AHMED HULS

HAZRET MUHAMMEDN AIKLADII ALLH

KAPAK HAKKINDA
n kapak zeminindeki siyah renk karanl ve bilgisizlii, zerindeki harflerin beyaz rengi ise aydnl ve bilgiyi temsil eder. Kapakta yer alan amblem, Kfi hat sanat ile yazlm olan L ilhe ill Allh; Muhammed Raslullh cmlesidir ve bu tanrlk kavram yoktur, yalnzca Allh adyla iaret edilen vardr; Muhammed (aleyhisselm) bu anlayn Rasldr anlamn tar. Amblemin n kapakta ve her eyin zerinde yer almas, Ahmed Hulsinin bu anlay tm eserlerinde ve hayat boyunca her anlamda ba tac yapm olmasnn sembolik ifadesidir. Karanlktan aydnla alan Kelime-i Tevhid penceresinden Allh Raslnn nrunu temsil eden yeil renkte yansyan k, Ahmed Hulsinin kaleminden, iaret ettii konuda aydnlanmay amalayan kitap isminde beyaz renkte somutlamtr. Allh Raslnn nruyla yaylan bilginin, onu deerlendirebilenlere salad aydnlanma da kitap ieriinin zetlendii arka kapak zeminindeki beyaz renk ile ifade edilmitir.

Tm eserlerimiz gibi, bu kitabn da telif hakk yoktur. Bu kitap orijinaline sadk kalmak kaydyla herkes tarafndan baslabilir, oaltlabilir, yaymlanabilir ve tercme edilebilir. Allh ilminin karl alnmaz. AHMED HULS

HAZRET MUHAMMEDN AIKLADII ALLH

AHMED HULS www.ahmedhulusi.org

ISBN: 978-975-7557-34-0 Yayn ve Datm: KTSAN KTAP BASIM YAYIN DAITIM LTD. T. Divanyolu Cad. Ticarethane Sok. Tevfikkuolu han No:41/3, 34400 Caalolu - stanbul Tel: 0212 5136769, Faks: 0212 5115144 www.kitsan.com

AHMED HULS

HAZRET MUHAMMEDN AIKLADII ALLH

www.ahmedhulusi.org

Deerli Okurlarmz, Bu defa sizlere gerek ismi ve gerekse ieriiyle son derece arpc bir eser takdim ediyoruz... Hazreti MUHAMMEDin aklad ALLH! Ahmed Hulsinin, amz insanna ALLH isminin mnsn anlatmak iin kaleme ald bu eserin bir benzerini imdiye kadar asla okumadnza inanyoruz!.. slm Dinini ve itikadn hi anlamam bir eski mftnn, Kurn Tanrs diye alayc bir ekilde bahsettii TANRI varsaymna kar; slm Dinine inananlarn TANRIya tapmadn; Hazreti Muhammed (aleyhisselm)n Tanr yoktur, sadece ALLH vardr sznden hareketle izah eden bu eser, size, bugne kadar hi dnmediiniz bir bak ile ALLH isminin mnsn fark ettirecektir. Gnmzde, dinin ekil ynyle, son derece detaylara inerek ilgilenen pek ok kii; ne kadar zcdr ki itikad konularna hi eilmemekte ve bu yzden de birok konuda yanl sonulara varmaktadr. Baz okurlarmz kitabn, ilk konan Muhammedin ALLH ismine yzeysel yaklaarak; Niin Hz.Muhammedin ALLH?.. ALLH sadece Ona m ait? trnden basit bir anlayla soru sordular... Oysa, burada aidiyetten sz edilmiyor! Bu eserde, Hazreti Muhammed (aleyhisselm)n bildirip aklad, Kurn- Kermin tarif ettii ALLHn ne olduu elden geldiince izah edilmeye allyordu... mrn taklit ile tketmek yerine, tahkik ile hakikate ermek iin deerlendirenlerin bu yaynmz da ok beeneceklerini umuyoruz. Zira hakikate ermek iin, nce o hakikatin ne olduunu bilmek gerekir! O hakikatin ne olduunu bilmek iin gerekli olan eserlerden biri de inanyoruz ki Ahmed Hulsinin u anda elinizde tuttuunuz bu kitabdr. ALLHn bir TANRI olmayp, her boyutu kapsayan sonsuz snrsz AHAD yani TEK olduunu en ak seik bir biimde anlatan bu eseri en az birka kere okuyacanz ve daha sonra da evrenizdeki derin dnebilen kiilerle paylaacanz umuyoruz. Bilebildiimiz kadaryla, ALLHn bir TANRI olmayp; kinat ilminde YARATAN ve varlyla kam klan Azm mutlak varlk olduunu; sonsuz-snrsz olmas dolaysyla da Ondan gayr bir varln kesinkes mevcut olmadn Kurn ve Hadise dayanarak anlatan bu eseri de, yaynevimize karlksz olarak veren Ahmed Hulsiye huzurunuzda ak teekkrlerimizi sunarz. ALLH anlatan bu eseri basmay bize nasip ettii iin de Allha krederiz. Yeni bir hizmette bulumak zere... KTSAN

Soru ilmin yarsdr. Hz.Muhammed (s.a.v.) Allh hakkyla idraka almadlar... (22.Hac: 74) Btn ilimlerin ba ALLH bilmektir; ALLH bilmeyenin ilmi ise boa ermektir! Ahmed Hulsi

Orijinali:

Okunuu: L ilhe illllh Anlam: Tanr yoktur, sadece ALLH vardr. ngilizcesi: There is no GOD, only ALLH.

NYARGISIZ OKUYALIM
NSANCA DNEN TANRIDAN, ALLH GB DNEN NSANA! nsanlar, yzyllardr, yaadklar artlara ve edindikleri fikr altyapya dayal olarak, kendileri gibi dndn tasavvur ettikleri Tanr varsaym peindeler!.. Mesela, uyumas ya da uyuklamas sz konusu olan, dalgnl annda, o farknda olmadan bir eyler vuku bulan bir TANRI! Bylesine ilkel dnen insanlara cevaben, uyuyan ya da uyuklayan bir tanr olamayaca vurgulanyor Kurnda... imdi dnn ki, binlerle yllardr insanlar, hep kendileri gibi dnen, kendileri gibi deerlendirme yapan ve yarglayan bir TANRI tasavvur ve varsaymyla yaarken... Arada kan baz Hakikat ehli kiiler, iin byle olmadn vurguluyorlar aldklar vahiylerle... Allh kulu yani abd- Allh ifadesindeki incelii anlamayp, bunu tanrnn yeryzndeki bir tbisi gibi dnen ilkel, anlay kt olana nasl anlatabilirsiniz; Allh KULUnun, hakikati olan Esm-Sfat boyutunun kapsam ve gerekleriyle Allhn diledii kadaryla yaamakta olan Zt olduunu!.. Allh KULUnun, Hazreti sa dilinde, Sen insanca dnyorsun, Allh gibi deil eklinde ifade bulan uyarsnn dnda olarak; Allh gibi, mahlkat deerlendirdiini nasl fark ettirebiliriz anlay snrl olanlara? Oysa insann maceras, bu ikisi arasndakinden baka bir ey deildir! nsanca Tanrdan; Allh KULUna! Her fert, bu tanmlama iindeki bir basama oluturmak zere vardr... Yaptklaryla, dndkleriyle ebediyen oturaca bu basama, u dnya hayatnda kendine hazrlamaktadr. Eer kii, bu cmleyi duyduunda iinde bir heyecan, bir rperti hissetmiyorsa, braknz onu kendi hline; bir etotobur olarak yaamna devam etsin, yalnzca birka organnn zevkiyle tatmin olsun!.. Bu anlatlanlar da masal gibi dinleyip, sonra gene gnlk elencesine dnsn! nsanca TANRIdan; Allh KULUna macerasnn neresindeyiz? Bunu sorgulamay nemli ve deerli bulan dostlarma Selm olsun!

AHMED HULS

Bu kitab, dnyann her yerindeki, Hakikate eren ve onu yaayan kardelerime ithaf ediyorum.

NDEKLER
SUNU................................................................................................................................................................. 11 TANRIdan ALLHa ....................................................................................................................................... 13 KELME- TEVHDN ANLAMI NEDR? ................................................................................................................ 15 HLS SRESNN AIKLAMASI ........................................................................................................................ 19 BE DUYUDAN KAYITSIZ DNELM! ................................................................................................................ 21 ALLH, MERKEZ OLMAKTAN BERDR! ............................................................................................................ 23 ALLHIN TECELLS YOKTUR! ........................................................................................................................... 24 ALLH DOURMAMITIR NE DEMEKTR? ........................................................................................................ 27 ALLH DOMAMITIR NE DEMEKTR? ............................................................................................................. 28 TE KURNDAK ALLH TARF ................................................................................................................... 29 ALLH, TANRI DELDR! .............................................................................................................................. 31 NEFSE ZULM NEDR? ........................................................................................................................................ 33 SONSUZ-SINIRSIZ TEKTE OKLUK NEREDEN MEYDANA GELD? ........................................................................ 35 NOKTA LM .................................................................................................................................................... 38 SM ............................................................................................................................................................... 39 NOKTA ASILDIR; PROJEKSYONU SE HAYAL! .................................................................................................... 41 H SMYLE ARET EDLP, FARK EDLMES GEREKEN GEREK .......................................................................... 42 BEYNN FONKSYONLARI HAKKINDA ................................................................................................................... 43 KADER KONUSUNDA BLGLER ............................................................................................................................ 46 HAYAL NEDR? ................................................................................................................................................ 58 YAAM SSTEM ................................................................................................................................................. 61 LM NEDR? LMN YZ ..................................................................................................................... 65 BADET, KNN KENDS NDR! ................................................................................................................... 70 NN ZKR? ...................................................................................................................................................... 72 ARTLANMALAR PERDES................................................................................................................................ 74 YNES TR KNN LAFINA BAKILMAZ! ........................................................................................................... 77 VAHDET- VCUD MU, UHUDMU? .............................................................................................................. 80

1
SUNU
Bu kitabmzn ad, Hz. MUHAMMEDin aklad ALLH koyuldu! Belki de, pek oumuz iin artc bir isim!.. Niin, sadece ALLH deil de, Hz. MUHAMMEDin aklad ALLH? Bu kitapta biz, elimizden geldiince, dilimiz dndnce, ALLHn TANRI olmadn; eitli, yanl bilgilere ve artlanmalara dayanan hayalimizdeki TANRIlarn, asla Hazreti Muhammed Mustafa (aleyhisselm)n tebli etmi olduu ALLH ile badamadn izah etmeye alacaz... En ilkelinden, gelimiine kadar, hemen herkesin dncesinde bir TANRI vardr... Ona kzar, Onu sever, Onu yarglar; zaman zaman, yapt yanl(!) ileri yznden onu itham eder; deta, Onu yukarda bir yldzda ya da bolukta oturmakta olan bir tonton dede ya da cellli bir sultan gibi tahayyl ederiz! Biraz daha geni dnenlerse, bu tahayylmzdeki TANRInn olamayacan syler ve biz Tanrya inanmyoruz derler; ki ateist-Tanrtanmaz olarak adlandrlrlar. Oysa, ne tanrtanmazlarn (ateistim diyenlerin), ne de hayalinde, duyduklarna, artlanmalarna gre bir TANRI varsayanlarn, Hz. MUHAMMEDin aklad ALLHtan hi haberleri yoktur! Hz. MUHAMMEDin aklad ALLH ne demek?.. te bu kitab, bunu anlatabilmek iin kaleme aldk! Hz. Muhammed (aleyhisselm)n bize varln haber verdii; tarife, anlatmaya, idrak ettirmeye alt ALLH smiyle aret Edileni, anlayabildiimiz lde sizlere takip eden sayfalarda izaha alacaz. k noktamz, Kurn- Kermdeki HLS Sresidir! Hani u hepimizin Kul, H vALLH AHAD diye bildii, fakat derinleme mnsnn ounlukla farknda olmad sre... Kurnn te birine denk olarak bildirilen sre... Cahil, bilmeyen; aptal, bilmediini bilmeyen; ahmak da, anlayamadn anlamayandr! Kurn- Kermde AKLA son derece byk nem verilmi ve hep akl sahiplerine hitap edilmitir. Akln kullanamayanlar ok knanm, insanlarn akln kullanarak gerekleri grmeleri talep edilmitir. Akln kullanamayan, dnebilme yetenei olmayan, buna ramen de kendini aydn sanan baz okuma-yazma renmi kiiler; gerek beyin dzeylerini ortaya koyan yazlarla KURN TANRISInn ilkeliini vurgulayarak; ateistliklerine dayanak bulmaya almaktadrlar! ayet bir nebze izanlar mevcut ise, elbette konuyu derinlemesine aratrma gereini duyacaklardr... Bunu yapmazlar da, yanl bilgiler zerine kurduklar hayal inkrlarna devam ederlerse, elbette ki bunun neticelerine de katlanmak zorunda kalacaklardr. Esasen, tapnlan tanrlarn var olmadn, ancak ALLHtan sz edilebileceini vurgulayarak, Din konusuna giren Hazreti Muhammedin; neyi anlatmak istedii, gnmzde, maalesef, hemen hemen hi anlalamamtr! Bat dnyas, ALLH ismiyle iaret edileni, daha nce duyduklar TANRInn, daha bir by gibi anlayarak, tamamyla ters bir ynden konuya yaklamakta; ve bu yzden de gerek hedeften ok uzaklara rota izmektedir! slm lemi ise genel izgileri ile, zlerek ifade etmek zorundaym ki, Hz. MUHAMMEDin aklad ALLH fark etmeyip, deta bir GK TANRISINA iman eder hldedir!.. in ekil ynne dair saysz ve snrsz tartmalar, hadsiz hesapsz uzayp giderken; Dinin tamamyla z olan, ALLHa iman ve mentde belirtilen hususlara iman konusu hi ele alnmamakta; bu yzden de saysz yanllar doruymucasna kabul edilip, temel saylarak zerine binalar kurulmaktadr.

slm Dininin temelini ALLH olgusu meydana getirir!.. Taplacak TANRI yoktur, sadece ALLH vardr! te, bu ifadeden, u mn dahi kmaktadr: ALLH, bir TANRI deildir! Peki, yle ise ALLH nedir?.. te Hazreti Muhammed (aleyhisselm), vahyolan Kurn- Kerm ile ALLH nedir? sorusunun cevabn aklayarak; insanlarn TANRIYA tapmamasn istemi; onlar, hayal TANRILARDAN bo yere medet ummak yznden, geleceklerini tehlikeye atmamalar yolunda uyarmtr. Kurn- Kermi bize tebli eden Hz. MUHAMMED, TANRInn var olmadn; yalnzca, ALLHn mevcut olduunu; yaamda bir Sistemin varln ve bu sistem iinde gerekli almalar yapmayann, kendi fiilleri neticesi ok byk azaplar duyacan anlatmtr. yleyse bizim iin nemli olan; ayet lm tesi yaam fark ediyorsak, ALLH tanmaya almak; ve lm tesi yaama, ne olduunu anlayarak hazrlanmaktr. ayet bu yolda bir alma yapmayp, sadece dnyada brakacamz eylere dnk bir ekilde mrmz harcarsak, bilelim ki gemii asla telfi edemeyeceiz. Bunu ksaca bylece belirttikten sonra, imdi gelelim Hz.MUHAMMEDin aklad ALLH ismiyle iaret edilenin ne olduunu anlamaya... Bakalm, Hazreti MUHAMMED (aleyhisselm) bize ALLH nasl tantyor...

2
TANRIdan ALLHa
nsan gibi dnen bir TANRIdan, ALLH anlayna! nsanolu, asrlar ve asrlar boyunca, karlat pek ok olayn stesinden gelememenin aczi ile bir yerlere, bir eylere snma, bir eylerden medet umma duygusu iinde, akl erebildiince eitli nesnelere tapnma hissi duymutur. Bu tapnma, medet umma, baar isteme gibi duygular da doal olarak insan eitli tanr kavramlarna ynelmeye ve onlardan arzular dorultusunda bir eyler umut etmeye itmitir. Bu aray iindeki insan, kendisinde g vehmettii, arzuladklarn verebileceini sand eitli nesneleri bir tanr olarak varsaymaya balam; ve bylece de tanrlara taplma dnemine girilmitir. Taplacak tanrlar nce yeryznden seen insanolu, bu kabulleni iinde, kh madenlere, kh nebatlara, kh da hayvanlara tapnma yoluna gitmitir... Daha sonraki aamada, yeryzndekilerin bir tanr deil, kendisi gibi bir lml olduunu fark edince; Nebi ve Rasller tarafndan yeryznde yaayan bu varlklarn tanr olamayaca kendilerine idrak ettirilince, bu tanrlarna tapmaktan vazgemilerdir... Ancak ne var ki, bu defa da semda bulunan, tanr kabul ettikleri varlklara ynelmiler ve eitli etkilerini fark ettikleri yldzlara tapnmaya koyulmulardr... nsanolu neyin stesinden gelememi, neyin srrn zememi ise, o, insan iin bir bilinmez g olarak kalm ve onda bir tanrlk kavram kabul edilmitir... Oysa yerde veya semda bir tanr fikri gnmz bilimsel verilerine tamamyla ters den, varsaymdan baka bir ey deildir... Nitekim bu bilimsel gereklie ters den varsaym, Kurn- Kerm tarafndan da Kelime-i Tevhid ile, tanr yoktur ifadesiyle reddedilmektedir. Asrlar ve asrlar ncesinde atee ve yldzlara tapnarak, tanr mevhumu ile kendini kozaya hapseden insanolu; daha sonraki devirlerde de yetitikleri evrelerin artlandrmalar ile tefekkrden uzak bir biimde yaam srmelerinin pahasn tanrlarna kle olmak ve bununla kendilerini tatmin etmek suretiyle demilerdir... Kozalarn gnden gne daha kalnlatrmak ve daha iinden klmaz hle getirmek suretiyle! Hazreti Muhammed (aleyhisselm), Mekkede kendisinin ALLH RASL olduunu aklad zaman, sadece KBEde 360 farkl tanry sembolize eden, 360 tane PUT bulunmaktayd... nsanlar, her biri ayr bir grev yapan 360 tanry simgeleyen bu 360 puta tapnarak tatmin olma yolu iindeydiler. Dnemiyorlard yerde ya da semda bir tanr olamayacan!.. nk, henz evrenin gerek boyutlar hakknda bir fikirleri yoktu! Yeryznde ya da semda bir yldzda oturup, Dnyay ve Dnya zerindeki insanlar yneten; kh onlarn ilerine karp, kh da onlar kendi hllerine brakp imtihan eden; yukardan insanlarn davranlarna bakp, onlar tanmaya alan; ve nihayet houna giden iler yapanlar cennetine, emirlerine uymayanlar da cehennemine yollayacak olan bir tanr! te bu vehim iindeki insanolunun o yeryzndeki ya da semdaki tanrsna yaranmak, onun gzne girmek iin, yapmad samalklar kalmyordu... Hatta, Hazreti merin ifadesiyle, kurabiyeden, tanrlarn sembolize eden putu yapyor; nce onun karsna geip tapnyor; sonra da oturup, afiyetle o tanry temsil eden putu yiyorlard... Ve hatta, vehmettii, varsand tanrya yaranmak iin sekiz yandaki kzn diri diri mezara koyup zerine toprak atarak, onu lme mahkm ediyorlard!.. TANRI-LH; birimin tesindeki, tapnlan varlk anlamna gelir len, yceltilen, bytlen ve btn bunlarn karlnda da kiiye istek ve arzular istikametinde balarda bulunaca umulan varlktr TANRI! O tanr, sana birtakm emirler verecek; sen de onun emirlerine uyarak onun gnln edeceksin, ki seni cennetine soksun, sana saysz dnya gzellikleri balasn; ya da kendi hr akln, hr iraden ile ona kar gelmek suretiyle onun dmanln kazanacaksn, o da bu yzden senden intikam alp, seni trl trl azaplara dar edecek!

te insanlar, bu yanl, btl ve ilkel dnce ve inan iinde tanrlara taparlarken; Hazreti Muhammed (aleyhisselm), ALLH RASL olduunu, alm olduu vahiy sonucu olarak aklayp; artk insanlarn tanrya tapmamas iin elinden gelen gayreti gstermeye balad. TANRI YOKTUR SADECE ALLH VARDIR mesajyla insanlara gerei anlatmaya balayan Hazreti Muhammedin vurgulad bu gerek, KELME- TEVHD eklinde formle edilmiti. Neydi, KELME- TEVHDin mns?..

3
KELME- TEVHDN ANLAMI NEDR?
slm Dininin temelini, L LHE LLLLH sznn mns oluturur. L ilhe illllh ne demektir? Bu sz basit olarak ele alnrsa; TANRI yoktur sadece ALLH vardr anlamnda deerlendirilir. Eer kelimelerin anlam zerinde durursak... L ilhede; L, yoktur; ilhe, TANRI demektir; yani, L ilhe, tapnlacak tanr yoktur demektir. imdi burada u noktaya dikkat edelim; Kelime-i Tevhid, L ilhe ile balyor... Ve balangta, kesin bir hkm vurgulanyor: Yoktur taplacak varlk! yani, l lhe! Akabinde, bir aklama geliyor... ll=sadece, ALLH vardr!.. LL ALLH yani sadece ALLH! Burada zellikle vurgulamamz gereken son derece nemli bir husus vardr... Dinde, tefekkrden uzak bir biimde ezbercilikle yetimi, etiketi ne olursa olsun, baz takliti kiilerin iine dt, son derece nemli bir yanlg vardr... L ilhe ill ALLH uyarsn, halkn anlad Arapann sradan kurallaryla yorumlamak suretiyle, ok byk bir hataya dmektedirler! yle ki... L recln ill li dendii zaman, bu ifade dilimize liden baka er kii yoktur ya da li gibi er kii yoktur veya Er kii olarak li gibisi yoktur tarzlarnda evrilebilir. Oysa LL kelimesi ALLH kelimesiyle yan yana kullanld zaman bu asla ALLH gibi bir tanr yoktur eklinde anlalamaz... Yani, baka bir tanr-ilh vardr ama o ALLH gibi deildir eklinde yorumlanamaz. nk, Allh isminin iaret ettii anlam, byle bir yaklam temelden reddeder! Ayrca bir de u hususu iyi anlamak gerekir; KNE yani D, eki nasl ALLH isminin iaret ettii anlam yannda, genel kullanm mnsn yitirir; geni zaman kavramna dnrse; ayn ekilde LL kelimesi de ALLH ismiyla yan yana gelince, genel kullanm alan dna tap SADECE kavramyla anlalr! nce KNE szcne bir misal verelim; KnALLHu afrur rahyma dendii zaman; bunu, nasl ALLH AFR ve RAHIYM D diye eviremezsek; ALLH isminin iaret ettii zellikler, gemi zamanla kaytlanmaktan ber ise... Ayn ekilde; LL ALLH dendii zaman da, ill kelimesinin asla baka ya da gibi anlamlarna anlalmayp; sadece anlamyla idrak ve kabul edilmesi zorunludur! Zira ALLH isminin bize iaret ettii varln zellikleri, kendi dnda bir mevcut kabul etmedii gibi, hele hele, Varl yan sra baka bir vcud sahibinden sz etmeyi hi kabul etmez! te bu sebeplerledir ki, gerek LL, gerek KNE ve gerekse de bu trden, zaman ve vcud ifade eden kavramlar ALLH ismiyle yan yana grdmzde, bunlar genel kullanmda anladmz mnda deil, ALLH isminin iaret ettii kavrama uygun bir anlamda anlamak mecburiyetindeyiz. Bunu yapmadmz takdirde, ortaya kacak olan kavram, temizde, hatta evrenin tesinde bir TANRI yani LH kavram olacaktr!

te bu gerei gz nne alm olarak; bu noktay ince bir dikkatle kavramaya alrsak fark ederiz ki; Taplacak tanr yoktur, sadece ALLH vardr! Bu cmleden birinci mn olarak aa kan gerek udur: Taplacak tanr yoktur... Evet, burada, kesin olarak, taplacak bir te tanr olmadn vurguladktan sonra, LL ALLH diyor... LL kelimesi, yukarda aklamaya altmz zere genel kullanm itibaryla, ancak mnsna anlalabilecei zere; buradaki zellik dolaysyla, SADECE anlamnda kullanlmtr. Evet, LL kelimesi, ALLH kelimesiyle bir arada kullanld zaman, kesinlikle SADECE anlamnda alglanmak zorundadr, zira ALLHtan gayr vcud sahibi yoktur ki, ALLH ona kyaslansn veya o eyle benzer kefeye konarak ona nispetle tarif edilsin!.. Bu hususu da geni ekilde Hz. MUHAMMED NEY OKUDU isimli kitabmzda amaya altk... te bu gerek dolaysyladr ki, LL kelimesi ALLH ismiyle yan yana kullanld zaman bunu daima SADECE kelimesiyle tercme etmek zorundayz. Nitekim bu mn ngilizceye tercme edilirken There is no God BUT ALLH eklinde deil; There is no God ONLY ALLH eklinde tercme edilmelidir... Ki bylece, slm Dininin getirmi olduu VAHDET, TEKLK inan veya dnce sistemi fark edilebilsin. Evet, sadece ALLH vardr ki, O ALLH, taplacak bir tanr deildir anlam mevcuttur bu aklamada... nk bata, kesin olarak L LHE yani taplacak TANRI yoktur hkm veriliyor! yle ise ALLH smi ile aret Edilen, insann dnda, tesinde; ve hatta bu var grdmz varlklarn dnda ve tesinde tapnlacak bir TANRI deildir! Bu takdirde tapnma nedir, kulluk nedir?.. Tapnma ve kulluk... Burada ncelikle zerinde durmamz gereken konudur tapnma ve kulluk; bu kelimelerin anlam nedir?.. TAPINMA kelimesi bir tanrya baml olarak kullanlr. Tapnlan ve tapan ikilisinin mevcudiyetine bal olarak tapnma olay sz konusu olur. Sen varsndr... Senin bir de tanrn vardr!.. Ve sen, bu tanrna tapnrsn!.. Yani tapnma denilen olay, iki ayr varlk arasnda geerli olan bir davran trdr... Tanrya, gkteki veya yerdeki herhangi bir tanrya inanan kiinin, bu mnda ortaya koyduu eitli davranlara verilen isimdir tapnma... Senin ona ynelik yaptn fiiller!.. Nitekim Kelime-i ehdetteki ABDU H kelimesi, Abdiyet-kullukun Hviyete yani Hya zorunlu olarak yaplmakta olduunu ak seik gstermektedir. KULLUK kelimesinin anlamna gelince; Birimin, varolu gayesine ve programna gre, davran ortaya koyuunun addr kulluk. Nitekim Zriyat Sresinin 56. yetinde bu gerek yle vurgulanmaktadr: BEN CNN VE NS YALNIZCA (Esm zelliklerimi aa karmak suretiyle) KULLUK ETMELER N YARATTIM! (51.Zriyat: 56) Elbette ki, ALLH adyla iaret edilenin, bu gayeyle yaratt varlklarn, varolu gayeleri dna tamalar asla mmkn deildir! nk bu yette bir hkm ve sonucuna iaret edilmektedir. Ayrca burada hemen u yetle iaret edilen mny dahi hatrlamalyz: HAREKET EDEN HBR CANLI YOKTUR K ONUN BNASYESNDE (alnnda-beyninde var olarak/beyninden) TUTMU OLMASIN (Ftrn beyni programlamas) (11.Hd: 56) Nitekim Ftiha Sresindeki, Sana kulluk ederizin anlam; Senin bizi varedi gayene ve programlamana gre ne gerekiyorsa onu yerine getirmek suretiyle grevimizi yaparz demektir bu anlamda. Ayrca, KUL, KLLN YAMELU AL AKILETH

deniyor yeti kermede Yani: DE K: HERKES YARATILI PROGRAMI (ftrat - klesi) DORULTUSUNDA FLLER ORTAYA KOYAR!.. (17.sra: 84) FTIRn kendi diledii mnlara uygun sretleri; ve bu sretlerin birimlerini, varedi gayesine uygun olarak ekillendirmesi sonucu; onlarn da ftratlar (varedili programlar) gerei bu fiilleri ortaya koymalar, kulluklardr. zde, tat ve masiyet fark olmakszn tm birimlerin tm davranlar, kulluklardr. Kulluun trne ise tat veya masiyet adlar verilmitir ki; yukarda izah ettiimiz zere, hepsi de esasen kulluktur. Yedi sem (yedi bilin mertebesindeki tm yaratlmlar), arz (bedenler) ve onlarn iindekiler Onu tespih eder (Esmsnn zelliklerini aa karan ilevleriyle her an hlden hle dnp dururlar)! Hibir ey yok ki, Onun Hamd olarak, tespih etmesin! Fakat siz onlarn ilevini anlamyorsunuz!.. (17.sra: 44) yeti, varlktakilerin tmnn, anlatlan biimde kulluklarn yerine getirdiklerini ifade etmektedir. Bir dier ifadeyle; birimin, kendi zn ve orijinini tanma almalarnn, faaliyetlerinin addr tat olan kulluk!.. Kendi zndeki hazineden mahrum kalmaya ve pimanlklara dnk olan fiillerin addr masiyet olan kulluk! Netice... Kulluk, varolu gayesine uygun davranlar ortaya koymaktr... Tapnma ise, bir birimin, var sand bir tanrya, diledii bir biimde ynelerek, zamann belli bir blmnde prestij etmesi ve ondan bir eyler ummasdr. Sonu... TANRIYA TAPINILIR; ALLHA KULLUK EDLR!.. Peki yle ise... ALLHa kulluk neden ve nasl yaplmaktadr?.. Bunu anlayabilmek iin nce ALLHn AHAD oluunun mnsn kavramak gerek! ALLHn AHAD oluunu ayet iyice idrak edersek, grrz ki (basretle), bir ALLH, bir de de yan sra kinat gibi iki ayr yap mevcut deildir! Yani, bir ALLH var, bir de lemler mevcut; deil! Baka bir deyile; bir iinde yaadmz lemler, kinat mevcut; bir de bunlarn tesinde, bunlardan ayr, bunlarn dnda bir TANRI mevcut anlay, tmyle btldr! Hazreti MUHAMMEDin aklad ALLH, bir TANRI deildir! Hazreti MUHAMMEDin aklad ALLH, AHADdr! Hazreti MUHAMMEDin aklad ALLH, sonsuz mnlara sahip olup, her an bunlar seyir hlindedir!.. Bu SEYRin mahalli de, Esm lemidir!.. ZT itibaryla Vhid-l AHAD... Sfatlar itibaryla HAYY, ALYM, MRYD, KAADR, SEM, BASIYR, KELYMdir. Kendisinde bulunan zellikleri itibaryla, saysz mnlara sahiptir ki; bunlarn bir ksm gene Hazreti Muhammed tarafndan Esm l Hsnda aklanmtr. Efl lemi denen fiiller lemi ise... Buna, tm varlklaryla, o varlklarn alglayabildii evren de denebilir. Efl lemi denen fiiller lemi, yani meleklerin, cinlerin ve insanlarn da iinde yer ald kinat ise bu varlklarn alglama aralarna, duygularna gre mevcut olup; ALLHn LMNDE, ALLHn NDNDE mevcut LM SRETLERdir. Ya da baka bir ifade tarzyla, var olan her ey, hakikatte LM SRETLERdir... Ki bunlar asla vcud kokusu almamlardr hakikat ehline gre Ksacas, yaadmz kinata ait olarak bilinen her ey, gerekte, vcud, varlk sahibi olmayp; sadece ve sadece ALLHn LMNDE mevcut, basit anlaymza indirgenmi ifadesiyle hayal olan varlklardr!.. NSAN, hangi devirde yaarsa yaasn; be duyu ile alglad verilere dayanarak, hangi ilme sahip olursa olsun, varln ORJNN-HAKKATN asla hissedemez!..

Be duyu ilmi, sizi makrokozmosta ya da mikrokozmosta saysz uzaylara ve boyutsal evrenlere srkler!.. Be duyu ilmiyle yldzlardan galaksilere, galaksilerden karadeliklere, karadeliklerden akdeliklere, akdeliklerden yeni evrenlere srklenir; hep TEDE BR TANRI yanlgs iinde yaar gidersiniz!.. RUH NSAN CN isimli kitabmzda, gnmz insannn UZAYLI VARLIK dedii, eski dildeki ifadesiyle CN denen varlklarn, insanlar aldatma ve gerekten saptrma yollarn anlatrken, bu yollardan birinin de eitli Dinden veya HAKKtan grntlerle, fikirlerle, insan ALLHtan mahrum etmek olduuna deinmitik... Bilvesile, burada da ayn noktaya mevzumuz ynnden deinmek istiyorum UZAYLI sanlan bu varlklar ya da slmdaki adyla CNLER, iki konuda kesinlikle yetersizdirler ve ilikide olduklar insanlar da bu iki konudan daima uzak tutmaya alrlar... Ki bu iki konu ALLHn AHAD oluu ve KADER konulardr!.. Zaten, KADER olay, ALLHn AHAD oluunun doal sonucudur! slmn Tevhid inanc, yani Hazreti Muhammedin aklad inan sistemi, TAPILACAK TANRI OLMADII; ALLHn AHAD olduu ve bu yzden bir TANRInn mevcut olmad; insanlarn, btn yaamlar boyunca kendilerinden meydana gelecek fiillerin neticelerine katlanaca esasna dayanr! Nitekim Kurn- Kermin eitli yetlerinde hep, insann bilfiil kendi almalarnn, yaptklarnn karln alaca yle vurgulanr: nsan iin yalnzca almalarnn (kendisinden aa kanlarn) sonucu oluacaktr! (53.Necm: 39) Muhakkak ki siz o feci azab tadclarsnz! Yaptklarnzn sonucundan baka bir ey yaamazsnz! (37:Sfft: 3839) Yaptklarnzdan bakas ile cezalandrlmazsnz (yaptklarnzn sonularn yaarsnz)! (36.Ysiyn:54) Her birinin, yapt amellerinden (oluan) dereceleri vardr. T ki onlar, hakszla uratlmakszn amellerinin karln tam grsnler. (46.Ahkaf: 19) Yukardaki yetlerde de grld zere; insan, dnyada yapt almalarnn karln greceine gre, acil olarak ilk yapmas gereken ey lm tesi yaamn ne olduunu aratrarak ALLHn ne olduunu idrak etmektir... Zira, DN konusunun temel ta, ALLH kavramdr. ncelikle ve kesinlikle unu belirtelim ki, kim ALLH isminin mnsn anlamamsa, mevcudatn yapsn z deeriyle bilmesine asla imkn yoktur! Esasen, evrenin ve insann yapsn dahi, ancak, ALLHn ne olduunu anlayabildikten sonra kavramak ansna sahibiz. Aksi hlde, lokalize deerlendirmelerle yetinmek zorunda kalacak ve konunun znden mahrum olacaz! yle ise, bu gerei fark ederek, imdi, HLS Sresinde ALLH anlatan ve hepsi de deta birer ifre olan kelimeler zerinde duralm, anlaymz lsnde...

4
HLS SRESNN AIKLAMASI
Hazreti Muhammed (aleyhisselm)a ALLH nedir? diye soranlara cevap bizzat ALLH tarafndan veriliyor Kurn- Kermde, HLS Sresinde: De ki, O ALLH AHADdr; ALLH SAMEDdir; LEM YELD ve LEM YLEDdir; ve LEM YEKN LE H KFUVEN, AHADdr! Hz. MUHAMMEDN aklad ALLHn ne olduunu aklayan bu srede ncelikle, kelimelerin geni mns zerinde duralm... Ve sonra da bu mnlarn getirmekte olduu sonular zerinde dnmeye balayalm... ALLH AHADdr... Yani, snrsz, sonsuz, czlere ve zerrelere blnmesi sz konusu olmayan TEKdir. imdi bu ifadeyi anlamaya alalm: u Dnya zerinde normal artlarda yaayan her insan, alglad mevcudat be duyu ile deerlendirir. Bu yzden de btn insanlar arasnda l ta, be duyudur!.. Bunun sonucu olarak en-boy-derinlik lleri ile kabul ettiimiz bir evrende yaadmz dnrz... Bu yzden de genelde, kafamzdaki TANRI her ne kadar her yerde mevcut ise de; fiiliyatta, belli boyutlar ve mekn olan bir TANRIdr! Oysa... Bize tarif edilen ALLH; blnmesi paralanmas, czlere ayrlmas mmkn olmayan, BKLL EYN MUHYT yani eyin kendisi olarak eyi ihta eden, sonsuz, snrszdr!.. Burada ok nemli bir hususu daha akla kavuturmak isterim... Esasen bu konuyu da daha geni boyutlaryla Hz. MUHAMMED NEY OKUDU isimli kitabmzda izah ettiimiz iin, burada zetle vurgulamak istiyorum... Trkiyedeki en mkemmel tefsir olan, Diyanetin bastrtm olduu, Elmal Hamdi Yazrn hazrlad, HAK DN KURN DL isimli 9 ciltlik eserin 1. cilt 42 ve 43. sayfalarnda B harfinin mnsyla ilgili olarak zetle u bilgi vardr: Eazm mfessirin diyorlar ki. BAnn buradaki mny ilsak, ya MLSEBET ve MUSAHEBET veya istianedir... Bu tevile gre (B ile balayan) besmelenin meli ALLH Rahmn Rahiym namna demek oluyor ki; bu da Bde MLBESE mnsna rcidir. Bunun hsl, bir niybet itirafdr. Bir ie balarken , filan namna demek, ben bunu ona izafeten, ona hilfeten, onu temsilen, ONUN BR ALET olarak yapyorum; bu i hakikatte benim veya bakasnn deil ancak onundur demek olur. Bu da vahdet-i vcud mlhazasna rci bir fenfillh hlidir. Bu konuda son devir elebilerinden deerli mutasavvf Ahmed Avni Konuk da Fuss erhinde (Marmara niversitesi lhiyat Fak. Yay. Cilt 2 Sayfa 191), B harfiyle alkal olarak ksaca yle der: B BADH deki Ba mlbese iindir... Demek ki, ALLH Zl-Cell ibadnn kisve-i taayynne brnp zhir olmutur!.. B harfinin srrn aklayan, bu mny kavrayabildiysek eer... imdi bu tanmlamay iyi dnelim... Czlere, zerrelere blnp paralanmas mmkn olmayan AHAD, ya sonlu snrl bir Birdir; ki bu takdirde evrenin herhangi bir yerinde oturmaktadr(!); ya da sonsuz, snrsz, czlere ayrlmaz TEKtir ki, bu takdirde de ancak ve sadece, tekrar ediyorum ancak ve sadece KENDS mevcuttur! AHAD olan ALLH ismiyle iaret edilen dnda ve yan sra herhangi bir varln mevcudiyetini ileri srmek nce akl ve manta, sonra da izan ve insafa smaz!

Dnelim... ayet ALLH smiyle aret Edilenden ayr, ALLHn dnda bir varlk var ise... Bu varlk ile ALLH arasndaki snr nerededir?.. Bu snr nerede izeceksiniz?.. Ya var olan, mevcut, snrsz-sonsuz TEKtir, ikinci bir varlk yoktur!.. Ya da snrl sonlu, evrenin iinde bir yerde veya evrenin dnda MEKNI OLAN bir TANRI mevcuttur(!)?.. Burada idrak edilmesi en nemli olan ey, SINIRSIZLIK-SONSUZLUK kavramdr. imdi bu snrszlk-sonsuzluk kavramn en-boy derinlik olarak deil, boyutsal olarak kavramaya alalm...

5
BE DUYUDAN KAYITSIZ DNELM!
Bize gre, yani be duyulu birimlere gre, iinde yaadmz bir evren; ve gene bize gre makro-mikro saysz lemler mevcuttur... Ancak dikkat edelim, btn bunlar, hep, gzle algladmz verilere gre, byledir! Oysa... u iinde bulunduunuz mekn alsalar, tavann aarak, altm milyar defa bytme kapasitesi olan elektron mikroskobunun lmna oturtsalar... Ve sonra da siz geip o mikroskobun zerinden, az nce iinde bulunduunuz mekna baksanz... Acaba ne gryor olacaksnz?.. Bir milyar defa bytme ile biz bir cismi deil, o cismin atom bileenlerini grrz!.. Hele, bu say 60 milyara ulatnda... Gzmzde btn insanlar, eyalar, koltuklar, yazhaneler veya odadaki dier cisimler tamamyla kaybolacak; beynimizin verecei hkm tmyle deiecektir!.. Ve... Gayr ihtiyar azmzdan u szler dklecektir; Aaa, burada hibir ey yokmu!.. uraya bak, sadece atomlardan, onlarn evresinde dnen elektronlardan baka bir ey gremiyoruz!.. Peki nereye gitti bunca insan ve eya!?. Bu konumay yapan beyin, az nce, mikroskoba bakmadan evvel, burada insanlar ve eyalar var diyen beynin ta kendisidir! Beyin ayn beyindir de, deien sadece alglama boyutu ve alglama aracna getirilen ek kapasitedir! Demek ki beyin nce, mevcut alglama aracna gre eitli ekillerde ve insanlarn varlna dair hkmler verirken; alglama aracnn kapasitesi geniletildii anda, bu hkmn deitirerek, burada atomlardan, ekirdek etrafnda dnen saysz elektronlardan baka birey yok eklinde yargya varmaktadr!.. Acaba, biz, bu glendirilmi mercekler dizini ile yani elektron mikroskobu ile yaamak, byle doup byle lmek zorunda olsaydk... imdi hl, bugn varln iddia ettiimiz eylerin mevcudiyetini iddia edebilecek miydik?.. Yoksa, zerinde yaadmz Dnyann, uzayn ve algladmz her eyin, atomlarn bilemesinden meydana gelmi tek bir yap olduunu mu savunacaktk?.. ayet beynimiz; altm milyar bytme kapasitesine sahip bir elektron mikroskobu yerine, on trilyon defa bytme kapasitesine sahip bir elektron mikroskobu ile evrene bakmak durumunda olsayd; biz, gene ayr ayr cisimlerin, insanlarn varlndan sz edebilecek miydik?.. Yoksa, alglayacamz, mevcut, blnmez, paralanmaz, sregiden sonsuz, snrsz TEK mi olacakt?.. ayet anlatmak istediim bu hususu size ulatrabildimse... Geldiimiz bu noktada size izaha alacam ey udur: GEREKTE, mevcut olan tek, blnmez, paralanmaz, snrsz-sonsuz olan TEKtir!.. AHADdr!.. Ei, misli, benzeri, mikro ya da makro planda kendisinin dnda hibir ey olmayan ALLH AHADdr! Ancak biz, mevcut alglama aralarmza baml olarak, o TEK yapy, ok paralardan olumu bir btn gibi deerlendirme yanlgs iindeyiz... nk, beynimiz kesitsel alglama aralarna gre hkm vermekte!.. Oysa beyin, kesitsel alglama aralarnn yani be duyusunun son derece snrl deerlendirme kapasitesiyle kaytl kalmasa... Bu snrlar iinde alglad verileri, yalnzca, evrendeki saysz varlklardan birer kesit veya birer rnek kabul etse... Sonra derin bir tefekkr ile, alglayabildii rneklerden, daha nelerin mevcut olabileceini tespit edebilse... Ve sonra, onlarn yapsal derinliklerine doru, boyutsal bir seyahat yaparak, evrensel z ile karlasa... Ve nihayet kendi benliinin dahi o evrensel z iinde yok oluunu fark edebilse... te bu iin ok nemli birinci yan! Konunun ikinci nemli yan da uras

Hazreti MUHAMMEDin aklad ALLH, AHAD yani snrsz-sonsuz, zerrelere ayrlmaz olduuna ve bu durum her yne ve her BOYUTA mil bulunduuna gre; bu takdirde, Onun varl yan sra var olabilecek ikinci bir varlk, nerede, hangi BOYUTTA veya hangi balang noktasnda Onun varlna bir snr izerek, kendine yer aabilecektir?!. AHAD ALLH dnda var kabul edilecek ikinci bir varln, TANRInn yeri neresidir?.. ALLHn iinde mi, yoksa dnda m?!!

6
ALLH, MERKEZ OLMAKTAN BERDR!
ALLH, sonsuz-snrszdr, dedik... ALLHn snrsz-sonsuz oluu dolaysyla bir MERKEZ olmas da muhaldir!.. Bir eyin merkezi olmas iin, onun snrlar olmas, bu snrlarn kelerinin kesitii noktann da merkez kabul edilmesi gerekir... Hlbuki, ALLHn snr yoktur!.. Snr olmayan eyin, merkezi de olmaz!.. Merkezi olmayan eyin z, ii ve d da olmaz!.. Bizim be duyusal yaammza ve be duyudan ileri gelen madde kabulmze gre, bir nesnenin ii ve d vardr; z vardr kabuu vardr!.. Oysa, merkezi olmayan eyin z ve kabuundan, ii ve dndan sz edilemez!.. Nitekim bu mn Kurn- Kermde bir yette yle vurgulanmaktadr: H vel evvel vel hiru ve zhiru vel btn; O, EVVEL, HR, ZHR, BTINdr. Yani, Zhir, Btn, Evvel ve hir diye bildiin hep Odur!.. Bunlar, gerekte, TEK ayn eydir!.. Yani, zhir ve btn diye iki ayr ey yoktur; bu ayrl sen uyduruyorsun!.. Evvel, hir, Zhir, Btn kelimeleriyle iaret ettiin ey hep Odur!.. Sen, Ona, ister Zhir de, ister Btn de, ister hir de, ister Evvel de; dediin, iaret ettiin, tarif ettiin hep Odur!.. Zira, zhir-btn ayrm senin be duyundan kaynaklanmaktadr!.. Be duyu ile alglayabildiine zhir diyorsun, alglayamadna btn!.. Oysa alt, yedi, oniki duyuyla alglama durumunda olsaydn, senin iin zhirler de deiecekti, btnlar da!.. Ve sen, bugn zhir dediine btn; btn dediine de zhir demek durumunda olacaktn. ALLH ismi ile iaret edilen ise snrsz-sonsuz TEK olmas hasebiyle, ZHR-BTIN kavramlarndan berdir, mnezzehtir!.. Bu anlatmlar, senin kabullerine GRE yaklamlardr! Evet, merkezi, ii-d, zhiri-btn, ba-sonu olmayan; bu gibi anlamlardan ve olulardan ber olann, bir yerde son bulup, o noktadan sonra ikinci bir varln balamasndan sz edebilir misiniz?.. Elbette hayr! te, bu yzden fark ederiz ki, dnlebilen, hayal edilebilen her noktada, tm zellikleriyle ve ZTyla ve dolaysyla tm zellikleriyle ancak ve ancak, sadece ve sadece KENDS, yani, AHAD olan ALLH mevcuttur! Onun dnda, ikinci bir varln vcudundan sz eden ise, tmyle derin dnce yetersizliinden doan yanlg ierisindedir!.. Ki bu durumun dindeki ad da, RKtir!

7
ALLHIN TECELLS YOKTUR!
Gelelim, gene ok nemli olan bir baka noktaya... Dnebildiimiz ve dnemediimiz her noktada, tm zellikleri ile sadece kendisi var olduuna gre; TECELLS DE OLMAZ!.. Tecelli; grnme, belirme, aa kma gibi anlamlarda kullanlr... Oysa, btn bu ifadelerden anlalan, iki ayr varlktr! Hlbuki biliyoruz ki, var olan TEKtir ve olup biten her ey O TEKte olup bitmektedir! Bu durumda Onun tecellisinden sz edilebilir mi?.. Tecelli kelimesi, ifade yetersizliinden dolay kullanlmakta olan bir kelimedir. Hakiki mnda, karl yoktur! Zira, gerekten bir tecellinin var olabilmesi iin, nce bir merkez, bir z, bir cevher olmas ve buradan da tecelli mahalline uzanan ya da yansyan mnlar olmas icap eder!.. Mesela, Gnein merkezinden uzaya yaylan nlar gibi... Yani, ALLHn da bir merkezi olmal ki, oradan tecelli eden mnlar kabul edilebilsin!.. Bu muhaldir! ALLHn bir merkezi, lokalize olduu bir yeri mevcut deildir ki, oradan herhangi bir yere tecellisinden sz edilebilsin... Tecelli iin, bir k merkezi gereklidir... k noktas olmad zaman ise tecelli kelimesi anlamn yitirir! TECELL kelimesinin bu kabulleni ve anlatm tesindeki gerek anlam ise udur: Allh adyla iaret edilenin, ilminde, isimlerinin zelliklerini seyir srasnda, bu isimlerin mnlarnn Efl lemi olarak seyrine verilen ilmindeki projeksiyonun addr. Gemite eitli ztlar tarafndan tecelli kelimesi kullanlmtr. Bizim de 1967 senesinde kan bir kitabmzn ad TECELLYTtr. Bu da genel kullanm iinde yer almtr. Ayrca, bu konuyu kavramaya istidat ve kabiliyeti olanlar z anlama yaklatrabilmek iin gene byle yardmc kelimelere gerek duyulur. Evet, bu hususu da bylece vurguladktan sonra imdi beraberce aratrmamza devam edelim... ALLHa tapnlr m?.. ALLHa kim tapnacaktr?.. Hazreti Muhammedin, ALLH ile ilgili olarak, bir soruya verdii cevab hatrlayalm burada: ALLH var D ve Onunla beraber hibir ey yok D! Bu tanmlamay duyanlar, Hz. Muhammedin lmin kaps olarak nitelendirdii Hz. liye koarak szckleri aynen naklediyorlar ve ondan bir aklama bekliyorlar... Hz. li u z cmle ile cevap veriyor: El an kem kn! Bu cmleyi yle tercme edebiliriz: Hl, o andaki gibidir! Bu ilk anda anlalan ynyle demektir ki; o anda yle idi, o andan bu ana kadar geen zamanda hibir eyi deitirmedi; hl da yledir!.. Veya konuya biraz daha vukuf sahibi bir kii olarak, yle de bakma imknna sahip olabiliriz: El an ifadesindeki el Arapadaki anlamyla harfi tariftir... Yani ngilizcedeki The kelimesinin karldr. Rastgele bir ey deil, herkesin bildii bir ey anlamnda olarak kullanlr. Mesela kitap dediinizde, herhangi bir kitap anlalr... Ama bu kitap kelimesinin bana el ya da The kelimesini getirdiiniz zaman, bu, sizin ve karnzdakinin bildii, zerinde mutabk olduunuz bir kitap anlamna gelir.

te buradaki an szcnn bana el gelmesi, o bilinen mahut an anlamn getirir... Dolaysyla da yukardaki cmleyi yle anlayabiliriz: inde bulunduumuz an, O iaret edilen andr! Yani, yaamakta olduumuz u an, ALLHn var olup, Onun yan sra hibir eyin var olmad ann ta kendisidir! Esasen burada kesinlikle bilmemiz zorunlu olan u husus da vardr: Zaman kavram, yaratlm, yani sonradan olmu mahlklar iin geerli olan bir kavramdr. Yaratlm olanlarn ba-sonu, gemii, hli ve gelecei vardr... Oysa ALLH gemi ve gelecek zaman kavramlarndan mnezzehtir! bu sebeple de, ALLH iin; gemite bu hldeydi ama imdi artk o hlde deildir, asla ve kesinlikle denemez! ALLH, daim bk hep ayn keml zeredir. Bu yzden dahi, ALLH ismiyle iaret edilen iin ayet D ekiyle bir husus anlatlmaya allmsa anlatmda; biz bunu asla gemie ml etmeyip; zaman kavramndan ber olarak, daim bk byledir diye anlamak zorundayz. te, eer bu hususu kavrayabilirsek, unu fark ederiz; inde bulunduumuz, andr ki, o an, ALLH ismiyle iaret edilenin var olup, kendisiyle beraber hibir varln olmad o andr! Dolaysyladr ki ALLHtan meydana gelmi hibir ey yoktur! Peki bunu nasl ispat ederiz?.. te bunun ispat HLS Sresinde mevcuttur!.. Devam edelim, HLS Sresini anladmz kadaryla aklamaya... ALLH, AHAD olduuna gre... Kendi varl yan sra ikinci bir varlktan sz edilemez! Ve gene, Onun zerrelere ayrlmas eklinde zaman boyutuna girmesi de sz konusu deildir. Zira, AHAD iin, ancak ve ancak tek bir AN geerlidir ki buna da DEHR kelimesiyle iaret olunur. DEHR BENM! DEHR, AHADn kendi kendine olduu ANn addr. ALLH SAMEDdir... SAMED kelimesinin anlamnda derinlemesine bir aratrma yaparsak, u mnlar ile karlarz bilebildiimiz kadaryla: Hi boluu olmayan, eksiksiz, gediksiz, deliksiz, nfuz edilemeyen... Bir ey girmez, bir ey kmaz!.. Som... Hani som altn deriz ya, ite yle... Yani bir dier ifade ile srf! Abdullah bni Breydden gelen bir rivayete gre: Es Samedillez l cevfe leh**(1) **(1) Bu mndan haberi olmayanlar, Elmal Hamdi Yazrn Hak Dini Kurn Dili isimli tefsirinin Cilt:9, Sayfa:63066307 deki aklamalarna bavurabilirler. Grld gibi btn bu mnlar esas itibaryla AHAD isminin mnsn btnleyen, klayan, aklamalar eklindedir. Hi boluu olmayan, eksiksiz, kusursuz, gediksiz, deliksiz, iine nfuz edilmesi muhal, srf, salt, bir ey girmesi ya da kmas sz konusu olmayan, snrsz, sonsuz, czlere blnmesi mmkn olmayan, czlerden, zerrelerden meydana gelmi olmayan TEK yani AHAD! Bu ifadelerin tarif ettii ALLH anlamaya alalm... Yoksa, hayalimizde yarattmz TANRIya tapmaktan asla kurtulamayz ve durumda u yetin tarif ettikleri arasna gireriz: ALLH hakkyla takdir edemediler... (6.Enam: 91) Bu mn ile birlikte... SAMED, ayrca, ihtiya kavramndan berdir anlamna dahi gelir. Yani, ALLH her trl ihtiya kavramndan berdir!

Esasen zaten, kendisinin dnda mevcut olan bir ey yoktur ki, Onun herhangi bir eye muhta olabilecei dnlsn! Buray anlayabildiysek bu defa u sorularn cevabn aratralm; AHAD olan, Hazreti MUHAMMEDin aklad ALLH nereden gelmitir?.. AHAD olan, Hazreti MUHAMMEDin aklad ALLHdan bu evren ya da saysz canllar nasl meydana gelmitir?.. Yani dourmu mu?.. te bu sorularn cevab gene HLS Sresindeki u vurgulamadadr: LEM YELD ve LEM YLED

8
ALLH DOURMAMITIR NE DEMEKTR?
Acaba burada anlatlmak istenen, bizim dilimizde basit olarak kullandmz dourma olay mdr?.. Dourma, az nce de ifadeye altmz gibi, bir varln, kendinden, kendi zelliklerine sahip ikinci bir varl meydana getirmesi, anlamnda kullanlr. Douran her ey, kendi zelliklerine sahip ikinci bir kendi gibiyi kendinden meydana getirir. Ancak aklanmaktadr ki, ALLH DOURMAMITIR! yle ise ALLH DOURMAMITIR uyars hangi mnlarda anlalacaktr? lk anlayacanz, en basit mnsyla udur: ALLH, kendisinden, ikinci bir varlk meydana getirmemitir! Ya da baka bir ifade ekliyle; ALLHn varlndan meydana gelmi ikinci bir varlk mevcut deildir! nk O, czlere, zerrelere blnmesi paralanmas mmkn olmayan TEKtir; yani AHADtr! 1- Snrsz-sonsuzdur ki, bu yzden ikinci bir varl kendi iinde veya dnda meydana getirmesi sz konusu olamaz. 2- AHAD oluu dolaysyla czlere, zerrelere ayrlmaz; ki, Ondan meydana gelen ikinci bir para olsun! te bu yzden, ALLHtan meydana gelmi, Onun dourduu, Onun zellikleri ile de olsa ikinci bir varln mevcudiyetinden asla sz edilemez! Netice... ALLH, ne baka bir varlk tarafndan dourulmu yani meydana gelmitir; ne de Onun dourduu yani Onun varlndan meydana gelmi ikinci bir varlk mevcuttur! Bu arada aklamadmz bir husus daha var. Onu da grelim...

9
ALLH DOMAMITIR NE DEMEKTR?
imdi de LEM YLEDi anlayalm... Domak, bir nesneden, bir canldan onun zellikleriyle ikinci bir varln meydana gelmesidir... Bu anlamda kullanlr. Domamtr dendiine gre burada bize u idrak ettirilmek isteniyor demektir: ALLH, baka bir varlktan meydana gelmemitir! ALLH ismiyle iaret edilenin, baka bir varlk tarafndan meydana getirilmesi nasl dnlebilir ki?.. Zira O, AHADdr! Yani, snrsz-sonsuz, czlere blnme kabul etmez TEKtir! ALLH ismiyle iaret edileni meydana getirecek bir varlk dnebilmek iin, nce ALLHn ister ynsel, ister BOYUTSAL bir snr olmas gerekir ki; o snrn tesinde Onu meydana getirecek ikinci bir varlk olsun!!! Ve sonra da o ikinci varlk kendisinden ALLH meydana getirsin!!! ALLH, AHADdr! AHAD olan ALLH ise, snrsz-sonsuz, zerrelere blnmezdir. Bu sebeple de, kendisinin bir noktada bitip, o noktadan sonra ikinci bir varln balamasndan sz edilemez! Bu yzden de ALLH meydana getiren, DOURAN, ikinci bir varlktan bahsedilemez; byle bir ey dnlemez! te, LEM YLED uyarsnn bize anlatmak istedii, anlaymz kadaryla budur. Geldik bu tarif metnindeki son uyarya... LEM YEKN LEHU KUFVEN, AHAD Onun dengi, misli, mikro ya da makro benzeri mevcut deildir, AHADtr. Burada u yeti de hatrlayalm: ...LEYSE KEMSLH EYA... (42.r: 11) ster mikro, ister makro planda Onun misli olabilecek hibir ey mevcut deildir!..

10
TE KURNDAK ALLH TARF
Evet, imdi HLS Sresinde bize anlatlan Hazreti MUHAMMEDin aklad ALLH zetle tekrar edelim... Bakalm bizim kafamzdaki TANRI anlayyla Kurn- Kermde anlatlan ALLH anlay birbirine uyuyor mu?.. ALLH, AHAD oluu dolaysyla, snrsz-sonsuz, zerrelere czlere ayrlmaktan berdir! ALLH, SAMED oluu dolaysyla yle bir tmel varlktr ki, ne kendisine bir varln girmesi veya katlmas sz konusu olabilir; ne de kendisinden ikinci bir varln k, meydana gelii! Hibir eksii, noksan ve bu yzden de bir eye muhtaciyeti dnlemeyecek olandr ALLH! ALLH, LEM YELD oluu dolaysyla, kendisinden meydana gelecek ikinci bir varln mevcudiyetinden sz edilemez. ALLH, LEM YLED olmas dolaysyla, kendisinin meydana geldii ne srlecek ne bir tanr ne de herhangi bir ey olarak, ikinci bir varlk mevcut deildir. LEM YEKN LEHU KFVEN AHAD oluu dolaysyla da mikro ya da makro planda Onun dengi, misli benzeri ikinci bir varlk yoktur... AHADtr! Bilelim ki, ilhiyat ile, din ile ilgili btn konularn balang noktasn ALLH NEDR? sorusunun cevab oluturur... Bu sorunun cevabn verenler ise, ya hayallerinde tasavvur ettikleri bir TANRIya gre konuurlar; ya da Hazreti MUHAMMEDin aklad ALLHa gre dncelerine yn verirler. Biz, Hazreti MUHAMMEDin aklad ALLHa gre bu konunun iyzn gstermeye altmza gre; gene Hazreti Muhammed (aleyhisselm) tarafndan yaplan tanmlamalar ile ALLH anlamaya alalm... Ki bylece ALLHn, bugne kadar ve gnmzde bahsedilen TANRI ile hibir benzerlii olmadn vurgulayalm! Yukarda anlatmaya altmz AHAD olan ALLH, gene Hazreti Muhammed (aleyhisselm) tarafndan bize ulatrldna gre... HAYYdr; ALYMdir; MRYDdir; KAADRdir; SEMdir; BASIYRdir; KELYMdir; Evet, demek oluyor ki AHAD olan ALLH adyla ARET EDLEN ayn zamanda yukardaki isimlerle aklanmaya allan vasflarn da sahibidir! ALLH adyla iaret edilen AHADdr gibi... ALLH adyla iaret edilen HAYYdr; snrsz-sonsuz, blnmez, paralanmaz CANdr!.. ALLH adyla iaret edilen ALYMdir; snrsz-sonsuz, blnmez, paralanmaz LMdir!.. ALLH adyla iaret edilen MRYDdir; boyutsal snrsz-sonsuz, czlere ayrlmaz RADEdir!.. ALLH adyla iaret edilen KAADR dir; snrsz-sonsuz, blnmez, czsz, tek bir KUDRETtir... ALLH adyla iaret edilen SEMdir; snrsz-sonsuz, blnmez, czleri olmayan VUKUFtur!.. ALLH adyla iaret DEERLENDRCdir!.. edilen BASIYRdir; snrsz-sonsuz, czleri olmayan, blnmeyen, mevcut tek

ALLH adyla iaret edilen KELYMdir; snrsz-sonsuz, blnmez, saysz MNLARdr!..

Evet, bu anlatm kavramaya alrken, u hususa da ok dikkat etmemiz gerekecektir AHAD ile HAYY; ALYM ile MRYD; HAYY ile KAADR; ve tm kompozisyonlarla anlatlanlar, hep ayn, tek, ALLH adyla ARET EDLENdir!.. Yani, btn bu anlatlanlar ile tarif edilen ayn Tek ZTtr! O Tek ZTn deiik vasflardr, zellikleridir bu isimlerle iaret edilenler... yle bir TEK ZT ki, ba-son gibi kavramlardan ber; snrsz-sonsuz; blnmesi, czlerinin var olmas muhal; saysz mnlara sahip; sonsuz-snrsz, czleri olmayan irade; snrsz-sonsuz cz olmayan kudrettir; varlnn dnda ikinci bir varlk dnlemez; ii ve d yoktur, merkezi, z olmaktan mnezzehtir! Ksacas, AHADtr... TEKtir! te yle bir ALLHtr ki Hazreti MUHAMMEDin aklad ALLH; Onun dnda ya da iinde kavram olmakszn; bir ikincisi; ya da ikinci bir varlk, mevcut bir ey dnlemez! Bu arada, konuya vukufu olmayanlarn decekleri bir hatay nleme amacyla, u hususu da belirtmeden gemeyelim... Kurn- Kermde eitli yerlerde lhmz, lhnz gibi ifadeler gemekte; ancak akabinde de LHn, ALLH olduu vurgulanmaktadr. Peki bu duruma gre, ALLHn, bir lh yani tanr olduu ileri srlemez mi?.. Srlemez! Bu gibi tanmlamalar, lha yani tanrya tapanlara yaplan aklamalardr. Tpk uyuklayaca dnlen tanrya inanan ilkellere verilen Allh uyuklamaz cevabnda olduu gibi! Yani onlara denilmektedir ki; Sizin, lh sandnz, tanr dediiniz ey mevcut deildir; gerekte var olan SADECE ALLHtr! Sizin ve bizim lhmz hep ayn ve Tektir... Ve dahi o da ALLHtr! Evet, bu aklamalardan gaye, o kiilerin belirli bir tanr varsaymndan kurtulup, ALLH idrak etmeye almalardr. Zira, Kurn- Kermde, ayet dikkatle tetkik edilirse grlecektir ki, bu tr hitaplar hep mriklere, yani ALLH kavram dnda bir TANRI varsayp, ona tapanlara yaplmaktadr. T ki, onlarda mevcut olan lh-Tanr varsaym, ALLH anlayna dntrlsn.

11
ALLH, TANRI DELDR!
imdi, elimizi vicdanmza koyarak dnelim... Varlna iman ettiimiz, ya da inanmadmz, ancak her iki hlde de artlanma yollu ALLH adn verdiimiz TANRI ile; burada tarif edilen, Hazreti MUHAMMEDin aklad ALLH ayn mdr?.. Hazreti MUHAMMEDin aklad ALLH iin TANRI kelimesi veya kavram kullanlabilir mi; ya da TANRILIK mevhumu kabul edilebilir mi?.. Dnlebilir mi?.. ALLHI HAKKIYLA TAKDR EDEMEDLER... (6.Enam: 91) ALLH indnde, ilminde KUL ne ise, TANRI da odur! nk, her ikisi de ALLH ilmindeki, ilm sretler, kavramlardr. Bu yzden de ALLH indnde, her ey helk olmu, yok durumdadr! Ve Baky olan, sadece VECHULLHtr! te, Kll eyin hlikun ill vecheHU (28.Kasas: 88) yetiyle iaret edilen mn da budur ki, ve yebka vechu Rabbike Zl Celli velkrm (55.Rahmn: 27) yeti de bu durumu teyid eder. Birinci bahsettiimiz yetin melen anlam; Her ey (eyiyeti itibaryla) yoktur sadece Onun vechi (mevcuttur)!.. (28.Kasas: 88) demektir. kincisindeki mny da yle anlayabiliriz; ZlCelli velkrm Rabbinin vechidir (Esm mnlar) Baky olan! (55.Rahmn: 27) Nitekim bu durumu ak-seik vurgulayan yet de udur; FEEYNEMA TUVELLU FESEMME VECHULLH (2.Bakara: 115) Ne yana dnersen Vechullh karndadr (Allh Esmsnn aa kyla kar karyasn)!.. VECH, Arapada yz anlamndadr... Yani, Hazreti Muhammedin vechini grrsn dense; bu, Hazreti Muhammedin yzn grrsn demektir. Kurn- Kermdeki bu VECH tbiri, zerinde byk nemle durulmas gereken bir anlam tar. Bu konuya, dier baz kitaplarmzda da detayl ekilde deinmitik ancak burada yeri gelmiken ksa bir aklama yapmadan gemeyelim... Onun vechinden baka her eyin helk olmas demek; bizim anladmz zaman boyutu iinde, bir gn gelecek ki, o gnde her ey helk olacaktr, eklinde ileriye atlmamaldr! Mutlak kyamette, deiik bir anlamda, byle bir ey elbette sz konusudur ancak, biz burada, bu cmlenin u anki gerei zerinde durmak istiyoruz... Helk olma ifadesi ile anlatlan mn, esasen iinde yaadmz u anda ve her anda geerlidir... Ve bu durum keif ve fetih sahibi basret ehli ztlar tarafndan daim olarak mahede edilebilmektedir. Ne yana dnersen Vechullh karndadr (Allh Esmsnn aa kyla kar karyasn)!.. (2.Bakara: 115) yeti zaten bu durumu ak seik vurgulamaktadr. Burada anlatlmak istenen SIR udur: Kiilerin basretleri perdeli olduu iin, varlk sretlerinin hakikati olan ALLH smiyle aret Edilenin VECHi mahede edilememektedir.

Nitekim, ban ne yana evirirsen, yani basretinle, uurunla ne yana dner, ynelirsen, hep vechi ilhyi mahede edersin; zira O, BAKIYdir. Yani, gerekte, dn, bugn, yarn var olan ve sonsuza dek var olmaya devam edecek olan, BAKIY VECHtir! VECHin perdesi olan yegne ey ise, o eye konulmu olan simdir!.. Ki o isim, sonradan vechin bir mns zerine konmu bir perdedir. Perdenin ardndaki varlk ve onu meydana getiren mnlar ise ALLHn isimlerinden varlklarn alrlar.

12
NEFSE ZULM NEDR?
yleyse bilelim ki, biz hangi isimle neyi anarsak analm, bu andmz varlk hep ALLH adyla iaret edilene ait varlktr! Yani ALLH adyla iaret EDLEN, yle bir ALLHtr ki, kendisinin dnda bir eyden sz etmek muhaldir! Ya zt vasflaryla, ya izhar ettii mnlarla ya da bu mnlarn oluturduu fiillerle, her an, her ekilde hep O dnlmekte; hep O konuulmaktadr. Ve ne zaman ki sen, Onun dnda olduunu ZAN ettiin bir ey dnr veya konuursun, ite o zaman ALLH ile beraber ikinci bir eyin varln ne srm olursun... Bu durumunu tarif eden kelime ise tektir: RK! Bu duruma kar seni uyaran yet de udur: ALLH YANI SIRA TANRIYA (dsal gce) YNELME!.. (28.Kasas: 88) Zira... KESNLKLE RK OK BYK BR ZULMDR! (31.Lukmn: 13) Niye ZULMDR? Kime ZULMDR? Nefsine, yani zbenliine ZULMDR! Zira, kendi znden, aslndan orijininden perdeli olarak; tede veya tende, yukarda bir yerdeki TANRIya tapnarak; onu, ALLH ismiyle iaret edilen yan sra tanr olarak kabul etmekle, RK koarak; nefsinin hakikatinde bulacan saysz zelliklerden mahrum kalyorsun!.. Bylece de nefsine en byk zulm yapm oluyorsun! Zira, BEN kelimesiyle iaret ettiin NEFSinin hakikatinden mahrum kalman, sana yaplacak en byk zulmdr... Ki bu zulm, sen kendi kendine yapmaktasn, bu yolda yapman gereken almay yapmadn iin. Nefsine rif olmayan Rabbine rif olmamtr hkm, Nefsine rif olan Rabbine rif olur uyarsndan domutur. Ve ALLHa rif olmak dahi, ancak ALLH adyla ARET EDLEN anlamak ile mmkndr. Ki bu anlay da ancak Hazreti MUHAMMEDin aklad ALLHn ne olduunu kavradktan sonra mmkn olur. Sz dnd dolat geldi BENe!.. Esasen bu konu KENDN TANI isimli kitabta geni bir ekilde incelenmitir. Ama gene de burada konuyu biraz aalm... ALLHn dnda ikinci bir varlk mevcut olmadna gre; BEN kelimesiyle iaret ettiimiz varlk kimdir veya nedir?.. Nasl meydana gelmitir?.. Bu konuda zme ulamamz iin bize verilen ipular nelerdir?.. Bu sorularn cevaplarn hep u ana kadar aklamaya altmz ALLH anlam ile ters dmeyecek bir ekilde anlatmaya alacaz... Aksi hlde, u ana kadar anlattmz herhangi bir hususa ters decek ekilde bir anlatmda bulunursak, tamamyla yanl bir gre saplanm ve otomatikman kii ve Tanrs ikiliine dm oluruz! nsann varolu gayesi hakknda Kurn- Kermde u bilgi vardr: Rabbin meleklere: Ben arzda (bedende) bir halife (Esm mertebesinin farkndalyla yaayan uur sahibi) meydana getireceim dedi. (2.Bakara: 30) Nasl yeryz halifesi oldu insan; onu da yle anlatyor Kitap: Sonra deme (Esmnn programlan, Esm bileiminin aa kyla yoktan var edilene) btn Esmy (Esm l Hsnsnn anlamlarn aa karmay ve kavramay) talim etti (programlad). (2.Bakara: 31) Burada ilk dikkatimizi eken ey, insann, yeryznde halife (kinatta=evrende deil) oluudur. kinci olarak da zerinde durulmas gereken husus hangi sebepten dolay halife olunduudur.

Hangi zellik insana halifelik vasfn kazandrmtr?.. Ki bu sorunun cevabn da yukarda ikinci olarak yazdmz yet vermektedir: Sonra deme (Esmnn programlan, Esm bileiminin aa kyla yoktan var edilene) btn Esmy (Esm l Hsnsnn anlamlarn aa karmay ve kavramay) talim etti (programlad). (2.Bakara: 31) Bundan anlalan udur nsan, ALLHn saysz isimlerinden, ALLHn diledii kadarn ortaya koyabilecek istidat ve kabiliyet ile meydana getirilmitir... te, insana bu istidat ve kabiliyetin verilmesi, isimlerin talim edilmesi demektir. Acaba bu ilh isimleri ortaya karabilecek kabiliyette oluturulan ve insan ad taklan varlk; ve onun iinde yaad evren veya evrenler nasl ortaya kt? ALLH tecelli etmediine, tecellisi olmadna, Ondan herhangi bir ey meydana gelmediine gre; bu be duyu ile algladmz varlklar veya Kurn- Kermde anlatlan melekler, cinler, cehennem, cennet, berzah lemi ve daha bilemediimiz saysz eyler nasl ve nereden meydana geldi?..

13
SONSUZ-SINIRSIZ TEKTE OKLUK NEREDEN MEYDANA GELD?
Evet, Allh adyla iaret edilen ve yan sra bakas olmayan, TEK olduuna gre, alglamakta olduumuz saysz okluktaki varlklar nasl meydana geldi?.. Varlk, orijini itibaryla o sonsuz-snrsz Tekte, ilminde mevcut! yleyse okluk nasl meydana geldi?.. Bu hayal adn verdiimiz varsaymlar ortam ve varsaylan varlklar nasl meydana geldi?.. Bunu son derece basite ve herkesin anlayabilecei bir hle getirebilmek iin misal vereyim Bu misal, Allh adyla iaret edilene uygulanmaz elbette; ama, konuya yaklam salayabilmek iin byle bir misal veriyorum. ster imdi, ister gece yataa girdiinizde dnn... Bir dnya dnn, o dnyann zerinde bir tane zengin, bir tane fakir; bir tane gzel, bir tane irkin; bir tane yakkl, bir tane yakksz sanal insanlar yaratn kafanzda; onlara, kendi kapasitenize gre belli zellikler bahedin!.. Sonra, bunlar birbirleriyle kaptrn... Peki... O kafanzda yarattnz dnya ve zerindeki insanlar, kendi balarna mstakil bir varla sahip midirler? Hayr! Varlklarn nereden alyorlar? Sizden alyorlar; siz kendiniz onlar kafanzda yarattnz! Peki, onlardaki bu zellikler, grlen-alglanan bu zellikler kime aittir? Size aittir! Siz, onlar da, onlardaki bu zellikleri de meydana getirdiniz! Peki, onlardaki bu zelliklere bakarak ben; Onlar meydana getiren sen bu zelliklerden ibaretsin diyebilir miyim? Hayr! Sen, onlarda bu zellikleri meydana getirdiin gibi; bir bakalarnda da bunlarla hi alkas olmayan baka zellikler meydana getirirsin... Hem dn ki, onlarn varl sana aittir; senin varln dnda onlarn hibir varl yoktur; onlardaki btn zellikler sana aittir! O zellikleri de sen meydana getirmiindir! Onlarn kendi balarna varlklar olmad gibi, senden bamsz zellikleri de yoktur! Buna karn, onlara ve onlarn bu zelliklerine bakarak, seni de bunlarla kaytlayamam; Sen bu zelliklerle varsn diyemem!.. Sen bu zelliklerden ibaretsin diyemem! te, lemin varoluunu, kinatn ve iindeki oklarn zelliklerini bu ekilde anlamaya alalm... Allh adyla iaret edilip, sonsuz-snrsz ilim ve kudret sahibi olarak tantlan mutlak varlk, kendi ilminde, nasl ben sana diyorum ki kendi uurunda yaratm olduu saysz zelliklerle bu okluk leminin saysz varlklarn meydana getirmitir! Bizler, Allh adyla iaret edilenin ilminde yaratlm birimleriz! Bizim btn varlmz, btn zelliklerimiz, her eyimiz Allha aittir; ama buna karn, Allh adyla iaret edilen, bizim varlmzdaki bu zelliklerle kaytlanmaktan, tarif ve tasnif edilmekten mnezzehtir, berdir, tedir! Eer bu misal ile size istediklerimi anlatabildiysem unu kavrayacak, uraya geleceksiniz; Biz Allh indnde bir Hiz! Resim, ressam ne kadar ihta eder? Ressam bir an dnr, yle bir resim yapacam der Oturup birka saat alr veya birka gn alr, bir resim ortaya karr. Ortaya kan resim, aslnda ressamn bir anlk dncesinin eseridir. Ressamn ok ksa sreli bir tasavvurunun, ekillendirmesinin bir eseridir o resim!.. O resim ressam ne kadar anlatr, yanstr?.. Btn bu var olmu olan kinat; ilk insanlar deil, tm insanlarn zerinde yaamakta olduu Dnya ve Dnyada var olmu canllar deil; btn Gne sistemi deil; Gne sisteminin iinde bir zerre olduu 400 milyar yldzdan oluan galaksi deil; milyarlarla galaksiden var olduunu hissettiimiz, algladmz kinat, ucu buca, ba sonu olmayan kinat, esas itibaryla Allhn indndeki bir ANlk bir dncenin hslasdr!

Tasavvufta, nsan- Kmil veyahut da Ruh-u zm veyahut da Akl- Evvel diye hakikat itibaryla anlatlan; bizim KNAT adn verip, o ekilde algladmz, sonsuz-snrsz olarak deerlendirdiimiz, tm yaratlmlardan oluan evren, Allh indndeki BR ANLIK YARATIdr! Bu bir anlk yaratn sonunda sonsuz olduunu kabullendiimiz ve evren olarak tanmladmz yap ve iindekilerin hepsi var olmutur! Tek bir hcreden bir insan bedeni nasl meydana gelmise, tek bir dnce anndan da evren ylece meydana gelmitir! Tek hcrede bedenin tm olu program, sistem ve dzeni nasl mevcutsa, evrendeki her eyin olu plan ve program da o ilk ANdaki seyirde ylece mevcuttur Ki KADER de buna denir gerekte! Oysa, o bir anlk ilmin ve dncenin eseri olan sonsuz snrsz kinat gibi nice saysz kinatlar dahi Allh indnde mevcuttur! imdi dnn u anlatacam zerinde K harfini hatrlayn... K harfi... nce bir uzun izgi... Bu izginin, dnn ki st sonsuz, alt sonsuz... K harfini oluturan izgideki bir noktadan alan bir a var!.. Bu a, bu izgi zerinde, bir noktadan kar!.. Allhn sonsuz ve snrsz varl ve ilmini Kdaki ana dikey izgi gibi dnsek; bunun bir ANnda, bir NOKTAdan meydana gelen bu a!.. gen demiyorum, dikkat edin, a! Zira, gen dersem, bir yerde kapanacak, kinatn sonu vardr anlam kar; oysa kinatn boyutsal olarak sonu yoktur! Allhn bir ANlk ilminde var olmu sonsuz halk edilmiler!.. Halk edilmilerin sonu yoktur ve bu, bir andr. Bunun gibi saysz anlardan, NOKTAlardan oluan saysz kinatlar vardr! Yani, Knn dikey izgisi aslnda saysz noktalardan olumutur ki, algladmz her ey ve tm evren, o dikey izgi grlendeki noktalardan tek bir noktann almndan ya da seyrinden baka bir ey deildir! Bu saysz kinatlarn her birisi, Allh adyla iaret edilenin sonsuz yaratclk ilminin eseridir! Bizim bu konuda syleyebileceimizi, Kurn ak-net bir ekilde sylyor, meleklerin dilinden: Allhm, bize izhar etmi olduun ilim kadaryla biz seni bilebiliriz. Bize izhar ettiin ilim, uur-anlay ne kadarsa biz o kadaryla Seni bilebiliriz; Seni bilmemiz asla mmkn deildir! Allh ilminde, bizim bu kinat ve bizler ve algladmz her ey, hayal sretleriz; ve bunun gibi nice saysz ilm sretler vardr! Bu sretlerden aikr olan her ey, Allhn yaratmas ile meydana gelir. Hlbuki sizi de yaptklarnz da Allh yaratmtr! (37.Sfft: 96) yeti bunu vurgular. Bunu anlamas zor deil!.. Biraz nce misalini verdim. Kafanzda yarattnz o insanlar birbiriyle karlatrn... O insanlar birbirleriyle karlap, birbirlerine eitli davranlar ortaya koyduu zaman, onlarn mstakil bamsz varl var da onlar m bunu koyuyorlar? Yoksa, sizin yaratnza gre, onlarda meydana gelen o zelliklerin sonucu olan o davranlar m ortaya koyuluyor? Elbette ki, ikincisi! yleyse, bizim her birimiz, Allhn yaratt varlklar olmamz hasebiyle; her an Onun hkmnn aikre kmasna, Onun diledii zelliklerin ortaya salmasna arac olan varlklarz. Ve bu yaptmz i, Hakiki anlamda Kullukun t kendisidir! Ben seni, sen beni ne kadar bilebilirsin? Ben seni kendim kadar bilebilirim! Sen de beni kendindeki kadaryla bilebilirsin. Bende, sende hi olmayan bir zellik varsa, Sen onu, hi bilemezsin! Sende, bende hi olmayan bir zellik varsa, ben de onu bilemem! Bu kinatn bnyesinde, bizim alglayamadmz zelliklerle var olmu bir baka evren varsa; onu, bu kinata ait hibir varlk bilemez! te bu noktadan hareket ederek olay dnrsek Allh adyla iaret edilenin, o sonsuz varl dediimiz varlk dahi, bizde izhar kadaryla, bu mnlara gre sonsuz snrszlk kavramdr. Yoksa hakikati itibaryla Allh adyla iaret edilen, sonsuz-snrsz kavramndan da mnezzehtir! Ben, anlatma sadedinde K diye verdim misali... Kdaki ann meydana geldii NOKTAnn zerinde var olduu izgiyi de tek bir izgi diye anlama! Bunu, snrsz bir platform olarak dn!.. Bu snrsz platformun bir noktasndan meydana gelen bir a olarak algla! Bir izgi olarak alrsan, nihayet belli alardr.

Kolay anlalsn diye ben byle syledim. Esasnda bunu snrsz bir platform olarak dn, yle bir geometrik ekil dn ki sonsuz olsun! O sonsuzda bir noktadan meydana gelen bir a diye dn... imdi, bunun biraz daha ilerisine gidelim... O noktadan meydana gelen ann iinde -o a, boyutsal olarak sonsuz bir a- meydana gelen saysz NOKTAlardan oluan sonsuz alar dn! O Tek ann iinden meydana gelen sonsuz alar, halk edilmilerdir ite!..

14
NOKTA LM
Bir deyie gre; Noktada balayan, Elifde biter! Yani, her ey, Ahadiyetteki bir noktadan balam ve Vhidiyet Elifinde son bulmutur. Tecelli, tek bir tecellidir; ki, o da Tecelli-i Vhid olarak anlatlmak istenilmitir. Ya da; Noktada balayan, Siynde biter. Siyn, nsandr!.. Nokta, Ahaddandr!.. Kurn, Besmelenin Bsiyle, Bnin altndaki Noktadan balar. Bdeki Noktann uzam Elifdir!.. Elifi yayp uzatmlar... Nereden?.. Noktadan!.. Bir izgi izmek istediiniz zaman nokta ile balarsnz. nce, nokta oluur, sonra noktay uzatrsnz, noktalar sralanr ve izgi meydana gelir. Yatk bir izgi ve onun kayna olan nokta... Besmelenin ba B harfi!.. Nokta hep nokta!.. Hi alp salmam! Harfler ise Elifin uzayp eitli ekillere brnmesiyle olumu!.. Ve de her bir harf noktalarn bir araya gelmesiyle meydana gelmi... yle sk bir araya gelmi ki noktalar, biz noktalar hi fark etmeyip, izgiler, harfler varsanyoruz! Ben Bann altndaki noktaym diyen, Hazreti li kerremallhu veche... (Hem Hiim, hem Hepim, hem de Elifim mi demek istiyor bunu diyen acaba?) Kurnn son sresi olan Ns... Ns... Yani, Ns=nsanlar! Siyn harfi de nsana tekabl eder. Y-Siyndeki; Y Siyn, Ey nsan anlamndadr. yle veya byle, mhim olan, Noktadan insana ulaan bir yarm daire; sonrasnda insann bilin boyutundaki seyahati ile ulalan tekrar O Nokta!.. Gerek mnda Allha vuslat, Allha vsl olmak, Allha ermek; insanda aa kan Nokta ilmi ile mmkndr!.. nsanda oluan Nokta ilmi, Ns ortadan kaldrr m, kaldrmaz m?.. Ns, varl ve gerei itibaryla, bamsz olarak var deil ki, varl ortadan kalksn da yok olsun!.. Dnya... Dnya adl uydunun tbi olduu, kendinden 1.333.000 defa daha byk olan Gne... Gne gibi, 400 ksur milyar yldzdan oluan bir galaksi... Bu galaksi gibi milyarlarla galaksiyi barndran, varln algladmz evren... Alglama boyutumuza hitap eden bu evren gibi saysz alglama boyutuna hitap eden evren ire evrenler... Ve nihayet bu saysz evrenlerin iinde yer ald ann yaratld TEK NOKTA, TEK AN DEHR! ndnde saysz noktalar-anlar ve o noktalardan meydana gelen alar iinde saysz evren ire evrenler yaratan varla iaret amacyla kullanlan ALLH ismi!

15
SM
ALLH kelimesi bir isim!.. SM ise bir iaret kelimesi!.. ALLH kelimesi ise, bir tanrya iaret eden isim, hi deil! Evet, Tanr kavramna iaret amacyla kullanlan bir isim hi deil, ALLH kelimesi!.. Bizim dikkatlerimiz bu isim ile, bir noktaya ynlendirilmek isteniyor ALLH isminin iaret ettii zerinde derin derin dnmemiz ve baz gerekleri grmemiz isteniyor imdi, yle dnelim bir Hulsiyi tanr msn? diye soruyorlar size Siz de birka kitabn okumusunuz ya da bir yerde resmini grmsnz... Tanrm Hulsiyi!.. derseniz bu ne kadar gereki olur?.. Hulsinin yaamnn ok ksa bir blmndeki baz dncelerini yanstan birka kitapla bir resim, size onu ne kadar tantabilir?.. nsanlar yirmi-otuz yllk srekli beraberliklerden sonra bile, birbirlerini tanmazlarken!.. Sizin burada en fazla bileceiniz ey, Ahmed Hulsinin bir dnr, bir sfi kii olduu yolunda kanaat edinmenizi salayan kitaplar ile d grndr!.. Bir resim, bir tablo bir ressam ne kadar anlatabilir?.. Grdnz bir resim, ressamn ksa bir sre iindeki hayal ya da grnn tabloya yansmasdr; hepsi o kadar! Ya o resmi yapan ressam nasl biridir?.. Mehul!.. Hulsi ismi, nasl yalnzca bir iaret kelimesi ise; bu kitaplarn okuduunuz kiiye yalnzca iaret anlam tayorsa; ancak bu isim ile de onu tanmak asla mmkn deilse Ayn ekilde, ALLH ismi ile de, o ismin iaret ettii varl tanmak kesinlikle mmkn deildir! Eer ALLH kelimesinin yalnzca bir isim olduunu; ve bize bir gerei fark ettirmek amacyla kullanldn fark ettiyseniz; sra gelmitir, o isim ile bize iaret edilmek isteneni anlamaya Dnrseniz Kelime-i Tevhidi, l ilhe ill ALLH cmlesini, burada ilk blmde tanr ve tanrlk kavramnn yok oluunun vurgulandn va daha sonra da sadece ALLH ismiyle iaret edilenin var olduunun aklandn hatrlayacaksnz... Bu durumda ortaya u sonu kmaktadr: nsanolunun, alglad ya da alglayamadn fark ettii her ey, yani tm gresel ya da mutlak evrenler, ALLH ismiyle iaret edilen Onun, kendisine gre olan bir anndaki eseridir! Yani, Hnun kendisine gre saysz olan anlarndan yalnzca bir anndaki eseri! Tm yaratlmlarn alglad ya da alglayamad; fark ettii ya da fark edemedii; tasavvur ya da tahayyl ettii her ey hep bu ALLH isminin iaret ettii varln bir anndaki eseridir! Ki bu an, Hnun indnde bir noktadr!.. Bize greyse k noktasdr!.. Noktadan meydana gelmitir, insan-cin-melek tanmlamalaryla anlatlan her ey ve dahi evren ire saysz alglayana gre- evrenler!.. Sonsuzda bir noktann yerini dnn!.. Nokta olarak yaratlm; ilmi ynyle Akl- Evvel, hayatiyeti ynyle Ruh-u zm, hviyeti ynyle Hakikat-i Muhammed ve nihayet kiilii itibaryla ald isim de nsan- Kmil olan evrensel varl dnyor; ve biz ona da H ismiyle iaret ediyoruz.

Oysa Bu bahsettiimiz Zt, ALLH ismiyle iaret edilenin ilminde yalnzca bir ilm sret olup; vcudu ise varln Hnun Esmsndan alr!.. Bu sebepledir ki, noktann, gayr bir bamsz varl ve vcudu sz konusu olmaz!.. Noktadan meydana gelen bu varln -mutlak evrenin- alglanan Sfatlar ve Esms ve mahede edilen Efli, Hnun her an yeni bir anda oluundan kaynaklanr!.. ALLH smiyle aret Edilenin indndeki saysz andan ya da bir dier ifadeyle noktadan yalnzca biri olan nsan- Kmil adyla iaret edilen NOKTA bilinci ise, Mardiye nefs bilincine sahip klnann ilminden mnezzehtir!.. (muhalefet lil havdis) Snrsz-sonsuz kavramlar dahi, nsan- Kmilde aa kan Hnun Esm ve Sfat ynnden geerli olup; nokta dnda geerlilii kalmaz!.. Nokta ire var olmu nsann, noktada (DEHR) varl yoktur!.. Nokta tesine iaret edip, TE indndeki saysz noktalar fark ettirme amacyla iaret kelimesi olarak kullanlan ALLH isminin gnlk yaamdaki yerini buyurun siz dnn!..

16
NOKTA ASILDIR; PROJEKSYONU SE HAYAL!
Her dnen ey mutlaka bir merkezin evresinde dner Yani, dnen her eyin merkezinde grnmeyen bir NOKTA vardr!.. Makro ya da mikrokozmozda her ey dnmektedir! Bu SUBHANALLH szcnn iaret ettiidir. imdi, kardan baktn zaman bir daire grrsn, bir de ortasnda merkez NOKTAy Yani, bir yap, iki alglanr kardan baktnda Oysa in asl, daire ve nokta deil; NOKTAdan oluan KONdir!.. Noktann projeksiyonuyla olumu daire vardr gerekte!.. NOKTA asldr, projeksiyonla olumu daire ise hayal!.. Yani bir tr, NOKTAdan, Noktann ilmiyle, ilminde olumu projeksiyon! Kardan bakan, daire ve merkez ikileminden kamaz!.. irkten kurtulamaz gr olarak Varln kaldran ise, Noktada seyredenle seyreder projeksiyonu!.. Tek Nokta, kendi hayalini seyretmi olur... irk kavramna yer kalmaz burada! Daire ve merkezde nokta fikri gz yanlgsdr!.. uuru, organna tbi olanlarn hlidir bu!.. Salt uur olarak alglayan ise, SALT UUR olarak projeksiyonu seyreder Organa gre izgi vardr! uurda ise, yalnzca noktalar vardr, izgiyi oluturan NOKTA!.. Projeksiyon Projeksiyonda noktalardan oluan izgiyle olumu daireler Dnenler Dnmede sanlan noktalar Fe SUBHAN ALLH!..

17
H SMYLE ARET EDLP, FARK EDLMES GEREKEN GEREK
Arapadaki H kelimesi, varln zndeki bir boyutsal telie iaret eder; niteliksiz ve niceliksiz bir yolla! Hnun mns; okluk grntsnn ardndaki, zdeki Teklik boyutudur. Hatta H ismi, Noktann var olduu Ahadiyete iaret eden isimdir! H ismi, czn zndeki Teklik boyutu deil mi?.. te O, Teklik boyutu, her an birimlerdeki tasarrufu oluturmakta... Oluumun kayna O!.. Yani, u parmamn ucundaki hayatiyet ve canllk, koldan gelen damarlarn getirdii enerji ve kan ile kam!.. Bu parman hareketini, bu hareketi, koldan gelen hareket simgesinin neticesi oluturuyor. H kelimesinin mns bir anlamyla O demektir!.. Bir dier anlamyla da Ztn hviyetine iaret eder. Bu gzmzle grdmz her ey, zhir kelimesi kapsamna girer... Btn dediimiz ey de, bu gz ve kulakla, be duyuyla alglayamadmz her ey! Bunlarn, sana gre tm, Odur!.. Yani, bunlarn hepsi de -ki bu okluk kavram sana gredir- O dediin varlktr! Yani, H!.. Dnmeye alalm Ben dediimiz zmz fark etmeye alalm Maddenin zne ynelip zoomlama yapalm... Molekl-atom-ntron-ntrino-kuark-kuanta boyutlarna inip, dnebildiimiz her eyi parack-dalga boyutunda hissetmeye zorlayalm kendimizi te bu yaptmz, bir boyutsal zoomlama veya Mircdr! unu fark edelim ki; Bize gre sonsuz olan evren, bir anda, noktadan var olmu bir a, <! Sonsuzluk dzleminde, bir noktadan meydana gelmi bir < -a-! Evren kelimesiyle ya da evren ire evrenler tanmlamasyla anlattmz her ey bu ada <- yer almakta!.. Bu < a ve dayand nokta ise, anlarndan bir andaki yarat H ismiyle iaret edilenin!.. Saysz anlardaki, saysz noktalardan, yalnzca bir andaki bir noktadan yaratlm evren ire evrenlerden birindeyiz!.. nsan- Kmil ya da Hakikat-i Muhammed isimleriyle iaret edilen ise o noktadan var olan varlk! NOKTA ise bir nkte!.. Saysz noktalarn Hlk olup; noktalar, indnde, nkte olan H adyla iaret edilen!.. lminde, noktadan yani heyuldan yarattklarn, hayal hammaddesiyle var klan H!.. Ve btn bunlardan ANYY olana iaret eden, H!.. te H ismiyle iaret edilip, mslmanlarn fark etmesi istenen Hakikat!..

18
BEYNN FONKSYONLARI HAKKINDA
imdi gelelim her ey hakknda deerlendirmelerimizi yapan beyine!.. Her eyi deerlendirme mekanizmamz olan beyin, mevcut, alglaya geldiimiz terkibi itibaryla kimyasal bir bileimdir. Bu kimyasal bileim, bir biyoelektrik faaliyet ile eitli fonksiyonlar ortaya koyar ve varlmzda grlen tm olular meydana getirir. Kimyasal bileimi meydana getiren molekler yap ve zellikle DNA ve RNA dizini, bir yandan yaps itibaryla hcre biyokimyas ile biyoelektrik iletiim hlinde iken; dier yandan da atomalt boyutun canllar olan kozmik nmlar ile etkileim iindedir. Eer, bilinen bir misal vermek gerekirse, Gne fzyonundan yaylan bir tr kozmik nmdan bahsedebiliriz... Bu nlar, 8 dakikada Gneten Dnyaya ulap, bizim her zerremizden, her hcremizden ve bunun ok daha alt yaplarndan, belirli etkiler oluturarak, saliselerle bahsedilecek bir zaman iersinde gemektedir... Gene bu nlar tm Dnyann da iinden getikten sonra uzayda yolculuklarna devam ederler... Ve bizler, tm yaammz boyunca, her salise, kesintisiz bir biimde, bu n yamuru gibi; uzaydaki eitli takmyldzlardan, eski adyla burlardan gelip, her an Dnyaya ve zerinde yaayanlara ulaarak, onlarn tm yaplarndan gemekte olan ve bu arada onlarn ilerinde belli etkiler oluturan nice nsal kozmik tesirlere maruz kalmaktayz... Ne yazk ki, insanlk bilimi bu oluumu zmekte, deifre etmekte henz son derece ilkel bir dzeydedir. Evet, beynimiz, dardan gelen bu nlar, gerek gz, kulak, burun, koku, dil ile ve gerekse de henz tespit edemediimiz dier alclar ile alp deerlendirmek suretiyle bir yoruma gider. Beyin ilk temel programlanmaya ana rahminde iken maruz kalr... Hatta bundan evvel, erkek-kadn birlemesi srasnda, onlarn beyin faaliyetleri sperm ve yumurtada ilk n programlamay yapar, diyerek henz hi farknda olmadmz bir noktaya iaret edenler dahi vardr. Ancak genel konumuz dnda kald iin bu hususa burada daha fazla girmek istemiyorum. Beynin bu programlan konusunda daha geni bilgi isteyenler NSAN ve SIRLARI isimli kitabmz tetkik edebilirler. Beyin, tmyle bir deerlendirme merkezidir... Esasen beyin iinde grnt, ses gibi nesneler mevcut deildir... Bunun en iyi misali bir televizyonun ya da bilgisayarn iidir. Televizyonun iinde ses ya da grnt diye bir ey yoktur. Televizyona dardan gelen 220 volt elektrik, insann yiyip itikleri gibi enerji teminine dnktr. Televizyonun iinde bulunan transistrlar, diodlar, entegreler, mikroipler ise gelen bilgilerin deerlendii merkezdir... Dardan, antenden ya da herhangi bir kablolu yayndan gelen dalga adn verdiimiz nsal mesaj, bu merkezde deerlendirilerek grnt ya da ses oluturacak bir biimde ekran veya hoparlre yanstlr. Beyin de aldmz gdalarla, glikozdaki oksijenlerle yaam enerjisini temin ederken; Gneten yaylan hayat enerjisi olan CANla beslenir ve geliir. Bu arada beyinde oluan tm faaliyetler, dalgaya evrilerek, RUH adyla bilinen holografik dalga bedenimize yklenir. Daha nce detayl bir ekilde NSAN ve SIRLARI isimli kitabmzda yazdmz zere, bireysel RUH yani kiilik sahibi ruh, ana rahminde 120. gnden itibaren oluur... Ki bu yzden 120. gnden itibaren ocuk aldrmak dinde ok byk sutur!.. Melekt ve evrenin kendisinden olutuu esas RUH ise tasavvufta RUH-U ZM ismiyle bilinir... Evren var olmadan nce var olan RUH, mn anlamndadr ki, Esm terkibidir, ilk yaratlm varlktr! Nesnel anlamda bir ruh deildir burada bahse konu olan RUH!.. Dier isimleri ise, sahip olduu ilim ynyle Akl- Evvel, hviyeti itibaryla Hakikat-i Muhammeddir. RUH konusunda imdiye kadar kitaplarmzda yazdklarmzdan daha fazla bir eyi burada yazmak istemiyoruz; nk maalesef bu konu kolay kolay hazmedilemiyor ve birtakm cahiller, Hz.Muhammedin bile bilmedii RUHtan

sen nasl sz edersin diyerek bizi ithama kalkyorlar!.. Oysa... Kurn- Kermdeki: Size, RUH hakknda az bir ilim verilmitir hitab, slm Dinini kabul edenlere deil, yahudileredir. Nitekim deerli slm limi ve velsi mam Gazli, HYA-U ULMDDN isimli kitabnn 1.Cilt Rubul ibadet blmnde RUH konusunda yle der: Yoksa sanma ki, Raslullh Efendimiz RUHun hakikatini bilmiyordu!.. Zira, RUHUNU bilmeyen kendini bilmemi olur!.. Kendini bilmeyen ise nasl Rabbini bilebilir?.. RUHUN hakikatini Nebi ve Rasller bildii gibi, baz veller ve limlerin bilmesi dahi uzak deildir!.. RUH konusundaki bu hususu belirttikten sonra, gene biz dnelim beyin faaliyetine... Beyin hcreleri, az nce de bahsettiimiz gibi, bir biyoelektrik akla faaliyet gsterirken, ayn zamanda kozmik yamura da maruz kalmakta ve bylece btn bu etkiler, girdiler sonucunda eitli aktiviteler ortaya kmaktadr. Her biri, tm dier hcrelerin yapt grevleri yapabilecek kabiliyette ve 16.000 (onalt bin) hcre ile balant hlinde 120 milyar hcre, beyin!.. Ve gnmz bilimine gre bu kapasiteye sahip beynin sadece yzde yedi ila yzde onikisini kullanabilen insanlar!.. Biz, bu yzde yedi ile oniki arasnda deien oran kullanrken, gerekte, kelimelerle ifade ettiimiz pek ok olay olmuyor beynimizde!.. Mesela, gryoruz, diyoruz... Oysa, beyinde grnt ya da ses yoktur!.. Gerekte, beyin iinde grnt yoktur!.. Beyin iinde sadece hcreler arasnda bir biyoelektrik ak sz konusudur. Kozmik yamur ile de etkilenen beynin, kklkten itibaren ald eitli programlamalar istikametinde yapt deerlendirmelere biz gryoruz demiiz... Gryoruzun gerek ifadesi, beynimizin deer yargsdr!.. Bir dier ifadeyle gryorumun anlam alglyorumdur!.. Ve gerekte, dorusu da bu ifadedir. nk, grme arac ve kapasitesi deitike alglama da deiir, alglamann getirdii deer yargs da deiir!.. Esasen, beyin, bir ynyle eitli frekanstaki dalgalar, kozmik nm deerlendirerek, program istikametinde yorumlayan deerlendirme mekanizmasdr. Beyin, bu deerlendirmeyle birlikte, tm verileri bir yandan retmekte olduu holografik dalga bedene yklerken, dier yandan da tpk bir radyo vericisi gibi gc nispetinde dar yayar. Bu da yaylan dalgalar, her kiinin kendi beyin ifresine gre sanki bir kitap gibi atmosferde muhafaza olur. Eer bunu alp zebilecek bir cihaz gerekletirilebilirse, kiilerin tm yaamlar bu dalgalar zecek cihazn ekrannda seyredilebilir. Nitekim, kyametten sonra herkesin btn yaptklarnn yazl olduu kitaplar(?)n havada uuarak herkesin eline geeceini belirten din kaynaklar, ruhtaki, bu dalgalar zc zellie dikkat ekmek ister!.. Evet, ok dk bir kapasite ile kullandmz beynimizin alglama gcn arttrabilmek iki ekilde mmkndr; ya beynin be duyu araclyla alglama kapasitesini geniletecek yeni aralar gelitirmek; ya da beyindeki ekstra alglama devrelerini belli almalar ile -ki bunlarn banda ZKR gelir- devreye sokmak ve bunlar glendirmek... te bu durumda gremediklerimizi grr(?) hle gelecek, yeni algladmz sahay geniletip glendirmi olacaz. Burada esas anlamamz gereken husus udur; beyin, dtan gelen eitli dalga boylarndaki kozmik nlar alr ve programlan srasnda bilgilendirilmedii konularda, algladklar olsa dahi onlar deerlendiremez. Ayrca kendisinin almam alanlarnn deerlendirecei saysz dalga boylarn dahi deerlendiremez. Oysa, gerekte her biri ayr bir mn ihtiva eden evrendeki her bir dalga boyu, n srekli olarak beynimizi bombardman etmektedir... Ne var ki bizim bu mesajlar zmemiz, bu canl anlaml varlklarla iletiime girmemiz mmkn olmamaktadr!.. Ve eer anlatabildiysek... Tm evren, her kesimiyle, tamamen canl-uurlu bir varlk hlinde yaamna devam etmektedir... Ki alglayabilene ne mutlu!.. te, tamamyla saysz dalga boylarndan, nlardan, kuantlardan olumu evren, ya da evren ire evrenler, eer o boyutun alglama aracyla bakabilirsek, TEK bir yapdr!.. Ve bizim de hayal dediimiz ey, ite bu nsal kkenli yapdr!.. Ve de gerekte, bizler dahi nsal varlklarz... Ancak ne yazk ki, alglama sistemimizin be duyu ile kaytl olmas imdilik bu gerei yaamaktan bizi mahrum etmekte!..

Evet, evren orijininde TEKL bir yap; ve gerekte, tm zerreler birbiriyle ilintili durumda olduu iin, her bir younlama ve aktivite, hi dnemediimiz bir noktada bambaka eyleri etkilemekte ve harekete geirmektedir... Yani evrende, birbirinden kopuk, ayr, mstakil varlklar ve onlarn zgr benlikleri ve iradeleri mevcut deildir!.. te, KADER denen olgu bu husustan kaynaklanmaktadr. Peki yle ise Hazreti Muhammed (aleyhisselm) KADERi nasl anlatmtr? slm Dininin kaynaklarna gre KADER konusu nasl aklanmaktadr?..

19
KADER KONUSUNDA BLGLER
nsanlarn balarna gelen ve gelecek olan her eyin ezelde takdir edilmi olduunu belirten saysz yetler ve hadisler mevcuttur; ki bu konuyu en geni ve gereki ekliyle NSAN ve SIRLARI ile AKIL ve MAN isimli kitaplarmzn KADER NEDR blmnde tetkik edebilirsiniz. Burada ksaca KADER olayn vurgulayan baz yet ve hadislere deinmek istiyorum: ALLH DLEMEDKE SZ DLEYEMEZSNZ! (76.nsan: 30) HLBUK SZ DE YAPTIKLARINIZI DA ALLH YARATMITIR! (37.Sfft: 96) MUHAKKAK K BZ HER EY KADERYLE (yazl - programlanm) YARATTIK! (54.Kamer: 49) HAREKET EDEN HBR CANLI YOKTUR K ONUN BNASYESNDE (alnnda-beyninde var olarak/beyninden) TUTMU OLMASIN (ftrn beyni programlamas)... (11.Hd: 56) DE K: HERKES YARATILI PROGRAMI (ftrat - klesi) DORULTUSUNDA FLLER ORTAYA KOYAR! (17.sra: 84) ARZDA (bedeninizde - d dnyanzda) VE NEFSLERNZDE (i dnyanzda) SZE SBET EDEN HBR MUSBET YOKTUR K, BZM ONU YARATMAMIZDAN NCE, BR KTAPTA (ilim boyutunda olumu) OLMASIN!.. (57.Hadiyd: 22) (Bunu bildiriyoruz) K ELNZDEN KAANA ZLMEYESNZ VE SZE VERD LE DE SEVNP IMARMAYASINIZ!.. (57.Hadiyd: 23) imdi de sra geldi KADER ile ilgili Rasl Ekremin aklamalarna; ALLH, mahlkatn KADERLERN, semlar ve arz yaratmasndan elli bin sene evvel yazmtr! Tvs yle anlatt: Ben Raslullhn (sallllhu aleyhi vesellem) sahablerinden birok insanlara eritim... Onlar, HER EY KADER LEDR diyorlard... Ben, Abdullah bni MERden yle iittim: Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem) buyurdu; HER EY KADER LEDR!.. Hatta, cizlik ile zek ve beceriklilik bile!.. * * * Ebu Hreyre (r.a.)dan rivayet edilmitir: Raslullh (s.a.v.) buyurdu ki, dem ile Musa delil gstererek mnakaa ettiler. Musa; Y dem! Sen o kiisin ki, ALLH seni eliyle yaratp, ruhundan sana ruh fledi; ve sen, insanlar ayarttn; onlar cennetten kardn! dedi. dem de dedi ki; Sen de ALLHn konumak iin setii Musasn! Gkleri ve yeri yaratmadan nce ALLHn bana yazd bir ii iledim diye beni ne hakla knyorsun?.. Rasl Ekrem; dem Musaya delil ile glib geldi buyurdu. * * * Abdullah (r.a.); AK anasnn karnnda AK olan; SAD de bakasndan ibret alandr, dedi.

Bunu iiten bir adam, Huzeyfe (r.a.)a gelip, bunu anlatt ve; Nasl bir adam, hibir i ilemeden (daha anasnn karnnda) AK olur? diye sordu. Huzeyfe (r.a.) cevap verdi: Buna ne ayorsun? Raslulah (sallllhu aleyhi vesellem)i iittim, yle diyordu: Nutfenin (ana rahmine girdii andan) krk iki gece geince, ALLH nutfeye bir melek gnderir. Melek ona ekil verir; gz kulak verir; derisini, etini ve kemiklerini meydana getirir. Sonra: Y Rabbi erkek mi, dii mi olsun? diye sorar. Rabbin de dilediini hkmeder; melek de yazar. Sonra: Y Rabbi, mr ne kadar olsun? diye sorar. Rabbin dilediine hkmeder, melek yazar. Sonra: Y Rabbi, rzk? der. Rabbin dilediine hkmeder, melek yazar. Sonra elindeki sahife ile, emr olunduuna bir ey ilave etmeden ve bir ey eksiltmeden kar. * * * Enes (r.a.) demitir ki: Raslullh (s.a.v.) yle buyurmutur: Muhakkak Allh, her rahime bir melek memur etmitir. Bu melek: Y Rabbi, bu nutfedir, y Rabbi bu alakadr (phtlam kan), y Rabbi, bu mudgadr (lokma hli) der. ALLH bunu yaratmaya hkmetmek istedii vakit, melek: Y Rabbi, erkek mi, dii mi; mutlu mu, mutsuz mu; rzk ne, mr ne kadar? diye sorar. Ve bylece (hepsi) anasnn rahminde yazlr. (Buhari, Mslim) * * * li (r.a.) yle demitir: Bir gn Raslullh oturuyor ve elindeki bir aa paras ile yeri iziyordu. Aniden ban kaldrd ve: Sizden bir tek kimse yoktur ki, cennet ve cehennemdeki yeri bilinmi olmasn, buyurdu. Yanndakiler: Y Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem) u hlde ne diye alyoruz, her eyi brakp tevekkl etmeyelim mi? dediler. Raslullh (s.a.v.): Hayr, alnz, herkes ne iin yaratld ise, onun iin hazrlandrlr!.. buyurdu ve sonra da; (Yoksullarn hakkn) veren, (ALLHtan) saknan ve Kelime-i Tevhidi tasdik eden kimseye gelince, biz onu cennete hazrlarz. ALLHn hakkn yoksullara vermeyen, sevabndan istina gsteren ve (Kelime-i Tevhid)i tekzip edeni de cehenneme hazrlarz. yetlerini okudu. (Buhari, Mslim, Ebu Davud, Trmz) * * * Denildi ki: Y Raslullh, sanki imdi yaratlmz gibi bize dinimizi akla!.. Bugn yaptmz iler nceden takdir edilmi ve yazlm iler midir, yoksa vukuundan sonra m bize takdir edilmilerdir? Raslullh (s.a.v.): Hayr, bilakis, yaptnz iler nceden takdir edilmi ve yazlm olan ilerdir!.. buyurdu. u hlde i yapmann ve almann ne nemi var? diye sordu. Raslullh (s.a.v.): Hayr i yapan, kendi iine hazrlanr!.. buyurdu.(Mslim, Trmz) Trmznin lafz yledir: mer (r.a.) sordu:

 Y Raslullh, ne buyurursun, yaptmz iler yepyeni olumakta bir ey midir; yoksa nceden takdir edilmi bir i midir? diye sordu. Raslullh (s.a.v.): nceden takdir edilmi olan ilerdir, ey Hattabn olu!.. HERKES NCEDEN TAKDR EDLM OLAN FLLERE HAZIRLANMITIR... Saadet ehlinden olan, saadet iin alr; ekavet ehlinden olan da ekavet iin alr!.. buyurdu. mran b. Husayn (r.a.) yle dedi: Mzeyne kabilesinden iki kii Raslullha gelip, dediler ki: Y Raslullh, ne buyurursun, insanlarn bugn iledikleri ve uratklar eyler nceden kendilerine takdir edilmi ve hkmedilmi bir ey midir, yoksa bu iler, ilendikten sonra m takdir edilirler? Raslullh (s.a.v.): Hayr, bilakis bunlar nceden kendilerine takdir edilmi bir eydir. Yce ALLHn kitabnda bunu u yetle; Nefse ve onu dzenleyene ve ona hayr ile erri ilemeyi gsteren (91.ems: 7-8) dorulamaktadr!.. buyurdu. * * * Abdlvahid b. Sleym (radyallhu anh) yle demitir: Mekkeye geldim, Ata b. Ebi Rebahla bulutum ve: Ey Ebu Muhammed, Basrallar, kader (yani nceden takdir edilmi bir ey) yoktur diyorlar, dedim. Ata (r.a.); Evlatm, sen Kurn okur musun? dedi. Evet!.. dedim. Ata (r.a.): u hlde Zuhrufu oku!.. dedi. Ben de; H-mim! Aklayan kitaba yemin ederim. Biz onu anlayasnz diye Arapa bir Kurn yaptk. Muhakkak o, nezdimizdeki ana kitapta ok yce, ok hikmetlidir. (43.Zuhruf: 1-4) yetlerini okudum. Ata (r.a.): mml-Kitab - Ana Kitap nedir, bilir misin?.. diye sordu. Allh ve Rasl daha iyi bilir, dedim. Ata (r.a.): O, bir kitaptr ki, ALLH gkleri ve yeri yaratmadan nce onu yazmtr. Orada Firavunun cehennemlik olduu vardr; orada Tebbet yeda Ebi Lehebin-Ebu Lehebin iki eli kurusun vardr, dedi. * * * Ata (r.a.) demitir ki: Raslullhn arkada Ubade b. Samitin olu Velidi bulmutum. Babann lm anndaki vasiyeti ne idi? diye kendisine sordum. yle dedi: Babam ard ve bana: Ey oulcazm, ALLHtan kork, bil ki; Allha; kadere, hayr ile errin hepsine iman etmedike, Allhtan saknm olmazsn... Bundan baka bir inan zere lrsen cehenneme girersin. Muhakkak ben Raslullh iittim, yle diyordu: Allh nce kalemi yaratt. Yaz! dedi. Kalem: Neyi yazaym? diye sordu. Allh Tel: Kaderi, olan ve ebediyete kadar olacak olan yaz!.. buyurdu. (Trmz, Ebu Davud) * * * Abdullah b. Feyruz ed- Deylemi yle demitir: Ubeyy b. Kab (r.a.)n yanna geldim ve kendisine: Zihnimi kader ile ilgili baz szler kartrd. Bana bu hususta bir ey anlat; belki Allh bu vesveseleri kalbimden giderir dedim.

Ubeyy b. Kab yle konutu: Eer Allh, gklerinde ve yerinde bulunanlarn (hepsine) azap verseydi, zlim olmazd; onlarn hepsine rahmeti ile muamele etseydi, rahmeti onlara, onlarn yapt ilerden daha hayrl olurdu. Allh yolunda Uhud da kadar altn harcasan kadere iman etmedike, bana gelenin amayacana, gelmeyenin de asla sana isbet etmeyeceine iman etmedike, Allh bunu senden kabul etmez. Bundan baka bir inan zerine lrsen, cehenneme girersin! Abdullah Deylemi der ki: Sonra Abdullah b. Mesuda gittim. O da ayn eyi syledi. Huzeyfe b. Yemana gittim, ayn ekilde konutu. Sonra da Zeyd b. Sabite gittim; o da ayn eyi Allh Rasl (sallllhu aleyhi vesellem)nden nakletti. (Ebu Davud) (Lzums Snen) * * * Abdullah b. Amr (r.a.) sylemitir: Allh Rasl (sallllhu aleyhi vesellem)i iittim, yle diyordu: Muhakkak yce Allh yarattklarn (nce) bir karanlk iinde yaratt; sonra onlara nrundan sat! Bu nrdan nasibini alan kimse hidyete erdi!.. Nasibini alamayan da dallete sapt!.. Bunun iin, ALLHn ilmine gre kalem kurudu!.. Yani ilerin takdiri son bulmu ve kalemin yazaca bir ey kalmamtr derim. (Trmz - mam b. Hasan senetle) * * * Ebu Hreyre (r.a.) yle demitir: Allh Rasl (sallllhu aleyhi vesellem) bize kageldi. Biz, kader hakknda mnakaa ediyorduk. O kadar kzd ki, yz kpkrmz oldu. Sanki yanaklarna nar suyu sklmt ve ; Bununla m emr olundunuz, bununla m ben size gnderildim. Sizden nceki mmetler ancak bu mesele hakknda mnakaaya giritikleri vakit, helk oldular. Yemin ediyorum, bu hususta niz etmemeniz iin, yemin ediyorum size!.. buyurdu. (Trmz) * * * Cabir (r.a.)dan: Allh Rasl (sallllhu aleyhi vesellem) yle buyurmutur: Kadere, hayrna ve errine iman etmedike, bana gelenin asla amayacana, bana gelmemesi mukadder olann da asla gelmeyeceini bilmedike, hibir kul iman etmi saylmayacaktr. (Trmz) * * * Aie (r.a.)dan: Allh Rasl (sallllhu aleyhi vesellem) yle buyurmutur: Lnet ettiim alt kii vardr ki, onlara Allh ve gelmi gemi her Nebi ve Rasl lnet etmitir. Bunlar: Allhn kitabna ilave yapan, Kaderi tasdik etmeyen, Allhn zelil kld (gnahkrlar) ykseltmek, azz kld (slih) kullar alaltmak iin cebert ile insanlarn bana musallat olan, Mekke hareminde yasak olan ileyen, Ehl-i beytime zulmeden, bir de snnetimi terk eden kiidir. (Trmz) * * * mm Habibe (r.a.): Ey Allhm, bana uzun mr vermek suretiyle beni zevcim Raslullhtan, babam Ebu Sfyandan ve kardeim Muaviyeden faydalandr!.. dedi. Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem) kendisine:

 Sen Allhtan kesinlemi eceller ve zaruri olan birtakm eyler ve taksim edilmi rzklar hakknda birtakm talepte bulundun ki; Allh onlardan hibirini ne vakitten nceye alr, ne de sonraya brakr!.. Eer, Allhtan seni cehennemdeki azaptan ve kabirdeki azaptan kurtarmasn isteseydin senin iin daha hayrl olurdu... buyurdu. Bunun zerine bir adam: Y Raslullh, u maymunlar ve hnzrlar, (hani u azap maksadyla insanlarn) evrildii maymunlar ve hnzrlardan mdr?.. diye sordu. Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem) yle cevap verdi: Muhakkak ki, yce Allh hibir kavmi helk veya azaba arpmad ki, sonra onlarn neslini devam ettirsin. Bugnk maymunlar ve hnzrlar, nceden mevcuttular. (Mslim) * * * Hlid el-Hazza (r.a.) yle dedi: Hasan Basriye dedim ki; Anlat bana, dem gk iin mi, yeryz iin mi yaratld? Hasan Basri: Yeryz iin, dedi. Ne dersin, korunup da malm aatan yemeseydi?.. dedim. Ondan yemek zorundayd (nk bu mukadderdi)... diye cevap verdi. Allh Telnn Siz onun aleyhinde (kimseyi) fitneye srkleyecek kudrette deilsiniz. Meer ki o cehenneme girecek kimse olsun (37.Sfft: 162-163) yeti hakknda bana malmat veriniz.. dedim. Hasan Basri: eytanlar onlar dallete saptrmaya muvaffak olamazlar, ancak Allhn cehennemlik olduklarna hkmettii kimseler mstesnadr, diye cevap verdi. (Ebu Davud) * * * Hlid el- Hazza (r.a.) Hasan Basriden: Yce ALLHn Bunun iin onlar yaratt (11.Hd: 119) yeti hakknda sordu. Hasan Basri: Onlar cennet, tekilerini de cehennem iin yaratt, diye cevap verdi. * * * (Ebu Davud) Enes (r.a.) yle demitir: Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem) sk, sk: Ey kalpleri eviren Allh, kalbimi dinin zerine sbit kl! diye dua ederdi. Biz de kendisine: Y Raslullh, sana ve getirdiklerine iman ettik, bizim iin (hl) korkuyor musun? diye sorduk. Evet, nk kalpler, ALLHn parmaklarndan ikisinin arasndadr; diledii gibi onlar evirir, buyurdu. (Trmz) Mslimin lafz yledir: nsanoullarnn kalplerinin hepsi bir tek kalp gibi, Rahmn olan Allhn iki parma arasndadr; diledii gibi onu evirir. * * * Ebu Hreyre (r.a.)dan: Allh Rasl (sallllhu aleyhi vesellem) yle buyurmutur: Her doan, ancak ftrat dini zerine doar; sonra ana ve babas onu yahudi ve hrstiyan ve mecsi yaparlar. Tpk btn uzuvlar tamam olarak hayvan yavrusunu dnyaya getirdii gibi; siz o yavruda bir eksiklik grr msnz?!! Sonra Ebu Hreyre (r.a.): sterseniz, Yzn ALLHn o ftratna evir ki; insanlar, o ftrat zerine yaratmtr. (30.Rm: 30) melindeki yeti okuyunuz dedi. (Buhari, Mslim, Ebu Davud-Trmz)

Cennetteki uzun boylu adam, brahim a.s.dr. Etrafndaki ocuklara gelince, onlar ftrat zerine len her ocuktur. Mslmanlardan biri: Y Raslullh, mriklerin de kk ocuklar buna da dhil mi? diye sordu. Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem): Evet mriklerin de ocuklar, buyurdu. (Buhari) Ebu Hreyre (r.a.)dan: Raslullha (sallllhu aleyhi vesellem) mriklerin kk yataki ocuklar hakknda (hiretteki durumlar nedir, diye) sordular. Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem): Onlarn (ocukken lmeselerdi) ne amel ileyeceklerini ALLH en iyi bilir, buyurdu. (Buhari, Mslim, Trmz) Aie (r.a.) yle demitir: Bir kk ocuk ld. Ben de, ne mutlu ona, cennet serelerinden bir sere! dedim. Raslullh (s.a.v.): Bilmiyor musun ki, ALLH cennet ve cehennemi yaratt; birincisi iin birtakm insanlar yaratt gibi, ikincisi iin de birtakm insanlar yaratt!.. Bir dier nakilde; Allh cennet iin birtakm insanlar yaratt ve bunlar babalarnn omurga kemiinde iken daha cennetlik yapt. Cehennem iin de birtakm insanlar yaratt ve bunlar da babalarnn omurga kemiinde iken (daha) yaratt... (Mslim-Ebu Davud) Aie (r.a.) yle demitir: Y Raslullh mminlerin kk yata lm olan ocuklarnn (hiretteki durumu) nedir? diye sordum. Onlar babalarndandr, buyurdu. Hibir amel yapmadan nasl olur? dedim. Onlarn ne amel ileyeceklerini ALLH en iyi bilir, buyurdu. Y Raslullh, ya mriklerin kk ocuklarnn durumu ne olacak? diye sordum. Onlar da babalarna baldr, buyurdu. Hibir amel ilemeden mi? diye sordum. Allh onlarn, yaasalard, ne amel ileyeceklerini en iyi bilir, buyurdu. (Ebu Davud) Allh Tel yle buyurmutur: BR RASL GNDERMEDEN HBR KAVM HELK EDER OLMADIK! (17.sra: 15) * * * Enes (r.a.)dan: Adamn biri: Y Raslullh, babam nerededir? diye sordu. Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem): Baban cehennemdedir!.. diye cevap verdi. Soruyu soran adam gidince, Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem): Benim babam ile senin baban atetedirler!.. buyurdu. (Ebu Davud) Zeyd b. Sabit (r.a.) yle demitir: Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem) Neccar oullarna ait bir bahede, devesi zerinde iken, biz de yannda bulunuyorduk. Deve birdenbire rkp kat...

Neredeyse Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem)i zerinden atacakt. Birden orada alt, yahut be veya drt kabir bulunduu anlald. Allh Rasl (sallllhu aleyhi vesellem): Bu kabir sahiplerini bilen var m? diye sordu. Bir adam: Ben bilirim, dedi. Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem): Bunlar ne zaman ldler? dedi. Adam: irk hlinde iken ldler, diye cevap verdi. Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem): Bu Muhammed mmeti kabirlerinde sorguya tbi tutulur (fitne ve azaba dar olurlar); llerinizi gmmekten ekineceinizden korkmasam, u kabirlerden iittiim azab, ALLHn size de iittirmesine dua ederdim, buyurdu. (Mslim, Nesei) * * * Sehl (r.a.)dan: Mslmanlarn byk zengin ve yardmclarndan bir adam, Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem) ile birlikte itirak ettii bir savata, Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem) kendisine bakt ve: Kim cehennemlik bir adam grmek istiyorsa, u adama baksn!.. dedi. Bunun zerine cemaattan biri, zenginin peine dt. Bu, o hli ile mriklere en iddetli bir ekilde saldranlardan biri idi. Nihayet yaraland. Dayanamadndan daha abuk lmeyi arzu ettii iin, klcnn ucunu iki memesi arasna dayad ve vcdunun btn arl ile klca yklenince kl (srtndan) iki omuzu arasndan kt (bu suretle intihar etti). Bunu gren o adam, koarak Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem)n yanna geldi ve ; Senin gerekten Allhn Rasl olduuna ehdet ederim. (Yani bu adam hakknda verdiin haber doru kt) dedi. Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem): Ne oldu? dedi. Adam: Filan kii iin; kim cehennemlik olan bir adam grmek isterse, u adama baksn, buyurdun. Hlbuki bu adam Mslmanlara en ok yardm edenlerimizden biri idi. (Sen syleyince) bu adamn (grnd gibi) byle (yani bu hli zerine) lmeyeceini anlamtm. Adam yaralannca, hemen lmek istedi ve kendini ldrd. Bunun zerine Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem): Muhakkak ki kul, (Allhn ilminde) cennet ehlinden olduu hlde cehennemliklerin yapt ileri yapar. Cehennem ehlinden olduu hlde de cennetliklerin amellerini yapar. Amellerde itibar, insanlarn mrnn sonlarnda yapt amelleredir!.. buyurdu. (Buhari) * * * Abdullah b. Amr. (r.a.) yle demitir: Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem) elinde iki kitap olduu hlde kp geldi ve; u iki kitap nedir, bilir misiniz?.. diye sordu. Biz: Bilmiyoruz y Raslullh, ancak sen bize anlatrsan reniriz?.. dedik. Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem) sa elindeki kitap iin: Bu, lemlerin Rabbi tarafndan (yazlm) bir kitaptr. Burada cennetlik olan insanlarn isimleri ile babalarnn ve kabilelerinin isimleri vardr, dedi. Sonra sonuncusuna kadar bunlarn vasflarn anlatt. Bundan sonra, artk ebediyen bunlarn arasna ne bir ilave yaplr, ne de biri hari braklr, buyurdu. Bunun zerine orada bulunan sahabiler: Eer bu, olmu bitmi bir mesele ise, amelin ne nemi var? diye sordular. Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem): Zira, cennet ehli, sonunu cennetliklerin amelini ileyerek getirir. Cehennemlik olan kii de, sonunda cehennemliklerin amelini ilemekle hayatn sona erdirir, dedi.

Sonra elleri ile bir ey atar gibi bir hareket yapt ve; Allh, kullarnn iini karara balamtr: Bir ksm cennette, bir ksm da cehennemdedir!.. buyurdu. * * * Ebu Hreyre (r.a.)dan: Allh Rasl (sallllhu aleyhi vesellem) yle buyurmutur: nsann sabah mmin, akam kfir; sabah kfir, akam mmin olduu iin kk bir dnya menfaati karsnda dinini satt ve karanlk gecenin dalgalar gibi fitnelerin vuku bulduu zamanda slih amellere kounuz! (Mslim, Trmz) * * * Ebu Hreyre (r.a.)dan: Allh Rasl (sallllhu aleyhi vesellem) yle buyurmutur: Yedi eyden nce slih amele sarln. Zira u aadaki eylerden birini ancak beklemektesiniz: Ya aniden gelen fakirlik, ya sizi taknla sevkeden zenginlik, ya vcut salnz bozan hastalk, ya sizi akn ekilde konuturan ihtiyarlk, ya aniden gelen lm, ya Deccal, ya Kyamet, ki bu her eyden iddetli ve zordur.(Trmz) Ebu Hreyre (r.a.)dan: Allh Rasl (sallllhu aleyhi vesellem) yle buyurmutur: Alt eyden, yani Gnein batdan domaya balamasndan veya Duhandan veya Deccaldan veya Dabbetularzdan veya (lmnzde) yahut sizi bakas ile megl olmaktan alkoyan bir fitneden veya Kyametin vukuundan nce slih amel ilemeye koun. (Mslim-mam Ahmed) Allh Tel yle buyurmutur: BENDEN KORKUN, EER ALLHA MAN EDENLERDEN SENZ! (3.l-u mran: 175) Ebu Hreyre (r.a.)dan: Allh Rasl (sallllhu aleyhi vesellem) yle buyurdu: Cehennem, nefsin arzular, cennet de nefse ho gelmeyen eylerle perdelenmitir. (Buhari, Mslim, Trmz) Abdullah (r.a.)dan: Allh Rasl (sallllhu aleyhi vesellem) yle buyurmutur: Cennet, sizden birinizin nalnlarnn tasmasndan kendisine daha yakndr, cehennem de ayn byledir. (Buhari, mam Ahmed) Ebu Hreyre (r.a.)dan: Allh Rasl (sallllhu aleyhi vesellem) yle buyurmutur: hir zamanda yle birtakm adamlar kacaktr ki, bunlar hiret ileri karlnda dnyay isteyecekler. Yumuak grnmek iin koyun postuna brnecekler, dilleri ekerden tatl olacak, fakat kalpleri, kurt kalpleri (gibi kaskat) olacaktr. Allh Tel (bunlar hakknda) der ki: Bunlar, beni gfil mi sanyorlar, beni istihfaf m ediyorlar? Byklme yemin ederim ki, onlara aralarndan yle bir fitne gndereceim ki, onlarn hlini akna evirecektir. (Trmz) Ebu Hreyre (r.a.)dan: Allh Rasl (sallllhu aleyhi vesellem) yle buyurmutur: len bir kimse yoktur ki, piman olmasn. Eer iyi iler yapmsa, fazla yapmadna, gnahkr ise, tvbe etmediine piman olur. (Trmz) Ebu Hreyre (r.a.)dan: Allh Rasl (sallllhu aleyhi vesellem) yle buyurmutur: Kim (dmanndan) korkarsa, geceleyin yolculuunu yapar ve yerine ulap, rahat ve emniyete kavuur. Dikkat edin! Allhn mal, cennettir. (Trmz)

Ebu Hreyre (r.a.)dan: Allh Rasl (sallllhu aleyhi vesellem) yle buyurmutur: ALLH korkusu ile alayan kii; st, kt meme deliine girinceye kadar (ki bu hibir zaman mmkn olmaz) cehenneme girmeyecektir. Ve ALLH yolunda kaldrlm toz ile cehennem duman asla birlemeyecektir. (Yani ALLH yolunda cihad eden Cehenneme girmeyecektir.) (Trmz) * * * Hni yle demitir: Osman (r.a.) bir kabir yannda durduu vakit, sakal slanncaya kadar alard. Bunun zerine kendisine: Cennet ve Cehennemi hatrlarsn alamazsn da, u kabir nnde alarsn! denildi. Osman (r.a.) buna yle cevap verdi: Allh Rasl (sallllhu aleyhi vesellem) buyurdu ki; Kabir; hiret konaklarnn ilkidir. nsan bundan kurtulursa, sonraki daha kolay olur. Bundan kurtulamazsa, sonrakinden kurtulmak daha g olur. Kabirden daha korkun bir manzara daha grmedim! (Trmz) * * * Ebu Zerr (r.a.)dan: Allh Rasl (sallllhu aleyhi vesellem) yle buyurmutur: Ben, sizin grmediinizi gryor, iitmediinizi iitiyorum. Gk gcrdad ve gcrdamasnda hakldr. nk drt parmaklk bir bo yeri yoktur ki, orada aln ile Allha kar secdeye kapanm bir melek bulunmasn. Vallahi, benim bildiimi bilseniz az gler, ok alardnz. Kadnlarnzla yataklarnzda zevklenmeyi brakp Allhdan imdat dilemek zere darya frlardnz. (Bu manzaralar karsnda) kesilip, (bir varm bir yokmu) hline gelecek bir aa olmak isterdim! (Trmz) Allh Tel yle buyurmutur: KM ALLHA TEVEKKL EDERSE, ALLH, ONA KFDR! (65.Talk: 3) * * * bni Abbas (r.a.)dan: Allh Rasl (sallllhu aleyhi vesellem) yle buyurmutur: mmetimden yetmi bin kii soru-sualsiz cennete girecektir. Bunlar hastalarn okutmayan, uursuzlua inanmayan ve Allha tevekkl eden kimselerdir. (Buhari, Mslim, Trmz) mer (r.a.)dan: Allh Rasl (sallllhu aleyhi vesellem) yle buyurdu: Eer ALLHa gerektii gibi tevekkl etseydiniz, sabah a olarak kp, akam tok olarak yuvasna dnen kular gibi (kolaylkla) rzknza kavuurdunuz! (Trmz, mam Ahmed, Hkim) * * * Enes (r.a.)dan: Adamn biri Allh Rasl (sallllhu aleyhi vesellem)e: Y Raslullh (devemi) balaypta m tevekkl edeyim, yoksa serbest brakpta m tevekkl edeyim?..dedi. Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem): Bala da (yle) tevekkl et, buyurdu. (Trmz) Abdullah (r.a.)dan: Allh Rasl (sallllhu aleyhi vesellem) yle buyurdu:

 Fakru zarurete urayp da, bunu gidermek iin insanlara mracat eden kimsenin hibir zamanda ihtiyac giderilmeyecektir. Fakru zarurete urayp da, Allha mracat eden kimseyi ALLH, er veya ge, bir rzk ile ihtiyacn defeder, veya abuk bir lmle, bu kimseyi fakirlikten kurtarr. (Trmz) * * * Enes (r.a.) yle demitir: Allh Rasl (sallllhu aleyhi vesellem) zamannda iki karde vard. Bunlardan biri, bir kazan iin uramaz, Raslullh (s.a.v.)in meclisine devam eder, teki ise kazanla megl olurdu. Bu ikincisi, (alp kazanmyor diye) kardeini Raslulaha (s.a.v.) ikyet etti. Raslullh (s.a.v.): Belki de sen, Onun yz suyu hrmetine kazanyorsun, buyurdu. (Trmz) * * * Muaviye, Aie (r.a.)a yazd: Bana, iinde ksaca tavsiyelerde bulunacan bir yaz gnder!... Hz. Aiede kendisine yle yazd: Selm sana! mdi Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem) yle derken iittim. Kim, insanlarn fkesine ramen, Allhn rzasn ararsa (yani Allhn raz olaca tarzda i yaparsa), Allh onu insanlarn errinden korur. Kim, Allh honut olmasa dahi, insanlarn raz olaca iler yaparsa, Allh onu insanlara terk ediverir (ve bu suretle, o kii her sahada helka urar). (Trmz) * * * Sana fayda verene haris ol (al), ALLHtan yardm iste, ciz olma. Eer sana bir ey isbet ederse, yle yapsaydm, yle olurdu deme!.. Lkin, Allhn kaderidir; Allh dilediini yapar! de. (Mecmuatur-Resailil-Kubra) * * * Hibir nefs yoktur ki Allh onu cennet veya cehennemde yerini yazmam olsun (ak ve sad olduu) (Ravi dedi)... Bir adam kalkt: Y Raslullh o hlde yazgmza itimat edip ameli terk etmeli miyiz? Raslullh (s.a.v.) buyurdu ki: Saadet ehlinden olan, saadet ehlinin ameline gidecek, ekavet ehlinden olan da ekavet ehlinin ameline gidecek. (Buhari, Mslim, Ebu Davud, bni Hanbel) Siz amel ediniz, herkes yaratlm olduu fiiller iin kolaylatrlmtr. (Buhari) SZ RAHMLERDE (ana karnnda - Rahymiyetinde - varlnz oluturan Esm mertebesinde) DLED GB EKLLENDREN (oluturan - programlayan) Hdur!.. (3.l-u mran: 6) * * * Allh, yaratklarn bir karanlk iinde yaratt. Ve kendi nrundan onlara sat. Kime o nrdan isbet etti ise hidyete erdi, kime de isbet etmediyse o saptt. (Hakaik) (Trmz) PHESZ K ALLH VAADNDEN DNMEZ. (3.l-u mran: 9) * * * Allh ezel ilminde vadettii saadet ve ekaveti, ne bir zhidin zht, ne de bir fskn fsk yznden deitirmez. (Hakaik) Yusuf: BUGN AZARLANACAK DELSNZ, ALLH SZ AFFEDER O, MERHAMETLLERN MERHAMETLSDR! dedi. (12.Ysuf: 92) Bu yeti Ebu Osman yle izah ediyor:

Gnah ileyen, gnahndan dolay tekdir edilmez. Yusuf kardelerine: Ben sizi nasl tekdir ederim ki benim zindana girmemi ALLH ezelde dilemiti. Nitekim ben de kusur edip (zindandan kurtulan arkadama) beni efendinin yannda hatrlat demitim. imdi ben nasl benim yaptm gnah unuturum da sizi tekdir ederim? diyerek bunlarn takdire bal olduunu ifade ediyor. (Hakaik) ah bni uca da yle diyor: nsanlara Hak gzyle bakan onlara muhalefetten kurtulur. nsanlara kendi gzyle bakan, gnlerini insanlarla ekimekle geirir. Grmez misin, Yusuf ezeli kazaya vkf olunca nasl kardelerinin zrn kabul edip Bugn azarlanacak deilsiniz dedi. (Hakaik) * * * EER RABBN DLESEYD, YERYZNDE KM VARSA, ELBETTE HEPS TOPTAN MAN EDERD... (10.Ynus: 99) KENDSN YARATAN ALLH ESMSININ BLEM ELVERMEDKE, BR NEFS N MAN ETMEK MMKN DELDR!.. (10.Ynus: 100) ALLH DLEDN ORTADAN KALDIRIR VE (dilediini de) SBT KILAR. ONUN NDNDEDR MML KTAP (ana BLG - Esm mertebesinin her an nasl bir ende olacann ilmi)! (13.Rad: 39) BENM KATIMDA HKM DETRLMEZ!.. (50.Kaf: 29) ALLH KME HDYET EDER SE, ODUR HAKKATE EREN!.. (7.Araf: 178) ALLH DLEDN YAPAR! (14.brahiym: 27) ALLH KME HDYET EDERSE, KMSE ONU SAPTIRAMAZ!.. (39.Zmer: 37) * * * Kasn yle diyor: Halkn fiilleri, Hakkn fiillerine nispetle ruhla ceset gibidir. Fiilin masdar ruh ise de zuhur ettii yer, cesettir. Bunun gibi fiilin yaratcs Haktr; ama, halk ile zhir olur. (Tevilat) * * * Abdullah bn Mesd (radyallhu anh)dan rivayete gre demitir ki: Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem) bana (insann oluumundan) haber verdi ki; o doru syler ve kendisine de doru bildirilir, buyurdu ki; Sizin birinizin ana-baba maddeleri krk gn ana karnnda toplanr, sonra o maddeler o kadar zaman iinde (ikinci krk) kat bir kan phts hlini alr, sonra yine o kadar zaman (nc krk) iinde mudge-bir inem ete tahavvl eder. (120. gn sonunda) ALLH bir melek gnderir ve tekml eden mudgeye (u) drt kelime yazmas emrolunur; Onun ii, rzk, eceli, sad veya ak olduunu yaz denilir. (bni Mesud demitir ki; Abdullah hayat yedi kudretinde olan Allha yemin ederim ki, Melek bunlar yazdktan sonra) ona ruh flenir (cenin canlanr). mdi sizden bir kii (bu ftrat icab) iyi i iler de hatta kendisiyle cennet arasnda yalnz bir kula mesafe kalr. Bu srada (Melein ana karnnda yazd) yaz gelir; o kiiyi nler. Bu defa o, cehennemliklerin iini ilemeye balar (da cehenneme girer). Sizden bir kii de (fena) i iler. Hatta kendisiyle cehennem arasnda ancak bir kula mesafe kalr. Bu srada (Melein yazd) kitab gelir onu nler. Bu defa o kii ehli cennetin iini iler (cennete girer). (Buhari-Tecrid 1324) * * * mran bin Husayn (radyallhu anh)dan rivayete gre, yle demitir:

Bir kere Rasl Ekreme bir kimse (mrann kendisi) yle sordu: Y Raslullh, ehli cennet, cehennemliklerden (Allhn kaza ve kaderiyle) bilinir, (ayrt edilir) mi? Raslullh: Evet, ayrt edilir!.. yle ise (cennetlik, cehennemlik ezelde belli olduuna gre) hayr ileyenler, ibadet edenler niin ilemeli? Raslullh buyurdu ki; Herkes niin yaratldysa onu iler, kendisi iin (ezelde) ne myesser klndysa onu yapar... buyurdu. (BuhariTecrid 2062) * * * Ebu Hreyre (radyallhu anh)dan rivayete gre Nebi (sallllhu aleyhi vesellem) yle buyurmutur: demoluna nezri (ada) tahmin etmedii bir eyi getirmez. Lkin Allhn takdiridir ki; demolunu srkler. Ben bir eyin (verilmesini) oranlarm. Bu takdirimle o eyi (o mal) cimriden karmak isterim. (Buhari-Tecrid 2066) Ey iman edenler... Sizi, sizi dirilten eye (hakikat ilmine) ardnda, Allh ve Raslnn davetine uyun! yi bilin ki (davet edildiinize uymazsanz) Allh (beynindeki var olan sistemiyle) kiinin bilinci ile kalbi arasna girip engel olur... Siz Ona harolunacaksnz. (8.Enfl: 24) Hazreti Muhammed Mustafa (aleyhisselm)n aklamalarnda grld zere, evren daha var olduu andan, sonsuza dek olacak her ey bellidir!.. Kimse ve hibir ey kendi yazgsn deitiremez!.. Herkes kendi kaderini yaamak zorundadr!.. Nitekim konumuz olan ALLHn AHAD oluu dahi ister istemez bu olguyu ortaya ak seik koymaktadr. ALLH ismiyle iaret edilenin TEK oluu ve Onun dnda hibir eyin var olmadnn anlalmamas, KADER konusunda saysz tartmalara yol am ve bu yzden pek ok yetersiz grler meydana gelmitir. Oysa KADER konusundaki bu gerei, Hazreti MUHAMMED (aleyhisselm) tebli ettii yetler ve kendi beyanlaryla ak seik, pek ok defa, kesinkes vurgulamtr. nsann bana gelen her eyin istisnasz KADER hkmnden ileri geldiini vurgulayan pek ok slm liminden biri de mam Gazlidir. hya-u Ulmiddin isimli kitabnn 2. kitap, 2. bbnda, Hakikat ve eriat bal altnda yle der: nk biz, btn fenalklar, isyan, zina ve hatta kfr Allh Telnn kazas, iradesi ve dilemesiyledir; ve btn bunlar hadd ztnda hakdr deriz.

20
HAYAL NEDR?
MD de evrenin ve iindekilerin HAYAL olarak tanmlanmasnn nedenleri ve nasllar zerinde duralm biraz Evren adn verdiimiz, gerekte Tek tmel yap, kendi program iinde her an yeni olmak zere saysz zelliklerini ortaya koymaktadr. te, evrenin bu nsal ana yaps; bizim kendimizi madde zannediimize ve madde dnyamza nispetle, HAYAL olarak nitelendirilmitir. Nitekim, madde leminin, gerekte, bir san olduunu ve gerek yapnn, nsal yapdan baka bir ey olmadn aklayan Hazreti Muhammed, madde yapnn ve yaantnn bir RYA hkmnde olduunu vurgulayarak yle demitir: NSANLAR UYKUDADIR; LNCE UYANIRLAR!.. Bu iaretin birinci mns udur: Madde bedenle yaayan ve be duyu snrlar iinde hapis olan insan, madde tesi nsal yaam boyutuna geince, uykudan uyanm ekline girer ve tm dnyada yaadklar rya hkmnde olur... Buna karlk iine girdii nsal yaam boyutu ise onun hakiki dnyas olur... Ki bu da kyamete kadar srer. Kyametten sonra nc defa yeni bir bedenle bs olur ki bu da maher yaam boyunca kullanaca bedenidir. Bu iaretin ikinci anlam da udur: lmeden nce l hads- erfindeki iaret zere; fizik lmle lmeden yani bedeni ve beyni terk etmeden evvel, kendinizi, beden kabul etmeyi terk etmek ve dnsel bir varlk kabul etmek suretiyle madde tesi yaama hazrlannz!.. nk beden, beyin elden ktktan sonra, RUHun dnyada iken elde edebilecei eyleri orada temin etmesi mmkn olmaz! Bu iaretin bir nc mns dahi udur: Nefsim dediin eyin yani Benliinin gerekte var olmadn idrak suretiyle l ki, varln tekil eden Mutlak Ben ile dirilie kavuasn!.. Zira, BENlik ancak ALLHa mahsustur!.. BEN diyecek TEK varlk ALLH adyla iaret edilendir; ki, Ondan gayr ikinci bir benlik de asleten mevcut deildir!.. ayet byle bir ey olsa idi, o da bir TANRI olurdu!.. Oysa hemen Kelime-i Tevhidi hatrlayalm; TANRI YOKTUR, SADECE ALLH VARDIR. te ALLH, kendisinden baka hibir ey olmayan ALLH, LMNDE, btn varlk sretlerini, eer tbiri ciz ise, dnd. Veya anlalmas daha kolay olsun diye yle syleyelim, hayal etti. Tekrar ediyorum; esasen, ALLH iin dnd veya hayal etti gibi tbirler kullanmak mahzurludur; nk gerei yanstmaz; ve ALLHn Ulhiyetine eksiklik getirir. Ancak biz burada, bir hususu anlatabilmek, okuyanlar bir hedefe yaklatrabilmek amacyla, ifade zorluundan dolay bu tbirleri kullanmak zorunda kalyoruz. Evren ve iinde bulunan btn varlklar, iin zne ermi en yksek dereceli evliyaullhn, btn lemlerin asl hayaldir diyerek ittifak ettikleri bir biimde meydana gelmitir!.. ALLH ve yaamn boyutlar-varlklar konularn en byk vukuf ile nsan- Kmil isimli eserinde anlatan ze ermilerden Abdlkerm el Ciyl, lemlerin hepsinin aslnn hayal olduunu olduka geni bir ekilde izah eder. Peki, bu hayal nedir?.. Hayal kelimesinin anlam nedir?.. Bu hayal nasl meydana gelmitir?.. Ve biz, nasl oluyor da bu hayali gerekmi gibi alglyoruz?.. Bu sorulardan bir ksmnn cevabn az nce vermitik.

imdi de cevabn vermediklerimizin izahlarn sunalm: HAYY olan CANn ta kendisi, dirilik, hayatiyet gibi zellikleri olan bu varlk; ALYM isminin iaret ettii LM ile; yani daha iyi anlatabilmek iin misal yollu syleyeyim, basit mnda, uuruyla; sahip olduu saysz zelliklerin farknda!.. ALLH, kendisinde mevcut olan saysz, snrsz-sonsuz zellikleri biliyor. ALYM, bu bildii saysz, sonsuz-snrsz zellikleri; MRYD olduu iin, yani, irade olduu, dileme ve dilediini meydana getirme gc olduu iin; bunun sonucunda da kendisindeki bu mnlar seyretmeyi diliyor. Ve KAADR isminin iaret ettii biimde, kudretiyle bu kendisindeki mnlar seyretmeye balyor... Kudret, kendindeki mnlar seyretme gcdr!.. lim mertebesinde, kendindeki btn mnlara kar bilgi sahibi!.. MRYD isminin iaret ettii iradesini kullanarak, kendindeki saysz mnlar KAADR isminin iaret ettii bir ekilde, kudretiyle seyir hline sokuyor. Ve seyir hline girdii anda, KELYM isminin mns olarak, saysz nesneleri yani kelimeleri, eyleri, seyretmeye balyor!.. ALLHn kelimeleri yedi deniz mrekkep olsa, bir o kadar daha olsa yazmakla bitmez!.. Biter mi?.. Sonsuz olan! Yedi deniz, yedi galaksi, yetmi yedi evren ne eder Sonsuzun yannda!!? Rakama vurulan her ey, ne kadar rakamla ifade edilirse edilsin, sonsuzun yannda ok bir deer ifade etmez. te bu seyrettii kelimelerin yani mnlarn her birinin durumuna, biztihi kendisi olarak VKIF yani SEMdir. Zaten, kendisi, kendindeki mnlar seyrediyor; onlara vkf olmamas mmkn m?.. Ve BASIYR... drak edici... Deerlendirici!.. Nasl olmasn ki!.. Gene kendisi yapyor!.. Peki, btn bunlar nerede olup bitiyor?.. Btn bunlar, Allhn ilminde olup bitiyor!.. Eer tbiri ciz ise, ok yetersiz, noksan bir ifade ama, baka trl de izah imkn olmad iin, sylyoruz: ALLH adyla iaret edilenin hayalinde yani ilminde olup bitiyor tm sonsuz olup bitenler!.. ayet buraya kadar anlattklarmz anlaldysa, imdi de ikinci bir nemli hususa gelelim; yukarda anlattmz gibi olduuna gre, BEN neyim?.. Dnya ne?.. hiret ne?.. Cennet ve cehennem ne?.. Hesap ne; kitap ne; kabir azab ne?.. Teklif eden kim; mkellef kim; teklif ne?.. Evet biraz da bu sorularn cevaplarn aratralm... Ama konuya girmeden nce de, ok deerli hakikat ehli ztlardan olan Muhyiddini Arabnin, u mehur msralarna bir gz atalm: Hazret, varln TEKliini mahede cokusu iinde yle diyor: Kul Haktr!.. Rab Haktr!.. Ah, bileydim kimdir mkellef?.. Kuldur dersen, o ldr!.. Rabdr dersen, Rab nasl olur mkellef?!! Gene ayn konuda, Muhyiddini Arabden ok daha nce yaam olan ok deerli slm limi ve rifi nl mutasavvf MAM GAZL dahi bakn neler sylyor varln TEKlii hakknda Miktl Envr adl eserinde: ... te rifler buradan mecaz ukurundan hakikatin zirvesine ykselir, mirclarn tamamlar, ak bir mahede ile grrler ki, varlkta ALLHtan BAKA BR EY YOK! te bu kaynak, AHAD olan ALLHtr, Onun orta yoktur!.. Btn dier nrlar Ondan istiaredir!.. Hakiki olan yalnz Onun nrudur. Hepsi Onun nrundandr. Belki HEPS ODUR!.. Dorusu, var olan Odur... Gayrn varl, ancak mecaz yoluyladr. Ondan baka O yok sz sekinlerin tevhididir... Ve sahibini TEK birlie gtrr, srf BRlie gtrr!..

Mahlkatn mircnn son noktas FERDANYET memleketidir. nk, bunun tesinde daha bir merdiven yoktur. Zira, yksek, ancak oklukta dnlebilir... Kesret kalknca BRlik gerekleir; izafet(grelik) btl olur; iaret kalkar... Artk, yksek, alak, inen-kan kalmaz; terakki muhal olur, urc muhal olur. Alnn tesinde ulvv (ykseklik) yoktur. Vahdet ile beraber kesret yoktur! Kesretin kalkmasyla urc da kalkar!.. Bunu bilen bilir, bilmeyen inkr eder. Bu ilim, ancak ALLHI BLENLERE verilmi olan hususi mahiyetteki gizli bir ilimdir. Onlar, bunu akladklar zaman, ALLHa kar marur olanlardan bakas inkra kalkmaz. (1) **(1) MKTL ENVR isimli eser MAM GAZLnin yazm olduu konunun hakikatini anlatan ok kymetli bir eserdir... Bu eseri avama deil derin tefekkr sahibi sekinlere yazdn ve bu hakikatleri ancak ender kiilerin idrak edebileceini belirten MAM GAZLnin MKTL ENVR dilimize Sayn Sleyman ATE tarafndan kazandrlm olup, BEDR Yaynlar arasnda Mehmed evket Eygi tarafndan baslmtr. u ana kadar anlattmz gerek istikametinde dnrsek, var olan sadece ALLHtr!.. yle ise, Onun dnda ikinci bir varlk da yoktur!.. Peki bu durumda, teklif nedir, mkellef kimdir?.. Bu anlatlan yle bir hakikat ki; bu hakikat Gneinin ss, buzdan meydana gelmi varlklar leminde tek bir su damlas dahi brakmyor!.. Bu TEKlik gereine karlk, Hazreti Muhammed (aleyhisselm)n, insann geleceine dnk olarak bildirdii tm hususlar da asla gzard edemeyiz... Zira, TEKlik ne kadar kesin bir gerekse; insann gelecekte karlaaca sonular da o kadar kesin olarak, kendinden kan davranlarn getirdii sonular olacaktr. Evet... ALLH ismiyle iaret edilen indnde biz, LMNDE var olmu ilm sretleriz!.. Bize GRE biz, kesin, ak, sade, basit bir evrenin iinde yaayan varlklarz... Ama gene de gerekte biz, Onun ilminde, bir lim den ibaretiz!.. Ancak iinde yaadmz lem, bize gre kesin, mutlak, ak, ok ynl bir yaantdr. te bu yzden u ok hassas deerleri gzden karmayalm.

21
YAAM SSTEM
inde yaamakta olduumuz bu sistemin gerei udur; Bizi yukardan yneten bir TANRI yoktur!.. Bir LH yoktur!.. Herhangi bir yldz veya gezegen veya galaksi veya takmyldz yani BUR, asla TANRI deildir ve olmas da mmkn deildir!.. Byle bir eyi dnmek korkun yanlgdr! Biz, iinde yaadmz boyutta, bizden ortaya kan ALLHn isimlerinin mnlar gereini yerine getirmek suretiyle gerek kulluumuzu ifa etmek iin varz!.. Yaadmz boyutun gerei ve sistemi ise udur: Gne sistemi iinde yer alan Dnya; Dnya zerinde yaamakta olan insanlar... Bu insanlar, ALLHn kendi vasflaryla, diledii gibi bezedii ve yaratt varlklardr!.. ALLH diledii zelliklerini, insan beyinlerinde aa kacak biimde, insann yapsnda dzenlemitir. Kendini et-kemik sanarak ve bu yolda artlanarak yaayan insan, tm yaantsn bu ekilde srdrd takdirde, bu yaam tarznn sonucu olarak saysz azap ve straplara decektir. Kendisindeki st dzey zellikleri haber verene inanp, kendisindeki stn zellikleri ortaya kartmak iin almalar yapan ve bunlar ortaya kartan insan da, ilh vasflara ve zelliklere kavumu bir fert olarak, snrsz gzellikleri yaama ortamna ulaacaktr. Ya kendini ryp gidecek et-kemik ZAN etmenin ve buna dnk yaamann sonucunda seni bekleyen sresiz azap ortam; ya da, zndeki ilh zellikleri vasflar ortaya kartarak bunun gzel sonularn yaayacan ebed huzur ve zevk ortam... Bu sebeple Hazreti MUHAMMED (aleyhisselm), sanki, karmzda unlar sylyor: Sen, ALLHIN YERYZNDE HALFES olarak yaratldn... ALLHn btn isimlerinin mnlar ile bezendin... imdi sen kendini bu madde dnyasnda bulman hasebiyle, sonunda ryp yok olacak bir beden olarak dnme; ve byle dnmek suretiyle nefsine zulmetme!.. Kendindeki gleri israf etme!.. Dnyann ve dnyev deerlerin artlanmas iinde, Dnyada brakp gidecein eyler iin, kendindeki o snrsz stnlkleri mahvetme!.. Bak yetlerde nasl uyarlyorsun: yi bilin ki dnya hayat sadece bir oyundur, bir elencedir, bir sstr; aranzda bir byklenme ve mallarda ve evlatta oalma yardr!.. (57.Hadiyd: 20) Dostlarn birbirini arayacak hli kalmaz! Birbirlerine gsterilirken insanlar... Sulular, o srecin azabndan kendini kurtarmak iin oullarn fidye olarak (atee) vermeyi dnr... Karsn, kardeini; aralarnda yaad tm yaknlarn; yeryznde yaam olanlarn tmn (fidye verse) de kendini kurtarsa! Hayr, asla! Muhakkak ki o Lezadr (dumansz alev). (70.Mearic: 10-15) nsanlar uykudadr, lnce uyanrlar!.. Dolaysyla, dnya hayat, getiiniz lemde, sizin iin bir rya gibi olacaktr... yle ise lmeden nce l; ki, uykudan Dnyada iken uyan!.. Gerekleri gr ve o gereklere gre yaamn dzenle!.. Dnyada brakp gidecein, br lemde senin iin hibir deer ifade etmeyecek eylere enerjini bo yere harcayp, sonradan telfi edemeyecein israfn yznden pimanlklara dme!.. Kendini bu beden kabul edip, sadece bedene dnk bir biimde yaamak hsrandan baka bir ey getirmeyecektir... Oraya gidip gerekleri grdkten sonra, keke dnyaya geri dnp, yapmadklarmz yapma imknmz olsa! dersiniz, ama bu asla mmkn olmaz!..

Nitekim bak Kurn- Kerm bunu nasl anlatyor: (te) o srete, cehennem de getirilir (Dnyay kuatr)! (te) o srete, insan hatrlayp dnr... (Fakat) Zikrann (hatrlamann) ona nasl faydas olur (beden - beyin yok artk ruhu gelitirecek)? Keke hayatm (u yaamm) iin nceden yararl eyler yapsaydm! der. (89.Fecr: 23-24) Dorusu biz sizi yakn bir azap (lm) ile uyardk! O gn kii, ellerinin (kendine) ne takdim ettiine bakar; hakikat bilgisini inkr eden de yle der Keke toprak olsaydm! (78.Nebe: 40) ALLHn vasflar ile vasflanm, Ondaki mnlarla bezenmi olarak; var sandn izaf-gresel benliini, yani var kabul ettiin vehmi benliini terk et, uurundan kaldr ki; gerek BENliine eresin!.. ayet, var kabul ettiin, var ZANnettiin, artlanmalar dolaysyla var diye dndn benliini, belli bir ilim ile kaldrabilirsen, Benlik perdesinden kendini kurtarabilirsen, bunun ardndaki gerek BENlie erebilirsin!.. Bu meldeki uyarlar yapan Hazreti Muhammed (sallllhu aleyhi vesellem) paralelinde, evliyaullh da yle demitir: Kaldr benliini aradan, ortaya ksn Yaradan!.. Aslnda bu ifade; Nefsine rif olan Rabbine rif olur hadisinin aklamasndan baka bir ey deildir. imdi iinde bulunduumuz sistemi ve insann bu sistem ile balantsn hatrlayalm... Bu madde dnyasnda grp bildiimiz her ey, Dnyann yerekimine, manyetik ekim alanna bamldr. nsan da bu madde dnyasnda var olmu bir birim olarak Dnyann manyetik ekim alanna bamldr. Her diri eyi sudan (H20dan) oluturduk (21.Enbiya: 30) dendiine; ve Dnya zerinde bulunan her canl sudan var olduuna gre, insan da sudan meydana gelmi bir varlktr!.. nsan, bu Dnyada var olduuna ve Dnyann ekim alanna tbi olduuna gre; insan beyninin rettii holografik dalga beden yani bilinen ismiyle RUH da bu Dnyann manyetik ekim alanna bamldr!.. te yandan yine insan beyninde yle bir zellik mevcuttur ki, ayet bu zellik faaliyete geerse, o kii neticede Dnyann ve Gnein ekim alanndan uzaklaarak, uzaydaki saysz yldzlarn boyutsal derinliklerinde orann artlarna uygun bir bedenle cennet yaamna ulaabilir. Kiinin, ayet beynindeki antiekim dalgas reten devre alm ise, NRlu bir dalga bedene, yani Insal bedene sahip olacak; ve bylece de nru yani enerjisi nispetinde hzl bir ekilde kurtulua erecektir. Eer bu kiinin beyni, antiekim dalgalarn retip ruhuna ykleyemez ise, nru yetersiz olduu iin, nce Dnyann daha sonra da cehennemin gl ekim alanndan kendini kurtaramayacak ve ebed olarak Gnein iinde kalacaktr!.. Zaten daha sonraki safhada Gne, Mars dhil yrngesindeki be gezegeni yutacak ve bundan sonra da bzlerek bir ntron yldz hline gelecektir. Bu sebeple de iinde kalan nesnenin darya kamas imknsz olacaktr. Bu olay ok daha tafsiltl olarak NSAN ve SIRLARI isimli kitabmzda okuyabilirsiniz. Cehennem vasfyla tarif edilen Gnete yaayan canl varlklara, yani dindeki tbiriyle zebnlere gelince... Ellerine denleri perian edici, aalayc, azaplandrc, dolaysyla zebn edici vasfyla isimlenen zebnlere gelince... Nasl, Dnya zerinde insanlar veya Dnyada ve uzayda yaayan cinler var ise; onlar gibi her gezegende ve yldzda da yaayan varlklar vardr!.. Dolaysyla Gnein de kendine has n yapl skinleri mevcuttur. te bunlar Kurn- Kermde zebn diye tarif edilmilerdir... Bu isimle adlandrlmlardr!.. Bizler nasl Dnya zerinde yaayan varlklar olarak, elimize den gsz varlklara istediimizi yapyorsak; ayn ekilde Gnein iine gidecek insanlara da, Gnein canllar olan zebnler, orann artlar iinde dilediklerini yapacaklardr... Ki bu davranlar insanlara eziyet olacaktr.

RUH, yani holografik nsal beden Gnein iine gittii zaman, oradaki yksek radyasyonun etkisiyle deforme olur, erilir, bzlr, yanar(!), fakat yok olmaz!.. Bunun misali, ryada, bedeninin ezilip-bzlmesi, krlmas, yaralanmas, paralanmas ertesinde yeniden yaamna aynen devam etmesidir. te cehennem denen Gnein (1) iindeki yaantda da, dalga beden tahrip olur, ezilir, uzar, geniler, yasslar, ypranr, yanar ve akabinde eski hline dner... Ve bu durum tekrar tekrar srer gider. **(1) Bu konudaki hadisler ve bilgiler NSAN ve SIRLARI isimli kitabmzda tetkik edilebilir. Azab daha fazla hissetmeleri iin derileri (dsal ballklar dolaysyla) yandka yerine yeni deriler (dsallklar) oluturacaz. (4.Nis: 56) melindeki yeti kerme ite bu anlattmz olay teyid eder. Esasen burada ok iyi anlalmas gereken bir husus vardr... GNEN CEHENNEM OLUU, ATOMALTI BOYUTU TBARIYLADIR! Nasl bizim bir biyolojik, maddi, atomst boyuta ait bir bedenimiz varsa ve buna karlk bu bedenin dalga, atomalt boyuta ait KZ mevcutsa; ayn ekilde Gnein de bir atomalt boyuta ait nsal ikizi mevcuttur ki, ite esas CEHENNEM oluu o boyutu itibaryladr. Ve bu sebepledir ki biz u anda bu bedenin duyularyla cehennemi gremeyiz!.. Tpk atomalt boyuta ait nsal trler olan insan ruhlarn, cinleri ve melekleri gremeyiimiz gibi! Buna karn, madde beden yaamndan ruh beden=dalga beden yaamna gemi kiiler ise hem ortamlarna gemi olduklar ruhlar grrler, hem o ortamda yer alan cinleri grrler, hem de o boyutun meleklerini grrler. Ve dahi cehennemi, iindeki canllar tpk yanbalarn seyrediyormucasna seyrederler. nk ruh grnde mesafe kavram yoktur! te dinde bahsedilen, lm tatm kiilerin kabir lemlerinde cehennemi seyretmeleri olay bu ekilde gerekleir... Bu konunun tafsilini NSAN ve SIRLARI kitabmzda bulabileceksiniz inallh... Keza, Samanyolu dediimiz yldzlardaki cennetler dahi, bu grnen madde yanlar itibaryla deil; algladmz madde yaplarnn atomalt boyutunu tekil eden dalga ikizleri itibaryladr! Ne var ki, bugn bizim madde beden alglayclarmza gre iinde bulunduumuz ortam nasl madde kabulmz oluturuyorsa; ayn tarzda, o boyutta da iinde bulunduumuz ortam -u an bize GRE dalga boyut olmasna ramen- bize madde ortam olarak gelecektir. Buna karlk cennetler denilen saysz gezegenlere giden holografik dalga bedenler (ruhlar) ise kendi trnden olan oradaki saysz varlklarla grp konumak, iliki kurmak; orada kendisindeki stn gler dolaysyla diledii gibi tasarruf edebilmek imknna kavuacaklardr!.. deta tbiri cizse, o gittii gezegenlerin tanrs (!) gibi olacaktr! Zira, kendisi, ALLHn yeryzndeki Halifesi olarak meydana getirilmi ve saysz lh glerle donatlm ve bezenmitir. Hlbuki o gezegenin kendine has varlklar, insanda bulunan bu toplu glerden yoksundur. Dolaysyla, cennete gidenler, hibir gzn grmedii, hibir kulan duymad, hibir dilin sylemedii nimetlere kavuacaktr... Bizim bu konudaki btn tahayylmz yetersiz kalr. O cennetlere giden kiiler ya mefhumundan berdirler. Orada, dede-nine, anne-baba, karde-evlt-torun gibi mefhumlar yoktur... Herkes ayn yatadr. O gidilen ortamda benzeri gte veya ilim seviyesinde olanlar bir arada olacaklar; o ilim veya enerjiye daha az llerle ulam olanlar da kendi ortamlarnda yaayacaklardr. Belki bu Dnyada ok sevdiin, yaknnda olan bir kimse br dnyada ok uzak decektir. Bir gn evvel neleri yaarsan yaa... Bir gece evvel uyku srasnda grdn ryada neleri yaarsan yaa; sabah uyandn zaman, hele stnden birka saat getikten sonra, o grdklerin senin iin ne ifade ediyor?.. Dn dnde kalyor, gece gecede kalyor! ayet hapiste ikence gryorsan, gece en gzel ryay grsen de, uyandn ortamda bu ne ifade eder?..

te bu madde dnyasna gzlerini kapattn anda, yeni ortamnda gzlerini aacaksn ve bu dnya yaants senin iin az evvel yaadn bir rya gibi olacak... Uykudan kalkmasna, Dnyada yaadklarn bir deer ifade etmeyecek ve iinde bulunduun ortamn artlar ile babaa kalacaksn! yle ise btn mesele senin, sadece bu Dnyada brakp gidecein eyler iin deil; yetecek lde, lm tesi yaantda sana lazm olacak eyler iin alma yapmandr... Bu dnya tarlasnda, ruhuna ne ekersen, lm tesindeki yaantda da onun mahsuln toplayacaksn! Eer bu Dnyada yaarken, sana verilmi bu lh gleri, beynine bahedilmi bu lh zellikleri kefedip kullanamazsan, lm tattktan sonra bir daha bunlar ortaya karabilmen kesinlikle mmkn deildir. nk Kurn- Kermde tekrar edilen birok yet bu hususa iaret eder: Nihayet onlardan birine lm geldiinde dedi ki: Rabbim beni (dnya yaamna) geri dndr. T ki (nemsemeyip) uygulamadm eylerde (iman zere yaamda, kuvveden fiile karmadklarmda) sonsuz geleceime yararl almalar yapaym!... Hayr (geri dn asla mmkn deil)! yle bir ey syler ki geerlilii yoktur (sistemde yeri yoktur)! Arkalarnda yeniden bs olunacaklar srece kadar, bir berzah (boyutsal farkllk) vardr (geri dnemezler; reenkarnasyon da {ikinci defa dnya yaam} mmkn deildir)! (23.Muminn: 99-100) Yanma aamasna geldikleri zaman: Keke geri dndrlsek, Rabbimizin delillerini yalanlamasak ve iman edenlerden olsak (Rabban zelliklerimizi, Esmdan kaynaklanan kuvvelerimizi deerlendirsek) dediklerini bir grsen! Hayr, nceden gizliyor olduklar (kendilerine verilmi hakikat bilgisi imdi) kendilerine zhir oldu! Eer geri dndrlseler elbette (gene) yasaklandklarna geri dnerlerdi! phesiz ki onlar yalanclardr! Dediler ki: Dnya hayatmzdan bakas yoktur! Yaammz devam etmeyecektir! Rablerini mahede srecinde (hakikatlerindeki Esm kuvvelerini fark ettiklerinde) bir grsen! te, Hak bu deil miymi! dedi... Evet, Rabbimizmi! dediler... yle ise, hakikat bilgisini inkr eden olmanzdan dolay imdi tadn azab! buyurur. (6.Enam: 27-30) Evet, sz LMe gelmiken, halk arasnda tamamyla yanl bilinen bu mevzuyu da elimizden geldiince aklayalm...

22
LM NEDR? LMN YZ
Ne yazk ki gnmzde LM olay gereine uygun bir biimde bilinmemekte, genelde LMn bir son olduu zannedilmektedir! Oysa, LM, bir son olmayp; madde lemden, madde tesi leme geiten baka bir ey deildir! Yani bir dnmdr!.. nsan, LM denen olayla, madde bedeni terk ederek, RUH denilen holografik nsal yapl bedeniyle ya mezarda ya da mezar dnda yaamna devam eder! Yani LM, madde bedenle yaamn sona erip, RUH bedenle devam etmesidir. slm Dininin esaslarn bildiren KURN-I KERM, lm olayna yle aklama getirir: HER BLN, LM (biyolojik bedensiz yaamay) TADACAKTIR! (3.l-u mran: 185) LM denen olay, biyolojik madde bedenin terk edilerek, RUH bedenle mikrodalga lem yaamna geilmesidir. Beynin durmasyla birlikte, vcuda yaylan biyoelektrik enerji kesildii iin; beden, ruhu kendisine bal tutan elektromanyetik gcn yitirir ve bylece, RUH bedenden bamsz yaam biimine geer. te bu olay LM kelimesiyle anlatlr. Yaam boyunca kiinin beyninden geen tm faaliyetler, ses ve grnt dalgalaryla yklenmi televizyon dalgalar gibi, RUHa, yani bir tr holografik nsal bedene yklenmi olduu iin, kendisinde hibir deiiklik hissetmeden, ruh boyutunda yaama geiliverir... Ve kii, RUH olarak, aynen bedende olduu gibi yaamna devam eder! Ancak bir farkla O bedende, tamamyla canl ve uurlu olmasna karn, madde bedenini kullanamaz! Sanki bitkisel hayata girmi, canl, uurlu bir kii gibi!.. Darda olup-biten her eyi grr, duyar, alglar fakat kendisinden dardakilere hibir mesaj ulatramaz! Nitekim byk slm limi Erzurumlu brahim Hakk, MARFETNAME isimli eserinde, Hazreti Muhammed (s.a.v.)in azndan lm olayn yle nakleder: Meyyit (lm tadm kii), bedenini kimin ykadn, kimin kefenlediini, namazn kimlerin kldn, ardndan kimlerin geldiini, lahde kimlerin indirdiini ve kimlerin telkin verdiini bilir. Meyyitin yannda haykrp, sanz banz yolmayn, ona eziyet edersiniz uyars da, gene meyyitin sizi grp hlinizden znt duymasndan ileri gelir. lm denen madde bedeni kullanamama hlini tatm kiinin mezarda ruh olarak diri, akl-uuru yerinde ve dardan gelen hitaplar alglar bir hlde olduunu bize en iyi idrak ettirecek olan BUHAR isimli hadis kitabnda mevcut olan u hadisi Raslullha dikkat edelim: Talha radyallhu anh yle anlatmtr: Bedir sava gn Nebi (sallllhu aleyhi vesellem) Kurey erafndan yirmidrt kiinin cesetlerinin bir araya kaldrlmasn emretti de bunlar Bedr kuyularndan pis bir kuyuya atldlar. Bu suretle pis kuyu yeni pislikleri toplam oldu. Raslullh dman bir kavme galip gelince onun ak sahasnda gn konaklamak deti idi. Bedr savann nc gn olunca da Raslullh devesinin getirilmesini emretti. Yol arl deveye yklenip baland. Sonra Raslullh yrd. Ashab da peinden yrdler... Bu arada birbirlerine, herhlde Raslullh bir hcet iin gidiyor, diye konutular.

Nihayet, Raslullh Efendimiz maktllerin atld kuyunun bir tarafnda durdu ve onlara kendi ve babalarnn adlaryla seslendi: Y filan ibn-i filan, Y Eb Cehil bn-i Hiam, Y Utbe bn-i Reb... Siz ALLHa ve Raslne inanp itaat etseydiniz imdi sevinir miydiniz?.. Ey maktller!.. Biz, Rabbimizin vadetmi olduu zaferi gerekten bulduk. Siz de Rabbinizin vadettii zaferi gerek zere buldunuz mu?.. Bu hitap zere mer (r.a.) sordu: Y Raslullh... Hayat olmayan cesetlere ne diye konuursun? Raslullh (aleyhisselm) yle cevap verdi: Muhammedin nefsi elinde olana yemin ederim ki, sylediklerimi siz onlardan daha iyi iitmezsiniz! Grld gibi, Buhariden nakledilen bu olayda, Hz. Raslullh (aleyhisselm) byk bir yanl anlamay tashih etmekte... nsanlar, mezara lm olarak konur ve sonra da onlar kyamette dirilirler eklindeki gerek d inan, bundan daha iyi dzeltecek bir hadis olamaz. nsanlar, aynen u andaki kadar akl-uuru yerinde olarak mezarlara konurlar ve dardan kendilerine yaplan hitaplar dardaymasna rahata iitirler. nc halife Osman bin Affan (r.a.) bir mezar banda durduu zaman, sakaln slatncaya kadar alard. Bu sebeple kendisine; Sen cenneti ve cehennemi anyorsun, alamyorsun da; bundan, yani kabir korkusundan dolay alyorsun, denildi. Osman cevap verdi: Raslullhdan duydum ki; Muhakkak mezar, hiret konaklarnn ilkidir!.. Eer kii ondan kurtulursa, ondan sonrakilerden de kolay kurtulur. ayet kii ondan kurtulamazsa, ondan sonrakiler ondan iddetli olur! Sonra Osman (r.a.) yle devam etti: Raslullh yle buyurdu: Mezar kadar KORKUN hibir feci manzara grmedim! slmn en nde gelen ehdlerinden olup, Hz. Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem) tarafndan cesedi topraa verilen Sad bin Muzn kabri banda ise Allh Rasl yle buyuruyordu: u sekin kul ki, ar Onun iin titremi, gk kaplar alm ve binlerce melek yeryzne inmitir. O bile mezarnda ylesine skld ki, az kald kemikleri atrdayacakt!.. Eer kabir azabndan ve lm sonras skntlarndan kurtulu olsayd, bu nce Sade nasip olurdu!.. O, ulat mertebe itibaryla bu skntlardan hemen kartld; hepsi o kadar! imdi dnelim... Kii, mezarda diri yani uuru yerinde olarak mevcut olmasa, byle bir azap sz konusu olur mu hi?.. Soruluyor Allh Raslne; Y Raslullh, mminlerin hangisi daha akll, uurludur? lmle bana gelecei en ok hatrlayan ve lm tesi hayat iin en gzel ekilde hazrlanan... te onlar en aklluurlu olandr. Gene bir baka ifadesinde yle buyuruyor: En uurlu, ileri grl insan odur ki, nefsini ilh hkmlere tbi klar, lmden sonra yararn grecei fiilleri yapar... ciz de nefsinin arzularna tbi olur, sonra da bir eyler umar, ALLHtan!.. Gene Raslullh (s.a.v.)n ashabndan bni Mesud, kabirde grlen azap hakknda: Mutlaka gnahkr olanlar, kabirlerinde azap olunurlar. Hatta hayvanlar onlarn seslerini iitir... dediini Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem)den iittim.

Ebu Said el Hudr anlatyor: Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem) buyurdu: nkrcya mezarnda kendisini kyamet gnne kadar sokup sran doksandokuz ejderha musallat edilir. Eer bunlardan bir tanesi yeryzne flemi olsa, hibir yeil ot yeermez!.. bn-i mer radyallhu anh anlatyor; Raslullh buyurdu: Sizden birisi lnce, cennetlik olsun, cehennemlik olsun akam sabah kendisine makm gsterilir. Buras yerindir. Kyametteki bsna kadar buradasn. Burada bir de u hususa dikkat ekelim. mentde okunan u cmleye bir bakn... Vel bs badel MEVT... Dikkat ediniz!.. Vel bs badel KIYAMET denmiyor!.. Yani, bs kelimesiyle anlatlan olay, KIYAMETten sonraki deil, LM TATTIKTAN sonrakidir!.. Dnyada, bildiimiz madde bedenle ve bu arada bu madde beynin rettii ruh bedenle yaarz. Nitekim byk slm limi ve mutasavvf MAM GAZL, Esm l Hsn erhi isimli eserinde El BS ismini aklarken bakn ne diyor: nsanlardan biroklar bu hususta yanl vehimlere kaplrlar... Bunu da eitli ekillerde izaha alrlar, derler ki; lm yokluktur, bs yok olduktan sonra yeniden dirilmektir, aynen birinci dirilme ve canlandrma gibi... Bir kere onlarn lmn yokluk olduunu zan etmeleri yanltr! kinci diriltmenin de birinci gibi olduunu sanmalar dahi yanltr. lmn yokluk olduunu sanmak btldr! nk, kabir, ya ate ukurlarndan bir ukurdur, ya da cennet bahelerinden bir bahe... in iyzne vkf olan Erbb- Basret, insan varlnn ebediyet iin halk olduunu bilir ve anlar... Ona yokluk atfedilmez. Evet, bazen cesetle ilgisi kesilir de kendisi hakknda ld derler... Bazen cesede iade edilir de hakknda diriltildi derler. Dirilmenin, ilk yaradl gibi ikinci bir yaratl olduunu sananlar da bu zanlarnda yanlmlardr! nk diriltmek ilk canlandrllarna uymayan yepyeni bir yaratma fiilinden ibarettir. Aslnda insanolunun birok dirilmesi vardr; onun dirilmesi iki defadan ibaret deildir. lm tadnca, madde beden zlr; ve RUH bedenle bs olmu olarak kabirde kyamete kadar yaammz devam eder. Sonra Kyamet denen, Dnyann Gne ssnda bozunumu devresinde, bugnk karakteristii istikametinde yeniden bs olur!.. Ve nihayet, son defa bu bedenler de gittii ortama gre yeniden bir bs ile oluurlar. Kabirde, u andaki mevcut aklmzla, alglama-deerlendirme mekanizmamzla m olacaz?.. Bu konuda Abdullah bin mer (r.a.) anlatyor... Hz.mer, Mnkir ve Nekir adl iki melein kabirde gelip sual sormas hususunu Hz.Raslullh ile konuurken sordu: (Kabirde) aklmz bamzda olacak m Y Raslullh?.. Evet!.. Aynen bugnk gibi! Evet, lm tatm, akl-uuru yerinde, fakat bedeni kullanm d kalm diri kii mezara konulunca ne olur? Bunu da Enes radyallhu anhn azndan dinleyelim... Raslullh (sallllhu aleyhi vesellem) yle buyurdu: Kul kabre konulduunda, kabirden uzaklaanlarn ayak seslerini iitir... Onlar uzaklarken iki melek gelir ve onu oturtup yle sorarlar:

Muhammed denen adam hakknda ne dersin?.. Kii eer mminse... ehdet ederim Muhammed ALLHn kulu ve Rasldr. Bunun zerine, u cehennemdeki yerine bak! ALLH onu cennettekine tebdil etti... O, artk hem cehennemdeki yerini, hem de cennette gidecei yeri grr. nkrc veya gsterite mslman ise yle der: Bu konuda kesin bir dncem yok. nsanlarn konutuklarndan baka!.. Ve ona yle denilir: Onu tanyamadn ve bilemedin! Sonra ona yle bir tokmakla vurulur ki, feryadn insanlar ve cinler dndaki her ey iitir!.. Nihayet u hadisle konuya son verelim; lm tadm kii, yaknlarnn alamas sebebiyle azap grr. Bu konuda daha pek ok Raslullh uyars vardr, ilgili hadis kitaplarnda okunabilir. Netice udur ki: K LMEZ, LM TADAR!.. lm tatmak denilen olay, kiinin madde bedenin kumandasn yitirip, ruh ad verilen bir tr holografik nsal bedenle yaamna kald yerden devam etmesidir. Bu hl dolaysyla, kabre konan her kiinin uuru yerindedir! Kyamete kadar da uurlu olarak yaamna devam eder. Kyamette de o gnn artlarna gre, yeni bedene kavuur. *** LM tadldktan sonra neler olup bitiyor?.. imdi de ksaca bunu anlatalm; LM tadld anda kii bir sre evresindeki Dnyay alglamaya devam eder... evresinde olup bitenleri, yaplan konumalar, znt ve feryatlar aynen biyolojik bedenle yayormuasna alglar. Bu devrede deta bitkisel hayattaki bir insan gibidir. Darda tm olup bitenleri alglyor, fakat darya hibir mesaj veremiyor durumdadr. te bu anda sra cenazenin ykanmasna gelir... Cenaze niin ykanyor?.. Cenazenin ykanmasnn bilebildigimiz kadaryla hikmeti, henz hcresel canll devam eden biyolojik bedenin sudan ozmos yoluyla biyoelektriksel takviye almasdr... Bylece kii, ksa bir sre daha beden araclyla yaam olduu Dnya ile iletiimini tek yanl da olsa srdrebilecektir. LMN TADILDII andan itibaren balayp, mahere kadar devam edecek olan yaam boyutuna BERZAH lemi denilir. lmle balayan ve maher evresine kadar srecek olan hayat e ayrlr; A- KABR yaam B- KABR lemi yaam C- BERZAH lemi yaam A- KABR YAAMI Bu devre kiinin lm tadp, ruh yani holografik nsal bedenle bs olmasndan sonra balayp, kabir iinde maddeyi alglar biimde yaam devam ettike srer. Gerek kabire konmadan ve gerekse kabire konduktan sonra evresinde olup biten her eyi bu sre iinde alglamaya devam eder. Bu hlin misali u dnya yaammzdaki henz uyumadan evvel yataktaki hlimize benzer.

Yataa yatan kii nasl henz uyanktr ve evresinde olup bitenleri fark etmektedir; yatan sert veya yumuakln hissetmektedir; ite ayn ekilde mezara konan kii de ilk aamada evresinde ve mezar iinde olup biten her eyi seyretmektedir. Yataa girmi uyumaya hazrlanan kii nasl yar uyur vaziyette hem darda olup bitenleri fark eder hem de rya trnden eyleri grmeye balarsa, kabirdeki kii de ayn ekilde hem madde mezarn dnda ve iinde olanlar alglamaktadr; hem de yava yava KEND KABR LEMNE girmeye hazrlanmaktadr... te bu sre iinde, slm Dininde bahsedilen iki sorgu melei gelir ve RABBN kim, NEBN kim, KTABIN ne? diye sorarlar... DKKAT!.. KABRDE asla, kiiye, sen hangi mezheptensin? ya da hangi tarikattansn? diye sorulmaz!.. Burada, asla, kiinin mezhep veya tarikat imamndan sz edilmez! BUNLARIN lm tadana kabirde SORULACAINDAN SZ EDENLER, DN BLMEYENLERDR! Ne KURNda ne de ALLH RASLNN HADSLERNDE, mezhep ya da tarikatn ne? diye sual SORULACAINA DAR hkm vardr! MEZHEP ve TARKATLAR, Hz. Muhammed (aleyhisselm)n berzaha intiklinden sonra oluturulmu dnyasal kurumlardr; ki, berzah leminde bunlarn yeri yoktur! Evet, bu sorgulamann ertesinde kii ya KABR LEMNE intikl eder, ya da BERZAH LEMNE. KABR LEM ile BERZAH LEM arasndaki fark nedir? ... B- KABR LEM YAAMI Bu lem, aynen rya alemine benzer; ne var ki, kii rya grdnn farknda deildir ve yaamn aynen Dnyada yayormuasna deerlendirir. Nasl Dnya yaamn gerek yaamm gibi alglarsa kii Dnyada yaarken; ayn sekilde, kendi kabir lemine geen kii de o boyutu gerek yaam gibi hisseder... Bu ya Kabir cenneti denilen ekilde son derece huzur ve zevk verici ryalar eklinde devam eder; ya da Kabir cehennemi denilen biimde kbus trnden son derece korkun, strap verici grntler iinde srer. Bu devre kyamete kadar bylece devam eder. Bu, kabir iindeki kiinin, kabir leminin yaantsdr. Kiinin kabri ya cennet bahelerinden bir bahe, ya da cehennem ukurlarndan bir ukurdur hads- erfiyle Allh Rasl bu duruma iaret eder. Bununla beraber bir de BERZAH lemi yaam vardr... C- BERZAH LEM YAAMI Berzah lemi yaam, FYSEBLLLH ALLH yolunda EHD olmu kimseler ile, lmeden lm diye tarif edilen Evliyaullh ve Nebilerin, kabir lemi kstlamalarndan kurtulmu olarak, RUH BEDENLERYLE serbest dolam eklinde sren yaam eklidir. BERZAH YAAMINDA; EHDLER, EVLYAULLH ve NEBLER Berzah lemi iinde serbeste gezerler, dolarlar ve mertebelerine gre de birbirleriyle iletiim kurarlar. Ayrca, Berzah lemi iinde dahi bir hiyerari vardr; ve bu hiyerari iinde oradakilerin idaresi sz konusudur. NSAN ve SIRLARI isimli kitabmzn RCAL GAYB-GAYB ERLER bahsinde bu konuda geni bilgi vardr. BERZAH lemindeki vellerden Dnyada iken FETH sahibi olmu olanlar, Dnyadakilerle iletiim kurabilirler. Buna karn, Dnyada KEF sahibi olmu fakat FETH elde edememi Evliyaullh ise, o lemdeki tm serbestilerine karn, Dnyadakiler ile direkt iletiim kuramazlar. FETH ve KEF konularnda daha geni bilgiyi DUA ve ZKR isimli kitabmzda yazdk... Arzu edenler oradan daha geni bilgiyi elde edebilirler. Kii, LM TATTIKTAN sonra ya kendi Kabir leminde ya da mertebesine gre Berzah leminde yaamna devam eder. te, herkesi, byle bir yaam bekliyor! Dileyen, bu konuyu, ilgili yerlerden aratrarak sylediklerimizin doruluunu teyid edebilir.

23
BADET, KNN KENDS NDR!
Eer sylediklerimiz doru ise... Byle bir yaam gereine ne lde hazrsnz, ltfen bu soruya cevap veriniz?.. Nasl, cevabnz sizi tatmin etti mi?.. ayet, vermi olduunuz cevap sizi tatmin etmediyse, bu durumda demektir ki, lm tesi yaama gereken biimde hazr deilsiniz! yleyse, hazrlanmak iin ie bir yerden balamak icap edecek... Yani, din tbiriyle, zamannzn bir miktarn da ibadet ad verilen bu tr almalara ayrmak zorunluluu ile kar karyasnz. badet ad verilen btn almalarn, tamamyla, beynin biyoelektrik ve biyoimik yapsyla ilgili olduundan sz etmitik... badetlerin bir ksm, bilindii zere, bedenin ihtiya duyduu biyoelektrik enerjiyi temine dnk olarak yaplmaktadr. Bu enerji beyin tarafndan deerlendirilerek, dalga bedene; ilim ve g olarak yklenir... te bu sebeple de, beyin durup, devre d kaldktan sonra, yani lm tadldktan sonra, artk lm tesi yaamda ibadetler kalmaz!.. te bu yzden lm tesinde eriatn teklifleri geerliliini yitirir!.. Zira, zhirle ilgili btn bu teklifler, hep beynin biyoelektrik ve biyoimik yapsyla ilgili olarak dzenlenmitir! Bu arada fark etmemiz gereken ok nemli bir husus daha vardr; SLM DN ncelikle kiinin ALLH bilip; elden geldiince tanmas, ve bunun yan sra da lm tesi yaama hazrlanma almalar olan ibadetlerini yapmas gayesiyle gelmitir. Allh Rasl insanlara, slmn ngrd kurallara gre yaamasn tavsiye etmi ve bu kurallara uyulmamas hlinde de, o nispette kiinin bundan zarar greceini vurgulamtr. Ancak ne var ki, kiinin yaamakta olduu devletin rejim eklinden dolay kiinin hesaba ekilecei yolunda hibir hkm yoktur. Kiinin mslmanl devletin rejimine bal deildir! Eer yle olsayd, u anda yeryznde slm rejim olmamas dolaysyla, kimsenin de mslman saylmamas gerekirdi... Benden sonra hilfet 30 yldr hadisi iyi dnlmelidir. Ayrca unutulmamaldr ki; DN, FERDE GELMTR ve lm tesi yaamda devlet deil fert vardr! nsanlar ellerinden geldiince slam anlamak, tatbik etmek ve bakalarna da anlayacaklar ekilde tavsiye etmek zorundadrlar. Kesinlikle bilelim ki, herkes elleriyle yaptklarnn neticesine katlanacaktr. Ve gene unu kesinlikle bilmeliyiz ki, ibadet ad altnda yaplan btn almalar, tamamyla, kiinin lm tesi ruh yaants iin gerekli materyali temin etme amacna ynelik faaliyetlerdir. Burada bir parantez aarak, ibadet denen faaliyetlere ksaca bir gz atalm; A- Kendini tamamyla bu beden kabullenmeye ve srf bedene dnk yaamaya engel olmak zere dzenlenmi ibadetler, B- Beynin biyoelektrik enerjisini en yararl ekilde elde etmeye ynelik olarak dzenlenmi ibadetler,

C- Beynin mevcut biyoelektrik enerjisini, dalga enerjiye evirerek RUH ad verilen bir tr holografik nsal bedene ykleme faaliyetlerine dnk ibadetler, D- ALLHn ahlkyla ahlklanma eklinde zetlenen, tasavvufta ALLHa vsl olma veya ALLHa erme diye izaha allan, evrensel kozmik bilinle zdelemeye ynelik ibadetler. Drt ana madde eklinde toparlamaya altmz, ksaca ibadet denen btn bu faaliyetler, grld zere hep BEYN ile ilgilidir. Beyin, ihtiyac olan biyoelektrik enerjiyi alr ve bunu mikrodalga enerjiye dntrerek ruha ykler. Ayn anda da belirli anlamlar ihtiva eder bir biimde Dnyaya gc nispetinde yaynlar. ayet, beyinde doum annda bir devre alm ise bu beyin rettii dalgaya ilaveten, antimanyetik bir enerjiyi daha ykler ki; bu bir tr antiekim dalgasyla ykl dalga bedenler, kyamet denen olayla birlikte Dnya ve Gnein manyetik ekim alanlarndan kendini kurtararak galaksi iindeki saysz yldzlara ulaabilirler. Eer beyin bu bir tr antiekim dalgalarn, RUH denilen holografik nsal bedene ykleyemezse, bu takdirde Dnyann ve dolaysyla Gnein manyetik ekim alanndan kendisini kurtaramaz ve ebed olarak Dnya ile birlikte iine girdii Gnete yaamna devam eder. SNNETULLHTA BR DEME ASLA BULAMAZSIN! (35.Ftr:43) yeti, bu sistemin btn insanlar iin geerli olduunun ak gstergesidir. Bu durumda gz nne alnmas gerekli olan ey udur: Sistem, milyarlarla sene ncesinde kurulmu ve almaktadr! Bu artlar altnda, kiinin nnde iki k vardr; ya kendini sistemin dzenine gre ayarlayarak, gene sistemin artlarndan yararlanmak suretiyle, gelecee dnk birtakm yararlar salayacak almalarla dnya hayatn deerlendirecek... Ya da geleceini ve sistemin dzenini hi dnmeden, tamamyla bedene dnk faaliyetler iinde yaayarak bu dnya hayatn tamamlayacaktr! te DN ad verilen lm tesi yaama hazrlanma sisteminin altndaki bu srr zememi kiiler, olay yanl bir deerlendirme sonucu toplum nizamn salamak amacyla dinin geldii kanaatine vararak olay balamlardr... Tabii bu da neticede, devlet rejimlerini konu almaya kadar uzanmtr! Oysa, tekrar ediyoruz, DNdeki ibadetler btn dnya yaam rejimleriyle ilgili olarak deil, kiinin lm tesi yaam gerekleriyle ilgili olarak gelmitir. Nitekim, Hazreti Muhammed (aleyhisselm)n btn yaam boyunca bize ak seik vurgulamak istedii hususlar unlardr: A- ALLH, tapnlacak bir TANRI deildir ve ALLHa TAPINMAK muhaldir! B- Kiinin yapt ve yapaca btn almalar tapnma deil, kulluk gereidir... Zorunludur! C- Kiinin btn ibadetleri, gkteki muhayyel bir tanrya yaranmak iin olmayp; kendi geleceine, ebed hayatna dnk kazanlar temin etmek gayesine dnktr. D- Kii, kendi z, orijini, YARATICISI, asl olan ALLH tanmak ve vehmettii yani var ZAN ve kabul ettii muhayyel benliinden arnmak iin; lmeden nce lmek zorundadr! Aksi hlde, perdeli olarak madde tesi leme geer ki, ondan sonra da daha evvel anlattmz sebepler yznden bir daha asla perdelilikten kendini kurtaramaz. te gerek bundan nceki kitaplarmzda ve gerekse bu kitabmzda hep, ok deiik yn ve boyutlar ile, yukarda saydmz drt maddenin izahn yapmaya altk. Kesin olarak idrak edelim veya iman edelim ki, Hazreti MUHAMMEDin aklad ALLH ve Onun bildirip aklad SLM DN, bugne kadar halk arasnda veya din mahfillerde, hikyeler ve hurafelerle kartrlarak anlatlan Din anlayndan ok tedir. Ve bu gerek ALLH anlay ancak ilerideki toplumlar tarafndan ok daha iyi anlalabilecektir. Nitekim, anlattklarmzn gerek olduunu, yapacanz en ufak bir kaynak aratrmas ve bu aratrma zerinde kuracanz tefekkr sistemi, size idrak ettirecektir!

24
NN ZKR?
Evet, Din, dnya saltanat iin deil; kiinin lm tesi saltanat ya da Hz. SAnn deyimiyle, gklerin krallna ulaabilmesi iin gelmitir... Ki bu da ancak kiinin kendi hakikatine ermesiyle mmkn olabilecektir. Bu bili neyle temin edilecektir?.. Elbette beyin ile! Beynimizi ne dzeyde, ne kapasitede kullanp deerlendirebilirsek, kazancmz o nispette olacaktr! O nispette, geni dnebilme kabiliyetini elde edecek; o nispette objektif bak asna ulaacak; o nispette ruhumuzu glendirecek; o nispette ALLH daha fazla tanma frsatn bulacaz. Peki, beyindeki bu gelimeler nasl olacak?.. DUA ve ZKR isimli kitabmzda ok detayl olarak izah ettiimiz bir biimde, yani ZKR denilen almayla! Evet, btn bunlar salamann anahtar ZKRdir! NSAN ve SIRLARI isimli kitabmzda bu konunun sistemini detayl olarak izah ettiim iin, burada, bu konudan ksaca bahsetmek istiyorum... ZKR, birinci anlamda, ALLHn belirli isimlerini ya da belirli dualar tekrar etme diye anlalr. ZKR, ikinci anlamyla ise, hatrlama, anma, zerinde durma eklinde anlalr. Daha st boyutta ZKR ise tefekkr yani derin ve kapsaml dnceyi douracak bir biimde konunun zerine eilme olarak anlalr. te ZKRin nemi hakknda Kurn- Kermden baz uyarlar: Ey iman edenler... Mallarnz da evladnz da sizi Allhn zikrinden (Hakikatinizi hatrlamaktan) megl edip (gereini yaamaktan) alkoymasn! Kimler bunu yaparsa, ite onlar hsrana urayanlarn ta kendileridir! (63.Mnafikun: 9) (Tapndklar nesneler) dediler ki: Subhansn sen! Senin dnundan veller edinmek bizim iin mmkn deil! Ne var ki, sen onlar ve atalarn yararlandrnca, bedensel zevklere dalp; nihayet, hakikat bilgisini hatrlamaz oldular! Sonunda mahvoldular! (25.Furkan: 18) Kim (dnyev - da dnk eylerle) Rahmnn zikrinden (Allh Esmsnn hakikati olduunu hatrlayarak bunun gereini yaamaktan) m (kr) olursa, ona bir eytan (vehim, kendini yalnzca beden kabul ve beden zevkleri iin yaama fikri) takdir ederiz; bu (kabulleni), onun (yeni) kiilii olur! Muhakkak ki bunlar onlar (hakikate erme) yolundan alkoyarlar da, onlar hl kendilerinin doru yolda olduklarn zannederler! (43.Zuhruf: 36-37) eytan (yalnzca beden olma fikri) onlara yerleti de, onlara Allhn zikrini (hatrlatlan hakikatlerini, bedeni terk edip Allh Esmsyla var olmu yaplaryla {uur} sonsuza dek yaayacaklarn) unutturdu! te onlar Hizb eytandr (eytan fikir yandalar - kendini yalnzca beden sananlar)... Dikkat edin, muhakkak ki Hizb eytan (kendini yalnzca beden sananlar) hsrana urayanlarn ta kendileridir! (58.Mcdele: 19) Zikir yapmamak, genelde oumuzda mevcut bulunan, en byk eksikliktir... Zikir gcnden mahrum beyinler ise kolaylkla CNlerin etkilerine ak duruma gelmektedirler. nsann, eytana tbi olmas, ifadesiyle anlatlan bu olay zannedildiinden ok ok daha byk boyutlarda nemli olan bir durumdur. nsanlarn EKSERYETNN, cinlerin hkm altnda olduunu yle vurgulamaktadr Kurn- Kerm: (Allh) onlar topluca harettii gn: Ey cinn topluluu, gerekten insanlarn ounluunu hkmnz altna aldnz (hakikatten uzaklatrdnz)! (der)... (6.Enam: 128)

Gnmzde kendilerini UZAYLI VARLIKLAR olarak insanlara takdim eden ve genelde UZAYLILAR olarak kabul edilen CN ad verilmi varlklara kar insann yegne savunma mekanizmas zikirdir! Cinn etki altnda olanlarn en belirgin zellii ise, mantksal btnlkten yoksun konumalar, konumalarnn bir ksmnn dier ksmna elikili olmasdr. Onlara kar okunacak ZKR yani DUALAR ise Kurn- Kermde yle retilmektedir: Rabbi inniy messeniye eytanu Bi nusbin ve azb; Rabbi ez BiKE min hemezti eytyn ve ez BiKE Rabbi en yahdurn. Ve hfzan min klli eytanin mrid. (38.Sd: 41 23.Muminn: 97-98 37.Sfft: 7) SGARA... Gnmzde, cinlerin en nde gelen duman gdalarndan biri olan ve bu yzden de sigara ienlerin yanndan hi ayrlmayan cinlere kar, insann yegne kendini koruma yolu zikir ve duadr. DUA ve zikirle beyninde kendini koruyucu trden kalkan dalga reten kii, ksmen cinlerin beynine yollad impalslar zayflatmakta ya da tamamyla engelleyebilmektedir. nk zikrin faydalarndan biri de, zerinde allan zikir konusuna gre, kiinin evresinde, kiinin beyninden yaylan bir koruyucu alan oluturmasdr. Evet, beynin zikir yoluyla gelimesi ve hem kendisini hem de evresini tanyabilmesi, insann ana gayesi olmaldr... Zira, beynimizde hayal dahi edemeyeceimiz ok stn gler mevcut bulunmaktadr, i ki kullanabilelim!.. Zira ancak bylelikle, insann ve varln yapsn, alma sistemini, kiide ne zellikler bulunduunu, bunlarn nasl deerlendirileceini anlar, daha sonra da gerekli zikir almalarn yaparak bunlar elde ederiz!

25
ARTLANMALAR PERDES
Bilelim ki... Bizi tm hedeflerimizden alkoyan, perdeli bir hlde yaatan en nemli engel ARTLANMALARDIR! artlanmalarmz yznden, gzln alnna kaldrp da, sonra mrn evrede gzln aramakla tketen adam durumuna deriz! Evet, kesinlikle bilelim ki... Kii, artlanmalarndan; artlanmalarnn getirdii deer yarglarndan; artlanmalarnn getirdii deer yarglarnn oluturduu duygulardan arnmad srece ALLH ismiyle iaret edileni idrak edemez! Bunu gerekletirmedii srece, benliinin hakikatini bilemez ve Hazreti MUHAMMEDin aklad ALLH ismiyle iaret edileni tanyamaz! Bu ekilde yaam boyunca, ALLH der; ama bu ismi, kafasnda artlanmalarna gre hayal ettii TANRIYA vererek, mrn bo yere harcar! Hazreti Muhammedin aklad ALLH adyla ARET EDLEN anlamam, idrak etmemi kiinin; artlanmalar ve igdleri istikametinde yaarken, kafasnda bunlar dorultusunda hayal edip yaratt tanrya ALLH adn takmas ona hibir ey kazandrmaz... nk, RK phesiz ki en byk ZULMDR! Hazreti Muhammedin aklad ALLH adyla iaret edileni anlayp idrak etmeyen insann; bilincinin orijinini tanmasna, kozmik bilin boyutuna srama yapmasna, evreni gerek deerleri ile deerlendirmesine asla imkn yoktur! nk kafasnda yaratt muhayyel TANRISI dolaysyla; onun, kozasndan kp da, gerekleri grebilmesi imknszdr! Kiinin, artlanmalar yoluyla rlm kozasndan kabilmesi, ancak hakikata dair ilmin kendisine ulamas; ve onun da bu gerekler zerine tefekkr edebilmesi ve dahi gereini yaamasyla mmkndr! Oysa biliriz ki toplum, genelde derin dnce gcn kullanmasn bilmedii, hep ezbercilikle yetitirildii iin derinlik isteyen konularda dnmez ve dnmeyi de sevmez. Ve bu yzden de davranlarn evresindekilere yani herkese gre dzenler! HERKES ne diyorsa, ne yapyorsa, o da onlar taklit eder! Bylece, deta HERKES PUTUNA tapnr olur! Kii daha kk yalardan itibaren, byklerim doru yapar, diye dnerek; onlarn davranlarn artlanma yollu kabul eder ve bunlar tatbike balar... Bylece de onlarn deer llerini sanki kesin gereklermi gibi benimser! te artlanma yollu benimsenen bu deerler ve davranlar, neticede geree tamamen aykr olan bir zan iine srkler kiiyi... Ve neticede, bu vehim ipiyle rlm kozada hapis kalan insan artk yle dnmeye balar: Btn hayatm Tanrya ibadetle niye geireyim ki... Sonunda nasl olsa bir iyilik yapar, Tanrnn gzne girer paay kurtarrm! Btn bunlar, geree dayanmayan, artlanmalar yoluyla elde edilmi yanl bilgilerden meydana gelmi isbetsiz ZANLARdr! Oysa, artlanmalara baml kalarak, geree uymayan ZANlar ile yaamann ne kadar zc sonular vereceini Kurn- Kerm yle bildirmektedir: ...Onlar, ancak zanna ve nefslerin holand kuruntulara uyarlar... Andolsun ki kendilerine Rablerinden hakikat ilmi gelmitir! (53.Necm: 23)

Oysa bu hususta onlarn bir ilmi (delilleri) yoktur... Onlar ancak zanna uyuyorlar! Muhakkak ki zan, gerei yanstmaz! (53.Necm:28) te Rabbiniz hakknda beslediiniz bu yanl zan sizi uuruma mahvetti de hsrana urayanlardan oldunuz. (41.Fussilet:23) te bu yzden, bize, geree uymayan artlanmalarn verdii zarar hibir ey veremez! Ve evremizin oluturduu bir biimde; kendimizi et-kemik bedenden ibaret ZANNEDEREK, yukarda, gkte bir TANRI var sanr; bu beden kiiliiyle o gkteki TANRIya tapnma yolunu tutarz! O TANRIYA kzar, o TANRIYI yarglar, o TANRIYI eletirir, ou zaman da o TANRIYI zamansz ve yersiz iler yapmakla sularz... Hi fark etmeyiz gkte yle bir TANRININ olamayacan! Gkte byle bir TANRI olmad yolundaki, Hazreti Muhammedin uyarsn hi dikkate almayz. Ve bu yzden, sonra, asla telfi edemeyeceimiz ok byk yanllar yapmakta devam eder gideriz... Hlbuki en azndan yle dnsek; Dnyann zerindeki bir insann yeri nedir?.. Btn Dnya yzeyi zerinde, sadece bir tek insann varln, yerini dnn... Dnya kadar bir tanr olsa, onun yannda bu insann yeri ne olur?.. Sonra Dnyadan bir milyon yzon bin defa daha byk olan Gnei dnn.. Onun yannda Dnyann yeri nedir? Onun yannda, yani Dnyadan 1.313 bin defa byk olan Gnein yannda bir insann bykl, yeri nedir?.. Sanki, bir insan bedenine nispetle, bir hcre iindeki kromozom! Veya Gne gibi 400 milyar yldzdan oluan galaksinin iinde Gnein yeri nedir?.. 400 milyar Gnein akl almaz boyutlarda oluturduu GALAKS, ayet bir TANRI olsa, onun azameti yannda Gnein yeri nedir?.. Ve dnelim, Gne, o TANRIYA tapnsa, onu vse, yceltse ne olur; reddetse, kzsa, svse ne olur!!! Ya, o varsayalm galaksi byklndeki TANRI yannda, bir insann yeri nedir?.. Ltfen bunu gereki bir biimde dnelim?.. Eer bu hususu idrak edersek, fark ederiz ki, dinde bahsedilen, ibadet ad altndaki almalar, dtaki bir TANRIya tapnma, ya da o lha yaranma gayesiyle oluturulmamtr! Nitekim eskilerden bu durumu yle duymuuzdur: Yaptn ibadetlerin hibirine ALLHn ihtiyac yoktur!.. Sen bunlar kendin iin, kendi gelecein iin yapmak zorundasn! Evet, ibadete, ALLHn deil, senin ihtiyacn var! ayet ibadet ad verilen almalara gereken nemi vermezsen, nefsine hakk olan saysz zellikleri ve gleri kazandramadn iin zulmetmi olursun. Nefsinin hakikatini tanman ve ondaki saysz zellikleri kefetmen, cennet yaamna onu ulatrman senden kacak olan almalara baldr! Sen, kendin iin, kendi menfaatin iin bu almalar yapmak zorundasn... Eer bu almalar yapmazsan, kaybedecek olan yegne varlk sensin! Zira tede veya teNde bir TANRI yok!.. Ve sen de Ona yaranmak iin bu almalar yapacak deilsin. Buray ok iyi anlamamz lazm... teMde bir TANRI yok diyerek, bunu idrak ederek, tapnma diye bildiin almalarn terk edersen, ok byk bir zararla kar karyasn demektir! Zira, o tapnma sandn almalar, gerekte, senin gelecein iin ok byk nem tayan almalardr! Asla ihmale gelmez! Ancak burada senin bir yanl anlayn sz konusu...

ZAN ediyorsun ki, ibadet dediimiz bu almalar o TANRIya yaranmak iin yapyorsun... Hlbuki btn bu almalar, tedeki ya da tendeki TANRI iin deil, bizzat kendi gelecein iindir!

26
YNES TR KNN LAFINA BAKILMAZ!
Kesinlikle bilelim ki... Ne ALLHn senin ibadetine ihtiyac vardr; ne de Hazreti Muhammed (aleyhisselm)n, senin kendisine inanmana ihtiyac vardr! Bunu bir misal ile amaya alalm... Bir yolcu gemisi ile seyahate kmsn... Kaptanla da ok iyi ahbap olmusun... Fakat yolculuk srasnda gemi bir buzdana arpp batma durumuna geliyor. Kaptan anons ettiriyor: Gemi batmak zere!.. Herkes acilen can yelei veya can simidi edinsin! Bu uyary bir ksm yolcu dikkate alp derhl can simidi veya can yelei ediniyorlar. Biri de diyor ki: Ben kaptana inanyorum, onu seviyorum!.. Ama ne can yelei aryor, ne de can simidi ediniyor! Derken gemi batyor ve herkesle beraber o kii de kendini suda buluyor!.. Boulma durumunda... Suya batp kyor!.. Bir yandan da denize sesleniyor: Deniz deniz beni boma!.. Ben kaptana inanyordum, onu ok seviyordum! Deniz de ona lisan hl ile cevap verir: Kaptana inansaydn, can yelei edinir bu duruma dmezdin! Burada kaptana inanman deil, dediklerine uymu olman yarar salard. Kaptana iman etmen sana gemideyken fayda verirdi... Buras, yaptklarnn karln alma yeridir ki, artk kaptana inanp inanmamann tartmas yaplmaz! Eer gerekten sen kaptana inansaydn, onu sevseydin, gemideyken onun dediklerini yapar, imdi de bu duruma dmezdin! nsanlar gnmzde maalesef byk bir bilgisizlikle, Ben ALLHa, Raslne inanyorum diyorlar... Ama hibir alma da yapmyorlar! Hatta bu konuyu aratrma gereini bile duymuyorlar!.. Oysa onlardan istenen, inanyorum kelimesini tekrar etmeleri deil ki!.. Ne ALLH adyla iaret edilenin, ne de Allh Raslnn inanlmaya ihtiyac vardr. Ama insanlarn Raslullhn gsterdii biimde, birtakm almalar yaparak, belirli gleri elde etmeye zorunlu ihtiyalar vardr... Ki karlaacaklar ortamda, bu zelliklere ve glere eritikleri iin, belli sknt ve azaplardan kendilerini korusunlar!.. ayet Allh Raslne inandn iin, onun gsterdii yolda, tarif ettii tarzda belirli almalar yaparak, kendindeki bu gleri ortaya kartabilirsen, neticede kendini Cehennem diye bahsedilen ortamdan kurtarabilirsin. Fakat, ne kadar inandn sylersen syle; Allh Raslnn gsterdii yolda, Onun tarif ettii biimde, zorunlu olan almalar yapmazsan, sana o artlarda gerekli olacak gleri ve zellikleri elde edemeyecein iin neticede kendi kendini cehenneme atm olacaksn! Her birinin, yapt amellerinden (oluan) dereceleri vardr. T ki onlar, hakszla uratlmakszn amellerinin karln tam grsnler. (46.Ahkaf: 19) Bu, senin ellerinle takdim ettiinin sonucudur! Muhakkak ki Allh kullara zulmedici deildir. (22.Hac: 10) yle ise akln bana toplayp, sana verilen bu beyin hazinesini, enerjisini, mrn, lm tattn anda bu Dnyada brakacan, gittiin ortamda sana hibir yarar olmayacak eyler iin israf etmek suretiyle nefsine zulmetme! phesiz ki ALLH israf edenleri sevmez yeti, elindeki -be kuruu arur eden iin sylenmemitir! Nefsini israfta bulunan anlamnadr. Nefsinde, benliinde var olan hilfete sebep olan o lh gleri gerektii gibi

kullanmayarak israf etme denilmektedir. Nitekim, Kurn- Kermde eitli yerlerde eitli Nebi ve Rasllerin azndan tekrarlanan; Ben nefsime zulmettim beyanlarnn dahi anlam bu yolda olup, Nefsimdeki hilfet zelliklerinin hakkn vermeyerek, kendi kendime zulmettim denmek istenmektedir. Dnyada brakp gidecein eyi, bir sre nce israf etsen ne olur, etmesen ne olur! Ama sana ebediyen lazm olacak bir eyi, bir daha asla ele geiremeyecein bir eyi israf edersen, neticede kendi kendine yle bir zulmde bulunmu olursun ki, bunun getirecei pimanlklarn azametini burada anlatabilmem asla mmkn deildir. br dnyada sana deta tanrsal gler ve yaam verecek olan nefsinin hakkn vermemen, seni sonu gelmeyen bir hsran iine atacaktr. br dnyann gerekleri buradan tamamyla ayrdr! Zaman kavramnn farklln izah iin basit bir misal verelim; Gnein kendi merkezi evresinde ki turu 255 milyon sene!.. Bu ne demektir dnebilir miyiz?.. lm tesi yaam boyutunda, bir gnn, bizim senemizle bin sene olduu Kurn- Kermde yle ifade ediliyor: Muhakkak ki Rabbinin indnde bir gn, size gre bin yl gibidir! (22.Hac: 47) Kendi aralarnda yle fsldarlar: (Dnyada) sadece on (saat) kaldnz. (20.Th: 103) Oysa belki de, mezardaki canl yaamnz milyonlarca ve milyonlarca yl srecek. Srat insanlarn gei sresi 3000 senedir! diyor Hazreti Muhammed (aleyhisselm) Bir gn Dnya senesi ile 1000 sene olan, 3000 sene!.. Evet, kyamet ile birlikte Dnya zerinde serbest kalan ruhlarn, Gnein ekim alanndan kendilerini kurtarp cennetlere ulamalar anlamna gelen srat gei sreleri bu kadar uzun bir zaman!.. Bu, o boyutun 3000 senesi!.. Bizim zaman boyutumuz ise tamamyla iptal! Kyamete kadar daha ne sre geecek?.. lm tadanlarn mezarlardaki, canl, diri yaamlar acaba ka milyon veya milyar sene srecek?.. Sonra Dnyann, cehennemin hararetiyle eriyip dz bir tepsi gibi olmas ka milyar sene alacak?.. Sonra orada toplanan insanlarn, srat geme diye ifade edilen kalar ka yz milyon sene tutacak?.. Ve nihayet ondan sonraki ebed diye nitelenen yaam ka milyarlar kere milyarca seneyi kapsayacak?!. Dnn ki, btn bu evreleri tek banza geeceksiniz! Milyarlara ulaacak bir sre, mezarda canl, uurlu bir ekilde hapis kalacak, bedeninizi oradaki hayvanlarn yemelerini seyredeceksiniz... Sonra Dnyada sahip olduunuz ya da kullanmaya altnz eylerin yokluunun strabn ekeceksiniz... T kyamete kadar srecek bir azap bu! Ve de kyamet ile birlikte banza gelecekleri seyrederek! Bu iin sadece mezardaki yan... Daha sonraki aamalarna hi gemeyeceim. Arzu edenler eitli hadis kitaplarndan bundan sonraki devreleri ve buralarda karlaacaklar eyleri renebilirler. Demek ki, insan, Dnyada yapaca almalar ile yarn karlaacaklarn oluturacaktr! Ya, bu gerei gz nne alarak bilinli bir ekilde dnya hayatmz deerlendirecek ve ona gre, dnce sistemimize, yaantmza yn vereceiz; ya da btn bunlar bir yana koyarak, dnya zevk ve aclar iinde mrmz tketeceiz... Buna da sebep olacak ey, sadece Hazreti Muhammedin akladn, ALLH adyla iaret ettiini anlamam olmamzdr! ayet, samimi olarak lm tesi yaama kendimizi hazrlamak istiyorsak ie ALLHtan balamak, nce ALLH kavramnn ne olduunu fark etmek ve renmek zorundayz!

Genelde, hayal edilen TANRIya ALLH adn verme hli, btn yanl davranlarmzn temelini meydana getirmektedir. Hevsn (igdsel drtlerini - bedenselliini - kuruntuladn) Tanr edineni grdn m?.. (25.Furkan: 43) Taklit yollu TANRI kabul, tm din anlaymzn temelini tekil edince, ok zaman inkra veya isyana uzanan btl bir din anlay iine dmekte ve neticede de her eye bo vermekteyiz. Oysa, ALLHn AHAD oluunun mnsn anlayabilsek, gkte bir TANRI olmadn kavrayabilsek, herkesin kendi amellerinin karlna ulaacan idrak etsek, btn yaammz deiecektir! ALLHn AHAD oluundan ve bunun getirecei sonulardan sz etmeye altmz bu kitapmza son vermeden nce ksaca bir konuya daha deinmek istiyorum.

27
VAHDET- VCUD MU, UHUDMU?
slm velleri arasnda zaman zaman ok byk tartmalara yol am Vahdet-i Vcud - Vahdet-i uhud meselesine gelince... ncelikle belirtelim ki, btn evliyaullh, ALLHn TEKlii konusunda mttefiktir. Hatta Nakbendi tarikatndan Ubeydullah Ahrar: Tasavvuftan gaye Vcud bahsidir. diyerek, tasavvuf almalarnn amacnn ALLHn TEKliini kavramaktan ibaret olduunu belirtmitir. Bu Teklii anlamada iki ayr yol vardr ZANNI, maalesef iin ehli olmayanlar ikiye blm; veller de bu konuda kendi mertebe ve hllerine gre aklamalarda bulunmulardr. ALLHn AHADYET hakknda, Hazreti Muhammed (aleyhisselm)dan gelen ilk bilgiler, Hz.li ve Hz. Ebu Bekir tarafndan dalga dalga btn vellere yaylm ve nihayet mam GAZL ve Muhyiddini Arab tarafndan Vahdet-i Vcud eklinde bir TEKLK, anlay olarak sistematize edilmitir. Ancak aradan geen sre iinde eitli yanl anlamalar, AHADYETin yanl yorumlanmasna sebep olmu ve Mevcudat Allhtr; Allh, varlkta ne gryorsan hepsinin toplamdr eklindeki gerek tesi bir izgiyi oluturmutur! Bunun zerine konu, Hz.Raslullhn hicretinden bin yl sonra Ahmed Faruk Serhend tarafndan yeniden ele alnm, Vahdet-i Vcud gerei, mevcudat, ALLHtr eklindeki maddeci gr izgisinden kurtarlarak; Mevcut olan sadece Allhtr, her ey Onun ancak glgesidir, hibir eyin kendine has vcudu yoktur; izgisine oturtulmutur. Eer biraz daha ak anlatmak gerekirse... Kurn- Kerm ve saysz Hads- erflere dayandrlarak izah edilen Vahdet-i Vcud grne gre, mevcud olan her ey, gerekte, TEK Hakkn vcudundan baka bir ey deildir! Esasen, Tek bir Vcud vardr! Ancak, bu tek vcud, her an yeni bir an olarak her an yeni bir olu hlinde eitli zelliklerini ortaya koymaktadr. Varlk leminde hkm yryen tek bir ilim, tek bir irade, tek bir kudret ve tek bir vcud mevcuttur. Bir ALLH adyla iaret edilenin varl, bir de bunun yan sra kinatn varl eklinde iki ayr vcud mevcut deildir! Byle bir gr yani ikilik grnn sebebi, akll varlklarn varolu amalarn yerlerine getirebilmeleri iin zlerinden perdeli olarak meydana getirilmeleridir! Eer akllarnda, byle bir perdelenme olmasayd, her akll varlk, z deerlerinin bilincinde olurdu ki, bu takdirde okluk grnts ve okluk yaamna dair pek ok olu meydana gelmezdi. Vahdet-i Vcud asrlarca bu ekilde bir gerei vurguladktan sonra; hicretin 1000. yl balarnda mam Rabban lakabyla bilinen Ahmed Faruk Serhend konuya yeni bir aklk getirdi... Vcud TEKtir ancak... Bu grnen bilinen vcud zlldr... Glgedir. Esasen burada Serhendnin zll kelimesiyle iaret etmek istedii ey, grnen vcudun, ZTa nispetle bir glge veya hayal olduudur. ZT, vcuddan mnezzeh ve mberr olmak durumundadr! Nitekim, daha nce HLS Sresi aklamasnda zerinde durduumuz zere, ALLH adyla iaret olunan, Zt itibaryla AHADdr ki, zerinde dnlmesi muhaldir! Bu yzden de Hazreti Muhammed (aleyhisselm) tarafndan konunun ehilleri uyarlmlardr:

ALLHn Zt zerine tefekkr etmeyiniz! Bu ikaz yanl anlamayalm... Tefekkr edilebilir ama siz etmeyiniz, denmek istenmiyor!.. Byle bir tefekkr, muhaldir! Byle bir tefekkr mutlaka hedefini arr ve neticede yanl noktaya ularsnz! Onun iin de sakn byle muhal bir ie girierek zamannz bo yere harcamayn, denmek isteniyor. Bunun niin olamadn ok basite indirilmi bir misal ile aklamaya alalm... Sizin eitli isimlerle anlatlan pek ok zellikleriniz vardr... Bu zellikler kime aittir?.. Elbette size!.. Peki siz kimsiniz?.. Canl, uurlu, dnebilen, dileyen ve gcnce de bu dileklerini kuvveden fiile, yani tasavvurdan tatbikata karabilen bir terkipsiniz... Peki bu vasflara sahip olan kii kim?.. Ben diyeceksiniz... Nedir bu ben dediiniz?.. te bu noktada, ister istemez geri dnmek zorundasnz!.. Nasl lastie bal bir nesneyi attmz zaman, esneklii kadar ileriye gidip, bir noktadan sonra geri dnerse; eitli zellikleri ile tarif ettiiniz BENden sonra da tekrar onun zelliklerine geri dnmek zorunda kalrsnz. Zira, ne zaman BEN kelimesiyle iaret ettiiniz Ztnz anlatmaya kalksanz, mutlaka, onu, gene bir zelliiniz yani vasfnz ile anlatmak zorunda kalacaksnz ki, ite bu durum tasavvuf lisanyla, Zt mertebesinden Sfat mertebesine rcu etmektir. Dolaysyla, ALLHn ZTI zerine tefekkr etmek muhaldir! te bu yzden AHAD olan ALLH, kendisinin dnda hibir varlk mevcut olmadna, gene kendisi ehdet eder. ehd Allh enne H, l ilhe ill HUve, vel Meliket ve ull lmi (3.l-u mran: 18) Allh ehdet eder, kendisidir H; tanr yoktur; sadece H! Esmsnn kuvveleri olanlar (melike) ve Ull lm de (ilim aa kard mahaller) bu hakikatin Hak oluuna ehdet eder Burada zellikle vurgulamak istediimiz ok nemli bir nokta var!.. nce varl, mevcudat, kinat, uzaylar tanyp da; sonra ALLH adyla iaret edileni tanyalm gr fevkalde yanltr! Eserden messire gitmek, diye eskilerin tarif ettii bu yol son derece uzun, dolambal, tehlikeli ve deta labirent gibi bir eydir!.. ine bir girenin bir daha kolay kolay kmas mmkn deildir. ALLHn kelimelerinin sonu yoktur!.. ALLHn isimlerinin iaret ettii mnlarn sonu yoktur! O mnlarn seyri anlamnda olan olularn da sonu yoktur!.. Netice olarak lemlerin sonu yoktur! lemlerin sonu kabul, hkmdir ve ZTa nispetledir! Zhir ve Btn ilimleri, bu hakikati idrak ve yaam iin yeterli deildir. Zhir ilimleri denen be duyuya dayal ilimler, ki cifir ilmi de buna dhildir; btn ilimleri denen be duyu tesi ilimler, ki hiss mahede ve keif bu blmde mtalaa edilir, Hakikati yaamaya ve ALLH adyla iaret edileni tanmaya yeterli deildir! Hakikati yaayabilmek, ancak lm-i Lednn ile mmkndr... Zira, lh sfatlarla tahakkuk, ancak lm-i Lednn ile mmkndr! ayet tasavvuf lisan ile aklamak gerekirse, kendini Esm boyutunda, Sfat boyutunda ve Zt boyutunda tanyabilmek ana hedeftir ki; bu da ancak gidilecek noktann ne olduunu idrak edip, onun gereini yaayabilmek ile mmkn olur. Bunun iin de ilk hedef ALLH smiyle aret Edilenin ne olduunu renmek, anlamaktr! Yolculuk ALLHtan balar ve ALLHla, ALLHa olursa son derece ksalr! Netice olarak unu belirtelim ki, lemleri tanyarak ALLHa ermek deil; ALLH ismiyle iaret edileni tanyarak, Onun bakyla lemlerini seyretmek ana gayemiz ve hedefimiz olmaldr.

Aksi hlde tm mrmz lemler ierisinde geer gider ve neticede hicaplar aamaz, perdeli olarak bu dnya yaantsndan geer gideriz! ALLH, srekli tefekkr iinde yaamay; ZANlardan kurtulup, geree ermeyi; lh hakikatler ve vasflarla tahakkuk etmeyi takdir etmi olsun bizlere! Ahmed Hulsi 14 Kasm 1989 ANTALYA

AHMED HULS KMDR? AMACI NEDR? Deerli okurum; Ahmed Hulsi kimdir, amac nedir diye ok merak ediliyor... ok zetle anlatalm... 21 Ocak 1945 tarihinde stanbul, Cerrahpaada dnyaya gelmi bulunan ocua annesi Ahmed, babas da Hulsi adlarn koymular. 18 yana kadar Hazreti Muhammedi dahi tanmayan bir zihniyetle yalnzca bir yaratcya inanm ve Din konusundaki her sorusuna karlk olarak sen bunlar sorma, sadece denileni yap cevabn ald iin de, hep din d yaamtr evresindekilere gre! Babasnn vefatndan gn sonra 10 Eyll 1963 gn annesinin sraryla gittii Cuma namaznda, iine gelen bir ilhamla Din konusunu tm derinlikleriyle aratrma karar alm, o gnden sonra be vakit namaza balam ve abdestsiz dolamamaya karar vermitir. Din konusuna nce Diyanetin yaynlad on bir ciltlik Sahihi Buhari tercmesini, sonra tm Ktbi Sitteyi ve Rahmetli Elmallnn Hak Dini isimli tefsirini okuyarak girmitir. ki yla yakn bir sre zhir ilimleri itibaryla olabildiince geni kaynaklar incelemi, youn riyzatlar ve almalarla kendini tasavvufa vermi; ilk kitaplarn 1965 ylnda yazdktan sonra kendindeki alm ve hissedileri 1966 ylnda yazd TECELLYT isimli kitabnda yaynlamtr. Bu kitap onun 21 yandaki bak asn ve deerlendirmelerini ihtiva etmesi itibaryla gemi yaam hakknda nemli bir deerlendirme kaynadr. 1965 ylnda tek bana hacca gitmi ve hayat boyunca kendi yolunda hep tek bana yrmtr! Prensibi, kimseye tbi olmayn, kendi yolunuzu kendiniz izin, Raslullh retisi yla olmutur. 1970 ylnda AKAM Gazetesinde alrken RUH ve ruh armalar konusunu incelemeye alm ve bu konuda Trkiyede konusunda ilk ve tek kitap olan RUH NSAN CNi yaynlamtr. Kurndaki dumansz ate ve gzeneklere nfuz eden ate uyarlarnn nsal enerjiye iaret ettiini kefetmesinden sonra, Kurnn iaret yollu aklamalarn deerlendiren, bundan sonra dinsel anlatmdaki iaretlerin bilimsel karlklarn deifre etmeye alan Ahmed Hulsi, bu alanda ilk almasn 1985 ylnda NSAN ve SIRLARI isimli kitabnda aklamtr. Daha sonraki srete Kurnda kelimeler baznda yapt almalarla kefettii gerekleri hep ada bilgilerle btnletirmi; kendisini, DN olayn, ALLH adyla iaret edilenin tamamen entegre bir Sistem ve Dzeni temeline oturtarak, Hazreti Muhammed (AleyhisSelm)n neyi anlatmak istediini OKUmaya vermitir. Bu yolda edindii bilgilerin bir ksmn kitaplar ve internet araclyla da toplumla paylamtr. slm Dinini, Kurn- Kerm, Ktbi Sitte (alt nde gelen kitap) hadisleri temelinde kabul ederek inceleyen, gemiteki nl tasavvuf smalarnn almalarn deerlendirerek gereklerini yaadktan sonra, bunlar gnmz ilmiyle de birletirerek deerlendiren ve mantksal btnlk iinde BR SSTEM olarak aklayan Ahmed Hulsi, insanlarn, kiiliiyle deil, dnceleriyle ilgilenmesini istemektedir. nk, bu alanda tek rnek Hazreti Muhammeddir! Basit beyinler yaamlarn, kiiliklerle ve doal sonucu olarak dedikodu ve gybetle tketirlerken; gelimi beyinler, fikirlerle ve dnce dnyasnn verileriyle mrlerini deerlendirirler! Bu nedenledir ki, Ahmed Hulsi kendisini n plana kartmamakta, kitaplarna 40 yla yakn zamandr soyadn koymamaktadr; insanlarn u veya bu ekilde evresinde bir halka oluturmamas iin... Bugn dahi, grt ok az sayda insan vardr. Bu yzden ar boyutlarda tepki almasna ramen bu konudaki tutumunu srarla srdrmektedir. Anadolunun be-alt yerinde baz kiilerin kendilerini Ahmed Hulsi benim eklinde tantp, evrelerine insanlar toplayp, onlardan maddi menfaat toplama giriimlerini duyunca da, kitaplarna resim koymak zorunda kalm, bu suretle sz konusu sahtekrl nlemitir. Srekli Sar Basn Kart sahibi gazeteci Ahmed Hulsi, bu alan dnda profesyonel olarak hibir ile uramam, hibir tekilat, dernek, parti, cemaat yesi olmamtr. Btn yaam, ada bilimler-slm-Tasavvuf aratrmalaryla devam etmi, kitap ve yazlaryla, sesli ve grntl sohbetlerinin tamamn internet zerinden okuyucularna cretsiz ve tam metin olarak indirilebilir ekilde yaynlam LK yazardr. Tm dnce ve bak alaryla beklentisiz olarak apak ortadadr!

28 ubat ncesi artlar dolaysyla, ei Cemile ile nce Londrada bir yl yaayan Ahmed Hulsi, 1997 ylnda Amerikaya yerlemi ve hlen orada yaamn srdrmektedir. Mevcut bilgileri nda, tamamen insanlardan uzak kendi kynde yaamay tercih edip, herkese, orijinal kaynaklara gre Raslullh ve Kurn aracsz olarak yeniden deerlendirmeyi tavsiye etmektedir! Zira, Hazreti Muhammedin aklad SSTEMe gre, DN ADAMI diye bir snf asla sz konusu deildir! Her fert direkt olarak Allh Rasln muhatap alp Ona gre yaamna yn vermek zorundadr! Tbi olunmas zorunlu tek kii, ALLH Rasl MUHAMMED MUSTAFA AleyhisSelmdr. Onun dndaki tm kiiler istiari mahiyetteki kiilerdir ve yorumlar kimseyi balamaz! Herkes yalnzca Allh Rasl ve KURN bildirilerinden mesldr! Bunun dnda kalan tm veriler kiilerin gresel yorumlardr ve kimseyi BALAMAZ! te bu bak dolaysyla da Ahmed Hulsi insanlarn kendi evresinde toplanmasn veya kendisine tbi olmasn kesinlikle istememektedir. Anlattklarnn sorgulanmasn, aratrlmasn tavsiye etmektedir. Bana inanmayn, yazdklarmn doruluunu aratrn, demektedir!.. Bu yzden de insanlardan uzak yaamay tercih etmektedir. Bu bak dolaysyladr ki, Ahmed Hulsinin ne bir tarikat vardr, ne bir cemiyeti ve ne de herhangi bir isimle anlan topluluu! Ahmed Hulsi, eitli evrelerce kendisine yaktrlan her trl pye, nvan ve etiketlerden berdir! O, sadece Allh kuludur! Kimseden maddi veya siyas, ya da manev bir beklentisi olmayp, yalnzca kulluk ve bir insanlk borcu olarak bilgilerinin bir ksmn okuyucularyla paylamaktadr. Ahmed Hulsi, yalnzca... Dnebilen beyinlerle dncelerini paylamaya alan bir dnrdr! Hepsi, bundan ibaret! Hibir yazl, sesli veya grntl eserinin TELF HAKKI OLMAYAN yazarn eserleri, pek ok deerlendiren tarafndan orijinaline uygun olarak bastrlp, karlksz olarak evrelerine datlmaktadr... Bugn milyonlarca ailenin evinde Ahmed Hulsi imzal eserlerin var olmas, onun iin yeterli ereftir. Bu konulardaki detayl almalar aadaki baz internet sitelerinden inceleyebilir, dilediklerinizi tmyle kendi bilgisayarnza indirebilirsiniz. www.ahmedhulusi.org www.okyanusum.com www.allahvesistemi.org Sonu olarak unu vurgulayaym... Herkesin gr kendi bilgi tabannn sonucu kadardr! Bu eserleri kendiniz deerlendirmeye aln! Yazarla deil, yazlanla ilgilenin. Sizlere karlksz olarak verilen bu Allh hibesi ilmi hakkyla inceleyin. Ebed yaamnza yn verebilecek dzeyde Allh ve Sistemini (Snnetullh) anlatan bu eserler umarm sizlere yeni ufuklar aar. Sayglarmla, AHMED HULS

AHMED HULSNN DER KTAPLARI

1. MANEV BADETLER REHBER, 1965 2. EBU BEKR ES SIDDK, 1965 3. TECELLYT, 1967 4. RUH NSAN CN, 1972 5. NSAN VE SIRLARI (1-2), 1986 6. DOSTTAN DOSTA, 1987 7. HAZRET MUHAMMEDN AIKLADII ALLH, 1989 8. EVRENSEL SIRLAR, 1990 9. Gavs- zm ABDULKDR GEYLN GAVSYE AIKLAMASI, 1991 10. DUA VE ZKR, 1991 11. HAZRET MUHAMMED NEY OKUDU?, 1992 12. AKIL VE MAN, 1993 13. MUHAMMED MUSTAFA (a.s.) (1-2), 1994 14. KENDN TANI, 1994 15. TEKN SEYR, 1995 16. SLM, 1996 17. SLMIN TEMEL ESASLARI, 1997 18. OKYANUS TESNDEN (1-2-3), 1998 19. SSTEMN SESLEN (1-2), 1999 20. DNN TEMEL GEREKLER, 1999 21. CUMA SOHBETLER, 2000 22. MESAJLAR, 2000 23. YAAMIN GERE, 2000 24. BLNCN ARINII, 2005 25. B SIRRIYLA NSAN VE DN, 2005 26. YENLEN, 2007 27. ALLH LMNDEN YANSIMALARLA KURN-I KERM ZM, 2009

AHMED HULSNN SESL SOHBETLER 1. NSANIN GERE 2. NSAN VE LM TES-1 3. NSAN VE LM TES-2 4. OKUMAK 5. KORUNMAK N 6. MENT-1 7. MENT-2 8. SLM 9. GEREK DNCE 10. AKIL VE MAN 11. TEKLE GR 12. TEKLN ESASLARI 13. MRC 14. RUH NSAN CN MELEK 15. KADR GECES 16. HALFETULLH 17. NEFS NEDR? 18. BLNCN ARINII 19. ZN SEYR 20. TEKN TAKDR 21. ST MADDE 22. KAZA VE KADER-1 23. KAZA VE KADER-2 24. KADER VE ASTROLOJ

AHMED HULSNN VDEO SOHBETLER

1. DOSTA BR SYLE 2. TANRIMI ALLHMI 3. ALLHI TANIYALIM-1 4. ALLHI TANIYALIM-2 5. SOHBET 6. HAKKAT 7. UYANI+ST MADDE 8. DOSTTAN DOSTA 9. RUH CN MELEK 10. SORULAR VE CEVAPLAR 11. KAZA VE KADER 12. KADER VE ASTROLOJ 13. ZMR KONFERANSI 14. ANTALYA KONFERANSI 15. ANTALYA FALEZ SOHBET

AHMED HULSNN TV SOHBETLER (EXPO CHANNEL) 1. SELM 2. SNNET 3. KURNIN RUHU 4. B SIRRI 5. BSMLLH 6. ALLHA MAN 7. KLTLENMLK 8. SMLER 9. NEY OKUDU 10. SNNETULLH 11. DN ADINA 12. MUHAMMED FARKI 13. LM 14. BADET 15. NAMAZ 16. LM-RADE-KUDRET 17. TANRI MERKEZL 18. RUHLAR 19. REENKARNASYON 20. SSTEM 21. ORU VE ZEKT 22. BEYN-DUA 23. HAC 24. KADR 25. AKIL-MAN 26. KANMAYIN 27. FAYTONCU 28. MUHAMMED 29. HAZNE 30. VEDA

* Ahmed Hulsinin tm eserlerine ulamak iin www.ahmedhulusi.org * Ahmed Hulsinin tm eserleri KTSANdan temin edilebilir.

AHMED HULSNN YABANCI DLLERE EVRLM KTAPLARI 1. HAZRET MUHAMMEDN AIKLADII ALLH 2. SLM

ngilizce, Almanca, Franszca, spanyolca, Rusa, Azerice, Arnavuta

ngilizce, Almanca, Franszca, spanyolca, Rusa, Azerice, Arnavuta

ngilizce, Almanca, Franszca

3. SSTEMN SESLEN 1-2 4. DNN TEMEL GEREKLER 5. YAAMIN GERE 6. DOSTTAN DOSTA 7. EVRENSEL SIRLAR 8. MESAJLAR

ngilizce, Almanca, Franszca

ngilizce, Almanca, Franszca

ngilizce, Franszca

ngilizce, Franszca

ngilizce, Franszca

ngilizce

9. TECELLYT 10. RUH NSAN CN 11. DUA VE ZKR 12. SLMIN TEMEL ESASLARI

ngilizce

Almanca

Azerice

Ahmed Hulsinin eserlerinde yer alan kavramlara ilikin eserler; Ahmed Hulside KAVRAMLAR (Adan-Zye), Av.Asuman Bayrak www.allahsistemi.org