..

ll s
,l-ll s ..
,-ll
FIQH SUNNAH FIQH SUNNAH FIQH SUNNAH FIQH SUNNAH
FIQH TAHARAH
SUNAN AL-FITRAH

SAYYID SABIQ
: HURAIAN
] THTL [ TUAN HASAN TUAN LAH
2

_,=
,=
FIQH SUNNAH- FIQH TAHARAH- SUNAN AL-FITRAH

HUKUM-HAKAM:
KHITAN
MENCUKUR BULU KEMALUAN
MENCABUT BULU KETIAK
MEMOTONG KUKU
MENCUKUR/MEMENDEKKAN MISAI

KARYA ASAL:
SAYYID SABIQ
TERJEMAHAN DAN HURAIAN:
TUAN HASAN TUAN LAH [THTL]
SUSUNAN SEMULA:
ABU ZUBAIR AL-JAHITI


PERHATIAN: siri ini asalnya merupakan thread forum di
al-fikrah.net @ AFN. Ia telah diedit untuk
menyesuaikannya dengan format buku. Harap maklum.
Tulisan asal boleh dirujuk di:
http://al-
fikrah.net/index.php?name=Forums&file=viewtopic&t=1378&postdays=0&postorder
=asc&start=0
3
Fiqh Thaharah - Sunan al-Fithrah- =| =

Seputar istilah Sunan al-Fitrah:

Al-Sayyid mendefinasikan sunnah fitrah sebagai sunnah-sunnah pilihan Allah untuk
dijadikan sebagai syiar (lambang) dan ciri utama pengikutnya dan menjadi identiti
umat seseorang Nabi. Syarh: Sunnah dan jama (plural) alah Sunan dan bila
digandingkan dgn kalimah fitrah (tabiiy) menjadi sunan al-fitrah atau amalan
tabiiy atau dalam bahasa Inggeris ialah `personal hygiene practices (amalan
penjagaan diri). Definasi atau istilah yang dikemukakan oleh al-Sayyid adalah tepat
dan itulah yang banyak diperkatakan oleh ulama muhaqqiqin. Kata Imam Nawawi,
sunan al-fitrah amalan-amalan yang biasa dilakukan oleh para Nabi (AS), tapi hukum
amalan itu tidak sama, ada yang wajib dan ada yg sunat (syarh sahih Muslim, 3/148;
juga lebih kurang yg dinyatakan dalam alMughni (1/114) karya Ibn Qudamah.

Imam al-Khithabi (Mualim asSunan (1/44) berkata majoriti ahli ilmu berkata
sunan al-ftrah bermaksud sunnah, manakala al-Hafidz Ibn Hajar pula berkata,
maksud fitrah ialah agama. Prof Dr Abdullah al-Mutlaq, AJK Majlis Fatwa KSA
(Fiqh sunnah al-Muyassar), sunan al-fitrah bermaksud menjaga kebersihan tubuh
sebagaimana yang diajar oleh Nabi saw. Syaikh Abu Malik Kamal (sahih Fiqh
Sunnah, maktabah taufiqiah, Cairo) menjelaskan sunan al-fhtrah ialah hal-hal yg jika
dilakukan, maka pelakunya kembali kepada fitrahnya, yakni fitrah yang ditetapkan
Allah baginya. Fitrah kejadian manusia yang dicipta paling sempurna dan penampilan
paling mulia.













4
Perincian 10 perkara yang dikatakan sebagai
Sunan al-Fitrah ,=-- Q-~

Pertama: Khitan, .-
al-Sayyid mendefinasikan khitan bagi lelaki ialah memotong kulit yang
menutupi ujung kemaluan (zakar) untuk menjaga agar di sana tidak
berkumpul kotoran, agar kencing lebis tus (lawas) dan agar tidak
mengurangi kelazatan dalam hubungan seks. Manakala khitan bagi
perempuan pula memotong bahagian atas dari kemaluan.

Syarh: Khitan lelaki ialah memotong quluf (kulit yang menutup kepala zakar
atau foreskin) sehingga kepala zakar itu akan nampak keseluruhannya, manakala
khitan perempuan ialah memotong sedikit kelentit atau clitorisnya (al-Qardhawi,
Fiqh Thaharah/170)

Kata al-Qardhawi lagi, antara fiqh almaqosyid (kebaikan) khitan lelaki ialah:
mencegah kotoran dan tempat pembiakan kuman pada zakar
terhindarnya zakar dari terkena penyakit kelamin spt siflis
quluf atau foreskin zakar akan mudah mengalami radang atau melecet
zakar akan kurang risiko kepada penyakit zakar spt pembengkakan atau kanser
memaksimakan kepuasan seks ketika jima' (hubungan seks) (ibid, 172)

Pada nota kaki (footnote), al-Sayyid berkata, hadith-hadith yang memerintahkan
mengkhitan perempuan, semuanya dha'if, tidak ada satupun yang sah.
Syarah: Terdapat perbahasan yang menarik mengenai hukum khitanan bagi
perempuan: al-Muhaddith al-Albani membantahkenyataan ini dan membawa
hadith Ummu 'Athiyah, di mana Nabi saw menasihati jurukhitan bayi perempuan di
Madinah,

` _ ' . - ' , . '` , _ =` - ' : . , ,`
Terjemahnya: Janganlah dihabiskan (memotong clitoris), sesungguhnya itu (khitan yg
sedang-sedang) akan menguntungkan wanita dan lebih dicintai suami" Ini adalah
lafaz Abu Daud. Kata al-Albani, hadith ini hasan lighairihi kerana jalurnya banyak
(silsilah alSahihah, no 722. Tahqiq:

Lafadz al-Hakim pula:
_` ,` , ` _ =` - ' , ` - , ` , .` ' ` ` , . ,` , . ` -
Dari ad-Dhahhak bin Qis, dari Ummu 'Athiyah,
" Pendekkan, jangan digondolkan (clitoris), sesungguhnya itu lebih mencerahkan
wajah dan lebih diterima suami." al-Mustadrak al-Hakim dan beliau mensahihkannya
(6297)
Hadith ini dinilai tidak sahih oleh manhaj muqaddimun antaranya Imam Abu Daud
sendiri, kerana terdapat perawi bernama Muhammad al-Hassan adalah
5
berstatus majhul (tidak dikenali). Manakala hadith al-Hakim terdapat perawi Zaidah
bin Abu Raqqad yg dinilai al-Hafidz sebagai perawi mugkar. Prof Dr Yusof al-
Qardhawi menolak pensahihan al-Albani.
Maka dalam hal ini kenyataan Syed Sabiq adalah valid bahawa dalil hadith yg
menyokong khitannya perempuan adalah dha'if. Ia dipesetujui oleh syaikh Mustafa
al-'Adawi (Jaami; Ahkam an-Nisa', 1:22)

Hadth dalil no 104 yang dikemukakan oleh al-Sayyid untuk menjelaskan khitan ini
sebenarnya adalah syari'at Nabi Ibrahim AS: Dari Abu Hurayrah ra:

,' , ` ` , ,` , ` ` ` , ` ,, ,` , ` -

(Sabda yg mulia) " Ibrahim AS itu berkhitan pada usia 80 tahun dengan alqadum
(kapak atau di Qadum (Syria)." [HR Bukhari]Takhriij: sahih Bukhari, 3204. al-
Qadum itu diperselisihkan maknanya, ada yang mengatakan kapak dan ada yang
mengatakan pekan di Syria (al-Fath (11/ms 88)

Hukum Khitan:

Kata al-Sayyid, Jumhur hukumnya wajib, Berkata Syafi'iy, sunat pada
hari ke 7.

Komentar al-Syaukani: Hukum wajib dan waktu spt hari ke 7 itu tidak
disokong oleh dalil.

Perbahasan:
Istilah jumhur itu adalah diperselisihkan di antara Imam Ibn Qudamah dan Imam
Nawawi, masing-masing mendakwa jumhur.

1) Kata Imam Nawawi, jumhur (majoriti) menetapkan khitan adalah wajib bagi lelaki
dan perempuan (al-Majmu' (1/301)
2) Kata pula Imam Ibn Qudamah, jumhur sebenarnya menetapkan, khitan wajib
bagi lelaki dan dianjurkan bagi perempuan (al-Mughni 1/85)

Imam Nawawi mendakwa, jumhur itu mewakili madzhab Syafi'iy, Hanabilah dan
sebahagian Malikiah. Ini disokong oleh salafi Syam pimpinan al-Albani.
Imam Ibn Qudamah pula mendakwa, jumhur itu mewakili sebahagian Hanabilah,
sebahagian Malikiah dan Zahiri. Pendapat ini disokong oleh Syaikh Ibn Uthaimiin
3) Pendapat ketiga: Khitan itu sunnah (atas lelaki dan wanita). Ini pendapat Hanafiah
dan Imam Malik. al-Qardhawi menyokong pendapat ini dan berkata al-Qardhawi,
khitan bagi lelaki cuma sunnah syi'ariyah atau sunnah yang membawa syi'ar Islam
yang kena ditegakkan. Ini juga pendapat al-Syaukani. (Fiqh Thaharah)

Pendapat Syaikhul Islam Ibn Taymiyah pula: Beliau memilih madzhab Ahmad,
beliau menjelaskan tujuan khitan atas lelaki ialah membersihkan zakar dibawah
khulufnya, manakala tujuan khitan bagi perempuan ialah menstabilkan libido
(seksualiti) perempuan. (Majmu' Fatawa 21:114)

6
Waktu Khitan

al-Sayyid wrote:
Menurut Syafi'iy rh, sunat dikhitan pada hari ke tujuh. Ia dibantah oleh al-
Syaukani.

Syarah: Nampaknya al-Sayyid tidak mentarjih dua pendapat Imam ini, ia kelihatan
tergantung, samada pendapat Imam Syafi'iy atau Imam Syaukani yang lebih rajih.

Al-Muhaddith al-Albani dalam Tamam al-Minnah (kitab tahqiq dan koreksi atas
Fiqhus Sunnah) menjelaskan ada dua hadith:

Pertama: hadith Jabir ra
,' ,-, . -, - ,, , = _. = ,_ .'
,, .- = , ,,- _. _.' ' ,, ,' -. 6
-_ .- ,, ._ , _' , - , . -_
=-

Bahawasanya RasuluLlah membuat akikah al-Hasan dan al-
Hussain dan mengkhitani keduanya pada hari ke tujuh." Takhriij: dikeluarkan oleh
Ibn Adi dl al-kaamil (4/180, dorar code), Thabrani, Mu'jam as-Soghir (2:122), al-
Baihaqi, sunan al-Kubraa (8:324) Ia dinilai dha'if oleh al-Albani berpandukan
penilaian al-Hafidz dalam al-Fath (10/282 yang dinisbahkan kepada Abu Syaikh dan
al-Baihaqi. Punca masalah hadith ini ialah perawinya Muhammad bin Abi as-Sirri al-
Asqolani, yang mana hafadzannya dipertikaikan, lalu melemahkan kualiti hadith tsb.

Hadith kedua: dari Ibn Abbas ra

-, _, _, ,, _.
,, .- , = _. _.' , .,_ . ,, ,' -
1 / 8
-_ .- , ,-, - ,. ,, ,_ . :' ,,, ,
,= - ,, .,' , _-, , _,
Takhriij: Tabrani dalam al-Awsath (1:334:562), jalur sanad Rawwad bin al-Jarrah dari
Abd Mulk bin Abi Sulaiman. al-hafidz menilai Rawwad sbg perawi yg dha'if.

Rumusan al-Albani dari dua hadith di atas, bahawa walaupun ia hadith lemah
sanadnya, tapi ia saling menguatkan menjadi hasan lighairihi. Maka ulama'
Syafi'iyah (alMajmuu', 1:307) menaiktaraf hadith tsb dan menetapkan disukai
(sunnat) dilakukan khitan pd hari ke tujuh kelahiran bersamaan dgn akikah. Tapi al-
7
Syaukani menentangnya keranamenilai kedua hadith tersebut bermasalah sanadnya
dan tidak mungkin dapat dinaiktaraf*
[*Kita mintak Lajnah hadith AFN mengkaji lebih detail akan dua hadith tsb dan
membuat koreksi susulan, kerana dalam fiqh setakat inilah kemampuan thtl]

Keluar dari khilaf:
al-hafidz Ibn Qayyim, batas maksima waktu khitan ialah sebelum kanak2 mencapai
usia baligh dan tidak sampai melewatinya (Tuhfah al-Mauduud :61)
kebiasan atau kelaziman waktu khitan di zaman salaf ialah menjelang baligh. Dalilnya
hadith Bukhari:

,, ' ,, , = _. _ - .' ,
_, - -, .,- . ,, . .,- .
,, .- _- , , _- _.' _,-. _- ,, ,' -.
6`''

Ibn Abbas ditanya akan usianya ketika kewafatan Nabi , Ibn
Abbas menjawab, waktu itu saya telah dikhitan."
Perawi menyatakan: mereka dahulu (anak2 lelaki kaum salaf) tidak dikhitankan
hingga mencapai usia baligh." [sahih Bukhari, no 6299]

Rumusan al-Mawardi dalam al-Fath (10:342)
Waktu khitan dibahagi tiga:
waktu wajib: ketika baligh
waktu sunat: sebelum baligh
waktu ikhtiyar: pada hari ke 7
Khitan sebelum baligh hukumnya sunat kecuali ada uzur.


Walimah (kenduri) khitan dan pesta hiburan di
dalamnya


Walimah khitan atau dalam tradisi arab dinamakan 'Al-Ghadirah' yang diadakan
sempena majlis khitan anak. Menurut Dr Nasih Ulwan (Tarbiyah al-Awlad) ia adalah
disyari'atkan.

Bila diajukan kepada Syaikhul Islam Ibn Taymiyah, beliau menjawab: "Ianya
dibolehkan bagi sesiapa yg ingin melakukan dan (diharuskan juga) meninggalkan kpd
sesiapa yg tidak suka". Beliau menjelaskan dengan pendetailan:
"Para sahabat tidak membuat kenduri khitan atau membuat undangan (jemputan)
makan kenduri sempena khitan. Manakala di kalangan ulama' ia diperselisihkan:
ashab atau sahabat2 Imam Ahmad ada yg membenci, ada memberi kelonggaran
(rukhsah) dan ada juga yg menyukainya." [Majmu' Fatawa lil Syaikhul Islam, 32:
206-307]
8
Rumusan: Dalam madzhab Hanbali, ada tiga pendapat, dibenci, diharuskan dan
digalakkan.

Tahqiq oleh dua syaikh: Syaikh Salim Ali Rasyid al-Syubli dan Syaikh Muhammad
Khalifah Muhammad al-Ribah (dua murid syaikh al-Albani di Syria) mendapati
kenduri sempena khitan atau walimah al-Ghadirah adalah tidak disyari'atkan sama
sekali kerana tiada satu nas pun yg mendokongnya.

Rumusan: Kenduri khitan adalah adat sahaja dan bukan anjuran dari syari'at.

Mengadakan hiburan sempena Majlis Khitan:

Hukumnya harus, asalkan ia dalam batas-batas hiburan menurut Islam, tujuannya utk
menghiburkan kanak2 yg dikhitan supaya mereka dapat suntika semangat untuk
menahan kesakitan. Imam Bukhori dalam ASdab al-Mufrad (#1247) menceritakan
Ummu alqamah telah mengadakan majlis khitan anak2 saudaranya dna bertanya
kepada Aisyah, apakah boleh dia mengundang penghibur utk datang ke majlis khitan
anak2 saudaranya, maka Aisyah berkata, " boleh".

Rumusan: Majlis khitan yg dimaksudkan dalam atsar di atas bukanlah ada walimah
atau kenduri, cuma majlis khitan sahaja. Di Negara kita diadakan kenduri khatan dan
diselitkan sekali hiburan spt marhaban dan berzanji. Jikalau bait2 puisi atau rangkap2
berzanji itu baik maksudnya dan tidak melampaui batas dalam memuji
RasuluLlah , maka sudah tentu dibolehkan berdasarkan atsar
Aisyah tadi.

























9
Sunan al-Fitrah # 2 & #3: Mencukur bulu Kemaluan dan
Mencabut Bulu ketiak (Menghilangkan Bulu Badan)

al-Sayyid wrote:
Keduanya merupakan sunnah yang boleh dilakukan dengan samada
menggunting, memotong, mencabut atau mencukur.

]Hadith Dalil # 106: Dari Abu Hurayrah ra
_~. ,,, . , ., . ._ , . .-, . -. ,= ~
,, .- ,,, ,,' _- _.' _,-. _- ,, ,' -.
8'1
-_ .- | _,-. |
Terjemah: Lima perkara termasuk fitrah: memotong bulu kemaluan (ari-ari),
berkhitan, memotong kumis, mencabut bulu ketiak dan memotong kuku. [HR al-
Jamaah] Takhriij: al-Jamaah ialah 7 ahli hadith, sahih Bukhori, # 5891, Muslim, #
257.

Syarah:
Sunah al-Fitrah #2: Mencukur bulu kemaluan, _-=
-'- (halqu al-aanah)

ialah menghapuskan bulu yg tumbuh di sekitar kemaluan, baik lelaki atau
perempuan. Kata Imam Nawawi, jika suami yg menyuruh isterinya mencukur bulu
kemaluannya, maka hukum sunnah menjadi wajib pula (syarah sahih Muslim, 3:
157). Yang disebut secara jelas ialah mencukur (istihdad), namun kata al-Qardhawi,
boleh saja menggunakan bahan khusus yang banyak didapati sekarang (hair removal
cream atau krim menghapuskan rambut). Setiap orang hendaklah mencukurnya
sendiri kecuali antara suami dan isteri boleh saling mencukurnya (al-Majmu karyaal-
Nawawi, 1:289).

Kata al-Qardhawi lagi (Fiqh Thaharah), terdapat adat mengandam di beberapa negara
terhadap pengantin perempuan, di mana mak andam akan turut mencukur bulu
kemaluan pengantin perempuan, maka adat ini hendaklah dihentikan kerana tidak
boleh seseorang menyingkapkan auratnya kepada orang yg tidak halal baginya
melihat aurat sulitnya. Adapun waktu mencukurnya ialah bergantung kepada
keperluan, tapi tidak melebihi 40 hari.

Sunan al-fitrah #3: mencabut bulu ketiak (Natful IbT).

Disebut dengan bahasa yg mudah dimengerti ialah mencabut. Kata al-
Qardhawi (FT) tujuan dicabut ialah supaya ia tidak bertambah lebat kerana
mencukur akan menjadikan bulu ketiak semakin subur. Bulu ketiak mudah
10
mengumpul bau hangit/hapak ketiak, maka mencabutnya akan menghilangkan bau
ketiak. Namun, jika tak tahan kesakitannya, maka dibolehkan mencukurnya
sebagaimana yang dilakukan oleh Imam Syafiiy rh yang dilapurkan oleh Imam
Nawawi rh (al-Majmu, 1: 289), dari Yunus bin Abdul Alaa, bahawa dia melihat
Imam Syafiiy menggunakan khidmat tukang cukur utk mencukur bulu ketiaknya.
Hari ini ada terdapat krim khas yang mudah sekali untuk menanggalkan bulu ketiak.
Kata Syaikh al-Jibrin dalam Majmu; Fatawanya (1:176), tidak mengapa mencukur
jika kesakitan atau menggunakan tawas.










































11
al-Sayyid wrote:
Sunan al-Fitrah # 4 dan 5: Memotong kuku dan
Memendekkan/memanjangkan Kumis

[S]Hadith Dalil # 105

._, ,-', . _- ,,, ,' ,-
Dari Ibn Umar: (sabda saw) Bedzakanlah dari kaum musyrik: lebatkan janggut dan
panjangkan kumis.
Hadith dalil # 106 (spt di atas), memotong kumis dan memotong kuku
Hadith dalil # 107, dari Zaid bin Arqam (Zaid bin Arqam dari Bani Khazraj,
penduduk asal Madinah, orang kuat Khalifah Ali dan bersama beliau pada perang
Siffin. Beliau wafat di Kufah pada tahun 68H)

, ,_ -', ,
,, .- ,_' , ,_ _. _.' , _,-. -. ,, ,'
`61
-_ .- _,-.
(sabda ), Barangsiapa yang tidak memotong kumisnya, tidaklah
termasuk golongan kami.

Syarah:
Sunan fitrah # 4: Memotong kuku

Kata al-Qardhawi, tujuan sunnah ini ialah agar kotoran tidak terkumpul di bawah
kuku dan agar seseorang tidak menyerupai haiwan yang berkuku.

Panduan dari Imam Nawawi: Disukai atau disunnahkan memulai dari tangan kanan,
kemudian kiri kerana baginda amat senang dimulai sesuatu dengan yang kanan dalam
segala hal (al-Majmu 1:283). Dalil: Dari Aisyah
' , . _,,~, -,, , -, ,, , = _. _ . .
,, .- _- _.' _,-. _- ,, ,' -. 168
-_ .- | _,-. |
Adalah Nabi (SAW) sentiasa mulakan dengan yang kanan ketika menyarung sandal,
berjalan, bersuci dan malah dalam semua perkata. (HR al-Bukhori).

Mengenai petua memotong jari2 tertentu mengikut turutan tertentu, seperti mana yg
disarankan oleh Imam al-Ghazali, adalah berdasarkan hadith2 lemah, demikian
ulas al-Ayni dalam Umdah al-Qari, (10:284)
12
Tidak ada ketetapan waktu bila perlu memotong kuku, memadai dilihat bila ia sudah
panjang dan kotoran sudah mula terkumpul, setiap minggu kata Ibn Abidin (Radd al-
Mukhtar, 2:181) atau setiap 10 hari kata al-Dimyati (Ianah at-Tolibin, 2:84) tapi
tidak boleh melebihi 40 hari. Kata Ibn Qudamah, disukai selepas memotong kuku,
kita membasuh tangan untuk membersihkan segala kotoran (al-Mughni, 1:72)

Isu #1: Kotoran di bawah kuku, apakah ia menyebabkan
wudhu dan mandian tidak sah?

Imam Nawawi kata, wudhu dan mandinya sah jika kotoran itu sedikit, jika banyak
dan terhalang maka tidak sah wudhu dan hadath besarnya.

Imam al-Ghazali berkata, wudhu dan mandinya adalah sah kerana bila Nabi
memerintahkan mereka supaya memotong kuku, namun baginda tidak memerintahkan
mereka supaya mengulangi solat. (al-Majmu, 1:287)

Isu #2: Hukum menanam kuku selepas dipotong

. Hadithnya dhaif spt berikut:
, , , . ,,~' ,.
,, .- __' ,, , = _. _.' ,. ,' -.
,, 11`
-_ .- .,.
Potonglah kuku kalian dan (kemudian) tanamlah) HR Abu Daud, didha'ifkan oleh al-
Albani

Isu #3: Hukum mengerat kuku dalam keadaan junub.

Makruh menurut Hanafi (Fatawa al-Hindiyah, 5: 358) dan Zahiri (al-Muhalla, 1:362)
Pendapat yg benar, tiada dalil dalam hal ini.

Bidah-bidah kuku (terutama kaum wanita kita):
1. Memanjangkan kuku. Ia jelas suatu budaya Barat yang bertentangan dengan
perintah RasuluLlah saw supaya memotongnya.
2. Mencat kuku dengan pewarna (manicure) adalah dilarang. (al-Qardhawi, FT)

Manicure bukan sekadar mencat kuku dengan pewarna, maksud terperinci adalah
seperti berikut :
A manicure is a cosmetic beauty treatment for the fingernails and hands performed
either at home or by a nail technician. ...
en.wikipedia.org/wiki/Manicure


manicure yg ditegah ke atas wanita ialah mengcat kuku...
13
Penjelasan kekeliruan:

1. hadis panjangkan kumis, potong kumis-bertentangan

HR Ibn Umar, panjangkan kumis
HR Zayd bin Arqam, potong kumis

[S] Hadith dalil # 105
Lihat semula hadith Ibn Umar:
. _ - ,` , , ,` ' , - ' , , ` , ` _ . ` ` . , ` ` ,
. _ ,` , ` - ' , '
Takhrij: [HR al-Bukhori (#5577 (sonna code), #5892 (dorar code). Sahih Muslim #
259 (dorar)]

Penterjemah Indonesia telah semborono menterjemah kalimah (ahfuu,
,-= ) sebagai memanjangkan. Terjemahan yg benar ialah mencukur hingga licin
(habis)

Terjemahan yg benar bagi sunan al-Fitrah # 5: memendekkan (Qush,
-) atau mencukur licin, ahfu ( ;-= )


2. hadis larangan potong kuku bercanggah?
kita paparkan pelbagai versi hadith larang potong kuku dalam sahih Muslim:

-tu
` -` , ` ` , ` , ` - ` , ` -` , ` ` . . , ` ` - . ' , ` , ' ` ` , ` -
` , ` _ . ` ` . ' . ` ' ` .` -`, . .` , ` ` , , _ . ` , ` ,
, , ' , , , , ` ` , . ` - .`, . ' ` , ` - ' _ ' , . ` ,` . -
` , Mulim = 6

du-
` ` , ` , ` - ` ` , ` -` , ` ` ` - . . , ` , ` - ' . ,, ,` , ` ` , ` -` ` ` - ,
. ` ` ` , . ` ' ` . .` , ` ` , , ` . ` , ` , ` -` , ' -
, ~ ` , , . ,` . ` - ', . ` - .`, . ' ` , ,`, ` , -` . ' ` ` , ` ,` ' -lil
Mulim no 68
14

ti-
. ` ` ` - . .` ,` , ' ' , ` _ ` ` , _ ,` -, ` - . , ` ` ` , ` _` - - ` -,
. ' . ` ' ` . .` , ` ` , , ` . , ` ` ` , , ,` ` . ' ` , : `
, , ` , ` _ . ` ` ' ` - .`, . ' ` , ` - ' _ ' , . ` - - ` ,` `, ' _
_ ~ ' , ,` ` ` : ` ` , . ' -lil mulim no 6'

cm-t
` . ' ` , , ,` ` ` , ` ` -` ` - . , ' ` - . ' , ` ` ` ` , ` ` , ` ` -,
, , . .` , ` ` , , ` .` . ` ` , ` , ' ` , _` ` , , `` ` , , `
` , ` _ . ,` _ , , , ` , ` _ . ` ` _` , _ . ` ' ` .`
, , ' , . ,` ` . ` - ', . ` - - ' , ` ` - , , ` _` , ` . `
` - .`, _` - ` , _ ~ ' ` -lil mulim no













15
Quote::
sunan al-Fitrah # 5: memendekkan Kumis (Qush,
-) atau mencukur licin, ahfu ( ;-= )

Mengenai kumis (syawaarib) ada tiga kalimah:

-Juzzuu (=) maksudny potong
Dalil:
,- ,- . _- ,-_', ._, ,,-
,, .- ,,, ,,' , _.' _,-. ' ,, ,' -. `6
-_ .- _,-.
Terjemah: "Potonglah kumis dan biarkan janggut"

-Qusysyu (,-) maksudnya potong
Dalil:
_- ,', ._, ,.
,, .- ,,, ,,' , ~' _.' ~' ,, ,' -.
1` / 1
-_ .- _,-.
Terjemahnya: " Potonglah kumis, dan lebatkan janggut"

-Ahfuu (,-=) = potong habis (licin)
Dalil:
_- ,', ._, ,-'
,, .- , , = , _.' _,-. ' ,, ,' -.
`'
-_ .- _,-.
Terjemahnya: " Cukurlah kumis dan lebatkan janggut."

Sayyid Sabiq wrote:
Tidak diketahui yg manakah yg lebih sunnah, samada potong habis atau
memangkasnya (trim)




16
Tahqiq: Ini adalah isu khilafiah.

Pertama: Hukum memendekkan kumis.

ahli hadith/atsar, hukumnya wajib (Fatwa ben Baz, darul Hak, 1:172)
ahli ra'yi, spt al-Qardhawi, hukumnya sunnat (Fiqh Thaharah (163)

Kedua: cukur habis atau trim sahaja
Trim atau potong pendek ialah pilihan Imam Malik, madzhab Syafi'iy (al-Majmu',
1:288) dan pilihan Dr al-Qardhawi (Fiqh Thaharah, 163) ;
cukur habis ialah pilihan ahli hadith spt Ben Baz, madzhab Hanafi dan Hanabilah.
Mufti Ben Baz menggungkan hadith dalil 107 (lihat siri FS 52)
'-- ,' -'- - -=', ' -
[Barangsiapa yg tidak memotong kumis, bukan golongan kami.] sahih at-Termidzi,
#2761

Rumusan muhaqqiqin:
al-Qardhawi, trim misai adalah sunnah
lajnah fatwa KSA: cukur habis adalah sunnah
al-Sayyid memilih jalan tengah, berkecuali

al-Sayyid menyarankan, kumis ditrim,cukur setiap minggu, tapi tidak melebihi 40
malam (atau hari) berdasarkan hadith berikut:

[S]Hadith dalil # 108, dari Anas ra:

, . .' . -, . , ., . _~. ,,, . ._ .,
, ,_' ,' .
,, .- : , ' , _.' _,-. ' ,, ,' -.
`8
-_ .- _,-.
" kami diberi tempoh oleh Nabi saw agar memotong kumis...tidak melampaui 40
malam." [HR Ahmad, Abu Daud DLL] Takhriij:DiKeluarkan oleh Muslim dalam
sahihnya, 258