Ivan Mui ZLODUSI U HRVATSKOJ

Naklada Bokovi Za nakladnika (i narudbe): Zoran Bokovi Split, Tijardovieva 22 Tel.: 021-378-570; 098-9215600 E-mail: naklada.boskovic.st@htnet.hr Lektor Mario Blagai Odgovara Ivan Mui Split, iovska 2 E-mail: imuzichr@yahoo.de URL.: www.muzic-ivan.info Priprema i tisak: Dalmacija papir, Split

CIP-Katalogizacija u publikaciji Sveuilina knjinica u Splitu UDK 323.1(497.5)(049.2) MUI, Ivan Zlodusi u Hrvatskoj / Ivan Mui. - Split : Naklada Bokovi, 2004. - 80 str.; 21 cm Str. 69 - 75: idovska tradicija o Mesiji / Smiljana Rendi. Biljeka o piscu: str 77 - 78. - Bibliografske biljeke uz tekst. - Kazalo. ISBN ISBN 953-7090-35-3 953-7090-35-3

Ivan Mui

ZLODUSI U HRVATSKOJ

Naklada Bokovi Split 2004.

Odgovor nas istovjernika

1.
- i Crkva je uvjerena u to - jo uvijek je na djelu, premda se poesto uspjeno skriva i iza skepticizma kraja tisuljea. A u tome je i njegova najvea lukavost: da povjerujemo kako ga nema, rekao je francuski pjesnik Charles Baudelaire. Upravo je zato Katolika Crkva osjetila potrebu 'otrenja oruja' protiv neprijatelja kojega nam se vie ne prikazuje s rogovima, krilima imia i slinim atributima koji su bili tako dragi naivnoj srednjovjekovnoj ikonografiji. No, to ne znai da je danas bezopasniji 'Strategija' Sotone i njegovih 'drugova' jesu la, prijevara i unoenje nereda. Iza lai i prijevara, koje nose slike Velikoga Laljivca, razvijaju se nesigurnosti i sumnje u svijetu koji vie nema sigurnosti i Istine i gdje vlada relativizam i uvjerenje da je sloboda u tome da je ba sve doputenorekao je na javnom predstavljanju novoga teksta 'De exorcismis' Rimskoga obrednika proelnik Zbora za bogotovlje kardinal Jorge Arturo Medina Estevez."2 Sveenik Vid Leki davne je 1911. ustvrdio: "tampa ta moderna velevlast, postala je, na alost, u rukama Sotoninih vitezova i apostola sredstvom veoma pogubnih ciljeva i pravom rak-ranom, koja rastae ovjeanstvo. Knjige, povijesti, romani, ljetopisi, koledari, igrokazi, broure, novine, bakrorezi i asopisi, sve i sve die njihovim sotonskim duhom. To je najuspjenije sredstvo i najljue oruje, po
Pripremajui djelo o staroj povijesti Hrvata, planirano za obradbu tijekom sljedeih godina, zateklo me imenovanje hrvatske vlade u Nadzorni odbor Slobodne Dalmacije i tada je Feral poeo s bjesomujem protiv mene. Moj je obiaj da prvi nikoga ne napadam, ali i da se branim. I tako je nastalo ovo razotkrivanje pozadine hrvatske prividne stvarnosti. Bogato iskustvo stekao sam u mnogobrojnim polemikama koje sam vodio tijekom pokopane Jugoslavije. 2 Glas koncila, broj od 7.-14. veljae 1999., str. 4.
1

"Neastivi1

kojem Sotona sa svojim pomonicima strahotnom brzinom iri svoje kraljevstvo"3 Leki je gotovo vizionarski osjetio stvarnost. John Swinton, urednik lista New York News, na godinjoj veeri Amerikog novinskog udruenja, godine 1914., priznao je: "U Americi ne postoji neovisan tisak, s iznimkom novina u malim provincijskim gradiima. I vi i ja to znamo. Nitko se od vas ne usuuje izgovoriti ovo poteno miljenje. Kada biste to i uinili, unaprijed znate da se to nikad ne bi objavilo Zadaa je newyorkog novinara da lae, da prikriva istinu, da se klanja pred nogama monika, da prodaje svoju zemlju i rasu za svoj dnevni kruh, ili drugim rijeima, za svoju plau. Svi smo mi orua i podanici bogataa u sjeni. Mi smo marionete. Ti ljudi povlae konce i mi pleemo. Nae vrijeme, nai talenti, nai ivoti i sposobnosti u vlasnitvu su tih ljudi - mi smo intelektualne prostitutke."4

2.
Fulton J. Sheen, sveuilini profesor i katoliki biskup u SAD-u, ustvrdio je godine 1951. : "Od sada se borba vie ne vodi za kolonije ili za nacionalna prava, ve za due ljudi. Antikrist se nee zvati Antikristom, jer inae zacijelo ne bi imao sljedbenika. Doi e preruen u prijatelja humanosti. Unapreivati e znanost, ali samo da se poslui udom znanosti za razaranje neeg drugoga. Dapae, i sam e moda govoriti o Kristu i rei za njega da je najvei ovjek, koji je ikada ivio. Usprkos svojoj prividnoj ljubavi i navodnom ovjekoljublju, kao i svojim udvarakim rijeima o slobodi i
Vid Leki, Dolje Sotona! Dolje zla tampa! Knjiara Sjemenita, Split, 1911., str. 11.-12. 4 Des Griffin, etvrti Reich bogatih. Naklada Lumen, Zagreb, 2003., str. 13.
3

jednakosti on ima svoju tajnu koju nikom ne odaje: naime, da ne vjeruje u Boga. ivimo u danima Apokalipse." Robert Hugh Benson ve je 1907. u djelu Gospodar svijeta, upozorio: "No, progonstva se ne treba bojati. Ono e bez sumnje donijeti apostazija kao to ih je uvijek donosilo, no s druge e strane donijeti i vie vjere vjernima, a oistit e Crkvu od onih koji vjeruju tek izvana. Nekada su u prvo vrijeme kranstva, Sotonini napadaji bili na tijelo s bievima, vatrom i divljom zvjeradi; u esnaestom je stoljeu napadao intelektualnu stranu, u dvadesetom vrela morala i duhovnoga ivota napadajui istodobno tijelo, intelekt i srce. ini se da e sada doi napad sa sve te tri strane najednom. A pritom se treba osobito bojati golemoga utjecaja onoga to se predstavlja kao humanitarizam"5 --"Sotonistiki pokret je gotovo uvijek imao preutnu potporu od strane amerikih predsjednika masona. Ali, poevi od predsjednika Reagana, ova potpora je poprimila otvoreni karakter. Reagan je tako 1987. godine javno priznao 'vanu ulogu sotonizma u suvremenom amerikom ivotu' i zaloio se da se uzimaju u obzir interesi ovog dijela biraa. Reaganova administracija je donijela niz odluka koje su proirile prava sotonista"6
Robert Hugh Benson, Il padrone del mondo. Ed. Jaca Book, II. izdanje, Milano, 1997., str. 141. Ovaj Bensonov roman, pod izvornim naslovom Lord of the World, najproroanskije je djelo u svjetskoj literaturi. Roman je objavljen na hrvatskome jeziku tri puta, ali na nain da su isputene desetine stranica. 6 Oleg Anatoljevi Platonov, Zato e propasti Amerika? Naklada Laus, Split, 2002., str. 107.
5

Voditelj sotonistike sljedbe u Hrvatskoj hvali se u dnevniku Nedjeljni Vjesnik, 1999. ovako: "Uz rijetke iznimke, cjelokupni svjetski sotonizam kranstvo doivljava kao najveeg neprijatelja ovjeka i njegove slobode. To vai i za zajednicu koju ja vodim. Mi u nekim stvarima idemo i dalje. Dovoljno je rei da katoliku crkvu vidimo kao skup djelatnih arobnjaka ogrezlih u crnu magiju. Smatramo ih treerazrednim arobnjacima male vanosti, ali popriline moi. Viestoljetno prouavanje naeg 'starog neprijatelja' dalo je rezultata. Mo crkve iz godine u godinu opada, iako to iz primjera Hrvatske tako ne izgleda. Vjerujem da ih polako, ali sigurno, dokida svjetski sotonizam, koji je ve dosta godina u stalnoj ofenzivi. Ozbiljno vjerujem da e tree tisuljee biti u naem znaku."7 Biskup Juraj Jezerinac opominje da vladavina 'Kneza ovoga svijeta' zavrava njegovim metafizikim porazom: "Postoji mudrost ovozemaljskih mudraca, koji misle da je spas u ovjeku a ne u Bogu Zato nas moraju zabrinjavati takoer izjave dananjih svjetskih mudrijaa koji ele da se Bog izbaci iz Ustava budue Europe. emu se moemo nadati ako se Bog istjera iz Europe? I to emo mi onda u njoj bez Boga? Nikakve vojne ili politike asocijacije bez Boga nee nas spasiti i donijeti nam 'zemaljski raj'. Velika je to zamka i poznata jo iz Raja zemaljskog: 'Vi ete biti kao bogovi koji razluuju dobro i zlo', poruio je avao naim praroditeljima. Znamo kako je taj 'ugovor' zavrio."8

Nataa Kovai- Dalibor impraga, Razgovor s voditeljem sotonistike sljedbe u Hrvatskoj. Nedjeljni Vjesnik, broj od 22. kolovoza 1999., str. 21. 8 Mate Krajina (razgovarao), Mons. Juraj Jezerinac, vojni ordinarij u Hrvatskoj: Quo vadis, Hrvatska? Mi, XXVIII/2004.,4.,16.
7

3.
Zvonko Bui, koji robija ve dvadeset i devetu godinu kao velikomuenik za nezavisnu Hrvatsku, u svojoj poruci Hrvatima za 2004. godinu zakljuuje: "Kad svjetskim monicima i meunarodnim spletkarima nije uspjelo sprijeiti raanje Hrvatske; oni su sve uinili da joj produe poroajne muke Jer, glavni je cilj dananjih megaplutokrata, koji diktiraju svjetskom politikom, da, poput bivih sovjetskih kolektiva, po cijelomu svijetu osnuju svoje privatne zadruge i poveu ih u jednu globalnu farmu. Vizije ovih novih Marxa i Engelsa podrazumijevaju brisanje svih etnikih i kulturnih razlika i unitenje nacionalnih drava, a njihov je strateki cilj, da se svakom narodu mora ogaditi vlastita domovina. Zapravo takve tendencije ve pedeset godina prevladavaju irom svijeta, a naroito su jake u novonastalim dravama, gdje se svako rodoljublje izvrgava ruglu i napada, i svim se sredstvima vodi rat za unitenje narodnoga duha. Tim svjetskim plutokratima u tome pomau iskorijenjene i kupljene intelektualne prostitutke i kojekakva egocentrina piskarala, kojima njihova pokvarenost i sljepoa onemoguavaju spoznati da svako ljudsko bie jedino kroz svoju obitelj i zajednicu, kroz svoj narod i vjeru moe postati kompletan i sretan ovjek Zatim sam naglasio da se upravo tu kriju uzroci dananjega apsurdnog stanja u kojemu meunarodni spletkari, pekulanti i supergansteri nastupaju pod kojekakvim dobrotvornim zastavama i slove kao najvei svjetski filantropi."9
9

"Pismo Zvonka Buia, 2003." Kopija izvornika u pisca, str. 6., 8. Engleski pisac John Griffiths (bivi predsjednik Liberalne stranke) u knjizi "Taoci" navodi sluaj Buieve otmice zrakoplova 10. rujna 1976. i zakljuuje: "ovjek koji je sluajno, iz nehata, skrivio smrt druge osobe, i uasno je propatio zbog toga, a ujedno je uinio sve da bi se bilo kakve 9

Cilj okultnoga rata (i) protiv Hrvatske u naoj prvoj polovini XXI. stoljea ostao je isti kao i u prvoj polovini XX. stoljea, a taj je: Komunistiki su prvaci poslije osude Stepinca u privatnim susretima izjavljivali da ih ne smeta njegov hrvatski nacionalizam nego njegova privrenost Papi. Masoni i komunisti naelno nisu bili protiv stvaranja i postojanja formalno samostalne hrvatske drave pod uvjetom da ta dravna tvorevina bude protukatolika. Iz toga se moe zakljuiti da je njihova mrnja na rimokatolicizam bila nadahnuta (u povijesti kranstva dobro poznatim) okultnim pobudama. 10 --ivimo, kako bi se i iz nekih nagovora Pape Ivana Pavla II. moglo shvatiti, moda u posljednjem inu metafizike drame. Svjedoci smo sustavnoga i ubrzanog unitavanja suverenosti gotovo svih drava i naroda zbog ega se svi nacionalisti i monoteistiki vjernici u svijetu tretiraju kao drugorazredni graani i nadziru kao potencijalno opasni. Sudbinu svijeta odreuje krug osoba inficiranih okultizmom, kojima je to mogue jer su istodobno i vlasnici glavnine svjetskoga kapitala.11 Njihov je cilj stvaranje svjetske drave s jednom
rtve izbjegle, ve je 28 godina u zatvoru, petnaest godina dulje od svoje supruge Julie koja je dobila istu kaznu i gotovo tri puta vie od kazne koju je preporuio sudac u nekoliko navrata. Nije mu doputeno ni ono to se podrazumijeva u meunarodnom pravu i konvencijama, a to je da dio svoje kazne odslui u svojoj zemlji, gdje je njegova obitelj Ako se George W. Bush stvarno eli boriti protiv terorizma, trebao bi na slobodu pustiti Zvonka Buia." (Globus, broj 697. od 16. travnja 2004., str. 99.). 10 I. Mui, Stepinac i masonstvo. Nova tribina, IX/1998.,17., 69. Mason Ivo Andri izrazio je miljenje: Katolicizam je prokletstvo za drave i narode. 11 Jedina osoba, koja je u XX. stoljeu, na temelju neposrednih saznanja, opisala u svojim knjigama djelovanje odreenoga dijela zavjerenika bio je Carroll Quigley (1910.-1977.), sveuilini profesor, savjetnik Ministarstva 10

sinkretistikom religijom. Oni e zato u najskorije vrijeme zapoeti i fiziki progon svih monoteista. U metafizikom smislu spasonosno bi bilo jedinstvo ortodoksnih idova i krana. 12 U Splitu, dne 26. travnja 2004.

obrane SAD-a, pri Odboru Bijele kue za astronautiku i koritenje svemira, itd. On je "Drutvo u razna vremena poznato kao Milner's Kindergarten, kao Grupa Okruglog Stola, kao Rhodesova gomilica, kao gomilica The Timesa, zatim kao All Souls grupa, te kao Cliveden set" nazvao Milnerova grupa, a po njemu, ona je "jedna od najvanijih povijesnih injenica dvadesetoga stoljea". Ti pozadinski monici ostvaruju svoj program bez vremenske urbe. "Razvoj Britanskog imperija u Zajednicu Naroda i ulogu koju je Milnerova grupa igrala u tom razvoju, ne moe razumjeti netko tko osjea da su federacija i Commonwealth ideje koje se uzajamno iskljuuju. U stvari, nisu postojale dvije ideje, ve tri, i one kod grupe nisu bile smatrane za zamjenjive, jedna s drugom, ve kao uzajamna dopuna. Te tri ideje bile su: 1) stvaranje zajednike ideologije i svjetskog nazora na svijet kod naroda Ujedinjenog Kraljevstva, Imperija i Sjedinjenih Drava; 2) stvaranje instrumenata i praksi suradnje izmeu raznih komuna, s ciljem da one budu u stanju vriti paralelne politike; i 3) stvaranje federacije na imperijalnoj, angloamerikoj ili svjetskoj bazi. Milnerova je grupa ove ideje smatrala dopunjujuim jednih s drugima i estoko je radila za sve njih, izvan uvjerenja da su te ideje uzajamno iskljuive alternative. U svezi s time oni su uvijek koristili takve izraze kao to su 'ne u nae vrijeme' ili 'ne u sadanjem stoljeu.' " (Carroll Quigley, Anglo - ameriki Establishment od Rhodesa do Clivedena. Naklada E. i, Split, 2003., str. 248.-249.). "Milnerova grupa" sigurno nije jedina! 12 Izvodi iz razgovora koji je vodila Marijana undov s Muiem kada je dobio 2003. Nagradu za ivotno djelo od upanije Splitsko-dalmatinske. Tekst je u neto skraenom obliku objavljen u Kronici upanije Splitsko-dalmatinske, broj za proljee 2003. Ovaj razgovor je u izvornom integralnom obliku prenijela Podstranska revija, "Polugodinjak za kulturu i drutvena pitanja", ured. Zoran Jurii, ed. Matica hrvatska Podstrana, III/2003.,7.,12.-13. 11

I.

Lubanja Ive Banca

Bane, Ne namjeravam posebno odgovarati na tvoju najnoviju ispovijed "vjere" (zna se koje i zna se kome!) objavljene u Feralu, broj 662., dne 25. svibnja 1998. (s. 36.-37.). Glavni razlog zato ne elim s tobom dijalogizirati motiviran je uvjerenjem da nisi ozbiljan partner za raspravljanje o ovoj problematici. Ako se moda varam, molim te, poalji mi neki svoj znanstveni rad. Tvoji prilozi, koji su meni poznati, ne prelaze novinarske domete ak i kada izlaze kao knjige. U ovome shvaanju nimalo me ne impresionira to predaje na "Sveuilitu Yale". Ako su radovi i drugih predavaa na tom amerikom uilitu, u smislu onoga to i kako ti pie, onda osobno izvanredno vrjednujem rad prosjenog hrvatskog uitelja u bilo kojoj osmogodinjoj koli Dalmatinske Zagore. Osim tvoga navedenoga novinarskog pristupa znanstvenoj problematici oito je da ni tvoje znanje nije preveliko. Osjeam to i iz detalja kada spominje "isusovca" Chardina. Ti ga poznaje kao "geologa", a ne i kao "masonskog mislioca" ije se uenje o evoluciji u Crkvi esto osuivalo kao hereza. I tvoje je poznavanje masonske povijesne problematike samo privid, to se osobito oituje kada mi zamjerava na utvrenju da je slobodno zidarstvo protukransko i anacionalno. Antikranstvo masonstva dokazuje injenica to Katolika crkva zabranjuje rimokatolicima da mogu biti lanovi loa. Kako iz povijesti masonstva nikada nita nisi objavio logino je da ne zna kako su hrvatski masoni sluganski slijedili protuhrvatsku politiku poevi od Frana Folnegovia do Viktora Novaka. Najpoznatiji ivi hrvatski mason dr. Eugen Laxa, u
13

predgovoru mojoj monografiji o toj temi, napisao je da je moja knjiga "najkompetentnije i najozbiljnije to se u dananjim prilikama moe o tom predmetu pisati". Laxa je o hrvatskom masonstvu zakljuio i ovo: "Hrvatsko masonstvo,... bilo se odnarodilo te je bilo postalo, naalost, nositeljem madarskog a poslije i srpskog imperijalizma... Protucrkveno stanovite jedna je od znaajki modernoga hrvatskog masonstva... Neizreciva je teta to je hrvatsko masonstvo tako zatajilo i teko posrnulo na jugoslavenskoj ideji".13 Laxa je javno deklarirani mason visokog stupnja i pie kao Hrvat znanstvenik, a ne kao masonski vjernik. Masonske su vlade, kao pobjednice u dva svjetska rata, nasilno utjerale Hrvate u dvije Jugoslavije. Ni planirana politika odcjepljenja hrvatske Katolike Crkve od Vatikana nije se mogla provoditi bez blagoslova zapadnih prijestolnica koje su zbog toga, izmeu dva rata, suodgovorne i za nastanak ustakog pokreta. Dr. Ante Paveli, koji je u mladosti htio Hrvate katolike prevesti na pravoslavlje, rodio se godine 1889. u Bradini. Meutim, Poglavnik Ante Paveli raao se od 1919. do 1941. u poznatim sreditima Zapada. Masonstvo je bilo (kako je to dokumentirao Milan Simi) i protiv stvaranja dananje Hrvatske, ali je taj plan omeo Sveti Otac Ivan Pavao II. svojim priznanjem hrvatske drave. Kako iz izloenoga proizlazi ne mogu zakljuivati da si marginalac u historiografiji, nego izletnik. Oito je da jo mnogo treba uiti pa ak i na etikom planu. Predstavlja se zagovornikom ljudskih prava, a ona ukljuuju i istinoljubivost. Koliko ti dri do istine oito je i iz injenice da si izbjegao svoj osvrt na moje pisanje o pojedincima iz sadanje hrvatske vladajue strukture koji su, "kada su se domogli vrha vlasti izvrili otimainu akumuliranih dobara vlastitog naroda kako to ni najvei dumani toga naroda
13

I. Mui, Masonstvo u Hrvata. V. izdanje, Verbum, Split, 1997., str. 852.

14

nikada u njegovoj povijesti nisu radili". Iz ovakva moga pisanja jasno proizlazi da je meni neprijatelj svaki hadezeovac, jednako kao i svaki mason, koji rui hrvatsku dravu. Iz ovoga malog primjera tvoga naina prezentiranja istine jasno je koliko normalan ovjek moe vjerovati pisanjima takvih kao to si ti. Moe biti sretan to su danas u Hrvatskoj na vlasti meki Zagorci, jer da vlada netko od dravotvornih Dinaraca, nijedan Banac iz inozemstva ne bi mogao dolaziti u Hrvatsku, ni pisati u hrvatskim novinama. A evo zato: ti i tvoji istomiljenici mogli bi imati neogranienu slobodu djelovanja tek kada bi dokazali da ste prema svakom zlu jednako naelni, a to znai kada bi mogli pozitivno odgovoriti, izmeu ostaloga, i na ova pitanja: to ste ti i tvoji prvoborci za "ljudska prava" poduzeli da se nasljednici pobjednika u II. svjetskom ratu skrueno ispriaju njemakom narodu zato to su krivi za smrt vie od est milijuna nedunih Nijemaca (civila, ena, djece i ratnih zarobljenika)?14
"U ime 'antifaizma' govorilo se mnogo o patnjama rtava nacional-socijalizma, dok je o gubicima i patnjama samih Nijemaca vladala velika smutnja. Tek prije godine dana pojavila se na njemakom jeziku knjiga jednog mladog autora pod naslovom 'Brand' (Poar), gdje su dokumentirani stravini gubitci njemakog puanstva tijekom saveznikih zranih napada. Samo dva primjera: U Hamburgu 1943. tijekom britanskog zranog napada poginulo je za jednu no oko 40 tisua civila - veinom ena i djece (mukarci su bili na bojitu). U veljai 1945. kad je rat za Njemaku bio izgubljen, savezniko zrakoplovstvo potpuno je unitilo grad Dresden - njemaku Firenzu. Tamo je u jednoj noi poginulo 200 tisua stanovnika, meu njima i brojne izbjeglice, koje su iz istonih provincija pobjegle u grad. I jo jedan sluaj potresao je Njemaku: sluaj njemakog putnikog broda 'Gustloff ', koji je s nekoliko tisua izbjeglica iz istone Pruske plovio prema Zapadu (mnogi ljudi tada su traili spas na Zapadu- od Bleiburga do istone Njemake). Sovjetska podmornica torpedirala je ' Gustloff '. Najmanje sedam tisua civila, meu njima mnogo djece, poginulo je u hladnim valovima Baltikoga mora. Usput reeno:
14

15

to ste ti i tvoji poduzeli da se sadanja engleska vlada ispria hrvatskom narodu za englesko izruenje hrvatskih civila i razoruanih vojnika Titovim partizanskim zlikovcima koji su ih na desetine tisua pobili na Bleiburgu, krinim putovima i u logorima smrti (ukljuujui poslije rata i Jasenovac)? to ste ti i tvoji poduzeli da se vrati oko milijun protjeranih Arapa na njihova pradjedovska ognjita na Srednjem Istoku? Jeste li barem pokuali nagovoriti Sorosa da dijelom sufinancira i Arape u borbi za realiziranje njihovih ljudskih prava? to ste ti i tvoji poduzeli protiv odreenih vlasnika kapitala koji najlihvarskijim kamatama zarobljavaju narode, drave i osobe, a pod imenom "novi svjetski poredak" utemeljuju do sada najvee robovlasniko drutvo u povijesti. Dok stotine milijuna ljudi gladuje dotle se profesionalni "kamatari" u svom plaeniko-dirigiranom tisku predstavljaju kao pobornici ljudskih prava i umiljaju da imaju moralno pravo kreirati globalnu politiku. Hitler je htio svoj poganski nacionalsocijalizam proiriti samo na dio zemlje, a neke strukture Zapada ele svoje poganstvo, pod nazivom "demokracije", nametnuti cijelom globusu. Dok inozemni financijeri prvoboraca za ljudska prava ne dokau svoju iskrenost angairanjem u spomenutim i slinim primjerima, dotle se ni njima ni njihovim eksponentima, apsolutno nita ne moe vjerovati. Ti i tvoji moete pisati to hoete, pa ak subverzijom kratkotrajno i vlast preuzeti, ali vie ne ete uspjeti sugerirati Hrvatima da im se vrati donedavno bolesno vjerovannitko nikada nije postavio pitanje je li to - kao i Dresden ili Hamburg - bio ratni zloin." (Carl Gustaf Strhm, Ne e biti sree na poluistinama. Hrvatsko slovo, broj od 2. travnja 2004., str. 9.). Ili: Po nareenju nekadanjega amerikog predsjednika Trumana izvreno je 6. kolovoza 1945. atomsko bombardiranje Hiroime gdje je poginulo 200000 civila? 16

je u Zapad. Svjedoci smo vremena u kojemu dobro poznati zakulisni scenaristi u svojim medijima bez suenja proglaavaju krivim na primjer Hrvata Ivu Rojnicu (r. 1915.) kome nije dokazana odgovornost za smrt nijedne osobe. Ti su isti monici njegovu vrnjaku idovu M. Beginu (r. 1913., umro 1992.), koji je, izmeu ostaloga, utvreno kriv i za smrt oko 250 arapskih civila, dali godine 1978. Nobelovu nagradu za mir (koju je podijelio sa Sadatom). I iz ovoga je primjera oito da ve ivimo u orwelovskom svijetu, koji njegovi tvorci i njihovi slugani bestidno proglaavaju demokratskim. Oslobodi nas Isuse Kriste, - koji si jedini pravi Bog, kuge, glada, rata i takve zapadne "demokracije". U Splitu, 26. svibnja 1998. 15 Nastavak: Baneva intelektualne mogunosti s vremenom nisu napredovale. Tako 2004. nastavlja brbljati: "HDZ je u ovom trenutku shizofrena stranka - zbog afera povezanih s opskurnim ljudima, poput Ivana Muia iz Nadzornog odbora Slobodne Dalmacije - oni su spremni dovesti u pitanje ono
15

Banca je uzbudio moj feljton objavljen u Slobodnoj Dalmaciji dne 11., 12. i 13. svibnja 1998. pod naslovom Tajne, smisao i dosezi slobodnog zidarstva (Slobodna Dalmacija, LX./1998., 17008., 8.; 17009., 10.; 17010., 10.). Banac je svoj pamflet u obranu masona objavio u glasilu Feral Tribune, broj 662. od 25. svibnja 1998., str. 36.-37. Moj nepotpuni odgovor Bancu objavljen je u Feral Tribuneu broj 664. od 8. lipnja 1998., str. 50. Moj cjeloviti odgovor Bancu pod navedenim naslovom objavljen je u asopisu Matice hrvatske Split u Splitu (Hrvatska obzorja) s napomenom: "Ovaj odgovor auktor je poslao Feral Tribuneu, u kojem je tiskan Banev napad na Muieve lanke o masonima (Slobodna Dalmacija, svibanj 1998.), ali mu je urednitvo tog glasila ispustilo najvanije dijelove. Stoga Muiev odgovor donosimo u cijelosti." (Hrvatska obzorja, VI./1998.,2.,475.-477.). Ovaj je moj odgovor Bancu objavljen kasnije vie puta. 17

to su dobro napravili."16 Doista izgleda shizofreno da o neijoj opskurnosti pria Ivo Banac, koji je povezan predavanjima sa Sveuilitem Yale u kojemu je sjedite (dakako u hramu bez prozora!) tajnoga drutva "Skull&Bones" ("Lubanje i kosti"). Bilo bi poteno da nam prizna je li i on lan toga drutva, odnosno je li mu poznat smisao rituala lijeganja u grob s lubanjom i kostima lanova te okultno-politike sekte, koja postoji od 1832. i kojoj su, uz neke druge amerike predsjednike, pripadali otac i sin Bush. Ivo Banac je i ameriki dravljanin, pa ako je pravdoljubiv, duan je objasniti zato nije javno osudio zloinaki rat protiv Iraka? Zato on i predstavnici njegove tzv. meunarodne zajednice koja trai povratak izbjeglih Srba u Hrvatsku, istodobno ne inzistiraju o vraanju istjeranih Hrvata na podruje Republike Srpske, gdje je prije rata ivjelo oko 220 tisua katolika, a danas ih je manje od 12 tisua? 17

Ivo Banac, Globus, broj od 2. travnja 2004., str. 24. "Ako se ovakva situacija nastavi, Katolika Crkva e na poetku 21. stoljea de facto biti istrijebljena s podruja polovine BiH, a sve pred oima i po nalogu onih koji sebe smatraju velikim humanistima i zatitnicima ljudskih prava i sloboda, meu kojima je i pravo na slobodu vjere." ("Kandidat za Nobela, banjoluki biskup msgr. dr. Franjo Komarica o nominaciji za prestinu nagradu", Slobodna Dalmacija, broj od 5. travnja 2004., str. 5.). Crkvi je stanje savreno jasno. "Hrvatski narod u svojoj matinoj dravi suoen je s nasrtajem meunarodnih centara moi na samu opstojnost hrvatske drave to se tie Hrvata u BiH, stanje je jo mnogo tee. Ovdje se Hrvatima sustavno nijee sve ono to ini njihov identitet, tako da je u pitanju pravi zator svega hrvatskoga. Stanje je gotovo bezizlazno." (Boo Golua, urednik Crkve na kamenu - glasilo biskupa Ratka Peria. Usp. Glas Koncila, broj od 18. travnja 2004., str. 23.). Englez iz "meunarodne zajednice" daje na znanje jednom katolikom prelatu da bi se Hrvati u Bosni i Hercegovini trebali asimilirati ili iseliti! Istodobno nekakvi odbori za zatitu ljudskih prava ute!
16 17

18

I ovo: "Ivo Banac je vrlo jasno ustvrdio da je prvi hrvatski predsjednik dr. Franjo Tuman 'na elu drave doista bio zloinac' ".18 Ovakvo "razmiljanje" o Tumanu - osloboditelju Hrvata iz jugoboljevikih okova - doista je toliko gadljivo da i najzdravijega ovjeka sili na povraanje.

18

Glas Koncila, XLIII/2004., 16., 3. (Broj od 18. travnja 2004.). 19

II.

Snovienja Zorana Nenezia

Zoran Nenezi je u Beogradu 1999. objavio u svojoj nakladi IV. proireno izdanje svoje knjige Masoni u Jugoslaviji u kojoj navodi i sljedee: "Nekoliko nedelja pred objavljivanje vesti o smrti Josipa Broza, ovaj je autor bio zamoljen da napie krai tekst o slobodnom zidarstvu, koji je objavljen u dva nastavka u 'NIN'-u, kao odgovor redakcije na jedno 'pismo itaoca'. Posle objavljivanja tog teksta, u kojem je najavljen i izlazak knjige iz tampe (Masoni u Jugoslaviji 1763. - 1980.), a koja je trebala da se pojavi u izdanju Prosvjete iz Zagreba (1982), to se tada nije desilo, ve tek 1984. godine odmah je usledilo predupreivanje sa strane katolike crkve u knjizi Ivana Muia (Masonstvo u Hrvata - masoni i Jugoslavija, etiri izdanja od 1983. do 1989. godine, a u tirau od po hiljadu primeraka). Raena bez uvida u primarnu arhivsku grau, na osnovu publikovanih tekstova, ova knjiga je imala unapred zadatu tezu na koju je dala autorski odgovor - za sva 'zla' koja je pretrpeo hrvatski narod, odgovorni su Srbi, a posebno Srbi masoni. Naravno da je knjiga pisana na nain koji nije jeftino propagandistiki, ve je pisana mudro i celishodno sa stanovita dokazivanja navedene teze. I ona je odigrala namenjenu joj ulogu. Iako sam autoru te knjige ustupio neto od izvornog masonskog materijala (gotovo sva masonska graa kojom se sluio je bila iz mog privatnog poseda), pa ak od njega dobio i telegrafsku estitku kada je jugoslovenska javnost 1990. godine obavetena o reaktiviranju Velike Loe Jugoslavija, u emu sam i neposredno uestvovao, Mui je, uz svo uvaavanje slobode stvaralatva kao preduslova svake druge slobode, svo21

jom knjigom potvrdio sopstvenu doslednost na putu ostvarivanja samostalne hrvatske drave, na kojem je on dugogodinji, i oigledno, uspean poslenik." 19 Oito je kako Nenezi sugerira da sam ja potaknut od strane Katolike crkve da napiem knjigu o masonstvu kao odgovor na njegovu. Ovo se moe shvatiti samo kao bolesno stvaranje svoje "veliine". Jer apsurdna je i sama pomisao da netko nekoga angaira da napie odgovor na bilo koju, pa i Nenezievu knjigu, prije negoli je ta knjiga tiskana i dok se ne zna kakva stajalita zauzima njezin autor. A injenica je da je moja knjiga objavljena ujesen 1983., a Nenezieva "krajem augusta 1984." dovoljno govori koliko je zdravo rasuivanje u Nenezia odsutno. Nije istinit Neneziev navod da moja knjiga nije raena uvidom u primarnu arhivsku grau i da je gotovo sva masonska graa kojom sam se koristio iz njegova privatna posjeda. Samo sam manji dio "beogradske grae", koju sam koristio, dobio od Nenezia i to u zamjenu za njemu nepoznate materijale o masonstvu do kojih sam osobno doao i koje sam mu slao iz Splita, a to on sada ne spominje. Najvei dio grae o masonstvu dobio sam od Mihaila Maria iz Beograda. Mari je prije mene i Nenezia pisao o masonstvu i objavio o tome 1972. veliki feljton na temelju prouavanja izvorne grae u Arhivu Jugoslavije. On mi je poslije toga ustupio sav taj materijal. Zato sam u prvom izdanju svoje knjige i napisao ovakvu zahvalu: "Velika hvala i publicistu Mihailu Mariu i prof. Zoranu Neneziu, obojica iz Beograda, te dr. Muhamedu Hadijahiu iz Sarajeva na upozorenjima i dokumentaciji, koju su mi dali"20 U predgovoru mojoj knjizi naveo sam i
Zoran D. Nenezi, Masoni u Jugoslaviji 1764-1999. Vlastita naklada, II., Beograd, 1999., str. 56. 20 I. Mui, Masonstvo u Hrvata, V. izdanje, Verbum, Split, 1997., str. 56.
19

22

ovo: "Zahvaljujui razumnim pojedincima (i to najprije g. Mihailu Mariu i prof. Zoranu Neneziu - oboje iz Beograda), uspio sam doi do fotokopija najvrjednije grae o masonstvu u Jugoslaviji iz Arhiva Jugoslavije u Beogradu. U Zagrebu je dokumentacija o masonstvu bila vrlo malena, ali zahvaljujui odreenim pojedincima (na primjer prof. Draenu Budii, nekadanjem upravitelju trezora Nacionalne i sveuiline knjinice u Zagrebu) uspio sam doi i do ove grae." 21 Nenezi tvrdi da je moja knjiga imala unaprijed zadanu tezu da su za sva zla "koja je pretrpeo hrvatski narod, odgovorni Srbi, a posebno Srbi masoni". Meutim, iz moje knjige o masonstvu proizlazi da je stvaranje prve i druge Jugoslavije bilo stvarno veliko "zlo" za hrvatski narod, ali da krivnju zato - osim "demokratskog Zapada", posebno snose hrvatski masoni. Srpski su masoni radili u duhu ostvarenja srpskih nacionalnih interesa i njihovo politiko ponaanje je posve razumljivo. Iz Nenezieva pisanja moglo bi se zakljuiti da je zbog njega zatvoren uvid u masonsku grau Arhiva Jugoslavije, a injenica je da se to dogodilo zbog pisanja o masonstvu Nadede Jovanovi i Mihaila Maria. Svojedobno sam o tome napisao ovo: "Nadeda Jovanovi bila je prva osoba u drugoj Jugoslaviji koja je obradila masonske fondove u Arhivu Jugoslavije (Beograd). Poslije objavljivanja nekoliko njezinih znanstvenih radova tijekom 1971. g. u Beogradu i feljtona Mihaila Maria u beogradskim Veernjim novostima tijekom 1972. g. sva masonska graa na cijelom podruju komunistike Jugoslavije postala je zabranjena za svako, pa i
21

Ibid., str. 16. U svojoj sam knjizi korektno naveo koje sam konkretne materijale donio koristei Nenezia (Celebrinijev popis masona i Elaborat beogradske UDB-e o masonstvu). 23

znanstveno koritenje. Podatak o ovoj zabrani prvi put je objavljen ve 1980. g. u Zagrebu."22 Neobino je da Nenezi u svomu novom izdanju knjige preuzima sve to se o masonstvu pisalo od 1991. u Hrvatskoj tono prema tome kako sam ja to naveo, ali bez navoda odakle je to preuzeo.23 Vrhunac nekorektnosti oitovao je kada je preuzeo materijale (Izvjetaj prof. dr. Milana Ivia Poglavniku dr. Anti Paveliu, i dio pod naslovom Elaborat UDB-e od 23. I. 1958 g.), koje sam objavio 1993. u knjizi Masoni u Hrvatskoj 1918.-1967.24 On citira numeraciju te grae iz Arhiva Hrvatske, kako sam je ja oznaio u mojoj knjizi, na nain da se neupuenu itatelju ini kao da je on to stvarno koristio u Arhivu Hrvatske, u koji, od kada je ta graa (1992.) stigla, nije nikada ni povirio, niti mu je taj Arhiv to poslao. Knjigu, u kojoj sam svu tu grau objavio, poslao sam mu kao dar po hrvatskomu veleposlaniku u Beogradu dr. Zvonimiru Markoviu. Nenezi se ovakvim "posuivanjem" od mene sluio i u prijanjim izdanjima svoje knjige.25 Nenezi ima pravo samo kada pie da sam "svojom knjigom potvrdio sopstvenu doslednost na putu ostvarivanja samostalne hrvatske drave"26 Svaki narod, pa tako i
Ibid., str. 15. Nenezi, nav. dj., str. 74. 24 I. Mui, Masoni u Hrvatskoj 1918.-1967. Ed. Orbis, Split, 1993., str. 189.219., 274.-279. 25 Tako je, na primjer, preuzeo od mene citat iz Masuccijeve knjige Misija u Hrvatskoj da u NDH "Poglavara drave okruuju stari slobodni zidari". Ne znajui da se radi o knjizi, on je u svojoj Literaturi to Masuccijevo djelo naveo pod lanci i rasprave. Dakako da nije mogao navesti ni broj stranica kako je to uinio za druge jedinice. Usp. Z. Nenezi, Masoni u Jugoslaviji, Beograd, III. izdanje, 1988., str. 487., 708., 721. Tu istu pogrjeku ponovio je i u IV. izdanju. (II. svezak, str. 457.). 26 Neki srpski javni djelatnici ne shvaaju pravo naroda na samoodreenje. Tako ore Stankovi u knjizi o Paiu pie: "Iako ne navodi
22 23

24

hrvatski ima pravo na ostvarenje samostalne dravnosti. Meutim, on o (ne)pravu Hrvata na nezavisnu dravu uvjerava kao Veliki majstor VL Jugoslavija Predsjednika SAD-a Busha, u pismu od 21. listopada 1991., ovako: "Jedan od najopasnijih aspekata ove krize je pojava ultranacionalistikog pokreta u Hrvatskoj i njegova tendencija ka neofaizmu. Sve zastraujue podsea na april 1941. godine, kada je Nemaka napala Jugoslaviju. Tada se Hrvatska 'izjasnila' kao nezavisna drava, koja je postala glavni nemaki saveznik i u njoj je izvren jedan od najkrvavijih genocida poznat oveanstvu. Preko 800.000 Srba, Jevreja i Cigana je muki ubijeno u koncentracionom logoru Jasenovac, kao i u mnogim drugim stratitima (jamama). Sadanje federalno Predsednitvo i Vlada ne mogu vie imati ulogu u budunosti nacije. Pored injenice da jo uvek nije izabrano, federalno Predsednitvo je zanemareno od strane republika i njihovih voa. U takvoj situaciji ne moe se oekivati od Srbije da ostavi preko dva miliona Srba, ija je budunost neizvesna (Srbi ine preko 15% ukupne populacije Hrvatske). Ovi ljudi ne ele da napuste Jugoslaviju i da budu deo nove hrvatske nacionalne drave. Mnogi simboli nove hrvatske drave zastraujue podseaju Srbe na masovni genocid koji su izvrili hrvatski faisti - ustae pre pedeset godina. Granica izmeu
nijedan izvor o potvrdi Radieve 'intimne elje' za 'potpunom samostalnou', moemo se sloiti sa Ivanom Muiem! Ono to je Ivan Mui eleo 1988. godine (tree izdanje) Stjepan Radi je zaista i radio 1923. godine! Pa ipak u jednom se moemo sloiti s Ivanom Muiem: Stjepan Radi je suvie dugo najavljivao proglaenje samostalne hrvatske drave to su njegove disciplinovane pristalice konano i oekivale, Stjepan Radi je bio germanofil i srbofob, borio se svim sredstvima samo za parcijalni interes kao i veina hrvatskog naroda. " (ore . Stankovi, Nikola Pai i Hrvati (1918.-1923.). Ed. Beogradski izdavako-grafiki zavod, Beograd, 1995., str. 321.-322.) 25

Srbije i Hrvatske treba da budu takve da uzmu u obzir etnike i istorijske injenice. Samo u tom sluaju novoformirana hrvatska drava moe funkcionisati politiki, ekonomski i socijalno."27 Nenezi je u svojoj knjizi nepouzdan u nizu bitnih detalja, koje tvrdi a ne dokazuje. To se posebno oituje kad nekritiki sugerira da su masoni bili na primjer: Josip Broz Tito, Miroslav Krlea, Mile Budak, Bogdan Radica, Eugen Dido Kvaternik, njemaki admiral Canaris.28 Svi su spomenuti mogli biti slobodni zidari, ali on to ni za jednoga od njih ne dokazuje. Nije vjerodostojno to o tim osobama pie neki njemaki obavjetajac, kako to misli Nenezi. Inae, od njega je gotovo djetinjasto, da kao istinito, prihvaa puko fantaziranje Zvonimira Pinterovia da je zagrebaki nadbiskup Bauer bio mason.29
Nenezi, nav. dj., str. 95. Nenezi vjeruje i u historiografske fikcije, koje odbacuju i neki srpski znanstvenici. Tako on pie: "Prema tim istraivanjima (. orevi, 1997.), ukupne rtve u Jugoslaviji (od 6. 4. 1941. do 9. 5. 1945.) iznose 1.838.000 ubijenih (od toga 1.607.000 Srba), dok je stvarni demografski gubitak iznosio 2.825.000 (a kod Srba 1.820.000)." (Nenezi, nav. dj., str. 37.) 28 Svojedobno, na moju pismenu zamolbu iz jednog od sredita austrijskoga masonstva poslano mi je pisano uvjeravanje da Canaris nije lan loe. Naknadno sam utvrdio da ni B. Radica nije bio mason. 29 Nenezi, nav. dj., str. 25. Usp. Mui, Masonstvo u Hrvata, nav. dj., str. 367. I podatci koje Nenezi daje novinarima meusobno su kontradiktorni. Tako se u Dugi, broj 1683., od 20. prosinca 1997. do 2. sijenja 1998. (str. 10.) tvrdi (u razgovoru s Neneziem) da su tri izdanja Nenezieve knjige "prodata u tirau od 25 hiljada primeraka". U Dnevnom telegrafu navodi se za Nenezieva prva tri izdanja knjige o masonstvu sljedee: "Tri prethodna su rasprodana u ukupnoj nakladi od 45.000 primeraka." (Ovaj je tekst prenio zagrebaki Imperijal u broju od 9. svibnja 2000., str. 40.). Nenezi je etvrto izdanje svoje knjige Masoni u Jugoslaviji izdao (prema nekim informacijama) u etiri stotine primjeraka, to upozorava da su itatelji zasieni
27

26

Najvrjednije u novom izdanju Nenezieve knjige je samo onaj dio (koji je uglavnom ve objavljen u prva tri izdanja), a u kojemu je on, dok se ozbiljnije bavio masonskom problematikom, obradio povijest srpskog masonstva do 1945.
(Ovaj tekst sadri drugi dio poglavlja pod naslovom "Zoran Nenezi i srpsko masonstvo 1990. - 2000.", koji je objavljen u knjizi: I. Mui, Masonstvo u Hrvata. Naklada Knjigotisak, Split, 2001., str. 628. - 638.).

njegovim tivom. Istodobno on istie da su etiri izdanja moje knjige o masonstvu tiskana u po 1000 primjeraka. Istina je, na Nenezievu alost, malo drukija. Prvo izdanje moje knjige tiskano je u dvije tisue, drugo i tree u po tisuu, a samo etvrto Matice hrvatske u Zagrebu u pet tisua primjeraka. U meuvremenu je Smisao masonstva tiskan posebno u dvije tisue, a Masoni u Hrvatskoj, takoer kao zasebna knjiga, u dvije tisue primjeraka. Kada se navedenim nakladama pridoda (Neneziu nepoznato) peto izdanje i ovo najnovije (esto) onda su moja izdanja o masonstvu objavljena ukupno u 16000 (esnaest tisua) primjeraka. Sedmo izdanje je u 2000 primjeraka tako da je sveukupna naklada 18000 primjeraka. 27

III.

Kako Stjepan Brzica propagira masonstvo?

I. U dnevniku Slobodna Dalmacija zapoeo se 17. svibnja 2002. objavljivati feljton o masonima, koji je potpisao Stjepan Brzica (dalje: S. B.), tekst pun kleveta u odnosu na mene, a u svezi s mojom knjigom Masonstvo u Hrvata. Tu su moju knjigu odreeni pojedinci estoko napadali i u jugokomunistikom reimu (kao na primjer agent KOS-a i okultist Radenko Radoji u komunistikom Oku 1984.). Udbaki mentalitet lako se prepoznaje u strategiji optuivanja bez dokaza na nain da okrivljeni dokazuje da nije kriv. S obzirom na napade s takvih ideolokih pozicija moje je djelo doivjelo sedam izdanja u osamnaest tisua primjeraka i tako postalo dostupno svakom zainteresiranom Hrvatu da moe provjeriti podatke o kojima piem. Pretpostavka je da se za obradbu svake ozbiljne teme, pa tako i ove, pisac dokazao znanstvenim radom. Meutim, spomenuti S. B. je umirovljeni novinar iz Sarajeva. Da nije kompetentan ni kao novinar pisati o ovoj problematici moe se zakljuiti im se proita poetak njegova feljtona. On itateljima sugerira neistinu kada pie o ukidanju l. 2335 u Kodeksu kanonskoga prava tumaei to u smislu da se moe shvatiti kako Katolika crkva vie ne zabranjuje katolicima ulanjenje u masonske loe. Njegov prijevod spomenutoga lanka nije smisleno korektan, a tumaenje da se "taj kanon odnosio samo na masonske disidente, a ne na masoneriju kao takvu, jer su njeni ciljevi obrnuti od onih koji se sankcioniraju" plod je njegove fantazije. Posve obratno: taj se lanak odnosio ba na masonstvo kao takvo, na svaku lou u svijetu i svaki katolik onoga trenutka, kada je postao lan neke loe odmah je bivao izopen iz Katolike Crkve. Ukidanjem citiranoga lanka sta29

jalite Crkve u odnosu na masonstvo ni do danas se nije u biti izmijenilo, kako to on uvjerava. Tako je i pokojni mason Branimir Horvat u razgovoru za Vjesnik u broju od 13. lipnja 1992. tvrdio da je Papa Ivan Pavao II. u novom Kodeksu kanonskoga prava "ukinuo ekskomunikaciju". Ova tendenciozna masonska sugestija nije istinita. Sveta kongregacija za nauk vjere objavila je u Rimu, dne 26. studenoga 1983. Deklaraciju o masonskim udruenjima, koju je potpisao kardinal Joseph Ratzinger, a koja glasi: "Postavljeno je pitanje, da li je izmijenjen stav Crkve prema masonskim udruenjima, s obzirom da se u novom Zakoniku kanonskog prava ono izriito ne spominje. Ova sv. Kongregacija u stanju je odgovoriti, da tu okolnost treba pripisati prosudbi Redakcije kojom se ona vodila; jer je to isto uinila takoer s ostalim udruenjima, preko kojih je utnjom prela time to su ukljuena u ire kategorije. Stoga ostaje neizmijenjen negativni stav Crkve u pogledu masonskih udruenja, jer su njihova naela uvijek smatrana nespojivima s naukom Crkve; pa, radi toga, upis u ta drutva ostaje zabranjen od Crkve. Vjernici koji pripadaju masonskim udruenjima teko grijee i ne mogu pristupati na sv. priest. Mjesne crkvene oblasti nemaju ovlatenja da donose o naravi masonskih udruenja prosudbu koja bi stavljala izvan snage ono to je gore odreeno u skladu s Deklaracijom ove sv. Kongregacije." 30 Kada je meni osobno, u doba stvaranja Tumanove Hrvatske, iz inozemstva ponuen ulazak u lou, i to tako da u novoj dravi pokrenem odreenu masonsku inicijativu, otputovao
30 Zbigniew Suchecki, La Massoneria nelle disposizioni del "Codex iuris canonici" del 1917. e del 1983. Libreria editrice Vaticana, Rim, 1997., str. 110.-111. O tome je objavljena na hrvatskom jeziku posebna studija doktora kanonskoga prava Jure Brkana. Usp. J. Brkan, Poslijesaborski stav Katolike Crkve prema masonima. U knjizi: I. Mui, Smisao masonstva, Naklada Bokovi, Split, 2003., str. 73.-104.

30

sam u Rim i obratio se msgr. dr. Milanu Simiu (tada podtajniku Kongregacije za kler pri Svetoj Stolici) za savjet. Msgr. Simia upozorio sam na mogunost da bi novo hrvatsko masonstvo moda moglo koristiti hrvatskoj dravnoj ideji, kao to je srpsko masonstvo oduvijek sluilo srpskim nacionalnim interesima. On mi je kategoriki odgovorio da je katoliku zabranjeno ulanjenje u lou. Posluao sam Simia (koji i danas prebiva u Rimu) a poslije sam prouavajui metafiziku masonstva shvatio da Katolika Crkva tako postupa i zato jer se u masonstvu Isus Krist tretira samo kao jedan od velikih proroka, dok kranstvo (katolicizam, pravoslavlje i protestantizam) smatraju Isusa Krista jedinim pravim Bogom. Kraninu je masonstvo nepotrebno i zato jer su sve pozitivne etike norme koje propovijeda masonstvo, odavno sadrane u judeokranskoj Bibliji. S. B. pie da ga je na pisanje o masonstvu potaknuo "jedan tekst iz Dnevnog lista, koji izlazi u Mostaru, od 19. prosinca 2001. godine u kojemu se opirno hvali i propagira knjiga Ivana Muia Masonstvo u Hrvata. Njena osnovna teza je da su hrvatski masoni glavni krivci nae tragine prolosti." Iz ove se reenice moe zakljuiti da on moju knjigu, dokumentiranu na 700 stranica velikog formata, sudi po tekstu o toj knjizi, koji je objavljen u jednom dnevnom listu, a normalno je pisati o nekoj knjizi samo na temelju vlastite obradbe te knjige. S. B. dalje nastavlja: "U tekstu se podvlai da je dr. Franjo Tuman u razgovoru s Muiem izrazio zabrinutost jer su zapadno nadahnuti pojedinci u HDZ-u masoni ili masonski kandidati, koji s masonima iz oporbenih stranaka zasjedaju u istim loama i primaju iste nadstranake direktive, ali za Muieve teze ne postoji niti jedan valjan dokaz. Naprotiv, obnovljeni hrvatski masoni istiu svoju apolitinost, dok su u politici bili njeni pojedini lanovi, ali koji su radili u ime samih sebe i po
31

svojoj savjesti bez utjecaja loe. Sudei po prikazu, ta knjiga je tipina apologija prevladane prolosti, koje se odrekla i sama Katolika crkva, a ije ideje imaju malo to sa suvremenou. Ideje iz Muieve knjige su tovie obojene rasizmom, ime se Mui svrstava na stranu totalitarizma. Toj prepoznatljivoj i tipinoj elji za opstanak na vlasti pod svaku cijenu potrebni su unutranji i vanjski neprijatelji, tajanstveni ruitelji i zavjerenici, to je svojstveno svakom totalitarizmu bio on faistiki, ili autokratski." to se tie moje knjige, ona je davno ocijenjena kao najvrjednije djelo to je do sada napisano o masonstvu u Hrvata. Dr. Eugen Laxa (iz Brazila), engleski mason (najviega stupnja) i povjesniar poetaka hrvatskog masonstva, analizirajui moju knjigu zakljuuje o njoj ovo: "Nije mi namjera da donosim posebni sud o ovom vrijednom djelu Ivana Muia, koje je, u svojoj vrsti, najkompetentnije i najozbiljnije to se u dananjim prilikama moe o tom predmetu pisati."31 Predgovor IV. izdanju moje navedene knjige napisao je irom Europe poznati mason i veliki prijatelj Hrvata prof. dr. Leo Magnino iz Rima, koji je istaknuo da je moj rad "hvale dostojno djelo uglednoga hrvatskog povjesniarauz krajnju nepristranost i zaista rijetku objektivnost". L. Magnino je, u masonskom glasilu za kulturu, posebno napisao da je moja knjiga "monumentalno djelo o masonstvu u Hrvatskoj jedinstveno u svojoj vrsti, doprinos od izvanredne vanosti, da se bolje upozna masonstvo!".32 Slubeno glasilo austrijskoga masonstva zakljuuje ovo: Ovaj pisac izvanredno duboko je proniknuo u materiju i trudio se uglavnom s neoekivanom objektivnou Oslanjajui se prvenstveno na francuske izvore, on neobino pozitivno promatra slobodno zidarstvo.
31 32

Laxa u Predgovoru Masonstvu u Hrvata, VII. izdanje, str. 9.-14. La cultura nel mondo, Rim, XXXVIII/1984.,1.,77.

32

Meutim, u svojim zakljucima i on pripisuje Kraljevskoj umjetnosti volju za mo u gospodarstvu i politici.33 Sve sam ove ocjene naveo zato da se vidi kako je moja knjiga ocijenjena kao znanstveno djelo, to znai da su moje prosudbe prolosti hrvatskoga masonstva potpuno utemeljene. U tom smislu pisanje nekvalificiranoga S. B. o toj knjizi oituje se kao posve bezvrijedno. S. B. posebno istie da su ideje iz moje knjige obojene rasizmom, ali ne pokuava konkretizirati na kojim se stranicama knjige taj rasizam oituje. Bratoljub Klai tumai pojam "rasizam-rasnu teoriju" ovako: "Reakcionarno faistiko shvaanje po kome rasna svojstva pojedinih naroda odluuju o toku historije (kod toga svaki svoju rasu smatra najvrjednijom)."34 Meu slobodnim zidarima pripadnici su svih naroda, a to znai i svih rasa. Ako su ideje iz moje knjige obojene rasizmom, onda se postavlja pitanje koji ja rasizam zastupam, a koje druge rase (crnu ili utu) napadam. Budui da se u tom smislu ne moe citirati nijedna moja reenica to znai da S. B stvarno ne zna znaenje pojma rasizma. Usput: je li moda izraz moje ksenofobije kada navodim kao poseban pozitivni primjer u povijesti hrvatskoga masonstva zajednitvo hrvatskih idova i hrvatskih nacionalista u Zagrebu izmeu dva svjetska rata?35 Za razliku od S. B. masone ne smatram uzorima, jer je masonska organizacija kao ljudsko djelo sastavljena samo od ljudi, koji u loama, kao i svuda, mogu biti i dobri i zli. Normalno je da se s dobrim ljudima meu masonima moe ne samo dijalogizirati, nego i prijateljevati (kao to sam to i osobno prakticirao), ali to s povijesnim vrjednovanjem masonstva u Hrvata nema veze. S nekim masonima, koji
Blaue Blter, veljaa,1985., str. 5. B. Klai, Rjenik stranih rijei. Zagreb, 1986., str. 1133. 35 Usp.: Mui, Masonstvo u Hrvata, str. 211.-239.
33 34

33

su opsjednuti patolokom mrnjom na katolicizam (to je na primjer u sluaju hrvatskoga masona Viktora Novaka) svaki je dijalog besmislen. Koliko su masoni bili depolitizirani dokazuje i primjer masona Duana Tomia, koji je u ime jugoslavenskoga masonstva 1946. i 1947. tiskao, kao strogo interno izdanje, tri zloinake publikacije protiv hrvatskog naroda i Katolike Crkve. Ti pamfleti namijenjeni su i dostavljeni svim vodeim masonskim sreditima po svijetu. Dr. Leo Kouta je to pronaao u trezoru Nacionalne biblioteke u Parizu, poslao meni osobno i tada su ti materijali objavljeni u Hrvatskoj (1994.) kao reprint "za znanstvenu upotrebu" i to s Pogovorom (na talijanskom jeziku) nadbiskupa dr. Frane Frania. Radi itatelja, kao rezultat moga istraivanja masonske problematike u Hrvata, donosim samo, kao jednu od sigurnih sinteza, sljedei zakljuak: U povijesti hrvatskoga masonstva od Frana Folnegovia u XIX. stoljeu, pa u tijeku XX. stoljea pozitivno (u hrvatskomu nacionalnom smislu) bilo je samo djelovanje VL Libertas, ali ona nije bila priznata od masonskih velevlasti. Slubeno masonstvo u Hrvata u spomenutomu razdoblju bilo je, prema masonskoj dokumentaciji, koju sam iznio: 1. protuhrvatsko jer je zastupalo jugoslavensku dravnu ideju i postavljalo se izrazito neprijateljski prema ideji samostalne hrvatske drave, 2. protukatoliko jer je htjelo svim sredstvima odvojiti Katoliku crkvu u Hrvata od Rima i tako unititi rimokatolicizam u Hrvata. Ove sam zakljuke nepobitno dokumentirao u svojoj knjizi. Slobodni zidar Eugen Laxa o prolosti hrvatskog masonstva misli kao i ja, pa zakljuuje ovako: "Prva hrvatska loa, 'Hrvatska vila', dotino 'Ljubav
34

blinjega', osnovana je pod masonskim vrhovnitvom madarske Velike loe. Suoeno s vladajuom konstelacijom u zemlji, hrvatsko je masonstvo tada podralo politiku ideologiju Koalicije. Otada datira u naem masonstvu jugoslavenska misao, koja se poslije izrodila u slijepo masonsko prihvaanje Aleksandrova integralizma i velikosrpske dominacije... Dok su masonske loe diljem svijeta zadravale i uvale svoj nacionalni karakter, Adolf Mihali, jedan od prvaka (ne samo u vremenskom smislu) hrvatskog masonstva, izjavljivao je da on nije hrvatski mason, da je samo roen u Hrvatskoj, da je samo slobodni zidar. Takav kozmopolitizam lako je doveo masone da budu plijen najprije madarskih, a onda i srpskih masona da se, preciznije reeno, uope ne dosjete da osnuju, ako ve hoe da budu masoni svoje neovisno hrvatsko masonstvoU zagrebakim loama bile su zastupane sve grane privrede, slobodnih profesija, sudstva i uprave. I prema krnjem popisu lanova, vidi se da su gotovo svi bili ugledni i sposobni ljudi. Velika je teta, a moda i tragedija, to u nas ima u velikom broju renegata i ljudi koji ne znaju to su, a takvi su bili, u golemom broju nai masoni. Namjesto da pomognu svojoj zemlji, oni rade na njezinu unitenju. Samo da sebi olakaju poslove i karijeru, oni tako svojoj domovini kopaju grob. Dobrotvorni i karitativni rad suvino je spominjati, jer to iezava u usporedbi sa zlom, koji su svojim politikim opredjeljenjem nanijeli svojoj domovini. Protucrkveno stanovite jedna je od znaajki modernoga hrvatskog masonstva A ni to nije bila zapreka za spomenutog Mihalia da izjavi, ve davno prije I. svjetskog rata, da je masonstvu prvi cilj borba ne protiv klerikalizma nego protiv katolicizma. I dalje, pravoslavlje naih Srba na spretan je nain znalo potpirivati tu hrvatsku slabost, sretno to je u hrvatskim masonima moglo nalaziti jeftine janjiare
35

protiv Katolike crkve. To je ilo tako daleko da je jedan vodei srpski mason, nakon otklona konkordata 1937., javno rekao da su najvei neprijatelji konkordata bili hrvatski masoni, kao da su silom htjeli postati uz dinastiju, armiju i pravoslavlje etvrti stup velikosrpske Jugoslavije. A to naim vajnim 'hrvatskim' masonima sigurno moe sluiti samo na sramotu Neizreciva je teta to je hrvatsko masonstvo tako zatajilo i teko posrnulo na jugoslavenskoj ideji. Tako smo mi Hrvati opet jednom, kao toliko puta u svojoj tekoj prolosti, bili na krivom mjestu u krivo vrijeme." 36 U svomu radu Tuman i masonstvo napisao sam: "U razgovoru sam stekao dojam da je Tuman postao zabrinut da su prozapadno nadahnuti pojedinci u HDZ-u masoni ili masonski kandidati, koji zajedno s masonima iz oporbenih stranaka, zasjedaju u istim loama, u kojima primaju iste nadstranake direktive."37 Iz navedenoga citata oito je da sam ja iznio Tumanovo razmiljanje, a ne vlastite teze, kako tvrdi S. B. Spomenuto Tumanovo miljenje temeljilo se na vjerodostojnim informacijama o zakulisnoj politici masonskih imbenika na Zapadu protiv priznanja neovisne hrvatske drave 1991. O tim podatcima raspolagala je vatikanska diplomacija i o tome su dokumentirano pisali Milan Simi i dr. Ivan Fuek (profesor moralne teologije na Papinskomu sveuilitu Gregoriana u Rimu). Zbog te spoznaje Tuman s pravom nije vjerovao masonima na Zapadu. On je takoer znao da u povijesti modernoga masonstva na svim prostorima u masonskim loama sjede pripadnici raznih politikih stranaka, pa da ni u Hrvatskoj ne moe biti drukije. Znao je Predsjednik Tuman i da su programi svih vodeih politikih stranaka na Zapadu u biti iden36 37

E. Laxa, u knjizi: Mui, Masonstvo u Hrvata, nav. dj., str. 9.-13. Mui, Masonstvo u Hrvata, nav. dj., str. 626.

36

tini, to je teko shvatiti kao puku koincidenciju. Osim toga, on je i naelno u odnosu na masone trebao biti posebno oprezan. Srpski povjesniar i sveuilini prof. dr. Bogumil Hrabak na jednom predavanju, koje je odrao o masonstvu u svibnju 1994., na tribini Studentskoga kulturnog centra u Beogradu zakljuio je sljedee: "Problemi nastaju zbog toga to se radi o nadnacionalnoj organizaciji s vie ili manje izraenim principom nadreenosti, tajnim direktivama, skrivenim odnosom snaga i u sladunjave oblande uvijenim tajnim projektima. Tu uvek postoji prostor za 'velika iznenaenja', 'udne obrte' i 'neoekivani razvoj dogaaja'. Vi moete misliti da dobro poznajete 'svoj teren, 'domau konfiguraciju', to jest odnos snaga i osnovne tenje masonerije u svojoj zemlji, ali ne moete znati kakva e direktiva doi sa strane i ta e s njome biti proizvedeno." To to masoni oduvijek istiu svoju tobonju apolitinost u stvarnosti nita ne znai jer im to samo naivci vjeruju. Dostupna arhivska masonska graa, na primjer iz hrvatskih i srpskih arhiva, svjedoi da su se masoni, posebno u Jugoslaviji izmeu dva rata, gotovo samo politizirali. Osim toga, masoni, koji su napustili loe u pismenim izjavama, od kojih sam neke i citirao, svjedoe o maksimalnoj politikoj angairanosti masona po svijetu. Uostalom da su masoni apolitini rad loa i imena lanstva ne bi sakrivali kao najstrou tajnu! Postavlja se pitanje na temelju kojih informacija S. B. moe tvrditi da "obnovljeni hrvatski masoni" (ako se njegova i inae loa stilizacija odnosi na njih!) rade (on pie 'radili') u svoje ime i po svojoj savjesti 'bez utjecaja loe'. Znai li to da on pojedinano pozna svakoga hrvatskog masona i da mu je svaki od njih to potvrdio? to se mene osobno tie zanima me povijest, dakle prolost, a to znai da djelovanje masona u sadanjoj hrvatskoj dravi nije predmet moga interesa, ali se nadam da
37

hrvatski masoni nee nastaviti s politikom svojih pokojnih predhodnika, koji su samo sluili tuinskim politikim interesima. Kada S. B. pie o elji za opstankom na vlasti itatelju zdrava razuma nije jasno je li to u Muia prepoznatljiva elja za opstankom na vlasti (na kojoj on nikada nije bio) ili to eli neka rasistika, totalitarna ili ksenofobina struktura. II. S. B. u drugom nastavku svoga feljtona nastavlja s ve poznatom "metodologijom", pa jedan moj tekst interpretira ovako: "Po Muiu su masoni graditelji novog svjetskog poretka, predstavnici velikim dijelom iz obitelji nehrvata, zatim onih iji je samo jedan roditelj Hrvat, potom potomci jugounitaristikih i masonskih predaka. Mui je oito svoje spise sastavljao pod jakim utjecajem dnevne politike te oni kao takvi ne mogu biti ni vjerodostojni ni objektivni." Moj izvornik glasi: "Masonski graditelji 'novoga svjetskoga poretka' motivirani antiteistikim svjetonazorom i stvaranjem svijeta bez granica, doivjeli su Tumana kao sablast prolosti ije se obnavljanje po potrebi mora i nasiljem onemoguiti. Predstavnici tih snaga u Hrvatskoj (i to, dakako, iz oba spola) potjecali su velikim dijelom iz obitelji nehrvata, zatim od onih kojima je samo jedan roditelj bio Hrvat i naposljetku od potomaka jugounitaristikih i masonskih predaka." Ne ulazei u nepreciznu interpretaciju moga izvornika neshvatljivo je kakve veze ima moje navedeno utvrenje (svakome Hrvatu lako provjerljivih injenica) s utjecajem dnevne politike na takvo moje pisanje. Na mene nije mogla utjecati dnevna politika jer su tadanji hrvatski politiari u problematici masonstva bili neznalice, pa sam samo ja mogao utjecati na njihovo miljenje o masonstvu. Osim toga S. B. spominje moje "spise", a kako je najvei dio mojih "spisa" o masonstvu nastao u doba komunistike Jugoslavije bilo bi
38

zanimljivo znati kako je ta stvarnost mogla utjecati na moje pisanje o masonstvu. Mogue je raspravljati samo o istinitosti moje konstatacije i to na temelju analize stvarnoga stanja. U svezi s tim konkretiziram, prema pouzdanim statistikim podacima, radi ilustriranja, sljedeu injenicu: Na dan 31 prosinca 1989. bilo je 854 djelatnika u Slubi dravne sigurnosti SR Hrvatske. Njihov nacionalni sastav bio je ovakav: Hrvata 51,28%, Srba 29,03 %, Jugoslavena 15, 92%, Crnogoraca 9, Muslimana 8, Maara 5,Slovenaca 2, Makedonaca 1, ostalih 7. Dne 30. svibnja 1990. od navedenih djelatnika ostalo je u Slubi zaposleno njih 750. Dakle: U samim temeljima obavjetajne obrane Tumanove Hrvatske nastavili su djelovati starojugoslavenski kadrovi, od kojih veliki broj uope nisu bili Hrvati. Zar je moda ksenofobija iznoenje ovako alosne hrvatske prolosti? Postavlja se pitanje da li S. B. u prva tri nastavka feljtona, u kojima spominje mene, iznosi uope i jednu tonu tvrdnju o masonstvu. Tako tvrdi bez dokaza i sljedee: "Pokuao sam pronai kako je protumaen pojam masonerija u Enciklopediji Leksikografskog zavoda, ali je jednostavno taj pojam zaobien, jer vjerojatno tada nije bilo uputno ma to napisati o masoneriji. To je donekle i razumljivo jer je masonerija u Hrvatskoj i u drugim dijelovima bive Jugoslavije bila zatrta. Stoga je svaka aluzija da je masonerija kumovala obnovi Jugoslavije besmislena, prvo zato to nije postojala, a drugo zato to je bila progonjena od svih komunistikih i desniarskih reima. Tono je da masonstvo u komunistikoj Jugoslaviji slubeno nije postojalo, ali nije bilo "zatrto" to je vidljivo iz slubene dokumentacije tadanje UDB-e, koju sam osobno objavio pod naslovom Masoni u Hrvatskoj 1918.-1967. (Split, 1993., i 1997.). Starojugoslavenski masoni zauzimali su utjecajne poloaje u Titovoj Jugoslaviji, posebno u JAZU-u i na Sveuilitu u
39

Zagrebu. (Meni su na fakultetu u Zagrebu predavala etiri profesora masona!). III. S. B. u treem nastavku tvrdi da sam masone optuio "i za sarajevski atentat, to je takoer obmana". Meutim, na temelju posebno velike dokumentacije (iznesene od 243. do 273. stranice knjige) zakljuio sam ovo: Oito je, da iza izvritelja atentata nije stajala srpska vlada Ni jedan od atentatora nije bio mason Navedenu grupu atentatora pripremio je i naoruao mason Tankosi, koji se najvie angairao u pozadini ovog atentata Dio inozemnog masonstva (posebno u Madarskoj i Francuskoj) elio je da nestane Franjo Ferdinand ve zbog njegova fanatinog rimokatolicizma, koji je on doivljavao kao idealni temelj i budunosti Austro-Ugarske Monarhije. Meutim, dok se ne doe do eventualne dokumentacije, na temelju postojeih materijala moe se zakljuiti da su masoni bili sudionici u atentatu i to u smislu da su nadahnuli atentatore da izvre atentat i pomogli im u pripremanju atentata." 38 Iz ovoga moga citata jasno je koliko tendenciozno S. B. interpretira moj tekst. S. B. propovijeda i ovo: "Vrhunac galamatijasa u knjizi Masonstvo u Hrvata Ivana Muia je atribuiranje masonima atentata na Aleksandra Karaorevia u Marseilleu." Smisao rijei "galamatijas", izmeu ostaloga, znai: "zbrka rijei, nesuvisli, nerazumljivi govor ili spis, besmislica, nesmisao, 'trpanac', 'kupusarija' ". 39 Moj zakljuak na temelju dostupne grae (obraene u knjizi na stranicama od 243. do 273.) je ovaj: "Kralj Boris, u jednom intimnom razgovoru u Sofiji, kazao je kralju Aleksandru, da su ga masoni 'snubili', ali da on nije uao u lou. Aleksandar mu je odgovorio da e izgubiti glavu, hotei mu rei da masoni ne trpe kralja, koji nije mason. Aleksandar je priznao Metroviu da je bio mason, ali
38 39

Usp. Mui, Masonstvo, nav. dj., str. 107. do 171. Klai, nav. dj., str. 465.

40

da je 'istupio'. Metrovi je zakljuio da bi Aleksandar gonio masone da je ostao iv. Trumbi, navodei sve ovo, zapisuje da su masoni ubili kralja Aleksandra, jer ih je ostavio, a da su oni imali udjela i u sarajevskom atentatu. injenica je, da je kralj Aleksandar svojom nezavisnom i tadanjim masonskim interesima protivnom politikom bio postao masonstvu tolika smetnja, da se u nekim najviim masonskim krugovima (Jan Masaryk) razmiljalo o tome, da mu se oduzme ivot. Mjere kraljeva osiguranja od francuske vlade, u kojoj je bio ministar unutarnjih poslova masonstvu odani Albert Sarraut, bile su unato viestrukim upozorenjima, da e biti izvren atentat, tako simboline, da Francusku ine suodgovornom za atentat. Meutim, svi ovi elementi nisu dovoljno konkretni, da se samo iz njih moe sa sigurnou utvrditi i masonsko sudjelovanje u zavjeri protiv kralja Aleksandra, ali je masonsko sudjelovanje u tome veoma mogue."40 Oito je, sudei po tome kako S. B. prezentira moj tekst, da on ili moju knjigu stvarno nije itao ili nije mogao shvatiti to piem. U svakom sluaju, ako on uope zna smisao rijei "galamatijas", imat e prigodu obrazloiti svoju tvrdnju na sudu, dakako ako bude imao hrabrosti odazvati se pozivu s obzirom na to da prebiva u Bosni i Hercegovini.

P. s. Ovaj moj odgovor Slobodna Dalmacija, odnosno urednik Feljtona odbili su objaviti u cijelosti i tako su tiskanjem jednostranog teksta dezinformirali javnost. Autor je podnio kaznenu tubu protiv S. B. radi kaznenog djela klevete, a protiv Slobodne Dalmacije tubu za naknadu tete u iznosu od sto kuna. Tuitelj je, izmeu ostaloga, to obrazloio ovako:
40

Mui, Masonstvo, nav. dj., str. 273. 41

Tuitelj potrauje simbolian iznos od sto kuna, kojim e raspolagati tako da plati misnu intenciju za one Hrvate, a posebno novinare koji pripadaju bilo kojim okultnim drutvima u Hrvatskoj, a koji su Hrvati u tim drutvima eventualno opsjednuti od avla, da Bog istjera iz njih demone, tako da ne mogu okultnom infekcijom iriti zarazu meu svoje blinje u hrvatskom narodu." Presudom Opinskoga suda u Splitu u postupku II P 884/02 od 18. oujka 2004. Ivan Mui je dobio spor sa Slobodnom Dalmacijom. Izmeu Slobodne Dalmacije i Ivana Muia sklopljena je "Izvansudska nagodba" u Splitu dana 18. srpnja 2003. Ivan Mui poveo je protiv okrivljenog S. Brzice, koji ivi u Sarajevu, kazneni postupak pred Opinskim sudom u Splitu pod brojem II-K-38/02, na nain da je u tubi napomenuo: "astan ovjek i osoba koja nije kukavica, ne bjei od odgovornosti za svoje ine." Brzici se pozivi uruuju diplomatskim putom, ali se odbija pojaviti na sudu ekajui zastaru kaznenoga postupka.

42

IV.

Gojimi i Vladimir Matijani

Verbalno osuujem politiku "oko za oko, zub za zub" pokuavajui se tako distancirati od starozavjetnoga duha, koji istodobno ivi i u meni. Jer: svima onima, koji me proglaavaju "faistom", "filonacistom" i "antisemitom", dokazao bih da sam "demokrat" tako to bih ih, kada bih mogao, zaposlio u skladu s njihovim iskazanim intelektualnim sposobnostima, dakle kao uvare noi. Kako nisam vlast, mogao sam samo uputiti Hrvatskom lijenikom zboru, sljedei: Prijedlog za vjetaenje zdravstvenoga stanja Vladimira Matijania kao pisca priloenoga lanka u Feralu U Feralu od 5. oujka 2004. objavljen je lanak Vladimira Matijania (u daljem tekstu: lankopisac) pod naslovom "Antisemit u Nadzornom odboru". Bit njegova tvrenja je da sam "antisemit" (oito misli antijudaist s obzirom da su i idovi i Arapi semiti!) jer sam priredio knjigu Protokoli sionskih mudraca lankopisac kao da nije nita razumio od onoga to sam savreno jasno stilizirao, pa je zakljuio ovo: "Svakako najveu konsternaciju izaziva izbor Ivana Muia u nadzorno tijelo splitskoga dnevnika. To je, zapravo, izuzmemo li rane godine HDZ-ove vlasti u Slobodnoj, najdrastiniji potez usmjeren prema faizaciji Slobodne u njezinoj povijesti."
43

S obzirom na to da nisam lijenik zanima me je li ovakvo zakljuivanje, a posebno tendenciozno fraziranje rijeima "antisemitizam" i "faizacija" normalno, odnosno logino, pa Vam stoga predlaem da formirate o mom troku komisiju strunjaka iz odgovarajue medicinske oblasti koja e usporedbom moje knjige, odnosno njezinih zakljuaka s citiranim lankom i zakljuivanjem u njemu, donijeti meritorno miljenje o zdravstvenom stanju Vladimira Matijania. Ta mi je dijagnoza potrebna i kao prilog u eventualnome sudskom postupku, koji pokreem protiv Ferala i samoga lankopisca. U sluaju da se Vi ne moete angairati u davanju zamoljenoga strunog miljenja molim da mi javite kojoj se drugoj odgovarajuoj medicinskoj ustanovi mogu u istom smislu obratiti. Inae iz spornoga lanka se moe lako, dakle i bez medicinske ekspertize, zakljuiti kakva je kvaliteta lankopieve etinosti, odnosno njegove moralnosti. Primjerice on svoj lanak zapoinje ovako: "Hrvatska vlada pod predsjedanjem Ive Sanadera postavila je osvjedoenog antisemita Ivana Muia u Nadzorni odbor Slobodne Dalmacije." U podnaslovu lanka posebno se istie sljedee: "Slobodna Dalmacija - novinska kua iji e rad ubudue nadzirati osvjedoeni antisemit Ivan Mui." injenica je da su svi u ovom sluaju imenovani lanovi NO SD postavljeni samo do pretvorbe ove novine, to praktino znai na jedan neveliki broj mjeseci. im se izvri prodaja ovih novina, a to vlada namjerava ubrzo izvriti, novi vlasnik imenuje osobe od svoga povjerenja u novi Nadzorni odbor Slobodne Dalmacije. Na kraju napominjem da se do sada nisam posebno osvrtao na pisanje Ferala znajui kako se ta tiskovina prodaje u zanemarivo malom broju primjeraka tako da je u javnosti bezutjecajna.41 Ovaj put naelno reagiram kao i uvijek kada
44

ocijenim da to moe biti odgojno za poinitelja kaznenog djela. Pozdravljam Vas sa Starevievim zavjetom Bog i Hrvati.

U povodu moga izdanja Protokola pubertetski se javio samo Viktor Ivani (dakako u Feralu broj od 3. svibnja 1999.) kome sam, izmeu ostaloga, dana 5. svibnja 1999. odgovorio ovako: "Besmisleno je bilo kakvo raspravljanje o sadraju tvoga dodvoravajuega (zna se kome!) lanka Literatura nacistike pivnice zato jer si u historiografiji, a osobito u problematici nadnaravnoga u povijesti - anonimus Kada lae o 'faizmu Ivana Muia', zakljuujem da time projicira svoju podsvijest na mene. Ili moda vjeruje da su svi krani faisti, kako misle neki tvoji istovjerci? Koliko si dodvoriv, potvruje injenica da se u svojim asocijacijama ne moe sjetiti ni jednoga od onih partizana koji su bili koljai ili odgovorni za ubijanje vie desetina tisua nevinih Hrvata. O tome ete, ti i tvoji, moi potanko itati ve ove godine u velikoj dokumentarnoj knjizi profesora dr. Mate imundia Hrvatski smrtni put, kojoj sam jedan od recenzenata." Laganje u istom stilu ponovio je 2004. Ivaniev istomiljenik, citirani Matijani, a nastavlja se i dalje. Tako me neki Marinko uli navodi (u jednom lanku protiv Ive Sanadera!) kao "poznatog antisemita i, odnedavno, aknutog katolikog stihoklepca Ivana Muia". (Feral Tribune, broj od 2. travnja 2004., str. 9.).
41

45

V.

Molitva za hrvatske dumane

Svevinji Boe, Ti42 u svojoj premudrosti zna da su svi oni Hrvati koji Te ne ele izdati, izloeni bjesomunoj mrnji koja je uvijek djelo Sotone. Ljudska je pravda u obrani od Zlotvora esto nemona pa zato pravedniku jedino preostaje obratiti se Tebi. Ti, Svemogui, zna one od naih neprijatelja u domovini i u svijetu, koji e umrijeti opsjednuti ili nepokajani, pa ih onemogui da dalje nad nama Hrvatima vre zlodjela. Oni su osueni na vjene muke, ali ne zasluuju mir ni za ivota jer u njemu samo straljivo slue slugama Zloduha. Zato Te za njih molimo, sa idovskim i svetopisamskim psalmistom, ovako:

U Feralu od 12. oujka 2004. objavio je, na temelju nekoliko istrgnutih citata iz cjeline mojih tekstova, V. Ivani (kojemu je Jere Jareb "nadripovjesniar"!) lanak pod naslovom "Heil odbor!". Zna se, jo od doba (i u odnosu na Feral) po dobroti premekanoga Tumana, da su posebno vrijedni Hrvati oni na kojima se dokazuju feralovci. S obzirom na to da se radi iskljuivo o politikom denunciranju, analizu spornoga teksta u smislu da sam faistoidan, "osvjedoeni antisemit", "okorjeli ideoloki mranjak", "kranski fundamentalist okultnoga tipa", povjerit u sudu. Uestalost bulanjenja feralovaca protiv mene dokazuje njihov silan strah od svakoga, tko titi hrvatski medijski prostor od duhovnoga zagaenja. Niskonakladne feralovce posebno boli injenica da sam po broju edicija i prodanih primjeraka (ako se izuzme beletristika!) najitaniji hrvatski autor u XX. stoljeu i zato u lanku pozivaju eventualne istomiljenike da im se pridrue u hajci. Ivani nije jedini koji tako djeluje niti sam ja jedini Hrvat koje takovi anonimusi bjesomuno progone. Ta je stvarnost nadahnula ovu moju naelnu molitvu za koju vjerujem da je jednako doivljavaju sve hrvatske rtve medijskih terorista s kojima je svaki dijalog besmislen.
42

47

2 3 6 7 8 9 10 11 12 13 14 26 27

Ne oglui se, Boe, mome hvalospjevu, jer usta su opakih, usta varalica irom na me otvorena. Progone me lanim jezikom, rijeima me mrnje obasiplju. Bezrazlono me napadaju, Suprotstavi Zloga protiv njega, neka mu Satan stane s desne strane! Sa svoga suenja neka izae krivac; molitva se njegova u grijeh pretvorila! Dani mu postali malobrojni, neka mu drugi slubu preuzme. Djeca mu ostala siroad, a njegova ena udovica. Djeca mu se potucala i prosila, kuu im procjenitelj procijenio. Vjerovnik mu pograbio sve to ima, tuinci mu opljakali zaradu. Ne bilo nikoga, tko bi mu ljubav iskazao, nikoga, tko bi se siroadi njegovoj smilovao. Budui se njegov ivot prekinuo, iz vijeka, koji e nastupiti, njegovo se ime izbrisalo. Opainu oca mu Gospodin Bog zabiljeio, grijeh majke mu izbrisan ne bio Pomozi mi, Gospodine, Boe moj, spasi me po dobroti svojoj! Neka znaju, da je to ruka tvoja, da Ti, Gospodine, to uini.43

43

Hrvatska Biblija, sv. III., Psalmi. "Preveo i popratio objanjenjima Silvije Grubii, franjevac." Nakladom Newyorkog Tjednika, New York, 1972., str. 152-154. Grubii u svom objanjenju ovoga Psalma (109) napominje da se nad proklinjanjem moe snebivati itatelj, a pogotovo molitelj, ali

48

zakljuuje: " Jedan tumaitelj dodaje ovome, mislimo vrlo pametno, da je jo gore zlo ostati ravnodunim nad premnogim i silnim opainama u ljudskom drutvu." (Ibid., str. 152.) U Jeruzalemskoj Bibliji ovaj Psalam 109 (108) nosi podnaslov: "Protiv podmuklih neprijatelja". (Jeruzalemska Biblija, Kranska sadanjost, Zagreb, 1996., str. 818.-819.) U nekim izdanjima Biblije taj podnaslov glasi: "Molitva za pomo protiv nemilosrdnih neprijatelja". (Die Heilige Schrift. Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart, 1986., str. 758.-759.) 49

VI.

Kako prepoznati hrvatske Jude?

Odrasli bez obiteljske topline ive samo od mrnje pa se u tami osobne osamljenosti i drogiraju. U javnosti su poznati kao intelektualni invalidi zbog ega ne mogu zavriti ni jedan zapoeti sveuilini studij. Ako su sluajno poslije tridesete seksualno potentni, iivljavaju se u perverzijama i u bludnienju s branim drugovima svojih blinjih. U ivotu potkradaju i inozemne gospodare, a izraavaju se sa samo stotinjak rijei iz frazeologije naslijeene od komunistikih zloinaca. U novinskim i drugim medijima, koji su im obavjetajno povjereni, zarauju irenjem lai. Na taj nain njihovo zlo postaje sigurni kriterij za raspoznavanje dobra koje se oituje u njima neprijateljskim ljudima i idejama. U obezvrjeivanju nacionalnih i kranskih vrednota posebno se ele dodvoriti programerima Svjetske vlade koji u svojoj "Deklaraciji o zemlji" ukidaju svetopisamski Dekalog i postojeu Povelju o ljudskim pravima. S tim hrvatskim janjiarima kao utjelovljenjima Zloga, nemogu je dijalog. Svaki put kada se oglase treba zazivati Boga da ih stigne Njegova kazna ve za ivota kako bi tako meu ljudima bilo manje zla. P. s. Ovaj tekst nadahnuo je moj Malinois, po imenu Wolf, koji kao i svaki pravi pas, za razliku od izroda u ljudskoj vrsti, uva dom koji ga hrani. I druga pouka iz kinologije: U podsvijesti psa, koji grize ovjeka bez povoda, vlada strah od osobe za koju osjea da je bioloki jaa od njega.44
44

Navedeni prilog uputio sam urednitvu Globusa sa sljedeim dopisom: aljem Vam za objavljivanje naelni tekst "Kako prepoznati hrvatske 51

Jude?". Vaa se tiskovina predstavlja kao "nacionalni tjednik", to znai svehrvatski, dakle i moj tjednik, pa je za oekivati da tiskate razliita miljenja, to znai i moja. Neposredno prije upuivanja potom moga navedenoga priloga od 25. III. o. g. upozorili su me da je u Vaem tjedniku (broj 694. od 26. oujka 2004. na str. 32.) objavljen lanak B. Deulovia pod naslovom Sanaderov prvoaprilski alom: Protokoli sionskih mudraca pod Kamenim cvijetom u kojemu se nalazi i ova reenica: "Ivan Mui, pisac opskurnih prirunika za razotkrivanje masonskih urota i kreatura ni po emu vrijedna spomena, osim - ako ve inzistirate - po tome to je prije koju godinu za tisak priredio hrvatsko izdanje 'Protokola sionskih mudraca'". Oito je da stari feralovac nastavlja hajku, koju su inicirali njegovi istomiljenici iz neitanoga Ferala i to ak u istom stilu skrivanja moga temeljnoga zakljuka, u navedenom izdanju, kako nema dokaza da su Protokoli autentini. Jasno je da ovakvi napori feralovaca nuno rezultiraju da se, naalost, mi mnogobrojni hrvatski Muii i "muii", identificiramo s novozavjetnim farizejom u smislu da zahvaljujemo Bogu to nasreu nismo slini malobrojnim Borisima Deuloviima-Paveliima. Sve duhovno siromatvo anacionalnoga mentaliteta oituje se u "razmiljanjima" Ivice ikia (rodom iz Tomislavgrada). "Tko je Ivica iki, ili uki, kako ga je u emisiji 'Latinica' pod naslovom 'Biti Hercegovac' (ne)namjerno nazvao saborski zastupnik Bosiljko Mieti U 'Latinici' pod naslovom 'Biti Hercegovac' Ivica kae: 'Ja sam Ivica iki i nita drugo ne elim biti. Oni (Hercegovci) su masa, oni su pleme, oni su opor. Oni idu u crkvu kao nigdje na svijetu, ali psuju kao nitko na svijetu. Oni su lopovi, a ja sam Ivica iki'." (Boro Bonjak, Tko je Ivica iki iz Tomislavgrada koji je nastupom u Latinici izazvao zgraanje u Hercegovini. Majka Ljuba plae to je Ivica otiao u janjiare! (Danas, II/2001., 21., 28. Broj od 2. oujka 2001.). 52

VII.

Potvruje li Paveli Boris teoriju involucije?

Boris Paveli objavio je dana 23. oujka 2004. u rijekom "Novom listu" lani pod naslovom "Bin Laden pod Marjanom".45 Prenosim u cijelosti navedeni tekst i to kao eventualno pouni test za vrednovanje teorije involucije ljudskog duha. Osobno o moguem prepoznavanju lankopisca46 u mojemu tivu razmiljam ovako:
45 Pavelievo dodvoravanje glasi: "Ne smije se odutjeti tolika koliina proturazumskog fanatizma: po motivu i intenzitetu nema nikakve razlike izmeu oduevljenja kojim je Osama bin Laden doekao ruenje njujorkih blizanaca i naina kojim je novi lan Nadzornog odbora 'Slobodne Dalmacije' Ivan Mui zazvao prokletstvo na redakciju 'Feral tribunea'. Kratka povijest sluaja: 'Feral' je u pretprola dva broja snano napao Muiev izbor u NO 'Slobodne Dalmacije', argumentirajui svoju kritiku deklariranim filonacizmom splitskoga lovca na masone. Podsjetili su: Mui je izdava zloudnoga antisemitskog pamfleta 'Protokoli sionskih mudraca'; njegovo izdanje ne samo da nije kritiko, nego je apologetsko; svoju antisemitsku teoriju zavjere, primijenjenu na lokalne prilike, razvija u knjigama o masonstvu u Hrvata; vlastitu varijantu etnogeneze utemeljio je u kvazirasistikom uvjerenju da su dinarski Hrvati superiorni ostatku naroda i, dakako, ovjeanstva. Argumentirajui protiv Muia, novinari 'Ferala' posluili su se razlozima razumske rasprave. A on im je uzvratio biblijskim prokletstvom. U posljednjem broju splitskog dnevnika, kao 'odgovor', objavio je 'Molitvu za hrvatske dumane', citirajui starozavjetni psalam koji Boga moli neka 'opakima', 'varalicama', 'Sotoni', oduzme ivot, raspe obitelj, da ih osiromai, izvrgne pljaki, nasilju i mrnji, neka im ime zatre, - 'grijeh majke da im ne izbrie'... Hladnu jezu izaziva mrnja toga proturazumskog teksta. Ni po jada za samoga Muia: dok ne smeta drugima, svatko moe misliti da Boga nosi u zapuku. Ali oni koji takav fanatiki um postavljaju u upravljako tijelo vanih novina vie ni zucnuti ne bi smjeli o navodnoj vlastitoj civiliziranosti. A drutvo koje tetoi vlastite inkvizitore bin Ladenu nema pravo nita predbacivati."

53

Starozavjetni idovski psalmist, kako nam je predaja zapisala, molio se tako za svoje klevetnike. Solidarizirao sam se s njegovim nesimbolikim zazivima, ali kao novozavjetni kranin samo u odnosu na one moje i hrvatske dumane koji e doivjeti smrt nepokajani ili opsjednuti od avla. Danas razmiljam kako sam se moda trebao bezrezervno identificirati sa svetopisamskim psalmistom. U susretu s bjesovima moda je svima nama napadanim Hrvatima nuno ivjeti u duhu Staroga zavjeta, dakako onda kada nam to preostaje kao jedini nain samoobrane. Hrvatski ovjek ne opstoji zato da bude dio stada s kojim ak i laljivi anonimusi misle da mogu nekanjeno manipulirati.

Psalam 109. odnosi se na zle klevetnike i zato su protiv njegova ponavljanja najvjerojatnije samo oni koji se u njemu prepoznaju; onaj kome je savjest ista, ne boji se svetopisamskih kletvi. Nije zanemarivo da se u sluajevima, kao to je moj, ne javlja tzv. Hrvatsko novinarsko drutvo, na nain da poui tienike, koji se nisu dokazali u Domovinskom ratu, da barem glume - kada su ve laljivci - kako nisu i straljivci. Jer injenica je da oni nemaju hrabrosti objaviti ni jednu moju nekonkretnu opehrvatsku asocijaciju, dok osobno gotovo u cijelosti iznosim njihova cviljenja o meni. Ipak, urednik u ozbiljnim novinama, kojemu je stalo do istine, objavljuje odgovor. Primjer: Davorka Blaevi zamjerila je premijeru Sanaderu to je imenovao u NO SD notornog antisemitu. (Slobodna Dalmacija od 21. IV. 2004., str. 13.). Oito je Blaevika susret s mijim knjigama doivjela gledajui ih u knjiarskim izlozima. U povodu njezine primjedbe objavljen je moj naelni odgovor pod naslovomIzmiljanje antijudaizma (Slobodna Dalmacija od 22. IV. 2004., str. 14.).
46

54

VIII.

Hrvatska 1909. i 2004.

Pismo A. G. Matou Dragi na Gustave, Prisjeam se Tvojih stihova iz 1909. : Na vjealima. Suha kao prut. Na uznikome zidu. Zidu srama. Pod njome crna zloinaka jama, Ubijstva mjesto, tamno kao blud. Jer Hrvatsku mi moju objesie, Ko lopova, dok njeno ime brie, Za volju ne znam kome, bir u uzama! Ponukao si me, Gustave, pa nastavljam razmiljati: Vjerujem da se blaenopoivi Tuman razbolio od tuge kada je shvatio da su u prvim redovima grobara obnovljene drave Hrvati koji su se prodali za prosjaki sitni, i to osobito oni poslani iz tuine. Oni su sprovod dravnosti zapoeli za njegova ivota, a dovrili poslije njegove smrti tako da je naa Hrvatska 2004. u potpunosti ista kao i Tvoja iz 1909. Samo je danas meu Hrvatima vei broj odroda, koji slue novim Beima i Petama, a meu njima prednjae lankopisci koji svojim ivljenjem za bezakonje dokazuju postojanje njihova Oca lai. Na njih je i Sartre mislio kada je ustvrdio: Pakao - to su nai blinji. Dakle nai su neprijatelji isti kao to su bili i Tvoji: prizemnici i neznalice koje umiljaju da su sveznalice47. Gledajui na slikama ili na ulici njihova demonska lica, lako je zakljuiti kako su hrvatski magarci, koji nam pomau nositi terete, neusporedivo korisniji od njih.
55

Ti zna da nai poginuli, ak i u raju, tuguju zbog uzaludnosti njihove rtve za narod koji danas beznadnije ivi nego u Titoslaviji. Na prevaru nas zasunjie hrvatski i meunarodni zlikovci koji svijetu obeavaju mir utemeljen na nepravdi. I zato vjerujem da si zadovoljan Molitvom za hrvatske dumane koju molimo kao zatitu od onih koji su nazvani "legijom".
Jedan "sveznalica" po imenu Ivica iki piui protiv Ive Sanadera, Ivana Ugrina i lanova novoga NO SD navodi za mene da sam "splitski kvazipovjesniar faistoidnih nagnua". (Feral, broj 23. travnja 2004., str. 5.). iki o meni moe misliti to hoe, to onda znai da mogu osobno u konkretnom povodu konzultirati odgovarajueg strunjaka, dakako samo u naelnom smislu, da li ovako moe pisati i netko kome je, moda nesretnim sluajem, oteen mozak. Dakako da osobno vjerujem da s ikiem nije takav sluaj! Inae zanima da li on poznaje novinara, koji je u Tumanovo doba u Slobodnoj Dalmaciji (izdanje za Herceg Bosnu) do poetka 1996. godine pisao hvalospjeve politici pokojnoga Mate Bobana i infantilno sanjario o crnoj odori, da se kasnije preobrazi u ljutog "ljeviara". Ili primjer Davora Krile, koji se iz Ferala zaposlio u Slobodnoj Dalmaciji. Taj u lanku "Memoari nevidljivog antisemita" (Slobodna Dalmacija, broj od 24. travnja 2004., Magazin, str. 2), tvrdi da sam kritino izdanje Protokola u 200 primjeraka (iz godine 1999.), tiskao "prvi u Hrvatskoj nakon Pavelieva vremena" ne znajui da su ih Leti i Krtali objavili u golemoj nakladi u Zagrebu 1996. Na ostale njegove primjedbe sadran je bitan odgovor u mojem objavljenom tekstu "Izmiljanje antijudaizma". Vjerojatno zbog nedostatka odgovarajue naobrazbe nije bio sposoban razumjeti ni Molitvu za hrvatske dumane. Ona se ne mora odnositi konkretno na Viktora Ivania, nego na sve one koji e umrijeti od avla opsjednuti ili nepokajani. (Usp. moj odgovor u SD, br. od 25. IV. 2004., str. 4.). U ovom smislu (pod navedenim pretpostavkama) moe se odnositi i na Krilu. Mislim da bi se on iskazao mnogo darovitiji kao novinar kada bi objavio lanak o njemu (vjerujem) poznatom vojniku, koji je u borbi za izgubljeni poloaj na stonskom ratitu krajem 1991., isposlovao da bude demobiliziran kao "novinar", jer se straljivost ne oituje u redakcijskoj hladovini. Razlog svih ikievsko-krileovskih pokuaja obmanjivanja javnosti jest sljedei: Feral se prodaje u oko 4000 primjeraka, a to znai da su feralovci u financijskoj bezizlaznosti. To je razlog da oni gotovo nasilno forsiraju prodaju SD koncernu Europa-press holding, iji im je suvlasnik obeao zaposlenje u Slobodnoj Dalmaciji ako ona postane njegovo vlasnitvo.
47

56

Autobiografski pogovor o kleronacionalizmu, antijudaizmu i sotonizmu

I.
Balkanski, i to posebno neobrazovani, primitivci sve u ivotu zamiljaju crno ili bijelo i zato napominjem sljedee: Politika me nije nikad posebno privlaila. Bio sam i ostao hrvatski nacionalist u smislu intelektualnog angairanja na stvaranju nezavisne drave Hrvatske, u kojoj e i srpska manjina ivjeti kao ravnopravni graani s Hrvatima. Prvi put me optuio zbog hrvatskog nacionalizma 1967. Centralni komitet Bosne i Hercegovine u povodu izdanja moga spisa Razmatranja o povijesti Hrvata zbog moga pisanja protiv Titova proglaenja nacije na vjerskom naelu. Okruni javni tuilac Ljubo Prvan napao me u "Vjesniku" 1969. kada je objavljena moja knjiga Hrvatska politika i jugoslavenska ideja zbog "kleronacionalizma". Suenje koje je protiv mene zapoelo poetkom 1972., a zavrilo sredinom 1976. zbog moje angairanosti u "masovnom pokretu" u biti je bilo suenje tezama u mojim radovima.48 To je dobro shvatio i predsjednik Franjo Tuman, kada
48

U doba Hrvatskog proljea branio sam u vie poznatih politikih procesa (na primjer: izdanje knjiice iroki brijeg, suenje profesoru Aliloviu u Mostaru). Bio sam lan redakcijskog savjeta Hrvatskog tjednika u Zagrebu za sve vrijeme njegova izlaenja. Objavljivao sam u Hrvatskom knjievnom listu, Hrvatskom tjedniku i Kolu Matice hrvatske u Zagrebu. U moj splitski dom dolazili su, uz ostale, Igor Zidi, Petar Selem, Mate Metrovi, ime odan, Petar egedin i Franjo Tuman, koji je krae vrijeme i boravio kod mene i tu se sastajao s nekim studentskim prvacima. Tuman je tada recenzirao rukopis moje knjige Katolika crkva u Kraljevini Jugoslaviji, koju je Vlatko Pavleti htio objaviti u Matici hrvatskoj u Zagrebu. Dopisivao sam se s vie istaknutih politikih emigranata (A. S. Paveliem, S. Vujicom, B. 57

je u svome zatvorskom dnevniku Petrinjska 18. dana 4. oujka 1972. zapisao: "Mui uhien. Nikad mi nije djelovao politiki angairano, pa ni klerikalno, kako su ga neki obiljeavali. Za vrijeme moga boravka u Splitu razgovarali smo iskljuivo o njegovoj disertaciji Oito i Mui plaa svoje bavljenje povijeu! Jer, teko mi je zamisliti neto drugo A unitaristi ga imaju u nosu, vjerojatno i zato to je branio Alilovia i neke druge sluajeve."49 Vano je istaknuti da se u progonima protiv mene nisu nikad angairali Srbi, nego iskljuivo hrvatski reimski slugani. Istodobno dok me se u Hrvatskoj napadalo kao "hrvatskog desniara", suraivao sam s nizom srpskih povjesniara (Bogumilom Hrabakom, orem Jankoviem, Reljom Novakoviem, Radmilom Petroviem, Radivojem Peiem i drugima). Pred sam rat, zajedno sam s episkopom Srpske pravoslavne crkve dr. Atanasijem Jevtiem, drao u prepunom Domu omladine u Beogradu predavanje o Antikristu. Za rata je neka moja hrvatska izdanja u beogradskom tisku u
Radicom, M. Metroviem, J. Jarebom i drugima). UDB-a je moje djelovanje pomno pratila. U jednom izvjetaju tadanje Slube dravne sigurnosti iz god. 1972. pie, izmeu ostaloga, i ovo: "Mui Ivan... traio je u pododboru MH da se prie pripremi objavljivanja Zbornika o A. Trumbiu, te predlagao koritenje materijala tzv. 'lijevo orijentiranih naunih radnika iz Zagreba',... Zahtijevao je da Matica tampa rukopise Ivana Metrovia, napisane u doba njegove teke senilnosti i religioznih halucinacija autora. Objavio je knjige 'Razmatranja o povijesti Hrvata' i 'Hrvatska politika i jugoslavenska ideja', povodom ijeg je objavljivanja protestirao CK SK BiH, zbog anacionalnog tretiranja muslimanskog ivlja. Mui esto kontaktira sa Tuman Franjom i odan imom, koji mu (im!) je omoguavao da se u njegovom stanu sastaju sa 'studentskim liderima' iz Splita. Potpisao je i peticiju advokata u kojoj se daje podrka studentskom trajku." (Izvjetaj o kontroli zakonitosti rada Matice hrvatske. Matica hrvatska, Zagreb, 2002., str. 158.). 49 Franjo Tuman, Petrinjska 18. Zatvorski dnevnik iz 1972. Naklada Pavii, Zagreb, 2003., str. 195. 58

superlativima recenzirao "srpski desniar" prof. Drago Kalaji.50 Godine 1998. objavio sam u Beogradu nekoliko izvornih tekstova o Antikristu.51 I na ovome mome primjeru moe se shvatiti injenica da su Hrvatima najvei neprijatelji hrvatski izdajnici. Uvijek isto: Poturica gori od Turina, kako je to ak i mason Njego razmiljao.

II.
idovi u dananjem svijetu raspolau velikim dijelom svjetskog kapitala i vlasnici su mnogih medija i to je razlog da pojedinci, koji se ele radi mogue materijalne koristi dodvoriti, na primjer Sorosu, napadaju svoje neistomiljenike kao "antisemite". Osobno me posebno zanima metafizika povijesti, koja je, za krane neshvatljiva, ako se zanemari fenomen idovstva. U jednoj knjizi o idovskoj problematici zakljuio sam kako "mislim da je blie istini razmiljati da je u Izraelu simboliziran sav ljudski rod sa svojim otpadom od pravoga Boga i da je zato sudbina ovjeanstva vezana s Izraelom".52 Ili: "za Isusovu smrt ne moe se okriviti sve idove niti ih osuivati kao deicidni narod. idovi su u Palestini za Isusova ivota, u odnosu na sve idove u svijetu, inili manjinu od oko pola milijuna do najvie jedan ili dva milijuna. Istodobno su tada idovi u dijaspori brojili veinu od etiri do pet milijuna, a moda i vie. Dakako da je broj idova koji su od Pilata zahtijevali Isusovu smrt, bio u odnosu na sve tadanje idove u Palestini razmjerno vrlo malen. Ni u sluaju da je pred Pilatom bilo okupljeno vie tisua idova,
Duga, broj 1607. od 23. sijenja 1995., str. 70.-71.; Duga, broj 1629. od 25. studenoga 1995., str. 92.-95. 51 Nae Videlo, I/1998.,1., 19.-21; Nae Videlo, I/1998.,2.,34.-36. 52 Mui, Isus Krist i Izrael, II. izdanje, ed. Laus, Split, 2001., str. 86.
50

59

za Isusovo raspee ne moe snositi krivnju oko etiri milijuna njihovih tadanjih sunarodnjaka koji su ivjeli izvan Palestine, a jo manje dananji idovi. Eugenio Zolli, nekadanji idovski rabin u Rimu, upozorava da je Isus na kriu oprostio onima koji su ga raspeli, a posebno zakljuuje ovo: 'Ljudska narav je osudila i pogubila Isusa Krista jer s njim ne zna ivjeti'."53 Takoer sam istaknuo: "Veina dananjih idova nisu potomci dvanaest izraelskih plemena, a ak nisu ni semitskog podrijetla."54 Na temelju najnovijih znanstvenih rezultata proizlazi: "Nebel i sur. /2001./ pokazali su da su Kurdi genetikim podrijetlom sliniji s obje grupe idova, Akenazima i Sefardima, nego to su prema genetikom podrijetlu sline te dvije grupe idova meusobno. Genetika veza Hrvata i idova Akenaza vea je nego Hrvata i Kurda, i to vrijedi i za sadanje populacije i populacije dalekih predaka. Suprotno tome, veza sa idovima Sefardima manja je nego veza s Kurdima. Genetiko ishodite veine pripadnika sva ova tri naroda moralo je biti s istog podruja, a to je podruje od doline rijeke Jordan na jug do srednjeg toka Eufrata na sjeveru."55 Iz svega navedenoga moe se zakljuiti sljedee: Osobno Izrael shvaam kao suvremeno idovstvo, ali i kao simbol ljudskog roda. Tvrdi se da je Machiavellijeva Vladara nadahnuo sam Vrag. Protokoli su, neovisno kojem narodu, vjerozakonu i drubi pripadao njihov stilizator, neusporedivo demonskije djelo od Vladara. I zato sam objavio Protokole, a zakljuio sam u tome izdanju, nakon detaljne analize problematike Protokola, sljedee:
Mui, Isus Krist, nav. dj. , str. 94.-95. Mui, Isus Krist, nav. dj. , str. 85.-86. 55 Ivan Juri, Genetiko podrijetlo Hrvata, Zagreb, 2003., str. 185.
53 54

60

Stranica 9. knjige: "Butmijeva verzija Protokola (u izdanju Leti-Krtali) u vie izdanja zasitila je hrvatsko knjiarsko trite. To je razlog da se ovo hrvatsko izdanje Nilusove verzije Protokola objavljuje kao nekomercijalno (u veoma ogranienoj nakladi - 200 primjeraka) i to najprije kao graa namijenjena znanstvenomu istraivanju korijena antijudaizma u XX. stoljeu. Normalan ovjek zna da u znanosti nema tabu tema. To ne mogu shvatiti intelektualne prostitutke (posebno one meu novinarima) koje se jeftino p(r)odaju svojim poslodavcima opsjednutima antikranstvom. Treba istaknuti da pojava Protokola u nakladi Croatiaprojekta, nije izazvala nikakav negativan utjecaj na itatelje to takoer dokazuje da antijudaizam meu Hrvatima stvarno ne postoji. Osim toga danas je stvarnost posvuda pa i u Hrvatskoj takva da antijudaizam nema nikakvih izgleda na uspjeh, kako to zorno zakljuuje francuski filozof i idov Alain Finkielkraut: 'Ah, divno li je biti idov pri svretku XX. stoljea! Nismo vie optuenici Povijesti, sada smo njezina mezimad. Duh svijeta nas ljubi, asti, brani, prihvaa se obrane naih interesa. ak postoji i potreba da se za sve trai nae doputenje. Novinari podiu nemilosrdne optube protiv svega onoga to Europa jo ubraja u kolaboracioniste i nostalgiare nacistikog razdoblja. Crkve se kaju, drave ine pokoru, vicarska vie ne zna kamo bi sa sobom...' (Slobodna Dalmacija, broj od 8. listopada 1998., s. 21.)". Stranica 42. knjige: "Zakljuak: Neki autori Protokole smatraju najzanimljivijim djelom objavljenim u XX. stoljeu. Oni posebno istiu 'proroansku' dimenziju Protokola u smislu da njihov duh i sadraj potpuno odgovaraju izvornomu kranskomu shvaanju o uspostavljanju svesvjetske vladavine lanoga Mesije-Antikrista na kraju vremena i suvremenoj povijesti. Meutim, bit problematike je ova: Nilus nije
61

bio antijudaist, jer je kao kranin znao da su idovi bili: Isus, njegova majka Marija, apostoli i drugi njihovi sunarodnjaci koji su navijetali kranstvo. Nilus je kao pravoslavni vjernik takoer znao da su svi ljudi djeca Boja, a da je Bog meu svim narodima izabrao idovski narod da bi se utjelovio. Pretpostavi li se da je stvarno netko od idovskih prvaka sastavio Protokole kao plan za podvrgavanje cjelokupnoga ovjeanstva idovskoj nadvladi to ne bi mogao biti razlog da Nilus ili bilo tko drugi zamrzi idove kao narod. injenica je da su u povijesti voe mnogih naroda imali sline osvajake namisli u odnosu na njima poznate, odnosno dostupne zemlje. U Nilusovoj je verziji Protokola oito da samo jedan pojedinac (drugim sluateljima) izlae prijedlog programa za osvajanje svijeta, a pojedina osoba moe misliti i predlagati drugima to hoe. Kritiko interpretiranje Nilusa mogue je u odnosu na njegovo zakljuivanje da je iznijeti prijedlog Protokola prihvatilo idovsko vodstvo i da je idovski kapital toliko moan da moe gospodarskim ucjenama diktirati politiku gotovo svim dravama i na taj nain postupno u konanici zagospodariti globusom. injenica je da nije utvreno tko je i kada sastavio Protokole, ali nije pronaen nijedan arhivski ili neki drugi dokaz (na primjer uvjerljivo svjedoenje) da su Protokoli autentini. To znai da nije dokazano da su oni program idovskog vodstva (iz XIX. stoljea) za podvrgavanje svijeta idovskoj nadvladi." Iz navedenih bitnih citata oito je da sam (kao i Sergio Romano, koji je u Italiji uz komentar objavio i integralni tekst Protokola!)56 objavio takoer kritino izdanje Protokola i izriito zakljuio kako nema dokaza da su oni autentini. Svatko bez
Sergio Romano, I falsi Protocolli. Naklada TEA, X. izdanje, Milano, 1999., str. 231.
56

62

mrnje i s potrebnom naobrazbom to bez dvoumljenja zakljuuje. Tako je Ivica Mlivoni (osoba s tri zavrena fakulteta i publicist koji je u komunistikoj Jugoslaviji bio veoma kritian prema Crkvi) utvrdio ovako: "Mogue je, dodaje Mui, Nilusa interpretirati tako da je on mislio da je 'Protokole prihvatilo idovsko vodstvo' Ali se ne zna tko je i kada sastavio Protokole, nema dokaza da su autentini i nije dokazano da su program idovskoga vodstva iz XIX. st."57 ... Zar moe biti antijudaist osoba koja u proljee 2003. javno zagovara potrebu zajednikog nastupa idovskih i kranskih vjernika protiv bezbotva? Vano je, da je u prokazivanju mene kao "antisemita", angairan iskljuivo feralovski mentalitet. Koliko mi je poznato, ni jedan idov ni iz jedne moje knjige nije izmiljao moj nepostojei antijudaizam. Dakle i na primjeru moga tobonjega antijudaizma razotkrivaju se hrvatski otpadnici, koji nisu sposobni shvatiti da ja piem o metafizikoj problematici, a ne iz dnevno politikih motiva.

III.
Hrvatski odrodi Viktor Novak, njegova duhovna djeca, unuad i praunuad, prednjae u optubama da je i hrvatski narod kleronacionalistiki i antisemitski. Moj osobni je zakljuak da iza djelovanja svih tih Novaka - uz koristoljublje - prevladava mrnja na katolicizam kao vjeru najveeg dijela Hrvata. Ta mrnja na vjeru u Hrvata posebno se oitovala u medijima, ija je okupacija zapoela poetkom XX. stoljea. Hrvati su, nasreu, narod koji veoma malo vjeruje medijima,
I. Mlivoni, Enigma XX. stoljea, Slobodna Dalmacija, broj od 6. srpnja 1999., Forum, str. 3.
57

63

a najvjerodostojnijim vijestima smatra metereoloke prognoze. Kada mediji nekoga predstavljaju kao zloinca, onda je sigurno da je on heroj ili svetac i obratno. U komunistikoj Jugoslaviji posebno se u medijima ocrnjivala Katolika Crkva. U jednom tekstu od 6. listopada 1996. ustvrdio sam i sljedee: 'Ideolokim 'pranjem mozga' putem medija sustavno se djelovalo protuhrvatski tako da se iskazivanje hrvatskoga nacionalnog osjeaja tretiralo od strane vlasti kao izraz pripadnosti nekoj zabranjenoj politikoj stranci. To je ostao uzaludan pokuaj. Sav duhovni izmet koji je objavljivan u tisku, a koji su potpisivali unitaristiki orijentirani pojedinci (iza kojih je u pravilu stajala UDB-a), nitko od inteligentnijih osoba nije htio itati niti njihove komentare na radiju i televiziji sluati.' 58 tivo raznih Ferala ponekad u obmanjivanju rtava postiuje i baruna Mnchhausen.59 Priprosti seljak slui se s oko tri tisue rijei, a neki (ne)hrvatski novinski revolverai ogranieni su na oko tridesetak izraza meu kojima su najei - gotovo se papagajski ponavljaju - optube: nacist,
Izvodi iz teksta pod naslovom O hrvatskom masovnom pokretu u Splitu godine 1971. Tekst je objavljen u asopisu Matice hrvatske u Splitu: Hrvatska obzorja, IV/1996., 4., 749.-754. i kao poseban otisak. Isti tekst u skraenom obliku objavljen je i u dnevniku Slobodna Dalmacija, broj od 7. sijenja 1997. , str. 8. 59 Primjer: Frane Cetini iz "jugoslavenske" redakcije Radio Pariza, pokuao je u Feralu svojim itateljima - kao da su idioti - sugerirati da se u mojoj knjizi Masoni u Hrvatskoj uope ne radi o izdanju autentinih dokumenata jugoslavenske tajne slube sigurnosti i to je, izmeu ostaloga, ovako obrazlagao: "No, polemizirati s autorom koji svoje elukubracije izvodi iz Tajnih arhiva UDBE, zaludan je i beskoristan posao. Nismo znali da su ti arhivi postali tako pristupani, kao sindikalna biblioteka. Zaputio se na Vitez od svekolike zavjere rano ujutro, prije guve, pokazao lansku kartu ('lan biblioteke!') i 'sred bijela dana' navalio na Anale glasovite Udbine kole. Tako izobraen isukao je Excalibur i jurnuo, poput sv. Juraja, na stoglavog zmaja masonske zavjere." (Feral Tribune, broj od 4. sijenja
58

64

filonacist, faist, antisemit, katoliki fanatik, kranski fundamentalist. Da jurinici na Crkvu ne znaju ni znaenje rijei koje upotrebljavaju evo dokaznoga primjera: "Osim izravnih akcija prema dravi, katoliki fundamentalizam iri se i kroz medije poput Glasa Koncila - Drugog vatikanskog valjda ne - asopisa za mlade Mi, pojedinih radio-stanica i Hrvatske radio-televizije, koja u svojim emisijama sve ee odraava radikalno krilo Crkve, ili kroz izdavake kue poput Verbuma. Od crkvenih, ire angairanih ljudi, kao to su kolumnist Jutarnjeg lista don ivko Kusti ili vojni ordinarij Juraj Jezerinac, do formalno graanskih lica i nadasve uglednih katolikih fanatika, primjerice kolumnista Hrvatskog slova Zorana Vukmana ili lana Nadzornog odbora Slobodne Dalmacije i antisemitskog publicista Ivana Muia, novozavjetna teorijska platforma biva na irokom tematskom podruju i od strane itave mree drutveno pozicioniranih kriara zlorabljena u korist ideoloke prevlasti i svjetovne vlasti nad civilnim diskursom, nainom ivljenja i, jasno, lemozinom od poreznih obveznika."60 Iz citata je oito da novotuiteljima pojam "fundamentalizam" oznaava i samo postojanje Crkve, koja je - da podsjetim - od Krista stvorena da nedefenzivno evangelizira.61
1994., str. 20.). Kako je citirana sugestija i blesavu itatelju oito besmislena poslao sam Frani Cetiniu preporueno pismo 17. sijenja 1994. g. (dakako preko urednitva citiranog glasila) u kojemu sam mu iznio to mislim o njemu i naelno zavrio "s nekonkretnom porukom, koja se odnosi na sve one, koje lako prepoznajemo, a koja glasi: Hrvatska e nadivjeti i svoje sadanje strane plaenike, koji nastavljaju neslavnu janjiarsku tradiciju. U ovome ratu protiv Hrvatske etnici i mudahedini su pravi sveci kad se usporede s hrvatskim izdajnicima." 60 Igor Lasi, Crkvena drava. Feral Tribune, broj 969. od 16. travnja 2004., str. 20. 61 Do pojave "novogovora" pojam "fundamentalist" shvaan je u znaenju temeljan. (Usp. Klai, Rjenik, nav. dj., str. 458.). Vjera svakog kranina, 65

Djelovanje Vraga u nekim dnevnicima i tjednicima posttumanovskog doba postalo je oito i najbezazlenijima!62 --Od namjere da tuim neke medijske teroriste i njihove nakladnike odustao sam (barem za sada!) zbog sljedeih razloga: 1. Hrvatska, poslije Tumanove odlaska u kraljevstvo Boje, ne izgleda kao pravna drava. Tako neki konkretni sudski sporovi traju i po sedam godina. Da se rjeavaju tube mnogih hrvatskih graana, neodgovorni ne bi mogli vie pisati jer bi bili na odgovarajuem medicinskom tretmanu ili na zasluenom "odgojno-popravnom radu".63
prema Kristovoj zapovjedi, mora biti potpuna, a to znai temeljito ivljena i irena. U ovom kristovskom smislu svaki bi pravi kranin trebao biti "fundamentalist." Dakako da to nisu sposobni shvatiti oni koji se predstavljaju kao anarhoidni liberali. Koristei termin "katoliki fanatici" feralovci ne shvaaju da je kranima katolicizam i pravoslavlje isto pravovjerje, tako da istinski kranin ne moe biti ni katoliki ni pravoslavni fanatik. Osobno se, na alost, nisam posebno dokazao kao vjeronavjestitelj. Moda sam ipak zasluan to sam svojedobno pomogao sprijeiti (preko dr. fra Viktora Nuia i dvojice biskupa) da jedna "jugoslavenska" knjievnica i njezina protukranska druba, iskoriste fenomen Meugorja za kult ezoterije sa simbolom izgraene piramide. 62 Neki hrvatski novinari (Vjekoslav Krsnik, Mato Dretvi Filakov i drugi) pokrenuli su inicijativu za utemeljenje "Udruge protiv medijskog terorizma". U njihovim "Opim pretpostavkama za projekt" zakljuuje se ovo: "U apsurde dananje hrvatske stvarnosti vrsto se ugnijezdio medijski terorizam. alosna je injenica da nitko ne registrira njegovo postojanje, a kamoli da ga analizira i istrauje kako je nastao, te pod ijim je okriljem dosegao takvu mo da je postao nedodirljiv Nema nikakva razloga da se to zlo ne nazove pravim imenom, iako se medijski teroristi u izvedbi nasilja ne slue noem, pitoljem, bombama, nego rijeju, kamerom, mikrofonom da bi vlasnicima medija pribavili veu dobit, a nekim skupinama i strukturama osigurali mogunost da javnosti nameu svoju volju i interese. Medijski teroristi stoga nesmetano ire strah meu ljudi66

2. Ne moe se iskljuiti mogunost da me odreeni lankopisci u eim susretima na sudu zaraze okultnom infekcijom. Postoji li u tom smislu stvarna opasnost, preputam itateljima da sami zakljuuju na temelju iznesene dokumentacije koju u po potrebi nastaviti iznositi u sljedeim izdanjima!

ma, gaze njihovu slobodu i temeljna ljudska prava, plasirajui svakodnevno u javnost lai, klevete, izvrnute injenice i iste obmane. Nitko i ne pomilja na zaustavljanje te mrane djelatnosti. Svaku, makar i najmanju kritiku, mediji u nas doekuju urnebesnom galamom da je to udar na njihove slobode. Kad ih se uhvati u lai, ispravak se teko objavljuje, a isprika rijetko i gotovo nikako se ne uje." 63 Medijski kriminalci ne shvaaju kako se ne e svaki napadnuti, kada osjeti neefikasnost sudstva, u samoobrani sluiti poput Muia samo Molitvom za hrvatske dumane 67

PRILOG

idovska tradicija o Mesiji

Smiljana Rendi Ul. Petra Zrinskoga 11 51000 Rijeka Rijeka, 10. svibnja 1976.

Potovani gospodine,64 Va odlomak Teoloki i povijesni pojam Antikrista proitala sam sa zanimanjem. Poneto me zaudilo to se sada bavite tom temom. Iz odlomka koji ste mi poslali nije mi jasno ni to zato u svom istraivanju teolokoga i povijesnog pojma Antikrista stavljate tako jak naglasak na idovski narod. Pretpostavljam da se to jasnije vidi iz cjeline djela. Dopustite mi meutim nekoliko opazaka na odlomak koji ste mi poslali. Vidim da u literaturi navodite i neke idovske pisce. Ali nijedan65 od tih pisca, ak ni Martin Buber, ne predstavlja autentini judaizam, i to mi se ini velikim manjkom Vaeg pristupa fenomenu idovstva. Taj je manjak, uostalom, gotovo redovan u pisca krana, pa i onih koji vole idove. Na primjer, Jacques Maritain napisao je, i to u vrijeme nacizma, veliku knjigu ljubavi i obrane za idove, ali ipak o judaizmu nije
Prouavajui problematiku Antikrista, od shvaanja crkvenih otaca do oitovanja njegova duha u Protokolima, htio sam uti o tome miljenje Smiljane Rendi. Ona mi je kao vrsna poznavateljica judaizma mogla pomoi radi eventualnih korekcija nekih mojih stajalita. Njezino miljenje je toliko izvorno da zasluuje da bude dostupno i irem krugu itatelja. 65 Osim moda M. Friedlnder? Njega ne poznajem.
64

69

imao pojma (kao ni njegova supruga, premda je bila idovka: nepoznavanje judaizma u dananjih idova jedna je od najveih tragedija tog naroda). I kuriozno je da pisci krani, kad se ve uzmu baviti idovima (i kad to bavljenje nije vulgarni antisemitizam nego stanovita - vie ili manje traumatina - intelektualna radoznalost i simpatija), obino potrae ba one idovske pisce koji ovako ili onako stoje tek na rubovima autentinog judaizma, na prostoru gdje se ostaci rabinske ortodoksije mijeaju s raznim herezama ili mutnim pojavama, ponajvie s hasidizmom (kojega jednu varijantu predstavlja upravo spomenuti Martin Buber). Na to se ve prije dvadesetak godina tuio Emmanuel Levinas, moda najvei danas ivi predstavnik racionalnoga rabinskog judaizma. I tako u veine krana koji se zanimaju za idovstvo nastaje jednako netona i nejasna predodba kakva bi nastala u nekatolika koji o katolicizmu ne zna nita pa ita ne dokumente autentinoga crkvenog Uiteljstva nego razne vie-manje heretike ili heretikalne kranske autore. Poetak Vaeg odlomka, pisan s pozivanjem na Bubera i Maritaina, doima se kao izraz potovanja i shvaanja jedinstvenosti idovskog fenomena, stvar jo uvijek veoma rijetka u kranskih pisca. I ba zato, nakon takva uvoda, jo se zaudnije i munije doima vraanje na stari rjenik teolokog antijudaizma i uope kranske ignoracije: "Izvorno idovsko oekivanje osobnog Mesije, koji e donijeti pravdu na zemlju, pretvorilo se nakon nekoliko idovskih povijesnih tragedija i u elju za ostvarenje idovske zemaljske slave i prevlasti u svijetu". To je klasina antisemitska predrasuda, izmiljotina protuidovske mrnje koja se kolportirala osobito nakon idovskog izlaska iz geta, tj. nakon idovske emancipacije koju je donijela francuska revolucija (na prijedlog jednog sveenika, uostalom, abba Grgoirea, to je manje poznato),
70

ali za tu famu nema u idovskoj Tradiciji (jedinoj autentino formantnoj odrednici tog naroda) apsolutno nikakve potvrde. Ono to idov, po toj Tradiciji, oekuje od Mesije da bi ga priznao za pravog Mesiju jest to da Mesija ispuni pet uvjeta: 1) da uniti prvi i glavni grijeh, idolatriju, pa da priznavanje Jedinoga Boga "ispuni svu zemlju kao rijeka korito"; 2) da uniti grijeh razdora meu narodima i ostvari ope Kraljevstvo mira; 3) da uniti grijeh nepravde u narodima i meu narodima i ostvari ope Kraljevstvo pravde; 4) da uniti grijeh u srcu ovjeka i ostvari ope Kraljevstvo ljubavi; 5) da utjei patnju Izraela i vrati cijeli Izrael (qol Israel, svih 12 plemena) u Zemlju Obeanja. To je jedini nauk autentine idovske Tradicije o Mesiji. To je razlog zato idovski narod nije prepoznao i priznao Mesiju u osobi Isusa Krista: jer nijedan od tih pet uvjeta jo nije ispunjen. Ima o tome jedna stara idovska legenda (tekst ne kae da se odnosi ba na Krista; idovski Uitelji navode tu legendu kao openito upozorenje protiv svakog mesijanizma koji ne ostvari Pet Uvjeta): neki rabin u Judeji ita i prouava Toru, kad zauje buku; pristupi prozoru i vidi narod gdje tri ulicama i vie sluajui zvuk ofara (biblijskog roga koji ima objaviti dolazak Mesijin): "To je ofar Mesijin, Mesija je doao!" Rabbi gleda i vidi: idolatrija traje, rat traje, nepravda traje, grijeh u srcu traje, rasprenje Izraela traje. I ree Rabbi: "Nita se nije promijenilo, dakle nije doao". I mirno zatvori prozor i vrati se prouavanju Zakona. Ta pria sadri svu autentinu misao judaizma o Mesiji. U novije doba diskutira se u judaizmu ne o bti Mesijine autentinosti (sadrane u ispunjenju Pet Uvjeta), nego samo o tome treba li u Mesiji gledati osobu ili "mesijansko vrijeme". Ali otklon vjere u osobnog
71

Mesiju znai, po miljenju veine Uitelj, apostaziju od judaizma. Samo neki uitelji liberalnog judaizma (struje koja bi u kranstvu odgovarala liberalnom protestantizmu) prave stanovito stupnjevanje u 13 Maimonidovih dogmi koje tvore formulu idovskog Vjerovanja, pa kau da se otklonom dogme o osobnom Mesiji ipak ne ispada iz judaizma. Ali liberalni rabinati nisu priznati od ortodoksnih ni od konzervativnih rabinata. Te bi stvari, mislim, ipak trebalo znati kad se pie o idovstvu. Dalje - to je opet tipino za kranske pisce spominjete "osobitu intenzivnost" idovskog oekivanja Mesije u vrijeme Kristova dolaska, ali ne spominjete, pa se dobiva dojam da to i ne znate, ostala osobito intenzivna idovska oekivanja Mesije, koja su za unutarnja idovska povijesna zbivanja imala ak jau incizivnost nego ono oekivanje u vrijeme Kristovo. Jer zapravo, golemi historijski i metahistorijski Dogaaj Isus Krista neizmjerno je vie djelovao izvan Izraela nego u samom Izraelu. Druga pak idovska oekivanja Mesije silno su djelovala ba u samom Izraelu, u samom povijesnom i duhovnom entitetu idovskog naroda: tek poslije sloma lanog Mesije Bar Kohbe (135. poslije Krista) razoren je Jeruzalem gotovo do temelja i posve je pokorena Judeja za mnoga stoljea i narod gotovo sav raspren; tek lani Mesija Sabbatai Zevi (koji je umro kao poturica u Ulcinju koncem XVII. stoljea) razmahao je u idovskoj Diaspori mutne iracionalne energije koje su dovele do hasidizma, i upravo na prostorima hasidizma pojavio se posljednji lani Mesija, Frank (koji je umro 1820. u Poljskoj kao kranin); i takoer na prostorima ruskoga i poljskog hasidizma pojavio se religiozni sionizam kao izraz "kolektivnog Mesije", i pojavila se ujedno i teorija "samootkupljenja" (autoredempcije), s geslom "Budite svaki svoj Mesija", i te su dvije teorije,
72

udruene s Herzlovim politikim sionizmom, dovele do relativnog povratka na Sion, ali takav povratak, povratak bez osobnog Mesije kao izvritelja svih Pet Uvjeta, vjerozakonski je dubiozan za nemalo ozbiljnih dananjih Uitelja judaizma, i ne samo za one u Mea Shearim. Vidim da se, navodei rijei sv. Pavla iz II. Sol., niste osvrnuli na tajanstveni redak 2,6, koji je silno zanimao crkvene Oce, a i danas osobito zanima istraivae prorotava o Antikristu: "Et nunc quid detineat scitis, ut reveletur in suo tempore". to su to Pavlovi Solunjani "znali"? to je to "to zadrava" Antikrista, "da se ne javi u svoje vrijeme"? Prvi je odgovorio Tertulijan: "to je ono to zadrava, ako ne Rimski Imperij, kojega e dioba na deset kraljevstava dovesti Antikrista, kako pie Apostol: 'Tada e se pojaviti Bezbonik'?" To da je Rimski Imperij ono to "zadrava" Antikrista ponavljaju i drugi crkveni Oci i pisci: Laktancije, sv. Jeronim, sv. Ambrozije, sv. Augustin, sv. Irenej, sv. Ivan Krizostom, sv. Prosper Akvitanski. U srednjem vijeku isto misli i sv. Toma Akvinski u svom komentaru II. Sol., gdje veli: apostazija o kojoj govori sv. Pavao bit e opa pobuna protiv Rimskog Imperija i Rimskog Prvosveenika, to jest protiv civilnoga i crkvenog autoriteta; ta e pobuna prethoditi Antikristu, koji e doi kad Rimski Imperij bude u svom posljednjem i totalnom raspadanju: jer kao to je Krist doao u vrijeme najvee slave Rimskog Imperija, tako e Antikrist doi u vrijeme njegova posljednjeg i najdubljeg raspada. Posljednje progonstvo vjernih, kae jo sv. Toma, bit e kao rekapitulacija i saetak svih prolih progonstava i svih prolih hereza. Dananji pak prouavatelji II. Sol, 2,6 dodaju uglavnom ovo: Rimski Imperij juridiki je kao civilna struktura prestao postojati tek godine 1806. (kad je car austrijski Franjo II. samovoljno, tj. bez odobrenja Apostolske Stolice
73

koja je krunidbom Karla Velikoga obnovila Rimski Imperij, ukinuo Sveto Rimsko Carstvo Njemake Nacije, koje je bilo zakoniti nastavak Rimskog Imperija obnovljenog za Karla Velikoga); a upravo tih godina, poetkom XIX. stoljea, irile su se Europom ideje francuske revolucije, koje su razorile kranski svijet (la Chrtient), socio-religioznu strukturu Europe. Ali, kau ti tumai dalje, Rimski Imperij kao socioreligiozna struktura jo opstoji u Katolikoj Crkvi; stoga smatraju da je dananje samorazaranje Crkve znak skorog dolaska osobnog Antikrista i ujedno djelo "kolektivnog Antikrista". O tome govore i neka novija prorotva, koja se uostalom vuku iz srednjeg vijeka i sada opet oivljuju: radilo bi se o famozna tri i po dana (ili tri i po godine) "velikog mraka" Antikristova, o dolasku Henoha i Ilije, idovskom konanom priznanju Isus Krista i definitivnoj Kristovoj pobjedi i "novom nebu i novoj zemlji". U tim prorotvima osobito se insistira na nekom "Velikom Monarhu" koji e obnoviti Rimski Imperij za neko vrijeme, a dolazak osobnog Antikrista zbio bi se nakon to taj obnovljeni Rimski Imperij bude definitivno uniten. U nekim prorotvima navodi se ak i ime toga "Velikog Monarha", Louis Charles, i kae se da bi bio potomak Karla Velikoga (dakle bi valjda bio iz lorenske vojvodske obitelji Guise, koja jo postoji, i koja tvrdi da potjee od Karla Velikoga). Moe se u sve to vjerovati i ne vjerovati, ali jedno istraivanje teolokoga i povijesnog pojma Antikrista ne bi smjelo to preutjeti. Spominjete Arhanela Mihaela kao zatitnika Izraela, ali valjalo bi Vam spomenuti i da je on glavni zatitnik Katolike Crkve i ujedno glavni zatitnik Francuske, "prvoroene keri Crkve". Lon Askenazi (francuski idovi, od prije nekoliko godina ivi u Izraelu) razvio je cijelu jednu veoma lijepu teoriju o susretu Rima i Siona upravo na injenici da je Arhaneo
74

Mihael zatitnik i Izraela i Francuske, najdublje evangelizirane zemlje kranskoga svijeta. Ono da e idovi "primiti i priznati" Antikrista "svojim Mesijom" puka je elukubracija teolokog antijudaizma, kojim su i Sveti Oci bili ozbiljno optereeni, i ne valja takve navode donositi nekritiki i dajui dojam da ih pisac prihvaa. Ta teorija apsolutno je protivna cijeloj i konstantnoj nauci idovske Tradicije o Mesiji. Ono da e Antikrist biti iz plemena Danova (hrvatski se kae tako, a ne "plemena Dan") prepisali su razni Sveti (i nesveti) Oci od Sibile Tiburtinske (XLIX, 17), a u navodna prorotva Sibile Tiburtinske to je ulo zato to se u Genezi Dan zove "zmijom", a zmija je i Sotona iz Edena; te zato to pisac Apokalipse nabrajajui plemena Izraelova isputa ime plemena Danova, pa sveti Oci zakljuie da je Dan iskljuen iz spasenja, to se protivi nauci svetoga Pavla da e se cijeli Izrael spasiti. Cijeli Izrael, qol Israel, to jest svih 12 plemena. Samo to se ve od asirske deportacije (poetak VIII. stoljea prije Krista) ne zna uope gdje je 10 od 12 plemena... Traili su ih uzalud kroz povijest, vidjeli ih ak u Baskima. Jedna od najdubljih talmudistikih pria kae da pristup k tih 10 izgubljenih plemena prijei jedna strana rijeka koja tee ne vodom nego kamenjem. Dananji idovi na prostoru kranskoga i islamskog svijeta zapravo su svi iz plemena Judina (u koje je integrirano malo pleme Benjaminovo, pleme prvog kralja Saula, pleme svetoga Pavla) i iz plemena Levijeva (dakle 3 plemena, ali uvijek se govori o izgubljenih 10 plemena jer se pleme Josipovo rauna kao 2, Efraim i Manasse). S potovanjem, Smiljana Rendi
75

76

Biljeka o piscu
MUI Ivan Dr. jur. h.c.; B: Rechtsanwalt, Historiker, Schriftsteller ; PA: iovska 2, HR-21000 Split, Kroatien; Tel: 021/358- 777;E mail: imuzichr@yahoo.de; J: 14.09.1934; Go: Solin, Split, Kroatien; FmSt: verh. mit Vlasta M. seit 1959; Kd: (3) Dr. Josip M., Zrinska M., Ante M.; BW: Studium d. Rechtswissenschaften an d. Universitt Zagreb, Delegierter zum Weltkongre d. Katholischen Laien 1967, Anwalt in Split bis 1972 (Schlieung d. Kanzlei durch politische Verfolgung, Freilassung aus Mangel an Beweisen 1975), Studium d. politischen Geschichte; VB: Betrachtungen ber die Geschichte Kroatiens (1967), Kroatische Politik und jugoslawische Idee (1969), Die Katholische Kirche im Kniglichen Jugoslawien (1978), Paveli und Stepinac (1991), Die Katholische Kirche, Paveli und Stepinac (21997, 32002); Jesus Christus und Israel (1976,22001), Stjepan Radi 1918-1928 (1980, 21987, 31988, 41990); Freimaurertum in Kroatien (1983, 21983, 31984, 41989, 51993, 6+72001); Kroaten und Autohtonismus /Podrijetlo i pravjera Hrvata/ (1989, 21992, 31994, 41996, 51997, 61998, 72001); Freimaurer in Kroatien 1918-1967 (1993); Hitler und Israel (1995, 21997, 32000). Veroffentlichung d. Publikationen in kroatischer, deutscher, italienischer, spanischer und franzosischer Sprache. Hrsg. O. Spengler, Der Mensch u. Technik (1994); Tacit, Germania (1993); Nilus, Die Protokollen der Weisen von Zion (1999); Leo XIII-J. J. Strossmayer, Humanum genus /O sekti masona/ (1999); Die Chronik der Kroaten 547-1089 (1998, 21999, 32001, 42001, 52002); Maek und Luburi (1999, 21999); I. ari, Das Neue Testament (2002); Begi, Wehrmacht der Kroaten 1941-1945 (1998.); Szabo, Ureinwohner und Kroaten (2002.); TO: Dr. hc. d. Marquis Giuseppe Scicluna International University Foundation (1987), Bronzemedaille d. International University Foundation Albert Einstein/Albert Einstein International Academy Foundation in Amerika; Vergoldetemedaille Hrvatski domobran in Zagreb (2001.). Mitgl: Matica hrvatska, Italienische Archologische Akademie in Rom und Hrvatski domobran in Zagreb.
(WHO'S WHO. Namenstexte der Prominenz aus Politik, Wirtschaft und Kultur. XII. Edition. Editor: Intercontinental Book and Publishing Montreal /Canada/. Berlin, 2003.)

77

Kazalo osoba
A Aleksandar I. Karaorevi, kralj 35, 40, 41 Alilovi, Ivan 8 Ambrozije, sv. 73 Andri, Ivo 10 Askenazi, Lon 74 Augustin, Aurelije, sv. 73 B Banac, Ivo 13, 17-19 Baudelaire, Charles 5 Bauer, Antun 26 Begin, Menahem 17 Benson, Robert Hugh 7 Blaevi, Davorka 54 Boban, Mate 56 Boris, bugarski kralj 40 Brkan, Jure 30 Broz, Josip Tito 26, 57 Brzica, Stjepan (S. B.) 29, 31, 33, 36-42 Buber, Martin 69, 70 Budak, Mile 26 Budia, Draen 23 Bush, George H.W. (1989.-1993.) 18, 25 Bush, George W. (2001.-) 10, 18 Bui, Julie 10 Bui, Zvonko 9, 10 Butmi, Georgij Vasiljevi 61 C Canaris, Wilhelm 26 Cetini, Frane 64, 65 uli, Marinko 45 D Deulovi, Boris 52 Dretvi Filakov, Mato 66 iki, Ivica 52, 56 odan, ime 57, 58 orevi, . 26 F Finkelkraut, Alain 61

Folnegovi, Fran 13, 34 Frani, Frane 34 Franjo II., austrijski car 73 Franjo Ferdinand 40 Friedlnder, M. 69 Fuek, Ivan 36 G Golua, Boo 18 Grgoire, sveenik 70 Griffin, Des 6 Griffiths, John 9 Grubii, Silvije 48 H Hadijahi, Muhamed 22 Hitler, Adolf 16 Horvat, Branimir 30 Hrabak, Bogumil 37, 58 I Irenej, sv. 73 Isus Krist 31, 59, 60, 62, 71, 74 Ivan Krizostom, sv. 73 Ivan Pavao II., papa 10, 14, 30 Ivani, Viktor 45, 47 J Jankovi, ore 58 Jareb, Jere 47, 58 Jeronim, sv. 73 Jevti, Atanasije 58 Jezerinac, Juraj 8, 65 Jovanovi, Nadeda 23 Juri, Ivan 60 Jurii, Zoran 11 K Kalaji, Drago 59 Karlo Veliki 74 Klai, Bratoljub 33, 40, 65 Komarica, Franjo 18 Kouta Leo 34 Kovai, Nataa 8 Krajina, Mate 8 Krlea, Miroslav 26 Krile Davor 56 Krsnik, Vjekoslav 66 Krtali, Ivan 61 Kusti, ivko 65 Kvaternik, Eugen Dido 26

78

L Laktancije, Lucije Celije Firmijan 73 Lasi, Igor 65 Laxa, Eugen 13, 14, 32, 34, 36 Leki, Vid 5, 6 Leti, Franjo 61 Levinas, Emmanuel 70 M Machiavelli, Niccol 60 Magnino, Leo 32 Mari, Mihailo 22, 23 Maritain, Jacques 69, 70 Markovi, Zvonimir 24 Masaryk, Jan 41 Masucci, Giuseppe 24 Matijani, Vladimir 43-45 Mato, Antun Gustav 55 Medina Estevez, Jorge Arturo 5 Metrovi, Ivan 40, 41, 58 Metrovi, Mate 57, 58 Mihali, Adolf 35 Mlivoni, Ivica 63 Mui, Ivan 10, 11, 14, 17, 21, 22, 24-27, 30-33, 36, 38, 40-45, 52, 53, 58-60, 63, 65, 67 N Nenezi, Zoran 21-24, 26, 27 Nilus, Sergej Aleksandrovi 61-63 Novak, Viktor 13, 34, 63 Novakovi, Relja 58 Nui, Viktor 66 NJ Njego, Petar Petrovi 59 P Pavao, sv. 73, 75 Paveli, Ante 14 Paveli, Ante Smith 57 Paveli, Boris 53 Pavleti, Vlatko 57 Pei, Radivoje 58 Petrovi, Radmila 58 Pinterovi, Zvonimir 26 Platonov, Oleg Anatoljevi 7 Prosper Akvitanski, sv. 73 Prvan, Ljubo 57

Q Quigley, Carroll 10, 11 R Radica, Bogdan 26, 58 Radi, Stjepan 25 Radoji, Radenko 29 Ratzinger, Joseph 30 Reagan, Ronald 7 Rendi, Smiljana 69 Rojnica, Ivo 17 Romano, Sergio 62 S Sadat, Anwar al- 17 Sanader, Ivo 44, 45, 56 Sarraut, Albert 41 Sartre, Jean-Paul 55 Selem, Petar 57 Sheen, Fulton J. 6 Simi, Milan 14, 31, 36 Soros, George 16, 59 Stankovi, ore 24, 25 Stepinac, Alojzije 10 Strhm, Carl Gustaf 16 Suchecki, Zbigniew 30 Swinton, John 6 egedin, Petar 57 impraga, Dalibor 8 imundi, Mate 45 undov, Marijana 11 T Tankosi, Vojislav 40 Teilhard de Chardin, Pierre 13 Tertulijan, Kvint Septimije Florens 73 Toma Akvinski, sv. 73 Tomi, Duan 34 Truman, Harry S. 16 Trumbi, Ante 41 Tuman, Franjo 19, 36, 38, 57, 58 U Ugrin, Ivan 56 V Vujica, Stanko 57 Vukman, Zoran 65 Z Zidi, Igor 57 Zolli, Eugenio 60

79

SADRAJ Odgovor nas istovjernika .............................................. 5 I. Lubanja Ive Banca ........................................................ 13 II. Snovienja Zorana Nenezia ...................................... 21 III. Kako Stjepan Brzica propagira masonstvo? .................. 29 IV. Gojimi i Vladimir Matijani .............................. 43 V. Molitva za hrvatske dumane. / I o Viktoru Ivaniu ...................................................... 47 VI. Kako prepoznati hrvatske Jude?/ I o Borisu Deuloviu ................................................... 51 VII. Potvruje li Paveli Boris teoriju involucije? ................ 53 VIII. Hrvatska 1909. i 2004. / I o Ivici ikiu i Davoru Krili ...................................... 55 Autobiografski pogovor o kleronacionalizmu, antijudaizmu i sotonizmu ....... 57 Prilog ................................................................................. 69 idovska tradicija o Mesiji (Smiljana Rendi) .............. 69 Biljeka o piscu ............................................................... 77 Kazalo osoba ..................................................................... 78

80