قلق الموت

ba
c
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻗﻠـﻖ اﳌــﻮت‬
ABCDEFG
‫ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ‬.‫د‬

111
X¹uJ« ‡ »«œü«Ë ÊuMH«Ë WUI¦K wMÞu« fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WOUIŁ V² WKKÝ
‫‪ac‬‬
‫‪b‬‬
‫‪X¹uJ« ‡ »«œü«Ë ÊuMH«Ë WUI¦K wMÞu« fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WOUIŁ V² WKKÝ‬‬
‫ﺻﺪرت اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎن ‪ ١٩٩٨‬ﺑﺈﺷﺮاف أﺣﻤﺪ ﻣﺸﺎري اﻟﻌﺪواﻧﻲ ‪ ١٩٢٣‬ـ ‪١٩٩٠‬‬
‫ﻗﻠـﻖ اﳌــﻮت‬
‫‪111‬‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫د‪.‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ‬
‫‪ABCDEFG‬‬
‫‪1987‬‬
‫‪”—U‬‬
‫اﻮاد اﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأي ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ‬
‫وﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ رأي اﺠﻤﻟﻠﺲ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﺗﻘﺪ‪%‬‬
‫‪M‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻻول‬
‫‪١١‬‬ ‫اﻮت واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ‬ ‫‪M‬‬
‫‪٢٥‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻘﻠﻖ‬
‫‪M‬‬
‫‪٣٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﻗﻠﻖ اﻮت‬
‫‪M‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫‪٥١‬‬ ‫ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ اﻮت‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‬
‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ@ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ ‪٧٧‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬
‫‪١٢١‬‬ ‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﺮض‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ وﺳﻌﻮدﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ‪١٤١‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫‪١٩١‬‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻼج‬
‫‪٢١١‬‬ ‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫‪٢١٧‬‬ ‫ا<ﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‬

‫ﺗﻘﺪ‬
‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺗﻘﺪ‬

‫ﻳﺎ أﻳﺘـﻬـﺎ اﻟـﻨـﻔـﺲ اـﻄـﻤـﺌـﻨـﺔ‪ ،‬ارﺟـﻌـﻲ إﻟـﻰ رﺑـﻚ‬
‫راﺿﻴﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﻓﺎدﺧﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدي وادﺧﻠﻲ ﺟﻨﺘﻲ‪.‬‬
‫ﺻﺪق اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬
‫ﺑﺮزت ﻓﻜﺮة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﺑﺎن وﺟﻮدي‪-‬ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ‪-‬‬

‫ﻓـﻲ ﺑـﻴـﺮوت ﻋـﺎﺻـﻤـﺔ ﻟـﺒـﻨــﺎن‪ ،‬وﺗــﺄﺛــﺮي ﺑــﺎﻷﺣــﺪاث‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻟﻠﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ دارت رﺣﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫وﻣﺎ اﳊﺮب إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻢ وذﻗﺘﻢ‬
‫وﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﳊـﺪﻳـﺚ اـﺮﺟـﻢ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪا ﻓﻲ ﻫﺬا ا<ـﻜـﺎن ﻏـﻴـﺮ اﻵﻣـﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﻳﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﻲ ا<ﻮت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻔﻜﻴﺮه ﻓﻲ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ]ﻜﻦ أن ﻳﺄﺗﻴـﻪ ا<ـﻮت ﻣـﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺪب وﺻﻮب‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ أوﻣﻦ ﺑ‪ a‬ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗـﺸـﻴـﺮ إﻟـﻰ ا<ـﻮت‬
‫وﻣﺎ ﻳﺆدي إﻟﻴﻪ ﻣﻦ دﻣﺎر وﺗﻔﺠﻴﺮ وﺣﻮادث داﻣﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ا<ﻮت واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ‪-‬وﺳﻂ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ا<ﺄﺳﺎوﻳﺔ اﻟﻘﻠﻘﺔ‪-‬أﻣﺮا ﻣﺴﻮﻏﺎ ‪j‬ﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫وﺟﻌﻠﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻬﻰ إﻗﺎﻣﺘﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا ا<ﻜﺎن ا<ﻀﻄﺮب‪،‬‬
‫ﻓﻘﻔﻠﺖ راﺟﻌﺎ إﻟﻰ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻷﻓﺠﻊ ﺑﻮﻓﺎة واﻟﺪﺗﻲ‬
‫رﺣﻤﻬﺎ اﻟﻠﻪ‪o ،‬ﺎ زاد ﻣﻦ ﺷﻌﻮري ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﺨﺘﻠﻄﺎ‬
‫‪r‬ﺸﺎﻋﺮ اﻻﻛﺘﺌﺎب ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث ا<ﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬه اﻷﺣـﻮال ا<ـﻠـﻴـﺌـﺔ ﺑـﺎﻷﺷـﺠـﺎن ﻗـﺪ‬
‫‪5‬‬
‫ﻗﻠﻖ اﻮت‬
‫ﲢﺪث إﺣﺪى اﺳﺘﺠﺎﺑﺘ‪ a‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ‪j a‬ﺎﻣﺎ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ أو اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻨﻨﻲ‪-‬ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﻒ‪-‬ﺻﻤﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺠﻤﺎع ﺷﺘﺎت ﻧﻔﺴﻲ وﻣﻮاﺻﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺠﻌـﻨـﻲ ﻋـﻠـﻰ ذﻟـﻚ أﻣـﺮان‪ ،‬أوﻟـﻬـﻤـﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻮاﻓﺮ ﻋﺪد ﺿﺨﻢ ﻟﺪي ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻻﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴـﺔ واﻟـﻨـﻈـﺮﻳـﺔ )ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ ﻟـﻌـﻤـﻞ‬
‫اﺳﺘﻘﺼـﺎء ‪ Search‬ﻣﺮﺗ‪ a‬ﺑﺎﳊﺎﺳﺐ اﻵﻟﻲ(‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ وﺻﻮل ﻣﻮاﻓـﻘـﺔ إﺣـﺪى‬
‫اﻟﺪورﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻣﻘﺎل أﻣﺒﻴﺮ ﻳﻘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﺑﺎﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت )‪.×(٢‬‬
‫وﻗﺪ أﳒﺰت ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻜـﺘـﺎب ﻓـﻲ ﺑـﻠـﺪ ﺛـﺎﻟـﺚ ﻫـﻮ ﻣـﺪﻳـﻨـﺔ اﻟـﺮﻳـﺎض‪ ،‬وﺳـﻂ‬
‫ﻇﺮوف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪j‬ﺎم اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺸﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫إن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻔﺮون ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا<ﻮت )أو ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮ‪ :%‬ﻣﺼﻴﺒﺔ ا<ﻮت( وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﺑﻪ‪ .‬وﻻ ﻳـﻘـﺘـﺼـﺮ ﻫـﺬا اﻟـﻨـﻔـﻮر ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪاه إﻟﻰ ا<ﺘﺨﺼﺼ‪ a‬أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﻣﺎزﻟﺖ أذﻛﺮ ﺿﻴﻘﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻳﺸﻮﺑﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻣـﺮة ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻞ ﺑـﻌـﺾ اﻷﺻـﺪﻗـﺎء اﻷﻋـﺰاء ﻓـﻲ‬
‫داﺋﺮة اﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺒﺎدل أﻃﺮاف اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﳉﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻟﻬﺬا اﻟﻀﻴﻖ أﺳﺒﺎب ﺷﺘﻰ )اﻧـﻈـﺮ اﻟـﻔـﺼـﻞ اﻟـﺜـﺎﻣـﻦ(‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫أﺑﺮزﻫﺎ أﻧﻪ ﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ ا<ﻮت‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أﻧﻪ واﻗﻊ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ داﻓﻊ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﳉﻬﻞ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن أو ا<ﻜﺎن أو اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ]ﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﺑـﻬـﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎ ﻗﺴﻤﻨﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻣﺘﺪﻳﻨ‪ a‬وﻏﻴﺮ ﻣﺘﺪﻳﻨ‪ ،a‬ﳒﺪ ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ أﺳﺒﺎﺑﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻘﻠﻖ ﻣﻦ ا<ﻮت واﳋﻮف ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﺸﻰ ا<ﻮت ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﻘﻴﺪة‬
‫راﺳﺨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﻴﺮ ا<ﺘﺪﻳﻨ‪ a‬أو ﻣﻦ وﻫﻦ إ]ﺎﻧﻬﻢ وﺿﻌﻒ ]ﻜﻦ أن ﻳﺨـﺸـﻮﻧـﻪ‬
‫ﺑﺸﺪة‪ ،،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮن ﻣﺎ اﻟﺬي ﺳﻴﺤﺪث ﺑﻌﺪه ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟـﻐـﺎﻣـﻀـﺔ ﻓـﻲ ا<ـﻮت ﻟـﺪى ﺑـﻌـﺾ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻌﺪ ا<ﻮت ﻟﺪﻳﻬﻢ أﻣﺮا ﻏﺎﻣﻀﺎ‪ ،‬أو أﻋﻈﻢ ﺳﺮ ﻳﻮاﺟﻬﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺪى‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻴﻞ ﺷﺪﻳﺪ إﻟﻰ اﳋﻮف ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻬﻮل واﻟﻐﺮﻳﺐ ﻏﻴﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ‪ .‬ﻛـﻤـﺎ أن‬
‫ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺒﺎ آﺧﺮ ﻟﻠﻘﻠﻖ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﻀﻴﻖ واﻟﻀﺠﺮ ﻣﺶ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻟﺪى آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ أن ا<ﻮت ﻳﻨﻬﻲ ﻓﺮﺻﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ ﲢﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ زواﻟﻬﺎ وﻓﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬إذ‬
‫ﻳﺮى ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺬﻟﻚ أن اﻟﻌﻤﺮ ﻻ ﻳﻌﺪ ﺑﺎﻟﺴﻨﻮات ﺑﻞ ﺑﺎﻹﳒﺎزات‪ ،‬وﻣﺎزﻟﺖ‬
‫أﺗﺬﻛﺮ أﺣﺪ اﻟﺒﺤﻮث ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻞ ﺑﻪ أﺣﺪ اﻷﻛﺎد]ﻴ‪ a‬أن ﻳﺤﺪد ﻟﻨﻔﺴﻪ‪-‬ﻋـﻠـﻰ‬
‫أﺳﺎس ذاﺗﻲ‪-‬اﻟﻌﻤﺮ ا<ـﺘـﻮﻗـﻊ ‪ Subjective (Life Expectancy)SLE‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ‬
‫‪6‬‬
‫ﺗﻘﺪ‬
‫أﻧﻬﻲ ﲢﺮﻳﺮ ﻛﺘﺎﺑ‪ a‬آﺧﺮﻳﻦ !‬

‫وﻳﺬﻛﺮ »‪j‬ﺒﻠﺮ«‪-‬وﻫﻮ راﺋﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت أﻧﻪ اﺣﺘﺎر‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋـﻦ ا<ـﻮت واﻟـﻘـﻠـﻖ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬ﻗﺎﻟﻮا اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟـﻮد اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻲ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺪوان واﳉﻨﺲ )‪ .(٩٤‬وﻣﻦ ا<ﻼﺣﻈﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻓﻌﻼ أن ا<ﺘﺨﺼﺼ‪a‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ ﻻ ]ﻠﻮن ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ )أو ﻣﻦ اﻟﺒـﺤـﺚ( ﻋـﻦ ﻣـﻮﺿـﻮﻋـﺎت‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺸﺬوذ اﳉﻨﺴﻲ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ واﻟﺒﻐﺎء واﻻﻏﺘﺼﺎب‪ ،‬ﻛـﺬﻟـﻚ ﻣـﺨـﺘـﻠـﻒ أﻧـﻮاع‬
‫اﳉﺮاﺋﻢ ا<ﻀـﺎدة ﻟـﻸﻓـﺮاد واﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ‪ ،‬ﻓـﻀـﻼ ﻋـﻦ اﻻﺿـﻄـﺮاﺑـﺎت اﻟـﻨـﻔـﺴـﻴـﺔ‬
‫)اﻟﻌﺼﺎب( واﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ )اﻟﺬﻫﺎن(‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﳒﺪﻫـﻢ ﻳـﻨـﻔـﺮون‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا<ﻮت وﻳﻨﺄون ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ ا<ﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺴـﺒـﺐ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ إﻟـﻰ أن اﳉـﻨـﺲ واﻟـﻌـﺪوان وﻣـﺎ ﺷـﺎﺑـﻬـﻬـﻤـﺎ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أو اﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﺗﻨﻌﻜﺲ آﺛﺎرﻫﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ ذاﺗﻪ وﻻ ]ﺴﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ا<ـﻮﺿـﻮﻋـﺎت ا<ـﺘـﺼـﻠـﺔ ﺑـﺎﳉـﻨـﺲ‬
‫وﺷﺬوذه‪-‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﺸﺎﻋﺘﻬﺎ وﻋﺪم ﺷﻮاﺋﻬﺎ‪-‬ﻓﺄﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗـﻨـﻬـﻲ اﻟـﻮﺟـﻮد‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻓﻲ ا<ﻮت‪ ،‬ﻓﺎﻷﺧﻴـﺮ ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ ﻃـﺒـﻴـﻌـﻴـﺔ‬
‫‪j‬ﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﻬﻲ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮي ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﻴﻠﺔ ﻟﻺﻧـﺴـﺎن ﻓـﻴـﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫]ﻠﻚ إﻟﻰ دﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ‪ .‬وﻫﻮ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ ﻳﺄﺗﻴﻬﻢ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺑﺮوج‬
‫ﻣﺸﻴﺪة‪ .‬إﻧﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ أن ﻳﻠﻬﻲ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺰورون ا<ﻘﺎﺑﺮ‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﻔﻮر ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا<ﻮت‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺑﺤـﺜـﻪ ﻗـﺪ ﻳـﻌـﻨـﻲ‪-‬ﺑـ‪ a‬ﻣـﺎ ﻳـﻌـﻨـﻲ‪-‬أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮه ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻫﺘﻤﺖ ﻋﻠﻮم وﺗﺨﺼﺼﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺑﺪراﺳﺔ ا<ﻮت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻄﺐ واﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‪،‬‬
‫واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮد‬
‫اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻠﻢ دراﺳﺔ ا<ﻮت واﻻﺣﺘـﻀـﺎر‪ ،Thanatology‬وﺗﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘـﻰ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻣﻘﺮرا دراﺳﻴﺎ ﻓﻲ اﳉﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺮت ﻓﻴﻪ ﻣﺮاﺟﻊ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬
‫ا<ﻮت ﻣﺠﺎﻻ ﺟﻴﺪا ﻟﻠﺪراﺳﺔ واﻟﺒﺤـﺚ )اﻧـﻈـﺮ ص ‪ ،(٤٢‬وﻣﻦ ﺑ‪ a‬ا<ﻮﺿﻮﻋـﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﺤﺜﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺚ أﺳﺒﺎب اﻟﻮﻓﺎة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﺎزاﻟﺖ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ‬
‫واﻟﺴﺮﻃﺎن ﻣﻦ أﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ زﻳﺎدة ﻣﻌﺪﻻت اﻷﻋﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت ا<ﺘﺤﺪة ﻣﺜﻼ ﺑﻠـﻐـﺖ اﻟـﺰﻳـﺎدة ‪ ٢٨‬ﻋﺎﻣﺎ ﺧﻼل اﻷﻋﻮام اﳋﻤـﺴـﺔ‬
‫‪7‬‬
‫واﻟﺴﺒﻌ‪ a‬اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ارﺗﻔﻊ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌـﻤـﺮ ﻣـﻦ ‪ ٤٧‬ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻨـﺔ ‪١٩٠٠‬‬
‫إﻟﻰ‪ ٧٥‬ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ‪.(٨١) ١٩٧٥‬‬
‫وﻣﻦ ﺑ‪ a‬ا<ﺒﺎﺣﺚ اﳊﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ دراﺳﺔ ا<ﻮت أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻘﻞ اﻷﻋﻀﺎء‬
‫‪ Organ Transplantation‬وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﻼﻗﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ا<ﺒﺎﺷﺮة ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ا<ﻮت وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺴﺆال ا<ﻬﻢ اﻟﺬي أﺛـﺮ ﻣـﻨـﺬ‬
‫ﻣﺪة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻘﺼﻴﺮة‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺤﺪث ا<ﻮت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻘـﻠـﺐ ? أو ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ا<ﺦ )أﺳﺎس اﻟﻮﻋﻲ( ﻋﻦ ﺗﻮﻟﻴﺪ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑـﺎﺋـﻴـﺔ? وﻳـﻌـﺘـﺒـﺮ ﺗـﻘـﺮﻳـﺮ‬
‫»ﻫﺎرﻓﺎرد« اﻟﺸﻬﻴـﺮ ﻋـﻦ »ﻣـﻮت ا<ـﺦ >‪ Brain death‬أﺣﺪ اﻟﺒﺤﻮث ا<ﻬـﻤـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﻫﺪﻓﺖ إﻟﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻗﺪ وﺿﺢ »ﺟﻼﺳﺮ« اﻷﻣـﺮ ﺑـﻘـﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫»ا<ﺦ ﻫﻮ اﻟﺴﻴﺪ ا<ﺴﻴﻄﺮ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ ﻣﺠﺮد ﻣﻀﺨﺔ«‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ »ﻣﻮري« ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫أﺧﺮى‪) :‬ﻻ ﻣﺦ‪ ،‬ﻻ ﺷﺨﺼﻴﺔ« )اﻧﻈﺮ‪.(٨١ :‬‬
‫وﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﺮى ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻬﺬا ا<ﻮﺿﻮع ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ ﳒﺎح‬
‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻔﺎظ‪-‬ﺑﺸﻜﻞ ﺻﻨﺎﻋﻲ‪-‬ﺑﻌﻤﻞ ا<ﺦ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻈﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﻋﺪاد اﻷﺣﻴﺎء‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠـﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﺟﺪا ﻛﺮؤﺳﺎء اﻟﺪول ﻣﺜـﻼ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻣـﺜـﻞ ﻫـﺬه اﻷﺣـﻮال‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﺣﻴﺎ وﻟﻜﻨﻪ أﺷﺒـﻪ ﺑـﺎ<ـﻴـﺖ ﻣـﻦ ﺣـﻴـﺚ اﻟـﻮاﻗـﻊ‪ ،‬وﻣـﻦ ا<ـﺆﻛـﺪ أن‬
‫إﻳﻘﺎف ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻳﻨﻬﻲ ﺣـﻴـﺎة اﻟـﺸـﺨـﺺ ﻓـﻲ اﳊـﺎل‪ .‬وﻗـﺪ ﺣـﺪث رد ﻓـﻌـﻞ‬
‫ﻋﻨﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﺪول ا<ﺘﻘﺪﻣﺔ ﺿﺪ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء‪ ،‬اﻧﻄـﻼﻗـﺎ ﻣـﻦ دﻋـﻮة‬
‫ﺷﻌﺎرﻫﺎ‪» :‬ا<ﻮت ﺑﻜﺮاﻣﺔ« واﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻮﻗﻒ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘـﺪﺧـﻞ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﺘﺮك اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻲ ]ﻮت ﻓﻲ ﺳﻼم أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ‪.Euthanasia‬‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت إذن ﺳﻤﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺗﺪرس‪-‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺨﺼﺺ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‪-‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ا<ﺮﺿﻰ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬
‫ا<ﻮت ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﺘﺄﻣﻼت ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻗﺪ]ﺔ ﻗﺪم اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ذاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺑﺪاﻳﺔ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ‪r‬ﻨﻬﺞ إﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻲ )ﻋﻤﻠﻲ واﻗﻌﻲ(‪-‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘـﻮى‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻌﺎ<ﻴﺔ‪-‬ﻻ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘـﺮن‪ .‬وﻟـﺬا ﻓـﻠـﻴـﺲ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻞ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت وا<ﺮاﺟﻊ ﻣﻨﺸﻮرة ﺑـﺎﻹﳒـﻠـﻴـﺰﻳـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻋﻠـﻤـﻨـﺎ أي ﺑـﺤـﻮث أﺟـﺮﻳـﺖ ﻋـﻠـﻰ ﻗـﻠـﻖ‬
‫ا<ﻮت ﻟﺪى ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﺤﻮث ا<ﺆﻟﻒ ﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت ا<ﺼﺮﻳﺔ‬
‫واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫ﺗﻘﺪ‬
‫وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺤﻮﺛﺎ إﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻓﻲ‬
‫اﺠﻤﻟﺎﻻت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺮوق اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺮوق اﳊﻀﺎرﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻴﺪة‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ‪.‬‬
‫‪ -‬ا<ﻬﻨﺔ‪ :‬اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﻄﺐ واﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺨﺼﺼﺎت ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺪى اﻟﻄﻼب‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻧﺮى أن ﻣﻮﺿﻮع ا<ﻮت واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺘﻌﺪد اﳉﻮاﻧﺐ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ .‬وﻳﻘﺪم ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻜﺮة ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ :‬ا<ﻔﻬﻮم واﻟﻘﻴـﺎس‬
‫وا<ﺘﻌﻠﻘﺎت واﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻼج‪ .‬وﺳﻮف أﻛﻮن ﺳﻌﻴﺪا إذا ﻣﺎ ﳒﺢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻓﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪ إﻟﻰ ا<ﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬا ا<ﻮﺿﻮع اﻟﺸﺎﺋﻚ‪ ،‬وﺳﻮف‬
‫أﻛﻮن أﻛﺜﺮ ﺳﻌﺎدة إذا ﻣﺎ ﳒﺢ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﺎر ﻧﺤﻮه‪ .‬وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ‬
‫أن أﺗﻮﺟﻪ ﺑﺸﻜﺮ ﻋﻤﻴﻖ إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻘﻲ وزﻣﻴﻠﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﻋﺒﺪ اﳊﻜﻴﻢ‬
‫اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻟﻘﺮاءﺗﻪ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب وإﺑﺪاﺋﻪ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻮﻻﻫﺎ <ﺎ ﺧﺮج‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن <ﻼﺣﻈﺎت اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺧﺎﻟﺺ اﻟﺸﻜﺮ واﻷﻣﺘﺎن‪.‬‬
‫‪9‬‬
‫‪10‬‬
‫اﻮت واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ‬
‫‪ 1‬اﳌﻮت واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫اﳊﺐ واﻟﻜﺮه ﻋﺎﻃﻔﺘﺎن أﺳﺎﺳﻴﺘﺎن ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘﺎن ﻟﺪى‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻜﺎن ﺑﺎرز ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻧﻌﻴﺸﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺐ ﻧﺤﺒﻬﺎ وﻧﻜﻠﻒ ﺑﻬـﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت وأﺷﻴﺎء وأزﻣﻨﺔ وأﻣﻜﻨﺔ وأﻓﻜـﺎر وأﻧـﺎس‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻫﻨﺎك ﻧﻮاح ﻣﺰﻋﺠﺔ ﻧﻜﺮﻫﻬﺎ وﻳﺸﺘﺪ‬
‫ﻣﻘﺘﻨﺎ ﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟـﻔـﺸـﻞ واﻹﺧـﻔـﺎق‪ ،‬اﻟـﺘـﻌـﺎﺳـﺔ واﻟـﺸـﻘـﺎء‪،‬‬
‫اﳊﺎﺟﺔ واﻟﻌﻮز‪ ،‬اﳉﻬﻞ وا<ﺮض‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟـﻚ ﻛـﺜـﻴـﺮ‪.‬‬
‫وﻧﻼﺣﻆ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم أن ﻛﺮه ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس‪-‬ﺧﺎﺻﺔ ﻏﻴﺮ‬
‫اﶈﺼﻨ‪ a‬ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪-‬ﻟﻬﺬه اﳉﻮاﻧﺐ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺪﻟﻪ‬
‫ﻛﺮﻫﻬﻢ ﻟﻠﻤﻮت وﻧﻔﻮرﻫﻢ ﻣﻨﻪ وﻣﻘﺘﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ا<ﻮت ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻮﻃﻨﺎ ﻟﻠﻜﺮه‪.‬‬
‫اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺣﺎﻟﺘﺎن أﺳﺎﺳﻴﺘﺎن ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘﺎن ﻟﺪى‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺗﻌﺮﺿﺎن ﻟﻪ وﺗﺘﻨﺎوﺑﺎن‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻨﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ أﺣﻮال ﺗـﺘـﻤـﻴـﺰ ﺑـﺎﻟـﻘـﻠـﻖ‬
‫واﻻﻧﻘﺒـﺎض واﻟـﻀـﻴـﻖ‪ ،‬وﻏـﻴـﺮ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻻﻧـﻔـﻌـﺎﻻت‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟـﺴـﻠـﺒـﻴـﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أن ﻫـﻨـﺎك ﺣـﺎﻻت ﺗـﺘـﺴـﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻬﺪوء واﻟﺮﺿﺎ وراﺣﺔ اﻟﺒﺎل واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﺮﺧﺎء‪ .‬وﻟﻬﺎﺗ‪ a‬اﳊﺎﻟﺘ‪) a‬اﻟﻘﻠـﻖ واﻟـﺴـﻜـﻴـﻨـﺔ(‬
‫ﻣﺜﻴﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﻤﻞ وا<ﺎل‬
‫وا<ﺴﺘﻘﺒﻞ واﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وﻟﻬﺬه ا<ﺜﻴﺮات ﺧﻮاص ﻓـﺮﻳـﺪة‪،‬‬
‫‪11‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ دون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪-‬ﻓﻲ ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌـﺔ اﳊـﺎد ﺣـﺎﻟـﺔ‬
‫ﻗﻠﻖ أو ﺣﺎﻟﺔ ﺳﻜﻴﻨﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ا<ﺘﻮﻗﻊ‪-‬إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻧﺎدرة ﺟـﺪا‪-‬أن ﻳـﻨـﺪرج‬
‫»ا<ﻮت« ﻓﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ا<ﺜﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟـﺴـﻜـﻴـﻨـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ إن اﻷﻛـﺜـﺮ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﺎ أن ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻓﺌﺔ ا<ﺜﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺘـﺮﺗـﺐ ﻋـﻠـﻴـﻬـﺎ ﺣـﺎﻟـﺔ اﻟـﻘـﻠـﻖ‪ ،‬ﻓـﻠـﻴـﺲ‬
‫ﻛﺎ<ﻮت ﺳﺒﺐ ﻟﻠﻘﻠﻖ )×(‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻛﺮه ا<ﻮت وﻣﻘﺖ اﻟﺘﺤـﺪث ﻋـﻨـﻪ‬
‫واﳋﻮف ﻣﻨﻪ واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻪ‪ ،‬ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﻴﺮه ﻣﻦ ا<ﻮﺿﻮﻋﺎت ا<ﺜﻴﺮة ﻟﻠﻜﺮاﻫﻴﺔ‬
‫)ﻛﺎﻟﻔﺸﻞ واﻟﻌﻮز وا<ﺮض وﻏﻴﺮﻫﺎ( وا<ﺴﺒﺒﺔ ﻟﻠﻘﻠﻖ )ﻛﺎﻟﻌﻤﻞ وا<ﺴﺘﻘﺒﻞ واﻷﺑﻨﺎء‪..‬‬
‫اﻟﺦ(‪ ،‬أن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ أﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﺣﻞ ﻟـﻬـﺬه ا<ـﺸـﻜـﻼت‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ أو ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ا<ﻮت ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﺷﺊ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣﺮض اﻷﻣﺮاض‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﺷﻔﺎء ﻣﻨﻪ أﺑﺪا‪ ،‬وﻻ ﻋﻼج ﻧﺎﺟﺤﺎ ﻟﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬
‫واـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت آﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـﺒـ ـ ـ ــﺪن اﻟ ـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ـ ـﻠـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ــﻞ‬
‫ا<ﻮت ﻧﻬﺎﻳﺔ ﳊﻴﺎة دﻧﻴﺎ ﻻ ]ﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻌﻴﺪﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺷﺒﻴﻬﺎ‬
‫‪r‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺣ‪ a‬ﻣﻦ اﻟﺪﻫﺮ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻔﻜﺮا وﺑـﺎﺣـﺜـﺎ‬
‫ﻋﻤﺎ أﺳﻤﺎه »أﻛﺴﻴﺮ اﳊﻴﺎة«‪ ،‬أو »ﺟﻨﺔ اﳋﻠﺪ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗـﻔـﻨـﻰ« وﻟـﻜـﻦ ﻣـﺤـﺎوﻻﺗـﻪ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺑﺎءت ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ وذﻫﺒﺖ أدراج اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ أن ﻓـﻜـﺮ اﻹﻧـﺴـﺎن ﻓـﻲ ذﻟـﻚ‬
‫وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻣﺎزال »ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻓﺎﻧﻴﺎ« إﻟﻰ أن ﻳﺮث اﻟﻠﻪ اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﺒﻬﺖ اﻟﺸﺠﻮن ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ<ﻮت ﺳﻴﻼ ﻣﻦ ا<ـﺸـﺎﻋـﺮ اﳉـﻴـﺎﺷـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﺻﺒﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ ﺷﻌﺮي ﻣﺜﻴﺮ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎ ﺣﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫ﻛﺎ<ﻮت ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻐﻢ اﳊﺰﻳﻦ‪ ،‬واﳊﺰن ا<ﻨﻐﻢ‪ .‬اﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺑﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ا<ﻘﺘﻄﻔﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻠﺤﻦ اﻟﺒﺎﻛﻲ ا<ﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺸﺠﻦ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺮﺛﻰ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺮوﻣﻲ اﺑﻨﻪ إذ ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺑـ ـ ـﻜ ـ ــﺎؤﻛـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻳـ ـ ـﺸـ ـ ـﻔ ـ ــﻲ وإن ﻛ ـ ــﺎن ﻻ ﻳـ ـ ـﺠ ـ ــﺪي‬
‫ﻓ ـ ـﺠـ ــﻮدا ﻓ ـ ـﻘـ ــﺪ أودى ﻧ ـ ـﻈ ـ ـﻴـ ــﺮﻛـ ـ ـﻤ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـﻨ ـ ــﺪي‬
‫أﻻ ﻗ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ــﻪ اـ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﺎﻳ ـ ـ ــﺎ ورﻣـ ـ ـ ـﻴـ ـ ـ ـﻬـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ﻣ ــﻦ اﻟـ ـﻘ ــﻮم ﺣ ـ ـﺒـ ــﺎت اﻟ ـ ـﻘ ـ ـﻠـ ــﻮب ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ﻋ ـ ـﻤـ ــﺪ‬
‫ﺗـ ــﻮﺧ ـ ــﻰ ﺣـ ـ ـﻤ ـ ــﺎم ا ـ ــﻮت أوﺳ ـ ــﻂ ﺻـ ـ ـﺒـ ـ ـﻴـ ـ ـﺘ ـ ــﻲ‬
‫ﻓ ـ ـﻠ ـ ـﻠـ ــﻪ ﻛـ ـ ـﻴ ـ ــﻒ اﺧـ ـ ـﺘ ـ ــﺎر واﺳـ ـ ـﻄ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ـﻌـ ـ ـﻘ ـ ــﺪ‬
‫‪12‬‬
‫ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ﺣـ ــ‪ c‬ﺷ ـ ـﻤ ـ ـﻌـ ــﺖ اﳋ ـ ـﻴـ ــﺮ ﻣـ ــﻦ ﶈـ ــﺎﺗـ ــﻪ‬
‫وآﻧـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ــﻦ أﻓـ ـ ـ ـﻌ ـ ـ ــﺎﻟ ـ ـ ــﻪ آﻳ ـ ـ ــﺔ اﻟ ـ ـ ــﺮﺷـ ـ ـ ــﺪ‬
‫ﻃـ ـ ــﻮاه اﻟـ ـ ــﺮدى ﻋ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ــﻲ ﻓ ـ ـ ــﺄﺿـ ـ ـ ـﺤ ـ ـ ــﻰ ﻣ ـ ـ ــﺰاره‬
‫ﺑ ـ ـﻌ ـ ـﻴـ ــﺪا ﻋ ـ ـﻠـ ــﻰ ﻗـ ــﺮب ﻗـ ــﺮﻳ ـ ـﺒـ ــﺎ ﻋ ـ ـﻠ ـ ــﻰ ﺑـ ـ ـﻌ ـ ــﺪ‬
‫وﻓﻲ ﻏﻤﺮة ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻟﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻘـﺎت‪-‬ﻣـﻊ ﻗـﺼـﻴـﺪة‬
‫أﺑﻲ اﻟﻌﻼء ا<ﻌﺮي اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻌﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﺣﻨﻔﻴﺎ‪-‬أﺷﻌﺮ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺄﻣﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺑﻘﻰ ﺑﺎﻟﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ ﻓـﻨـﺎء ﻗـﺎﺋـﻠـﻴـﻪ‪ .‬وﻣـﻦ‬
‫ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻘﻮل أن ﻧﺬﻛﺮ أن ﻋﻤﺮ اﻹﻧﺴﺎن أﻗﺼﺮ ‪o‬ﺎ ﺗﻌـﻤـﺮه ﺑـﻌـﺾ اﳉـﻤـﺎدات‬
‫واﻷﺷﻴﺎء واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻧﺘﺎج اﻹﻧﺴﺎن ذاﺗﻪ‪ .‬اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫اﳋ ـ ــﻂ ﻳـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻘـ ـ ــﻰ زﻣـ ـ ــﺎﻧـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـﻌـ ـ ــﺪ ﻛـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ـﺒـ ـ ــﻪ‬
‫وﻛ ـ ـ ــﺎﺗ ـ ـ ــﺐ اﳋـ ـ ـ ــﻂ ﲢـ ـ ـ ــﺖ اﻷرض ﻣـ ـ ـ ــﺪﻓـ ـ ـ ــﻮن‬
‫ودواوﻳﻦ اﻟﻌﺮب ﻏﺎﺻﺔ ﺑﺄﺷﻌﺎر ﻛﺜﻴﺮة ﺑﺎرﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺤﺰن ﺷﺪﻳﺪ وﺷﺠﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻧﻔﻌﺎﻻت ﺷﺘﻰ وﺗﺄﺛﺮ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺄﺧﺬ ‪r‬ﺠﺎﻣﻊ اﻟﻘﻠﻮب وﲢﺮك ﻛﻮاﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻧﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﻧﻌﺪه ‪j‬ﻬﻴﺪا ﻟـﻠـﻜـﺘـﺎب ا<ـﻮﺿـﻮﻋـﺎت‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳊﻴﺎة وا<ﻮت‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﺾ اﲡﺎﻫﺎﺗﻨﺎ ﻧﺤﻮ ا<ﻮت‪ ،‬ﺛﻢ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﺆال ا<ﻬﻢ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻧﺨﺎف ا<ﻮت ? وأﺧﻴﺮا ﻧﻌﺮض ﻟﻠﺼﻌﻮﺑﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﻫﺬا ا<ﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳊﻴﺎة واﳌﻮت‪:‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﺼﺮ وﻟﻴﺪا ﻳﺮى اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻓﻼ ]ﻜﻨـﻨـﺎ اﻟـﻘـﻮل إﻧـﻪ ﺳـﻴـﻜـﻮن ﺳـﻌـﻴـﺪا‬
‫راﺿﻴﺎ‪ ،‬أو ﺟﺒﺎرا ﺷﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻃﻴﻌﺎ أو ﻋﺼﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻪ ﻟﺴﺎن ﺻﺪق ﻋﻠﻰ‪ ،‬أو ﻛﺎذﺑﺎ ﺷﻘﻴﺎ‪،‬‬
‫أو ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ رﺑﻪ آﺛﻤﺎ أو ﻣﺮﺿﻴﺎ‪ . ..‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‬
‫اﻷﻛﻴﺪة ﻫﻲ أن ذﻟﻚ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪-‬ﻓﻲ ﻳـﻮم ﻳـﺤـﺪده اﻟـﺒـﺎر ﻟـﻪ‪-‬ﺳـﻮف ]ـﻮت‪ ،‬ﺳـﻮاء‬
‫أﻗﺼﺮ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم أم ﻃﺎل‪ ،‬ف »ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ذاﺋﻘﺔ ا<ﻮت« )اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪.(٥٧-‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺷﻐﻠﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳊﻴﺎة وا<ﻮت ﺟﺎﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫وا<ﻔﻜﺮﻳﻦ )×‪ (١‬ﻓﺼﺪرت ﺗﺄﻣﻼت ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ وآراء ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ واﺟﺘﻬﺎدات ﻓﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺷﺘﻰ ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬وﻋﻮﳉـﺖ ا<ـﺴـﺄﻟـﺔ‪-‬ﺑـﻜـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﺳﻊ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ا<ﻮت ﻧﻘﻴﺾ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ا<ﻮت ﻓﺴﺎد اﳊﻴﺎة‪،‬‬
‫‪13‬‬
‫ا<ﻮت ﻣﺮادف ﻟﻠﻌﺪم )ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ( وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫إﻧﻪ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺤﺜﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻮل اﻷوﻟﻰ واﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﻘﺼﻮى‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬
‫أﻗﺮب ﻣﻦ ا<ﻮت ﻣﺒﺤﺜﺎ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻦ أﻗﺼﻰ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﺑﻞ آﺧﺮﻫﺎ وﺧﺘﺎﻣﻬﺎ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ أﻧﻪ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻮﺟﻮد وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺼـﻮرة اﻟـﺘـﻲ ﻧـﺪرﻛـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﳊـﻴـﺎة‬
‫اﻟﺰاﺋﻠﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺸﻐﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳊﻴﺎة وا<ﻮت ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم وﻗﻀﻴـﺔ ا<ـﻮت ﺑـﻮﺟـﻪ ﺧـﺎص‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وا<ﻔﻜﺮﻳﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ وﻧﻘﻄـﺔ ﻣـﺮﻛـﺰﻳـﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ وﻏﻴﺮ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ .‬وﻟﻢ ]ﺜﻞ ا<ﻮت ﺟﺎﻧﺒﺎ أﺳﺎﺳﻴـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ا<ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ]ﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﳊـﻴـﺎة ﻓـﻲ ذﻟـﻚ اﻟـﻌـﻬـﺪ اﻟـﺴـﺤـﻴـﻖ‬
‫واﺠﻤﻟﻴﺪ ﻛﺎن ﻣﺤﻮرﻫﺎ اﻟﺒﻌﺚ واﳋﻠﻮد واﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ﻮت )×‪.(٢‬‬
‫أﻣﺎ ا<ﻮت ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛـﺮ اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر ﻣـﺤـﻤـﺪ أﺣـﻤـﺪ ﻋـﺒـﺪ‬
‫اﻟﻘﺎدر )×‪ (٣‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ اﺠﻤﻟﻬﻮل اﻟﺬي ﻳﺒﺚ اﳋﻮت واﻟﺮﻫﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻗﻀﺎء اﻟﻠﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ أن ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﺮا زاﺋﻼ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴـﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻤﺮا ﺧﺎﻟﺪا ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪» :‬وأﻧﺎ ﻟﻨﺤﻦ ﻧـﺤـﻰ وـﻴـﺖ وﻧـﺤـﻦ اﻟـﻮارﺛـﻮن«‬
‫)اﳊﺠﺮ‪».(٢٣-‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﻔﺲ أن ‪j‬ﻮت إﻻ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺆﺟﻼ« )آل ﻋﻤﺮان‪-‬‬
‫‪ .(١٤٥‬واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ أﺻﻞ ﻗﻮي ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﺬا اﻫﺘﻢ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮ‪ %‬ﺑﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ إن ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻟﻠﻤﻮت ﺣﻜﻤﺔ وﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺘﻤـﻞ‬
‫اﳊﻜﻤﺘﺎن ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر اﻹﻧﺴﺎن واﻣﺘﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة أﺧﺮى ﺑﺎﻗﻴﺔ‪» :‬ﺗﺒﺎرك اﻟﺬي‬
‫ﺑﻴﺪه ا<ﻠﻚ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻗﺪي‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ا<ﻮت واﳊﻴﺎة ﻟﻴﺒـﻠـﻮﻛـﻢ آﻳـﻜـﻢ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ وﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻐﻔﻮر« )ا<ﻠﻚ‪.(٢ -١-‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺷﻐﻠﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ا<ﻮت ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺣﻴﺎء أو اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮف »ﺑﻴﺸﺎ‬
‫‪ «Bichat‬اﳊﻴﺎة ﺑﺄﻧﻬﺎ »ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎوم ا<ﻮت«‪ .‬وﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎت‬
‫»ﻛﻠﻮد ﺑﺮﻧﺎر‪ «Claude Bernard‬اﻟﺸﻬﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮاﺗﺮ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺤـﺎث‬
‫أن »اﳊﻴﺎة ﻫﻲ ا<ﻮت«‪ .‬وﻳﻔﺴﺮ ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻨﺎ إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻘﻮل إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫اﳊﻴﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﺮاق اﻟﻌﻀﻮي ﻗﻠﻨﺎ إن اﳊﻴﺎة ﻫﻲ‬
‫ا<ﻮت‪ ،‬ﻫﻲ ﻫﺪم اﻷﻧﺴﺠﺔ‪ ،‬أو أن اﳊﻴـﺎة ﺷـﺒـﻴـﻬـﺔ ﺑـﺬﻟـﻚ اﳊـﻴـﻮان اﳋـﺮاﻓـﻲ‬
‫ا<ﻌﺮوف ﺑﺎ<ﻴﻨﻮﺗﻮر‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﺮس اﻟﻜﺎﺋﻦ اﳊﻲ )×‪ .(٤‬وﻓﻲ وﻗﺖ أﺣﺪث ﺣﺎول‬
‫ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺣﻴﺎء‪-‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪-‬ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌـﻤـﺮ اﻟـﺘـﻘـﺮﻳـﺒـﻲ‬
‫ﻟﻠﻮﻓﺎة‪ ،‬أو ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧﺮى اﻟﻌﻤﺮ ا<ﻔﺘـﺮض ﻟـﻺﻧـﺴـﺎن‪ .‬وﻫـﻨـﺎك ﺛـﻼث ﺣـﻘـﺎﺋـﻖ‬
‫‪14‬‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺷﺮاﻳ‪ a‬اﻹﻧﺴﺎن ﲢﺪد ﻋﻤﺮه‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻛﻠﻤﺎ زاد ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺒﻄﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺼﺪر ﻓﻐﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺨﻔﺾ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى )أﻣﺮاض ﻣﻌﻴﻨﺔ(‪.‬‬
‫‪ -٣‬إن ا<ﻮت ﻟﻴﺲ إﻓﻼس اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﻮﻗﻒ ا<ﺦ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻫﺬه اﻟﻔﺮوض واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣـﻊ ا<ـﻌـﺘـﻘـﺪات‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ أﺟﻞ ﻛﺘﺎب‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎر ﺑﻴﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬إﺎ ﻳـﺤـﺎول ﻫـﺆﻻء اﻟـﺒـﺎﺣـﺜـﻮن‬
‫اﻟﺘﻨﺒﺆ‪-‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻠﻤﻲ‪-‬ﺑﺎﻟـﻌـﻤـﺮ ا<ـﺘـﻮﻗـﻊ ﻹﻧـﺴـﺎن ﻣـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﺿـﻮء ﻋـﺪد ﻣـﻦ‬
‫ا<ﺘﻐﻴﺮات اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻪ )ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺘﺄﻣ‪ a‬ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة ﻣـﺜـﻼ(‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ رﺑﻲ‪» ،‬وﻟﻮ ﺗﻮاﻋﺪ ﻻﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﻲ ا<ﻴﻌﺎد‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻘﻀﻲ‬
‫اﻟﻠﻪ أﻣﺮا ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ‪ ،‬ﻟﻴﻬﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻳﺤﻴـﺎ ﻣـﻦ ﺣـﻲ ﻋـﻦ ﺑـﻴـﻨـﺔ«‬
‫)اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ‪.(٤٢-‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺑـﺤـﺜـﺖ ﻣـﺴـﺄﻟـﺔ ا<ـﻮت ﻟـﺪى ﺑـﻌـﺾ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬ﻓﻲ ﺿﻮء ا<ﺸﻜﻠﺔ اﳋﻼﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎل اﳉﺪل ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻋـﺒـﺮ ﻣـﺎﺿـﻲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻄﻮﻳﻞ وﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﻘﺼﻴﺮ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﺑـ‪ a‬اﻟـﻌـﻘـﻞ‬
‫واﳉﺴـﻢ ‪ .Mind-boby Problem‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓـﺈن ا<ـﻮت‪-‬ﻋـﻠـﻰ ا<ـﺴـﺘـﻮى‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ‪-‬ﻛﻒ ﺗﺎم وداﺋﻢ ﻟﻠﻮﻋﻲ أو اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﺗﻮﻗﻒ ا<ﺦ ﻋﻦ أداء دور اﻟﻘﺎﺋﺪ‪،‬‬
‫أو »ا<ﺎﻳﺴﺘﺮو« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت اﳊﺮﻛﻴﺔ واﳊﺴﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻲ )اﻟﻌﻴﺎدي( ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻓﻘﺪوا ﻋﺎﺋﻼ أو ﺣﻤﻴﻤﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﻔﺎوت ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻣﻦ اﳊﺰن واﳊﺪاد‬
‫إﻟﻰ اﻻﻛﺘﺌﺎب واﻻﻧﺘﺤﺎر أو ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت وﻣﺎ ﻳﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫وﺣﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﳉﺴﻤﻴﺔ وا<ﻬﻨﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻬﺪف‪-‬ﺗﺸﺨﻴﺺ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻮﻳﺔ وﻋﻼﺟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘـﻨـﺒـﺆ‬
‫‪r‬ﺂﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺪﻻﺗﻬﺎ‪ .‬وﻳﺘﺮﻛﺰ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪-‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴـﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪-‬ﻓﻲ ﻣﺴـﺎﻋـﺪة ﻫـﺆﻻء اﻷﻓـﺮاد ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺘـﻐـﻠـﺐ ﻋـﻠـﻰ أﺣـﺰاﻧـﻬـﻢ‪ ،‬وإﻋـﺎدة‬
‫»ﺗﺄﻫﻴﻠﻬﻢ« إن ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ‪r‬ﻌﺎوﻧﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻟﻠﻈﺮوف اﳉﺪﻳﺪة‬
‫ﺑﻌـﺪ ﻓـﻘـﺪ اﻟـﻌـﺎﺋـﻞ أو اﻟـﻌـﺰﻳـﺰ‪ .‬وﻣـﻦ اﻷﻫـﻤـﻴـﺔ أن ﻳـﻬـﺘـﻢ اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ‪-‬ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ‬
‫ا<ﺘﺨﺼﺼ‪ a‬ﺑﻬﺬه اﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻌﻮا ﻓﺮﻳﺴﺔ ﺨﻤﻟﺘﻠﻒ ﺻﻮر اﻹدﻣﺎن‪،‬‬
‫‪15‬‬
‫أو اﻻﻋﺘﻴﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ واﺨﻤﻟﺪرات واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺎت‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻦ اﻋﺘﻤـﺎد اﻷﺷـﺨـﺎص ﻓـﻲ ﻣـﺜـﻞ ﻫـﺬه اﳊـﺎﻻت ﻋـﻠـﻰ ا<ـﻬـﺪﺋـﺎت‪ ،‬أو‬
‫اﻹﻓﺮاط ﻓﻲ اﻟﺘﺪﺧ‪ ،a‬أو اﳋﻤﻮر وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﻀﺎرة‪ ،‬وذﻟﻚ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫<ﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ واﻛﺘﺌﺎب وﺣﺰن وﺣﺪاد‪.‬‬
‫إن ﻣﻔﻬﻮم ا<ﻮت ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻟﺪى ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﺑﺎﻧﻔﻌﺎﻻت ﻋﻨﻴﻔﺔ وﻣﺸﺎﻋﺮ ﺟﻴﺎﺷـﺔ‬
‫واﲡﺎﻫﺎت ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻣﻌﺎ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮه ﺑﺈﻳﺠﺎز »ﻗﻠﻖ ا<ﻮت« أو اﳋﻮف‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ أن ﻧﺬﻛﺮ دراﺳﺔ ا<ﻮت ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ دون أن‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺤﻮره ا<ﺮﻛﺰي‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﻌﺮض ﺨﻤﻟﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﻗ ـ ــﺾ اﲡ ـ ــﺎﻫ ـ ــﺎﺗـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـﺤ ـ ــﻮ اـ ـ ــﻮت‪:‬‬

‫]ﺮ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﺄﺣﺪاث ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻳﺪﻋﻮﻫﺎ ﻣﻬﻤﺔ وأﺳـﺎﺳـﻴـﺔ‪ ،‬أو ﻳـﻌـﺪﻫـﺎ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﺑﺎرزة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟـﻚ‪ :‬اﻟـﺘـﺨـﺮج ﻣـﻦ ا<ـﺪرﺳـﺔ أو‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺰواج‪ ،‬اﻹﳒﺎب‪ ،‬اﻟﺘﺮﻗﻲ‪ ،‬اﻻﻋﺘﺰال أو اﻹﺣﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻴﺪاع‪،‬‬
‫زواج اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬ﻣﻴﻼد اﻷﺣﻔﺎد‪ . ..‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺘﺼﻮر اﻹﻧﺴﺎن‪-‬‬
‫إﺑﺎن ﻣﺮوره ﺑﻬﺬه اﻷﺣﺪاث وﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻪ ﻟﻬﺎ‪-‬أن وراءﻫـﺎ ﻧـﻮﻋـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺴـﻌـﺎدة‪ ،‬أو‬
‫ﻗﺪرا ﻣﻦ اﻟﺴﺮور‪ ،‬أو درﺟﺔ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺬات‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن »ا<ـﻮت«‬
‫ﻫﻮ‪-‬ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳊـﻮادث ا<ـﻬـﻤـﺔ ﻓـﻲ ﺣـﻴـﺎة ﻛـﻞ إﻧـﺴـﺎن‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ وراءه ﻣﺎ وراءﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة أو ﺳﺮور ﻟﺪى ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫ا<ﻮت إذن ﺣﺎدث ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪j‬ﺎﻣﺎ‪ ،‬إﻧﻪ ﺣﺎدث‪-‬اﳊﻮادث‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬إﻧﻪ‪-‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ أو ﻟﻐﻴﺮﻧﺎ‪-‬ﺣﺎدث ﻋﻨﻴﻒ ﻳﻜﺴﺮ إﻳﻘﺎع اﳊﻴﺎة اﻟـﺮﺗـﻴـﺐ‬
‫ﻧﺴﺒﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﻘﻂ ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﻮﻗﻒ دورﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠـﻬـﺎ ﺗـﻘـﻒ ﺟـﺎﻣـﺪة ﻋـﻨـﺪ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺗﺘﺤﺮك ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻘﺪم ﻗﻴﺪ أﻠﺔ ﻋﻨﻪ‪» ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺞ اﳉﻤﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻢ اﳋﻴﺎط« ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﻮادث ﻣـﻬـﻤـﺔ ﻓـﺈن‬
‫ا<ﻮت آﺧﺮﻫﺎ وأﻫﻤﻬﺎ وﻣﻨﻬﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻗﺒـﻠـﻪ ﺣـﺎدث أﻫـﻢ‪ ،‬وﻟـﻴـﺲ ﺑـﻌـﺪه ﺣـﺮﻛـﺔ‬
‫ﻣﻨﻈﻮرة وﻻ ﺗﻮﻗﻌﺎت ﻗﺮﻳﺒﺔ وﻻ آﻣﺎل ﻋﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﺑﻌﺪه أﻋﻤﺎل ﺗﻜﺘﺴﺐ«‬
‫وﻻ ذﻧﻮب ﺗﺮﺗﻜﺐ‪ .‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻨﺪ رﺑﻲ‪» ،‬وﻣﺎ أوﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ«‬
‫)اﻹﺳﺮاء‪.(٨٥-‬‬
‫إن اﲡﺎﻫﻨﺎ ﻧﺤﻮ ا<ﻮت‪-‬ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪-‬اﲡﺎه ﻣﺘـﻨـﺎﻗـﺾ ‪ Paradoxical‬ﻳﺴﺘﺮﻋـﻲ‬
‫‪16‬‬
‫اﻻﻧﺘﺒﺎه وﻳﺘﻌ‪ a‬اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه‪ .‬وﻣﺮﺟﻊ ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﻠﻢ ﺑﻪ وﻻ ﻧﻨﻜﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﻜﺮﻫﻪ وﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻧﺘﻮﻗﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻈﻤﻨﺎ ﻳﻮد ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻗﻠﺒﻪ أن ﻳﺘﺄﺧﺮ‬
‫ﻣﺠﻴﺌﻪ‪ ،‬ﻧﻌﺘﺮف ﺑﺤﺘﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﻀﻢ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﻌﺘﺮك ا<ـﻄـﺎﻟـﺐ‬
‫واﻟﺘﻜﺎﻟﺐ ﻧﻨﺴﺎه أو ﻧﺘﻨﺎﺳﺎه‪ ،‬ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻣﺨﻠﺼ‪ a‬أﻧﻪ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﻪ وﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﺘﺒﺮه ﻣﺸﻜﻠﺔ آﺟﻠﺔ أو ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺟﻠﺔ‪ .‬ﻧﺮى أن ا<ﻮت ﺣﻖ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴـﻊ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﳒﻬﻞ ﻣﺘﻰ ﻳﺠﻲء اﻷﺟﻞ ﻓﻴﻄﺮق ﺑﺎﺑﻨﺎ »اﻟﻄﺮﻗﺔ اﻷﺧﻴﺮة«‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﺎﻧﻮن‪:‬‬
‫»إﻧﻚ ﻣﻴﺖ وإﻧﻬﻢ ﻣﻴﺘـﻮن« )اﻟـﺰﻣـﺮ‪».(٣٠-‬وا<ﻮت ﻧﻬﺎﻳﺔ ﳊﻴﺎة ﻋﻠﻤﻨـﺎ ﻃـﺮﻓـﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺪاﻳﺔ ﳊﻴﺎة أﺧﺮى ﳒﻬﻞ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻮل زﻫﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪:‬‬
‫وأﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﻮم واﻷﻣـ ـ ــﺲ ﻗ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻠـ ـ ــﻪ‬
‫وﻟـ ـ ـﻜـ ـ ـﻨـ ـ ـﻨ ـ ــﻲ ﻋ ـ ــﻦ ﻋـ ـ ـﻠ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﺎ ﻓـ ـ ــﻲ ﻏـ ـ ــﺪ ﻋـ ـ ــﻢ‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ ا<ﻮت‬
‫وﺧﻮﻓﻨﺎ ﻣﻨﻪ وﻣﻘﺘﻨﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وا<ﻮﺟﻮدات ﻋﻠـﻰ ﻇـﻬـﺮ اﻷرض ﺳـﻮف ﺗـﻔـﻨـﻰ و‪j‬ـﻮت‬
‫ﻋﺎﺟﻼ أو آﺟﻼ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻫـﻮ اﳊـﻴـﻮان اﻟـﻮﺣـﻴـﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺪرك ‪j‬ﺎﻣﺎ أﻧﻪ ﺳﻴـﻤـﻮت ﻛـﻤـﺎ ﻗـﺎل »ﻓـﻮﻟـﺘـﻴـﺮ‪ .«Voltaire‬ﻣﻦ أﺟـﻞ ذﻟـﻚ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﻖ أن ﻛﻞ ا<ﻮﺟﻮدات ﻓﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻛﻞ وﺟﻮد ﻳﻨﺰع إﻟﻰ اﻟﻌﺪم‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻧﺨﺎف اﳌﻮت؟‬

‫اﳋﻮف اﻧﻔﻌﺎل ﺳﻠﺒﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن واﳊﻴﻮان‪ .‬و]ﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎدة‬
‫إﻟﻰ اﳋﻮف ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻬﻮل واﻟﻐﺮﻳﺐ واﳋﻔﻰ وﻏﻴﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ‪ .‬وﻓﻲ ا<ﻮت ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ وﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﺧﻔﻴﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ«‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ا<ﻮت ﺧﺒـﺮة ﺟـﺪﻳـﺪة‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻳﺨﺎف ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺗـﻘـﺮﻳـﺒـﺎ ﻣـﻦ ا<ـﻮت‪ ،‬واﳋـﻮف‬
‫ﺻﻨﻮ اﻟﻜﺮه‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﺜـﻴـﺮة ﺗـﺆﺛـﺮ ﻓـﻲ ﻣـﺪى‬
‫ﺧﻮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ا<ﻮت وﻛﺮﻫﻨﺎ ﻟﻪ‪ .‬وﺳﻨﻌﺮض ﻟﻬﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻓﻲ اﻟـﻔـﺼـﻞ‬
‫اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺸﻴﺮ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا ا<ﻘﺎم إﻟﻰ أن ﻣﻦ أﺑﺮز‬
‫أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪-‬ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺧﺎﺻـﺔ‪-‬ﺿـﻌـﻒ اﻹ]ـﺎن‪ ،‬وﻋـﺪم‬
‫ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﺺ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪17‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻷﻟﻢ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣـﺼـﺎﺣـﺒـﺎت ا<ـﺮض‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أﻧـﻨـﺎ اﻋـﺘـﺪﻧـﺎ ﻋـﻠـﻰ أن‬
‫ﻧﻼﺣﻆ‪-‬أن ا<ﺮض ﻳﻔﺾ‪-‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﳊﺎﻻت‪-‬إﻟﻰ ا<ﻮت‪ ،‬وأن ا<ﻮت ﻳﺤﺪث‪-‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﳊﺎﻻت‪-‬ﻧﺘﻴﺠﺔ <ﺮض‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ‪» :‬اﻷﻟﻢ‪-‬ا<ﺮض‪-‬ا<ﻮت أﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻌﺎ‬
‫ﺑﺮﺑﺎط ﻣﺘ‪ ،a‬إﻻ م ﻧﻪ‪-‬ﻟﺪى ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻨﺎ‪-‬ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻳﺢ وﻻ ﻣﺤﺒﺐ‪ .‬وﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫أن ﻧﺨﺎف ا<ﻮت‪ .‬وﻟﻜﻦ ا<ﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻟﻰ ﻫﺬا اﳊﺪ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫ﺷﺘﻰ ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻣﻌﺎ وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﺳﻮﻳﺎ ﻟﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪o ،‬ﺎ ﻳﺤﺪو ﺑﻨﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺎن »ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺨﺸﻰ ا<ﻮت«‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﳊﺎﻻت‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪-‬واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪-‬ﺗﻌﺪ أدق وﻣﻨﻄﻮﻗﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺨﺸﻰ ا<ﻮت ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ«‪.‬‬
‫»ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻗﺪرا« )اﻟﻄﻼق‪ ،(٣-‬ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ‬
‫‪r‬ﻘﺪار‪» .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل »ﺛﻮرﻧﺪاﻳﻚ« ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‪ ،‬إن اﻟـﺘـﻘـﺪﻳـﺮ اﻟـﻜـﻤـﻲ‬
‫ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ ﻣﻦ أﻫﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ا<ﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬إذ اﻟﺮﻗﻢ روح اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﺑﺤﻮث ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺐ أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺊ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﺪرﺟﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺎء‪،‬‬
‫واﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬واﻻﻧﺪﻓﺎع‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﻄﺮة‪ ،‬واﻟﻠﺒﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ذاﺗﻪ‪ .‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ اﻟﻔﺮوق اﻟﻔﺮدﻳـﺔ ‪ ،Individual Differences‬وﻫﻲ ﻣﺒﺪأ ﻣﻘﺮر‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎت اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ واﻟـﻌـﻘـﻠـﻴـﺔ واﻻﻧـﻔـﻌـﺎﻟـﻴـﺔ‬
‫واﳉﺴﻤﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ »اﳊﺲ ا<ﺸﺘﺮك« ﻟﺪى اﻟﻌﺎﻣﺔ إذ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫ﺑﺼﺪق »أﺻﺎﺑﻌﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺒﻌﻀﻬﺎ«‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻧﺨﺸﻰ ا<ﻮت إذن وﻟﻜﻦ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ .‬وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎد‬
‫اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪ ،‬ﻧﻘﻮل إن »اﳋﻮف ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻨﺨـﻔـﻀـﺔ‬
‫ﻣﻦ ا<ﻮت« ﻻ أﻣﺮ ﺳﻮي وﻋﺎدي ‪j‬ﺎﻣـﺎ‪ ،‬وﻛـﺬﻟـﻚ »اﳋـﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت ﺑـﺪرﺟـﺔ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ« ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬أن اﳋﻮف ﻣﻨﻪ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ أﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﺳﻮي‪ ،‬أي أﻧـﻪ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ ﺷﺎذ»ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﺿﻄﺮاب اﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻌ‪ a‬أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺪﻳـﻦ )ﻣـﺘـﻤـﺜـﻠـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺪﻳـﻦ اﻹﺳـﻼﻣـﻲ‬
‫اﳊﻨﻴﻒ( ﻓﻲ ﻫﺬه ا<ﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر)×‪» : (٦‬ﻧﺰع اﻹﺳﻼم‬
‫اﳋﻮف واﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ا<ﻮت ﻣﻦ ﺻﺪور اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻧﺰل اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫إن اﻹﺳﻼم‪-‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪-‬ﺣﺒﺐ ا<ﻮت إﻟـﻰ اﻟـﻨـﺎس وﺻـﻮره ﻟـﻬـﻢ ﻻ ﺑـﺼـﻮرﺗـﻪ‬
‫ا<ﻔﺰﻋﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﶈﺒﺒﺔ وا<ﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ رواه‬
‫‪18‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻮﻟـﻪ‪» :‬ﻣـﺎ ﻣـﻦ‬
‫أﺣﺪ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻳﺤﺐ أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ ﺷﺊ إﻻ‬
‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﻘﺘﻞ ﻋﺸﺮ ﻣﺮات <ﺎ ﻳﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ«‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ا<ﻮت‪-‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ا<ﺆﻣﻦ‪-‬وﻻدة ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠـﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﻟﻨﺎس ﻧﻴﺎم ﻓﺈذا ﻣﺎﺗﻮا اﻧﺘﺒﻬﻮا«‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ا<ﻮت‬
‫واﳊﻴﺎة ﻟﻴﺒﻠﻮﻛﻢ آﻳﻜﻢ أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ« )ا<ﻠﻚ‪ ،٢)-‬ﻓﻘﺪم ا<ﻮت ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ‬
‫إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ اﳊﻴﺎة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋـﻠـﻴـﻨـﺎ ﻧـﻌـﻤـﺔ‪» :‬ﻛـﻴـﻒ‬
‫ﺗﻜﻔﺮون ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻛﻨﺘﻢ أﻣﻮاﺗﺎ ﻓﺄﺣﻴﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أﺗﻴﺘﻜﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﻴﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮن«‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢٨-‬‬
‫وﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ا<ﺘﺪﻳﻨ‪ a‬ﺑﺪرﺟﺔ ﺷـﺪﻳـﺪة‪ ،‬ﻗـﺪ وﺻـﻞ ﺑـﻬـﻢ‬
‫اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺘﺼﻮف إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺨﺸﻮن ا<ﻮت ﻣﻨﻬﺎ أﺑﺪا‪ .‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺮﻧﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﺸﺘﺎﻗﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻈﺮه ﻣﺘﻠﻬﻔﺎ‪ ،‬وﺑﺘﺮﻗﺒﻪ راﺟﻴﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻮﻗﻌﻪ آﻣﻼ ﺳﺮﻋﺔ‬
‫اﳊﻠﻮل‪ .‬إن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﻟﻠﻨﺎس أﻣﻮر دﻧﻴﺎﻫﻢ وأﺧﺮاﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮو ﻓﻬﻮ دﻳﻦ‬
‫ﻟﻪ ﺟﺎﻧﺒﺎن‪ :‬ﻣﺎدي وروﺣﻲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻷﺛﺮ‪» :‬اﻋﻤﻞ ﻟﺪﻧﻴﺎك ﻛﺄﻧﻚ ﺗﻌﻴـﺶ‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬واﻋﻤﻞ ﻷﺧﺮﺗﻚ ﻛﺄﻧﻚ ‪j‬ﻮت ﻏﺪا«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪-‬واﻟﻘﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق‪-‬إﻟﻰ ﻗﻮل‬
‫زﻫﻴﺮ ﻳﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‪:‬‬
‫ﺳ ـ ـﺌ ـ ـﻤـ ــﺖ ﺗ ـ ـﻜـ ــﺎﻟ ـ ـﻴـ ــﻒ اﳊ ـ ـﻴـ ــﺎة وﻣـ ــﻦ ﻳ ـ ـﻌ ـ ــﺶ‬
‫ﺛ ـ ـ ـ ـﻤـ ـ ـ ــﺎﻧـ ـ ـ ــ‪ c‬ﺣـ ـ ـ ــﻮﻻ ﻻ أﺑـ ـ ـ ــﺎﻟـ ـ ـ ــﻚ ﻳـ ـ ـ ـ ـﺴ ـ ـ ـ ــﺄم‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﻴﺰ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ا<ﺰﻣـﻦ ‪ Chronic‬واﳊـﺎد ‪ .Acute‬أﻣﺎ اﻷول‬
‫ﻓﻬﻮ ﻛﺎ<ﺮض اﻟﺬي ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪة ﻣﻜﺜﻪ ﻟﺪى ا<ﺮﻳﺾ‪ ،‬وداوم ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠـﺔ‪ ،‬ﻣـﺜـﺎل‬
‫ذﻟﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻋﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ أﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ا<ﺰﻣﻦ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ )ﻃﺮدﻳﺎ( ﺑﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد‪ .‬وﻳﺸﺒﻪ ﻗﻠـﻖ ا<ـﻮت اﳊـﺎد ﻣـﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪-‬واﻟﻘﻴﺎس ﻣﻊ اﻟﻔﺎرق ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎﻟﻲ اﻟﺘـﻬـﺎب اﻟـﺰاﺋـﺪة اﻟـﺪودﻳـﺔ‬
‫اﳊﺎد‪ :‬زﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ وا<ﻠﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ ﺧﻼل زﻣﻦ ﻗﺼﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ا<ﻼﺣﻆ أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت اﳊﺎد ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺨﺒﺮات اﳊﻴﺎة اﻟـﻮاﻗـﻌـﻴـﺔ ﻛـﻤـﻮت‬
‫ﻗﺮﻳﺐ أو ﻣﺮض ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﺑﺤﻮث ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫ﺗـﻮاﺟـﻪ دراﺳـﺎت ﻋـﻠـﻢ اﻟـﻨـﻔـﺲ‪-‬ﻛـﺄي دراﺳـﺔ ﻋـﻠـﻤـﻴـﺔ ﻣـﻨـﻈـﻤــﺔ‪-‬ﻋــﺪدا ﻣــﻦ‬
‫‪19‬‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺄﺟﻬﺰة اﻟﻘﻴﺎس وأدواﺗﻪ‪ ،‬أو ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺘـﺠـﺮﺑـﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ا<ﻌﻤﻞ أو ﺣﺠﺮة اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬أو ﻣﻮاﻓﻘﺔ ا<ﻔـﺤـﻮﺻـ‪ a‬ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺘـﻄـﻮع ﻟـﻬـﺎ‬
‫واﻹﺳﻬﺎم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻳﺘﻌ‪ a‬ﺗﺬﻟﻴﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ إﺟﺮاء أي دراﺳﺔ‬
‫أو اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄي ﲡﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻮاﺟﻪ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻨﺪرج ﲢﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﺑﺤﻮث اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﻔﺲ ا<ﺮﺿﻰ ﻋﻘﺒﺎت ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ‬
‫ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎت‪ .‬ذﻟﻚ أن ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﻳﻨﺘﻤـﻲ إﻟـﻰ‬
‫ﻣﺠﺎل ﳊﻘﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺑﻬﺎم واﻟـﻐـﻤـﻮض واﻻﻟـﺘـﺒـﺎس‪ ،‬وﻋـﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ ا<ـﺸـﺎﻋـﺮ‬
‫اﳉﻴﺎﺷﺔ ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻﻧﻘﺒﺎض واﳊﺰن وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻻﻧﻔـﻌـﺎﻻت اﻟـﺴـﻠـﺒـﻴـﺔ‬
‫ا<ﻀﺎﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ا<ﻔﺤﻮﺻـ‪-a‬ﺑـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ‬
‫اﳊﺎل‪-‬ﻳﻨﻔﺮون ﻣﻦ ﻫﺬا ا<ﻮﺿﻮع ﻧﻔﻮرا ﺷﺪﻳﺪا‪.‬‬
‫إن ﻧﻔﻮر اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻋﺰ وﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﻠﻖ‬
‫ا<ﻮت وﺑﻴﺎن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻨﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻬﻮ أﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‪-‬ﻓﻲ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ‪-‬ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻏﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮأي ﻟﺪﻳﻨﺎ أن ا<ﻮت واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ واﺣﺪ ﻣﻦ ا<ﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫اﳉﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺗﺨﺼﺼﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻠـﻖ اﻻﻫـﺘـﻤـﺎم‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬اﻟﻌـﺮب‪ .‬وﻟـﻌـﻞ اﻟـﻘـﺎر ﻳـﻌـﻠـﻢ أن‬
‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑ‪ a‬ﻳﺪﻳﻪ اﻵن ﻫﻮ اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا ا<ﻮﺿـﻮع وا<ـﻨـﺸـﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺛﺮاء ا<ﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﻋﺪد ﻣـﻦ اﻟـﺒـﺎﺣـﺜـ‪r a‬ـﻮﺿـﻮﻋـﺎت ﻣـﺜـﻞ اﳉـﻨـﺲ‪،‬‬
‫واﳉﺮ]ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬واﻹدﻣﺎن‪ ،‬واﻟﺒـﻐـﺎء‪ ،‬واﻻﻧـﺤـﺮاف‪ ..‬وﻏـﻴـﺮﻫـﺎ‪ .‬وﻳـﺠـﺐ أﻻ‬
‫ﻧﺴﺎرع إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﺄن ﺑﺤﺚ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت أﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺤـﻮث اﻟـﺘـﻲ ذﻛـﺮﻧـﺎﻫـﺎ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬و]ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ أن ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻳﺘﺼﻮر ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻪ ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ‬
‫اﻷﻫﻢ واﻷﺟﺪر ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ا<ﻮﺿـﻮﻋـﺎت اﻟـﺒـﺤـﺜـﻴـﺔ اﻷﺧـﺮى ﻟـﺪى‬
‫ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ .a‬وﻣﻊ إدراﻛﻨﺎ اﻟﻮاﺿﺢ <ﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ا<ﺰ اﻟﻖ‪ ،‬ﻧﺴﺎرع‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﻮل‪-‬ﻓﻘﻂ‪-‬ﺑﺄن اﻟﺒﺤﺚ ﻓـﻲ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻻ ﻳـﻘـﻞ أﻫـﻤـﻴـﺔ وﻻ ﺟـﺪارة ﻋـﻦ‬
‫ا<ﻮﺿﻮﻋﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻧﺮى أن ﻧﻔﻮر ا<ﻔﺤﻮﺻ‪-a‬وﻟﻴﺲ اﻟﻔﺎﺣﺼ‪-a‬ﻣﻦ ﺑﺤﻮث‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت أﻣﺮ ﻟﻪ‪-‬ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪-‬ﻣﺎ ﻳﺴـﻮﻏـﻪ‪ ،‬ذﻟـﻚ ﻷن ﺣـﺮﻳـﺔ ا<ـﻔـﺤـﻮص ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺘﻄﻮع ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺎدة ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬أو ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮص ﻟﻬﻲ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ‬
‫‪20‬‬
‫دون ﻣﺎ ﺣﺪود‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺒﺮ أي ﻣﻔﺤﻮص ﻋﻠﻰ أن ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ أﺳـﺌـﻠـﺔ‬

‫ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺴﺒﺒﺔ ﻟﻠﻀﻴﻖ واﻟﺘﻮﺗﺮ‪ .‬وإن أﻧﻰ ﻓﻠﻦ أﻧﺴﻰ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺗﻄﻮﻋﺖ ﻋﻦ ﻃﻮاﻋﻴﺔ ﻟﻺﺳﻬﺎم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬
‫ﻣﻔﺤﻮﺻﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑ‪ a‬اﻟﻄﻼب اﻟﺬﻳﻦ أﻗﻮم ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻓﻲ اﶈﺎﺿﺮة‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أﺗﺖ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻋﺠﺔ‪ ،‬وذﻛﺮت أﻧﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ﺣﻠﻤﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻮﻣﻬﺎ أﺣﻼﻣﺎ ﻣﺰﻋﺠﺔ‪j ،‬ﺜﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ »ﻋﺰراﺋـﻴـﻞ« ﻣـﻠـﻚ ا<ـﻮت وﻫـﻮ ﻳـﻘـﺒـﺾ‬
‫روﺣﻬﺎ‪o ،‬ﺎ ﺗﺴﺒﺐ ﻓﻲ إﺻﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﺎﻛﺘﺌﺎب وﺣﺰن ﺷﺪﻳـﺪﻳـﻦ‪ .‬وﺑـﻌـﺪ ﻃـﻤـﺄﻧـﺘـﻬـﺎ‬
‫واﻟﺘﺤﺪث ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺈﻳﺠﺎز ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪،‬‬
‫ذﻛﺮت‪-‬ﺿﺎﺣﻜﺔ‪-‬أن ﺟﺎرة ﻟﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻮﻓﻴﺖ ﺑﻌﺪ إﺟﺎﺑﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ﻓـﻲ‬
‫اﻷﺳﺒﻮع ا<ﺎﺿﻲ ! ! !‬
‫وﻗﺪ ﻻﺣﻈﺖ أن ﻣﻮﺿﻮع ا<ﻮت ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮﻗﻪ ﺑﻨﻮد ا<ﻘﺎﻳـﻴـﺲ ا<ـﺴـﺘـﺨـﺪﻣـﺔ‬
‫وﺗﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻳﺘﺴﺒﺐ‪-‬ﻟﺪى ﺑﻌﺾ ا<ﻔﺤﻮﺻـ‪-a‬ﻓـﻲ ﻗـﻠـﻖ وﺗـﻮﺗـﺮ ﺷـﺪﻳـﺪﻳـﻦ إﺑـﺎن‬
‫اﳉﻠﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺿﻴﻖ واﻧﻘﺒﺎض ﻣﺮﺗﻔﻌ‪ a‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﳉﻠﺴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ا<ﻨﺎﺳﺐ‬
‫أن ﻧﻔﺘﺮض أن ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻳﻌﺎﻧﻮن‪-‬أﺻﻼ‪-‬ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ وﺳﺮﻋﺔ ﺗﺄﺛﺮ زاﺋﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﻘﻠﻖ واﻟﺘﻮﺗﺮ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺎﻻت‬
‫إﻟﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار ا<ﻔﺤﻮص ﻓﻲ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫وأذﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟـﻬـﻨـﺪﺳـﺔ ﺳـﻠـﻤـﺖ اﻻﺳـﺘـﺨـﺒـﺎر‬
‫اﳋﺎص ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ إﺟﺎﺑﺘﻪ‪ .‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻘﻮم اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒـﻴـﻖ اﻻﺧـﺘـﺒـﺎرات‬
‫‪r‬ﺮاﺟﻌﺔ اﻹﺟﺎﺑﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻨﻮا اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺘﻲ أﻏﻔﻞ ا<ﻔﺤﻮص اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬـﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘﺨﺒﺎر اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ا<ﺬﻛﻮرة‪ .‬وﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻃـﻠـﺐ اﻟـﻔـﺎﺣـﺺ‬
‫)ا<ﺆﻟﻒ( ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻤﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ أﻏﻔﻠﺖ أﺟﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬رﻓﻀـﺖ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺸﺪة‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﺔ ﻣﺎ ﻣﻔﺎده‪ :‬ﻫﺬا ﻳﻜﻔﻲ ‪j‬ﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﻋﺪ أﲢﻤﻞ !‬
‫وﻟﻴﻨﻈﺮ اﻟﻘﺎر إﻟﻰ اﻟﻔﺎرق اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑ‪ a‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎت‬
‫ﺑﺤﻮث ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎت ﺑﺤﻮث اﻟﺸﺨﺼﻴـﺔ ﺑـﻮﺟـﻪ ﻋـﺎم‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻷﺧﻴﺮة ﺗﺘﻀﻤﻦ‪-‬ﻣﻦ ﺑ‪ a‬ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ‪-‬ﺑﻨﻮدا ﺗﺴﺄل‬
‫ﻋﻦ أﻣﻮر ﻣﺮﺿﻴﺔ )ﻏﻴﺮ ا<ﻮت( ﻣـﺜـﻞ‪ :‬اﻷرق واﻟـﺼـﺪاع واﻟـﺮﻋـﺸـﺔ واﻟـﻬـﻠـﻮﺳـﺔ‬
‫واﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض واﻟﺴﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﺆﺷﺮات‬
‫ﻟﻠﻘﻠﻖ واﻻﻛﺘﺌﺎب واﻟﻔﺼﺎم وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ا<ﻼﺣﻆ أن ا<ﻔـﺤـﻮﺻـ‪ a‬ﻳـﻘـﺒـﻠـﻮن‬
‫ﺑﺸﻐﻒ وﻳﺘﻄﻮﻋﻮن ﻋﻦ ﻃﻮاﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﻮث اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫‪21‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة أن ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﺟﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات ﻟﻴﻌﺮﻓﻮا‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻳﻘﺘﺮن ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ‪-‬ﻓﻲ ﺑـﻌـﺾ اﳊـﺎﻻت‪-‬ﺑـﺤـﺎﻟـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺘـﺮﺑـﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺎب ﻃﻠﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳـﻤـﻰ أو ﻧـﻈـﻴـﺮ ﻓـﻲ‬
‫ﺑﺤﻮث ﻗﻠﻖ ا<ﻮت !‬
‫ﻳﺤﻀﺮ ا<ﻔﺤﻮص إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﻴﺎس وﻳﻮاﻓﻖ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺘـﻄـﻮع وﻓـﻲ ذﻫـﻨـﻪ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻔﺎﺟﺄ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ا<ـﻨـﻔـﺮة واﶈـﺰﻧـﺔ‪-‬ﻋـﻠـﻰ ﺣـﺪ ﻗـﻮل ﺑـﻌـﺾ‬
‫ا<ﻔﺤﻮﺻ‪-a‬ﻟﺒﻨﻮد اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ا<ﺴﺘﺨﺪم ﻟﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪o ،‬ﺎ ﻳﺒﺪه ا<ﻔﺤﻮص‪،‬‬
‫وﻳﺜﻴﺮ ﻟﺪﻳﻪ دواﻋﻲ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ واﻟﺘﻮﺗﺮ واﳊﺰن واﻻﻧﻘﺒﺎض‪ ،‬ﻓﻴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻘﺒﻮل ﻏﻴﺮ ﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻀﻄـﺮون إﻟـﻰ ﻣـﻮاﺻـﻠـﺔ‬
‫اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ وﻋﺪوا‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ زاد ﻋﺪد ا<ﻔﺤﻮﺻ‪-a‬اﻟـﺬﻳـﻦ ﻳـﺤـﺴـﻮن ﺑـﻬـﺬه‬
‫ا<ﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬وﺗﺼﺪر ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت‪-‬ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻘـﺒـﺔ أﻣـﺎم ﺑـﺤـﻮث‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ووﻗﻒ ﺣﺠﺮ ﻋﺜﺮة ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺒﺤﺜﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟـﺎل‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن داﺋﻤﺎ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺘﺜﺒﻴﻂ‪ ،‬إذ ﻧﻘﺎﺑﻞ ﺑﻌﺾ ا<ﻔﺤﻮﺻ‪a‬‬
‫)وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻗﻠﺔ( ‪o‬ﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن »ا<ﻮت ﺣﻖ« وأﻧﻪ ﺳﻴﻒ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠـﻰ رﻗـﺎب‬
‫اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وأن ﺑﺤﺜﻪ أﻣﺮ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺟﻨﺒﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ .‬وﻏﻨـﻰ ﻋـﻦ اﻟـﺒـﻴـﺎن أﻧـﻪ ﻳـﺘـﻌـ‪ a‬ﺗـﻨـﻤـﻴـﺔ ﻣـﺜـﻞ ﻫـﺬه‬
‫اﻻﲡﺎﻫﺎت وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ﻻ ﺗﻮاﺟﻪ ﺑﺤﻮث ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﻘـﺎﺑـﻞ‬
‫أي ﺑﺤﻮث ﻧﻔﺴﻴﺔ أو اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻌـﻠـﻘـﺔ ﺑـﺎ<ـﻮت ﺑـﻮﺟـﻪ ﻋـﺎم‪ .‬ﻓـﻔـﻲ اﻟـﺪراﺳـﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻴﺪ ﻋﻮﻳﺲ )×‪ (٧‬ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮة اﻟﻘﺎدة‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴـ‪ a‬ا<ـﺼـﺮﻳـ‪ a‬ﻧـﺤـﻮ ﻇـﺎﻫـﺮة ا<ـﻮت وﻧـﺤـﻮ ا<ـﻮﺗـﻰ‪ ،‬واﺟـﻪ ﻫـﺬا ا<ـﺆﻟـﻒ‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺴﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺠﺎﻧﺒ‪ a‬ﻫﻤﺎ‬
‫‪ -١‬اﻟﻨﻈﺮة ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻨﻈﺮة ﻧﺤﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻓـﻴـﻤـﺎ ﻳـﺨـﺘـﺺ ﺑـﺎﳉـﺎﻧـﺐ اﻷول ﻇـﻬـﺮ اﺧـﺘـﻼل ﻛـﺒـﻴـﺮ ﻓـﻲ ﻧـﻈـﺮة ﺑ ـﻌــﺾ‬
‫ا<ﻔﺤﻮﺻ‪ a‬إﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻻ أدل ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻋـﺪم رد‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻻﺳﺘﻤﺎرات ا<ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ورﻓﺾ آﺧﺮﻳﻦ اﻟـﺘـﻌـﺎون ﻓـﻴـﻪ‪ .‬وﻓـﻴـﻤـﺎ‬
‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﺻﻨﻒ ﻫﺬا ا<ﺆﻟﻒ ﻧﻈﺮة ا<ﻔﺤﻮﺻ‪ a‬إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪22‬‬
‫‪ -١‬ﻧﻈﺮة ﺻﺪ واﻋﺘﺮاض‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻧﻈﺮة ﺗﺸﺎؤم‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻧﻈﺮة اﺳﺘﻬﺘﺎر‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻧﻈﺮة اﺗﻬﺎم‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻧﻈﺮة ﻣﺪح‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻧﻈﺮة ﺗﻌﺎون‪.‬‬
‫وﻧﻼﺣﻆ أن اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮة ا<ﻔﺤﻮﺻ‪ a‬إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫)ا<ﻮت وا<ﻮﺗﻰ( ﺗﻔﻮق اﳉﻮاﻧﺐ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺿﻴـﻖ ا<ـﻔـﺤـﻮﺻـ‪a‬‬
‫وﻧﻔﻮرﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ا<ﻮﺿﻮع إﺑﺎن ﺟﻠﺴﺔ اﻟﻘﻴﺎس‪ .‬وﻟﻘﺪ دﻟﺖ اﳋﺒﺮة اﻟﻌﻤـﻠـﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‪-‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ <ﻘﺎﻳﻴﺲ ﺗﻄﺮق ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪٢٧٠٠‬‬
‫ﻣﻔﺤﻮص‪-‬أن ا<ﻘﺪﻣﺔ اﳉﻴﺪة واﻟﺘﻘﺪ‪ %‬ا<ﺘﻘﻦ <ﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻘﻠﻞ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ‬
‫ا<ﺸﺎﻋﺮ ا<ﻨﻔﺮة ﻟﺪى ﻣﻌﻈﻢ ا<ﻔﺤﻮﺻ‪.a‬‬
‫‪23‬‬
‫‪24‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻘﻠﻖ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‬
‫اﻟـﻘـﻠـﻖ واﳋــﻮف ﻣــﻦ اﻻﻧ ـﻔ ـﻌــﺎﻻت اﻹﻧ ـﺴــﺎﻧ ـﻴــﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﺘﺮادﻓﺎن‪ ،‬أو ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻮﺟﻬﺎت‬
‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺴﻴـﻜـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﻇـﻬـﺮ ﻣـﻔـﻬـﻮم اﳋـﻮف‬
‫ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻬﻴﺮوﻏﻠﻴﻔﻴﺔ‬
‫)ا<ﺼﺮﻳﺔ اﻟـﻘـﺪ]ـﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أﺑـﺮزت ﻛـﺘـﺎﺑـﺎت ﻋـﺪد ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أﻛﺪ ﻣﺜﻼ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻌﺮﺑﻲ »اﺑﻦ ﺣﺰم« ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ ﺑﻮﺻﻔـﻪ ﺣـﺎﻟـﺔ أﺳـﺎﺳـﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺣـﺎﻻت اﻟـﻮﺟـﻮد‬
‫اﻹﻧﺴـﺎﻧـﻲ‪ ،‬ورأى أن ﻏـﺎﻳـﺔ اﻷﻓـﻌـﺎل اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ ﻫـﻲ‬
‫اﻟﻬﺮوب ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وأن ﻛﻞ أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ وأﺣﺎدﻳﺜﻨﺎ ﺗﻬﺪف‬
‫إﻟﻰ إﻃﻼق اﻟﻘﻠﻖ وﺗﺼﺮﻳﻔﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻢ ﺑﺒﺤﺚ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﶈﺪﺛ‪ a‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺳﺒـﻴـﻨـﻮزا‪،‬‬
‫وﺑﺎﺳﻜﺎل‪ ،‬وﺷﻴﻠﻨﺞ‪ ،‬وﻧﻴﺘﺸﻪ‪ ،‬وﺷﻮﺑﻨﻬﺎور‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻴﺮﻛﺠﺎرد وﻣﻦ ﺗﻼه ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ وأدﺑﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻫﺘﻢ ﺑﺒﺤﺚ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻘﻠﻖ ﻋﻠﻮم وﺗﺨﺼﺼﺎت‬
‫ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻠـﺴـﻔـﺔ‬
‫واﻷدب‪ ،‬وا<ﻮﺳﻴﻘﺎ واﻟﻔﻦ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﺑـﺮزت‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﺴﻴﻄﺮا ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﺣﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻒ‬
‫اﻷدﻳﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ »أﻟﺒﻴﺮﻛﺎﻣﻲ« اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫‪25‬‬
‫»ﻗﺮن اﳋﻮت«‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎم »أودن« ﺑﻮﺿﻊ ﻋﻤﻞ ﺷﻌﺮي ﺣﺴﺎس ﺳﻤﺎه »ﻋﺼﺮ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺗﺨﺬه ﺑﻴﺮﻧﺸﺘﺎﻳﻦ »ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﺴﻴﻤﻔﻮﻧﻴﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺳﻤﺎﻫﺎ«ﻋﺼﺮ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﺑﻬﺬ ﻟﻚ اﺳﺘﻠﻬﻤﺖ ﻓﺮﻗﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺒﺎﻟﻴﻪ ﻣﺪﻳﺮﻫﺎ »روﺑﻨﺰ«‬
‫أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ »ﺑﻴـﺮﻧـﺸـﺘـﺎ ﻳـﻦ« وﻗـﺼـﻴـﺪة »أودن« ﻋـﻦ »ﻋـﺼـﺮ ا‬
‫ﻟﻘﻠﻖ« )‪.(٨٣‬‬
‫وﻟﻠﻘﻠﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﺎرزة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ا<ـﻔـﻬـﻮم ا<ـﺮﻛـﺰي ﻓـﻲ‬
‫ﻋـﻠـﻢ اﻷﻣـﺮاض اﻟـﻨـﻔـﺴـﻴـﺔ واﻟـﻌـﻘـﻠـﻴـﺔ‪ ،‬واﻟـﻌــﺮض اﳉــﻮﻫــﺮي ا< ـﺸ ـﺘــﺮك ﻓــﻲ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﻓﻲ أﻣﺮاض ﻋﻀﻮﻳﺔ ﺷﺘﻰ‪ .‬وﻳﻌـﺪ اﻟـﻘـﻠـﻖ ﻣـﺤـﻮر‬
‫اﻟﻌﺼﺎب »اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﺴﻲ« وأﺑﺮز ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ أﻛﺜﺮ ﻓﺌﺎﺗﻪ ﺷﻴﻮﻋﺎ‬
‫واﻧﺘﺸﺎرا ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻦ ‪ ٣٠‬إﻟﻰ ‪ %٤٠‬ﻣﻦ اﳊﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ اﻟﺴﻤﺔ ا<ﻤﻴﺰة ﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‬
‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ واﻟﺬﻫﺎن )اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻫﺎﻧﻴﻮن ﻣﺜﻼ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﻟـﻘـﻠـﻖ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ا<ﺮاﺣﻞ ا<ﺒﻜﺮة ﻟﻠﻤﺮض‪ ،‬وﻟﺪى ا<ﺮﺿﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘـﻤـﻴـﺰون ﺑـﺪرﺟـﺔ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻌﺘﺒـﺮ اﻟـﻘـﻠـﻖ ﻣـﻔـﻬـﻮﻣـﺎ أﺳـﺎﺳـﻴـﺎ‬
‫ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻌﻈﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻋﻠﻢ اﻷﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻘـﻠـﻖ‬
‫ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺐ اﻟﺴﻴﻜﻮﺳﻮﻣﺎﺗﻲ )اﻟﻨﻔﺴﺠﺴـﻤـﻲ‪ ،‬واﻟـﻨـﻈـﺮﻳـﺔ‬
‫وا<ﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳﺔ )اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻴﺔ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺪور ﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻮاﻓﻖ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﻀﻮي ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺪﻫﻰ أن ﺗﺨﺘﻠﻒ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ وﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻖ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻨﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑـﻜـﺎ ﻣـﻊ‬
‫ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎت‪ .‬وﻣﻦ ا<ﻤﻜﻦ أن ﻧﻌﺪد ﺑﺈﻳﺠﺎز وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻧﻔﻌﺎل ﺳﻠﺒﻲ )ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳋﻮف واﺨﻤﻟﺎوف اﻟﺸﺎذة(‪.‬‬
‫‪ -٢‬زﻣﻠﺔ إﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ )ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻋﺮاض ﻣﺮﺿﻴﺔ( ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﺮاض‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ ﻣﺒﺎد اﻟﺘﺸﺮﻳﻂ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺣﺎﻓﺰ ﻳﻌﻮق اﻷداء أو ﻳﺴﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ ﺗﻌﻮق اﻷداء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ا<ﺘﻮﺳﻄﺔ ﺗﺴﻬﻠﻪ )ﻗﺎﻧﻮن ﻳﺮﻛﺰ‪-‬دودﺳﻮن‪ ،‬وﻓﺮض اﻻرﺗﺒﺎط ا<ﻨﺤﻨﻲ(‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻘﻠﻖ واﺣﺪ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺴﻤﺎت ا<ﺰاﺟﻴﺔ أﻫﻤﻴﺔ )اﻟﺒﺤﻮث اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻓـﻲ‬
‫‪26‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻨﺒﻪ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬أو ﻧﺸﺎط ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻲ زاﺋﺪ‪ ،‬أو درﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ اﻟﺘﻨﺸﻴﻂ‪ .‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ ا<ﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻖ ]ﻜﻨﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺼﻨﻒ أﻫﻢ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ وﺿﻤﺖ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮه ﻓﻲ‪ :‬اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳﺔ )اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬
‫واﳉﺪﻳﺪة( وﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﻠﻖ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺎ ﻣﻦ ا<ﻮﺿﻮﻋﺎت ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣـﺸـﻜـﻠـﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻫﻴﻨﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺑﺎﺣﺚ أن ﻳﻮﺿﺢ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ا<ﻔﻬﻮم اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﻳﺘﺢ ﻟﻘﺎرﺋﻪ أن ﻳﺮﺳﻢ إﻃﺎرا ﺗﻔﻜﻴﺮﻳﺎ‬
‫وﺗﺼﻮرا ذﻫﻨﻴﺎ <ﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﻠﻖ‪ .‬و]ﻜﻦ‬
‫أن ﻧﻌﺮف اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ ﺑﺄﻧﻪ »اﻧﻔﻌﺎل ﻏﻴﺮ ﺳﺎر‪ ،‬وﺷﻌﻮر ﻣﻜﺪر ﺑﺘﻬﺪﻳﺪ أو ﻫﻢ‬
‫ﻣﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻋﺪم راﺣﺔ واﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ إﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘـﻮﺗـﺮ واﻟـﺸـﺪ‪ ،‬وﺧـﻮف‬
‫داﺋﻢ ﻻ ﻣﺒﺮر ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ا<ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻫﺬا اﳋﻮف ﺑﺎ<ﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫واﺠﻤﻟﻬﻮل‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻘﻠﻖ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ‪< ،‬ﻮاﻗﻒ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺧﻄﺮا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻦ إﻃﺎر اﳊـﻴـﺎة اﻟـﻌـﺎدﻳـﺔ‪ ،‬ﻟـﻜـﻦ اﻟـﻔـﺮد اﻟـﺬي‬
‫ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺮورات ﻣﻠﺤﺔ‪ ،‬أو ﻣﻮاﻗﻒ‬
‫ﺗﺼﻌﺐ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﺎ«‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺴﻮي واﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ‬

‫ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ‪r‬ﻜﺎن أن ﻧـﻔـﺮق ﺑـﺎد ذي ﺑـﺪء ﺑـ‪ a‬اﻟـﻘـﻠـﻖ اﻟـﺴـﻮي واﻟـﻘـﻠـﻖ‬
‫اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﻴﻮن‪ :‬اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻲ )اﻟﻮﻇـﻴـﻔـﻲ(‬
‫واﻟﻘﻠﻖ اﻟﺒﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻲ )ا<ﺮض(‪ .‬وﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ‪ a‬اﻟﻨﻮﻋ‪ a‬ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪة أﺳـﺲ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺤﺪدات اﻟﻘﻠﻖ أو ﻧﻮﻋﻴﺔ ا<ﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺷﺪة اﻷﻋﺮاض‪.‬‬
‫‪ ٣‬دوام ﻫﺬه اﻷﻋﺮاض ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺴﻮي ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﺧﺎرﺟﻴﺎ أو ذاﺗﻴﺎ داﺧـﻠـﻴـﺎ ﺑـﺤـﻴـﺚ‬
‫ﻳﻌﺰى إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺤﺪد ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻌ‪ ،a‬وﻳﻌﺪ ﺣﻴﻨـﺌـﺬ اﺳـﺘـﺠـﺎﺑـﺔ‬
‫‪27‬‬
‫ﺳﻮﻳﺔ <ﻮاﻗﻒ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻟـﺪى ﻣـﻌـﻈـﻢ اﻟـﺒـﺸـﺮ‪ .‬وﻣـﻦ‬
‫أوﺿﺢ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺨﺒﺮه اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻗﺒﻞ اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬أو ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ اﻷب ﻟﺪى ﻣﺮض اﺑﻨﻪ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﻴﻪ اﻷم ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ﻧﺘﻴﺠﺔ <ﺮض ﺷﺪﻳﺪ‬
‫أﺻﺎب وﺣﻴﺪﻫﺎ‪ ،‬أو ﻗﻠﻖ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﺪى ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﲢﻠﻴﻞ ﻃﺒﻲ أﺟﺮى ﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ اﻟﺴﻮي‪ ،‬أو ا<ﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬أو اﳊﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ ﺧﻮف ﻣﺰﻣﻦ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء‪ ،‬أو أﺷﺨﺎص‪،‬‬
‫أو ﻣﻮاﻗﻒ ﻻ ﺗﺒﺮر اﳋﻮف ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮرة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬أو ﻟﺴﺒﺐ واﺿﺢ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻮاﻓﺮ‬
‫أﻋﺮاض ﻧﻔﺴﻴﺔ وﺟﺴﻤﻴﺔ ﺷﺘﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻣﺘﻜﺮرة إﻟـﻰ ﺣـﺪ ﻛـﺒـﻴـﺮ‪ .‬وﻟـﺬا ﻳـﺴـﻤـﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ اﻟﺒﺎﺛﻮﻟﻮﺟﻲ أي ا<ﺮﺿﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻬﺎﺋﻢ اﻟﻄﻠﻴﻖ ‪Free-Floating‬‬
‫‪ Anxiety‬وﻳﻔﻀﻞ »ووﻟﺒﻲ« أن ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪ Pervasive‬أي اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﺨﻠﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ ﺷـﻤـﻮﻟـﻪ ﻟـﻌـﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ا<ﻮاﻗﻒ واﺗﺨﺎذه ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ا<ﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺮﻛﺰ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺣﻮل ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ا<ﻮاﻗﻒ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺤﺪدة ﻛﻘﻠﻖ اﻻﻣﺘـﺤـﺎن‪ ،‬واﳉـﻨـﺲ‪ ،‬وا<ـﻮت‪،‬‬
‫وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳉﻤﻬﻮر وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وﺳﻮف ﻧﺘﻨﺎول ﻫﺬه ا<ﻮاﻗﻒ أو اﻷﻧﻮاع ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ا<ﻬﺘﻤﻮن ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ وﺑﺤﺚ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻨﻈـﺮون‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﺣـﺎﻓـﺰ ‪ ،Driv‬أو اﺳﺘﻌﺪاد ﺳﻠﻮﻛﻲ ﻳﻬﻴـﺊ اﻟـﻔـﺮد‬
‫ﻹدراك ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬أو ا<ﻮاﻗﻒ ﻏﻴﺮ اﳋﻄﺮة ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺧﻄﺮة وﻣﻬﺪدة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﺎ‪-‬ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺿﺮورات ﻣﻠﺤﺔ أو »ﻃﻮار«‪-‬‬
‫ﺑﺮد ﻓﻌﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻜﺎﻓﺊ ﻓﻲ اﻟﺸﺪه ﻣﻊ اﳊﺠﻢ ا<ﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﺨﻄﺮ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ أن اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ ﻳﻌﻮق اﻷداء ﻓﻲ ا<ﻮاﻗـﻒ اﻟـﺼـﻌـﺒـﺔ ﻓـﺈﻧـﻪ ﻳـﺴـﻬـﻞ أداء‬
‫اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ا<ﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢﺘﺎج إﻟﻰ إﳒﺎزات ﻣﻌﻘﺪة )أﺣﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ﻳﺮﻛﺰ‪-‬دودﺳﻮن(‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ وﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻣﻔﻬﻮم ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺣـﺎﻟـﺔ اﻟـﻘـﻠـﻖ وﺳـﻤـﺔ اﻟـﻘـﻠـﻖ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ا<ﻨﻄﻘﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮان ﻣﻦ ا<ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎﺋﻴـﺔ ا<ـﺮﺗـﺒـﻄـﺔ ﻣـﻌـﺎ‪ .‬وﻣـﻊ‬
‫‪j‬ﻴﺰ ﻫﺬﻳﻦ ا<ﻔﻬﻮﻣ‪j a‬ﺎﻣﺎ إﻻ أﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪-a‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮى »ﺳﺒﻴﻠﺒـﻴـﺮﺟـﺮ« )‪-(٨٣‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أدت إﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻐـﻤـﻮض واﳋـﻠـﻂ‬
‫‪28‬‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻧﺒﺎدر ﺑﺪورﻧﺎ إﻟﻰ إزاﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻐﻤﻮض واﳋﻠـﻂ ﺣـﻴـﺚ ﻧـﻌـﺮف ﺣـﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ ‪ Anxiety State‬ﺑﺄﻧﻬﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺳﺎرة ﺗﺘﺴﻢ ‪r‬ﺸﺎﻋﺮ ذاﺗﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ واﳋﺸﻴﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻻﻧﺰﻋﺎج‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺘﻨﺸﻴﻂ اﳉﻬﺎز‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﺬاﺗﻲ )اﻷﺗﻮﻧﻮﻣﻲ( وزﻳﺎدة ﺗﻨﺒﻴﻬﻪ‪.‬‬
‫وﲢﺪث ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرك اﻟﺸﺨﺺ أن ﻣﻨﺒﻬﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ أو ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻟﻰ إﻳﺬاﺋﻪ أو ﺗﻬﺪﻳﺪه أو إﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﺨـﻄـﺮ ﻣـﻦ اﻷﺧـﻄـﺎر‪ .‬وﺗـﺨـﺘـﻠـﻒ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺷﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻋﺒـﺮ اﻟـﺰﻣـﻦ ﺗـﺒـﻌـﺎ ﻟـﺘـﻜـﺮار ا<ـﻮاﻗـﻒ‬
‫اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﺎدﻓﻬﺎ اﻟﻔﺮد‪ .‬وﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ أن ﺣـﺎﻻت اﻟـﻘـﻠـﻖ ﻣـﺆﻗـﺘـﺔ‬
‫وﺳﺮﻳﻌﺔ اﻟﺰوال ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ]ﻜﻦ أن ﺗﺘﻜﺮر ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻌﺎود اﻟﻔﺮد ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺜﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﻨﺒﻬﺎت ﻣﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﻘﻰ ﻛﺬﻟﻚ زﻣﻨﺎ إﺿﺎﻓﻴـﺎ إذا ﻣـﺎ اﺳـﺘـﻤـﺮت اﻟـﻈـﺮوف‬
‫ا<ﺜﻴﺮة ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ ‪ Anxiety Trait‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﺛﺎﺑﺖ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻟﺪى‬
‫اﻟﻔﺮد‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ‪j‬ﻴﺰ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺑﻘﺪر أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻓـﺮوﻗـﺎ ﻓـﺮدﻳـﺔ ﺑـ‪ a‬اﻷﻓـﺮاد ﻓـﻲ ﺗـﻬـﻴـﺌـﻬـﻢ ﻹدراك‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺼﺪرا ﻟﻠﺘﻬﺪﻳﺪ واﳋـﻄـﺮ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻣـﻴـﻠـﻬـﻢ إﻟـﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻸﺷـﻴـﺎء ﺑـﺄﺳـﻠـﻮب ﺧـﺎص ]ـﻜـﻦ اﻟـﺘـﻨـﺒـﺆ ﺑـﻪ )رﻓـﻊ ﺷـﺪة اﻹرﺟـﺎع‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ وﺗﻜﺮارﻫﺎ(‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ﺑـﻞ ﻗـﺪ ﺗـﺴـﺘـﻨـﺘـﺞ ﻣـﻦ ﺗـﻜـﺮار‬
‫ارﺗﻔﺎع ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ وﺷﺪﺗﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻳﺘﻤﻴﺰ اﻷﺷﺨﺎص‬
‫ذوو اﻟﺪرﺟﺔ ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ‪-‬ﻛﺎﻟﻌﺼﺎﺑﻴ‪) a‬ا<ﻀﻄﺮﺑ‪ a‬ﻧﻔﺴﻴﺎ( ﻣﺜﻼ‪-‬‬
‫‪r‬ﻴﻠﻬﻢ إﻟﻰ إدراك اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺧﻄﺮا ﻳﻬﺪد ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌـﻜـﺲ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ذوي اﻟﺪرﺟﺎت ا<ﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴـﻤـﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫـﻨـﺎ ﻓـﺈن ذوي‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ ﻫﻢ أﻛﺜﺮ اﻷﻓﺮاد ﺗﻌﺮﺿﺎ ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ]ﻴﻠﻮن إﻟﻰ أن ﻳﺨﺒﺮوا اﻹرﺟﺎع اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻫﻲ إرﺟﺎع ذات‬
‫ﺷﺪة ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ وﺗﻜﺮار ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ ذوي اﻟﺪرﺟﺔ ا<ﻨﺨﻔﻀﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ )‪.(١‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻘﻠﻖ واﳋﻮف‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ آراء اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﻘﻠﻖ واﳋﻮف‪ ،‬إذ ﻳﺮى ﺑﻌـﻀـﻬـﻢ‬
‫‪29‬‬
‫أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﺮادﻓﺎن ﻋﻠﻰ ﺣ‪] a‬ﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬وﻳﺮى أﻧﺼﺎر اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧـﻲ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ا<ﻌﺮوف ﺑﻌﺪ ﻣﺎ إذا ﻛـﺎن اﻟـﻘـﻠـﻖ ]ـﺜـﻞ ﺣـﺎﻟـﺔ ﻋـﺎﻣـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻓـﻊ‬
‫ا<ﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬أو ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﳋﻮف ا<ﻨﺘﺸـﺮ‪ ،‬وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﻼﺑـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺘـﻔـﺮﻳـﻖ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺒﻌﺖ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟـﻘـﻠـﻖ واﳋـﻮف ﺑـﺘـﺄﺛـﻴـﺮ ﺣـﺎدﺛـﺔ ﻣـﺆداﻫـﺎ أن‬
‫ا<ﺘﺮﺟﻤ‪ a‬اﻷواﺋﻞ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت »ﻓﺮوﻳﺪ« أﺧﻄﺎوا ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷ<ﺎﻧﻴﺔ‪Angst‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﻬـﺎ اﳋـﻮف‪ .‬وﻛـﻤـﺎ أﺷـﺎر »رادو« ﻓـﺈن‬
‫»ﻓﺮوﻳﺪ« ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻳﺠﻬﻞ اﻟﻔﺮق ﺑ‪ a‬اﳋﻮف واﻟﻘﻠـﻖ ﺑـﻮﺟـﻪ ﻋـﺎم‪ .‬وﻗـﺪ أورد‬
‫»إﺑﺴﺘﺎﻳﻦ« ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﻠﺨﻮف ﻋﻠﻰ أﻧﻪ »داﻓﻊ ﻟﻠﺘﺠﻨﺐ«‪ ،،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫»ﺗﻨﺒﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺣﻪ« ﻳﻠﻲ أدراك اﳋﻄﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻠﻖ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﳋﻮف ﻓﻲ‬
‫أن اﻷول ﻻ ]ﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻨﻪ ﺑﺘﺼﺮﻳﻔـﻪ ﻓـﻲ ﺳـﻠـﻮك ﲡـﻨـﺒـﻲ ﻧـﻮﻋـﻲ‪ .‬وﻳـﺒـ‪a‬‬
‫اﻟﻴﻒ« )‪ (٥٤‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﺪول )‪.(١‬‬
‫ )‪

: (1‬‬
‫‬ ‫ ‬ ‫
‬
‫
‬ ‫
‬ ‫‬
‫ ‬ ‫‬ ‫ ‬
‫"‬ ‫!‬ ‫ ‬
‫‪$%‬‬ ‫ ‬ ‫ ‪#‬‬
‫)‬ ‫('‬ ‫
&‬
‫أﻣﺎ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻷﺧﺮى ص ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ]ﺜﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ‪» :‬ﻟﻴـﻔـﻴـﺖ‪ ،‬ووﻟـﺒـﻰ‪،‬‬

‫أﻳﺰﻧﻚ«‪-‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺮى أن اﻟﻘﻠﻖ واﳋﻮف ]ﺜﻼن ﺷﻴﺌﺎ واﺣﺪا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ]ﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﻶﺧﺮ وﻣﺘﺤﺪا ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ا<ﻌـﻨـﻰ‪ .‬وﺗـﻠـﻚ وﺟـﻬـﺔ ﻧـﻈـﺮ ﻗـﻮﻳـﺔ‬
‫ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺴﻊ ا<ﻘﺎم ﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪30‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻘﻠﻖ واﻻﻧﻌﺼﺎب‬
‫اﻻﻧﻌﺼﺎب‪ Stress‬أو اﻟﻀﻐﻂ ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻣﻦ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﻌﺼﺎب أو‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎدات ﻓﻲ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻗﻮة ‪j‬ﺎرس ﺿﻐﻮﻃﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺴـﺎم‪ ،‬ﻓـﻌـﻠـﻰ ﺳـﺒـﻴـﻞ‬
‫ا<ﺜﺎل ﺗﻀﻐﻂ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺰن أﻃﻨﺎﻧﺎ ﺑﻜﺎﻫﻠﻬﺎ ﻋـﻠـﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﺗـﺼـﺪم‬
‫ﻋﺮﺑﺔ ﻋﺮﺑﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﺮﻳﻊ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﻴﺪ ﺑﺘﻤﺰﻳﻖ ﺿﻤﺎدة أو‬
‫رﺑﺎط ﻣﺮن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ? إن م ﻃﻨﺎن اﻟﺼﺨﺮ ]ﻜﻦ أن ﺗﺘﺮك‬
‫أﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﺗﻬﺒﻂ ﲢﺖ ﺳﻄﺢ اﻷرض إذا ﻛﺎﻧﺖ رﺧﻮة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﲢﻄﻢ اﻟﻌﺮﺑﺘﺎن ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳـﺘـﻤـﺰق اﻟـﺮﺑـﺎط ا<ـﺮن‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻓﺈن ﻋﺪﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﻘﻮى‪ ،‬أو اﻟﻀﻐﻮط ﻓـﻲ ﺣـﻴـﺎﺗـﻨـﺎ ]ـﻜـﻦ أن‬
‫ﺗﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ أو ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ أو ﲡﺬﳒﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺈن ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻻﻧﻌﺼﺎب أو اﻟﻀـﻐـﻂ ]ـﻜـﻦ أن ﻳـﻜـﻮن‬
‫ﺑﺎ<ﺜﻞ ﺣﻤﻼ ﺑﺎﻫﻈﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﻮاﻓﻘﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ‪o‬ﺎ ﻳﺤﻔﺰه ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻴﻒ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﺼﺎدر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻼﻧﻌﺼﺎب ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﻐﻴﺮات اﳊﻴﺎة واﻷﻟﻢ واﻟﻀﻴﻖ واﻟﻘﻠﻖ‬
‫واﻹﺣﺒﺎط واﻟﺼﺮاع وﺳﻠﻮك اﻟﻨﻤﻂ »أ« )اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو اﻟﺴﻠﻮك ا<ﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺄﻣﺮاض اﻟﻘﻠﺐ(‪ .‬و]ﻜﻦ أن ﻳﺆدي اﻻﻧﻌﺼﺎب إﻟﻰ ﻣﺸﻜﻼت ﺟﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬أو أﻣﺮاض اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ »ﻫﺎﻧﺰ ﺳﻴـﻠـﻲ« )‪ .(٧٦‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ إذن‬
‫وﺛﻴﻘﺔ وﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﻘﻠﻖ واﻻﻧﻌﺼﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ أن اﻟﺘﻌـﺮض ﻟـﻠـﻤـﻮاﻗـﻒ‬
‫اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺮ زﻣﻨﺎ ﻻ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻘﻠﻖ ا<ﺰﻣﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﺗﻐـﻴـﺮ‬
‫ﻣﻌﺪﻻت ﻛﻞ ﻣﻦ ا<ﺮض واﻟﻮﻓﺎة وﻣﻈﺎﻫﺮ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻤﺮ ﻗﺒﻞ اﻷوان‪.‬‬
‫‪ -٦‬أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‬
‫]ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻠﻖ ﺷﺎﻣـﻼ ‪ Pervasive‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﺨﻠﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻫﺎﺋﻤﺎ ﻃﻠﻴﻘﺎ ‪ Free-Floating‬ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪد ا<ﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ‪-‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪]-‬ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺪدا‪r Specific‬ﺠﺎل ﻣﻌ‪ a‬أو‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺎص‪ ،‬أو ﺗﺜﻴﺮه ﻣﻮاﻗﻒ ذات ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻛﺎﻻﻣﺘﺤﺎن واﳉـﻨـﺲ‬
‫وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻨﺎس وا<ﻮت‪ .‬وﺑﺪﻫﻰ أن اﻓﺘﺮاض ﻋﺎﻣﻞ × ﻋﺎم وراء ﻫﺬه ا<ﻮاﻗﻒ‬
‫أﻣﺮ ﻣﺴﻮغ‪ ،‬أي ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺸﺘـﺮﻛـﺔ‪ ،‬ﻓـﻤـﻌـﺎﻣـﻼت اﻻرﺗـﺒـﺎط × × ﺑـ‪ a‬ﻣـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﻘﻠﻖ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ .‬ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ا<ﺸـﺘـﺮك‬
‫اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ وﺳﻨﻌﺎﻟﺞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع‪.‬‬
‫‪31‬‬
‫أ‪-‬ﻗﻠﻖ اﻻﻣﺘﺤﺎن‬
‫ﻗﻠﻖ اﻻﻣﺘﺤﺎن أو ﻗـﻠـﻖ اﻻﺧـﺘـﺒـﺎر ‪-Test Anxiety‬وﻗﺪ ﻳﺴﻤﻰ أﺣﻴـﺎﻧـﺎ ﺑـﻘـﻠـﻖ‬
‫اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪-‬ﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ ا<ﺮﺗﺒﻂ ‪r‬ﻮاﻗـﻒ اﻻﺧـﺘـﺒـﺎر‪ ،‬ﺑـﺤـﻴـﺚ ﺗـﺜـﻴـﺮ ﻫـﺬه‬
‫ا<ﻮاﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﺮد ﺷﻌﻮرا ﺑﺎﳋﻮف واﻟﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻏﺪ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻻﺧـﺘـﺒـﺎرات‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻴﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ أداء اﻟﻔﺮد ﻟـﻼﺧـﺘـﺒـﺎر‪ ،‬وﻳـﺴـﻤـﻰ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ا<ﻌﻄﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ا<ﺴﺘﻮى ا<ﻌﺘﺪل ﻣﻨﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ أﻣﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻓﻼ ﻳﺆﺛﺮ‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻠﻰ أداء اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ا<ﻴﺴﺮ‪ .‬اﻟـﻌـﻼﻗـﺔ‬
‫إذن ﻣﻨﺤﻨﻴﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﻘﻠﻖ واﻷداء‪ ×××.‬وﻳﺘﻮﻟﺪ ﻗﻠﻖ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﻣﺒﻜﺮ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻻﲡﺎﻫﺎت ا<ﻌﻠﻤ‪ a‬واﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ واﻷﻃﻔـﺎل اﻵﺧـﺮﻳـﻦ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺷـﺎﺋـﻊ ﻟـﺪى ﺟـﻤـﻴـﻊ‬
‫اﻟﺘﻼﻣﻴـﺬ‪ .‬وﻗـﺪ ﻇـﻬـﺮ أن ﻗـﻠـﻖ اﻻﻣـﺘـﺤـﺎن ﻳـﺰداد ﻟـﺪى اﻟـﻄـﻼب ذوي اﻟـﻘـﺪرة‬
‫ا<ﻨﺨﻔﻀﺔ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ ذوي اﻟﻘﺪرة ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻄﻼب ﻣﺮﺗﻔﻌﻲ اﻟﻘﻠﻖ‬
‫ﻳﻜﻮن أداؤﻫﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻣﻨﺨﻔﻀﻲ اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﺲ‬
‫اﻻﺳﺘﺮﺟﺎع اﻷﺻﻢ ‪r‬ﺎ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﺮﺟﺎع ا<ﻘﺎﻃﻊ ﻋﺪ]ﺔ ا<ـﻌـﻨـﻰ‪ ،‬أو ﻣـﺎ ﻳـﺴـﻤـﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺬاﻛﺮة اﻵﻟﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﺮوﻧﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ أن اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ودرﺟﺎت اﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺬﻛﺎء ﻳﺮﺗﺒﻄﺎن ارﺗﺒﺎﻃﺎ‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻣﻊ ﻗﻠﻖ اﻻﺧﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫ب‪-‬ﻗﻠﻖ اﳉﻨﺲ‬
‫ﺷﻬﺪ اﻟﻌﻘﺪ ا<ﺎﺿﻲ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺤﺜﻴﺎ ﻣﺘﺰاﻳﺪا ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﺧﺘﻼل اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫اﳉﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧـﺸـﺄت ﻣـﺼـﻄـﻠـﺤـﺎت ﻋـﺪﻳـﺪة ﻟـﻮﺻـﻒ اﻻﲡـﺎﻫـﺎت اﻟـﺴـﻠـﺒـﻴـﺔ‬
‫واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﲡﺎه اﳉﻨﺲ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم »ﻣﺎﺳﺘﺮز‪ ،‬ﺟﻮﻧﺴﻮن« ﻣﺼـﻄـﻠـﺤـ‪a‬‬
‫ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻧﺴﻖ اﻟﻘﻴﻢ اﳉﻨﺴﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻲ‪ ،‬واﺨﻤﻟـﺎوف ا<ـﺘـﺼـﻠـﺔ ﺑـﺎﻷداء اﳉـﻨـﺴـﻲ«‪.‬‬
‫وﻗﺪم آﺧﺮون ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‪ :‬ﻗﻠﻖ اﻷداء اﳉﻨﺴﻲ‪ ،‬واﻟـﺼـﺮاع اﳉـﻨـﺴـﻲ‪ ،‬وﻗـﻠـﻖ‬
‫اﻟﺘﺠﻨﺐ اﳉﻨﺴﻲ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳉﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪم »ﺟﺎﻧﺪا‬
‫وأوﺟﺮﻳـﺪي« )‪ (٢٨‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻗـﻠـﻖ اﳉـﻨـﺲ ‪ Sex Anxiety‬وﺻﻤﻤﺎ ﻣﻘـﻴـﺎﺳـﺎ ﻟـﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺮﻓﺎن ﻗﻠﻖ اﳉﻨﺲ ﺑﺄﻧﻪ »ﺗﻮﻗﻊ ﻟﻌﻘﺎب ﺧﺎرﺟﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤـﺪد ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ ﳋـﺮق‬
‫ا<ﺴﺘﻮﻳﺎت اﳉﻨﺴﻴﺔ ا<ﻌﻴﺎرﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺪرﻛﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ«‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮى ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻨـﺎ‬
‫أن ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻗﻠﻖ اﳉﻨﺲ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻨﻄﺒـﻖ ﻋـﻠـﻰ ﺣـﻀـﺎرات ﺗـﺨـﺘـﻠـﻒ ﻋـﻦ‬
‫ﺣﻀﺎرﺗﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ]ﻜﻦ أن ﻳﺸﻴﺮ‪-‬ﺑﺸﻜﻞ أﺷﻤﻞ‪-‬إﻟﻰ أﻧﻮاع‬
‫‪32‬‬
‫اﺨﻤﻟﺎوف واﻟﻬﻤﻮم ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﳉﻨﺲ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺴـﻮﻳـﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻗـﺪ ﻳـﺸـﻴـﺮ إﻟـﻰ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ إﺣﺪاث اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﳉﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻨﺔ واﻟﺒﺮودة وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ج‪-‬اﻟﻘﻠﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﻲ ﻗـﻠـﻖ اﳊـﺪﻳـﺚ أﻣـﺎم اﻟـﻨـﺎس‪Public-Speaking :‬‬
‫‪ ،Anxiet‬وﻳﺘﺼﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ‪-‬ﺑﺎ<ﻮاﻗﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻣﺎم ﺟﻤﻬﻮر ﻋﺎم ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺎس‪ .‬وﻳـﻼﺣـﻆ أن ﻋـﺪدا‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳉﻤﻬﻮر ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‬
‫واﳋﺸﻴﺔ واﻻرﺗﺒﺎك‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬أو اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻮﻗﻮع‬
‫ﻓﻲ ﺧﻄﺄ ﻣﺎ أﺛﻨﺎء اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬وﺗﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬه ا<ﺸﺎﻋﺮ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﺄﻋﺮاض ﺟﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻛﺠﻔﺎف اﻟﻔﻢ‪ ،‬واﻟﺼﻮت ا<ﺮﲡﻒ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺔ ﺧﻔﻘﺎن اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬أو ارﺗﻌﺎش اﻟﻴﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺧﺒﺮة ﺻﺪﻣﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬و]ﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ اﻓﺘﺮاض‬
‫ارﺗﺒﺎط ﻣﻮﺟﺐ ﺑﻴﻨﻪ وﺑ‪ a‬اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ .‬وﻳﻌﺎﻟﺞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺘﻤﺮﻳﻨﺎت‬
‫اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء وﺗﻘﻠﻴﻞ اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ ا<ﻨـﻈـﻢ ‪ Systematic Desensitization‬ﻛﻤﺎ ]ﻜـﻦ‬
‫ﻋﻼﺟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻒ ﻣﻮﺟـﺎت ﺑـﻴـﺘـﺎ ‪ Beta-blokers‬وﻫﻲ ﺗﻮﻗﻒ ﺗﺄﺛـﻴـﺮ‬
‫اﻷﻋﺼﺎب اﻟﺴﻤﺒﺘﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣـﺰاﻳـﺎ ﻫـﺬه اﻟـﻌـﻘـﺎﻗـﻴـﺮ أﻧـﻬـﺎ ﺗـﻌـﺎﻟـﺞ‬
‫ا<ﺼﺎﺣﺒﺎت اﳉﺴﻤﻴﺔ ﻻ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﲢـﺪث ﺣـﺎﻟـﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻜ‪.a‬‬
‫د‪-‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ‪ Death Anxiety‬ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻨـﻮع‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‪ ،‬وﻃﺮق ﻗﻴﺎﺳﻪ‪ ،‬وﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وأﺳﺒﺎب ﻧﺸﺄﺗﻪ وﻋﻼﺟﻪ‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم وﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫]ﻜﻦ ‪j‬ﺜﻴﻞ اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﻋﺎم ﻳﻀﻢ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﲢﺘﻮي ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﻳﺪﻋﻰ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪-‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺼﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا‬
‫ا<ﻘﺎم‪]-‬ﻜﻦ أن ﻧﻀﻊ اﻟﻔﺮوض اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪33‬‬
‫‪ -١‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎ ‪r‬ﻘﺎﻳﻴﺲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ا<ﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑ‪ a‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم أﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ اﻻرﺗـﺒـﺎﻃـﺎت‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ‪ a‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬
‫‪] -٣‬ﻜﻦ اﺳﺘﺨﺮاج ﻋﺎﻣﻠ‪ a‬ﻣﺴﺘﻘﻠ‪ a‬ﻟﻠﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺳﻔﺮت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻋﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﻔﺮوض اﻟﺜﻼﺛﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮت اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪-‬اﻟﺘـﻲ أﺟـﺮﻳـﺖ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﺠﻤﻟـﺎل‪-‬إن ﻗـﻠـﻖ‬
‫ا<ﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻪ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم ﻓﺈن درﺟﺔ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻛﺎﻻرﺗﺒﺎط ا<ﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ أن‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﻠﻖ ا<ﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ »ﻓﻴﺴﻮﺗﺎ« ا<ﺘﻌﺪدة اﻷوﺟﻪ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ‪j‬ﻴﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺼﻮرة ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« )وﻫﻮ ﻣﻘﻴﺎس ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ﻳﻘﻴﺲ ﻋﺪدا ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت ا<ﺮﺿﻴﺔ واﻟﺴﻮﻳـﺔ ﻟـﻠـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ( »ﻟـﻘـﻠـﻖ‬
‫ا<ﻮت«‪) .‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ( ﻛﻤﺎ دﻟﺖ ﺑﺤﻮث ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ أن درﺟﺔ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ‬
‫ﺑﻪ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ا<ﺴﺘﺨﺮج ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« وﺑﻘﻴﺔ ا<ﻘﺎﻳـﻴـﺲ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻘﺎﺋﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ«‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﻠﻖ ا<ﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ« ﻣﺜﻞ ﻣﻘﻴﺎﺳﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ وﺳﻤﺔ اﻟﻘـﻠـﻖ ﻋـﻦ ارﺗـﺒـﺎﻃـﻬـﺎ ﻣـﻊ‬
‫ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻦ وﺿﻊ »‪j‬ﺒﻠﺮ« )اﻧﻈـﺮ‪ .(٦ .:‬ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺔ أﺧـﺮى‬
‫أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬ﻣﻊ اﶈﺘﻀﺮﻳﻦ وأﺳﺮﻫﻢ أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك ‪ %٢٧‬ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻣﺸﺘﺮك ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ))‪.(٤‬‬
‫وﻗﺎم »ﺗﺮاﻣﻴـﻞ« وزﻣـﻼؤه )‪ (١٠٧‬ﺑﺪراﺳﺔ ﺑﺤﺚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑـ‪ a‬ﻣـﻘـﻴـﺎس ﻗـﻠـﻖ‬
‫ا<ﻮت وﺑ‪ a‬اﻟﺼﻮرة اﺨﻤﻟﺘﺼﺮة ذات اﻟﺒﻌﺪ اﻷﺣـﺎدي <ـﻘـﻴـﺎس »ﺗـﻴـﻠـﻮر« ﻟـﻠـﻘـﻠـﻖ‬
‫ﻟﻠﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﻨﺪا ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﺎﻣﻠﻲ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨـﺮج‬
‫ارﺗﺒﺎط ﺟﻮﻫﺮي ﻣﻮﺟﺐ ﺑ‪ a‬ا<ﻘﻴﺎﺳ‪ .a‬ﻛﻤﺎ أﺳﻔﺮت دراﺳﺔ »دﻳﻠﻠﻴﻼﻧﺪ و‪j‬ﺒﻠﺮ«‬
‫)‪ (١٧‬ﻋﻦ وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ا<ﺘﻐﻴﺮﻳﻦ‪ :‬اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ <ﻘﻴﺎس‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط ﻫﺬﻳﻦ ا<ﺘﻐﻴﺮﻳﻦ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻣـﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺪو أن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﻤﺔ واﳊﺎﻟـﺔ‪-‬ﻛـﻤـﺎ وﺿـﻌـﻪ »ﺳـﺒـﻴـﻠـﺒـﻴـﺮﺟـﺮ«‬
‫وزﻣﻼؤه‪-‬ﻣﻨﺎﻇﺮ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘـﻠـﻖ أﻋـﻠـﻰ ﻣـﻦ اﻻرﺗـﺒـﺎط ﺑـ‪a‬‬
‫اﻷول واﻻﻛﺘﺌﺎب‪.‬‬
‫‪34‬‬
‫ )‪

:(2‬‬
‫! ‬
‫?>‬ ‫=<‬
‫ ;*‬
‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬ ‫)‪(2‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫‪0.198‬‬ ‫‪0.554‬‬ ‫‪0.299‬‬ ‫‪0.776‬‬ ‫ )

(‬
‫ ‬
‫‪0.133‬‬ ‫‪0.505‬‬ ‫‪0.090‬‬ ‫‪0.629‬‬ ‫ )(‬
‫ ‬
‫‪0.070‬‬ ‫‪0.525‬‬ ‫‪0.218‬‬ ‫‪0.748‬‬ ‫ )(‬
‫ ‬
‫‪0.173‬‬ ‫‪0.725‬‬ ‫‪0.151‬‬ ‫‪0.553‬‬ ‫ )(‬
‫ ‬
‫‪0.062‬‬ ‫‪0.679‬‬ ‫‪0.124‬‬ ‫‪0.798‬‬ ‫ )(‬
‫‪0.116‬‬ ‫‪0.969‬‬ ‫‪0.126‬‬ ‫‪0.979‬‬ ‫‪() !" !#$‬‬
‫‪0.880‬‬ ‫‪0.007‬‬ ‫‪0.855‬‬ ‫‪0.207‬‬ ‫ '& )‪(%‬‬
‫‪0.747‬‬ ‫‪0.123‬‬ ‫‪0.826‬‬ ‫‪0.056‬‬ ‫! )‪(#* +‬‬
‫‪0.892‬‬ ‫‪0.075‬‬ ‫‪0.916‬‬ ‫‪0.125‬‬ ‫‪(#* +) !,‬‬
‫‪0.247‬‬ ‫‪0.255‬‬ ‫‪0.094‬‬ ‫‪0.088‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪23.0‬‬ ‫‪28.5‬‬ ‫‪24.6‬‬ ‫‪37.9‬‬ ‫‪ !/ ! :‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﺮى »ﺑﻮﻳﺎر«‪-‬ﺧﻼل وﺿﻊ ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ ا<ـﻮت‪-‬ﲡـﺮﺑـﺔ ﻋـﻠـﻰ‬

‫ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻋﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣـﻨـﻬـﻢ ﻓـﻴـﻠـﻤـﺎ ﻋـﻦ ﺣـﻮادث ا<ـﺮو‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻴﻠﻤﺎ ﻣﺤﺎﻳﺪا ﻋﻦ ازدﺣﺎم ا ا<ﺮور‪ .‬وأﻛﻤﻞ ا<ﻔﺤﻮﺻﻮن‪-‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﻋﺮض اﻟﻔﻴﻠﻢ وﺑﻌﺪه‪-‬ﻣﻘﻴﺎس اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪ .‬وﻛﺸﻒ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺷﺎﻫﺪوا ﻓﻴﻠﻢ اﳊﻮادث ﻋﻦ زﻳﺎدة ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ‬
‫‪r‬ﻦ ﺷﺎﻫﺪوا اﻟﻔﻴﻠﻢ اﶈﺎﻳﺪ ﻋﻦ ازدﺣﺎم ا<ﺮور‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺒﺪو أن اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻨﺎﰋ‬
‫‪35‬‬
‫ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﻋﺪﻳﺪة ]ﻜﻦ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت )اﻧﻈﺮ‪.(٣٩ :‬‬

‫وﻗﺪ أﺟﺮى ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر )‪ (٢‬دراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت )‪j‬ﺒـﻠـﺮ(‪ ،‬وﻣـﻘـﻴـﺎس اﳋـﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت )ﻟـﻴـﺴـﺘـﺮ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻃﺒﻘﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ »ﺳﺒﻴﻠﺒﻴﺮﺟﺮ« ﳊﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ وﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻣﻘﻴﺎس اﻟﻘﻠﻖ‬
‫اﻟﺼﺮﻳﺢ )ﺗﻴﻠﻮر( ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺘ‪ a‬ﻣﻦ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺣـﺴـﺒـﺖ اﻻرﺗـﺒـﺎﻃـﺎت‬
‫ا<ﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑ‪ a‬ﻫﺬه ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ واﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻠﻠﺖ ﻋﺎﻣﻠﻴﺎ‪ .‬وﻳﺒ‪ a‬ﺟﺪول )‪ (٢‬اﻟﻌﺎﻣﻠ‪a‬‬
‫ا<ﺴﺘﺨﺮﺟ‪ a‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺪوﻳﺮ‪ ،‬وﻳﻔﺴﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷول ﻟﺪى اﳉﻨﺴـ‪ a‬ﺑـﺄﻧـﻪ ﻋـﺎﻣـﻞ‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﺴﺮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻘـﻠـﻖ اﻟـﻌـﺎم‪ .‬وﺗـﺆﻛـﺪ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوض اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﺪر ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة ﻣﻦ ﺟـﺎﻧـﺐ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪.‬‬
‫‪36‬‬
‫‪ 3‬ﻣﻔﻬﻮم ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬
‫ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ذاﺋﻘﺔ اﻮت« )آل ﻋﻤﺮان‪-‬‬
‫‪(×)(١٨٥‬‬
‫ﻳﻌﻲ اﻟﻨﺎس ‪j‬ﺎﻣﺎ أن وﺟﻮدﻫﻢ ﺳﻴﻨـﺘـﻬـﻲ أﺧـﻴـﺮا‬

‫دون ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺰﻣﺎن أو ا<ﻜﺎن أو اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ]ﻮﺗﻮن‬
‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬أو ﻣﺎ ﺗﺪري ﻧﻔﺲ ﻣﺎذا ﺗﻜﺴﺐ‬
‫ﻏﺪا‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺪري ﻧﻔﺲ ﺑﺄي أرض ‪j‬ﻮت«)ﻟﻘﻤﺎن‪.(٣٤-‬‬
‫»أﻳﻨﻤﺎ ﺗـﻜـﻮﻧـﻮا ﻳـﺪرﻛـﻜـﻢ ا<ـﻮت وﻟـﻮ ﻛـﻨـﺘـﻢ ﻓـﻲ ﺑـﺮوج‬
‫ﻣﺸﻴﺪة«)اﻟﻨﺴﺎء‪ .(٧٨-‬وﻣﻦ ا<ﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳋﻮف‬
‫ﻣﻦ ا<ﻮت أﻣﺮ ﺷﺎﺋﻊ وﻋﺎم ﻟﺪى اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ذﻟﻚ أن ا<ﻮت‬
‫ﻳﻘﺘﺤﻢ أﻓﻜﺎرﻧﺎ وﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺑﻄﺮق ﺷﺘﻰ وﻷﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌﺪدة‪،‬‬
‫ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب ﺑﻴﺌﻴﺔ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻛﻤﻮت ﻋﺰﻳﺰ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬أم ﻧﻔﺴﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﻛﻤﺮض ﻳﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أو‬
‫اﻛﺘﺌﺎب ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ‪ ،‬أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ‪ ..‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ا<ﻮت واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻻ ]ﺜﻼن أﻣﺎم أذﻫـﺎﻧـﻨـﺎ‬
‫وﺧﻮاﻃﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ وآن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ‪-‬ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪-‬‬
‫ﻻ ﻳﻐﻴﺒﺎن ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻦ ﻓﻜﺮﻧﺎ وﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮﻧﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻘﻮل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ »ﻫﻴﺮاﻗﻠﻴﻄﺲ« ﻋﺎم‬
‫‪ ٥٠٥‬ق‪ .‬م ﻣﺆداه‪) :‬أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻫﻮ ا<ﻮت‪All that :‬‬
‫‪ we see is death‬وﻣﻦ ﺑ‪ a‬ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻫﺬا اﻟـﻘـﻮل‪ :‬أن ﻛـﻞ‬
‫ﺷﺊ إﻟـﻰ زوال )×‪ (١‬وﻣﻦ ﺑ‪ a‬اﻟﻌـﺒـﺎرات ا<ـﺄﺛـﻮرة ﻓـﻲ‬
‫‪37‬‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎ<ﻲ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻀـﺎر ‪» dying‬ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﻀﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻧـﻮﻟـﺪ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ«‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﺑﺄن اﳊﻴﺎة ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮارﻫـﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ داﺋﻤﺎ ﺑﺎ<ﻮت‪ .‬إن ا<ﻮت‪-‬ﻛﻤـﺎ ﺳـﻨـﺮى ﻓـﻲ اﻟـﻔـﻘـﺮة اﻟـﺜـﺎﻟـﺜـﺔ‪-‬أﻣـﺮ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﻮة ﺗﺪﻣﻴﺮﻳﺔ ﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت أو اﳋﻮف ﻓﻪ )وﻫﻤﺎ ﻣﺘﺮادﻓﺎن( ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻲ دراﺳﺎت اﻟﻘﻠﻖ‪:‬‬
‫‪ -١‬أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﻘﻠﻖ أو ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ ‪-‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﳉﺎﻧﺐ اﻷول ‪j‬ﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻣﻦ ﻋﺰل أﻧﻮاع أو ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت ﻓﺮﻋـﻴـﺔ‬
‫وﻗﻄﺎﻋﺎت ﻟﻠﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﳉﻨﺲ واﻻﻣﺘﺤﺎن وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﳉﻤﻬﻮر‬
‫وﻏﻴﺮﻫﺎ× أﻣﺎ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪-‬واﻟﺬي ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ اﻷول‪-‬ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﻓـﻲ أن ا<ـﻮت‬
‫]ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪرا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﻠـﻖ اﻟـﻌـﺎم وﻣـﺴـﺒـﺒـﺎﺗـﻪ‪ ،‬وﺑـﺨـﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻇﺮوف ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻟﺪى ﻓﺌﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣـﻴـﺔ أﺧـﺮى ﻳـﺪﺧـﻞ ﻣـﻮﺿـﻮع ﻗـﻠـﻖ‬
‫ا<ﻮت ﻓﻲ »ﻋﻠﻢ دراﺳﺔ ا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر«‪.‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫ﻗﺪ ﻳﻌﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻴﺮ‪-‬ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪي‪-‬إﻟﻰ ﺧﻮف‬
‫ﻣﺤﺪد )‪ .(٢٥‬وﻟﻜﻨﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم ﻏﻴﺮ اﻟﻬﺎﺋﻢ أو اﻟﻄﻠﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﺮﻛﺰ‬
‫ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر ﻟﺪى اﻟﺸﺨﺺ أو ذوﺑﻪ‪ .‬وﻟﻜـﻨـﻨـﺎ‬
‫ﻧﺮى أن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻻ ﻳﺸﻴﺮ إﻟـﻰ ﺧـﻮف ﻣـﺤـﺪد أﻣـﺮ ]ـﻜـﻦ ﻧـﻘـﺪه‪.‬‬
‫ﻓﺎ<ﻮت ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺠﺮد ﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎدﻳﺔ وﻓﻌﻞ واﻗﻌﻲ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫ﺷﺄن ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ أﺧﺮى ﻣﺠﺮدة ﻛﺎﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬أو اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟـﻌـﻤـﺮ‪ ،‬أو‬
‫ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ‪o‬ﺎ ]ﻜﻦ أن ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻨﺎ وﻧﺨﺸﺎه‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﺮوق ﻓﺮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫<ﻘﺎﻳﻴﺴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻌﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ا<ﻘـﺘـﺒـﺴـﺔ ﻟـﻘـﻠـﻖ‬
‫ا<ﻮت‪ ،‬إذ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ‪».-‬ﺣﺎﻟﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺳﺎرة ﻳﻌﺠﻞ ﺑﻬﺎ ﺗﺄﻣـﻞ اﻟـﻔـﺮد ﻓـﻲ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ ﻫﻮ« )اﻧﻈﺮ‪ .(٦٢ :‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ »ﻫﻮﻟﺘﺮ« )‪ (٢٥‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧﻪ »اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ذاﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺴﺮور واﻻﻧﺸﻐﺎل ا<ﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻣﻞ أو ﺗﻮﻗﻊ‬
‫أي ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ا<ﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪة ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ<ﻮت«‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ »دﻳﻜﺴـﺘـﺎﻳـﻦ«‬
‫)‪ (١٦‬ﺑﺄﻧﻪ »اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺸﻌﻮري ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا<ﻮت واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻬﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ«‪.‬‬
‫‪38‬‬
‫‪ -٢‬ﻧﺒﺬة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﺗﻨﺒﻊ ﺟﺬور دراﺳﺔ ﻗﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻣـﻦ ﻓـﺤـﺺ ﻣـﺴـﺄﻟـﺔ ا<ـﻮت‪ .‬وﻗـﺪ اﻫـﺘـﻤـﺖ‬
‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ أي اﻫﺘﻤﺎم ‪r‬ﻮﺿﻮع ا<ﻮت‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﻮت أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ دﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺴﻖ ﻓﻜﺮي وﻓﻠﺴﻔﻲ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ ×‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻨﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺷﺒﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬ﻓﺼﻮر ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎن اﻟﻨـﻮم ‪ Hypnos‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫أخ ﺗﻮأم ﻟﻠﻤﻮت ‪ .Thanatos‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺴﻨﻴ‪ a‬وﻫﻢ ﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮن ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ﻳﺸﻜﺮون اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﻋﺎدﻫﻢ إﻟﻰ اﳊﻴﺎة ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ )‪ .(٣١‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺻﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ‪ %‬اﻟﻨﻮم ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻮﻓﺎة اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﳊﻴﺎة وﻟﻜﻨﻬﺎ وﻓﺎة‬
‫ﻣﺆﻗﺘﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ . ..» :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻓﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ وﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺟﺮﺣﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ﺛﻢ ﻳﺒﻌﺜﻜﻢ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻘﻀﻰ أﺟﻞ ﻣﺴـﻤـﻰ«‪) .‬اﻵﻳـﺔ‪ .(٦ .‬وﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﺰﻣـﺮ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬اﻟﻠﻪ ﻳﺘﻮﻓﻰ اﻷﻧﻔﺲ ﺣ‪ a‬ﻣﻮﺗﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ‪j‬ﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺴﻚ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا<ﻮت وﻳﺮﺳﻞ اﻷﺧﺮى إﻟﻰ أﺟﻞ ﻣﺴﻤـﻰ«‬
‫)اﻵﻳﺔ ‪.(٤٢‬‬
‫إن اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎ<ﻮت ﻟﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺴﺒﻖ ﻣﺤﺎوﻟـﺔ »ﺳـﻘـﺮاط« ﺗـﻬـﺪﺋـﺔ ﺛـﻮرة‬
‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬه ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﺠﺮع اﻟﺴﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻠﺤﻤﺔ »ﺟﻠﺠﺎﻣـﻴـﺶ«‬
‫ﻟﻠﺴﻮﻣﺮﻳ‪ a‬ﻋﺎم ‪ ٣٠٠٠‬ق‪ .‬م‪ .‬واﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺮﺟﻊ أﺻﻠﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬وﺗﻌﺒﺮ ﻫﺬه ا<ﻠﺤﻤﺔ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟـﻌـﻤـﻴـﻘـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻨـﺼـﺮ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ا<ﻮت واﻟﺸﻚ ﻓﻲ أن اﻟﺴﺤﺮ أو ا<ﻜﺮ أو اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ أو اﻟﻘﻮة ]ـﻜـﻦ أن ﲢـﻘـﻖ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻬﺪف‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﺮ وﲡﺪﻳﺪ اﳊﻴﺎة ﻣﻮﺿـﻮﻋـ‪ a‬ﺑـﺎرزﻳـﻦ ﻓـﻲ‬
‫»ﻛﺘﺎب ا<ﻮﺗﻰ« ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﳊـﻀـﺎرة ا<ـﺼـﺮﻳـﺔ اﻟـﻘـﺪ]ـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻠﺖ ‪r‬ﻮﺿﻮع ا<ﻮت إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ .‬واﻫﺘﻤـﺖ اﻟـﺴـﻴـﻤـﻴـﺎء ‪ Alchemy‬أو‬
‫اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ أﺳﺎﺳﻴ‪ a‬ﻫﻤﺎ‪ :‬إﻃﺎﻟﺔ اﻟﻌﻤﺮ‪،‬‬
‫وﲢﻮﻳﻞ ا<ﻌﺎدن إﻟﻰ ذﻫﺐ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ زادت ﺑﺸﺪة ﻣـﻌـﺪﻻت‬
‫اﻟﻮﻓﻴﺎت واﻧﺨﻔﻀﺖ ﻣﻌﺪﻻت اﻷﻋﻤﺎر‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﲡﺎرب »اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫ﻓﺮاﻧﻜﻨﺸﺘ‪ «a‬ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤـﺎت رواﻳـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻷﺷـﺨـﺎص اﳊـﻘـﻴـﻘـﻴـ‪ a‬ﻗـﺪ‬
‫اﺳﺘﻜﺸﻔﻮا إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إﻋﻄﺎء ﻓﺮﺻﺔ اﳊﻴﺎة ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺒﺪو اﻧﻪ‬
‫ﻣﻴﺖ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﳉﻠﻔﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﻫـﻨـﺎ‬
‫ﻧﺸﺄت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وا<ﻮت ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪39‬‬
‫واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ا<ﻮت ﻣﺸﻜـﻠـﺔ ﺑـﺎرزة‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟـﻌـﻠـﻢ اﳉـﺪﻳـﺪ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻟـﺪﻳـﻪ‬
‫أوﻟﻮﻳﺎت أﺧﺮى ﻟﻴﺒﺤﺜﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ ١٨٣٦‬وﺿﻊ »ﻓﺨﻨﺮ«‪-‬أﺣﺪ ﻣﺆﺳﺴﻲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪»-‬ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺻﻐﻴﺮا ﻋﻦ اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ﻮت«‪ ،‬وأﻋﺠﺐ »وﻟـﻴـﻢ‬
‫ﺟﻴﻤﺲ« ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻛﺘﺐ ﻋﺎم ‪ ١٩١٠‬ﻋﻦ »اﳋﻠﻮد«‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬أﺟﺮى »ﺳﺘﺎﻧﻠﻲ‬
‫ﻫﻮل« ﻋﺎم ‪ ١٩١٥‬دراﺳﺔ إﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻋﻦ رﻫﺎب ا<ﻮت أو ﻣﺨﻮﻓـﺔ ا<ـﻮت‬
‫‪.Thanatophobia‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻫﺘﻢ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺑﺎ<ﻮت )ﻛﺘﺎب »دورﻛﻴـﻢ« ﻋـﻦ اﻻﻧـﺘـﺤـﺎر‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ‬
‫ﻧﻠﻤﺲ اﻫﺘﻤﺎم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎ<ﻮﺿﻮع ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﺘﺨﻴﻞ‬
‫ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل اﻷﺧﻴﺮ دون ﻓﺤﺺ ﻣﻔﺼﻞ <ﻤﺎرﺳﺎت اﳉﻨﺎزة وﻃﻘﻮس اﳊـﺪاد‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٠١‬ﻗﺪم »ﻣﺸﻴﻨﻜﻮف« وﻫﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺋﺰة ﻧـﻮﺑـﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ‪» :‬ﻋﻠﻢ دراﺳﺔ ا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر ‪.Thanatology‬‬
‫وﻓﻲ اﳋﻤﺴﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﺑﺪأ اﻫﺘﻤﺎم ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ واﺠﻤﻟﺎﻻت اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﺑﺎ<ﻮت‪ ،‬وا<ﻮﺿﻮﻋﺎت ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٧٠‬أﺳﺴﺖ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ‪» :‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ :‬ﻣﺠﻠﺔ ا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر« ‪Omega: Journal. of Death and Dying‬‬
‫)وأوﻣﻴﺠﺎ ﻫﻲ آﺧﺮ ﺣﺮوف اﻟﻬﺠﺎء اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ وﺗﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ(‪ .‬وﻫﻨﺎك‬
‫أﻳﻀﺎ دورﺷﺎن ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﺠﻠـﺔ ﻋـﻠـﻢ ا<ـﻮت واﻻﺣـﺘـﻀـﺎر‪،journal of Thanatologey‬‬
‫وﻣﺠﻠﺔ‪ :‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ<ﻮت‪ .Death Education :‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٧٧‬ﺻﺪر أول‬
‫ﻣﺴﺢ ﻧﻘﺪي ﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ا<ﻮت ﺑ‪ a‬دﻓـﺘـﻲ دورﻳـﺔ‪» :‬اﻟـﻌـﺮض اﻟـﺴـﻨـﻮي ﻟـﻌـﻠـﻢ‬
‫اﻟﻨـﻔـﺲ«)‪ .(٣٢‬ﻛﻤﺎ ﺻﺪرت ﻓﻲ اﻟﺴﻨ‪ a‬اﻷﺧـﻴـﺮة ﺑـﺤـﻮث ﻣـﺘـﻌـﺪدة ﻋـﻦ ﺧـﺒـﺮة‬
‫اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ ا<ﻮت ‪ ،near-death‬أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻌﻠﻢ دراﺳﺔ ﻣﺸﺎرف ا<ﻮت‪٦١ :‬‬
‫)‪.(Circumthanatologey‬‬
‫وﻟﻘﺪ ارﺗﺒﻂ اﻟﺘﻄﻮر ﻓﻲ ﻣﺠﺎل دراﺳﺔ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ أدوات ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎس )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ »ﺑﻮﻳﺎر« ﻣﻘﻴﺎس اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻓﻲ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه ﻋﺎم ‪ ،١٩٦٤‬وﻗﺪم »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻋﺎم ‪ ،١ ٩٦٧‬وﻧﺸﺮه ﻋﺎم ‪ ،١٩٧٠‬وﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫أﻓﻀﻞ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ ا<ﺘﺎﺣﺔ‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ »‪j‬ﺒﻠﺮ« أﻧـﻪ ﻓـﻲ ﻣـﻨـﺘـﺼـﻒ اﻟـﺴـﺘـﻴـﻨـﺎت ﻛـﺎن‬
‫ا<ﻮت ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻟﻴﺲ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻟﺪى اﳉﻤﻬﻮر اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ أﻳـﻀـﺎ ﻋـﻨـﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠﻮﻛﻴ‪ a‬واﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ )‪ .(٩٤‬ﺛﻢ زادت اﻟﺒﺤﻮث‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ زﻳﺎدة ﻛﺒﻴﺮة ﻳـﻠـﻤـﺴـﻬـﺎ ا<ـﻄـﻠـﻌـﻮن ﻋـﻠـﻰ‬
‫‪40‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ‪ Psychological Reports‬ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪.‬‬
‫‪ -٣‬أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﺻﺪرت ﻓﻲ اﻟﺴﻨ‪ a‬اﻷﺧﻴﺮة ﻛﺘﺐ ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻦ ا<ﻮت‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ا<ﻮت ﻣﺠـﺎﻻ‬
‫ﻣﺤﺘﺮﻣﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑـﺮح‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ا<ﻘﺮرات اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺣﺮر »ﺷـﻨـﺎﻳـﺪﻣـﺎن«‬
‫أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ ا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر وﻣﺪﻳﺮ ﻣﻌﻤﻞ دراﺳﺔ اﻟـﺴـﻠـﻮك ا<ـﻬـﺪد ﻟـﻠـﺤـﻴـﺎة‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻟـﻴـﻔـﻮرﻧـﻴـﺎ ﻓـﻲ ﻟـﻮس اﳒـﻠـﻮس‪ ،‬ﻛـﺘـﺎﺑـﺎ ﻋـﻦ ا<ـﻮت ﻳـﺮى أﻧـﻪ ﻳـﺼـﻠـﺢ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺨﺪام ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻘﺮرات ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻜﺎﻟﻮرﻳﻮس ﻋﻦ ا<ﻮت )‪ ،٨١‬ﻫﺬا ﻓﻀﻼ‬
‫ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﻛﺎﻣﻠﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ ا<ﻮت )‪.(٨٠٬٣١‬‬
‫إن ا<ﺴﻠﻤﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ دراﺳـﺔ ا<ـﻮت ﻫـﻲ اﻟـﻨـﻈـﺮ إﻟـﻴـﻪ ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ أﻣـﺮ‬
‫ﻧﻘﻴﻀﻲ أو ﻣـﺘـﻨـﺎﻗـﺾ‪ ،Parado‬إﻧﻪ ﻗﻮة ﺗﺪﻣﻴﺮﻳـﺔ وإﺑـﺪاﻋـﻴـﺔ ﻣـﻌـﺎ‪ ،‬إن اﻹﻧـﺴـﺎن‬
‫ﻳﺨﺎف ا<ﻮت وﻳﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﳋﻮف أو اﻟـﻘـﻠـﻖ ﻳـﺤـﺮك ﻛـﺜـﻴـﺮا ﻣـﻦ ﺳـﻠـﻮك‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻳﺮى »ﻣﺎﻳﻮ« أن اﳋﻮف ﻣﻦ‬
‫ا<ﻮت أﺳﺎس اﻟﻌﺼﺎب )اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ أﺻﻞ اﻟﺬﻫﺎن )ا<ﺮض‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ( ﻛﻤﺎ ﻳﺮى »ﺑﻴﻜﺮ«‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن اﺳﺘﻤﺘﺎع اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻮﺟـﻮد‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﺑﺪاﻋﻪ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﳉﻴﺪة ﺗﻌﺰى إﻟﻰ ﺧﺮﻓﻪ ﻣﻦ ا<ﻮت )‪.(٨٠‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮى »ﺑﺮاون« أن اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ ا<ﻮت ﻫﻮ ا<ﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻘﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫)‪ .(٦٠‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﺪواﻓﻊ ﻣﺴﻮﻏﺔ وﻛﺎﻓﻴﺔ <ﻦ ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺑﺪراﺳﺔ ا<ﻮت واﻟﻘـﻠـﻖ‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت أﻫﻤﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻟﺪى ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا<ﻨﻈﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ »ﻣﻴﻼﻧﻲ ﻛﻼﻳﻦ«‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن ﻗﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻫـﻮ أﺳـﺎس ﻛـﻞ ﻗـﻠـﻖ )‪ ،٩٥‬وﻳﻔﺘﺮض ﺑـﻌـﺾ واﺿـﻌـﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ أن اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻛﺎﻣﻦ وراء ﻛﻞ اﺨﻤﻟﺎوف‪ ،‬وأن‬
‫ﻣﻌﻈﻢ أﻧﻮاع اﻟﻘﻠﻖ اﻷﺧﺮى‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ »ﻓﻴﻔﻞ«‪-‬ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ »ﻣﻈﻬﺮ ﺧﺎدع« ﻟﻘﻠﻖ‬
‫ا<ـﻮت )‪ .(٥٢‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮى »ﻛﺎرل ﻳﻮﱋ«أن ﻗﻠﻖ ا<ـﻮت ﻣـﺼـﺪر أﺳـﺎﺳـﻲ ﻟـﻠـﺒـﺆس‬
‫اﻟﻌﺼﺎب ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ »إرﻧﺴﺖ‬
‫ﺑﻴﻜﺮ« أن ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺘﻜﻴﻒ واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ‪r‬ﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻀﻢ اﻻﻛﺘﺌﺎب واﻟﻔﺼﺎم واﻟﻌﺼﺎب واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﳉﻨﺴﻴﺔ‪] ،‬ﻜﻦ أن ﺗﺼﻨﻒ‬
‫ﺟـﻤـﻴـﻌـﺎ ﻓـﻲ إﻃـﺎر واﺣـﺪ ﻫـﻮ اﳋـﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت‪ .‬وﻳـﺮى ﻛـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﶈـﻠـﻠـ‪a‬‬
‫‪41‬‬
‫اﻟﻮﺟﻮدﻳ‪ ،a‬وﻛﺬﻟﻚ »أﻟﻔﺮد أدﻟﺮ« أن ا<ﺮض اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻳﺘﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻔﺸـﻞ ﻓـﻲ‬
‫ﲡﺎوز اﳋﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت )‪ .(٦٤‬وﻟﻘﺪ أﻋﻠﻦ »ﺟﻠﻠﻴـﺒـﺴـﻲ« اﻟـﻄـﺒـﻴـﺐ اﻟـﻨـﻔـﺴـﻲ‬
‫اﻹﳒﻠﻴﺰي أن اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻫﻮ أﻛﺒﺮ ﻋﺎﻣﻞ ﺻﺪﻣﻲ ﻳﺼﻮغ ذﻫﺎن اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ‬
‫)‪ ٨١‬ص ‪ .(٤٢٥‬ﻛﻤﺎ أﻓﺮد »ﺳﺘﺎﻧﻠﻲ ﻫﻮل« ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺎب أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺨﺎﻓﺔ‬
‫ا<ﻮت ‪ Thanatophobia‬وﻓﻲ إﻃﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻳﻨﺪرج ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﲢﺖ ﻛﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ا<ﺮﺿﻲ وﺑﺤﻮث اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﺧﺘﻼف اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﳌﻮت‬

‫ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ ا<ﻮت اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﺗﺒﻌﺎ <ﻮﻗﻒ ﺻﺎﺣﺒﻬـﺎ وﻣـﻨـﻄـﻘـﻪ‬
‫ودواﻓﻌﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻣﻴﺰ »ﺷﺮوت« ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔـﺎﻫـﻴـﻢ ﻟـﻠـﻤـﻮت ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺮاﻫـﺎ اﻟـﺮاﺷـﺪون‬
‫وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ا<ﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ وﺳﻴﻠﺔ ﻳﺤﺎول اﻟﻔﺮد ﺑﻬﺎ اﺷﺘﻘﺎق أﻫﺪاف ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﺟﻮاﻧﺐ‬
‫إﺷﺒﺎع ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﻻﻧﺘﺤﺎر‪.‬‬
‫‪ -٢‬ا<ﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ اﻧﺘﻘﺎﻻ إﻟﻰ ﺣﻴﺎة أﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺣﻴﺎة رﻫﻴﺒﺔ ﺷﻨﻴﻌﺔ أو ﻣﺠﻴﺪة راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﺮﻫﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻬﺪوء أو ﺧﻮف‪.‬‬
‫‪ -٣‬ا<ﻮت ﻳﻮﺻﻔﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻧﺘﻮﻗﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮى »ﻓﻴﻔﻞ« أﻧﻪ ]ﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ راﺣﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ أو‬
‫ﻣﻮت ﻓﻲ ﺳﻼم‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ »ﻛﺎﺑﺮﻳﻮ« أن ا<ﻮت ﻗﺪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻘﺎب‪،‬‬
‫أو اﻧﻔﺼﺎل )ﻋﻤﻦ ﻳﺤﺒﻬﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬أو اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺸﻤﻞ )ﻣﻊ أوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﺣﻘﻴـﻘـﻲ )ﻛـﻤـﺎ ﻓـﻲ‬
‫أﻓﻜﺎر اﻷﻃﻔﺎل(‪ .‬وﻳﻘﺘﺮح »ﻣﺎﻛﻠﻴﻼﻧﺪ« أﻧﻪ ]ﻜﻦ اﻟﻨـﻈـﺮ إﻟـﻰ ا<ـﻮت ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ‬
‫»اﶈﺒﻮب« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ا<ﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻼوس ﻟﺪى ا<ﺮﺿﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش ا<ﻮت )اﻧﻈﺮ‪ .(٣٩ :‬وﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺳﻨﺰﻳـﺪ‬
‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﳉﺔ أﺳﺒﺎب اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت وﻗﻠﻖ اﻻﺣﺘﻀﺎر‬

‫ﺣﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﺜﻘﺎة ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل اﻟﺘـﻤـﻴـﻴـﺰ ﺑـ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪ Death‬وﻗﻠـﻖ‬
‫اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ dying‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻴﺮ اﻷول إﻟﻰ ﻗﻠﻖ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎ<ﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ »ﻓﻌﻼ ﻣﻨﺘﻬﻴﺎ«‬
‫ﻻ رﺟﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﻗـﻠـﻖ اﻻﺣـﺘـﻀـﺎر إﻟـﻰ ﻧـﻮع ﻣـﻦ اﻟـﻘـﻠـﻖ ا<ـﻮﺟـﻪ إﻟـﻰ‬
‫‪42‬‬
‫»ا<ﺮض اﻷﺧﻴﺮ« اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ا<ﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش ا<ﻮت وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫آﻻم وﻣﻌﺎﻧﺎة ﻳﺘﺼﻮر ﺑﻌﺾ ذوى اﻟﻘﻠﻖ ا<ﺮﺗﻔﻊ أﻧﻬﺎ ﻣﺒﺮﺣﺔ وﻋﻨﻴﻔﺔ‪ .‬أي أن ﻗﻠﻖ‬
‫اﻻﺣﺘﻀﺎر ﻳﺤﺪث ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ ﻫﺬه »اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ ا<ﻨﺘﻬﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻨـﺎزع‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻓـﻴـﻬـﺎ ﻣـﻦ أﻣـﻞ ﻓـﻲ أﻻ ﻳـﻜـﻮن ﻫـﺬا ﻫـﻮ ا<ـﺮض اﻷﺧـﻴـﺮ‪ ،‬أو اﻟـﻴـﺄس‬
‫واﻟﻘﻨﻮط ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎء ﻷن ﻫﺬه ا<ﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻜﻞ ﻣﺮض‪ . ..‬اﻟﺦ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻐﺬي ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﻠﻖ ﺑﻌﺾ اﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ا<ـﺘـﺼـﻠـﺔ ﺑـﺨـﺮوج اﻟـﺮوح ﻣـﻦ اﳉـﺴـﺪ‪ ،‬وﻣـﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﺣﺸﺮﺟﺔ وﻛﺮب وﻣﺸـﻘـﺔ وﻫـﻠـﻊ × وﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ أﻧـﻪ ]ـﻜـﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‪-‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻧﻈﺮي‪-‬ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻗﻠﻖ اﻻﺣﺘﻀﺎر ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪a‬‬
‫ﻳﻌﺪون اﻷﺧﻴﺮ أﺣﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻷول وﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪا ﻣﻨﻔﺼﻼ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﻴﺎس »ﻛﻮﻟﻴﺖ ‪-‬ﻟﻴﺴﺘﺮ« ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼـﻞ اﻟـﺮاﺑـﻊ‪ ،‬وﻧـﻌـﺮض‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻟﺒﻌﺾ اﳉﻮاﻧﺐ ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪.‬‬
‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘﻀﺮ‪:‬‬

‫ﺗﺸﻴﺮ اﻟﺒﺤﻮث )‪ (٦٤ ٬٥٢‬إﻟﻰ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪى اﶈﺘﻀﺮ‬
‫ﻗﻠﻖ ﻣﻮت أﻗﻮى ‪o‬ﺎ ﻋﻨﺪ اﻷﺳﻮﻳﺎء ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن رد‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺼﺒﺢ واﻋﻴﺎ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣـﺮﻳـﺾ ﻣـﺮض ا<ـﻮت ﻫـﻮ اﺳـﺘـﺠـﺎﺑـﺔ‬
‫اﻻﻛﺘﺌﺎب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ‪ .‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻃﻮل ﻓﺘﺮة اﺣﺘﻀﺎرا<ﺮﻳﺾ وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‬
‫ﻟﺪى اﻟﻄﺒﻴﺐ ا<ﻌﺎﻟﺞ‪ :‬أﺟﺮﻳﺖ دراﺳﺔ إﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ )واﻗﻌﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ( ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ أن‬
‫ﻣﺮﺿﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔـﻌـﺔ ﻓـﻲ أﺣـﺪ ﻣـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ ﻗـﻠـﻖ‬
‫ا<ﻮت ﻳﻈﻠﻮن ﻓﻲ ا<ﺴﺘﺸﻔﻰ ﻗﺒـﻞ ﻣـﻮﺗـﻬـﻢ ﻓـﺘـﺮة ﺗـﺼـﻞ إﻟـﻰ ‪ ١٤ ٬٤٩‬ﻳﻮﻣـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ا<ﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ا<ﺮض اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﳉﻬﻢ ﻃﺒﻴﺐ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ذاﺗﻪ ]ﻜﺜﻮن ﻓﻲ ا<ﺴﺘﺸﻔﻰ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻬﻢ ‪،٩٨‬‬
‫‪ ٩‬و‪ ٨ ٬٤٥‬ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻲ ا<ﺘﻮﺳﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﺑ‪ a‬اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ أن اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔـﻌـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﻘـﻴـﺎس ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ا<ﺮﺿﻰ اﶈﺘﻀﺮﻳﻦ إﻟﻰ ا<ﺴﺘﺸـﻔـﻰ ﻓـﻲ وﻗـﺖ ﻣـﺒـﻜـﺮ‪ ،‬أﻣـﺎ?اﻟﺘﻔﺴـﻴـﺮ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ أن ﻫﺬا اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻃﺮﻗﺎ ﺑﻄﻮﻟﻴﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎظ ‪r‬ﺮﻳﻀﻪ‬
‫ﺣﻴﺎ )‪ .(٨٠‬وﻧﺤﻦ ﻧﺮﺟﺢ أن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻷول ﻫﻮ اﻷﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ]ﻴﻞ إﻟﻰ أن ﺗـﻜـﻮن‬
‫ﻟﺪﻳﻪ درﺟﺔ ﻋﺼﺎﺑﻴﺔ أﻋﻠﻰ )اﺳﺘﻌﺪاد ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻟﻼﺿﻄﺮاب اﻟﻨـﻔـﺴـﻲ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ‬
‫‪43‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺲ ﺑﺨﻄﻮرة ﺣﺎل اﶈﺘﻀﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏـﻴـﺮه وﻳـﺒـﺎﻟـﻎ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ‪ .‬وﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ﻓﺴﺘﻈﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺜﻴﺮة ﻟﺘﺄﻣﻼت ﻛﺜﻴﺮة‪.‬‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ :‬ﺑﻴﻨﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ »إﻟﻴﺰاﺑﻴﺚ ﻛﻮﺑﻠـﺮ‪-‬روس« أﻧـﻪ ﻓـﻲ ﺣـﺎﻟـﺔ‬
‫ﻣﺮض ا<ﻮت ]ﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎ<ﺮاﺣﻞ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻹﻧﻜﺎر واﻟﻌﺰﻟﺔ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﺧﻄﻮرة ﺣﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﻀﺐ أو اﻟﺴﺨﻂ‪< :‬ﺎذا أﻧﺎ ﺑﺎﻟﺬات? ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻏﻴﻆ ]ﻜﻦ‬
‫أن ﻳﻮﺟﻪ إﻟﻰ أي ﺷﺨﺺ وﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ا<ﺴﺎوﻣﺔ‪ :‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺤﺎول اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﻘﻴﻢ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎق أو‬
‫اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻻﻛﺘﺌﺎب‪ :‬وﲢﺪث ﻫﺬه ا<ﺮﺣﻠﺔ ﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﻤﺮ ﻧـﻀـﻮب اﻟـﻄـﺎﻗـﺔ ﺑـﺘـﻄـﻮر‬
‫ا<ﺮض‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻟﺪى اﶈﺘﻀﺮ إﺣﺴﺎس ﺑـﺎﳋـﺴـﺎرة اﻟـﻜـﺒـﻴـﺮة وﺑـﺎﻟـﻨـﻬـﺎﻳـﺔ‬
‫اﶈﺘﻮﻣﺔ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬وﺑﻌﺪ أن ]ﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻜﻞ ﻫﺬه ا<ﺮاﺣﻞ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻘﺒﻞ وﻳﻨﺘﻬـﻲ‬
‫اﻟﻨﻀﺎل‪.‬‬
‫وﻗﺪ رﻛﺰت ﻫﺬه اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار ا<ﺮﻳﺾ ﻓﻲ اﻷﻣﻞ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ أﺷﻜﺎﻻ ﻣﺘﻌﺪدة ﺧﻼل ﻛﻞ ﻫﺬه ا<ﺮاﺣﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﺪت ﻣﺮاﺣﻞ اﻻﺣﺘﻀﺎر ﻫﺬه ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺿﻴﻘﺔ ﺟﺪا‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮا‬
‫ذاﺗﻴﺎ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪدة ﲢﺪﻳﺪا دﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك دﻟﻴﻞ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ أن اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ]ﺮ ﻓﻌﻼ ﺑﻜﻞ ﻫﺬه ا<ﺮاﺣﻞ‪ .‬ﻛـﺬﻟـﻚ ﻓـﺈﻧـﻨـﺎ ﻻ ﻧـﻌـﺮف‬
‫اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ا<ﺮور ﺑﻬﺬه ا<ﺮاﺣﻞ ﻛﺎﻟﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﺮض وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨﻀﺞ واﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﻨﺼﺮي‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﳊﻴﺎة ﻓﻀﻼ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ا<ﻮﻗﻔﺔ ﻛﻌﻤﻠﻴﺔ ا<ﺮض اﻟﻔﻌﻠﻲ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼج‪ ،‬واﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﶈـﺘـﻀـﺮ)‪ .(٣٢‬واﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟـﻰ‬
‫ﻓﺤﺺ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻬﺬه ا<ﺮاﺣﻞ‪.‬‬
‫ﺳﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﶈﺘﻀﺮ‪:‬‬

‫ﺑﻴﻨﺖ ﺑﺤﻮث أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪-‬وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺴﻖ‪-‬أن اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻳﻔﺘﻘﺪون اﻟﻠﺒﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻳﺤ‪ a‬ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬـﻢ ﻣـﻊ ا<ـﺮﺿـﻰ‬
‫اﶈﺘﻀﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ]ﻴﻠـﻮن إﻟـﻰ ﲡـﻨـﺒـﻬـﻢ‪ .‬وﻟـﻘـﺪ اﻓـﺘـﺮض أن ﺿـﻴـﻖ‬
‫‪44‬‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬ﻣﻦ ا<ﺮﺿﻰ اﶈﺘﻀﺮﻳﻦ وﲡﻨﺒﻬﻢ إﻳﺎﻫﻢ ﻳﻌﺪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻘـﻠـﻘـﻬـﻢ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳـﺎت‬
‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ( ﻣﻦ أن ﻣﺮﺿﻰ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻌـﺎﻧـﻲ ﻣـﻦ ﻗـﻠـﻖ ﻣـﻮت‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻊ ]ﻜﺜﻮن ﻓﻲ ا<ﺴﺘﺸﻔﻰ وﻗﺘﺎ أﻃﻮل ‪r‬ﺘﻮﺳﻂ ﻗـﺪره ﺧـﻤـﺴـﺔ أﻳـﺎم ﻗـﺒـﻞ‬
‫اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ ا<ﺮﺿﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﳉﻬﻢ أﻃﺒﺎء ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻠﻖ‬
‫ا<ﻮت ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ أو ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ دراﺳـﺔ أﺧـﺮى أﺟـﺮﻳـﺖ ﻋـﻠـﻰ ‪ ٢١‬ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳـﺤـﺘـﻀـﺮون‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺴﺮﻃﺎن × أن أﺳﻠﻮب »اﻟﺘﻤﻠﺺ‪ ،‬أو اﻟﺘﺠﻨﺐ ﻗـﺪ اﺳـﺘـﺨـﺪم ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬ﻓـﻲ ‪ %٨٦‬ﻣﻦ اﳊﺎﻻت‪ .‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ »ﻛﺎﺳﺘﻨﺒﺎوم« ﺗﻔﺎﻋﻞ ا<ـﻤـﺮﺿـﺎت‬
‫ﻣﻊ ا<ﺮﺿﻰ ا<ﺘﺨـﻮﻓـ‪ ،a‬ﺣـ‪ a‬وﺟـﺪ أن أﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ ‪ %٨٥‬ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋـﻞ اﻟـﻠـﻔـﻈـﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻤﺮﺿﺎت ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﻄﻤ‪ ،a‬أو إﻧﻜﺎر‪،‬أو ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻟﻠﻤﻮﺿـﻮع‪ .‬وﻟـﻜـﻦ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ %٢٠‬ﻣﻨﻬﻦ ﻛﻦ ﻳﺘﻔﺎﻋﻠﻦ ﻣﻊ ا<ﺮﻳﺾ ‪r‬ﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻓﻌﻼ ﺑﺨﺼﻮص أﻓﻜﺎره‬
‫وﻣﺸﺎﻋﺮه‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎم »ﺑﻮوارز« ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺑ‪ a‬دق اﳉﺮس اﺠﻤﻟﺎور‬
‫ﻟﺴﺮﻳﺮ ا<ﺮﻳﺾ واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ا<ﻤﺮﺿﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮ أن ا<ﻤﺮﺿﺎت ﻛﻦ ﻳﺴﺘﻐﺮﻗﻦ وﻗﺘﺎ‬
‫أﻃﻮل ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻮﻫﺮي ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺠ© ﻟﻨـﺪاء ا<ـﺮﻳـﺾ اﻟـﺬي وﺿـﻊ ﻓـﻲ ﻗـﺎﺋـﻤـﺔ‬
‫ا<ﺮض ‪r‬ﺮض »ﻣﻔﺾ إﻟﻰ ا<ﻮت« )ا<ﺮض اﻷﺧـﻴـﺮ( ﺑـﺎ<ـﻘـﺎرﻧـﺔ إﻟـﻰ ا<ـﺮﺿـﻰ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﻀﺢ ﻣﻦ دراﺳﺔ أﺧﺮى أن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴـﺐ وا<ـﻤـﺮﺿـﺔ ]ـﻴـﻞ إﻟـﻰ‬
‫ﲡﻨﺐ ا<ﺮﺿﻰ اﶈﺘﻀﺮﻳﻦ وإﻫﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﻏﺐ ﻫﺆﻻء ا<ﺮض ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬وأن ﺗﺘﺎح ﻟﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ .‬وﻗﺪ وﺿﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪a‬‬
‫)‪ (٥٣‬ﻣﻘﻴﺎس ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺳﻠﻮﻛﻲ ﻟﻘﻴﺎس اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑ‪ a‬ا<ﺮﻳﺾ واﻟﻄﺒﻴﺐ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ‬
‫ﻓﻲ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻳﻌﺪ ﻣﻈﻬﺮا ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﶈﺘﻀﺮ ﻓﻲ آﺧﺮ‬
‫ﻋﻬﺪه ﺑﺎﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ زﻳﺎدة اﻧﺘﺸﺎر دﻋﺎوى إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﺎدي ﺑﻀﺮورة اﻟﺸﻔﻘﺔ‬
‫‪r‬ﺜﻞ ﻫﺆﻻء ا<ﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻄﺐ واﻟﺘﻤﺮﻳـﺾ وﻋـﻠـﻢ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﻋﻠﻢ دراﺳﺔ ا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫ﺣﺪد اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف »ﺟﺎك ﺷﻮرون« ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪.‬‬
‫‪45‬‬
‫‪ -٢‬اﳋﻮف ‪o‬ﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ اﳊﻴﺎة )‪.(٦٤‬‬
‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ »ﻛﺎﻓﺎﻧﻮ« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻣﻮاﺟﻬﺔ ا<ﻮت« وﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪-‬ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻣﺨﺎوﻓﻪ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ا<ﻮت‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻫﺬه اﺨﻤﻟﺎوف ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪.‬‬
‫‪ -٢‬ا<ﻮت اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻓﻜﺮة اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻨﺴﻤﺔ اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ أو ا<ﻄﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﺮف ﺣﻮل اﶈﺘﻀﺮ‪.‬‬
‫أﻣﺎ »ﻟﻴﻔﺘﻮن« ﻓﻘﺪ رأى أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺘﺮﻛﺰ ﺣﻮل ﻣﺨﺎوف ﺗﺘﻜﻮن ‪o‬ﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﺤﻠﻞ أو اﻟﺘﻔﺴﺦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺮﻛﻮد أو اﻟﺘﻮﻗﻒ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻻﻧﻔﺼﺎل‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻴﺰ »ﻟﻴﺴﺘـﺮ« )‪-(٤٨‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪-‬ﺑ‪ a‬ﺟﻮاﻧﺐ أرﺑـﻌـﺔ‬
‫ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺪﻳﻦ ﻟﻜﻞ ﻣـﻨـﻬـﻤـﺎ ﻗـﻄـﺒـﺎن ﻛـﻤـﺎ ﻳـﻠـﻲ‪ :‬ا<ـﻮت ‪/‬‬
‫اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ،‬اﻟﺬات ‪ /‬اﻵﺧﺮون‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬه اﳉﻮاﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﻮت اﻟﺬات‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﺣﺘﻀﺎر اﻟﺬات‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﻮت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﺣﺘﻀﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﺪد ﻓﻲ اﻷﺑﻌﺎد ا<ﻜﻮﻧﺔ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﺰاﻳﺎ ﻋﺪة‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻓﺘﺮاض‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﻌﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ا<ﻜﻮن اﻷﺣﺎدي اﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ ﺳﻴﻜﻮﻣﺘﺮﻳﺔ )ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس اﻟـﻨـﻔـﺴـﻲ ﻟـﻠـﻈـﺎﻫـﺮة‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ( دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )اﻧﻈﺮ‪ ٢٥ :‬و‪ .(٨ .‬وﻟﻜﻦ دراﺳﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻟﻬﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻟﻢ ﺗﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺪد اﻟﺬي ﺑﻨﻲ ﻋـﻠـﻰ أﺳـﺎس‬
‫ﻧﻈﺮي ﺑﺤﺖ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻗﺘﺮح »ﻫﻮﻟﺘﺮ«‪-‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ‪-‬ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻣﺘﻌﺪد اﻷﺑﻌﺎد ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪ .‬وﻗـﺪ ﺿـﻤـﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬اﳋﻮف ﻣﻦ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪،‬‬
‫ا<ﻴﺖ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻄﻴﻢ ﺑﻌﺪ ا<ﻮت ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻣﻮت اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪o‬ﻦ ﻟﻬﻢ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة‬
‫‪46‬‬
‫اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬اﺠﻤﻟﻬﻮل‪ ،‬ﻣﻮت اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬اﳉﺴﺪ ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪ ،‬ا<ﻮت ﻗﺒﻞ اﻷوان )‪.(٢٥‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻣﻴﺰ »ﻛﻮﻧﺖ« وزﻣﻼؤه )‪ (١١‬ﺑ‪ a‬أرﺑﻌﺔ إﺑﻌﺎد ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻫـﻲ‬
‫اﳋﻮف ﻣﻦ‪ :‬اﺠﻤﻟﻬﻮل ا<ﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬اﻟﻮﺣﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻼﺷﻲ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ وﺿﻊ »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ـﻮت ﻋـﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻓـﺘـﺮاض اﳉـﻮاﻧـﺐ‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ،‬ا<ﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﳉﺜﺚ‪ ،‬اﻟﺪﻓﻦ‬
‫)‪ ،٨٨‬وﺧﻀﻊ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻟﺪراﺳﺎت ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋﺎﻣﻠﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬أﺳﻔﺮت ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﺮاوح ﺑ‪ a‬ﺛﻼﺛﺔ وﺧﻤﺴﺔ ﻋﻮاﻣﻞ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻋﺘﻤﺪ »ﺑﺎﻧﺪي«‬
‫ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ ﻋﺎﻣﻠﻴﺔ <ﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﳉﻨﺲ واﻟﻌﻨﺼﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﻮع اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻬﺮب‪ ،‬اﳋﻮف اﻻﻛﺘﺌﺎﺑﻲ‪ ،‬اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﻔﻨﺎء‪ ،‬اﻟﺘﻬﻜﻢ أو اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻖ »دﻳﻔﺰا ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ا<ﻔﺤﻮﺻ‪ a‬ﺗﺮاوﺣﺖ أﻋﻤﺎرﻫﻢ‬
‫ﺑ‪ ١٢ a‬و‪ ٩ .‬ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻫﻲ‪ :‬اﳋﻮف ﻣﻦ‬
‫ا<ﻮت اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺂﻻم ا<ﻮت واﺳﺘﻐﺮاﻗﻪ وﻗـﺘـﺎ ﻃـﻮﻳـﻼ‪ ،‬اﻻﻗـﺘـﺮاب‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬اﺨﻤﻟﺎوف ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ<ﻮت‪ ،‬اﻷﻓﻜـﺎر اﺨﻤﻟـﺘـﻠـﻄـﺔ ﻋـﻦ ا<ـﻮت‪.‬‬
‫وﻗﺪ أورد »وارﻳﻦ وﺷﻮﺑﺮا« ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻟﻬﻤﺎ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠـﻰ ﻋـﻴـﻨـﺎت أﺳـﺘـﺮاﻟـﻴـﺔ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﻫﻲ‪ :‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت اﳋﺎﻟﺺ‪ ،‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻷﻟـﻢ‬
‫واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت )اﻧﻈﺮ‪.(٦٠ :‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎم »ﻟﻮﻧﻴﺘﻮ« وزﻣﻼؤه ﺑﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣـﻘـﻴـﺎس »‪j‬ـﺒـﻠـﺮ« أﺟـﺮﻳـﺖ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻛﻨﺪا وﺷﻤﺎل أﻳﺮﻟﻨﺪا‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻴﻨﺎت ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻄﺮﻳﻦ اﺧﺘﻼﻓﺎ‬
‫ﺷﺪﻳﺪا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ‪j‬ﻴﺰ ﻛﻨﺪا ﺑﺎﻟﻬﺪوء ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ا<ﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺷﻤﺎل أﻳﺮﻟﻨﺪا‪ .‬وأوﺿﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن ﺣﻮاﻟﻲ ‪ %٧٢‬ﻣﻦ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ )وﻣﻨﻬﺎ ﻛﻨﺪا( ﻟﻢ ﻳﺸﺎﻫﺪوا ﺟﺴﺪ ﻣﻴﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬اﺗﻀﺢ‬
‫أن ﺑ‪ a‬ﻃﻼب ﺷﻤﺎل أﻳﺮﻟﻨـﺪا ‪ %٤٨‬ﻣﻦ اﻹﻧﺎث اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ‪ %٦٢ ،‬ﻣﻦ اﻹﻧﺎث‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟـﻴـﻚ‪ %٥٥ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘـﺎﻧـﺖ‪ %٨٩ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﻜﺎﺛﻮﻟـﻴـﻚ‪ ،‬ﻗـﺪ‬
‫أﺷﺎروا إﻟﻰ اﻟﺘـﻌـﺮض ا<ـﺒـﺎﺷـﺮ »ﻟـﻠـﻤـﺘـﺎﻋـﺐ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟـﻠـﻔـﻆ اﻟـﺬي ﻳـﻄـﻠـﻖ ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ا<ﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل أﻳـﺮﻟـﻨـﺪا‪ ،‬وﻳـﻌـﻨـﻲ ذﻟـﻚ وﺟـﻮدﻫـﻢ ﻓـﻲ داﺧـﻞ‬
‫اﻻﻧﻔﺠﺎر أو اﻟﻬﺠﻮم أو ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬أو أن ﺻﺪﻳﻘﺎ ﺣﻤﻴﻤﺎ أو ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﻗﺘﻞ‪ ،‬أو أﺻﻴﺐ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺮوق ﺑـ‪a‬‬
‫ﻇﺮوف ﻫﺬه اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﻋﻮاﻣﻞ أرﺑﻌﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨـﻬـﻢ ﺟـﻤـﻴـﻌـﺎ‪،‬‬
‫‪47‬‬
‫ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎت أو ﺟﻮاﻧﺐ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻻﻧﺸﻐﺎل ا<ﻌﺮﻓﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻬﻤﻮم ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮات اﳉﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻮﻋﻲ ‪r‬ﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬اﻟﻬﻤﻮم ا<ﺘـﺼـﻠـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﻐﻮط واﻷﻟﻢ )‪.(٦٠‬‬
‫ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ إذن ‪o‬ﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻣﻔﻬﻮم ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻫﻮ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﺘﻌﺪد اﻷﺑﻌﺎد‪.‬‬
‫واﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ أﺷﻤﻞ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻫﺬا ا<ﻔﻬﻮم ا<ﺮﻛﺐ وأﺑﻌﺎده‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أدق‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺪراﺳﺎت أو ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻴﻨﺎت‪.‬‬
‫وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ »ﺷﻮﻟﺘﺰ« )‪ (٨٠‬إذ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻋﺪﻳﺪا ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪم اﻻﺗﺴﺎق‬
‫ﻓﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﺤﻮث ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ]ﻜﻦ أن ﺗﺘﻀﺢ إذا ﻣﺎ ﺑـﺪأ اﻟـﺒـﺎﺣـﺜـﻮن ﻳـﻮﺟـﻬـﻮن‬
‫اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﺟﻴﺪا إﻟﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﻌـﺎﳉـﺘـﻪ ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻣـﻔـﻬـﻮم‬
‫وﺣﺪوي‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى وﺿـﻊ »‪j‬ـﺒـﻠـﺮ‪ ،‬وﺳـﻮﻟـﺘـﺮ« )‪ (١٠٥‬إﻃﺎرا ﻧﻈـﺮﻳـﺎ ﻳـﻮﺿـﺢ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻴـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ )اﻧـﻈـﺮ‬
‫ﺷﻜﻞ ‪.(١‬‬
‫‪)$
:%C‬‬
‫
‪-7$‬‬
‫‬ ‫‬
‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪

1‬‬
‫

"!
‬ ‫

‬ ‫‪
2‬‬
‫
( &
‪$‬‬ ‫
‪ %
& '"'$‬‬ ‫‪#$
3‬‬
‫
‪ .+/‬‬ ‫
‪ %%,-‬‬ ‫‪)
*+
4‬‬
‫
‪8‬‬ ‫
‪*7‬‬ ‫‪0'
5" 5‬‬
‫
‪9$‬‬
‫‪)$
:% ;<
-;=
)>-7$
:(1) 'B‬‬
‫وﻳﻮﺿﺢ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻣﺮاض‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻨﺨﻔﻀﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺨﻔﺎض اﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺗﻔﻌﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ارﺗﻔﺎع اﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺈن اﻧﺨﻔﺎض ﻗﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻳـﺸـﻴـﺮ إﻟـﻰ ـﻂ ذﻛـﺮى‬
‫ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬ﻳﺸﻴﺮ ارﺗﻔﺎع ﻗﻠﻖ ا<ﻮت إﻟﻰ ﻂ أﻧﺜﻮي ﻗﺎﺑﻞ‪ .‬وﻫﻜـﺬا ﻓـﻲ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ا<ﺴﺘﻮﻳﺎت‪ :‬ا<ﻴﻮل واﻟﻘﺪرات وﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮة اﺨﻤﻟﻲ‪.‬‬
‫‪48‬‬
‫‪ -٧‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ أو ﺳﻤﺔ؟‬

‫ﻗﺎم »ر]ﻮﻧﺪ ﻛﺎﺛﻞ« ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑـ‪ a‬ﺣـﺎﻻت اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ وﺳـﻤـﺎﺗـﻬـﺎ‪ ،‬وﻃـﻮر‬
‫»ﺳﺒﻴﻠﺒﻴﺮﺟﺮ« وزﻣﻼؤه ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻘﻠﻖ ﻣﺸﻴﺮﻳﻦ إﻟﻰ أن ﺣـﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ ‪ Anxiety State‬ﻫﻲ ﻗﻄﺎع ﻣﺴﺘﻌﺮض ﻣﺆﻗﺖ أو ﻋﺎﺑﺮ ﻓﻲ ﺗﻴﺎر ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد‪،‬‬
‫أﻣﺎ ﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠـﻖ ‪ Anxiety Trait‬ﻓﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﺮوق ﺑ‪ a‬اﻟﻨﺎس ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻧﺴـﺒـﻴـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺗﻬﻴﺆﻫﻢ ﻷدراك اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻴﻠﻬﻢ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤـﻮاﻗـﻒ‬
‫اﻟﻌﺼﻴﺒﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺧﺎص‪ ،‬إذ ]ﻴﻞ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﺳﻤﺔ ﻗﻠﻖ ﻣﺮﺗﻔﻌـﺔ اﻟـﺪرﺟـﺔ إﻟـﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺧﻄﺮة أو ﻣﻬﺪدة أو ﺿﺮورات ﻣﻠﺤـﺔ )ﻃـﻮار‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻬﺎ ﺑﺮﻓﻊ ﻓﻲ ﺷﺪة إرﺟﺎع ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ ﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫إن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﺪأ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ وﺳﻤﺔ? وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺟﺮﻳﺖ ﲡﺮﺑﺔ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻋﺪﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﻔﺤﻮص ا<ﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ أرﺑـﻌـﺔ‬
‫أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻌﻼج‪ .‬وﻳﺴﺘﻨﺘﺞ »ﺑﺘﻨﺠﺮووداوﺳﻮن« ﻣﻨﻬﺎ أن ﻗﻠـﻖ ا<ـﻮت ]ـﻜـﻦ أن‬
‫ﻳﻌﺪ »ﺳﻤﺔ« ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻋﺘﺒﺎره ﻇﺎﻫﺮة »ﺣﺎﻟﺔ« )‪ .(٧٥‬وﻣﻦ ا<ﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض‪-‬‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪-‬ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ واﳊﻮادث اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺎ<ﻮت أو ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺳﻤﺔ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﻌﺪا أو ﺟﺎﻧﺒﺎ أﻛﺜﺮ ﺛﺒﺎﺗﺎ‬
‫وأﻗﻞ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ وﺳﻤﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ? ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ أن اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا<ﻔﺤﻮص ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت اﻟﺬي وﺿﻌﻪ »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ )ﻣﻘﻴﺎس ﺳﺒﻴﻠﺒﻴﺮﺟﺮ(‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺄت أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬
‫)‪ (١٧‬وﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺼﺮﻳﺔ)‪ .(٢‬ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﻣﻮﺟﺐ ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴـﺎس ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت وﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺣـﺎﻟـﺔ اﻟـﻘـﻠـﻖ وﺳـﻤـﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻔﻬﻮم »اﳊﺎﻟﺔ« و»اﻟﺴﻤﺔ« ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ذﻟﻚ‬
‫أن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ‪-‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﳊﻈﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻮاﻗﻒ ا<ﻮت اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻷﻋﻢ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﺐ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت? و<ﺎذا ﻳﻘﻠﻖ أي إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ا<ﻮت? ﻟـﻢ ﻳـﺤـﺪث‬
‫‪49‬‬
‫ﺗﻘﺪم ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺴﺆاﻟ‪ ،a‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺪﻣﺎ‬

‫ﻛﺒﻴﺮا ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت ﻗﻠﻖ ا<ﻮت? وﻣﺎ ﻧـﻮع‬
‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ )أو ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ( ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت?‬
‫وﻣﺎ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻲ ﲢﺪد ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻠﻖ ا<ﻮت?‬
‫ﻟﻘﺪ ذﻫﺐ ‪j‬ﺒﻠﺮ )‪ (٩٣‬إﻟﻰ أن درﺟﺔ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺤﺪدﻫﺎ ﻋﺎﻣﻼن ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺧﺒﺮات اﳊﻴﺎة ا<ﺘﺼﻠﺔ ‪r‬ﻮﺿﻮع ا<ﻮت‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺪد اﻷول ﻓﺄن ا<ﺮﺿﻰ اﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳ‪) a‬ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺎل اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻲ(‬
‫]ﻴﻠﻮن إﻟﻰ اﳊﺼﻮل ﻋﻠـﻰ درﺟـﺎت ﻣـﺮﺗـﻔـﻌـﺔ ﻓـﻲ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﺑـﺎ<ـﻘـﺎرﻧـﺔ إﻟـﻰ‬
‫اﻷﺳـﻮﻳـﺎء‪ .‬إن ﻣـﺆﺷـﺮات اﻻﺿـﻄـﺮاب وﻋـﺪم اﻟـﺘـﻮاﻓـﻖ‪-‬ﻟـﺪى اﻷﺳـﻮﻳـﺎء وﻏـﻴــﺮ‬
‫اﻷﺳﻮﻳﺎء‪-‬ﺗﺮﺗﺒﻂ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮج »ﺑﺮاون« ارﺗﺒﺎﻃﺎ‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺎ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﳊﻴﺎة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ أن ا<ﺮﺿﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻮﳉﻮا‬
‫ﻣﻦ أﻋﺮاض اﻻﻛﺘﺌﺎب ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ ا<ﻀﺎدة ﻟﻼﻛـﺘـﺌـﺎب ﻗـﺪ ﺗـﻨـﺎﻗـﺺ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ارﺗﺒﻂ اﻟﺘﻨﺎﻗﺺ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪﻳﻬﻢ ارﺗﺒﺎﻃﺎ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﻓﻲ اﻻﻛﺘﺌﺎب‪.‬‬
‫وﻣﻦ ا<ﻠﻔﺖ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم أن ﻳﻈﻬﺮ أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪-‬ﻓﻲ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﻛﺒﺮ ﻣـﻨـﻪ‪-‬ﻻ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﳉﺴﻤﻴﺔ أو اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺒﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣـﺼـﻞ ﻣـﺮض اﻟـﻐـﺴـﻴـﻞ‬
‫اﻟﻜﻠﻮي ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﺗﻘﻊ ﻓﻲ اﳊﺪود اﻟﺴﻮﻳﺔ ‪j‬ﺎﻣﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻈﻬـﺮ ﻋـﻼﻗـﺔ ﺑـ‪a‬‬
‫درﺟﺎت ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﺪرﺟﺔ ﻓﻲ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ا<ﺸﻴﺮة إﻟﻰ اﻻﻧﺸﻐﺎل‬
‫»اﻟﺒﺪﻧﻲ« ﻓﻲ دﻟﻴﻞ »ﻛﻮرﻧﻴﻞ« اﻟﻄﺒﻲ ﻟﺪى اﻷﺷﺨﺎص اﶈﺎﻟ‪ a‬إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪ)‪.(٩٣‬‬
‫وﻗﺪ أﺟـﺮى »دﻳـﻠـﻠـﻴـﻼﻧـﺪ‪j ،‬ـﺒـﻠـﺮ«)‪ (١٧‬دراﺳﺔ ﻣـﺘـﻌـﻤـﻘـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻋـﻴـﻨـﺎت ﺳـﻮﻳـﺔ‬
‫وﺳﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ا<ـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ‪ ،‬وﺗـﺆﻛـﺪ ﻧـﺘـﺎﺋـﺞ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ »‪j‬ﺒﻠﺮ« ذات اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫أول ﻫﺬه اﻟﻔﻘﺮة‪.‬‬
‫‪50‬‬
‫ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ اﻮت‬
‫‪ 4‬ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬
‫ﻳﻘـﺎس ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﺑـﻌـﺪة ﻃـﺮق أﻫـﻤـﻬـﺎ ا<ـﻘـﺎﺑـﻠـﺔ‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮق اﻻﺳﻘﺎﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﺋﻢ اﻻﺧﺘـﻴـﺎر‪،‬‬
‫واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻔﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وزﻣﻦ اﻟﺮﺟﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮات‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات‪ ،‬وﺗﻌﺪ اﻷﺧﻴﺮة اﻛﺜﺮ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻄﺮق اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ‪ ،‬وﻧﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻼ ﻷﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق‪.‬‬
‫‪ -١‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﺳـ ـﺘـ ـﺨ ــﺪﻣ ــﺖ ا<ـ ـﻘ ــﺎﺑـ ـﻠ ــﺔ اﻟـ ـﺸ ـ ـﺨ ـ ـﺼ ـ ـﻴـ ــﺔ أو‬
‫اﻻﺳﺘﺒـﺎر‪ Interview‬إﻣﺎ وﺣﺪﻫﺎ وإﻣﺎ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات أو ﺑﺪﻳﻼ ﻋﻦ اﻷﺧﻴﺮة‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺴﺘﺨـﺪم‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ ]ﻜﻦ إﺿﺎﻓﺔ أي‬
‫ﺳﺆال ﻳﻌﺪ ﺿﺮورﻳﺎ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﲡﺎه ا<ﻔﺤﻮص‪ ،‬وﻳﺴﻬﻞ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﻄـﺮﻳـﻘـﺔ ﻣـﻊ اﻷﻃـﻔـﺎل‪ .‬ﻛـﻤـﺎ ]ـﻜـﻦ‬
‫اﳊﺼﻮل ﻋـﻠـﻰ ﻣـﻌـﻠـﻮﻣـﺎت ﻋـﻦ اﲡـﺎﻫـﺎت اﻷﻃـﻔـﺎل‬
‫ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ »ا<ﻘﺎﻻت« ﺧﻼل ا<ﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻔﺮدﻳـﺔ أو‬
‫اﳉﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ]ﻜﻦ أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬـﻢ ﻣـﺜـﻼ ﺗـﺪوﻳـﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺎدر إﻟﻰ أذﻫﺎﻧﻬﻢ ﻋﻦ ا<ﻮت‪ ،‬ﻛﺬﻟـﻚ ]ـﻜـﻦ‬
‫أن ﻳﻄﺎﻟﺒﻮا ﺑﺘﻘﺪ‪ %‬رﺳﻮم ‪ Drawings‬ﻋﻦ ا<ﻮت‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻃﺮق أﺧﺮى ﻟﻘﻴﺎس اﻻﲡﺎه ﻧـﺤـﻮ ا<ـﻮت‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ا<ﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ أو اﳉﻤﻌﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ‬
‫‪51‬‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﻮاﺋﻢ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم أﺳﻠﻮب ﲢﻠﻴﻞ ا<ﻀﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻗﺎم »ﺑﻴﺮﻧﺎدا« ﺑﻔﺤﺺ ﻣﺬﻛﺮات ﻓﺘﻴﺎت ﺻـﻐـﺎر‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ ﺣـ‪ a‬ﻓـﺤـﺺ »أﻧـﺘـﻮﻧـﻲ«‬
‫إﺟﺎﺑﺎت أﺳﺌﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس »ﺑﻴﻨﻴﻪ« ﻟﻠﺬﻛﺎء‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ »ﺗﻴﺮﻣﺎن وﻣﻴﺮﻳﻞ«‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﻃـﻠـﺐ »روﺑـﻦ« ﻣـﻦ ا<ـﻔـﺤـﻮﺻـ‪ a‬أن ﻳـﻌـﺮﻓـﻮا ﻛـﻠـﻤـﺎت ﻣـﺮﺗـﺒـﻄـﺔ ﺑـﺎ<ـﻮت‬
‫)اﻧﻈﺮ‪.(٣٩:‬‬
‫وﻗﺪ أورد »‪j‬ﺒﻠﺮ«‪-‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻋﺮﺿﻪ <ﻘﻴﺎﺳﻪ‪-‬أرﺑﻊ دراﺳﺎت اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ا<ﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺮن‪ ،‬وأﺷﺎر ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﺳﺒﻊ دراﺳﺎت ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ .‬وﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬه ا<ﻘﺎﺑﻼت اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ ‪ ٣٢‬ﺳﺆاﻻ ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ ﺣـ‪a‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ دراﺳﺔ أﺧﺮى ﺳﺆاﻟ‪ a‬ﻓﻘﻂ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻫﻞ أﻧﺖ ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻦ ا<ﻮت ? ﻫﻞ‬
‫ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ﻮت ? وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻫﺘﻤـﺖ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻻﻧﻄﺒﺎع اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻲ ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬ﻗﺎﻣﻮا‪-‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪-‬ﺑﻌـﻤـﻠـﻴـﺔ‬
‫إﺣﺼﺎء ﻟﻠﺘﻜﺮارات ﻓﻲ ﲢﻠﻴﻠﻬﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎﻧﺎت )‪ .(٨٨‬وﻣﻦ ا<ﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ‬
‫أن ا<ﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻧﺎدرة اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻓﻲ ﺑﺤﻮث ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أن اﻟﻌﻴﻮب واﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺨﺪام ا<ﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى ﻫﻲ‬
‫اﻟﻌﻴﻮب واﻟﻘﻴﻮد ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ]ﻜﻦ ﺑﺮوزﻫﺎ إذا ﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﻗﻴﺎس اﻻﲡﺎه‬
‫ﻧﺤﻮ ا<ﻮت واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻮاﻓﺮ ﻃﺮق أﺧﺮى أﻫﻤﻬﺎ اﻻﺳـﺘـﺨـﺒـﺎرات‬
‫ﺗﻌﺪ ذات ﻣﺰاﻳﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮاح ﻛﺜﻴﺮة‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻄﺮق اﻹﺳﻘﺎﻃﻴﺔ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق اﻹﺳﻘﺎﻃﻴﺔ ‪ Projective Techniques‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﺜﻞ اﺧﺘﺒﺎر ﺗﻔﻬﻢ ا<ﻮﺿﻮع ‪ (×) TAT‬واﻟﺬي ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ا<ﺄﻟﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺤﺪد اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ<ﻮت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻇﻬـﻮره ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺼـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ا<ﻔﺤﻮص‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ<ﻮت ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺪرﺟﺎت ﻣـﻦ ‪-١‬‬
‫‪ ،٣‬واﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺮار ا<ﺄﻟﻮف <ﻮﺿﻮع ا<ﻮت ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﻄﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺤـﺪد‬
‫ﻫﺬا اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻋﻠﻰ أﺳﺎس دراﺳﺔ اﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪a‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ أو أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻹﺳﻘﺎﻃﻴﺔ آﻻﺗﻴﺔ‪ -١ :‬ﻣﻘﻴﺎس ﺗﻜﻤﻠﺔ اﳉﻤﻞ‪-٢ ،‬‬
‫أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ا<ﻔﺤﻮص ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﺼﺔ‪ ،‬أو ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎل ﻋﻤﺎ ﻳﺘﺒـﺎدر إﻟـﻰ ذﻫـﻨـﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ا<ـﻮت‪ -٣ ،‬أن ﺗﻘﺪم ﺻﻮرة ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻀﻄﺠﻊ ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣـﻦ‬
‫‪52‬‬
‫ا<ﻔﺤﻮص ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻟﺸﺨﺺ ﻧﺎﺋﻢ أو ﻣﻴﺖ )‪ .(٨٨‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣ‪ a‬اﺳﺘﺨﺪم ﺑﺎﺣﺜﻮن آﺧﺮون ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺪاﻋﻲ اﳊﺮ ﺑﺄن ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ ا<ﻔﺤﻮﺻ‪a‬‬
‫أن ﻳﺴﺘﺮﺟﻌﻮا ردود ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻟﻔﻜﺮة ا<ﻮت ﺧﻼل ﺷﺒﺎﺑﻬﻢ ﻣﺜﻼ)‪.(٣٩‬‬
‫وﻧﻘﺪم اﻵن ﻣﺜﺎﻻ <ﻘﻴﺎس ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ اﳉﻤﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻗﻠﻖ‬
‫ا<ﻮت‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‪ ،‬وا<ﻄﻠﻮب ﻣﻨﻚ أن ﺗﻜـﻤـﻞ ﻛـﻞ‬
‫ﺑﻨﺪ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻔﻴﺪة‪:‬‬
‫‪ -١‬ا<ﻮت ‪................................................................‬‬
‫‪ -٢‬ﻛﺎن ﻣﻮت ‪..............................................................‬‬
‫‪ -٣‬اﻻﺣﺘﻀﺎر ‪............................................................‬‬
‫‪ -٤‬إن ﻣﻮت ‪.............................................................‬‬
‫‪ -٥‬أﺧﺎف ا<ﻮت ﻷﻧﻪ ‪....................................................‬‬
‫‪ -٦‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ا<ﻮت ‪..........................................................‬‬
‫وﻗﺪ رﻛﺰ ا<ﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺮق اﻹﺳﻘﺎﻃﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻗـﻴـﺎس ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﺎت اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ دون ﺗﻘﺪ‪ %‬وﺻﻒ دﻗﻴﻖ ﻟﻠﻤﻌﻴﺎر ا<ﺴﺘﺨﺪم‪ ،‬أو‬
‫أي ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻫﺬه اﻟـﻄـﺮق اﻹﺳـﻘـﺎﻃـﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻣـﺸـﻜـﻼت‬
‫ﺳﻴﻜﻮﻣﺘﺮﻳﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻫﻲ اﻧﺨﻔﺎض ﻛـﻞ ﻣـﻦ‪ :‬ﺛـﺒـﺎت)×‪ (١‬ﻫﺬه اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﺛﺒﺎت ﻣـﺎ‬
‫ﺑ‪ a‬ا<ﺼﺤﺤ‪ a‬وﺛﺒﺎت ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﺪق )×‪ .(٢‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬه ا<ﺸﻜﻼت وﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻘﺺ اﻟﻮاﺿﺤـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﻄـﺮق ﻓـﺈن ﺑـﻌـﺾ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬اﶈﺪﺛ‪ a‬ﻣﺎزاﻟﻮا ﻳﺼﺮون ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣـﺖ أرﺑـﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻗﺎت اﺧﺘﺒﺎر ﺗﻔﻬﻢ ا<ﻮﺿﻮع ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻧﺸﺮت ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ،١٩٨٤‬وﻗﺪ‬
‫أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ‪ ١٧٨‬ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴ‪ a‬اﻟﻴﻬﻮد)‪ .(٣٥‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ا<ﻼﺣﻆ أن‬
‫ﻋﺪد ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮث ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪا ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳉﻠﻔﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﻠﺪ‬

‫اﻫﺘﻢ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬ﻓﻲ ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳉﻠﻔﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻠﺪ )‪ .Calvnic Skin Response (GSR‬وﺗﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻘﻴﺎس درﺟﺔ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻞ ﺳﻄﺢ اﳉﻠﺪ ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻓﺮاز ﻛﻤﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮق‬
‫ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﻨﺒﻬﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎت ذات ﺻﺒﻐﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر ﺗﺪاﻋﻲ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،-‬أو إﺛﺎرة ذﻛﺮى ﻣﺎﺿﻴﺔ أو ﺧﺒﺮة ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أو ﺿﻮﺿﺎء ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫‪53‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻣﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗـﺴـﺘـﺨـﺪم اﻵن ﻧـﻈـﺮا‬

‫ﻷن ﻗﻮاﻧ‪ a‬اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ واﻟﻘﻴﺎس ﲢﻈﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻣﻊ اﻵدﻣﻴ‪.a‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎم »‪j‬ﺒﻠﺮ« )‪ (٩٠‬ﺑﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻟﻔﻈﻴﺎ )ﻣﻘﻴﺎس‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻦ وﺿﻌﻪ(‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻟﻔﻈﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‬
‫)اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳉﻠﻔﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﻠﺪ(‪ ،‬وﻫﺪف ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻷﺳﻠﻮﺑ‪ .a‬وﺑﺪﻫﻲ أن اﺳﺘﺠﺎﺑـﺔ اﳉـﻠـﺪ‬
‫اﳉﻠﻔﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺣﺪدت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﻬﺎز »اﻟﺴﻴﻜﻮﺟﻠﻔﺎﻧﻮﻣﺘﺮ« ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻗﻴﺎس‬
‫ﻓﺮدي‪ ،‬ﻗﺎم ﻓﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺘﻮﺻﻴﻞ أﻗﻄﺎب ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﺑﺈﺻﺒﻌﻲ اﻟﺒﻨﺼﺮ واﻟﺴﺒﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻠﻴﺪ اﻟﻴﺴﺮى‪ ،‬ﺛﻢ أﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ا<ﻔﺤـﻮص اﻟـﺘـﻌـﻠـﻴـﻤـﺎت اﻵﺗـﻴـﺔ‪» :‬ﺑـﻌـﺪ أن أﻏـﺎدر‬
‫اﳊﺠﺮة ﺑﻘﻠﻴﻞ ﺳﻮف ﺗﺴﻤﻊ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬أرﺟﻮ أن ﺗﺴﺘﻤﻊ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ«‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻠﻤﻔﺤﻮص ‪ ٣٠‬ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻓﺼﻞ ﺑ‪ a‬ﻛﻞ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ وأﺧﺮى ﺑﺜﻼﺛ‪ a‬ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت إﻣﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ<ﻮت وإﻣﺎ ﻣﺤﺎﻳـﺪة وإﻣـﺎ ذات ﻃـﺒـﻴـﻌـﺔ‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺸﺮ ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ<ﻮت ﻓﻜﺎﻧﺖ‪» :‬ﺟﻨـﺎزة‪ ،‬ﻣـﻮت‪ ،‬دﻓـﻦ‪،‬‬
‫اﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻮت‪ ،‬ﺳﺮﻃﺎن‪ ،‬ﻣﻘﺒﺮة‪ ،‬ﺧﻠﻮد‪ ،‬ﺟﻨﺔ«‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺸﺮ‬
‫اﶈﺎﻳﺪة ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪» :‬ﻗﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺒﺎح‪ ،‬ﻛﺘﺎب‪ ،‬ورﻗﺔ‪ ،‬ﺟﺬع‪ ،‬زﻧﺒﺮك‪ ،‬ﺑﻄﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻘﻌﺪ‪ ،‬ﺣﺼﺎن‪ ،‬ﻣﺎء«‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺸﺮ ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪» :‬ﺣﺐ‪ ،‬واﻟﺪ‪ ،‬ﺛﺪي‪ ،‬ﻧﺎر‪ ،‬ﺟﻤﺎع‪ ،‬أم‪ ،‬ﻗﺘﺎل‪ ،‬ﺧﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺺ‪ ،‬ﻗﺬارة«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن ﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﺑ‪ a‬اﻟﺪرﺟـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا<ﻔﺤﻮص ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﺑ‪ a‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳉﻠﺪ اﳉﻠﻔﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ<ﻮت‪o ،‬ﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻛﻔﺎءة اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﺧﻴـﺮة ﻓـﻲ ﻗـﻴـﺎس‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت )‪ .(٩٠‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳉﻠﺪ اﳉﻠﻔﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ دراﺳﺎت ﻋﺪﻳـﺪة‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺮاﺋﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ »أﻟﻜﺴﻨﺪر وﻛﻮﻟﻲ وأدﻟﺮﺳﺘﺎﻳﻦ« ﻋﺎم‬
‫‪١٩٥٧‬م‪ .‬وﻗﺪ أوﺿﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﺴﻖ أن اﻟـﻜـﻠـﻤـﺎت ا<ـﺮﺗـﺒـﻄـﺔ‬
‫ﺑﺎ<ﻮت ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ اﳉﻬﺎز اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻟﺘﻼﻓﻲ اﻷوﺗـﻮﻧـﻮﻣـﻲ)×‪ (٣‬أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﶈﺎﻳـﺪة ‪ neutral‬أو اﻟﻘﺎﻋﺪﻳـﺔ ‪ .basal‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ‪r‬ـﻜـﺎن أن‬
‫ﻧﺴﺘﻮﺿﺢ اﻟﻔﺮق ﺑ‪ a‬اﻟﻜﻠﻤﺎت ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ<ﻮت واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺧﺮى ذات اﻟﻮﻗﻊ‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ‪ .‬إذ أن اﻟﺘﻨﺒﻪ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ )اﻷﺗﻮﻧﻮﻣﻲ( ﻗﺪ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ وﻋﻲ ﺷﻌﻮري وﻗﺪ‬
‫ﻻ ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ]ﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض اﺗﺨﺎذه دﻟﻴﻼ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻖ ﻏﻴﺮ‬
‫‪54‬‬
‫ا<ﺼﻮغ ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺆدي ﺑﺎﻟﺘﺎﻟـﻲ إﻟـﻰ اﻟـﺸـﻚ ﻓـﻲ ﻓـﻌـﺎﻟـﻴـﺔ اﺳـﺘـﺨـﺪام‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳉﻠﻔﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﻠﺪ ﻣﻘﻴـﺎﺳـﺎ ﻟـﻘـﻠـﻖ ا<ـﻮت )‪ .(٣٢‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﻛﺎﺗـﺐ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺴﻄﻮر أن اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﻮاﺟﻪ ﻣﺸﻜﻠﺘ‪a‬‬
‫ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻧﺨﻔﺎض ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ ﺑﺤﻮث ﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﺼﺮ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻔﺮدﻳﺔ ‪o‬ﺎ ﻳﺠﻌﻠـﻬـﺎ ﻣـﻜـﻠـﻔـﺔ‬
‫ﻟﻠﻮﻗﺖ واﳉﻬﺪ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻔﺎرﻗﺔ‬

‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻔﺎرﻗـﺔ ‪ Semantic Differential Ratings‬ﻣﻘﻴﺎس )ورﻗـﺔ‬
‫وﻗﻠﻢ »‪ ،‬ﻳﻘﺪم ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻤﻔﺤﻮص ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ أزواج اﻟﺼﻔﺎت ا<ﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺜﻞ«ﻣﻮت‬
‫‪ /‬ﺣﻴﺎة‪ ،‬ﻗﻮة‪ /‬ﺿﻌﻒ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺤﺪد ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺼﻞ ﻳﻀﻢ‬
‫زوﺟﻲ اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻔﻬﻮم‬
‫ا<ﻮت‪ ،‬ﻣﻊ اﻓﺘﺮاض ﻋﺎم ﻣﺆداه أن ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﻘﻴﻤﺔ <ﻔﻬﻮم‬
‫ا<ﻮت وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺪت ذﻟﻚ دراﺳﺔ »ﻟﻴﺴﺘﺮ«)‪ (٤٧‬ﺣﻴﺚ‬
‫أﺛﺒﺘﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﺗﺸﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ إﻟﻰ أن ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﻴـﻤـﺔ‬
‫ا<ﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟـﻔـﺎرﻗـﺔ <ـﻔـﻬـﻮم ا<ـﻮت ]ـﻜـﻦ أن ﺗـﻄـﺮق‬
‫اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻟـﺪى ا<ـﻔـﺤـﻮﺻـ‪ .(٤٧) a‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬه اﻟﻄـﺮﻳـﻘـﺔ ﻟـﻴـﺴـﺖ‬
‫واﺳﻌﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﻟﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬
‫)×‪(٤‬‬
‫‪ -٥‬اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻟﻘـﻴـﺎس ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت اﻻﺳـﺘـﺨـﺒـﺎرات‪،Questionnaires :‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻵن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ اﺳﺘﺨﺒﺎرا ﻟﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ‬
‫ا<ﻮت‪ ،‬أو اﳋﻮف ﻣﻨﻪ واﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑـﻪ واﻻﲡـﺎه ﻧـﺤـﻮه‪ .‬وﻻ ﻳـﺘـﺴـﻊ اﺠﻤﻟـﺎل ﻷن‬
‫ﻧﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪ ﻧﺸﺮه ﻣﻨﺬ ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻟـﻢ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻧﻈﺮا <ﺸﻜﻼت ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬أن ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻗـﺪ‬
‫ ﻧﺸﺮه ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﺢ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﻀﻊ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﺪ أو ﶈﻚ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮاﺳﻊ‪ .‬وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن »‪j‬ﺒﻠﺮ وﻟﻴﺴﺘﺮ«)‪(٩٨‬‬
‫ﻗﺪ ﺣﺎوﻻ اﺷﺘﻘﺎق ﻣﻘﻴﺎس ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ« ا<ﺘﻌﺪدة اﻷوﺟﻪ‬
‫‪55‬‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﺳﻮف ﻧﺘﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻨﻤﺎذج‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬه ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻘﻴﺎس »ﻛﻮﻟﻴﺖ ‪-‬ﻟﻴﺴﺘﺮ« ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ اﻮت‬
‫‪(Collett-Lester Fear of Death Scale(FODS‬‬
‫(‬‫‪٩‬‬ ‫)‬
‫ﻗﺎم ﻛﻞ ﻣﻦ »ﻟﻮرا‪-‬ﺟﺎن ﻛﻮﻟﻴﺖ‪ ،‬ودﻳﻔﻴﺪ ﻟﻴﺴﺘﺮ« ﺑﻮﺿﻊ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻋﺎم‬
‫‪ ،١٩٦٩‬ﺑﻬﺪف اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ‪ a‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت واﳋﻮف ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻀـﺎر‪،‬‬
‫واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ‪ a‬ﻫﺬه اﺨﻤﻟﺎوف ﻋﻨﺪﻣﺎ ﲢﺪث ﻟﺪى اﻟﺸﺨﺺ أو ﻋﻨـﺪ اﻵﺧـﺮﻳـﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻧﻮردﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠـﻲ‬
‫ﻣﻊ ﺎذج ﻣﻦ ﺑﻨﻮدﻫﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﻮت اﻟﺬات‬
‫‪ -‬أود ﲡﻨﺐ ا<ﻮت ﻣﻬﻤﺎ ﻛﻠﻔﻨﻲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﻳﻬﻤﻨﻲ أن أﻣﻮت ﻓﻲ ﺳﻦ ﺻﻐﻴﺮة‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﺣﺘﻀﺎر اﻟﺬات‪:‬‬
‫‪ -‬ﻳﺰﻋﺠﻨﻲ اﻟﺘﺪﻫﻮر اﳉﺴﺪي اﻟﺬي ﻳﺼﺤﺐ ا<ﻮت اﻟﺒﻄﻲء‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ا<ﻮت ﲡﺮﺑﺔ ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﳋﻮت ﻣﻦ ﻣﻮت اﻵﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺳﺄﺷﻌﺮ ﺑﺨﺴﺎرة ﻛﺒﻴﺮة إذا ﻣﺎت ﺷﺨﺺ ﻗﺮﻳﺐ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬أﺗﻘﺒﻞ ﻣﻮت اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﳊﻴﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﺣﺘﻀﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ -‬أﻓﻀﻞ أن أﲡﻨﺐ ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻳﺤﺘﻀﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻦ أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﻋﻨﺪ وﺟﻮدي ﻓﻲ ﺣﻀﺮة ﺷﺨﺺ ﻳﺤﺘﻀﺮ‪.‬‬
‫وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ‪ ٣٦‬ﻋﺒﺎرة‪ ،‬ﺗﻀﻢ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪٩ :‬‬
‫و‪ ١٠‬و‪ ٦‬و‪ ١١‬ﺑﻨﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ .‬وﻳﺠﺎب ﻋﻦ اﻟﺒﻨﻮد ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺼﻴﻐﺔ »ﻟﻴﻜﺮت«‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻌﺒﺮ ا<ﻔﺤﻮص ﻋﻦ درﺟﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ أو ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ‬
‫ﻣﺘﺪرﺟﺎ ﻣﻦ ﺳﺖ ﻧـﻘـﺎط‪ ،‬ﺗـﺘـﺮاوح ﺑـ‪ a‬ا<ـﻮاﻓـﻘـﺔ اﻟـﺸـﺪﻳـﺪة )‪ (٣ +‬وا<ـﻌـﺎرﺿـﺔ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ .(٣-‬وﻳﻼﺣﻆ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻨﻮد ﺗﺼﺤﺢ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺼﺤﺢ ﺳﻠﺒﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻳﺸﻴﺮ»دﻳﻔﻴﺪ ﻟﻴﺴﺘـﺮ« )‪ ،٤٨‬ﻓﻲ دﻟﻴﻞ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻧﺸﺮه ﺑـﻌـﺪ‪،‬‬
‫إﻟﻰ أن اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴـﻬـﺎ أي ﻣـﻔـﺤـﻮص ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣـﻘـﻴـﺎس‬
‫ﻓﺮﻋﻲ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻤﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫‪56‬‬
‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ا<ﻔﺤﻮﺻ‪ .a‬وﻟﻜﻦ اﳊﻜﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ]ﻜﻦ أن ﻳﺘﻤﺸﻰ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﻣﻊ درﺟﺎت ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻫﻮ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ا<ﻔﺤـﻮص »أ« ﺣـﺼـﻞ ﻋـﻠـﻰ‬
‫درﺟﺔ أﻋﻠﻰ »أو أﻗﻞ« ﻣﻦ ا<ﻔﺤﻮص »ب«‪ .‬وﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮت أوردت ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﺪرﺟﺎت ﻟﻬﺬه ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ‬
‫ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫)‪(٤٨‬‬
‫وﻗﺪ أورد »ﻟﻴﺴﺘﺮ« ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬درﺟﺎت ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻨﺎت‪ ،‬وﻇﻬـﺮ أن اﻻرﺗـﺒـﺎﻃـﺎت ا<ـﺘـﺒـﺎدﻟـﺔ ﺑـ‪a‬‬
‫ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪o ،‬ﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﺎﺋﺪة‬
‫ا<ﻤﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ‪ a‬ﻫﺬه اﺨﻤﻟﺎوف اﻷرﺑﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أورد »ﻟﻴﺴﺘﺮ« اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪a‬‬
‫ﻫﺬه ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ أﺧﺮى ﺗﻘﻴﺲ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗـﺒـ‪ a‬أﻧـﻬـﺎ‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ .‬ﺛﻢ أﺟﺮى ﻛﺬﻟﻚ ﲢﻠﻴـﻼ ﻋـﺎﻣـﻠـﻴـﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس ﻓﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أن ا<ـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ ﻗـﺪ وﺿـﻌـﺖ ﻋـﻠـﻰ أﺳـﺎس‬
‫ﺻﺪﻗﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻠﻞ »ﻟﻴﺴﺘﺮ« ﻣﺼﻔﻮﻓﺔ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑ‪ a‬اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺴﺘﺔ‬
‫واﻟﺜﻼﺛ‪ ،a‬واﺳﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس ﻣﻌﻘﺪ ﺟﺪا‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬا ا<ﺆﻟﻒ أن اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت‬
‫اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑ‪ a‬ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺨﻤﻟﺎوف ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﻮﻗـﻌـﻬـﺎ‪ ،‬وأن ﺗـﺼـﻤـﻴـﻢ ﻣـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ر‪r‬ﺎ ﻳﻜﻮن أﻣﺮا ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﻘﻴﺎس آﺧﺮ وﺿﻌﻪ »دﻳﻔﻴﺪ ﻟﻴﺴﺘﺮ«‪-‬وﻫـﻮ أﺣـﺪ ﻣـﺆﻟـﻔـﻲ ا<ـﻘـﻴـﺎس‬
‫اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده‪-‬ﻋـﺎم ‪ ١٩٦٧‬ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﻘﻴﺎس اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ـﻮت« )‪ .(٤٠‬وﻓﻲ‬
‫دراﺳﺔ ﻟﻬﺬا ا<ـﻘـﻴـﺎس ذﻛـﺮ »دورﻻك«)‪ (٢٠‬ﻓﺸﻞ دراﺳﺘﻪ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺜـﻮر ﻋـﻠـﻰ أي‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس وﺑ‪ a‬ﻋﺪد ﻣﻦ ا<ﺘﻐﻴﺮات ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ<ﻮت‪ ،‬وﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺘﻌ‪ a‬ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬أن ﻳﻮاﺻﻠﻮا ﺑﺤﺜﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﺘﻐﻴﺮات ﺣﺴﺎﺳﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹرﺟﺎع اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻧﺤﻮ ا<ﻮت واﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮه‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺎم ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣـﻘـﻴـﺎس »ﻛـﻮﻟـﻴـﺖ ‪ -‬ﻟـﻴـﺴـﺘـﺮ« إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وراﺟﻌﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ا<ﺘﺨﺼﺼ‪ a‬ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺘ‪ a‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻋﺮض ﻋﻠﻰ اﺛﻨ‪ a‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺻﺪﻗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮي‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ‬
‫ﻣﻊ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻦ وﺿﻊ »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺘ‪ a‬ﻣﻦ ﻃﻼب ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ .‬وﻳﺒ‪ a‬ﺟﺪول )‪ (٣‬ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ا<ﻘﻴﺎﺳ‪.a‬‬
‫ﺟﺪول )‪ :(٣‬ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺪرﺟﺔ‬
‫‪57‬‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ <ﻘﻴﺎس »ﻛﻮﻟﻴﺖ ‪ -‬ﻟﻴﺴﺘـﺮ«‪ :‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬وﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠـﺮ‪ >:‬ﻗﻠـﻖ‬

‫ا<ﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻃﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺘ‪ a‬ﻣﺼﺮﻳﺘ‪ a‬ﻣﻦ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫ ‪3‬‬
‫ > < ;‪"+," &' - /+:‬‬

‫ '& "‪"$%‬‬
‫ )=‪(44‬‬ ‫ )=‪(57‬‬
‫‪** 0.386‬‬ ‫‪** 0.542‬‬ ‫

‬
‫‪* 0.309‬‬ ‫‪** 0.554‬‬ ‫
‬
‫‪0.159‬‬ ‫‪** 0.518‬‬ ‫
‬
‫‪0.123‬‬ ‫‪** 0.560‬‬ ‫ ‬
‫‪** 0.405‬‬ ‫‪** 0.730‬‬ ‫ ‬
‫* "! ‪0.05‬‬
‫** "! ‪0.01‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺟـﺪول )‪ (٣‬أن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒـﺎط‬

‫ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎﺳﻲ »ﻛﻮﻟﻴﺖ ‪ -‬ﻟﻴﺴﺘﺮ« و»‪j‬ﺒﻠﺮ« ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ اﻻﺣﺘﻀﺎر‬
‫)ﻟﻠﺬات واﻵﺧﺮﻳﻦ( ﻟﺪى اﻹﻧﺎث ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺤﺪد ]ـﻜـﻦ أن‬
‫ﻧﻘﺪﻣﻪ ﻟﻌﺪم ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻻرﺗﺒﺎﻃ‪ ،a‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺸﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑـﻮﺟـﻪ‬
‫ﻋﺎم إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺪق اﻟﺘﻼزﻣﻲ ا<ﺮﺗﻔﻊ ﻟﻜﻼ ا<ﻘﻴﺎﺳ‪.a‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻘﻴﺎس »ﻟﻴﺴﺘﺮ« ﻟﻼﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﻮت‬
‫‪The Lester Attitude Toward Death Scale‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻦ وﺿﻊ »دﻳﻔﻴﺪ ﻟﻴﺴﺘﺮ« )‪ (٤٩‬ﻋﺎم ‪ ،١٩٧٤‬وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ ٢١‬ﻋﺒﺎرة ]ﺜﻞ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ا<ﻘﻴﺎس‪ ،‬وﺗﺸﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ إﻟﻰ ﻣﺪى ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﺒﺎرة ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ ا<ﻮت‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ ﻟﻠﻤﻔﺤﻮص ﺻﺮاﺣﺔ‬
‫أن ا<ﻘﺼﻮد ﺑﺎ<ﻮت ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺒﺎرة ﻫﻮ»ﻣﻮت اﻟﺸﺨﺺ ذاﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ«‪.‬‬
‫وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ أو ﻋﺪم ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻋﺒﺎرة‪ .‬وﻳﻌﺪ ﻫﺬا‬
‫ا<ﻘﻴﺎس واﺣﺪا ﻣﻦ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ ذات اﻟﻔﺘﺮات ا<ﺘﺴـﺎوﻳـﺔ ‪.Equal-interval Scales‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺎذج ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس‪:‬‬
‫‪58‬‬
‫‪ -‬إن ﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮه ا<ﻮت‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻣﻴﻼد ﻟﻠﺮوح ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة وﺑﻬﻴﺠﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﺤﺰن ﻋﻠﻰ ا<ﻮت‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺳﻌﺪاء ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‬
‫‪ -‬ا<ﻮت أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻣﺆ<ﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ا<ﻮت ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ‬
‫‪ -‬ا<ﻮت ﺳﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫)‪(٤٩‬‬
‫وﻗﺪ أورد »ﻟﻴﺴﺘﺮ« ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﺜﺒﺎت <ﻘﻴﺎﺳﻪ واﻟﺘﻲ ﺑﻠﻎ ﻗﺪرﻫﺎ ‪٠٬٦٥‬‬
‫ﻟﻠﺼﻮرا<ﺘﻜـﺎﻓـﺌـﺔ‪ ،‬و ‪ ٠٬٥٨‬ﻹﻋﺎدة اﻻﺧﺘﺒﺎر ﺑﻌﺪ ﺳﺘـﺔ أﺳـﺎﺑـﻴـﻊ‪ ،‬و‪ ٠٬٧٠‬ﻹﻋـﺎدة‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎر ﺑﻌﺪ ﻓﺎﺻﻞ ﻣﻦ ‪ ٦ -٥‬أﺳﺎﺑﻴﻊ‪-‬وذﻟﻚ ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ »ﺟﻮﻟﺪﺑﻴﺮج«‪-‬‬
‫)اﻧﻈﺮ‪ ،٤٩ :‬وﻣﻌﺎﻣﻞ ﺛﺒﺎت إﻋﺎدة اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻗﺪره ‪ ٠٬٨١‬ﻓﻲ دراﺳﺔ »ﻻراﺑﻲ«)‪.(٣٨‬‬
‫وﻣﻌﺎﻣﻞ اﺗـﺴـﺎق ﻗـﺪره ‪ ٠٬٦٩‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳـﺎت ا<ـﺒـﺪﺋـﻴـﺔ أن ﻫـﻨـﺎك‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎﺳﻲ اﻻﲡﺎه اﻟﻌﺎم ﻧﺤﻮ ا<ﻮت واﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗـﺒـﺎط ﺑـ‪ a‬ﻣـﻘـﻴـﺎس اﻻﲡـﺎه ﻧـﺤـﻮ ا<ـﻮت وﻛـﻞ ﻣـﻦ‪:‬‬
‫ﻣﻘﻴﺎس »ﻛﻮﻟﻴﺖ ‪ -‬ﻟﻴﺴﺘﺮ« اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت وﻣﻘﻴﺎس »ﺑﻮﻳﺎر« ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫واﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه ا<ﻌﺎﻣـﻼت أن ﺑـﻌـﺾ اﻻرﺗـﺒـﺎﻃـﺎت ﺟـﻮﻫـﺮي وﺑـﻌـﻀـﻬـﺎ ﻏـﻴـﺮ‬
‫ﺟﻮﻫﺮي)‪ .(٤٩‬وﻣﻦ ا<ﻼﺣﻆ أن ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻟﻢ ﻳﻠﻖ ﻣﻦ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻻﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻪ ﻣﻘﻴﺎس »ﻛﻮﻟﻴﺖ ‪-‬ﻟﻴﺴﺘﺮ«‪ :‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﻘﻴﺎس اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻮت‬
‫‪Death Concern Scale‬‬
‫وﺿﻊ »دﻳﻜﺴﺘﺎﻳﻦ« ) ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻋﺎم ‪ ،١٩٧٢‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺣﺚ أن‬
‫(‬ ‫‪١٦‬‬
‫ﻫﻨﺎك زﻳﺎدة ﻣﻄﺮدة ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ا<ﻮت ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑ‪a‬‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﻧﻘﺼﺎ ﻓﻲ أدوات اﻟﻘﻴﺎس اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت واﻟﺼﺪق ا<ﺮﺗﻔﻌ‪،a‬‬
‫ﺣﻴﺚ إن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﺛﺒﺎت اﻻﺳﺘﻘﺮار دون ﺗﻘﺪ‪ %‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﻋﻦ ﺛﺒﺎت اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟـﻰ أن ا<ـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ ا<ـﺘـﺎﺣـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺬا‬
‫اﳉﺎﻧﺐ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻏﻤﻮض ﺷﺪﻳـﺪ ﻓـﻲ ﻣـﺤـﺘـﻮاﻫـﺎ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺆﺷﺮا ﻟﻠﻤﻮت ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻜـﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻗـﺮاءة ﻗـﺼـﺎﺋـﺪ‬
‫ا<ﻮت أو ﻗﺼﺺ ا<ﻮت? )ﻣﻘﻴﺎس ﻓﻠﺪﻣﺎن‪ ،‬ﻫﻴﺮﺳﻦ(‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﺤﻮث ا<ﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫‪r‬ﻘﺎﻳﻴﺲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﻢ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺼﺪق ﻓﻲ اﻃﺎر ﻣﻔﻬﻮم ﺻﺪق اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻟﻘﻴﺎس اﻟﻔﺮوق اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ<ﻮت أن ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺑﺤﻮث‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻤﻦ اﻟﻀﺮوري إذن ﺑﺤﺚ ارﺗﺒﺎط ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا<ﻘﺎﻳﻴـﺲ ‪r‬ـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ‬
‫‪59‬‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا<ﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻼﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ<ﻮت ﻳﺠـﺐ أن‬

‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺤﺺ اﻟﺪﻗﻴﻖ <ﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أن ﻧﻘﺪ »دﻳﻜﺴﺘﺎﻳﻦ« <ﻘﺎﻳﻴﺲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت أﻣﺮ ﺻﺎﺋﺐ‪ ،‬إذ ﻳﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﻲ ﺻﻤﻤﺖ وﻧﺸﺮت ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ،١٩٧٢‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء واﺣﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬
‫وﻫﻮ ا<ﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﻧﺸﺮه »‪j‬ﺒﻠﺮ«ﻋﺎم ‪ ١٩٧٠‬ﺑﻌﺪ أن ﻋﺎﳉﻪ ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ا<ﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺼـﻮل ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺪﻛـﺘـﻮراه ﻋـﺎم ‪ ،١٩٦٧‬وﻫﻮ ﻣﻘـﻴـﺎس‪-‬ﻛـﻤـﺎ ﺳـﻨـﺮى ﻟـﻪ ﺧـﻮاص‬
‫ﺳﻴﻜﻮﻣﺘﺮﻳﺔ ﺟﻴﺪة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻘﺎل »دﻳﻜﺴﺘﺎﻳـﻦ«)‪ (١٦‬ﻟﻢ ﻳﺸﺮ إﻃﻼﻗﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﻴﺎس‬
‫»‪j‬ﺒﻠﺮ«‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻗﺒﻮل ﻣﻘﺎل »دﻳﻜﺴﺘـﺎﻳـﻦ« ﻟـﻠـﻨـﺸـﺮ ﻗـﺪ ﻓـﻲ ‪٣١‬‬
‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ﻋﺎم ‪ ١٩٧٢‬أي ﺑﻌﺪ ﻧﺸﺮ ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﺑﻮﻗﺖ ﻛﺎف‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺿﻊ »دﻳﻜﺴﺘﺎﻳﻦ« ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻼﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ<ﻮت‬
‫ﺑﺄﻧﻪ‪» :‬اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺸﻌﻮري ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا<ﻮت واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻬﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ أن ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ ﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﻗﻴﺎس اﻟﻔـﺮوق اﻟـﻔـﺮدﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺪرﺟـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﻳﻮاﺟﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ‪-‬ﺷﻌﻮرﻳﺎ‪-‬ا<ﻮت ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻀﻄﺮب ﻧﺘﻴﺠﺔ <ﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ‪ .‬وﻳﺸﺘﻤﻞ‬
‫ا<ﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛ‪ a‬ﻋﺒﺎرة‪ ،‬ﻳﺠﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﺑﺪاﺋﻞ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أ‪-‬اﻟﺒﻨﻮد اﻷﺣﺪ ﻋﺸﺮ اﻷوﻟﻰ ﻳﺠﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺒﺪاﺋﻞ‪ :‬ﻛﺜـﻴـﺮا‪ ،‬أﺣـﻴـﺎﻧـﺎ‪،‬‬
‫ﻧﺎدرا‪ ،‬أﺑﺪا‪ ،‬ب‪-‬ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺒﻨﻮد ﻳﺠﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴـﺎر واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺒـﺪاﺋـﻞ اﻵﺗـﻴـﺔ‪:‬‬
‫أواﻓﻖ ﺑﺸﺪة‪ ،‬أواﻓﻖ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬أﻋﺎرض إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬أﻋﺎرض ﺑﺸﺪة‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ ﺎذج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻮد‪:‬‬
‫‪ -‬أﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺗﻲ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬أﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻮت اﻷﺣﺒﺎء‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﻮن ﻣﺮﻳﻀﺎ أﻓﻜﺮ ﻓﻲ ا<ﻮت‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻮﻗﻊ ﻣﻮﺗﻲ ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻲ اﻟﻘﻠﻖ‬
‫‪ -‬أﻓﻜﺮ ﻓﻲ ا<ﻮت ﻗﺒﻞ اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﻨﻮم ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪-‬ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس‪-‬ﺣﺪا‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ ﺣﻴﺚ ﺑﻠـﻐـﺖ أﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ ‪ ،٠٬٨٥‬ﺑﻴﻨﻤﺎ وﺻﻞ ﺛﺒﺎت إﻋـﺎدة اﻻﺧـﺘـﺒـﺎر إﻟـﻰ‬
‫‪ ٠٬٨٧‬وﻛﺎن ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺪرﺟﺎت إﻋﺘﺪاﻟﻴﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪم‬
‫ﻓﻴـﻬـﺎ ا<ـﻘـﻴـﺎس‪ ،‬وﻟـﻢ ﺗـﻈـﻬـﺮ ﻓـﺮوق ﺟـﻨـﺴـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻻﺳـﺘـﺠـﺎﺑـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ اﻓـﺘـﺮض‬
‫»دﻳﻜﺴﺘﺎﻳﻦ« ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻪ ﻟﺼﺪق اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ أن درﺟﺎت ﻣﻘﻴﺎس اﻻﻧﺸـﻐـﺎل ﺑـﺎ<ـﻮت‬
‫‪60‬‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮﺗﺒﻂ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬إذ إن اﻟﺸﺨﺺ ا<ﻨﺸﻐﻞ ﺑـﺎ<ـﻮت‬

‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻠﻘﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻷﻓﻜﺎر ا<ﺘﺼﻠﺔ‬
‫ﺑﺎ<ﻮت‪ .‬وﻗﺪ ﲢﻘﻖ ﺻﺪق اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻟﻬﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺑﺤﺚ ارﺗﺒـﺎﻃـﻪ‬
‫ﺑﻌﺪد ﻣﻦ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻷﺧﺮى أﻫﻤﻬﺎ ﻣﻘﻴﺎس »ﺗﻴﻠﻮر« ﻟﻠـﻐـﻠـﻖ اﻟـﺼـﺮﻳـﺢ وﻗـﺎﺋـﻤـﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ‪ :‬اﳊﺎﻟﺔ واﻟﺴﻤﺔ ﻣﻦ وﺿﻊ »ﺳﺒﻴﻠﺒﻴﺮﺟﺮ« وزﻣـﻼﺋـﻪ‪ ،‬وﻗـﺎﺋـﻤـﺔ »إدواردز«‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬
‫وﻳﺸﻴﺮ اﻻرﺗﺒﺎط ا<ﻮﺟﺐ ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎس اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ<ﻮت وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟـﻘـﻠـﻖ‪-‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮى »دﻳﻜﺴﺘﺎﻳﻦ«‪-‬إﻟﻰ أن اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ<ﻮت ﻳﻌﺘﺒﺮ واﺣﺪا ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ا<ﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﲢﺪد ﻣﻴﻞ اﻟﺸﺨﺺ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﺗﻜﻮﻳﻨ‪a‬‬
‫ﻣﺘﺮادﻓ‪ .a‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺘﺞ ﻫﺬا ا<ﺆﻟﻒ‪-‬ﻓﻲ ﺧﺎ‪j‬ﺔ دراﺳﺘﻪ‪-‬أن اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ<ـﻮت‬
‫ﻣﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﻘﺪ ﺑﺒﻘﻴﺔ ﻣﺘﻐﻴﺮاﺗﻬﺎ)‪ .(١٦‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫اﳋﻮاص اﻟﺴﻴﻜﻮﻣﺘﺮﺑﺔ اﳉﻴﺪة <ﻘﻴﺎس اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ<ﻮت ﻓﺈن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻼ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻘﻴﺎس اﺘﻌﺪد اﻷﺑﻌﺎد ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ اﻮت‬
‫‪(Multidimensional Fear of Death Scale(MFODS‬‬
‫ﻫﺬا ا<ﻘـﻴـﺎس ﻣـﻦ وﺿـﻊ »ﻫـﻮﻟـﺘـﺮ« ﻋـﺎم ‪ .١٩٧٩‬وﻗﺪ ذﻛـﺮ ﻫـﺬا ا<ـﺆﻟـﻒ أن‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﺪﻓﺖ إﻟﻰ ﻗﻴﺎس اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺸﻌﻮري ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‬
‫)أو اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ( اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ أﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺒﻌﺪ ﻟﻘﻴﺎس ﻫﺬا ا<ﻔﻬﻮم‪ .‬وﻫﺪف‬
‫»ﻫﻮﻟﺘﺮ« ﻣﻦ دراﺳﺘﻪ إﻟﻰ وﺿﻊ ﻣـﻔـﻬـﻮم ﻣـﺘـﻌـﺪد اﻷﺑـﻌـﺎد ﻟـﻠـﺨـﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت‪،‬‬
‫ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻣﻘﻴﺎس ﻋﺎﻣﻠﻲ ﻟﻘﻴﺎﺳﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﻗﺘﺮح ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺑﻌﺎد ﻟﻠﺨﻮت‬
‫ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠـﻲ‪ ،‬وﻫـﺬه‬
‫اﻷﺑﻌﺎد ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻴﺖ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻄﻴﻢ )ﺑﻌﺪ ا<ﻮت ﻣﺒﺎﺷﺮة(‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﻮت اﻵﺧﺮﻳﻦ ا<ﻬﻤ‪ a‬ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻬﻮل‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﻮت اﻟﺮﻋﻲ )أو اﻟﺸﻌﻮر(‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﳋﻮف ﻋﻠﻰ اﳉﺴﺪ ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪.‬‬
‫‪61‬‬
‫‪ -٨‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻗﺒﻞ اﻷوان‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ وﻋﺎء اﻟﺒﻨـﻮد ‪ Item Pool‬ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻘـﺖ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﺣﻼ ذا ﻋﻮاﻣﻞ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪o ،‬ﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻣﻔﻬﻮم ﺗﻌﺪد أﺑﻌـﺎد‬
‫اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﺗﺄﻛﻴﺪا إﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺎ )ﻋﻤﻠﻴﺎ واﻗﻌﻴﺎ(‪ .‬ووﺻﻞ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻬﺬه ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ‪ ،٠ ٧٥٬‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‬
‫ا<ﻘﺘﺮح ﻟﺼﺪق ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻳﻌﺪ ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻌﺪد اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻌﺎده‪o ،‬ﺎ‬
‫ﻳﺠﻌﻞ اﳊﺎﺟﺔ ﻣـﺎﺳـﺔ إﻟـﻰ دراﺳـﺎت ﻛـﺜـﻴـﺮة‪ .‬وﻗـﺪ ﺑـﺪأ ﻣـﺆﻟـﻒ ا<ـﻘـﻴـﺎس ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت ﺑﺒﺤﺚ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﺴﺮ ﻧﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺆﻳﺪ ﺻﺪق اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻟﻬﺬا ا<ﻘﻴﺎس )‪.(٢٥‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر أن ﻋﺪد ﺑﻨﻮد ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻳﺘﺮاوح ﺑ‪a‬‬
‫‪ ٤‬و ‪ ٦‬ﺑﻨﻮد‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ <ﻌﺎﻣﻼت اﻟﺜﺒﺎت ا<ﺴﺘﺨﺮﺟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫اﻧﺨﻔﺎﺿﻬﺎ ﻣﺘﻮﻗﻌﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻷن ﺛﺒﺎت أي ﻣﻘﻴﺎس ﻳﻌﺪ داﻟﺔ ﻟﻄﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤـﺎ ﻛـﺎن‬
‫ا<ﻘﻴﺎس ﻣﻘﻴﺪ اﻟﻄﻮل ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺛﺒﺎﺗﻪ ﻣﻨﺨﻔﻀﺎ واﻟﻌﻜﺲ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴـﺔ أﺧـﺮى‬
‫ﻫﻨﺎك ﻧﻮع ﻣﻦ ا<ﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﺑ‪ a‬ﻋﺪد ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ )ﺛﻤﺎﻧﻴـﺔ(‪ ،‬وﻋـﺪد‬
‫اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻘﻴﺎس ﻓﺮﻋﻲ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪة )ﻣـﻦ ‪ ٤‬إﻟﻰ ‪ ٦‬ﺑﻨﻮد(‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮى أن اﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻣﺎ إﻟﻰ زﻳﺎدة ﻋﺪد اﻟﺒﻨـﻮد ﻻﻣـﺎ إﻟـﻰ ﺗـﻘـﻠـﻴـﻞ‬
‫ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺮ ﲢﻠﻴﻞ ﻋﺎﻣﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﺗـﺒـﺔ اﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ‪-‬ﻟـﻠـﻌـﻮاﻣـﻞ‬
‫اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و]ﻜﻦ أن ﻳﺒﺪأ ذﻟﻚ ﺑﺎﻓﺘﺮاض وﺟﻮد ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑ‪ a‬ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬أو ﺑﺎﻓﺘﺮاض ﻋﺎﻣﻞ ﻋﺎم‪r .‬ﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪-‬ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪-‬إن ﻣﺪى ﺻﺪق ﲢﻠﻴﻚ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﻗﻠﻖ ا<ﻮت إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒـﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﻌـﻮاﻣـﻞ اﻷوﻟـﻴـﺔ ﺳـﻮف ﻳـﻈـﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺴﺎؤل‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﺳﺘﺨﺒﺎر ﻗﻠﻖ اﻮت‬
‫‪(Death Anxiety Questionnaire(DAQ‬‬
‫ﻃﻮر »ﻛﻮﻧﺖ« وزﻣﻼؤه )‪ (١١‬ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻋﺎم ‪ ،١٩٨٢‬وﻫﻮ اﺳﺘﺨﺒﺎر ﻣﺨﺘﺼﺮ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺼﺪق ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻟﻼﲡﺎه ﻧﺤﻮ ا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺮ‬
‫ﺑﻨﺎء ا<ﻘﻴﺎس ‪r‬ﺮاﺣﻞ ﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻔﻲ ا<ﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻗﺎﻣﺖ أرﺑﻊ ﻣﺠﻤـﻮﻋـﺎت ﻣـﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﺗﺘﺮاوح أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑ‪ ٣٠ a‬و ‪ ٨٢‬ﻋﺎﻣﺎ ﺑﺘﻜﻤﻠﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻘﻴﺎس آﺧﺮﻳﻦ ﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﻘﻴﺎس »ﺗﻴﻠﻮر« ﻟﻠﻘﻠﻖ اﻟﺼﺮﻳﺢ وﻣﻘﻴﺎس ﻛﻠﻴﺔ ﻃـﺐ‬
‫»أﻟﺒﺮت أﻳﻨﺸﺘﺎﻳﻦ« ﻟﻼﻛﺘﺌﺎب‪ .‬وﻓﻲ ا<ﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﺨﺮج ﺻﺪق ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه‬
‫‪62‬‬
‫ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺳﺒﻌ‪ a‬ﻃﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻘﻴﺎﺳ‪a‬‬
‫آﺧﺮﻳﻦ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻫﻤﺎ وﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻣﻘﻴﺎس اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑـﺎ<ـﻮت‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺎذج ﻣﻦ ﺑﻨﻮد ا<ﻘﻴﺎس‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻫﻞ ﻳﻀﺎﻳﻘﻚ أﻧﻚ ﻗﺪ ‪j‬ﻮت ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺠﺰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺗﻮد إﳒﺎزه?‬
‫‪ -٢‬ﻫﻞ ﻳﻀﺎﻳﻘﻚ أن اﻻﺣﺘﻀﺎر ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺆ<ﺎ ﺟﺪا?‬
‫‪ -٣‬ﻫﻞ ﻳﻘﻠﻘﻚ اﺣﺘﻤﺎل أن ﺗﻜﻮن وﺣﻴﺪا ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻀﺎر?‬
‫‪ -٤‬ﻫﻞ ﻳﺰﻋﺠﻚ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﺣﺘﻤﺎل أن ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻚ ﻗﺒـﻞ‬
‫ا<ﻮت ?‬
‫‪ -٥‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل أن ﺗﺪﻓﻦ ﻗﺒﻞ أن ‪j‬ﻮت ﻓﻌﻼ?‬
‫وﻳﻌﺪ اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻟﻬـﺬا ا<ـﻘـﻴـﺎس ﻣـﺮﺗـﻔـﻌـﺎ إذ ﺑـﻠـﻎ ‪ ،٠٬٨٣‬أﻣﺎ ﺛﺒـﺎت‬
‫إﻋﺎدة اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻓﻘﺪ وﺻﻞ إن ‪ ،٠٬٨٧‬وﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﺮوق ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺟﻨﺴﻴﺔ أو‬
‫ﻋﻤﺮﻳﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ ا<ﻜﻮﻧﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﻨﻮد ا<ﻘﻴﺎس ﻋﺎﻣﻠﻴﺎ‪،‬‬
‫وأﻣﻜﻦ اﺳﺘﺨﺮاج أرﺑﻌﺔ أﺑﻌﺎد ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻬﻮل‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻌﺎﻧﺎة‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻼﺷﻲ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل أن ﻧﻮرد ﺗﻘﻮ]ﺎ ﻟﻬﺬا اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ﻧﻈﺮا‬
‫ﻟﻨﺪرة اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ ﺑﺤﻮث ﺗﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﺤﻮث ﻣﺆﻟﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺰال ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺸﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﻜﻮﻣـﺘـﺮﻳـﺔ ا<ـﺘـﺎﺣـﺔ ﻋـﻨـﻪ ﺗـﻌـﺪ ﺟـﻴـﺪة‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﲢﺘﺎج اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ا<ﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻮده إﻟﻰ دراﺳﺔ أﺧﺮى‬
‫ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻋﺎدة اﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ذات ﺧﺼﺎﺋـﺺ ﺗـﺨـﺘـﻠـﻒ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻣﺆﻟﻔﻮ ا<ﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤـﺘـﺎج ا<ـﻘـﻴـﺎس إﻟـﻰ ﻓـﺤـﺺ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻪ ‪r‬ﺘﻐﻴﺮات أﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ اﻮت‬
‫وﺿﻊ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﻟﻴـﻨـﺎﺳـﺐ اﻟـﺘـﻄـﺒـﻴـﻖ ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻟﺒﻴﺌﺔ ا<ﺼﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪا ﻣﻦ واﻗﻌﻬﺎ‪ .‬وﺳﺘﻔﺮد اﻟﻔﻘﺮة اﻟـﺘـﺎﺳـﻌـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻔـﺼـﻞ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أﻳﺮاد ﺑﻌﺾ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪.‬‬
‫‪63‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫‪Death Anxiety Scale(DAS‬‬
‫‪(Death‬‬
‫ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻣﻦ وﺿﻊ »دوﻧﺎﻟﺪ ‪j‬ﺒﻠﺮ« )‪ ،٨٨‬وﻫﻮ ﻧﺘﺎج رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮراه ﻋـﺎم ‪ .١٩٦٧‬وﻗﺪ ﺑﺪأ »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﺗﻜﻮﻳﻦ ا<ﻘﻴﺎس ﺑﻮﺿﻊ‬
‫أرﺑﻌ‪ a‬ﺑﻨﺪا اﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎءت ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺠﻮاﻧﺐ‬
‫ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺪى واﺳﻌﺎ ﻣﻦ اﳋﺒﺮات ا<ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪،‬‬
‫وا<ﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬واﳉﺜﺚ‪ ،‬واﻟﺪﻓﻦ‪.‬‬
‫وﻫﻮ وﺿﻊ ا<ﻘﻴﺎس ‪r‬ﺮاﺣﻞ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﺳﺘﺒﻘﺎء‪ ١٥‬ﺑﻨﺪا‬
‫‪j‬ﺜﻞ ا<ﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺎذج ﻣﻦ ﺑﻨﻮد ا<ﻘﻴﺎس‪:‬‬
‫‪ -١‬أﺧﺎف ﺑﺸﺪة ﻣﻦ أن أﻣﻮت‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻧﺎدرا ﻣﺎ ﺗﺨﻄﺮ ﻟﻲ ﻓﻜﺮة ا<ﻮت‪.‬‬
‫‪ -٣‬أﺧﺸﻰ أن أﻣﻮت ﻣﻮﺗﺎ ﻣﺆ<ﺎ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ أﻓﻜﺮ‪» :‬ﻛﻢ ﻫﻲ ﻗﺼﻴﺮة ﻫﺬه اﳊﻴﺎة ﻓﻌﻼ«‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻳﺮﻋﺒﻨﻲ ﻣﻨﻈﺮ ﺟﺴﺪ ﻣﻴﺖ‪.‬‬
‫وﺑﻠﻎ ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺛﺒﺎت إﻋﺎدة اﻻﺧﺘﺒﺎر )ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ( ‪ ،٠٬٨٣‬أﻣﺎ اﻻﺗﺴﺎق‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ )‪r‬ﻌﺎدﻟﺔ ﻛﻮدر رﻳﺘﺸﺎردﺳﻮن ‪ (٢٠ /‬ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻰ ‪ ٠٬٧٦‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ا<ﻘﻴﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻌﺔ ﺑﻨﻮد ﺗﺼﺤﺢ ﺑﻨﻌﻢ وﺳﺘﺔ ﺗﺼﺤﺢ ﺑﻼ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻀﺢ أن وﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺎ<ﻮاﻓﻘﺔ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﻗﺪرا ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﺴﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻮﺟﻬﺔ ‪r‬ﻘﻴﺎس »ﻛﻮﺗﺶ‪ ،‬ﻛﻴﻨﺴﺘﻮن« اﻟﺬي ﻳﻌﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻘﻴﺎس ﻣﺨﺘـﺼـﺮ )‪١٥‬‬
‫ﺑﻨﺪا( ﻟﻮﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﺎ<ﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺿﺤﺖ دراﺳﺔ »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻋﺪم وﺟﻮد‬
‫ارﺗﺒﺎط ﺟﻮﻫﺮي ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ أن ارﺗﺒﺎط ا<ﻘﻴﺎس‬
‫اﻷﺧﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﺟـﻮﻫـﺮي ﻣـﻊ ﻣـﻘـﻴـﺎس وﺟـﻬـﺔ اﻻﺳـﺘـﺠـﺎﺑـﺔ ا<ـﺘـﻌـﻠـﻘـﺔ ﺑـﺎﳉـﺎذﺑـﻴـﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)×‪ (٥‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺎس ‪r‬ﻘﻴﺎس »‪o‬ﺎرﻟﻮ‪ ،‬ﻛﺮاون«‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎم »‪j‬ﺒﻠﺮ« )‪ (٨٨‬ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺻﺪق ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻋﺪة ﻃﺮق‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ درﺟﺎت ﻣﺮﺿﻰ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺎل »اﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮي« )اﻟﻄﺒﻨﻘﺴـﻲ( ‪o‬ـﻦ‬
‫ﻗﺮروا أن ﻳﺪﻳﻬﻢ ﻗﻠﻘﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬ﺑﺪرﺟﺎت ﻋﻴﻨﺔ ﺿﺎﺑـﻄـﺔ ﻣـﻦ ا<ـﺮﺿـﻰ‬
‫»اﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳ‪ «a‬اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮروا أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﻠﻖ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ‬
‫ﻓﺮوق ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑ‪ a‬درﺟﺎت اﻟﻔﺮﻳﻘ‪o a‬ﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺻﺪق ا<ﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻻرﺗﺒﺎط اﳉﻮﻫﺮي ا<ﺮﺗﻔﻊ ﺑ‪ a‬ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس وﻣﻘﻴﺎس »ﺑﻮﻳﺎر« ﻟﻠﺨﻮف‬
‫‪64‬‬
‫ﻣﻦ ا<ﻮت‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻻرﺗﺒﺎط اﳉﻮﻫﺮي ا<ﻮﺟﺐ ‪r‬ﻘﻴﺎس »ﺗﻴﻠﻮر« ﻟﻠﻘﻠﻖ اﻟﺼﺮﻳﺢ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻻرﺗﺒﺎط اﳉﻮﻫﺮي ا<ﻮﺟﺐ ‪r‬ﻘﻴﺎس »وﻟﺶ« ﻟﻠﻘﻠﻖ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻻرﺗﺒﺎط اﳉﻮﻫﺮي اﻟﺴﻠﺒﻲ ‪r‬ﻘﻴﺎس ﻗﻮة اﻷﻧﺎ ك ا ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ«‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻻرﺗﺒﺎط اﳉﻮﻫﺮي ا<ﻮﺟﺐ ‪r‬ﻘﻴﺎس اﻻﻧﻄﻮاء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤـﺔ‬
‫»ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ«‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻻرﺗﺒﺎط اﳉﻮﻫﺮي ا<ﻮﺟﺐ ﺑﻌﺪد اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر ﺗﺪاﻋﻲ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت )ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻮت(‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻛﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮ أن اﻟﻔﺼﺎﻣﻴ‪ a‬واﻟﻮﺳﻮاﺳ‪ a‬وا<ﻜﺘﺌﺒ‪ a‬ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ درﺟﺎت‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ ا<ﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺪرت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺤﻮث ﻛﺜﻴﺮة ﺗﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺻـﺪق ا<ـﻘـﻴـﺎس ﺑـﻄـﺮق‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﳌﻘﻴﺎس »ﲤﺒﻠﺮ«‬

‫ﻳﺮى »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻻن ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ ﻳﻘﻴﺲ اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ اﳉﻮاﻧﺐ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ،‬ا<ﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻧـﻬـﺎﺋـﻴـﺔ‪ ،‬اﳉـﺜـﺚ‪ ،‬اﻟـﺪﻓـﻦ )‪ .(٨٨‬ﺛﻢ‬
‫وﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻳـﺮى أن اﻟـﻌـﺎﻣـﻠـ‪ a‬اﻟـﻌـﺎﻣـ‪a‬‬
‫اﶈﺪدﻳﻦ ﻟﺪرﺟﺔ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬درﺟﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪.‬‬
‫(‬ ‫‪٩٣‬‬‫)‬
‫‪ -٢‬ﺧﺒﺮات اﳊﻴﺎة ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ‪r‬ﻮﺿﻮع ا<ﻮت ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺧﻀﻊ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻟﻌﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻢ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ <ﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪a‬‬
‫ﺑﻨﻮد ا<ﻘﻴﺎس )‪ ١٥‬ﺑﻨﺪا(‪ .‬وﻧﻮرد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت‪.‬‬
‫ﻃﺒﻖ »دﻳﻔﻨﺰ« ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺤﻮﺻ‪ a‬ﺗﺘﺮاوح أﻋﻤﺎرﻫـﻢ ﺑـ‪١٢ a‬‬
‫و‪ ٩٠‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮج ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت اﻟﺸﺨﺼﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺂﻻم ا<ﻮت ﻟﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻻﻗﺘﺮاب اﻟﺬاﺗﻲ ﻣﻦ ا<ﻮت‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﺨﻤﻟﺎوف ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ<ﻮت‪.‬‬
‫‪65‬‬
‫‪ -٥‬اﻷﻓﻜﺎر اﺨﻤﻟﺘﻠﻄﺔ ﻋﻦ ا<ﻮت‪.‬‬

‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ا<ﻘﻴﺎس ﻋﻠـﻰ‬ ‫ﺷﺮﺑﺮا«)‪(١١١‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺮج »وارن‪،‬‬
‫ﻋﻴﻨﺎت أﺳﺘﺮاﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت اﳋﺎﻟﺺ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ا<ﻮت واﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻷﻟﻢ واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣـﺴـﺘـﻔـﻴـﻀـﺔ ﻗـﺎم ﺑـﻬـﺎ ﻛـﻞ ﻣـﻦ‬
‫»ﻟﻮﻧﻴﺘﻮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﻨﺞ‪ ،‬ﻣﻴـﺮﺳـﺮ«)‪ (٥٨‬ﺣﻴﺚ ﻃﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺎت ﻣـﻦ ﻃـﻼب‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻨﺪا وﺷﻤﺎل أﻳـﺮﻟـﻨـﺪا‪ ،‬وﺧـﺮﻳـﺠـﺎت اﻟـﺘـﻤـﺮﻳـﺾ وﻃـﻼب ﺧـﺪﻣـﺔ‬
‫اﳉﻨﺎزات وأﻋﻀﺎء اﻟﺰﻣﺎﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪوﻳﺔ )وﻫﻢ ﻣﻦ ا<ﺴﻴﺤﻴ‪ a‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺜﻠﻴﺚ(‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺸﻒ اﻟﺘﺤﻠـﻴـﻞ ﻋـﻦ وﺟـﻮد ﻣـﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺘـﺒـﺎﻳـﻨـﺎت ا<ـﺸـﺘـﺮﻛـﺔ‬
‫)اﻻﺷﺘﺮاﻛﻴﺎت( أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻨﺎت اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ )اﻻﻧﻔﺮادﻳﺎن( ﻓﻲ اﻷﺎط اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﳋﻤﺲ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻟﺪى ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫ﻣﻌﻴﺸﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻬﻤﻮم ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻀﻐﻮط واﻵﻻم اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺸـﻒ ﻋـﻨـﻬـﺎ ﻃـﻼب‬
‫اﳋﺪﻣﺔ اﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻞ ﺧـﺮﻳـﺠـﺎت‬
‫اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ا<ﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑ‪ a‬ﻛﻞ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت ﻓﺎﻗﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﺮوق‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻻﻧﺸﻐﺎل ا<ﻌﺮﻓﻲ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ‪ :‬وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﳋﻮف ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﺒﺪو اﻟﺸﺨﺺ ﻋﺼﺒﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﻨﺎس ﻣﻮﺿﻮع ا<ﻮت‪ ،‬وﺗﻜﺮار اﻷﻓﻜﺎر‬
‫ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ<ﻮت وآﺛﺎر ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬وأن ﻳﻀﻄﺮب اﻟﺸﺨﺺ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ﻮت أو ﻓﻲ ا<ﺴﺘﻘﺒﻞ‪:‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻬﻤﻮم ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮات اﳉﺴﺪﻳﺔ‪ :‬ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻮد‪:‬‬
‫أن ﲡﺮي ﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﺮاﺣﻴﺔ‪ ،‬رؤﻳﺔ ﺟﺜﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻮﻋﻲ ‪r‬ﺒﺮر اﻟﺰﻣﻦ‪ :‬وﻳﻀﻢ اﻟﺒﻨﻮد ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ اﻟﺬي ﻳﺤﺪﺛﻪ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﻗﺼﺮ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻬﻤﻮم ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻀﻐﻮط واﻵﻻم‪ :‬وﺗﺸﺘـﻤـﻞ ﻋـﻠـﻰ اﳋـﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت‬
‫ﻣﻴﺘﺔ ﻣﺆ<ﺔ‪ ،‬واﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮﻃﺎن‪ ،‬واﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﻨﻮﺑـﺔ ﻗـﻠـﺒـﻴـﺔ‪ ،‬ورد اﻟـﻔـﻌـﻞ ﲡـﺎه‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت ﻋﻦ اﳊﺮب اﻟﻌﺎ<ﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض‪-‬ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪-‬ﻣﻊ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫‪66‬‬
‫وأﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﻬﺎ ﺗﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ ‪r‬ﺮور اﻟـﺰﻣـﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ .‬وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم أن اﻟﺒﻨﺪ اﳋﺎص ﺑﺎﻟﻀﻴﻖ‬
‫ﻣﻦ أﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﺮاﺣﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺸﺒﻊ‪-‬ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻞ واﺣﺪ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺪ اﳋﺎص ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ‬
‫ا<ﺘﺼﻞ ﺑﺮؤﻳﺔ ﺟﺜﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻮد ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮاض‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣـﻞ اﻟـﺮاﺑـﻊ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺸﺒﻊ ﺑﻪ‪ :‬اﻟﻬﻤﻮم ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮاض ا<ﻬﺪدة ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬واﳋﻮف ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻻﺣﺘﻀﺎر ا<ﺆ<ﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻣﻞ ﻓﻲ ا<ﺴﺘﻘﺒﻞ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘـﻮﻋـﺒـﺖ ﻋـﻮاﻣـﻞ ﻗـﻠـﻖ‬
‫ا<ﻮت اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ ﻣـﻦ ‪ %٦ ١٬٨‬إﻟﻰ ‪ %٧٢٬٦‬ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟـﻜـﻠـﻲ‬
‫داﺧﻞ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت ا<ﺴﺘﻘﻠـﺔ‪r ،‬ـﺘـﻮﺳـﻂ ﻗـﺪره ‪ ،%٦٤‬وﻫﻲ ﻗﻴﻢ ﻣﻘﺒﻮﻟـﺔ ‪j‬ـﺎﻣـﺎ‬
‫وﺗﻐﻄﻲ اﺠﻤﻟﺎل اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ا<ﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ‪j‬ﺪﻧﺎ ﺑﺈﻃﺎر ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺗﻌﺪد أﺑﻌﺎد‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ ا<ﺆﻟـﻔـﻮن )‪ (٥٨‬إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺘﻌ‪ a‬ﺗﻮﺳﻴﻊ أﺳﺎس اﻟـﻘـﻴـﺎس ﻫـﺬا‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻌﺰل ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻗﻠﻖ ا<ﻮت اﻟﺘﻲ ]ﻜﻦ أن ‪j‬ﻴﺰ‪-‬ﺑﺸﻜﻞ ﺛﺎﺑﺖ‪-‬ﺑ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت‬
‫واﻷﻓﺮاد ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺣﺎﻻﺗﻬﻢ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ أو اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ )ﻛﺤﺎﻟﺔ اﻹﺻﺎﺑﺔ اﳋﻄﻴﺮة‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻻﻗﺘﺮاب ارﺗﺒﺎﻃﻬﻢ ﺑﺎﻻﺣﺘﻀﺎر أو ا<ﻮت )ﻛﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻬﺪد ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﻗﻮى ﺧﺎرﺟﻴﺔ(‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت أﺳﺘﺮاﻟﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺨـﺮج »وارن‪ ،‬وﺷـﻮﺑـﺮا«‬
‫)‪ (١١‬ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻮاﻣﻞ اﻋﺘﻘﺪا أﻧﻬﺎ ﺗﺜﻴﺮ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻴﻨﺔ ﺻﻐﻴﺮة‪ ،‬وﻟﺬا ﻳﺠﺐ أن ﺗﺆﺧﺬ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺑﺤﺬر‪ ،‬واﳊﺎﺟﺔ ﻣـﺎﺳـﺔ إﻟـﻰ‬
‫دراﺳﺔ أﺷﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت أﻛﺒﺮ ﺣﺠﻤﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎم »ﺗﻮﻣﺎس ﻣﺎرﺗﻦ«)‪ (٦٢‬ﺑﺈﺟﺮاء‬
‫دراﺳﺔ ﺷﺎﺋﻘﺔ ذﻛـﺮ ﻓـﻴـﻬـﺎ أن ‪ %٩٢‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻃﻼب اﳉﺎﻣـﻌـﺎت ﻓـﻲ أﻣـﺮﻳـﻜـﺎ‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺮوا ﺟﺜﺔ ﻣﻴﺖ أﺑﺪا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا<ﻤﺮﺿـﺎت ﻳـﺘـﻌـﺮﺿـﻦ ﻟـﻠـﺘـﻌـﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ‬
‫ا<ﻮﺗﻰ واﶈﺘﻀﺮﻳﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﳉﻤﻬﻮر ‪r‬ﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﻷﻃﺒﺎء‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎن‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ <ﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ا<ﻤﺮﺿﺎت ]ﻜﻦ أن ﻳﺆدي‬
‫إﻟﻰ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻤﺎ اﺳﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﲢﻠﻴﻼت أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳـﺘـﺨـﺪﻣـﺖ ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ ﻋـﻴـﻨـﺔ ﻣـﻦ ‪o ٢١٠‬ـﺮﺿـﺔ ‪o‬ـﻦ ﻳـﻌـﻤـﻠـﻦ ﻓـﻲ‬
‫ا<ﺴﺘﺸﻔﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﻨﺪا‪ ،‬ﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻣﻘﻴﺎس »ﻣﺎرﻟﻮ‪،‬‬
‫ﻛﺮاون« ﻟﻠﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ‪ .‬وﻋـﻨـﺪ ﲢـﻠـﻴـﻞ ﻣـﻘـﻴـﺎس ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻋـﺎﻣـﻠـﻴـﺎ‬
‫اﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬إﻧﻜﺎر ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫‪67‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﻮﻗﻊ اﺨﻤﻟﻴﻒ ﻟﻠﻤﻮت‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت اﳉﺴﺪي‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻓﻲ ﻛﺎرﺛﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺑ‪ a‬ﻣﺘﻐﻴﺮ اﳉﺎذﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وإﻧﻜﺎر‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﺣﺪه دون ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ .‬وﺗـﺨـﺘـﻠـﻒ ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ ﻫـﺬا اﻟـﺘـﺤـﻠـﻴـﻞ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ا<ﻤﺮﺿﺎت ﻋﻨﻪ ﻟﺪى ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﻮر ﻋﺎﻣﻞ إﻧﻜﺎر ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‬
‫ﻟﺪى ا<ﻤﺮﺿﺎت )‪.(٦٢‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻓﺘﺮاض أرﺑﻌﺔ‬
‫ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻛﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ا<ـﻘـﻴـﺎس ﻓـﻲ ﺻـﻮرﺗـﻪ اﻷﺧـﻴـﺮة‬
‫)اﳋﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻨﺪا( ﻳﻌﺘﺒﺮ أﺣﺎدي اﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻌﺪد أﺑﻌﺎده‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮاوح ﻋﺪد اﻟﻌﻮاﻣﻞ ا<ﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﺑ‪ a‬ﺛﻼﺛـﺔ وﺧـﻤـﺴـﺔ‪.‬‬
‫واﺗﻔﻖ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬واﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ إﻟﻰ‬
‫أﺟﺮاء دراﺳﺔ ﻋﺎﻣﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻋﻞ ﻋﻴﻨﺎت ﻛﺒﻴﺮة اﳊﺠﻢ ﻟﺒﺤـﺚ اﻟـﺘـﺮﻛـﻴـﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ا<ﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺤﺺ ﻣﺪى اﺳﺘﻘﺮار اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﺎﻣﻠـﻲ‬
‫ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﳋﺼﺎﺋﺺ ﺳﻠﻔﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮﱘ ﻣﻘﻴﺎس »ﲤﺒﻠﺮ«‬

‫ﺗﺮﺟﻢ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس إﻟﻰ ﻋﺪة ﻟﻐﺎت ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻴﺎﺑـﺎﻧـﻴـﺔ واﻹﺳـﺒـﺎﻧـﻴـﺔ‬
‫واﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ اﻷﻋﻤﺎر )ﻣﻦ ‪ ٨٥ -١٦‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺑﺤﺚ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻌﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ا<ﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼـﻮل‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻟﺬا ﻳﻌﺪ »واﺣﺪا ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻧﺘﺸﺎرا ﻓﻲ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ دراﺳﺔ ا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر«)‪ .(٨٤‬وأﻛﺪت اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﺛﺒﺎﺗﻪ وﺻﺪﻗﻪ‬
‫)‪ ،٢٥‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ا<ﻌﻴﺎرﻳﺔ ﻣﺘـﺎﺣـﺔ ﻟـﻪ أﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ أي ﻣـﻘـﻴـﺎس آﺧـﺮ ﻟـﻘـﻠـﻖ‬
‫ا<ــﻮت‪ .‬وﻗــﺪ أوردت دورﻳــﺔ اﶈ ـﺘــﻮﻳــﺎت اﳉــﺎرﻳــﺔ ﻟ ـﻠ ـﻌ ـﻠــﻮم اﻻﺟ ـﺘ ـﻤــﺎﻋـ ـﻴ ــﺔ‬
‫واﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ»اﻗﺘﺒﺎﺳﺎت‪ ،‬أو اﺳﺘﺸﻬﺎدات ﻛﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻳﻨﺎﻳـﺮ ﻋـﺎم ‪،١٩٨٤‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻘﺎل »‪j‬ﺒﻠﺮ«)‪ (٨٨‬اﻟﺬي ﻋﺮض ﻓﻴﻪ ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ‪-‬ﻣﻨﺸﻮرا‪-‬ﻷول ﻣﺮة ﻋﺎم ‪١٩٧٠‬‬
‫ﻣـﻮﺿـﻮع ﻫـﺬا اﻻﻗ ـﺘ ـﺒــﺎس )‪ .(٩٤‬وﻗـﺪ ورد ﻓـﻲ »دﻟـﻴـﻞ اﺳـﺘـﺸ ـﻬــﺎدات اﻟ ـﻌ ـﻠــﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ« أن ﻫﺬا ا<ﻘﺎل أﺷﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ‪ ١٥٠‬ﻣﺎدة ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫‪68‬‬
‫ﻋﺎم ‪o ،١٩٧٠‬ﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﺛﺎﻧﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻘﺎل أﺷﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﺸﺮة واﺳﺘﺸﻬﺪ‬
‫ﺑﻪ‪ .‬وﻳﻌﻠﻖ »‪j‬ﺒﻠﺮ«)‪ (٩٤‬ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺎﻳﻴﻢ ﻋﺪة ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ‬
‫ا<ﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻌﺪ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت اﻟﺬي وﺿﻌﻪ أﻛﺜﺮ ﻫﺬه ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻧﻈﺮا ﳋﻮﺻﻪ اﻟﺴﻴﻜﻮﻣﺘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻳﻄﺮق ﺑﻘﻮة ﺟﻮﻫﺮ ﻗﻠﻖ‬
‫ا<ﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺧﺒﺮة ﻋﺎﻣﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫)‪(٢١‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻳﺤﺬر »ﺟﺮزﻳﻒ دورﻻك« ‪-‬ﻓﻲ ﻣﻘﺎل ﻧﻘﺪي ﺷﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﻠﻬﺠﺔ‪-‬ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ«‪ ،‬إذ ﻳﻨﺘﻘﺪه ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪» :‬إن ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻻ ﻳﻘﻴﺲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﺖ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﺔ أن ا<ﻘﻴﺎس ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أو أرﺑﻌـﺔ أو ﺧـﻤـﺴـﺔ ﻋـﻮاﻣـﻞ ﺗـﺒـﻌـﺎ‬
‫ﻟﺜﻼث دراﺳﺎت وﺗﻀﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺒـﻨـﻮد ﺗـﺘـﺮاوح ﺑـ‪ a‬ﺑـﻨـﺪﻳـﻦ‬
‫ﻳﻘﻴﺴﺎن أﻓﻜﺎر ا<ﻮت ا<ﺴﺒﺒﺔ ﻟﻼﺿﻄﺮاب‪ ،‬وﺳﺘﺔ ﺑﻨﻮد ﺗﻘﻴﺲ ردود اﻟـﻔـﻌـﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻟﻢ واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﳉﺮاﺣﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ دراﺳﺔ ﻋﺎﻣﻠـﻴـﻪ أﺧـﺮى أن‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا<ﻔﺤﻮﺻﻮن ﻓﻲ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻣﺸﺒﻌﺔ‬
‫ﺑﺜﻼﺛﺔ أﺑﻌﺎد ﻋﺎﻣﻠﻴﻪ ﻣﺘﻌﺎﻣـﺪة »ﻣـﺴـﺘـﻘـﻠـﺔ« ﻫـﻲ‪ :‬ا<ـﺸـﺎﻋـﺮ اﳋـﺎﺻـﺔ ‪r‬ـﻮت‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻜﺮار اﻷﻓﻜﺎر ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ<ﻮت‪ ،‬وردود اﻷﻓﻌﺎل ﻟﻠـﻤـﻨـﺒـﻬـﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎ<ﻮت‪.‬‬
‫وﻳﻀﻴـﻒ »دورﻻك«‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﺎﻣـﻠـﻲ اﻟـﺪﻗـﻴـﻖ ﻟـﻬـﺬا‬
‫ا<ﻘﻴﺎس ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻘﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻟﻬﺬه اﻷداة أﻣﺮ واﺿﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻓﺈن ﺗﻌﺪد اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﺴﻬﺎ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﲡﻌﻞ اﺳﺘﻤﺮار اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ أﻣﺮا‬
‫ﻻ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻛﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻠـﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ ﻻ ]ﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬و]ﻜﻦ أن ﻳﻮﺻﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﺔ ا<ﻨﻔﺼﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺷﺘﻤﺎل ﺑـﻌـﺾ اﻟـﻌـﻮاﻣـﻞ ﻋـﻠـﻰ ﺑـﻨـﺪﻳـﻦ ﻓـﻘـﻂ‪ .‬وﻗـﺪ ﻻ ]ـﻜـﻦ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﻣـﺨـﺘـﻠـﻒ اﻟـﺪراﺳـﺎت‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻻ‬
‫]ﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﺗﻀﻴﻔﻪ ا<ﻜﻮﻧﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﺔ ا<ﺘﻌﺪدة ﻟﻠﺪرﺟﺎت ا<ﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ‬
‫ا<ﻘﻴﺎس‪ .‬وﻳﻮﺻﻲ ﺑﺎﺧﺘﺒﺎرات أﺧﺮى ﺗﻘﻴﺲ أﺑﻌﺎدا ﻣﺤﺪدة ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت )‪.(٢١‬‬
‫وﻳـﺮى ﻛـﺎﺗـﺐ ﻫـﺬه اﻟـﺴـﻄـﻮر أﻧـﻪ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ أن ﻣ ـﻌ ـﻈــﻢ اﳋ ـﺼــﺎﺋــﺺ‬
‫اﻟﺴﻴﻜﻮﻣﺘﺮﻳﺔ <ﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﺟﻴﺪة ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟـﻌـﺎﻣـﻠـﻲ ﻟـﻪ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﲢﺪﻳﺪ واﺿﺢ‪ ،‬واﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺗﻬﺪف إﻟﻰ‬
‫‪69‬‬
‫ﲢﺪﻳﺪه ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫)‪(٣٢‬‬
‫أﻣﺎ »ﻛﺎﺳﺘﻨﺒـﺎوم وﻛـﻮﺳـﺘـﺎ« ﻓﻴﻨﻘﺪان ا<ﻘﻴﺎس ذاﺗـﻪ ﻧـﻘـﺪا ﺷـﺪﻳـﺪا ﻣـﻦ‬
‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ أﺧﺮى‪ ،‬إذ ﻳﺮﻳﺎن أن دراﺳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ أن ﻣﻘـﺎﻳـﻴـﺲ ﻗـﻠـﻖ‬
‫ا<ﻮت )‪r‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﻴﺎس ‪j‬ﺒﻠﺮ( ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺳﻤﺔ اﻟـﻘـﻠـﻖ اﻟـﻌـﺎم‪ ،‬وأن‬
‫اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑ‪ a‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ ﺗﻌﺪ ﻋﺎدة أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت‬
‫ﺑ‪ a‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺸﺮ ذﻟﻚ ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ دﻟـﻴـﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪق اﻟﺘﻤﻴﻴﺰي ﻟﻸﺧﻴﺮة‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬ﻳﻘﺪﻣﺎن وﺟﻬـﺔ ﻧـﻈـﺮ‬
‫ﺑﺪﻳﻠﺔ إذ ﻳﻘﻮﻻن ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟـﻨـﺘـﺎﺋـﺞ ﻗـﺪ ﺗـﻌـﻨـﻲ أن ﻣـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻫـﻲ‪-‬‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪-‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ردﻳﺌﺔ ﻟﺴﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺪت إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻻﺳﺘـﻨـﺘـﺎج )‪ .(٣٢‬وﻳﺮى ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄـﻮر أن ﻫـﺬا اﻟـﻨـﻘـﺪ ﻟـﻴـﺲ ﻟـﻪ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺒﺮره‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻘﻠﻖ ﺳﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬أو اﻧﻔﻌﺎل ﺳﻠﺒﻲ ﻏﻴﺮ ﺳﺎر‪،‬‬
‫أو ﺗﻬﻴﺆ ﻹدراك ا<ﻮاﻗﻒ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻬـﺎ ﺧـﻄـﺮة أو ﻣـﻬـﺪدة‪ ،‬وﻣـﺎ ذﻟـﻚ إﻻ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ]ﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض أن ﻫﺬا اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم ﻗﺪ ﻳﺘﺮﻛﺰ‬
‫ﺣﻮل »ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺘﺮاﺑﻄﺔ«‪ ،‬أو »ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻣﺸـﺘـﺮﻛـﺔ«‪ ،‬أو »ﻗـﻄـﺎﻋـﺎت‬
‫ﻣﺤﺪدة«)ﻋﻮاﻣﻞ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺮﻛﺰ ﻣﺜﻼ ﺣﻮل‪ :‬ا<ﻮت‪ ،‬أو اﳉﻨﺲ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺘﺤﺪث أﻣﺎم اﳉﻤﻬـﻮر‪ ،‬أو ﻣـﻮاﻗـﻒ اﻻﺧـﺘـﺒـﺎر‪ . ..‬اﻟـﺦ‪ .‬واﻧـﻄـﻼﻗـﺎ ﻣـﻦ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ]ﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض اﻓﺘﺮاﺿﺎ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻮﻏﻪ ‪j‬ﺎﻣﺎ وﻫﻮ أن اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت‬
‫ﺑ‪ a‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎﻃـﺎت ﺑـﻴـﻨـﻬـﺎ وﺑـ‪ a‬ﻣـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ اﻟـﻘـﻠـﻖ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻳﺼﺪق اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ <ﻘﺎﻳـﻴـﺲ ﻗـﻠـﻖ اﻻﺧـﺘـﺒـﺎر وﻗـﻠـﻖ اﳉـﻨـﺲ‬
‫وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﺪ »ﻛﺎﺳﺘﻨﺒﺎوم وﻛﻮﺳﺘﺎ« ا<ﻘﻴﺎس ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺑﺎن اﳋﻮف ﻣﻦ‬
‫ا<ﻮت أﻣﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻌ‪ a‬ﺣﺴﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ارﺗﺒﺎط ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ‪r‬ﻘﺎﻳﻴﺲ اﳉﺎذﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ)‪ .(٣٢‬وﻗﺪ ذﻛﺮ »‪j‬ﺒﻠﺮ« أن اﻻرﺗﺒﺎط‬
‫ﺑ‪ a‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﳉﺎذﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮي‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ ارﺗﺒـﺎط ﺳـﻠـﺒـﻲ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻇﻬﺮت دراﺳﺔ »ﻣﺎرﺗﻦ« وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﺳﻠﺒﻲ ﺑ‪ a‬ﻣﺘﻐﻴﺮ اﳉﺎذﺑﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وواﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻫﻮ ﻋﺎﻣﻞ إﻧﻜﺎر ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى‬
‫ا<ﻤﺮﺿﺎت وأﻛﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دراﺳﺘﺎن ﻣﺴﺘﻘﻠﺘﺎن )‪ .(٦٢‬وﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺮ أن ﻫﺬا‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ‪.‬‬
‫‪70‬‬
‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﻘﻴﺎس »ﲤﺒﻠﺮ«‬

‫اﺳﺘﺨﺪم ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴ‪ a‬دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻠﻎ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﺑﻀﻌﺔ آﻻف‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻋﻴﻨﺎت أﻣﺮﻳﻜﻴـﺔ‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﻳﺮاد ا<ﻌﺎﻳﻴﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺣﺘﻰ ]ﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ا<ﻌﺎﻳﻴﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻧﻮرد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ ا<ﻌﺎﻳﻴﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ وا<ﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻌﺎﻳﻴﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬
‫ﻳﻔﺘﺮض ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس أن درﺟﺔ )ﺻﻔﺮ( ﺗﻌﺘﺒﺮ أدﻧﻰ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﺘﻲ ]ﻜﻦ‬
‫أن ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أي ﻣﻔﺤﻮص‪ ،‬أﻣﺎ درﺟﺔ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﻓﺘﻌﺪ أﻋـﻠـﻰ درﺟـﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ا<ﺪى اﻟﻔـﻌـﻠـﻲ ﻟـﻠـﺪرﺟـﺎت اﻟـﺴـﻮﻳـﺔ ﻳـﺘـﺮاوح ﺑـ‪ ٤ ٬٥ a‬و ‪ ٧‬ﻣﻊ اﻧـﺤـﺮاف‬
‫ﻣﻌﻴﺎري ﻗـﺪره ‪ ٣‬ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎ)‪ .(٦٠‬وﻳﺒ‪ a‬ﺟﺪول )‪ (٤‬ﺑﻌﺾ ا<ﻌﺎﻳﻴﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜـﻴـﺔ )‪(١٠٥‬‬
‫ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس وا<ﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋـﻠـﻰ ‪ ٣٦٠٠‬ﻣﻔﺤﻮص راﺷﺪ وﻣﺮاﻫﻖ ﻣـﻦ‬

‫اﻷﺳﻮﻳﺎء وا<ﺮﺿﻰ اﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳ‪ a‬ﻣﻦ اﳉﻨﺴ‪ .a‬وﻣﻦ م ﺑﺮز ﻧﺘﺎﺋﺞ اﳉﺪول ﻣﺎ‬
‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬أن ا<ﺮﺿﻰ اﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳ‪ a‬ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻷﺳﻮﻳﺎء‪.‬‬
‫‪ -٢‬درﺟﺎت اﻹﻧﺎث أﻋﻠﻰ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﻌﻤﺮ وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻛﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻷﺧﻴﺮة دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺣﺠﻤﻬﺎ ‪٢٥٠٠‬‬
‫ﻣﻔﺤﻮص ﺗﺘﺮاوح أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑ‪ ١٩ a‬و‪ ٨٥‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن‬
‫وﺿـﻊ ‪ Embedding‬ﺑﻨﻮد ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ـﻮت ﻗـﺒـﻞ ﻣـﻘـﻴـﺎس آﺧـﺮ )ا<ـﺎﺋـﺘـﻲ ﺑـﻨـﺪ‬
‫اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ ا<ﺘﻌﺪدة اﻷوﺟﻪ ﻟﻠﺸﺨﺼـﻴـﺔ‪ ،‬أو ﺑـﻌـﺪه ﻻ أﺛـﺮ ﻟـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺎت )‪.(١٠٠‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺑﻴﻨﺖ دراﺳﺔ »‪j‬ﺒﻠﺮ وروف«)‪ (١٠٠‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﻄﻮر ﻗﻠﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﻌﻤﺮ وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻲ دراﺳﺔ‬
‫»ﺳﺘﻴﻔﻨﺲ« وزﻣﻼﺋﻪ )‪ ،٨٤‬إذ ﻳﻨﻘﺪون دراﺳﺔ أﺟﺮاﻫﺎ »‪j‬ﺒﻠﺮ وروف وﻓﺮا ﻧﻜﺲ«‬
‫)‪-(١٠٣‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ارﺗﺒﺎط ﺟﻮﻫﺮي ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻌﻤﺮ ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ‬
‫إن اﻟﻌﻴﻨﺎت ﻛﺒﻴﺮة اﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻟـﻢ ﺗـﺸـﺘـﻤـﻞ ﻋـﻠـﻰ أﻋـﺪاد ﻛـﺒـﻴـﺮة‪.‬‬
‫وﻇﻬﺮ ﻣﻦ دراﺳﺔ »ﺳﺘﻴﻔﻨﺲ« وزﻣﻼﺋﻪ )‪ (٨ ٤‬اﻟﺘﻲ أﺟﺮوﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ‪٢٩ ٥‬‬
‫راﺷﺪا ﺗﺘﺮاوح أﻋﻤـﺎرﻫـﻢ ﺑـ‪ ١٦ a‬و ‪ ٨٣‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬أن ﻛﺒﺎر اﻟـﺴـﻦ )ﻣـﻦ ‪ ٦٠‬إﻟـﻰ ‪٨٣‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ( ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻷﺻﻐﺮ‬
‫‪71‬‬
‫ﻋﻤﺮا‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺘﺠﻮا ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺮد ﻗﺪ ﻳـﻜـﻮن ﻣـﻬـﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺗـﻔـﺴـﻴـﺮ‬
‫درﺟﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻋﻤﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس ﻳﻮﺿﺤﻬﺎ ﺟﺪول )‪.(٥‬‬
‫‪ %& ' * + (,) - . %/01 () %2& : (4) 356‬‬
‫‪ ()
"!" #$‬‬
‫
‬ ‫ ‬ ‫‬ ‫‬
‫‪3.28‬‬ ‫‪6.35‬‬ ‫‪134‬‬ ‫ ) (‬
‫‪3.21‬‬ ‫‪6.16‬‬ ‫‪124‬‬ ‫ )(‬
‫‪3.10‬‬ ‫‪5.13‬‬ ‫‪77‬‬ ‫ ‬
‫‪2.97‬‬ ‫‪6.78‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪ ! "#$% &'#‬‬
‫‪1.96‬‬ ‫‪11.62‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪*+$# ,-/ :;"< "#$% &'#‬‬
‫‪2.74‬‬ ‫‪6.77‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪*+$#= = ,-/ >? &'#@- A' B‬‬
‫‪3.12‬‬ ‫‪6.07‬‬ ‫‪104‬‬ ‫ !‪(C?) DC #‬‬
‫‪3.07‬‬ ‫‪6.66‬‬ ‫‪109‬‬ ‫ !‪(E ) DC #‬‬
‫‪2.88‬‬ ‫‪4.85‬‬ ‫‪123‬‬ ‫‪(C?) % ,FG %‬‬
‫‪3.31‬‬ ‫‪6.11‬‬ ‫‪160‬‬ ‫‪(E ) % ,FG %‬‬
‫‪3.07‬‬ ‫‪5.72‬‬ ‫‪299‬‬ ‫‪C? FH#‬‬
‫‪3.21‬‬ ‫‪6.84‬‬ ‫‪444‬‬ ‫‪FH#‬‬
‫‪3.32‬‬ ‫‪5.74‬‬ ‫‪569‬‬ ‫‪FH#= IJ‬‬
‫‪3.22‬‬ ‫‪6.43‬‬ ‫‪702‬‬ ‫‪FH#= ;K‬‬
‫‪3.55‬‬ ‫‪6.5‬‬ ‫‪78‬‬ ‫‪(C?) ! "#$% &'#‬‬
‫‪3.72‬‬ ‫‪7.15‬‬ ‫‪59‬‬ ‫‪(E ) ! "#$% &'#‬‬
‫‪2.25‬‬ ‫‪5.08‬‬ ‫‪13‬‬ ‫; > ‪(C?) #$ LM N‬‬
‫‪3.24‬‬ ‫‪6.33‬‬ ‫‪112‬‬ ‫; > ‪(E ) #$ LM N‬‬
‫‪3.45‬‬ ‫‪7.13‬‬ ‫‪49‬‬ ‫‪ ! "#$% &'#‬‬
‫‪3.29‬‬ ‫‪4.15‬‬ ‫‪46‬‬ ‫?‪O= N C‬‬
‫‪3.43‬‬ ‫‪4.41‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ ‪O= N E‬‬
‫‪2.72‬‬ ‫‪6.69‬‬ ‫‪217‬‬ ‫ ‪(C?) <-+-‬‬
‫‪2.99‬‬ ‫‪7.84‬‬ ‫‪167‬‬ ‫ ‪(E ) <-+-‬‬
‫‪72‬‬
‫ )‪
" " : (5‬‬
‫
‬ ‫
!‬ ‫

‬ ‫

‬ ‫
‬
‫
‬
‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬
‫‪3.22‬‬ ‫‪6.55‬‬ ‫‪2.79‬‬ ‫‪4.91‬‬ ‫‪2.92‬‬ ‫‪6.61‬‬ ‫‪3.04‬‬ ‫‪6.87‬‬ ‫‪3.59‬‬ ‫‪7.73‬‬ ‫‬
‫‪3.19‬‬ ‫‪7.06‬‬ ‫‪2.97‬‬ ‫‪6.16‬‬ ‫‪2.67‬‬ ‫‪7.02‬‬ ‫‪2.79‬‬ ‫‪7.42‬‬ ‫‪3.64‬‬ ‫‪7.43‬‬ ‫
‬
‫‪3.20‬‬ ‫‪6.89‬‬ ‫‪2.95‬‬ ‫‪5.74‬‬ ‫‪2.77‬‬ ‫‪6.85‬‬ ‫‪2.85‬‬ ‫‪7.25‬‬ ‫‪3.61‬‬ ‫‪7.50‬‬ ‫
‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﳌﻌﺎﻳﻴﺮ اﳌﺼﺮﻳﺔ‬

‫ﻗﺎم ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر )‪ (٢‬ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم‬
‫ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﺑﻌﺾ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻴﻜﻮﻣﺘﺮﻳﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻪ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ(‪.‬‬
‫وﻳﺒ‪ a‬ﺟﺪول )‪ (٦‬ﺑﻌﺾ ا<ﻌﺎﻳﻴﺮ ا<ﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫*'"& )‪ () !" (#) $% :(6‬‬

‫
‬
‫‪%‬‬ ‫‪#$‬‬
‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬
‫
‬
‫‪2.9‬‬ ‫‪8.2‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪2.7‬‬ ‫‪6.8‬‬ ‫‪112‬‬ ‫ ‬
‫‪2.8‬‬ ‫‪8.2‬‬ ‫‪141‬‬ ‫‪2.9‬‬ ‫‪7.1‬‬ ‫‪112‬‬ ‫‬
‫‪2.7‬‬ ‫‪8.2‬‬ ‫‪132‬‬ ‫‪3.2‬‬ ‫‪7.0‬‬ ‫‪137‬‬ ‫‬
‫‪3.3‬‬ ‫‪8.7‬‬ ‫‪120‬‬ ‫‪2.8‬‬ ‫‪7.0‬‬ ‫‪131‬‬ ‫‬
‫‪3.1‬‬ ‫‪7.8‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬
‫‪2.6‬‬ ‫‪9.0‬‬ ‫‪111‬‬ ‫‪2.9‬‬ ‫‪6.7‬‬ ‫‪121‬‬ ‫
" !‬
‫‪2.9‬‬ ‫‪7.3‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪3.1‬‬ ‫‪6.6‬‬ ‫‪60‬‬ ‫ " !‬
‫‪73‬‬
‫وﻗﺪ زادت ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﻌﻴﻨﺎت ا<ﺼﺮﻳﺔ ﻗﻠﻴﻼ ﻋﻦ ﻣﺘـﻮﺳـﻄـﺎت اﻟـﻌـﻴـﻨـﺎت‬

‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑ‪ a‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻴﻨﺎت ا<ﺼﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺪا ا<ﺪرﺳ‪ .a‬وﺳﻮف ﻧﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ ﻋـﻠـﻰ ﻫـﺬه اﻟـﻨـﺘـﺎﺋـﺞ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﻘﻴﺎس »ﲤﺒﻠﺮ«‬

‫ﻓـﻲ رﺳـﺎﻟـﺘـﻪ ﻟـﻠـﺪﻛـﺘـﻮراه ﺑـﻔـﺤـﺺ اﳋــﻮاص‬ ‫ﻣـﻜـﻤــﻮردي«)‪(٦٦‬‬ ‫ﻗـﺎم »وﻟـﻴـﺎم‬
‫اﻟﺴﻴﻜﻮﻣﺘﺮﻳﺔ اﻵﺗﻴﺔ <ﻘﻴـﺎس »‪j‬ـﺒـﻠـﺮ‪ >:‬ﺛﺒﺎت اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﺛﺒـﺎت إﻋـﺎدة‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﺻﺪق اﶈﺘﻮى‪ ،‬ﺻﺪق اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺼﺪق اﻟﺘﻄﺎﺑﻘﻲ‪ ،‬ﺻﺪق اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪،‬‬
‫اﻟﺼﺪق اﻟﺘﻼزﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺼﺪق اﻟﺘﻨﺒﺆي‪ ،‬وﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﻔﺤﺺ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ أﺧﺮى ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠـﺮ«‪ .‬وﻇـﻬـﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻔﺤﺺ ﻟﻠﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺸﺎﺛﻌﺔ أن ﻣﻘﻴﺎس»‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻫﻮ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻛـﻔـﺎءة)‪.(٦٦‬‬
‫وﻟﻜﻦ »ﻣﻜﻤﻮردي« أﺷﺎر إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ«‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﺑﺮز ﻫﺬه اﳉﻮاﻧﺐ ﻓﻲ رأﻳﻪ‪-‬ارﺗﺒﺎط ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﺑﺼﻴﻐﺔ »ﺻﻮاب ‪ /‬ﺧﻄﺎ«‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﺮى »ﻣﻜﻤﻮردي« ﺗﻌﺪﻳﻼ ﻓﻲ ﺻـﻴـﻐـﺔ اﻹﺟـﺎﺑـﺔ ﻟـﺘـﺤـﻞ ﻣـﺤـﻠـﻬـﺎ ﻃـﺮﻳـﻘـﺔ‬
‫»ﻟﻴﻜﺮت«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺎب ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻘﻴﺎس ذي ﺳﺒﻊ ﻧﻘﻂ ﺗﺒـﺪأ‬
‫»‪r‬ﻮاﻓﻖ ﺑﺪرﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺟﺪا« وﺗﻨﺘﻬﻲ »‪r‬ﻌﺎرض ﺑﺪرﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺟﺪا«‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬
‫ﻋﻦ ﻓﺌﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪد أو ﻟﻢ أﻗﺮر‪ .‬وﲢﺪد درﺟﺔ ا<ﻔﺤﻮص‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺪ اﻟﺬي أﺟﺎب ﻋﻨﻪ ب »ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪد« ﺑﺎﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ‪r‬ﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﻠﻲ‬
‫ﻟﻠﺒﻨﻮد ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن »ﻣﻜﻤﻮردي« ﻟﻢ ﻳﺤﺪث أي ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻓـﻲ ﺻـﻴـﺎﻏـﺔ اﻟـﺒـﻨـﻮد‬
‫ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »ﻣﻘﻴﺎس ‪j‬ﺒﻠﺮ‪ /‬ﻣﻜﻤﻮردي ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت«‪ .‬وأﻇﻬﺮت‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن ا<ﻘﻴﺎس ا<ﻘﺘﺮح ﻳﻀﻴﻒ ﻣـﺰاﻳـﺎ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟـﻠـﻤـﻘـﻴـﺎس‬
‫اﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲢﺴﻦ اﻻﺗﺴﺎق اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺨﺪام ﺻﻴﻨﺔ »ﻟﻴﻜﺮت«‪ ،‬وﻳﺮى‬
‫أن ﻟﻠﺼﻴﻐﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﺰاﻳﺎ ﺳﻴﻜﻮﻣﺘﺮﻳﺔ ﻣﺆﻛﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺪ أﻛﺜـﺮ ﺣـﺴـﺎﺳـﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ‪ a‬ذوى اﻟﺪرﺟﺎت ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ وا<ﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﺻﺒﺢ ا<ﻘﻴﺎس ﺣﺴﺎﺳﺎ‬
‫ﻹﺑﺮاز ﻋﺪد أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰات ﺑ‪ a‬اﻷﻓﺮاد)‪.(٦٦‬‬
‫وﻓﻲ دراﺳﺔ أﺣﺪاث ﻗﺎم »ﻣﻜﻤﻮردي« ﺑﺘﻌﺮﻳﺾ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘـ‪ a‬ﻣـﻦ اﻟـﻄـﻼب‬
‫اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻻﺛﻨ‪ a‬ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ »ا<ﺸﺎﻫﺪ اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ« ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫‪74‬‬
‫‪ -١‬ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺳﻴﻨﺎرﻳﻮ ﻣﺤﺎﻳﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻓﺘﺮض أن اﻟﺴﻴﻨﺎرﻳﻮ اﻷول ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻲ أن ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« اﻷﺻﻠﻲ ﻳﻌﺪ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻛﻤﻘﻴﺎس‬
‫»‪j‬ﺒﻠﺮ‪ /‬ﻣﻜﻤﻮردي«‪ ،‬وأن ا<ﻘﻴﺎس اﻷﺧﻴﺮ ﻻ ﻳﻀﻴﻒ ﻣﺰاﻳﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس اﻷﺻﻠﻲ )‪.(٦٨‬‬
‫وﻧﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ا<ﻌﺪل ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬إن ﻟﺼﻴﻐﺔ »ﻟﻴﻜﺮت« ﻣﺰاﻳﺎ ﻋﺪﻳﺪة‬
‫أﻫﻤﻬﺎ أن زﻳﺎدة ﺑﺪاﺋـﻞ اﻹﺟـﺎﺑـﺔ )وﻣـﻦ ﺛـﻢ اﻟـﺪرﺟـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻛـﻞ ﺑـﻨـﺪ( ﺗـﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ‬
‫اﺣﺘﻤﺎل اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻋﻠﻰ ا<ﻘﻴﺎس ‪o‬ﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺪى اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬وﺑﻮﺳﻊ ﻣﻦ ﺣﺠﻢ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ‪-‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪-‬ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ا<ﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻻﺗﻨﺎﺳﺐ ذوى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ا<ﻨﺨﻔﺾ ﺑـﺎ<ـﻘـﺎرﻧـﺔ إﻟـﻰ‬
‫ﺻﻴﻐﺔ»ﺻﻮاب ‪ /‬ﺧﻄﺄ«‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ ا<ﻨﺎﺳﺐ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم أن ﻳﺘﻔﻖ اﻟـﺒـﺎﺣـﺜـﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﺻﻴﻐﺔ واﺣﺪة ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻬﻞ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺘﺎﺛﺞ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑﲔ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺳﺘﺨﺒﺎرات ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫ﻗﺎم »دورﻻك« ﺑﺤﺴﺎب ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت اﳋﻤﺴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ‪» :‬ﺑﻮﻳﺎر‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺮ‪ ،‬ﻛﻮﻟﻴﺖ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺮ‪ ،‬ﺳﺎرﻧﻮف‪-‬ﻛﺮاون‪ ،‬ﺗﻮﻟﻮر‬
‫رزﻧﻴﻜﻮف«‪ ،‬واﺳﺘﺨـﺮج ارﺗـﺒـﺎﻃـﺎت ﺟـﻮﻫـﺮﻳـﺔ ﻣـﻮﺟـﺒـﺔ ﺑـ‪ a‬اﻟـﺪرﺟـﺎت اﻟـﻜـﻠـﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻘـﺎﻳـﻴـﺲ ‪j‬ـﺘـﺪ ﻣـﻦ ‪ ٠٬٤١‬إﻟـﻰ‪ .٠٬٦٥‬وﻳﺸﻴﺮ ذﻟـﻚ إﻟـﻰ وﺟـﻮد ارﺗـﺒـﺎط ﺑـ‪a‬‬
‫اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ ا<ﻮت‪ ،‬واﻻﺣﺘﻀﺎر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ ذاﺗﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟـﻮده ﺑـ‪a‬‬
‫اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ أﻗﻞ )اﻧﻈﺮ‪.(٦٠ :‬‬
‫وﻓﻲ دراﺳﺔ أﺧﺮى ﻗﺎم »دورﻻك« ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاج اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑـ‪ a‬ا<ـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻷرﺑﻌﺔ <ﻘﻴﺎس »ﻛﻮﻟﻴﻤﺖ‪-‬ﻟﻴﺴﺘﺮا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﻴﺴﺘﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻮﻳﺎر‪ ،‬ﺳﺎرﻧﻮف‪-‬ﻛﺮاون‪ ،‬ﺗﻮﻟﻮر« ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ .‬واﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺗﺮاوﺣﺖ ﺑ‪ ٠٬٣١ a‬و ‪ ،٠٬٧٨‬ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ أن اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﻫﺬه ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ‬
‫وﻣﻘﻴﺎس اﳉﺎذﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮي‪ .‬وﺑﺮى »دورﻻك« أن ﻫﺬه ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ‬
‫ﺗﻘﻴﺲ ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ ﻣﻮت اﻟﺸﺨﺺ واﺣﺘﻀﺎره أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﻣﺨﺎوف‬
‫وﻣﺸﺎﻋﺮ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ا<ﻮت )‪.(١٨‬‬
‫وﻗﺪ درس »ﻣﺎرك ﻓـﺎرﺟـﻮ«)‪ (١٠٩‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎﺳـ‪ a‬ﻳـﺮى أﻧـﻬـﻤـﺎ أﻛـﺜـﺮ‬
‫‪75‬‬
‫ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ وﻫﻤﺎ‪ :‬ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ »‪j‬ﺒﻠﺮ« و»ﻛﻮﻟﻴﺖ ‪ -‬ﻟﻴﺴﺘﺮ«‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ‬

‫ا<ﻘﻴﺎﺳ‪ a‬ﻋﻠﻰ ‪ ٧٢‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻗﺪ أﻇﻬﺮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ أن اﻻرﺗﺒﺎط‬
‫ﺑ‪ a‬ا<ﻘﻴﺎﺳ‪ a‬ﺟﻮﻫﺮي‪ ،‬وأن ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻳﺮﺗﺒﻂ‪-‬ﺑﺪرﺟﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻊ ﻣﻘﻴﺎﺳ‪a‬‬
‫ﻣﻦ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ <ﻘﻴﺎس »ﻛﻮﻟﻴﺖ ‪ -‬ﻟﻴﺴﺘﺮ« اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﺮض أﻧﻬﻤﺎ ﻳﻘﻴﺴﺎن‬
‫ﻣﺨﺎوف اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ <ﻮﺗﻪ واﺣﺘﻀﺎره اﻟﺸﺨـﺼـﻲ )اﻻرﺗـﺒـﺎﻃـﺎت‪٠٬٦١ :‬‬
‫و‪ .(٠٬٥١‬وﻳﻌﻠﻖ »ﻣﺎرك ﻓﺎرﺟﻮ« ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻳﺒﺪو أن ﻣﻘﻴـﺎس »‪j‬ـﺒـﻠـﺮ«‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟـﻘـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﺑـﻮﺟـﻪ ﻋـﺎم‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ أﻳـﻀـﺎ ﻣـﻘـﻴـﺎس ﻟـﻠـﻮﻓـﺎة‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑ‪ a‬ا<ﻘﻴﺎﺳ‪ a‬ﺗﺆﻛﺪ‬
‫ﺻﺪﻗﻬﻤﺎ اﻟﺘﻼزﻣﻲ«‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎم »ﻫﻮ<ﺰ‪ ،‬أﻧﺪرﺳﻮن« ‪r‬ﻘﺎرﻧﺔ أرﺑﻌﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﻣـﻨـﻬـﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ‪j» :‬ﺒﻠﺮ‪ ،‬وﺑﻮﻳﺎر‪ ،‬وﻧﻴـﻠـﺴـﻮن‪-‬ﻧـﻴـﻠـﺴـﻮن«‪ ،‬وذﻟـﻚ ﺑـﻬـﺪف‬
‫ﻓﺤﺺ دﻗﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻣﺠﻤـﻮﻋـﺘـ‪ a‬ﻳـﻔـﺘـﺮض أن ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻟـﺪى‬
‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻣﺮﺗﻔﻊ وﻋﻨﺪ اﻷﺧﺮى ﻣﻨﺨﻔﺾ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟـﺜـﻼﺛـﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎن ا<ﻘﻴﺎس اﻟﺮاﺑﻊ‪-‬ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪-‬ﻋﺒﺎرة ﻣﻔﺮدة ﻧﺼﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪» :‬أﻧﺎ ﺧﺎﺋﻒ‬
‫ﻣﻦ ا<ﻮت«‪ .‬وﻳﺠﻴﺐ ا<ﻔﺤﻮص ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﺻﻴﻐﺔ »ﻟﻴﻜﺮت«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﻧﻘﺎط ﺗﺘﺮاوح ﺑ‪ a‬ا<ﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة وا<ﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة‪ .‬وﻗﺪ أﺳﻔﺮت‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺑ‪ a‬ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬واﺗﻀﺢ‬
‫أﻧﻪ ﻻ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻷﺣﺪ ﻫﺬه ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺆال اﻟﺸﺨﺺ‪-‬‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪-‬أن ﻳﻘﺪر درﺟﺔ ﺧﻮﻓﻪ ﻣـﻦ ا<ـﻮت أﻣـﺮا أﻛـﺜـﺮ ﻛـﻔـﺎءة‪ ،‬وﻣـﺘـﺴـﺎوﻳـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺼﺪق ﻣﻊ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ ا<ﺄﻟﻮﻓﺔ)‪ .(٢٦‬وﻳﺆﻛﺪ اﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ دراﺳﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺴﻄﻮر )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد ﻃﺮق ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﺷﺘﻤـﺎﻟـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺻـﻮرﺗـﻬـﺎ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻮد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﺖ دراﺳﺎت ﻛﺜﻴﺮة أن اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑـﻴـﻨـﻬـﺎ‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ‪o ،‬ﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﺗﻼزﻣﻲ ﻣﺮﺗﻔﻊ <ﻌﻈﻤﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻘﻴﺎس‬
‫»‪j‬ﺒﻠﺮ«‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم أﻧﻬﺎ ﺗﻄﺮق ﻗﻄﺎﻋﺎ واﺣﺪا ﻣﺸـﺘـﺮﻛـﺎ وﺗـﻘـﻴـﺲ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﺎ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎ واﺣﺪا‪ ،‬أو ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻄـﺎﺋـﻔـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﻠـﻖ ﻫـﻮ ﻗـﻠـﻖ‬
‫ا<ﻮت‪.‬‬
‫‪76‬‬
‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ*ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‬
‫‪ 5‬اﳌﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪﳝﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎري‬
‫أﺟﺮﻳﺖ دراﺳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻌﻠـﻘـﺎﺗـﻪ ‪ ،Correlates‬أي ا<ﺘﻐﻴﺮات اﻟـﺘـﻲ ]ـﻜـﻦ أن‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﻓﺎدت دراﺳﺔ‬
‫ﻫﺬه ا<ﺘﻌﻠﻘﺎت ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻔﻬﻮم ﻗﻠـﻖ ا<ـﻮت‬
‫ﺑـﺸـﻜـﻞ أﻓـﻀـﻞ‪ .‬وﻧـﻌـﺮض ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟـﻔـﺼـﻞ ﺑ ـﻌــﺾ‬
‫ا<ﺘﻌﻠﻘﺎت اﻟﺪ]ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﳊﻀﺎرﻳﺔ‬
‫ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻌﻤﺮ‬
‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻌﻤﺮ? ﻫـﻞ‬
‫ﻳﺰداد ﻗﻠﻖ ا<ﻮت أو ﻳﻨﻘﺺ ﺑﺘﻘﺪم اﻟﻌﻤﺮ? اﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟـﺴـﺆاﻟـ‪،a‬‬
‫وﺳﻨﻌﺮض ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ا<ﺆﻳﺪة وا<ﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻬﺬه‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺘﻌﺮض ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻟـﻘـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻟـﺪى‬
‫اﻷﻃﻔﺎل وﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻘـﺪم ﻓـﻲ‬
‫اﻟـﻌـﻤـﺮ ﺑـﻮﺻـﻔـﻪ ﻣـﻔـﻬـﻮﻣـﺎ ﻗـﺮﻳـﺒـﺎ ﻣـﻦ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‬
‫وﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻪ‪ ،‬وأﺧﻴﺮا ﺳﻨﺘﻌﺮض ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ‬
‫ذاﺗﻴﺎ‪.‬‬
‫‪77‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺑﺤﻮث ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت واﻟﻌﻤﺮ‬

‫أوردت ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻣﻨﺨﻔﻀﺎ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻌﻤﺮ)‪،(٦٠‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻇﻬﺮ ارﺗﺒﺎط ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻨﺨﻔﺾ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻌﻤﺮ ﻟﺪى ﻧﺰﻻء اﻟﺴﺠﻮن‬
‫)‪ .(٩٥‬وﻳﻨﻘﺪ »ﺳﺘﻴﻔﻨـﺲ‪ ،‬ﻛـﻮﺑـﺮ‪ ،‬ﺗـﻮﻣـﺎس« )‪ (٨٤‬دراﺳﺔ »‪j‬ﺒﻠـﺮ« وزﻣـﻼﺋـﻪ )‪-١٠٣‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺮج ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻌﻤﺮ‪-‬ﻷﻧﻬـﺎ ﻟـﻢ ﺗـﺘـﻀـﻤـﻦ‬
‫أﻋﺪادا ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﻴﻨﺎت ﻛﺒﻴﺮة اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺘﺠﻮا‪-‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺎ أﺳـﻔـﺮت‬
‫ﻋﻨﻪ دراﺳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط ﺳﻠﺒﻲ ﺑ‪ a‬اﻟﻌﻤﺮ وﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪-‬أن ﻋـﻤـﺮ اﻟـﻔـﺮد ﻗـﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ درﺟﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺪﻣﻮا ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ‬
‫ﻋﻤﺮﻳﺔ ﻟﻬﺬا ا<ﻘﻴﺎس )‪ .(٨٤‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺑﻴﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ )اﻧﻈﺮ ﺟﺪول‬
‫رﻗﻢ ه(‪ .‬وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ دراﺳﺔ »ﺟﺎﻧ‪ a‬ﺟﻮﻧﺴﻮن«ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺳﻠﺒﻴـﺎ ﺑـ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‬
‫واﻟﻌﻤﺮ ﻟﺪى اﻟﻌﻤﺎل ا<ﺼﺎﺑ‪ a‬ﺑﻌﺠﺰ ﻣﺘﻌﺪد‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﺪوا أﺣﺪ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬أو‬
‫وﻇﻴﻔﺔ ﻋﻀﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺴﻠﺒـﻲ أن اﻷﻛـﺒـﺮ ﻋـﻤـﺮا ﻳـﻜـﻮن أﻛـﺜـﺮ‬
‫ﺗﻘﺒﻼ ﻟﻠﻤﻮت ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷﺻﻐﺮ ﻋﻤﺮا‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬أن اﳊﺎدﺛﺔ‬
‫أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﺎ ﺗﺜﻴﺮ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وأﻧﻪ ]ﻜﻦ اﻟـﻨـﻈـﺮ إﻟـﻰ ﺟـﺰء ﻣـﻦ اﳉـﺴـﻢ‪ ،‬أو‬
‫وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻮت ﺟﺰﺋﻲ ﻟﻠﻔﺮد)‪.(٢٩‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺑﺤﻮث ﺗﻨﻔﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت واﻟﻌﻤﺮ‬

‫ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻦ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟـﻌـﻤـﺮ وﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪،‬‬
‫وﺑﺒﺪو أن ذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺘﻮﻗﻊ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺮى أن اﻟﺸﺨﺺ ﻛﻠﻤﺎ اﻗﺘﺮب ﻣﻦ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳊﻴﺎة ﻳﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ا<ﻮت )‪ .(٦٠‬وﻗﺪ أﻛﺪت ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ دراﺳﺔ‬
‫أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻛﺒﻴﺮة اﳊﺠﻢ ﻣـﻦ ﻃـﻼب اﳉـﺎﻣـﻌـﺔ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺷـﻤـﺎل‬
‫أﻳﺮﻟﻨﺪا وﻛﻨـﺪا)‪ .(٥٩‬وﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠـﻰ أرﺑـﻊ ﻋـﻴـﻨـﺎت ذوات‬
‫أﻋﻤﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻠﻎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ‪ ١٢٨٨‬ﻣﻔﺤﻮﺻﺎ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ارﺗﺒﺎط ﺟﻮﻫﺮي ﺑـ‪a‬‬
‫ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻌﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧـ‪ .(١٠٣) a‬ﻛﺬﻟﻚ اﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﻣﺴـﺢ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت أن اﻟﻌﻤﺮ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎس ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات‬
‫)‪ .(٣٢‬وﻓﻲ دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ا<ﺮﺷﺪﻳﻦ اﻟﻨﻔﺴﻴ‪ a‬اﻟﻘﺎﺋﻤ‪ a‬ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ‬
‫ا<ﻬﻨﻲ ﻟﻌﻤﺎل ﻓﻘﺪوا ﺟﺰءا ﻣﻦ اﳉﺴﻢ أو وﻇﻴﻔﺔ ﻋﻀﻮﻳﺔ اﺗﻀﺢ ﻋـﺪم وﺟـﻮد‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﻌﻤﺮ وﻗﻠﻖ ا<ـﻮت ﻟـﺪى ﻫـﺆﻻء ا<ـﺮﺷـﺪﻳـﻦ )‪ .(٢٩‬وﻟﻢ ﺗﻜﺸـﻒ أرﺑـﻊ‬
‫دراﺳﺎت ﻋﻦ ﻓﺮوق ﻓﻲ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ)‪.(٣٩‬‬
‫‪78‬‬
‫اﳋﻼﺻﺔ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻣـﻌـﻘـﺪة ﺑـ‪ a‬اﻟـﻌـﻤـﺮ وﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪ ،‬وﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻋﻴﻨﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ذوات أﺣﺠﺎم ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻴـﺲ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻴﺴﻴﺮ أن ﻧﺨﺮج ﺑﺎﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﺤﺪد إزاء ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ا<ﺘﻀﺎرﺑﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻔﺘﺮض‬
‫أن اﺧﺘﻼف ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ ا<ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﻀﺎرب اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا<ﻠﻔﺖ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ا<ﻘﻴﺎس ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أﺳﻔﺮت ﻋـﻦ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻻﻓﺘﺮاض اﻷرﺟﺢ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺗﻀﺎرب ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻫﻮ‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺎﻋﻼ ﺑ‪ a‬ﻋﺪد ﻣﻦ ا<ﺘﻐﻴﺮات أدى إﻟﻰ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف‪ .‬وأن اﺳﺘﺨﺪام‬
‫أﺣﺪ اﻷﻧﻮاع ا<ﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﺘﻌﺪد ا<ﺘﻐﻴﺮات ﻗﺪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاض‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﺮاﻋﻰ اﻟﺸﺮوط اﻵﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ا<ﻘﺘﺮﺣﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﺨﺘﺎر ﻋﻴﻨﺎت ذوات أﺣﺠﺎم ﻛﺒﻴﺮة وأﻋﻤﺎر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺗﻨﺘﻘﻲ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ذوات ﺧﻮاص ﺳﻴﻜﻮﻣﺘﺮﻳﺔ ﺟﻴﺪه‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺨﺘﺎر ا<ﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺘﺮض ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬اﻟﻌﻤﺮ وﻗـﻠـﻖ‬
‫ا<ﻮت ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل‬

‫أ‪-‬اﻟﺪراﺳﺎت اﺒﻜﺮة‬
‫)‪(٣٩‬‬
‫ﻗﺪم »دﻳﻔﻴﺪ ﻟﻴﺴـﺘـﺮ« ﻋـﺎم ‪ ١٩٦٧‬ﻣﺴﺤﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺟـﺮﻳـﺖ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺬا ا<ﻮﺿﻮع‪ ،‬وأورد دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ‪ ٣٣‬ﻃﻔﻼ ﺗﺮاوﺣﺖ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑ‪ a‬ﻳﻮم‬
‫واﺣـﺪ و ‪ ١٣‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻛـﺎﻧـﻮا ﻳـﺤـﺘـﻀـﺮون ﻣـﻦ اﻟـﺴـﺮﻃـﺎن أو أﻣـﺮاض اﻟـﺪم‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫ﺗﻌﺮض ﻫﺆﻻء اﻷﻃﻔﺎل ﻟﺜﻼﺛﺔ ﺿﻐﻮط ﻫﻲ‪ :‬اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻷم‪ ،‬واﻹﺟﺮاءات‬
‫اﳉﺮاﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮت أﻃﻔـﺎل آﺧـﺮﻳـﻦ‪ .‬وﻗـﺎم اﻟـﺒـﺎﺣـﺚ ‪r‬ـﻼﺣـﻈـﺔ ﺳـﻠـﻮك ﻫـﺆﻻء‬
‫اﻷﻃﻔﺎل وﺗﺴﺠﻴﻞ اﻷﻋﺮاض اﻟﺘﻲ ﺑﺪت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﺎﺻﺔ أﻋﺮاض اﻻﻛﺘﺌﺎب واﻟﻘﻠﻖ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﺤﺼﺖ اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻬﺎ وﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ أن ﻗﻠﻖ اﻷﻃﻔﺎل‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮاوﺣﺖ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑ‪ a‬ﻳﻮم واﺣﺪ إﻟﻰ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻛﺎن أﻛﺜﺮ‬
‫ﺷﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻧﻔﺼﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﳋـﻮف ﻣـﻦ اﻟـﺘـﺸـﻮﻳـﻪ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺒﺘﺮ ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ درﺟﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ <ﻦ ﺗﺮاوﺣﺖ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑ‪ ٥ a‬و‪ ١٠‬أﻋﻮام‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣ‪ a‬ﺳﻴﻄﺮ اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻄﺮدة ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻔﺎل اﻟـﺬﻳـﻦ زادت أﻋـﻤـﺎرﻫـﻢ ﻋـﻦ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ زاد ﻋﻤﺮ اﻟﻄﻔﻞ أﺻﺒﺢ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت أﻛﺜﺮ إﳊﺎﺣﺎ‬
‫وﺷﻤﻮﻻ واﺳﺘﻤﺮارا‪.‬‬
‫‪79‬‬
‫وﻗﺪ درﺳﺖ »ﻣﺎرﻳﺎ ﻧﺎﺟﻲ«ﻓﻜﺮة اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ا<ﺪرﺳﺔ ﻋﻦ‬

‫ا<ﻮت‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت أﻧﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ ا<ﻴﺖ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻔﻜﺮ وﻳﺸﻌﺮ وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺟﻴﺪة)‪ .(٣١‬ﻛﻤﺎ درﺳﺖ ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻜﺮ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮاوﺣﺖ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑ‪a‬‬
‫‪ ٣‬و‪ ١٠‬ﺳﻨﻮات ﻓﻲ ا<ﻮت‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ا<ﻘـﺎﻻت واﻟـﺮﺳـﻮم‬
‫وا<ﻨﺎﻗﺸﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻇﻬﺮت ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أﻧﻪ ]ﻜﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑـ‪ a‬ﺛـﻼث ﻣـﺮاﺣـﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻦ ﻋﻤـﺮ ‪ ٥ -٣‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﻜﺮ اﻷﻃﻔﺎل ا<ﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻨـﺘـﻈـﻤـﺔ أو‬
‫ﻧﻬﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺮون أن ا<ﻮت ﻧﻮم أو رﺣﻴﻞ وﻟﻜﻨﻪ ﻏـﻴـﺮ داﺋـﻢ‪ ،‬وأﻧـﻪ درﺟـﺎت ]ـﻜـﻦ‬
‫‪j‬ﻴﻴﺰﻫﺎ‪ .‬و]ﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬه ا<ﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﻜﻴﺮ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ ‪ ،animistic‬إذ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن ﻟﻜﻞ ﺷﺊ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪-‬ﺑﻞ ﻟﻠﻜـﻮن‬
‫ذاﺗﻪ‪-‬روﺣﺎ أو ﻧﻔﺴﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ا<ﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ‪٥‬إﻟﻰ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ ،٩‬ﺳﻨﻮات وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨﻈﺮ اﻷﻃﻔﺎل إﻟﻰ ا<ﻮت أﻧﻪ‬
‫ﺷﺨﺺ‪ ،‬وأن ا<ﻮت اﺣﺘﻤﺎل ﻗﺪ ﻳﺤﺪث وﻗﺪ ﻻ ﻳﺤﺪث‪ ،‬وأن رﺟﻞ ا<ﻮت ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻟﻴﻨﻘﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ اﻷﻃﻔﺎل إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﻴﻠﺔ أو ﺧﺪﻋﺔ أو‬
‫ﺣﺎدﺛﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ا<ﺮﺣﻠـﺔ ﻣـﻦ ‪ -٩‬ﺳﻨﻮات‪-‬وﻣﺎ‪-‬ﺑﻌﺪﻫﺎ‪-،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﻨـﻈـﺮ اﻷﻃـﻔـﺎل إﻟـﻰ ا<ـﻮت‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲢﺪث داﺧﻠﻨﺎ‪ ،‬أي ﲢﻠﻞ وﻓﻨﺎء اﳊﻴﺎة اﳉﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮون‬
‫إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﻣﺮ ﺣﺘﻤﻲ‪ .‬وﺗﺘﻤﻴﺰ أﻓﻜﺎر اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻦ ا<ﻮت ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬه ا<ﺮﺣﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻛﺪت ﺑﺤﻮث »ﺑﻮرﺗﺰ« ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣـﺖ ﺑـﻬـﺎ »ﻧـﺎﺟـﻲ« ﻛـﻤـﺎ‬
‫وﺟﺪ أن اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ ﻗﻠﻖ اﻵﺑﺎء وﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻬﻢ ﻟﻠﻤﻮت ﻻ أﺛﺮ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‪.‬‬
‫وﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬه ا<ﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ أوردﺗﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻔﻜﺮة اﻷﻃـﻔـﺎل ﻋـﻦ ا<ـﻮت‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﻔﻞ‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺪت »ﻧﺎﺟﻲ« أن اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺼﻐﺎر ﻳﻌﺘﻘﺪون‬
‫أن ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻤﺮ وا<ﺮض ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ا<ﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن اﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﻮﺣﻴﺪة‬
‫ﺑﻌﺪ ا<ﻮت ﻫﻲ ﺗﻐﻴﺮات ﺟﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﺣـﻠـﺔ ﻣـﺘـﺄﺧـﺮة ﻓـﻲ اﻟـﻄـﻔـﻮﻟـﺔ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺮوح واﳋﻠﻮد‪.‬‬
‫وﻗﺪ درس »ﺳﻔﻴﺮ« ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﳊﻴﻮﻳﺔ ‪ animism‬وا<ﻮت ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ‬
‫أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻤﺮ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﻣﻴﻞ اﻷﻃﻔﺎل إﻟﻰ أن ﻳﻠﺤﻘﻮا ﺻﻔﺔ اﳊﻴﺎة وا<ﻮت‬
‫ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫‪80‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋﻤﺮﻳﺔ ﻓﺈن إﺟﺎﺑﺎت اﻷﻃﻔﺎل ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط‬

‫ﻣﻮﺟﺐ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﻫﺬه ا<ﻔﺎﻫﻴﻢ‪ .‬وﻳﻔﺘﺮض »ﺳﻔﻴﺮ« أن ﻫـﻨـﺎك ﻣـﻨـﻄـﻘـﺎ ﻋـﺎﻣـﺎ‬
‫ﻳﺮﺑﻂ ﺑ‪ a‬ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﳊﻴﺎة وا<ﻮت ﺧﻼل ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎ‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﺗﻮازﻳﺎ ﺑ‪ a‬ﻣﺮاﺣﻞ اﳊﻴﻮﻳﺔ ﻟﺪى »ﺑﻴﺎﺟﻴﻪ« وا<ﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺮﺿﺘﻬﺎ‬
‫»ﻧﺎﺟﻲ« ﻓﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻔﻬﻮم ا<ﻮت‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺟﺮى ﻛﻞ ﻣﻦ »ﺷﻴﻠﺪر‪ ،‬وﻛﺴﻠﺮ« ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻟﻸﻣﺮاض اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺨﺒﺎرا وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ا<ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ رﻛﺰ اﻷﻃﻔﺎل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ﻓﻜﺮة ا<ﻮت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﳊﺮﻣﺎن )أي أن ا<ﻴﺖ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫أن ﻳﺘﺤﺮك‪ ،‬وا<ﻮت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﻌـﻞ ﻋـﺪاﺋـﻲ ﻳـﻘـﻮم ﺑـﻪ اﻵﺧـﺮون )ﻣـﺜـﻼ‪ :‬ﻋـﻘـﺎب‬
‫ﻳﻮﻗﻌﻪ اﻟـﻠـﻪ أو اﻵﺧـﺮون‪ ،‬وا<ـﻮت ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻓـﻌـﻞ ﺳـﺎدي ‪ .(×)sadistic‬وﻳﺴـﺘـﻨـﺞ‬
‫ا<ﺆﻟﻔﺎن أن اﻟﻄﻔﻞ ﻻ ﻳﺨﺎف ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳﺨﺎف ﻣﻦ أن ﻳﻘﺘﻞ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ دراﺳﺘﻬﻤﺎ‪-‬ﺧﻼﻓﺎ <ﺎ أﺳﻔﺮت ﻋﻨﻪ دراﺳﺔ »ﻧﺎﺟﻲ«‪-‬أن ا<ﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮض‪ ،‬أو ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻤﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺔ »ﺟﻬﻨﺮ« أن اﲡﺎه اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺼﻐﻴـﺮ‬
‫ﻧﺤﻮ ا<ﻮت إﺎ ﻫﻮ اﲡﺎه واﻗﻌﻲ ‪j‬ـﺎﻣـﺎ‪ .‬وأن أﺳـﺌـﻠـﺔ اﻟـﻄـﻔـﻞ اﻷوﻟـﻰ ﺗـﺘـﻌـﻠـﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ا<ﻴﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻌﻞ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻟﻠﻤﻴﺖ ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪ .‬إن ا<ﻮت‬
‫ﻻ ﻳﺨﻴﻒ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ﻟﻠﺤﺰن ﻟﺪى اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻳـﺨـﺘـﻠـﻒ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺰون ﺑﻬﺎ ا<ﻮت إﻟﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﻫﻨﺎك‪-‬إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪-‬‬
‫ﺗﻀﺎرب ﺑ‪ a‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬وﻣﻊ أن اﻟﻔﺮوق ﺑ‪a‬‬
‫اﻟﻌﻴﻨﺎت ]ﻜﻦ أن ﺗﻔﺴﺮ ﻋﺪم اﻻﺗﻔﺎق ﺑـ‪ a‬اﻟـﺪراﺳـﺎت ﺑـﺼـﻮرة ﺟـﺰﺋـﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫ﻣﺼﺎدر اﺧﺘﻼف وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬ﺗﻌﺪ ﻏﻴﺮ واﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫ب‪-‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﺣﺮرت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ »زﻳﻠﻴﺠﺰ« ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻦ ﺧﺒﺮة ا<ﻮت ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل )‪،١١٥‬‬
‫وﻻ ﻳﺘﺴﻊ ا<ﻘﺎم ﻹﻳﺮاد اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ا<ﺴﺘﻔﻴﻀﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﻫﺬا ا<ﺮﺟﻊ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓـﻲ ﻋـﺎم ‪ -١٩٨٣‬ﻗﺎم »ﻟﻮﻧﻴﺘـﻮ و‪j‬ـﺒـﻠـﺮ« )‪r (٦٠‬ﺴﺢ أﺣﺪث وأﻛﺜـﺮ‬
‫إﻳﺠﺎزا‪ ،‬ﻋﺮﺿﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮا أن اﻋﺘﻘﺎدات‬
‫اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻦ ا<ﻮت ﺗﺸﺄ ﻣﻦ ﺧﺒﺮاﺗﻬﻢ ا<ﺒﻜﺮة وا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﻌﺎ<ﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﳊﻴﺎة وا<ﻮت‪-‬ﻟﺪى اﻷﻃﻔﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌـﺎﻟـﻢ ﻗـﺎﺑـﻼن ﻟـﻠـﺘـﺒـﺎدل‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺘﻌﺎوﺿﺎن‪ ،‬أي أﻧﻬﻢ ﻳﺮون أﻧﻬﻤﺎ ]ﻜﻦ‪-‬ﺑﺴﻬـﻮﻟـﺔ وﶈـﻤـﺮ ﺷـﺪﻳـﺪﻳـﻦ‪-‬أن‬
‫‪81‬‬
‫ﻳﺤﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻣﺤﻞ اﻵﺧﺮ وﻳﺴﺘﺒﺪل ﺑﻪ‪ ..‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ا<ﻮت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل‬
‫‪o‬ﻦ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻣﻦ ‪ ٣‬إﻟﻰ‪ ٥‬ﺳﻨﻮات ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻣﻌ‪ ،a‬أوﻓﻲ ﻇﻞ‬
‫ﻇﺮوف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬و]ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ا<ﻮت ﻛﺬﻟﻚ اﻧﻔﺼﺎﻻ ﻋﻦ أﺷﺨﺎص ﻣﻬﻤ‪،a‬‬
‫أو ﻣﺤﺒﻮﺑ‪ a‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻔﻞ ﺧﺎﺻﺔ أﻣﻪ‪.‬‬
‫وﻳﻨﻈﺮ اﻷﻃﻔﺎل ‪o‬ﻦ أﻋﻤﺎرﻫـﻢ ﻣـﻦ ‪ ٦‬إﻟﻰ ‪ ٨‬ﺳﻨﻮات إﻟﻰ ا<ﻮت ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ‬
‫ﻗﻮة أو أداة ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺠﺴﺪون ا<ﻮت‪ ،‬أو ﻳﺘﺼﻮروﻧﻪ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ ﻓﺈن ا<ﻮت ]ﻜﻦ أن ]ﺴﻚ ﺑﺎﻟـﺸـﺨـﺺ‪ ،‬أو ﻳـﻘـﺒـﺾ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺄﺧﺬه ﺑﻌﻴﺪا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ إذا ﻛﻨﺖ ﺻﻐﻴﺮا ﻓﻲ‪ .‬ﺟﻤﺤﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن‬
‫ﺗﺮى ا<ﻮت آﺗﻴﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺎ ﻓﺈﻧﻪ ]ﻜﻨﻚ أن ﺗﻬﺮب‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرك اﻷﻃـﻔـﺎل‬
‫ا<ﻮت ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﻗـﺎدرﻳـﻦ ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻟﺮﺑﻂ ﺑ‪ a‬ا<ﻮت وﻣﺮض اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬أو ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺻﻐﺎر اﻟـﺴـﻦ‬
‫واﻷﺻﺤﺎء ﻓﻘﻂ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ]ﻜﻨﻬﻢ اﻟﻬﺮب ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬وﻟﻴﺲ ا<ﺘـﻘـﺪﻣـﻮن ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ أو ا<ﺮض‪ ،‬ﻷن ا<ﻮت ﻳﻜﻮن ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺟﺪا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﻢ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن أدوات‬
‫ا<ﻮت ]ﻜﻦ أن ﺗﺘﺨﺬ أﺷﻜﺎﻻ ﻋﺪة ﻛﺎﻷﺷﺒﺎح‪ ،‬أو اﻟﻮﺣﻮش‪ ،‬أو ا<ﺴﻮح‪ ،‬أو أي‬
‫أﺷﻜﺎل أﺧﺮى ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺋﻴﺔ‪ .‬وﻳﻜﺸﻒ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﻫﺬه ا<ﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﻛﺒﻴﺮا ﺑﻄﻘﻮس اﻟﺪﻓﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻧﺸﻐﺎﻻ ‪r‬ﺨﺘﻠﻒ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ]ﻜﻦ أن ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ا<ﻮت ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳊﻴﺎة‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﺎدث ﻣﺮوع وﻣﺆﻟﻢ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ﻫﺆﻻء اﻷﻃـﻔـﺎل‬
‫ﻳﺘﺒﻨﻮن وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻦ ا<ﻮت ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻳﺸﺒﻪ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮون اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ‪r‬ﺎ ]ﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪.‬‬
‫إن أﻓﻜﺎر اﻷﻃﻔﺎل ﻋﻦ ا<ﻮت ﺗﺘﻐﻴﺮ‪ ،‬وﻳﺴﻴﺮ اﲡﺎه اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻫﻢ‬
‫إﻟﻰ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ‪.‬أﻧﻪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴـﺶ ﻓـﻲ ﻇـﻞ ﻇـﺮوف ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـﺔ‪ ،‬إﻟـﻰ‬
‫ﻧﻈﺮﻫﻢ إﻟﻰ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﺎدث ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﻨﻬﻲ اﳊﻴﺎة‪ .‬وﻳﻨﺠﺢ ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻔﺎل‬
‫اﻷﻛﺒﺮ ﻋﻤﺮا ﻓﻲ ﲡﻨﺐ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻠﻤﻮت ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺸﻴﺮون إﻟﻴﻪ‬
‫‪r‬ﺼﻄﻠﺤﺎت ﻣﺠﺮدة ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺳﻮاد ﺷﺎﻣﻞ أو ﻓﺮاغ‪ .‬وا<ﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻫﻮ‬
‫أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﻓﺈن ﻓﻜﺮﺗﻬﻢ ﻋﻦ ا<ﻮت ﺗـﺄﺧـﺬ اﲡـﺎﻫـﺎ‬
‫ﻣﻐﺎﻳﺮا ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﺻﻐﺮ‪ .‬إن ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻃﻔﺎل‬
‫اﳉﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﻮت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺣﺎدث ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺿﻌﻒ اﻟﺬات أو‬
‫‪82‬‬
‫ﺳﺮﻋﺔ زواﻟﻬﺎ وﻓﻨﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﺻﻐﺎر اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺄن ]ﻮت أي ﻃﻔﻞ ﺣـﻴـﺚ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪون أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻴﺸﻮن إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺪر ا<ﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﺘﻘﺪم اﻟﻌﻤﺮ ﻓﺈن ا<ﻮت ]ﻜﻦ أن ﻳﺨﺘﺮق ﻗﻮﻗﻌﺔ اﻟﻄﻔﻞ اﶈﻤﻴﺔ وأوﻟﺌﻚ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻬﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﻄﻢ ﻓﻜﺮة ﺧﻠﻮدﻫﻢ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة ﻳﺼﺒـﺢ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‬
‫أﻋﻠﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺳﻦ ا<ﺮاﻫﻘﺔ وﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪى اﻹﻧﺎث‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت ﻟﺪى ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬

‫ﻗﺎم »ﻓﻴﻔﻞ« ﺑﺄﺟﺮاء ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ ﻛـﺒـﺎر اﻟـﺴـﻦ اﻟـﺒـﻴـﺾ‬
‫اﻟﺬﻛﻮر ا<ﻘﻴﻤ‪ a‬داﺧﻞ إﺣﺪى ا<ﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬وﺗﺸﻴﺮ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫـﺬه ا<ـﻘـﺎﺑـﻼت إﻟـﻰ‬
‫وﺟﻮد اﲡﺎﻫ‪ a‬أﺳﺎﺳﻴ‪ a‬ﻧﺤﻮ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ وﻫﻤـﺎ‪ :‬ا<ـﻮت ﺑـﻮﺻـﻔـﻪ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺷﺊ‪ ،‬وا<ﻮت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺪاﻳﺔ وﺟﻮد ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻈﺮ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫إﻟﻰ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ راﺣﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ أو أﻧﻪ »ﻧﻮم ﻓﻲ ﺳﻼم«‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺌﻠﻮا ﻋﻦ‬
‫اﻟﺴﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﻨﺎس ﺗﺨﺎف ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ا<ﻮت أﻛﺜﺮ‪ ،‬اﺧـﺘـﺎر‪ %٤٥‬ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺳﻦ اﻟﺴﺒﻌ‪ a‬وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬واﺧﺘـﺎر‪ %١٥‬ﻣﻨﻬﻢ اﳊﻠﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨـﻤـﺎ‬
‫اﺧﺘﺎر‪ %١٥‬ﻣﻨﻬﻢ اﳊﻠﻘﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺑﺎﻻﲡﺎه ا<ﻌـ‪a‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺒﺎر ﲡﺎه ا<ﻮت ﻋﺎدة )‪.(٣٩‬‬
‫وﻓﻲ دراﺳﺔ ﳋﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ ا<ﻘﻴﻤ‪ a‬ﻓﻲ ﺑﻴﺘ‪ a‬ﻣﻦ ﺑـﻴـﻮت‬
‫ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮاوﺣﺖ أﻋﻤـﺎرﻫـﻢ ﺑـ‪ ٦٩ a‬و ‪ ٩٣‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻻرﺗﺒـﺎط‬
‫ﺑ‪ a‬اﻻﲡﺎه اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻟﺪى ﻫﺆﻻء اﻷﻓﺮاد )اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﶈﻘﻘﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻃﺮق‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ واﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ ا<ﻮت‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد ﻣﺒﺪﻋﺔ وﻣﺤﻘﻘﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻟﻠﺸﻴﺨﻮﺧﺔ أﻓﻀﻞ وإﻧﻜﺎره ﻟﻠﻤﻮت أﻗﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔـﺖ دراﺳـﺔ أﺧـﺮى‬
‫ﻋﻦ ارﺗﻔﺎع ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪r ،‬ﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ زاد ﻋﻤﺮ اﻟﺸﺨﺺ زاد‬
‫اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎ<ﻮت‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺗﻀﺢ ﻣﻦ دراﺳﺔ أﺧﺮى أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺰداد ﻟﺪى ﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﺴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮن اﲡﺎﻫﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﲡﺎه ا<ﻮت )اﻧﻈﺮ‪.(٧٩ :‬‬
‫وﻓﻲ دراﺳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻧﺸﺮت ﻋﺎم ‪ ١٩٨٢‬ﻋﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻗﺎم‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ‪» :‬ﻣﻮﻟﻨﺰ وﻟﻮﺑﻴﺰ« ﺑـﺪراﺳـﺔ ‪ ٢٢٨‬ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ ا<ﻘﻴﻤ‪ a‬ﻓﻲ ﺛـﻼﺛـﺔ ﺑـﻴـﻮت‬
‫ﻟﻠﺘﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ‪ a‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ‪ a‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺻﻐﺎر اﻟﺸﻴﻮخ )‪ ٧٤‬ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻗﻞ(‪.‬‬
‫‪83‬‬
‫‪ -٢‬ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻴﻮخ )‪ ٧٥‬ﺳﻨﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ(‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻫﺪف اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن ﻓﻲ دراﺳﺘﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻓﺮوق‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻠﻖ ا<ﻮت )اﻟﺸﻌﻮري( ﺑ‪ a‬ﻫﺎﺗ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋـﺘـ‪ ،a‬ﻛـﻤـﺎ ﻫـﺪﻓـﺎ إﻟـﻰ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻨﺒﺆﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬واﳉﻨﺲ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺔ اﻟﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻘﺪرة اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻨﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻃﻮل ﻣﺪة اﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ‬
‫ا<ﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﻮري ﻟﻬﺎﺗ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘ‪ a‬اﻟﻌﻤﺮﻳﺘ‪ .a‬وﻗﺪ ﻃﺒﻖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن ﻣﻘﻴﺎس‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻦ وﺿﻊ »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺗ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘ‪ .a‬وﻛﺸﻒ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰي‬
‫ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻄﺒﻴـﻖ أﻧـﻪ ﺑـ‪ a‬ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﺻـﻐـﺎر اﻟـﺸـﻴـﻮخ )ن = ‪ (١٠٣‬ﻳﻌـﺪ ﺗـﺪﻫـﻮر‬
‫اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﺳﻮء اﻟﻘﺪرة اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻘﺺ اﻟﺴﻨﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻃﻮل ﻣﺪة اﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﻴﻮت ﻣﺆﺷﺮا ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ا<ﺮﺗﻔﻊ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﺸﻴﻮخ )ن=‪ (١٢٥‬ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻒ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻦ أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ا<ﺮﺗﻔﻊ ﻟـﺪﻳـﻬـﻢ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺪﻫﻮر اﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬وﺳﻮء اﻟﻘﺪرة اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وارﺗﻔﺎع ا<ﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﻖ ﻣﻮت أﻋﻠﻰ ﻟﺪى ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة وﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻓﺤﻮﺻﻲ‬
‫ﻫﺬه اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ وذﻟﻚ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎ<ﻔﺤﻮﺻ‪ a‬اﻟﻜﺒﺎر ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ)‪.(٦٩‬‬
‫وﻳﻌﺘﺒﺮ »وﻗﺖ اﻟﻔﺮاغ« ﻣﺘﻐﻴﺮا ﻫﺎﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻛـﺒـﺎر اﻟـﺴـﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﻴﻨﺖ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت )اﻧﻈـﺮ‪ (٣٩ :‬أن ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ‪o‬ﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ أﻧﺸـﻄـﺔ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻟﺸﻐﻞ ﻓﺮاﻏﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ .‬ووﺟﺪ »ﻛﻠﻮﺑﻔﺮ« أن اﳋﻮف‬
‫ﻣﻦ ا<ﻮت ﻟﺪى اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻓﻲ ﺑﻴﻮت رﻋﺎﻳﺔ ا<ﺴﻨ‪ a‬ﻛﺎن أﻗﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺳﻔﺮت دراﺳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ أن ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻣﻦ ذوى اﻻﻫﺘﻤﺎﻣﺎت اﳋﺎرﺟﻴﺔ‬
‫)أي ا<ﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ اﳋﺎرج ﻛﺎﻷﻧﺸﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( ]ﻴﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﺘﻬﺮب ﻣﻦ ﻗﻠﻖ‬
‫ا<ﻮت ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﻣـﻦ ﻧـﺎﺣـﻴـﺔ أﺧـﺮى ﻓـﺈن‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﻄﺮﻳﻘـﺔ إﻳـﺠـﺎﺑـﻴـﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ‪ .‬وﻳﺪﺣﺾ ذﻟﻚ دراﺳﺔ ﺑﻴﻨﺖ أن ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺼﺤﺔ ﺟﻴﺪة‬
‫ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ ا<ﻮت ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‬

‫]ﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ‪ .fear of aging‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاض ﻟﻴﺲ أﻣﺮا‬
‫‪84‬‬
‫ﺑﺴﻴﻄﺎ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻼ ا<ﻔﻬﻮﻣ‪ a‬ﻣﺘﻌﺪد اﻷﺑﻌﺎد‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻳﺬﻛﺮ »ﺳﻮﻟﺘﺮ و‪j‬ﺒﻠﺮ« أﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺼﻐﺎر اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﺘﻘـﺪم ﻓـﻲ اﻟـﻌـﻤـﺮ‬
‫وا<ﻮت ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﺮﺑﺎط واﺣﺪ ﻣﻨﻔﺮ وﻏﻴﺮ ﺟﺬاب‪ .‬وﻛﻤﺎ ذﻛﺮ »ﻣﺎﻟﻔﻮ وﺟﻴﻠﻔﻮرد«‬
‫ﻓﺈن اﲡﺎﻫﺎت ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر واﻟﻜﺮه‬
‫واﻟﻨﻔﻮر‪ ،‬إﻟﻰ اﳊﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮون ﻓﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻤﺮ ا<ـﺘـﻘـﺪم ﻋـﻠـﻰ اﻧـﻪ ﻣـﻘـﺪﻣـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻤـﺮ أو ﺣـﺘـﻰ اﻟـﺘـﻔـﻜـﻴـﺮ ﻓـﻴـﻪ‬
‫]ﻜﻦ أن ﻳﺜﻴﺮ ﻗﻠﻘﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎ<ﻮت )اﻧﻈﺮ‪.(٧٧ :‬‬
‫وﻓﻲ دراﺳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﻌﻤﺮ واﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻘـﺪم ﻓـﻴـﻪ )‪(٣٣‬‬
‫ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺨﺒﺎر ﺑﺮﻳﺪي أﺟﺎب ﻋﻨﻪ ‪ ١٠١٢‬راﺷﺪا أﻣﺮﻳﻜﻴﺎ‪،‬‬

‫وﻛﺎن ﻣﺘﻮﺳـﻂ أﻋـﻤـﺎرﻫـﻢ ‪ ٤٨ ٬٢‬ﺑﺎﻧﺤﺮاف ﻣـﻌـﻴـﺎري ﻗـﺪره ‪ ١٦٬٧‬ﻋﺎﻣـﺎ‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫ﻗﻴﺲ اﻻﻧﺸﻐﺎل اﻟﺸﺨﺼﻲ ﺑﻌﻮاﻗﺐ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻤﺮ ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺔ آﻻﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻀﺎﻳﻘﻨﻲ أﻧﻨﻲ ﺳﺄﻛﻮن ﻓﻘﻴﺮا ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أﺷﻌﺮ أن اﻟﻨﺎس ﺳﻮف ﺗﺘﺠﺎﻫﻠﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أﺧﺎف أن ﺗﺴﻮء ﺻﺤﺘﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪم ﺑﻲ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻳﺸﻐﻠﻨﻲ أﻧﻨﻲ ﺳﺄﻛﻮن وﺣﻴﺪا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪم ﻋﻤﺮي‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ أن اﻟﻌﻤﺮ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ‬
‫اﻷﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻧﺸﻐﺎل ﺷﺨﺼﻲ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻤﺎ أﺳﻔﺮت ﻋﻨﻪ دراﺳﺔ »ﻟﻴﺴﺘﺮ« وزﻣﻼﺋﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘـﺎ‬
‫ﻣﻦ أن ا<ﻔﺤﻮﺻ‪ a‬اﻷﻛﺒﺮ أﻋﻤﺎرا ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟـﻌـﻤـﺮ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻄﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ا<ﻮﺿﻮﻋﺎت اﳉﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ا<ﻨﻈﻢ اﻓﺘﺮاض أن اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫اﻟﻌﻤﺮ ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﺮه ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺿﻮء ا<ﺴﺎﻓﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑ‪ a‬ا<ﻮت‪ ،‬ﻻ ﺑﻴـﻨـﻪ وﺑـ‪ a‬ا<ـﻴـﻼد)‪ .(٣٢‬وﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﻷﻫﻤـﻴـﺔ ‪r‬ـﻜـﺎن أن ﺗـﺪرس‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﻔﺮد أن ﻳﻌﻴﺸﻪ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت واﻟﻌﻤﺮ اﳌﺘﻮﻗﻊ ذاﺗﻴﺎ‬

‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ذاﺗﻴﺎ )‪ Subjective Life Expectancy(SLE‬ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﺸﺨﺺ أن ﻳﻌﻴﺸﻪ ﻋﻠﻰ أﺳـﺎس ﺗـﻘـﺮﻳـﺮه اﻟـﺬاﺗـﻲ‪ .‬وﻣـﻦ ﻧـﺎﺣـﻴـﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﻫﻮ ذﻟﻚ ا<ﺒـﻨـﻲ ﻋـﻠـﻰ أﺳـﺲ إﺣـﺼـﺎﺋـﻴـﺔ‬
‫‪85‬‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻹﺣﺼﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎن‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﻌﻤﺮ ا<ـﺘـﻮﻗـﻊ ذاﺗـﻴـﺎ‬

‫ﺑﻌﺪا ﻣﺘﺰاﻳﺪ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬إذ ]ﻜﻦ أن ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎم ﻟﺪى اﻟﻔﺮد‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻓﻲ أي ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﻌﻤـﺮ اﻟـﺰﻣـﻨـﻲ‪ .‬وﻣـﻦ ا<ـﻔـﺘـﺮض ﻫـﻨـﺎ أن‬
‫اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ذاﺗﻴﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ ا<ـﻮﻗـﻔـﺔ وﺷـﺨـﺼـﻴـﺔ اﻟـﻔـﺮد‬
‫واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪ]ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻴﻪ ]ﻜﻦ أن ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻌﻴﺎرا <ﺪى ﺗﻘﺪم‬
‫اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ)‪ .(٣٢‬وﺗﻘﺎرن ﻋﺎدة ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ذاﺗﻴﺎ ﺑﺎﻹﺣﺼﺎءات‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻜﺎن‪ .‬و]ﻜﻦ أن ﻳﻘﺎس ﻫﺬا ا<ﺘﻐﻴﺮ ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻛﻢ ﺳﻨﺔ ﺗﺘﻮﻗﻊ أن ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ ﻣﻦ اﻵن?‬
‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳉﻨﺴﻚ?‬
‫‪ -٣‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ رأﻳﻚ اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ?‬
‫وﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﺒﻜﺮة )‪ (٢٤‬ﻇﻬﺮت ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ذاﺗﻴﺎ وﻗﻠﻖ‬
‫ا<ﻮت ﻟﺪى اﻹﻧﺎث )وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ زاد اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ذاﺗﻴﺎ ﻗﻞ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‬
‫واﻟﻌﻜﺲ( وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﻮر‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ إﻟﻰ أن اﻟـﻌـﻤـﺮ‬
‫ا<ﺘﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ذاﺗﻲ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺴﺐ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ا<ﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ذاﺗﻴﺎ‬
‫ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺘ‪ a‬ﻣﺼﺮﻳﺘ‪ a‬ﻣﻦ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫أن اﻻرﺗﺒﺎط ﻛﺎن ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ إﺣﺼـﺎﺋـﻴـﺎ )اﻧـﻈـﺮ ﻟـﻠـﺘـﻔـﺼـﻴـﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪ .‬وﻓﻲ رأﻳﻨﺎ أن اﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪.‬‬
‫وﻳﺮى ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر أن ﻣﺘﻐﻴﺮ اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ذاﺗﻴﺎ‪-‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﻣﻜﺎن‬
‫اﻓﺘﺮاض ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪]-‬ﻜﻦ أن ﻳﺼﻠﺢ ﻣﺆﺷﺮا ﺟﻴﺪا ﳉﻮاﻧﺐ ﻋﺪة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻓﺘﺮاض ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺴﻤﺘﻲ اﻻﺳﺘﺒﺸﺎر واﻟﺘﻔﺎؤل‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪ اﻓﺘﺮاض ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﳉﺴﻤﻴﺔ واﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أﻣﺮا ﻣﺴﻮﻏﺎ‬
‫‪j‬ﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴﻴﺔ‬
‫ﻇﻬﺮ أن درﺟﺎت اﻹﻧﺎث أﻋﻠﻰ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﺬﻛﻮر ا<ﻘﺎﺑﻠ‪ a‬ﻟﻬﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وأن اﻟﻔﺮق ﺑ‪ a‬اﻟﺪرﺟﺎت ﺟﻮﻫﺮي إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ)أي‬
‫ﻟﻴﺲ ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﻠﺼﺪﻓﺔ( وأﻛﺪت ذﻟﻚ ﺑـﺤـﻮث ﻋـﺪﻳـﺪة ﻋـﻠـﻰ ﻋـﻴـﻨـﺎت ﻣـﺼـﺮﻳـﺔ)‪(٢‬‬
‫‪86‬‬
‫وأﻣﺮﻳﻜﻴﺔ )‪ ٤٧‬و ‪ ١٠٧‬و ‪ ،١١٤‬وﻛﺬﻟﻚ اﳊﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻄﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﻤﺎل‬

‫أﻳﺮﻟﻨﺪا وﻛﻨﺪا)‪ ،(٥٩‬وﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﻼب وا<ﻬﻦ ا<ﻌﺎوﻧﺔ ﻓﻲ أﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ)‪ ،١١١‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﻧﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌـﻤـﺮ وا<ـﻬـﻨـﺔ ﺑـﻠـﻎ اﳊـﺠـﻢ‬
‫اﻟﻜﻠﻲ <ﺎ ‪ ١٢٨٨‬ﻣﻔﺤﻮﺻﺎ )‪ ،١٠٣‬واﺳﺘﺨﺮج ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺮق ﺟﻮﻫﺮي ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‬
‫ﺑ‪ a‬اﳉﻨﺴ‪ a‬ﻓﻲ ﻋﻴﻨﺘ‪ a‬ﺗﺮاوﺣﺖ أﻋﻤﺎر أﻓﺮادﻫﻤﺎ ﺑ‪ ٦ ٠ a‬و ‪ ٨٧‬ﻋﺎﻣﺎ)‪.(٧٩‬‬
‫وﺗﺘﺴﻖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﻮث ا<ﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻣـﻊ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﺎ<ﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﺟﺮﻳﺖ اﻟﺪراﺳﺎت ا<ﺼﺮﻳﺔ ‪r‬ﻘـﻴـﺎس »‪j‬ـﺒـﻠـﺮ«‬
‫ا<ﻌﺮب »اﻧﻈﺮ‪ (٢ :‬أم ﺑﺎ<ﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻦ وﺿﻊ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‬
‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪.‬‬
‫(‬ ‫‪٣٤‬‬‫)‬
‫اﺗﻀﺢ أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى اﻟﻀﺒﺎط أﻗﻞ ﻣـﻨـﻪ ﻟـﺪى زوﺟـﺎﺗـﻬـﻢ ‪ .‬وﻇﻬـﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أن ﻟﻺﻧﺎث درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى)‪.(٧‬‬
‫ووﺿﻊ »ﻟﻴﺴﺘﺮ«)‪ (٤٨‬ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻣﺘﻌﺪد اﻷﺑﻌﺎد )اﻧﻈﺮ ص ‪.(٥٩‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻰ أن اﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﻴـﺴـﺖ ﻋـﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺗـﻮﺟـﺪ‬
‫ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ أن ﻟﻺﻧﺎث درﺟﺎت أﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﳋﻮف‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮت اﻟﺬات وﻣﻮت اﻵﺧـﺮﻳـﻦ واﺣـﺘـﻀـﺎر اﻟـﺬات‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ ﻟـﻢ ﺗـﻈـﻬـﺮ ﻓـﺮوق‬
‫ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﳋﻮف ﻣﻦ اﺣﺘﻀﺎر اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺨﻮف‬
‫ﻣﻦ ا<ـﻮت )‪ ،٤٧‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ا<ﻼﺣـﻆ أن اﻟـﻌـﻴـﻨـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﺪراﺳـﺔ اﻷﺧـﻴـﺮة ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫ﺻﻐﻴﺮة )ن = ‪ ٤٦‬ﻃﺎﻟﺒﺎ وﻃﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ أﺣﺪ ﻣﻘﺮرات ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ(‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﺟﻤﺎع ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أوردﻧﺎﻫﺎ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻮد‬
‫ﻓﺮوق ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﺪم‬
‫ﻇﻬﻮر ﻓﺮوق ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت )‪ .(٧٤‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ]ﻜﻦ ﻧﻘﺪﻫﺎ ﺑﺄن‬
‫اﻟﻔﺮوق اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ ﺑ‪ a‬أﻓﺮاد اﳉﻨﺴ‪ a‬ا<ﺸﺎرﻛ‪ a‬ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻋﻴﻨﺔ اﻹﻧﺎث ﺻﻐﻴﺮة‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ إﺟﻤﺎع اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت أﻛﺒﺮ ﺣﺠﻤﺎ‪ ،‬وأﻋﻤﺎر أوﺳﻊ ﻣﺪى‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ أﻛـﺜـﺮ‬
‫ﺿﺒﻄﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻣﺒـﻜـﺮا ﻋـﺎم ‪ ١٩٣٦‬ﻗﺎم »ﻣﻴﺪﻟﺘﻮن« ﺑﺘﻘﺪ‪ %‬اﺳـﺘـﺨـﺒـﺎر‬
‫ﻟﻄﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻋﻦ ﻗﻠﻘﻬﻢ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ أﺳﺌﻠﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﺘـﺨـﺒـﺎر‬
‫ﻳﺠﺎب ﻋﻨﻬﺎ ب »ﻧﻌﻢ أو ﻻ«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺌﻠﺔ أﺧﺮى ذات ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺮ »أﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ«‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ »ﻣﻴﺪﻟﺘﻮن« أن اﻟﻔﺮوق اﳉﻨـﺴـﻴـﺔ ﻏـﻴـﺮ ﺟـﻮﻫـﺮﻳـﺔ‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ‬
‫‪87‬‬
‫اﻟﻔﺤﺺ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﺒﻴﺎﻧﺎﺗﻪ ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻓﺮوق ﺑ‪ a‬اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ أن‬
‫اﻹﻧﺎث ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮر ﻛﻦ ﻳﻔﻜﺮن ﻓﻲ ﻣﻮﺗﻬﻦ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺨـﻔـﻦ ﻣـﻦ ا<ـﻮت‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ أﻛﺒﺮ‪ ،‬وﻛﻦ أﻋﻈﻢ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬ﻛﺬﻟـﻚ ﻓـﻀـﻠـﻦ أن ﻳـﻜـﻦ ﺟـﺎﻫـﻼت‬
‫ﺑﺎﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪن اﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻛﻦ ﻳﺘﺠﻨ© أﻓﻜﺎر ا<ﻮت‪ ،‬أو اﻻﺗﺼﺎل ‪r‬ﺎ ﻳﺬﻛﺮﻫﻦ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا<ﺜﺎل ﻛﻦ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﺗﺨﻴﻞ أﻧﻔﺴﻬﻦ ﻣﻴﺘﺎت‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫أﺣﻼﻣﻬﻦ ﻋﻦ ا<ﻮت ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻦ أﻗﻞ اﻓﺘﺘﺎﻧﺎ ﺑﻘﺺ اﻟﺼﺤﻒ ﻋﻦ ا<ﻮت‪،‬‬
‫وأﻛﺜﺮ إﻏﻔﺎﻻ ﻟﺒﻌﺾ أﺳﺌﻠﺔ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ﺑﺤﻴﺚ ﺗـﺮﻛـﻨـﻬـﺎ دون إﺟـﺎﺑـﺔ ﺑـﺎ<ـﻘـﺎرﻧـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻛﻮر‪ .‬اﺳﺘﺨﺪم »دﻳﺠﻮري وروﺛﻤﺎن« ﻃﺮﻳﻘﺔ ا<ﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻔﺮوق‬
‫ﺑ‪ a‬اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻌﻮاﻗﺐ ا<ﻮت‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻬﺪف ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﻮاﻗﺒﻪ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻷﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أﻇـﻬـﺮت ا<ـﻘـﺎرﻧـﺔ أن اﻹﻧـﺎث ﻳـﺨـﻔـﻦ ﻣـﻦ ﲢـﻠـﻞ أو ﻓـﻨـﺎء‬
‫اﳉﺴﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬ور‪r‬ﺎ ﻳﻌﺰى ذﻟﻚ إﻟﻰ أن اﻹﻧـﺎث ﻳـﻘـﺬرن أﻧـﻔـﺴـﻬـﻦ‬
‫ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﳉﺎذﺑﻴﺔ اﳉﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﺬﻳﻦ اﻫﺘـﻤـﻮا‬
‫أﻛﺜﺮ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳـﺘـﻔـﻖ ﻣـﻊ دورﻫـﻢ اﻟـﺬﻛـﺮى‪ .‬ﻛـﺬﻟـﻚ زاد ﺧـﻮف‬
‫اﻹﻧﺎث ﻣﻦ أﻟﻢ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟـﻌـﻜـﺲ ﻣـﻦ ﲢـﻤـﻠـﻬـﻦ ﻟـﻸﻟـﻢ‪ ،‬واﻟـﺬي‬
‫ﻳﻔﺘﺮض أﻧﻪ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ دراﺳﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺪ »ﻟـﻮري« ﻛـﺬﻟـﻚ أن‬
‫اﻟﺬﻛﻮر ﻗﺪ ﺻﺒﻐﻮا ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ا<ﻮت )ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺒﻄﺎﻗﺎت اﺧﺘﺒﺎر ﺗﻔﻬﻢ ا<ـﻮﺿـﻮع(‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ واﻹﺣﺒﺎط‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬رﻛﺰت اﻹﻧﺎث ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺪ أو اﻻﻓﺘﻘﺎد واﳊﺪاد)‪.(٣٩‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‪:‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﺼﻮل اﻹﻧﺎث ﻋـﻠـﻰ درﺟـﺎت أﻋـﻠـﻰ ﻓـﻲ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‬
‫ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮر? ﻟﻘﺪ اﻗﺘﺮﺣﺖ ﺗﻔﺴﻴﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ »ﻛﻮﺑﻠﺮ‪-‬روس« إذ ﺗﺮى أن اﻹﻧﺎث ﻳﺸﻌﺮن ﺑـﺄﻣـﺎن أﻗـﻞ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻗﻠﻘﻬﻦ ﻣﻦ ا<ﻮت أﻋﻠﻰ‪ .‬ﻋﻠﻰ أن ﻗﻠﻘﻬﻦ ا<ﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ا<ﻮت ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻘﻂ‬
‫‪r‬ﻮﺗﻬﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﻠـﻖ أﻳـﻀـﺎ ‪r‬ـﻮت أزواﺟـﻬـﻦ‪ .‬ﻛـﺬﻟـﻚ ﺗـﺨـﺎف اﻟـﻨـﺴـﺎء‬
‫ا<ﺘﻘﺪﻣﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ أن ﻳﺘﺮﻛﻦ وﺣﻴﺪات أﻛﺜﺮ ‪o‬ﺎ ﻳـﺨـﺎف اﻟـﺮﺟـﺎل‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أن‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻳﺨﻔﻦ اﻷﻟﻢ وا<ﻌﺎﻧﺎة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﺮﺟـﺎل )اﻧـﻈـﺮ‪.(٧٩ :‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﻗﺘﺮح »ﻳﻮﱋ وداﻧﻴﻴﻞ« ﺗﻔﺴـﻴـﺮا آﺧـﺮ ﺣـﻴـﺚ ﻳـﺮﻳـﺎن أن ارﺗـﻔـﺎع درﺟـﺎت‬
‫اﻹﻧﺎث ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ر‪r‬ﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ »ﺗﻮﻗﻌﺎت اﻷدوار ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺠﻨﺲ ‪Sex-role‬‬
‫‪88‬‬
‫>‪ ،expectations‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪد ﺣﻀﺎرﻳﺎ‪ .‬ﻓﺎ<ﺘﻮﻗﻊ ﻋﺎدة ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر أن ﻳـﻜـﻮﻧـﻮا‬

‫ﺷﺠﻌﺎﻧﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﺸﻔﻮن ﻋﻦ ﺧﻮف أو ﻗﻠﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد)‪ .(١١٤‬وﻳﺠﺐ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫أن ﻳﺘﻀﺢ ﻓﻲ اﻷذﻫﺎن أن اﻹﻧﺎث ]ﻠﻦ إﻟﻰ أن ﻳﺤﺼﻠﻦ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‬
‫ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﻘﻠـﻖ واﻟـﻀـﻴـﻖ وﻋـﺪم‬
‫اﻟﺘـﻮاﻓـﻖ )‪ .(٦٠‬وﻧﺤﻦ ﺑﺪورﻧﺎ ﻧﻘﺪم ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻗـﺮﻳـﺒـﺎ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻳـﺘـﻠـﺨـﺺ ﻓـﻲ أن‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻫﻲ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻘـﻠـﻖ‪ ،‬واﻟـﺬي ﻛـﺸـﻔـﺖ‬
‫ﺑﺤﻮث ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻦ ارﺗﻔﺎع درﺟﺎت اﻷﻧﺎت ﻓﻴﻪ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻳﺮى »ﻣﻜﺎرﺛﻲ«)‪ (٦٤‬أن ﺳﺒﺐ ﺣﺼﻮل اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ درﺟﺎت‬
‫أﻋﻠﻰ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻫﻮ اﺳﺘﻌﺪادﻫﻦ اﻷﻛﺒﺮ ﻟـﻼﻛـﺘـﺌـﺎب‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪-‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ‪-‬ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ دراﺳﺔ أﺷﻤﻞ ﻟﻠﺘﺤﻘﻖ ﻣـﻨـﻪ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻌﺘﺒﺮن أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ ﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻻﻛﺘﺌﺎب وﺣﺪه‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ذﻛﺮه »ﺷﻮﻟﺘﺰ«)‪ (٨٠‬ﻣﻦ أن اﻧﺴﺎء ﻳﺨﻔﻦ‬
‫ا<ﻮت ﻋﻠﻰ أﺳﺎس »اﻧﻔﻌﺎﻟﻲ«‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺮﺟﺎل إﻟﻰ ا<ﻮت ﻓﻲ ﺿﻮء »ﻣﻌﺮﻓﻲ«‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﺪﻳﻦ‬
‫ﺷﻐﻠﺖ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪r‬ﻮﺿﻮع ا<ﻮت ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪ ،‬وﻗﺪ اﻫﺘﻢ اﻟﺪﻳـﻦ ﻣـﻨـﺬ‬
‫أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻬﺬا ا<ﻮﺿﻮع اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﻴـﺮا)‪ .(٦٣‬وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت ﻗﻠـﻖ‬
‫ا<ﻮت‪ ،‬أو ا<ﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ‪ ،‬ﳒﺪ أن اﻟﺪﻳﻦ ]ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺄﻛـﻴـﺪ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ رﺣﺒﺎ ﻟﻼﺳﺘﻜﺸﺎف‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﻛﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎ<ﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ‬
‫ﺑﺈﺳﻬﺎب ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ا<ـﻮت واﳊـﻴـﺎة اﻷﺧـﺮى)‪ .(٦٠‬وﻛﻤﺎ ﻳﺮى ا<ﺆرخ اﻟـﻌـﺎ<ـﻲ‬
‫»أرﻧﻮﻟﺪ ﺗﻮﻳﻨﺒﻲ« ﻓﺈن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﺪﻳﻦ وا<ﻮت ذات ﺟﺬور ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻤﻴـﻘـﺔ‬
‫اﻟﻨﻮر‪ ،‬وﺗﻌﺘﺒﺮ ا<ﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬اﻟـﻘـﺪﻣـﺎء )اﻟـﻔـﺮاﻋـﻨـﺔ( أﻗـﺪم‬
‫اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺣﺘﻞ ﻣﻮﺿﻮع ا<ﻮت ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺼﺪﻓﺔ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻘـﺎﺑـﺮﻫـﻢ ﻋـﻠـﻰ اﻣـﺘـﺪاد اﻟـﻘـﺮون‪ ،‬واﻟـﺘـﻲ اﻋـﺘـﺒـﺮوﻫـﺎ‬
‫»ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﻢ اﻟﺪاﺋﻤﺔ« ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﻖ »ﻣﺴﺎﻛـﻨـﻬـﻢ اﻟـﺰاﺋـﻠـﺔ«‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻄﻨﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ .‬وﻣﺎ أﻫﺮام اﳉﻴﺰة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺪ إﺣﺪى ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴﺒﻊ إﻻ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﻷﻣﻮات ﻟﻢ ﻳﺸﻴﺪوا ‪r‬ﺜﻞ ﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ‬
‫وروﻋﺘﻬﺎ ﻣﺴﺎﻛﻦ اﻷﺣﻴﺎء !‬
‫‪89‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺪأت ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﺑـﻔـﺮض أﺳـﺎﺳـﻲ ﻣـﺆداه أن‬
‫اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪j‬ﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺤﺼﻦ ﺿﺪ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ـﻮت )‪ .(٥٢‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣ‪ a‬ﺑﺪأ ﻗﻠـﻴـﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳـﺎت ﺑـﻔـﺮض ﺻـﻔـﺮي أي أﻧـﻪ ﻻ ﻋـﻼﻗـﺔ ﺑـ‪a‬‬
‫ا<ﺘﻐﻴﺮﻳﻦ‪ :‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﺘﺪﻳﻦ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻲ رﺑﻊ ﻗﺮن‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻠﻖ‬
‫ا<ﻮت ﺑﺎﻟﺘﺪﻳﻦ ‪ .Religiosity‬و]ﻜﻦ أن ﻧﻘﺴﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ‬
‫أﻗﺴﺎم ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺤﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺑﺤﻮث ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت واﻟﺘﺪﻳﻦ‪:‬‬

‫ﺑﻴﻨﺖ دراﺳﺔ ﻣﺒﻜﺮة ﻗﺎم ﺑﻬﺎ »ﻛﺎﻟﻴﺶ« ﻋﺎم ‪ ١٩٦٣‬أن ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑـ‪a‬‬
‫اﳋﻮت ﻣﻦ ا<ﻮت واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أو اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ﻮت )اﻧﻈﺮ‪ ،٣٩ :‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺠﺪ »ﻣﺎرﺗﻦ وراﻳﺘﺴﻤﺎن« ﻓﻲ دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﺎم ‪ ١٩٦٥‬ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ‬
‫اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت واﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺪﻳﻨـﻴـﺔ)‪ .(٦٣‬وﻓﻲ دراﺳﺔ ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ا<ﺘﻌﻠـﻘـﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻟـﻘـﻠـﻖ ا<ـﻮت«)‪ ،٩٦‬أﺟﺮﻳﺖ ﻋـﺎم ‪ ١٩٧٠‬ﻋـﻠـﻰ ‪ ٢٣١‬ﻣﻦ ﻃﻼب اﳉﺎﻣـﻌـﺔ‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ‪ ،a‬ﻗﺎم ﻛﻞ ﻣﻦ »‪j‬ﺒﻠﺮ ودوﺗﺴﻮن« ﺑﺘﻄﺒﻴـﻖ ﻣـﻘـﻴـﺎس ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻣـﻦ‬
‫وﺿﻊ »‪j‬ﺒﻠﺮ« )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ( وﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠـﺖ اﻷﺧـﻴـﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﺴﻖ اﻋﺘﻘﺎدك اﻟﺪﻳﻨﻲ ?‪ :‬ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ‪ ،‬ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻲ‪ ،‬ﻳﻬﻮدي‪ ،‬ﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬آﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ -٢‬إﻟﻰ أي ﺣﺪ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﺴﻔﻚ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي اﺨﻤﻟﺘﺎر أﻋـﻼه?‪ :‬ارﺗـﺒـﺎط ﻗـﻮي‪،‬‬
‫ارﺗﺒﺎط ﻣﻌﺘﺪل‪ ،‬ارﺗﺒﺎط ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻛﻢ ﻣﺮة ﺗﺸﻬﺪ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﻨﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﻌ‪ ?a‬ﻣﺮة‬
‫ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻋﺪة ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﺴﻨـﺔ‪،‬‬
‫ﻧﺎدرا‪ ،‬أو أﺑﺪا‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻫﻞ ﺗﻨﺘﺴﺐ ﺣﺎﻟﻴﺎ إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻚ?‪:‬‬
‫‪90‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ﻮت? ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺄﻛﺪ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن أﻛﺜﺮ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻘﺪم إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﳊﻴﺎة‬
‫ﺑﻌﺪ ا<ﻮت?‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻹﳒﻴﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﺴﺮ ﺣﺮﻓﻴﺎ?‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮى ﻗﻮة اﻋﺘﻘﺎدك اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺎرﻧﻪ ﺑﻐﻴﺮك?‪ :‬ﻗﻮي‪ ،‬ﻛﺎﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺮج ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑـ‪ a‬ﻣـﻘـﻴـﺎس ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪.‬‬
‫وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺘﻐﻴﺮات ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ .‬وﻻ ﻳﺘﺴﻖ ذﻟـﻚ ﻣـﻊ اﻧـﻄـﺒـﺎﻋـﺎت ﻛـﺜـﻴـﺮ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬أو ﻓـﻲ اﺠﻤﻟـﺎﻻت اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ‪r ،‬ـﻌـﻨـﻰ أن‬
‫ا<ﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﺮد ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺑ‪ a‬أﻫﻢ ﻣﺤﺪدات ا<ـﻌـﺎﻧـﻲ‬
‫وا<ﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﻠﺼﻘﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﺮد ﺑﺎ<ﻮت‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﻣﻦ ا<ﺪﻫﺶ أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘـﺺ ﺑـﺄﺷـﻴـﺎء‬
‫ﻣﺜﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى‪ ،‬واﳊﺮﻓﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻗﻮة اﻻﻋﺘﻘﺎدات‬
‫وا<ﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻧﻔﺲ ا<ﺴﺘﻮى ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ـﻮت‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو أن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﻦ ﻟﻀﻌﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻣﺘﻐﻴﺮات اﻟـﺪﻳـﻦ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻠﺨﺺ أوﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ أن ا<ﻠﺤﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك »ﺟﺤﻴﻤﺎ« ﻳﺨﺸﺎه‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄن ﻫﻨﺎك »ﻧﻌﻴﻤﺎ« ﻳﺘﻮﻗﻌﻪ وﻳﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻠﻖ‬
‫ا<ﻮت اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﺪﻳﻪ ﻫﻮ ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪى ا<ﺆﻣﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻﻓـﺘـﺮاض‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻧﻈﺮا ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﶈﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻮاﻣﻞ ا<ﺘﻌﺎرﺿﺔ ‪j‬ﺎرس‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ اﻟـﺘـﺪﻳـﻦ ﺑـﺤـﻴـﺚ ﻻ ﺗـﻮﺟـﺪ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﺮوق ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻷﻛﺜﺮ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﻫﻮ أن اﻟﺪﻳﻦ‪-‬ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻷﻗﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ <ﻌﻈﻢ اﻟﻌﻴﻨﺎت‪-‬ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺪدا ﻣﻬﻤﺎ <ﺴـﺘـﻮى ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪ ،‬إذ إن‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻻ ﻳﺸﻜﻼن ﺣﺠﺮ اﻟﺰاوﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ )اﻟﺬي أﺟﺮﻳﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻨﻪ(‪ .‬وﻓﻮق ذﻟـﻚ‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ واﺟﻬﺔ واﺣﺪة ﻟﻠﺤﻴﺎة ‪j‬ﻴﻞ إﻟﻰ أن ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳉﻮاﻧﺐ اﻷﺧﺮى‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة)‪ .(٩٦‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﺪراﺳﺎت أﺟﺮﻳﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻳﻌﺪ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ أﻫﻤـﻴـﺔ ﻛـﺒـﻴـﺮة وﻫـﻮ ﺷـﻤـﺎل‬
‫أﻳﺮﻟﻨﺪا)‪.(٥٩‬‬
‫‪91‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺑﺤﻮث أﺛﺒﺘﺖ ﻋﻼﻗﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﲔ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت واﻟﺘﺪﻳﻦ‬

‫ذﻛﺮ »ﻟﻴﺴﺘﺮ« ﻓﻲ ﻣﺴﺤﻪ ا<ﺒﻜﺮ ﻟﻬﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ ﻋﺎم ‪ ١٩٦٧‬أن‬
‫اﻵراء اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻓﻲ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ<ﻮت‪ .‬وﻗﺪ اﻓـﺘـﺮض‬
‫»ﻓﻴﻔﻞ« أن ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻳﻠﺠﺄون إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ <ﻮاﺟﻬﺔ اﺨﻤﻟﺎوف ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ<ﻮت‪،‬‬
‫وان اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺆدي إﻟﻰ أن ]ﻌﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ا<ﻔﺎﻫﻴﻢ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻮت‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻓﺘﺮض »ﻓﻴﻔﻞ« أن اﻷﺷﺨﺎص ا<ﺘﺪﻳﻨ‪ a‬ﻳﺤﺎوﻟﻮن اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺸﻴﺮ ﺑﺤﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻗﺪ درس »أﻟﻜﺴﻨﺪر‪،‬‬
‫أدﻟﺮﺷﺘﺎﻳﻦ« ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ‪ a‬ﻣﻦ اﻟﻄﻼب إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﺗﻌﺎدي‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺮﻓﻀﻪ‪ ،‬و‪j‬ﺖ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ا<ﺘﻐﻴﺮات اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻷب واﻟﻌﻤـﺮ‬
‫واﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ )اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻼﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﺴﻲ( واﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺪراﺳﻲ‪ ،‬ودرﺟﺎت‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ أﻫﺪاف اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﻄﻮا اﺧﺘﺒﺎر ﺗﺪاﻋﻲ ا<ﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ وﻫﻲ‪ :‬ﻣﻘﻴﺎس اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳉﻠﺪ اﳉﻠﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻘﻴﺎس »ﻛﺎﺗـﻞ« ﻟـﻠـﻘـﻠـﻖ‪،‬‬
‫واﺳﺘﺨﺒﺎر ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺼﺮﻓـﺖ اﺠﻤﻟـﻤـﻮﻋـﺘـﺎن‬
‫ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر ﺗﺪاﻋﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ دﻻﻻت اﻟﺘﺪاﻋﻲ ﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ا<ﻮت ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ا<ﺘﺪﻳﻨﺔ ﻛـﺸـﻔـﺖ ﺑـﺸـﻜـﻞ أﻛـﺒـﺮ ﻋـﻦ‬
‫ﻗﻠﻘﻬﺎ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ ا<ﻮت ﺑﻌﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﺧﺘﺒﺎر ﺗﺪاﻋﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﺮوق ﺑ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘ‪ a‬ﺑﻌﺪ ا<ﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺘﺞ ا<ﺆﻟﻔﺎن‬
‫أن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻄﻼب ا<ﺘﺪﻳﻨ‪ a‬ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻗـﻠـﻖ ﻣـﻮت ﻗـﺮﻳـﺐ ﺟـﺪا ﻣـﻦ اﻟـﻮﻋـﻲ أو‬
‫اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺒﺪد ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻇـﻬـﺮت دراﺳـﺘـﻬـﻤـﺎ أن اﻟـﻄـﻼب‬
‫ا<ﺘﺪﻳﻨ‪ a‬ﻣﺘﻤﺮﺳﻮن ﻓﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا<ﻮت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ)‪.(٣٩‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺟﺮﻳﺖ دراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌـﻼﻗـﺔ ﺑـ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت واﻻﻋـﺘـﻘـﺎد ﻓـﻲ اﳊـﻴـﺎة‬
‫اﻷﺧﺮى ‪) Belief in afterlife‬وﻫﻮ أﺣﺪ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺘﺪﻳـﻦ(‪ ،‬وﻗـﺪ ارﺗـﺒـﻂ ﻣـﻘـﻴـﺎس‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﻣﻮﺟﺒـﺎ ‪r‬ـﻘـﻴـﺎس اﳋـﻮف ﻣـﻦ‬
‫ا<ﻮت اﻟﺬي وﺿﻌﻪ »ﻟﻴﺴﺘﺮ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻇﻬﺮ‪-‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ارﺗﺒﺎط ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮي‬
‫ﺑ‪ a‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى وﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣـﻦ وﺿـﻊ »‪j‬ـﺒـﻠـﺮ«)‪.(٧‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ١٩٨٢‬ﻧﺸﺮت دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﻨﻮد ﻣﺴﻠﻤ‪ a‬ﺳﻨﻴ‪) a‬ﺳﻨﻔﺼﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬واﺗﻀﺢ ﻣﻨﻬﺎ أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت أﻋﻠﻰ ﺑ‪ a‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻐـﺎر‬
‫اﻟﺴﻦ )‪ ٣٠ -٢٥‬ﻋﺎﻣﺎ( وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻧﺘﺴﺎب ﻋﻤﻴـﻖ ﻟـﻠـﺪﻳـﻦ )‪ .(٦‬وﻗﺪ‬
‫‪92‬‬
‫أﺟﺮﻳﺖ دراﺳﺔ ﻧﺸﺮت ﻧـﺘـﺎﺋـﺠـﻬـﺎ ﻋـﺎم ‪ ١٩٨٤‬ﻋﻠـﻰ ‪ ١٧٨‬ﻳﻬﻮدﻳﺎ إﺳﺮاﺋـﻴـﻠـﻴـﺎ ﻣـﻦ‬

‫اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬ﺑﻬﺪف ﻓﺤﺺ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ا<ﻮت اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬أي ﻣﻮﺗـﻬـﻢ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺪر ‪r‬ﻘﻴﺎس اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬـﻮدي‪ ،‬وﻗـﺪ أﺳـﻔـﺮت ﻧـﺘـﺎﺋـﺞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻟﺪى اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺤﺴﺎﺳـﻴـﺔ ﺧـﺎﺻـﺔ وﻣـﺮﺗـﻔـﻌـﺔ‬
‫ﺑﺎ<ﻮت )‪.(٣٥‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ أﻋﻼه ﻣﻔﺤﻮﺻ‪ a‬ﻳﻔﺘﺮض‬
‫أﻧﻬﻢ أﺳﻮﻳﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﺴـﻴـﺮ ﺗـﻌـﻤـﻴـﻢ اﻟـﻨـﺘـﺎﺋـﺞ‬
‫ا<ﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻨﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﻔـﺤـﻮﺻـ‪ a‬ﻣـﻀـﻄـﺮﺑـ‪ .a‬وﻟـﺬا أﺟـﺮى‬
‫»‪j‬ﺒﻠﺮ‪ ،‬روف« دراﺳﺔ ﻋﻠـﻰ ‪ ٢٧٦‬ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺳﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳﺎ )ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺎل اﻟﻄﺒﻨﻔـﺴـﻲ(‬
‫]ﺜﻠﻮن ﻋﻴﻨﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ داﺧﻞ إﺣﺪى ا<ﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪ ،‬وﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻘﻴﺎس‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻦ وﺿﻊ »‪j‬ﺒﻠﺮ« وﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﺪﻳﻦ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬واﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن اﻟﺒﻨﺪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻛﺸـﻒ ﻋـﻦ ﻓـﺮوق‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﺑ‪ a‬ا<ﺮﺿﻰ وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺒﻨﺪ ا<ﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن أﻫﻢ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﻘـﺪم إﻣـﻜـﺎﻧـﻴـﺔ اﳊـﻴـﺎة ﺑـﻌـﺪ‬
‫ا<ﻮت‪ .‬وﺣﺼﻞ ا<ﺮﺿﻰ اﻟﺬﻳﻦ واﻓﻘﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ درﺟـﺎت ﻣـﺮﺗـﻔـﻌـﺔ ﻓـﻲ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت و]ﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ذﻟﻚ ﺑﺄن ا<ﺮﺿﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴ‪o a‬ـﻦ ﻳـﻌـﺎﻧـﻮن ﻣـﻦ ﻗـﻠـﻖ‬
‫ﻣﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ ]ﻴﻠﻮن إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﺎﺟﺔ ﻗـﻮﻳـﺔ إﻟـﻰ اﻋـﺘـﻘـﺎد ﻧـﺎﺑـﻊ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻵﺧﺮ اﶈﺘﻤﻞ ﻓـﻬـﻮ أن ا<ـﻌـﺘـﻘـﺪات‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ا<ﺮﻛﺰة ﺑﺸﺪة ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ﻮت ‪j‬ﻴﻞ إﻟﻰ أن ﲢﺪث ﻗﻠـﻖ ﻣـﻮت‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻟﺪى ا<ﺮﺿﻰ اﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳ‪.(١٠١) a‬‬
‫وﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر أﻧﻪ ]ﻜﻦ ﻧﻘﺪ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻴﻨﺔ‪،‬‬
‫إذ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت ﺷﺘﻰ ذات ﺗﺸﺨﻴﺼـﺎت ﻣـﺘـﺒـﺎﻳـﻨـﺔ إﻟـﻰ ﺣـﺪ ﻛـﺒـﻴـﺮ‬
‫]ﻜﻦ ﻣﻌﻪ أن ﻧﻔﺘﺮض ﻓﺮوﻗﺎ ﻏﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ا<ﺴﻮغ أن ﻧﻔﺘﺮض‬
‫اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻧﻘﻴﺴﻪ ﺑ‪ a‬ﺣﺎﻻت اﻟﻔﺼﺎم واﻹدﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﳋﻤﻮر‪ ،‬واﻹﺻﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ‪ ،‬واﻻﻛﺘﺌﺎب اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ‪ ،‬واﻻﻛﺘـﺌـﺎب اﻟـﺬﻫـﺎﻧـﻲ‪ ،‬واﻟـﺘـﺨـﻠـﻒ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬وذﻫﺎن اﻟﻬﻮس ‪ /‬اﻻﻛﺘﺌﺎب‪ ،‬واﺿـﻄـﺮاب اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ‪ ،‬واﻟـﺒـﺎر اﻧـﻮﻳـﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻮاد اﻻرﺗﺪادي‪ ،‬واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌـﻘـﺎﻗـﻴـﺮ وﺳـﻮء اﻟـﺘـﻮاﻓـﻖ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻓـﺌـﺎت‬
‫ا<ﺮض اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻤﻠﺘﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪93‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺑﺤﻮث أوردت ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﺑﲔ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت واﻟﺘﺪﻳﻦ‬

‫ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺔ ذﻛﻮر ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط ﺳﻠﺒﻲ ﺟﻮﻫﺮي ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ زاد اﻟﺘـﺪﻳـﻦ‬
‫اﻧﺨﻔﺾ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋـﻠـﻰ ﻋـﻴـﻨـﺔ اﻹﻧـﺎث ﻣـﻦ اﳉـﺎﻣـﻌـﺔ‬
‫ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻛﻤﻞ ‪ ٥٨‬راﺷﺪا ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﺛﻼث ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺑﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺪﻳﻨﻲ )ا<ﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻻﲡﺎه اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻗﺮر اﻷﻋﻀﺎء اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺪﻳﻨﺎ أﻧﻬﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ ا<ـﻮت ﺑـﺪرﺟـﺔ أﻗـﻞ )‪ .(٦٣‬وﺗﺆﻛﺪ‬
‫دراﺳﺔ »وﻟﻴﺎﻣﺰ‪ ،‬ﻛﻮل« ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬إذ اﺗﻀﺢ ﻣﻨﻬﺎ أن ا<ﻔﺤﻮﺻ‪a‬‬
‫ﺷﺪﻳﺪي اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻛﺸﻔﻮا ﻋﻦ أﻗﻞ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟـﻘـﻠـﻖ‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ ﺣـ‪ a‬ﺣـﺼـﻞ أﻓـﺮاد‬
‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻋﻞ أﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻷﻣﺎن )‪ .(١١٣‬وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ‬
‫أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ ا<ﻔﺎﻫﻴﻢ »اﻟﻔﺮوﻳﺪﻳﺔ« ﻏﻴﺮ ا<ﻘﺒﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟـﺪراﺳـﺔ‬
‫اﻷﺧﻴﺮة إﻃﺎرا ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺔ »ﺳﻮﻳﻨﺴﻮن« أن ا<ﺘﻌﺼﺒ‪ a‬ا<ﺘﻘﺪﻣ‪ a‬ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﻦ‬
‫ذوي اﻹ]ﺎن اﻟﺮاﺳﺦ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﻟﻰ ا<ﻮت أﻛﺜﺮ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ‪r‬ﻦ ﻳﻘﻠﻮن ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻹ]ﺎن‪ .‬ﻛﻤﺎ وﺟﺪ »ﺟﻴـﻔـﺮز« وزﻣـﻼؤه ﻣـﺰﻳـﺪا ﻣـﻦ اﳋـﻮف ﻟـﺪى ﻛـﺒـﺎر اﻟـﺴـﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﻞ ﻗﺮاءﺗﻬﻢ ﻟﻺﳒﻴﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ »ﻛﺮﻳـﺴـﻤـﺖ« ﻟـﻢ ﻳـﺠـﺪ أﺛـﺮا ﻟـﺬﻟـﻚ‪ .‬ﻛـﻤـﺎ‬
‫اﺗﻀﺢ ﻣﻦ دراﺳﺔ أﺧﺮى أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻷﻧﺸﻄﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺧﻮف أﻗﻞ )أﻧﻈﺮ‪.(٣٩ :‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى أﺟﺮى »‪j‬ﺒﻠﺮ« ) دراﺳﺔ ﻋﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﺷﺪﻳﺪي‬
‫(‬ ‫‪٩٢‬‬
‫اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﺄﻧـﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻟـﺪﻳـﻬـﻢ اﻋـﺘـﻘـﺎدات‬

‫دﻳﻨﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ وارﺗﺒﺎط ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻀﺮون اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن ﻟﺪﻳﻬﻢ درﺟﺎت أﻗﻞ وﺿﻮﺣﺎ ﻓﻲ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻣﺘﺄﻛﺪون ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ـﻮت‪ ،‬وﻳـﻌـﺘـﻘـﺪون أن اﻹﳒـﻴـﻞ ﻳـﺠـﺐ أن‬
‫ﻳﻔﺴﺮ ﺣﺮﻓﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺤﻜﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺑﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮع ا<ـﻴـﻼد اﻟـﺜـﺎﻧـﻲ‪) born again‬وﻫﻮ أﺣﺪ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺔ‬
‫ا<ﺴﻴﺤﻴﺔ( ﺑﺎ<ﻌﻨﻰ اﳊﺮﻓﻲ اﻟﺬي ورد ﻓﻲ اﻹﳒﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﺮ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬أوﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﺘﻐـﻴـﺮ وﺳـﻴـﻂ ﻳـﻘـﻠـﻞ ﻣـﻦ ﻗـﻠـﻖ‬
‫ا<ﻮت‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ أن ا<ﺴﻴﺤﻴ‪ a‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻓﻲ ا<ﻴﻼد اﻟﺜﺎﻧﻲ ]ﻴﻠﻮن إﻟﻰ‬
‫‪94‬‬
‫اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ا<ﻮت ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎ<ﺴﻴﺤﻴ‪ a‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻓﻲ ذﻟﻚ‬

‫)‪ .(١١٤‬ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ أن ﻗﻮة اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪﻳﻨـﻲ ﺗـﺮﺗـﺒـﻂ ﺳـﻠـﺒـﻴـﺎ ﺑـﻘـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻟـﺪى‬
‫ﻣﺮض اﻟﺴﺮﻃﺎن وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش ا<ﻮت‪ .‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ أﺳـﻔـﺮت دراﺳـﺔ أﺧـﺮى ﻋـﻦ‬
‫ارﺗﺒﺎط ﺳﻠﺒﻲ ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬واﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وا<ﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﻮت ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻟﻜﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻓﻲ أ<ﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ دراﺳﺎت أﺧـﺮى ﻟـﻢ ﺗـﺜـﺒـﺖ‬
‫ذﻟﻚ )‪.(٦٠‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﺑﺤﻮث أﺛﺒﺘﺖ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﻨﺤﻨﻴﺎ ﺑﲔ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت واﻟﺘﺪﻳﻦ‬

‫أﺳﻔﺮت دراﺳﺔ »ﺳﻠﻴﻔﺎك« ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺪﻛـﺘـﻮراه ﻋـﺎم ‪ ١٩٨٠‬ﻋﻦ ارﺗﺒـﺎط‬
‫ﻣﻨﺤﻦ )×‪ (١‬ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﺘﺪﻳﻦ ﻟﺪى اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ﻣﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ درﺟﺎت ﻋﻠﻴﺎ ودﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌـﺪ اﻟـﺪﻳـﻨـﻲ )اﻧـﻈـﺮ‪.(٦ .:‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺟﺮى »ﺳﻤﻴﺚ« وزﻣﻼؤه دراﺳﺔ ﻋﻦ اﳋﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت واﻻﲡـﺎه ﻧـﺤـﻮ‬
‫ا<ﻮت واﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺪى ا<ﺮﺿﻰ ا<ﺸـﺮﻓـ‪ a‬ﻋـﻠـﻰ ا<ـﻮت‪ ،‬إذ ﻃـﻠـﺒـﻮا ﻣـﻦ‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺗﺘﺮاوح أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑ‪ -٤١ a‬و‪ -٩١‬ﻋﺎﻣﺎ‪-‬وﻫﻢ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش ا<ﻮت‬
‫)أو ﻣﺮض ا<ﻮت( اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻟـﻠـﺨـﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت‪ ،‬وﻣـﻘـﻴـﺎس‬
‫ﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧـﻈـﺮﻫـﻢ ﻓـﻲ ا<ـﻮت‪ .‬وأﻇـﻬـﺮت ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ أن اﳋـﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت‬
‫ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻟﺪى ا<ﺮﺿﻰ ا<ﺸﺮﻓ‪ a‬ﻋﻠﻰ ا<ﻮت ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ا<ﺴﺘﻮﻳ‪ :a‬اﻟﺸﻌﻮري‬
‫واﻟﺘﺨﻴﻠﻲ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ارﺗﺒﻂ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻤﺮ ﺑﺎﻧﺨﻔﺎض ﻓﻲ اﳋﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت ﻋـﻠـﻰ‬
‫ا<ﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﻮري ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮت ﻋـﻼﻗـﺔ ﻣـﻨـﺤـﻨـﻴـﺔ‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑ‪ a‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ووﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ا<ـﻮت ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻳـﺘـﻀـﻤـﻦ‬
‫ﺣﻴﺎة أﺧﺮى‪ .‬وﻳﺴﺘـﻨـﺘـﺞ »ﺳـﻤـﻴـﺚ« وزﻣـﻼؤه أن اﻻﻋـﺘـﻘـﺎدات ﻻ ﺗـﻌـﺪ ﻣـﻦ ﺑـ‪a‬‬
‫ﻣﺤﺪدات اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ اﻟـﻴـﻘـ‪ Certainitya‬اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻤـﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﻘﺎدات )‪.(٨٢‬‬
‫وﲢـﺖ ﻋـﻨـﻮان »اﻟـﺘـﺪﻳـﻦ واﳋـﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت‪ :‬ﻗـﻮة ﻧـﺴـﻖ اﻟـﻌـﻘـﻴـﺪة« ذﻛــﺮ‬
‫»ﻣﻜـﻤـﻮردي«)‪ (٦٧‬أن ﻣﻦ ﺑ‪ a‬اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺸﺎﺋﻌـﺔ أن ﻣـﺘـﻐـﻴـﺮات اﻟـﺪﻳـﻦ ﻳـﺠـﺐ أن‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻓﺘﺮض ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم أن أﻛﺜﺮ اﻷﺷﺨﺎص ﺗﺪﻳﻨﺎ ﻳﻜﺸﻔﻮن‬
‫ﻋﻦ ﻗﻠﻖ ﻣﻮت أﻗﻞ واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﻟﻜﻦ دراﺳﺎت أﺧﺮى ﻋﺪﻳـﺪة أدت إﻟـﻰ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﺪﻳﻦ وﻗﻠـﻖ ا<ـﻮت‪.‬‬
‫‪95‬‬
‫وأﺣﺪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ا<ﻤﻜﻨﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ا<ﺘﻀﺎرﺑﺔ ر‪r‬ﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﻗﻮة »ﻧـﺴـﻖ‬
‫اﻟﻌﻘﻴـﺪة« ‪ ،belief system‬ﻓﻘﺪ اﻓﺘﺮض »ﻓﻴﻔﻞ« أن ﻗﻮة اﻗﺘﻨﺎع اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻛـﻮﻧـﻪ‬
‫ﻣﺘﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺪﻳﻦ ﻫﻲ اﶈﺪد ا<ﻬﻢ ﳋﻮﻓﻪ ﻣﻦ ا<ﻮت‪.‬‬
‫وﻳﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬أن ﻟﺪى اﻷﺷﺨﺎص ﺷﺪﻳـﺪي اﻟـﺘـﺪﻳـﻦ واﻷﺷـﺨـﺎص‬
‫ﻏﻴﺮ ا<ﺘﺪﻳﻨ‪ a‬ﻗﻠﻖ ﻣﻮت ﻣﻨﺨﻔﻀﺎ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷﺷـﺨـﺎص اﻟـﺬﻳـﻦ ﻳـﻘـﻌـﻮن ﺑـ‪a‬‬
‫ﻫﺎﺗ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘ‪ a‬ا<ﺘﻄﺮﻓﺘ‪ .a‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ دراﺳﺔ »‪j‬ﺒﻠﺮ‪ ،‬روف« أن ا<ﺮﺿﻰ‬
‫اﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳ‪ a‬اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ دﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ‪r‬ﺴﺘـﻮﻳـﺎت‬
‫أﻋﻠﻰ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ا<ﺮﺿﻰ اﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳ‪o a‬ﻦ ﺑﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺗـﻬـﻢ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺤﺺ »ﻣﻜﻤﻮردي« ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ اﻟﻔﺮض اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﻗﻮة ﻧﺴﻖ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫)أو اﻹ]ﺎن( ﻟﺪى ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺤﺪد ﻣﻬﻢ ﻟﺪى ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ .‬واﺗﻀـﺢ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻓﺤﺼﻪ أن ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻲ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻔﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ )ﺗﺒﻌﺎ‬
‫ﻹدراﻛﻬﻢ اﻟﺬاﺗﻲ( ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺮﺗﻔﻌﻮن أو ﻣﺨﻔﻀﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺪﻳـﻦ ﻗـﺪ ﻛـﺸـﻔـﻮا ﻋـﻦ‬
‫ﻗﻠﻖ ﻣﻮت أﻗﻞ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ‪r‬ﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻌﻮا ﻓﻲ ا<ﺪى ا<ﺘﻮﺳـﻂ‪.‬‬
‫وﺗﺸﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻨﺤﻨﻴﺔ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﺘـﺪﻳـﻦ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ‬
‫ﺗﺆﻛﺪﻫﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن ﻗﻮة اﻷ]ﺎن ﻫﻲ ﻣﺤﺪد ﻣـﻬـﻢ ﻟـﻠـﺨـﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻓﺴﺮ »ﻣﻜﻤﻮردي« ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﺄن ﻗﻮة ﻧﺴﻖ اﻹ]ﺎن ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ إدراك‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻢ ا<ﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬وإﻣﻜﺎن اﻟﺘﻨﺒﺆ ‪o‬ﺎ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﻴﻒ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﳌﻮت‬

‫ﻫﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ دﻳﺎﻧﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﻓﻲ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ‬
‫ﻋﻦ أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﺨﻴﻔﻬﻢ ﻣﻦ ا<ﻮت? ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻗﺎرن‬
‫»دﻳﺠﻮري وروﺛﻤﺎن« ﺑ‪ a‬اﺨﻤﻟﺎوف ا<ﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﺘﺎﺋﺞ ا<ﻮت‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﻟﻢ‬
‫اﻻﺣﺘﻀﺎر أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﻴﻒ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺨﻴﻒ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‪ ،‬وأﺷﺪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺨﻴﻒ اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬ﺧﺎف اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ﻮت ﺧﻮﻓﺎ ﺷﺪﻳﺪا‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻓﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أي ﻧﻈﺮة دﻳﻨﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ اﳋﻮف‬
‫ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ <ﻮت اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ وﺟﺪ »ﻓﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻮن«‬
‫أن اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ اﻟﺮوﻣﺎن واﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ ا<ﺘﻌﺼﺒ‪ a‬ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻗﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻬﻬﻢ‬
‫ﻧﺤﻮ ا<ﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺎل ا<ﻮاﻇﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮدد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻮﺟﻬﻬﻢ‬
‫‪96‬‬
‫ﻧﺤﻮ ا<ﻮت ﺗﻮﺟﻬﺎ ‪ Orientation‬روﺣﻴﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺗﻮﺟﻬﺎ دﻧﻴﻮﻳﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ‬
‫اﺗﺴﺎﻗﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻬﻢ )أﻧﻈﺮ‪.(٣٩ :‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت واﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى‬

‫ﻣﻦ ا<ﻔﺘﺮض أن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى ]ﻜﻦ أن ﻳـﺴـﺎﻋـﺪ اﻷﻓـﺮاد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺪت دراﺳﺔ إﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺒﺆ‪ ،‬إذ ﺛﺒﺖ‬
‫أن اﳋﻮف اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ ا<ﻮت ﻳﺮﻓﻊ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى ﻟﺪى اﻷﺷﺨﺎص‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ أﺻﻼ ﻓﻲ ﻣـﻘـﻴـﺎس اﻻﻋـﺘـﻘـﺎد ﻓـﻲ اﳊـﻴـﺎة‬
‫اﻷﺧﺮى)‪ .(٧٢‬وأﺳﻔﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ دراﺳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط ﺟﻮﻫﺮي ﺑ‪ a‬اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى وأﺣﺪ ﻣﻘـﺎﻳـﻴـﺲ اﳋـﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت )‪ .(٧٠‬وﻳﺆﻛﺪ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ‬
‫ذﻛﺮه »ﺷﻮﻟﺘﺰ«)‪ (٨٠‬ﻣﻦ أن اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى ﻣﺘﻐﻴﺮ وﺳﻴﻂ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى اﻷﺷﺨﺎص ﺷﺪﻳﺪي اﻟﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﻬﻨﻮد‬

‫أﺟﺮﻳﺖ دراﺳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ اﻟـﻌـﻼﻗـﺔ ﺑـ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت واﻟـﺘـﺪﻳـﻦ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ا<ﻔﺤﻮﺻﻮن ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮث ﻣﻦ ا<ﺴﻴﺤﻴ‪ a‬أو اﻟﻴﻬﻮد أو ا<ﻠﺤﺪﻳﻦ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ‬
‫ﻓﻲ أن ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻈﺮة ﻣﺤﺪدة ﻓﻲ ا<ﻮت )اﻧﻈﺮ اﻟﻔـﻘـﺮة اﻟـﺜـﺎﻟـﺜـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪ ،‬وﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺣ‪ a‬ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى‪ .‬وﻟﺬا ﻓﻤـﻦ ا<ـﻬـﻢ ﺑـﺤـﺚ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻟـﺪى‬
‫ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ ا<ﺴﻠﻤ‪ .a‬وﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻤﻨﺎ دراﺳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد إﻻ دراﺳﺔ‬
‫ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ »ﺑﺞ‪ ،‬زﻳﻠﻲ«)‪ (٦‬ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻴﻜﺮه اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﻧﺸﺮت‬
‫ﻋﺎم ‪ .١٩٨٢‬وﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺤﺜﻬﻤﺎ أن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ا<ﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺗﻘﻴﻢ اﻟﺸﻜﻮك ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﺘﺪﻳﻦ وﻗﻠـﻖ ا<ـﻮت‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﺒﻪ »ﺑﻮروز« إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ »ﻟﻴﺲ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗـﻪ‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ اﻟـﺮاﺣـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺴﻬﺎ اﻟﻔﺮد ﻣﻊ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ ﻫـﻲ أﻟـﻲ ﲢـﺪد ﺧـﻮﻓـﻪ ﻣـﻦ ا<ـﻮت‬
‫واﲡﺎﻫﻪ ﻧﺤﻮه«‪ .‬ﻛﻤـﺎ وﺿـﺢ »‪j‬ـﺒـﻠـﺮ« ﻋـﺎم ‪ ١٩٧٢‬دور اﻻﻧﺸـﻐـﺎل ‪involvement‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻓﻲ ﺗﻐﻠﻴﻞ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪ .‬وﻳﺮى »ﺑﺞ وزﻳﻠﻲ« أن اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ‬
‫اﳋﺎﺻﺔ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع اﻻﻧﺸﻐﺎل اﻟﺬي ﲢﻜﻤﻪ ﻓﻠﺴﻔـﺔ ﻣـﻌـﻴـﻨـﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺑﻌﺎد ﺗﻌـﺘـﻤـﺪ ﻋـﻠـﻰ ﻧـﻮع‬
‫‪97‬‬
‫اﻻﻧﺸﻐﺎل اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪان ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ا<ﻮﺿﻮع ﻓﻲ إﻃﺎر ﻛﻞ ﻣﻦ‬

‫اﳊﻀﺎرة اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻧﻬﻤﺎ ﻳﺒﺤﺜﺎن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ‪r‬ﻮﺿﻮع ا<ﻮت ﻟﺪى اﻟﻬﻨﻮد ا<ﺴﻠﻤ‪.a‬‬
‫وﺳﻮف ﻧﻌﺮض ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ دراﺳﺔ »ﺑﺞ وزﻳﻠﻲ« اﻻﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ )اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ(‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻧﻨﺒﻪ إﻟﻰ أﻧﻨﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﺑﺼﺪد ﺑﻴـﺎن ﻣـﺪى اﺗـﻔـﺎق ﻛـﻞ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻤﺎ ﻣﻊ أﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ذﻛﺮ »ﺑﺞ وزﻳﻠﻲ«أن ا<ﻮت ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﺤﻈـﻮرا‬
‫أو ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌ‪ a‬ﺗﺬﻛﺮ ا<ﻮت ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻨﺪ ا<ﺴﻠﻤ‪،a‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن زﻳﺎرة اﻟﻘـﺒـﻮر ﺑـ‪ a‬اﳊـ‪ a‬واﳊـ‪ a‬ﻗـﺪ أوص ﺑـﻬـﺎ ﻧـﺒـﻲ اﻹﺳـﻼم‪.‬‬
‫وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ا<ﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ أو ا<ﺮﻛﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ا<ﺴﻠﻤ‪ a‬اﻟﻬﻨﻮد‪-‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪-a‬ﻳﻌﺘﻘﺪون أن ﺣﻤﻞ اﻟﻨﻌﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻒ‬
‫وردم اﻟﻘﺒﺮ ﻳﻌﺪ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺛﻮاﺑﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻀﻴﻔﺎن‪ :‬أن ﻓﻜﺮة ا<ﻮت ﻟﺪى ا<ﺴﻠﻤ‪ a‬اﻟﻬﻨﻮد ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﺎ أﻓﻜﺎر ﻣﺘﺼﻠـﺔ‬
‫ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ﻳﺤﺪﺛﺎن ﺑﻌﺪ ا<ﻮت وﻫﻤﺎ‪ :‬ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ وﻧﻌﻴﻤﻪ‪ ،‬واﻟﺜﻮاب أو اﻟـﻌـﻘـﺎب‬
‫ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻟﻜﻞ روح‪ .‬إن اﻷﻓﻜﺎر ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﻌﺬاب اﻟﻘﺒﺮ‬
‫ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ا<ﺴﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪي ا<ﺘﻮﺳﻂ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬أو اﻷﻣﻲ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻀﻴﻖ ﺷﺪﻳـﺪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮه اﶈﺘﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻠـﻜـ‪) a‬ﻫـﻤـﺎ‬
‫ﻧﺎﻛﺮ وﻧﻜـﻴـﺮ()×‪ (٢‬ﻳﺰوران اﻟﻘﺒﺮ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺪﻓﻦ ﻣﺒﺎﺷـﺮة‪ ،‬وﻳـﻌـﺎد ا<ـﻴـﺖ إﻟـﻰ‬
‫اﳊﻴﺎة )وﻫﻲ ﺣﻴﺎة ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل( ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫رﺑﻚ ? وﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﺈن آﻻم اﻟﻘﺒﺮ وﻛﺮوﺑﻪ ﻣـﺘـﻌـﺪدة وﻣـﺠـﻬـﻮﻟـﺔ )×‪ .(٣‬وﻟﻜـﻦ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺸﻠﻮن ﻓﻲ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌـﺎدون إﻟـﻰ اﳊـﻴـﺎة ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺒـﺮ‪،‬‬
‫وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪ أ]ﺎﻧﻬﻢ ﻣﻬﺘﺰا ﻳﻌﺎﻗﺒﻮن ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫ا<ﺴﻠﻢ أن ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ رﻣﺰﻳﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻌـﻘـﺎب اﻟـﺮوﺣـﻲ‪ .‬وﺗـﻌـﺪ ﻓـﻜـﺮة‬
‫ﻋﻘﺎب اﳉﺤﻴﻢ‪-‬ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻫـﻨـﺪﻳـﺔ‪-‬أﻗـﻞ إزﻋـﺎﺟـﺎ‪،‬‬
‫ﻷن ا<ﺴﻠﻢ ا<ﺘﻮﺳﻂ ﻳﺸﻌﺮ أن اﻟﻠﻪ رؤوف رﺣﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻘﺪ آﻣﺎﻻ أﻋﺮاﺿـﺎ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﻛﺮﻣﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وأﺣﺪ اﳉﻮاﻧﺐ ا<ﻬﻤﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻮت‪ .‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫اﻟﻌﻤﺮ ﺑﺎ<ﺴﻠﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﻤﻮت ﺑـﺸـﻜـﻞ أﻋـﻤـﻖ‪ .‬ور‪r‬ـﺎ ﻛـﺎن أﻫـﻢ‬
‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺗﻜﻮﻳﻦ اﲡﺎه ﻋﺪم اﻛـﺘـﺮاث ﲡـﺎه ﻣـﻐـﺮﻳـﺎت اﳊـﻴـﺎة‬
‫‪98‬‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ أو »اﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ«‪ ،‬إذ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺤﻮل اﻟﺸﺨﺺ إﻟﻰ »اﳊﺮص‬
‫ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة«‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ ا<ﺘﺼﻮف واﻟﺸﺎﻋﺮ ا<ـﺴـﻠـﻢ ﺟـﻼل اﻟـﺪﻳـﻦ اﻟـﺮوﻣـﻲ أن‬
‫اﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة ﻫﻮ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺬات‪ ،‬ﺑﺤـﻴـﺚ‬
‫ﺗﺆدي ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ اﲢﺎد اﻟﺬات ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك إﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮة ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎدي أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ورد ﻓـﻲ دراﺳـﺔ‬
‫»ﺑﺞ وزﻳﻠﻲ«‪ .‬وﺗﺘﻀﻤﻦ ﻃﺮق اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﻮت‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘـﻐـﻔـﺎر‪ ،‬وﺗـﻜـﺮار‬
‫ذﻛﺮ اﺳﻢ اﳉﻼﻟﺔ‪ ،‬وآﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ‪ ،%‬وﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺠﻮاﻧﺐ‬
‫ﺻﺮﻳﺤﺔ وﻛﺎﻣﻨﺔ )اﻟﺬات واﻟﺼﻔﺎت( ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ا<ﻄﻠﻘﺔ )×‪ .(٤‬و]ﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﺬات إﻟﻰ أن ﻳﻮﻓﺮ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴـﺔ واﻟـﺼـﻔـﺎء واﻟـﻬـﺪوء‬
‫واﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪-‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ أم ﻣﻨـﺨـﻔـﻀـﺎ‪-‬‬
‫ﻣﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ اﳋﻠﻔﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺳـﺘـﺒـﻘـﻰ اﻟـﻌـﻼﻗـﺔ ﺑـ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‬
‫واﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬـﻮﻣـﻪ إذا ﻣـﺎ ﻋـﺰﻟـﺖ ﻧـﺘـﺎﺋـﺞ ﻫـﺬا اﻟـﺒـﺤـﺚ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق ا<ﺘﺼﻞ ﺑﺎ<ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ‪ .‬وﻳﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن‬
‫أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺠﻮاﻧﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎر وﺣﻘﻴﻘﺔ ا<ﻮت‬
‫وﻋﻮاﻗﺒﻪ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪:‬‬
‫إن اﻷﻓﻜﺎر ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻀﺎر ]ﻜﻦ أن ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳉﻮاﻧﺐ‪:‬‬
‫ا<ﻮت أﺛﻨﺎء اﻟﻴﻮم‪ ،‬ا<ﻮت ﲢﺖ اﺨﻤﻟﺪر‪ ،‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺒﻄﻴﺌﺔ ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬ا<ﻮت ا<ﻔﺎﺟﺊ‪،‬‬
‫ا<ﻮت ﻓﻲ ﺣﺎدث ﻓﻈﻴﻊ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳌﻮت‪:‬‬
‫و]ﻜﻦ أن ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ا<ﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ‪:‬‬
‫أ‪-‬ﺧﺒﺮة ﺷﺪﻳﺪة اﻹﻳﻼم‪.‬‬
‫ب‪-‬راﺣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻣﺆ<ﺔ‪.‬‬
‫ج‪-‬ﺑﺪاﻳﺔ ﳊﻴﺎة ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻮاﻗﺐ اﳌﻮت‪:‬‬
‫وﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪان أﺳﺎﺳﻴﺎن‪:‬‬
‫‪99‬‬
‫أ‪-‬دﻳﻨﻮي ﻛﺄن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳋﻮف ﻣﻦ اﶈﻖ أو اﻹﺑﺎدة واﻟﻬﻠﻊ‪ ،‬وﻣﺼﻴﺮ اﻷﺳﺮة‬

‫وﻣﻦ ﻳﻌﻮﻟﻬﻢ اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﲢﻠﻞ أو ﻓﻨﺎء ذاﺗﻴﺔ اﻟﻔﺮد أو وﺣﺪﺗﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻗـﻒ ﻋـﻦ‬
‫اﻹﳒﺎز ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ب‪]-‬ﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟـﺘـﻲ ﲢـﻜـﻢ أﻓـﻜـﺎر‬
‫اﻷﺷﺨﺎص وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ واﲡﺎﻫﺎﺗﻬﻢ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎ<ﻮت‪.‬‬
‫وﻓﻲ دراﺳﺔ »ﺑﺞ وزﻳﻠﻲ« ﻫﺬه ﻃﺒﻖ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ‬
‫ا<ﻮت ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﻨﺪي ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﺷﺘـﻤـﻠـﺖ اﻟـﻌـﻴـﻨـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ وأﺳﺎﺗﺬة ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ‪ a‬ﻋﻤﺮﻳﺘ‪ ٣٠ -٢٠ :a‬و‪ ٦٠ -٤٠‬ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻇﻬﺮ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ أن ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮي‪ .‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﻤﺮ ﻫﻮ ا<ﺘﻐﻴﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ا<ﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛـﺎن ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت أﻋـﻠـﻰ‬
‫ﻟﺪى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب واﻷﺳﺎﺗﺬة وﺧـﺎﺻـﺔ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻣـﻨـﻬـﻢ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺗﻀﺢ ﻣﻦ ا<ﻘﺎﺑﻼت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أن ا<ﻌﻨﻰ اﳋـﺎص ﻟـﻘـﻠـﻖ‬
‫ا<ﻮت ﻟﺪى ا<ﺴﻠﻤ‪ a‬اﻟﺴﻨﻴ‪ a‬ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل اﻟﺼﻐﻴﺮة وا<ﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﻳﻨﺒﻊ‬
‫ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻋﻦ ا<ﻮت ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻫﺬه ا<ﻘﺎﺑﻼت‬
‫ﻋﻦ اﻧﺸﻐﺎل ا<ﺘﺪﻳﻨﻴ‪ a‬ﺑﺎ<ﻮت‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻷﺧﺮى واﻟﻨﺪم‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺨﻠﺺ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎن أن اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ا<ﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟـﻌـﻼﻗـﺔ ﺑـ‪a‬‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻻ ]ﻜـﻦ أن ﻳـﻜـﻮن ﻣـﺴـﻮﻏـﺎ دون أن ﻳـﺆﺧـﺬ ﻓـﻲ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ا<ﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﺧﻼل دﻳﺎﻧﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﺧـﻠـﻔـﻴـﺔ‬
‫ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺧـﺎﺻـﺔ)‪ .(٦‬واﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ ﺑﺤﺚ ﻋـﻼﻗـﺔ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت واﻟـﺘـﺪﻳـﻦ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣـﻴـﺔ‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ أن‬
‫ﻳﺠﺮي ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻤ‪ a‬ﻓﻲ ﺑﻼد أﺧﺮى ﻏـﻴـﺮ اﻟـﻬـﻨـﺪ )ﻛـﻤـﺼـﺮ‬
‫ﻣﺜﻼ( ﻟﺒﺤﺚ ﻣﺪى اﻧﺴﺤﺎب ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺴﻠﻢ آﺧﺮ ﻓﻲ ﺣﻀﺎرة‬
‫أﺧﺮى )ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺮض ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت ﻟﺪى اﳌﺼﺮﻳﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪:‬‬

‫ﻗﺎم ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﺑﺪراﺳﺔ إﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ ﻟﻬﺬا ا<ﻮﺿﻮع‪ ،‬أﺳﻔﺮت‬
‫ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط ﺳﻠﺒﻲ ﺟﻮﻫﺮي ﺑ‪ a‬درﺟﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ )ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ ا<ﻔﺤﻮص ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ( وﻗﻠﻖ ا<ﻮت )ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎس ﺑﺎ<ﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ( ﻟﺪى ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫‪100‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻏﻴﺮ واﺿﺢ ‪j‬ﺎﻣﺎ ﻟﻌﺪم اﻧﺴﺤﺎب اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻃـﺎﻟـﺒـﺎت‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻔﺘﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬أن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻟﺪى اﻟﺬﻛـﻮر ﺗـﻔـﻮق‬
‫أﻫﻤﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺎث‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟـﻔـﺮض ﻣـﺤـﻔـﻮف ﺑـﺎﺨﻤﻟـﺎﻃـﺮ‪ ،‬و‪o‬ـﻜـﻦ‬
‫دﺣﻀﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أن ا<ﺘﻮﺳﻂ واﻻﻧﺤﺮاف ا<ﻌﻴﺎري ﻟﺪرﺟﺎت اﳉﻨﺴ‪a‬‬
‫ﻓﻲ ﺷﺪة اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮﻛﻤﺎ ﻳﺒ‪ a‬اﳉﺪول )‪.(٧‬‬
‫' )‪ ()

!" (#) $%& :(7‬‬
‫
)=‪(132=) (126‬‬
‫ ‬
‫‬ ‫‬
‫‪0.83‬‬ ‫‪4.09‬‬ ‫
‬
‫‪0.58‬ﻟﺪى اﻹﻧﺎث‬ ‫‪ 4.08‬ﻣﺆداه‪ :‬ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‬
‫ ﻳﻘﺪم ﺗﻐﻴﺮ آﺧﺮ اﻛﺜﺮ آﻣﻨﺎ‬
‫و]ﻜﻦ أن‬
‫ ‬
‫ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أﻳﻀﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮل ﻟﻸﺳﺒﺎب‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﻨﺘ‪ a‬ﻧﻔﺴﻴـﻬـﻤـﺎ أﻧـﻪ‪» :‬ﻛـﻠـﻤـﺎ زادت ﻗـﻮة‬
‫اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻧﺨﻔﺾ ﻗﻠـﻖ ا<ـﻮت‪ ،‬واﻟـﻌـﻜـﺲ«‪ .‬وﻗـﺪ اﻧـﺴـﺤـﺐ ذﻟـﻚ ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﳉﻨﺴ‪) a‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ(‪ .‬وﻣﻦ ا<ﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض‪-‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ أرض أﺻﻠﺐ‪-‬أن اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﻗﻮة ﻧﺴﻖ اﻟﻌﻘﻴﺪة آو اﻻﻋﺘﻘﺎد‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺪى اﻹﻧﺎث وﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﺗﻔﻮق ﻋﻼﻗﺔ اﻷﺧﻴﺮ ﺑﺎﻟـﺘـﺪﻳـﻦ‪ .‬ﻟـﺪﻳـﻬـﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻴﻨـﻲ أن ﻫـﺬا ا<ـﻮﺿـﻮع ا<ـﻬـﻢ ﻓـﻲ ﺣـﺎﺟـﺔ ﻣـﺎﺳـﺔ إﻟـﻰ أن ﺗـﻔـﺮد ﻟـﻪ دراﺳـﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت أﻛﺒﺮ ﺣﺠﻤﺎ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ‪j‬ﺜـﻴـﻼ‪ ،‬ﻣـﻊ ﺗـﻮﺟـﻴـﻪ اﻫـﺘـﻤـﺎم أﻛـﺒـﺮ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ا<ﻘﻴﺎس اﳉﻴﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﺪﻳﻦ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪.‬‬
‫ﺧﺎﲤﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت ﺑﺎﻟﺘﺪﻳﻦ‬

‫ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘـﺔ ﺗـﻀـﺎرب ﻧـﺘـﺎﺋـﺞ اﻟـﺒـﺤـﻮث ﺑـﺨـﺼـﻮص ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻣﺘﻐﻴﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ‬
‫ﺿﺒﻄﻬﺎ أو ﻣﻌﺮﻓﺔ اﲡﺎه ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻳﻔﺘﺮض »ﻟﻴﺴﺘﺮ« أن اﻟﺘـﺪﻳـﻦ ﻳـﺸـﻴـﺮ إﻟـﻰ‬
‫‪101‬‬
‫ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻔﺮد إﻟﻰ اﳊﻤﺎﻳﺔ ﺿﺪ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳊﺎل ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻷﺷﺨﺎص ا<ﺘﺪﻳﻨﻮن ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺧﻮف‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ا<ﻮت ]ﻜﻦ أن ﻳﻘﻮى ﺑﺘﺪﻳﻨﻬـﻢ‪ ،‬أو أن ﺧـﻮﻓـﻬـﻢ ﻣـﻨـﺨـﻔـﺾ ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ‬
‫ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻬﻢ وﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﺘﺪﻳﻦ وﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﻤﻮض‬
‫ﻓﻲ ا<ﻔﺎﻫﻴﻢ )اﻧﻈﺮ‪.(٣٢ :‬‬
‫وﻳﺮى ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر أن ﺗﻀﺎرب اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ واﺣﺪ أو أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻴﻨﺎت ا<ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاح ﻋﺪة أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻤﺮ واﳉﻨﺲ واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وا<ﻬﻨﺔ وا<ﺮض واﳊﻀﺎرة‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻻﺧﺘﻼف ﺑ‪ a‬ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ ا<ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬
‫ﻋﻦ ا<ﺸﺎﻛﻞ اﻟﺴﻴﻜﻮﻣﺘﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﺧﺘﻼف اﻻﺧﺘﺒﺎرات اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ا<ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪ :‬اﺧﺘﺒـﺎر »ت« ﳉـﻮﻫـﺮﻳـﺔ‬
‫اﻟﻔﺮوق ﺑ‪ a‬ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﻟﻔﺤﺺ اﻟﻌـﻼﻗـﺔ ﺑـ‪a‬‬
‫ا<ﺘﻐﻴﺮﻳﻦ )وﺑﺪﻳﻬﻲ أن اﻷﺧﻴﺮ أﻛﺜﺮ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ودﻗﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺮوق ﺑ‪ a‬اﻟﺒﺤﻮث ﻓﻲ‬
‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﳋﻄﺔ ﺗﺒﻌﺎ <ﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أ‪-‬ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻋﻴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﻗﺴﻤ‪ :a‬ﺷـﺪﻳـﺪة اﻟـﺘـﺪﻳـﻦ‬
‫وﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ب‪-‬ﺗﻘﺴﻴﻢ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪ :‬ﺗﺪﻳﻦ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ج‪-‬اﺳﺘﺨﺮاج اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ا<ﺘﻐﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫د‪-‬اﺳﺘﺨﺮاج اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ا<ﺘﻐﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟﺘﺪﻳﻦ و‪ /‬أو‬
‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ـﻮت واﻟـﺘـﺪﻳـﻦ ﻋـﻼﻗـﺔ ﻣـﻌـﻘـﺪة‪ ،‬وﻟـﻬـﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ أﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ أﺧﺮى‪ ،‬إﻻ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس دراﺳﺔ إﻣﺒﻴﺮﻳـﻘـﻴـﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ‬
‫ﻓﺎﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ‪ crucial‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮق ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‬
‫وﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ ﻗﻴﺎس ﻣﺘﻄﻮرة أﻫـﻢ ﻣـﺎ ]ـﻴـﺰﻫـﺎ ﻣـﺤـﺎوﻟـﺔ ﺗـﺴـﻤـ‪ a‬ﺻـﺪق‬
‫ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺣﻞ ا<ﻔﺎرﻗﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑـ‪ a‬اﻻﲡـﺎه اﻟـﻠـﻔـﻈـﻲ‬
‫واﻟﺴﻠﻮك اﻟﻔﻌﻠﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﻲ ﻗﻴﺎس ا<ﺘﻐﻴﺮﻳﻦ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫اﻷﺑﻌﺎد ﻳﻌﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ أﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺒﻌﺪ‪.‬‬
‫‪102‬‬
‫‪ -٤‬اﳌﻬﻨﺔ‬
‫ﻫﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼف ا<ﻬﻨﺔ? أﻟﻴﺲ ﻣﻦ ا<ﻨﻄﻘﻲ أن ﻧﻔﺘﺮض‬
‫ﻣﺜﻼ أن ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ ﺗﺮﺗﺒـﻂ ﺑـﺎ<ـﻮت ﻛـﺎﻷﻃـﺒـﺎء وا<ـﻤـﺮﺿـﺎت ﻳـﺨـﺘـﻠـﻒ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻠﻖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﻤﻦ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ ﻻ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻬﺬا اﺠﻤﻟﺎل? وﻫﻞ ﺗـﺆﺛـﺮ‬
‫درﺟﺔ اﳋﻄﻮرة ا<ﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى اﻟﻘﺎﺋﻤ‪a‬‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺮﺟﺎل اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ وإﻃﻔﺎء اﳊﺮاﺋﻖ وﻣﻦ ﻳﻘﻔﺰون ﺑﺎﻟﺒﺎراﺷﻮت? ﻫﻨﺎك ﺗﺮاث‬
‫ﺿﺨﻢ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻦ ﻣﺘﻌﺪدة ﻳﺤﺎول اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ وﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺳﻨﻌﺮض ﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺮاث‪.‬‬
‫)‪ (١‬ﻓﻠﻖ اﻮت واﻴﻮل اﻬﻨﻴﺔ‪ :‬وﺿﻊ »ﺳﺘﺮوﱋ« ﻗﺎﺋﻤﺔ ا<ﻴﻮل ا<ﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ]ﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻴﻮل ﻛﻞ ﻓﺮد ﻧﺤﻮ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣـﻦ ا<ـﻬـﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺘـﺴـﻊ‬
‫ا<ﻘﺎم ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ«‪ .‬واﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ أﻣـﻜـﻦ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ‪ a‬ﻄﻲ ا<ﻴﻮل أ‪ ،‬ب ﻓﻲ »ﻣﺘﺼﻞ أ‪-‬ب ‪ ،A-B Continuum‬ﻓﻴﻮﺻﻒ‬
‫ﻂ اﻟﺸﺨﺺ أ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟـﻨـﺎس‪ ،‬ﻳـﻬـﺘـﻢ ﺑـﺄن ]ـﺪﻫـﻢ‬
‫ﺑﺎﳋﺪﻣﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟـﻨـﻤـﻂ ب اﻟـﺬﻛـﺮي ﻓـﻬـﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻳﺘﺴﻢ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺎﳊـﻘـﺎﺋـﻖ واﻷﺷـﻴـﺎء‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳋﺎرﺟﻲ وﻳﻔﻀﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻬﺘﻢ ﺑـﺎﻷﻓـﻜـﺎر اﺠﻤﻟـﺮدة‬
‫وا<ﻔﺎﻫﻴﻢ واﻷﺷﻴﺎء ا<ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﺟﻴﺪة اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﺮى »ﺳﻮﻟﺘﺮ‪j ،‬ﺒﻠـﺮ«)‪ (٧٧‬دراﺳﺔ أﺳﻔﺮت ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط إﻳﺠﺎﺑـﻲ ﺑـ‪a‬‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻨﻤﻂ أ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻟﻨﻤـﻂ ب‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻇـﻬـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﺪراﺳـﺔ‬
‫ذاﺗﻬﺎ أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻌـﻠـﻮم اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻗـﺎﺋـﻤـﺔ‬
‫»ﺛﻴﺮﺳﺘﻮن« ﻟﻠﻤﻴﻮل‪ ،‬وﺗﻜﺸﻒ اﻟﺪرﺟﺔ ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻴﻞ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﺗﻀﺢ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم أن ﻗـﺎﺋـﻤـﺔ »ﺛـﻴـﺮﺳـﺘـﻮن« ﻟـﻠـﻤـﻴـﻮل ذات ارﺗـﺒـﺎﻃـﺎت‬
‫ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺳﻔﺮت دراﺳﺔ »ﺳﻮﻟﺘﺮ‪j ،‬ﺒﻠﺮ« ذاﺗﻬﺎ)‪ (٧٧‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺎث ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وا<ﻴﻞ إﻟﻰ ﻣﺴـﺎﻋـﺪة ﻛـﺒـﺎر اﻟـﺴـﻦ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻛﺬﻟﻚ أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑـ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت واﻟـﺴـﻠـﻮك ا<ـﺴـﺎﻋـﺪ ﻟـﻶﺧـﺮﻳـﻦ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ا<ـﺴـﺎﻋـﺪة واﻟـﻘـﺎﺋـﻤـ‪ a‬ﺑـﻬـﺎ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻠﻘﻮن ﻫﺬه ا<ﺴﺎﻋﺪة ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪103‬‬
‫)‪ (٢‬ﻗﻠﻖ اﻮت وارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﺨﺼـﺼـﺎت اﻟـﺪراﺳـﻴـﺔ‪ :‬ﻛﺸﻔﺖ إﺣـﺪى‬

‫اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ ﻗﻠﺔ اﻫﺘﻤﺎم ﻃﻼب اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺑﺎ<ﻮت‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﲡﻨﺒﻮا ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫ﺑﺄﻓﻜﺎر ا<ﻮت وﻣﻮاﻗﻔﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﻃﻼب اﳊﻘﻮق أو اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻜﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ اﻧـﺸـﻐـﺎﻻ‬
‫ﺑﺄﻓﻜﺎر ا<ﻮت‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻒ ﻃﻼب ﻳﺪرﺳﻮن اﻟﻐﺎﺑﺎت ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ وﺳﻂ‬
‫ﺑ‪ a‬ﻫﺎﺗ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘ‪) a‬أﻧﻈﺮ‪ .(٣٩ :‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ أن ﻃﻼب اﻟﻄﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻀﻠﻮن‬
‫اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت أﻋﻠﻰ ﺑﺪرﺟﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻄﻼب اﻟﻄﺐ ا<ﻬﺘﻤ‪ a‬ﺑﺎﻟﺘـﺨـﺼـﺼـﺎت اﻷﺧـﺮى)‪.(٥٥‬‬
‫ور‪r‬ﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ذﻟﻚ ﺑﺎرﺗﻔـﺎع ﻣـﻌـﺪﻻت اﻻﻧـﺘـﺤـﺎر وﻋـﺪم اﻟـﺴـﻮاء ﻟـﺪى اﻷﻃـﺒـﺎء‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴ‪.a‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺴﻔﺮ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻣـﺘـﻌـﺪدة ﻛـﺒـﻴـﺮة‬
‫اﳊﺠﻢ )ن = ‪ ٦٧٣‬ذﻛﻮر( ﻋﻦ ﻓﺮوق ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑ‪ a‬ﻃﻠﺒﺔ ﻳﺪرﺳﻮن ﻓـﻲ ﻛـﻠـﻴـﺎت‪:‬‬
‫اﻵداب‪ ،‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺰراﻋﺔ‪ .‬وﺗﻨﻄﺒﻖ اﻟﻨﺘـﻴـﺠـﺔ ذاﺗـﻬـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻃـﺎﻟـﺒـﺎت‬
‫ﻳﺪرﺳﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻴﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ا<ﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﻤﺮﻳﺾ‬
‫)ن= ‪ ٧٧٠‬إﻧﺎث(‪ .‬وﻗﺪ ‪j‬ﺖ ﻫﺬه ا<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑـ‪ a‬اﻟـﻄـﻠـﺒـﺔ وﺣـﺪﻫـﻢ‪ ،‬واﻟـﻄـﺎﻟـﺒـﺎت‬
‫وﺣﺪﻫﻦ‪ .‬ﻫﺬا ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ا<ﻘﺎرﻧـﺔ ﺑـ‪ a‬اﳉـﻨـﺴـ‪ ،a‬إذ ﻧـﺴـﺒـﺔ اﻹﻧـﺎث‬
‫أﻋﻠﻰ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺬﻛﻮر ا<ﻘﺎﺑﻠ‪ a‬ﻟﻬﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬
‫أن ﺑﻴﻨﺎ )اﻧﻈﺮ‪.(٢ :‬‬
‫)‪ (٣‬ﻗﻠﻖ اﻮت وﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‪ :‬ﻳﻌﺪ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﺑ‪ a‬ا<ﻬﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺤﺎﻻت ا<ﺮض وا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻫﺬه ا<ﻬﻨـﺔ‪-‬أﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻣـﻬـﻨـﺔ‬
‫اﻟﻄﺐ ذاﺗﻬﺎ‪-‬ﺑﺎ<ﺮض ا<ﺰﻣﻨ‪ a‬واﶈﺘﻀﺮﻳﻦ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﻗﺎﻣﺖ إﺣﺪى‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت )اﻧﻈﺮ‪ (٦٠ :‬ﺑﻮﺿﻊ اﻻﻓﺘﺮاﺿﻴ‪ a‬اﻟﺘﺎﻟﻴ‪:a‬‬
‫أ‪-‬ﻳﺘﻨﺎﻗﺺ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر ﺑﺰﻳﺎدة ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫ب‪-‬ﻳﺮﺗﺒﻂ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﺨﺼﺺ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن اﻹﻋﺪاد ا<ﻬـﻨـﻲ ﻟـﻠـﻤـﻤـﺮﺿـﺔ ﻻ ﻳـﺆﺛـﺮ ﻓـﻲ‬
‫اﲡﺎﻫﻬﺎ ﻧﺤﻮ ا<ﻮت‪ ،‬وﻳﺘﻔﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻣﺎ أﺳﻔﺮت ﻋﻨﻪ دراﺳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣـﻦ ﻗـﻠـﺔ‬
‫اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑ‪ a‬اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬أو اﻟﺪارﺳ‪ a‬ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺘﺨﺼﺼـﺎت‪ .‬ﻛـﻤـﺎ‬
‫اﺗﻀﺢ أن اﻟﻌﺎم اﻷول ﻣﻦ أﻋﻮام اﻟﺘﺪرﻳـﺐ ﻫـﻮ أﻛـﺜـﺮﻫـﺎ ﻓـﺎﺋـﺪة ﻓـﻲ ﻣـﺴـﺎﻋـﺪة‬
‫ا<ﻤﺮﺿﺎت ﻓﻲ اﻟـﺘـﻌـﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ ﻣـﺨـﺎوﻓـﻬـﻦ‪ ،‬وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﻘـﺪ ﻇـﻬـﺮ أن ﻣـﺨـﺎوف‬
‫‪104‬‬
‫ا<ﻤﺮﺿﺎت ﻣﻦ ا<ﻮت ﻳﺸﻮﺑﻬﺎ‪-‬إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪-‬ﺧﻮﻓﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺸﻞ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺗﻀـﺢ أن‬

‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ‪o‬ﺮﺿﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﻣـﻌـﺪل ا<ـﻮت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻄﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أو ﻣﻊ أي ﻣﻦ ا<ﺘﻐﻴﺮات اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺎس ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ »ﺟﺎﻛﺴﻮن« أو ﺑﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﺰﻣﻼء‪ .‬و]ﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت أن اﳋﺒﺮة ﺑﺎ<ﻮت ﻻ ﺗﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻷول وﻫﻠﺔ‪-‬ﻣﺤﺪدا أﺳﺎﺳﻴﺎ‬
‫ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ا<ﻤﺮﺿﺎت )‪ (٦٠‬وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دراﺳﺔ أﺧﺮى)‪ (٨٧‬ﻟﻢ ﺗﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وا<ﻌﺮﻓﺔ ا<ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎ<ﻮت ﻟﺪى ا<ﻤﺮﺿﺎت‪.‬‬
‫وﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺮ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﺳﻨـﺎء إﻣـﺎم‪،‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﳒﻴﺐ‪ ،‬ﺳﻬﻴﺮ وﻟﻴـﻢ‪-‬ﻇـﻬـﺮ أن ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت اﻟـﺬي‬
‫ﻳﻘﺎس ‪r‬ﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻟﺪى ا<ﻤﺮﺿـﺎت ﻻ ﻳـﺨـﺘـﻠـﻒ اﺧـﺘـﻼﻓـﺎ ﺟـﻮﻫـﺮﻳـﺎ ﻋـﻦ‬
‫ﻧﻈﻴﺮه ﻟﺪى ﻃﺎﻟﺒﺎت ا<ﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺘﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬وﻻ ﻃﺎﻟﺒﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺪراﺳﺎت أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ )‪ .(٢‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻴﻨﺔ ا<ﻤﺮﺿﺎت‬
‫إﻟﻰ ﻋﻴﺎن أرﺑﻊ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﺨﺼﺺ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي‪-‬ﻳﻌﻤﻠﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﻇﻬﺮت ﻓﺮوق ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‬
‫ﺑ‪ a‬ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت ا<ﻤﺮﺿﺎت اﻟﻼﺗـﻲ ﻳـﻌـﻤـﻠـﻦ ﻓـﻲ وﺣـﺪة اﻟـﻌـﻨـﺎﻳـﺔ ا<ـﺮﻛـﺰة‬
‫)وﺗﺴﻤﻰ ‪ ،IC‬وﺗﺸﻤﻞ اﳊﺎﻻت اﳋﻄﺮة‪،‬وﺑﻘﻴﺔ ا<ﻤﺮﺿﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﻳﻌـﻤـﻠـﻦ ﻓـﻲ‬
‫أﻗﺴﺎم اﻷﻣﺮاض اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ )ن = ‪ ،١٬٨٤‬ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى ‪ (،٠٬٥٠‬واﳊﺮوق‬
‫)ت = ‪ ١٬٦٨‬ﻳﺒ‪ a‬ذﻟﻚ ﺟﺪول )‪.(٨‬‬
‫ )‪

( ) () :(8‬‬
‫‪'
*+ ,- +. /* '0 1*2 3% 4 456 79‬‬
‫& ‪
!" #$%‬‬
‫‪"# $%‬‬ ‫ '‬ ‫&‬ ‫ ‬

‫
‬ ‫ ‬ ‫
‬ ‫ ‬ ‫
‬ ‫ ‬ ‫‬
‫‪2.5‬‬ ‫‪8.9‬‬ ‫‪6.1‬‬ ‫‪5.7‬‬ ‫‪5.6‬‬ ‫‪26.1‬‬ ‫‪26‬‬ ‫ ‬
‫‪2.1‬‬ ‫‪7.7‬‬ ‫‪8.1‬‬ ‫‪8.0‬‬ ‫‪6.7‬‬ ‫‪27.5‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‬
‫وزﻣﻼؤه‪2.3‬ارﺗﻔﺎع‪7.8‬اﳋﻮف‪2.3‬ﻣﻦ‬
‫»ﻓﻴﻔﻞ«‪3.8‬‬
‫اﻓﺘﺮض‪2.9‬‬
‫اﻟﻄﺐ‪23.2:‬‬‫ ﻗﻠﻖ اﻮت وﻣﻬﻨﺔ ‪30‬‬‫)‪(٤‬‬
‫‪2.5‬ـﺎء‬
‫ﺑﺄن اﻷﻃﺒ‬
‫‪ 6.0‬ذﻟﻚ‪7.7‬‬‫‪ 8.4‬ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫ا<ﻬﻦ‪r ،‬ﻜﻦ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ‪6.4‬‬
‫ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ‪28.5‬‬
‫‪66‬‬ ‫ﻟﺪىاﻷﻃﺒﺎء‬ ‫ا<ﻮت‬
‫!‬
‫‪105‬‬
‫ﻗﺪ اﺧﺘﺎروا ﻫﺬه ا<ﻬﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮا ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ا<ﻮت‪.‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪ »ﻓﻴﻔﻞ« وزﻣﻼؤه أن اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺒﺎﻃﻨﻴ‪ a‬ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ ا<ﻮت ﺑﺪرﺟﺔ‬
‫أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻮف زﻣﻼﺋﻬﻢ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ )اﻧﻈﺮ‪ .(٢٢ :‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺆﻛﺪ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ دراﺳﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻌـﺎﻣـﻠـ‪ a‬ﻓـﻲ ﻣـﺮﻛـﺰ‬
‫ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺤـﺎر)‪ .(٤٦‬وﻧﻈﺮا ﻟﺘﻀﺎرب ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﺎﳊﺎﺟـﺔ إذن ﻣـﺎﺳـﺔ‬
‫إﻟﻰ دراﺳﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ‪ .‬وﻧﻮرد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﺪراﺳﺔ ا<ﺼﺮﻳﺔ ا<ﺒﺪﺋﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أﺟـﺮﻳـﺖ دراﺳـﺔ ﻣـﺼـﺮﻳـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻟـﺪى اﻷﻃـﺒـﺎء ا<ـﺼـﺮﻳـ‪ a‬ﻣـﻦ‬
‫ﺗﺨﺼﺼﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻳﺒ‪ a‬ﺟﺪول )‪ (٩‬ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ )‪

() :(9‬‬
‫‪! " #$%‬‬
‫
‬ ‫ ‬
‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬
‫‪3.0‬‬ ‫‪6.1‬‬ ‫‪6.3‬‬ ‫‪34.3‬‬ ‫‪77‬‬ ‫ ‬
‫ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺑ‪2.3 a‬‬
‫اﻷﻃﺒﺎء‬ ‫ﻓﺮوق ‪6.2‬‬ ‫‪ 30.2‬ﺗﻈﻬﺮ‪5.2‬‬
‫‪ 35‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ‬ ‫
‬
‫وﻳﺪﻟﻨﺎ ﻓﺤﺺ اﳉﺪول اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻓﻲ ﻛﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ اﻟـﺒـﺤـﻮث اﻟـﺘـﻲ ﻛـﺸـﻔـﺖ ﻋـﻦ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻔﺮوق ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬و‪r‬ﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺘﻮﺳـﻂ اﻷﻃـﺒـﺎء ﺑـﻄـﻠـﺒـﺔ اﳉـﺎﻣـﻌـﺔ‪،‬‬
‫وﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ ا<ﺼﺮﻳ‪) a‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻃﻠﺒﺔ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت اﻟﻄﺒﻴﺒﺎت ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت أﻗﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺼﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﺮض »ﻓﻴﻔﻞ« ا<ﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ]ﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻔﺮوق اﻟـﺘـﻲ ﻇـﻬـﺮت ﺑـ‪ a‬اﻷﻃـﺒـﺎء وﻃـﻼب‬
‫‪106‬‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺘﻐﻴﺮ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺘـﻮﺳـﻂ أﻋـﻤـﺎر اﻷﻃـﺒـﺎء ﻣـﻦ اﳉـﻨـﺴـ‪a‬‬
‫أﻋﻠﻰ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋـﻬـﻢ اﻟـﻄـﻼب‪ .‬وﻳـﻼﺣـﻆ ﻋـﺎدة أن ﻣـﺘـﻮﺳـﻂ ﻣـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ‬
‫اﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ واﻟﻘﻠﻖ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻟﺪى ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻨـﺎت‬
‫اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮا )ﺣﺘﻰ ﺣﺪ ﻣﻌ‪ ،a‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬وﻣﻦ ﺗﺨﺮﺟﻮا‬
‫ﻣﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﻔﻰ اﻟﻔﺮوق ﺑ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘ‪ a‬ﻓﻲ ﻣﺴﺒﺒﺎت اﻟﻘﻠﻖ وﻣﺜﻴﺮاﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﺮار ﻟﺪى اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ أﻋﻠﻰ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻘﻠﻖ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ أﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﻗﻠﻖ اﻮت واﻷﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﻴ‪ :c‬ﺗﺸﻴﺮ دﻻﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة إﻟﻰ ارﺗﻔﺎع ﻣﺆﺷﺮات‬
‫ﻋﺪم اﻟﺴﻮاء اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﺪى اﻷﻃﺒـﺎء اﻟـﻨـﻔـﺴـﻴـ‪ .a‬ﻓـﻘـﺪ ﻇـﻬـﺮ ﻣـﺜـﻼ أن ﻃـﻼب‬
‫اﻟﻄﺐ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﻄﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت‬
‫أﻋﻠﻰ‪-‬ﺑﺪرﺟﺔ ﺟـﻮﻫـﺮﻳـﺔ‪-‬ﻓـﻲ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﺑـﺎ<ـﻘـﺎرﻧـﺔ ﺑـﻄـﻼب اﻟـﻄـﺐ ا<ـﻬـﺘـﻤـ‪a‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻷﺧﺮى)‪ ،٤٥‬ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ ارﺗﻔﺎع ﻣﻌﺪﻻت اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻟﺪى اﻷﻃﺒﺎء‬
‫اﻟﻨﻔﺴـﻴـ‪ ،(٧٤) a‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ ﻋﻼﻣـﺎت ﻋـﺪم اﻟـﺴـﻮاء اﻷﺧـﺮى ﺑـ‪a‬‬
‫ﻫﺆﻻء اﻷﻃﺒﺎء‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت )‪ (٧٤‬أن اﻟﻔﺮض اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن‬
‫اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﻴ‪ a‬ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺄﻋﻠﻰ ا<ﺴﺘﻮﻳﺎت ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﺻﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﻠﻖ اﻮت وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ‪ :‬ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﺑ‪ a‬ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻃﺒﺎء اﻟﻨﻔﺴﻴ‪ a‬وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬وﻣﻮﺟﻬﻲ اﳉﻨﺎزات‪ ،‬ﻛﺸﻒ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻧﺘـﺤـﺎر ﻋـﻠـﻰ‬
‫ا<ﺘﻮﺳﻂ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ)‪.(٧٤‬‬
‫)‪ (٧‬ﻗﻠﻖ اﻮت وﻋﻠﻤﺎء اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ)‪ (٧٤‬ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠـﻰ أﻋـﻠـﻰ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ .‬وﻣﻦ ا<ﻼﺣﻈﺎت اﻟﻄﺮﻳﻔـﺔ أن ﻋـﻠـﻤـﺎء اﻻﻧـﺘـﺤـﺎر‬
‫ﺣﻘﻘﻮا أﻋﻠﻰ ﻣﻌﺪل اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻼﺳﺘﺨﺒﺎر ا<ﺮﺳﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺮﻳﺪﻳﺎ‪ .‬و]ﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺮﻛﺰون‪-‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ا<ﻬﻨﻴﺔ‪-‬ﻋﻠﻰ اﻻﻧـﺘـﺤـﺎر وا<ـﻮت‪ ،‬وﻣـﻦ ﺛـﻢ ﻓـﺈن‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ راﺳﺨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻌﻤﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪ (٨‬ﻗﻠﻖ اﻮت واﻟﻌـﺎﻣـﻠـﻮن ﻓـﻲ اﳉـﻨـﺎزات‪ :‬ﺣﺼﻞ ﻣﻮﺟـﻬـﻮ اﳉـﻨـﺎزات ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔـﻘـﺮة ﻗـﺒـﻞ اﻟـﺴـﺎﺑـﻘـﺔ)‪ (٧٤‬ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﻣﺴـﺘـﻮى‬
‫‪o‬ﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ دراﺳﺔ أﺧﺮى)‪ (١٠٢‬أن ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎﺗﻬﻢ ﻳﻘﻊ‬
‫ﻓﻲ اﳊﺪود اﻟﺴﻮﻳﺔ وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت اﳉـﻤـﻬـﻮر اﻟـﻌـﺎم‪ .‬وﻣـﻦ‬
‫ا<ﻤﻜﻦ اﻓﺘﺮاض أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﻣـﺠـﺎل ﺗـﺸـﻴـﻴـﻊ اﳉـﻨـﺎزات‬
‫‪107‬‬
‫]ﻴﻠﻮن إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﻠﻖ ﻣﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻌﺮﺿﻬﻢ ا<ﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ وا<ﺆ<ﺔ ﻟﻠﻤﻮت‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض ﻟﻢ ﺗـﺜـﺒـﺖ ﺻـﺤـﺘـﻪ‪ .‬وﻣـﻦ ﻧـﺎﺣـﻴـﺔ‬
‫أﺧﺮى ]ﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض اﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟـﻠـﺮوﺗـ‪a‬‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻲ اﻟﺬي ]ﻜﻦ أن ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ <ﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ا<ـﻌـﺎﻟـﺞ اﻟـﺴـﻠـﻮﻛـﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻴﺾ أو اﻟﻐﻤﺮ ‪ ،floodin‬ﻛﻤﺎ ]ﻜﻦ اﻓﺘﺮاض أن ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﻠﻖ ﻣﻨﺨﻔﺾ ﲡﺎه‬
‫ا<ﻮت ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﻬﺬه ا<ﻬﻨﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪو‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ أن ا<ﻐﺮﻳﺎت ا<ﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳉﻨﺎزات ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت ا<ﺘﺤﺪة ﻗﻮﻳﺔ‬
‫إﻟﻰ اﳊﺪ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ »ﺟﺴﻴﻜﺎ ﻣﻴﺘﻔﻮرد« ﺗﺸﺠﺒﻬﺎ وﺗﺘﻬﻤﻬﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻼل ا<ﺎدي‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت ﻫﺬه اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أن رﺟﺎل اﳉـﻨـﺎزات ﻳـﺮددون‬
‫داﺋﻤﺎ أن »اﳉﻨﺎزات ﻟﻸﺣﻴﺎء« وأﺿﺎﻓﺖ أن ﻫﻨﺎك أدﻟـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﺗـﻜـﻮن ﻋـﺎﻃـﻔـﺔ‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻟﺪى ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﳉﻨﺎزات‪ ،‬وﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺧـﺎﻟـﻴـﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻒ ﻧﺤﻮ ا<ﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﻘﻀﻮن ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﻪ وﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪ .‬ﻳﺮى »‪j‬ﺒﻠـﺮ«‬
‫وزﻣﻴـﻼه )‪ (١٠٢‬أن رﺟﺎل اﳉﻨﺎزات ﻟﻴﺴﻮا ا<ﻬﻨﻴ‪ a‬اﻟﻮﺣﻴﺪﻳﻦ اﻟـﺬﻳـﻦ ﻳـﻄـﻠـﺒـﻮن‬
‫أﺟﻮرا ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ‪o‬ﻦ ﻓﻘﺪوا ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ أﺳﺮﻫﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒـﻮن‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ إﻟﻰ ا<ﻌﺎﻟﺞ اﻟﻨﻔﺴﻲ اﶈﺘﺮف اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻜﻠﻔﻬﻢ ﻧﻔـﻘـﺎت ﺑـﺎﻫـﻈـﺔ‪ .‬وأن‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﶈﻜﻤﺔ ﻋﻦ ﻛﻔﺎءة اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔـﺴـﻲ ﻏـﻴـﺮ ﻣـﺸـﺠـﻌـﺔ‪،‬‬
‫وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻣﺤﺪودة ﺟﺪا‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴـﺔ‬
‫ﺑ‪ a‬ا<ﻌﺎﻟﺞ وا<ﺮﻳﺾ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔـﻬـﺎ ﺑـﻌـﺾ اﳋـﺒـﺮاء ﺑـﻘـﻮﻟـﻪ‪ :‬إن‬
‫ﺗﻔﻬﻢ ا<ﻌﺎﻟﺞ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﺻﺪﻗﻪ ودﻓﺄه ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻛﺜﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘـﺪرﻳـﺐ ا<ـﻬـﻨـﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺎه واﻟﺪرﺟﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﺗﺘﺄﻛﺪ وﺟـﻬـﺎت اﻟـﻨـﻈـﺮ‬
‫ﻫﺬه ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺳﻔﺮت ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻋﻦ أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺎدي ]ﻜﻨﻪ أن‬
‫ﻳﺪﻳﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺎ<ﻌـﺪل ﻧـﻔـﺴـﻪ اﻟـﺬي ﻳـﻘـﻮم ﺑـﻪ ا<ـﻌـﺎﻟـﺞ‬
‫اﶈﺘﺮف‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ا<ﻮاﻗﻒ ﻓﺄن ﺳﺎﻗﻲ اﳊﺎﻧﺎت‪ ،‬أو ا<ـﺸـﺘـﻐـﻞ ﻓـﻲ ﻣـﺤـﻞ‬
‫اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ‪ ،‬أو ﺟﺎرا‪ ،‬أو ﺻﺪﻳﻘﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪا ‪j‬ﺎﻣﺎ ﻛﻤﻌﻈـﻢ اﶈـﻠـﻠـ‪ a‬ذوى‬
‫اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ اﻟﺒﺎﻫﻈﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻀﻴﻒ »‪j‬ﺒﻠﺮ« وزﻣﻴﻼه‪ :‬أن ﻣﻮﺟﻬﻲ اﳉﻨﺎزات ﻳﻘﻮﻣﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫ﺗﺸﺒﻪ وﻇﻴﻔﺔ ا<ﻌﺎﻟﺞ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻣﻊ أﻫـﻞ اﻟـﻔـﻘـﻴـﺪ ﻓـﻲ اﻟـﻮﻗـﺖ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺰن ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ اﶈﺘﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ أﻧﻬﻢ ]ﻨﺤﻮﻧﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪفء واﻟﺘﻔﻬﻢ‪ .‬وأن أﺷﺨﺎﺻﺎ ﻣﻦ ﻣـﻬـﻦ ﻣـﺘـﻨـﻮﻋـﺔ ﻛـﺎ<ـﻤـﺮﺿـﺎت ورﺟـﺎل‬
‫‪108‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وا<ﺪرﺳ‪ a‬واﺨﻤﻟﺘﺼ‪ a‬اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـ‪ a‬وأﻃـﺒـﺎء اﻷﺳـﻨـﺎن ﻳـﻌـﺪون ‪o‬ـﻦ‬

‫ﻳﻀﻄﻠﻌﻮن ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﻋﻼﺟﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪ .‬ﻓـﻠـﻤـﺎذا ﻻ ﻧـﻌـﺪ اﻟـﻌـﺎﻣـﻠـ‪ a‬ﻓـﻲ ﺻـﻨـﺎﻋـﺔ‬
‫اﳉﻨﺎزات ‪o‬ﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻬﺬه ا<ـﻬـﻤـﺔ ذاﺗـﻬـﺎ‪ .‬وﻳـﺮﺟـﺢ ذﻟـﻚ إﻟـﻰ أن ﻣـﺘـﻮﺳـﻂ‬
‫درﺟﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ـﻮت ﻫـﻮ ا<ـﺘـﻮﺳـﻂ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﺗـﻘـﺮﻳـﺒـﺎ اﻟـﺬي ﻳـﺤـﺼـﻞ ﻋـﻠـﻴـﻪ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص ا<ﺘﻮﺳﻄﻮن )‪.(١٠٢‬‬
‫)‪ (٩‬ﻗﻠﻖ اﻮت ورﺟﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ‪ :‬اﻓﺘﺮض »ﻓﻴﻔﻞ« وزﻣﻼؤه أن اﳋﻮف ا<ﺮﺗﻔﻊ‬
‫ﻣﻦ ا<ﻮت ﻳﻮﺟﻪ اﻟﺸﺨﺺ أﻟﻲ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﻬﻨﺔ ‪j‬ﻜﻨﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺴـﻴـﻄـﺮة ﻋـﻠـﻰ ﻫـﺬا‬
‫اﳋﻮف ﻛﻤﻬﻨﺔ اﻟﻄﺐ ﻣﺜﻼ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻓﺘﺮض ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣـﺜـ‪ a‬اﻻﻓـﺘـﺮاض ذاﺗـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ <ﻦ اﺧﺘﺎروا ﻣﻬﻨﺔ رﺟﻞ اﻟﺸﺮﻃﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻌﺪ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻓـﻴـﻬـﺎ ﺑـﺎ<ـﻮت‬
‫واﳋﻄﺮ أﻣﺮا ﺷﺎﺋﻌﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ ﺑـﻴـﻨـﺖ‬
‫إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت أﻧﻪ ﻻ ﻓﺮق ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑ‪ a‬رﺟﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫ﺿﺎﺑﻄـﺔ)‪ ،(٢٢‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أوﺿﺤﺖ دراﺳﺔ أﺧﺮى أن ﻣـﺨـﺎوف رﺟـﺎل اﻟـﺸـﺮﻃـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر أﻛﺜﺮ وأﻗﻮى ﻣﻦ ﻣﺨﺎوف أﺳﺎﺗﺬة إﺣﺪى اﳉﺎﻣﻌﺎت وﻃﻼب‬
‫إدارة اﻷﻋﻤﺎل )‪ .(٢٧‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ا<ﻼﺣﻆ أن ﻣﻀﺎﻫﺎة ﻣﺘﻐﻴﺮ اﻟﻌﻤﺮ ﺑ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﺜﻼث ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺤﻜﻤﺔ‪ .‬واﳊﺎﺟﺔ واﺿﺤﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫)‪ (١٠‬ﻗﻠﻖ اﻮت واﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﻠﻰ إﻃـﻔـﺎء اﳊـﺮاﺋـﻖ‪ :‬أﺳﻔﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ إﺣـﺪى‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ أن رﺟﺎل اﻹﻃﻔﺎء ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺨﺎوف ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻣﻦ ا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر‬
‫ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ أﻋﻀﺎء ﻛﻠﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ وﻃﻼﺑﻬﺎ)‪ .(٢٧‬وﻗﺪ ﻳﻔﺴﺮ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮض‬
‫ﻟﻪ رﺟﺎل اﻹﻃﻔﺎء ﻣﻦ أﺧﻄﺎر ﻣﺤﺪﻗﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬ﻗﻠﻖ اﻮت وﺿﺒﺎط اﳉﻴﺶ‪ :‬ﻃﺒﻖ ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻋﻠـﻰ ‪ ٧٢‬ﺿﺎﺑﻄﺎ‬
‫ﻓﻲ اﳉﻴﺶ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ وزوﺟﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ أن ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎط وزوﺟﺎﺗﻬﻢ ﻟﻪ‬
‫درﺟﺎت أﻗﻞ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ دراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ درﺟﺎت اﻟﻀﺒـﺎط‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻟﺪرﺟﺎت أﺻﺤﺎب ا<ﻬﻦ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻷﺧﻄﺎر‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ أن درﺟﺎت اﻟﻀﺒﺎط‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﻣﻦ درﺟﺎت زوﺟﺎﺗﻬﻢ )‪.(٣٤‬‬
‫)‪ (١٢‬ﻗﻠﻖ اﻮت وﻣﻦ ﻳﻘﻔﺰون ﺑﺎﻟﺒﺎراﺷﻮت )اﻈﻠﺔ(‪ :‬اﻓﺘﺮض »ﻓﻴﻔﻞ« وزﻣﻼؤه‬
‫أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺤﺪد اﺧﺘﻴﺎر ا<ﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺼـﻮرة ﺟـﺰﺋـﻴـﺔ ﻓـﻘـﺪ ﻳـﻘـﻮم اﻹﻧـﺴـﺎن‬
‫ﺑﻨﺸﺎط ﻣﻌ‪ a‬ﺣﺘﻰ ]ﻜﻨﻪ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎوﻓﻪ‪ .‬وﻓﺤﺼـﺖ ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺮﻳﺎﺿﺔ ذات ﺧﻄﻮرة ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ وﻟﻮ اﻟﻘﻔﺰ ﺑﺎﻟﺒﺎراﺷﻮت‬
‫‪109‬‬
‫)ا<ﻈﻠﺔ( وﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﺮوق ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ا<ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ دراﺳﺘﻪ )‪.(٣‬‬
‫)‪ (١٣‬ﻗﻠﻖ اﻮت وﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ c‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﻮار‪ :‬ﻇﻬﺮ أن ا<ﺮﺷﺪﻳﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻨﺎﻇﺮ <ﺎ ﻟﺪى اﳉﻤﻬﻮر‬
‫اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ذاﺗﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ا<ﺘﻄﻮﻋ‪ a‬ﻋﻠﻰ اﳋﻂ اﻟﺴﺎﺧﻦ‬
‫)ﺗﻠﻴﻔﻮن ﻃﻮار ﺧﺎﺻﺔ اﳊﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬وا<ﺘـﻄـﻮﻋـ‪ a‬ﻓـﻲ ﺟـﻤـﺎﻋـﺔ رﻋـﺎﻳـﺔ‬
‫ﻣﺮض اﻟﺴﺮﻃﺎن‪ ،‬وأﻋﻀﺎء ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻵﺑﺎء وا<ﻌﻠﻤ‪ a‬ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺮق ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑـ‪ a‬اﻷﺧـﺼـﺎﺋـﻴـ‪ a‬اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـ‪a‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ا<ﺮﻛﺰة ‪r‬ﺮﺿﻰ اﻟﻜﻠﻰ وزﻣﻼﺋﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳـﻘـﺪﻣـﻮن‬
‫اﳋﺪﻣﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر)‪.(٦٠‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ c‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻣﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﻦ اـﻌـﺎش‪ :‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ)‪.(٣٩‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺼﺤﺔ اﳉﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻫﻲ أن ﻧﻔﺘﺮض ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﺑﺤـﺎﻟـﺔ اﻟـﺼـﺤـﺔ اﳉـﺴـﻤـﻴـﺔ‬
‫ﻟﺪى اﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻳﺰداد ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ أﻣﺮاض ﺟﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ دراﺳﺎت ﻋﺪﻳﺪة أن ﺗﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻔﺮﺿ‪.a‬‬
‫ﻇﻬﺮ أن اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﺎ<ﻮت ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺎت ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺴﺎم‬
‫اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳﺔ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ »ﻛﻮرﻧﻴﻞ« اﻟﻄﺒﻲ )‪Cornell Medical Index)C.M‬‬
‫‪) I‬ﻣﻘﻴﺎس ﻟﻔﺮز ا<ﻀﻄﺮﺑ‪ a‬ﻧﻔﺴﻴﺎ()‪ .(٣٩‬ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط‬
‫ﺳﻠﺒﻲ ﺑ‪ a‬اﻷﻣﺮاض اﳉﺴﻤﻴﺔ وﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻏﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﺰل إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺪرﺟﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ ﻛﻮرﻧﻴﻞ اﻟﻄﺒﻲ )‪.(٨٩‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻣﺮض اﻟﺴﺮﻃﺎن ﻗﺪ ﻛﺸﻔﻮا وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش ا<ﻮت ﻋـﻦ‬
‫درﺟﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻌـﻴـﻨـﺎت ﻣـﻦ اﳉـﻤـﻬـﻮر اﻟـﻌـﺎم‪ .‬ﻛـﻤـﺎ‬
‫ﻛﺸﻒ ا<ﺮﺿﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﳉﻮن ﺑﻐﺴﻴﻞ اﻟﻜﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺘﻮﺳـﻂ ﻓـﻲ ﻗـﻠـﻖ‬
‫ا< ــﻮت‪ .‬وﻇـ ـﻬ ــﺮ ﻛ ــﺬﻟ ــﻚ أن ﻗـ ـﻠ ــﻖ ا< ــﻮت ﻣـ ـﺘ ــﻮﺳ ــﻂ أﻳـ ـﻀ ــﺎ ﻟ ــﺪى ﻣـ ــﺮض‬
‫اﻟﺮﻗـﺎص‪) Huntington‘s Chorea‬اﺧﺘﻼﺟﺎت ﺗﺸﻨﺠﻴﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻮﺟـﻪ واﻷﻃـﺮاف(‪.‬‬
‫‪110‬‬
‫ﻛﻤﺎ وﺟﺪت »ﺗﺎت« ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﺑ‪ a‬درﺟﺎت ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وا<ﺸﻜﻼت‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪات ا<ﺴﻨﺎت )اﻧـﻈـﺮ‪ .(٦٠ :‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ إذن ﻣﻌﻘﺪة ﺑ‪ a‬اﻟﺼـﺤـﺔ‬
‫اﳉﺴﻤﻴﺔ وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﻌﻨﺼﺮ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻌﻨـﺼـﺮ‪ Race‬أﺻﻼ ﺳﻼﻟﺔ ا<ﺮء اﻟﺘﻲ اﻧﺤﺪر ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ اﻟـﺬي‬
‫ﻧﻘﺼﺪه ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻟﻮن ﻫﺬه اﻟﺴﻼﻟﺔ ﻣﻦ أﺑﻴﺾ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺳﻮد‪ ،‬وﻟﻬﺬه ا<ﺴﺄﻟﺔ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت ا<ﺘﺤﺪة‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺠﺎل ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬـﺎ أو اﻟـﺘـﻔـﺼـﻴـﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ‪r‬ﻮﺿﻮع ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻀﺎرﺑﺖ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت ﺑﻬﺬا اﳋـﺼـﻮص )‪ ،(٦٠‬ﻓﻔﻲ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳـﺖ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﻃﻼب وﻃﺎﻟﺒﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻴﺾ واﻟﺴﻮد)‪ (٧٣‬ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﺮوق ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻓﺘﺮاض ﺗﺸﺎﺑﻬﻬﻤﺎ واﺷﺘﺮاﻛﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ ا<ﻮت‪ ،‬وأن‬
‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت ا<ﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ دراﺳﺎت ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى اﻟﺒﻴﺾ ]ﻜـﻦ أن ﺗـﻨـﺴـﺤـﺐ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮد‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻓﺘﺮاض وﺟﻮد ﻓﺮوق ﺑ‪ a‬اﻟﺒﻴﺾ واﻟﺴﻮد ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﺗﺮﺟﺤﻪ ﺑﻌﺾ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠـﺴـﻮد ﻣـﺜـﻞ‪:‬‬
‫ﻗﺼﺮ اﻷﻋﻤﺎر ا<ﺘﻮﻗﻌﺔ ﻟﻬﻢ وزﻳﺎدة اﺣﺘﻤﺎل ﻣـﻮﺗـﻬـﻢ ﺑـﺈﺣـﺪى وﺳـﺎﺋـﻞ اﻟـﻌـﻨـﻒ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ا<ﻔﺘﺮض أن اﳋﺮاﻓﺎت اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑﻜﺜﺮة ﻟﺪى اﻟﺴﻮد ]ﻜﻦ أن ﺗﺮﺟﺢ‬
‫وﺟﻮد اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﲡﺎه أﻣﺮ ﻣﻠﻲء ﺑﺎﻷﺳـﺮار واﳉـﻬـﻞ‬
‫ﻛﺎ<ﻮت‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻫﻨﺎك ﺗﺄﻣﻼت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ]ﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ‬
‫اﻧﺨﻔﺎض اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ا<ﻮت ﻟـﺪى اﻟـﺴـﻮد‪ ،‬ذﻟـﻚ أن اﻟـﺴـﻮد ﻻ ﻳـﻜـﺘـﺮﺛـﻮن ﻛـﺜـﻴـﺮا‬
‫ﺑﺎ<ﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ أﺣﺪ ﻫﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﻔﺮﺿ‪ .a‬وﻳﻔﺴﺮ »ﺑﺎﻧﺪى‪j ،‬ﺒﻠﺮ« ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ دﻟـﻴـﻞ ﻋـﻠـﻰ أن ﺳـﻠـﻮك اﻟـﺒـﻴـﺾ‬
‫واﻟﺴﻮد واﲡﺎﻫﺎﺗﻬﻢ ﺗﻌﺘﺒﺮ أﻗﻞ اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗـﻊ ‪o‬ـﺎ ﻳـﻈـﻦ واﺿـﻌـﻮ ﻫـﺬه‬
‫اﻻﻓﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‪ .‬إن اﻟﺴﻮد ﻗﺪ ﺟﻠﺒﻮا إﻟﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت ا<ﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﻗﺒـﺎﺋـﻞ‬
‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﲡﺎﻫﺎﺗﻬﻢ ﻣﻮﺣـﺪة‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ ا<ﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﻟﻌﺮﻗـﻴـﺔ ‪ ethnic‬اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫وان ﻋﺪم ﺗﻜﺎﻣﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﺣﺪة ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﲡﺎﻫﺎت اﻟﺴﻮد وﻗﻴﻤﻬﻢ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻤﺜﻞ‬
‫‪111‬‬
‫أو اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺣﻀﺎرة اﻟﺒﻴﺾ ا<ﺴﻴﻄﺮة وﻗﻴﻤﻬﻢ‪ :‬ور‪r‬ﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ أن اﻟﺒﻴﺾ واﻟﺴﻮد ﻳﺸﺘﺮﻛﻮن اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻣﺤﻮر واﺣﺪ ﻟـﻼﲡـﺎه‬
‫ﻧﺤﻮ ا<ﻮت‪ .‬و‪r‬ﻜﻦ أن ﺗﺸﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﻟﻰ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻐﻴﺮا ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬وﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ إذن أن ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺤﻮث ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻧﺤﻮ وﺣﺪات أﺻﻐﺮ داﺧﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺜﻞ أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻫﻨﺎ ﻧﻮع اﻟﺒﻴﺌﺔ اﳊﻀﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻄﻨﻬـﺎ اﻟـﻔـﺮد ﻛـﺎﻟـﺮﻳـﻒ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﳊﻀﺮ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻐﺮض ﺧﺎص ﻛﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺔ ﻣﺒﻜﺮة أن اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻳﺔ أو ا<ﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻻﲡـﺎه ﻧـﺤـﻮ ا<ـﻮت )‪ ،(٣٩‬وﻟﻜﻦ دراﺳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺑـﻴـﻨـﺖ أن ﻗـﺎﻃـﻨـﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ﻣﻮت ﺑﺪرﺟﺔ أﻋﻠﻰ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻘﺎﻃﻨﻲ ا<ﺪﻳـﻨـﺔ)‪ .(٦٠‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ دراﺳﺔ أﺧﺮى ﲢﺴﻢ اﻷﻣﺮ ﺑ‪ a‬ﻫﺎﺗ‪ a‬اﻟﺪراﺳﺘ‪.a‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى أﺟﺮﻳﺖ دراﺳﺔ )اﻧﻈﺮ‪ (٣٩ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮا ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮدﻳﺎت اﻟﺒﻴﻀﺎوات ﻏﻴﺮ ا<ﺘﺰوﺟﺎت‪ .‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻦ‬
‫ﻣﻞء اﺳﺘﺨﺒﺎرات ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬاﺗـﻲ ﻟـﻠـﺼـﺤـﺔ‪ ،‬واﻟـﺘـﻮاﻓـﻖ ﻟـﻺﻗـﺎﻣـﺔ ﻓـﻲ ا<ـﺆﺳـﺴـﺔ‪،‬‬
‫وا<ﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﳉﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﺧﺘﻴﺎر ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ اﳉﻤﻞ‪ ،‬واﺧﺘﺒﺎر ﺗﻔﻬﻢ ا<ﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨـﺔ ﻓـﻲ ﻃـﺮﻳـﻘـﺔ ﺗـﻨـﻈـﻴـﻢ ﻣـﻌـﻴـﺸـﺘـﻬـﻢ ﺣـﻴـﺚ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻫـﻨـﺎك‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﺎن‪ :‬اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄﻦ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ‪ ،‬واﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺷﻘﻖ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﻳﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺪار ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا<ﺆﺳﺴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن أﻓﺮاد اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘ‪ a‬ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻨﻔﺲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺼـﺤـﻴـﺔ ﻛـﻤـﺎ ﻗـﺪرﻫـﺎ اﻷﻃـﺒـﺎء‬
‫ﻣﻌﺎﳉﻮ ﻧﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻓﻲ ﺷﻘﻖ ﻣـﺴـﺘـﻘـﻠـﺔ ﻛـﺎﻧـﻮا أﻗـﻞ‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ا<ﻮت واﻧﺸﻐﺎﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺪﻳﺮاﺗﻬﻢ ﳊﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺔ أﻛﺜﺮ واﻗﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬ﻗﺎم اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻄﻨﻮن ﻓﻲ ا<ﺆﺳﺴـﺔ ا<ـﺮﻛـﺰﻳـﺔ ﺑـﺘـﻘـﺪﻳـﺮ ﻏـﻴـﺮ‬
‫واﻗﻌﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺪروا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﺿﻌﺎ ﺻﺤﻴﺎ أﻓﻀﻞ ‪o‬ﺎ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫)اﻧﻈﺮ‪ .(٣٩ :‬وﺗﻜﺸﻒ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ﻣﺪى أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺬي ﻳﻌـﻴـﺶ ﻓـﻴـﻪ‬
‫اﻟﻔﺮد‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك ﻗﺪر أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗـﺎت اﳊـﻤـﻴـﻤـﺔ داﺧـﻞ اﻟـﺸـﻘـﻖ‬
‫اﻟﺴﻜﻨﻴﺔ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎ<ﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﺪدا أﻛﺒﺮ ﻣـﻦ اﻷﻓـﺮاد‪ .‬وﻟـﻜـﻦ دراﺳـﺔ‬
‫‪112‬‬
‫أﺟﺮﻳﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧـﻴـﺮة )اﻧـﻈـﺮ‪ (٦٠ :‬ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻋﺪم اﺧﺘـﻼف ﻓـﻲ ﻗـﻠـﻖ‬
‫ا<ﻮت ﺑ‪ a‬ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ا<ﻮدﻋ‪ a‬ﻓﻲ ا<ﺆﺳﺴﺔ وﻏﻴﺮ ا<ﻮدﻋ‪ a‬ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت ﻟﺪى اﻷﺑﻨﺎء وآﺑﺎﺋﻬﻢ‬

‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت ﺑﺈﺛـﺒـﺎت اﻻﻓـﺘـﺮاض اﻟـﻘـﺎﺋـﻞ ﺑـﺄن اﻷﺳـﺮة ‪j‬ـﺎرس‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮا ﺑﻴﺌﻴﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺔ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ‬
‫»ﻟﻴﺴﺘﺮ« أن درﺟﺔ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻟﺪى اﻟﺒﻨﺎت ﺗﺸﺒﻪ‪-‬ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ‪-‬ﻧﻈﻴﺮﻫﺎ ﻟﺪى‬
‫أﻣﻬﺎﺗﻬﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﻧﻈﻴﺮﻫﺎ ﻟﺪى آﺑـﺎﺋـﻬـﻦ )‪ .(٤٣‬وﻓﻲ دراﺳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷب واﻟﻄﻔﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ داﻟﺔ ﻟﻌﻤﺮ اﻟﻄـﻔـﻞ‬
‫وﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻃﺒﻖ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ ‪ ٧٤٣‬اﺑﻨﺎ ﺗﺘﺮاوح أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑ‪ ١ ٣ a‬و ‪٩‬‬
‫‪ ١‬ﻋﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻃﺒﻖ ا<ﻘﻴﺎس ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ آﺑﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﺣﺴﺒﺖ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑ‪ a‬درﺟﺎت‬
‫اﻷب واﻟﻄﻔﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺛﻼث ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻋﻤﺮﻳﻪ‪ ،‬وﻇﻬﺮ أن اﻷﺑﻨﺎء ﻳﺸﺒﻬﻮن‬
‫آﺑﺎءﻫﻢ ﺑﺼﻔﺔ أﻛﺜﺮ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻄﻮروا ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ ا<ﺮاﻫﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺒﻨﺎت ﻳﺸﺒﻬﻦ‬
‫آﺑﺎءﻫﻦ ﻓﻲ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ )‪.(٥١‬‬
‫وأﻛﺪت ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒ‪ a‬أن درﺟﺔ ا<ﺮاﻫﻘ‪ a‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑـﺪرﺟـﺔ‬
‫أﻋﻠﻰ ﻣﻊ آﺑﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﳉﻨﺲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ)‪ (١٠٣‬أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ‬
‫ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ‪ ١٢٨٤‬ﻣﻔﺤﻮﺻﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ ٢٢٣ :‬وﻟﺪا ﻣﻊ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻵﺑﺎء‪ ٤١٩ ،‬ﺑﻨﺘﺎ وﻣﺜﻠﻬﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﻬﺎت‪ ،‬وﺑﺒ‪ a‬ﺟـﺪول )‪ (١٠‬ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒـﺎط‬
‫ﺑ‪ a‬درﺟﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬
‫ )‪*

(10‬‬
‫ ‬ ‫ ‬ ‫
‬
‫‪0.39‬‬ ‫‪0.51‬‬ ‫ ‬
‫‪0.41‬‬ ‫‪0.34‬‬ ‫ ‬
‫‪0.40‬‬ ‫‪0.40‬‬ ‫ ‬
‫اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ )ر =‬
‫وﻛﺎن أﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎط اﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ ﻫﻮ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬درﺟﺎت‪0.59‬‬ ‫ ‬
‫‪0.001‬ـﻲ دراﺳـﺘـ‪ a‬ﺗـﺎﻟـﻴـﺘـ‪ .a‬وﺗـﺆﻛـﺪ ﻫـﺬه‬
‫!ـﻴـﺮة ﻓ‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻷﺧ‬ ‫ﺗﻜﺮرت‬
‫‪"# $%‬‬ ‫‪ *+,‬وﻗﺪ‬
‫)(' & ‬ ‫‪.(٠ *٬٥٩‬‬
‫‪113‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬اﻵﺑـﺎء‬

‫واﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ا<ﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎد اﻟﺘﻌﻠﻢ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات ا<ﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺎﺑﻬﺎت‬
‫اﻟﻮراﺛﻴﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺸﻴﺮ اﻻرﺗﺒﺎط اﳉﻮﻫﺮي ﺑ‪ a‬درﺟﺎت اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬـﺎت إﻟـﻰ‬
‫أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺣﺴﺎس ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺑ‪ a‬اﻷب واﻷم‪ ،‬وأﻧﻪ ]ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن داﻟﺔ ﺑﺼﻔﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﳋﺒﺮات اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻬﺎ اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺪراﺳﺎت ا<ﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﻼب ﻳﻌﻴﺸﻮن‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻛﺸﻤﺎل اﻳﺮﻟﻨﺪا‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻫﺎدﺋﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﻨﺪا )اﻧﻈﺮ‬
‫‪ (٦٠‬ﺑﻴﻨﺖ أن ﳊﻮادث اﻟﺒﻴﺌﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﳊﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻛﺸﻔﺖ إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ ﻣﻴﻞ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻣﻦ اﻷراﻣﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﻬﺮب ‪o‬ﺎ‬
‫ﻳﺜﻴﺮ ﻣﻮﺿﻮع ا<ﻮت ﻓﻲ أذﻫﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪] a‬ﻴﻞ اﻟﻌﺰاب وا<ﻄﻠﻘ‪ a‬وا<ﺘﺰوﺟ‪a‬‬
‫إﻟﻰ اﻫﺘﻤﺎم أﻛﺜﺮ ‪r‬ﻮﺿﻮع ا<ﻮت‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺆﻳﺪ ذﻟﻚ دراﺳﺔ أﺧﺮى)‪ .(٣٩‬وﻇﻬﺮ‬
‫ﻣــﻦ ﻣ ـﺴــﺢ أﺣــﺪث ﻟ ـﻠــﺪراﺳــﺎت أﻧــﻪ ﻻ ﻋــﻼﻗــﺔ ﺑــ‪ a‬ﻗ ـﻠــﻖ ا<ــﻮت واﳊ ــﺎﻟ ــﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ)‪ .(٦٠‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ]ﻜﻦ اﻓﺘﺮاض ﻓﺮوق ﺑ‪ a‬ا<ﺘـﻘـﺪﻣـ‪a‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ ﻣﻦ اﻷراﻣﻞ وا<ﻄﻠﻘ‪ a‬وا<ﺘﺰوﺟ‪ a‬واﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻄﻔﻞ ﺑﲔ اﻷﺧﻮة‬

‫ﻇﻬﺮ أن اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ واﻟﻄﻔﻞ ا<ﻮﻟﻮد أوﻻ )اﻷﻛﺒﺮ( ﺑ‪ a‬ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻷﺧﻮة ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﻠﻖ ﻣﻮت أﻋﻠﻰ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ وﻟﺪوا ﻛﺂﺧﺮ وﻟﺪ ﺑ‪a‬‬
‫اﺧﻮﺗﻬﻢ‪] .‬ﻜﻦ اﻟﺮﺑﻂ ﺑ‪ a‬ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ واﳊﺎﺟﺔ ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ إﻟﻰ اﻹﳒﺎز ﻟـﺪى‬
‫اﻟﻄﻔﻞ اﻷول )اﻧﻈﺮ‪.(٦٠ :‬‬
‫‪ -١١‬ﺑﺤﻮث ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬

‫اﺳﺘﺨﺪم ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻓﻲ ﻣـﺠـﺎل ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻣـﻘـﻴـﺎس‬
‫»‪j‬ﺒﻠﺮ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗـﺎﻣـﺖ دراﺳـﺎت ﻋـﺪﻳـﺪة ﺑـﺘـﻄـﺒـﻴـﻘـﻪ ﻋـﻠـﻰ آﻻف ا<ـﻔـﺤـﻮﺻـ‪a‬‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ‪ ،a‬ﻛﻤﺎ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻪ دراﺳﺎت ﻋﺪﻳﺪة و‪j‬ﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إﻟﻰ ﻋﺪة ﻟﻐﺎت‬
‫ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ا<ﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ إﺟﺮاء ﺑـﺤـﻮث ﺣـﻀـﺎرﻳـﺔ‬
‫‪114‬‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺳﻮاء ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ أو ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻧﻮرد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎن ﻣﻦ ا<ﺼﺮﻳ‪a‬‬
‫واﻷﺳﺘﺮاﻟﻴ‪ a‬واﻻﻳﺮﻟﻨﺪﻳ‪ a‬واﻟﻜﻨﺪﻳ‪ ،a‬واﻟﺘﻲ ﻫﺪﻓﺖ إﻣﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬أو إﻟﻰ ﻓﺤﺺ وﺻﻔﻲ ﻟﻜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﺑﺤﻮث ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﳌﺼﺮﻳﲔ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﲔ‬

‫أ‪-‬دراﺳﺔ »ﺑﺸﺎي‪ ،‬ﺒﻠﺮ« ﻋﺎم ‪(٨) ١٩٧٨‬‬
‫ﻫﺪﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أﺳﺎﺳﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ ا<ﻮت ﻟﺪى ا<ﺼﺮﻳ‪a‬‬
‫واﻷﻣﺮﻳﻜﻴ‪ .a‬وﻗﺪ ﺣﺮص ا<ﺆﻟﻔﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ دراﺳﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻰ أن‬
‫اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ ا<ﻮت ﻟﺪى اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﻮن‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻮره »ﺑﻴﻜﺮ«‪-‬ﻳـﺘـﻠـﺨـﺺ ﻓـﻲ إﻧـﻜـﺎر‬
‫ا<ﻮت ‪r‬ﻌﻨﻰ ﻣﻦ ا<ﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺘﻌﺪي اﻟﻄﻘﻮس ا<ـﻌـﻬـﻮدة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ أ<ﻬﻢ ﻣﻦ ا<ﻮت ﺑﺎرﺗﺪاء ﻧﻮع ﻣﻌ‪ a‬ﻣﻦ ﻟﺒـﺲ اﳊـﺪاد‪ .‬و]ـﻴـﻞ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﺻﻨﺎﻋﻴﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ إﻟﻰ ﺗﺒﺮﻳﺮ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬
‫اﳊﺪ اﳋﺎرﺟﻲ اﻟﺬي ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ا<ﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠـﻮم‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻋﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ اﳋﻠﻮد إﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﺤﻞ ﺷـﻚ وإﻣـﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ذات أﻫﻤﻴﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﻘﺪ وﺻﻔﺖ اﳊﻀﺎرة ا<ﺼﺮﻳﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺎﳊﺪاد‬
‫واﻟﻔﻘﺪان‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻲ »ﻟ‪ (٥×)«a‬أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﺪ اﳊﻀﺎرة ا<ﻌﺎﺻﺮة‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ »ﻋﺮﺑﻴﺔ«‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ا<ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ]ﺔ ا<ﺘﺼﻠﺔ‬
‫ﺑﺎ<ﻮت واﻟﻄﻘﻮس اﳉﻨﺎﺋﺰﻳﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺼﻒ »ﻟ‪ «a‬ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺻﻴﺤﺎت اﻟﻌﻮﻳﻞ‬
‫واﻟﻨﻮاح اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺎدت ﺑﻌﺾ ﻓﺌـﺎت ﻣـﻦ اﺠﻤﻟـﺘـﻤـﻊ ا<ـﺼـﺮي اﻟـﻘـﻴـﺎم ﺑـﻬـﺎ ﺧـﻼل‬
‫اﳉﻨﺎزة وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺪر أﻋﻈـﻢ اﻟـﺼـﺮﺧـﺎت اﻟـﻨـﺎﻓـﺬة ﻣـﻦ أﻓـﺮاد أﺳـﺮة‬
‫اﻟﻔﻘﻴﺪ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻣﺮأة ﻧﺪاﺑﺔ ﻟﻠﻨﻮاح ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻴﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻋﺎدة ﻣﺴﺘﻨﻜﺮة ﺑ‪ a‬ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ا<ﺼﺮي ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺘﺒﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ .‬وﻳﻌﻜﺲ اﻟﻨﻌﻲ ا<ﺴﻬﺐ اﻟﺬي ﺗﻨﺸﺮه اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻋﺘﻘﺎدات‬
‫ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻓﻲ اﳋﻠﻮد اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬وإن ﻃﻮل اﻟﻨﻌﻲ أو ا<ﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳـﺸـﻐـﻠـﻬـﺎ‬
‫ﻟﻬﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻮﻓﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮض أن ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻹﻋﻼﻧﺎت ﺗﺸﻐﻞ اﻟﺪرﺟﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻘﺎر ﻛﺎﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪115‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت ا<ﺘﺤﺪة ﻓﺈن اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺰاﺋﺪ ﺑﺪراﺳﺔ ا<ﻮت ]ﻜﻦ أن ﻳﺘﺨﺬ‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﻮﻟﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﺮﺿﺎ ﻟﻘﻠﻖ ﻋﻤﻴﻖ‬
‫ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎ<ﻮت ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ دﻧﻴﻮي )ﻏﻴﺮ دﻳﻨﻲ( ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﳋﻠـﻮد‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﺜﺎر داﺋﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪r‬ﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮوق اﳊﻀﺎرﻳﺔ‬
‫]ﻜﻦ أن ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ا<ﺘﻐﻴـﺮات ا<ـﺴـﺆوﻟـﺔ ﻋـﻦ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪ .‬وﻳـﻔـﺘـﺮض‬
‫»ﺑﺸﺎي‪j ،‬ﺒﻠﺮ« أن ﺣﻀﺎرة ﻗﺪ]ﺔ ﻛﺤﻀﺎرة ﻣﺼﺮ ﺑﻄﻘـﻮﺳـﻬـﺎ اﶈـﻜـﻤـﺔ ﻋـﻦ‬
‫ا<ﻮت ]ﻜﻦ أن ﺗﻨﺸﺊ ﻗﻠﻘﺎ أﻗﻞ ﲡﺎه ا<ﻮت ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺤﻀﺎرة ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻛﺤﻀﺎرة‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت ا<ﺘﺤﺪة‪.‬‬
‫)×‪(٦‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻷول »ﺟﻴﻤﺲ ﺑﺸﺎي« ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﻪ‪-‬ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪-‬اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻔﻴ‪ a‬اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟـﻔـﺮوق ﺿـﺌـﻴـﻠـﺔ‬
‫ﺑ‪ a‬اﻟﺘﺮﺟﻤﺎت‪ ،‬ﺛﻢ أﻋﻴﺪت ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﺮوق أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ا<ﻌﻨـﻰ‪ .‬وﻃـﺒـﻖ ا<ـﻘـﻴـﺎس‪-‬دون‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ اﺳﻢ ا<ﻔﺤﻮص‪-‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪم ﺣﻜﻮﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ‪ a‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋـﺎد ‪ ٤٩‬ﻣﻔﺤﻮﺻﺎ ﻣﻨﻬﻢ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻃﺒﻖ ﻋﻠﻰ ‪٥٠‬ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ دار اﻟﻬﻼل‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أﻋﺎد‪ ٤٥‬ﻣﻔﺤﻮﺻﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻨﺔ ا<ﺼﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ﻛﺎﻣﻼ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ »ﺑﺸﺎي‪j ،‬ﺒﻠﺮ«ﺻﺪق اﻟـﻔـﺮض‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺤﺼﻮل اﻟﻌﻴﻨﺔ ا<ﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻣﻨﺨﻔـﺾ ﻟـﻠـﺪرﺟـﺎت ﻓـﻲ ﻗـﻠـﻖ‬
‫ا<ﻮت‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ ﻛـﺎن اﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﻟـﻌـﻜـﺲ ﻓـﻲ اﳊـﻘـﻴـﻘـﺔ‪ .‬وﻣـﻦ ا<ـﻤـﻜـﻦ اﻟـﻘـﻮل ﺑـﺄن‬
‫ا<ﻔﺤﻮﺻ‪ a‬ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ ﻗﻠﻘﺎ ﻣﻦ ا<ﻮت ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧـﺔ‬
‫ﺑﻨﻈﺮاﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ‪ .a‬ور‪r‬ﺎ ﻛﺎن اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﺎﺋﻊ ﺑﺄن اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻟﺬي ]ﺮ‬
‫‪r‬ﺮﺣﻠﺔ ﻗﺒﻞ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﲡﻌﻠﻪ ﻣﺘﺤﺮرا ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت إﻣﺎ أﻧﻪ ﺧﺎﻃﺊ أو‬
‫ﻣﻀﻠﻞ‪ .‬ﻓﺈن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻧﺎﻣﻴﺎ ﻛﻤﺼﺮ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت ا<ﺘﺤﺪة ﻳﺠـﺪ ذاﺗـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻀﺎل ﻋﻨﻴﻒ ﺿﺪ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ا<ﻌﻘﺪة ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻏﻴﺒﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ا<ﻨﺎﺳﺒﺔ <ﻮاﺟﻬﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘـﻬـﺪﻳـﺪات‪ .‬وﻗـﺪ ﻋـﻜـﺴـﺖ‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ا<ﻔﺤﻮﺻ‪ a‬ا<ﺼـﺮﻳـ‪ a‬ﻣـﺜـﻞ ﻫـﺬه اﺨﻤﻟـﺎوف ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻋـﻠـﻘـﻮا ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ﺑﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ »ﻻ ﺳﻤﺢ اﻟﻠﻪ« و»ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﻟﻠﻪ«‪ .‬وﻳﺮى ﻛﺎﺗﺐ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر أن ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻌﺪ دراﺳﺔ راﺋﺪة ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﻮث اﳊﻀﺎرﻳﺔ‬
‫‪116‬‬
‫ا<ﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻦ ا<ﻔﺤﻮﺻ‪.a‬‬

‫ب‪-‬دراﺳﺔ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﺎم ‪(٢) ١٩٨٥‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﻻﻃﻼع ﻋـﻠـﻰ دراﺳـﺔ »ﺑـﺸـﺎي‪j ،‬ـﺒـﻠـﺮ«)‪ (٨‬ﻗﺎم ﻛـﺎﺗـﺐ ﻫـﺬه اﻟـﺴـﻄـﻮر‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺪراﺳﺔ ﻫﺬا ا<ﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﻪ وإﳒﺎزﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎم‬
‫ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وروﺟﻌﺖ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﺛﻨ‪ a‬ﻣﻦ ا<ﺘﺨﺼـﺼـ‪ (٧×) a‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﻨﻮن اﻟﻠﻐﺘ‪ a‬اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﳒـﻠـﻴـﺰﻳـﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫ﻃﺒﻘﺖ اﻟﻨﺴﺨﺘﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب ﻣﺼﺮﻳ‪ a‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺘ‪ a‬اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑـﻜـﻠـﻴـﺘـﻲ اﻵداب واﻟـﺘـﺮﺑـﻴـﺔ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪o‬ﻦ ﻳﺘﻘﻨﻮن اﻟﻠﻐﺘ‪ a‬ﻣﻌﺎ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻞ ﻣـﻌـﺎﻣـﻞ اﻻرﺗـﺒـﺎط‬
‫ﺑ‪ a‬اﻟﺼﻮرﺗـ‪ a‬إﻟـﻰ ‪ ٠٬٨٧‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠـﺬﻛـﻮر‪ ،‬واﻹﻧـﺎث )ن = ‪ ،(٤٣‬ﺣﺴﺐ ﺛﺒـﺎت‬
‫إﻋﺎدة اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻟﻠﺼﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﺑ‪ a‬اﻻﺧﺘﺒﺎر أﻋﺎدﺗـﻪ‬
‫ﻫﻮ أﺳﺒـﻮع واﺣـﺪ‪ ،‬وﻗـﺪ وﺻـﻞ ا<ـﻌـﺎﻣـﻞ إﻟـﻰ ‪ ٠٬٧٠‬ﻟﻠـﺬﻛـﻮر )ن = ‪ (٤٤‬و ‪٠٬٧٣‬‬
‫ﻟﻺﻧـﺎث )ن = ‪ .(٥٦‬وﺗﻌﺪ ﻫﺬه ا<ﻌﺎﻣﻼت ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﺮﺗﻔـﻌـﺔ‪ .‬وﻟـﻜـﻦ ﻣـﻌـﺎﻣـﻼت‬
‫ﺛﺒﺎت اﻟﺘﻨﺼﻴﻒ )ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ‪r‬ﻌﺎدﻟﺔ »ﺳﺒﻴﺮﻣﺎن‪-‬ﺑﺮاون«( ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ إذ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ‪ ٠٬٦٨‬ﻟﻠﺬﻛﻮر )ن = ‪ ،(٤٠‬و ‪ ٠٬٥٩‬ﻟﻺﻧﺎث )ن = ‪ ،(٤٠‬وﻫﺬه‬
‫ا<ﻌﺎﻣﻼت ا<ﻨﺨﻔﻀﺔ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﺼﻴﺮ اﻟﻄﻮل ﻛﻬﺬا‪ ،‬إذ اﻟﺜﺒﺎت داﻟﺔ‬
‫ﻟﻄﻮل ا<ﻘﻴﺎس‪ .‬ﺛﻢ ﻃﺒﻖ ا<ﻘﻴﺎس ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻋـﻠـﻰ ‪ ١٤٤٣‬ﻣﻔﺤﻮﺻـﺎ آﺧـﺮ )‪٦٧٣‬‬
‫ذﻛﺮا و‪ ٧٧٠‬أﻧﺜﻰ( ﺑﺤﻴﺚ ﺻﻨﻔﻮا إﻟﻰ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮي وا<ﺪرﺳ‪ a‬ﻣﻦ اﳉﻨﺴ‪.a‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ا<ﺄﺧـﻮذة ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻌﺘﺒﺮ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﻈﻴﺮه ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻔﺤﻮﺻ‪a‬‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴ‪ ،a‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑ‪ a‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌـﻴـﻨـﺎت ﻓـﻴـﻤـﺎ‬
‫ﻋﺪا ا<ﺪرﺳ‪ .a‬ﻛﺬﻟﻚ أﺳﻔﺮت ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط ﻣﻮﺟﺐ ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎس‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﻴﺎس »ﺗﺒﻠﻮر« »ﻟﻠﻘﻠﻖ اﻟﺼﺮﻳﺢ«‪ ،‬وﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻘﻠـﻖ )اﳊـﺎﻟـﺔ‬
‫واﻟﺴﻤﺔ( ﻣﻦ وﺿﻊ »ﺳﺒﻴﻠﺒﻴﺮﺟﺮ« وزﻣﻼﺋﻪ )وﻟﻜﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻊ اﻟﺴﻤﺔ أﻋﻠﻰ(‪،‬‬
‫وا<ﻘﻴﺎس اﻟﻔﺮﻋﻲ ﻟﻠﻌﺼﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ »أﻳﺰﻧﻚ« ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وأﺳﻔﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ا<ﺘﻐﻴﺮات ﻋﻦ أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم ﻳﻜﻮﻧـﺎن ﻋـﺎﻣـﻠـ‪a‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠ‪.a‬‬
‫ح‪-‬دراﺳﺔ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ ﻋﺎم ‪:١٩٨٦‬‬
‫‪117‬‬
‫واﺻﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ‪r‬ﻮﺿﻮع ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ا<ﺼﺮﻳـ‪،a‬‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وأردف ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث‬
‫ﺑﺪراﺳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻌﻮدﻳ‪ a‬واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪ ،a‬وﻗﺎرن ﺑ‪ a‬ﻋـﻴـﻨـﺎت ﻣـﻦ ﺷـﻌـﻮب ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬وﺳﻮف ﻧﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه ا<ﻘﺎرﻧﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻋﻴﻨﺎت أﺳﺘﺮاﻟﻴﺔ‬

‫ﻣﻘﻴﺎس ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻋـﻠـﻰ ‪ ٢٤٤‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺟـﺎﻣـﻌـﻴـﺎ‬‫)‪(١١١‬‬ ‫ﻃﺒﻖ »وارن‪ ،‬ﺷـﻮﺑـﺮا«‬
‫أﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ ﻣﻦ اﳉﻨﺴ‪ ،a‬وﻋﻠﻰ‪ ٦٥‬ﻣﻦ ا<ﺴﺘﺨﺪﻣ‪ a‬ﻓﻲ ا<ﻬﻦ ا<ﻌﺎوﻧﺔ )ﻛﺎﻹدارﻳ‪a‬‬
‫وا<ﺸﺮﻓ‪ a‬ﻓﻲ ا<ﺴﺘﺸﻔﻴﺎت( اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﻓﻲ ﻣﻨـﺎﻗـﺸـﺔ )ﺳـﻤـﻴـﻨـﺎر(‬
‫ﻣﺪة ﻳﻮم واﺣﺪ ﻋﻦ ا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر ﻓﻲ اﳉﺎﻣﻌﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗـﺪ وﺿـﻊ »وارن‪،‬‬
‫ﺷﻮﺑﺮا« ﺻﻮرة ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﺑـﺤـﻴـﺚ ﲢـﻮﻳـﻞ ﻛـﻞ ﺑـﻨـﺪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس إﻟﻰ ﻋﻜﺴﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﻇﻬﺮت ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻗـﺎﺑـﻠـﻴـﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﺰﻋﺔ ا<ﺮﻛﺰﻳﺔ واﻟﺘﺸﺘﺖ واﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴـﻴـﺔ ﻟـﻠـﻤـﻘـﺎرﻧـﺔ ﻣـﻊ ﻧـﺘـﺎﺋـﺞ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻷﺧﺮى ﺧﺎﺻﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪-‬واﻟﺘﻲ ﻃﺒﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‬
‫ﻟﻌﻴﻨﺎت ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ أن ا<ﻘﻴﺎس ﻻ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑﺎ<ﻮاﻓﻘﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أن‬
‫اﻟﻔﺮوق ﺑ‪ a‬اﻟﺼﻮرﺗ‪ a‬اﻷﺻﻠﻴﺔ وا<ﻌﻜﻮﺳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬أي أن اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻦ أﺣﺪ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺆال ﻓﻲ اﻻﲡﺎه اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ أو‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻲ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﺗﻀﺢ أن ا<ﻘﻴﺎس ﻣﺘﺴﻖ داﺧﻠﻴﺎ )ﻣﻌﺎﻣﻞ أﻟﻔﺎ(‪ ،‬وأن اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻊ اﻧﺨﻔﺎض درﺟﺎﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت أﻗﻞ ﻓﻌﻼ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺘﻮﻗﻊ‪o ،‬ﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺻـﺪق ﺗـﻜـﻮﻳـﻦ ا<ـﻘـﻴـﺎس‪ .‬ﻛـﻤـﺎ ﻇـﻬـﺮ أن ﻣـﺘـﻮﺳـﻂ‬
‫درﺟﺎت اﻹﻧﺎث ﻛﺎن أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣـﺘـﻮﺳـﻂ درﺟـﺎت اﻟـﺬﻛـﻮر‪ ،‬وأن اﻻرﺗـﺒـﺎط ﺑـ‪a‬‬
‫درﺟﺎت ا<ﻘﻴﺎس واﻟﻌﻤﺮ ﻛﺎن ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮي‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺘـﺞ »وارن‪ ،‬ﺷـﻮﺑـﺮا« أن‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻣﺆﺷﺮ ﺛﺎﺑﺖ وﺻﺎدق ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻓﻲ‬
‫اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻷﺳﺘﺮاﻟﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ أن ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻟﻴﺲ ﻧﻘﻴﺎ ﻋﺎﻣﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﺘﻌﺮف‬
‫إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺆﺧﺬ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺤﺬر ﻻﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺻﻐﻴﺮة‪ .‬ﻛﻤﺎ ﳋﺺ »وارن‪،‬‬
‫‪118‬‬
‫ﺷﻮﻳﺮا« ا<ﺸﺎﻛﻞ ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﻋﺪم اﺷﺘﻤﺎل ا<ﺼﻔﻮﻓﺔ اﻻرﺗﺒﺎﻃﻴﺔ ﻋﻠﻰ ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﺷﺘﻤﺎل ا<ﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻮن ا<ﻘﻴﺎس ﻏﻴﺮ أﺣﺎدي اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻌﺎﻣﻞ أﻟﻔﺎ ا<ﺴﺘﺨﺮج‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﻮد اﳋﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺆﺷﺮا ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺜﺒﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﺷﻤﺎل أﻳﺮﻟﻨﺪا وﻛﻨﺪا‬

‫اﻓـﺘـﺮض ﻋـﺪد ﻣـﻦ اﻟـﺒـﺎﺣـﺜـ‪ a‬أن ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻳـﺘـﺄﺛـﺮ ﺑـﺎﳊـﻮادث اﻟـﺒـﻴـﺌـﻴــﺔ‬
‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳊﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاض ﻗﺎم »ﻟﻮﻧﻴﺘﻮا‬
‫وزﻣﻼؤه )‪ (٥٩‬ﻋﺎم ‪r ١٩٨٠‬ﻘﺎرﻧﺔ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻓﻲ ﺑﻴﺌﺘ‪ a‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ‪j a‬ﺎﻣﺎ ﻓﻴـﻤـﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ا<ﻌﻴﺸﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻤﺎل أﻳﺮﻟﻨﺪا ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﺨﻄﺮ اﻟـﺸـﺪﻳـﺪ‪ ،‬ﻓـﻌـﻠـﻰ ﺳـﺒـﻴـﻞ‬
‫ا<ﺜﺎل ﻗﺘﻞ ‪ ،١٥٦٧‬وأﺻﻴﺐ ‪ ١٧٨٨٢‬ﺷﺨﺼﺎ ﻓﻲ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ا<ﺪﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﺑ‪ a‬ﻳﻮﻧﻴـﻮ ‪ ١٩٦٩‬وﻳﻮﻧﻴـﻮ ‪.١٩٧٦‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب أﻗﻠﻴﻢ »أوﻧﺘﺎرﻳﻮا ﻓﻲ ﻛﻨﺪا‪ ،‬ا<ﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺄﻧـﻬـﺎ ﻣـﻜـﺎن‬
‫آﻣﻦ ﺟﺪا ﻟﻠﻤﻌﻴﺸﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ اﻟﻌﻴﻨﺎت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ا<ﻘﺎرﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﳉﻨﺴ‪ a‬ﻣﻦ ﺷﻤﺎل أﻳﺮﻟﻨﺪا )ن = ‪ (٣١٥‬وﻣﻦ ﻛﻨﺪا )ن = ‪ .(٢٥٥‬وﻃﺒﻖ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻦ وﺿﻊ »‪j‬ﺒﻠﺮ« واﻟﻘﻠﻖ اﻟﺼﺮﻳﺢ ل »ﺗﻴﻠـﻮر«‪ .‬وﻗـﺪ أﻇـﻬـﺮت ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﺑ‪ a‬ا<ﻘﻴﺎﺳ‪ ،a‬وﻋﺪم وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﻌﻤﺮ وﻗﻠﻖ‬
‫ا<ﻮت‪ ،‬وﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت أﻋﻠﻰ ﻟﺪى اﻹﻧﺎث‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﻢ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ‬
‫ﻓﺮوق ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘ‪ a‬ا<ﺴﺤﻮﺑﺘـ‪ a‬ﻣـﻦ ﻣـﺠـﺘـﻤـﻌـ‪ a‬ﻣـﺨـﺘـﻠـﻔـ‪ a‬ﻓـﻲ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﺈن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﲢﻠﻴﻞ اﻟﺪاﻟﺔ ا<ﻤـﻴـﺰة ﻟـﻜـﻞ‬
‫ﺑﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ﺑﻴﻨﺖ أن اﻟﻄﻼب اﻟﻜﻨﺪﻳ‪ a‬ﻛﺸﻔﻮا ﻋﻦ اﻧﺸﻐﺎل أﻛﺒﺮ ﺑﺎﳉﻮاﻧﺐ‬
‫ا<ﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬أي ﺑﺨﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ أن ]ﻮﺗﻮا‪ ،‬وﺑﺄﻓﻜﺎر ا<ـﻮت‪ .‬ﻋـﻠـﻰ ﺣـ‪a‬‬
‫اﻧﺸﻐﻞ ﻃﻼب ﺷﻤﺎل أﻳﺮﻟﻨﺪا اﻧﺸﻐﺎﻻ أﻛﺒﺮ ‪r‬ﺴﺄﻟﺔ ﺳﺎﺑﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺮﻃﺎن‪ ،‬وﺑﻘﺼﺮ‬
‫اﳊﻴﺎة وﺑﺮؤﻳﺔ ﺟﺜﺔ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻻﺧﺘﻼف ا<ﻌﺮوف ﺑ‪ a‬ا<ﻨﻄﻘﺘ‪ a‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫‪119‬‬
‫ﺷﺪة اﻷﺧﻄﺎر أو ﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺘـﺎﺋـﺞ ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ )اﻧـﻈـﺮ‪ .(٦٠:‬وﻗﺪ‬

‫ﻓﺴﺮ اﳉﺎﻧﺒﺎن اﻷﺧﻴﺮان )ﻗﺼﺮ اﳊﻴﺎة ورؤﻳﺔ ﺟﺜﺔ( ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻵﺛﺎر اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬
‫ا<ﺪى اﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﺘﻬﺎ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت ا<ﺪﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه ا<ﻨﻄﻘـﺔ ﻣـﻦ أﻳـﺮﻟـﻨـﺪا ﻛـﻤـﺎ‬
‫ﻓﺴﺮ اﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﺑﺎﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮﻃﺎن ‪r‬ﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺴﺮﻃﺎن رﻣﺰا ﻟﻼﺿﻄﺮاﺑﺎت ا<ﺪﻧﻴﺔ إذ إﻧﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ<ﻮت ا<ﺆﻟﻢ‬
‫واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ‬
‫واﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫‪ -٢‬إن اﻧﺸﻐﺎل اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳ‪ a‬ﺑﺎﳋﻮف ﻣﻦ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮﻃﺎن ﻳﻌﺘﺒﺮ واﻗﻌﻴﺎ‬
‫إذا وﺿﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎر أن إﺣﺼﺎءات اﻟﻮﻓـﺎة ﺑـﺎﻟـﺴـﺮﻃـﺎن ﺑـ‪ a‬اﻷﻳـﺮﻟـﻨـﺪﻳـ‪a‬‬
‫اﻟﺸﻤﺎﻟﻴ‪ a‬ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﻜﻨﺪﻳ‪ ،a‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ أن ﻣﻌﺪل اﻹﺻﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﺪى اﻷﻳﺮﻟﻨﺪﻳ‪-a‬ﻓﻲ ا<ﺘﻮﺳﺪ ﻳﺰﻳﺪ ‪r‬ﻘﺪار ‪ %٢١٬٣‬ﻟﻜﻞ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‬
‫ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺠﻠﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻨﻮي اﻟﺪ]ﻮﺟﺮاﻓﻲ ﻟﻸ® ا<ﺘﺤﺪة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ .١٩٧٣/ ١٩٦٠‬و]ﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم أن اﳉﻮاﻧﺐ ا<ﻌﺮﻓﻴﺔ‬
‫ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ<ﻮت ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف ا<ﻬﺪدة ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫‪120‬‬
‫اﺘﻌﻠﻘﺎت اﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﺮض‬
‫‪ 6‬اﳌﺘﻌﻠﻘﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﳌﺮض‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‬
‫ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬أي ﻣﺘﻐﻴﺮات ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﻪ أو ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻋﺮﺿﻨﺎ‬
‫ﻓــﻲ اﻟ ـﻔ ـﺼــﻞ اﳋــﺎﻣــﺲ ﻟ ـﺒ ـﻌــﺾ ا<ـ ـﺘـ ـﻌـ ـﻠـ ـﻘ ــﺎت‬
‫اﻟﺪ]ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳊﻀﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻧﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت أﺧﺮى ﻟﻘﻠـﻖ‬
‫ا<ﻮت‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ ا<ﺮﺗـﺒـﻄـﺔ ﺑـﺎﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ وا<ـﺮض‬
‫اﻟـﻌـﻘ ـﻠــﻲ‪ ،‬واﻻﺿ ـﻄــﺮاﺑــﺎت اﻟ ـﻨ ـﻔ ـﺴ ـﻴــﺔ‪ ،‬وﺑ ـﻌــﺾ‬
‫اﻻﻧـﺤـﺮاﻓـﺎت اﻟـﺴـﻠـﻮﻛـﻴـﺔ‪ .‬وﺳـﻮف ﻧــﺘــﻌــﺮض ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﺮﺗ‪ a‬اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑـ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪ ،‬وﺑـﻌـﺾ ﻣـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺾ ﺳﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫وﺑﺪﻳﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ أﻣﺮ ﲢﻜﻤﻲ إذ إن ﻫﻨﺎك‬
‫ﺗﺪاﺧﻼ ﻛﺒﻴﺮا ﺑ‪ a‬اﻟﻘﺴﻤ‪ .a‬ﺛﻢ ﻧﺤﺎول ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺤﺺ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت أﺧﺮى ﻟﻘﻠﻖ ا<ـﻮت ﻛـﺎﻻﲡـﺎﻫـﺎت‬
‫واﻟﺘﻌﻠـﻴـﻢ واﻟـﺬﻛـﺎء واﻟـﻌـﺼـﺎب واﻟـﺬﻫـﺎن‪ .‬وأﺧـﻴـﺮا‬
‫ﺳﻨﺘﻌـﺮض ﻟـﻠـﺤـﺪﻳـﺚ ﻋـﻦ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻟـﺪى ﻓـﺌـﺎت‬
‫ﻣـﺮﺿـﻴـﺔ ﻣـﻌـﻴ ـﻨــﺔ ﻫــﻲ ا< ـﻨ ـﺘ ـﺤــﺮﻳــﻦ واﺠﻤﻟــﺮﻣــ‪a‬‬
‫واﳉﻨﺴﻴ‪ a‬ا<ﺜﻠﻴ‪ a‬وا<ﺪﻣﻨ‪.a‬‬
‫‪121‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫أ‪-‬ﻗﺎﺋﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ« ‪MMPI‬‬

‫ﺣﺎول »‪j‬ﺒﻠﺮ وﻟﻴﺴﺘﺮ« أن ﻳﺸﺘﻘﺎ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ«‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة اﻷوﺟﻪ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ)×(‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺮاج اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑ‪ a‬ﺑﻨﻮد اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫اﻷﺧﻴﺮة وﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت اﻟﺬي وﺿﻌﻪ »‪j‬ﺒﻠﺮ«‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﺗـﺴـﻌـﺔ ﺑـﻨـﻮد‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ« ﻋﻦ ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﺳﺘﻜﺸﺎف‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ ﻣﺤﺘﻮى‬
‫ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺘﺴﻌﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﻄﻮاء واﻟﻬـﻢ واﻟـﻘـﻠـﻖ واﻻﻧـﺸـﻐـﺎل ﺑـﺎ<ـﺮض واﻷﻟـﻢ‬
‫وﻧﻘﺺ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺘﺴﻌـﺔ ﻫـﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻮد ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺼﺮﻳﺢ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﺸﻠﺖ دراﺳﺔ »‪j‬ﺒﻠﺮ وﻟﻴـﺴـﺘـﺮ«‬
‫ﻫﺬه ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻘﻴﺎس ﺟﻴﺪ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ«‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ أﻛﺪت ﻋﻠﻰ وﺟـﻮد ﻋـﻼﻗـﺔ ﻋـﺎﻣـﺔ ﺑـ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت وﺳـﻮء اﻟـﺘـﻮاﻓـﻖ ﻣـﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى)‪.(٩٨‬‬
‫وﻳﺒ‪ a‬ﺟﺪول )‪ (١١‬ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وا<ﻘﺎﻳـﻴـﺲ‬
‫اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻘﺎﺋﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ« ﻟﺪى ﺧﻤﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺒﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أن اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺨﻔﻀـﺔ ﻛـﺜـﻴـﺮا ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟـﻌـﻴـﻨـﺎت ﻃـﻼب‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﺘﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن ﻗﻠﻖ‬
‫ا<ﻮت ا<ﺮﺗﻔﻊ ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ أﺷﻜﺎل أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ واﳊﺴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻧﻄﻮاء‪ .‬وإن‬
‫ﺗﻜﺮار اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ا<ﻨﺨﻔﻀﺔ ]ﻜﻦ أن ﻳﻌﺪ ﻣﺆﺷﺮا ﺟﻴﺪا ﻟﻼﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫واﻟﻌﻘﻠﻲ اﶈﺪود ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻴﻨﺎت ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ ا<ﺘﻮﺳﻄ‪ a‬ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﻃﺒﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻗﺎﺋﻤـﺔ »ﻣـﻨـﻴـﺴـﻮﺗـﺎ« ﻋـﻠـﻰ ‪ ٣٢‬ﻣﺮﻳﻀـﺎ ﻓـﻲ‬
‫اﺠﻤﻟﺎل اﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮي )اﻟﻄﺒﻨﻔﺴﻲ( ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ إﺣﺪى اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻷﻣﺮﻳﻜـﻴـﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬأ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ أن وﺻﻞ اﻻرﺗـﺒـﺎط إﻟـﻰ درﺟـﺔ أﻋـﻠـﻰ ﺣـﻴـﺚ ﺑـﻠـﻎ‬
‫‪ ٠٬٥٦‬ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠـﻖ ا<ـﻮت واﻟـﻔـﺼـﺎم‪ ،‬و ‪ ٠٬٤٩‬ﻟﻠﺴﻴﻜـﺎﺛـﻴـﻨـﻴـﺎ)×‪ ،(١‬و ‪٠ ٬٤٧‬‬
‫ﻟﻼﻛﺘﺌﺎب )اﻧﻈﺮ ﺟﺪول )‪ .(١١‬وﺗﺘﺴﻖ ﻫﺬه اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻲ واﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻔﺼﺎﻣﻴ‪ a‬واﻟﻮﺳﻮاﺳﻴ‪ a‬اﻟـﻘـﻬـﺮﻳـﻦ‬
‫وا<ﻜﺘﺌﺒ‪ a‬ﺗﺰﻋﺠﻬﻢ أﻣﻮر ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ<ﻮت‪.‬‬
‫وﻛﺸﻔﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻦ ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ وﻣﺘﺴﻘﺔ ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎس‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت اﻟﺬي وﺿﻌﻪ »‪j‬ﺒﻠﺮ«‪ ،‬وﺑﻌﺾ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻘﺎﺋﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ«‪،‬‬
‫‪122‬‬
‫وﻫﺬه ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ ﻫﻲ‪ :‬ﻣﻘﻴﺎس »ك« أو ﻗﻮة اﻷﻧﺎ )ﻓﻲ اﲡﺎه ﺳﻠﺒﻲ( واﻻﻛﺘـﺌـﺎب‬
‫واﻟﺴﻴﻜﺎﺛﻴﻨﻴﺎ واﻻﻧﻄﻮاء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬إن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺤﺼﻞ ﻋـﻠـﻰ درﺟـﺔ‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ إﺣﺴﺎس ﺟﻴﺪ ﺑﺎﻟـﺴـﻌـﺎدة )‪.(٦٠‬‬
‫وﺳﻮف ﻧﺸﻴﺮ ﻓﻲ ﻓﻘﺮة ﻻﺣﻘﺔ إﻟﻰ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﻠـﻖ‬
‫واﻻﻛﺘﺌﺎب‪.‬‬
‫)‪""
: (11‬‬
‫*'&‪! #$ %‬‬
‫‪YBIZ‬‬ ‫‪ST‬‬ ‫‪RB‬‬ ‫‪ST‬‬ ‫‪WX‬‬ ‫

‬
‫‪ST‬‬ ‫‪J U‬‬ ‫= & ! ‪Q‬‬ ‫‪VB‬‬ ‫
‬
‫&‪SF‬‬ ‫&‪SF‬‬
‫‪40 = Q‬‬ ‫‪40 = Q‬‬ ‫‪101 = Q‬‬ ‫‪32 = Q‬‬ ‫‪77 = Q‬‬
‫‪0.02‬‬ ‫‪0.19‬‬ ‫*‬ ‫‪0.22‬‬ ‫‪0.27‬‬ ‫‪0.05‬‬ ‫‬
‫**‬ ‫‪0.43‬‬ ‫‪0.05‬‬ ‫‪0.09‬‬ ‫*‬ ‫‪0.41‬‬ ‫‪0.13‬‬ ‫‬
‫*‬ ‫‪0.37‬‬ ‫‪** 0.44‬‬ ‫**‬ ‫‪0.3‬‬ ‫‪0.1‬‬ ‫‪** 0.43‬‬ ‫‬
‫‪0.27‬‬ ‫‪0.07‬‬ ‫‪0.17‬‬ ‫‪0.17‬‬ ‫‪0.04‬‬ ‫ ‬
‫**‬ ‫‪0.48‬‬ ‫‪0.21‬‬ ‫*‬ ‫‪0.25‬‬ ‫**‬ ‫‪0.47‬‬ ‫‪0.03‬‬ ‫‬
‫‪0.16‬‬ ‫‪0.15‬‬ ‫‪0.13‬‬ ‫‪0.34‬‬ ‫‪0.01‬‬ ‫‪!"#‬‬
‫‪0.13‬‬ ‫‪0.21‬‬ ‫‪0.11‬‬ ‫*‬ ‫‪0.35‬‬ ‫*‬ ‫‪0.24‬‬ ‫' & ‪$%‬‬
‫‪0.01‬‬ ‫‪0.17‬‬ ‫‪0.17‬‬ ‫‪0.31‬‬ ‫‪0.14‬‬ ‫‪( )+ /,- :‬‬
‫‪0.22‬‬ ‫‪0.05‬‬ ‫**‬ ‫‪0.26‬‬ ‫*‬ ‫‪0.39‬‬ ‫‪0.09‬‬ ‫;‪! )-‬‬
‫‪0.18‬‬ ‫‪0.09‬‬ ‫*‬ ‫‪0.25‬‬ ‫**‬ ‫‪0.49‬‬ ‫‪0.04‬‬ ‫ &=< ‬
‫‪0.11‬‬ ‫‪0.1‬‬ ‫‪0.06‬‬ ‫**‬ ‫‪0.56‬‬ ‫‪0.08‬‬ ‫?>‬
‫‪0.14‬‬ ‫‪0.09‬‬ ‫*‬ ‫‪0.19‬‬ ‫‪0.16‬‬ ‫‪0.12‬‬ ‫‪@ A #‬‬
‫*‬ ‫‪0.35‬‬ ‫‪0.28‬‬ ‫**‬ ‫‪0.26‬‬ ‫‪0.02‬‬ ‫*‬ ‫‪0.25‬‬ ‫)‪B C D‬‬
‫*‬ ‫‪0.38‬‬ ‫*‬ ‫‪0.35‬‬ ‫*‬ ‫‪0.44‬‬ ‫*‬ ‫‪0.39‬‬ ‫
"‪EF
F "HI‬‬
‫**‬ ‫‪0.45‬‬ ‫‪0.26‬‬ ‫*‬ ‫‪0.36‬‬ ‫‪0.18‬‬ ‫‪EF
F "HI" J K‬‬
‫**‬ ‫‪0.54‬‬ ‫‪0.30‬‬ ‫**‬ ‫‪0.48‬‬ ‫*‬ ‫‪0.36‬‬ ‫

‪L!? EF‬‬
‫* ‪0.05 M N O B‬‬
‫** ‪0.01 M N O B‬‬
‫ب‪-‬اﺳﺘﺨﺒﺎر »ﻛﺎﺗﻞ«‪١٦PF‬‬
‫ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﺳﺘﺨﺒﺎر »ﻛﺎﺗـﻞ«‬ ‫ﻗﺎم »ﻧﻴﻮﻓﻠﺖ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ<ـﺰ«)‪(٧١‬‬
‫ﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﺴ‪ ،a‬واﻟﺬﻳﻦ‬
‫‪123‬‬
‫ﻗﺴﻤﻮا إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺛﻼث ﺣﺴﺐ درﺟﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ :‬ﻃﻼب‬
‫ذوى درﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻃﻼب ذوى درﺟﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬وﻣﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ﺛـﺎﻟـﺜـﺔ ذات‬
‫درﺟﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﺑﺤﺜﺖ اﻟﻔﺮوق ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ أن ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺒﺎر »ﻛﺎﺗـﻞ« ارﺗـﺒـﻄـﺖ ﺑـﻘـﻠـﻖ ا<ـﻮت‬
‫ا<ﺮﺗﻔﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ درﺟﺎت ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪-‬‬
‫ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺬوى اﻟﺪرﺟﺎت ا<ﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻴﻪ‪-‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺼﻔﻮن ‪r‬ﺎ ﻳـﻠـﻲ‪ :‬ﺳـﻬـﻮﻟـﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎ<ﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻗﻠﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻗﻠﺔ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﻞ‬
‫ﻓﻲ ا<ﻬﺎرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﻛﺜﺮ ﺗﻮﺗﺮا‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮوﻗﺎ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑ‪ a‬ذوى اﻟﺪرﺟﺎت ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ وا<ﻨﺨﻔـﻀـﺔ ﻓـﻲ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫ذﻛﺮ ا<ﺆﻟﻔﺎن أن ﻣﺮﺗﻔﻌﻲ اﻟﺪرﺟﺎت ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﻴﺴﻮا ﺷﻮاذ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺑ‪ a‬ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬اﻵﺧﺮﻳﻦ أن اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻣﻮﺟﻮد ﻟﺪى ﻛﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس‪-‬ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎﻟـﺔ أي أن ﺧـﻮف اﻟـﺸـﺨـﺺ ﻣـﻦ ا<ـﻮت‬
‫ﻟﻴﺲ أﻣﺮا ﺷﺎذا وﻻ ﻏﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫ج‪-‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ أﻳﺰﻧﻚ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ‪EPI,EPQ‬‬

‫ﻗﺎم »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت وﻗﺎﺋﻤﺔ »أﻳﺰﻧﻚ« ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ ٣٨٤‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﻃﻼب اﳉﺎﻣـﻌـﺎت ﻣـﻦ اﳉـﻨـﺴـ‪ .a‬وﻗـﺪ أﺳـﻔـﺮت ﻧـﺘـﺎﺋـﺞ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻋﻦ وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﺟﻮﻫﺮي ﻣﻮﺟﺐ ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻣﻘﻴـﺎس‬
‫اﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟـﻠـﺬﻛـﻮر )ر= ‪ (٠٬٣٦‬وﻋﻨـﺪ اﻹﻧـﺎث )ر= ‪ (٠٬٣١‬وﺑﺎﻟﻨﺴـﺒـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺘ‪ a‬ﻣﺠـﺘـﻤـﻌـﺘـ‪) a‬ر =‪ .(٠٬٣٦‬وﻟﻜﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﺟـﻮﻫـﺮﻳـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻘﻴﺎس اﻻﻧﺒـﺴـﺎط )‪ .(٩١‬وأﺟﺮى ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟـﺴـﻄـﻮر)‪ (٢‬دراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴـﻨـﺎت‬
‫ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑ‪ a‬أﻫﺪاﻓﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﺳﺘﺨﺒﺎر‬
‫»أﻳﺰﻧﺪ« ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ )وﻫﻮ اﻟﺼﻮرة اﻷﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ(‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮج ارﺗﺒﺎﻃﺎ‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺎ ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻣﻘﻴﺎس اﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ ﻟﺪى ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺬﻛﻮر‬
‫)ر = ‪ (٠٬٤٧١‬واﻹﻧﺎث )ر = ‪ ،(٠٬٣٧٣‬وﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺬﻫﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪى اﻹﻧﺎث ﻓﻘﻂ‬
‫)ر = ‪ ،(٠٬٢٤٩‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺮج ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﻴﺎس اﻻﻧﺒﺴﺎط ﻟﺪى اﻟﺬﻛﻮر‬
‫)ر =‪ ،(٠ ٬٣٢٨-‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺮج ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻜﺬب‪o ،‬ﺎ‬
‫ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﳉﺎذﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫د‪-‬ﻗﺎﺋﻤﺔ »إدواردز« ﻟﻠﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﺸﺨﺼﻲ ‪EPPS‬‬
‫‪124‬‬
‫ﻗﺎم »ﺛﻮرﺳﻮن« )اﻧﻈﺮ‪ (٦٠ :‬ﻓﻲ إﺣﺪى دراﺳﺎﺗﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ‪،‬‬
‫وﻗﺪ أﺳـﻔـﺮت ﻧـﺘـﺎﺋـﺠـﻬـﺎ ﻋـﻦ إﺛـﺒـﺎت وﺟـﻮد ارﺗـﺒـﺎط إﻳـﺠـﺎﺑـﻲ ﺑـ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‬
‫وا<ﻌﺎﺿﺪة‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ا<ﻔﺤﻮص أﻧﺜﻰ‪ .‬وارﺗﺒﺎط ﺳﻠﺒﻲ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻤﻞ واﻟﻌﺪوان واﻻﺳﺘﻌﺮاض وﻛﻮن ا<ﻔﺤﻮص ذﻛﺮا‪ .‬وذﻛﺮ »ﺛﻮرﺳـﻮن« أﻧـﻪ‬
‫]ﻜﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﺨﺺ ذي اﻟﺪرﺟﺔ ا<ﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺄﻧﻪ أﻛﺜﺮ ذﻛﻮرة‬
‫وﺗﻮﻛﻴﺪﻳﺔ و»ﺑﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ« )ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻧﻐﻤﻴﺔ(‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺸﺨﺺ ذو اﻟﺪرﺟـﺔ ا<ـﺮﺗـﻔـﻌـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻓﻬﻮ )‪ (١‬ﻣﻦ ﻂ ﻣﺘﺼﻞ »أ‪-‬ب« ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﺞ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ا<ﻌﺎﻟﺞ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺨﻨﺜﺎ أو أﻧﺜﻮﻳﺔ‪ ،‬وا<ﺘﺠﻪ إﻟﻰ اﻹدراك ﺑﺎﳊﺪس أو اﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪ‪ .‬اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺎ وﻋﺼﺎﺑﻴﺎ)‪.(٦٠‬‬
‫‪ -٢‬ﺳﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫أ‪-‬ﺗﻮﻗﻴﺮ اﻟﺬات ‪Self-esteem‬‬

‫ﺗﻜﺮر ﻇﻬﻮر ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺑ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت وﺗـﻮﻗـﻴـﺮ اﻟـﺬات ﺣـ‪a‬‬
‫ﻗﻴﺴﺖ اﻷﺧﻴﺮة ﺑﻘﺎﺋﻤﺔ »ﺗﻜﺴﺎس« ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﺘﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻨﺪا ﻳﺠﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ »ﻟﻴﻜﺮت« )‪.(١٤ ٬١٣‬‬
‫ب‪-‬ﻧﻘﺪ اﻟﺬات وﲢﻘﻴﻖ اﻟﺬات‪:‬‬

‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ »ﺷـﻮﻟـﺘـﺰ« ﻓـﻲ إﺣـﺪى دراﺳـﺎﺗـﻬـﺎ ﻋـﻴـﻨـﺔ ﻣـﻦ ‪ ٢٠٤‬ﻣﻔـﺤـﻮﺻـ‪a‬‬
‫أﻣﺮﻳﻜﻴ‪ a‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ اﳉـﻨـﺴـ‪ ،a‬وﻗـﺪ أوﺿـﺤـﺖ ﻧـﺘـﺎﺋـﺠـﻬـﺎ أن‬
‫ا<ﻮﺿﻮﻋﺎت ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﻨﻘﺪ اﻟﺬات ﺗﻌﺪ أﻣﻮرا ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻧﺸﻐﺎل ‪r‬ﻮت‬
‫اﻟﺬات‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ دراﺳﺔ أﺧﺮى أن ارﺗﻔﺎع ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺰﻳﺎدة ﺧﻄﺮ‬
‫اﻻﻧﻬﻴﺎر‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬه اﻟﺮاﺑﻄﺔ داﺋﺮﻳﺔ ‪ Circular‬إذا ﻛﺎن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ذاﺗﻪ‬
‫ﺗﻬﺪﻳﺪا ﻣﺒﺎﺷﺮا وﻗﻮﻳﺎ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺘﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬات )‪ .(٦٠‬وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ دراﺳﺔ ﻗﺎم‬
‫ﺑﻬﺎ »ﻓﺎرﺟﻮ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺴﻴﻞ« إذ ﻇﻬﺮت ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺑ‪ a‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت وﻣﻜﻮﻧﺎت‬
‫ﻋﻤﻠـﻴـﺔ ﲢـﻘـﻴـﻖ ‪ Self-actualization‬ﺣ‪ a‬ﻗﻴﺴﺖ ﺑﻘـﺎﺋـﻤـﺔ اﻟـﺘـﻮﺟـﻪ اﻟـﺸـﺨـﺼـﻲ‬
‫‪.(POI)١١٠‬‬
‫وأﻛﺪت ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﺑﺤﻮث أﺧﺮى ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻰ ارﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ‬
‫ا<ﻮت واﳊﺎﻻت ا<ﺘﻐﻴﺮة ﻛﺤﺎﻟﺔ اﻟﻬﺘﺎف اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ﺧﺒﺮة ﺷﺤـﻨـﺔ اﻟـﺸـﺨـﺺ‬
‫‪125‬‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻗﺔ وﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻤﻠﺔ أﻋﻤﺎل ﺻﻌﺒﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳـﺮﺗـﺒـﻂ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‬
‫ﺳﻠﺒﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ آﺛﺎر ا<ﻮت‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻘﺒﻞ‬
‫ﻣﻮت اﻟﺸﺨﺺ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﺳﻮف ﻋﻠﻴﻪ )‪.(٦٠‬‬
‫ج‪-‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺬات‪Self-concept :‬‬

‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﻔﺎع ﻗﻠﻖ ا<ﻮت إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﺑﺎﻟﺘـﻔـﺎوت اﻟـﻜـﺒـﻴـﺮ ﺑـ‪ a‬اﻟـﺬات ا<ـﺪرﻛـﺔ‬
‫واﻟﺬات ا<ﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﻔﺎع ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺳﻠﺒﻴﺎ ﻣﻊ اﻻﲡﺎﻫﺎت ا<ﻮﺟﺒـﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺬات‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أورد »ﺳﻤﻴﺚ« أن ا<ﻔﺤﻮﺻ‪ a‬ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴـﺪﻳـ‪ a‬وﻣـﻦ ﻫـﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻠﻖ‬
‫ا<ﻮت ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻟﺪﻳﻬـﻢ ﺗـﻘـﺪﻳـﺮ ﻣـﺮﺗـﻔـﻊ ﻟـﻜـﻔـﺎءﺗـﻬـﻢ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ)‪.(٦٠‬‬
‫د‪-‬اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻹﳒﺎز‪( need to achieve) n-ach) :‬‬

‫اﻓﺘﺮض ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﻔﺲ أن ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﺎﺟـﺔ ﻣـﺮﺗـﻔـﻌـﺔ إﻟـﻰ اﻹﳒـﺎز‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻳﻀﺎ ﺧﻮف ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬إذ ﻳﺼﺒﺢ ا<ﻮت ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺗﻌﺪﻳﺎ واﻧﺘﻬﺎﻛﺎ ﳊﻘﻬﻢ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة واﻟﻨﺠﺎح‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺮى »ﻟﻴﺴﺘﺮ«)‪ (٤٤‬دراﺳﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض ﻓﻠﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﺻﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻳﺮى أن دراﺳﺔ »ﻟﻴﺴﺘﺮ« ]ﻜﻦ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻴﺎس إﺳﻘﺎﻃﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﺎدق ﻓﻲ ﻗﻴﺎﺳـﻪ ﻟـﻠـﺤـﺎﺟـﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻹﳒﺎز‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻗﺼﺔ ﻷرﺑﻊ ﺻﻮرة ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﻟﻠﻤﻔﺤﻮص ﺑﺄن ﻳﺄﺧﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﻟﻜﻞ ﺻﻮرة‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ اﻧﺨـﻔـﺎض‬
‫ﺛﺒﺎت ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻄﺮق اﻻﺳﻘﺎﻃﻴﺔ وﺻﺪﻗﻬﺎ‪ .‬وﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﻧـﺬﻫـﺐ إﻟـﻴـﻪ ﻫـﻨـﺎ ﻣـﺎ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻣﺆﺧﺮا )اﻧﻈـﺮ‪ ،(٦٠ :‬واﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ »ﺷﻮﻟﺘـﺰ«‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ أﺳﻔﺮت ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط ﺳﻠﺒﻲ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﳊﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻹﳒﺎز‪.‬‬
‫ﻫـ‪-‬ﻗﻮة اﻷﻧﺎ‪Ego-strength :‬‬

‫ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻦ وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﺳﻠﺒﻲ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻗﻮة اﻷﻧﺎ‬
‫)ﻣﻘﻠﻮب اﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ(‪ .‬وﻗﺪ أﺳﻔﺮت دراﺳﺔ »داﻓﻴﺰ« وزﻣﻼﺋﻪ ﻋﻦ ﺗـﺄﻛـﻴـﺪ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮت ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻠـﺒـﻴـﺔ ﺑـ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت وﻣـﻘـﻴـﺎس ﻗـﻮة اﻷﻧـﺎ اﻟـﺬي‬
‫‪126‬‬
‫وﺿﻌﻪ »ﺑﺎرون« )‪.(١٣‬‬
‫و‪-‬ﻣﺼﺪر اﻟﻀﺒﻂ‪Locus of Control :‬‬

‫)‪(٨٠٬٧‬‬
‫ﺑﻴﻨﺖ ﺛﻼث دراﺳﺎت أﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻣﺼﺪر اﻟﻀﺒﻂ وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‬
‫وﻟﻜﻦ دراﺳﺔ أﺧﺮى ﺑﻴﻨﺖ ارﺗﺒﺎط ارﺗﻔﺎع ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻊ ﻣﺼﺪر اﻟﻀﺒﻂ اﳋﺎرﺟﻲ‬
‫)‪ .(٦٠‬واﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻟﻠﺤﺴﻢ ﺑ‪ a‬ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ا<ﺘﻀﺎرﺑﺔ‪.‬‬
‫ز‪-‬درﺟﺔ اﻟﻮﻋﻲ أو اﻟﺸﻌﻮر ‪Degree of Consciouness‬‬

‫أوﺿﺤﺖ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻳﻜـﺸـﻔـﻮن‪-‬ﻋـﻠـﻰ‬
‫ا<ﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﻮري اﻟﻠﻔﻈﻲ‪-‬ﻋﻦ ﻋﺪم اﻫﺘﻤﺎم ﻛﺒﻴﺮ ﺑﺄﻓﻜﺎر ا<ﻮت‪ .‬ﻟﻜﻦ دراﺳﺎت‬
‫زﻣﻦ اﻟﺮﺟﻊ »وا<ﻨﻌﻜﺲ اﻟﺴﻴﻜﻮﺟﻠﻔﺎﻧﻲ )×‪ (٢‬ﺑﻴﻨﺖ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻋﺪدا‬
‫ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ﻳﻌﻠﻨﻮن ﻋﺪم اﻛﺘﺮاﺛﻬﻢ ﺑـﺎﻷﻓـﻜـﺎر ا<ـﺘـﺼـﻠـﺔ ﺑـﺎ<ـﻮت‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫ﺟﻬﺎزﻫﻢ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ )اﻷﺗﻮﻧﻮﻣﻲ( ﻻ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ )‪.(٣٩‬‬
‫ح‪-‬اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ‪Purpose in life‬‬

‫درﺳﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬أو اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﳊﻴﺎة‬
‫ﻟﺪى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ا<ﺴﺘﺨﺪﻣ‪ a‬اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎروا ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺘﻄﻮع ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻊ ا<ﺮض‬
‫اﶈﺘﻀﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺮض ا<ﻮت واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﺟﻮﻫﺮي ﺳﻠﺒﻲ ﺑ‪ a‬ا<ﻘﻴﺎﺳ‪o a‬ﺎ ﻳﺜﻴﺮ إﻟﻰ‬
‫أن ارﺗﻔﺎع اﻟﺪرﺟﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ا<ﺘـﻮﺳـﻄـﺔ‬
‫وا<ﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬وﻗﺪ أﻛـﺪت ﺛـﻼث دراﺳـﺎت أﺧـﺮى ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ )اﻧﻈﺮ‪ .(٦٠ :‬وﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ا<ﻌﺎﳉﺔ اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﺒﺎر اﻟﺴﻦ واﶈﺘﻀﺮﻳﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺜﺒﺖ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ إﺟﺮاءات اﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ)‪.(٥‬‬
‫ط‪-‬اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎة ‪Life Satisfaction‬‬

‫‪j‬ﺖ دراﺳﺔ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﳊﻴـﺎة وﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻟـﺪى ﻧـﺴـﺎء ﻣـﺘـﻘـﺪﻣـﺎت ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻌـﻤـﺮ )ﻓـﻮق ‪ ٦٥‬ﻋﺎﻣـﺎ‪ ،‬ن = ‪ ٣٠‬ﺑﻴـﺾ‪ ٣٠ ،‬ﺳﻮد(‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬـﻤـﺎ داﻟـﺔ <ـﺘـﻐـﻴـﺮات‬
‫د]ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﳊﻴﺎة واﻻﻧﻌﺼﺎب )ﺿﻐﻮط اﳊﻴﺎة(‪ .‬وﻗﺪ أﻣﻜﻦ‬
‫‪127‬‬
‫اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة‪-‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﺤﺪار ا<ﺘﻌﺪد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ا<ـﺘـﻐـﻴـﺮات‬

‫اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ﻋﺪد اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﺼﺤﺔ اﳉﻴﺪة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‪-‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻏـﺮﻳـﺐ‪-‬أن ﻳـﻜـﻮن‬
‫ﻟﺪى اﻟﺸﺨﺺ ﻧﺴﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ا<ﺪﻳﻨﺔ ذاﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ا<ﺘﻐﻴﺮات‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺒﺄت ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت أو ا<ـﻨـﺒـﺌـﺎت ‪ predictors‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‪ :‬ا<ﺸﻜﻼت اﻟـﺼـﺤـﻴـﺔ‬
‫واﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف ا<ﻌﻴﺸﻴﺔ وا<ﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ا<ﺮﺗﻔﻊ ﻧﺴﺒﻴﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎة وﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻳـﻌـﺘـﺒـﺮان‬
‫داﻟﺔ ﳋﺒﺮات اﳊﻴﺎة ا<ﺎﺿﻴﺔ واﳊﺎﺿﺮة وﻇﺮوﻓﻬﺎ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺖ‬
‫ﻋﻨﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ أن دﻟـﻴـﻞ اﻟـﺮﺿـﺎ ﻋـﻦ اﳊـﻴـﺎة ﻟـﺪى ﻛـﺒـﺎر اﻟـﺴـﻦ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﺪﺧﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﺗﻮﻗﻴﺮ اﻟﺬات‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أﺳﻔﺮت ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﻋﻦ وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﻣﻮﺟﺐ ﺑ‪ a‬اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻦ اﳊﻴﺎة وﻋﺪد اﻷﺻﺪﻗﺎء‪ .‬ﻛﻤﺎ ارﺗﺒﻂ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎة ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﺑﻌﺪد اﻷﳒﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ا<ﺪﻳﻨﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ]ﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﺑﺄن اﻷﳒﺎل ر‪r‬ﺎ ﻳـﺘـﺴـﺒـﺒـﻮن ﻓـﻲ إﻋـﺎﻗـﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ إﺷﺒﺎع اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻇﻬﺮ ﻛﺬﻟﻚ أن ا<ﺸﻜﻼت اﻟﺼﺤﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻣﻊ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت )‪.(٨٦‬‬
‫ي‪-‬اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ‪Psychological femininity‬‬

‫ﲢﺼﻞ اﻹﻧﺎث ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻫﺪﻓﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ إﻟﻰ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻳﺮﺗـﺒـﻂ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ﻟﺪى ﻛﻞ ﺟﻨﺲ )اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث( ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ .‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺳﻲ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ﻣﻦ وﺿﻊ »ﺟﻒ« وﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ«‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ارﺗﺒﺎط‬
‫ﻣﻮﺟﺐ ﺑ‪ a‬اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ واﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﺑﺮﻏﻢ م ﻧﻪ ارﺗﺒﺎط ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن‬
‫ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ]ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن داﻟﺔ‪-‬وﻟﻮ ﺑﺼﻔﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻟﺪى اﻹﻧﺎث‪-‬‬
‫ﻟﻼرﺗﺒﺎط ا<ﻮﺟﺐ ﺑ‪ a‬ﻫﺬﻳﻦ ا<ﺘﻐﻴﺮﻳﻦ واﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم )‪.(٩٩‬‬
‫ك‪-‬أدراك اﻟﺰﻣﻦ ‪Time Perception‬‬

‫ﺑﺮﻫﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻗـﻠـﻖ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪o ،‬ﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ إدراك اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﻀﺢ أن‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠـﺰﻣـﻦ‪ ،‬واﳋـﻀـﻮع ﻟـﻘـﻴـﻮد اﻟـﺰﻣـﻦ‪،‬‬
‫و‪j‬ﻠﻚ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﺘﻮﺟﻪ ا<ﻌ‪ a‬ﲡﺎه اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬إن اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ]ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫‪128‬‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ أﺣﺪ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ذاﺗﻪ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮات‬
‫اﳉﺴﻤﻴﺔ وﺑﺤﺎﻟﺔ اﳉﺴﻢ ﻳـﺮﺗـﺒـﻄـﺎن ﺑـﻘـﻠـﻖ ا<ـﻮت )‪ .(٦٠‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨـﺘـﺎﺋـﺞ ﻟـﻢ‬
‫ﺗﺆﻳﺪﻫﺎ دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﺎم ‪ ،١٩٨٣‬واﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ »ﺗﺸﺎرﻟﺰ ﺟﻮﺑﻴﺮت«)‪.(٣٠‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ »ﺟﻮﺑﻴﺮت« ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑﺤﺜﻪ أن ﻋﺎﻟﻢ اﻟـﻨـﻔـﺲ اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻲ »ﺑـﻮل‬
‫ﻓﺮﻳﺮ« ﻳﺮى أن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ زادت ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﻢ <ﺮور اﻟﺰﻣـﻦ‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻴﺴﻮﻧﻪ ﺑﺎﻷﻳﺎم واﻟﺸﻬﻮر واﻟﺴﻨ‪ a‬وﻳﻔﺘﺮض »ﻟﻴـﻤـﻠـﺶ« أن ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪r‬ﺮور اﻟﻮﻗﺖ ]ﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره داﻟﺔ ﻟﻠﺰﻣﻦ اﻟﺬاﺗﻲ اﻟﻜﻠﻲ ﻟﺪى‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻮﺻﻔﻪ إﻃﺎرا ﻣﺮﺟﻌﻴﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﺑﻌﻨـﻲ‬
‫ذﻟﻚ أن إدراك دوام ﻓﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ‪-‬ﻋﻨﺪﺋﺬ‪-‬أن ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻋﻜﺴﻴﺎ ﺑﺎﳉﺬر‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﻌﻲ ﻟﻠﻌﻤﺮ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻟﺪى ا<ﻔﺤﻮص‪ .‬وﻗﺪ أورد »ووﻛﺮ« ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺗﺘﺴـﻖ ﻣـﻊ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﺮض‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻗﺘﺮح أﻳﻀﺎ اﺣﺘﻤﺎل وﺟﻮد ﺗﺄﺛـﻴـﺮ ﻣـﺘـﻐـﻴـﺮات اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ‬
‫واﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ إدراك اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻃﺒﻖ »ﺟﻮﺑﻴﺮت« ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ‪ ٤٠‬ذﻛﺮا‬
‫و‪ ٥٠‬أﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﺑﺤﻴﺚ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ا<ﻔﺤﻮﺻ‪ a‬أن ﻳﻘﺪروا‬
‫إﻟﻰ أي ﺣﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺒﺪو ﻣﺴﺮﻋﺎ ﻓﻲ ﻣﺮوره ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﺮوره ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻣـﻨـﺘـﺼـﻒ أﻋـﻤـﺎرﻫـﻢ‬
‫اﳊﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺎب ا<ﻔﺤﻮﺻﻮن ‪r‬ﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻳﺮون اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺒﺪو وﻛﺄﻧﻪ ]ﺮ ﺑﺴـﺮﻋـﺔ أﻛـﺒـﺮ ﻓـﻲ اﻟـﻠـﺤـﻈـﺔ اﳊـﺎﻟـﻴـﺔ ﻣـﻦ‬
‫أﻋﻤﺎرﻫﻢ إذا ﻗﻮرن ﺑﺴﺮﻋﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻔﻬﺎ أو رﺑﻌﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮﺣﻈﺖ‬
‫ﻓﺮوق ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺪل ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ارﺗﺂه ا<ﻔﺤﻮﺻﻮن‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ دﻋﻤﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪-‬ﺑﺼﻮرة ﺟﺰﺋﻴﺔ‪-‬ﻓﺮض »ﻟﻴﻤﻠﺶ« اﻟﺴﺎﺑﻖ ذ ﻛﺮه‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻻﲡﺎﻫﺎت‬
‫أ‪-‬اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ ﻣﻘﻴﺎس اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﳌﻮت‬

‫ﻗﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن)‪ (١٢‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻔﺤﺺ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻨﻘﻬﺎ اﻷﻓﺮاد‬
‫ﲡﺎه ﻣﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻟﻼﲡﺎه ﻧﺤﻮ ا<ﻮت‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ‪ ١٧‬ﻋﺒﺎرة‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ ‪ ٤٥‬ذﻛﺮا‬
‫أن ﻳﻘﺪروا ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳉﺎذﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﻴـﺔ ﻟـﻜـﻞ ﻣـﻨـﻬـﺎ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ »إدواردز« ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺑـﻨـﻮد ﻣـﻘـﻴـﺎس اﻻﲡـﺎه ﻧـﺤـﻮ‬
‫‪129‬‬
‫ا<ﻮت ذات ﺑﻌﺪﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔ‪ a‬ﻫﻤﺎ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺻﺤﻲ )ﻣﻮﺟﺐ( ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻲ )ﺳﺎﻟﺐ(‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻫﺴﺘﻴﺮي )إﻧﻜﺎر اﻟﻘﻠﻖ( ﻣﻘﺎﺑﻞ وﺳﻮاﺳﻲ )اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﺒﺘﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤـﺚ أن اﳊـﺴـﺎﺳـﻴـﺔ ‪ sensitivity‬اﻟﺼﺤﻴﺔ ﲡـﺎه‬
‫ا<ﻮت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳉﺎذﺑﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻗﺒﻮﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪم اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺪم اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺤﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﳊﺴﺎﺳﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ب‪-‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﳊﻴﺎة واﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﳌﻮت‬

‫أﺟﺮى »دورﻻك« )‪ (١٩‬دراﺳﺔ أﺛﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ أن ا<ﻔﺤﻮﺻ‪ a‬اﻟـﺬﻳـﻦ ﻗـﺮروا أن‬
‫ﳊﻴﺎﺗﻬﻢ ﻣﻌﻨﻰ وﻫﺪﻓﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ ﻛﺎن ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ا<ﻮت أﻗﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﲡﺎﻫﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺔ وﻣﺘﻘﺒﻠﺔ ﻧﺤﻮ ا<ﻮت واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﺗﺆﻳﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻜﺮة »ﻓﺮاﻧﻜﻞ«‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺮى أن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺪاﻓﻌﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴـﺔ ﻳـﺘـﺮﻛـﺰ ﻓـﻲ »إرادة ا<ـﻌـﻨـﻰ ‪.«wiIl to‬‬
‫وﻳﻌﺪ ﻫﺬا ا<ﻌﻨﻰ ﻓﺮﻳﺪا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺼﻪ وﺣﺪه‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ]ﻜﻨﻪ أن ﻳﺸﺒﻊ إرادة ا<ـﻌـﻨـﻰ ﻟـﺪﻳـﻪ ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ‬
‫إﳒﺎزاﺗﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ »ﻓﺮاﻧﻜﻞ« أﻧﻪ ﻟﻜـﻲ ﻳـﺤـﺼـﻞ اﻹﻧـﺴـﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺪف ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻣﻌﻨﻰ ﺻﺎدق ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻌﻨﻰ <ﻌﺎﻧﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ <ﻮﺗﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺼﺒﺢ ا<ﻮت ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﺎﻣﻼ ذا أﺛﺮ ﻫﺎم ﻓﻲ‬
‫إﻋﻄﺎء اﳊﻴﺎة ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻣﻐﺰاﻫﺎ‪.‬‬
‫ج‪-‬اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﳉﻨﺎزة واﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﳌﻮت‬

‫وﺿﻊ »ﻟﻴﺴﺘﺮ‪ ،‬ﺑﻠﻮﺳﺘﺎﻳﻦ«)‪ (٥٠‬ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﺗﻀﻢ ‪ ١٢‬ﻋﺒﺎرة ﻟﻼﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﳉﻨﺎزة‪،‬‬
‫وﺗﻨﺘﻤﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات إﻟﻰ ﺟﻮاﻧﺐ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻻﲡـﺎه ﻧـﺤـﻮ ﺻـﻨـﺎﻋـﺔ اﳉـﻨـﺎزات‪،‬‬
‫رؤﻳﺔ ﺟﻨﺎزة‪ ،‬إﳒﺎزات‪ .‬واﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﳉﻨﺎزة ﻳﻌﺪ‬
‫ﻣﻜﻮﻧﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ ا<ﻮت واﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪.‬‬
‫د‪-‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت واﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺠﺰة ‪Disabled‬‬

‫درﺳﺖ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﳉﻨﺲ واﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻣﻘﻴﺎﺳﻲ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺼﺮﻳﺢ‪،‬‬
‫واﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺎﲡﺎﻫﺎت ‪ ٢٢‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ا<ﺘﺨﺮﺟ‪ a‬ﻓﻲ اﻹرﺷﺎد‬
‫‪130‬‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺛﺒﻮت ارﺗﺒـﺎط أي ﻣـﺘـﻐـﻴـﺮﻣـﻦ‬

‫ﻫﺬه ا<ﺘﻐﻴﺮات ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﻴﺎس اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺠﺰة‪ ،‬ﻓﺈن اﳋﻮف‬
‫ﻣﻦ ا<ﻮت ﻛﺎن ا<ﺘﻨﺒﺊ ا<ﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ .‬وﺗﻮﺻﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ)‪ (٥٦‬ﺑﻀﺮورة ﺗﻀﻤ‪a‬‬
‫ﻣﻘﺮرات دراﺳﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺘـﺮﺑـﻴـﺔ ا<ـﺮﺗـﺒـﻄـﺔ ﺑـﺎ<ـﻮت ‪ ،death education‬وذﻟـﻚ ﻓـﻲ‬
‫ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻷﻛﺎد]ﻲ ﻋﻠﻰ اﳋﺪﻣﺔ ا<ﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ وﺳﻴﻠﺔ <ﻌﺎوﻧﺔ‬
‫ا<ﺘﺪرﺑ‪ a‬ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺑﺼﻮرة أﻓﻀﻞ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺨﺎوﻓﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ ا<ﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎ<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر‪.‬‬
‫ﻫـ‪-‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت واﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﻠﻴﺘﺮﻳﻞ‬

‫ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﺷﺎع ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت ا<ﺘﺤﺪة أن »اﻟﻠﻴﺘﺮﻳﻞ >‪-Laetrile‬‬
‫وﻫﻮ أﺣﺪ ا<ﻮاد ا<ﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاة ا<ﺸﻤﺶ‪-‬ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻀﺎد ﻟﻠﺴﺮﻃﺎن‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻋﻘﺎر ﻣﻨﻊ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻓﺎﺋﺪﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫اﻓﺘﺮض أن اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﻠﻖ ﻣﻮت ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻳﻌﺘﻘﺪون اﻋﺘﻘﺎدا راﺳـﺨـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻠﻴﺘﺮﻳﻞ ﻓﻲ ﻋﻼج اﻟﺴﺮﻃﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺄﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض‪ ،‬إذ ﻇﻬﺮ أن‬
‫اﻻﲡﺎﻫﺎت ا<ﻮﺟﺒﺔ ﻧﺤﻮ ﻛﻔﺎءة اﻟﻠﻴﺘﺮﻳﻞ ارﺗﺒﻄﺖ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣـﻦ‪:‬‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻘﻠﻖ ا<ﺮﺗﻔﻊ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟـﻠـﺴـﺮﻃـﺎن ووﺟـﻮد‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻮت ﻧﺎﰋ ﻋﻦ اﻟﺴﺮﻃﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ا<ﻤﺘﺪة )‪.(٧٨‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺬﻛﺎء‬

‫أوﺿﺤﺖ دراﺳﺔ »ﺳﻮﻳﻨﺴﻮن« أن ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ذوى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ا<ﻨﺨﻔﺾ ]ﻴﻠﻮن‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ذوى اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ا<ﺮﺗﻔﻊ إﻟﻰ اﻟﺘﻬﺮب ﻣـﻦ اﻹﺟـﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ أﺳـﺌـﻠـﺔ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ‪r‬ﻮﺿﻮع ا<ﻮت‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮاﺷﺪون اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘﻮا ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ ﺟﺎﻣﻌﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮوا‬
‫ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻬﺘﻤﻮن ‪r‬ﺎ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺎﻓﻮن ا<ﻮت أو ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﻟـﻴـﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺔ »ﺟﻴﻔﺮز« وزﻣﻼﺋﻪ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط اﻧﺨﻔﺎض اﻟﺬﻛﺎء ﺑـﺎﳋـﻮف‬
‫اﻟﺰاﺋﺪ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ .‬وﻟﻜﻦ دراﺳﺘ‪ a‬ﺗﺎﻟﻴﺘ‪ a‬أوﺿﺤﺘﺎ أن ﻋﺪد ﺳﻨ‪ a‬اﻟﺪراﺳﺔ ﻻ‬
‫ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻠﻠﺖ »ﻣﻮرر« ﻣﺤﺘﻮى ﻣﻘﺎﻻت ﻋﻦ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻛﺘﺒﻬﺎ ‪ ١٧٢‬ﻣﺮاﻫﻘﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ أن درﺟﺔ اﻟﻨﻀﺞ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ا<ﻮت ﺗﺮﺗﺒـﻂ ﺑـﺎﻟـﺘـﺤـﺼـﻴـﻞ‬
‫اﻷﻛﺎد]ﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻟﺪى اﻷﺷﺨﺎص ذوى اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻷﻛﺎد]ﻲ اﻟﺴـﻴـﺊ ﺧـﻮف‬
‫‪131‬‬
‫ﺷﺎﻣﻞ وﻣﺘﺼﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ ﻟﻄﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ»ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء اﻟﺒﻐﻴﺾ«‬
‫واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ‪ .‬أﻣﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﲢﺼﻴﻠﻬﻢ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻣﺤﻨﻜ‪ a‬وﻣﺘﻤﺮﺳ‪ a‬ﻓﻲ اﲡﺎﻫﺎﺗﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺒﻠﻮا ﺣﺘﻤﻴﺔ ا<ﻮت‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ‬
‫ﻣﻦ دراﺳﺔ أﺧﺮى أن اﻟﺒﻨﺎت ﺿﻌﻴﻔﺎت اﻟﻌﻘﻞ‪-‬ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎت اﻟﺴﻮاﻳﺎ‪-‬ﻛﻦ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ا<ﻮت وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﺗﺨﻴﻠﻬﻢ ﻟﻠﻤﻮت ﻣﺤﺪودا ﺟﺪا‪ ،‬إﻻ أن وﺟﻮد‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺘﻴﺎت داﺧﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ ]ﻜﻦ‪-‬ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ‪-‬أن ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺧﻮﻓﻬﻦ ﻣﻦ ا<ﻮت‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻌﺪ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺮﺑﻜﺎ أو ﻣﻔﻨﺪا ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫]ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ زاد اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﻔﺮد‬
‫ﻗﻞ ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ ا<ﻮت‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ أن ﺧﻮف اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻣﻦ آﻻم اﻻﺣﺘﻀﺎر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻮف‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬وأن اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﺨﺎف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ‬
‫ا<ﻮت‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻘﺔ ﻛﺬﻟﻚ أﻗﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻵﺛﺎر اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﺗﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﺜﻴﺮة ﻟﻠﺪﻫﺸﺔ إذ ﻳﻔﺘﺮض أن اﻟﺮواﺑﻂ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﻘـﺪ ﺗـﻨـﺒـﻊ ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺮوق‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ )اﻧﻈﺮ ‪.(٣٩٠‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ دراﺳﺔ أﺧﺮى أن اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺮض‬
‫<ﺴﺘﻮﻳﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ )‪ .(٧‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر »‪j‬ﺒﻠﺮ وﺳﻮﻟﺘﺮ« إﻟﻰ ارﺗﺒﺎط ﺳﻠﺒﻲ‬
‫ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻣﻌﻈﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻻﺳﺘﻌﺪادات‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻛﻠﻤﺎ زاد ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻗﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد‪ .‬وﻳﻔﺘﺮض ا<ﺆﻟﻔﺎن ﻛﺬﻟﻚ أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ا<ﻨﺨﻔﺾ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﺪرات‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ا<ﺮﺗﻔﻊ ﺑـﺎﻟـﻘـﺪرات اﳊـﺪﺳـﻴـﺔ)‪ .(١٠٥‬وﻟﻜـﻦ‬
‫ﻣﺴﺤﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﺣﻮل ﻫﺬا ا<ﻮﺿﻮع ﻳﺸﻴـﺮ إﻟـﻰ أن ﻛـﻞ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑ‪ a‬درﺟﺎت ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺬﻛﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻼﻗـﺎت‬
‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أوردت‪-‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎد ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ أﻳﻀﺎ)‪.(٦٠‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬

‫ﺑ‪» a‬ﺳﺒﻨﺴﺮ« أن اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﺿﻮا ﳊﻮادث أﺷﺮﻓﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ا<ﻮت ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻋﻦ ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت‬
‫اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻟﺪرﺟﺎﺗﻬﻢ اﻧﺤﺮاف ﻣﻌﻴﺎري أﻋـﻠـﻰ ﺑـﻜـﺜـﻴـﺮ‪ .‬ﻛـﻤـﺎ‬
‫ﻇﻬﺮ أن ﺳﺎﺋﻘﻲ اﻟﺪراﺟﺎت اﻟﺒﺨﺎرﻳﺔ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﻗﻠﻖ ﻣﻮت أﻗﻞ‬
‫‪132‬‬
‫ﻣﻦ زﻣﻼﺋﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳـﻘـﻮدون ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺟـﺎت‪ .‬وﻗـﺪ ﺗـﺒـ‪ a‬ﻛـﺬﻟـﻚ أن ﻃـﻮل‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ا<ﻨﻘﻀﻲ ﻣﻊ اﳉﺪود ﻳﺮﺗﺒﻂ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻣﻊ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ أن ﻗﻠﻖ‬
‫ا<ﻮت ﻟﺪى ﻃﻼب اﻹرﺷﺎد اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺪدا ﶈﺎوﻟﺘﻬﻢ ﲡﻨﺐ اﶈﺎدﺛﺎت‬
‫ﻋﻦ ا<ﻮت ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎت ﻋﻼﺟﻴﺔ زاﺋﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺮض أﻧﻬﻢ ﻋﻤﻼء ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮض ا<ﻮت‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ أن ﻃﺎﻟﺒﺎت اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ اﻟﻼﺗﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻄﻮﻋﻦ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠـﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ( ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﻬﻦ اﻟﺒﺤﺜﻲ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﻦ ﻗﻠﻖ ﻣﻮت أﻋﻠﻰ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ‬
‫ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ ا<ﻤﺮﺿﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﺗـﻄـﻮﻋـﻦ )‪ .(٦٥‬وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ارﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﺗـﻜـﺮار‬
‫ﺣﺪوث اﻟﻜﺎﺑﻮس واﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت أو اﻻﺣﺘﻀﺎر)‪ .(٤٢‬وﻫﻨﺎك دراﺳﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻮاح أﺧﺮى ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻻﻇﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫أ‪-‬اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‬

‫أﺛﺒﺘﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت أن اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮاب اﻟـﻨـﻔـﺴـﻲ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪي اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎرزا ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫اﻻﻓﺘﺮاض ﺑﺄن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻋﺎم وﺷﺎﺋﻊ ﺗﺆﻛﺪه ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺗﻔﺴﺮ ﺑﺄن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى‬
‫اﻷﺷﺨﺎص اﻷﺻﺤﺎء ﻳﺪاﻓﻊ ﺿﺪه ﺑﻨﺠﺎح‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ© ﺗـﺴـﻘـﻂ ﻫـﺬه اﻟـﺪﻓـﺎﻋـﺎت‬
‫ﻟﺪى ا<ﻀﻄﺮﺑ‪ a‬ﻧﻔﺴﻴﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات إﻳﺠﺎزا واﺣﺘﻀﺎرا ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻲ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻇﺎﻫﺮة اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺨﺎص ا<ﻀﻄﺮﺑ‪.(٣٢) a‬‬
‫إن اﻟﺸﺨﺺ ذا اﻟﺪرﺟﺔ ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ اﺿﻄﺮاﺑﺎ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن »ﺑﻮﻻك« ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﺗﺰال ﻫﻨﺎك ﺛﻐﺮات ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﳉﺎﻧﺐ)‪.(٦٠‬‬
‫وﻧﻌﺮض ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻟﺒﻌﺾ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﻌﺼﺎب )اﻟﻘﻠﻖ واﻻﻛﺘﺌﺎب( ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬
‫ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬
‫ب‪-‬اﻟﻘﻠﻖ‬
‫ﺳﺒﻖ أن أوﺿﺤﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟـﻮﺛـﻴـﻘـﺔ ﺑـ‪ a‬اﻟـﻘـﻠـﻖ‬
‫اﻟﻌﺎم وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻣﻦ ا<ﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻔﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‬
‫‪133‬‬
‫ا<ﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳉﻮاﻧﺐ أو ا<ﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮﻛﺰ ﺣﻮﻟﻬﺎ اﻷﺧﻴﺮ‪ .‬إن‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم ا<ﺮﻛﺰ ﺣﻮل ا<ﻮت واﻟﻔﻘﺪ واﻻﺣﺘﻀﺎر‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم ﻟﻪ ﻣﺠﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﻛﺰ ﺣﻮل ا<ﻮت ﺑﻮﺟﻪ ﺧـﺎص‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺗﺄﻛﺪ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺮﺿﻨﺎ اﻟﻔﺼﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ]ﻜﻦ أن ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻗﻠﻖ ا<ـﻮت ﻣـﺮﺗـﻔـﻌـﺎ ﻟـﺪى ﺣـﺎﻻت اﻟـﻘـﻠـﻖ أو‬
‫ﻋﺼﺎب اﻟﻘﻠﻖ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺪﺗﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ)‪ .(١٧‬وﻛﺬﻟﻚ دراﺳﺔ‬
‫أﺟﺮاﻫﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻋﺸﺮة ﻋﻴﻨﺔ ﻣـﺼـﺮﻳـﺔ ﺑـﻠـﻐـﺖ ﺣـﺠـﻤـﺎ‬
‫ﺿﺨﻤـﺎ )ن =‪ (١٤٤٣‬ﻣﻦ اﳉﻨﺴ‪ ،a‬أﺳﻔﺮت ﻋﻤﺎ ﻳﻠـﻲ‪ .‬وﺳـﻴـﻂ اﻻرﺗـﺒـﺎط ﺑـ‪a‬‬
‫ﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم وﻗﻠﻖ ا<ـﻮت =‪ ،٠٬٢٨٦‬وﺳﻴﻂ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺼـﺮﻳـﺢ‬
‫وﻗﻠﻖ ا<ﻮت =‪ ،٠٬٢٥٤‬وا<ﻌﺎﻣﻼن ﺟﻮﻫﺮﻳﺎن ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى ‪) ٠٬٠١‬أي ‪ % ١‬ﺷﻚ‪،‬‬
‫‪ %٩٩‬ﺛﻘﺔ(‪.‬‬
‫ج‪-‬اﻻﻛﺘﺌﺎب‬
‫ﺳﺒﻖ أن أوﺿﺤﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺣﺪى اﻟﺪراﺳﺎت أن اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫‪r‬ﺸﺎﻋﺮ اﻻﻛﺘﺌـﺎب )اﻧـﻈـﺮ‪ .(٣٩ :‬وﻗﺪ ذﻛﺮ »ﻣﻴﺪﻟﺘﻮن« ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣـﺒـﻜـﺮ )ﻋـﺎم‬
‫‪ (١٩٣٦‬أن أﻓﻜﺎر اﻟﺸﺨﺺ ا<ﺘﺼﻠﺔ ‪r‬ﻮﺗﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻋﺎدة ﻓﺘﺮات اﻻﻛﺘﺌﺎب‬
‫أو ﺗﻌﻘﺐ ﺣﺎدﺛـﺔ ﻣـﺎ )‪ .(١٣‬وﻗﺪ أﺟﺮى »‪j‬ﺒﻠﺮ« دراﺳﺔ ﻟﺘﺤـﺪﻳـﺪ اﻻرﺗـﺒـﺎط ﺑـ‪a‬‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺳﻲ اﻻﻛﺘﺌﺎب ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ« وﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‬
‫وﻋﻴﻨﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد ‪o‬ﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ا<ﺮﺣﻠﺔ ا<ﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ أواﺳﻂ اﻟﻌﻤﺮ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻛﺘﺸﺎف ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‬
‫واﻻﻛﺘﺌﺎب )‪.(٨٩‬‬
‫وﻗﺪ أﻛﺪت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دراﺳﺎت أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة أﺟـﺮﻳـﺖ ﻋـﻠـﻰ ا<ـﺘـﻘـﺎﻋـﺪﻳـﻦ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻣﻦ إﺣﺪاﻫﺎ أن ﻣﻦ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓـﻲ ﻣـﻘـﻴـﺎس اﻻﻛـﺘـﺌـﺎب‬
‫ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ا<ﺘﻮﺳﻂ ا<ﺘﻮﻗﻊ‪o ،‬ﺎ ﺟﻌﻞ »‪j‬ﺒﻠـﺮ«‬
‫ﻳﻔﺘﺮض أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ زﻣﻠﺔ اﻻﻛﺘﺌﺎب ﻟﺪى ا<ﺘﻘﺪﻣ‪ a‬ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو‪-‬ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪-‬أن ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ا<ـﺮﺗـﻔـﻊ ﻟـﺪى ﻛـﺒـﺎر اﻟـﺴـﻦ ﻣـﺼـﺎﺣـﺐ‬
‫ﻟﻼﻛﺘﺌﺎب‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺎﻻت ﻓﺈن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ا<ﺮﺗﻔﻊ ]ﻜﻦ ﺧﻔﻀﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﺞ أﻋﺮاض اﻻﻛﺘﺌﺎب ﺑﻄﺮق ﻧﺎﺟﺤـﺔ ﻛـﺎﻟـﻌـﻼج ﺑـﺎﻟـﺼـﺪﻣـﺔ اﻟـﻜـﻬـﺮﺑـﺎﺋـﻴـﺔ أو‬
‫‪134‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ ا<ﻀﺎدة ﻟﻼﻛﺘﺌﺎب وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻲ دراﺳﺔ أﺧﺮى ﻗﺎم ﺑﻬﺎ »‪j‬ﺒﻠﺮ« وزﻣﻼؤه‪ ،‬ﻃﺒـﻖ ﻣـﻘـﻴـﺎس »زوﱋ ‪Zung‬‬
‫ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻼﻛﺘﺌﺎب ﻋﻨﺪ دﺧﻮل ا<ﺮﻳﺾ إﻟﻰ ا<ﺴﺘﺸﻔﻰ وﻋﻨﺪ ﻣﻐﺎدرﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﺪى ‪ ٢١‬ﻣﺮﻳﻀﺎ ﺑﺎﻻﻛﺘﺌﺎب ﺗﺘﺮاوح أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑ‪ ٢٠ a‬و ‪٥٦‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺎﳉﻮن ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ ا<ﻀﺎدة ﻟﻼﻛﺘﺌﺎب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳـﺘـﻢ أي ﻋـﻼج ﻟـﻘـﻠـﻖ ا<ـﻮت‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ وﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﺟﻮﻫﺮي ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‬
‫واﻻﻛﺘﺌﺎب‪o ،‬ﺎ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻬﻤﺎ ﻳﺘﻐﻴﺮان ﻣﻌﺎ ‪ .Covary‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﺳﺘﺨﺮاج‬
‫ارﺗﺒﺎط ﺟﻮﻫﺮي ﺑ‪ a‬اﻟﺘﻨﺎﻗﺺ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻻﻛﺘﺌﺎب وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ‬
‫ﺑﺎﻻﻛﺘﺌﺎب ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺪرﺟﺔ ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﻌﺪ دﻟـﻴـﻼ ﻻ ﻳـﻌـﺘـﻤـﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﻜـﺴـﻴـﺔ)‪ .(٦٠‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﻴـﻨـﺖ‬
‫دراﺳﺔ ﻣﺆﺧﺮة)‪ (١٧‬أن اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم ﻛﺎن أﻋﻠﻰ ﻗـﻠـﻴـﻼ‬
‫ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻻﻛﺘﺌﺎب‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ )اﻟﺬﻫﺎن(‬

‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻫﻲ أن ﻳﻔﺘﺮض أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻓﻲ اﳊﺎﻻت اﻟﺬﻫﺎﻧﻴﺔ وﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻻﻛﺘﺌﺎب اﻟﺪاﺧﻠﻲ )اﻟﺬﻫﺎﻧﻲ(‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﺛﺒﺘﺘﻪ ﻋﺪة ﺑﺤﻮث‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺑ‪ a‬أﺣﺪﻫﺎ‬
‫أن درﺟﺔ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ا<ﺮﺿﻰ اﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳ‪ a‬أﻋﻠـﻰ ﺑـﺎ<ـﻘـﺎرﻧـﺔ ﺑـﺎﻷﺳـﻮﻳـﺎء‬
‫)‪ .(١٧‬ﻛﻤﺎ ﺑ‪» a‬ﻓﻴﻔﻞ« أن وﺻﻒ ا<ﻮت ﻳﻜﺜﺮ ﻟﺪى ا<ﺮﺿﻰ اﻟﻌﻘﻠﻴ‪ a‬ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ‬
‫ﻳﺤﺪث ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺣﺎدﺛﺔ ﺻﺪﻣﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ )اﻧﻈﺮ‪.(١٣ :‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أﺟﺮى »ﺟﺮﻳﺨﺒﻴﺮج« ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺷﺨﺼﻴـﺔ ﺑـﻬـﺪف ﻓـﺤـﺺ اﻻﲡـﺎﻫـﺎت‬
‫ﻧﺤﻮ ا<ﻮت ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﻣﻴ‪ .a‬وﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ اﻹﻧﺎث ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط ﺟﻮﻫﺮي‬
‫ﺑ‪ a‬اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻟﻠﻜﻠﻤﺎت ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ<ـﻮت واﻻﺳـﺘـﺠـﺎﺑـﺎت ﳊـﻮادث ﺗـﻘـﻊ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬اﻟﻀﻴﻖ واﳊﺪوث اﳊﺘﻤﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻻرﺗﺒـﺎط ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ ﺟـﻮﻫـﺮﻳـﺎ‬
‫ﻟﺪى اﻟﺬﻛﻮر )اﻧﻈﺮ‪.(٣٩ :‬‬
‫‪ -٨‬اﻻﻧﺘﺤﺎر‬
‫ﻣﻦ ا<ﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض أن ا<ﻨﺘﺤﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺪت أﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﺴﺒﻞ وﺿﺎﻗﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷرض ‪r‬ﺎ رﺣﺒﺖ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ﻣﻮت ﻣﻨﺨﻔﺾ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻴﻨـﺖ دراﺳـﺔ‬
‫ﻣﺒﻜﺮة أن اﻟﻄﻼب ا<ﺮاﻫﻘ‪ a‬اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬أو ﻫﺪدوا ﺑﻪ ﻛﺎﻧﻮا أﻗﻞ‬
‫‪135‬‬
‫ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ا<ﻮت ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻄﻼب اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻴﻞ أﻗـﻞ إﻟـﻰ اﻻﻧـﺘـﺤـﺎر‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮا اﻻﻧﺘﺤﺎر أﺳﺎﺳﺎ‪ .‬وﻇﻬﺮ ﻛﺬﻟﻚ أن ا<ﺮاﻫﻘ‪ a‬اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا‬
‫اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻛﺎﻧﻮا واﻋ‪ a‬وﻣﻬﺘﻤ‪ a‬ﺑـﺎ<ـﺰاﻳـﺎ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻨـﺠـﻢ ﻋـﻦ ا<ـﻮت ﻛـﺄﺛـﺮه ﻋـﻠـﻰ‬
‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ اﺗﻀﺢ أﻳﻀﺎ أن ا<ﻮت ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟـﻬـﻢ ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ ﻣـﻐـﺎﻣـﺮة ﺑـﻞ‬
‫ﻋﻼﺟﺎ <ﺸﻜﻼﺗﻬﻢ )‪ ،(٤٠‬وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ دراﺳﺔ أﺧﺮى أﺟﺮﻳﺖ ﺑـﻌـﺪﻫـﺎ)‪ ،٨٥‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﺑ‪ a‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر واﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪ .‬وﻛﺎن اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳉﻮﻫـﺮي‬
‫اﻟﺬي ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻫﻮ اﻻرﺗﺒﺎط ا<ﻮﺟﺐ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﺣﺘﻤﺎل‬
‫إﻧﻘﺎذ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﺘﺤـﺎر‪ .‬وأﺳـﺒـﺎب ذﻟـﻚ ﻏـﻴـﺮ واﺿـﺤـﺔ‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ‬
‫]ﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض أن اﻟﻘﻠﻖ ا<ﺮﺗﺒﻂ ‪r‬ﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻟﻢ ﻳﺘﻼش ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ اﻹﻧﻘﺎذ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ارﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬رﻗﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر )اﻷوﻟﻰ‬
‫أو ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ( وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬
‫وﻓﻲ دراﺳـﺔ أﺟـﺮﻳـﺖ ﻋـﺎم ‪ ١٩٨٢,‬ﻋﻠـﻰ ‪ ١٠٣‬ﻣﻦ اﻟﻨـﺴـﺎء اﻟـﻼﺗـﻲ ﺗـﺮاوﺣـﺖ‬
‫أﻋﻤﺎرﻫﻦ ﺑ‪ ١٨ a‬و‪ ٣٠‬ﻋﺎﻣﺎ ‪o‬ﻦ ﺣﺎوﻟﻦ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪،‬وﻛﺬﻟـﻚ ‪ ٢٤‬ﻣﻔﺤﻮﺻﺎ آﺧﺮ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮا اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ ،‬ﻃـﺒـﻖ ﻋـﻠـﻰ اﳉـﻤـﻴـﻊ ﻣـﻘـﻴـﺎس ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أﺟـﺎب‬
‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻋﻦ ﻣﻘﻴﺎس ﻧﻴـﺔ اﻻﻧـﺘـﺤـﺎر ‪Suicidal lntent‬‬
‫‪ .Scale‬ﺑﻴﻨﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ أن درﺟﺎت اﻟﺬﻳـﻦ ﺣـﺎوﻟـﻮا اﻻﻧـﺘـﺤـﺎر ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫ﻣﺸﺒﻬﺔ ﻟﺪرﺟﺎت ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ <ﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮا اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ .‬وﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ‬
‫ﻣﻦ أن اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﻨﺎﰋ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﻟﻢ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ﺑﻘﻠـﻖ ا<ـﻮت‪،‬‬
‫ﻓﺄن ﻫﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺑ‪ a‬ﻣﻘـﻴـﺎﺳـﻲ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت وﻧـﻴـﺔ اﻻﻧـﺘـﺤـﺎر‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻀﻴﻔﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ‬
‫ﻧﻴﺔ اﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﺪى اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻗﻠﻖ ﻣﻮت ﻣﻨﺨﻔﺾ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻟﻀﻌﻒ ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ا<ﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض أن ا<ﺮﻳﺾ اﻟـﺬي ﻳـﻘـﺮر‬
‫أﻧﻪ ﻳﺨﺎف ﻣﻦ ا<ﻮت ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﻟﻦ ﻳﻘﻮم ‪r‬ﺤﺎوﻟﺔ اﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ ﺗﻮدي ﺑﻪ ﻓﻌـﻼ‬
‫إﻟﻰ ا<ﻮت )‪ .(٢٣‬وﻓﻲ دراﺳﺔ أﺧﺮى أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ا<ﺮض )ﻃﻼب‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺮر ا<ﺪﺧﻞ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ( ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻻﲡـﺎه ﻧـﺤـﻮ ا<ـﻮت‬
‫واﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﻻﻧﺘﺤﺎر)‪.(٤٥‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى اﺗﻀﺢ أن ا<ﺮض اﻟﺴﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳ‪ a‬اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎوﻟﻮا اﻻﻧﺘﺤﺎر‬
‫ﻗﺪ ﻛﺸﻔﺖ إﺟﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮي إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫‪136‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪى إﺣﺒﺎط اﶈﺎوﻟﺔ وﻣﺴﺘﻮى ﺧﻄﻮرة ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪ .‬وﻷﻛﻦ اﻻرﺗﺒﺎط‬
‫ﺟﻮﻫﺮي ﻣﻮﺟﺐ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬واﺣﺘﻤﺎل اﻹﻧﻘﺎذ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر )اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫‪] .(٦٠‬ﻜﻨﻨﺎ إذن أن ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﺑﻮﺟﻪ ﻋـﺎم أﻧـﻪ ﻻ ﻋـﻼﻗـﺔ‬
‫ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺈﻧﻘﺎذ اﻟﺸﺨﺺ‪ .‬وﻣﻦ ا<ـﻤـﻜـﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أن ﻧﻀﻊ ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاض‪ :‬آن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ا<ﺮﺗﻔﻊ‪-‬ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﻻت اﻻﻛﺘﺌﺎب‬
‫اﻟﺬﻫﺎﻧﻲ‪]-‬ﻜﻦ أن ﻳﺠﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳﺤﺠﻢ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﻹﺟﺮام‬
‫أوﺿﺤﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ أن ا<ﺴﺎﺟ‪a‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ اﻧﺸﻐﺎﻻ ﺑﺎ<ﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ اﻛﺘﺌﺎﺑﺎ ‪r‬ﻮﻗﻒ ا<ﻮت‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد‬
‫أﻓﻜﺎر اﻧﺘﺤﺎرﻳﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ أدت إﻟﻰ أن ﻳﺤﺎوﻟﻮا اﻻﻧﺘﺤﺎر أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ .‬وﻓـﻲ‬
‫دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻠﺔ ﻇﻬﺮ أن ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻴﻮل ﺳﻴﻜﻮﺑﺎﺗﻴﺔ‬
‫)ﻣﻀﺎدة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ( وذﻫﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨـﺸـﻐـﻠـ‪ a‬ﻛـﺜـﻴـﺮا ﺑـﺄﻓـﻜـﺎر ا<ـﻮت‬
‫ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﺘﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﲡﺎﻫﺎت ﺳﻴﻜﺮﺑﺎﺗﻴﺔ )اﻧﻈـﺮ‪.(٣٩ :‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎم »‪j‬ﺒﻠﺮ« وزﻣـﻼؤه )‪ (٥٩‬ﻓﻲ دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺒﺤـﺚ ﻗـﻠـﻖ‬
‫ا<ﻮت وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻘﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬أو اﺠﻤﻟﺮﻣ‪ a‬اﶈﻜﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟـﺴـﺠـﻦ )ن = ‪ .(١٠١‬وﻟﻢ ﻳﻈﻬـﺮ ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ ﻓـﺮق ﺑـ‪ a‬ﻣـﺘـﻮﺳـﻂ‬
‫درﺟﺎﺗﻬﻢ وﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت اﻷﺳﻮﻳﺎء ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺴﻤﺖ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻨﻮع اﳉﺮ]ﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ أن اﻟﻘﺘﻠﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻘـﻴـﺔ اﺠﻤﻟـﺮﻣـ‪a‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻼﺣﻆ أن اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻛﺒﻴﺮ واﻟﻌﻴﻨﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺮﻣ‪a‬‬
‫ذات ﺣﺠﻢ ﺻﻐﻴﺮ‪.‬‬
‫أﺳﻔﺮت اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﻣﻮﺟﺒـﺔ ﺑـ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻟـﺪى اﺠﻤﻟـﺮﻣـ‪a‬‬
‫وا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻹﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ »ﻣﻨﻴﺴﻮﺗﺎ« ا<ﺘﻌﺪدة اﻷوﺟﻪ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺗـﻮﺻـﻠـﺖ دراﺳـﺔ أﺧـﺮى إﻟـﻰ اﻟـﻨـﺘـﻴـﺠـﺔ ذاﺗـﻬـﺎ ﻟـﺪى ﻃـﻼب ﺟــﺎﻣ ـﻌــﺔ وﻣــﺮض‬
‫ﺳﻴﻜﻴﺎﺗﺮﻳ‪ .a‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺮج ارﺗﺒﺎط ﺳﻠﺒﻲ ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻧﺴﺒﺔ اﻟﺬﻛﺎء‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺪى اﺠﻤﻟﺮﻣ‪ .a‬وﻳﺘﺴﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑـﻘـﺔ اﻟـﺘـﻲ أﺟـﺮﻳـﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﻮﻳﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘـﺴـﻖ ﻣـﻊ ﻋـﺪم وﺟـﻮد ﻋـﻼﻗـﺔ ﺑـ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت واﻟـﻌـﻨـﺼـﺮ‬
‫)أﺑﻴﺾ ‪ /‬أﺳﻮد(‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻇﻬﻮر ارﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻌﻤﺮ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪137‬‬
‫‪ -١٠‬اﻻﺳﺘﻬﺘﺎر‬
‫ا<ﺴﺘﻬﺘﺮون ا<ﺎﺟﻨﻮن اﳋـﻠـﻴـﻌـﻮن ‪ Gays‬ﻫﻢ ﻣﻘﺘﺮﻓﻮ اﳉﻨﺴﻴﺔ ا<ـﺜـﻠـﻴـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺬﻛﻮر أو اﻟﻠﻮﻃﻴ‪ ،Homosexuals a‬وﻣﻘﺘﺮﻓﺎت اﳉﻨﺴﻴﺔ ا<ﺜﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺎث أو‬
‫اﻟﺴﺤﺎﻗﻴﺎت ‪ .lesbians‬وﻗﺪ أﺟﺮﻳﺖ دراﺳﺔ ﻋﻠﻰ‪ ١٦٥‬ذﻛﺮا و‪ ٩٥‬أﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫ا<ﺎﺟﻨ‪ ،a‬ﺗﺮاوﺣﺖ أﻋﻤﺎرﻫـﻢ ﺑـ‪ ١٧ a‬و ‪١٨‬ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﻌـﻴـﻨـﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ ‪ ٢٨‬زوﺟﺎ ‪ CoupIes‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﺰوﺟﻮن وﻣﻘﻴﻤﻮن ﻣﻌﺎ وﻫﻢ ﺳﻦ اﳉﻨﺲ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ا<ﻔﺤﻮﺻﻮن ﻋﻠﻰ درﺟﺎت‬
‫ﻗﻠﻖ ﻣﻮت ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت ذوى اﳉﻨﺴﻴﺔ اﻟﻐﻴﺮﻳﺔ ‪ .Heterosexuals‬وﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻟﺪى ا<ﺎﺟـﻨـ‪ a‬ﻋـﻼﻗـﺔ ﺑـ‪ a‬ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت واﻟـﻌـﻤـﺮ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻇـﻬـﺮ أن اﻟـﻌـﻼﻗـﺔ ﺑـ‪a‬‬
‫ا<ﻔﺤﻮﺻ‪) a‬اﳉﻨﺴﻴ‪ a‬ا<ﺜﻠﻴ‪ (a‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻣﻌﺎ ﻛﺄزواج ﺗﺸـﺒـﻪ اﻟـﻌـﻼﻗـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن ﻇﻬﺮت ﺑ‪ a‬اﻟﺰوج وزوﺟﺘﻪ اﻟﺴﻮﻳ‪ a‬ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ‬
‫اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث )ا<ﺴﺘﻬﺘﺮون( ﻋﻠﻰ ا<ﺘﻮﺳﻂ ذاﺗﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﺪى اﻷﺳﻮﻳﺎء‪ ،‬إذ ﺣﺼﻞ اﻹﻧﺎث ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ درﺟـﺔ أﻋـﻠـﻰ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺬﻛﻮر‪ .‬واﺗﻀﺢ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪم ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬درﺟﺎت ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻔﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺣﺾ ﺗﻨﻤﻴﻂ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ا<ﻨﺤﺮﻓ‪a‬‬
‫ﻓﻲ أﻧﻬﻢ ﻳﺼﺒﺤﻮن ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮاﻓﻘ‪ .a‬وأﺧﻴﺮا ﻓﺈن ﺷﺬوذ ا<ﺎﺟﻨ‪ a‬ﻟـﻢ ﻳـﻨـﻌـﻜـﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ درﺟﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم )‪.(٩٧‬‬
‫‪ -١١‬اﻹدﻣﺎن‬
‫أ‪-‬اﳌﺴﻜﺮات واﺨﻤﻟﺪرات‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤﺪﻣﻨ‪ a‬أﺎط وﻟﻺدﻣﺎن أﺷﻜﺎل‪ ،‬وأﺑﺮزﻫﻤﺎ ﻧﻮﻋﺎن‪ .‬ا<ﺪﻣﻨﻮن ‪r‬ﺴﺘﻮى‬
‫»ﺟﺎﻣﺎ« ‪Gamma‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻘﺪوا اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻟﻜﺤﻮل‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻀﺢ‬
‫أن ﻫﺆﻻء ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺄﻗﻞ ﻣﺴﺘﻮى‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻢ ا<ﺪﻣﻨﻮن‬
‫‪r‬ﺴﺘﻮى »دﻟﺘﺎ« ‪ Delta‬ﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺸﺮب‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺄﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‪ .‬واﺗﻀﺢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪-‬أن ﻏـﻴـﺮ‬
‫ا<ﺪﻣﻨ‪ a‬ﻳﻘﻌﻮن ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ وﺳﻂ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑ‪ a‬ﻫﺎﺗ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘ‪ a‬اﻟﻠﺘ‪a‬‬
‫‪j‬ﺜﻼن ﻄ‪ a‬ﻣﺨﺘﻠﻔ‪ a‬ﻣﻦ اﻹدﻣﺎن‪.‬‬
‫وﺗﺆﻳﺪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺮوق اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑ‪ a‬ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫‪138‬‬
‫أﺎط اﻹدﻣﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻓﺮوق ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺑﻌﺎد اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﻠﻖ واﻻﻛﺘﺌﺎب وﺗﻮﻗﻴﺮ اﻟﺬات وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﺪر اﻟـﻀـﺒـﻂ‪ .‬ﻛـﻤـﺎ ﺗـﺘـﺴـﻖ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻣﻊ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﺖ ﻋﻼﻗـﺔ ﺑـ‪ a‬اﻟـﺸـﺬوذ ﻓـﻲ‬
‫إدﻣﺎن اﻟﺸﺮب ودرﺟﺔ اﻻﻧﺤﺮاف ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ)‪.(٣٦‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮ أن ﻣﺪﻣﻨﻲ اﻟﻬﻴﺮوﻳﻦ ‪ Heroin‬ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ا<ﺪﻣﻨ‪ a‬ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺬﻟﻚ درﺟﺔ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃـﻮن اﻟـﻬـﻴـﺮوﻳـﻦ‬
‫ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ‪r‬ﻦ ﻳﺘﻌﺎﻃﻮﻧﻪ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ)‪.(٦٠‬‬
‫ب‪-‬ﺗﺪﺧﲔ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ‪:‬‬
‫اﻫﺘﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ a‬ﺑﻔﺤﺺ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﺘﺪﺧ‪ a‬وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﻧﻈﺮا <ﺎ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎط ﻣﻮﺟﺐ ﺑ‪ a‬ﺗﺪﺧ‪ a‬اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ واﻻﻧﺒﺴﺎط‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎم ‪j‬ﺒﻠﺮ)‪(٩١‬‬
‫ﺑﺪراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬وﻗﺎس ﻣﺘﻐﻴﺮ ﺗﺪﺧ‪ a‬اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻫﻞ أﻧﺖ اﻵن ﻣﻦ ﻣﺪﺧﻨﻲ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ? ﻧﻌﻢ ‪ /‬ﻻ‪.‬‬
‫‪) -٢‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻷول »ﻧﻌﻢ«( ﻛﻢ ﻋﺪد اﻟﺴﺠـﺎﺋـﺮ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﺗﺪﺧﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻋﺎدي ?‪.-‬‬
‫‪) -٣‬إذا ﻛـﺎﻧـﺖ اﻹﺟـﺎﺑـﺔ ﻋـﻦ اﻟـﺴـﺆال اﻷول »ﻻ«( ﻫـﻞ ﺳـﺒـﻖ أن ﻛـﻨــﺖ ﻣــﻦ‬
‫ﻣﺪﺧﻨﻲ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ? ﻧﻌﻢ ‪ /‬ﻻ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ أن ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻣﺪﺧﻨﻲ اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت ﻏﻴﺮ ا<ﺪﺧﻨ‪ a‬ﺑﺎ<ﺮة‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ا<ﺪﺧﻨ‪ a‬اﻟﺴﺎﺑﻘ‪ a‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫أﻗﻠﻌﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧ‪ ،a‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓـﻬـﻨـﺎك‪-‬داﺧـﻞ ﻣـﺠـﻤـﻮﻋـﺔ ا<ـﺪﺧـﻨـ‪-a‬ارﺗـﺒـﺎط‬
‫ﺟﻮﻫﺮي ﺳﻠﺒﻲ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻋﺪد اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻳـﺪﺧـﻨـﻬـﺎ اﻟـﺸـﺨـﺺ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻴـﻮم )‪ .(٩١‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻤـﻜـﻦ »ﺑـﻴـﺮﻣـﺎن« ﻣـﻦ إﻋـﺎدة اﺳـﺘـﺨـﺮاج ﻫـﺬه اﻟـﻨـﺘـﻴـﺠـﺔ‬
‫)اﻧﻈﺮ‪.(٦٠:‬‬
‫وﻓﻲ دراﺳﺔ أﺟﺮﻳﺖ ﻣﺆﺧﺮا اﺳﺘﺨﺮاج ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘ‪a‬‬
‫ﻣﻦ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻬﻨﻮد‪ ٥٠ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﺧﻨﻮن ﻋﺸﺮ ﺳﺠﺎﺋﺮ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫‪ ٥٠‬آﺧﺮون ﻻ ﻳﺪﺧﻨﻮن‪ ،‬وأﺟﺮﻳﺖ ﻣﻀﺎﻫﺎة ﺑ‪ a‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘ‪ a‬ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫واﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ وا<ﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬وﺑﻴﻨﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أن ا<ﺪﺧﻨ‪a‬‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت ﻣﺮﺗﻔـﻌـﺔ ﻣـﻦ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت واﻟـﺘـﻮﺟـﻪ ﻧـﺤـﻮ اﻟـﻌـﻘـﺎب اﻟـﺪاﺧـﻠـﻲ‬
‫‪ Intropunitiveness‬ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐـﻴـﺮ ا<ـﺪﺧـﻨـ‪ .(٣٧) a‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﺮوق ﺑـ‪ a‬ﻧـﺘـﺎﺋـﺞ‬
‫‪139‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻔﺮوق اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﻌﻴﻨﺎت‪.‬‬

‫وﺳﻮف ﻧﻮرد ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻧﺘﻴﺠﺔ دراﺳﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻃـﻼب ﻣـﻦ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ارﺗﺒﺎط ﺟﻮﻫﺮي ﺑ‪ a‬اﻟﺘﺪﺧ‪ a‬وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪،‬‬
‫وﻻ ﺑ‪ a‬اﻷﺧﻴﺮ وﻋﺪد اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ ﻟﺪى ا<ﺪﺧﻨ‪.a‬‬
‫‪140‬‬
‫ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪ 7‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﺼﺮﻳﺔ وﺳﻌﻮدﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‬
‫ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻳﺮﺗﺒﻂ ‪r‬ﺘـﻐـﻴـﺮات‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻨﻔﻨﺎ ﻫﺬه ا<ﺘﻐﻴﺮات إﻟﻰ د]ﻮﺟﺮاﻓﻴﺔ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺣﻀـﺎرﻳـﺔ )اﻧـﻈـﺮ اﻟـﻔـﺼـﻞ اﳋـﺎﻣـﺲ(‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ا<ﺘﻐﻴﺮات ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وا<ـﺮض‬
‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس(‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟـﻔـﻘـﺮة‬
‫اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﻟﺒـﻌـﺾ ﻣـﻦ اﻟـﺒـﺤـﻮث‬
‫اﳊﻀﺎرﻳﺔ ا<ﻘﺎرﻧﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺴﺤﻮﺑﺔ‬
‫ﻣـﻦ اﻟـﻘـﻮﻣـﻴـﺎت اﻵﺗـﻴـﺔ‪ :‬اﻟـﻮﻻﻳـﺎت ا<ـﺘـﺤـﺪة‪ ،‬ﻣـﺼــﺮ‪،‬‬
‫أﺳﺘﺮاﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺷﻤﺎل أﻳﺮﻟﻨﺪا‪ ،‬ﻛﻨﺪا‪ ،‬واﻟﺸﺮط اﻷﺳﺎﺳﻲ‬
‫واﻟﺒﺪﻫﻲ <ﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﺤﻮث ﻋﺒﺮ اﳊﻀﺎرﻳﺔ أن ﲡﺮى‬
‫ﺑﺎ<ﻘﻴﺎس ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ‪j‬ﻜﻦ ا<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ‬
‫اﳊﻀﺎرات أو اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت)×( اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻳـﻬـﻤـﻨـﺎ أن ﻧـﻌـﺮض ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻟـﻔـﺼـﻞ ﻟـﺒـﺤــﻮث‬
‫أﺟﺮﻳﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻓﻲ ﺛﻼﺛـﺔ أﻗـﻄـﺎر ﻋـﺮﺑـﻴـﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وا<ﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﺑﻬﺪف أﺳﺎﺳﻲ أﻻ وﻫﻮ ﺑﻴﺎن اﻟـﻔـﺮوق واﻟـﺘـﺸـﺎﺑـﻬـﺎت‬
‫ﺑ‪ a‬ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﻄﺎر‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬وﻧﻘﺪم ﻟﻬﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬
‫‪141‬‬
‫ﺑﻔﻘﺮات ‪j‬ﻬﻴﺪﻳﺔ ﻋﻦ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻣﻔﻬﻮم‬
‫ا<ﻮت ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا<ﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻧﺨﺘﺘﻢ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺈﻳﺮاد ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺤﻠﻴﺔ )ﻣﺼﺮﻳﺔ( ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫ا<ﻮت ﺣﺎدث إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻜـﻠـﻴـﺔ ‪ Universality‬واﻟﻌﻤﻮﻣـﻴـﺔ ‪،Generality‬‬
‫ﻳﻠﺤﻖ ﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﺣﺪوﺛﻪ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎن وا<ﻜـﺎن‪ ،‬ﻓـﻬـﻮ ﺣـﺘـﻤـﺎ‬
‫واﻗـﻊ‪ ،‬ﻟـﻴـﺲ ﻟـﻪ ﻣـﻦ داﻓـﻊ‪ .‬ﻣـﻦ أﺟـﻞ ذﻟـﻚ ﻧـﻘـﻮل‪ .‬إن ﻟـﻠـﻤـﻮت ﺑـﻌـﺪا إﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺎ‬
‫ﻣﻴﺘﺎﻓـﻴـﺰﻳـﻘـﻴـﺎ ﻳـﻨـﻄـﺒـﻖ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺒـﺸـﺮ ﺟـﻤـﻴـﻌـﺎ‪ .‬وﺗـﺄﻛـﻴـﺪا ﻟـﺬﻟـﻚ‪-‬ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺎﺣـﻴـﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪-‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﻠﺼﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ذاﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺤﻮث ﻋﺪة ﻇﻬﺮ أﻧﻬﺎ ﺗﺼﺪق‬
‫وﺗﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأﻣﺜﻠﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ -١‬اﻻرﺗﺒﺎط اﳉﻮﻫﺮي ﺑ‪ a‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﻠﻖ وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻻرﺗﺒﺎط اﳉﻮﻫﺮي ﺑ‪ a‬ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻌﺼﺎﺑﻴﺔ وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت )درﺟﺎت اﻹﻧﺎث أﻋﻠﻰ(‪.‬‬
‫‪ -٤‬ارﺗﻔﺎع ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﺑﻌﺾ ﺳﻤﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻫﺬه اﳋﺒﺮة اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻧﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إن ﻧﺮاﻫﺎ ﺗﺼﺪق ﻋﻠـﻰ أﻧـﻔـﺴـﻨـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻳـﺮﺗـﺒـﻂ‬
‫‪r‬ﺘﻐﻴﺮات ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣﺴﺘﻮاه وﺗﻨﻴﺮ ﻣـﻨـﺴـﻮﺑـﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺑـ‪ a‬أﻫـﻢ‬
‫ﻫﺬه ا<ﺘﻐﻴﺮات‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻔﺤﺺ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑـﻞ إن اﺧـﺘـﻼﻓـﻬـﺎ‬
‫ﻳﻌﺪل ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻣﻌﻠﻘﺎﺗﻪ وﻣﺼﺎﺣﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺧﺬ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺬﻟﻚ إﻣﻜﺎن ﺗﻐﻴﺮ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‬
‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﻣﺘﻐﻴﺮات ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻨﺼﺮ واﻹﻗﺎﻣﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ ا<ﻼﺣـﻆ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻐﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮه وﻣﻌﺎ<ﻪ )اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻪ( ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ أﺧـﺮى‪.‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺧﺘﻼف اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ أو اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﺴﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ .‬وﺗﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ﺑﺤﻮث ﻋﺪة‪ ،‬ﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﻨﺪا وﺷﻤﺎل أﻳﺮﻟﻨﺪا ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ ﻮذﺟ‪< a‬ﻨﻄﻘﺘ‪ a‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ‪ a‬ﻛﺜﻴـﺮا‪:‬‬
‫ﻫﺎدﺛﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔـﺼـﻞ اﳋـﺎﻣـﺲ(‪ ،‬وﺑـﺪﻫـﻰ أن‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻗﺪ أﺟﺮﻳﺖ ﺑﺎ<ﻘﻴﺎس ذاﺗﻪ‪ ،‬وأﺳﻔـﺮت ﻋـﻦ اﻧـﺸـﻐـﺎل اﻟـﻜـﻨـﺪﻳـ‪a‬‬
‫‪142‬‬
‫ﺑﺎﳉﻮاﻧﺐ ا<ﻌﺮﻓﻴﺔ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬اﺳﺘﺒﻌﺪ اﻷﻳﺮﻟﻨـﺪﻳـﻮن اﻟـﺸـﻤـﺎﻟـﻴـ‪a‬‬

‫ﻫﺬه اﳉﻮاﻧﺐ ا<ﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ورﻛﺰوا ﻋﻠﻰ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻫﻲ‪ :‬اﻻﻧﺸﻐﺎل‬
‫ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺴﺮﻃﺎن‪ ،‬ﻗﺼﺮ اﳊـﻴـﺎة‪ ،‬رؤﻳـﺔ ﺟـﺜـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﻓـﺴـﺮت ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻵﺛﺎر ﻃﻮﻳﻠﺔ ا<ﺪى واﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒـﺘـﻬـﺎ اﻻﺿـﻄـﺮاﺑـﺎت ا<ـﺪﻧـﻴـﺔ‬
‫ﻫﻨﺎك‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﺴﻮﻏﺎ ﻗﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺆاد زﻛﺮﻳﺎه‪ :‬إن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﺤﻤﻞ ﺑﻘﻴﻢ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓﺎ واﺿﺤﺎ ﻣﻦ ﺛـﻘـﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ أﺧـﺮى‪ ،‬وﻳـﻜـﻔـﻲ أن ﻧـﺸـﻴـﺮ إﻟـﻰ أﺛـﺮ‬
‫اﻷدﻳﺎن اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ووﺟﻮد ﺗﺮاث دﻳﻨﻲ ﻗﺪ‪ %‬ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺴﺐ‬
‫ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻛﻤﺼﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺜﻞ ﻣﺪى اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ واﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﺑﺎ<ﺴﺆوﻟﻴﺔ ﲡﺎه أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ وﻏﻴﺮﻫـﺎ ﺗـﺨـﺘـﻠـﻒ اﺧـﺘـﻼﻓـﺎ‬
‫ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ أن ﻟﻠﻤﻮت ﺑﻌﺪا إﻧﺴﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻴﺘـﺎﻓـﻴـﺰﻳـﻘـﻴـﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن ردود اﻟﻔﻌﻞ إزاءه ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣـﻦ ﺛـﻘـﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ‬
‫أﺧﺮى اﺧﺘﻼﻓﺎ واﺿﺤﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻔﻬﻮم اﳌﻮت ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ‬

‫اﳊﻀﺎرة ا<ﺼﺮﻳﺔ أﻗﺪم ﺣﻀﺎرة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﺘﺸﻔﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻀﺮب ﺑﺠﺬورﻫﺎ‬
‫ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻀﻌﺔ آﻻف ﻣﻦ اﻟﺴﻨ‪ ،a‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ا<ﺼﺮي ا<ﻌﺎﺻﺮ ﻧﺘـﺎج ﻫـﺬه‬
‫اﳊﻀﺎرة اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﺧﻼل أﻃﻮل ﺗﺎرﻳﺦ إﻧﺴـﺎﻧـﻲ ﻣـﻜـﺘـﻮب‪ .‬وﻟـﺴـﻨـﺎ ﺑـﺼـﺪد‬
‫اﺳﺘﻌﺮاض ﻣﻔﻬﻮم ا<ﻮت‪ ،‬وارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﺗﺄﺛﻴﺮه ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﻘﺼﺮ ﻣﻬـﻤـﺘـﻨـﺎ ﻓـﻘـﻂ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺠـﺮد إﻟـﻘـﺎء‬
‫اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﳉﺬور اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺮت ﻓﻲ ﻋﺎدات ا<ﻮت وﻃﻘﻮﺳﻪ‬
‫واﳊﺪاد ﻋﻨﺪ ا<ﺼﺮﻳ‪ ،a‬وﻣﻦ ﺛﻢ ]ﻜﻦ أن ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن إﻧﺴﺎن ﻣﺼﺮ اﻟﻴﻮم ﻧﺘﺎج ﺣﻀﺎرة ‪o‬ﺘﺪة‪ ،‬ﺧﻀﺖ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻏﺰوات ﻋﺪﻳﺪة وﺗﻔﺎﻋﻼت ﻣﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻳﻘﻴﻨﻲ أن أﻫﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮﻳﻦ ﻓﻲ ا<ﺼـﺮي‬
‫ا<ﻌﺎﺻﺮ ﻫﻤﺎ اﳊﻀﺎرة ا<ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘـﺪ]ـﺔ اﻟـﺰاﻫـﺮة )اﻟـﻔـﺮﻋـﻮﻧـﻴـﺔ( واﻹﺳـﻼم‬
‫اﳊﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫وﺳﻮف ﻧﺒﺤﺚ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻷول ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺴﻨﻌﺮض ﻟﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫‪143‬‬
‫أ‪-‬اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳉﻨﺎزﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﳝﺔ‬

‫ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ]ﺔ )اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ( ﻣﺮﻛﺰ أﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﻀﺎرة‬
‫ا<ﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮﺗﺎ اﻟﺒﻌﺚ واﳋـﻠـﻮد أﺳـﺎس ﻣـﺮﻛـﺰي ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﺪﻳـﺎﻧـﺎت ﻏـﻴـﺮ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ا<ﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻣﻌﻈﻢ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎة ا<ﺼﺮي اﻟﻘﺪ‪ %‬ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫ﺗﺪور ﺣﻮل ﻓﻜﺮة ا<ﻮت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺚ وﺧﻠﻮد وﺣﻴﺎة أﺧﺮى وﺣﺴﺎب‬
‫وﻋﻘﺎب‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد ا<ﺎدي وا<ﻌﻨﻮي ﻟﻜـﻞ ذﻟـﻚ‪ .‬ﺑـﻞ إن ﻋـﻠـﻮﻣـﺎ وﻓـﻨـﻮﻧـﺎ ﻋـﺪة‬
‫ﻧﺸﺄت ﳋﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ واﻟﻨﺤﺖ واﻟﻌﻤﺎرة وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ .‬و]ﻜﻦ‬
‫أن ﻳﻌﺪ ذﻟﻚ أﺳﺎﺳﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻴﺪ ﻋﻮﻳﺲ)×‪-(١‬واﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺴﻮﻏﻪ إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬إن ا<ﻮﺗﻰ ﻳﺘﺤﻜﻤﻮن ﻓﻲ اﻷﺣﻴﺎء« وذﻟﻚ ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ ﻟـﺘـﺤـﻠـﻴـﻠـﻪ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻈﺎﻫﺮة إرﺳﺎل اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ ﺿﺮﻳﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺻﺪرت‬
‫ﻓﻲ ﺳﺘﻴﻨﺎت ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪.‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ا<ﺆرخ اﻷ<ﺎﻧﻲ »أدوﻟﻒ إرﻣﺎن« ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ »دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ]ﺔ«‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ا<ﻌﻨﻮن ب »اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳉﻨﺎزﻳﺔ« ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ﻟﺌﻦ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ ا<ﺼـﺮي‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺷﺊ ﻋﻦ ﻏﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻓﺈﺎ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻮﺗﺎه )ﻣﻦ ا<ﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻗﺪ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار‬
‫ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻓﻲ ﺑﻼدﻫﻢ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻷزﻣﻨﺔ(‪ .‬ﻓـﻘـﺪ ﻛـﺎن اﻟـﻴـﻬـﻮد أو اﻹﻏـﺮﻳـﻖ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺮ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ‪ ..‬ﻧﻬﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬ﻛﺎن ا<ﺼﺮﻳﻮن ﻳﻔﻜﺮون ﻓﻴﻬـﻢ ﺑـﻐـﻴـﺮ اﻧـﻘـﻄـﺎع‪ ،‬وﻻ ﻳـﺪﺧـﺮون‬
‫وﺳﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻬﻢ واﻻﻫﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﺴﻌﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻮدون أﻻ ﺗﻔﻨﻰ ذﻛﺮاﻫﻢ‪ .‬وﻣﻦ اﶈﻘﻖ أﻧﻪ ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ‬
‫ﻟﻬﺬه اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﺬي ﺗـﺸـﺘـﺮك‬
‫ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ ﺣﺐ اﻷﻫﻞ وذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ‪ .‬ﻓﻜـﻤـﺎ ﲡـﺐ رﻋـﺎﻳـﺔ‬
‫ا<ﺴﻨ‪ a‬واﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴـﻬـﻢ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻣـﻦ اﻟـﻮاﺟـﺐ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ رﻋﺎﻳﺔ ا<ﻮت ا<ﺴﺎﻛ‪ a‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻋﻮن ﻟﻬﻢ )×‪.(٢‬‬
‫وﻳﻀﻴﻒ ا<ﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ا<ﺼﺮﻳﻮن ﻗﺪ ﻇﻠﻮا ﻳﺘﻤﺴـﻜـﻮن ﺑـﻌـﺎدة‬
‫دﻓﻦ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ وﻧﻔﻘﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ا<ﺘﻜﺮرة اﺨﻤﻟﻴﺒﺔ‬
‫ﻵﻣﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪ]ﺔ ﻓـﺤـﺴـﺐ‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ ﻷﻧـﻬـﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻨﺴﺒﻮن إﻟﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻋـﺎدات اﻟـﺪﻓـﻦ ﻫـﺬه أﻫـﻤـﻴـﺔ ﻛـﺒـﻴـﺮة ﻟـﺴـﻌـﺎدة‬
‫ا<ﻴﺖ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﺮﺑﺎن واﻟﺪﻋﺎء وﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﺎﻓﻴ‪(٣×) a‬‬
‫‪144‬‬
‫وﻗﺪ ورد ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺑﺪوي ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب »ﻫﻴﺮدوت ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫ﻣﺼﺮ« أن ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬إذا ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺴﺎﺣﺘﻬﻢ ﻣﺤﻨﺔ ا<ﻮت ﻳﻄﻠـﻘـﻮن ﺷـﻌـﺮ اﻟـﺮأس‬
‫واﻟﻠﺤﻴﺔ‪ ،‬وآل ﻓﺮﻋﻮن ﻛﺎﻧﺖ زﻳﻨﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﳊﻼﻗﺔ ﻟﺪﻳـﻬـﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻜﻤﻼت اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﺣ‪ a‬ﻳﺤﺰﻧﻮن ﺑﺼﺮﻓﻬﻢ اﳊﺰن ﻋﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓـﻴـﺮﺳـﻠـﻮن‬
‫ﺷﻌﻮرﻫﻢ وﻳﻄﻠﻘﻮن ﳊﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻣﺎزال ذﻟﻚ دأب ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻜﺎت ﻫﺬا اﻟﻮادي‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﻫﻞ اﻟﻘﺮى ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻣـﺼـﺮ وﻓـﻲ ﺻـﻴـﺪﻫـﺎ وأﻗـﺎﻟـﻴـﻤـﻬـﺎ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ أﻫﻞ ا<ﻴﺖ ﻳﻬﻤﻠﻮن زﻳﻨﺘﻬﻢ وﻳﺘﺮﻛﻮن ﳊﺎﻫﻢ ورؤوﺳﻬﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ أﻳﺎم اﳊﺪاد‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻠﻎ أرﺑﻌ‪ a‬ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﻄﻮل ﻓﺘﺒﻠﻎ اﻟﺴﺒﻌ‪.a‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ا<ﺮأة ا<ﺼﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﺗﺘﺠﺮد ﻣﻦ زﻳﻨﺘﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ إذا‬
‫ﻣﺎت زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻠﻖ ﺷﻌﺮ رأﺳﻬﺎ وﻻ ﺗﺮﺳﻠﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻋﺎم ﻣﻦ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻈـﺎﻫـﺮ اﳊـﺰن ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺮاث ا<ﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻮارﺛﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻫﻮ اﳊﺰن ﻋﻠﻰ إﻣﺎم ﺷﻬﺪاء اﻟـﺴـﻠـﻒ »أزورﻳـﺲ«‪.‬‬
‫وإذا ﻣﺎت ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮت ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬اﻟﻘـﺪﻣـﺎء رﺟـﻞ ذو ﻗـﺪر‪ ،‬ﻟـﻄـﺨـﺖ ﻛـﻞ‬
‫ﻧﺴﺎء ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺮأس أو اﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻄ‪ ،a‬ﺛﻢ ﻳﺘﺮﻛﻦ اﳉﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺪار‪ ،‬وﻳﺠﻠﺴﻦ‬
‫ﻓﻲ ا<ﺪﻳﻨﺔ ﻻﻃﻤﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻤﺮن وﻛﺸﻔﻦ ﻋﻦ ﺻﺪورﻫﻦ وﻣﻌ‪ a‬ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺒﺎﺗﻬﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺮﺟﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻠﻄﻤﻮن وﻳﺸﻤـﺮون‪ .‬وﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﻳـﻨـﺘـﻬـﻲ ذﻟـﻚ ﻳـﺤـﻤـﻠـﻮن اﳉـﺜـﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻨﻴﻄﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻌﻠﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺑـﺪوي ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺎ ذﻛـﺮه »ﻫـﻴـﺮدوت« ﺑـﻘـﻮﻟـﻪ‪ :‬إن ﻟـﻄـﻢ‬
‫اﳋﺪود‪ ،‬وﺷﻖ اﳉﻴﻮب‪ ،‬وﺗﻠﻄﻴﺦ اﻟﻮﺟﻮه واﻟﺜﻴﺎب ﺑﺎﻟﻮﺣﻞ‪ ،‬أو ﺻﺒﻐﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻮان‬
‫اﻟﻘﺎ‪j‬ﺔ ﻛﺎن وﻻ ﻳﺰال ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻛﻠﻪ أو ﺑﻌﻀـﻪ ﻓـﻲ اﻟـﺸـﺮق ﻋـﺎﻣـﺔ‪ ،‬وﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ أن ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻨﺪب وﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﺰن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻗﺪ]ﺎ وﺣﺪﻳﺜـﺎ‬
‫إﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﺻﻞ ﻗﺪ‪ ،%‬ﻧﻄﺎﻟﻊ آﺛﺎره ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﻄﻮرة اﳋﺎﻟﺪة ا<ﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﻴﺪ »أزورﻳﺲ«‪،‬وإذ ﻛﺎﻧﺖ أﺧﺘﺎه )إﻳﺰﻳﺲ« »وﻧﻔﺘﻴﺲ« ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﶈﺰوﻧ‪a‬‬
‫<ﺼﺮﻋﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻣﺰ ا<ﺼﺮﻳﻮن إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺑﺤﺪأﺗ‪ a‬ﻧﻮاﺣـﺘـ‪ ،a‬ﺗـﺮﻛـﻊ اﻷوﻟـﻰ ﻋـﻨـﺪ‬
‫رأﺳﻪ وﺗﻀﻊ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻊ اﻷﺧﺮى ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﻴﻪ وﺗﻀﻊ ﻳﺪﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻠﻚ ﺻﻮرة ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮ اﳉﻨﺎزة اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ اﻟﻘﻮم ﻓﻲ ﻗﺒﻮر ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺻﻮر ﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻛﻴﺎت ﻣﻌﻮﻻت ﺻﺎﺋﺤﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻠﻠﻦ‬
‫‪145‬‬
‫ﺷﻌﻮرﻫﻦ وﺷﻘﻘﻦ ﺟﻴﺮ ﺑﻬﻦ وأرﺳﻠﻦ دﻣﻮﻋﻬﻦ‪.‬‬

‫وﺗﻠﻚ ﺻﻮر ﻣﺎزاﻟﺖ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺣﻴﺔ ﻓﻲ رﻳﻒ ﺑﻼدﻧﺎ ﻋﺎﻣﺔ وﻓﻲ رﻳﻒ اﻟﺼﻌﻴﺪ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﻗﺒﺢ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻄﻢ اﳋﺪود‪ ،‬وﺷﻖ اﳉﻴﻮب‪ ،‬ودﻋﺎ ﺑﺪﻋﻮى اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ أن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺷﺘﺪ ﺣﺰﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﻴﺪ أﺣﺪ اﻷول‪ .‬ﻋﻤﻪ »ﺣﻤﺰة«‪ ،‬رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺳﻤﻊ ﻧﺴﺎء اﻷﻧﺼﺎر ﻳﺒﻜ‪ a‬ﻣﻦ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﻦ‪ ،‬ﺳـﻤـﻊ ﻳـﻘـﻮل ﻣـﺤـﺰوﻧـﺎ‪:‬‬
‫»وﻟﻜﻦ«ﺣﻤﺰة»ﻻ ﺑﻮاﻛﻲ ﻟﻪ«‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻧﺴﺎء اﻷﻧﺼﺎر ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﺒﻜ‪» a‬ﺣﻤﺰة«‪ ،‬وأﻧﺎ‬
‫ﻟﻨﺴﻤﻊ أن ذﻟﻚ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ا<ﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﺼﺎر وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮت إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪأ اﻟﻨﺴﺎء ﻧﺪﺑﻬﻦ ﺑﺬﻛﺮ»ﺣﻤـﺰة« ﺛـﻢ‬
‫ﻳﺨﻠﺼﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺑﻜﺎء ا<ﻴﺖ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﻦ )×‪.(٤‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺎ دﻋﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎ آﺧﺮ ﻫﻮ»وﻟﻴﻢ ﻧﻈﻴﺮ« إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ أﻛﺜـﺮ اﻟـﻌـﺎدات‬
‫اﳉﻨﺎزﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻴﻮم ذات اﳉﺬور ا<ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ]ﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠـﻄـﻴـﺦ اﻟـﺮؤوس‬
‫واﻟﻮﺟﻮه ﺑﺎﻟﻮﺣﻞ‪ ،‬وﻟﻄﻢ اﳋﺪود‪ ،‬وﻧﺪب ا<ﻴﺖ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬وﺗﻮزﻳﻊ اﻟﻘﺮﺑﺎن‬
‫ﻓﻲ ا<ﻘﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻧﺤﺮ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺘﺸﻴﻴﻊ اﳉـﻨـﺎزات‪ ،‬وﺗـﻘـﺪ‪ %‬اﻟـﺒـﺎﻗـﺎت‬
‫واﻷﻛﺎﻟﻴﻞ‪ ،‬وإﻃﻼق ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس واﻟﻠﺤﻴﺔ ﻋﻼﻣﺔ اﳊﺪاد‪ ،‬واﻟﻄﻠﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻋﺎدات‬
‫اﺻﻠﻬﺎ ﻣﺼﺮي ﻗﺪ‪.%‬‬
‫وﻳﻀﻴﻒ ا<ﺆﻟﻒ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ورﺛﻨﺎ ﻋﺎدة اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠـﻰ ا<ـﻴـﺖ ﻋـﻦ اﻹﻟـﻬـﺔ‬
‫»إﻳﺰﻳﺲ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻜﺖ زوﺟﻬﺎ وﻫﻮ ﻳﻘﻮم ﺑﺈﻃﻼق اﻟﺒﺨﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻣﻴـﺎء ا<ـﻴـﺖ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ آﺧﺮ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أذﻫﺐ ﻳﺎ »ﺑﺘﺎح ﻧـﻔـﺮ« ﻓـﻘـﺪ ﺗـﻔـﺘـﺤـﺖ ﻟـﻚ اﻟـﺴـﻤـﺎء‬
‫وﺗﻔﺘﺤﺖ ﻟﻚ اﻷرض‪ ،‬واﻧﻔﺴﺨﺖ ﻟﻚ ﻃﺮق اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻛﻲ ﺗﺨﺮج‪ ،‬وﺗﺪﺧﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻹﻟﻪ »رع«‪ ،‬ﻓﺘﺴﻴﺮ ﻣﺴﺘﻤﺘﻌﺎ ﺑﺤﺮﻳﺘﻚ ﻛﺄي ﺳﻴﺪ ﻣﻦ أﺳﻴﺎد اﻷﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺒﻜ‪ a‬وﻳﻨﺪﺑﻦ ﻋﻠﻰ ا<ﻴﺖ وﻫﻮ ﻣﺴﺠﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺑﻮت‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺎﻗﺎت واﻷﻛﺎﻟﻴﻞ ا<ﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﻏﺼﺎن ﺷﺠﺮة اﻟﺒﺆﺳﺎء ا<ﻘﺪﺳﺔ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬وﻣﺎزﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻧﺴﺘﺨﺪم ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﺎﻗﺎت واﻷﻛﺎﻟـﻴـﻞ ﻓـﻲ‬
‫اﳉﻨﺎزات وﻧﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮر‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﻧﺤﺪرت إﻟﻴﻨﺎ ﻋﺎدة ذﻛﺮى أرﺑﻌ‪ a‬ا<ﻴﺖ ﻣﻦ أﺳﻄﻮرة »أزورﻳـﺲ« إذ‬
‫ﺗﺮﻳﻨﺎ أن أﺧﺎه »ﺳﺖ« ﻗﺪ ﺣﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺘﻠﻪ وﻓﺮق ﺟﻴـﺸـﻪ إﻟـﻰ أرﺑـﻌـ‪ a‬ﺟـﺰءا‪،‬‬
‫وﻃﺮح أﺷﻼءﻫﺎ ﻓﻲ أﻗﺎﻟﻴـﻢ اﻟـﻮادي‪ ،‬وﻛـﺎن ﻋـﺪدﻫـﺎ ﻓـﻲ ذﻟـﻚ اﻟـﻮﻗـﺖ أرﺑـﻌـ‪a‬‬
‫‪146‬‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ زﻳﺪت إﻟﻰ اﺛﻨﺘ‪ a‬وأرﺑﻌ‪ .a‬وﻗﺪ أﻗﺎم ا<ﺼﺮﻳﻮن ﻟﻺﻟﻪ »أزورﻳﺲ«‬
‫ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺢ إﻟﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ واﻻﺳﺘﺸﻬﺎد أرﺑﻌ‪ a‬ﻗﺒﺮا ﻟﻜﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ ﻗﺒﺮ‬
‫ﻳﺤﺞ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻟﻨﻮال اﻟﺒﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﻷﺟﺰاء ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻨﻴﻂ ﻣﺪة أرﺑﻌ‪a‬‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‪ .‬وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﳊ‪ a‬واﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻳﺤﻨﻄﻮن ﺟﺜﺚ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ وﻳﺒﻘﻮﻧـﻬـﺎ أرﺑـﻌـ‪a‬‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ ‪r‬ﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﻌﻘﺎﻗﻴـﺮ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻳـﺸـﻴـﻌـﻮﻧـﻬـﺎ ﺑـﻌـﺪ ذﻟـﻚ إﻟـﻰ‬
‫ﻣﺜﻮاﻫﺎ اﻷﺧﻴﺮ ﺑﺎﺣﺘﻔﺎل ﻣﻬﻴﺐ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺴﻴﺪي اﻷرﺑﻌ‪ ،a‬وا<ﻘﺼﻮد ﺑـﻪ اﻹﻟـﻪ »أزورﻳـﺲ« ﺳـﻴـﺪ‬
‫أﻫﻞ اﻷدوات أو ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ ا<ﺆدي إﻟﻰ اﳉﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻴـﺪة آل‬
‫ﻓﺮﻋﻮن )×‪.(٥‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ]ﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻤﻮت أﻋﻴﺎد ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ اﻷﺣﻴﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠﻮن‬
‫إﻟﻰ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب‪ ،‬ﻓﻴﺄﻛﻠﻮن وﻳﺸﺮﺑﻮن‪ ،‬وﻳﺼـﻴـﺐ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ﻛﻞ ﻃﺎرق‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻠﻬﻮن و]ﺮﺣﻮن‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪون أن‬
‫ا<ﻮﺗﻰ إﺎ ﻳﺸﺎرﻛﻮن ﺑﺄرواﺣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب وﻓﻲ اﻟﻠﻬﻮ وا<ﺮح أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﻓﻲ ﻣﺼﺮ إﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮون ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫أﻋﻴﺎد اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻳﺘﻬﻴﺌﻮن ﻟﺰﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎد وا<ﻮاﺳﻢ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠ‪ a‬إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﻣـﻦ ﻃـﻌـﺎم وﺷـﺮاب‪ ،‬وﻫـﻢ ﻳـﻠـﺒـﺴـﻮن ﻟـﺬﻟـﻚ ﺧـﻴـﺮ اﻟـﻠـﺒـﺎس‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫ﻳﺼﻄﻨﻌﻮن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻠﻬﻮ وا<ﺮح واﻟﺴﺮور‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺤﺰن ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻣـﻦ ﻛـﺎن‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻔﻘﺪ ﻋﺰﻳﺰ‪ .‬وﻣﺎ ﻧﺪري أﻳﺠﺮي ا<ﺼﺮﻳﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻔـﻌـﻠـﻮن اﻟـﻴـﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ا<ﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴـﻪ اﻵﺑـﺎء واﻷﺟـﺪاد! ﻟـﻦ‬
‫ﻧﻐﺎﻟﻲ وﻟﻦ ﻧﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﻄﻂ إن ﻧﺤﻦ أﺟﺰﻧﺎ ذﻟﻚ وﻟﻢ ﻧﺤﺎول إﻧﻜﺎره‪ .‬واﻟﺸﻲء‬
‫اﻟﺬي ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ أن ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻛﺜﻴـﺮا ﻋـﻦ آﺑـﺎﺋـﻬـﻢ ﺣـ‪a‬‬
‫ﻳﻔﻜﺮون ﻓﻲ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ‪ ،‬وﺣ‪ a‬ﻳﺤﻤﻠﻮن إﻟﻰ ﻗﺒﻮرﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﻮن ﻋﻨﺪ زﻳﺎرﺗﻬﺎ أﻳﺎم‬
‫اﻷﻋﻴﺎد وا<ﻮاﺳﻢ)×‪.(٦‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ أﺟﻤﻌﺖ ﻣﺮاﺟﻊ ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﻄﻘﻮس واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﳉﻨﺎزﻳﺔ‬
‫ا<ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪ]ﺔ دورا ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ا<ﺼﺮي ا<ﻌﺎﺻـﺮ ﻣـﻦ ا<ـﻮت‪ ،‬وﻟـﻴـﺲ ﻫـﺬا‬
‫وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﻮد اﻟﺮأي ﺑﺎن ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ ﻋﺎدات ا<ﻮت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﳊﺪﻳﺜﺔ‬
‫اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻨﻈﻴﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ]ﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‪-‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل‪-‬ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻋﻨﺪ ا<ﺼﺮﻳـ‪ a‬اﻟـﻘـﺪﻣـﺎء‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪-‬ﺑﺎ<ﻌﻨﻰ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ اﻵن‪-‬ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪﻳـﻬـﻢ‪.‬‬
‫‪147‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ <ﺴﺘﻮى ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠـﺐ‬
‫ﻓﺤﺼﺎ ﻣﻔﺼﻼ ودﻗﻴﻘﺎ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ اﻟﻄﻮﻳـﻞ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻮﺣﺎت ا<ﻨﺤﻮﺗﺔ وأوراق اﻟﺒﺮدي‪ ...‬وﻟﺴﻨﺎ ﻣﺆﻫﻠ‪ a‬ﻟﻼﺿﻄﻼع‬
‫ﺑﻬﺬه ا<ﻬﻤﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﻣﻼت ا<ﺒﺪﺋﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺠﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻓﻜﺮة ا<ﻮت وﻣﻌﻠﻘﺎﺗﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ا<ﺼﺮي اﻟﻘﺪ‪.%‬‬
‫ﻳﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ وﻳﺴﺘﻌﺪ ﻟﻪ وﻳﻨﺸﻐﻞ ﺑﻪ‪ .‬و]ﻜﻨﻨﺎ اﻻﻓﺘﺮاض‪-‬واﳊﺎل ﻛﺬﻟﻚ‪-‬ﺑﺄن ﻗﻠﻘﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ا<ﻮت وﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ‪ .‬إذ إن »اﳊﻴﺎة ﻋﻨﺪﻫـﻢ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻣـﺸـﺘـﻬـﺎة‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻤﻠﻮا‪-‬إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺘﻌﺼﺐ‪-‬ﻛﺮاﻫﻴﺔ وﻣﻘﺘﺎ ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬وﺧﺼﺼﻮا ﺟﺰءا ﻏﻴﺮ‬
‫ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻟﺘﺪﺑﺮ اﻟﻄﺮق واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻐﻠـﺒـﺘـﻪ«)×‪ .(٧‬إﻟﻰ أي ﺣﺪ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺮه اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﻮت ﻟﺪى ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت واﳋﺮف ﻣﻨـﻪ‬
‫وﻛﺮﻫﻪ ﻋﻨﺪ ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬اﶈﺪﺛ‪ ? a‬ﺳﺘﻈﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫ب‪-‬اﳊﺰن واﳊﺪاد ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﳊﺪﻳﺜﺔ )×‪(٨‬‬
‫ﻣﺪﺧﻞ ﺗﺎرﻳﺨﻲ‪:‬‬
‫اﺧﺘﻠﻔﺖ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ا<ﻮت ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻔﻬﻮم ا<ﻮت‬
‫واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺼﻮر ا<ﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ا<ﻮت ﻋﻠﻰ أﻧﻪ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻌﻨﺼـﺮ‬
‫اﳉﺴﻤﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻴﺎة إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻴﺎة‬
‫أﺧﺮى‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ا<ﻮت ﻋﻨﺪ ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ا<ﺴﻴﺤﻴ‪ a‬ﻫﻮ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺮوح ﻟﻠﺠﺴﺪ اﻟﺬي‬
‫ﻫﻮ ﻫﻦ ﺗﺮاب‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ اﻟﺮوح إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻣﺎ إﻟـﻰ ﻣـﻜـﺎن اﻷﺑـﺮار‬
‫وإﻣﺎ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن اﻷﺷﺮار‪ .‬وا<ﻨﺰل اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﻠﺤﺪ ﻟﻠﺠـﺴـﺪ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫ا<ﺴﻜﻦ اﻷﺑﺪي ﻟﻠﺮوح‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺒﺮت ا<ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋـﻦ ا<ـﻮت ﻓـﻲ ﺑـﻌـﺾ اﻷﺣـﻴـﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻮم‪.‬‬
‫وا<ﻮت ﻋﻨﺪ ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ا<ﺴﻠﻤ‪ a‬ﻫﻮ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻷﺟﺴﺎدﻫﺎ وﺧﺮوﺟﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪم ﻣﺤﺾ‪ ،‬وإﺎ ﻫﻮ اﻧـﺘـﻘـﺎل ﻣـﻦ ﺣـﺎل إﻟـﻰ ﺣـﺎل‪ ،‬وﺷـﺄن‬
‫ا<ﻮت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﺄن اﻟﻨﻮم ‪j‬ﺎﻣﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ]ﺘﺎز ا<ﻮت ﺑﺄﻧﻪ إﻣﺴﺎك ﻟﻠـﺮوح ﻋـﻨـﺪ‬
‫اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺸﺮﻳﻒ وﺗﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬أي أن اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺎم ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓـﺈذا‬
‫اﺳﺘﻴﻘﻆ رﺟﻌﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺎت ﺧﺮﺟﺖ ﺧﺮوﺟﺎ ﻛﻠﻴﺎ‪ .‬ﺑﻘﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» .‬اﻟﻠﻪ‬
‫ﻳﺘﻮﻓﻰ اﻷﻧﻔﺲ ﺣ‪ a‬ﻣﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ‪j‬ﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺴﻚ اﻟﺘﻲ ﻗـﻀـﻰ‬
‫‪148‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ا<ﻮت وﻳﺮﺳﻞ اﻷﺧﺮى إﻟﻰ أﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ إن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻵﻳﺔ ﻟﻘﻮم ﻳﺘﻔﻜﺮون«‪.‬‬
‫اﻟﺰﻣﺮ)‪.(٤٢‬‬
‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻮت‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ا<ﻮت وﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻵﺧﺮة ﺷﻐﻞ ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬اﻟﻘﺪﻣﺎء اﻟﺸﺎﻏﻞ‪.‬‬
‫وﺑﺒ‪ a‬وﺟﻮد آﻟﻬﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻤﻮت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺪى اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎ<ﻮت‪.‬‬
‫واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ا<ﻮت ﻋﻨﺪ ا<ﺴﻴﺤﻴ‪ a‬ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻣﻮﺟـﻮدة‬
‫وﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ذﻛﺮ ا<ﻮت ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ وﺻﻮره ﻓﻲ أﺳﻔﺎر اﻟﻜﺘـﺎب ا<ـﻘـﺪس‬
‫وإﺻﺤﺎﺣﺎﺗﻪ ‪ ٣٣١‬ﻣﺮة‪.‬‬
‫واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ا<ﻮت وﺗﺬﻛﺮه ﻣـﻮﺟـﻮدة أﻳـﻀـﺎ ﻋـﻨـﺪ ا<ـﺼـﺮﻳـ‪a‬‬
‫ا<ﺴﻠﻤ‪ ،a‬وﻫﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤـﺪ‬
‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪» :‬أﻛﺜﺮوا ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻫﺎزم اﻟﻠﺬات«‪ .‬وذﻛﺮ ا<ﻮت‪:‬‬
‫ﻟﻔﻈﻪ وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ‪ %‬وآﻳﺎﺗﻪ ‪ ١٦٥‬ﻣﺮة‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ا<ﻐﺰى اﻷﺧﻼﻗﻲ وراء ﻫﺬه اﻟﺪﻋﺎوى ا<ـﺘـﻜـﺮرة ﻋـﺒـﺮ اﻟـﺘـﺎرﻳـﺦ‪،‬‬
‫وﻫﻲ دﻋﺎوى ﻳﺘﻌ‪ a‬ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ .‬اﳊﺾ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﳋـﻴـﺮ‬
‫وﲡﻨﺐ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﺸﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﻮﺗﻰ‪:‬‬
‫ﻳﻮرد اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻴﺪ ﻋﻮﻳﺲ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻪ وﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻪ ودراﺳـﺎﺗـﻪ‪-‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻧﻈﺮة ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻧﺤﻮ ا<ﻮﺗﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ .‬ا<ﻮت ﻳﻬﺰ ﻣﺸﺎﻋﺮ ا<ﺼـﺮﻳـ‪a‬‬
‫ا<ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔ وﻳﺰﻋﺠﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﳒﺪ أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺨﺸﻮﻧﻪ وﻳﺮﻫﺒﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وا<ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ا<ﺴﻴﺤﻴ‪ ،a‬وا<ﺴﻠﻤ‪ a‬ﻻ ﻳﺨﺸﻮن ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ‬
‫وﻻ ﻳﺮﻫﺒﻮﻧﻬﻢ‪ .‬و]ﻜﻦ إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ﻣـﻦ ﺷـﻮاﻫـﺪ ﻋـﺪﻳـﺪة‪ ،‬ﻣـﻨـﻬـﺎ‪ ،‬ور‪r‬ـﺎ ﻳـﻜـﻮن‬
‫أﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺨﺸﻰ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺳﺮﻗﺔ ﻣﻘﺎﺑﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻣـﻨـﻬـﺎ اﳊـﺾ ﻋـﻠـﻰ‬
‫زﻳﺎرﺗﻬﺎ ﻟﻠﻌﺒﺮة واﻟﺪرس‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺳﻜﻨﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﺴﺮﻓﺔ اﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻮﺗﻰ‪:‬‬
‫ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻷﺣﻴﺎء ا<ﺴﺮﻓﺔ ﺑﺪﻓﻦ ا<ﻮت ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب وﺑﻌﺪ‬
‫دﻓﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻻﺣﻴﺎء ﻣﻮاﻟﺪ ا<ﻮﺗﻰ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ واﻷوﻟﻴﺎء واﻟﻘﺪﻳﺴـ‪ ،a‬ﺑـﺼـﻮرة ﻳـﻨـﻔـﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬أو اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺬوق اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ ‪j‬ﺎرس ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨـﺎ ا<ـﻌـﺎﺻـﺮ‪ :‬زﻳـﺎرة اﻷﺣـﻴـﺎء‬
‫ﻟﻠﻤﻮت ﻓﻲ ﻗﺒﻮرﻫﻢ‪ ،‬أو ﻓﻲ أﺿﺮﺣﺘﻬﻢ ﻓﻲ ا<ﻮاﺳﻢ وﻓﻲ اﻷﻋﻴﺎد وﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫‪149‬‬
‫وارﺗﺒﺎط اﻷﺣﻴﺎء ﺑﺎ<ﻮﺗﻰ وﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺪم ارﺗﺒﺎﻃﺎ واﺿﺤﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻰ اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر‪ ،‬واﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﻮر أﺧﺮى‪ ،‬واﻧـﺘـﻈـﺎرﻫـﻢ ﺣـﺘـﻰ‬
‫ﻳﺒﺘﻮا ﻓﻲ أﻣﻮر ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ أﻣﻮرا ﻋﺎدﻳﺔ ﻻ ﲢﺘﻤﻞ اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬أم أﻣﻮرا‬
‫ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻳﺔ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ واﺟﺒﻬﻢ أن ﻳﺒﺘﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﺰن اﺼﺮﻳ‪ c‬ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻮت ﻋﻤﻴﻖ وﻓﺮﻳﺪ‪:‬‬
‫ﺑﺤﺚ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻴﺪ ﻋﻮﻳﺲ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ا<ﺼﺮي‪ ،‬ﻫﺬه ا<ﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫ﲢﻠﻴﻞ ﻋﻤﻴﻖ إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﺣﺰﻧﻨﺎ ﻳﺒﺪو ﻣﺠﻠﺠﻼ ﻋﻨﺪ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ا<ﻮت‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪ‪%‬‬
‫ﻧﺤﻦ ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺑﺪع ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻧﻈﻤﺎ اﺟﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ‬
‫ﻓﺮﻳﺪة ﻟﻬﺬه ا<ﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻧﻈﻤﺎ ﺗﻨﺴﻖ اﻟﺒﻜﺎء واﻟﺼﺮاخ و»اﻟﺼﻮات«‪ ،‬ﻧﻈﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ‬
‫أدوار »ا<ﻌﺪدة« و »اﻟﻨﺪاﺑﺔ« و »ﺿﺎرﺑﺔ اﻟﻄﺎر«‪ ،‬ﻧﻈﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻷﺣﻴﺎء ﻋـﻨـﺪ‬
‫وﻓﺎة اﻷﻗﺎرب وﻏﻴﺮ اﻷﻗﺎرب‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﺗﺸـﻴـﻴـﻊ اﳉـﻨـﺎزة وﻋـﻨـﺪ‬
‫اﻟﺪﻓﻦ وﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻧﻈﻤﺎ ﻟﻠﺘﻌﺰﻳﺔ واﻟﻌﺰاء‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ ﻏﻴﺮ ﺛـﺎﺑـﺖ إذ إﻧـﻪ ﻳـﺘـﻄـﻮر‪ ،‬وﻟـﻜـﻨـﻪ ﺑـﺎق وﻻ‬
‫ﻳﺰال‪ ،‬وﺻﺤﻴﺢ أن ﻣﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ ﻻ ﻳﻘﺮه‪-‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪-‬ﻋﻘﻞ أو دﻳﻦ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﺪع‬
‫ﻗﺒﻴﺤﺔ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻣﻨﻌﻬﺎ‪ .‬وﻋﺪم ﻣﻨﻌﻬﺎ‪-‬ﻣﻊ اﻟـﻘـﺪرة‪-‬ﻓـﺴـﻖ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﻢ ﺑﺎﻗﻴﺔ وﻻ ﺗﺰال‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺪر وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ آﺧﺮ ﻏﻴﺮ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬
‫ا<ﺼﺮي ﻫﻲ ﻧﺸﺮ أﺧﺒﺎر اﻟﻮﻓﻴﺎت وﻧﺸﺮ اﻟﺘﻌﺎزي‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮات اﻷﺣﺰان واﻷﺳﻰ واﻻﺑﺘﻬﺎل واﻟﺪﻋﻮات وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة‬
‫ا<ﻌﺪة ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺮﻳﺪة ﻳﻮﻣﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﻓﻲ ﻣﺼـﺮ‪ ،‬ﻟـﻌـﻞ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﺒ‪ a‬ﻣﺪى اﻫﺘﻤﺎم ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻤ‪ a‬وﻣﺴﻴﺤﻴ‪ ،a‬ﺑﻈﺎﻫﺮة‬
‫ا<ﻮت ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬و ﻳﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻫـﻲ اﻟـﺸـﻐـﻞ اﻟـﺸـﺎﻏـﻞ‬
‫ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪ .‬وأوﻟﻮﻳﺔ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪﺗﻬﻢ‬
‫ا<ﻔﻀﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺗﻄﻮرا ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﳉﻨﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺒ‪ a‬ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﺪى اﻫﺘﻤﺎم ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ا<ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺑﻈﺎﻫﺮة ا<ﻮت وﺑﺎ<ﻮﺗﻰ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻇﺎﻫﺮة أﺧﺮى ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﳒﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻣـﺠـﺘـﻤـﻌـﻨـﺎ ا<ـﺼـﺮي‬
‫ا<ﻌﺎﺻﺮ وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة وﺟﻮد ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳉﻤﻌﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗـﻬـﺘـﻢ ﺑـﺪﻓـﻦ ا<ـﻮﺗـﻰ‪،‬‬
‫وﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺎت ذات وﻇﺎﺋﻒ ﻋﺪﻳﺪة ﻳﺘﻀﻤﻦ أﻫﻤﻬﺎ ﺗﻴﺴﻴﺮ أداء اﻟﻮاﺟـﺒـﺎت‬
‫‪150‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺮى أﻋﻀﺎء اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ أن ﻳﺆدوﻫﺎ ﻧﺤﻮ ا<ﻮﺗﻰ ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب وﻣﻦ اﻟﻐـﺮﺑـﺎء‪.‬‬
‫وﻣﻦ ا<ﻼﺣﻆ أن أﺎط ﻫﺬه اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن اﻟﻨﺴﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎء ﻓﻲ ا<ﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻌﻤﺪن اﻟﺬﻫﺎب إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺒﻜﺎء‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ اﻟﺮﺛﺎء أو‬
‫إﻧﺸﺎده‪ ،‬وأن اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺮﻳﻒ ﺧﺎﺻﺔ وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ا<ﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺮﺻﻮن اﳊﺮص‬
‫ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻴﻴﻊ اﳉﻨﺎزات وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل اﻟﺴﺎﺋﺪ‪» :‬اﺣﻀﺮ‬
‫ﺟﻨﺎزة وﻻ ﲢﻀﺮ ﺟﻮازه«‪.‬وا<ﻼﺣﻆ أن أﻫﻞ ا<ﻴﺖ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﺎرب‬
‫وا<ﻌﺎرف واﳉﻴﺮان‪ .‬واﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻪ وﻇﻴﻔﺘﺎن‪ :‬اﺠﻤﻟﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﻋﺎدة‬
‫اﻟﻮﻓﺎق أو اﻟﺼﻠﺔ«‪.‬‬
‫وأﺧﻴﺮا ﻓﻤﻦ ا<ﻨﺎﺳﺐ أن ﻧﻨﻮه إﻟﻰ أن ﻧـﻈـﺮات ودراﺳـﺎت اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر ﺳـﻴـﺪ‬
‫ﻋﻮﻳﺲ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻗﺪ ﺻﺪرت ﻓﻲ اﻟﺴﺘﻴﻨﺎت واﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن‪ .‬وﻧﻈﺮا‬
‫ﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ا<ﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳـﺔ إﻟـﻰ‬
‫إﻋﺎدة ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﳊﺎﺿﺮ‪.‬‬
‫ج‪-‬ﻣﺪى ﺛﺒﺎت ﻋﺎدات اﳌﻮت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬

‫ﻣﻦ ا<ﻤﻜﻦ أن ﻧﺼﻒ ﻃﻘﻮس ا<ﻮت وﻋﺎداﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ]ﺔ واﳊﺪﻳﺜﺔ‬
‫ﻣﻌﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻃﻘﻮس ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ واﻟﺘﻌـﺪد‪ ،‬ﻣـﺘـﻘـﻨـﺔ وﻣـﻔـﺼـﻠـﺔ‬
‫ودﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺮﻓﺔ وﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ‪ ،‬وﺗﻘﻀﻲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑـﺸـﻜـﻞ‬
‫ﺣﺮﻓﻲ‪ .‬وأﺿﻴﻒ ﻛﺬﻟﻚ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ذﻛﺮه ﻟﻲ أﺣﺪ اﻷﺧﻮة وﻫﻮ أن ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻓﺎة‬
‫واﳉﻨﺎزة ﻫﻲ اﳊﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ »واﻟﻮﺣﻴﺪة أﺣﻴﺎﻧﺎ« اﻟﺘﻲ ]ﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳉﻤﻬﻮر‬
‫أو اﳊﻀﻮر‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻘﻨ‪ a‬إﺳﻬﺎﻣﻬﻢ ﻓـﻲ »اﻹﺟـﺮاءات« وﻣـﺴـﺎﻋـﺪﺗـﻬـﻢ ﻷﻫـﻞ‬
‫ا<ﺘﻮﻓﻰ‪ ،‬ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻰ اﻟﻮﺳﻮاس‬
‫اﻟﻘﻬﺮي‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺪى ﺗﻐﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدات ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ?‬
‫ﻛﺮﺳﺖ اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻋﻠﻴﺎء ﺷﻜـﺮي )×‪ (٩‬رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮراه ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋـﻦ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ‪-‬ﻟﻀﺨﺎﻣﺔ ا<ﻬﻤﺔ‪-‬ﻗﺼﺮت دراﺳﺘﻬﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺪى زﻣـﻨـﻲ ﻣـﺤـﺪد‬
‫ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺮ ا<ﻤﻠﻮﻛﻲ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻋﺎم ‪ .١٩٦٧‬وﺗﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ ا<ﻌﺮوف أن ا<ﻮت‬
‫ﻳﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻛﺒﺮى ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌـﺼـﻮر‪ .‬وأن اﻹﺳـﻼم ﻟـﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻘﻀﺎء ﻗﻀﺎء ﻛﺎﻣﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ ا<ـﻤـﺎرﺳـﺎت ا<ـﻌـﺮوﻓـﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺬا‬
‫ا<ﻴﺪان‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺘﻪ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ‪.‬‬
‫‪151‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺖ ﻫﺬه ا<ﺆﻟﻔﺔ ﻣﺎدة ﺑﺤﺜـﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻋـﺪد ﻣـﻦ ا<ـﺼـﺎدر ﻣـﻦ ﺑـﻴـﻨـﻬـﺎ‬
‫ا<ﺮﺟﻊ اﻟـﺸـﻬـﻴـﺮ اﻟـﺬي ﺣـﺮره »ادوارد وﻟـﻴـﻢ ﻟـ‪ «a‬ﲢـﺖ ﻋـﻨـﻮان‪» :‬ا<ـﺼـﺮﻳـﻮن‬
‫اﶈﺪﺛﻮن‪ :‬ﺷﻤﺎﺋﻠﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ«‪ .‬وﺗﺒﺮز أﻣﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪-‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈـﺮﻫـﺎ‪-‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻌﺮض ﻟﻌﺎدات ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن‪o ،‬ﺎ ]ـﻜـﻨـﻨـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺎت ‪o‬ﺘﺎزة ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف واﻷوﺿﺎع اﳊﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻞ ﻗـﻴـﻤـﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺠﺎل دراﺳﺔ اﳊﻀﺎرة ا<ﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻲ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ .a‬وﻗﺪ ﻗﺎدﺗﻪ دﻗﺘﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪة ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻘـﺪرة‬
‫ﻧﺎدرة ﻋﻠﻰ ا<ﻼﺣﻈﺔ إﻟﻰ إدراك ﻛﺜﻲ رﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘـﻲ ﻟـﻢ ﻳـﺴـﺒـﻖ‬
‫ﻷي ﺑﺎﺣﺚ أﺟﻨﺒﻲ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪراﺳﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﳊﻀﺎرة ا<ﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أواﺧﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗـﻨـﺒـﻪ ﻫـﺬه ا<ـﺆﻟـﻔـﺔ إﻟـﻰ أن‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻻ ﺗﺼﺪق إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻮﺳـﻄـﻰ واﻟـﻌـﻠـﻴـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺎﻫـﺮة ﻓـﻘـﻂ‪،‬‬
‫وﺗﻮرد ا<ﺆﻟﻔﺔ ﻋﻦ »ﻟ‪ «a‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺎدات ا<ﻮت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ا<ﺎﺿﻲ‬
‫وا<ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﻐﺴﻞ واﻟﺘﻜﻔ‪ ،a‬واﳉﻨﺎزة وا<ﺂ‪ :‬ﻗﺮاﺋﻬﺎ وﻋﺪد ﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺨﺰﻧﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬اﻟﻨﺪاﺑﺔ وا<ﻌﺪدة واﻟﺸﻴﺨﺔ‪ ،‬اﻟﻄﻠﻌﺎت أو زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﺮ‪ . ..‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫وأﺧﻴﺮا وﻟﻴﺲ آﺧﺮ‪ ،‬ﺗﺨﻠﺺ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ‪-‬ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ‪-‬إﻟﻰ أن اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻲ ﻋﺎدات‬
‫ا<ﻮت أوﺿﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻗﻮرن ﺑﺎﻟﻌﺎدات اﻷﺧﺮى ﻛﺎ<ﻴﻼد واﻟﺰواج‪ .‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﺪوث ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻓﻲ ﻋﺎدات ا<ﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮى أﻧﻬﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺼﺐ ﺳﻮى ﺟﻮاﻧﺐ ﻓﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫)×‪(١٠‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى أﺟﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻴﺪ ﻋﻮﻳﺲ ‪-‬ﻓﻲ وﻗﺖ أﺣﺪث‪-‬دراﺳﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﻈﺮة اﻟﻘﺎدة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ‪ a‬ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻧﺤﻮ ﻇﺎﻫﺮة ا<ﻮت وﻧﺤﻮ ا<ﻮﺗﻰ‪.‬‬
‫ﺧﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ أن اﻟﻨﻈﺮة ﻧﺤﻮ ﻇﺎﻫﺮة ا<ﻮت ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ا<ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮﻛﺜﻴﺮا أو ﻗﻠﻴﻼ إﻻ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ ﻧﻈﺮة ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬اﻟﻘﺪﻣﺎء‬
‫ﻧﺤﻮ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬وﻳﻨﺴﺤﺐ اﳊﻜﻢ ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮة ﻧﺤﻮ ا<ﻮﺗﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺒﺮ‬
‫ا<ﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﳊﺰﻳﻨﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ]ـﻮت اﻷﻗـﺮﺑـﺎء‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ]ﻮت اﻟﻐﺮﺑﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻋﺒﺮوا ﻋﻦ ﻫﺬه ا<ﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎ<ﺮﺋﻴﺎت وﻟﻴﺲ‬
‫اﻹﻧﺎث ا<ﻼﺑﺲ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬وﻧﻮاﺣﻬﻦ وﺻﺮاﺧﻬﻦ وﺷﻖ ﺟﻴﻮﺑﻬﻦ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻷﺻﻮات‬
‫ﻋﻨﺪ ﺳﻴﺮ اﳉﻨﺎزة‪ ،‬واﻟﺒﻜﺎء وا<ﺒﻴﺖ ﻓﻲ ا<ﻘﺎﺑﺮ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﺮزون ﻫـﺬه ا<ـﺸـﺎﻋـﺮ‬
‫ا<ﻀﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻋﻤـﺎرﻫـﻢ وﻣـﻜـﺎﻧـﺘـﻬـﻢ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ‪ ،‬وﻋـﻠـﻰ اﺧـﺘـﻼف‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮ ا<ﺼﺮﻳﻮن ا<ﻌﺎﺻﺮون ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ‬
‫‪152‬‬
‫ﺣﺘﻰ وﻗﺘﻨﺎ اﳊﺎﺿﺮ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه ا<ﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﳊﺰﻳﻨﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻣـﺸـﺎﻋـﺮ أﺧـﺮى ﻛـﺎﻟـﺸـﻌـﻮر ﺑـﺘـﻔـﺎﻫـﺔ اﳊـﻴـﺎة واﳋـﻮف ﻣـﻦ‬
‫ا<ﺼﻴﺮذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ‪j‬ﻨﻊ إﻗﺒﺎل ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻊ‬
‫ا<ﺮﺋﻴﺎت أﻏﺎﻧﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺪة ﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﺎﳊﻴﺎة وﻣﺒﺎﻫﺠﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا‪-‬ﻛﺎﺣﻔﺎدﻫﻢ‬
‫ا<ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪-‬ﻳﺤﺒﻮن اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ وﻳﺘﻘﻨﻮن ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﺎ وﻳﺤﺒﻮن اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻄﺮب‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻋﺎدات ا<ﻮت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺗﻌﺪ اﺳﺘﻤﺮارا <ﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدات ﻓﻲ ﻣﺼﺮاﻟﻘﺪ]ﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أﻻﻳﻔﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻧﺒﻲ‪ .‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﺎدات اﻟﻘﺪ]ﺔ ﻻ]ﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﻤﺮ وﺗﺪوم ﺑﺤﺬاﻓﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬إذ إﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﺪﻟﺖ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺘ‪ a‬ا<ﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺧﺬ ﻣﺜﺎﻻ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس اﻟﺪﻓﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻠﺘﺎﺑﻮت ا<ﺴﻴﺤﻲ أﺻﻞ ﻓﺮﻋﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺷﺘﺎن ﻣﺎﺑﻴﻨﻬﻤﺎ إذ ﻛﺎن ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻷﺧﺮ أو ﺣﻮﻟﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺼﻨﻊ ﻏﻄﺎؤه ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ وﺟﻪ ا<ﺘﻮﻓﻰ وﻗﺴﻤﺎﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻏﻴﺮ وارد ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات ا<ﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﻠﺪﻓﻦ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟـﻚ ﻓـﻘـﺪ داﻣـﺖ ﺑـﻌـﺾ‬
‫اﻟﻌﺎدات اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻣﺜﻞ وﺿﻊ »اﳊﻨﺎء« ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ﻟﺪى ا<ﺴﻠﻤ‪ a‬ﺣﺘﻰ اﻵن ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻋﺎدة ﻓﺮﻋﻮﻧﻴﺔ أﺻﻴﻠﺔ‪ .‬ا<ﺴﺄﻟﺔ إذن ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﺘﺼﻮر‪ ،‬وﻳﺠﺐ اﻟﺘﺤﻮط ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪.‬‬
‫د‪-‬ﺳﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳊﺰن واﻟﺒﻜﺎء ﻟﺪى اﳌﺼﺮﻳﲔ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺑﻮﺿﻮح أن اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ ا<ـﻴـﺖ‬
‫واﳊﺰن ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻤﺎ ﻋـﺎدﺗـﺎن ﻣـﺼـﺮﻳـﺘـﺎن ﺻـﻤـﻴـﻤـﺘـﺎن‪ ،‬ﺗـﻮﺟـﺪان ﺑـﺪرﺟـﺔ ﺗـﻔـﻮق‬
‫ﻧﻈﻴﺮﺗﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﻌﻮب أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﺄﻧﻨﺎ‪» .‬ﻗﺪ ورﺛﻨـﺎ اﻟـﺒـﻜـﺎء ﻋـﻠـﻰ‬
‫ا<ﻴﺖ ﻋﻦ اﻹﻟﻬﺔ »إﻳﺰﻳﺲ« ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻜﺖ زوﺟﻬﺎ اﻹﻟﻪ »أزورﻳﺲ« وﻫﻮ ﻣﺎورد ﻓﻲ‬
‫ﻣـﺮﺟـﻊ ﺳـﺎﺑــﻖ )×‪ ،(١١‬ﻟـﻬـﻮ أﻣـﺮ ﻓـﻴـﻪ ﲡـﻮز وإﺳـﺮاف‪ ،‬ﺑـﻞ وﺿــﻊ ﻟــﻸﻣــﻮر ﻓــﻲ‬
‫ﻏﻴﺮﻧﺼﺎﺑﻬﺎ‪ .‬ﻷن ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻷﻣﺮ‪-‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻠـﻢ اﻟـﻨـﻔـﺲ‪]-‬ـﻜـﻦ أن ﻳـﻜـﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻵﺗﻲ‪.‬‬
‫ا<ﻮت ﺣﺎدث ﻋﻨﻴﻒ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻻﻳﻨﺎﻇﺮه أي ﺣﺪث آﺧﺮ ﻣﻦ أﺣﺪاث‬
‫دورات اﳊﻴﺎة ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن )ﺣﺘﻰ ا<ﻴﻼد( ﻓﻲ اﻟﺸﺤﻨﺔ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ا<ﺼﺎﺣﺒﺔ‬
‫ﻟﻪ‪:‬‬
‫إن ﺣ ـ ـ ــﺰﻧ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ـ ــﺎﻋـ ـ ـ ــﺔ اـ ـ ـ ــﻮت أﺿ ـ ـ ـ ـﻌـ ـ ـ ــﺎ‬
‫ف ﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﺮور ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼد‬
‫‪153‬‬
‫وﻳﺜﻴﺮ ﻫﺬا اﳊﺎدث اﻟﻌﻨﻴﻒ اﻧﻔﻌﺎﻻ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺎ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺪة‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮأﻳﻀﺎ‬
‫ﻗﻮﻳﺎ ﺷﺪﻳﺪا‪ .‬واﻻﻧﻔﻌﺎل ﺣﺎﻟﺔ وﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﺟﻮاﻧﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺟﺎﻧﺐ ﺷﻌﻮري ذاﺗﻲ ﻳﺤﺲ ﺑﻪ ا<ﻨﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺎرﺟﻲ ]ﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎﳊﺮﻛﺎت اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ واﻷﻟﻔﺎظ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ أﻋﻀﺎء اﳉﺴﻢ ﻛﺘﻐﻴﺮﺿﻐﻂ اﻟﺪم‪،‬‬
‫وزﻳﺎدة ﻣﻌﺪل اﻟﺘﻨﻔﺲ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﺗﻨﺘﻤﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺒﻜﺎء إﻟﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﳋـﺎرﺟـﻲ ا<ـﺸـﺎﻫـﺪ‪ ،‬وﻫـﻮ رد ﻓـﻌـﻞ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ ﻟﻠﺤﺰن اﻟﺬي ﻧﺨﺒﺮه ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻮﻓﺎة‪ .‬وﻟﺬا ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ا<ﻌﺘﻘﺪ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺷﻌﺐ ﻻﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﻤﻮت ﺑﺎﳊﺰن‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء وﻏﻴﺮه ﻣﻦ‬
‫ا<ﻈﺎﻫﺮ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ا<ﺮﻳﺾ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻠﺪ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻌﻠﻪ ذﻟﻚ ﻻﻳﺴﺘﺠﻴـﺐ اﻻﺳـﺘـﺠـﺎﺑـﺔ اﻟـﺘـﻠـﻘـﺎﺋـﻴـﺔ‬
‫ا<ﺘﻮﻗﻌﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺣﺎﻻت أﺧﺮى ﻣﻦ ا<ﺮض اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻳﺴـﺘـﺠـﻴـﺐ ا<ـﺮﻳـﺾ ﳊـﺎدث‬
‫ا<ﻮت اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻏﻴﺮﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻟﻪ وﻻ ﻣﺘﺴﻘﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻀﺤﻚ ا<ـﺮﻳـﺾ اﻟـﻌـﻘـﻠـﻲ‬
‫ﻟﺪى إﺧﺒﺎره ‪r‬ﻮت ﻋﺰﻳﺰ! )ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﺒﻜﺎء ﻟﺪى ﺳﻤﺎع اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺴﺎرة(‪.‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻘﺎرىء أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳊﺎﻻت ﻏﻴﺮﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪى‬
‫ﺑﻌﺾ ا<ﺮﺿﻰ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫واﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ا<ﺸﺎﻫﺪة اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ]ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻄﻠﻖ‪-‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات‪-‬اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫»إن اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺒﻜﺎء ﻟﺪى ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ا<ﻮت‪ ،‬ﺗﻔـﺮق‪-‬ﻓـﻲ اﻟـﺸـﺪة‬
‫واﻟﺘﻜﺮار‪-‬ﻧﻈﻴﺮﺗﻬﺎ ﻟﺪى ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎرﺑﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن وا<ﻜﺎن‬
‫واﻟﻠﺴﺎن واﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺎﻣﺔ«‪.‬‬
‫واﻟﺮأي ﻟﺪﻳﻨﺎ أن ذﻟﻚ ﻧﺎﰋ ﻋﻦ ﻧﻔﺎﻋﻞ ﻋﻮاﻣﻞ ﻛﺜﻴﺮة ﻧﻮرد أﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺘﺄﻣﻼت واﻟﻔﺮوض ﺑﺼﺪدﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺒﺪأ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﳉﻨﺎزﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ]ﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ وﻗﻮع اﻟـﻮﻓـﺎة‪ ،‬ﻟـﻘـﺪ ﻛـﺎن‬
‫اﻟﺒﻜﺎء واﻟﺼﺮاخ واﻟﻮﻟﻮﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻣﻨﺬ ﻣﺼﺮ اﻟـﻘـﺪ]ـﺔ وﺣـﺘـﻰ‬
‫ﻋﻬﺪ ﻗﺮﻳﺐ‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ ذﻳﻮع وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﻐﺰوات ا<ﺘﻜﺮرة واﻻﺳﺘﺒـﺪاد‪ ،‬ﻣـﻨـﺬ ﻋـﻬـﺪ ﺑـﻌـﻴـﺪ‪ ،‬ﺟـﻌـﻠـﺖ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﳊﺰن‪ ،‬ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺸﺠﻦ »ﺷﺎﻋﺮة ﺑﺎﻟﻬﻢ ا<ﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫‪154‬‬
‫‪] -٣‬ﻜﻦ أن ﻳﻌﺪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮب راﻓﺪا إﺿﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻏﺬى‬
‫ﻧﻬﺮ اﳊﺰن اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﺪى ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ أﺷﻌﺎراﻟﺮﺛﺎء‪ ،‬واﻟﺒـﻜـﺎء ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻷﻃﻼل واﻟﺪﻣﻦ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪-‬ﺣـﺪﻳـﺜـﺎ‪-‬إﻟـﻰ ﻫـﺬه اﻷﺑـﻴـﺎت اﻟـﺒـﺎﻛـﻴـﺔ ﻟـﻔـﺎروق ﺟـﻮﻳـﺪة‬
‫وا<ﻘﺘﻄﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻪ ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺮﺋﻴﺔ ﺣﻠﻢ‪:‬‬
‫دﻋ ـ ـﻨـ ــﻲ وﺟـ ــﺮﺣـ ــﻲ ﻓ ـ ـﻘـ ــﺪ ﺧـ ــﺎﺑـ ــﺖ أﻣـ ــﺎﻧ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺎ‬
‫ﻫ ــﻞ ﻣ ــﻦ زﻣ ــﺎن ﻳـ ـﻌـ ـﻴ ــﺪ اﻟـ ـﻨـ ـﺒ ــﺾ ﻳـ ـﺤ ـ ـﻴ ـ ـﻴ ـ ـﻨـ ــﺎ‬
‫ﻳ ــﺎﺳ ــﺎﻗ ــﻲ اﳊـ ــﺰن ﻻﺗ ـ ـﻌ ـ ـﺠـ ــﺐ ﻓ ـ ـﻔـ ــﻲ وﻃ ـ ـﻨـ ــﻲ‬
‫ﻧـ ـ ـﻬ ـ ــﺮﻣ ـ ــﻦ اﳊ ـ ــﺰن ﻳـ ـ ـﺠ ـ ــﺮي ﻓ ـ ــﻲ رواﺑ ـ ـ ـﻴ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫ﻛ ـ ــﻢ ﻣ ـ ــﻦ زﻣ ـ ــﺎن ﻛـ ـ ـﺌـ ـ ـﻴ ـ ــﺐ اﻟ ـ ــﻮﺟ ـ ــﻪ ﻓ ـ ــﺮﻗـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬
‫واﻟ ـ ـﻴـ ــﻮم ﻋـ ــﺪﻧـ ــﺎ وﻧ ـ ـﻔـ ــﺲ اﳉـ ــﺮح ﻳـ ــﺪﻣـ ـ ـﻴـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ‬
‫ﻫ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ــﻦ ﻃ ـ ـ ـﺒ ـ ـ ـﻴـ ـ ــﺐ ﻳـ ـ ــﺪاوي ﺟـ ـ ــﺮح أﻣ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻪ‬
‫ﻫـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ــﻦ إﻣـ ـ ــﺎم ﻟـ ـ ــﺪرب اﳊـ ـ ــﻖ ﻳ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺪﻳ ـ ـ ـﻨـ ـ ــﺎ‬
‫‪ -٤‬ﻟﺪى ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺳﺎﺧﺮة ﻓﻜﻬﺔ ﻓﻲ اﻟﻈـﺎﻫـﺮ)×‪ ،(١٢‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻜﺘﺌﺒـﺔ‬
‫وﺣﺰﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻮل ﻛﺜﻴـﺮﻣـﻦ ا<ـﺼـﺮﻳـ‪ a‬ﺑـﻌـﺪ إﻓـﺮاﻃـﻬـﻢ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻀﺤﻚ‪» :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ ﺧﻴﺮا«‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺄن اﻟﺴﺮور ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﳋﻄﺄ اﻟﺬي ﻳﺘﻌ‪ a‬اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻋﻨﻪ أو اﻻﻋﺘﺬار‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ا<ﻔﺘﺮض أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻜﺘﺌﺒﺎ ﺣﺰﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟـﻘـﺎﻋـﺪة‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟـﻀـﺤـﻚ واﻟـﺴـﺮور ﻓـﻬـﻤـﺎ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﻴﺌﺔ‪-‬ﻋﺒﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ا<ﺼﺮي اﻟﻄﻮﻳﻞ‪-‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪-‬ﻣﻨﺬ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪-‬أن ﻋﺎش اﻹﻧﺴﺎن »ﻣﻌﻴﺸﺔ‬
‫ﺿﻨﻜﺎ« ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎ<ﺸﺎق‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒـﺢ ﻃـﺮﻳـﻘـﻪ ﻳـﻌـﺞ ﺑـﺎﻷﺷـﻮاك‪o ،‬ـﺎ ﺟـﻌـﻞ اﳊـﺰن‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪» :‬ﻛﺜﺮة اﳊﺰن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺒﻜﺎء«‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻟﻮﻛﺎن اﻷﻣﺮﻧﻮﻋﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻠﻘﻲ اﻟﺘﺪﻋﻴﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﻜﺮار اﻷﺣﺰان وازاء ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎن‪ ،‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺨﺮج‪،‬‬
‫أو‪-‬ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪-‬ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ واﻟﺘﻬﻮﻳﻦ‪ ،‬وﻟﺬا ]ﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻻﻓﺮاط‬
‫ﻓﻲ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ‪ Catharsis‬وﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻋﻦ‬
‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت أو اﻷﻓﻜﺎر وﺗﻔﺮﻳﻎ ﺷﺤﻨﺘﻬﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ا<ﻀـﺎﻳـﻘـﺔ‪ .‬أﻧـﻈـﺮ ﻣـﺜـﻼ اﻟـﻰ‬
‫ﺳﻬﻮﻟـﺔ ﻣـﺸـﺎرﻛـﺔ ا<ـﺮأة ا<ـﺼـﺮﻳـﺔ ﻓـﻲ ﺣـﺎﻻت اﻟـﻮﻓـﺎة ﺑـﺎﻟـﺒـﻜـﺎء ا<ـﺮ‪-‬ﺑـﺴـﻬـﻮﻟـﺔ‬
‫وﻳﺴﺮ ﺷﺪﻳﺪﻳﻦ‪-‬ﻟﻐﻴﺮﻫﺎ ‪o‬ﻦ ﻻ]ﺖ ﻟﻬﺎ ﺑﺼﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪155‬‬
‫‪ -٧‬ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﺟﻮاﻧﺐ ﺳﻌﻴﺪة ﺑﻬﻴﺠﺔ‪ ،‬وأﺧـﺮى ﺗـﻌـﻴـﺴـﺔ وﻗـﺎ‪j‬ـﺔ‪.‬‬

‫وإذا ﻣﺎ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ‪-‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس إﺣﺼﺎﺋﻲ‪-‬أﻧﻬﺎ ﻣﻮزﻋﺔ ﺗﻮزﻳﻌﺎ اﻋﺘﺪاﻟﻴﺎ )ﻋﺎدﻻ(‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻟﺪى ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ]ﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺴﺎرة اﻟﺒﻬﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬ﻳﺤﻔﻞ ﻏﻴﺮﻫﻢ وﺑﻬﺘﻢ ﻛـﺜـﻴـﺮا ﺑـﺎﳉـﻮاﻧـﺐ‬
‫اﶈﺰﻧﺔ واﻟﻘﺎ‪j‬ﺔ‪.‬‬
‫و]ﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻔﺘﺮض أن ﻛﺜﻴﺮاﻣﻦ اﻟﺸـﺮﻗـﻴـ‪ ،a‬وﻋـﺪدا ﻣـﻦ ﺷـﻌـﻮب اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪-‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺼﺮ‪]-‬ﻴﻠﻮن إﻟﻰ إﺑﺮاز اﳉﺎﻧﺐ اﻷﺧﻴﺮ وﺗﻐﻠﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻷول‪ ،‬ﻣـﻊ‬
‫ﻣﻴﻞ ﻏﻼب ﻟﺪى ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ ا<ﻈﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﺸﺎذة‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ أن »ﻃﺎﺋﺮة ﻣﺎﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ«ﻣﻐﻔﻠ‪ a‬آﻻف اﻟﻄﺎﺋﺮات‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻴﺮ ﺳﺎ<ﺔ ! وﻳﺮﺗﺒﻂ ذﻟﻚ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﻣـﻦ اﻻﺳـﺘـﻌـﺪاد واﻟـﻘـﺎﺑـﻠـﻴـﺔ واﻟـﺘـﻬـﻴـﺆ‬
‫ﻹدراك ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ ا<ﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا »ا<ﻨﻈﺎر«‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣـﺜـﻼ إﻟـﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ا<ﺼﺮﻳﻮن‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻬﻴﺆ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻳﺘﺴﻊ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻦ ا<ﺪى اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻓـﻲ اﻟـﻈـﺎﻫـﺮ‪،‬‬
‫وﻫﻮ‪» :‬ﻣﺎﻳﺼﺪق )أي ﻟﺪﻳﻪ اﺳﺘﻌﺪاد ﺷﺪﻳﺪ( ﺟﻨﺎزة وﻳﺸﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻄﻢ«وﻳﻘﻴﻨـﻲ‬
‫أن ﻛـﻞ ذﻟـﻚ ﻳـﺮﺟـﻊ‪-‬إن ﺻـﺪق ﻫـﺬا اﻟـﻔـﺮض‪-‬إﻟـﻰ أﺳـﺒـﺎب ﺷـﺘـﻰ‪ :‬اﻗـﺘـﺼـﺎدﻳـﺔ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻳﻜﺜﺮ ا<ﺼﺮﻳﻮن‪-‬ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴـﺔ‪-‬ﻣـﻦ اﺳـﺘـﺨـﺪام ﻛـﻠـﻤـﺔ ا<ـﻮت دون‬
‫ﻣﺎﺳﺒﺐ واﺿﺢ‪ ،‬وﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﺟﻮاﻧﺐ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺗﺒﺪو ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ ﻫﺬا ا<ﻔﻬﻮم‬
‫ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺜﻼ‪» :‬أﺣﺒﻪ ﻣﻮت« ﻓﻲ إﺷﺎرﺗﻬﻢ إﻟﻰ ﺷﺪة اﻟﻮﻟﻪ واﻟﻬﻴﺎم‬
‫ﺑﺸﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬رﺟﻼ ﻛﺎن أواﻣﺮأة )×‪ .(١٣‬وﻗﺪ ﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﺣﺒﻬﻢ ﻫﺬا ﺳﻴـﺪوم‬
‫وﻳﺴﺘﻤﺮ ﻃﺎ<ﺎ ﻧﺒﺾ ﻓﻲ إﻟﻌﺮوق دم‪ ،‬أو إﻟﻰ آﺧﺮ ﻧﻔﺲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬أي ﺣﺘـﻰ ا<ـﻮت‪:‬‬
‫ﻣﻮﺗﻬﻢ ﻫﻢ أو ﻣﻮت ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻮن‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﺗﻔﺴﻴﺮﻧﺎ <ﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال اﺟﺘﻬﺎدا‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن ﺻﺎدﻗﺎ أو ﻏﻴﺮﺻﺎدق‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻻ ﺗﺮى ﻣﻌﻲ أﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرىء اﻟﻜﺮ‪ %‬أن‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا ا<ﻔﻬﻮم )ا<ﻮت( ‪r‬ﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟـﻰ ﺣـﺐ‬
‫ﻃﻌﺎم ﻣﻌ‪ ،a‬أو وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻮ اﺳﺘﺨﺪام ﻏﺮﻳﺐ ? و]ﻜﻦ أن ﻧﻄﻮر‬
‫ﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاض ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ »إن ﻛﺜﺮة اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ‬
‫ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ أن ﻳﻐﺮس اﳊﺰن ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻔﺮح‪ ،‬ﻓﻴﺘﺮﻋﺮع اﻟﺘﻘﺒﺾ وﺳﻂ ا<ﺮح‪،‬‬
‫وﺗﻨﻤﻮ اﻷﺗﺮاح ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ اﻷﻓﺮاح‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺗﻌﺎﻇﻢ آراء ﺑﻌﺾ اﻟﺪﻋﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﺒﻮا ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻏﻴـﺐ‬
‫‪156‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ‪-‬وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪-‬إﻟﻰ ﺧﻄﺒﺔ اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬

‫ا<ﺴﺎﺟﺪ ا<ﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪ ووﻋﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ واﻟﺜﺒـﻮر وﻋـﻈـﺎﺋـﻢ‬
‫اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎر وأﻟﻮان اﻟﻌﺬاب‪ ،‬أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮز اﳉﻨﺔ وﺻﻮر اﻟﺜﻮاب‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﲢـﺾ ﻋـﻠـﻰ اﻟـﺮﻓـﻖ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬ادع إﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ رﺑﻚ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ وا<ﻮﻋﻈﺔ اﳊﺸـﺔ‬
‫وﺟﺎدﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ« )اﻟـﻨـﺤـﻞ‪ .(١٢٥-‬و »اذﻫﺒﺎ إﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮن إﻧﻪ ﻃـﻐـﻰ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻮﻻ ﻟﻪ ﻗﻮﻻ ﻟﻴﻨﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺘﺬﻛﺮ أو ﻳﺨﺸﻰ« )ﻃﻪ ‪» .(٤٤٬٤٣‬ﻓﺒﻤﺎ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻟﻨﺖ ﻟﻬﻢ وﻟﻮﻛﻨﺖ ﻓﻈﺎ ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻘﻠﺐ ﻻﻧﻔﻀﻮا ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻚ« )آل ﻋـﻤـﺮان ‪.(١٥٩‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم‪» .‬ﺑﺸﺮوا وﻻ ﺗﻨﻔﺮوا‪ ،‬ﻳﺴﺮوا وﻻ‬
‫ﺗﻌﺴﺮوا«‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻋﻄﻰ ا<ﺮﻫﺒﻮن اﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ﻟﺪى ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ‪o‬ﻦ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻬـﺬا اﻟـﻨـﻬـﺞ‪ ،‬أن‬
‫ا<ﺴﻠﻢ إﻧﺴﺎن ﻣﺘﺸﺎﺋﻢ ﻣﺒﺘﺌﺲ ﺣﺰﻳﻦ وﻣﻨﻘﺒﺾ‪ ،‬ﻻ ﻳﺄﻣـﻞ ﻓـﻲ اﳉـﻨـﺔ ﺑـﺎﻟـﻘـﺪر‬
‫اﻟﺬي ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻻﺗﻘﺎء اﻟﻨﺎر‪...‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎت ﻫﻴﻬﺎت وأﻣﺎﻣﻨﺎ ﻫﺆﻻء اﳋﻄﺒﺎء وﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻬﻢ اﳊﺮﻓﻴﺔ ا<ﺮﻫﺒﺔ‬
‫وا<ﻬﺪدة‪ ،‬ﻵﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة أﺑﺮزﻫﺎ‪» .‬وإن ﻣﻨﻜﻢ إﻻ واردﻫﺎ ﻛـﺎن ﻋـﻠـﻰ رﺑـﻚ ﺣـﺘـﻤـﺎ‬
‫ﻣﻘﻀﻴﺎ« )ﻣـﺮ‪ .(٧١-%‬وﻻ أﻓﺸﻰ ﺳﺮ اﻷﺻﺪﻗﺎء إن ذﻛﺮت أن أﺣﺪﻫﻢ‪-‬ﻧﺘﻴـﺠـﺔ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪-‬اﻣﺘﻨﻊ ‪j‬ﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏـﻢ ﻣـﻦ أداﺋـﻪ ﺑـﻘـﻴـﺔ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات ﺑﺪﻗﺔ وﺳﻮاﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪-‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪-‬‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷﻣﺮ‪ .‬وأذﻛﺮ آﺧﺮ اﺿﻄﺮ إﻟﻰ أداء ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻷن ﺧﻄﻴﺐ ا<ﺴﺠﺪ اﻟﻘﺮﻳﺐ إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪-‬ﻳﻨﺪرج ﲢﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ا<ﺮﻫﺒ‪ a‬ا<ﺘﻮﻋﺪﻳﻦ‬
‫!‬
‫وﻣﻦ ا<ﻨﺎﺳﺐ أن ﻧﻐﺘﺮض أن ﺷﺪة ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا<ﺘﻐﻴﺮ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺪى‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻳﺸﻴﺮ ﻛﺜﻴﺮﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ إﻟﻰ أن ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﺎرزة ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ا<ﺼﺮي‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮﻣﻨﻬﻢ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪-‬ﺣﺴﻦ إ]ﺎﻧﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓـﻤـﻦ اﻟـﺒـﺪﻫـﻲ أن ﻳـﺘـﺴـﻖ‬
‫اﻟﻨﻤﻮذج ا<ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ )ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟـﺘـﺮﻫـﻴـﺐ واﻟـﻮﻋـﻴـﺪ(‪ ،‬واﻟـﺬي ﻳـﻘـﺪﻣـﻪ ﻋـﺪد ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺪﻋﺎة واﻟﻮﻋﺎظ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﻗﺪوة‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺤﺰن اﻟﺸﺪﻳﺪ واﻟﺒﻜﺎء واﻻﻛﺘﺌﺎب‪،‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺆدي ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻴﻪ‪ .‬وﺑﺪﻫﻰ أن ذﻟﻚ ]ﻜﻦ أن ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ درﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﳋﻮف ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺮﻫﺒﺔ واﳉﺰع وﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻬﻠﻊ‪.‬‬
‫‪157‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻫﻨﺎك إﺑﻬﺎم زاﺋﺪ ﻋﺎﻟﻖ ﺑﺎ<ﻮت‪ ،‬ﻳﻐﻠﻔﻪ ﻏﻤﻮض ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺒﺎس‪ .‬وﻻﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻣﺾ واﺠﻤﻟﻬﻮل وﻳﺨﺸﺎﻫـﻤـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﻤﻮض ﻣﺜﻴﺮ ﻟﻠﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻟﻨﻔﻮ ر‪ ،‬وﻻﻳﺐ أن ﻓﻲ ا<ﻮت ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﻨﻔﺮة‪ ،‬واﳋﻮف‬
‫ﺿﺪ اﻟﻜﺮه‪ ،‬واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻜﺎﻓﻰء ﻟﻠﺨﻮف‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘـﻠـﻘـﻨـﺎ ﻣـﻦ ا<ـﻮت أﻣـﺮﻃـﺒـﻴـﻌـﻲ‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻊ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺟﺘﻬﺪ ﻛﺜﻴﺮﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وا<ﻔﻜﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻐﺰ اﻟﺬي ﺣﻴـﺮ‬
‫اﻹﻧﺴـﺎن ﻓـﻲ ﻛـﻞ زﻣـﺎن وﻣـﻜـﺎن‪ :‬أﻻ وﻫـﻮ ﻟـﻐـﺰ اﳊـﺒـﺎة وا<ـﻮت‪ ،‬دون ﻣـﺎﺣـﺴـﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وﻧﺰﻟﺖ اﻟـﺮﺳـﺎﻻت اﻟـﺴـﻤـﺎوﻳـﺔ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻻ ﺑـﺪ ﻣـﻦ ﻣـﻮاﺟـﻬـﺔ ﺣـﺎﺳـﻤـﺔ‬
‫وﺻﺮﻳﺤﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﳊﻴﺎة وا<ﻮت‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ دﻳﺎﻧﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫‪j‬ﺲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺴﺒﺐ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗﺪرا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ واﳋﻮف‬
‫وﻋﺪم اﻟﻴﻘ‪ ،a‬وﻳﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا ا<ﻘﺎم أن ﻧﻌﺮض ﻟﻮﺟﻬﺔ ﻧـﻈـﺮ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻴﻢ آﺧﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ا<ﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘـﻲ ﻧـﻌـﺮض‬
‫ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻣـﺘـﺨـﺼـﺺ ﻓـﻲ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إذ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻛﻢ أن ﻟﻠﺤﻴﺎة ﺣﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺎن ﻟﻠﻤﻮت ﺣﻜﻤﺔ وﻏﺎﻳـﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻜﺘﻤﻞ اﳊﻜﻤﺘﺎن ﻓﻲ اﺧﺘﺒﺎر اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﻣﺘـﺤـﺎﻧـﻪ ﻓـﻲ ﺣـﻴـﺎة أﺧـﺮى ﺑـﺎﻗـﻴـﺔ‪.‬‬
‫»ﺗﺒﺎرك اﻟﺬي ﺑﻴﺪه ا<ﻠﻚ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻰء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ا<ﻮت واﳊﻴﺎة‬
‫ﻟﻴﺒﻠﻮﻛﻢ أﻳﻜﻢ أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ وﻫﻮ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﻔﻮر« )ا<ﻠﻚ‪ .(٢٬١-‬إن ﻣﻔﻬﻮم ا<ﻮت‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ آﺧﺮ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ اﺠﻤﻟﻬﻮل اﻟﺬي ﻳﺒﺚ اﳋﻮف‬
‫واﻟﺮﻫﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﻀﺎء اﻟﻠﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻲ أن ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻤﺮا‬
‫زاﺋﻼ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺶ ﻋﻤﺮا ﺧﺎﻟﺪا ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬وإﻧﺎ ﻟﻨﺤﻦ‬
‫ﻧﺤﻲ وﻴﺖ وﻧﺤﻦ اﻟﻮارﺛﻮن( )اﳊﺠﺮ‪» .(٢٣-‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻨﻔﺲ أن ‪j‬ﻮت إﻻ ﺑﺎذن‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺎ ﻣـﺆﺟـﻼ »آل ﻋـﻤـﺮان ‪ .«١٤٥ -‬ا<ﻮت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻧﺘﻘـﺎل ﺑـ‪ a‬ﺣـﻴـﺎﺗـ‪a‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻧﻬﺎﻳﺔ أو ﺧﺎ‪j‬ﺔ ﻣﻄﺎف‪،‬وإﺎ اﻵﺧﺮة ﻫﻲ دار اﻟﻘﺮار اﻟﺘﻲ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻮت ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻞ ﺧﻠﻮد ودوام‪.‬‬
‫وﻳﻀﻴﻒ أﻧﻪ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت أو ا<ﺬاﻫﺐ ﻓﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ا<ـﻮت‬
‫ﻫﻤﺎ ﻧﺤﻤﻠﻪ ﻗﺒﻞ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺎﻣﺔ‪-‬واﻹﺳﻼم ﺧﺎﺻﺔ‪-‬ﻓﺪ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ا<ﻮت‬
‫ﻫﺪﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺮاح اﻹﻧﺴﺎن ﺑـﻌـﺪ أن ﻋـﺮف ﺣـﻜـﻤـﺔ اﻟـﻠـﻪ ﻣـﻦ ﻫـﺬه اﳊـﻴـﺎة وﻣـﻦ‬
‫‪158‬‬
‫ا<ﻮت‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ا<ﻮت ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻼ داﻋﻲ إذن ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻﺑﺄس ﻣﻦ ﻋـﺪم‬
‫اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن ﻛﺜﺮة ورود اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮض‬
‫ﻟﻠﻤﻮت ﻟﻴﺲ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺨﻮﻳﻒ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺪﻓﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﳋﻮف اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬ﻃﺎ<ﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺮف ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻃﺎ<ﺎ‬
‫أﻧﻪ أدرك ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ا<ﺴﻠﻢ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻘـﺎدر‪-‬ﻣـﻄـﻤـﺌـﻦ إﻟـﻰ‬
‫ﻣﺼﻴﺮه ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﺪم اﻛﺘﺮاﺛﻪ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ ا<ﻮت‪-‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إﻟﻰ ا<ﺆﻣﻦ‪-‬وﻻدة ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬اﻟﻨﺎس ﻧﻴﺎم‬
‫ﻓﺈذا ﻣﺎﺗﻮا اﻧﺘﺒﻬﻮا«‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪» :‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ا<ﻮت واﳊﻴﺎة ﻟﻴﺒـﻠـﻮﻛـﻢ أﻳـﻜـﻢ‬
‫أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ« )ا<ﻠـﻚ‪ ،(٢-‬ﻓﻘﺪم ا<ﻮت ﻋﻠﻰ اﳊﻴﺎة ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑـﻪ‬
‫اﻟﻰ اﳊﻴﺎة اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪه ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻧﻌﻤﺔ‪» :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻔﺮون ﺑـﺎﻟـﻠـﻪ وﻛـﻨـﺘـﻢ‬
‫أﻣﻮاﺗﺎ ﻓﺎﺣﻴﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ]ﻴﺘﻜﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺤﻴﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻌﻮن« )اﻟﺒﻘﺮة‪.(٢٨-‬‬
‫ﻧﺰع اﻹﺳﻼم اﳋﻮف واﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ﺻـﺪور اﻟـﻨـﺎس وأﻧـﺰل اﻟـﺴـﻜـﻴـﻨـﺔ ﺑـﺪﻻ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ إن اﻹﺳﻼم‪-‬أﻛﺜﺮﻣﻦ ذﻟﻚ‪-‬ﺣﺒﺐ ا<ﻮت إﻟﻰ اﻟﻨﺎس وﺻﻮره ﻟﻬﻢ ﻻﺑﺼﻮرﺗﻪ‬
‫ا<ﻔﺰﻋﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﶈﺒﺒﺔ وا<ﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ رو اه‬
‫»اﻟﺒﺨﺎري« ﻋﻦ »أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ« ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗـﻮﻟـﻪ‪» :‬ﻣـﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪ ﻳﺪﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻳﺤﺐ أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ ﺷﻰء‬
‫إﻻ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳـﺮﺟـﻊ إﻟـﻰ اﻟـﺪﻧـﻴـﺎ ﻓـﻴـﻘـﺘـﻞ ﻋـﺸـﺮ ﻣـﺮات‪< ،‬ـﺎ ﻳـﺮى ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ«‪.‬‬
‫وﻳﻮرد ﻫﺬا ا<ﺆﻟـﻒ أن ﻣـﺼـﺪر اﳉـﺰع ﻣـﻦ ا<ـﻮت ﻓـﻲ ا<ـﺴـﺮح اﻟـﻴـﻮﻧـﺎﻧـﻲ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺾ ا<ﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ا<ﻌﺎﺻﺮة ﻳﺒﻬﺘﺎن ﻓﻜﺮة اﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ﻮت إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫إﻧﻜﺎرﻫﺎ‪ .‬وﺳﺮ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﻷدﻳﺎن‪-‬ﻣﺼﺮﻳ‪ a‬ﻗـﺪاﻣـﻰ أو ﻣـﺆﻣـﻨـ‪a‬‬
‫ﺑﻜﺘﺐ ﺳﻤﺎوﻳﺔ وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ا<ﺴﻠﻤ‪-a‬إ]ﺎن ﻻرﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ﻤﺎت‪.‬‬
‫اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ إذن أﺻﻞ ﻗﻮي ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﺬا اﻫﺘﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﻪ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﺎم ﻋﻨﺪ ﻛـﻞ إﻧـﺴـﺎن‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﻳﺘﻨﺎﻗﺺ ﻛﻠﻤﺎ ازداد اﻹ]ﺎن ﺑﺄن ﻫﻨﺎك إﻟﻬﺎ واﺣﺪا‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك ﺑـﻌـﺜـﺎ‬
‫وﺣﻴﺎة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪ ،‬وأن ﻫﻨﺎك ﺣﺴﺎﺑﺎ وﻧﻌﻴﻤﺎ وﻋﺬاﺑﺎ‪ .‬إذا آﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﻜﻞ ذﻟﻚ ﻳﺘﻼﺷﻰ ﻋﻨﺪه اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬وﲢﻞ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻪ ﺳﻜﻴﻨﺔ‬
‫داﺋﻤﺔ‪ .‬واذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷدﻳﺎن دﻋﻮة ﻣﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ ﻛﺎﻓـﺔ اﻟـﻨـﺎس ﺑـﻌـﺪم اﳋـﻮف ﻣـﻦ‬
‫‪159‬‬
‫ا<ﻮت ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻮﻟﻲ ﻫﺬه ا<ﺴﺄﻟﺔ اﻫﺘﻤـﺎﻣـﺎ‬
‫اﻛﺒﺮ)×‪.(١٤‬‬
‫وﻳﺘﺴﻖ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻨﻈﺮي ﻣﻊ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺎﺗﺐ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻣﻦ دراﺳﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺳﻔﺮت‬
‫ﻋﻦ زﻳﺎدة ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى اﻧﺨﻔﺎض ﻗﻮة اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻔﺼﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟـﻔـﺼـﻞ‪ .‬وﲡـﺪر اﻹﺷـﺎرة ﻓـﻲ ﻫـﺬا ا<ـﻘـﺎم إﻟـﻰ‬
‫ﺗﻀﺎرب ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ )أوروﺑﻴﺔ وأﻣﺮﻳﻜﻴﺔ( ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﺘﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﻜﺎن ﻣﻬﻢ وﻻﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﳌﻘﻴﺎس اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﻴﻨﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫ﻧﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺜﻼث اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺎت ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ واﻗـﻌـﻴـﺔ ﻋـﻦ ﻗـﻠـﻖ‬
‫ا<ﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺼﺮﻳﺔ وﺳﻌﻮدﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻴـﻨـﺎت ﻣـﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪول اﻟﺜﻼث ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻓﻴﺮﺟﻊ‪-‬ﺻﺮاﺣﺔ‪-‬إﻟﻰ ﻇﺮوف ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﻣﺆداﻫﺎ‬
‫أن ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻓﻲ ﺛﻼث ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺎت ﻫﺬه اﻟﺪول‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺎت‪ :‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬وا<ﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ ،‬وﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻬﺘﻤﺎ ﺑﺒﺤﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻬـﺎ‪ ،‬ﻣـﺆداﻫـﺎ أﻧـﻪ ﻓـﻲ ﻣـﺜـﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت اﳊﻀﺎرﻳـﺔ ا<ـﻘـﺎرﻧـﺔ ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ ﺗـﻮﺣـﻴـﺪ أداة اﻟـﻘـﻴـﺎس‪ ،‬وذﻟـﻚ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ا<ﻘﻴﺎس ذاﺗﻪ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻴﻨﺎت ﻫﺬه اﻟﺪول‪ .‬وﻳﺸـﺒـﻪ ذﻟـﻚ ﻋـﻤـﻠـﻴـﺔ‬
‫ا<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑ‪ a‬اﻷﻃﻮال أو اﻷوزان‪ ،‬وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ .‬إذ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘـﺨـﺪام ا<ـﻘـﻴـﺎس‬
‫ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ وﺣﺪة اﻟﻘﻴﺎس ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﻨﺘﻴﻤﺘﺮ ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻷﻃﻮال‪ .‬ﻗﺪ‬
‫ﻳﻌﺘﺮض ﻗﺎرىء ﻗﺎﺋﻼ‪ .‬إن ﻓﻲ اﻹﻣﻜﺎن اﺳﺘﺨﺪام أي وﺣﺪة ﻗﻴﺎس‪ ،‬ﻃـﺎ<ـﺎ أﻧـﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ ﲢﻮﻳﻞ وﺣﺪات اﻟﻘﻴﺎس ﺑﻌﻀﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ‪-‬ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرة أو ﻣﺎﻳﻘﺎرﺑﻬﺎ‪-‬ﻏﻴﺮ ‪o‬ﻜﻦ ﻋـﻠـﻰ اﻹﻃـﻼق ﻓـﻲ اﻟـﻘـﻴـﺎس‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫ﺣﺘﻤﻴﺔ اﺳﺘﺨﺪام ا<ﻘﻴﺎس ذاﺗﻪ إذن أﻣﺮ ﻻﻣﻨﺎص ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ا<ﻘﺎرن ﺑ‪ a‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻫﻮ إﺟﺮاء »ﻋﺎ<ﻲ« وﺷﺎﺋﻊ‪ ،‬وﻣﻘﺮر وﻣﺴﻮغ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪم‬
‫ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﻲ ﻋﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﳊﻀﺎرﻳﺔ ا<ﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻤﺲ‪-‬ﻣﺜﻼ‪-‬ﻗﺎرىء‬
‫‪160‬‬
‫دورﻳﺔ »ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﳊﻀﺎري ا<ﻘﺎرن« ‪Journal of Cross-cultural Psychology‬‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﺨﺪم ا<ﻘﻴﺎس ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ا<ـﻘـﺎرﻧـﺎت‬
‫اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻟﻰ آﺧﺮ‪o‬ﻜﻨﺔ‪-‬ﺑﺸﻜﻞ ﻛﻤﻲ دﻗﻴﻖ‪-‬ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ‬
‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻨﻘﻄﺔ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ ﺿﺮورة ﺗﺴﺎوي ﻣﻀﻤﻮن‬
‫ﺑﻨﻮد ا<ﻘﻴﺎس اﻟﻮاﺣﺪ ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻫﻨﺎك‬
‫»ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ« ﻋﻠﻤﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻟﻀﺎن ﺗﻜﺎﻓـﺆ اﻟـﺼـﻮرﺗـ‪ :a‬اﻷﺻـﻠـﻴـﺔ‬
‫وا<ﺘﺮﺟﻤﺔ‪ .‬وﻟﺬا ﻳﺒﺬل ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﺟﻬﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻨﻘﻞ أو اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺛﻢ‬
‫اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﻜﺴﻴﺔ‪ ...‬وﻏﻴﺮذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻄﻮات ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺎل ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ا<ﻘﻴﺎس اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎه ﻓﻲ ا<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑ‪ a‬ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﻼث ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻓﻬﻮ ا<ﻘﻴﺎس اﻟﺬي وﺿﻌﻪ »‪j‬ﺒﻠﺮ« )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ(‬
‫واﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻲ ا<ﻘﺎرﻧﺎت اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﺑﻠﻐﺎت ﻣﺘـﻌـﺪدة‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أن ﻟـﻪ ﻣـﺰاﻳـﺎ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻧﻮﻫﻨﺎ‪ .‬وﻣﻜﻤﻦ اﳋﻄـﻮرة ﻓـﻲ اﺳـﺘـﺨـﺪام ﻫـﺬا ا<ـﻘـﻴـﺎس‬
‫وﻧﻈﺮاﺋﻪ‪-‬ﻫﻮ‪-‬ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪-‬أن ﺗﺘـﻀـﻤـﻦ ﺑـﻨـﻮده ﺟـﻮاﻧـﺐ ﻓـﻲ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﺗـﻜـﻮن‬
‫ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﺎﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ )اﻟﺬي وﺿﻊ ا<ﻘﻴﺎس أﺻﻼ ﻋﻠﻰ ﻋـﻴـﻨـﺎت ﻣـﻨـﻪ(‬
‫وﺗﻌﺪ ﺧﺼﻴﺼﺔ ﻟﻪ ﻓﻘﻂ‪r ،‬ﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻏﻴﺮذات ﻃﺒﻴﻌﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬أو دﻻﻟﺔ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ .‬واﳊﻘﻴﻘﺔ أن ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻓﺤﺺ‬
‫ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺒﻨﻮد ﻳﻄﻤﺌﻨﻨﺎ ﻛﺜﻴﺮا إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻄﺮق »ﺧﺒﺮة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ« )اﻧﻈـﺮ‬
‫إﻟﻰ ﺎذج ﻣﻦ ﺑﻨﻮد ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ(‪ .‬ﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ درﺟﺔ‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻣﻘﻴﺎس»‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ ا<ـﻘـﻴـﺎس‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ( اﻟﺬي وﺿﻪ ﻛﺎﺗﺐ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﺟﻮﻫﺮﺑﺎ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ر =‪ ٠٬٦١٢‬ﻟﺪى اﻟﺬﻛﺮر ا<ﺼﺮﻳ‪) a‬ن= ‪.(١٢٦‬‬
‫ر= ‪ ٠٬٦٠٩‬ﻟﺪى ا<ﺼﺮﻳﺎت )ن=‪.(١٣٢‬‬
‫ﺣﻴﺚ ر= ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط‪.‬‬
‫وﺗﻌﻨﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط ﻫﺬه أن اﻟﻌﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺟﺪا ﺑ‪ a‬ﻣﻘﻴﺎﺳﻲ »‪j‬ﺒﻠﺮ«‬
‫وا<ﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬و]ﻜﻦ‪-‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪-‬أن ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﺗﺒﺎدﻟﻴـﺎ‪ ،‬أي‬
‫أن أﺣﺪﻫﻤﺎ ]ﻜﻦ أن ﻳﺴﺘﻌﺎض ﺑﺎﻵﺧﺮ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﻛﺒﻴﺮة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﻘﺎرىء‪< :‬ﺎذا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﺎﺗﺐ ا<ـﻘـﻴـﺎس اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﻟـﻘـﻠـﻖ‬
‫ا<ﻮت )اﻟﺬي وﺿﻌﻪ أﺻﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺼﺮﻳﺔ( ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﻨﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪:‬‬
‫‪161‬‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ? واﻹﺟﺎﺑﺔ‪-‬وﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ وواﻗﻌﻴﺔ‪-‬أن ا<ﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ا<ﺸﺎر‬

‫إﻟﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﺿﻊ اﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻐﺎدرة ا<ﺆﻟﻒ ﻟﻠﺪوﻟﺘ‪ a‬اﻷﺧﻴﺮﺗ‪ a‬واﺳﺘﻘﺮاره ‪r‬ﺼﺮ‪.‬‬
‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أﻻ ﻳﻔﻬـﻢ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ أﻧـﻨـﺎ ﻧـﻔـﻀـﻞ ا<ـﻘـﺎﻳـﻴـﺲ ا<ـﺘـﺮﺟـﻤـﺔ أو ﻧـﺪﻋـﻮ إﻟـﻰ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻋﻠﻴﺔ أﻣﺮ ﻣﻠﺢ )وﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻪ ﻓﻌﻼ(‪ .‬وﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ا<ﻘﺎﻳﻴﺲ اﶈﻠﻴﺔ ﻟﻦ ﻧﺘﻤـﻜـﻦ ﻣـﻦ ﻋـﻘـﺪ‬
‫ا<ﻘﺎرﻧﺎت اﳊﻀﺎرﻳﺔ ﻣﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﻴﺮﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻈﻞ ﺑﺤﻮﺛﻨﺎ ﻣﺤﺼﻮرة ﻋﻠﻰ‬
‫ا<ﺴﺘﻮى اﶈﻠﻲ واﻟﻘﻮﻣﻲ‪ .‬إﻻ إذا ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻨﺎ اﶈﻠﻴﺔ إﻟﻰ ﻟـﻐـﺎت‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﺒﺪو أن ذﻟﻚ ﻣﻄﻠﺐ ‪o‬ﻜﻦ‬
‫وﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮإﳒﺎزه ﻋﻠﻰ ا<ﺪى اﻟﻘﺼﻴﺮﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت ﻟﺪى اﳌﺼﺮﻳﲔ‬

‫ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺗـﺨـﻄـﻴـﻂ ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﻗـﺎم ﺑـﻬـﺎ ﻛـﺎﺗـﺐ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺴﻄـﻮر)‪ (٢‬ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪ .‬وﻧﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎرىء ﺑـﺄﻧـﻬـﺎ‬
‫أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﺑﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻓﻲ‬
‫ﺟﻠﺴﺎت ﺟﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺻﻴﻒ ﻋﺎم ‪ .١٩٨٤‬وﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻳﺒ‪ a‬اﳉﺪول )‪ (١٢‬أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫وأﺑﺮز اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وأﻫﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﳉﺪول )‪ (١٢‬اﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴﻴﺔ اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻓﻠﻺﻧﺎث درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪ .‬وﻳﺘﺴﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺑﺤﻮث ﻋﺎ<ﻴﺔ‬
‫ﻛﺜﻴﺮة )أﻧﻈﺮ‪٤٧ :‬و‪٥٩‬و‪١٠٧‬و‪١١١‬و‪.(١١٤‬‬
‫‪162‬‬
‫ )‪ ()

()
: (12‬‬
‫"‪ ! "#
$%& "%*+‬‬
‫?!>‬ ‫<;‬
‫‪"5" A‬‬ ‫‪%‬‬ ‫‪%‬‬ ‫‪5‬‬
‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬
‫
‪:‬‬
‫‪* 3.9‬‬ ‫‪2.9‬‬ ‫‪8.2‬‬ ‫‪128‬‬ ‫‪2.7‬‬ ‫‪6.8‬‬ ‫‪112‬‬ ‫ ‬
‫‪*3‬‬ ‫‪2.8‬‬ ‫‪8.2‬‬ ‫‪141‬‬ ‫‪2.9‬‬ ‫‪7.1‬‬ ‫‪112‬‬ ‫‬
‫‪* 3.3‬‬ ‫‪2.7‬‬ ‫‪8.2‬‬ ‫‪132‬‬ ‫‪3.2‬‬ ‫‪7.0‬‬ ‫‪137‬‬ ‫‬
‫‪* 4.4‬‬ ‫‪3.3‬‬ ‫‪8.7‬‬ ‫‪120‬‬ ‫‪2.8‬‬ ‫‪7.0‬‬ ‫‪131‬‬ ‫‬
‫‬ ‫‪3.1‬‬ ‫‪7.8‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬
‫‪* 6.3‬‬ ‫‪2.6‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪111‬‬ ‫‪2.9‬‬ ‫‪6.7‬‬ ‫‪121‬‬ ‫‪!" # $‬‬
‫‪%‬‬
‫‪1.4‬‬ ‫‪2.9‬‬ ‫‪7.3‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪3.1‬‬ ‫‪6.6‬‬ ‫‪60‬‬ ‫"!‬
‫‪770‬‬ ‫‪673‬‬ ‫&‬
‫* ‪. '( = % )+ 0.01 ,- /‬‬
‫‪ -٦‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت ﻟﺪى اﻟﺴﻌﻮدﻳﲔ‬

‫ﻗﺎم ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﺑﺈﺟﺮاء ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﳉﺎﻣﻌﻲ ‪/١٩٨٥‬‬
‫‪-، -٨٤‬ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻪ أﺳﺘﺎذا ﻣﻌﺎرا ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ا<ﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺮﻳﺖ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ ا<ﺬﻛﻮرة اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻘﻂ )ن = ‪(٩٠‬‬
‫واﺳﺘﺨﺪم ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )اﻟﻔﺼﺤﻰ اﳊﺪﻳﺜﺔ(‬
‫ذاﺗﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻃﺒﻘﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻴﻨﺎت ا<ﺼﺮﻳﺔ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﳋﺎﻣـﺴـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻔﺼﻞ(‪ .‬و ﺗﻄﺒﻴﻖ ا<ﻘﻴﺎس ﻣﻊ اﺧﺘﺒﺎرﻳﻦ اﺧﺮﻳﻦ ﻟﻘﻴﺎس اﻟﻘﻠﻖ )ﻟﻴﺲ ﻫـﻨـﺎ‬
‫ﻣﺤﻞ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﻋﻨﻬﻤﺎ(‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎت ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺿﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪدا ﺻﻐﻴﺮا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‪ .‬وﻳﺒـ‪ a‬ﺟـﺪول )‪ (١٣‬ﺑﻌﺾ ا<ﻌﺎﻟﻢ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻟﻜـﻞ ﻣـﻦ اﻷﻋـﻤـﺎر‬
‫وﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻨﺪ ﻋﻘﺪ ا<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى‬
‫ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬واﻟﺴﻌﻮدﻳ‪ a‬واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪ a‬ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫‪163‬‬
‫ )‪ (
) () : (13‬‬
‫‪(90=) ! "#$% "&' * + ,$-‬‬
‫‬ ‫‬
‫‪2.2‬‬ ‫‪22.5‬‬ ‫‬

‫‪3.1‬‬ ‫‪6.6‬‬ ‫
‬
‫‪ -٧‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت ﻟﺪى اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﲔ‬

‫أﺟﺮى ا<ـﺆﻟـﻒ )×‪(١٥‬ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﺑﻨـﻔـﺴـﻪ ﻓـﻲ ﻳـﻨـﺎﻳـﺮ ﻋـﺎم ‪١٩٨٦‬‬
‫وﺿﻤﺖ اﻟﻌﻴﻨﺎت ﻃﻼب ﻣﺪارس ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ )ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ اﳊﺮج وﺛﺎﻧـﻮﻳـﺔ ﻋـﺒـﺪ اﻟـﻘـﺎدر‬
‫ﻗﺒﺎﻧﻲ( وﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ )اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ وﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( وﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﳉﻨﺴ‪ .a‬وﺗﻘﻊ ﻫﺬه ا<ﺪارس واﳉﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﻃﻼﺑﻬﺎ ﻣﻦ ا<ﺴﻠﻤ‪.a‬‬
‫وﻟﻢ ﳒﺪ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ إدﺧﺎل أي ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺒـﻨـﻮد ﻓـﻲ ﻣـﻘـﻴـﺎس‬
‫»‪j‬ﺒﻠﺮ« ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ واﺿﺤﺔ ‪j‬ﺎﻣﺎ‪ ،‬إذ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻔﺼﺤﻰ اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ‬
‫ﲡﻨﺒﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪام أي أﻟﻔﺎظ أو ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﻋﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫و ﺗﻄﺒﻴﻖ ا<ﻘﻴﺎس وﺣﺪه ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎت ﺟﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻀﻢ ﻓﺼﻼ دراﺳﻴﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎل ا<ﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺻﻐﻴﺮة ﻓﻲ ﺣﺎل ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﺗﻌﺎون ا<ﻔﺤﻮﺻ‪o a‬ﺘﺎزا‪ .‬وﻧﻈﺮا ﻟﻠﻈﺮوف اﳊﺮﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﺠﺪ اﻟﻄﻼب ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرات ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮوا‬
‫أي اﻣﺘﻌﺎض أو ﺗﺒﺮم‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻼب ا<ﺼﺮﻳ‪.a‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺠﻪ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﺛﺒﺎت إﻋﺎدة اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ إﻟﻰ اﻻرﺗﻔﺎع‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﺛﺒﺎت اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﻨﺼﻔﻴﺔ )ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻃﺎﻟﺒﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ( ‪j‬ﻴﻞ إﻟﻰ اﻻﻧـﺨـﻔـﺎض‪،‬‬
‫واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻫﻮ ﻗﺼﺮ ا<ﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ا<ﺼﺮﻳﺔ)‪.(٢‬‬
‫واﺑﺮز اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻓﻲ ﺟﺪول )‪ (١٥‬ارﺗﻔﺎع ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت اﻹﻧﺎث ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﻮر‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻜﺮرت اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ذاﺗﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟـﺪراﺳـﺔ ا<ـﺼـﺮﻳـﺔ)‪ (٢‬وﻓﻲ دراﺳﺎت أﺟﻨﺒـﻴـﺔ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪164‬‬
‫ )‪
" "

: (14‬‬
‫

‬
‫‪!# $% & ' * +,-‬‬ ‫ ‬ ‫‬
‫‬ ‫‬ ‫*‬ ‫‬
‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪0.64‬‬ ‫‪34‬‬ ‫
‬
‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪0.61‬‬ ‫‪60‬‬ ‫ ‬
‫‪0.778‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪0.57‬‬ ‫‪66‬‬ ‫
‬
‫‪0.882‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪0.78‬‬ ‫‪60‬‬ ‫
‬
‫* ‪.
!"# $‬‬
‫ )‪
() () :(15‬‬
‫ &‪ !" #$ %‬‬
‫ ‬ ‫ ‬ ‫‬

‫'‬
‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬
‫‪2.74‬‬ ‫‪5.85‬‬ ‫‪1.1‬‬ ‫‪16.7‬‬ ‫‪164‬‬ ‫

‬
‫‪3.10‬‬ ‫‪7.82‬‬ ‫‪1.0‬‬ ‫‪16.8‬‬ ‫‪165‬‬ ‫ ‬
‫‪2.55‬‬ ‫‪5.48‬‬ ‫‪2.6‬‬ ‫‪21.4‬‬ ‫‪170‬‬ ‫
‬
‫‪3.17‬‬ ‫‪8.18‬‬ ‫‪2.2‬‬ ‫‪20.6‬‬ ‫‪174‬‬ ‫
‬
‫‪673‬‬ ‫‬
‫‪ -٨‬اﻟﻔﺮوق ﺑﲔ اﻟﻌﻴﻨﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻼث‬

‫ﻃﺒﻖ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻋﻞ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬وا<ﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑـﻴـﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬وﻧﻨﺒﻪ اﻟﻘﺎر إﻟﻰ أن ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻼث ﻗـﺪ أﳒـﺰت‬
‫ﻣﻊ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻈﺮوف اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪165‬‬
‫‪ -١‬اﺳﺘﺨﺪام ا<ﻘﻴﺎس ذاﺗﻪ دون أي ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺗﻪ أو ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺑﻨﻮده‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﻄﺒﻴﻖ ا<ﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎت ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺿﻤﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺻﻐﻴﺮة‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺎم ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ا<ﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف إذن ﻋﻨـﺪ إﺟـﺮاء اﻟـﺪراﺳـﺎت ﻋـﻠـﻰ ﻋـﻴـﻨـﺎت ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ‪ .‬ا<ﻘﻴﺎس وﺟﻠﺴﺎت اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬
‫وﻳﺒ‪ a‬ﺟﺪول )‪ (١٦‬ﺑﻌﺾ ا<ﻌﺎﻟﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪرﺟﺎت ﺗﺴﻊ دول ﻣـﻦ ﺛـﻼث‬
‫دول ﻋﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ )‪ (

) () :(16‬‬
‫‪ !" #$% #& #'* +, -, ./ -, 02 -,‬‬
‫ ‬
‫ ‬ ‫‬ ‫‬
‫‪2.9‬‬ ‫‪7.0‬‬ ‫

‬
‫‪3.1‬‬ ‫‪6.6‬‬ ‫
‬
‫‪2.6‬‬ ‫‪5.5‬‬ ‫
‬
‫‪2.9‬‬ ‫‪8.3‬‬ ‫ ‬
‫‪3.2‬‬ ‫‪8.2‬‬ ‫ ‬
‫‪2.9‬‬ ‫‪6.7‬‬ ‫

‬
‫‪2.7‬‬ ‫‪5.9‬‬ ‫

‬
‫‪2.6‬‬ ‫‪9.0‬‬ ‫ ‬
‫‪3.1‬‬ ‫‪7.8‬‬ ‫ ‬
‫‪166‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﳉﺪول )‪ (١٦‬ﻧﻼﺣﻆ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫أ‪-‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺬﻛﻮر‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺣﺼﻞ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻮن ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﻣﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺣﺼﻞ ا<ﺼﺮﻳﻮن ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻟﻠﺴﻌﻮدﻳ‪ a‬ﻣﺮﻛﺰ وﺳﻂ ﺑ‪ a‬ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪.a‬‬
‫ب‪-‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻄﺎﻟﺒﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ا<ﺼﺮﻳﺎت واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺎت ﻋﻠﻰ ا<ﺘﻮﺳﻂ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ج‪-‬ﺗﻼﻣﻴﺬ اﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺣﺼﻞ ا<ﺼﺮﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪.a‬‬
‫د‪-‬ﺗﻠﻤﻴﺬات اﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺼﻠﺖ ا<ﺼﺮﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮﻫﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻌﺪ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬات ا<ﺼﺮﻳﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺑ‪ a‬ﺟﻤﻴﻊ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت‬
‫اﻟﺘﺴﻊ اﻟﺘﻲ درﺳﺖ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻼث‪.‬‬
‫ﻫـ‪-‬اﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺣﺼﻠﺖ اﻹﻧﺎث ا<ﺼﺮﻳﺎت )ﻃﺎﻟﺒﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ وﺗﻠﻤﻴﺬات ا<ﺪارس( ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺎت ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪.a‬‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪول اﻟﺜﻼث‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻇﻬﺮت اﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ا<ﻘﺎرﻧﺎت اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﻋﻘﺪت ﺑ‪ a‬ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪ a‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﻼﻣﻴﺬ ا<ﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬات‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﻼﻣﻴﺬ ا<ﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬات‪.‬‬
‫ﲢﺼﻞ اﻹﻧﺎث ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻟﺮﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﻠﻖ واﻟـﻌـﺼـﺎﺑـﻴـﺔ وﻣـﺨـﺘـﻠـﻒ اﻷﻋـﺮاض ا<ـﺮﺿـﻴـﺔ ﺑـﻮﺟـﻪ ﻋـﺎم‪.‬‬
‫وﻳﻨﺴﺤﺐ اﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻳﺘﺴﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﺎ<ﻴﺔ‬
‫‪167‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد )أﻧﻈﺮ‪ .(١١٤٬١١١٬١٠٧٬١٠٣٬٧٩٬٥٩٬٤٧٬٣٤٬٢ :‬وﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺮوق )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ(‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﳌﺼﺮﻳﻮن أﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‪:‬‬

‫ﺣﺼﻞ ا<ﺼﺮﻳﻮن ﻣﻦ ﻃﻠﺒـﺔ اﳉـﺎﺳـﺔ )اﻟـﺬﻛـﻮر ﻓـﻘـﻂ( وﺗـﻼﻣـﻴـﺬ ا<ـﺪارس‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﺴ‪ a‬ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﺒﻨـﺎﻧـﺒـ‪ a‬ا<ـﻘـﺎﺑـﻠـ‪a‬‬
‫ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ا<ﺼﺮﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ أﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‬
‫ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ اﻟﺴﻌﻮدﻳ‪ .a‬وﻟﻢ ﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ا<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑ‪ a‬ﻃﺎﻟﺒﺎت اﳉﺎﻣﻌﺔ‬
‫ا<ﺼﺮﻳﺎت واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺎت إذ ﺗﺴﺎوت اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬
‫وﻣﻦ ا<ﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﻌﺪد ﻧﻔﺴﻴﺮات ﺣﺼﻮل اﻟﻌﻴﻨﺎت ا<ﺼﺮﻳﺔ‪-‬ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪-‬ﻋﻠﻰ‬
‫أﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻧﻘﺪم ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪.‬‬
‫أوﻻ‪< .‬ﻮﺿﻮع ا<ﻮت ﻣﻜﺎن ﺑﺎرز ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة ا<ﺼﺮﻳﺔ ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻓﺼﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ .‬وإن ﻣﺠﺮد اﻟﺒـﺤـﺚ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻠﺸﻌﺎﺋﺮ اﳉﻨﺎزﻳﺔ وﻃﻘﻮس ا<ﻮت ﻓـﻲ ﻣـﺼـﺮ اﻟـﻘـﺪ]ـﺔ ﻳـﺜـﺒـﺖ ذﻟـﻚ‪.‬‬
‫وﺗﺰﻛﺪ دراﺳﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪-‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أوردﻧﺎ‪-‬ﻋﻠﻰ أن ﻛﺜﻴﺮا‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﻘﻮس واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻣﺎزال ا<ﺼﺮﻳﻮن ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻊ ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ‬
‫دون ﻣﺎ ﺗﻌﺪﻳﻞ‪ .‬اﻧـﻈـﺮ ﻣـﺜـﻼ إﻟـﻰ »اﻷرﺑـﻌـ‪ «a‬أي إﺣـﻴـﺎء ذﻛـﺮى ا<ـﻴـﺖ ﺑـﺘـﻼوة‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﺪ ﻣﺮور أرﺑﻌ‪ a‬ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل‪< .‬ﺎذا أرﺑﻌﻮن ﻳﻮﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺬات ? ﺳﺒﻖ أن أوردﻧﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺄﺳﻄﻮرة »أزورﻳﺲ« وﺗﻘﻄﻴﻌﻪ إﻟﻰ‬
‫أرﺑﻌ‪ a‬ﻗﺴﻤﺎ ﺑﻌﺪد أﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﺼﺮ آﻧﺬاك ! ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻻﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻴﻠـﺔ‪ .‬واﻷﻏـﺮب ﻣـﻦ ذﻟـﻚ أن ا<ـﺼـﺮﻳـ‪ a‬ا<ـﺴـﻠـﻤـ‪a‬‬
‫وا<ﺴﻴﺤﻴ‪ a‬ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ إﺣﻴﺎء ذﻛﺮى اﻷرﺑﻌ‪ ! a‬وﻳﻘﻴﻨﻲ أن اﻹﺳﻼم‬
‫ﻟﻢ ﻳﻐﻴﺮﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﻄﻘﻮس ﻟﺪى ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ا<ﺴﻠﻤ‪ a‬ﻣﻦ ا<ﺘﻮﻗﻊ إذن‬
‫أن ﻳﺆﺛﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻋـﻨـﺪﻫـﻢ‪ ،‬ﺑـﺄن ﻳـﺮﺗـﻔـﻊ ﻋـﻦ ﻏـﻴـﺮﻫـﻢ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ان ﻋﻮاﻣﻞ اﳊﺰن ﻛﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ا<ﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد ا<ﺮﺗﻔـﻊ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻐﺮوس ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺪ أﺣﺪ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻬﺎ وﻣﻌﺎ<ﻬﺎ ﻣـﻨـﺬ اﻟـﻘـﺪم ﻛـﻤـﺎ ﺳـﺒـﻖ أن‬
‫ﻓﺼﻠﻨﺎ )اﻧﻈﺮ »د« ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ(‪ .‬وﺗﺆﻛﺪ ﻋﺪة دراﺳﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﺒﺎط ا<ﻮﺟﺐ اﳉﻮﻫﺮي ﺑ‪ a‬اﻻﻛﺘﺌﺎب وﻗﻠﻖ ا<ﻮت )أﻧﻈﺮ‪.(٨٩٬٣٩٬١٣:‬‬
‫‪168‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ أن ﻳﺤﺼﻞ ا<ﺼﺮﻳﻮن ﻋﻠﻰ درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ‬
‫ا<ﻮت‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪] :‬ﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض أن اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺘﺮاﺑﻂ اﻷﺳﺮي‬
‫ا<ﺮﺗﻔﻊ ﻟﺪى ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ أﻛﺜﺮﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻗﻠﻘﺎ ﻣﻦ ا<ـﻮت وﺧـﻮﻓـﺎ ﻣـﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺷﺪة ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ أﻛﺜﺮﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺪ‪ ،‬وأﻋﻨﻒ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻔﺮاق‪.‬‬
‫وﻳﺘﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ا<ﻮت ﺑﻮﺻﻔﻪ »ﻫﺎدم اﻟﻠﺬات وﻣﻔﺮق اﳉﻤﺎﻋﺎت«‬
‫)اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ(‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ا<ﺮﺗﻔﻊ ﻟﺪى ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬إﺣﺴـﺎس زاﺋـﺪ‬
‫ﺑﺎ<ﺴﺆوﻟﻴﺔ ﲡﺎه اﻷﺳﺮة ﺑﻜﻞ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪o ،‬ﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ أﻋﻨﻒ ﻓﻲ اﺳﺘﺠﺎﺑـﺘـﻬـﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﻮت اﻟﺬي ﻳﻔﻜﻚ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ا<ﻮت وﻗﻠـﻘـﻬـﻢ‬
‫ﺑﺸﺄﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ارﺗﻔﺎع ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻓﻲ ﻗﻠﻖ‬
‫ا<ﻮت ﻋﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪ a‬واﻟﺴﻌﻮدﻳ‪ a‬ﻗـﺪ ﻳـﺮﺟـﻊ إﻟـﻰ ارﺗـﻔـﺎع اﺳـﺘـﻌـﺪاد‬
‫ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻟﻼﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻷﻋﺮاض ﻏﻴﺮ اﻟﺴﻮﻳﺔ ا<ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬إن اﻟﺼﺮاﺣﺔ‬
‫اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا<ﻮﻗﻒ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲡﻌﻠﻬﻢ أﻛﺜﺮﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘـﺴـﻠـﻴـﻢ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ا<ﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺴﻌﻮدﻳﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﺮﻛﺰ وﺳﻂ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‪:‬‬

‫ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎر ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ إﺟﺮاء ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ا<ﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﻢ ا<ﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑ‪ a‬ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪ a‬ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺬﻛﻮر ﻓـﻘـﻂ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻛﺰ وﺳﻂ ﺑ‪ a‬درﺟﺘﻲ ا<ﺼﺮﻳ‪a‬‬
‫)اﻷﻋﻠﻰ( واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪) a‬اﻷذن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻬﻢ أﻗﺮب إﻟﻰ ا<ﺼﺮﻳـ‪ a‬ﻣـﻨـﻬـﻢ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪ .a‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات‬
‫ﳊﺼﻮل ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻣـﺘـﻮﺳـﻂ‪ .‬وﺳـﻨـﻌـﺮض ﻓـﻲ اﻟـﻔـﻘـﺮة‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮاﺗﻨﺎ ﳊﺼﻮل اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪ a‬ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺮأي ﻟﺪﻳﻨﺎ أن‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺼﻮل اﻟﺴﻌﻮدﻳ‪ a‬ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت أﻗﻞ ﻣﻦ ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ﻫﻲ اﻷﺟﺪر‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺼﻮﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪) a‬إذ إن‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت اﻟـﺴـﻌـﻮدﻳـ‪ a‬ﻓـﻲ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت أﻗـﺮب إﻟـﻰ ا<ـﺼـﺮﻳـ‪ (a‬وﻧـﻮرد‬
‫‪169‬‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺎ<ﻴﺔ )وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺘﻲ أﺟﺮاﻫﺎ ﻛﻞ ﻣـﻦ‪ .‬ﻛـﺎﺗـﻞ‬
‫وﻟ‪ (a‬ﻋﻦ ارﺗﻔﺎع اﻟﻘﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺪول ذات ا<ﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدي ا<ﻨﺨﻔﺾ‪ .‬وﻏﻨﻰ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺎن أن اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻄـﺎﻟـﺐ اﻟـﺴـﻌـﻮدي أﻓـﻀـﻞ ﻣـﻦ ﻇـﺮوف‬
‫ﻧﻈﻴﺮه ا<ﺼﺮي‪ .‬وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳ‪a‬‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮن أﻋﻤﺎﻻ ﺧﺎﺻﺔ أو ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ رواﺗﺐ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ‬
‫ﻧﻈﺎم »اﻟﺴﺎﻋﺎت ا<ﻌﺘﻤﺪة« ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑ‪ a‬اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ا<ﻘﺮرات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﻇﺮوﻓﻬﻢ‪o ،‬ﺎ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ أﻗﻞ ﻗﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ‬
‫ا<ﺼﺮﻳ‪ .a‬وﺗﺘﺴﻖ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻊ دراﺳﺔ أﺧﺮى أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ﻋـﻴـﺎن ﻣـﻨـﻬـﻢ‬
‫)×‪.(١٦‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ا<ﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ اﻷﻣﺎﻛـﻦ ا<ـﻘـﺪﺳـﺔ ﻟـﻠـﻤـﺴـﻠـﻤـ‪،a‬‬
‫وﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﺒﻂ اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬وﻻ رﻳﺐ ﻓﻲ أن ذﻟﻚ ﻳﺆﺛﺮ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﺳﻠﻮك اﻟﺴﻌﻮدﻳ‪،a‬‬
‫و]ﻜﻦ أن ﻧﻔﺘﺮض أن درﺟﺔ ﺗﺪﻳﻨﻬﻢ‪-‬ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪-‬أﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻏـﻴـﺮﻫـﻢ‪ .‬واﻟـﺘـﺪﻳـﻦ‬
‫ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ‪-‬ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻌﻘﺪ وﻣﺘﺸﺎﺑﻚ‪-‬ﻣﻊ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬و]ﻜﻦ أن ﻳﻘﻠﻞ‪-‬ﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﺎل‪-‬‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻟﺪى ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‪-‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻓﻲ ا<ﻤﻠﻜﺔ‪-‬اﻋـﺘـﻘـﺎد‬
‫ﺑﺄن ﺗﺪﻳﻦ اﻟﺴﻌﻮدﻳ‪-a‬ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪-‬أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻊ اﺗﺒﺎع اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ وأداﺋﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ وﻣﻨﻈﻢ‪ .‬وﻧﻮرد ا<ﻼﺣﻈﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ا<ﺘﻔﺮﻗﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬إﻏﻼق ﺟﻤﻴﻊ اﶈﻼت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ »ﻓﻴﺬرون اﻟﺒﻴﻊ« ﻗﺒﻞ ﺻﻼة اﳉﻤﻌﺔ ﺑﺴﺎﻋﺘ‪ a‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﻌﺎدات وا<ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ<ﻮت ﺑﺴﻴﻄﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﺪة‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﺎدات اﻟﺪﻓﻦ ﻣﺒﺴﻄﺔ ﻛﺜﻴﺮا )ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﻼد أﺧﺮى وأﻫﻤﻬﺎ ﻣﺼﺮ(‪،‬‬
‫وﺗﺘﺒﻊ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ واﻷﺻﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﳊﺰن واﳊﺪاد ﻓﻲ ﺣﺎﻻت اﻟﻮﻓﺎة ﻟﻴﺲ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ وﻳﻨﺘﻬﻴﺎن ﺳﺮﻳﻌﺎ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺪع اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻞ‪ :‬دﻓﻦ ا<ﺸﺎﻳﺦ‬
‫واﻷوﻟﻴﺎء ﻓﻲ أﺿﺮﺣﺔ وزﻳﺎرﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‪ ،‬واﳊﺰن ا<ـﺴـﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ ا<ﻮﺗﻰ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺣﻴﺚ إن ﻫﺬه ا<ﻈﺎﻫﺮ واﻟﻌﻼﻣﺎت ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ أﻗـﺮب إﻟـﻰ اﻟـﺸـﺮﻳـﻌـﺔ‬
‫‪170‬‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻬﻢ »أﺟﺪر ﺑﺄن ﻳﺘﺒﻌﻮا ﺣﺪود ﻣﺎ أﻧﺰل اﻟﻠﻪ«‪ .‬وﻧﺸﻴﺮ إﻟـﻰ أن‬
‫اﻹ]ﺎن ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ واﳊﻴﺎة ﺑﻌﺪ ا<ﻤﺎت ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص أﺻﻞ ﻗﻮي ﻣﻦ أﺻﻮل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻳﺴﻬﻢ ﻛﻠﻤﺎ زاد اﻹ]ﺎن ﺑﻪ )وﻛﺬا ﺑﻐﻴـﺮه ﻣـﻦ اﻷﺻـﻮل( ﻓـﻲ‬
‫ﻧﺰع اﻟﺮﻫﺒﺔ ﻣﻦ ا<ﻮت واﻟﻘﻠﻖ ﺑﺸﺄﻧﻪ ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟـﺜـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻮن ﻟﻬﻢ أﻗﻞ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‪:‬‬

‫ﺳﺒﻖ أن ﻻﺣﻈﻨﺎ أن اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪ a‬ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺬﻛﻮر وﺗﻼﻣﻴﺬ ا<ﺪارس‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﺴ‪ a‬ﻗﺪ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟـﺎت أﻗـﻞ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ إﻟـﻰ‬
‫ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ا<ﻘﺎﺑﻠ‪ a‬ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺼﻞ ﻃﻠﺒﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ‬
‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ اﻟﺴﻌﻮدﻳ‪ .a‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ا<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑ‪ a‬ﻃﺎﻟﺒﺎت‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻠﻦ ﻋﻠﻰ ا<ﺘﻮﺳﻂ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﺣﺘـﻰ‬
‫]ﻜﻨﻨﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ ذﻟﻚ ﻳﺘﻌ‪ a‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻮرد ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﻇﺮوف ﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫ﺗﻀﻢ دوﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎن ﺛﻼﺛﺔ ﻣـﻼﻳـ‪ a‬ﻧـﺴـﻤـﺔ ﺗـﻘـﺮﻳـﺒـﺎ )×‪) (١٧‬أي أﻗﻞ ﻣﻦ ﺗـﻌـﺪاد‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﺑﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨﺎك ﺳﺖ ﻋـﺸـﺮة‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺗﻀﺎرب ﻓﻲ ا<ﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫أﻣـﺮ ﻟـﻴــﺲ ﺣــﺪﻳ ـﺜــﺎ‪ ،‬ﻓ ـﻔــﻲ اﻷﻋــﻮام ‪ ١٨٦٠٬١٨٤٠٬١٨٢٠‬ﺑـﺪأت ﺳـﻠ ـﺴ ـﻠــﺔ ﻣــﻦ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺪاﻣﻴﺔ وا<ﺬاﺑﺢ ﺑـ‪ a‬أﻓـﺮاد إﺣـﺪى اﻟـﻄـﺎﺋـﻔـﺘـ‪ .a‬وﻳـﺮى ﺑـﻌـﺾ‬
‫ا<ﺆرﺧ‪ a‬أن ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨـﺘـﺼـﻒ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ أدت إﻟﻰ وﻻدة اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻮن ﻋﺠﺰﻫﻢ‬
‫اﻟﺘﺎم ﻋﻦ ﺣﻞ ﺧﻼﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺟﺘﻬﺪ ا<ﺸﺮﻋﻮن ﻟﺪﺳﺘﻮر ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ذي اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌﺒﺔ أن ﻳﺮﺿﻮا‬
‫أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻘﺼﺮ ا<ﺮاﻛﺰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ‬
‫‪r‬ﻨﻬﺎج ﻣﻌ‪ ،a‬وﺗﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻻﻣﺘﻴﺎزات‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﻠﻮل‬
‫وﺳﻄﻰ وﺗﺮﺿﻴﺎت وﺗﻮازﻧﺎت‪ ،‬ﻗﻄﻊ اﻟﺸﻚ اﻟﻴﻘ‪ a‬ﺑﻔﺸﻠﻬﺎ وإﺧﻔﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓـﻲ ‪ ١٣‬أﺑﺮﻳـﻞ ‪ ١٩٧٥‬اﻧﺪﻟﻌﺖ اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻟـﺒـﻨـﺎن‪ ،‬وﺷـﻤـﻠـﺖ ﻫـﺬه‬
‫اﳊﺮب ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ‪-‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪-‬اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄن ﻫـﻨـﺎك‬
‫ﻗﻮى أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺿﺎﻟﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ وأﻃﻤﺎع واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻳـﺪﻋـﻢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ أو أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﻘﻴﻨﻲ أن ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻠﺔ وﻣﻜﻤﻦ اﳋﻄﺮ ﻫﻮ ﻓﻲ‬
‫‪171‬‬
‫ا<ﻘﺎم اﻷول ﻓﻲ ﻋﺪم وﻓﺎق اﻟﻄﻮاﺋﻒ أو اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﻓـﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻷﺟﻨﺒﻲ‪ .‬اﺳﺘﻤﺮ ﻟﻬﻴﺐ اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ وأوارﻫـﺎ ﻣـﺸـﺘـﻌـﻼ أﺣـﺪ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ وﻻ ﻳﺰال‪ .‬وﻧﺸﺄ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺠﻢ ﻋﺎدة ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ا<ﺰﻣﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت ووﻳﻼت وﺻﻌﻮﺑﺎت‪ .‬وﻳﺬﻛﺮ »ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن رﻧﺪل« أن أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨـﻒ‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﲢﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﺬاﺑﺢ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻮرد ﻣﺜﺎﻻ ﻟﺬﻟﻚ‪ :‬اﳋﻄﻒ ا<ﺘﺒﺎدل ﺑ‪a‬‬
‫اﻟﻄﻮاﺋﻒ ا<ﺘﻨﺎﺣﺮة )وﻫﻨﺎك ﺗﻐﻴﺮات ﺿﺨﻤـﺔ ﻷﻋـﺪاد اﺨﻤﻟـﻄـﻮﻓـ‪ .(a‬وﻳـﺮﺳـﻢ‬
‫ﺻﻮرة ﻣﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻔﺎدﻫﺎ أن ﻛﻞ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻳﻘﻮم ﺑﺠﺮ أﺳﺮى ا<ﻌﺴﻜﺮ‬
‫اﻷﺧﺮ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﻴﺎرات ﺣﺘﻰ ا<ﻮت ! وﻻﺑﺪ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﺮد واﻟﻘﺼﺎص واﻷﺧﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﺄر‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻴﻞ اﻟﺼﺎع ﺻﺎﻋ‪ .a‬ﻫﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﺐ واﻟﻨﻬﺐ واﻟﺴﻄﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﻨﻮك‪ .‬وﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﻻﻧـﻬـﺎﻳـﺔ ﻟـﻪ ﻗـﺪ أﻧـﻬـﻚ‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪.a‬‬
‫ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ وﻳﻼت أﺧﺮى أﻫﻤﻬﺎ اﻻﺟﺘﻴﺎح اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‬
‫ﻟﻠﺒﻨﺎن ﻓﻲ ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ ،١٩٨٢‬وﻣﺬاﺑﺢ ﺻﺒﺮه وﺷﺎﺗﻴﻼ وﻣﺎ ارﺗﻜﺐ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻈﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺴﻴﺎرات ا<ﻔﺨﻤﺔ ﻓﻬﺬه ﻗﺼﺔ أﺧﺮى! وﻳﻀﻴﻒ »رﻧﺪل« أﻧﻪ‪-‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮار‬
‫اﻟﺘﺮاﺷﻖ واﻟﻘﺼﻒ‪-‬أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﻘﺪور ﺳﻜﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻴﺮوت اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑ‪ a‬أﺻﻮات‬
‫ا<ﺪﻓﻌﻴﺔ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ وﺑ‪ a‬اﻟﻘﺬاﺋﻒ اﻟﺼﺎروﺧﻴﺔ )×‪.(١٨‬‬
‫وﻛﻤﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا<ﺆرﺧ‪ a‬ﻫﺬه اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ ﻣـﻦ ﺟـﺬور‬
‫ﻣﺎﺿﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺣﺎول ﺑﻌﺾ ا<ـﻔـﻜـﺮﻳـﻦ أن ﻳـﺜـﺒـﺖ أن‬
‫اﻟﻌﻨﻒ وا<ﺰاج اﳊﺎد واﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ا<ﺘﻄﺮف ﻋﻦ اﻻﻧﻔﻌﺎل‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ أﻣـﻮر ﻛـﺎﻣـﻨـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ وﻣﺘـﻮﻏـﻠـﺔ ﻓـﻴـﻪ‪ .‬ﺧـﺬ ﻣـﺜـﺎﻻ ﺣـﺪﻳـﺜـﺎ ﻋـﻠـﻰ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﺗـﻠـﻚ‬
‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت ا<ﺴﻠﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن إﻟﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻘﻄﻊ ﻃﺮﻗﺎت ﺑﻴﺮوت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ اﻻﲡﺎﻫﺎت ﻋﻨﺪ إﻋﻼن وﻓﺎة ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﺳـﺒـﺘـﻤـﺒـﺮ ‪ ،١٩٧٠‬ﻣﺎ‬
‫راﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺮاﺋﻖ إﻋﻼﻧﺎ ﳊﺪاد رﺳﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع ا<ﺴﻠﻢ ﻣﻦ ا<ـﺪﻳـﻨـﺔ‪.‬‬
‫وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﺎﺻﺮي ﻣﺎزال ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﻧﻈﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻮﻃﻦ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ!‬
‫وﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ أن ﻳﻼﺣﻆ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﻃﻼب اﳉـﺎﻣـﻌـﺔ ﺑـﻮﺟـﻪ‬
‫ﻋﺎم )وﻫﻢ ﺷﺮﻳﺤﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ( ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻤﺎت ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻨﻤﻂ ﻣـﻌـ‪a‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻼ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻻﻋﺘﺪاد اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬
‫‪172‬‬
‫‪ -‬اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ واﻟﻘﻴﺎدة‬

‫‪ -‬ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻨﻘﺎط اﻟﻀﻌﻒ ﻋﻠﻰ ا<ﺴﺘﻮى اﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫‪ -‬اﻟﻴﺄس واﻟﻘﻨﻮط ﻋﻠﻰ ا<ﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫‪ -‬ا<ﺒﺎﻫﺎة ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ )اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎ‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﻒ ﺑﻮﺻﻔﻪ وﺳﻴﻠﺔ أوﻟﻰ ﳊﻞ ا<ﺸﻜﻼت‬
‫‪ -‬اﻟﻈﻬﻮر ‪r‬ﻈﻬﺮ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﺑﺒﻮاﻃﻦ اﻷﻣﻮر داﺋﻤﺎ‬
‫‪ -‬اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎ<ﻈﻬﺮ وا<ﻠﺒﺲ‬
‫‪ -‬اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻌ‪ a‬اﻟﻨﻈﺮ‪-‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺧﺼﺎﻻ ﻟﻠﻄﻼب‪-‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﺗﺄﻣﻼت‪ ،‬ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪات ﻣﺘﻔـﺮﻗـﺔ‪ ،‬وﲢـﺘـﺎج إﻟـﻰ ﺑـﺮﻫـﺎن‬
‫ودﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻫﻰ إذن أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻗﺪ اﻋـﺘـﺎد ﻇـﺮوف اﳊـﺮب‪ ،‬إذ ﻋـﺎش ﲢـﺖ‬
‫ﻣﻈﻠﺘﻬﺎ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ وﻻ ﻳﺰال‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻴـﻂ ﺑـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻇﺮوف وأﺣﻮال ﺗﺬﻛﺮه ﺑﺎﳊﺮب وا<ﻮت واﻟﺪﻣﺎر‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ إﻟـﻰ أﺳـﻤـﺎء‬
‫اﶈﻼت اﻵﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺎرع اﳊﻤﺮاء اﻟﺮاﻗﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ‪ :‬ﻫـﻠـﻴـﻮﻛـﻮﺑـﺘـﺮ‬
‫‪ Heliocopter‬وﻛﺸﻦ ‪ .Action‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أن‬
‫ﻣﺤﻼت ﻓﻲ ﺑﻴﺮوت اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ واﻟﻀﺎﺣﻴﺔ اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﲢﻤﻞ أﺳﻤﺎء‪ :‬ﻣﻴﺮاج ‪Mirage‬‬
‫وﻓﺎﻧﺘﻮم ‪ Phantom‬وﻫﻲ أﺳﻤﺎء ﻷﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮات‪ .‬وﻻ ﻏﺮو ﻓﻬﻮ ﺟﻮ اﳊﺮب‬
‫واﻟﻀﺮب واﻟﻨﺰال واﻟﻨﻀﺎل‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﳉﻮ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﻏﻴﺮ ا<ﺘﻜﺮر‪ ،‬ﻧﻀﻊ اﻟﻔﺮض اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫»إن ﻇﺮوف اﳊﺮب واﻟﺪﻣﺎر ورؤﻳﺔ اﳉﺜﺚ ﺗﺴﺒﺐ ارﺗﻔﺎع ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﻴﺎد ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف وﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻬﺎ ﻓـﺘـﺮة ﻏـﻴـﺮ ﻗـﺼـﻴـﺮة ﲢـﺪث ﻧـﺘـﻴـﺠـﺔ‬
‫ﻋﻜﺴﻴﺔ‪ ،‬أي ﺗﺨﻔﺾ ﻣﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت«وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬا اﻟﻔـﺮض ﺟـﻤـﻠـﻲ ﻣـﺎ ﻳـﺪﻋـﻮه‬
‫ا<ﻌﺎﻟﺞ اﻟﻨﻔﺴـﻲ اﻟـﺴـﻠـﻮﻛـﻲ‪ :‬اﻟـﻔـﻴـﺾ أو اﻟـﻐـﻤـﺮ ‪ ،Flooding‬أو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳـﺴـﻤـﻰ‬
‫ﺑﺎ<ﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫‪Negative practice‬وﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﻫﺬا اﻟﻔﺮض ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺟﺮﻳﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﻮر ﺟﻤﻴﻌﺎ )ﻃﻠﺒﺔ ا<ﺪارس‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ واﳉﺎﻣﻌﺎت( وﻃﺎﻟﺒﺎت ا<ﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟـﻢ ﻳـﺘـﺤـﻘـﻖ اﻟـﻔـﺮض‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻟﺒﺎت اﳉﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻷﺧﻴﺮة إﻟﻰ أن ﻃﺎﻟﺒﺎت اﳉﺎﻣﻌﺎت‬
‫‪173‬‬
‫أﻛﺜﺮ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت ﻗﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻦ اﻟﺸﺨﺼﻲ وا<ﻬﻨﻲ‪ ،‬وﻫﻦ ﻓﻲ ﻣـﺮﺣـﻠـﺔ‬

‫ﻋﻤﺮﻳﻪ ذات ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﻧﺜﻰ )ﻣﺘﻮﺳﻂ أﻋﻤﺎرﻫﻦ ‪+ ٢٠٬٦‬‬
‫‪ ٢٬٢‬ﻳﻌﺸﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻮﺿﻊ أﻣﻨﻲ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻻ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻻﺣﻈﺖ‪-‬ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﻋﻤﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻋﺒﺮ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪-‬‬
‫أن رد ﻓﻌﻞ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘﺼﻒ ﻫﻮ ﻋﺪم اﻻﻛﺘﺮاث ﻧﻈﺮا ﻟﻼﻋﺘﻴﺎد ﻋﻠﻴـﻪ‪ .‬وﻫـﺬه‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺧﺼﻴﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻴﻨﻲ أن رد اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺬا ]ﻜﻦ أن ﻳﺼﺪر‬
‫ﻫﻮ ذاﺗﻪ ﻋﻦ أي ﺷﻌﺐ ﻣﺮت ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬه اﻟـﻈـﺮوف ﻋـﺒـﺮ ﺳـﻨـ‪ a‬ﻃـﻮﻳـﻠـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﺖ أن اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ رد اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻨﻴﻒ ﻟﻠﻘﺼﻒ‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻳﺼﺪر ﻋﻦ اﻷﺟﻨﺒﻲ ا<ﺴﺘﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﻇﺮوف ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬وﺷﺎﻫﺪت ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ ١٩٨٦‬ﺑﻌﺾ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﺷﺎرع اﳊﻤﺮاء ﻳﻘﻮﻣﻮن ‪r‬ﻞء أﻛﻴﺎس »اﻟﻨﺎﻳﻠﻮن«‬
‫اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﺑﺎﻟﻬﻮاء‪o ،‬ﺴﻜ‪ a‬ﺑﻬﺎ ﺑﻘﻮة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀﻐﻄﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﻓﺘﻨﻔﺠﺮ ﻣﺤﺪﺛﺔ‬
‫ﺻﻮﺗﺎ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻻﻳﺘﺄﺋﺮ ﺑﻪ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻟﺘﻌﻮده ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳـﻘـﻔـﺰ ﻟـﻪ اﻷﺟـﻨـﺒـﻲ اﻟـﺬي ﻟـﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﺪه‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ ‪r‬ﻜﺎن أن ﻧﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأت‬
‫وﺗﻼﻣﻴﺬ ا<ﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ وﺗﻠﻤﻴﺬاﺗﻬﺎ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ ا<ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓـﻲ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤـﺮ‪ .‬ﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ اﻧـﺪﻟـﻌـﺖ ﻫـﺬه اﳊـﺮب‬
‫وأﻋﻤﺎر ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺣﻮاﻟﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ .‬وﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻋﺘﻴﺎدا وﺗﻌﻮدا‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﻃﻼب ا<ﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪-‬ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻫﻢ‪-‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﺗﻮن ا<ﺴﺘﻌﺎر‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬ﻋﺎﺻﺮ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ‪-.‬ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻴﻬﻢ اﳋﻀﺮ‪-‬ﻫﺬا اﻷوار ا<ﺸﺘﻌﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﲔ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻﻧﺨﻔﺎض درﺟﺎﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‪:‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻛﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات اﻟﺘﻲ أوردﻧﺎﻫـﺎ ﻣـﻨـﺬ ﻗـﻠـﻴـﻞ ﺗـﻌـﺪ ﺗـﺄﻣـﻼت‬
‫وﻓﺮوض ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪاﺗﻪ اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺼﻮرة أﺟﻠﻰ‪ ،‬ﻗـﺎم ا<ـﺆﻟـﻒ ﺑـﺪراﺳـﺔ ﻋـﻴـﻨـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﺴ‪) a‬ن = ‪ ،١٥‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ذوي‬
‫اﻟﺮأي )ﻣﺜﻞ‪ :‬أﺳﺘﺎذ ﺟﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﻣﺪرﺳﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻇﺮ ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ ﺛﺎﻧﻮي‪..‬‬
‫اﻟﺦ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺴﺆال اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫»ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋـﻴـﻨـﺎت ﻣـﻦ اﻟـﺸـﻌـﺐ اﻟـﻠـﺒـﻨـﺎﻧـﻲ أن درﺟـﺘـﻬـﺎ‬
‫‪174‬‬
‫ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺷﻌﻮب ﻋﺮﺑﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ أﺳﺒﺎب‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك?«‬
‫وﺑﻌﺪ ﺣﺬف ا<ﻜﺮر وﻏﻴﺮ ا<ﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ<ـﻮﺿـﻮع واﻟـﻐـﺎﻣـﺾ‪ ،‬ذﻛـﺮت اﻷﺳـﺒـﺎب‬
‫اﻵﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻮردﻫﺎ ﻣﻦ أﻓﻮاه ﻗﺎﺋﻠﻴﻬﺎ دون ﲢﻮﻳﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳊﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﺬﻛﻴﺮﻧﺎ ﺑﺎﳊﺮب واﻟﺪﻣﺎر‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﻠﻖ ا<ﺼﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ا<ﺘﺮدﻳﺔ وﺗﺪﻫﻮر ﺳﻌﺮ اﻟﻠﻴﺮة واﻟﻴﺄس ﻣﻦ اﳊﻞ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﳊﺮب ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﻟﺘﻌﻮد ﻋﻠﻰ رؤﻳﺔ اﻟﺪم وا<ﻮت‪ ،‬ﻛﺎﻟﻄﺒﻴﺐ‪ :‬ﻓﻲ اﻷول ﻳﺨﺎف وﺑﻌﺪ ذﻟـﻚ‬
‫ﻳﻌﺘﺎد‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻋﺪم اﻻﻛﺘﺮاث‪ :‬ﺗﻘﻊ اﻟﻘﺬﻳﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻨﺎس »ﻳﻈﻬـﺮون« )أي ﻳـﺨـﺮﺟـﻮن( ﺑـﻌـﺪ‬
‫ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ »ﻳﺘﻔﺮﺟﻮن« ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ٧‬ﲢﺮك اﻹﻧﺴﺎن أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺼﻒ‪ ،‬ﻓﻄﺒﻴﻌﻲ أﻻ ﻳﻬﺎب ا<ﻮت‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻫﺎﺟﺲ ا<ﻮت أﺻﺒﺢ ﻳﺴﻜﻦ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﻟﺒﻨﺎﻧﻲ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻗﺬﻳﻔﺔ أو دﻣﺎر‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻪ داﺋﻢ وﻣﻌﺘﺎد‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﻻﺳﺘﺴﻼم واﻟﻴﺄس‪.‬‬
‫‪ -١٠‬أﺻﺒﺢ ا<ﻮت ﺷﻴﺌﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﻟﺘﻜﺮار ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﻪ وﻧﺸﺎﻫﺪه‬
‫‪ -١١‬ﻹ]ﺎن ﺑﺄﻧﻪ »ﻟﻦ ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻪ ﻟﻨﺎ«‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ا<ﺄﺳﺎة اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻠﻪ وﺣﺪه ﻣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬اﻟﻨﺎس ا<ﺆﻣﻨﻮن ﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮن ا<ﻮت‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ -١٤‬ﺣﺪث اﺳﺘﻬﺘﺎر ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ -١٥‬ﻧﺘﻴﺠﺔ <ﺎ ﻳﺮاه ا<ﻮاﻃﻦ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ ﺟﺜﺚ ﻣﻠﻘﺎة‪ ،‬وﻳﺴﻤﻊ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل واﻟﻔﻈﺎﺋﻊ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -١٦‬اﻗﺘﺤﺎم ا<ﻮت ﻓﻲ ﻣﻌﻘﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -١٧‬أﺻﺒﺢ ا<ﻮت راﺣﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﻦ ا<ﻌﻴﺸﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٨‬ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ أن ﻛﻞ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ا<ﺴـﺘـﺤـﺪﺛـﺔ ﻟـﻔـﻨـﺎء اﻹﻧـﺴـﺎن ﺟـﺮﺑـﺖ‬
‫واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪.‬‬
‫‪ -١٩‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن اﻓﺘﻘﺪ أﺣﺒﺎء وأﻋﺰاء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎ<ﻮت ﻃﺮق ﻛﻞ ﺑﺎب‪.‬‬
‫‪ -٢٠‬ﺗﻮﻗﻊ ا<ﻮت ﻓﻲ أي ﳊﻈﺔ‪.‬‬
‫‪175‬‬
‫‪ -٢١‬ﻛﺜﺮة رؤﻳﺔ اﻷﺟﺴﺎد ا<ﻴﺘﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢٢‬اﻧﻌﺪام اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻷﻣﻦ ﻓﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢٣‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺬاﺋﻒ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻗﻮت ﻳﻮﻣﻲ ﻟﻠﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫‪ -٢٤‬ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ا<ﻮت‪.‬‬
‫‪ -٢٥‬أﺻﺒﺤﺖ أﺻﻮات ا<ﺪاﻓﻊ ﻫﻲ ا<ﻮﺳﻴﻘﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺮ¯ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﻳﻨﺎم‬
‫وﻳﺼﺤﻮ ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎﻣﻬﺎ‪ -٢٦ .‬ﻛﻠﻤﺎ ﻓﺘﺤﻨﺎ اﻟﺮادﻳﻮ ﻧﺴﻤﻊ ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﻘﺘﻠﻰ واﳉﺮﺣﻰ‬
‫واﺨﻤﻟﻄﻮﻓ‪.a‬‬
‫‪ -٢٧‬اﻹ]ﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ أداﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ ﻻ أﻫﺎب ا<ﻮت‪.‬‬
‫وﻳﻜﺸﻒ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ أﻓﺮاد ﻫﺬه اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧـﻴـﺔ ﻋـﻦ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮات ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ‪j‬ﺎﻣﺎ ﻻﻧﺨﻔﺎض ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫وأﺧﻴﺮا وﻟﻴﺲ أﺧﺮا ﻓﺈن ﻫﺬا ا<ﻮﺿﻮع ا<ﺘﺸﻌﺐ ﺟﺪﻳﺮ ﺑﺒﺤﺚ آﺧﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫ﻗﺎم ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬا اﻟﺴﻄﻮر ﺑﻮﺿﻊ ا<ﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘـﻄـﺒـﻴـﻖ‪-‬ﺑـﻌـﺪ إﺟـﺮاء دراﺳـﺎت أﺧـﺮى ﻋـﻠـﻴـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ا<ﺴﺘﻘﺒﻞ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺎت ﻋﺮﺑﻴـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﻣـﺮ وﺿـﻊ ﻫـﺬا ا<ـﻘـﻴـﺎس ‪r‬ـﺮاﺣـﻞ ﻋـﺪة‪،‬‬
‫ﺳﻨﻔﺼﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫و<ﺎ ﻛﺎن ا<ﺆﻟﻒ ﻗﺪ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮة ﻟﻘﻠﻖ ا<ـﻮت )اﻧـﻈـﺮ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ(‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ أﻫﻢ ﻣﻘﻴﺎﺳ‪ a‬ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ))ﻫﻤﺎ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ‪:‬‬
‫‪j‬ﺒﻠﺮ و ﻛﻮﻟﻴﺖ‪-‬ﻟﻴﺴﺘﺮ(‪ .‬ﻟﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ ا<ﻨﺎﺳﺐ ﻛﺜﻴﺮا أﻻ ﻳﺘﺼﺪى‪-‬ﻓﻲ ا<ﺮﺣـﻠـﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ وﺿﻊ ا<ﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪-‬ﻟﻮﺿﻊ ﺑﻨﻮده‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒ‪:a‬‬
‫‪ -١‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ‪r‬ﻀﻤﻮن اﻟﺒﻨﻮد اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ وﺿﻊ اﻟﺒﻨﻮد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻄـﻼب ا<ـﺼـﺮﻳـ‪ a‬أﻧـﻔـﺴـﻬـﻢ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﻨﻮد واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻜﺲ ﻓﻌﻼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧﺐ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻦ وﺟﻬﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ا<ﺼﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻌﻴﻨﺎت اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳌﻘﻴﺎس‪:‬‬

‫اﺳﺘﺨﺪم ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻋﻴﻨﺎت أرﺑﻊ ﻣﻦ اﳉﻨﺴ‪ ،a‬ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮادﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻃﻼب ﻗﺴﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪176‬‬
‫‪ -١‬ﻃﻼب ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ن = ‪.(٥٢‬‬

‫‪ -٢‬ﻃﻼب ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ن = ‪.(٤٦‬‬
‫‪ -٣‬ﻃﻼب ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ )ن = ‪.(٥٤‬‬
‫)×‪(١٩‬‬
‫‪ -٤‬ﻃﻼب ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ودﻛﺘﻮراه )ن = ‪. (٨‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﳌﺘﺒﻌﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻓﻲ ﻧﺒﺬة ﻣﻮﺟﺰة‪ ،‬ﻃﻠﺐ ا<ﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﻃﻼب ﻫـﺬه‬
‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﻷرﺑﻊ أن ﻳﺸﺘﺮﻛﻮا ﻓﻲ وﺿﻊ ﺑﻨﻮد ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺟﻬﺖ ﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت ا<ﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ آﻻﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫»ﻳﺨﺎف ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻦ ا<ﻮت وﻳﻘﻠﻘﻮن ﻣﻨﻪ‪ ،‬اﻛﺘﺐ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫]ﻜﻦ أن ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬و‪j‬ﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺗـﻘـﺪﻳـﺮه ﻟـﺪى ﻃـﻼب‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ«‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺟﻠﺴﺎت اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪.‬‬

‫أﻟﻘﻴﺖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼب ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻗﻴﺎس ﺟﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺧﻼل‬
‫اﶈﺎﺿﺮات اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﺑﺪرﺳﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‪ .‬وﻃﻠﺐ ﻣﻨـﻬـﻢ ﻋـﺪم‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻟﻴﺤﺮرﻫﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ أي ﻗﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮع ﻣﻜﻔﻮﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وﻗﺎم ا<ﺆﻟﻒ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ دون ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﳌﺒﺪﺋﻲ ﻟﻺﺟﺎﺑﺎت‪:‬‬

‫ﺟﻤﻌﺖ إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻄﻼب و ﺗـﻔـﺮﻳـﻐـﻬـﺎ ﺟـﻤـﻴـﻌـﺎ‪ ،‬وﺣـﺬﻓـﺖ اﻷﺳـﺌـﻠـﺔ ذات‬
‫اﻟﺼﻔﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ا<ﻜﺮرة وا<ﺘﺪاﺧﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ وا<ﻠﺘﺒﺴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺻﻌﺒﺔ اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻏﻴﺮ ا<ﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻣﺆﺷﺮات ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺰﻟﺖ اﻟﺒﻨﻮد ا<ﺘﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا<ﻌﺎﻳﻴﺮ)×‪ (٢٠‬ا<ﻨﺎﺳﺒﺔ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ا<ﻌﻄﻴﺎت آﻻﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪177‬‬
‫‪ -١‬إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﺼﺤﻰ ﻣﻴﺴﺮة‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺗﺒﺴﻴﻂ أﺳﻠﻮب اﻷﺳﺌﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﺴﻤﺔ اﻟﺴﺆال ا<ﺮﻛﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺒ‪ ،a‬إﻟﻰ ﺳﺆاﻟ‪ a‬ﻣﺴﺘﻘﻠ‪.a‬‬
‫‪ -٤‬ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻌﻴﺎر أﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻃﻮل أي ﺳﺆال ﻋﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﺼﺪق اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﶈﻜﻤﲔ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﺮض ا<ﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﶈﻜﻤ‪ a‬ا<ﺘﺨـﺼـﺼـ‪ ،a‬وﻃـﻠـﺐ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻓﺤﺺ ﻛﻞ ﺳﺆال ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬ﻟﺒﻴﺎن ﻫﻞ ﻳﻘﻴﺲ ﻓﻌﻼ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬
‫‪ -٢‬إﺑﺪاء أي ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻟﻸﺳﺌﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻗﺘﺮاح أي أﺳﺌﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬه اﳋﻄﻮة ا<ﻬﻤﺔ ﺣﺬﻓﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺿﻴﻔﺖ أﺧﺮى‬
‫)وﻟﻜﻦ اﻷﺧﻴﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ(‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﻃﻮل ا<ﻘﻴﺎس ‪ ٨٨‬ﺳﺆاﻻ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس‪:‬‬

‫ﻃﺒﻖ ا<ﻘﻴﺎس ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ ا<ﻔﺤﻮﺻ‪ ،a‬وﻫﺪﻓﺖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﺎن ﻣﺪى وﺿﻮح اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ .‬وأﺳﻔﺮت ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺿﺮورة ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﻌﺪﻟﺖ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫ﻗﺎم ا<ﺆﻟﻒ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﻔﺘﺎح ﺗﺼﺤﻴﺢ ا<ﻘﻴﺎس‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﲢﺼﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪاﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت )ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻧﻌﻢ أم ﻻ( ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻛﻞ ﺳﺆال ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ .‬ﺛﻢ روﺟﻊ ﻫﺬا ا<ﻔﺘﺎح ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻃﻼب ا<ﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬ﺛﺒﺎت اﳌﻘﻴﺎس‪:‬‬

‫ﺣﺴﺐ اﻟﺜﺒﺎت ﺑﻄﺮﻳﻘﺘ‪ a‬ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫أ‪-‬إﻋﺎدة اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪:‬‬
‫ﻃﺒﻖ ا<ﻘﻴﺎس ﺛﻢ أﻋﻴﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ‪ ٣٨‬ﻣﻦ ﻃﻼب‬
‫اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ اﳉﻨﺴ‪ .a‬ووﺻﻞ ﻣـﻌـﺎﻣـﻞ اﻻﺳـﺘـﻘـﺮار إﻟـﻰ ‪ ٠٬٩٠٢‬وﻫﻮ ﻣﻌـﺎﻣـﻞ‬
‫‪178‬‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻊ‪.‬‬
‫ب‪-‬ﺛﺒﺎت اﻟﺘﻨﺼﻴﻒ‪:‬‬
‫ﻗﺴﻢ ا<ﻘﻴﺎس إﻟﻰ ﻧﺼﻔ‪ ،a‬وﺣﺴﺐ اﻻرﺗـﺒـﺎط ﺑـﻴـﻨـﻬـﻤـﺎ‪ ،‬وﺻـﺤـﺢ اﻟـﻄـﻮل‬
‫‪r‬ﻌﺎدﻟﺔ )ﺳﺒﻴﺮﻣﺎن ‪ -‬ﺑﺮاون«‪ ،‬ووﺻﻞ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺒﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ إﻟﻰ‪:‬‬
‫‪ ٠٬٩٢‬ﻟﺪى اﻟﻄﻠﺒﺔ )ن = ‪.(٤٧‬‬
‫‪ ٠٬٩٤‬ﻟﻠﻄﺎﻟﺒﺎت )ن =‪.(٥٠‬‬
‫وﻫﻤﺎ ﻣﻌﺎﻣﻼن ﻣﺮﺗﻔﻌﺎن ﻛﺜﻴﺮا‪.‬‬
‫ﺗﺎﺳﻌﺎ‪ :‬اﻟﺼﺪق اﻟﺘﻼزﻣﻲ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس‪:‬‬

‫أ‪-‬ﻃﺒﻖ ا<ﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻣﻊ ﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ«ﻋﻠﻰ ﻣﺠـﻤـﻮﻋـﺘـ‪a‬‬
‫ﻣﻦ ﻃﻼب اﳉـﺎﻣـﻌـﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺟـﻠـﺴـﺎت ﺟـﻤـﻌـﻴـﺔ ﺿـﻢ ﻛـﻞ ﻣـﻨـﻬـﺎ ﻋـﺪدا ﺻـﻐـﻴـﺮا‪،‬‬
‫واﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ا<ﻘﻴﺎﺳ‪ a‬وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻟﺪى اﻟﺬﻛﻮر =‪) ٠٬٦١٢‬ن = ‪.(١٢٦‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺎث =‪) ٠٬٦٠٩‬ن=‪.(١٣٢‬‬
‫وﺗﺸﻴﺮ ﻫﺬه ا<ﻌﺎﻣﻼت ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ )وﻫﻲ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴـﺘـﻮى ‪ (٠٬٠١‬إﻟﻰ‬
‫ﺻﺪق ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬
‫ب‪-‬ﻃﺒﻖ ا<ﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ )ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻲ أﺷﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ(‬
‫ﻣﻊ ﻣﻘﻴﺎس ﺑﺴﻴﻂ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ذاﺗﻲ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫»أﺧﺎف ﺑﺸﺪة ﻣﻦ اﻮت«‪.‬‬
‫ﺿﻊ داﺋﺮة ﺣﻮل اﻟﺮﻗﻢ اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﻒ ﺷﻌﻮرك ‪o‬ﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻌﺎرض ﺑﺸﺪة‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻌﺎرض إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻌﺎرض‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺑ‪ a‬ﺑ‪) a‬ﻣﺘﻮﺳﻂ(‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﻮاﻓﻖ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻣﻮاﻓﻖ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻣﻮاﻓﻖ ﺑﺸﺪة‪.‬‬
‫وﻣﻌﺎﻣﻞ ﺛﺒﺎت إﻋﺎدة اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺆال =‪ ٠٬٨١٨‬وﻫﻮ ﻣﺮﺗﻔﻊ‬
‫)ن = ‪ ٣٨‬ﻃﺎﻟﺒﺎ وﻃﺎﻟﺒﺔ(‪.‬‬
‫‪179‬‬
‫وﺣﺴﺐ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ا<ﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺪرﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺒﺴﻴﻂ‬

‫واﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط آﻻﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ ٠٬٤٩٥‬ﻟﻠﺬﻛﻮر )ن =‪.(١٢٦‬‬
‫‪ ٠٬٣٤٣‬ﻟﻺﻧﺎث )ن=‪.(١٣٢‬‬
‫وﺗﺸﻴﺮ ﻫﺬه ا<ﻌﺎﻣﻼت اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ )ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى ‪ (٠٬٠١‬إﻟﻰ ﺻﺪق ﺗﻼزﻣﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮي ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬
‫ﻋﺎﺷﺮا‪ :‬ﺑﻨﻮد اﳌﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ اﳌﻮت‪.‬‬

‫ﻧﻮرد ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻷﺳـﺌـﻠـﺔ ا<ـﻘـﻴـﺎس‪ ،‬ﺑـﻌـﺪ ﻣـﺮوره ‪r‬ـﺮاﺣـﻞ‬
‫ﻋﺪة‪.‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت‪:‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬اﻗﺮأ ﻛﻞ ﺳﺆال وﺑ‪ a‬ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻳﻨـﻄـﺒـﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ أم ﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﻊ داﺋﺮة ﺣﻮل ﻛﻠﻤـﺔ »ﻧـﻌـﻢ« أو ﻛـﻠـﻤـﺔ »ﻻ« اﻟـﺘـﻲ ﺗـﺴـﺒـﻖ ﻛـﻞ‬
‫ﺳﺆال‪.‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك إﺟﺎﺑﺎت ﺻﺤﻴﺤﺔ وأﺧﺮى ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا<ﻬﻢ أن ﺗﻜﻮن دﻗﻴﻘﺎ‬
‫ﻓﻲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ‪j‬ﺎﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -١‬ﻫﻞ ﺗﻔﻜﺮ ﻓﻲ ا<ﻮت ﻛﺜﻴﺮا?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٢‬ﻫﻞ ﺗﺘﺮﻗﺐ ا<ﻮت ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٣‬ﻫﻞ ﻳﻀﺎﻳﻘﻚ ﻛﺜﻴﺮا أن ﺗﻀﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﻣـﻊ ﺷـﺨـﺺ ﻋـﺰﻳـﺰ‬
‫وﻫﻮ ﻳﺤﺘﻀﺮ)]ﻮت(?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٤‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ا<ﻮت ﻫﻮ »أﻫﻢ اﳊﻘﺎﺋﻖ ا<ﺆﻛﺪة« ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺸﺮ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٥‬ﻫﻞ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﳊﻴﺎة ﻧﻈﺮة ﻣﺘﺸﺎﺋﻤﺔ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٦‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ا<ﻮت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻴﺒﻚ أي ﻣﺮض ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٧‬ﻫﻞ ﺗﻨﺰﻋﺞ ﻛﺜﻴﺮا ‪r‬ﺎ ﻳﺪور ﺣﻮل ا<ﻮت ﻣﻦ ﻃﻘﻮس )ﺷﻌﺎﺋﺮ(?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٨‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٩‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل أن ﲡﺮى ﻟﻚ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟﺮاﺣﻴﺔ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -١٠‬ﻫﻞ ﺗﻨﻘﺒﺾ وﺗﺘﻀﺎﻳﻖ ﻋﻨﺪ رؤﻳﺘﻚ ﻣﻼﺑﺲ ﺳﻮداء?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -١١‬ﻫﻞ ﻳﺮﻋﺒﻚ دﺧﻮل ﻣﺸﺮﺣﺔ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -١٢‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻬﻴﻜﻞ اﻟﻌﻈﻤﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن?‬
‫‪180‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -١٣‬ﻫﻞ ﻳﻨﺘﺎﺑﻚ ﺷﻌﻮر ﺑﺄﻧﻚ ﺳﺘﻤﻮت ﻓﺠﺄة?‬

‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -١٤‬ﻫﻞ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ أﻧﻚ ﺳﺘﻤﻮت‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺳﻠﺒﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳊﻴﺎﺗﻚ‬
‫اﳊﺎﺿﺮة?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -١٥‬ﻫﻞ ﺗﺨﺸﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﺧﻄﺎر ﺗﻔﺎدﻳﺎ ﻟﻠﻤﻮت?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -١٦‬ﻫﻞ ﺗﺪور ﺑﻌﺾ أﺣﻼﻣﻚ ﺣﻮل ﻓﻜﺮة ا<ﻮت?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -١٧‬ﻫﻞ ﲢﺐ اﳊﻴﺎة ﻛﺜﻴﺮا?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -١٨‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ اﳉﻠﻮس ﻣﻊ ﻣﺮﻳﺾ ﻳﻮﺷﻚ أن ]ﻮت?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -١٩‬ﻫﻞ ﺗﺘﺠﻨﺐ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ا<ﻮت ﻏﺮﻗﺎ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٢٠‬ﻫﻞ ﺗﻜﺮه ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاق?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٢١‬ﻫﻞ ﺗﺘﺸﺎءم ﻣﻦ رؤﻳﺔ )داﻓﻦ ا<ﻮت( »اﳊﺎﻧﻮﺗﻲ«?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٢٢‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ا<ﻮت راﺣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٢٣‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ ﻋﺒﻮر اﻟﺸﺎرع ﺧﺸﻴﺔ أن ﺗﺼﺪﻣﻚ ﻋﺮﺑﺔ و‪j‬ﻮت?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٢٤‬ﻫﻞ ﺗﻔﻀﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺼﺺ واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل اﳉﺮ]ﺔ‬
‫وا<ﻮت?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ ٢٥‬ﻫﻞ ﺗﻬﺘﻢ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﻘﺮاءة ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻮﻓﻴﺎت ﻓﻲ اﳉﺮاﺋﺪ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٢٦‬ﻫﻞ ﺗﺘﻤﻨﻰ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻛﺜﻴﺮة أن ‪j‬ﻮت?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٢٧‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ اﳉﻠﻮس ﻓﻲ ﺣﺠﺮة ﻣﺎت ﺑﻬﺎ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ وﻗﺖ‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٢٨‬ﻫﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻓﻲ ذﻫﻨﻚ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﳉﺮاﺣﻴﺔ ﺑﺎ<ﻮت?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٢٩‬ﻫﻞ ﻳﻘﻠﻘﻚ أن ﻳﺤﺮﻣﻚ ا<ﻮت ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻴﻚ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٣٠‬ﻫﻞ ﲢﺐ أن ‪j‬ﻮت ﺻﻐﻴﺮ اﻟﺴﻦ ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٣١‬ﻫﻞ ﺗﻮد أن ﻳﺒﺘﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻠﻤﺔ )ا<ﻮت(?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٣٢‬ﻫﻞ ﻳﺜﻴﺮ ﺧﻮﻓﻚ ﻛﺜﻴﺮا رؤﻳﺔ اﻟﻄﻴﻮر وﻫﻲ ﺗﺬﺑﺢ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٣٣‬ﻫﻞ ﺗﺨﺸﻰ أﻣﻮرا ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺑﻌﺪ ا<ﻮت?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٣٤‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن اﻧﺘﻈﺎر ا<ﻮت أﻗﺴﻰ ﻣﻦ ا<ﻮت ذاﺗﻪ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٣٥‬ﻫﻞ ﻳﻨﺘﺎﺑﻚ ﻗﻠﻖ ﺷﺪﻳﺪ إذا ﻣﺮﺿﺖ ودﺧﻠﺖ ا<ﺴﺘﺸﻔﻰ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٣٦‬ﻫﻞ ﲢﺰن ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻨﺪ وﻓﺎة أﺣﺪ أﻗﺎرﺑﻚ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٣٧‬ﻫﻞ ﺗﺘﻮﻗﻊ داﺋﻤﺎ أن ﻳﻘﻊ ﻟﻚ ﻣﻜﺮوه?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٣٨‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف ﺑﺸﺪة ﻣﻦ اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪r‬ﺮض »اﻹﻳﺪز«?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٣٩‬ﻫﻞ ﺗﻘﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮا إذا اﺿﻄﺮرت إﻟﻰ زﻳﺎرة ﻣﺮﻳﺾ ﺑﺎ<ﺴﺘﺸﻔﻰ?‬
‫‪181‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٤٠‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﺣﻮادث اﻟﺴﻴﺎرات?‬

‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٤١‬ﻫﻞ ﻳﺰﻋﺠﻚ ﺻﻮت ﺳﻴﺎرة اﻹﺳﻌﺎف?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٤٢‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﳉﺜﺚ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٤٣‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ا<ﻮت ﺷﺊ ﻓﻈﻴﻊ ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٤٤‬ﻫﻞ ﺗﺨﺸﻰ ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٤٥‬ﻫﻞ ﻳﺮﻋﺒﻚ ﻣﻨﻈﺮ اﳉﺜﺚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٤٦‬ﻫﻞ ﲢﺐ أن ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ا<ﻮت?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٤٧‬ﻫﻞ ‪j‬ﻴﻞ إﻟﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﻮﺿـﻮع اﳊـﻴـﺎة ﺑـﻌـﺪ‬
‫ا<ﻮت?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٤٨‬ﻫﻞ ﺗﺨﺸﻰ أن ‪j‬ﻮت ﻓﻲ ﺣﺎدث اﺧﺘﻄﺎف ﻃﺎﺋﺮة?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٤٩‬ﻫﻞ ﺗﻨﺰﻋﺞ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺨﻴﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻧﻲ ﻣﻜﺎن ﺷﺨﺺ ﻣﻴﺖ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٥٠‬ﻫﻞ ‪j‬ﻴﻞ إﻟﻰ رؤﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ دﻓﻦ ا<ﻴﺖ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٥١‬ﻫﻞ ﻳﻀﺎﻳﻘﻚ ﻛﺜﻴﺮا أن ﺗﻀﻄﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮ ﺑ‪ a‬ا<ﻘﺎﺑﺮ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٥٢‬ﻫﻞ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﳋﻮف ﻋﻨﺪ رؤﻳﺔ اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٥٣‬ﻫﻞ ﻳﺸﻐﻠﻚ ﻛﺜﻴﺮا اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﺑﻌﺪ ا<ﻮت?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٥٤‬ﻫﻞ ﺗﺨﺸﻰ اﻟﻮﻗﻮع ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻓﺘﻤﻮت?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٥٥‬ﻫﻞ ﻳﺰﻋﺠﻚ ﻛﺜﻴﺮا ﺗﻠﻘﻲ ﻧﺒﺄ وﻓﺎة زﻣﻴﻞ ﻟﻚ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٥٦‬ﻫﻞ ﻳﺸﻐﻠﻚ ﻛﺜﻴﺮا اﻟﺘﺤﻠﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺪث ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺑﻌﺪ ا<ﻮت?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٥٧‬ﻫﻞ ﺗﺨﺸﻰ أن ﺗﻨﺎم ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻴﻘﻆ أﺑﺪا?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٥٨‬ﻫﻞ ﺗﻨﺰﻋﺞ ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮأ ﻋﻦ اﻻﻏﺘﻴﺎﻻت واﳊﺮوب?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٥٩‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ا<ﻮت ﻇﺎﻫﺮة ﺗﺴﺒﺐ ﻗﻠﻘﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﻟﻺﻧﺴﺎن?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٦٠‬ﻫﻞ ﺗﺨﺸﻰ أن ﺗﻘﻮم اﳊﺮب اﻟﻌﺎ<ﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ و‪j‬ﻮت ﻓﻴﻬﺎ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٦١‬ﻫﻞ ﺗﻜﺮه ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻷﻓﻼم اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎ<ﻮت?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٦٢‬ﻫﻞ ﻳﺰﻋﺠﻚ أن ‪j‬ﻮت ﻗﺒﻞ أن ﲢﻘﻖ آﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻼﻣﻚ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٦٣‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺒﻞ )ا<ﻮت( ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺷـﺊ‬
‫ﺣﻲ ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٦٤‬ﻫﻞ ﻳﺼﻴﺒﻚ ﺧﻮف ﺷﺪﻳﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﺣﺘﻀﺎر ﺷﺨﺺ ﻣﺎ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٦٥‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف أن ‪j‬ﻮت ﻓﻲ ﺣﺎدث ﺳﻴﺎرة?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٦٦‬ﻫﻞ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻚ ﻋﻦ ا<ﻮت وﻣﺎ ﺑﻌﺪ ?‬
‫‪182‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٦٧‬ﻫﻞ ﺗﺮﻏﺐ ﻓﻲ أن ﺗﻌﺮف أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة ﻋﻦ ا<ﻮت?‬

‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٦٨‬ﻫﻞ ﻳﻀﺎﻳﻘﻚ أن ﺗﻀﻄﺮ إﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﻣﺮﻳﺾ ‪r‬ﺮض ‪o‬ﻴﺖ‬
‫)ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺪ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٦٩‬ﻫﻞ ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻚ ﻣﺠﺮد دﺧﻮل ا<ﺴﺘﺸﻔﻰ ﻗﻠﻘﺎ ﺷﺪﻳﺪا?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٧٠‬ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﺘﻔﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺧﺮﺗﻚ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٧١‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف إذا ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻚ ﻗﺒﻞ أن ‪j‬ﻮت ﺳﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻏﻴﺒﻮﺑﺔ‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٧٢‬ﻫﻞ ﺗﺮى ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ا<ﻮﺗﻰ ﻓﻲ أﺣﻼﻣﻚ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٧٣‬ﻫﻞ ﺗﺨﺸﻰ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎل أن ‪j‬ﻮت ﻣﻘﺘﻮﻻ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٧٤‬ﻫﻞ ﺗﺘﺸﺎءم ﻣﻦ ا<ﻮت?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ‪ -٧٥‬ﻫﻞ ﺗﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ا<ﻮت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠـﺐ ﻣـﻨـﻚ اﻟـﺘـﺒـﺮع‬
‫ﺑﺎﻟﺪم?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٧٦‬ﻫﻞ ﺗﻨﺰﻋﺞ ﻛﺜﻴﺮا وأﻧﺖ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺟﻨﺎزة?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٧٧‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮ ﺷﺨﺺ ﻳﺤﺘﻀﺮ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٧٨‬ﻫﻞ ﺗﺴﺒﺐ ﻟﻚ »ﺳﻴﺮة‪ ،‬ا<ﻮت إزﻋﺎﺟﺎ ﺷﺪﻳﺪا?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٧٩‬ﻫﻞ ﺗﻜﺮه ﻣﺸﺎﻫﺪة أﻓﻼم اﻟﺮﻋﺐ وا<ﻮت?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪-٨٠‬ﻫﻞ ﺗﺨﺸﻰ ا<ﻮت ا<ﺆﻟﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮأان ﻣﺮض اﻟﺴﺮﻃﺎن?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٨٣‬ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ا<ﻮت?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٨٢‬ﻫﻞ ﺗﺨﺸﻰ اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮاض ا<ﻌﺪﻳﺔ ا<ﻤﻴﺘﺔ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٨٣‬ﻫﻞ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻜﺮة أﻧﻚ ﺳﺘﻤﻮت ﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻚ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٨٤‬ﻫﻞ ﺗﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ا<ﻮﺗﻰ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ‪ -٨٥‬ﻫﻞ ﺗﺨﺸﻰ أن ‪j‬ﻮت وﺣﻴﺪا?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٨٦‬ﻫﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻓﻲ ذﻫﻨﻚ رؤﻳﺔ اﻟﺪم ﺑﺎ<ﻮت?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٨٧‬ﻫﻞ ]ﻜﻨﻚ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﻴﻮان ﻣﻴﺖ?‬
‫ﻧﻌﻢ ﻻ ‪ -٨٨‬ﻫﻞ أﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺸﻰ ا<ﻮت أﺑﺪا‪.‬‬
‫ﺣﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬اﻟﻨﺴﺐ اﳌﺌﻮﻳﺔ ﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﻄﻼب ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﺆال‪:‬‬

‫ﻳﺒ‪ a‬ﺟـﺪول )‪ (١٧‬ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺐ‪ .‬وﻣﻦ ا<ﻘﺘﺮح اﺳﺘﺒﻌﺎد ﺧﻤﺴـﺔ ﺑـﻨـﻮد ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻷﻗﻞ وﻫﻲ أرﻗﺎم ‪ .٧٥٬٥٥٬٣٩٬٢٥٬٢٣‬وﻟﻜﻨﻨﺎ آﺛﺮﻧﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺮي‬
‫ﲢﻠﻴﻞ ﻋﺎﻣﻠﻲ ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻧﺰﻣﻊ إﺟﺮاءه ﻓﻲ ا<ﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫‪183‬‬
‫ )‪ ""

""

(17‬‬
‫‪*
!# $ %& '+‬‬
‫‬ ‫‬ ‫ ‬ ‫‬ ‫‬ ‫ ‬

‫ ‬ ‫ ‬
‫‪%‬‬ ‫
‪%‬‬ ‫‪%‬‬ ‫
‪%‬‬ ‫‪%‬‬ ‫
‪%‬‬ ‫‪%‬‬ ‫
‪%‬‬
‫‪56‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪75‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪31‬‬ ‫‪57‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪57‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪59‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪75‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪58‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪63‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪18‬‬ ‫‪82‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪78‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪71‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪16‬‬ ‫‪84‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪83‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪73‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪68‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪42‬‬ ‫‪58‬‬ ‫‪46‬‬ ‫‪54‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪80‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪84‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪5‬‬
‫‪16‬‬ ‫‪84‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪75‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪76‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪76‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪6‬‬
‫‪68‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪62‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪64‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪48‬‬ ‫‪7‬‬
‫‪27‬‬ ‫‪73‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪86‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪83‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪8‬‬
‫‪85‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪80‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪46‬‬ ‫‪54‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪59‬‬ ‫‪9‬‬
‫‪22‬‬ ‫‪78‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪64‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪57‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪10‬‬
‫‪39‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪48‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪88‬‬ ‫‪31‬‬ ‫‪69‬‬ ‫‪11‬‬
‫‪19‬‬ ‫‪81‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪62‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪12‬‬
‫‪61‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪73‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪58‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪63‬‬ ‫‪13‬‬
‫‪7‬‬ ‫‪93‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪82‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪88‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪87‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪14‬‬
‫* ‪ !"# $‬‬
‫‪184‬‬
‫ )‪"" "

" (17‬‬
‫‪* ! #$ % &' +, -‬‬
‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬

‫ ‬ ‫ ‬
‫‪%‬‬ ‫
‪%‬‬ ‫‪%‬‬ ‫
‪%‬‬ ‫ ‬ ‫‪%‬‬ ‫
‪%‬‬ ‫‪%‬‬ ‫
‪%‬‬ ‫ ‬
‫‪41‬‬ ‫‪59‬‬ ‫‪69‬‬ ‫‪31‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪68‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪60‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪15‬‬
‫‪72‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪53‬‬ ‫‪46‬‬ ‫‪75‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪67‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪16‬‬
‫‪37‬‬ ‫‪63‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪17‬‬
‫‪45‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪58‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪48‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪68‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪18‬‬
‫‪35‬‬ ‫‪65‬‬ ‫‪51‬‬ ‫‪49‬‬ ‫‪49‬‬ ‫‪66‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪69‬‬ ‫‪31‬‬ ‫‪19‬‬
‫‪78‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪65‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪68‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪20‬‬
‫‪36‬‬ ‫‪64‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪51‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪67‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪21‬‬
‫‪57‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪78‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪63‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪73‬‬ ‫‪22‬‬
‫‪31‬‬ ‫‪69‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪72‬‬ ‫‪53‬‬ ‫‪84‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪78‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪23‬‬
‫‪39‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪75‬‬ ‫‪54‬‬ ‫‪62‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪58‬‬ ‫‪24‬‬
‫‪9‬‬ ‫‪91‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪83‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪93‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪92‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪25‬‬
‫‪63‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪64‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪65‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪68‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪26‬‬
‫‪60‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪60‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪57‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪59‬‬ ‫‪59‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪27‬‬
‫‪40‬‬ ‫‪60‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪58‬‬ ‫‪84‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪79‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪28‬‬
‫‪52‬‬ ‫‪48‬‬ ‫‪53‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪59‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪81‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪76‬‬ ‫‪29‬‬
‫‪61‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪60‬‬ ‫‪65‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪72‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪30‬‬
‫‪91‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪75‬‬ ‫‪49‬‬ ‫‪51‬‬ ‫‪75‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪61‬‬
‫‪49‬‬ ‫‪51‬‬ ‫‪71‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪76‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‪62‬‬
‫‪185‬‬
‫ )‪"" "

" (17‬‬
‫‪* ! #$ % &' +, -‬‬
‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬

‫ ‬ ‫ ‬
‫‪%‬‬ ‫
‪%‬‬ ‫‪%‬‬ ‫
‪%‬‬ ‫ ‬ ‫‪%‬‬ ‫
‪%‬‬ ‫‪%‬‬ ‫
‪%‬‬ ‫ ‬
‫‪34‬‬ ‫‪66‬‬ ‫‪58‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪80‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪88‬‬ ‫‪63‬‬
‫‪67‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪78‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪78‬‬ ‫‪48‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪64‬‬
‫‪59‬‬ ‫‪41‬‬ ‫‪76‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪79‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪67‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪62‬‬ ‫‪65‬‬
‫‪27‬‬ ‫‪73‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪68‬‬ ‫‪80‬‬ ‫‪75‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪66‬‬
‫‪71‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪64‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪81‬‬ ‫‪28‬‬ ‫‪72‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪85‬‬ ‫‪67‬‬
‫‪32‬‬ ‫‪68‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‪82‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪62‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪68‬‬ ‫‪68‬‬
‫‪56‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪83‬‬ ‫‪75‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪78‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪69‬‬
‫‪25‬‬ ‫‪75‬‬ ‫‪57‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪84‬‬ ‫‪39‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪63‬‬ ‫‪70‬‬
‫‪29‬‬ ‫‪71‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪85‬‬ ‫‪60‬‬ ‫‪40‬‬ ‫‪57‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪71‬‬
‫‪82‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪86‬‬ ‫‪82‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪79‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪72‬‬
‫‪46‬‬ ‫‪54‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪70‬‬ ‫‪87‬‬ ‫‪43‬‬ ‫‪57‬‬ ‫‪45‬‬ ‫‪55‬‬ ‫‪73‬‬
‫‪79‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪66‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪88‬‬ ‫‪66‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪71‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪74‬‬
‫ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ اﳌﻮت‪:‬‬
‫أ‪-‬اﻟﻔﺮوق اﳉﻨﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺒ‪ a‬ﺟﺪول )‪ (١٨‬ﺑﻌﺾ ا<ﻌﺎﻟﻢ اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻟﻬﺬا ا<ﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻃﺒﻖ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻀـﺢ ﻣـﻦ ﺟـﺪول )‪ (١٨‬أن اﻟﻔﺮوق اﳉﻨـﺴـﻴـﺔ ﺟـﻮﻫـﺮﻳـﺔ‪ ،‬إذ إن ﻟـﻺﻧـﺎث‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت أﻋﻠﻰ‪ .‬وﺗﺘﺴﻖ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫‪186‬‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ‪.‬‬ ‫)(ﺑﻼد‬

‫‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻰ)‪($‬ﻋﻴﻨﺎت‬
‫‪!"#‬‬ ‫أﺧﺮى‪،‬‬
‫&‪%‬‬ ‫‪r‬ﻘﺎﻳﻴﺲ‬
‫)‪: (18‬‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ‪'#*+‬‬
‫
‬
‫‬ ‫‬ ‫‬
‫‪12.47‬‬ ‫‪34.59‬‬ ‫‪126‬‬ ‫‬

‫‪11.83‬‬ ‫‪45.67‬‬ ‫‪132‬‬ ‫
‬
‫ب‪-‬اﻟﺘﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺎ ﻟﻘﻴﺎس درﺟﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻣﻌﻴﺎرا ذاﺗﻴﺎ ﻓﻘﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ درﺟﺔ ﺗﺪﻳﻨﻚ?‬
‫ﺿﻊ داﺋﺮة ﺣﻮل رﻗﻢ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ‪o‬ﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺿﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺪﻳﻦ إﻃﻼﻗﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﺘﺪﻳﻦ ﺑﺪرﺟﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﺘﺪﻳﻦ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﺘﺪﻳﻦ ﺟﺪا‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻣﺘﺪﻳﻦ إﻟﻰ درﺟﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻣﺘﺪﻳﻦ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺰﻫﺪ‪.‬‬
‫وﺣﺴﺐ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬درﺟﺎت ا<ﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت وﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﺪﻳﻦ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮﺟﺖ ا<ﻌﺎﻣﻼت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ ٠٬٢٦٨ -‬ﻟﻠﺬﻛﻮر )ن=‪ :(١٢٦‬ﺟﻮﻫﺮي ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى‪٠١ ٠٬‬‬
‫‪ ٠٬١٠٧ -‬ﻟﻺﻧﺎث )ن =‪ .(١٣٢‬ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮي‪.‬‬
‫وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻌﺖ اﻟﺪرﺟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻧﺨﻔـﺾ ﻗـﻠـﻖ‬
‫ا<ﻮت ﻟﺪى اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺎث‪ .‬وﺗﺆﻳﺪ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫دراﺳﺎت ﻋﺪة‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻴﺴﻴﺮ ﺗﻘﺪ‪ %‬ﺗﻔﺴﻴﺮ دﻗﻴﻖ ﻟﻌﺪم‬
‫ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ اﻻرﺗﺒﺎط ﻟﺪى اﻹﻧﺎث‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺎﳊﺎﺟـﺔ ﻣـﺎﺳـﺔ إﻟـﻰ دراﺳـﺔ ا<ـﻮﺿـﻮع‬
‫‪187‬‬
‫ذاﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ أﻋﻤﻖ وأﺷﻤﻞ‪.‬‬

‫ج‪-‬ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻘﻴﺎس ذاﺗﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﻮة اﻋﺘﻘﺎدك )أي ﻣﺪى ﻗﻮة ﻋـﻘـﻴـﺪﺗـﻚ اﻟـﺪﻳـﻨـﻴـﺔ( ﻋـﻨـﺪﻣـﺎ ﺗـﻘـﺎرن‬
‫ﺑﺎﻵﺧﺮﻳﻦ?‬
‫ﺿﻊ داﺋﺮة ﺣﻮل رﻗﻢ واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ‪o‬ﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻧﻔﺲ ا<ﺴﺘﻮى ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻗﻮي‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ‪ a‬ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت )ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة( ﺗﺒﻌﺎ‬
‫ﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪدوﻫﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴـﻬـﻢ‪ ،‬إﻟـﻰ ا<ـﺴـﺘـﻮﻳـﺎت اﻟـﺜـﻼﺛـﺔ‪ .‬ﺛـﻢ‬
‫اﺳﺘﺨﺮج ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻛﻤﺎ ﻗﻴﺲ ﺑﺎ<ـﻘـﻴـﺎس اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﻓـﻲ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺬه‬
‫ا<ﺴﺘﻮﻳﺎت وﻳﺒ‪ a‬ﺟﺪول )‪ (١٩‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ )‪

:(19‬‬
‫‪.(132=!) "# (126=!) "#‬‬
‫!‬ ‫ ‬
‫
‬
‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬
‫‪9.2‬‬ ‫‪53.5‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪16.6‬‬ ‫‪39.0‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‬

‫
‬
‫‪11.8‬‬ ‫‪45.3‬‬ ‫‪83‬‬ ‫‪12.9‬‬ ‫‪36.6‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‬
‫‪12.6‬‬ ‫‪43.2‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪8.2‬‬ ‫‪29.3‬‬ ‫‪34‬‬ ‫ ‬
‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﳉﺪول اﻟﺴﺎﺑﻖ‪-‬دون اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻼت‬

‫ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪-‬واﺿﺤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻠﺨﺼﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫»ﻛﻠﻤﺎ زادت ﻗﻮة اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻧﺨﻔﺾ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ«‪.‬‬
‫‪188‬‬
‫وﺗﺸﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪-‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﲢﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻣﺴﻬﺐ‪-‬إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬

‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ ﻋـﻦ ﻧـﻔـﺴـﻪ‪-‬ﻓـﻲ اﻟـﺪﻓـﺎع ﺿـﺪ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‬
‫وﺗﺨﻔﻴﻀﻪ‪.‬‬
‫د‪-‬اﻟﻌﻤﺮ اﺘﻮﻗﻊ‪:‬‬
‫ﻗﻴﺲ اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ذاﺗﻲ ﺑﺎﻟﺴﺆال اﻵﺗﻲ‪.‬‬
‫»أن اﻷﻋﻤﺎر ﺑﻴﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎ ﺗﻮﻗﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺬي ﺳﻴﻌﻴﺸﻪ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﺮك ا<ﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك? )‪ ٠٠٠٠‬ﻋﺎﻣﺎ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﺎر ﻫﺬا ا<ﻮﺿـﻮع ﻗـﺪرا ﻛـﺒـﻴـﺮا ﻣـﻦ اﳉـﺪل واﻻﻋـﺘـﺮاض‪ .‬وﻇـﻬـﺮت‬
‫اﲡﺎﻫﺎت ﺗﺸﺎؤﻣﻴﺔ ﻟﺪى ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻄﻼب‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﻮﻗﻊ ﻣـﻨـﺨـﻔـﺾ ﺟـﺪا‬
‫ﻷﻋﻤﺎرﻫﻢ اﶈﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬أي إذا ﻛـﺎن ﻋـﻤـﺮﻫـﻢ ﻣـﺜـﻼ ‪ ٢٣‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ذﻛﺮوا أن ﻋﻤـﺮﻫـﻢ‬
‫ا<ﺘﻮﻗﻊ ﻫﻮ ‪ ٢٤‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬وﻛﺸﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺛﺒﺎت اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ )إﻋﺎدة اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع( =‪٠٬٩٦٢‬‬
‫)ن = ‪ ٣٨‬ﻃﺎﻟﺒﺎ وﻃﺎﻟﺒﺔ( وﻫﻮ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺟﺪا‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ﻟﺪى اﻟﻄﻠﺒﺔ =‬
‫‪ -‬ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ﻟﺪى اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت =‬
‫وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻣﺘﻮﺳﻂ اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ﻟﺪى اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻳﻔـﻮق ﻧـﻈـﻴـﺮه ﻋـﻨـﺪ‬
‫اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻌﻜﺲ‪-‬ﻓﻲ ﺟـﻤـﻴـﻊ اﻹﺣـﺼـﺎءات اﻟـﻌـﺎ<ـﻴـﺔ‪-‬ﻫـﻮ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ا<ﺴﺘﻮى اﻟﻔﻌﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺣﺴﺐ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬اﻟﻌﻤـﺮ ا<ـﺘـﻮﻗـﻊ وا<ـﻘـﻴـﺎس اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ ﻟـﻘـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪،‬‬
‫وأﺳﻔﺮت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻠﺬﻛﻮر =‪) ٠٬٠٣٩-‬ن =‪.(١٢٦‬‬
‫ﻟﻺﻧﺎث =‪) ٠٬١٤٢-‬ن =‪.(١٣٢‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﺗـﻜـﺸـﻒ اﻟـﺪراﺳـﺔ إذن ﻋـﻦ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬اﻟﻌﻤﺮ ا<ﺘﻮﻗﻊ ذاﺗﻴﺎ وﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬
‫ﻫـ‪-‬اﻟﺘﺪﺧ‪:c‬‬
‫ﻗﺴﻤﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب اﳉﺎﻣﻌﻴ‪ a‬اﻟﺬﻛﻮر إﻟﻰ ﻣﺪﺧﻨ‪) a‬ن = ‪(٤١‬‬
‫وﻏﻴﺮ ﻣﺪﺧﻨـ‪) a‬ن = ‪ .(٨٤‬وﻋﻨﺪ ﺗﻄﺒﻴﻖ ا<ﻘﻴﺎس اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻘﻠﻖ ا<ـﻮت ﻋـﻠـﻴـﻬـﻢ‬
‫ﺣﺴﺒﺖ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎت ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺄﺳﻔﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ا<ﺪﺧﻨ‪٠١٢٬٦-/+٣٥٬٣= a‬‬
‫‪189‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ ا<ﺪﺧﻨ‪٠٫٠١٣-/+٣٤٬٨= a‬‬

‫وﺗﺸﻴﺮ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻔﺮوق ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺑ‪ a‬اﺠﻤﻟـﻤـﻮﻋـﺘـ‪ a‬ﻓـﻲ‬
‫ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻋﺪد اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ‬
‫)ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ا<ﺪﺧﻨ‪ a‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳊﺎل( ﻓﻮﺻﻞ إﻟﻰ‪ ٠٬٠٥٠ .-‬وﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮي‪،‬‬
‫أي أﻧﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت وﻋﺪد اﻟﺴﺠﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﺧﻨﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ‪.‬‬
‫‪190‬‬
‫اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻼج‬
‫‪ 8‬اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻼج‬
‫‪ -١‬أﺳﺒﺎب اﳋﻮف ﻣﻦ اﳌﻮت‬

‫ﻳـﻌـﺪ ا<ـﻮت أﻋـﻈـﻢ ﻏ ـﻤــﻮض وأﻛ ـﺒــﺮ ﺳــﺮ واﺟــﻪ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﺪﻫﻰ أن ﻳﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﻠﻖ ﲡﺎﻫﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﻘﻠﻖ أﺳﺒﺎب ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﻗﺪ وﺿﺢ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻋـﻠـﻤـﺎء اﻟـﻨـﻔـﺲ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أﺟـﺮﻳـﺖ دراﺳـﺎت‬
‫إﻣﺒﻴﺮﻳﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪.‬‬
‫أ‪-‬رأي »ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ«‪:‬‬
‫»ﻣـﺴـﻜـﻮﻳـﻪ«)×(‪».‬أن‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﻔـﻴـﻠـﺴـﻮف اﻹﺳـﻼﻣـﻲ‬
‫اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻟﻴﺲ ﻳﻌـﺮض إﻻ <ـﻦ ﻻ ﻳـﺪري ﻣـﺎ‬
‫ا<ﻮت ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أو ﻷﻧﻪ ﻳﻈﻦ أن ﺑﺪﻧﺔ إذا اﻧﺤﻞ‬
‫وﺑﻄﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻓﻘﺪ اﻧﺤﻠﺖ ذاﺗﻪ وﺑﻄﻠﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻄﻼن‬
‫ﻋﺪم ودﺛﻮر‪ ،‬وأن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻣﻮﺟﻮدا وﻟـﻴـﺲ ﻫـﻮ‬
‫‪r‬ﻮﺟﻮد ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻢ ﻳﻈﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ ﺑﻘﺎء اﻟﻨﻔﺲ وﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ا<ﻌﺎد‪ ،‬أو ﻷﻧﻪ ﻳﻈﻦ أن ﻟﻠﻤﻮت أ<ﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻏـﻴـﺮ أﻟـﻢ‬
‫اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ر‪r‬ﺎ ﺗﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬وأدت إﻟﻴﻪ وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺐ‬
‫ﺣﻠﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻋﻘﻮﺑـﺔ ﲢـﻞ ﺑـﻪ ﺑـﻌـﺪ ا<ـﻮت‪ ،‬أو‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻻ ﻳﺪري ﻋﻠﻰ أي ﺷﺊ ﻳﻘﺪم ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪،‬‬
‫أو ﻷﻧﻪ ﻳﺄﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻔﻪ ﻣﻦ ا<ـﺎل واﻟـﻘـﻨـﻴـﺎت‪:‬‬
‫وﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ ﻇﻨﻮن ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ‬
‫ا<ﻮت وﻟﻢ ﻳﺪر ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻓﺄﻧﺎ ﻧﺒ‪ a‬ﻟﻪ أن‬
‫‪191‬‬
‫ا<ﻮت ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﻨﻔﺲ اﺳﺘﻌﻤﺎل آﻻﺗﻬﺎ وﻫﻲ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺑﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺮك اﻟﺼﺎﻧﻊ اﺳﺘﻌﻤﺎل آﻻﺗﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻔﺲ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ وﻟﻴﺴﺖ ﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﺴﺎد«‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﻣﺠﺎل ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟـﻘـﻮل ﻋـﻦ رأي »ﻣـﺴـﻜـﻮﻳـﻪ«‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ ﻳـﻜـﻔـﻲ أن‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﻌﻈﻢ أﺳﺒﺎب اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻛﻤﺎ أوردﻫﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ أﺳـﻔـﺮت‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﻨﻔﺼﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮﺗ‪ a‬اﻟﺘﺎﻟﻴﺘ‪.a‬‬
‫ب‪-‬أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ اﳌﻮت ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬

‫اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮى )ﻓﻴﻔﻞ‪-‬ﻫﻮ ﺧﻮف ﻣﻦ اﻹﺑـﺎدة‪ ،‬أو اﶈـﻖ اﻟـﺘـﺎم‬
‫وﻓﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪-‬وﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﺔ ا<ﻮت‪-‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر »ﻣﺎﺳﺮﻣﺎن«‪-‬ﻻ أﺳﺎس ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﳋﺒﺮة‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻲ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﳋﻴﺎل واﻟـﺘـﺼـﻮر‪ ،‬وﻟـﻴـﺲ ﻓـﻲ ﻣـﻘـﺪور أي‬
‫ﺷﺨﺺ أن ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻓﻌﻼ ﻣﺎ اﻟﺬي ]ﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪم اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﺎم‪ ،‬أو‬
‫أن ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻔﺮﻳﺪ وﻫﻮ اﻟﺬات‪ ،‬أو أن ﻳﺤﺪث اﻧﻌﺪام اﻟﺸﻌﻮر إﻟﻰ اﻷﺑﺪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﳊﺮﻓﻲ ﻋﻦ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ـﻮت ﻻ ﻳـﺘـﻜـﺮر ﺣـﺪوﺛـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﻳﻌﺮف ‪j‬ﺎﻣﺎ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺨﺎف ﻣﻨـﻪ‪ .‬إن اﻟـﺮﻋـﺐ اﻟـﻨـﺎﰋ ﻋـﻦ ﻓـﻘـﺪ‬
‫اﻟﺬات )واﻟﺬي ﻻ ]ﻜﻦ ﺗﺨﻴﻠﻪ( ]ﻜﻦ أن ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻗﻠﻖ ﺗﺴﺒﺒﻪ آﻻف‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ]ﻜﻦ أن ﺗﺆدي إﻟﻰ ا<ﻮت ﻛﺎ<ﺮض واﳊﻮادث واﻟﻜﻮارث اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫)‪(٥٢‬‬
‫وﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻟﻚ إﻻ ا<ﻈﻬﺮ اﳋﺎدع‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺪم ﻛﻞ ﻣﻦ »دﻳﺠﻮري وروﺛﻤﺎن« اﻓﺘﺮاﺿﺎ ﺑﺪﻳﻼ‪ ،‬إذ ﻳﺮﻳﺎن أن اﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻳﺨﺎف ا<ﻮت ﻷﻧﻪ ﻳﻨﻬﻲ ﻓﺮﺻﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ اﻷﻫﺪاف ا<ـﻬـﻤـﺔ ﺑـﺎﻟـﻨـﺴـﺒـﺔ‬
‫ﻟﺘﻮﻗﻴﺮه ذاﺗﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ‪ .‬وﻗﺎم ﻫﺬان ا<ﺆﻟﻔﺎن ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺴﺢ ﻟﻌﻴـﻨـﺔ ﻛـﺒـﻴـﺮة ﻣـﻦ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﻤﺎر ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراء اﳋﻮف‬
‫ﻣﻦ ا<ﻮت‪ .‬وﻇﻬﺮ أن أﻗﺼﻰ اﺗﻔﺎق ذﻛﺮه ا<ﻔﺤﻮﺻ‪ a‬ﺗﺮﻛﺰ ﺣﻮل اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺼﻒ ا<ﻮت ﺑﺄﻧﻪ ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ ﻟـﻠـﻨـﺸـﺎط اﻟـﻐـﺮﺿـﻲ ‪ Purposive‬ﻣﺜﻞ‪» :‬ﻟـﻦ أﺳـﺘـﻄـﻴـﻊ‬
‫اﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﳋﺒﺮات«‪ ،‬و »ﺗﺼﻞ ﻛﻞ ﺧﻄﻄﻲ وﻣﺸﺮوﻋﺎﺗﻲ إﻟﻰ ﻧﻬـﺎﻳـﺘـﻬـﺎ«‪.‬‬
‫و‪j‬ﻴﻞ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا ا<ﺴﺢ إﻟﻰ اﻟﺜﺒﺎت واﻻﻃﺮاد ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ‪ ١٥‬إﻟﻰ ‪ ٥٥‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ,‬وﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪.(٥٢) a‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ أن ﻳﻨﻈﺮ »ﺑﻴـﻜـﺮ وﺑـﺮوﻧـﺮ« إﻟـﻰ اﳋـﻮف ﻣـﻦ ا<ـﻮت ﻋـﻠـﻰ أﻧـﻪ‬
‫ﺧﻮف ﻓﻄﺮي ﻣﻮروث‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬا اﳋﻮف إﻟﻰ أﺳـﺒـﺎب دﻧـﻴـﻮﻳـﺔ ﻣـﺜـﻞ‬
‫‪192‬‬
‫ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﳉﺜﺔ وﻏﺮاﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺪوى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺤﺰن‪ ،‬واﻻﺷﻤﺌﺰاز اﳊﻀﺎري‪،‬‬

‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬واﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﺪوى‪ ،‬واﻟﺼﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻴﻞ اﻟﺘﺤﻠﻞ‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﻔﻦ‬
‫)‪ .(٣٩‬ﻛﻤﺎ أورد »ﺷﺮﻟﺘﺰ«)‪ (٨٠‬أﻳﻀﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻌﺎﻧﺎة اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻵﻻم ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻀﺎر‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﻹذﻻل ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻸﻟﻢ اﳉﺴﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺴﻌﻲ ﻧﺤﻮ اﻷﻫﺪاف‪ ،‬إذ ﺗﻘﺎس اﳊﻴﺎة داﺋﻤﺎ ‪r‬ﺎ ﺣﻘﻘﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ اﻟﺬي ﻗﻀﺎه ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺼﺪق ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺎد]ﻴ‪ a‬ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪،‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻢ ﲢﺪﻳﺪ ا<ﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أﺳﺘـﺎذا‬
‫ﺟﺎﻣﻌﻴﺎ ]ﻜﻦ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺣﺘﻰ أﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑ‪ a‬آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ا<ﻮت ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻴﺘﺮﻛﻬﻢ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ أﺳـﺮﺗـﻪ وﺧـﺎﺻـﺔ ﺻـﻐـﺎر‬
‫اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب اﻹﻟﻬﻲ )وﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪى ا<ﺘﺪﻳﻨ‪.(a‬‬
‫‪ -٦‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‪.‬‬
‫ج‪-‬أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‪ :‬دراﺳﺎت ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻗﺎم ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﺑﺜﻼث دراﺳﺎت ﻟﻠﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﻘـﻠـﻖ ﻣـﻦ‬
‫ا<ﻮت ﻟﺪى ﺛﻼث ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ اﺧﺘﻴﺮت ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﻼد ﻋﺮﺑـﻴـﺔ‬
‫ﻫﻲ‪ :‬ﻣﺼﺮ وا<ﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﺴـﺆال ا<ـﻔـﺘـﻮح‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫)ﻳﺨﺎف ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ‪-‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮك‪-‬ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺳﺒﺎب‬
‫ﻫﺬا اﳋﻮف ?‬
‫وﻗﺪ ﺣﺬف ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ا<ﻜﺮر وا<ﺘﺸﺎﺑﻪ واﻟﻐﺎﻣﺾ وﻏﻴﺮ ا<ﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ<ﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ إﻳﺮاد إﺟﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﺣﺮﻓﻴﺎ دون ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎن ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺜﻼث‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺔ ﻣﺼﺮﻳﺔ)×‪(١‬‬
‫وﺟﻪ اﻟﺴﺆال ا<ﻔﺘﻮح اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻌﻴﻨﺘ‪ a‬ﻣﻦ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﺬﻛﻮر )ن = ‪٨٢‬‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺎ( واﻹﻧﺎث )ن =‪١١٢‬ﻃﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺿﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ‪٤٠‬‬
‫ﻣﻔﺤﻮﺻﺎ‪ .‬وﻗﺪ وردت اﻷﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪193‬‬
‫‪ -١‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﳊﺴﺎب واﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﳋﻮف ﻋﻠﻰ اﻷوﻻد‪.‬‬
‫‪ -٤‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻃﻘﻮس ا<ﻮت‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺮ اﳉﺴﺪ ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻋﺪم ﲢﻘﻴﻖ اﻷﻫﺪاف ﻗﺒﻞ ا<ﻮت‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻷن اﳊﻴﺎة ﲢﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﺗﺮك ﻣﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -٩‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ -١٠‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﺣﻴﺎة أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ -١١‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة ‪.‬‬
‫‪ -١٢‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ﻻرﺗﺒﺎط ا<ﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻧﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪< -١٤‬ﻮت أﺣﺪ اﻷﻗﺎرب أو اﻷﻗﺮان ﻓﻲ ﺳﻦ ﺻﻐﻴﺮة‪.‬‬
‫‪ -١٥‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻬﻮل ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪.‬‬
‫‪ -١‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﻼﻗﺎة اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻠﻘﺎء‪.‬‬
‫‪ -١٧‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻗﺘﻼ‪.‬‬
‫‪ -١٨‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﺑﻌﺪ ﻣﺮض ﻋﻀﺎل‪.‬‬
‫‪ -١٩‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻟﺮوح ﻟﻠﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫‪ -٢٠‬اﳋﻮف ﻣﻦ أن ]ﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ أن ﻳﺆدي اﻟﻌﺒﺎدات وواﺟﺒﺎت اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢١‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻻﺣﺘﻀﺎر اﻟﺸﺨﺺ ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢٢‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻴﺖ ا<ﻮت ﻓﻲ أي ﳊﻈﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢٣‬ﺧﻮف ا<ﻮت ﺣﺮﻗﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢٤‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻟﻀﻌﻒ اﻹ]ﺎن‪.‬‬
‫‪ -٢٥‬اﳋﻮف أن ﻳﺤﺰن اﻷﺣﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ]ﻮت‪.‬‬
‫‪ -٢٦‬ﻷن ا<ﻮت وﺣﺶ ﻳﺨﻴﻒ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ -٢٧‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻼﻳ‪ a‬اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻨﺬ آدم وﺣﺘﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢٨‬اﻟﺘﺸﺎؤم ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴـﺒـﺒـﻪ ﻣـﻦ ﺣـﺎﻟـﺔ اﻧـﻘـﺒـﺎض ﻟـﻨـﻔـﺲ‬
‫اﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫‪194‬‬
‫‪ -٢٩‬اﳋﻮف ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ‪.‬‬

‫‪ -٣٠‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺣﺰﻳﻦ وﻫﺬه ﻋﺎدة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣١‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﺪم اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻮاﻋﻲ <ﻌﻨﻰ ا<ﻮت‪.‬‬
‫وﻧﻈﺮا ﻟﻜﺒﺮ ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻴﻨﺘ‪ a‬ا<ﺴﺘﺨﺪﻣـﺘـ‪ a‬ﻓـﻲ ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ ا<ـﺼـﺮﻳـﺔ‪-‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث‪-‬ﺟﺎءت اﻷﺳﺒﺎب ﻣـﺘـﻌـﺪدة واﻟـﻌـﻮاﻣـﻞ ﻛـﺜـﻴـﺮة‪،‬‬
‫وﺗﻐﻄﻲ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﺸﻌﺒﺔ ﺛﺮﻳﺔ‪ :‬ﻧﻔﺴﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﻴﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺔ ﺳﻌﻮدﻳﺔ‬

‫أﺟﺮى ا<ﺆﻟﻒ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨـﺔ ﻣـﻦ ﻃـﻠـﺒـﺔ ﺟـﺎﻣـﻌـﺔ ا<ـﻠـﻚ ﺳـﻌـﻮد‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﺑﺎ<ﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﳉﺎﻣﻌﻲ ‪ .(٢×)٨٤/١٩٨٥‬وﺿﻤﺖ‬
‫اﻟﻌﻴﻨﺔ ‪ ٤٢‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر‪ .‬وﺟﺎءت أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪-‬ﺗﺒﻌﺎ ﻵراﺋﻬﻢ‪-‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﲢﻘﻴﻖ اﻵﻣﺎل ﻗﺒﻞ ا<ﻮت‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻷﻫﻞ واﻷﺣﺒﺎب واﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺣﺐ اﻟﺒﻘﺎء واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﺪم اﻹ]ﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ وﺿﻌﻒ اﻟﻮازع اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﳋﻮف ﻋﻠﻰ اﻷوﻻد‪ ،‬أو اﻷﺳﺮة وﻫﻮ اﻟﻌﺎﺋﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺘﻊ أﻛﺜﺮ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬إذ ﻫﻲ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎ<ﺘﻊ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ ا<ﺼﻴﺮ ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪.‬‬
‫‪ -١٠‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻇﻼم اﻟﻘﺒﺮ وﻋﺬاﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ا<ﻮت ﻫﺎدم اﻟﻠﺬات وﻣﻔﺮق اﳉﻤﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫‪ -١٢‬ﻫﺬا اﳋﻮف ﻏﺮﻳﺰة ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ -١٤‬ﻳﺼﺎﺣﺐ ﺧﺮوج اﻟﺮوح ﻣﻦ اﳉﺴﺪ أﻟﻢ ﺷﺪﻳﺪ)×‪(٣‬‬
‫‪ -١٥‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﺠﻤﻟﻬﻮل‪.‬‬
‫‪ -١٦‬ﻛﺜﺮة اﻟﺬﻧﻮب‪.‬‬
‫‪ -١٧‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪195‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﺪم ﺗﻨﻮع أﺳﺒﺎب ﻗﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻛـﻤـﺎ ﻗـﺪﻣـﺖ ﻣـﻦ ﻗـﺒـﻞ اﻟـﻄـﻼب‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﻳ‪-a‬ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻄﻼب ا<ﺼﺮﻳ‪-a‬إﻟﻰ ﺻﻐﺮ ﺣﺠﻢ اﻟﻌﻴﻨﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪،‬‬
‫واﺷﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ أن ﻧﺴﺒﺔ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺰت‪-‬‬
‫ﻗﻴﺎﺳﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﻴﻨﺔ ا<ﺼﺮﻳﺔ‪-‬ﺣﻮل اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺪم ﻫﺆﻻء‬
‫اﻟﻄﻼب ﻛﺬﻟﻚ أﺳﺒﺎﺑﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ أﺧﺮى ﻟﻘﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ اﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺔ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻗﺎم ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر)×‪ (٤‬ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ اﻟﺴﺆال ا<ﻔﺘﻮح اﻟﺴﺎﺑﻖ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻃﻼب ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر )ن = ‪ (١٥‬واﻹﻧﺎث )ن = ‪.(١٢‬‬
‫وﻗﺪ أوردوا أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬اﳊﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﳊﺴﺎب واﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ‪.‬‬
‫‪ -٥‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻷﻟﻢ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﻋﺪم اﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -٨‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﺴﻌﺎدة‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﻳﺨﺎف اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ا<ﻮت ﻧﻈﺮا ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺘﻌﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ]ﺮ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﻗﻠﺔ اﻹ]ﺎن‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﻷن ا<ﻮت ﺷﺊ ﻣﺠﻬﻮل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ -١٢‬اﳋﻮف ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ا<ﻮت‪ :‬ﻓﺠﺄة ﻛﺎﻟﺴﻜﺘﺔ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬أو أي ﺻﻮرة ﻣﺆ<ﺔ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺮض ﻣﻌ‪ a‬أو ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﺟﺮاﺣﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٣‬ﻳﺘﻤﺴﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﳋﻮف ﻋﻨﺪ ﺗﻬﺪﻳﺪ ذﻟﻚ اﻟﺒﻘﺎء‪.‬‬
‫‪ -١٤‬ﻷن اﳊﺮب أﺛﺮت ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ -١٥‬ﻳﺰﻋﺞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻤﺔ ا<ﻮت ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﻣﻮت‪.‬‬
‫‪ -١٦‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﺑﺪون ﺳﺘﺮة‪.‬‬
‫‪ -١٧‬ﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳊﻴﺎة واﻧﻘﻄﺎع ﺻﻠﺘﻬﻢ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬
‫‪ -١٨‬اﺳﺘﻤﺮار اﳊﺮب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎك ﺑﺎدرة ﺗﺸﻴـﺮ‬
‫‪196‬‬
‫إﻟﻰ ﻗﺮب اﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -١٩‬ا<ﺄﺳﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ا<ﺴﺘـﻤـﺮ ﳊـﻴـﺎة ﻛـﻞ‬
‫ﻓﺮد ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢٠‬ﺳﻤﺎع اﻟﻘﺼﻒ ﻳﻮﻣﻴﺎ وﻛﺬﻟﻚ رؤﻳﺔ اﳉﺜﺚ‪.‬‬
‫‪ -٢١‬ﺗﻮﻗﻊ ا<ﻮت ﻓﻲ ﻛﻞ ﳊﻈﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﺑﺠﻼء‪-‬ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮاء اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪-‬ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻇﺮوف ﻟﺒﻨﺎن واﳊﺮب‬
‫اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور رﺣﺎﻫﺎ ﺑ‪ a‬ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﻮاﺋﻔﻪ ﻓـﺬ أﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻋـﺸـﺮ ﺳـﻨـﻮات‬
‫وﻗﺪ]ﺎ وﺻﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ زﻫﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺳﻠﻤﻰ اﳊﺮب ووﻳﻼﺗﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫وﻣـ ـ ــﺎ اﳊـ ـ ــﺮب إﻻ ﻣـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـﻠ ـ ـ ـﻤ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﻢ وذﻗ ـ ـ ـﺘ ـ ـ ــﻢ‬
‫وﻣـ ـ ــﺎ ﻫـ ـ ــﻮ ﻋ ـ ـ ـﻨ ـ ـ ـﻬـ ـ ــﺎ ﺑـ ـ ــﺎﳊـ ـ ــﺪﻳـ ـ ــﺚ اـ ـ ــﺮﺟـ ـ ــﻢ‬
‫وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻇﺮوف ﻟﺒﻨﺎن ﻫـﺬه‪ ،‬أﻓـﺮاد اﻟـﻌـﻴـﻨـﺔ اﺨﻤﻟـﺘـﺎرة ﻳـﻘـﺪﻣـﻮن ﺑـﻌـﺾ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻃﻼب ﻣﻦ ﻣﺼﺮ أو ﻣﻦ اﻟـﺴـﻌـﻮدﻳـﺔ‪:‬‬
‫وﻫﻤﺎ دوﻟﺘﺎن ﺗﺘﻤﻴﺰان ﺑﻈﺮوف ﻣﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺟـﺪ اﻻﺧـﺘـﻼف ﻋـﻦ ﻇـﺮوف ﻟـﺒـﻨـﺎن‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ وردت ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻄﻼب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪ a‬ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ :‬وﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﻴﺮة ‪j‬ﺜﻞ اﻟﻘـﺎﺳـﻢ ا<ـﺸـﺘـﺮك‬
‫اﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻃﻼب اﳉﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ‬
‫واﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وﻟﺒﻨﺎن‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻘﻴﺎس أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺜﻼث اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺗﺒﻌﺎ ﻷراء ﻋﻴﻨﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬واﻟﺴﻌﻮدﻳ‪ a‬واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪ .a‬وﻛﺎﻧﺖ أداة اﻟﻘﻴﺎس ﻓـﻲ ﻛـﻞ‬
‫ﻫﺬه اﳊﺎﻻت ﻫﻲ اﻟﺴﺆال ا<ﻔﺘﻮح‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻜﻨﻨﺎ ﻫﺬا ا<ﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ‪j‬ﺜﻞ ﻣﺎدة ﺟﻴﺪة ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻮﺿﻊ ﻣﻘﻴﺎس ﻷﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﺑﻬﺪف‬
‫دراﺳﺔ ﻣﺪى اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬واﻟﻮزن اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻨـﻬـﺎ ﻋـﻠـﻰ ﻋـﻴـﻨـﺎت‬
‫أﻛﺒﺮ ﺣﺠﻤﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﻄﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺮارا‪ .‬أﻣﺎ ا<ﺼﺎدر اﻟﺘـﻲ اﻋـﺘـﻤـﺪﻧـﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ا<ﺒﺪﺋﻲ ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻄﻼب ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻌﻮدﻳ‪ ،a‬وﻫﻨﺎك ﺗـﺪاﺧـﻞ ﻛـﺒـﻴـﺮ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺒﻌﺪﻧﺎ إﺟﺎﺑﺎت اﻟﻄﻼب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‪ a‬ﻧﻈﺮا ﻟﺘﺮﻛﻴﺰﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﺮوف‬
‫‪197‬‬
‫ﺗﻌﺪ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ا<ﻘﺎم اﻷول وﻻ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -٢‬أﺿﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻋﺮض ا<ﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﳋـﺒـﺮاء ﻹﺑـﺪاء‬
‫اﻟﺮأي ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ذﻟﻚ أدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت و ﺗﻨﻘﻴﺤﻪ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﻃﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﺔ ﺻﻐﻴﺮة اﳊﺠﻢ ﺑﻬﺪف اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺳﺘﻄﻼﻋﻴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ووﺻﻠﺖ ﺑﻨﻮد ا<ﻘﻴﺎس ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻪ اﻷﺧﻴﺮة إﻟـﻰ )‪ (٢٣‬ﺑﻨﺪا ]ﺜﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت )اﻧﻈﺮ ﺟﺪول ‪ .(٢٠‬وأﺧﻴﺮا ﻃﺒﻖ ا<ﻘﻴﺎس‬
‫ﻋﻠـﻰ ‪ ٢٥٧‬ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ا<ﻘﻴـﺪﻳـﻦ ﺑـﺠـﺎﻣـﻌـﺔ اﻹﺳـﻜـﻨـﺪرﻳـﺔ )ن = ‪١٢٥‬‬
‫ذﻛﻮرا‪ ،‬ن=‪ ١٣٢‬إﻧﺎﺛﺎ(‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫ﻳﺨﺎف ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﺳﺒﺎب ﻫﺬا اﳋـﻮف‪ .‬وا<ـﻄـﻠـﻮب ﻣـﻨـﻚ أن ﺗـﺒـ‪ a‬رأﻳـﻚ ﻓـﻴـﻬـﺎ‬
‫ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺮﻗﻢ ا<ﻨﺎﺳﺐ أﻣﺎم ﻛﻞ ﻋﺒﺎرة ﺗﺒﻌﺎ <ﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﻌﺎرض ﺟﺪا‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﻌﺎرض‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺑ‪ a‬ﺑ‪) a‬ﻣﺘﻮﺳﻂ(‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻣﻮاﻓﻖ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﻮاﻓﻖ ﺟﺪا‪.‬‬
‫)ﻳﻠﻲ ذﻟﻚ ﻋﺒﺎرات ا<ﻘﻴﺎس اﻟﻮارد ﻓﻲ اﳉﺪول اﻟﺘﺎﻟﻲ(‪.‬‬
‫وﻳﻘﺪم اﳉﺪول )‪ (٢٠‬ﺗﻘﻮد ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس وﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎ<ﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ )‪
() () :(20‬‬
‫‪(132=) !"# $(125=) %& '* +, -.‬‬
‫‪,-/‬‬ ‫‪)*+‬‬ ‫
‬
‫ ‬ ‫‬ ‫ ‬ ‫‬
‫‪0.7‬‬ ‫‪4.6‬‬ ‫‪1.2‬‬ ‫‪4.2‬‬ ‫‪. 1‬‬

‫‪1.1‬‬ ‫‪3.2‬‬ ‫‪1.2‬‬ ‫‪2.9‬‬ ‫‪. 2‬‬
‫‪!"# $%# & 3‬‬
‫‪1.2‬‬ ‫‪2.4‬‬ ‫‪1.3‬‬ ‫‪2.1‬‬ ‫('& & ‪.‬‬
‫‪198‬‬

() () :(20) !"
(132=#) $%& '(125=#) *+ ,- ./ 46
^/ I]

1.1 2.1 1.1 2.0 . 4
1.0 4.0 1.3 3.8 . 5
1.2 3.0 1.2 3.1 . !" # 6
1.2 3.7 1.3 3.3 . $%& '(% )" 7
1.3 2.3 1.3 2.4 * +, 8
$ -/ 9:; 9
1.1 3.6 1.4 3.0 .!= >?
1.5 2.8 1.4 2.7 @ !A B *$ 10
1.2 2.3 1.2 2.0 .CDE,& *FG 'H 11
ID J KL 12
0.8 4.5 1.0 4.3 . A&
*DM *A*N N 13
1.2 3.7 1.3 3.4 .*FO P& IE Q#
1.3 3.6 1.3 3.8 .R&E& S AST, *M 14
I C" 15
1.0 3.6 1.3 3.3 .!= U
1.2 3.2 1.3 3.0 V TWE XDM 16
1.4 3.2 1.4 3.4 .YZ [\ 17
199
‫"! )‪

() () :(20‬‬
‫‪(132=#) $%& '(125=#) *+ ,- ./ 46‬‬
‫‪LMN‬‬ ‫‪J)K‬‬ ‫
‬
‫ ‬ ‫‬ ‫ ‬ ‫‬
‫‪1.2‬‬ ‫‪3.1‬‬ ‫‪1.2‬‬ ‫‪2.9‬‬ ‫‪. 18‬‬
‫‪0.9‬‬ ‫‪4.4‬‬ ‫‪1.1‬‬ ‫‪4.2‬‬ ‫‪. 19‬‬
‫‪1.2‬‬ ‫‪3.4‬‬ ‫‪1.3‬‬ ‫‪3.1‬‬ ‫‪. !"!# $% 20‬‬
‫‪.&'# ()*+" , - / 21‬‬
‫‪0.9‬‬ ‫‪1.5‬‬ ‫‪0.9‬‬ ‫‪1.6‬‬ ‫‪.567 :6; <, =,‬‬
‫‪1.1‬‬ ‫‪1.8‬‬ ‫‪1.0‬‬ ‫‪1.8‬‬ ‫‪.6@ !A 22‬‬
‫‪"B CD" 23‬‬
‫‪1.5‬‬ ‫‪2.7‬‬ ‫‪1.4‬‬ ‫‪2.9‬‬ ‫‪.(A! E*F GH/‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨـﻈـﺮ إﻟـﻰ اﳉـﺪول )‪ (٢٠‬ﻳﻼﺣﻆ أن ﻣـﺘـﻮﺳـﻂ درﺟـﺎت اﻹﻧـﺎث أﻋـﻠـﻰ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻨﺪا‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻣﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬إذ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن‬
‫اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻹﻧﺎث ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺴﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﺳﺒﺎﺑـﺎ ﻟـﻠـﻘـﻠـﻖ ﻣـﻦ ا<ـﻮت‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ درﺟﺔ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‪ .‬وﺗﺘﺴﻖ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻊ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺎث ﻋﻦ درﺟﺔ ﻋﺼﺎﺑﻴﺔ أﻋﻠـﻰ ودرﺟـﺔ ﺗـﻄـﺮف ﻣـﺮﺗـﻔـﻊ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺎت اﻟﺬﻛﻮر أﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﺑﻨﻮد )أرﻗﺎﻣﻬﺎ‪ ٦:‬و‪ ٨‬و‬
‫‪١٤‬و ‪ ١٧‬و‪ ٢١‬و ‪ .(٢٣‬وﻳﺘﺼﻞ ﻣﻀﻤﻮن أرﺑﻌﺔ ﺑﻨﻮد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺴﺘﺔ اﻷﺧﻴﺮة‬
‫ﺑﺄﺳﺒﺎب )دﻧﻴﻮﻳﺔ( ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬وﻫﻲ‪.‬‬
‫‪ -٦‬اﳊﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎن ﺟﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﺗﺮك ﻣﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ -٢١‬اﳊﺰن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﻛﻪ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﻣﺎل وأﺷﻴﺎء ﺛﻤﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢٣‬ﻳﻀﻊ ا<ﻮت ﻧﻬﺎﻳﺔ ﳋﻄﻂ اﻟﻔﺮد وأﻫﺪاﻓﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ا<ﺴﺘﻐﺮب ﻛﺜﻴﺮا أن ﺗﺮﺗﻔـﻊ‬
‫‪200‬‬
‫درﺟﺔ اﻟﺬﻛﻮر ﻋﻦ اﻹﻧﺎث ﻓﻲ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب )اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ( ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺼﺮي أﺑﻮي‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﺮﺟﻞ ﻓـﻴـﻪ إﺷـﺒـﺎع اﳊـﺎﺟـﺎت ا<ـﺎدﻳـﺔ‬
‫ﻟـﻸﺳـﺮة ﻓـﻲ ا<ـﻘـﺎم اﻷول‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻳـﻨـﺎط ﺑـﻪ ﻗـﻴـﺎدة اﻷﺳـﺮة واﻟـﺘـﺨـﻄـﻴـﻂ ﻟـﺴـﺪ‬
‫اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤـﺎﻋـﻲ دﻳـﻨـﻲ ﻓـﻴـﻪ »اﻟـﺮﺟـﺎل ﻗـﻮاﻣـﻮن ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء«‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺒﺎن اﻵﺧﺮان اﻟﻠﺬان ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ اﻟﺬﻛﻮر ﻋﻠﻰ درﺟﺔ أﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺎث )وﻟﻮ أن اﻟﻔﺮق ﺿﺌﻴﻞ وﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮي( ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﳋـﻮف‬
‫ﻣﻦ ا<ﻮت ﻓﻴﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -١٤‬ﻋﺪم ﺗﺄدﻳﺔ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻔﺮوض‪.‬‬
‫‪ -١٧‬ﺿﻌﻒ اﻹ]ﺎن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺴﺎوت درﺟﺔ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﻓـﻲ ﺑـﻨـﺪ واﺣـﺪ )رﻗـﻢ ‪ (٢٢‬وﻫﻮ‪ :‬ﻓﻘـﺪ‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ا<ﻮت‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ أن ﻧﺘﻌﺮف إﻟﻰ رﺗﺒﺔ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻮد ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﳉﻨﺲ‪،‬‬
‫وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺒﻨﻮد ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﺗﻨﺎزﻟﻴﺎ )اﻟﺒﺪء ﺑﺄﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻓﺎﻷﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وﻫﻜﺬا( ﺗﺒﻌﺎ <ﺘﻮﺳﻂ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻳﺒ‪ a‬اﳉﺪول )‪ (٢١‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﻈـﺮ إﻟـﻰ اﳉـﺪول )‪ (٢١‬أن ﻫﻨﺎك ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﺗﺸـﺎﺑـﻬـﺎ ﻏـﻴـﺮ‬
‫ﻗﻠﻴﻞ ﺑ‪ a‬ﺗﺮﺗﻴﺐ أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻮد اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ذاﺗﻪ ﻟﺪى اﳉﻨﺴ‪ ،a‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ﻫﻮ ﺗﺒﺎدل ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺒﻨﺪﻳﻦ اﻷوﻟ‪ a‬ﻓﻲ اﳉﺪول )‪ (٢١‬وﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻌﻘﺎب اﻹﻟﻬﻲ‪.‬‬
‫ )‪
:(21‬‬
‫ ‬ ‫
‬ ‫‬
‫ ‬ ‫‪1‬‬
‫ ‬ ‫ ‪.‬‬
‫ ‬ ‫ ‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫ ‪.‬‬
‫‪201‬‬

:(21)

.
.
3
.
.
4
.! "#! $% . 5
* + +, .&' () 6
.-/0 1 27 89
; <= >? @ * + +, 7
.AB CDE .-/0 1 27 89
7E G;% , 7E G;% , 8
AB H AB H
. .! "#! $% 9
.L0 M, + @N .L0 M, + @N 10
.P*Q! R0 S0 .0;O &7 A;% ;9 11
.&' () ; <= >? @ 12
.AB CDE
., U V, M* ., U V, M* 13
.! "#! &W .P*Q! R0 S0 14
.0;O &7 A;% ;9 X , YZ 15
.G%#E [\]
.^;, A; _ .! "#! &W 16
X , YZ .^;, A; _ 17
.G%#E [\]
202
‫ )‪

:(21‬‬
‫‬
‫ ‬ ‫
‬ ‫‬
‫ ‬ ‫
‪.‬‬ ‫‪18‬‬
‫ ‬
‫
‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‪19‬‬
‫ ‬
‫(' &‪.#$%‬‬ ‫"! ‪.‬‬ ‫‪20‬‬
‫"! ‪.‬‬ ‫(' &‪.#$%‬‬ ‫‪21‬‬
‫!
‪.‬‬ ‫!
‪.‬‬ ‫‪22‬‬
‫‪)*+ # ,- / 456‬‬ ‫‪)*+ # ,- / 456‬‬ ‫‪23‬‬
‫> = &<;‪.$7 :‬‬ ‫> = &<;‪.$7 :‬‬
‫وﻳﻼﺣﻆ أن ﻟﻬﺬﻳﻦ اﻟﺒﻨﺪﻳﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ دﻳﻨﻴﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑـﻬـﺎ ﻳـﺸـﻴـﺮ إﻟـﻰ ﺧـﺸـﻴـﺔ‬

‫اﳊﺴﺎب ﻓﻲ اﻵﺧﺮة‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ذاﺗﻪ اﻟﺬي ﻗﻠﻨﺎه ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻟﺒﻨﻮد اﻷرﺑﻌﺔ ذات اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻷول‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺴﺘﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻟﺪى اﳉﻨﺴ‪،a‬‬
‫ﻓﻬﺬه اﻟﺒﻨﻮد ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮ ﺑﺴﻴﻂ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ إذ ﺗﺒﺪﻟﺖ ﻣﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻮد‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﺒﺎدل ﻣﻮاﻗﻊ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺮﺗﺐ ﻻ ﻳﺨﻞ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺘﺎج اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﻗﻠـﻴـﻞ ﺑـ‪a‬‬
‫إﺟﺎﺑﺎت اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺒﻨﻮد اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ )ﻣﻌﺎ( ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ‬
‫ﻟﺪى اﳉﻨﺴ‪ ?a‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻓﺤﺺ اﻟﺒﻨﻮد اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟـﺘـﻲ ﺣـﺼـﻠـﺖ ﻋـﻠـﻰ‬
‫أﻋﻠﻰ ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أﻋﻠﻰ رﺗﺐ‪ ،‬أن وراءﻫﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﻗﻮﻳﺎ‪ ،‬أﻻ‬
‫وﻫﻮ ا<ﻀﻤﻮن اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﳋﻮف ﻣﻨﻪ‬
‫ﻻﻏﺮو ﻓﺎ<ﻮت ﻣﻮﺿﻮع ﻳﺘﺼﻞ اﺗﺼﺎﻻ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣـﺠـﺘـﻤـﻊ ﺷـﺮﻗـﻲ ﻫـﻮ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺎن وﻣﻜﺎﻧﺔ‪ .‬وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﺘـﻌـﻠـﻴـﻖ ﻋـﻠـﻰ ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ‬
‫‪203‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻣﺼﺮﻳﺔ وﺳﻌﻮدﻳﺔ‬
‫وﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫وﲡﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﻫﺬا ا<ﻮﺿﻮع ﺛﻤ‪ a‬ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻔﺼـﻠـﺔ وﻣـﺴـﺘـﻘـﻠـﺔ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻴﺎن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت أﺳﺒﺎب ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺜﻞ‪ .‬اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺘـﺪﻳـﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺔ اﳉﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ . ..‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻼج ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫ﻳﻌﺪ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬وﻳﺼﻠﺢ ﻟﻌـﻼﺟـﻪ ﻣـﺎ ﻳـﺴـﺘـﺨـﺪم ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻼج اﻟﻘﻠﻖ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‪ .‬واﻟﻌﻼج اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻫﻮ أﻛـﺜـﺮ ﻃـﺮق ﻋـﻼج‬
‫اﻟﻘﻠﻖ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ ﺷﻴﻮﻋﺎ واﻧﺘﺸﺎرا‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ أﻓﻀﻠﻬﺎ ﻣـﻦ ﺣـﻴـﺚ إﻧـﻪ‬
‫ﻳﺤﻘﻖ أﻋﻠﻰ ﻧﺴﺐ ﻟﻠﺸﻔﺎء ﻣﻦ ﺑ‪ a‬ﻛﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ ا<ﺘﺎﺣﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺮﻳﺖ‬
‫دراﺳﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻼب ﻳﺪرﺳﻮن اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ ﺑﻬﺪف اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻰ ﻧﺎﰋ ‪outcome‬‬
‫اﻟﻌﻼج اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ )ﺗﻘﻠﻴﻞ اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ ا<ﻨﻈﻢ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺮﺧﺎء( ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻋﺪم اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻼج ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ا<ﺮﺗﻔﻊ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ ا<ﻨﻈـﻢ واﻻﺳـﺘـﺮﺧـﺎء ا<ـﺘـﺪرج ﻟـﺪى‬
‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎ<ﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘـﻠـﻖ ﻋـﻼﺟـﺎ‪ .‬ﻛـﻤـﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻐﻨﻴﺎت اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺒﺮاﻣﺞ‬
‫ﻗﺼﻴﺮة ا<ﺪى واﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬
‫)‪ (١١٢‬إﻟﻰ أن ازدﻳﺎد ﻋﺪد ا<ﺮﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺰع اﻷﺧﻴﺮ ﺑﺎ<ﺴﺘﺸﻔﻴﺎت أﺻﺒﺢ ﻳﺤﺘﻢ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ )وﻫﻢ ﻣﻦ ﻳﺮﻛﺰون‬
‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﲢﺴ‪ a‬ﻇﺮوف اﳊـﻴـﺎة(‪ ،‬وذﻟـﻚ ﺣـﺘـﻰ ﺗـﺬﻟـﻞ ﺻـﻌـﻮﺑـﺎت‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻜﻔﺎءة ﻣﻊ اﶈﺘﻀﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﺑﺤـﺜـﻪ‬ ‫(‬ ‫‪١٠٦‬‬ ‫)‬ ‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى أورد »ﺟﻮن ﺗﻴﺴﺘـﺎ«‬
‫اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ »‪j‬ﺒﻠﺮ« وزﻣﻼﺋﻪ اﻟﻘـﺎﺋـﻠـﺔ ﺑـﺄن ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﺑـﻮﺻـﻔـﻪ‬
‫وﺣﺪة ﻣﺮﻧﺔ وﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﳊﻮادث اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ]ﻜﻦ أن ﻳﻌﺎﻟﺞ ‪r‬ﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻃﺮق اﻟﻌﻼج اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ دراﺳﺔ »ﺗﻴﺴﺘﺎ« ﻓﻲ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟـﺪى‬
‫‪o ٤٨‬ﺮﺿﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ ا<ﻨﻈﻢ اﳉﻤﻌﻲ‪ ،‬أو اﻟﻌﻼج اﻻﻧﻔﺠﺎري‬
‫‪ impIosive‬اﳉﻤﻌﻲ‪ .‬وﻳﻔﺴﺮ »ﺗﻴﺴﺘﺎ« ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﺿـﻮء ا<ـﺪة‬
‫اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﶈﺪودة اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻐﺮﻗﻬﺎ اﻟﻌﻼج‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐﺖ ﺧﻤﺲ ﺟﻠﺴﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ‬
‫‪204‬‬
‫اﻹﻋﺪاد ﻣﺪة ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٥٠‬دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ا<ﻤﺮﺿﺎت ﻟﻢ ﻳﺨﺘﺮن ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺎ‬
‫ﻛﺸﻔﻦ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ درﺟﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ي ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ .‬وﻳﺮى ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر أﻳﻀﺎ‬
‫أن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺴﻴﺮا آﺧﺮ ﻣﺤﺘﻤﻼ ﻣﺆداه أن ﻋﻼج ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻗﺪ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫أﻓﻀﻞ ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻌﻼج اﻟﻔﺮدي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﳉﻤﻌﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ »‪j‬ﺒﻠﺮ« )‪ (٩٣‬ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠ‪ a‬ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ( ﺣ‪ a‬رأى اﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ا<ﺮﺗﻔﻊ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ أوﻟﻴﺎ ﳊﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺷﻤﻮﻻ ﻛﺎﻻﻛﺘﺌﺎب‪ ،‬أو ﻋﺼﺎب اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬أو اﻟـﻮﺳـﻮاس اﻟـﻘـﻬـﺮي‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺰﻣﻠﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻋـﻼﺟـﺎ ﻋـﺮﺿـﻴـﺎ ‪ Symptomatic‬ﺑﺎﻟﻌﻼج اﻟﺴـﻠـﻮﻛـﻲ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻌﻘﺎﻗﻴﺮ أو اﻟﻌﻼج اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ اﻟﺘﺸﻨﺠﻲ‪ ،‬أﻳﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﺧﺘﻴﺎر ا<ﻌﺎﻟﺞ‪ .‬أﻣـﺎ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ا<ﺮﺗﻔﻊ ﻋﺮﺿﺎ ﻣﺴﺘﻘـﻼ ﻧـﺴـﺒـﻴـﺎ ﻟـﺪى ﺷـﺨـﺺ ﻓـﻲ ﺣـﺎﻟـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺘﺎﺟﺎ ﳋﺒﺮات ﺑﻴﺌﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻮاﺗﻴﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺨﻔﺾ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻄﺮق اﻟﻌﻼج اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻛﺘـﻘـﻠـﻴـﻞ اﳊـﺴـﺎﺳـﻴـﺔ‬
‫ا<ﻨﻈﻢ‪ .‬إن ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ا<ـﺮﺗـﻔـﻊ‪-‬ﻋـﻨـﺪ ﻣـﻌـﻈـﻢ ا<ـﺮﺿـﻰ‪-‬ﻳـﻌـﺪ ﻧـﺘـﺎﺟـﺎ ﻟـﻜـﻞ ﻣـﻦ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﳋﺒﺮات اﶈـﺪدة ا<ـﺘـﺼـﻠـﺔ ﺑـﺎ<ـﻮت‪ ،‬وﻓـﻲ ﻫـﺬه‬
‫اﳊﺎل ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺎﻟﺞ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق ا<ﺒﺎﺷﺮة وﻏﻴﺮ ا<ﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫وﻓﻲ دراﺳﺔ ﺷﺎﺋﻘﺔ ﺑﻌﻨﻮان »ﺧـﻔـﺾ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ا<ـﺮﺗـﻔـﻊ ﺑـﻌـﻼج أﻋـﺮاض‬
‫اﻻﻛﺘﺌﺎب«ﻳﺬﻛﺮ»‪j‬ﺒﻠﺮ« وزﻣـﻼؤه )‪ (١٠٤‬أن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺪ ﻛﺸﻔـﺖ ﻋـﻦ‬
‫وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﺟﻮﻫﺮي ﻣﻮﺟﺐ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻻﻛـﺘـﺌـﺎب‪ .‬وﻗـﺪ اﻓـﺘـﺮض أﻧـﻪ‬
‫ﻃﺎ<ﺎ ﻛﺎن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ا<ﺮﺗﻔﻊ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎ ﻟﻼﻛﺘﺌـﺎب‪ ،‬ﻓـﻤـﻦ ا<ـﻤـﻜـﻦ ﺧـﻔـﺾ ﻗـﻠـﻖ‬
‫ا<ﻮت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎﳉﺔ أﻋﺮاض اﻻﻛﺘﺌﺎب‪ .‬وﻗﺪ أﺟﺮﻳﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ ٣١‬ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻣﻜﺜﻮا ﺑـﺎ<ـﺴـﺘـﺸـﻔـﻰ ﻟـﻠـﻌـﻼج ﻓـﺘـﺮات ﺗـﺮاوﺣـﺖ ﺑـ‪ ١١ a‬و‪ ٧٥‬ﻳﻮﻣـﺎ‪،‬‬
‫و‪r‬ﺘﻮﺳﻂ ﻗﺪره ‪ ٢٨ ٨٬‬ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻠﻘﻮا اﻟﻌﻼﺟﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ﻣﻬﺪﺋﺎت‪ ،‬ﻣﻀﺎدات‬
‫اﻻﻛﺘﺌﺎب‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺷﻤﻞ اﻟﻌﻼج اﳉﻤﻌﻲ وا<ﻬﻨﻲ واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ واﻟﺘﺮوﻳﺤـﻲ ﻣـﻌـﻈـﻢ‬
‫ا<ﺮﺿﻰ‪ .‬وﻗﺪ أﻛﺪت اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض »‪j‬ﺒﻠﺮ« وزﻣﻼﺋﻪ‪ ،‬إذ اﻧﺨﻔﺾ ﻗﻠﻖ‬
‫ا<ﻮت ﺑﻌﺪ ﻋﻼج أﻋﺮاض اﻻﻛﺘﺌﺎب‪ .‬وﻳﺮى ﻫﺆﻻء اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن أن ﻫﺬه اﻟﻨـﺘـﻴـﺠـﺔ‬
‫ﺗﺘﺴﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ إﻟﻰ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ا<ﺮﺗﻔﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋـﺮض ﻣـﻦ أﻋـﺮاض‬
‫اﻻﻛﺘﺌﺎب‪ .‬وﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﻴﺲ وﺣـﺪة ﺛـﺎﺑـﺘـﺔ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻇـﻬـﺮ ﻣـﻦ‬
‫دراﺳﺔ أﺧﺮى أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑ‪ a‬أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة اﻟﻮاﺣﺪة وﺧﺎﺻـﺔ ﺑـ‪a‬‬
‫اﻷزواج واﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻈﺮوف اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺑـﻮﺟـﻪ‬
‫‪205‬‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ‪ a‬اﻷﻓﺮاد ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﻨﺖ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫أن ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ]ﻜﻦ أن ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﳊﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪.‬‬
‫وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﻼج ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻼج ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼج اﳊﺰن ‪ Grief Therapy,‬وﻳﻮﺟﻪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻼج‬
‫إﻟﻰ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻓﻘﺪ ﻋﻀﻮا ﻣﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺮة ﻛﺎﻟﺰوج أو اﻟﺰوﺟﺔ أو اﻻﺑﻦ‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ)×‪.(٥‬‬
‫‪ -٣‬اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﳌﻮت‬

‫ﺗﺸﺘﻤﻞ اﻟﺘﺮﺑـﻴـﺔ ا<ـﺘـﺼـﻠـﺔ ﺑـﺎ<ـﻮت ‪ Death Education‬ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋـﻞ ﺳـﻤـﻌـﻴـﺔ‬
‫وﺑﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺿﺮات وﺣﻠﻘﺎت دراﺳﻴﺔ وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣـﻦ اﻟـﺒـﺮاﻣـﺞ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﺗﻬﺪف إﻟﻰ ﺧﻔﺾ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى أﺻﺤﺎب ا<ﻬﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻆ ﻣﻞ ﻣﻊ ا<ﺮﺿـﻰ‬
‫اﶈﺘـﻀـﺮﻳـﻦ وﺧـﺎﺻـﺔ ا<ـﻤـﺮﺿـﺎت‪ .‬وﻗـﺪ أﻧـﺸـﺌـﺖ دورﻳـﺔ ﺑـﻬـﺬا اﻻﺳـﻢ ‪Death‬‬
‫‪ Education‬ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺪى اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬا اﳉﺎﻧﺐ ا<ﻬﻢ ﻧﻈﺮا ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﺰاﻳﺪ أﻋﺪاد اﶈﺘﻀﺮﻳﻦ ﻓﻲ ا<ﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺳﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﶈﺘﻀﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ -٣‬اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﺳﻮء ا<ﻌﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘﻀﺮﻳﻦ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﻗـﻠـﻖ‬
‫ا<ﻮت ﻟﺪى ا<ﻤﺮﺿﺔ أو اﻟﻄﺒﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﻌﺎﻇﻢ اﻟﺪﻋـﺎوى اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ﺗـﻨـﺒـﻪ إﻟـﻰ أن »ا<ـﻌـﺎﻣـﻠـﺔ اﻟـﺸـﻔـﻴـﻘـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺘﻀﺮ« ‪j‬ﺜﻞ واﺣﺪا ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮاﻋﻰ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ أواﺧـﺮ‬
‫أﻳﺎم ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻷرض‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺜﺮت ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ا<ﺘﺼﻠـﺔ ﺑـﺎ<ـﻮت‪ ،‬وﻓـﻴـﻤـﺎ ﻳـﻠـﻲ ﻋـﺮض‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل‪.‬‬
‫أﺟﺮت »ﺑﺎﺗﺮﻳﺸﻴﺎ ﻣﻮرى« )‪ (٧٠‬دراﺳﺔ ﻫﺪﻓﺖ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﲢﺪﻳﺪ أﺛﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫ﺧﺎص ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ<ﻮت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺔ ﻣﻦ ا<ﻤﺮﺿﺎت‬
‫ا<ﺴﺠـﻼت )ن = ‪o ٣٠‬ﺮﺿﺔ(‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺧﻀﻌﺖ ا<ﻤﺮﺿﺎت ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ‬
‫ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻓﻴـﻪ ﻃـﺮق ا<ـﻨـﺎﻗـﺸـﺔ واﶈـﺎﺿـﺮة واﻟـﻮﺳـﺎﺋـﻞ اﻟـﺴـﻤـﻌـﻴـﺔ‬
‫اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ وﻟـﻌـﺐ اﻷدوار و‪j‬ـﺮﻳـﻨـﺎت‬
‫ﳋﻔﺾ درﺟﺔ اﳊﺴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ ﺳﺖ ﺟﻠﺴﺎت اﺳﺘﻐﺮق‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ‪ .‬وأﺳﻔﺮت ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ﻋﺪم ﺣﺪوث ﺗﻨﺎﻗﺺ‬
‫‪206‬‬
‫ﺟﻮﻫﺮي ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻓﻲ اﳊﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﻧﺨﻔﺾ ﺑﻌﺪ أرﺑـﻌـﺔ أﺳـﺎﺑـﻴـﻊ‪ ،‬وﻟـﻢ‬
‫ﻳﻨﺨﻔﺾ ﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﺑﺪء اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ‪ .‬وﻓﺴﺮت ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء‬
‫ﻣﺎ اﻓﺘﺮض ﻣﻦ أن ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻟﻴﺲ وﺣﺪة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺴـﺎﺳـﺔ ﻟـﻠـﺤـﻮادث‬
‫اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟـﺘـﻲ وﺻـﻠـﺖ إﻟـﻴـﻬـﺎ دراﺳـﺔ‬ ‫(‬ ‫‪١٠٨‬‬ ‫)‬ ‫وﻗﺪ أﻛﺪت دراﺳـﺔ أﺧـﺮى‬
‫»ﺑﺎﺗﺮﻳﺸﻴﺎ ﻣﻮرى«‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻗﻴﻤﺖ ﺣﻠﻘﺔ دراﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻛﺎر وﻻﻳﻨﺎ ﻋﻦ ا<ﻮت‬
‫واﻻﺣﺘﻀﺎر اﺷﺘﻤـﻠـﺖ ﻋـﻠـﻰ ‪ ٢٠٤‬ﻣﺸﺘﺮﻛ‪ a‬ﺗﺮاوﺣﺖ أﻋـﻤـﺎرﻫـﻢ ﺑـ‪ -٣٥ a‬و‪٧٠‬‬
‫ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺴﻤﻮا إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ‪ a‬ﺑﺤﻴﺚ ﺿﻤﺖ اﺠﻤﻟﻤـﻮﻋـﺔ اﻟـﺘـﺠـﺮﻳـﺒـﻴـﺔ ‪٩٣‬‬
‫ﻋﻀﻮا‪ ،‬ﺣﻀﺮوا ﺳﺖ ﺟﻠﺴﺎت ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ<ـﻮت واﻻﺣـﺘـﻀـﺎر‪ ،‬وﻛـﺎﻧـﺖ ﻣـﺪة ﻛـﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﻋﺘ‪ .a‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ‪ ١١١‬ﻣﻔﺤﻮﺻﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻠﻘﻮا‬
‫أي ﺗﻌﻠﻴﻤﺎت‪ .‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻘﺒﻠﻲ واﻟﺒﻌﺪي ﻟﻜﻠﺘﺎ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺘ‪،a‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓـﺤـﺺ ‪ ٢٧‬ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﺸﺨﺼﻴـﺔ وا<ـﻮﻗـﻔـﻴـﺔ ﻟـﻸﻋـﻀـﺎء‪،‬‬
‫ﺑﻬﺪف ﲢﺪﻳﺪ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ا<ﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر ﻓﻲ ا<ﺘﻐﻴﺮات‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ‪ :‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎة وﻣﺼﺪر اﻟﻀﺒﻂ‪.‬‬
‫ﻛﺸﻒ اﺧﺘﺒﺎر »ت« ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﺻﻐﻴﺮ وﻟﻜﻨﻪ ﺟﻮﻫﺮي ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﻌﺪ‬
‫اﳊﻠﻘﺎت اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث أي ﺗـﻐـﻴـﺮ ﻓـﻲ‬
‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻐﻴﺮات ﻓﻲ اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎة وﻣﺼﺪر اﻟﻀﺒﻂ‬
‫ﻣﻮﺟﺒﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أوﺿﺤﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أن ا<ﺘﻐﻴـﺮات اﻟـﺘـﻲ ‬
‫ﻓﺤﺼﻬﺎ اﺳﺘﻮﻋﺒـﺖ ‪ %٣٦ ٬٤٧٬٧٠‬ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻲ درﺟﺎت ﻗﻠﻖ ا<ﻮت اﳊﺎﻟـﻲ‬
‫واﻟﺮﺿﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎة وﻣﺼﺪر اﻟﻀﺒﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ا<ﺸﺠﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺘﺎن‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒﻴﺔ أﺳﻔﺮت ﻋﻨﻬﺎ دراﺳﺘﺎن أﺧﺮﻳﺎن‪ .‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻘﺪ أﺟﺮﻳﺖ ﻋﻠﻰ ‪ ٧٦‬أﻧﺜﻰ وه ا ذﻛﺮا ﺗﺮاوﺣﺖ أﻋﻤﺎرﻫﻢ ﺑ‪a‬‬
‫‪ ١٩‬و‪ ٦٦‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ ﻣﻬﻦ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼـﺤـﻴـﺔ وا<ـﻬـﻦ‬
‫ا<ﻌﺎوﻧﺔ ﻣﺜﻞ‪o :‬ﺮﺿﺎت‪ :‬ﻣﺴﺎﻋﺪات ‪o‬ـﺮﺿـﺎت‪ ،‬ﻣـﺪرﺳـﻮن‪ ،‬ﻣـﺪﻳـﺮ وﺗـﻌـﻠـﻴـﻢ‪،‬‬
‫أﺧﺼﺎﺋﻴﻮن اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮن‪ ،‬ﻣﻌﺎﳉﻮن ﺑﺎﻟﻌﻼج اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺮﺷﺪون ﻧﻔﺴﻴﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﻧﻔﺲ ﻣﺘﺨﺼﺼﻮن ﻓﻲ ﻋﻠﻢ أﻣﺮاض اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﺳﻜﺮﺗﻴﺮون ﺻﺤﻴ‪ ،a‬رﺑﺎت ﺑﻴﻮت‪،‬‬
‫ﻣﺪﻳﺮو ﺑﺮاﻣﺞ‪.‬‬
‫اﺷﺘﻤﻞ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻘﺔ دراﺳﻴﺔ ﻣﺪة ﻳﻮﻣ‪ a‬ﺗﻀﻤﻨﺖ‪ .‬ﺗﺴـﻌـﺔ أﻓـﻼم‪،‬‬
‫‪207‬‬
‫ﺳﺖ ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺪرﻳﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎ<ﻮت ‪.Death awareness‬‬
‫)ﻣﺜﻞ‪ :‬أرﺳﻢ ﺻﻮرﺗﻚ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮت(‪ .‬وﻗﺪ أﺳﻔﺮت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺪم ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻋﻦ ا<ﻮت ﺑﺎﻹﻧﻘـﺎص ﻣـﻦ ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﻟـﺪى‬
‫ا<ﺸﺘﺮﻛ‪ a‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺴﺮ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺒـﺮﻧـﺎﻣـﺞ ﻟـﻢ ﻳـﻜـﻦ ﻛـﺎﻓـﻴـﺎ )‪ .(٦٥‬ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻳﺮى ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر أن ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ]ﻜﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺪم ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺰﻣﻦ اﺨﻤﻟﺼﺺ ﻟﻪ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺘـﺠـﺎوز‬
‫ﻳﻮﻣ‪ a‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺜﺎﻓﺘﻪ واﻣﺘﻼﺋﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻣﺘﻮﺳﻂ درﺟﺎت أﻓﺮاد اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻛﺎن ﻣﻨﺨﻔﻀﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ )م = ‪ .(٥٬٦٤‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺒﺮاﻣﺞ أن ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر ا<ﻔﺤﻮﺻ‪a‬‬
‫ﻣﻦ ذوى اﻟﺪرﺟﺎت ا<ﺮﺗﻔﻌﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ذﻟـﻚ أن اﻧـﺨـﻔـﺎض درﺟـﺎت ذوى‬
‫ا<ﺴﺘﻮى ا<ﻨﺨﻔﺾ أو ا<ﺘﻮﺳﻂ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﺣﺪود ﺿﻴﻘﺔ‬
‫ﻟﻦ ﻳﺘﻌﺪاﻫﺎ‪.‬‬
‫(‬ ‫‪١٠‬‬‫)‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ذات اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎن‬
‫ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ<ﻮت‪ ،‬ﻃﺒﻘﺖ ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ ﺧﻼل ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺟﻠﺴﺎت أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ ٤٣‬ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﺘﻤـﺮﻳـﺾ‪ ،‬و‪ ٥١‬آﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟـﻄـﺮق‬
‫ا<ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﶈﺎﺿﺮات واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴـﻤـﻌـﻴـﺔ اﻟـﺒـﺼـﺮﻳـﺔ‪ .‬وﺗـﻀـﻤـﻨـﺖ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻟﻌﺐ اﻷدوار ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ا<ﺸﺎﻋﺮ ا<ﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎ<ﻮت‪ .‬وﻗﺴﻤﺖ‬
‫اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻋﺸﻮاﺋﻴﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘ‪ a‬ﲡﺮﻳﺒﻴﺘ‪) a‬ﻟﻜﻞ واﺣﺪة ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺮﺑﻮي ﻣﺴﺘﻘﻞ(‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺿﺎﺑﻄﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻃـﺒـﻘـﺖ اﺧـﺘـﺒـﺎرات ﻗـﺒـﻞ اﻟـﺒـﺮﻧـﺎﻣـﺞ وﻓـﻲ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻔﻪ وﺑﻌﺪه‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ‪ :‬اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ<ﻮت‪ ،‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪ ،‬ﺗﻘﺒﻞ ا<ﻮت‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﺸﻒ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﺟﻮﻫﺮي ﻓﻲ ﻗﻠﻖ ا<ـﻮت ﻓـﻲ أي ﻣـﻦ‬
‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت اﻟﺜﻼث‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ‪o‬ﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت ﻗﺪ أﺷﺎرت إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ إﻳﺠﺎﺑـﻴـﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺮﺑﻮي ﻋﻦ ا<ﻮت‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ‪ a‬ﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺎت أﺧﺮى ﻋﻦ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ .‬وﻃﺎ<ﺎ أن اﻧﺨﻔﺎض ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺮﺑﻮي ﻗﺪ ﺗﻨﺒﺄ‬
‫ﺑﻪ اﻓﺘﺮاض ﻧﻈﺮي ﻣﺴﻮغ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ إذن ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮن إﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺮﺟﻮع‬
‫إﻟﻰ اﻟﺒﺮاﻣﺞ ا<ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺑﺮاﻣﺞ ﻧﺎﺟﺤﺔ أدت ﻓﻌﻼ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺴﻦ‬
‫ﻛﻤﺎ أﻛﺪت اﻻﻓﺘﺮاض اﻟﻨﻈﺮي‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ]ﻜﻦ إرﺟﺎع اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‬
‫‪208‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﻣﺎ إﻟﻰ ﻋﺪم ﻛﻔﺎءة اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﻲ ﻧﻮﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ إﻟﻰ ﻋﺪم ﻛﻔﺎءة اﻟﻘﺎﺋﻤ‪a‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ إﻟﻰ ﻋﺪم ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي اﺳﺘﻐﺮﻗﻪ‪ ،‬وإﻣﺎ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺪﻗـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ا<ﻔﺤﻮﺻ‪.a‬‬
‫‪ -٤‬اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻮت ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ دون أﻟﻢ‬

‫ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﻋﻠﻢ دراﺳﺔ ا<ﻮت واﻻﺣﺘﻀﺎر ‪ ،Hematology‬واﻟﺴﻠﻮك ا<ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﻬﻤﺎ ﻓﺮع آﺧﺮ أﻛﺜﺮ ﺗﺨﺼﺼﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌـﻠـﻢ واﻟـﻔـﻦ اﻟـﺬي ﻳـﻬـﺪف إﻟـﻰ‬
‫‪j‬ﻜـ‪ a‬اﻷﻓـﺮاد اﶈـﺘـﻀـﺮﻳـﻦ ﻣـﻦ أن ]ـﻮﺗـﻮا ﺑـﻄـﺮﻳـﻘـﺔ ﻃـﺒـﻴـﻌـﻴـﺔ وﻓـﻲ ﺳـﻼم‬
‫‪ .Orthothanasia‬وﻫﻨﺎك ﺗﺪرﻳﺒﺎت ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻠﻤﺤـﺘـﻀـﺮ ا<ـﻮت ﺑـﺴـﻬـﻮﻟـﺔ دون أﻟـﻢ‪.‬‬
‫وأﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻹرادي اﻟـﺴـﻠـﺒـﻲ ﻟـﻠـﻤـﻮت دون أﻟـﻢ‪:‬‬
‫‪ .voluntary Passive Euthanasia‬وﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬه اﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﺷﻬﻴﺮة ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎ‪:‬‬
‫»ا<ﻮت ﺑﻜﺮاﻣﺔ«‪ .‬وﺗﺴﻤﺢ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻹرادي ﻫﺬه أن ﻳﺤﺪث ا<ﻮت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺳﻬﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﻊ ﻛـﻞ اﻟـﻮﺳـﺎﺋـﻞ اﻟـﻄـﺒـﻴـﺔ اﻟـﺘـﻲ ]ـﻜـﻦ أن ﲢـﻔـﻆ اﳊـﻴـﺎة‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺘﻀﺮ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻄﻠﺒﻪ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻋﺎدة ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺴﻖ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣـﺮﻛـﺔ »ا<ـﻮت ﺑـﻜـﺮاﻣـﺔ« واﻟـﺮﻏـﺒـﺔ ا<ـﺘـﺰاﻳـﺪة ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ إﻋﻄﺎء ا<ﺮﻳﺾ أﻛﺒﺮ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻠـﻘـﺎﺋـﻴـﺔ )‪.(١٥‬‬
‫وﻣﻦ ا<ﻌﺮوف أن اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ]ﻜﻦ أن‬
‫ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﻴﺎة ﻓﻲ اﶈﺘﻀﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﺑﻌﺾ‬
‫أﺟﻬﺰة ﺟﺴﻤﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر اﶈﺘﻀﺮ »إﻛﻠﻴﻨﻴﻜﻴـﺎ وواﻗـﻌـﻴـﺎ« ﻓـﻲ ﺣـﻜـﻢ‬
‫ا<ﻴﺖ‪ .‬وﻣﻦ ا<ﺆﻛﺪ أن اﶈﺘﻀﺮ ﺳﻴﻤﻮت ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺎﻻت ﻋﻨـﺪ إﻳـﻘـﺎف‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻄﺒﻲ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻜﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺔ‪ .‬وﻳـﺤـﺪث ذﻟـﻚ ﻓـﻲ ﺣـﺎﻟـﺔ اﺣـﺘـﻀـﺎر‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ا<ﻬﻤﺔ ﺟﺪا ﻛﺮؤﺳﺎء اﻟﺪول‪.‬‬
‫(‬‫‪١٥‬‬ ‫)‬
‫وﻓﻲ ﲡﺮﺑﺔ ذات ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﺧـﺎﺻـﺔ ﻇﻬﺮ أن ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺮد ﻻ ﺻـﺤـﺘـﻪ‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻊ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎس ‪r‬ﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠﺮ«‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺻﻐﺎر اﻟـﺴـﻦ‬
‫ا<ﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت أﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﻘـﻴـﺎس ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت‪ .‬و]ـﻜـﻦ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﺻﻐﺎر اﻟﺴﻦ أﻛﺜﺮ ﺗﺮﺣﻴﺒﺎ ‪r‬ﻨﺎﻗﺸﺔ ا<ﺸﺎﻋﺮ ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ<ﻮت‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ارﺗﺒﺎط ﻣﻮﺟﺐ ﺑ‪ a‬ﻗﻠﻖ ا<ﻮت واﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻹرادي اﻟﺴﻠﺒﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ا<ﻮت ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻟﺪى ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ‪.‬‬
‫‪209‬‬
‫‪210‬‬
‫اﳊﻮاﺷﻲ‬
‫ﺗﻘﺪﱘ‬
‫)×( ﺗﺸﻴﺮ اﻷرﻗﺎم اﻟﻮاردة ﻓﻲ ا<‪ ±‬ﺑ‪ a‬ﻗﻮﺳ‪ a‬إﻟﻰ رﻗﻢ ا<ﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ا<ﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫)×( ﻣﻦ ا<ﻼﺣﻈﺎت اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ أن إﺣﺪى اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ا<ﺼﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ اﺷﺘﺮﻛﺖ‪-‬ﻣﻊ زﻣﻼﺋﻬﺎ‪-‬ﻓـﻲ دراﺳـﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت ﻗﻤﺖ ﺑﺈﺟﺮاﺋﻬﺎ‪ ،‬ذﻛﺮت أﻧﻬﺎ‪-‬ﺑﻌﺪ إﺟﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪-‬ﺷﻌﺮت ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻛﺘﺌﺎب ﺷـﺪﻳـﺪة‪،‬‬
‫وﺣﻠﻤﺖ أﺣﻼﻣﺎ ﻣﺰﻋﺠﺔ دار ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺣﻮل ﻣﻮﺗﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ‪ .‬وداﻣﺖ ﻫﺬه اﳊﺎﻟـﺔ أﺳـﺒـﻮﻋـﺎ وﺣـﺘـﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﻟﻜﺎﺗﺐ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻃﻤﺄﻧﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫)×‪ (١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬د‪ .‬ذﻛﺮﻳﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ :‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳊﻴﺎة‪ .‬ﺟﻮاك ﺷﻮرون‪ :‬ا<ﻮت ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺎﻣﻞ‬
‫ﺑﻮﺳﻒ ﺣﺴ‪ ،a‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ د‪ .‬إﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻔﺘﺎخ إﻣﺎم‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ا<ﻌﺮﻓﺔ‪ :‬اﻟﻜﻮﻳﺖ اﻟﻌـﺪد ‪ ،٧٦‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ /‬ﻧﻴﺴﺎن‬
‫‪.١٩٨٤‬‬
‫)×‪ (٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ﻛﻠﻮد ﺑﺮﻧﺎر‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻄﺐ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪:‬‬
‫د‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺮاد‪ ،‬ﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ا<ﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﻴﺮﻳﺔ ﺑﺒﻮﻻق‪ :‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٤٤‬‬
‫)×‪ (٣‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أدوﻟﻒ إرﻣﺎن‪ :‬دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ]ﺔ‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ وﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ أرﺑـﻌـﺔ آﻻف ﺳـﻨـﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ وﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ ا<ﻨﻌﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮود‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر ﺷﻜﺮي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎﺑﻲ اﳊﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫‪.١٩٥٢‬‬
‫)×‪ (٥‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺒﻌﺚ واﻵﺧﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار ا<ﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ :‬اﻹﺳﻜﻨـﺪرﻳـﺔ ‪.١٩٨٦‬‬
‫)×‪ (٦‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬إذا ﻣﺎت اﺑﻦ آدم اﻧﻘﻄﻊ ﻋﻤﻠﻪ‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﺛﺎب‪ :‬ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎرﻳﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ‪ ،‬أو وﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ«‪ .‬رواه ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫)×‪ (٧‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺒﻌﺚ واﻵﺧﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار ا<ﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨـﺪرﻳـﺔ‪.١٩٨٦ ،‬‬
‫)×‪ (٨‬اﳋﻠﻮد ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ا<ﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻬﻴﺌﺔ ا<ﺼﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،١٩٧٢ ،‬ص ‪-٤٢‬‬
‫‪.٤٥‬‬
‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫)×( اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ Factor‬ﻣﻔﻬﻮم إﺣﺼﺎﺋﻲ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﻮن ﻳﻔﺴﺮ ﻧﻔﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﻠﻖ واﻟﻄﻼﻗﺔ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‬
‫اﺠﻤﻟﺮد وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﻌﺎﻣﻞ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ وﻫﻮ أﺳﻠﻮب إﺣﺼـﺎﺋـﻲ ﻳـﺒـﺪأ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ‪ a‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎرات‪ ،‬وﻳﻬﺪف إﻟﻰ ﲢﺪﻳﺪ أﻗﻞ ﻣﻦ ا<ﻔﺎﻫﻴﻢ ﻳﻠﺰم ﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻛﻠﻲ ﻳﺮوم اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ‪.Coefficient of correlation‬‬
‫)×‪ (١‬ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻرﺗﺒﺎط اﺧﺘﺒﺎر إﺣﺼﺎﺋﻲ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ‪ a‬ﻣﺘﻐﻴﺮﻳﻦ ﻛﺎﻟﻘﻠﻖ واﻟﺬﻛﺎء ﻣﺜﻼ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮي )ﻟﻢ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﻟﺼﺪﻓﺔ( أو ﻏﻴﺮ ﺟﻮﻫﺮي )ﺻﻐﺮى‪ ،‬ﻣﻮﺟﺐ )ﻃﺮدي( أو ﺳﻠﺒﻲ )ﻋﻜﺴﻲ(‪.‬‬
‫)×‪ (٢‬أي أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ زاد اﻟﻘﻠﻖ‪-‬ﺣﺘﻰ ﺣﺪ ﻣﺜﺎﻟﻲ ﻣﻌ‪-a‬ﲢﺴﻦ اﻷداء‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﳊﺪ ﺗـﺼـﺒـﺢ اﻟـﻌـﻼﻗـﺔ‬
‫ﻋﻜﺴﻴﺔ أي ﻳﺘﺪﻫﻮر اﻷداء ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻟﻠﻘﻠﻖ‪.‬‬
‫‪211‬‬
‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫)×( ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﻛﻞ اﺑﻦ أﻧﺜﻰ وإن ﻃﺎﻟﺖ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﺣﺪﺑﺎء ﻣﺤﻤﻮل ××ﻛﻞ ﺷﺊ ﻣﺼﻴﺮه‬
‫ﻟﻠﺰوال ﻏﻴﺮ رﺑﻲ وﺻﺎﻟﺢ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫)×‪ (١‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻜﺴﻮﺑﻪ‪ :‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻟﻪ ﻃﺒﻌﺎت ﻣﺘﻌـﺪدة‪ .‬ﺟـﺎك ﺷـﻮرون‪ :‬ا<ـﻮت ﻓـﻲ اﻟـﻔـﻜـﺮ اﻟـﻐـﺮﺑـﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﺎﻣﻞ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﺴ‪ ،a‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ ا<ﻌﺮﻓﺔ‪ .‬اﻟﻌـﺪد ‪ ٧٦‬أﺑﺮﺑﻞ )ﻧﻴﺴـﺎن( ‪.١٩٨٤‬‬
‫)×‪ (٢‬ﻣﻦ ا<ﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ا<ﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻀﺎر ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮى ﺑﺎ<ﻤـﻠـﻜـﺔ اﻟـﻌـﺮﺑـﻴـﺔ اﻟـﺴـﻌـﻮدﻳـﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻨﻘﻴﻂ ﺑﺎ<ﺎء ﻓﻲ ﻓﻢ اﶈﺘﻀﺮ‪ ،‬اﻋﺘﻘﺎدا ﻣﻨﻬﻢ أن ذﻟﻚ ﻳﺴﻬﻞ ﺧﺮوج اﻟﺮوح‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬دﻛﺘﻮرة =‬
‫= ﻋﻠﻴﺎء ﺷﻜﺮي‪ :‬ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ اﻟـﻮﻃـﻦ اﻟـﻌـﺮﺑـﻲ‪ :‬دراﺳـﺎت ﻣـﻴـﺪاﻧـﻴـﺔ‬
‫ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ اﺠﻤﻟﺘﻤﻌﺎت اﶈﻠﻴﺔ ﻓﻲ ا<ﻤﻠﻜﺔ?اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ .‬دار اﳉﻴﻞ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ :‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪?١٩٧٩‬‬
‫)×‪ (٣‬ﻣﻦ ا<ﺴﺎﺋﻞ اﻷوﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﻣﻘﺮرة ﺑﺎﻟﻨـﺴـﺒـﺔ ﻟـﻠـﺘـﻌـﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ ا<ـﺮﺿـﻰ ﺑـﻬـﺬا ا<ـﺮض‪:‬‬
‫إﺧﺒﺎرﻫﻢ‪-‬ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪-‬ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺮﺿﻬﻢ ﺻﺮاﺣﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ‪o‬ﺎ ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪.‬‬
‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫)×( ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬا ا<ﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻗﺎت ا<ﺼﻮرة‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ ا<ﻔﺤﻮص أن ﻳﺤﻜﻲ ﻗﺼﺔ ﻛﻞ‬
‫ﺻﻮرة ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﲢﻠﻴﻞ ﻣﻌ‪ a‬ﻟﻠﻘﺼﺺ ]ﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ا<ﻔﺤﻮص‪.‬‬
‫)×‪ (١‬اﻟﺜﺒـﺎت‪ Reliability‬ﻫﻮ ﻣﺪى اﻻﻋﺘﻤﺎد أو درﺟﺔ اﻟﺮﻛﻮن ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ا<ﻘﻴـﺎس واﻟـﺜـﻘـﺔ ﻓـﻴـﻪ‪،‬أو ﻫـﻮ‬
‫ﻣﺪى اﺗﺴﺎق اﻟﺪرﺟﺎت ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺮار اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪.‬‬
‫)×‪ (٢‬اﻟﺼﺪق‪ Validiy‬ﻫﻮ ﻣﺪى ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر وﺻﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻴﺎس ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻰ أﻧﻪ ﻳﻘﻴﺴﻪ‪.‬‬
‫)×‪ (٣‬ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﳉﻬﺎز اﻟﻌﺼﻲ ﻟﻪ ﻓﺮﻋﺎن‪ :‬اﻟﺴﻤﺒﺸﺎوي واﻟﺒﺎراﺳـﻤـﺒـﺸـﺎوي‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳـﻈـﻦ أن اﳉـﻬـﺎز‬
‫اﻟﻌﺼﺒﻲ اﻷﺛﻮﻧﻮﻣﻲ ﻳﻨﻈﻢ ذاﺗﻴﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻇﻬﺮ أن اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﺟﺰﺋﻲ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫)×‪ (٤‬اﻻﺳﺘﺨﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﳋﺒﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﺘﺒﺎﻧﻪ أو اﺳﺘﻔﺘﺎء ﻋﻦ ﺳﻤﺔ أو ﻣﻮﺿـﻮع‬
‫ﻣﻌ‪ .a‬اﻧﻈﺮ ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻞ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪا ﳋﺎﻟﻖ‪ :‬اﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬دار ا<ﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ :‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬
‫‪.١٩٨٥‬‬
‫)×‪ (٥‬ﻫﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺒﻨﻮد اﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺟﺎذﺑﻴﺘﻬﺎ اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ ﻛـﻤـﺎ ﻳـﺪرﻛـﻬـﺎ‬
‫ا<ﻔﺤﻮص‪ .‬واﻻﻓﺘﺮاض اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ أن ا<ﻔﺤﻮص ]ﻴـﻞ إﻟـﻰ أن ﻳـﻘـﺪم ﻟـﻨـﺎ ﻧـﻔـﺴـﻪ ﻓـﻲ ﺻـﻮرة‬
‫ﻣﻔﻀﻠﺔ وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وﺟﺬاﺑﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺘﺮك ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ﺣﺸﺎ وﺗﺄﺛﻴﺮا ‪o‬ﺘﺎزا‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑـﺼـﺮف‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ درﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺔ ا<ﻘﻴﺴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ أﺣﻤﺪ ﻋﺒـﺪ اﳋـﺎﻟـﻖ‪ :‬اﺳـﺘـﺨـﺒـﺎرات اﻟـﺸـﺨـﺼـﻴـﺔ‪ ،‬دار‬
‫ا<ﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ‪ :‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.١٩٨٥ ،‬‬
‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‬

‫)×( اﻻرﺗﺒﺎط ا<ﻨﺤﻨﻲ‪ Curvilinear‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ زاد ا<ﺘﻐﻴﺮ »س« زاد »ص« ﺑﺎﻃﺮاد ﻣﻮﺟﺐ ﺣﺘﻰ ﺣﺪ‬
‫ﻣﻌ‪ ،a‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﳊﺪ اﻷﻣﺜﻞ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬أي أن زﻳﺎدة »س« ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻧﻘﺺ ﻓﻲ »ص«‪ .‬و]ﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺤﺮف ‪ U‬ﻣﻘﻠﻮب‪.‬‬
‫)×‪ (١‬ورد ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪» :‬أﻛﺜﺮوا ﻣﻦ ذﻛﺮﻫﺎ ذم اﻟﻠﺬات«‪.‬‬
‫)×‪ (٢‬ﻫﺬا أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻹ]ﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪212‬‬
‫)×‪ (٣‬وردت ﻫﻜﺬا ﻓﻲ ﺑﺤﺚ »ﺑﺞ وزﻳﻠﻲ«‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫)×‪ (٤‬ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﻌﺪاد أوﻻ وأﺧﻴﺮا ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳـﺔ ﻫـﻮ ﺑـﻌـﻀـﻪ‬
‫ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫)×‪] (٥‬ﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع ﻓﻲ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ا<ﻬﻨﻲ اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻋﺰت راﺟﺢ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ :‬اﻹﺳﻜﻨـﺪرﻳـﺔ‪.١٩٧٠ ،‬‬
‫)×‪ (٦‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺮﺟﻊ »ﻟ‪ «a‬ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻨﻘﺪ ‪r‬ﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻇﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ا<ﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﻐﻴﺮات ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺣﺪﺛﺖ ﻓﻲ اﻟﺴﻨ‪ a‬اﻷﺧﻴﺮة‪.‬‬
‫‪» -٢‬ﻟ‪ «a‬ﺑﺎﺣﺚ إﳒﻠﻴﺰي‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺪرس اﻟﺸﻌﺐ ا<ﺼﺮي ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﺎن ﺑﺎﺨﻤﻟﺒﺮﻳﻦ ‪informants‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ]ﻜﻦ أن ﻳﻘﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء وﻋﺪم دﻗﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ أو ﻏﻴﺮ ﻗﺼﺪ‪.‬‬
‫‪ -٣‬درس »ﻟ‪ «a‬أﻋﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺘ‪ a‬اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻮاب ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫)×‪ (٧‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﻴﻤﺲ ﺑﺸﺎي‪ ،‬أﻣﺮﻳﻜﻲ اﳉﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮي اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫)×‪ (٨‬ﻳﺘﻮﺟﻪ ا<ﺆﻟﻒ ﺑﺸﻜﺮه اﻟﻌﻤﻴﻖ إﻟﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤـﺪ ﻗـﺪال‪ ،‬اﻷﺳـﺘـﺎذ ﺑـﻘـﺴـﻢ اﻟـﻠـﻐـﺔ اﻹﳒـﻠـﻴـﺰﻳـﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺮاد‪ ،‬اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﻘﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫)×( ﻣﻘﻴﺎس ﺷﻬﻴﺮ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ واﺳﻊ اﻻﻧﺘﺸﺎر‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ‪ -٥٥٠‬ﺳﺆاﻻ‪-‬ﺗﻘﻴﺲ‪-‬ﻋﺪدا‪-‬ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ ﺳﻤﺎت‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ :‬ا<ﺮﺿﻴﺔ وﻏﻴﺮ ا<ﺮﺿﻴﺔ )اﻟﺴﻮﻳﺔ(‪ .‬أﻧﻈﺮ إﻟﻰ أﺳﻤﺎء ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎت ﻓﻲ‬
‫)×‪ (١‬ﺣﺎﻻت اﻟﻘﻠﻖ واﺨﻤﻟﺎوف اﻟﺸﺎذة واﻟﻮﺳﺎوس )ﺗﻌﺒﺎ ﳉﺎﻧﻴﻪ(‪.‬‬
‫)×‪ (٢‬زﻣﻦ اﻟﺮﺟـﻊ ‪ Rcaction Rime‬ﻫﻮ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑ‪ a‬ا<ﻨـﺒـﻪ واﻻﺳـﺘـﺠـﺎﺑـﺔ‪ .‬وا<ـﻨـﺒـﻪ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت ا<ﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ أﺑﻰ اﻟﻠﻔﻈﻲ اﻧﻈﺮ ﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻞ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ‪ :‬زﻣﻦ اﻟﺮﺟﻊ اﻟﺒﺼﺮي‪:‬‬
‫دراﺳﺔ ﲡﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬دار ا<ﻌﺎرف‪ :‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪١٩٨١ ،‬‬
‫)×‪ (٣‬ﻫﻮ ﻗﻴﺎس درﺟﺔ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﺳﻄﺢ اﳉﻠﺪ ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﻓﺮاز ﻛﻤﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮق‪،‬‬
‫واﻟﻌﺮق ﻣﻮﺻﻞ ﻟﻠﺘﻴﺎر اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫)×( ﻧﺴﺘﺨﺪم اﳊﻀﺎرة واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﺘﺮادﻗﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺻﺤﻴﺤﺎ ‪j‬ﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫)×‪ (١‬اﺗﺼﺎل ﺷﺨﺼﻲ‪.‬‬
‫)×‪ (٢‬د‪ .‬ﺳﻴﺪ ﻋﻮﻳﺲ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ ا<ﺼﺮي ا<ﻌﺎﺻﺮ‪ :‬ﻇﺎﻫـﺮة إرﺳـﺎل اﻟـﺮﺳـﺎﺋـﻞ إﻟـﻰ ﺿـﺮﻳـﺢ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟﺸﻌﺐ‪ :‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة‪.١٩٦٥ ،‬‬
‫)×‪ (٣‬أدوﻟﻒ إرﻣﺎن‪ :‬دﻳﺎﻧﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪ]ﺔ‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﻬﺎ وﺗﻄﻮرﻫﺎ وﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟـﻤـﺔ‬
‫وﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ ا<ﻨﻌﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ود‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻮر ﺷﻜﺮي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﺎب اﳊﻠﺒﻲ‪،١٩٥٢ ،‬‬
‫ص ‪.٢٣٢‬‬
‫)×‪ (٤‬ا<ﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪٢٩٢‬‬
‫)×‪ (٥‬ﻫﺮودوت‪ :‬ﻫﺮدرت ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬د‪ .‬ﻋﻤﺪ ﺻﻘﺮ ﺧﻔﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺪ‪ %‬وﺷﺮح د‪ .‬أﺣﻤﺪ‬
‫‪213‬‬
‫ﺑﺪوي‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪ :‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة‪.١٩٦٦ ،‬‬

‫)×‪ (٦‬وﻟﻴﻢ ﻧﻈﻴﺮ‪ :‬اﻟﻌﺎدات ا<ﺼﺮﻳﺔ ﺑ© اﻷﻣﺲ واﻟﻴﻮم‪ ،‬دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫‪.١٩٦٧‬‬
‫)×‪ (٧‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﺑﺪوي‪ :‬ﻓﻲ ﻣﻮﻛﺐ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬اﳉﺰء اﻷول‪ ،‬ﳉﻨﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧـﻴـﺔ‪ ،١٩٥٥ ،‬ص ‪.١٠٦‬‬
‫)×‪ (٨‬د‪ .‬ﺳﻴﺪ ﻋﻮﻳﺺ‪ :‬اﳋﻠﻮد ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ا<ﺼﺮﻳ‪ a‬ا<ﻌﺎﺻـﺮﻳـﻦ‪ ،‬اﻟـﻬـﻴـﺌـﺔ ا<ـﺼـﺮﻳـﺔ اﻟـﻌـﺎﻣـﺔ ﻟـﻠـﻜـﺘـﺎب‪:‬‬
‫اﻟﻘـﺎﻫـﺮة‪ ،١٩٧٢،‬ص ‪.٥ ٤‬‬
‫)×‪ (٩‬ا<ﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫)‪ (١‬دﻛﺘﻮرة إﻋﻴﺎء ﺷﻜﺮي‪ :‬اﻟﺜﺒﺎت واﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺎدات ا<ﻮت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻋﻠﻴﺎء ﺷﻜﺮي‪ :‬اﻟﺘﺮاث اﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫ا<ﺼﺮي ﻓﻲ ا<ﻜﺘﺒﺔ اﻷورﺑﻴﺔ‪ ،‬دار اﳉﻴﻞ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة ‪.١٩٧٢‬‬
‫)×‪ (١٠‬د‪ .‬ﺳﻴﺪ ﻋﻮﻳﺲ‪ :‬ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)×‪ (١١‬وﻟﻴﻢ ﻧﻈﻴﺮ‪ :‬اﻟﻌﺎدات ا<ﺼﺮﻳﺔ ﺑ© اﻷﻣﺮ واﻟﻴﻮم‪ ،‬دار اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة‪.١٩٦٧ .،‬‬
‫)×‪ (١٢‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪-‬وﻗﺖ اﻻﺣﺘﻼل‪]-‬ﻨﻊ اﶈﺎﻣﻲ ا<ﺼﺮي ﻣﻦ اﻟﺘﺮاﻓﻊ اﻣﺎم اﶈﺎﻛﻢ ﻷﻧـﻪ ﻛـﺎن‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎت ﻣﺎﻳﺬﻫﺐ ﺑﻮﻗﺎر اﶈﻜﻤﺔ!‬
‫)×‪ (١٣‬ﻧﺒﻬﻨﻲ ﺻﺪﻳﻘﻲ اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺻﺒﺮه‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ أﻳﻀـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ﺷﻌﺮاء ﺷﺒﻪ اﳉﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌـﺪ اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﺧـﺎﺻـﺔ اﻟـﻌـﺸـﺎق ﻣـﻨـﻬـﻢ‪ .‬اﻧـﻈـﺮ إﻟـﻰ رﺳـﺎﻟـﺘـﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ‪» :‬ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺼﻮرة اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺰل اﻟﻌﺬري ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي«‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣـﻌـﺔ‬
‫اﻹﺳﻜﻨـﺪرﻳـﺔ‪.١٩٨٥ .،‬‬
‫)×‪ (١٤‬ﻳﺘﻔﻖ ﻫﺬا ‪j‬ﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ا<ﻌﺎﻟﺞ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﺑﺎﻟﻔﻴﺾ أو اﻟﻨﻤﺮ ‪.Flooding‬‬
‫)×‪ (١٥‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺒﻌﺚ واﻵﺧﺮة ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬دار ا<ﻌﺮﻓـﺔ‬
‫اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪:‬ﻹﺳﻜﻨـﺪرﻳـﺔ‪.١٩٨٦،‬‬
‫)×‪ (١٦‬أﺗﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺳﻬﻞ ﻟﻲ إﳒﺎز ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ وﻫﻢ‪ :‬اﻟـﺪﻛـﺘـﻮر ﺣـﺴـﺎن ﺣـﻼق‪،‬‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر رﻓﻴﻖ ﻋﻴﺪو‪ ،‬ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ ا<ﻘﺎﺻـﺪ اﻹﺳـﻼﻣـﻴـﺔ‪،‬‬
‫واﻷﺳﺘﺎذة ﺳﻬﻴﻠﺔ ﺗﺮﺟﻤﺎن ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ اﳊﺮج‪ ،‬واﻷﺳﺘﺎذ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ اﳊﺮج‪ ،‬واﻟﺴـﻴـﺪة‬
‫ﻧﻬﻰ ﻋﻮض ﻣﺪﻳﺮة ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻗﺒﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)×‪ (١٧‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ وأﺣﻤﺪ ﺧﻴﺮي ﺣﺎﻓﻆ‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ وﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ ﻟﺪى ﻋﻴﻨﺎت ﻣﻦ ا<ﻤـﻠـﻜـﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ )دراﺳﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ(‪.‬‬
‫)×‪ (١٨‬ﻳﻼﺣﻆ أن أﻋﺪادا ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺠﺮة ﺧﺎرﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﻼد ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻜﺜﺮة اﻵن‪.‬‬
‫)×‪ (١٩‬ﺟﻮﻧﺎﺛﺎن رﻧﺪل‪ .‬ﺣﺮب اﻷﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺣﻒ آﺧﺮ ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ :‬أﻣﺮاء اﳊﺮب ا<ـﺴـﻴـﺤـﻴـﻮن وا<ـﻐـﺎﻣـﺮة‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺸﺎر رﺿﺎ‪ ،‬ﺑﻴـﺮوت ‪ .١٩٨٤‬ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺠـﻼ‬
‫ﻋﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺿﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬دار اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬واﻷﺳﺒﺎب واﺿﺤﺔ‪.‬‬
‫)×‪ (٢٠‬ﺑﺬل ﺗﻠﻤﻴﺬي وﺻﺪﻳﻘﻲ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺎدل ﺷﻜﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺮ‪ ،%‬ﺟﻬﻮدا ﺻﺎدﻗﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪،‬‬
‫وﻗﺪم ﻣﺴﺎﻋﺪات ﻗﻴﻤﺔ أﺷﻜﺮه ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫)×‪ (٢١‬اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ‪ :‬اﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬دار ا<ﻌﺮﻓﺔ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪،١٩٨٥ ،‬‬
‫ﺻﻔﻮت ﻓﺮج‪ .‬اﻟﻘﻴﺎس اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ .‬اﻟﻘـﺎﻫـﺮة‪.١٩٨٠ ،‬‬
‫)×‪ (٢٢‬اﻧﻈﺮ ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻮد ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪214‬‬
‫ﻫﻮاﻣﺶ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫)×( اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺴﻜﻮﺑﻪ‪ :‬ﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق وﺗﻄﻬﻴﺮ اﻷﻋﺮاق‪.‬‬
‫)×‪ (١‬أﺟﺮى ا<ﺆﻟﻒ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ ﺷﺘﺎء‪ ١٩٨٦ /٨٥‬ﻋﻠﻰ ﻃﻼب ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪r‬ﺼﺮ‪.‬‬
‫)×‪ (٢‬وذﻟﻚ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻪ أﺳﺘﺎذا ﻣﻌﺎرا إﻟﻰ ﻫﺬه اﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬
‫)×‪ (٣‬ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ ﺣﺎ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪:‬‬
‫أﻣﺎﻣﻲ إن ا<ﺎل ﻏﺎد وراﺋﺢ‬
‫وﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ا<ﺎل اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﺬﻛﺮ‬
‫أﻣﺎﻣﻲ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻲ اﻟﺜﺮاء ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻰ‬
‫إذا ﺣﺸﺮت ﻧﻔﺴﻲ وﺿﺎق ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺪر‬
‫)×‪ (٤‬وذﻟﻚ ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻪ أﺳﺘﺎذا زاﺋﺮا ﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪.١٩٨٦‬‬
‫)*‪Joyce, C. A time for grieving, Psychology (5‬‬
‫‪46- 42, (11) 18, 1984, Tady‬‬
‫‪215‬‬
‫‪216‬‬
‫اﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‬
‫دﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ‬
‫‪ -‬ﻣـﻦ ﻣـﻮاﻟـﻴـﺪ ﺟـﻤـﻬـﻮرﻳــﺔ ﻣ ـﺼــﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎم‪ ٩٤٣‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻤﻞ ﺑـﺎﻟـﺘـﺪرﻳـﺲ ﻓـﻲ ﺟـﺎﻣـﻌـﺎت‬
‫اﻷزﻫﺮ واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ وﺑﻴﺮوت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫وا<ﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ »اﻷﺑﻌﺎد اﻷﺳﺎﺳـﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ«‪،‬‬
‫)زﻣﻦ اﻟﺮﺟﻊ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫‪ ٣٤‬ﺑﺤﺜﺎ ﻧﻔﺴﻴﺎ ﻣﺘﺨﺼﺼـﺎ‪ ،‬ﻣـﻨـﺸـﻮرا‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗـﺎم ﺑــﺎﻹﺷــﺮاف ﻋ ـﻠــﻰ ﲢــﺮﻳــﺮ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻧـﻔـﺴـﻴـﺔ ﻣـﺘـﺨـﺼـﺼـﺔ‬
‫ﲢــﺖ ﻋ ـﻨــﻮان‪» .‬ﺑ ـﺤــﻮث ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ«‪ ،‬ﺻـﺪر‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺠﻠﺪات‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪ -‬ﻋﻀﻮ اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺎدم‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪.APA‬‬
‫‪ -‬ﻳـﻌـﻤــﻞ ﺣــﺎﻟ ـﻴــﺎ أﺳ ـﺘــﺎذا‬
‫ﺑـﻘـﺴـﻢ ﻋـﻠـﻢ اﻟـﻨ ـﻔــﺲ‪ ،‬ﻛ ـﻠ ـﻴــﺔ‬
‫اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﳌﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‬

‫اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ اﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬د‪ .‬ﺟﻮن ب ‪ .‬دﻳﻜﻨﺴﻮن‬
‫‪217‬‬

قلق الموت

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

قلق الموت

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

ba

‫ أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ‬.‫د‬

‫‪٢١٧‬‬ ‫ا<ﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‬

‫ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺗﻘﺪ‬

‫ﺑﺮزت ﻓﻜﺮة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﺑﺎن وﺟﻮدي‪-‬ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ‪-‬‬

‫ﲢﺪث إﺣﺪى اﺳﺘﺠﺎﺑﺘ‪ a‬ﻣﺨﺘﻠﻔﺘ‪j a‬ﺎﻣﺎ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ أو اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫أﻧﻬﻲ ﲢﺮﻳﺮ ﻛﺘﺎﺑ‪ a‬آﺧﺮﻳﻦ !‬

‫‪ 1‬اﳌﻮت واﻟﻘﻠﻖ ﻣﻨﻪ‬

‫‪ -١‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﳊﻴﺎة واﳌﻮت‪:‬‬

‫ا<ﻮت ﻣﺮادف ﻟﻠﻌﺪم )ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺴﺪ( وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل وﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -٢‬ﺗـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﻗ ـ ــﺾ اﲡ ـ ــﺎﻫ ـ ــﺎﺗـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـﺤ ـ ــﻮ اـ ـ ــﻮت‪:‬‬

‫‪ -٣‬ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻧﺨﺎف اﳌﻮت؟‬

‫‪ -٤‬اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ ﺑﺤﻮث ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫دون ﻣﺎ ﺣﺪود‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺒﺮ أي ﻣﻔﺤﻮص ﻋﻠﻰ أن ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻦ أﺳـﺌـﻠـﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜﻴﺮة أن ﻳﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﺟﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات ﻟﻴﻌﺮﻓﻮا‬

‫‪ 2‬ﻣﺪﺧﻞ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﻘﻠﻖ‬

‫‪ -٢‬اﻟﻘﻠﻖ اﻟﺴﻮي واﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺼﺎﺑﻲ‬

‫‪ -٣‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻠﻖ وﺳﻤﺔ اﻟﻘﻠﻖ‬

‫ )‪ 

‫أﻣﺎ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻷﺧﺮى ص ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ]ﺜﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ‪» :‬ﻟﻴـﻔـﻴـﺖ‪ ،‬ووﻟـﺒـﻰ‪،‬‬

‫‪ -٧‬اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم وﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫‪ -١‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻌﺎم ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎ ‪r‬ﻘﺎﻳﻴﺲ ﻗﻠﻖ ا<ﻮت‪.‬‬

‫‪0.198‬‬ ‫‪0.554‬‬ ‫‪0.299‬‬ ‫‪0.776‬‬ ‫   )

‫‪23.0‬‬ ‫‪28.5‬‬ ‫‪24.6‬‬ ‫‪37.9‬‬ ‫‪  ! /  ! :‬‬

‫وﻗﺪ أﺟﺮى »ﺑﻮﻳﺎر«‪-‬ﺧﻼل وﺿﻊ ﻣﻘﻴﺎﺳﻪ ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ ا<ـﻮت‪-‬ﲡـﺮﺑـﺔ ﻋـﻠـﻰ‬

‫ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﻋﺪﻳﺪة ]ﻜﻦ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت )اﻧﻈﺮ‪.(٣٩ :‬‬

‫‪ 3‬ﻣﻔﻬﻮم ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫ﻳﻌﻲ اﻟﻨﺎس ‪j‬ﺎﻣﺎ أن وﺟﻮدﻫﻢ ﺳﻴﻨـﺘـﻬـﻲ أﺧـﻴـﺮا‬

‫اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺎ<ﻲ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻀـﺎر ‪» dying‬ﻧﺤﻦ ﻧﺤﺘﻀﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻧـﻮﻟـﺪ‬

‫‪ -١‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫ﻣﺠﻠﺔ »اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ‪ Psychological Reports‬ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﺧﺘﻼف اﻟﻨﻈﺮة إﻟﻰ اﳌﻮت‬

‫‪ -٥‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت وﻗﻠﻖ اﻻﺣﺘﻀﺎر‬

‫اﳊﺎﻟﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺤﺘﻀﺮ‪:‬‬

‫ﺳﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﶈﺘﻀﺮ‪:‬‬

‫‪ -٦‬ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫‪ -٢‬اﳋﻮف ‪o‬ﺎ ﺳﻴﺤﺪث ﺑﻌﺪ ا<ﻮت‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‪ :‬ﺣﺎﻟﺔ أو ﺳﻤﺔ؟‬

‫‪ -٨‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫ﺗﻘﺪم ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺴﺆاﻟ‪ ،a‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻫﻨﺎك ﺗﻘﺪﻣﺎ‬

‫‪ 4‬ﻗﻴﺎس ﻗﻠﻖ اﳌﻮت‬

‫ﻳﻘـﺎس ﻗـﻠـﻖ ا<ـﻮت ﺑـﻌـﺪة ﻃـﺮق أﻫـﻤـﻬـﺎ ا<ـﻘـﺎﺑـﻠـﺔ‬

‫‪ -٣‬اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﳉﻠﻔﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﻠﺪ‬

‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻣﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗـﺴـﺘـﺨـﺪم اﻵن ﻧـﻈـﺮا‬

‫‪ -٤‬اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻔﺎرﻗﺔ‬

‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﺳﻮف ﻧﺘﻌﺮض ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻨﻤﺎذج‬

‫اﻟﻜﻠﻴﺔ <ﻘﻴﺎس »ﻛﻮﻟﻴﺖ ‪ -‬ﻟﻴﺴﺘـﺮ«‪ :‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت‪ ،‬وﻣﻘﻴﺎس »‪j‬ﺒﻠـﺮ‪ >:‬ﻗﻠـﻖ‬

‫ > < ;‪"+," &' - /+:‬‬

‫وﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﺟـﺪول )‪ (٣‬أن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺎﻣﻼت اﻻرﺗﺒـﺎط‬

‫‪ -‬إن ﻣﺎ ﻧﺪﻋﻮه ا<ﻮت‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻣﻴﻼد ﻟﻠﺮوح ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة وﺑﻬﻴﺠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ا<ﺘﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻼﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎ<ﻮت ﻳﺠـﺐ أن‬

‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺮﺗﺒﻂ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬إذ إن اﻟﺸﺨﺺ ا<ﻨﺸﻐﻞ ﺑـﺎ<ـﻮت‬

‫‪ -٨‬اﳋﻮف ﻣﻦ ا<ﻮت ﻗﺒﻞ اﻷوان‪.‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﳌﻘﻴﺎس »ﲤﺒﻠﺮ«‬

‫‪ -٥‬اﻷﻓﻜﺎر اﺨﻤﻟﺘﻠﻄﺔ ﻋﻦ ا<ﻮت‪.‬‬

‫‪ -٣‬اﻟﺘﻮﻗﻊ اﺨﻤﻟﻴﻒ ﻟﻠﻤﻮت‪.‬‬

‫ﺗﻘﻮﱘ ﻣﻘﻴﺎس »ﲤﺒﻠﺮ«‬

‫ﲢﺪﻳﺪه ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺎﻳﻴﺮ ﻣﻘﻴﺎس »ﲤﺒﻠﺮ«‬

‫ﻟﻠﻤﻘﻴﺎس وا<ﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋـﻠـﻰ ‪ ٣٦٠٠‬ﻣﻔﺤﻮص راﺷﺪ وﻣﺮاﻫﻖ ﻣـﻦ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﳌﻌﺎﻳﻴﺮ اﳌﺼﺮﻳﺔ‬

‫*'"& )‪  ()  !" (#) $% :(6‬‬

‫‪ -٢‬ﺗـ ـ ـﻨ ـ ــﺎﻗ ـ ــﺾ اﲡ ـ ــﺎﻫ ـ ــﺎﺗـ ـ ـﻨ ـ ــﺎ ﻧـ ـ ـﺤ ـ ــﻮ اـ ـ ــﻮت‪:‬‬

‫ )‪

‫‪0.198‬‬ ‫‪0.554‬‬ ‫‪0.299‬‬ ‫‪0.776‬‬ ‫ )

‫‪23.0‬‬ ‫‪28.5‬‬ ‫‪24.6‬‬ ‫‪37.9‬‬ ‫‪ !/ ! :‬‬

‫ > < ;‪"+," &' - /+:‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻘﻴﺎس ﻗﻠﻖ اﻮت‬

‫*'"& )‪ () !" (#) $% :(6‬‬

‫' )‪ ()

‫)‪ (٢‬ﻗﻠﻖ اﻮت وارﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﺨﺼـﺼـﺎت اﻟـﺪراﺳـﻴـﺔ‪ :‬ﻛﺸﻔﺖ إﺣـﺪى‬

‫ )‪

‫‪"# $%‬‬ ‫ '‬ ‫&‬ ‫ ‬

‫ )‪

‫ )‪*

‫ﺷﺪة اﻷﺧﻄﺎر أو ﻋﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺘـﺎﺋـﺞ ﻫـﺬه اﻟـﺪراﺳـﺔ )اﻧـﻈـﺮ‪ .(٦٠:‬وﻗﺪ‬

‫‪YBIZ‬‬ ‫‪ST‬‬ ‫‪RB‬‬ ‫‪ST‬‬ ‫‪WX‬‬ ‫