال أعلم ‪ .‬و جلة القول أن الديث ل يصح عندي لعدم الطمئنان إل توثيق‬
‫ابن حبان للغنوي هذا ‪ ,‬و هو غي الثعمي كما مال إليه العسقلن ‪ ,‬و ال أعلم‬
‫‪.‬‬
‫" ليس على النساء أذان و ل إقامة و ل جعة و ل اغتسال جعة و ل تقدمهن‬ ‫‪879‬‬

‫امرأة و لكن تقوم ف وسطهن " ‪.‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 269 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن عدي ف "الكامل " ( ‪ ) 1 / 65‬و ابن عساكر ( ‪2 / 159 / 16‬‬
‫) عن الكم عن القاسم عن ‪ #‬أساء ‪ ( #‬يعن بنت يزيد ) ‪ ,‬مرفوعا ‪ .‬و قال ابن عدي‬
‫بعد أن ساق أحاديث أخرى للحكم هذا و هو ابن عبد ال بن سعد اليلي ‪ " :‬أحاديثه‬
‫كلها موضوعة ‪ ,‬و ما هو منها معروف الت فهو باطل بذا السناد ‪ ,‬و ما أمليت‬
‫للحكم عن القاسم بن ممد و الزهري و غيهم كلها ما ل يتابعه الثقات عليه ‪ ,‬و‬
‫ضعفه بي على حديثه " ‪ .‬و قال أحد ‪ " :‬أحاديثه كلها موضوعة " ‪ .‬و قال السعدي و‬
‫أبو حات ‪ " :‬كذاب " ‪ .‬و قال النسائي و الدارقطن و جاعة ‪ " :‬متروك الديث " ‪.‬‬
‫كما ف " اليزان " ث ساق له أحاديث هذا منها ‪ .‬و الديث رواه البيهقي ف‬
‫"‬
‫الكم بن عبد ال اليلي ‪ ,‬و هو ضعيف ‪,‬و رويناه ف الذان و القامة عن أنس‬
‫بن مالك موقوفا و مرفوعا ‪ ,‬و رفعه ضعيف ‪ ,‬و هو قول السن و ابن السيب و ابن‬
‫سيين و النخعي " ‪ ( .‬تنبيه ) ‪ :‬أخطأ ف هذا الديث عالان جليلن ‪ :‬أحدها أبو‬
‫الفرج ابن الوزي فإنه قال ف " التحقيق " ( ‪ " : ) 1 / 79‬و قد حكى أصحابنا أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ‪ " :‬ليس على النساء أذان و ل إقامة "‪ .‬و‬
‫هذا ل نعرفه مرفوعا ‪ ,‬إنا رواه سعيد بن منصور عن السن و إبراهيم و الشعب و‬
‫سليمان بن يسار ‪ ,‬و حكى عن عطاء أنه قال ‪:‬يقمن " ‪ .‬قلت ‪ :‬فلم يعرفه ابن الوزي‬
‫مرفوعا ‪ ,‬و قد روي كذلك كما سبق ‪ .‬و الخر الشيخ سليمان بن عبد ال حفيد‬
‫المام ممد بن عبد الوهاب رحهم ال تعال فقال الشيخ سليمان ف حاشيته على "‬
‫القنع " ( ‪ " : ) 96 / 1‬رواه البخاري عن أساء بنت يزيد " ! و هذا خطأ فاحش ل‬
‫أدري منشأه ‪ ,‬و هو الذي حلن على تقيق القول ف هذا الديث و نشره على الناس‬
‫‪ ,‬و خاصة إخواننا النجديي ‪ ,‬خشية أن يغتروا بذا القول ثقة منهم بالشيخ رحه‬
‫ال تعال ‪ ,‬و العصمة ل وحده ‪ .‬ث تبي أن البخاري مرف من " النجاد "فقد‬
‫عزاه إليه بعض النابلة كما حدثن أحد أساتذة الامعة السلمية ف الدينة ف‬
‫( ‪ . ) 1381 / 9 / 17‬و "النجاد " هذا أحد مدثي فقهاء النابلة و حفاظهم ‪ ,‬و‬
‫اسه أحد بن سلمان بن السن أبو بكر الفقيه ‪ ,‬ولد سنة ‪ , 253‬و توف سنة ‪. 348‬‬
‫ث إن الديث أخرج الشطر الول منه عبد الرزاق ف " الصنف " ( ‪ ) 5022‬و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫البيهقي من طريق عبد ال بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه قال ‪ :‬فذكره موقوفا ‪.‬‬
‫و هذا سند ضعيف مع وقفه ‪ ,‬فإن عبد ال بن عمر هذا هو العمري الكب و هو ضعيف‬
‫‪ .‬و أما قول الشوكان ف "النيل " ( ‪ " : ) 27 / 2‬إسناد صحيح " فليس بصحيح ‪ .‬و‬
‫لعله توهم أن العمري هذا هو الصغر ‪ ,‬فإن ثقة و ليس به ‪,‬فإن اسه عبيد ال ‪,‬‬
‫على أنه أوهم أن الديث مرفوع عن ابن عمر ‪ ,‬و ليس كذلك كما عرفت ‪ .‬و قد روي عن‬
‫ابن عمر خلفه ‪ ,‬فقال أبو داود ف " مسائله " ( ‪ " : ) 29‬سعت أحد سئل عن‬
‫الرأة تؤذن و تقيم ? قال ‪ :‬سئل ابن عمر عن الرأة تؤذن و تقيم ? قال ‪ :‬أنا‬
‫أنى عن ذكر ال عز وجل ?! أنا أنى عن ذكر ال عز وجل ?! استفهام " ‪ .‬و هذا‬
‫أول من الذي قبله و إن كنت ل أقف على إسناده ‪ ,‬و غالب الظن أنه لو ل يكن‬
‫ثابتا عند أحد لا احتج به ‪ .‬ث صدق ظن ‪ ,‬فقد وجدت الثر الذكور أخرجه ابن‬
‫أب شيبة ف "مصنفه " ( ‪ ) 223 / 1‬بسند جيد عن ابن عمر ‪ ,‬و يؤيده ‪ ,‬ما عند‬
‫البيهقي عن ليث عن عطاء عن عائشة أنا كانت تؤذن و تقيم ‪ ,‬و تؤم النساء و تقوم‬
‫وسطهن ‪ .‬و رواه عبد الرزاق و ابن أب شيبة متصرا ‪ .‬و ليث هو ابن أب سليم ‪ ,‬و‬
‫هو ضعيف ‪ .‬ث روى البيهقي عن عمرو بن أب سلمة قال ‪ :‬سألت ابن ثوبان ‪ :‬هل على‬
‫النساء إقامة ? فحدثن أن أباه حدثه قال ‪ :‬سألت مكحول ? فقال ‪ :‬إذا أذن فأقمن‬
‫فذلك أفضل ‪ ,‬و إن ل يزدن على القامة أجزأت عنهن ‪ ,‬قال ابن ثوبان ‪ :‬و إن ل‬
‫يقمن فإن الزهري حدث عن عروة عن عائشة قالت ‪ " :‬كنا نصلي بغي إقامة " ‪ .‬قلت ‪:‬‬
‫و ابن ثوبان هو عبد الرحن بن ثابت بن ثوبان العنسي الدمشقي و ليس هو ممد بن‬
‫عبد الرحن بن ثوبان كما ذكر العلق على "سنن البيهقي " ‪ ,‬و هو العامري الدن‬
‫‪ ,‬فإن هذا العامري متقدم على العنسي هذا من التابعي ‪ ,‬و العنسي من أتباع‬
‫التابعي ‪ ,‬و هو حسن الديث ‪,‬و بقية الرجال ثقات ‪ ,‬فالسند حسن ‪ ,‬و قد جع‬
‫البيهقي بي هذا و بي رواية ليث القدمة بقوله ‪ " :‬و هذا إن صح مع الول ‪ ,‬فل‬
‫يتنافيان ‪ ,‬لواز أنا فعلت ذلك مرة ‪ ,‬و تركته أخرى لبيان الواز ‪ ,‬و ال أعلم‬
‫‪ .‬و يذكر عن جابر بن عبد ال أنه قيل له ‪ :‬أتقيم الرأة ? قال ‪ :‬نعم " ‪ .‬و‬
‫الق ف هذه السألة ما قاله أبو الطيب صديق خان ف "الروضة الندية " ( ‪79 / 1‬‬
‫) ‪ " :‬ث الظاهر أن النساء كالرجال لنن شقائقهن ‪ ,‬و المر لم أمر لن ‪,‬و ل‬
‫يرد ما ينتهض للحجة ف عدم الوجوب عليهن ‪ ,‬فإن الوارد ف ذلك ف أسانيده‬
‫متروكون ل يل الحتجاج بم ‪ ,‬فإن ورد دليل يصلح لخراجهن فذاك ‪ ,‬و إل فهن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫كالرجال " ‪.‬‬

‫" ل يتكلم ف الهد إل ثلثة ‪:‬عيسى ابن مري ‪,‬و شاهد يوسف ‪ ,‬و صاحب جريج ‪,‬‬ ‫‪880‬‬

‫و ابن ماشطة بنت فرعون "‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 271 / 2‬‬

‫‪ $‬باطل بذا اللفظ ‪ . $‬رواه الاكم ف " الستدرك " ( ‪ : ) 295 / 2‬حدثنا أبو‬
‫الطيب ممد بن ممد الشعيي ‪ :‬حدثنا السري بن خزية ‪ :‬حدثنا مسلم بن إبراهيم ‪:‬‬
‫حدثنا جرير بن حازم ‪ :‬حدثنا ممد بن سيين عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ -‬و قال ‪:‬‬
‫" هذا حديث صحيح على شرط الشيخي " ! و وافقه الذهب و هو عجب ‪ ,‬فإن السري بن‬
‫خزية ل أجد له ترجة ‪ ,‬و كذلك ممد بن ممد الشعيي ل أجده إل أن يكون ‪,‬‬
‫هو الذي أورده السمعان ف " النساب " ‪ :‬ممد بن جعفر الشعيي ‪ ,‬قال ( ‪2 / 335‬‬
‫) ‪ " :‬حدث عن عثمان بن صال الياط ‪ ,‬روى عنه علي بن هارون الرب " ‪ .‬و ل‬
‫يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ .‬و هذا الديث بذا السناد باطل عندي ‪ ,‬و ذلك‬
‫لمرين ‪ :‬الول ‪ :‬أنه حصر التكلمي ف الهد ف ثلثة ‪ ,‬ث عند التفصيل ذكرهم‬
‫أربعة ! و الثان ‪ :‬أن الديث رواه البخاري ف "صحيحه ‪ -‬أحاديث النبياء " من‬
‫الطريق الت عند الاكم فقال ‪:‬حدثنا مسلم بن إبراهيم بسنده عند الاكم تاما‬
‫إل أنه خالفه ف اللفظ فقال ‪ " :‬ل يتكلم ف الهد إل ثلثة ‪:‬عيسى ‪ ,‬و كان‬
‫ف بن إسرائيل رجل يقال له جريج ( قلت فذكر قصته و فيها ‪:‬ث أتى الغلم فقال‬
‫‪ :‬من أبوك يا غلم ? فقال ‪:‬الراعي ‪,‬ث قال ‪ ) :‬و كانت امرأة ترضع ابنا لا من‬
‫بن إسرائيل فمر با رجل راكب ذو شارة ‪ ,‬فقالت ‪ " :‬اللهم اجعل ابن مثله ‪,‬فترك‬
‫ثديها فأقبل على الراكب ‪,‬فقال ‪:‬اللهم ل تعلن مثله " ‪ .‬الديث ‪ .‬و أخرجه‬
‫مسلم أيضا ( ‪ ) 5 - 4 / 8‬من طريق يزيد بن هارون ‪:‬أخبنا جرير بن حازم به و‬
‫رواه أحد ( ‪ ) 308 - 307 / 2‬من طريقي آخرين عن جرير به ‪ .‬و الظاهر أن أصل‬
‫حديث الترجة موقوف ‪ ,‬فقد أخرجه ابن جرير ف "تفسيه " ( ‪ : ) 115 / 12‬حدثنا‬
‫ابن وكيع ‪ :‬قال ‪:‬حدثنا العلء بن عبد البار عن حاد بن سلمة عن عطاء بن‬
‫السائب عن سعيد بن جبي عن ابن عباس قال ‪ ":‬تكلم أربعة ف الهد و هم صغار‬
‫‪ . ".....‬قلت ‪:‬فذكرهم كما ف رواية الاكم الباطلة ! و رجال هذا الوقوف‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫موثقون و لكن فيه علتان ‪ :‬الول ‪:‬عطاء بن السائب ‪ ,‬فإنه كان قد اختلط ‪ ,‬و‬
‫حاد بن سلمة روى عنه قبل الختلط و بعده ‪ ,‬خلفا لن يظن خلفه من العاصرين‬
‫! الثانية ‪ :‬ابن وكيع هذا و هو سفيان ‪,‬قال الافظ ‪" :‬كان صدوقا إل أنه ابتلي‬
‫بوراقه ‪ ,‬فأدخل عليه ما ليس من حديثه ‪,‬فنصح فلم يقبل ‪ ,‬فسقط حديثه " ‪ .‬قلت‬
‫‪:‬‬
‫قال ‪ :‬حدثنا حاد قال ‪:‬أخبن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبي عن ابن عباس عن‬
‫النب صلى ال عليه وسلم قال ‪ " :‬تكلم أربعة و هم صغار ‪,‬فذكر فيهم شاهد يوسف‬
‫" ‪ .‬قلت ‪:‬و أخرجه الاكم ( ‪ ) 497 - 496 / 2‬من طريق أخرى عن عفان به و قال ‪:‬‬
‫"‬
‫‪2‬‬
‫بن سلمة سع منه ف اختلطه أيضا ‪ ,‬و ل يكن تييز ما سعه ف هذا الال عن ما‬
‫سعه قبلها ‪ ,‬فلذا يتوقف عن تصحيح روايته عنه ‪ .‬ث إن السيوطي قد أورد حديث أب‬
‫هريرة من طريق الاكم ف "الامع الصغي " بلفظ ‪ " :‬ل يتكلم ف الهد إل‬
‫عيسى ابن مري ‪" ...‬فحذف منه كما ترى لفظة " ثلثة " لعارضتها للتفصيل‬
‫الذكور ف الديث عقبها كما سبق بيانه ‪,‬و هذا تصرف من السيوطي غي جيد عندي ‪,‬‬
‫بل الواجب إبقاء الرواية كما هي ‪ ,‬مع التنبيه على ما فيها من التناقض ‪,‬فلربا‬
‫دل هذا التناقض على ضعف أحد رواة الديث كما فعلنا نن حيث بينا أن الديث ف‬
‫"‬
‫حديث صحيح ما يناف هذا الصر الوارد ف حديث الصحيحي إل ما قصة غلم الخدود‬
‫ففيها أنه قال لمه ‪ " :‬يا أمه اصبي فإنك على الق "رواه أحد ( ‪18 - 17 / 6‬‬
‫) من حديث صهيب مرفوعا بسند صحيح على شرط مسلم ‪ .‬و فيه عنده زيادة أن أمه كانت‬
‫ترضعه ‪ ,‬و القصة عند مسلم أيضا ( ‪ ) 231 / 8‬دون هذه الزيادة ‪,‬و قد عزاها‬
‫الافظ ف "الفتح " ( ‪ ) 371 / 6‬لسلم ‪ ,‬و هو وهم إن ل تكن ثابتة ف بعض نسخ‬
‫مسلم ‪ .‬و قد جع بي هذا الديث و حديث الصحيحي بأن حل هذا على أنه ل يكن ف‬
‫الهد ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬و من تاليط عطاء بن السائب أنه جعل قول هذا الغلم ‪" :‬‬
‫اصبي ‪ " .....‬من كلم ابن ماشطة بنت فرعون ! و سيأت ف لفظ ‪" :‬لا أسري ب‬
‫‪ . " ........‬ث إن ظاهر القرآن ف قصة الشاهد أنه كان رجل ل صبيا ف الهد ‪,‬‬
‫إذ لو كان طفل لكان مرد قوله إنا كاذبة كافيا و برهانا قاطعا ‪,‬لنه من‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫العجزات ‪,‬و لا احتيج أن يقول ‪":‬من أهلها " ‪ ,‬و ل أن يأت بدليل حي على‬
‫براءة يوسف عليه السلم و هو قوله ‪ (*:‬إن كان قميصه قد من قبل فصدقت و هو من‬
‫الكاذبي ‪,‬و إن كان قميصه قد من الدبر )* الية ‪ ,‬و قد روى ابن جرير بإسناد‬
‫رجاله ثقات عن ابن عباس أن الشاهد كان رجل ذا لية ‪ ,‬و هذا هو الرجح ‪ ,‬و ال‬
‫أعلم ‪.‬‬
‫(‬
‫إبراهيم و يي و ممد صلى ال عليه وسلم أجعي ‪ .‬فليس له أصل مسند إل النب‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ .‬فاعلم ذلك ‪.‬‬

‫" المد ل الذي وفق رسول رسول ال لا يرضي رسول ال " ‪.‬‬ ‫‪881‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 273 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪ . $‬أخرجه أبو داود الطيالسي ف "مسنده " ( ‪ - 286 / 1‬منحة العبود ) و‬
‫كذا أحد ( ‪ ) 242 , 230 / 5‬و أبو داود ف "السنن " ( ‪ ) 116 / 2‬و الترمذي ( ‪2‬‬
‫‪ ) 275 /‬و ابن سعد ف "الطبقات " ( ‪ 347 / 2‬و ‪ - 584‬طبع بيوت ) و العقيلي ف‬
‫"‬
‫‪113‬‬
‫"‬
‫و ابن حزم ف "الحكام " ( ‪ ) 112 - 111 / 7 , 35 , 26 / 6‬من طرق عن شعبة عن‬
‫أب العون عن الارث بن عمرو ‪ -‬أخي الغية بن شعبة ‪ -‬عن أصحاب معاذ بن جبل عن‬
‫‪ #‬معاذ بن جبل ‪ : #‬أن النب صلى ال عليه وسلم حي بعثه إل اليمن قال له ‪:‬‬
‫كيف تقضي إذا عرض لك قضاء ? قال ‪ :‬أقضي با ف كتاب ال ‪ .‬قال ‪:‬فإن ل يكن ف‬
‫كتاب ال ? قال ‪ :‬بسنة رسول ال ‪ ,‬قال ‪ :‬فإن ل يكن ف سنة رسول ال ? قال ‪:‬‬
‫أجتهد رأيي ل آلو ‪ ,‬قال ‪ :‬فضرب رسول ال صلى ال عليه وسلم صدره ‪ ,‬و قال ‪:‬‬
‫فذكره ‪ .‬و قال العقيلي ‪ " :‬قال البخاري ‪ :‬ل يصح ‪ ,‬و ل يعرف إل مرسل "‪ .‬قلت‬
‫‪ :‬و نصه ف "التاريخ " ( ‪ " : ) 275 / 1 / 2‬ل يصح ‪,‬و ل يعرف إل بذا ‪,‬‬
‫مرسل " ‪ .‬قلت ‪:‬يعن أن الصواب أنه عن أصحاب معاذ بن جبل ليس فيه "عن معاذ " ‪.‬‬
‫و قال الذهب ‪ " :‬قلت ‪:‬تفرد به أبو عون ممد بن بن عبيد ال الثقفي عن الارث‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫بن عمرو الثقفي أخو الغية بن شعبة ‪ ,‬و ما روى عن الارث غي أب عون فهو‬
‫مهول ‪ ,‬و قال الترمذي ‪ :‬ليس إسناده عندي بتصل " ‪ .‬قلت ‪ :‬و لذلك جزم الافظ ف‬
‫"‬
‫عساكر ( ‪ ) 2 / 310 / 16‬من طريقي آخرين عن شعبة ‪ ,‬إل أنما قال ‪ " :‬عن رجال‬
‫من أصحاب معاذ أن رسول ال لا أراد أن يبعث معاذا إل اليمن " ‪ .‬الديث ‪ .‬ل‬
‫يذكر ‪ " :‬عن معاذ " ‪ .‬قلت ‪:‬هذا مرسل و به أعله البخاري كما سبق ‪,‬و كذا‬
‫الترمذي حيث قال عقبه ‪ " :‬هذا حديث ل نعرفه إل من هذا الوجه ‪ ,‬و ليس إسناده‬
‫عندي بتصل " ‪ .‬و أقره الافظ العراقي ف "تريج أحاديث منهاج الصول "‬
‫للبيضاوي ( ق ‪ . ) 1 / 76‬قلت ‪ :‬فقد أعل هذا الديث بعلل ثلث ‪ :‬الول ‪:‬‬
‫الرسال هذا ‪ .‬الثانية ‪ :‬جهالة أصحاب معاذ ‪ .‬الثالثة ‪ :‬جهالة الارث بن عمرو ‪.‬‬
‫قال ابن حزم ‪ " :‬هذا حديث ساقط ‪,‬ل يروه أحد من غي هذا الطريق ‪ ,‬و أول سقوطه‬
‫أنه عن قوم مهولي ‪ ,‬ل يسموا ‪,‬فل حجة فيمن ل يعرف من هو ? و فيه الارث بن‬
‫عمرو ‪ ,‬و هو مهول ل يعرف من هو ? و ل يأت هذا الديث قط من غي طريقه " ‪ .‬و‬
‫قال ف موضع آخر بعد أن نقل قول البخاري فيه ‪ " :‬ل يصح " ‪ " .‬و هذا حديث باطل‬
‫ل أصل له " ‪ .‬و قال الافظ ف "التلخيص " ( ص ‪ ) 401‬عقب قول البخاري الذكور‬
‫‪ " :‬و قال الدارقطن ف " العلل " ‪ :‬رواه شعبة عن أب عون هكذا ‪ .‬و أرسله ابن‬
‫مهدي و جاعات عنه ‪ .‬و الرسل أصح ‪ .‬قال أبو داود ( يعن الطيالسي ) ‪:‬و أكثر‬
‫ما كان يدثنا شعبة عن أصحاب معاذ أن رسول ال ‪ .‬و قال مرة ‪ :‬عن معاذ ‪ .‬و قال‬
‫ابن حزم ‪ ":‬ل يصح لن الارث مهول ‪ ,‬و شيوخه ل يعرفون ‪ ,‬قال ‪ :‬و ادعى بعضهم‬
‫فيه التواتر ‪ ,‬و هذا كذب ‪ ,‬بل هو ضد التواتر ‪ ,‬لنه ما رواه أحد غي أب عون عن‬
‫الارث ‪ ,‬فكيف يكون متواترا ?! " ‪ .‬و قال عبد الق ‪ " :‬ل يسند ‪ ,‬و ل يوجد من‬
‫وجه صحيح " ‪ .‬و قال ابن الوزي ف " العلل التناهية " ‪ " :‬ل يصح و إن كان‬
‫الفقهاء كلهم يذكرونه ف كتبهم و يعتمدون عليه ‪ ,‬و إن كان معناه صحيحا " ‪ .‬و‬
‫قال ابن طاهر ف تصنيف له مفرد ‪ ,‬ف الكلم على هذا الديث ‪ " :‬اعلم أنن فحصت‬
‫عن هذا الديث ف السانيد الكبار و الصغار ‪ ,‬و سألت عنه من لقيته من أهل العلم‬
‫بالنقل ‪ ,‬فلم أجد غي طريقي ‪ :‬أحدها ‪ :‬طريق شعبة ‪ .‬و الخرى ‪ :‬عن ممد بن‬
‫جابر عن أشعث بن أب الشعثاء عن رجل من ثقيف عن معاذ و كلها ل يصح ‪ .‬قال ‪ :‬و‬
‫أقبح ما رأيت فيه قول إمام الرمي ف كتاب "أصول الفقه "‪ " :‬و العمدة ف هذا‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الباب على حديث معاذ " قال ‪ " :‬و هذه زلة منه ‪ ,‬و لو كان عالا بالنقل لا‬
‫ارتكب هذه الهالة " ‪ ( ,‬قال الافظ رحه ال تعال ) ‪ " :‬قلت ‪ :‬أساء الدب‬
‫على إمام الرمي ‪ ,‬و كان يكنه أن يعب بألي من هذه العبارة مع كلم إمام‬
‫الرمي أشد ما نقله عنه ! فإنه قال ‪ " :‬و الديث مدون ف "الصحاح " متفق على‬
‫صحته (!) ل يتطرق إليه التأويل " ‪ .‬كذا قال رحه ال ‪,‬و قد أخرجه الطيب ف‬
‫كتاب " الفقيه و التفقه " من رواية عبد الرحن بن غنم عن معاذ بن جبل ‪ ,‬فلو‬
‫كان السناد إل عبد الرحن ثابتا لكان كافيا ف صحة الديث " ‪ .‬قلت ‪:‬ل يرجه‬
‫الطيب ‪ ,‬بل علقه ( ص ‪ ) 189‬بقوله ‪" :‬و قد قيل إن عبادة بن نسي رواه عن عبد‬
‫الرحن بن غنم عن معاذ ‪ .‬و هذا إسناد متصل و رجاله معروفون بالثقة " ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫هيهات ‪ ,‬فإن ف السند إليه كذابا وضاعا ‪ ,‬فقد أورده ابن القيم ف " تذيب السنن‬
‫" تعليقا على هذا الديث فقال ( ‪ " : ) 213 / 5‬و قد أخرجه ابن ماجه ف "سننه "‬
‫من حديث يي بن سعيد الموي عن ممد بن سعيد بن حسان عن عبادة بن نسي عن عبد‬
‫الرحن بن غنم ‪:‬حدثنا معاذ بن جبل قال ‪" :‬لا بعثن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم إل اليمن قال ‪ :‬ل تقضي و ل تفصلن إل با تعلم ‪ ,‬و إن أشكل عليك أمر‬
‫فقف حت تبينه ‪ ,‬أو تكتب إل فيه " ‪ .‬و هذا أجود إسنادا من الول ‪ ,‬و ل ذكر‬
‫للرأي فيه " ‪ .‬قلت ‪ :‬كيف يكون أجود إسنادا من الول و فيه ممد بن سعيد بن حسان‬
‫و هو الدمشقي الصلوب ?! قال ف " التقريب " ‪" :‬قال أحد بن صال ‪:‬وضع أربعة‬
‫آلف حديث ‪ ,‬و قال أحد ‪ :‬قتله النصور على الزندقة و صلبه " ‪ .‬و قد سبق نوه (‬
‫ص ‪ ) 244‬عن غيه من الئمة ‪ .‬قلت ‪:‬و لعله اشتبه على ابن القيم رحه ال بحمد‬
‫بن سعيد بن حسان المصي ‪ ,‬و ليس به ‪ ,‬فإنه متأخر عن الصلوب ‪ ,‬و ل يذكروا له‬
‫رواية عن ابن نسي ‪ ,‬و ل ف الرواة عنه يي بن سعيد الموي ‪ ,‬و إنا ذكروا ذلك‬
‫ف الول ‪ ,‬على أنه مهول كما قال الافظ ‪ ,‬و أيضا فإن هذا ليس من رجال ابن‬
‫ماجه ‪ ,‬و إنا ذكروه تييزا بينه و بي الول ‪ .‬و الديث ف " القدمة " من سنن‬
‫" ابن ماجه " ( ‪ , ) 28 / 1‬و قال البوصيي ف "الزوائد " ( ق ‪ " : ) 2 / 5‬هذا‬
‫إسناد ضعيف ‪ ,‬ممد بن سعيد هو الصلوب اتم بوضع الديث " ‪ .‬على أن قول ابن‬
‫القيم ‪ " :‬و ل ذكر للرأي فيه " ‪ .‬إنا هو بالنظر إل لفظ رواية ابن ماجه ‪ ,‬و‬
‫إل فقد أخرجه ابن عساكر ف "تاريه " ( ‪ ) 1 / 310 / 16‬من طريق الصلوب هذا‬
‫بلفظ ‪ " :‬قال معاذ ‪ :‬يا رسول ال ‪ :‬أرأيت ما سئلت عنه ما ل أجده ف كتاب‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ال و ل أسعه منك ? قال ‪ :‬اجتهد رأيك " ‪ .‬ث رواه ابن عساكر ( ‪2 / 310 / 16‬‬
‫) من طريق سليمان الشاذكون ‪ :‬أخبنا اليثم بن عبد العفار عن سبة بن معبد عن‬
‫عبادة بن نسي به بلفظ ‪ " :‬اجتهد رأيك ‪ ,‬فإن ال إذا علم منك الق وفقك للحق "‬
‫‪ .‬و اليثم هذا قال ابن مهدي ‪ " :‬يضع الديث " ‪ .‬و الشاذكون كذاب ‪ .‬قلت ‪:‬و‬
‫أجاب ابن القيم عن العلة الثانية ‪ ,‬و هي جهالة أصحاب معاذ بقوله ف " إعلم‬
‫الوقعي " ( ‪ " : ) 243 / 1‬و أصحاب معاذ و إن كانوا غي مسمي فل يضره ذلك‬
‫‪,‬‬
‫الصدق بالحل الذي ل يفى ‪ " ....‬أقول ‪:‬فهذا جواب صحيح لو أن علة الديث‬
‫مصورة بذه العلة ‪ ,‬أما و هناك علتان أخريان قائمتان ‪ ,‬فالديث ضعيف على كل‬
‫حال ‪,‬و من العجيب أن ابن القيم رحه ال ل يتعرض للجواب عنهما مطلقا ‪ .‬فكأنه‬
‫ذهل عنهما لنشغاله بالواب عن هذه العلة و ال أعلم ‪ .‬ث تبي ل أن ابن‬
‫القيم اتبع ف ذلك كله الطيب البغدادي ف "الفقيه و التفقه " ( ‪2 - 1 / 113‬‬
‫من الخطوطة ‪ - 189 ,‬من الطبوعة ) ‪ ,‬و هذا أعجب ‪ ,‬أن يفى على مثل الطيب ف‬
‫حفظه و معرفته بالرجال علة هذا الديث القادحة ! ( تنبيه ) أورد ابن الثي هذا‬
‫الديث ف " جامع الصول " ( ‪ ) 551 / 10‬عن الارث بن عمرو باللفظ الذي ذكرته ‪,‬‬
‫ث قال ‪ " :‬و ف رواية ‪ " :‬أن معاذا سأل رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال ‪:‬‬
‫يا رسول ال با أقضي ? قال ‪ :‬بكتاب ال ‪ ,‬قال ‪:‬فإن ل أجد ? قال ‪:‬بسنة‬
‫رسول ال ‪,‬قال فإن ل أجد ‪ ,‬قال استدق الدنيا ‪ ,‬و تعظم ف عينيك ما عند ال‬
‫و اجتهد رأيك فيسددك ال للحق ‪ .‬ث قال عقبه ‪ " :‬و أخرجه أبو داود " ‪ .‬قلت ‪:‬‬
‫و ليست عنده هذه الرواية ‪ ,‬و ل رأيت أحدا عزاها إليه غيه ‪ ,‬و ل وجدت لا‬
‫أصل ف شيء من الصادر الت وقفت عليها ‪ ,‬فهي منكرة شديدة النكارة ‪ ,‬لخالفتها‬
‫لميع الروايات الرسلة منها و الوصولة ‪ ,‬و جيعها معلة بالهالة ‪ .‬و مر على‬
‫هذا العزو لب داود الحقق الفاضل لـ " جامع الصول " ( ‪ - 178 - 177 / 10‬طبعة‬
‫دمشق ) دون أي تعليق أو تقيق ! تنبيه آخر ‪ :‬ذهب الشيخ زاهد الكوثري العروف ف‬
‫مقال له إل تقوية هذا الديث ‪ ,‬و ليس ذلك بغريب منه ما دام أنه قد سبق إليه ‪,‬‬
‫و لكن الغريب حقا أنه سلك ف سبيل ذلك طريقا معوجة ‪ ,‬ل يعرفها أهل الرح و‬
‫التعديل ‪ ,‬فرأيت أن أنقل خلصة كلمه فيه ‪ ,‬ث أرد عليه و أبي خطأه و زغله ‪.‬‬
‫قال ف "مقالته " ( ص ‪ " : ) 61 - 60‬و هذا الديث رواه عن أصحاب معاذ الارث‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫بن عمرو الثقفي ‪ ,‬و ليس هو مهول العي بالنظر إل أن شعبة بن الجاج يقول عنه‬
‫‪ :‬إنه ابن أخي الغية بن شعبة ‪ ,‬و ل مهول الوصف من حيث أنه من كبار التابعي‬
‫‪ ,‬ف طبقة شيوخ أب عون الثقفي التوف سنة ‪ , 116‬و ل ينقل أهل الشأن جرحا‬
‫مفسرا ف حقه ‪ ,‬و ل حاجة ف الكم بصحة خب التابعي الكبي إل أن ينقل توثيقه‬
‫عن أهل طبقته ‪ ,‬بل يكفي ف عدالة و قبول روايته أل يثبت فيه جرح مفسر من أهل‬
‫الشأن ‪ ,‬لا ثبت من بالغ الفحص على الجروحي من رجال تلك الطبقة ‪ .‬أما من‬
‫بعدهم فل تقبل روايتهم ما ل تثبت عدالتهم و هكذا ‪ .‬و الارث هذا ذكره ابن‬
‫حبان ف "الثقات " و إن جهله العقيلي و ابن الارود و أبو العرب ‪ ,‬و قد روى‬
‫هذا الديث عن أب عون عن الارث ‪ -‬أبو إسحاق الشيبان و شعبة بن الجاج‬
‫العروف بالتشدد ف الرواية و العترف له بزوال الهالة وصفا عن رجال يكونون ف‬
‫سند روايته " ‪ .‬قلت ‪ :‬و ف هذا الكلم من الخطاء الخالفة لا عليه علماء‬
‫الديث ‪ ,‬و من الغالطات و الدعاوى الباطلة ‪ ,‬ما ل يعرفه إل من كان متمكنا ف‬
‫هذا العلم الشريف ‪ ,‬و بيانا لذلك أقول ‪ - 1 :‬قوله ‪ " :‬ليس هو مهول العي‬
‫بالنظر إل أن شعبة يقول عنه ابن أخي الغية " ‪ .‬فأقول ‪ :‬بل هو مهول و توضيحه‬
‫من ثلثة وجوه ‪ :‬الول ‪ :‬أن أحدا من علماء الديث ‪ -‬فيما علمت ‪ -‬ل يقل أن‬
‫الراوي الجهول إذا عرف اسم جده بله اسم أخي جده خرج بذلك عن جهالة العي إل‬
‫جهالة الال أو الوصف ‪ .‬فهي مرد دعوى من هذا الامد ف الفقه ‪ ,‬و الجتهد ف‬
‫الديث دون مراعاة منه لقواعد الئمة ‪ ,‬و أقوالم الصرية ف خلف ما يذهب إليه‬
‫! فإنم أطلقوا القول ف ذلك ‪ ,‬قال الطيب ‪ " :‬الجهول عند أهل الديث من ل‬
‫يعرفه العلماء و ل يعرف حديثه إل من جهة واحد ‪ . ".....‬الثان ‪ :‬أنه خلف ما‬
‫جرى عليه أئمة الرح و التعديل ف تراجم الجهولي عينا ‪ ,‬فقد عرفت ما سبق‬
‫ذكره ف ترجة الارث هذا أنه مهول عند الافظي الذهب و العسقلن و كفى‬
‫بما حجة ‪ ,‬لسيما و ها مسبوقون إل ذلك من ابن حزم و غيه من ذكرهم الكوثري‬
‫نفسه كما رأيت ! و من المثلة الخرى على ذلك ذهيل بن عوف بن شاخ التميمي أشار‬
‫الذهب إل جهالته بقوله ف " اليزان " ‪" :‬ما روى عنه سوى سليط بن عبد ال‬
‫الطهوي " و صرح بذلك الافظ فقال ف "التقريب " ‪ " :‬مهول من الثالثة " ‪ .‬و من‬
‫ذلك أيضا زريق بن سعيد بن عبد الرحن الدن ‪ ,‬أشار الذهب أيضا إل جهالته و‬
‫قال الافظ ‪ " :‬مهول " ‪ .‬و المثلة على ذلك تكثر ‪ ,‬و فيما ذكرنا كفاية ‪ ,‬فأنت‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ترى أن هؤلء قد عرف اسم جد كل منهم ‪ ,‬و مع ذلك حكموا عليهم بالهالة ‪ .‬الثالث‬
‫‪ :‬قوله ‪ " :‬شعبة يقول عنه ‪ :‬إنه ابن أخي الغية بن شعبة " ‪ .‬فأقول ‪ :‬ليس هذا‬
‫من قول شعبة ‪ ,‬و إنا هو من قول أب العون كما مر ف إسناد الديث ‪,‬و شعبة‬
‫إنا هو راو عنه ‪ ,‬و هو ف هذه الالة ل ينسب إليه قول ما جاء ف روايته ‪ ,‬حت‬
‫و لو صحت عنده لنه قد يقول بلف ذلك ‪ ,‬و لذلك جاء ف علم الصطلح ‪ " ,‬و عمل‬
‫العال و فتياه على وفق حديث رواه ليس حكما بصحته ‪ ,‬و ل مالفته قدح ف صحته و‬
‫ل ف رواته " ‪ .‬كذا ف " تقريب النووي " ( ص ‪ 209‬بشرح التدريب ) ‪ .‬و كأن‬
‫الكوثري تعمد هذا التحريف و نسبة هذا القول لشعبة ‪ -‬و ليس له ‪ -‬ليقوي به دعوى‬
‫كون الارث بن عمرو هذا ابن أخي الغية ‪ ,‬لن أبا العون ‪ -‬و اسه ممد بن عبيد‬
‫ال ابن الثقفي العور و إن كان ثقة ‪ ,‬فإنه ل يزيد على كونه راويا من رواة‬
‫الديث ‪ ,‬و أما شعبة فإمام نقاد ‪ .‬على أننا لو سلمنا بأنه من قوله ‪ ,‬فذلك ما‬
‫ل يفيد الكوثري شيئا من رفع الهالة كما سبق بيانه ‪ - 2 .‬قوله ‪ " :‬و ل مهول‬
‫الوصف من حيث أنه من كبار التابعي ف طبقة شيوخ أب عون ‪ . " .......‬فأقول ‪:‬‬
‫الواب من وجهي ‪ :‬الول ‪ :‬بطلن هذه الدعوى من أصلها ‪ ,‬لن شيوخ أب عون ليسوا‬
‫جيعا من كبار التابعي حت يلحق بم الارث هذا ‪ ,‬فإن من شيوخه أبا الزبي‬
‫الكي و قد مات سنة ( ‪ , ) 126‬و لذلك جعله الافظ من الطبقة الرابعة ‪ ,‬و هم‬
‫الذين جل روايتهم عن كبار التابعي ‪ ,‬و من شيوخه والده عبيد ال بن سعيد ‪ ,‬و‬
‫ل تعرف له وفاة ‪ ,‬لكن ذكره ابن حبان ف " أتباع التابعي " ‪ ,‬و قال ‪ :‬يروي‬
‫القاطيع ‪ .‬قال الافظ ‪:‬فعلى هذا فحديثه عن الغية مرسل ‪ .‬يعن منقطع ‪ ,‬و‬
‫لذلك جعله ف " التقريب "من الطبقة السادسة ‪ ,‬و هم من صغار التابعي الذين ل‬
‫يثبت لم لقاء أحد من الصحابة كابن جريج ‪ .‬إذا عرفت هذا فادعاء أن الارث بن‬
‫عمرو من كبار التابعي افتئات على العلم ‪ ,‬و ترص ل يصدر من ملص ‪ ,‬و الصواب‬
‫أن يذكر ذلك على طريق الحتمال ‪ ,‬فيقال ‪ :‬يتمل أنه من كبار التابعي ‪ ,‬كما‬
‫يتمل أنه من صغارهم ‪ .‬فإن قيل ‪:‬فأيهما الرجح لديك ? قلت ‪:‬إذا كان لبد من‬
‫اتباع أهل الختصاص ف هذا العلم ‪ ,‬و ترك الجتهاد فيما ل سبيل لحد اليوم‬
‫إليه ‪ ,‬فهو أنه من صغار التابعي ‪ ,‬فقد أورده المام البخاري ف "التاريخ‬
‫الصغي " ف فصل " من مات ما بي الائة إل العشرة " ( ص ‪ - 126‬هند ) و أشار‬
‫إل حديثه هذا و قال ‪ " :‬و ل يعرف الارث إل بذا ‪ ,‬و ل يصح " ‪ .‬و لذلك جعله‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الافظ ف "التقريب " من الطبقة السادسة الت ل يثبت لصحابا لقاء أحد من‬
‫الصحابة فقال ‪ " :‬مهول ‪ ,‬من السادسة " ‪ .‬فإن قيل ‪ :‬يناف هذا ما ذكره الكوثري‬
‫( ص ‪ ) 62‬أن لفظ شعبة ف رواية علي بن العد قال ‪ :‬سعت الارث بن عمرو ابن أخي‬
‫الغية بن شعبة يدث عن أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم عن معاذ بن جبل ‪.‬‬
‫كما أخرجه ابن أب خيثمة ‪ ,‬ف " تاريه " و مثله ف "جامع بيان العلم " لبن‬
‫عبد الب ‪ .‬فهذا صريح ف أنه لقي جعا من أصحاب النب صلى ال عليه وسلم فهو‬
‫تابعي ‪ .‬فأقول ‪ :‬نعم وال إن هذه الرواية لتناف ذلك أشد النافاة ‪,‬و لكن‬
‫يقال للكوثري و أمثاله ‪ :‬أثبت العرش ث انقش ‪ ,‬فإنا رواية شاذة ‪ ,‬تفرد با علي‬
‫بن العد مالفا ف ذلك لسائر الثقات الذين ل يذكروا رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم مضافا إل ( الصحاب ) ‪ ,‬و إنا قالوا ‪ :‬أصحاب معاذ كما تقدم ف السناد‬
‫عند جيع من عزونا الديث إليهم ‪ ,‬إل ف رواية لبن عبد الب ‪ ,‬و هي من روايته‬
‫عن أحد بن زهي قال ‪ :‬حدثنا علي بن العد ‪ ......‬و أحد بن زهي هو ابن أب‬
‫خيثمة ‪ .‬و إليك أساء الثقات الخالفي لبن العد ف روايته تلك ‪ :‬الول ‪ :‬أبو‬
‫داود الطيالسي نفسه ف "مسنده " و عنه البيهقي ‪ .‬الثان ‪ :‬ممد بن جعفر عند‬
‫أحد و الترمذي ‪ .‬الثالث ‪ :‬عفان بن مسلمة عند أحد أيضا ‪ .‬الرابع ‪ :‬يي بن‬
‫سعيد القطان ‪ ,‬عند أب داود و ابن عبد الب ف الرواية الخرى ‪ .‬الامس ‪ :‬وكيع‬
‫بن الراح عند الترمذي ‪ .‬السادس ‪ :‬عبد الرحن بن مهدي عند الترمذي ‪ .‬السابع ‪:‬‬
‫يزيد بن هارون عند ابن سعد ‪ .‬الثامن ‪ :‬أبو الوليد الطيالسي عند ابن سعد ‪.‬‬
‫فهؤلء ثانية من الثقات و كلهم أئمة أثبات ‪ ,‬لسيما و فيهم يي القطان الافظ‬
‫التقن لو أن بعضهم خالفوا ابن العد لكان كافيا ف الزم بوهه ف نسبته (‬
‫الصحاب ) إل الرسول صلى ال عليه وسلم ل إل معاذ ‪ ,‬فكيف بم متمعي ?! و‬
‫مثل هذا ل يفى على الكوثري ‪ ,‬و لكنه يتجاهل ذلك عمدا لغاية ف نفسه ‪,‬و إل‬
‫فإن ل تكن رواية ابن العد هذه شاذة فليس ف الدنيا ما يكن الكم عليه‬
‫بالشذوذ ‪ ,‬و لذلك ل يعرج على هذه الرواية كل من ترجم للحارث هذا ‪ .‬فثبت ما‬
‫تقدم أن الارث بن عمرو هو من صغار التابعي ‪ ,‬و ليس من كبارهم ‪ ,‬و قد صرح‬
‫بسماعه من جابر بن سرة ف رواية الطيالسي ف " مسنده " ( ‪ ) 216‬عن شعبة عنه ‪.‬‬
‫و الخر ‪ :‬هب أنه من كبار التابعي ‪ ,‬فذلك ل ينفي عنه جهالة العي فضل عن‬
‫جهالة الوصف عند أحد من أئمة الرح و التعديل ‪,‬بل إن سيتم ف ترجتهم للرواة‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫يؤيد ما ذكرنا ‪ ,‬فهذا مثل حريث بن ظهي من الطبقة الثانية عند الافظ ‪ ,‬و هي‬
‫طبقة كبار التابعي ‪ ,‬فإنه مع ذلك أطلق عليه الافظ بأنه مهول ‪ .‬و سبقه إل‬
‫ذلك المام الذهب فقال ‪ " :‬ل يعرف " ‪ .‬و مثله حصي بن ني الكندي المصي ‪.‬‬
‫قال الافظ ‪" :‬يروي عن بلل ‪ ,‬مهول من الثانية " ‪ .‬و نوه خالد بن وهبان ابن‬
‫خالة أب ذر ‪ .‬قال الافظ ‪" :‬مهول ‪ ,‬من الثالثة " ‪ - 3 .‬قوله ‪ " :‬و ل ينقل‬
‫أهل الشأن جرحا مفسرا ف حقه " ‪ .‬قلت ‪ :‬ل ضرورة إل هذا الرح ‪ ,‬لنه ليس‬
‫بثله فقط يثبت الرح ‪ ,‬بل يكفي أن يكون جرحا غي مفسر إذا كان صادرا من إمام‬
‫ذي معرفة بنقد الرواة ‪ ,‬و ل يكن هناك توثيق معتمر معارض له ‪ ,‬كما هو مقرر ف‬
‫علم الصطلح ‪ ,‬فمثل هذا الرح مقبول ‪,‬ل يوز رفضه ‪ ,‬و من هذا القبيل وصفه‬
‫بالهالة ‪ ,‬لن الهالة علة ف الديث تستلزم ضعفه ‪ ,‬و قد عرفت أنه مهول عند‬
‫جع من الئمة النقاد و منهم المام البخاري ‪ ,‬فأغن ذلك عن الرح الفسر ‪ ,‬و‬
‫ثبت ضعف الديث ‪ - 4 .‬قوله ‪":‬و ل حاجة ف الكم بصحة خب التابعي الكبي إل‬
‫أن ينقل توثيق عن أهل طبقته " ‪ .‬فأقول ‪ :‬فيه أمور ‪ :‬أول ‪ :‬أن الارث هذا ل‬
‫يثبت أنه تابعي كبي كما تقدم فانار قوله من أصله ‪ .‬و ثانيا ‪ :‬أنه ل قائل بأن‬
‫الراوي سواء كان تابعيا أو من دونه باجة إل أن ينقل توثيقه عن أهل طبقته‬
‫‪,‬‬
‫من دونا ‪,‬فلما كان الارث هذا ل يوثقه أحد من يوثق بتوثيقه بل جهلوه فقد‬
‫سقط حديثه ‪ - 5 .‬قوله ‪ ":‬بل يكفي ف عدالته ‪ ( ........‬إل قوله ) من رجال تلك‬
‫الطبقة " ‪ .‬قلت ‪ :‬هذه مرد دعوى ‪ ,‬فهي لذلك ساقطة العتبار ‪,‬فكيف و هي مالفة‬
‫للشرط الول من شروط الديث الصحيح ‪ " :‬ما رواه عدل ضابط ‪ ".....‬فلو سلمنا أن‬
‫عدالته تثبت بذلك ‪ ,‬فكيف يثبت ضبطه و ليس له من الديث إل القليل بيث ل يكن‬
‫سبه و عرضه على أحاديث الثقات ليحكم له بالضبط أو بلفه ‪ ,‬أو بأنه وسط بي‬
‫ذلك ‪ .‬كما هو طريق من طرق الئمة النقاد ف نقد الرواة الذين ل يرو فيهم جرح‬
‫أو تعديل من قبلهم من الئمة ‪ .‬و يكفي ف إبطال هذا القول مع عدم وروده ف‬
‫"‬
‫مشهورين كما تقدم عن الطيب ‪ .‬و لا تعقبه بعضهم بأن البخاري روى عن مرداس‬
‫السلمي ‪ ,‬و مسلما عن ربيعة بن كعب السلمي و ل يرو عنهما غي واحد ‪ .‬رده‬
‫النووي ف " التقريب " بقوله ( ص ‪ " : ) 211‬و الصواب نقل الطيب ‪ ,‬و ل يصح‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الرد عليه برداس و ربيعة فإنما صحابيان مشهوران ‪ ,‬و الصحابة كلهم عدول " ‪ .‬و‬
‫أيده السيوطي ف "التدريب " فقال عقبه ‪ " :‬فل يتاج إل رفع الهالة عنهم‬
‫بتعداد الرواة ‪ ,‬قال العراقي ‪ :‬هذا الذي قاله النووي متجه إذا ثبتت الصحبة ‪ ,‬و‬
‫لكن بقي الكلم ف أنه هل تثبت الصحبة برواية واحد عنه أو ل تثبت إل برواية‬
‫اثني عنه ‪ ,‬و هو مل نظر و اختلف بي أهل العلم ‪ ,‬و الق أنه إن كان معروفا‬
‫بذكره ف الغزوات أو ف من وفد من الصحابة أو نو ذلك فإنه تثبت صحبته " ‪ .‬قلت‬
‫‪ :‬فتأمل كلم العراقي هذا يتبي لك بطلن قول الكوثري ‪ ,‬لنه تساهل ف إثبات‬
‫عدالة التابعي الكبي فلم يشترط فيه ما اشترطه العراقي ف إثبات الصحبة‬
‫الستلزمة لثبوت العدالة ! فإنه اشترط مع رواية الواحد عنه أن يكون معروفا‬
‫بذكره ف الغزوات أو الوفود ‪ .‬و هذا ما ل يشترط الكوثري مثله ف التابعي !‬
‫فاعتبوا يا أول البصار ‪ .‬و لعله قد وضح لك أنه ل فرق بي التابعي الكبي و‬
‫من دونه ف أنه ل تقبل روايتهم ما ل تثبت عدالتهم ‪ .‬و تثبت العدالة بتنصيص‬
‫عدلي عليها أو بالستفاضة ‪ .‬كما هو معلوم ‪ - 6 .‬قال ‪ ":‬أما من بعدهم فل تقبل‬
‫روايتهم ما ل تثبت عدالتهم و هكذا "‪ .‬قلت ‪ :‬بل و التابعي الكبي كذلك كما‬
‫حققناه ف الفقرة السابقة ‪ - 7 .‬قال ‪ " :‬و الارث هذا ذكره ابن حبان ف "‬
‫الثقات " ‪ ,‬و إن جهله العقيلي و ابن الارود و أبو العرب " ‪ .‬قلت ‪ :‬فيه أمران ‪:‬‬
‫الول ‪ :‬أنه تغافل عن أئمة آخرين جهلوه ‪ ,‬منهم المام البخاري و الذهب و‬
‫العسقلن و غرضه من ذلك واضح و هو الط من شأن هذا التجهيل ! و الخر ‪:‬‬
‫اعتداده بتوثيق ابن حبان هنا خلف مذهبه الذي يصرح ف بعض تعليقاته <‪ >1‬بأن ابن‬
‫حبان يذكر ف "الثقات من ل يطلع على جرح فيه ‪,‬فل يرجه ذلك عن حد الهالة‬
‫عند الخرين ‪,‬و قد رد شذوذ ابن حبان هذا ف ( لسان اليزان ) " ‪ .‬و هذا من‬
‫تلعبه ف هذا العلم الشريف ‪ ,‬فتراه يعتد بتوثيق ابن حبان حيث كان له هوى ف‬
‫ذلك كهذا الديث ‪ ,‬و حديث آخر ف التوسل كنت خرجته فيما تقدم برقم ( ‪ , ) 23‬و‬
‫ل يعتد به حي يكون هواه على نقيضه كحديث الوعال و غيه ‪ ,‬و قد شرحت حاله هذا‬
‫هناك با فيه كفاية ‪ .‬و لكن لبد ل هنا من أن أنقل كلمه ف راوي حديث الوعال‬
‫و هو عبد ال بن عمية راويه عن العباس بن عبد الطلب ‪ ,‬فهو تابعي كبي‬
‫‪,‬‬
‫معاذ ‪ ,‬و مع ذلك يوثق هذا بذاك السلوب اللتوي ‪ ,‬و يهل ذاك و هو فيه على‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الصراط السوي ! قال ف "مقالته " ( ص ‪ " : ) 309‬و قال مسلم ف "الوحدان "(‬
‫ص ‪ " : ) 14‬انفرد ساك بن حرب بالرواية عن عبد ال بن عمية " ‪ .‬فيكون ابن‬
‫عمية مهول العي عنده ‪ ( ,‬يعن مسلما ) لن جهالة العي ل تزول إل برواية‬
‫ثقتي ‪ ( ,‬تأمل ) و قال إبراهيم الرب ‪ -‬أجل أصحاب أحد ‪ -‬عن ابن عمية ل‬
‫أعرفه ‪ .‬و قال الذهب ف " اليزان " عن عبد ال بن عمية ‪ :‬فيه جهالة " ‪ .‬قلت‬
‫‪:‬‬
‫" النكت الطريفة "( ص ‪ ) 101‬و قد ذكر حديثا ف سنده عبد الرحن بن مسعود ‪ " :‬و‬
‫هو مهول ‪ .‬قال الذهب ‪ " :‬ل يعرف "و إن ذكره ابن حبان ف الثقات على‬
‫قاعدته ف التوثيق "! و قال ف ( قابوس ) ‪ " .‬و إنا وثقه ابن حبان على طريقته‬
‫ف توثيق الجاهيل إذا ل يبلغه عنهم عنهم جرح ‪,‬و هذا غاية التساهل "!! ( ص‬
‫‪48‬‬
‫التابعي الكبي حت و لو نص الئمة على جهالته تزداد تأكدا من تلعبه الشار‬
‫إليه ‪ .‬نسأل ال السلمة ‪ .‬و لو كانت القاعدة الوضوعة صحيحة لكان قبول حديث‬
‫ابن عمية هذا أول من حديث الارث ‪,‬لنه روى عن العباس فهو تابعي كبي قطعا ‪,‬‬
‫و لذلك جعله ابن حجر من الطبقة الثانية ‪ ,‬بينما الارث إنا يروي عن بعض‬
‫التابعي كما سبق ‪ ,‬و لكن هكذا يفعل الوى بصاحبه ‪ .‬نسأل ال العافية ‪- 8 .‬‬
‫قال أخيا ‪ " :‬و قد روى هذا الديث عن أب عون عن الارث ‪ -‬أبو إسحاق الشيبان‬
‫‪ ,‬و شعبة بن الجاج العروف بالتشدد ف الرواية ‪ ,‬و العترف له بزوال الهالة‬
‫وصفا عن رجال يكونون ف سند روايته " ! قلت ‪ :‬فيه مؤاخذتان ‪ :‬الول ‪ :‬أن كون‬
‫شعبة معروفا بالتشدد ف الرواية ل يستلزم أن يكون كل شيخ من شيوخه ثقة ‪,‬بله‬
‫من فوقهم ‪ ,‬فقد وجد ف شيوخه جع من الضعفاء ‪ ,‬و بعضهم من جزم الكوثري نفسه‬
‫بضعفه ! و ل بأس من أن أسي هنا من تيسر ل منهم ذكره ‪ - 1 :‬إبراهيم بن مسلم‬
‫الجري ‪ - 2 .‬أشعث بن سوار ‪ - 3 .‬ثابت بن هرمز ‪ - 4 .‬ثوير بن أب فاختة ‪- 5 .‬‬
‫جابر العفي ‪ - 6 .‬داود بن فراهيج ‪ - 7 .‬داود بن يزيد الودي ‪ - 8 .‬عاصم بن‬
‫عبيد ال ( قال الكوثري ف " النكت " ( ص ‪ : ) 74‬ضعيف ل يتج به ) ‪ - 9 .‬عطاء‬
‫بن أب مسلم الراسان ‪ - 10 .‬علي بن زيد بن جدعان ‪ - 11 .‬ليث بن أب سليم ‪12 .‬‬
‫‪ -‬مالد بن سعيد ‪ - .‬قال الكوثري ف "النكت " ( ص ‪ " : ) 63‬ضعيف بالتفاق " و‬
‫ضعف به حديث ‪ " :‬زكاة الني زكاة أمه " ! ث ضعف به فيه ( ص ‪ ) 95‬حديث " لعن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ال الحلل و الحلل له " ! فلم يتجه من تضعيفه إياه أنه من شيوخ شعبة ! <‪>2‬‬
‫‪13.‬‬
‫بن عبد الرحن الدالن ‪ - 17 .‬يعقوب بن عطاء ‪ - 18 .‬يونس بن خباب ‪ .‬من أجل ذلك‬
‫قالوا ف ل الصطلح ‪ :‬و إذا روى العدل عمن ساه ل يكن تعديل عند الكثرين ‪,‬‬
‫و هو الصحيح كما قال النووي ف "التدريب "( ص ‪ ) 208‬و راجع له شرحه "التقريب‬
‫"‬
‫‪,‬‬
‫" ‪ .‬أقول ‪ :‬إن كان يعن أن ذلك معترف به عند الحدثي ‪ ,‬فقد كذب عليهم ‪ ,‬فقد‬
‫عرفت ما سردناه آنفا طائفة من الضعفاء من شيوخ شعبة مباشرة ‪ ,‬فبالول أن يكون‬
‫ف شيوخ شيوخه من هو ضعيف أو مهول ‪ ,‬و كم من حديث رواه شعبة ‪ ,‬و مع ذلك ضعفه‬
‫العلماء بن فوقه من مهول أو ضعيف ‪ ,‬من ذلك حديثه عن أب التياح ‪ :‬حدثن شيخ‬
‫عن أب موسى مرفوعا بلفظ ‪ " :‬إذا أراد أحدكم أن يبول فليتد لبوله موضعا " ‪.‬‬
‫فضعفوه بهالة شيخ أب التياح كما سيأت برقم ( ‪ , ) 2320‬و من ذلك حديث "من‬
‫أفطر يوما من رمضان من غي رخصة ‪ " .....‬الديث ‪ .‬رواه شعبة بإسناده عن أب‬
‫الطوس عن أب هريرة مرفوعا ‪ :‬فضعفه البخاري و غيه بهالة أب الطوس فراجع‬
‫"‬
‫" ( ‪ . ) 35‬و إن كان يعن بذلك نفسه ‪ ,‬أي أنه هو العترف بذلك ‪ ,‬فهو كاذب أيضا‬
‫‪ -‬مع ما فيه من التدليس و اليهام ‪ , -‬لن طريقته ف إعلل الحاديث بالهالة‬
‫تناقض ذلك ‪ ,‬و إليك بعض المثلة ‪ - 1 :‬عبد الرحن بن مسعود ‪ ,‬صرح ف "النكت‬
‫الطريفة " ( ص ‪ ) 101‬بأنه "مهول "مع أنه من رواية شعبة عنه بالواسطة ! و قد‬
‫قمت بالرد عليه عند ذكر حديثه الت برقم ( ‪ ) 2556‬و بيان تناقضه ‪ ,‬و إن كان‬
‫الرجل فعل مهول ‪ - 2 .‬عمرو بن راشد الذي ف حديث وابصة ف المر بإعادة‬
‫الصلة لن صلى وراء الصف وحده ‪ .‬قال الكوثري ف "النكت " ( ص ‪ " : ) 28‬ليس‬
‫معروفا بالعدالة فل يتج بديثه " ‪ .‬مع أنه يرويه شعبة بإسناده عنه ‪ ,‬و هو‬
‫مرج ف " صحيح أب داود " ( ‪ , ) 683‬و "إرواء الغليل " ( ‪ . ) 534‬و راجع‬
‫تعليق أحد شاكر على الترمذي ( ‪ - 3 . " ) 449 - 448 / 1‬وكيع بن حدس الراوي عن‬
‫أب رزين العقيلي حديث كان ف عماء ما فوقه هواء ‪ ,‬و ما تته هواء ‪ " .....‬قال‬
‫الكوثري ف تعليقه على " الساء " ( ص ‪ " : ) 407‬مهول الصفة " ‪ .‬مع أنه يعلم‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫أن شعبة قد روى له حديثا آخر عند الطيالسي ( ‪ ) 1090‬و أحد ( ‪ . ) 11 / 4‬فما‬
‫الذي جعل هؤلء الرواة مهولي عند الكوثري ‪,‬و جعل الارث بن عمرو معروفا عنده‬
‫و كلهم وقعوا ف إسناد فيه شعبة ?! الق ‪ ,‬و الق أقول ‪ :‬إن هذا الرجل ل يشى‬
‫ال ‪ ,‬فإنه يتبع هواه انتصارا لذهبه ‪ ,‬فيبم أمرا أو قاعدة من عند نفسه‬
‫لينقضها ف مكان آخر متجاوبا مع مذهبه سلبا و إيابا ‪ .‬و ف ذلك من التضليل و‬
‫قلب القائق ما ل يفى ضرره على أهل العلم ‪ .‬نسأل ال العصمة من الوى ‪ .‬و‬
‫بعد ‪ ,‬فقد أطلت النفس ف الرد على هذا الرجل لبيان ما ف كلمه من الهل و‬
‫التضليل نصحا للقراء و تذيرا ‪ ,‬فمعذرة إليهم ‪ .‬هذا و ل يهولنك اشتهار هذا‬
‫الديث عن علماء الصول ‪ ,‬و احتجاجهم به ف إثبات القياس ‪,‬فإن أكثرهم ل معرفة‬
‫عندهم بالديث و رجاله ‪ ,‬و ل تييز لديهم بي صحيحه و سقيمه ‪ ,‬شأنم ف ذلك‬
‫شأن الفقهاء بالفروع ‪ ,‬إل قليل منهم ‪ ,‬و قد مر بك كلم إمام الرمي ف هذا‬
‫الديث ‪ -‬و هو من هو ف العلم بالصول و الفروع ‪ ,‬فماذا يقال عن غيه من ل‬
‫يساويه ف ذلك بل ل يدانيه ‪ ,‬كما رأت نقد الافظ ابن طاهر إياه ‪ ,‬ث الافظ‬
‫ابن حجر من بعده ‪ ,‬مع إنكاره على ابن طاهر سوء تعبيه ف نقده ‪ .‬ث وجدت لكل‬
‫منهما موافقا ‪,‬فقد نقل الشيخ عبد الوهاب السبكي ف ترجة المام من " طبقاته "‬
‫عن الذهب أنه قال فيه ‪ " :‬و كان أبو العال مع تبحره ف الفقه و أصوله ‪ ,‬ل‬
‫يدري الديث ! ذكر ف كتاب " البهان " حديث معاذ ف القياس فقال ‪ :‬هو مدون ف‬
‫" الصحاح " متفق على صحته ‪ .‬كذا قال ‪ ,‬و أن له الصحة ‪ ,‬و مداره على الارث بن‬
‫عمرو و هو مهول ‪ ,‬عن رجال من أهل حص ل يدري من هم ? عن معاذ "‪ .‬ث تعقبه‬
‫السبكي بنحو ما سبق من تعقب الافظ لبن طاهر ‪ ,‬و لكنه دافع عنه بوازع من‬
‫التعصب الذهب ‪ ,‬ل فائدة كبى من نقل كلمه و بيان ما فيه من التعصب ‪ ,‬فحسبك‬
‫أن تعلم أنه ذكر أن الديث رواه أبو داود الترمذي ‪ ,‬و الفقهاء ل يتحاشون من‬
‫إطلق لفظ " الصحاح " عليها ‪ .‬فكأن السبكي يقول ‪ :‬فللمام أسوة بؤلء الفقهاء‬
‫ف هذا الطلق ! فيقال له ‪ :‬أولو كان ذلك أمرا منكرا عند العلماء بالديث ?! و‬
‫ف الوقت نفسه فقد تاهل السبكي قول المام ف الديث " متفق على صحته " ‪ ,‬فإنه‬
‫خطأ مض ل سبيل إل تبيره أو الدفاع عنه بوجه من الوجوه ‪ ,‬و لذلك ل يدندن‬
‫السبكي حوله و لو بكلمة ‪ .‬و لكنه كان منصفا حي اعترف بضعف الديث ‪ ,‬و أن‬
‫المام صحح غيه من الحاديث الضعيفة فقال ‪ " :‬و ما هذا الديث وحده ادعى‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫المام صحته و ليس بصحيح ‪ ,‬بل قد ادعى ذلك ف أحاديث غيه ‪ ,‬و ل يوجب ذلك‬
‫عندنا الغض منه " ‪ .‬و أقول أخيا ‪ :‬إن وصف الرجل با فيه ليس من الغض منه ف‬
‫شيء ‪ ,‬بل ذلك من باب النصح للمسلمي ‪ ,‬و بسبب تاهل هذه القيقة صار عامة‬
‫السلمي ل يفرقون بي الفقيه و الحدث ‪ ,‬فيتوهون أن كل فقيه مدث ‪ ,‬و‬
‫يستغربون أشد الستغراب حي يقال لم الديث الفلن ضعيف عند الحدثي و إن‬
‫احتج به الفقهاء ‪ ,‬و المثلة على ذلك كثية جدا ‪ ,‬تدها مبثوثة ف تضاعيف هذه "‬
‫السلسلة " ‪ ,‬و حسبك الن هذا الديث الذي بي يديك ‪ .‬و جلة القول أن الديث ل‬
‫يصح إسناده لرساله ‪ ,‬و جهالة راويه الارث بن عمرو ‪ ,‬فمن كان عنده من العرفة‬
‫بذا العلم الشريف ‪ ,‬و تبي له ذلك فبها ‪ ,‬و إل فحسبه أن يستحضر أساء الئمة‬
‫الذين صرحوا بتضعيفه ‪ ,‬فيزول الشك من قلبه ‪ ,‬و ها أنا ذا أسردها و أقربا إل‬
‫القراء الكرام ‪ - 1 :‬البخاري ‪ - 2 .‬الترمذي ‪ - 3 .‬العقيلي ‪ - 4 .‬الدارقطن ‪5 .‬‬
‫‪ -‬ابن حزم ‪ - 6 .‬ابن طاهر ‪ - 7 .‬ابن الوزي ‪ - 8 .‬الذهب ‪ - 9 .‬السبكي ‪ - 10‬ابن‬
‫حجر كل هؤلء ‪ -‬و غيهم من ل نستحضرهم ‪ -‬قد ضعفوا هذا الديث ‪,‬و لن يضل‬
‫بإذن ال من اهتدى بديهم ‪ ,‬كيف و هم أول الناس بالقول الأثور ‪ " :‬هم القوم‬
‫ل يشقى جليسهم " ‪ .‬هذا و لا أنكر ابن الوزي صحة الديث أتبع ذلك قوله ‪ " :‬و‬
‫إن كان معناه صحيحا " كما تقدم ‪ .‬فأقول ‪ :‬هو صحيح العن فيما يتعلق بالجتهاد‬
‫عند فقدان النص ‪ ,‬و هذا ما ل خلف فيه ‪,‬و لكنه ليس صحيح العن عندي فيما‬
‫يتعلق بتصنيف السنة مع القرآن و إنزاله إياه معه ‪ ,‬منلة الجتهاد منهما ‪ .‬فكما‬
‫أنه ل يوز الجتهاد مع وجود النص ف الكتاب و السنة ‪ ,‬فكذلك ل يأخذ بالسنة‬
‫إل إذا ل يد ف الكتاب ‪ .‬و هذا التفريق بينهما ما ل يقول به مسلم بل‬
‫الواجب النظر ف الكتاب و السنة معا و عدم التفريق بينهما ‪ ,‬لا علم من أن‬
‫السنة تبي ممل القرآن ‪ ,‬و تقيد مطلقه ‪ ,‬و تصص عمومه كما هو معلوم ‪ .‬و من رام‬
‫الزيادة ف بيان هذا فعليه برسالت " منلة السنة ف السلم و بيان أنه ل‬
‫يستغن عنها بالقرآن " ‪ .‬و هي مطبوعة ‪ ,‬و هي الرسالة الرابعة من " رسائل الدعوة‬
‫السلفية " ‪ .‬و ال ول التوفيق ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫[‪2‬‬
‫تعصبه الذهب ‪,‬و ها مرجان ف "إرواء الغليل " ( ‪ 2606‬و ‪ . ) 1955‬اهـ ‪.‬‬
‫" ل تعجلوا بالبلية قبل نزولا ‪ ,‬فإنكم إن ل تعجلوها قبل نزولا ‪ ,‬ل ينفك‬ ‫‪882‬‬

‫السلمون ‪ ,‬و فيهم إذا هي نزلت من إذا قال وفق و سدد ‪ ,‬و إنكم إن تعجلوها تتلف‬
‫بكم الهواء ‪ ,‬فتأخذوا هكذا و هكذا ‪ ,‬و أشار بي يديه و على يينه و عن شاله "‬
‫‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 286 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه الدارمي ف " سننه " ( ‪ ) 49 / 1‬عن أب سلمة المصي أن ‪#‬وهب‬
‫بن عمرو المحي ‪#‬حدثه أن النب صلى ال عليه وسلم قال ‪ :‬فذكره ‪ .‬ث روى عن‬
‫أب سلمة أيضا أن النب صلى ال عليه وسلم سئل عن المر يدث ليس ف كتاب و ل‬
‫سنة ? فقال ‪ " :‬ينظر فيه العابدون من الؤمني " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا معضل لن أبا‬
‫سلمة و اسه سليمان بن سليم الكلب الشامي من أتباع التابعي ‪ .‬و الول مرسل‬
‫ضعيف ‪ ,‬لن وهب بن عمرو المحي ل أعرفه ‪ ,‬و يتمل أنه وهب بن عمي ‪ .‬قال ابن‬
‫أب حات ( ‪ " : ) 24 / 2 / 4‬روى عن عثمان بن عفان رضي ال عنه ‪ ,‬روى عنه عطاء‬
‫بن أب ميمونة " ‪ .‬و ل يذكر فيه غي ذلك فهو مهول ‪ .‬و قد روى نوه من حديث‬
‫علي و سيأت برقم ( ‪ . ) 4854‬قلت ‪ :‬و هذا الديث و إن كان ضعيف السناد ‪,‬‬
‫فالعمل عليه عند السلف ‪ ,‬فقد صح عن مسروق أنه قال ‪ " :‬سألت أب بن كعب عن شيء ?‬
‫فقال ‪ :‬أكان هذا ? قلت ‪ :‬ل ‪ ,‬قال ‪ :‬فأجنا حت يكون ‪ ,‬فإذا كان ‪ ,‬اجتهدنا لك‬
‫رأينا " ‪ .‬أخرجه ابن عبد الب ف " الامع " ( ‪ . ) 58 / 2‬و إسناده صحيح ‪ .‬و‬
‫روى الدارمي عن زيد النقري قال ‪ " :‬جاء رجل يوما إل ابن عمر فسأله عن شيء ل‬
‫أدري ما هو ? فقال له ابن عمر ‪ :‬ل تسأل عما ل يكن فإن سعت عمر بن الطاب‬
‫يلعن من سأل عما ل يكن ‪ .‬أخرجه الدارمي ( ‪ ) 50 / 1‬بإسناد صحيح عنه ‪ ,‬و هو‬
‫والد حاد بن زيد بن درهم الزدي الافظ ‪ ,‬و قد وثقه ابن حبان ‪ ,‬و روى عنه‬
‫ابناه حاد هذا و سعيد ‪ .‬ث روى الدارمي بإسناده الصحيح عن طاووس ‪ ,‬قال ‪ :‬قال‬
‫عمر ‪ :‬على النب ‪ " :‬أحرج بال على رجل سأل عما ل يكن ‪ ,‬فإنه ال قد بي ما‬
‫هو كائن " ‪ .‬و عن الزهري قال ‪ :‬بلغنا أن زيد بن ثابت النصاري كان يقول ‪ :‬إذا‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫سئل عن المر ‪ :‬أكان هذا ? فإن قالوا ‪ :‬نعم قد كان ‪ ,‬حدث فيه بالذي يعلم و الذي‬
‫يرى ‪ ,‬و إن قالوا ‪ :‬ل يكن ‪ ,‬قال ‪ :‬فذرون حت يكون ‪ .‬و إسناده إل الزهري صحيح‬
‫‪ .‬و عن عامر ( و هو الشعب ) قال ‪ :‬سئل عمار بن ياسر عن مسئلة ? فقال ‪ :‬هل كان‬
‫هذا بعد ? قالوا ‪ :‬ل ‪ ,‬قال ‪ :‬دعونا حت تكون ‪ ,‬فإذا كانت تشمناها لكم ‪ .‬و‬
‫إسناده صحيح ‪ ,‬و عن ابن عون قال ‪ :‬قال القاسم ‪:‬إنكم تسألون عن أشياء ما كنا‬
‫نسأل عنها ‪ ,‬و تنقرون عن أشياء ما كن ننقر عنها ‪ ,‬و تسألون عن أشياء ما أدري ما‬
‫هي ?و لو علمناها ما حل لنا أن نكتمكموها ‪.‬و إسناده صحيح ‪ .‬قلت ‪ :‬و لذلك كان‬
‫ما أخذه الئمة على أب حنيفة رحه ال فرضه السائل الت ل تقع أو لا تقع‬
‫‪ ,‬و جوابه عليها ‪ ,‬ث قلده أتباعه على ذلك ‪ ,‬فشحنوا كتبهم العديدة با ‪ ,‬و لذلك‬
‫قال الافظ ابن عبد الب ف " باب ما جاء ف ذم القول ف دين ال بالرأي و‬
‫الظن و القياس على غي أصله ‪ ,‬و عيب الكثار من السائل دون اعتبار " ‪ .‬من‬
‫كتابه "الامع " ( ‪ " : ) 145 / 2‬و سئل رقبة بن مصقلة عن أب حنيفة ? فقال ‪" :‬‬
‫هو أعلم الناس با ل يكن و أجهلهم با قد كان " ‪ .‬و قد روي هذا القول عن حفص‬
‫بن غياث ف أب حنيفة ‪ ,‬يريد أنه ل يكن له علم بآثار من مضى ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬و‬
‫انظر ما يشبه هذا الكلم ف أب حنيفة و أصحابه ف (ص ‪ 148‬منه ) ‪.‬‬

‫" قال ربكم عز وجل ‪ :‬لو أن عبادي أطاعون لسقيتهم الطر بالليل ‪ ,‬و أطلعت‬ ‫‪883‬‬

‫عليهم الشمس بالنهار ‪ ,‬و لا أسعتهم صوت الرعد " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 287 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه الطيالسي ( ‪ ) 2586‬و عنه أحد ( ‪ ) 359 / 2‬و كذا الاكم ( ‪/ 4‬‬
‫‪256‬‬
‫نار عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال الاكم ‪ " :‬صحيح السناد " ! و تعقبه‬
‫الذهب بقوله ‪ " :‬قلت ‪ :‬صدقة ضعفوه "‪ .‬قلت ‪ :‬و شتي و يقال فيه سي ‪ ,‬قال‬
‫الذهب ف "اليزان " ‪ " :‬نكرة " ‪ .‬قلت ‪ :‬و صدقة بن موسى السلمي الدقيقي ‪,‬‬
‫أورده الذهب ف "الضعفاء " و قال أيضا ‪ " :‬ضعفوه " ‪ .‬و قال ف " اليزان " ‪:‬‬
‫" ضعفه ابن معي و النسائي و غيها ‪ ,‬قال أبو حات ‪ :‬يكتب حديثه و ليس بالقوي‬
‫" ‪ .‬ث ساق له ما أنكر عليه ثلثة أحاديث هذا أحدها ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫" ما ينفعكم أن أصلي على رجل روحه مرتن ف قبه ‪,‬و ل تصعد روحه إل ال ‪,‬‬ ‫‪884‬‬

‫فلو ضمن رجل دينه قمت فصليت عليه ‪ ,‬فإن صلت تنفعه " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 288 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ .$‬رواه البيهقي ف "سننه " ( ‪ ) 75 / 6‬من طريق أب الوليد الطيالسي ‪:‬‬
‫حدثنا عيسى بن صدقة عن عبد الميد بن أب أمية قال ‪ :‬شهدت ‪ #‬أنس بن مالك ‪ #‬و هو‬
‫يقول ‪ :‬المد ل الذي حبس السماء أن تقع على الرض إل بإذنه ‪ .‬فقال له رجل ‪:‬‬
‫يا أبا حزة ‪ :‬لو حدثتنا حديثا عسى ال أن ينفعنا به ‪ ,‬قال ‪ :‬من استطاع منكم‬
‫أن يوت و ليس عليه دين فليفعل ‪ ,‬فإن شهدت رسول ال صلى ال عليه وسلم و أت‬
‫بنازة رجل ليصلي عليه ‪ ,‬فقال ‪:‬عليه دين ? قالوا ‪ :‬نعم قال ‪ :‬فما ينفعكم ‪" ...‬‬
‫‪ .‬ث روى عن البخاري أنه قال ‪ ":‬قال أبو الوليد ( يعن الطيالسي ) ‪ :‬هو ضعيف ‪,‬‬
‫يعن عيسى بن صدقة هذا " ‪ .‬قلت ‪ :‬و كذا ضعفه أبو حات ‪ .‬و قال الدارقطن ‪" :‬‬
‫متروك " ‪ .‬و قال ابن حبان ( ‪ " : ) 117 / 2‬منكر الديث جدا ‪,‬ل يوز الحتجاج‬
‫به لغلبة الناكي عليه " ‪ .‬قلت ‪:‬و عبد الميد بن أب أمية قال الدارقطن ‪" :‬‬
‫ل شيء " ‪ .‬و به أعل الديث اليثمي فقال ف " ممع الزوائد " ( ‪" : ) 40 / 3‬‬
‫رواه الطبان ف " الوسط " و فيه عبد الميد بن أمية ‪ -‬كذا الصل و هو ضعيف "‬
‫‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إعلل قاصر لا عرفت من حال ابن صدقة ‪ ,‬لسيما و أن بعض الرواة‬
‫عنه قد أسقط عبد الميد هذا من السناد ‪ ,‬و جعله من رواية ابن صدقة عن أنس !‬
‫أخرجه البيهقي من طريق يونس بن ممد ‪ :‬حدثنا عيسى بن صدقة قال ‪ :‬دخلت أنا و أب‬
‫و إمام الي على أنس بن مالك ‪ ,‬فقالوا له ‪ :‬حدثنا حديثا سعته من رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم ينفعنا ال به ‪ :‬قال ‪ :‬مات رجل فجاء رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪,‬فقلنا يا رسول ال أتصلي عليه ? فقال ‪ :‬هل عليه دين ? الديث ‪ .‬دون‬
‫قوله ‪ " :‬و ل تصعد روحه ‪ " ....‬و زاد " حت يبعثه ال يوم القيامة فيحاسبه‬
‫"‬
‫فقال ‪ :‬عن صدقة بن عيسى قال ‪ :‬سعت أنسا يقول ‪ :‬أت النب صلى ال عليه وسلم‬
‫برجل يصلي عليه ‪ ,‬فقال ‪ :‬عليه دين ? قالوا ‪ :‬نعم ‪ ,‬قال ‪ " :‬إن ضمنتم دينه صليت‬
‫عليه " ‪ .‬أخرجه البيهقي ‪,‬فهذا يرجح رواية إسقاط عبد الميد من السناد لتفاق‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ثقتي عليه ‪ ,‬و تنحصر علة الديث ف عيسى بن صدقة هذا ‪ ,‬و هو الصحيح ف اسه‬
‫كما قال أبو حات و الذهب و غيها ‪ ,‬و قول عبيد ال فيه ‪ " :‬صدقة بن عيسى "‬
‫خطأ انقلب عليه ‪ ,‬و ال أعلم ‪ .‬و الديث عزاه السيوطي ف "الامع الكبي " (‬
‫‪2‬‬
‫‪235‬‬
‫البخاري و السنن و غيها و كذلك ف ترك الصلة على من عليه دين و على الغال ‪.‬‬
‫و إنا حلن على تريج هذا و بيان ضعفه أنن رأيت ابن الوزي جزم بنسبته إل‬
‫النب صلى ال عليه وسلم ف كتابه " صيد الاطر " ( ص ‪. ! ) 350‬‬

‫" ل تنوا الوت ‪,‬فإن هول الطلع شديد ‪ ,‬و إن من السعادة أن يطول عمر العبد ‪,‬‬ ‫‪885‬‬

‫و يرزقه ال النابة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 289 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه أحد ( ‪ ) 332 / 3‬عن الارث بن يزيد ( و ف رواية ‪:‬الارث بن‬
‫أب يزيد ) قال ‪ :‬سعت ‪ #‬جابر بن عبد ال ‪ #‬يقول ‪:‬فذكره مرفوعا ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا‬
‫إسناد فيه ضعف ‪ ,‬الارث هذا ل يوثقه غي ابن حبان ‪ ,‬و قد اضطرب ف اسه على‬
‫الوجهي الذكورين ‪ ,‬و ثة وجه ثالث فقيل فيه "سلمة بن أب يزيد " بدل "‬
‫الارث "‪ ,‬قال البخاري ‪ " :‬و ل يصح " ‪ .‬فالسند ضعيف عندي ‪ ,‬و أما النذري‬
‫فقال ( ‪" : ) 136 / 4‬رواه أحد بإسناد حسن ‪ ,‬و البيهقي "‪.‬‬

‫" يدعو ال بالؤمن يوم القيامة حت يوقفه بي يديه ‪,‬فيقول ‪ :‬عبدي ! إن‬ ‫‪886‬‬

‫أمرتك أن تدعون ‪ ,‬و وعدتك أن أستجيب لك ‪ ,‬فهل كنت تدعون ? فيقول ‪ :‬نعم يا رب‬
‫! فيقول ‪ :‬أما إنك ل تدعن بدعوة إل استجيب لك ‪ ,‬فهل ليس دعوتن يوم كذا و‬
‫كذا لغم نزل بك أن أفرج عنك ‪ ,‬ففرجت عنك ? فيقول ‪ :‬نعم يا رب ! فيقول ‪ :‬فإن‬
‫عجلتها لك ف الدنيا ‪ ,‬و دعوتن يوم كذا و كذا لغم نزل بك أن أفرج عنك فلم تر‬
‫فرجا ? قال ‪ :‬نعم يا رب ! فيقول ‪ :‬إن ادخرت لك با ف النة كذا و كذا ‪ ,‬قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬فل يدع ال دعوة دعا با عبده الؤمن إل بي‬
‫له ‪ ,‬إما أن يكون عجل له ف الدنيا و إما أن يكون ادخر له ف الخرة ‪ ,‬قال‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪:‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 290 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه الاكم ( ‪ ) 494 / 1‬عن الفضل بن عيسى عن ممد بن النكدر عن ‪#‬‬
‫جابر ‪ #‬رضي ال عنهما مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪ " :‬هذا حديث تفرد به الفضل بن عيسى‬
‫الرقاشي ‪ ,‬و مله مل من ل يتهم بالوضع " ‪ .‬و أقره الذهب ‪ ,‬و وافقه من قبله‬
‫النذري ( ‪ . ) 272 / 2‬قلت ‪ :‬و ل يصنعا شيئا ‪ ,‬فإنه إن ل يكن متهما فقد‬
‫اتفقوا على تضعيفه ‪ ,‬و الذهب نفسه أورده ف "اليزان " و قال فيه ‪ " :‬ضعفوه "‬
‫‪ .‬ث ساق أقول الئمة ف ترجيحه و قال ف كتابه " الغن " ‪ " :‬ممع على ضعفه "‬
‫‪ .‬و قال فيه الافظ ف "التقريب " ‪ " :‬منكر الديث " ‪ .‬قلت ‪ :‬فمثله ل يسن‬
‫إيراد حديثه ف "الستدرك على الصحيحي " كما ل يفى ‪ .‬و الديث رواه أبو‬
‫نعيم ف "اللية " ( ‪ ) 208 / 6‬من هذا الوجه بلفظ ‪ " :‬إن ال يدعو بعبده يوم‬
‫القيامة ‪ " .....‬الديث متصرا و ف آخره ‪ " :‬حت يقول العبد ليته ل يستجب ل‬
‫ف الدنيا دعوة " ‪.‬‬
‫" كان فيمن كان قبلكم رجل مسرف على نفسه ‪,‬و كان مسلما ‪ ,‬كان إذا أكل طعاما طرح‬ ‫‪887‬‬

‫تفالة طعامه على مزبلة ‪ ,‬فكان يأوي إليها عابد ‪ ,‬فإن وجد كسرة أكلها و إن وجد‬
‫بقلة أكلها ‪ ,‬و إن وجد عرقا تعرقه ‪ ( ....‬الديث و فيه ) ‪ :‬فأمر ال عز وجل‬
‫بذلك اللك فأخرج من النار جرة ينفض فأعيد كما كان ‪ ,‬فقال ‪ :‬يا رب هذا الذي‬
‫كنت آكل من مزبلته قال ‪ :‬فقال ال عز وجل ‪ :‬خذ بيده فأدخله النة من معروف كان‬
‫منه إليك ل يعلم به ‪ ,‬أما لو علم به ما أدخلته النار " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 291 / 2‬‬

‫‪ $‬باطل ‪ . $‬رواه تام ف " الفوائد " ( ‪ ) 2329‬من طريق منصور بن عبد ال‬
‫الوراق ‪ :‬حدثن علي بن جابر بن بسر الودي ‪:‬حدثنا حسي بن حسن بن عطية ‪ :‬حدثنا‬
‫أب عن مسعر بن كدام عن عطية عن ‪ #‬أب سعيد ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا إسناد واه‬
‫جدا ‪ ,‬و فيه علل ‪ :‬الول ‪ :‬عطية و هو ابن سعد العوف ضعيف ‪ ,‬و كان يدلس تدليسا‬
‫خبيثا ‪ ,‬فكان يقول ‪ :‬عن أب سعيد يوهم أنه الدري و هو يعن الكلب الكذاب ‪ ,‬و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫قد سبق تفصيل ذلك ف الديث ( ‪ 24‬ص ‪ 32‬ج ‪ . ) 1‬الثانية ‪ :‬حسن بن عطية و هو ابن‬
‫العوف الذكور آنفا ‪ ,‬قال البخاري ‪ " :‬ليس بذاك " ‪ .‬و قال ابن حبان ( ‪/ 1 / 1‬‬
‫‪22‬‬
‫معا " ‪ .‬الثالثة ‪ :‬ابنه السي بن السن بن عطية ‪ ,‬قال أبو حات ‪ " :‬ضعيف‬
‫الديث " كما ف " الرح و التعديل " ( ‪ . ) 48 / 2 / 1‬و قال ابن معي ‪ :‬كان‬
‫ضعيفا ف القضاء ‪ ,‬ضعيفا ف الديث " ‪ .‬و له ترجة واسعة ف " تاريخ بغداد " (‬
‫‪8‬‬
‫الرابعة ‪ :‬علي بن جابر و منصور الوراق ل أجد من ترجهما ‪ .‬و الديث مع ضعف‬
‫إسناده الشديد ‪ ,‬فهو منكر بل باطل ظاهر البطلن ‪ ,‬يشهد القلب بوضعه ‪ ,‬و لعله من‬
‫السرائيليات الت تلقها الكلب من أهل الكتاب ث دلسه عنه عطية العوف ‪ ,‬فإن‬
‫من غي العقول أن يثاب ذلك الرجل الجرم بعمل عمله ل يقصد به نفع الناس و لو‬
‫قصده ل ينفعه حت يبتغي به وجه ال ‪ ,‬كما هو معلوم ‪ ,‬مع أن العمل نفسه قد‬
‫يكن إدخاله ف باب السراف و تضييع الال ‪ ,‬فتأمل ‪ .‬و إن مثل هذا الديث ليفتح‬
‫بابا كبيا على الناس من التواكل و التكاسل عن القيام با أمر ال به ‪ ,‬و‬
‫النتهاء عما نى عنه ‪ ,‬و العتماد على العمال العادية الت ل يقصد با‬
‫التقرب إل ال ‪ ,‬متعللي بأنه عسى أن ينتفع با بعض الناس فيغفر ال لنا‬
‫!!‪.‬‬
‫" مصر كنانة ال ف أرضه ‪ ,‬ما طلبها عدو إل أهلكه ال " ‪.‬‬ ‫‪888‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 291 / 2‬‬

‫‪ $‬ل أصل له ‪ .$‬أورده السخاوي ف "القاصد " ( ‪ ) 1029‬و قال ‪ " :‬ل أره بذا‬
‫اللفظ ف مصر ‪,‬و لكن عند أب ممد السن بن زولق ف " فضائل مصر "له بعناه‬
‫‪ ,‬و لفظه ‪ " :‬مصر خزائن الرض كلها ‪ ,‬من يردها بسوء قصمه ال " ‪ .‬و عزاه‬
‫القريزي ف "الطط " لبعض الكتب اللية " ‪ .‬قلت ‪:‬و ابن زولق هذا ل أعرف‬
‫عنه شيئا ‪ ,‬و ل عن كتبه ‪,‬و هل هو على طريقة الحدثي ف سوق الحاديث‬
‫بالسانيد أم هو على طريقة التأخرين ف ذكر الحاديث تعليقا بدون إسناد ? فإذا‬
‫كان الول ‪ ,‬فل أدري لاذا سكت عليه الافظ السخاوي ‪,‬و لقد كان من الواجب‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫عليه أن يسوق إسناده على القل ليمكن النظر فيه و الكم على الديث به ‪ ,‬و إن‬
‫كان يغلب على الظن أنه ل يصح ‪,‬بل هو مأخوذ من بعض أهل الكتاب كما أشار إل‬
‫ذلك القريزي ‪ ,‬فهو مثل حديث ‪" :‬الشام كنانت ‪" ....‬و قد تقدم برقم ( ‪. ) 15‬‬
‫" اليزة روضة من رياض النة ‪ ,‬و مصر خزائن ال ف الرض " ‪.‬‬ ‫‪889‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 292 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ .$‬أخرجه أبو نعيم ف "نسخة نبيط بن شريط " ( ق ‪ ) 2 / 158‬عن أحد بن‬
‫إبراهيم بن نبيط بن شريط أب جعفر الشجعي قال ‪ :‬حدثن أب إسحاق بن إبراهيم بن‬
‫نبيط قال ‪ :‬حدثن أب إبراهيم بن نبيط عن جده ‪ #‬نبيط بن شريط ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و‬
‫أورده السيوطي ف " ذيل الحاديث الوضوعة " ( ص ‪ ) 87‬من طريق أب نعيم ‪,‬ث‬
‫قال ‪ " :‬قال ف "اليزان " ‪ :‬أحد هذا حدث عن أبيه عن جده بنسخة فيها بليا ‪,‬‬
‫منها هذا الديث ‪ ,‬ل يل الحتجاج به فإنه كذاب " ‪ .‬و أقره ابن عراق ف‬
‫"‬
‫ص ‪ ) 212‬و قال ‪ " :‬قال ف "اللل " ‪ :‬كذب "‪ .‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫" من ل يكثر ذكر ال تعال قد برىء من اليان " ‪.‬‬ ‫‪890‬‬

‫قال اللبان ف " السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 292 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬قال النذري ف "الترغيب " ( ‪ " : ) 231 / 2‬رواه الطبان ف "‬
‫الوسط " و "الصغي " من حديث ‪ #‬أب هريرة ‪ , #‬و هو حديث غريب "‪ .‬و قال‬
‫اليثمي ف "الجمع " ( ‪ " : ) 79 / 10‬رواه الطبان ف "الصغي ‪ ,‬و " الوسط‬
‫" عن شيخه ممد بن سهل بن الهاجر عن مؤمل بن إساعيل ‪ ,‬و ف " اليزان " ‪" :‬‬
‫ممد بن سهل عن مؤمل بن إساعيل يروي الوضوعات " ‪ .‬فإن كان هو ابن الهاجر فهو‬
‫ضعيف ‪ ,‬و إن كان غيه فالديث حسن " ! قلت ‪ :‬و علق عليه الافظ ابن حجر با نصه‬
‫‪ " :‬بل هو موضوع على الالي ‪ ,‬و الجهول إذا انفرد ( الصل إذ ) ل يكن حديثه‬
‫حسنا بال " ‪ .‬و هذا كلم جيد ‪ .‬و ما قاله الذهب ف "اليزان " ف ابن سهل‬
‫هذا أقره عليه الافظ ف "اللسان " ‪ .‬و زاد عليه أنه ساق له هذا الديث ‪ ,‬و هو‬
‫ظاهر الوضع ‪ .‬ما ينبغي أن يعلم أن الديث ل يروه الطبان ف " الصغي " بذا‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫اللفظ ‪ ,‬خلفا لا يوهه صنيع النذري ث اليثمي ‪,‬بل بلفظ ‪ " :‬من أكثر ذكر‬
‫ال فقد بريء من النفاق " ‪.‬ص ( ‪ ) 203‬و فرق ظاهر بي اللفظي ‪ ,‬و إن كان‬
‫مدارها على إسناد واحد عند الطبان ‪ ,‬يرويهما عن شيخ واحد هو ممد بن سهل هذا‬
‫التهم ‪ ,‬و لكنه ل ينفرد باللفظ الثان ‪ ,‬فقد أخرجه أبو ممد الخلدي ف‬
‫"‬
‫" ( ق ‪ ) 2 - 1 / 2‬و أبو موسى الدين ف " اللطائف "( ق ‪ ) 2 / 81‬من طرق أخرى‬
‫عن مؤمل بن إساعيل به ‪ ,‬فبئت عهدة ابن سهل من هذا اللفظ الثان ‪ ,‬و انصرت‬
‫التهمة به ف اللفظ الول ‪ .‬و علة اللفظ الثان هو هذا الذي دارت عليه الطرق ‪:‬‬
‫مؤمل ابن إساعيل فإنه ضعيف لسوء حفظه و كثرة خطإه ‪ ,‬قال أبو حات ‪" :‬صدوق‬
‫شديد ف السنة كثي الطأ " ‪.‬و قال البخاري ‪" :‬منكر الديث "‪ .‬و قال أبو‬
‫زرعة ‪ " :‬ف حديثه خطأ كثي " ‪ ,‬و من هذا التحقيق يتلخلص أن الديث بلفظه الول‬
‫موضوع ‪ ,‬كما قال الافظ بن حجر ‪ ,‬و بلفظه الثان ضعيف ‪.‬و لقد أحسن السيوطي‬
‫صنعا حيث أورده ف " الامع الصغي " من رواية " صغي الطبان " دون اللفظ‬
‫الخر ‪ ,‬و ال الوفق ‪ .‬و ف باب ذكر ال تعال و الكثار منه و فضله أحاديث‬
‫كثي مموعة ف " الترغيب " و غيه تغن عن مثل هذا الديث ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪891‬‬

‫و بركاته ‪ ,‬يرحك ال "‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 293 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪. $‬رواه الطبان ف " الوسط " ( ‪ - 1 / 27 / 1‬ممع البحرين ) ‪:‬‬

‫حدثنا مقدام بن داود ‪:‬حدثنا عبد ال بن ممد بن الغية ‪ :‬حدثنا كامل أبو‬
‫العلء عن أب صال عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬به ‪.‬و قال ‪ " :‬ل يروه عن كامل إل عبد‬
‫ال " ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا موضوع ‪ ,‬آفته ابن الغية هذا ‪ ,‬فقد ساق له الذهب أحاديث‬
‫و قال ‪" :‬هذه موضوعات " ‪ .‬و مقدام بن داود ليس بثقة كما قال النسائي ‪ :‬و ف‬
‫"‬
‫بن ممد بن الغية ‪ ,‬و هو ضعيف " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إعلل قاصر من جهتي ‪ :‬الول‬
‫‪:‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫النسائي ‪ " :‬روى عن الثوري و مالك بن مغول أحاديث كانا أتقى ل من أن يدثا‬
‫با " ‪.‬الخرى ‪ :‬أنه عصب التهمة بابن الغية مع أن الراوي عنه القدام مثله‬
‫أو قريب منه ‪ .‬و هذا الديث كأنه الصل لتلك البدعة الفاشية الت رأيناها ف‬
‫حلب و إدلب و غيها من بلد الشمال ‪ ,‬و هي الصلة و السلم على النب صلى ال‬
‫تعال عليه و آله وسلم جهرا قبيل القامة ‪.‬و هي كالبدعة الخرى و هي الهر با‬
‫عقب الذان كما بينه العلماء الحققون ‪ -‬و ذكرناه ف الرسالة الول من "تسديد‬
‫الصابة " ‪ .‬على أن الظاهر من الديث ‪ -‬لو صح ‪ -‬أن بلل كان يدخل على النب‬
‫صلى ال تعال عليه و آله وسلم و هو ف حجرته ليخبه بأنه يريد أن يقيم حت‬
‫يرج عليه الصلة و السلم فيقيم بلل ‪ ,‬أو لعله ل يسمع القامة فيخب با ‪.‬‬
‫( تنبيه ) ‪ :‬إن العلماء إذا أنكروا مثل هذه البدعة ‪ ,‬فل يتبادرن إل ذهن أحد‬
‫أنم ينكرون أصل مشروعية الصلة على النب صلى ال عليه وسلم ! بل إنا ينكرون‬
‫وضعها ف مكان ل يضعها رسول ال صلى ال عليه وسلم فيه ‪ ,‬أو أن تقترن بصفات‬
‫و هيئات ل يشرعها ال على لسان نبيه ‪ ,‬كما صح عن ابن عمر رضي ال عنه أن‬
‫رجل عطس فقال ‪:‬المد ل ‪ ,‬و الصلة و السلم على رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪.‬فقال ابن عمر ‪ :‬و أنا أقول ‪ :‬المد ل ‪ ,‬و الصلة و السلم على رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و لكن ما هكذا علمنا رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪,‬‬
‫! قل ‪ :‬المد ل رب العالي أو قال ‪ :‬على كل حال ‪ .‬فانظر كيف أنكر ابن عمر‬
‫رضي ال عنه وضع الصلة بانب المد بجة أنه صلى ال عليه وسلم ل يصنع ذلك‬
‫‪ ,‬مع تصريه بأنه يصلي على النب صلى ال عليه وسلم دفعا لا عسى أن يرد على‬
‫خاطر أحد أنه أنكر الصلة عليه صلى ال عليه وسلم جلة ! كما يتوهم البعض‬
‫الهلة حينما يرون أنصار السنة ينكرون هذه البدعة و أمثالا ‪ ,‬فيمونم بأنم‬
‫ينكرون الصلة عليه صلى ال تعال عليه و آله وسلم ‪ ,‬هداهم ال تعال إل‬
‫اتباع السنة ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪892‬‬

‫وجل ‪ ,‬غرس قضبانا بيديه ‪ ,‬فليتول علي بن أب طالب ‪ ,‬فإنه لن يرجكم من هدى ‪ ,‬و‬
‫لن يدخلكم ف ضللة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 294 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪. $‬رواه أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ 350 - 349 / 4‬و ‪ ) 350‬و الاكم ( ‪3‬‬
‫‪ ) 128 /‬و كذا الطبان ف " الكبي " و ابن شاهي ف " شرح السنة " ( ‪65 / 18‬‬
‫‪ ) 2 /‬من طرق عن يي بن يعلى السلمي قال ‪ :‬حدثنا عمار بن رزيق عن أب إسحاق‬
‫عن زياد بن مطرف عن زيد بن أرقم ‪ -‬زاد الطبان ‪ :‬و ربا ل يذكر ‪ #‬زيد بن أرقم‬
‫‪ - #‬قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬فذكره ‪ .‬و قال أبو نعيم ‪ " :‬غريب‬
‫من حديث أب إسحاق ‪ ,‬تفرد به يي " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو شيعي ضعيف ‪ ,‬قال ابن معي‬
‫‪":‬‬
‫‪2‬‬
‫الجمع " ( ‪": ) 108 / 9‬رواه الطبان ‪ ,‬و فيه يي بن يعلى السلمي ‪ ,‬و هو‬
‫ضعيف "‪.‬قلت ‪ :‬و أما الاكم فقال ‪" :‬صحيح السناد "! فرده الذهب بقوله ‪":‬‬
‫قلت ‪ :‬أن له الصحة و القاسم متروك ‪ ,‬و شيخه (يعن السلمي ) ضعيف ‪ ,‬و اللفظ‬
‫ركيك ‪ ,‬فهو إل الوضع أقرب " ‪.‬و أقول ‪ :‬القاسم ‪ -‬و هو ابن شيبة ‪ -‬ل يتفرد ‪,‬‬
‫بل تابعه راويان آخران عند أب نعيم فالمل فيه على السلمي وحده دونه ‪.‬نعم‬
‫للحديث عندي علتان أخريان ‪:‬الول ‪ :‬أبو إسحاق ‪,‬و هو السبيعي فقد كان اختلط‬
‫مع تدليسه ‪ ,‬و قد عنعنه ‪.‬الخرى الضطراب ف إسناده منه أو من السلمي ‪ ,‬فإنه‬
‫يعله تارة من مسند زيد بن أرقم و تارة من مسند زياد بن مطرف ‪ ,‬و قد رواه عنه‬
‫مطي و الباوردي و ابن جرير و ابن شاهي ف "الصحابة "كما ذكر الافظ ابن حجر‬
‫ف "الصابة "و قال ‪" :‬قال ابن منده ‪ " :‬ل يصح "‪.‬قلت ‪ :‬ف إسناده يي بن‬
‫يعلى الحارب ‪ ,‬و هو واه "‪ .‬قلت ‪ :‬و قوله "الحارب "سبق قلم منه ‪ ,‬و إنا‬
‫هو السلمي كما سبق و يأت ‪( .‬تنبيه ) لقد كان الباعث على تريج هذا الديث و‬
‫نقده و الكشف عن علته ‪ ,‬أسباب عدة ‪ ,‬منها أنن رأيت الشيخ الدعو بعبد السي‬
‫الوسوي الشيعي قد خرج الديث ف "مرجعاته " (ص ‪ ) 27‬تريا أوهم به القراء‬
‫أنه صحيح كعادته ف أمثاله ‪ ,‬و استغل ف سبيل ذلك خطأ قلميا وقع للحافظ ابن حجر‬
‫رحه ال ‪ ,‬فبادرت إل الكشف عن إسناده ‪ ,‬و بيان ضعفه ‪ ,‬ث الرد على اليهام‬
‫الشار إليه ‪ ,‬و كان ذلك منه على وجهي ‪ ,‬فأنا أذكرها ‪ ,‬معقبا على كل منهما‬
‫ببيان ما فيه فأقول ‪ :‬الول ‪ :‬أنه ساق الديث من رواية مطي و من ذكرنا معه‬
‫نقل عن الافظ من رواية زياد بن مطرف ‪ ,‬و صدره برقم ( ‪ . ) 38‬ث قال ‪" :‬و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫مثله حديث زيد بن أرقم ‪" ....‬فذكره ‪ ,‬و رقم له بـ ( ‪ , ) 39‬ث علق عليهما‬
‫مبينا مصادر كل منهما ‪ ,‬فأوهم بذلك أنما حديثان متغايران إسنادا ! و القيقة‬
‫خلف ذلك ‪ ,‬فإن كل منهما مدار إسناده على السلمي ‪ ,‬كما سبق بيانه ‪ ,‬غاية ما‬
‫ف المر أن الراوي كان يرويه تارة عن زياد بن مطرف عن زيد بن أرقم ‪ ,‬و تارة ل‬
‫يذكر فيه زيد بن أرقم ‪ ,‬و يوقفه على زياد ابن مطرف و هو يؤكد ضعف الديث‬
‫لضطرابه ف إسناده كما سبق ‪ .‬و الخر أنه حكى تصحيح الاكم للحديث دون أن‬
‫يتبعه بيان علته ‪ ,‬أو على القل دون أن ينقل كلم الذهب ف نقده ‪ .‬و زاد ف‬
‫إيهام صحته أنه نقل عن الافظ قوله ف "الصابة " ‪" :‬قلت ‪ :‬ف إسناده يي بن‬
‫يعلى الحارب و هو واه " ‪ .‬فتعقبه عبد السي ( ! )بقوله ‪" :‬أقول هذا غريب‬
‫من مثل العسقلن ‪,‬فإن يي بن يعلى الحارب ثقة بالتفاق ‪ ,‬و قد أخرج له‬
‫البخاري ‪ ...‬و مسلم ‪ . " ...‬فأقول ‪ :‬أغرب من هذا الغريب أن يدير عبد السي‬
‫كلمه ف توهيمه الافظ ف توهينه للمحارب ‪ ,‬و هو يعلم أن القصود بذا‬
‫التوهي إنا هو السلمي و ليس الحارب ‪ ,‬لن هذا مع كونه من رجال الشيخي ‪,‬‬
‫فقد وثقه الافظ نفسه ف "التقريب " و ف الوقت نفسه ضعف السلمي ‪ ,‬فقد قال ف‬
‫ترجة الول ‪ " :‬يي بن يعلى بن الارث الحارب الكوف ثقة ‪ ,‬من صغار التاسعة‬
‫مات سنة ست عشرة " ‪ .‬و قال بعده بترجة ‪ " :‬يي بن يعلى السلمي الكوف شيعي‬
‫ضعيف ‪ ,‬من التاسعة " ‪ .‬و كيف يعقل أن يقصد الافظ تضعيف الحارب الذكور و هو‬
‫متفق على توثيقه ‪ ,‬و من رجال " صحيح البخاري " الذي استمر الافظ ف خدمته و‬
‫شرحه و ترجة رجاله قرابة ربع قرن من الزمان ?! كل ما ف المر أن الافظ ف "‬
‫الصابة " أراد أن يقول " ‪ ...‬السلمي و هو واه " ‪ ,‬فقال واها ‪ " :‬الحارب و‬
‫هو واه " ! ‪ .‬فاستغل الشيعي هذا الوهم أسوأ الستغلل ‪ ,‬فبدل أن ينبه أن الوهم‬
‫ليس ف التوهي ‪ ,‬و إنا ف كتب "الحارب مكان السلمي " ‪ ,‬أخذ يوهم القراء‬
‫عكس ذلك و هو أن راوي الديث إنا هو الحارب الثقة و ليس هو السلمي الواهي !‬
‫فهل ف صنيعه هذا ما يؤيد من زكاه ف ترجته ف أول الكتاب بقوله ‪ " :‬و مؤلفاته‬
‫كلها تتاز بدقة اللحظة ‪ ....‬و أمانة النقل " ‪ .‬أين أمانة النقل يا هذا و هو‬
‫ينقل الديث من " الستدرك "و هو يرى فيه يي بن يعلى موصوفا بأنه " السلمي‬
‫" فيتجاهل ذلك ‪ ,‬و يستغل خطأ الافظ ليوهم القراء أنه الحارب الثقة ‪ ,‬و أين‬
‫أمانته أيضا و هو ل ينقل نقد الذهب و اليثمي للحديث بالسلمي هذا ?! فضل عن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫أن الذهب أعله بن هو أشد ضعفا من هذا كما رأيت ‪ ,‬و لذلك ضعفه السيوطي ف‬
‫"‬
‫وقع ف " كن العمال " برقم ( ‪ . ) 2578‬و منه نقل الشيعي الديث ‪ ,‬دون أن ينقل‬
‫تضعيفه هذا مع الديث ‪,‬فأين المانة الزعومة أين ?! (تنبيه )أورد الافظ بن‬
‫حجر الديث ف ترجة زياد بن بن مطرف ف القسم الول من " الصحابة " و هذا‬
‫القسم خاص كما قال ف مقدمته ‪ " :‬فيمن وردت صحبته بطريق الرواية عنه أو عن غيه‬
‫‪ ,‬سواء كانت الطريق صحيحة أو حسنة أو ضعيفة ‪ ,‬أو وقع ذكره با يدل على الصحبة‬
‫بأي طريق كان ‪ ,‬و قد كنت أول ‪ -‬رتبت هذا القسم الواحد على ثلثة أقسام ‪ ,‬ث‬
‫بدا ل أن أجعله قسما واحدا ‪ ,‬و أميز ذلك ف كل ترجة " ‪ .‬قلت ‪ :‬فل يستفاد إذن‬
‫من إيراد الافظ للصحاب ف هذا القسم أن صحبته ثابتة ما دام أنه قد نص على ضعف‬
‫إسناد الديث الذي صرح فيه بسماعه من النب صلى ال عليه وسلم و هو هذا الديث‬
‫‪ ,‬ث ل يتبعه با يدل على ثبوت صحبته من طريق أخرى ‪ ,‬و هذا ما أفصح بنفيه‬
‫الذهب ف " التجريد " بقوله ‪ " : ) 199 / 1 ( :‬زياد بن مطرف ‪ ,‬ذكره مطي ف‬
‫الصحابة ‪ ,‬و ل يصح " ‪ .‬و إذا عرفت هذا فهو بأن يذكر ف الجهولي من التابعي‬
‫‪ ,‬أول من أن يذكر ف الصحابة الكرمي و عليه فهو علة ثالثة ف الديث ‪ .‬و مع‬
‫هذه العلل كلها ف الديث يريدنا الشيعي أن نؤمن بصحته عن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم غي عابئ بقوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬من حدث عن بديث و هو يرى‬
‫أنه كذب فهو أحد الكاذبي " ‪.‬رواه مسلم ف مقدمة " صحيحه " ‪.‬فال الستعان‬
‫‪.‬‬
‫فضل علي رضي ال عنه ‪ ,‬مع كثي من الهل بذا العلم الشريف ‪ ,‬و التدليس على‬
‫القراء و التضليل عن الق الواقع ‪ ,‬بل و الكذب الصريح ‪ ,‬ما ل يكاد القارىء‬
‫الكري يطر ف باله أن أحدا من الؤلفي يترم نفسه يقع ف مثله ‪ ,‬من أجل ذلك‬
‫قويت المة ف تريج تلك الحاديث ‪ -‬على كثرتا ‪ -‬و بيان عللها و ضعفها ‪ ,‬مع‬
‫الكشف عما ف كلمه عليها من التدليس و التضليل ‪ ,‬و ذلك ما سيأت بإذن ال‬
‫تعال برقم ( ‪. ) 4975 - 4881‬‬
‫" من سره أن ييا حيات و يوت ميتت ‪ ,‬و يتمسك بالقصبة الياقوتة الت خلقها‬ ‫‪893‬‬

‫ال بيده ‪ ,‬ث قال لا ‪ " :‬كون فكانت " فليتول علي بن أب طالب من بعدي " ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 297 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو نعيم ( ‪ 86 / 1‬و ‪ ) 174 / 4‬من طريق ممد بن زكريا الغلب‬
‫‪:‬‬
‫مرفوعا ‪ ,‬و قال ‪" :‬تفرد به بشر بن شريك " ‪.‬قلت ‪:‬هو ابن عبد ال القاضي و هو‬
‫ضعيف لسوء حفظه ‪ .‬و بشر بن مهران قال ابن أب حات ‪ " :‬ترك أب حديثه " ‪ .‬قال‬
‫الذهب ‪ " :‬قد روى عنه ممد بن زكريا الغلب ‪ ,‬لكن الغلب متهم "‪ .‬قلت ‪ :‬ث‬
‫ساق هذا الديث ‪ .‬و الغلب قال فيه الدارقطن ‪ " :‬يضع الديث " ‪ .‬فهو آفته ‪.‬و‬
‫الديث أورده ابن الوزي ف "الوضوعات " ( ‪ ) 387 / 1‬من طرق أخرى ‪ ,‬و أقره‬
‫السيوطي ف " اللل " ( ‪ , ) 369 - 368 / 1‬و زاد عليه طريقي آخرين أعلهما ‪,‬‬
‫هذا أحدها و قال ‪ " :‬الغلب متهم " ‪ .‬و قد روي بلفظ أت منه ‪ ,‬و هو ‪" :‬من‬
‫سره أن ييا حيات ‪ ,‬و يوت مات ‪ ,‬و يسكن جنة عدن غرسها رب ‪ ,‬فليوال عليا من‬
‫بعدي ‪ ,‬و ليوال وليه ‪ ,‬و ليقتد بالئمة من بعدي ‪,‬فإنم عترت ‪,‬خلقوا من طينت‬
‫‪ ,‬رزقوا فهما و علما ‪ ,‬و ويل للمكذبي بفضلهم من أمت ‪ ,‬القاطعي فيهم صلت ‪,‬‬
‫ل أنالم ال شفاعت " ‪.‬‬
‫"من سره أن ييا حيات ‪ ,‬و يوت مات ‪ ,‬و يسكن جنة عدن غرسها رب ‪ ,‬فليوال‬ ‫‪894‬‬

‫عليا من بعدي ‪ ,‬و ليوال وليه ‪ ,‬و ليقتد بالئمة من بعدي ‪,‬فإنم عترت ‪,‬خلقوا‬
‫من طينت ‪ ,‬رزقوا فهما و علما ‪ ,‬و ويل للمكذبي بفضلهم من أمت ‪ ,‬القاطعي فيهم‬
‫صلت ‪ ,‬ل أنالم ال شفاعت " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 298 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪. $‬أخرجه أبو نعيم ( ‪ ) 86 / 1‬من طريق ممد بن جعفر بن عبد الرحيم ‪:‬‬
‫حدثنا أحد بن ممد بن زيد بن سليم ‪ :‬حدثنا عبد الرحن بن عمران بن أب ليلى ‪-‬‬
‫أخو ممد بن عمران ‪: -‬حدثنا يعقوب بن موسى الاشي عن ابن أب رواد عن إساعيل‬
‫بن أمية عن عكرمة عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬و قال ‪ " :‬و هو غريب " ‪.‬قلت ‪:‬و‬
‫هذا إسناد مظلم كل من دون أب رواد مهولون ‪ ,‬ل أجد من ذكرهم ‪ ,‬غي أنه يترجح‬
‫عندي أن أحد بن ممد بن يزيد بن سليم إنا هو ابن مسلم النصاري الطرابلسي‬
‫العروف بابن الناجر ‪ ,‬قال ابن أب حات ( ‪ " : ) 73 / 1 / 1‬كتبنا عنه و هو‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫صدوق " ‪ .‬و له ترجة ف " تاريخ ابن عساكر " ( ‪ / 2‬ق ‪ . ) 1 / 114 - 113‬و أما‬
‫سائرهم فلم أعرفهم فأحدهم هو الذي اختلق هذا الديث الظاهر البطلن و التركيب ‪,‬‬
‫و فضل علي رضي ال عنه أشهر من أن يستدل عليه بثل هذه الوضوعات ‪ ,‬الت يتشبث‬
‫الشيعة با ‪ ,‬و يسودون كتبهم بالعشرات من أمثالا ‪ ,‬مادلي با ف إثبات حقيقة‬
‫ل يبق اليوم أحد يحدها ‪ ,‬و هي فضيلة علي رضي ال عنه ‪ .‬ث الديث عزاه ف‬
‫"‬
‫عساكر أخرجه ف " تاريخ دمشق " ( ‪ ) 2 / 120 / 12‬من طريق أب نعيم ث قال عقبه‬
‫‪ " :‬هذا حديث منكر ‪ ,‬و فيه غي واحد من الجهولي " ‪ .‬قلت ‪ :‬و كيف ل يكون‬
‫منكرا و فيه مثل ذاك الدعاء ! " ل أنالم ال شفاعت " الذي ل يعهد مثله عن‬
‫النب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و ل يتناسب مع خلقه صلى ال عليه وسلم و رأفته و‬
‫رحته بأمته ‪.‬و هذا الديث من الحاديث الت أوردها صاحب " الرجعات " عبد‬
‫السي الوسوي نقل عن كن العمال ( ‪ 155 / 6‬و ‪ ) 218 - 217‬موها أنه ف مسند‬
‫المام أحد ‪ ,‬معرضا عن تضعيف صاحب الكن إياه تبعا للسيوطي ! ‪.‬و كم ف هذا‬
‫الكتاب " الراجعات " من أحاديث موضوعات ‪ ,‬ياول الشيعي أن يوهم القراء صحتها و‬
‫هو ف ذلك ل يكاد يراعي قواعد علم الديث حت الت هي على مذهبهم ! إذ ليست‬
‫الغاية عنده التثبت ما جاء عنه صلى ال عليه وسلم ف فضل علي رضي ال عنه ‪,‬‬
‫بل حشر كل ما روي فيه ! و علي رضي ال عنه كغيه من اللفاء الراشدين و‬
‫الصحابة الكاملي أسى مقاما من أن يدحوا با ل يصح عن رسول ال صلى ال‬
‫تعال عليه و آله وسلم ‪ .‬و لو أن أهل السنة و الشيعة اتفقوا على وضع قواعد ف "‬
‫مصطلح الديث " يكون التحاكم إليها عند الختلف ف مفردات الروايات ‪ ,‬ث‬
‫اعتمدوا جيعا على ما صح منها ‪ ,‬لو أنم فعلوا ذلك لكان هناك أمل ف التقارب و‬
‫التفاهم ف أمهات السائل الختلف فيها بينهم ‪ ,‬أما و اللف ل يزال قائما ف‬
‫القواعد و الصول على أشده فهيهات هيهات أن يكن التقارب و التفاهم معهم ‪ ,‬بل‬
‫كل ماولة ف سبيل ذلك فاشلة ‪ .‬و ال الستعان ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪895‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 299 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ : ) 68 / 1‬حدثنا سليمان بن أحد‬
‫‪ :‬حدثنا هارون بن سليمان الصري ‪ :‬حدثنا سعد بن بشر الكوف حدثنا عبد الرحيم بن‬
‫سليمان عن يزيد بن أب زياد عن إسحاق بن ‪ #‬كعب بن عجرة ‪ #‬عن أبيه مرفوعا ‪ .‬قلت‬
‫‪ :‬و هذا سند واه جدا ‪ ,‬مسلسل بعلل عدة ‪:‬الول ‪ :‬إسحاق بن كعب فإنه " مهول‬
‫الال " كما قال ابن القطان و الافظ ‪ .‬الثانية ‪ :‬يزيد بن أب زياد و هو‬
‫الدمشقي ‪ ,‬قال الافظ ‪ " :‬متروك " ‪ .‬الثالثة ‪ :‬سعد بن بشر الكوف ل أعرفه ‪ ,‬و‬
‫أخشى أن يكون وقع ف اسه تريف ‪ ,‬فقد أورد الديث اليثمي ف " ممع الزوائد "‬
‫( ‪ ) 130 / 9‬و قال ‪ " :‬رواه الطبان ف " الكبي " و " الوسط "و فيه سفيان‬
‫بن بشر أو بشي ‪ ,‬متأخر ‪ ,‬ليس هو الذي روى عن أب عبد الرحن البلي ‪ ,‬و ل‬
‫أعرفه ‪ ,‬و بقية رجاله وثقوا ‪ ,‬و ف بعضهم ضعف " ‪.‬الرابعة ‪ :‬هارون بن سليمان‬
‫الصري ل أجد من ذكره ‪.‬و ما سبق تعلم تقصي اليثمي ف الكلم عليه ‪ ,‬و‬
‫الفصاح عن علله الت تقضي على الديث بالضعف الشديد ‪ ,‬إن سلم من الوضع الذي‬
‫يشهد به القلب ‪ ,‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫" جددوا إيانكم ‪ ,‬قيل ‪:‬يا رسول ال و كيف ندد إياننا ? قال ‪ :‬أكثروا من‬ ‫‪896‬‬

‫قول ‪ :‬ل إله إل ال " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 300 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه الاكم ( ‪ ) 256 / 4‬و أحد ( ‪ ) 359 , 2‬من طريق صدقة بن موسى‬
‫السلمي الدقيقي ‪ :‬حدثنا ممد بن واسع عن شتي بن نار عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا‬
‫‪ ,‬و قال الاكم ‪ " :‬صحيح السناد " ! و رده الذهب بقوله ‪ " :‬قلت ‪ :‬صدقة ضعفوه‬
‫"‪.‬‬
‫‪239‬‬
‫اليثمي (‪ " : ) 82 / 10‬رواه أحد و الطبان و رجال أحد ثقات " ‪ .‬و ف موضع‬
‫آخر ( ‪ " : ) 52 / 1‬رواه أحد و إسناده جيد ‪ ,‬و فيه سي بن نار وثقه ابن حبان‬
‫" ‪ .‬فقد تبي منه أن توثيقه ف الوضع الول لبعض رجاله إنا عمدته ف ذلك‬
‫توثيق ابن حبان ‪ ,‬و قد بينا ف " ردنا على الشيخ البشي " و ف غيه أن توثيق‬
‫ابن حبان ما ل ينبغي العتماد عليه ‪ ,‬لن من قاعدته فيه توثيق الجهولي !‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫"‬ ‫‪897‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 300 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه ابن ماجه ( ‪ ) 2143 / 2‬و ابن أب الدنيا ف " الم و الزن " (‬
‫‪74‬‬
‫‪ : -‬حدثنا سفيان عن العمش عن يزيد الرقاشي عن ‪ #‬أنس بن مالك ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال‬
‫ابن ماجه ‪ " :‬غريب ‪ ,‬تفرد به إساعيل " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو صدوق كما ف " التقريب "‬
‫لكن شيخه السن ممد بن عثمان ل يوثقه أحد ‪ ,‬و قال الزدي ‪ " :‬منكر الديث " ‪.‬‬
‫و يزيد الرقاشي ضعيف كما ف " التقريب " و قال الناوي ف " الفيض " ‪ " :‬قال ف‬
‫" اليزان " عن النسائي و غيه ‪ :‬متروك ‪ ,‬و عن شعبة ‪ :‬لن أزن أحب إل من أن‬
‫أحدث عنه ! انتهى ‪.‬و رواه عن أنس أيضا البخاري ف " الضعفاء " فكان ينبغي‬
‫للمصنف ذكره للتقوية ‪ ,‬و به يصي حسنا لغيه "!قلت ‪ :‬بل ل يزال الديث واهيا‬
‫‪ ,‬لن البخاري رواه ف " الضعفاء " من هذا الوجه كما ف " اليزان " ‪ ,‬فل أدري‬
‫كيف غفل الناوي عن هذا ? و لئن كان علم ذلك و حسنه ‪ ,‬فالمر أدهى و أمر ‪ ,‬لن‬
‫إخراج البخاري للطريق الواهي لسيما ف " الضعفاء " ل يقويه كما هو بدهي ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪898‬‬

‫الرء عرضه كتب له به صدقة ‪ ,‬و ما أنفق الؤمن من نفقة فإن خلفها على ال ‪,‬‬
‫فال ضامن إل ما كان ف بنيان ‪ ,‬أو معصية ‪ ,‬فقلت لحمد بن النكدر ‪ :‬و ما وقى‬
‫به الرجل عرضه ? قال ‪ :‬ما يعطي الشاعر و ذا اللسان التقى " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 301 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه عبد بن حيد ف "النتخب من السند " ( ‪ ) 2 / 117‬و ابن عدي‬
‫( ‪ ) 2 / 249‬و الدارقطن (ص ‪) 300‬و الاكم ( ‪ ) 50 / 2‬و البغوي ف " شرح‬
‫السنة " ( ‪) 1 / 188 / 1‬و الثعلب ف " تفسيه " ( ‪ ) 1 / 145 / 3‬من طرق عن‬
‫عبد الميد بن السن اللل ‪ :‬حدثنا ممد بن النكدر عن ‪ #‬جابر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و‬
‫قال الاكم ‪" :‬صحيح السناد " ‪ .‬و رده الذهب بقوله ‪ " :‬قلت ‪ :‬عبد الميد ضعفه‬
‫المهور " ‪.‬قلت ‪:‬أنه كان يطىء حت خرج عن حد الحتجاج به إذا انفرد ‪ ,‬كما‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫قال ابن حبان ( ‪ ) 136 - 135 / 2‬و قال الساجي ‪ " :‬ضعيف يدث بناكي " ‪ .‬قلت ‪:‬‬
‫فهذا جرح مفسر ‪ ,‬فهو مقدم على توثيق ابن معي له ‪ ,‬مع تفرده به ‪ .‬و نقل الناوي‬
‫عن الذهب أنه قال ف "اليزان " ‪" :‬غريب جدا " ‪ .‬قلت ‪ :‬لكن الملتان‬
‫الوليان من الديث صحيحتان ‪ ,‬لن لما شواهد كثية ف الصحيحي و غيها ‪ ,‬و‬
‫إنا أوردناه هنا للزيادة الت بعدها ‪ ,‬و قد ساق لا الاكم شاهدا بلفظ آخر و‬
‫لكنه موضوع و هو ‪" :‬من استطاع منكم أن يقي دينه و عرضه باله فليفعل " ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪899‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 301 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أخرجه الاكم ( ‪ ) 50 / 2‬عن حامد بن آدم ‪ :‬حدثنا أبو عصمة نوح ‪,‬عن‬
‫عبد الرحن بن بديل عن ‪ #‬أنس بن مالك ‪ #‬مرفوعا ‪.‬ذكره الاكم شاهدا ‪ ..‬للحديث‬
‫الذي قبله و قال ‪ " :‬ليس من شرط هذا الكتاب " ‪ .‬و تعقبه الذهب بقوله ‪ " :‬قلت ‪:‬‬
‫أبو عصمة هالك " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو نوح بن أب مري الامع ‪ ,‬كذاب وضاع مشهور ‪ ,‬و قد‬
‫قيل فيه ‪ " :‬جع كل شيء إل الصدق " ! و الراوي عنه حامد بن آدم كذبه ابن عدي و‬
‫غيه ‪ ,‬و قال ابن معي ‪ " :‬كذاب لعنه ال " ‪ .‬و عده السليمان فيمن اشتهر بوضع‬
‫الديث ‪ .‬قلت ‪ :‬و مع هذا كله فقد سود السيوطي " جامعه " بذا الديث !‬
‫" إن لعلم أنك ل تضر و ل تنفع ‪ ,‬و لكن هكذا فعل أب إبراهيم " ‪.‬‬ ‫‪900‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 302 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪ . $‬أخرجه ابن قانع ف " حديث ماعة بن الزبي أب عبيدة " (ق ‪2 / 72‬‬
‫)‬
‫عبد ال النصاري ‪ #‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم لا قدم مكة هرول ‪ ,‬و مشى‬
‫أربعا ‪ ,‬و استلم ‪ ,‬ث بكى و قال ‪ :‬فذكره ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف أبو عبيدة هذا‬
‫ضعيف ‪ ,‬و الديث منكر رفعه ‪ ,‬و الصحيح أنه من قول عمر بن الطاب كما هو مشهور‬
‫ف "الصحيحي " و غيها دون قوله " و لكن ‪" ...‬و قال بدلا ‪ " :‬و لول أن‬
‫رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقبلك ما قبلتك " ‪ .‬و قد ذكره السيوطي ف "‬
‫الامع الكبي " ( ‪ ) 1 / 118 / 3‬عن عمر مرفوعا ‪ ,‬و عن أب بكر موقوفا ‪ ,‬و قال‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ " :‬رواه ابن أب شيبة و الدارقطن ف " العلل "" ‪ ,‬و سكت على إسناده كما هي‬
‫عادته ‪ ,‬و ما أراه يصح ‪ ,‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪901‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 302 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن ماجه رقم ( ‪ ) 712‬عن بقية عن مروان بن سال عن عبد العزيز‬
‫بن أب رواد عن نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬قال البوصيي ف "الزوائد‬
‫" ( ق ‪ " : ) 2 / 47‬هذا إسناد ضعيف ‪ ,‬لتدليس بقية بن الوليد " ‪ .‬قلت ‪ :‬شيخه‬
‫مروان شر منه ‪ ,‬قال فيه البخاري و غيه ‪ " :‬منكر الديث "‪ .‬و قال أبو عروبة‬
‫الران ‪" :‬يضع الديث " ‪,‬و قال ابن حبان ( ‪ " : ) 317 / 2‬كان من يروي عن‬
‫الشاهي الناكي ‪ ,‬و يأت عن الثقات با ليس من حديث الثبات "‪.‬‬
‫" كل أمر ذي بال ل يبدأ فيه بمد ال و الصلة علي فهو أقطع أبتر ‪ ,‬مسحوق من‬ ‫‪902‬‬

‫كل بركة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 303 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه السبكي ف " طبقات الشافعية الكبى " ( ‪ ) 8 / 1‬من طريق‬
‫إساعيل بن أب زياد الشامي عن يونس بن يزيد عن الزهري عن أب سلمة عن ‪ #‬أب‬
‫هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال ( ‪ " : ) 10 / 1‬ل يثبت "‪.‬قلت ‪ :‬بل هو موضوع بذا‬
‫السياق ‪ ,‬و آفته إساعيل هذا ‪ ,‬قال الدارقطن ‪ " :‬متروك الديث " ‪ .‬قلت و قد‬
‫روي الديث من طريق أخرى عن الزهري به دون ذكر الصلة ‪ ,‬و دون قوله " أبتر ‪....‬‬
‫"‬
‫" (رقم ‪ 1‬و ‪. ) 2‬‬
‫"‬ ‫‪903‬‬

‫مراوح الشيطان "‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 303 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ $‬موضوع ‪. $‬أخرجه ابن أب حات ف " العلل " ( ‪ 36 / 1‬رقم ‪) 73‬و ابن حبان ف‬
‫" الجروحي " ( ‪ ) 194 / 1‬و ابن عدي ف "الكامل " ( ‪ ) 1 / 40‬من طريق البختري‬
‫بن عبيد عن أبيه عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ابن أب حات ‪":‬سألت أب‬
‫عنه ? فقال ‪ :‬هذا حديث منكر ‪,‬و البختري ضعيف الديث ‪ ,‬و أبوه مهول " ‪.‬و كذا‬
‫قال ابن عدي أن الديث منكر ‪ .‬قلت ‪ :‬و البختري هذا متهم ‪,‬قال أبو نعيم ‪ " :‬روى‬
‫عن أبيه عن أب هريرة موضوعات " ‪ ,‬و كذا قال الاكم و النقاش ‪ ,‬و قال ابن حبان‬
‫‪" :‬روى عن أبيه عن أب هريرة نسخة فيها عجائب ‪,‬كان يسرق الديث ‪ ,‬و ربا قلبه‬
‫"‬
‫يقطع كل عارف بديه صلى ال عليه وسلم ف طهوره أنه ل يكن يفعل بقتضى هذا‬
‫الديث ‪ ,‬بل صح عنه ما يالفه ف شطره الثان ‪ ,‬فقد أخرج الشيخان و غيها عن‬
‫ميمونة زوج النب صلى ال عليه وسلم قالت ‪ :‬وضعت للنب صلى ال عليه وسلم‬
‫غسل فسترته بثوب ‪ ,‬و صب على يديه فغسلها ‪ ,‬ث صب بيمينه على شاله فغسل فرجه ‪,‬‬
‫فضرب بيده الرض فمسحها ‪ ,‬ث غسلها ‪ ,‬فمضمض و استنشق ‪,‬و غسل وجهه و ذراعيه ‪,‬‬
‫ث صب على رأسه ‪ ,‬و أفاض على جسده ‪ ,‬ث تنحى فغسل قدميه ‪ ,‬فناولته ثوبا ‪ ,‬فلم‬
‫يأخذه ‪ ,‬فانطلق و هو ينفض يديه ‪ .‬و من تراجم البخاري لذا الديث ‪":‬باب نقض‬
‫اليدين من الغسل عن النابة "‪.‬قال الافظ ‪" :‬استدل به على جواز نقض ماء‬
‫الغسل و الوضوء ‪ ,‬و هو ظاهر قال ‪ :‬و فيه حديث ضعيف أورده الرافعي و غيه " ‪,‬ث‬
‫ذكر هذا ث قال ‪ " :‬قال ابن الصلح ‪ " :‬ل أجده "‪ .‬و تبعه النووي ‪ ,‬و قد أخرجه‬
‫ابن حبان ف " الضعفاء " و ابن أب حات ف " العلل "من حديث أب هريرة ‪ ,‬و لو‬
‫ل يعارضه هذا الديث الصحيح ل يكن صالا لن يتج به " ‪ .‬و قال ابن عدي ف "‬
‫الكامل " ف ترجة البختري (ق ‪ " : ) 1 / 140‬روى عن أبيه عن أب هريرة قدر‬
‫عشرين حديثا ‪ ,‬عامتها مناكي ‪ ,‬فمنها ‪ :‬أشربوا أعينكم الاء " ‪ .‬و قال الذهب ‪:‬‬
‫" هذا أنكرها " ‪ .‬إذا عرفت هذا فمن العجائب قول بعضهم ‪ :‬أن الول ترك النفض‬
‫لقوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬إذا توضأت فل تنفضوا أيديكم "!فاحتج بالديث‬
‫الضعيف ! و تأول بعضهم من أجله الديث الصحيح الذي ذكرته فحمل النقض الذكور‬
‫فيه على تريك اليدين ف الشي ‪ ,‬حكاه القاضي عياض و رده بقوله ‪ " :‬و هو تأول‬
‫بعيد " ‪ .‬فتعقبه الشيخ علي القاري ف " الرقاة " بقوله ( ‪ " : ) 325 / 1‬قلت ‪:‬‬
‫و إن كان التأويل بعيدا فالمل عليه جعا بي الديثي أول من المل على ترك‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الول "! قلت ‪ :‬و كأنه خفي عليه ضعف هذا الديث و إل فمثله ل يفى عليه أنه‬
‫ل يسوغ تأويل النص الصحيح من أجل الضعيف ‪ ,‬فهذا من آثار الحاديث الضعيفة و‬
‫الهل با ‪,‬فتأمل ‪ .‬و الديث أورده السيوطي ف " الامع الكبي " ( ج ‪/ 50 / 1‬‬
‫‪1‬‬
‫فيه ( ‪ ) 2 / 101 / 1‬و ف " الصغي "بلفظ " أشربوا أعينكم الاء عند الوضوء ‪,‬‬
‫و ل تنفضوا ‪ " ...‬الديث من رواية أب يعلى و ابن عدي ‪ ,‬و زاد ف " الكبي " ‪:‬‬
‫" و ابن عساكر "و قال فيه ‪ ":‬و البختري ضعفه أبو حات ‪ ,‬و تركه غيه "ث ذكر‬
‫قول ابن عدي التقدم أن الديث من مناكيه ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪904‬‬

‫كل صدقة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 304 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪. $‬رواه الدارقطن ف "سننه " ( ص ‪ ) 543‬من طريق اليثم بن سهل ‪:‬‬
‫السيب بن شريك ‪ :‬أخبنا عبيد الكتب عن عامر عن مسروق عن ‪ #‬علي ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و‬
‫قال ‪ " :‬خالفه السيب بن واضح عن السيب ‪ -‬هو ابن شريك ‪ -‬و كلها ضعيفان ‪ ,‬و‬
‫السيب ابن شريك متروك " ‪.‬ث ساقه من طريق ابن واضح ‪:‬أخبنا السيب بن شريك‬
‫عن عتبة بن يقظان عن الشعب عن مسروق به و قال ‪ " :‬عتبة بن يقظان متروك أيضا "‬
‫‪.‬‬
‫ما سبق من التضعيف الشديد ‪ ,‬و أقره عليه ‪ ,‬و نقل الزيلعي ف " نصب الراية " ( ‪4‬‬
‫‪ ) 208 /‬عنه أنه قال ‪ :‬إسناده ضعيف برة " ‪ .‬و أقره عليه ‪.‬و من آثار هذا‬
‫الديث السيئة أنه صرف جا غفيا من هذه المة ‪,‬عن سنة صحيحة مشهورة ‪,‬أل و‬
‫هي العقيقة ‪ ,‬و هي الذبح عن الولود ف اليوم السابع ‪ ,‬عن الغلم شاتي و عن‬
‫النثى شاة واحدة ‪ ,‬و قد جاء ف ذلك أحاديث كثية تراجع ف كتاب "تفة الودود‬
‫ف أحكام الولود " للعلمة ابن القيم ‪,‬أجتزئ هنا بإيراد واحد منها و هو قوله‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬مع الغلم عقيقه ‪ ,‬فأهريقوا عنه دما " ‪ .‬رواه البخاري (‬
‫‪9‬‬
‫الديث الصحيح و غيه ما ف الباب حت ل تكاد تسمع ف هذه البلد و غيها أن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫أحدا من أهل العلم و الفضل ‪ -‬دع غيهم ‪ -‬يقوم بذه السنة ! و لو أنم تركوها‬
‫إهال كما أهلوا كثيا من السنن الخرى لربا هانت الصيبة ‪ ,‬و لكن بعضهم‬
‫تركها إنكارا لشروعيتها ! ل لشيء إل لذا الديث الواهي ! فقد استدل به بعض‬
‫النفية على نسخ مشروعية العقيقة ! فإل ال الشتكى من غفلة الناس عن‬
‫الحاديث الصحيحة ‪ ,‬و تسكهم بالحاديث الواهية و الضعيفة ‪.‬‬
‫" كان إذا أت بطعام أكل ما يليه ‪ ,‬و إذا أت بالتمر جالت يده " ‪.‬‬ ‫‪905‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 305 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو بكر الشافعي ف " الفوائد " ( ‪ ) 1 / 106‬و ابن حبان ( ‪/ 2‬‬
‫‪165‬‬
‫ال عليه وسلم " ( ص ‪ ) 222‬و الطيب ف " تاريخ بغداد " ( ‪ ) 95 / 11‬و اللفظ‬
‫له من طريق عبيد بن القاسم ‪ :‬أخبنا هشام بن عروة عن أبيه عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا‬
‫‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند موضوع ‪ ,‬آفته عبيد هذا و هو ابن أخت سفيان الثوري كذبه ابن‬
‫معي ‪ .‬و قال صال جزرة ‪ " :‬يضع الديث " ‪ .‬و كذا قال أبو داود كما ف "‬
‫اليزان " ‪.‬ث ساق له أحاديث هذا أحدها و قال ابن حبان ‪ " :‬كان يروي عن هشام‬
‫بنسخة موضوعة ل يل كتابة حديثه إل على وجه التعجب " ‪ :‬و الديث ما سود به‬
‫السيوطي كتابه " الامع الصغي " أورده فيه من رواية الطيب فقط ! و تعقبه‬
‫الناوي فأجاد قائل ‪" :‬و ظاهر صنيع الصنف أن مرجه الطيب خرجه و سكت عليه و‬
‫هو تلبيس فاحش ‪,‬فقد تعقبه با نصه ‪ :‬قال أبو علي ( صال بن ممد جزرة ) ‪ :‬هذا‬
‫كذب و عبيد بن أخت سفيان كان يضع الديث ‪ ,‬و له أحاديث مناكي ا هـ كلمه "‪.‬‬
‫أورده اليثمي ( ‪ ) 27 / 5‬و قال ‪ " :‬رواه البزار و فيه خالد بن إساعيل و هو‬
‫متروك " ‪ .‬قلت ‪ :‬و الشطر الثان منه رواه أبو الشيخ من طريق رجل من بن ثور عن‬
‫هشام بن عروة به ‪ .‬و هذا الرجل الذي ل يسم هو عبيد بن القاسم الكذاب الذكور‬
‫ف الطريق الول لنه ابن أخت سفيان الثوري كما سبق ‪ ,‬و هذا من الدلة الكثية‬
‫على عدم الحتجاج بديث الجهولي لحتمال أن يكونوا من الضعفاء ‪ ,‬أو الكذابي‬
‫‪ ,‬فل يوز الحتجاج بم حت ينكشف حقيقة أمرهم ‪.‬و لعل ما يتداوله أهل الشام‬
‫فيما بينهم و هم يتفكهون ‪ " :‬كل شيء بشمة إل التوت " أصله هذا الديث الوضوع‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫! و له شاهد ضعيف من قوله صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬سنتكلم عليه إن شاء ال تعال‬
‫برقم ( ‪. ) 1127‬‬
‫"‬ ‫‪906‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 306 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه الضياء ف " الختارة " ( ‪ ) 2 - 1 / 252‬عن شجاع بن ملد‬

‫الفلس عن أب عاصم عن سفيان عن عمار الدهن عن مسلم البطي عن سعيد بن جبي عن‬
‫‪ #‬ابن عباس ‪ #‬قال ‪ :‬سئل النب صلى ال عليه وسلم عن قول ال *( وسع كرسيه‬
‫السموات و الرض )* قال ‪ :‬فذكره ‪ .‬و رواه من طرق أخرى عن أب عاصم به موقوفا‬
‫على ابن عباس و قال ‪" :‬إنه الول "‪ .‬و الوقوف أخرجه الطبان ف "معجمه‬
‫الكبي " ( ج ‪ ) 3‬و قد فاتن موضعه منه ‪ ,‬و غالب الظن أنه بي الورقة ( ‪ 150‬و‬
‫الورقة ‪ ) 170‬و قال اليثمي ( ‪ " : ) 323 / 6‬و رجاله رجال الصحيح " ‪ .‬و كذلك‬
‫أخرجه ممد بن عثمان بن أب شيبة ف " العرش " ( ‪ ) 2 / 114‬و الاكم ( ‪282 / 2‬‬
‫) عن أب عاصم به موقوفا و قال ‪ " :‬صحيح على شرط الشيخي " و وافقه الذهب ‪.‬و‬
‫رواه ابن مردويه من طريق شجاع بن ملد به مرفوعا كما ف " تفسي ابن كثي " و‬
‫قال ‪ " :‬و هو غلط ‪.‬و رواه ابن مردويه من طريق الكم بن ظهي الفزاري الكوف و‬
‫هو متروك عن السدي عن أبيه عن أب هريرة مرفوعا و ل يصح أيضا " ‪ .‬و روى ابن‬
‫أب شيبة أيضا ( ‪ ) 2 - 1 / 114‬و ابن جرير ف تفسيه ( ‪ 398 / 5‬طبع ‪ )...‬و‬
‫البيهقي ف " الساء و الصفات " ( ص ‪ - 290‬هند ) عن عمارة بن عمي عن أب موسى‬
‫قال ‪ " :‬الكرسي موضع القدمي ‪ ,‬و له أطيط كأطيط الرجل " ‪ .‬قلت ‪ :‬و إسناده صحيح‬
‫إن كان عمارة بن عمي سع من أب موسى ‪ ,‬فإنه يروي عنه بواسطة ابنه إبراهيم بن‬
‫أب موسى الشعري ‪ ,‬و لكنه موقوف ‪ ,‬و ل يصح ف الطيط حديث مرفوع ‪ ,‬كما تقدم‬
‫تت رقم ( ‪, ) 866‬و انظر تفسي ابن كثي ( ‪ 14 - 13 / 2‬طبع النار ) ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪907‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 307 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه أبو داود ( ‪ ) 2964‬و عنه الطيب ف " الفقيه و التفقه " ( ‪/ 2‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪45‬‬
‫عنه البيهقي ( ‪ 133 - 132 / 8‬و ‪) 133‬و أحد ( ‪ ) 471 / 3‬عن ضمرة بن ربيعة عن‬
‫إبراهيم بن أب عبلة عن الغريف بن الديلمي قال ‪ " :‬أتينا ‪ #‬واثلة بن السقع ‪#‬‬
‫فقلنا له ‪ :‬حدثنا حديثا ليس فيه زيادة و ل نقصان ‪ ,‬فغضب و قال ‪ :‬إن أحدكم‬
‫ليقرأ و مصحفه معلق ف بيته فيزيد و ينقص ! قلنا ‪ :‬إنا أردنا حديثا سعته من‬
‫النب صلى ال عليه وسلم قال ‪ :‬أتينا رسول ال صلى ال عليه وسلم ف صاحب‬
‫لنا أوجب ‪ -‬يعن النار ‪ -‬بالقتل ‪ ,‬فقال ‪ :‬فذكره ‪.‬ث رواه الطحاوي ( ‪) 314 / 1‬‬
‫و أحد ( ‪ ) 107 / 4‬من طريق عبد ال بن البارك ‪ ,‬و الطيب من طريق يي بن‬
‫حزة ‪ ,‬كلها عن إبراهيم بن أب عبلة عن الغريق بن عياش به متصرا بلفظ ‪:‬أتى‬
‫النب صلى ال عليه وسلم نفر من بن سليم ‪ ,‬فقالوا ‪ :‬إن صاحبا لنا أوجب ‪ ,‬قال‬
‫‪ " :‬فليعتق رقبة ‪ ,‬يفدي ال بكل عضو منها عضوا منه من النار "‪ .‬ث رواه أحد‬
‫( ‪) 490 / 3‬من طريق أب علثة قال ‪ :‬حدثنا إبراهيم بن أب عبلة عن واثلة بن‬
‫السقع به ‪ .‬و أسقط من السناد الغريق هذا ‪ .‬و ابن علثة فيه ضعف ‪ .‬قلت و‬
‫السناد ضعيف من أجل الغريق فإنه ل يرو عنه غي إبراهيم بن أب عبلة ‪ ,‬و ل‬
‫يوثقه غي ابن حبان ( ‪. ) 183 / 1‬قال الافظ ف " التهذيب " ‪ " :‬و قال ابن حزم‬
‫‪ :‬مهول ‪ .‬و ذكره بالعي الهملة " ‪ .‬قلت‪ :‬و كذلك وقع ف " مستدرك الاكم " و‬
‫قال ‪ " :‬عريف هذا لقب عبد ال بن الديلمي ‪ ,‬حدثنا بصحة ما ذكرته أبو إسحاق‬
‫إبراهيم ابن فراس الفقيه ‪ :‬حدثنا بكر بن سهل الدمياطي ‪ :‬حدثنا عبد ال بن يوسف‬
‫التنيسي ‪ :‬حدثنا عبد ال بن سال ‪ :‬حدثن إبراهيم بن أب عبلة قال ‪ :‬كنت جالسا‬
‫بـ ( رياء )فمر ب واثلة بن السقع متوكئا على عبد ال بن الديلمي ‪ ,‬فأجلسه‬
‫‪ ,‬ث جاء إل فقال ‪ :‬عجب ما حدثن هذا الشيخ ‪ ,‬يعن واثلة ‪ ,‬قلت ‪ :‬ما حدثك ?‬
‫فقال ‪ :‬حدثن ‪ :‬كنت جالسا مع رسول ال صلى ال عليه وسلم ف غزوة تبوك فأتاه‬
‫نفر من بن سليم فقالوا ‪." ....‬قلت ‪ :‬فذكر الديث مثل رواية ضمرة ث قال‬
‫الاكم ‪ " :‬فصار الديث بذه الروايات صحيحا على شرط الشيخي " ‪ .‬قلت ‪ :‬و وافقه‬
‫الذهب ‪ ,‬و ليس كذلك لمرين ‪ :‬الول ‪ :‬أن هذه الرواية الت ساقها مستدل على‬
‫صحة ما ذكر ‪ ,‬فيها الدمياطي و هو ضعيف ‪ .‬لكنه قد توبع فقال الطحاوي ( ‪) 316 / 1‬‬
‫‪:‬‬
‫بن سال به ‪ .‬و علي بن عبد الرحن هو العروف بـ (علن ) الصري ‪,‬قال ابن أب‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫حات ( ‪ " : ) 195 / 1 / 3‬صدوق " ‪ .‬و تابعه إبراهيم بن يعقوب الوزجان ‪:‬حدثنا‬
‫عبد ال بن يوسف به ‪.‬أخرجه ابن حبان ( ‪.) 1206‬ث رواه الطحاوي من طريق‬
‫الوليد بن مسلم ‪ :‬حدثن مالك بن أنس و غيه عن إبراهيم بن أب عبلة أنه حدثهم‬
‫عن عبد ال بن الديلمي عن واثلة نو حديث ابن البارك ‪ .‬قلت ‪ :‬فهذا كله يصحح‬
‫ما ذكره الاكم أن الغريف لقب لعبد ال بن الديلمي ‪ ,‬أو على الصح يدل على أن‬
‫اسم الغريف عبد ال ‪,‬و هي فائدة ل تدها ف كتب الرجال ‪ ,‬و لكن هل يصي‬
‫الديث بذلك صحيحا ? ذلك ما سترى الواب عنه فيما يأت ‪.‬المر الثان ‪:‬أن عبد‬
‫ال بن الديلمي الذكور ف هذه الروايات ليس هو الذي عناه الاكم ‪:‬عبد ال‬
‫بن فيوز الديلمي أبو بشر و هو الذي وثقه ابن معي و العجلي و غيها ‪ ,‬و روى‬
‫له أصحاب السنن إل الترمذي ‪ ,‬بل هو ابن أخي هذا ‪ ,‬فقد تقدم ف بعض الرويات أنه‬
‫الغريف بن عياش ‪ ,‬و ف أخرى عند الطحاوي و الطيب "الغريف بن عياش بن فيوز‬
‫الديلمي " ‪ ,‬و لذلك قال ف ترجة أب بشر من "التهذيب " ‪" :‬هو أخو الضحاك بن‬
‫فيوز و عم الغريف بن عياش بن فيوز " ‪ .‬فإذا ثبت أنه عبد ال بن عياش بن‬
‫فيوز و هو غي عبد ال بن فيوز ‪ ,‬وجب أن نتطلب معرفة حاله ‪ ,‬وإذا عرفت ما‬
‫سبق ف ترجته أنه مهول ‪ ,‬نستنتج من ذلك أن الديث ضعيف ل يصح و أن الاكم و‬
‫الذهب وها ف تصحيحهما إياه ‪ ,‬لسيما و قد صححاه على شرط الشيخي ‪,‬و العصمة‬
‫ل وحده ‪ .‬و ف الديث علة أخرى ‪,‬و هي الضطراب ف متنه ‪ ,‬ففي رواية ضمرة و‬
‫عبد ال بن سال ‪" :‬أعتقوا عنه " ‪,‬و ف رواية ابن البارك و مالك ‪" :‬فليعتق‬
‫رقبة "‪.‬و تابعهما عليها يي بن حزة و هانء بن عبد الرحن عند الطحاوي ‪,‬و‬
‫لفظ هانء ‪ ":‬مروه فليعتق رقبة " ‪.‬فهذه الرواية أرجح لتفاق هؤلء الربعة‬
‫عليها ‪,‬و فيهم مالك و ابن البارك و ها ف التثبت و الفظ على ما ها عليه ‪,‬‬
‫كما قال الطحاوي ‪ .‬ث ذكر أن الرواية الول تعارض القرآن فقال ‪":‬و وجدنا‬
‫كتاب ال قد دفع مثل هذا العن عن ذوي الذنوب ‪ ,‬و هو قوله تعال ف الزاء عن‬
‫كفارة الصيد القتول ف الحرام ف (سورة الائدة ) على ما ذكر فيها ‪,‬ث‬
‫أعقبه بقوله ‪(* :‬ليذوق وبال أمره )* فأخب أنه جعل الكفارة ف الصيد ف‬
‫الحرام على قاتله ليذوق وبال قتله ‪,‬فمثل ذلك على كل كفارة عن ذنب ‪ ,‬إنا يراد‬
‫با ذوق الذنب وبالا ‪ ,‬و ف ذلك ما ينع تكفي غيه عنه ف ذلك بعتاق عنه أو‬
‫بغيه "‪.‬ث ختم الطحاوي كلمه على الديث بأن ذكر وجها للتوفيق بي الروايتي‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ل أرى فائدة من حكايته ‪,‬لسببي ‪ :‬الول ‪:‬أن الديث من أصله ضعيف ‪ .‬الثان ‪:‬‬
‫أنه لو صح فإحدى الروايتي خطأ قطعا ‪,‬لن الادثة واحدة ل تكرر ‪ ,‬و بالتال‬
‫فاللفظ الذي نطق به عليه السلم واحد ‪ ,‬اختلف الرواة ف تديده ‪ ,‬فلبد من‬
‫الصي إل الترجيح ‪ ,‬و قد فعلنا ‪ ,‬و ذلك يغن عن ماولة التوفيق ‪ ,‬و ال أعلم‬
‫‪ ( .‬تنبيه ) ‪ :‬الديث سكت عليه النذري ف " متصر السنن " ( ‪ ) 424 / 5‬و قال ‪:‬‬
‫" أخرجه النسائي " ‪ .‬و الظاهر أنه يعن ف " الكبى "له فإن ل أجده ف "‬
‫الصغرى " ‪ ,‬و ل عزاه إليه النابلسي ف "ذخائر الواريث " ( ‪, ) 126 - 125 / 2‬‬
‫و عزاه السيوطي ف " الامع الكبي " ( ‪ ) 1 / 107 / 1‬لب داود و ابن حبان و‬
‫الطبان ف " الكبي " و الاكم و البيهقي ‪.‬هذا و قد يستدل بالديث من يقول‬
‫بوصول ثواب العمل إل غي عامله إذا وهبه له ‪,‬و هو خلف قوله تعال *(و أن‬
‫ليس للنسان إل ما سعى )* و ما ف معناه من الحاديث و لو صح هذا الديث لكان‬
‫من جلة الخصصات للية ‪ ,‬و قد حقق المام الشوكان القول ف هذا الوضوع و ذكر‬
‫ما وقف عليه من الخصصات الشار إليها ‪ ,‬فراجعه ف " نيل الوطار " ( ‪- 333 / 3‬‬
‫‪336‬‬
‫‪178‬‬
‫"‬ ‫‪908‬‬

‫‪,‬‬
‫الناس كأنكم أرباب ‪ ,‬و انظروا ف ذنوبكم كأنكم عبيد ‪ ,‬فإنا الناس مبتلى و‬
‫معاف ‪ ,‬فارحوا أهل البلء ‪ ,‬و احدوا ال على العافية "‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 309 / 2‬‬

‫‪ $‬ل أصل له مرفوعا ‪ . $‬و إنا أورده المام مالك ف " الوطأ " ( ‪8 / 986 / 2‬‬
‫) بدون إسناد أنه بلغه أن عيسى بن مري كان يقوله ‪.‬و ليس من عادت أن أورد مثل‬
‫هذا الكلم لن راويه ل يعزه إل النب صلى ال عليه وسلم و لكن رأيت‬
‫الستاذ ممد فؤاد عبد الباقي كتب تت هذا الكلم ف نسخة " الوطأ " الت قام‬
‫هو على تصحيحها و تريج أحاديثها ما نصه ‪":‬مرسل ‪ ,‬و قد وصله العلء بن عبد‬
‫الرحن بن يعقوب عن أبيه عن أب هريرة ‪,‬أخرجه مسلم ف ‪ - 45 :‬كتاب الب و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الصلة و الداب ‪ - 20 ,‬باب تري الغيبة ‪,‬حديث ‪ ." 7‬و لا وقف على هذا بعض من‬
‫ل علم عنده ‪ ,‬نقل هذا الكلم النسوب إل عيسى عليه السلم ف كتاب له ‪ ,‬و‬
‫عزاه للموطأ و مسلم ! فلما وقفت عليه (قبل أن يطبع كتابه ‪,‬و خي له أن ل‬
‫يطبعه لكثرة أوهامه )استنكرت عزوه لسلم أشد الستنكار ‪ ,‬و لا نبهته على ذلك‬
‫احتج بتخريج فؤاد عبد الباقي ‪ -‬و هو يظنه لبالغ جهله بذا العلم أنه من تريج‬
‫المام مالك نفسه ! ‪ -‬فأكدت له أنه خطأ ‪,‬ث رأيت من الواجب أن أنبه عليه هنا ‪,‬‬
‫كي ل يغتر به آخرون ‪ ,‬فيقعون ف الكذب على رسول ال صلى ال عليه وسلم من‬
‫حيث ل يريدون و ل يشعرون ‪.‬و قد تبي ل فور رجوعي إل تريج عبد الباقي أن‬
‫الطأ ‪ -‬فيما أظن ‪ -‬ليس منه مباشرة ‪ ,‬بل من الطابع ‪,‬فإن هذا التخريج كان حقه‬
‫أن يوضع ف الباب الذي يلي كلم عيسى عليه السلم ‪ ,‬ففيه أورد مالك حديثا مرسل‬
‫ف الغيبة ‪ ,‬و هو الذي وصله مسلم ف الباب الذي ذكره فؤاد عبد الباقي ‪,‬فيبدو‬
‫أن التخريج كان مكتوبا ف ورقة مفصولة عن الديث ‪,‬فسها الطابع و طبعه تت كلم‬
‫عيسى عليه السلم ‪,‬فكان هذا الطأ الفاحش ‪ ,‬و بقي حديث الغيبة بدون تريج ‪ ,‬ث‬
‫ل أدري إذا كان الستاذ فؤاد أشرف على تصحيح الكتاب بنفسه و هو يطبع ‪,‬فذهل عن‬
‫هذه الطيئة ‪ ,‬أو وكل أمر التصحيح إل من ل علم عنده بالديث إطلقا ‪,‬فبدهي‬
‫أن تنطلي عليه الطيئة ‪ ,‬و العصمة ل وحده ‪ .‬نعم قد روي الديث مرفوعا متصرا‬
‫‪ ,‬و إسناده ضعيف كما سيأت بيانه برقم ( ‪.) 920‬‬
‫"‬ ‫‪909‬‬

‫المر حت يظهره ال أو أهلك فيه ما تركته "‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 310 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪. $‬أخرجه ابن إسحاق ف " الغازي " ( ‪ 285 - 284 / 1‬سية ابن هشام ) ‪:‬‬
‫حدثن يعقوب بن عتبة بن الغية بن الخنس أنه حدث ‪:‬أن قريشا حي قالوا لب‬
‫طالب هذه القالة <‪ >1‬بعث إل رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال له ‪:‬يا ابن‬
‫أخي إن قومك قد جاؤن فقالوا ل كذا و كذا ‪ ,‬للذي كانوا قالوا له ‪,‬فأبق علي و‬
‫على نفسك ‪,‬و ل تملن من المر ما ل أطيق ‪ ,‬قال ‪ :‬فظن رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم أنه قد بدا لعمه فيه بداء ‪ .....‬و مسلمه ‪,‬و أنه قد ضعف عن نصرته و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫القيام معه ‪,‬قال ‪ :‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬فذكره ‪.‬قال ‪:‬ث‬
‫استعب رسول ال صلى ال عليه وسلم فبكى ث قام فلما ول ناداه أبو طالب ‪:‬‬
‫أقبل يا ابن أخي ! فأقبل عليه رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال ‪ :‬اذهب يا ابن‬
‫أخي فقل ما أحببت ‪ ,‬فوال ل أسلمك لشيء أبدا ‪.‬قلت ‪:‬و هذا إسناد ضعيف معضل ‪,‬‬
‫يعقوب بن عتبة هذا من ثقات أتباع التابعي ‪ ,‬مات سنة ثان و عشرين و مائة ‪ .‬و‬
‫قد وجدت للحديث طريقا أخرى بسند حسن لكن بلفظ ‪ " :‬ما أنا بأقدر على أن أدع لكم‬
‫ذلك ‪ ,‬على أن تستشعلوا ل منها شعلة يعن الشمس "‪.‬و قد خرجته ف "الحاديث‬
‫الصحيحة "رقم ( ‪.) 92‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫سنا و شرفا و منلة فينا و إنا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنا و إنا ل‬
‫نصب على هذا من شتم آلتنا حت تكفه عنا أو ننازله و إياك ف ذلك حت يهلك أحد‬
‫الفريقي " ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪910‬‬

‫أمر بهنم فأوقد عليها ألف عام حت ابيضت ‪ ,‬ث أمر با فأوقد عليها ألف عام حت‬
‫احرت ‪ ,‬ث أمر فأوقد عليها ألف عام حت اسودت ‪ ,‬فهي سوداء مظلمة ‪,‬ل يضيء‬
‫شررها ‪ ,‬و ل يطفأ لبها ‪ ,‬و الذي بعثك بالق لو أن خازنا من خزنة جهنم برز إل‬
‫أهل الدنيا فنظروا إليه لات من ف الرض كلهم من قبح وجهه ‪ ,‬و من نت ريه ‪ ,‬و‬
‫الذي بعثك بالق لو أن حلقة من حلق سلسلة أهل النار الت نعت ال ف كتابه‬
‫وضعت على جبال الدنيا لرفضت و ما تقارت حت تنتهي إل الرض السفلى ‪,‬فقال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬حسب يا جبيل ل يتصدع قلب ‪,‬فأموت ‪ ,‬قال ‪:‬‬
‫فنظر رسول ال صلى ال عليه وسلم إل جبيل و هو يبكي ‪ ,‬فقال ‪ :‬تبكي يا جبيل‬
‫و أنت من ال بالكان الذي أنت به ‪ ,‬فقال ‪ :‬مال ل أبكي ?أنا أحق بالبكاء !‬
‫لعلي ابتلى با ابتلي به إبليس ‪ ,‬فقد كان من اللئكة ‪ ,‬و ما أدري لعلي ابتلي‬
‫مثل ما ابتلي به هاروت و ماروت ‪ ,‬قال ‪ :‬فبكى رسول ال صلى ال عليه وسلم و‬
‫بكى جبيل عليه السلم ‪ ,‬فما زال يبكيان حت نوديا ‪:‬أن يا جبيل و يا ممد إن‬
‫ال عز وجل قد أمنكما أن تعصياه ‪ ,‬فارتفع جبيل عليه السلم ‪,‬و خرج رسول ال‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫صلى ال عليه وسلم فمر بقوم من النصار يضحكون و يلعبون ‪ ,‬فقال ‪ :‬أتضحكون و‬
‫وراءكم جهنم ?! لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليل و لبكيتم كثيا ‪,‬و لا أسغتم‬
‫الطعام و الشراب ‪ ,‬و لرجتم إل الصعدات تأرون إل ال عز وجل ‪ ..‬فنودي ‪ :‬يا‬
‫ممد ! ل تقنط عبادي ‪,‬إنا بعثتك ميسرا و ل أبعثك معسرا فقال رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم ‪ :‬سددوا و قاربوا " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 311 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪. $‬أخرجه الطبان ف " الوسط " بسنده عن ‪ #‬عمر بن الطاب ‪ #‬قال ‪" :‬‬
‫جاء جبيل إل النب صلى ال عليه وسلم ف حي غي حينه الذي كان يأتيه فيه ‪,‬‬
‫فقام إليه رسول ال صلى ال عليه وسلم فقال ‪ :‬يا جبيل ‪ :‬مال أراك متغي‬
‫اللون ? فقال ‪ :‬ما جئتك حت أمر ال بفاتيح النار ‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪ :‬يا جبيل صف ل النار ‪.‬الديث ‪ ,‬أورده النذري ف " الترغيب و‬
‫الترهيب " ( ‪ ) 226 - 225 / 4‬و أشار لضعفه أو وضعه ‪ ,‬و قد بي علته اليثمي ف‬
‫" الجمع " فقال ( ‪" : ) 387 / 10‬و فيه سلم الطويل و هو ممع على ضعفه " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ذلك لنه كان كذابا كما قال ابن خراش ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪- 335 / 1 ( :‬‬
‫‪336‬‬
‫على تساهله ‪ " : -‬روى أحاديث موضوعة " ‪.‬قلت ‪ :‬و هذا منها بل شك فإن التركيب و‬
‫الصنع عليه ظاهر ‪ ,‬ث إن فيه ما هو مالف للقرآن الكري ف موضعي منه ‪ :‬الول‬
‫‪ :‬قوله ف إبليس ‪ " :‬كان من اللئكة " و ال عز وجل يقول فيه ‪(* :‬كان من‬
‫الن ففسق عن أمر ربه )* ‪ ,‬و ما يروى عن ابن عباس ف تفسي قوله ‪ (* :‬من الن‬
‫)* أي من خزان النان ‪ ,‬و أن إبليس كان من اللئكة ‪ ,‬فمما ل يصح إسناده عنه ‪,‬‬
‫و ما يبطله أنه خلق من نار كما ثبت ف القرآن الكري ‪ ,‬و اللئكة خلقت من نور‬
‫كما ف " صحيح مسلم "عن عائشة مرفوعا ‪ ,‬فكيف يصح أن يكون منهم خلقة ‪,‬و إنا‬
‫دخل معهم ف المر بالسجود لدم عليه السلم لنه كان قد تشبه بم و تعبد و‬
‫تنسك ‪ ,‬كما قال الافظ ابن كثي ‪ ,‬و قد صح عن السن البصري أنه قال ‪" :‬ما كان‬
‫إبليس من اللئكة طرفة عي قط و إنه لصل الن ‪ ,‬كما أن آدم عليه السلم أصل‬
‫البشر " ‪ .‬الوضع الثان ‪ :‬قوله ‪" :‬ابتلي به هاروت و ماروت " ‪ .‬فإن فيه إشارة‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫إل ما ذكر ف بعض كتب التفسي أنما أنزل إل الرض ‪ ,‬و أنما شربا المر و‬
‫زنيا و قتل النفس بغي ‪,‬فهذا مالف لقول ال تعال ف حق اللئكة ‪(* :‬ل‬
‫يعصون ال ما أمرهم و يفعلون ما يؤمرون )*‪ ,‬و ل يرد ما يشهد لا ذكر ‪ ,‬إل ف‬
‫بعض السرائيليات الت ل ينبغي أن يوثق با ‪ ,‬و إل ف حديث مرفوع ‪ ,‬قد يتوهم‬
‫‪ -‬بل أوهم ‪ -‬بعضهم صحته ‪ ,‬و هو منكر بل باطل كما سبق تقيقه برقم ‪, 170‬و يأت‬
‫بعد حديث من وجه آخر ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪911‬‬

‫أعي الناس كبيا " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 313 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪. $‬رواه الديلمي ف "مسند الفردوس " ( ‪ ) 191 / 2 / 1‬و ذكره ابن أب‬
‫حات ف " العلل " ( ‪ ) 184 / 2‬كلها من طريق عقبة بن عبد ال الصم عن ابن ‪#‬‬
‫بريدة ‪ #‬عن أبيه ‪ ":‬أن رجل أتى النب صلى ال عليه وسلم فقال ‪ :‬علمن دعوة‬
‫‪,‬‬
‫عقبة لي الديث "‪.‬و الديث أورده اليثمي ف " الجمع " ( ‪ ) 181 / 10‬من‬
‫دعائه صلى ال عليه وسلم ل من تعليمه و قال ‪" :‬رواه البزار ‪,‬و فيه عقبة بن‬
‫عبد ال الصم ‪ ,‬و هو ضعيف ‪ ,‬و حسن البزار حديثه "‪ .‬قلت ‪ :‬لعل تسي البزار‬
‫لديثه يعن حديثا خاصا غي هذا ‪ ,‬و أراد السن العنوي ل الصطلحي ‪ ,‬فقد قال‬
‫هو نفسه ف عقبة هذا ‪" :‬غي حافظ ‪ ,‬و إن روى عنه جاعة فليس بالقوي " ‪ .‬و قال‬
‫ابن حبان ( ‪ " : ) 188 / 2‬كان من ينفرد بالناكي عن الثقات الشاهي ‪ ,‬حت‬
‫إذا سعها من الديث صناعته شهد لا بالوضع "‪.‬‬
‫" إن اللئكة قالت ‪ :‬يا رب كيف صبك على بن آدم ف الطايا و الذنوب ? قال ‪:‬‬ ‫‪912‬‬

‫إن ابتليتهم و عافيتكم ‪ ,‬قالوا لو كنا مكانم ما عصيناك ‪ ,‬قال فاختاروا ملكي‬
‫منكم ‪ ,‬فلم يألوا أن يتاروا ‪,‬فاختاروا هاروت و ماروت ‪,‬فنل ‪,‬فألقى ال‬
‫تعال عليهما الشبق ‪ ,‬قلت ‪:‬و ما الشبق ?قال ‪:‬الشهوة ‪,‬قال ‪:‬فنل ‪,‬فجاءت‬
‫امرأة يقال لا الزهرة ‪ ,‬فوقعت ف قلوبما ‪,‬فجعل كل واحد منهما يفي عن صاحبه‬
‫ما ف نفسه ‪ ,‬فرجع إليها ‪ ,‬ث جاء الخر ‪ ,‬فقال ‪ :‬هل وقع ف نفسك ما وقع ف‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫قلب ?قال ‪:‬نعم ‪ ,‬فطلباها نفسها ‪ ,‬فقالت ‪:‬ل أمكنكما حت تعلمان السم الذي‬
‫تعرجان به إل السماء و تبطان ‪,‬فأبيا ‪ ,‬ث سألها أيضا فأبت ‪ ,‬ففعل فلما‬
‫استطيت طمسها ال كوكبا و قطع أجنحتها ‪ ,‬ث سأل التوبة من ربما ‪,‬فخيها ‪,‬‬
‫فقال ‪:‬إن شئتما رددتكم إل ما كنتما عليه ‪,‬فإذا كان يوم القيامة عذبتكما ‪,‬و‬
‫إن شئتما عذبتكما ف الدنيا فإذا كان يوم القيامة رددتكما إل ما كنتما عليه‬
‫‪,‬‬
‫الخرة ‪,‬فأوحى ال إليهما أن ائتيا بابل ‪,‬فانطلقا إل بابل فخسف بما ‪,‬فهما‬
‫منكوسان بي السماء و الرض معذبان إل يوم القيامة "‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 313 / 2‬‬

‫‪ $‬باطل مرفوعا ‪. $‬رواه الطيب ف تاريه ( ‪ ) 43 - 42 / 8‬و كذا ابن جرير ف‬

‫تفسيه ( ‪) 364 / 2‬من طريق السي ‪:‬سنيد بن داود ‪:‬حدثنا الفرج بن فضالة عن‬
‫معاوية بن صال عن نافع قال ‪:‬سافرت مع ‪ #‬ابن عمر ‪ , #‬فلما كان آخر الليل قال ‪:‬‬
‫يا نافع طلعت المراء ?قلت ‪ :‬ل (مرتي أو ثلثة ) ‪,‬ث قلت ‪ :‬قد طلعت ‪ ,‬قال‬
‫‪ :‬ل مرحبا با و أهل ‪ ,‬قلت ‪ :‬سبحان ال ‪ ,‬نم سامع مطيع ?قال ‪ :‬ما قلت لك‬
‫إل ما سعت من رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬قال ل رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪ :‬فذكره بتمامه ‪ ,‬لكن ليس عند ابن جرير ‪" :‬فنل ‪" ....‬إل ‪ ,‬و قال‬
‫الافظ ابن كثي ف "تفسيه " ( ‪ " : ) 255 / 1‬غريب جدا " ‪.‬قلت ‪:‬و آفته‬
‫الفرج بن فضالة أو الراوي عنه سنيد ‪,‬فإنما ضعيفان كما ف "التقريب " ‪ ,‬و‬
‫الديث أصله موقوف خطأ ف رفعه أحدها ‪,‬و الدليل على ذلك ما أخرجه ابن أب‬
‫حات بسند صحيح عن ماهد قال ‪ :‬كنت نازل على عبد ال بن عمر ف سفر ‪ ,‬فلما‬
‫كان ذات ليلة قال لغلمه (الظاهر أنه نافع )‪:‬انظر هل طلعت المراء ?ل‬
‫مرحبا با و ل أهل ‪,‬و ل حباها ال ‪,‬هي صاحبة اللكي ‪ ,‬قالت اللئكة ‪,‬‬
‫يا رب كيف تدع عصاة بن آدم ‪? ....‬قال ‪ :‬إن ابتليتهم ‪...‬الديث نوه ‪ ,‬قال‬
‫ابن كثي ‪ " :‬و هذا إسناد جيد و هو أصح من حديث معاوية بن صال هذا ‪ ,‬ث هو ما‬
‫أخذه ابن عمر عن كعب الحبار كما تقدم بالسند الصحيح عنه ف الديث الذي قبله‬
‫بديث ‪ ,‬و ال أعلم ‪,‬ث قال ابن كثي ‪ " :‬و قد روي ف قصة هاروت و ماروت عن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫جاعة من التابعي كمجاهد و السدي و السن البصري و قتادة و أب العالية و‬
‫الزهري و الربيع بن أنس و مقاتل بن حيان و غيهم ‪ ,‬و قصها خلق من الفسرين من‬
‫التقدمي و التأخرين ‪ ,‬و حاصلها راجع ف تفصيلها إل أخبار بن إسرائيل إذ‬
‫ليس فيها حديث مرفوع صحيح متصل السناد إل الصادق الصدوق العصوم الذي ل‬
‫ينطق عن الوى ‪.‬و ظاهر سياق القرآن إجال القصة من غي بسط و ل إطناب فيها ‪,‬‬
‫فنحن نؤمن با ورد ف القرآن على ما أورده ال تعال ‪,‬و ال أعلم بقيقة‬
‫الال "‪ .‬قلت ‪ :‬و قد زعمت امرأة من أهل دومة الندل أنا رأتما معلقي‬
‫بأرجلهما ببابل ‪,‬و أنا تعلمت منهم السحر ‪,‬و ها ف هذه الالة ‪,‬ف قصة‬
‫طويلة حكتها لعائشة رضي ال تعال عنها ‪ ,‬رواها ابن جرير ف " تفسيه " ( ‪/ 2‬‬
‫‪366‬‬
‫قال ابن كثي ( ‪": ) 260 / 1‬إنه أثر غريب و سياق عجيب " ‪.‬و قد اكتفيت‬
‫بالشارة إليه ‪ ,‬فمن شاء الوقوف على سياقه بتمامه فليجع إليه ‪.‬و ما يتصل با‬
‫سبق الديث الت ‪" :‬لعن ال الزهرة ‪,‬فإنا هي الت فتنت اللكي ‪:‬هاروت و‬
‫ماروت "‪.‬‬
‫"‬ ‫‪913‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 315 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه ابن السن ف "عمل اليوم و الليلة " ( ‪) 648‬و ابن منده ف "‬
‫تفسيه "كما ف "تفسي ابن كثي " ( ‪ ) 256 / 1‬من طريق جابر عن أب الطفيل عن‬
‫‪ #‬علي ‪ #‬رضي ال عنه قال ‪:‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ .‬و قال الافظ‬
‫ابن كثي ‪ ":‬ل يصح ‪ ,‬و هو منكر جدا " ‪ .‬قلت ‪:‬و آفته جابر و هو ابن يزيد‬
‫العفي و هو متهم بالكذب ‪ ,‬و كان يؤمن برجعة علي و يقول ‪:‬إنه دابة الرض‬
‫الذكورة ف القرآن ! و الديث أورده السيوطي ف " الدر النثور " ( ‪ ) 97 / 1‬و‬
‫كذا ف " الامع الصغي "من رواية ابن راهويه و ابن منده ‪ ,‬و بيض له الناوي‬
‫فلم يتعقبه بالشيء ‪ ,‬و من العجيب ‪ ,‬أن السيوطي ل يورده ف "الامع الكبي " و‬
‫هو كان أحق به !‬
‫"‬ ‫‪914‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 315 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه الاكم ( ‪ ) 439 / 2‬عن سعد بن عبد ال بن سعد عن أبيه عن ‪#‬‬
‫أب الدرداء ‪#‬رضي ال عنه قال ‪" :‬سع رسول ال صلى ال عليه وسلم رجل قرأ‬
‫فلحن ‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪" ...‬فذكره ‪,‬و قال ‪":‬صحيح‬
‫السناد " ‪ ,‬و وافقه الذهب ‪.‬و أقول ‪ :‬كل ‪ ,‬فإن عبد ال بن سعد والد سعد و‬
‫هو اليلي غي معروف ‪ ,‬و ل يترجوا له ‪ ,‬مع أنم ترجوا لبنه ‪ ,‬و ل يذكروا‬
‫له رواية عن أبيه ‪ ,‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪915‬‬

‫عند ال بارا "‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 316 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪. $‬أورده ابن الوزي ف "الوضوعات " ( ‪ ) 88 / 3‬من طريق لحق بن‬
‫السي بسنده عن إساعيل بن ممد بن جحادة عن أبيه عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا قال‬
‫‪":‬‬
‫‪2‬‬
‫الرحن السلمي ‪ ...‬عن يي بن عقبة بن أب العيزار عن ممد بن جحادة عن أنس بن‬
‫مالك به و قال السيوطي ‪" :‬و يي بن عقبة ضعيف " ‪.‬قلت ‪ :‬بل هو شر من ذلك فقد‬
‫قال أبو حات ‪ " :‬يفتعل الديث " ‪ .‬و قال ابن حبان ‪" :‬يروي الوضوعات عن‬
‫الثبات "‪.‬و قال ابن معي ‪":‬كذاب خبيث عدو ال " ‪.‬و قد أورده ابن عراق ف‬
‫"‬
‫تعقبه على ابن الوزي ! و أورد الديث من أجل ذلك ف "الفصل الثان " ( ‪/ 2‬‬
‫‪297‬‬
‫السيوطي بعد ذلك ‪":‬و قال ابن أب الدنيا ف " كتاب القبور "‪ :‬حدثن خالد بن‬
‫خداش ‪ :‬حدثنا عبد العزيز بن ممد الدراوردي عن عبد العزيز بن أب سلمة الاجشون‬
‫عن أيوب السختيان عن ممد بن سيين قال ‪:‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬
‫إن الرجل ليموت ‪"....‬الديث ‪.‬قال خالد ‪ :‬فحدثت حاد بن زيد فأعجب بذلك‬
‫‪,‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫تريج الحياء " ‪":‬هذا مرسل صحيح السناد "‪ .‬قلت ‪ :‬كل ‪,‬فإن خالد بن خداش‬
‫مدوش ! قال الذهب ف " اليزان " ‪" :‬وثق و قال أبو حات و غيه ‪ ,‬صدوق ‪ ,‬و‬
‫قال ابن معي ينفرد عن حاد بأحاديث ‪,‬و قال ابن الدين و زكريا الساجي ‪ :‬ضعيف‬
‫" ‪.‬ث ساق الذهب له حديث ‪" :‬ل يولد مولود بعد ستمائة ل فيه حاجة "و قال‬
‫‪" :‬منكر "‪.‬قلت ‪:‬فالسناد على إرساله ضعيف من أجله ‪ ,‬فالديث ل يصح بوجه من‬
‫الوجوه ‪,‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫" ل جعة و ل تشريق إل ف مصر جامع "‪.‬‬ ‫‪916‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 317 / 2‬‬

‫‪ $‬ل أصل له مرفوعا ‪ . $‬فيما علمت ‪.‬إل قول أب يوسف ف " كتاب الثار " له‬
‫رقم ( ‪" : ) 296‬و زعم أبو حنيفة أنه بلغه عن النب صلى ال عليه وسلم أنه قال‬
‫‪" ....‬فذكره مرفوعا ‪,‬و هذا وهم ‪,‬و إليه أشار أبو يوسف بقوله ‪" :‬و زعم أبو‬
‫حنيفة "مع أنه إمام ‪ ,‬على أنه معضل ‪ ,‬و قد أشار إل ما ذكرنا الافظ الزيلعي‬
‫ف "نصب الراية "بقوله ( ‪": ) 159 / 2‬غريب مرفوعا ‪ ,‬و إنا وجدناه موقوفا‬
‫على علي " ‪.‬و أوهم الافظ ابن حجر أنه مرفوع ‪ ,‬فقال ف "التلخيص " ( ‪") 132‬‬
‫حديث علي ‪:‬ل جعة و ل تشريق إل ف مصر ‪ ,‬ضعفه أحد "‪ .‬و قال النووي ف "‬
‫الجموع " ( ‪" : ) 488 / 4‬ضعيف جدا " ‪.‬كذا قال ‪,‬و ل يذكرا من خرجه ‪ ,‬و ل‬
‫إسناده لينظر فيه ‪ ,‬و ما أظنه إل وها منهما ‪ ,‬و ما يؤيد ذلك أن المام أحد‬
‫إنا ضعف الوقوف على علي ‪ ,‬و أما الرفوع فما ذكره ‪ ,‬و ل أعتقد أنه سع به !‬
‫‪ .‬قال إسحاق بن منصور الروزي ف " مسائله عن المام أحد "( ص ‪ " : ) 219‬ذكرت‬
‫له قول علي ‪" :‬ل جعة و ل تشريق إل ف مصر جامع "? قال ‪ :‬العمش ل يسمعه‬
‫من سعد " ‪ .‬قلت ‪ :‬سعد هذا هو ابن عبيدة ‪ ,‬و قد أخرجه ابن أب شيبة ف " الصنف‬
‫" ( ‪ " : ) 1 / 204 / 1‬أخبنا أبو معاوية عن العمش عن سعد بن عبيدة عن أب عبد‬
‫الرحن السلمي عن علي قال ‪ :‬فذكره ‪.‬و رواه علي بن العد الوهري ف "حديثه "‬
‫( ‪) 1 / 178 / 12‬من طريق أب جعفر الرازي عن العمش به ‪,‬و أعله أحد‬
‫بالنقطاع بي العمش و سعد بن عبيدة ‪.‬قلت ‪:‬لكن ل يتفرد به العمش ‪,‬بل‬
‫تابعه طلحة و هو ابن مصرف عند ابن أب شيبة ‪ ,‬و زبيد اليامي عند الطحاوي ف‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫"‬
‫سعد بن عبيدة به ‪.‬و سعد بن عبيدة ثقة من رجال الستة ‪ ,‬و مثله أبو عبد الرحن‬
‫السلمي فالسند صحيح موقوفا ‪,‬و صححه ابن حزم ف " الحلى " ( ‪ ) 53 / 5‬و هو‬
‫مقتضى كلم أب جعفر الطحاوي ‪ ,‬و لكنه قال ‪ " :‬ل يقله علي رضي ال عنه رأيا ‪,‬‬
‫إذ كان مثله ل يقال بالرأي ‪ ,‬و إنا قاله بتوقيف عن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ! كذا قال ‪ ,‬و فيه نظر واضح ‪ ,‬فإن القلب يشهد أن ذلك يقال بالرأي و‬
‫الجتهاد ‪ ,‬و لذلك ظلت السألة من موارد الناع ‪ ,‬و قد صح خلفه عن عمر بن‬
‫الطاب أفيقال ‪ :‬إنه توقيف أيضا مع أنه هو الصواب ?! فروى ابن أب شيبة ف باب‬
‫من كان يرى المعة ف القرى و غيها ‪,‬من طريق أب رافع عن أب هريرة أنم‬
‫كتبوا إل عمر يسألونه عن المعة ‪ ,‬فكتب ‪":‬جعوا حيثما كنتم "‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫إسناده صحيح على شرط الشيخي ‪ ,‬و أبو رافع هذا اسه نفيع بن رافع الصائغ الدن‬
‫‪ ,‬و احتج بذا الثر المام أحد على تضعيف أثر علي و زاد ‪":‬و أول جعة جعت‬
‫بالدينة ‪ ,‬جع بم مصعب بن عمي ‪ ,‬فذبح لم شاة ‪ ,‬فكفتهم ‪ ,‬و كانوا أربعي ‪ ,‬و‬
‫ليس ث أحكام تري " ‪.‬قال إسحاق الروزي ‪ " :‬قلت له ‪ :‬أليس ترى ف قرى مرو لو‬
‫جعوا ?قال ‪ :‬نعم " ‪ .‬ث روى ابن أب شيبة ( ‪ ) 2 / 204 / 1‬بسند صحيح عن مالك‬
‫قال ‪ " :‬كان أصحاب ممد صلى ال عليه وسلم ف هذه الياه بي مكة و الدينة‬
‫يمعون "‪.‬و روى البخاري ( ‪ 316 / 2‬بشرح الفتح ) و أبو داود ( ‪ ) 1068‬و غيها‬
‫عن ابن عباس قال ‪ :‬لمعة جعت بـ (جوثاء ) ‪ ,‬قرية من قرى البحرين ‪ ,‬و ف رواية‬
‫‪:‬‬
‫القرى "‪.‬قال الافظ ‪ " :‬و وجه الدللة منه أن الظاهر أن عبد القيس ل يمعوا‬
‫إل بأمر النب صلى ال عليه وسلم لا عرف من عادة الصحابة من عدم الستبداد‬
‫بالمور الشرعية ف زمن نزول الوحي ‪ ,‬و لنه لو كان ذلك ل يوز لنل فيه‬
‫القرآن ‪,‬كما استدل جابر و أبو سعيد على جواز العزل بأنم فعلوه و القرآن ينل‬
‫‪ ,‬فلم ينهوا عنه " ‪ .‬قلت ‪ :‬و ف هذه الثار السلفية عن عمر و مالك و أحد من‬
‫الهتمام العظيم اللئق بذه الشعية السلمية الالدة ‪:‬صلة المعة حيث‬
‫أمروا بأدائها و الحافظة عليها حت ف القرى و ما دونا من أماكن التجمع ‪ ,‬و‬
‫هذا ‪ -‬دون أثر علي ‪ -‬هو الذي يتفق مع عمومات النصوص الشرعية و إطلقها ‪,‬و بالغ‬
‫التحذير من تركها و هي معروفة ‪,‬و حسب الن أن أذكر بآية من القرآن ‪ (* :‬يا‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلة من يوم المعة فاسعوا إل ذكر ال و ذروا‬
‫البيع )* ‪ ,‬و صلة الظهر بعدها يناف تامها ‪(* :‬فإذا قضيت الصلة فانتشروا ف‬
‫الرض و ابتغوا من فضل ال )* ‪.‬و لا سافرت ف رمضان سنة ‪ 1396‬إل بريطانيا‬
‫سرن جدا أنن رأيت السلمي ف لندن يقيمون صلة المعة و العيد أيضا ‪,‬و‬
‫بعضهم يصلون المعة ف بيوت اشتروها أو استأجروها و جعلوها (مصليات )يصلون‬
‫فيها الصلوات المس و المعات ‪ ,‬فقلت ف نفسي ‪:‬لقد أحسن هؤلء بالحافظة على‬
‫هذه العبادة العظيمة هنا ف بلد الكفر ‪ ,‬و لو تعصبوا لذهبهم و جلهم من‬
‫النفية ‪ -‬لعطلوها و صلوها ظهرا ! فازددت يقينا بأنه ل سبيل إل نشر السلم و‬
‫الحافظة عليه إل بالستسلم لنصوص الكتاب و السنة ‪,‬و اتباع السلف الصال ‪,‬‬
‫الستلزم الروج عن المود الذهب إل فسيح دائرة السلم ‪ ,‬الذي بنصوصه الت‬
‫ل تبلى يصلح لكل زمان و مكان ‪ ,‬و ليس بالتعصب الذهب ‪ ,‬و ال ول التوفيق ‪.‬‬
‫" أخروهن من حيث أخرهن ال ‪ .‬يعن النساء " ‪.‬‬ ‫‪917‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 319 / 2‬‬

‫‪ $‬ل أصل له مرفوعا ‪. $‬و قد أشار إل ذلك الافظ الزيلعي ف "نصب الراية " (‬
‫‪2‬‬
‫على ابن مسعود فقال ‪ :‬أخبنا سفيان الثوري عن العمش عن إبراهيم عن أب معمر عن‬
‫ابن مسعود قال ‪ :‬كان الرجال و النساء ف بن إسرائيل يصلون جيعا ‪ ,‬فكانت‬
‫الرأة (لا الليل ) تلبس القالبي فتقوم عليهما ‪ ,‬تقول بما لليلها ‪,‬فألقي‬
‫عليهن اليض ‪,‬فكان ابن مسعود يقول ‪:‬أخروهن من حيث أخرهن ال ‪.‬قيل ‪:‬فما‬
‫القالبان ? قال ‪ :‬أرجل من خشب يتخذها النساء يتشرفن الرجال ف الساجد ‪ ,‬و من‬
‫طريق عبد الرزاق رواه الطبان ف ( معجمه ) "‪.‬قلت ‪ :‬و رواه الطبان ف "‬
‫العجم الكبي " ( ‪ ) 2 / 36 / 3‬من طريق زائدة أيضا عن العمش به ‪,‬إل أنه ل‬
‫يذكر أبا معمر ف سنده ‪.‬ث ذكر الزيلعي أن بعض الهال (كذا )من فقهاء‬
‫النفية كان يعزوه إل " مسند رزين " و " دلئل النبوة "للبيهقي ‪.‬قال ‪" :‬و‬
‫قد تتبعته فلم أجده فيه ل مرفوعا و ل موقوفا "‪.‬و أفحش من هذا الطأ أن‬
‫بعضهم عزاه للصحيحي كما نبه عليه الزركشي ‪,‬و نقله السخاوي ( ‪ ) 41‬و غيه عنه‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ ,‬و نقل الشيخ علي القاريء ف " الوضوعات "عن ابن المام أنه قال ف شرح‬
‫الداية " ‪ :‬ل يثبت رفعه ‪ ,‬فضل عن شهرته ‪ ,‬و الصحيح أنه موقوف على ابن مسعود‬
‫كما ف "كشف الفاء " ( ‪ .) 67 / 1‬قلت ‪:‬و الوقوف صحيح السناد ‪ ,‬و لكن ل‬
‫يتج به لوقفه ‪ ,‬و الظاهر أن القصة من السرائيليات ‪ .‬و من العجائب أن النفية‬
‫أقاموا على هذا الديث مسألة فقهية خالفوا فيها جاهي العلماء ‪ ,‬فقالوا ‪ :‬إن‬
‫الرأة إذا وقفت بانب الرجل أو تقدمت عليه ف الصلة أفسدت عليه صلته ‪ ,‬و أما‬
‫الرأة فصلتا صحيحة ‪,‬مع أنا هي العتدية ! بل ذهب بعضهم إل إبطال الصلة و‬
‫لو كانت على السدة فوقه ماذية له ! و قد استدلوا على ذلك بالمر ف هذا الديث‬
‫بتأخيهن ‪ ,‬و ل يدل على ما ذهبوا إليه البتة ‪ ,‬و ذلك من وجوه ‪ :‬أول ‪:‬أن‬
‫الديث موقوف فل حجة فيه كما سبق ‪.‬ثانيا ‪:‬أن المر و إن كان يفيد الوجوب فهو‬
‫ل يقتضي فساد الصلة ‪,‬بل الث كما سيأت عن الافظ ‪.‬ثالثا ‪:‬أنه لو اقتضى‬
‫فساد الصلة فإنا ذلك إذا خالف الرجل المر و ل يؤخر الرأة أو ل يتقدم‬
‫عليها ‪,‬أما إذا دخل ف الصلة ث اعتدت الرأة و وقفت بانبه ‪,‬أو تقدمت عليه‬
‫‪ ,‬فل يدل على بطلن صلته بوجه من الوجوه ‪ ,‬بل لو قيل ببطلن صلة الرأة ف‬
‫هذه الالة ل يبعد ‪ ,‬لو كان صح رفع الديث ‪ ,‬و مع ذلك فهم ل يقولون ببطلن‬
‫صلتا ! و هذا من غرائب أقوال النفية الت ل يشهد لصحتها أثر و ل نظر ! نعم‬
‫من السنة أن تتأخر الرأة ف الصلة عن الرجال كما روى البخاري و غيه عن أنس‬
‫بن مالك قال ‪" :‬صليت خلف النب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬أنا و يتيم ف بيتنا خلف‬
‫النب صلى ال عليه وسلم و أمي أم سليم خلفنا "‪ .‬قال الافظ ف " شرحه " ( ‪2‬‬
‫‪ " : ) 177 /‬و فيه أن الرأة ل تصف مع الرجل ‪ ,‬و أصله ما يشى من الفتتان با‬
‫‪,‬‬
‫الرأة ‪,‬و هو عجيب ‪ ,‬و ف توجيهه تعسف ‪ ,‬حيث قال قائلهم ‪ ,‬دليله قول ابن مسعود‬
‫هذا ‪ ,‬و المر للوجوب ‪ ,‬و حيث ظرف مكان ‪ ,‬و ل مكان يب تأخرهن فيه إل مكان‬
‫الصلة ‪,‬فإذا حاذت الرجل فسدت صلة الرجل ‪,‬لنه ترك ما أمر به من تأخيها ! و‬
‫حكاية هذا تغن عن تكلف جوابه ‪.‬و ال الستعان ‪,‬فقد ثبت النهي عن الصلة ف‬
‫الثوب الغصوب ‪ ,‬و أمر لبسه أن ينعه ‪,‬فلو خالف فصلى فيه و ل ينعه أث و‬
‫أجزأته صلته ‪ ,‬فلم ل يقال ف الرجل الذي حاذته الرأة ذلك ‪ ,‬و أوضح منه لو‬
‫كان لباب السجد صفة ملوكة فصلى فيها شخص بغي إذنه مع اقتداره على أن ينتقل‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫عنها إل أرض السجد بطوة واحدة صحت صلته و أث ‪,‬و كذلك الرجل مع الرأة‬
‫الت حاذته ‪ ,‬و لسيما إن جاءت بعد أن دخل ف الصلة فصلت بنبه "‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫بعض اللفاظ ‪ . .‬اهـ ‪.‬‬
‫‪#1#‬‬
‫"‬ ‫‪918‬‬

‫يتوكأ عليها ‪ ,‬و يأمرنا بالتوكؤ عليها "‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 316 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪. $‬رواه أبو الشيخ ف "أخلق النب صلى ال عليه وسلم "( ص ‪) 259‬و‬
‫ابن عدي ف " الكامل "( ق ‪ ) 1 / 330‬من طريق عثمان بن عبد الرحن عن العلى بن‬
‫هلل عن ليث عن ماهد عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬قال ‪ " :‬التوكؤ ‪ "...‬الديث ‪ .‬أورده ابن‬
‫عدي ف ترجة العلى هذا و قال ‪ " :‬هو ف عداد من يضع الديث " ‪ .‬و عثمان بن‬
‫عبد الرحن هو الران الطرائفي ‪ ,‬و هو صدوق ‪ ,‬أكثر الرواية عن الضعفاء و‬
‫الجاهيل ‪ ,‬و ضعف بسبب ذلك حت نسبه ابن ني إل الكذب و قد وثقه ابن معي كما‬
‫ف " التقريب " ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪919‬‬

‫ال عز وجل نظر إل قائلها ‪ ,‬و حق على ال أن ل ينظر إل موحد إل رحه "‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 320 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪. $‬رواه ابن بشران ف "المال " (‪ 1 / 70‬و ‪ ) 2 / 108‬عن علي بن‬
‫السي بن يزيد الصدائي ‪:‬حدثنا أب حدثنا الوليد بن القاسم عن يزيد بن كيسان‬
‫عن أب حازم عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬و من طريق ابن بشران رواه الطيب ف‬
‫ترجة علي بن السي هذا ( ‪) 394 / 11‬و ذكر أن وفاته كانت سنة ( ‪ ) 286‬و ل‬
‫يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪,‬و أنه روى عنه أبو بكر الشافعي و أبو علي أحد بن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الفضل بن خزية ‪.‬قلت ‪:‬و قد خالفه ف متنه المام الترمذي فرواه عن السي بن‬
‫يزيد به ‪,‬بلفظ ‪ ...." :‬إل فتحت له أبواب السماء حت تقضي إل العرش ‪,‬ما‬
‫اجتنبت الكبائر "‪.‬قلت ‪ :‬فهذا يدل على ضعف علي بن السي عندي ‪ ,‬لخالفته‬
‫الترمزي ف لفظ حديثه على قلة روايته ‪ ,‬و لذلك أوردت الديث بلفظ الترمذي ف‬
‫"‬
‫"‬
‫"‬ ‫‪920‬‬

‫‪,‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 321 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪. $‬أخرجه الترمذي ( ‪) 66 / 2‬و الواحدي ف "الوسيط " ( ‪ ) 2 / 27 / 1‬و‬

‫أبو جعفر الطوسي الفقيه الشيعي ف "المال (ص ‪ ) 2‬و البيهقي ف "شعب‬
‫اليان " ( ‪ ) 2 - 1 / 65 / 2‬من طريق إبراهيم بن عبد ال بن حاطب عن عبد ال‬
‫بن دينار عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬فذكره ‪ ,‬و‬
‫قال الترمذي ‪ ":‬حديث حسن غريب ل نعرفه إل من حديث إبراهيم " ‪.‬قلت ‪:‬و هو‬
‫ابن عبد ال بن الارث بن حاطب المحي ‪ ,‬ترجه ابن أب حات ( ‪ ) 1 / 110 / 1‬و‬
‫ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ ,‬و أورده الذهب ف " اليزان " و ساق له هذا‬
‫الديث من غرائبه ‪ ,‬و قال ‪ " :‬ما علمت فيه جرحا " ‪.‬قلت ‪ :‬فقد يقال فهل علمت‬
‫فيه توثيقا ? فإن عدم الرح ل يستلزم التوثيق كما ل يفى ‪ ,‬و لذلك فالحسن ف‬
‫الفصاح عن حاله قول ابن القطان ‪ " :‬ل يعرف حاله "‪ .‬و أما ابن حبان فذكره ف‬
‫" الثقات " على قاعدته ! و اغتر به الشيخ أحد شاكر رحه ال فصحح إسناده ف "‬
‫عمدة التفسي " ( ‪ . ) 168 / 1‬و الديث رواه المام مالك ف " الوطأ " ( ‪/ 2‬‬
‫‪986‬‬
‫عليه السلم ‪ ,‬و قد مضى قريبا ( ‪ . ) 908‬و هذا هو اللئق بثل هذا الكلم أن‬
‫يكون ما يرويه أهل الكتاب عن عيسى عليه الصلة و السلم ‪ ,‬و ليس من حديث نبينا‬
‫ممد صلى ال عليه و آله وسلم ‪ ( .‬تنبيه ) ‪ :‬هذا الديث ل يورده السيوطي ف "‬
‫الامع الكبي " مع أنه ذكره ف " الزيادة على الامع الصغي " ‪ ,‬و وقع لبعض‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الفاضل فيه و هم فاحش ‪ ,‬سبق بيانه هناك ‪.‬‬
‫" إذا انتهى أحدكم إل الصف و قد ت ‪ ,‬فليجبذ إليه رجل يقيمه إل جنبه " ‪.‬‬ ‫‪921‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 321 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه الطبان ف " الوسط " ( ‪ - 1 / 33‬ممع البحرين ) عن حفص بن‬
‫عمر الربال ‪ :‬حدثنا بشر بن إبراهيم ‪ :‬حدثن الجاج بن حسان عن عكرمة عن ‪ #‬ابن‬
‫عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال ‪ " :‬ل يروى عن ابن عباس إل بذا السناد تفرد به بشر "‬
‫‪ .‬قلت ‪ :‬و هو النصاري الفلوج ‪ ,‬قال ابن عدي ‪ " :‬و هو عندي من يضع الديث " ‪.‬‬
‫و قال بن حبان ( ‪ " : ) 180 / 1‬كان يضع الديث على الثقات " ‪ .‬قلت ‪ :‬فقول‬
‫اليثمي ‪ " : ) 96 / 2‬و هو ضعيف جدا " فيه تساهل ظاهر ‪ ,‬و أسوأمنه سكوت‬
‫الافظ عنه ف " بلوغ الرام " ( ‪ - 25 / 2‬بشرح السبل ) مع أنه قال ف‬
‫"‬
‫الثقة الافظ فرواه عن الجاج بن حسان عن مقاتل بن حيان مرسل نوه ‪.‬رواه‬
‫البيهقي ( ‪.) 105 / 3‬و قد روي من طريق أخرى عن عكرمة عن ابن عباس موصول به‬
‫نوه ‪,‬و ليس فيه البذ ‪,‬بل قال له ‪":‬أعد صلتك " ‪.‬قلت ‪ :‬و هو بذا اللفظ‬
‫صحيح لن له شواهد كثية من حديث وابصة بن معبد و غيه و قد تكلمت عليها و‬
‫تتبعت طرقها ف " إرواء الغليل " ( ‪ ) 534‬و للحديث شاهد واه من رواية وابصة‬
‫بلفظ ‪":‬أل دخلت ف الصف ‪,‬أو جذبت رجل صلى معك ?! أعد صلتك "‪.‬‬
‫"‬ ‫‪922‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 322 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪. $‬أخرجه ابن العراب ف "العجم "و أبو الشيخ ف "تاريخ‬
‫أصبهان "و أبو نعيم ف "أخبار أصبهان "من طريق يي بن عبدويه ‪:‬حدثنا قيس‬
‫بن الربيع عن السدي عن زيد بن وهب عن وابصة بن معبد ‪":‬أن رجل صلى خلف الصف‬
‫وحده ‪,‬فقال له النب صلى ال عليه وسلم ‪ ," :‬فذكره ‪.‬قلت ‪ :‬و لكن إسناده واه‬
‫جدا ‪,‬فل يصلح للشهادة ‪ ,‬فإن قيسا ضعيف ‪ ,‬و ابن عبدويه أشد ضعفا منه ‪,‬كما‬
‫بينته ف الصدر الشار إليه آنفا ‪,‬فأغن عن العادة ‪,‬فإعلل الافظ إياه‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫بقيس وحده قصور ‪.‬و أفاد أن الطبان أخرجه أيضا ف "الوسط "فرفعه السري بن‬
‫إساعيل و هو متروك ‪ ,‬و أما اليثمي فعزاه لب يعلى من طريق السري هذا و هو ف‬
‫"‬
‫بشروعية جذب الرجل من الصف ليصف معه ‪ ,‬لنه تشريع بدون نص صحيح ‪ ,‬و هذا ل‬
‫يوز ‪,‬بل الواجب أن ينضم إل الصف إذا أمكن و إل صلى وحده ‪,‬و صلته صحيحة ‪,‬‬
‫لنه (ل يكلف ال نفس إل وسعها )‪,‬و حديث المر بالعادة ممول على ما إذا‬
‫قصر ف الواجب و هو النضمام ف الصف و سد الفرج و أما إذا ل يد فرجة ‪,‬فليس‬
‫بقصر ‪,‬فل يعقل أن يكم على صلته بالبطلن ف هذه الالة ‪ ,‬و هذا هو اختيار‬
‫شيخ السلم ابن تيمية ‪,‬فقال ف الختيارات "( ص ‪:") 42‬و تصح صلة الفذ‬
‫لعذر ‪,‬و قاله النفية ‪,‬و إذا ل يد إل موقفا خلف الصف ‪,‬فالفضل أن يقف‬
‫وحده و ل يذب من يصافه ‪ ,‬لا ف الذب من التصرف ف الجذوب ‪ ,‬فإن كان‬
‫الجذوب يطيعه ‪,‬فأيهما أفضل له و للمجذوب ?الصطفاف مع بقاء فرجة ‪ ,‬أو وقوف‬
‫التأخر وحده ?و كذلك لو حضر اثنان ‪,‬و ف الصف فرجة ‪,‬فأيهما أفضل وقوفهما‬
‫جيعا أو سد أحدها الفرجة ‪,‬و ينفرد الخر ?الراجح الصطفاف مع بقاء الفرجة‬
‫‪,‬‬
‫فقط ‪ ,‬و رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ف الديث الصحيح ‪":‬من وصل صفا‬
‫وصله ال ‪ ,‬و من قطع صفا قطعه ال " ! <‪ >1‬فالق أن سد الفرج واجب ما أمكن ‪,‬‬
‫و إل وقف وحده لا سبق ‪.‬و ال أعلم ‪( .‬تنبيه )‪:‬هذا الديث ل يورده‬
‫السيوطي ف "الامع الكبي "البتة !! ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫" إن من الذنوب ذنوبا ل يكفرها صيام و ل صلة ‪ ,‬و ل حج ‪,‬و ل جهاد ‪,‬إل‬ ‫‪924‬‬

‫الغموم و الموم ف طلب العلم "‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 325 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه أبو نعيم ف " أخبار أصبهان " ( ‪) 287 / 1‬عن أحد بن علي بن‬
‫زيد الدينوري ‪ :‬حدثنا يزيد بن شريح بن مسلم الوارزمي ‪:‬حدثنا علي بن السي بن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫واقد ‪:‬حدثن أب ‪ :‬حدثنا أبو غالب عن ‪ #‬أب أمامة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا سند‬
‫ضعيف ‪,‬أحد بن علي و يزيد بن شريح ل أجد من ترجهما ‪.‬و من فوقهما ثقات‬
‫معرفون و فيهم كلم يسي ل يضر ‪.‬و هذا الديث ما فات السيوطي فلم يورده ف "‬
‫الامع الكبي "‪:‬بله "الصغي "!‬
‫"‬ ‫‪925‬‬

‫عام للطائر السريع ف انطاطه "‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 323 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪. $‬رواه ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 231 / 12‬عن ممد بن أب السري ‪:‬أخبنا‬
‫عمرو بن أب سلمة عن صدقة بن عبد ال القرشي عن موسى بن عقبة عن ممد بن‬
‫النكدر عن ‪ #‬جابر بن عبد ال ‪ #‬مرفوعا و قال ‪" :‬روى إبراهيم بن طهمان عن‬
‫موسى بن عقبة شيئا من هذا "‪.‬قلت ‪:‬و هذا سند واه جدا ‪ ,‬و له علتان ‪:‬الول‬
‫‪:‬‬
‫هو ضعيف ‪,‬و وقع ف السند " القرشي ‪,‬و ل ترد هذه النسبة ف ترجته من‬
‫"‬
‫‪.‬‬
‫ملك من ملئكة ال تعال من حلة العرش ‪ ,‬ما بي شحمة أذنه إل عاتقه مسية‬
‫سبعمائة سنة " ‪.‬و هو بذا اللفظ صحيح كما قد بينته ف "الحاديث الصحيحة "‬
‫رقم ( ‪. ) 151‬‬
‫"‬ ‫‪925‬‬

‫ل أم ‪,‬و إنا هي اللسان ‪,‬فمن تكلم بالعربية فهو عرب " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 325 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪. $‬رواه ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 203 / 3‬عن العلء بن سال ‪:‬أخبنا قرة‬
‫بن عيسى الواسطي ‪:‬أخبنا أبو بكر الذهلي عن مالك بن أنس الزهري عن أب سلمة بن‬
‫عبد الرحن قال ‪:‬جاء قيس بن مطاطية إل حلقة فيها سلمان الفارسي و صهيب الرومي‬
‫و بلل البشي ‪,‬فقال ‪:‬هذا الوس و الزرج قد قاموا بنصرة هذا الرجل فما بال‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫هذا ?فقام إليه معاذ بن جبل فأخذ بتلبيبه ‪,‬ث أتى به النب صلى ال عليه‬
‫وسلم فأخبه بقالته ‪ ,‬فقام النب صلى ال عليه وسلم قائما ير ردائه حت دخل‬
‫السجد ث نودي ‪ :‬أن الصلة جامعة ‪,‬و قال ‪( :‬ذكره ) ‪,‬فقام معاذ بن جبل و هو‬
‫آخذ بتلبيبه ‪ ,‬قال ‪:‬فما تأمرنا بذا النافق يا رسول ال ?قال ‪:‬دعه إل‬
‫النار ‪ ,‬فكان قيس من ارتد ف الردة ‪,‬فقتل ‪.‬قلت و هذا سند ضعيف جدا أبو بكر‬
‫الذهلي ( كذا الصل ‪,‬و الصواب الذل ) و هو متروك كما قال الدارقطن و‬
‫النسائي و غيها و كذبه غندر ‪.‬ث رأيت الديث ف موضع آخر من "تاريخ ابن‬
‫عساكر " ( ‪) 191 - 190 / 8‬من هذا الوجه "و فيه "الذل على الصواب ‪.‬و قال ‪:‬‬
‫"‬
‫الذل البصري ‪ ,‬و ل يروه عنه إل قرة "‪.‬قلت ‪:‬و ل أجد من ترجه ‪ ,‬فهذه علة‬
‫أخرى ‪.‬و مثله الراوي عنه ‪:‬العلء ‪.‬و على الصواب ذكره ابن تيمية ف‬
‫"‬
‫‪":‬‬
‫صحيح من بعض الوجوه " ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪926‬‬

‫‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 324 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪. $‬رواه الطبان ف " الوسط " ( ‪) 1 / 134 / 1‬و عنه أبو نعيم ف "‬
‫اللية " ( ‪) 235 / 6‬و الطيب ف "التلخيص " ( ‪) 2 / 61‬و ابن عساكر ( ‪/ 15‬‬
‫‪332‬‬
‫مالك بن أنس عن ممد بن عمرو عن أب سلمة عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪,‬و قال‬
‫الطبان ‪":‬ل يروه عن مالك إل يي ‪,‬تفرد به ممد "‪.‬و قال الطيب‬
‫‪":‬‬
‫جدا "‪.‬قلت ‪:‬اتمه الذهب بذا الديث فقال ‪":‬حدث عن يي بن بكي عن مالك‬
‫بب موضوع "‪ .‬قلت ‪ :‬و هو هذا ‪ ,‬قال الافظ ف " اللسان " ‪":‬و الب الذكور‬
‫عن أب هريرة رفعه ‪,‬قلت ‪:‬فذكره من رواية الطبان ث قال ‪ :‬و أخرجه الدارقطن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ف "الغرائب من طريقي آخرين عن ممد بن سلم ‪,‬قال ‪:‬المل فيه على ممد بن‬
‫سلم المراوي البزار "‪.‬قلت ‪:‬و قد أغرب ابن اللقن ف "اللصة " ( ‪1 / 171‬‬
‫) حيث عزى الديث للخطيب فقط ف كتابه "تلخيص التشابه "من حديث يي بن بكي‬
‫‪." ...‬و وجه الغراب أنه عزاه للخطيب فأوهم أنه ل يروه من هو أعلى طبقة منه‬
‫‪ ,‬ث هو ل يذكر من السند ما هو موضع العلة منه ‪ ,‬بل طوى صفحا عنها ‪ ,‬و ذكر من‬
‫السند من هم فوقها ‪,‬ما ل فائدة من ذكره مطلقا ‪ ,‬اللهم إل إيهام أن ما ل‬
‫يذكره من السند ليس فيهم من ينظر فيه ! و الديث عزاه السيوطي ف " الامع‬
‫الكبي " ( ‪) 1 / 219 / 1‬لبن عساكر فقط ! و قال ‪":‬و فيه ممد بن يوسف بن‬
‫يعقوب الرقي ضعيف " ‪ .‬قلت ‪:‬بل هو كذاب وضاع ‪,‬قال الدارقطن ‪":‬وضع من‬
‫الحاديث ما ل يضبط "‪.‬قلت ‪:‬لكنه ل يرد له ذكر ف إسناد الديث هذا عند من‬
‫ذكرنا ‪.‬ث إن الديث عزاه السيوطي للخطيب ف "التفق و الفترق "عن أب عبيد‬
‫عن أنس ‪.‬قال الزدي ‪":‬أبو عبيد رضي ال عنه (!)عن أنس ل شيء " ‪ .‬و روي‬
‫بلفظ آخر و هو ‪ ":‬إن من الذنوب ذنوبا ل يكفرها صيام و ل صلة ‪ ,‬و ل حج ‪,‬و‬
‫ل جهاد ‪,‬إل الغموم و الموم ف طلب العلم "‪.‬‬
‫" كان ير على ركبتيه ‪ ,‬و ل يتكىء " ‪.‬‬ ‫‪928‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 328 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪.$‬أخرجه ابن حبان ف " صحيحه " (رقم ‪ - 497‬موارد )من طريق معاذ بن‬
‫ممد بن معاذ بن أب بن كعب عن أبيه عن جده عن ‪#‬أب بن كعب ‪#‬عن النب صلى‬
‫ال عليه وسلم ‪ :‬فذكره ‪.‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف مسلسل بالجهولي ‪ ,‬قال ابن‬
‫الدين ‪ ":‬ل نعرف ممد بن معاذ هذا ‪ ,‬و ل أباه ‪ ,‬و ل جده ف الرواية ‪ ,‬و‬
‫هذا إسناد مهول " ‪.‬كذا ف " اليزان " و " اللسان " ‪ .‬و قال الافظ ف ترجة‬
‫ممد هذا من "التقريب " ‪".‬مهول " ‪ .‬و قال ف ابنه معاذ ‪ " :‬مقبول " ‪.‬قلت‬
‫‪:‬‬
‫أخرج حديثهم ف صحيحه كما ترى ‪,‬فل تغتر بذلك ‪ ,‬فإنه قد شذ ف ذلك عن التعريف‬
‫الذي اتفق عليه جاهي الحدثي ف الديث الصحيح و هو ‪" :‬ما رواه عدل ‪ ,‬ضابط‬
‫‪ ,‬عن مثله " ‪.‬فأين العدالة ‪ ,‬و أين الضبط ف مثل هؤلء الجهولي ‪ .‬لسيما و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫قد رووا منكرا من الديث خالفوا به الصحيح الثابت عنه صلى ال عليه وسلم من‬
‫غي طريق كما سيأت بيانه ‪ .‬و لقد بدا ل شيء جديد يؤكد شذوذ ابن حبان الذكور‬
‫‪ ,‬ذلك أنن حصلت نسخة من كتابه القيم "الجروحي "ف موسم حج السنة الاضية (‬
‫‪1496‬‬
‫عنده ليست جرحا ! هذا ‪ ,‬و ف معناه حديث وائل بن حجر قال ‪ " :‬رأيت النب صلى‬
‫ال عليه وسلم إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه ‪ ,‬و إذا نض رفع يديه قبل ركبتيه "‬
‫‪.‬‬
‫الطحاوي ( ‪) 150 / 1‬و ابن حبان ف " صحيحه " (رقم ‪ - 487‬موارد )و الدارقطن‬
‫( ‪) 132 - 131‬و الاكم ( ‪) 226 / 1‬و عنه البيهقي ( ‪) 98 / 2‬كلهم من طريق‬
‫يزيد بن هارون ‪ :‬أخبنا شريك <‪ >1‬عن عاصم بن كليب عن أبيه عنه ‪.‬قلت ‪ :‬و هذا‬
‫سند ضعيف ‪ ,‬و قد اختلفوا فيه ‪,‬فقال الترمذي عقبه ‪":‬هذا حديث حسن غريب ‪ ,‬ل‬
‫نعرف أحدا رواه مثل هذا عن شريك "‪.‬و قال الاكم ‪" :‬احتج مسلم بشريك "! و‬
‫وافقه الذهب ! و ليس كما قال ‪,‬على ما يأت بيانه ‪,‬و قال ابن القيم ف‬
‫"‬
‫فقال عقبه ‪" :‬تفرد به يزيد عن شريك ‪ ,‬و ل يدث به عاصم بن كليب غي شريك ‪ ,‬و‬
‫شريك ليس بالقوي فيما يتفرد به " ‪ .‬و خالفهم أيضا البخاري ث البيهقي فقال هذا‬
‫ف "سننه " ( ‪ " : ) 99 / 2‬هذا حديث يعد ف أفراد شريك القاضي ‪ ,‬و إنا تابعه‬
‫هام من هذا الوجه مرسل ‪ ,‬هكذا ذكره البخاري و غيه من الفاظ التقدمي رحهم‬
‫ال تعال "‪.‬و هذا هو الق الذي ل يشك فيه كل من أنصف ‪ ,‬و أعطى البحث حقه‬
‫من التحقيق العلمي ‪,‬أن هذا السناد ضعيف ‪,‬و له علتان ‪ :‬الول ‪:‬تفرد شريك به‬
‫‪ .‬و الخرى ‪:‬الخالفة ‪.‬و قد سعت آنفا الدارقطن يقول ف شريك ‪:‬إنه ليس‬
‫بالقوي فيما يتفرد به ‪,‬و ف "التقريب " ‪":‬صدوق ‪ ,‬يطىء كثيا ‪ ,‬تغي حفظه‬
‫منذ ول القضاء بالكوفة " ‪.‬قلت ‪:‬فمثله ل يتج به إذا تفرد فكيف إذا خالف كما‬
‫يأت بيانه ‪,‬و قول الاكم و الذهب ‪":‬احتج به مسلم "من أوهامهما ‪,‬فإنا‬
‫أخرج له مسلم ف التابعات كما صرح بذلك النذري ف خاتة "الترغيب و الترهيب‬
‫"‪.‬‬
‫يظن به ‪ ,‬فيصححان أحاديث شريك على شرط مسلم ‪ ,‬و هي ل تستحق التحسي فضل عن‬
‫التصحيح ‪ ,‬فكيف على شرط مسلم ?! فليتنبه لذا من أراد البصية ف دينه ‪,‬و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫أحاديث نبيه صلى ال عليه وسلم ‪.‬و أما الخالفة الت سبقت الشارة إليها فهي‬
‫من جهتي ‪:‬الت و السند ‪.‬فأما الت ‪,‬فقد روى الديث جاعة من الثقات عن‬
‫عاصم بن كليب به ‪,‬فذكروا صفة صلته صلى ال عليه وسلم بأت ما ذكره شريك عن‬
‫عاصم ‪ ,‬و مع ذلك فلم يذكروا كيفية السجود و النهوض عنه إطلقا كما أخرجه أبو‬
‫داود و النسائي و أحد و غيهم عن زائدة و ابن عيينة و شجاع بن الوليد كلهم عن‬
‫عاصم به <‪ . >2‬فدل ذلك على أن ذكر الكيفية ف حديث عاصم منكر لتفرد شريك به دون‬
‫الثقات ‪.‬و أما الخالفة ف السند ‪,‬فهو أن هاما قال ‪ :‬حدثنا شقيق أبو الليث‬
‫قال ‪ :‬حدثن عاصم بن كليب عن أبيه ‪".‬أن النب صلى ال عليه وسلم كان إذا سجد‬
‫وقعت ركبتاه إل الرض قبل أن تقع كفاه " ‪ .‬أخرجه أبو داود و البيهقي و قال ‪" :‬‬
‫قال عفان ‪:‬و هذا الديث غريب " <‪ . >3‬قلت ‪ :‬فقد خالف شريكا شقيق فأرسله ‪ ,‬و‬
‫لكن شفيقا هذا ليس خيا من شريك ‪ ,‬فإنه مهول ل يعرف ‪,‬كما قال الذهب و غيه‬
‫‪.‬‬
‫عبد البار بن وائل بن حجر عن أبيه عن النب صلى ال عليه وسلم ‪":‬كان إذا‬
‫دخل ف الصلة رفع يديه ‪ ...‬فلما أراد أن يسجد وقعت ركبتاه على الرض قبل أن‬
‫تقع كفاه ‪...‬فإذا نض ‪ ,‬نض على ركبتيه ‪ ,‬و اعتمد على فخذيه " ‪.‬أخرجه أبو‬
‫داود و البيهقي <‪ >4‬و علته النقطاع ‪,‬فقال النووي ف " الجموع شرح الهذب " (‬
‫‪3‬‬
‫من أبيه شيئا ‪,‬و ل يدركه " ‪ .‬و ف الباب حديث آخر معلول أيضا ‪ ,‬رواه أبو‬
‫العلء بن إساعيل العطار ‪:‬حدثنا حفص بن غياث عن عاصم الحول عن أنس قال‬
‫‪":‬‬
‫أخرجه الدارقطن ( ‪ ) 132‬و الاكم ( ‪ ) 226 / 1‬و عنه البيهقي ( ‪) 99 / 2‬و‬
‫الازمي ف "العتبار " ( ‪) 55‬و ابن حزم ف "الحلى " ( ‪ ) 129 / 4‬و الضياء‬
‫القدسي ف " الحاديث الختارة "‪.‬و قال الدارقطن و البيهقي ‪":‬تفرد به‬
‫العلء بن إساعيل " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو مهول كما قال ابن القيم ف "الزاد " ( ‪/ 1‬‬
‫‪81‬‬
‫العلل " ( ‪ ) 188 / 1‬عن أبيه ‪" :‬هذا حديث منكر " ‪ .‬قلت ‪ :‬و أما قول الاكم و‬
‫الذهب ‪ " :‬حديث صحيح على شرط الشيخي "فغفلة كبية منهما عن حال العلء هذا‬
‫‪,‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫قد خالفه عمر بن حفص بن غياث ‪ ,‬و هذا من أثبت الناس ف أبيه ‪ ,‬فرواه عن أبيه عن‬
‫العمش عن إبراهيم عن علقمة و غيه عن عمر موقوفا عليه ‪,‬و هذا هو الحفوظ " ‪.‬‬
‫قلت ‪:‬أخرجه الطحاوي ( ‪) 151 / 1‬بالسند الذكور عن إبراهيم عن أصحاب عبد ال‬
‫علقمة و السود فقال ‪:‬حفظنا عن عمر ف صلته أنه خر بعد ركوعه على ركبتيه كما‬
‫ير البعي ‪,‬وضع ركبتيه قبل يديه ‪.‬و سنده صحيح ‪.‬قلت ‪ :‬و قد صرح العمش عنده‬
‫بالتحديث ‪ ,‬و رواه عبد الرزاق ( ‪) 2955‬نوه ‪.‬و ف هذا الثر تنبيه هام ‪,‬و هو‬
‫أن البعي يبك على ركبتيه ‪ ,‬يعن اللتي ف مقدمتيه ‪ ,‬و إذا كان كذلك لزم أن‬
‫ل يبك الصلي على ركبتيه كما يبك البعي ‪ ,‬لا ثبت ف أحاديث كثية من النهي‬
‫عن بروك كبوك المل ‪ ,‬و جاء ف بعضها توضيح ذلك من حديث أب هريرة مرفوعا بلفظ‬
‫‪ " :‬إذا سجد أحدكم فل يبك كما يبك البعي ‪ ,‬و ليضع يديه قبل ركبتيه " ‪ .‬رواه‬
‫أبو داود بسند جيد ‪ ,‬و ف رواية عن أب هريرة بلفظ ‪ " :‬كان النب صلى ال عليه‬
‫وسلم إذا سجد بدأ بوضع يديه قبل ركبتيه " ‪.‬أخرجه الطحاوي ف " شرح العان " (‬
‫‪1‬‬
‫عمر من فعله و فعل النب صلى ال عليه وسلم ‪.‬و سنده صحيح ‪ ,‬و صححه الاكم و‬
‫الذهب ‪ .‬فهذه الحاديث الثابتة تدل على نكارة الحاديث التقدمة جيعها ‪ ,‬و‬
‫ما يدل على ضعف بعضها من جهة ما فيها من الزيادة ف هيئة القيام إل الركعة‬
‫الثانية ‪ ,‬حديث أب قلبة قال ‪ " :‬كان مالك بن الويرث يأتينا فيقول ‪:‬أل‬
‫أحدثكم عن صلة رسول ال صلى ال عليه وسلم ?فيصلى ف غي وقت الصلة ‪ ,‬فإذا‬
‫رفع رأسه من السجدة الثانية ف أول ركعة استوى قاعدا ‪ ,‬ث قام فاعتمد على الرض‬
‫"‪.‬‬
‫البيهقي ( ‪) 135 - 124 / 2‬بإسناد صحيح على شرط الشيخي ‪ ,‬و قد أخرجه البخاري (‬
‫‪2‬‬
‫القيام إل الركعة الثانية إنا هو العتماد ‪ ,‬أي باليد ‪,‬لنه افتعال من‬
‫العماد ‪ ,‬و الراد به التكاء و هو باليد كما ف "الفتح " قال ‪ " :‬و روى عبد‬
‫الرزاق عن ابن عمر أنه كان يقوم إذا رفع رأسه من السجدة معتمدا على يديه قبل أن‬
‫يرفعهما " ‪,‬قلت ‪ :‬و فيه عنده ( ‪ ) 2969 , 2964‬العمري و هو ضعيف ‪,‬لكن العتماد‬
‫فيه شاهد قوي سأذكره بإذن ال تت الديث الت برقم ( ‪ . ) 967‬فقد ثبت ما‬
‫تقدم أن السنة الصحيحة إنا هو العتماد على اليدين ف الوي إل السجود و ف‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫القيام منه ‪ ,‬خلفا لا دلت عليه هذه الحاديث الضعيفة ‪ ,‬فكان ذلك دليل آخر‬
‫على ضعفها ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫من الطابع ‪ ,‬فقد رجعت إل الصل الخطوط ف الكتبة الحمودية ف الدينة‬
‫النورة فرأيته ف ( ق ‪" : ) 1 / 35‬إسرائيل "كما ف الطبوعة عنه ‪ .‬فتنبه ‪.‬‬
‫[‪2‬‬
‫[‪3‬‬
‫[‪4‬‬
‫"‬ ‫‪929‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 326 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر بذا اللفظ ‪. $‬أخرجه مسلم ف " صحيحه " ( ‪ ) 111 - 110 / 6‬من طريق عمر‬
‫بن حزة ‪:‬أخبن أبو غطفان الري أنه سع ‪ #‬أبا هريرة ‪ #‬يقول ‪:‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ :‬فذكره ‪ .‬قلت ‪:‬و عمر هذا و إن احتج به مسلم فقد ضعفه‬
‫المام أحد و ابن معي و النسائي و غيهم ‪ ,‬و لذلك أورده الذهب ف "اليزان‬
‫"‬
‫الافظ ف "التقريب "‪ ":‬ضعيف " ‪.‬قلت ‪ :‬و قد صح النهي عن الشرب قائما ف غي‬
‫ما حديث ‪ ,‬عن غي واحد من الصحابة ‪ ,‬و منهم أبو هريرة ‪,‬لكن بغي هذا اللفظ ‪,‬و‬
‫فيه المر بالستقاء ‪,‬لكن ليس فيه ذكر النسيان ‪,‬فهذا هو الستنكر من الديث‬
‫‪,‬‬
‫‪.‬‬
‫"‬ ‫‪929‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 332 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪. $‬رواه أبو داود ( ‪ ) 249‬و ابن أب شيبة ف " الصنف " ( ‪) 2 / 35‬و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫عنه ابن ماجه ( ‪) 599‬و الدارمي ( ‪) 192 / 1‬و البيهقي ( ‪ ) 175 / 1‬و أحد ( ‪1‬‬
‫‪ 94 /‬و ‪) 101‬و ابنه ف "زوائده عليه " ( ‪ ) 133 / 1‬من طرق عن حاد بن سلمة‬
‫‪:‬‬
‫‪:‬‬
‫إسناده صحيح ‪ ,‬فإنه من رواية عطاء بن السائب و قد سع منه حاد بن سلمة قبل‬
‫الختلط ‪ ,‬لكن قيل ‪ :‬إن الصواب وقفه على علي " ‪.‬و قال الشوكان ف "نيل‬
‫الوطار " ( ‪) 239 / 1‬عقب كلم الافظ هذا ‪ ":‬و قال النووي ‪ ,‬ضعيف ‪,‬و عطاء‬
‫قد ضعفه ‪ ,‬قبل اختلطه ‪ ,‬و لماد أوهام ‪ ,‬و ف إسناده أيضا زاذان و فيه خلف "‬
‫‪.‬‬
‫قال ابن كثي ف "الرشاد " ‪:‬إن حديث علي هذا من رواية عطاء بن السائب و هو‬
‫سيء الفظ ‪,‬و قال النووي ‪ :‬إنه حديث ضعيف " ‪.‬قلت ‪:‬و سبب اختلف الئمة ف‬
‫تصحيحه و تضعيفه أن عطاء بن السائب اختلط ف آخر عمره ‪ ,‬فمن روى عنه قبل‬
‫اختلطه فروايته عنه صحيحة ‪ ,‬و من روى عنه بعد اختلطه فروايته عنه ضعيفة ‪ ,‬و‬
‫حديث علي هذا اختلفوا هل رواه قبل الختلط أو بعده ‪,‬فلذا اختلفوا ف تصحيحه و‬
‫تضعيفه ‪,‬و الق الوقف على تصحيحه و تضعيفه حت يتبي الال فيه " ‪.‬قلت ‪ :‬و‬
‫هذا هو الصواب بل ريب كما يأت بيانه ‪.‬و يتلخص ما تقدم أن الديث أعل بأربع‬
‫علل ‪:‬الول ‪:‬اللف ف زاذان ‪.‬الثانية ‪:‬أن حاد له أوهاما ‪.‬الثالثة ‪ :‬أن‬
‫عطاء بن السائب ضعف مطلقا ‪,‬بعد الختلط و قبله ‪ .‬الرابعة ‪ :‬أنه صحيح الرواية‬
‫قبل الختلط ‪ ,‬و لكن ل يدرى هل روى هذا الديث قبل الختلط أم بعده ‪ .‬و إذ‬
‫المر كذلك ‪ ,‬فلبد من تقيق القول ف هذه العلل كلها ‪ ,‬و النظر إليها من زاوية‬
‫علم الديث و مصطلحه ‪ ,‬و تراجم رواته ‪,‬و وزنا بيزانا الذي هو القسطاس‬
‫الستقيم ‪,‬فأقول ‪ - 1 :‬هذا اللف ل يضر ف زاذان فقد وثقه المهور من الئمة‬
‫الفحول ‪ ,‬الذين عليهم العمدة ف باب الرح و التعديل ‪ ,‬و حسبك منهم يي بن‬
‫معي ‪ ,‬فقد قال فيه ‪ " :‬ثقة ل يسأل عن مثله " ‪.‬و وثقه أيضا أبو سعد و ابن عدي‬
‫و العجلي و الطيب ‪ ,‬و كذا ابن حبان ‪ ,‬و لكنه قال ‪ " :‬كان يطىء كثيا " ! قلت‬
‫‪ :‬و هذا من أفراده و تناقضه ‪ ,‬إذ لو كان يطىء كثيا ل يكن ثقة ! و لعل قول‬
‫ابن حبان هذا هو عمدة قول الاكم أب أحد فيه ‪":‬ليس بالتي عندهم "‪.‬و ل‬
‫نعلم أحدا تكلم فيه غي هذين ‪,‬و هو كلم مردود لنه غي مدعم بالدليل ‪,‬مع‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫مالفته لتوثيق من سينا من الئمة ‪ ,‬و بالضافة إل ذلك فقد احتج به مسلم ‪,‬و‬
‫أشار الذهب ف أول ترجته إل أن حديثه صحيح ‪ ,‬و قال الافظ ف " التقريب " ‪:‬‬
‫"‬
‫السلمي ثقة حجة ما ف ذلك شك و ل ريب ‪ ,‬و ل يرجه من ذلك أن له أوهاما ‪ ,‬و‬
‫إل فمن الذي ليس له أوهام ?! و لو كان الراوي الثقة يرد حديثه لجرد أوهام له‬
‫‪ ,‬لا سلم لنا إل القليل من جاهي الثقات من رجال الصحيحي فضل عن غيها ‪.‬‬
‫و لذلك جرى علماء الديث سلفا و خلفا ‪ -‬و منهم النووي ‪ -‬على الحتجاج بديث‬
‫حاد بن سلمة إل إذا ثبت وهه ‪ ,‬و هيهات أن يثبت هنا ‪ ,‬على أنه قد روي له‬
‫متابع ‪ ,‬و إن كان السند بذلك واهيا كما يأت ‪ - 3 .‬إن هذا التضعيف ل حجة عليه‬
‫‪ ,‬فإن العروف عند الئمة أن عطاء بن السائب ثقة ف نفسه ‪,‬ل يصرح أحد منهم‬
‫بتضعيفه مطلقا ‪ ,‬و إنا وصفوه بأنه اختلط ف آخر عمره ‪ ,‬فمن عرف من الرواة عنه‬
‫أنه سع منه قبل الختلط فحديثه عنه صحيح ‪ ,‬و إل فل ‪ ,‬أنظر " تذيب التهذيب‬
‫" و غيه ‪ - 4 .‬و هذا التعليل أو العلل ‪ -‬كما هو الصح ‪ -‬هو الذي يكن التمسك‬
‫به ف تضعيف هذا الديث ‪ ,‬فإنه ليس لدينا ما يصح أن يعتمد عليه ف ترجيح أنه‬
‫حدث به قبل الختلط ‪,‬و جزم الافظ ابن حجر رحه ال بأن حاد بن سلمة قد سع‬
‫منه قبل الختلط ‪ ,‬ل يصح أن يكون مرجحا ‪,‬ذلك لن حادا هذا قد سع منه بعد‬
‫الختلط أيضا ‪,‬كما ذكر ذلك الافظ نفسه ف "التهذيب "‪ ,‬فقد قال ف آخر‬
‫ترجة عطاء بعد أن نقل أقوال العلماء ف اختلطه و فيمن روى عنه ف هذه الالة‬
‫و قبلها ‪":‬فيحصل لنا من مموع كلمهم أن سفيان الثوري و شعبة و زهي و زائدة‬
‫و حاد بن زيد و أيوب عنه صحيح ‪,‬و من عداهم يتوقف فيهم ‪,‬إل حاد بن سلمة‬
‫فاختلف قولم ‪ ,‬و الظاهر أنه سع منه مرتي ‪ ,‬يعن قبل الختلط و بعده "‪ .‬و‬
‫قال قبيل ذلك ‪" :‬فاستفدنا من هذه القصة أن رواية وهيب و حاد (يعن ابن سلمة‬
‫)‬
‫أن ل ينساه ‪ -‬كما وقع للحافظ نفسه ‪ -‬من يريد أن يكون من أهل التحقيق ‪ ,‬و لزم‬
‫ذلك أن ل يصحح حديث حاد بن سلمة عن عطاء لحتمال أن يكون سعه منه ف حالة‬
‫الختلط ‪ ,‬فلقد أصاب الصنعان كبد القيقة حي قال بعدما تقدم نقله عنه ‪ ":‬و‬
‫الق الوقف عن تصحيحه و تضعيفه حت يتبي الال فيه " ‪ .‬نعم لو صح ما أشرنا‬
‫إليه من التابعة لصح الديث ‪ ,‬و لكن هيهات ! فقال أبو السن أحد بن ممد بن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫عمران العروف بـ (ابن الندي ) ف " الفوائد السان الغرائب " ( ‪: ) 1 / 8‬‬
‫حدثنا علي بن ممد بن عبيد ‪ :‬أخبنا عيسى بن جعفر الوراق قال ‪:‬أنبأنا عفان ‪,‬‬
‫قال ‪ :‬أنبأنا شعبة و حاد ‪ ,‬أو قال ‪ :‬شعبة و حاد حدثانا عن عطاء بن السائب به‬
‫‪.‬‬
‫من رجال الصحيح غي عيسى بن جعفر الوراق فإنه صدوق و له ترجة ف "تاريخ بغداد‬
‫" ( ‪ , ) 169 - 168 / 11‬و علي بن ممد بن عبيد ثقة حافظ ترجه الطيب أيضا‬
‫ترجة طيبة ( ‪) 74 - 73 / 12‬و لكن علة الديث من صاحب " الفوائد "و هو ابن‬
‫الندي ‪ ,‬فقد ترجه الطيب بقوله ( ‪ " : ) 77 / 5‬كان يضعف ف روايته ‪,‬و يطعن‬
‫عليه ف مذهبه ‪,‬سألت الزهري عنه ?فقال ‪:‬ليس بشيء "‪ .‬و قال الافظ ف "‬
‫اللسان " ‪" :‬و أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " ف فضل علي حديثا بسند ‪,‬‬
‫رجاله ثقات إل الندي ‪ :‬فقال ‪ :‬هذا موضوع ‪ ,‬و ل يتعدى الندي " <‪ . >1‬قلت ‪:‬و‬
‫ما يؤيد ضعف هذا الرجل ‪,‬أنه روى الديث عن طريق عفان ‪ -‬و هو ابن مسلم ‪ -‬عن‬
‫شعبة ‪ ,‬و قد رواه المام أحد عن عفان ‪ -‬و هو شيخه فيه ‪ -‬فلم يذكر شعبة فيه ! و‬
‫كذلك رواه البيهقي من طريق أخرى عن عفان ‪ ,‬و كذلك رواه الخرون عن غي عفان و‬
‫هم جاعة عن حاد وحده ‪ ,‬فدل ذلك على أن ذكر شعبة ف هذا السند منكر ‪,‬تفرد به‬
‫ابن الندي هذا ‪ ,‬و لول ذلك لكانت متابعة قوية من شعبة لماد ‪ ,‬و لصح بذلك‬
‫الديث ‪ ,‬و لكن هيهات هيهات !! و قد ثبت ف غي ما حديث صحيح أنه ل يب على‬
‫الرأة أن تنقض شعرها ف غسل النابة ‪ ,‬فالرجل مثلها إن كان له شعر مضفور كما‬
‫هو معروف من عادة بعض العرب قديا ‪,‬و اليوم أيضا عند بعض القبائل ‪.‬و أما ف‬
‫اليض فيجب نقضه ‪,‬هذا هو الرجح الذي تقتضيه الحاديث الواردة ف هذا الباب‬
‫‪,‬‬
‫)‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫"‬ ‫‪930‬‬

‫بي يديه ‪,‬ليس بينه و بي الكعبة سترة ‪( .‬و ف رواية )‪:‬طاف بالبيت سبعا ‪,‬‬
‫ث صلى ركعتي بذائه ف حاشية القام ‪ ,‬و ليس بينه و بي الطواف أحد " ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 326 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه أحد ( ‪) 399 / 6‬و السياق له و عنه أبو داود ( ‪) 315 / 1‬و‬
‫الزرقي ف " أخبار مكة " (ص ‪) 305‬و البيهقي ف " سننه الكبى " ( ‪) 273 / 1‬‬
‫عن سفيان بن عيينة قال ‪ :‬حدثنا كثي بن كثي بن الطلب بن أب وداعة سع بعض‬
‫أهله يدث عن جده به ‪ .‬قلت و هذا سند ضعيف لهالة الواسطة بي كثي و جده ‪ .‬و‬
‫فيه علة أخرى و هي الختلف ف إسناده ‪ ,‬فقد رواه سفيان مرة عن كثي ‪ ,‬هكذا ‪ ,‬و‬
‫قال مرة أخرى ‪ :‬حدثن كثي بن كثي عمن سع جده ‪,‬و قال سفيان ‪ :‬و كان ابن جريج‬
‫أنبأ عنه قال ‪ :‬حدثنا كثي عن أبيه فسألته ? فقال ‪ :‬ليس من أب سعته و لكن من‬
‫بعض أهلي عن جدي ! قلت ‪:‬و رواية ابن جريج أخرجها النسائي ( ‪ 123 / 1‬و ‪40 / 2‬‬
‫)‬
‫‪ -‬موارد )و كذا البيهقي و قال ‪ " :‬و قد قيل عن ابن جريج عن كثي عن أبيه قال ‪:‬‬
‫حدثن أعيان بن الطلب عن الطلب ‪ ,‬و رواية ابن عيينة أحفظ "‪.‬قلت ‪ :‬و يتمل‬
‫عندي أن يكون الختلف من نفس كثي بن كثي ‪,‬بل لعل هذا أول من نسبة الوهم‬
‫إل ابن جريج لن كثيا ينل عن ابن جريج ف العدالة و الضبط كثيا ! و ما‬
‫يؤيد الحتمال الذكور أنه قد تابع ابن جريج زهي بن ممد العنبي عند ابن حبان‬
‫( ‪. ) 414‬و أي المرين كان فالديث ضعيف لهالة الواسطة كما سبق ‪.‬ث رأيت‬
‫الديث ف "فوائد ممد بن بشر الزبيي " ( ‪ ) 1 / 28‬من طريق سال بن عبد ال‬
‫‪,‬‬
‫ال عليه وسلم خرج من الكعبة و قام بيال الركن السود فصلى ركعتي ‪ ,‬و الناس‬
‫يرون بي يديه ‪ :‬النساء و الرجال " ‪.‬فهذا اختلف آخر يؤكد ضعف الديث ‪.‬و إذا‬
‫عرفت ذلك فقد استدل بعضهم بالديث على جواز الرور بي يدي الصلي ف مسجد مكة‬
‫خاصة ‪ ,‬و بعضهم أطلق ‪ ,‬و من تراجم النسائي للحديث "باب الرخصة ف ذلك " يعن‬
‫الرور بي يدي الصلي و سترته ‪ ,‬و ل يفى عليك فساد هذا الستدلل ‪ ,‬و ذلك‬
‫لوجوه ‪:‬الول ‪:‬ضعف الديث ‪.‬الثان ‪ :‬مالفته لعموم الحاديث الت توجب على‬
‫الصلي أن يصلي إل سترة و هي معروفة ‪ ,‬و كذا الحاديث الت تنهى عن الرور‬
‫كقوله صلى ال عليه وسلم ‪":‬لو يعلم الار بي يدي الصلي ماذا عليه لكان أن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫يقف أربعي خيا من أن ير بي يديه "‪.‬رواه البخاري و مسلم و هو مرج ف‬
‫"‬
‫كانوا يرون بينه صلى ال عليه وسلم و بي موضع سجوده ‪ ,‬فإن هذا هو القصود من‬
‫الرور النهي عنه على الراجح من أقوال العلماء ‪.‬و لذلك قال السندي ف‬
‫"‬
‫و من ل يقول به ‪ ,‬يمله على أن الطائفي كانوا يرون وراء موضع السجود ‪ ,‬أو‬
‫وراء ما يقع فيه نظر الاشع " ‪ .‬و لقد لست أثر هذا الديث الضعيف ف مكة حينما‬
‫حججت لول مرة سنة ( ‪ ,) 1369‬فقد دخلتها ليل فطفت سبعا ‪ ,‬ث جئت القام ‪,‬‬
‫فافتتحت الصلة ‪ ,‬فما كدت أشرع فيها حت وجدت نفسي ف جهاد مستمر مع الارة‬
‫بين و بي موضع سجودي ‪ ,‬فما أكاد أنتهي من صد أحدهم عمل بأمره صلى ال عليه‬
‫وسلم حت يأت آخر "فأصده و هكذا !! و لقد اغتاظ أحدهم من صدي هذا فوقف قريبا‬
‫من حت انتهيت من الصلة ‪ ,‬ث أقبل علي منكرا ‪ ,‬فلما احتججت عليه بالحاديث‬
‫الواردة ف النهي عن الرور ‪ ,‬و المرة بدفع الار ‪ ,‬أجاب بأن مكة مستثناة من‬
‫ذلك ‪,‬فرددت عليه ‪ ,‬و اشتد الناع بين و بينه ‪ ,‬فطلبت الرجوع ف حله إل أهل‬
‫العلم ‪ ,‬فلما اتصلنا بم إذا هم متلفون ! و احتج بعضهم بذا الديث ‪ ,‬فطلبت‬
‫إثبات صحته فلم يستطيعوا ‪,‬فكان ذلك من أسباب تريج هذا الديث ‪ ,‬و بيان علته‬
‫‪ .‬فتأمل فيما ذكرته يتبي لك خطر الحاديث الضعيفة و أثرها السيئ ف المة ‪.‬ث‬
‫وقفت بعد ذلك على بعض الثار الصحيحة عن غي واحد تؤيد ما دلت عليه الحاديث‬
‫الصحيحة ‪ ,‬و أنا تشمل الرور ف مسجد مكة ‪ ,‬فإليك ما تيسر ل الوقوف عليه منها‬
‫‪ - 1 :‬عن صال بن كيسان قال ‪ :‬رأيت ابن عمر يصلي ف الكعبة و ل يدع أحدا ير‬
‫بي يديه ‪ ,‬رواه أبو زرعة ف " تاريخ دمشق " ( ‪ ) 1 / 91‬و ابن عساكر ( ‪106 / 8‬‬
‫‪) 2 /‬بسند صحيح ‪ - 2 .‬عن يي بن أب كثي قال ‪:‬رأيت أنس بن مالك دخل السجد‬
‫الرام ‪ ,‬فركز شيئا ‪ ,‬أو هيأ شيئا يصلي إليه ‪.‬رواه ابن سعد ف " الطبقات " ( ‪7‬‬
‫‪ ) 18 /‬بسند صحيح ‪ (.‬تنبيه على وهم نبيه )‪ :‬اعلم أن لفظ رواية ابن ماجه لذا‬
‫الديث ‪":‬رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا فرغ من سبعه جاء حت ياذي‬
‫بالركن ‪ ,‬فصلى ركعتي ‪ ."....‬و قد ذكر العلمة ابن المام ف " فتح القدير "‬
‫هذه الرواية ‪ ,‬لكن ترف عليه قوله " سبعه "إل " سعيه "! فاستدل به على‬
‫استحباب صلة ركعتي بعد السعي ‪ ,‬و هي بدعة مدثة ل أصل لا ف السنة كما نبه‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫على ذلك غي واحد من الئمة كأب شامة و غيه كما ذكرته ف ذيل "حجة النب صلى‬
‫ال عليه وسلم "الطبعة الثانية ‪ ,‬و كذلك ف رسالت الديدة "مناسك الج و‬
‫العمرة ف الكتاب و السنة و آثار السلف "فقرة ( ‪.) 69‬‬
‫"‬ ‫‪931‬‬

‫يضربان بأعقابما على صدره حت يسك "‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 335 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪. $‬رواه ابن أب الدنيا ف "ذم اللهي " ( ‪ ) 1 / 165‬عن عبيد‬
‫ال بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ‪ #‬أب أمامة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬قلت ‪ :‬و هذا‬
‫سند ضعيف جدا ‪ ,‬علته علي بن يزيد و هو اللان أبو عبيد ال بن زحر ‪.‬أما‬
‫اللان ‪ ,‬فقال البخاري ‪ " :‬منكر الديث " ‪ .‬و قال النسائي ‪" :‬ليس بثقة " ‪.‬و‬
‫قال أبو زرعة ‪ " :‬ليس بالقوي " ‪ .‬و قال الدارقطن ‪ " :‬متروك " ‪ .‬و أما ابن زحر‬
‫‪ ,‬فقال أبو مسهر ‪ " :‬صاحب كل معضلة ‪ ,‬و إن ذلك على حديثه لبي " ‪ .‬و قال ابن‬
‫الدين ‪ " :‬منكر الديث " ‪ .‬و قال ابن حبان ( ‪ " : ) 63 / 2‬يروي الوضوعات على‬
‫الثبات ‪ ,‬و إذا روى عن علي بن يزيد أتى بالطامات ‪ ,‬و إذا اجتمع ف إسناد خب‬
‫عبيد ال ‪ ,‬و علي بن يزيد و القاسم أبو عبد الرحن ل يكن ذلك الب إل ما‬
‫عملته أيديهم " ! قلت ‪ :‬القاسم أبو عبد الرحن خي منهما ‪ ,‬و ليس هو مل‬
‫للتهمة إن شاء ال تعال ‪ ,‬بل الراجح فيه عند الحققي أنه حسن الديث ‪,‬‬
‫فالعلة ف هذا الديث من دونه ‪.‬و ال أعلم ‪ .‬و الديث عزاه الافظ العراقي‬
‫ف " تريج الحياء " ( ‪ - 165 / 6‬طبع لنة نشر الثقافة السلمية )للطبان‬
‫أيضا ف " الكبي " و قال ‪" :‬و هو ضعيف " ‪ .‬و قال تلميذه اليثمي ف "ممع‬
‫الزوائد " ( ‪" : ) 120 - 119 / 8‬رواه الطبان بأسانيد ‪ ,‬و رجال أحدها وثقوا و‬
‫ضعفوا " ! كذا قال ‪ ,‬و كأنه يشي بذلك إل رجال هذا السناد ‪,‬و هو واه جدا كما‬
‫بينا ‪ .‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪932‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 336 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ $‬ضعيف شاذ ‪. $‬رواه أبو حفص الكنان ف " المال " ( ‪ : ) 1 / 10 / 1‬حدثنا‬
‫ممد بن هارون الضرمي ‪ :‬حدثنا أبو هاشم زياد بن أيوب ‪ :‬حدثنا معاوية الضرير ‪:‬‬
‫أخبنا عاصم الحول عن ‪ #‬أنس بن مالك ‪ #‬قال ‪ " :‬سئل رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم عن الصوم ف السفر ? قال ‪ :‬فقال ‪ :‬فذكره ‪.‬قلت ‪ :‬و هذا سند رجاله كلهم‬
‫ثقات على شرط البخاري ‪ ,‬غي الضرمي ‪ ,‬و هو ثقة كما قال الدارقطن و غيه ‪ ,‬و‬
‫له ترجة جيدة ف "تاريخ بغداد " ‪ ,‬فظاهر السناد الصحة ‪ ,‬و قد اغتررت به برهة‬
‫يسية من الزمن ‪ ,‬ث بدا ل أنه معلول بالوقف ‪ ,‬فقد قال ابن أب شيبة ف‬
‫"‬
‫‪ :‬سئل أنس عن الصوم ف السفر ? فقال ‪ :‬فذكره بالرف الواحد هكذا موقوفا على أنس‬
‫‪.‬‬
‫ثقة و أحفظ الناس لديث العمش ‪,‬فهو قد يهم ف حديث غيه كما قال الافظ ف "‬
‫التقريب " ‪,‬فمثله يتج به إذا ل يالف ‪,‬أو ل يتلف عليه كما وقع ف هذا‬
‫السناد ‪ ,‬فأبو هاشم زياد بن أيوب رفعه ‪ ,‬و ابن أب شيبة أوقفه ‪ ,‬و لبد من‬
‫مرجح ‪ ,‬و هو أعن ابن أب شيبة قد قرن مع أب معاوية مروان بن معاوية و هو ثقة‬
‫حافظ كما ف " التقريب " فأوقفه أيضا ‪ ,‬و ل يتلف عليه فيه ‪ ,‬فروايته أول ‪,‬‬
‫لسيما مع موافقة إحدى الروايتي عن أب معاوية له ‪ ,‬و هذا ظاهر ل يفى إن شاء‬
‫ال تعال ‪.‬و ما يرجح أن الديث موقوف على أنس و ليس برفوع ‪ ,‬ما روى ابن‬
‫أب شيبة أيضا ‪ :‬قال مروان بن معاوية ‪ :‬عن عاصم عن ابن سيين قال ‪:‬كان عثمان‬
‫بن أب العاص يقول ف ذلك مثل قول أنس بن مالك ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا سند صحيح أيضا‬
‫موقوفا ‪ .‬فتبي أن الصواب ف هذا الديث الوقف ‪ ,‬و أنه شاذ مرفوعا ‪ ,‬و لعل هذا‬
‫هو السر ف عدم وروده ف شيء من كتب "السنن " و " السانيد "و غيها ‪ ,‬ككتب‬
‫التخريات ‪ ,‬مثل " نصب الراية "للزيلعي ‪,‬و " تلخيص البي " للعسقلن ‪ ,‬و‬
‫نوها ‪ .‬و قد اختلف العلماء ‪ ,‬ف صوم رمضان ف السفر على أقوال معروفة ‪ ,‬و ل‬
‫شك أن الفطار فيه رخصة ‪ ,‬و الخذ با أحب إلينا إذا كان الفطر ل يتحرج من‬
‫القضاء ‪,‬و إل فالحب لدينا حينئذ الصيام ‪,‬و ال أعلم ‪.‬و من شاء التوسع ف‬
‫هذه السألة فلياجع "نيل الوطار " ‪,‬أو غيه من كتب أهل العلم و التحقيق ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪933‬‬

‫يرج أقوام ف أمت من بعدي يدعونكم إل تأسيس البدعة و الضللة ‪ ,‬فوالذي نفسي‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫بيده لباب من العلم من صادق خي لكم من الذهب و الفضة تنفقونا ف سبيل ال‬
‫تعال بغي هدى من ال ‪,‬من مشى ف تعليم العلم و السنة و القرآن فعمل با أمر‬
‫ال و سن رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬فإذا عمل بذلك فله بكل خطوة يطوها‬
‫حسنة ‪ ,‬و تط عنه سيئة ‪ ,‬و ترفع له درجة ف النة "‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 337 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪. $‬رواه الطيب ف "تلخيص التشابه " ( ‪ ) 2 / 51 / 2‬عن ممد بن‬

‫عبيدة الروزى ‪:‬حدثنا حسان بن إبراهيم ‪:‬حدثنا سعيد بن مسروق الثوري ‪ :‬حدثنا‬
‫يزيد بن حيان ‪:‬حدثنا زيد بن أرقم قال ‪:‬سعت ‪ #‬علي بن أب طالب ‪ #‬يقول ‪:‬فذكره‬
‫مرفوعا ‪.‬قلت ‪ :‬و هذا حديث موضوع ‪,‬و لوائح الوضع عليه ظاهرة ‪ ,‬و آفته ممد بن‬
‫عبيدة الروزي ‪.‬قال الذهب ‪ " :‬قال ابن ماكول ‪:‬صاحب مناكي " ‪ .‬و أورد قبله‬
‫"‬
‫قال الافظ ف "اللسان " ‪" :‬و أنا أظنه الذي بعده " ‪ .‬قلت ‪ :‬يعن الروزي‬
‫الذكور ‪.‬و الديث أورده السيوطي ف " الامع الصغي "و "الكبي " من رواية‬
‫الرافعي ف " تاريه " عن جابر بلفظ ‪ " :‬سارعوا ف طلب العلم ‪ ,‬فالديث من صادق‬
‫خي من الدنيا و ما عليها من ذهب و فضة "‪.‬قلت ‪:‬و سكت عليه الناوي ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪934‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 337 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه ابن حبان ف "صحيحه " ( ‪ ) 135‬عن هشام بن يوسف عن ابن جريج عن‬
‫نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬فذكره ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫هذا سند ظاهره الصحة ‪ ,‬فإن رجاله ثقات ‪ ,‬لكنه معلول بعنعنة ابن جريج فإنه كان‬
‫مدلسا ‪ ,‬و قد تبي أنه تلقاه عن بعض الضعفاء ‪ ,‬فقال الترمذي ف "سننه " ( ‪/ 1‬‬
‫‪17‬‬
‫ابن عمر عن عمر قال ‪ :‬رآن النب صلى ال عليه وسلم و أنا أبول قائما فقال‬
‫‪":‬‬
‫رفع هذا الديث عبد الكري بن أب الخارق و هو ضعيف عند أهل الديث ‪ ,‬ضعفه أبو‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫أيوب السختيان " ‪ .‬قلت ‪ :‬و قد أخرجه ابن ماجه ( ‪ ) 130 / 1‬و تام ف " الفوائد‬
‫" ( ق ‪ ) 2 / 123‬و البيهقي ف " السنن الكبى " ( ‪ ) 102 / 1‬عن عبد الرزاق‬
‫حدثنا ابن جريج عن عبد الكري أب أمية به ‪ .‬و عبد الكري أبو أمية هو ابن أب‬
‫الخارق ‪ ,‬قال البوصيي ف " الزوائد " (ق ‪: ) 2 / 23‬خب عبيد ال بن عمر‬
‫العمري الثقة الأمون الجمع على تثبته ‪ ,‬و ل يغتر بتصحيح ابن حبان هذا الب‬
‫‪,‬‬
‫ابن جريج إنا سعه من ابن الخارق كما ثبت من رواية ابن ماجه و الاكم ف "‬
‫الستدرك "‪ ,‬و اعتذر عن تريه بأنه إنا أخرجه ف التابعات ‪ ,‬و حديث عبيد‬
‫ال العمري أخرجه أبو بكر بن أب شيبة ف مصنفه و البزار ف مسنده " ‪.‬قلت ‪ :‬و‬
‫ل أعرف حديث عبيد ال الذي أشار إليه ‪ ,‬و "الصنف "ل أطوله الن ‪ ,‬فإن‬
‫أكتب هذا و أنا ف الدينة النورة ‪,‬و هو ف الكتبة الظاهرية بدمشق ‪ ,‬لكن‬
‫الظاهر أنه يعن مثل حديث عبد ال بن دينار أنه رأى عبد ال بن عمر بال قائما‬
‫‪ .‬أخرجه البيهقي ( ‪ ) 102 / 1‬و قال ‪ " :‬و هذا يضعف حديث عبد الكري ‪ ,‬و قد‬
‫روينا البول قائما عن عمر و علي و سهل بن سعد و أنس بن مالك "‪.‬و إذا عرفت ضعف‬
‫الديث فل شيء ف البول قائما إذا أمن الرشاش ‪ ,‬و قد قال الافظ ف " الفتح "‬
‫‪ " :‬و ل يثبت عن النب صلى ال عليه وسلم ف النهي عنه شيء " ‪.‬ث وقفت على‬
‫حديث عبيد ال العمري ف " مصنف ابن أب شيبة " ( ‪ - 124 / 1‬طبع الند )و‬
‫"‬
‫البوصيي ‪ -‬فإنه رواه عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال ‪" :‬ما بلت قائما منذ‬
‫أسلمت " ‪ .‬و إسناده صحيح ‪.‬فالول العارضة بأثر عبد ال بن دينار التقدم عن‬
‫ابن عمر ‪ ,‬على اعتبار أنه هو الذي روى الديث عنه كما هو ظاهر ‪ ,‬ث با روى ابن‬
‫أب شيبة أيضا قبيل الوضع الشار إل صفحته آنفا من طريق أخرى عن زيد قال‬
‫‪":‬‬
‫فالسناد صحيح أيضا ‪ ,‬و لعل هذا وقع من عمر رضي ال عنه بعد قوله التقدم ‪ ,‬و‬
‫بعد ما تبي له أنه ل شيء ف البول قائما ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪935‬‬

‫ل الربعون ‪,‬كلما مات رجل أبدل ال عز وجل من المسمائة مكانه ‪ ,‬و أدخل من‬
‫الربعي مكانه ‪ ,‬قالوا ‪:‬يا رسول ال ! دلنا على أعمالم ‪ ,‬قال ‪ :‬يعفون عمن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ظلمهم ‪ ,‬و يسنون إل من أساء إليهم ‪ ,‬و يتواسون فيما آتاهم ال عز وجل " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 339 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪. $‬أخرجه أبو نعيم ف "اللية " ( ‪) 8 / 1‬من طريق الطبان ‪,‬و عنه‬
‫ابن الوزي ف "الوضوعات " ( ‪:) 151 / 3‬عن سعيد بن زيدون ‪ :‬حدثنا عبد ال‬
‫بن هارون الصوري ‪ :‬حدثنا الوزاعي عن الزهري عن نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و هذا سند مظلم ‪,‬سعيد بن أب { زيدون } و عبد ال بن هارون ل أعرفهم ‪,‬‬
‫إل أن الثان منهما أورده الذهب ف " اليزان "و قال ‪" :‬عن الوزاعي ل‬
‫يعرف ‪,‬و الب كذب ف أخلق البدال " ‪ .‬قلت ‪:‬و هو هذا ‪ ,‬و أقره الافظ ابن‬
‫حجر ف "اللسان " ‪ .‬و الديث أورده السيوطي ف الامع الصغي " فأساء ‪ ,‬لسيما‬
‫و قد وقع ف بعض النسخ مرموزا له بالسن ! و اغتر بذلك بعض التأخرين <‪ >1‬فقال‬
‫‪ " :‬حديث حسن "! و أما الناوي فقد تنبه لعلته ‪,‬فقال بعد نقل كلم الذهب‬
‫السابق ‪" :‬و من ث حكم ابن الوزي بوضعه ‪,‬و وافقه عليها الؤلف ف "متصر‬
‫الوضوعات " فأقره و ل يتعقبه "‪ .‬و اعلم أن أحاديث البدال ل يصح منها شيء ‪,‬‬
‫و كلها معلولة ‪ ,‬و بعضها أشد ضعفا من بعض ‪ ,‬و أنا ذاكر لك بعضها ‪ ,‬و كاشف عن‬
‫عللها ‪ ,‬إن شاء ال تبارك و تعال ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪936‬‬

‫رجل أبدل ال تبارك و تعال مكانه رجل " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 340 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪ . $‬رواه المام أحد ( ‪) 322 / 5‬و اليثم بن كليب ف "مسنده " ( ‪159‬‬
‫‪) 2 - 1 /‬و اللل ف "كرامات الولياء " (ق ‪) 2 / 1‬و أبو نعيم ف "أخبار‬
‫أصبهان " ( ‪) 180 / 1‬و عنه ابن عساكر ف "التاريخ " ( ‪) 2 / 67 / 1‬عن السن‬
‫بن ذكوان عن عبد الواحد بن قيس عن ‪ #‬عبادة بن الصامت ‪ #‬مرفوعا ‪,‬و قال أحد‬
‫عقبه ‪ ":‬هو حديث منكر " ‪ .‬قلت ‪ :‬و فيه علتان ‪:‬الول ‪:‬عبد الواحد بن قيس‬
‫‪,‬‬
‫أخرى ‪ :‬ل يكن بذاك و ل قريب ‪,‬و قال أبو حات ‪:‬ليس بالقوي ‪,‬و كذا قال صال‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫بن ممد البغدادي و زاد ‪":‬روى عن أب هريرة و ل يسمع منه "‪.‬و قال الذهب‬
‫‪":‬‬
‫"‪.‬‬
‫الثانية ‪ :‬السن بن ذكوان متلف فيه أيضا ‪ ,‬و قد ضعفه المهور ‪,‬و قال أحد ‪:‬‬
‫"‬
‫" التقريب " ‪ " :‬صدوق يطىء و كان يدلس " ‪ .‬و رمز له بأنه من رجال البخاري ‪.‬‬
‫قلت ‪:‬و قد عنعن هنا ‪.‬و ما تقدم تعلم ما ف قول اليثمي من اليهام فقال ف‬
‫"‬
‫أحد و رجاله رجال الصحيح ‪,‬غي عبد الواحد بن قيس ‪ ,‬و قد وثقه العجلي و أبو‬
‫زرعة ‪ ,‬و ضعفه غيها " ‪.‬و ل يذكر السيوطي ‪ " :‬و ضعفه غيها "! فقد أوهم‬
‫شيئي ‪ :‬الول ‪ :‬أن ل انقطاع بي عبد الواحد و عبادة و ليس كذلك كما بينا ‪.‬‬
‫الثان ‪ :‬أن السن بن ذكوان ثقة ‪,‬لوصفه إياه بأنه من رجال الصحيح ‪,‬و سكوته‬
‫عما قيل فيه من التضعيف ‪ ,‬و الوصف بالتدليس !قلت ‪:‬و بذا التحقيق يتبي لك‬
‫خطأ قول السيوطي ف "اللل " ( ‪": ) 332 / 2‬و سنده حسن "! و قول ابن عراق‬
‫( ‪ - 307 / 2‬طبع مصر ) ‪":‬و سنده صحيح "!و قد روي الديث عن عبادة بلفظ آخر‬
‫و هو ‪":‬ل يزال ف أمت ثلثون ‪ ,‬بم تقوم الرض ‪ ,‬و بم تطرون ‪,‬و بم‬
‫تنصرون "‪ .‬قلت ‪ :‬و هو ضعيف أيضا فيه من ل يعرف ‪ ,‬فقد قال اليثمي ( ‪) 63 / 10‬‬
‫‪" :‬رواه الطبان من طريق عمرو البزار عن عنبسة الواص و كلها ل أعرفه ‪ ,‬و‬
‫بقية رجاله رجال الصحيح " ‪ .‬و الديث أورده السيوطي ف "الامع الصغي "من‬
‫رواية الطبان أيضا عن عبادة بلفظ ‪":‬البدال ف أمت ثلثون ‪" ...‬فلعل ما‬
‫نقلته عن "الجمع "مرف عنه ‪.‬و قال الشارح الناوي ‪":‬قال الصنف ‪:‬سنده‬
‫صحيح "!و ل يتعقبه الناوي بشيء ! و كأنه ل يقف على كلم اليثمي فيه ‪ ,‬و‬
‫ل على إسناد ‪ ,‬و قد ساق السيوطي ف "الاوي " ( ‪ ) 461 / 2‬فقال ‪:‬قال‬
‫الطبان ف " الكبي " ‪ :‬حدثنا عبد ال بن أحد بن حنبل ‪ :‬حدثن ممد بن‬
‫الفرج ‪:‬حدثنا زيد بن الباب ‪:‬أخبن عمر البزار عن عبيسة الواص عن قتادة عن‬
‫أب قلبة عن أب الشعث عن عبادة بن الصامت ‪ ....‬فذكره بلفظ " الامع الصغي "‬
‫‪.‬‬
‫تريف ‪ ,‬و أما الول فمحتمل ‪,‬فإن ف شيوخ زيد بن الباب عن الزي ف " تذيبه‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" ( ‪ ) 1 / 227 / 1‬عمر بن عبد ال بن أب خثعم اليمامي ‪,‬و عمرو بن عبد ال‬
‫بن وهب النخعي ‪ ,‬و عمرو بن عثمان بن عبد الرحن بن سعد بن يربوع الخزومي ‪,‬فإن‬
‫كان الول ‪ -‬بدون الواو ‪ -‬فهو ضعيف جدا ‪ ,‬و إن كان أحد الخرين فهو ثقة ‪,‬و لكن‬
‫ل يصفوا جيعا بـ (البزار )‪ .‬فال أعلم من هو منهم ‪,‬أو هو غيهم و على كل‬
‫حال فتصحيح مثل هذا السناد ل وجه له مطلقا ‪ ,‬و ل أدري من أين نقل الناوي‬
‫تصحيح السيوطي له ‪,‬و هو مرموز له ف بعض نسخ "الامع "بالسن ‪ ,‬و للذي قبله‬
‫بالصحة !! على أن رموز المع ل يوثق با لسباب ذكرتا ف مقدمة كتاب "صحيح‬
‫الامع الصغي "و ضعيف الامع الصغي "‪ ,‬و هو مطبوعان ‪ ,‬فليجع إليهما من شاء‬
‫‪.‬‬
‫عمرو بن واقد عن يزيد بن أب مالك عن شهر بن حوشب قال ‪":‬لا فتحت مصر سبوا‬
‫أهل الشام ‪,‬فأخرج عوف بن مالك رأسه من برنسه ث قال ‪:‬يا أهل مصر ! أنا عوف بن‬
‫مالك ‪,‬ل تسبوا أهل الشام فإن سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم يقول ‪ :‬فيهم‬
‫البدال و بم ينصرون و بم ترزقون "‪ .‬قلت ‪:‬و هذا إسناد ضعيف جدا ‪ ,‬شهر بن‬
‫حوشب سيء الفظ ‪ ,‬و عمرو بن واقد متروك كما ف "التقريب " ‪ .‬و قال اليثمي ‪" :‬‬
‫رواه الطبان "و فيه عمرو بن واقد ‪,‬و قد ضعفه جهور الئمة ‪,‬و وثقه ممد بن‬
‫البارك الصوري ‪ ,‬و شهر اختلفوا فيه ‪,‬و بقية رجاله ثقات "‪ .‬قلت ‪ :‬و روي‬
‫الديث عن علي مرفوعا بلفظ آخر ‪,‬سيأت تريه إن شاء ال برقم ( ‪. ) 2993‬‬
‫"‬ ‫‪937‬‬

‫اغتسلت من النابة ل تنقض رأسها ‪,‬و ل تغسل بالطمي و الشنان " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 342 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪. $‬أخرجه الطيب ف " تلخيص التشابه " ( ‪ ) 1 / 34 / 2‬و البيهقي ف‬

‫"‬
‫عن ثابت عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و من هذا الوجه رواه الدارقطن أيضا ف " الفراد‬
‫" كما ف نصب الراية " ( ‪.) 80 / 1‬و قال الطيب ‪ " :‬قال علي بن عمر (يعن‬
‫الدارقطن )‪ :‬هذا حديث غريب من حديث حاد بن سلمة عن ثابت عن أنس ‪,‬تفرد به‬
‫مسلم بن صبيح عن حاد و ل نكتبه إل من هذا الوجه " ‪.‬قلت ‪ :‬و هو ضعيف لتفرد‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ابن صبيح به ‪,‬و هو ف عداد الجهولي ‪,‬فإن ل أجد من ترجه ‪,‬و قد يشتبه‬
‫بسلم بن صبيح المدان الذي أخرج له الستة ‪,‬و ليس به ‪ ,‬فإن هذا متأخر ‪,‬من‬
‫طبقة شيوخ المام أحد ‪,‬و ذاك المدان تابعي يروي عن ابن عباس و غيه ‪ ,‬و هو‬
‫معروف ثقة ‪,‬و له ترجة ف "التهذيب " للحافظ ابن حجر ‪,‬و كان يسن به أن يورد‬
‫بعده مسلم بن صبيح هذا الجهول تيزا له عن الذي قبله ‪,‬كما هي عادته ف أمثاله‬
‫‪ ,‬و لكنه ل يفعل ‪,‬و ال أعلم ‪,‬ث قد ميزه ف "تبصي النتبه " ( ‪) 833 / 3‬‬
‫و ل يذكره بعدالة أو جرح ‪ ,‬و قيده بضم الصاد الهملة ‪ .‬و قد أخرجه الضياء‬
‫القدسي ف " الحاديث الختارة " (ق ‪ - 2 / 23‬مسند أنس ) من طريق الطبان و‬
‫هذا ف " العجم الكبي " ( ‪ ) 2 / 37 / 1‬قال حدثنا أحد بن داود الكي ‪:‬حدثنا‬
‫سلمة بن صبيح اليحمدي حدثنا حاد بن سلمة به ‪.‬كذا ساه ابن داود "سلمة " بدل‬
‫مسلم "‪ ,‬و ليس هو تصحيفا ‪ ,‬فقد قال اليثمي ف " ممع الزوائد " ( ‪: ) 273 / 1‬‬
‫" رواه الطبان ف "الكبي " ‪ ,‬و فيه سلمة بن صبيح اليحمدي و ل أجد من ذكره‬
‫" ‪ .‬قلت ‪ :‬و لعل " سلمة "وهم من ابن داود فإن ل أعرفه أيضا ‪ ,‬و قد خالفه‬
‫عثمان بن خرزاذ و هو ثقة ‪ ,‬أخرجه الطيب ‪ .‬و أيهما كان فالرجل مهول ل يعرف ‪,‬‬
‫فهو علة الديث ‪ ,‬و خفي هذا على الصنعان فقال ف " السبل " ( ‪ ) 138 / 1‬بعد أن‬
‫عزاه لن ذكرنا ‪":‬فهذا الديث مع إخراج الضياء له ‪ ,‬و هو يشترط الصحة فيما‬
‫يرجه ‪ ,‬يثمر الظن ف العمل به " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا مسلم بالنسبة لن ل يقف على‬
‫إسناده ‪,‬و أما من وقف عليه فقد يتلف الكم بالنسبة له ‪ ,‬و يرى خلف ما ذهب‬
‫الضياء إليه ‪,‬و عول عليه ‪,‬كما هو الشأن ف هذا الديث ‪,‬و رواية مسلم بن صبيح‬
‫‪,‬‬
‫‪,‬‬
‫عليه الشوكان ف " نيل الوطار " ( ‪) 217 / 1‬فأوهم سلمته من العلة ‪,‬فاقتضى‬
‫التنويه با ‪,‬و تقيق الكلم على الديث ‪ ,‬و ال سبحانه هو الوفق ‪.‬و قد‬
‫استدل الصنعان بالديث على أن نقض الشعر من الرأة الائض ف غسلها ليس واجبا‬
‫عليها ‪,‬بل هو على الندب لذكر الطمي و الشنان فيه ‪ ,‬قال ‪ " :‬إذ ل قائل‬
‫بوجوبما فهو قرينة على الندب "‪ .‬قلت ‪:‬و إذا عرفت ضعف الديث فالستدلل به‬
‫على ما ذكره الصنعان غي صحيح ‪ ,‬لسيما و قد ثبت من حديث عائشة أن النب صلى‬
‫ال عليه وسلم قال لا ف اليض ‪ " :‬انقضي شعرك و اغتسلي " ‪ .‬و لذا كان أقرب‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الذاهب إل الصواب التفريق بي غسل اليض فيجب فيه النقض ‪ ,‬و بي غسل النابة‬
‫فل يب ‪ ,‬كما بيت ذلك ف الكلم على حديث عائشة هذا ف " الحاديث الصحيحة "‬
‫رقم ( ‪. ) 188‬‬
‫"‬ ‫‪938‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 343 / 2‬‬

‫‪ $‬كذب ‪ . $‬رواه أبو نعيم ف " اللية " (‪ : ) 26 / 10‬حدثنا أبو دلف عبد العزيز‬
‫بن ممد بن أحد بن عبد العزيز بن دلف العجلي ‪:‬حدثنا يعقوب بن عبد الرحن‬
‫الدعاء ‪:‬حدثنا جعفر بن عاصم ‪ :‬حدثنا أحد بن أب الواري ‪:‬حدثنا عباس بن‬
‫الوليد قال ‪ :‬حدثن علي بن الدين عن حاد بن زيد عن مالك بن دينار عن السن‬
‫عن ‪ #‬كعب بن عجرة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬قلت ‪ :‬و هذا سند واه جدا ‪,‬و فيه علل ‪:‬أول ‪:‬أبو‬
‫دلف هذا ‪,‬أورده الطيب ف " تاريخ بغداد " ( ‪ ) 465 / 10‬و ل يذكر فيه جرحا و‬
‫ل تعديل ‪.‬ثانيا ‪:‬يعقوب بن عبد الرحن الدعاء و هو أبو يوسف الصاص ‪ ,‬قال‬
‫الطيب ( ‪ " : ) 294 / 12‬ف حديثه وهم كثي ‪,‬قال أبو ممد بن غلم الزهري‬
‫‪:‬‬
‫‪.‬‬
‫ثقات معرفون مترجم لم ف " التهذيب "و عباس بن الوليد هو ابن مزيد أبو الفضل‬
‫البيون مات سنة ( ‪ , ) 270‬و قد روى عنه جاعة ‪ ,‬و كتب عنه أحد بن أب‬
‫الواري و هو أكب منه ‪ ,‬توف سنة ( ‪ ) 246‬فهو من رواية الكابر عن الصاغر‬
‫‪.‬‬
‫" ف ترجة العباس بن الوليد الشرقي ‪,‬و قال ‪:‬ذكره الطيب ف " اللخص " <‪>1‬‬
‫فقال ‪:‬روى عن ابن الدين حديثا منكرا ‪,‬رواه عنه أحد بن أب الواري من حديث‬
‫كعب بن عجرة مرفوعا ‪,‬ث ساق هذا بعينه "‪ .‬قلت ‪:‬و ل أجد هذا الترجة ف "‬
‫اليزان "للذهب ‪ ,‬و ل ف " الضعفاء "له ‪ ,‬و ل ف " لسان اليزان "للحافظ‬
‫بن حجر ‪ ,‬فال أعلم من أين وقع ذلك للمناوي ‪.‬و الديث أورده ابن أب حات ف‬
‫" العلل " ( ‪ ) 296 - 295 / 2‬بسنده عن ابن أب الزرقاء عن ميمون بن مهران قال ‪:‬‬
‫فذكره موقوفا عليه و قال ‪" :‬قال أب هذه الكاية كذب " ‪ .‬قلت ‪:‬و فيه وهب بن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫داود قال الطيب ‪ " :‬ل يكن بثقة " ‪.‬و فيه أيضا من ل أعرفه ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫"‬ ‫‪939‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 344 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪. $‬رواه ابن أب شيبة ( ‪: ) 1 / 63 / 1‬وكيع قال ‪:‬حدثنا سفيان عن موسى‬

‫بن أب عائشة عن ‪ #‬سليمان بن سعد ‪ #‬مرفوعا ‪.‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف ‪ ,‬رجاله كلهم‬
‫ثقات غي سليمان بن سعد و هو تابعي مهول ‪ ,‬أورده ابن أب حات ف "الرح و‬
‫التعديل " ( ‪) 118 / 1 / 2‬فقال ‪ " :‬روي عن النب صلى ال عليه وسلم ‪,‬مرسل‬
‫‪,‬‬
‫أخطأ بعض الضعفاء فسماه سليمان بن صرد ‪ ,‬و أسنده ‪ ,‬لن ابن صرد هذا صحاب ! و‬
‫هو إساعيل بن عمرو البجلي ‪:‬فقال ‪ :‬حدثنا السن بن صال عن موسى بن أب عائشة‬
‫عن سليمان بن صرد مرفوعا به ‪ .‬أخرجه الطبان ف " الوسط " ( ‪- 2 / 59 / 1‬‬
‫زوائد العجمي )و قال ‪" :‬ل يروى عن سليمان إل بذا السناد " ‪.‬قلت ‪ :‬و هو‬
‫ضعيف لن البجلي هذا ضعفه غي واحد كما قال الذهب ف " الضعفاء " ‪.‬و قال‬
‫اليثمي ف " ممع الزوائد " ( ‪ " : ) 240 / 2‬رواه الطبان ف " الوسط " ‪ ,‬و‬
‫فيه إساعيل بن عمرو البجلي ‪ ,‬ضعفه أبو حات و الدارقطن و ابن عدي ‪ ,‬و وثقه‬
‫ابن حبان و إذا عرفت الفرق بي رواية ابن أب شيبة و الطبان يتب لك خطأ عزو‬
‫السيوطي ف "الامع "الديث إل الذكورين من رواية سليمان بن صرد ث خطأ‬
‫رمزه له بالسن ‪ ,‬و قد فات المر الول على الناوي فلم يتنبه له ‪ ,‬أما الخر ‪,‬‬
‫فقد تعقبه بقول اليثمي الذي ذكرته ث قال ‪ " :‬و به يعرف ما ف رمز الصنف‬
‫لسنه إل أن يراد أنه حسن لغيه " ‪ .‬و هذا الكلم يشعر بأن الناوي ل يطلع‬
‫على سند الديث عند ابن أب شيبة فإنه عنده من غي طريق البجلي ‪ ,‬و لكن ذلك ل‬
‫يقوي حديثه بل يضعفه ‪ ,‬للمخالفة الت سبق بيانا ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪940‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 345 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه البيهقي ( ‪ ) 40 / 1‬من طريق أب داود ف "مراسيله " عن هيثم‬

‫عن ممد بن خالد القرشي عن ‪ #‬عطاء بن أب رباح ‪ #‬قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف لرساله ‪ ,‬و عنعنة هشيم ‪,‬فإنه مدلس ‪ ,‬و‬
‫جهالة القرشي هذا ‪ ,‬و من ث رمز له السيوطي بالضعف ‪ ,‬فأصاب ‪ ,‬و تعقبه الناوي‬
‫بقوله فما أصاب ‪ ":‬رمز لضعفه اغترارا بقول ابن القطان ‪ " :‬فيه ممد بن خالد ل‬
‫يعرف " و فاته أن الافظ ابن حجر رده على ابن القطان بأن ممد هذا وثقه ابن‬
‫معي و ابن حبان "‪ .‬و هذا تعقب واه جاءه من التقليد و الستسلم لرد الافظ‬
‫ابن حجر دون تبصر ‪ ,‬و هو ف كتابه " التلخيص " (ص ‪ ) 23‬كما نقله الناوي ‪ ,‬و‬
‫فاته أن الواد قد يكبو ‪ ,‬فإن توثيق ابن معي الذكور ما ل يذكره أحد ‪ ,‬حت و‬
‫ل الافظ نفسه ف " التهذيب " ‪ ,‬فأخشى أن يكون وها منه ‪ ,‬و يؤيده أنه صرح ف‬
‫" تقريب التهذيب " أن القرشي هذا "مهول " فوافق ف ذلك قول ابن القطان ‪ " :‬ل‬
‫يعرف " ‪ ,‬و كذلك قال الذهب ف " اليزان " فمع اتفاق هؤلء على تهيله ‪ ,‬هل‬
‫يعقل أن يكون توثيق ابن معي له ثابتا عنه ?!ث لو سلمنا جدل ثبوت ذلك عنه ‪,‬‬
‫فهل يسلم السند من العلتي الوليي‪ :‬التدليس و الرسال ?! و بذلك يتبي أن ل‬
‫وجه لذلك التعقب على السيوطي ‪ ,‬بل هو من تعصب الناوي عليه ‪,‬عفا ال عنا و‬
‫عنهم ‪.‬و روي ف الستياك عرضا حديثا آخر ‪ ,‬و هو بلفظ ‪":‬كان يستاك عرضا ‪,‬و‬
‫يشرب مصا ‪ ,‬و يقول ‪:‬هو أهنأ و أمرأ و أبرأ " ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪941‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 345 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪. $‬رواه ابن حبان ف "الجروحي " ( ‪ ) 199 / 1‬و الطبان ف " العجم‬
‫الكبي " ( ‪) 2 - 1 / 123 / 1‬و ابن شاهي ف " الامس من الفراد " ( ‪32 - 31‬‬
‫) و البيهقي ف " سننه " ( ‪ ) 40 / 1‬و ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 63 / 4‬عن اليمان بن‬
‫عدي حدثنا ثبيت بن كثي الضب عن يي بن سعيد النصاري عن سعيد بن السيب عن ‪#‬‬
‫بز ‪ #‬مرفوعا ‪ ,‬و قال ابن شاهي ‪ " :‬حديث غريب السناد ‪ ,‬حسن الت ‪ ,‬و بز ل‬
‫أعرف له نسبا و ل أعرف له غي هذا الديث " ‪ .‬قلت ‪ :‬و علته ثبيت هذا و هو ضعيف‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ ,‬كما قال اليثمي ( ‪ ) 100 / 2‬بعدما عزاه للطبان وحده ‪ ,‬و تناقض فيه ابن‬
‫حبان ‪ ,‬فذكره ف "الثقات " و ذكره ف "الضعفاء "أيضا و قال ‪ " :‬منكر الديث‬
‫على قلته ‪ ,‬ل يوز الحتجاج به "‪.‬و قال ابن عدي ‪ " :‬غي معروف " ‪.‬و قال‬
‫الافظ ف " التلخيص " (ص ‪ " : ) 23‬و هو ضعيف ‪,‬و اليمان بن عدي أضعف منه‬
‫"‪.‬‬
‫القرشي الدن فقال ‪ :‬عن يي بن سعيد عن سعيد بن السيب عن ربيعة بن أكثم به ‪,‬‬
‫فجعل ربيعة هذا بدل " بز " ‪ .‬أخرجه أبو بكر الشافعي ف " الفوائد " ( ‪110 / 10‬‬
‫‪ ) 2 /‬و العقيلي ف " الضعفاء " ( ‪ ) 295‬و البيهقي ‪ ,‬و قال العقيلي ‪ " :‬و ل‬
‫يصح ‪ ,‬علي بن ربيعة القرشي مهول بالنقل ‪ ,‬حديثه غي مفوظ ‪ ,‬و ل يتابعه إل‬
‫من هو دونه " ‪.‬قلت ‪ :‬يشي إل ثبيت بن كثي ‪ ,‬و القرشي هذا قال ابن أب حات (‬
‫‪3‬‬
‫الديث ‪ ,‬منكر الديث عند أب حات ‪ ,‬و غيه يكذبه ‪ ,‬و قال الافظ ف " التلخيص‬
‫" ( ص ‪ ) 23‬بعدما عزاه للعقيلي و البيهقي ‪ " :‬إسناده ضعيف جدا "ث ذكر‬
‫الختلف الذي ذكرته ‪ ,‬ث قال ابن عبد الب ‪ " :‬ربيعة قتل بيب فلم يدركه سعيد‬
‫‪ ,‬و قال ف " التمهيد "‪:‬ل يصحان من جهة السناد " ‪.‬و ل يرر الناوي القول‬
‫ف هذين الطريقتي فظن أن أحدها يقوي الخر ‪ ,‬فصرح أن الديث صار بذلك حسنا !‬
‫و ف الباب حديث آخر ‪ ,‬و هو ‪ " :‬كان يستاك عرضا ‪ ,‬و ل يستاك طول " ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪942‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 346 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪. $‬رواه أبو نعيم ف "كتاب السواك " من حديث ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬‬
‫قال الافظ ( ‪ " :) 23‬و ف إسناده عبد ال بن حكيم و هو متروك "‪ .‬و قال ابن‬
‫حبان ( ‪ " : ) 27 / 2‬كان يضع الديث على الثقات ‪ ,‬و يروي عن مالك و الثوري و‬
‫مسعر ما ليس من أحاديثهم "‪.‬‬
‫"‬ ‫‪943‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 346 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ $‬باطل موضوع ‪. $‬رواه البيهقي ف " اللفيات "من حديث ممد بن غالب حدثنا‬
‫ممد البت <‪ >1‬حدثنا عبد ال بن عون الراز <‪ : >2‬حدثنا مالك عن الزهري عن‬
‫سال عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ظاهره الودة ‪ ,‬و قد اغتر به بعض‬
‫النفية ‪,‬فقال الافظ مغلطاي ‪ ":‬ل بأس بسنده " ‪ .‬و ل أدري كيف يقول ذلك مثل‬
‫هذا الافظ مع اشتهار الديث ف "الصحيحي "و "السنن الربعة "و "السانيد‬
‫" عن مالك بإسناده الذكور عن ابن عمر برفع اليدين ف الركوع أيضا ‪,‬لسيما و‬
‫قد نبه على ذلك مرجه البيهقي و شيخه الاكم فقال ‪ ":‬هذا باطل موضوع ل يوز‬
‫أن يذكر إل على سبيل التعجب و القدح فيه ‪ ,‬و قد روينا بالسانيد الزاهرة عن‬
‫مالك خلف هذا "‪ .‬نقلت هذا و سند الديث و قول مغلطاي من "ما تس إليه الاجة‬
‫لن يطالع سنن ابن ماجه "للشيخ ممد عبد الرشيد النعمان (ص ‪ ) 49 - 48‬و هو‬
‫متعصب جدا للحنفية على أهل الديث ‪ ,‬و ل يعبأ بقواعدهم العلمية ‪,‬و ما يدلك‬
‫على هذا تعقبه لقول الافظي الذكورين و حكمهما على الديث بالبطلن ‪ ,‬فقال ‪:‬‬
‫"‬
‫حديث ابن عمر هذا رجاله رجال الصحيح ‪ ,‬فما أرى له ضعفا بعد ذلك ‪ ,‬اللهم إل أن‬
‫يكون الراوي عن مالك مطعونا ‪ ,‬لكن الصل العدم ‪ ,‬فهذا الديث عندي صحيح ل‬
‫مالة " ! قلت ‪ :‬هذا الكلم يدل على أحد شيئي ‪ :‬إما أن الرجل ل يعبأ با هو‬
‫مقرر عند الحدثي من القواعد ‪ ,‬أو أنه جاهل با ‪ ,‬و غالب الظن أنه الول ‪,‬‬
‫فمثله ما ل أظن يبلغ به الهل إل أن ل يعلم تعريف الديث الصحيح عندهم ‪ ,‬و‬
‫هو " ما رواه عدل ضابط عن مثله عن مثله إل منتهاه و ل يكون شاذا و ل معل "‬
‫‪ ,‬و إذا كان المر كذلك فقوله "‪....‬ل يثبت بجرد الكم ‪ " ....‬جهل منه أو‬
‫تاهل بشرط من شروط الديث الصحيح ‪ ,‬و هو عدم الشذوذ و قد أشار الاكم و‬
‫البيهقي إل أن الديث ل يسلم من الشذوذ و ذلك قولما ‪ " :‬فقد روينا بالسانيد‬
‫الزاهرة عن مالك خلف هذا " ‪.‬قلت ‪ :‬فالاكم و البيهقي ل يكما على الديث‬
‫بالبطلن بجرد الدعوى كما زعم النعمان ‪ ,‬بل قرنا ذلك بالدليل لن يريد أن‬
‫يفهم ‪ ,‬و هو الشذوذ ‪ ,‬على أن هناك أدلة أخرى تؤيد الكم الذكور على ما يأت‬
‫بيانه إن شاء ال تعال ‪.‬و لو ل يكن ثة دليل على بطلن الديث إل وروده ف‬
‫كتاب المام مالك " الوطأ " ( ‪ ) 97 / 1‬على خلف هذا اللفظ لكفى ‪ ,‬فكيف و قد‬
‫رواه جع كثي من الصنفي و الرواة عن مالك على خلفه ?فأخرجه البخاري ( ‪/ 3‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪174‬‬
‫الدارمي ( ‪ ) 285 / 1‬و الشافعي ( رقم ‪ )199‬و الطحاوي ف " شرح العان " ( ‪/ 1‬‬
‫‪131‬‬
‫ال عن أبيه ‪.‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه‬
‫‪,‬‬
‫كذلك " ‪ .‬الديث و السياق للبخاري عنه ‪.‬و الواقع أن الديث بذا اللفظ الخالف‬
‫لذا الديث الباطل متواتر عن مالك رحه ال ‪ ,‬فقد سرد ابن عبد الب أساء من‬
‫رواه عن مالك من الرواة فجاء عددهم نو الثلثي ! و قد وافقه جاعة من الثقات‬
‫ف روايته عن ابن شهاب به ‪.‬أخرجه البخاري ( ‪ 175 / 2‬و ‪ ) 176‬و مسلم ( ‪ 6 / 2‬و‬
‫‪7‬‬
‫ماجه ( ‪) 281 / 1‬و الطحاوي و الدارقطن (ص ‪ ) 108‬و كذا الشافعي ( ‪ ) 198‬و‬
‫أحد ( ‪ 5081‬و ‪ 4540‬و ‪ ) 6345‬من طرق كثية عن ابن شهاب به ‪ .‬و تابع الزهري جابر‬
‫و هو العفي قال ‪ " :‬رأيت سال بن عبد ال رفع يديه حذاء منكبيه ف الصلة‬
‫ثلث مرات ‪ ,‬حي افتتح الصلة ‪ ,‬و حي ركع ‪ ,‬و حي رفع رأسه ‪ ,‬قال جابر ! فسألت‬
‫سالا عن ذلك ? فقال سال رأيت ابن عمر يفعل ذلك ‪ ,‬و قال ابن عمر رأيت رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم يفعل ذلك " ‪ .‬رواه الطحاوي و أحد ( ‪ ,) 5054‬و العفي‬
‫ضعيف ‪ ,‬لكن سكت على الديث الطحاوي و كأن ذلك لطرقه ‪ .‬و تابع سالا نافع مول‬
‫ابن عمر ‪ :‬أن ابن عمر كان إذا دخل ف الصلة كب و رفع يديه ‪ ,‬و إذا ركع رفع‬
‫يديه و إذا قال سع ال لن حده رفع يديه ‪ ,‬و إذا قام من الركعتي رفع يديه ‪,‬‬
‫و رفع ذلك ابن عمر إل النب صلى ال عليه وسلم أخرجه البخاري ف " صحيحه " (‬
‫‪2‬‬
‫‪ ) 136 /‬عن عبيد ال عنه ‪ ,‬و رواه مالك ( ‪ ) 99 - 98 / 1‬عن نافع به دون قوله‬
‫"‬
‫أبو داود و تابعه أيوب عن نافع به الرفوع فقط ‪ ,‬دون الرفع عند القيام ‪.‬أخرجه‬
‫البخاري ف " جزئه " ( ‪ ) 17‬و البيهقي ( ‪ 24 / 2‬و ‪) 70‬و أحد ( ‪ ) 5762‬و تابعه‬
‫صال بن كيسان عن نافع به أخرجه أحد ( ‪ . )6164‬و تابع سالا أيضا مارب بن‬
‫دثار قال ‪ " :‬رأيت ابن عمر يرفع يديه كلما ركع ‪ ,‬و كلما رفع رأسه من الركوع ‪,‬‬
‫قال ‪ :‬فقلت له ‪:‬ما هذا ?قال ‪ :‬كان النب صلى ال عليه وسلم ‪ :‬إذا قام ف‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الركعتي كب و رفع يديه "‪ .‬أخرجه أحد ( ‪ ) 6328‬بإسناد صحيح ‪ .‬إذا عرف هذا‬
‫فهذه الروايات و الطرق الصحيحة عن ابن عمر رضي ال عنه تدل على بطلن هذا‬
‫الديث من وجوه ‪:‬الول ما أشار إليه الاكم و البيهقي من مالفة راويه عن‬
‫مالك لميع من رواه عنه من الثقات على خلف هذا الديث و إثبات الرفع الذي نفاه‬
‫‪,‬‬
‫بكثي يعل حديثه شاذ مردودا عند أهل العلم ‪ ,‬فكيف و هم جع غفي ?! الثان ‪:‬‬
‫أن مالكا رحه ال لو كان عنده علم بذا الديث النسوب إليه لرواه ف كتابه‬
‫"‬
‫روى فيه الديث الخالف له بسنده هذا ‪ .‬و الخر أنه عمل بلفه ‪ ,‬و قال‬
‫بشروعية الرفع بعد الرفع ف تكبية الحرام كما حكاه عنه الترمذي ف " سننه "‬
‫( ‪ ) 37 / 2‬و ل يك عنه خلفه ‪,‬و نقل الطاب و القرطب أنه آخر قول مالك و‬
‫أصححها كما ف " الفتح " ( ‪. ) 174 / 2‬الثالث ‪:‬أن ابن عمر رضي ال عنه كان‬
‫يافظ بعد وفاة النب صلى ال عليه وسلم ‪ :‬على الرفع الذكور كما سبق ذلك عنه‬
‫صريا ‪ ,‬فلو كان هذا الديث ثابتا عنه لا رفع و هو من أحرص أصحابه صلى ال‬
‫عليه وسلم على اتباعه كما هو معلوم ‪ ,‬كيف ل و قد صح عنه أنه كان إذا رأى رجل‬
‫ل يرفع يديه إذا ركع و إذا رفع رماه بالصى ! أخرجه البخاري ف " رفع اليدين "‬
‫(‬
‫)‬
‫سال ابنه ‪ -‬فيما زعموا ‪ -‬و من الثابت عنه أنه كان يرفع يديه أيضا كما حكاه‬
‫الترمذي أيضا عنه ‪ ,‬و سبق ذلك ف بعض الروايات عنه ‪ -‬فلو كان هذا الديث ما‬
‫رواه عن أبيه حقا ل خالفه أصل ‪ ,‬كما هو ظاهر ‪.‬فدل ذلك كله على صحة قول‬
‫الاكم و البيهقي ف الديث ‪ :‬إنه باطل ‪ ,‬و أن قول الشيخ النعمان ‪ ":‬فهذا‬
‫الديث عندي صحيح ل مالة "مال ! و ما سبق تعلم بطلن قول الشيخ الذكور‬
‫عقب جلته الذكورة ‪":‬و غاية ما يقال فيه ‪:‬أن ابن عمر رأى النب صلى ال‬
‫عليه وسلم حينا يرفع ‪ ,‬فأخب عن تلك الالة ‪ ,‬و أحيانا ل يرفع ‪ ,‬و أخب عن تلك‬
‫الالة ‪ ,‬و ليس ف كل من حديثه ما يفيد الدوام و الستمرار على شيء معي منهما‬
‫‪,‬‬
‫بي الروايتي ‪ ,‬باطل أيضا ‪ ,‬لن الشرط ف المع إنا هو ثبوت الروايتي ‪ ,‬أما‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫و إحداها صحيحة ‪ ,‬و الخرى باطلة ‪ ,‬فل يوز المع حينئذ ‪ ,‬و كيف يعقل أن‬
‫الراوي الواحد يقول مرة ‪ :‬كان ل يرفع ‪ ,‬و أخرى ‪ :‬كان يرفع ‪ ,‬و ل يمع هو نفسه‬
‫بينهما ف عبارة واحدة و لو مرة واحدة ?هذا ما ل نعرف له مثيل ف شيء من‬
‫الحاديث ! و إنا يقال مثل هذا المع ف روايتي صحيحتي عن صحابيي متلفي ‪,‬‬
‫مثل حديث ابن عمر هذا ف الرفع و حديث ابن مسعود بعن هذا الديث الباطل عن‬
‫ابن عمر ‪.‬فإن قال قائل ‪:‬قد عرفنا بطلن هذا الديث من الوجوه السابقة ‪,‬فممن‬
‫العلة فيه ? هل هي من عبد ال بن عون الراز الذي رواه عن مالك أم من دونه !‬
‫و الواب ‪:‬أنه ليس ف إسناده من يكن الظن بأن الطأ منه غي ممد بن غالب ‪ ,‬و‬
‫هو اللقب بـ (تتام )فإنه و إن كان الدارقطن وثقه ‪ ,‬فقد قال ‪ " :‬إل أنه‬
‫يطىء ‪ ,‬و كان وهم ف أحاديث "‪ .‬و قال ابن الناوي ‪":‬كتب عنه الناس ‪ ,‬ث رغب‬
‫أكثرهم عنه لصال شنيعة ف الديث و غيه "‪ .‬فالظاهر أنه هو الذي أخطأ ف هذا‬
‫الديث ‪ ,‬فلعله من الحاديث الت أشار إليها الدارقطن ‪ .‬و أما شيخه البت فهو‬
‫ثقة ثبت حجة كما قال الطيب ( ‪ , ) 61 / 5‬و كذا شيخ هذا و هو الراز ثقة من‬
‫رجال مسلم ‪ ,‬فانصرت الشبهة ف (تتام ) ‪.‬و ال أعلم ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫ث مثناة فوقية نسبة إل (برت ) قرية بنواحي بغداد ‪.‬‬
‫[‪2‬‬
‫[‪3‬‬
‫قال صليت خلف ابن عمر فلم يكن يرفع يديه إل ف التكبية الول من الصلة‬
‫‪,‬‬
‫"‬ ‫‪944‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 350 / 2‬‬

‫‪ $‬باطل ‪ . $‬رواه الكيم الترمذي ف "كتاب الناهي " عن عباد بن كثي عن عثمان‬
‫العرج عن السن ‪ :‬حدثن سبعة رهط من أصحاب النب صلى ال عليه وسلم منهم ‪# :‬‬
‫أبو هريرة ‪ ,‬و جابر ‪ ,‬و عبد ال بن عمرو و عمران بن حصي و معقل بن يسار و عبد‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ال بن عمر و أنس بن مالك ‪ #‬يزيد بعضهم على بعض ف الديث أن النب صلى ال‬
‫عليه وسلم نى ‪....‬قلت ‪:‬فذكر حديثا طويل جدا ف النواهي ‪ ,‬ساقه ف " تنيه‬
‫الشريعة " بتمامه ف نو خس صفحات !( ‪ ,) 401 - 397 / 2‬و ذكر الافظ ابن حجر‬
‫ف كتابه "التلخيص " ( ‪) 37‬قطعة من أوله ‪ ,‬هذا بعضه و قال ‪ " :‬و هو حديث باطل‬
‫ل أصل له ‪ ,‬بل هو من اختلق عباد "‪ .‬و تبعه السيوطي ف " ذيل الحاديث‬
‫الوضوعة " (ص ‪ , ) 199‬ث ابن عراق و قال ‪" :‬و ذكر النووي ف "شرحه على‬
‫الهذب " من هذا الديث النهي عن استقبال الشمس و القمر ‪ ,‬و قال ‪ :‬حديث باطل ل‬
‫يعرف "‪ .‬قلت ‪:‬و من الغرائب أن يذكر هذا الكم الوارد ف هذا الديث الباطل ف‬
‫بعض كتب النابلة مثل " القنع " لبن قدامة ( ‪ ) 26 - 25 / 1‬و "منار السبيل‬
‫"‬
‫الول منهما ‪" :‬لنه روي أن معهما ملئكة ‪,‬و أن أساء ال مكتوبة عليها‬
‫"‬
‫يذكر مثل هذا الكم و تعليله ف مثل مذهب المام أحد رحه ال الذي هو أقرب‬
‫الذاهب إل السنة ‪,‬و لكن ما كل ما يتمن الرء يدركه ‪,‬فقد أصاب مذهبه من بعض‬
‫أتباعه نو ما أصاب الذاهب الخرى من اللحقات و البدعات ‪.‬و لذلك كان لزاما‬
‫على جيع التباع الرجوع إل السنة الصحيحة ‪ ,‬و هذا ل سبيل إليه إل بدراسة‬
‫هذا العلم الشريف ‪,‬و لعلهم يفعلون ‪.‬و ما يبطل هذا الكم حديث أب أيوب‬
‫النصاري مرفوعا ‪":‬ل تستقبلوا القبلة و ل تستدبروها بغائط أو بول و لكن‬
‫شرقوا أو غربوا " ‪.‬أخرجه الشيخان و أصحاب السنن و غيهم ‪ ,‬و هو مرج ف " صحيح‬
‫أب داود " ( رقم ‪ ,) 7‬و ذلك أن قوله ‪ " :‬و لكن شرقوا أو غربوا "صريح ف جواز‬
‫استقبال القمرين و استدبارها إذ لبد أن يكونا ف الشرق أو الغرب غالبا ‪.‬و‬
‫يبطله أيضا قوله صلى ال عليه وسلم ‪:‬الشمس و القمر ثوران مكوران ف النار يوم‬
‫القيامة "‪.‬أخرجه الطحاوي و البخاري متصرا كما بينته ف "الحاديث الصحيحة "‬
‫( ‪. ) 123‬قلت ‪:‬فهذا يبطل تعليل ابن ضويان ‪,‬فإن إلقاءها ف النار و إن ل‬
‫يكن تعذيبا لما ‪ ,‬فليس من باب إكرامهما كما هو ظاهر ل يفى !‬
‫"‬ ‫‪945‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 351 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫‪ $‬منكر ‪ . $‬رواه أبو داود ( ‪ ) 201 / 1‬من طريق ابن إسحاق عن ممد بن عمرو عن‬
‫عطاء عن ذكوان مول ‪ #‬عائشة ‪ #‬أنا حدثته أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان‬
‫‪....‬الديث ‪.‬قلت ‪:‬و هذا سند ضعيف رجاله ثقات كلهم ‪,‬لكن ابن إسحاق مدلس و قد‬
‫عنعنه ‪ ,‬و قد صح ما يعارض حديثه هذا ‪ ,‬و هو ما أخرجه أحد ( ‪ ) 125 / 6‬عن‬
‫القدام بن شريح عن أبيه قال ‪" :‬سألت عائشة عن الصلة بعد العصر ? فقالت ‪ :‬صل‬
‫‪,‬‬
‫الشمس " ‪.‬قلت ‪:‬و سنده صحيح على شرط مسلم ‪.‬و وجه العارضة واضح منه ‪,‬و هو‬
‫قولا " صل " فلو كان عندها علم بالنهي الذى رواه ابن إسحاق عنها لا أفتت‬
‫بلفه إن شاء ال تعال ‪ ,‬بل لقد ثبت عنها أنا كانت تصلي بعد صلة العصر‬
‫ركعتي ‪,‬أخرجه البخاري ( ‪ ) 82 / 3‬و مسلم ( ‪ . ) 210 / 2‬فهذا كله يدل على خطأ‬
‫حديث ابن إسحاق و نكارته ‪.‬و هذا من جهة الصلة ‪ ,‬و أما من حيث الوصال ‪ ,‬فالنهي‬
‫عنه صحيح ثابت ف الصحيحي و غيها عن غي واحد من أصحاب النب صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪ .‬ث إن الديث يالف من جهة ثانية حديث أم سلمة الشار إليه ‪,‬فإن فيه‬
‫‪":‬‬
‫الركعتي بعد العصر )ث رأيته يصليهما ‪ ,‬أما حي صلها فإنه صلى العصر ث دخل‬
‫و عندي نسوة من بن حرام من النصار فصلها ‪,‬فأرسلت إليه الارية ‪ ,‬فقلت‬
‫‪:‬‬
‫الركعتي ‪,‬و أراك تصليهما ‪,‬فإن أشار بيده ‪ ,‬فاستأخري عنه ‪,‬قال ‪ :‬ففعلت‬
‫الارية فأشار بيده فاستأخرت عنه ‪,‬فلما انصرف ‪ ,‬قال ‪:‬يا بنت أب أمية ! سألت‬
‫عن الركعتي بعد العصر ‪,‬إنه أتان ناس من عبد القيس بالسلم من قومهم فشغلون‬
‫عن الكعتي اللتي بعد الظهر ‪ ,‬فهما هاتان "‪.‬و وجه الخالفة هو أن النهي عن‬
‫الصلة بعد العصر ف الديث متأخر عن صلته صلى ال عليه وسلم بعدها ‪ ,‬و ف‬
‫حديث أم سلمة أن النهي متقدم و صلته بعده متأخر ‪,‬و هذا ما ل يفسح الجال‬
‫لدعاء نسخ صلة الركعتي بعد العصر ‪,‬بل إن صلته صلى ال عليه وسلم إياها‬
‫دليل عن تصيص النهي السابق بغيها ‪ ,‬فالديث دليل واضح على مشروعية قضاء‬
‫الفائتة لعذر ‪ ,‬و لو كانت نافلة بعد العصر ‪,‬و هو أرجح الذاهب ‪ ,‬كما هو مذكور‬
‫ف البسوطات ‪ .‬و الديث سكت عليه الافظ ف "الفتح " ( ‪ ) 51 / 2‬و تبعه‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الصنعان ف " سبل السلم " ( ‪) 171 / 1‬ث الشوكان ف " نيل الوطار " ( ‪/ 3‬‬
‫‪24‬‬
‫‪ ,‬و ال الوفق ‪.‬ث رأيت ابن حزم ذكره ( ‪ ) 265 / 2‬من طريق أب داود و ل‬
‫يضعفه ‪,‬بل صنيعه يشعر بصحته عنده ‪ ,‬فإنه أجاب عنه ( ‪) 268 / 2‬با يتعلق به من‬
‫جهة دللته و وفق بينه و بي ما يعارضه من جواز الركعتي بعد العصر عنده ‪,‬و لو‬
‫كان ضعيف لضعفه و ما قصر ‪ ,‬و لكنه قد قصر ! و رأيت أبا الطيب الشهي بشمس الق‬
‫العظيم آبادي قد تنبه ف كتابه "إعلم أهل العصر ‪,‬بأحكام ركعت الفجر " ( ص‬
‫‪55‬‬
‫غيها عن عبد ال بن طاووس عن أبيه عن عائشة أنا قالت ‪ :‬وهم عمر ‪ ,‬إنا نى‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يتحرى طلوع الشمس و غروبا ‪,‬فإنا مفاد كلمه‬
‫ف رواية ذكوان (يعن ف حديث ابن إسحاق ) أن النب صلى ال عليه وسلم نى عن‬
‫الصلة بعد العصر ‪ ,‬و مفاد كلمها ف رواية طاووس أن النهي يتعلق بطلوع الشمس و‬
‫غروبا ‪ ,‬ل يرفع صلة الفجر و العصر " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذه معارضة أخرى تضاف إل‬
‫العارضتي السابقتي ‪ ,‬و هي ما تزيد الديث ضعفا على ضعف ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪946‬‬

‫‪ :‬يا رسول ال أفنقضيهما إذا فاتتا ?قال ‪ :‬ل " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 353 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪. $‬رواه أحد ( ‪ ) 315 / 6‬الطحاوي ( ‪ ) 180 / 1‬و ابن حبان ف "صحيحه "‬
‫( ‪ ) 623‬عن يزيد بن هارون قال ‪ :‬أخبنا حاد بن سلمة عن الزرق بن قيس عن ذكوان‬
‫عن ‪ #‬أم سلمة ‪ #‬قالت ‪" :‬صلى رسول ال صلى ال عليه وسلم العصر ‪ ,‬ث دخل بيت‬
‫فصلى ركعتي ‪ ,‬فقلت ‪ :‬يا رسول ال صليت صلة ل تكن تصليهما ‪ ,‬فقال ‪:‬فذكره‬
‫‪.‬‬
‫‪271‬‬
‫يسمعه ذكوان من أم سلمة ‪,‬برهان ذلك أن أبا الوليد الطيالسي روى هذا الب عن‬
‫حاد بن سلمة عن الزرق بن قيس عن ذكوان عن عائشة عن أم سلمة أن " النب صلى‬
‫ال عليه وسلم صلى ف بيتها ركعتي بعد العصر فقلت ‪ :‬ما هاتان الركعتان ?قال‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ :‬كنت أصليهما بعد الظهر ‪,‬و جاءن مال فشغلن ‪,‬فصليتهما الن " ‪,‬فهذه هي‬
‫الرواية التصلة و ليس فيها ‪" :‬أفنقضيهما نن ? قال ‪ :‬ل "‪ ,‬فصح أن هذه‬
‫الزيادة ل يسمعها ذكوان من أم سلمة ‪ ,‬و ل ندري عمن أخذها ‪ ,‬فسقطت " ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫رواية أبو الوليد عبد اللك بن إبراهيم الت علقها ابن حزم وصلها الطحاوي ( ‪/ 1‬‬
‫‪178‬‬
‫دون الزيادة ‪.‬أخرجه البيهقي ( ‪.) 475 / 2‬و نقل الافظ ف " التلخيص " ( ‪) 70‬‬
‫عنه أنه ضعف الديث بذه الزيادة ‪ ,‬و نص كلم البيهقي و هو ف كتابه "العرفة‬
‫"‬
‫بالديث أن هذا الديث يرويه حاد بن سلمة عن الزرق بن قيس عن ذكوان عن عائشة‬
‫عن أم سلمة دون هذه الزيادة ‪ ,‬فذكوان إنا حل الديث عن عائشة ‪ ,‬و عائشة حلته‬
‫عن أم سلمة ‪ ,‬ث كانت ترويه مرة عنها عن النب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و ترسله‬
‫أخرى ‪ ,‬و كانت ترى مداومة النب صلى ال عليه وسلم عليهما ‪ ,‬و كانت تكي عن‬
‫النب صلى ال عليه وسلم أنه أثبتهما ‪ ,‬قالت ‪ " :‬و كان إذا صلى صلة أثبتها "‬
‫‪.‬‬
‫‪,‬‬
‫أن يثقل على أمته ‪ ,‬و كان يب ما خفف عنهم "فهذه الخبار تشي إل اختصاصه‬
‫بإثباتما ‪,‬ل إل أصل القضاء ‪ .‬هذا و طاووس يروي أنا قالت ‪ " :‬وهم عمر ‪,‬‬
‫إنا نى رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يتحرى طلوع الشمس و غروبا "‪.‬و‬
‫كأنا لا رأت رسول ال صلى ال عليه وسلم أثبتهما بعد العصر ذهبت ف النهي‬
‫هذا الذهب ‪ ,‬و لو كان عندها ما يروون عنها ف رواية ذكوان و غيه من الزيادة‬
‫ف حديث القضاء لا وقع هذا الشتباه ‪ ,‬فدل على خطأ تلك اللفظة ‪,‬و قد روي عن‬
‫ممد بن عمرو بن عطاء عن ذكوان عن عائشة "أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان‬
‫يصلي بعد العصر و ينهى عنها ‪ ,‬و يواصل ‪ ,‬و ينهى عن الوصال " ‪.‬و هذا يرجع إل‬
‫استدامته لما ل أصل القضاء " ‪ .‬قلت ‪ :‬و التأويل فرع التصحيح ‪ ,‬و حديث ممد بن‬
‫عمرو هذا ل يصح إسناده كما تقدم بيانه ف الديث الذي قبله ‪,‬فتنبه ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪947‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪:) 354 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫‪ $‬منكر ‪ . $‬أخرجه البخاري ف " التاريخ الكبي " ( ‪) 143 / 1 / 2‬و ابن ماجه (‬
‫‪1‬‬
‫ترتيبه )و أحد ( ‪ 137 / 6‬و ‪) 219‬و ابن عساكر ( ‪) 1 / 537 / 5‬من طريق موسى و‬
‫وكيع و بز و يي بن إسحاق و أسد بن موسى خستهم عن حاد بن سلمة عن خالد‬
‫الذاء عن خالد بن أب الصلت عن عراك ابن مالك عن (و قال موسى سعت ) ‪ #‬عائشة‬
‫‪ #‬قالت ‪ " :‬ذكر عند رسول ال صلى ال عليه وسلم قوم يكرهون أن يستقبلوا‬
‫بفروجهم القبلة ‪ ,‬فقال ‪:‬أراهم قد فعلوها ? ! (و ف لفظ ‪:‬أو قد فعلوها ?! )‬
‫استقبلوا ‪ " ....‬الديث ‪.‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف و فيه علل كثية ‪:‬الول ‪:‬‬
‫الختلف على حاد بن سلمة ‪.‬الثانية ‪ :‬الختلف على خالد الذاء و هو ابن‬
‫مهران ‪.‬الثالثة ‪ :‬جهالة خالد بن أب الصلت ‪.‬الرابعة ‪ :‬مالفته للثقة ‪.‬الامسة‬
‫‪ :‬النقطاع بي عراك و عائشة ‪.‬السادسة ‪ :‬النكارة ف الت ‪ .‬العلة الول‬
‫الختلف على حاد بن سلمة ‪ ,‬فرواه المسة الذين سيناهم عنه خالد الذاء عن‬
‫خالد بن أب الصلت عن عراك عنها ‪,‬و خالفهم أبو كامل اسه الفضيل بن حسي فقال‬
‫‪ :‬حدثنا حاد عن خالد الذاء عن خالد بن أب الصلت أن عراك بن مالك حدث عن عمر‬
‫بن عبد العزيز أن عائشة قالت ‪ ...‬الديث ‪ ,‬فأدخل عمر بن عبد العزيز ‪.‬أخرجه‬
‫أحد ( ‪. ) 227 / 6‬و خالفهم يزيد بن هارون ‪,‬فقال ‪:‬أنبأنا حاد عن خالد‬
‫الذاء عن خالد بن أب الصلت قال ‪:‬كنا عند عمر بن عبد العزيز ‪ ,‬فذكروا الرجل‬
‫يلس على اللء فيستقبل القبلة ‪ ,‬فكرهوا ذلك ‪,‬فحدث عن عراك بن مالك عن عائشة‬
‫‪ ,‬فجعل عمر بن عبد العزيز بي ابن أب الصلت و عراك ‪ .‬أخرجه أحد ( ‪239 / 6‬‬
‫)‪:‬‬
‫سنده مثل رواية المسة عن حاد إل أنه زاد ف السناد فقال ‪":‬فحدث عراك عن‬
‫عروة بن الزبي عنها ‪,‬فأدخل بينه و بينها عروة بن الزبي ! أخرجه الطحاوي ( ‪2‬‬
‫‪ .) 336 /‬قلت ‪:‬فهذا اختلف شديد على حاد ‪ ,‬و لعل الرجح الوجه الول‬
‫‪,‬‬
‫يطىء أحيانا ‪.‬الثانية و هي الختلف على خالد الذاء فهو على وجوه ‪ :‬الول‬
‫‪:‬‬
‫عراك بن مالك عن عائشة ‪ .‬أخرجه الدارقطن ‪ .‬الثان ‪:‬عن عبد الوهاب الثقفي عن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫خالد عن رجل عن عراك عنها فزاد رجل بي الذاء و عراك أخرجه أحد ( ‪) 183 / 6‬‬
‫و الدارقطن ‪ .‬و تابعه وهيب عن خالد به ‪.‬رواه البخاري ف " التاريخ الكبي " (‬
‫‪2‬‬
‫الصلت قال ‪ :‬كنت عند عمر بن عبد العزيز ف خلفته و عنده عراك بن مالك ‪ ,‬فقال‬
‫عمر ‪ :‬ما استقبلت القبلة و ل استدبرتا ببول و ل غائط منذ كذا و كذا ‪,‬فقال‬
‫عراك ‪ :‬حدثتن عائشة ‪ ....‬أخرجه الدارقطن و أحد ( ‪) 184 / 6‬و البيهقي ( ‪/ 1‬‬
‫‪92‬‬
‫قلت ‪ :‬يعن رواية حاد التقدمة من رواية الماعة عنه ‪ ,‬و إل فقد اختلفوا عليه‬
‫كما سبق بيانه ‪ ,‬و قال الدارقطن ‪ " :‬هذا أضبط إسناد ‪ ,‬و زاد فيه خالد بن أب‬
‫الصلت ‪ ,‬و هو الصواب " ‪ .‬قلت ‪ :‬و تابعه عبد العزيز بن الغية عن خالد الذاء‬
‫به ‪ ,‬لكنه ل يصرح بسماع عراك من عائشة أخرجه أبو السن القطان ف " زيادته على‬
‫ابن ماجه " ( ‪. ) 136 / 1‬قلت ‪ :‬و هذا الوجه من الختلف على خالد الذاء أرجح‬
‫لتفاق علي بن عاصم ‪ -‬على ضعف فيه لسوء حفظه ‪ -‬و عبد العزيز بن الغية عليه ‪,‬‬
‫و متابعة حاد بن سلمة لما ف رواية الماعة عنه كما تقدم ‪ .‬فهذا الضطراب ف‬
‫إسناد الديث و إن كان من المكن ترجيح الوجه الخي منه كما ذكرنا ‪,‬فإنه‬
‫لشدته ل يزال يبقى ف النفس منه شيء ‪ ,‬و على التسليم بذا الترجيح يظهر فيه‬
‫علة أخرى و هي ‪ :‬الثالثة ‪ :‬جهالة خالد بن أب الصلت ‪ ,‬و ذلك أنه ل يكن مشهورا‬
‫بالعدالة ‪ ,‬و ل معروفا بالضبط ‪ ,‬عند علماء الرح و التعديل ‪ ,‬فأورده ابن أب‬
‫حات ( ‪ ) 337 - 336 / 1‬و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ ,‬بل صرح المام أحد‬
‫بهالته فقال ‪ " :‬ليس معروفا " ‪.‬و قال عبد الق الشبيلي ‪ " :‬ضعيف " ‪.‬و لعله‬
‫يعن بسبب جهالته ‪ .‬و قال الذهب ف " اليزان " و قد ساق له هذا الديث ‪" :‬ل‬
‫يكاد يعرف ‪ ,‬تفرد عنه خالد الذاء ‪ ,‬و هذا منكر ‪ ,‬و ذكره ابن حبان ف " الثقات‬
‫" ‪ ,‬و ما علمت أحد تعرض إل لينه ‪ ,‬و لكن الب منكر " ‪ .‬قلت ‪ :‬و لعل الذهب‬
‫أراد بقوله ‪ " :‬و ما علمت ‪" ...‬يعن من القدامى ‪ ,‬و إل فقد ضعفه عبد الق كما‬
‫سبق ‪ ,‬و أما توثيق ابن حبان إياه ‪ ,‬فمما ل يقام له وزن ‪ -‬و إن اغتر به بعض‬
‫التقدمي و العاصرين كما يأت ‪ -‬لا عرف أنه متساهل ف التوثيق ‪ ,‬و قد بينت‬
‫ذلك ف " الرد على التعقيب الثيث " ‪ ,‬و هذا إذا انفرد بالتوثيق و ل يالف ‪,‬‬
‫فكيف إذا خالف ?و قال ابن حزم ف "الحلى " ( ‪": ) 196 / 1‬حديث ساقط و خالد‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫بن أب الصلت مهول ل يدرى من هو ? " ‪ .‬و ف " التهذيب " ‪ " :‬و تعقب ابن مفوز‬
‫كلم ابن حزم فقال ‪ :‬هو مشهور بالرواية ‪ ,‬معروف ‪ ,‬بمل العلم ‪ ,‬و لكن حديثه‬
‫معلول " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا القدر من الوصف ل يقتضي أن يكون الوصوف ثقة ضابطا إل‬
‫عند بعض التساهلي ‪ ,‬فكم من العروفي بمل العلم و الرواية ل يتج بم إما‬
‫للجهالة بضبطهم و حفظهم أو لظهور ضعفهم ‪ ,‬و لذلك ند الافظ ابن حجر الذي من‬
‫كتابه "التهذيب " نقلت التعقب الذكور ل يتبنه ‪ ,‬فلم يوثقه ف " التقريب "بل‬
‫قال فيه ‪" :‬مقبول "أي عند التابعة ‪,‬و إل فلي الديث ‪ ,‬كما نص عليه ف‬
‫القدمة ‪ .‬إذا عرفت ذلك ‪ ,‬فمن كان حاله ما ذكرنا من الهالة فحري بديثه أن ل‬
‫يتج به ‪ ,‬و هذا إذا ل يالف الثقات ‪ ,‬فكيف مع الخالفة ?!و هذه علة أخرى و‬
‫هي ‪ :‬الرابعة ‪ :‬مالفة ابن أب الصلت للثقة ‪ ,‬و هو جعفر بن ربيعة ‪ ,‬فقد رواه عن‬
‫عراك عن عروة عن عائشة أنا كانت تنكر قولم ‪ ,‬ل تستقبل القبلة ‪ .‬أخرجه‬
‫البخاري ف " التاريخ الكبي " ( ‪ ) 143 / 1 / 2‬و ابن أب حات ف " العلل " (‬
‫‪1‬‬
‫قال ابن عساكر ‪ .‬و قال ابن أب حات ‪ " :‬سألت أب عن حديث رواه حاد بن سلمة عن‬
‫خالد الذاء عن خالد بن أب الصلت ‪( ...‬قلت ‪ :‬فذكره ‪ ,‬ث قال ‪) :‬قال أب ‪:‬‬
‫فلم أزل أقفو أثر هذا الديث ‪ ,‬حت كتبت بصر عن ‪ ....‬جعفر بن ربيعة عن عراك بن‬
‫مالك عن عروة عن عائشة موقوف ‪ ,‬و هذا أشبه " ‪ .‬قلت ‪ :‬و ل يشك حديثي أن ترجيح‬
‫هؤلء الئمة الثلثة وقف الديث هو الصواب ‪ ,‬ذلك لن الذي أوقفه إنا هو جعفر‬
‫بن عراك ‪ ,‬و هو ثقة اتفاقا ‪ ,‬و قد احتج به الشيخان ‪ ,‬بينما الذي خالفه و هو‬
‫خالد بن أب الصلت ل يوثقه أحد من الئمة العروفي و الوثوق بتوثيقهم ‪ ,‬و لو‬
‫سلمنا ‪.‬ل أن توثيق ابن حبان التقدم ما يعتد به فهل من العقول أن ترجح‬
‫رواية من وثقه هو وحده ‪ ....‬آخرون على رواية من وثقه الماعة من الئمة ‪ ,‬و‬
‫احتج به الشيخان ?!و إذا تبي لك ما ذكرنا تعرف سقوط تعقب البوصيي للمام‬
‫البخاري بقوله ف " الزوائد " (ق ‪ ": ) 1 / 25‬و هذا الذي علل به البخاري ليس‬
‫بقادح ‪ ,‬فالسناد الول حسن <‪ , >1‬رجاله ثقات معرفون ‪ ,‬و قد أخطأ من زعم أن‬
‫خالد بن أب الصلت مهول ‪ ,‬و أقوى ما أعل به هذا الب أن عراكا ل يسمع من‬
‫عائشة ‪ ,‬نقلوه عن المام أحد ‪ ,‬و قد ثبت ساعه منها عند مسلم " ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫الواب على هذا من وجوه ‪ :‬الول ‪ :‬أن الخالفة الت أعل البخاري الديث با ل‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫يب عنها البوصيي بشيء عنها أصل ‪ ,‬إل مرد الدعوى "ليس بقادح " ! مع أنه‬
‫ساق كلمه للرد عليه ‪ ,‬فانصرف عنه إل الرد على غيه ! و ذلك دليل على ضعف رده‬
‫و سلمة الجة عند الردود عليه !الثان ‪ :‬أن رجال السناد كلهم ثقات رجال‬
‫مسلم غي ابن أب الصلت فإن كان ثقة فلماذا اقتصر البوصيي على تسي السناد و‬
‫ل يصححه ? ! أليس ف هذا وحده ما يدل على أن ف ابن أب الصلت شيئا ينع حت‬
‫الوثقي له من تصحيح حديثه !فما هو هذا الشيء ?ليس هو إل عدم الطمئنان‬
‫لتوثيق ابن حبان ‪ ,‬و إن تظاهروا بالعتداد بتوثيقه ! الثالث ‪ :‬جزمه بطإ من جهل‬
‫ابن أب الصلت مردود عليه با سبق بيانه ف العلة (الثالثة ) ‪ ,‬فأغن عن‬
‫العادة ‪.‬الرابع ‪ :‬دعواه أن النقطاع الذي ذكره هو أقوى ما أعل به الديث ‪,‬‬
‫ليس مسلما عندي ‪ ,‬بل القوى هو الخالفة الت ل يستطع الجابة عنها ‪ ,‬ث‬
‫الهالة ‪.‬الامس ‪ :‬أن رده للنقطاع بقوله ‪ " :‬ثبت ساعه منه عند مسلم " ‪ ,‬خطأ‬
‫مبن على خطأ ‪ ,‬و ذلك أنه ليس عند مسلم ما زعمه من ساع عراك من عائشة ‪ ,‬و ما‬
‫علمت أحدا سبقه إل هذا الزعم ‪ ,‬و إنا ذكر الشيخ ابن دقيق العيد أن مسلما أخرج‬
‫ف " صحيحه " حديث عراك عن عائشة ‪ " :‬جاءتن مسكينة تمل ابنتي لا ‪" ...‬‬
‫الديث <‪ , >2‬نقله الزيلعي ف " نصب الراية " ( ‪ , ) 107 / 2‬و ليس فيه السماع‬
‫الدعى كما ترى ‪.‬السادس ‪:‬أنه لو فرضنا أن عراكا سع من عائشة بعض الحاديث ‪,‬‬
‫فل يلزم من ذلك أنه سع منها كل حديث يروى من طريقه عنها ‪ ,‬لحتمال عدم ثبوت‬
‫السند بذلك عنه ‪,‬كما هو الشأن ف هذا الديث ‪ ,‬و هذه علة أخرى فيه و هي ‪:‬‬
‫الامسة ‪ :‬النقطاع بي عراك و عائشة ‪ ,‬و الدليل على ذلك مموع أمرين ‪ - 1 :‬أن‬
‫أكثر الروايات الت سبق ذكرها ل يقع فيها تصريح عراك بالسماع من عائشة ‪ ,‬و‬
‫إنا وقع ف رواية علي بن عاصم و هو ضعيف الفظ كما سبق ‪ ,‬و قول الشيخ أحد‬
‫شاكر ف تعليقه على " الحلى " ( ‪ ) 197 / 1‬و قد تابعه على ذلك حاد بن سلمة‬
‫فارتفعت شبهة الغلط " ‪ ,‬ليس مسلما ‪,‬لن هذه التابعة مشكوك ف ثبوتا ‪ ,‬فإن كل‬
‫ما رواه عن حاد ل يصرح بالسماع سوى موسى و هو التبوذكي ‪,‬و أما الثقات‬
‫الخرون فرووه معنعنا ‪,‬و هم وكيع ابن الراح و بز بن أسد و يي ابن إسحاق و‬
‫أسد بن موسى و يزيد بن هارون ف رواية عنه ‪ ,‬و عبد العزيز بن الغية ‪ ,‬كلهم‬
‫قالوا ‪ " :‬عن عائشة " و روايتهم أرجح من رواية الفرد و لو كان ثقة ‪ ,‬مع أنه‬
‫يكن أن تكون الخالفة ليست منه بل من حاد نفسه ‪ ,‬لا سبق ذكره من أنه كان‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫يطىء أحيانا ‪ ,‬فكان ف الغالب يرويه معنعنا ‪ ,‬فحفظ ذلك منه الماعة ‪ ,‬و نادرا‬
‫يرويه بالسماع فحفظ ذلك منه موسى ‪,‬و هذا اضطراب من حاد نفسه ‪,‬كما كان يضطرب‬
‫ف إسناده على ما سبق بيانه ‪.‬و ما يرجح رواية العنعنة ‪ ,‬رواية جاعة آخرين‬
‫لا مثل أب عوانة و يي بن مطر و القاسم بن مطيب و عبد الوهاب الثقفي و وهيب‬
‫عن خالد الذاء على خلف بينهم و بي الماعة الول كلهم أجعوا على روايته‬
‫بالعنعنة ‪.‬فهؤلء عشرة أشخاص و زيادة رووه بالعنعنة فل يشك كل من وقف عليها‬
‫أنا هي الصواب ‪ ,‬و أن رواية السماع منكرة أو شاذة ‪ ,‬و قد صرح بذا المام أحد‬
‫فقال إبراهيم بن الارث ‪ " :‬أنكر أحد قول من قال ‪ :‬عن عراك سعت عائشة ‪ ,‬و قال‬
‫‪ :‬عراك من أين سع من عائشة " ‪ .‬و قال أبو طالب عن أحد ‪ " :‬إنا هو عراك عن‬
‫عروة عن عائشة ‪ ,‬و ل يسمع عراك منها " و ذكر ابن أب حات ف " الراسيل " (ص‬
‫‪103‬‬
‫بن مالك من أين سع عن عائشة ‪ ,‬إنا يروي عن عروة ‪ ,‬هذا خطأ ‪ ,‬ث قال ‪ :‬من يروي‬
‫هذا ? قلت ‪ :‬حاد بن سلمة عن خالد الذاء ‪ ,‬فقال ‪:‬قال غي واحد ‪ :‬عن خالد‬
‫الذاء ليس فيه سعت و قال غي واحد أيضا عن حاد بن سلمة ليس فيه سعت " ‪ .‬فقد‬
‫أشار المام أحد رحه ال إل أن ذكر السماع غي مفوظ عن حاد من جهة ‪ ,‬و ل‬
‫عن خالد الذاء من جهة أخرى ‪ ,‬و ذلك ما فصلناه آنفا ‪ .‬و لو أن الذين خالفوا‬
‫المام أحد و رجحوا رواية السماع تأملوا ف كلمه ث تتبعوا الروايات الت‬
‫ذكرناها لا أقدموا إن شاء ال على مالفته ‪ ,‬لن الجة الواضحة معه ‪ ,‬و لكنه‬
‫رحه ال اكتفى بالشارة إليها و قد فصلناه لك تفصيل ل يدع مال للشك ف‬
‫خطإ الخالفي ‪ ,‬و قال موسى بن هارون ‪" :‬ل نعلم لعراك ساعا من عائشة " ‪ .‬و‬
‫ليس من السهل ف نظر الباحث الحقق تطئة هذين المامي ‪ ,‬كما فعل العلق على "‬
‫الحلى " ‪ ,‬و من قبله البوصيي بجرد ذكر السماع ف بعض الروايات مع شذوذها ‪,‬‬
‫ث هي كلها مدارها على خالد بن أب الصلت الذي ل دليل عندنا على ثقته و ضبطه‬
‫كما سبق ‪ ,‬و ما يدرينا و لعل هذا الختلف عنه ف السماع و العنعنة إنا هو منه‬
‫‪ ,‬و ذلك دليل على تردده و عدم حفظه ‪ ,‬و يؤيد هذا ما يأت ‪, :‬و هو ‪ :‬المر‬
‫الثان ‪ :‬أن جعفر بن ربيعة قد خالف خالد بن أب الصلت ‪ ,‬فأدخل بي عراك و عائشة‬
‫عروة ‪ ,‬كما تقدم و هو أرجح من وجهي ‪ :‬أول ‪ :‬أن جعفر بن أب ربيعة أوثق من ابن‬
‫أب الصلت كما تقدم بيانه ‪ .‬ثانيا ‪ :‬أن روايته موافقة لبعض الروايات عن خالد و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫هي رواية يزيد بن هارون عن حاد ابن سلمة عن خالد الذاء عن خالد بن أب الصلت‬
‫عن عراك عن عروة بن الزبي عنها ‪ .‬أخرجه الطحاوي كما تقدم ‪,‬فهذا يؤكد وهم ابن‬
‫أب الصلت أو بعض من دونه ف ذكر السماع من عراك لعائشة ‪.‬و قد خالف جعفر خالدا‬
‫ف موضع آخر من السند و هو أنه أوقفه و ل يذكر فيه رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪ ,‬و قد سبق بيان ذلك ف العلة ( الرابعة ) ‪.‬العلة السادسة ‪ :‬النكارة ‪ .‬و‬
‫قد بقي الكلم على العلة الخية و هي السادسة ‪ ,‬و هي النكارة ف الت ‪ ,‬و‬
‫بيان ذلك ف ما يأت ‪ :‬من العلوم أن النب صلى ال عليه وسلم كان نى أصحابه‬
‫عن استقبال القبلة و استدبارها ببول أو غائط نيا عاما ل يقيده بالصحراء ‪,‬‬
‫فإذا روي ف حديث ما كهذا الذي نن ف صدد الكلم عليه أن الصحابة كرهوا‬
‫استقبال القبلة ‪ ,‬فما يكون ذلك منهم إل اتباعا لرسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫اتباعا يستحقون عليه الجر و الثوبة ‪,‬لنم على أقل الدرجات متهدون مطئون‬
‫مأجرون أجرا واحدا ‪ ,‬و سبب خطئهم عملهم بالنص على عمومه ‪ ,‬أو عملهم بالنسوخ‬
‫الذي ل يعرفوا نسخه ‪ ,‬و أي المرين فرض ‪,‬فل يعقل أن ينكر النب صلى ال‬
‫عليه وسلم على أصحابه طاعتهم إياه فيما كان ناهم عنه قبل أن يبلغهم النص‬
‫الخصص أو الناسخ ‪ ,‬كيف و هو العروف بتلطفه مع أصحابه ف تأديبهم و تعليمهم ‪,‬‬
‫كما يدل على ذلك سيته الشريفة معهم ‪ ,‬كحديث العراب الذي بال ف السجد ‪ ,‬و‬
‫حديث معاوية بن الكم السلمي الذي تكلم ف الصلة جاهل ‪ ,‬و غي ذلك ما هو‬
‫معروف ‪ ,‬فلم ينكر رسول ال صلى ال عليه وسلم عليهم نكارا شديدا مع أنم‬
‫فعلوا أشياء ل يسبق أن جوزها لم رسول ال صلى ال عليه وسلم و أما ف هذا‬
‫الديث فهو ينكر عليهم أشد النكار عملهم ‪ ,‬و ما هو ?كراهيتهم لستقبال القبلة‬
‫‪ ,‬الت كانوا تلقوها عنه صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬فهل يتفق هذا النكار مع هديه‬
‫صلى ال عليه وسلم ف التلطف ف النكار ? كل ث كل ‪ ,‬بل لو أراد صلى ال‬
‫عليه وسلم أن يبدل شيئا من الكم السابق أو أن ينسخه من أصله لقال لم كما قال‬
‫ف أمثاله ‪ " :‬كنت نيتكم عن زيارة القبور ‪ ,‬فزوروها ‪ ,‬و كنت نيتكم عن‬
‫النتباذ ف الوعية فانتبذوا ‪ ,‬و كنت نيتكم عن ادخار لوم الضاحي أل‬
‫فادخروها " ‪ .‬أخرجه مسلم و غيه و هو مرج ف " الصحيحة " ( ‪ .) 2048‬فلو أن‬
‫قوما من أصحاب النب صلى ال عليه وسلم استمروا على العمل بذا النهي لعدم‬
‫بلوغ الرخصة إليهم ‪ ,‬أفكان ينكر صلى ال عليه وسلم عليهم أم يكتفي بتعليمهم ?‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ل شك أن الواب إنا هو تعليمهم فقط ‪ ,‬فكذلك المر ف كراهة الستقبال ‪ ,‬كان‬
‫يكتفي معهم بتعليمهم ‪ ,‬و أما أن ينكر عليهم بقوله " أو قد فعلوها " فإنه شيء‬
‫ثقيل ل أكاد أتيل صدوره منه صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و قد أراحنا ال تعال من‬
‫التصديق به بعد أن علمنا ثبوته بالطريق الت أقام الجة با على عباده ف‬
‫تعريفهم بتفاصيل شريعته ‪ ,‬و أعن السناد ‪.‬و اعلم أن كلمنا هذا إنا هو قائم‬
‫على أساس ما ذهب إليه بعض العلماء من الستدلل بالديث على نسخ النهي عن‬
‫استقبال القبلة ‪ ,‬و أما على افتراض أنه كان قبل النهي عن استقبال القبلة فل‬
‫يرد الستنكار الذكور ‪ ,‬و عليه حل ابن حزم الديث على فرض صحته فقال ( ‪/ 1‬‬
‫‪197‬‬
‫النهي ‪ ,‬لن من الباطل الحال أن يكون رسول ال صلى ال عليه وسلم ينهاهم عن‬
‫استقبال القبلة بالبول و الغائط ‪ ,‬ث ينكر عليهم طاعته ف ذلك الجال ‪ ,‬هذا ما‬
‫ل يظنه مسلم و ل ذو عقل ‪ ,‬و ف هذا الب إنكار ذلك عليهم ‪ ,‬لو صح لكان‬
‫منسوخا بل شك " ‪ .‬قلت ‪ :‬لكن يرد على هذا الفتراض أنه يبعد أن يكره الصحابة‬
‫شيئا دون توقيف من رسول ال صلى ال عليه وسلم لم ‪ ,‬و افتراض ثبوت ذلك عنهم‬
‫فيه إساءة الظن بم و أنم يشرعون بآرائهم ‪ ,‬و هذا ما ل يوز أن نظنه بم ‪ ,‬و‬
‫لذلك فالديث كيف ما أول فهو منكر عندي ‪.‬و ال أعلم ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫) و ف " العدة شرح العمدة " ( ‪ ) 131 / 1‬أيضا لكنه عقب ذلك بقوله " إل أنه‬
‫أشار البخاري ف تاريه إل أن فيه علة " ‪.‬‬
‫[‪2‬‬
‫منها ترة ‪,‬و رفعت إل فيها ترة لتأكلها فاستطعمتها ابنتاها التمرة الت كانت‬
‫تريد أن تأكلها بينهما ‪ ,‬فأعجبن شأنا قد ذكرت الذي صنعت لرسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم فقال ‪ :‬إن ال قد أوجب لا النة ‪ ,‬أو أعتقها من النار " ‪.‬‬
‫" إنا هو بنلة الخاط و البزاق ‪ ,‬و إنا يكفيك أن تسحه برقة ‪ ,‬أو إذخرة ‪.‬‬ ‫‪948‬‬

‫(‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 360 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر مرفوعا ‪. $‬رواه الدارقطن ( ‪ ) 46‬و البيهقي ( ‪ ) 418 / 2‬من طريق إسحاق‬
‫بن يوسف الزرق ‪ :‬أخبنا شريك عن ممد بن عبد الرحن عن عطاء عن ‪ #‬ابن عباس ‪#‬‬
‫قال ‪ " :‬سئل النب صلى ال عليه وسلم عن الن يصيب الثوب ? قال ‪ " :‬فذكره ‪ ,‬و‬
‫قال الدارقطن ‪ " :‬ل يروه غي إسحاق الزرق عن شريك (يعن مرفوعا ) ‪ ,‬ممد بن‬
‫عبد الرحن هو ابن أب ليلى ثقة ف حفظ شيء " ‪ .‬و قال البيهقي ‪ " :‬و رواه وكيع‬
‫عن ابن أب ليلى موقوفا على ابن عباس ‪ ,‬و هو الصحيح " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا وصله‬
‫الدارقطن ‪ :‬حدثنا ممد بن ملد ‪ :‬أخبنا السان ‪ :‬أخبنا وكيع به ‪ .‬و يرجح‬
‫هذا أنه ورد موقوفا من طريقي آخرين عن عطاء ‪ ,‬فقال الشافعي ف " سننه " ( ‪/ 1‬‬
‫‪24‬‬
‫عباس رضي ال عنه أنه قال ف الن يصيب الثوب ‪ ,‬قال ‪ " :‬أمطه عنك ‪ -‬قال‬
‫أحدها ‪ -‬بعود أو إذخرة ‪ ,‬فإنا هو بنلة البصاق و الخاط " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند‬
‫صحيح على شرط الشيخي ‪ ,‬و قد أخرجه البيهقي من طريق الشافعي ث قال ‪ " :‬هذا‬
‫صحيح عن ابن عباس من قوله ‪ ,‬و قد روي مرفوعا ‪ ,‬و ل يصح رفعه "‪ .‬قلت ‪ :‬و جلة‬
‫القول أن الرفوع فيه ثلث علل ‪:‬الول ‪ :‬ضعف ممد بن عبد الرحن بن أب ليلى‬
‫كما أشار إل ذلك الدارقطن بقوله " ف حفظه شيء " على تسامح منه ف التعبي !‬
‫الثانية ‪ :‬ضعف شريك أيضا و هو ابن عبد ال القاضي ‪ ,‬و أستغرب من الدارقطن‬
‫سكوته عنه هنا ‪ ,‬مع أنه قال فيه و قد ساق له حديث وضع الركبتي قبل اليدين عند‬
‫الوي للسجود ‪ " :‬و شريك ليس بالقوي فيما تفرد به " ‪ ( .‬انظر الديث التقدم‬
‫‪929‬‬
‫الزرق ‪ -‬و إن كان ثقة ‪ ,‬فقد خالفه وكيع و هو أوثق منه ‪ ,‬و لذلك رجح روايته‬
‫البيهقي كما تقدم ‪ ,‬لكن يبدو ل أن الراجح صحة الروايتي معا عن شريك ‪,‬‬
‫الوقوفة و الرفوعة ‪ ,‬و أن هذا الختلف إنا هو من شريك أو شيخه ابن أب ليلى‬
‫‪ ,‬لا عرفت من سوء حفظهما ‪ ,‬فهذا العلل أول من تطئة إسحاق الزرق الثقة ‪ ,‬و‬
‫هذا أول من نصب اللف بي الثقتي كما فعل البيهقي من جهة ‪ ,‬و ابن الوزي من‬
‫جهة أخرى ‪ ,‬أما البيهقي فقد رجح رواية وكيع على إسحاق ‪ ,‬و عكس ذلك ابن الوزي‬
‫فقال بعد أن ذكر قول الدارقطن "ل يرفعه غي إسحاق الزرق عن شريك " ‪ " :‬قلنا‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫إسحاق إمام مرج عنه ف " الصحيحي " ‪ ,‬و رفعه زيادة ‪ ,‬و الزيادة من الثقة‬
‫مقبولة ‪ ,‬و من وقفه ل يفظ " ‪ .‬كذا قال ‪ :‬و قد عرفت أن الصواب تصحيح الروايتي‬
‫و أن كل من الثقتي حفظ ما سع من شريك ‪ ,‬و أن هذا أو شيخه هو الذي كان يضطرب‬
‫ف رواية الديث عن عطاء ‪ ,‬فتارة يرفعه ‪ ,‬و تارة يوقفه ‪ ,‬فسمع الزرق منه الرفع‬
‫‪ ,‬و سع وكيع منه الوقف ‪ ,‬و كل روى ما سع ‪ ,‬و كل ثقة ‪ .‬و من العجيب أن ابن‬
‫الوزي يتغافل عن العلتي الوليي ‪ ,‬و يادل ف العلة الثالثة ‪ ,‬و قد عرفت ما‬
‫ف كلمه فيها ‪ ,‬و لو سلم له ذلك ‪ ,‬فلم يسلم الديث من العلتي ‪ ,‬و أعجب من ذلك‬
‫أن العلة الول قد نبه عليها الدارقطن ف جلته الت ذكرنا عنه ف أول هذا‬
‫التحقيق ‪ ,‬فلما نقلها ابن الوزي عنه اقتصر منها على الشطر الول الذي فيه‬
‫إعلل الديث بالوقف ‪ ,‬و ل يذكر الشطر الثان الذي فيه الشارة إل العلة‬
‫الول و هي ضعف ابن أب ليلى ! و هذا شيء ل يليق بأهل التحقيق و العلم ‪ .‬و من‬
‫الوهام حول هذا الديث قول المام الصنعان ‪ -‬ف " العدة على شرح العمدة " ( ‪1‬‬
‫‪ " : ) 404 /‬ثبت عنه (يعن ابن عباس )مرفوعا إل النب صلى ال عليه وسلم‬
‫أنه قال ‪ :‬إنه بنلة البصاق و الخاط ‪ ....‬أخرجه الدارقطن من حديث إسحاق بن‬
‫يوسف الزرق ‪ :‬حدثنا شريك ‪ . " ....‬ث أعاده قائل ( ‪ " : ) 405 / 1‬و إسناده‬
‫صحيح كما قال ابن القيم ف ( بدائع الفوائد ) " <‪ . >1‬قلت ‪:‬و هذا هو السبب‬
‫الذي دفعن إل كتابة هذا التحقيق حول هذا الديث ‪ ,‬و بيان أن رفعه وهم و إن‬
‫كان ما تضمنه من الكم على الن بالطهارة هو الصواب ‪ ,‬و حسبنا ف ذلك جزم ابن‬
‫عباس رضي ال عنه بأنه بنلة الخاط و البصاق ‪ ,‬و ل يعرف له مالف من‬
‫الصحابة ‪ ,‬و ل ما يعارضه من الكتاب و السنة ‪ ,‬و قد حقق القول ف السألة ابن‬
‫قيم الوزية ف الصدر السابق تت عنوان "مناظرة بي فقيهي ف طهارة الن و‬
‫ناسته " ( ‪ ) 126 - 119 / 3‬و هو بث هام جدا ف غاية التحقيق ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫" كنا نصلي مع رسول ال صلى ال عليه وسلم صلة الظهر بالاجرة فقال لنا ‪:‬‬ ‫‪949‬‬

‫أبردوا بالصلة فإن شدة الر من فيح جهنم "‪.‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 362 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف بذا السياق ‪ . $‬أخرجه ابن ماجة ( ‪ ) 232 / 1‬و ابن أب حات ف " العلل‬
‫" ( رقم ‪ 376‬و ‪ ) 378‬و ابن حبان ف " صحيحه "( ‪ - 269‬موارد ) و الطحاوي ف "‬
‫شرح العان "( ‪ ) 111 / 1‬و البيهقي ( ‪ ) 439 / 1‬و أحد ( ‪ ) 250 / 4‬من طريق‬
‫إسحاق بن يوسف الزرق عن شريك عن بيان بن بشر عن قيس بن أب حازم عن ‪ #‬الغية‬
‫بن شعبة ‪ #‬قال ‪ :‬فذكره ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف ‪ ,‬علته شريك و هو بن عبد ال‬
‫القاضي و هو ضعيف لسوء حفظه كما تقدم آنفا ‪ ,‬و قال الافظ ف " التقريب " ‪" :‬‬
‫صدوق يطيء كثيا ‪ ,‬تغي حفظه منذ ول القضاء بالكوفة " ‪ .‬قلت ‪ :‬و من ذلك تعلم‬
‫أن قول الافظ ف " الفتح " ( ‪ " : ) 13 / 2‬رجاله ثقات ‪ ,‬رواه أحد و ابن ماجه‬
‫و صححه ابن حبان " ‪ ,‬وهم أو تساهل منه ‪ ,‬و إن قلده فيه الصنعان ف " العدة " (‬
‫‪2‬‬
‫إسناده صحيح ‪ ,‬و رجاله ثقات " !! و ليت شعري كيف يكون ثقة صحيح السناد و فيه‬
‫من كان يطيء كثيا ‪ ,‬و هو معروف بذلك لدى أهل العلم ?! و لسيما و قد اضطرب ف‬
‫إسناد هذا الديث ‪ ,‬فرواه مرة هكذا ‪ ,‬و مرة قال ‪ " :‬عن عمارة بن القعقاع عن أب‬
‫زرعة عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم بثله " ‪ .‬رواه على الوجهي أبو‬
‫حات الرازي ‪ ,‬فقال ابنه ( ‪ " : ) 378 / 136 / 1‬سعت أب يقول ‪ :‬سألت يي بن‬
‫معي و قلت له ‪ :‬حدثنا أحد بن حنبل بديث إسحاق الزرق عن شريك عن بيان ‪( ...‬‬
‫قلت ‪ :‬فذكره ث قال ‪ ) :‬و ذكرته للحسن بن شاذان الواسطي فحدثنا به ‪ ,‬و حدثنا‬
‫أيضا عن إسحاق عن شريك عن عمارة بن القعقاع عن أب زرعة عن أب هريرة عن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ :‬بثله ? قال يي ‪ :‬ليس له أصل إن <‪ >1‬نظرت ف كتاب‬
‫إسحاق فليس فيه هذا ‪ .‬قلت لب ‪ :‬فما قولك ف حديث عمارة بن القعقاع عن أب‬
‫زرعة عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم ‪ :‬الذي أنكره يي ? قال هو‬
‫عندي صحيح و حدثنا به أحد ابن حنبل بالديثي جيعا عن إسحاق الزرق ‪ .‬قلت‬
‫لب ‪ :‬فما بال يي نظر ف كتاب إسحاق فلم يده ? قال ‪ :‬كيف ? نظر ف كتابه‬
‫كله ? ! إنا نظر ف بعض و ربا كان ف موضع آخر " ‪ .‬فقد حكم أبو حات على‬
‫الديث بالصحة من رواية شريك بسنده عن أب هريرة خلفا لا يوهه صنيع الافظ‬
‫ف " التلخيص " ( ‪ ) 67‬أنه صحح حديث الغية ‪ ,‬و السياق الذكور من كلم أب‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫حات يشهد لا ذكرنا ‪ .‬و يؤيده أن أبا حات أعل الطريق الول ‪ .‬فقد قال ابن‬
‫أب حات ( ‪ ) 376 / 136 / 1‬بعد أن ساقها ‪ " :‬و رواه أبو عوانة عن طارق عن قيس‬
‫قال ‪:‬سعت عمر بن الطاب قال ‪:‬أبردوا بالصلة ‪ .‬قال ابن أب حات عن أبيه ‪" :‬‬
‫أخاف أن يكون هذا الديث ( يعن الوقوف على عمر ) يدفع ذاك الديث ‪ .‬قلت ‪:‬‬
‫فأيهما أشبه ? قال ‪ :‬كأنه هذا ‪ ,‬يعن حديث عمر قال أب ف موضع آخر ‪ :‬لو كان‬
‫عند قيس عن الغية عن النب صلى ال عليه وسلم ل يتج أن يفتقر إل أن يدث‬
‫عن عمر موقوفا " ‪ .‬و قد ذكر الافظ ف " التلخيص " عن ابن معي نو ما ذكر ابن‬
‫أب حات عن أبيه فقال ‪ " :‬و أعله ابن معي با روى أبو عوانة عن طارق عن قيس‬
‫عن عمر موقوفا ‪ .‬و قال ‪ :‬لو كان عند قيس عن الغية مرفوعا ل يفتقر إل أن‬
‫يدث به عن عمر موقوفا ‪ ,‬و قوى ذلك عنده أن أبا عوانة أثبت من شريك " ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫هذا هو الذي تقتضيه القواعد العلمية أن الديث معلول بتفرد شريك به و مالفته‬
‫لن هو أثبت منه ‪ ,‬فل وجه عندي لتصحيح الديث كما فعل أبو حات ‪ ,‬و قال الافظ‬
‫قبيل ما نقلنا عنه آنفا ! " و ذكر اليمون عن أحد أنه رجح صحته " و ف " طرح‬
‫الترتيب " للحافظ العراقي ( ‪ " : ) 154 / 2‬و ذكر اللل عن اليمون أنم‬
‫ذاكروا أبا عبد ال ‪ -‬يعن أحد بن حنبل ‪ -‬حديث الغية بن شعبة ‪ ,‬فقال ‪:‬‬
‫أسانيد جياد ‪ ,‬قال و ف رواية غي اليمون ‪ :‬و كان آخر المرين من رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم البراد " ‪ .‬فهذا النقل عن المام أحد غريب عندي لقوله "‬
‫أسانيد جياد " مع أنه ليس له إل إسناد واحد كما يفيده قول الافظ ابن حجر ‪" :‬‬
‫تفرد به إسحاق الزرق عن شريك ‪ " ...‬و قال البيهقي عقب الديث ‪ " :‬قال أبو عيسى‬
‫الترمذي ‪ ...‬فيما بلغن عنه ‪ : -‬سألت ممدا يعن البخاري ‪ -‬عن هذا الديث ?‬
‫فعده مفوظا ‪ ,‬و قال ‪ :‬رواه غي شريك عن بيان عن قيس عن الغية قال ‪ :‬كنا نصلي‬
‫الظهر بالاجرة ‪ ,‬فقيل لنا ‪ :‬أبردوا بالصلة فإن شدة الر من فيح جهنم ‪ ,‬رواه‬
‫أبو عيسى عن عمر بن إساعيل بن مالد عن أبيه عن بيان كما قال البخاري " ‪ .‬قلت‬
‫‪ :‬عمر بن إساعيل ضعيف جدا ‪ ,‬قال بن معي ‪ :‬كذاب خبيث رجل سوء ‪ ,‬و قال النسائي‬
‫‪ " :‬ليس بثقة ‪ ,‬متروك الديث " ‪ .‬و أبوه فيه ضعف ‪ ,‬فمثل هذه الطريق ل يقوى‬
‫طريق شريك لشدة ضعفها ‪ ,‬فل أدري ما وجه عد البخاري الديث مفوظا ‪ ,‬فإن كان‬
‫بالنظر إل الطريق الول فقد عرفت ضعفها و تفرد شريك با ‪ ,‬و إن كان من أجل‬
‫هذه الطريق فهي ضعيفة جدا ‪ .‬و خلصة القول ‪ :‬أن الديث ضعيف ل تقوم به حجة‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫عندي ‪ ,‬لتفرد الضعيف به ‪ ,‬و عدم وجود شاهد معتب له ‪ .‬ث إن الكلم عليه إنا‬
‫هو بالنظر لوروده بذا السياق الذي يدل على أن صلته صلى ال عليه وسلم‬
‫بالاجرة منسوخ بقوله ‪ :‬أبردوا ‪ ..‬و هو ظاهر الدللة على ذلك ‪ ,‬و به أحتج‬
‫الطحاوي و غيه على النسخ فإذا تبي ضعفه سقط الحتجاج به و أما إذا نظرنا إل‬
‫الديث نظرة أخرى و هي أنه تضمن أمرين اثني ‪ :‬صلته صلى ال عليه وسلم‬
‫بالاجرة ‪ ,‬و أمره بالبراد دون أن نربط بينهما بذا السياق الذي ينع من فعل‬
‫أي المرين و يضطرنا إل القول بالنسخ ‪ .‬أقول إذا نظرنا إليه هذه النظرة‬
‫فالديث صحيح أما المر الول فقد ورد من حديث جابر قال ‪ " :‬كان النب صلى ال‬
‫عليه وسلم يصلي الظهر بالاجرة " ‪ .‬أخرجه البخاري ( ‪ ) 33 / 2‬و مسلم ( ‪119 / 2‬‬
‫) و غيها ‪ .‬و أما المر بالبراد ‪ .‬فقد ورد ف " الصحيحي " و غيها من طرق‬
‫عن أب هريرة و عن أب سعيد أيضا ‪ ,‬و ابن عمر ‪ .‬فإذا عرف هذا ‪ .‬فقد اختلف‬
‫العلماء ف المع بي المرين ‪ .‬فذهب الطحاوي و غيه إل أن الول منسوخ ‪ .‬و قد‬
‫عرفت ضعف دليله ‪ ,‬و ذهب المهور إل أن المر بالبراد أمر استحباب ‪ ,‬فيجوز‬
‫التعجيل به ‪ .‬و البراد أفضل ‪ ,‬و ذهب بعض الئمة إل تصيص ذلك بالماعة دون‬
‫النفرد ‪ ,‬و با إذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد ‪ ,‬فلو كانوا متمعي ‪ ,‬أو‬
‫كانوا يشون ف كن فالفضل ف حقهم التعجيل ‪ ,‬و الق التسوية ‪ ,‬و أنه ل فرق‬
‫بي جاعة و جاعة ‪ ,‬و ل بينهما و بي الفرد ‪ ,‬فالكل يستحب لم البراد ‪ ,‬لن‬
‫التأذي بالر الذي يتسبب عنه ذهاب الشوع ‪ ,‬يستوي فيه النفرد و غيه كما قال‬
‫الشوكان ( ‪ . ) 265 / 1‬و أما تصيص ذلك بالبلد الار ‪ ,‬فهو الظاهر من التعليل‬
‫ف قوله " فإن شدة الر من فيح جهنم " ‪ .‬و يشهد له من فعله صلى ال عليه وسلم‬
‫حديث أنس قال ‪ " :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم إذا اشتد البد بكر بالصلة‬
‫‪ ,‬و إذا اشتد الر أبرد بالصلة " ‪ .‬أخرجه البخاري ف " الدب الفرد " ( ‪1162‬‬
‫) و النسائي ( ‪ ) 87 / 1‬و الطحاوي ( ‪ , ) 111 / 1‬و له عنده شاهد من حديث أب‬
‫مسعود بسند حسن ‪ ( .‬تنبيه ) ‪ :‬قال الافظ ف " التلخيص " ف تريج حديث الغية‬
‫‪ " :‬و ف رواية للخلل ‪ :‬و كان آخر المرين من رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫البراد " ‪ .‬و تلقى هذا عنه الشوكان ف " نيل الوطار " ( ‪ ) 265 / 1‬دون أن‬
‫يعزوه إليه كما هو الغالب عليه من عادته ! ث بن على ذلك قوله ف الصفحة الت‬
‫قبل الشار إليها ‪ " :‬فرواية اللل من أعظم الدلة الدالة على النسخ " ‪ .‬قلت ‪:‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫لكن الظاهر ما نقله الافظ العراقي عن اللل فيما سبق ذكره ف هذا البحث أن‬
‫هذه الرواية ليست من حديث الغية ‪ ,‬و إنا هي من قول المام أحد رحه ال ‪,‬‬
‫و قد صرح بذا الافظ ف " الفتح " ( ‪ ) 13 / 2‬فقال ‪ " :‬و نقل اللل عن أحد‬
‫أنه قال ‪ :‬هذا آخر المرين من رسول ال صلى ال عليه وسلم " ‪ .‬و كذا قال‬
‫الصنعان ف " العدة " ( ‪ ) 485 / 2‬دون أن يعزوه للحافظ أيضا !‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫"‬ ‫‪950‬‬

‫يستطل على خلقي ‪ ,‬و ل يبت مصرا على معصيت ‪ ,‬و قطع ناره ف ذكري ‪,‬و رحم‬
‫السكي و ابن السبيل ‪ ,‬و الرملة ‪ ,‬و رحم الصاب ‪ ,‬ذلك نوره كنور الشمس‬
‫‪,‬‬
‫حلما ‪ ,‬و مثله ف خلقي كمثل الفردوس ف النة " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 365 / 2‬‬

‫‪$‬ضعيف ‪ .$‬رواه البزار ( ص ‪ - 65‬زوائده ) و ابن حبان ف " الجروحي " ( ‪/ 2‬‬
‫‪35‬‬
‫عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و عبد ال بن واقد كان متعففا صالا متفقها برأي أب‬
‫حنيفة حافظا له ‪ .‬و ل يكن حافظا للحديث ‪ ,‬فضعف حديثه و ترك ‪ .‬كذا ف " الحكام‬
‫الكبى " ( ‪ ) 2 - 1 / 57‬لعبد الق الشبيلي ‪ .‬و قال ف " الجمع " ( ‪) 147 / 2‬‬
‫‪ " :‬رواه البزار و فيه عبد ال بن واقد الران ضعفه النسائي ‪ ,‬و البخاري ‪ ,‬و‬
‫إبراهيم الوزجان ‪ ,‬و ابن معي ف رواية ‪ ,‬و وثقه ف رواية ‪ ,‬و وثقه أحد ‪ ,‬و‬
‫قال ‪ :‬كان يتحرى الصدق و أنكر على من تكلم فيه ‪ ,‬و أثن عليه خيا ‪,‬و بقية‬
‫رجاله ثقات " ‪.‬و كذا قال ف " الترغيب " ( ‪) 176 / 1‬أن بقية رواته ثقات ‪ ,‬و‬
‫أشار إل أن ف ابن واقد هذا ضعفا ‪ ,‬و ل يسق فيه كلما للئمة ‪ ,‬و جهور‬
‫الئمة على تضعيفه ‪ ,‬و أحد و إن أثن عليه خيا فقد نسبه للخطإ و التدليس ‪ ,‬و‬
‫قال ‪ " :‬لعله كب و اختلط " ‪ .‬لكنه ل ينفرد به ‪ ,‬فأخرجه السن بن علي الوهري‬
‫ف " ملس من المال " ( ق ‪ ) 2 / 69‬من طريق ابن ني ‪ :‬حدثنا ابن كثي ‪ ,‬عن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫عبد ال بن طاووس عن أبيه به ‪ .‬قلت ‪ :‬لكن ابن كثي و اسه ممد بن كثي البصري‬
‫السلمي القصاب ‪ ,‬قال ابن الدين ‪ " :‬ذاهب الديث " ‪ .‬و قال البخاري و الساجي ‪:‬‬
‫" منكر الديث " ‪ ,‬و ضعفه آخرون ‪ .‬و روي من حديث علي مرفوعا نوه ‪ ,‬و زاد ف‬
‫آخره ‪ " :‬ل يتسن ثارها ‪ ,‬و ل يتغي حالا " ‪ .‬رواه ابن عساكر ف " مدح‬
‫التواضع " ( ق ‪ ) 2 - 1 / 90‬و قال ‪":‬قال الدارقطن ‪ :‬غريب تفرد به الدينوري ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬يعن أبا جعفر ممد بن عبد العزيز بن البارك الدينوري ‪ ,‬قال الذهب ‪" :‬‬
‫منكر الديث ‪ ,‬ضعيف ‪ ,‬ذكره ابن عدي ‪ ,‬و ذكر له مناكي ‪ ,‬و كان ليس بثقة يأت‬
‫ببليا "‪ .‬ث ساق له حديثي من بلياه و موضوعاته ‪ ,‬و أقره الافظ ف " اللسان‬
‫" و قال ‪" :‬و أورد له ابن عدي أحاديث قال ف بعضها ‪ :‬باطل بذا السناد ‪ ,‬ث‬
‫قال ‪ :‬و له غي ما ذكرت من الناكي " ‪.‬‬
‫" كان إذا أمن أمن من خلفه حت إن للمسجد ضجة " ‪.‬‬ ‫‪951‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 366 / 2‬‬

‫‪$‬ل أصل له بذا اللفظ فيما نعلم ‪.$‬و قد نص على ذلك الفاظ فقال الافظ ابن‬
‫حجر ف " التلخيص " ( ص ‪" : ) 90‬ل أره بذا اللفظ ‪ ,‬لكن روى معناه ابن ماجه‬
‫من حديث بشر بن رافع " (ث ذكر الديث الت ) ث قال ‪ " :‬تنبيه ‪ :‬قال ابن‬
‫الصلح ف الكلم على " الوسيط " ‪ :‬هذا الديث أورده الغزال هكذا تبعا لمام‬
‫الرمي ‪ ,‬فإنه أورده ف " نايته " كذلك ‪ ,‬و هو غي صحيح مرفوعا ‪ ,‬و إنا رواه‬
‫الشافعي من حديث عطاء قال ‪ " :‬كنت أسع الئمة ابن الزبي فمن بعده يقولون آمي‬
‫حت إن للمسجد للجة " ‪ .‬و قال النووي مثل ذلك ‪ ,‬و زاد هذا غلط منهما ‪ ,‬و كأنه و‬
‫ابن الصلح أرادا لفظ الديث و الق معهما ‪ ,‬لكن سياق ابن ماجه يعطي بعض معناه‬
‫كما أسلفناه " ‪ .‬قلت ‪ :‬ما سلف من كلمه ينص على أن سياق ابن ماجه يعطي معناه‬
‫كله ل بعضه ‪ ,‬فليتأمل فإن السياق الشار إليه يتمل بعض العن أو كله ‪ ,‬أما‬
‫البعض فهو جهر المام وحده ‪ ,‬و هو صريح ف ذلك ‪ ,‬و أما الكل ‪ ,‬فهو هذا مع جهر‬
‫الؤتي لقوله فيه "فيتج با السجد "‪ ,‬فإن هذا يتمل أن الرتاج سببه‬
‫تأمي الرسول صلى ال عليه وسلم و هو صريح الديث ‪ ,‬و يتمل أنه بسبب تأمي‬
‫الؤتي معه ‪ ,‬و هو متمل ‪ ,‬و هذا هو لفظ ابن ماجه ‪ " :‬كان إذا تل *( غي‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الغضوب عليهم و ل الضالي )* قال ‪ :‬آمي ‪ ,‬حت يسمع من يليه من الصف الول (‬
‫فيتج با السجد ) " ‪.‬‬
‫" كان إذا تل *( غي الغضوب عليهم و ل الضالي )* قال ‪ :‬آمي ‪ ,‬حت يسمع من‬ ‫‪952‬‬

‫يليه من الصف الول ( فيتج با السجد ) " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 367 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه أبو داود ( ‪ ) 148 / 1‬و السياق له و ابن ماجه ( ‪) 281 / 1‬و‬
‫الزيادة له ‪ ,‬كلها من طريق بشر بن رافع عن أب عبد ال بن عم أب هريرة عن ‪#‬‬
‫أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف ‪ ,‬و قول الافظ أبو زرعة ابن‬
‫العراقي ف " طرح التثريب " ( ‪ " :) 268 / 2‬و إسناده جيد " غي جيد ‪ ,‬يبينه ما‬
‫يأتيك من النصوص ‪ ,‬فقال الافظ ف " التلخيص " ( ‪ " : ) 90‬و بشر بن رافع ضعيف ‪,‬‬
‫و ابن عم أب هريرة ‪ ,‬قيل ‪ :‬ل يعرف ‪ ,‬و قد وثقه ابن حبان " ‪ .‬و قال البوصيي‬
‫ف " الزوائد " (ق ‪ " : ) 1 / 56‬هذا إسناد ضعيف ‪ ,‬أبو عبد ال ل يعرف حاله ‪,‬‬
‫و بشر ضعفه أحد ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ :‬يروي الوضوعات " ‪.‬قلت ‪ :‬و تام كلم ابن‬
‫حبان ( ‪" : ) 179 / 1‬كأنه كان التعمد لا " ‪ .‬و من أوهام الشوكان رحه ال‬
‫أنه قال ف هذا الديث بعد أن ذكره الجد ابن تيمية بلفظ أب داود و لفظ ابن‬
‫ماجه ( ‪ ) 188 / 2‬قال الشوكان ‪ " :‬أخرجه أيضا الدارقطن ‪ ,‬و قال ‪ :‬إسناده حسن‬
‫‪ ,‬و الاكم ‪ ,‬و قال ‪ :‬صحيح على شرطهما " و البيهقي و قال ‪ :‬حسن صحيح " !و‬
‫هؤلء إنا أخرجوا الشطر الول من الديث بلفظ ‪ ":‬كان إذا فرغ من قراءة أم‬
‫القرآن رفع صوته فقال ‪ :‬آمي " ‪ ,‬فليس فيه تسميع من يليه من الصف ‪....‬ال ‪,‬‬
‫فهذا اللفظ ل يتمل ما يتمله لفظ ابن ماجه من تأمي الؤتي أيضا حت يرتج‬
‫با السجد ‪ ,‬فثبت الفرق بي اللفظي ‪ ,‬و ل يز عزو الول منهما إل من أخرج‬
‫الخر ‪ ,‬كما هو ظاهر ‪.‬على أن هذا اللفظ إسناده ضعيف أيضا ‪ ,‬فإن فيه عندهم‬
‫جيعا إسحاق بن إبراهيم بن العلء الزبيدي و هو العروف بابن زبريق و هو ضعيف ‪,‬‬
‫قال أبو حات ‪ " :‬شيخ ل بأس به " و أثن عليه ابن معي خيا ‪ ,‬و قال النسائي ‪:‬‬
‫" ليس بثقة " ‪ .‬و قال ممد بن عوف ‪ " :‬ما أشك أن إسحاق بن زبريق يكذب " ‪ .‬لكن‬
‫هذا اللفظ معناه صحيح ‪ ,‬فإن له شاهدا من حديث وائل بن حجر بسند صحيح ‪ .‬و أما‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫اللفظ الول فل أعرف ما يشهد له من السنة إل ما رواه الشافعي ف " مسنده " (‬
‫‪1‬‬
‫ذكر ابن الزبي و من بعده يقولون آمي ‪ ,‬و يقول من خلفهم آمي ‪ ,‬حت أن للمسجد‬
‫للجة " ‪ .‬سكت عليه الافظ كما سبق قريبا ‪ ,‬و فيه علتان ‪ :‬الول ‪ :‬ضعف مسلم بن‬
‫خالد و هو الزني ‪ ,‬قال الافظ ‪ :‬صدوق ‪ ,‬كثي الوهام " ‪ .‬الثانية ‪ :‬عنعنة ابن‬
‫جريج ‪ ,‬فإنه كان مدلسا ‪ ,‬و لعله تلقاه عن خال بن أب أنوف فقد رواه عن عطاء‬
‫بلفظ ‪ " :‬أدركت مائتي من أصحاب رسول ال صلى ال عليه وسلم ف هذا السجد‬
‫(‬
‫ف رواية )‪ :‬سعت لم رجة بآمي " ‪.‬أخرجه ابن حبان ف " الثقات " ( ‪74 / 2‬‬
‫)‬
‫‪1‬‬
‫الثقات "و ف ترجته ساق له هذا الثر ‪ ,‬و توثيق ابن حبان فيه تساهل معروف ‪ ,‬و‬
‫لذلك فإن غي مطمئن لصحة روايته ‪ ,‬فإن كان ابن جريج أخذه عنه فالطريق واحدة ‪,‬‬
‫و إل فل ندري عمن تلقاه ابن جريج ‪ ,‬و يبدو أن المام الشافعي نفسه ل يطمئن‬
‫أيضا لصحة روايته هذه ‪ ,‬فقد ذهب إل خلفها ‪ ,‬قال ف " الم " ( ‪: ) 95 / 1‬‬
‫"‬
‫من كان خلفه ‪,‬فإذا قالا قالوها و أسعوا أنفسهم ‪ ,‬و ل أحب أن يهروا با "‬
‫‪.‬‬
‫شاء ال و لذلك فالقرب إل الصواب ف هذه السألة ما ذهب إليه الشافعي أن‬
‫يهر المام دون الؤتي ‪.‬و ال أعلم ‪.‬ث رأيت البخاري قد علق أثر ابن‬
‫الزبي الذكور بصيغة الزم ‪ ,‬فقال الافظ ف " الفتح " ( ‪ " : ) 208 / 2‬وصله‬
‫عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء ‪ ,‬قال و يعن ابن جريج ‪ ,‬قلت له ‪ :‬أكان ابن‬
‫الزبي يؤمن على أثر أم القرآن ? قال ‪ :‬نعم ‪ ,‬و يؤمن من وراءه حت أن للمسجد‬
‫للجة ‪ ,‬ث قال ‪ :‬إنا آمي دعاء " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هو ف " مصنف عبد الرزاق " برقم (‬
‫‪2640‬‬
‫ف هذه الرواية أنه تلقى ذلك عن عطاء مباشرة ‪ ,‬فأمنا بذلك تدليسه ‪ ,‬و ثبت بذلك‬
‫هذا الثر عن ابن الزبي ‪ ,‬و قد صح نوه عن أب هريرة ‪ ,‬فقال أبو رافع ‪ ":‬إن‬
‫أبا هريرة كان يؤذن لروان بن الكم ‪ ,‬فاشترط أن ل يسبقه بـ *( الضالي ) *‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫حت يعلم أنه قد دخل الصف ‪ ,‬فكان إذا قال مروان ‪(* :‬و ل الضالي )* قال أبو‬
‫هريرة ‪ :‬آمي يد با صوته ‪ ,‬و قال ‪ :‬إذا وافق تأمي أهل الرض تأمي أهل‬
‫السماء غفر لم " ‪ .‬أخرجه البيهقي ( ‪ ) 59 / 2‬و إسناده صحيح ‪ .‬فإذا ل يثبت عن‬
‫غي أب هريرة و ابن الزبي من الصحابة خلف الهر الذي صح عنهما ‪ ,‬فالقلب‬
‫يطمئن للخذ بذلك أيضا ‪ ,‬و ل أعلم الن أثرا يالف ذلك ‪ ,‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪953‬‬

‫‪ ,‬روحه عندي و جسده ف طاعت ! " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 369 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه تام ف " الفوائد " ( ق ‪ ) 2 / 263‬و عنه ابن عساكر ( ‪444 / 11‬‬
‫‪) 1 /‬عن داود بن الزبرقان عن سليمان التيمي عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬قلت ‪ :‬و هذا‬
‫سند ضعيف جدا ‪ ,‬داود بن الزبرقان قال الافظ ف " التقريب " ‪ " :‬متروك ‪ ,‬و كذبه‬
‫الزدي " ‪ .‬قال ابن حبان ( ‪" : ) 287 / 1‬يأت عن الثقات با ليس من أحاديثهم "‬
‫‪ .‬قلت ‪ :‬و من طريقه رواه البيهقي أيضا ف " اللفيات " كما ف " تلخيص البي‬
‫" ( ص ‪ ) 44‬و اقتصر هناك على قوله ف داود هذا ‪ :‬إنه ضعيف ‪ :‬و قال ‪ " :‬و روي من‬
‫وجه آخر عن أبان عن أنس ‪ ,‬و أبان متروك " ‪ .‬و روي من حديث أب هريرة مرفوعا‬
‫‪.‬أخرجه ابن سعون ف " المال " ( ‪ ) 1 / 172‬عن حجاج بن نصي ‪ :‬أخبنا البارك‬
‫بن فضالة عن السن عن أب هريرة ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف ‪ ,‬و فيه ثلث علل ‪- 1 :‬‬
‫حجاج بن نصي ‪ ,‬قال الافظ ‪ " :‬ضعيف كان يقبل التلقي " ‪ - 2 .‬البارك بن فضالة‬
‫ضعيف أيضا ‪ ,‬قال الافظ ‪ " :‬صدوق ‪ ,‬يدلس و يسوي " ‪ - 3 .‬السن و هو البصري ‪,‬‬
‫فإنه على جللته كان يدلس ‪ ,‬و من طريقة الئمة النقاد إعلل الديث بعنعة السن‬
‫البصري ‪ ,‬فانظر " اللل الصنوعة " للسيوطي ( ‪ , ) 389 / 2‬على أنه اختلف ف‬
‫ثبوت ساعه من أب هريرة ‪ .‬لكن ذكر الافظ ف " التلخيص " أنه رواه ابن شاهي‬
‫ف "الناسخ و النسوخ " من حديث البارك بن فضالة ‪ ,‬فإن كان عنده غي طريق‬
‫الجاج بن نصي ‪ ,‬فقد ذهبت العلة الول و بقيت الثانية و الثالثة ‪ .‬ث قال‬
‫الافظ ‪ " :‬و ذكره الدارقطن ف " العلل " من حديث عباد بن راشد كلها ( يعن‬
‫البارك و عبادا ) عن السن عن أب هريرة ‪ ,‬قال الدارقطن ‪ :‬و قيل ‪ :‬عن السن ‪:‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫بلغنا عن النب صلى ال عليه وسلم ‪ .‬قال ‪ :‬و السن ل يسمع من أب هريرة "‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و عباد بن راشد صدوق له أوهام ‪ ,‬فمتابعته للمبارك تذهب بالعلة الثانية ‪,‬‬
‫فيبقى ف الديث العلة الثالثة ‪ ,‬و با أعل الديث ابن حزم ف "الحلى " فقال‬
‫( ‪ " : ) 228 / 1‬و هذا ل شيء ‪ ,‬أنه مرسل ‪ ,‬ل يب السن من سعه " ‪ .‬ث قال‬
‫الافظ ‪ " :‬و مرسل السن ‪ ,‬أخرجه ف " الزهد " ‪ ,‬و روى ابن شاهي عن أب سعيد‬
‫معناه ‪ ,‬و إسناده ضعيف " ‪ .‬قلت ‪ :‬و سنده ف " الزهد " ( ‪ ) 1 / 81 / 20‬صحيح ‪,‬‬
‫فراجع السناد إل أنه من مرسل السن البصري فهو علته ‪ .‬و الديث على ضعفه قد‬
‫استدل به من ذهب إل نوم الساجد ‪ -‬و ألقوا به الراكع ‪ -‬ل ينقض الوضوء ‪ ,‬قال‬
‫ابن حزم ‪" :‬لو صح ل يكن ف إسقاط الوضوء عنه " ‪ .‬و هو كما قال ‪ ,‬و قال‬
‫الصنعان ف " سبل السلم " ( ‪ ": ) 92 / 1‬و من استدل به قالوا ‪ :‬ساه ساجدا و‬
‫هو نائم ‪ ,‬و ل سجود إل بطهارة ‪ ,‬و أجيب بأنه ساه باعتبار أول أمره ‪ ,‬أو‬
‫باعتبار هيئته " ‪ .‬و قد ذكر الصنعان اختلف العلماء ‪ ,‬ف هذا السألة ‪ ,‬و جع‬
‫القوال فيها فبلغت ثانية ‪ ,‬الصواب منها القول الول و هو أن النوم ناقض مطلقا‬
‫على كل حال قليل كان أو كثيا ‪ ,‬و نصره ابن حزم بأدلة قوية فراجعه ‪ ,‬و مثل هذا‬
‫الديث ف الضعف و الدللة الديث الت ‪ ":‬من استحق النوم وجب عليه الوضوء "‬
‫‪.‬‬
‫" من استحق النوم وجب عليه الوضوء " ‪.‬‬ ‫‪954‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 370 / 2‬‬

‫‪ $‬شاذ ل يصح ‪. $‬رواه الافظ ابن الظفر ف " غرائب شعبة " ( ‪: ) 2 / 148‬‬
‫حدثنا أبو الفضل العباس بن إبراهيم ‪ :‬حدثنا أبو غسان مالك بن الليل ‪ :‬حدثنا‬
‫ممد بن عباد النائي ‪ :‬حدثنا شعبة عن الريري عن خالد بن غلق ‪ -‬و ل أعلمه‬
‫إل عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪ :‬قلت ‪ :‬و هذا سند رجاله كلهم ثقات ‪:‬أبو الفضل‬
‫العباس بن إبراهيم له ترجة ف " تاريخ الطيب ( ‪ ) 152 - 151 / 12‬و قال ‪ " :‬و‬
‫كان ثقة " ‪ .‬و سائرهم من رجال " التهذيب " ‪.‬لكن قوله ‪":‬ل أعلمه إل ‪"....‬‬
‫فيه بعض الشك ف رفعه ‪ ,‬و يقوي الشك أن النائي خولف ف رفعه ‪ ,‬فقال علي بن‬
‫العد ‪:‬أنبأنا شعبة فذكره موقوفا ‪,‬أخرجه البغوي ف " العديات " ( ‪1 / 69 / 7‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫) و من طريقه البيهقي ( ‪ ) 119 / 1‬و علي بن العد ثقة ثبت ‪,‬و قد تابعه الثقات‬
‫‪ ,‬فقال ‪ :‬ابن أب شيبة ف " الصنف " ( ‪ : ) 2 / 39 / 1‬حدثنا هشيم و ابن علية‬
‫عن الريري عن خالد بن غلق القيسي عن أب هريرة قال ‪ :‬فذكره موقفا عليه ‪ ,‬و‬
‫لعله الصواب ‪ ,‬و زاد ابن علية ‪ ,‬قال الريري ‪:‬فسألنا عن استحقاق النوم‬
‫‪.‬‬
‫يعل رواية النائي شاذة ‪ ,‬و لذلك قال البيهقي ‪ " :‬و قد روي مرفوعا و ل يصح‬
‫رفعه " ‪ .‬و قال الافظ ف " التلخيص " ( ‪ ) 43‬بعد أن ذكره من طريق البيهقي ‪:‬‬
‫"‬
‫هريرة و أعله بالربيع بن بدر عند ابن عدي ‪ ,‬و كذا قال الدارقطن ف " العلل "‬
‫أن وقفه أصح " ‪.‬قلت ‪:‬و يشهد لوقفه أن البيهقي رواه ( ‪) 123 - 122 / 1‬من طريق‬
‫أخرى عن يزيد ابن قسيط أنه سع أبا هريرة يقول ‪ " :‬ليس على الحتب النائم ‪ ,‬و‬
‫ل على القائم النائم ‪ ,‬و ل على الساجد النائم وضوء حت يضطجع ‪,‬فإذا اضطجع‬
‫توضأ " ‪,‬و قال ‪ " :‬و هذا موقوف " ‪ .‬قلت ‪ :‬و إسناده جيد كما قال الافظ ف "‬
‫التلخيص " ‪ .‬لكن الراجح أن العمل على خلفه كما تقدم ف آخر الديث الذي قبله ‪.‬‬
‫" يا معاذ إذا كان ف الشتاء فغلس بالفجر ‪ ,‬و أطل القراءة قدر ما يطيق الناس و‬ ‫‪955‬‬

‫ل تلهم ‪ ,‬و إذا كان الصيف فأسفر بالفجر ‪ ,‬فإن الليل قصي ‪ ,‬و الناس ينامون ‪,‬‬
‫فأمهلهم حت يداركوا " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 371 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه البغوي ف " شرح السنة " ( ‪ ) 1 / 52 / 1‬من طريق أب الشيخ و‬
‫هذا ف "أخلق النب صلى ال عليه وسلم " (ص ‪ 76‬و ‪ ) 80‬عن يوسف بن أسباط ‪:‬‬
‫النهال بن الراح عن عبادة بن نسي عن عبد الرحن بن غنم عن ‪ #‬معاذ بن جبل ‪#‬‬
‫قال ‪ :‬بعثن رسول ال صلى ال عليه وسلم إل اليمن فقال ‪ :‬فذكره ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫هذا سند ضعيف جدا بل موضوع ‪ ,‬آفته النهال بن الراح ‪ ,‬و هو الراح بن النهال‬
‫‪ ,‬انقلب على يوسف بن أسباط ‪ ,‬و كذلك قلبه ممد بن إسحاق كما ذكر الافظ ف "‬
‫اللسان " و هو متفق على تضعيفه ‪ ,‬و قال البخاري و مسلم ‪ " :‬منكر الديث " ‪ .‬و‬
‫قال النسائي و الدارقطن ‪ " :‬متروك " ‪ ,‬و قال ابن حبان ( ‪ " : ) 213 / 1‬كان‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫يكذب ف الديث و يشرب المر " ‪ .‬و ذكره البقي ف " باب من اتم بالكذب " ‪ .‬و‬
‫ما يؤكد كذبه ف هذا الديث أنه خلف ما جرى عليه رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم من التغليس بصلة الفجر دون تفريق بي الشتاء و الصيف ‪ ,‬كما تدل على ذلك‬
‫الحاديث الصحيحة فأكتفي بذكر واحد منها ‪ ,‬و هو حديث أب مسعود البدري " أن‬
‫النب صلى ال عليه وسلم صلى الصبح مرة بغلس ‪ ,‬ث صلى مرة أخرى فأسفر با ‪ ,‬ث‬
‫كانت صلته بعد ذلك التغليس حت مات ‪ ,‬و ل يعد إل أن يسفر " ‪ .‬رواه أبو داود‬
‫بسند حسن كما قال النووي و ابن حبان ف " صحيحه " ( ‪ ) 273‬و صححه الاكم و‬
‫الطاب و الذهب و غيهم كما بينته ف " صحيح أب داود " ( رقم ‪ . ) 417‬و‬
‫العمل بذا الديث هو الذي عليه جاهي العلماء ‪ ,‬من الصحابة و التابعي و‬
‫الئمة الجتهدين ‪ ,‬و منهم المام أحد أن التعجيل بصلة الفجر أفضل ‪ ,‬لكن ذكر‬
‫ابن قدامة ف " القنع " ( ‪ ) 105 / 1‬رواية أخرى عن المام أحد ‪ " :‬إن أسفر‬
‫الأمومون فالفضل السفار " ‪ ,‬و احتج له ف الشرح بديث معاذ هذا ‪ ,‬و عزاه‬
‫لب سعيد الموي ف مغازيه !‬
‫"‬ ‫‪956‬‬

‫سرته إل ركبتيه من عورته " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 372 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف مضطرب ‪ . $‬يرويه سوار بن داود أبو حزة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده‬
‫‪ ,‬فرواه هكذا ممد بن عبد الرحن الطفاوي و عبد ال بن بكر السهمي ‪ -‬العن‬
‫واحد ‪ -‬قال ‪ :‬حدثنا سوار به ‪ .‬أخرجه المام أحد ( رقم ‪ ) 6756‬عنهما معا هكذا‬
‫‪ ,‬و أخرجه الدارقطن ( ‪ ) 85‬و عنه البيهقي ( ‪ ) 229 - 228 / 2‬و الطيب ف "‬
‫تاريخ بغداد " ( ‪ ) 278 / 2‬و كذا العقيلي ف " الضعفاء ( ‪ ) 174 - 173‬عن السهمي‬
‫وحده ‪ .‬و تابعهما وكيع عن سوار لكنه قلب اسه فقال ‪ " :‬داود بن سوار " بلفظ ‪" :‬‬
‫إذا زوج أحدكم خادمه عبده أو أجيه ‪ ,‬فل ينظر إل ما دون السرة و فوق الركبة "‬
‫‪ .‬أخرجه أبو داود ( ‪ - 186 - 185 / 1‬عون )و قال ‪ :‬وهم وكيع ف اسه ‪ ,‬و روى عن‬
‫أبو داود الطيالسي هذا الديث فقال ‪ :‬حدثنا أبو حزة سوار الصيف " ‪ .‬و خالفهم‬
‫النضر بن شيل فقال ‪ :‬أنبأنا أبو حزة الصيف و هو سوار بن داود به بلفظ ‪" :‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫إذا زوج أحدكم عبده ‪ :‬أمته أو أجيه ‪ ,‬فل تنظر المة إل شيء من عورته ‪ ,‬فإن‬
‫ما تت السرة إل الركبة من العورة " ‪ .‬أخرجه الدارقطن و عنه البيهقي ‪ .‬فهذه‬
‫الرواية على خلف الروايات السابقة فإنا صرية ف أن النهي عنه النظر إنا هي‬
‫المة ‪ ,‬و أن ضمي " عورته " راجع إل " أحدكم " و القصود به السيد ‪ ,‬و هذه‬
‫الرواية أرجح عندي لسببي ‪ :‬الول ‪ :‬أنا أوضح ف العن من الول لنا ل‬
‫تتمل إل معن واحدا ‪ ,‬بلف الول ‪ ,‬فإنا تتمل معنيي ‪:‬أحدها يتفق مع‬
‫معن هذه ‪,‬و الخر يتلف عنه تام الختلف ‪,‬و هو الظاهر من العنيي ‪ ,‬و هو‬
‫أن النهي عن النظر إنا هو السيد ‪ ,‬و أن ضمي " عورته " راجع إل العبد أو‬
‫الجي أي المة ‪ ,‬و لذا استدل بعض العلماء بذه الرواية على أن عورة المة‬
‫كعورة الرجل ما بي السرة و الركبة ‪ ,‬قال ‪ " :‬و يريد به ( يعن بقوله ‪ :‬عبده أو‬
‫أجيه ) المة ‪ ,‬فإن العبد و الجي ل يتلف حاله بالتزويج و عدمه " <‪ >1‬لكن‬
‫العن الول أرجح بدليل هذه الرواية الت ل تقبل غيه و يؤيده السبب الت و‬
‫هو ‪ :‬الخر ‪ :‬أن الليث بن أب سليم قد تابع سوارا ف روايته عن عمرو به ‪ ,‬و‬
‫لفظه ‪ " :‬إذا زوج أحدكم أمته أو عبده أو أجيه ‪ ,‬فل تنظر إل عورته ‪ ,‬و العورة‬
‫ما بي السرة و الركبة " ‪ .‬أخرجه البيهقي ( ‪ ) 229 / 2‬عن الليل بن مرة عن‬
‫الليث ‪ .‬و هذا السند إل عمرو ‪ ,‬و إن كان ضعيفا ‪ ,‬فإنه ل بأس به ف الشواهد و‬
‫التابعات ‪ ,‬و هذا صريح ف العن الول ل يتمل غيه أيضا ‪ ,‬لكن روي الديث‬
‫بلفظ آخر ‪ ,‬ل يتمل إل العن الخر ‪ ,‬و هو من طريق الوليد ‪ :‬حدثنا الوزاعي‬
‫عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعا بلفظ ‪ " :‬إذا زوج أحدكم عبده أو أمته‬
‫(‬
‫‪ , ) 226 /‬و الوليد هو ابن مسلم و هو يدلس تدليس التسوية ‪ ,‬و قد عنعن بي‬
‫الوزاعي و عمرو ‪ ,‬ث هو لو صح ‪ ,‬فليس فيه تعيي العورة من المة ‪ ,‬و لذلك قال‬
‫البيهقي بعد أن أتبع هذه الرواية برواية وكيع التقدمة ‪ " :‬و هذه الرواية إذا‬
‫قرنت برواية الوزاعي دلنا على أن الراد بالديث ني السيد عن النظر إل‬
‫عورتا إذا زوجها ‪ ,‬و أن عورة المة ما بي السرة و الركبة ‪ ,‬و سائر طرق هذا‬
‫الديث يدل ‪ ,‬و بعضها ينص على (أن )الراد به ني المة عن النظر إل عورة‬
‫السيد ‪ ,‬بعد ما زوجت ‪ ,‬أو ني الادم من العبد و الجي عن النظر إل عورة‬
‫السيد بعدما بلغا النكاح ‪ ,‬فيكون الب واردا ف بيان مقدار العورة من الرجل ‪,‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ل ف بيان مقدارها من المة " ‪ .‬و جلة القول أن الديث اضطرب فيه سوار ‪,‬فل‬
‫يطمئن القلب إل ترجيح رواية من روايتيه و إن كنا نيل إل الرواية الت وافقه‬
‫عليها الليث بن أب سليم و إن كان ضعيف ‪ ,‬فإن اتفاق ضعيفي على لفظ من لفظي‬
‫‪,‬‬
‫فيه ‪ ,‬فكيف و قد اختلفوا ‪ ,‬و البيهقي ‪ ,‬و إن مال إل أن الديث ورد ف عورة‬
‫الرجل ل المة ‪ ,‬فقد جزم بضعفه للختلف الذي ذكرنا ‪ ,‬فقال ‪ " :‬فأما حديث عمرو‬
‫بن شعيب فقد اختلف ف متنه ‪ ,‬فل ينبغي أن يعتمد عليه ف عورة المة و إن كان‬
‫يصلح الستدلل به و سائر ما يأت عليه معه ف عورة الرجل ‪ ,‬و بال التوفيق "‬
‫‪ .‬و إذا عرفت ذلك ‪ ,‬فمن الغرائب أن تتبن بعض الذاهب هذا الديث فتقول ‪ :‬بأن‬
‫المة عورتا عورة الرجل ! و يرتب على ذلك جواز النظر إليها بل هذا ما صرح به‬
‫بعضهم ‪ ,‬فقالوا ‪ :‬فيجوز للجنب النظر إل شعر المة و ذراعها و ساقها و صدرها‬
‫و ثديها " ! ذكره الصاص ف " أحكام القرآن " ( ‪ , ) 390 / 3‬و ل يفى ما ف‬
‫ذلك من فتح باب الفساد ‪ ,‬مع مالفة عمومات النصوص الت توجب على النساء إطلقا‬
‫التستر ‪ ,‬و على الرجال غض البصر انظر كتابنا "حجاب الرأة السلمة " ( ‪25 - 22‬‬
‫)‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫"‬ ‫‪957‬‬

‫إل يوم القيامة كأنا أنظر إل كفي هذه ‪ ,‬جليانا من أمر ال عز وجل جله‬
‫لنبيه كما جله للنبيي قبله " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 374 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه أبو نعيم ف " اللية " ( ‪) 101 / 6‬من طريق الطبان ‪:‬‬
‫حدثنا بكر بن سهل ‪ :‬حدثنا نعيم بن حاد ‪ :‬حدثنا بقية عن سعيد بن سنان ‪ :‬حدثنا‬
‫أبو الزاهرية عن كثي بن مرة عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد واه‬
‫فيه أربع علل ‪ - 1 :‬سعيد بن سنان متروك ‪ ,‬و رماه الدارقطن و غيه بالوضع ‪- 2 .‬‬
‫و بقية مدلس و قد عنعنه ‪ - 3 .‬و نعيم بن حاد ضعيف ‪ - 4 .‬و بكر بن سهل ضعيف‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫أيضا ‪ .‬و الديث أورده اليثمي ف " الجمع " ( ‪) 287 / 8‬و قال ‪ " :‬رواه‬
‫الطبان ‪ ,‬و رجاله وثقوا على ضعف كثي ف سعيد بن سنان الرهاوي " ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪958‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 374 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪ . $‬رواه ابن حبان ف صحيحه ( ‪ : ) 904‬أخبنا عمران بن موسى بن ماشع‬

‫حدثنا عثمان بن أب ( شيبة ‪:‬حدثنا وكيع عن ) <‪ >1‬زكريا بن أب زائدة عن العباس‬
‫بن ذريح عن الشعب عن ممد بن الشعث عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬قالت ‪ :‬فذكره مرفوعا إل‬
‫النب صلى ال عليه وسلم و قد رواه المام أحد ( ‪ ) 162 / 6‬فقال ‪ :‬حدثنا وكيع‬
‫عن زكريا به ‪ ...‬مثله ‪ ,‬يعن مثل حديث ساقه قبله فقال ‪ :‬حدثنا يي بن زكريا‬
‫حدثن أب عن صال السدي عن الشعب عن ممد بن الشعث ابن قيس عن عائشة أم‬
‫الؤمني قالت ‪ " :‬ما كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يتنع من شيء من وجهي و‬
‫هو صائم " ‪ .‬قلت ‪ :‬و ف هذا السياق مالفتان ‪:‬الول ف السند ‪ ,‬و الخرى ف‬
‫الت ‪ .‬أما الخالفة ف السند ‪ ,‬فهي أنه جعل مكان العباس بن ذريح ‪ ,‬صالا‬
‫السدي ‪ ,‬و هو صال بن أب صال السدي ‪ ,‬و هو مهول كما يشي إل ذلك الذهب‬
‫بقوله ‪ " :‬تفرد عنه زكريا بن أب زائدة " ‪ .‬و قد قيل ‪ :‬عنه عن ممد بن الشعث‬
‫عن عائشة بإسقاط الشعب من بينهما ‪,‬أخرجه النسائي و قال ‪ " :‬إنه خطأ ‪,‬و‬
‫الصواب الول " كما ف " تذيب التهذيب " ‪ .‬و أخرجه النسائي ف " العشرة " من "‬
‫الكبى " (ق ‪) 1 / 84‬من طريق زياد بن أيوب قال حدثنا ابن أب زائدة قال ‪:‬‬
‫أخبن أب صال السدي عن الشعب به ‪ ,‬فهذا يرجح رواية أحد عن وكيع ‪ ,‬و يدل‬
‫على أن رواية ابن حبان شاذة ‪.‬ث رأيتها ف " مصنف ابن أب شيبة " ( ‪) 60 / 3‬‬
‫عن وكيع مثل رواية أحد ‪.‬و أما الختلف ف الت فظاهر بأدن تأمل ‪ ,‬و ذلك أن‬
‫يي بن زكريا ‪ ,‬جعل الت نفي امتناعه صلى ال عليه وسلم من تقبيل وجه عائشة‬
‫و هو صائم ‪ ,‬بينما جعله وكيع ‪ -‬ف رواية ابن حبان ‪ -‬نفي تقبيله صلى ال عليه‬
‫وسلم لا و هي صائمة ! فإذا كان لفظ رواية وكيع عند أحد ‪ ,‬مثل لفظ رواية يي‬
‫بن زكريا كما يدل عليه إحالة أحد عليه بقوله ‪ " :‬مثله " كما سبقت الشارة إليه‬
‫‪ ,‬إذا كان المر كذلك كانت رواية وكيع عند ابن حبان شاذة لخالفتها ‪ ,‬لروايته‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫عند أحد و رواية يي بن زكريا ‪ ,‬و يؤكد هذا موافقة لفظ زياد بن أيوب عند‬
‫النسائي للفظ أحد ‪.‬و سواء كان المر كما ذكرنا أو ل يكن ‪ ,‬فإننا نقطع بأن‬
‫هذه الرواية شاذة بل منكرة ‪ ,‬لخالفتها للحديث الثابت بالسند الصحيح عن عائشة‬
‫أنه صلى ال عليه وسلم كان يقبلها و ها صائمان ‪ ,‬فقال المام أحد ( ‪162 / 6‬‬
‫) ‪ :‬حدثنا يي بن زكريا قال ‪ :‬أخبن أب عن سعد بن إبراهيم عن رجل من قريش من‬
‫بن تيم يقال له طلحة عن عائشة أم الؤمني قالت ‪ " :‬تناولن رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم ‪ ,‬فقلت ‪ :‬إن صائمة ‪ ,‬فقال ‪ :‬و أنا صائم "‪ .‬و هذا سند صحيح ‪ ,‬و‬
‫قد رواه جاعة من الثقات عن سعد بن إبراهيم به نوه كما بينته ف " الحاديث‬
‫الصحيحة " فانظر " كان يقبلن ‪ (" ...‬رقم ‪ . ) 219‬و علة حديث الترجة إنا هي‬
‫تفرد ممد بن الشعث بما ‪ ,‬و هن ف عداد مهول الال ‪ .‬فقد أورده البخاري ف‬
‫" التاريخ الكبي " ( ‪ ) 16 / 1 / 1‬و ابن أب حات ( ‪ ) 206 / 2 / 3‬و ل يذكرا‬
‫فيه جرحا و ل تعديل ‪ ,‬نعم ذكره ابن حبان ف " الثقات " ( ‪ ) 231 / 3‬و روى عنه‬
‫جع من الثقات ‪ ,‬فمثله حسن الديث عندي إذا ل يالف ‪ ,‬و لكن لا كان قد تفرد‬
‫بذا الديث و خالف فيه الثقة و هو طلحة بن عبد ال بن عثمان القرشي الذي أثبت‬
‫أنه صلى ال عليه وسلم كان يقبل عائشة و هي صائمة ‪ ,‬كان الديث بسبب هذه‬
‫الخالفة شاذا بل منكرا و قد اتق الشيخان على إخراج حديثها بلفظ ‪ " :‬كان يقبل و‬
‫هو صائم " و ليس فيه بيان أنا كانت صائمة أيضا كما ف حديث القرشي عنها و قد‬
‫خفي هذا على بعض أهل العلم ‪ ,‬كما خفي عليه حال هذا الديث النكر ‪ ,‬فقال‬
‫الصنعان ف " سبل السلم " ( ‪ " : ) 218 / 2‬تنبيه " ‪ :‬قولا ‪ " :‬و هو صائم "‬
‫ل يدل على أنه قبلها و هي صائمة فقد أخرج ابن حبان بإسناده ( عنها ) أن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم كان ل يس وجهها و هي صائمة ‪ ,‬و قال ‪ :‬ليس بي البين‬
‫تضاد ‪ ,‬إنه كان يلك إربه ‪ ,‬و نبه بفعله ذلك على جواز هذا الفعل لن هو بثابة‬
‫حاله ‪ ,‬و ترك استعماله إذا كانت الرأة صائمة ‪ ,‬علما منه با ركب ف النساء من‬
‫الضعف عند الشياء الت ترد عليهن ‪ ,‬انتهى " ‪ .‬فقد فات ابن حبان حديث القرشي‬
‫الشار إليه ‪ ,‬و تبعه عليه الصنعان ‪ ,‬و ذهل هذا عن علة حديث ابن حبان ! و تبعه‬
‫على ذلك الشوكان ( ‪ . ) 180 / 4‬و لكن هذا ل يفته حديث القرشي ‪ ,‬بل ذكره من‬
‫طريق النسائي ‪ ,‬فالعجب منه كيف ذكر الديثي دون أن يذكر التوفيق بينهما ‪ ,‬و‬
‫الراجح من الرجوح منهما ‪.‬فهذا هو الذي حلن على ترير القول ف نكارة هذا‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الديث ‪ ,‬و ال ول التوفيق ‪ .‬ث إن لا رأيت الديث ف " الصنف " و وجدت‬
‫متنه بلفظ ‪ " :‬كان ل يتنع من وجهي و أنا صائمة " ‪,‬تيقنت شذوذ لفظ ابن حبان ‪,‬‬
‫كما تبينت أنه ل علقة لبن الشعث به ‪ ,‬و إنا هو من ابن حبان نفسه أو من‬
‫شيخه عمران ‪ ,‬و ال أعلم ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫الحفوظ ف الكتبة الحمودية ف الدينة النورة (ق ‪ ) 1 / 68‬بعد أن ضيعت‬
‫وقتا كثيا ف معرفة عثمان بناء على ما وقع ف الطبوعة ! و أما فهرس الطأ‬
‫فيها ‪ ,‬فقد جاء التصويب فيه خطأ أيضا ! ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪959‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 376 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪ . $‬رواه ابن عدي ( ‪ ) 2 / 194‬و الدارقطن ( ص ‪ ) 55‬و البيهقي ( ‪116 / 1‬‬
‫) عن الفضل بن الختار عن ابن أب ذئب عن شعبة ‪ -‬يعن ‪ -‬مول ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬عنه‬
‫أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ‪ :‬فذكره ‪ .‬و قال البيهقي ‪ " :‬ل يثبت " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و له ثلث علل ‪ :‬الول ‪ :‬الفضل بن الختار ‪ ,‬و هو أبو سهل البصري و هو‬
‫متروك ‪ ,‬قال أبو حات ‪ " :‬أحاديثه منكرة ‪ ,‬يدث بالباطيل " ‪ .‬و قال ابن عدي ‪:‬‬
‫" عامة أحاديثه منكرة ل يتابع عليها " ‪ .‬و ساق له الذهب أحاديث ‪ ,‬قال ف واحد‬
‫منها ‪ :‬يشبه أن يكون موضوعا " ‪ ,‬و ف الخرى ‪ " ,‬هذه أباطيل و عجائب " !‬
‫الثانية ‪ :‬شعبة مول ابن عباس ‪ ,‬و هو صدوق سيء الفظ ‪ ,‬كما ف " التقريب " ‪ .‬و‬
‫قال ف " التلخيص " ( ص ‪ ": ) 43‬و ف إسناده الفضل بن الختار ‪ ,‬و هو ضعيف جدا‬
‫‪ ,‬و فيه شعبة مول ابن عباس و هو ضعيف ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪:‬الصل ف هذا الديث‬
‫أنه موقوف ‪ ,‬و قال البيهقي ‪ :‬ل يثبت مرفوعا ‪ ,‬و رواه سعيد بن منصور موقوفا من‬
‫طريق العمش عن أب ظبيان عنه ‪ ,‬و رواه الطبان من حديث أب أمامة ‪ ,‬و إسناده‬
‫أضعف من الول و من حديث ابن مسعود موقوفا " ‪ .‬قلت ‪ :‬فقد أشار الافظ إل أن ف‬
‫الديث علة أخرى و هي ‪ :‬الثالثة ‪ :‬و هي الوقف ‪,‬فإن شعبة الذكور علوة على‬
‫كونه ضعيفا ‪ ,‬فقد خالفه الثقة أبو ظبيان و هو حصي بن جندب الهن فقال ‪ :‬عن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ابن عباس ف الجامة للصائم قال ‪ " :‬الفطر ما دخل ‪ ,‬و ليس ما خرج ‪ ,‬و الوضوء‬
‫ما خرج و ليس ما دخل " ‪.‬رواه ابن أب شيبة عن وكيع عن العمش عن أب ظبيان ‪.‬‬
‫ذكره الافظ ف " الفتح " ( ‪ ) 141 / 4‬و قد علقه البخاري ف " صحيحه " مزوما‬
‫به مقتصرا على الشطر الول منه " و قد وصله أيضا البيهقي ف " سننه " ( ‪116 / 1‬‬
‫و ‪ ) 261 / 4‬من طريق أخرى عن وكيع به ‪ ,‬و هذا سند صحيح موقوف ‪ ,‬فهو الصواب كما‬
‫أشار إل ذلك ابن عدي ث البيهقي ث الافظ ‪ .‬و أما حديث أب أمامة الذي أشار‬
‫إليه الافظ ف كلمه السابق فهو الت عقبه ‪( .‬تنبيه ) ‪ :‬ذكر الشوكان حديث‬
‫الترجة هذا بلفظ ‪ :‬الفطر ما دخل ‪ ,‬و الوضوء ما خرج " و قال ‪ " :‬أخرجه‬
‫البخاري تعليقا ‪ ,‬و وصله البيهقي و الدارقطن و ابن أب شيبة " ‪ .‬ث ضعفه‬
‫بالفضل بن الختار ‪ ,‬و شعبة مول ابن عباس ‪.‬أقول ‪ :‬و ف هذا التخريج على‬
‫إيازه أوهام لبد من التنبيه عليها ‪.‬الول ‪ :‬أن الديث عند البخاري و ابن أب‬
‫شيبة موقوف و ليس برفوع كما تقدم ‪ .‬الثان ‪ :‬أن إسنادها صحيح و ليس بضعيف ‪.‬‬
‫الثالث ‪ :‬أن البخاري ل يرجه بتمامه ‪ ,‬بل الشطر الول منه فقط ‪ ,‬كما سبق منا‬
‫التنصيص عليه ‪ .‬و قد وقع ف بعض هذه الوهام الصنعان قبل الشوكان ! فإنه ذكر‬
‫الديث مرفوعا إل النب صلى ال عليه وسلم مزوما به بلفظ ‪ " :‬الفطر ما دخل‬
‫و ليس ما خرج " ‪ .‬ث قال ف تريه ‪ " :‬علقه البخاري عن ابن عباس ‪ ,‬و وصله عنه‬
‫ابن أب شيبة " ‪ .‬فوهم الوهم الول ‪,‬و زاد وها آخر ‪ ,‬و هو أن الرفوع صحيح‬
‫لزمه به و عدم ذكر علته ‪ ,‬فهذا و ذاك هو الذي حلن على تقيق القول ف هذا‬
‫الديث لكيل يغتر بكلمهما من ل علم عنده بأوهامهما ‪ .‬هذا و للحديث شاهد من‬
‫رواية أب أمامة ‪ ,‬و لكنه ضعيف جدا و هو ‪ " :‬إنا الوضوء علينا ما خرج ‪ ,‬و ليس‬
‫علينا ما دخل " ‪.‬‬
‫" إنا الوضوء علينا ما خرج ‪ ,‬و ليس علينا ما دخل " ‪.‬‬ ‫‪960‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 378 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪. $‬رواه الطبان ف " الكبي " عن ‪ #‬أب أمامة ‪ #‬قال ‪ :‬دخل رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم على صفية بنت عبد الطلب فغرفت له ‪ ,‬أو فقربت له علقا‬
‫فوضعته بي يديه ‪ ,‬ث غرفت أو قربت آخر فوضعته بي يديه فأكل ‪ ,‬ث أتى الؤذن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫فقال ‪ :‬الوضوء الوضوء ‪ ,‬فقال " فذكره ‪ .‬قال اليثمي ف " الجمع " ( ‪) 152 / 1‬‬
‫‪ " :‬و فيه عبيد ال بن زحر عن علي بن يزيد ‪ ,‬و ها ضعيفان ل يل الحتجاج‬
‫بما " ‪ .‬قلت ‪ :‬و لذلك قال الافظ فيما سبق نقله عنه ف الكلم على الديث الذي‬
‫قبله ‪ " .‬إنه أشد ضعفا منه " ‪.‬‬
‫" إنا الفطار ما دخل ‪ ,‬و ليس ما خرج " ‪.‬‬ ‫‪961‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 378 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه أبو يعلى ف " مسنده " ‪ :‬حدثنا أحد بن منيع ‪ :‬حدثنا مروان بن‬
‫معاوية عن رزين البكري قال ‪ :‬حدثنا مولة لنا يقال لا ‪ :‬سلمى من بكر بن وائل‬
‫أنا سعت ‪ #‬عائشة ‪ #‬تقول ‪ " :‬دخل علي رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬فقال ‪:‬‬
‫يا عائشة هل من كسرة ? فأتيته بقرص ‪ ,‬فوضعه ف فيه و قال ‪ :‬يا عائشة هل دخل‬
‫بطن منه شيء ? كذلك قبلة الصائم ‪ ,‬إنا الفطار ‪ . " ....‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف‬
‫‪ ,‬من أجل سلمى هذه ‪,‬فإنا ل تعرف كما ف " التقريب " ‪ ,‬و رزين البكري إن كان‬
‫هو الهن فثقة ‪ ,‬و إل فمجهول ‪ .‬و قد أشار إل ذلك اليثمي ف " الجمع " ( ‪3‬‬
‫‪) 167 /‬قال ‪ " :‬رواه أبو يعلى و فيه من ل أعرفه " ‪ .‬و الصواب ف الديث أنه‬
‫موقوف على ابن عباس كما سبق بيانه قبل حديث ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪962‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 378 / 2‬‬

‫‪ $‬ل أصل له مرفوعا ‪. $‬قال الافظ العراقي ف " تريج الحياء " ( ‪ 30 / 1‬و‬
‫‪105‬‬
‫ال الزن ‪ , #‬و ل أجده مرفوعا " ‪.‬و أقره الافظ السخاوي ف " القاصد‬
‫السنة " ( رقم ‪.) 970‬و من الؤسف أن يسمع هذا الديث من بعض الوعاظ ف‬
‫السجد النبوي ‪ ,‬سعته منه ف أواسط شهر شوال سنة ‪ 1382‬هـ مصرحا بصحته ‪ ,‬و قد‬
‫حاولت التصال به بعد فراغه من الوعظ ‪ ,‬و استدللت على النل الذي كان حل فيه ‪,‬‬
‫ث عرض ل ما حال بين و بي ذلك ‪ ,‬ث سافر ف اليوم الثان ‪ ,‬فعسى أن يطلع على‬
‫هذه الكلمة ‪ ,‬فتكون له و لغيه تذكرة ‪ (* ,‬و الذكرى تنفع الؤمني )* ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫"‬ ‫‪963‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 379 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬قال اليثمي ( ‪ ) 183 / 2‬و قد ذكره من حديث ‪ #‬ابن عباس ‪ " : #‬رواه‬
‫الطبان ف "الكبي " و فيه حسي بن عبد ال بن عبيد ال بن عباس ‪ ,‬ضعفه‬
‫أحد و ابن الدين و البخاري و النسائي ‪ ,‬و بقية رجاله موثقون "‪ .‬قلت ‪:‬و قال‬
‫الافظ ف السي هذا ‪ " :‬ضعيف " ‪ .‬قلت ‪:‬و ما يدل على ضعفه روايته مثل هذا‬
‫الديث ‪,‬فإن من العلوم أن النب صلى ال عليه وسلم إنا كان يصلي الفطر و‬
‫الضحى ف الصلى ‪ ,‬و ل يكن ثة منب يرقى عليه ‪,‬و ل كان كان يرج منبه‬
‫‪,‬‬
‫" و غيها من حديث جابر ‪ ,‬و أول من أخرج النب إل الصلى مروان بن الكم‬
‫‪,‬‬
‫صلى ال عليه وسلم يوم الفطر و يوم الضحى بالصلى ‪ ,‬فأول شيء يبدأ به الصلة‬
‫‪ ,‬ث ينصرف فيقوم مقابل الناس ‪....‬فلم يزل الناس على ذلك ‪ ,‬حت خرجت مع مروان‬
‫‪ ,‬و هو أمي الدينة ف أضحى أو فطر ‪ ,‬فلما أتينا الصلى إذا منب بناه كثي بن‬
‫الصلت ‪ ,‬فإذا مروان فإذا مروان يريد أن يرتقيه قبل أن يصلي ‪ ,‬فجبذت بثوبه ‪" ...‬‬
‫الديث انظر "فتح الباري " ( ‪. ) 359 / 2‬و أما الديث الذي رواه الطلب بن‬
‫عبد ال بن حنطب عن جابر قال ‪ " :‬شهدت مع رسول ال صلى ال عليه وسلم الضحى‬
‫بالصلى ‪ ,‬فلما صلى و قضى خطبته نزل عن منبه ‪ ,‬فأتى بكبش فذبه رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم بيده و قال ‪ :‬بسم ال ‪ ,‬و ال أكب ‪ ,‬هذا عن ‪ ,‬و عمن ل يضح‬
‫من أمت " ‪.‬أخرجه أبو داود ( ‪ ) 5 / 2‬و الدارقطن ( ‪ ) 544‬و أحد ( ‪) 362 / 3‬‬
‫‪.‬‬
‫ل يسمع من جابر و ل يدرك أحدا من الصحابة إل سهل بن سعد و من ف طبقته " ‪ .‬و‬
‫قال مرة ‪ " :‬يشبه أنه أدركه "يعن جابرا ‪ .‬فإن صح هذا فعلته عنعنة الطلب ‪,‬‬
‫فإنه مدلس قال الافظ ‪ " :‬صدوق كثي التدليس و الرسال " ‪.‬قلت ‪ :‬فمثله ل يتج‬
‫به لسيما و الديث ف الصحيحي من طريق أخرى عن جابر و ليس فيه ذكر النب كما‬
‫تقدم ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫" كان إذا قام يطب أخذ عصا فتوكأ عليها و هو على النب "‪.‬‬ ‫‪964‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 380 / 2‬‬

‫‪ $‬ل أصل له بذه الزيادة و " و هو على النب " ‪ . $‬فيما أعلم و قد أورده هكذا‬
‫الزرقان ف " شرح الواهب الدنية " ( ‪ ) 394 / 7‬من رواية أب داود و الصنعان‬
‫ف " سبل السلم " ( ‪ ) 65 / 2‬من روايته من حديث الباء بلفظ ‪ " :‬كان إذا خطب‬
‫يعتمد على عنة له " ‪.‬و الذي رأيته ف " سنن أب داود " ( ‪ ) 178 / 1‬من طريق‬
‫أب جناب عن يزيد بن ‪ #‬الباء ‪ #‬عن أبيه أن النب صلى ال عليه وسلم نوول يوم‬
‫العيد قوسا فخطب عليه ‪ ,‬و كذا رواه أبو الشيخ ف " أخلق النب صلى ال عليه‬
‫وسلم " (ص ‪ ) 146‬و ابن أب شيبة ( ‪) 158 / 2‬و رواه أحد ( ‪) 282 / 4‬مطول و‬
‫كذا الطبان و صححه ابن السكن فيما ذكره الافظ ف " التلخيص " ( ‪ , ) 137‬و‬
‫فيه نظر فإن أبا جناب و اسه يي بن أب حية ضعيف ‪ ,‬قال الافظ ف " التقريب "‬
‫‪ " :‬ضعفوه لكثرة تدليسه " ‪ .‬فأنت ترى أنه ليس ف الديث أن ذلك كان على النب‬
‫‪ ,‬و يوم المعة ‪ ,‬بل هو صريح ف يوم العيد دون النب ‪ ,‬و ل يكن صلى ال عليه‬
‫وسلم يطب فيه على النب ‪,‬لنه كان يصلي ف الصلى ‪ ,‬و لذلك ل يصح التعقب به‬
‫‪ -‬كما فعل الزرقان تبعا لصله ‪ :‬القسطلن ‪ -‬على ابن القيم ف قوله ف " زاد‬
‫العاد " ( ‪ " : ) 166 / 1‬و ل يكن يأخذ بيده سيفا و ل غيه ‪ ,‬و إنا كان‬
‫يعتمد على عصا ‪ ,‬و ل يفظ عنه أنه اعتمد على سيف ‪ ,‬و ما يظنه بعض الهال أنه‬
‫كان يعتمد على السيف دائما ‪ ,‬و أن ذلك إشارة إل الدين قام بالسيف فمن فرط جهله‬
‫‪ ,‬فإنه ل يفظ عنه بعد اتاذ النب أنه كان يرقاه بسيف و ل قوس و ل غيه ‪,‬‬
‫و ل قبل اتاذه أنه أخذ بيده سيفا ألبتة ‪ ,‬و إنا كان يعتمد على عصا أو قوس "‬
‫‪ .‬فقوله "قبل أن يتخذ النب "صواب ل غبار عليه ‪ ,‬و إن نظر فيه القسطلن و‬
‫تعقبه الزرقان كما أشرنا آنفا ‪ ,‬و ذلك قوله ف شرحه ‪" :‬كيف و ف أب داود ‪:‬‬
‫كان إذا قام يطب أخذ عصا فتوكأ عليها و هو على النب " !فقد علمت ما سبق أن‬
‫هذا ل أصل له عند أب داود ‪ ,‬بل و ل عند غيه من أهل السنن الربعة و غيهم ‪,‬‬
‫فقد تتبعت الديث فيما أمكنن من الصادر ‪ ,‬فوجدته روي عن جاعة من الصحابة ‪ ,‬و‬
‫هم الكم بن حزن الكلفي و عبد ال بن الزبي و عبد ال بن عباس و سعد القرظ‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الؤذن ‪,‬و عن عطاء مرسل ‪ ,‬و ليس ف شيء منها ما ذكره الزرقان ‪ ,‬و إليك ألفاظ‬
‫أحاديثهم ما تريها ‪ - 1 :‬عن الكم بن حزن قال ‪ " :‬شهدنا المعة مع رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم فقام متوكئا على عصا أو قوس ‪ ,‬فحمد ال ‪ ,‬و أثن عليه‬
‫‪"..‬الديث ‪ .‬أخرجه أبو داود ( ‪ ) 172 / 1‬بسند حسن و كذا البيهقي ( ‪) 206 / 3‬‬
‫و أحد و ابنه ف " زوائد السند " ( ‪ , ) 212 / 4‬قال الافظ ف " التلخيص " (‬
‫‪137‬‬
‫و قد صححه ابن السكن و ابن خزية " ‪ - 2 .‬عن عبد ال بن الزبي ‪ ".‬أن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم كان يطب بخصرة ف يده "‪ .‬أخرجه ابن سعد ف " الطبقات " (‬
‫‪1‬‬
‫الفظ ‪ - 3 .‬عن عبد ال بن عباس قال ‪ " :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم‬
‫يطبهم يوم المعة ف السفر ‪ ,‬متوكئا على قوس قائما " ‪ .‬رواه أبو الشيخ ( ‪) 146‬‬
‫بسند واه جدا ‪ ,‬فيه السن بن عمارة و هو متروك ‪ - 4 .‬عن سعد القرظ الؤذن " أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم كان إذا خطب ف الرب خطب على قوس ‪ ,‬و إذا خطب ف‬
‫المعة خطب على عصا "‪ .‬أخرجه البيهقي ( ‪ , ) 206 / 3‬و فيه عبد الرحن بن سعد‬
‫بن عمار و هو ضعيف ‪ - 5 .‬عن عطاء يرويه عنه ابن جريج قال ‪" :‬قلت لعطاء ‪ :‬أكان‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم يقوم على عصا إذا خطب ?قال ‪ :‬نعم ‪ ,‬كان يعتمد‬
‫عليها اعتمادا "‪ .‬أخرجه الشافعي ف "الم " ( ‪ ) 177 / 1‬و ف "السند " ( ‪1‬‬
‫‪ ) 163 /‬و البيهقي من طريقي عن ابن جريج به ‪ ,‬فهو إسناد مرسل صحيح ‪ ,‬و أما قول‬
‫الافظ ‪ " :‬رواه الشافعي عن إبراهيم عن ليث بن أب سليم عن عطاء مرسل ‪ ,‬و ليث‬
‫ضعيف " ‪ .‬فوهم منه تبعه عليه الشوكان ( ‪ , ) 228 / 3‬فليس الديث عنده بذا‬
‫السناد ‪ ,‬ث لو كان كذلك فهو ضعيف جدا ‪ ,‬لن إبراهيم ‪ -‬و هو ابن أب يي‬
‫السلمي ‪ -‬أشد ضعفا من الليث ‪ ,‬فإنه متهم بالكذب ‪.‬و جلة القول ‪ :‬أنه ل يرد‬
‫ف حديث أنه صلى ال عليه وسلم كان يعتمد على العصا أو القوس و هو على النب‬
‫‪ ,‬فل يصح العتراض على ابن القيم ف قوله ‪ :‬أنه ل يفظ عن النب صلى ال‬
‫عليه وسلم بعد اتاذه النب أنه كان يرقاه بسيف و ل قوس و غي ‪ ,‬بل الظاهر من‬
‫تلك الحاديث العتماد على القوس إذا خطب على الرض ‪ ,‬و ال أعلم ‪ .‬فإن قيل ‪:‬‬
‫ف حديث الكم بن حزن التقدم أنه شهد النب صلى ال عليه وسلم ف خطبة المعة‬
‫متوكئا على عصا أو قوس ‪ ,‬و قد ذكروا ف ترجته أنه أسلم عام الفتح ‪ ,‬أي سنة‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ثان ‪ ,‬و أن النب عمل به سنة سبع فتكون خطبته صلى ال عليه وسلم الذكورة‬
‫على النب ‪ ,‬ضرورة أنه رآه يطب بعد أن اتذ له النب ‪ ,‬و هذا ظاهر مع تذكر‬
‫أنه ل يعلم أن النب صلى ال عليه وسلم صلى المعة ف غي مسجده صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪.‬قلت ‪ :‬الستنتاج صحيح لو أن التقدمي الذكورين ثابتان ‪ ,‬و ليس‬
‫كذلك ‪ ,‬أما الول ‪:‬و هي أن الكم أسلم عام الفتح ‪ ,‬فهذا ل أر من ذكره من‬
‫ألف ف تراحم الصحابة و غيهم ‪ ,‬و إنا ذكره الصنعان ف " سبل السلم " ( ‪/ 2‬‬
‫‪65‬‬
‫الفتح ‪ ,‬و قيل ‪ :‬يوم اليمامة ‪ ,‬و أبوه حزن بن أب وهب الخزومي " ‪ .‬و قد رجعت‬
‫إل كتاب " الستيعاب " لبن عبد الب ‪ ,‬فلم أره ذكر ذلك ‪.‬ث عدت إل الكتب‬
‫الخرى مثل " أسد الغابة "لبن الثي و "تريده " للذهب ‪ ,‬و "الصابة " و‬
‫" تذيب التهذيب " للعسقلن ‪ ,‬فلم أجدهم زادوا على ما ف " الستيعاب " ! فلو‬
‫كان لذلك أصل عند ابن عبد الب لا خفي عليهم جيعا ‪,‬و لا أغفلوه ‪,‬لسيما ‪,‬‬
‫و ترجته عندهم جرداء ليس فيها إل أنه روى هذا الديث الواحد ! <‪ >1‬ث إن ف‬
‫حديثه ما قد يكن أن يؤخذ منه أن إسلمه قد كان متقدما على عام الفتح فإنه قال‬
‫‪:‬‬
‫يا رسول ال زرنالك فادع ال لنا بي ‪ ,‬فأمر بنا ‪ ,‬أو أمر لنا بشيء من التمر‬
‫‪ ,‬و الشأن إذا ذاك دون ‪,‬فأقمنا أياما شهدنا فيها المعة مع رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪" ....‬الديث ‪ .‬فقوله ‪ " :‬و الشأن إذا ذاك دون " يشعر بأنه قدم عليه‬
‫صلى ال عليه وسلم و الزمان زمان فقر و ضيق ف العيش ‪ ,‬و ليس هذا الوصف بالذي‬
‫ينطبق على زمان فتح مكة كما هو ظاهر ‪ ,‬فإنه زمن فتح و نصر و خيات و بركات ‪,‬‬
‫فالذي يبدو ل أنه أسلم ف أوائل قدومه صلى ال عليه وسلم الدينة ‪ ,‬و ال‬
‫أعلم ‪ .‬و قول الصنعان ‪ " :‬و أبوه حزن بن أب وهب الخزومي خطأ آخر ‪ ,‬ل أدري‬
‫كيف وقع له هذا و الذي قبله فإن حزن بن أب وهب مزومي و ليس كلفيا ‪ ,‬و هو سعيد‬
‫بن السيب بن حزن ‪ .‬و أما القدمة الخرى و هي أن النب عمل به صلى ال عليه‬
‫وسلم سنة سبع ‪ ,‬فهذا ما ل أعلم عليه دليل إل جزم ابن سعد بذلك ‪ ,‬و لكن‬
‫الافظ ابن حجر ل يسلم به و نظر فيه لمرين ‪ ,‬أصححهما أنه خلف ما دل عليه‬
‫حديث ابن عمر ‪ " :‬أن النب صلى ال عليه وسلم لا بدن قال له تيم الداري ‪:‬‬
‫أل أتذ لك منبا يا رسول ال يمع أو يمل عظامك ? قال ‪ :‬بلى ‪ ,‬فاتذ له‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫منبا مرقاتي " ‪ .‬أخرجه أبو داود ( ‪ ) 170 / 1‬بسند جيد كما قال الافظ ( ‪/ 2‬‬
‫‪318‬‬
‫هذه السنة ل قبلها ‪ ,‬و لكن قال الافظ ‪ " :‬و فيه نظر أيضا لا ورد ف حديث‬
‫الفك ف " الصحيحي " عن عائشة قالت ‪ " :‬فثار اليان الوس و الزرج حت كادوا‬
‫أن يقتلوا ‪.‬و رسول ال صلى ال عليه وسلم على النب فخفضهم حت سكتوا " ‪.‬‬
‫فإن حل على التجوز ف ذكر النب ‪ ,‬و إل فهو أصح ما مضى " ‪ .‬و يشي الافظ‬
‫بذا إل أن قصة الفك وقعت ف غزوة الريسيع سنة أربع أو خس على قولي ‪ ,‬و‬
‫رجح الافظ ( ‪ ) 345 / 7‬الثان ‪ ,‬و عليه فقد كان النب موجودا ف السنة‬
‫الامسة ‪ ,‬فهو يعارض ما دل عليه حديث تيم فلبد من التوفيق بينهما ‪ ,‬و ذلك‬
‫يمل ذكر النب ف حديث الفك على التجوز كما ذكره الافظ ‪ .‬و ال أعلم ‪ .‬و‬
‫سواء ثبت هذا المع أو ل يثبت ‪ ,‬فيكفي ف الدللة على عدم صحة ذلك الستنتاج‬
‫ثبوت ضعف القدمة الول و هي كون الكم بن حزن أسلم سنة ثان ‪ ,‬و ال أعلم ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬

‫[‪1‬‬
‫فليس مزوميا ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫" إذا دخل النور القلب انفسح و انشرح ‪ ,‬قالوا ‪ :‬فهل لذلك إمارة يعرف با ? قال‬ ‫‪965‬‬

‫‪ :‬النابة إل دار اللود ‪ ,‬و التنحي عن دار الغرور ‪ ,‬و الستعداد للموت قبل‬
‫الوت " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 383 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬روي من حديث ‪ #‬عبد ال بن مسعود و عبد ال بن عباس ‪ ,‬و من حديث‬

‫السن البصري ‪ ,‬و أب جعفر الدائن ‪ #‬كلها مرسل ‪ - 1 .‬أما حديث ابن مسعود ‪,‬‬
‫فله ثلث طرق ‪ :‬الول ‪ :‬عن سعيد بن عبد اللك بن واقد الران ‪ :‬حدثنا ممد بن‬
‫مسلمة عن أب عبد الرحيم عن زيد بن أب أنيسة ‪ ,‬عن عمرو بن مرة عن أب عبيدة‬
‫عنه ‪ .‬أخرجه ابن جرير ( ‪ .) 13855 / 100 / 12‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف و فيه‬
‫علتان ‪ :‬أ ‪ -‬ضعف الران هذا ‪ ,‬ضعفه الدارقطن و غيه ‪ .‬ب ‪ -‬النقطاع بي أب‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫عبيدة و أبيه عبد ال بن مسعود فإنه ل يسمع منه ‪.‬الثانية ‪ :‬عن عدي بن الفضل‬
‫‪,‬‬
‫ابن مسعود ‪.‬أخرجه الاكم ( ‪ ) 311 / 4‬ساكتا عنه ‪ ,‬و تعقبه الذهب بقوله ‪" :‬‬
‫عدي ساقط " ‪ .‬قلت ‪:‬قال ابن معي و أبو حات ‪ ":‬متروك الديث " ‪ .‬قلت ‪:‬و شيخه‬
‫السعودي كان اختلط ‪ ,‬و اسم جده عتبة بن عبد ال بن مسعود الكوف ‪.‬الثالثة‬
‫‪:‬‬
‫ال بن مسعود به نوه ‪.‬أخرجه ابن جرير (رقم ‪. ) 13857‬قلت ‪:‬و هذا سند ضعيف‬
‫‪ ,‬مبوب هذا ‪ -‬و هو لقبه و اسه ممد ‪ -‬متلف فيه ‪ ,‬قال ابن معي ‪ :‬ليس به بأس‬
‫‪ ,‬و قال أبو حات ‪ :‬ليس بالقوي ‪ ,‬و قال النسائي ‪ :‬ضعيف ‪.‬و ذكره ابن حبان ف "‬
‫الثقات " ‪,‬و روى له البخاري متابعة ‪.‬و أما الراوي عنه يونس فهو ابن عبيد ‪,‬‬
‫ثقة من رجال الشيخي ‪ ,‬و هو أكب سنا من السعودي فهو من رواية الكابر عن‬
‫الصاغر ‪.‬و أما ابن عتبة فهو السعودي الذي ف السند الذي قبله ‪ ,‬و قد أشكل‬
‫هذا على الستاذ الديب ممود ممد شاكر ف تعليقه على تفسي ابن جرير من جهة‬
‫أنم ل يذكروا ف الرواة عنه يونس ب عبيد ‪ ,‬مع كونه ف طبقة شيوخ السعودي ‪,‬‬
‫فلو كان يونس روى عنه لذكر مثل ذلك ف ترجة عبد الرحن بن عبد ال بن عتبة ‪.‬‬
‫ث رجح أن الصواب " عن يونس عن أب عبد الرحن عن عبد ال بن عتبة " ‪ .‬و هو‬
‫عبد ال بن عتبة بن مسعود الذل ‪ ,‬و ليس هو والد عبد الرحن كما هو ظاهر من‬
‫نسبهما ‪ ,‬قال الستاذ مبرا لترجيحه ‪ " :‬و هو الذي يروي عن عمه " عبد ال بن‬
‫مسعود "و ولد ف عهد النب صلى ال عليه وسلم و رآه و مات سنة ( ‪ , ) 74‬فهو‬
‫الليق أن يروي عن يونس بن عبيد " ‪ .‬قلت ‪ :‬هكذا قال ‪ ,‬و أنا أرى أن ذلك بعيد عن‬
‫الصواب لوجوه ‪ :‬أول ‪ :‬أن الشكال من أصله غي وارد ‪ ,‬لنه إنا يكن القول به‬
‫على فرض صحة السند بذلك ‪,‬أما و هو ضعيف من أجل مبوب ‪,‬فل إشكال لنه يكن أن‬
‫يقال حينئذ ‪ :‬أخطأ مبوب ف تسمية شيخ يونس ‪,‬و ل ضرورة بعد ذلك إل ماولة‬
‫الكشف عن خطإه و بيان الصواب فيه بجرد الظن كما صنع الستاذ ‪.‬ثانيا ‪:‬إن‬
‫حضرته ف سبيل اللص من إشكال ‪ ,‬و قع ف إشكال آخر و هو تصويبه أنه من رواية‬
‫يونس بن عبيد عن عبد ال بن عتبة الذي توف سنة ( ‪ .) 74‬و قد ذكر هو نفسه أن‬
‫يونس ابن عبيد مات سنة ( ‪ ) 140‬و الصواب أنه مات قبل ذلك بسنة ‪ ,‬و على ذلك‬
‫فتبي وفاتيهما ( ‪) 65‬سنة ‪ ,‬فكم كان سن يونس حي وفاة ابن عتبة ? ذلك ما ل‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫يصرحوا به ‪ ,‬و لكن يكن استنتاج ذلك من قول حيد بن السود " كان أسن من ابن‬
‫عون بسنة " ‪.‬و إذا رجعنا إل ترجة ابن عون و اسه عبد ال وجدنا أن مولده‬
‫كان سنة ( ‪ ) 66‬فإن مولد يونس يكون سنة ( ‪ ) 65‬فإذا طرحنا هذا من ( ‪ ) 74‬سنة‬
‫وفاة ابن عتبة عرفنا أن سن يونس حي وفاة ابن عتبة إنا هو تسع سني ‪ ,‬فهل يكن‬
‫لن كان ف مثل هذه السن أن يتلقى العلم عن الشيوخ و يفظه ? لسنا نشك أن ذلك‬
‫مكن ‪ ,‬و لكنه بل ريب شيء نادر ‪ ,‬فادعاء وقوع مثله ما ل تطمئن النفس إليه‬
‫إل إن جاء ذلك بالسند الصحيح فيما نن فيه ‪ ,‬و هيهات ‪ ,‬فإنه لو ثبت أن يونس بن‬
‫عبيد روى عن ابن عتبة لذكروا ذلك ف ترجته ‪ ,‬لنه يكون إسنادا عاليا ‪ ,‬ل يغفل‬
‫مثله عادة لو صح ‪ ,‬و قد ذكروا فيها كثيا من شيوخه من التابعي ‪ ,‬أقدمهم وفاة‬
‫حصي بن أب الر ‪ ,‬عاش إل قرب التسعي و إبراهيم التيمي مات سنة ( ‪ ) 92‬فهما‬
‫أكب شيوخه و ابن عتبة أكب منهما بستة عشر عاما و أكثر ‪ ,‬فلو كان من شيوخه‬
‫لذكروه فيهم إن شاء ال تعال ‪.‬ثالثا ‪ :‬قد كشفت الطريق الت قبل هذه أن راوي‬
‫الديث إنا هو عبد الرحن بن عبد ال السعودي ‪ ,‬فهي متفقة من هذه الطريق ف‬
‫تسمية الراوي به ‪,‬و لكن اختلفتا ف الرواية عنه ‪ ,‬فالول قالت‪ :‬عنه عن‬
‫القاسم بن عبد الرحن عن أبيه عن ابن مسعود ‪ ,‬فوصلته و هذه قالت عنه عن ابن‬
‫مسعود ‪ ,‬فأعضلته ‪ ,‬و أسقطت من السند راويي ‪ ,‬و ل شك أن هذه الطريق على ضعفها‬
‫أقرب إل الصواب من الت قبلها ‪.‬و جلة القول أن هذه الطريق ضعيفة أيضا‬
‫لعضالا و ضعف مبوب راويها ‪ .‬و الديث قال السيوطي ف " الدر النثور " ( ‪/ 3‬‬
‫‪44‬‬
‫مردويه و الاكم و البيهقي ف " الشعب " من طرق عن ابن مسعود مرفوعا "‪ .‬و قال‬
‫الافظ العراقي ف " تريج الحياء " ( ‪" : ) 82 / 1‬رواه الاكم و البيهقي ف‬
‫" الزهد "من حديث ابن مسعود " ‪ .‬ث سكت عليه !و ما كان يسن به ذلك لا عرفت‬
‫من شدة ضعف إسناده ‪ - 2 .‬و أما حديث ابن عباس ‪,‬فيويه حفص بن عمر العدن ‪:‬‬
‫حدثنا السن بن أبان عن عكرمة عنه مرفوعا نوه ‪ .‬أخرجه ابن أب حات ف "‬
‫تفسيه " ( ‪ >1< ) 1 / 108 / 3‬و هذا سند ضعيف و له علتان ‪ .‬الول ‪:‬الكم بن‬
‫أبان ضعيف الفظ ‪,‬و ف التقريب " ‪ ":‬صدوق له أوهام " ‪ .‬و الخرى ‪ :‬حفص بن عمر‬
‫العدن ‪,‬ضعيف جدا ‪,‬قال ابن معي و النسائي ‪ " :‬ليس بثقة " ‪ .‬و قال العقيلي‬
‫‪:‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫و قد فات هذا السناد جاعة من الفاظ الخرجي ‪ ,‬فلم يذكروه و ل أشاروا إليه‬
‫البتة ‪ ,‬كالافظ ابن كثي و السيوطي و غيها ‪ ,‬فالمد ل الذي يسر ل طريق‬
‫الوقوف عليه و معرفة حاله ‪ - 3 .‬و أما حديث السن البصري ‪ ,‬فلم أقف على إسناده‬
‫‪ ,‬و إنا ذكره السيوطي من تريج ابن أب الدنيا ف " كتاب ذكر الوت " عنه‬
‫مرسل نوه ‪ ,‬و هو ل يتكلم على إسناده كما هي عادته ‪ ,‬و ذلك من عيوب كتابه‬
‫الافل بالحاديث و الثار ‪ - 4 .‬و أما حديث أب جعفر الدائن ‪ ,‬فأخرجه ابن‬
‫جرير ( ‪ 13852‬و ‪ ) 13853‬و ابن أب حات من طرق عن عمرو بن مرة عن أب جعفر قال‬
‫‪ :‬قال النب صلى ال عليه وسلم ‪ :‬فذكره نوه ‪ .‬ث رواه ابن أب حات من طريق‬
‫عمرو بن قيس عن عمرو بن مرة عن عبد ال بن السور <‪ >2‬قال ‪ :‬تل رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم ‪ ....‬الديث نوه ‪ .‬و رواه ابن جرير ( ‪ ) 13856‬عن خالد بن أب‬
‫كرية عن عبد ال بن السور به ‪.‬قلت ‪ :‬و هذا سند مرسل هالك ‪ ,‬فإن أبا جعفر‬
‫هذا هو عبد ال بن السور كما ف ‪ ...‬عمرو بن قيس عن عمرو ‪ ,‬و رواية ابن أب‬
‫كرية كلها عن عبد ال بن السور ‪ ,‬و قد ذكر الذهب ف كن "اليزان " ‪" :‬‬
‫أبو جعفر الاشي السوري هو عبد ال بن السور ‪ ,‬و هو أبو جعفر الدائن " ‪.‬‬
‫و قد ذكروا ف ترجته من " الساء " ‪ " :‬قال أحد و غيه ‪ :‬أحاديثه موضوعة ‪ ,‬و‬
‫قال ابن الدين ‪ :‬كان يضع الديث على رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و ل يضع‬
‫إل ما فيه أدب أو زهد ‪ ,‬فيقال له ف ذلك ‪ ,‬فيقول ‪ :‬إن فيه أجرا ! و قال‬
‫النسائي ‪ " :‬كذاب " ‪.‬و قال إسحاق بن راهويه ‪ ":‬كان معروفا عند أهل العلم بوضع‬
‫الديث ‪ ,‬و روايته إنا هي عن التابعي ‪ ,‬و ل يلق أحدا من الصحابة "‪ .‬و‬
‫الديث قال ف " الدر " ‪ ":‬أخرجه سعيد بن منصور و ابن جرير و ابن أب حات و‬
‫البيهقي ف " الساء و الصفات " عن عبد ال بن مسعود "‪ .‬و عزاه الافظ ابن‬
‫كثي ف " تفسيه " ‪ ......‬وحده !و هو أول طرق هذا الديث عنده من ثلث طرق و‬
‫الطريق الثان ‪...‬عن أب عبيدة عن <‪ >3‬ابن مسعود ‪ ,‬و الثالثة طريق عبد الرحن‬
‫بن عبد ال <‪ >4‬بن عتبة عنه ‪ ,‬ث ختمها بقول له ‪ " :‬فهذه طرق لذا الديث‬
‫مرسلة و متصلة ‪ ,‬يشد بعضها بعضا " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا من أوهامه رحه ال تعال ‪,‬‬
‫فإن طريقه الول معضلة مع كذب الذي أعضله ! و الثانية منقطعة ‪ ,‬مع ضعف أحد‬
‫رواته ‪ ,‬و الثالثة معضلة أيضا مع ضعف أحد رواته فأين الطريق التصلة ?!و قد‬
‫زدنا عليه طريقي آخرين إحداها عن السن و هو مرسلة أيضا ‪,‬و الخرى عن ابن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫عباس ‪ ,‬و هي الوحيدة ف التصال ‪ ,‬و لكن فيها متروك كما سبق بيانه ‪.‬و جلة‬
‫القول ‪ :‬أن هذا الديث ضعيف ل يطمئن القلب لثبوته عن رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم لشدة الضعف الذي ف جيع طرقه ‪ ,‬و بعضها أشد ضعفا من بعض ‪ ,‬فليس فيها ما‬
‫ضعفه يسي يكن أن ينجب ‪ ,‬خلفا لا ذهب إليه ابن كثي ‪ ,‬و إن قلده ف ذلك‬
‫جاعة من ألفوا ف التفسي ‪ ,‬كالشوكان ف " فتح القدير " ( ‪ , ) 154 / 2‬و‬
‫صديق حسن خان ف " فتح البيان " ( ‪ , ) 217 / 2‬و جزم اللوسي ف " روح العان‬
‫بنسبته إليه صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و من قبله ابن القيم ف " الفوائد " (ص ‪- 27‬‬
‫طبع دار مصر ) ‪ ,‬و عزاه للترمذي ! فجاء بوهم آخر ‪ ,‬و العصمة ل وحده ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫[‪2‬‬
‫[‪3‬‬
‫[‪4‬‬
‫"‬ ‫‪966‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 387 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر بذا اللفظ ‪ . $‬أخرجه الطحاوي ف " شرح العان " ( ‪ ) 297 / 1‬عن ابن‬
‫وهب و سليمان بن داود (و هو الطيالسي ) كلها عن ممد بن أب حيد عن ممد بن‬
‫كعب عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬فإن ابن أب حيد‬
‫هذا قال البخاري ‪ " :‬منكر الديث " ‪ .‬و قال النسائي ‪ " :‬ليس بثقة " ‪,‬و لذا‬
‫قال الافظ ف " الفتح " ( ‪ ) 174 / 3‬بعد أن ذكر الديث ‪ " .‬إسناده ضعيف " ‪ .‬و‬
‫قد رواه عنه أبو داود الطيالسي ف مسنده "بلفظ آخر فقال ‪ - 168 / 1 ( :‬ترتيبه‬
‫) ‪ :‬حدثنا ممد بن أب حيد عن ممد بن كعب عن أب هريرة قال ‪ :‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬لن يلس أحدكم على جرة خي له من أن يلس على قب "‬
‫‪.‬‬
‫كان باطل ف نفسه كما سيأت ‪,‬فهو بالنظر لكونه منسوبا لب هريرة أقرب من‬
‫رفعه إل النب صلى ال عليه وسلم كما ف رواية الطحاوي و هو أخرجها كما رأيت‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫من طريق ابن وهب عن ابن أب حيد ‪ ,‬ث من طريق الطيالسي عنه بلفظ ابن وهب‬
‫مغايرا للفظه ف " السند " ‪ .‬و هذا أقرب أيضا ‪ ,‬لنه روى الديث الرفوع عن‬
‫الادة كما رواه سهيل بن أب صال عن أبيه عن أب هريرة مرفوعا بلفظ ‪ " :‬لن‬
‫يلس أحدكم على جرة فتحرق ثيابه فتخلص إل جلده خي له من أن يلس على قب "‪.‬‬
‫رواه مسلم ( ‪) 62 / 3‬و أصحاب السنن إل الترمذي و الطحاوي و غيهم عن أب صال‬
‫عن أب هريرة مرفوعا ‪,‬فهذا هو الحفوظ عن أب هريرة بالسند الصحيح عنه <‪, >1‬‬
‫فرواية ابن أب حيد منكرة لخالفتها لرواية الثقة ‪ ,‬أما على رواية الطحاوي‬
‫فظاهر ‪ ,‬و أما على رواية الطيالسي الت فيها التفسي الباطل ‪ ,‬فلنا تضمنت‬
‫زيادة على رواية الثقة من ضعيف فل تقبل اتفاقا ‪,‬و أيضا ‪ ,‬فقد ثبت عن أب‬
‫هريرة عمله بالديث على ظاهره ‪ ,‬فروى الشافعي ف " الم " ( ‪ ) 246 / 1‬و ابن‬
‫أب شيبة ف " الصنف " ( ‪ ) 137 / 4‬عن ممد بن أب يي عن أبيه قال ‪ " :‬كنت‬
‫أتتبع أبا هريرة ف النائز ‪ ,‬فكان يتخطى القبور ‪,‬قال ‪ " :‬لن يلس ‪" ...‬فذكر‬
‫الديث موقوفا ‪ ,‬و سنده جيد <‪ >2‬فدل هذا على بطلن ما روى ابن أب حيد عن أب‬
‫هريرة من تفسي اللوس على القب بالبول و التغوط عليه ‪,‬لن أبا هريرة استدل‬
‫بالديث على تطيه للقبور و عدم وطئها ‪,‬فدل على أنه هو الراد ‪ ,‬و هو الذي ل‬
‫يظهر من الديث سواه ‪ ,‬و من الغرائب أن يتأوله بعض العلماء الكبار باللوس‬
‫للغائط و أغرب منه أن يتج الطحاوي لذلك باللغة ‪ ,‬فيقول ‪ " :‬و ذلك جائز ف‬
‫اللغة ‪ ,‬يقال ‪ :‬جلس فلن للغائط ‪,‬و جلس فلن للبول "!! ‪ .‬و ما أدري وال كيف‬
‫يصدر مثل هذا الكلم من مثل هذا المام ‪ ,‬فإن اللوس الذي ورد النهي عنه ف‬
‫الحاديث مطلق ‪,‬فهل ف اللغة " جلس فلن " بعن تغوط أو بال ?! فما معن‬
‫قوله إذن ‪:‬يقال جلس فلن للغائط ‪ ".....‬فمن نفى هذا و ما علقته باللوس‬
‫الطلق ? ! و لذلك جزم العلماء الحققون كابن حزم و النووي و العسقلن ببطلن‬
‫ذلك التأويل ‪ ,‬فمن شاء الطلع على ذلك فلياجع " الحلى " ( ‪) 136 / 5‬و " فتح‬
‫الباري " ( ‪. ) 174 / 3‬و إن من شؤم الحاديث الضعيفة أن يستدل با بعض أهل‬
‫العلم على تأويل الحاديث الصحيحة كهذا الديث ‪ ,‬فقد احتج به الطحاوي لذلك‬
‫التأويل الباطل !و احتج أيضا بديث آخر فقال ‪ " :‬حدثنا سليمان بن شعيب قال ‪:‬‬
‫حدثنا الصيب قال ‪ :‬حدثنا عمرو بن علي قال ‪ :‬حدثنا عثمان بن حكيم عن أب أمامة‬
‫أن زيد بن ثابت قال ‪ :‬هلم يا ابن أخي أخبك إنا نى النب صلى ال عليه وسلم‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫عن اللوس على القبور لدث ‪ :‬غائط أو بول " ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند رجاله ثقات‬
‫معرفون غي عمرو بن علي ‪ ,‬فلم أعرفه ‪ ,‬و ل أجد ف هذه الطبقة من اسه عمرو بن‬
‫علي ‪ ,‬و يغلب على الظن أن واو (عمرو )زيادة من بعض النساخ ‪ ,‬و أن الصواب‬
‫(‬
‫كان يدلس تدليسا عجيبا يعرف بتدليس السكوت قال ابن سعد كان يدلس تدليسا شديدا‬
‫يقول ‪ :‬سعت و حدثنا ‪ ,‬ث يسكت فيقول ‪ :‬هشام بن عروة و العمش " ‪ .‬قلت ‪ :‬و مثل‬
‫هذا التدليس حري بديث صاحبه أن يتوقف عن الحتجاج به و لو صرح بالتحديث خشية‬
‫أن يكون سكت بعد قوله حدثنا ‪ ,‬و ل يفترض ف كل الرواة الخذين عنه أن يكونوا‬
‫قد تنبهوا لتدليسه هذا ‪ ,‬و كأنه لذا الذي أوضحنا ‪ ,‬اقتصر الافظ ف " الفتح "‬
‫( ‪ ) 174 / 3‬على قوله " و رجال إسناده ثقات "و ل يصححه ‪ ,‬بينما رأيناه قد صرح‬
‫بتصحيح إسناد الديث من طريق أخرى عن عثمان بن حكيم بنحوه و قد علقه البخاري‬
‫عنه فقال ‪ " :‬و قال عثمان بن حكيم ‪ :‬أخذ بيدي خارجة ‪ ,‬فأجلسن على قب ‪ ,‬و‬
‫أخبن عن عمه يزيد بن ثابت قال ‪ :‬إنا كره ذلك لن أحدث عليه " ‪ .‬فقال الافظ‬
‫‪:‬‬
‫لفظه ‪ :‬حدثنا عيسى بن يونس ‪ :‬حدثنا عثمان بن حكيم ‪ :‬حدثنا عبد ال بن سرجس و‬
‫أبو سلمة بن عبد الرحن أنما سعا أبا هريرة يقول ‪ :‬لن أجلس على جرة فتحرق‬
‫ما دون لمي حت تفضي إل أحب إل من أن أجلس على قب ‪ ,‬قال عثمان ‪ :‬فرأيت‬
‫خارجة بن زيد ف القابر ‪ ,‬فذكرت له ذلك فأخذ بيدي ‪ ...‬الديث ‪ .‬و هذا إسناد‬
‫صحيح " ‪ .‬ففي هذا السناد الصحيح ل يصرح الراوي برفع ذلك إل النب صلى ال‬
‫عليه وسلم بلف السند الذي قلبه العلول ‪ ,‬أقول هذا ‪,‬و أنا على ذكر أن قول‬
‫الصحاب " نى عن كذا " ف حكم الرفوع ‪ ,‬و لكن هذا شيء ‪ ,‬و قوله ‪ " :‬إنا نى‬
‫عن كذا "شيء آخر ‪ ,‬ففي هذا القول شيئان ‪:‬الول النهي ‪ ,‬و هو ف حكم الرفوع ‪,‬‬
‫و الخر و هو تعليل النهي فهو موقوف و ل يزم من كون الول مرفوعا أن يكون‬
‫الخر كذلك ‪ ,‬لواز أنه قاله باجتهاد من عنده ل بتوقيف له من النب صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪ ,‬و يؤيد هذا ورود النهي عن التكاء على القب الذي هو دون اللوس‬
‫عليه فقال الافظ ‪ " :‬و يؤيد قول المهور ما أخرجه أحد من حديث عمرو بن حزم‬
‫النصاري مرفوعا " ل تقعدوا على القبور " ‪ .‬و ف رواية له عنه ‪ " :‬رآن رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم و أنا متكئ على قب فقال ‪ " :‬ل تؤذ صاحب القب " ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫إسناده صحيح ‪ ,‬و هو دال على أن الراد باللوس القعود على حقيقته " ‪ .‬قلت ‪:‬و‬
‫هو مرج ف " أحكام النائز " ( ‪. ) 210 - 209‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫‪) 2 /‬و الطيب ( ‪) 252 / 11‬و كذا أبو نعيم ف " اللية " ( ‪ ) 207 / 7‬لكن فيه‬
‫الارود بن يزيد متروك و هو مرج ف "أحكام النائز " (ص ‪. ) 209‬‬
‫[‪2‬‬
‫[‪3‬‬
‫حكيم ف شيوخ عمر بن علي هذا ‪ .‬اهـ ‪.‬‬
‫" نى أن يعتمد الرجل على يده إذا نض ف الصلة " ‪.‬‬ ‫‪967‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 389 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪. $‬أخرجه أبو داود ( ‪) 157 / 1‬حدثنا أحد بن حنبل ‪ ,‬و أحد بن ممد بن‬
‫شبويه ‪ ,‬و ممد بن رافع ‪ ,‬و ممد بن عبد اللك الغزال قالوا ‪:‬حدثنا عبد الرزاق‬
‫عن معمر عن إساعيل بن أمية عن نافع عن ‪ #‬ابن عمر ‪ #‬قال ‪":‬نى رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم ‪ -‬قال أحد بن حنبل ‪ -‬أن يلس ف الصلة و هو معتمد على يده ‪-‬‬
‫قال ابن شبويه ‪ :‬أن يعتمد الرجل على يده ف الصلة ‪ ,‬و قال ابن رافع ‪:‬نى أن‬
‫يصلي الرجل و هو معتمد على يده و ذكره ف باب الرفع من السجود ‪,‬و قال ابن عبد‬
‫اللك ‪ :‬نى أن يعتمد الرجل على يده إذا نض ف الصلة " ‪ .‬قلت ‪:‬فقد اختلف ف‬
‫لفظ هذا الديث على عبد الرزاق كما ترى من أربعة وجوه ‪:‬الول ‪ :‬رواية أحد‬
‫بلفظ "نى أن يلس الرجل ف الصلة و هو معتمد على يده " ‪ .‬الثان ‪ :‬رواية ابن‬
‫شبويه بلفظ ‪:‬نى أن يعتمد الرجل على يده ف الصلة ‪ .‬الثالث ‪ :‬رواية ابن رافع‬
‫‪:‬‬
‫الذكور أعله ‪.‬و من البي الواضح أن الديث واحد لن الطريق واحد ‪ ,‬و إنا‬
‫تعددت الطرق من بعد عبد الرزاق ‪ ,‬و اختلفوا عليه ‪ ,‬و إذا كان كذلك ‪,‬فينبغي‬
‫النظر ف الراجح من هذه الوجوه الختلفة ‪ ,‬لن ف بعضها معارضة للبعض الخر ‪,‬و‬
‫هو الوجه الول و الرابع ‪,‬فإن الول صريح ف أن النهي عن العتماد ف الصلة‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ف اللوس ‪,‬و ذلك يكون ف التشهد أو بي السجدتي ‪ ,‬و الخر صريح ف أن النهي‬
‫عن العتماد إنا هو إذا نض ف الصلة و ذلك من التشهد الول ف العن ‪,‬فل‬
‫تعارض بينهما ‪ ,‬كما أنه ل تعارض بينهما من جهة و بي الوجهي الخرين من جهة‬
‫أخرى ‪,‬لنما مملن بالنسبة إل الوجهي الخرين ‪,‬يقبلن التفسي بأحدها‬
‫فبأيهما يفسران ? هذا هو موضع البحث و التحقيق ‪.‬و ما ل شك فيه أن الوجه‬
‫الول هو الراجح ‪ ,‬و ذلك ظاهر من النظر ف الراوي له عن عبد الرزاق ‪ ,‬و هو‬
‫المام أحد رحه ال تعال ‪ ,‬فإنه من الئمة الشهورين بالفظ و الضبط و‬
‫التقان ‪ ,‬فل يقوم أمامه أيا كان من الثقات عند الخالفة ‪ ,‬لسيما إذا كان فيه‬
‫كلم مثل راوي الوجه الخر ممد بن عبد اللك الغزال هذا ‪ ,‬فإنه و إن وثقه‬
‫النسائي و غيه ‪ ,‬فقد قال مسلمة ‪" :‬ثقة كثي الطأ " ‪.‬قلت ‪ :‬فمثله ل يتج به‬
‫إذا خالفه الثقة ‪ ,‬فكيف إذا كان الخالف له إماما ثبتا كالمام أحد بن حنبل‬
‫?‬
‫الديث ف " مسنده " ( رقم ‪) 6347‬هكذا كما رواه عنه أبو داود ‪,‬و تابعه إسحاق‬
‫بن إبراهيم الدبري راوي " مصنف عبد الرزاق " عنه ‪ ,‬فقد أورد الديث فيه ( ‪/ 2‬‬
‫‪197‬‬
‫الرجل يلس معتمدا على يديه ف الصلة "و كذلك رواه البيهقي ف "سننه " ( ‪/ 2‬‬
‫‪135‬‬
‫الخرين ف هذا الديث و ساق ألفاظهم كما فعل أبو داود ‪ .‬ث قال ف رواية أحد‬
‫‪ " :‬و هذا أبي الروايات ‪,‬و رواية غي ابن عبد اللك ل تالفه ‪ ,‬و إن كان‬
‫أبي منها ‪ ,‬و رواية ابن عبد اللك وهم ‪,‬و الذي يدل على أن رواية أحد بن حنبل‬
‫هي الراد بالديث أن هشام بن يوسف رواه عن معمر كذلك " ‪.‬ث ساق من طريق‬
‫الاكم ‪ ,‬و هذا ف " الستدرك " ( ‪ ) 272 / 1‬عن إبراهيم بن موسى حدثنا هشام بن‬
‫يوسف عن معمر عن إساعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر "أن النب صلى ال عليه‬
‫وسلم نى رجل و هو جالس معتمدا على يده اليسرى ف الصلة و قال ‪ :‬إنا صلة‬
‫اليهود " ‪ .‬و قال الاكم ‪ " :‬صحيح على شرط الشيخي " ‪ ,‬و وافقه الذهب ‪,‬و هو‬
‫كما قال ‪.‬و يدل على ذلك أيضا رواية هشام بن سعد قال ‪:‬عن نافع عن ابن عمر أن‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم رأى رجل ساقطا يده ف الصلة فقال ‪ ":‬ل تلس‬
‫هكذا ‪,‬إنا هذه جلسة الذين يعذبون "‪ .‬أخرجه أحد ( ‪) 5972‬بسند جيد و رواه‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫أبو داود و البيهقي من طرق أخرى عن هشام به موقوفا ‪,‬و الرفع زيادة من ثقة فهي‬
‫مقبولة ‪,‬لسيما و طريق إساعيل بن أمية أقوى من هذه و ل يتلف عليه ف رفعه ‪.‬‬
‫فتبي ما سبق أن الديث عن ابن عمر ف النهي عن العتماد ف اللوس ف الصلة‬
‫و هذا هو الحفوظ ‪ ,‬و أن رواية الغزال إياه ف النهي عن العتماد إذا نض شاذ‬
‫بل منكر ‪ ,‬لخالفته لروايات الثقات على سوء حفظه ‪( .‬تنبيه )‪ :‬قد وقعت بعض‬
‫الوهام حول هذا الديث لبعض العلماء ‪ ,‬فرأيت من النصيحة التنبيه عليها ‪:‬أول‬
‫‪:‬‬
‫ممد بن عبد اللك الغزال و هو مهول " ! و قد عرفت أنه ليس بجهول ‪ ,‬بل هو ثقة‬
‫سيء الفظ ‪.‬ثانيا ‪ :‬نقل صاحب "عون العبود " ( ‪) 376 / 1‬عن السيد عبد ال‬
‫المي أنه قال ‪ :‬إن ممد ابن عبد اللك هذا هو ممد بن عبد اللك بن مروان‬
‫الواسطي قال فيه ف " التقريب "‪ " :‬صدوق " ‪.‬و أقره عليه ‪ ,‬و هو وهم منهما‬
‫‪,‬‬
‫تقدم ‪ ,‬و قد نبه على هذا الوهم الشيخ أحد ممد شاكر رحه ال تعال ‪ .‬ثالثا ‪:‬‬
‫احتج بذا الديث النفية و النابلة على أن الصلي ل يعتمد على يديه عند‬
‫النهوض من السجدة الثانية ف الوتر من الصلة ‪ ,‬و أغرب من ذلك أن يتابعهم عليه‬
‫العلمة ابن القيم ف كتابه الفرد ف " الصلة " !و ذكر ف "زاد العاد "‬
‫أنه صلى ال عليه وسلم كان ل يعتمد على الرض بيديه ! و ليس له ف النفي‬
‫مستند صحيح كما بينته ف "التعلقات الياد " ( ‪ ) 38 / 1‬بل هو معارض لظاهر‬
‫حديث مالك بن الويرث أنه كان يقول ‪ :‬أل أحدثكم عن صلة رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم فصلى ف غي وقت الصلة ‪,‬فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية ف أول‬
‫الركعة استوى قاعدا ‪ ,‬ث قام فاعتمد على الرض ‪.‬أخرجه النسائي ( ‪) 173 / 1‬و‬
‫الشافعي ف "الم " ( ‪ ) 101 / 1‬و البيهقي ( ‪ 124 / 2‬و ‪) 135‬بإسناد صحيح على‬
‫شرط الشيخي ‪ ,‬و هو عند البخاري ( ‪ ) 241 / 2‬نوه ‪.‬أقول ‪:‬فظاهر قوله " فاعتمد‬
‫على الرض "أي بيديه عند النهوض ‪ ,‬و قد قال السيد عبد ال المي "و عند‬
‫الشافعي ‪:‬و اعتمد بيديه على الرض "‪ .‬و لكن ل أجد هذه الزيادة "بيديه‬
‫"‬
‫" الفتح "‪ :‬قيل يستفاد من العتماد أن يكون باليد ‪,‬لنه افتعال من العماد ‪ ,‬و‬
‫الراد به التكاء ‪ ,‬و هو باليد ‪ ,‬و روى عبد الرزاق عن ابن عمر أنه كان يقوم‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫إذا رفع رأسه من السجدة معتمدا عى يديه قبل أن يرفعهما " ‪ .‬قلت ‪ :‬تقدم بيان ضعف‬
‫إسناده تت الديث ( ‪ ) 929‬لكن وجدت له شاهدا قويا موقوفا و مرفوعا يرويه حاد‬
‫بن سلمة عن الزرق بن قيس قال ‪ :‬رأيت ابن عمر إذا قام من الركعتي اعتمد على‬
‫الرض بيديه ‪ ,‬فقلت لولده و جلسائه ‪:‬لعله يفعل هذا من الكب ?قالوا ل و لكن‬
‫هكذا يكون ‪ ,‬أخرجه البيهقي ( ‪ . ) 135 / 2‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد جيد رجاله ثقات‬
‫كلهم ‪ .‬فقوله ‪":‬هكذا يكون "صريح ف أن ابن عمر كان يفعل ذلك اتباعا لسنة‬
‫الصلة ‪ ,‬و ليس لسن أو ضعف ‪,‬و قد جاء عنه مرفوعا إل النب صلى ال عليه وسلم‬
‫‪ .‬فأخرجه أبو إسحاق الرب ف "غريب الديث " ( ‪ ) ... / 98 / 5‬عن الزرق بن‬
‫قيس ‪:‬رأيت ابن عمر يعجن <‪ >1‬ف الصلة ‪ :‬يعتمد على يديه ف الصلة إذا قام ‪,‬‬
‫فقلت له ‪? :‬فقال ‪:‬رأيت رسول ال صلى ال عليه وسلم يفعله ‪ .‬قلت ‪ :‬و إسناده‬
‫حسن ‪ ,‬و هو هكذا ‪ :‬حدثنا عبيد ال (الصل ‪ :‬عبد ال و هو خطأ من الناسخ ) بن‬
‫عمر حدثنا يونس بن بكي عن اليثم بن عطية عن قيس بن الزرق بن قيس به ‪.‬قلت‬
‫‪:‬‬
‫ابن حبان ف " الثقات " ( ‪ ) 296 / 2‬و قال ‪ " :‬يروي عن عطية بن قيس ‪ ,‬روى عنه‬
‫اليثم بن خارجة " ‪ .‬و أورده ابن حات ف " الرح و التعديل " ( ‪- 82 / 2 / 4‬‬
‫‪83‬‬
‫شرحبيل " ‪.‬قلت ‪ :‬و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪ ,‬لكن رواية هؤلء الثقات‬
‫الثلثة عنه و يضم إليهم رابع و هو اليثم بن خارجة ‪ ,‬و خامس و هو يونس بن بكي‬
‫‪ ,‬ما يعل النفس تطمئن لديثه لنه لو كان ف شيء من الضعف لتبي ف رواية أحد‬
‫هؤلء الثقات عنه ‪ ,‬و لعرفه أهل الديث كابن حبان و أب حات زد على ذلك أنه‬
‫قد توبع على روايته هذه كما تقدم قريبا من حديث حاد بن سلمة نوه ‪ .‬و ال‬
‫أعلم ‪.‬و أما يونس بن بكي و عبيد ال بن عمر ‪ ,‬فثقتان من رجال مسلم ‪ ,‬و الخر‬
‫روى له البخاري أيضا و هو عبيد ال بن عمر بن ميسرة القواريري ‪ ,‬و وقع ف‬
‫"‬
‫الرواة عنه من ترجته ( ‪ ) 320 / 10‬إبراهيم الرب هذا ‪.‬و جلة القول ‪ :‬أن‬
‫العتماد على اليدين عند القيام سنة ثابتة عن رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و‬
‫ذلك ما يؤكد ضعف هذا الديث ف النهي عن العتماد ‪ ,‬و كذا الديث الت بعده‬
‫‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫كابن الصلح و النووي و العسقلن و غيهم ‪,‬فقد ‪ ,‬فقد جاء ف "تلخيص البي "‬
‫( ‪) 260 / 1‬ما نصه ‪ " :‬حديث ابن عباس ‪ :‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم كان‬
‫إذا قام ف صلته وضع يده على الرض كما يضع العاجن ‪ ,‬قال ابن الصلح ف كلمه‬
‫على " الوسيط "‪ :‬هذا الديث ل يصح ‪ ,‬و ل يعرف ‪ ,‬و ل يوز أن يتج به ‪ ,‬و‬
‫قال النووي ف " شرح الهذب " ‪ :‬هذا حديث ضعيف ‪,‬أو باطل ل أصل له ‪ ,‬و قال ف‬
‫" التنقيح " ‪ :‬ضعيف باطل "‪ .‬هذه هي كلماتم كما نقلها الافظ العسقلن عنهم ‪,‬‬
‫دون أن يتعقبهم بشيء ‪ ,‬اللهم إل بأثر ابن عمر الذي عزاه ف " الفتح "لعبد‬
‫الرزاق ‪ ,‬فإنه عزاه هنا للطبان ف " الوسط " ‪ ,‬فلم يقف على هذا الديث‬
‫الرفوع صراحة ‪ ,‬مصداقا للقول الشهور ‪ :‬كم ترك الول للخر ‪ .‬فالمد ل على‬
‫توفيقه ‪ ,‬و أسأله الزيد من فضله ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫"‬ ‫‪968‬‬

‫على الرض إل أن يكون شيخا كبيا ل يستطيع " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 393 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه البيهقي ف " سننه " ( ‪ ) 136 / 2‬و الضياء ف " الختارة " (‬
‫‪1‬‬
‫علي ‪ #‬رضي ال عنه قال ‪ :‬فذكره ‪.‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف ‪ ,‬علته عبد الرحن هذا‬
‫‪ ,‬قال الذهب ‪ " :‬ضعفوه " ‪ .‬و قال الافظ ف " التقريب " ‪ " :‬ضعيف " ‪ .‬قلت ‪ :‬و‬
‫هو راوي حديث علي ف وضع اليدين ف الصلة تت السرة ‪ ,‬رواه بذا السند الواهي‬
‫‪ ,‬فإن زياد بن زياد هذا مهول كما قال الافظ تبعا لبن أب حات ‪( .‬تنبيه )‪:‬‬
‫هذا الديث ‪ .‬و إن كان ف " الختارة "فهو مضروب عليه مع حديث وضع اليدين‬
‫الشار إليه بط أفقي ‪,‬ما يشعر بأن الصنف عدل عنه ‪ ,‬و هو اللئق به ‪,‬فإن‬
‫إيراد مثل هذا الديث بذا السناد ما ل يتفق ف شيء مع "الحاديث الختارة‬
‫"‬
‫"‬ ‫‪969‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 393 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه الدارقطن ( ‪ ) 21‬و البيهقي ( ‪ ) 114 / 1‬من طريق ‪ #‬أب بن‬
‫العباس بن سهل الساعدي ‪ #‬قال ‪":‬سئل رسول ال صلى ال عليه وسلم عن‬
‫الستطابة فقال ‪ ." ...‬و قال الدارقطن ‪ " :‬إسناده حسن " ‪ .‬و أقره البيهقي و‬
‫تبعهما ابن القيم فقال ف "إعلم الوقعي " ( ‪ " : ) 487 / 3‬حديث حسن "‪ .‬قلت‬
‫‪:‬‬
‫أحد ‪,‬بل كل من عرف كلمه فيه ضعفه ‪ ,‬فقال ابن معي ‪" :‬ضعيف "‪.‬و قال أحد ‪:‬‬
‫"‬
‫العقيلي ‪ " :‬له أحاديث ل يتابع على شيء منها ‪( :‬حجران للصفحتي و حجر للمسربة‬
‫) " ‪.‬و أورده ابن أب حات ( ‪ ) 290 / 1 / 1‬و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪.‬‬
‫و أما قول الذهب ف " اليزان " ‪" :‬قلت ‪:‬أب و إن ل يكن بالثبت فهو حسن‬
‫الديث "‪ .‬فهذا ما ل وجه له عندي بعد ثبوت تضعيفه من ذكرنا من الئمة ‪ ,‬و‬
‫لعله استأنس بتخريج البخاري له ‪ ,‬و ل مستأنس له فيه ‪ ,‬بعد تصريح البخاري نفسه‬
‫بأنه ليس بالقوي ‪ ,‬لسيما و هو ل يرج له إل حديثا واحدا ليس فيه تري و ل‬
‫تليل ‪,‬و ل كبي شيء ‪,‬و إنا هو ف ذكر خيل النب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و‬
‫لفظه كان للنب صلى ال عليه وسلم فرس يقال له اللحيف "‪ .‬و مع ذلك فلم يتفرد‬
‫به بل تابعه أخوه عبد الهيمن بن عباس عند ابن منده كما ذكر الافظ ف " الفتح‬
‫" ( ‪ , ) 45 - 44 / 6‬و كأن الذهب تراجع عن ذلك حي أورد أبيا هذا ف " الضعفاء‬
‫"‬
‫التقريب " ‪ " :‬فيه ضعف ‪ ,‬ماله ف البخاري غي حديث واحد " ‪( .‬تنبيه )وقع‬
‫للصنعان ف "سبل السلم " ( ‪ ) 177 / 1‬وهم عجيب حول هذا الديث فقال ف شرح‬
‫حديث سلمان ف النهي عن الستنجاء بأقل من ثلثة أحجار ‪ " :‬و قد ورد كيفية‬
‫استعمال الثلثة ف حديث ابن عباس ‪ :‬حجران للصفحتي و حجر للمسربة ‪ -‬و هي بسي‬
‫مهملة و راء مضمومة أو مفتوحة مرى الدث من الدبر " ‪ .‬فتصحف عليه " أب بن‬
‫عباس "بـ "ابن عباس "! ث سقط عنه باقي السند و أنم من مسند سهيل بن سعد‬
‫الساعدي ! ث إنه جزم بورود الديث ‪ ,‬و ليس بيد ‪ ,‬و الظاهر أنه قلد الدارقطن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫أو غيه فقد رأيت الديث ‪ -‬بعد كتابة ما تقدم ‪ -‬ف " تلخيص البي " (ص ‪: ) 41‬‬
‫"‬
‫العقيلي ف "الضعفاء "من رواية أب بن عباس بن سهل بن سعد عن أبيه عن جده قال‬
‫‪ :‬سئل رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ...‬قال الازمي ‪ :‬ل يروى إل من هذا‬
‫الوجه ‪ ,‬و قال العقيلي ‪ :‬ل يتابع على شيء من أحاديثه ‪ ,‬يعن أبيا ‪ ,‬و قد ضعفه‬
‫ابن معي و أحد و غيها ‪ ,‬و أخرج له البخاري حديثا واحدا ف غي حكم "‪ .‬و‬
‫الديث أورده اليثمي ف "الجمع " ( ‪) 211 / 1‬و قال ‪":‬رواه الطبان ف‬
‫"‬
‫حياة مالك "‪ .‬قلت ‪:‬و هذا قد وثقه الدارقطن و ابن حبان ‪ ,‬و هو الراوي لذا‬
‫الديث عن أب بن العباس ‪ ,‬فالتعلق عليه ف إعلل الديث دون شيخه أب ل يفى‬
‫ما فيه ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪970‬‬

‫إماما ‪ ,‬كان حقا على ال عز وجل أن يرضيه " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 395 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬عزاه ف " الامع الكبي " ( ‪ ) 1 / 68 / 1‬لب نصر السجزي ف‬

‫"‬
‫"‬
‫ف "الثالث و التسعي " ( ‪ ) 2 / 43‬من طريق السجزي بسنده عن زيد بن الريش‬
‫‪:‬‬
‫سند موضوع ‪,‬آفته عمرو بن خالد و هو أبو خالد القرشي ‪ ,‬قال أحد و ابن معي و‬
‫غيها ‪" :‬كذاب "‪ .‬و قال إسحاق بن راهويه و أبو زرعة ‪":‬كان يضع الديث‬
‫"‪.‬‬
‫الهوازي ‪ ,‬قال ابن القطان ‪" :‬مهول الال " ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪971‬‬

‫)‪:‬‬
‫فرأيتها غربت ‪ ,‬ث رأيتها طلعت بعد ما غربت "‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 395 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬أخرجه الطحاوي ف "مشكل الثار " ( ‪ ) 9 / 2‬من طريق أحد بن صال‬
‫‪:‬‬
‫أساء بنت عميس ‪ " : #‬أن النب صلى ال عليه وسلم صلى الظهر بـ ( الصهباء ) ‪,‬‬
‫ث أرسل عليا عليه السلم ف حاجة ‪ ,‬فرجع و قد صلى النب صلى ال عليه وسلم‬
‫العصر ‪ ,‬فوضع النب صلى ال عليه وسلم رأسه ف حجر علي (فنام ) ‪ ,‬فلم يركه‬
‫حت غابت الشمس ‪,‬فقال النب صلى ال عليه وسلم ( فذكره باللفظ الول و زاد‬
‫)‪:‬‬
‫فتوضأ و صلى العصر ‪,‬ث غابت ‪ ,‬و ذلك ف ( الصهباء ) " ‪.‬قال الطحاوي ‪" :‬ممد‬
‫بن موسى هو الدن العروف بـ (الفطري ) ‪,‬و هو ممود ف روايته ‪,‬و عون بن‬
‫ممد ‪,‬هو عون بن ممد بن علي بن أب طالب ‪,‬و أمه هي أم جعفر ابنة ممد بن‬
‫جعفر بن أب طالب " ‪ .‬و أقول ‪ :‬و هذا سند ضعيف مهول ‪ ,‬و كلم الطحاوي عليه ل‬
‫يفيد صحته ‪,‬بل لعله يشي إل تضعيفه ‪ ,‬فإنه سكت عن حال عون بن ممد و أمه‬
‫‪,‬‬
‫بالفطري ‪ ,‬فسكوته عنهما ف مثل هذا القام ما يشعر أنما عنده مهولن ‪,‬و هذا‬
‫هو الذي ينتهي إليه الباحث ‪,‬فإن الول منهما ‪ ,‬أورده ابن أب حات ( ‪/ 1 / 3‬‬
‫‪386‬‬
‫‪2‬‬
‫بن أب طالب ‪ ,‬فهي من رواة ابن ماجه ‪,‬أخرج لا حديثا واحدا ف " النائز "‬
‫(‬
‫هذه ‪ ,‬و قد ذكرها الافظ ف "التهذيب " دون توثيق أو تريح ‪ ,‬و قال ف "‬
‫التقريب " ‪" :‬مقبولة " يعن عند التابعة ‪ ,‬و إل فهي لينة الديث عنده ‪.‬قلت‬
‫‪ :‬و قد توبعت من فاطمة بنت السي بن علي بن أب طالب ‪ ,‬و هي ثقة فاضلة ‪ ,‬إل‬
‫أن الطريق إليها ل يصح ‪ ,‬أخرجه الطحاوي ( ‪ ) 8 / 2‬و الطبان ف " الكبي " من‬
‫طريق الفضيل بن مرزوق عن إبراهيم بن السن عن فاطمة بنت السي عن أساء بنت‬
‫عميس قالت ‪" :‬كان رسول ال صلى ال عليه وسلم يوحى إليه ‪ ,‬و رأسه ف حجر علي‬
‫‪ ,‬فلم يصل العصر حت غربت الشمس فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬صليت يا‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫علي ? قال ‪ :‬ل ‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪" ... :‬فذكر الرواية‬
‫الثانية ‪ ,‬قال اليثمي ف " الجمع " ( ‪ ) 297 / 8‬بعد أن ساق هذه الرواية و‬
‫الت قبلها ‪ ,‬و منه نقلت الزيادة فيها ‪ ":‬رواه كله الطبان بأسانيد ‪ ,‬و رجال‬
‫أحدها رجال الصحيح غي إبراهيم بن حسن و هو ثقة وثقه ابن حبان ‪ ,‬و فاطمة بنت‬
‫علي بن أب طالب ل أعرفها " ‪.‬قلت ‪ :‬بل هي معروفة ‪ ,‬فهي فاطمة بنت السي بن‬
‫علي بن أب طالب كما تقدم ‪ ,‬و الظاهر أنا وقعت ف معجم الطبان منسوبة إل‬
‫جدها علي بن أب طالب ‪ ,‬و لذلك ل يعرفها اليثمي ‪ ,‬و ال أعلم ‪ .‬أما قوله ف‬
‫" إبراهيم بن حسن " أنه ثقة ‪ ,‬ففيه تساهل ل يفى على أهل العلم ‪ ,‬لنه ل‬
‫يوثقه غي ابن حبان كما عرفت ‪ ,‬و هو قد أشار إل أن توثيقه إياه إنا بناه على‬
‫توثيق ابن حبان ‪ ,‬و إذا كان هذا معروف بالتساهل ف التوثيق فمن اعتمد عليه وحده‬
‫فيه فقد تساهل ‪ ,‬و قد أورد إبراهيم هذا ابن أب حات ( ‪ ) 92 / 1 / 1‬و ل يذكر‬
‫فيه جرحا و ل تعديل ‪ ,‬و هو ف أول الجلد الثان من " كتاب الثقات " لبن‬
‫حبان ‪ .‬ث إن فضيل بن مرزوق و إن كان من رجال مسلم فإنه متلف فيه ‪ ,‬و قد أشار‬
‫إل ذلك الافظ بقوله ف " التقريب " ‪ " :‬صدوق يهم " ‪ ,‬و قال فيه شيخ السلم‬
‫ابن تيمية ف كلم له طويل على هذا الديث ف " منهاج السنة " ( ‪" : ) 189 / 4‬‬
‫و هو معروف بالطأ على الثقات ‪ ,‬و إن كان ل يتعمد الكذب ‪ ,‬قال فيه ابن حبان ‪:‬‬
‫" يطىء على الثقات ‪ ,‬و يروي عن عطية الوضوعات " ‪ .‬و قال فيه أبو حات الرازي‬
‫‪ " :‬ل يتج به " ‪.‬و قال فيه يي بن معي مرة ‪ " :‬هو ضعيف " و هذا ل يناقضه‬
‫قول أحد بن حنبل فيه ‪" :‬ل أعلم إل خيا "‪ ,‬و قول سفيان ‪" :‬هو ثقة " ‪,‬‬
‫فإنه ليس من يتعمد الكذب و لكنه يطىء ‪ ,‬و إذا روى له مسلم ما تابعه عليه غيه‬
‫‪ ,‬ل يلزم أن يروي ما انفرد به مع أنه ل يعرف ساعه عن إبراهيم و ل ساع‬
‫إبراهيم من فاطمة ‪ ,‬و ل ساع فاطمة من أساء ‪ ,‬و لبد ف ثبوت هذا الديث من‬
‫أن يعلم أن كل من هؤلء عدل ضابط ‪ ,‬و أنه سع من الخر ‪ ,‬و ليس هذا معلوما "‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬ث إن ف هذه الطريق ما يالف الطريق الول ‪,‬ففيها أن النب صلى ال‬
‫عليه وسلم كان يقظانا يوحى إليه حينما كان واضعا رأسه ف حجر علي رضي ال عنه‬
‫‪ ,‬و ف الول أنه كان نائما ‪ ,‬و هذا تناقض يدل على أن هذه القصة غي مفوظة ‪,‬‬
‫كما قال ابن تيمية ( ‪ . ) 184 / 4‬و الديث أورده ابن الوزي ف " الوضوعات " و‬
‫قال ( ‪ " ) 356 / 1‬موضوع بل شك ‪ ,‬و قال الوزقان ‪ :‬هذا حديث منكر مضطرب " ‪.‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ث أعله بالفضيل هذا فقط ‪ ,‬و فاته جهالة إبراهيم ‪ ,‬و ل يتعقبه السيوطي ف هذا‬
‫‪ ,‬و إنا تعقبه ف تضعيف الفضيل ‪ ,‬فقال ف "الللء " ( ‪ - 174 / 1‬الطبعة‬
‫الول )‪ " :‬ثقة صدوق ‪ ,‬و احتج به مسلم ف "صحيحه " و أخرج له الربعة " ‪ .‬و‬
‫هذا ليس بشيء ‪ ,‬و قد عرفت الواب عن ذلك ما سبق ‪ ,‬ث ساق له السيوطي طرقا أخرى‬
‫كلها معلولة ‪ ,‬و أما قول الافظ ف " الفتح " ( ‪ " : ) 155 / 6‬و قد أخطأ ابن‬
‫الوزي بإيراده له ف " الوضوعات " ‪ ,‬و كذا ابن تيمية ف كتاب " الرد على‬
‫الروافض " ف زعمه وضعه و ال أعلم " ‪ .‬فهو مع عدم تصريه بصحة إسناده ‪ ,‬فقد‬
‫يوهم من ل علم عنده أنه صحيح عنده ! و هو إنا يعن أنه غي موضوع فقط ‪ ,‬و ذلك‬
‫ل ينفي أنه ضعيف كما هو ظاهر ‪ ,‬و ابن تيمية رحه ال ل يكم على الديث‬
‫بالوضع من جهة إسناده ‪ ,‬و إنا من جهة متنه ‪ ,‬أما السناد ‪ ,‬فقد اقتصر على‬
‫تضعيفه ‪ ,‬فإنه ساقه من حديث أساء و علي بن أب طالب و أب سعيد الدري و أب‬
‫هريرة ‪ ,‬ث بي الضعف الذي ف أسانيدها ‪ ,‬و كلها تدور على رجال ل يعرفون‬
‫بعدالة و ل ضبط ‪ ,‬و ف بعضها من هو متروك منكر الديث جدا ‪ ,‬و أما حكمه على‬
‫الديث بالوضع متنا ‪ ,‬فقد ذكر ف ذلك كلما متينا جدا ‪ ,‬ل يسع من وقف عليه ‪,‬‬
‫إل أن يزم بوضعه ‪ ,‬و أرى أنه لبد من نقله و لو ملخصا ليكون القارئ على بينة‬
‫من المر فقال رحه ال ‪ " :‬و حديث رد الشمس لعلي ‪,‬قد ذكره طائفة كالطحاوي و‬
‫القاضي عياض و غيها ‪ ,‬و عدوا ذلك من معجزات النب صلى ال عليه وسلم ‪,‬لكن‬
‫الحققون من أهل العلم و العرفة بالديث ‪,‬يعلمون أن هذا الديث كذب موضوع ‪,‬‬
‫كما ذكره ابن الوزي ف (الوضوعات ) "‪.‬ث ذكر حديث "الصحيحي "ف حديث‬
‫الشمس لنب من النبياء ‪,‬و هو يوشع بن نون ‪ ,‬كما ف رواية لحد و الطحاوي‬
‫بسند جيد كما بينته ف "سلسلة الحاديث الصحيحة "رقم ( ‪ ) 202‬ث قال ‪" :‬فإن‬
‫قيل ‪:‬فهذه المة أفضل من بن إسرائيل ‪ ,‬فإذا كانت قد ردت ليوشع فما الانع أن‬
‫ترد لفضلء هذه المة ? فيقال ‪ :‬يوشع ل ترد له الشمس ‪,‬و لكن تأخر غروبا و‬
‫طول له النهار و هذا قد ل يظهر للناس ‪,‬فإن طول النهار و قصره ل يدرك ‪,‬و نن‬
‫إنا علمنا وقوفها ليوشع بب النب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و أيضا ل مانع من‬
‫طول ذلك ‪ ,‬و لو شاء ال لفعل ذلك ‪ ,‬لكن يوشع كان متاجا إل ذلك لن القتال‬
‫كان مرما عليه بعد غروب الشمس ‪ ,‬لجل ما حرم ال عليهم من العمل ليلة السبت و‬
‫يوم السبت و أما أمة ممد فل حاجة لم إل ذلك ‪ ,‬و ل منفعة لم فيه ‪,‬فإن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الذي فاتته العصر إن كان مفرطا ل يسقط ذنبه إل التوبة ‪ ,‬و مع التوبة ل يتاج‬
‫إل رد ‪,‬و إن ل يكن مفرطا كالنائم و الناسي فل ملم عليه ف الصلة بعد‬
‫الغروب ‪ .‬و أيضا فبنفس غروب الشمس خرج الوقت الضروب للصلة ‪ ,‬فالصلي بعد ذلك‬
‫ل يكون مصليا ف الوقت الشرعي و لو عادت الشمس ‪ ,‬و قول ال تعال *( فسبح‬
‫بمد ربك قبل طلوع الشمس و قبل غروبا )* يتناول الغروب العروف ‪ ,‬فعلى العبد‬
‫أن يصلي قبل هذا الغروب و إن طلعت ث غربت ‪.‬و الحكام التعلقة بغروب الشمس‬
‫حصلت بذلك الغروب ‪ ,‬فالصائم يفطر و لو عادت بعد ذلك ل يبطل صومه ‪ ,‬مع أن هذه‬
‫الصورة ل تقع لحد ‪ ,‬و ل وقعت لحد ‪ ,‬فتقديرها تقدير ما ل وجود له ‪ .‬و أيضا‬
‫فالنب صلى ال عليه وسلم فاتته صلة العصر يوم الندق ‪,‬فصلها قضاء هو و‬
‫كثي من أصحابه ‪ ,‬و ل يسأل ال رد الشمس ‪ ,‬و ف " الصحيح " أن النب صلى ال‬
‫عليه وسلم قال لصحابه ‪ ,‬بعد ذلك لا أرسلهم إل بن قريظة ‪" ,‬ل يصلي أحد‬
‫العصر إل ف بن قريظة " ‪ ,‬فلما أدركتهم الصلة ف الطريق ‪ ,‬قال بعضهم ‪ :‬ل‬
‫يرد من تفويت الصلة ‪,‬فصلوا ف الطريق ‪ ,‬فقالت طائفة ‪ :‬ل نصلي إل ف بن‬
‫قريظة ‪ ,‬فلم يعنف واحدة من الطائفتي ‪,‬فهؤلء الذين كانوا مع النب صلى ال‬
‫عليه وسلم صلوا العصر بعد غروب الشمس و ليس علي بأفضل من النب صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪ ,‬فإذا صلها هو و أصحابه معه بعد الغروب ‪ ,‬فعلي و أصحابه أول بذلك ‪ ,‬فإن‬
‫كانت الصلة بعد الغروب ل تزي أو ناقصة تتاج إل رد الشمس كان رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم أول برد الشمس ‪ ,‬و إن كانت كاملة مزئة فل حاجة إل ردها ‪ .‬و‬
‫أيضا فمثل هذه القضية من المور العظام الارجة عن العادة الت تتوفر المم و‬
‫الدواعي على نقلها ‪,‬فإذا ل ينقلها إل الواحد و الثنان ‪,‬علم كذبم ف ذلك‬
‫‪.‬‬
‫وجه ‪ ,‬و أخرجوه ف "الصحاح "و "السنن " و " السانيد "من غي وجه ‪ ,‬و نزل‬
‫به القرآن ‪,‬فكيف ترد الشمس الت تكون بالنهار ‪ ,‬و ل يشتهر ذلك ‪ ,‬و ل ينقله‬
‫أهل العلم نقل مثله ? ! و ل يعرف قط أن الشمس رجعت بعد غروبا ‪ ,‬و إن كان كثي‬
‫من الفلسفة و الطبيعي و بعض أهل الكلم ينكر انشقاق القمر و ما يشبه ذلك ‪,‬‬
‫فليس الكلم ف هذا القام ‪ ,‬لكن الغرض أن هذا من أعظم خوارق العادات ف الفلك‬
‫‪ ,‬و كثي من الناس ينكر إمكانه ‪,‬فلو وقع لكان ظهوره و نقله أعظم من ظهور ما‬
‫دونه و نقله ‪ ,‬فكيف يقبل و حديثه ليس له إسناد مشهور ‪ ,‬فإن هذا يوجب العلم‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫اليقين بأنه كذب ل يقع ‪ .‬و إن كانت الشمس احتجبت بغيم ث ارتفع سحابا ‪ ,‬فهذا‬
‫من المور العتادة ‪,‬و لعلهم ظنوا أنا غربت ث كشف الغمام عنها ‪ ,‬و هذا إن‬
‫كان قد وقع ففيه أن ال بي له بقاء الوقت حت يصلي فيه ‪ ,‬و مثل هذا يري‬
‫لكثي من الناس " ‪ .‬ث قال ابن تيمية رحه ال تعال ‪ " :‬ث تفويت الصلة بثل‬
‫هذا إما أن يكون جائزا ‪ ,‬و إما أن ل يكون ‪ ,‬فإن كان جائزا ل يكن على علي رضي‬
‫ال عنه إث إذا صلى العصر بعد الغروب ‪ ,‬و ليس علي أفضل من النب صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪ ,‬و قد نام صلى ال عليه وسلم و معه علي و سائر الصحابة عن الفجر‬
‫حت طلعت الشمس ‪ ,‬و ل ترجع لم إل الشرق ‪ .‬و إن كان التفويت مرما فتفويت‬
‫العصر من الكبائر ‪ ,‬و قال النب صلى ال عليه وسلم ‪" :‬من فاتته صلة العصر‬
‫فكأنا وتر أهله و ماله "‪ .‬و علي كان يعلم أنا الوسطى و هي صلة العصر ‪ ,‬و هو‬
‫قد روى عن النب صلى ال عليه وسلم ف "الصحيحي "أنه قال ‪":‬شغلونا عن‬
‫الصلة الوسطى صلة العصر حت غربت الشمس مل ال أجوافهم و بيوتم نارا "‪ .‬و‬
‫هذا كان ف الندق ‪ ,‬و هذه القصة كانت ف خيب كما ف بعض الروايات ‪ ,‬و خيب‬
‫بعد الندق ‪ ,‬فعلي أجل قدرا من أن يفعل مثل هذه الكبية و يقره عليها جبيل و‬
‫رسول ال ‪ ,‬و من فعل هذا كان من مثالبه ل من مناقبه ‪ ,‬و قد نزه ال عليا عن‬
‫ذلك ث فاتت ل يسقط الث عنه بعود الشمس ‪ .‬و أيضا فإذا كانت هذه القصة ف‬
‫خيب ف البية قدام العسكر ‪ ,‬و السلمون أكثر من ألف و أربعمائة ‪ ,‬كان هذا ما‬
‫يراه العسكر و يشاهدونه ‪ ,‬و مثل هذا ما تتوفر المم و الدواعي على نقله ‪,‬‬
‫فيمتنع أن ينفرد بنقله الواحد و الثنان ‪ ,‬فلو نقله الصحابة لنقله منهم أهل‬
‫العلم ‪ ,‬كما نقلوا أمثاله ‪ ,‬ل ينقله الجهولون الذين ل يعرف ضبطهم و عدالتهم‬
‫‪ ,‬و ليس ف جيع أسانيد هذا الديث إسناد واحد يثبت ‪ ,‬تعلم عدالة ناقليه و‬
‫ضبطهم ‪ ,‬و ل يعلم اتصال إسناده ‪ ,‬و قد قال النب صلى ال عليه وسلم عام خيب‬
‫‪ " :‬لعطي الراية رجل يب ال و رسوله ‪ ,‬و يبه ال و رسوله " ‪ ,‬فنقل ذلك‬
‫غي واحد من الصحابة و أحاديثهم ف "الصحاح "و " السنن " و "السانيد " ‪ ,‬و‬
‫هذا الديث ليس ف شيء من كتب الديث العتمدة ‪ ,‬و ل رواه أهل الديث و ل أهل‬
‫"‬
‫شيء من كتب الديث العتمدة ‪( .‬قال ) ‪ :‬و هذا ما يوجب القطع بأن هذا من الكذب‬
‫الختلق ‪ ( .‬قال )‪ :‬و قد صنف جاعة من علماء الديث ف فضائل علي كالمام أحد‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫و أب نعيم و الترمذي و النسائي و أب عمر بن عبد الب ‪ ,‬و ذكروا فيها أحاديث‬
‫كثية ضعيفة ‪ ,‬و ل يذكروا هذا ! لن الكذب ظاهر عليه بلف غيه "‪ .‬ث ختم‬
‫شيخ السلم بثه القيم بقوله ‪ " :‬و سائر علماء السلمي يودون أن يكون مثل هذا‬
‫صحيحا لا فيه من معجزات النب صلى ال عليه وسلم ‪ :‬و فضيلة علي عند الذين‬
‫يبونه و يتولونه ‪ ,‬و لكنهم ل يستجيزون التصديق بالكذب فردوه ديانة ‪ ,‬و ال‬
‫أعلم " ‪ .‬و قد مال إل ما ذكره شيخ السلم ابن تيمية ف هذا الديث تلميذاه‬
‫الافظان الكبيان ابن كثي و الذهب ‪ ,‬فقال الول منهما بعد أن ساق حديث حبس‬
‫الشمس ليوشع عليه السلم ( ‪ ) 323 / 1‬من "تاريه "‪ " :‬و فيه أن هذا كان من‬
‫خصائص يوشع عليه السلم ‪,‬فيدل على ضعف الديث الذي رويناه أن الشمس رجعت حت‬
‫صلى علي بن أب طالب صلة العصر ‪ ,‬بعد ما فاتته بسبب نوم النب صلى ال عليه‬
‫وسلم على ركبته ‪ ,‬فسأل رسول ال صلى ال عليه وسلم أن يردها عليه حت يصلي‬
‫العصر فرجعت ‪ ,‬و قد صححه أحد بن صال الصري ‪ ,‬و لكنه منكر ليس ف شيء من "‬
‫الصحاح " و السان " ‪ ,‬و هو ما تتوفر الدواعي على نقله ‪ ,‬و تفردت بنقله امرأة‬
‫من أهل البيت مهولة ل يعرف حالا ‪ .‬و ال أعلم " ‪ .‬و قال الذهب ف "تلخيص‬
‫الوضوعات " ‪" :‬أسانيد حديث رد الشمس لعلي ساقطة ليست بصحيحة ‪ ,‬و اعترض با صح‬
‫عن أب هريرة عن النب صلى ال عليه وسلم ‪" :‬أن الشمس ل تبس إل ليوشع بن‬
‫نون ‪ ,‬ليال سار إل بيت القدس "‪ .‬و قال شيعي ‪ :‬إنا نفى عليه السلم وقوفها‬
‫‪,‬‬
‫ردها يوم الندق للنب صلى ال عليه وسلم أول ‪ ,‬فإنه حزن و تأل و دعا على‬
‫الشركي لذلك ‪.‬ث نقول ‪ :‬لو ردت لعلي لكان بجرد دعاء النب صلى ال عليه‬
‫وسلم و لكن لا غابت خرج وقت العصر و دخل وقت الغرب ‪ ,‬و أفطر الصائمون ‪ ,‬و صلى‬
‫السلمون الغرب ‪ ,‬فلو ردت الشمس للزم تبيط المة ف صومها و صلتا ‪ ,‬و ل‬
‫يكن ف ردها فائدة لعلي ‪ ,‬إذ رجوعها ل يعيد العصر أداء ‪ .‬ث هذه الادثة‬
‫العظيمة لو وقعت لشتهرت و توفرت المم و الدواعي على نقلها ‪.‬إذ هي ف نقض‬
‫العادات جارية مرى طوفان نوح ‪ ,‬و انشقاق القمر "‪ .‬هذا كله كلم الذهب نقلته‬
‫من " تنيه الشريعة " لبن عراق ( ‪ ) 379 / 1‬و هو كلم قوي سبق جله ف كلم ابن‬
‫تيمية ‪ ,‬و قد حاول الذكور رده من بعض الوجوه فلم يفلح ‪ ,‬و لو أردنا أن ننقل‬
‫كلمه ف ذلك مع التعقيب عليه لطال القال جدا ‪ ,‬و لكن نقدم إليك مثال واحدا‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫من كلمه ما يدل على باقيه ‪ ,‬قال ‪ " :‬و قوله ‪ :‬و رجوعها ل يعيد العصر أداء ‪.‬‬
‫جوابه ‪ :‬إن ف " تذكرة القرطب " ما يقتضي أنا وقعت أداء ‪ ,‬قال رحه ال ‪:‬‬
‫فلو ل يكن رجوع الشمس نافعا ‪ ,‬و أنه ل يتجدد الوقت لا ردها عليه الصلة و‬
‫السلم " ‪ .‬و الواب على هذا من وجوه ‪ :‬أول ‪ :‬أن يقال ‪ :‬أثبت العرش ث انقش ‪.‬‬
‫ثانيا ‪:‬لو كان الرجوع نافعا و يتجدد الوقت به لكان رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم أحق و أول به ف غزوة الندق ‪ ,‬لسيما و معه علي رضي ال عنه و سائر‬
‫أصحابه صلى ال عليه وسلم كما تقدم عن ابن تيمية رحه ال تعال ‪ .‬ثالثا ‪:‬هب‬
‫أن ف ذلك نفعا ‪ ,‬و لكنه على كل حال هو نفع كمال ‪ -‬و ليس ضروريا ‪ ,‬بدليل عدم‬
‫رجوع الشمس له صلى ال عليه وسلم ف الغزوة الذكورة ‪ ,‬فإذا كان كذلك فما قيمة‬
‫هذا النفع تاه ذلك الضرر الكبي الذي يصيب السلمي بسبب تبيطهم ف صلتم و‬
‫و صومهم كما سبق عن الذهب ?!و جلة القول ‪ :‬أن العقل إذا تأمل فيما سبق من‬
‫كلم هؤلء الفاظ على هذا الديث من جهة متنه ‪ ,‬و علم قبل ذلك أنه ليس له‬
‫إسناد يتج به ‪ ,‬تيقن أن الديث كذب موضوع ل أصل له ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪972‬‬

‫النهار " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 401 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪. $‬أخرجه أبو السن شاذان الفضلي ف " جزئه ف طرق حديث رد الشمس لعلي‬
‫رضي ال عنه "من طريق مفوظ بن بر ‪ :‬حدثنا الوليد بن عبد الواحد ‪:‬حدثنا‬
‫معقل بن عبيد ال عن أب الزبي عن ‪ #‬جابر بن عبد ال ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬ذكره‬
‫السيوطي ف "الللء " كشاهد لديث أساء بنت عميس الذي قبله ث قال ‪":‬و‬
‫أخرجه الطبان ف "الوسط "من طريق الوليد بن عبد الواحد به ‪ ,‬و قال ‪ :‬ل‬
‫يروه عن أب الزبي إل معقل و ل عنه إل الوليد "‪ .‬و سكت عليه السيوطي ‪ ,‬و‬
‫قال اليثمي ف "الجمع " ( ‪ , ) 297 / 8‬و تبعه الافظ ف "الفتح " ( ‪155 / 6‬‬
‫) ‪:‬رواه الطبان ف " الوسط "‪ ,‬و إسناده حسن "! و هذا عجيب من هذين‬
‫الافظي ‪ ,‬إذ كيف يكون السناد الذكور حسنا و فيه العلل التية ‪:‬أول ‪:‬أبو‬
‫الزبي مدلس معروف بذلك و قد عنعنه و قد وصفه بذلك الافظ نفسه ف " التقريب "‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫‪ ,‬و ف " طبقات الدلسي "‪ ,‬و قال الذهب ف ترجته من "اليزان " بعد أن ذكر‬
‫أنه عند العلماء من يدلس ‪":‬و ف صحيح مسلم عدة أحاديث ما يوضح فيها أبو‬
‫الزبي السماع من جابر ‪ ,‬و ل هي من طريق الليث عنه ‪ ,‬ففي القلب منها شيء " ‪.‬‬
‫فإذا كان هذا حال ما أخرجه مسلم معنعنا ‪,‬فماذا يقال فيما ل يرجه هو و ل‬
‫غيه من سائر الكتب الستة ‪ ,‬و ل أصحاب السانيد كهذا الديث ?!ثانيا ‪ :‬الوليد‬
‫بن عبد الواحد ‪,‬مهول ل يعرف و ل يرد له ذكر ف شيء من كتب الرجال العروفة‬
‫‪,‬‬
‫الرح و التعديل "و " تاريخ بغداد "‪ ,‬و قد تفرد بذا الديث كما سبق عن‬
‫الطبان فكيف يسن إسناد حديثه ?! ثالثا ‪ :‬مفوظ بن بر ‪,‬قال ابن عدي ف‬
‫"‬
‫له أحاديث يوصلها و غيه يرسلها ‪ ,‬و أحاديث يرفعها و غيه يوقفها على الثقات "‬
‫‪ .‬قلت ‪ :‬و غالب الظن أن رواية الطبان تدور عليه أيضا ‪ ,‬و يؤسفن أن السيوطي‬
‫ل يسق إسناده بكامله ‪ ,‬كما تقدم ‪,‬فإن كان المر كما ظننت فالسناد موضوع ‪ ,‬و‬
‫إن كان على خلفه فهو ضعيف ف أحسن أحواله ‪ ,‬لتحقق العلتي الوليي فيه ‪.‬و من‬
‫ذلك يتبي خطأ اليثمي و العسقلن ف تسينهما إياه و كذا سكوت السيوطي عليه ‪,‬‬
‫و الوفق ال تبارك و تعال ‪ ( .‬تنبيه ) ‪ :‬قد جاءت أحاديث و آثار ف رد الشمس‬
‫لطائفة من النبياء ‪ ,‬و ل يصح من ذلك شيء إل ما ف الصحيحي و غيها أن‬
‫الشمس حبست ليوشع عليه السلم ‪ ,‬قد بينت ذلك ف "سلسلة الحاديث الصحيحة " رقم‬
‫( ‪. ) 202‬‬
‫"‬ ‫‪973‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 402 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه أبو زيد عمر بن شبة النميي ف كتاب " أخبار الدينة "‬
‫حدثنا ممد بن يي عن سعد بن سعيد عن أخيه عن أبيه عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬قال ‪:‬قال‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬فذكره ‪ ,‬كذا ف "الرد على الخنائي " ( ‪) 126‬‬
‫‪ .‬قلت ‪:‬و هذا سند ضعيف جدا ‪,‬آفته أخو سعد بن سعيد و اسه عبد ال بن سعيد بن‬
‫أب سعيد القبي و هو متروك متهم بالكذب ‪ ,‬و أخوه سعد لي الديث ‪ ,‬و قد أشار‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫إل تضعيف الديث ابن النجار ف "تاريخ الدينة "السمى بـ "الدرر الثمينة "‬
‫(‬
‫الديث موقوف رفعه هذا التهم ‪,‬فقد رواه عمر بن شبة من طريقي مرسلي عن عمر‬
‫قال ‪ " :‬لو مد مسجد النب صلى ال عليه وسلم إل ذي الليفة لكان منه " ‪ .‬هذا‬
‫لفظه من الطريق الول و لفظه من الطريق الخرى ‪" :‬لو زدنا فيه حت بلغ‬
‫البانة كان مسجد رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬و جاءه ال بعامر " ‪ .‬ث إن‬
‫معناه صحيح ‪ ,‬يشهد له عمل السلف به حي زاد عمر و عثمان ف مسجده صلى ال عليه‬
‫وسلم من جهة القبلة ‪ ,‬فكان يقف المام ف الزيادة ‪ ,‬و رواه الصحابة ف الصف‬
‫الول ‪ ,‬فما كانوا يتأخرون إل السجد القدي كما يفعل بعض الناس اليوم ! قال‬
‫شيخ السلم ابن تيمية ف الكتاب السابق (ص ‪" : ) 125‬و قد جاءت الثار بأن‬
‫حكم الزيادة ف مسجده صلى ال عليه وسلم حكم الزيد ‪ ,‬تضعف فيه الصلة بألف‬
‫صلة ‪ ,‬كما أن السجد الرام حكم الزيادة فيه حكم الزيد ‪ ,‬فيجوز الطواف فيه ‪,‬‬
‫و الطواف ل يكون إل ف السجد ل خارجا منه ‪ ,‬و لذا اتفق الصحابة على أنم‬
‫يصلون ف الصف الول من الزيادة الت زادها عمر ث عثمان ‪ ,‬و على ذلك عمل‬
‫السلمي كلهم ‪ ,‬فلول أن حكمه حكم مسجده ‪ ,‬لكانت تلك الصلة ف غي مسجده و‬
‫يأمرون بذلك " ث قال ‪ " :‬و هذا هو الذي يدل عليه كلم الئمة التقدمي و‬
‫عملهم ‪,‬فإنم قالوا ‪:‬إن صلة الفرض خلف المام أفضل ‪ ,‬و هذا الذي قاله هو‬
‫الذي جاءت به السنة ‪ ,‬و كذلك كان المر على عهد عمر و عثمان رضي ال عنهما‬
‫‪,‬‬
‫كذلك مقام الصف الول الذي هو أفضل ما يقام فيه بالسنة و الجاع ‪ ,‬و إذا كان‬
‫كذلك ‪ ,‬فيمتنع أن تكون الصلة ف غي مسجده أفضل منها ف مسجده ‪,‬و إن يكون‬
‫اللفاء و الصفوف الول كانوا يصلون ف غي مسجده ‪ ,‬و ما بلغن عن أحد من السلف‬
‫خلف هذا لكن رأيت بعض التأخرين قد ذكر أن الزيادة ليست من مسجده ‪,‬و ما علمت‬
‫له ف ذلك سلفا من العلماء " ‪ .‬و قد روي الديث بلفظ آخر و هو ‪" :‬لو زدنا ف‬
‫مسجدنا ‪ ,‬و أشار بيده إل القبلة "‪.‬‬
‫"‬ ‫‪974‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 403 / 2‬‬

 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪. $‬رواه ابن النجار ف "تاريخ الدينة " ( ‪) 369‬من طريق ممد بن‬
‫السن بن زبالة ‪:‬حدثن ممد بن عثمان بن ربيعة بن أب عبد الرحن عن مصعب بن‬
‫ثابت عن ‪ #‬مسلم بن خباب ‪, #‬أن النب صلى ال عليه وسلم قال يوما و هو ف‬
‫مصله (فذكره ) ‪.‬فلما توف صلى ال عليه وسلم و ول عمر بن الطاب رضي ال‬
‫عنه قال إن رسول ال صلى ال عليه وسلم قال ‪( :‬فذكره ) فأجلسوا رجل ف موضع‬
‫مصلى النب صلى ال عليه وسلم ‪ ,‬ث رفعوا يد الرجل و خفضوها حت رأوا ذلك نوا‬
‫ما رأوا النب صلى ال عليه وسلم رفع يده ث مد ‪,‬و وضعوا طرفه بيد الرجل ث‬
‫مدوه فلم يزالوا يقدمونه و يؤخرونه حت رأوا أن ذلك شبيه با أشار رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم من الزيادة ‪,‬فقدم عمر القبلة ‪ ,‬فكان موضع جدار عمر ف موضع‬
‫عيدان القصورة ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا سند واه جدا ‪,‬ابن زبالة اتموه بالكذب كما ف‬
‫"‬
‫الثقات ما ل يسمع منهم من غي تدليس عنهم " ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪975‬‬

‫فما رأيت من خي حدت ال عليه ‪,‬و ما رأيت من شر استغفرت ال لكم " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 404 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪. $‬رواه الافظ أبو بكر البزار ف "مسنده " ‪:‬حدثنا يوسف بن موسى ‪:‬‬
‫حدثنا عبد الجيد بن عبد العزيز بن أب رواد عن سفيان عن عبد ال بن السائب عن‬
‫زاذان عن ‪ #‬عبد ال هو ابن مسعود ‪ #‬عن النب صلى ال عليه وسلم قال ‪ " :‬إن‬
‫ل ملئكة سياحي يبلغون عن أمت السلم " ‪ .‬قال ‪ :‬و قال رسول ال صلى ال‬
‫عليه وسلم ‪ " :‬حيات خي لكم ‪ , " ...‬ث قال البزار ‪" :‬ل نعرف آخره يروى عن‬
‫عبد ال إل من هذا الوجه " ‪ .‬ذكره الافظ ابن كثي ف "البداية " ( ‪275 / 5‬‬
‫)‬
‫يبلغون عن أمت السلم " ‪ ,‬فقد رواه النسائي من طرق متعددة عن سفيان الثوري و‬
‫عن العمش كلها عن عبد ال بن السائب به " ‪ .‬قلت الديث عند النسائي ف‬
‫"‬
‫السائب ‪ ,‬لكن ليس عنده و عن العمش ‪ ,‬و إنا رواه من طريقه أيضا الطبان ف‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫"‬
‫) و ابن عساكر ( ‪ . ) 2 / 189 / 9‬قلت ‪ :‬فاتفاق جاعة من الثقات على رواية‬
‫الديث عن سفيان دون آخر الديث " حيات ‪ ," ....‬ث متابعة العمش له على ذلك‬
‫ما يدل عندي على شذوذ هذه الزيادة ‪ ,‬لتفرد عبد الجيد بن عبد العزيز با‬
‫‪,‬‬
‫ضعفه آخرون و بي ‪ , ......‬فقال الليلي ‪" :‬ثقة ‪ ,‬لكنه أخطأ ف أحاديث ‪ ,‬و قال‬
‫النسائي ‪":‬ليس بالقوي ‪ ,‬يكتب حديثه "‪ .‬و قال ابن عبد الب ‪ " :‬روى عن مالك‬
‫أحاديث أخطأ فيها " ‪.‬و قال ابن حبان ف " الجروحي " ( ‪ " : ) 152 / 2‬منكر‬
‫الديث جدا ‪ ,‬يقلب الخبار ‪,‬و يروي الناكي عن الشاهي ‪ ,‬فاستحق الترك "‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و لذا قال فيه الافظ ف "التقريب ‪ " :‬صدوق يطىء "‪ .‬و إذا عرفت ما‬
‫تقدم فقول الافظ اليثمي ف "الجمع " ( ‪": ) 24 / 6‬رواه البزار ‪ ,‬و رجاله‬
‫رجال الصحيح " ‪ .‬فهو يوهم أنه ليس فيه من هو متكلم فيه !و لعل السيوطي اغتر‬
‫بذا حي قال ف " الصائص الكبى " ( ‪ " : ) 281 / 2‬سنده صحيح " ‪ .‬و لذا فإن‬
‫أقول ‪ :‬إن الافظ العراقي ‪ -‬شيخ اليثمي ‪ -‬كان أدق ف التعبي عن حقيقة إسناد‬
‫البزار حي قال عنه ف " تريج الحياء " ( ‪": ) 128 / 4‬و رجاله رجال الصحيح‬
‫‪ ,‬إل أن عبد الجيد بن أب رواد و إن أخرج له مسلم ‪,‬و وثقه ابن معي و‬
‫النسائي ‪ ,‬فقد ضعفه بعضهم " ‪ .‬قلت ‪ :‬و أما قوله هو أو ابنه ف "طرح التثريب ف‬
‫شرح التقريب " ( ‪" : ) 297 / 3‬إسناده جيد " ‪ .‬فهو غي جيد عندي ‪,‬و كان يكون‬
‫ذلك لول مالفة عبد الجيد للثقات على ما سبق بيانه ‪,‬فهي علة الديث ‪ ,‬و إن‬
‫كنت ل أجد من نبه عليها ‪,‬أو لفت النظر إليها ‪ ,‬إل أن يكون الافظ بن كثي ف‬
‫كلمته الت نقلتها عن كتابه " البداية " ‪ ,‬و ال أعلم ‪.‬نعم ‪,‬قد صح إسناد هذا‬
‫الديث عن بكر بن عبد ال الزن مرسل ‪ ,‬و له عنه ثلث طرق ‪ :‬الول عن غالب‬
‫القطان عنه ‪.‬أخرجه إساعيل القاضي ف "فضل الصلة على النب صلى ال عليه‬
‫وسلم " (رقم ‪ 25‬بتحقيقي )و ابن سعد ف "الطبقات " ( ‪.) 2 / 2 / 2‬و رجاله‬
‫كلهم ثقات رجال الشيخي ‪ .‬الثانية ‪:‬عن كثي أب الفضل عنه ‪.‬أخرجه إساعيل‬
‫أيضا (رقم ‪ , ) 26‬و رجاله ثقات رجال مسلم غي كثي ‪ ,‬و اسم أبيه يسار و هو‬
‫معروف كما بينه الافظ ف "اللسان " ردا على قول ابن القطان فيه ‪" :‬حاله غي‬
‫معروفة " ‪ .‬الثالثة ‪ :‬عن جسر بن فرقد عنه ‪ .‬أخرجه الارث بن أب أسامة ف "‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫مسنده " ( ‪ 230‬من بغية الباحث عن زوائد مسند الارث ) ‪ ,‬و جسر ضعيف ‪.‬قلت ‪:‬‬
‫فلعل هذا الديث الذي رواه عبد الجيد موصول عن ابن مسعود أصله هذا الرسل عن‬
‫بكر ‪ ,‬أخطأ فيه عبد الجيد فوصله عن ابن مسعود ملحقا إياه بديثه الول عنه ‪.‬و‬
‫ال أعلم ‪ .‬و قد وقفت عليه من حديث أنس ‪ ,‬و له عنه طريقان ‪ :‬الول ‪ :‬عن أب‬
‫سعيد السن بن علي بن زكريا بن صال العدوي البصري ‪ :‬حدثنا خراش عن أنس مرفوعا‬
‫متصرا نوه و فيه "تعرض علي أعمالكم عشية الثني و الميس " ‪ .‬أخرجه ابن عدي‬
‫( ‪ ) 2 / 124‬و أبو منصور الرباذقان ف "الثان من عروس الجزاء " ( ق ‪139 /‬‬
‫‪) 2 /‬و عبد القادر بن ممد القرشي النفي ف "جزء له " ( ‪ ) 2 / 2‬و عزاه‬
‫الافظ العراقي ( ‪ ) 128 / 4‬للحارث بن أب أسامة ف " مسنده " بإسناد ضعيف ‪ ,‬أي‬
‫بذا السناد كما بينه الناوي ف " فيض القدير "بعد أن نقل عنه تضعيفه إياه‬
‫بقوله ‪ :‬أي و ذلك لن فيه خراش بن عبد ال ساقط عدم ‪ ,‬و ما أتى به غي أب‬
‫سعيد العدوي الكذاب ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ :‬ل يل كتب حديثه إل للعتبار ‪ ,‬ث ساق‬
‫له أخبارا هذا منها "‪ .‬قلت ‪ :‬فالسناد موضوع ‪ ,‬فل يفرح به ‪.‬الثانية ‪ :‬عن‬
‫يي بن خدام ‪:‬حدثنا ممد بن عبد اللك بن زياد أبو سلمة النصاري ‪ :‬حدثنا‬
‫مالك بن دينار عن أنس به نوه و فيه ‪ " :‬تعرض علي أعمالكم كل خيس " ‪ .‬أخرجه‬
‫أبو طاهر الخلص ف "الثان من العاشر من حديثه "( ق ‪ : ) 2 / 212‬حدثنا يي‬
‫(‬
‫آفته النصاري هذا قال العقيلي ‪" :‬منكر الديث " ‪ ,‬و قال ابن حبان ‪ " :‬منكر‬
‫الديث جدا ‪ ,‬يروي عن الثقات ما ليس من حديثهم ‪ ,‬ل يوز الحتجاج به "‪ .‬و قال‬
‫ابن طاهر ‪":‬كذاب و له طامات "‪ .‬و قال الاكم أبو عبد ال ‪" :‬يروي أحاديث‬
‫موضوعة "‪.‬و الراوي عنه يي بن خدام روى عنه جاعة من الثقات ‪ ,‬و ذكره ابن‬
‫حبان ف "الثقات " ‪ .‬و قال الاكم أبو أحد ف ترجة النصاري الذكور ‪" :‬روى‬
‫عن يي بن خدام عن مالك بن دينار أحاديث منكرة ‪ ,‬فال تعال أعلم المل فيه‬
‫على أب سلمة أو على ابن خدام "‪.‬و جلة القول أن الديث ضعيف بميع طرقه ‪ ,‬و‬
‫خيها حديث بكر بن عبد ال الزن و هو مرسل ‪ ,‬و هو من أقسام الديث الضعيف‬
‫عند الحدثي ‪ ,‬ث حديث ابن مسعود ‪ ,‬و هو خطأ ‪,‬و شرها حديث أنس بطريقيه ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪976‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 406 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف مرفوعا ‪. $‬أخرجه مسلم ( ‪ ) 187 / 1‬و البيهقي ( ‪ ) 164 / 1‬من طريق ابن‬
‫وهب ‪:‬أخبن عياض بن عبد ال عن أب الزبي عن جابر بن عبد ال عن أم كلثوم‬
‫عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬زوج النب صلى ال عليه وسلم قالت ‪ " :‬إن رجل سأل رسول ال صلى‬
‫ال عليه وسلم عن الرجل يامع أهله ث يكسل ‪ ,‬هل عليهما الغسل ? و عائشة جالسة‬
‫‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬فذكره ‪ .‬قلت و هذا إسناد ضعيف و له‬
‫علتان ‪:‬الول ‪ :‬عنعنة أب الزبي فقد كان مدلسا ‪ ,‬قال الافظ ف "التقريب "‬
‫‪" :‬صدوق ‪ ,‬إل أنه يدلس "‪ .‬و قال الذهب ف "اليزان " ‪" :‬و ف صحيح مسلم‬
‫عدة أحاديث ما ل يوضح فيها أبو الزبي السماع عن جابر ‪,‬و ل هي من طريق‬
‫الليث عنه ‪ ,‬ففي القلب منها شيء "‪.‬قلت ‪ :‬ث ذكر لذلك بعض المثلة ‪,‬و هذا‬
‫منها عندي ‪ .‬الثانية ‪:‬ضعف عياض بن عبد ال و هو ابن عبد الرحن الفهري الدن‬
‫‪ ,‬و قد اختلفوا فيه فقال البخاري ‪" :‬منكر الديث " ‪.‬و هذا منه إشارة إل أنه‬
‫شديد الضعف كما هو معروف عنه ‪ ,‬و قال أبو حات ‪:‬ليس بالقوي ‪,‬و ذكره ابن حبان‬
‫ف "الثقات "‪ .‬و قال الساجي ‪" :‬روى عنه ابن وهب أحاديث فيها نظر "‪.‬قلت ‪ :‬و‬
‫هذا من روايته عنه كما ترى ‪ ,‬و قال ابن معي ‪ :‬ضعيف الديث ‪ ,‬و قال ابن شاهي‬
‫ف "الثقات "‪ :‬و قال أبو صال ‪:‬ثبت ‪,‬له بالدينة شأن كبي ف حديثه شيء "‬
‫‪.‬‬
‫الذهب ف "اليزان "إل تضعيف قول من وثقه بقوله ف ترجته ‪ " :‬وثق ! و قال‬
‫أبو حات ‪ ,‬ليس بالقوي " ‪.‬و لذلك أورده ف "كتاب الضعفاء " و حكى فيه قول أب‬
‫حات الذكور ‪ ,‬و بالملة ‪ ,‬فالرجل ضعيف ل يتج به إذا انفرد و لو ل يالف‬
‫‪,‬‬
‫سوار فقال ‪ :‬عن أب الزبي به عن عائشة قالت ‪" :‬فعلناه مرة فاغتسلنا ‪ ,‬يعن‬
‫الذي يامع و ل ينل " ‪ .‬أخرجه أحد ( ‪ ) 110 / 68 / 6‬و أبو يعلى ( ‪) 2 / 223‬‬
‫‪ .‬و أشعث هذا ضعيف كما ف "التقريب "‪.‬و أخرج له مسلم متابعة ‪ ,‬فروايته أرجح‬
‫عندي من رواية عياض ‪ ,‬لن لا شاهدا من طريق أخرى عن عبد الرحن بن القاسم عن‬
‫أبيه عن عائشة رضي ال عنها "أنا سئلت عن الرجل يامع و ل ينل ? فقالت‬
‫‪:‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫يعلى ف "مسنده " ( ‪ ) 1 / 233‬و ابن الارود ف "النتقى " (رقم ‪) 93‬و غيه‬
‫بسند صحيح كما بينته ف زوائده على "الصحيحي " برقم ( ‪ ) 54‬الذي أنا ف صدد‬
‫تأليفه ‪,‬أرجو ال أن يسهل ل إتامه ‪.‬قلت ‪ :‬فهذا هو اللئق بذا الديث أن‬
‫يكون موقوفا ‪ ,‬و أما رفعه فل يصح ‪ ,‬و ال أعلم ‪ .‬ث رأيت الديث ف "الدونة‬
‫" ( ‪ ) 30 - 29 / 1‬هكذا ‪ :‬ابن وهب عن عياض بن عبد ال القرشي و ابن ليعة عن‬
‫أب الزبي عن جابر ‪.‬فزال بذلك تفرد عياض به ‪ ,‬و انصرت العلة ف عنعنة أب‬
‫الزبي مع الخالفة ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪977‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 408 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف مرفوعا ‪ . $‬أخرجه الطحاوي ف " شرح معان الثار ( ‪:) 231 / 1‬حدثنا‬
‫ابن أب داود قال ‪ :‬حدثنا القدمي ‪:‬قال ‪:‬حدثن عمر بن علي قال ‪:‬حدثنا ابن‬
‫عجلن عن العرج عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬قال ‪:‬قال النب صلى ال عليه وسلم ‪ :‬فذكره‬
‫‪ .‬قلت و هذا إسناد ظاهره الصحة ‪ ,‬و لذلك قال الافظ ف "الفتح " ( ‪) 214 / 2‬‬
‫إنه حسن ‪ ,‬و لكنه معلول ‪,‬و علته خفية جدا ‪,‬فإن الرجال كلهم ثقات ‪ ,‬و القدمي‬
‫اسه ممد بن أب بكر بن علي بن عطاء بن مقدم مول ثقيف وثقه أبو زرعة و قال‬
‫أبو حات ‪" :‬صال الديث مله الصدق " كما ف "الرح و التعديل " ( ‪/ 2 / 3‬‬
‫‪213‬‬
‫به ف "الصحيحي " فقد كان يدلس تدليسا سيئا جدا ‪,‬قال ابن سعد ‪ " :‬كان ثقة ‪,‬‬
‫و كان يدلس تدليسا شديدا ‪ ,‬يقول سعت و حدثنا ‪ ,‬ث يسكت ‪ ,‬فيقول ‪ :‬هشام بن عروة‬
‫‪ ,‬و العمش !" ‪ ,‬و قال أحد ‪" :‬كان يدلس ‪ ,‬سعته يقول ‪ " :‬حجاج ‪ ,‬و سعته " ‪.‬‬
‫يعن حديثا آخر ‪ ,‬قال أحد ‪ :‬كذا كان يدلس ! " ‪ ,‬و قال أبو حات ‪" :‬مله الصدق‬
‫‪ ,‬و لول تدليسه لكمنا له إذا جاء بزيادة ‪ ,‬غي أنا ناف أن يكون أخذه عن غي‬
‫ثقة " ‪ .‬قلت ‪ :‬و أنا أخشى أن يكون دلس ف هذا الديث عن بعض الضعفاء حيث زاد‬
‫الرفع ‪ ,‬و العروف أنه موقوف ‪ ,‬فقال ابن أب شيبة ( ‪ " : ) 2 / 99 / 1‬أخبنا‬
‫أبو خالد الحر عن ممد بن عجلن به موقوفا بلفظ ‪ " :‬ل تكب حت تأخذ مقامك‬
‫من الصف "‪ ,‬ث قال ‪ " :‬أخبنا يي بن سعيد عن ممد بن عجلن به بلفظ ‪" :‬إذا‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫دخلت و المام راكع ‪ ,‬فل تركع حت تأخذ مقامك من الصف " ‪ .‬و ما يضعف هذا‬
‫الديث سواء الرفوع منه و الوقوف أنه قد صح ما يالفه مرفوعا عن النب صلى‬
‫ال عليه وسلم و موقوفا على جاعة من الصحابة رضي ال عنهم ‪ ,‬و قد بينت ذلك‬
‫ف " الحاديث الصحيحة " تت (رقم ‪ ) 229‬بلفظ ‪ " :‬إذا دخل أحدكم السجد و‬
‫الناس ركوع فليكع حي يدخل ث يدب راكعا حت يدخل ف الصف فإن ذلك السنة " ‪.‬‬
‫فهذا الديث و إسناده صحيح كما بينته هناك هو العمدة ف هذا الباب و قد عمل به‬
‫كبار الصحاب كما أثبته هناك ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪978‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 409 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف بذا التمام ‪ . $‬أخرجه الترمذي ( ‪ ) 202 / 1‬و البيهقي ( ‪ ) 290 / 7‬من‬
‫طريق عيسى بن ميمون النصاري عن القاسم بن ممد عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬و قال‬
‫الترمذي ‪" :‬حديث غريب حسن ‪ ,‬و عيسى بن ميمون النصاري يضعف ف الديث " ‪ .‬و‬
‫قال البيهقي ‪":‬عيسى بن ميمون ضعيف " ‪ .‬و كذا قال الافظ ف " التقريب " ‪ .‬و‬
‫روى ابن أب حات ف " الرح و التعديل " ( ‪ ) 287 / 1 / 3‬و ابن حبان ( ‪116 / 2‬‬
‫)‬
‫القاسم بن ممد ف النكاح و غيه فقال ‪ :‬ل أعود " ‪ .‬و عن ابن معي قال ‪" :‬‬
‫عيسى بن ميمون صاحب القاسم عن عائشة ‪ ,‬ليس بشيء "‪ .‬و عن أب حات قال ‪" :‬هو‬
‫متروك الديث " ‪ .‬قلت ‪ :‬تابعه ربيعة بن أب عبد الرحن عن القاسم بن ممد به‬
‫دون قوله ‪" :‬و اجعلوه ف الساجد " ‪ .‬أخرجه ابن ماجه ( ‪ ) 1895‬و البيهقي و أبو‬
‫نعيم ف "اللية " ( ‪ ) 265 / 3‬من طريق خالد بن إلياس عن ربيعة ‪ ,‬و قال أبو‬
‫نعيم ‪ " :‬تفرد به خالد بن إلياس " ‪ .‬و قال البيهقي ‪ :‬و قال ف " الزوائد " ‪":‬‬
‫هو ضعيف "‪ " .‬اتفقوا على ضعفه ‪ ,‬بل نسبه ابن حبان و الاكم و أبو سعيد النقاش‬
‫إل الوضع " ‪( .‬تنبيه )زاد البيهقي ف الرواية الول ‪ " :‬و ليول أحدكم ‪ ,‬و‬
‫لو بشاة ‪ ,‬فإذا خطب أحدكم و قد خضب بالسواد فليعلمها و ل يغرنا " ‪ .‬و قد عزاه‬
‫بذه الزيادة الصنعان ( ‪ ) 154 / 3‬للترمذي و هو وهم ‪ ,‬فليس عنده و ل عند ابن‬
‫ماجه مثل هذه الزيادة ‪ ,‬و قال الناوي ف "فيض القدير " ‪ " :‬جزم البيهقي بصحته‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫(‬
‫قال الزيلعي ف "تريج أحاديث الداية " ‪ :‬ضعيف " ‪.‬قلت ‪ :‬قوله ‪ " :‬بصحته "‬
‫أظنه مرفا " بضعفه " ‪ ,‬فقد عرفت أن البيهقي ضعفه بعيسى ابن ميمون ‪.‬و أما‬
‫تسي الترمذي للحديث فإنا هو باعتبار الفقرة الول منه ‪,‬فإن لا شاهدا من‬
‫حديث عبد ال بن الزبي مرفوعا ‪ ,‬و الترمذي إنا أورده ف " باب ما جاء ف‬
‫إعلن النكاح " ‪ .‬و أما الملة الت بعدها فإن ل أجد لا شاهدا فهي لذلك‬
‫منكرة ‪.‬و قد خرجت شواهد الفقرة الول ف "آداب الزفاف " (ص ‪) 97‬و " إرواء‬
‫الغليل " ( ‪. ) 2053‬‬
‫"‬ ‫‪979‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 410 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪ . $‬رواه أبو نعيم ف "حلية الولياء " ( ‪ ) 44 / 10‬و الطيب ف " شرف‬
‫أصحاب الديث " ( ‪) 1 / 57 / 2‬و كذا ابن شاذان ف " الشيخة الصغية " (رقم‬
‫‪46‬‬
‫ف "أربعينه " ( ‪ ) 2 / 10‬و عنه ابن عساكر ف " أربعي السلفي " ( ‪ ) 2 / 9‬و‬
‫ابن البناء ف " الرد على البتدعة " ( ‪ ) 2 / 2‬و عفيف الدين ف "فضل العلم "‬
‫( ق ‪ ) 125 - 124‬و ممد بن طولون ف "الربعي " ( ‪) 1 / 14‬من طريق عبد‬
‫الرحيم بن حبيب و العلء بن مسلمة بعضهم عن الول ‪ ,‬و أكثرهم عن الخر كلها‬
‫عن إساعيل بن يي التيمي عن سفيان الثوري عن ليث عن طاووس عن ‪ #‬ابن عباس ‪#‬‬
‫مرفوعا ‪.‬قلت ‪ :‬و هذا إسناد موضوع آفته إساعيل هذا ‪,‬قال الذهب ‪ " :‬حدث عن‬
‫ابن جريج و مسعر بالباطيل ‪ ,‬قال صال جزرة ‪ :‬كان يضع الديث ‪ ,‬و قال الزدي‬
‫ركن من أركان الكذب ل تل الرواية عنه ‪ ,‬و قال ابن عدي ‪ :‬عامة ما يرويه بواطيل‬
‫‪.‬‬
‫عنه كذابان مثله ! أحدها العلء بن مسلمة ‪ ,‬قال ابن حبان ( ‪" : ) 174 / 2‬يروي‬
‫الوضوعات عن الثقات "و قال ابن طاهر ‪ ":‬كان يضع الديث " ‪ .‬و الخر عبد‬
‫الرحيم بن حبيب ‪ ,‬قال ابن معي ‪:‬ليس بشيء ‪ ,‬و قال ابن حبان ( ‪: ) 154 / 2‬‬
‫"‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ال صلى ال عليه وسلم " ‪ .‬و قال أبو نعيم الصبهان ‪":‬روى عن ابن عيينة و‬
‫بقية الوضوعات " ‪ .‬و الديث ما سود به السيوطي كتابه " الامع الصغي " ! و‬
‫عزاه للية أب نعيم فقط ! و تعقبه الناوي ف " فيض القدير " بقوله ‪" :‬و فيه‬
‫عبد الرحيم ( الصل عبد الرحن و هو خطأ )بن حبيب أورده الذهب ف " الضعفاء "‬
‫و قال ‪" :‬متهم بالوضع " ‪ ,‬و إساعيل بن يي التيمي قال ‪ -‬أعن الذهب ‪ -‬كذاب‬
‫يضع "‪ .‬و قد اغتر بالسيوطي بعض التأخرين من الغاربة ‪ ,‬فأورده ف كتابه‬
‫"‬
‫إل النب صلى ال عليه وسلم !‬
‫"‬ ‫‪980‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 411 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪. $‬رواه الدارمي ( ‪ ) 108 / 2‬و أبو سعيد الشج ف " حديثه " ( ‪214‬‬
‫‪ ) 1 /‬و الاكم ( ‪ ) 119 / 4‬و كذا أبو القاسم الصفار ف " الربعي ف شعب‬
‫اليان " كما ف "النتقى منه " للضياء القدسي ( ‪ ) 2 / 48‬و "النتخب منه‬
‫"‬
‫‪ -‬متصره ) عن موسى بن ممد عن أبيه عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬و قال الاكم ‪ " :‬حديث‬
‫صحيح السناد ! و رده الذهب بقوله ‪ ":‬قلت أحسبه موضوعا ‪ ,‬و إسناده مظلم ‪ ,‬و‬
‫موسى تركه الدارقطن " ‪.‬و أقول ‪:‬هو موسى بن ممد بن إبراهيم بن الارث التيمي‬
‫أبو ممد الدن ‪ ,‬متفق على تضعيفه ‪ ,‬و ضعفه طائفة تضعيفا شديدا ‪ ,‬فقال البخاري‬
‫‪" :‬عنده مناكي "‪.‬و قال أبو داود ‪":‬ل يكتب حديثه "و قال أبو حات ‪" :‬‬
‫ضعيف الديث ‪ ,‬منكر الديث ‪ ,‬و أحاديث عقبة بن خالد عنه من جناية موسى ‪ ,‬ليس‬
‫لعقبة فيها جرم " ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا الديث من رواية عقبة عنه ‪ ,‬فهو من جناية موسى‬
‫‪ ,‬و ف تعبي أب حات هذا توهي شديد له كما ل يفى ‪.‬و الديث أورده اليثمي‬
‫ف "الجمع " ( ‪ ) 23 / 5‬و قال ‪ " :‬رواه البزار و أبو يعلى و الطبان ف "‬
‫الوسط "‪ ,‬و رجال الطبان ثقات إل أن عقبة بن خالد السكون ل أجد له من‬
‫ممد بن الارث ساعا " ‪ .‬قلت ‪ :‬ممد بن الارث والد موسى لكنه نسب إل جده ‪,‬‬
‫فإنه ممد بن إبراهيم بن الارث كما عرفت من ترجة ابنه ‪ ,‬و الديث من رواية‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الولد عن أبيه ‪,‬كذلك أخرجه الاكم و غيه كما تقدم عن عقبة بن خالد عن موسى بن‬
‫ممد عن أبيه ‪ ,‬فالظاهر أنه سقط من إسناد الطبان أو من ناسخ كتابه قوله "عن‬
‫أبيه "فصار الديث منقطعا بي عقبة و ممد بن الارث ‪ ,‬و ال أعلم ‪ .‬و لفظ‬
‫رواية أب يعلى و إسناده خلف ما سبق كما يتبي ما يأت ‪ " :‬إذا قرب لحدكم‬
‫طعامه و ف رجليه نعلن فلينتزع نعليه ‪,‬فإنه أروح للقدمي ‪ ,‬و هو من السنة‬
‫"‪.‬‬
‫الزبرقان ‪ ,‬قال أبو داود ‪ :‬متروك ‪,‬و البخاري ‪:‬مقارب "‪ .‬قلت ‪:‬ث وقفت على‬
‫إسناد أب يعلى ف "مسنده " قال ( ‪: ) 1036 / 3‬حدثنا معاذ بن شعبة ‪ :‬أخبنا‬
‫داود بن الزبرقان عن أب اليثم عن إبراهيم التيمي عن أنس مرفوعا به ‪ ,‬و بذا‬
‫السناد أخرجه البزار أيضا ( ص ‪ - 159‬زوائده )قلت ‪:‬و معاذ بن شعبة هو أبو‬
‫سهيل البصري ‪ ,‬روى عن عباد بن العوام و عثمان بن مطر ‪ ,‬روى عن موسى بن إسحاق‬
‫النصاري ‪ ,‬كما ف "الرح و التعديل " ( ‪ ) 251 / 1 / 4‬و ل يذكر فيه جرحا و‬
‫ل تعديل ‪ ,‬و منه تبي أنه تصحف اسم أبيه (شعبة )إل ( سعد ) على الناوي ‪,‬‬
‫فنقل عن الذهب أنه قال ‪":‬معاذ بن سعد مهول "‪.‬و هذا إنا هو الذي يروي عن‬
‫جنادة بن أب أمية ‪ ,‬فهو تابعي مهول من الطبقة الرابعة عند الافظ !‬
‫"‬ ‫‪981‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 412 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬أخرجه أبو داود ( ‪ ) 378 / 1‬و أحد ( ‪ 476 / 3‬و ‪ ) 7 / 5‬و العقيلي‬
‫ف " الضعفاء (ص ‪ ) 259‬من طرق عن عبد الصمد بن حبيب بن عبد ال الزدي‬
‫‪:‬‬
‫عن أبيه قال ‪ :‬قال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬فذكره ‪ ,‬و قال العقيلي ‪ -‬و‬
‫الزيادة له ‪": -‬ل يتابع عليه ‪ ,‬و ل يعرف إل به " ‪ .‬يعن عبد الصمد هذا ‪ ,‬و‬
‫قد أورده البخاري ف "الضعفاء " أيضا و قال ( ص ‪" : ) 24‬لي الديث ‪ ,‬ضعفه‬
‫أحد "‪ .‬و قال النذري ف " متصر السنن " ( ‪: ") 290 / 3‬قال ابن معي ‪ :‬ليس‬
‫به بأس ‪ ,‬و قال أبو حات الرازي ‪:‬يكتب حديثه ‪ ,‬و ليس بالتروك ‪ ,‬و قال ‪ :‬يول‬
‫من ‪ " :‬كتاب الضعفاء "‪ -‬ث ذكر ما نقلناه عن البخاري ث قال ‪ -‬و قال البخاري‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫أيضا ‪ :‬منكر الديث ‪ ,‬ذاهب الديث ‪ ,‬و ل يعد البخاري هذا الديث شيئا " ‪.‬قلت‬
‫‪:‬‬
‫"‬
‫شس الدين ابن عبد الادي ف رسالته "الحاديث الضعيفة و الوضوعة " ( ق ‪/ 217‬‬
‫‪2‬‬
‫به أو غي متج به ما ليس له إسناد ‪ ,‬أو له إسناد و ل يتج بثله النقاد من‬
‫أهل العلم " ‪ .‬ث ساق أحاديث كثية هذا أحدها ‪.‬‬
‫" ل تكون لحد بعدك مهرا ‪.‬قاله للذي زوجه الرأة على سورة من القرآن " ‪.‬‬ ‫‪982‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 413 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪. $‬أخرجه سعيد بن منصور من مرسل ‪#‬أب النعمان الزدي ‪#‬قال ‪" :‬زوج‬
‫رسول ال صلى ال عليه وسلم امرأة على سورة من القرآن ‪,‬و قال ‪:‬فذكره ‪,‬قال‬
‫الافظ ف "الفتح " ( ‪" : ) 174 / 9‬و هذا مع إرساله فيه من ل يعرف " ‪.‬قلت ‪:‬‬
‫هو أبو النعمان هذا ‪,‬و الظاهر أنه الذي ف "الرح و التعديل " ( ‪449 / 2 / 4‬‬
‫)"‬
‫على ابن عبد العلى ‪,‬قال أب مهول "‪ .‬و الديث ف الصحيحي و غيها من حديث‬
‫سهل بن سعد الساعدي قال ‪" :‬إن لفي القوم عند رسول ال صلى ال عليه وسلم إذ‬
‫قامت امرأة فقالت ‪:‬يا رسول ال إنا قد وهبت نفسها لك ‪,‬فر فيها رأيك ‪ ,‬فلم‬
‫يبها شيئا ‪ ,‬ث قامت الثالثة ‪,‬فقالت إنا وهبت نفسها لك فر فيها رأيك فقام‬
‫رجل فقال ‪:‬يا رسول ال أنكحنيها ‪ ,‬قال ‪ :‬هل عندك من شيء ? قال ‪ :‬ل ‪ ,‬قال ‪:‬‬
‫اذهب فاطلب و لو خات من حديد ‪ ,‬فذهب يطلب ‪ ,‬ث جاء فقال ‪ :‬ما وجدت شيئا و ل‬
‫خاتا من حديد ‪ ,‬قال ‪ :‬هل معك من القرآن شيء ? قال ‪ :‬نعم ‪ ,‬سورة كذا و سورة كذا‬
‫‪ ,‬قال ‪:‬اذهب فقد أنكحتكها با معك من القرآن " ‪.‬و كذلك رواه مالك و النسائي و‬
‫الترمذي و البيهقي ( ‪ ) 242 / 7‬دون قوله ‪ " :‬ل تكون لحد بعدك " ‪ ,‬و لقد وهم‬
‫صاحب " الروض الربع " من كتب النابلة وها فاحشا ‪ ,‬فعزا الديث بلفظ سعيد بن‬
‫منصور الرسل إل البخاري ! فقد تبي أن البخاري ليس عنده هذه الزيادة و ل عند‬
‫غيه من ذكرنا ‪ ,‬فدل ذلك على أنا زيادة منكرة لتفرد هذا الطريق الواهي با‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫دون سائر طرق الديث و شواهده و هي كثية قد أخرجها الافظ رحه ال ف "‬
‫الفتح " ( ‪ ) 168 / 9‬فلياجعها من شاء ‪ ,‬و قد روي الديث عن ابن مسعود بزيادة‬
‫أخرى منكرة أيضا و هو ‪ " :‬قد أنكحتكها على أن تقرئها و تعلمها ‪ ,‬و إذا رزقك‬
‫ال عوضتها "‪.‬‬
‫" قد أنكحتكها على أن تقرئها و تعلمها ‪ ,‬و إذا رزقك ال عوضتها "‪.‬‬ ‫‪983‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 413 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪ . $‬رواه الدارقطن ف " سننه " ( ‪ ) 394‬و من طريقه البيهقي ( ‪) 243 / 7‬‬
‫عن عتبة بن السكن ‪ :‬أخبنا الوزاعي ‪:‬أخبن ممد بن عبد ال بن أب طلحة‬
‫‪:‬‬
‫أتت النب صلى ال عليه وسلم فقالت ‪:‬يا رسول ال رأ ف رأيك ‪" ....‬الديث‬
‫نو حديث سهيل الصحيح الذكور قبله ‪ ,‬و فيه ‪":‬قال ‪ :‬فهل تقرأ من القرآن شيئا‬
‫? قال ‪ :‬نعم سورة البقرة و سورة الفصل ‪ ,‬فقال رسول ال صلى ال عليه وسلم ‪:‬‬
‫‪ " ....‬فذكره و قال الدارقطن ‪" :‬تفرد به عن عتبة و هو متروك الديث "‪.‬و قال‬
‫البيهقي ‪ " :‬عتبة بن السكن منسوب إل الوضع ‪ ,‬و هذا باطل ل أصل له " ‪.‬قلت ‪ :‬و‬
‫من أحاديث هذا التهم ‪":‬كان يستحب أن يصلي بعد نصف النهار حي ترتفع الشمس‬
‫أربع ركعات ‪ ,‬فقالت عائشة ‪ :‬يا رسول ال أراك تستحب الصلة ف هذه الساعة‬
‫?‬
‫صلة كان يافظ عليها آدم و نوح و إبراهيم و موسى و عيسى عليهم السلم " ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪984‬‬

‫‪ :‬يا رسول ال أراك تستحب الصلة ف هذه الساعة ?قال ‪ :‬يفتح فيه أبواب السماء‬
‫‪ ,‬و ينظر ال تبارك و تعال إل خلقه ‪ ,‬و هي صلة كان يافظ عليها آدم و نوح و‬
‫إبراهيم و موسى و عيسى عليهم السلم " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 414 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه الطيب ف "التلخيص " ( ‪ ) 2 - 1 / 88‬عن عتبة بن السكن‬

‫المصي ‪:‬حدثنا الوزاعي ‪:‬حدثنا صال بن جبي ‪:‬حدثن أبو أساء الرحب ‪:‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫حدثن ‪ #‬ثوبان ‪ #‬مرفوعا و قال ‪" :‬تفرد به عتبة بن السكن عن الوزاعي "‪ .‬قلت ‪:‬‬
‫و قد عرفت من الديث السابق أن ابن السكن هذا متهم بالوضع ‪ .‬و الديث قال‬
‫اليثمي ف " الجمع " ( ‪" : ) 219 / 2‬رواه البزار ‪ ,‬و فيه عتبة بن السكن ‪,‬‬
‫قال الدارقطن ‪ :‬متروك ‪ ,‬و قد ذكره ابن حبان ف "الثقات " و قال ‪ :‬يطىء و‬
‫يالف " ‪ .‬قلت ‪ :‬و لذلك أشار النذري ف "الترغيب " ( ‪ ) 203 / 1‬إل ضعفه ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و ليس عند البزار قوله "حي ترتفع الشمس "‪ ,‬و هو يدفع دللة الديث على‬
‫ما ترجم له النذري و هو ‪ " :‬الترغيب ف الصلة قبل الظهر و بعدها "فتأمل ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪985‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 414 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪. $‬رواه ابن أب حات ف "تفسيه " ‪ :‬حدثنا ممد بن هارون الخرمي‬
‫الفلس ‪ :‬حدثنا عبد الرحن بن نافع أبو زياد ‪:‬حدثنا عمر بن أب عثمان ‪ :‬حدثنا‬
‫السن عن ‪ #‬عمران بن حصي ‪ #‬قال ‪ " :‬سئل النب صلى ال عليه وسلم عن قول ال‬
‫تعال ‪ (* :‬إن الصلة تنهى عن الفحشاء و النكر )* ? قال ‪ ":‬فذكره ‪ .‬ذكره ابن‬
‫كثي ( ‪ ) 414 / 2‬و ابن عروة ف "الكواكب الدراري " ( ‪ . ) 1 / 2 - 1 / 83‬قلت‬
‫‪ :‬و هذا سند ضعيف ‪ ,‬و فيه علتان ‪ :‬الول ‪:‬النقطاع بي السن و هو البصري و‬
‫عمران بن الصي ‪ ,‬فإنم اختلفوا ف ساعه منه فإن ثبت ‪ ,‬فعلته عنعنة السن‬
‫فإنه مدلس معروف بذلك ‪ .‬و الخرى جهالة عمر بن أب عثمان ‪ ,‬أورده ابن أب حات‬
‫ف "الرح و التعديل " ( ‪ ) 123 / 1 / 3‬و قال "سع طاووسا قوله ‪ ,‬روى عنه‬
‫يي بن سعيد "‪.‬‬
‫" إذا خلع أحدكم نعليه ف الصلة ‪ ,‬فل يعلهما بي يديه فيأت بما ‪ ,‬و ل من‬ ‫‪986‬‬

‫خلفه ‪ ,‬فيأت بما أخوه السلم و لكن ليجعلهما بي رجليه " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 415 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬أخرجه الطبان ف " العجم الصغي " ( ص ‪ ) 195‬من طريق أب‬
‫سعيد الشقري عن زياد الصاص عن عبد الرحن بن ‪ #‬أب بكرة ‪ #‬عن أبيه عن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم و قال ‪ ":‬ل يروى عن أب بكرة إل بذا السناد " ‪ .‬قلت ‪:‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫و هو ضعيف جدا ‪ ,‬فإن زيادا هذا و هو ابن أب زياد الصاص قال الذهب ف "‬
‫اليزان " ‪ " :‬قال ابن معي و ابن الدين ‪ :‬ليس بشيء ‪ ,‬و قال أبو زرعة ‪ :‬واه ‪,‬‬
‫و قال النسائي و الدارقطن ‪ :‬متروك ‪ ,‬و أما ابن حبان فقال ف " الثقات " ‪:‬ربا‬
‫يهم ‪ ,‬قلت بل هو ممع على ضعفه " ‪ .‬قلت ‪ :‬و الراوي عنه أبو سعيد الشقري و اسه‬
‫السيب بن شريك مثله ف الضعف أو أشد ‪ ,‬فقد قال فيه أحد ‪ " :‬ترك الناس حديثه "‬
‫‪ .‬و ضعفه البخاري جدا فقال ‪ " :‬سكتوا عنه " ‪ .‬و قال مسلم و جاعة ‪ " :‬متروك " ‪.‬‬
‫و قال الفلس ‪ " :‬متروك الديث ‪ ,‬قد أجع أهل العلم على ترك حديثه " ‪ .‬و قال‬
‫الساجي ‪" :‬متروك الديث ‪ ,‬يدث بناكي " ‪ .‬و الديث أورده اليثمي ف "‬
‫الجمع " ( ‪ ) 55 / 2‬بلفظ ‪ " :‬إذا صلى أحدكم فخلع نعليه ‪ ,‬فل يلعهما عن يينه‬
‫فيأث ‪ ,‬و ل من خلفه فيأت بما صاحبه ‪ ,‬و لكن ليخلعهما بي ركبتيه "‪ .‬و قال‬
‫‪ " :‬رواه الطبان ف الكبي ‪ ,‬و فيه زياد الصاص ضعفه ابن معي و ابن الدين‬
‫و غيها ‪ ,‬و ذكره ابن حبان ف " الثقات "" ‪ .‬كذا قال ‪ ,‬و قد عرفت ما سبق أن‬
‫ابن حبان قد خالف ف هذا التوثيق إجاع الئمة الذين ضعفوه ‪ ,‬فل يعتد بتوثيقه‬
‫! و الديث قد روي من طريق أخرى و هو ‪" :‬إذا صليت فصل ف نعليك ‪,‬فإن ل تفعل‬
‫فضعهما تت قدميك ‪,‬و ل تضعهما عن يينك ‪ ,‬و ل عن يسارك فتؤذي اللئكة و‬
‫الناس ‪ ,‬و إذا وضعتهما بي يديك كأنا بي يديك قبلة " ‪.‬‬
‫"إذا صليت فصل ف نعليك ‪,‬فإن ل تفعل فضعهما تت قدميك ‪,‬و ل تضعهما عن‬ ‫‪987‬‬

‫يينك ‪ ,‬و ل عن يسارك فتؤذي اللئكة و الناس ‪ ,‬و إذا وضعتهما بي يديك كأنا‬
‫بي يديك قبلة "‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 416 / 2‬‬

‫‪ $‬منكر ‪ . $‬رواه الطيب ف "تاريخ بغداد " ( ‪ ) 449 - 448 / 9‬عن أب خالد‬
‫إبراهيم بن سال حدثنا عبد ال بن عمران البصري عن أب عمران الون عن أب‬
‫برزة السلمي عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف علته إبراهيم هذا‬
‫‪ ,‬قال الذهب ف " اليزان " ‪ " :‬قال ابن عدي ‪:‬له مناكي " ‪ .‬ث ساق له الذهب‬
‫حديثي منكرين ‪ ,‬ث قال ‪ " :‬و سئل أبو حات عن عبد ال بن عمران ? فقال ‪ :‬شيخ‬
‫"‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫فاجعلهما بي رجليك ‪ ,‬و ل تعلهما عن يينك ‪ ,‬و ل عن يي صاحبك ‪ ,‬و ل وراءك‬
‫فتؤذي من خلفك "‪.‬‬
‫"‬ ‫‪988‬‬

‫‪ ,‬و ل عن يي صاحبك ‪ ,‬و ل وراءك فتؤذي من خلفك "‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 416 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه ابن ماجه ( ‪ ) 438 - 437 / 1‬عن عبد ال بن سعيد بن أب‬
‫سعيد عن أبيه عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬مرفوعا ‪.‬و هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬لن عبد ال هذا‬
‫متروك كما ف " التقريب " لبن حجر ‪ ,‬و " الضعفاء "للذهب و لفظه ‪" :‬تركوه "‬
‫و سلفه ف ذلك البخاري و قال البوصيي ف "الزوائد " (ق ‪": ) 1 / 89‬هذا‬
‫إسناده ضعيف ‪,‬عبد ال بن سعيد متفق على تضعيفه "‪ .‬قلت ‪:‬و ما يؤكد ضعفه أنه‬
‫قد خالفه ف مت هذا الديث ثقتان فروياه عن أبيه سعيد بن أب سعيد بلفظ ‪" :‬‬
‫إذا صلى أحدكم فخلع نعليه فل يؤذ بما أحدا ‪,‬ليجعلهما بي رجليه ‪ ,‬أو ليصل‬
‫فيهما "‪ .‬و إسناده صحيح ‪ ,‬و قد خرجته ف " صحيح أب داود "( رقم ‪. ) 662‬‬
‫" يوم من إمام عادل أفضل من عبادة ستي سنة ‪ ,‬و حد يقام ف الرض أزكى فيها من‬ ‫‪989‬‬

‫مطر أربعي يوما "‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 416 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه سويه ف " الفوائد " ( ‪: ) 2 / 37‬حدثنا أحد بن يونس ‪:‬‬
‫أخبن سعد أبو غيلن الشيبان قال ‪ :‬سعت عفان بن جبي الطائي عن أب حريز‬
‫الزدي أو حريز عن عكرمة عن ‪ #‬ابن عباس ‪ #‬مرفوعا و رواه الطبان ( ‪1 / 140 / 3‬‬
‫) من طريق أخرى عن أحد بن يونس به إل أنه ل يقل ف سنده "أو حريز " ‪.‬قلت‬
‫‪:‬‬
‫يتفرد به ‪,‬فقد رواه الطبان ف " الوسط " ( ‪ ) 1 / 144 , 1 / 182 / 1‬من طريق‬
‫زريق بن السحت ‪ :‬أخبنا جعفر بن عون ‪ :‬أخبنا عفان بن جبي الطائي عن عكرمة به‬
‫و قال ‪ " :‬ل يروى عن ابن عباس إل بذا السناد "‪ .‬قلت ‪ :‬و مداره على عفان بن‬
‫جبي هذا ‪,‬و قد أورده ابن أب حات ( ‪ ) 30 / 2 / 3‬و ل يذكر فيه جرحا و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫تعديل ‪,‬و لعل ابن حبان أورده ف " الثقات " ! و الظاهر أنه قد اختلف عليه‬
‫فرواه زريق هذا عن جعفر بن عون عنه عن عكرمة به ‪ .‬و خالفه سعد أبو غيلن فرواه‬
‫عنه عن أب حريز أو حريز عن عكرمة به ‪,‬فزاد ف السند أبا حريز أو حريز ‪ ,‬و‬
‫يبدو أن حريزا مهول ‪ ,‬فإن ابن أب حات ل يذكر ف ترجته أكثر من قوله ‪:‬‬
‫"‬
‫طويلة ف " اللسان "و أفاد أنه كان من شيوخ الشيعة و أنه كوف أزدي ‪.‬و أما‬
‫أبوه عبد ال بن السي فصدوق يطىء كما ف "التقريب " ‪ .‬و أما سعد أبو غيلن‬
‫فأورده ابن أب حات أيضا ( ‪ ) 99 / 1 / 2‬و ل يذكر فيه جرحا و ل تعديل ‪.‬و‬
‫أما زريق الذي ف الوجه الثان فلم أجد له ترجة ‪ .‬و أما جعفر بن عون فثقة من‬
‫رجال الشيخي ‪.‬و جلة القول أن إسناد الديث ضعيف لتفرد عفان بن جبي به ‪ ,‬كما‬
‫أشار إل ذلك الطبان و هو مهول ‪,‬و للختلف عليه ف إسناده كما عرفت ‪ ,‬فقول‬
‫النذري ف "الترغيب " ( ‪ ) 135 / 3‬ث العراقي ف "تريج الحياء ( ‪) 155 / 1‬‬
‫‪":‬‬
‫‪,‬‬
‫لن له شاهدا من حديث أب هريرة ‪ ,‬و لذلك أوردته ف " الحاديث الصحيحة "( رقم‬
‫‪231‬‬
‫"من ل يذر الخابرة فليؤذن برب من ال و رسوله "‪.‬‬ ‫‪990‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 417 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪. $‬أخرجه أبو داود ( ‪ - 235 / 2‬طبع اللب ) و من طريقه البيهقي ف‬

‫"‬
‫بن رجاء ‪ :‬أخبن عبد ال بن عثمان بن خثيم عن أب الزبي عن ‪ #‬جابر ‪ #‬قال‬
‫سعت رسول ال صلى ال عليه وسلم فذكره و قال أبو نعيم ‪" :‬غريب من حديث أب‬
‫الزبي ‪ ,‬تفرد به ابن خثيم بذا اللفظ ‪ ,‬و عبد ال بن رجاء هو الكي ‪ ,‬ليس‬
‫بالعراقي البصري " ‪ .‬قلت و هو ثقة من رجال مسلم و أصله من البصرة قال ابن سعد ‪:‬‬
‫"‬
‫مات با " ‪.‬و أما العراقي البصري فهو الغدان و ليس مكيا و هو مع كونه من‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫احتج بم البخاري ف " صحيحه " ففيه كلم كثي ‪ ,‬و قد ظن الناوي ف "فيض‬
‫القدير " أنه هو راوي هذا الديث فأعله به فقال ‪ " :‬و فيه عبد ال بن رجاء ‪,‬‬
‫أورده الذهب ف " ذيل الضعفاء " و قال ‪:‬صدوق ‪,‬قال الفلس ‪ :‬كثي الغلط و‬
‫التصحيف " ‪ .‬و هذا هو الغدان كما صرح به الذهب نفسه ف ترجته ‪ ,‬و ليس هو‬
‫صاحب هذا الديث كما صرح بذلك أبو نعيم فيما نقلته عنه آنفا ‪ ,‬و كذلك أبو داود‬
‫حيث قال ف روايته ‪":‬حدثنا ابن رجاء يعن الكي " ‪ .‬و الغدان ليس مكيا كما‬
‫ذكرنا ‪ ,‬فل أدري كيف خفي هذا على الناوي ‪.‬و إنا علة الديث أبو الزبي و‬
‫اسه ممد بن مسلم بن تدرس ‪ ,‬فإنه و إن كان ثقة و من رجال مسلم ‪,‬فهو مدلس و قد‬
‫عنعنه و قد قال الذهب ف ترجته من " اليزان " ‪ " :‬و ف صحيح مسلم عدة أحاديث‬
‫ما ل يوضح فيها ابن الزبي السماع عن جابر و ل من طريق الليث عنه ‪ ,‬ففي‬
‫القلب منها شيء " ‪ .‬قلت ‪ :‬فل يطمئن القلب لصحة هذا الديث مع هذه العنعنة‬
‫‪,‬‬
‫الصغي "لب داود و الاكم ‪ ,‬و ل أجده ف "مستدركه " ف الواضع الت يظن‬
‫وجوده فيها ‪ ,‬فال أعلم ‪.‬ث وجدته فيه بواسطة الفهرس الذي أنا ف صدد وضعه له‬
‫‪,‬‬
‫رجاء الكي به ‪ ( .‬فائدة ) ‪ :‬الخابرة هي الزارعة ‪ ,‬و ف القاموس ‪" :‬الزارعة‬
‫العاملة على الرض ببعض ما يرج منها ‪ ,‬و يكون البذر من مالكها ‪ ,‬و قال ‪ :‬و‬
‫الخابرة أن يزرع على النصف و نوه " ‪ .‬و قد صح النهي عن الخابرة من طرق أخرى‬
‫عن جابر رضي ال عنه عند مسلم ( ‪ 18 / 5‬و ‪ ) 19‬و غيه ‪ ,‬و لكنه ممول على‬
‫الوجه الؤدي إل الغرر و الهالة ‪ ,‬ل على كرائها مطلقا حت بالذهب و الفضة‬
‫لثبوت جواز ما ل غرر فيه ف أحاديث كثية و تفصيل ذلك ف الطولت مثل "نيل‬
‫الوطار "و "فتح الباري "و غيها ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪991‬‬

‫إل أم القرآن فقد أجزأه "‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 418 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪. $‬رواه الدارقطن ف "سننه " (ص ‪ ) 120‬و الاكم ( ‪ ) 238 / 1‬و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫البيهقي ف " جزء القراءة " (ص ‪) 54‬عن فيض بن إسحاق الرقي ‪:‬أخبنا ممد بن‬
‫عبد ال بن عبيد بن عمي الليثي عن عطاء عن ‪ #‬أب هريرة ‪ #‬قال ‪ :‬قال رسول ال‬
‫صلى ال عليه وسلم ‪ :‬فذكره ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف جدا ‪ ,‬ابن عمي هذا متروك‬
‫كما قال الدارقطن و النسائي ‪ ,‬و قال البخاري ‪" :‬منكر الديث "‪ .‬و قال‬
‫البيهقي عقب الديث ‪":‬ل يتج به " و قال الدارقطن ‪ " :‬ضعيف " ‪ .‬قلت ‪:‬و‬
‫هذا الديث يالف العروف من مذهب أب هريرة رضي ال عنه ‪ ,‬و ذلك أن مفهومه أن‬
‫القراءة ف غي سكتات المام ‪ -‬أعن حالة جهره ‪ -‬ل تشرع ‪ ,‬و الثابت عن أب‬
‫هريرة مشروعية القراءة إطلقا ‪ ,‬و هو ما أخرجه مسلم ( ‪) 9 / 2‬و غيه عن أب‬
‫هريرة مرفوعا ‪":‬من صلى صلة ل يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج (ثلثا ) غي‬
‫تام "‪ .‬فقيل لب هريرة ‪:‬إنا نكون وراء المام ?فقال ‪:‬اقرأ با ف نفسك ‪,‬‬
‫فهذا كالنص عنه ف أنه أمر الؤت بالقرأة وراء المام و لو كان يهر ‪,‬لكن قد‬
‫يقال ‪:‬أن ل مالفة ‪ ,‬و ذلك بمل الطلق على القراءة ف سكتات المام ‪,‬فإنه‬
‫ثبت عن أب هريرة أمره با كما تقدم تت الديث ( ‪) 546‬و ذلك من الدلة على‬
‫خطأ رفع حديث الترجة ‪.‬ث إن ما ذهب إليه أبو هريرة من القراءة ف الهرية‬
‫وراء المام ‪ ,‬له ف الصحابة موافقون و مالفون ‪ ,‬فمن الول ما أخرجه البيهقي (‬
‫‪2‬‬
‫اقرأ بفاتة الكتاب ‪ .‬قلت ‪:‬و إن كنت أنت ?قال ‪:‬و إن كنت أنا ‪,‬قلت ‪:‬و إن‬
‫جهرت به ?قال و إن جهرت ‪,‬و سنده صحيح ‪ .‬ث ذكر البيهقي ف الوافقي جاعة من‬
‫الصحابة و ف ذلك نظر من جهة السند و العن ل ضرورة بنا إل استقصاء القول ف‬
‫ذلك بعد أن ذكرنا ثبوته عن أب هريرة و عمر ‪.‬و أما الخالفون فيأت ذكر بعضهم‬
‫ف الديث الت ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪992‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 419 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪ . $‬رواه البيهقي ف "جزء القراءة " ( ص ‪ ) 54‬من طريق الثن بن الصباح‬
‫عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن ‪ #‬عبد ال بن عمرو ‪ #‬عن النب صلى ال عليه وسلم‬
‫قال ‪:‬فذكره ‪.‬ث رواه من طريق ابن ليعة أخبنا عمرو بن شعيب به نوه ‪.‬ث‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫رواه الدارقطن ( ‪ ) 121‬من طريق ممد بن عبد الوهاب ‪ :‬أخبنا ممد بن عبد ال‬
‫بن عبيد بن عمي عن عمرو بن شعيب به ‪ .‬و خالفه فيض بن إسحاق الرقي فرواه عن ابن‬
‫عبيد هذا بإسناد آخر نوه فانظر الديث التقدم ‪.‬ث قال البيهقي ‪" :‬و ممد بن‬
‫عبد ال بن عبيد بن عمي ‪ ,‬و إن كان غي متج به ‪ ,‬و كذا من تقدم من رواه عن‬
‫عمرو بن شعيب ‪ ,‬فلقراءة الأموم فاتة الكتاب ف سكتة المام شواهد صحيحة عن‬
‫عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده خبا عن فعلهم ‪ ,‬و عن أب هريرة و غيه من فتواهم‬
‫‪ ,‬و نن نذكرها إن شاء ال تعال ف ذكر أقاويل الصحابة " ‪ .‬قلت ‪:‬ابن عمي‬
‫هذا متروك شديد الضعف كما مضى قريبا ‪ ,‬فل يستشهد به و نوه الثن بن الصباح ‪,‬‬
‫فقد ضعفه المهور من الئمة ‪ ,‬و قال النسائي و ابن النيد ‪ " :‬متروك الديث "و‬
‫قال النسائي ف موضع آخر ‪" :‬ليس بثقة "‪ .‬و قال الساجي ‪":‬ضعيف الديث جدا ‪,‬‬
‫حدث بناكي يطول ذكرها ‪ ,‬و كان عابدا يهم " ‪ .‬قلت ‪ :‬و أيضا فإنه كان من اختلط‬
‫ف آخر عمره كما قال ابن حبان ‪.‬و أما ابن ليعة ‪ ,‬فهو معروف بالضعف ‪ , ,‬لنه‬
‫خلط بعد احتراق كتبه ‪ ,‬فيحتمل أن يكون هذا من تاليطه ‪ ,‬و مع الحتمال يسقط‬
‫الستدلل ‪ .‬و أما الشواهد الت أشار إليها البيهقي فعلى فرض التسليم بصحتها ‪,‬‬
‫فهي موقوفة ‪ ,‬فل يصح الستشهاد با على صحة الرفوع ‪ ,‬لسيما و الثار ف هذا‬
‫الباب عن الصحابة متلفة ‪ ,‬فقد روى البيهقي ف "سننه " ( ‪) 163 / 2‬بسند صحيح‬
‫عن أب الدرداء أنه قال ‪" :‬ل أرى المام إذا أم القوم إل قد كفاهم " ‪.‬و روى‬
‫هو ( ‪ ) 160 / 2‬و غيه بسند صحيح أيضا عن جابر قال ‪" :‬من صلى ركعة ل يقرأ‬
‫فيها بأم القرآن فلم يصل إل وراء المام "‪ .‬و عن ابن عمر أنه كان يقول ‪" :‬من‬
‫صلى وراء المام كفاه قراءة المام "‪.‬و سنده صحيح أيضا ‪ ,‬و عن ابن مسعود أنه‬
‫سئل عن القراءة خلف المام ?قال ‪:‬أنصت ‪ ,‬فإن ف الصلة شغل و يكفيك المام ‪.‬‬
‫رواه الطحاوي ( ‪ )129 / 1‬و البيهقي ( ‪ ) 160 / 2‬و غيها بسند صحيح ‪ .‬قلت ‪:‬‬
‫فهذه آثار كثية قوية تعارض الثار الخالفة لا ما أشار إليه البيهقي و ذكرنا‬
‫بعضها آنفا ‪,‬فإذا استشهد با لصحة هذا الديث ‪ ,‬فلمخافة أن يستشهد بذه الثار‬
‫على ضعفه ‪ ,‬و الق أنه ل يوز تقوية الديث و ل تضعيفه بآثار متعارضة فتأمل‬
‫‪.‬‬
‫السرية دون الهرية ‪,‬إل إن وجد سكتات المام ‪ ,‬و ليس هناك حديث صريح ل يدخله‬
‫التخصيص يوجب القراءة ف الهرية ‪,‬و ليس هذا موضع تفصيل القول ف ذلك فاكتفينا‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫بالشارة ‪.‬‬

‫"‬ ‫‪993‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 420 / 2‬‬

‫‪ $‬باطل ‪ . $‬رواه ابن حبان ف "الجروحي " ( ‪ ) 152 - 151 / 1‬و عنه ابن الوزي‬
‫ف "العلل التناهية " ‪ :‬حدثن إبراهيم بن سعيد القشيي عن أحد بن علي بن‬
‫سلمان الروزي عن (سعيد بن )عبد الرحن الخزومي عن سفيان بن عيينة عن ابن‬
‫طاووس عن أبيه عن ‪ #‬زيد بن ثابت ‪ #‬عن النب صلى ال عليه وسلم ث قال ابن‬
‫حبان ف ترجة الروزي هذا ‪ " :‬هذا الديث ل أصل له ‪ ,‬و أحد بن علي بن سلمان‬
‫ل ينبغي أن يشتغل بديثه "‪ .‬و نقله الزيلعي ف "نصب الراية " ( ‪ ) 19 / 2‬و‬
‫الافظ ف "اللسان "و ل يعلق عليه بشيء و ابن سلمان هذا ترجه الطيب أيضا (‬
‫‪4‬‬
‫قال ‪ :‬أحد بن علي بن سلمان الروزي متروك يضع الديث " ‪ .‬قلت ‪ :‬و قد روي‬
‫موقوفا على زيد بإسناد خي من هذا ‪ ,‬أخرجه البيهقي ف " سننه " ( ‪ ) 163 / 2‬من‬
‫طريق السي بن حفص عن سفيان عن عمر بن ممد عن موسى بن سعد عن ابن زيد بن ثابت‬
‫عن أبيه زيد بن ثابت قال ‪ :‬فذكره موقوفا ‪ .‬قلت ‪ :‬و هذا سند رجاله ثقات غي ابن‬
‫زيد بن ثابت ‪ ,‬فلم أعرفه ‪ ,‬و الظاهر أنه سعد والد موسى الذكور ف هذا السناد‬
‫فإنه موسى بن سعد بن زيد بن ثابت ‪,‬فإن كان هو ‪ ,‬فهو مهول ل يعرف ف شيء من‬
‫كتب الرجال ‪ ,‬و ل ذكر ف الرواة عن أبيه ‪ ,‬و قد روى عن أبيه أخواه خارجة و‬
‫سلمان كما ف "التهذيب "و ل يذكر معهما سعدا هذا ‪.‬و ال أعلم ‪.‬و قد أشار‬
‫البيهقي إل تضعيف هذا السند فقال ‪" :‬و هذا إن صح بذا اللفظ ‪ -‬و فيه نظر ‪-‬‬
‫فمحمول على الهر بالقراءة ‪,‬و ال تعال أعلم ‪.‬و قد خالفه عبد ال بن‬
‫الوليد العدن فرواه عن سفيان عن عمر بن ممد عن موسى بن سعد عن زيد ل يذكر‬
‫أباه ف إسناده ‪.‬قال البخاري ‪:‬ل يعرف بذا السناد ساع بعضهم من بعض و ل‬
‫يصح مثله "‪.‬قلت ‪:‬و العدن هذا قال الافظ ‪:‬صدوق ربا أخطأ ‪ ,‬و ل يتج به‬
‫مسلم ‪ ,‬بلف السي بن حفص فإنه صدوق احتج به مسلم ‪ ,‬فروايته أرجح ‪ ,‬و فيها‬
‫الجهول كما عرفت فل يصح الديث ل مرفوعا و ل موقوفا و الوقوف أشبه ‪.‬نعم‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫أخرج البيهقي بسند صحيح عن عطاء بن يسار أنه سأل زيد بن ثابت عن القراءة مع‬
‫المام فقال ‪ :‬ل أقرأ مع المام ف شيء ‪ ,‬و قال ‪" :‬أخرجه مسلم ‪ ,‬و هو ممول‬
‫على الهر بالقراءة مع المام ‪ ,‬و ال أعلم " ‪ .‬قلت ‪ :‬هذا حل بعيد جدا ‪,‬و‬
‫إنا يمل على مثله التوفيق بي الثر و الذهب ! و إل فكيف يؤول بثل هذا‬
‫التأويل الباطل الذي إنا يقول البعض مثله إذا كان هناك من يرى مشروعية جهر‬
‫الؤت بالقراءة وراء المام ‪ ,‬فهل من قائل بذلك حت يضطر زيد رضي ال عنه إل‬
‫إبطاله ?! اللهم ل ‪,‬و لكنه التعصب للمذهب عفانا ال منه ‪ ,‬و إن ما يؤكد‬
‫بطلنه أن المام الطحاوي رواه ( ‪ ) 129 / 1‬من الطريق الذكور عن زيد بلفظ‬
‫‪":‬‬
‫فإن ل أجد عنده ‪ ,‬و ال أعلم ‪.‬‬
‫" من تقول علي ما ل أقل فليتبوأ بي عين جهنم مقعدا ‪ .‬قيل ‪ :‬يا رسول ال و‬ ‫‪994‬‬

‫هل لا من عيني ? قال ‪ :‬أل تسمع إل قول ال عز وجل ‪ (* :‬إذا رأتم من مكان‬
‫بعيد سعوا لا تغيظا و زفيا )* ‪ ,‬فأمسك القوم أن يسألوه ‪ ,‬فأنكر ذلك من شأنم‬
‫‪ ,‬و قال ‪:‬ما لكم ل تسألون ? قالوا ‪ :‬يا رسول ال سعناك تقول من تقول علي‬
‫ما ل أقل ‪ ...‬و نن ل نفظ الديث كما سعناه ‪ ,‬نقدم حرفا و نؤخر حرفا ‪ ,‬و‬
‫نزيد حرفا و ننقص حرفا ‪ ,‬قال ‪ :‬ليس ذلك أردت ‪ ,‬إنا قلت ‪ :‬من تقول علي مال أقل‬
‫يريد عيب و شي السلم ‪,‬أو شين و عيب السلم "‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 421 / 2‬‬

‫‪ $‬موضوع ‪. $‬أخرجه الطيب ف " الكفاية " ( ص ‪ )200‬بسند صحيح عن علي بن مسلم‬
‫الطوسي قال ‪ :‬حدثنا ممد بن يزيد الواسطي عن أصبغ بن زيد عن خالد بن كثي عن‬
‫خالد بن دريك عن ‪ #‬رجل من أصحاب النب صلى ال عليه وسلم ‪ #‬قال ‪:‬قال رسول‬
‫ال صلى ال عليه وسلم ‪ :‬فذكره ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا إسناد ضعيف و إن كان رجاله كلهم‬
‫ثقات ‪ ,‬فإنه منقطع بي ابن دريك و الرجل ‪ ,‬فإنه ل يدرك أحدا من الصحابة ‪ ,‬و‬
‫لذلك أورده ابن حبان ف أتباع التابعي ‪.‬ث رأيت الافظ ابن كثي قد ساق‬
‫إسناده ف " تفسيه " ( ‪ ) 310 / 3‬من رواية ابن أب حات و ابن جرير من طريقي‬
‫آخرين عن ممد بن يزيد الواسطي بسنده الذكور عن خالد بن دريك (قال ‪ ) :‬بإسناد‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫عن رجل من أصحاب النب صلى ال عليه وسلم ‪.‬فهذا صريح ف النقطاع بي ابن‬
‫دريك و الرجل لقوله "بإسناده "و هذا يقتضي أن يكون بينه و بي الرجل راو واحد‬
‫على القل ‪ ,‬و هو مهول ل يسم ‪ ,‬فهو علة الديث ‪.‬ث إن ف آخره ما يشعر بأن‬
‫التقول عليه ل بأس به إذا ل يكن ف شي السلم و عيب النب صلى ال عليه‬
‫وسلم ‪ ,‬فكأنه من وضع الكرامية الذين كانوا يرون جواز الكذب على النب صلى ال‬
‫عليه وسلم ف الترغيب و الترهيب و فضائل العمال ‪ ,‬فإذا أنكر ذلك عليهم بقوله‬
‫صلى ال عليه وسلم "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار "قالوا ‪:‬نن‬
‫ما كذبنا عليه إنا نكذب له ! ‪ .‬و قد روي الديث من طريق أخرى ل يصح أيضا ‪,‬‬
‫رواه أبو نعيم ف "الستخرج على صحيح مسلم " ( ‪ ) 1 / 9 / 1‬عن ممد بن الفضل‬
‫بن عطية عن الحوص بن حكيم عن مكحول عن أب أمامة مرفوعا به مع تقدي و تأخي و‬
‫قال ‪ " :‬هذا حديث ل أصل له فيما أعلم ‪ ,‬و المل فيه على ممد بن الفضل بن عطية‬
‫لتفاق أكثر الناس على إسقاط حديثه " ‪ .‬و قال اليثمي ف "الجمع " ( ‪148 / 1‬‬
‫) بعد أن عزاه للطبان ف " الكبي " ‪" :‬و فيه الحوص بن حكيم ضعفه النسائي و‬
‫غيه ‪,‬و وثقه العجلي و يي بن سعيد القطان ف رواية ‪ ,‬و رواه عن الحوص ممد‬
‫بن الفضل بن عطية ضعيف " ‪ .‬قلت ‪ :‬بل هو شر من ذلك كما أشار إليه أبو نعيم ف‬
‫كلمته السابقة ‪ ,‬و قال الافظ ف "التقريب " ‪" :‬كذبوه "‪.‬و قال الذهب ف "‬
‫الضعفاء " ‪" :‬متروك باتفاق " ‪.‬و الديث أخرجه ابن منده أيضا ف " معرفة‬
‫الصحابة " ( ‪. ) 2 / 282 / 2‬‬
‫" خذوا للرأس ماء جديدا "‪.‬‬ ‫‪995‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 423 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪ . $‬رواه الطبان ( ‪) 2 / 214 / 1‬عن دهثم بن قران عن ‪ #‬نران بن‬
‫جارية عن أبيه ‪ #‬مرفوعا ‪.‬قلت ‪:‬و هذا سند ضعيف جدا دهثم قال الافظ ابن حجر ‪:‬‬
‫" متروك "‪.‬و قال اليثمي ف "الجمع " ( ‪": ) 234 / 1‬رواه الطبان ف‬
‫"‬
‫‪ :‬و ذكره ابن حبان ف " الضعفاء " أيضا و قال ( ‪" : ) 290 / 1‬كان من يتفرد‬
‫بالناكي عن الشاهي ‪ ,‬و يروي عن الثقات أشياء ل أصول لا ‪ ,‬قال ابن معي ‪:‬‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫ل يكتب حديث " ‪ .‬قلت ‪:‬و هذا معناه أنه متروك كما قال الافظ ‪ ,‬و هو قول ابن‬
‫النيد ‪ ,‬و مثله قول أحد ‪ " :‬متروك الديث " ‪ .‬و قال النسائي ‪" :‬ليس بثقة " ‪.‬‬
‫و نران بن جارية مهول ل يعرف كما قال الذهب و العسقلن ‪ .‬و نو هذا الديث‬
‫ف العن ما أخرجه البيهقي ( ‪ ) 65 / 1‬من طريق اليثم بن خارجة ‪:‬حدثنا عبد‬
‫ال بن وهب قال ‪:‬أخبن عمرو بن الارث عن حبان بن واسع النصاري أن أباه‬
‫حدثه أنه سع عبد ال بن زيد أنه رأى رسول ال صلى ال عليه وسلم يتوضأ ‪,‬‬
‫فأخذ لذنيه ماء خلف الاء الذي أخذ لرأسه ‪ ,‬و قال ‪" :‬و هذا إسناد صحيح ‪ ,‬و‬
‫كذلك روي عن عبد العزيز بن عمران بن مقلص و حرملة بن يي عن ابن وهب ‪ ,‬و رواه‬
‫مسلم بن الجاج ف "الصحيح "عن هارون بن معروف و هارون بن سعيد اليلي و أب‬
‫الطاهر عن ابن وهب بإسناد صحيح أنه رأى رسول ال صلى ال عليه وسلم يتوضأ ‪-‬‬
‫فذكر وضوءه ‪ ,‬قال ‪ -‬و مسح برأسه باء غي فضل يديه ‪ ,‬و ل يذكر الذني ‪ ,‬و هذا‬
‫أصح من الذي قبله " ‪ .‬و تعقبه ابن التركمان فقال ‪ " :‬قلت ‪:‬ذكر صاحب المام‬
‫أنه رأى ف رواية ابن القرىء عن حرملة عن ابن وهب بذا السناد و فيه ‪ :‬و مسح‬
‫باء غي فضل يديه ل يذكر الذني " ‪ .‬قلت ‪ :‬فقد اختلف ف هذا الديث على ابن‬
‫وهب ‪ ,‬فاليثم بن خارجة و ابن مقلص و حرملة بن يي ‪ -‬و العهدة ف ذلك على‬
‫البيهقي ‪ -‬رووه عنه باللفظ الول الذي فيه أخذ الاء الديد لذنيه ‪ .‬و خالفهم‬
‫ابن معروف و ابن سعيد اليلي و أبو الطاهر ‪ ,‬فرووه عنه باللفظ الخر الذي فيه‬
‫أخذ الاء لرأسه ل يذكر الذني ‪ ,‬و قد صرح البيهقي بأنه أصح كما سبق ‪ ,‬و معن‬
‫ذلك أن اللفظ الول شاذ ‪ ,‬و قد صرح بشذوذه الافظ بن حجر ف " بلوغ الرام " ‪,‬‬
‫و ل شك ف ذلك عندي لن أبا الطاهر و سائر الثلثة قد تابعهم ثلثة آخرون ‪ ,‬و‬
‫هم حجاج بن إبراهيم الزرق ‪ ,‬و ابن أخي بن وهب ‪ -‬و اسه أحد بن عبد الرحن بن‬
‫وهب ‪ ,‬أخرجه عنهما أبو عوانة ف "صحيحه " ( ‪ , ) 249 / 1‬و سريج بن النعمان عند‬
‫أحد ( ‪ ) 41 / 4‬و ل ريب أن اتفاق الستة على الرواية أول بالترجيح من رواية‬
‫الثلثة عند الخالفة ‪ ,‬و يؤيد ذلك أن عبد ال بن ليعة قد رواه عن حبان بن‬
‫واسع مثل رواية الستة ‪ ,‬أخرجه الدارمي ( ‪ ) 180 / 1‬و أحد ( ‪, ) 42 - 39 / 4‬و‬
‫ابن ليعة و إن كان ضعيفا ‪ ,‬فإن رواية العبادلة الثلثة عنه صحيحة ‪ ,‬كما نص على‬
‫ذلك غي واحد من الئمة ‪ ,‬و هذا ما رواه عنه عبد ال بن البارك عند المام‬
‫أحد ف رواية ‪ ,‬و هو أحد العبادلة الثلثة ‪,‬فهو شاهد قوي لرواية الماعة يؤكد‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫شذوذ رواية الثلثة و عليه فل يصلح شاهدا لذا الديث الشديد الضعف ‪ ,‬و ل‬
‫نعلم ف الباب غيه ‪,‬على أنا لو كانت مفوظة ل تصلح شاهدا له لنه أمر ‪ ,‬و‬
‫هو بظاهره يفيد الوجوب بلف الفعل كما هو ظاهر ‪ .‬إذا عرفت هذا ‪,‬فقد اختلف‬
‫العلماء ف مسح الذني هل يؤخذ لما ماء جديد أم يسحان ببقية ما مسح به الرأس‬
‫? فذهب إل الول أحد و الشافعي ‪ ,‬قال الصنعان ( ‪": ) 70 / 1‬و حديث البيهقي‬
‫هذا هو دليل ظاهر "‪ ,‬و قال ف مكان آخر ( ‪ " : ) 65 / 1‬و الحاديث قد وردت‬
‫بذا و هذا " ‪ .‬قلت ‪ :‬و فيما قاله نظر ‪ ,‬فإنه ليس ف الباب ما يكن العتماد‬
‫عليه إل حديث البيهقي و قد أشار هو إل شذوذه ‪ ,‬و صرح بذلك الافظ كما سبق‬
‫‪,‬‬
‫يذكر أحد أنه صلى ال عليه وسلم أخذ ماء جديدا ‪ ,‬و لو أنه فعل ذلك لنقل و‬
‫يقويه ظاهر قوله صلى ال عليه وسلم ‪ " :‬الذنان من الرأس " ‪ .‬قال الصنعان ( ‪1‬‬
‫‪" ) 71 /‬و هو و إن كان ف أسانيده مقال ‪,‬إل أن كثرة طرقه يشد بعضها بعضا‬
‫"‪.‬‬
‫)‪.‬‬
‫فيمسحهما باء الرأس ‪,‬كما يوز أن يسح الرأس باء يديه الباقي عليهما بعد‬
‫غسلهما ‪ ,‬لديث الربيع بنت معوذ ‪" :‬أن النب صلى ال عليه وسلم مسح برأسه من‬
‫فضل ماء كان ف يده " ‪ .‬أخرجه أبو داود و غيه بسند حسن كما بينته ف "صحيح‬
‫أب داود " ( ‪ ) 121‬و هو مم يؤكد ضعف حديث الترجة ‪ ,‬و بال تعال التوفيق ‪.‬‬
‫" كان يب أن يفطر على ثلث ترات ‪ ,‬أو شيء ل تصبه النار "‪.‬‬ ‫‪996‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 424 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪. $‬رواه العقيلي ف "الضعفاء " ( ص ‪ ) 251‬و أبو يعلى ف " مسنده "‬
‫( ‪ ) 1 / 163‬و اللفظ له و عنه الضياء ف "الختارة " ( ‪ ) 1 / 49‬كلها عن أب‬
‫ثابت عبد الواحد بن ثابت عن ‪ #‬أنس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬قلت ‪ :‬و هذا سند ضعيف جدا عبد‬
‫الواحد قال البخاري ‪ " :‬منكر الديث " ‪.‬و قال العقيلي ‪ " :‬ل يتابع على هذا‬
‫الديث "‪.‬و ذكره اليثمي ف " الجمع " ( ‪ ) 155 / 3‬و قال ‪" :‬رواه أبو يعلى‬
‫و فيه عبد الواحد بن ثابت و هو ضعيف "‪ .‬قلت ‪ :‬و قد أخرجه أبو داود و الترمذي و‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫غيها من طريق أخرى عن ثابت عن أنس به أت منه دون قوله ‪ " :‬أو شيء ل تصبه‬
‫النار "‪ .‬فهي زيادة منكرة لتفرد هذا الضعيف با مالفا للثقة ‪ ,‬و هو ثابت هذا‬
‫و هو البنان و لفظ حديثه ‪" :‬كان يفطر على رطبات قبل أن يصلي ‪ ,‬فإن ل تكن‬
‫رطبات فعلى ترات ‪ ,‬فإن ل تكن حسا حسوات من ماء " ‪ .‬و قال الترمذي ‪ " :‬حديث‬
‫حسن غريب " ‪ .‬و قد خرجت هذا ف "الرواء "بتفصيل فراجعه برقم ( ‪. ) 904‬‬
‫" ولدت ف زمن اللك العادل " ‪.‬‬ ‫‪997‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 425 / 2‬‬

‫‪ $‬باطل ل أصل له ‪ . $‬قال البيهقي ف "شعب اليان ( ‪ ) 1 / 97 / 2‬بعد أن ذكر‬

‫كلما جيدا للحليمي ف "شعبه " ‪":‬و تكلم ف بطلن ما يرويه بعض الهال عن‬
‫نبينا صلى ال عليه وسلم ‪" :‬ولدت ف زمن اللك العادل " ‪.‬يعن أنوشروان ‪.‬و‬
‫كان شيخنا أبو عبد ال الافظ (يعن الاكم صاحب " الستدرك ") قد تكلم أيضا‬
‫ف بطلن هذا الديث ‪ ,‬ث رأى بعض الصالي رسول ال صلى ال عليه وسلم ف‬
‫النام ‪ ,‬فحكى له ما قال أبو عبد ال ‪,‬فصدقه ف تكذيب هذا الديث و إبطاله ‪,‬‬
‫و قال ‪ :‬ما قلته قط " ‪.‬‬
‫قلت ‪ :‬و النامات و إن كان ل يتج با ‪,‬فذلك ل ينع من الستئناس با فيما‬
‫وافق نقد العلماء و تقيقهم كما ل يفى على أهل العلم و النهى ‪.‬‬
‫" بكى شعيب النب صلى ال عليه وسلم من حب ال عز وجل حت عمي ‪ ,‬فرد ال‬ ‫‪998‬‬

‫إليه بصره ‪ ,‬و أوحى إليه ‪ :‬يا شعيب ما هذا البكاء ?!أشوقا إل النة أم خوفا‬
‫من النار ?قال ‪:‬إلي و سيدي أنت تعلم ما أبكي شوقا إل جنتك و ل خوفا من‬
‫النار ‪ ,‬و لكن اعتقدت حبك بقلب ‪,‬فإذا أنا نظرت إليك فما أبال ما الذي صنع‬
‫ب ‪,‬فأوحى ال عز وجل إليه ‪:‬يا شعيب إن يك ذلك حقا فهنيئا لك لقائي يا شعيب‬
‫! و لذلك أخدمتك موسى بن عمران كليمي " ‪.‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 425 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف جدا ‪. $‬رواه الطيب ف "تاريه " ( ‪: ) 315 / 6‬أخبنا أبو سعد ‪ -‬من‬
‫حفظه ‪: -‬حدثنا أب حدثنا أبو عبد ال ممد بن إسحاق الرملي ‪:‬حدثنا أبو‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الوليد هشام بن عمار حدثنا إساعيل بن عياش عن بي بن سعيد عن خالد بن معدان‬
‫عن ‪ #‬شداد بن أوس ‪ #‬مرفوعا ‪.‬أورده ف ترجة أب سعد هذا و ساه إساعيل بن علي‬
‫بن السن بن البندار الواعظ الستراباذي و قال ‪" :‬قدم علينا بغداد حاجا و سعت‬
‫منه با حديث واحدا مسندا منكرا ‪ ,‬و ل يكن موثوقا به ف الرواية "‪.‬ث ساق‬
‫هذا الديث ‪.‬و رواه ابن عساكر ( ‪ ) 2 / 432 / 2‬من طريق الطيب ‪,‬ث قال ‪" :‬‬
‫رواه الواحدي عن أب الفتح ممد بن علي الكوف عن علي بن السن بن بندار كما‬
‫رواه ابنه إساعيل عنه فقد برئ من عهدته ‪ ,‬و الطيب إنا ذكره لنه حل فيه على‬
‫إساعيل " ‪ .‬ث ساقه ( ‪ ) 1 / 35 / 8‬بسنده عن الواحدي به ‪ .‬قلت ‪ :‬فانصرت‬
‫التهمة ف علي بن السن والد إساعيل هذا قال الذهب ‪ " :‬اتمه ممد بن طاهر "‬
‫‪.‬‬
‫"‬
‫عنه عن هشام بن عمار ‪ ,‬فكذب عليه ما ل يكن هو يترئ أن يقوله ‪ ,‬ل تل الرواية‬
‫عنه إل على وجه التعجب " ‪.‬‬
‫و ممد بن إسحاق الرملي ل يعرف إل ف هذا السند ‪ ,‬و قد ساق له ابن عساكر ف‬
‫ترجته ( ‪ ) 1 / 35 / 15‬حديثا آخر عن هذا الشيخ ابن عمار ‪ ,‬و ل يذكر فيه جرحا‬
‫و ل تعديل ‪.‬و ما ينكر ف هذا الديث قوله ‪" :‬ما أبكي شوقا إل جنتك ‪ ,‬و ل‬
‫خوفا من النار " ! فإنا فلسفة صوفية ‪ ,‬اشتهرت با رابعة العدوية ‪ ,‬إن صح ذلك‬
‫عنها ‪ ,‬فقد ذكروا أنا كانت تقول ف مناجاتا ‪" :‬رب ! ما عبدتك طمعا ف جنتك و‬
‫ل خوفا من نارك "‪.‬و هذا كلم ل يصدر إل من ل يعرف ال تبارك و تعال حق‬
‫معرفته ‪ ,‬و ل شعر بعظمته و جلله ‪ ,‬و ل بوده و كرمه ‪ ,‬و إل لتعبده طمعا‬
‫فيما عنده من نعيم مقيم ‪ ,‬و من ذلك رؤيته تبارك و تعال و خوفا ما أعده للعصاة‬
‫و الكفار من الحيم و العذاب الليم ‪ ,‬و من ذلك حرمانم النظر إليه كما قال ‪:‬‬
‫*( كل إنم عن ربم يومئذ لحجوبون )* ‪ ,‬و لذلك كان النبياء عليهم الصلة و‬
‫السلم ‪ -‬و هم العارفون بال حقا ‪ -‬ل يناجونه بثل هذه الكلمة اليالية ‪ ,‬بل‬
‫يعبدونه طمعا ف جنته ‪ -‬و كيف ل و فيها أعلى ما تسمو إليه النفس الؤمنة ‪ ,‬و‬
‫هو النظر إليه سبحانه ‪ ,‬و رهبة من ناره ‪ ,‬و ل ل و ذلك يستلزم حرمانم من ذلك‬
‫‪ ,‬و لذا قال تعال بعد ذكر نبة من النبياء ‪ (* :‬إنم كانوا يسارعون ف‬
‫اليات و يدعوننا رغبا و رهبا و كانوا لنا خاشعي )* ‪ ,‬و لذلك كان نبينا ممد‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫صلى ال عليه وسلم أخشى الناس ل ‪ ,‬كما ثبت ف غي ما حديث صحيح عنه ‪ .‬هذه‬
‫كلمة سريعة حول تلك الملة العدوية ‪ ,‬الت افتت با كثي من الاصة فضل عن‬
‫العامة ‪ ,‬و هي ف الواقع *( كسراب بقيعة يسبه الظمآن ماء )* ‪ ,‬و كنت قرأت‬
‫حولا بثا فياضا متعا ف "تفسي العلمة ابن باديس "فلياجعه من شاء زيادة‬
‫بيان ‪.‬‬
‫"‬ ‫‪999‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 427 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪. $‬أخرجه إسحاق بن راهويه ف "مسنده " ( ‪ 2 / 77 / 4‬مصورة الامعة‬

‫السلمية ) قال ‪ :‬أخبنا بقية بن الوليد ‪:‬حدثن عبد اللك بن ممد عن هشام بن‬
‫عروة عن أبيه عن ‪ #‬عائشة ‪ #‬أن رسول ال صلى ال عليه وسلم قبلها و هو صائم و‬
‫قال ‪:‬فذكر الديث و قال ‪" :‬يا حياء إن ف ديننا لسعة "قال إسحاق ‪":‬أخشى‬
‫أن يكون غلطا "‪ .‬قلت ‪:‬و هذا إسناد ضعيف ‪,‬و رجاله ثقات غي عبد اللك بن ممد‬
‫‪ ,‬أورده الذهب ف "اليزان "لذا الديث متصرا بلفظ الدارقطن الت ‪,‬و‬
‫قال ‪" :‬و عنه بقية بـ ( عن )‪ ,‬قال الدارقطن ‪:‬ضعيف "‪.‬و كذا ف " اللسان‬
‫"‬
‫‪ ,‬و يشي بذلك إل رواية الدارقطن للحديث ف " سننه "( ص ‪) 50‬قال ‪:‬و ذكر‬
‫ابن أب داود قال ‪:‬أخبنا ابن الصفى ‪:‬حدثنا بقية عن عبد اللك بن ممد به‬
‫متصرا بلفظ ‪":‬ليس ف القبلة وضوء " ‪ .‬و قد خفيت على الذهب رواية إسحاق هذه‬
‫الت صرح فيها بقية بالتحديث ‪ ,‬و لعله لذلك ل يذكر الافظ ف "اللسان " قوله‬
‫‪ " :‬بـ (عن ) "‪.‬و ال أعلم ‪.‬و الديث أورده الزيلعي ف " نصب الراية " ( ‪1‬‬
‫‪ ) 73 /‬من رواية ابن راهويه كما ذكرته ‪ ,‬دون قول إسحاق ‪" :‬أخشى أن يكون غلطا‬
‫"‬
‫)‬
‫كما يأت ف الذي بعده ‪ ,‬ففي هذا الديث ‪ -‬و مثله كثي ‪ -‬لكب دليل على جهل من‬
‫يزعم أنه ما من حديث إل و تكلم عليه الحدثون تصحيحا و تضعيفا ! ث إن قول‬
‫إسحاق ‪ ":‬أخشى أن يكون غلطا "‪ .‬فالذي يظهر ل ‪ -‬و ال أعلم ‪ -‬أنه يعن أن‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫الديث بطرفيه مفوظ من حديث عائشة رضي ال عنهما عنه صلى ال عليه وسلم فعل‬
‫منه ‪ ,‬ل قول ‪,‬فكان يقبل بعض نسائه ث يصلي و ل يتوضأ ‪,‬كما يأت ف الديث‬
‫الذي بعده ‪ ,‬كما كان يقبلها و هو صائم ‪ >1< .‬فأخطأ الراوي ‪,‬فجعل ذلك كله من‬
‫قوله صلى ال عليه وسلم ‪ .‬و هو منكر غي معروف ‪ .‬و ال أعلم ‪.‬‬

‫‪-------------------------------------------------------‬‬
‫[‪1‬‬
‫"‬
‫"‬ ‫‪1000‬‬

‫قال اللبان ف "السلسلة الضعيفة و الوضوعة " ( ‪: ) 428 / 2‬‬

‫‪ $‬ضعيف ‪. $‬أخرجه الترمذي ( ‪ - 128 / 4‬تفة )و الدارقطن ف " سننه " ( ‪ ) 49‬و‬
‫الاكم ( ‪ ) 135 / 1‬و البيهقي ( ‪ ) 125 / 1‬و أحد ( ‪ ) 244 / 5‬من طرق عن عبد‬
‫اللك بن عمي عن عبد الرحن بن أب ليلى عن ‪ #‬معاذ بن جبل ‪" : #‬أنه كان قاعدا‬
‫عند النب صلى ال عليه وسلم فجاءه رجل و قال ‪:‬يا رسول ال ما تقول ف رجل‬
‫أصاب امرأة ل تل له ‪ ,‬فلم يدع شيئا يصيبه الرجل من امرأته إل و قد أصابه‬
‫منها ‪,‬إل أنه ل يامعها ?فقال ‪:‬توضأ وضوءا حسنا ث قم فصل ‪,‬قال ‪:‬فأنزل‬
‫ال تعال هذه الية *(أقم الصلة طرف النهار و زلفا من الليل )*الية‬
‫‪,‬‬
‫الترمذي ‪" :‬هذا حديث ليس إسناده بتصل ‪ ,‬عبد الرحن بن أب ليلى ل يسمع من‬
‫معاذ بن جبل ‪ ,‬و معاذ مات ف خلفة عمر و قتل عمر و عبد الرحن بن أب ليلى‬
‫غلم صغي ابن ست سني ‪ ,‬و قد روى عن عمر و رآه ‪ .‬و روى شعبة هذا الديث عن عبد‬
‫اللك بن عمي عن عبد الرحن بن أب ليلى عن النب صلى ال عليه وسلم مرسل‬
‫"‪.‬‬
‫أب ليلى ل يدرك معاذ بن جبل "‪.‬و أما الدارقطن فقال عقبه ‪":‬صحيح "‪.‬و‬
‫وافقه الاكم ‪,‬و سكت عنه الذهب ‪.‬و الصواب أن الديث منقطع كما جزم به‬
‫الترمذي و البيهقي ‪ ,‬فهو ضعيف السناد ‪ .‬و قد جاءت هذه القصة عن جاعة من‬
‫الصحابة ف "الصحيحي "و "السنن "و "السند "و غيها من طرق و أسانيد‬
 ‫موقع اللبان على النترنت ‪www.alalbany.net -‬‬
‫متعددة ‪,‬و ليس ف شيء منها أمره صلى ال عليه وسلم بالوضوء و الصلة ‪,‬فدل‬
‫ذلك على أن الديث منكر بذه الزيادة ‪.‬و ال أعلم ‪ .‬و أما قول أب موسى‬
‫الدين ف "اللطائف " ( ق ‪ ) 2 / 66‬بعد أن ساق الديث من طريق أحد ‪ ":‬هذا‬
‫حديث مشهور ‪,‬له طرق " ‪.‬فكأنه يعن أصل الديث ‪ ,‬فإنه هو الذي له طرق ‪ ,‬و أما‬
‫بذه الزيادة فهو غريب ‪,‬و منقطع كما عرفت ‪ ,‬و ال أعلم ‪.‬إذا تبي هذا فل‬
‫يسن الستدلل بالديث على أن لس النساء ينقض الوضوء ‪ ,‬كما فعل ابن الوزي ف‬
‫"‬
‫‪.‬‬
‫‪,‬‬
‫يتمل أن المر إنا كان من أجل العصية تقيقا للحديث الخر الصحيح بلفظ ‪:‬‬
‫"‬
‫و غيهم و صححه جع ‪ ,‬كما بينته ف "تريج الختارة "( رقم ‪. ) 7‬ثالثا ‪:‬هب‬
‫أن المر إنا كان من أجل اللمس ‪ ,‬فيحتمل أنه من أجل لس خاص ‪ ,‬لن الالة الت‬
‫وصفها ‪ ,‬هي مظنة خروج الذي الذي هو ناقض للوضوء ‪ ,‬ل من أجل مطلق اللمس ‪ ,‬و مع‬
‫الحتمال يسقط الستدلل ‪ .‬و الق أن لس الرأة و كذا تقبيلها ل ينقض الوضوء‬
‫‪ ,‬سواء كان بشهوة أو بغي شهوة ‪ ,‬و ذلك لعدم قيام دليل صحيح على ذلك ‪ ,‬بل ثبت‬
‫أنه صلى ال عليه وسلم كان يقبل بعض أزواجه ث يصلي و ل يتوضأ ‪.‬أخرجه أبو‬
‫داود و غيه ‪,‬و له عشرة طرق ‪ ,‬بعضها صحيح كما بينته ف "صحيح أب داود "(‬
‫رقم ‪) 173 - 170‬و تقبيل الرأة إنا يكون مقرونا بالشهوة عادة ‪,‬و ال أعلم‬
‫‪.‬‬