香港宣教會恩光堂

【恩光學院】
使徒行傳概覽
2008_08_10

使徒行傳概論
目的：
1. 讓學員掌握作者、歷史、文化、地理、寫作等背景資料
2. 讓學員掌握全卷之大綱
3. 預先排除閱讀經文之疑難
4. 有實用價值之經文進行討論及分享生活應用

1
 使徒行傳
概覽
徒 1:8 但 聖 靈 降 臨 在 你 們 身
上 、 你 們 就 必 得 著 能 力 ． 並
要 在 耶 路 撒 冷 、 猶 太 全 地 、
和 撒 瑪 利 亞 、 直 到 地 極 、 作
我 的 見 證 。

這卷書的鑰節 (徒1：8)請一同讀出
先看一些相關的圖片及短片片段

2
 耶 路 撒 冷

耶路撒冷：聖靈降臨的地方；第一間教會的發源地
圖中是今天耶路撒冷的哭牆

3
 耶 路 撒 冷

使徒時代的耶路撒冷受羅馬管轄；類似現代的殖民地；初代教會在這
裏開過一個重要的會議，去確立接受外邦人信主。

4
 羅馬皇帝豆米先和他的銀幣

羅馬皇帝，和合本聖經中稱為「該撒」的

5
 角鬥士

角鬥士（拉丁語：gladiatōrēs）人與人、人與獸的生死博鬥；也是基督
角鬥士
徒受死之刑罰，供人觀賞。角鬥士 角鬥士是古羅馬奴隸社會的一種身份特殊
角鬥士
的奴隸，通常都是戰俘或其他犯了事的奴隸。他們的職責是在角鬥場
上進行殊死搏鬥，為人們提供野蠻的娛樂。角鬥士在出場競賽前，都
必須經過專門學校的嚴格訓練，才能夠走上競技場搏鬥。搏鬥的形式
有幾種，一對一的搏鬥，十人對十人的搏鬥，還有集體與野獸群的搏
鬥。他們結局是或者戰死，或者由於表現突出贏得勝利而獲得釋放。
他們的命運十分悲慘。
雖然古羅馬人對角鬥士運動的熱愛，但其實早在古羅馬之前就已有這
種活動存在。舊約聖經的但以理書就提及但以理因為違反尼布甲尼撒
的命令，不拜他為神之餘，還敬拜自己的上帝，所以被丟入獅坑。這
種將犯人丟入獅坑的習慣，相信是角鬥士運動的起源。
角鬥士運動的參加者也不全然是角鬥士。五賢帝時代的多位帝皇，包
括被稱為「勇帝」的哈德良也曾於競技場內參與模擬角鬥士運動。此
外，多米田王亦是首位將女人及侏儒帶入競技場的皇帝。
由於古羅馬人對這種毫無人性的遊戲樂此不疲，終於激起了奴隸階層
的反抗，斯巴達克思領導角鬥士們起義。從某種意義上來說，競技場
的存在也促使了曾經輝煌的古代羅馬帝國迅速走向覆亡。

6
羅馬鬥獸場(Colosseum),-原名弗萊文圓形劇場(Amphitheat-rum
Flavium),-位於今天的意大利羅馬市中心,-是古羅馬時期最大的圓形角
鬥場,-建於公元72至82年間,現僅存遺跡.-鬥獸場專為野蠻的奴隸主和流
氓們看角鬥而造-.-從功能、規模、技術和藝術風格各方面來看,-羅馬鬥
獸場是古羅馬建築的代表作之一.-它的施工速度之快也是一個奇跡.

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鬥獸場表演區地底下隱藏著很多洞口和管道，-這裏可以儲存道具和牲
畜，以及角鬥士，表演-開始時再將他們吊起到地面上。鬥獸場甚至可-
以利用輸水道引水。公元248年在鬥獸場就-曾這樣將水引入表演區，
形成一個湖，表演海-戰的場面，來慶祝羅馬建城1000年。

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古劇院的遺址用作今天的鬥牛場。鬥牛的西班牙語為toreo，corrida
de toros 或 tauromaquia，葡萄牙語為tourada，corrida de touros 或
tauromaquia，是一項人與牛鬥的運動。參與鬥牛的人稱為鬥牛士，主
要流行於西班牙、葡萄牙以及拉丁美洲，更是西班牙的國技。鬥牛的
歷史可追溯至史前時代的牛崇拜以及壁畫中。鬥牛是項很危險的運
動。常有鬥牛士因此受傷或死亡。

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鬥牛的過程是： 先把牛抓去關在一個黑暗的屋子裡，讓牠感到恐懼，
而且不斷的激怒牠，讓牠憤怒無比。然後，把牛帶到鬥牛場。 進場
前，鬥牛士的助手先在牛背上插上一根尖銳的長槍 (arpón)，讓牠又怕
又痛又憤怒的繞著鬥牛場跑，但不能逃脫。 接著，鬥牛士的助手再插
上三四根尖銳的長槍 (pica)，有的深得穿透肺臟。等牛跑得筋疲力盡
後，鬥牛士才出場， 有近視又有色盲的牛以為鬥牛士的紅布是傷害牠
的敵人，在觀眾的歡呼聲中，拼命往紅布亂撞。鬥牛士成功退場後，
鬥牛士的助手又在牛背的傷口上，一根接一根的插上尖銳的長鉤
(banderillas)，讓四到六根有倒鉤的長鉤鉤在牠血淋淋的背部肌肉上，
使得牛的每一步動作都讓牠痛得無法無法認受。等到牛的行動有點遲
緩，有垂頭等死的預兆，鬥牛士才又出場，趁牛痛得無法辨識無法逃
避，拿起鋒利的長劍，一劍一劍的從牠背部刺向心臟，技術不好的幾
乎都會失手，沒刺到心臟，刺到肺臟，使得鬥牛大量吐血。所以，很
少有鬥牛是被一劍刺死的，通常都是慢慢的被牠肺臟出血的血液淹死
的。 最後，鬥牛士用短劍切斷牛的脊髓，但常常不能完全切斷，無法
把牛殺死，只嚴重傷到牠的脊髓。 最後，不管牛有沒有死透，把牠的
耳朵割下來，拖著牠繞場走。

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 羅馬建築物
http://www.youtube.com/watch?v=tPgd4tLqhJU&NR=1

希羅（希臘、羅馬）文化？

1. 有沒有到過歐洲旅行或看過歐洲的旅遊節目？
2. 各人輪流試用一個形容詞去形容耶穌及使徒時代的希羅（希臘、羅
馬）文化
繁華、強盛、縱情享樂、階級觀念、法治、控制、民主極權並立、尚
武、物慾、消費主義、道路一體化、資訊加速流通、非凡建築…..

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 今天的世代和當日有沒有相似的地方？

鳥巢
今天的世代和當日有沒有相似的地方？
有人形容今天是古希羅文化的復活。

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 歐洲教會
亞西亞教會

為甚麼神揀選在這個時代令福音大大傳遍歐洲？
為甚麼神揀選在這個時代令福音大大傳遍歐洲？

看一些教會：耶路撒冷、該撒利亞、安提阿、亞西亞、歐洲
3. 為甚麼神揀選在這個時代令福音大大傳遍歐洲？
4. 為本課祈禱

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 作者：路加

作者
路加︰
路加︰醫生（西四14）、外邦人（可能是安提阿人）、保羅第二次旅
行佈道中途加入（徒十六10）；俱史學修養，文學筆觸敏銳，神學堅
實等。
內證︰
內證︰
１．與路加福音同寫給提亞非羅
與路加福音同寫給提亞非羅，
提亞非羅，並且明曾著前書。
並且明曾著前書。
２．兩卷的風格句法和結構方式都非常相似及吻合，
兩卷的風格句法和結構方式都非常相似及吻合，書中又多醫學名
詞，在保羅同工中只有路 加為醫生。
加為醫生。
３．在徒十六：
在徒十六：10的經文中才出現
的經文中才出現「
的經文中才出現「我們」
我們」一詞，
一詞，可見作者是後期才
加入的同工。
加入的同工。
作者以複數第一人稱——我們，來描述事情（十六7～10，十八1～
23，二十5～二十一18，二十七1～二十八16），顯然他是保羅的親密
同工。路加著作中某些用詞是醫學專有的，並常有專業式的觀察，
例︰滿身長了大痲瘋（路五12），腫起來（發炎）等（徒二十八6）。
在保羅的同工團隊中只有路加是醫生。
外證︰
外證︰
教父愛任紐首先提及（約公元180年）路加是第三福音書和使徒行傳的
作者，而教會傳統也一直承認這說法。穆拉多利正典（公元170年）更
提及路加來自安提阿，終生未婚、活到八十四歲。另有一說，在羅馬
帝國中，家庭教師和醫生都是屬於奴隸的工作。奴隸的身分可能使路
加未婚，這使他能全力服事和充滿對弱勢關懷與同情的主因。
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寫作時間
這本書很可能是寫在主後六十年至一百年之間。一般說來可以將這段時間分成三個時段來看；
1. 認為此書是寫於主後六十至六十五年之間，主張這是作者在使徒保羅囚禁於羅馬監獄的第二年
所寫的，因為在第廿八章三十節這樣記載說：「保羅在自己的房子（這其實是監牢）住了兩
年。凡來訪問的人，他都接待。」這裡就結束了，以後沒有下文。認為本書大概寫於主後60
至62年。在主後64年尼祿王對基督徒施以大迫害。主後68年保羅殉道。主後70年耶路撒被羅
馬所毀滅。這一連串重大的事情，路加沒有在本書提及，因此本書大概寫於這些事件之前。路
加大概在主後60至62年在羅馬完成這書。這期間正是保羅在羅馬的獄中(使28：30~31)。本書
記載了大概30年的事蹟：從主後33年主耶穌升天直至主後62年保羅在羅馬獄中。也有認為此
書日期為主後六十三年，因記載保羅到羅馬首二年的事工，故不會早過主後六十二年。另沒有
記保羅出獄及尼祿王殘害基督徒的事，故不會遲及主後六十四年。
2. 但是持不同看法的學者認為應該比這個時間更晚一點，因為路加福音書是比馬可福音書更晚寫
成，而馬可福音書是寫於六十年至六十五年之間，路加福音書大概是寫於六十五至七十年之
間，因此，使徒行傳不可能在主後六十至六十五年之間寫成，必定是更晚的時間，最早也應該
是在主後七十至七十五年之間的事。持這種看法的人認為基督教會和耶路撒冷的聖殿斷絕關
係，是在耶路撒冷聖殿於主後七十毀滅之後的事。但是這種說法也有困難，原因是若這樣，為
甚麼路加這位作者沒有多記載一些有關耶路撒冷聖殿以及該城毀滅的事蹟？而在保羅被捕入監
獄後第三年開始，也就是主後六十三到七十年這一段時間，為甚麼路加都沒有任何進一步的資
料來述說有關的宣教狀況？這跟作者用那麼詳細的筆跡在此書中記述使徒們宣教活動史料之態
度很不一樣。
3. 將這本書看成是寫於主後九十年代的，所持有的看法是：在使徒行傳第五章卅六節，以及第廿
一章卅八節，都記載了有關猶太人叛變的事件記錄，而猶太人史學家約瑟夫（Josephus）在
主後九十五年出版所寫的作品「猶太戰爭」（Jewish Wars）一書裡，曾提及有關這些革命的
事件，因此，認為使徒行傳的作者引用了史學家約瑟夫的資料。但是支持這種看法的學者不
多。 我們很難說出一個確切的寫作時間，但是我們可以認定這本書寫作的時間，是教會受逼
害剛過去，情況似乎較為緩和的狀況下寫成的，那時候外邦的教會已經有了明顯發展，並且和
猶太人的教會也已經有了對話的機會，彼此之間取得了某種層次的瞭解。以上這些問題都是在
這本書卷中我們可以找到的記錄。因此，若是這樣，使徒行傳應該是成書於主後九十年代的作
品才對。

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寫作地點
寫作地點：羅馬，因旅途中根本不可能書寫。
地點
寫作目的與對象
藉此堅固第二代信徒，希望他們深知所信（路一4）——使
路加想藉此堅固第二代信徒
藉此堅固第二代信徒
鼓勵即將面對迫害的信
你知道所學之道都是確實的。甚至可能用以鼓勵即將面對迫害的信
徒，此時保羅距第一次被囚後釋放可能已有兩三年，或許他們已經嗅
提阿非羅大人
到血腥的味道。相傳保羅於公元67年6月29日被砍頭。而提阿非羅大人
可能只是收信代表人、
可能只是收信代表人、或出版者、
或出版者、出版贊助者；路加的對象應該是多
出版贊助者
對羅馬政權宣告︰
對羅馬政權宣告︰基督
元的，提阿非羅、第二代信徒和未信者。甚至對羅馬政權宣告
徒並非破壞者，他們是忠於信仰的誠實者
徒並非破壞者 忠於信仰的誠實者，
忠於信仰的誠實者，有益於國家、
有益於國家、社會。
社會
路加透過使徒行傳來告訴第二代信徒，福音如何被傳開，以致於
禱告、神的作為
禱告 神的作為、
在短時間內有他們所知道、所處的現狀。當中充滿禱告 神的作為
聖靈的引導與能力和見證人
聖靈的引導與能力 見證人，因信不怕死的動人事蹟，逼迫反促使信
見證人
徒發光，福音廣傳。

23
 使徒行傳之重要性
論福音

論歷史
本書是沒有結束的
論祈禱 論聖靈

使徒行傳之重要性
準確歷史。
• 被公認為初代教會的準確歷史
準確歷史
救恩計畫在歷史中開展、延續，在敵對勢力中前
• 記載神的救恩計畫
救恩計畫
進。
突破猶太人錯誤的「種族主義」和
• 描述普世性的救恩，如何突破猶太人
突破猶太人
「神恩獨寵論」。
橋樑，將耶穌生平和教會歷史
• 是福音書和書信之間的橋樑
橋樑 耶穌生平和教會歷史連貫起
耶穌生平和教會歷史
來。
橋樑，提供其書信的背景
• 是保羅與其書信間的橋樑
橋樑 書信的背景。
書信的背景
橋樑，提供教會本質、功能、生活
• 是初代教會與後來教會的橋樑
橋樑
參考範例。
的參考範例
參考範例
本書是沒有結束的
• 為什麼？
• 由我們去延續它。

24
 這卷書與我們的關係

聖靈的工作
神的計畫
福音廣傳

人的順服

我們的參與方法－順服神的引領。

25
 使徒行傳全卷大綱

Mind-Map工作紙
1. 依照人物來看分段(#2)
2. 依照城市地理位置來分段(#2,4)
3. 教會紀要的分段(#2)
4. 二人物、二教會、四事件分法(#1)
5. 廿四篇演講分法(#8)

26
 經文疑難舉例
•是否聖靈臨在都會使人說方
言？今天聖靈仍降臨嗎？
•教會應凡物公用嗎？
•有人將病人抬到街上，希望彼
得的影子投在病人身上？
•保羅和巴拿巴之間的爭執，誰
是誰非？
•保羅一貫反對割禮，卻在路司
得為提摩太（其父親是外邦人）
施行割禮？

問題可能是無盡的；有一些原則去幫助解答這些問題。

27
 解構經文疑難
1. 描述性或命定性之分別
2. 處境性或貫時性之分別
3. 嚴守律法或是追求聖潔之分別
4. 聖靈是今天仍與我們同在並隨
時隨地解釋真理的活神

四個解答的思考。

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 生活應用討論
•1. 鑰節 (徒1：8)
•2. 我怎樣理解今天神在我們的
社區的傳福音策畧？
•3. 我怎樣參與其中？

徒 1:8 但 聖 靈 降 臨 在 你 們 身 上 、 你 們 就 必 得 著 能
力 ． 並 要 在 耶 路 撒 冷 、 猶 太 全 地 、 和 撒 瑪 利
亞 、 直 到 地 極 、 作 我 的 見 證 。

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 總結及禱告
•1. 教授概論的目的
•2. 為繼續進行0809-35知己讀經
計劃禱告

求聖靈在讀經的過歷中開啟我們的眼目，令我們更準確和深入的明白
真理。

30
完

31
•短片：
•古羅馬建築物
•http://www.youtube.com/watch?v=tPgd4tL
qhJU&NR=1
•古罗马斗兽场
•http://www.youtube.com/watch?v=ZQxY1
6FZUUs
•亞底米神
•http://www.youtube.com/watch?v=wRNgA
xiZC00

32