----------------------- Page 1--------------------------------------------- Page 2--------------------------------------------- Page 3--------------------------------------------- Page 4----------------------PTS PROFESSIONAL PUBLISHING SDN. BHD.

Diterbitkan oleh: (678274-D) PTS Professional Publishing No 12, Jalan DBP, Sdn. Bhd. Dolomite Business Park, No. 12, Jalan DBP, 68100 Batu Caves, Selangor, Malaysia. Dolomite Business Park, Tel: +603 61880316 Faks: +603 61854960 68100 Batu Caves, E-mel: ptsprofessional@pts.com.my Selangor. Tel: 03 61880316 Faks: 03 61854960 Laman web rasmi PTS: www.pts.com.my Laman web: www.pts.com.my Kedai buku online PTS: www.bookcafe.com.my E-mel: ptsprofessional@pts.com.my Facebook: www.facebook.com/bukupts Twitter: www.twitter.com/bukupts Pengurus: Aizat Abd. Razak (aizat@pts.com.my) Hak cipta karya Ainon Mohd, 2011 Editor Perolehan Cetakan Pertama 2011 (Pendidikan): Hak cipta bahagian Yusry Mohamad Yusopp terpelihara. Tidak dibenarkan (yusry@pts.com.my) mengeluar ulang mana-mana

artikel, ilustrasi dan isi kandungan buku ini dalam apa jua bentuk dan dengan ap a Editor Pengurusan cara sekalipun, sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman atau cara (Pendidikan): lain sebelum mendapat izin bertulis daripada PTS Professional Publishing Sdn. Bh d. Norfadilawati Shamsawi

(fadilawati@pts.com.my) Editor: Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkatalogan-dalam-Penerbitan Nurulhilyati Abdul Halim Penyusun Atur: Ainon Mohd,1950 Azliza Mamat Panduan menulis novel: Teknik Surah Yusuf / Ainon Mohd, Norfadilawati Shamsawi ISBN 978-967-369-102-9 1. Writing skills. 2. Authorship--Technique. 3. Authorship--Fiction. Kulit dan grafik: 4. Islam--Fiction. I. Judul. Mohd. Fauzi Burhanuddin 808.03 (fauzi@pts.com.my) Penulis Blurb: Penerbit berusaha sedaya upaya memastikan buku yang diterbit ini mengandungi Zamri Mohamad maklumat yang tepat dan berautoriti daripada segi subjek yang dibincangkan. Pene rbit dan penulis buku ini tidak boleh dianggap memberikan khidmat perundangan, perakaunan atau khidmat profesional yang lain kepada pembaca. Sekiranya nasihat Diedarkan oleh: atau bantuan pakar diperlukan, sila dapatkan nasihat dan khidmat profesional dar ipada pakar yang berkelayakan. PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd. Buku-buku terbitan PTS Professional Publishing Sdn. Bhd. boleh dibeli pada harga Tel: +603 6188 0316 diskaun istimewa bagi tujuan kegunaan pelajar, promosi jualan, seminar dan latih an Faks: +603 6189 0316 korporat. Maklumat lanjut, sila hubungi bahagian Jualan dan Khidmat Pelanggan, E-mel: sales@pts.com.my PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd. Pengurus Pemasaran: Muka Taip Teks: Maindra GD Nor Hazizam Ab. Rahman Saiz Taip Teks: 11.5 / 13.2

(norhazizam@pts.com.my) Dicetak oleh: Pengurus Jualan: C.T Book Makers Sdn. Bhd. Zaharin Mohamad Zain Lot 530 & 531, (zaharin@pts.com.my) Jalan Perusahaan 3, Bandar Baru Sg. Buloh, Koordinator Jualan 47000 Selangor. & Khidmat Pelanggan: Khalilah Mad (khalilah@pts.com.my) ----------------------- Page 5----------------------Isi Kandungan Daripada Pengarang Pendahuluan Sastera Hasanah Sastera Islami Pemilihan Surah Yusuf Rumus Teori Surah Yusuf Realiti dan Realisme Realiti yang Indah Teknik Bukan Teori Cerita yang Indah Plot Indah Plot Kronologis Setting Lokasi dan Zaman yang Indah Konflik yang Indah Kemenangan yang Indah Plot dalam Dialog Twist And Turn dalam Plot ----------------------- Page 6----------------------51 53 57 59 4 6 11 18 24 34 39 42 44 49 49 ix xi 1

Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Teknik Flashback Plot Luar Biasa Babak Mungkar Plot Pembuka Cerita Kebetulan yang Indah Misteri yang Indah Optimisme yang Indah Hukum Karma Khurafat Tema yang Indah Cerita yang Indah Cinta Remaja Tema Dosa Tema Perceraian Watak yang Indah Nama Watak Teknik Menggambarkan Watak Watak Utama Hero Tampan Watak Jahat Penggambaran Watak yang Indah Kecacatan dan Kelemahan Watak Nama yang Indah vi ----------------------- Page 7----------------------Isi Kandungan Watak Perempuan Watak Ganas Watak Humor 122 126 128 61 63 65 67 69 71 75 77 79 82 85 92 96 100 102 104 106 108 111 114 116 118 120

Simbol-Simbol Material Simbol Kekayaan Ukuran Warkah Cinta Bahasa Tinggi Bahasa dan Realiti Fungsi Ayat Perkataan Kontot Ayat Terjemahan Ganti Nama Bahasa Asing Bahasa Santai Bahasa Sugestif Dialog yang Indah Falsafah dalam Dialog Dialog Gramatis Dialog Lelaki dan Perempuan Dialog Cinta Dialog Asmara Dialog Klise

130 132 134 137 138 141 143 146 148 149 151 153 154 155 157 160 163 165 169 173 vii

----------------------- Page 8----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Dialog Kanak-Kanak Posisi Pekata Panjang Ayat Dialog Dialog Panjang Subjek dalam Dialog Monolog Bunyi-Bunyi Anomotopia 175 176 178 180 183 187 189

Dialog dan Filem Pengarang Tidak Omnipoten Etika Pengarang Akhlak Pengarang Apendiks 1 Apendiks 2 Apendiks 3 Apendiks 4 Apendiks 5 Indeks viii ----------------------- Page 9----------------------Daripada Pengarang Dengan menyebut Maha Mengasihani. nama Allah yang Maha Pengasih mudah

191 194 197 200 202 204 221 238 241 254

lagi bagi

Buku ini menawarkan pendekatan yang menghasilkan novel-novel yang bermutu tinggi, manakala pada waktu yang sama novel-novel itu menjadi kegemaran pembaca dan dapat dipasarkan dengan baik sehingga penulisnya mampu hidup selesa hasil daripada royalti karya-karyanya.

Teori dan teknik penulisan novel yang dikemukakan dalam buku ini disebut sebagai teori dan teknik surah Yusuf kerana ia digali daripada ayat-ayat yang terdapat dalam surah Yusuf. Surah Yusuf dipilih sebagai data kajian kerana dalam surah

itu

Allah

dengan jelas memperkenalkan kisah hidup Nabi Yusuf sebagai sebuah kisah yang indah, "Kami sampaikan kepadamu, wahai Muhammad, sebaik-baik kisah...." Dengan hal yang demikian, surah Yusuf bukan hanya mengemukakan model sebuah cerita yang indah, malah gaya penceritaan yang digunakan dalam surah itu juga adalah model penceritaan yang terbaik, serta gaya bahasa yang digunakan juga adalah gaya bahasa yang terindah. Teori surah Yusuf adalah suatu usaha bagi mengemukakan model ideal karya sastera yang indah berdasarkan nas-nas yang terdapat dalam surah Yusuf. Dalam menjalankan rujukan saya adalah: 1. Al-Qur an dan Jakarta, 1990. 2. Al-Qur anu L-Karim Maulana Abdullah analisis ke atas struktur Tafsirnya, Universitas Islam surah Yusuf, Indonesia,

Terjemahan dan Yusuf Ali, terjemahan

Huraian Maksud, oleh Muhammad

----------------------- Page 10----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Uthman El-Muhammady, Lumpur, 1999. 3. Tafsir Pimpinan Dewan Bahasa dan Pustaka, Pengertian Kuala Al-Quran,

Ar-Rahman

Kepada

Mushaf Malaysia Rasm Uthman, Darulfikir, Kuala Lumpur. 4. Al-Quran Mushaf Shah Alam, 2005. Malaysia dan Terjemahan, Yayasan Restu,

5. Tafsir Quran Karim, Prof. Dr. H. Mahmud Yunus, PT Hidakarya Agung, Djakarta, 1973. 6. Study by Darussalam, Riyadh, 2000. 7. The li, 8. The Qur an Holy Qur an of the Noble Qur an

Translation

Islamic Propagation Centre International, 1934. j

Translation

and

Ta lim Ali), Omar Brothers Publications Pte Ltd, Singapore, 1992. 9. English Translation of the Meaning of Al-Qur an Guidance for Mankind, Muhammad Farooq-i-Azam Malik, The Institute of Islamic Knowledge, Texas, USA, 1997. 10.The by Saya saya an menyusunnya ff Hafdzan, Ahmad Zahiruddin Mohd Zabidi, Mazni Al Irfan Jani, Zamri Mohamad, Izwan Wahab, Azree Hanifiah, dan Muhammad Firdaus bin Ariff. Sekiranya bukan kerana melihat ha mereka dorongan as melihat hasil usaha mereka, saya mengambil langkah menokok tambah nota-nota itu sehingga menghasilkan buku ini sebagaimana adanya. Adalah menjadi harapan kami supaya dengan penerbitan nota-nota ini, lebih banyak kajian akan dilakukan oleh ah liahli teori sastera ih banyak ilmu penulisan yang terkandung di dalam kitab suci itu. Puan Ainon Mohd. ke atas teks al-Quran bagi menggali leb yang bersungguh-sungguh, yang kuat menghasilkan saya buku tidak mempunyai ini. Hanya selep daya usa bagi tujuan penerbitan. Mereka adalah Asyra merakamkan yang berusaha Massage of the Qur an,

Translated

Muhammad Asad, Dar Al-Andalus, Gibraltar, 1980. setinggi-tinggi menghimpunkan penghargaan nota-nota kepada saya mentee itu d

Word-For-Word,

compiled

and

Commentary,

A.

Yusuf

Commentary,

TB

Irving

(Al-Haj

and

Explained

Janda Baik, Januari 2011 x ----------------------- Page 11----------------------Pendahuluan Dalam kalangan komuniti yang menggelar diri mereka sebagai sasterawan, mereka yakin novel-novel yang laku keras dalam pasaran adalah novel-novel picisan dan ditulis oleh penulis-penulis murahan. Justeru novel-novel yang laku keras itu tidak layak dimasukkan dalam khazanah kesusasteraan bangsa. Manakala, novel-novel yang tidak laku adalah novel yang bermutu tinggi, yang sukar dihasilkan, yang sukar difahami melainkan oleh pembaca yang celiksastera dan intelektual sahaja. Persepsi seperti itu timbul berdasarkan pengalaman golongan sasterawan yang pernah menghasilkan karya mereka menggunakan teknik-teknik penulisan konvensional, yang menyebabkan proses penulisannya menjadi sukar, manakala karya yang mereka hasilkan itu tidak mendapat sambutan panas dalam pasaran. Pada suatu masa lalu, persepsi seperti itu, yakni nov el picisan sahaja yang laku, memang ada asasnya. Namun, sejak akhir-akhir ini situasi sudah berubah. Meskipun novel picisan masih laku, namun sudah muncul generasi baru yang menghasilkan novel mereka dengan menggunakan panduan-panduan syariah, dan karya mereka mula laku keras. Novel Bermutu Sastera Semua penulis novel mahukan formula menghasilkan novel yang bermutu sastera, mudah dituliskan, sedap dibaca, disukai ramai dan laku dalam pasaran. Mereka mahukan pendapatan royalti yang tinggi daripada hasil jualan karya mereka. Menulis novel dengan cuba mengaplikasikan teori-teori sastera konvensional yang dicipta oleh ahli-ahli teori sastera Eropah terbukti sukar. Mereka tidak dapat menghasilkan banyak novel setahun, dan novel yang dihasilkan sukar dijual dalam pasaran terbuka. Situasi begini juga menyebabkan produktiviti penulis novel tidak cukup tinggi. ----------------------- Page 12----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Hidup Selesa dengan Royalti Tinggi Pada suatu masa dahulu, para penulis novel tidak mampu hidup dengan menulis novel sepenuh masa kerana jualan novel tidak membolehkan mereka menerima royalti yang besar daripada penerbit. Namun, pada masa ini sudah mula muncul sekumpulan penulis novel yang hidup selesa dengan menggunakan wang royalti daripada jualan novel-novel mereka. Karya mere ka banyak. a royalti tinggi kerana novel mereka terjual sehingga puluhan ribu naskhah banyaknya. Ertinya, bagi menikmati royalti tinggi, penulis novel perlukan dua perkara: Peminat mereka juga banyak. Mereka menerim

1. Penulis dap

perlu

menghasilkan

karya

yang

indah

dan

se

dibaca, oleh itu jualannya akan tinggi. 2. Penulis perlu menulis banyak novel. Kedai-kedai buku hanya mahu menjual novel-novel yang tinggi permintaannya. Peminat novel mahukan novel yang memuaskan jiwa mereka selepas membacanya. Meskipun mereka mahukan kepuasan jiwa, pada masa yang sama mereka tidak mahukan novel yang berat dan sukar dibaca kerana majoriti adalah ila mempunyai peluang di luar masa kerja. Dalam keadaan tubuh badan yang sudah penat bekerja, mereka mahukan jiwa yang mempunyai kualiti. Bagi ng royalti, tiga perkara yang perlu dilakukan oleh penulis adalah: 1. Menghasilkan novel-novel yang diminati ramai Novel yang diminati ramai dan laku keras dalam pasaran laku teori k su PTS membolehkan penulis hidup hiburan wa mereka yang bekerja dan hanya membaca

pembaca apab

selesa dengan

tidak semestinya novel-novel yang bertaraf picisan. Namun, inilah yang sering kali berlaku. Novel picisan eras manakala rah Yusuf , diperkenalkan dan dilatih kepada novel yang baik tidak laku. Semenjak

penulis-penulis

terbukti novel-novel yang mereka hasilkan adalah bermutu tinggi serta menerima sambutan baik dalam pasaran, sehingga membolehkan beberapa penulis PTS menerima royalti bernilai xii ----------------------- Page 13----------------------Pendahuluan ratusan ribu hasil jualan novel-novel dengan menggunakan teori surah Yusuf. 2. Novel-novel pasaran yang dihasilkan yang mereka lama hasilkan dalam

itu perlu tahan

Novel yang tahan lama dalam pasaran dapat diulang cetak setiap tahun, dan terus dapat dijual selama bertahun-tahun. Hanya dengan cara ini penulis dapat menerima royalti setiap tahun, selama bertahun-tahun. 3. Dapat menghasilkan banyak judul Penulis novel dapat hidup selesa dengan wang royalti hanya apabila dia dapat menghasilkan banyak judul, sebaiknya sehingga berpuluh-puluh judul, kerana royalti daripada sebuah novel tidak cukup. Pasaran dalam negara adalah

pasaran ak

yang

relatif

kecil,

oleh

itu

jualan

satu

judul

tid

dapat mencapai angka ratusan ribu setahun. Oleh itu penulis perlu menghasilkan banyak judul supaya jumlah royalti yang diterimanya besar. Penulis memerlukan teknik-teknik yang mudah digunakan bagi menghasilkan banyak karya yang memenuhi kehendak pembaca, manakala pada waktu yang sama karyanya itu mempunyai kualiti yang baik dan bertahan lama dalam pasaran. Lazimnya, kuantiti dan kualiti tidak dapat dicapai serentak. Sekiranya pengarang mahukan novel yang berkualiti, novel seperti itu sukar dihasilkan, akibatnya dia tidak dapat menghasilkan banyak novel. Dengan menggunakan teori surah Yusuf, maka matlamat itu mudah dicapai. Pada saat buku ini ditulis, teori ini sudah lapan tahun diperkenalkan kepada penulis-penulis PTS, dan hasilnya memberangsangkan, baik dari segi kuantiti judul yang dihasilkan, mahupun dari segi kualiti, sehingga karya mereka mendapat sambutan yang panas daripada pembeli dan pembaca novel-novel PTS. xi ii ----------------------- Page 14--------------------------------------------- Page 15----------------------Sastera Hasanah Di sini ini kita mengemukakan konsep sastera hasanah , yakni sastera yang baik. Sastera hasanah adalah sastera yang membawa kebaikan kepada pembacanya dan kepada masyarakat, tanpa mengambil kira latar belakang pengarangnya dan mutu ke sasteraan nya. Dengan demikian, konsep sastera hasanah ini berfokus kepada fungsi sastera dan kesan karya ke atas minda pembacanya. Dengan menggunakan konsep sastera hasanah, maka semua jenis dan semua kategori karya kreatif yang selaras dengan hukum-hakam agama kita, dan sesuai dengan nilai-nilai murni universal dapat diterima sebagai bagus bagi disebarluaskan dan dimanfaatkan, tanpa mengambil kira apakah karya itu dihasilkan oleh pengarang Islam mahupun bukan Islam. Ciri-ciri karya tidak hasanah Karya sastera yang tidak mematuhi hukum-hakam agama tidak boleh diterima sebagai karya yang bersifat hasanah, biar pun karya itu dikatakan sebagai karya sastera yang baik berdasarkan penilaian yang dilakukan oleh ahli-ahli teori sastera. Contoh ciri-ciri menjadikan sesebuah karya itu tidak hasanah adalah: 1. Mempromosi idea yang mengatakan Tuhan tidak wujud Contoh karya yang tergolong dalam kategori ini adalah karya yang menyokong falsafah teori evolusi, yakni mood intelektual dalam karya itu mendakwa teori itu benar, ataupun mencipta kesan ke atas pemikiran pembaca sehingga pembaca terpengaruh akan kemungkinan teori itu benar.

yang

dapat

2. Mempromosi idea-idea yang dalam al-Quran dan hadis

tidak

selaras

dengan

ajaran

di

Dalam kes ini, karya itu menyokong falsafah-falsafah, pendapatpendapat, ataupun amalan-amalan yang tidak selaras dengan ----------------------- Page 16----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf ajaran u menyokong dan mendukung pandangan yang mengatakan politik dan agama perlu dipisahkan. Dalam karya itu, terdapat watak-watak yang berbincang tentang teori politik dan agama perlu dipisahkan, di mana ada watak yang pro dan ada yang kontra. Sekiranya hujah yang menyokong pandangan agama dan politik perlu dipisahkan itu dikemukakan dengan lebih kuat, maka karya itu tidak boleh diterima, tetapi sekiranya sebaliknya karya itu boleh diterima. Dalam contoh lain, sekiranya karya itu mendukung idea dan al-Quran dan sunah. Sebagai contoh karya it

yang mengatakan sembahyang sudah cukup dilakukan dengan berniat sahaja, dengan mengemukakan hujah-hujah alasan-alasan yang memihak kepada idea itu, maka karya itu tidak boleh diterbitkan, sekiranya sebaliknya maka karya itu boleh diterima. Dalam contoh lain lagi, karya itu menimbulkan mood poligami adalah sesuatu yang perlu ditentang

dan

undang-undang perlu diadakan bagi menyekat amalan itu, ataupun, karya itu menggalakkan isteri supaya jangan taku t meminta cerai apabila menghadapi masalah rumah maka karya yang mendukung pandangan-pandangan seperti itu tidak boleh diterima. 3. Menimbulkan kesan psikologi dan emosi yang menyebabkan timbulnya keinginan pembaca mahu melakukan perkara yang dilarang oleh al-Quran dan hadis Contoh perkara-perkara yang dilarang adalah memberi rasuah, berjudi, meminum arak, mendedahkan aurat, menjalin hubungan cinta luar nikah, meminta cerai, dan banyak lagi. Sebagai contoh, pada masa ini banyak sekali dijual novel novel yang mempromosi idea budaya berasmara. Di dalam novel-novel itu terdapat gambaran babak-babak dan ayat-ayat pasangan kekasih berasmara. Apabila ia dibaca menyebabkan timbulnya perasaan berahi kepada seks pada diri si pembaca, sehingga pembaca ingin lari dari rumah, ingin hidup dengan bergaul bebas, ingin merasai perbuatan yang bersifat seksual seperti dia ingin berasmara, ingin bercumbu-cumbu, 2 ----------------------- Page 17----------------------Sastera Hasanah tangga,

ingin

keluar ber-dating, ingin menjalin hubungan cinta, dan yang seperti itu, maka karya seperti itu ditolak. 4. Memberi kemenangan moral kepada si pedosa, yakni watak yang melakukan perbuatan salah Atas nama realisme, pada masa ini banyak pengarang dan penulis yang terpengaruh dengan teori realisme, sehingga mereka tidak selektif sewaktu memilih cerita dalam karya, di mana mereka menceritakan apa-apa sahaja yang sebenarnya berlaku dalam masyarakat. Akibatnya, banyak karya memilih watak-watak jahat sebagai watak utama. Sebagai contoh, novel itu menceritakan tentang suami yang kaya, tetapi melayan anak isterinya dengan kasar. Ataupun cerita tentang watak perempuan yang pernah meminta cerai daripada suaminya dan kemudian dia berjaya hidup kaya tanpa suami. Ataupun, cerita peniaga yang melakukan rasuah berjaya hidup makmur dan kaya raya, manakala watak peniaga yang tidak mahu terlibat dengan rasuah mengalami kerugian dan kegagalan bisnes. Ini yang dikatakan perbuatan pengarang memberi kemenangan moral kepada watak jahat. 5. Memberikan status rendah kepada Islam, lain diberikan status yang tinggi dan mulia manakala agama

Banyakcerita yang secara halus memberikan kekalahan kepada Islam, umpamanya dalam kejadian bagaimana tentera bukan Islam memperkosa watak gadis Islam daripada kalangan kaum yang dikalahkannya. Sesuatu cerita itu juga mungkin secara halus memberikan status yang rendah kepada Islam. Sebagai contoh, dalam karya itu watak lelaki yang beragama Kristian berjaya meyakinkan kekasihnya yang beragama Islam supaya masuk Kristian, dan hasilnya pasangan itu berkahwin dan hidup bahagia. 3 ----------------------- Page 18----------------------Sastera Islami Penggunaan istilah sastera hasanah menyebabkan timbul persoalan bagaimana pula dengan penggunaan istilah sastera Islami . Konsep dan istilah sastera Islami sudah dibincangkan dengan meluas oleh para ilmuwan dan sasterawan. Kita berpandangan, bagi tujuan praktikal penggunaan istilah sastera Islami itu menyebabkan timbulnya lebih banyak masalah daripada menyelesaikan masalah. Masalah yang panas dibincangkan dan polemik yang tidak habis-habis adalah polemik tentang definisi teknikal apa itu yang dikatakan karya sastera Islam. Ada yang mengatakan sastera Islam perlu ditulis oleh orang beragama Islam sahaja. Definisi ini longgar dan tidak menjamin karya yang dilabelkan sebagai sastera Islam itu dapat diterima sebagai karya Islam oleh semua pihak. Banyak karya yang dihasilkan oleh sasterawan beragama Islam, termasuk karya para Sasterawan Negara yang dianggap tidak Islamik oleh ahli kritikan sastera Islam. Menggunakan definisi yang sama, timbul isu bagaimana dengan status sastera agung dunia yang ditulis

oleh orang bukan Islam yang kandungannya tidak bertentangan dengan Islam. Apakah Islam menolak keluar khazanah itu daripada khazanah dunia yang bermanfaat dibaca oleh orang Islam? Juga bagaimanakah status karya-karya yang ditulis sebelum si penulis masuk Islam, ataupun sebelum si penulis keluar Islam. Dari sudut teori sastera, status agama penghasil karya adalah unsur di luar karya, yakni unsur eksternal, bukan unsur spesifik dan ciri sastera. Ada yang mengatakan karya sastera Islam perlu ditulis

dengan niat mahu menulis kerana Allah semata-mata. Maka, timbul isu bagaimanakah kriteria ini dapat dipastikan kerana isu niat si penulis adalah perkara yang hanya diketahui oleh empunya diri dan oleh Allah sahaja. Bagaimana mungkin orang lain mengetahui apa niat individu lain. Juga, niat yang betul tidak ----------------------- Page 19-----------------------

yang

Sastera Islami menjamin karya yang dihasilkan itu Islamik. Dari sudut teori sastera, niat bukan unsur spesifik pada sastera. Niat juga bukan ciri sastera. Niat adalah unsur pada segala tingkah laku dan perbuatan manusia, baik yang berkaitan dengan sastera mahupun bukan. Dalam erti kata lain, niat adalah motif yang mendorong setiap tingkah laku manusia. Ada yang mengatakan karya sastera Islam kandungannya perlu dengan terang dan jelas selaras dengan worldview Islam. Maka timbul masalah kekaburan tentang kriteria keselarasan kandungan karya dengan worldview Islam. Sebagai contoh, bagaimanakah status karya yang bertemakan worldview Syiah, apakah ia dapat diterima sebagai sastera Islam dalam konteks masyarakat yang anti-syiah? Dari sudut teori sastera, worldview juga bukan unsur spesifik pada sastera. Worldview adalah ciri internal pada pemikiran manusia, baik pemikiran itu berkaitan dengan sastera mahupun bukan sastera. Definisi sastera Islam perlu berdasarkan unsur-unsur dan ciri ciri formal yang bersifat internal dan spesifik pada karya sastera itu sendiri, bukan berdasarkan faktor-faktor eksternal-sastera seperti latar belakang penulisnya. Bagi tujuan menetapkan unsur-unsur dan ciri-ciri internal yang membezakan karya sastera Islam dan bukan Islam, maka unsur-unsur dan ciri-ciri formal-internal itu perlu digali daripada unsur-unsur dan ciri-ciri internal-formal daripada al-Quran. Hal ini yang cuba dilakukan dengan mengemukakan gagasan awal yang dinamakan teori dan teknik surah Yusuf, selepas ini disebut sebagai teori surah Yusuf sahaja. 5 ----------------------- Page 20----------------------Pemilihan Surah Yusuf Dalam buku ini, kita membincangkan aplikasi teori dan surah Yusuf sebagai model bagi menghasilkan novel-novel yang teknik

indah dan bertahan lama dalam pasaran. Novel adalah cerita yang ditulis dengan panjang lebar. Di dalam al-Quran terkandung banyak cerita, daripada cerita yang ringkas, pendek, sehingga kepada cerita yang panjang, yang mengambil ruang puluhan tahun tempoh kisahnya. Dalam sejarah hidup Nabi Muhammad, salam sejahtera ke atas beliau, beliau banyak menyampaikan cerita. Menyampaikan mesej-mesej Islam dengan menggunakan cerita itu ada presedennya di dalam al-Quran dan dalam hadis. Aktiviti menulis cerita (novel adalah cerita panjang) perkara yang ada sunahnya di dalam al-Quran. Dalam kitab itu terdapat banyak cerita, daripada cerita yang pendek dan simpel sehingga kepada cerita yang panjang dan kompleks. Bagi tujuan mencipta teori sastera yang digali daripada al-Quran, timbul isu memilih cerita mana yang wajar dijadikan asas model cerita panjang yang dapat dijadikan panduan kepada para penulis novel hasanah. adalah

Di dalam al-Quran ada dua cerita yang panjang dari sudut permulaan cerita sehingga tamat cerita. Dua cerita itu adalah kisah hidup Nabi Musa dan kisah hidup Nabi Yusuf. Antara dua cerita itu kita memilih kisah Nabi Yusuf berdasarkan beberapa faktor yang menjadikan kisah beliau unik dibandingkan dengan kisah nabi-nabi lain yang disebut di dalam al-Quran. Dari sudut deskripsi berkenaan kisah Nabi Yusuf, di mana pada ayat keempat dalam surah Yusuf bermaksud, Kami sampaikan kepadamu sebuah kisah yang paling indah.... Allah memperakukan kisah Nabi Yusuf adalah sebuah kisah yang paling indah ataupun sebaik-baik kisah menurut penterjemah lain. Di dalam seluruh al-Quran, penggunaan frasa kisah yang paling indah ----------------------- Page 21----------------------Pemilihan Surah Yusuf ini adalah deskripsi unik bagi kisah Nabi Yusuf sahaja, manakala kisah semua nabi-nabi lain tidak diberikan deskripsi demikian. Dengan adanya deskripsi kisah yang paling indah itu, umpama Allah sudah memberi isyarat kepada manusia amnya, dan kepada pengarang novel khususnya, apabila mereka mahu mengetahui ciri-ciri cerita yang indah, baik dari sudut tema, jalan cerita, plot, perwatakan, strategi penceritaan, dan gaya bahasanya, maka ciriciri itu ada pada kisah Nabi Yusuf. Ini adalah faktor utama mengapa surah Yusuf dipilih sebagai model sebuah karya yang indah. Antara semua nabi yang disebut di dalam al-Quran, Nabi Yusuf adalah nabi yang paling banyak diberi ayat, iaitu sebanyak 111 ayat. Semua ayat berkenaan kisah hidup Nabi Yusuf terkumpul dalam satu surah sahaja, iaitu surah Yusuf. Ini perkara yang unik kerana ayat-ayat berkenaan kisah nabi-nabi lain, sebagaimana dengan ayat kisah Nabi Musa, ayat-ayat itu tidak terkumpul dalam satu surah khusus, sebaliknya terdapat dalam banyak surah. Dan dalam surah Yusuf itu pula tidak ada ayat berkenaan nabi-nabi lain, kecuali kisah ayah beliau, Nabi Yaakub (Jacob), dan kisah abang beliau yang bernama Nabi Bunyamin (Benjamin). Jumlah ayat yang banyak itu membolehkan kita bekerja dengan data yang secukupnya bagi tujuan menjalankan analisis formal ke atas struktur teks yang terdapat pada data. Hasil daripada analisis itu adalah rumus-rumus formal yang dapat

sendiri

diaplikasikan dalam proses penghasilan sebuah novel yang indah, baik dari segi ceritanya, strategi penceritaannya, mahupun dari sudut gaya bahasanya. Sebagai contoh, kita dapat menganalisis bagaimana urutan peristiwa disusun dalam surah Yusuf, yakni peristiwa mana yang diletakkan pada bahagian awal cerita, dan susunan serta urutan seterusnya sehingga akhir cerita, dan didapati susunan itu adalah berdasarkan kronologi waktu sehingga tiada terdapat unsur flashback . Begitu juga, didapati plot kisah Nabi Yusuf adalah dalam bentuk sirkular ataupun apa yang disebut plot ular menggigit ekornya . Analisis formal-struktural begini tidak dapat dilakukan ke atas data teks cerita nabi-nabi lain kerana ayatayat cerita mereka tidak terkumpul dalam satu surah khusus. 7 ----------------------- Page 22----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Dari sudut kesempurnaan cerita, dibandingkan dengan cerita nabi-nabi lain di dalam al-Quran, cerita Nabi Yusuf adalah cerita yang paling lengkap daripada sudut serba-serbinya. Maklumat berkenaan elemen-elemen yang perlu ada pada sesebuah cerita yang indah terdapat dalam surah Yusuf dengan detail sekali . Ini oh, maklumat yang detail digambarkan bagaimana kesan yang ciri mengga dialami oleh kaum wanita yang terpandang wajah dan perawakan Nabi Yusuf. Disebabkan cerita Nabi Yusuf ini mempunyai keterperincian li banyak panduan praktikal bagi menghasilkan karya yang indah. Demikian sekali lengkapnya cerita Nabi Yusuf, sehingga dalam surah Yusuf ia dilengkapi dengan falsafah dan tujuan mengapa cerita itu diturunkan kepada Nabi Muhammad dan kepada sesiapa yang membaca al-Quran. Berdasarkan data dalam surah Yusuf sebuah kisah yang indah menjalankan tiga itu mengajak pembaca berfikir, menyampaikan peringatan Tuhan kepada pembaca, dan menyampaikan pelajaran. Mengajak pembaca berfikir Ayat ke-3 dalam surah Yusuf bermaksud, Sesungguhnya kami turunkan al-Quran ini dalam bahasa Arab, mudah-mudahan kamu memikirkannya. Manakala ayat ke-4 bermaksud, Kami sampaikan kepadamu sebuah kisah yang paling indah, melalui alQuran yang kami wahyukan kepadamu, sedangkan sebelumnya kamu adalah antara orang-orang yang tidak mengetahuinya. 1. Menyampaikan peringatan Tuhan kepada pembaca dapat dirumuskan fungsi sastera, ia yang tinggi, maka hasilnya, kita dapat tidak berlaku dalam cerita nabi-nabi lain. Sebagai cont

Ayat ke-104 bermaksud, ...sedangkan al-Quran itu tidak lain dan tidak bukan hanyalah peringatan kepada semua manusia. Ayat ke-109 bermaksud, ...Sesungguhnya, kampung akhirat itu adalah lebih baik bagi sesiapa yang bertakwa. Tidakkah kamu memikirkannya? Ayat ke-110 bermaksud, ...Ingatlah, tiada kaum yang berdosa yang berdaya menolak balasan azab Kami. 8 ----------------------- Page 23----------------------Pemilihan Surah Yusuf 2. Menyampaikan pelajaran Ayat ke-111 bermaksud, Sesungguhnya, dalam kisah nabi-nabi itu terkandung pelajaran bagi orang-orang yang berfikir.... Sejarah sastera Melayu moden pernah menyaksikan perpecahan pendapat dalam ASAS 50, yang mana satu kem berpendapat sastera perlu bertanggungjawab kepada kepentingan masyarakat, manakala satu kem lagi mengatakan sastera adalah untuk sastera. Polemik apakah sastera perlu mengabdi kepada masyarakat ataupun mengabdi kepada sastera itu sendiri adalah suatu hal yang tidak berlaku dalam teori sastera hasanah. Ini kerana tugas menyampaikan mesejmesej Islam dengan menggunakan cerita-cerita adalah salah satu strategi kerja yang termaktub di dalam al-Quran. Al-Quran penuh dengan berbagai-bagai cerita, ibarat, tamsil, dan analogi. Nabi Muhammad juga menggunakan cerita-cerita bagi menyampaikan mesej Islam. Di dalam al-Quran, cerita tentang sejarah hidup Nabi Yusuf (Joseph) dibuka dengan ayat yang bermaksud, "Kami sampaikan kepadamu, wahai Muhammad, sebaik-baik kisah...." Justeru, dalam teori surah Yusuf, kualiti cerita adalah unsur yang dipentingkan. Salah satu fungsi cerita-cerita di dalam al-Quran adalah sebagai teladan yang baik, yakni teladan yang dijadikan ikutan. Sebagai contoh, dengan membaca kisah Nabi Yusuf, maka pembaca mencontohi tingkah laku beliau yang sabar dan tawakal serta tidak membalas dendam apabila dizalimi oleh perempuan yang pernah berbudi besar kepadanya. Membaca cerita bukan suatu proses psikologi yang inosen (innocence). Pada realitinya, cerita tidak dibaca semata-mata sebagai cerita, selepas dibaca ia dilupakan seperti air hujan yang jatuh di atas daun keladi yang tidak membasahi daun. Membaca cerita memberikan kesan ke atas psikologi. Cerita-cerita yang dibaca meresap ke dalam otak bawah sedar pembacanya, seperti air hujan yang jatuh ke atas pasir. Dengan hal yang menghidangkan cerita-cerita demikian, sastera yang dapat menjadi hasanah teladan perlu baik 9 ----------------------- Page 24----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf

kerana cerita-cerita i

juga

dapat

menjadi

teladan

buruk.

Sebaga

contoh, peristiwa sebenar The Great Train Robbery dilakukan selepas perompak-perompak itu menonton sebuah filem yang menunjukkan bagaimana cara-cara sekumpulan perompak merompak sebuah kereta api, lalu mereka benar-benar mencontohi teknik rompakan dalam filem itu. Dalam di Amerika dalam kalangan penonton televisyen kelompok gadis remaja, tanpa mengira apa mesej drama yang mahu disampaikan oleh penulis skripnya, didapati gadis-gadis remaja cenderung meniru tingkah laku seksual negatif (dalam kes ini tingkah laku kehamilan remaja) apabila tingkah laku itu dilakonkan ole pelakon-pelakon remaja yang cool pada pandangan remaja. Sebagai contoh, perempuan-perempuan yang banyak membaca novel-novel yang mana watak perempuannya mengambil keputusan bercerai apabila suami mereka terlibat dengan wanita lain cenderung melakukan perkara yang serupa apabila mereka sendiri mengalami situasi yang serupa. Justeru, bagi penulis sastera hasanah, ada cerita-cerita yang boleh diceritakan, manakala ada cerita-cerita yang tidak boleh diceritakan. Ini dapat dikenal pasti dengan merujuk kepada cerita-cerita di dalam al-Quran. Sebagai a perempuan diperkosa, perempuan meminta cerai, perempuan lari daripada suami, perempuan yang main kayu tiga, malah tidak ada cerita-cerita tentang perempuan yang dianiaya oleh suami. Justeru, dari sini dapat disimpulkan cerita-cerita seperti ini tidak boleh dijadikan cerita dalam sastera hasanah kerana ia dapat menjadi teladan buruk kepada pembacanya. Sastera dalam Islam adalah salah satu alat kerja dakwah, khususnya alat bagi mendidik pembacanya supaya menjadi baik, oleh itu ia bersifat didaktik, yakni mengajar. Teori surah Yusuf menolak karya yang tidak ditulis bagi memenuhi ketiga-tiga fungsi di atas. 10 ----------------------- Page 25----------------------Rumus Teori Surah Yusuf Bagi tujuan memudahkan pembaca mendapatkan gambaran dari pandangan atas ke bawah berkenaan isi kandungan teori surah Yusuf, di bawah ini diterangkan dengan ringkas rumus-rumus yang sudah digali daripada hasil kajian yang dijalankan ke atas data teks surah Yusuf. Dapatan-dapatan kajian itu dapat dijadikan ciri-ciri yang perlu diwujudkan di dalam novel bagi menghasilkan karya yang indah. Bagi setiap rumus yang disenaraikan di bawah ini, ia diterangkan dengan lebih panjang lebar pada bahagian lain dalam buku ini. Dalam teori surah Yusuf, ada dua aspek yang penting: 1. Aspek halal haram dalam karya contoh, di dalam al-Quran tidak ada cerit hasil kajian psikologi yang pernah dijalankan

Dengan mengkaji unsur-unsur formal pada ayat-ayat dalam surah Yusuf, kita dapat simpulkan wujudnya dua jenis informasi, iaitu informasi yang halal diceritakan dan informasi yang haram diceritakan dalam karya. Sebagai contoh, dalam surah Yusuf, tiada maklumat diberikan berkenaan keadaan fizikal, termasuk pakaian, Nabi Yusuf dan Siti Zulaikha. Ini adalah aspek halal haram dalam teknik penceritaan. Ertinya, pengarang tidak dibenarkan memberikan gambaran berkenaan mana-mana anggota tubuh badan dan pakaian yang bertujuan mahu menerangkan aspek ketampanan dan kejelitaan watakwatak itu. Antara perkara-perkara yang tidak boleh diceritakan secara teknikal di dalam novel ataupun buku cerita adalah: a. Informasi berkenaan mana-mana bahagian pada tubuh badan watak-wataknya yang bertujuan menggambarkan aspek-aspek ketampanan, kejelitaan dan seksualiti si watak. Dalam surah Yusuf tiada informasi diberikan

----------------------- Page 26----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf tentang ntuk tubuh , ataupun ketinggian. b. n, kejelitaan dan seksualitinya. c. Informasi teknikal berkenaan perbuatan-perbuatan watak yang hukumnya haram dilakukan dalam realiti. Sebagai contoh, perbuatan membunuh orang yang tidak berdosa adalah haram. Dalam kisah Nabi Yusuf, abang-abangnya cuba membunuh beliau, tetapi peristiwa itu diceritakan ka lakukan, ng digunakannya. Sehubungan dengan ini, boleh menceritakan secara detail pengarang tidak perbuatan-perbuatan perkara baik dari sudut prosesnya mahupun alat ya secara teknikal apa yang sebenarnya mere Informasi berkenaan pakaian yang dipakai oleh si watak bagi tujuan menggambarkan aspek-aspek ketampana badan, warna rambut, warna kulit, warna mata ciri-ciri fizikal watak-wataknya, seperti be

tidak

mungkar dan maksiat yang dilakukan oleh watak-watak. Dalam erti kata yang lain, apabila sesuatu itu adalah haram dilakukan, maka ia tidak boleh diceritakan dengan detail bagaimana perkara itu dilakukan. Dalam ntoh kes ini, banyak berlaku kekeliruan.

Sebagai

co

kekeliruan itu adalah apabila ada pengarang yang berpendapat di dalam novel boleh diterangkan babak intim yang dilakukan oleh sepasang suami isteri atas hujah perbuatan itu hukumnya halal dalam dunia realiti. Di sini ada perbezaan antara (i) hukum

sepasang suami isteri melakukan apa yang mereka lakukan di dalam kamar tidur secara tertutup dan rahsia, yang sudah tentu hukumnya halal, dengan (ii) hukum mendedahkan ada orang isteri haram. Islami kamar

kep

awam rahsia apa yang dilakukan oleh sepasang suami di dalam kamar tidur mereka, yang sudah tentu hukumnya Akibat daripada kekeliruan ini banyak pengarang novel menuliskan ayat-ayat yang menceritakan rahsia di dalam tidur suami isteri, ataupun menceritakan babak-babak

romantis antara pasangan suami isteri. 2. Aspek faktor dan ciri-ciri keindahan dalam karya Dengan surah Yusuf, yang 12 ----------------------- Page 27----------------------Rumus Teori Surah Yusuf mempengaruhi keindahan cerita dan karya. Jumlah aspek ini banyak. Semakin banyak aspek-aspek keindahan itu terdapat dalam karya, maka semakin indah karya yang dihasilkan itu. Sebagai contoh, kisah Nabi Yusuf diceritakan dengan menggunakan sudut pandang orang ketiga yakni dengan menggunakan kata ganti nama dia . Walaupun surah Yusuf menggunakan dia , itu tidak bermakna pengarang novel tidak boleh menggunakan aku , iaitu sudut pandang orang pertama. Ia hanya bermakna karya yang ditulis menggunakan sudut pandang orang ketiga adalah lebih tinggi nilai keindahannya dibandingkan dengan karya yang ditulis menggunakan sudut pandang orang pertama. Demikian juga, dalam surah Yusuf, watak utamanya adalah lelaki. Itu tidak bermakna pengarang tidak boleh menggunakan perempuan sebagai watak utama. Ia hanya bermakna cerita yang menggunakan watak utama lelaki mempunyai banyak kelebihan dibandingkan dengan novel yang menggunakan perempuan sebagai watak utamanya. Sebagai contoh novel yang mengemukakan lelaki sebagai watak utamanya dibaca baik oleh lelaki mahupun perempuan, tetapi novel yang watak utamanya perempuan hanya dibaca oleh perempuan. Rumus-rumus penting adalah seperti di bawah: 1. Kisah benar Kisah Nabi Yusuf adalah kisah yang benar-benar pernah berlaku, yakni ia bukan cerita rekaan. Justeru, cerita yang indah dan dapat kekal evergreen adalah cerita yang berdasarkan kisah benar. Dalam dunia sebenar, sukar bagi menghasilkan novel berdasarkan kisah benar semata-mata, tetapi sekiranya sebahagiannya adalah berdasarkan kisah benar, maka hal itu sudah mencukupi. Contoh cerita dalam sastera Melayu klasik dalam teori dan teknik surah Yusuf ada satu lagi aspek penting, yakni aspek-aspek mengkaji informasi yang ditampilkan dalam

yang mengandungi unsur-unsur kisah benar adalah Hikayat Hang Tuah. Dalam hikayat itu, bukan semua yang diceritakan itu kisah benar, tetapi sebahagiannya adalah benar. Novel Lasykar Pelangi karya Andrea Hirata mengandungi banyak maklumat dan kisah-kisah benar. Begitu juga dengan novel 13 ----------------------- Page 28----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Negeri Lima Menara karya A Fuadi. Dalam teori surah Yusuf, aspek kisah benar adalah aspek keindahan pada , yakni apabila novel itu mengandungi karya aspek kisah-kisah benar dan maklumat-maklumat benar, maka menjadi kisah yang indah. Justeru n aspek halal haram. 2. Tema utama dalam cerita itu adalah tema keluarga Kisah i keluarga tu sesuai dibaca oleh semua anggota keluarga, yakni anak-anak dan ibu bapa. Tema agama adalah tema yang sentiasa relevan sepanjang zaman, yang tidak basi sampai bila-bila. Ia dapat dinikmati oleh semua lapisan masyarakat, baik yang Nabi Yusuf. Tema keluarga menjadikan cerita i Nabi Yusuf adalah kisah berkenaan keluarga, yakn itu berpeluang kisah benar buka karya

kaya,

yang miskin, yang berpelajaran tinggi, ataupun yang rendah, baik oleh lelaki mahupun perempuan. Justeru, pasaran bagi tema keluarga adalah besar berbanding dengan tema-tema lain yang lebih menjurus. Aspek tema keluarga adalah aspek keindahan pada karya, yakni apabila novel itu mengemukakan tema keluarga, ia berpeluang menjadi kisah yang indah dan tahan lama dalam pasaran. Justeru aspek tema keluarga bukan aspek halal haram. 3. Watak utamanya adalah watak lelaki Watak i Nabi Yusuf. Sebagai watak utama, beliau adalah lelaki yang mempunyai sifat-sifat ideal, yakni yang tampan k akhlaknya. Watak utama ditimpa malang sekurang-kurangnya lima kali. Beliau berkonflik dengan sekurang-kurang lima pihak lain. Pada akhir cerita, watak utama berjaya. Cerita g mengetengahkan lelaki sebagai watak utama dapat dinikmati baik oleh lelaki mahupun perempuan. Pola seperti ini berlaku dalam semua karya sastera dunia, filem dan komik. Tidak begitu halnya bagi cerita yang watak utamanya perempuan. Ini benar meskipun dalam sastera kanak-kanak, di mana kanak-kanak lelaki tidak mahu membaca cerit yan dan bai utama dalam kisah Nabi Yusuf adalah lelaki, yakn

a 14 ----------------------- Page 29----------------------Rumus Teori Surah Yusuf Cinderella, tetapi kanak-kanak perempuan mahu membaca cerita Robin Hood. Hamka menulis banyak novel cinta di mana watak utamanya adalah lelaki, hasilnya novel-novel itu dibaca oleh lelaki dan perempuan. Watak utama dalam Hikayat Hang Tuah adalah lelaki. Aspek hero lelaki yang ideal serba-serbinya adalah aspek keindahan pada karya, bukan aspek halal haram. Dalam cerita Nabi Yusuf, watak perempuan menjadi watak pembantu utama. Siti Zulaikha bukan watak utama. Sebagaimana watak utama adalah lelaki yang tampan, watak pembantu utamanya adalah perempuan yang muda dan jelita. Dalam teori surah Yusuf, aspek perempuan sebagai watak pembantu utama adalah aspek keindahan pada karya, bukan aspek halal haram. 4. Tempoh cerita yang panjang Dalam kisah Nabi Yusuf, tempoh ceritanya adalah panjang, yakni sejak watak utama masih kanak-kanak sehingga beliau dewasa, yakni selama sekurang-kurangnya 20 tahun. Pada masa ini banyak penulis yang menulis novel berdasarkan cerita yang berlaku dalam waktu yang singkat. Ada cerita novel yang berlaku dalam masa sehari semalam sahaja, ataupun dalam tempoh masa seminggu, sebulan, ataupun setahun. Dalam Hikayat Hang Tuah, tempoh masa ceritanya adalah sepanjang hidup watak utamanya. Aspek tempoh cerita yang panjang adalah aspek keindahan pada karya, bukan aspek halal haram. 5. Jumlah watak lebih 20 orang Jumlah watak dalam kisah Nabi Yusuf adalah banyak, sekurangkurangnya 20 orang. Jumlah watak yang banyak membolehkan cerita itu menjadi kompleks, ataupun sangat kompleks. Jalan cerita yang kompleks adalah lebih mengasyikkan apabila dibaca dibandingkan dengan cerita yang simpel dengan watak yang hanya dua ataupun tiga orang sahaja. Dalam cerita Nabi Yusuf, jumlah watak yang baik tidak banyak. Watak baik adalah Nabi Yusuf, ayahnya Nabi Yaakub, abangnya yang bernama Nabi Bunyamin dan Raja Mesir. Dalam Hikayat Hang Tuah, jumlah watak jahat juga lebih banyak daripada watak baik. Aspek jumlah watak juga bukan aspek halal haram. 15 ----------------------- Page 30----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf 6. Watak jahat Ada suatu aspek yang penting berkenaan nasib watak-watak jahat dalam surah Yusuf, di mana dalam kisah Nabi Yusuf itu watak-watak jahatnya tidak ada yang dihukum, sebaliknya

pada hujung cerita, mereka semua insaf sendiri. Watak jahat yang paling menonjol dalam kisah Nabi Musa adalah Zulaikha dan abang-abang tiri Nabi Yusuf yang sembilan orang. Tidak seorang pun watak jahat itu dimatikan ataupun ditimpa nasib malang akibat daripada kejahatan yang mereka pernah lakukan. Aspek ini berbeza daripada cerita-cerita konvensional yang mana dalam ceritanya watak-watak jahat dibalas dengan kejahatan. Dalam kisah yang indah, elemen watak-watak jahat perlu ada, tetapi watak-watak jahat itu tidak boleh terlalu jahat. Watak yang terlalu jahat menjatuhkan nilai keindahan cerita. Dalam kisah Nabi Yusuf, watak-watak jahatnya mempunyai sifat-sifat yang baik. Siti Zulaikha adalah majikan yang melayan hambanya dengan layanan yang baik. Abang-abang tiri Nabi Yusuf adalah anak-anak yang menjaga ayah mereka dan ibu tiri mereka dengan baik. 7. Tiada babak percampuran lelaki dan perempuan bukan muhrim Aspek a langsung gaya f hadir ya adalah k terdapat ki dan perempuan yang melanggar hukum syariah. Tidak ada babak lelaki dan perempuan berdua-duaan ataupun babakbabak berasmara, ataupun majlis-majlis di mana ki dan perempuan bergaul dengan bebas, yang digambarkan secara langsung dan detail. Babak-babak watak melakukan perbuatan mungkar diceritakan secara ringkas, a langsung, dan dengan menggunakan dialog, menggunakan ayat-ayat naratif. 16 ----------------------- Page 31----------------------Rumus Teori Surah Yusuf 8. Bahasa yang digunakan adalah ragam bahasa tinggi Seluruh al-Quran disampaikan menggunakan Bahasa Arab Tinggi. Tidak ada sepotong ayat pun yang tidak menggunakan bahasa tinggi. Demikian juga halnya dalam surah Yusuf. Tidak ada bahasa campur aduk dengan bahasa asing. Tidak gaya bahasa manja, gaya bahasa bayi dan gaya bahasa mesra. Tidak ada dialog yang menggunakan bahasa kesat. Tidak ada bunyi-bunyi anomotopia. Contoh bunyi anomotopia adalah Oh! Hai! Alah! Hmm! Ha? dan Isy! Bunyi-bunyi anomotopia banyak dikeluarkan dalam bahasa basahan dan bahasa cakap mulut seharian. Ia adalah ciri bahasa rendah. Bunyi-bunyi itu yakni tidak babak yang menggambarkan pergaulan tema cinta lelaki dan perempuan, tetapi watak Siti Zulaikha, serta salah satu tema dan detail ini adalah aspek dalam halal kisah haram Nabi tidak menggambarkan peristiwa mungkar

Siti

secar dalam Yusu besarn tida lela

penceritaan.

Meskipun

lela

tiad

ada

bukan perkataan, itu adalah antara sebab bunyi-bunyi tidak dimasukkan sebagai entri dalam kamus kerana bunyibunyi itu tidak mempunyai makna.

itu

Banyak maklumat tidak diberikan dalam surah Yusuf, meskipun maklumat itu mempunyai kaitan dengan peristiwa yang berlaku. Sebagai contoh, tidak ada gambaran alam semula jadi. Begitu juga, tidak ada ukuran-ukuran spesifik. Tidak ada simbol-simbol kekayaan. Tidak ada deskripsi detail ruang dalam bangunan. Dalam bahagian lain buku ini diterangkan dengan lebih lanjut berkenaan ciri-ciri istimewa dalam gaya penceritaan dan gaya bahasa yang digunakan dalam surah Yusuf. 17 ----------------------- Page 32----------------------Realiti dan Realisme Dalam teori sastera aliran realisme konvensional, karya sastera berfungsi menggambarkan keadaan sebenar yang berlaku dalam dunia realiti. Berdasarkan prinsip ini, karya sastera boleh mendedahkan semua bentuk perkara yang baik dan yang tidak baik seadanya. Dalam teori surah Yusuf, sastera merakamkan realiti, ini kerana segala maklumat yang disampaikan dalam surah itu adalah kisah benar, yakni realiti. Teori surah Yusuf mengusulkan gagasan, kisah dan karya yang indah tercipta apabila cerita itu adalah didasarkan pada kisah yang sebenar-benarnya pernah berlaku, bukan berdasarkan kisah ciptaan khayalan manusia. Cerita yang diceritakan dalam surah Yusuf adalah kisah benar belaka, kisah yang real. Namun, teknik penceritaan dalam surah Yusuf adalah berdasarkan realiti selektif (selective-reality), yakni realiti yang dipilih-pilih, bukan asal realiti sahaja maka diceritakan. Surah Yusuf menceritakan hanya yang benar sahaja, justeru peristiwa abang-abang yang sanggup membunuh adik sendiri disebabkan berebut kasih ayah semata-mata, dan peristiwa perempuan-perempuan Mesir yang terpesona apabila memandang Nabi Yusuf sehingga mereka tidak sedar sudah melukai jari mereka sendiri, adalah kejadian benar. Perbezaan Antara Teori Realisme Konvensional dengan Teori Realisme Sastera Hasanah Di manakah perbezaan antara teori realisme konvensional dengan teori realisme dalam sastera hasanah? Dalam teori sastera konvensional, segala yang berlaku dalam realiti dibenarkan dipaparkan dalam karya, dan pengarang diberikan kebebasan mutlak memilih mana realiti yang mahu dipaparkan dan mana yang tidak. Pengarang juga diberikan kebebasan menuliskan ----------------------- Page 33----------------------Realiti dan Realisme realiti itu dengan apa jua teknik yang dipilihnya. kata lain, dalam teori sastera konvensional, pengarang diberikan kebebasan mutlak dalam empat perkara, iaitu kebebasan memilih Dalam erti

tema, kebebasan memilih peristiwa, dan kebebasan memilih kosa kata. Kebebasan memilih tema

kebebasan

memilih

objek,

Dalam teori sastera konvensional, pengarang mempunyai kebebasan mutlak memilih apa sahaja tema bagi karyanya. Pengarang Islami diberikan kebebasan memilih tema sama seperti pengarang konvensional dalam erti kata tema dalam sastera hasanah adalah terbuka. Sebagai contoh, apabila pengarang konvensional bebas memasukkan unsur-unsur maksiat dalam sastera, maka pengarang Islami juga bebas melakukannya. Ini berdasarkan dalam surah Yusuf terdapat banyak tema perbuatan mungkar seperti anak durhaka, godaan perempuan, isteri curang, suami dayus, dan pembunuhan. Kebebasan memilih peristiwa Pengarang konvensional diberi kebebasan memilih apa sahaja peristiwa bagi dipaparkan dalam karyanya, tetapi pengarang sastera hasanah mempunyai kebebasan terbatas. Sebagai contoh, berdasarkan surah Yusuf, bagi tema pembunuhan, tidak ada paparan teknikal bagaimana perbuatan abang-abang Nabi Yusuf cuba membunuh beliau. Ini menunjukkan pengarang Islami tidak dibenarkan melukiskan aksi pembunuhan secara terperinci. Demikian pula, bagi tema jatuh cinta, dalam surah Yusuf tidak ada paparan teknikal tentang tingkah laku Zulaikha yang khayal berahi dalam lamunan percintaan. Ini menunjukkan pengarang Islami tidak dibenarkan melukiskan secara teknikal babak-babak percintaan yang dapat mencetuskan perasaan berahi kepada pembaca. Kebebasan memilih objek Pengarang konvensional diberi kebebasan memilih sebarang objek yang mahu digambarkan dengan terperinci, tetapi pengarang 19 ----------------------- Page 34----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf sastera hasanah mempunyai kebebasan terbatas. Sebagai contoh, pengarang konvensional dibenarkan menggambarkan terperinci bentuk tubuh badan semua watak-wataknya, apa lagi bentuk tubuh badan perempuan yang cantik-cantik. Dalam surah Yusuf, hero ceritanya adalah lelaki yang tampan. Ini bermakna, bagi menghasilkan sebuah kisah yang h, heronya perlu lelaki, dan lelaki itu lelaki yang tampan. Namun dalam surah Yusuf, tidak ada langsung maklumat tentang iciri fizikal ketampanan Nabi Yusuf. Sebagai contoh, pembaca tidak diberitahu apa warna mata, rambut dan kulit Nabi Yusuf. Allah menerangkan ketampanan Nabi Yusuf menggunakan dua cara iaitu, menggunakan dialog watak-watak pembantu cir inda dengan

da

n menggunakan peristiwa sebagai bukti. Menggunakan dialog watak-watak pembantu Ketika datang itu ternampak Nabi Yusuf, mereka berkata, "Maha Suci Allah. Ini bukan manusia biasa. Ini malaikat suci yang menjelma." Sebagai kesimpulan, bagi menerangkan ketampanan lelaki, caranya adalah dengan menggunakan ayat-ayat dialog, bukan menggunakan ayat-ayat naratif. Menggunakan peristiwa sebagai bukti Dalam ciriciri fizikal ketampanan Nabi Yusuf dan kejelitaan isteri al-Aziz. Ini menunjukkan pengarang Islami tidak dibenarkan menerangkan rupa bentuk tubuh badan dan pakaian yang dipakai oleh watakwatak yang terlibat dalam tema percintaan, sebagaimana dalam kes watak Nabi Yusuf dan isteri al-Aziz disebabkan mereka berdua terlibat dalam tema cinta. Dalam suatu majlis jamuan, kawan perempuan Zulaikha terpotong jari mereka sendiri apabila mereka terpandang Nabi Yusuf. Dari sini dapat disimpulkan , bagi n menceritakan episod yang dapat membuktikan lelaki itu tampan, bukan dengan menggunakan ayat naratif yang menerangkan ciri-ciri ketampanan lelaki itu. 20 ----------------------- Page 35----------------------Realiti dan Realisme Contoh ayat naratif: 1. Hamdan orang yang tampan. 2. Dia membetul-betulkan misainya yang lebat. 3. Rozi jatuh cinta pada Karim yang berdada bidang. Contoh ayat dialog: 1. "Kamu jatuh cinta kepada Hamdan Safiah bertanya kepada Zaiton. sebab dia tampankah?" menerangkan ketampanan lelaki, caranya adalah denga kawan surah Yusuf tidak ada maklumat sama sekali tentang Zulaikha menjamu mengundang kawan-kawan perempuannya selera, apabila perempuan-perempuan

2. "Apakah kamu selalu teringat akan misainya yang lebat itu?" tanya Faridah sambil mentertawakan Laili. 3. "Lupakanlah sahaja Karim yang berdada bidang itu," Mariam menasihati Rohani.

Kebebasan Memilih Kosa Kata Pengarang konvensional diberikan kebebasan mutlak memilih kosa kata, tetapi tidak bagi pengarang Islami. Pengarang konvensional bebas menggunakan sebarang perkataan dan frasa sebagaimana yang digunakan dalam alam realiti. Kebebasan mutlak seperti itu tidak diberikan kepada pengarang Islami. Dalam surah Yusuf, tidak terdapat perkataan-perkataan yang dianggap bahasa kotor, bahasa lucah, bahasa kasar, dan bahasa nista. Ini menunjukkan pengarang Islami tidak dibenarkan menggunakan kosa kata jenis itu dalam berkarya. Unsur-unsur realiti yang boleh dan tidak boleh diceritakan Dalam teori surah Yusuf, terkandung prinsip-prinsip yang jelas bagi mengenal pasti unsur-unsur realiti yang bagaimana boleh diceritakan dan yang tidak boleh diceritakan. Surah Yusuf juga memberikan peluang kita menggali teknik-teknik penceritaan yang boleh digunakan dan yang tidak boleh digunakan apabila menggambarkan realiti. Sebagai contoh, jenayah boleh diceritakan. Ini kerana dalam surah itu terdapat kisah jenayah dan keganasan, iaitu apabila abang-abang Nabi Yusuf merancang mahu membunuh Nabi Yusuf, tetapi tidak pula diceritakan secara detail dan teknikal bagaimana jenayah itu dilakukan. (Prinsip 2 1 ----------------------- Page 36----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf ini juga berlaku pada teknik penceritaan kisah bagaimana Qabil membunuh Habil yang mana tidak ada ayat yang menerangkan bagaimana proses pembunuhan itu dilakukan oleh bil.) Sebaliknya dalam surah itu terdapat babak-babak kebaikan yang diceritakan dengan detail, sebagai contoh peristiwa Nabi Yusuf memberi layanan baik kepada abang-abangnya yang datang ke Mesir bagi membeli gandum. Di riahcompliant kerana babak ini menceritakan dengan detail teknikteknik dan dialog yang digunakan dalam babak san rumah tangga: Dia cuba berdiri, tetapi dengan tiba-tiba tangan kasar Tuan Musa hinggap di pipi kirinya. Sekali lagi dia terduduk di atas katil. Aduh! ng juga! jerit Rozita. Siapa benarkan ustaz itu masuk ke rumah kita? marah Tuan Musa sambil menuding jari ke luar rumah mereka. Jarinya mula di hala ke dahi isterinya. Engkau sahaja hendak sakitkan hati Sakitlah, bodoh! Ceraikan aku, ceraikan aku sekara kegana bawah ini adalah contoh babak yang tidak sya bagaimana

Qa

aku, ya? jeritnya sambil menunjal kuat kepala isterinya. Kenapa dengan engkau ini? Engkau bodoh, ceraikan aku! tanya Rozita sambil berdiri dan menumbuk-numbuk dada suaminya. Tuan Musa menolak lagi Rozita ke katil. Mukanya tersembam ke atas tilam yang empuk. Rozita mula menangis. Dia teresakesak dalam tiarapannya. Tuan an kepalanya sudah terdedah. Tuan Musa menarik rambut Rozita. Isterinya kesakitan. Kau pergi rumah budak itu semalamkan? jerit Tuan Musa lagi. Rozita masih meniarap. Dia masih teresak-esak. 22 ----------------------- Page 37----------------------Realiti dan Realisme Aku tanya engkau, kenapa engkau pergi ke rumah budak itu semalam? Tuan Musa menarik lagi rambut Rozita dan memusingkan badan isterinya. Sekarang dia mencangkung di atas badan isterinya di atas katil. Jawab aku tanya ini, buat apa kau pergi rumah budak itu? Rozita menutup matanya yang berair. Tuan Musa berang. Dia mengangkat kepala isterinya dan menampar sekuat hatinya. Rozita meronta-ronta dan cuba menendang suaminya. Engkau tidak sekarang juga. berguna, aku mahu engkau semakin Musa menarik telekung Rozita dari belakang. Bahagi

ceraikan

aku

Engkau jawab dahulu, kenapa engkau pergi ke rumah budak itu? Hei, engkau jangan hendak buat-buat muka tidak bersalah, walaupun engkau bertudung litup, apabila keluar rumah, harga diri engkau tidak lebih daripada seorang pelacur, kau faham? Mana ada isteri senang-senang keluar rumah pergi rumah jantan lain? Astaghfirullahal azim.... Kau tuduh aku pelacur. Kau memang sudah melampau. Membazir masa sahaja hidup kau, jawab Rozita teresak-esak. (Petikan daripada manuskrip yang dihantar ke PTS dan ditolak kerana penulis menggunakan teknik penceritaan yang menyalahi syariah.) Sebagai kebebasan kesimpulan, mutlak teori kepada dengan sebuah

sastera konvensional memberikan pengarang menggambarkan dunia

realiti, sebaliknya teori surah Yusuf tidak memberikan kebebasan mutlak seperti itu. Teori surah Yusuf adalah berdasarkan realiti selektif, yakni realiti yang dipilih-pilih. Justeru, ada realiti yang dibenarkan dipaparkan dengan terperinci dalam karya sastera manakala ada realiti yang hanya boleh diceritakan, tetapi tidak boleh digambarkan.

23 ----------------------- Page 38----------------------Realiti yang Indah Konsep sastera hasanah tetap mementingkan nilai-nilai keindahan meskipun pengarang tidak mempunyai kebebasan mutlak. Bagi memudahkan proses mencipta cerita yang indah, kisah Nabi Yusuf dijadikan model sebuah cerita yang indah. Ertinya, sesebuah cerita itu terasa indah dibaca apabila ia mempunyai banyak ciri-ciri persamaan dengan aspek-aspek keindahan yang terdapat pada kisah Nabi Yusuf dan teknik penceritaan dalam surah Yusuf. Kisah yang indah adalah unsur penting yang wajib hadir di dalam novel sekiranya novel itu mahu dijadikan harta intelek yang evergreen, sama ada kisah indah itu akan diadaptasi menjadi filem, drama televisyen ataupun sebagai novel grafik. Apabila cerita novel itu cerita yang elok, dituliskan dengan gaya sastera yang biasa-biasa sahaja pun novel itu berpotensi menjadi evergreen. Karya Berpandukan Kisah Sebenar Apabila menghasilkan karya dengan berpandukan surah Yusuf, sebaik-baiknya cerita adalah didasarkan kepada cerita benar kerana seluruh kisah Nabi Yusuf itu adalah kisah benar. Ini bermakna penulis perlu melakukan kajian sebelum memilih kisah yang mahu dinovelkan. Ini tidak bermakna penulis tidak diizinkan menulis novel berdasarkan imaginasinya sahaja, tetapi cerita yang direkareka tidak dapat menghasilkan kisah yang indah dan evergreen. Prinsip kisah benar ini lebih penting dilakukan apabila usia penulis masih muda. Ramai orang pernah menghasilkan banyak karya, baik novel mahupun komik, tetapi mereka tidak kaya, disebabkan mereka tidak mempunyai banyak harta intelek, kerana tidak semua karya yang terbit akhirnya menjadi harta yang menghasilkan pendapatan lumayan. Mencipta karya dan mencipta harta intelek ----------------------- Page 39----------------------Realiti yang Indah memerlukan cara berfikir yang berbeza. Apa yang diperlukan dalam berkarya adalah idea. Tetapi bagi mencipta harta intelek apa yang diperlukan adalah formula idea yang berpotensi dapat ditukar menjadi harta intelek. Apabila berkarya, baik novel mahupun komik, jangan fokuskan fikiran kepada karya, sebaliknya fikirkan harta intelek. Kebanyakan karya yang berjaya diterbitkan kekal sebagai karya sahaja. Karya itu tidak diulang cetak tahun demi tahun, tidak dapat diterbitkan semula dalam media lain, tidak dapat dieksport ke dalam bahasa-bahasa lain, dan macammacam lagi. Sunah Menulis Novel Menulis cerita panjang, istilah sekarang novel , ada sunahnya, baik di dalam al-Quran mahupun rekod-rekod hadis. Jadi,

menulis cerita adalah suatu aktiviti yang bernilai ibadah. Kitab al-Quran itu penuh dengan pelbagai cerita, daripada cerita yang ringkas-ringkas kepada cerita-cerita yang panjang. Dua cerita yang panjang di dalam al-Quran adalah kisah hidup Nabi Yusuf dan Nabi Musa. Ini bermakna, cerita panjang menjadi alat penting bagi menyampaikan mesej. Nabi Muhammad, walaupun beliau tidak menulis cerita, tetapi beliau banyak menggunakan cerita bagi menyampaikan mesej sebagaimana yang terdapat dalam rekod hadis-hadis beliau. Dari sudut jumlah ayat, cerita yang paling panjang di dalam al-Quran adalah cerita Nabi Yusuf. Ada beberapa keistimewaan yang terdapat pada surah Yusuf. Pertama, jumlah ayat dalam surah Yusuf adalah 111 ayat. Dengan jumlah itu, dibandingkan dengan nabi-nabi lain, Nabi Yusuf adalah nabi yang paling banyak dicatatkan dalam ayat al-Quran berkenaan kisah hidupnya. Kedua, kisah Nabi Yusuf adalah kisah yang paling lengkap berkenaan sejarah hidup seorang nabi di dalam al-Quran, yang mana ia bermula semenjak Nabi Yusuf kecil sehingga beliau dewasa. Ketiga, semua ayat berkenaan kisah hidup Nabi Yusuf terkumpul dalam satu surah khas, yakni surah Yusuf. Ini berbeza dengan ayat-ayat berkenaan kisah nabi-nabi lain yang tidak terkumpul dalam surah yang dinamai sempena nama masing-masing. 25 ----------------------- Page 40----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Kisah yang Paling Indah Kisah Nabi Yusuf dimulakan dengan ayat prolog yang bermaksud, Kami sampaikan kepadamu, wahai Muhammad, sebuah kisah yang paling indah. Ayat ini membayangkan cerita yang indah itu mempunyai ciri-ciri sebagaimana yang terdapat pada jalan cerita, perwatakan, gaya penceritaan, dan gaya bahasa yang digunakan dalam surah Yusuf. Ayat ini juga membayangkan, apa yang ditunjukkan dalam surah Yusuf adalah dibenarkan dalam teori novel Islami, dan begitu pula sebaliknya. Apa-apa yan g tidak ditunjukkan dalam surah Yusuf adalah tidak diterima sebagai unsur novel Islami. Kisah indah Nabi Yusuf diturunkan kepada Nabi Muhammad sewaktu beliau masih berada di Mekah, yakni sebelum beliau berpindah ke Madinah. Sebagaimana yang diketahui, mesej dalam ayat-ayat al-Quran yang diturunkan di Mekah hanya berkenaan asas-asas sistem kepercayaan dalam Islam. Fakta yang menyatakan surah Yusuf diturunkan di Mekah membayangkan, dalam Islam fungsi kisah-kisah indah yakni fungsi novel Islami, adalah sebagai alat bagi mendorong pembaca ataupun pendengar supaya mengubah sistem kepercayaan dan keyakinan mereka. Ringkasnya begini, apabila kita mahu supaya orang lain mengubah m keyakinannya, ceritakan kepadanya sebuah kisah yang indah, yang relevan dengan konteks orang itu. Umpamanya, apabila kita mahu mendorong orang lain supaya jangan berputus asa, siste

maka ceritakan kepadanya sebuah kisah yang relevan dengan diri orang itu. Teori sastera Barat tidak mencadangkan bentuk-bentuk dan jenis bahan-bahan cerita yang dapat menghasilkan kisah-kisah yang indah, dan ini mendorong para pengarang aliran sastera konvensional membezakan antara apa yang disebut novel bertaraf sastera fiksyen, novel popular, novel sejarah, biografi, dan lain-lain kategori, dengan sastera fiksyen diberikan tempat paling atas. Dalam gaya penceritaan kisah Nabi Yusuf, ad a beberapa jenis maklumat yang tidak diberikan dalam surah Yusuf, iaitu maklumat teknikal tentang perbuatan jahat dan maklumat tentang setting alam. 26 ----------------------- Page 41----------------------Realiti yang Indah Maklumat teknikal tentang perbuatan jahat Meskipun surah Yusuf menceritakan pelbagai jenis perbuatan jahat yang dilakukan oleh abang-abang Nabi Yusuf, oleh Zulaikha dan oleh al-Aziz, tetapi tiada keterangan teknikal berkenaan aspek seperti alat yang digunakan dan proses bagaimana perbuatan jahat itu dilaksanakan. Sebagai contoh, berkenaan peristiwa Nabi Yusuf dimasukkan ke dalam telaga, tidak ada maklumat sama sekali bagaimana perbuatan jahat itu dilakukan oleh abang-abangnya. Maklumat tentang setting alam Dalam surah Yusuf, tidak terdapat sebarang ayat yang memberikan gambaran tentang keadaan alam di mana peristiwa-peristiwa berlaku. Sebagai contoh, dalam peristiwa Nabi Yusuf dibawa oleh abang-abangnya pergi ke tengah-tengah padang pasir, tidak ada ayat yang menerangkan keadaan alam di sekitar kawasan padang pasir itu. Ini berbeza dengan teknik penulisan dalam teori sastera konvensional, iaitu bagi menciptakan setting yang realistik, penulis dikehendaki menggambarkan dengan tepat dan betul unsur-unsur alam semula jadi seperti waktu dan tempat ketika sesuatu peristiwa itu berlaku. Sebagai contoh, sekiranya peristiwa itu berlaku pada waktu senja di tepi pantai, maka penulis dikehendaki menuliskan ayat-ayat yang menggambarkan keadaan tepi pantai pada waktu senja. Maksud ayat-ayat lukisan alam semula jadi adalah seperti ayat-ayat berikut: 1. Langit membiru dan angin malam sepoi-sepoi bahasa. 2. Burung-burung berterbangan, daun-daun berguguran. 3. Bulan mengambang di ufuk ditutup awan yang bergerak. timur, sekali-sekala wajahnya

4. Matahari memancarkan sinar teriknya ke permukaan laut. 5. Salju putih bagaikan kapas melitupi seluruh lembah dan angin

sejuk menusuk hingga ke tulang sumsum. Ini bermakna, dalam teori surah Yusuf, bagi menghasilkan sebuah kisah yang indah, gambaran alam semula jadi bukan unsur yang wajib dituliskan dalam karya. Ia adalah unsur pilihan, sekiranya 2 7 ----------------------- Page 42----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf mahu, lebih baik f. Kelebihan-kelebihan praktikal prinsip ini seperti berikut: 1. Dunia, di sekecil pengalaman peribadi si penulis. 2. Kisah indah itu bersifat bebas waktu dan bebas ruang. 3. Maklumat tentang pakaian. 4. Maklumat tentang tubuh badan. Dunia, pentas cerita, dan ruang gerak watak tidak menjadi sekecil pengalaman peribadi si penulis. Disebabkan penulis sastera hasanah tidak perlu melukiskan pentas cerita dan ruang gerak watak tidak menja kerana ia selaras dengan teknik penceritaan surah Yusu boleh dilukiskan, sekiranya tidak, maka itu adalah

keadaan alam semula jadi di benua Afrika ataupun Latin Amerika, maka si penulis dengan bebas dapat membawa watak-wataknya pergi ke benua itu. Walaupun penulis tidak pernah pergi ke bulan ataupun masuk ke dalam dasar laut Antartika, dia masih dapat membawa watak-wataknya pergi ke bulan dan masuk ke dalam dasar laut kerana dia tidak perlu menceritakan pemandangan alam semula jadi di dasar laut Antartika. Dalam ogi, penulis tidak berani mencipta jalan cerita yang berlaku di tempattempat yang dia belum pernah kunjungi disebabkan dia k dapat mencipta ayat-ayat gambaran alam semula jadi tempattempat itu. Jadi, mereka perlu mengeluarkan modal pergi k e Jerman ataupun Australia bagi menuliskan cerita yang berlaku di Jerman ataupun Australia. Bagi menuliskan cerita yang u di Andalusia ataupun Bukhara, penulis perlu mengeluarkan biaya pergi ke Sepanyol ataupun Romania. Kisah Indah itu Bersifat Bebas Waktu dan Bebas Ruang Tanpa ayat-ayat yang menceritakan gambaran alam sem berlak tida teori sastera konvensional, dari sudut psikol

ula jadi, kisah yang indah itu dapat bersifat kekal indah sepanjang masa. Ertinya, keindahan itu tidak terfosil dalam konteks sesuatu periode ataupun tempat. Ia indah bila-bila sahaja dan di mana28 ----------------------- Page 43----------------------Realiti yang Indah mana sahaja. Dalam teknik penulisan sastera konvensional, lukisan alam semula jadi yang terperinci menyebabkan apa yang dilukiskan itu ketinggalan waktu apabila keadaan alam semula jadi itu sudah berubah. Pantai yang digambarkan itu mungkin sudah ditebus-guna. Lombong mungkin sudah dikambus. Hutan sudah menjadi estet. Maklumat tentang pakaian Dalam surah Yusuf, tidak terdapat sebarang ayat yang menerangkan rupa bentuk pakaian watak-wataknya, baik pakaian Nabi Yusuf mahupun Siti Zulaikha, dan juga pakaian Raja Mesir. Dalam seni aliran realisme, serba-serbi dilukiskan dan diterangkan dengan terperinci. Dalam surah Yusuf, ada beberapa unsur yang tidak diberikan maklumatnya secara langsung. Pakaian watak-watak adalah salah satu unsur itu. Pembaca tidak diberitahu dengan jelas bagaimana rupa pakaian Nabi Yusuf, Zulaikha dan lain-lain watak. Tiada ayat yang menerangkan mengapa dalam pengisahan surah Yusuf tidak diterangkan pakaian Siti Zulaikha. Siti Zulaikha adalah perempuan yang sihat tubuh badan dan nafsunya, maka oleh itu dia tertarik kepada Nabi Yusuf. Berdasarkan ketiadaan gambaran pakaian yang dipakai oleh Siti Zulaikha, dapat disimpulkan dalam teori surah Yusuf, penulis novel Islami tidak dibolehkan menggambarkan rupa pakaian yang dipakai oleh watak-watak perempuan yang muda dan cantik. Dalam teknik penulisan sastera konvensional, pengarang memberikan gambaran detail berkenaan pakaian watak-wataknya kerana dengan cara itu dikatakan karya menjadi lebih realistik dan watak-watak menjadi lebih real. Pengarang menerangkan dengan detail, pakaian yang bagaimana yang dipakai oleh perempuan seumpama Zulaikha pada hari perempuan itu berjaya mengumpan lelaki seumpama Nabi Yusuf, supaya mahu masuk ke dalam kamar. Disebabkan watak Zulaikha itu berniat menggoda lelaki seperti Nabi Yusuf, jadi dapat diandaikan perempuan itu pasti memakai pakaian yang selaras dengan niatnya itu. Maka penulis yang menggunakan teori novel konvensional menerangkan dengan 29 ----------------------- Page 44----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf detail pakaian yang dipakai oleh perempuan seperti Zulaikha

itu. Beberapa implikasi perkara ini: 1. Pakaian adalah unsur yang terikat pada waktu Pakaian sebagai simbol tidak bersifat bebas-waktu. Pakaian

yang dianggap indah dan mahal pada satu-satu waktu mungkin dianggap hodoh dan murah pada waktu-waktu lain. 2. Gambaran pakaian tujuan negatif Sekiranya khususnya g tampan, perkara ini dengan mudah dapat digunakan bagi tujuan negatif seperti yang banyak dilakukan oleh pengarang konvensional. Mereka selalu menggunakannya apabila mahu menerangkan episod-episod terlarang . Dalam surah Yusuf, rujukan tentang pakaian muncul tiga kali: Kali i Yusuf h serigala, lalu ditunjukkan kepada ayah mereka sebagai bukti kononnya Nabi Yusuf mati dimakan serigala. Di sini, ju Nabi h abang-abang Nabi Yusuf. Kali kedua dalam episod Zulaikha menarik baju Nabi Yusuf sehingga koyak. Babak ini memberi gambaran baju Nabi Yusuf menutupi bahagian atas badannya dan bajunya itu dijahit kukuh, tidak mudah terbuka ataupun terlondeh, tidak dibelitkan keliling badannya seperti pakaian orangorang Yunani zaman Aristotle. Baju itu diperbuat daripada bahan yang mudah koyak, ertinya bukan daripada bahan kuat seperti kulit binatang. Di sini, baju Nabi Yusuf berfungsi sebagai alat membuktikan pendustaan Zulaikha. Rujukan pakaian kali ketiga berlaku pada episod Yusuf mengirimkan bajunya melalui abang-abangnya supaya 30 ----------------------- Page 45----------------------Realiti yang Indah diberikan kepada ayahnya, Nabi Yaakub. Walaupun abangabangnya masih di tengah perjalanan, Nabi Yaakub sudah dapat mencium bau baju Nabi Yusuf. Baju itu kemudian disapukan pada kedua-dua mata Nabi Yaakub yang buta, lalu sembuh. Episod ini memberi gambaran Nabi Yusuf mempunyai lebih daripada sehelai baju, dan bau badan beliau tersangat wangi! Dalam episod ini, baju Nabi Yusuf berfungsi sebagai alat pengubatan penyakit. Nabi Yusuf berfungsi sebagai alat perbuatan berdusta ole ba membawa pulang bajunya yang dilumuri dara pertama adalah dalam dapat digunakan oleh pengarang bagi

pengarang pakaian

dibenarkan menggambarkan pakaian, perempuan cantik dan lelaki yan

episod

abang-abang

Nab

Ketiga-tiga rujukan pakaian itu dibuat pada baju watak lelaki, iaitu Nabi Yusuf. Tidak ada sama sekali rujukan pada baju watak perempuan, iaitu Zulaikha. Ini membayangkan di dalam novel Islami pengarang tidak dibenarkan menerangkan pakaian watak-watak perempuan muda, perempuan cantik, perempuan penggoda, dan perempuan kaya, sebagaimana yang dilambangkan oleh watak Zulaikha. Mengapakah hanya dalam tiga peristiwa ini sahaja rujukan pakaian berlaku dalam surah Yusuf, justeru ini adalah suatu unsur yang memerlukan analisis. Maklumat Tentang Tubuh Badan Dalam surah Yusuf, tidak terdapat ayat-ayat yang menerangkan rupa bentuk tubuh badan setiap wataknya. Jadi pembaca tidak diberitahu apakah warna mata, rambut ataupun kulit Nabi Yusuf dan semua watak lain. Bagaimanakah rupa wajah Nabi Yusuf, ataupun Siti Zulaikha, pembaca hanya perlu membayangkan wajah-wajah mereka dalam imaginasi masing-masing. Sekiranya dalam teater Waiting for Godot aspek rupa wajah pelakon tidak penting, dalam drama Yusuf maklumat itu ditiadakan sama sekali. Implikasinya, dalam drama Yusuf itu nanti para pelakon bukan hanya berselimut, malah mereka boleh sahaja tampil dengan memakai maska (topeng). Sekiranya mahu maska itu boleh sahaja menggunakan teknik catan pada muka pelakon seperti maska Geisha, ataupun maska yang dipakai seperti maska Venice. 31 ----------------------- Page 46----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Daya imaginasi, seni dan fakta Dari sudut pandang dan amalan teori sastera konvensional, salah satu ukuran kehebatan pengarang adalah daya imaginasinya. Semakin pengarang itu dapat menciptakan bahan-bahan cerita yang bersifat fiksyen murni, semakin tinggi penilaian yang diberikan kepada bakat seni dan karya seninya. Maka, dalam teori sastera konvensional, novel yang diktiraf sebagai novel sastera adalah karya yang bahan-bahan utama ceritanya adalah hasil ciptaan imaginasi pengarang, sebagai contoh di dalam novel Salina, watak Salina dan watak-watak lain seperti Helmi, Abdul Fakar dan Karupayah ataupun Kampung Kambing adalah ciptaan pengarang. Demikian juga dalam Ranjau Sepanjang Jalan, watak-watak Lahuma dan Jeha adalah ciptaan imaginasi pengarang. Dalam teori sastera konvensional, fakta bukan seni, dan seni bukan fakta. Seni yang bernilai sastera adalah fiksyen ciptaan pengarang berdasarkan persepsi pengarang ke atas fakta, iaitu apabila persepsi-persepsi itu ditampilkan dalam karya dalam bentuk-bentuk simbolik. Jadi, watak Salina dan Kampung Kambing bukan fakta, tetapi adalah simbol-simbol fakta yang mewakili lanskap sosiologi masyarakat Melayu Singapura pada zaman Perang Dunia Kedua. Justeru, dalam teori sastera konvensional, novel-novel karya John Grisham dan Tom Clancy tidak diterima sebagai sastera murni, melainkan sebagai sastera popular sahaja disebabkan kedua-dua pengarang itu mencipta

fiksyen-fiksyen yang fakta-fakta teknikalnya adalah saintifik dan betul. Di sini, teori surah Yusuf berbeza pandangan dengan teori sastera konvensional. Kisah Nabi Yusuf adalah kisah benar. Maka, dari sudut teori sastera hasanah, fakta adalah sumber dan ciri keindahan dan kedudukan fakta dalam karya sastera adalah lebih tinggi daripada daya imaginasi murni. Justeru, karya yang lebih tinggi nilai keindahannya adalah karya yang mengandungi lebih banyak fakta. 32 ----------------------- Page 47----------------------Realiti yang Indah Model-Model Ideal Sastera Islam Ahli-ahli teori sastera Islam perlu mengemukakan model-model ideal bagi setiap genre yang dapat dianggap sebagai model Islam yang ideal. Model-model itu diperlukan oleh para penulis yang mahu menghasilkan karya Islami. Penerbit sastera Islam pula memerlukannya bagi memastikan mereka tidak tersalah memilih manuskrip. Para anggota panel hakim dalam pelbagai pertandingan, hadiah dan anugerah sastera juga memerlukannya supaya mereka mempunyai garis panduan penilaian yang konseptual dan juga teknikal tentang unsur-unsur yang perlu dinilai dengan menggunakan kayu ukur yang betul. Para editor perlu mempunyai manual editing yang menyenaraikan secara teknikal unsur-unsur yang memerlukan pembetulan sebelum sesuatu manuskrip itu layak diterbitkan. Penulis-penulis pula perlu mengetahui secara teknikal unsur-unsur yang boleh menyebabkan manuskrip mereka ditolak oleh penerbit. Apakah ada formula yang dapat memudahkan kerja para penulis novel sehingga mereka dapat menghasilkan banyak karya yang bermutu tinggi, mudah dibaca, mudah difahami, dan laku keras dalam pasaran? Teori-teori sastera konvensional yang banyak diperkatakan oleh pakar-pakar teori sastera nampaknya sangat sukar dipelajari, sukar diaplikasikan dan karya yang dihasilkan menggunakan teori-teori itu sukar dibaca, sukar difahami dan tidak laku keras dalam pasaran. Ini berbeza dengan teori surah Yusuf yang terbukti mudah dipelajari dan sangat produktif. Dalam erti kata dengan menggunakannya proses penghasil novel menjadi mudah dan cepat. 3 3 ----------------------- Page 48----------------------Teknik Bukan Teori Ahli-ahli teori sastera sering kali mengatakan karya yang bermutu tinggi hanya dapat dihasilkan apabila penulisnya belajar dan benar-benar sudah menguasai teori-teori sastera Barat. Namun, apakah benar penulis novel wajib mempelajari dan menguasai terlebih dahulu teori-teori penulisan yang dicipta oleh ahli-ahli teori sastera di Barat sebagai syarat wajib apabila mereka mahu menghasilkan novel-novel yang indah dan laku keras di pasaran? Ada yang mengatakan dengan mempelajari dan menguasai teori-

teori sastera acuan Barat, penulis dapat menghasilkan dengan mengaplikasikan teori-teori itu. Namun itu bukan jaminan novel-novel yang dihasilkan nanti akan mendapat sambutan baik daripada pembeli dan pembaca.

novel

Bagi penulis yang mahu menghasilkan novel yang laku keras dalam pasaran, apa yang lebih mereka perlukan adalah teknikteknik menulis novel. Teori-teori sastera Barat cuba menerangkan ciri-ciri karya sastera yang baik. Dalam teori-teori itu tidak diterangkan teknik-teknik menulis novel. Ini adalah faktor yang menyebabkan, dengan mempelajari dan menguasai teori-teori sastera Barat, orang itu belum tentu pandai menulis novel, kerana menulis novel memerlukan skill, dan skill tidak diperoleh dengan mempelajari teori. Skill hanya dapat diperoleh dengan mempelajari teknik-teknik dan berlatih menggunakan teknikteknik itu. Teori Tidak Mengajar Teknik Sastera Tugas teori sastera adalah menerangkan apa itu sastera . Setiap tahun, jabatan-jabatan sastera di universiti-universiti tanah air kita melahirkan ratusan graduan yang sudah mempelajari teori-teori sastera, namun majoriti graduan yang dilahirkan ----------------------- Page 49----------------------Teknik Bukan Teori itu tidak menghasilkan karya-karya yang indah dan laku keras, malah 99 peratus tidak menulis karya kreatif, manakala yang menulis adalah kekecualian. Teknik-teknik sastera menerangkan bagaimana menghasilkan karya sastera langkah-demi-langkah. Namun ini bukan tugas teori sastera. Itu sebabnya pencipta teoriteori sastera Barat tidak mencipta teknik-teknik bagi menuliskan karya sastera. Di sini letaknya salah satu keistimewaan teori surah Yusuf kerana dengan mengkaji surah ini dapat menggali prinsip-prinsip dan teknik-teknik yang praktikal kegunaannya dalam proses menghasilkan novel yang indah. Apabila sesebuah novel itu mahu laku keras dalam pasaran, maka unsur penting yang wajib ada di dalam novel itu adalah ceritanya yang terasa indah apabila dibaca. Justeru penulis perlu menghasilkan cerita yang indah. Selepas itu baru proses menuliskannya dilakukan. Novel-novel yang ceritanya tidak indah, meskipun ia ditulis oleh sasterawan ternama dengan menggunakan bahasa sastera yang indah, maka novel itu sukar dijual. Teori-teori sastera konvensional adalah ciptaan para ilmuwan Barat. Mereka juga mencipta definisi-definisi sastera, dan dengan menggunakan teori-teori itu mereka menentukan novel mana yang dikatakan bermutu sastera dan yang mana tidak. Jadi, sesebuah novel itu dikatakan karya sastera yang bermutu kerana ada individu-individu yang mengatakan begitu, dan mereka menggunakan teori-teori yang mereka cipta itu sebagai kayu ukur bagi menilai karya itu. Salah satu kekurangan teori sastera Barat adalah disebabkan teori-teori mereka tidak menerangkan ciri-ciri cerita yang indah. Ini adalah salah satu faktor mengapa meskipun penulis itu sudah mempelajari teori-teori sastera Barat sehingga mendapat ijazah, namun dia belum tentu dapat menghasilkan novel yang ceritanya

indah. Cerita yang indah begitu penting kerana selepas membaca sesebuah novel, cerita adalah unsur yang berbekas dan kekal dalam memori. Bagi orang biasa-biasa seperti kanak-kanak, remaja dan orang awam, selepas tamat membaca cerita, yang paling terpahat dalam ingatannya bukan ayat-ayat, bukan gambaran-gambaran, bukan struktur, bukan simbolisme, bukan lapisan-lapisan tafsiran, melainkan adalah ceritanya. Aspek 35 ----------------------- Page 50----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf yang secara langsung berkesan dalam menyampaikan

selesai tinggal

pesan, pengajaran, peringatan dan teladan adalah cerita, justeru cerita adalah unsur yang paling penting dalam karya. Di dalam al-Quran terkandung banyak cerita. Selepas Allah menyampaikan sesuatu cerita, berkali-kali cerita-cerita itu diikuti oleh ayat yang mengatakan, sesungguhnya dalam cerita-cerita itu ada pengajaran. Perkataan yang digunakan adalah mubin. Kisah Nabi Yusuf berlainan. Ia tidak diiringi oleh perkataan mubin. Ia diperkenalkan dengan frasa sebuah kisah yang paling indah . Frasa ini hanya digunakan bagi kisah Nabi Yusuf sahaja. Kisah nabi-nabi lain tidak diiringi frasa ini. Justeru, kisah Nabi Yusuf adalah model cerita yang indah. Maksudnya, penulis novel perlu menjadikan kisah Nabi Yusuf sebagai rujukan semasa mencipta cerita ya ng indah. ah memberikan ciri-ciri cerita yang apabila digunakan maka ia dapat menghasilkan karya sastera yang indah dibaca, serta mencetuskan kesan-kesan baik ke atas pemikiran dan sistem keyakinan pembaca. Terbukti, ada orang bukan Islam yang memeluk Islam selepas terbaca surah Yusuf. Salah seorang daripada mereka h penyanyi t Stevens, yang kemudian mengambil nama Yusuf Islam. Dalam teori surah Yusuf, novel Islami dapat menceritakan apa-apa sahaja. Cerita Nabi Yusuf adalah cerita tentang pelbagai jenis kejahatan yang dinamakan manusia lelaki dan perempuan. Namun aspek yang paling diingati dalam surah Yusuf adalah kisah cinta Zulaikha kepada Nabi Yusuf. Sebenarnya, termasuk dalam kisah Nabi Yusuf itu adalah pop Britain yang terkenal pada tahun 1970-an, Ca adala Dalam menyampaikan kisah hidup Nabi Yusuf, All

cerita anak-anak derhaka, adik-beradik yang cemburu, abangabang yang sanggup membunuh adik sendiri, hakim yang korup, suami dayus, isteri curang dan macam-macam lagi. Faktor yang membezakan antara novel cinta konvensional dengan novel cinta ikteknik nik penceritaannya. Ertinya, cerita yang sama, tetapi tek Islami bukan pada aspek ceritanya, tetapi pada tekn

pesan

penceritaannya sahaja yang berbeza. Jadi dapat disimpulkan ada teknik penulisan novel yang Islami dan teknik penulisan yang tidak Islami. Sebagai contoh, dalam 36 ----------------------- Page 51----------------------Teknik Bukan Teori isu menggambarkan kisah kejelitaan watak-watak perempuan, teknik penceritaan di dalam novel konvensional membenarkan pengarang menggunakan ayat-ayat naratif bagi menggambarkan unsur-unsur kejelitaan fizikal pada watak perempuan. Tetapi, tidak demikian dalam teknik penceritaan novel Islami. Menurut teori Barat, mesej dakwah di dalam novel tidak sepatutnya dituliskan dengan terang dan jelas. Sebaliknya mesej dakwah itu perlu disampaikan secara halus, samar-samar, dan terselindung di sebalik simbol-simbol. Justeru mereka menolak kehadiran petikan ayat-ayat al-Quran dan hadis di dalam novel Islami. Pada penilaian sasterawan konvensional, sastera itu lain, kitab agama itu lain. Disebabkan pandangan sebegitu, novel yang mengandungi unsur-unsur dakwah yang jelas dan terang diberi penilaian negatif, dianggap tidak bernilai sastera, tidak indah, malah dikategorikan bukan sastera . Menurut mereka karya sastera Islami perlu mendahulukan unsur-usur sasteranya, bukan unsur-unsur dakwahnya. Dengan demikian baru novel itu dapat diterima sebagai bernilai sastera. Justeru, para pendukung teoriteori sastera konvensional berpegang pada pandangan, novel Islami yang berkualiti adalah novel yang unsur-unsur dakwahnya lemah, cair, kelam, dan ambigus. Mereka mengemukakan contoh mesej dakwah yang halus, yang simbolik, justeru dikatakan indah, adalah seperti yang terdapat di dalam novel The Old Man and the Sea karya Hemmingway. Di dalam novel itu pada hujung cerita, orang tua itu tiang layar perahunya naik ke pantai dengan matahari petang di belakangnya, lalu bayang-bayang yang jatuh ke atas pasir pantai serupa dengan gambar salib. Selain itu tidak ada langsung ayatayat yang dengan jelas menerangkan, orang tua itu mempunyai sebarang agama.

Fenomena novel Ayat-ayat Cinta oleh Habiburrahman al-Sheirazy yang terjual lebih 400 ribu naskhah di Indonesia, membuktikan peminat sastera mahukan mesej dakwah yang terang dan jelas. Angka jualan Ayat-ayat Cinta adalah bukti pembaca sastera mahukan petikan ayat-ayat al-Quran dan hadis, mahukan 37 ----------------------- Page 52----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf dialog yang dengan jelas mengajak orang mencegah kejahatan

memikul

dan

melakukan

kebaikan,

yakni

unsur-unsur

yang

ditolak

oleh

pemikir-pemikir sastera konvensional. Dalam surah Yusuf, mesej dakwah dihadirkan dengan jelas dan terang, baik dalam ayat-ayat naratif mahupun dalam ayat dialog. Implikasinya adalah di sisi Tuhan, kisah yang indah adalah kisah di mana mesej-mesej dakwahnya ditulis dengan jelas dan terang. taupun bukan Islami, maka kayu ukur yang perlu digunakan adalah ciptaan Tuhan, bukan kayu ukur ciptaan manusia. Isu ini relevan dengan isu dasar dan senarai kriteria yang digunakan oleh panel hakim dalam pelbagai peraduan penulisan sastera Islami. 38 ----------------------- Page 53----------------------Cerita yang Indah Al-Quran itu penuh dengan cerita yang indah. Nabi Muhammad banyak menyampaikan cerita, sebagaimana dapat dibaca dalam hadis-hadis beliau. Menyampaikan mesej dengan menggunakan cerita yang indah-indah adalah sunah al-Quran dan sunah Nabi Muhammad. Hanya novel yang menampilkan kisah yang indah, dan yang dituliskan menggunakan gaya bahasa yang indah sahaja dapat bertahan lama dalam pasaran. Namun teori-teori sastera konvensional tidak menerangkan ciri-ciri cerita yang indah. Dengan menggunakan surah Yusuf sebagai model, ia dapat menghasilkan ciri-ciri yang perlu ada pada cerita yang berpotensi menjadi cerita yang indah. Kisah percintaan Nabi Yusuf dan Siti Zulaikha sudah beribu-ribu tahun usianya. Sebelum kisah itu disampaikan kepada Nabi Muhammad oleh Allah melalui wahyu al-Quran, kisah itu sudah lama diketahui oleh para penganut agama Yahudi dan Kristian. Sehingga hari ini banyak penulis buku kisah-kisah daripada al-Quran yang mencapuradukkan kisah Nabi Yusuf dengan kisah-kisah yang berasal daripada sumber-sumber Yahudi dan Kristian. Kisah Nabi Yusuf adalah kisah cinta yang paling indah. Berikut adalah formula bagi menghasilkan kisah yang indah. Ciri-ciri keindahan pada kisah Nabi Yusuf: 1. Jalan cerita Nabi Yusuf adalah panjang Tempoh waktu kisah Nabi Yusuf adalah semenjak dia kecil sehingga dia dewasa, iaitu sehingga dia menjadi menteri di Mesir. Cuba lihat tempoh kisah Hang Tuah, ia serupa dengan ciri kepanjangan kisah Nabi Yusuf. 2. Watak utama dalam surah Yusuf adalah manusia yang ideal Nabi Yusuf tampan dan baik. Bandingkan perkara ini dengan Hang Tuah, manusia Melayu ideal pada zamannya, ----------------------- Page 54----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf dan masih Justeru, apabila menilai apakah novel itu Islami a ayat-

dengan Superman yang juga watak ideal. Berdasarkan surah Yusuf sebagai model kisah indah yang dianjurkan Islam, t, ini bermakna di dalam novel Islami, orang

dalam jaha

seperti perompak, penjudi, pemabuk, pelacur, isteri nusyuz, lelaki dayus, penzina, ateis, pemimpin zalim, pembunuh diri, hipokrit, anak derhaka, pemalas, orang jahil, dan yang seumpama itu, termasuk simbol-simbol jahat yang tidak boleh dijadikan watak utama. Mereka hanya boleh dijadikan watakwatak pembantu yang berfungsi sebagai antitesis kepada watak utama. 3. Laras bahasa tinggi Gaya bahasa yang digunakan dalam surah Yusuf adalah

bahasa Arab Tinggi, meskipun dalam dialog anak bayi. Seluruh surah Yusuf adalah dalam bahasa Arab Tinggi. Hikayat Hang Tuah menggunakan bahasa tinggi seluruhnya. Ada yang menarik juga adalah filem-filem tahun 1960-an

perkara turut

menggunakan bahasa standard. Penggunaan bahasa standard dalam dialog mencipta kesan surealisme. Afiks sur dalam bahasa Perancis bermakna lebih tinggi daripada dalam realiti . Daripada sudut ini, novel hasanah tidak dapat dikategorikan sebagai tergolong dalam aliran realisme. 4. Jumlah watak yang banyak Dalam kisah Nabi Yusuf terdapat banyak watak sampingan dan banyak jenis watak, daripada raja sampai kepada hamba, daripada bayi sampai kepada orang tua, daripada baik sampai kepada watak jahat. Dalam Hikayat Hang Tuah, jumlah dan jenis watak juga banyak. 5. Jalan cerita adalah kompleks Banyak subplot . Sekurang-kuranya terdapat lima subplot besar dalam Nabi Yusuf. Dalam Hikayat Hang Tuah, jumlah subplot adalah banyak, malah lebih banyak daripada jumlah subplot dalam kisah Nabi Yusuf. 40 ----------------------- Page 55----------------------Cerita yang Indah 6. Banyak jenis pengajaran Pengajaran yang jelas dalam kisah Nabi Yusuf adalah yang baik dibalas baik, tetapi watak yang jahat tidak dihukum. Keinsafan datang dari dalam diri watak jahat itu sendiri. kisah iaitu cerita-cerita kecil dalam cerita besar

watak

7. Tempoh cerita yang panjang Berdasarkan kisah Nabi Yusuf yang diceritakan semenjak beliau kecil sehingga beliau dewasa dan dilantik menjadi wazir kepada Raja Mesir, justeru menurut teori sastera hasanah, sesuatu kisah itu menjadi indah apabila tempoh waktu perjalanan itu mengambil masa yang panjang. Dalam surah Yusuf, plot utama adalah perjalanan hidup Nabi Yusuf. Tetapi ada disebutkan nama ayah, datuk dan moyang Nabi Yusuf, iaitu Nabi Yaakub, Nabi Ishak dan Nabi Ibrahim (ayat 6). Ini memberi petunjuk kepada karyawan, kisah yang indah dapat dicipta dengan memperpanjangkan tempoh cerita sehingga empat generasi. Teori sastera konvensional tidak mencadangkan tempoh waktu perjalanan cerita dapat menghasilkan kisah yang indah. Dalam teori konvensional, seluruh karya mungkin menceritakan kisah yang berlaku dalam tempoh 1 hari, ataupun 1 minggu, ataupun 1 tahun ataupun selama 100 tahun. Ini berbeza dengan teori surah Yusuf. Tujuh ciri di atas terdapat juga dalam Hikayat Hang Tuah, maka tidak hairan mengapa karya itu berjaya mencapai taraf karya agung dalam sastera Melayu sehingga hari ini. Tanpa mengatakan apakah Hikayat Hang Tuah itu contoh karya Islami ataupun tidak, kita tidak dapat menolak karya itu memiliki ciriciri keindahan yang terdapat dalam surah Yusuf. 41 ----------------------- Page 56----------------------Plot Indah Salah satu isu yang lazimnya menjadi kesukaran bagi penulispenulis baru adalah bagaimana mahu menyusun plot cerita. Dalam erti kata lain, apakah episod yang mahu digunakan bagi membuka cerita? Dalam model novel Islami yang didasarkan pada surah Yusuf, susunan plot adalah mudah, iaitu berdasarkan kronologi kejadian. Kejadian yang awal diletakkan di depan, dan kejadian terakhir diletakkan pada hujung novel. Daripada 111 ayat dalam surah Yusuf, 86 ayat mengandungi dialog, yakni sekitar 74 peratus daripada seluruh teks. Ini adalah peratusan yang tinggi. Justeru, dalam teori sastera hasanah, jumlah dialog yang banyak adalah ciri keindahan. Karya yang tidak menggunakan banyak dialog adalah tidak selaras dengan stail penceritaan surah Yusuf. Perkembangan plot cerita Surah Yusuf Fungsi dialog yang dominan dalam surah Yusuf adalah di mana dialog mengandungi maklumat perkembangan plot cerita. Bagi yang belum biasa dengan istilah plot , plot ialah

akibat dalam jalan cerita. Perhatikan bagaimana dialog-dialog berikut menerangkan jalan cerita mengapa dan bagaimana Nabi Yusuf dicampakkan ke dalam telaga oleh abang-abangnya: Ayat ke-4: Tatkala Nabi Yusuf berkata kepada bapanya, Wahai ayahanda, sesungguhnya anakanda bermimpi melihat sebelas bintang dan matahari serta bulan, tunduk memberi hormat kepada anakanda.

logik

sebab-

Ayat ke-5: Bapanya berkata, Wahai anakanda, jangan engkau ceritakan mimpimu kepada abang-abangmu, kerana ayahanda khuatir mereka akan menjalankan sesuatu rancangan jahat kepada kamu. Sesungguhnya syaitan adalah musuh yang nyata bagi manusia.

----------------------- Page 57----------------------Plot Indah Ayat ke-8 dan 9: Tatkala abang-abang Nabi Yusuf berkata sesama sendiri, Sesungguhnya Yusuf dan (Bunyamin) lebih disayangi oleh bapa kita daripada kita, padahal kita ini satu keturunan. Sesungguhnya ayah kita sangat tidak adil. Bunuhlah Yusuf ataupun buanglah dia ke suatu tempat yang jauh, supaya perhatian dan kasih sayang ayah tertumpu kepada kita semata-mata, dan supaya kita sesudah itu menjadi orang-orang yang baik dan berguna kepadanya. Ayat ke-10: Salah seorang daripada abang-abangnya berkata, Janganlah kamu bunuh Yusuf, tetapi buanglah dia ke dalam perigi, supaya dia dipungut oleh musafir, kalau kamu tetap mahu menjalankan rancangan kamu itu. Ayat ke-11 dan 12: Mereka pun (pergi berjumpa bapa mereka lalu) berkata, Wahai ayahanda! Mengapa ayahanda tidak percaya kepada kami tentang Yusuf, padahal kami sentiasa ikhlas mengambil berat ke atasnya? Biarkanlah dia pergi bersama-sama kami esok, supaya dia bersuka ria makan minum dan bermain-main dengan bebasnya, dan sesungguhnya kami akan menjaganya dengan sebaik-baiknya. Ayat ke-13: Bapa mereka menjawab, Pemergian kamu dengan membawanya sangatlah menyedihkanku, dan aku bimbang dia dimakan oleh serigala ketika lalai menjaganya.

kamu

Ayat ke-17: Mereka berkata, Wahai ayahanda! Percayalah, kami pergi berlumba-lumba berburu dan kami tinggalkan Yusuf menjaga barang-barang kami, lalu dia dimakan serigala, sudah tentu ayah tidak percaya kepada kata-kata kami, sekalipun kami berkata benar.

Justeru, apabila mengarang cerita ataupunnovel Islami, perbanyakan ayat-ayat yang di dalamnya terkandung dialog. Dan dalam dialog itu disampaikan maklumat tentang perkembangan cerita. 43 ----------------------- Page 58----------------------Plot Kronologis Dalam surah Yusuf, urutan peristiwa berkembang selari dengan peningkatan usia Nabi Yusuf. Peristiwa-peristiwa yang berlaku semasa Nabi Yusuf masih kecil diceritakan terlebih dahulu, diikuti oleh peristiwa-peristiwa apabila beliau menjadi pemuda dewasa, dan akhirnya peristiwa-peristiwa semasa beliau menjadi menteri

perbendaharaan Mesir. Plot cerita dalam surah Yusuf tidak disusun culang-caling, sebentar melompat ke hadapan, sebentar melompat undur ke belakang, ke kiri dan ke kanan. Tidak ada penggunaan teknik flashback ataupun flash-forward ataupun parallel plot. Berikut adalah urutan peristiwa dalam kisah Nabi Yusuf: 1. Si kecil Yusuf memberitahu ayahnya, NabiYaakub, dia bermimpi sebelas bintang, matahari dan bulan tunduk kepadanya. 2. Ayahnya memberitahu Yusuf supaya merahsiakan mimpinya itu daripada pengetahuan abang-abangnya. 3. Abang-abang Yusuf berpakat mahu membunuh Yusuf. 4. Abang-abang Yusuf memujuk membenarkan Yusuf ikut pergi bermain-main. ayah mereka supaya

5. Abang-abang Yusuf mencampakkan Yusuf ke dalam perigi. 6. Abang-abang Yusuf pulang dengan membawa baju Yusuf yang dilumuri darah palsu. 7. Sekumpulan pengembara lalu dan menghulurkan dalam perigi. Yusuf bergantung pada tali timba. 8. Yusuf dijual di pasar sebagai hamba. 9. Yusuf dibeli oleh al-Aziz dan dibawa pulang lalu diserahkan kepada isterinya, Zulaikha, supaya dijaga. ----------------------- Page 59----------------------Plot Kronologis 10. Yusuf dewasa dan isteri majikannya jatuh cinta kepadanya. 11. Nabi Yusuf diperangkap oleh Zulaikha supaya masuk kamarnya. 12. Zulaikha menarik baju Nabi Yusuf sehingga terkoyak. 13. Al-Aziz tiba-tiba muncul di depan pintu. 14. Zulaikha berdusta kepada al-Aziz. 15. Saksi memberitahu al-Aziz Nabi Yusuf. tentang di mana koyaknya baju timba ke

16. Zulaikha mengadakan jamuan untuk wanita-wanita Mesir. 17.Wanita-wanita Mesir terpotong terpandang Nabi Yusuf. jari mereka sendiri apabila

18. Al-Aziz berjaya memenjarakan Nabi Yusuf. 19. Di dalam penjara, Nabi Yusuf berkenalan dengan dua orang rakan banduan. 20.Nabi Yusuf mentaabirkan atau mentakwilkan mimpi dua

orang banduan itu. 21. Banduan pertama dihukum salib. Banduan kedua dibebaskan. Nabi Yusuf meminta banduan kedua menceritakan nasibnya tetapi banduan itu terlupa. 22.Raja Mesir bermimpi. 23.Banduan kedua teringat kepada Nabi Yusuf menemuinya dan meminta Nabi Yusuf mentakwilkan mimpi Raja Mesir. 24.Nabi Yusuf menerangkan bekas banduan itu. makna mimpi Raja Mesir yang diberi lalu pergi

kepada oleh Nabi

25.Banduan menerangkan takbir mimpi Yusuf kepada Raja Mesir.

26.Raja Mesir menyuruh Nabi Yusuf dibawa ke hadapannya. 27.Nabi Yusuf bertanya apa khabar perempuan-perempuan yang tangannya luka. 28.Raja Mesir menyiasat apa yang sebenarnya terjadi. 29.Zulaikha mengaku dia bersalah dan Nabi Yusuf tidak berdosa. 30.Nabi Yusuf memaafkan Zulaikha dan al-Aziz. 31. Raja Mesir melantik Nabi Yusuf menjadi penasihat. 45 ----------------------- Page 60----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf 32.Nabi Yusuf meminta dia dilantik menjadi penjaga Perbendaharaan negeri Mesir. 33.Kemarau panjang berlaku sebagaimana yang ditafsirkan dalam mimpi Raja Mesir. 34.Abang-abang Nabi Yusuf datang ke Mesir menemuinya dengan tujuan mahu membeli makanan. Ayah mereka tidak membenarkan Bunyamin ikut pergi. 35.Nabi Yusuf meminta abang-abangnya datang lagi dengan membawa Bunyamin, kalau tidak mereka tidak boleh membeli makanan lagi. 36.Nabi Yusuf menyuruh pembantu memasukkan barang tukaran makanan ke dalam buntil makanan abang-abangnya. 37.Abang-abang Nabi Yusuf memujuk ayahnya membenarkan Bunyamin ikut mereka ke Mesir pada masa akan datang. 38.Mereka membuka buntil makanan dan tukaran mereka dikembalikan oleh Nabi Yusuf. mendapati supaya

barang

39.Abang-abang Bunyamin. 40.Abang-abang Bunyamin. 41. Nabi Yusuf sahaja.

Nabi Nabi

Yusuf

bersumpah

akan

menjaga membawa

Nabi Nabi

Yusuf pergi

ke Mesir

memperkenalkan

dirinya

kepada

Nabi

Bunyamin

42.Nabi Yusuf menyuruh dimasukkan piala minum Raja Mesir ke dalam buntil unta Nabi Bunyamin. 43.Nabi Yusuf memeriksa buntil Nabi Bunyamin dan menjumpai piala itu. 44.Nabi Yusuf menghukum Nabi Bunyamin ditinggalkan di Mesir. 45.Abang-abang Nabi Yusuf merayu supaya salah seorang daripada mereka mengambil tempat Nabi Bunyamin tetapi ditolak oleh Nabi Yusuf. 46.Abang sulung Nabi Yusuf yang lain sahaja pulang. tidak mahu pulang dan menyuruh

47.Abang-abang Nabi Yusuf yang lain pulang dan melaporkan apa yang berlaku kepada ayah mereka. 46 ----------------------- Page 61----------------------Plot Kronologis 48.Ayah Nabi Yusuf menjadi buta disebabkan banyak menangis. 49.Ayah Nabi Yusuf menyuruh anak-anaknya pergi semula Mesir dan mengintip apa cerita Nabi Yusuf dan Nabi Bunyamin. 50.Abang-abang makanan lagi. 51. Nabi Yusuf abangnya. Nabi Yusuf pergi menemuinya siapa dirinya bagi kepada ke membeli abang-

memperkenalkan

52.Abang-abang Nabi Yusuf mengaku mereka berdosa. 53.Nabi Yusuf memaafkan abang-abangnya. 54.Nabi Yusuf menyuruh pakaiannya dan menyuruh pada muka ayahnya. 55.Abang-abang Nabi Yusuf tercium bau Nabi Yusuf. mereka supaya belum pulang dengan pakaiannya itu tiba tetapi membawa disapukan sudah

ayahnya

56.Baju Nabi Yusuf disapukan pada muka ayahnya dan dia dapat melihat semula.

57.Abang-abang Nabi Yusuf meminta ampun daripada ayahnya. 58.Ayah Nabi Yusuf mengampunkan anak-anaknya. 59.Abang-abang Nabi Yusuf membawa ayah dan ibu mereka ke Mesir berjumpa Nabi Yusuf. 60.Nabi Yusuf mengajak ayah dan ibunya duduk di sisinya. Mereka semua tunduk memberi hormat kepada Nabi Yusuf. (Inilah takbir mimpi Nabi Yusuf pada pembukaan cerita, yakni 11 bintang adalah 11 orang adik beradiknya, matahari adalah ayahnya dan bulan adalah ibunya.) Jumlah 60 episod seperti di atas itu adalah kebetulan banyak dengan jumlah 60 babak atau scene yang diperlukan bagi menghasilkan sebuah teledrama untuk siaran televisyen. Kelebihan plot kronologis adalah: 1. Cerita itu mudah diadaptasi animasi dan seumpamanya. 2. Cerita itu mudah diterbitkan majalah ataupun akhbar. menjadi dalam siri bentuk drama sama

televisyen,

bersiri dalam 47

----------------------- Page 62----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Dalam ng dengan pembukaan cerita. Cerita dibuka dengan mimpi, dan cerita itu diakhiri dengan mimpi itu menjadi realiti. Plot surah Yusuf disusun umpama kaitan mata-mata rantai pada seutas kalung, ataupun ia bulat umpama ular yang menggigit ekornya. 48 ----------------------- Page 63----------------------Setting Lokasi dan Zaman yang Indah Di dalam novel, ada tema, ada cerita, dan ada setting. Ada dua jenis setting iaitu, (1) setting lokasi dan (2) setting zam an. Sesetengah lokasi dan setting zaman mencipta kesan keindahan yang lebih bagus daripada sesetengah setting yang lain. Justeru setting yang dipilih perlu mencipta kesan keindahan bagi novel. Lokasi-lokasi dalam surah yusuf Lokasi-lokasi yang terdapat dalam surah Yusuf memberi panduan bagaimana memilih unsur lokasi yang baik bagi menghasilkan sebuah kisah cinta yang indah. Lokasi yang terdapat dalam surah Yusuf adalah: 1. Banyak jumlahnya surah Yusuf, penutup cerita mempunyai kaitan langsu

Antara lokasi itu adalah di kampung halaman Nabi Yusuf di Palestina, di tengah gurun, di pasar hamba, dalam orang kaya sehingga ke dalam gudang makanan negara, dan dalam istana Raja negeri Mesir. 2. Ekstrem perbezaannya Lokasi yang terdapat dalam kisah Nabi Yusuf sangat ekstrem, yakni dari rumah sebuah keluarga miskin sehingga istana raja. Sesetengah lokasi, apabila difilemkan, setting menyebabkan filem itu menjadi lebih cantik. Kisah menggunakan setting lokasi seperti pejabat, kedai darjah, reban ayam, balai polis, stesen teksi, padang bola dan seumpamanya tidak mencipta imej-imej indah dan tidak menimbulkan emosi-emosi indah dan romantis. Lokasi ----------------------- Page 64----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf dan setting dalam kisah surah Yusuf adalah padang pasir, khemah Nabi Yaakub, rumah hartawan al-Aziz, penjara, gudang simpanan makanan, dan istana Raja Mesir. Selain setting lokasi, setting zaman peranan penting dalam strategi mencipta n

rumah

kepada

dan lokasi itu cinta yang runcit, bilik warung kopi,

juga memainkan kesan keindaha yang

dan romantisisme. Kisah cinta biasa-biasa yang bertemakan isu antara dua darjat dapat menciptakan kesan keindahan berbeza apabila ia dituliskan dengan latar belakang lokasi dan zaman yang berbeza.

1. Kisah cinta anak nelayan miskin dengan anak orang kaya yang berlaku di kuala Sungai Duyung, Melaka pada tahun 6 mencipta kesan lain. 2. Kisah cinta yang berlaku anak di nelayan Sungai miskin Duyung, dengan Melaka anak pada orang tahun

mencipta kesan lain. 3. Kisah cinta anak nelayan miskin dengan anak orang kaya yang berlaku di Sungai Duyung, Melaka pada tahun 1511 mencipta kesan lain. Bagaimanakah ang terdapat dalam surah Yusuf? Surah Yusuf disampaikan kepada Nabi Muhammad sekitar tahun 600 selepas Masihi. Dalam surah u, diceritakan da zaman pada zaman kontemporari Nabi Muhammad. Jadi jelas, kisah cinta yang dahulu kala, yakni bukan kisah cinta yang berlaku kepada Nabi Muhammad cerita yang berlaku pa it prinsip pemilihan setting lokasi dan zaman y

200

kaya 1946

menggunakan setting zaman dapat mencipta kesan keindahan yang lebih baik dan evergreen. 50 ----------------------- Page 65----------------------Konflik yang Indah Konflik adalah unsur wajib yang perlu ada dalam kisah cinta yang indah. Ertinya, tanpa konflik, tidak mungkin kisah cinta itu mencapai taraf indah. Nabi Yusuf adalah lelaki yang ideal dan baik. Isteri al-Aziz adalah majikan yang baik kepada Nabi Yusuf sebagai hambanya. Isteri al-Aziz cinta kepada Nabi Yusuf. Sehingga tamat kisah mereka dalam surah itu, Nabi Yusuf tidak membenci perempuan itu, meskipun selepas dia difitnah oleh isteri al-Aziz sehingga dipenjarakan. Meskipun Nabi Yusuf tidak pernah membenci isteri al-Aziz, kisah cinta itu tidak ditamatkan dengan mereka akhirnya berkahwin. Jumlah konflik yang mengoptimumkan keindahan Ini adalah antara unsur-unsur yang menjadikan kisah cinta dalam surah Yusuf itu indah. Berdasarkan analisis surah Yusuf, konflik adalah unsur keindahan dalam sastera hasanah. Ertinya, kisah yang indah perlu mempunyai unsur konflik. Tanpa konflik, cerita itu tidak dapat mencapai darjah keindahan yang tinggi. Berapakah jumlah konflik yang meninggalkan kesan optimum dalam kisah yang indah? Dalam surah Yusuf terdapat lima konflik, iaitu: 1. Konflik antara abang-abang Nabi Yusuf dengan ayah mereka, Nabi Yaakub, disebabkan mereka tidak puas hati dengan layanan yang mereka terima. Nabi Yusuf dan Nabi Bunyamin adalah anak kepada isteri kedua Nabi Yaakub selepas isteri pertamanya meninggal dunia. 2. Konflik antara abang-abang Nabi Yusuf dengan Nabi Yusuf disebabkan mereka cemburu melihat beliau ayah mereka. 3. Konflik antara Nabi Yusuf menolak cinta wanita itu. dengan Zulaikha dikasihi beliau oleh

disebabkan

----------------------- Page 66----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf 4. Konflik antara Nabi Yusuf dengan al-Aziz, suami Zulaikha, yang mengambil langkah menutup rahsia skandal isterinya dengan memenjarakan Nabi Yusuf. 5. Konflik antara Zulaikha dengan sahabat-sahabatnya yang terdiri daripada wanita-wanita Mesir yang mencercanya kerana jatuh cinta kepada hambanya sendiri. Konflik-konflik dalam surah Yusuf mempunyai ciri-ciri berikut: 1. Konflik yang paling signifikan dalam plot sastera hasanah adalah konflik antara watak utama, yakni Nabi Yusuf dengan wat ak

pembantu utama, yakni Zulaikha. 2. Konflik paling signifikan itu adalah antara watak lelaki dengan watak perempuan, yakni antara Nabi Yusuf dengan Siti Zulaikha. 3. Konflik imanan seorang lelaki dengan kecintaan seorang perempuan. 4. Konflik konflik emosional seperti pergaduhan dan peperangan. Bersandarkan ta dan perebutan harta serta kuasa, dianggap bukan bahan konflik yang dapat meninggikan mutu keindahan pada karya. Dalam aan Qais dan Laila, dalam kisah percintaan Uda dan Dara, di dalam novel Siti Nurbaya, dalam filem Ibu Mertuaku dan filem Antara Dua Darjat, konflik itu adalah konflik pertentangan kelas sosial antara golongan berharta dan golongan miskin. Di dalam novelSalah Asoehan, konflik itu adalah konflik pertentangan kelas antara darjat kaum penjajah Belanda dengan darjat kaum terjajah, yakni pribumi Minangkabau. itu Di dalam novel-novel cinta popular hari ini, konflik adalah konflik emosi antara individu-dengan-individu, yakni antara lelaki dengan perempuan, antara benci dengan cinta, bagi mendapatkan kasih sejati dan abadi. Dalam siri komik dan animasi, pertentangan itu adalah pertentangan antara yang baik dengan yang jahat . Konflik dalam kisah cinta Nabi Yusuf adalah konflik yang tiada kaitan dengan pertentangan antara golongan kaya dengan miskin, tinggi dengan rendah, ataupun antara jahat-dengan-baik, ataupun antara benci dengan cinta. dunia sastera Melayu, konflik dalam kisah percint surah Yusuf, konflik-konflik yang melibatkan senja dan psikologis, bukan konflik fizikal yang mencipta kesan keindahan adalah yang paling signifikan adalah konflik antara ke

52 ----------------------- Page 67----------------------Kemenangan yang Indah Kemenangan adalah salah satu daripada sumber keindahan dalam cerita yang menyebabkan pembaca berasa puas hati apabila selesai sahaja membaca novel. Cerita yang indah memberikan kemenangan kepada watak yang benar dan baik. Ini adalah prinsip kemenangan dalam kisah Nabi Yusuf apabila beliau yang berkali-kali menjadi mangsa penganiayaan akhirnya menjadi wazir dalam istana dan kerajaan Raja Mesir. Ada tiga jenis kemenangan: 1. Kemenangan fizikal: Kemenangan fizikal kemenangan dari segi jasmani seperti yang berlaku dalam pergelutan dan peperangan. 2. Kemenangan material: Kemenangan kemenangan dari sudut harta dan kekayaan. material adalah

adalah

3. Kemenangan moral: Kemenangan moral adalah kemenangan yang baik dibalas baik . Ini adalah kemenangan indah yang sebenar, dan kemenangan jenis ini yang berlaku dalam kisah Nabi Yusuf. Dalam pertikaman antara Hang Tuah dan Hang Jebat, Hang Tuah mendapat kemenangan fizikal dengan kejayaannya membunuh Hang Jebat. Namun Hang Tuah mengalami kekalahan moral disebabkan masyarakat moden tidak dapat menerima kesanggupan orang yang dikatakan pahlawan membunuh sahabat karib yang pernah membelanya. Kemenangan moral adalah kemenangan buruk lawan baik, yakni berdasarkan nilai-nilai murni. Dari sudut teori surah Yusuf, kemenangan moral tidak boleh diberikan kepada watak-watak hitam. 1. Watak jahat tidak boleh dijadikan hero Watak jahat tidak boleh dijadikan hero ataupun utama. Dalam surah Yusuf, watak utama adalah orang yang baik dan ideal. ----------------------- Page 68----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf 2. Watak jahat tidak boleh diberikan kemenangan Watak jahat tidak terlepas daripada Zulaikha raja dihukum boleh diberikan kemenangan moral dan sebarang hukuman. Dalam surah Yus watak

Mesir, manakala abang-abang Nabi Yusuf terpaksa meminta belas kasihan kepada ditimpa kelaparan.

dihukum dengan Nabi Yusuf semasa

3. Watak jahat tidak boleh terus dibiarkan berada dalam kejahatan Watak jahat tidak boleh dibiarkan berada dalam kejahatan

sehingga tamat cerita, yakni watak jahat itu terus hidup sihat dan kaya raya, sampai mati dia tidak sedar akan kejahatannya dan tidak insaf. Dalam kisah Nabi Yusuf, Zulaikha dan abangabang Nabi Yusuf akhirnya insaf dan menjadi baik. 4. Pengarang tidak boleh membela perbuatan yang salah Pengarang tidak boleh membela perbuatan yang salah, dengan mengatakan perbuatan itu boleh dimaafkan. Sebagai contoh, pengarang tidak boleh membela penyamun (Robinhood ) dengan mengatakan penyamun itu baik kerana dengan wang yang disamunnya itu dia membantu orang-orang in. Prinsip ini yang menyebabkan dalam teknik surah Yusuf, watak utama tidak boleh individu jahat, yang tidak insaf pai akhir cerita. a Prinsip ini dapat mengelak pengarang daripad sam misk

uf,

dengan

mendapat

malu

di depan

memberikan kemenangan moral kepada watak jahat. Dalam ilmu psikologi, Albert Bandura mengemukakan teori yang mengatakan kanak-kanak belajar sesuatu tingkah laku itu dengan meniru tingkah laku orang-orang yang ada di sekelilingnya. Teori beliau itu dikenali sebagai social modelling atau teladan sosial. Teori teladan sosial dapat diaplik asikan dalam penulisan novel. Apabila pengarang novel itu mahu menanamkan nilai

jangan mencuri kepada remaja, kaedah yang manakah yang lebih berkesan ke atas jiwa remaja? 54 ----------------------- Page 69----------------------Kemenangan yang Indah i. Menggunakan teori teladan: Jadilah seperti budak ini! Sebagai contoh, pengarang menulis cerita bagaimana remaja yang bernama Ahmad, tidak mahu mencuri walaupun dia sangat memerlukan wang sedangkan dia dapat mencuri wang itu dari laci kedai ayahnya, tanpa diketahui oleh sesiapa. Dalam kaedah ini, pengarang menggunakan watak Ahmad si budak baik supaya remaja yang membaca akan meniru tingkah laku baik Ahmad itu sebagai teladan.

Ataupun, ii. Menggunakanteori sempadan :Jangan jadi macam budak ini! Sebagai contoh, pengarang menulis kisah remaja bernama Budin, yang mencuri wang dari laci kedai ayahnya, tetapi akhirnya dia tertangkap, lalu dihukum oleh ayahnya dengan mengikat dia pada pokok yang ada sarang kerengga. Akibatnya Budin insaf, lalu sejak itu dia berhenti mencuri. Dalam kaedah ini pengarang menggunakan watak Budin si budak jahat supaya remaja yang membaca cerita ini tidak mahu meniru tingkah laku Budin, yakni Budin menjadi sempadan. Surah Yusuf memilih prinsip (i) yakni menggunakan prinsip teladan watak baik. Jadi, Nabi Yusuf adalah orang yang sabar, jujur, bergantung pada Allah dan lain-lain lagi. Justeru mesej kisah Nabi Yusuf adalah Jadilah seperti Nabi Yusuf . Manakala mesej yang dibawa oleh watak-watak jahat itu adalah, Jangan jadi seperti abang-abang Nabi Yusuf ataupun Zulaikha . Surah Yusuf menggunakan kedua-dua kaedah (i) teladan dan kaedah (ii) sempadan, di mana watak utama memainkan fungsi teladan. Fungsi sempadan dimainkan oleh watak-watak pembantu. Sebagai kesimpulan, berdasarkan surah Yusuf, bagi tujuan pendidikan nilai dan akhlak, watak utama perlu watak baik supaya dijadikan teladan oleh pembaca. 5. Watak baik tidak boleh dihukum atas kebaikannya Walaupun pada awal kisah, Nabi Yusuf seolah-olah ditimpa

nasib 5

malang

berkali-kali,

tetapi

akhirnya

Nabi

Yusuf

berjaya 5

----------------------- Page 70----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf membuktikan an Raja Mesir. Dalam cerita-cerita tradisi, terdapat unsur-unsur yang tidak selaras dengan prinsip kemenangan moral dalam sura h Yusuf, etapi dia dirugikan. Malim Kundang pula dihukum menjadi batu tanpa diberi peluang minta ampun dan bertaubat. Mat Jenin alah pemuda yang rajin dan bercita-cita tinggi tetapi dihukum mati. Sebaliknya ada pula watak hitam seperti Pak Belalang yang pemalas gan puteri raja. 56 ----------------------- Page 71----------------------Plot dalam Dialog Daripada 111 ayat dalam surah Yusuf, 86 ayat mengandungi dialog, yakni sekitar 74 peratus daripada seluruh teks. Ini adalah peratusan yang tinggi. Justeru, dalam teori sastera hasanah, jumlah dialog yang banyak adalah ciri keindahan. Karya yang tidak menggunakan banyak dialog adalah tidak selaras dengan stail penceritaan surah Yusuf. Fungsi dialog yang dominan dalam surah Yusuf adalah yang mana dialog mengandungi maklumat perkembangan plot cerita. Bagi yang belum biasa dengan istilah plot , plot adalah logik sebab-akibat dalam jalan cerita. Perhatikan bagaimana dialog-dialog di bawah ini menerangkan jalan cerita mengapa dan bagaimana Nabi Yusuf dicampakkan ke dalam telaga oleh abang-abangnya: Ayat ke-4: Tatkala Nabi Yusuf berkata kepada bapanya, Wahai ayahanda, sesungguhnya anakanda bermimpi melihat sebelas bintang dan matahari serta bulan, tunduk memberi hormat kepada anakanda. Ayat ke-5: Bapanya berkata, Wahai anakanda, jangan engkau ceritakan mimpimu kepada abang-abangmu, kerana ayahanda khuatir mereka akan menjalankan sesuatu rancangan jahat terhadapmu. Sesungguhnya syaitan adalah musuh yang nyata bagi manusia. Ayat ke-8 dan sesama sendiri, disayangi oleh satu keturunan. 9: Tatkala abang-abang Nabi Yusuf berkata Sesungguhnya Yusuf dan (Bunyamin) lebih bapa kita daripada kita, padahal kita ini Sesungguhnya bapa kita sangat tidak adil. dan nujumnya dusta tetapi dia dapat kahwin den ad sebagai contoh Lebai Malang adalah watak baik t dirinya tidak bersalah dan menjadi orang kan

Bunuhlah Yusuf ataupun buanglah dia ke suatu tempat yang jauh, supaya perhatian dan kasih sayang bapa tertumpu kepada kita semata-mata, dan supaya kita sesudah itu menjadi orang-orang yang baik dan berguna kepadanya. ----------------------- Page 72----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Ayat ke-10: Salah seorang daripada abang-abangnya berkata, Janganlah kamu bunuh Yusuf, tetapi buanglah dia ke dalam perigi, supaya dia dipungut oleh musafir, kalau tetap hendak menjalankan rancangan kamu itu. Ayat ke-11 dan 12: Mereka pun (pergi berjumpa bapa mereka lalu) berkata, Wahai ayahanda! Mengapa ayahanda tidak percaya kepada kami tentang Yusuf, padahal kami sentias a ikhlas rgi bersama-sama kami esok, supaya dia bersuka ria makan minum dan bermain-main dengan bebasnya, dan sesungguhnya kami akan menjaganya dengan sebaik-baiknya. Ayat ke-13: Bapa mereka menjawab, Pemergian kamu dengan membawanya sangatlah menyedihkanku, dan aku bimbang dia dimakan oleh serigala ketika kamu lalai menjaganya. Ayat ke-17: Mereka berkata, Wahai ayahanda! Percayalah, kami pergi berlumba-lumba berburu dan kami n Yusuf n serigala, ta kami, sekalipun kami berkata benar. Dalam teknik surah Yusuf, peranan dialog adalah sebagai penggerak plot. Di sini juga perbezaan ketara antara fungsi dialog dalam teknik penceritaan surah Yusuf dengan fungsi dialog dalam teknik penceritaan ciptaan manusia biasa. Apabila pengarang menulis novel menggunakan teknik plot dalam dialog, novel menjadi sedap dibaca, baik apabila ia dicetak sebagai buku mahupu n apabila arang ng ikan maklumat tentang perkembangan cerita. 58 ----------------------- Page 73----------------------Twist And Turn dalam Plot cerita ataupun novel di dalamnya terkandung Islami, perbanyakkan dialog. Dalam dialog ayat-ayat ya itu disampa ia dibaca pada skrin kecil. Justeru, apabila meng sudah tentu ayah tidak percaya kepada kata-ka menjaga barang-barang kami, lalu dia dimaka tinggalka mengambil berat ke atasnya? Biarkanlah dia pe

kamu

Bagi menghasilkan sebuah cerita yang indah dan sedap dibaca, maka konsep twist and turn adalah konsep yang perlu diamalkan oleh para penulis cerita yang mahir. Semua cerita yang indah dan tahan lama mempunyai unsur twist and turn. Dalam bahasa biasa, unsur twist disebut dengan istilah kejutan , yakni perkara yang tidak disangka berlaku, tetapi terjadi. Dalam jalan cerita Nabi Yusuf, berlaku empat insiden yang dapat dikategorikan sebagai twist and turn. 1. Dalamcerita Nabi Yusuf, sejak awal lagi pembaca sudah diberitahu Nabi Yaakub tahu anak-anaknya mempunyai rancangan jahat kepada adik mereka, yakni Nabi Yusuf. Jadi apabila mereka meminta izin membawa Nabi Yusuf pergi bermain-main jauh dari rumah, pada fikiran pembaca tentu Nabi Yaakub tidak mengizinkannya. Tetapi dia benarkan juga (twist) dan terbukti Nabi Yusuf betul-betul tidak selamat (turn). 2. Kali pertama abang-abang Nabi Yusuf pergi membeli makanan di Mesir, Nabi Yaakub tidak membenarkan mereka membawa bersama Bunyamin. Semasa di Mesir, Nabi Yusuf memberi syarat kepada abang-abangnya, sekiranya mereka datang lagi mahu membeli makanan, mereka perlu membawa Bunyamin. Apabila pesanan itu mereka sampaikan kepada Nabi Yaakub, beliau berkata beliau sudah tidak percaya lagi anak-anaknya dapat menjaga keselamatan Bunyamin kerana dahulu mereka juga berjanji menjaga Nabi Yusuf, dan terbukti janji mereka palsu. Tetapi dia benarkan juga (twist) dan terbukti Bunyamin betul-betul tidak selamat (turn). 3. Pada hari Zulaikha menggoda Nabi Yusuf, pada saat Zulaikha menarik baju Nabi Yusuf, tiba-tiba pintu terbuka dan al-Aziz berdiri di hadapan pintu. Apabila terbukti al-Aziz nampak baju Nabi Yusuf koyak pada bahagian belakang, akal logik ----------------------- Page 74----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf pembaca menyangka al-Aziz mahu menghukum isterinya yang berlaku serong sewaktu ketiadaannya, tetapi tidak, al-Aziz tidak aca menyangka dak, sebaliknya Nabi Yusuf yang dipenjarakan (turn). 4. Semasa di dalam penjara, Nabi Yusuf bersahabat baik dengan dua orang banduan yang tinggal di dalam satu ngan beliau. Salah seorang banduan itu dihukum mati, tetapi yang seorang lagi dibebaskan dan dilantik menjadi penghidan g minuman RajaMesir. Sebelum dibebaskan, Nabi Yusuf berpesan kepada banduan itu supaya menerangkan cerita sebenar akan diri Nabi Yusuf yang difitnah oleh Zulaikha sehingga eliau dipenjarakan. Tetapi banduan itu terlupa (twist) sehingga Nabi Yusuf terus meringkuk di dalam penjara. Apabila Raja Mesir mencari siapa yang pandai mentafsirkan mimpinya, b sel de perkara itu habis di situ, rupa-rupanya ti melakukan apa-apa ke atas isterinya (twist). Pemb

baru bekas ang berada di dalam penjara (turn). Ini menunjukkan unsur twist and turn adalah unsur keindahan banduan itu teringat semula kepada Nabi Yusuf y

dalam teori sastera hasanah. Jalan cerita yang tidak mengandungi unsur twist and turn adalah kurang indah, apabila diukur dengan menggunakan teknik penceritaan surah Yusuf. Bagi ta unsur ogik pembaca itu. ke satu arah. Kemudian, baru cipta unsur twist and turn, mula-mula arahkan pemikiran

mencip l

twist

Sebagai contoh, akal logik pembaca mengatakan Nabi Yaakub tidak membenarkan Bunyamin dibawa ke Mesir, tetapi ternyata beliau membenarkannya. 60 ----------------------- Page 75----------------------Teknik Flashback Dalam surah Yusuf, peristiwa yang berlaku awal disebut awal, peristiwa yang berlaku kemudian disebut kemudian. Seluruh plot kisah Nabi Yusuf disampaikan dengan mematuhi logik waktu. Justeru, dari sudut pandang teori surah Yusuf, ayatayat yang tidak mematuhi logik waktu adalah unsur kecacatan, bukan unsur keindahan. Tuhan yang lebih mengetahui. Bagi menerangkan istilah logik waktu (temporal logic) hal itu dapat dilihat dalam contoh-contoh berikut: Dalam ayat, Dia memakai stoking, kasutnya, terdapat dua peristiwa, iaitu: (P1) = memakai stoking (P2) = memakai kasut Ayat di atas dapat juga ditulis begini: (a) Dia memakai kasut (P2) selepas memakai stoking (P1). (b) Sebelum memakai kasut (P2), dia memakai stoking (P1). Ayat (a) dan (b) ditulis dengan cara yang menyalahi urutan peristiwa, sebagaimana ia sebenarnya terjadi dalam dunia sebenar. Peristiwa P1 dan P2 diterbalikkan, iaitu apabila peristiwa yang berlaku lebih awal disebut kemudian. Contoh struktur ayat yang mematuhi logik peristiwa adalah: P1, P2, P3, P4, P5, P6, P7. ----------------------- Page 76----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf kemudian memakai

Contoh struktur yang tidak mematuhi logik peristiwa adalah: P4, P5, P6, P7, P1, P2, P3. Dalam surah Yusuf, rentetan peristiwa ditulis dengan mematuhi logik waktu. Kedua-duanya k baju di hadapan pintu, mereka terserempak dengan al-Aziz, lalu kata perempuan itu, Kekanda, apakah hukuman ke atas orang yang mahu berbuat serong kepada isterimu, melainkan diseksa dengan seksaan yang pedih? Kata Yusuf, Dialah yang mengajak saya. Dalam ayat di atas, terdapat enam peristiwa yang ditulis dengan mematuhi logik waktu: (P1) Kedua-duanya berlari ke pintu, (P2) lalu perempuan itu menarik baju Yusuf dari belakang (P3) hingga terkoyak. (P4) Apabila tiba di hadapan pintu, (P5) mereka terserempak dengan al-Aziz, (P5) lalu kata perempuan itu, Kekanda, apakah hukuman ke atas orang yang mahu berbuat serong kepada isterimu , melainkan diseksa dengan seksaan yang pedih? (P6) Kata Yusuf, Dialah yang mengajak saya. Dalam teori sastera ciptaan manusia, terdapat istilah flashback . Teknik flashback ini tidak digunakan dalam surah Yusuf. tayat flashback adalah contoh bagaimana logik waktu ditunggangterbalikkan dalam wacana, iaitu urutan peristiwa tidak diceritakan dengan mematuhi urutan kejadian sebenar. 62 ----------------------- Page 77----------------------Plot Luar Biasa Semua jenis karya kreatif yang indah menawarkan daya tarikan yang memenuhi keperluan psikologi pembacanya. Keperluan itu adalah keperluan mahu mengembara ke dalam dunia orang lain, ke alam-alam lain, selain alam yang didiaminya sendiri. Sekiranya sesebuah cerita itu sudah terlalu biasa, pembaca bosan kerana dalam cerita-cerita biasa pembaca dapat mengagak apa penghujungnya. Sekiranya cerita itu terlalu luar biasa, pembaca mungkin menolak cerita itu kerana ia tidak dapat difahaminya, ataupun ia tidak masuk akal. Aya Yusuf dari belakang hingga terkoyak. Apabila tiba berlari ke pintu, lalu perempuan itu menari

Unsur luar biasa sebagai daya penarik Justeru, cerita yang diingini pembaca adalah cerita yang mengandungi unsur-unsur luar biasa, tetapi tidak terlalu luar biasa, baru cerita itu mempunyai daya appeal, iaitu daya penarik. Dalam surah Yusuf, unsur-unsur luar biasa itu adalah: 1. Anak-anak lelaki yang berebut sanggup membunuh adik sendiri. kasih sayang ayah sehingga

2. Budak yang dibuang ke dalam telaga, tetapi tidak mati kerana sempat diselamatkan orang. 3. Isteri orang besar yang jatuh cinta kepada hambanya sendiri yang elok rupa parasnya sehingga sanggup menarik baju lelaki itu sehingga koyak. 4. Perempuan-perempuan rupa paras lelaki mereka sendiri. sehingga yang terpegun tidak sedar melihat keelokan mereka melukai jari

5. Lelaki tua yang menangis terlalu lama sehingga matanya buta. 6. Baju yang dapat menyembuhkan mata orang yang buta, lalu kembali melihat seperti sedia kala. ----------------------- Page 78----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf 7. Lelaki muda yang sanggup dipenjarakan melayan nafsu berahi isteri majikannya. demi tidak mahu

8. Abang-abang yang tidak kenal lagi adik lelakinya yang sudah menjadi orang besar raja. Semua unsur-unsur luar biasa dalam plot kisah Nabi Yusuf adalah luar biasa, tetapi tidak terlalu luar biasa. 64 ----------------------- Page 79----------------------Babak Mungkar Pada masa ini sudah terdapat puluhan judul novel-novel cinta Islami ala-ala Ayat-Ayat Cinta dalam pasaran. Dalam teori surah Yusuf, faktor yang membezakan novel cinta konvensional dengan novel cinta Islami bukan ceritanya, tetapi teknik penceritaannya. Sebagai contoh, dalam penulisan novel cinta Islami, perbuatanperbuatan mungkar, umpamanya tingkah laku pergi ber-dating, tidak boleh diceritakan menggunakan ayat-ayat naratif. Di bawah ini adalah contoh penulisan novel cinta konvensional, yang mana adegan dating ditulis dengan menggunakan ayat-ayat naratif: Ahmad duduk berlunjur di atas katilnya. Rahim, rakan sekamarnya sedang membaca akhbar internet di meja tulisnya. Dalam kepalanya, Ahmad sedang merancang mahu berjumpa dengan Aminah apabila tiba cuti semester akan datang. Dia akan mengajak Aminah makan burger di restoran segera di

bandar. Dia sudah lama tidak berjumpa Aminah dan hatinya rindu mahu menatap wajah jelita anak Pak Itam itu, yang dikenali sejak di sekolah menengah lagi. Kali terakhir mereka berjumpa adalah sewaktu cuti hujung tahun lalu. Kebetulan kolej mereka memulakan cuti semester pada tarikh yang sama, lalu dapatlah mereka pulang ke kampung menaiki bas yang sama juga. Ahmad masih terkenang-kenang peristiwa manis duduk di sisi Aminah dalam perjalanan yang mengambil masa empat jam itu. Sebaliknya, dalam teknik penceritaan berdasarkan teori Yusuf, adegan yang mengandungi unsur-unsur perbuatan mungkar diceritakan menggunakan teknik dialog, seperti di bawah: surah

Ahmad yang duduk berlunjur di katil memandang keluar jendela kamar asramanya. Dalam hatinya dia berkata, Kalau aku dapat berjumpa dengan Aminah di restoran burger cuti semester nanti, alangkah bagusnya. Aduhai... sakitnya perasaanku merinduimu, Aminah. ----------------------- Page 80----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Rahim yang sedang membaca akhbar Harakah dalam Internet menoleh dan memandang rakan sekamarnya syik termenung i Aminah, ya? Ahmad pura-pura tidak mendengar kata-kata Rahim. Dia terus memandang ke luar jendela. Lalu Rahim berkata uti semester duk berdua sebelah menyebelah dengan Aminah. Mendengar kata-kata itu, Ahmad tersentak, kepada Rahim dan bertanya, Betulkah? Siapa? lalu memandang lalu, ada orang ternampak kamu naik bas du lagi, C itu, lalu mengusik. Katanya, Kamu merindu yang a

Kata Rahim, Orang yang sedang dilamun cinta tidak perasaan kehadiran orang-orang lain di sekeliling mereka. Kamu fikir, kamu seorang sahaja menaiki bas itu? Ahmad membetulkan duduknya. Tadi dia berlunjur, dia bersila. Siapa? dia mengulangi pertanyaannya. Dijawab oleh Rahim, katanya, Aku! 66 ----------------------- Page 81----------------------Plot Pembuka Cerita Bagi individu yang baru belajar menulis novel, lazimnya mencipta ayat pertama adalah masalah pertama. Dalam bengkel-bengkel penulisan kreatif konvensional yang dikendalikan untuk penulissekarang

penulis muda, masalah ini tidak diberikan jawapannya oleh para pembimbing bengkel. Jawapan kepada masalah ini ada teori surah Yusuf. Berdasarkan surah Yusuf, ayat pertama novel adalah dialog watak utama di dalam novel. Dalam kisah Nabi Yusuf, cerita dibuka dengan Nabi Yusuf berkata kepada ayahnya, lebih kurang begini maksudnya, Ayahanda, malam tadi anakanda bermimpi, sebelas bintang, matahari dan bulan, semuanya sujud kepada anakanda.

dalam

Sekarang timbul isu, apakah inti pati maklumat yang terdapat dalam dialog pertama itu. Berdasarkan surah Yusuf, isi dialog pertama itu adalah, Nabi Yusuf sebagai watak utama, mengemukakan suatu persoalan yang dia tidak tahu apa jawapannya. Jadi, sebagai contoh, novel dapat dimulakan dengan dialog-dialog seperti di bawah, iaitu apabila watak utama mengemukakan persoalan yang tidak difahami apa maknanya: 1. Mengapakah nama saya bin Abdul Wahab sedangkan nama Abang Long dan Abang Ngah bin Sulaiman ? Faiz bertanya kepada ibunya yang sedang mengilatkan kasut-kasut kulit Tuan Jim, pengurus ladang getah di mana ibunya bekerja sebagai amah di dalam rumah orang Inggeris itu. 2. Tidakkah boleh saya berhenti sekolah dan tinggal di rumah menjaga adik-adik? tanya Rosmini kepada ayahnya, seminggu selepas ibunya meninggal dunia akibat kanser rahim. Saya sudah pandai memasak nasi, membasuh baju dan mengemas rumah. Kita tidak perlu pindah dan tinggal dengan nenek, katanya lagi, sambil menghembus-hembus api yang mula ----------------------- Page 82----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf membakar kayu di bawah kuali buruk yang ayahnya bagi menggoreng telur dadar untuk mereka makan anak-beranak. digunakan

3. Mengapa Makcik Ramlah tidur di dalam bilik dengan ayah? Mengapa pula emak tidur dengan kami? Kamaliah baru berusia tujuh tahun bertanya kepada ibunya. Suruhlah Makcik Ramlah yang tidur dengan kami di sini, katanya lagi. Dengan berpandukan surah Yusuf, teknik mencipta ayat pertama novel menjadi mudah sekali. Al-Quran itu sebuah buku panduan hidup seharian, sehingga bagi tujuan menulis novel novelis-novelis Islami dapat menggunakan buku Allah itu sebagai manual teknikal. 68 ----------------------- Page 83----------------------Kebetulan yang Indah

Dalam pemikiran pengkritik sastera aliran konvensional, unsur kebetulan dianggap unsur kelemahan dalam plot. Unsur kebetulan juga dianggap kelemahan pada cara fikir pengarang, yakni, pengarang yang kurang kreatif dan kurang tinggi IQ-nya sahaja

yang

sekalipun,

yang terpaksa menggunakan unsur kebetulan bagi menyelesaikan masalah pada plot cerita. Unsur kebetulan dalam surah Yusuf Manakala pemikiran sastera perdana menganggap kebetulan sebagai unsur kecacatan pada karya, teori surah Yusuf menerima unsur kebetulan sebagai unsur keindahan. Dalam surah Yusuf terdapat unsur-unsur kebetulan seperti berikut: 1. Kebetulan, sewaktu Nabi Yusuf berada di dalam telaga, telaga itu tidak cukup dalam, jadi beliau tidak mati lemas. 2. Kebetulan, ada kafilah dagang lalu, kemudian salah seorang daripada mereka mencampakkan timba bertali ke dalam telaga sehingga Nabi Yusuf dapat bergantung pada tali timba itu. 3. Kebetulan, apabila Nabi Yusuf dijual di pasar, yang membelinya adalah al-Aziz, suami Zulaikha. 4. Kebetulan, sebaik-baik Zulaikha mengejar dari belakang dan menarik baju Nabi Yusuf sehingga terkoyak, tiba-tiba muncul al-Aziz, suaminya, di depan pintu. 5. Kebetulan, sewaktu peristiwa nombor empat terjadi dan dalam keadaan suaminya amat marah melihat dengan matanya sendiri apa yang berlaku, dan mendengar aduan Zulaikha kononnya Nabi Yusuf cuba mencabulinya, kebetulan ada seorang saksi yang ternampak peristiwa itu dan memberitahu ----------------------- Page 84----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf al-Aziz supaya memeriksa apakah baju Nabi Yusuf terkoyak air

pada bahagian depan ataupun belakang. 6. Kebetulan, sewaktu Nabi Yusuf berada di dalam penjara, Raja Mesir mendapat mimpi luar biasa, yang tidak ada dapat mentakbir atau mentakwil makna mimpi itu. 7. Kebetulan Nabi Yusuf mempunyai kepandaian mimpi, lalu beliau dibawa berjumpa Raja Mesir. mentakwil sesiapa

8. Tentu sekali bukan semua jenis kebetulan dapat menghasilkan keindahan. Tentu sekali ada jenis-jenis kebetulan mencacatkan keindahan karya, yang mencerminkan kelemahan jalan fikir pengarang.

yang

Analisis yang lebih mendalam masih diperlukan bagi mengkaji apakah ciri-ciri unsur kebetulan dalam surah Yusuf. Dengan analisis itu dapat dihasilkan formula bagi mencipta keindahan dalam plot cerita berdasarkan teori surah Yusuf. 70 ----------------------- Page 85-----------------------

Misteri yang Indah Di dalam novel Salina oleh A. Samad Said, watak Salina adalah seorang perempuan pelacur di kota Singapura pada zaman pendudukan Jepun sewaktu Perang Dunia II. Salina adalah pelacur yang juga disimpan oleh seorang lelaki jahat bernama Abdul Fakar. Sepanjang membaca Salina, pembaca tertanya-tanya mengapakah Salina sanggup disimpan oleh lelaki jahat yang bersikap kejam kepadanya itu. Akhirnya pembaca diberitahu rupa-rupanya Abdul Fakar mempunyai iras-iras wajah arwah kekasih pertama Salina. Noktah. Tidak ada lagi tanda tanya. Dalam surah Yusuf, kehadiran persoalan yang tiada disertai jawapannya adalah unsur keindahan. Maksudnya, dalam sebuah kisah yang indah perlu ada tanda tanya yang tidak jawapannya oleh pengarang. Ini adalah berdasarkan banyaknya maklumat yang tidak diberikan dalam kisah Nabi Yusuf, sehingga sudah lebih 1400 tahun kemudian pembaca masih tertanya-tanya, mengapa, mengapa, mengapa? Dari sudut pandang teori novel Islami, apabila semua persoalan diterangkan jawapannya, maka jawapan-jawapan itu menjadi unsur kecacatan. Justeru, kisah yang indah adalah kisah yang meninggalkan dalam minda pembacanya pelbagai tanda tanya.

diberikan

Suatu persoalan yang bagaikan tidak masuk akal adalah peristiwa cinta Zulaikha kepada Nabi Yusuf. Peristiwa itu berlaku di Mesir, beribu-ribu tahun dahulu, pada zaman sewaktu pembesar-pembesar raja mempunyai ramai isteri dan gundik, dan kedudukan perempuan teramat rendah. Maka, apakah faktorfaktor yang menyebabkan al-Aziz, suami Zulaikha, sebagai seorang lelaki dan seorang pembesar dalam istana Raja Mesir, melakukan apa yang dilakukannya apabila berdepan dengan masalah rumah tangganya itu? Zulaikha jatuh cinta kepada Nabi Yusuf. Dia cuba memerangkap Nabi Yusuf supaya masuk ke dalam kamarnya. ----------------------- Page 86----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Apabila terserempak dengan suaminya, dia berdusta. Katanya, Kekanda, apakah balasan bagi orang yang cuba berbuat serong dengan isteri kekanda? Kemudian Zulaikha mengapi-apikan emosi marah dan cemburu suaminya dengan berkata lagi, Tidak ada lain, kecuali dia dipenjarakan ataupun diseksa dengan seksaan yang pedih. Sebagai an matanya ang membuktikan isterinya yang mengajak Nabi Yusuf berbuat serong di dalam kamar tidurnya, apakah yang dilakukan oleh al-Azi z? Seperti nya memarahi isterinya dengan berkata kepadanya, Ini semua tipu daya kamu! Sesungguhnya tipu daya kamu ini amat berbahaya. Kemudian al-Aziz meminta Nabi Yusuf melupakan peristiwa itu. Kata al-Aziz, Yusuf, lupakanlah peristiwa ini. Selepas itu al-Aziz tidak masuk akal, si pembesar Raja Mesir itu ha sendiri baju Nabi Yusuf koyak di belakang, y seorang lelaki, apabila al-Aziz melihat deng

menyuruh Zuklaikha bertaubat, katanya, Kamu minta ampun atas dosamu. Sesungguhnya kamu orang yang bersalah. Selepas kejadian itu, Siti Zulaikha terus menggilai Nabi Yusuf, perkara ini tentu disedari oleh suaminya. Bagaikan tidak masuk akal, al-Aziz tidak menghalau Nabi Yusuf keluar dari rumahnya, sebaliknya , lelaki yang digilai di dalam rumahnya. Adakahal-Aziz mahu menutup skandal isterinya itu demi menjaga maruahnya sendiri? Mengapakah al-Aziz tidak membebaskan sahaja Nabi Yusuf yang pada waktu itu Nabi Yusuf adalah hambanya, pada hal, pada zaman dahulu, hamba yang menyebabkan masalah kepada tuannya layak dihukum bunuh. Sebaliknya dia membenarkan Nabi Yusuf terus tinggal di dalam rumahnya. Skandal itu tidak dapat dirahsiakan sehingga menjadi perbualan dan umpat keji dalam kalangan isteri-isteri pembesar Raja Mesir. Disebabkan ha mengundang perempuan-perempuan itu datang menjamu selera di rumahnya, supaya dia dapat memulangkan paku buah keras mereka. Apabila perempuan-perempuan itu tercengang-cengang melihat sendiri penampilan Nabi Yusuf, mereka yang pada saat itu sedang memegang pisau buah-buahan, tanpa disedari mereka 72 ----------------------- Page 87----------------------Misteri yang Indah terpotong jari masing-masing. Kemudian, Zulaika memulangkan paku buah kerasnya kepada mereka dengan berkata, lelaki yang kamu umpat aku kerana aku tergoda olehnya. Dialah sakit hatinya oleh umpat keji itu, Zulaik oleh isterinya itu dibenarkan terus tinggal

Kemudian, seperti tidak masuk akal, di depan semua perempuan-perempuan itu, dan di depan Nabi Yusuf, Zulaikha dengan berani mengemukakan suatu pengakuan, katanya, Memang aku yang menggodanya, tetapi dia menolak. Apakah faktor yang mengizinkan Zulaikha begitu berani dan yakin dengan pengakuannya itu suaminya tidak akan mengapa-apakan dirinya? Kemudian, disaksikan oleh semua yang ada dalam majlis itu, Zulaikha mengancam Nabi Yusuf, katanya, Percayalah, jika dia menolak hasratku, dia akan dipenjarakan, sehingga dia menjadi orang yang hina! Di hadapan semua perempuan-perempuan itu, Nabi Yusuf menjawab ancaman Zulaikha dengan berkata, Aku lebih sukakan penjara daripada apa yang ditawarkan kepadaku. Selepas peristiwa itu, Zulaikha terus menggilai Nabi Yusuf, tetapi Nabi Yusuf terus menolak. Apabila tingkah laku Zulaikha tetap tidak berubah, akhirnya Nabi Yusuf dihadapkan ke pengadilan dan beliau dihukum penjara. Siapakah yang mengambil langkah membuat aduan kepada Raja Mesir bagi memenjarakan Nabi Yusuf? Adakah Zulaikha? Dia pernah bersumpah di depan perempuan-perempuan Mesir itu sekiranya Nabi Yusuf masih enggan membalas cintanya dia

akan mengambil tindakan supaya Nabi Yusuf dipenjarakan. Kita membuat hipotesis kemungkinan besar bukan Zulaikha yang membuat aduan itu, disebabkan semua perempuan yang hadir dalam majlis jamuan itu akan bersumpah mereka sendiri mendengar Zulaikha mengakui Nabi Yusuf tidak bersalah. Kita juga mengemukakan hipotesis bahawa al-Aziz, suami Zulaikha yang mengambil langkah memenjarakan Nabi Yusuf. Tetapi mengapa? Apakah al-Aziz membuat aduan itu sebagai usaha bagi memisahkan isterinya daripada terus mendapat peluang mendekati Nabi Yusuf selagi Nabi Yusuf masih berada di dalam rumahnya. Di depan pengadilan, sebagaimana yang dikatakannya, penjara adalah lebih disukainya, Nabi Yusuf tidak membela dirinya dengan memanggil saksi-saksi yang begitu ramai, termasuk 73 ----------------------- Page 88----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf saksi yang nampak bukti bajunya yang terkoyak pada bahagian belakang. Dia memilih penjara supaya Zulaikha t mengganggunya lagi. Selepas Nabi Yusuf dimasukkan ke dalam penjara, Zulaikha tetap dengan statusnya sebagai isteri al-Aziz. Akhirnya, bertahuntahun kemudian, selepas Nabi Yusuf membacakan tafsir mimpi Raja Mesir, baru kesnya didengar semula. Di depan Raja Mesir Zulaikha membuat pengakuan, Nabi Yusuf tidak bersalah. Ini adalah materi yang menjadikan kisah cinta Nabi Yusuf ini kisah cinta yang paling indah. Cinta siapakah yang lebih mendalam? Adakah cinta Zulaikha kepada Nabi Yusuf, ataupun cinta al-Aziz kepada Zulaikha? Mungkinkah al-Aziz amat mencintai Zulaikha, dan mengapakah demikian sekali cintanya? Ataupun adakah faktor-faktor lain yang memaksanya bersabar sahaja dengan tingkah laku isterinya itu? Sekiranya hal ini benar, siapakah Zulaikha, sehingga suaminy a sanggup menjadi lelaki dayus. Mungkinkah al-Aziz memfitnah Nabi Yusuf di muka pengadilan Raja Mesir. Sedangkan dia tahu Nabi Yusuf dapat dengan mudah mengemukakan bukti dan saksisaksi yang ramai. Sekiranya ini berlaku, tidakkah akan te rbuka skandal isterinya kepada pengetahuan raja? Mungkinkah al-Aziz dan Nabi Yusuf mempunyai persefahaman awal dalam episod pemenjaraan Nabi Yusuf itu? Terbukti, di muka pengadilan itu Nabi Yusuf tidak memanggil saksi-saksi dan tidak mengemukakan bajunya sebagai bukti, sehingga Raja Mesir menjatuhkan hukuman penjara ke atasnya. Memang Nabi Yusuf sudah pun mengatakan, dia lebih cintakan penjara daripada memenuhi kehendak Zulaikha. Benarkah al-Aziz amat mencintai Zulaikha, ataupun adakah dia mempunyai perkara lain yang lebih dicintainya, dan perkara itu ada dalam genggaman Zulaikha? tidak dapa

74 ----------------------- Page 89----------------------Optimisme yang Indah Salah satu ciri kisah yang indah adalah apabila selesai membaca kisah itu pembaca mendapat semacam harapan, Tuhan tidak pernah membuangnya, sebesar mana sekalipun kesalahan yang pernah dilakukannya dapat dihapus oleh keinsafan, apa juga masalah yang sedang dihadapinya akan terungkai, kezaliman akan digantikan dengan kebaikan. Dalam kisah Nabi Yusuf, beliau tidak pernah berputus asa, meskipun beliau ditimpa malang yang berat sebanyak lima kali: 1. Beliau dibenci oleh abang-abangnya sendiri yang mana beliau cuba dibunuh oleh mereka, lalu dibuang ke dalam telaga. 2. Kemudian, beliau dijual di negeri yang jauh. dengan harga murah sebagai abdi

3. Kemudian, beliau difitnah dengan fitnah yang berat oleh isteri majikannya sendiri, seorang pembesar dalam istana Raja Mesir. 4. Kemudian, beliau meringkuk di dalam penjara. 5. Kemudian, beliau meringkuk lebih lama lagi di dalam penjara apabila orang yang dipercayainya terlupa kepada pesanannya. Meskipun demikian, Nabi Yusuf akhirnya berpeluang membersihkan dirinya daripada fitnah perempuan itu. Kemudian, beliau berpeluang memulangkan paku buah keras kepada abangabangnya. Akhirnya, dari kedudukan hina sebagai banduan di dalam penjara, beliau keluar lalu dilantik menjadi wazir Raja Mesir, suatu kedudukan yang mulia. Dalam kisah Nabi Yusuf itu, semua watak jahat tidak dihukum, sebaliknya mereka insaf sendiri. Itu yang berlaku ke atas perempuan yang memfitnah beliau, dan ke atas sembilan orang abangnya yang pernah cuba membunuh beliau. ----------------------- Page 90----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Berdasarkan ciri-ciri yang terdapat dalam kisah Nabi Yusuf, dapat disimpulkan mesej sastera hasanah adalah optimisme dan harapan. Dengan demikian sastera hasanah menolak karya yang mencipta mood pesimisme dan putus asa. Justeru, pada penilaian sastera hasanah, tidak dikatakan indah karya-karya yang menampilkan cerita-cerita yang menyebabkan timbul dalam hati pembaca emosi-emosi negatif kepada watak-watak jahat dalam cerita itu, dan di mana watak-watak jahat terus menerus tidak insaf sampai ke akhir cerita. 76 ----------------------- Page 91----------------------Hukum Karma

Hukum Karma, yakni yang baik dibalas baik, yang jahat dibalas jahat di dunia ini adalah ajaran Hindu. Cerita Si Tanggang adalah contoh klasik. Kepada yang kurang kritikal, hukum karma Hindu diyakini serupa dengan hukum Islam. Malah, ramai orang yakin Hukum Karma adalah hukum yang memang wujud dan ia adalah hukum semula jadi ciptaan Allah. Tema Hukum Karma popular dalam cerita-cerita, baik cerita-cerita yang diterbitkan dalam bentuk buku, bangsawan, drama TV, filem, dan lain-lain. Malah, dalam cerita, sekiranya watak jahat tidak menerima hukuman jahat, ia dianggap tidak cocok dengan ajaran Islam. Dalam surah Yusuf terdapat banyak watak jahat, namun tidak seorang pun daripada watak-watak jahat itu menerima hukuman atas kejahatan yang mereka lakukan. Malah, Nabi Yusuf sendiri sebagai watak yang baik ditimpa banyak penderitaan. Nabi Yusuf membayangkan, di dalam novel Islami kejahatan tidak dianjurkan supaya dibayar dengan kejahatan juga. Malah, dianjurkan supaya watak utama yang ideal itu perlu mengalami pelbagai penderitaan yang berat. Hukum Karma berbeza daripada ajaran Islam kerana bagi penganut Hindu, Hukum Karma itu hukum yang berlaku atas dunia ini. Maka, setiap musibah yang menimpa manusia di dunia ini diyakini adalah balasan kepada kejahatan yang pernah dilakukannya. Mengikut fahaman Hindu, musibah adalah hukuman daripada Sang Karma disebabkan manusia itu melakukan dosa. Hukum Karma tidak serasi dengan konsep dugaan dalam Islam. Dalam Islam, salah satu fungsi musibah adalah sebagai dugaan, makanya orang-orang yang baik, malah nabi-nabi sekalipun ditimpa musibah. Tidak mungkin penderitaan yang dialami oleh nabi-nabi dan orang-orang yang baik pada mata ----------------------- Page 92----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Tuhan adalah hukuman dari Sang Karma. Kita menolak logik Hukum Karma, dan kita menganut konsep dugaan , makanya kita dapat menerima realiti yang menunjukkan banyaknya orangorang jahat yang seolah-olah tidak menerima sebarang hukuman di dunia ini, manakala kita menyaksikan banyaknya orang-orang yang baik seolah-olah sedang menjalani hukuman demi hukuman daripada Tuhan apabila mereka ditimpa malang yang berat-berat. Apakah am surah Yusuf? Mereka mereka lakukan dan udah mereka lakukan kepada Nabi Yusuf, tidak seorang pun yang tidak dimaafkan olehnya. Ini membayangkan di dalam novel tidak ada unsur balas dendam oleh watak utama. 78 ----------------------- Page 93----------------------Khurafat Islami semuanya sedar akan dosa yang mereka insaf. Atas segala apa pernah yang s yang berlaku ke atas watak-watak

Kisah

di

jahat

dal

Dalam surah Yusuf tidak ada unsur khurafat. Justeru, sastera hasanah menolak khurafat. Dalam masyarakat Melayu, kepercayaan-kepercayaan khurafat yang ada pada hari ini berasal daripada dua sumber. Sebelum orang Melayu mempunyai agama, mereka mengamalkan animisme, yakni percaya adanya kuasakuasa ghaib pada unsur-unsur alam semula jadi. Kepercayaan itu masih terus diamalkan oleh kaum-kaum Melayu Asli yang belum masuk Islam, iaitu suku Jakun, Temuan dan Semelai. Walaupun suku Melayu sudah memeluk agama Islam, mereka terus mempercayai kepercayaan-kepercayaan lama itu, seperti percaya adanya tempat-tempat yang keras , adanya orang bunian ataupun adanya kuasa sumpah . Apabila agama Hindu datang ke Alam Melayu, orang Melayu masuk agama Hindu dan mereka diperkenalkan dengan kepercayaan khurafat yang terdapat dalam ajaran Hindu, sebagai contoh kepercayaan tentang kuasa daulat , alam nirwana, dewa-dewa, dan lain-lain lagi. Salah satu misi Islam adalah membasmi kepercayaan khurafat, kerana ia menyebabkan syirik. Contoh-contoh kepercayaan khurafat adalah: 1. Percaya sesuatu benda mati umpamanya batu delima dapat melindungi yang memilikinya, sebagai contoh orang delima itu tidak dapat dikalahkan oleh itu mempunyai keselamatan orang yang memiliki batu sesiapa pun. kuasa sakti,

2. Percaya ada makhluk-makhluk lain, selain apa yang di dalam al-Quran, umpamanya, ada orang bunian, vampire, pontianak, penunggu, hantu kopek, dan banyak lagi. 3. Percaya wujudnya makhluk yang disebut dewa-dewa dewi-dewi yang mempunyai kuasa luar biasa, yakni kuasa----------------------- Page 94----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf dan

kuasa yang hanya dimiliki Tuhan, seperti dapat menghidupkan semula benda yang sudah mati. 4. Percaya adanya makhluk lain yang lebih istimewa daripada manusia biasa, seperti adanya manusia jadi-jadian ataupun puteri bunian. 5. Percaya adanya jenis manusia lain, selain manusia keturunan Nabi Adam, sebagai contoh, manusia puteri yang r di dalam buluh betung, ataupun manusia yang lahir dari muntah kerbau, ataupun manusia keturunan dewa-dewa. 6. Percaya pada kuasa sumpah, umpamanya percaya adanya manusia biasa yang berupaya menyumpah anaknya menjadi batu, ataupun berupaya menyumpah negerinya supaya menjadi padang jarak padang tekukur selama tujuh keturunan, ataupun berupaya menyumpah putera raj a menjadi katak. lahi

disebut

8. Percaya adanya ilmu-ilmu ghaib yang selayaknya dimiliki dan diamalkan oleh manusia yang baik-baik, sedangkan ilmu-ilmu itu mempunyai ciri-ciri ilmu sihir, iaitu jenis ilmu yang haram diamalkan. 9. Percaya adanya kuasa-kuasa ghaib pada angka dan sebagai contoh angka lapan adalah angka bertuah manakala angka empat adalah angka sial. 10. Percaya adanya manusia yang lahir membawa sial ataupun tuah. 11. Percaya adanya makhluk seperti pokok, ikan, burung ataupun belalang yang mempunyai kuasa mendatangkan nasib untung ataupun nasib sial kepada manusia. 12. Percaya ada benda-benda yang mempunyai kuasa keramat seperti kubur ataupun batu yang berkuasa memberi kepada pasangan mandul dan lain-lain. 80 ----------------------- Page 95----------------------Khurafat 13. Percaya adanya kitab lain yang ajarannya mesti dipatuhi oleh manusia selain daripada kitab al-Quran, umpamanya percaya ajaran dalam kitab Bhagavadgita layak dijadikan pegangan oleh manusia. Adakah sastera Islam menerima karya-karya fantasi? berpandangan, ya, sastera Islam dapat menerima karya fantasi selagi ia tidak mengandungi unsur khurafat. Kita huruf,

----------------------- Page 96----------------------Tema yang Indah Bagi menghasilkan sebuah cerita yang indah dan tahan lama dalam pasaran, tema dalam cerita itu perlu mempunyai ciri-ciri tema yang indah. Namun, sastera konvensional tidak menerangkan kepada penulis tema-tema yang bagaimana yang dapat melahirkan kisahkisah yang indah, yang dapat kekal indah dibaca zaman-berzaman, yang dapat dinikmati oleh semua pembaca tanpa mengira bangsa, usia, agama, mahupun kebudayaannya. Sesetengah cerita hanya dapat dijual dalam jangka masa singkat, yakni ia bermusim. Tema yang evergreen adalah tema nilai dengan konflik antara dua nilai yang bertentangan. Konflik nilai adalah konflik kejiwaan. u sebabnya konflik nilai mempunyai ciri konflik yang evergreen. Tema utama dalam kisah Nabi Yusuf adalah tema nilai apabila kuasa kebaikan melawan kuasa kejahatan . Watak-watak

7. Percaya adanya manusia yang mempunyai kuasa luar biasa seperti kuasa daulat, umpamanya manusia biasa itu mampu menyebabkan manusia lain terkena daulatnya mendapat penyakit sopak.

sehingga

anak

81

It

yang

melambangkan tema kebaikan adalah Nabi Yusuf, Nabi Yaakub, Nabi Bunyamin, dan Raja Mesir, manakala watak-watak yang melambangkan tema kejahatan adalah isteri al-Aziz, dan abangabang Nabi Yusuf. Tema kebaikan melawan kejahatan adalah tema paling evergreen. Dalam dunia siri komik dan kartun kanak-kanak sekalipun, tema ini kekal menjadi formula kejayaan paling utama. Hanya watak-watak sahaja berubah, manakala tema kebaikan lawan kejahatan kekal. Mengikut teori surah Yusuf, salah satu ciri pada tema utama dalam kisah yang indah adalah tema hubungan kekeluargaan. Kisah Nabi Yusuf adalah kisah tentang apa yang terjadi dalam keluarga Nabi Yaakub suami isteri dengan 11 orang anak-anaknya. Dari mula kisah ini dibuka sehingga kisah ini tamat diceritaka n, ia adalah perjalanan hidup keluarga Yaakub. Dalam trend sastera konvensional hari ini, tema keluarga sudah dianggap passe, tidak trendi, sudah ketinggalan zaman. Dengan itu, di dalam novel-novel moden hari ini, watak-watak utamanya dicabut daripada akar ----------------------- Page 97----------------------Tema yang Indah kaum keluarganya menjadikan watak-watak itu sebagai individuindividu yang tidak berkeluarga ataupun mempunyai kaum kerabat lagi. Banyak sekali kelebihan yang ada pada karya yang mengambil tema perjalanan hidup sesebuah keluarga: 1. Tema keluarga adalah tema yang stabil Ia abi Yusuf dan keluarganya sudah ia masih kekal dibaca dan el yang menjadikan tema keluarga sebagai tema utamanya dapat menjadi harta intelek yang panjang hayat pasarannya. Dengan demikian, ia dapat dijual selama berpuluh-puluh tahun membawa hasil royalti yang berpanjangan. 2. Tema keluarga adalah tema universal Ia bukan tema regional dan lokal. Tema-tema lokal, pasarannya pun lokal, oleh itu royaltinya kecil. Justeru,cerita-cerita perjalanan hidup keluarga dapat dinikmati oleh semua bangsa, dalam apa jua bahasa, justeru karya itu dapat diterjemahkan dan dieksport ke dalam bahasa-bahasa lain. 3. Tema keluarga menjadikan cerita itu dapat dibaca dan dinikmati oleh setiap anggota keluarga Ia dapat dibaca generasi demi generasi. Kisah keluarga Nabi Yusuf dapat dibaca dan dinikmati oleh ibu bapa dan anakanaknya. Novel-novel tema keluarga, yang dulu dibaca oleh si ayah sewaktu dia remaja, kini novel-novel itu dapat pula dibaca dan dinikmati oleh anak-anaknya, malah cucu-cucunya. Pasaran novel jenis ini lebih besar daripada pasaran novel yang tidak dapat dinikmati oleh semua anggota keluarga. dan lebih seribu tahun usianya, dan dinikmati sehingga hari ini. Nov stabil, tidak trendi dan ia bersifat evergreen. Kisah N

4. Tema keluarga adalah tema yang produktif Sesetengah tema sukar menghasilkan produk-produknya. Namun, tema keluarga adalah tema yang amat friendly, sesiapa sahaja dapat mencari bahan-bahan cerita kekeluargaan di sekelilingnya. Justeru, mereka dapat menggunakan cerita perjalanan hidup keluarga mereka sendiri. 83 ----------------------- Page 98----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Adakah isi kandungan novel Islami berbeza daripada kandungan novel-novel bukan Islami? Adakah novel Islami hanya dibolehkan bercerita tentang tema-tema ketuhanan sahaja? Persoalan ini dapat dijawab dengan mengemukakan persoalan apakah tema-tema, perkara dan isu-isu yang menjadi bahan cerita dalam surah Yusuf. Nabi i Bunyamin, serta Raja Mesir adalah watak-watak yang mewakili tema-tema ketuhanan dan kebaikan. Abang-abang Nabi Yusuf, Siti Zulaikha dan suaminya Menteri al-Aziz adalah watak-watak yang mewakili tema-tema kejahatan. Jenis-jenis kejahatan yang dijadikan bahan cerita dalam surah Yusuf adalah anak-anak derhaka, cemburu adik-beradik, pembunuhan adik beradik, cinta terlarang, isteri curang, suami dayus, pendustaan, dan tipu helah. Dalam at berfungsi ada pada g baik disebabkan terdapatnya watak-watak jahat seperti abangnya, Siti Zulaikha dan suaminya yang melakukan pelbagai kejahatan kepada dirinya. Nabi Yaakub terbukti baik kerana ada watak anak-anaknya yang jahat, yang sanggup membunuh adik bongsu mereka, Nabi Yusuf, tetapi Nabi Yaakub bersabar sehingga matanya buta disebabkan selalu menangisi perihal anak-anaknya. abangwatak-watak baik. Nabi Yusuf terbukti seorang yan sebagai bukti-bukti kepada sifat-sifat baik yang kisah Nabi Yusuf, tema dan watak-watak jah Yusuf, ayahnya Nabi Yaakub, dan abangnya Nab

Menteri al-Aziz adalah orang yang baik kerana mengambil Nabi Yusuf dari dalam telaga buruk, lalu dijadikan anak angkat, tetapi dia kemudian terbukti jahat disebabkan walaupun ia sudah bagi menjaga maruahnya sendiri sebagai suami, dia memfitnah Nabi Yusuf di hadapan raja sehingga Nabi Yusuf dipenjarakan. Tentu sekali masih banyak kelebihan tema keluarga. Allah jua yang lebih tahu mengapa apabila Dia mahu menunjukkan kisah yang indah, kisah yang dipilih-Nya adalah kisah keluarga Nabi Yaakub suami isteri dan anak-anaknya. 84 melihat sendiri bukti kejahatan Siti Zulaikha, tetapi

----------------------- Page 99----------------------Cerita yang Indah Cinta adalah salah satu sumber keindahan dalam cerita. Salah satu tema dalam kisah Nabi Yusuf adalah tema cinta antara lelaki dan perempuan, iaitu cinta Siti Zulaikha kepada Nabi Yusuf, dan cinta al-Aziz kepada isterinya, Siti Zulaikha. Justeru, dalam cerita yang indah perlu mempunyai tema cinta. Tema cinta termasuk dalam tema keluarga. Justeru, teori surah Yusuf menerima genre novel cinta berdasarkan fakta, tema cinta adalah salah satu tema utama dalam surah Yusuf. Dengan itu, menulis novel cinta dapat menjadi ibadah. Maka, dari sudut pandang teori surah Yusuf, tidak timbul isu apakah genre novel cinta itu layak diterima sebagai sastera ataupun bukan sastera. Teori sastera konvensional tidak mencadangkan bahanbahan cinta yang bagaimana yang dapat menghasilkan sebuah kisah cinta yang indah. Ini memberikan kebebasan mutlak kepada pengarang novel cinta aliran konvensional bagi memilih semua jenis tingkah laku bercinta sebagai bahan dalam karya mereka. Dalam sejarah perkembangan sastera Inggeris, barangkali novel cinta yang paling terkenal adalah Lady Chatterlys Lover (Kekasih Puan Sri Chatterly) oleh DH Lawrence. Novel ini mencetuskan polemik besar tentang apa yang dianggap karya sastera dan apa yang dianggap karya pornografi, sehingga polemik itu berakhir di mahkamah, tetapi novel itu menang mempertahankan dirinya sebagai karya sastera. Cinta dalam Surah Yusuf Teori surah Yusuf tidak menolak cinta itu sendiri sebagai bahan penghasilannovelcinta. Ini berdasarkan analisis yang menunjukkan subplot paling penting dan paling indah dalam kisah Nabi Yusuf adalah kisah bagaimana isteri al-Aziz jatuh cinta kepada ----------------------- Page 100----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Yusuf. Subplot ini diberi jumlah ayat yang paling banyak, iaitu 21 ayat, dibandingkan dengan 4 subplot lain yang masing-masing kurang daripada itu. Berdasarkan ayat-ayat dalam surah Yusuf yang menerangkan kisah cinta Zulaikha kepada Nabi Yusuf, maka pembaca dapat menyimpulkan, teori surah Yusuf membezakan antara kisah cinta dengan lukisan tingkah laku bercinta-cintaan. Sastera hasanah dan teori

surah Yusuf tidak menolak dengan

menolak cinta perbuatantingkah dalam karya yang

sebagai tema dalam karya, sebaliknya ia perbuatan yang ada kait-mengaitnya laku bercinta-cintaan , yang dipaparkan secara

eksplisit

iaitu apabila penulis memasukkan babak-babak dua orang yang bukan muhrim melakukan perbuatan-perbuatan tidak diizinkan oleh syariat.

Nabi

Tingkah laku bercinta yang dilarang Contoh tingkah laku bercinta-cintaan yang ditolak oleh teori surah Yusuf adalah perbuatan lelaki dan perempuan bukan muhrim: 1. Dating di tempat awam. 2. Duduk dan berbual-bual di tangga kolej. 3. Bergurau lefon ataupun Internet. Sebagai rujukan, berikut adalah ayat-ayat yang berkaitan dengan kisah cinta Yusuf dan Zulaikha: Dan orang yang yang ta, ataupun kita jadikan dia anak. Dan demikianlah caranya kami menetapkan kedudukan Yusuf di bumi (Mesir ba gi dihormati sebahagian dan disayangi), daripada ilmu dan untuk kami mengajarnya takbir mimpi. Dan Allah maha membeli Yusuf kepada semoga isterinya, dia Berilah berguna dia kepada layanan ki sebaik-baiknya, (setelah Yusuf dijual di negeri Mesir), berkatalah senda dan memadu kasih menggunakan te

kuasa melakukan segala perkara yang sudah ditetapkannya, akan tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. Dan ketika Yusuf sampai ke peringkat umurnya yang sempurna kekuatannya, kami beri kepadanya kebijaksanaan serta 86 ----------------------- Page 101----------------------Cerita yang Indah pengetahuan, dan demikianlah kami yang berusaha memperbaiki amalannya. membalas orang-orang ilmu

Dan perempuan yang Yusuf tinggal di rumahnya, bersungguhsungguh memujuk Yusuf berkehendakkan dirinya, perempuan itu menutup pintu-pintu serta berkata, Marilah ke mari, aku bersedia untukmu. Yusuf menjawab, Aku berlindung kepada Allah (daripada perbuatan yang keji itu), sesungguhnya Tuhanku memeliharaku dengan sebaik-baiknya, sesungguhnya orang-orang yang zalim tidak akan berjaya.

dan

Dan sesungguhnya perempuan itu berkeinginan sangat kepadanya, dan Yusuf pula (mungkin timbul) keinginannya kepada perempuan itu kalaulah dia tidak menyedari kenyataan Tuhannya (tentang kejinya perbuatan zina itu). Demikianlah (takdir Kami) bagi menjauhkan Yusuf daripada perkaraperkara yang tidak baik dan perbuatan-perbuatan yang keji, kerana sesungguhnya dia daripada hamba-hamba kami yang

dibersihkan daripada segala dosa. Dan mereka berdua berkejaran ke pintu, serta perempuan itu mengoyakkan baju Yusuf dari belakang, lalu terserempaklah kedua-duanya dengan suami perempuan itu di muka pintu. Tiba-tiba perempuan itu berkata (kepada suaminya), Tidak ada balasan bagi orang yang mahu membuat jahat kepada isterimu melainkan dipenjarakan dia ataupun dikenakan azab yang menyeksanya. Yusuf pula berkata, Dialah yang memujukku berkehendakkan diriku. (Suaminya tercengang mendengarnya) dan seorang dari keluarga perempuan itu (yang ada bersama-sama) tampil memberi pendapatnya dengan berkata, Sekiranya baju Yusuf koyak di hadapan, maka benarlah tuduhan perempuan itu, dan jadilah Yusuf daripada orang-orang yang berdusta. Dan sekiranya bajunya koyak di belakang, maka dustalah perempuan itu, dan Yusuf adalah daripada orang-orang yang benar. Selepas suaminya melihat baju Yusuf koyak di belakang, berkatalah dia, Sesungguhnya ini adalah tipu daya kamu orang-orang perempuan, sesungguhnya tipu daya kamu amatlah besar pengaruhnya. 8 7 ----------------------- Page 102----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Wahai Yusuf, lupakanlah hal ini. Dan engkau (wahai Zulaikha), mintalah ampun atas dosamu, sesungguhnya engkau adalah daripada orang-orang yang bersalah. Dan esir (mencaci halZulaikha dengan) berkata, Isterial-Aziz itu memujuk hambanya (Yusuf) berkehendakkan dirinya, sesungguhn ya cintanya ipatan hatinya, alam kesesatan yang nyata. Maka apabila dia (Zulaikha) mendengar cacian mereka, dia pun mengundang mereka dan menyediakan jamuan untuk mereka, serta memberikan kepada tiap-tiap orang antara mereka itu sebilah pada Yusuf), Keluarlah di hadapan mereka. Maka tatkala mereka melihatnya, mereka tercengang melihat paras kecantikannya, dan eka sambil berkata, Jauhnya Allah dari kekurangan! Ini bukanlah manusia, ini tidak lain, melainkan malaikat yang mulia! mereka dengan tidak sedar melukakan tangan mer pisau. Dan pada ketika itu berkatalah dia (ke sesungguhnya kami memandangnya berada d (kepada Yusuf) itu sudah meresap ke dalam l (sesudah itu) perempuan-perempuan di bandar M

(Zulaikha) k aku a berkehendakkan ang teguh dia tidak akan mahu pada

berkata,

Inilah

orangnya aku

yang sudah

kamu

tempela memujukny

mengenainya!

Sebenarnya dirinya

tetapi dia menolak dan yang demi aku

dan

berpeg kalau dia

kesuciannya, melakukan apa

sesungguhnya suruh tentu

dipenjarakan, dan akan menjadi dari orang-orang yang hina. Yusuf (merayu ke hadrat Allah taala dengan) berkata, Wahai Tuhanku! Aku lebih suka kepada penjara daripada yang perempuan-perempuan itu ajak aku kepadanya. Dan sekiranya engkau tidak menjauhkan daripadaku tipu daya eka, mungkin aku akan cenderung kepada mereka, dan aku menjadi daripada orang-orang yang tidak mengamalkan ilmunya. Maka kan daripadanya tipu daya mereka, sesungguhnya Allah jualah yang maha mendengar, lagi maha mengetahui. Kemudian, serta orang-orangnya mahu memenjarakan Yusuf sesudah mereka 88 ----------------------- Page 103----------------------Cerita yang Indah nampak tanda-tanda hingga ke suatu masa. (yang menghendaki Yusuf dijauhkan) timbul fikiran bagi suami perempuan itu, Tuhannya memperkenankan doanya, lalu dijauh mer apa

Dan (apabila mendengar takbir itu) berkatalah Raja Mesir, Bawalah dia kepadaku! Maka, tatkala utusan raja datang kepada Yusuf (menjemputnya menghadap raja), Yusuf berkata kepadanya, Kembalilah kepada tuanmu, kemudian bertanyalah kepadanya, Apa halnya perempuan-perempuan yang melukakan tangan mereka? Sesungguhnya Tuhanku maha mengetahui akan tipu daya mereka. (Sesudah perempuan-perempuan itu dipanggil), raja bertanya kepada mereka, Apa halnya kamu, semasa kamu memujuk Yusuf mengenai dirinya? Mereka menjawab, Jauhnya Allah daripada segala cacat cela, kami tidak mengetahui sesuatu kejahatan terhadap Yusuf. Isteri al-Aziz pun berkata, Sekarang ternyatalah kebenaran (yang selama ini tersembunyi), akulah yang memujuk Yusuf berkehendakkan dirinya (tetapi dia menolak), dan sesungguhnya adalah dia daripada orang-orang yang benar. (Pengakuanku) yang demikian, supaya dia mengetahui, aku tidak mengkhianatinya semasa dia tidak hadir (bersama di sini), dan

Allah tidak menjayakan tipu daya orang-orang yang khianat. Dan tiadalah aku berani membersihkan diriku, sesungguhnya nafsu manusia itu sangat menyuruh melakukan kejahatan, kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Tuhanku (maka terselamatlah dia daripada hasutan nafsu itu). Sesungguhnya Tuhanku maha pengampun, lagi maha mengasihani. Dan (selepas mendengar pengakuan perempuan-perempuan itu), raja berkata, Bawalah Yusuf kepadaku, aku mahu menjadikan dia orang yang khas untuk aku bermesyuarat dengannya. Sesudah (Yusuf dibawa menghadap, dan raja) berkata-kata dengannya, (serta mengetahui kebijaksanaannya) berkatalah raja kepadanya, Sesungguhnya engkau pada hari ini (wahai Yusuf), orang yang berpangkat tinggi, lagi dipercayai dalam kalangan kami. 89 ----------------------- Page 104----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Islam menggalakkan penganutnya Fungsi novel cinta Islami slam mempersiapkan . Bagi mencapai tujuan ini, gadis-gadis diasuh menjadi isteri-isteri solehah manakala para prianya diasuh menjadi suami-suam soleh. Isunya sekarang, apakah ciri-ciri cinta yang menjadi unsur keindahan dalam sebuah kisah cinta yang indah berdasarkan sudut pandang al-Quran. Keindahan kisah cinta dalam surah Yusuf adalah disebabkan kisahcinta itu bukan kisahcinta yang lazim berlaku dalam kehidupan realiti. Ada beberapa unsur cinta yang lain daripada yang lain dalam kisah Nabi Yusuf. Meskipun Allah sendiri mengatakan, kisah Nabi Yusuf itu adalah kisah yang paling indah, namun cinta yang diceritakan dalam surah ini lazimnya tidak dianggap cinta yang indah dalam tradisi kisah-kisah cinta konvensional. Cin ta yang berlaku dalam surah Yusuf adalah: 1. Cinta ang berhati kejam. 2. Ia cinta orang ibu angkat ke atas anak angkatnya sendiri. 3. Ia bukan cinta inosen teruna dan dara, bukan cinta tulus suci, bukan cinta penuh pengorbanan. 4. Ia cinta ir yang tidak kesampaian, bukan cinta yang berakh terlarang, cinta seorang isteri curang, cinta se itu adalah cinta seorang perempuan dewasa y i dirinya bagi menempuh alam perkahwinan berkahwin, bukan adalah mengasuh bercinta. remaja I

dengan perkahwinan dan kebahagiaan. 5. Ia cinta yang berubah menjadi dendam, yang klimaksnya adalah penganiayaan yang dilakukan oleh si pecinta ke atas yang dicinta. 6. Ia kisah daripada ang ternama, bukan sebaliknya. 7. Ia kisah perempuan dewasa tergila-gilakan lelaki muda teruna, bukan sebaliknya. Para penganut teori-teori sastera konvensional akan mengatakan tujuh ciri cinta dalam kisah Nabi Yusuf ini adalah bahan-bahan 90 ----------------------- Page 105----------------------Cerita yang Indah yang hanya layak ditulis oleh pengarang-pengarang novel picisan, novel cabul, alias novel sampah sahaja. Tujuh ciri cinta pada kisah Nabi Yusuf itu akan dikatakan hanya membawa segala macam kerosakan ke atas minda pembaca, justeru tidak selayaknya diiktiraf sebagai cerita yang bermutu sastera. Namun, itu adalah ciri-ciri materi cinta yang diceritakan dalam surah Yusuf. 91 ----------------------- Page 106----------------------Cinta Remaja Novel cinta lazimnya dikaitkan dengan pembaca yang usia dan psikologinya sudah bersedia memasuki alam percintaan, yakni pembaca dewasa. Alasan yang digunakan adalah kerana babakbabak percintaan tidak sesuai dibaca oleh kanak-kanak dan remaja, dikhuatiri bahan bacaan seperti itu dapat merosakkan pemikiran dan akhlak golongan muda. Dalam isu ini, bagaimanakah sudut pandang teori sastera hasanah? Apabila kita bercakap tentang novel remaja, suatu perkara yang menarik adalah konsep remaja itu sendiri. Perkataan remaja adalah pinjaman daripada bahasa Sansekerta (Sanskrit). Bahasa Melayu tidak mempunyai satu istilah khas yang serupa dengan remaja . Pengaruh teori undang-undang Barat menyebabkan kita menggunakan istilah remaja dengan maksud yang serupa dengan istilah juvenile (juvana). Jadi, dalam teori undang-undang Barat ada hukum untuk kanak-kanak, ada hukum untuk juvana justeru ada mahkamah juvana, dan ada hukum untuk dewasa. Kembali kepada al-Quran, tidak ada cerita-cerita di dalam al-Quran untuk remaja dan cerita-cerita untuk dewasa. Satu al-Quran untuk semua kategori umur. Kisah Nabi Yusuf dalam surah Yusuf diturunkan untuk semua kategori usia. Demikian juga cerita-cerita yang terdapat dalam hadis. Cerita-cerita itu adalah untuk semua kategori umur. seorang teruna mempertahankan kesucian eksploitasi nafsu seorang perempuan dirinya kaya y

Berdasarkan surah Yusuf, tema cinta sesuai untuk semua lapisan usia sama ada kanak-kanak, remaja, dewasa, ataupun tua, lelaki mahupun perempuan. Surah Yusuf diturunkan bagi dibaca oleh semua lapisan usia. Tidak ada surah untuk kanak-kanak sahaja, ataupun untuk remaja sahaja ataupun untuk dewasa sahaja. Demikianlah pula halnya akan al-Quran itu. Satu versi al-Quran untuk semua. Tidak ada al-Quran versi khusus untuk kanak-kanak ataupun remaja, ataupun dewasa. Bagi kanak-kanak ----------------------- Page 107----------------------Cinta Remaja Arab, mereka memahami ayat-ayat al-Quran yang dibaca, yakni memahaminya sesuai dengan perkembangan kognitif mereka. Ramai kanak-kanak Arab sudah khatam membaca al-Quran sebelum mereka akil baligh, dalam erti kata lain, mereka tentu sudah membaca surah Yusuf. Surah Yusuf menunjukkan tema, plot, perwatakan, dan gaya bahasa pada kisah cinta isteri al-Aziz kepada Nabi Yusuf adalah model kisah cinta yang baik dan sesuai dibaca oleh kanak-kanak. Justeru, dalam teori sastera hasanah, maqam genre novel cinta adalah tinggi dan mulia, kerana perbuatan menyampaikan mesej Islam via kisah cinta yang indah adalah ajaran sunah al-Quran. Novel cinta remaja ditargetkan kepada pembaca gadis-gadis remaja antara 14 hingga 16 tahun. Dalam kisah cinta, sudah tentu ada dua orang watak utama, seorang lelaki dan seorang perempuan. Bagi menghasilkan sebuah kisah cinta yang indah, siapakah yang lebih elok dijadikan watak utama, si lelaki ataupun si perempuan? Surah Yusuf menunjukkan kisah cinta yang indah bertambah indah apabila lelaki dipilih sebagai watak utama, manakala perempuan dijadikan watak kedua utama. Apabila menulis novel cinta untuk remaja perempuan yang berusia antara 14 hingga 16 tahun, sedikit pengetahuan tentang psikologi remaja perempuan pada usia itu adalah berguna sekali: 1. Remaja adalah idealistik Mereka percaya orang baik menerima segala yang baik-baik. Nasib menjaga mereka yang baik. Kebaikan tetap dibalas dengan kebaikan. Mereka juga percaya semua orang mampu berubah menjadi baik. Faktor ini menyebabkan remaja pada usia ini tidak suka cerita yang mana watak yang baik berakhir dengan menerima nasib buruk. Dalam surah Yusuf, Nabi Yusuf akhirnya menjadi wazir. Abang-abang Nabi Yusuf berubah menjadi insaf dan baik. 2. Remaja percaya dunia ini hitam-putih Yang baik, baik semua. Yang jahat, jahat semua. Sekiranya pandai, pandai semua. Sekiranya bodoh, bodoh semua. Tidak mungkin 93 ----------------------- Page 108----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf

ada orang yang baik dan jahat pada waktu yang sama. Tidak mungkin orang yang pandai sebenarnya bodoh. Jadi, remaja pada usia ini tidak suka watak-watak yang memiliki sifat-sifat yang saling bertentangan. Dalam surah Yusuf, heronya, Nabi Yusuf adalah manusia ideal yang baik serba serbi. Manak ala Zulaikha dan abang-abangnya adalah jahat. 3. Remaja percaya Tuhan itu baik Remaja perempuan pada usia itu mempunyai keyakinan Tuhan itu baik dan Tuhan mengampunkan semua orang. Dalam surah Yusuf, semua watak jahat akhirnya diberi peluang orang-orang yang baik, iaitu apabila tidak seorang pun watak jahat yang kekal jahat. Begitu pula, tidak ada pun dihukum atas kejahatan mereka. 4. Remaja percaya dunia ini adil Remaja yang jahat dibalas jahat. Segala-galanya berakhir dengan kebaikan dan kegembiraan. Dalam surah Yusuf, cerita berakhir dengan semua watak mendapat kebaikan dan kegembiraan. 5. Remaja tidak suka memikirkan kematian Remaja pada usia ini percaya kematian adalah sesuatu yang masih jauh daripada diri mereka. Oleh itu, mereka tidak suka cerita yang berakhir dengan kematian. Dalam surah Yusuf, tidak ada watak yang dimatikan. Lima n inosen mereka, kemurnian persepsi mereka kehidupan, bahawa otak, jiwa dan kalbu bersih. rah Yusuf, pengarang novel cinta remaja tidak boleh mencederakan, menodai, mengotori, dan merosakkan inosen pemikiran, jiwa dan kalbu gadis-gadis yang masih muda remaja dan suci bersih dengan menghidangkan cerita-cerita realiti tentang kebusukan, keburukan, kemungkaran, dan kebobrokan yang dicipta oleh dunia orang dewasa. 94 ----------------------- Page 109----------------------Cinta Remaja Penggunaan Perkataan Ada beberapa perkara yang menarik berkenaan perkataan yang digunakan oleh orang dewasa bagi bercakap dengan kanak-kanak. Justeru, dengan bersandarkan jalan tentang dunia dan mereka masih putih cerita dalam su ciri psikologi remaja perempuan seperti itu menunjukka pada usia ini percaya yang baik dibalas baik,

menjadi seorang

Dalam ayat ke-5 dan ke-6 dalam surah Yusuf, apabila Nabi Yaakub bercakap kepada anaknya yang bernama Yusuf, yakni semasa si anak itu masih kecil sekitar tujuh tahun, beliau menggunakan perkataan Tuhan dan bukan Allah . Maksud ayat ke-5 dan ke-6 itu, Berkata bapanya (Nabi Yaakub), Wahai anakandaku, jangan anakanda ceritakan tentang mimpimu itu kepada abang-abangmu, nanti mereka akan memperdaya kamu dengan segala tipu daya. Percayalah, syaitan adalah musuh manusia yang nyata. Tuhanmu sudah memilih kamu, dan mengajarkan kepadamu ilmu mentafsir mimpi, dan menyempurnakan nikmatnya kepadamu, dan kepada keluarga Yaakub, sebagaimana Dia sudah menyempurnakan nikmatnya kepada dua orang nenda kamu dahulu, iaitu Ibrahim dan Ishak. Sesungguhnya Tuhanmu maha mengetahui dan maha bijaksana. Daripada kata-kata Nabi Yaakub kepada Yusuf yang masih kecil itu, dapat diambil tiga prinsip yang terkandung di dalamnya, iaitu: 1. Apabila memperkenalkan konsep ketuhanan kanak, gunakan perkataan Tuhan (Rab). kepada kanak-

2. Manakala, dua sifat Tuhan yang mula-mula diperkenalkan kepada Nabi Yusuf sewaktu beliau masih kanak-kanak adalah maha mengetahui dan maha bijaksana. Ini berbeza daripada kelaziman ibu-ibu yang gemar berkata kepada anak-anak kecil mereka, Nanti Tuhan marah.... 3. Supaya memperkenalkan kepada kanak-kanak, syaitan musuh manusia. Juteru, buku-buku cerita bagi menyelitkan tiga prinsip di atas itu. bacaan

kanak-kanak

----------------------- Page 110----------------------Tema Dosa Tema utama cerita-cerita yang terdapat di dalam al-Quran adalah baik lawan buruk , oleh itu kehadiran watak-watak jahat adalah unsur penting dalam sesebuah cerita. Salah satu persoalan yang memerlukan jawapan adalah, bagi menghasilkan cerita-cerita yang syariah-compliant dan indah, berapa kalikah watak-watak jahat perlu melakukan perbuatan jahat? Perlukah watak-watak jahat melakukan pelbagai kejahatan dan melakukannya banyak kali? Sebagai contoh, watak jahat itu pernah terlibat dengan rasuah, dia juga pernah meminum arak dan mabuk-mabuk, dia juga pernah berzina, pernah pergi berjumpa bomoh sihir, pernah memukul isterinya, dan dia juga pernah bertengkar dan mengasari anak-anaknya. Dalam teori surah Yusuf, watak-watak jahat melakukan hanya satu kali kesalahan utama sahaja. Dalam kisah Nabi Yusuf, Siti Zulaikha hanya melakukan satu kesalahan sahaja, yakni beliau cuba menggoda Nabi Yusuf disebabkan beliau tertarik kepada keelokan rupa paras Nabi Yusuf. Abang-abang Nabi Yusuf melakukan satu kesalahan sahaja, yakni cuba membunuh Nabi

adalah perlu 95

Yusuf kerana terlalu cemburu kepada adik mereka yang mendapat lebih kasih sayang daripada ayah mereka. Bagi menutup kesalahan itu, mereka melakukan kesalahan lain. Dalam kes Siti Zulaikha, bagi menutup kejahatan yang sudah dilakukannya wanita itu memfitnah Nabi Yusuf di hadapan suaminya, dengan mengatakan Nabi Yusuf cuba mencemarkan kesuciannya. Dalam kes abang-abang Nabi Yusuf, mereka berdusta kepada ayah mereka, Nabi Yaakub, dengan mengatakan Nabi Yusuf sudah mati dimakan serigala. ----------------------- Page 111----------------------Tema Dosa Prinsip Satu Dosa Sahaja Prinsip satu dosa sahaja ini juga Adam, yang mana beliau hanya sekali yakni memetik buah khuldi untuk kisah Nabi Nuh pun berlaku prinsip apabila anak dan isteri Nabi Nuh beliau supaya ikut naik ke atas kapal. berlaku dalam kisah Nabi melakukan kesalahan, isterinya, Hawa. Dalam satu dosa sahaja, iaitu tidak mendengar ajakan

Dalam surah Yusuf, terdapat lebih banyak watak jahat daripada watak baik. Watak-watak jahat itu adalah Siti Zulaikha dan sembilan abang-abang Nabi Yusuf, menjadikan 10 orang semuanya. Yang menjadi persoalan adalah, bagi menghasilkan sebuah cerita yang indah dan syariah-compliant, sejahat manakah sifat-sifat jahat watak-watak jahat itu perlu digambarkan? Perlukan watak-watak jahat itu digambarkan sebagai manusia yang tersangat-sangat jahat, ataupun tidak berapa jahat, ataupun jahatnya hanya sedikit sahaja? Dalam erti kata yang lain, bagi menghasilkan sebuah cerita yang syariah-compliant dan indah, salah satu persoalan yang perlu dijawab adalah, berapa banyak sifat-sifat jahat yang patut ada pada watak jahat? Suatu contoh watak jahat yang tersangat jahat adalah watak itu bukan hanya seorang perasuah, malah dia juga pemabuk, penzina, pengamal sihir, tamak harta, panas baran, dan suami yang kasar kepada anak isterinya. Watak jahat adalah watak yang melakukan kesilapan Dalam teori surah Yusuf, watak-watak jahat adalah manusiamanusia yang sebenarnya baik, tetapi mereka sudah melakukan kesilapan. Siti Zulaikha melakukan dosa kerana dia cuba menggoda Nabi Yusuf, manakala abang-abang Nabi Yusuf pula melakukan dosa kerana mereka cuba membunuh Nabi Yusuf. Punca yang menyebabkan watak-watak jahat itu melakukan dosa itu pula adalah kelemahan yang ada pada diri mereka sendiri. Kelemahan itu pula adalah kelemahan sifat semula jadi yang diciptakan oleh Allah bagi semua manusia. Allah mencipta manusia dengan diberikan fitrah mempunyai nafsu 97 ----------------------- Page 112----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf

yang menyukai benda-benda pada pandangan mata kasar mereka. Siti Zulaikha da adalah manusia

yang

cantik oleh

dan itu

indah-indah dia tergo

biasa,

melihat keelokan rupa paras Nabi Yusuf, sebagaimana perempuan-perempuan lain juga turut terkesima apabila terpandang Nabi Yusuf sehingga mereka terpotong jari masingmasing. Justeru, Siti Zulaikha melakukan dosa itu bukan kerana dia adalah perempuan yang jahat karakternya, sebaliknya dia adalah perempuan yang baik, hanya sahaja dia menjadi terlalu lemah apabila jatuh cinta sehingga dia hilang pertimbangan dan tidak dapat mengawal perasaannya kepada lelaki yang dicintainya. Dan Siti Zulaikha hanya sekali itu sahaja melakukan dosa, yakni dia bukan seorang jahat yang konsisten melakukan dosa-dosa. Bukti Siti Zulaikha perempuan yang baik adalah pada kenyataan, dia adalah majikan yang melayan hambanya dengan baik sekali, yakni dengan memberikan makanan yang baik-baik dan pakaian yang baik-baik. Kebaikan seperti itu yang menyebabkan Nabi Yusuf membesar menjadi lelaki yang elok rupa parasnya, kerana dia hamba yang diberi cukup makan dan memakai pakaian yang elok. Sekiranya Siti Zulaikha majikan yang kedekut dan zalim, yang memaksa hambanya bekerja kuat macam keldai, serta tidak diberi makan secukupnya, sehingga tubuh mereka menjadi kurus, dan kulit mereka terbakar matahari, sedangkan pakaian mereka pula hanya bercawat, tentu Nabi Yusuf tidak kelihatan elok rupa parasnya. Watak jahat tidak semestinya kerap berbuat dosa Dalam kes dosa yang dilakukan oleh abang-abang Nabi Yusuf, mereka bukan orang-orang yang konsisten melakukan kejahatan. Seperti Zulaikha, mereka juga hanya sekali melakukan dosa. Punca yang menyebabkan mereka cuba membunuh Nabi Yusuf adalah kelemahan yang ada pada diri mereka. Kelemahan itu adalah ciri sifat semula jadi manusia yang diciptakan oleh Allah sendiri. Adalah fitrah manusia mahu disayangi oleh ibu bapa. Keinginan abang-abang Nabi Yusuf supaya diri mereka 98 ----------------------- Page 113----------------------Tema Dosa disayangi ayah adalah sifat yang baik. Persaaan cemburu juga diciptakan oleh Allah dan diberikan kepada manusia. Hanya sahaja, dalam kes abang-abang Nabi Yusuf itu mereka terlalu cemburu dalam persaingan mahu menjadi kesayangan ayah. Abang-abang Nabi Yusuf adalah anak-anak yang baik. Mereka menjaga ibu bapa mereka yang sudah tua dengan baiknya. Semasa negeri Palestin ditimpa kemarau yang buruk sehingga mereka berdepan dengan kebuluran, mereka berjalan dan menaiki unta di tengah panas padang pasir beratus-ratus kilometer pergi ke Mesir bagi membeli gandum, lalu membawa kaki

pulang untuk makanan kedua ibu bapa mereka. Mereka juga anak-anak yang mematuhi suruhan ayah mereka. Semasa mahu ke Mesir bagi kali yang kedua, ayah mereka menyuruh mereka supaya memasuki kota Mesir dengan melalui pintu-pintu lain, mereka patuh kepada arahan itu. Justeru, dalam teori Yusuf, watak jahat adalah sebenarnya watak-watak yang baik tetapi mereka juga mempunyai kelemahan fitrah manusia. Dan mereka hanya melakukan dosa sekali sahaja.

surah

99 ----------------------- Page 114----------------------Tema Perceraian Antara tema dan isu yang popular dibincangkan dalam sastera Melayu kontemporari adalah isu perceraian. Perceraian menjadi begitu lumrah, baik dalam sastera yang berat-berat mahupun dalam sastera yang ringan-ringan. Malah, terdapat dalam buku sastera kanak-kanak dan sastera remaja yang mana aspek perceraian diwujudkan, biasanya dalam cerita-cerita itu ada watak kanakkanak yang datang dari latar belakang ibu bapa yang bercerai. Suatu pola yang menimbulkan keprihatinan adalah apabila dibandingkan antara pengarang lelaki dan pengarang perempuan, pengarang perempuan lebih cenderung menghasilkan cerita yang berunsurkan perceraian. Malah, pengarang perempuan yang yang muda belia, dan yang belum berkahwin pun sudah menghasilkan cerita-cerita yang dikaitkan dengan perceraian. Apakah posisi tema dan isu perceraian dari sudut teori sastera hasanah? Ini dapat dijawab dengan mengkaji ciri-ciri cerita yang terkandung di dalam al-Quran. Al-quran tiada watak terlibat cerai-berai Salah satu ciri pada cerita-cerita yang terdapat di dalam al-Quran adalah ketiadaan watak-watak yang terlibat dengan cerai-berai, baik secara langsung mahupun tidak langsung. Maksudnya, tidak ada watak yang dia sendiri pernah bercerai, ataupun yang ibu bapanya bercerai-berai. Dalam lain perkataan, dalam ceritacerita al-Quran, tidak ada cerita yang watak-wataknya terlibat dengan perceraian, ataupun ada watak yang menjadi anak mangsa perceraian. Pasangan suami isteri seperti Nabi Nuh dan isterinya yang derhaka itu pun, Nabi Nuh tidak menceraikan isterinya. Asiah, ibu angkat Nabi Musa, yang juga isteri kepada Firaun yang teramat kejam itu pun, tetap sampai sudah tidak ----------------------- Page 115----------------------Tema Perceraian meminta cerai. Dalam surah Yusuf, al-Aziz, suami Siti Zulaikha, tidak menceraikan isterinya, meskipun dia sudah melihat dengan mata kepalanya sendiri bagaimana baju Nabi Yusuf koyak pada bahagian belakang. Sebaliknya, di dalam al-Quran, terdapat cerita berkenaan lelaki yang terlibat dengan poligami, iaitu Nabi Ibrahim yang mempunyai dua orang isteri. Cerita anak-anak yang mempunyai ibu tiri ada, iaitu Nabi Ishak dan Nabi Ismail. Mereka adalah anak-anak kepada Nabi Ibrahim

daripada dua orang isterinya, Siti Sarah dan Siti Hajar. Nabi Yusuf dan Nabi Bunyamin juga mempunyai ibu tiri dan abang-abang tiri. Cerita lelaki yang kematian isteri, kemudian berkahwin lain pun terdapat di dalam al-Quran, iaitu Nabi Yaakub, ayahanda kepada Nabi Yusuf. Nabi Bunyamin dan Nabi Yusuf adalah anak daripada isteri kedua beliau, selepas isteri pertamanya meninggal dunia. Dengan isteri pertamanya Nabi Yaakub mempunyai sembilan orang anak. Pada prinsipnya di dalam al-Quran tidak terdapat cerita di mana ada watak lelaki ataupun perempuan yang berkahwin, kemudian bercerai, kemudian berkahwin lain, ataupun tidak. Allah jua yang maha tahu mengapa di dalam al-Quran Allah tidak menyampaikan cerita-cerita tentang pasangan suami isteri yang bercerai-berai, ataupun cerita anak-anak daripada keluarga yang bercerai-berai. Dari sudut teori sastera hasanah, sastera perlu selaras dengan al-Quran. 101 ----------------------- Page 116----------------------Watak yang Indah Apabila menulis novel Islami dengan menggunakan surah Yusuf sebagai panduan tentang apa yang dianjurkan dan apa tidak dianjurkan, berikut adalah formula menghasilkan kisah yang indah daripada sudut watak-watak: 1. Watak utama dalam surah Yusuf adalah Nabi Yusuf Ini bermakna, watak utama novel Islami yang indah adalah seorang lelaki yang ideal. Seluruh surah Yusuf menceritakan perjalanan hidup Nabi Yusuf, sejak kecil sehingga dewasa. 2. Watak utama kedua adalah Siti Zulaikha Siti Zulaikha adalah perempuan yang jelita, pintar, kaya, sudah berkahwin, dan mempunyai kelemahan pada peribadinya. Meskipun pintar, beliau tidak dapat menguasai emosi dan nafsunya, sehingga jatuh cinta kepada Nabi Yusuf yang juga anak angkatnya sendiri. 3. Jumlah watak dalam surah Yusuf banyak Terdapat banyak watak dalam surah Yusuf dan terdiri daripada semua golongan, daripada bayi sehingga orang tua, daripada hamba sehingga raja, daripada orang baik sehingga jahat, baik lelaki mahupun perempuan. 4. Jumlah watak jahat adalah lebih banyak daripada watak baik Dalam kisah Nabi Yusuf, watak-watak jahat termasuk abangabangnya yang mencemburuinya, cuba membunuhnya, juga menjadi anak-anak derhaka. Siti Zulaikha adalah isteri curang, penggoda, pendusta, dan pemfitnah ke atas Nabi Yusuf. Menteri al-Aziz adalah lelaki yang baik hati, tetapi bagi ----------------------- Page 117----------------------yang

orang

Watak yang Indah menjaga nama baik keluarganya, dia mengambil keputusan berdusta kepada raja sehingga Nabi Yusuf dipenjarakan. Ada banyak lagi watak jahat termasuk wanita-wanita sahabat Siti Zulaikha dan sebagainya. 5. Jumlah watak-watak baik dalam kisah Nabi Yusuf tidak ramai Watak baik dalam kisah Nabi Yusuf adalah beliau abangnya Nabi Bunyamin, ibu bapanya, dan Raja Mesir. sendiri,

Dalam sejarah sastera Melayu, hanya Hikayat Hang Tuah yang mempunyai semua ciri-ciri seperti di atas, meskipun Hang Tuah bukan watak yang ideal seperti Nabi Yusuf. Maka, tidak hairan mengapa prestasi Hikayat Hang Tuah sebagai sebuah karya sastera mengatasi prestasi karya-karya lain. Implikasi daripada analisis watak-watak dalam surah Yusuf membayangkan novel Islami tidak menerima watak-watak non-ideal, seperti anak derhaka, pelacur, penjudi, penghibur, perompak, pengkhianat, individu yang putus asa, dan lain-lain jenis manusia non-ideal dijadikan watak utama. 103 ----------------------- Page 118----------------------Nama Watak Suatu perkara yang menarik pada perwatakan dalam surah Yusuf adalah nama-nama watak. Walaupun terdapat ramai watak dalam kisah Nabi Yusuf, tetapi hanya empat orang watak sahaja yang disebut namanya, iaitu Yusuf, Yaakub, Ishak, dan Ibrahim. Keempat-empat watak yang disebutkan namanya itu adalah nabinabi dan jalur keturunan Nabi Yusuf. Nama penuh Nabi Yusuf adalah Yusuf bin Yaakub bin Ishak bin Ibrahim. Watak-watak penting yang tidak disebutkan namanya adalah: 1. Nama Raja Mesir yang Yusuf dipenjarakan. adil, yang menyiasat punca Nabi

2. Nama orang besar yang digelar al-Aziz yang mengambil Nabi Yusuf sebagai anak angkat. 3. Nama isteri al-Aziz yang jatuh cinta kepada Nabi Yusuf dan kemudian memfitnah Nabi Yusuf. 4. Nama abang-abang Nabi Yusuf yang berlainan ibu, khususnya nama abangnya yang mencadangkan supaya dibunuh, dan nama abangnya yang mencadangkan supaya Nabi Yusuf jangan dibunuh sebaliknya dibuang sahaja jauh-jauh. 5. Nama abang Nabi Yusuf tebusan oleh Nabi Yusuf. yang seayah seibu yang Nabi Yusuf

dijadikan

Nama watak-watak tambahan yang tidak disebut namanya: 1. Nama ibu Nabi Yusuf. 2. Nama saksi yang melihat kejadian isteri al-Aziz menarik baju

Nabi Yusuf dari belakang. 3. Nama pencari air yang menjumpai Nabi Yusuf di dalam telaga. 4. Nama-nama wanita Mesir yang mengumpat isteri al-Aziz dan yang terpotong jari mereka. ----------------------- Page 119----------------------Nama Watak 5. Nama dua orang banduan yang bersama-sama Nabi Yusuf di dalam penjara. 6. Nama pembantu Nabi Yusuf sewaktu beliau sudah menjadi orang besar di dalam istana Raja Mesir, yang membantu muslihat tebusan Nabi Bunyamin. Kita belum dapat mengemukakan teori mengapa pola penamaan watak dalam surah Yusuf bersifat sebagaimana yang diterangkan di atas. 105 ----------------------- Page 120----------------------Teknik Menggambarkan Watak Bagaimanakah cara menampilkan perwatakan yang kuat? Berikut adalah cara bagaimana surah Yusuf menampilkan perwatakan: 1. Tiada sebarang keterangan berkenaan sifat-sifat tubuh badan watak-wataknya Pembaca langsung tidak diberitahu bagaimana bentuk tubuh badan, warna rambut, mata, dan kulit Nabi Yusuf, Siti Zulaikha dan semua watak yang ada dalam surah itu. Bandingkan ini dengan cara bagaimana novel-novel cinta menerangkan bentuk tubuh badan watak-wataknya, lebih-lebih lagi bentuk tubuh badan watak utama perempuan. 2. Tiada keterangan berkenaan pakaian watak-wataknya Langsung tidak ada keterangan berkenaan pakaian yang dipakai oleh Nabi Yusuf ataupun Siti Zulaikha dan semua watak lain. Bandingkan ini dengan cara bagaimana novelnovel cinta menerangkan dengan terperinci pakaian watakwataknya, lebih-lebih lagi pakaian watak-watak utamanya. 3. Tiada ayat naratif yang menerangkan sifat peribadi watak Allah tidak menerangkan sifat-sifat peribadi watak-watak dalam surah Yusuf dengan menggunakan ayat naratif. Contoh ayat naratif yang menerangkan peribadi watak adalah: Arif seorang yang sangat sabar dan tabah. Ayat i menerangkan sifat-sifat watak, Allah menggunakan katajenis ini tidak ada dalam surah Yusuf. Sebaliknya, bag

kata

sifat

dalam dialog-dialog

watak-wataknya.

Bandingkan

----------------------- Page 121----------------------Teknik Menggambarkan Watak perkara ini dengan bagaimana pengarang novel-novel cinta menerangkan sifat-sifat peribadi watak-watak mereka dalam ayat naratif. 4. Tiada ayat naratif yang menerangkanfikiran dan perasaan watak Contoh ayat naratif yang menerangkan fikiran dan perasaan watak adalah: Meskipun Leha sudah menjangka Sudin tidak mahu mengalah kepada pujuk rayunya, namun dia tetap amat kecewa. Ayat jenis ini tidak ada dalam surah Yusuf. Bandingkan perkara ini dengan bagaimana pengarang novel-novel cinta menerangkan fikiran dan perasaan watak-watak mereka dalam ayat naratif. Teknik (3) dan (4) adalah berlainan daripada amalan para penulis novel konvensional. 107 ----------------------- Page 122----------------------Watak Utama Teori sastera konvensional tidak menyatakan, bagi menciptakan sebuah kisah yang indah apakah watak utama dalam cerita itu sebaiknya lelaki ataupun perempuan. Tanpa panduan ini, kita melihat kecenderungan pengarang-pengarang lelaki memilih watak utama lelaki manakala pengarang-pengarang perempuan cenderung memilih watak utama perempuan. Dalam teori surah Yusuf, watak utama adalah lelaki kerana watak utama dalam kisah Nabi Yusuf adalah lelaki, iaitu Nabi Yusuf, manakala watak utama kedua baru perempuan, iaitu Zulaikha. Prinsip ini adalah menyeluruh, maksudnya menghasilkan cerita-cerita untuk pembaca perempuan sekalipun, sebaiknya lelaki dipilih sebagai watak utama.

bagi

Kajian pasaran menunjukkan apabila watak utama sesuatu cerita itu perempuan, karya itu dibaca eksklusif oleh perempuan. Sebagai contoh cerita-cerita yang satu kategori dengan Cinderella dan Sleeping Beauty dibaca oleh kanak-kanak perempuan. Ini berbeza dengan cerita-cerita yang meletakkan heronya adalah lelaki. Ia dibaca baik oleh lelaki mahupun perempuan, sebagaimana halnya dengan Harry Potter, dan dengan demikian pasaran bagi cerita-cerita ber-hero-kan lelaki adalah lebih besar daripada pasaran cerita-cerita yang ber-hero-kan perempuan. Keselarasan Watak Bagi menghasilkan novel cinta yang indah dengan berpandukan surah Yusuf, ini bermakna watak utama di dalam novel cinta

itu perlu memiliki keselarasan dengan watak utama dalam surah itu. Ciri-ciri watak utama dalam surah Yusuf adalah: ----------------------- Page 123----------------------Watak Utama 1. Lelaki, bukan perempuan. 2. Lelaki yang takut kepada Tuhan, ertinya agamanya baik, tidak melakukan sebarang perbuatan haram. 3. Lelaki yang mempunyai peribadi terpuji. 4. Mempunyai rupa paras yang elok. 5. Keturunan orang baik-baik. 6. Lelaki teruna yang suci, bukan suami orang, bukan tunang orang, bukan kekasih orang, bukan duda, bukan pemuda yang mempunyai rekod perhubungan dengan perempuan sebelum bernikah, bukan pemuda yang menyentuhi perempuan bukan muhrimnya. 7. Pekerja yang jujur kepada majikannya. 8. Mengalami pelbagai nasib malang. 9. Mengalami nasib yang ekstrem, daripada hamba menjadi menteri. 10. Mempunyai IQ tinggi, pintar, mempunyai bakat-bakat istimewa. 11. Tidak bermain senjata. Dalam surah Yusuf, melalui watak Zulaikha, kedudukan perempuan adalah sebagai watak pembantu utama, bukan watak utama. Isu ini tidak disetujui oleh pengarang novel moden, terutamanya pengarang-pengarang perempuan, namun prinsip lelaki menjadi watak utama dalam kisah cinta yang indah adalah prinsip yang disedut daripada surah Yusuf. Watak Putih dan Watak Hitam Dalam teori klasik novel, watak putih adalah watak utama, watak hero, watak baik, dan watak yang ideal. Watak hitam watak yang memiliki sifat-sifat negatif dan berfungsi sebagai watak anti-hero. Di dalam novel Siti Noerbaya karya Marah Roesli, Siti Noerbaya adalah watak putih, manakala Datuk Maringgih adalah watak hitam. Di dalam novel Salah Asoehan karya Abdoel Moeis, Corrie dan Rapiah adalah watak putih manakala Hanafi adalah watak hitam. adalah

109 ----------------------- Page 124----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Dalam arus perkembangan teori novel Barat, yang mengatakan watak utama perlu watak putih itu kemudian pandangan

dianggap tidak sesuai lagi. Justeru, watak-watak yang tidak ideal boleh dijadikan watak utama. Pandangan ini kemudian turut dianuti oleh karyawan tempatan. Di dalam novel Salina karya A. Samad Said, Salina adalah seorang perempuan P . Para pengkritik sastera mengatakan Salina adalah watak putih, meskipun kerjayanya adalah sebagai seorang P , sejak mula sehingga akhir novel itu, Salina tidak pernah berhenti daripada kerjayanya sebagai perempuan P itu. Pengkritik mengatakan Salina adalah watak putih kerana dia terpaksa, disebabkan dia adalah mangsa Perang Dunia II, dan dia adalah mangsa kepada kejahatan Abdul Fakar, manakala pada waktu yang sama dia banyak membantu persekolahan Helmy. Watak Hero dalam Surah Yusuf Dalam surah Yusuf, Nabi Yusuf adalah watak putih. Beliau adalah watak utama, watak hero, watak manusia ideal yang sempurna. Justeru, teori sastera hasanah tidak menerima watak

dijadikan sebagai watak utama di dalam novel. Berdasarkan kedudukan Siti Zulaikha, abang-abang Nabi Yusuf dan al-Aziz, kedudukan watak hitam adalah jelas dalam teori sastera hasanah, iaitu sebagai watak-watak pembantu. Hero dalam kisah Nabi Yusuf adalah lelaki ideal, dan usianya adalah antara lapan tahun sehingga dewasa. Ada dua kelebihan hero lelaki muda. Pertama, cerita yang heronya lelaki kai oleh baik pembaca lelaki mahupun pembaca perempuan. Ertinya pasaran cerita itu lebih luas. Kedua, apabila difilemkan, f ilemfilem yang heronya lelaki muda lebih laku daripada filem yang heronya lelaki tua. Ini disebabkan oleh profail penonton filem di panggung, iaitu majoriti penontonnya adalah golongan remaja. 110 ----------------------- Page 125----------------------Hero Tampan Unsur lelaki tampan dan perempuan jelita adalah unsur penting dalam teori surah Yusuf. Mengikut teori ini, kisah yang indah adalah kisah apabila watak utamanya adalah lelaki yang tampan, manakala watak pembantu utamanya adalah watak perempuan jelita. Justeru, berdasarkan surah Yusuf, bagi menghasilkan kisah yang indah, watak utamanya perlu lelaki muda dan tampan seperti Nabi Yusuf, manakala watak pembantu utamanya adalah perempuan cantik, seperti Zulaikha. Apabila watak-watak utamanya bukan lelaki tampan dan perempuan jelita, cerita yang terhasil itu nanti adalah cerita yang menarik, tetapi ia bukan kisah yang indah . Meskipun watak-watak utama dalam sastera hasanah adalah lelaki yang tampan dan perempuan yang cantik, ada suatu unsur yang tidak terdapat dalam penceritaan kisah Nabi Yusuf, iaitu maklumat berkenaan tubuh badan Nabi Yusuf dan Zulaikha. Dalam surah Yusuf sama sekali tidak ada walaupun sepatah perkataan yang menerangkan ciri-ciri tubuh badan Nabi Yusuf

hitam

disu

dan Zulaikha. Jadi, pembaca tidak tahu apa warna rambut dan mata mereka. Pembaca juga tidak tahu warna kulit dan ketinggian mereka, sebagaimana pembaca tidak diberitahu tentang lain-lain bahagian tubuh badan mereka. Rupa paras tidak diterangkan Dalam surah Yusuf tidak ada ayat-ayat yang menerangkan rupa paras dan bentuk badan isteri al-Aziz, yang lazimnya dengan nama Siti Zulaikha. Pembaca diberitahu kononnya Zulaikha itu perempuan yang cantik, tetapi perkataan cantik itu pun tidak ada dalam surah Yusuf bagi menerangkan watak isteri al-Aziz itu. Tidak ada ayat yang menerangkan rambut, hidung, ----------------------- Page 126----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf ha. suf. mata, Malah, nama kulit, pipi, dan lain-lain pun tidak sifat fizikal dalam Siti Zulaik surah Yu disebut Siti

Siti Zulaikha

itu

disebut

Watak itu hanya disebut dengan gelaran perempuan itu . Tidak ada nas yang menerangkan mengapa dalam pengisahan surah Yusuf itu tidak ada ayat-ayat yang menggambarkan kejelitaan fizikal watak perempuan. Disebabkan gan berkenaan ca membuat kesimpulan, dalam teori surah Yusuf, pengarang novel Islami tidak dibenarkan menulis ayat-ayat yang menggambarkan keelokan mana-mana anggota tubuh badan perempuan yang muda dan cantik. Daripada ah Yusuf, pengarang tidak dibenarkan menerangkan ciri-ciri anggota tubuh badan watak-watak lelaki yang tampan dan perempuanperempuan yang jelita. Malah perkataan tampan dan jelita itu pun tidak terdapat dalam surah Yusuf. Kita dapat mengemukakan suatu hipotesis apakah ini suatu signal kepada kita, ke duadua perkataan itu dan perkataan-perkataan lain yang sinonim maknanya, sebaik-baiknya tidak digunakan dalam menghasilkan kisah yang indah. Bandingkan perkara ini dengan teori saster a konvensional, nulis dikehendaki memberikan maklumat detail tentang setiap orang watak, termasuk maklumat berkenaan anggota dan mereka, atas nama mencipta kesan realisme. Hero lelaki dan tampan Dalam g surah Yusuf, hero ceritanya adalah seorang lelaki yan tubuh ba iaitu dalam membina perwatakan, pe analisis ini dapat disimpulkan, dalam teori sur kejelitaan fizikal Siti Zulaikha, maka pemba dalam surah Yusuf itu tidak ada keteran

tampan. Ini bermakna, bagi menghasilkan sebuah kisah yang indah, heronya perlu lelaki, dan lelaki itu lelaki yang tampan. Seperti filem dan komik, cerita yang heronya lelaki dibaca baik oleh lelaki mahupun perempuan, manakala apabila hero nya perempuan, hanya perempuan yang membacanya. Dalam surah Yusuf, tidak ada langsung maklumat tentang ciriciri fizikal ketampanan Nabi Yusuf. Sebagai contoh, pembaca tidak 112 ----------------------- Page 127----------------------Hero Tampan diberitahu apa warna mata, rambut dan kulit Nabi Yusuf. Allah menerangkan ketampanan Nabi Yusuf menggunakan dua cara: 1. Menggunakan dialog watak-watak pembantu Apabila Zulaikha mengundang kawan-kawan perempuannya datang menjamu selera, ketika perempuan-perempuan ternampak Nabi Yusuf, mereka berkata, Maha Suci Allah. Ini bukan manusia biasa. Ini malaikat suci yang menjelma. Dari sini dapat disimpulkan, bagi menerangkan ketampanan lelaki, caranya adalah dengan menggunakan ayat-ayat dialog, bukan menggunakan ayat-ayat naratif. 2. Menggunakan peristiwa sebagai bukti Dalam majlis jamuan yang sama, kawan-kawan perempuan Zulaikha terpotong jari mereka sendiri apabila mereka terpandang Nabi Yusuf. Dari sini dapat disimpulkan, bagi menerangkan ketampanan lelaki, caranya adalah dengan menceritakan episod yang dapat membuktikan lelaki itu tampan, bukan dengan menggunakan ayat naratif yang menerangkan ciri-ciri ketampanan lelaki itu. Contoh ayat naratif: a. b. c. Hamdan seorang yang tampan. (SALAH) Dia membetul-betulkan misainya yang lebat. (SALAH) Rozi jatuh cinta (SALAH) pada Karim yang berdada bidang. itu

Contoh ayat dialog: a. b. c. Kamu jatuhcinta kepada Hamdan sebab dia tampankah? Safiah bertanya kepada Zaiton. (BETUL) Apakah kamu selalu teringat akan misainya yang lebat itu? tanya Faridah sambil mentertawakan Laili. (BETUL) Lupakanlah sahaja Dia tidak sesuai Rohani. (BETUL) Karim yang berdada bidang itu. dengan kamu. Mariam menasihati 113

----------------------- Page 128----------------------Watak Jahat Dalam penulisan novel, salah satu aspek yang sering kali tidak dilakukan dengan meyakinkan adalah pelukisan watak-watak. Maksudnya, keterangan tentang tingkah laku dan dialog watakwatak tidak dilakukan dengan berdasarkan ilmu psikologi. Ambil sebagai contoh dalam kes watak pendusta. Kajian yang dilakukan oleh pakar-pakar psikologi mendapati perbuatan berdusta diiringi oleh tanda-tanda (traits) yang jelas. Tetapi, di dalam novel-novel Melayu, penerangan tentang traits seperti itu tidak dilakukan oleh majoriti penulis, biarpun dalam karya-karya yang dilabelkan sebagai bermutu sastera. Perbuatan berdusta dapat dikesan dengan menganalisis body language atau bahasa badan yang mengiringi dialog. Tingkah laku adalah termasuk dalam body language. Daripada tingkah laku, individu lain dapat mengesan apakah dia berlakon ataupun tidak. Salah satu tingkah laku orang yang berdusta adalah mengemukakan apa yang disebut unsolicited information atau maklumat tidak diminta. Sebagai contoh, ada individu itu tidak diarahkan bersumpah, tetapi dia dengan tidak semena-mena, tanpa diminta oleh sesiapa, maka dia tiba-tiba bersumpah dengan mengaku apa yang dikatakannya adalah benar. Tingkah laku abang-abang Nabi Yusuf Dalam surah Yusuf, tingkah laku seperti ini dilakukan oleh abangabang Nabi Yusuf kepada ayah mereka, Nabi Yaakub. Ayat ke-17 dalam surah Yusuf mengapakah ayahanda tidak percaya kepada kami, meskipun kami berkata benar. Ayah Nabi Yusuf tidak pun menuduh anak-anaknya berdusta apabila mereka melaporkan kononnya Nabi Yusuf sudah dibunuh oleh serigala, tetapi mereka sendiri yang bersumpah kononnya mereka berkata benar. ----------------------- Page 129----------------------Watak Jahat Satu lagi tingkah laku orang yang berdusta adalah apabila dia melakukan kesalahan, dia menuduh orang lain yang melakukan kesalahan itu. Dalam surah Yusuf, tingkah laku menuduh orang lain dilakukan oleh Zulaikha. Dia yang cuba menggoda dengan memperdaya Nabi Yusuf supaya masuk ke dalam kamarnya, tetapi apabila kedapatan oleh suaminya, Zulaikha menuduh Nabi Yusuf dengan mengatakan Nabi Yusuf yang cuba menggoda dirinya dengan menceroboh masuk ke dalam kamarnya. Ayat ke-25 dalam surah Yusuf, perempuan itu berkata kepada suaminya, Apakah balasan bagi orang yang mahu berbuat jahat dengan isteri kekanda? 115 ----------------------- Page 130----------------------Penggambaran Watak yang Indah Salah satu aspek yang menarik dalam surah Yusuf adalah teknik

yang

menggambarkan watak-watak dalam sebuah kisah yang indah. Dalam surah Yusuf tidak terdapat ayat-ayat yang menerangkan rupa bentuk tubuh badan setiap wataknya. Jadi pembaca tidak diberitahu, sebagai contoh, apakah warna mata, rambut ataupun kulit Nabi Yusuf dan semua watak lain. Malah, pembaca tidak diberitahu usia ataupun pakaian yang mereka pakai. Ayat-ayat naratif yang secara langsung menerangkan perwatakan Nabi Yusuf adalah seperti di bawah: 1. Demikianlah Tuhanmu mimpi kepadamu kepadamu (ayat ke-6). memilihmu serta dan mengajarkan menyempurnakan takwil nikmatnya

2. Apabila Yusuf dewasa, kami berikan kepadanya hikmah dan ilmu (ayat ke-22). 3. Sesungguhnya perempuan itu sudah suka kepada Yusuf, dan Yusuf suka pula kepadanya, seandainya Yusuf kepada Tuhannya (ayat ke-24). 4. Demikianlah Kami bebaskan Yusuf daripada kejahatan perbuatan keji. Sesungguhnya dia hamba Kami yang ikhlas (ayat ke-24). 5. Demikianlah Kami tempatkan Yusuf di bumi Mesir. Dia tinggal di mana yang dikehendakinya (ayat ke-56). 6. Tatkala mereka masuk berjumpa Yusuf, lalu Yusuf menempatkan ibu bapanya di tempat tinggalnya (ayat ke-99). 7. Kemudian Yusuf mendudukkan ibu bapanya singgahsananya, lalu mereka tunduk kepada Yusuf (ayat ke100). ----------------------- Page 131----------------------Penggambaran Watak yang Indah Ayat-ayat naratif yang secara langsung menerangkan perwatakan Zulaikha adalah: 1. Kemudian yang empunya rumah di mana dia mengajaknya berbuat serong, lalu ditutupnya semua pintu.... (ayat ke-23). 2. Sesungguhnya perempuan itu suka suka pula kepadanya, seandainya Tuhannya.... (ayat ke-24). kepada Yusuf, dan Yusuf tidak ingat tinggal, di atas tidak dan tulus ingat

Yusuf kepada menarik

3. Kedua-duanya berlari ke pintu, lalu perempuan itu baju Yusuf dari belakang sehingga koyak. Setibanya di pintu, kedua-duanya terserempak dengan suaminya.... (ayat ke-5).

4. Tatkala perempuan itu (Zulaikha) mendengar perihal umpatan mereka, lalu dia mengundang mereka, dan disediakannya tempat duduk bersandar.... (ayat ke-31). Analisis ayat-ayat di atas menunjukkan, berdasarkan surah Yusuf, dalam membina perwatakan, apa yang penting adalah action dan dialog. Dalam erti kata lain, terangkan apa yang dilakukan

oleh watak, dan apa yang dikatakannya. 117 ----------------------- Page 132----------------------Kecacatan dan Kelemahan Watak Kisah hidup Nabi Yusuf adalah kisah cinta yang paling indah pernah berlaku dalam sejarah manusia. Akan hal ini, ia diperakukan oleh Allah sendiri dalam ayat ke-3 yang bermaksud, Kami sampaikan kepadamu (wahai Muhammad), sebuah kisah yang paling indah. Banyak perkara menarik tentang prinsip dan teknik menulis novel Islami dapat digali daripada surah Yusuf. Sebagai contoh, dalam surah Yusuf, tidak ada watak yang cacat anggota ataupun cacat mental. Semua watak dalam kisah Nabi Yusuf adalah manusia normal belaka, kecuali Nabi Yusuf yang tampan dan beriman. Walaupun Nabi Yaakub menjadi buta disebabkan banyaknya menangis mengenangkan anak kesayangannya yang dikatakan mati dimakan serigala oleh abang-abang Nabi Yusuf, tetapi penglihatan beliau kemudian pulih seperti sedia kala. Ini bermakna, dari sudut pandang teori surah Yusuf, unsur kecacatan bukan unsur keindahan. Contoh kecacatan adalah: 1. Cacat mental yang biasa berlaku seperti gila, hilang ingatan, bingung, lurus bendul, pelupa, dan lain-lain. 2. Cacat fizikal yang biasa berlaku seperti kudung, pekak, bisu, sumbing, katik, terlalu gemuk, hitam, ataupun tempang, dan lain-lain. 3. Cacat upaya yang biasa berlaku seperti sakit terlantar, sakit misteri dan lain-lain. 4. Cacat psikologi yang biasa berlaku seperti egoistik, cemburu buta, kedekut, tamak harta, kuat berlagak, akal pendek, gopoh-gapah, dan lain-lain. ----------------------- Page 133----------------------Kecacatan dan Kelemahan Watak Kelemahan pada watak-watak yang terdapat dalam surah Yusuf adalah jenis yang jarang berlaku: 1. Perempuan-perempuan bangsawan tergoda melihat lelaki amat muda yang tampan sehingga tidak sedar mereka terpotong jari mereka sendiri, meskipun lelaki itu adalah seorang yang rendah kedudukan sosialnya. 2. Adik-beradik yang berebut kasih sayang ayah sanggup membunuh adik mereka yang paling disayangi oleh ayah mereka. sehingga buta,

3. Seorang ayah yang tersangat sabar ke atas tingkah laku buruk anak-anaknya, sehingga dia tidak mengambil tindakan ke atas anak-anaknya meskipun mereka menderhaka kepadanya, sebaliknya dia cuma asyik menangis sehingga kedua-dua matanya menjadi buta dan dikatakan oleh orang kampungnya

dia sudah jadi gila. Analisis di atas menunjukkan, sebuah cerita yang indah, yang dapat bertahan lama dan dinikmati zaman-berzaman adalah cerita individu-individu yang normal, baik dari sudut fizikalnya mahupun dari sudut psikologinya. 119 ----------------------- Page 134----------------------Nama yang Indah Nama-nama watak adalah sebahagian daripada ciri-ciri packaging dan strategi pemasaran. Nama-nama yang dicipta bagi watakwatak dalam karya perlu menjadi ciri plus-plus (tambahan) bagi keberkesanan packaging karya dan juga keberkesanan strategi pemasarannya. Sekarang ini banyak nama individu Melayu adalah nama-nama yang trendi bunyinya. Apabila menulis novel, salah satu faktor yang dapat memanjangkan ataupun memendekkan hayat novel dan meluaskan ataupun menyempitkan wilayah pasaran karya itu adalah nama-nama watak. Berikut adalah panduan memilih nama watak: 1. Judul: Nama watak utama itu sesuai dijadikan Nama watak utama dalam surah Yusuf adalah Yusuf. Nama watak utama dalam Hikayat Hang Tuah adalah Hang Tuah. judul karya.

2. Suku kata: Dalam surah Yusuf, nama Yu+suf dan Yaa+kub terdiri daripada dua suku kata. Oleh itu, memilih nama yang terdiri daripada dua suku kata adalah terbaik, seperti Yu+suf ataupun A+dam manakala nama seperti Ra+i+ma+kas+tar+za adalah enam suku kata. Paling panjang nama-nama nabi dalam Islam adalah tiga suku kata seperti Ibrahim ataupun Sulaiman. 3. Memori: Pilih nama yang sudah ada dalam memori pembaca adalah lebih baik. Nama Yusuf ataupun nama dalam memori ramai orang. Semakin ramai kelompok yang mengetahui nama itu, semakin baik. Adam ada

4. Sebutan: Nama itu mudah disebut oleh pelbagai bangsa. Nama Yusuf dan Adam mudah disebut. Nama Fathlullah sukar disebut oleh banyak kelompok, umpamanya orang Cina sukar menyebutnya. 5. Ingat: Nama Yusuf ataupun Adam adalah contoh yang mudah diingat. Nama Raimakastarza sukar diingat. ----------------------- Page 135----------------------Nama yang Indah Berikut adalah ciri-ciri nama yang perlu dielakkan: 1. Trendi: Elakkan nama-nama yang trendi kerana unsur trendi mempunyai hayat yang tertakluk kepada tempoh trend unsur itu. Nama-nama seperti Sofea Natalea ataupun Ron Ismet Feroz adalah trendi. Nama-nama trendi memendekkan tempoh hayat karya. Apabila trend itu berakhir, karya terasa outdated (lapuk). Nama Adam adalah contoh nama yang tidak trendi. yang

2. Usia: Elakkan nama-nama yang sedap hanya bagi sesuatu kelompok usia sahaja. Sesetengah nama sedap pada telinga orang tua sahaja, ataupun orang muda sahaja. Nama-nama jenis ini menyempitkan kelompok penggemar karya. Nama Shaaban ataupun Solihin sedap di telinga orang-orang tua sahaja. Nama Adam adalah contoh nama yang diterima oleh semua kelompok usia. 3. Daerah: Elakkan nama-nama yang sedap dalam sesuatu wilayah sahaja, sebagai contoh, nama itu sedap di telinga orang Malaysia, tetapi tidak sedap di telinga orang Indonesia. Nama-nama jenis ini mengecilkan wilayah pasaran karya. Pilih nama yang popular dalam wilayah pasaran yang luas. Nama Yusuf dan Adam adalah contoh yang diterima di Indonesia dan di Malaysia. Ciri ini membolehkan karya mudah dieksport ke Indonesia. 4. Rasis: Elakkan nama-nama yang terlalu Cina, ataupun terlalu India dan seumpamanya. Nama Adam adalah contoh yang dapat diterima sebagai nama yang tidak terlalu ras. Ingat, karya bukan mahu dijual kepada pembaca Melayu sahaja. Ramai pelajar Cina dan India yang bersekolah di sekolah kebangsaan, mereka adalah pasaran kita. 5. Konotasi: Elakkan nama-nama yang mempunyai negatif bagi sesuatu kelompok. Nama Norzeena menyebabkan golongan yang mempunyai nilai-nilai agama mengaitkannya dengan perkataan zina . 6. Gender: Elakkan nama yang di Malaysia khas untuk perempuan, tetapi di Indonesia khas untuk lelaki. Nama Ainon nama perempuan di Malaysia, tetapi nama lelaki di Indonesia. 121 ----------------------- Page 136----------------------Watak Perempuan Perempuan adalah salah satu unsur keindahan di dalam Islami. Ertinya, karya yang tidak mengemukakan perempuan dalam barisan watak-watak utamanya tidak dapat mencapai kualiti yang lebih indah. Jadi, demi keindahan karya, watak perempuan perlu ada, dan perlu diberikan peranan penting, baru sesuatu kisah itu menjadi indah. Justeru, ketiadaan watak perempuan adalah unsur kecacatan dalam teori novel Islami. Berdasarkan teori surah Yusuf, dalam kisah yang kedudukan perempuan adalah sebagai watak pembantu utama, bukan sebagai watak utama. Ini berdasarkan kedudukan Zulaikha dalam kisah Nabi Yusuf. Dengan menganalisis peranan Zulaikha, unsur meletakkan watak perempuan sebagaiwatak utama adalah unsur kecacatan pada keindahan cerita. Sudut pandang ini tentu sekali tidak dapat diterima oleh gerakan pembebasan wanita! novel konotasi Islam

Apakah kelebihannya apabila lelaki menjadi watak utama? Cerita yang meletakkan lelaki menjadi heronya dapat digemari oleh pembaca lelaki dan perempuan, dengan itu pasarannya lebih

adalah

indah, watak

besar, dan daya pengaruhnya juga lebih meluas. Cerita yang apabila heronya adalah perempuan hanya digemari oleh perempuan, dengan itu pasarannya lebih kecil, dan wilayah pengaruhnya lebih sempit. Di sini timbul isu, bagaimana sekiranya novel itu memang kisah seorang perempuan. Bagaimanakah cara menuliskannya tanpa menjadikan perempuan sebagai watak utama? Dalam surah Yusuf, kisah Zulaikha menjadi sebahagian daripada kisah Nabi Yusuf. Di bawah dalam al-Quran: ini adalah watak-watak perempuan yang ada di

1. Perempuan yang yang bukan-bukan Allah. (Siti Hawa)

meminta suaminya sehingga suaminya

memenuhi melanggar

keinginan larangan

----------------------- Page 137----------------------Watak Perempuan 2. Perempuan yang berkahwin atas pilihan ibu bapa. (Anak-anak Nabi Adam) 3. Perempuan yang kejelitaannya mendorong lelaki melakukan kesalahan. (Anak Nabi Adam) 4. Perempuan yang (Anak Nabi Adam) tidak cantik dan ditolak oleh suaminya.

5. Perempuan ibu tiri yang berlaku baik kepada sembilan orang anak tirinya. (Isteri Nabi Yaakub) 6. Ibu yang malang akibat kezaliman dasar negara yang dibuat oleh pemerintah zalim. (Ibu Nabi Musa) 7. Anak perempuan yang patuh dan taat kepada suruhan ibunya. (Kakak Nabi Musa) 8. Perempuan baik yang berkahwin dengan lelaki jahat. (Asiah) 9. Perempuan ibu angkat yang baik. (Asiah) 10. Perempuan yang memiliki kerajaannya sendiri. (Puteri Balqis) 11. Perempuan isteri pertama yang cemburu kepada madunya. (Sarah) 12. Perempuan isteri kedua yang sangat tabah. (Hajar) 13. Gadis yang sangat suci. (Mariam) 14. Perempuan yang sudah bersuami, kepada pemuda tampan. (Zulaikha) tetapi masih jatuh hati

15. Perempuan pintar yang menggunakan kepintaran dengan cara yang salah. (Zulaikha) 16. Perempuan yang mengumpat perempuan. (kawan-kawanZulaikha) 17. Perempuan yang terkesima (Kawan-kawan Zulaikha) memandang lelaki tampan.

18. Gadis adik-beradik yang menjalankan kerja-kerja lelaki demi membantu ayah mereka yang sudah sangat tua. (Anak Nabi Shuib) 19. Gadis yang membawa pemuda berjasa balik memperkenalkan kepada ayahnya. (Anak Nabi Syuib) 20.Perempuan mandul. (Isteri Nabi Zakaria) 21. Perempuan yang kematian suami. (Khadijah) 22.Perempuan berkahwin dengan suami lebih muda. (Khadijah). 123 ----------------------- Page 138----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf 23.Perempuan yang mencari sendiri nafkah dan harta kekayaan. (Khadijah) 24.Gadis muda yang berkahwin dengan lelaki tua. (Aisyah) 25.Perempuan bersuami yang difitnah melakukan kecurangan. (Aisyah) 26.Perempuan yang menyusahkan fikiran dan perasaan suaminya dan akibatnya diugut dengan ugutan suaminya akan diberikan isteri-isteri yang lebih baik. (Aisyah dan madu-madunya.) 27.Bayi-bayi perempuan yang dianggap membawa beban oleh masyarakat jahil. 28.Perempuan yang menerima hukuman kerana derhaka kepada suami. (Isteri Nabi Nuh) 29.Perempuan yang menerima hukuman kerana terikut-ikut gaya hidup buruk masyarakat di sekelilingnya. (Isteri Nabi Lut) 30.Perempuan yang menerima hukuman kerana ikut sama dengan suaminya melakukan kesalahan. (Isteri Abu Lahab) Di bawah ini adalah contoh contohnya di dalam al-Quran: watak perempuan yang tiada ke rumah dan

1. Perempuan sesama perempuan berebut-rebut cinta lelaki. 2. Perempuan yang diceraikan meminta cerai daripada suaminya. oleh suaminya ataupun yang

3. Perempuan yang belum berkahwin dan mempunyai hubungan asmara dan cinta. 4. Perempuan yang sudah berkahwin dan berlaku curang. 5. Perempuan yang melakukan hubungan seks di luar nikah. 6. Perempuan keturunan anak luar nikah yang dituduh sebagai anak luar nikah. ataupun perempuan

7. Perempuan diperkosa lelaki. 8. Perempuan yang berkonflik dengan suami, ibu bapa ataupun dengan adik-beradik, ataupun kaum kerabatnya. 9. Perempuan mangsa keganasan rumah tangga. 10. Perempuan berebut-rebut harta ataupun berebut penjagaan anak. 124 ----------------------- Page 139----------------------Watak Perempuan 11. Perempuan yang nasib malang. menyebabkan perempuan lain ditimpa

12. Perempuan kaki gaduh, tamak, busuk hati, pendengki, pendendam, dan lain-lain sifat buruk yang amat dibenci masyarakat. 13. Perempuan yang membuang anak. Senarai di atas perlu dijadikan panduan perempuan dalam cerita yang akan dituliskan. memilih watak-watak 125 ----------------------- Page 140----------------------Watak Ganas Salah satu ciri dalam karya-karya yang diterbitkan bagi bacaan remaja lelaki masa ini adalah banyaknya unsur konflik fizikal seperti perkelahian, pembunuhan dan peperangan yang semuanya melibatkan keganasan fizikal. Ciri ini dominan di dalam bukubuku komik, baik yang diterjemahkan ke dalam bahasa Melayu mahupun yang dikarang oleh karyawan tempatan. Bagaimanakah sastera hasanah melihat konflik dan keganasan fizikal? Apakah kita dibenarkan menulis buku-buku yang mengandungi babak-babak ganas yang melibatkan perkelahian dan pertumpahan darah? Bagi menjawab pertanyaan ini, dengan mengambil surah Yusuf sebagai model karya yang indah, kita cuba mengemukakan teori yang dapat menentukan hukum dan kedudukan konflik fizikal di dalam novel Islami. Konflik dan keganasan realiti kehidupan Konflik dan keganasan fizikal adalah realiti kehidupan. Di dalam al-Quran terdapat cerita-cerita berkenaan pelbagai jenis konflik dan keganasan fizikal. Nabi Muhammad sendiri pergi berperang dan sahabat-sahabat beliau banyak membunuh musuh dan dibunuh oleh musuh. Suatu ciri yang menarik dikaji pada surah Yusuf adalah aspek konflik dan keganasan fizikal. Dalam surah Yusuf terdapat banyak konflik, dan ini menunjukkan konflik adalah unsur yang wajib ada dalam karya kreatif, baru cerita itu menjadi indah, tetapi tidak semua konflik dalam surah Yusuf itu bersifat konflik fizikal yang ganas.

Dalam suruh Yusuf, Nabi Yusuf sebagai watak utama, tidak melakukan sebarang bentuk keganasan kepada sesiapa Beliau tidak berkelahi secara fizikal, tidak memiliki senjata, tidak bermain dengan senjata, tidak membunuh, dan tidak berperang. ----------------------- Page 141-----------------------

pun.

Watak Ganas Keganasan fizikal yang dialami oleh Nabi Yusuf berlaku tiga kali. Pertama apabila abang-abangnya mencampakkan beliau ke dalam perigi buta. Kedua, apabila raja memenjarakan beliau selama tujuh tahun atas tuduhan fitnah kononnya beliau cuba melakukan perbuatan sumbang dengan isteri majikannya sendiri. Ketiga apabila Zulaikha menarik Nabi Yusuf dari belakang sehingga bajunya terkoyak. Ketiga-tiga keganasan ini tidak melibatkan kecederaan fizikal ataupun darah beliau. Unsur darah dalam surah Yusuf berlaku dua kali. Pertama, pada perbuatan abang-abang Nabi Yusuf menyapukan darah binatang pada pakaian Nabi Yusuf. Kedua, pada peristiwa kawankawan perempuan Zulaikha terpotong jari mereka sendiri dengan pisau buah yang mereka pegang apabila mereka terpandang Nabi Yusuf. Unsur bunuh berlaku satu kali dalam surah Yusuf, iaitu apabila salah seorang daripada dua orang banduan yang dikenali oleh Nabi Yusuf di dalam penjara dihukum bunuh oleh raja. Mengapakah dalam model sastera Islami yang berdasarkan surah Yusuf keganasan fizikal dibataskan kepada enam jenis seperti yang diceritakan di atas? Ini adalah isu yang menarik bagi dibincangkan oleh ahli-ahli teori sastera. 127 ----------------------- Page 142----------------------Watak Humor Dalam isu humor, apakah kedudukan humor dalam sastera hasanah. Nampaknya, dalam surah Yusuf tidak ada watak lucu ataupun unsur humor. Ini menunjukkan humor dalam sastera tidak menghasilkan kesan keindahan. Berikut adalah hasil kajian pakar psikologi berkenaan siapa suka membaca, mendengar ataupun menonton bahan-bahan yang mengandungi humor: 1. Orang muda lelaki suka mendengar, membaca dan menonton cerita-cerita humor. 2. Orang tua lelaki tidak suka. 3. Perempuan muda dan tua tidak suka. Perempuan suka ceritacerita sedih. 4. Lelaki profesional hanya suka humor yang disampaikan oleh orang yang datang daripada golongan mereka sendiri. Humor juga tidak efektif bagi menyampaikan mesej dan kritikan. Walaupun pembaca suka membaca buku ataupun filem humor itu, tetapi mereka tidak terpengaruh dengan mesej yang cuba disampaikan. Apabila kita menggunakan humor bagi

menyampaikan mesej, yang sampai adalah humornya, manakala mesejnya tidak sampai. Sejarah para pendakwah yang berjaya mengislamkan jutaan manusia di Nusantara, benua India, Turki, Iran, Cina, dan lain-lain menunjukkan mereka tidak menggunakan kitab-kitab humor. Begitu juga dengan pelbagai revolusi politik dan sosial yang berjaya digerakkan dengan tidak menggunakan karyakarya humor. ----------------------- Page 143----------------------Watak Humor Mencipta Karya Evergreen Buku-buku cerita evergreen yang ada bukan buku-buku humor. Apabila kita mahu mencipta karya evergreen, buku humor bukan pilihan yang baik. Hal ini disebabkan, apa yang dianggap lucu pada suatu masa mungkin tidak dianggap lucu bagi masa yang lain. Ini menyebabkan hayat buku-buku humor singkat. Audiens humor adalah terbatas. Apa yang lucu bagi sesuatu kelompok mungkin tidak lucu bagi kelompok lain. Ini menyebabkan bukubuku humor tidak dapat dieksport ke dalam budaya-budaya lain. Walaupun kita pengarang buku kreatif, pada mata masyarakat, imej kita sebagai pengarang juga tidak setinggi pengarang kategori sastera dan buku-buku ilmu. Imej pengarang cerita-cerita humor lebih kurang satu kategori dengan pengarang cerita-cerita hantu dan misteri. 129 ----------------------- Page 144----------------------Simbol-Simbol Material Dalam dunia sebenar, kita mengetahui individu itu kaya dengan melihat kepada simbol-simbol kekayaan yang ada pada orang itu, umpamanya jenis kereta yang dipandunya. Sesetengah jenis kereta adalah simbol kekayaan, sebagai contoh, kereta brand (Jenama) Mercedes ataupun BMW. Novelis-novelis yang berkarya menggunakan teknik konvensional menceritakan dengan terperinci simbol-simbol kekayaan watak-watak di dalam novelnya. Bagi menggambarkan watak-watak kaya, diterangkan kawasan perumahan di mana watak itu tinggal, jenis rumahnya, keadaan di dalam dan di luar rumahnya, keretanya, pakaiannya, perhiasan badannya, di mana dia berbelanja, di mana dia suka minum kopi, di mana dia main golf, pelbagai maklumat tentang gaya hidupnya diberikan dengan terperinci. Faktor ini yang mendorong sesetengah penulis aliran konvensional pergi ke tempat-tempat yang tidak elok sebelum memulakan penulisan novelnya, atas alasan sekiranya si penulis sendiri tidak pergi ke tempat-tempat itu dan membuat kajian di sana, akibatnya nanti karya yang dihasilkannya itu tidak cukup real ! Teknik sastera realisme ini bunyinya mudah, tetapi bagi penulispenulis muda, sering kali teknik ini sukar dilaksanakan. Andaikan seorang penulis perempuan itu sudah berusia 57 tahun, sudah

bertudung labuh, tetapi di dalam novel yang ditulis ada watak seorang GRO di sebuah kelab orang-orang elit. Bagaimanakah dia mahu memberikan gambaran terperinci keadaan di dalam kelab itu sedangkan dia sendiri tidak pernah pergi ke tempat-tempat seperti itu. Kalau terpaksa juga memasuki kelab-kelab seperti itu, dengan memakai tudung labuh, bagaimana dia mahu masuk? ----------------------- Page 145----------------------Simbol-Simbol Material Sekiranya orang itu miskin, bagaimana dia dapat memberikan gambaran terperinci cara hidup orang-orang yang kaya-raya, melainkan dia menuliskan ayat-ayat klise, ataupun berdasarkan apa yang ditonton di dalam televisyen. Tetapi skrip drama-drama televisyen pun ditulis oleh orang-orang miskin . Itu sebabnya gaya hidup orang kaya dalam drama Melayu TV kita tidak betul! Sebaliknya pun begitu juga. Sekiranya pembaca adalah anak orang kaya, bagaimana dia dapat memberikan gambaran detail tentang gaya hidup orang-orang miskin. Dia akan menulis ayatayat klise dan berdasarkan apa yang ditontonnya di televisyen. Sekiranya pengarang itu tidak pernah ke Kathmandu, dengan berpandukan teknik penulisan konvensional, dia dengan sendiri tidak berani mencipta plot cerita yang mana hero dan heroinnya pergi berbulan madu di Kathmandu. Namun, apabila pengarang menulis novel dengan berpandukan teknik surah Yusuf, dia tidak perlu memberikan maklumat yang detail dan tepat tentang simbolsimbol kekayaan yang dimiliki oleh hartawan itu. Dia tidak perlu menggambarkan dengan tepat seni bina hotel di Kathmandu tempat hero dan heroin di dalam novelnya pergi berbulan madu. Tidak perlu! 131 ----------------------- Page 146----------------------Simbol Kekayaan Salah satu unsur yang menarik dalam surah Yusuf adalah ketiadaan deskripsi terperinci tentang simbol-simbol kekayaan watak-wataknya yang kaya. Zulaikha adalah isteri al-Aziz, orang yang berpengaruh di Mesir. Nabi Yusuf dijual sebagai hamba dan kemudian dibeli oleh al-Aziz dan dibesarkan di dalam rumah hartawan itu. Ada dua ayat yang memberi maklumat tentang rumah al-Aziz dan perabot di dalam rumah itu. Deskripsi kekayaan dalam surah Yusuf Hanya dua maklumat itu sahaja. Pertama, rumah al-Aziz mempunyai banyak pintu. Kedua, dalam rumah itu ada tempat duduk bersandar untuk para tetamu. Tetapi, kita tidak diberi maklumat tentang bahan dan rupa bentuk pintu-pintu itu mahupun tempat duduk bersandar itu. 1....dia (Zulaikha) mengajaknya berbuat ditutupnya semua pintu, dan berkata, Mari (ayat ke-23) serong, lalu ke mari!...

Daripada ayat ini kita dapat membayangkan di rumah Zulaika mempunyai banyak pintu, maknanya rumah itu besar. Lebih daripada itu kita tidak diberitahu berkenaan lokasi dan ciri-ciri fizikal rumahnya. Ini bermakna kita tidak perlu menuliskan ayat-ayat seperti, Datuk Rahimy turun dari kereta Mercedes 320-nya lalu masuk ke dalam rumah banglo tiga tingkat, yang mana dia menyorokkan isteri ketiganya, Rosmaria, yang terletak di kawasan elit Ukay Heights. Berdasarkan teknik surah Yusuf, cukup dengan menulis, Datuk Rahimy turun dari keretanya lalu memasuki rumah yang mana dia menyorokkan Rosmaria, isteri ketiganya.

----------------------- Page 147----------------------Simbol Kekayaan 2. Tatkala perempuan itu (Zulaikha) mendengar perihal umpatan mereka, lalu dia mengundang mereka, dan disediakannya tempat duduk bersandar, lalu dia berkata kepada Yusuf, Keluarlah!.... (ayat ke-31) Daripada ayat ini kita hanya dapat membayangkan kemewahan di dalam rumah Zulaikha. Pada suatu masa, Nabi Yusuf dilantik menjadi menteri yang menjaga perbendaharaan kerajaanMesir. Ada ayat yang menerangkan Nabi Yusuf mempunyai tempat tinggal dan ada ayat yang memberitahu Nabi Yusuf mempunyai singgahsana, tetapi seperti pada ayat 23 dan 31, kita tidak diberitahu bagaimana rupa bentuk tempat tinggal Nabi Yusuf ataupun rupa bentuk singgahsananya. 3. lalu Yusuf menempatkan ibu bapanya tinggalnya dan berkata,.... (ayat ke-99) 4. ...Kemudian Yusuf mendudukkan ibu bapanya singgahsananya, lalu mereka sujud.... (ayat ke-100) di tempat di atas

Dalam ayat 99 dan 100 di atas, kita tidak diberitahu secara terperinci bagaimana rupa bentuk rumah dan singgahsana ataupun tempat duduk Nabi Yusuf yang pada waktu itu menjadi menteri perbendaharaan negeri Mesir. Justeru, berdasarkan ayatayat di atas, dengan berpandukan teknik surah Yusuf, dalam penulisan novel Islami, penulis tidak perlu memberi gambaran terperinci berkenaan lambang-lambang kekayaan ataupun kemiskinan watak-watak di dalam novelnya. Dalam teori novel Islami, yang penting, yang mesti dilukiskan dengan terperinci, adalah watak dan dialog. Simbol-simbol material tidak penting. 133 ----------------------- Page 148----------------------Ukuran Seni menggambarkan keadaan sesuatu perkara adalah bukti bakat kepengarangan novelis. Dalam menerangkan sesuatu keadaan yang serupa, berlainan novelis, berlainan kesan yang ditimbulkan oleh perbezaan ayat-ayat yang mereka gunakan. Semakin pandai

novelis menggambarkan sesuatu keadaan, semakin indah itu dan semakin berkesan novelnya. Teknik yang digunakan oleh Allah bagi menggambarkan keelokan rupa paras menghasilkan kisah Yusuf dan Zulaikha yang indah.

kisah Nabi Yusuf

Dalam menulis novel Islami, perlukah kita menerangkan fakta-fakta ukuran sesuatu yang kita gambarkan? Umpamanya, sekiranya sesuatu itu tinggi, perlukah kita menerangkan berapa meter tingginya? Katakanlah, kita mahu menerangkan watak utama di dalam novel kita, penghidap penyakit batuk kering, yang pernah tinggal di hospital. Bagaimanakah kita mahu menerangkan keadaan lamanya dia tinggal di hospital, perlukah kita menerangkan jumlah sebenar hari dia masuk wad? Sekiranya perlu, mengapa? Sekiranya tidak perlu, mengapa? Sekiranya kita mahu menggambarkan watak itu mempunyai wang yang banyak, yang kaya, perlukah kita menerangkan jumlah sebenar pendapatannya, ataupun nilai sebenar hartanya? Sekiranya dia mampu membeli kereta mahal, perlukah kita menerangkan harga sebenar kereta yang dibelinya itu? Sekiranya kita mahu menggambarkan watak itu masih muda, ataupun sudah sangat tua, perlukah kita terangkan usia sebenar orang itu Suatu unsur yang menarik dalam surah Yusuf adalah aspek ukuran seperti ukuran jarak ruang, jarak waktu, nilai mata wang, umur, sukatan berat, sukatan jumlah, dan bilangan unit. kisah Analisis hidup surah Yusuf menunjukkan, dalam menyampaikan Nabi Yusuf, apabila Allah menggambarkan sifat

----------------------- Page 149----------------------Ukuran sesuatu, ukuran-ukuran ataupun tidak spesifik. 1. Ukuran jarak Sekiranya sesuatu itu dekat ataupun jauh, perlukah kita terangkan dengan tepat berapa kilometer jaraknya? Tidak perlu, berdasarkan ...buanglah dia ke negeri yang jauh.... (ayat ke-9). 2. Ukuran harga Sekiranya sesuatu itu mahal, perlukah kita menerangkan dengan tepat berapa ringgit harganya? Tidak perlu, berdasarkan ... mereka jual Yusuf dengan harga yang murah, beberapa dirham sahaja.... (ayat ke-20), ...Hendaklah kamu letakkan wang harga gandum.... (ayat ke-62). 3. Ukuran waktu Sekiranya sesuatu itu sekejap ataupun lama, perlukah kita menerangkan dengan tepat berapa bilangan hari ataupun berapa tahun tempoh waktunya? Tidak perlu, berdasarkan ... mereka penjarakan Yusuf, hingga beberapa waktu. (ayat ke35), dan ... sehingga Yusuf tinggal di dalam penjara beberapa tahun. (ayat ke-42). yang diberikan itu adalah tidak tepat

4. Ukuran jumlah Sekiranya sesuatu itu banyak ataupun sedikit, perlukah kita menerangkan dengan tepat berapa jumlah unitnya? Tidak perlu, berdasarkan ...kecuali sedikit yang kamu simpan. (ayat ke-48), ...lalu ditutup segala pintu.... (ayat ke-23) ...kami minta tambah sekadar muatan seekor unta.... (ayat ke-65), ...hendaklah masuk dari beberapa pintu.... (ayat ke-67), ... penuhkanlah sukatan untuk kami, (ayat ke-88). 5. Ukuran berat Sekiranya sesuatu itu berat, perlukah kita menerangkan dengan tepat berapa kilogram timbangannya? Tidak perlu, berdasarkan ...seberat seekor unta.... (ayat ke-72). 135 ----------------------- Page 150----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf 6. Ukuran usia Sekiranya kita menerangkan Tidak perlu, berdasarkan ...apabila Yusuf dewasa.... (ayat ke-22). Bagi yang diberikan dengan tepat dalam surah Yusuf seperti dalam ayatayat ...melihat 11 bintang.... (ayat ke-4), ...mereka suruh seorang daripada mereka.... (ayat ke-19), Bersama Yusuf sudah masuk 2 orang pemuda ke dalam penjara.... (ayat ke36), ...7 ekor sapi ... 7 tangkai gandum.... (ayat ke-43), ... kamu bercucuk tanam 7 tahun.... (ayat ke-47), ... 7 tahun kemarau.... (ayat ke-48) dan ...sudah putih kedua biji mata ayahnya.... (ayat ke-84). Kita masih perlu mencari formula yang digunakan dalam surah Yusuf bagi mengenal pasti dalam keadaan bagaimana ukuranukuran tidak perlu diberikan dengan tepat, dan dalam keadaan bagaimana ukuran itu perlu diberikan dengan tepat. Ambil sahaja kes ukuran waktu. Ada kalanya ukuran waktu itu tidak te pat, seperti pada ayat ...mereka penjarakan Yusuf, hingga beberapa waktu. (ayat ke-35), dan ...sehingga Yusuf tinggal penjara an waktu am 7 tahun.... (ayat ke-47), ...7 tahun kemarau.... (ayat dan ... sudah putih kedua biji mata ayahnya.... (ayat ). Sehingga kita dapat memahami formula di sebalik perbezaan itu, Tuhan yang lebih mengetahui. ke-48) ke-84 itu diberikan dengan tepat, ...kamu bercucuk tan beberapa tahun. (ayat ke-42). Ada kalanya di dalam ukur satu pihak lain, terdapat ukuran bilangan jumlah dengan tepat berapa tahun usianya? watak itu tua ataupun muda, perlukah

136 ----------------------- Page 151----------------------Warkah Cinta Apakah hukumnya apabila novelis Muslim menulis kisah-kisah cinta yang padanya diselitkan warkah-warkah cinta dan puisi-puisi cinta? Tema cinta dibenarkan dalam sastera hasanah berdasarkan hujah nas, cinta adalah salah satu tema dalam kisah Nabi Yusuf. Dalam kisah Nabi Yusuf, cinta itu adalah cinta perempuan yang sudah menjadi isteri orang kepada lelaki lain. Selain itu terdapat pula di dalam al-Quran kisah cinta Nabi Adam kepada Hawa, begitu juga ada kisah cinta Nabi Sulaiman kepada Ratu Balqis. Juga cinta Nabi Ibrahim kepada Siti Hajar, isteri keduanya. Isunya sekarang, teknik-teknik dan ayat-ayat yang bagaimana yang dibenarkan di dalam novel cinta Islami, dan teknik-teknik serta ayat-ayat yang bagaimana yang tidak dibenarkan? Dalam surah Yusuf, tidak ada surat cinta dituliskan oleh isteri al-Aziz kepada Nabi Yusuf. Dalam kisah cinta Nabi Adam, Nabi Sulaiman dan Nabi Ibrahim juga tidak disebutkan mereka menulis cinta. Adakah ini bermakna di dalam novel cinta Islami pengarang tidak dibenarkan memasukkan warkah-warkah cinta? Bagaimana pula isu menuliskan puisi-puisi cinta? Apakah ia dibenarkan ataupun tidak. Ayat-ayat al-Quran adalah ayat-ayat yang mempunyai ciri-ciri puitis. Justeru, ayat-ayat yang diucapkan oleh isteri al-Aziz kepada Nabi Yusuf adalah ayat-ayat yang puitis sifatnya. Apakah ini bermakna puisi cinta dibenarkan diselitkan di di dalam novel cinta Islami? ----------------------- Page 152----------------------Bahasa Tinggi Bahasa yang indah adalah salah satu sumber kenikmatan. Cerita dan mesej menjadi indah apabila disampaikan menggunakan bahasa yang indah. Prinsip ini dibuktikan oleh al-Quran. Ayat ketiga surah Yusuf bermaksud, Kami sampaikan sebuah kisah yang paling indah. Cerita Nabi Yusuf adalah cerita yang indah, manakala bahasa yang digunakan oleh Tuhan bagi menyampaikan cerita itu juga bahasa yang indah. Al-Quran itu adalah kitab panduan, termasuk panduan bagi para penulis dan penerbit buku. Antara panduan yang dapat ditarik daripada al-Quran adalah panduan memilih laras bahasa (language register). Laras bahasa al-Quran itu pula terdapat banyak ciri-cirinya. Sebagai penulis dan penerbit yang mengamalkan dasar bisnes syariah-compliant, dengan meniru ciri-ciri pada laras bahasa al-Quran dan hadis, maka kita sudah menjadikan kitab itu sebagai panduan. Antara ciri-ciri linguistik pada laras bahasa al-Quran adalah: 1. Tidak terdapat kesalahan perkataan dieja lengkap. pada sistem ejaan, iaitu semua surat

2. Tidak terdapat kesalahan tatabahasa. 3. Tidak terdapat bahasa-bahasa campur aduk. 4. Tidak terdapat bahasa rendah, bahasa pasar, bahasa basahan, dan bahasa slanga. Laras bahasa al-Quran Laras bahasa al-Quran adalah jenis laras yang dikuasai digunakan oleh golongan yang berbudaya tinggi, berpendidikan tinggi dan berilmu tinggi. Sebagaimana al-Quran itu diturunkan ----------------------- Page 153----------------------Bahasa Tinggi dalam bahasa Arab tinggi dan bernilai sastera, demikian ciri gaya bahasa pada surah Yusuf. Ini membayangkan novel Islami dalam bahasa Melayu perlu ditulis menggunakan bahasa Melayu tinggi dan bernilai sastera. Dalam surah Yusuf, penggunaan bahasa tinggi ini adalah tanpa kekecualian: 1. Seluruh teks naratif dalam surah Yusuf menggunakan bahasa Arab tinggi. 2. Semua dialog watak-watak dalam surah Yusuf menggunakan bahasa Arab tinggi. 3. Tanpa kekecualian, semua watak bercakap menggunakan bahasa Arab tinggi, sehingga apabila bayi bercakap, bayi itu pun menggunakan bahasa Arab tinggi. Demikian pula, sewaktu Nabi Yusuf kecil, beliau bercakap kepada ayahnya dengan menggunakan bahasa Arab tinggi, dan begitu juga ayahnya, Nabi Yaakub. Penggunaan bahasa tinggi sebagaimana yang ditunjukkan dalam surah Yusuf mempunyai kelebihannya: 1. Bahasa tinggi adalah lebih stabil Perbendaharaan kata, makna dan nahunya tidak berubah-ubah. Ini menyebabkan karya yang ditulis menggunakan bahasa tinggi mempunyai hayat panjang. Bandingkan ini dengan gaya bahasa rendah, yakni bahasa basahan yang cepat berubahubah sehingga gaya yang kontemporari hari ini sudah terasa basi dalam tempoh dua tiga tahun kemudian. Ini menjadikan sesuatu karya itu dapat difahami dan dinikmati oleh beberapa generasi sebelum gaya bahasa itu dianggap klasik. 2. Bahasa tinggi lebih luas difahami oleh penutur dalam wilayah yang dan

Bahasa Melayu tinggi dan bahasa Indonesia tinggi dapat difahami di seluruh wilayah Nusantara. Bandingkan ini dengan bahasa Indonesia dialek Jakarta mahupun bahasa Melayu dialek Kuala Lumpur yang tidak dapat difahami oleh rakyat kedua-dua negara. Karya-karya yang ditulis dalam bahasa tinggi dapat dipasarkan dalam wilayah yang lebih luas.

139 ----------------------- Page 154----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Dalam konteks penggunaan bahasa tinggi, sekarang dapat kita

fahami faktor yang menyebabkan filem-filem P. Ramlee yang diterbitkan 40 tahun dahulu masih dapat difahami dan dinikmati sehingga hari ini. Walaupun banyak faktor lain pada filem-filem itu sudah ketinggalan zaman, tetapi disebabkan dialog dalam filemfilem P. Ramlee menggunakan bahasa Melayu tinggi, cerita dalam filem-filem itu masih terus berkomunikasi kepada penontonnya. 140 ----------------------- Page 155----------------------Bahasa dan Realiti Falsafah realisme sudah hampir 100 tahun bertapak, dan pengaruhnya semakin besar dalam dunia TV, dan ia disebarkan melalui produk-produk realiti show. Ciri utama karya TV realiti kontemporari adalah produk-produk itu dihasilkan tanpa menggunakan skrip bertulis bagi dihafal dan diucapkan oleh watak-wataknya. Sebaliknya, skrip diserahkan bulat-bulat kepada apa-apa sahaja yang diucapkan oleh para pelakon. Maka, tercipta produk-produk realiti show itu. Bagaimanakah posisi teori sastera hasanah dalam isu bahasa aliran realisme? Surah Yusuf diturunkan dalam bahasa Bahasa Arab yang digunakan dalam surah Yusuf itu mempunyai dua ciri utama: 1. Bahasa tinggi Langgam bahasa yang digunakan bagi menyampaikan kisah Nabi Yusuf itu adalah seluruhnya bahasa Arab Tinggi, baik bagi ayat-ayat naratif mahupun bagi ayat-ayat dialognya. Bahasa Arab langgam tinggi itu yang menjadi bahasa penghuni syurga. 2. Bukan bahasa seharian Meskipun langgam bahasa Arab dalam surah Yusuf itu difahami oleh orang-orang Arab waktu itu, tetapi langgam bahasa surah Yusuf itu bukan langgam bahasa Arab rendah yang dipertuturkan dalam kehidupan harian mereka. Dalam erti kata lain, sewaktu surah Yusuf diturunkan, orang-orang Arab pada zaman Nabi Muhammad tidak bercakap begitu dalam kehidupan seharian mereka. Bahasa Arab harian itu bukan bahasa yang digunakan di syurga nanti. ----------------------- Page 156----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Teori sastera hasanah memilih langgam bahasa tinggi, baik bagi menghasilkan ayat-ayat naratif mahupun ayat-ayat dialog. Ini Arab.

adalah posisi yang menjadi pegangan teori sastera hasanah pada saat kita berdepan dengan fahaman realisme dalam isu bahasa. Jadi, langgam bahasa yang digunakan di dalam dapur rumah, di dalam kebun sayur, di dalam kilang, dalam lagu-lagu rap, dalam TV realiti, di pasar-pasar malam, di pasar raya, di coffeehouse, di kaki lima kedai, di dalam teksi dan LRT, tidak diterima oleh teori sastera hasanah. Bahasa Rendah Contoh bahasa rendah yang menganut falsafah realisme: dihasilkan oleh pengarang yang

Fadzly? Ya Allah, mama! Lelaki tulah yang duduk sebelah Yana dalam kapal terbang! Kami berbual panjang. Masa kami a. Serangan migrain katanya. Yana pun terus ke belakang dan cari pramugari bertugas. Yana ambilkan ubat painkillers untuk dia. Mungkin waktu Yana ke belakang tu, dia masukkan pistol dan bom ke dalam beg Yana. Yana benar-benar terkejut. Dia tidak menyangka lelaki yang raut wajahnya begitu baik, sebenarnya seorang penjenayah." Itulah Yana. Lain kali bagi tau mama ke mana Yana nak pergi. Selamatlah wakil dari Syarikat Impiana Sdn. Bhd telefon mama. Mereka yang kendalikan semua urusan untuk bebaskan dari kes ni. Mmmmh... Syarikat Impiana tu nama syarikat agensi pelancongan yang uruskan percutian Yana ke Bali ke? Mama memandang tepat ke arah Yana. Mahukan kepastian. Salah satu sikap pengarang yang menganut fahaman realisme itu dapat disimpulkan melalui hujah yang bunyinya begini, Tetapi itulah realiti. Memang orang Melayu bercakap begitu! Teori sastera hasanah tidak menjadi pengikut kepada realiti. Orang-orang yang berada di kaki-kaki lima bukan ahli bahasa, maka pengarang tidak selayaknya menjadi pengikut kepada bahasa pekaki lima. Langgam bahasa yang digunakan dalam surah Yusuf itu bukan diangkat daripada langgam bahasa kaki lima di Mekah ataupun di Madinah. 142 ----------------------- Page 157----------------------Fungsi Ayat Dalam penulisan novel, semua ayat dapat dikelompokkan dalam dua jenis ayat, iaitu (1) ayat naratif dan (2) ayat dialog. Fungsi ayat-ayat naratif dalam surah Yusuf adalah seperti berikut: 1. Ayat pembukaan (ayat 1). 2. Menyatakan tujuan pengarang menceritakan kisah Nabi Yusuf kepada pembaca (ayat ke-2, ke-3, ke-7). 3. Menerangkan apa Tuhan lakukan ke atas watak-watak (ayat ke-15, ke-24, ke-34). berbual, dia tiba-tiba je cakap yang dia sakit kepal

Yana

4. Menerangkan apa yang ke-15, ke-16, ke-18).

dilakukan

oleh

watak-watak

(ayat

5. Menyimpulkan kisah Nabi Yusuf dan pengajaran-pengajaran yang terkandung dalamnya. 6. Menutup cerita. Daripada analisis di atas, jelas sekali dalam surah Yusuf, ayat naratif tidak digunakan bagi (1) menerangkan bentuk dan sifat-sifat tubuh badan manusia (2) aksi bercumbu-cumbuan, termasuk aksi pasangan suami isteri pun tidak, dan (3) aksi apa juga perbuatan jahat. Surah Yusuf terdiri daripada 111 ayat. Daripada jumlah itu, 86 ayat adalah ayat dialog, iaitu 74 peratus. Secara detailnya, ayatayat dialog pula tidak digunakan bagi fungsi ekspresif berikut: 1. Ekspresi bercumbu. Pada pendapat kita, ayat ke-23, Marilah ke mari! yang diucapkan oleh Siti Zulaikha kepada Nabi Yusuf bukan ekspresi bercumbu, sebaliknya ayat perintah manipulatif daripada seorang majikan perempuan kepada budaknya. 2. Ekspresi mencela, mencerca, memaki hamun. ----------------------- Page 158----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf 3. Ekspresi luahan rasa cinta dan rindu dendam. Fungsi (1) dan (2) di atas perlu diberi tekanan di sini. Disebabkan novel cinta sudah tentu banyak mengandungi babak-babak percintaan, penulis novel cinta Islami perlu sentiasa berhati-hati supaya dalam keghairahan bercerita, jangan melanggar peraturan (1) dan (2). Dalam surah Yusuf, ayat-ayat dialog digunakan bagi fungsi di bawah: 1. Memberitahu apa yang dialami (ayat ke-4). 2. Memberitahu maklumat tentang karakter-karakter lain (ayat ke-5), meminta maklumat (ayat ke-74). 3. Meluahkan perasaan tidak puas hati (ayat ke-8), menyatakan rasa tidak percaya (ayat ke-64), menyebut peristiwa u, mengungkit (ayat ke-64), menyatakan rasa bersalah (ayat ke-80), menyatakan kesedihan (ayat ke-84), menyatakan rasa tidak percaya (ayat ke-83), mengingatkan kesalahan (ayat ke-89), minta simpati (ayat ke-88), meminta kepastian (ayat ke-90). 4. Membuat rancangan jahat (ayat ke-10) dan menipu (ayat ke-11). 5. Membantah (ayat (ayat ke-23), ke-13), menolak mengarah ajakan (ayat ke-21), mengajak (ayat ke-23), menyeru, lal ayat

memanggil (ayat ke-46). 6. Menghargai jasa (ayat ke-23), menyatakan kekaguman (ayat ke-31), mengiktiraf kelebihan (ayat ke-54), menawarkan ganjaran (ayat ke-72), mempersilakan (ayat ke-99). 7. Menuduh (ayat ke-25), membela diri (ayat ke-26, ke-52), mengatakan tidak tahu dan memberi alasan (ayat mengakui kesalahan (ayat ke-51), menafikan (ayat menyatakan, dan mempertahankan pendirian (ayat ke-79, ke-80). 8. Memarahi (ayat ke-28), (ayat ke-60), mengalah mengarah ), menempelak (ayat ke-96), menggesa (ayat ke-99). 144 ----------------------- Page 159----------------------Fungsi Ayat 9. Berkomunikasi dengan Tuhan (ayat ke-33), berdoa (ayat ke101), menyatakan harapan dan ramalan (ayat ke-62), meminta bantuan (ayat ke-36), menolak permintaan (ayat ke66), menyatakan harapan (ayat ke-83), bersyukur dan memuji Tuhan (ayat ke-100). 10. Menyampaikan pengetahuan (ayat ke-37), memberi maklumat (ayat ke-75). 11. Menerangkan dirinya sendiri (ayat ke-38), memperkenalkan diri (ayat ke-69), menerangkan kebolehan diri (ayat ke-55), menawarkan diri (ayat ke-45, ke-55). 12. Mempengaruhi dan menukar pendapat (ke-39 & ke-40), memujuk bagi mendapatkan sesuatu (ayat ke-59 & ke-60), berjanji (ayat ke-63), mengenakan syarat ke atas janji (ayat ke-66), tawar-menawar (ayat ke-78). 13. Melaporkan (ayat ke-46), kesaksian (ayat ke-51). menyiasat (ayat ke-51), memberi dan persiapan ke-44), ke-73),

mencela (ayat ke-30), mengancam kepada ancaman (ayat ke-61), dan menghadapi kesusahan (ayat ke-47

14. Berpesan (ayat ke-67), memberi peringatan (ayat ke-67). 15. Menghibur (ayat ke-69), memberi kemaafan (ayat ke-92). 16. Dialog internal - monolog (ayat ke-77). Jelas rayu. sekali tidak terdapat dalam surah Apabila menulis novel cinta Islami, Yusuf, dialog bercumbu hasil analisis di atas

menjadi relevan. 1 45

----------------------- Page 160----------------------Perkataan Kontot Salah satu ciri linguistik pada bahasa al-Quran adalah kesempurnaan bahasa pada semua peringkat, daripada peringkat sebutan (fonetik atau tajwid), perkataan (leksikon), pembinaan kata (morfologi), pemilihan kata (diksi) ayat (sintaksis), tatabahasa, dan wacana (discourse). Sebagai contoh kesempurnaan, semua perkataan dalam surah Yusuf, malah dalam seluruh kitab al-Quran, adalah perkataan-perkataan sempurna. Tidak ada sepatah pun perkataan yang disingkatkan sebutannya mahupun ejaannya. Demikian pula, apabila Nabi Muhammad bercakap, beliau menggunakan perkataan-perkataan yang disebut dengan sempurna. Beliau tidak menggunakan perkataan-perkataan singkat. Justeru, penggunaan perkataan-perkataan sempurna adalah ciri bahasa yang indah. Kita dapat menyimpulkan, penggunaan perkataan singkatan dalam penulisan tidak digalakkan, baik oleh al-Quran mahupun oleh contoh yang ditunjukkan oleh Nabi Muhammad sendiri. Contoh perkataan singkat adalah: tak - tidak dah - sudah ni - ini tu - itu nak - hendak mau - mahu ke - kah saja - sahaja ----------------------- Page 161----------------------Perkataan Kontot Perkataan singkat atau kontot adalah ciri bahasa rendah, bahasa cakap mulut, bahasa basahan. Ia bukan ciri bahasa Melayu tinggi. Penggunaan perkataan kontot merosakkan keindahan bahasa, justeru mutu sastera. Cerita yang baik perlu ditulis menggunakan bahasa tinggi, baru ia menjadi karya sastera. 147 ----------------------- Page 162----------------------Ayat Terjemahan Dalam surah Yusuf terdapat banyak ayat-ayat terjemahan. Di dalam seluruh al-Quran terdapat banyak ayat-ayat terjemahan dalam bentuk ayat-ayat dialog yang diucapkan oleh para malaikat, syaitan, iblis, firaun, kaum-kaum dahulu kala, dan semua nabi sebelum Nabi Muhammad.

Nabi bercakap

Adam bukan Arab, tetapi di dalam al-Quran beliau bahasa Arab, begitu juga para malaikat dan iblis,

semuanya bercakap Arab. Sebagai contoh, keluarga Nabi Yusuf berbangsa Yahudi. Tetapi dalam surah Yusuf, mereka semua bercakap Arab. Ertinya, dialog keluarga Nabi Yusuf itu sudah diterjemahkan oleh Allah daripada bahasa Ibrani (Hebrew) ke dalam bahasa Arab, baru kemudian diturunkan kepada Nabi Muhammad, supaya Nabi Muhammad faham. Ayat ke-2 dalam surah Yusuf, Sesungguhnya menurunkan Kitab ini sebagai al-Quran yang dibaca bahasa Arab, supaya kamu, wahai Muhammad, memahaminya. Kami dalam

Semua ayat terjemahan dalam al-Quran adalah 100 peratus bahasa Arab tulen, tidak ada unsur-unsur bahasa asalnya. Ini prinsip yang penting bagi penterjemah. Sebagai contoh, ayatayat terjemahan dalam surah Yusuf tidak mengandungi kata-kata Ibrani ataupun unsur nahu Ibrani. Ini menggambarkan, dalam teori penulisan novel Islami, karya yang indah adalah karya yang dituliskan sepenuhnya dalam bahasa tinggi. Prinsip ini menolak sudut pandangan aliran sastera realisme, yang mahu supaya karya sastera menggambarkan secara realistik apa yang sebenarnya berlaku dalam alam real. ----------------------- Page 163----------------------Ganti Nama Apabila kita mengarang dengan menggunakan bahasa Melayu tinggi, salah satu isu yang triki (tricky) adalah isu pengguna an kata ganti nama atau pronoun. Contoh kata ganti nama adalah saya, aku, engkau, kamu, awak, dia, beliau, dan lain-lain. Salah satu ciri bahasa percakapan seharian adalah penggunaan kata ganti nama yang berubah-ubah apabila individu bercakap dengan orang-orang yang berlainan kedudukan sosialnya. Ada ahli bahasa bahasa Melayu berpegang pada prinsip, Orang yang hina layak dihina. Justeru, mereka berpendapat orangorang yang dipandang hina oleh masyarakat layak dibahasakan kamu , seperti penjenayah, penagih dadah dan lain-lain. Mereka berpandangan, pada prinsipnya, kamu sesuai digunakan bagi bercakap dengan orang-orang yang statusnya lebih rendah. Ada juga ahli bahasa yang berpendapat kamu sesuai digunakan bagi bercakap dengan haiwan. Status kanak-kanak dan remaja dianggap rendah, maka guru-guru membahasakan pelajar mereka kamu , dan sikap ini terbawa-bawa sampai ke dewan kuliah maktab dan universiti. Dalam konteks dunia tentera pula, pelatih-pelatih dibahasakan kamu oleh pegawai yang melatih mereka kerana status pelatih dianggap rendah. Dialog dengan Gaya Percakapan Seharian Apabila kita menuliskan cerita ataupun novel, sudah semestinya terdapat banyak dialog yang mana watak-watak bercakap. Para pengarang yang menganuti fahaman realisme Barat cenderung

menuliskan dialog dengan menyalin gaya percakapan seharian. Sekiranya di dalam kem tentera si sarjan meng-kamu-kamukan pelatih-pelatihnya, maka itu juga yang dituliskan dalam ----------------------- Page 164----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf karangannya. Sekiranya di dalam penjara si warden meng-kamukamu-kan si banduan, maka itu juga yang ditulis oleh pengarang. Sekiranya dalam mahkamah si pendakwa raya meng-kamu-kamukan si plaintif dan si defenden, maka itu juga yang dituliskan oleh si pengarang di dalam bukunya. Begitu pula, sekiranya di padang bola si jurulatih meng-engkau-engkau-kan para pemainnya, maka itu juga yang dituliskan oleh si pengarang dalam karangannya. Di sini teori sastera hasanah berpegang pada prinsip yang berbeza. Ayat ke-39: (Nabi Yusuf berkata) Wahai sahabat-sahabatku sepenjara, adakah menyembah Tuhan yang berbilang-bilang banyaknya itu lebih baik daripada menyembah Allah yang maha esa lagi berkuasa? Ayat ke-41: (Nabi Yusuf berkata) Wahai sahabat-sahabatku sepenjara, salah seorang daripada saudara berdua akan dibebaskan... manakala seorang lagi akan mati dengan dihukum salib.... Kedua-dua ayat di atas menunjukkan bagaimana watak utama, seorang nabi, bercakap dengan dua orang banduan di dalam penjara dengan menggunakan panggilan yang memuliaka n banduan-banduan itu. 150 ----------------------- Page 165----------------------Bahasa Asing Isu bahasa asing di dalam novel Melayu banyak terdapat dalam buku-buku yang diterbitkan, baik oleh DBP, apatah lagi oleh penerbit lain. Sesetengah penerbit menerima unsur bahasa asing berdasarkan hujah, itu adalah cermin keadaan sebenar. Pandangan ini adalah pandangan aliran realisme. Menurut aliran realisme, apabila dalam kehidupan sebenar sememangnya watak yang digambarkan itu bercakap menggunakan bahasa Melayu bercampur Inggeris, maka di dalam novel, dialog begitu boleh diterima. Bagaimanakah sikap kita sebagai penulis dan editor kepada unsur-unsur bahasa asing? Dalam surah Yusuf, seluruh kisah itu dituliskan dalam bahasa Arab tinggi. Tidak terdapat ayat-ayat dialog yang bercampur aduk dengan unsur-unsur bahasa asing. Dalam sudut pandang surahYusuf, karya yang indah adalah karya yang ditulis menggunakan 100 peratus bahasa tinggi. Justeru, kita tidak menerima ayat-ayat yang bercampur aduk dengan unsur-unsur bahasa basahan, bahasa pasar, ataupun bahasa slanga. Apabila kita menulis novel, sekiranya ada watak bukan Melayu dalam cerita itu, bagaimanakah cara menyampaikan dialog watak-watak seperti itu?

1. Jangan tulis sebagaimana yang mereka ucapkan a. Lu sulah makan? Ah Chong bertanya kepada Budin. (SALAH) b. c. Darling, its okey bukan, kalau kita tak jadi kahwin? kata Rozie kepada Amran. (SALAH) Ayah, happy birthday! melalui telefon. (SALAH) kata Mimi kepada ayahnya,

----------------------- Page 166----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf 2. Tulis semula dialog itu menggunakan bahasa Melayu tinggi a. b. c. Encik Budin sudah makan? Ah Chong bertanya kepada Budin. (BETUL) Kekasihku, engkau tidak terkejut bukan, sekiranya kita tidak jadi berkahwin? kata Rozie kepada Amran. (BETUL) Selamat menyambut hari jadi, ayah, kata Mimi kepada ayahnya, melalui telefon. (BETUL)

3. Lihat pada konteks ceritanya Lihat contoh ini: a. b. Awak mahu limau? tanya Ah Chong Rimau? Awak gilakah? kata Budin. (BETUL) kepada Budin.

Tuan hendak ke mana? gadis kaunter tiket itu bertanya kepada pelancong Arab itu. Betalin, jawab si pelancong. Gadis itu terpinga-pinga. Be-ta-lin! lelaki Arab itu mula hilang sabar. Kemudian, lelaki Arab mengeluarkan pen dan buku notanya lalu menuliskan petaling di atas kertas, baru gadis itu sedar orang Arab tidak pandai mengucapkan sesetengah bunyi dala

itu

m bahasa Melayu. (BETUL) Unsur bahasa asing yang menjadi isu pokok dalam cerita sahaja yang mesti dituliskan dalam cerita, dengan disertai penerangannya. 152 ----------------------- Page 167----------------------Bahasa Santai Salah satu faktor yang menjadikan novel-novel popular tidak mencapai mutu susastera adalah disebabkan gaya bahasa santai yang digunakan. Namun, dari sudut pandang lain, mungkin sahaja salah satu faktor kejayaan novel-novel popular dalam pasaran adalah disebabkan gaya bahasa santai itu. Namun, surah Yusuf diturunkan dalam bahasa Arab tinggi yang indah, bukan bahasa santai. Justeru, menulis dengan menggunakan gaya bahasa

tinggi yang indah adalah sunah al-Quran, dan dengan demikian setiap huruf yang dituliskan itu diberi pahala kebaikan. Manakala, menulis menggunakan bahasa santai bukan sunah al-Quran. Adakah karya yang ditulis menggunakan gaya bahasa santai ditolak dalam konsep sastera hasanah ? Sastera hasanah tidak menolak karya itu semata-mata atas alasan ia ditulis menggunakan bahasa santai. Dari sudut pandang teori sastera hasanah, gaya bahasa santai bukan haram, namun gaya bahasa santai adalah gaya bahasa yang tidak berciri Quranic-compliant. Dengan demikian, martabat karya dalam bahasa santai adalah lebih rendah daripada karya yang ditulis menggunakan bahasa tinggi. Manakala, menulis menggunakan bahasa tinggi mendapat pahala bahasa , menulis menggunakan bahasa santai tidak mendapat pahala bahasa. ----------------------- Page 168----------------------Bahasa Sugestif Sastera lucah, Islam menolak babak-babak yang mengandungi meskipun ia dalam bentuk yang lembut unsur dan tersirat,

ataupun ia dikemukakan dalam bentuk senda gurau sahaja. Lihat contoh di bawah ini: Kalau awak tidak percaya kopi ini masin, Azman menolak cawan berisi nescafe itu kepada Saidah. cuba rasa. Nah!

Mana ada! Manislah! kata Saidah, lalu menolak semula cawan itu kepada Azman. Benarkah? Azman mengambil kepadanya lalu merasa semula. cawan nescafe yang ditolak

Benarlah, sekarang sudah manis! Barangkali kopi ini bertukar menjadi manis sesudah terkena bibirmu, usik Azman. Miang! Saidah mencubit-cubit Azman dengan geramnya. Dalam rakan babak di atas, Azman dan sekuliah di universiti. Babak Saidah adalah ini mengambil dua orang tempat di dua

kantin pelajar universiti itu. Dalam babak itu terdapat unsur yang tidak diterima dalam karya Islami (1) kata-kata yang mengandungi unsur lucah lembut, dan (2) perbuatan perempuan menyentuh lelaki yang bukan muhrimnya. Meskipun unsur lucah itu hanya dalam gurauan antara dua orang rakan pelajar, perbuatan perempuan menyentuh lelaki bukan muhrim

adalah dalam bentuk mencubit-cubit, teori surah Yusuf tetap tidak membenarkannya dituliskan dalam karya sastera disebabkan unsur penceritaan seperti itu tidak terdapat dalam surah Yusuf. ----------------------- Page 169----------------------Dialog yang Indah Salah satu faktor yang menyebabkan karya sastera yang ditulis menggunakan teori-teori konvensional sukar dijual adalah disebabkan ayat-ayat dalam karya itu berat dibaca, lalu proses

dan itu

membacanya menjadi sangat perlahan. Ini kerana pengarang menggunakan banyak ayat naratif sebagai medium menyampaikan cerita dan mesej. Surah Yusuf terdiri daripada 111 ayat. Daripada jumlah itu 86 ayat adalah ayat dialog, iaitu sekitar 74 peratus. Dalam 86 ayat itu terdapat 91 potong dialog. Kisah Nabi Yusuf itu sendiri dibuka dengan menggunakan ayat dialog. Faktor yang menyebabkan ataupun cepat dibaca adalah: sesebuah novel itu perlahan

1. Ayat dialog lebih laju dibaca dibandingkan dengan ayat naratif Semakin banyak dialog, semakin laju novel itu dibaca. Semakin banyak teks naratif, semakin perlahan novel itu dibaca. Kisah Nabi Yusuf disampaikan menggunakan lebih 80 peratus dialog. Ini adalah peratusan yang tinggi. Semakin banyak dialog di dalam novel asal, semakin mudah dialog itu dikekalkan dalam filem. 2. Dialog pendek lebih laju dibaca daripada dialog panjang Lebih pendek dialog itu, lebih laju ia dibaca. Dialog yang pendek juga lebih mudah dilakonkan dalam filem. Dalam surah Yusuf, 50 peratus dialog terdiri daripada dialog yang mengandungi 1 ayat sahaja. Beberapa kelebihan banyak dialog: cerita yang ditulis dengan menggunakan

1. Jumlah dialog yang banyak memudahkan kerja mengadaptasi novel itu menjadi skrip filem kerana ini bermakna dialog watak----------------------- Page 170----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf watak sudah disediakan di dalam novel itu. Penulis skrip filem hanya perlu memilih dialog-dialog yang mahu digunakan. 2. Ia juga memudahkan kerja-kerja mengadaptasi novel itu menjadi novel grafik kerana dialog bagi belon-belon sudah disediakan di dalam novel itu. Ini memudahkan penulis storyboard edisi novel grafiknya. 3. Novel yang menggunakan banyak dialog juga lebih mudah dan lebih laju dibaca dibandingkan dengan novel yang banyak menggunakan naratif. 156 ----------------------- Page 171----------------------Falsafah dalam Dialog Berdasarkan surah Yusuf, watak utama perlu orang mengucapkan dialog yang mengandungi falsafah ajaran Islam. Karya sastera perlu mencipta kesan ke atas daya fikir pembacanya bahawa karya itu mengandungi falsafah dan pembaca memahami mesej falsafah si pengarang. Kesan falsafah itu mesti terang dan jelas, sambil membaca, pembaca sudah nampak apa falsafah yang

yang terkandung dalam karya itu, bukan mesej falsafah yang perlu dicari-cari, digali-gali, diteka-teka apa barangkali falsafah yang cuba disampaikan oleh si pengarang. Bukan kesan samarsamar, ataupun yang cuma diada-adakan oleh pengkritik karya itu. Bukan juga falsafah yang memerlukan IQ tinggi disertai oleh penguasaan ilmu-ilmu bantu yang tinggi-tinggi bagi mengesan dan memahami mesej falsafah itu, bukan yang perlu difikirfikirkan dengan mendalam, perlu direnungkan, dimenungkan. Bukan, bukan falsafah yang seperti itu. Sekiranya begini persepsi kita, karya seperti itu tidak banyak gunanya bagi tujuan memandaikan pembaca, sedangkan adalah fungsi asas sastera memberi pencerahan, yakni membantu pembaca menjadi lebih bijaksana selesai membacanya. Bukan juga mesej falsafah yang hanya dapat dimasukkan oleh pengarang selepas banyak membaca buku-buku falsafah Barat mahupun kitab-kitab tulisan ulama-ulama agung. Sekiranya begini persepsi kita, maka tidak banyak penulis yang berani memasukkan unsur falsafah ke dalam karyanya. Memang ada karya sastera yang bertaraf karya falsafah, yang ditulis oleh pengarang yang menguasai ilmu-ilmu falsafah, dan hanya dapat difahami mesej falsafahnya oleh pembaca yang memiliki banyak ilmu-ilmu bantu yang tinggi dan kompleks. Barangkali kategori ini yang dimaksudkan oleh si penulis Indonesia itu. Dari sudut pandang Islam, setiap penulis dituntut memasukkan ----------------------- Page 172----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf mesej falsafah ajaran Islam ke dalam karyanya, tanpa kekecualian apakah karya itu cerita kanak-kanak, novel remaja, novel cinta, ataupun fiksyen sains, dan tanpa kekecualian apakah individ u yang membaca karyanya itu kanak-kanak, remaja mahupun orang dewasa. Justeru, Islam tidak membataskan tugas berfalsafah itu kepada sasterawan yang menguasai ilmu-ilmu falsafah Islam, Barat dan Timur sahaja, ataupun kepada mereka yang menuli s novel-novel bertaraf sastera sahaja. Tuntutan Islam ini tidak membezakan penulis kepada kategori sasterawan dan bukan sasterawan, suatu pembezaan ciptaan pakar-pakar teori sastera aliran konvensional. Justeru, dari sudut pandang Islam, penulis-penulis novel remaja, novel popular, novel cinta, novel sejarah, malah novel thriller sekalipun, dituntut memasukkan mesej falsafah dalam karyanya. Apabila Islam menuntut semua penulis berfalsafah, maka timbul dua isu: 1. Apakah jenis-jenis falsafah yang mudah dimasukkan ke dalam karya, sehingga ia membolehkan penulis yang belum membaca buku-buku falsafah pun dapat memasukkan unsur falsafah dalam karyanya. 2. Apakah ada teknik-teknik yang mudah bagi memasukkan unsur falsafah ke dalam karya, sehingga penulis-penulis yang

baru

belajar menulis

pun

sudah

dapat

mempelajari

dan

menggunakan teknik-teknik itu. Teknik Menulis Dialog Dengan menggunakan teknik menulisdialog yang digunakan dalam surah Yusuf, proses memasukkan kandungan falsafah di dalam novel menjadi mudah. Teknik itu adalah dengan menggunakan dialog yang mengandungi nilai. Maksudnya, mesej falsafah it u disampaikan dalam dialog watak-watak, bukan dalam naratif. Teknik dialog mengandungi nilai falsafah ini yang digunakan dalam sastera komik Amerika. Hal ini yang membolehkan, jangan dikatakan karya sastera, malah strip komik Amerika sekalipun, mengandungi unsur falsafah. Justeru, si kucing Garfield itu pun sering kali mengucapkan dialog-dialog yang mengandung mesej falsafah. Teknik falsafah dalam dialog ini yang membolehkan 158 ----------------------- Page 173----------------------Falsafah dalam Dialog komik Garfield diminati oleh semua kategori manusia, di semua pelosok dunia dan tidak terbatas kepada peminat kucing sahaja. Ada dua jenis dialog falsafah dalam surah Yusuf: 1. Dialog yang dengan jelas mengandungi mesej falsafah Islam Sebagai contoh, ayat ke-90: Barang siapa yang hatinya sabar, Allah tidak mensia-siakan perbuatan baiknya. 2. Dialog yang tidak secara jelas menyatakan ajaran Islam Sebagai contoh ayat ke-35: Dalam episod sewaktu isteri alAziz mengancam Nabi Yusuf, sekiranya dia tetap enggan membalas cintanya, maka dia akan pastikan supaya Nabi Yusuf dimasukkan ke dalam penjara. Dijawab oleh Nabi Yusuf dengan berkata lebih kurang begini maksudnya, saya lebih cintakan penjara daripada cinta yang puan tawarkan kepada saya.... 159 ----------------------- Page 174----------------------Dialog Gramatis Dalam tradisi penulisan konvensional, lazimnya ayat-ayat naratif sahaja yang perlu bersifat ayat lengkap, yakni ayat yang terdiri daripada subjek dan predikat, manakala syarat yang sama tidak dikenakan ke atas ayat-ayat dialog. Hal ini yang menyebabkan banyak ayat dialog dalam karya sastera konvensional bersifat ayat lengkap.

tidak

Surah Yusuf terdiri daripada 111 ayat. Daripada jumlah 86 buah ayat mengandungi dialog dalamnya. Dengan demikian, kita perlu mengkaji ciri-ciri struktur dialog dalam surah Yusuf bagi mengetahui pola dialog yang menjadi model keindahan dalam teori sastera hasanah. Dalam surah Yusuf, tanpa satu pun kekecualian, setiap ayat dialog adalah ayat lengkap, yakni ayat yang mengandungi SUBJEK dan PREDIKAT. Dalam istilah lama, subjek adalah BENDA manakala predikat adalah CERITA. Ini bermakna, dalam surah Yusuf, dialog dalam bentuk ayat lengkap adalah ciri keindahan, manakala dialog yang dituliskan tidak dalam bentuk ayat lengkap adalah ciri kecacatan. Justeru, dalam teori sastera hasanah, semua ayat, baik naratif mahupun dialog, perlu ditulis menggunakan ayat-ayat lengkap. Contoh ayat dialog yang lengkap subjek dan predikatnya dalam surah Yusuf adalah seperti di bawah: Ayat ke-4: (Ingatlah peristiwa) tatkala Nabi Yusuf berkata kepada bapanya, Wahai ayahanda, sesungguhnya saya bermimpi melihat sebelas bintang dan matahari serta bulan, dan saya melihat mereka tunduk memberi hormat kepada saya. Ayat ke-5: Bapanya berkata, Wahai anakanda, janganlah kamu ceritakan mimpimu kepada saudara-saudaramu, kerana ayahanda khuatir mereka akan menjalankan sesuatu rancangan jahat kepadamu. Sesungguhnya syaitan adalah musuh yang nyata bagi manusia. ----------------------- Page 175----------------------Dialog Gramatis Ayat ke-8: (Kisah itu bermula) tatkala saudara-saudara berkata sesama sendiri, Sesungguhnya Yusuf dan adiknya lebih disayangi oleh bapa kita daripada kita, padahal kita atu kumpulan (yang ramai dan berguna). Sesungguhnya bapa kita adalah dalam keadaan tidak adil yang nyata. Bandingkan dengan ayat-ayat di bawah yang disebabkan dalam ayat-ayat itu tidak ada subjeknya: 1. Pagi-pagi sudah naik angin, kata Leha. (TIADA SUBJEK) Pagi-pagi (dia) sudah naik angin, kata Leha. (BETUL) 2. Dia, jawab Atan. (TIADA PREDIKAT) Dialah (orang yang dicari), jawab Atan. (BETUL) 3. Sebuah masjid, keluh Pak Tam. (TIADA PREDIKAT) Sebuah masjid (tua), keluh Pak Tam. (BETUL) 4. Pergi ke masjid! katanya. (TIADA SUBJEK) (Dia) Pergi ke masjid! katanya. (BETUL) 5. Menangis macam budak minta susu, jawab Budin. (TIADA SUBJEK) tidak lengkap

itu

Yusuf ini s

(Dia) Menangis (BETUL)

macam

budak

minta

susu, jawab

Budin.

6. Sudah lama begitu, keluhnya. (TIADA SUBJEK) (Dia) Sudah lama begitu, keluhnya. (BETUL) 7. Baiklah. Tetapi (TIADA SUBJEK) Baiklah. Tetapi Ayong. (BETUL) jangan (kamu) pergi jangan terlalu lama, pesan Ayong.

pergi terlalu lama, pesan

8. Jangan berpura-pura, pinta Karim. (TIADA SUBJEK) Jangan (kamu) berpura-pura, pinta Karim. (BETUL) 161 ----------------------- Page 176----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf 9. Tidak mungkin hilang, jawabnya. (TIADA SUBJEK) (Barang itu) Tidak mungkin hilang, jawabnya. (BETUL) 10. Belum diminum sampai sekarang, Mamat berkata. (TIADA SUBJEK) 11. (Kopi itu) Belum diminum sampai sekarang, Mamat berkata. (BETUL) 12. Bercakaplah dahulu sebelum pergi, Sutini memberi nasihat. (TIADA SUBJEK) 13. (Kamu) Bercakaplah dahulu sebelum pergi, Sutini memberi nasihat. (BETUL) 14. Baiklah. Tetapi (TIADA SUBJEK) 15. Baiklah. Tetapi Ayong. (BETUL) jangan (kamu) pergi jangan terlalu pergi lama, terlalu pesan lama, Ayong. pesan

Sesetengah frasa klise sememangnya berupa ayat tidak lengkap, seperti Apa khabar?, Dah lama tunggu?, Sila duduk. ataupun Sudah makan? Frasa-frasa klise seperti ini tidak terdapat dalam surah Yusuf. Ini bermakna karya yang memasukkan ayat-ayat dialog klise seperti ini mencacatkan unsur keindahan karya itu. 162 ----------------------- Page 177----------------------Dialog Lelaki dan Perempuan Dalam surah Yusuf, dialog antara lelaki dengan perempuan yang bukan muhrim terdapat dalam ayat-ayat berikut 23, 31 dan 51:

Ayat 23: Kemudian (Zulaikha) mengajak Yusuf berbuat serong, lalu ditutupnya semua pintu, serta katanya, Mari Jawab Yusuf, Aku berlindung kepada Allah, sesungguhnya suami puan adalah tuan saya, dia memberi saya kedudukan yang baik. Sungguhnya orang yang menganiaya tidak akan menang. Ayat ) berkata, Keluarlah, dan tunjukkan diri kamu kepada perempuanperempuan itu. 31: ...masing-masing diberi sebilah pisau, lalu

ke

mari!

(Zulaikha

Ayat 51: Raja bertanya kepada perempuan-perempuan itu, Apa pandangan kamu (tentang Yusuf), semasa kamu cuba menggodanya? Mereka menjawab, Maha Suci Allah, kami tidak melihat suatu kejahatan pun padanya. Isteri al-Aziz pun berkata, Sekarang nyatalah kebenaran, sayalah yang menggoda Yusuf kerana mahukan dia, dan sesungguhnya dia orang yang benar. Analisis tiga ayat menunjukkan ciri-ciri berikut: 1. Dalam surah Yusuf, dialog antara lelaki dan perempuan bukan muhrim hanya berlaku tiga kali, dan dalam tiga peristiwa sahaja (ayat ke-23 dan 31). Pertama, apabila Zulaikha mengajak Yusuf berbuat serong, dan kedua apabila Zulaikha menyuruh Yusuf keluar menunjukkan dirinya kepada perempuan-perempuan Mesir yang diundangnya dan ketiga apabila Raja menyoal siasat Zulaikha. 2. Dalam ayat ke-23 dan 31, dialog itu adalah antara seorang perempuan (Zulaikha) yang jatuh cinta kepada seorang lelaki (Yusuf) yang juga hambanya. ----------------------- Page 178----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf 3. Dalam kedua-dua dialog ini, pihak ini adalah perempuan (Zulaikha). yang memulakan dialog

Mesir

4. Dalam kedua-dua dialog yang diucapkannya, si perempuan (Zulaikha, yang juga majikan) memberi arahan kepada lelaki itu (Yusuf, yang juga hambanya). 5. Dalam dialog Zulaikha-Yusuf, Zulaikha tetapi Yusuf bercakap sekali sahaja. bercakap dua kali,

6. Kedua-dua dialog Zulaikha adalah hanya sepotong ayat sahaja. 7. Dalam ayat ke-23 dan 31, dialog yang diucapkan oleh Yusuf mengandungi (a) doa, (b) mengenang budi dan kebaikan suami Zulaikha dan (c) peringatan kepada Zulaikha. 8. Dalam ayat ke-51, dialog itu adalah antara Raja Mesir yang bertindak sebagai hakim yang menyiasat kebenaran tuduhan ke atas Nabi Yusuf dengan menyoal Zulaikha dan perempuanperempuan Mesir itu. Jelas, dialog lelaki perempuan dalam surah Yusuf bukan dialog

yang melibatkan motif berikut: 1. Berkenalan dengan tujuan mencari pasangan. 2. Mengurat (flirting), usik-mengusik. 3. Berbual-bual, berseronok-seronok, lelaki dan perempuan. 4. Bercinta, memadu kasih, memadu asmara. 5. Bertengkar, berselisih faham dalam konteks percintaan. Surah Yusuf menunjukkan teknik yang betul menyampaikan sebuah kisah percintaan yang indah tanpa menimbulkan kesankesan sampingan yang negatif ke atas pemikiran, psikologi dan emosi pembacanya. 164 ----------------------- Page 179----------------------Dialog Cinta Kisah cinta Yusuf dan Zulaikha adalah kisah cinta paling indah sebagaimana yang dikatakan oleh Allah sendiri. Namun, dalam surah Yusuf kisah itu tidak diakhiri dengan perkahwinan. Kisah cinta Zulaikha kepada Nabi Yusuf adalah kisah cinta terlarang, kisah cinta tiga segi, kisah cinta tidak berbalas, kisah cinta antara dua darjat, kisah cinta isteri curang, kisah cinta buta suami dayus, kisah skandal di dalam kamar tidur orang kaya dan ternama, kisah perempuan dewasa tergila-gila akan lelaki muda, kisah ibu angkat jatuh cinta kepada anak angkat lelakinya sendiri. Kisah cinta Yusuf dan Zulaikha berakhir dengan cerita yang tergantung-gantung. Pembaca tidak diberitahu apakah Nabi Yusuf tidak membalas cinta Zulaikha, ataupun apakah Zulaikha waktu itu masih menjadi isteri al-Aziz, ataupun apakah Zulaikha tetap terus menggilai Nabi Yusuf. Dalam cerita-cerita riwayat orangorang Yahudi, ada versi yang mengatakan Joseph (Nabi Yusuf) akhirnya mengahwini Zulaikha dan disebabkan Zulaikha sudah benar-benar bertaubat dan menjadi perempuan solehah, maka Tuhan mengembalikan Zulaikha menjadi perawan semula. Di manakah unsur keindahan dalam sebuah percintaan yang tidak kesampaian? Mengapakah Allah mengakhiri kisah cinta Yusuf dan Zulaikha dengan Zulaikha mengakui di depan Raja Mesir, Nabi Yusuf tidak bersalah. Mengapa sampai di situ sahaja? Kisah cinta dalam surah Yusuf tidak diakhiri dengan perkahwinan. Pada akhirnya Siti Zulaikha tidak berkahwin dengan lelaki yang dicintanya, Nabi Yusuf. Justeru, berdasarkan model kisah cinta Nabi Yusuf, kisah cinta yang indah adalah kisah cinta yang tidak berakhir dengan perkahwinan. Dalam karya Hamka yang terkenal, Di Bawah Lindungan Kaabah, Merantau ke Deli dan Tenggelamnya Kapal Van Der Wijck, percintaan hero dan heroinnya tidak berakhir dengan perkahwinan. Demikian ----------------------- Page 180----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf bergurau senda, bergaul

juga dalam karya Marah Roesli, Siti Noerbaya. Dalam Romeo dan Juliet, Laila Majnun dan Uda dan Dara, semuanya tidak berakhir dengan perkahwinan. Ciri cinta yang berakhir dengan perkahwinan yang bahagia (and they live happily ever r) adalah ciri sastera kanak-kanak perempuan. Dialog Cinta di dalam Novel Islami Menulis dan menghasilkan novel cinta itu bukan perkara yang tidak ada paralelisme-nya di dalam al-Quran. Begitu juga menuliskan kisah cinta Khadijah kepada Nabi Muhammad bukan hal yang tidak diizinkan. Tema cinta adalah tema terbuka dalam saste ra hasanah, an dalam cerita novel h adalah teknik-teknik perceritaannya, yakni ada teknik penceritaan yang diizinkan dan ada teknik-teknik yang tidak diizinkan. Apakah jenis ayat-ayat dialog yang diizinkan di dalam novel cinta Islami? Adakah kata-kata dialog I love you. dan I love you too. dibenarkan? Dalam surah Yusuf hanya terdapat enam jenis ayat dialog yang diucapkan oleh Zulaikha. 1. Jenis 1: ....serta katanya, Mari ke mari! (ayat 23). Kata-kata ini diucapkan oleh Zulaikha kepada Nabi Yusuf. Ayat ini berfungsi sebagai ayat manipulatif, yakni ayat tipu muslihat. Dalam episod ini Zulaikha pura-pura memberi arahan kepada Nabi Yusuf supaya mahu masuk ke dalam kamarnya, seolaholah ada perkerjaan yang mahu disuruh. Apabila Nabi Yusuf sudah masuk, Zulaikha menutup pintu kamarnya. 2. Jenis 2: (Kata Zulaikha kepada al-Aziz), Kekanda, apakah balasan bagi orang yang cuba berbuat serong dengan isteri kekanda? Kemudian Zulaikha mengapi-apikan emosi marah dan cemburu suaminya dengan berkata lagi, Tidak ada lain, kecuali dia dipenjarakan ataupun diseksa dengan seksa an yang pedih. (ayat 25). Kata-kata Aziz. Ayat ini berfungsi sebagai ayat dusta. Dalam episod ini 166 ----------------------- Page 181----------------------Dialog Cinta Zulaikha membuat laporan palsu kepada suaminya, kononnya Nabi Yusuf yang masuk ke dalam kamarnya dengan niat serong. 3. Jenis 3: Lalu (Zulaikha) berkata kepada Yusuf, Keluarlah! Tunjukkan dirimu kepada perempuan-perempuan itu. (ayat 31). ini diucapkan oleh Zulaikha kepada suaminya, al Islami. Yang tertutup dalam sastera hasana yakni apa jua tema cinta dibenarkan dijadikan bah afte

Kata-kata ini diucapkan oleh Zulaikha kepada Nabi Yusuf. Ayat ini berfungsi sebagai ayat perintah yang diucapkan oleh majikan kepada hambanya. 4. Jenis 4: Berkata (Zulaikha kepada perempuan-perempuan Mesir itu), Dialah orangnya yang kamu semua perkatakan, tentang bagaimana saya mencintainya. Sememangnya saya yang mengajaknya, tetapi dia menolak.... (ayat 32). Kata-kata ini diucapkan oleh Zulaikha kepada sahabat-sahabat perempuannya yang pernah mengumpat dan mencacinya kerana jatuh cinta kepada hambanya sendiri. Ayat ini berfungsi sebagai ayat tempelak kerana kata-kata itu diucapkan oleh Zulaikha selepas sahabat-sahabatnya terpotong jari sendiri apabila terpandang Nabi Yusuf. 5. Jenis 5 ... sekiranya dia enggan melakukan perintahkan, nescaya dia akan dipenjarakan, menjadi orang yang hina. (ayat 32). apa yang sehingga saya dia

Ayat ini diucapkan oleh Zulaikha kepada sahabat-sahabat perempuannya. Ayat ini berfungsi sebagai ayat dendam seorang majikan perempuan yang cantik, pintar dan licik apabila dia gagal mendapatkan apa yang dimahukannya. Kata-kata Zulaikha itu mengandungi mesej tersirat yang menyatakan, sebagai isteri kepada al-Aziz dia berkuasa menentukan nasib Nabi Yusuf. Kata-katanya itu mencerminkan psikologi Zulaikha, yang apabila dia gagal mendapatkan lelaki yang digilainya, dia mahu melihat kehidupan lelaki itu hancur. 6. Jenis 6: Berkata (Zulaikha), Sekarang sudah terbukti kebenaran, sayalah yang mengajaknya, sedangkan dia orang yang benar. (ayat 51). 167 ----------------------- Page 182----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Kata-kata ini diucapkan oleh Zulaikha kepada Raja Mesir yang menyiasat mengapa Nabi Yusuf dipenjarakan. Ayat ini berfungsi sebagai ayat pengakuan atas kesalahan, yakni ayat keinsafan. Dengan analisis ini, teori surah Yusuf secara implisit menyenaraikan enam jenis ayat-ayat dialog yang boleh diucapkan oleh wata k perempuan membuat ah jenis oleh dijadikan barang yang dijual beli. Kembali kepada persoalan, apakah dialog you ayat cinta tidak boleh diperdagangkan, yakni tidak b yang sedang dalam alam percintaan. Justeru, kita kesimpulan, berdasarkan surah Yusuf, seseteng

diizinkan di dalam novel cinta Islami? Berdasarkan surah Yusuf, kita berpendapat, tidak diizinkan. Sebagai penulis, apabila di dalam

I love

novel cinta n

kita

itu

terdapat

ayat-ayat

terlarang,

pendapata

daripada hasil perdagangan ayat-ayat itu adalah tidak diizinkan. 168 ----------------------- Page 183----------------------Dialog Asmara Surah Yusuf menjadi terkenal disebabkan dalamnya diceritakan sebuah kisah cinta paling indah, iaitu cinta Zulaikha kepada Nabi Yusuf. Ini bermakna sastera hasanah menerima kisah cinta. Apabila kita mengarang novel yang di dalamnya terkandung unsur seks, bagaimanakah teknik penceritaan unsur seks yang dibenarkan dalam teori novel Islami? Dalam surah Yusuf terdapat unsur seks dalam episod Siti Zulaikha tergoda oleh keelokan rupa paras Nabi Yusuf. Episod itu diceritakan dengan teknik seperti berikut: 1. Zulaikha, isteri tuan rumah di mana Nabi Yusuf menumpang, menggoda Yusuf supaya memenuhi kemahuannya. Zulaikha menutup pintu-pintu lalu berkata kepada Yusuf, Marilah ke mari! (ayat ke-23) 2. Yusuf berlari menuju ke pintu diikuti oleh Zulaikha. Perempuan itu menarik baju Yusuf dari belakang sehingga terkoyak. Tibatiba suami Zulaikha muncul di muka pintu! Apakah hukuman bagi lelaki yang cuba memperkosa isteri kakanda? Penjarakan dia, ataupun hukumlah dia dengan hukuman berat! kata Zulaikha kepada suaminya. (ayat 24) 3. Dia menggodaku supaya aku memenuhi kata Yusuf kepada suami perempuan itu. (ayat ke-26) kemahuannya,

4. Perempuan-perempuan di kota itu mencerca Siti Zulaikha. Kata mereka, Isteri Al-Aziz jatuh cinta kepada pembantu rumahnya sendiri sehingga sanggup menggodanya. Sungguh dia tidak tahu malu! (ayat ke-30) 5. Apabila perempuan-perempuan itu terpandang Nabi Yusuf, mereka terpesona oleh keelokan rupa parasnya, sehingga mereka terpotong jari mereka sendiri, sambil berkata, Demi Tuhan, benarkah lelaki ini manusia ataupun malaikat! (ayat ke-41) ----------------------- Page 184----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf 6. Kata Zulaikha kepada perempuan-perempuan itu, Sekarang kamu sudah nampak sendiri orang yang kamu cerca apabila aku tertarik kepadanya. Memang aku pernah menggodanya supaya membalas cintaku, tetapi dia menolak. (ayat ke-32) Dengan menganalisis teknik penceritaan di atas, beberapa prinsip dapat dikesan: 1. Tidak ada sebarang pelukisan tentang bentuk-bentuk tubuh badan watak-watak. Tidak ada digambarkan mana-mana ciri fizikal Siti Zulaikha mahupun Nabi Yusuf. Jadi kita tidak diberitahu ciri-ciri kejelitaan Siti Zulaikha mahupun ciri

-ciri ketampanan Nabi Yusuf. Prinsip ini membayangkan dalam teori novel Islami, pengarang tidak dibenarkan menerangkan ciri-ciri pada mana-mana bahagian tubuh badan watak yang mempunyai kaitan dengan unsur-unsur seksual. 2. Tidak ang dipakai oleh watak-watak. Jadi, kita tidak diberitahu apakah pakaian yang dipakai oleh Siti Zulaikha bagi menggoda Nabi Yusuf. Kita juga tidak diberitahu apa pakaian Nabi Yusuf. 3. Tidak n perbuatan-perbuatan Siti Zulaikha bagi menggoda Nabi Yusuf. Jadi, kita tidak diberitahu apa sebenarnya yang dilakukan oleh Siti Zulaikha dalam usahanya menggoda Nabi Yusuf. 4. Tidak ada pelukisan tentang apa yang terpandang oleh Nabi Yusuf, baik tentang keadaan di dalam kamar Siti Zulaik ha, mahupun tentang diri Siti Zulaikha. Bandingkan hasil analisis surah Yusuf ini dengan kandungan naratif di dalam novel-novel non-Islami yang sedang laris dalam pasaran sekarang. Sejauh manakah sastera hasanah membenarkan ayatayat romantis dituliskan dalam karya? Adakah novel cinta Islami menerima ayat-ayat yang berbunyi seperti: 1. Kedua kekasih itu berpegangan tangan.... 2. Mereka duduk berdua di tepi pantai.... 3. Rahimi merenung wajah Jamilah yang cantik.... 4. Faridah masih teringat dakapan mesra Azlan.... 170 ----------------------- Page 185----------------------Dialog Asmara Dalam surah Yusuf, terdapat lima ayat yang menceritakan babak intim antara Yusuf dan Zulaikha. 1. Kemudian yang empunya rumah di mana dia tinggal (Zulaikha), mengajaknya berbuat serong. Lalu ditutupnya semua pintu, serta katanya, Mari ke mari! jawab Yusuf, Berlindung aku kepada Allah, sesungguhnya suamimu adalah tuan daku, dia memuliakan kedudukanku. Sesungguhnya tidak akan berjaya orang-orang yang aniaya. (ayat 23) 2. Sesungguhnya perempuan suka pula kepadanya, Tuhannya. (ayat 24) itu suka seandainya kepada Yusuf, dan Yusuf tidak ingat Yusuf kepada ada sebarang pelukisan tentang tingkah laku da ada sebarang pelukisan tentang ciri-ciri pakaian y

3. Kedua-duanya berlari ke pintu, lalu perempuan itu menarik baju Yusuf dari belakang sehingga terkoyak. Setibanya di pintu, kedua-duanya terserempak dengan suaminya, lalu perempuan

itu berkata, Apakah balasan bagi orang yang hendak berbuat serong dengan isterimu, melainkan dipenjarakan diseksa dengan seksaan yang pedih! (ayat 25) 4. Berkata Yusuf, Dialah yang mengajak saya. (ayat 26)

ataupun

5. Kata seorang saksi antara ahli keluarga perempuan itu, Sekiranya baju Yusuf koyak di hadapan, maka perempuan itu benar, dan Yusuf berdusta. Sekiranya bajunya koyak di belakang, maka perempuan itu yang berdusta dan Yusuflah yang benar. (ayat 27) Dalam kelima-lima ayat surah Yusuf di atas tidak ada episod Nabi Yusuf dan Zulaikha, sebagai lelaki dan perempuan yang dalam alam percintaan, digambarkan duduk-duduk berdua memadu asmara ataupun menyentuh kulit. Kelima-lima ayat (23, 24, 25, 26, dan 27) itu adalah ayat-ayat yang menerangkan tingkah laku yang didorong oleh emosi cinta antara Nabi Yusuf dan Zulaikha. Ayat-ayat itu adalah ayat-ayat cinta. Berbeza daripada ayat-ayat cinta dalam surah Yusuf, ayatayat seperti ayat (a), (b), (c), dan (d) adalah ayat-ayat asmara. Ketiadaan ayat-ayat asmara dalam surah Yusuf bermakna teori novel cinta Islami menolak ayat-ayat jenis itu. Justeru novel cinta Islami menolak ayat-ayat yang mengandungi unsur romance. 1 71 ----------------------- Page 186----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Implikasi penolakan ayat-ayat (a), (b), (c), dan (d) itu bererti teori surah Yusuf membezakan antara novel cinta darip ada novel romantik. Sudut pandang teori novel cinta Islami tidak menganggap cinta itu sinonim dengan romance. Perbezaan cinta dan romance itu dapat diterangkan begini: Manusia dapat bercinta tanpa ber-romance, dan sebaliknya, yakni manusia dapat ber-romance tanpa cinta. Justeru teori i menolak ayat-ayat asmara. Tuhan lebih mengetahui mengapa. 172 ----------------------- Page 187----------------------Dialog Klise Daripada 111 ayat dalam surah Yusuf, 86 ayat adalah ayat dialog, iaitu sekitar 74 peratus. Ini bermakna, dari sudut pandang surah Yusuf, gaya penceritaan yang indah adalah gaya dialog, bukan gaya naratif. Salah satu unsur yang mencacatkan nilai keindahan pada gaya bercerita adalah terdapatnya dialog-dialog surah Yusuf menerima ayat-ayat cinta, tetap

yang

melemahkan keindahan cerita disebabkan dialog-dialog itu tidak mempunyai niai cerita. Dialog yang tidak mempunyai nilai cerita mencipta tiga kesan negatif: 1. Ia melambatkan perkembangan cerita. 2. Dialog-dialog itu membosankan apabila dibaca. 3. Ia menimbulkan persepsi bakat bercerita yang tinggi. pengarangnya tidak mempunyai

Dialog-dialog yang tidak mempunyai nilai cerita adalah unsur kecacatan pada keindahan karya. Semakin banyak terdapat dialog jenis ini dalam karya, semakin serius kesan kecacatan itu, sehingga pada suatu tahap ia menyebabkan karya itu memperbodohkan pembaca. Dialog yang Mempunyai Nilai Cerita Bagaimanakah caranya kita dapat mengenal pasti dialog-dialog yang tidak mempunyai nilai cerita? Apabila dialog itu selalu dapat didengar dalam percakapan sehari-hari, maka dialog itu adalah bahasa basa-basi yang tidak mempunyai nilai keindahan. Dialog-dialog jenis ini tidak terdapat sama sekali dalam surah Yusuf. Di bawah adalah contoh petikan dialog-dialog yang tidak mempunyai nilai cerita: 1. Assalammualaikum, ucap Tuk Guru Dagang, ketua kampung Terus Puri tempat tinggal mereka. ----------------------- Page 188----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf 2. Waalaikummussalam, Ketika itu, dia baru ok sayuran yang mereka tanam di tepi rumah mereka. Dengan segera Pak Kemat menghulurkan tangan kepada Tuk Dagang bagi bersalaman. 3. Oh, Tuk Guru, pintu dapur. kata Mak Senah sambil menjengah Guru dari jawab sahaja Pak Kemat membersihkan sambil berdiri. sekeliling pok

4. Jemputlah masuk," kata Mak Senah lagi. 5. Jemputlah masuk ke rumah kami, kata mempelawa Tuk Guru Dagang masuk ke rumah mereka. 6. Baiklah, kata Tuk Guru Dagang sambil mengekori Pak Kemat masuk ke dalam rumah. Pak Kemat kakinya

langkah

7. Jemput duduk, kata Mak Senah pula sambil membentangkan tikar mengkuang yang baru sahaja selesai dianyamnya kelmarin. 8. Terima kasih, kata Tuk Guru Dagang, hamba sebenarnya ada hajat datang ke sini. 9. Apa yang boleh saya bantu? tanya Pak Kemat tangannya menyambut dulang yang dihulur oleh Mak Senah. sambil

174 ----------------------- Page 189----------------------Dialog Kanak-Kanak Faktor yang membezakan novel sastera daripada buku cerita budak-budak adalah gaya bahasanya. Apabila kita menulis dialog yang diucapkan oleh watak kanak-kanak, adakah kita menggunakan gaya bahasa sebagaimana yang digunakan oleh kanak-kanak dalam dunia realiti? Gaya kanak-kanak bercakap disebut dengan istilah infantile language ataupun bahasa budak. Dalam dunia sebenar, orang dewasa yang normal perkembangan psikologinya tidak bercakap menggunakan bahasa budak. Jadi, kalau ada orang dewasa yang bercakap menggunakan bahasa budak, orang itu dikatakan tidak normal, cacat mental. Penggunaan bahasa budak dalam karya sastera mencipta kesan negatif ke atas mutu kesusasteraan sesuatu karya. Apabila dialog watak-watak budak dituliskan menggunakan bahasa budak, automatis karya itu menjadi buku cerita budak-budak, bukan novel yang bertaraf karya sastera. Mutu karya jatuh lebih rendah apabila dialog watak-watak dewasa yang bercakap dengan watak budak juga ditulis menggunakan bahasa budak. Dalam surah Yusuf, semasa Nabi Yusuf masih kecil, setiap dialog antara Nabi Yusuf dengan ayahnya, Nabi Yaakub, dituliskan dalam bahasa Arab yang amat tinggi dan indah. ----------------------- Page 190----------------------Posisi Pekata Disebabkan dialog menjadi alat utama menyampaikan cerita, maka analisis dialog-dialog dalam surah Yusuf menjadi topik penting bagi teori novel hasanah. Cara ayat dialog dituliskan dalam surah Yusuf mempunyai perbezaan dengan cara dialog ditulis di dalam novel-novel konvensional. Salah satu ciri yang menarik pada surah Yusuf adalah teknik penulisan dialog yang meletakkan pekata di hadapan dialog sahaja. Istilah pekata merujuk kepada watak yang berkata. Sebagai contoh dalam ayat dialog Apa khabar? kata Mamat. Mamat adalah pekata. Dalam surah Yusuf, semua pekata disebutkan sebelum dialog seperti contoh-contoh berikut: 1. Lalu dia (Zulaikha) berkata kepada Yusuf, Keluarlah! Temui perempuan-perempuan itu. 2. Mereka berkata, Maha suci Allah, dia bukan manusia. Tidak lain, dia malaikat yang mulia. 3. Dia (Zulaikha) berkata lagi, Tidak ada lain, kecuali dipenjarakan ataupun diseksa dengan seksaan yang pedih. 4. Dia (Al-Aziz) berkata kepada (Zulaika), Ini semua tipu daya kamu! Sesungguhnya tipu daya kamu itu amat berbahaya. 5. Berkata Yusuf, Dialah yang mengajak saya. Dalam teknik menulis dialog sebagaimana yang lazimnya dia

digunakan oleh penulis novel konvensional, mereka meletakkan pekata selepas dialog, seperti dalam contoh-contoh berikut: 1. Berapa hari kamu akan pergi? tanya Kamaruddin. 2. Tiga bulan, jawab Jamal. 3. Sejak pelayaran Bahtera Sejahtera, sudah dua tidak bertegur sapa. Pak Munsyi mereka-reka cerita. ----------------------- Page 191----------------------Posisi Pekata 4. Mungkin mereka sibuk dengan urusan lain, kita tidak harus berburuk sangka, ulas Imam Sufaat. Tetapi, lain yang hamba dengar, katanya lagi. Salah satu kesan negatif meletakkan pekata sebelum dialog adalah ayat itu tidak natural apabila dibacakan dengan kuat, umpamanya apabila cerita itu mahu dirakamkan menjadi buku audio, ataupun apabila cerita itu mahu dibacakan kepada kanak-kanak. 177 ----------------------- Page 192----------------------Panjang Ayat Dialog Salah satu analisis yang kita sudah dilakukan ke atas teks surah Yusuf adalah hitung kata dalam ayat dialog. Dua jenis hitung kata yang paling asas adalah: 1. Hitung jumlah ayat dalam sesuatu dialog. 2. Hitung jumlah perkataan dalam sesuatu ayat dialog. Dalam sepotong ayat mungkin terdapat dua potong dialog, sebagai contoh dalam ayat ke-90 terdapat dialog: Kata abangabang Nabi Yusuf, Engkau ini Yusufkah? Jawab Nabi Yusuf, Ya, saya Yusuf, dan ini abang saya (Bunyamin). Dari sudut jumlah ayat, dialog yang paling pendek dalam surah Yusuf adalah dialog yang terdiri daripada 1 ayat sahaja, manakala dialog yang paling panjang terdiri daripada 5 ayat. Berikut adalah hasil hitung kata itu: Dialog yang terdiri daripada (bersamaan dengan 50 peratus) 1 ayat = jumlah 46 ayat pula apa pekan, kami

Dialog yang terdiri daripada 2 ayat = jumlah 31 ayat Dialog yang terdiri daripada 3 ayat = jumlah 9 ayat Dialog yang terdiri daripada 4 ayat = jumlah 4 ayat Dialog yang terdiri daripada 5 ayat = jumlah 1 ayat (ayat ke-100, iaitu dialog Nabi Yusuf yang menutup ceritanya.)

Analisis ini memberikan panduan, dalam seluruh novel Islami 50 peratus dialog perlu dialog jenis dalam satu dialog terdapat satu ayat sahaja. Demikian juga penggunaan banyak ayat dialog yang ----------------------- Page 193----------------------Panjang Ayat Dialog panjang-panjang adalah unsur kecacatan, bukan unsur keindahan. Purata ayat dialog dalam surah Yusuf terdiri kurang daripada 10 perkataan. Dari sudut pandang teori surah Yusuf penggunaan banyak dialog yang panjang-panjang adalah unsur kecacatan pada keindahan gaya bahasa, makanya dalam surah itu dialog yang panjang dipotong menjadi beberapa dialog pendek. 179 ----------------------- Page 194----------------------Dialog Panjang Surah Yusuf terdiri daripada 111 ayat. Daripada jumlah itu 97 ayat adalah ayat cerita, manakala selebihnya adalah ayat-ayat pembukaan dan penutup surah. Daripada 97 ayat cerita itu 86 ayat mengandungi dialog. Daripada 86 dialog itu, 50 peratus adalah dialog yang terdiri daripada sepotong ayat sahaja. Ini menunjukkan menurut teori sastera hasanah, penggunaan lebih banyak dialog yang singkat adalah ciri keindahan, manakala penggunaan lebih banyak dialog yang panjang-panjang adalah ciri kecacatan. Dalam surah Yusuf, terdapat contoh bagaimana dialog yang panjang dipotong dan dijadikan dua ataupun lebih dialog, sebagaimana dalam contoh-contoh di bawah: 1. Dialog dalam ayat ke-5 dan ayat ke-6 adalah satu dialog yang dipotong menjadi dua ayat: Bapanya berkata, Wahai anakku, janganlah engkau ceritakan mimpimu kepada abang-abangmu, kerana aku khuatir mereka akan menjalankan rancangan jahat kepadamu. Sesungguhnya syaitan adalah musuh yang nyata bagi manusia. (ayat 5) Dan demikianlah caranya Tuhanmu memilihmu, dan akan mengajarmu takbir mimpi, serta akan menyempurnakan nikmatnya kepadamu dan kepada keluarga Yaakub, sebagaimana Dia telah menyempurnakannya kepada datuk nenekmu dahulu, Ibrahim dan Ishak. Sesungguhnya Tuhanmu maha mengetahui, lagi maha bijaksana. (ayat 6) 2. Dialog dalam ayat ke-26 dan yang dipotong menjadi dua ayat: ayat ke-27 adalah satu dialog

Yusuf pula berkata, Dialah yang memujukku. Seorang ahli keluarga perempuan itu tampil dan berkata, Jika baju Yusuf koyak di depan maka benarlah tuduhan perempuan itu, dan jadilah Yusuf orang yang berdusta. (ayat ke-26) ----------------------- Page 195----------------------Dialog Panjang

Dan jika bajunya koyak di belakang, maka dustalah perempuan itu, dan Yusuf adalah orang yang benar. (ayat ke-27) 3. Dialog dalam ayat ke-28 dan ayat ke-29 adalah satu dialog yang dipotong menjadi dua ayat: Selepas suaminya melihat baju Yusuf koyak di belakang, berkatalah dia, Sesungguhnya ini adalah tipu daya kamu orang perempuan, sesungguhnya tipu daya kamu amatlah besar pengaruhnya. (ayat ke-28) Wahai Yusuf, lupakanlah Zulaikha), mintalah ampun engkau bersalah. (ayat ke-29) hal ini. Dan engkau (wahai bagi dosamu, sesungguhnya

4. Dialog dalam ayat 37, 38, 39, 40 dan ayat 41 adalah satu dialog yang dipotong menjadi 5 ayat: Yusuf menjawab, (Aku bukan sahaja dapat menerangkan takbir mimpimu itu, bahkan) tidak datang kepada kamu sesuatu makanan yang diberikan kepada kamu (tiap-tiap hari di dalam penjara), melainkan aku juga dapat memberitahu kamu akan nama dan jenisnya, sebelum ia dibawa kepada kamu. Yang demikian itu adalah sebahagian daripada apa yang diajarkan kepadaku oleh Tuhanku. Dengan sebab itu aku meninggalkan agama kaum yang tidak beriman kepada Allah serta tidak pula percaya akan hari akhirat. (ayat ke-37) Dan aku menurut agama bapa dan datuk nenekku, Ibrahim, dan Ishaq serta Yaqub. Tidaklah sepatutnya kita mempersekutukan sesuatu apa pun dengan Allah. Mentauhid dan mengesakan Allah adalah hasil dari limpah kurnia Allah kepada kita dan kepada umat manusia, tetapi kebanyakan manusia tidak bersyukur. (ayat ke-38) Wahai sahabatku berdua yang sepenjara, memuja menyembah berbilang-bilang tuhan yang bercerai-berai itukah yang lebih baik ataupun menyembah Allah Tuhan yang maha esa, lagi maha kuasa? (ayat ke-39) 181 ----------------------- Page 196----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Apa yang kamu sembah, yang lain daripada Allah, hanyalah nama-nama yang kamu menamakannya, kamu dan k nenek i yang membenarkannya. Sebenarnya hukum (yang menentukan amal ibadat) hanyalah bagi Allah. Dia memerintahkan supaya kamu jangan menyembah melainkan Dia. Yang demikian adalah agama yang betul, tetapi kebanyakan manusia k mengetahui. (ayat ke-40) itu tida kamu, Allah tidak pernah menurunkan sebarang bukt datu dan

Wahai sahabatku berdua yang sepenjara! (Takbir mimpi kamu itu adalah), adapun salah seorang daripada kami, maka dia akan memberi minum arak kepada tuannya. Adapun yang seorang lagi, maka dia akan dipalang, serta burung pula akan makan dari kepalanya. Telah selesailah (dan tetaplah berlakunya) perkara yang kamu tanyakan itu. (ayat ke-41) Jelaslah, ori sastera hasanah memilih gaya penceritaan dialog yang pendek-pendek. 182 ----------------------- Page 197----------------------Subjek dalam Dialog Subjek dalam ayat dialog adalah unsur yang menarik dalam surah Yusuf. Apabila menuliskan dialog dalam cerita, ada kecenderungan pengarang memasukkan nama orang yang disapa dalam dialog itu. Nama orang yang disapa itu disebut dengan istilah yang menggunakan bagi menghasilkan karya dan kisah yang indah, te

dalam ayat . Kehadiran subjek dalam ayat dialog meninggalkan kesan negatif kepada gaya bahasa sastera. Dialog itu menjadi bahasa cakap harian. Watak yang bercakap itu menjadi manusia kecil. Kata-kata yang diucapkan oleh watak itu menjadi ayat cakap-cakap orang biasa. Sebagai contoh: 1. Osman, kenapa kamu menangis? 2. Apa khabar, Pak Long? Osman dan Pak Long adalah nama-nama orang yang disapa. Ciri ini tidak terdapat dalam surah Yusuf. Struktur dialog seperti diatas berbeza daripada teknik penulisan dialog dalam surah Yusuf iaitu tiada nama orang yang disapa di tuliskan dalam dialog, kecuali dalam dua ayat di bawah: 1. Wahai Yusuf! Lupakan sahaja peristiwa ini!.... (ayat ke-29). Ayat ini diucapkan oleh suami Zulaikha apabila dia melihat sendiri baju Nabi Yusuf koyak di belakang akibat ditarik oleh isterinya. Dalam ayat ini, suami Zulaikha merayu kepada Nabi Yusuf supaya jangan membocorkan rahsia kejadian yang amat memalukan dirinya sebagai suami Zulaikha. 2. Wahai Yusuf! Wahai orang yang benar! Terangkan kepada kami makna mimpi.... (ayat 46). Ayat ini diucapkan bekas rakan banduan Nabi Yusuf yang datang kepada Yusuf bagi bertanyakan makna mimpi Raja Mesir. Dalam ayat ----------------------- Page 198----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf ini bekas banduan itu merayu kepada Nabi Yusuf supaya oleh Nabi

subjek

mentafsirkan makna mimpi Raja Mesir. Siapakah a Budin, maka Budin adalah subjek. Contoh subjek dalam dialog: 1. Apa khabar, Budin? kata Ali. Dalam ayat ini Budin adalah subjek. 2. Baik, Ali, jawab Budin. Dalam ayat ini Ali adalah subjek. Berdasarkan at membuat kesimpulan, nama-nama orang yang disapa (subjek) hanya digunakan dalam jenis-jenis ayat rayuan, sebagai contoh, ayat permohonan. Berikut adalah contoh penggunaan nama orang yang disapa (subjek) yang dituliskan dalam dialog. 1. Jemputlah masuk, Tuk Guru, kata Mak Senah. 2. Betul, Tuk Guru. Jemputlah masuk ke rumah kami, kata Pak Kemat. Jemput duduk, Tuk. 3. Terima kasih, Kemat, Senah. datang ke sini. Hamba sebenarnya ada hajat analisis ayat dialog dalam surah Yusuf, kita dap subjek dalam dialog? Apabila Ali bercakap kepad

4. Apa yang dapat hamba bantu, Tuk Guru? tanya Pak Kemat. 5. Kalau g terdaya, kata Pak Kemat. 6. Bila akan Kemat lagi. diadakan majlis berkenaan, Tuk? tanya Pak begitu, tidak bantuan jadi yang masalah, Tuk. Kami setakat sedia yan

menghulurkan

diperlukan

7. Terima kasih, Kemat, Senah, balas Tuk Guru. Dalam surah Yusuf, subjek dalam ayat dialog hanya digunakan dalam ayat permohonan, tidak dalam ayat-ayat lain. mendapati, li. Semuanya digunakan dalam ayat-ayat rayuan dan permohonan yang serius sahaja. 184 ----------------------- Page 199----------------------Subjek dalam Dialog Berikut adalah ayat-ayat menggunakan subjek dalam dialog. dalam surah Yusuf yang subjek dalam dialog hanya digunakan Analisis 10 ka

1. Wahai ayahku, sesungguhnya aku bermimpi.... (ayat ke-4).

Dalam ayat ini Nabi Yusuf bercakap kepada ayahnya meminta ayahnya menerangkan makna mimpinya. 2. Wahai anakku, janganlah kamu ceritakan mimpimu itu kepada abang-abangmu.... (ayat ke-5). Dalam ayat ini ayah Nabi Yusuf bercakap kepada Nabi Yusuf meminta supaya Nabi Yusuf merahsiakan mimpinya. 3. Wahai ayah kami, mengapakah kamu tidak percaya kepada kami.... (ayat ke-11). Dalam ayat ini abang-abang Nabi Yusuf meminta supaya ayah mereka membenarkan mereka membawa Nabi Yusuf ikut pergi bermain-main. 4. ....Wahai ayah kami, kami dilarang membeli lagi... oleh itu benarkanlah Bunyamin ikut kami.... (ayat ke-63). Dalam ayat ini abang-abang Nabi Yusuf meminta kepada ayah mereka supaya dibenarkan membawa Nabi Bunyamin ke Mesir membeli gandum. 5. Wahai ayah kami, apakah yang akan kami tuntut selepas ini?... (ayat ke-65). Dalam ayat ini abang-abang Nabi Yusuf meminta ayah mereka memahami masalah yang akan mereka hadapi apabila mahu ke Mesir lagi bagi membeli gandum tanpa membawa Nabi Bunyamin. 6. Wahai anak-anakku, janganlah kamu masuk ikut satu pintu.... (ayat ke-67). Dalam ayat ini Nabi Yaakub meminta abang-abang Nabi Yusuf supaya sekali ini mendengar pesanannya. 7. Wahai pembesar, anak ini mempunyai ayah yang sangat tua.... (ayat ke-78). Dalam ayat ini abang-abang Nabi Yusuf meminta supaya Nabi Bunyamin tidak ditahan di Mesir. 8. Wahai ayah kami, sesungguhnya anakmu (Bunyamin) sudah mencuri.... (ayat ke-81). Dalam ayat ini abang-abang Nabi Yusuf meminta supaya Nabi Yaakub percaya pada apa yang mereka katakan. 185 ----------------------- Page 200----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf 9. Wahai anak-anakku, pergilah cari Yusuf.... (ayat Dalam ayat ini Nabi Yaakub meminta abang-abang Nabi Yusuf pergi semula ke Mesir dan mencari Nabi Yusuf. 10. Wahai pembesar, kami dan keluarga kami kelaparan.... (ayat ke-88). Dalam ayat ini abang-abang Nabi Yusuf meminta kepada Wazir Mesir supaya mereka dibenarkan membeli makanan. Contoh subjek dalam dialog yang tidak menurut prinsip dalam surah Yusuf adalah: 1. Baik, tuan, kata Makcik Limah. 2. Baiklah, bang, kata isterinya. betul ke-87).

ditimpa

penggunaannya

3. Boleh, mak, jawab Adam. 4. Belum, ayah, jawab Hindon. 5. Betulkah, Kak Long? tanya Mamat. 6. Terima kasih, cikgu, kata Ifan. 7. Terima kasih, encik, kata Imam Hamid. 8. Asalamualikum, Budin. Haji Leman memberi salam. 9. Kamu hendak ke mana, Lijah? Pak Ngah Malek bertanya. 10. Makcik, siapa nama suami makcik? pegawai polis itu bertanya. 11. Abang, tolong belikan isteri Bang Sudin. bawang kecil setengah kilo, pesan

12. Pak Haji, sila masuk, kata ayah Hamdan. 13. Ampun, tuanku, kata Hang Tuah. 14. Tuan Puteri, marilah kita pergi bermain-main, kata Mak Inang. 15. Tuan Hamba, apakah hajat Puteri Mas Tempawan bertanya. 16. Tuanku, patik akan Megat Buluh Betung. 186 ----------------------- Page 201----------------------Monolog Di dalam novel, ada dua jenis dialog iaitu ada dialog dan ada monolog. Dalam surah Yusuf, 86 peratus ayat-ayat dalam surah itu mengandungi dialog, manakala hanya ada 1 monolog. Satu-satunya ayat surah Yusuf yang mengandungi monolog adalah seperti berikut: Ayat ke-77: Mereka berkata, Kalau dia (Bunyamin) mencuri, maka tidaklah pelik, kerana sesungguhnya saudara kandungnya (Yusuf) pernah juga mencuri dahulu. (Mendengar kata-kata yang menyinggung itu) maka Yusuf pun menyembunyikan perasaannya, dan tidak menyatakan kepada mereka, sambil berkata dalam hati, Kamulah yang lebih buruk keadaannya, dan Allah maha mengetahui akan apa yang kamu katakan itu. " Salah satu manfaat dialog yang banyak adalah ia memudahkan novel dialihkan menjadi skrip TV ataupun skrip filem, ataupun dikomikkan manakala, monolog menyebabkan novel dialihkan menjadi skrip. Monolog terdiri daripada dua jenis: 1. Monolog yang menjadi dialog dalam hati pergi tuan ke hamba Inderapura datang besok ke mari? pagi, kata

sukar

Dialog dalam hati, yakni watak bercakap kepada orang lain, tetapi dialog itu tidak diucapkan dengan mulut. Contoh dialog dalam dalam hati: Dalam hatinya, Mamat berkata, Budin... Budin... Mengapalah kamu bodoh benar. 2. Monolog yang menjadi percakapan watak kepada dirinya sendiri Apabila watak berkata-kata kepada dirinya monolog. Contoh dialog dengan diri sendiri: ----------------------- Page 202----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Dalam hatinya Mamat hati dia buat aku balas perbuatannya. Bayangkan bagaimanakah monolog ini dapat dilakonkan. Monolog hanya dapat dibaca. Ia tidak dapat dilakonkan. Jadi, apabila kita menulis buku cerita, ataupun novel, bagi tujuan dialihkan menjadi skrip monolog tidak sesuai. 188 ----------------------- Page 203----------------------Bunyi-Bunyi Anomotopia Dalam surah Yusuf, dan dalam seluruh al-Quran, tidak ada yang disebut dengan istilah bunyi-bunyi anomotopia . Ini bermakna bunyi-bunyi anomotopia adalah unsur negatif pada mutu keindahan bahasa, yakni ia menyebabkan bahasa yang digunakan tidak indah. Ia juga mencipta kesan negatif ke atas mutu cerita dan gaya penceritaan, iaitu ia menjadikan mutu cerita jatuh menjadi cerita biasa-biasa, dan gaya penceritaan jatuh daripada gaya sastera kepada gaya buku cerita. Contoh bunyi anomotopia adalah Oh! Hai! Alah! Hmm! Ha? dan Isy! Ewah! Hahaha! Pakar-pakar linguistik mengatakan bunyibunyi anomotopia bukan perkataan, maka itu sebabnya bunyibunyi itu tidak dimasukkan sebagai entri dalam kamus bunyi-bunyi itu tidak mempunyai makna. TV ataupun filem, ataupun komik, menyesali dirinya sendiri, Sampai begini. Tidak mengapalah, Tuhan akan sendiri, itu juga

Bunyi-bunyi anomotopia bukan ciri bahasa tinggi, jadi ia tidak dikeluarkan dalam ucapan rasmi, doa dan lain-lain peristiwa apabila bahasa formal menjadi unsur penting dalam peristiwa itu. Ia banyak dikeluarkan dalam bahasa basahan dan bahasa cakap-cakap mulut seharian. Ia adalah ciri bahasa rendah. Dialog yang memasukkan bunyi-bunyi anomotopia jatuh statusnya daripada dialog watak menjadi cakap-cakap orang biasa , dengan demikian menjatuhkan kualiti perwatakan, seterusnya mutu kesusasteraan karya. Contoh dialog yang mengandungi bunyi-bunyi anomotopia:

kerana

1. Isy! Takkanlah dia sanggup mengumpat aku? 2. Wah! Bukan main cantik kereta baru awak. 3. Hahaha! Budin ketawa kuat sambil menuding-nuding muka Mamat yang hodoh. ----------------------- Page 204----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf 4. Hoi! Apa kamu buat di situ? jerit Pak Tam. 5. Hai! Selamat pagi murid-murid, kata Cikgu Rosie. Salah satu kesan penggunaan bunyi-bunyi anomotopia adalah ia menyebabkan watak tidak dapat mengucapkan ayat-ayat dialog yang mempunyai makna tinggi dan berlapis-lapis, sedangkan dialog dalam karya sastera perlu berat dengan makna. Ini adalah faktor yang menyebabkan para pengkritik sastera memandang rendah kepada mutu novel-novel popular kerana ayat dialog di dalam novel-novel itu penuh dengan penggunaan bunyi-bunyi anomotopia sehingga ia menimbulkan kesan novel-novel itu adalah bertaraf novel picisan. 190 ----------------------- Page 205----------------------Dialog dan Filem Salah satu ciri novel yang ditulis supaya mudah diadaptasikan kepada filem adalah ciri perkembangan plotnya yang laju. Sesetengah novel perlahan dibaca, manakala sesetengah novel laju dibaca. Novel yang ditulis dengan filem dalam kepala pengarangnya mempunyai ciri laju dibaca, selaju filem ditonton. Bukan semua teks naratif perlahan dibaca. Teks naratif yang dihasilkan oleh pengarang omnipoten adalah lebih perlahan dibaca daripada yang bukan. Istilah omnipoten bermakna maha berkuasa ataupun maha tahu. Pengarangomnipoten menggunakan banyak kata sifat (adjectives) dalam naratif. Teks naratif jenis ini disebut teks TELLING. Teks naratif TELLING sukar diadaptasikan ke dalam filem kerana ia sukar dilakonkan. Gaya naratif TELLING bukan gaya bahasa surah Yusuf. Teks naratif yang bersifat SHOWING lebih laju dibaca. Teks jenis ini ditulis oleh pengarang yang tidak bersikap omnipoten. Pengarang bukan omnipoten banyak menggunakan kata nama dan kata kerja (nouns and verbs) dalam naratif. Teks naratif SHOWING mudah diadaptasikan ke dalam novel kerana ia mudah dilakonkan. Gaya bahasa TELLING adalah gaya bahasa surah Yusuf. Belajar menulis novel yang mudah difilemkan banyak manfaatnya. Pertama, apabila filem itu menerima sambutan hangat, jualan novelnya naik. Kedua, mesej murni di dalam novel asal dapat disebarkan dengan lebih luas kerana bukan semua orang suka membaca. Banyak orang suka menonton filem dan

televisyen. Ketiga, novel-novel itu membantu perkembangan industri filem yang sihat. Keempat, penulis mendapat dua sumber royalti, daripada buku dan daripada filem. ----------------------- Page 206----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Banyak cadangan dikemukakan supaya lebih banyak filemfilem tempatan dibuat berdasarkan adaptasi novel-novel terbaik dalam sastera Melayu. Salah satu halangan teknikal yang dihadapi bagi menjayakan cadangan itu adalah sewaktu novel-novel ditulis, isu adaptasi ke filem tidak pernah diambil kira oleh para pengarangnya. Ini menyebabkan kerja-kerja adaptasi itu menjadi sukar, malah hasil adaptasi beberapa novel Melayu yang pernah dilakukan tidak memuaskan hati si pengarang. Para ra menulis novel yang memasukkan ciri-ciri yang memudahkan novel itu diadaptasikan menjadi filem. Malah, mereka mengatakan pemikiran yang demikian hanya layak ada pada penulis-penulis novel popular yang karya mereka tidak bertaraf sastera. Mereka beranggapan novel yang bertaraf sastera tidak selayaknya dihasilkan dengan mudah dan berkesan. ingatan novel itu dapat difilemkan dengan pengkritik sastera aliran Barat lazimnya menolak

itu

ca

Mindset Kritik Aliran Barat Bebas npa memikirkan faktor filem sama sekali dalam proses penulisannya, para penulis novel Islami yang menggunakan teknik-tekni k penulisan dalam surah Yusuf dengan sendirinya menghasilkan novel yang mudah dituliskan, mudah diadaptasikan buka n hanya ke media filem, malah mudah di-telenovela-kan, mudah dianimasikan, mudah dinovel-grafikkan, mudah dijadikan skrip drama radio, mudah dipentaskan, dan mudah diringkaskan. Penulis novel popular bukan Islam memasukkan unsur-unsur adaptasi filem atas dorongan kewangan bagi mempelbagaikan sumber royalti yang mereka terima daripada karya mereka . Namun, a bukan menulis demi filem mahupun royalti. Mereka juga bukan menulis dengan agenda mahu menghasilkan novel yang bertaraf sastera ataupun bukan sastera ataupun novel popular. Mereka menghasilkan novel dengan menggunakan teknik-teknik dalam surah Yusuf sebagai ibadah, yakni didorong oleh keyakinan religius 192 ----------------------- Page 207----------------------Dialog dan Filem bagi penulis novel Islami aliran surah Yusuf, merek daripada mindset kritik sastera aliran Barat, yakni ta

mereka yang mengatakan, di dalam al-Quran itu terdapat sumber teori sastera hasanah dan panduan teknik penulisan kreatif. Sebanyak mana mereka menggunakan teknik-teknik dalam surah Yusuf, itu adalah berkait dengan kemahiran dan penguasaan penulis ke atas teknik-teknik itu. Sekiranya kritikan sastera aliran Barat nanti mengkategorikan novel-novel Islami aliran surah Yusuf sebagai tidak bernilai sastera disebabkan novelnovel itu mempunyai ciri-ciri yang memudahkan ia difilemkan, maka penilaian mereka bukan sokongan yang dimahukan oleh novelis Islami aliran surah Yusuf. Allah jua yang lebih mengetahui mengapa teknik-teknik penceritaan dalam surah Yusuf itu secara natural menghasilkan novel-novel yang mudah diadaptasikan ke dalam berbagai media. 1 93 ----------------------- Page 208----------------------Pengarang Tidak Omnipoten Teori dan teknik surah Yusuf adalah aliran rasmi bagi semua kategori penulisan kreatif di PTS, sama ada buku cerita kanakkanak, novel remaja mahupun dewasa. Antara perbezaan paling penting antara teknik penulisan dalam teori-teori sastera konvensional dengan teknik penulisan dalam surah Yusuf adalah pada sifat pengarang. Dalam teknik surah Yusuf, pengarang tidak bersifatomnipoten, manakala dalam teknik penulisan sastera konvensional pengarang adalah omnipoten. Istilah omnipoten datang daripada kata akar potent, yang menerbitkan potential, impotent dan lain-lain. Imbuhan omni bermakna maha. Jadi omnipoten bermakna maha berdaya ataupun maha berkuasa. Sifat omnipoten adalah sifat ketuhanan. Antara sifat-sifat Tuhan adalah keupayaan mengetahui apa yang ada dalam hati dan fikiran manusia. Disebabkan pengarang bukan seperti Tuhan yang omnipoten, maka dalam teknik surah Yusuf perkataan kata sifat emotif seperti sedih, risau, kecewa, marah, suka, rindu, hampa, lucu, dan lainlain, tidak digunakan dalam teks naratif, sebaliknya ia hanya digunakan dalam teks dialog. Omnipoten dalam Teori Sastera Konvensional Dalam teori-teori sastera konvensional, pengarang adalah omnipoten, dia maha berdaya. Pengarang mempunyai kuasa memasuki hati dan otak manusia sampai ke bawah sedarnya, lalu pengarang melaporkan kepada pembaca apa yang tersimpan dalam otak dan hati watak-wataknya. Dalam teori surah Yusuf, pengarang hanya menerangkan unsur-unsur yang dapat dilihat dengan mata kepala kasar dan kata-kata watak yang dapat didengari oleh sepasang telinga, tanpa memberi komen dan tafsiran. ----------------------- Page 209----------------------Pengarang Tidak Omnipoten Dalam tradisi penulisan novel konvensional, pengarang tahu apa yang ada dalam hati dan fikiran watak-wataknya disebabkan

pengarang berdaya masuk ke dalam hati dan otak watakwataknya, lalu dia dapat membaca segala perasaan dan fikiran watak-watak itu. Ini adalah salah satu perbezaan antara teknik mengarang berdasarkan surah Yusuf dengan teknik mengarang cara konvensional. Manakala dalam teknik konvensional pengarang dibenarkan menjadi manusia maha tahu dan maha berdaya, hal yang sama tidak berlaku dalam teknik surah Yusuf. Di bawah adalah contoh ayat-ayat yang membuktikan pengarang bersikap sebagai orang yang maha tahu dan maha berdaya: Contoh 1: Dalam petikan ini pengarang masuk ke dalam otak watak, lalu membaca fikiran wataknya itu. Dia kuatkan hati mahu belajar. Tetapi semasa belajar di Australia ini, bidang kedoktoran bukanlah pilihannya. Dia sebenarnya tidak berminat mahu menjadi seorang doktor. Tidak terfikir di benaknya, suatu hari dia akan bekerja di hospital dan menjadi benteng harapan terakhir setiap pesakit yang mahu sembuh daripada penyakit yang dihidapinya. Tetapi disebabkan dia tidak mahu mengikuti kursus kejuruteraan dan kursus perakaunan, maka akhirnya dia memutuskan untuk memilih bidang perubatan. Timbul juga perasaan lain dalam hatinya bagi memecahkan tradisi keluarga yang selama ini belum pernah melahirkan seorang doktor. Justeru, itu dia nekad. Nekad mahu menjadi seorang doktor. Contoh 2: Dalam petikan ini pengarang masuk ke dalam hati dan sanubari watak lalu membaca perasaan wataknya itu. Justeru, dengan segala rasa cinta; dengan segala rasa sayang; dengan segala rasa keagungan bangsa, leluhur menitip pesan di halwa dengar - dilampiri sifat tertib dan sopan tidaklah dapat digambarkan, akan segala rasa yang dilukiskan suci durja leluhur. Begitu niat di hatinya sejauh langit di junjung, begitu nawaitu di jiwanya sesayup segara dilihat mendung, begitu jika diukur seberat dunia tidak mampu digendong, rasa kecintaan leluhur kepada bangsa yang dikandung. 195 ----------------------- Page 210----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Dalam surah Yusuf, tidak ada ayat-ayat di mana Allah sebagai pengarang , menceritakan secara langsung fikiran-fikiran dan perasaan-perasaan Nabi Yusuf, Zulaikha, al-Aziz, ataupun watakwatak lain. Justeru dalam teknik mengarang berdasarkan surah Yusuf, pengarang bukan manusia omnipoten, yang mempunyai ciri-ciri maha tahu dan maha berdaya, disebabkan sesungguhnya manusia tidak mempunyai keupayaan membaca apa yang tersembunyi dalam otak dan hati manusia lain. Tuhan yang lebih mengetahui. 196 ----------------------- Page 211----------------------Etika Pengarang

Sebagai penulis, mahu tidak mahu, secara disedari ataupun tidak, dalam proses menuliskan karya, kita menumpahkan nilainilai yang menjadi pegangan peribadi kita. Sekiranya kita orang yang pro-perceraian, maka kita cenderung memasukkan nilai peribadi kita itu ke dalam karya kita. Justeru, terdapat unsur dan episod perceraian dalam karya kita itu nanti. Sekiranya kita orang yang anti-poligami, maka nilai-nilai peribadi kita itu nanti kita tumpahkan ke dalam novel kita, maka ada unsur-unsur antipoligami di dalam novel kita itu. Dalam surah Yusuf, tidak terdapat unsur perceraian ataupun poligami. Tidak ada peristiwa perceraian dan tidak ada watak yang pernah bercerai. Begitu juga tidak ada watak yang mengamalkan poligami. Nabi Yusuf dan Nabi Bunyamin adalah anak-anak Nabi Yaakub daripada isteri kedua selepas isteri pertama beliau meninggal dunia. Ini bermakna, salah satu ciri kisah cinta yang indah adalah apabila dalam kisah itu tidak terdapat unsur perceraian ataupun poligami. mesej Sastera adalah media bagi sasterawan menyampaikan mesejideal sahaja. Setiap pengarang mempunyai nilai-nilai

peribadi. Bagi pengarang yang beragama Islam, mereka perlu memisahkan antara nilai-nilai peribadi dan nilai-nilai Islam yang ideal. Mereka perlu menyimpan nilai-nilai peribadi mereka yang tidak selari dengan Islami. Sasterawan Islami tertakluk kepada etika penulisan Islami, iaitu kita tidak boleh menjadikan karya kita tempat mencurahkan nilai-nilai pegangan peribadi kita yang tidak selari dengan nilai-nilai ideal Islam. Kita mungkin berpegang pada prinsip peribadi yang bersikap lebih baik bercerai daripada dimadukan tetapi etika penulisan Islami tidak membenarkan kita menyebarluaskan nilai-nilai peribadi kita yang sebegitu kepada ----------------------- Page 212----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf para pembaca karya kita. Meskipun kita pro-perceraian dan antipoligami, namun Islam tidak menyukai perceraian dan membenarkan poligami. Nilai-nilai Peribadi dalam Karya Pengarang nal menuangkan nilai-nilai peribadinya ke dalam karyanya. Malah, bagi mereka, berkarya adalah cara memperjuangkan nilai-nilai peribadi. Sebagai contoh ada juga pengarang mungkin percaya perceraian itu banyak sekali manfaatnya. Dia percaya, bagi isteriisteri yang mahu dimadukan oleh suaminya, adalah baik kal au si ranya suaminya tetap dengan niatnya mahu berkahwin lagi, adalah lebih baik bagi si isteri memilih perceraian. Maka, dalam karya si pengarang, nilai-nilai itu tergambar dengan jelas. Nilai watak-watak utama di dalam novel konvensional lazimnya isteri memberi kata dua kepada suaminya. Dan seki yang menganut falsafah sastera konvensio Islam

mewakili nilai-nilai yang diperjuangkan oleh pengarangnya. Justeru, apabila si pengarang adalah orang yang pro-poligami, maka watak utamanya melambangkan nilai pro-poligami. Apabila si pengarang anti-poligami, maka watak utamanya juga melambangkan nilai anti-poligami. Demikian juga dalam isu-isu lain seperti perceraian, kahwin, cinta, dan banyak lagi. Etika ang menggunakan karyanya bagi memperjuangkan nilai-nilai peribadi yang tidak selari dengan nilai-nilai ideal dalam Islam. ebagai contoh, inya berkahwin lagi adalah tidak dibenarkan. Maka, pengarang Islami tidak boleh mendukung perbuatan itu dalam karya-karyanya. Meskipun Islam membenarkan perceraian, dalam surah Yusuf, tidak terdapat episod perceraian. Meskipun al-Aziz pernah melihat sendiri bagaimana isterinya berlaku curang, tetapi dalam su rah itu itu. Demikian juga, dalam surah Yusuf tidak ada episod isteri meminta cerai daripada suami. Isteri al-Aziz, meskipun dia tergoda oleh keelokan tahu apakah dia pernah meminta cerai daripada suaminya. 198 ----------------------- Page 213----------------------Etika Pengarang Justeru, dari sudut pandang teori surah Yusuf, pengarang tidak dibenarkan memperjuangkan nilai-nilai peribadi yang tidak selari dengan nilai-nilai ideal dalam Islam. Disebabkan Allah membenci perceraian, maka pengarang sastera hasanah tidak dibenarkan mendukung perceraian dalam karyanya. 199 ----------------------- Page 214----------------------Akhlak Pengarang Sebagai sasterawan, semua pengarang mempunyai sejarah hidup dan kehidupan peribadi. Hasil karya pengarang itu banyak mengandungi refleksi diri, pemikiran dan nilai-nilai peribadi pengarang. Justeru, unsur-unsur moral dan akhlak watak-watak utama dalam karya banyak membayangkan moral dan akhlak pengarangnya sendiri. Sebagai contoh, sekiranya pengarang mengamalkan budaya dating dan berasmara bagi dirinya sendiri, lazimnya dalam karyanya juga terdapat episod-episod watakwatak utamanya ber-dating dan berasmara. Dalam surahYusuf, tidak terdapat episod watak-wataknya berdating ataupun berasmara. Malah, babak asmara tidak ada sama sekali dalam surah itu. Dalam pemikiran sastera konvensional, paras dan peribadi Nabi Yusuf, kita tidak diberi kita tidak diberitahu apakah dia menceraikan isterinya perbuatan isteri meminta cerai disebabkan suam S sasterawan Islami tidak membenarkan pengar

karya perlu menjadi catatan jujur pengarang tentang siapa dirinya yang sebenar. Menurut pandangan ini, pengarang tidak boleh berkarya dengan sikap munafik, yakni sebagai contoh, pengarang sendiri ber-dating, tetapi watak-watak dalam karyanya tidak ada yang ber-dating. Pandangan konvensional seperti ini yang mencipta dilema dalam diri banyak pengarang antara menuliskan yang real dengan yang ideal , iaitu yang real itu sering kali diukur daripada tingkah laku yang diamalkan oleh peribadi pengarang. Sekiranya pengarang sendiri melakukan perbuatan berasmara sebelum bernikah, maka yang real itu adalah yang demikian. Justeru, sekiranya pengarang ber-dating, dalam karya-karyanya dia perlu membenarkan watak-wataknya berasmara sebelum bernikah. Sekiranya tidak, dia munafik. Sudut pandang konvensional begini yang menyebabkan sastera kita hari ini, baik sastera ala-DBP mahupun sastera popular, dengan gaya cool sekali, mem-propagasi-kan nilai-nilai moral yang tidak selari dengan nilai-nilai Islami disebabkan pengarang menuliskan dengan jujur apa yang dia sendiri amalkan. ----------------------- Page 215----------------------Akhlak Pengarang Sekiranya kita pengamal ataupun pernah mengamalkan, budaya ber-dating, etika pengarang Islami tidak membenarkan kita mem-propagasi-kan budaya ber-dating yang kita amalkan itu dalam karya-karya kita. Sebagai pengamal budaya ber-dating, tentu kita bersikap liberal kepada amalan itu. Bagi satu pihak lain, yang salah tetap salah. Mem-propagasi-kan budaya dating adalah perbuatan salah. Apabila berlaku pertentangan antara nilai-nilai Islami dengan nilai-nilai peribadi, tanggungjawab pengarang Islami adalah mem-propagasi-kan nilai-nilai ideal Islami, bukan nilai-nilai peribadi sendiri. 201 ----------------------- Page 216----------------------Apendiks 1 Di bawah ini adalah senarai semakan berdasarkan ciri-ciri

keindahan yang ada pada teknik Surah Yusuf: 1. Kisah benar dalam sebuah keluarga. (Ya) (Tidak) 2. Watak utamanya lelaki. (Ya) (Tidak) 3. Watak pembantu utamanya perempuan. (Ya) (Tidak) 4. Tempoh ceritanya panjang, sejak watak utama 8 tahun, selama sekurang-kurangnya 20 tahun. (Ya) (Tidak) 5. Jumlah wataknya banyak, sekurang-kurangnya 20 orang. (Ya) (Tidak) 6. Watak-watak jahat lebih banyak daripada watak-watak baik. (Ya) (Tidak) 7. Tidak ada watak jahat yang dihukum, sebaliknya semua watak

jahat insaf sendiri. (Ya) (Tidak) 8. Terdapat watak-watak daripada pelbagai latar belakang, usia, bangsa dan status dalam masyarakat. (Ya) (Tidak) 9. Watak utama ditimpa malang sekurang-kurangnya lima kali. (Ya) (Tidak) 10.Watak utama berkonflik dengan sekurang-kurang lima pihak lain. (Ya) (Tidak) 11. Pada akhir cerita, watak utamanya berjaya. (Ya) (Tidak) 12. Plot disampaikan secara kronologi. (Ya) (Tidak) 13. Bahasa yang digunakan dalam naratif bahasa tinggi dan bernilai sastera. (Ya) (Tidak) dan dialog adalah

14. Tidak ada bahasa campur aduk dengan bahasa asing. (Ya) (Tidak) 15.Tidak ada bahasa (Ya) (Tidak) manja, bahasa bayi dan bahasa mesra.

----------------------- Page 217----------------------Apendiks 1 16. Tidak ada babak percampuran lelaki dan perempuan bukan muhrim yang tidak dibenarkan oleh agama seperti majlis tari menari, disko dan seumpamanya. (Ya) (Tidak) 17. Tidak ada babak lelaki perempuan babak berasmara. (Ya) (Tidak) berdua-duaan ataupun

18. Tidak ada dialog yang menggunakan bahasa kesat. (Ya) (Tidak) 19. Tidak ada gambaran tubuh perempuan jelita. (Ya) (Tidak) 20.Tidak ada deskripsi pakaian jelita. (Ya) (Tidak) badan lelaki tampan lelaki tampan dan perempuan dan

21. Babak-babak mungkar diceritakan dalam dialog, bukan dalam naratif. (Ya) (Tidak) 22.Pengarang tidak masuk ke dalam otak dan hati watak-watak. (Ya) (Tidak) 23.Kata sifat tidak digunakan dalam naratif, sebaliknya digunakan dalam dialog. (Ya) (Tidak) 24.Tidak ada gambaran alam semula jadi. (Ya) (Tidak) 25.Tidak ada ukuran-ukuran spesifik. (Ya) (Tidak) 26.Tidak ada simbol-simbol kekayaan. (Ya) (Tidak) 27.Tidak ada deskripsi detail ruang dalam bangunan. (Ya) (Tidak) 28.30 peratus pekata di depan kata. (Ya) (Tidak)

29.50 peratus dialog (Ya) (Tidak)

terdiri

daripada

ayat

dalam

1 dialog.

30.Paling kurang 60 episod. (Ya) (Tidak) 31. Satu kad satu episod. (Ya) (Tidak) 32.Ditulis secara non-linear ikut KJ Method. (Ya) (Tidak) 33.DIALOG. ACTION. SETTING. (Ya) (Tidak) Nota: Makin banyak (YA), semakin indah novel kita. 203 ----------------------- Page 218----------------------Apendiks 2 Ringkasan Kisah Nabi Yusuf Di dalam al-Quran, kisah Nabi Yusuf bermula apabila, pada suatu hari Nabi Yusuf bermimpi. Dalam mimpinya itu beliau melihat sebelas bintang, matahari serta bulan, sujud dan memberi hormat kepadanya. Pada masa itu, beliau yang tidak tahu apa makna mimpinya itu, lalu beliau bertanya kepada ayahnya, Nabi Yaakub, apa makna mimpinya itu. Nabi Yaakub tidak menerangkan apa makna mimpi anaknya itu, tetapi beliau memberitahu Nabi Yusuf supaya jangan menceritakan hal mimpinya itu kepada abang-abangnya. Nabi Yaakub khuatir abang-abang Nabi Yusuf melakukan sesuatu yang tidak baik kepada diri Nabi Yusuf. Nabi Yaakub kemudian memberitahu Nabi Yusuf, Tuhan sudah memilih anaknya itu, dan akan mengajarkan kepada Nabi Yusuf ilmu mentakwil mimpi, serta memberikan nikmat yang tinggi kepadanya dan kepada semua keluarga Nabi Yaakub, sebagaimana Tuhan menyempurnakan nikmatnya kepada datukdatuk Nabi Yusuf, iaitu Nabi Ibrahim dan Nabi Ishak (Isaac). Pada suatu hari, abang-abang Nabi Yusuf berbincang sesama sendiri. Salah seorang daripada mereka mengemukakan perihal bagaimana ayah mereka bersikap tidak adil kerana melebihkan kasih sayangnya ke atas Nabi Yusuf, padahal mereka semua adalah anak-anak Nabi Yaakub. Dalam perbincangan itu, mereka terfikir mahu Nabi Yusuf ataupun membuangnya ke suatu tempat yang jauh, supaya dengan itu kasih sayang Nabi Yaakub akan ditumpukan kepada mereka sahaja, dan dengan demikian menjadi orang yang baik dan berguna kepada ayah mereka. ----------------------- Page 219----------------------Apendiks 2 Walau bagaimanapun, salah seorang daripada mereka tidak membunuh mereka akan

setuju Nabi Yusuf dibunuh. Sebaliknya dia mencadangkan supaya Nabi Yusuf dibuang ke dalam perigi di tempat laluan para saudagar yang berulang-alik antara Palestin dan negeri Mesir. Dengan cara itu, Nabi Yusuf akan dikutip oleh rombongan saudagar yang lalulalang di situ. Abang-abang Nabi Yusuf pun kemudian pergi berjumpa ayah mereka kerana ingin meminta kebenaran Nabi Yaakub membenarkan mereka membawa Nabi Yusuf keluar pergi bermainmain, makan-makan dan berseronok dengan abang-abangnya. supaya

Nabi Yaakub berat hati dan sedih mahu membenarkan Nabi Yusuf dibawa keluar kerana takut anaknya akan dimakan oleh serigala, semasa abang-abangnya lalai. Abang-abang Nabi Yusuf menolak kekhuatiran ayah mereka dengan mengatakan bilangan mereka ramai, dan kalau adik mereka sampai dimakan oleh serigala, mereka sendiri yang akan rugi. Akhirnya Nabi Yaakub membenarkan anak-anaknya membawa Nabi Yusuf keluar. Apabila sampai ke tempat yang dirancang, semasa abangabang Nabi Yusuf mahu mencampakkan adiknya ke dalam perigi, pada saat itu Tuhan memberikan ilham kepada Nabi Yusuf, dia akan terselamat, dan pada suatu hari nanti Nabi Yusuf akan berpeluang memberitahu abang-abangnya itu akan apa yang mereka lakukan, sedangkan pada masa itu mereka sudah lupa pada Nabi Yusuf dan sudah lupa akan apa yang pernah mereka lakukan ke atas adiknya itu. Apabila hari sudah senja, abang-abang Nabi Yusuf pun pulang dan pergi mendapatkan ayah mereka sambil pura-pura menangis. Mereka bersungguh-sungguh memberitahu Nabi Yaakub, mereka pergi bermain lumba-lumba berburu, dan mereka menyuruh Nabi Yusuf tinggal supaya menjaga barang-barang bekalan. Pada masa itu Nabi Yusuf dimakan oleh serigala. Sebagai bukti, mereka menunjukkan baju Nabi Yusuf berlumuran dengan darah. Kata mereka, sudah tentu Nabi Yaakub tidak percaya pada apa yang mereka ceritakan walaupun cerita itu benar. yang

205 ----------------------- Page 220----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Nabi Yaakub kanaknya . Meskipun demikian, Nabi Yaakub hanya bersabar sahaja sambil memohon pertolongan daripada Tuhan semata-mata. Pada masa yang sama, sewaktu Nabi Yusuf berada di dalam perigi, sekumpulan saudagar yang dalam perjalanan menuju negeri Mesir lalu di tempat itu. Mereka menyuruh seorang pembantu pergi mencari air. Apabila si pencari air sampai ke perigi itu, dia pu berdusta kerana cerita mereka itu tidak masuk akal tetap tidak percaya dan mengatakan ana

n menghulurkan timbanya turun. Nabi Yusuf pun berpaut pada tali itu, lalu timba itu ditarik naik. Apabila si pencari air melihat seorang anak muda bergantung pada timbanya, dia hairan dan gembira melihat keelokan rupa paras Nabi Yusuf. Dia pun membawa balik Nabi Yusuf da rombongan saudagar itu. Saudagar itu menyembunyikan Nabi Yusuf di dalam bungkusan barang-barang dagangannya dengan niat mahu menjual Nabi Yusuf sebagai hamba apabila tiba di Mesir nanti. Setibanya di negeri Mesir, saudagar itu berjaya menjual Nabi Yusuf kepada seorang pembesar dengan harga yang murah, iaitu beberapa dirham sahaja, disebabkan mereka tidak menghargai Nabi Yusuf. Selepas membeli Nabi Yusuf sebagai hamba, pembesar yang dipanggil dengan gelaran al-Aziz itu membawa uf

kepa

pulang ke rumah dan dia memberitahu isterinya (Zulaikha, tetapi nama ini tidak disebut di dalam al-Quran) supaya menjaga Nabi Yusuf baik-baik, sama ada sebagai hamba yang berguna ataupun sebagai anak angkat. Begitu n menetapkan, dia akan dihantar tinggal ke negeri Mesir di mana dia akan menjadi orang yang dihormati dan disayangi. Sewaktu di Mesir, Tuhan memberikan kepada Nabi Yusuf kepandaian mentakwilkan mimpi. 206 ----------------------- Page 221----------------------Apendiks 2 Apabila Nabi Yusuf sudah muda remaja dan pertumbuhannya sudah sempurna, sebagai balasan kepada Nabi Yusuf yang baik amalannya, Tuhan memberikan kepadanya kebijaksanaan serta ilmu pengetahuan. Isteri al-Aziz jatuh cinta kepada Nabi Yusuf, tetapi Nabi Yusuf sentiasa takut kepada Tuhan, lagipun sudah ditakdirkan oleh Tuhan, sebagai orang yang bersih daripada dosa Nabi Yusuf terhindar daripada melakukan perkara-perkara yang tidak baik. Pada suatu masa, isteri al-Aziz memanggil Nabi Yusuf masuk ke kamarnya. Kemudian, dia menutup pintu, lalu bersungguhsungguh memujuk dan menggoda Nabi Yusuf. Nabi Yusuf menolak pujukan isteri al-Aziz, lalu dia berdoa memohon pertolongan Allah yang melindungi dirinya dengan sebaik-baiknya. Pada peristiwa itu, Nabi Yusuf berlari ke arah pintu, tetapi isteri al-Aziz mengejarnya dari belakang, dia dapat memegang baju Nabi Yusuf, lalu ditariknya sehingga baju itu terkoyak. Pada cara Tuhan mengatur kisah Nabi Yusuf denga

Nabi

Yus

saat itu, daun mereka berdua.

pintu

terbuka

dan al-Aziz

terserempak

dengan

Tiba-tiba perempuan itu memberitahu suaminya, Nabi Yusuf cuba berlaku serong kepadanya dan menyuruh suaminya memenjarakan Nabi Yusuf ataupun menghukumnya dengan hukuman yang berat. Nabi Yusuf memberitahu suami perempuan itu, isterinya yang cuba menggoda dirinya, tetapi al-Aziz bagaikan tidak percaya. Pada saat itu, seorang saksi tampil dan memberitahu lelaki itu supaya memeriksa sekiranya baju Nabi Yusuf koyak pada bahagian hadapan maka itu adalah bukti isterinya berkata benar, sekiranya baju Nabi Yusuf koyak pada bahagian belakang, itu adalah bukti isterinya berdusta. Apabila al-Aziz melihat baju Nabi Yusuf koyak pada bahagian belakang, dia sedar akan tipu daya isterinya. Dia meminta supaya Nabi Yusuf melupakan sahaja peristiwa itu, manakala dia menyuruh isterinya meminta ampun akan kesalahannya. 207 ----------------------- Page 222----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Peristiwa rang ramai di bandar Mesir, terutama dalam kalangan orang-orang perempuan, dan mereka mencaci isteri al-Aziz yang oleh hambanya sendiri. dia dia mengundang perempuan-perempuan itu. Dalam majlis itu, memberikan kepada setiap orang perempuan itu sebilah pisau. Kemudian paya keluar dan tampil di hadapan para tetamu. Tatkala perempuanperempuan itu terpandang Nabi Yusuf, mereka ng, sehingga dengan tidak disedari mereka melukai tangan mereka. Dalam dari mulut masing-masing, lelaki yang ada di depan mereka itu bukan manusia tetapi malaikat yang mulia. Isteri al-Aziz itu dengan mengatakan itu adalah lelaki yang mereka umpat selama ini, lelaki yang menyebabkan mereka melukai tangan . Kemudian, isteri al-Aziz memberitahu perempuan-perempuan yang hadir dalam majlis itu, memang dia mencintai Nabi Yusuf tetapi cintanya ditolak. sendiri menempelak perempuan-perempuan keadaan tidak sedar itu, terkeluarlah kata-kata tercenga isteri al-Aziz memanggil Nabi Yusuf dia su tergoda itu kemudian sampai ke pengetahuan o

Apabila cacian mereka sampai ke pengetahuan isteri al-Aziz, pun merancang suatu majlis keraian di rumahnya,

lalu

Kemudian,

di

hadapan

para

tetamunya

itu,

dia

mengugut

Nabi Yusuf, sekiranya hasratnya terus ditolak, dia akan pastikan Nabi Yusuf dipenjarakan dan terhina. Mendengar ugutan itu Nabi Yusuf berkata, dia lebih suka dipenjarakan daripada memenuh i hasrat isteri al-Aziz itu. Selepas g supaya pun dimasukkan ke penjara bersama-sama dua orang khadam Raja Mesir. Semasa di dalam penjara, Nabi Yusuf mengambil peluang yang Nabi Yusuf dimasukkan ke penjara. Nabi Yusuf kejadian itu al-Aziz dan orang-orangnya merancan

berdakwah kepada kedua-dua orang menganut agama nenek moyang mereka. 208

rakan

sepenjaranya

----------------------- Page 223----------------------Apendiks 2 Pada suatu masa, salah seorang daripada khadam raja itu memberitahu Nabi Yusuf, dia bermimpi dan dalam mimpinya dia melihat dirinya memerah anggur. Khadam yang seorang lagi memberitahu dia juga bermimpi, dan dia melihat dirinya menjunjung roti di atas kepalanya, kemudian datang burung memakan roti itu. Kedua-dua khadam itu meminta Nabi Yusuf menerangkan apa makna mimpi mereka. Kepada khadam yang bermimpi memerah anggur, Nabi Yusuf menerangkan si khadam itu akan memberi tuannya minum arak. Kepada khadam yang seorang lagi, Nabi Yusuf memberitahu dia akan dijatuhi hukuman mati dengan cara disalib. Kemudian Nabi Yusuf meminta kepada khadam yang pertama itu supaya apabila dia dibebaskan nanti, ceritakanlah sebenar tentang dirinya kepada Raja Mesir. Tetapi, selepas khadam itu bebas, dia terlupa akan pesan Nabi Yusuf, sehingga Nabi Yusuf terus tinggal di dalam penjara. keadaan

Pada suatu hari Raja Mesir memberitahu pembesarpembesarnya yang baginda bermimpi. Dalam mimpinya baginda melihat tujuh ekor lembu yang gemuk-gemuk dimakan oleh tujuh ekor lembu yang kurus-kurus, dan baginda juga melihat tujuh tangkai biji-bijian yang hijau dan tujuh tangkai lagi yang kering. Baginda bertanya kepada mereka apakah makna mimpinya itu, tetapi mereka semua tidak tahu. Pada saat itu, khadam yang terselamat teringat akan pesanan Nabi Yusuf, lalu dia meminta izin kepada raja supaya dibenarkan menemui Nabi Yusuf di dalam penjara kerana Nabi Yusuf pandai membaca makna mimpi. dia

Khadam itu pun menemui Nabi Yusuf di penjara lalu Nabi Yusuf menyuruh dia memberitahu raja supaya bercucuk tanam bersungguh-sungguh selama tujuh tahun berturut-turut. Kemudian apa yang dituai biarkan ia melekat pada tangkai-tangkainya, kecuali sedikit sahaja bagi dimakan. Ini kerana akan datang selepas itu musim kemarau panjang selama tujuh tahun, sehingga akan habislah semua makanan yang disimpan, kecuali sedikit sahaja 209 ----------------------- Page 224----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf yang tinggal sebagai benih. Selepas itu baru kemarau tamat, dan hujan akan turun semula. Apabila Raja Mesir mendengar takwil mimpinya itu, baginda menyuruh orang supaya pergi ke penjara dan membebaskan Nabi Yusuf dan membawanya datang ke hadapan baginda. Utusan raja pun pergi menemui Nabi Yusuf di dalam penjara, tetapi Nabi Yusuf tidak mahu dibebaskan. Nabi Yusuf menyuruh utusan raja itu balik dengan membawa pesan, iaitu raja perlu memanggil perempuan-perempuan yang pernah melukai tangan masing-masing dalam majlis isteri al-Aziz, supaya mereka menerangkan kepada raja apa yang sebenarnya berlaku, kerana Nabi Yusuf mahu membuktikan dia tidak pernah mengkhianati kepercayaan al-Aziz pada kejujurannya. Raja Mesir pun memanggil isteri al-Aziz dan perempuanperempuan yang pernah melukai tangan mereka sendiri sewaktu terpandang Nabi Yusuf dahulu supaya datang menghadap. Apabila disoal-siasat, isteri al-Aziz mengaku dia yang cuba menggoda Nabi Yusuf, tetapi cintanya ditolak oleh Nabi Yusuf. Apabila Raja Mesir mendengar pengakuan isteri al-Aziz itu, baginda menyuruh supaya Nabi Yusuf dibebaskan dan dibawa menghadap. Kemudian, baginda melantik Nabi Yusuf menjadi orang kepercayaan dan penasihat peribadi baginda. Nabi Yusuf memohon kepada RajaMesir supaya dia dilantik menjadi pengurus perbendaharaan hasil bumi Mesir kerana dia mengetahui caracara mentadbirkannya. Kemudian, tiba musim kemarau yang amat panjang yang meliputi kawasan negeriMesir dan bumi Palestin sehingga penduduk Palestin diancam kebuluran, manakala penduduk di negeri Mesir sudah bersedia dengan simpanan makanan secukupnya. Abang-abang ke Mesir bagi menukar barangan dengan makanan. Mereka masuk ke bandar Mesir dan pergi menemui Nabi Yusuf yang menjaga gudang simpanan makanan. Dalam pertemuan itu, Nabi Yusuf serta-merta kenal abang-abangnya, tetapi mereka tidak mengenalinya. 210 Nabi Yusuf yang tinggal di Palestin pergi

----------------------- Page 225----------------------Apendiks 2 Semasa Nabi Yusuf menyediakan barang-barang makanan bagi dibawa pulang oleh abang-abangnya, dia meminta supaya nanti apabila mereka datang lagi, mereka perlu membawa bersama Nabi Bunyamin. Sekiranya tidak, Nabi Yusuf tidak mahu menjual barang makanan kepada mereka lagi. Mereka berjanji akan memujuk ayah mereka supaya membenarkan Nabi Bunyamin ikut mereka pergi membeli makanan ke Mesir. Tanpa diketahui oleh abang-abangnya, Nabi Yusuf menyuruh pembantunya memasukkan semula barang-barang yang dibawa oleh abang-abangnya ke dalam bungkusan bahan makanan yang sudah dijual kepada mereka, supaya pulang ke Palestin. Abang-abang Nabi Yusuf pun pulang ke Palestin. mereka membuka barang-barang mereka, mereka terkejut kerana mendapati barang-barang tukaran yang mereka serahkan kepada Nabi Yusuf ada dalam bungkusan makanan yang mereka beli. tukaran dibawa Semasa

Mereka kemudian memberitahu ayah mereka, Nabi Yaakub, mereka sudah diberi amaran lain kali mereka tidak akan dibenarkan membeli makanan lagi sekiranya Nabi Bunyamin tidak ikut pergi bersama. Nabi Yaakub berat hati, tetapi mereka berjanji akan menjaga keselamatan Nabi Bunyamin, lagi pun sekiranya Nabi Bunyamin ikut, mereka dapat membawa pulang tambahan makanan seberat seekor unta lagi. Apabila tiba masanya mereka mahu ke Mesir bagi membeli makanan lagi, Nabi Yaakub berpesan supaya mereka jangan masuk ke bandar Mesir dari sebuah pintu sahaja, tetapi masuklah dari beberapa buah pintu-pintu lain. Setibanya di Mesir, mereka masuk ke bandar lalu menemui Nabi Yusuf. Nabi Yusuf mengajak Nabi Bunyamin duduk di sisinya lalu Nabi Yusuf memperkenalkan siapa dirinya dan memberitahu supaya Nabi Bunyamin jangan bersusah hati. Kemudian, Tuhan memberi ilham kepada Nabi Yusuf supaya semasa Nabi Yusuf menyediakan barang-barang makanan bagi 211 ----------------------- Page 226----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf dibawa la minuman g diletakkan di atas unta Nabi Bunyamin. Kemudian, a Nabi Yusuf menyuruh pembantunya pura-pur Raja Mesir di dalam tempat barang-barang yan pulang oleh abang-abangnya, dia meletakkan pia

menjerit mengatakan RajaMesir kehilangan piala minuman baginda dan menuduh abang-abang Nabi Yusuf yang mencuri piala raja itu. Unta-unta kenderaan abang-abang Nabi Yusuf pun disiasat dan terbukti mereka menjumpai piala raja itu di dalam tempat simpanan barang-barang pada unta Nabi Bunyamin. Sebagai hukuman, Nabi Yusuf mengarahkan supaya Nabi Bunyamin ditahan di Mesir dan tidak dibenarkan pulang ke Palestin. Abang-abang Nabi Yusuf merayu supaya Nabi Bunyamin tidak ditahan, kerana mereka sudah berjanji kepada ayah mereka yang sudah amat tua, mereka akan menjaga keselamatan Nabi Bunyamin, tetapi rayuan mereka ditolak oleh Nabi Yusuf. Kemudian, sa bersalah, dia mengambil keputusan tidak mahu pulang ke Palestin sementara yang lain pulang. Apabila i Yaakub ta sehingga i Yaakub menyuruh abang-abang Nabi Yusuf pergi semula ke Mesir membeli barang makan dan mencari berita tentang Nabi Yusuf dan Nabi Bunyamin. Maka, mereka pun sekali lagi pergi ke Mesir. Setibanya di sana mereka terus pergi menemui Nabi Yusuf dengan membawa barangbarang tukaran yang kurang elok mutunya bagi membeli bahan makanan, kerana itu mereka merayu supaya mereka dikasihani. Pada saat itu, Nabi Yusuf memperkenalkan siapa dirinya yang sebenar dan memperingatkan abang-abangnya akan apa ng pernah mereka lakukan kepadanya suatu masa dahulu. Kemudian, apabila abang-abangnya sudah bersedia pulang ke Palestin, Nabi Yusuf mengirimkan bajunya dengan pesanan supaya 212 ----------------------- Page 227----------------------Apendiks 2 baju itu disapukan ke muka Nabi Yaakub. Nabi Yusuf juga menyuruh abang-abangnya datang semula ke Mesir dengan membawa ibu bapanya bersama. Semasa abang-abang Nabi Yusuf masih dalam pulang, Nabi Yaakub memberitahu saudara-maranya dia terciumcium bau badan Nabi Yusuf, tetapi mereka tidak percaya kerana pada sangkaan mereka, Nabi Yaakub sudah sangat tua dan katakatanya itu adalah kata-kata orang tua yang nyanyuk. Sebaik sahaja abang-abang Nabi Yusuf tiba dari Mesir, mereka menyapukan baju Nabi Yusuf ke muka Nabi Yaakub, lalu perjalanan ya dia menjadi buta. Selepas beberapa waktu, Nab tersangat berdukacita dan sentiasa menitiskan air ma berita itu disampaikan kepada ayah mereka, Nab disebabkan abang sulung Nabi Yusuf bera

ayah

mereka dapat melihat kembali. Abang-abang Nabi Yusuf mengaku sudah berdosa dan meminta supaya ayah mereka meminta ampun bagi pihak mereka, lalu Nabi Yaakub memohon Allah mengampuni anak-anaknya yang sudah insaf. Abang-abang Nabi Yusuf kemudian membawa ibu bapa mereka ke Mesir bagi berjumpa semula dengan Nabi Yusuf. Apabila mereka berjumpa, Nabi Yusuf memeluk kedua ibu bapanya lalu menjemput mereka duduk di atas kerusi kebesaran. Selepas itu mereka semuanya termasuk abang-abangnya tunduk memberi hormat kepada Nabi Yusuf. Kata Nabi Yusuf, itu adalah makna takwil mimpinya dahulu, iaitu bapanya, ibunya dan sebelas adik-beradiknya menghormati dirinya sebagai manusia yang mulia di sisi Allah. Keluarga Nabi Yusuf adalah bangsa Yahudi dan tinggal di Palestin. Beliau adalah anak bongsu kepada Nabi Yaakub dan cicit Nabi Ibrahim. Apabila beliau dicampakkan ke dalam telaga oleh abang-abangnya, dan kemudian dikutip oleh pedagang, beliau dibawa ke Mesir dan di sana dijual sebagai hamba, di mana selanjutnya kisah hidup beliau berlaku di Mesir. 1Menurut pakar sejarah yang bernama Ibnu Abbas, pada suatu hari beberapa orang sahabat Nabi Muhammad datang menemui beliau dan meminta supaya menceritakan sesuatu yang memberi 1 Surah Yusuf diterima oleh Nabi Muhammad di bandar Mekah, tempat di mana beliau dilahirkan, yakni sebelum beliau berpindah ke kota Madinah, di mana beliau menetap di sana sehingga meninggal dunia. 2 13 ----------------------- Page 228----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf pengajaran, lalu Tuhan menurunkan ayat-ayat yang mengandungi kisah hidup Nabi Yusuf. Menurut pakar sejarah yang bernama Al-Baihaqi pula, pada suatu masa sekumpulan orang Yahudi masuk Islam selepas mereka mendengar surah Yusuf ini disebabkan kandungannya dengan cerita-cerita yang mereka ketahui daripada nenek moyang mereka. Nabi Muhammad pula tidak tahu-menahu tentang kisah Nabi Yusuf sehingga surah ini diturunkan. Ada pendapat pakar yang mengatakan surah Yusuf antara surah yang diturunkan bagi menghiburkan Nabi Muhammad yang sedang berduka selepas Khadijah meninggal dunia. Justeru, ada ulamak yang berpendapat, surah ini, apabila dibaca dapat menghiburkan hati yang sedang bersedih.

sesuai

adalah

Ada laporan yang mengatakan Cat Stevens timbul minatnya kepada Islam selepas beliau membaca terjemahan surah Yusuf, maka sempena peristiwa itu, beliau mengambil nama Islamnya, Yusuf Islam.

Dalam kalangan orang Melayu pula, ada yang menggalakkan ibu-ibu yang hamil supaya membaca surahYusuf bagi mendapatkan anak yang cantik! Tuhan yang maha tahu. Kita di PTS menggunakan teknik-teknik penulisan yang digali daripada analisis struktural surah Yusuf sebagai panduan menulis karya kreatif. 1. (Bunyamin), kemudian menyeru seorang penyeru, Wahai orang-orang kafilah ini, sesungguhnya kamu adalah pencuri! 2. Mereka bertanya sambil menteri yang menuduh kehilangan? menghadap ke itu, Apakah arah orang-orang benda kamu yang cupak

3. Orang-orang menteri menjawab, Kami kehilangan raja. Dan sesiapa yang memulangkannya akan diberi (bendabenda makanan) sebanyak muatan seekor unta, dan akulah yang menjamin pemberian itu. 4. 214 ----------------------- Page 229----------------------Apendiks 2 berbuat kerosakan bukanlah pencuri. di bumi (Mesir ini), dan kami Mereka berkata, Demi Allah! Sesungguhnya kamu mengetahui bahawa kedatangan kami bukanlah

sedia untuk

pula

5. (Orang-orang menteri) bertanya, Maka apa balasan pencuri itu, jika kamu berdusta? 6. Mereka menjawab, Balasannya, sesiapa yang didapati benda itu di kenderaannya, maka dialah sendiri yang menjadi balasannya. Demikianlah kami membalas orang-orang yang zalim. 7. Maka, Yusuf pun mula memeriksa tempat-tempat barang mereka sebelum memeriksa tempat barang saudara kandungnya (Bunyamin). Kemudian, dia mengeluarkan benda yang hilang itu dari tempat barang saudara kandungnya. Demikian kami jayakan rancangan untuk (menyampaikan hajat) Yusuf. Tidaklah dia akan dapat mengambil saudara kandungnya menurut undang-undang raja, kecuali jika dikehendaki oleh Allah. (Dengan itu pengetahuan), kami tinggikan pangkat kedudukan sesiapa yang kami kehendaki, dan tiap-tiap orang yang berilmu pengetahuan, ada lagi yang di atasnya yang lebih mengetahui. 8. Mereka berkata, Kalau dia mencuri, maka (tidaklah pelik), kerana sesungguhnya saudara kandungnya pernah juga mencuri dahulu. (Mendengar kata-kata yang menyinggung itu) maka Yusuf pun menyembunyikan perasaannya, dan tidak menyatakan kepada mereka, sambil berkata (dalam hati), Kamulah yang lebih buruk keadaannya, dan Allah maha mengetahui akan apa yang kamu katakan itu. 9. Mereka pun merayu dengan berkata, Wahai datuk menteri!

Sesungguhnya dia (Bunyamin), mempunyai bapa yang sudah tua, lagi berpangkat. Oleh itu, ambillah salah seorang daripada kami sebagai gantinya, sesungguhnya kami memandangmu daripada orang-orang yang sentiasa berbudi. 10. Yusuf berkata, Kami berlindung kepada Allah daripada mengambil sesiapa pun kecuali orang yang kami dapati barang kami di dalam simpanannya. Sesungguhnya jika kami mengambil orang lain, nescaya menjadilah kami orang-orang yang zalim. 11. Maka, apabila pertolongannya, mereka berputus mereka pun asa daripada mengasingkan mendapat diri, lalu 215 ----------------------- Page 230----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf bermesyuarat a (saudaranya yang sulung), Tidakkah kamu ketahui bahawa bapa kita telah mengambil janji dari kamu yang kan dengan nama Allah, dan dahulu pun kamu telah mencuaikan janji dan sumpah kamu dalam perkara menjaga keselamatan Yusuf? Oleh itu, aku tidak akan sekali-kali meninggalkan negeri (Mesir) ini sehingga bapaku mengizinkan aku (kembali), ataupun sehingga Allah menghukum bagiku (untuk meninggalkan negeri ini), dan dialah hakim yang seadil-adilnya. 12. Kembalilah kami kepada bapa kamu, dan katakanlah Wahai ayah kami! Sesungguhnya anakmu (Bunyamin) telah mencuri, dan kami tidak menjadi saksi (terhadapnya) melainkan dengan apa yang kami ketahui, dan kami tidaklah dapat a perkara yang ghaib. 13. Dan kami yang h orang-orang yang benar. 14. (Setelah itu kepada bapa mereka) berkatalah dia, (Tidaklah apa yang kamu katakan itu) bahkan nafsu kamu ah memperelokkan pada pandangan kamu suatu perkara (yang kamu rancangkan). Jika demikian, bersabarlah aku dengan sebaik-baiknya, mudah-mudahan Allah mengembalikan mereka semua kepadaku. Sesungguhnya Dialah jua yang maha mengetahui, lagi maha bijaksana. 15. Dan (bapa mereka Nabi Yaakub) pun berpaling dari mereka (kerana berita yang mengharukan itu) sambil berkata, Aduhai sedihnya aku kerana Yusuf, dan putihlah kedua belah matanya disebabkan ratap tangis dukacitanya, kerana dia orang yang benar tel mereka kembali dan menyampaikan hal bertanyalah kepada penduduk negeri (Mesir) tempat tinggal (berdagang) dan kepada orang-orang kafilah kami balik bersertanya. Sesungguhnya kami adala dikuat tentang hal itu. Berkatalah ketua merek

menjag

memendamkan marahnya di dalam hati. 16. Mereka kepada au menjadi dari orang-orang yang binasa. 17. (Nabi Yaakub) menjawab, Sesungguhnya mengadukan kesusahan dan dukacitaku kepada 216 ----------------------- Page 231----------------------Apendiks 2 aku mengetahui (dengan perantaraan wahyu)dari Allah, apa yang kamu tidak mengetahuinya. 18. Wahai anak-anakku! Pergilah dan intiplah khabar berita mengenai Yusuf dan saudaranya (Bunyamin), dan janganlah kamu berputus asa daripada rahmat serta pertolongan Allah. Sesungguhnya tidak berputus asa dari rahmat Allah itu melainkan kaum yang kafir. 19. Maka (bertolaklah mereka ke Mesir, dan) setelah mereka masuk menghadap Yusuf, berkatalah mereka, Wahai datuk menteri! Kami dan keluarga kami telah menderita kesusahan (kemarau), dan kami datang dengan membawa barangbarang yang kurang baik dan tidak berharga, (untuk menjadi tukaran bagi benda-benda makanan negeri ini). Oleh itu, sempurnakanlah sukatan bekalan makanan bagi kami dan berdermalah kepada kami, sesungguhnya Allah membalas dengan sebaik-baik balasan kepada orang-orang yang bermurah hati menderma. 20.Yusuf berkata, Tahukah kamu (betapa buruknya) apa yang kamu telah lakukan kepada Yusuf dan adiknya, semasa kamu masih jahil (tentang buruknya perbuatan yang demikian)? 21. Mereka bertanya (dengan hairan), Engkau ini Yusufkah? Dia menjawab, Akulah Yusuf, dan ini adikku (Bunyamin). Sesungguhnya Allah telah mengurniakan nikmatnya kepada kami. Sebenarnya, sesiapa yang bertakwa dan bersabar, maka sesungguhnya Allah tidak menghilangkan pahala orang-orang yang berbuat kebaikan. 22.Mereka berkata, Demi Allah! Sesungguhnya Allah telah melebihkan dan memuliakan engkau daripada kami (disebabkan taqwa dan kesabaranmu), dan sesungguhnya kami adalah orang-orang yang bersalah. 23.Yusuf berkata, Kamu pada hari ini tidak akan ataupun dipersalahkan (tentang perbuatan kamu yang telah telanjur itu), semoga Allah mengampunkan dosa kamu, dan dialah jua yang maha mengasihani daripada segala yang lain yang mengasihani. ditempelak aku hanyalah Allah, dan berkata, Demi Allah, ayah ayah tidak habis-habis sakit merana, ingat at

Yusuf, sehingga

menjadi

217

----------------------- Page 232----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf 24.Pergilah dengan membawa bajuku ini, kemudian letakkan pada muka ayahku supaya dia dapat melihat, dan selepas itu bawalah kepadaku keluarga kamu semuanya. 25.Dan semasa kafilah mereka (meninggalkan Mesir menuju ke tempat bapa mereka di Palestin), berkatalah bapa (kepada kaum kerabatnya yang ada di sisinya), Sesungguhnya aku ada terbau akan bau Yusuf. Jika kamu tidak menyangka aku sudah nyanyuk (tentulah kamu akan percaya). 26.Mereka berkata, Demi Allah! Sesungguhnya berada dalam keadaan tidak siumanmu yang lama. 27.Maka ta yang menggembirakan itu, dia pun meletakkan baju Yusuf pada muka Nabi Yaakub, lalu menjadilah dia celik kembali seperti sediakala. Nabi Yaakub berkata, Bukankah aku telah katakan kepada kamu, sesungguhnya aku mengetahui (dengan perantaraan wahyu) dari Allah akan apa yang kamu tidak mengetahuinya? 28.Mereka berkata, Wahai ayah kami! Mintakanlah ampun bagi kami akan dosa-dosa kami, sesungguhnya kami adalah orangorang yang bersalah. 29. Nabi Yaakub berkata, Aku akan memintakan ampun kamu daripada Tuhanku, sesungguhnya Dialah jua yang maha pengampun, lagi maha mengasihani. bagi sebaik-baik sahaja datang pembawa ayah khabar masih beri mereka

30.Maka, tatkala mereka (Nabi Yaakub dan keluarganya) masuk (ke Mesir) menemui Yusuf, Yusuf segera menyambut serta memeluk kedua ibu bapanya, sambil berkata, Masuklah kamu ke negeri Mesir, insya-Allah kamu berada dalam aman. 31. Dan dia di atas anya tunduk u) berkatalah Yusuf, Wahai ayahku! Inilah dia taabir mimpiku dahulu. Sesungguhnya Allah telah menjadikan mimpiku itu benar. Dan sesungguhnya Dia telah melimpahkan kebaikan kepadaku ketika Dia mengeluarkan daku dari penjara, dan Dia membawa kamu ke mari dari desa sesudah syaitan (dengan hasutannya) merosakkan perhubungan antaraku dengan 218 ----------------------- Page 233----------------------Apendiks 2 memberi hormat kepada Yusuf. Dan (pada saat it dudukkan kedua ibu bapanya (bersama-samanya) kerusi kebesaran. Dan setelah itu mereka semu

saudara-saudaraku. Sesungguhnya Tuhanku tadbirnya bagi apa yang dikehendakinya, Dialah yang maha mengetahui, lagi maha bijaksana.

lemah-lembut sesungguhnya

32. Wahai Tuhanku! Sesungguhnya engkau telah mengurniakan daku sebahagian daripada kekuasaan (pemerintahan) dan mengajarku sebahagian daripada ilmu takbir mimpi. Wahai Tuhan yang menciptakan langit dan bumi, engkau penguasa dan pelindungku di dunia dan di akhirat, sempurnakanlah ajalku (ketika mati) dalam keadaan Islam, dan hubungkanlah daku dengan orang-orang yang soleh. 33.(Kisah Nabi Yusuf) yang demikian adalah daripada beritaberita yang ghaib yang kami wahyukan kepadamu (wahai Muhammad), sedang engkau tidak ada bersama-sama mereka semasa mereka sekata mengambil keputusan (hendak membuang Yusuf ke dalam perigi), dan semasa mereka menjalankan rancangan jahat (terhadapnya untuk membinasakannya). 34.Dan kebanyakan manusia tidak akan beriman engkau sangat-sangat ingin (supaya mereka beriman). walaupun

35.Padahal engkau tidak meminta kepada mereka sebarang upah tentang ajaran al-Quran, sedang al-Quran itu tidak lain hanyalah peringatan dan pengajaran daripada Allah bagi umat manusia seluruhnya. 36.Dan berapa banyak tanda-tanda kekuasaan Allah di langit dan di bumi yang mereka menyaksikannya berulang-ulang semasa mereka pergi dan datang, sedang mereka tidak juga menghiraukan dan memikirkannya. 37.Dan (orang-orang yang beriman kepada Allah), kebanyakan mereka tidak beriman kepada Allah melainkan mempersekutukannya juga dengan yang lain. 38.(Mengapa mereka bersikap demikian?) Adakah mereka berasa aman daripada didatangi azab Allah yang meliputi mereka, ataupun didatangi hari kiamat secara mengejut, mereka tidak menyedarinya? 39.Katakanlah (wahai orang-orang yang Muhammad), menurutku, mereka

sedang dan 219

Inilah jalanku, aku menyeru manusia umumnya

----------------------- Page 234----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf kepada agama Allah dengan berdasarkan keterangan dan bukti yang jelas nyata. Dan aku menegaskan, maha suci Allah (daripada segala itiqad dan perbuatan syirik), dan bukanlah aku daripada golongan yang mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang lain. 40.Dan tiadalah Kami mengutus rasul-rasul Muhammad) melainkan orang-orang penduduk bandar, yang Kami wahyukan sebelummu (wahai lelaki daripada kepada mereka.

Maka mengapa orang-orang (yang tidak mahu beriman) itu tidak mengembara di muka bumi, supaya memerhatikan bagaimana akibat orang-orang kafir yang terdahulu daripada mereka? Dan (ingatlah) sesungguhnya negeri akhirat lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa. Oleh itu, mengapa kamu (wahai manusia) tidak mahu memikirkannya? 41. (Orang-orang yang mendustakan agama Allah itu telah diberi tempoh yang lanjut sebelum ditimpakan dengan azab) hingga apabila rasul-rasul berputus asa terhadap kaumnya yang ingkar dan menyangka bahawa mereka telah disifatkan oleh kaumnya sebagai orang-orang yang berdusta, datanglah pertolongan kami kepada mereka, lalu diselamatkan sesiapa yang kami kehendaki. Dan (ingatlah bahawa) azab kami tidak akan dapat ditolak oleh sesiapa pun daripada menimpa kaum yang berdosa. 42.Demi sesungguhnya, kisah nabi-nabi itu mengandungi pelajaran yang mendatangkan iktibar bagi orang-orang yang mempunyai akal fikiran. (Kisah nabi-nabi yang terkandung di dalam al-Quran) bukanlah cerita yang diada-adakan, tetapi ia mengisahkan apa yang tersebut di dalam kitab-kitab agama yang terdahulu daripadanya, dan ia sebagai keterangan yang menjelaskan tiap-tiap sesuatu, serta menjadi hidayah pertunjuk dan rahmat bagi kaum yang (mahu) beriman. 220 ----------------------- Page 235----------------------Apendiks 3 Terjemahan Surah Yusuf Terjemahan ini dipetik daripada kitab Tafsir Pimpinan Ar-Rahman, terbitan Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) Dengan Mengasihani. nama Allah, Ini yang adalah maha ayat-ayat Pemurah kitab lagi maha al-Quran yang

1. Alif, Laam, Raa. menyatakan kebenaran.

2. Sesungguhnya Kami menurunkan Kitab ini sebagai al-Quran yang dibaca dalam bahasa Arab, supaya kamu memahaminya. 3. Kami ceritakan kepadamu (wahai Muhammad) seindahindah kisah dengan jalan kami wahyukan kepadamu alQuran ini, padahal engkau sebelum datangnya wahyu ini, adalah daripada orang-orang yang tidak pernah menyedari akan halnya. 4. (Ingatlah peristiwa) tatkala Nabi Yusuf berkata bapanya, Wahai ayahku, sesungguhnya aku mimpi melihat sebelas bintang dan matahari serta bulan, aku melihat mereka tunduk memberi hormat kepadaku. kepada

5. Bapanya berkata, Wahai anakku, janganlah engkau ceritakan mimpimu kepada saudara-saudaramu, kerana aku khuatir mereka akan menjalankan sesuatu rancangan jahat

terhadapmu. Sesungguhnya syaitan adalah musuh yang nyata bagi manusia. 6. Dan demikianlah caranya Tuhanmu memilihmu, dan akan mengajarmu taabir mimpi, serta akan menyempurnakan nikmatnya kepadamu dan kepada keluarga Yaakub, sebagaimana Dia telah menyempurnakannya kepada dauk ----------------------- Page 236----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf nenekmu dahulu, Ibrahim dan Ishak. Sesungguhnya Tuhanmu maha mengetahui, lagi maha bijaksana. 7. rasaudaranya bagi orang-orang bagi mengambil iktibar). 8. (Kisah itu bermula) tatkala saudara-saudara Yusuf berkata sesama sendiri, Sesungguhnya Yusuf dan adiknya lebih disayangi oleh bapa kita daripada kita, padahal kita ini satu kumpulan (yang ramai dan berguna). Sesungguhnya bapa kita adalah dalam keadaan tidak adil yang nyata. 9. ian dan kasih sayang bapa kamu tertumpu kepada semata-mata, dan supaya kamu sesudah itu menjadi orang-orang yang baik dan berguna. 10. Salah u membunuh Yusuf, tetapi buanglah dia ke dalam perigi, supaya dia dipungut oleh sebahagian daripada orang-orang (yang lankan rancangan kamu itu. 11. Mereka ata, Wahai ayah kami! Mengapa ayah tidak percaya kepada kami tentang Yusuf, padahal sesungguhnya kami sentiasa tulus ikhlas mengambil berat ke atasnya? 12.Biarkanlah dia pergi bersama-sama kami esok, supaya ia bersuka ria makan minum dan bermain-main dengan bebasnya, dan sesungguhnya kami akan menjaganya dengan sebaik-baiknya. 13. Bapa mereka menjawab, Pemergian kamu dengan keti pun (pergi berjumpa bapa mereka lalu) berk lalu di situ) kalaulah kamu tetap hendak musafir menja seorang daripada mereka berkata, Janganlah kam (Ramai antara mereka berkata), Bunuhlah Yusuf ataupun buanglah dia ke suatu tempat yang jauh, supaya perhat yang bertanya (tentang hal mereka itu mengandungi beberapa pengajaran Demi sesungguhnya! (Kisah) Nabi Yusuf dengan sauda

membawanya bersama sangatlah mendukacitakan daku, dan aku pula bimbang dia akan dimakan oleh serigala,

ka kamu lalai daripada mengawalnya. 14. Mereka berkata, Kalau dia dimakan oleh serigala, sedangkan kami ramai bilangannya, sesungguhnya kami sudah entu menjadi orang yang rugi. 222 ----------------------- Page 237----------------------Apendiks 3 15. Setelah mereka pergi dengan membawanya bersama, dan setelah mereka sekata hendak melepaskan dia ke dalam perigi, (mereka pun melakukan yang demikian), dan Kami ilhamkan kepadanya, Sesungguhnya engkau (wahai Yusuf) akan terselamat, dan) akan memberitahu mereka tentang hal perbuatan mereka ini, sedang mereka tidak sedar (dan tidak teringat lagi kepadanya). 16. Dan sesudah itu datanglah mereka mendapatkan bapa mereka pada waktu senja sambil (pura-pura) menangis. 17. Mereka berkata, Wahai ayah kami! Sesungguhnya kami telah pergi berlumba-lumba berburu dan kami telah tinggalkan Yusuf menjaga barang-barang kami, lalu dia dimakan oleh serigala, dan sudah tentu ayah tidak akan percaya kepada kami, sekalipun kami adalah orang-orang yang benar. t

kata-kata

18. Dan (bagi mengesahkan dakwaan itu) mereka melumuri baju Yusuf dengan darah palsu. Bapa mereka berkata, Tidak! bahkan nafsu kamu memperelokkan kepada kamu suatu perkara (yang tidak diterima akal). Kalau demikian, bersabarlah aku dengan sebaik-baiknya, dan Allah jualah yang dipohon pertolongannya, mengenai apa yang kamu katakan itu. 19. Dan (semasa Yusuf dalam perigi) datanglah ke tempat itu suatu rombongan (ahli perniagaan) yang sedang dalam perjalanan, lalu mereka menghantar seorang pencari air bagi mereka, (setelah sampai dia ke perigi itu) dia pun menghulurkan timbanya (dan manakala dia melihat Yusuf bergantung pada timbanya) dia berseru, katanya, Hai! (Ini) sungguh menggembirakan! Ini adalah seorang budak lelaki (yang cantik parasnya). Lalu mereka sembunyikan Yusuf (untuk dijual) sebagai barang dagangan. Dan Allah maha mengetahui akan apa yang mereka lakukan. 20.Dan (setelah berlaku perundingan) mereka menjualnya dengan harga yang murah, iaitu beberapa dirham sahaja, dan mereka adalah orang-orang yang tidak menghargainya. 21. Dan (setelah Yusuf dijual di negeri Mesir), berkatalah orang yang membeli Yusuf kepada isterinya, Berilah dia layanan yang sebaik-baiknya, semoga dia berguna kepada kita, ataupun kita jadikan dia anak. Dan demikianlah caranya 223

----------------------- Page 238----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf kami menetapkan kedudukan Yusuf di bumi (Mesir untuk dihormati dan disayangi), dan untuk kami mengajarnya sebahagian daripada ilmu takbir mimpi. Dan Allah maha kuasa melakukan segala perkara yang telah ditetapkannya, akan tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. 22.Dan ketika Yusuf sampai ke peringkat umurnya yang sempurna kekuatannya, kami beri kepadanya kebijaksanaan serta ilmu pengetahuan, dan demikianlah kami membalas orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannya. 23.Dan perempuan yang Yusuf tinggal di rumahnya, bersungguhsungguh memujuk Yusuf berkehendakkan dirinya, dan perempuan itu menutup pintu-pintu serta berkata, Marilah ke mari, aku bersedia untukmu. Yusuf menjawab, Aku berlindung kepada Allah (daripada perbuatan yang keji itu), sesungguhnya Tuhanku telah memeliharaku dengan sebaik-baiknya, sesungguhnya orang-orang yang zalim tidak akan berjaya. 24.Dan sesungguhnya perempuan itu telah berkeinginan sangat kepadanya, dan Yusuf pula (mungkin timbul) keinginannya kepada perempuan itu kalaulah dia tidak menyedari kenyataan Tuhannya (tentang kejinya perbuatan zina itu). Demikianlah (takdir Kami) bagi menjauhkan Yusuf daripada perkaraperkara yang tidak baik dan perbuatan-perbuatan yang keji, kerana sesungguhnya dia daripada hamba-hamba kami yang dibersihkan daripada segala dosa. 25.Dan mereka berdua berkejaran ke pintu, serta perempuan itu mengoyakkan baju Yusuf dari belakang, lalu terserempaklah kedua-duanya dengan suami perempuan itu di muka pintu. Tiba-tiba perempuan itu berkata (kepada suaminya), Tidak ada balasan bagi orang yang mahu membuat jahat terhadap isterimu melainkan dipenjarakan dia ataupun dikenakan azab yang menyeksanya. 26.Yusuf pula berkata, Dialah yang memujukku berkehendakkan diriku. (Suaminya tercengang mendengarnya) dan seorang dari keluarga perempuan itu (yang ada bersama-sama) tampil memberi pendapatnya dengan berkata, Jika baju Yusuf koyak di depan maka benarlah tuduhan perempuan itu, dan menjadilah Yusuf dari orang-orang yang dusta. (ayat 26) 224 ----------------------- Page 239----------------------Apendiks 3 27. Dan jika bajunya koyak di belakang, maka perempuan itu, dan Yusuf adalah daripada orang-orang yang benar. (ayat 27) dustalah

28.Setelah suaminya melihat baju Yusuf koyak di belakang, berkatalah dia, Sesungguhnya ini adalah tipu daya kamu

orang-orang perempuan, sesungguhnya amatlah besar pengaruhnya. (ayat 28)

tipu

daya

kamu

29.Wahai Yusuf, lupakanlah hal ini. Dan engkau (wahai Zulaikha), mintalah ampun bagi dosamu, sesungguhnya engkau adalah daripada orang-orang yang bersalah. (ayat 29) 30.Dan (sesudah itu) perempuan-perempuan di bandar Mesir (mencaci hal Zulaikha dengan) berkata, Isteri al-Aziz itu memujuk hambanya (Yusuf) berkehendakkan dirinya, sesungguhnya cintanya (kepada Yusuf) itu sudahlah meresap ke dalam lipatan hatinya, sesungguhnya kami memandangnya berada dalam kesesatan yang nyata. 31. Maka apabila dia (Zulaikha) mendengar cacian mereka, dia pun mengundang mereka dan menyediakan jamuan untuk mereka, serta memberikan kepada tiap-tiap orang antara mereka itu sebilah pisau. Dan pada ketika itu berkatalah dia (kepada Yusuf), Keluarlah di hadapan mereka. Maka, tatkala mereka melihatnya, mereka tercengang melihat paras kecantikannya, dan mereka dengan tidak sedar melukakan tangan mereka sambil berkata, Jauhnya Allah daripada kekurangan! Ini bukanlah manusia, ini tidak lain, melainkan malaikat yang mulia! 32.(Zulaikha) berkata, Inilah orangnya yang kamu tempelak aku mengenainya! Sebenarnya aku telah memujuknya berkehendakkan dirinya tetapi dia menolak dan berpegang teguh pada kesuciannya, dan demi sesungguhnya kalau dia tidak mahu melakukan apa yang aku suruh tentulah dia akan dipenjarakan, dan akan menjadi dari orang-orang yang hina. 33.Yusuf (merayu ke hadrat Allah taala dengan) berkata, Wahai Tuhanku! Aku lebih suka pada penjara daripada apa yang perempuan-perempuan itu ajak aku kepadanya. Dan jika engkau tidak menjauhkan daripadaku tipu daya mereka, 225 ----------------------- Page 240----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf mungkin aku akan cenderung kepada mereka, dan aku menjadi dari orang-orang yang tidak mengamalkan ilmunya. 34.Maka n daripadanya tipu daya mereka, sesungguhnya yang maha mendengar, lagi maha mengetahui. Allah jualah Tuhannya memperkenankan doanya, lalu dijauhka

35.Kemudian timbul fikiran bagi suami perempuan itu, serta orang-orangnya hendak memenjarakan Yusuf sesudah mereka nampak tanda-tanda (yang menghendaki Yusuf dijauhkan) hingga ke suatu masa. 36.Dan ja. Salah seorang antaranya (bertanya kepada Yusuf dengan) masuklah bersama-samanya dua orang khadam ra

berkata, Sesungguhnya aku bermimpi melihat diriku memerah anggur. Dan berkata pula yang seorang lagi, Sesungguhnya aku bermimpi melihat diriku menjunjung roti di atas kepalaku, yang sebahagiannya dimakan oleh burung. (Kemudian kedua-duanya berkata), Terangkanlah kepada kami akan takbirnya. Sesungguhnya kami memandangmu, dari ran gorang yang berbuat kebaikan (untuk umum). 37.Yusuf menjawab, takbir mimpimu (Aku bukan itu, bahkan) sahaja dapat tidak datang menerangkan kepada kamu

sesuatu makanan yang diberikan kepada kamu (tiap-tiap hari di dalam penjara), melainkan aku juga dapat memberitahu kamu akan nama dan jenisnya, sebelum ia dibawa kepada apa itu

kamu. Yang demikian itu adalah sebahagian daripada yang diajarkan kepadaku oleh Tuhanku. Dengan sebab aku meninggalkan agama kaum yang tidak beriman kepada Allah serta tidak pula percaya akan hari akhirat. 38.Dan aku menurut Ibrahim, dan Ishaq kita mempersekutukan h. Mentauhidkan mengesakan Allah adalah hasil dari limpah kurnia Allah kepada kita dan kepada umat manusia, api kebanyakan manusia tidak bersyukur. 39.Wahai sahabatku berdua yang sepenjara, memuja

agama bapa dan datuk nenekku, serta Yaqub. Tidaklah sepatutnya sesuatu apa pun dengan Alla tet

dan

menyembah berbilang-bilang tuhan yang bercerai-berai itukah yang lebih baik ataupun menyembah Allah Tuhan yang maha esa, lagi maha kuasa? 226 ----------------------- Page 241----------------------Apendiks 3 40.Apa yang kamu sembah, yang lain daripada Allah, hanyalah nama-nama yang kamu menamakannya, kamu dan datuk nenek kamu, Allah tidak pernah menurunkan sebarang bukti yang membenarkannya. Sebenarnya hukum (yang menentukan amal ibadat) hanyalah bagi Allah. Dia memerintahkan supaya kamu jangan menyembah melainkan dia. Yang demikian itulah agama yang betul, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui. 41. Wahai sahabatku berdua yang sepenjara! (Taabir mimpi kamu itu adalah), adapun salah seorang daripada kami, maka dia akan memberi minum arak kepada tuannya. Adapun yang seorang lagi, maka dia akan dipalang, serta burung pula akan makan dari kepalanya. Telah selesailah (dan tetaplah berlakunya) perkara yang kamu tanyakan itu. 42.Dan berkatalah Yusuf kepada orang yang dia percaya akan

terselamat antara mereka berdua, Sebutkanlah perihalku kepada tuanmu. (Setelah orang itu dibebaskan dari penjara) maka dia dilupakan oleh syaitan bagi menyebutkan (hal Yusuf) kepada tuannya. Dengan sebab itu tinggallah Yusuf di dalam penjara beberapa tahun. 43.Dan (pada suatu hari) Raja Mesir berkata, Sesungguhnya aku bermimpi melihat tujuh ekor lembu yang gemuk dimakan oleh tujuh ekor lembu yang kurus, dan aku melihat tujuh tangkai (biji-bijian) yang hijau dan tujuh tangkai lagi yang kering. Wahai ketua-ketua kaum (yang hadir), terangkanlah kepadaku tentang mimpiku ini, kalau kamu orang-orang yang pandai mentaabirkan mimpi. 44.Mereka menjawab, Yang demikian itu adalah mimpi-mimpi yang bercampur aduk, dan kami bukanlah orang-orang yang mengetahui mimpi-mimpi yang sedemikian itu. 45.Dan (pada saat itu) mereka yang berdua Yusuf) sesudah memberitahu kepada daku pergi (kepada berkatalah orang yang terselamat antara itu, dan yang baharu teringat (akan pesanan berlalu suatu masa yang lanjut, Aku kamu taabirnya. Oleh itu hantarkanlah orang yang mengetahui taabirnya)

akan

46.(Setelah dia berjumpa dengan Yusuf, berkatalah dia), Yusuf, wahai orang yang benar (pada segala-galanya)! Takbirkanlah 227 ----------------------- Page 242----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf kepada yang rus, dan tujuh tangkai (biji-bijian) yang hijau serta tujuh tangkai lagi yang kering, (takbirkanlah) supaya aku kembali kepada orang-orang yang mengutusku itu, semoga mereka pat mengetahui taabirnya. 47.Yusuf menjawab, Hendaklah kamu menanam bersungguhsungguh tujuh tahun berturut-turut, kemudian apa yang kamu ketam biarkanlah dia pada tangkai-tangkainya, kecuali sedikit dari bahagian yang kamu jadikan untuk makan. 48.Kemudian, akan datang selepas tempoh itu, tujuh tahun yang bersangatan kemaraunya, yang akan menghabiskan makanan yang kamu sediakan baginya, kecuali sedikit daripada a yang kamu simpan (untuk dijadikan benih) 49.Kemudian akan datang pula sesudah itu tahun yang padanya orang ramai beroleh rahmat hujan, dan padanya dapat memerah (hasil anggur, zaitun dan sebagainya). 50.Dan (apabila mendengar takbir itu) mereka da kami gemuk (seorang dimakan bermimpi melihat) ekor tujuh lembu ekor yang lembu ku

oleh tujuh

ap

berkatalah Raja Mesir,

Bawalah kepada usuf

dia kepadaku! Maka, Yusuf (menjemputnya

tatkala utusan menghadap

raja datang raja), Y

berkata kepadanya, Kembalilah kepada tuanmu, kemudian bertanyalah kepadanya: Apa halnya perempuan-perempuan yang melukakan tangan mereka? Sesungguhnya Tuhanku maha mengetahui akan tipu daya mereka. 51. (Setelah perempuan-perempuan itu dipanggil), raja bertanya kepada mereka, Apa halnya kamu, semasa kamu memujuk Yusuf mengenai dirinya? Mereka menjawab, Jauhnya Allah daripada segala cacat cela, kami tidak mengetahui ses uatu kejahatan terhadap Yusuf. Isteri al-Aziz pun berkata, Sekarang ternyatalah kebenaran (yang selama ini tersembunyi), akulah yang memujuk Yusuf berkehendakkan dirinya (tetapi dia telah menolak), dan sesungguhnya adalah dia daripada orang-orang yang benar. 52.(Pengakuanku) yang demikian, supaya dia mengetahui, bahawa aku tidak mengkhianatinya semasa dia tidak hadir (bersama tipu daya orang-orang yang khianat. 228 ----------------------- Page 243----------------------Apendiks 3 53.Dan tiadalah aku berani membersihkan diriku, sesungguhnya nafsu manusia itu sangat menyuruh melakukan kejahatan, kecuali orang-orang yang telah diberi rahmat oleh Tuhanku (maka terselamatlah dia daripada hasutan nafsu itu). Sesungguhnya Tuhanku maha pengampun, lagi maha mengasihani. 54.Dan (setelah mendengar pengakuan perempuan-perempuan itu), raja berkata, Bawalah Yusuf kepadaku, aku hendak menjadikan dia orang yang khas untuk aku bermesyuarat dengannya. Setelah (Yusuf dibawa menghadap, dan raja) berkata-kata dengannya, (serta mengetahui kebijaksanaannya) berkatalah raja kepadanya, Sesungguhnya engkau pada hari ini (wahai Yusuf), seorang yang berpangkat tinggi, lagi dipercayai dalam kalangan kami. 55.Yusuf berkata, Jadikanlah daku pengurus perbendaharaan hasil bumi (Mesir), sesungguhnya aku sedia menjaganya dengan sebaik-baiknya, lagi mengetahui cara mentadbirkannya. 56.Dan sesungguhnya pahala hari akhirat lebih bak bagi orangorang yang beriman serta mereka pula sentiasa bertakwa. 57.Dan (setelah tiba musim kemarau) datanglah saudara-saudara Yusuf (ke Mesir), lalu masuklah mereka mendapatkan dia, Yusuf dengan serta-merta kenal mereka, sedang mereka tidak mengenalinya. 58.Dan tatkala Yusuf menyediakan untuk mereka bekalan mereka, di sini), dan bahawa Allah tidak menjayakan

berkatalah dia, (Pada kali yang lain) bawalah saudara kamu yang sebapa. Tidakkah kamu melihat, bahawa aku menyempurnakan bekalan makanan kamu, dan bahawa aku sebaik-baik penerima tetamu?

kepadaku

59.Oleh itu, kalau kamu tidak membawa dia kepadaku, maka tidak ada hak bagi kamu mendapat bekalan makanan sisiku, dan janganlah kamu menghampiriku lagi. 60.Mereka menjawab, Kami akan memujuk melepaskan dia bersama-sama kami, dan sesungguhnya kami akan melakukannya.

di bapanya

61. Dan (selepas itu) berkatalah Yusuf kepada orang-orang suruhannya, Masukkanlah barang-barang dagangan mereka pada tempat simpanan barang di kenderaan mereka, supaya 229 ----------------------- Page 244----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf mereka mengetahuinya kelak ketika mereka kembali kepada keluarga mereka, dan supaya mereka datang lagi (ke negeri ini). 62.Maka, , berkatalah mereka, Wahai ayah kami! Kami (telah diberi amaran bahawa kami tidak akan mendapat lagi bekalan makanan (sekiranya Bunyamin tidak pergi bersama). Oleh itu, hantarkanlah dia bersama-sama kami, supaya kam i dapat lagi bekalan makanan, dan sesungguhnya kami akan menjaganya dengan sebaik-baiknya. 63.Bapa mereka berkata, (Jika aku lepaskan mereka pergi tatkala mereka kembali kepada bapa mereka

bersama-sama kamu), aku tidak menaruh kepercayaan kepada kamu menjaganya melainkan seperti kepercayaanku kepada kamu menjaga saudaranya dahulu (yang telah kamu hampakan. Oleh itu, aku hanya menaruh kepercayaan kepada Allah), kerana Allah jualah penjaga yang sebaikbaiknya, dan dialah jua yang maha mengasihani dari sesiapa sahaja yang menaruh belas kasihan. 64.Dan semasa mereka membuka barang-barang mereka, mereka dapati barang-barang dagangan mereka telah dikembalikan kepada mereka. Mereka berkata dengan gembiranya, Wahai ayah kami! Apa yang kita kehendaki lagi? Ini rangbarang dagangan yang kita jadikan tukaran (bagi mendapat gandum) itu telah dikembalikan kepada kita. Dan (dengan kemurahan hati menteri yang berbudi itu) akan kami membawa lagi bekalan makanan kepada a kami, dan kami pula akan dapat menjaga saudara kami, serta akan dapat tambahan bekalan benda-benda makanan sebanyak muatan seekor unta lagi. Pemberian tambahan dapatlah keluarg

dia

ba

yang sebanyak itu mudah sekali ditunaikan. 65.Bapa mereka berkata, Aku tidak sekali-kali akan melepaskan dia (Bunyamin) pergi bersama-sama kamu, sehingga kami memberi kepadaku suatu perjanjian yang teguh (bersumpah) dengan nama Allah, bahawa kamu akan membawanya kembali kepadaku dengan selamat, kecuali jika kamu semu a dikepung dan dikalahkan oleh musuh. Maka, tatkala mereka memberikan perjanjian yang teguh (bersumpah) kepadanya, 230 ----------------------- Page 245----------------------Apendiks 3 berkatalah dia, Allah jualah yang menjadi saksi dan pengawas atas apa yang kita semua katakan itu. 66.Dan dia berkata lagi, Wahai anak-anakku! Jangan kamu masuk (ke bandar Mesir) dari sebuah pintu sahaja, tetapi masuklah dari beberapa buah pintu yang berlain-lainan. Dan aku (dengan nasihatku ini), tidak dapat menyelamatkan kamu daripada sesuatu takdir yang telah ditetapkan oleh Allah. Kuasa menetapkan sesuatu (sebab dan musabab) itu hanya tertentu bagi Allah. Kepada-Nya aku berserah diri, dan kepada-Nya hendaknya berserah orang-orang yang mahu berserah diri. 67.Dan tatkala mereka masuk menurut arah yang diperintahkan oleh bapa mereka, tidaklah perintahnya itu dapat menyelamatkan mereka daripada apa yang telah ditakdirkan oleh Allah sedikit pun, tetapi yang demikian itu hanyalah melahirkan hajat yang terpendam dalam hati Nabi Yaqub. Dan sesungguhnya orang yang berilmu, kerana kami telah mengajarnya (dengan perantaraan wahyu), tetapi kebanyakan manusia mengetahui (akan rahsia takdir Tuhan).

dia tidak

68.Dan semasa mereka masuk mendapatkan Yusuf, dia menempatkan saudara kandungnya (Bunyamin) bersamasamanya, sambil berkata kepadanya, Akulah saudaramu (Yusuf), oleh itu janganlah engkau berdukacita lagi disebabkan apa yang mereka lakukan. 69.Manakala, tatkala dia membekalkan mereka dengan bekalan manakan (yang mencukupi keperluan) mereka, lalu dia meletakkan bejana minuman raja di kenderaan saudaranya (Bunyamin), kemudian menyeru seorang penyeru, Wahai orang-orang kafilah ini, sesungguhnya kamu adalah pencuri! 70.Mereka bertanya sambil menghadap ke arah orang-orang menteri yang menuduh itu, Apakah benda kamu yang kehilangan? 71. Orang-orang menteri menjawab, Kami kehilangan raja. Dan sesiapa yang memulangkannya akan diberi (bendabenda makanan) sebanyak muatan seekor unta, dan akulah yang menjamin pemberian itu. 72.Mereka berkata, Demi Allah! Sesungguhnya kamu mengetahui bahawa kedatangan kami bukanlah cupak

sedia untuk

231 ----------------------- Page 246----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf berbuat la bukanlah pencuri. 73.(Orang-orang menteri) bertanya, Maka apa balasan pencuri itu, jika kamu berdusta? 74.Mereka benda g menjadi balasannya. orang yang zalim. 75.Maka, g mereka sebelum memeriksa tempat barang saudara kandungnya (Bunyamin). Kemudian, dia mengeluarkan benda yang hilang itu dari tempat barang saudara kandungnya. Demikianlah kami jayakan rancangan untuk (menyampaikan hajat) Yusuf. Tidaklah dia akan dapat mengambil saudara kandungnya menurut undang-undang raja, kecuali jika dikehendaki oleh Allah. t kedudukan sesiapa yang kami kehendaki, dan tiap-tiap orang yang berilmu pengetahuan, ada lagi yang di atasnya ng ;lebih mengetahui. 76.Mereka berkata, Kalau kerana sesungguhnya ga mencuri dahulu. (Mendengar kata-kata yang menyinggung itu) maka Yusuf pun menyembunyikan perasaannya, dan tidak menyatakan kepada mereka, sambil berkata (dalam hat i), Kamulah yang lebih buruk keadaannya, mengetahui akan apa yang kamu katakan itu. dan Allah maha dia mencuri, maka (tidaklah pelik), saudara kandungnya pernah ju ya (Dengan itu pengetahuan), kami tinggikan pangka Yusuf pun Demikianlah mula kami membalas orangbaran menjawab, Balasannya, sesiapa yang didapati itu di kenderaannya, maka dialah sendiri yan kerosakan di bumi (Mesir ini), dan kami pu

memeriksa

tempat-tempat

77.Mereka pun merayu dengan berkata, Wahai datuk menteri! Sesungguhnya dia (Bunyamin), mempunyai bapa yang sudah tua, lagi berpangkat. Oleh itu, ambillah salah seorang daripada kami sebagai gantinya, sesungguhnya kami memandangmu daripada orang-orang yang sentiasa berbudi. 78.Yusuf berkata, Kami berlindung kepada Allah daripada mengambil sesiapa pun kecuali orang yang kami dapa ti barang kami dalam simpanannya. Sesungguhnya jika mengambil orang lain, nescaya menjadilah kami orang-orang yang zalim. 232 kami

----------------------- Page 247----------------------Apendiks 3 79.Maka, apabila mereka berputus asa daripada mendapat pertolongannya, mereka pun mengasingkan diri lalu bermesyuarat tentang hal itu. Berkatalah ketua mereka (saudaranya yang sulung), Tidakkah kamu ketahui bahawa bapa kita telah mengambil janji dari kamu yang dikuatkan dengan nama Allah, dan dahulu pun kamu telah mencuaikan janji dan sumpah kamu dalam perkara menjaga keselamatan Yusuf? Oleh itu, aku tidak akan sekali-kali meninggalkan negeri (Mesir) ini sehingga bapaku mengizinkan aku (kembali), ataupun sehingga Allah menghukum bagiku (untuk meninggalkan negeri ini), dan dialah hakim yang seadil-adilnya. 80.Kembalilah kami kepada bapa kamu, dan katakanlah Wahai ayah kami! Sesungguhnya anakmu (Bunyamin) telah mencuri, dan kami tidak menjadi saksi (terhadapnya) melainkan dengan apa yang kami ketahui, dan kami tidaklah dapat perkara yang ghaib.

menjaga

81. Dan bertanyalah kepada penduduk negeri (Mesir) tempat kami tinggal (berdagang) dan kepada orang-orang kafilah yang kami balik bersertanya. Sesungguhnya kami adalah orang-orang yang benar. 82.(Setelah mereka kembali dan menyampaikan hal itu kepada bapa mereka) berkatalah dia, (Tidaklah benar apa yang kamu katakan itu) bahkan nafsu kamu telah memperelokkan pada pandangan kamu suatu perkara (yang kamu rancangkan). Jika demikian, bersabarlah aku dengan sebaik-baiknya, mudah-mudahan Allah mengembalikan mereka semua kepadaku. Sesungguhnya Dialah jua yang maha mengetahui, lagi maha bijaksana. 83.Dan (bapa mereka Nabi Yaakub) pun berpaling daripada mereka (kerana berita yang mengharukan itu) sambil berkata, Aduhai sedihnya aku kerana Yusuf, dan putihlah kedua belah matanya disebabkan ratap tangis dukacitanya, kerana dia orang yang memendamkan marahnya di dalam hati. 84.Mereka berkata, Demi Allah, ayah tidak habis-habis ingat kepada Yusuf, sehingga ayah menjadi sakit merana, atau menjadi dari orang-orang yang binasa. 233 ----------------------- Page 248----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf 85.(Nabi Yaakub) menjawab, Sesungguhnya aku hanyalah mengadukan kesusahan dan dukacitaku kepada Allah, dan aku mengetahui (dengan perantaraan wahyu)dari Allah, apa yang kamu tidak mengetahuinya. 86.Wahai anak-anakku! Pergilah dan intiplah khabar mengenai Yusuf dan saudaranya (Bunyamin), dan janganlah berita

kamu . tu

berputus

asa

dari rahmat asa

serta pertolongan dari rahmat

Allah Allah i

Sesungguhnya

tidak berputus

melainkan kaum yang kafir. 87.Maka, (bertolaklah mereka ke Mesir, dan) setelah mereka masuk menghadap Yusuf, berkatalah mereka, Wahai datuk menteri! Kami dan keluarga kami telah menderita kesusahan (kemarau), dan kami datang dengan membawa barangbarang yang kurang baik dan tidak berharga, (untuk menjadi tukaran bagi benda-benda makanan negeri ini). Oleh it u, sempurnakanlah sukatan berdermalah kepada dengan sebaik-baik bermurah hati menderma. 88.Yusuf berkata, Tahukah kamu (betapa buruknya) apa yang kamu telah lakukan kepada Yusuf dan adiknya, semasa kamu masih jahil (tentang buruknya perbuatan yang demikian)? 89.Mereka bertanya (dengan hairan), Engkau ini Yusufkah? Dia menjawab, Akulah Yusuf, dan ini adikku (Bunyamin). Sesungguhnya Allah telah mengurniakan nikmatnya kepada kami. Sebenarnya, sesiapa yang bertakwa dan bersabar, maka sesungguhnya Allah tidak menghilangkan pahala orang-orang yang berbuat kebaikan. 90.Mereka berkata, Demi Allah! Sesungguhnya Allah telah melebihkan dan memuliakan engkau daripada kami (disebabkan taqwa dan kesabaranmu), kami adalah orang-orang yang bersalah. 91. Yusuf berkata, Kamu pada hari ini dan tidak sesungguhnya akan ditempelak bekalan makanan bagi kami dan kami, sesungguhnya Allah membalas balasan kepada orang-orang yang

ataupun dipersalahkan (tentang perbuatan kamu yang telah telanjur itu), semoga Allah mengampunkan dosa kamu, dan dialah jua yang maha mengasihani daripada segala yang lain yang mengasihani. 234 ----------------------- Page 249----------------------Apendiks 3 92.Pergilah dengan membawa bajuku ini, kemudian letakkan pada muka ayahku supaya dia dapat melihat, dan selepas itu bawalah kepadaku keluarga kamu semuanya. 93.Dan semasa kafilah mereka (meninggalkan Mesir menuju ke tempat bapa mereka di Palestin), berkatalah bapa (kepada kaum kerabatnya yang ada di sisinya), Sesungguhnya aku ada terbau akan bau Yusuf. Jika kamu tidak menyangka aku sudah nyanyuk (tentulah kamu akan percaya). mereka

94.Mereka berkata, Demi Allah! Sesungguhnya berada dalam keadaan tidak siumanmu yang lama.

ayah

masih

95.Maka, sebaik-baik sahaja datang pembawa khabar berita yang menggembirakan itu, dia pun meletakkan baju Yusuf pada muka Nabi Yaakub, lalu menjadilah dia celik kembali seperti sediakala. Nabi Yaakub berkata, Bukankah aku telah katakan kepada kamu, sesungguhnya aku mengetahui (dengan perantaraan wahyu) dari Allah akan apa yang kamu tidak mengetahuinya? 96.Mereka berkata, Wahai ayah kami! Mintakanlah ampun bagi kami akan dosa-dosa kami, sesungguhnya kami adalah orangorang yang bersalah. 97.Nabi Yaakub berkata, Aku akan memintakan ampun kamu daripada Tuhanku, sesungguhnya Dialah jua yang maha pengampun, lagi maha mengasihani. 98.Maka, tatkala mereka (Nabi Yaakub dan keluarganya) masuk (ke Mesir) menemui Yusuf, Yusuf segera menyambut serta memeluk kedua ibu bapanya, sambil berkata, Masuklah kamu ke negeri Mesir, insya-Allah kamu berada dalam aman. 99.Dan dia dudukkan kedua ibu bapanya (bersama-samanya) di atas kerusi kebesaran. Dan setelah itu mereka semuanya tunduk memberi hormat kepada Yusuf. Dan (pada saat itu) berkatalah Yusuf, Wahai ayahku! Inilah dia takbir mimpiku dahulu. Sesungguhnya, Allah telah menjadikan mimpiku itu benar. Dan sesungguhnya Dia telah melimpahkan kebaikan kepadaku ketika Dia mengeluarkan daku dari penjara, dan Dia membawa kamu ke mari dari desa sesudah syaitan (dengan hasutannya) merosakkan perhubungan antaraku dengan 235 ----------------------- Page 250----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf saudara-saudaraku. Sesungguhnya Tuhanku tadbirnya bagi apa yang dikehendakinya, Dialah yang maha mengetahui, lagi maha bijaksana. lemah-lembut sesungguhnya bagi

100. Wahai Tuhanku! Sesungguhnya engkau telah mengurniakan daku sebahagian daripada kekuasaan (pemerintahan) dan mengajarku sebahagian daripada ilmu takbir mimpi. Wahai Tuhan yang menciptakan langit dan bumi, engkau penguasa dan pelindungku di dunia dan di akhirat, sempurnakanl ah ajalku (ketika mati) dalam keadaan Islam, dan hubungkanlah daku dengan orang-orang yang salih. 101. (Kisah taberita yang ghaib yang Muhammad), sedang engkau tidak semasa mereka sekata mengambil Yusuf ke dalam perigi), kami wahyukan kepadamu (wahai ada bersama-sama mereka keputusan (hendak membuang dan semasa mereka menjalankan Nabi Yusuf) yang demikian adalah daripada beri

rancangan jahat (terhadapnya untuk membinasakannya). 102. Dan kebanyakan manusia tidak akan beriman walaupun

engkau sangat-sangat ingin (supaya mereka beriman). 103. Padahal g upah ak lain gi umat manusia seluruhnya. 104. Dan it dan di bumi yang mereka menyaksikannya berulang-ulang semasa mereka pergi dan datang, sedang mereka tidak juga menghiraukan dan memikirkannya. 105. Dan (orang-orang yang beriman kepada Allah), kebanyakan mereka tidak beriman kepada Allah melainkan a mempersekutukannya juga dengan yang lain. 106. (Mengapa a berasa ti mereka, ataupun didatangi hari sedang mereka tidak menyedarinya? kiamat secara mengejut, dan dan aman daripada didatangi azab Allah yang melipu mereka bersikap demikian?) Adakah merek merek berapa banyak tanda-tanda kekuasaan Allah di lang hanyalah peringatan dan pengajaran dari Allah ba tentang ajaran al-Quran, sedang al-Quran itu tid engkau tidak meminta kepada mereka sebaran

107. Katakanlah (wahai Muhammad), Inilah jalanku, aku orang-orang yang menurutku, menyeru manusia umumnya kepada agama Allah dengan berdasarkan keterangan 236 ----------------------- Page 251----------------------Apendiks 3

bukti yang jelas nyata. Dan aku menegaskan, maha suci Allah (daripada segala itiqad dan perbuatan syirik), dan bukanlah aku daripada golongan yang mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang lain. 108. Dan tiadalah Kami mengutus rasul-rasul sebelummu (wahai Muhammad) melainkan orang-orang lelaki daripada penduduk bandar, yang Kami wahyukan kepada mereka. Maka, mengapa orang-orang (yang tidak mahu beriman) itu tidak mengembara di muka bumi, supaya memerhatikan bagaimana akibat orang-orang kafir yang terdahulu daripada mereka? Dan (ingatlah) sesungguhnya negeri akhirat lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa. Oleh itu mengapa kamu (wahai manusia) tidak mahu memikirkannya? 109. (Orang-orang yang mendustakan agama Allah diberi tempoh yang lanjut sebelum ditimpakan dengan azab) hingga apabila rasul-rasul berputus asa terhadap itu telah kaumnya

yang ingkar dan menyangka bahawa mereka telah disifatkan oleh kaumnya sebagai orang-orang yang berdusta, datanglah pertolongan kami kepada mereka, lalu diselamatkan sesiapa yang kami kehendaki. Dan (ingatlah bahawa) azab tidak akan dapat ditolak oleh sesiapa pun daripada menimpa kaum yang berdosa.

kami

110. Demi sesungguhnya, kisah nabi-nabi itu mengandungi pelajaran yang mendatangkan iktibar bagi orang-orang yang mempunyai akal fikiran. (Kisah nabi-nabi yang terkandung di dalam al-Quran) bukanlah cerita yang diada-adakan, tetapi ia mengisahkan apa yang tersebut dalam kitab-kitab agama yang terdahulu daripadanya, dan ia sebagai keterangan yang menjelaskan tiap-tiap sesuatu, serta menjadi hidayah pertunjuk dan rahmat bagi kaum yang (mahu) beriman. 237 ----------------------- Page 252----------------------Apendiks 4 Surah Yusuf dan Strategi Bisnes Dalam surah Yusuf, apabila abang-abang Nabi Yusuf mahu bertolak ke Mesir bagi membeli gandum, ayah mereka, Nabi Yaakub berpesan, "Wahai anak-anakku, jangan kamu masuk ikut satu pintu sahaja. Masuklah ikut pintu-pintu lain." Apakah relevannya kata-kata Nabi Yaakub itu dengan saudara? Adakah saudara bercita-cita menjadi penerbit buku? Salah satu tingkah laku orang yang baru belajar menjadi penerbit adalah menerbitkan jenis buku-buku yang sedang popular dalam pasaran. Sebagai contoh, disebabkan pasaran novel-novel cinta sedang berkembang pesat, maka banyak penerbit baru muncul ikut menceburi sektor novel cinta. Sebelum saudara mula membelanjakan wang perniagaan saudara itu, cuba fikirkan sektor pasaran saudara patut ceburi. Ada tiga jenis pasaran. Satu pasaran matang (developed market), pasaran baru muncul (emerging market) dan satu lagi pasaran belum dibangunkan (underdeveloped market). Pasaran matang adalah pasaran yang sudah ada dua ataupun tiga budak-budak besar yang mendominasinya. Sektor novel cinta adalah pasaran matang kerana ada dua budak besar di dalamnya iaitu Alaf21 dan Creative. modal mana

Apabila saudara masuk ke dalam pasaran yang sudah matang, ada beberapa kelebihannya. Orang sudah kenal novel cinta. Peminatnya sudah ramai. Saudara tidak perlu membelanjakan wang bagi membuka dan membangunkan pasaran bagi novelnovel cinta yang saudara terbitkan. Saudara hanya perlu mendapatkan manuskrip daripada pengarang yang namanya sudah terkenal dan peminatnya sudah ramai. ----------------------- Page 253----------------------Apendiks 4

Apabila saudara masuk pasaran baru muncul, saudara tidak dapat mencetak banyak naskhah kerana peminat buku-buku bisnes belum cukup banyak. Bagi setiap judul saudara hanya dapat menjual antara 1000 sehingga 2000 naskhah sahaja. Oleh sebab itu, bisnes saudara tidak dapat hidup sekiranya saudara hanya menerbitkan satu ataupun dua judul sebulan. Jumlah pengarang dalam sektor buku bisnes amat kecil sehingga saudara tidak dapat menerbitkan 10 judul sebulan. Sektor ketiga adalah pasaran yang belum dibangunkan. (Pada suatu masa dahulu sektor novel cinta remaja belum muncul, sehinggalah muncul Alaf21 membangunkannya.) Contoh sektor ini adalah buku-buku novel grafik. Apabila saudara mahu masuk dan membangunkan sektor novel grafik, saudara ibarat membuka negeri di tengah-tengah hutan tebal. Jadi, sekarang, saudara memilih sektor mana? Logik orang yang baru belajar berniaga akan mengatakan, masuklah sektor yang sudah matang. Apabila saudara memasuki sektor matang bermakna saudara mesti berdepan dengan budak-budak besar. Budak-budak besar mempunyai kuasa besar dalam pasaran. Mereka mempunyai keupayaan menekan para pengedar dan kedai-kedai buku supaya jangan mengedar ataupun menjual buku saudara. Budak-budak besar berupaya membunuh pendatang baru dengan mudah sekali. Ini yang berlaku kepada ZamZam Cola. Ia masuk ke dalam pasaran matang yang berpuluh tahun didominasi oleh C-Cola dan P-Cola. Akibatnya tidak ada pengedar ataupun pasar raya yang mahu carry ZamZam Cola dan menghadapi risiko merosakkan bisnes mereka yang sedia ada dengan budak-budak besar itu. Katakanlah saudara mahu membuka kilang minuman cola, secara teorinya budak-budak besar dapat melakukan bermacam-macam tekanan bagi memastikan kilang saudara tidak dapat beroperasi. Bagi mengeluarkan produk cola, saudara perlu mengimport bahan cola. Budak-budak besar boleh menggertak agen pengimport cola supaya jangan mengimport untuk saudara. Lagipun, saudara mahu mengimport berapa ratus tong cola setiap bulan? Berapa puluh ribu tong cola agen itu impot untuk budakbudak besar itu? 239 ----------------------- Page 254----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Saudara memerlukan botol dan tin, mereka mampu menggertak kilang pembuat botol dan tin supaya jangan menjual kepada saudara. Saudara membeli berapa unit botol ataupun tin sebulan? Budak-budak besar itu membeli berapa juta un it setahun? Saudara perlukan pengedar yang menyalurkan ke pasar raya di seluruh negara. Budak-budak besar itu mampu menggertak pengedar-pengedar itu supaya jangan carry produk saudara. Sekiranya saudara penerbit baru, berapa judul saudara ada? Penerbit yang besar ada berapa judul? Bisnes siapa lebih yang

penting dijaga oleh pengedar dan pekedai? Apabila saudara mahu masuk juga ke dalam sektor yang

sudah ada budak-budak besarnya, jangan masuk ikut pintu budakbudak besar itu. Masuk ikut pintu lain. Ikut strategi flanking yang digunakan oleh Yeo s. Yeo s masuk dengan menawarkan minuman tanpa gas daripada bahan-bahan lokal seperti tebu, teh bunga, kacang soya, cincau, dan lain-lain. Minuman lokal dapat dijual menggunakan kotak tetra-pack, bukan botol ataupun tin. C-Cola dan P-Cola tidak menyangka Yeo s mempunyai strategi jangka masa panjang mahu menjadi budak besar ketiga dalam pasaran minuman ringan. Sesudah bisnes tetra-pac Yeo s hampir sama besarnya dengan bisnes budak-budak besar itu barulah Yeo s mula masuk pasaran minuman dalam botol dan tin. Apabila saudara mahu masuk ke dalam sektor matang seperti sektor novel cinta, jangan masuk ikut pintu novel cinta. Masuklah ikut pintu buku-buku kategori lain sama sekali. Apabila saudara sudah besar dalam sektor baru itu, baru saudara memasuki sektor novel cinta. 240 ----------------------- Page 255----------------------Apendiks 5 Aplikasi Surah Yusuf dalam Teori dan Teknik Terjemahan Kertas kerja ini mengemukakan idea bahawa suatu teori, prinsipprinsip dan teknik-teknik terjemahan Islami dapat dibangunkan kerana di dalam al-Quran terdapat unsur-unsur eksplisit dan implisit yang dapat dijadikan asas-asasnya. Dengan andaian di dalam al-Quran itu terdapat ayat-ayat terjemahan daripada pelbagai bahasa bangsa-bangsa manusia, bahasa malaikat, jin, syaitan, dan iblis ke dalam bahasa Arab, maka dengan mengkaji ciri-ciri pada ayat-ayat terjemahan itu kita dapat menggali prinsip-prinsip dan teknik-teknik terjemahan yang tersembunyi di belakang ayat-ayat terjemahan itu. Bagi tujuan ini, pengkaji mengambil data-data daripada satu surah sahaja, yakni surah Yusuf, bagi menyokong idea pembangunan suatu Teori, Prinsip dan Teknik Terjemahan Qurani , dengan tidak melupakan, data daripada seluruh al-Quran adalah relevan. Surah Yusuf dipilih kerana:

2. Data daripada surah Yusuf adalah selaras dan disokong oleh data-data daripada surah-surah lain. Pengenalan

1. Inilah surah, yang bagi membangunkan idea Hasanah dan

juga oleh pengkaji, sudah dijadikan Teori dan Teknik Penulisan Sastera

asas

Dengan menyebut maha penyayang.

nama

Allah

yang

maha

pengasih

lagi

----------------------- Page 256----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Kertas kerja ini adalah suatu daya usaha bagi menghasilkan suatu teori terjemahan Islami yang idealistik namun praktikal, supaya: 1. Ia ng beragama ri terjemahan t menghasilkan karya terjemahan yang ditolak oleh ajaran Islam. 2. Supaya para penterjemah Islam mengetahui dua perkara yang penting bagi mengelakkan kerja-kerja penterjemahan ditolak oleh Islam, yakni: 3. Bahan-bahan dan diterjemahkan h diterjemahkan. 4. Teknik-teknik terjemahan yang bagaimana dan yang tidak dibenarkan oleh Islam. Definisi teori terjemahan Qurani Teori set hukum-hukum ibukti di dalam al-Quran sesuai dengan undang-undang Islam, bagi dijadikan panduan kerja-kerja terjemahan, daripada fasa memilih bahan yang layak diterjemahkan, menentukan prioriti terjemahan, sehingga kepada teknik-teknik terjemahan yan g dibenarkan dan tidak dibenarkan. Keperluan bagi membangunkan teori terjemahan Qurani Suatu teori terjemahan Qurani perlu dibangunkan kerana teoriteori terjemahan konvensional yang sekarang diajarkan di pusatpusat melatih penterjemah, dan diamalkan secara meluas yang digali dan dibangunkan daripada bukt terjemahan Qurani adalah terdiri daripada suatu yang dibenarkan yang konvensional, yang apabila digunakan, dapa Islam kerana ada prinsip-prinsip dalam teo dapat dijadikan panduan kerja para penterjemah ya

buku-buku yang bagaimana yang boleh dalam Islam dan apa yang tidak bole

oleh

para penterjemah yang beragama Islam, adalah bersifat a-spiritual dan a-moral, yakni prinsip-prinsip yang diusulkan dalam teor iteori itu tidak mengandungi unsur nilai-nilai agama, budaya dan nilai-nilai akhlak. Teori-teori ap masyarakat masing-masing mempunyai nilai-nilai yang berfungsi sebagai tonggak eksistensi masyarakat itu. Sedangkan negara konvensional itu tidak mengiktiraf, seti

242 ----------------------- Page 257----------------------Apendiks 5 negara sekular sekalipun mempunyai apa yang diistilahkan sebagai nilai-nilai nasional dan agenda nasional. Semua teori konvensional mengusulkan prinsip: (1) Mesej adalah lebih penting daripada bentuk, dan (2) Semua maklumat dalam bahasa sumber perlu dipindahkan ke dalam bahasa penerima. Kedua-dua prinsip itu, apabila dipraktikkan secara menyeluruh dalam semua jenis bahan terjemahan, tidak boleh tidak ia dapat menghasilkan karya-karya terjemahan yang membahayakan kepentingan komuniti Islam. Disebabkan teori-teori konvensional tidak menerangkan bahan-bahan bagaimana yang semestinya diberikan prioriti bagi diterjemahkan dan bahan-bahan yang bagaimana yang tidak boleh diterjemahkan, justeru dengan menganuti prinsip-prinsip terjemahan dalam teori-teori konvensional yang a-spiritual dan a-moral itu, para penterjemah yang beragama Islam dengan tidak menyedarinya sudah menghasilkan dan menyebarkan karya terjemahan yang membahayakan kepentingan agama, budaya dan akhlak komuniti yang menjadi target terjemahannya itu. Sumber-sumber teori terjemahan Qurani Sesuatu teori terjemahan itu hanya Islami apabila teori dibangunkan dengan menggunakan dua sumber data: 1. Pertama-tama, teori Quran. itu mesti didasarkan pada ayat-ayat itu al-

Bagi tujuan kertas kerja ini, pengkaji mengambil daripada satu surah sahaja, yakni surah Yusuf, bagi menyokong idea pembangunan suatu Teori, Prinsip dan Teknik Terjemahan Qurani , dengan tidak melupakan, data daripada seluruh alQuran adalah relevan.

data-data

Surah Yusuf dipilih kerana: (a) Ini adalah surah yang sudah dikaji dan dijadikan asas bagi membangunkan idea Teori dan Teknik Penulisan Sastera Hasanah (laporan kajian oleh Ainon Mohd. ini diterbitkan dalam situs http://sasteraislami.blogspot.

----------------------- Page 258----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf com), dan (b) Data daripada surah Yusuf adalah selaras dan disokong oleh data-data daripada surah-surah lain. ayat Beberapa keistimewaan pada surah Yusuf adalah (a) Jumlah dalam surah Yusuf adalah 111 ayat, menjadikan Nabi

243

Yusuf

sebagai

nabi

yang

paling

banyak

diberi

ayat.

Na ki

Yusuf disebut 25 kali, menjadikan beliau nabi yang namanya paling banyak disebut. Nabi Yusuf adalah nabi yang sah hidupnya paling lengkap di dalam al-Quran, yakni sejak kecil sehingga beliau menjadi perdana menteri raja Mesir. (b) Ayatayat dalam surah Yusuf 100 peratus terdiri daripada ah

hidup lengkap seorang nabi. Semua ayat tentang kisah Nabi Yusuf terkumpul dalam surah ini, manakala ayat-ayat tentang nabi-nabi lain terdapat dalam banyak surah. (c) Hanya kisah Nabi Yusuf yang disertai dengan ayat yang berbunyi: Ka mi sampaikan kepadamu sebuah kisah yang paling indah. 2. ng eksplisit kepada kata-kata yang diucapkan oleh Nabi Muhammad dan segala perbuatannya, termasuk apa yang tidak dilakukannya. Nabi Muhammad mempunyai beberapa orang penterjemah rasmi yang bertugas menterjemah isi kandungan surat-surat beliau isi kandungan surat-suratnya dalam bahasa Arab. Ia kemudian dituliskan ke dalam bahasa-bahasa asing oleh jurutulis cum penterjemah beliau. Salah seorang jurutulis cum penterjemah beliau yang terkenal bernama Zaid bin Tsabit. Surat-surat itu kemudian dibawa oleh duta-duta beliau dan disampaik an dengan tangan kepada raja-raja dan ketua-ketua kaum bukan Arab bagi mengajak mereka masuk Islam. Apabila yang dihantarkan udah masuk Islam, guru-guru yang dipilih itu mengetahui bahasabahasa asing itu supaya mereka dapat menterjemahkan makna ayat-ayat al-Quran ke dalam bahasa-bahasa kaum itu. Berdasarkan apa yang pernah dilakukan oleh Nabi Muhammad 244 ----------------------- Page 259----------------------Apendiks 5 sahaja pun, suatu ketetapan sudah dapat dibuat, iaitu bahawa aktiviti terjemahan adalah dianjurkan dalam Islam. Dorongan al-Quran supaya orang Islam menterjemah 1. Berdasarkan hipotesis, di dalam al-Quran sendiri terdapat ayatkepada kaum-kaum bukan Arab yang s Nabi Muhammad memilih guru-guru ke dalam bahasa-bahasa lain. Beliau mengucapkan ataupun implisit, teori itu perlu didasarkan Kedua, sekiranya tiada bukti daripada ayat al-Quran ya

ma

kis

ayat terjemahan, maka secara implisit, aktiviti penterjemahan adalah aktiviti yang digalakkan. 2. Disebabkan Nabi Yusuf berbangsa Yahudi dan kisahnya diceritakan oleh Tuhan kepada Nabi Muhammad, orang yang berbangsa Arab, maka secara implisit ayat ini mendorong penterjemahan karya-karya yang baik isi kandungannya daripada semua bahasa dan bangsa. Sumber ciri saintifik teori terjemahan Qurani Sebuah teori saintifik perlu dibangunkan berdasarkan analisis data-data empirikal. Justeru, bagi membangunkan sebuah teori terjemahan Qurani yang saintifik, pengkaji wajib mengemukakan data-data empirikal, yakni ayat-ayat terjemahan yang diambil daripada teks original al-Quran itu sendiri, dan daripada analisis yang dilakukan ke atas data itu baru disedut prinsip-prinsip yang terselindung di sebalik data-data itu. Justeru, pengkaji mesti mengemukakan hujah dan datadata empirikal sebagai bukti, di dalam al-Quran bahasa Arab itu terdapat ayat-ayat terjemahan. Apabila pengkaji gagal melakukan ini, apa yang didakwanya sebagai teori tidak dapat diiktiraf sebagai teori yang bersifat saintifik, sebaliknya teori -nya it u layak dianggap sebagai suatu kepercayaan agama sahaja. Hipotesis terdapatnya data empirikal di dalam al-Quran Hipotesis bahawa di dalam al-Quran amnya, dan surah Yusuf khususnya, terkandung ayat-ayat terjemahan adalah berdasarkan, terdapatnya dua jenis maklumat yang dapat dijadikan bukti kehadiran ayat-ayat terjemahan itu: 1. Maklumat sejarah a. Daripada maklumat sejarah yang terdapat pada pada dinding-dinding piramid dan makam-makam firaun, 45 ----------------------- Page 260----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf catatan-catatan ng mendiami bumi Mesir yang disebutkan di dalam al-Quran bukan bangsa-bangsa Arab. Pakar-pakar Egyptology yang membaca tulisan-tulisan yang mereka tinggalkan dan mengatakan bangsa-bangsa itu bukan bangsa Arab. Namun, di dalam al-Quran firaun dan rakyat Mesir yang hidup sama zaman dengan Nabi Musa dan Nabi Yusuf bercakap dalam bahasa Arab. Bangsa-bangsa lain yang disebut di dalam alQuran adalah bangsa Tsamud, Aad dan Madyan. b. Di dalam al-Quran Yahudi disebutkan dan sesetengah nabi adalah merek itu menunjukkan bangsa-bangsa ya catatan 2

berbangsa

dengan

demikian

a berkomunikasi sesama kaumnya dengan menggunakan bahasa Ibrani (Hebrew), seperti Nabi Yusuf, Nabi Yaakub, Nabi Musa, Nabi Harun, Nabi Yahya, dan Nabi Isa. Namun, di dalam al-Quran mereka tidak bercakap dalam bahasa Hebrew, sebaliknya mereka bercakap am bahasa Arab. c. a Arab ya selepas kelahiran Nabi Ishak. Justeru, bahasa Arab adalah bahasa yang lebih muda daripada bahasa Ibrani, tetapi di dalam al-Quran, nabi-nabi sebelum Nabi Muhammad itu bercakap dalam bahasa Arab. 2. Maklumat logik a. Tidak ada bahasa abi Adam, dan banyak lagi nabi, tetapi di dalam al-Quran, mereka semua bercakap dalam bahasa Arab. Adalah suatu hipote sis bahawa pada asalnya nabi-nabi itu tidak bercakap dalam bahasa Arab, sebaliknya mereka bercakap dalam kaum g mereka sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. b. tibuktinya at berkomunikasi dengan Nabi Muhammad dalam bahasa Arab, di dalam al-Quran segala malaikat, syaitan, jin, dan 246 ----------------------- Page 261----------------------Apendiks 5 iblis juga bercakap dalam bahasa Arab. Justeru, adalah suatu hipotesis bahawa dialog malaikat, syaitan, jin, dan iblis itu, pada asalnya bukan dalam bahasa Arab, tetapi dalam bahasa mereka sendiri, lalu di dalam al-Quran semua percakapan mereka diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. 3. Maklumat implisit Ayat 2 dalam surahYusuf berbunyi, Kami sampaikan kitab ini dalam bahasa Arab supaya kamu, wahai Muhammad, memahaminya. tercatat dalam rekod-rekod hadis beliau dap Dengan kekecualian malaikat Jibril yang buk mereka sendiri, tetapi di dalam bahasa Nabi Nuh, Nabi Sulaiman, Nabi Lukman, apa tinggalan yang sejarah yang oleh menunjukkan nabi-nabi bahasaN adalah bangsa yang baru muncul, yakni han Daripada sejarah juga diketahui, bangsa dan bahas dal

digunakan

seperti

al-Quran dialo

Secara implisit ayat ini memberitahu bahawa di Quran itu terdapat maklumat yang pada asalnya bukan dalam bahasa Arab, yakni dalam bahasa-bahasa yang tidak difahami oleh Nabi Muhammad, dan maklumat itu diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh Allah sendiri, sebelum disampaikan kepada Nabi Muhammad.

dalam

al-

Justeru, berdasarkan hipotesis bahawa di dalam al-Quran itu terdapat ayat-ayat terjemahan daripada pelbagai bahasa bangsa-bangsa manusia, bahasa malaikat, jin, syaitan, dan iblis ke dalam bahasa Arab, maka dengan mengkaji ciri-ciri pada ayat-ayat terjemahan itu kita dapat menggali prinsip-prinsip dan teknik-teknik terjemahan yang tersembunyi di belakang ayat-ayat terjemahan itu. Bukti terdapatnya ayat-ayat terjemahan di dalam al-Quran Di dalam al-Quran amnya, dan dalam surah Yusuf khususnya, ayat-ayat terjemahan itu terdiri daripada ayat-ayat dialog nabinabi, firaun, watak-watak tanpa nama, para malaikat, syaitan, jin, dan iblis. Semua nabi-nabi yang namanya disebutkan di dalam alQuran bukan bangsa Arab, kerana hanya Nabi Muhammad sahaja nabi yang berbangsa Arab. Demikian juga halnya dengan dialog firaun dan lain-lain manusia yang nama mereka tidak disebutkan dengan khusus, sebagai contoh, dialog abang-abang Nabi Yusuf, pembesar yang bergelar al-Aziz dan isterinya, raja Mesir, dua orang banduan, perempuan-perempuan Palestina, dan banyak lagi. Contoh dialog yang adalah seperti berikut: diterjemahkan ke dalam bahasa Arab 247 ----------------------- Page 262----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf 1. Dalam surahYusuf, ayat 4: Nabi Yusuf berkata kepada bapanya, Wahai ayahanda, sesungguhnya saya bermimpi melihat 11 bintang dan matahari serta bulan tunduk kepadaku. Dalam itu Nabi Yaakub. di Palestina ini adalah dalam bahasa Arab. 2. Ayat 15 dalam surah Yusuf: Raja Mesir bertanya kepada isteri al-Aziz, Apakah yang terjadi ke atas dirimu, semasa mu memujuk Yusuf? Dalam ayat ini, isteri al-Aziz (Zulaikha) adalah berbangsa ka Dialog anak dan bapa Yahudi yang tinggal ayat ini Nabi Yusuf bercakap kepada ayahnya, ia

Yahudi, manakala Raja Mesir bukan bangsa Arab dan bukan juga Yahudi, tetapi dialog mereka adalah dalam bahasa Arab. 3. Ayat a Nabi Muhammad dalam bahasa Arab, Katakan, wahai 108 dalam surah Yusuf: Allah berkata-kata kepad

Muhammad, kepada mereka, Inilah jalanku, aku dan orangorang yang mentaatiku.... Ciri-ciri bahasa terjemahan yang terdapat di dalam Quran 1. Seratus peratus bahasa Arab. Semua ayat dialog daripada bahasa-bahasa asing diterjemahkan sepenuhnya menggunakan bahasa Arab. Tidak terdapa t perkataan-perkataan asing dalam dialog-dialog terjemahan itu. Prinsip di sebalik ini adalah: Terjemahan yang ideal adalah terjemahan yang 100 peratus menggunakan kosa kata bahasa sasaran sahaja. 2. Bahasa-bahasa m bahasa kontemporari zaman Nabi Muhammad. Nabi adalah n oleh Nabi Adam sejak beliau masih berada di dalam syurga lagi. Bahasa-bahasa nabi-nabi lain dan bahasa firaun alah bahasa manusia-manusia zaman purba dan zaman klasik. Nabi 248 ----------------------- Page 263----------------------Apendiks 5 Isa, Nabi Zakaria, Nabi Yahya, dan Mariam hidup 600 tahun sebelum Nabi Muhammad. Disebabkan bahasa berkembang mengikut peredaran waktu, maka diandaikan nabi-nabi dan bangsa-bangsa dahulu kala bercakap menggunakan bahasa klasik zaman masingmasing. Namun, kata-kata yang mereka ucapkan itu semuanya diterjemahkan ke dalam bahasa Arab kontemporari pada zaman Nabi Muhammad. Prinsip di sebalik ini adalah, bahan-bahan sumber yang tertulis dalam bahasa klasik perlu diterjemahkan ke dalam bahasa sasaran kontemporari bagi tujuan memberikan kefahaman kepada pembaca. Justeru, penterjemahan teks al-Quran dan hadis perlu menggunakan bahasa sasaran kontemporari. 3. Bahasa Arab tinggi Bahasa Arab kontemporari yang digunakan dalam ayat-ayat terjemahan itu adalah bahasa tinggi (high vareity), bukan bahasa rendah (low variety). Ini berlaku dalam semua ayat terjemahan, tanpa kekecualian, sehinggakan sewaktu Nabi Yusuf masih kecil, apabila beliau bercakap dengan ayahnya, beliau bercakap menggunakan bahasa Arab tinggi. ad Adam bahasa adalah manusia manusia paling pertama, awal. justeru itu bahasanya dituturka kuno dan klasik diterjemahkan ke dala

Bahasa

Ayat 4 dalam surah Yusuf: Nabi Yusuf berkata kepada ayahnya, Wahai ayahanda, sesungguhnya saya bermimpi melihat 11 bintang dan matahari serta bulan tunduk kepadaku. Prinsip-prinsip surah Yusuf: terjemahan yang dapat digali daripada

1. Surah Yusuf dimulakan dengan ayat 1: Inilah ayat-ayat yang menyatakan kebenaran. Prinsip-prinsip yang tersirat dalam ayat ini adalah: a. Penterjemah jangan menterjemah buku-buku ataupun bahan-bahan yang tidak menyatakan kebenaran, ataupun bahan-bahan yang tidak membawa pembaca 249 ----------------------- Page 264----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf ke arah kebenaran. Ini bermakna penterjemah tidak

boleh menterjemah bahan-bahan yang

karya-karya yang mengandungi dapat merosakkan pemikiran dan

akhlak pembaca, walaupun bayarannya mahal, ataupun penterjemah kesempitan wang. Buku seperti Memoir of A Geisha, ataupun The Key, ataupun The Stranger adalah contoh buku-buku yang tidak boleh diterjemahkan bagi bacaan orang Islam kerana buku-buku itu tidak menyatakan kebenaran, tidak membawa pembaca ke arah kebenaran, dan tidak memperkukuh akhlak pembaca. b. i dalamnya terkandung tetapi ayat-ayat yang mesti s biologi perlu diterjemahkan, tetapi ayat-ayat kerana yang mengemukakan idea Darwin perlu ditinggalkan teori evolusi menolak kewujudan Tuhan. 2. Ayat 2 dalam dalam bahasa memahaminya. surah Yusuf: Arab supaya Kami kamu, ditinggalkan. maklumat-maklumat tidak selaras dengan contoh, sebuah berguna, kebenaran buku sain Sesebuah buku itu perlu diterjemahkan kerana d

Sebagai

sampaikan kitab ini wahai Muhammad,

Secara implisit juga ayat ini memberitahu bagi tujuan mengajar dan memberi kefahaman, mesej yang berasal daripada bahasabahasa asing perlu diterjemahkan ke dalam bahasa ibunda pembaca target. Cerita tentang Nabi Yusuf adalah cerita bangsa Yahudi, ia disampaikan kepada Nabi dalam bahasa ibunda Nabi Muhammad, yakni bahasa Arab. Dasar yang memaksa sesuatu kaum memahami sesuatu ilmu Muhammad

menggunakan bahasa, dan perbuatan mengajarkan sesuatu ilmu dalam bahasa asing adalah suatu dasar menolak kaedah al-Quran. Dasar itu juga menolak kaedah Nabi Muhammad, sebab sebagai orang Arab, apabila Nabi Muhammad berkuliah kepada kaumnya, beliau menggunakan bahasa Arab. Apabila beliau menghantar guru-guru kepada kaum-kaum bukan Arab yang sudah masuk Islam, beliau memilih guru-guru yang dapat mengajar dalam bahasa ibunda kaum-kaum itu. 250 ----------------------- Page 265----------------------Apendiks 5 3. Ayat 3 dalam surah Yusuf: Kami sampaikan kepadamu, wahai Muhammad, sebuah kisah yang paling indah.... Keindahan yang dimaksudkan itu terdiri daripada: a. Kisah hidup Nabi Yusuf itu sendiri adalah sebuah kisah yang amat indah. Secara implisit ayat ini mendorong penterjemahan karyakarya yang mengandungi kisah-kisah yang indah, kerana Tuhan sendiri menyampaikan kisah yang indah kepada Nabi Muhammad, melalui kisah hidup Nabi Yusuf. Ciri-ciri kisah yang indah adalah sebagaimana yang terkandung pada unsur-unsur pengisahan surah Yusuf. Ciri-ciri kisah yang indah yang terdapat pada surah Yusuf dapat dijadikan panduan apabila memilih karya kreatif yang layak diterjemahkan. Ciri-ciri itu adalah banyak, antaranya: Kisah itu adalah kisah benar kerana semua watak dan kejadian dalam surah Yusuf adalah benar belaka, bukan dongeng dan bukan fantasi. Sekiranya watak-watak dalam sesebuah karya kreatif itu bukan watak yang benar-benar pernah hidup, sekurangkurangnya manusia seperti yang digambarkan dalam cerita itu memang benar-benar ada dalam dunia realiti. Karya seperti itu layak diterjemahkan. Watak utama dalam kisah itu adalah seorang lelaki yang ideal, yang percaya kepada Tuhan, elok rupa paras, dan baik budi pekertinya. Cerita yang menjadikan watak utamanya watak jahat yang kekal jahat sampai hujung cerita adalah cerita yang memberikan kemenangan moral kepada kejahatan. Cerita-cerita seperti itu, sebagai contoh cerita dalam buku Memoir of a Geisha adalah tidak selaras dengan prinsip menyampaikan kebenaran , oleh itu ia tidak boleh diterjemahkan.

----------------------- Page 266-----------------------

251

Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Pada u semuanya ang berlaku g Nabi Yusuf. Dalam cerita itu tidak terdapat babak-babak ganas, kejam dan brutal yang digambarkan secara langsung. Dalam cerita itu tidak terdapat babak-babak percintaan, asmara dan seks yang digambarkan menggunakan teknik bercerita secara langsung. Surah Yusuf, uh menggoda Yusuf.... Secara etul menceritakan episod mungkar. Ayat ini melarang dialog pujuk rayu dan asmara daripada diterjemahkan langsung, sebaliknya episod pujuk rayu perlu diterangkan dengan singkat sahaja peristiwa itu dengan menggunakan ayat naratif. Justeru, bagi penterjemah Islam, bahagian-bahagian dalam karya asal yang menceritakan dengan terperinci babak-babak asmara perlu diterjemahkan dengan menggunakan teknik parafrasa. b. an adalah amat indah. Secara h menghasilkan terjemahan dengan menggunakan bahasa yang indah, yakni bahasa yang betul tatabahasanya dan bernilai seni sastera, kerana semua ayat-ayat terjemahan di dalam al-Quran adalah betul tatabahasa Arabnya dan digubah sebagai bahasa yang bermutu seni sastera. Dalam surahYusuftidak terdapat unsur-unsur (i) tatabahasa Arab yang salah (ii) ekspresi yang berbelit-belit (iii) frasafrasa yang tidak difahami oleh Nabi Muhammad sebagai 252 ----------------------- Page 267----------------------Apendiks 5 sasaran ) bahasa manja (vii) bahasa bayi (viii) bahasa kesat (ix) (iv) perkataan asing (v) gaya bahasa pasar, (vi implisit ayat ini mendorong penterjema Gaya bahasa dan gaya penceritaan yang digunak secara implisit, ayat ini menunjukkan cara yang b ayat 23: Isteri al-Aziz bersungguh-sungg kepada isteri al-Aziz dan semua abang-aban berubah menjadi baik, sebagaimana y hujung cerita watak-watak jahat dalam cerita it

bahasa campur aduk (x) bahasa slanga. c. Mesej-mesej amat indah yang terkandung dalam surah ini adalah

Secara implisit ayat ini mendorong penterjemah supaya hanya menterjemahkan karya-karya yang menyampaikan mesejmesej indah. Justeru, ayat ini mendorong penterjemahan karya-karya yang membawa pembaca ke arah kebenaran dan akhlaq tinggi. Buku seperti Memoir of A Geisha adalah contoh buku yang tidak mendekatkan pembaca kepada kebenaran dan tidak menyampaikan mesej-mesej yang mendorong pembaca kepada akhlak tinggi. Penutup Idea-idea yang dikemukakan dalam kertas kerja ini adalah ideaidea awal. Lebih banyak kajian perlu dilakukan bagi menghasilkan teknik-teknik terjemahan Qurani yang lebih terperinci. Nota: Judul asal kertas kerja ini adalah Membangunkan Teori, Prinsip dan Teknik-teknik Terjemahan Qurani Berdasarkan Surah Yusuf. Ia dibentangkan dalam Persidangan Penterjemahan Antarabangsa ke-11, di Prince Hotel & Residence, Kuala Lumpur, pada 21 - 23 November 2008. Mazhab

253 ----------------------- Page 268----------------------Indeks A Abdoel Moeis 109 akhlak 55, 92, 200, 242, 243, 250 alam real 148 al-Aziz 20, 27, 44, 45, 50, 51, 52, 59, 60, 62, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 82, 84, 85, 88, 89, 93, 100, 102, 104, 110, 111, 132, 137, 159, 163, 165, 166, 167, 196, 198, 206, 207, 208, 210, 225, 228, 247, 248, 252 antitesis 40 A. Samad Said 71, 110 ayat asmara 171, 172 ayat cerita 7, 180 Ayat Cinta 65 ayat dialog 20, 21, 38, 113, 142, 143, 144, 148, 151, 155, 160, 162, 166, 168, 173, 176, 178, 179, 183, 184, 190, 247, 248 ayat naratif 16, 20, 21, 37, 38, 65, 106, 107, 113, 116, 117, 141, 142, 143, 155, 160 Bahasa Melayu 92, 139, 152 bahasa rendah 17, 138, 139, 142, 147, 189, 249 bahasa santai 153 bahasa standard 40 Bhagavadgita 81 C cerita ix, 3, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 13, 14, 15, 16, 18, 24, 25, 26, 28, 32, 35, 36, 37, 39, 40, 41, 42, 43, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 63, 67, 69, 70, 76, 77, 82, 83, 84, 85, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 100, 101, 108, 110, 111, 112, 119, 122, 125, 126, 128, 129, 131, 138, 140, 143, 149, 151, 152, 155, 158, 165, 166, 173, 175, 176, 177, 180, 183, 188, 189, 194, 202, 205, 206, 214, 237, , 250, 251, 252 cerita evergreen 129

ayat romantis

170 B

bahasa Arab 8, 40, 139, 141, 148, 151, 153, 175, 221, 241, 244, 245, 246, 247, 248, 249, 250 bahasa basahan 17, 138, 139, 147, 151, 189 bahasa budak 175

Cinderella 14, 108 cinta 2, 3, 15, 16, 19, 20, 21, 36, 39, 45, 49, 50, 51, 52, 63, 65, 66, 71, 74, 84, 85, 86, 90, 91, 92, 93, 94, 98, 102, 104, 106, 107, 108, 109, 113, 118, 124, 137, 144, 145, 158, 159, 163, 165, 166, 167, 168, 169, 170, 171, 172, 195, 197, 198, 207, 238, 239, 240

----------------------- Page 269----------------------Indeks D dialek 139 dialog 16, 17, 20, 21, 22, 37, 38, 40, 42, 43, 57, 58, 65, 67, 106, 113, 114, 117, 133, 139, 140, 142, 143, 144, 145, 148, 149, 151, 152, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 162, 163, 164, 166, 168, 173, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 181, 182, 183, 184, 185, 186, 187, 189, 190, 194, 202, 203, 246, 247, 248 E etika 197, 201 F Falsafah 141, 157 fikiran 25, 59, 88, 107, 124, 194, 195, 196, 220, 237, filem 10, 14, 24, 40, 49, 52, 77, 110, 112, 128, 140, 155, 156, 187, 188, 191, 192 G ganti nama 13, 149 gaya bahasa ix, 17, 26, 39, 93, 139, 153, 175, 179, 183, 191 gaya dialog 173 gaya naratif 173 gaya penceritaan ix, 16, 17, 26, 173, 182, 189 Godot 31 H Habiburrahman al-Sheirazy 37 hadis 1, 2, 6, 25, 37, 39, 92, 138, 246, 249 jalan cerita 7, 26, 28, 42, 57, 59, 94 K kanak-kanak 14, 15, 35, 54, 82, 92, 93, 95, 100, 108, 149, 158, 166, 175, 177, 194 Kemenangan fizikal 53 Kemenangan moral 53 keramat 80 Khurafat 79 klise 131, 162 komik 14, 24, 25, 52, 82, 112, 126, 158, 159, 188 Konflik 51, 52, 82, 126 kuasa kebaikan 82 kuasa kejahatan 82 L Laras bahasa 40, 138 logik peristiwa 61, 62 logik waktu 61, 62 M Madinah 26, 142, 213 Hang Jebat 53 Hang Tuah 13, 15, 39, 40, 41, 53, 103, 120, 186 harapan x, 75, 76, 145, 195 Harry Potter 108 harta intelek 24, 25, 83 Hemmingway 37 hero 15, 20, 53, 108, 109, 110, 112, 131, 165 Hikayat Hang Tuah 13, 15, 40, 41, 103, 120 Hindu 77, 79 hukum karma 77 J

255 ----------------------- Page 270----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf Mekah 26, 142, 213 Mesir 15, 18, 22, 29, 39, 41, 44, 36, 37, 45, 46, 47, 49, 50, 52, 53, 78, 54, 56, 59, 60, 70, 71, 72, 122, 73, 74, 75, 82, 84, 86, 88, , 166, 89, 99, 103, 104, 105, 116, 132, 133, 163, 164, 165, 167, 183, 184, 185, 186, 205, 206, 208, 209, 210, 211, 212, 213, 214, 216, 217, 218, 223, 224, 225, 227, 228, 229, 231, 232, 233, 234, 235, 238, 244, 246, 247, 248 mimpi 45, 46, 47, 48, 70, 74, 86, 95, 116, 180, 182, 183, 184, 0, 31, 204, 206, 209, 219, 221, 203 224, 227, 236 , 65, monolog 121, 153, 170, 238, 239, 240 N 7, 18, 21, nilai cerita 173 42, nilai ideal 197, 198, 199, 201 , 166, nilai peribadi 197, 198, 199, 200, , 193, 201 novel iv, ix, 2, 3, 6, 7, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 24, 25, 26, 29, , 144, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 42, 43, 49, 52, 53, 54, 58, 65, 67, 68, 106, 71, 77, 78, 82, 83, 84, 85, 90, 91, 92, 93, 94, 102, 103, 106, 107, 108, 109, 110, 112, , 57, 114, 118, 120, 122, 126, 130, pekata 176, 177, 203 penceritaan ix, 7, 11, 16, 1 22, 23, 24, 26, 28, 37, 57, 58, 60, 65, 111, 154 169, 170, 173, 182, 189 252 penutup 48, 180 perasaan 2, 19, 66, 107, 124 195, 196 perkataan singkat 146 perwatakan 7, 26, 93, 104, 112, 116, 117, 189 pesimisme 76 plot 7, 40, 41, 42, 44, 47, 52 58, 61, 64, 69, 70, 85, 145, 187, 188 82, 83, 108, 110, 120, pasaran 6, 14, 33, 34, 35, 39 98, 106, 116, 127, 170, 169, 170, 178, 192, 193 O omnipoten Optimisme 191, 194, 196 75 P pakaian 11, 12, 20, 28, 29, 3 126, 133, 134, 139, 148 84, 102, 103, 112, 118, 40, 42, 43, 58, 71, 77, 171, 172, 238, 239, 240 novel Islami 12, 26, 29, 31,

86, 131, 133, 134, 137, 139, 143, 144, 145, 148, 149, 151, 153, 155, 156, 158, 166, 168, 169, 170, 171, 172, 175, 176, 178, 187, 188, 190, 191, 192, 193, 194, 195, 197, 198, 203, 238, 239, 240 novel cinta 15, 36, 52, 65, 85, 90, 93, 94, 106, 107, 108, 137, 144, 145, 158, 166, 168, 170, 256 ----------------------- Page 271----------------------Inde ks R Raja Mesir 15, 29, 41, 45, 46, 50, 53, 56, 60, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 82, 84, 89, 103, 104, 105, 163, 164, 165, 167, 183, 184, 208, 209, 210, 211, 212, 227, 228, 248 Realisme 18 realiti 12, 18, 19, 21, 23, 40, 48, 78, 90, 94, 126, 141, 142, 175, 251 romance 171, 172 S setting 26, 27, 49, 50 sistem kepercayaan 26 sistem keyakinan 36 Siti Noerbaya 109, 166 skrip 131, 141, 155, 156, 187, 188, 192 Sleeping Beauty 108 subjek iv, 160, 183, 184, 185, 186 sub-plot 40, 85 T teater 31 teknik penulisan ix, 27, 29, 36, 131, 176, 183, 192, 193, 194, 214 teori ix, x, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 9, 11 93, 131 P. Ramlee 140 predikat 160 prolog 26 Q Qais dan Laila 52 Quranic 153

Salah Asoehan 109 , Salina 32, 71, 110 13, 14, 15, 18, 19, 21, 23, 26 , sastera ix, x, 1, 4, 5, 6, 8, 9, 10, 13, 27, 28, 29, 30, 32, 33, 34, 14, 18, 19, 20, 23, 24, 26, 35, 36, 37, 39, 41, 42, 53, 27, 28, 29, 32, 33, 34, 35, 54, 55, 57, 60, 61, 62, 65, 36, 37, 38, 39, 41, 42, 51, 67, 69, 70, 71, 82, 85, 86, 52, 57, 60, 62, 69, 76, 79, 90, 92, 93, 96, 97, 99, 100, 81, 82, 85, 90, 91, 92, 93, 101, 105, 108, 109, 110, 111, 100, 101, 103, 108, 110, 111, 112, 118, 122, 126, 127, 133, 112, 114, 126, 127, 128, 129, 141, 142, 148, 150, 153, 154, 130, 137, 139, 141, 142, 147, 155, 158, 160, 168, 169, 170, 148, 150, 153, 154, 155, 157, 171, 172, 176, 179, 180, 182, 158, 160, 166, 169, 170, 175, 193, 194, 199, 241, 242, 243, 180, 182, 183, 189, 190, 192, 244, 245, 250 193, 194, 198, 199, 200, 202, Terjemahan ix, x, 148, 221, 241, 252 243, 248, 253 sastera hasanah 1, 4, 9, 10, 18, 19, tubuh 11, 12, 20, 28, 29, 31, 98, 20, 24, 28, 32, 41, 42, 51, 106, 111, 112, 116, 143, 170, 52, 57, 60, 76, 79, 92, 93, 203 100, 101, 110, 111, 126, 128, 137, 141, 142, 150, 153, 160, U 166, 169, 170, 180, 182, 193, 199 unsur kebetulan 69, 70

sastera konvensional 18, 19, 23, 26, 27, 28, 29, 32, 33, 35, 37, 38, 39, 41, 82, 85, 90, 1, 108, 112, 160, 194, 198, 200 sasterawan konvensional 37 257

unsur kecacatan 61, 69, 71, 118, 122, 173, 179 unsur keindahan 51, 60, 61, 69, 7 90, 118, 122, 162, 165, 179 urutan peristiwa 7, 44, 61, 62

----------------------- Page 272----------------------Panduan Menulis Novel :Teknik Surah Yusuf W Watak watak Watak Watak watak baik 15, 55, 103 hitam 53, 56, 109, 110 jahat 16, 53, 54, 97, 98 Putih 109 utama 3, 13, 14, 15, 40, 52, 53, 54, 55, 67, 77, 78, 93, 102, 103, 106, 108, 109, 110, 111, 120, 122, 126, 134, 150, 157, 198, 200, 202 Y Yaakub 7, 15, 31, 41, 44, 50, 51, 59, 60, 82, 84, 95, 96, 101, 104, 114, 118, 123, 139, 175, 180, 185, 186, 197, 204, 205, 206, 211, 212, 213, 216, 218, 221, 233, 234, 235, 238, 246, 248 Z Zulaikha 11, 15, 16, 19, 20, 27, 29, 30, 31, 36, 39, 44, 45, 51, 52, 54, 55, 59, 60, 69, 71, 72, 73, 74, 84, 85, 86, 88, 94, 96, 97, 98, 100, 102, 103, 106, 108, 109, 110, 111, 112, 113, 115, 117, 122, 123, 127, 132, 133, 134, 143, 163, 164, 165, 166, 167, 169, 170, 171, 176, 181, 183, 196, 206, 225, 248 258