V Gabriella

Szent Lszl-legendk a Tordai-hasadk krnyknek magyar npi kultrjban

A Nyugati-szigethegysg keleti nylvnyban tallhat risi sziklahasadk, melyet a Hesdt patak vize mosott, tszelve a mszk sziklt, nyomon kvethet hatsokkal befolysolta a Torda vros krnykn s a hasadk kzvetlen szomszdsgban l npkzssgek kultrjt. Mszk , Szind, Szentmihlyfalva, Tr, valamint Als- s Fels peterd kzsgekben a hetvenes vek vgn s a nyolcvanas vek elejn vgzett kutatsaink nyilvnvalv tettk, hogy a npi kultrban rzkelhet mitikus szemllet, mely mg ma is befolysolja a kultra jelensgeinek alakulst, szervez dst, jelent s mrtkben a gigantikus sziklahasadknak ksznhet ; ez leny gz mreteivel, klns sziklaformival, barlangjaival, nvnyzetvel termkenyt leg hatott a npi kultrra, mivel a szellemi irnyuls egyik lland clpontja volt. A hasadk mint egy sszekt folyos benne lt a trsadalmi, gazdasgi let kzpontjban, s t a trtnelem folyamn szmos esetben mint termszett l vdett bvhely lakott terlet volt; malmokat hajt vizvel, llattartsra alkalmas barlangjaival gazdasgi rtket kpviselt. A kultra klnbz jelensgeire, konfigurciinak alakulsra minden id ben koordinl s meghatroz hatst gyakorolt, de kulturlis vetleteinek konkrt, kzzelfoghat hatsain tl eredmnyezett s fenntartott egy lland szellemi-lelki diszpozcit is a mitikum, a numinzus, a sejtelmes, a nem evilgi befogadsra. Ez a diszpozci a mitikum irnt koordinlta, szervezte a npi kultra sokszn jelensgt, kialaktva a Tordai-hasadk mitolgijt; ez epikus formban rzi mindazokat a mitikus kpzeteket, amelyek a hasadk keletkezshez, klnleges sziklaformciihoz, barlangjaihoz, nvnyzethez s mitikus lnyeihez kapcsoldnak. Ez a sajtos mitikum, mely a npkzssgek kultraformit befolysolta, ma mr nem egyarnt lelhet fel a kzssgek kultrjban, hanem hatsa etnikai, genercis, trsadalmi s vallsi klnbsgeknek megfelel en varildik. A hasadk mitolgijhoz val viszonyulsmdban felmrhet a rtegz kultraformk eltr sznez dse. A vidk magyar lakossgnak trsadalmi kpe mr nem egyntet . A paraszti kzssgek felbomlottak, sok az ingz gyri munks, k fejt , s t az asszonyok krben sem ritka a vrosban dolgoz. Br a lakossg jrszt reformtus s unitrius, racionalizl hittteleik teht sok helyen tkznek a hagyomnnyal, a hasadk mitolgijt mindenki ismeri, s csak a hitelessg fokmr jben trnek el a kulturlis magatartsformk. Teljes hitelessggel mr az id sebb nemzedk sem fogadja el a mitikus kultraelemeket, mr k megkrd jeleznek, racionlisan prblnak megmagyarzni a hagyomnyban l furcsa, megmagyarzhatatlan jelensgeket felelevent trtnseket, a rgmlt kdben igaznak ltszott esemnyeket. De a hasadk mitolgijnak epikus formi mg ma is el kerlnek, s ha az alkalom gy hozza, szvesen emlkeznek a nagyanyk, nagyapk ltal feleleventett hajdani furcsa vagy csodlatos esemnyekre, melyekkel rszben a mltat idzik, rszben a jelent magyarzzk. A Tordai-hasadk keletkezse a magyar npi kultrban Szent Lszl nevhez kapcsoldik, de az eredetmondn kvl a hasadkhoz tartoz termszeti jelensgekhez mondaciklusban is Szent Lszl neve szerepel. A vidk magyar npi kultrjban a hasadkhoz kapcsold legendk, eredetmondk kzponti alakja Szent Lszl, a hasadk

67 mitikumnak magyar verbalizcii majdnem sszessgkben a Szent Lszl nevhez kapcsold trtnetek. Hogy a protestns magyarsg is elfogadja Szent Lszl alakjnak mtoszt, a magyar szent kirly alakjt trtnelmi elemekkel kti a hasadk mtosznak klnbz elemeihez s azokat fenntartja a hagyomnyban, annak szerintnk az a magyarzata, hogy elfogadsa identitst jell konnotcival rendelkezik. Ezrt kapnak fontos helyet ezek az epikus trtnelem-mitolgia kompozcik a vidk magyar npi kultrjnak identitst rz kultraformciiban. A hasadk mitolgijnak motvumait kzzelfoghatan Szent Lszl trtnelmi alakja avatja magyarr, hiszen a hagyomnyelemek ms kontextusban a romn kultrban is ppen gy fellelhet k. A vidk romn kultrjban ezek a motvumok Alexandru Macedon figurjhoz kapcsoldnak, s igen er s npmesei sznezet ek. A hasadk mitolgijnak szvegei teht a nyelvi megformlson tli jegyekkel is jelzik, hogy melyik kultrban szletett az alkots. A Tordai-hasadk krnyknek npi kultrjban a hasadk keletkezshez, formjhoz, sziklafigurihoz s nvnyzethez kapcsold eredetmonda-ciklus ngy alapmotvumra pl: (a) A menekl h s aranypnzek elszrsval prblja feltartztatni az ldz ket, akiknek kezben az arany k v vlik. (b) A vgs szksgben Istenhez fohszkod h s nyomban a szikla ketthasad. (c) A szomjsgtl elgyengl h s s lova megsegtsre a sziklbl vz fakad. (d) A megmeneklt h s kalapjbl kihull rozmaring a sziklban gykeret ver. a) A ciklus dominl motvuma, a csods sziklahasads, minden szvegrealizciban el fordul kzponti alapmotvum. A magyar kultrban a csoda motivcija az istenfl , szent let magyar kirly kivlasztottsga, Szent Lszl szemlyisgnek kivteles volta, aki letvel kirdemelte az isteni segtsget. A cselekmny ideje a tatrdls, Szent Lszlnak a kunokkal folytatott harcai vagy ritkbban a trkdls. A npi elbeszlsek a hitelessg kedvrt vszmokkal prbljk ha pontatlanul is a hitelessget meger steni: Azt tudam, s taln valamit mg a trtnelem is kell rjan, hogy Szent Lszl csapatja a knokkal abban az id ben... Hnyas id ben lehetett az?! Mit mondjak? A 600-as vagy 700-as vek tjn vagy mg azel tt. Ezt nem tudam gy dtumra. Szval azt tudam, az regekt l ahogy hallottam, hogy annak idejn Szent Lszl csapatja a knokkal itt tkztek meg ezen a tjon, pp itt a Tordai-hasadk irnyban volt egy nagy csata. Ez olyan nagy veszly volt Szent Lszl csapatjra! Az a Tordai-hasadk akkor szakadt kett. S hogy az kettszakadt, akkor a hegy aljba szorult csapatnak volt rse, hogy tl tudjan menni. Ezt tudam a Tordai-hasadkrl. gy tudam, hogy Szent Lszl imdkozott, hogy segtsget krt Istent l, hogy ebb l a szorult helyzetb l tudjanak ment dni. A legenda s a mondk abbl az id l gy mondjk. Ilyen regekt l hallottam. (Az adat szma: Mg. 2337. II.f. a kolozsvri Folklr Archvumban.) A Tordai-hasadk gy keletkezett, hogy Szent Lszlt kergettk a trkk... Szent Lszl el tt megnylt a fld. Akkor megszlalt egy hang, hogy ne lljon meg. Szent Lszl tugrott, de a lova patja megcsszatt, s Szent Lszlnak leesett a sisak a fejr l. A monda szerint mg ltszik a l patja s a sisak helye. (Mg. 2380. I.l.) Az alapmotvum kt koncepciban jelentkezik a szvegben. Az egyik szvegtpus a bekvetkezett csodt a keresztnysg isteni jutalmazsaknt magyarzza a hitetlen pognysg megbntetsvel szemben. A szvegben a csoda motivcii kzvetlenl vagy kzvetetten a szent kirly kivlasztottsgnak bizonysgt rzkeltetik. A csoda a kirly
SZENT LSZL-LEGENDK A TORDAI-HASADK KRNYKNEK MAGYAR NPI KULTRJBAN

68 V GABRIELLA tudta nlkl, mintegy akarattl fggetlenl kvetkezik be, jellve, hogy a kirly Istennek kedves s hogy vele van az isteni gondvisels. A szvegek ezekkel a kzvetlen formkkal sugalljk a magyarsg kivlasztottsgnak bizonyossgt. A msodik szvegtpus Szent Lszl fohszt, imjt helyezi az elbeszls kzppontjba, s a hasadk keletkezsnek isteni csodjt a bajban Istenhez fordul h s jutalmazsaknt lltja be: Mikor htratekintett Lszl kirlyfi, csak akkor vette szre, hogy nyakn a tatr, ellensgei veszedelmesen kzelednek. Lszl az egekhez fohszkodott, Istent l krt segtsget. Mikor kimondta: Uram, seglj! , a lova pati alatt meghasadt a fld, s mlysges szakadk vlasztotta el az ellensgt l... (F.A. 11968.) Ezekben a szvegtpusokban a csodatev Istenhez intzett fohsz a kivltja a keresztnny vlt magyarsg isteni gondviselsnek. A tordai hatron egy meglehet sen szmos tatr csapat ldz be vette Szent Lszlt. A magyar kirlyfi megprblt elmeneklni, de az ldz k mindentt a nyomban voltak... A lovt szabadon engedte, maga meg leborult trdre, s az g fel nzve fohszkodott az letrt s a szabadsgrt... A kirly fohsza meghallgatsra lelt, s minden gy trtnt, ahogy a fohszban krte. (F.A. 11435.) Aztn azt mondtk, hogy mikor Szent Lszl kirlyt, a magyarok kirlyt kergettk a knok, az a kn np... Mit tudom n, milyen eredet np volt az, pognyok vagy mi... gy mondtk, hogy Szent Lszl fohszkodott. Itt volt a tordai hegyeknl. S akkor kettnylt a hegy. Miutn tjttek a magyarok itt a tordai hegyeken, akkor fohszkodott ott, s tszakadt a hegy. gy magyarztk az regek. (Mg. 2379. I.1.) Hogy a szvegek tbbsgben a csoda isteni indtka a magyarsg kivlasztott volta s keresztnysge s a kirly szentsge ezekben a szvegekben csak msodrang motivciknt jelentkezik, azt a lakossg protestns szellemisgvel is magyarzhatjuk. Egyesek a kirly szentsgnek betudhat csodt megkrd jelezik ppen a protestns szemlletkbe ill indokkal: Ha azt mondjk, hogy keresztlment az rjzus rajta, azt elhinnm, hogy neki elhasadt. De mr hogy Szent Lszlnak, vagy Szent Istvnnak, vagy Stefn csel Mrnak?! Annak nem hasadt el! Me a hasadk akkor keletkezett me n a trtnelmet ismerem , amikor az znvz volt. Akkor az znvz vgott utat, nem Szent Lszl. De m a legenda ez. (Mg. 2349.I.dd.) Ez az idzet is bizonytja, hogy a csods sziklahasads motvuma ebben a npi kultrban szimblumrtknek ksznhet en maradt fenn azok krben, akik a katolikus valls szent-tisztelett nem fogadjk el. De mert a legendai csoda a magyarsghoz val tartozs s annak trtnelmvel val azonosuls szemantikjt is felvette, a legenda jellege mondaiv mdostva gy ltteret nyert azok krben is, akik visszautastjk a h s szentsge ltal kivlthat isteni segtsg lehet sgt, s f leg a keresztny magyarsg isteni felkarolst, mltnylst rzik a csodban. b) A sziklahasads motvumt gyakorisg szempontjbl a vzfakaszts motvuma kveti. Majdnem minden szveg zrmotvumaknt jelentkezik a csodlatos vzfakaszts, mely megmenti a h st a szomjsgtl s lovnak j er t ad. A motvum etiologikus mondakeretben a sziklaforrsok, hasonl bemlyedsek ltt magyarzza. rdekes, hogy pontosan senki sem tudta lokalizlni a csods esemny nyomait, s a Szent Lszl ktjnak nevezett forrs helymegjellse sem egyrtelm : Ht van itt egy kt Peterd fel, a Szent Lszl ktja, gy is mondjk nekije... Megbotlott, s akkor aztn a szomjsgtl mr sszeesett a lova is. S akkor forrs

69 fakadatt, hogy igyk, s feljn az orrlyukn a vz gy a k l. A k l fakadt a forrs. (Mg. 2350. I.j.) S amikor Szent Lszl megkerlt vissza, ott van egy kt, azt mondjk, Kpolna. Oda tette az orrt Szent Lszl lova, s akkor fakadott ott a vz. S van ott arrbb egy kicsi hely, hogy ott a trde helye, s arrbb van egy patkalak, azt mondjk, hogy Szent Lszl lovnak a patkja. (Mg. 2349. I.aa.) S aztn mondtk, hogy Szent Lszl lovnak orrlyukn j az a friss vz, a tetejin, ppen a tetejin, a patkszeg nyombl. Aztn nzztek meg! Fiatalok voltunk, tizenht vesek, fel is mentnk. Tnyleg! Hogy bugyborkol a vz a l orrlyukn, gy bugyborkol a forrs. Na s a patkszegek! Azok is ltszanak. (Mg. 2346. II. k.) A szvegek klnbz id pontra helyezik a vzfakadst. Egyesekben a csoda a hasadk keletkezst megel zi, s a vzfakaszts letment esemnyt az ldzs id pontjra helyezik, mikor is a menekl h s a szomjsgtl s fradtsgtl lovval trdre rogyik: ...A tatrok, ltva, hogy becsapta ket, mg elszntabban kvettk. A lova mr nem brta tovbb, vzre volt szksge, hogy a szomjsgt csillaptsa. A krnyken nem volt sem forrs, sem patak. A l nem brta tovbb, s fldre rogyott. Szent Lszl minden remnyt elvesztette. S akkor a k l, ahova lova feje hanyatlott, h st forrs fakadt. vs hegyi vzt l a l j er re kapott. s gy tovbb folytatta az tjt... (F.A. 11436.) Msok szerint a vzfakads a hasadk keletkezst kvet en trtnt. A kirly el tt megnylt hegyrst a l mg t tudta ugrani, de az ldz k mr nem. A sziklba vs dtt nyomok az ugr l nyomai, s ezekb l fakadt a szomjhozknak a vz. Ezekben a varinsokban a vz teht nem a csods isteni er segtsgnek jabb bizonytka, hanem a kirly s lova btorsgnak, gyessgnek s erejnek, hiszen a l olyan er vel vgdott a sziklhoz, hogy nyomokat hagyott az orra, patja a k ben, s vz fakadt a sziklbl: Szent Lszl a lovval keresztlugrott... Ott Peterd krnykn megvan mma is Szent Lszl lovnak a nyoma a szikladarabban. Ez Szent Lszl forrsa. Szent Lszl lova patkjnak lttam a nyomt. (Mg. 2379. II. b.) Az esetek tbbsgben azonban a vzfakads az isteni segtsgnyjtsnak, a szent let kirly megmentsnek motivcija. Bizonyos szvegkompozcikban a l erejnek el trbe kerlse a romn folklr hatsra trtnhetett, mivel a motivci a romn szvegekben egyrtelm en a tltos l erejnek tulajdontja a vzfakadst. Alexandru Macedon s a tltos l, mint emltettem, mesei jelleg figurkknt szerepelnek a romn folklr hasonl szvegeiben. Ugyanez a motvum a magyar folkrban levetk zi a mesei jelleget, a monda formai keretei kztt marad. A vzfakads ilyetn trtnsre egyesek racionlis magyarzatokat keresnek: Ht aztn, amikor tugrott, trdre bukott. Ott ltszik a trde helye s az orra, amib l ugyebr jn a forrs. Forrs van, s jn a vz... Akkor lehet, hogy olyan puha volt a k , s azutn aztn rgtn megkemnyedett, alaposan, s gy maradatt. Lejebb van a kt. Ez mind gy trtnt, mikor tugrott, osztn trdre esett a l s odacsapta az orrt. Abban az id ben puhbb volt a k , mint a lnak az orra, ugyebr. Aztn vz eredeti... (Mg. 2375. I.t.) A varzserej meseh s kpessgeire emlkeztet s szintn a romn folklrbl kerlhetett a magyar npkltszetbe a vzfakaszt drdats motvuma, amely Lszl kirly fizikai erejnek tulajdontja a csods vzfakadst:
SZENT LSZL-LEGENDK A TORDAI-HASADK KRNYKNEK MAGYAR NPI KULTRJBAN

70

V GABRIELLA

Ahogy n hallottam, ldztk a knok Szent Lszlt. Akkor nem volt meg a hasadk, s szomjaztak a vitzei er sen. S belevgta a drdjt a k sziklba, s megnylt a k szikla, s ontotta a vizet, hogy ne pusztuljanak el az katoni. (Mg. 2374. II. k.) Ez a motvum azonban a magyar szvegekben csak egy-kt helyen bukkan fel, mivel a motivci itt a legtbb esetben a legendnak megfelel isteni segtsgnyjts, a szent hitnek jutalma: Mirt fakadt neki a vz? Megvolt benne az az risi nagy hit. Mondjuk ki ezt a szt?! Az risten megadta, hogy az lova ne dgljn szomjan. (Mg. 2350. II. p.) A vzfakaszts motvuma azonban a hasadk keletkezshez viszonytva mondaibb jelleg , eszttikai kidolgozsa is elnagyoltabb, mint a sziklahasads motvumnak. A npi tudat gygyt er t tulajdontott a vznek, s ez igazolni ltszik az isten gondvisels, az isteni segtsg kpzett: Szent Lszl ktjbl a vz els osztly. Olyan a formja, mint a l feje, s onnan vesznek ki egy kulaccsal, pohrral. Azt mondjk, td er st s er s vz. A Jisten hatalma adta meg... (Mg. 2350. II.1.) c) A Szent Lszl-legendaciklus frekvenci szempontjbl harmadik motvuma, az ellensg kz szrt aranypnzek k v vlsa szintn mondai jelleg : a hasadk krnykn tallhat lapos, kerek kvecskk, nummulitok eredett magyarzza. Kt vltozatban is l a szhagyomnyban. Az egyik vltozat az ldzs legdrmaibb szakaszra helyezi az esemnyt, a hasadk megnylst kzvetlenl megel id pontra, mikor az ellensg mr a h s sarkban van. Szent Lszl vgs ktsgbeessben pnzt szr az ellensg el, hogy feltartztassa. A kapzsi ldz k pillanatnyi meghtrlsa pillanatban kvetkezik be a megment csoda, a szikla kettvlsa, melyet kvet en a pnz is k v vlik az ellensg kezben, mintegy betet zve a szentet megjutalmaz isteni segtsget s a pogny bntetst. Az esemnyek kizrlag az isteni akarat fggvnyei, mikor mr a menekls utols emberi ksrlete is meghisul: Akkor szaladt, s mr rtk el. S nekije volt sok aranypnze, zskkal vittk. Mr rtk el, s azt mondta az, akivel harcolt, a kn vezr, hogy lve vagy halva! vagy Csak a fejt! de neki kezbe adjk Szent Lszlt! S akkor mr flt, s kezdte a pnzt szrni, azt a sok aranyat. S akkor a pnzre: Neknk jobb ez! sszeszedjk s utolrjk! S azak nekifogtak, szedtk, s megtltttk a zskot. Akkor Szent Lszl elszaladt, s a hasadk ketthasadt, ott az a hely, ahol keresztlment. Akkor a knok mr nem tudtak menni. S akkor gondoltk, mr gyse tudjk elrni, nzzk meg, s osszk el a pnzt. S akkor mr mind k volt a zskba... (Mg. 2349. I.aa.) A msik vltozat nem id zti az esemnyt. Egyes szvegekben a hasadk keletkezst megel zve, msok a sziklahasadst kvet en beszlik el, nem jellve meg, hogy mikor is kvetkezett be a csods esemny. Ezekben a vltozatokban a motvum nllbb formt nyer, funkcija inkbb a nummulitok keletkezsnek magyarzsa, httrbe szortva a mondai-legendai elemeket. A pnz k v vlsa Szent Lszl imja kvetkeztben kvetkezik be, mintegy isteni kompenzciknt a hitrt s a fohszrt: Mikor jtt Lszl kirly, ldztk. Hogy ne rjk utol, az aranypnzeket elszrta. Persze hogy szedtk azutn ezek az ldz i, a knak. Es azalatt tudati meneklni. De Lszl imdkozott Istenhez, hogy vltoztassa k v, s az Isten k v vltoztatta, s ebb l maradt meg a Szent Lszl-pnz... A hasadknak a tls rszn, fennebb, a nyugati rszen, nagyon sok ilyen k van, kis kerek kvecskk, pnzhez hasonlk. Es mikor megrad a Hesdt foly, lehozza... Ezt nevezik Szent Lszl pnznek. (Mg. 2375. I.s.)

71 Egyes vltozatok, melyek mg inkbb mondai jelleg ek, a motvumbl csak a pnzszrst rzik. A tovbbvgtat Szent Lszl s a pnz k v vlsa kztt semmi kapcsolat nincs, Isten mintegy a kapzsisgot bnteti az aranyak k v vlsval. Van olyan vltozat is, mely az ellensg kapzsisgt is ejti. A pnzszrs helyre rkez ellensg mr csak kavicsokat tall: ...S aztn sok pnzt szrt el Szent Lszl, hogy hajoljanak le az ldz k, szedjk ssze, k addig mehessenek el, meneklhessenek el messze. S mikor mr odartek mert k aztn vettk az utat s mentek , akkorra odart az ellensg, s a j Isten a pnzt v vltoztatta. Kerek k . Apm azt mondta: Menjetek oda, s nzztek meg, mib l van! ... S tnyleg, mind kerek k volt az egsz... (Mg. 2376. II.k.) Ez a motvum is fellelhet a romn folkrban, s szintn mesei sznezettel. A menekl h s krsre pnzes esik, hogy az ldz ket feltartztassa, majd a pnz k v vlik. Vannak olyan romn szvegek is, ahol Alexandru Macedon teljesen a szent h s szerepben jelenik meg, keresztet lt az gen, mintegy ezzel jellve neki Isten kivlasztott voltt. A legendai h s alapvonsait valszn Alexandru Macedon a magyar folklrbl lttte magra. d) A hasadkhoz kapcsold mondaciklus negyedik motvuma szintn Szent Lszl nevhez kapcsoldik a vidk magyar npi kultrjban: a kirly kalapjbl a sziklra esett rozmaring csods mdon gykeret ver. A hagyomny szerint ezzel magyarzhat a szikln l rozmaringbokor lte, mely egyesek szerint ltszik, msok szerint teljesen megkzelthetetlen emberi szem szmra. Epikus formt ez a motvum csak a magyar folklrban kapott. A romn hagyomny is szmon tartja a klns virgot, de ms kontextusba pti megltt. A hasadk keletkezst magyarz szvegekben nem tallkozunk ezzel a motvummal, a szokatlan helyen csods mdon letre kelt virgot a romn nphagyomny nem hozza kapcsolatba a sziklahasadk keletkezsnek csodjval. A motvum magyar szvegekben nem ltalnos el forduls. Ha megvan, akkor rendszerint a trtnet zrmotvumaknt szerepel: ...Biztonsgban ltta magt, mg egyszer visszafordult, s bszkn meglengette a ruzsmarintos kalapjt. A kis ruzsmarintg kihullott a kalapjbl, s a meredek sziklafal tetejn, ahol a kis gacska fldet rt, szp ruzsmarintfa virgzik mg ma is. (F.A. 11692.) A magyar folklrban is vannak mondk, amelyekben mr levlni ltszik a hasadk keletkezsnek mondjbl: Meg volt a hasadk valamennyire, hogy igaz, nem igaz?! Szent Lszlt kergettk a knok, s vgtatatt s nekiugrott a hasadknak, me rtk utol. Es ottan... ruzsmarint volt a kalapjba, s ahogy ugrott, akkor kiesett a ruzsmarint, s odaesett egy sziklra, gy, hogy hozz nem mehet senki se, nem mehetnek oda. A ruzsmarint mma is ott van s virul. Nem lehet oda menjen ember... tugratt a hasadkon, s ment tovbb. Ezek ott maradtak ttott szjjal, nem tudtak tugrani. Nem mertk azt a nagy dgat tugrani. (Mg. 2350. II.p.) A termszetfelettit, a csods elemet ebben a szvegben teht csak a rozmaring csodlatos meghonosodsa rzi; a kirly testi erejnek s gyessgnek ksznhet en menekl meg, tugorva a mlysget. A legendajelleget elhalvnytja a trtneti mondai jelleg, meg rizve azonban a virg csodval hatros letben maradst. rdekes megfigyelnnk, hogy a nphagyomny alakulsban hogyan jtszanak szerepet az etnikai, vallsi tnyez k s milyen formkban befolysoljk a mitikus elemek klnbz relevanciit.
SZENT LSZL-LEGENDK A TORDAI-HASADK KRNYKNEK MAGYAR NPI KULTRJBAN

72

V GABRIELLA

Az ismertetett motvumok relevancija a szvegekben a tudati tnyez k fggvnyeknt vltoz, az etnikai, vallsi, trsadalmi hovatartozs krlmnyei befolysoljk. Megfigyelseim szerint a hasadk krnyknek magyar npkzssgeiben a hasadk mitolgijnak epikus formiban el trbe nyomulnak a trtnelmi elemek, illetve fokozott relevancit nyernek. A kirly szentsgt jutalmaz isteni csoda bizonytkul vlik a magyarsg kivlasztottsga gondolatnak. Ezrt a legendaszer csods trtnet mondai formkat lt, kihangslyozva Szent Lszl magyar mivoltt, s a szentsge mellett fokozottabb hangslyt kap vitzsge, testi gyessge is. Az epikumok kzponti magja ennek megfelel en a magyar szent kirly diadala a pogny felett s az ezt el segt isteni csoda. A tbbi motvum szerkezetileg s eszttikailag sokkal labilisabb, mint ez a kzponti motvum. A romn folklrban az elbeszlsek hangslyos eleme a h s tltos lova s az a md, ahogyan megsegti a menekl h st. A hasadk keletkezsnek isteni csodja jelen van ugyan, de elmosdottabb, mint a magyar Szent Lszl-legendk. Az elbeszlsek kzponti motvuma a vzfakaszts, a patjval, orrval vizet fakaszt varzserej tltos l segtsge, akinek csods kpessge megmenti a h st. A trtnet hitelessgnek bizonytkaknt emltik fel a ma is fellelhet nyomokat a sziklaforrsok krnykn. A forrsfakaszts csodja, melynek ma is ltez bizonytka Alexandru ktja, a szvegek legkidolgozottabb, legm vszibb motvuma, melyhez mint magyarz el zmny a hasadk keletkezse kiegszt motvumaknt jrul. A magyar npkltszetben teht a Szent Lszlhoz kapcsold csods esemnyek etnikai sznezete sokkal er sebb, mert a trtnetek eszttikai funkciihoz hozztrsult az identitst rz s kifejez funkci is. A szvegekben tekintettel a magyar kzssgek protestns vallsi sznezetre a kirly szentsgnek relevancija el kerlt a magyarsga, mintegy sugallva s bren tartva a meggy dst, hogy a magyarsg az isteni gondvisels lettemnyese, s ennek bizonytka a termszet s Isten csodja: a Tordai-hasadk.