‫‪180‬‬ ‫‪Iranians, Vol. 10, No.

10, No. 292, Friday, October 6, 2006‬‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۹۲‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۱۴‬ﻣﻬﺮ ‪۱۳۸۵‬‬ ‫‪۱۸‬‬
‫ﺗﻬﯿﻪ ﻭ ﺗﻨﻈﯿﻢ‪ :‬ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞﻧﻮﺭﯼﻋﻼﺀ‬
‫ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬
‫ﺑﺨﺶﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﯾﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻧﺸﺪﻩ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﯿﻨﺎﻣﻪ ﺩﮐﺘﺮ ﻏﻼﻣﺤﺴﯿﻦ ﺳﺎﻋﺪﯼ‬ ‫ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖ ﻫﻔﺘﻪ‬
‫ﺟﻨﺎﺯﻩ ﻧﯿﻤﻪ ﺟﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﮔﻔﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﯼ ﺁﯾﻴـﻨﻪ ﻣﻬﺮ ﺁﯾﻴـﻦ‬
‫ﻣﯽﺁﻣﺪﻧﺪ‪ ،‬ﺟﻠﻮ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﯽﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺭﻭﯼ ﺗﺨﺘﻪ ﺳﯿﺎﻩ ﺧﻮﻧﯽ ﭼﺸﻢ ﺭﺍﺳﺘﺶ ﺭﺍ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﮔﻮﺷﻪ ﻟﺒﺎﻧﺶ‬
‫ﯾﺎ ﺻﻔﺤﻪ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥ ﺧﯿﺮﻩ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻋﯿﻨﮏﻫﺎﯼ ﭘﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭘﺎﻫﺎﯾﺶ؟ ﭘﺎﻫﺎﯾﺶ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺗﮑﻪ ﮔﻮﺷﺖ‬
‫ﻣﻬﺴﺘﯽ ﺷﺎﻫﺮﺧﯽ‬ ‫ﻫﺮ ﺳﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻓﺮﺍﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﺎﻩ ﻣﻬﺮ ﻭ »ﺟﺸﻦ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ«‪ ،‬ﮐﻪ‬
‫ﻋﺠﯿﺐﻭﻏﺮﯾﺐﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭼﺸﻤﺎﻧﺸﺎﻥﻣﯽﺯﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺧﻮﻥ ﭼﮑﺎﻥ ﻣﯽﻣﺎﻧﺴﺖ؛ ﺍﻧﮕﺎﺭ ﮐﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﺎﻃﻮﺭ‬ ‫ﺑﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۵۳‬ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﮐﺘﺮ ﻏﻼﻣﺤﺴﯿﻦ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻳﮑﯽ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﺎﻩ ﻓﺮﺍ ﻣﯽﺭﺳﺪ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﯼ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬
‫ﺩﻭﺭ ﻫﻢ ﻣﯽﭼﺮﺧﯿﺪﻧﺪ ﻭ ﺟﺎ ﻋﻮﺽ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺎﻻ ﮐﻮﺑﯿﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺍﻧﮕﺸﺖﻫﺎ ﻟﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﺧﻦﻫﺎ ﺩﺭﻫﻢ‬ ‫ﺳﺎﻋﺪﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻬﯿﻪ ﻣﻮﻧﻮﮔﺮﺍﻓﯽ ﺑﻪ ﻻﺳﮕﺮﺩ‪ ،‬ﺷﻬﺮﮎ‬ ‫ﻣﻬﺮ‪ ،‬ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻴﺘﺮﺍ‪ ،‬ﻣﻴﺘﺮﺍﯾﻴﺴﻢ ﻭ‪ ...‬ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺁﯾﻴﻦﻫﺎﯼ‬
‫ﺭﯾﺨﺘﻪ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥﻫﺎﯼ ﻣﭻ‬ ‫ﻭ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﻣﯽﺭﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺭﻓﺘﻪ‬ ‫ﺗﺎﺯﻩﺳﺎﺯﯼ ﺩﺭ ﺣﺎﺷﯿﻪ ﮐﻮﯾﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺰﺩﯾﮑﯽ ﺳﻤﻨﺎﻥ‬ ‫ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻫﺮﻳﮏ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻪ‬
‫ﭘﺎﯼ ﺭﺍﺳﺘﺶ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺯﺩﻩ‬ ‫ﺭﻓﺘﻪ ﻋﺼﺒﺎﻧﯽﺗﺮ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺳﺎﻋﺪﯼ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﺮ ﯾﮏ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﯽ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺁﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺁﺋﻴﻦﻫﺎ ﺭﺑﻄﯽ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ‬
‫ﺑﻮﺩ‪،‬ﺩﺳﺖﻫﺎﯾﺶﻧﯿﺰﭼﻨﯿﻦ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﻫﻢ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺗﺨﺘﻪ ﻭ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺷﻬﺮﮎﻫﺎﯼ ﺣﺎﺷﯿﻪ ﮐﻮﯾﺮ ﻣﻮﻧﻮﮔﺮﺍﻓﯽ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪﺍﯼ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻳﺪﻩﺷﺎﻥ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺳﻌﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﯼ‬
‫ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺯﺧﻢ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻭ ﮐﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﺼﻠﯽ ﺭﻭﯼ‬ ‫ﺑﻨﻮﯾﺴﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺷﺮﮐﺖ ﺷﻬﺮﺳﺎﺯﯼ ﺑﻨﯿﺎﺩ‪،‬‬ ‫ﭼﻬﺎﺭﭼﻮﺏﻫﺎﯾﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖﮐﻪﺩﺭﺣﻴﺎﺕﺍﻧﺪﻳﺸﮕﯽﻭﻣﻌﻨﻮﯼ ﻣﺎﻣﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‬
‫ﺍﻧﺪﺍﻡﻫﺎﯼ ﺗﮑﻪ ﭘﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩﺍﺵ‬ ‫ﺻﻨﺪﻟﯽ ﺑﺎﺯﺟﻮﯾﯽ ﻧﺸﺴﺘﻪ‬ ‫ﺗﻮﺳﻂ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺳﺎﻋﺪﯼ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ‬ ‫ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻘﺸﯽ ﺑﺎﺯﯼ ﻧﻤﯽﮐﻨﻨﺪ؟‬
‫ﺩﻫﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺧﻮﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﯽﭼﺮﺧﯿﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﮕﺎﺭ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺷﺮﮐﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺣﺪﺍﺙ ﺷﻬﺮﮎﻫﺎﯼ ﺗﺎﺯﻩﺍﯼ‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﻧﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺍﻣﺮﻭﺯ‪ ،‬ﺩﺭ ﻭﺿﻌﻴﺘﯽ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ‬
‫ﻣﺮﺩﮔﯽﻫﺎﯼ ﺯﯾﺮ ﭘﻮﺳﺘﺶ‪ ،‬ﺑﻪ‬ ‫ﮐﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﺣﻤﻠﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺷﻬﺮﮎ‪ ،‬ﻻﺳﮕﺮﺩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣﯽﺑﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﻣﺨﺪﻭﺵ ﺷﺪﻥ ﻫﻮﻳﺘﯽ ﮐﻪ ﺧﻴﺎﻝ ﻣﯽﮐﺮﺩﻳﻢ‬
‫ﺳﯿﺎﻫﯽ ﻣﯽﺯﺩ‪ .‬ﺑﻪ ﺯﺣﻤﺖ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ‪ ،‬ﻣﯽﻏﺮﯾﺪﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﻟﺨﻮﺵ ﺑﻮﺩﻳﻢ‪ ،‬ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ )ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﻦ( ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬
‫***‬ ‫ﺍﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻧﻮﺭﯼ ﻋﻼﺀ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻣﯽ ﮐﺸﯿﺪ ﻭ ﺳﻌﯽ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺷﻼﻕ ﻭ ﮐﺎﺑﻞ‬ ‫ﺁﻥ ﺷﺐ ﺑﻬﺎﺭﯼ ﺳﺎﻝ ‪ ،۱۳۵۳‬ﻭﻗﺘﯽ ﺳﺎﻋﺪﯼ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺳﺮ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﺸﮑﻞ »ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ـ ﻫﻮﻳﺘﯽ« ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ‬
‫ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻻ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻬﻤﺎﻧﺨﺎﻧﻪ ﺳﻤﻨﺎﻥ ﺑﺮﮔﺸﺖ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﻭ ﺧﺒﺮ ﺩﺍﺩﻧﺪ‬ ‫ﮐﺮﺩ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﺗﻌﺮﻳﻒ »ﻫﻮﻳﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ«‪ ،‬ﺁﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺍﻋﺎﺩﻩ ﺣﻴﺜﻴﺖ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺁﺑﺮﻭ‬
‫ﺟﺎﺑﻪﺟﺎ ﮐﻨﺪ ﻭ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻘﻒ ﺯﻧﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﭘﺎ‪،‬‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺗﻠﻔﻦ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺕ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻠﺘﯽ ﮐﻬﻨﺴﺎﻝ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ؟ ﻧﻴﺰ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﻨﺸﺎﺀ ﻣﺸﮑﻼﺕ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻣﺎ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﯼ ﺿﺪ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ‬
‫ﺍﺯ ﺩﺭﯾﺪﮔﯽﻫﺎ ﻭ ﭘﺎﺭﮔﯽﻫﺎﯼ‬ ‫ﺁﻭﯾﺰﺍﻧﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﭼﮑﺎﺭ‬ ‫ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻮ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺮﮔﺮﺩﯼ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﭼﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﻤﻞ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺑﻪ ﭘﺴﺎﭘﺸﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ ﻭ‬
‫ﺑﺪﻧﺶ ﺷﻌﻠﻪﻫﺎﯼ ﺩﺭﺩ ﺯﺑﺎﻧﻪ‬ ‫ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﯾﮕﺮ‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻗﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ؟ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭﺵ‬ ‫ﺑﺨﺶﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﻫﻮﻳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ـ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺭﻳﻢ ـ ﺑﻪ ﺟﻠﻮﯼ ﺻﺤﻨﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺑﺮ‬
‫ﺯﻧﺪﻩ ﯾﺎﺩ ﺩﮐﺘﺮ ﻏﻼﻣﺤﺴﯿﻦ ﺳﺎﻋﺪﯼ‬
‫ﻣﯽﮐﺸﯿﺪ ﻭ ﻫﺮﻡ ﺩﻭﺯﺧﯽ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺰﻧﻨﺪ؟ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﺭﺍﺑﯽﻧﻬﺎﯾﺖ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺷﺖ‪،‬ﮔﻮﺷﯽ ﺗﻠﻔﻦ ﺭﺍﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺁﻥﻫﺎ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻭ ﺗﮑﻴﻪ ﮐﻨﻴﻢ‪.‬‬
‫ﭼﯿﺰﯼ ﺭﺍ ﻧﻤﯽﮔﻔﺖ‪ ،‬ﻭ ﺗﺎﺯﻩ‪ ،‬ﭼﻪ ﭼﯿﺰ ﺭﺍ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮕﻮﯾﺪ؟ ﻋﺬﺍﺏ‪ ،‬ﺗﻨﺶ ﺭﺍ ﻣﯽﺁﻟﻮﺩ‪ .‬ﻫﯿﮑﻞ ﺳﻼﺧﯽ ﺷﺪﻩﺍﺵ‪،‬‬ ‫ﺑﻮﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺗﻠﻔﻦ ﺑﺰﻧﺪ‪ ،‬ﻭﻟﯽ ﺧﻂ ﺗﻠﻔﻦ ﻗﻄﻊ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺁﻳﺎ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﯽﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻋﻤﻞ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﺩﺭ‬
‫ﭼﮑﺎﺭ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺑﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺰﻧﻨﺪ؟ ﺩﺭ ﻓﮑﺮ ﺍﯾﻦ ﺍﻧﮕﺎﺭ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﺩﺭﻫﻢ ﺑﭙﯿﭽﺪ ﻭ ﻟﻮﻟﻪ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺁﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻏﺮﯾﺒﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ :‬ﺧﻂ ﺗﻠﻔﻦ‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﺎﯼ ﺑﺎﺯ ﺁﻓﺮﻳﻨﯽ ﺁﺋﻴﻦﻫﺎﯼ ﻣﺘﺮﻭﮎ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻫﺪﻓﯽ ﮐﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﻳﺎﺭﯼ ﮐﻨﺪ؟‬
‫ﻭﻗﺘﯽ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﺧﺒﺮ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺍﺻﻠﯽ ﺑﺮ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ‪ ،‬ﺯﯾﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻗﻄﻊ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺗﻮ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﺎ ﺑﺮﻭ!‬ ‫ﺁﻳﺎ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﭼﻴﺰﻫﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻳﺎ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺗﻠﻘﯽ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﯽ‬
‫ﻇﻠﻢ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﺳﺎﺱ ﺗﻌﺒﯿﺮﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﺎﯾﺪﺍﺣﺘﯿﺎﻁ‬ ‫ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮﺑﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺍﻣﻮﺭﯼ ﭘﻮﻳﺎ‪ ،‬ﺧﻮﺩﯼ ﻭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﻳﻢ؟ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ‪ ،‬ﺁﻳﺎ ﭼﻪ‬
‫ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﻫﻤﻪ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻭﺣﺸﺖ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺭﺍ‬
‫ﮐﺎﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺁﻥ ﻗﺼﻪ‪ ،‬ﻣﺎﺟﺮﺍﯼ ﺩﮔﺮﺩﯾﺴﯽ ﺟﻮﺍﻥ ﺳﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﺣﻤﺪﺷﺎﻣﻠﻮ‪:‬ﺳﺎﻋﺪﯼﺑﺎﺁﻥﺧﻼﻗﯿﺖ‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑﻮﯼ‬
‫ﺧﻮ ﺷﯽ ﺍ ﺯ‬
‫ﻓﺮﻗﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ـ ﻣﺜﻼ ـ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﯽ ﻳﻮﻧﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﯽ ﺍﺳﻼﻣﯽ‬
‫ﺑﻨﺸﺎﻧﻴﻢ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﮐﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻭﺿﻪ ﮐﻨﻨﺪ؟‬
‫ﻫﻢﺭﻓﺘﮕﺮﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻨﺪﺭﺳﺘﯽ ﺭﺍ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﯾﮏ ﺁﺷﻐﺎﻟﺪﺍﻧﯽ‬
‫ﻭﻫﻢﻣﺘﺨﺼﺺ ﻣﯽﺍﻓﺘﺪ‪ .‬ﻭ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﯾﺞ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺍﺳﺘﺤﺎﻟﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺟﻮﺷﺎﻥ‪،‬ﭘﺲﺍﺯﺷﮑﻨﺠﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﻭﺿﺎﻉﻧﻤﯽﺁﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺯﺳﺎﺯﯼ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻠﯽ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺪﺩ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﯽ ﻭ ﮔﻴﺘﯽ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﮐﻬﻦ ﻣﺮﺩﻣﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬
‫ﻣﯽ ﺯﻳﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ ﭼﻨﺪ »ﮊﻥ« ﺁﻥﻫﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﺩﺭ ﭘﻴﮑﺮ ﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﻣﻤﮑﻦ‬
‫ﺟﺴﻤﯽﻭ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺭﻭﺣﯽ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭﯾﻦ‪،‬‬
‫ﺳﺎ ﻋﺪ ﯼ ﺑﺎ‬
‫ﯾﻞ ﻣﯽﭘﻮﺳﺪ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ ﻃﻔﯿﻠﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻣﺴﺎ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺣﺎﻣﻞ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻴﻢ ﺑﺨﺶﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﯽ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻣﺎ ﺯﻧﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﻪﺧﺎﻃﺮ‬

‫ﺩﯾﮕﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻧﮑﺮﺩ‬

‫ﺍ ﻗﺘﺼﺎ ﺩ ﯼ ‪ ،‬ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﻣﺎﻣﻮﺭﺍﻥ ﺑﺎﺯﺟﻮ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ‪» :‬ﻣﻨﻈﻮﺭ‬ ‫ﺧﺒﺮ ﻭ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ‬ ‫ﻋﻮﺽ ﮐﺮﺩﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺍﺣﺮﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﺸﺎﻥﻫﺎﯾﯽ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ‪ ،‬ﮐﻤﺘﺮ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﺷﻨﺎﺳﯽ‬
‫ﻫﻢ ﻣﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺗﻮ‪ ،‬ﻣﺎﯾﯿﻢ‪ «.‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺍﻭ‪ ،‬ﻣﺎﻣﻮﺭ‪ ،‬ﺗﻔﺎﻟﻪ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ ﮐﻪ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬ ‫ﮐﻨﻴﻢ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﯼ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﯼ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﻮﻳﺖ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﻣﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ‬
‫ﻫﻢ ﻣﺒﻠﻎ‪ ،‬ﻭ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺣﺴﺎﺑﯽ ﻣﺎﻣﻮﺭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭﺳﺖ‬ ‫ﻓﻬﻤﯿﺪ ﻣﺎﻣﻮﺭ‬ ‫ﭘﻮﻳﺎ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺍﻣﻴﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ »ﺍﺣﻴﺎﺀ ﻣﻮﺍﺕ« ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻥ ﻣﺮﺩﮔﺎﻥ ﺑﻪ‬
‫ﻫﻢ ﺭﻫﺒﺮ ﺳﯿﺎﺳﯽ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﺍﺯ ﺩﺍﺧﻞ ﺳﻠﻮﻝﻫﺎﯼ ﻣﺜﻞ ﺁﻥ ﺟﻮﺍﻧﮏ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ ﮐﻨﻨﺪﻩ‪ ،‬ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﺳﻮﺍﺭ ﺗﺎﮐﺴﯽ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﮐﻨﺎﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﺎﻥ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ؛ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺪﺍﻥ ﻫﻤﺖ ﮔﻤﺎﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﺭﻓﻊ ﺷﺒﻬﻪ ﮐﻨﻴﻢ‪،‬‬
‫ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯼ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﻧﯿﺰ‪ ،‬ﺑﺎﯾﺪ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎﯼ ﭼﺮﯾﮑﯽ ﺭﺍﻩ ﺩﻭﺭﺑﯿﻦ ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻣﯽﭘﺮﺳﯿﺪ‪ :‬ﺁﻗﺎﯼ ﺳﺎﻋﺪﯼ‪،‬‬ ‫ﺭﺍﻧﻨﺪﻩ ﻭ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺩﻭ ﻧﻔﺮ ﺩﯾﮕﺮ ﺩﺭ ﻋﻘﺐ ﺍﺗﻮﻣﺒﯿﻞ ﻧﺸﺴﺘﻪ‬ ‫ﮔﺮﺩ ﻭ ﺧﺎﮐﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﺩﺍﺋﻴﻢ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮﺑﺎﺭﻩ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎﯼ ﺍﺻﻠﯽﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ ﺳﺎﺯﻳﻢ‪ ،‬ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻴﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ‬
‫ﺁﯾﺎ ﺩﺭ ﺷﺮﺍﯾﻄﯽ ﮐﻪ ﺑﻘﺎﺀ ﯾﮏ ﻣﻠﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻮﺟﻮﺩﯾﺖ‬ ‫ﻣﯽﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﮐﻮﭼﻪ ﻭ ﭘﺲ ﮐﻮﭼﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻮﻳﺖ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳﺘﯽ ﻧﻮﻳﻦ ﺑﺮﺳﻴﻢ ﮐﻪ ـ ﺑﯽﻫﻴﭻ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻭ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺁﻥ ﻣﻄﺮﺡ ﺍﺳﺖ‬ ‫***‬ ‫ﻣﺤﻮﻃﻪ ﺗﻤﯿﺰﯼ ﮐﻪ ﻣﯿﻠﻪﻫﺎﯼ ﻓﻠﺰﯼ ﺭﻧﮓ ﮐﺮﺩﻩﺍﯼ‬ ‫ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﯽ ـ ﻫﻢ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻢ ﺑﺮﺍﯼﻣﺎﻥ ﺁﺑﺮﻭ ﻭ ﺳﺮﺍﻓﺮﺍﺯﯼ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻢ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻧﺰﺩﯾﮑﯽﻫﺎﯼ ﻇﻬﺮ ﺩﺭ ﺑﺎﺯ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﺛﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﯾﮏ ﻧﻮﺷﺘﻪ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﺠﺎ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﻨﯿﺖ ﺳﻤﻨﺎﻥ‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻣﻠﻞ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺑﺮ ﻣﯽﮔﺮﺩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﮔﻮﺷﻪﺍﯼ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ‪ .‬ﺳﺮ ﺗﺎ ﭘﺎ ﺁﻏﺸﺘﻪ ﺑﻪ ﺧﻮﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻣﻠﯽ ﺑﻪ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﺳﯿﺎﻫﯽ ﻭ ﻧﻔﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪.‬ﭘﺲﺍﺯﯾﮏﺑﺎﺯﺭﺳﯽﻓﻮﻕﺍﻟﻌﺎﺩﻩﺷﺪﯾﺪ‪،‬ﻧﯿﻤﻪﺷﺐ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ »ﻣﻬﺮ«‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﻭ‬
‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۳‬‬ ‫ﺩﻣﺎﻏﺶ ﺭﺍ ﺭﻭﯼ ﺻﻮﺭﺗﺶ ﻟﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺩﻟﻤﻪ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺳﻮﺍﺭ ﻣﺎﺷﯿﻦ ﻟﻨﺪﺭﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺘﯽ ﺑﺴﯿﺎﺭ‬ ‫ﺁﻏﺎﺯﮔﺮ ﺍﺳﺖ؛ ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻣﺎﻗﺒﻞ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ »ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺳﻴﺎﺳﯽ« ﭘﺮﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ‬
‫ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻳﮏ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﯽ ﭘﺮ ﺷﺎﺥ ﻭ ﺑﺮﮒ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺳﭙﺲ‪ ،‬ﺩﺭ ﺭﻭﻳﺎﺭﻭﯾﯽ ﺑﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ »ﺧﺪﺍﯼ‬

‫ﺗﺎﺭﯾﺨﭽﮥ ﺗﺮﺍﻧﮥ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬

‫ﻳﮕﺎﻧﻪ« ـ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﮏ ﮔﻔﺘﺎﺭﯼ ﻭ ﺯﺩﺍﻳﺶ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ ﺩﺍﺭﺩ ـ ﻣﻘﺎﻭﻣﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ‬
‫***‬
‫ﺍﺯ ﺳﻤﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭﯾﻦ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻭ ﻣﻦ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻣﺮﺗﺐ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻫﻢ ﻣﯽﮔﻔﺘﻨﺪ‪ :‬ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ـ ﺍﻣﺎ ﺻﻮﺭﺕ ﻋﻮﺽ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺍﻏﻠﺐ ﺑﻴﻤﺎﺭ ـ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﻡ‪.‬‬
‫ﺑﮕﻮﯾﯽ!‬ ‫***‬
‫ﺑﺎ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﻋﺎﺭﻑ ﻗﺰﻭﯾﻨﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﺧﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﻧﻪ‪ ،‬ﮐﻪ‬ ‫ـ ﭼﯽ ﺭﻭ؟‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺁﺭﻳﺎﯾﯽ )ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ »ﻫﻨﺪ ـ ﻭ ـ ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﯽ« ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﻭﺳﻌﺖ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﯽﺷﺎﻥ‬
‫ﻣﺸﺨﺺ ﮔﺮﺩﺩ(‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺑﺰﺭﮔﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﺕ ﺷﺶﮔﺎﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ‪،‬‬
‫ﺭﻭﺡ ﻭ ﮐﻼﻡ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻧﻪ ﻣﯽﺯﻧﺪ؛ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ‬ ‫***‬
‫ﺳﺮﻫﻨﮓ ﻭﺯﯾﺮﯼ ﻣﯽﭘﺮﺳﯿﺪ‪:‬ﺁﻗﺎﯼ ﺳﺎﻋﺪﯼ ﺑﻌﻀﯽ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﯽ ﻭ ﮔﻴﺘﯽ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻨﺴﺠﻤﯽ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺷﮑﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺗﻌﺪﺩ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﺻﻴﻞ ﺍﺯ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻞﮐﻪﻧﺴﺒﺖﺑﻪﺭﺷﺪﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼﺍﯾﺮﺍﻥﺑﺎﺩﺷﻤﻨﯽ‬ ‫ﻳﮏﺳﻮ ﻭ ﺷﺒﺎﻫﺖﻫﺎﯼ ﺍﻧﮑﺎﺭﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﯽ ـ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﮐﺸﻔﻴﺎﺕ ﻧﻮﭘﺎﯼ »ﮊﻧﺘﻴﮏ« ـ‬
‫ﺗﻠﺦ ﻭ ﺗﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺭﻧﮕﺶ ﺑﻪ ﺳﯿﺎﻫﯽ ﻣﯽﺯﻧﺪ‬ ‫ﻣﯽﻧﮕﺮﻧﺪ‪ ،‬ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﯾﺎﻭﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮﺭ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﯼ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﮔﻴﺘﯽ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻫﻤﮕﯽ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﻄﻌﯽ ﻳﮏ ﺗﻤﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬
‫ﺑﻠﻨﺪﮔﻮﻫﺎﯼﺧﺎﺭﺟﯽﻭ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻣﺎﺭﮐﺴﯿﺴﺘﯽﺍﺳﺖﮐﻪ‬ ‫ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺩﺳﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﺁﺳﻴﺎﯼ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺗﺮﯾﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﺯﻣﯿﻦ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺷﺪ‪،‬‬
‫ﭘﺮﻧﺪ )ﺳﻮﺋﺪ(‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪ .‬ﺁﯾﺎ ﺑﺮ ﺳﻮﺀﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﺍﯼ‬ ‫ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺪﻣﯽﮐﺸﺪ‪،‬ﺑﺮﮒ ﻭ ﺑﺮﻣﯽﮔﯿﺮﺩ ﻭ ﺍﺯﺟﻤﻠﻪ‪»،‬ﻣﺮﻍ‬ ‫ﺑﺎ ﻣﺮﻭﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺗﺮﺍﻧﻪﺳﺮﺍﯾﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺟﺎﯾﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﻤﺎ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺻﺤﻪ ﻣﯽﮔﺬﺍﺭﯾﺪ؟ ﻧﻈﺮﺗﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﺑﺪﻳﻬﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻫﺮ ﺗﻤﺪﻧﯽ‪ ،‬ﻋﻨﺎﺻﺮ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﻧﺪﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨﯽ ﻭ ﮔﻴﺘﯽ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺴﻠﻂ‬
‫ﺳﺤﺮ« ﮐﻪ ﻣﻠﮏﺍﻟﺸﻌﺮﺍﯼ ﺑﻬﺎﺭ ﭘﺮﻭﺍﺯﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺮ ﺁﻥ‬ ‫ﻣﯽﺭﺳﯿﻢ ﮐﻪ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﺍﺯ ﺟﻨﺲ ﻭ ﻧﻮﻉ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ‬ ‫ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺍﯾﻦ ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺭﻓﯿﻖ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﺩﺍﻧﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺮ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻭ ﻣﻨﺒﻊ »ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻳﺴﺖ« ﻭ »ﺳﺎﺧﺘﺎﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ« ﺍﻟﻬﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﺩﺭ ﺗﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻣﯽﻧﺸﯿﻨﺪ ﻭ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻧﻮﻋﯽ ﺑﯿﺎﻥ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺷﮑﻠﯽ ﺍﺯ‬ ‫ـ ﻣﺬﻫﺒﯽﺍﯼ ﮐﻪ ﺩﺍﺷﺖ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ ﻭ ﻫﻮﯾﺖ‬ ‫ﭼﯿﺴﺖ؟‬ ‫ﺩﺍﺋﻢ ﺑﺎ ﺁﻥﻫﺎ ﻣﺘﺤﻮﻝ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ‪ ،‬ﻫﺮ ﺍﻃﻼﻋﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳﻮﯼ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺑﻄﻪ‬
‫ﺷﮑﻮﻩ ﻭ ﺷﮑﺎﯾﺖ ﺍﺯ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺳﯿﺎﺳﯽ ـ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪،‬‬ ‫ﺗﺎﺯﻩﺍﯼ ﻣﯽﯾﺎﺑﺪ ﻭ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻧﻮﻋﯽ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﺧﻮﺑﯽ ﻣﯽﺩﯾﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﺎﯾﯽ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩﺍﻧﺪ‬ ‫ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻭ ﺗﻤﺪﻧﯽ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﻫﻨﻤﻮﻥ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻃﻼﻋﺎﺕ ﻫﺮ‬
‫ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﺧﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﻦﻣﺎﯾﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﻣﻠﻮﺩﯼ‬ ‫ﮐﻪﻫﺮﺭﻭﺯﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮ ﻭﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﻭﻫﻨﺮﻣﻨﺪ‪،‬ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ‬ ‫ﺩﻡ ﺍﻓﺰﺍﻳﻨﺪﻩ ﻣﺎ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻧﺸﺎﻧﻪﻫﺎﯾﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻳﮏ ﮐﺎﺭﺁﮔﺎﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﺸﻒ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﻳﮏ ﻣﻌﻤﺎ‬
‫ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺒﯽ ﻣﻮﺯﻭﻥ ﻭ ﺁﻫﻨﮕﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﺤﻨﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻗﺎﺭﯾﺎﻥ ﻭ ﭼﺎﻭﻭﺷﯽﺧﻮﺍﻧﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﯾﻦ ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ )ﺍﻭﺗﻮ‬ ‫ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﯾﯽﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺍﺯ ﺷﺎﺧﺼﻪﻫﺎﯼ »ﺗﺮﺍﻧﮥ ﻣﻌﺘﺮﺽ« ﺩﺭ ﺁﻥ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺩﺭ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﻧﻮﺣﻪﻫﺎ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﻣﯽﺑﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ‬ ‫ﺳﺎﻧﺴﻮﺭ(‪ ،‬ﭼﻪ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻭﺣﺸﺘﻨﺎﮐﯽ ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﺍﻳﻦ ﻳﻘﻴﻦ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﯽ ﻭ ﮔﻴﺘﯽ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ »ﻫﻨﺪ‬
‫ﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﯾﮑﯽ ﻫﻢ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﯾﻨﺪﻩ ﺗﺮﺍﻧﻪ‬
‫ﺩﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺭﻧﮓ ﻭ ﺟﻼﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻭ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ‬ ‫ﺍﻭﻟﯿﻦ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺍﯾﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‪،‬‬ ‫ـ ﻭ ـ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﯽ«‪ ،‬ﺩﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ـ ﻳﮑﯽ »ﻣﺎﺩﯼ« ﻭ ﺩﻳﮕﺮﯼ »ﻣﻌﻨﻮﯼ« ـ ﻣﺮﮐﺰﻳﺖ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﻩ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺟﻤﻊ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ‬
‫ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻭ ﺗﺤﻮﻝ‪ ،‬ﻧﻪ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﺍﻣﮑﺎﻥ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻣﻄﺮﺡ ﺑﺸﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻭ ﺍﮔﺮ ﺟﺮﺃﺕ ﻻﺯﻡ‬ ‫ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ »ﻣﺎﺩﯼ«‪ ،‬ﻣﺮﮐﺰﻳﺖ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ـ ﺑﻪ ﻟﺤﺎﻅ ﻭﺿﻊ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ِ ﻣﺤﻴﻂ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺳﺮﺍﯾﯽ ﺍﺻﻮﻻ ﺣﺮﻓﮥ ﺍﺻﻠﯽ ﺍﻭ‬
‫ﺩﺭ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ‪ ،‬ﮐﻪ ﻫﻤﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﻼﻡ ﻭ ﯾﺎ ﺗﺮﺍﻧﻪ‬ ‫ﻫﻢ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻄﺮﺡ ﺷﺪﻥ‪ ،‬ﺁﯾﺎ ﻣﯽﺷﺪ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺵ‬ ‫ﺯﻳﺴﺖ ـ ﺳﺮ ﻣﻨﺸﺎﺀ ﻫﻤﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽﻫﺎ ﻭ ﻧﻌﻤﺖﻫﺎ ﻭ ﻧﻴﮑﯽ ﻫﺎ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ؛ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ‪،‬‬
‫ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﯽ ﭼﻮﻥ ﻋﺎﺭﻑ ﻗﺰﻭﯾﻨﯽ ﻭ ﺑﻬﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻧﯿﺰ ﺩﺳﺖ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﻭ ﭘﺪﯾﺪ ﻣﯽﺁﯾﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺍﺩ ﯾﺎ ﻧﻪ؟‬ ‫ﻓﺼﻮﻝ‪ ،‬ﺭﻭﺯ ﻭ ﺷﺐ‪ ،‬ﮔﺮﻣﺎ‪ ،‬ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎﯾﯽ؛ ﻋﻨﺼﺮﯼ ﮐﻪ ﭘﻬﻨﺎﯼ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﮔﺸﺎﻳﺪ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﻩﻫﺎ ﻗﺼﯿﺪﻩ ﻭ ﭼﮑﺎﻣﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺳﺮﻭﺩﻩﺍﻧﺪ‪،‬‬
‫ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﻭ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺭﺍ‪ ،‬ﮐﻪ »ﺷﯿﺪﺍ« ﺍﺯ ﻣﻌﺮﻭﻑﺗﺮﯾﻦ‬ ‫ـ ﻣﻦ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﯽﮔﻮﯾﻢ ﺗﻮ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻨﻮﯾﺴﯽ!‬ ‫ﺁﻥ ﻣﯽﺧﺮﺍﻣﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﻀﻮﺭﺵ ﻣﺎﻩ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﭼﺸﻢﻫﺎ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ‪،‬‬
‫ﭼﻨﺪﺗﺎﯾﯽ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺟﺮﺍ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻴﺮﮔﯽ ﺗﺎﺭﻳﮑﯽ‪ ،‬ﺳﺮﺩﯼ‪ ،‬ﭘﮋﻣﺮﺩﮔﯽ ﻭ ﻣﺮﮒ ﻓﺮﺍ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﻭ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺳﻮﺳﻮ ﺯﻥ ﺟﺮﺃﺕ ﻇﻬﻮﺭ ﻭ‬
‫ﭘﺎﯾﻪﮔﺬﺭﺍﻥ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﻏﻠﺐ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﻭ ﮐﯿﻔﯿﺘﯽ‬ ‫ـ ﻣﻦ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﻧﻤﯽﻧﻮﯾﺴﻢ‪.‬‬
‫ﺣﮑﺎﯾﺖ »ﺗﺮﺍﻧﮥ ﻣﻌﺘﺮﺽ«‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺷﮑﻞ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﯾﯽ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺗﻐﺰﻟﯽ ﻭ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﻣﺤﺎﻓﻞ ﻋﯿﺶ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻧﻮﺑﺖ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﺤﻮﻩ‬
‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﺎﻗﯽ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﻫﮥ ﺳﯽ ﻭ‬ ‫ﺑﯿﺎﻥ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﭼﻪ ﮐﻠﻤﺎﺗﯽ؟ ﭼﻪ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ »ﻣﻌﻨﻮﯼ« ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﯽ ﻭ ﮔﻴﺘﯽ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ؟ ﺑﻪ‬
‫ﻭ ﺷﺎﺩﯼ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻟﺨﻮﺷﯽ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻓﺮﺍﻏﺖ ﺧﺎﻃﺮ‬
‫ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﺗﺎ ﻣﯽﺭﺳﯿﻢ‪.‬‬ ‫ﺩﻧﯿﺎﯼ ﻏﺮﯾﺒﯽ ﺑﻮﺩ! ﺑﺎﺯﺟﻮﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﻠﻢﻫﺎﯼ ﻧﻤﺎﯾﺶ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺩﻻﻳﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩ‪ ،‬ﻳﻘﻴﻦ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﯽ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ‬
‫ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ‪ ،‬ﯾﮑﯽ ﺍﺯ‬
‫ﺑﺎ ﻭﻗﻮﻉ ﮐﻮﺩﺗﺎﯼ ‪ ۲۸‬ﻣﺮﺩﺍﺩ ﻭ ﺳﺮﮐﻮﺏ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﺩﺵ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﭼﻪ ﻋﺠﯿﺐ ﺑﻮﺩ! ﺑﺎﺯﺟﻮ ﺑﺎ‬ ‫ﻭ ﺷﺎﺩﺯﻳﺴﺘﯽ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻨﺼﺮ »ﻋﺸﻖ« )ﻳﺎ »ﻣﻬﺮ«( ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﭼﻨﺪ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﻃﺮﺏ ﺍﻫﻞ ﺩﻝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺲ‪.‬‬
‫ﺗﻌﻘﯿﺐ ﻭ ﮔﺮﯾﺰ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺍﺩﺏ ﻭ ﻗﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﺍﺑﻬﺖ ﺯﯾﺎﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻫﻦ ﻭ ﺗﻠﭗ ﻭﺍﺭﺩ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺻﺎﺋﺐ ﺁﻧﺎﻥ‪» ،‬ﻋﺸﻖ« ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﯽﭘﻴﻮﻧﺪﺩ‪ ،‬ﺻﻠﺢ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﻣﯽﺁﻓﺮﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﮔﯽ ﻭ‬
‫ﭼﻨﺪﯼﻧﻤﯽﮔﺬﺭﺩﮐﻪﻋﺎﺭﻑﻗﺰﻭﯾﻨﯽﻣﯽﺁﯾﺪ؛ﺑﺎ‬
‫ﻓﺼﻞ ﺗﺎﺯﻩﺍﯼ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﻣﻘﻮﻟﻪ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺳﺮﺍﯾﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻧﮕﺸﺖ ﻭ ﺳﮕﺮﻣﻪﻫﺎﯼ ﺩﺭﻫﻢ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﮑﻮﺕ ﺩﻋﻮﺕ‬ ‫ﺯﺍﻳﺶ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺷﺮﺍﮐﺖ ﻭ ﻓﺪﺍﮐﺎﺭﯼ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﯽ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ؛ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ‬
‫ﺷﻌﺮﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻻﻟﻪﻫﺎ ﺭﻧﮓ ﺧﻮﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻭﻃﻦ‬
‫ﺑﺎﺯ ﻭ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﯽﮐﺮﺩ‪.‬ﯾﮑﯽﭘﺲﺍﺯﺩﯾﮕﺮﯼ‪،‬ﺑﺎﺯﺟﻮﻫﺎﻣﯽﺁﻣﺪﻧﺪ‪،‬ﭘﺲ‬ ‫ﺯﻣﺎﻧﻪ ﭼﻴﺮﮔﯽ ﻧﻔﺮﺕ‪ ،‬ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺍﻧﯽ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﮒ ﻓﺮﺍ ﻣﯽﺭﺳﺪ‪.‬‬
‫ﺭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺳﺮﻭ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﺎﺗﻢ ﻭ ﻏﻢ ﺷﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﻤﺎﻧﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻣﺘﻮﻟﯿﺎﻥ ﻭ ﻣﺠﺮﯾﺎﻥ ﺍﻣﺮ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺴﯿﻦﺯﺍﺩﻩ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻪ ﻋﻄﺎﭘﻮﺭ ﭘﯿﺪﺍﯾﺶ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﭼﻪ ﺷﺒﺎﻫﺖ ﻋﻤﻴﻘﯽ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﺎﺩﯼ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﻣﻬﺮ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪،‬‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ‬
‫ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯼ ﺑﯽ ﺳﻤﺖ ﻭ ﺳﻮ ﻭ ﺧﻨﺜﯽ‪ ،‬ﻭ ﺗﺮﺟﯿﺤﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﻭ ﮐﻪ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﺩﻫﺎﻥ ﻣﺮﺍ ﺑﺎ ﺗﺒﺮ ﻫﻢ‬ ‫ﺁﻥﺳﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻳﮏ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺟﻠﻮﻩﮔﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻓﺮﻫﻨﮓﻫﺎ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ‬
‫ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯼ ﺳﺮﺧﻮﺷﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺷﺎﺧﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯾﯽ‬
‫ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯼ ﺷﺎﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺴﻨﺪﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﺣﺎﻻ ﻫﻤﯿﻦ ﺟﻮﺭﯼ ﺟﺎ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻫﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪ ،‬ﭼﻮﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻨﻈﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻣﻨﺴﺠﻢ ﺷﺪﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨﯽﻫﺎ ﻭ ﮔﻴﺘﯽ ﺷﻨﺎﺧﺖﻫﺎ‬
‫ﮐﻪ ﺭﻭﺡ ﻭ ﮐﻼﻣﯽ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻧﻪ ﻣﯽﺯﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺍﯾﺎﻡ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ »ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯼ ﻧﺸﺎﻁ ﺍﻧﮕﯿﺰ« ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯾﯽﮐﻪﺗﻠﺦﻭﺗﻨﺪﺍﺳﺖﻭﺭﻧﮕﺶﺑﻪﺳﯿﺎﻫﯽ‬ ‫ﻣﯽﺯﺩ؟ﺁﯾﺎﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ؟ﻫﻤﻪﭼﯿﺰ ﺭﺍﺧﻮﺍﻫﺪﮔﻔﺖ‪...‬‬ ‫ﻓﺮﺍ ﺭﺳﺪ‪ ،‬ﻧﺨﺴﺖ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺎﺩﯼ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻳﮑﯽ ﺍﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ‪ ،‬ﻫﻤﻪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﻭ‬ ‫ﻣﯽﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﺤﻔﻞ ﻃﺮﺏ ﻭ ﺳﻔﺮﻩ ﻫﺎﯼ ﺭﻧﮕﯿﻦ‬ ‫ﺍﺻﻼ ﭼﻪ ﭼﯿﺰ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﻔﺖ؟‬ ‫ﺩﺳﺖﺁﻭﺭﺩﻫﺎﯼ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﻭ ﭘﻴﻮﻧﺪﺷﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﯼ ﺳﺮ ﺭﻳﺰ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺫﺍﺋﻘﻪ ﻭ ﺭﻭﺣﯿﮥ ﻣﺮﺩﻡ‪ ،‬ﺍﺩﺍﺭﮤ ﺭﺍﺩﯾﻮ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ »ﺍﻫﻮﺭﺍ ﺷﻨﺎﺳﯽ« ﻧﺎﻡ ﻣﯽﮔﻴﺮﺩ‪ .‬ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻣﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺳﺨﻦ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥ‬
‫ﻋﺸﺮﺕ‪ ،‬ﻫﻤﺮﻧﮓ ﻭ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬ ‫***‬
‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۴۱‬‬ ‫ﺷﺎﺧﮥ»ﺗﺮﺍﻧﮥﻣﻌﺘﺮﺽ«ﺑﻪﻣﺮﻭﺭﺭﺷﺪﻣﯽﮐﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﺯﺟﻮﻫﺎﻣﺜﻞ ﻧﻤﺎﯾﺶ‪،‬ﯾﮑﯽﭘﺲﺍﺯ ﺩﯾﮕﺮﯼ‪،‬ﺟﻠﻮ‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۷‬‬
‫‪190‬‬ ‫‪Iranians, Vol. 10, No. 292, Friday, October 6, 2006‬‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۹۲‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۱۴‬ﻣﻬﺮ ‪۱۳۸۵‬‬ ‫‪۱۹‬‬
‫ﺭﻭﺍﯾﺖ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺣﺴﯿﻦ ﮐﺎﻇﻢﺯﺍﺩﻩ ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ‪ ،‬ﺍﺯ ﭼﻬﺮﻩﻫﺎﯼ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭ ﻧﺴﻞ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‬
‫ﺭﻩﺁﻭﺭﺩ‬
‫ﮔﺸﺖ‬
‫ﻭ ﮔﺬﺍﺭ‬
‫ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻣﺎ‪ ،‬ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ‬
‫ﺩﺭ‬ ‫ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ« ﭘﺎﯾﻪﮔﺬﺍﺭﯼ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺍﻧﺠﻤﻦ‪ ،‬ﺑﺎ‬
‫ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽﻫﺎ ﻭ ﭘﺨﺶ ﻣﺠﻠﻪﻫﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ‪ ،‬ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‬
‫ﺑﯿﺮﻭﻧﻢ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﻭﺯﺥ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪«.‬‬
‫ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺑﯿﮑﺎﺭ ﻧﻤﺎﻧﺪ؛ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪﯼ‪،‬‬
‫ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻟﻘﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﺑﻼﮒﻫﺎ‬ ‫ﻣﻘﯿﻢﺗﺮﮐﯿﻪﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻔﺎﺑﻪﭘﺸﺘﯿﺒﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼﺧﻮﺍﻫﺎﻥ‬ ‫ﮐﺘﺎﺑﻔﺮﻭﺷﯽﺍﯼ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﭘﺎﯾﻪﺭﯾﺰﯼ‬ ‫ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﭼﻬﺮﻩﻫﺎﯼ ﻧﺎﻣﺪﺍﺭ ﻧﺴﻞ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‪،‬‬
‫ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﻃﻠﺒﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺗﺸﻮﯾﻖ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺗﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ‬ ‫ﮐﺮﺩ ﻭ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯼ ﺷﺨﺼﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﮔﺬﺍﺷﺖ‬ ‫ﺣﺴﯿﻦ ﮐﺎﻇﻢ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ‬
‫ﮔﺰﯾﺪﻩﻫﺎﯼ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﻣﺨﺘﺼﺮ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﻫﻤﺪﺭﺳﺎﻥ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻣﺪﺭﺳﻪ‬ ‫ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮـﯾﮑﯽﺍﺯﮐﻢﻧﻈﯿﺮﺗﺮﯾﻦﻣﺠﻠﻪﻫﺎﯼ‬
‫ﺗﺮﮐﯿﻪ ﻧﯿﺰ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﭘﯿﺮﻭﺯ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﻭﺭ ﻫﻢ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﮐﻢ ﮐﻢ ﺁﻥ ﻣﻐﺎﺯﻩ‬ ‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﯾﺮﺍﻥ ـ ﺩﺭ ﺑﺮﻟﯿﻦ‪ ،‬ﻧﻘﺸﯽ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ‬
‫ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺎﻝ‬
‫ِ‬ ‫ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍ ﻭ ﻋﻤﻮﻣﯽ‬ ‫ﮐﻮﭼﮏ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻧﺠﻤﻨﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩﺍﻧﺪﯾﺶ‬ ‫ﺑﺎﺯﯾﺎﺑﯽ ﻫﻮﯾﺖ ﻣﻠﯽ ﻭ ﺷﮑﻞ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ‬
‫ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﯿﺰ‪ ،‬ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ‬ ‫ﺑﺪﻝ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﯿﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻭ ﺗﺮﺟﻤﻪ‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺍﯾﻔﺎ ﮐﺮﺩ‪.‬‬
‫ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ِ‬
‫ﺑﻨﺪ ﺯﯾﻦ ﻭ ﺯﻣﯿﻦ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺳﺖ ‪/‬‬ ‫»ﺍﻧﺠﻤﻦﺳﻌﺎﺩﺕ«ﺗﻮﺳﻂﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻥﻭﺳﺎﯾﺮﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯾﯽﭼﻮﻥ»ﯾﺎﺩﺩﺍﺩﻥﻓﺎﺭﺳﯽﺑﻪﺑﭽﮕﺎﻥﺗﺮﮐﯽ‬ ‫ﺣﺴﯿﻦ ﮐﺎﻇﻢﺯﺍﺩﻩ ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﺑﯿﺴﺘﻢ ﺩﯼ‬
‫ِ‬
‫ﺧﻮﺍﺏ ﺑﺎﻝ ﺩﯾﺪﻩ ﺑﻮﺩ ‪ /‬ﯾﮏ ﺷﺐ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﺒﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺣﺴﯿﻦ ﮐﺎﻇﻢﺯﺍﺩﻩ ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ‬ ‫ﻣﻘﯿﻢ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﮔﺸﺎﯾﺶ ﯾﺎﻓﺖ؛ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﯼ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ«‪» ،‬ﻫﻨﺮﺁﻣﻮﺯ« ﻭ‪ ...‬ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻩ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۲۶۲‬ﺧﻮﺭﺷﯿﺪﯼ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﯾﺰ ﺑﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﺁﻣﺪ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻼﮒ »ﺁﻓﺘﺎﺑﺎﻥ«‬ ‫ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ـ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﭼﺎﭖ ﮐﺮﺩ‬ ‫ﺯﯾﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻣﺮﺍﻏﻪﺍﯼ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‪ ۱۲۸۳‬ﺧﻮﺭﺷﯿﺪﯼ‪ ،‬ﻣﯿﺮﺯﺍ ﺣﺴﯿﻦ ﺧﺎﻥ‬ ‫ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻟﮕﯽ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ‬
‫ﻭ ﺑﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ‪ .‬ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻫﻢ‬ ‫»ﺳﯿﺎﺣﺖ ﻧﺎﻣﻪ ﺍﺑﺮﺍﻫﯿﻢ ﺑﯿﮓ« ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺍﻧﺠﻤﻦ‬ ‫ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺯ ﻗﻔﻘﺎﺯ ﺑﻪ ﺗﺒﺮﯾﺰ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﻣﺼﺮ‬ ‫ﺩﺍﺩ؛ ﭘﺪﺭﺵ ﺣﺎﺝ ﻣﯿﺮﺯﺍ ﮐﺎﻇﻢ ﺍﺯ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺑﻨﺎﻡ‬
‫ﺩﺭ ﺑﻬﺸﺖ ﺯﻫﺮﺍ‬ ‫ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺳﻔﺎﺭﺗﺨﺎﻧﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ‬
‫ﺩﺍﻧﺸﮑﺪﻩ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺳﺘﯽ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻭﺩ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻭﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﭘﺪﺭ‪ ،‬ﺗﺤﺖ‬
‫ﺍﯾﻦﺍﻧﺠﻤﻦﺑﺮﺍﯼﮔﺮﺩﺁﻭﺭﯼﭘﻮﻝﺑﻪﻣﻨﻈﻮﺭﮐﻤﮏ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻣﯿﺎﻥ ﻭﯼ ﺍﺯ ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻤﮏ ﮐﺮﺩ‬ ‫ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺑﺰﺭﮔﺶ‪ ،‬ﮐﻪ ﻭﯼ ﻧﯿﺰ ﭘﺰﺷﮏ ﺑﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺣﺴﺎﻡ ﺍﯾﭙﮑﭽﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۲۸۹‬ﺧﻮﺭﺷﯿﺪﯼ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ‬ ‫ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﯼﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺮﭼﯿﺪﻩ ﺷﺪﻥ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﯿﺰ ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻗﻔﻘﺎﺯ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﺑﺎﻃﻮﻡ‬ ‫ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻣﯽﮔﺬﺭﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺎﻭﺭﺕ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﻗﺒﺮﺳﺘﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻟﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﮑﻪ ﺭﻓﺖ ﺗﺎ ﮐﺎﺭ ﺣﺎﺟﯿﺎﻥ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺗﻮﭖ‬ ‫ﺭﻓﺖ‪،‬ﺩﺭﺑﺎﻃﻮﻡﭼﻨﺪﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﻼﻧﺼﯿﺮ ﺁﻣﻮﺧﺖ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵﻫﺎﯼ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻭﺩﮔﺎﻩ‪ ،‬ﺭﺳﺘﻮﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﻓﺮﻭﺷﮕﺎﻩ‪.‬‬
‫ﺑﺨﺶ ﭘﺬﯾﺮﺵ ﻭ ﺗﺎﺑﻠﻮﯾﯽ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﻣﮑﻪ ﺭﺍ ﺳﺮﻭﺳﺎﻣﺎﻥ ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﭘﺲ‬
‫ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺍﺯ ﻣﮑﻪ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﻔﺎﺭﺵ ﻣﺴﯿﻮ ﮐﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺑﺴﺘﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻠﯽ ﺍﺯ‬
‫ﺳﻮﯼﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽﺷﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ »ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ« ﺗﺎﺛﯿﺮﯼ‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ‬
‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺷﺪ ﻣﯿﺮﺯﺍ‬
‫ﭘﺴﯿﻦﺗﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﮑﺘﺐ ﺣﺎﺝ ﻣﻼﻋﻠﯽ ﻭﺍﻋﻆ ﻭ ﺳﭙﺲ‬

‫ﮊﺭﻑ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﯾﮏ ﻧﺴﻞ‬

‫ﻣﮑﺘﺐ ﺭﺷﺪﯾﻪ ﺣﺎﺝ ﻣﯿﺮﺯﺍ ﺍﺣﻤﺪ ﺳﻮﺩﺍﮔﺮ ﮐﺴﺐ‬
‫ﻟﺤﻈﻪ ﻧﺎﻡ ﻓﻮﺕ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻥ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎ‬ ‫ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﻣﺎﻟﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺷﻬﺮ ﻟﻮﻭﻥ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺣﺴﯿﻦ ﺧﺎﻥ ﮐﻤﺎﻝ‬ ‫ﮐﺮﺩ؛ ﺗﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﯾﺰ‪ ،‬ﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻫﯽ ﺑﻪ ﺳﺒﮏ‬
‫ﺫﮐﺮ ﺩﻟﯿﻞ ﻓﻮﺕ‪ .‬ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻧﯽ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﻫﺮﮐﺲ‬ ‫ﺑﻠﮋﯾﮏ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﺗﺎ ﺗﺤﺼﯿﻼﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺷﺘﻪ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﭘﺸﺘﯿﺒﺎﻧﯽ ﻭ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ‬
‫ﮔﺬﺍﺷﺖﻭﺑﻨﯿﺎﻧﮕﺬﺍﺭﭘﺎﯾﻪﻫﺎﯼ‬
‫ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﯽ‪ ،‬ﺑﻪ ﮐﻮﺷﺶ ﻣﯿﺮﺯﺍ ﺣﺴﯿﻦ ﺧﺎﻥ ﮐﻤﺎﻝ‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﯼ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﺮﮒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺎﺩﺭ…‬ ‫ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻣﻮﺧﺘﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼﺧﻮﺍﻫﺎﻧﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﮐﻤﺎﻝ‬ ‫ﮔﺸﺎﯾﺶ ﯾﺎﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ‬
‫ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺎﻡ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺻﻔﺤﻪ ﻧﯿﺎﻣﺪﻩ‪ .‬ﺑﺎﺑﺎ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻧﺪﯾﺸﻪﺍﯾﺮﺍﻥﻧﻮﯾﻦﺑﻮﺩ‬
‫ﺑﻠﮋﯾﮏ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺭﻓﺖ ﻭ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺳﻮﺭﺑﻮﻥ‪،‬‬ ‫ﺑﻪﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝﮐﻮﭺﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﭘﺲ ﺑﺮ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭﯼ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ‬
‫ﻗﺴﻤﺖ ﭘﺬﯾﺮﺵ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻗﺒﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺻﻮﺭﺗﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﺯ ﻫﯿﭻ ﮐﻤﮑﯽ‬ ‫ﺁﻥ ﺷﺪ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ‬ ‫ﺩﺳﺘﯿﺎﺭﯼ ﺳﺮﺩﺑﯿﺮﯼﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ»ﮐﻤﺎﻝ«ﻭ ﻫﻤﭽﻨﯿﻦ‬
‫ﺣﺮﺹ ﺳﺮﺥ ﺷﺪﻩ‪ ...‬ﺷﺐ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻣﻨﺪ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻣﯿﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﻣﺴﯿﻮ ﻟﻮﺷﺎﺗﻠﯿﻪ ﻣﺪﯾﺮ ﻣﺠﻠﻪ‬ ‫ﺩﺭﯾﻎ ﻧﻤﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﯾﮑﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺮﻭﺩﺗﺎﭘﺰﺷﮑﯽﺑﺨﻮﺍﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﺩﺍﺭﻩ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻪ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﮔﺮﺩﯾﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ‬
‫ﺑﻬﺸﺖ ﺯﻫﺮﺍﺩﻻﻟﯽ ﻗﺒﺮﻣﯽﮐﺮﺩﻩ ﻭﭘﯿﺸﻨﻬﺎﺩﺩﺍﺩﻩ‬ ‫»ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ«‪ ،‬ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﻣﮑﻪ‪ ،‬ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻠﯽ ﺍﮐﺒﺮ ﺧﺎﻥ ﺩﻫﺨﺪﺍ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭﯼ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﯾﺎﻡ ﺑﻪ ﺟﺎﻥ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤﻤﯿﺪ ﺳﻠﻄﺎﻥ‬
‫ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻧﭙﺎﯾﯿﺪ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺷﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﻧﻮﯾﻦ ﺗﺒﺮﯾﺰ‬
‫»ﻗﺒﺮ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺵ ﺁﺏ ﻭ ﻫﻮﺍ ﺷﺶ ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ«‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺠﻠﻪ ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ »ﺳﺮﻭﺵ« ﺭﺍ ﺑﻪ ﯾﺎﺭﯼ »ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺳﻌﺎﺩﺕ«‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺳﻮﺀﻗﺼﺪﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﮔﻮﯾﺎ ﺩﺳﺖ‬
‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﻤﺎﻝ ﻭ ﻟﻘﻤﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺯﻭﺭ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ‬
‫ﻭ ﺍﻭ ﺑﺮﺍﻓﺮﻭﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﭘﺮﺳﻪ ﻣﯽﺯﻧﻢ‪ .‬ﺭﻭﯼ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺑﻪ ﯾﺎﺭﯼ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻧﯽ ﭼﻮﻥ ﻋﻼﻣﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯼ ﺧﺎﺭﺟﯽ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﯾﻦ‬
‫ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﯼﻣﺘﻌﺼﺐﻭ ﺑﻪﺩﺳﺖ ﻣﺤﻤﺪﻋﻠﯽﻣﯿﺮﺯﺍ‪،‬‬
‫ﺗﺎﺑﻠﻮ ﻫﺰﯾﻨﻪﻫﺎﯼ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺣﺴﺎﺏ‬ ‫ﻗﺰﻭﯾﻨﯽ ﻭ ﭘﺮﻓﺴﻮﺭ ﭘﻮﺭﺩﺍﻭﻭﺩ‪» ،‬ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻣﺼﺎﺣﺒﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﺍﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺷﻤﺲ« ﮐﻪ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺮﺗﯿﺐ ﭼﻮﻥ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺩﯾﮕﺮ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ‬
‫ﮐﻪ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﯾﺰ ﻭﻟﯿﻌﻬﺪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺳﺎﻝ ‪۱۲۸۱‬‬
‫ﻣﯽﮐﻨﻢ‪ ،‬ﺧﯿﻠﯽﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﭘﻮﻝ ﻣﺮﮒ‬ ‫ﻋﻠﻤﯽ ﻭ ﺍﺩﺑﯽ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ« ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺎﺭﯾﺲ ﭘﺎﯾﻪﮔﺬﺍﺭﯼ ﮐﺮﺩ‬ ‫ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﭼﺎﭖ ﻣﯽﺷﺪ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻟﻪﻫﺎﯾﯽ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﯽ ﺭﺍ ﻧﻤﯽﭘﺬﯾﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ‬
‫ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ‪ :‬ﻗﺒﺮ ﺩﻭ ﻃﺒﻘﻪ )ﺩﻓﻦ ﺭﻭﺯ( ‪ ۱۲۰‬ﻫﺰﺍﺭ‬ ‫ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﻣﺪﯾﺮ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺍﺯ ﺗﺒﺮﯾﺰ ﺑﻪ ﻗﻔﻘﺎﺯ‬
‫ﮐﻪﺩﺭﺍﯾﻦﺍﻧﺠﻤﻦ‪،‬ﺩﻭﻧﻮﺑﺖﺩﺭﻣﺎﻩ‪،‬ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽﻫﺎﯾﯽ‬ ‫ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﭼﺎﭖ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻮﭼﮑﯽ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ‬ ‫ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪ؛ ﺗﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐﻤﮏ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﺶ‬
‫ﺗﻮﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻏﺴﻞ ﺑﺰﺭﮔﺴﺎﻻﻥ ‪ ۲۰‬ﻫﺰﺍﺭ‬ ‫ﺭﻓﺖ ﻭ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻧﻮﺭﻭﺯ ﻗﻔﻘﺎﺯ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ‬
‫ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﯾﺎ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ‬ ‫»ﺗﺎﺯﯾﺎﻧﻪ ﻏﯿﺮﺕ« ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻟﮕﺮﻣﯽ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ ﻭ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﻔﺎﺭﺗﺨﺎﻧﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﮐﺎﺭﯼ‬
‫ﺗﻮﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺧﺪﻣﺎﺕ ﻏﺴﻞ ﮐﻮﺩﮎ ﻧﻪ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺍﯾﻦﮔﻮﻧﻪ ﯾﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ‬
‫ﻣﯿﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﻪ »ﺭﺳﺘﻢ ﻭ ﺳﻬﺮﺍﺏ« ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﭘﺎﺳﺪﺍﺷﺖ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﻧﻮﺷﺖ‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﻧﺠﻤﻦ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎ ﮐﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺗﺮﻣﻪ ﭼﻬﺎﺭ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ‪ ۵۰۰‬ﺗﻮﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻠﻮﯼ ﻣﻮﻗﺖ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪» :‬ﺍﯾﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺭﻭﺡ ﻣﺮﺍ ﺯﺧﻢﺩﺍﺭ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﺍﺯ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ﻓﺮﺩﻭﺳﯽ ﻧﮕﺎﺷﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‬ ‫ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ـ ﮐﻪ ﭼﻨﺪﯼ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﻪ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ‪،‬ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮﺑﺎﻫﻤﺪﺳﺘﯽﭼﻨﺪﺟﻮﺍﻥ‬
‫ﺑﺎﻻﯼ ﻣﺰﺍﺭ ‪ ۸۵۰‬ﺗﻮﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺳﻨﮓ ﻗﺒﺮ ﻣﻌﻤﻮﻟﯽ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻦ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺗﻠﺦ ﻭ ﻧﺎﮔﻮﺍﺭ ﺳﺎﺧﺖ‪ .‬ﻣﺪﺗﯽ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ‬
‫‪ ،۱۲۹۳‬ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ‬ ‫ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺑﻪ ﺭﻭﯼ ﭘﺮﺩﻩ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﯼﺧﻮﺍﻩ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ‪ ،‬ﺍﻧﺠﻤﻨﯽ ﻣﺨﻔﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺍﻧﺠﻤﻦ‬
‫ﺳﯿﺎﻩ ‪ ۱۳‬ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺪﺍﺡ ﺳﺮ ﻣﺰﺍﺭ ﺷﺶ‬ ‫ﺭﻧﺞ ﻭ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﺩﺭﻭﻧﯽ ﺑﻮﺩﻡ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ‬
‫ﻣﺎﺩﺍﻡ ﺍﻭﻫﺎﻧﯿﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ‪ ،‬ﺍﯾﻦ ﻧﻤﺎﯾﺸﻨﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ »ﺗﯿﺎﺗﺮ‬
‫ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻮﻣﺎﻥ‪ .‬ﺧﺪﺍﯾﺎ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮔﺬﺷﺘﯿﻢ… ﻣﺮﮒ‬ ‫ﻟﻮﻥ ﭘﻮﻭﺍﺭﯾﻪ ﭘﺎﺭﯾﺲ« ﺭﻭﯼ ﺻﺤﻨﻪ ﺑﺮﺩﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺁﺩﻡﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ‬
‫ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﺎ ﺍﺭﺯﺍﻥ ﮐﻦ…‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺍﺯ ﻣﻬﺮﻣﺎﻩ ﺳﺎﻝ‪ ۱۲۹۳‬ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﭘﺮﻓﺴﻮﺭ‬
‫ﻭﺑﻼﮒ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ‬ ‫ﺍﺩﻭﺍﺭﺩ ﺑﺮﺍﻭﻥ ـ ﺷﺮﻕ ﺷﻨﺎﺱ ﭘﺮﺁﻭﺍﺯﻩ ـ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻔﺎﺭﺵ‬
‫ﻋﻼﻣﻪ ﻗﺰﻭﯾﻨﯽ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺪﺭﯾﺲ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺑﻪ‬
‫ﮐﻤﮑﻢ ﻧﮑﺮﺩﻧﺪ!‬
‫ﻧﻘﺎﺷﯽ ﺳﻬﺮﺍﺏ ﺳﭙﻬﺮﯼ‬
‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ »ﮐﻤﺒﺮﯾﺞ« ﺩﻋﻮﺕ ﺷﺪ‪ ...‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ‬
‫ﺗﺪﺭﯾﺲ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺩﺭ »ﮐﻤﺒﺮﯾﺞ«‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻫﺶ‬
‫ﮐﻮﺭﻭﺵ ﺿﯿﺎﺑﺮﯼ‬ ‫ﺳﯿﺪ ﺣﺴﻦ ﺗﻘﯽ ﺯﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﻟﯿﻦ »ﮐﻤﯿﺘﻪ ﻣﻠﯽ‬
‫ﯾﮏ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ ﻣﺴﻠﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻦ ﻫﺴﺖ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ« ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺠﺎﺕ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻨﺎ‬

‫ﺧﻠﻖ ﻧﻤﯽﺷﻮﻧﺪ‬
‫ﮐﻪ ﺍﺣﺪﯼ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﻧﮑﺎﺭﺵ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﯾﮏ‬ ‫ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﺳﺎﯾﺶ ﻭ ﺭﺍﺣﺘﯽ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺍﻧﮕﻠﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﮐﻮﺩﮎ‪ ،‬ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﻢ‪ ،‬ﯾﮏ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﺻﺮﻑﻧﻈﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﮐﻪ »ﻫﺮ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻪ‬
‫ﺑﺎ ﺍﻧﺮﮊﯼﺍﻡ ﻭ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﺎﺭ ﮐﻨﻢ‪ ،‬ﻣﻔﯿﺪ‬ ‫ﺧﻮﺩﭘﺮﺳﺘﯽ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﺮﮔﯽ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ«‬
‫ﺑﺎﺷﻢ‪ ،‬ﯾﮏ ﺟﺎﯾﯽ ﺑﻪ ﺩﺭﺩ ﺑﺨﻮﺭﻡ‪ ،‬ﺁﭼﺎﺭ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ‬ ‫ﻭ ﺑﺎ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻭﺟﺪﺍﻥ ﺑﯿﺪﺍﺭﺵ‪» ،‬ﮐﻤﺒﺮﯾﺞ« ﺭﺍ ﺗﺮﮎ‬
‫ﺑﺸﻮﻡ‪ ...‬ﻗﺒﻮﻝ ﻫﻢ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺭﻭﺵﺍﺵ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ‬ ‫ﮔﻔﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺮﻟﯿﻦ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺧﻮﺩ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺭﺍ‬
‫ﻭ ﺣﺴﺎﺑﯽ ﺑﻠﺪ ﻧﯿﺴﺘﻢ! ﺍﻧﺮﮊﯼ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﺩﺍﺭﻡ‪.‬‬ ‫ﭼﻨﯿﻦ ﺭﻭﺍﯾﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﭼﻨﺪ ﻫﻔﺘﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﻟﯿﻦ‬ ‫ﻧﻘﺎﺷﯽ ﺳﭙﻬﺮﯼ ﺑﯽﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻡ ﮐﺎﺭ ﮐﻨﻢ‪ ،‬ﺑﻨﻮﯾﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻝ ﺑﺎﺷﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺑﺎ ﺁﻗﺎﯼ ﺗﻘﯽﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﯼﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ‬
‫ﺳﻬﻤﯽ ﺩﺭ ﻣﺎﺟﺮﺍﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻢ‪) ...‬ﺍﻣﺎ( ﻫﯿﭻ‬ ‫ﺻﺤﺒﺖﻫﺎ ﻭ ﻣﺸﻮﺭﺕﻫﺎ ﮐﺮﺩﯾﻢ ﮐﻪ ﺁﯾﺎ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺭﺍﻫﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﻭ ﺁﺩﻡ ﻫﻨﻮﺯ ﺧﻠﻖ ﻧﺸﺪﻩ‬
‫ﮐﺲ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻓﮑﺮ ﻧﯿﻔﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﻧﺮﮊﯼ ﺭﺍ ﯾﮏ‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﭼﻪ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺟﺎ‬
‫ﻃﻮﺭﯼﺟﻬﺖﺑﺪﻫﺪ‪،‬ﮐﻤﮑﯽﺍﻧﺠﺎﻡﺩﻫﺪ‪،‬ﺩﺳﺘﻢ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﮐﻪ ﻣﻠﺖ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺯﯾﺮ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻧﮕﻠﯿﺲ ﻭ ﺭﻭﺱ‪،‬‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺻﺪﺍﯼ ﺑﺎﺩ ﻣﯽﺁﯾﺪ‬
‫ﺭﺍ ﺑﮕﯿﺮﺩ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﺑﺪﻫﺪ‪ ،‬ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﯾﯽﺍﻡ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻪ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻗﺴﻤﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‬
‫ﻃﻮﺭﺗﺨﻠﯿﻪﺷﻮﻡ؛ﺑﺎ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻓﺮﺻﺘﯽﺑﺮﺍﯼﻧﻮﺷﺘﻦ‬ ‫ﯾﮏ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﻮﺷﺎﻟﯽ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎﻗﯽ ﮔﺬﺍﺷﺘﻪ‬
‫ﺩﺭ ﯾﮏ ﻧﺸﺮﯾﻪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﻤﻔﮑﺮﯼ ﮐﺮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﺳﺮﮔﺮﻡ‬ ‫ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺣﮑﻤﺮﺍﻧﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪،‬‬
‫ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﺑﺮ ‪ ۵۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﺍﺳﻢ ﺍﺯ ﺣﮑﻤﺎ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻬﺎ‪ ،‬ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻃﺒﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﻞ ﺷﺎﻫﻰ‬
‫ﺧﻮﺷﻨﻮﯾﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺷﻌﺮﺍ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺩﯾﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﮐﺮﺩﻧﻢﺑﻪﯾﮏﺑﺎﺯﯼ)!(ﻫﯿﺠﺎﻥﺍﻧﮕﯿﺰﮐﻪﺩﺭﺣﻮﺯﻩ‬ ‫ﻧﺠﺎﺕ ﯾﺎﺑﺪ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫ﻧﻮ ﺩﺍﺭﺍ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺸﺎﻭﺭﺕﻫﺎﯼ ﺯﯾﺎﺩ ﺗﺼﻮﯾﺐ‬ ‫ﻣﺎﺩﺭﺑﺰﺭﮒ ﺳﭙﻬﺮﻯ‪ ،‬ﺣﻤﯿﺪﻩ ﺳﭙﻬﺮﻯ‪ ،‬ﻧﯿﺰ ﺷﺎﻋﺮﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﻮﻩ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺧﺎﻥ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏ »ﺍﺗﺎﻕ ﺁﺑﻰ« ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺷﺮﻗﻰ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻏﺮﺑﻰﺍﺵ ﺁﻏﺎﺯ‬
‫ﻋﻼﯾﻘﻢ ﺑﮕﻨﺠﺪ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻤﮏ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻮﺩ‪،‬‬
‫ﮐﺮﺩﻩ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺭﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺑﺎ ﺭﻭﺳﺎﯼ ﻓﺮﻗﻪ‬ ‫ﻣﻠﮏﺍﻟﺸﻌﺮﺍ ﮐﻪ ﻧﻘﺎﺵ ﺑﻰﺑﺪﯾﻞ ﻗﺎﺟﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﯾﺤﯿﻰ ﺫﮐﺎﺀ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ‬ ‫ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ ﺻﻔﺤﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻏﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﺷﺎﮔﺮﺩ‬
‫ﻫﯿﭻ ﮐﺲ ﺧﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻣﺴﺌﻮﻝ ﻧﺪﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﻫﺮ‬
‫ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺕ ﻣﺬﺍﮐﺮﻩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﺸﻮﯾﻖ ﻭ ﺗﺮﻏﯿﺐ‬ ‫ﺛﺎﻧﻰ )ﺻﻨﯿﻊﺍﻟﻤﻠﮏ( ﯾﮑﻰ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﺷﺎﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺒﮏ ﻭ ﻣﮑﺘﺐ ﻭ‬ ‫ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺷﺮﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﺎﻩ ﻧﯿﺎﺯﻣﻨﺪﺍﻧﻪ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﮐﺴﯽ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﻮﺩ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﮐﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﻫﻤﺪﺳﺘﯽ ﮐﻨﻢ ﻭ ﺑﻪ ﯾﺎﺭﯼ ﻭ ﻫﻤﺖ ﺍﯾﺸﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺳﺒﮏ ﻧﻘﺎﺷﻰ ﺍﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﻏﻔﺎﺭﻯ ﻭ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻣﺴﺘﻤﻊ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺳﺎﺑﻖ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻓﻌﻠﻰﺍﺵ ﻣﻰﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻼﮒ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ‬
‫ﻗﻮﺍﯼ ﮊﺍﻧﺪﺍﺭﻡ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺁﻧﻮﻗﺖ ﯾﮕﺎﻧﻪ ﻗﻮﻩ ﻧﻈﺎﻣﯽ‬ ‫ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﻰﯾﺎﻓﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺷﯿﻮﻩﺍﻯ ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻝﺍﻟﻤﻠﮏ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﮐﺮﺩ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺍﯾﻦ ﻓﺼﻞ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﻰﺷﻮﯾﻢ ﮐﻪ ﻫﻢ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﻫﻢ ﺷﺎﮔﺮﺩ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺪﻭﻡ ﻭ ﻣﻘﻬﻮﺭ ﻧﻤﻰﺷﺪ‪ ،‬ﺷﺎﯾﺪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻧﻘﺎﺷﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﻰ ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺸﺨﺺ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﺩ‪ ،‬ﺳﻬﺮﺍﺏ ﺳﭙﻬﺮﻯ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﭼﻪ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﺑﺰﺭﮔﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺼﻞ ﮔﻔﺖ ﻭﮔﻮ‬
‫ﺍﻫﻞ ﻧﺠﻮﻡ!‬
‫ﻭ ﺩﻓﺎﻋﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻠﯽ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﺮﺍﻩ‬
‫ﺳﺎﺧﺘﻪ‪ ،‬ﯾﮏ ﻗﻮﻩ ﺩﻓﺎﻋﯿﻪ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺸﻮﻥ ﺭﻭﺱ ﻭ‬ ‫ﺍﺻﯿﻞ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪﺍﻯ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻨﺮ ﻧﻘﺎﺷﻰ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﺎﯾﻪ ﻫﻨﺮ ﻣﻠﻰ‪ ،‬ﮔﺎﻣﻰ‬ ‫ﺑﺎ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ »ﺍﺗﺎﻕ ﺁﺑﻰ« ﮐﺎﻣﻞ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﮔﻮﯾﻰ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺍﺭﺩ‬
‫ﭼﻨﺪ ﭘﯿﺶ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﮐﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺎﮐﺎﻣﻞ ﻣﻰﺟﻮﯾﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﺩﺭ ﺧﯿﺎﻝ ﻣﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺷﮑﻞ ﺑﮕﯿﺮﺩ؛‬
‫ﻋﻠﯽ ﺣﺎﺝ ﺍﻣﯿﺮ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﯿﺲ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﮑﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﮐﻢ ﮐﻢ ﺯﻣﺎﻡ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻫﺪﻩ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﯿﺲ ﺭﺍ‬ ‫ﺟﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺧﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻌﻠﻰ ﺧﺎﻥ ﻣﻠﮏﺍﻟﺸﻌﺮﺍ ﺻﺒﺎﻯ ﮐﺎﺷﺎﻧﻰ‪ ،‬ﯾﮑﻰ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻫﺎﯾﮑﻮ ﮐﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﺳﭙﯿﺪﻯ ﮐﺎﻏﺬ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﯾﮑﻰ ﺍﺯ ﺑﻪ‬
‫ﺩﻭﻣﯿﻦﮔﺮﺩﻫﻤﺎﯾﯽﻣﻨﺠﻤﺎﻥﺁﻣﺎﺗﻮﺭﮐﺸﻮﺭﺩﺭ‬
‫ﺍﺑﻄﺎﻝ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺍﻋﻼﻡ‬ ‫ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ ﺷﻌﺮ ﭘﺎﺭﺳﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻗﺮﻥ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﯾﻞ ﻗﺮﻥ ﺳﯿﺰﺩﻫﻢ‬ ‫ﻧﺪﺭﺕ ﻣﺘﻦﻫﺎﯾﻰ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﯾﮏ ﻧﻘﺎﺵ ﺍﯾﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻘﺎﺷﻰ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﻧﯿﻤﻪ‬
‫ﺷﻬﺮ ﻧﯿﺸﺎﺑﻮﺭ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻢ ﺩﺭ ﮔﺮﺩﻫﻤﺎﯾﯽ‬
‫ﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﻨﻨﺪ«‪.‬‬ ‫ﻫﺠﺮﻯ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺍﺩﺏ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭﺧﺸﯿﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﮐﺜﺮﺕ ﻭ ﺗﻨﻮﻉ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ‬ ‫ﺍﺳﺖ؛ ﻧﻘﺪﻯ ﺩﻗﯿﻖ ﻭ ﺗﻤﺠﯿﺪﻭﺍﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻧﻘﺎﺷﻰ ﻭ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﺷﺮﻗﻰ ﮐﻪ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻥ‬
‫ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩﻡ‪ .‬ﭼﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﮑﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺳﻪ ﺭﻭﺯ‬
‫ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎﻥ »ﮐﻤﯿﺘﻪ ﻣﻠﯽ ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ«‬ ‫ﺁﻥ ﮐﻪ ﻣﻌﺎﺻﺮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺗﺤﺖﺍﻟﺸﻌﺎﻉ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﻣﺮ ﺗﺤﻮﻝ ﻭ ﻧﻬﻀﺖ ﺍﺩﺑﻰ‬ ‫ﺁﻥ ﺑﺮ ﻫﺮ ﻧﻘﺎﺵ ﺍﯾﺮﺍﻧﻰ ﺣﺮﺍﻡ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﮔﺮﺩﻫﻤﺎﯾﯽ ﻗﺎﺑﻞ ﺫﮐﺮ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﺫﮐﺮ‬ ‫ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﯿﺸﺮﻭ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺗﺬﮐﺮﻩﻫﺎ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺻﺒﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ‪ ۱۰۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﺗﺎ ‪۴۰۰‬ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ‬
‫ﺩﺭ ﺑﺮﻟﯿﻦ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ‪ ،‬ﭘﻮﺭﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭ ﺟﻤﺎﻟﺰﺍﺩﻩ‬ ‫ﺳﻬﺮﺍﺏ ﺳﭙﻬﺮﻯ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻫﻨﺮ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﮔﻮ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩﺍﻯ ﻫﻨﺮﭘﺮﻭﺭ ﺑﻪ ﺩﻧﯿﺎ‬
‫ﻣﯽﮐﻨﻢ‪ .‬ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﯾﺰﯼ ﻭ ﺯﻣﺎﻥﺑﻨﺪﯼ ﮔﺮﺩﻫﻤﺎﯾﯽ‬ ‫ﺑﯿﺖ ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻭ ﺩﻭﻣﯿﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﻫﻢ‪ ،‬ﮐﺎﻇﻢ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﻭ ﻣﺤﻤﻮﺩ‬ ‫ﺁﻣﺪ؛ﺟﺪﺵﻣﯿﺮﺯﺍﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﺴﯿﻦ ﺧﺎﻥﻟﺴﺎﻥﺍﻟﺴﻠﻄﻨﻪﻣﻌﺮﻭﻑﺑﻪﻣﻠﮏﺍﻟﻤﻮﺭﺧﯿﻦ‪،‬‬
‫ﭼﯿﺰﯼ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺍﺯ ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ »ﺍﺗﺎﻕ ﺁﺑﯽ«‪ ،‬ﺳﭙﻬﺮﯼ ﺩﺭ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺷﺮﻗﻰ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻨﺮ‬
‫ﺧﺎﻥ ﺍﺷﺮﻑﺯﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﻯﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺮﺻﻪ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﻧﮕﺎﺭﻯ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻠﻨﺪﻯ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺟﺮﺍﯾﺪ‬
‫ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺮﺍﻥﻫﺎ ﺷﺮﮐﺖ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪﺍﺵ ﻣﻰﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺳﺎﺑﻖ ﻭ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺟﺪﯾﺪ ﺣﺘﻰ ﻓﺮﺻﺖ ﻗﻮﺭﺕ‬
‫ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺳﻠﯿﻤﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﻯ ﻣﺸﺮﻭﻃﯿﺖ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﻡﻫﺎﻯ »ﻭﻃﻦ«‪» ،‬ﺁﯾﯿﻨﻪ‬
‫ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻭﻧﺎﯾﯽ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﻭﻗﺖ‬ ‫ﺩﺍﺩﻥ ﺁﺏ ﺩﻫﺎﻧﺶ ﺭﺍ ﻫﻢ ﻧﻤﻰﺩﻫﺪ ﻭ ﻻﺑﻪﻻﻯ ﺣﺮﻑﻫﺎﻯ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺷﺮﻗﻰ‪ ،‬ﺻﺪﺍﻯ‬
‫ﻣﯿﺮﺯﺍ‪ ،‬ﺭﻫﺒﺮ ﺣﺰﺏ ﺩﻣﮑﺮﺍﺕ‪ ،‬ﺑﻪ ﭼﺎﺭﻩﺍﻧﺪﯾﺸﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﯿﺐﻧﻤﺎ«‪» ،‬ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﻰ«‪» ،‬ﺁﺯﺍﺩ« ﻭ »ﺻﻔﺤﻪ ﺭﻭﺯﻧﮕﺎﺭ« ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺧﻮﺩ ﺍﻭ‬
‫ﮔﻼﯾﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﭼﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﺧﻮﺏ‬ ‫ﺿﻌﯿﻒ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻏﺮﺑﻰ ﺷﻨﯿﺪﻩ ﻣﻰﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺷﺮﻗﻰ ﻣﻰﺧﻮﺍﻫﺪ ﺍﺯ ﻧﻘﺎﺷﻰ‬
‫ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻧﻔﻮﺫ ﺭﻭﺱ ﻭ ﺍﻧﮕﻠﯿﺲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﻧﺸﺮﯾﻪﺍﯼ‬ ‫ﻧﯿﺰ‪ ،‬ﻧﻮﻩ ﻣﯿﺮﺯﺍ ﻣﺤﻤﺪﺗﻘﻰ ﻟﺴﺎﻥﺍﻟﻤﻠﮏ ﺳﭙﻬﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﯾﮑﻰ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯾﻦ‬
‫ﺍﺟﺮﺍ ﻧﺸﺪ‪ .‬ﺩﻟﯿﻠﺶ ﻫﻢ ﺍﯾﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﻰ ﺑﮕﻮﯾﺪ‪:‬‬
‫ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺭﺍﻩ ﮐﺎﻣﯿﺎﺑﯽ« ﭼﺎﭖ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﻣﻮﺭﺧﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﭘﯿﺪﺍﯾﺶ ﺑﺸﺮ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺳﺎﻋﺖ ﺗﺎﺧﯿﺮ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫»‪ ...‬ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﻣﯿﻨﯿﺎﺗﻮﺭ ﺩﻭﺭ ﻭ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺭﺍ ﯾﮑﺴﺎﻥ ﻣﻰﭘﺎﯾﺪ‪ .‬ﺩﻝ ﺍﺯ ﻫﯿﭻ ﻧﻘﺸﻰ‬
‫ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪﺍﯼ ﯾﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺗﮑﺎﻥﺩﻫﻨﺪﻩ‬ ‫ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ »ﻧﺎﺳﺦﺍﻟﺘﻮﺍﺭﯾﺦ«‪ ،‬ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﻰ‬
‫ﻫﻤﻮﻥ ﻭﻗﺖ ﮐﻢ ﻫﻢ ﺭﻭﺯﯼ ﺩﻭ ﺑﺎﺭ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﻠﯿﭗ‬ ‫ﺑﺮ ﻧﻤﻰﮐﻨﺪ‪ .‬ﻭﻯ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺳﺎﺯ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﮔﻠﻰ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﭘﺸﺘﻪﺍﻯ ﺩﻭﺭ ﺟﺎ ﻣﻰﺩﻫﺪ‬
‫ﺍﺳﺖ‪» :‬ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﻧﯿﺮﻭﻫﺎﯼ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻧﺰﺩﯾﮑﯽ‬ ‫ﻓﺼﯿﺢ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﺎ ‪ ۱۱‬ﺟﻠﺪ ﺭﺍ ﺧﻮﺩ ﺗﺎﻟﯿﻒ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﺴﺮﺵ‬
‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۴۱‬‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۴‬‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۴‬‬ ‫ﻋﺒﺎﺳﻘﻠﻰ ﺧﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻢﭼﻨﯿﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺩﯾﮕﺮ ﺳﭙﻬﺮ‪» ،‬ﺁﯾﯿﻨﻪ ﺟﻬﺎﻥﻧﻤﺎ«‬
‫‪200‬‬ ‫‪Iranians, Vol. 10, No. 292, Friday, October 6, 2006‬‬
‫ﻃﺮﺣﯽ ﮐﻪ ﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ‬
‫ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺍﻧﺠﺎﻣﯿﺪ‬
‫ﺭﻭﯾﺎﯼ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺣﻮﺯﻭﯼ‬
‫ﺳﯿﺎﻣﮏ ﻓﺮﯾﺪ‬
‫ﺣﻮﺯﻩ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻗﯿﻤﺖ‪ ،‬ﺭﻗﯿﺐ ﻭ‬
‫ﺩﺷﻤﻦ ﺩﯾﺮﯾﻨﻪ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﻣﻄﯿﻊ ﻭ ﮔﻮﺵ‬
‫ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﻨﺪ؛ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﺸﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺗﺼﻔﯿﻪ ﺑﺰﺭﮒ‬
‫ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻧﻔﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺗﺸﺎﻥ ﺍﺯ‬
‫ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺳﻬﻤﯿﻪﺍﯼﻫﺎ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺣﻮﺯﻩ‪ ،‬ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﺭﺍ‬
‫ﺍﺷﻐﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﯾﻦ ﻣﮑﺎﻥ ﮐﺴﺐ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ‬
‫ﺍﻧﺤﺼﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺳﻼﻣﯽ‬
‫ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺑﺴﺎﻁ ﺩﻓﺘﺮﻫﺎﯼ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﯽ ﻏﯿﺮ‬
‫ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﺑﻪ ﮐﻠﯽ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻧﺠﻤﻦﻫﺎﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ‬
‫ﻭ ﺳﭙﺲ ﺟﻬﺎﺩ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﯽ ﻭ ﺑﺴﯿﺞ ﺟﺎﯾﮕﺰﯾﻦ ﻧﻈﻢ‬
‫ﭘﯿﺸﯿﻦ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﺣﻮﺯﻩ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ‬
‫ﺣﺮﮐﺖ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺷﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﯽ ﺩﺭ ﺍﻣﺎﻥ‬
‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻧﯿﺮﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ‬
‫ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺧﻮﺩ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﮐﺴﺐ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺼﻮﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ ﻣﻄﯿﻊ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ‬
‫ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﺑﺮﮔﺸﺖﻧﺎﭘﺬﯾﺮ‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﺸﺪ ﻭﻟﯽ‬
‫ﺗﺎ ﻣﺪﺕﻫﺎ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﺩﺭ‬
‫ﺍﻃﺎﻋﺖ ﺣﻮﺯﻩ ﺩﺭ ﺁﻣﺪ ﻭ‬
‫ﮔﺮﺍﯾﺶﺑﻪﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺰﻡ‪،‬‬
‫ﻋﺮﺻﻪ ﺑﺮ ﺩﮔﺮﺍﻧﺪﯾﺸﺎﻥ‬
‫ﺗﻨﮓ ﻭ ﺗﻨﮕﺘﺮ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯﻣﺬﻫﺒﯽﻫﺎ ﺭﺍﺑﻪ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺣﻮﺯﻩ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‬
‫ﺑﺎ ﻗﺪﺭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﺗﺼﺮﻑ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﻭﻟﯽ‬ ‫ﺳﻤﺖﺧﻮﺩﮐﺸﯿﺪﻩﺍﺳﺖﻭ‬
‫ﺩﺍﻣﻨﻪﺍﯾﻦﻣﻮﺿﻮﻉﺍﺯﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ‬
‫ﺩﺭ ﺧﻔﺎ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻣﯿﻞ‬
‫ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺗﺎﺣﻮﺯﻩﺭﺍﺩﺭﺑﺮﻣﯽﮔﯿـﺮﺩ‬
‫ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﯼ‬
‫ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ ﺣﻮﺯﻩ‬
‫ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺟﺰ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﻧﯿﺎﺯﻣﻨﺪ ﮐﻨﺎﺭ‬
‫ﻧﻬﺎﺩﻥ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻭ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﻭ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﯾﮏ ﻭ ﻋﻠﻮﻡ‬
‫ﺣﻮﺯﻭﯼ ﺑﻮﺩ؛ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﯽ ﺩﯾﮕﺮ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ ﻋﻤﻠﯽ ﺷﺪﻥ‬
‫ﺍﯾﻦ ﭘﯿﻮﻧﺪ‪ ،‬ﯾﺎ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﻭ ﯾﺎ‬
‫ﺣﻮﺯﻩ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﺎ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻐﯿﯿﺮﺍﺕ ﻇﺎﻫﺮﯼ ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ‬
‫ﺩﺍﺩﻭﺣﻮﺯﻩﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖﺩﺭﺍﯾﻦﻋﺮﺻﻪﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﺭﺍﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫ﺩﻫﺪ‪ .‬ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎﺕ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﻓﺮﺩ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﻭ ﭘﺮﺳﺸﮕﺮﯼ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﭼﻨﺪﯼ ﻟﺒﺎﺱ‬
‫ﻋﺎﺭﯾﺘﯽﺣﻮﺯﻩﺭﺍﭘﻮﺷﯿﺪﻭﻟﯽ ﺑﻪﺭﺍﻩﺧﻮﺩﺭﻓﺖ‪.‬ﻧﻪﺗﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻩ ﺣﻮﺯﻩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺩﻗﺖ ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻫﻤﺮﺍﻩ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﻋﻘﺐﻧﺸﯿﻨﯽ ﮔﺎﻡ ﺑﻪ ﮔﺎﻡ ﺣﻮﺯﻩ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ‬
‫ﺩﺭ ﺩﻫﻪ‪ ۷۰‬ﺷﻤﺴﯽ ﺳﺮﻋﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮﯼ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﻣﺠﯿﺪ‬
‫ﻓﺮﺍﻫﺎﻧﯽ ﻋﻀﻮ ﺳﺎﺑﻖ »ﺩﻓﺘﺮ ﺗﺤﮑﯿﻢ ﻭﺣﺪﺕ« ﻭ ﺍﺯ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﯿﻦﺟﻮﺍﻧﺎﻥﺟﺒﻬﻪﻣﺸﺎﺭﮐﺖ‪،‬ﺩﻫﻪ‪ ۷۰‬ﺭﺍﺍﯾﻦﻃﻮﺭ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪» :‬ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺩﻫﻪ‪ ۶۰‬ﺷﺎﻫﺪ ﻏﻠﺒﻪ ﺟﺮﯾﺎﻥ‬
‫ﭼﭗ‪ ،‬ﺑﻪﺧﺼﻮﺹ ﺩﺭ ﺟﻨﺒﺶ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﯽ ﺑﻮﺩﯾﻢ‪،‬‬
‫ﺩﺭ ﺩﻫﻪ ‪ ۷۰‬ﺷﺎﻫﺪ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﭘﺎﺭﺍﺩﺍﯾﻢ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺑﻪ ﺁﺯﺍﺩﯼ‬
‫ﺑﻮﺩﯾﻢ‪ .‬ﺩﺭ ﺩﻫﻪ ‪ ۶۰‬ﺑﯿﺎﻧﯿﻪﻫﺎﯼ ﺟﻨﺒﺶ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﯽ‬
‫ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﭼﭗ‪ ،‬ﺟﻨﮓ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻏﻨﺎ ﻭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ‬
‫ﻋﺪﺍﻟﺖﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻫﻪ ‪ ۷۰‬ﺭﯾﺰﺵ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺩﺭ‬
‫ﺩﻫﻪ ‪ ۶۰‬ﻧﻘﺪ ﺟﻨﺒﺶ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﯽ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﯼ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﻣﻨﻈﺮ ﭼﭗﮔﺮﺍﯾﺎﻧﻪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﯽﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﺯ‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺍﯼ ﺩﻫﻪ‪ ۷۰‬ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺭ ﻓﻀﺎﯼ ﺑﯿﺎﻧﯿﻪﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﻫﺎﯼ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺩﮔﺮﺍﯾﺎﻧﻪ ﻭ‬
‫ﻟﯿﺒﺮﺍﻟﯿﺴﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺁﻥ‪ ،‬ﺭﻓﺖ«‪.‬‬
‫ﺩﻫﻪ ‪ ۷۰‬ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﻫﻪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﻨﮓ ﻧﯿﺰ ﺑﻮﺩ؛ ﺩﻭﺭﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ‬
‫ﺩﻫﻪ ﻗﺒﻞ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻋﻤﻞ ﺑﯿﺸﺘﺮﯼ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺷﺪ‪ .‬ﮔﻔﺘﻨﯽ‬
‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﻫﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺗﺎﺳﯿﺲ ﻭﯾﺪﺋﻮﮐﻠﻮﭖ ﮐﻪ‬
‫ﺗﺎ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻤﻨﻮﻉ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻏﯿﺮﻗﺎﻧﻮﻧﯽ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻧﺨﺴﺖ ﺑﻪ ﺭﺯﻣﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﻣﺠﺮﻭﺣﺎﻥ‬
‫ﺟﻨﮓ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ‪ .‬ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼﻫﺎﯼ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺁﻥ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﭼﺎﭖ ﻧﺸﺮﯾﺎﺕ ﻣﺤﻠﯽ‬
‫ﻭ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﯽ‪ ،‬ﺭﻭﻧﺪ ﻧﺎﮔﺰﯾﺮﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺑﺪﺍﻥ‬
‫ﺗﻦ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺑﺎﺑﺖ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﺪﺍﻟﯽ ﺑﺮ ﺳﯿﻨﻪ‬
‫ﺣﺎﮐﻤﯽ ﻧﺸﺎﻧﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺭﻭﺣﺎﻧﯿﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻔﻆ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺍﯾﺠﺎﺩﺷﺒﮑﻪﻫﺎﯼﻣﺨﻮﻑﺍﻣﻨﯿﺘﯽﺗﻼﺵﮐﺮﺩ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺳﺎﯾﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻻﺯﻡ ﺿﺮﺑﻪ‬
‫ﻧﻬﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩ‪ .‬ﻭﻗﻮﻉ ﻗﺘﻞﻫﺎﯼ ﺯﻧﺠﯿﺮﻩﺍﯼ ﺩﺭ‬
‫ﺩﻫﻪ ‪ ،۷۰‬ﮐﻪ ﺑﻪ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﺍﻣﻨﯿﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖ‬
‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۵‬‬
‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۹۲‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۱۴‬ﻣﻬﺮ ‪۱۳۸۵‬‬ ‫‪۲۰‬‬
‫ﺩﺭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬
‫ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﯾﮏ ﺯﻥ‬
‫ﺑﻪ ﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺷﺤﺎﻝ ﺷﺪﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﯿﻦ ‪ ۲۷‬ﻣﺮﺩ ﮐﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻋﮑﺲﻫﺎ‬
‫ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻤﺎﯾﺸﮕﺎﻩ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺍﻭﺭﯼ ﺑﻨﺸﯿﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺯﻧﯽ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺻﺮﻓﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻡ ﭘﯿﺮ ﻧﮕﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ‬
‫ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﮐﻮﺭ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺯﻧﯽ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﻟﮕﯿﺮ ﻧﮕﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ‬
‫ﺑﻠﮑﻪ ﺣﻀﻮﺭﺵ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﺗﺨﺼﺺ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﯾﯽﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﻢ ﻣﯽﺑﯿﻨﻢ‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺳﺮ ﺯﻟﻒ ﭼﻮ ﺯﻧﺠﯿﺮ ﺑﻮﺩ‬
‫ﮐﻪ ﺳﺘﺎﺩ ﺧﺒﺮﯼ ﺩﻫﻤﯿﻦ ﻧﻤﺎﯾﺸﮕﺎﻩ ﺩﻭﺳﺎﻻﻧﻪ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏﻫﺎ ﭘﺎﯾﺎﻥ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻧﻤﺎﯾﺸﮕﺎﻩ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺯﻭﺩﯼ )ﮔﻮﯾﺎ ﺩﺭ ﺁﺑﺎﻥ( ﺁﻏﺎﺯ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺯﻧﺠﯿﺮ ﻧﮕﻪ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺷﺖ *‬
‫ﺳﺘﺎﺩ ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻥ‬
‫ﺍﺩﺑﯿﺎﺗﯽ ﮐﻪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ‪ ،‬ﺭﯾﯿﺲ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ‪ ،‬ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻥ‬
‫ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﯿﺎﻥ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ ‪ ۵۱۱‬ﺯﻥ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ ۷۶۰‬ﻣﺮﺩ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ‬
‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺯﮔﻮﯾﯽ ﻧﻈﺮﺍﺗﯽ ﮐﻬﻨﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎﯼ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺤﺎﻝ ﺑﺨﺘﯿﺎﺭﯼ ﺍﺻﻼ‬
‫ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﺯﻥ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻗﺰﻭﯾﻦ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻫﺸﺖ ﺷﺮﮐﺖﮐﻨﻨﺪﻩ ﺯﻥ ﻭ ﻫﺸﺖ‬ ‫ﺷﮑﻮﻩ ﻣﯿﺮﺯﺍﺩﮔﯽ‬
‫ﺑﺴﺘﻪﺑﻨﺪﯼ ﺟﺪﯾﺪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺷﻌﺎﺭ »ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺩﺍﺩﻥ ﺣﻮﺯﻩ‬
‫ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ« ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﺑﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺍﻧﺠﺎﻣﯿﺪ‪،‬‬ ‫ﺷﺮﮐﺖﮐﻨﻨﺪﻩ ﻣﺮﺩ ﺭﻗﻤﯽ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺑﺎﺯ ﺟﺎﯼ ﺷﮑﺮﺵ ﺑﺎﻗﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺯﻥ ﭘﯿﺸﺮﻭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﯿﺪ‬
‫ﻭﻟﯽ ﻭﯼ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﯾﺮ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺣﻮﺯﻩ‬
‫ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﮐﺘﺮﺍﯼ ﺻﻠﻮﺍﺗﯽ ﺷﺪﻩ‪،‬ﮐﻪ ﺑﺎﻻﺗﺮﯾﻦ‬ ‫ﻣﻨﻮ ﺑﺎ ﭼﯽ ﻣﯽﺯﻧﯽ؟‬ ‫ﻫﻔﺘﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ‪ ،‬ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻫﻢﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻋﻼﻡ ﺍﯾﻦ ﺧﺒﺮ ﮐﻪ ﻣﻠﯿﺤﻪ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘﺎﺭ ﺑﻪ‬
‫ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺘﺐ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﮐﻪ ﺣﺴﺎﺏ‬ ‫ﻋﻨﻮﺍﻥﺳﻔﯿﺮﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥﺩﺭ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪،‬ﺻﻔﯿﻪﻋﻤﻪﺟﺎﻥ‪،‬ﯾﮑﯽ‬
‫ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺟﺮﺍﯾﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻇﯿﻔﻪ‬
‫ﺯﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺭﺳﯿﺪﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﻫﯿﭻ ﻭﻗﺖ ﻧﺎﺭﺍﺣﺖ ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻓﮑﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦ ﻭ ﭘﺮﺗﻼﺵﺗﺮﯾﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺭﺳﯿﺪ‪.‬‬
‫ﺧﻮﯾﺶ ﻣﯽﺩﺍﻧﺪ ﺍﯾﻦ ﭘﺮﻭﮊﻩ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺭﺍ ﺑﺎ‬
‫ﮐﺮﺩ ﺧﺪﺍ ﻭﻗﺘﯽ ﺍﯾﻦ ﺣﺮﻑﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺍﻧﺶ ﻧﺎﺯﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﻪ‬ ‫ﺩﺭﭘﻨﺞﺳﺎﻝﮔﺬﺷﺘﻪ‪،‬ﭘﺲﺍﺯﺳﻘﻮﻁﻃﺎﻟﺒﺎﻥ‪،‬ﺯﻧﺎﻥﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪﺍﻧﺪ‬
‫ﺷﯿﻮﻩﺍﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﻋﻤﻠﯿﺎﺗﯽ ﺳﺎﺯﺩ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺪﻥ ﺩﺭﺳﺖ ﻭ ﺣﺴﺎﺑﯽ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺑﻮﯾﯽ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪ ،‬ﺧﻮﺩﯼ‬
‫ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﺍﺳﺘﯿﻼﯼ ﺣﻮﺯﻩ ﺑﺮ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﺯﻥ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺩﺭﮎ ﻭ ﺷﻌﻮﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺣﺮﻑﻫﺎ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥﺩﻫﻨﺪ‪.‬ﻋﻼﻭﻩﺑﺮﻓﻌﺎﻟﯿﺖﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪﻫﺎﯼ‬
‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﺨﺴﺖ‪ ،‬ﻓﮑﺮ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺭﻭﺣﺎﻧﯿﻮﻥ‬
‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺩﺭﮎﺷﺎﻥ ﺑﺮﺍﯾﺸﺎﻥ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺮ ﻫﻤﯿﻦ‬ ‫ﺍﺩﺑﯽ‪ ،‬ﻫﻨﺮﯼ ﻭ ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﮐﻠﯽ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ‪،‬‬
‫ﺑﻠﻨﺪ ﭘﺎﯾﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﯽ‬
‫ﺍﺳﺎﺱ ﺗﮑﻠﯿﻔﻢ ﻫﻢ ﺑﺎ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﮐﺸﯿﺶ ﻭ ﺧﺎﺧﺎﻡ‪ ،‬ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﯽ‪،‬‬ ‫ﺯﻧﺎﻧﯽ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﻪﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﯿﺰ‬
‫ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﯼ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻭ ﺷﻔﺎﻑ‬
‫ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﮐﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺗﺸﺎﻥ ﯾﺎ ﺷﻐﻞﺷﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭﺧﺸﯿﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺯﺍﻫﺪﻩ‪ ،‬ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺯﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‬
‫ﺑﯿﺎﻥ ﻧﻤﯽﺷﺪ؛ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺎﯾﯽ‬
‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻣﺬﻫﺒﯽﺷﺎﻥ ﻫﺴﺖ‪ ،‬ﺳﺨﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﻣﻠﯿﺤﻪ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘﺎﺭ ﺳﻔﯿﺮ ﺷﺪ ﻭ ﺍﺯ‬
‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎﺩﺭﻣﻬﺮﻣﺎﻩﺳﺎﻝ‪ ۱۳۵۷‬ﺩﺭﭘﯿﺎﻣﯽﺍﺯﻃﺮﻑ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺣﺮﻑ ﺧﺪﺍ ﯾﮑﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﯾﺮﻭﺯ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻫﻢ ﻧﺪﺍﺭﺩ؛ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ ﮐﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺑﻠﻐﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺭﻓﺖ‪،‬‬
‫ﺁﯾﺖﺍﷲ ﺧﻤﯿﻨﯽ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻘﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻈﺮﯼ ﻭ ﻣﻬﻨﺪﺱ‬
‫ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﺪ! ﺍﻣﺎ ﻭﻗﺘﯽ ﻣﯽﺑﯿﻨﻢ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻓﮑﻞ ﮐﺮﺍﻭﺍﺗﯽ‪ ،‬ﯾﺎ ﯾﻘﻪ ﺑﺴﺘﻪ‬ ‫ﮊﻧﺮﺍﻝ ﻋﺰﯾﺰﻩ ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﯽ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﻣﻨﺼﻮﺏ‬
‫ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻥ ﺍﺯ ﺯﺣﻤﺎﺕ ﻭ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﯽﻫﺎﯼ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﺻﻔﯿﻪ ﻋﻤﻪ ﺟﺎﻥ‬
‫ﻭ ﮐﺖ ﻭ ﺷﻠﻮﺍﺭﯼ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﻭ ﻣﺬﻫﺐﺷﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺍﺯ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﺯﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺎﺭﯾﺎ ﺑﺸﯿﺮﻩ ﺩﺍﺩﺳﺘﺎﻥ ﮐﻞ ﻫﺮﺍﺕ ﺷﺪ‪،‬‬
‫ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻪ‬
‫ﺍﯾﻦ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺩﻓﺎﻉ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ‪ ،‬ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮊﺳﺖ ﯾﮏ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ‪ ،‬ﯾﮏ ﻭﺯﺍﺭﺗﺨﺎﻧﻪ ﻭ ‪ ۲۵‬ﺩﺭﺻﺪ ﺍﺯ ﺻﻨﺪﻟﯽﻫﺎﯼ ﺷﻮﺭﺍﯼ ﻣﻠﯽ ﺭﺍ ﻫﻢ‬
‫ﺛﻤﺮ ﺭﺳﯿﺪﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ‪،‬‬
‫ﺍﻣﺮﻭﺯﯼ ﺭﺍ ﺑﮕﯿﺮﻧﺪ‪ ،‬ﻓﺸﺎﺭ ﺧﻮﻧﻢ )ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﻫﻢ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺍﺳﺖ(‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺯﻧﯽ ﭼﻮﻥ ﺻﻔﯿﻪ ﻋﻤﻪ ﺟﺎﻥ ﻧﯿﺰ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺎﻥ‬
‫ﺑﻪ ﻧﯿﮑﯽ ﺗﺠﻠﯿﻞ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻣﯽﺭﻭﺩ ﺑﺎﻻ‪ .‬ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﯾﮑﺸﻨﺒﻪ ﭘﯿﺶ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﻓﺮﺍﻣﺮﺯ ﻓﺮﻭﺯﻧﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﻭﻻﯾﺖ ﻗﻨﺪﻫﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﯾﯽ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺑﻮﺩ‬
‫ﺍﻣﺎ ﺩﺭﺳﺖ ﯾﮏ ﺳﺎﻝ‬
‫ﻧﺴﯿﻢ ﺷﻤﺎﻝﺍﺵ ﺩﯾﺪﻡ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺁﻗﺎ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺑﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﭘﺎﯼ ﺣﺮﻑﻫﺎﯾﺶ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﺶ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺭﺑﻄﯽ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻭ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﺧﯿﺮ‬
‫ﻭ ﺍﻧﺪﯼ ﺑﻌﺪ ﺁﯾﺖﺍﷲ‬
‫ﺧﻤﯿﻨﯽ ﺩ ﺭ ﭘﯿﺎ ﻡ‬ ‫ﻣﯽﻧﺸﺴﺘﻢ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﮐﺘﮏ ﺯﺩﻥ ﺯﻥ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻥ‪) ،‬ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﺒﺘﻪ‬
‫ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺍﺯ ﻫﻤﺨﻮﺍﺑﮕﯽ ﺑﺎ ﺷﻮﻫﺮ ﺍﺳﺖ( ﺳﺨﻦ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﻭ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﻫﺰﺍﺭ‬
‫ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﺯ ‪ ۲۰‬ﺳﺎﻟﮕﯽ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﺍﺯ ‪ ۴۵‬ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺶ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﻐﻞ ﻣﻌﻠﻤﯽ ﻭ‬
‫ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﺧﻠﻖ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺍﯾﻦ ﻣﺪﺕ‪ ،‬ﭼﻪ ﺩﺭ‬
‫ﻧﻮﺭﻭﺯﯼ ﺧﻮﺩ ﭼﻨﯿﻦ‬
‫ﻭ ﯾﮏ ﺭﺍﻩ ﻣﯿﺎﻥ ﺑﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺘﮏ ﺯﺩﻥ ﺯﻥ )ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﺮﻑ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻭ ﭼﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﻭ ﺑﻪ ﺁﻣﻮﺯﺵ ﺯﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺯﻧﺎﻥ ﻓﻘﯿﺮ ﻭ‬
‫ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺑﺎﯾﺪ ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ‬
‫ﻣﺤﺮﻭﻡ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦﺍﺵ‪ ،‬ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﮐﻔﺎ ﺷﺪﻥ ﻭ ﺭﻭﯼ‬
‫ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺩﺭ ﺗﻤﺎﻡ‬ ‫ﮔﻮﺵ ﻧﮑﺮﺩ( ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﯿﺪ ﻓﺸﺎﺭ ﺧﻮﻥ ﺷﻤﺎ ﻫﻢ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﻭﺩ ﺑﺪﺍﻧﯿﺪ‬
‫ﮐﻪ ﻭﯼ ﻣﯽﮔﻔﺖ ﺯﻥﻫﺎ ﭼﻮﻥ »ﻣﺎﺯﻭﺧﯿﺴﺖ« ﯾﺎ »ﺧﻮﺩ ﺁﺯﺍﺭ« ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺍﺯ‬ ‫ﭘﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻥ ﮐﻤﮏ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺧﻼﺻﻪ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻧﺪﮔﯽﺍﺵ ﺻﺮﻑ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ‬
‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﺳﺮﺍﺳﺮ‬
‫ﮐﺘﮏ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺧﻮﺷﺸﺎﻥ ﻣﯽﺁﯾﺪ )ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﯿﻠﯽ ﺍﺯ ﺯﻥﻫﺎ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ‬ ‫ﺟﻬﻞ ﻭ ﻓﻘﺮ ﻭ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﯽ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﯾﺪ ﺗﺎ‬
‫ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽﻫﺎﯼ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﻣﯽﺁﯾﻨﺪ ﺳﺮﺍﻍﺷﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﭘﯿﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﻓﯿﺎﺽ‪ ،‬ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮ ﺍﻓﻐﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟﻪﺍﯼ‬
‫ﺍﺳﺎﺗﯿﺪﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺷﺮﻕ ﻭ ﻏﺮﺑﻨﺪ ﺗﺼﻔﯿﻪ‬
‫ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺘﮏ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻗﺘﻞ ﺻﻔﯿﻪ ﻋﻤﻪ ﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻮﯾﻪﺍﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻥ ﺍﻓﻐﺎﻥ«‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﺮﺭﺳﯽ‬
‫ﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻣﺤﯿﻂ ﺳﺎﻟﻤﯽ ﺷﻮﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺪﺭﯾﺲ‬
‫ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺧﻮﺷﺸﺎﻥ ﻣﯽﺁﯾﺪ( ﻭ ﺑﻌﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻓﻐﺎﻥ ﻭ ﮐﻤﺒﻮﺩ ﺯﻧﺎﻧﯽ ﭼﻮﻥ ﺻﻔﯿﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺿﻤﻦ‬
‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺳﻼﻣﯽ«‪.‬‬
‫ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﯽ ﻫﻢ ﭼﺎﺭﻩﺍﯼ ﺟﺰ ﮐﺘﮏ‬ ‫ﺑﺮﺷﻤﺮﺩﻥ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺣﺮﮐﺖ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪،‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﺟﻼﻝﺍﻟﺪﯾﻦ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪ ۵۴‬ﮐﺘﺎﺏ‬
‫ﺯﺩﻥ ﺍﯾﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﯿﺴﺖ )ﺑﺎﺯ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ‬ ‫ﻋﻤﻪ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﯾﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﺳﺘﻮﺩ ﻭ‬
‫»ﺯﻭﺍﯾﺎﯼ ﺗﺎﺭﯾﺦ« ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪» :‬ﻭﻗﺘﯽ‬
‫ﺍﺯ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺎ ﺍﯾﺸﺎﻥ‬ ‫ﮔﻔﺖ‪» :‬ﺍﻭ ﺯﻧﯽ ﺑﻮﺩ ﺷﺠﺎﻉ ﻭ ﻧﺘﺮﺱ‪ ،‬ﻭ ﺑﺎ ﺍﯾﻤﺎﻥ ﺭﺍﺳﺦ ﺑﻪ ﺟﻨﮓ ﺳﻨﺖﺍﻧﺪﯾﺸﯽ‬
‫ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺟﻠﺴﻪ ﺷﻮﺭﺍﯼ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺑﺎ ﺣﻀﻮﺭ‬
‫ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭﻟﯽ ﺍﯾﺸﺎﻥ ﺍﺳﻢﺷﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺭﻓﺖ ﻭ ﺳﻌﯽ ﻛﺮﺩ ﺩﯾﺪﮔﺎﻩ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻓﻐﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺯﻥ ﻣﺘﺤﻮﻝ ﺳﺎﺯﺩ؛ ﺍﻭ‬
‫ﺍﻣﺎﻡ )ﺭﻩ( ﻭ ﺭﺋﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻧﺨﺴﺖ ﻭﺯﯾﺮ‪ ،‬ﻭﺯﯾﺮ‬
‫ﻧﻤﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﯿﺎﻭﺭﺩ!!( ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺘﯽ ﻣﺠﺮﯼ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﯿﺪ ﮐﻪ‪» :‬ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺩﺭ ﺷﻬﺮﯼ ﺑﻪ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺩﺳﺖ ﺯﺩ ﻛﻪ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻣﺮﻛﺰ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻓﺮﻫﻨﮓﻭﺁﻣﻮﺯﺵﻋﺎﻟﯽﻭﺍﻋﻀﺎﺀﺳﺘﺎﺩﺗﺸﮑﯿﻞﺷﺪ‪،‬‬
‫ﻣﺮﺩﻫﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﺨﻮﺍﺑﮕﯽ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺁﯾﺎ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﻨﺪ؟«‬ ‫ﺍﻭ ﭘﯿﺸﻪ ﻣﻌﻠﻤﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺷﻬﺮ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻛﺮﺩ‪ ،‬ﺯﯾﺮﺍ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻣﺎﻡ )ﺭﻩ( ﺑﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﯿﺎﺭﻫﺎﯼ ﺳﺎﺑﻖ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺎ‬
‫ﺍﯾﺸﺎﻥﮔﻔﺖ‪»:‬ﻧﻪ ﺧﯿﺮ‪،‬ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﻫﺎﻣﺎﺯﻭﺧﯿﺴﺖ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ!« ﺑﺪﯾﻦﺳﺎﻥ‪،‬ﻫﻤﻪ‬ ‫ﻃﺮﯾﻖ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺳﻮﺍﺩ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬
‫ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺻﻼﺑﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﻭ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺗﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﯾﻦ ﻗﻮﺍﻧﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻥ ﻫﯿﭻ‬ ‫ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻛﻨﺪ‪ .‬ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻛﻪ ﻋﻤﻪﺟﺎﻥ ﺑﻪ ﺭﯾﺎﺳﺖ ﺍﻣﻮﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﻭﻻﯾﺖ ﻗﻨﺪﻫﺎﺭ ﺭﺳﯿﺪ‪،‬‬
‫ﮔﺮﻭﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﭙﺬﯾﺮﯾﻢ ﻭ ﻧﻪ ﺑﮕﺬﺍﺭﯾﻢ ﺍﺩﺍﻣﻪ‬
‫ﻣﺮﺩﯼ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺯﻭﺭ ﺑﺎ ﺯﻧﯽ ﻋﺸﻘﺒﺎﺯﯼ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﻭ‬ ‫ﺗﻼﺷﺶ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺑﺨﺸﯽ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﻭﭼﻨﺪﺍﻥ ﺷﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺩﻟﯿﻞ ﺍﻭ ﺍﺯ‬
‫ﺗﺤﺼﯿﻞﺑﺪﻫﻨﺪ«‪.‬‬
‫ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﮐﺮﺩ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺰﺧﺮﻑ ﻭ ﺑﯿﻬﻮﺩﻩﺍﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺳﻮﯼ ﻫﺮﺍﺱﺍﻓﮑﻨﺎﻥ ﺳﻨﺖ ﺍﻧﺪﯾﺶ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺗﻬﺪﯾﺪ ﺑﻪ ﻣﺮﮒ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﺷﺠﺎﻉ ﺯﻧﯽ‬
‫ﻓﺎﺟﻌﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺩﺭ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺷﻌﺎﺭ ﭘﯿﻮﻧﺪ‬
‫ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺁﻥ ﮐﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺭﻭﺍﻥﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺳﺎﻧﻪﺍﯼ ﻫﻢ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﻛﺎﺭ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﺯﻧﺎﻥ‬
‫ﺣﻮﺯﻩ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺖ؛ ﺷﻌﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﭘﺸﺖ ﺍﯾﻦ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻩ ﮐﺎﻣﻼ ﺑﯿﻬﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺪﺍﻧﯿﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻭﻻﯾﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﺗﺎ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﺍﻩ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻇﺎﻫﺮﯼ ﺁﻥ ﻫﻤﺰﯾﺴﺘﯽ ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﯼ ﺣﻮﺯﻩ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻭ ﻫﺮ ﮐﺠﺎ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﭘﯿﺪﺍﯾﺶ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ‬ ‫ﻣﺮﮒ ﺧﺎﻧﻢ ﻋﻤﻪﺟﺎﻥ ﻣﻮﯾﻪﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﻓﻐﺎﻥ‪ ،‬ﺯﯾﺮﺍ ﺁﻧﺎﻥ ﻛﺴﯽ ﺭﺍ‬
‫ﺑﻮﺩﮐﻪ ﺑﻪﺧﻮﺩﯼﺧﻮﺩﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖﺍﻣﺮﻣﺜﺒﺘﯽ ﺑﺎﺷﺪ‪،‬‬
‫ﺯﻧﯽ ﺑﻪ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺑﮕﻮﯾﺪ »ﻧﻪ«‪ ،‬ﺑﯿﻤﺎﺭ ﻭ ﺧﻮﺩﺁﺯﺍﺭ ﻭ ﺍﺣﻤﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﺰﺍﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﯾﻜﯽ ﺍﺯ ﭘﯿﺸﻘﺮﺍﻭﻻﻥ ﻋﺮﺻﻪ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﺍﻓﻐﺎﻥ‬
‫ﺍﻣﺎﺩﺭﻭﺍﻗﻊﺳﻮﺍﺭﺷﺪﻥﺣﻮﺯﻩﺑﺮﮔﺮﺩﻩﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻣﻌﻨﯽ‬
‫ﭼﻨﯿﻦ ﺁﺩﻣﯽ ﻓﻘﻂ ﮐﺘﮏ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺎ ﺁﺩﻡ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﺴﺮ ﻧﺎﺯﻧﯿﻨﺶ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺖ‪ .‬ﺯﻧﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻛﺴﺐ ﺁﺯﺍﺩﯼ‪ ،‬ﺣﻘﻮﻕ ﻭ‬
‫ﯾﺎﻓﺖ‪.‬ﺍﯾﻦ ﭘﯿﻮﻧﺪﻧﺎﻣﯿﻤﻮﻥﺩﺭﻭﺍﻗﻊﺗﻼﺵﺣﻮﺯﻩ ﺑﺮﺍﯼ‬
‫ﺳﻼﻣﺖ ﻓﮑﺮﯼ ﻭ ﺟﺴﻤﯽ ﻭ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ »ﻧﻪ« ﻧﮕﻮﯾﺪ‪ .‬ﻭ ﯾﺎﺩﻣﺎﻥ‬ ‫ﻛﺮﺍﻣﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺯﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻛﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﺍﻩ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺷﺪ‪«.‬‬
‫ﺗﺼﺎﺣﺐ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﻭ ﺩﺭ ﭘﯽ ﺁﻥ‪ ،‬ﺗﺼﺎﺣﺐ ﻣﻐﺰ ﻭ‬
‫ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ‪ ۱۴۰۰‬ﺳﺎﻝ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻫﻞ ﮐﺘﮏ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ؛ ﺍﺯ ﻋﻠﻤﺎﯼ‬ ‫ﻫﻨﻮﺯ ﻫﯿﭻ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﻣﺮﮒ ﻋﻤﻪ ﺟﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻋﻬﺪﻩ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪،‬‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺣﻤﻠﻪ ﺑﯽﺭﺣﻤﺎﻧﻪ‬
‫ﺍﻣﺎ ﮐﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺪﺍﻧﺪ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ ﻫﻢ ﻓﻘﻂ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﺑﺮ ﻣﯽﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺣﻮﺯﻩ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺯﯾﺮ ﻧﺎﻡ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﯽ ﮐﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩﺍﻧﺪ »ﺯﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﻧﯿﺪ ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺳﺎﻗﻪ ﺭﯾﺤﺎﻥ« ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻗﺎﺿﯽ‬
‫ﺷﺒﺢ ﻃﺎﻟﺒﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻣﯽﭼﺮﺧﺪ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺯﻧﯽ ﺳﺨﻦ‬
‫ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻣﺮﺗﻀﻮﯼ ﮐﻪ ﺳﺮ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﯾﻮﺍﺭ ﻣﯽﮐﻮﺑﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺣﺘﯽ ﺁﻗﺎ ﻣﻮﺷﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎﯼ‬
‫ﺍﺯ ﺣﻘﻮﻕ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﻧﮕﻮﯾﺪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﺯﻥ ﺻﻔﯿﻪ ﻋﻤﻪ ﺟﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ‬
‫ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ‪ ،‬ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﯽ‬ ‫ﮐﻮﺩﮐﺎﻧﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﻡ ﻧﺮﻡ ﻭ ﻧﺎﺯﮐﺸﺎﻥ ﺧﺎﻟﻪ ﺳﻮﺳﮑﻪ ﺭﺍ ﻣﯽﺯﻧﺪ‪ .‬ـ ﻣﻨﺘﻬﯽ‬
‫ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻈﺎﻥ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﻪﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺷﻨﺎﺧﺘﯽ ﻭﺳﯿﻊ ﺩﺍﺷﺖ‪.‬‬
‫ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﮐﻨﮑﻮﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮﯼ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﺍﺭﺍﯾﻪ ﺳﻬﻤﯿﻪ‬ ‫ﮐﺘﮏﺯﺩﻥ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻻﺑﺪ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭﺍﺭﺩﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﮐﺮﺩﻧﺪ‪،‬ﺗﺎﺍﺯﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ‪ ،‬ﺣﻮﺯﻩ‬ ‫ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺩﺧﺘﺮﺍﻧﻤﺎﻥ ﯾﺎﺩ ﺑﺪﻫﯿﻢ ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﺣﺘﻤﺎ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪ‪» :‬ﺍﮔﺮ ﺯﻧﺖ‬
‫ﻋﻠﻤﯿﻪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﺸﻢ ﻣﻨﻮ ﺑﺎ ﭼﯽ ﻣﯽﺯﻧﯽ؟«‬
‫ﻣﺮﯾﻢ ﺯﻧﺪﯼ‪ ،‬ﺗﻨﻬﺎ ﺯﻥ ﺩﺍﻭﺭ ﺩﺭ ﻧﻤﺎﯾﺸﮕﺎﻩ ﺩﻭﺳﺎﻻﻧﻪ ﻋﮑﺲ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺣﻮﺯﻩ ﻭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﻧﺎﻡ ﻣﺮﯾﻢ ﺯﻧﺪﯼ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﺍﻫﻞ ﻫﻨﺮ ﻭ ﺍﺩﺏ‬
‫ﻧﺨﺴﺖ ﺑﻪ ﺿﺮﺏ ﭼﻤﺎﻕ ﻭ ﺩﺷﻨﻪ ﻭﺯﻧﺠﯿﺮ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻟﺘﻨﮕﯽ ﺩﻕ ﮐﺮﺩﻥ‬ ‫ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻋﮑﺲ ﻭ ﺩﻭﺭﺑﯿﻦ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﺧﺮﺍﺝ ﻭ ﺣﺘﯽ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺪﺗﯽ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺗﺤﻘﻖ‬ ‫ﺍﻭ ﺯﻧﯽ ﺍﺯ ﺍﻭﻟﯿﻦﻫﺎﯼ ﻣﺎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﺑﻪ‬
‫ﺳﺎﻝﻫﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﯾﺪ ﻗﻮﺍﻧﯿﻦ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﺧﺎﻧﻪﺩﺍﺭﯼ‬
‫ﯾﺎﻓﺖ‪ .‬ﺧﺸﻮﻧﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺴﺨﯿﺮ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﺑﻪﮐﺎﺭ‬ ‫ﮐﺎﺭ ﻋﮑﺎﺳﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪ ،‬ﮐﻤﺘﺮ ﮐﺴﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬
‫ﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﻐﻞ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻥ‪ ،‬ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ‬
‫ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺣﺪ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺸﻮﻧﺘﯽ‬ ‫ﻋﮑﺎﺳﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺣﺮﻓﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻧﺎﻥ‬
‫ﻓﻤﻨﯿﺴﺖ ﺧﯿﻠﯽ ﺗﻼﺵ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺧﺎﻧﮕﯽ ﺯﻥ ﺍﺭﺯﺷﯽ ﮐﻤﺘﺮ‬
‫ﮐﻪ ﺩﺭ ‪ ۱۶‬ﺁﺫﺭ ‪ ۱۳۳۲‬ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﺳﺎﺳﺎ ﻗﺎﺑﻞ‬ ‫ﻣﯽﺷﻨﺎﺧﺖ‪ .‬ﺩﻭ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﭘﯿﺶ ﻧﺎﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ‬
‫ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﯽﺍﺭﺝ ﻭ ﻗﺮﺏ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻫﻢ ﺳﺨﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺷﺎﯾﺪ ﺭﻭﺯﯼ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺁﻣﺎﺭ ﺩﻗﯿﻘﯽ‬ ‫ﻟﯿﺴﺖ ﻫﯿﺎﺕ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﺍﻥ ﺩﻫﻤﯿﻦ‬
‫ﺍﺯ ﻗﯿﻤﺖﮔﺬﺍﺭﯼ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﺭ ﺧﺎﻧﮕﯽ ﭘﯿﺶ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﺯ ﮐﺸﺘﻪﺷﺪﮔﺎﻥ ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﻧﻘﻼﺏ‬ ‫ﻧﻤﺎﯾﺸﮕﺎﻩ ﺩﻭ ﺳﺎﻻﻧﻪ ﻋﮑﺲ ﺩﯾﺪﻡ‪ .‬ﺷﺎﯾﺪ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﯽ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺯﻧﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﯽﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺗﻬﯿﻪ ﮐﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻣﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻭﺭﻩﻫﺎﯼ ﻗﺒﻞ ﻫﻢ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﻣﻦ‬
‫ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﺍﺯ ﮐﻮﺩﮎ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺧﺎﻧﻪﺩﺍﺭﯼ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﻧﮑﺘﻪ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺯ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺩﻭ ﻫﺰﺍﺭ ﻧﻔﺮ ﺯﺧﻤﯽ ﻭ‬ ‫ﻧﺪﯾﺪﻩ ﺑﻮﺩﻡ‪.‬‬
‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﻭﻗﺘﯽ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻏﺮﺑﯽ‪ ،‬ﻭ ﺑﻪ ﺧﺼﻮﺹ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺼﻤﯿﻢ ﮔﺮﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‬
‫ﺑﯿﺶ ﺍﺯ‪ ۲۰‬ﮐﺸﺘﻪﺑﺮ ﺟﺎﻣﺎﻧﺪ‪،‬ﮐﻪﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ ﮐﺸﺘﻪﻫﺎ‬ ‫ﺧﺎﻧﻪﺩﺍﺭ ﺷﻮﻧﺪ ﻣﺴﺎﻟﻪﺍﯼ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﺎﻧﻪﺩﺍﺭﯼ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺑﯿﺸﺘﺮﯼ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎﯼ ﮔﯿﻼﻥ ﻭ ﺟﻨﺪﯼ ﺷﺎﭘﻮﺭ‬ ‫ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺮﺩﺍﻧﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺯﻧﺎﻥﺷﺎﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪﯼ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺍﺭﻧﺪ‬
‫*ﺷﻌﺮﯼ ﺍﺯ ﻣﻬﺴﺘﯽ‪ ،‬ﺯﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ‬
‫ﺍﻫﻮﺍﺯ ﺍﺳﺖ‪.‬ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﮔﯿﻼﻥ ﻧﯿﺮﻭﻫﺎﯼ ﺳﭙﺎﻩ‬ ‫ﻭ ﺍﻣﮑﺎﻥ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﺎ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍﺣﺖﺗﺮ ﻭ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ‬
‫ﻗﺮﻥ ﻫﺎ ﭘﯿﺶ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻣﺎ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﭘﮋﻭﺍﮎ ﻓﺮﯾﺎﺩ ﺯﻧﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ‬
‫ﭘﺎﺳﺪﺍﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﻪ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﺳﺎﻻﺭﯼ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ‬
‫ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﯽﻧﺸﯿﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺑﭽﻪﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﺁﺷﭙﺰﯼ ﻭ ﻧﻈﺎﻓﺖ ﻭ ﮐﻼ ﺧﺎﻧﻪﺩﺍﺭﯼ‬
‫ﺿﺮﺏ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺍﺯ ﭘﺎﯼ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻫﻮﺍﺯ ﺗﺎ ﻣﺪﺗﯽ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﯾﺪﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﻣﺼﺤﺤﯿﻦ ﺍﻏﻠﺐ »ﺩﻡ ﭘﯿﺮ« ﺭﺍ‬
‫ﻣﯽﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﻋﺠﯿﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪﺩﺍﺭﻫﺎﯼ ﺧﻮﺑﯽ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺩﺭ ﺁﻣﺪﻩﺍﻧﺪ!‬
‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﺣﻤﻠﻪ‪ ،‬ﺍﺟﺴﺎﺩ ﺗﻨﯽ ﭼﻨﺪ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ ﺑﺮ‬ ‫»ﺩﻡ ﺗﯿﺮ« ﮔﺬﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ ﺍﻣﺎ ﻣﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﺑﻪ ﺩﻟﯿﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺷﻌﺮ ﺍﯾﻦ‬
‫ﺭﻭﺩ ﮐﺎﺭﻭﻥ ﺷﻨﺎﻭﺭ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۴۱‬‬ ‫ﺗﺮﮐﯿﺐ ﺑﯽﻣﻌﻨﺎﺳﺖ‪.‬‬
‫‪210‬‬ ‫‪Iranians, Vol. 10, No. 292, Friday, October 6, 2006‬‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۹۲‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۱۴‬ﻣﻬﺮ ‪۱۳۸۵‬‬ ‫‪۲۱‬‬
‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺩﺭ ﺧﺒﺮ‬
‫ﻓﯿﻠﻤﺴﺎﺯﯼ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻓﯿﻠﻢ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﻫﻤﺎﯾﺶ ﺗﻤﺪﻥ ﺁﺭﯾﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﺗﺎﺟﯿﮑﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ‬
‫ﯾﮏ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻭ ﻧﺎﺳﯿﻮﻧﺎﻟﯿﺴﺖ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﻣﺎﺭﮎ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﯼ‬ ‫ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺳﺮﻭﯾﺲ ﺧﺒﺮﯼ »ﺑﯽ ﺑﯽ ﺳﯽ«‪ ،‬ﺩﺭ »ﻫﻤﺎﯾﺶ ﺑﯿﻦﺍﻟﻤﻠﻠﯽ‬
‫ﺑﻪ ﺍﺳﻠﻮﺍﮐﯽ ﺑﺎ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﯿﺲ ﺑﺎﻝ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺁﺷﻨﺎ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺗﻤﺪﻥ ﺁﺭﯾﺎﯾﯽ« ﮐﻪ ﻣﺎﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﺴﺘﺎﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﺗﺎﺟﯿﮑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺑﺎﻻ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﯾﮏ‬
‫ﺁﺷﻨﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﻣﻐﺎﺯﻩﺍﯼ ﮐﻪ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺭﯾﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻗﺪﯾﻤﯽﺗﺮﯾﻦ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ‬
‫ﮐﺎﺭ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ‪ .‬ﺗﻮﻣﺎﺱ‪،‬‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺭﺯﯾﺎﺑﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻧﻘﺶ ﻣﻬﻤﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺑﺎﻻ ﻭ ﺗﺤﻘﯿﺮﺁﻣﯿﺰ‬
‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺸﻖ ﺑﯿﺲ ﺑﺎﻝ ﺣﺘﯽ ﭘﺮﭼﻢ‬
‫ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺑﺎﻻﯼ ﺳﺮﺵ ﺑﻪ ﺩﯾﻮﺍﺭ‬
‫ﺍﯾﻦ ﻫﻤﺎﯾﺶ ﻋﻠﻤﯽ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﺑﺰﺭﮔﺪﺍﺷﺖ ﭘﺎﻧﺰﺩﻫﻤﯿﻦ ﺳﺎﻟﮕﺮﺩ ﺍﺳﺘﻘﻼﻝ‬
‫ﺗﺎﺟﯿﮑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ ﻭ ﻃﯽ ﺁﻥ‪ ،‬ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻣﺤﻞ ﺗﺸﮑﯿﻞ ﺗﻤﺪﻥ ﺁﺭﯾﺎﯾﯽ ﻭ‬
‫ﺑﻪ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﯽﺷﻮﺩ‬
‫ﺯﺩﻩ‪ ،‬ﺯﯾﺮ ﮐﺘﺶ‪ ،‬ﺗﯽ ﺷﺮﺗﯽ ﭘﻮﺷﯿﺪﻩ ﮐﻪ‬
‫ﺭﻭﯼ ﺁﻥ ﺷﻌﺎﺭﯼ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺗﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ‬
‫ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺁﺭﯾﺎﯾﯽﻫﺎ ﺭﺍ ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺑﻮﻣﯽ ﺁﺳﯿﺎﯼ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ‬
‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﯾﺰﺍﺕ ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ‬
‫ﺍﯾﻦ ﺷﻌﺎﺭ ﺭﺍ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻧﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ‬
‫ﮐﻪ ﮐﺖ ﺍﻭ ﺑﺨﺶﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻩ‬
‫ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻋﺪﻩﺍﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﯾﻦ ﻓﺮﺿﯿﻪ ﺭﺍ ﭘﯿﺶ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﻃﻦ‬
‫ﺁﺭﯾﺎﯾﯽﻫﺎ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻭﺭﺍﻝ ﺭﻭﺳﯿﻪ ﻭ ﺩﺭﯾﺎﯼ ﺁﺭﺍﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﺁﺳﯿﺎﯼ ﻣﺮﮐﺰﯼ‬
‫ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﯽﺩﻫﺪ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﯾﺞ ﮐﺖ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﯽﺭﻭﺩ‬ ‫ﻭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺩ ﺑﻮﺩﻥ ﺩﺭ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﻣﺎ ﯾﮏ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ‬
‫ﻭ ﻣﺎ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﯽﺷﻮﯾﻢ ﮐﻪ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎ ﻭ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺗﺎﺟﯿﮏ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻫﻤﺎﯾﺶ ﭼﺸﻤﮕﯿﺮ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﺍﺯ ﺁﻥﺑﺮﺍﯼ ﺗﺜﺒﯿﺖﻫﻮﯾﺖ ﺟﻨﺴﯿﺘﯽ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ ﻓﺎﺿﻠﯽ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪» :‬ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ«‪ .‬ﻣﺎﺭﮎ‪ ،‬ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺍﻟﻨﺎ ﮐﻮﺯﻣﯿﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻘﻘﯽ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮕﺴﺘﺎﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﺭﻭﺳﯿﻪ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﯾﮏ ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻧﺎﻥ ﺷﺐ ﻫﻢ ﻭﺍﺟﺐﺗﺮ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﻣﺮﺩ‬
‫ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺑﺎ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﭘﯿﻮﻧﺪﯼ ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ‪ ،‬ﺑﺎ ﮐﻨﺎﺭ ﺭﻓﺘﻦ ﮐﺖ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺁﺳﯿﺎﯼ ﻣﺮﮐﺰﯼ‪ ،‬ﻭﻃﻦ ﻗﺒﺎﯾﻞ ﺁﺭﯾﺎﯾﯽ ﺭﺍ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺍﻭﺭﺍﻝ‬ ‫ﺑﺎﺷﯿﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺭﺍﯾﺞ ﺩﺭ ﺷﻮﺧﯽﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻭ ﺩﯾﺪﻥ ﺷﻌﺎﺭ ﺟﺎ ﻣﯽﺧﻮﺭﺩ‪ .‬ﻭﯼ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺳﻌﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺗﻮﻣﺎﺱ ﺭﺍ ﻗﺎﻧﻊ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻭﺳﯿﻪ ﻭ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺩﺭﯾﺎﭼﻪ ﺁﺭﺍﻝ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻧﻌﻤﺎﻥ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﻑ‪ ،‬ﻣﺤﻘﻖ‬ ‫ﺑﺪﮔﻮﯾﯽﻫﺎ ﻭ ﮐﻨﺎﯾﻪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﭼﻪ ﻏﻠﯿﻆ‬
‫ﯾﺎ ﺗﯽﺷﺮﺗﺶ ﺭﺍ ﻋﻮﺽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﯾﺎ ﭘﺮﭼﻢ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺭﺍ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺑﯿﺎﻭﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﻮﻓﻖ‬ ‫ﺗﺎﺟﯿﮏ‪،‬ﻣﯽﮔﻔﺖ‪»:‬ﻣﺎﺑﻪﺍﯾﻦﻧﺘﯿﺠﻪﺭﺳﯿﺪﻩﺍﯾﻢﮐﻪﻧﺨﺴﺘﯿﻦﻣﯿﻬﻦﺁﺭﯾﺎﯾﯽﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻭ ﭼﻪ ﺭﻗﯿﻖ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩﺍﯾﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺯﻥ ﺑﺎﺷﯿﺪ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﯾﺞ ﻋﺼﺒﺎﻧﯽ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﺗﺎ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﯾﮏ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺳﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﺗﺒﺪﯾﻞ‬ ‫ﺁﺳﯿﺎﯼ ﻣﯿﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ «.‬ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﯾﮕﺮ‪،‬‬ ‫ﻗﻮﻝ ﻗﺪﯾﻤﯽﻫﺎ ﺁﻓﺘﺎﺏ ﻣﻬﺘﺎﺏ ﻧﺪﯾﺪﻩ ﻫﻢ ﺑﺎﺷﯿﺪ‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﯽ ﭘﯿﭽﯿﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﺩﻧﺎﮎ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪» .‬ﺗﯽ ﺷﺮﺕ« ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﻫﺎﯼ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺩﺭ‬ ‫ﯾﻮﺳﻒ ﺷﺎﻩ ﯾﻌﻘﻮﺏﺍﻑ‪ ،‬ﻣﺤﻘﻖ ﺩﯾﮕﺮ ﺗﺎﺟﯿﮏ‪ ،‬ﺑﺎ ﺗﮑﯿﻪ ﺑﺮ ﻣﺪﺍﺭﮎ ﺧﻂ ﻗﺪﯾﻢ‬ ‫ﻫﺮ ﺑﮕﻮ ﻣﮕﻮ ﯾﺎ ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺨﺮﻩ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﺣﻮﺍﻟﻪ ﺍﯾﻦ ﻭ‬ ‫ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺩﺭ ﻣﺘﻠﮏﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻣﯽﺷﻨﻮﯾﺪ ﻭ ﺩﻋﻮﺍﻫﺎﯾﯽ‬
‫ﻫﺸﺖ ﻓﺴﺘﯿﻮﺍﻝ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺁﻣﺪ‪.‬‬ ‫ﻭ ﯾﺎﻓﺘﻪﻫﺎﯼ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥﺷﻨﺎﺳﯽ‪ ،‬ﺍﯾﻦ ﻧﻈﺮ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺯﺍﺩﮔﺎﻩ ﺯﺭﺗﺸﺖ‪ ،‬ﺷﻬﺮ ﺭﯼ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻥ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻮﭼﻪ ﻭ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﻭ ﺧﯿﺎﺑﺎﻥ ﻣﯽﺑﯿﻨﯿﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻮﺭ‬
‫ﺟﻨﻮﺏ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺩﺭ ﺭﻭﺳﺘﺎﯼ‬ ‫‪ ۳‬ـ ﯾﮏ ﻣﺮﺩ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﻮﺧﯽ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺭﺍ ﻣﯽﻓﻬﻤﯿﺪ‪.‬‬
‫»ﻛﺎﻓﻪ ﺗﺮﺍﻧﺰﯾﺖ« ﺩﺭ ﺍﺳﻜﺎﺭ‬ ‫ﺭﺍﻍ ﺑﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﺗﺎﺟﯿﮑﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺟﻬﺖ ﺑﺎﻻ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺭﺟﻪ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﯽ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺍﻟﻔﺎﻅ‬ ‫ﯾﮏ ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﺮ ﺟﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻬﺮﯼ ﮐﻪ‬
‫ﺯﺑﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭ‪ ،‬ﺍﻭﺳﺘﺎ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﺮﯼ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻫﯿﻦﺁﻣﯿﺰ ﺟﻨﺴﯽ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﺑﯿﺎﯾﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺪﺭﺳﻪﺍﯼ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﯽ‬
‫ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ »ﺍﯾﺮﻧﺎ«‪ ،‬ﻫﯿﺎﺗﯽ ﻣﺮﮐﺐ ﺍﺯ‬
‫ﺍﺯ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﮐﻮﺭﺵ ﻧﯿﮑﻨﺎﻡ‪ ،‬ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﺯﺭﺗﺸﺘﯿﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮﺭﺍﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺩﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭﻫﺎ ﯾﺎ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻫﺎﯼ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭﺱ ﺑﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺷﻐﻠﯽ ﮐﻪ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺭﻭﯾﺎ ﺗﯿﻤﻮﺭﯾﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺠﯿﺪ ﻣﺠﯿﺪﯼ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪﺭﺿﺎ ﺳﻜﻮﺕ‪،‬‬
‫ﺩﺭ ﻫﻤﺎﯾﺶ ﺷﺮﮐﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﯾﺎﻓﺘﻪﻫﺎﯼ‬ ‫ﺯﻧﺎﻧﻪ ﻣﺘﻬﻢ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﺁﻟﺖ ﺟﻨﺴﯽ ﺷﺎﻥ )ﻭ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺧﺎﺹ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ‪،‬‬
‫ﺭﺿﺎ ﺩﺭﺳﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻣﺮﺗﻀﯽ ﺷﺎﯾﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻣﯿﺮ ﺍﺳﻔﻨﺪﯾﺎﺭﯼ ﻭ ﺳﯿﺮﻭﺱ ﺍﻟﻮﻧﺪ‪ ،‬ﻓﯿﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺎﻥﺷﻨﺎﺳﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺮﺩﻡ ﺁﺭﯾﺎﯾﯽ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺻﻨﺎﯾﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺎ ﺗﺤﻘﯿﺮ( ﯾﺎﺩ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻣﺜﻼ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﻮﺧﯽ ﺑﺎ ﯾﮏ‬ ‫ﺍﺩﺑﯿﺎﺗﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﻨﺲ ﻣﺮﺩ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺻﺎﻟﺖ‬
‫»ﻛﺎﻓﻪ ﺗﺮﺍﻧﺰﯾﺖ« ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻛﺎﻣﺒﻮﺯﯾﺎ ﭘﺮﺗﻮﯼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ‬
‫ﺩﺳﺘﺮﺳﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﮔﺎﻫﺸﻤﺎﺭﯼ ﺧﻮﺭﺷﯿﺪﯼ ﺭﺍ ﺍﺑﺪﺍﻉ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩ‪:‬‬ ‫ﻣﺮﺩ ﺑﮕﻮﯾﺪ »ﺑﭽﻪ ﮎ‪...‬ﯼ« ﯾﺎ »ﭼﺎﻗﺎﻝ«؛ ﻭ ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻨﺲ ﺯﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﯾﮏ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﺭﺿﺎ‬
‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﻀﻮﺭ ﺩﺭ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﺁﻛﺎﺩﻣﯽ‬
‫»ﺁﺭﯾﺎﯾﯽﻫﺎ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺶ ﺍﺳﺐ ﺭﺍ ﺍﻫﻠﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﺧﺘﺮﯼ ﺍﺯ ﮐﻨﺎﺭﺵ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺑﮕﻮﯾﺪ »ﻋﺠﺐ ‪...‬‬ ‫ﺷﻬﻮﺕ ﻭ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻣﺜﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻫﻨﺮﻫﺎﯼ ﺳﯿﻨﻤﺎﯾﯽ )ﺍﺳﻜﺎﺭ(‬
‫ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؛ ﺻﻨﻌﺖ ﺳﻔﺎﻟﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﯿﻦ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ .«.‬ﺩﺭ ﮐﻞ ﯾﮏ ﻣﺮﺩ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﺯﻧﺎﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﯾﻦ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﯽ ﻛﺮﺩ‪.‬‬
‫ﭘﻬﻨﺎﻭﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺳﺎﺑﻘﻪﺷﺎﻥ ﺑﻪ ‪۱۵‬ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﻣﯽﺭﺳﺪ‪ ،‬ﻣﻌﻤﺎﺭﯼ ﻭ‬ ‫ﻧﮕﺎﻩﺗﺤﻘﯿﺮﺁﻣﯿﺰﯼ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪﻭﺁﻥ ﺭﺍﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥﯾﮏ‬ ‫ﻫﺮ ﻣﺮﺩ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﺧﻮﺭ ﻣﻮﻗﻌﯿﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽﺍﺵ ﺁﻥ ﺭﺍ‬
‫ﺍﯾﻦ ﻫﯿﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﯿﺎﻧﯿﻪﺍﯼ ﺍﻋﻼﻡ ﻛﺮﺩ‬
‫ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺭﯾﺎﯾﯽﻫﺎ ﺍﺯ ‪ ۱۰‬ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺶ ﺷﺮﻭﻉ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﺭﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺿﺪﺍﺭﺯﺵ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺗﺤﻘﯿﺮﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩﺗﺮ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﯿﺎﯾﺪ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﺩﻫﺪ‪ .‬ﻣﺜﻼ ﺍﮔﺮ ﺧﺎﻃﺮﺗﺎﻥ‬
‫ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﻫﻤﻪ‬
‫ﺩﺭ ﮔﻨﺞ ﺩﺭﻩ ﺷﻬﺮﺳﺘﺎﻥ ﻫﺮﺳﯿﻦ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻩ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ«‪.‬‬ ‫)ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ ﺍﺻﻼ ﭼﻨﯿﻦ ﺗﻔﮑﺮﯼ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ(‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ ﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﺗﻤﯽ ﺭﺋﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ ﺍﻛﺮﺍﻥ‬
‫ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ ﺟﻨﯿﺪﯼ‪ ،‬ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ ﮐﺘﺎﺏ »ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻭ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺁﺭﯾﺎﯾﯿﺎﻥ« ﻭ ﻣﻮﺭﺥ‬ ‫‪ ۴‬ـ ﻣﺮﺩ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﺷﻮﺧﯽ ﻭ ﺟﺪﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﻢ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ‬
‫ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻦ ﻫﺎﯼ ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﻛﺸﻮﺭ‬
‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯽﺷﺮﮐﺖﮐﻨﻨﺪﻩﺩﺭﻫﻤﺎﯾﺶﻧﯿﺰﺍﻇﻬﺎﺭﺩﺍﺷﺖ‪»:‬ﻓﺮﻫﻨﮓﺁﺭﯾﺎﯾﯽﺣﺘﯽﭘﺲ‬ ‫ﻧﯿﺎﻭﺭﺩﻥ ﻭ ﻋﺮﺽ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﯽ‬ ‫ﻣﻨﺰﻝ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺣﺮﻑ ﺁﺧﺮ ﺭﺍ ﺍﻭ ﻣﯽﺯﻧﺪ ﻭ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ‬
‫ﺍﺯ ﻧﻪ ﻣﻬﺮ ﻣﺎﻩ ‪ ۸۴‬ﺗﺎﻫﺸﺘﻢ ﻣﻬﺮﻣﺎﻩ‬
‫ﺍﺯ ﺁﻣﯿﺰﺵ ﺑﺎ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺯ ﺧﻂ ﻣﺸﯽ ﺧﻮﺩ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻭ ﺁﻧﭽﻪ‬ ‫ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺯﻧﺎﻧﮕﯽ ﺭﺍ ﺑﮑﻮﺑﺪ‪ .‬ﻭ ﺟﺎﻟﺐﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫»ﭼﺸﻢ«‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﺬﺍﻕ‬
‫ﺍﻣﺴﺎﻝ‪ ،‬ﺑﻪ ﯾﮏ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﭼﻬﺎﺭ ﻋﻨﻮﺍﻧﯽ‬
‫ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺷﺮﻗﯽ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﺍﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﯾﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺁﻟﺖ‬ ‫ﺧﯿﻠﯽ ﺧﺎﻧﻢﻫﺎ ﺧﻮﺵ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ‬
‫ﻣﺘﺸﻜﻞ ﺍﺯ ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ »ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪ‬
‫ﻫﻨﺪ ﻭ ﭼﯿﻦ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺻﺎﻓﯽ ﺗﻤﺪﻥ ﺁﺭﯾﺎﯾﯽ ﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺭﻧﮓ ﺁﺭﯾﺎﯾﯽ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺟﻨﺴﯽ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺧﻼﺻﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﭘﺲ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺮﺩ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻗﺴﻤﺘﯽ ﺍﺯ ﻫﻤﯿﻦ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ‬
‫ﺳﻮﺭﯼ«‪» ،‬ﻛﺎﻓﻪ ﺗﺮﺍﻧﺰﯾﺖ«‪» ،‬ﺑﻪ‬
‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻠﻮﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺟﻤﻊ ﻫﻢﻧﻮﻋﺎﻥ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﯾﮏ ﻣﺮﺩ ﺳﯿﺎﺳﺖﻣﺪﺍﺭ ﮐﻪ ﺩﻗﯿﻘﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺑﺎﻻ‬
‫ﺁﻫﺴﺘﮕﯽ« ﻭ »ﯾﮏ ﺑﻮﺱ ﻛﻮﭼﻮﻟﻮ«‬ ‫ﮐﺎﻣﺒﻮﺯﯾﺎ ﭘﺮﺗﻮﯼ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ «.‬ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﻣﺮﮐﺰﯼ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺩﺭ ﺗﻤﺪﻥ‬
‫ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﺁﻟﺖ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺑﺪﻫﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺍﺻﻞ‬ ‫ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﯾﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻣﺜﻼ ﺍﻏﻠﺐ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮﻫﺎﯼ‬
‫ﺭﺳﯿﺪﻭﺁﻧﮕﺎﻩ‪،‬ﺑﺎﺗﻤﺮﻛﺰﺭﻭﯼﺩﻭﻓﯿﻠﻢ »ﻛﺎﻓﻪﺗﺮﺍﻧﺰﯾﺖ«ﻭ»ﭼﻬﺎﺭﺷﻨﺒﻪﺳﻮﺭﯼ«‪،‬‬ ‫ﺁﺭﯾﺎﯾﯽ‪،‬ﺷﺮﮐﺖﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥﺩﺭﻫﻤﺎﯾﺶ‪،‬ﺗﺸﮑﯿﻞ»ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﻫﺎﯼﻓﺮﻫﻨﮓﺁﺭﯾﺎﯾﯽ«‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﯾﮏ ﺍﺻﻞ ﺣﯿﺎﺗﯽ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﺩﺭ ﯾﮏ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺑﺎ ﻫﻤﺴﺮ ﯾﺎ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺧﺘﺮﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﯽ‬
‫ﺩﺭ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﻓﯿﻠﻢ »ﻛﺎﻓﻪ ﺗﺮﺍﻧﺰﯾﺖ« ﺭﺍ ﻣﻨﺎﺳﺐﺗﺮﯾﻦ ﮔﺰﯾﻨﻪ ﺟﻬﺖ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩﻫﺎﯼ ﺩﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﯾﮑﭙﺎﺭﭼﮕﯽ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺯﺑﺎﻧﺎﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺭﺯﯾﺎﺑﯽ‬
‫ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺗﺤﺼﯿﻞﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﻓﮑﺮ ﻫﻢ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ‬ ‫ﻣﺜﻞ »ﺧﺎﻧﻮﻣﯽ« ‪» ،‬ﺧﺎﻧﻮﻡ ﺧﻮﺷﮕﻞ«‪» ،‬ﺧﺎﻧﻮﻡ‬
‫ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﻜﺎﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۲۰۰۷‬ﺗﺸﺨﯿﺺ ﺩﺍﺩ‪.‬‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺭﺷﺪ ﺗﻤﺪﻥ ﺁﺭﯾﺎﯾﯽ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﮐﻤﮏ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺭﮔﻪﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺍﺻﻞ ﺭﺍ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻧﻮﻣﺎ«‪ ،‬ﻭ‪...‬ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻫﻢ ﯾﮑﯽ‬
‫ﺑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ »ﺳﯿﻨﻤﺎﯼ ﻣﺎ«‪ ،‬ﻛﺎﻣﺒﻮﺯﯾﺎ ﭘﺮﺗﻮﯼ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻛﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻥﻫﺎﯾﯽ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻫﺎﯼ ﻫﻤﯿﻦ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ‬
‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺟﺎﺯ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﮐﻠﯿﺴﺎﯼ ﺁﻟﻤﺎﻥ‬ ‫‪ ۵‬ـ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺑﯿﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻇﻬﺎﺭ ﺑﯽﺗﻔﺎﻭﺗﯽ ﯾﺎ ﮐﻢ‬
‫ﻛﻪ ﺗﺎ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﯿﻠﻤﺴﺎﺯ ﻛﻮﺩﮎ ﻭ ﻧﻮﺟﻮﺍﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ‬ ‫ﮐﻪ ﯾﮏ ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺯﻧﯽ ﮐﻪ‬
‫ﻣﺤﻠﯽﺑﻪﯾﮏﻓﺮﺩ ﯾﺎ ﯾﮏﭼﯿﺰ ﯾﺎ ﯾﮏﻭﺿﻌﯿﺖﺧﺎﺹ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯾﯽ ﻛﻪ ﺍﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ »ﮔﻠﻨﺎﺭ«‪» ،‬ﮔﺮﺑﻪ ﺁﻭﺍﺯﻩ ﺧﻮﺍﻥ«‪» ،‬ﻧﻨﻪ ﻻﻻ‬ ‫ﺑﻪﮔﺰﺍﺭﺵﺭﺍﺩﯾﻮ»ﺻﺪﺍﯼﺁﻟﻤﺎﻥ«‪،‬ﻣﺎﻩﮔﺬﺷﺘﻪﺗﺎﻻﺭﻛﻠﯿﺴﺎﻯ»ﺭﺍﯾﻨﻮﻟﺪﻯ«‬ ‫ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﯽ ﺑﺮﺩ‪ .‬ﻭ ﻫﻤﯿﻦ ﻃﻮﺭ ﺩﺍﻣﻨﻪ‬
‫ﺣﻮﺍﻟﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺑﯿﻀﻪﻫﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻫﻢ ﯾﮏ‬
‫ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ« ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﭘﺮﺗﻮﯼ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻓﯿﻠﻤﻨﺎﻣﻪﻧﻮﯾﺴﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﺩﻭﺭﺗﻤﻮﻧﺪ ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺍﻯ ﺑﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻣﻜﺎﻥﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﺱ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻣﺘﻠﮏ ﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﻧﯽ ﺩﺭ‬
‫ﺍﺻﻞﺣﯿﺎﺗﯽﻭﺍﻟﺒﺘﻪﻗﺪﯾﻤﯽﺩﺭﺍﺩﺑﯿﺎﺕﻣﺮﺩﺍﻧﻪﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﭘﺮ ﻛﺎﺭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪ ﻭ ﺣﺘﯽ ﭼﻨﺪ ﻓﯿﻠﻢ ﭘﺮﻓﺮﻭﺵ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ »ﻣﻦ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﭘﺎﻧﺰﺩﻩ‬ ‫ﻣﺴﯿﺤﻰ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﮐﻮﭼﻪ ﻭ ﺧﯿﺎﺑﺎﻥ ﻣﯽﺷﻨﻮﺩ ﻭ ﺷﻮﺧﯽﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪﺍﯼ‬
‫ﺑﯿﻀﻪﻫﺎ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﻧﻘﺶ ﻫﺎﯼ ﻋﻤﺪﻩ‬
‫ﺳﺎﻝ ﺩﺍﺭﻡ« ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺳﻨﺎﺭﯾﻮ ﺍﻭ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺻﺎﺩﻗﻰ‪ ،‬ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﯾﺮﺍﻧﻰ ﻣﻘﯿﻢ ﺁﻟﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﻯ ﺟﺎﺯ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮐﻪ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻊﻫﺎﯼ ﺧﺼﻮﺻﯽ )ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ( ﺍﺗﻔﺎﻕ‬
‫ﺭﺍﺍﯾﻔﺎﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬ﻣﺨﺼﻮﺻﺎﺑﯿﻀﻪﺳﻤﺖﭼﭗ‪.‬ﻣﺜﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻓﯿﻠﻤﯽ ﻛﻪ ﺍﻣﺴﺎﻝ ﺍﺯ ﭘﺮﺗﻮﯼ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪ‪ ،‬ﻣﺤﺼﻮﻝ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺩﺭ ﺁﻟﺒﻮﻣﯽ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ »ﺭﺯ ﺳﭙﯿﺪ« ﭘﺨﺶ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺩﺭ ﮐﻠﯿﺴﺎ ﻭ‬ ‫ﻣﯽﺍﻓﺘﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﯾﮑﯽ ﺩﻭ ﻣﺜﺎﻝ ﺭﺍ ﺯﺩﻡ ﮐﻪ ﮔﺴﺘﺮﻩ ﺑﺰﺭﮒ‬
‫»ﺑﻪ ‪...‬ﻣﻢ ﮐﻪ ﻧﻤﯽﺁﺩ«‪.‬‬
‫ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪﺩﻧﺒﺎﻝ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﯿﺎﻥ ﺗﻬﯿﻪﻛﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻪ ﭘﺮﺩﻩﻫﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ‪ ۱۲۰۰‬ﻧﻔﺮ ﺍﺟﺮﺍ ﻛﺮﺩ‪ .‬ﺍﻭ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ ۶‬ـﯾﮑﯽﺍﺯﻣﻬﻢﺗﺮﯾﻦﮐﺎﺭﺑﺮﺩﻫﺎﯼﺁﻟﺖﺟﻨﺴﯽﺩﺭ‬
‫ﺭﺍﻩ ﮔﺸﻮﺩ‪» .‬ﻛﺎﻓﻪ ﺗﺮﺍﻧﺰﯾﺖ« ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻘﻄﻌﯽ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺯﻧﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺭﯾﺤﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻛﻨﺴﺮﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻥ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﻗﺴﻤﺘﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﮐﻪ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ‪ ،‬ﺩﻋﻮﺍ ﻭ ﺩﺭﮔﯿﺮﯼﻫﺎﯼ ﺧﯿﺎﺑﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺭﻭﺍﯾﺖ ﻣﯽﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻓﻮﺕ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﻣﺒﻨﯽ‬ ‫ﺁﻟﻤﺎﻧﻰﺍﺵ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺮﺩ‪:‬‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﻪ ﻣﺮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﺁﻟﺖ ﺟﻨﺴﯽ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ ﺩﯾﺪﻩﺍﯾﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﯾﮏ ﺩﺭﮔﯿﺮﯼ ﻟﻔﻈﯽ‪،‬‬
‫ﺑﺮ ﺍﯾﻦ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻛﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻦ ﻧﻤﯽﺩﻫﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻣﺮﺍﺭ ﻣﻌﺎﺵ‪ ،‬ﻗﻬﻮﻩﺧﺎﻧﻪ‬ ‫»ﺑﺎ ﻗﻠﺒﻰ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺻﻠﺢ‪ ،‬ﺁﺭﺯﻭ‬ ‫ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﺜﺒﯿﺖ‬
‫ﺁﻗﺎﯾﺎﻥ ﻣﺮﺗﺐ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺧﻮﻝ ﻭﺣﺸﯿﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺯ ﻫﻤﺴﺮﺵ ﺭﺍ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺯﯼ ﻣﯽﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻼﺵ ﻭ ﻛﻮﺷﺶ ﺁﺑﺮﻭﻣﻨﺪﺍﻧﻪ‬ ‫ﻣﻰﻛﻨﻢ ﺭﻭﺯﻯ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺏ ﺑﯿﺪﺍﺭ ﺷﻮﻡ ﻭ‬ ‫ﻫﻮﯾﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ ﻭﻗﯿﺢ ﺗﺮﯾﻦ )ﺍﻟﺒﺘﻪ‬
‫ﻭ ﻓﺮﻭ ﮐﺮﺩﻥ ﺁﻟﺖ ﺩﺭ ﺩﻫﺎﻥ ﻃﺮﻑ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻭ ﻫﻤﻪ‬
‫ﺑﻪ ﺁﻥ ﺭﻭﻧﻖ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﻭ‪...‬‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﮕﻮﯾﻨﺪ ﻛﻪ ﺯﻣﯿﻦ ﻣﺎ ﺍﺯ ﭼﻨﮓ‬ ‫ﻧﻪ ﻣﺰﻭﺭﺍﻧﻪ ﺗﺮﯾﻦ( ﺷﮑﻞ ﺍﯾﻦ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﮐﻪ‬
‫ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻧﺰﺩﯾﮏﺍﺵ ﻭ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ )ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺯ ﺟﻨﺲ‬
‫ﻓﯿﻠﻤﺴﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺤﻞ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﻗﺼﻪ ﺭﺍ ﻗﻬﻮﻩﺧﺎﻧﻪ ﻣﺮﺯﯼ ﻗﺮﺍﺭ‬ ‫ﻣﺼﯿﺒﺖ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺍﺯ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺑﺎﻻ ﻭ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺟﻨﺲ ﻣﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﻮﺭ‬
‫ﻣﻮﻧﺚ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎ ﻧﺎﻡ ﻧﻮﺍﻣﯿﺲ ﯾﺎﺩ ﻣﯽﺷﻮﺩ( ﺗﻬﺪﯾﺪ‬
‫ﻣﯽﺩﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻛﺸﺎﻧﺪﻥ ﺁﺩﻡﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﻣﻠﯿﺖﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺗﺮﻭﺭ ﺭﻫﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺍﺯ ﯾﮏ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﺑﻬﺮﻩ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ‬
‫ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺟﺎﻟﺐ ﺍﯾﻦﺟﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻭ ﻫﻢﺯﯾﺴﺘﯽ ﻣﺸﺘﺮﮎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﻜﺸﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺮﺗﻮﯼ‪ ،‬ﻛﺎﻓﻪ‬ ‫ﺑﻰﻋﺪﺍﻟﺘﻰ ﻭ ﻧﺎﻣﺮﺩﻣﻰ! ﺍﻣﺎ ﻣﻰﺩﺍﻧﻢ ﻛﻪ‬ ‫ﺁﻥ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﯽﺩﻫﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘﯽ ﻭﻗﺘﯽ ﺩﻭ ﻣﺮﺩ ﻫﻢ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺩﺭﮔﯿﺮﯼ ﻭ‬
‫ﺟﺎﺩﻩﺍﯼ ﺑﻬﺎﻧﻪﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ ﻛﺸﻤﻜﺶﻫﺎﯾﯽ‪ ،‬ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﻭ ﺁﺭﺯﻭ ﻛﺮﺩﻥ ﭼﯿﺰﻯ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ‪ ،‬ﺁﻟﺖ ﺟﻨﺴﯽ ﻧﻘﺶ ﻋﻤﺪﻩﺍﯼ‬
‫ﻣﺸﺎﺟﺮﻩ ﭘﯿﺪﺍ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻃﺮﻑ ﺑﻪ‬
‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻛﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﺳﺖ ﻧﻤﻰﺁﯾﺪ‪ .‬ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﯿﻢ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﺁﺭﺯﻭ‬ ‫ﺍﯾﻔﺎ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﻣﺘﺪﺍﻭﻝﺗﺮﯾﻦ ﺷﻮﺧﯽﻫﺎ ﺩﺭ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﯽ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ ﻭ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻫﺮﭼﯿﺰ‪ ،‬ﺁﻟﺖ‬
‫ﮔﺎﻣﻰ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺷﻮﯾﻢ‪ ،‬ﺷﺎﯾﺪ ﻫﻤﭽﻮﻥ‬ ‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺻﺎﺩﻗﻰ‬ ‫ﻣﺮﺩﻫﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ‪ ،‬ﺷﻮﺧﯽﻫﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺟﻨﺴﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺥ ﻧﻮﺍﻣﯿﺲ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻣﯽﮐﺸﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻣﺨﺼﻮﺹ »ﺑﺨﺎﺭﺍ« ﺑﺮﺍﯼ ﻛﺎﻣﺒﯿﺰ ﺩﺭﻡﺑﺨﺶ‬ ‫ﻧﻮﺭﻯ ﺩﺭﻭﻧﻰ‪ ،‬ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ ﻭ ﺻﺪﺍﻯ ﻣﻦ ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺮﺍ ﯾﺎﺭﻯ ﺭﺳﺎﻧﺪ‪ :‬ﻣﻰﺧﻮﺍﻧﻢ ﺑﺮﺍﻯ‬ ‫ﺷﻮﺧﯽﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﺎ ﭘﺎﯾﯿﻦ ﺗﻨﻪ ﻓﺮﺩ ﺷﻮﺧﯽ‬
‫‪ ۷‬ـ ﺩﯾﮕﺮ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﻋﻤﺪﻩ ﺁﻟﺖ ﺟﻨﺴﯽ ﺩﺭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ‬
‫ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ »ﺍﯾﺴﻨﺎ«‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻭ ﺳﻮﻡ ﻣﺠﻠﻪ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ‬ ‫ﻋﺸﻖ‪ ،‬ﺑﺮﺍﻯ ﺁﺯﺍﺩﻯ ﻭ ﺑﺮﺍﻯ ﺻﻠﺢ!«‬ ‫ﮐﻨﻨﺪﻩ ﻭ ﻓﺮﺩ ﺷﻮﺧﯽ ﺷﻮﻧﺪﻩ )ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺷﻮﺧﯽ‬
‫ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺘﻠﮏﻫﺎﯾﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﯾﮏ ﻣﺮﺩ ﻣﻮﻇﻒ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ( ﺳﺮ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﻋﻤﺪﻩﺗﺮﯾﻦ ﻣﺘﻠﮏ ﻫﺎ ﻭ‬
‫ﻭ ﻫﻨﺮﯼ »ﺑﺨﺎﺭﺍ«‪ ،‬ﮐﻪ ﺍﺧﯿﺮﺍ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻭ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖﻫﺎﯼ ﻫﻨﺮﯼ‬ ‫ﺍﻭ‪،‬ﺩﺭﮔﻔﺖﻭﮔﻮﯾﯽ ﺑﺎﺑﻬﻨﺎﻡﺑﺎﻭﻧﺪﭘﻮﺭ‪،‬ﮔﺰﺍﺭﺷﮕﺮ»ﺻﺪﺍﯼ ﺁﻟﻤﺎﻥ«ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪:‬‬
‫ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﭘﺎﺭﺍﺯﯾﺖﻫﺎﯾﯽ ﻫﻢ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺭﻭﺯ ﻣﯽﺷﻨﻮﻧﺪ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻣﺒﯿﺰ ﺩﺭﻡﺑﺨﺶ‪ ،‬ﮐﺎﺭﯾﮑﺎﺗﻮﺭﯾﺴﺖ‬ ‫»ﻣﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﻢ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎ ﺷﺮﻗﯽﻫﺎ ﺑﻪﺧﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺳﻌﯽ‬
‫ﺯﻧﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ‬ ‫ﻣﺘﻠﮏﻫﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺁﻟﺖ ﺟﻨﺴﯽ‬
‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺷﻬﺮﺗﯽ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺩﺍﺭﺩ‪،‬‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﯿﻢ‪ .‬ﺁﻥﭼﯿﺰﯼ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﯾﻨﺠﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺗﺠﺮﺑﻪ‬
‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺑﻪ ﺯﻥ ﯾﮏ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﺑﺰﺍﺭﯼ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ‪ ،‬ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﯿﻦ ﺩﻭ ﻣﺤﻮﺭ‬
‫ﺍﺧﺘﺼﺎﺹﯾﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺨﺶﺍﻭﻝﺍﯾﻦ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ ﯾﺎ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮ‪ ،‬ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺧﯿﻠﯽ ﺑﻪ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﻓﮑﺮ‬
‫ﺷﻬﻮﺍﻧﯽ ﺑﺪﻫﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺘﻠﮏ ﺍﺯ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﯽ‬ ‫ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﭘﯿﺪﺍ ﻣﯽﮐﻨﺪ‬
‫ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺑﺎ ﯾﺎﺩﺩﺍﺷﺖﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ ﻣﺤﻤﻮﺩ‬ ‫ﻣﯽﻛﻨﻨﺪ‪ .‬ﺣﻘﯿﻘﺘﺶ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﺭﺳﯿﺪﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ‬
‫ﻣﺜﻞ »ﺟﻮﻭﻭﻭﻥ«‪» ،‬ﺟﯿﮕﺮﺗﻮ«‪» ،‬ﺑﺨﻮﺭﻣﺖ«‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮏ ﺗﻔﮑﺮ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﯾﮏ ﻣﺮﺩ ﻧﻬﺎﺩﯾﻨﻪ‬
‫ﺩﻭﻟﺖﺁﺑﺎﺩﯼ‪ ،‬ﺟﻮﺍﺩ ﻣﺠﺎﺑﯽ‪ ،‬ﺍﺑﺮﺍﻫﯿﻢ‬ ‫ﻟﺤﻈﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮐﻨﻢ‪ .‬ﺣﺲ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﯾﻦﮔﻮﻧﻪ ﮐﺎﺭ ﻣﯽﮐﻨﻢ‪ .‬ﺍﯾﻦ‬
‫ﻭ‪ ...‬ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﯾﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﯾﮏ ﺭﻭﯾﮑﺮﺩ ﮐﺎﻣﻼ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﯾﺖ ﺑﻪ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ ﺑﺮﻭﺯ ﭘﯿﺪﺍ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﯽ‪ ،‬ﻣﺮﺗﻀﯽ ﻣﻤﯿﺰ ﻭ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ‬ ‫ﭼﯿﺰﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻮﻋﯽ ﺑﻪ ﻧﯿﺎﺯﻫﺎﯼ ﺩﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﯽﺩﻫﺪ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺗﺎ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﺮﺁﻣﯿﺰ ﺟﻨﺴﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﺯ ﺁﻟﺖ ﺟﻨﺴﯽ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﺪ ﻭ ﺩﺍﻣﻨﻪﺍﺵ ﺍﺯ ﯾﮏ ﺷﻮﺧﯽ ﯾﺎ ﯾﮏ ﻣﺘﻠﮏ‬
‫ﺩﯾﮕﺮ‪ ،‬ﺑﻪ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﯾﻦ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ‬ ‫ﮐﺠﺎ ﺍﯾﻦ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﯾﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﻢ ﻫﻤﯿﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﺎ ﺧﯿﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﺍﺗﺮ ﻣﯽﺭﻭﺩ‪ .‬ﭼﻨﺪ ﻣﺜﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭ ﻃﺮﺍﺡ ﻛﺎﺭﯾﻜﺎﺗﻮﺭﯾﺴﺖ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩﻫﺎﯼ‬ ‫ﻧﻤﻰﺩﺍﻧﻢ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻬﻢ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﯾﺴﺘﺎ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ‬
‫‪ ۸‬ـ ﯾﮏ ﻣﺮﺩ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺭﺟﻪ‬ ‫‪ ۱‬ـ ﻣﺮﺩ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺩﺭ ﺷﻮﺧﯽﻫﺎﯾﺶ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺑﺎﺷﺪ‪ ...‬ﻧﻮﮔﺮﺍﯾﯽ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﺍﺳﺖ! ﻧﺎﯾﺴﺘﯿﻢ!«‪.‬‬
‫ﺑﺎﻻﯼ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﯽ ﺧﻮﺩ )ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﻫﻮﯾﺖ ﻣﻨﺠﺮ‬ ‫ﺗﮑﯿﻪ ﮐﻼﻡﻫﺎﯾﺶ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﻤﺎﻡ ﺯﻧﺎﻥ )ﻭ ﺣﺘﯽ ﻣﺮﺩﺍﻧﯽ( ﺭﺍ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺩﻫﺒﺎﺷﯽ‪،‬ﻣﺪﯾﺮﻣﺠﻠﻪﻧﯿﺰ ﺩﺭ‬
‫ﻣﯽﺷﻮﺩ( ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﯾﮏ ﻧﮕﺎﻩ ﺟﻨﺴﯽ ﻏﻠﯿﻆ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻭﺯ ﺑﺎ ﺁﻥﻫﺎ ﺳﺮ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﻮﺧﯽ‪،‬‬
‫ﻣﻄﻠﺒﯽ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﻛﺎﻣﺒﯿﺰ ﺩﺭﻡﺑﺨﺶ‬ ‫ﻣﺪﺍﻝ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﯿﻠﻢ ﮐﻮﺗﺎﻩ »ﺗﯽﺷﺮﺕ«‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻣﺮﺗﺐ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﯽ ﻭ ﺁﻟﺖ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ﯾﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﯾﮏ ﺩﺧﻮﻝ ﻭﺣﺸﯿﺎﻧﻪ‬
‫ﻭ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﻫﻨﺮ ﺍﻭ« ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﻫﻔﺘﻪﻧﺎﻣﻪ »ﺷﻬﺮﮔﺎﻥ«‪ ،‬ﻓﯿﻠﻢ ﮐﻮﺗﺎﻩ »ﺗﯽ ﺷﺮﺕ« ﺍﺛﺮ ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﺟﻨﺴﯽ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺑﺪﻫﺪ‪ .‬ﻣﺜﻼ ﯾﮏ ﻣﻬﻨﺪﺱ‬ ‫ﺗﻬﺪﯾﺪ ﮐﻨﺪ‪.‬ﻣﺜﻼ»ﻣﯽﮔﯿﺮﻡﻣﯽ‪....‬ﻣﺖ«ﯾﺎ»ﻓﻼﻧﯽ‬
‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻋﯿﻦ ﺣﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻣﺪﺭﻥ ﻭ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻣﻘﯿﻢ ﻭﻧﮑﻮﻭﺭ‪ ،‬ﺣﺴﯿﻦ ﻓﺎﺿﻠﯽ‪ ،‬ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ‬
‫ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﺑﺮﺝ ﻣﯿﻼﺩ ﻭ ﺗﻮﻧﻞ ﺭﺳﺎﻟﺖ‪،‬‬ ‫ﺭﺍ ﺗﺎ ﺩﺳﺘﻪ ‪ «....‬ﯾﺎ »ﺩﻫﻨﺖ ﺭﻭ ‪ «...‬ﻭ ‪...‬‬
‫»ﮔﺰﺍﺭﺵ ﺍﺯ ﻏﺮﺏ« ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﭘﺮﻭﯾﺰ‬ ‫‪ ۱۰‬ﻓﯿﻠﻢ ﺑﺮﺗﺮ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻓﯿﻠﻢ »ﺳﺎﺋﻮﭘﻮﻟﻮ« ﺩﺭ ﺑﺮﺯﯾﻞ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ‬
‫ﯾﺎ ﯾﮏ ﻣﮑﺎﻧﯿﮏ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﭘﯿﭻ ﻭ ﻣﻬﺮﻩ ﯾﺎ‪ ...‬ﺍﻟﺒﺘﻪ‬ ‫‪ ۲‬ـ ﻣﺮﺩ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺑﻪ ﺷﻮﺧﯽ ﻭ ﻣﺰﺍﺡ ﺑﺎﯾﺪ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ‬
‫ﺩﻭﺍﯾﯽ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﺑﻮﺩﻥ‬ ‫ﻣﺪﺍﻝ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﻓﺴﺘﯿﻮﺍﻝ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻌﺘﺒﺮﺗﺮﯾﻦ ﻓﺴﺘﯿﻮﺍﻝﻫﺎﯼ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﮕﺎﻩ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ‪ ،‬ﯾﮏ ﺗﺎﺛﯿﺮ‬ ‫ﺁﻟﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﯾﺎﺩ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺁﻟﺖ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬
‫ﺷﻌﺮ‪ ،‬ﯾﺎ »ﺣﺎﻓﻆ ﺧﻮﺍﻧﯽ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ«‪ ،‬ﻧﻮﺷﺘﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﯾﺪﺍﷲ ﺭﻭﯾﺎﯾﯽ‪» ،‬ﯾﺎﺩﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﻓﯿﻠﻢ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﻫﺮ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ ﺳﭙﺘﺎﻣﺒﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﺋﻮ‬
‫ﻣﻬﻢ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﺗﺸﺨﺺ ﻭ ﺍﺑﻬﺖ ﺩﺭ ﺟﻤﻊﻫﺎﯼ‬ ‫ﯾﮏ ﺍﺭﺯﺵ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ )ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ( ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺑﺪﻫﺪ‪ .‬ﺑﺮﺍﯼ‬
‫ﻡ‪ .‬ﺍ‪ .‬ﺑﻪﺁﺫﯾﻦ« ﺑﻪ ﻗﻠﻢ ﻓﺮﯾﺪﻭﻥ ﺗﻨﻜﺎﺑﻨﯽ‪ ،‬ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﯾﻦ ﺷﻤﺎﺭﻩ‬ ‫ﭘﻮﻟﻮ ﺑﺮﺯﯾﻞ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﮐﻪ ﻫﺮ ﻣﺮﺩﯼ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﻫﻤﯿﻦ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ‬
‫ﻣﺠﻠﻪ ﺑﺨﺎﺭﺍ ﻫﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﯿﻦ ﻓﺎﺿﻠﯽ ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﺭﺍ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﭼﮏ ﺑﻪ ﮐﺎﺭ‬
‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۴۱‬‬ ‫ﮐﻪ ﺁﻟﺖ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻓﯽﺍﻟﻔﻮﺭ ﺩﺭ‬
‫‪270‬‬ ‫‪Iranians, Vol. 10, No. 292, Friday, October 6, 2006‬‬
‫ﺍﻳﻦﺩﻭﺩﺭﺁﻥﺍﺳﺖﮐﻪﺁﯾﻴﻦﺯﺭﺗﺸﺘﯽﻳﮏﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﯽ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻳﮏ ﻣﺬﻫﺐ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ‬
‫ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ( ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺣﻀﻮﺭ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ؛ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻣﻐﺎﻥ‬
‫ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻴﻤﻪ ﺷﻤﺎﻟﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ )ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺗﺎ‬
‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍﻳﻨﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ »ﺯﺭﺗﺸﺘﯽﮔﺮﯼ« ﻳﮏ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﮑﯽ ﺷﺪﻥ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺣﺎﮐﻤﻴﺖ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ‬
‫ﺑﺎ ﺍﺻﻮﻝ ﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﻴﺮﺩ‪.‬‬
‫ﻫﻤﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺷﺪ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻣﻌﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﻗﺪﺭﺕ‬
‫ﺩﺭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽﮔﺮﯼ ﻣﻮﺟﺐ ﺁﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪ‬
‫ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻳﮑﯽ ﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺳﺎﺳﺎﻥ‪ ،‬ﺟﺪ ﺑﺰﺭﮒ‬
‫ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻳﮏ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽﮔﺮ ﻭ ﺭﺋﻴﺲ ﺁﺗﺸﮑﺪﻩ‬
‫ﻓﺎﺭﺱ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﺑﺎ ﺍﻓﻮﻝ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻬﺮ ﻭ ﺧﺮﺩ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ‬
‫ﺳﺎﺳﺎﻧﯽ‪ ،‬ﮐﺎﺭ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺗﻤﺪﻥﺳﺎﺯﯼ ﻭ ﮐﺸﻮﺭﮔﺸﺎﯾﯽ‬
‫ﺷﮕﺮﻑ‪ ،‬ﺭﻓﺘﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﮐﺸﻴﺪ؛ ﺁﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ‬
‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻬﻦ ﺩﺭ ﭘﺎﯼ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺁﺋﻴﻦ ﻣﻬﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﻧﺸﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﯼ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺯﺭﺗﺸﺘﯽﮔﺮﯼﮔﺮﻭﻩﮔﺮﻭﻩ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪﻭﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺴﻨﻦ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺁﯾﻴﻦ‬
‫ﻣﻬﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﭘﻮﻳﺎ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ‪ ،‬ﺩﺭ‬
‫ﺳﻠﮏ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺟﻨﮕﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﺋﻴﻦ‬
‫ﮐﻬﻦﺧﻮﺩﺭﺍﺗﺴﻠﻴﻢﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥﻧﮑﺮﺩﻧﺪ‪.‬ﺍﮔﺮﺩﺭﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ‪ ۴۰۰‬ﺳﺎﻟﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺧﻴﺮﻩ ﺷﻮﻳﻢ‪،‬‬
‫ﺩﺭ ﻣﯽﻳﺎﺑﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺩﻓﺎﻋﯽ ﺑﺮ ﭘﺎﻳﻪ‬
‫ﺁﺋﻴﻦ ﻣﻬﺮ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﻧﺎﻡﻫﺎﯾﯽ ﻫﻢﭼﻮﻥ »ﭘﺎﮐﺪﻳﻨﯽ« ﻭ‬
‫»ﺧﺮﻣﺪﻳﻨﯽ« ﻭ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﻭ ﺷﺎﻳﺪ‬
‫ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦﻧﻤﻮﺩﺍﻳﻦﺍﻣﺮﺩﺭ ﻗﻴﺎﻡﺑﺎﺑﮏﺧﺮﻡﺩﻳﻦﻳﺎﻓﺖ‬
‫ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﯽﺍﺵ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﮕﻮﻫﺎﯼ ﻣﻬﺮ ﺁﺋﻴﻨﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻭﻓﻮﺭ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍ ﺩﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻣﺎ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻣﻬﻤﯽ ﮐﻪ ﺁﯾﻴﻦ ﻣﻬﺮ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ‬
‫ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﻫﺪ ﻫﻤﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬
‫ﺑﺎ ﻧﺎﻡ »ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ« ﺍﺯ ﺁﻥ ﻳﺎﺩ ﻣﯽﮐﻨﻴﻢ‪ .‬ﺍﻳﻦ ﺁﺋﻴﻦ‬
‫ﻧﻴﺰ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻃﻮﻝ ﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﯾﻴﻦ ﮐﻬﻦ‬
‫ﻣﻴﺘﺮﺍﯾﯽ‪ ،‬ﺻﻮﺭﺕﻫﺎﯼ ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻣﺘﻌﺪﺩﯼ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩ‬
‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻣﻬﺮ ﻭ ﺧﺮﺩ ﺍﺯ ﻫﻢ ﮔﺴﻴﺨﺘﻪ‬
‫ﺷﺪ؛ ﮔﺎﻩ »ﻣﻬﺮ« ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻴﺮ »ﺧﺮﺩ« ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ‬
‫ﮔﺎﻩ »ﺧﺮﺩ« ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻭﺟﻮﺩ »ﻣﻬﺮ« ﺭﺍ ﻣﻨﮑﺮ ﺷﺪ‬
‫ﻭ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺍﻩ ﺩﺭﻭﻳﺸﯽﮔﺮﯼ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺕﻧﺸﻴﻨﯽ ﻭ‬
‫ﺧﺮﺍﻓﻪﭘﺮﺳﺘﯽ ﻭ ﺷﻄﺢ ﻭ ﻃﺎﻣﺎﺕ ﺍﺯ ﻳﮏﺳﻮ‪ ،‬ﻭ ﺳﻠﻄﻪ‬
‫ﻭ ﻇﻠﻢ ﻭ ﺟﻮﺭ ﺣﮑﺎﻡ‪ ،‬ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺩﻳﮕﺮ‪ ،‬ﻫﻤﻮﺍﺭ ﺷﺪ‬
‫ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻧﺤﻄﺎﻃﯽ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ‪ ،‬ﺭﻭﺯﮔﺎﺭﯼ‬
‫ﺑﺲ ﺩﻭﺭ‪ ،‬ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺣﮑﻴﻢ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﻥ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺁﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺑﻘﯿﻪ ﺩﺭ ﺻﻔﺤﻪ ‪۴۱‬‬
‫ﭘﺎﻳﺪﺍﺭ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﻣﺎ ﭘﺎﮎ ﻧﺸﺪﻩ ﻭ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍﻩ ﺁﻣﺪﻩ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﭘﺲ‪ ،‬ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻋﻤﺪﻩﺍﯼ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬
‫ﺍﻣﺎﺍﻳﻦﭘﺎﻳﺎﻥﻣﺎﺟﺮﺍﻧﻴﺴﺖ‪.‬ﺍﻗﺘﻀﺎﯼﻣﻬﺮﻭﺭﺯﻳﺪﻥ‬
‫ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺍﻧﺴﺎﻥﻫﺎﯾﯽ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ‪،‬‬
‫ﮐﺮﺩﺳﺘﺎﻥ( ﻭ ﻗﻠﻤﺮﻭ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺟﻨﻮﺑﯽ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﺭﺍﻫﭙﻴﻤﺎﯾﯽ ﺑﻠﻨﺪ ﻫﻢ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﻨﻢ‪.‬‬
‫ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ )ﺍﺯ ﺳﻴﺴﺘﺎﻥ ﺗﺎ ﺧﻮﺯﺳﺘﺎﻥ(‪.‬‬ ‫ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﭘﯽ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺁﺭﻳﺎﯾﯽ‬
‫ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭ ﺳﺎﺯﻣﺎﻥﻫﺎﯼ‬ ‫ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﻓﻼﺕ ﺍﻳﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺯﺭﺗﺸﺖ‪ ،‬ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺣﮑﻴﻢ )ﻭ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﯽ ﮔﺮﻳﺰﯼ ﻧﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ‬ ‫ﻧﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ( ﺟﻬﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﯽ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﯽ ﻗﻮﻡ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬ ‫ﺍﻳﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎﯼ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﺍﻫﻮﺭﺍ ﻣﺰﺩﺍ‪،‬‬
‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﯼ ﺁﺯﺍﺩﯼﻫﺎﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ‪ ،‬ﺍﺟﺎﺯﻩ‬ ‫ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺮﺩ‪ ،‬ﺑﺮﺗﺮﯼ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻫﻮﺭﺍ ﻣﻴﺘﺮﺍ‬
‫ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ ﺯﻳﺴﺘﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﺬﺍﻫﺐ‬ ‫ﺳﺘﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﮐﺠﺎﯼ ﺳﺨﻨﺎﻧﺶ ﻧﺸﺎﻧﻪﺍﯼ ﺍﺯ‬
‫ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ‪ ،‬ﻭ ﺷﺮﻳﮏ ﻧﮑﺮﺩﻥ ﻫﻴﭻ ﮐﺪﺍﻣﺸﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺍﻫﻤﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﺩﻭﻣﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺸﮑﻞ‬
‫ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ )ﮐﻪ ﺍﻏﻠﺐ ﺍﺯ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺳﻤﯽ‬ ‫ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺭﺍﻩ ﺣﻠﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﺩﺍﺩﻩ‬
‫ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﮏ ﻣﺬﻫﺐ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﯽﮔﺮﻓﺘﻪ( ﺍﺯ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﺑﻪﺧﻮﺑﯽ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻗﺪﺭﺕ‪ ،‬ﻭ ﺯﺩﺍﻳﺶ ﭼﻨﺪ ﺻﺪﺍﯾﯽ ﻭ ﺍﺟﺒﺎﺭ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﻪﻧﻈﺮﻣﻦ‪ ،‬ﺯﺭﺗﺸﺖ‪،‬ﻫﻢﭼﻮﻥﻳﮏ ﺁﺳﻴﺐﺷﻨﺎﺱ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﻭﺝ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺰﻳﺴﺘﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺟﻪ ﺁﻥ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻃﯽ ﻗﺮﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺩﻭ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺩﻳﺪ‪ :‬ﻳﮑﯽ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻋﻼﻣﻴﻪ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﭘﯽ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﯼ ﻣﻴﺘﺮﺍﯾﯽ )ﺑﺎ ﻧﺎﻡ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﺐ ﮐﻮﺭﺵ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯽ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ‬ ‫»ﮐﺮﭘـﻦ ﻫﺎ«( ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺍﺯ ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺘﺮﺍﯾﯽ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺧﺎﮐﺴﭙﺎﺭﯼ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺗﺸﮑﻴﻼﺕﻣﺬﻫﺐﻣﻴﺘﺮﺍﯾﯽﺭﺍﺑﺎﺁﻳﯿﻦﻫﺎﻭﻗﺮﺑﺎﻧﯽﻫﺎﯼ‬
‫ﻣﻐﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﺑﺪﺍﻥ ـ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﻳﻨﮑﺎﺭﺍﻥ ﻳﻬﻮﺩﯼ ـ‬ ‫ﭘﻴﭽﻴﺪﻩﺍﺵ ﺑﻪﻭﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺳﻮﺍﺭ‬
‫ﻫﻤﮕﯽ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻫﺮﻳﮏ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺁﯾﻴﻦ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﻭ ﺩﻭﺭ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺳﻮﮔﻮﺍﺭﯼ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺯﻳﺒﺎﯾﯽﻫﺎﯼ ﺩﻳﻦ ﮐﻬﻦ ﺧﻮﺩ ﺣﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺳﭙﺲ‪ ،‬ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺩﺍﺭﻳﻮﺵ ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﯽ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺯﺭﺗﺸﺖ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎﺕ ﺁﺧﻮﻧﺪﯼ‪،‬‬
‫ﺍﻫﻮﺭﺍﻣﺰﺩﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻫﻮﺭﺍ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﺩﻭﺭ ﺷﺪ ﺍﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎﯼ ﺩﻟﮑﺶ ﺩﻳﻦ ﮐﻬﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ‬
‫ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﻭ‪ ،‬ﻫﺨﺎﻣﻨﺸﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﺩﻝ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺐﻫﺎ ﻭ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﮐﺮﺩﻥﻫﺎﯼ‬
‫ﺑﻴﻦ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺍﻫﻮﺭﺍ ﻭ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻭ ﻋﻘﻴﺪﺗﯽ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﻣﺨﺮﺏ ﻭ ﺑﯽﻣﻌﻨﺎ ﻭ ﺧﺮﺍﻓﯽ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ‬
‫ﮐﻮﺭﺵﺑﺮﮔﺸﺘﻨﺪﻭﺍﻳﺮﺍﻥ‪،‬ﺩﺭﺳﺎﻳﻪﭘﻴﻮﻧﺪﻣﻬﺮﻭﺧﺮﺩ‪،‬‬ ‫ﻣﯽﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺠﺎﺕ ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺘﺮﺍﯾﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺩﻭ ﻗﺮﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﺳﻮﺩﮔﯽ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﯽ ﺯﻳﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪ ﻣﻴﺘﺮﺍﯾﯽ ﺑﺠﻨﮕﺪ؛ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﮐﻪ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺁﻣﺪ ﻭ ﺷﺪ ﺍﺳﮑﻨﺪﺭ‬ ‫ﺍﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻨﮕﻴﺪﻥ ﺑﺎ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻴﺘﺮﺍﯾﯽ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺪﻭﻧﯽ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺗﻮﻗﻔﯽ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺩﺭ ﭼﺮﺧﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺟﺎﺭﯼ‬ ‫ﺍﻫﻮﺭﺍ ﻣﺰﺩﺍ ﺭﺍ ﺑﺮﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﯽ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻳﮏ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺑﻪ ﺯﻭﺩﯼ ﺍﺷﮑﺎﻧﻴﺎﻥ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ؛ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﺍﻭ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺩﺭ‬
‫ﻧﺸﻴﻦ ﻣﻬﺮﺁﯾﻴﻦ ﺑﺮ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺴﻠﻂ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻫﻤﻴﺖ »ﺧﺮﺩ«‪ ،‬ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﯼ ﻭ ﺧﺮﺩﭘﺬﻳﺮﯼ ﻓﺮﺍ‬
‫ﻣﺪﺕﻫﺎﯼ ﻣﺪﻳﺪ ﺁﺳﺎﻳﺶ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ‪.‬‬ ‫ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺪﺩ ﺧﺮﺩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ‬
‫ﺷﻮﺍﻫﺪﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺷﮑﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﺧﺮﺍﻓﻪ ﺭﻓﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺍﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺧﺮﺩ ﺑﺎ ﻣﻬﺮ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻩ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﮔﺴﺴﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻴﺘﺮﺍ ﺭﺍ ﺑﯽﻣﻘﺪﺍﺭ ﺳﺎﺧﺖ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠﺲ »ﻣﻬﺎﻥ« ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺧﻠﻊ‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ ﮔﺬﺷﺖ ﻭ ﻫﻤﺎﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﺯﻟﯽ‬
‫ﻭ ﻧﺼﺐ ﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻣﻨﻄﻘﻪﺍﯼ‬ ‫ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺣﮑﻢ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺩﻭ‬
‫)ﻓﺪﺭﺍﻟﻴﺴﻢ( ﻭ ﻧﻈﺎﻳﺮ ﺁﻥ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﮐﺎﺭﮐﺮﺩﻫﺎﯼ‬ ‫ﻗﺮﻧﯽ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻭ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﻝ ﺁﻣﻮﺯﻩﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺬﻫﺒﯽ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺁﯾﻴﻦ ﻣﻴﺘﺮﺍﯾﯽ )ﻳﺎ »ﻣﻬﺮﯼ«( ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ )ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ »ﺯﺭﺗﺸﺘﯽﮔﺮﯼ« ﺧﻮﺍﻧﺪ(‬
‫ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺍﮊﻩ »ﻣﻬﺮ« ﺩﺭ ﻧﺎﻡ ﺷﺎﻫﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺳﻠﺴﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻪﻭﺟﻮﺩ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺟﻮﻻﻥ‬
‫ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺁﺷﮑﺎﺭﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺁﯾﻴﻦ ﻣﻴﺘﺮﺍﯾﯽ ﻧﺸﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦﺳﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺳﺮﺯﻣﻴﻦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻝ‬
‫ﻣﯽﺩﻫﺪ‪.‬‬ ‫ﺩﻳﻦ ﻣﻴﺘﺮﺍﯾﯽ‪ ،‬ﺩﻭ ﻣﺬﻫﺐ »ﻣﻴﺘﺮﺍﮔﺮﯼ« )ﮐﻪ‬
‫ﺳﺎﺳﺎﻧﻴﺎﻥ ﺍﻣﺎ ﻳﮏﺳﺮﻩ ﺍﺯ ﺁﯾﻴﻦ ﻣﻬﺮ ﺑﺮﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻳﺶ ﻧﺎﻡ ﺟﺪﻳﺪ »ﻣﻎ« ﺭﺍ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ( ﻭ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫»ﺯﺭﺗﺸﺘﯽﮔﺮﯼ«‪ ،‬ﻭ ﻧﻪ ﺯﺭﺗﺸﺘﯽ‪ ،‬ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻧﺪ‪ .‬ﺗﻔﺎﻭﺕ‬ ‫»ﺯﺭﺗﺸﺘﯽﮔﺮﯼ« )ﮐﻪ ﺁﺧﻮﻧﺪﻫﺎﻳﺶ »ﻣﻮﺑﺪ« ﻧﺎﻡ‬
‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۹۲‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۱۴‬ﻣﻬﺮ ‪۱۳۸۵‬‬ ‫‪۲۷‬‬
‫ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﯼ ﺁﯾﯿـﻨﻪ ﻣﻬﺮ ﺁﯾﯿـﻦ‬
‫ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺯﻭﺭﮔﻮﺋﯽ ﻫﻢ ﻫﺴﺖ؛‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۸‬‬
‫ﻭ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﮔﺬﺍﺷﺘﻦ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ»ﺩﻳﻦ«ﻧﺎﻡ ﻣﯽﺑﺮﻳﻢ‪ .‬ﺩﺭﻫﺮﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺩﻳﻨﯽ‬
‫ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‪ ،‬ﭘﺬﻳﺮﺵ ﭼﻨﺪ ﮔﻔﺘﺎﺭﯼ ﻭ‬ ‫ﮐﻬﻦ‪ ،‬ﺍﺯ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﻫﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﻃﺒﻴﻌﯽ ـ ﺑﻪ ﻓﺮﺍﺧﻮﺭ ﻗﺪﺭﺕ‬
‫ﺍﻫﻤﻴﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺧﺮﺩ ﺟﻤﻌﯽ ﻭ ﻣﺸﺎﺭﮐﺖ ﻫﻤﮕﺎﻧﯽ‬ ‫ﻭ ﺗﺄﺛﻴﺮ »ﻣﺤﻴﻂ ﺯﻳﺴﺘﯽ«ﺍﺵ ـ ﺑﺎ ﻫﺮ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻌﻨﻮﯼ‬
‫ﻭ ﺧﻮﺩﻣﺨﺘﺎﺭﯼ ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﯼ ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﮔﯽ ﻭ ﻗﻮﻣﯽ‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ‪ ،‬ﭘﺪﻳﺪﻩﻫﺎﯼ »ﻧﻴﻤﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ‬
‫ﻣﯽﺍﻧﺠﺎﻣﺪ‪ .‬ﻫﻴﭻﮐﺪﺍﻡ ﺍﻳﻦﻫﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﻨﺼﺮ‬ ‫ﻧﻴﻤﻪ ﭘﻨﻬﺎﻧﯽ« ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ »ﺧﺪﺍﻳﺎﻥ« )ﻭ‬
‫»ﻣﻬﺮ« ﻣﻤﮑﻦ ﻧﻴﺴﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﻏﻴﺎﺏ ﻣﻬﺮ‪ ،‬ﺧﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺁﺭﻳﺎﯾﯽﻫﺎ‪» ،‬ﺍﻫﻮﺭﺍ«ﻫﺎ( ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻫﻢ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺟﻬﻨﻢ ﺭﺍ ﺑﺮ‬ ‫»ﺧﺪﺍ ‪ /‬ﺍﻫﻮﺭﺍ«ﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺍﺻﻠﯽ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﺁﺭﻳﺎﯾﯽ‬
‫ﺯﻣﻴﻦ ﻣﯽﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺁﻣﻴﺰﻩ »ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ« ﻭ »ﻣﻬﺮ« ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ‬
‫ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺩﺭ ﻃﻠﯿﻌﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﻧﺎﻡ »ﻣﻴﺘﺮﺍ« ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﯽﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ »ﺩﻳﻦ‬
‫ﺳﺮﺯﻣﻴﻦﻣﺎﻥ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﯽ ﺷﮕﺮﻓﯽ ﺑﺮ ﻣﯽﺧﻮﺭﻡ‬ ‫ﻣﻴﺘﺮﺍﯾﯽ«‪ ،‬ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻭ ﺁﺗﺶ‪ ،‬ﻧﻤﺎﯾﺎﻧﮕﺮ ﻭﺟﻪ ﻣﺎﺩﯼ‬
‫ﮐﻪ ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺯﻳﺮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺗﯽ ﻣﻨﻄﻘﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻫﻮﺭﺍ ﺑﻪﺷﻤﺎﺭ ﻣﯽﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ؛ ﻭ ﺗﺠﻠﯽﮔﺎﻩ ﻣﻌﻨﻮﯼ‬
‫ﺩﻝ ﺁﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﮐﺸﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﻫﻮﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻥ ﺳﻴﻨﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﯽ‬
‫ـ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ »ﻣﻬﺮ«‪ ،‬ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ‬ ‫ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﺩﻝ« )ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻣﻬﺮ ﻣﺤﺴﻮﺏ‬
‫ﮔﺮﻣﺎﺑﺨﺶ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ »ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ« ﺍﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﯽﺷﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﭘﺰﺷﮑﯽ »ﻗﻠﺐ« ﻓﺮﻕ ﺩﺍﺭﺩ(‬
‫ﻭ ﺑﻪﮐﺎﺭﮔﻴﺮﯼ ﺧﺮﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﺁﻥ‪.‬‬ ‫ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺁﺭﻳﺎﯾﻴﺎﻥ »ﺍﻫﻮﺭﺍ ﻣﻴﺘﺮﺍ« ﺭﺍ ﮔﺮﺍﻣﯽ‬
‫ـ ﭘﯽ ﺑﺮﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮐﻪ ﻻﺯﻣﻪ ﺗﺤﻘﻖ »ﻣﻬﺮ«‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻧﮕﺎﻫﺒﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻭ ﺁﻓﺮﻳﻨﻨﺪﻩ‬
‫ﭘﺬﻳﺮﺵ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺴﺘﻘﻞ »ﺩﻳﮕﺮﯼ« ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺮ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﻭ ﭘﺎﺳﺒﺎﻥ ﭘﻴﻮﻧﺪﻫﺎ ﻭ ﻗﺮﺍﺭﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ‬
‫ـﭘﺬﻳﺮﺵ ﺣﻘﻮﻕﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﺑﺮﺁﻣﺪﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺁﺩﻣﯽ ﺣﻀﻮﺭ‬
‫ﺑﺮ ﺑﻨﻴﺎﻥ ﻣﻬﺮ )ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻪ »ﺍﺷﺎ« ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺷﺖ(‪.‬‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻭ ﺧﻮﺷﺒﺨﺘﯽ ﺭﺍ ﻣﻤﮑﻦ‬
‫ـ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﮐﺜﺮﺕ ﮔﺮﺍﯾﯽ ﻭ ﭼﻨﺪ‬ ‫ﻣﯽﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺻﺪﺍﯾﯽ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺮ‪ ،‬ﻣﺎﻩ ﺍﻭ ﻭ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ﺟﺸﻦ ﺳﭙﺎﺱ ﺍﺯ ﺍﻭﺳﺖ‬
‫ـ ﭘﺬﻳﺮﺵ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ‬ ‫ﮐﻪ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﯾﺎﻭﺭﯼ ﻭ ﻫﻤﺪﻟﯽ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ‬
‫ﺷﺮﻁ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻬﺮ‪.‬‬ ‫ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﯽﺭﻭﺩ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﺏ ﺯﻣﺴﺘﺎﻧﻪﺍﺵ ﻓﺮﻭ‬
‫ـﻫﻢﭘﻴﻮﻧﺪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦﺧﻮﺩ ﺑﺎﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭﺑﺎﻣﺤﻴﻂ‬ ‫ﺭﻭﺩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮﻳﻦ ﺷﺐ ﺳﺎﻝ ﮐﻪ »ﻳﻠﺪﺍ« )ﻣﺸﺘﻖ‬
‫ﺯﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﻣﺎﺩﯼ ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩ »ﻣﻴﻼﺩ«( ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮﺑﺎﺭﻩ ﺯﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ‪،‬‬
‫ـ ﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﺯ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺍﻧﻬﺪﺍﻡ‪ ،‬ﺣﺘﯽ‬ ‫ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺸﮑﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻬﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ‬
‫ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺶ‪.‬‬ ‫ﺗﺎﺭﮎ ﻓﻠﮏ ﺑﻨﺸﺎﻧﺪ‪.‬‬
‫ـ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﺻﻮﺭﺕﻫﺎ ﺑﺮ ﻣﻌﺎﻧﯽ‪،‬‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ »ﺍﻫﻮﺭﺍﺷﻨﺎﺳﯽ« ﻳﺎ ﺩﻳﻦ ﺑﺎﺳﺘﺎﻧﯽ‪ ،‬ﻫﻤﻪ‬
‫ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺮ ﻣﻐﺰ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺮ ﺑﺎﻃﻦ ﻭ ﺭﻳﺎ ﺑﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ »ﻣﻴﺘﺮﺍ« ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪،‬‬
‫ـ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻦ ﻣﻬﺮﯼ ﮐﻪ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻧﻪ ﻭ ﺧﺮﺩﭘﺬﻳﺮ‬ ‫ﺑﻪﺧﺼﻮﺹ ﺩﻭ »ﺍﻫﻮﺭﺍ«ﯼ ﺩﻳﮕﺮ ـ ﺍﻫﻮﺭﺍ »ﻣﺰﺩﺍ«‬
‫ﻧﻴﺴﺖ‪.‬‬ ‫)ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺧﺮﺩ( ﻭ ﺍﻫﻮﺭﺍ »ﻭﺍﺭﻭﻧﺎ« )ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﻧﻮﻥ(‬
‫ـ ﺗﺤﻘﻴﺮ ﺧﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻬﺮ ﺑﺮ ﻧﻤﯽﺁﻳﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ‬ ‫ـ ﮐﻪ ﻳﮑﯽﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻗﻮﺍﻡ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ‬
‫ﻣﺰﺍﺣﻢ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﯽﺑﻴﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﻪ ﻫﻨﺪ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﺪﻳﻦﺳﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺭ »ﺩﻳﻦ‬
‫ـ ﺧﺎﺭ ﺷﻤﺮﺩﻥ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﯽ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻣﻬﺮ ﻭ‬ ‫ﻣﻴﺘﺮﺍﯾﯽ«‪ ،‬ﻫﻢ »ﺧﺮﺩ« ﻭ ﻫﻢ »ﻗﺎﻧﻮﻥ« ﺗﺎﺑﻊ ﻭ‬
‫ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻘﻮﻕ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻧﺒﺮﺩﺍﺭ »ﻣﻬﺮ«ﺍﻧﺪ ﻭ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ‪ ،‬ﻫﺮ‬
‫ـ ﻭ‪...‬‬ ‫ﺩﻭ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﺻﺮﯼ ﺍﻫﺮﻳﻤﻨﯽ ﻣﺒﺪﻝ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ‪ .‬ﺧﺮﺩ‬
‫ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﮔﻔﺘﻢ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ‬ ‫ﺑﯽﻣﻬﺮ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﭘﺴﻨﺪﯼ ﻭ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﯽﺍﻧﺠﺎﻣﺪ‬
‫»ﻣﻬﺮ«‪،‬ﮐﻪﺩﺭﺟﻬﺎﻥﺑﻴﻨﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽﻣﻔﻬﻮﻣﯽﺑﻨﻴﺎﺩﻳﻦ‬ ‫ﻭ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺑﯽﻣﻬﺮ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﺧﻮﺩﮐﺎﻣﮕﯽ ﻣﺠﺮﻳﺎﻥ‬
‫ﻭ ﺁﻏﺎﺯﮔﺮ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻫﻴﭻﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻭ ﺟﺎﻥ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﯽﺍﻧﺠﺎﻣﺪ‪.‬‬
‫‪330‬‬ ‫‪Iranians, Vol. 10, No. 292, Friday, October 6, 2006‬‬
‫»ﮐﻮﮐﺐ ﺳﯿﺎﻩ« ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺩﯾﺮ ﺑﻪ ﺍﺻﻞ ﻗﺼﻪ‬
‫ﻣﯽﺭﺳﺪ‪ .‬ﺍﻧﺒﺎﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﺮﮒﺁﻓﺮﯾﻦ ﺍﺳﺖ‬
‫ﻭ ﻣﻤﻠﻮ ﺍﺯ ﮐﻮﭼﻪﻫﺎﯼ ﺑﻦﺑﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﯿﭻ ﮐﺠﺎ‬
‫ﻧﻤﯽﺭﺳﺪ‪ .‬ﻭ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉﻫﺎﯾﯽ ﭘﯿﭽﺎﭘﯿﭻ ﺑﯽﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺎﺭﯾﻮ ﺭﺍ ﺟﺎﺵ ﻓﺮﯾﺪﻣﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؛ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﮐﻪ‬
‫ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺗﺮﺍﮐﻢ ﻭ ﻏﻠﻈﺖ ﻣﺎﺟﺮﺍﻫﺎﯼ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﯼ ﺭﺍ‬
‫ـ ﻣﺜﻞ »ﻣﺤﺮﻣﺎﻧﻪ ﺍﻝ ﺍﯼ« ـ ﺣﻔﻂ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﻣﺜﻼ ﺁﺩﻡ‬
‫ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﯽﭘﺮﺳﺪ ﺁﯾﺮﻥ ﺍﮐﻬﺎﺭﺕ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻓﯿﻠﻢ ﭼﻪ‬
‫ﻣﯽﮐﻨﺪ؟ ﺷﺨﺼﯿﺖ »ﻟﯽ« ﮐﻪ ﺑﻪ ﻭﺳﯿﻠﻪ ﺍﻭ ﺑﺎﺯﯼ‬
‫ﺷﺪﻩ ﯾﮏ ﺟﺎ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﻗﻀﯿﻪ ﻗﺘﻞ »ﮐﻮﮐﺐ ﺳﯿﺎﻩ«‬
‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﯾﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺳﺮﻗﺖ ﭘﻮﻝ ﻭ ﻣﺎﺟﺮﺍﯾﯽ ﺑﻪ‬
‫ﮐﻠﯽ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻓﯿﻠﻢ‬
‫ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﻗﻀﯿﻪ ﻗﺘﻞ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻋﯿﺎﻧﯽ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻓﺮﺍﺩ‬
‫ﻣﺠﻨﻮﻥ ﺁﻧﺠﺎ ﺁﻥ ﻗﺪﺭ ﺍﺑﻠﻬﺎﻧﻪ ﺣﻞ ﻭ ﻓﺼﻞ ﻣﯽﺷﻮﺩ‬
‫ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﯼ ﺭﻓﻊ ﻭ ﺭﺟﻮﻉ ﻣﻨﻄﻘﯽ‪ ،‬ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ‬
‫ﺧﻨﺪﻩ ﻣﯽﺍﻧﺪﺍﺯﺩ‪ .‬ﺁﻧﭽﻪ ﺍﯾﻦ »ﻓﯿﻠﻢ ﻧﻮﺁﺭ« ﻣﻀﺤﮏ‬
‫ﻭ ﻣﺨﺮﺏ ﺩﺭ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﯽﺁﻭﺭﺩ‪ ،‬ﻧﻮﺳﺘﺎﻟﮋﯼ ﺑﺮﺍﯼ‬
‫ﻓﯿﻠﻤﺴﺎﺯﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻓﯿﻠﻢ ﻣﻌﻘﻮﻟﯽ ﭼﻮﻥ‬
‫»ﺗﺴﺨﯿﺮﻧﺎﭘﺬﯾﺮﻫﺎ« ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺗﯿﺮﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪ .‬ﻭﻟﯽ ﻫﻤﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺷﺎﻫﺪ‬
‫ﮐﻮﺷﺶﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﻣﯽﺩﯾﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻋﺪﯼ‬
‫ﺧﯿﻠﯽ ﺧﻮﺏ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﺭﺍ ﺩﺭﮎ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﯽﮐﻮﺷﯿﺪ‬
‫ﻋﮑﺲﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﺑﺪﻫﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ‪،‬‬
‫ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﺶ ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺩﺭﺧﺘﯽ ﺍﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﯾﺪ ﺗﮑﻪﻫﺎﺋﯽ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﯾﮏ ﻣﺘﻦ‬
‫ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺳﺎﻋﺪﯼ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺧﻼﻗﯿﺖ ﺟﻮﺷﺎﻥ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ‬
‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ‪ ،۱۹۹۸‬ﺩﺭ ﭘﺎﺭﯾﺲ‪،‬ﮐﻪ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺏ ﭼﺎﭖ ﻧﺸﺪﻩﺍﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬
‫ﺯﻧﺪﮔﯿﻨﺎﻣﻪ ﻭ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﺁﺛﺎﺭ ﻏﻼﻣﺤﺴﯿﻦ ﺳﺎﻋﺪﯼ ﺭﺍ‬
‫ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﻓﺼﻞ ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﻧﻮﺷﺘﻪﻫﺎ ﻭ‬
‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥﻫﺎ‪ ،‬ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽﻫﺎ ﻭ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺳﺎﻋﺪﯼ ﻭ ﻧﯿﺰ‬
‫ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪﻫﺎﯼ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ ﺩﯾﮕﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻭﺭﻩ‬
‫ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺳﺎﻋﺪﯼ ﺑﻪ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ‬
‫ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻧﻢ ﻫﻤﯿﻦ ﻃﻮﺭﯼﻫﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﺷﺎﯾﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻧﺸﺮﯾﻪ »ﺷﻬﺮﻭﻧﺪ«‪ ،‬ﭼﺎﭖ ﮐﺎﻧﺎﺩﺍ‬
‫»ﺍﯾـﺮﺍﻧﯿـﺎﻥ«‬
‫ﻫﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺟﻠﻮﯼ ﺑﺎﻟﯿﺪﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﯿﺮﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺘﯽ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﯾﮕﺮ ﻧﻤﯽﺑﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻭ ﺭﮊﯾﻢ ﺷﺎﻩ‪،‬‬
‫ﺳﺎﻋﺪﯼ ﺭﺍ ﺧﯿﻠﯽ ﺳﺎﺩﻩ »ﻧﺎﺑﻮﺩ ﮐﺮﺩ«‪ .‬ﺍﻟﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺁﻗﺎﯼ‬
‫ﻧﺸﺮﯾﻪ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻩ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ‬
‫ﺯﻣﯿﻦ ﻣﯽﮔﺬﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺩﻝ ﺑﻪ ﯾﺄﺱ ﻭ ﺗﺎﺭﯾﮑﯽ‬
‫ﺟﻤﻌﻪﻫﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﯽﺷﻮﺩ‬
‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۹۲‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۱۴‬ﻣﻬﺮ ‪۱۳۸۵‬‬ ‫‪۳۳‬‬
‫ﺳﺎﺩﯾﺴﺘﯽ ﻫﺎﻟﯿﻮﻭﺩ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ )ﮐﺎﺑﺎﺭﻩ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺯﻧﺎﻥ‬ ‫ﻧﻘﺪ ﻓﯿﻠﻢ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺧﯿﺮﯾﻪ ﮐﻤﮏ ﮐﺮﺩﻩﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﺯﻥ ﺣﺘﯽ‬
‫ﻫﻤﺠﻨﺲﮔﺮﺍ‪ ،‬ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻏﯿﺮﻋﺎﺩﯼ »ﺍﻟﯿﺰﺍﺑﺖ«‬ ‫ﺑﻪ ﮔﺰﺍﺭﺵ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ »ﺁﻧﺎﻧﻮﺍ« ﮐﻮﺑﺎﯾﺎﺷﯽ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﺤﺾ ﺷﻨﺎﺳﺎﯾﯽ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻧﯿﺎﺯﻣﻨﺪ ﺳﻌﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ‬
‫ﺩﺭ ﭘﻮﺷﺶﻫﺎﯼ ﺯﺭﻕ ﻭ ﺑﺮﻕﺩﺍﺭ »ﮐﻠﺌﻮﭘﺎﺗﺮﺍ«ﯾﯽ( ﻭ‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۶‬‬ ‫ﮐﻪ ﻟﻘﺐ ﺳﻮﻧﺎﻣﯽ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ‬ ‫ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻥ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﻓﺎﺵ ﺷﻮﺩ ﺑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻤﮏ‬
‫ﺧﺎﻧﻮﺍﺩﻩ ﺛﺮﻭﺗﻤﻨﺪ ﺩﯾﻮﺍﻧﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﮐﻪ »ﺑﺎﮐﯽ« ﺍﺯ ﻃﺮﯾﻖ‬ ‫ﻣﯽﺩﻫﻨﺪ‪» .‬ﺑﺎﮐﯽ« )ﺟﺎﺵ ﻫﺎﺭﺗﻨﺖ( ﻭ »ﻟﯽ« )ﺁﯾﺮﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻻﺑﺴﺘﺮ )ﺧﺮﭼﻨﮓ ﺩﺭﯾﺎﯾﯽ( ﮐﻪ‬ ‫ﻣﺎﻟﯽ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﺩﺧﺘﺮ ﺁﻥﻫﺎ »ﻣﺎﺩﻟﯿﻦ« )ﻫﯿﻼﺭﯼ ﺳﻮﺍﻧﮏ(‬ ‫ﺍﮐﻬﺎﺭﺕ( ﮐﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽﺷﺎﻥ ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﻮﺳﺘﻮﻥ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﺷﺪ‪ ،‬ﺭﮐﻮﺭﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﺍﯼ ﺍﺯ‬
‫ﺍﻧﺪﮎ ﺍﻧﺪﮎ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺻﻠﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﺸﻒ ﻭﺍﻗﻌﯿﺖ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺟﺎﯼ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫ﻟﺒﺎﺳﯽ ﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺎ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺁﻣﺎﺗﻮﺭﯼ ﺑﻮﮐﺲ ﺷﺮﻭﻉ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻓﺠﯿﻊ ﺁﻥ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺟﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻧﺰﺩﯾﮏ ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺁﯾﺎ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻌﺪ ﯾﮏ ﺩﺧﺘﺮ ﺑﻠﻮﻧﺪ ـ ﺑﻪ ﻓﺮﻡ ﻻﻧﺎﺗﺮﻧﺮ ـ ﺑﻪ‬ ‫ﮐﻮﺑﺎﯾﺎﺷﯽ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ‪ ۴۱‬ﺳﺎﻧﺪﻭﯾﭻ ﻻﺑﺴﺘﺮ‬
‫»ﻣﺎﺩﻟﯿﻦ« ﻣﻮﺟﻮﺩﯼ ﻓﺎﺳﺪ ﺍﺳﺖ؟ »ﮐﯽ« ﺯﻧﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ‪ ۱۰‬ﺩﻗﯿﻘﻪ ﺑﻠﻌﯿﺪ ﻭ ﺭﮐﻮﺭﺩ ﭘﯿﺸﯿﻦ‬
‫ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﯾﺶ ﻣﯽﺩﻫﺪ‬
‫ﺍﺳﻢ »ﮐﯽ« )ﺍﺳﮑﺎﺭﻟﺖ ﺟﻮﻫﺎﻧﺴﻦ( ﺑﯿﻦ ﺁﻥ ﺩﻭ ﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺷﻬﻮﺕﻃﻠﺐ ﺍﺳﺖ؟ ﻭ ﯾﺎ »ﺍﻟﯿﺰﺍﺑﺖ« ﺷﻮﺥ ﻭ ﺷﻨﮓ‬ ‫ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ‪ .‬ﮐﺶ ﻭ ﻗﻮﺱ ﺑﯿﻦ ﺍﯾﻦ ﻣﺜﻠﺚ ﻃﺒﻖ ﻓﺮﻣﻮﻝ‬ ‫ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻻﺑﺴﺘﺮ ﺭﺍ ﮐﻪ ‪ ۲۲‬ﺳﺎﻧﺪﻭﯾﭻ ﺩﺭ ‪ ۱۰‬ﺩﻗﯿﻘﻪ‬
‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻓﯿﻠﻢﻫﺎﯼ ﺁﻣﺎﺗﻮﺭﯼ ﺳﯿﺎﻩ ﻭ ﺳﻔﯿﺪ ﺁﺯﻣﺎﯾﺸﯽ‬ ‫ﻫﻤﯿﺸﮕﯽ ﻫﺎﻟﯿﻮﻭﺩ ﺍﺳﺖ )»ﻟﯽ« ﺑﺮﺍﯼ »ﮐﯽ« ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺷﮑﺴﺖ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺐ ﻣﯽﮔﺮﺩﺩ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﺟﻨﺴﯽ ﺣﯿﻮﺍﻧﯽ‬ ‫ﺑﺮﺍﺳﺎﺱ ﺍﯾﻦ ﮔﺰﺍﺭﺵ‪ ،‬ﮐﻮﺑﺎﯾﺎﺷﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺳﻮﻣﯿﻦ‬ ‫ﻣﻬﻨﺪﺳﺎﻥ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﺗﮑﻤﯿﻞ ﻟﺒﺎﺳﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ‬
‫ﺍﺛﺎﺛﯿﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺎ ﺭﺍﺑﻄﻪ »ﮐﯽ« ﺑﺎ »ﺑﺎﮐﯽ« ﺣﺴﯽ‬
‫ﮐﺸﯿﺪﻩ ﺷﻮﺩ؟‬ ‫ﺍﺳﺖ( ﺗﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﯿﻢ ﭘﻠﯿﺲ ﺑﺎ ﯾﮏ‬ ‫ﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۲۰۰۶‬ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ‬ ‫ﻧﯿﺮﻭﯼ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﯿﻤﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﯾﺎ‬
‫ﻫﻤﻪﺍﯾﻦﻫﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪﺩﯾﮕﺮﺻﺤﻨﻪﻫﺎﻭ ﻣﻀﻤﻮﻥﻫﺎﯼ‬ ‫ﺣﺎﺩﺛﻪ ﻫﻮﻟﻨﺎﮎ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﭘﯿﺪﺍ ﺷﺪﻥ‬ ‫ﺭﮐﻮﺭﺩﻫﺎﯼ ﮔﯿﻨﺲ ﺑﻪ ﺛﺒﺖ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ‪ .‬ﺍﻭ ﻫﻢ ﺍﮐﻨﻮﻥ‬ ‫ﺍﺟﺴﺎﻡ ﺳﻨﮕﯿﻦ ﺍﻓﺰﺍﯾﺶ ﻣﯽﺩﻫﺪ‪.‬‬
‫ﺁﺛﺎﺭ ﺩﯼ ﭘﺎﻟﻤﺎ )ﺍﺯ »ﮐﺮﯼ« ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ »ﺻﻮﺭﺕ‬ ‫ﺟﺴﺪ ﭘﺎﺭﻩ ﭘﺎﺭﻩ ﺷﺪﻩ ﯾﮏ ﺯﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ‬ ‫ﺭﮐﻮﺭﺩﺍﺭ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻫﺎﺕ ﺩﺍﮒ ﻭ ﺳﻮﺳﯿﺲ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺑﻪﮔﺰﺍﺭﺵﭘﺎﯾﮕﺎﻩﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ»ﻻﯾﻮﺳﺎﯾﻨﺲ«‪،‬ﺍﯾﻦ‬
‫ﺯﺧﻤﯽ«( ﺑﻪ ﺷﮑﻠﯽ ﻣﺮﯾﺾﮔﻮﻧﻪ ﻭ ﺫﻫﻨﯽ ﺁﮐﻨﺪﻩ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﯿﺸﻪﺯﺍﺭ‪ .‬ﺯﻥ‪» ،‬ﺍﻟﯿﺰﺍﺑﺖ ﺷﻮﺭ« )ﻣﯿﺎ ﮐﺮﺷﺰ( ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻟﺒﺎﺱ ﮐﻪ ﻓﺮﺩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﯽﭘﻮﺷﺪ ﺑﺎ ﺑﺎﺗﺮﯼﻫﺎﯼ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﺧﺸﻮﻧﺖﻭﺳﺒﻌﯿﺖﺑﺮﭘﺮﺩﻩﺭﯾﺨﺘﻪﻣﯽﺷﻮﺩ‪.‬ﺍﺯﺑﺮﯾﺪﻥ‬ ‫ﻣﻠﻘﺐ ﺑﻪ »ﮐﻮﮐﺐ ﺳﯿﺎﻩ«‪ ،‬ﯾﮏ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﮐﻮﭼﮏ ﻭ‬ ‫ﻧﻔﺮ ﺩﻭﻡ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺣﻤﻞ‪ ،‬ﺗﻠﻤﺒﻪﻫﺎﯼ ﮐﻮﭼﮏ ﻫﻮﺍﯾﯽ ﻭ ﺳﻨﺠﻨﺪﻩﻫﺎﯼ‬
‫ﮔﻠﻮﯼ ﺁﺩﻡ ﺗﺎ ﭘﺎﺷﯿﺪﻥ ﻣﻐﺰ ﻭ ﺧﺎﻟﯽ ﮐﺮﺩﻥ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﯽﮔﻨﺎﻩ‪ ،‬ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﻣﺪﺍﻡ ﺩﺭ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥﻫﺎﯼ ﺑﺎﺯﯾﮕﺮﯼ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ‪ ۲۵‬ﺳﺎﻧﺪﻭﯾﭻ ﻻﺑﺴﺘﺮ ﺭﺍ ﺑﺒﻠﻌﺪ! ﻗﺪﺭﺕ ﺑﻠﻌﯿﺪﻥ‬ ‫ﮐﻮﭼﮏ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﯾﻦ ﺍﻧﻘﺒﺎﺽ ﻋﻀﻼﻧﯽ ﺭﺍ‬
‫ﺩﻫﺎﻥ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﯿﻠﻤﺴﺎﺯ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺷﺮﮐﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﻭﻟﯽ ﻫﯿﭻﮔﺎﻩ ﻧﻘﺸﯽ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﻧﯿﺎﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﮐﻮﺑﺎﯾﺎﺷﯽ ﻫﻤﻪﺣﺎﺿﺮﯾﻦﺭﺍ ﺷﮕﻔﺖﺯﺩﻩﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪.‬ﺍﻭ‬ ‫ﻧﯿﺰ ﺗﺸﺨﯿﺺ ﻣﯽﺩﻫﺪ‪ ،‬ﮐﺎﺭ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﻫﺎﻟﯿﻮﻭﺩ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﻓﯿﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ‬ ‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﺤﻘﯿﻘﺎﺕ ﻭ ﺑﺎﺯﺟﻮﯾﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻭﺷﻦ ﺷﺪﻥ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﻣﺎﻩ ﭘﯿﺶ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﯾﺪﮔﺎﻥ ﻣﺘﻌﺠﺐ ﺣﻀﺎﺭ‬ ‫ﻫﯿﺮﻭﮐﺎﺯﻭ ﻧﻮﺑﻮﺭﯾﺴﺎﮐﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻘﻖ ﺍﯾﻦ ﻃﺮﺡ ﮔﻔﺖ‪:‬‬
‫ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺟﻨﺎﯾﺖ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﯽﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﺯ ﮔﻮﺷﻪﻫﺎﯼ‬ ‫‪ ۵۳‬ﺳﺎﻧﺪﻭﯾﭻ ﻫﺎﺕ ﺩﺍﮒ ﺭﺍ ﺩﺭ ‪ ۱۲‬ﺩﻗﯿﻘﻪ ﺑﻠﻌﯿﺪ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻟﺒﺎﺱ ﮐﻪ ﻟﺒﺎﺱ ﻧﯿﺮﻭﺑﺨﺶ ﻧﺎﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﻤﮏ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﮔﺮﺍﻥ ﺧﺎﻧﻪﻫﺎﯼ ﺳﺎﻟﻤﻨﺪﺍﻥ‬
‫ﻫﺴﺘﻢ«! ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﻏﻢ ﻭ ﺧﺸﻢ ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﺑﺎ ﺁﻥ‬
‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﭼﻪ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺗﺎ ﻣﺪﺕﻫﺎ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺩﻟﺶ ﺑﻪ‬
‫ﮐﺎﺭ ﻧﻤﯽﺭﻓﺖ‪ .‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﺍﺗﻮﻣﺒﯿﻞ‬
‫ﺟﻨﺎﺯﻩ ﻧﯿﻤﻪ ﺟﺎﻧﯽ ﮐﻪ‪...‬‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﯿﻤﺎﺭﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﻭﺯﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﻪ ‪۸۰‬‬
‫ﮐﯿﻠﻮ ﻣﯽﺭﺳﺪ‪ ،‬ﻃﺮﺍﺣﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﯽﺭﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۸‬‬
‫***‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻟﺒﺎﺱ ﻣﯿﺰﺍﻥ ﻧﯿﺮﻭﯼ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﯿﺎﺯ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﻠﻨﺪ‬
‫ﺍﺣﻤﺪ ﺷﺎﻣﻠﻮ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪﯼ ﺭﺍ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﺍﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﯽ ﻧﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻤﺖ ﭘﻨﺠﺮﻩ ﻣﯽﺁﻣﺪ‪ ،‬ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ‬ ‫ﺭﻭﺷﻨﺎﯾﯽﻫﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ؟ ﺍﯾﻦﻫﺎ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻋﺘﻨﺎ‬
‫ﮐﺮﺩﻥ ﺑﯿﻤﺎﺭﺍﻥ ﻭ ﯾﺎ ﺍﺷﯿﺎﺀ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺼﻒ ﮐﺎﻫﺶ‬
‫ﺍﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺻﯿﻒ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ :‬ﺁﻧﭽﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻋﺪﯼ‪،‬‬ ‫ﺭﺍ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﯽﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺑﯽﺣﻮﺻﻠﻪ ﻭ ﺑﯽﺭﻣﻖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﭘﯿﺮﺗﺮ‬ ‫ﻧﺪﺍﺷﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻫﯿﭻ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﮑﺎﻥ‬
‫ﻧﻤﯽﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻬﻢ ﻣﻤﻠﮑﺘﯽ ﺑﯽﺍﻋﺘﻨﺎﺀ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﻣﯽﺩﻫﺪ‪ .‬ﻣﺤﻘﻘﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺠﻤﻊ ﻓﻨﺎﻭﺭﯼ ﺟﺪﯾﺪ‬
‫ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺷﺎﻩ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﮔﻔﺖ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﻧﯿﻢ ﺟﺎﻧﯽ ﺑﯿﺸﺘﺮ‬ ‫ﻣﯽﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺟﻮﺭ ﻋﺠﯿﺒﯽ ﻭﺣﺸﺖ ﺯﺩﻩ ﻣﯽﻧﻤﻮﺩ‪.‬‬ ‫»ﻧﮑﺴﺖ ﻓﺴﺖ«‪ ،‬ﺑﺎ ﭘﻮﺷﯿﺪﻥ ﺍﯾﻦ ﻟﺒﺎﺱ ﻗﺪﻡ ﺯﺩﻥ‬
‫ﺩﻧﯿﺎ ﺭﺍ ﺁﺏ ﻣﯽﺑﺮﺩ‪ ،‬ﻭ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﻓﺮﻣﺎﯾﺸﯽ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺏ‬
‫***‬ ‫ﻭ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺷﯿﺎﺀ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ‪ .‬ﻣﯿﻨﺌﻮ‬
‫ﻣﯽﺑﺮﺩ‪ .‬ﺩﯾﮕﺮ ﺑﻪ ﺳﺮﺵ ﺯﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﻋﺘﺼﺎﺏ ﻏﺬﺍ ﮐﺮﺩﻩ‬
‫ﺷﮑﻨﺠﻪﻫﺎﯼ ﺟﺴﻤﯽ ﻭ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺭﻭﺣﯽ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻭﯾﻦ‪،‬‬ ‫ﯾﮏ ﻫﻔﺘﻪ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺩﻭﺳﺘﺎﻧﺶ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻟﺶ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﯾﺸﯽ ﻃﺮﺍﺡ ﺍﯾﻦ ﻟﺒﺎﺱ ﮔﻔﺖ‪ :‬ﺍﺯ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪﯼ‬
‫ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺍﺯ ﻏﺬﺍ ﻭ ﺳﯿﮕﺎﺭ ﮐﻪ ﺧﺒﺮﯼ ﻧﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺣﺎﻻ‬
‫ﺩﯾﮕﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻧﮑﺮﺩ‪ .‬ﺁﻫﺴﺘﻪ ﺁﻫﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ‬ ‫ﮐﻢ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﯾﻦ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺎﺭﮐﻨﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﯾﺪ ﭼﻪ ﻏﻠﻄﯽ ﻣﯽﮐﺮﺩ؟ ﺣﺎﻻ ﮐﻪ ﺑﺎﺯﺟﻮﻫﺎ ﺑﺎ ﻣﯿﺨﯽ‬
‫ﺗﭙﯿﺪ ﻭ ﺗﭙﯿﺪ ﺗﺎ ﻣﺮﺩ‪ .‬ﺳﺎﻋﺪﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﮐﺎﺭﺵ ﻧﯿﺎﺯ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺮﺵ ﻧﺎﻫﯿﺪ‪،‬ﺩﺭﺧﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻭ ﭘﺮﺳﯿﺪﻩﺑﻮﺩ‪:‬ﺗﻮ ﺍﻭﻧﺠﺎ‬ ‫ﺑﯿﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥﻫﺎ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﺗﮑﻪ ﭘﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻥ ﺗﻨﺶ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺷﮑﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻪ ﺭﻭﺣﯿﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺣﯿﺎﺕ ﺭﺍ‬ ‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻫﻢ ﻣﯽﺧﻮﻧﺪﯼ؟‬ ‫ﺍﺯ ﺗﺎﯾﺘﺎﻧﯿﮏ ﻓﻘﻂ ﺷﺶ ﯾﺎ ﻫﻔﺖ ﺟﻠﯿﻘﻪ ﻧﺠﺎﺕ‬
‫ﺳﺮ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﻭ ﻟﺐ ﭘﺎﯾﯿﻦ‪...‬‬
‫ﺍﺯ ﺍﻭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭﺧﺘﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﻣﯽﺑﺎﻟﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻣﯽﺁﯾﯿﺪ‬ ‫ـ ﻧﻪ!‬ ‫‪...‬‬ ‫ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺭﻩ ﻣﯽﮐﻨﯿﺪ‪ .‬ﺷﻤﺎ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﺎﺭ‪ ،‬ﺩﺭ ﻧﯿﺮﻭﯼ‬ ‫ـ ﺍﯾﻦ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﺭﻭ ﺩﯾﺪﯼ ﯾﺎ ﻧﻪ؟‬ ‫ﭼﻘﺪﺭ ﺩﻟﺶ ﻣﯽﺧﻮﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺪﮔﯽ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻧﺒﺮﺩﻩﺍﯾﺪ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺧﯿﻠﯽ ﺳﺎﺩﻩ »ﺍﻭ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻧﺎﻫﯿﺪ‪ ،‬ﻣﺼﺎﺣﺒﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﺳﺎﻋﺪﯼ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﯾﮏ ﭼﻨﯿﻦ ﻭﺿﻌﯿﺖ ﻭ ﺻﺤﻨﻪﺍﯼ ﻧﺒﻮﺩ‪ .‬ﺍﯼ ﮐﺎﺵ ﺩﺭ‬
‫ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪﺍﯾﺪ«‪ ،‬ﺍﮔﺮ ﺍﯾﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺪ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻧﻤﯽﺷﺪ‪،‬‬ ‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﮐﯿﻬﺎﻥ ‪ ۲۹‬ﺧﺮﺩﺍﺩ ‪ ۱۳۵۴‬ﭼﺎﭖ ﺷﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻬﺸﺖ ﺯﻫﺮﺍ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻫﻤﯿﻦ ﺭﺍ ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻭ ﭘﺮﻭﯾﺰ‬ ‫ﺑﻠﻌﯿﺪﻥ ‪ ۴۱‬ﺳﺎﻧﺪﻭﯾﭻ‬
‫ﺍﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﯾﮏ ﺻﻔﺤﻪ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ‬ ‫ﻧﯿﮑﺨﻮﺍﻩ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﮔﺮﺩﺍﻥ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﻗﻄﻊ‬
‫ﻋﮑﺲ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺮﻩ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪﺍﯼ ﺍﺯ ﺳﺌﻮﺍﻝ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ :‬ﮐﺎﺕ!‬ ‫ﺧﺮﭼﻨﮓ ﻇﺮﻑ ‪ ۱۰‬ﺩﻗﯿﻘﻪ‬
‫ﻭ ﺟﻮﺍﺏﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻮﯼ ﭘﺮﻭﻧﺪﻩ ﺑﺎﺯﺟﻮﯾﯽﺍﺵ ﺑﯿﺮﻭﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺍﺭﺩﯾﺒﻬﺸﺖ ﻣﺎﻩ ‪ ۱۳۵۴‬ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ‬
‫ﺳﺎﻋﺪﯼ ﻋﻠﯽﺭﻏﻢ ﻫﻤﻪ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻧﺒﺎﯾﺪ ﻗﻠﻢ ﺭﺍ ﺑﺮ‬ ‫ﮐﺸﯿﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﺑﺎ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻭ ﻣﻮﻧﺘﺎﮊ ﻭ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﺭﻭﺣﯿﻪﺍﯼ ﺧﺮﺩ ﻭ ﺗﻨﯽ ﺭﻧﺠﻮﺭ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪ‪ .‬ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﺗﺎﮐﺮﻭ ﮐﻮﺑﺎﯾﺎﺷﯽ ﺍﺯ ﮊﺍﭘﻦ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺭﮐﻮﺭﺩ‬
‫ﺁﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺩﺭﺷﺖ »ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺯ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ‪ ،‬ﺻﻮﺭﺗﺶ ﻭﺭﻡ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﺷﮑﻤﺶ‬ ‫ﺳﺮﯾﻊﺗﺮﯾﻦ ﭘﺮ ﺧﻮﺭ ﺟﻬﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺭ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪ‬
‫ﻣﯽﺳﭙﺮﺩ‪ ،‬ﺑﺎﯾﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﻣﯽﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺻﺪﯾﻖ‬ ‫ﺩﺭ ﺳﯿﺴﯿﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰﯾﺮﻩ ﻭ ﺁﻣﺴﺘﺮﺩﺍﻡ ﯾﮏ ﻏﺮﯾﺒﻪ‬ ‫ﺑﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﻧﯿﻤﭽﻪ ﺳﮑﺘﻪﺍﯼ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﯾﮏ ﻣﺴﺎﺑﻘﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﭘﺮﺧﻮﺭﯼ ﺭﮐﻮﺭﺩ ﺟﺪﯾﺪﯼ‬

‫ﺯﺣﻞ ﻋﺎﺭﻑ ﺯﺍﺩﻩ‬

‫ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﺍﻥ‬
‫‪Zoe Arefzadeh & Associates‬‬

‫‪..‬‬
‫‪.‬‬
‫‪Real Estate Broker‬‬
‫‪NVAR top producer‬‬
‫‪Multi Million Dollar sales club‬‬

‫‪Direct: 703 - 433 - 7423‬‬

‫‪Cell: 571 - 239 - 1563‬‬
‫‪zoe.arefzadeh@longandfoster.com‬‬

‫ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﺎﺭﺩﺍﻥ ﺑﺴﭙﺎﺭﯾﺪ‪...‬‬

‫ﻣﻮﻓﻖ ﺗﺮﯾﻦ ﻣﺸﺎﻭﺭ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺷﺮﮐﺖ ‪ Long & Foster‬ﺩﺭ ﺍﯾﺎﻟﺖ‬
‫ﻭﯾﺮﺟﯿﻨﯿﺎ ﺑﺎ ﺧﺮﯾﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ‪ ٤٩‬ﺑﺎﺏ ﻣﻠﮏ ﻣﺴﮑﻮﻧﯽ ﻭ ﲡﺎﺭﯼ ﺑﻪ‬
‫ﺍﺭﺯﺵ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ‪ ٢٠‬ﻣﯿﻠﯿﻮﻥ ﺩﻻﺭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ٢٠٠٥‬ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﮑﺎﺭﮔﯿﺮﯼ‬
‫ﲡﺮﺑﻪ ﻭ ﲣﺼﺺ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺧﺮﯾﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﺍﻣﻼﮎ ﺑﺮﺍﯼ‬
‫ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪ ﻭ ﮐﻠﯿﻪ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺯﺑﺎﻧﺎﻥ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫‪On the web at:‬‬

‫‪www.zoezone.net‬‬
‫‪340‬‬ ‫‪Iranians, Vol. 10, No. 292, Friday, October 6, 2006‬‬
‫ﺍﻧﺴﺎﻥ‪ .‬ﻓﺮﺯﺩﺳﺘﻰ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﺠﺎﻝ ﺁﺩﻡﮐﺸﻰ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺯ‬
‫ﺁﺩﻡﮐﺸﻰﻭ ﺁﺩﻡﻭﮐﺸﻰﺑﺴﯿﺎﺭﺑﺎﺭﯾﮏﺍﺳﺖ‪ .‬ﻣﻰﮔﻮﯾﺪ‪:‬‬
‫»ﺩﺭ ﻫﻨﺮ ﻣﻐﺮﺏ ﺯﻣﯿﻦ ﺗﻠﻔﯿﻖ ‪ composition‬ﺳﺨﺖ‬
‫ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ ﺗﻠﻔﯿﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺳﺖ ﮐﻢ‬
‫ﺍﺯ ﺭﻧﺴﺎﻧﺲ ﺑﺪﯾﻦ ﺳﻮ ﺗﻠﻔﯿﻖ ﻋﻘﻠﻰ ﺣﺘﻰ ﺳﺮﺷﺖ‬
‫ﺷﺎﻋﺮﺍﻧﻪ ﺷﺎﮔﺎﻝ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻩ‪ .‬ﻧﯿﺎﺯ ﺗﻠﻔﯿﻖ‪،‬‬
‫ﺍﻭ ﺭﺍ )ﺷﺎﮔﺎﻝ ﺭﺍ( ﻭﺍ ﻣﻰﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﮐﻠﻪ ﺯﻧﻰ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺗﻦ ﺟﺪﺍ‬
‫ﮐﻨﺪ )ﺟﻨﺎﯾﺘﻰ ﮐﻪ ﻫﯿﭻ ﻫﻨﺮﻭﺭ ﺷﺮﻗﻰ ﻧﮑﺮﺩ( ﺑﺪﺍﻥ‬
‫ﺳﺒﺐ ﮐﻪ ﺩﺭﺳﺖ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﮑﺎﻥ ﻓﻀﺎﯾﻰ ﺧﺎﻟﻰ‬
‫ﻧﯿﺎﺯ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪«.‬‬
‫ﭘﺮﺩﻩ ﺳﭙﻬﺮﻯ ﻧﻘﺶ ﺧﺎﻭﺭﻯ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ‬
‫ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﺧﺎﻭﺭ ﺩﻭﺭ ﻓﺮﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ‪» :‬ﺩﻩ ﺳﺎﻝ‬
‫ﺧﯿﺰﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻭ ﻃﺮﺍﺣﻰ ﮐﻦ‪ ،‬ﺗﺎ ﺟﺎﯾﻰ ﮐﻪ‬
‫ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﺧﯿﺰﺭﺍﻥ ﺑﺪﻝ ﺷﻮﻯ؛ ﺍﻣﺎ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﻪ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ‬
‫ﺩﺭ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﺁﻥ ﮐﺎﻣﯿﺎﺏ ﺷﺪﻯ‪ ،‬ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﻦ ﮐﻪ ﺍﺯ‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺳﺮﻣﺸﻖ ﻣﻰﮔﯿﺮﻯ«‪.‬‬
‫ﺳﭙﻬﺮﻯ‪ ،‬ﻃﺒﯿﻌﺖﮔﺮﺍﻯ ﺷﺮﻗﻰ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻧﻪ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﻧﺎﺗﻮﺭﺍﻟﯿﺴﻢ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻭ ﺷﺎﯾﺪ ﻃﺒﯿﻌﻰﺗﺮﯾﻦ‬
‫ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﺳﺖﻭ ﺷﺎﻋﺮﻭ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺩﺳﺖ‬
‫ﺩﺭ ﮔﺮﺩﻥ ﻫﻢ ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺣﺎﻝ ﺍﯾﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻰﺗﻮﺍﻧﺪ‬
‫ﺷﮑﺴﭙﯿﺮ ﺟﺰﯾﺮﻩ ﺑﺎﺷﺪ )ﺗﻮ ﺍﻯ ﻃﺒﯿﻌﺖ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻪ ﻣﻨﻰ‬
‫ﻭ ﺧﺪﻣﺘﮕﺰﺍﺭﻯ ﻣﻦ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥﻫﺎﻯ ﺗﻮ ﺍﺳﺖ( ﯾﺎ‬
‫ﻣﻮﻟﻮﻯﺑﻠﺦ)ﺳﺎﻋﺘﻰﺑﺎﺩﻡﺧﻄﯿﺒﻰﻣﻰﮐﻨﺪ‪/‬ﺳﺎﻋﺘﻰ‬
‫ﺳﻨﮕﻢ ﺍﺩﯾﺒﻰ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ /‬ﺑﺎﺩ ﺑﺎ ﺣﺮﻓﻢ‪ ،‬ﺳﺨﻦﻫﺎ‬
‫ﻣﯽﺩﻫﺪ‪ /‬ﺳﻨﮓ ﻭ ﮐﻮﻫﻢ ﻓﻬﻢ ﺍﺷﯿﺎ ﻣﻰﺩﻫﺪ(‪.‬‬
‫ﺷﻮﻕ ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺭﻫﺎ ﻣﻰﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻧﺒﻮﻫﻰ ﺫﻫﻦ‬
‫ﺑﻪ ﺭﻭﺍﻧﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﻰﺭﺳﺪ‪.‬‬
‫ﻧﯿﭽﻪﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪»:‬ﺷﻌﺮﻫﺎﻯﭘﯿﭽﯿﺪﻩﺍﻏﻠﺐﺑﻪﺁﺏ‬
‫ﮔﻞ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻣﻰﻣﺎﻧﻨﺪ‪ .‬ﺑﻪ ﻋﻤﺪ ﮔﻞﺁﻟﻮﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﮊﺭﻑ ﺗﺮ‬
‫ﺟﻠﻮﻩ ﮐﻨﻨﺪ؛ ﺍﻣﺎ ﺁﺏﻫﺎﻯ ﺯﻻﻝ ﮊﺭﻓﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ‬
‫ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻰﺩﻫﻨﺪ‪ «.‬ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻭﺍﺭﺛﺎﻥ ﺁﺏ ﻭ‬
‫ﺧﺮﺩ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻰﺍﻧﺪ‪ .‬ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻭ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺑﯿﮕﺎﻧﻪﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﭼﻪ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﺷﻌﺮ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩﺍﻡ ﻭ ﺩﺭ‬
‫ﺣﺎﻝ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﻪ ﺭﻭﻯ ﺟﻠﺪ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻡ ﺑﻪ‬
‫ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺍﺳﻤﻰ ﻏﺮﺑﻰ‪ ،‬ﺑﻪ ﮔﻤﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﺘﺎﺏ‪،‬‬
‫ﺣﮑﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻨﮓ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﭼﻪ ﮐﺎﺭ ﻫﻨﺮ‬
‫ﺑﯿﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﻣﺴﺎﯾﻞ ﭘﯿﭽﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺎﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﯿﺎﻥ‬
‫ﭘﯿﭽﯿﺪﻩ ﺍﻣﻮﺭ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ‬
‫ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺷﻌﺮ ﺑﻪ ﺟﻬﺎﻥﻫﺎﻯ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎﯾﻰ‬
‫ﻣﻰﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻰ ﮐﻪ ﺷﺎﻋﺮ ﺍﻣﺮﻭﺯﻯ ﺩﺭ ﮐﻼﻑ ﺷﻌﺮ‬
‫ﺧﻮﺩ ﮔﯿﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺧﻔﮕﻰ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻭﺑﻼﮒ ﺍﺑﻮﺍﻟﻔﻀﻞ ﺷﺎﻫﯽ‬
‫ﺑﺮﺍﯼ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﺤﻞ ﮐﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﲡﺎﺭﯼ‬
‫)‪(Retail, Office, Industrial or Flex‬‬
‫ﻟﻄﻔﺎ ﺍﺯ ﲡﺮﺑﻪ ‪ ١٥‬ﺳﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮﯾﺪ ﺻﺎﺩﻗﯽ ﲤﺎﺱﺣﺎﺻﻞﻓﺮﻣﺎﺋﯿﺪ‪.‬ﻣﻦﮐﻤﺎﻝﺗﻼﺷﻢ‬
‫ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﺮﻉ ﻭﻗﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺷﺮﺍﯾﻂ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻣﺤﻞ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮﺗﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺟﺎﺭﻩ ﻭ ﯾﺎ ﺧﺮﯾﺪ‬
‫ﻭ ﻓﺮﻭﺵ ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺑﮑﻨﻢ‪.‬‬
‫‪Licensed in Maryland, Virginia & Washington DC‬‬
‫‪Phone:(301) 622- 9300 ext. 123‬‬
‫ﺁﺩﻡﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﻘﺎﺷﯽ‪...‬‬
‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۹‬‬
‫ﺑﻪ ﺩﻝ ﻧﺰﺩﯾﮏ ﺍﻭﺳﺖ‪ .‬ﻋﻤﺎﺭﺕ ﺑﺮ ﻧﻘﺸﻪ ﻣﻌﻤﺎﺭﻯ‬
‫ﺑﻪ ﭘﺎ ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬ﺑﺮ ﻃﺮﺡ ﺍﺯﻟﻰ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻋﻤﺎﺭﺕ ﺍﻧﺪﺭﻭﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﻋﻤﺎﺭﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺳﻨﮓ ﻭ ﺁﺟﺮ‬
‫ﻭ ﮐﺎﺷﻰ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺍﯾﻦﻫﺎ ﺑﺎﻻ ﺑﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺁﺩﻣﻰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﭘﺮﺩﻩ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺩﺭ »ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﺮﺍﭘﺮﺩﻩ«‬
‫ﻧﺸﯿﻤﻦ ﮔﺮﻓﺘﻪ‪ ،‬ﮔﻨﺠﺎﯾﺶ ﺑﻪ ﺳﺮﺍﭘﺮﺩﻩﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﻣﮑﺎﻥ‬
‫ﺭﺍ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻤﻰﺗﻮﺍﻥ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ ﻣﺜﺎﻻﺕ ﻣﻘﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻧﯿﺴﺖ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﺗﺎ ﺍﻧﺘﻬﺎﻯ ﺭﻭﺍﻥ‬
‫ﭘﻬﻦ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺫﺍﺕ ﮔﻮﺯﻥ ﺑﺮ ﻣﺎﻫﯿﺖ ﺻﺨﺮﻩ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫ﺁﻓﺘﺎﺏ ﺍﮔﺮ ﻫﺴﺖ ﺑﻪ ﭘﺎﻯ ﺍﺷﯿﺎﺀ ﺳﺎﯾﻪ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺁﺗﺶ‬
‫ﺑﻪ ﮔﺮﺩ ﺍﺑﺮ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﺗﻮ ﻧﻤﻰ ﭘﺎﺷﺪ‪ ...‬ﺁﺩﻡ ﻋﮑﺲ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺏ ﻧﻤﻰﺑﯿﻨﺪ ﺗﺎ ﺻﻔﺎﻯ ﺣﻮﺽ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻧﺨﻮﺭﺩ‪.‬‬
‫ﺑﺮﻑ ﻣﻰﺑﺎﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﺩﺍﻧﻪﻫﺎﯾﺶ ﺣﺠﺎﺏ ﭼﻬﺮﻩ ﭘﯿﮑﺮﻩﻫﺎ‬
‫ﻧﯿﺴﺖ‪ ...‬ﺗﻨﺪﯾﺲ ﻧﮕﺎﺭﮔﺮ ﻣﺎ ﺗﻦ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﺷﺒﺢ‬
‫ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺁﺩﻡ ﺍﺷﺎﺭﺗﻰ ﺑﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺁﺩﻡ ﺍﺳﺖ؛ ﻋﻼﻣﺖ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻼﻣﺖ ﺭﺍ ﻧﯿﺎﺯ ﺑﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻰ‬
‫ﻣﺒﺮﺍﺳﺖ‪ .‬ﺳﺮﻭ ﻣﯿﻨﯿﺎﺗﻮﺭ ﺳﺮﻭ ﺑﻮﺳﺘﺎﻥ ﻧﯿﺴﺖ ﻭﺍﮊﻩ‬
‫ﺻﻮﺭﻯ ﺳﺮﻭ ﺍﺳﺖ‪ ...‬ﺭﺧﺴﺎﺭ ﺍﯾﺮﺍﻧﻰ ﻧﻘﺶ ﺭﺧﺴﺎﺭﻩ‬
‫ﻧﻤﻰﺯﻧﺪ‪ .‬ﭼﺸﻢ ﻭ ﮔﻮﺵ ﻭ ﺩﻫﺎﻥ ﻧﻤﻰﮐﺸﺪ‪ .‬ﻧﮑﺘﻪ‬
‫ﭼﺸﻢ ﻭ ﮔﻮﺵ ﻭ ﺩﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﻰﻧﺸﺎﻧﺪ‪ .‬ﺭﺧﺴﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﺴﯽ ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬ﻧﻘﺶ ﯾﮏ ﺑﺖ ﻧﻬﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﻭ ﺭﻣﻮﺯ ﻣﺼﻮﺭﻧﺪ‪«.‬‬
‫ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﯾﻰ ﺩﯾﮕﺮ ﻣﻰﮔﻮﯾﺪ‪» :‬ﻣﻮﻧﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﺗﺮﯾﻦ‬
‫ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﻏﺮﺑﻰﺍﺳﺖ‪.‬ﺑﻨﺪﻯ ﺑﻰﻗﺮﯾﻦﻫﺮﻟﺤﻈﻪﺯﻣﺎﻥ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺟﺎﯾﻰ ﮐﻪ ﻫﻨﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﯾﮏ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﯾﮏ ﺭﻓﺘﺎﺭ‬
‫ﺑﺎﺯ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻩ ﺭﺍ ﯾﺎ ﯾﮏ ﺍﺛﺮ ﻧﻮﺭ ﺭﺍ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻣﻰﮐﻨﺪ‪ ،‬ﻫﻨﺮ‬
‫ﺷﺮﻕ ﯾﮏ ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﻣﺪﺍﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﻣﻰﻧﻤﺎﯾﺪ‪«.‬‬
‫ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺷﺮﻗﯽ ﺑﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ »ﭘﺎﺭﻭﮐﺸﺎ« ﺁﺷﻨﺎﺳﺖ‬
‫ﮐﻪﻫﺮﭼﻪﻧﮕﺎﺭﻩﺍﻯﺑﯿﺸﺘﺮﺭﺍﺳﺘﮕﻮﻯﻃﺒﯿﻌﺖﺑﺎﺷﺪ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺩﺭﻭﻍ ﻣﻰﮔﻮﯾﺪ‪» :‬ﺩﺭ ﭘﺮﺩﻩ ﻣﺎ ﺷﺮﻗﯿﺎﻥ‪ ،‬ﻏﺮﺑﻰ‬
‫ﻣﻰﺳﻨﺠﺪ‪ ،‬ﺑﺮ ﻣﻰﮔﺰﯾﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺩﺭ ﮔﺰﯾﻨﺶ ﻓﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ‬
‫ﺍﺳﺖ ﻧﮕﺎﻩ ﻏﺮﺑﻰ ﺑﺨﺸﻨﺪﻩ ﻧﯿﺴﺖ‪«...‬‬
‫ﻧﻘﺎﺷﻰ ﺳﭙﻬﺮﻯ‪ ،‬ﺑﻰ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ‬
‫ﻧﻘﺎﺷﻰ ﺳﭙﻬﺮﻯ ﻫﻨﻮﺯ ﺁﺩﻡ ﺧﻠﻖ ﻧﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ‬
‫ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺻﺪﺍﻯ ﺑﺎﺩ ﻣﻰﺁﯾﺪ؛ ﺍﺯ ﻻﺑﻪ ﻻﻯ ﺩﺭﺧﺘﺎﻥ‬
‫ﺳﭙﯿﺪﺍﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﯿﺎﺑﺎﻥﻫﺎﻯ ﺍﻃﺮﺍﻓﺶ‪ ،‬ﻫﺮ ﮐﺠﺎ ﺟﻮﻯ‬
‫ﺁﺑﻰ ﻫﺴﺖ ﺍﺯ ﭘﺎﻯ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺷﮑﺎﻓﻰ‬
‫ﻣﯿﺎﻥ ﺟﺎﻧﺪﺍﺭ ﻭ ﺑﻰ ﺟﺎﻥ ﻧﻤﻰﺑﯿﻨﺪ‪ .‬ﮔﺎﻩ ﯾﮏ ﺧﺎﻝ‬
‫ﺩﺭ ﭘﺮﺩﻩ ﻧﻘﺎﺷﻰ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺣﺮﻑ ﺩﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﻧﻘﺶ ﯾﮏ‬
‫‪Cell:(301) 367- 5603‬‬
‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۹۲‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۱۴‬ﻣﻬﺮ ‪۱۳۸۵‬‬ ‫‪۳۴‬‬
‫ﻣﻮﻟﻮﯼ«‪» ،‬ﮔﺎﺕﻫﺎﯼ ﺯﺭﺗﺸﺖ«‪» ،‬ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺣﻀﺮﺕ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ ...» :‬ﻣﺴﻠﮏ ﻣﺎ ﻋﺸﻖ ﻭ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻣﺎ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪...‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ«‪» ،‬ﺭﺍﻩ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺻﻠﺢ ﻣﯿﺎﻥ ﻣﻠﺖﻫﺎ«‪،‬‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﯿﻦ ﻣﺴﻠﮏ ﻭ ﻫﻤﯿﻦ‬
‫»ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺠﺎﺕ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ«‪» ،‬ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺩﺭ ﻋﺼﺮ‬ ‫ﻋﺸﻖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺎﻟﯿﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﻗﻠﺐ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۹‬‬
‫ﺁﯾﻨﺪﻩ«‪» ،‬ﻭﺣﺪﺕ ﺍﺩﯾﺎﻥ«‪» ،‬ﮔﻠﭽﯿﻦ ﺷﻌﺮ ﻓﺎﺭﺳﯽ«‬ ‫ﭘﺮﻭﺭﺩﻩﺍﯾﻢ ﻭ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺗﮑﯿﻪﮔﺎﻩ ﯾﮕﺎﻧﻪ ﻣﺎﺳﺖ ‪ ...‬ﻣﺠﻠﻪ‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺭﺳﯿﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﺎﻩ ﻣﺤﺮﻡ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ‬
‫ﻭ ‪ ...‬ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻟﻤﺎﻧﯽ ﻧﻮﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮﺳﺎﻋﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪﺑﻮﺩﺯﻣﯿﻨﻪﺍﯼﺭﺍ ﮐﻪﺭﻭﺡﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﺟﺎﯼ ﭼﺎﺭﻩﺍﻧﺪﯾﺸﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺮﺍﯼ‬
‫ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﻣﺪﺗﯽ ﺳﺮﭘﺮﺳﺖ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﯿﺎﺑﺪ ﺗﻬﯿﻪ ﻧﻤﺎﯾﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﻪ ﮐﺮﺑﻼ ﺑﻪ ﺳﺮ ﻭ ﺳﯿﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﮐﻮﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﺁﻟﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻣﺠﻠﻪ ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﮐﻮﺷﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻧﻤﻮﺩ ﯾﮏ ﻣﺤﯿﻂ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺑﯿﺎﻧﺪﯾﺸﻨﺪ ﭼﻪ ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺷﻮﻣﯽ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ‬
‫ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﻋﻮﺕ‬ ‫ﭘﺎﮎ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺸﻮ ﻭ ﻧﻤﺎﯼ ﻗﻮﺍﯼ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﻧﮋﺍﺩ ﺗﺎﺯﻩ‬ ‫ﺗﻬﺪﯾﺪ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪«.‬‬
‫ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﭘﯿﺸﻨﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﯿﺎﻭﺭﺩ‪ .‬ﻣﺠﻠﻪ ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺗﺮﻗﯽ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺣﺎﺩﺛﻪ ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺭﺍ ﺗﮑﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺴﯿﺎﺭ‬
‫ﺷﺪ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﺍ ﺑﭙﺬﯾﺮﺩ ﻭﻟﯽ ﺍﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻠﺖﻫﺎﯼ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺭﺍ ﺍﯾﻀﺎﺡ ﻭ ﺍﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺕ ﺣﻘﯿﻘﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﺭﻧﺠﺎﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻨﮕﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﯼﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﮐﻪ‬
‫ﺩﻻﯾﻠﯽ ﺍﯾﻦ ﺩﻋﻮﺕ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﯾﺮﻓﺖ‪.‬‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪﺗﻤﺪﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﯽ ﺷﺮﺡ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﻣﺠﻠﻪ ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ‬ ‫ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺱﻫﺎ‪ ،‬ﺟﻬﺖ ﺍﺷﻐﺎﻝ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﻧﺪﻫﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۱۵‬ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﮔﺶ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺎ ﺣﺪ ﻣﻘﺪﻭﺭ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺷﺮﺡ ﻭﺑﺴﻂ ﺩﺍﺩﻥ ﻣﻌﺎﯾﺐ‬ ‫ﺍﺯ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻗﻢ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻩ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪ ،‬ﮐﻪ‬
‫ﺳﺎﻝ‪ ۱۳۴۰‬ﺧﻮﺭﺷﯿﺪﯼ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﻫﮑﺪﻩ »ﺩﮔﺮﺱﻫﺎﯾﻢ«‬ ‫ﻭ ﻧﻮﺍﻗﺺ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺑﺎ ﺍﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﻭ ﭘﯿﺸﻨﻬﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﺕ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﻫﻤﺮﺍﻫﯽ ﮐﺮﺩ؛‬
‫ﺳﻮﯾﯿﺲ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮﺩ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﻤﻠﯽ ﻗﺪﻡﻫﺎﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺍﺻﻼﺡ‬ ‫ﺍﻣﺎﺩﺭﮐﺮﻣﺎﻧﺸﺎﻩﺑﺮﺍﺛﺮﺗﻮﻃﺌﻪﺍﯼ‪،‬ﻭﯼﻭﭼﻨﺪﺗﻦﺩﯾﮕﺮ‬
‫ﺳﺎﻝ ‪» ،۱۳۲۱‬ﻣﮑﺘﺐ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎﻃﻨﯽ« ﺭﺍ ﺑﺮ ﭘﺎﯾﻪ‬ ‫ﺁﻥ ﻣﻌﺎﯾﺐ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﻣﺠﻠﻪ ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ‪ ،‬ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻨﺪ‬
‫ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﯽ ﺩﺍﻧﺶ‪ ،‬ﺩﯾﻦ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﭘﺎﯾﻪﺭﯾﺰﯼ ﮐﺮﺩ‬ ‫ﺗﻤﺎﻡ ﻭﺳﺎﯾﻞ ﻋﻠﻤﯽ ﺑﻪ ﮐﻨﺪﻥ ﺭﯾﺸﻪ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﺧﻼﻕ‬ ‫ﻣﺎﻩ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻪ ﺑﺮﻟﯿﻦ ﺭﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻭ‪ ،‬ﭘﺮﺗﻮ ﺟﻮﯾﺎﻥ )ﺍﻋﻀﺎﯼ ﺍﯾﻦ ﻣﮑﺘﺐ ﺭﺍ »ﭘﺮﺗﻮ ﺟﻮ«‬ ‫ﺍﺯ ﺯﻣﯿﻦ ﻧﺴﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺮﻟﯿﻦ‪ ،‬ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺗﻘﯽﺯﺍﺩﻩ ﻭ‬
‫ﻣﯽﻧﺎﻣﯿﺪﻧﺪ(ﺍﺯﺳﺮﺍﺳﺮﺍﺭﻭﭘﺎﺑﺮﺍﯼﮔﺮﻓﺘﻦﺑﻬﺮﻩﻋﺮﻓﺎﻧﯽ‬ ‫ﮐﻮﺷﯿﺪ‪ .‬ﻣﺠﻠﻪ ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺁﯾﯿﻨﻪ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻭ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﯼﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺩﯾﮕﺮ ﺑﻪ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻭ ﻣﺠﻠﻪ‬
‫ﺑﻪﺍﯾﻦﻣﮑﺘﺐﻣﯽﺭﻓﺘﻨﺪ‪.‬ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪﺍﯼﺑﻪﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺟﻮﺍﻥ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﭘﺸﺘﯿﺒﺎﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﭘﺎﮎ ﻭ ﻗﻮﺍﯼ‬ ‫ﮐﺎﻭﻩ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﮐﺎﻭﻩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﻬﺪﻩ‬
‫ﺁﻟﻤﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ »ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ ﺟﻬﺎﻥ« ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ‬ ‫ﻣﺘﻔﮑﺮ ﺁﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ«‪.‬‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺁﻥﻫﺎ ﯾﮏ ﯾﺎ ﺩﻭﺑﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﺎﻩ‪،‬‬
‫ﺁﻣﻮﺯﺵﻫﺎﯾﺶ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺮ ﭘﺎﯾﻪ ﺑﺮﺍﺩﺭﯼ‪ ،‬ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﯼ‬ ‫ﮐﺎﻇﻢﺯﺍﺩﻩ ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ‪ ،‬ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ‬ ‫ﮔﺮﺩﻫﻢ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻋﻀﺎ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ‬
‫ﻣﯿﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﺍﺟﺮﺍ ﮐﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﭼﺎﭖ ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ »ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ«‪ ،‬ﺑﻪ ﭼﺎﭖ ‪ ۲۱‬ﮐﺘﺎﺏ‬ ‫ﭘﯿﺶﺗﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ‬
‫ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺩﺭ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﻋﻤﺮﺵ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺑﺘﻼ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺭﺯﺷﻤﻨﺪ ﺍﺯ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻧﯽ ﭼﻮﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻗﺒﺎﻝ‪ ،‬ﺫﺑﯿﺢ‬ ‫ﺑﻪ ﮔﻔﺖ ﻭﮔﻮ ﻣﯽﻧﺸﺴﺘﻨﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻫﻤﯿﻦ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺑﻮﺩ‬
‫ﺭﻣﺎﺗﯿﺴﻢ ﺗﻮﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻦ ﻧﺪﺍﺷﺖ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ‬ ‫ﺑﻬﺮﻭﺯ‪ ،‬ﻣﯿﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ ﮐﺮﻣﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺻﺎﺩﻕ ﻫﺪﺍﯾﺖ ﻭ‪...‬‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥﻧﻮﯾﺴﯽ ﻧﻮﯾﻦ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺑﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮐﻮﺗﺎﻩ‬
‫ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﭘﺎﺳﺪﺍﺷﺖ ﯾﮏ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺯﯾﺮ ﻧﺎﻡ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻭ ﯾﮏ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﮑﺲﻫﺎﯼ‬ ‫»ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺷﮑﺮ ﺍﺳﺖ« ﺟﻤﺎﻟﺰﺍﺩﻩ‪ ،‬ﺯﺍﺩﻩ ﺷﺪ‪ .‬ﺍﺯ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﻭ‪ ،‬ﺟﺸﻦ ‪ ۷۵‬ﺳﺎﻟﮕﯽﺍﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺁﺛﺎﺭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺟﻠﺪﻫﺎﯼ ﺩﻭﻡ‪،‬‬ ‫ﮔﻔﺖ ﻭ ﮔﻮﻫﺎﯼ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺟﺎﺭﯼ‬
‫ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﺭﺿﺎﺯﺍﺩﻩ ﺷﻔﻖ‬ ‫ﺳﻮﻡ ﻭ ﭼﻬﺎﺭﻡ »ﺭﺍﻩ ﻧﻮ ﺩﺭ ﺗﻌﻠﯿﻢ ﻭ ﺗﺮﺑﯿﺖ« ﻭ ﯾﮏ‬ ‫ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﭘﯿﺸﻨﻬﺎﺩ ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺻﻼﺡ‬
‫ﻭ ﺩﯾﮕﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺟﺸﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺍﻭ‬ ‫ﺟﻠﺪ ﮐﺘﺎﺏ »ﺭﻫﺒﺮ ﻧﮋﺍﺩ ﻧﻮ« ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺒﺎﯼ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ .‬ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺩﺭ ﺳﻦ‬ ‫ﺗﺎ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﺗﻼﺵ ﺷﺒﺎﻧﻪﺭﻭﺯﯼ‬ ‫ﭘﺲ ﺍﺯ ﭘﺎﯾﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﻭ ﺑﺮ ﭼﯿﺪﻩ ﺷﺪﻥ »ﮐﺎﻭﻩ«‪،‬‬
‫‪ ۷۹‬ﺳﺎﻟﮕﯽ ﺩﺭ ﺳﻮﯾﯿﺲ ﺑﺎ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻭﺩﺍﻉ ﮔﻔﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺧﺪﻣﺖ ﺑﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ‬ ‫ﭘﺮﻓﺴﻮﺭ ﺑﺮﺍﻭﻥ ﺑﺴﯿﺎﺭ ﻣﺎﯾﻞ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺑﺮﺍﯼ‬
‫ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻭﺍﺭﺳﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺳﺎﻟﯿﺎﻥ ﺑﺴﯿﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﯽ ﺩﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻫﺰﯾﻨﻪﻫﺎﯼ ﭼﺎﭖ ﻭ »ﺑﯽﻫﻤﺘﯽ‬ ‫ﺗﺪﺭﯾﺲﻓﺎﺭﺳﯽﺑﻪ »ﮐﻤﺒﺮﯾﺞ«ﺑﺮﮔﺮﺩﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ‪،‬‬
‫ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﮔﯿﺎﻫﺎﻥ ﺗﻐﺬﯾﻪ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑﺴﯿﺎﺭ ﭘﺮﮐﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻥ« ﺍﺯ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ »ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ« ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﺪ‬ ‫ﺑﺎ ﺁﻥ ﺗﺠﺮﺑﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﻧﺪﻭﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻣﺸﮑﻞ‬
‫ﺭﻭﺯﯼ‪ ۱۶‬ﺳﺎﻋﺖ ﮐﺎﺭ ﻣﯽﮐﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻔﺖ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺴﻠﻂ‬ ‫ﻭ ﻣﺎﺷﯿﻦﻫﺎﯼ ﭼﺎﭖ ﭼﺎﭘﺨﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﻭﺧﺖ ﺗﺎ ﺑﺪﻫﯽﻫﺎ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﺸﮑﻠﯽ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﺪ‬
‫ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ‪ ۱۴۰‬ﮐﺘﺎﺏ ﺑﻪ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻭ ﺁﻟﻤﺎﻧﯽ ﻭ‬ ‫ﺭﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻧﻤﺎﯾﺪ‪.‬‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺩﯾﮕﺮ‪ ،‬ﺍﺯ‬
‫ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﯾﺎﺩﮔﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ »ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ« ﮐﻪ ﺗﺎﺛﯿﺮﯼ ﮊﺭﻑ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻣﺸﮑﻞ ﺩﺭ ﺣﺪ ﺗﻮﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻩﺍﯼ ﺑﮕﺸﺎﯾﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﺤﯿﻂ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ‪» :‬ﮐﺎﻇﻢ‬ ‫ﯾﮏﻧﺴﻞ ﮔﺬﺍﺷﺖﻭ ﺑﻨﯿﺎﻧﮕﺬﺍﺭﭘﺎﯾﻪﻫﺎﯼ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﺍﯾﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﯾﻦﮔﻮﻧﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۲۹۸‬ﺩﺭ ﺑﺮﻟﯿﻦ‬
‫ﺯﺍﺩﻩ ﺗﺎ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﺎﯾﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪،‬‬ ‫ﻧﻮﯾﻦ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ »ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ«‪،‬‬ ‫ﮐﺘﺎﺑﻔﺮﻭﺷﯽ ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺭﺍ ﺗﺎﺳﯿﺲ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪۱۳۰۱‬‬
‫ﻫﻤﻮﺍﺭﻩﺟﺎﻭﯾﺪﺍﻥﻭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩﻭﺍﺭﺯﺵﺷﺮﮐﺖ‬ ‫ﺑﯿﺶ ﺍﺯ ‪ ۱۴۰‬ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ »ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ« ﺭﺍ ﭼﺎﭖ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻭ ﺩﺭ ﭘﺎﯾﻪﺭﯾﺰﯼ ﻧﻬﻀﺖ ﺍﺩﺑﯽ ﻭ ﻓﮑﺮﯼ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻣﻮﺭﺩ‬ ‫ﺁﻥ ﻗﻠﻢ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻘﺎﻟﻪﻫﺎﯾﯽ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎﺭ ﺑﻪ ﮔﻨﺠﯿﻨﻪ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﺍﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﺭﻭﭘﺎﯾﯽ‪،‬‬
‫ﻗﺒﻮﻝ ﻭ ﺗﺼﺪﯾﻖ ﻧﺴﻞ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﻭ ﻧﺴﻞﻫﺎﯼ ﺁﯾﻨﺪﻩ‬ ‫ﻓﺎﺭﺳﯽ ﺍﻓﺰﻭﺩﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﻫﻮﺍﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺯﯾﺎﺩﯼ ﯾﺎﻓﺖ‪.‬‬
‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ«‪.‬‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ ﺍﺯ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۳۰۵‬ﻣﻄﺎﻟﺒﯽ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻟﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﮐﺎﻇﻢﺯﺍﺩﻩﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ‪ ،‬ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺭﻩﻧﺨﺴﺖﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻣﺎﻫﻨﺎﻣﻪ »ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻣﻬﺮ«‬ ‫ﻣﻨﺘﺸﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﮐﺘﺎﺏﻫﺎﯾﯽ ﭼﻮﻥ‪» :‬ﺷﺮﺡ ﺣﺎﻝ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﺸﻬﺮ‪ ،‬ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭼﺎﭖ ﺁﻥ‪ ،‬ﺍﯾﻦﮔﻮﻧﻪ ﺑﯿﺎﻥ‬
‫ﺩﺧﯽﮔﻮﯾﺎ ﻭ ﻫﻮﻣﻦ ﻓﻮﻻﺩﻭﻧﺪ‬
‫ﺑﺎ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺳﺮﻭﯾﺲ ﺩﺭ ﮐﻠﯿﻪ ﺍﻣﻮﺭ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻣﻠﮑﯽ‪ :‬ﺧﺮﯾﺪ‪ ،‬ﻓﺮﻭﺵ‪،‬‬
‫ﺳﺮﻣﺎﯾﻪﮔﺬﺍﺭﯼ ﻭ ﺍﺟﺎﺭﻩ‬
‫ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺷﻤﺎ ﻋﺰﯾﺰﺍﻥ‬
‫ﻫﻮﻣﻦ ‪Cell: (703) 402.4679‬‬ ‫ﺩﺧﯽ ‪Cell: (703) 945.8899‬‬
‫‪Office: (703) 938.6070‬‬ ‫‪Fax: (703) 281.0715‬‬
‫‪Email: Houman@weichert.com‬‬
‫ﻫﻮﻣﻦ ‪Voice Mail: (703) 319.1002 x 233‬‬ ‫ﺩﺧﯽ ‪x 226‬‬
‫‪350‬‬ ‫‪Iranians, Vol. 10, No. 292, Friday, October 6, 2006‬‬
‫ﺩﺭ ﺳﺎﻝﻫﺎﯼ ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ﺣﻮﺯﻩ ﭘﯿﺶ ﻧﺮﻓﺖ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪ ﺍﺳﺖ‬
‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻀﯿﺾ ﺣﻮﺯﻩ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺍﻓﮑﺎﺭ ﻋﻤﻮﻣﯽ‬
‫ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺳﻪ ﺩﻫﻪ ﺍﺯ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺵ ﺑﻪ ﺷﺪﺕ‬
‫ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﮐﺎﺳﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺑﺎ ﺍﯾﺴﺘﺎﺩﻥ‬
‫ﺗﻮﻓﯿﻘﯽ ﺑﯿﺎﺑﺪ‪ .‬ﺷﺮﺍﯾﻄﯽ ﮐﻪ ﺣﻮﺯﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺼﺮﻑ ﮔﺎﻡ‬
‫ﺑﻪ ﮔﺎﻡ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭ ﻣﯿﺪﺍﻥ‬
‫ﻣﯿﻨﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﯾﺮ ﯾﺎ ﺯﻭﺩ ﺑﺎ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭﻫﺎﯼ ﭘﯿﺎﭘﯽ‪،‬‬
‫ﻋﮑﺲﺍﻟﻌﻤﻞ ﻧﺸﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺩ‪ .‬ﺳﺎﻝ ﺗﺤﺼﯿﻠﯽ‬
‫‪۸۶‬ـ‪ ۸۵‬ﺩﺭ ﺷﺮﺍﯾﻄﯽ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻭﺭﻧﻤﺎﯼ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﯽ‪ ،‬ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺗﯿﺮﻩﺍﯼ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺕ ﺣﯿﺮﺕﺁﻭﺭﯼ ﮐﻪ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺑﺮ ﭘﺎﯾﻪ ﺩﺭﻭﻍﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﻃﺮﺍﺣﯽ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪،‬‬
‫ﺍﻣﯿﺪ ﺑﻪ ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﻧﺴﻞ ﺟﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻧﺰﻭﻝ‬
‫ﺍﺳﺖ‪ .‬ﻫﻤﻪ ﺍﯾﻦ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﺗﺤﺼﯿﻠﯽ ﺟﺪﯾﺪ‪،‬‬
‫ﻫﯿﺰﻡ ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺩﺍﻍ ﭘﯿﺶ ﺭﻭﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬
‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻭﺑﻼﮒ »ﺑﻠﮋﺍﯾﺮﺍﻥ«‬
‫ﻣﺮﺩﺍﻥ»ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽﺧﻮﺍﻩ«‪...‬‬
‫ﺩﺭ ﻣﺸﻬﺪ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺷﺪ‪ .‬ﺻﺒﺢ ﯾﮏ ﺭﻭﺯ ﺑﻬﺎﺭﯼ ﺍﻭ‬
‫ﺑﺎ ﭘﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻩﺷﻮﯾﺨﺎﻧﻪ ﺭﻓﺖ‪ ،‬ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫ﻏﺴﻞ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺯﻧﺪﻩ ﺯﻧﺪﻩ ﮐﻔﻦ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ‬
‫ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ‪ ...‬ﺳﭙﺲ ﺩﺳﺘﻪﺟﻤﻌﯽ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺳﻨﮓ ﭘﺮﺗﺎﺏ‬
‫ﺁﯾﺎ ﺟﺮﻡ ﺍﺣﺴﺎﺳﯽ ﺑﺎ ﺟﺮﻡ ﻋﻘﯿﺪﺗﯽ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ؟‬
‫ﮐﺮﺩﻧﺪ‪ ،‬ﺳﻨﮓﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺫﺭﻩ ﺫﺭﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺮﮒ ﻧﺰﺩﯾﮏ‬
‫ﺑﻪ ﺑﯿﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺁﯾﺎ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻋﻘﯿﺪﻩ‬
‫ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ ...‬ﺳﺮﺵ ﮐﻢﮐﻢ ﺧﻮﻧﯽ ﺷﺪ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺑﺨﺸﯽ‬
‫ﺍﺯ ﻣﻐﺰ ﺍﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﺳﻪ ﺳﺮﺵ ﺑﯿﺮﻭﻥ ﺭﯾﺨﺖ‪ ...‬ﻭﻟﯽ ﻫﻨﻮﺯ‬
‫ﻧﺎﻟﻪ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪ ...‬ﻭ ﺳﻨﮓ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻃﺮﻑ ﺍﻭ ﭘﺮﺗﺎﺏ‬
‫ﻣﯽﺷﺪ‪ .‬ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺷﺪ ﭼﻮﻥ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﯼ‬
‫ﺟﺰ ﺷﻮﻫﺮﺵ ﺧﻮﺍﺑﯿﺪﻩ ﺑﻮﺩ! ﻭ ﺻﺪﺍﯼ ﻫﯿﭻ ﮐﺪﺍﻡ‬
‫ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﺭﻧﯿﺎﻣﺪ‪.‬‬
‫ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪﺍﯼ ﺟﺎﻧﺎﻧﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬
‫ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﻭ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ‪ ،‬ﻫﻨﻮﺯ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻡ ﮐﻪ ﺁﯾﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻣﺮﺩﻡ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﺒﺤﺚ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺍﯾﻦ »ﺑﺸﺮ«ﯼ‬
‫ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﺒﺎﺭﺕ »ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ« ﻣﯽﺑﯿﻨﯿﻢ‪ ،‬ﭼﮕﻮﻧﻪ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒﻣﯽﮐﻨﯿﻢ‪:‬ﻣﻮﺟﻮﺩﯼﻏﯿﺮﺟﻨﺴﯽ؟ﯾﺎﮐﺴﯽﮐﻪ‬
‫ﻫﺮﮔﺰ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺟﻨﺴﯽ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﭘﺎ ﺧﻄﺎ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ‪،‬‬
‫ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺸﺮﯼ ﮐﻪ ﺟﺎﯾﺰﺍﻟﺨﻄﺎ ﻧﯿﺴﺖ؟‬
‫ﺁﯾﺎ ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﯾﺎﺭ ﻭ ﻫﻢﺑﺴﺘﺮ‬
‫ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ؟‬
‫ﺷﺎﯾﺪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﺯﺷﺘﯽ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ‬
‫ﺭﺍ ﻫﻨﻮﺯ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩﺍﯾﻢ‪ ...‬ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻣﺮﮔﺒﺎﺭﯼ ﮐﻪ‬
‫ﭼﻨﺪﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﭘﯿﺶ ﯾﻬﻮﺩﯾﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻧﺎﻥ »ﺑﺪﻧﺎﻡ«‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺭﮎ ﭼﻪ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﻗﻀﯿﻪ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺯﻧﺎﻥ‬
‫»ﺑﺪﻧﺎﻡ« ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﺍﯾﻦﻗﺪﺭ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﯾﻦﻗﺪﺭ‬
‫ﺳﻨﮕﯿﻦ ﺳﮑﻮﺕ ﮐﺮﺩﻩﺍﯾﻢ؟‬
‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۹۲‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۱۴‬ﻣﻬﺮ ‪۱۳۸۵‬‬ ‫‪۳۵‬‬
‫ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻥ ﺳﻼﺡ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﺍﺯ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺰﻡ ﺭﺍﻩ‬
‫ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﻼﺵ ﻭﯼ ﺑﺮﺍﯼ‬
‫ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﺣﺘﯽ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺫ ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ ﺍﯾﻦ ﮔﺮﺍﯾﺶ ﺑﯽﻧﺼﯿﺐ‬
‫ﺭﻭﯾﺎﯼ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺣﻮﺯﻭﯼ‬
‫ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﻣﺮﯾﺪﺍﻥ ﻏﯿﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺗﻼﺵ ﻣﺠﺪﺩﯼ ﺭﺍ‬ ‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺗﯽ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﭼﭗ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻁ ﮐﺮﺩﻥ‬ ‫ﻧﻤﯽﻣﺎﻧﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻮﻋﻈﻪﻫﺎﯼ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻤﺎﻋﺖ‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۰‬‬
‫ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺴﺨﯿﺮ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻫﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺑﮕﯿﺮ‬ ‫ﺁﻥ ﺑﺎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻭﺍﻗﻌﯽﺍﺵ‪ ،‬ﺗﻼﺷﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺭﺍﻧﺪﻥ ﺍﯾﻦ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﺠﻮ ﻧﻪ ﯾﮏ ﻭﺯﻧﻪ ﻋﻠﻤﯽ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﻧﻪ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻭ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﺭﯾﺰﯼ ﻗﺒﻠﯽ‬
‫ﻭ ﺑﺒﻨﺪ ﻭ ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ ﺑﺎ ﺷﺪﺗﯽ ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ ﺍﺳﺖ؛ ﺗﻼﺷﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ‬ ‫ﻣﯽﺗﻮﺍﻥﺑﺮﺭﻭﯼﺩﺍﻧﺶﺳﯿﺎﺳﯽﻭﯼﺣﺴﺎﺑﯽﺑﺎﺯﮐﺮﺩ‪،‬‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﺼﻤﯿﻤﯽ ﺁﻧﯽ ﻧﺒﻮﺩﻩ‪ .‬ﺍﻧﺘﺼﺎﺏ ﺍﺷﺨﺎﺻﯽ ﺑﺎ‬
‫ﻓﻀﺎﯼ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﻼﺵ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﺒﻪ‬ ‫ﻧﻤﯽﺭﺳﺪ ﺣﺪﺍﻗﻞ ﺩﺭ ﻗﺸﺮ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮ ﺗﻮﻫﻤﯽ ﺍﯾﺠﺎﺩ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺛﺮﺑﺨﺸﯽ ﭼﻨﺪﺍﻧﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺻﻔﺖ »ﻣﮑﺘﺒﯽ«‪ ،‬ﻻﺯﻡ ﻭﻟﯽ ﮐﺎﻓﯽ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ‬
‫ﺣﮑﻮﻣﺖﺑﺮﺍﯼﺑﺴﺘﻦﺯﺑﺎﻥﻫﺎﯼﻣﻌﺘﺮﺽﺑﺎﺗﻬﺪﯾﺪﺑﻪ‬ ‫ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺑﺮﻧﺎﻣﻪﻫﺎﯼ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎﺗﯽ ﻭ ﻣﺎﺭﮐﺘﯿﻨﮓ ﺍﻭ ﺑﯿﺸﺘﺮ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺍﻭﺍﺧﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻭ ﮔﻤﺎﺷﺘﮕﺎﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻓﺰﺍﯾﺶ‬
‫ﺑﺎﺯﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺯ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﻭ ﺟﺰﺍﯼ ﻧﻘﺪﯼ ﻭ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﺩﺍﻣﻪ‬ ‫ﺑﺨﺶﻫﺎﯼ ﺯﯾﺮﯾﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻫﺪﻑ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎﺩﺳﺖﺑﻪﺍﻧﺤﻼﻝﺗﻌﺪﺍﺩﯼﺍﺯ ﺍﻧﺠﻤﻦﻫﺎﯼ‬ ‫ﻣﯽﯾﺎﻓﺖ‪ .‬ﺍﯾﻨﺠﺎ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺍﯾﻦ ﺍﺷﺨﺎﺹ ﻭ ﺯﯾﺮ‬
‫ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﭼﯿﺰﯼ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﯿﺖ ﺳﻨﺘﯽ ﻭ ﮐﺎﺭﮔﺰﺍﺭﺍﻧﺶ‬ ‫ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﺍﺯ ﻟﯿﺒﺮﺍﻟﯿﺴﻢ‪ ،‬ﺍﺯ ﺩﯾﺪ ﯾﮏ ﻣﻨﺘﻘﺪ ﭼﭗ‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺯﺩﻩ ﺍﻧﺪ‪ .‬ﺷﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﮐﻪ ﻋﺪﻩﺍﯼ ﻏﯿﺮ‬ ‫ﻧﻈﺮ ﺑﻮﺩﻧﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﭘﯿﺪﺍ ﻣﯽﮐﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺑﻪ ﺁﻥ ﭘﯽ ﻧﺒﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺭﺍﺯﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺻﻮﺭﺕ ﻧﻤﯽﮔﯿﺮﺩ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻭ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﻣﺘﺎﻓﯿﺰﯾﮏ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺍﯾﻦ ﺍﻧﺠﻤﻦﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﯿﺮ ﺧﻮﺩ ﻣﻨﺤﺮﻑ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﭼﯿﺰﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ‪ ،‬ﻧﻔﻮﺫ ﺁﺩﻡﻫﺎﯼ‬
‫ﭘﺲ ﻫﻤﻪ ﺍﯾﻦ ﺳﺎﻝﻫﺎ ﻭ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺍﻣﮑﺎﻧﺎﺕ‬ ‫ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺗﯽ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺎﻟﻪ ﻧﻮﺭ ﻭ ﮐﻤﮏﻫﺎﯼ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭﮎ ﺍﯾﻦ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺴﯽ‬ ‫ﻏﯿﺮ ﻣﮑﺘﺒﯽ ﻧﺒﻮﺩ؛ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻋﻘﯿﺪﻩ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ‬
‫ﺑﺮﺍﯼﺣﮑﻮﻣﺖ‪،‬ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥﭘﯿﺸﺘﺎﺯﺟﻨﺒﺶ‬ ‫ﻏﯿﺒﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﺷﺘﺒﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﻭﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ‬ ‫ﺩﺷﻮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ ﺩﺭ ﺯﻣﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺯﻋﻢ‬
‫ﺍﺯ ﻣﮑﺘﺒﯽﻫﺎﯼ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﻮﺩ‪ .‬ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ‬
‫ﺁﺯﺍﺩﯼﺧﻮﺍﻫﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺣﻔﻆ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺘﻘﺪﺍﻥ ﻟﯿﺒﺮﺍﻟﯿﺴﻢ ﺟﺎﯼ ﺩﻫﯿﻢ‪ .‬ﺍﻭ ﻣﻨﺘﻘﺪ ﻧﯿﺴﺖ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺗﺨﻢ ﻣﺬﻫﺐ ﮐﺎﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ ،‬ﭘﺲ ﺍﺯ ﺳﺎﻝﻫﺎ‬
‫ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﮐﺮﺩﺍﺭ‪ ،‬ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﮑﺘﺒﯽ ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ‬
‫ﻧﺎﮐﺎﻣﯽﺭﻭﺣﺎﻧﯿﺖﺩﺭ ﺣﻮﺯﻭﯼ ﮐﺮﺩﻥﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﺍﮔﺮ‬ ‫ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﮑﺮ ﻫﻤﻪ ﺩﺳﺘﺎﻭﺭﺩﻫﺎﯼ ﻋﻠﻤﯽ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺗﻼﺵ‬ ‫ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﮑﺘﺒﯽﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺣﺰﺏ ﺭﺍ ﻓﻘﻂ ﺣﺰﺏﺍﷲ‬
‫ﻋﻤﯿﻘﺎ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﻪﺗﺪﺭﯾﺞ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ‬
‫ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﺍﺯ ﺭﻭﺯ ﻧﺨﺴﺖ ﺭﻭﯼ ﮐﺎﺭ ﺁﻣﺪﻥ ﻭﯼ‬ ‫ﻣﯽﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﺧﺒﺮﯼ ﻧﯿﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻠﮑﻪ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺰﻡ‬
‫ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺟﺪﺍ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺯﻣﯿﻨﻪﻫﺎ ﺑﺎ ﺗﺤﻮﻝ‬
‫ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻭ ﭘﯿﮕﯿﺮ ﺑﺮﺍﯼ ﻃﺮﺡ ﺣﻮﺯﻭﯼ ﮐﺮﺩﻥ‬ ‫ﺭﻭﺋﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﮔﺮﺍﯾﺶ ﺑﻪ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺰﻡ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ‬
‫ﻓﮑﺮﯼ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻃﺮﺣﯽ ﮐﻪ ﯾﮏ ﺑﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﯽﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﯿﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﯾﻦ‬
‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۳‬‬ ‫ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ »ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ ﺳﻬﻤﯿﻪﺍﯼ« ﺩﺭ‬
‫ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺷﮑﺴﺖ ﺍﻧﺠﺎﻣﯿﺪ ﻭ‬ ‫ﺁﺗﺸﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﭘﻨﺒﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﺎ ﺣﻮﺯﻩ‬
‫ﺍﯾﻦ ﻓﻀﺎ ﺗﺤﺼﯿﻞ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﻓﮑﺮﯼ‬
‫ﺗﻼﺵ ﺩﻭﻟﺖ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﻭ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻃﺮﺡ‬ ‫ﻋﻠﻤﯿﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ؛ ﺍﯾﻦ ﺁﺗﺶ ﺭﺍ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻥ ﺑﺎ‬
‫ﻣﺘﺤﻮﻝ ﺷﺪﻧﺪ‪ .‬ﭘﺴﺮﺑﭽﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﻀﺎﯼ ﺭﻭﺣﯽ ـ‬
‫ﺑﺎ ﺷﯿﻮﻩﻫﺎﯼ ﻧﻮﯾﻦ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻭ ﯾﺎ ﺣﺘﯽ ﺑﮕﯿﺮﻭﺑﺒﻨﺪ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﮐﺮﺩ‪.‬‬
‫ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺟﺒﻬﻪﻫﺎﯼ ﺟﻨﮓ‪ ،‬ﺍﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺍﺳﺐ‬
‫ﮐﻢﺍﺭﺯﺵﺗﺮ ﺍﺳﺖ؟‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻗﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺑﺎﺭ‪ ،‬ﺭﯾﺎﺳﺖ‬ ‫ﻣﺤﺴﻦﮐﺪﯾﻮﺭ‪،‬ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥﯾﮏﺭﻭﺣﺎﻧﯽﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ‬
‫ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ ﺑﺎ ﺳﻨﺘﯽﺗﺮﯾﻦ ﻣﻮﺍﺯﯾﻦ‪ ،‬ﺩﺍﺷﺘﻦ‬ ‫ﻣﯽﺩﯾﺪ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻠﯿﺪ ﺑﻬﺸﺖ ﺑﺮ ﮔﺮﺩﻥ‪ ،‬ﺭﻭﯼ ﻣﯿﺪﺍﻥ‬
‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﯾﮏ ﺣﻮﺯﻭﯼ ﻭﺍﻣﯽﻧﻬﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺯ ﺣﻮﺯﻩ‪ ،‬ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﻣﻨﺎﻓﯽ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺰﻡ ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﺪ ﻭ‬
‫ﺍﺣﺴﺎﺱﺟﻨﺴﯽﺭﺍﺑﺮﺍﯼﺯﻥ»ﺟﺮﻡ«ﺑﺪﺍﻧﯿﻢ‪،‬ﺁﯾﺎﺟﺮﻡ‬ ‫ﻣﯿﻦ ﻣﯽﺩﻭﯾﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺩﺭﮔﯿﺮ ﻣﺒﺎﺣﺜﯽ ﺷﺪ ﮐﻪ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺗﺼﻤﯿﻢ ﻋﻘﺐ‬ ‫ﺍﮐﺒﺮ ﮔﻨﺠﯽ‪ ،‬ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮ ﻣﺬﻫﺒﯽ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﺪﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ‬
‫ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺟﻨﺴﯽ‪ ،‬ﻭ ﺟﺮﻡ ﺍﺭﺗﮑﺎﺏ ﻫﻤﺨﻮﺍﺑﮕﯽ ﺑﺎ ﻣﺮﺩ‬ ‫ﻧﻤﯽﻧﺸﯿﻨﻨﺪ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎﯼ ﺗﻌﺪﺍﺩﯼ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻓﺎﻉ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﯾﮕﺮ ﺩﺭ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺯ ﺟﺪﺍﯾﯽ ﺩﯾﻦ‬ ‫ﺑﺮ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺑﺎﻭﺭﻫﺎﯾﺶ ﺧﻂ ﺑﻄﻼﻥ ﻣﯽﮐﺸﯿﺪ‪.‬‬
‫ﺩﻟﺨﻮﺍﻩ ﺑﺎﯾﺪ ﺳﻨﮕﯿﻦﺗﺮﯾﻦ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ـ ﺍﻋﺪﺍﻡ‬ ‫ﻣﺘﻮﻟﯿﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺮ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﮔﻤﺎﺭﺩﻩ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣﺖ‪ ،‬ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯼ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻭ ﻏﯿﺮ ﻣﺬﻫﺒﯽ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺯﻭﺍﯾﺎﯼ ﻓﮑﺮﯼ‪ ،‬ﻧﺨﺴﺖ ﻭﯼ ﺭﺍ‬
‫ﺑﺎ ﺷﮑﻨﺠﻪ ﻃﻮﻻﻧﯽ ـ ﺑﻪﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؟‬ ‫ﻧﮕﺎﻫﯽ ﮐﻨﯿﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻣﯽﺷﻮﯾﻢ ﮐﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﻧﯿﺰ ﺑﺎ‬ ‫ﺑﺎ ﻫﻢ ﺍﺷﺘﺮﺍﮎ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺎ ﺑﺤﺮﺍﻥ ﻫﻮﯾﺖ ﺭﻭﺑﻪﺭﻭ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺪﺗﯽ ﺑﻪ‬
‫ﮐﺪﺍﻡﯾﮏﺍﺯﺍﻓﺮﺍﺩﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽﺧﻮﺍﻩﻭﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﺖ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻧﯿﺴﺘﻨﺪ ﻭﻟﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﻧﻈﺮ ﺍﺯ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﺗﻔﮑﯿﮏ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﯿﺎﻥ‬ ‫ﺻﻒ ﭘﯿﺸﺘﺎﺯﺍﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻭﺿﻊ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺑﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﯾﺪ ﺯﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺳﺒﮏ ﻭ ﺳﯿﺎﻕ ﺳﺨﻦ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﮔﺎﻣﯽ‬ ‫ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﯽ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﮔﺮﺍﯾﺶ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﻫﺮﻡﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ‬
‫ﺧﺎﻃﺮ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺟﻨﺴﯽﺍﺵ »ﺑﺪﻧﺎﻡ« ﺑﺨﻮﺍﻧﯿﻢ؟!‬ ‫ﻧﯿﺰ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﻣﯽﺭﻭﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺻﻒﺑﻨﺪﯼﻫﺎﯼﻓﮑﺮﯼﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥﺭﺍﺩﺭﺗﺸﮑﻞﻫﺎﯼ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ ﭼﻨﯿﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩﯼ‬
‫ﮐﺪﺍﻣﯿﮏ ﺍﺯ ﻃﺮﻓﺪﺍﺭﺍﻥ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ ﻭ ﺣﻘﻮﻕ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﺘﻮﻟﯽ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ‬ ‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺧﻮﺩﻣﺜﻞﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥﭘﯿﺸﮕﺎﻡ‪،‬ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ‬ ‫ﻣﯽﻧﻬﺎﺩ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﯽﯾﺎﻓﺖ‪ .‬ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺑﻪ ﺗﻌﻄﯿﻠﯽ ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﺸﺮ ﺩﺭ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺣﻘﻮﻕ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺗﯿﮏ ﻭ ﻓﺮﺩﯼ ﺯﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﻨﯿﺪ ﺍﯾﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺩﺭ ﻣﯽﯾﺎﺑﯿﺪ‪ .‬ﻭﯼ ﺑﻪ ﺯﺑﺎﻧﯽ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ‪،‬ﺍﻧﺠﻤﻦﻫﺎﯼﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭ‪...‬ﻣﺸﺎﻫﺪﻩﮐﻨﻨﺪ‬ ‫»ﺳﻼﻡ« ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ‬
‫ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻫﻢﺑﺴﺘﺮ ﺧﻮﯾﺶ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩﻩﺍﻧﺪ؟!‬ ‫ﺳﺎﺩﻩ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﺩﺭﺍﺯ ﻣﺪﺕ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﻭ ﺗﯿﻎ ﺗﺼﻔﯿﻪ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺭﺁﻭﺭﻧﺪ‪ ،‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﺎ ﺍﻧﺒﻮﻫﯽ‬ ‫ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﻣﺤﺴﻮﺏ ﻣﯽﺷﺪﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺁﯾﺎ ﻓﻌﺎﻻﻥ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽﺧﻮﺍﻩ‬ ‫ﭘﺲ ﭘﺮﺩﻩ ﻋﯿﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻧﯽ ﮐﻪ‪ ،‬ﺑﯽ ﻣﺎﺭﮎ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ‪ ،‬ﺳﮑﻮﻻﺭ‬ ‫ﺩﯾﻮﺍﺭﯼ ﮐﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺎ ﻃﯿﻔﯽ ﺍﺯ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﺎﻥ ﺧﻮﺩ‬
‫ﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﺑﺪﻧﺎﻡ ﺩﻭﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﯽﺩﺍﺭﻧﺪ‪ ،‬ﯾﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﺋﯿﺲ ﺟﺪﯾﺪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﺻﻔﻬﺎﻥ ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻪ‬ ‫ﻫﺴﺘﻨﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺗﮏ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎ ﺍﯾﺠﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺷﺮﻭﻉ ﺑﻪ ﺭﯾﺰﺵ‬
‫ﺣﻘﻮﻕ ﺑﺸﺮ؟‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪» :‬ﻣﻦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺭﯾﯿﺲ‬ ‫ﺗﮏ ﻭ ﻣﻮﺭﺩﯼ ﺁﻥﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﺼﻔﯿﻪ ﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺟﺮﯾﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﯿﺦ ﻭ ﺑﻦ‬
‫ﮔﻔﺘﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺤﮑﻮﻡ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﺁﻣﺪﻩﺍﻡﮐﻪ ﻫﯿﺎﺕ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﻨﻢ‪،‬ﺁﻣﺪﻩﺍﻡﻫﯿﺎﺕ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﯿﺎﻥ ﺍﯾﻦ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ‪ ،‬ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺰﻡ ﺿﺪ ﺩﯾﻦ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺴﺖ ﺭﺍ ﻧﯿﺰ ﺑﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﻭﺍ‬
‫ﺑﻪ ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ ﺷﻮﻫﺮ ﺧﻮﯾﺶ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺳﯿﻨﻪﺯﻧﯽ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﻨﻢ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻧﻤﺎﺯ ﺭﺍﻩ ﺑﯿﻨﺪﺍﺯﻡ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﻨﯽ ﻧﻤﯽﺷﻮﺩ ﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﯾﻦ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻏﻠﻂ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺍﺷﺖ‪ .‬ﺍﺗﻔﺎﻗﯽ ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ‪ ۱۸‬ﺗﯿﺮ ﻭ ﺷﻮﺭﺵ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ‬
‫ﺩﺍﺷﺘﻪﺍﻧﺪ‪ .‬ﺍﻣﺎ »ﻫﻤﺪﺳﺘﯽ ﺩﺭ ﻗﺘﻞ« ﺟﺮﻣﯽ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻗﺮﺍﺭﺍﺳﺖ ﮐﺎﻧﻮﻥﻗﺮﺁﻥﺭﺍﻩﺑﯿﻨﺪﺍﺯﻡ‪،‬ﺁﻣﺪﻩﺍﻡ ﮐﻪﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺰﻡ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﺩﺭ ﻓﻀﺎ ﺟﺎﺭﯼ‬ ‫ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﯾﺎﻥ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ ﺍﺯ ﻧﻔﻮﺫ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ‬
‫ﮐﻪ ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ ﺁﻥ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ ،‬ﻭ ﮐﺎﻣﻼ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﻔﺘﮕﯽ ﺭﻭﺿﻪ ﺯﻧﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺭﺍﻩ ﺑﯿﻨﺪﺍﺯﻡ‪ ،‬ﺁﻣﺪﻩﺍﻡ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻤﯽﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺼﻔﯿﻪ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺍﻣﺮﻭﺯ ﻭﻗﺘﯽ‬ ‫ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﭼﺸﻢﮔﯿﺮﯼ ﮐﺎﺳﺖ؛ ﺗﺎ ﺣﺪﯼ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺟﺰ‬
‫ﺟﺮﻡ »ﺯﻧﺎ« ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﻭ ﻣﺤﺎﮐﻤﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﯽﮔﯿﺮﺩ‪.‬‬ ‫ﻧﻮﺣﻪﮔﺮ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﮐﻨﻢ‪«.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ‪ .‬ﺭﯾﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ‬ ‫ﺗﻌﺪﺍﺩﯼ ﺍﻧﺪﮎ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺩﻻﯾﻠﯽ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﯼ‪،‬‬
‫ﻣﺠﺎﺯﺍﺕ »ﺯﻧﺎ« ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ ﺍﺳﺖ! ﺳﻨﮕﺴﺎﺭ!‬ ‫ﺑﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺣﻮﺯﻩ ﺑﻪ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﺭﻭﺣﺎﻧﯿﻮﻥ ﺳﻨﺘﯽ ﻫﻨﻮﺯ‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﮔﻮﯾﺪ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺑﺎﯾﺪ‬ ‫ﮐﺴﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﺯ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺤﺒﻮﺑﻪ‪ .‬ﻡ ﺭﺍ ﻣﺠﺴﻢ ﮐﻨﯿﺪ ﮐﻪ ﺑﻬﺎﺭ ﺍﻣﺴﺎﻝ‬ ‫ﺧﻮﺍﺏ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﺣﻮﺯﻭﯼﺭﺍﻣﯽﺑﯿﻨﺪ‪.‬ﺭﻭﺣﺎﻧﯿﺖﺑﺎ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻟﯿﺒﺮﺍﻟﯿﺴﻢ ﻭ ﺳﮑﻮﻻﺭﯾﺴﻢ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺍﻧﺪ‪ ،‬ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺷﺮﺍﯾﻄﯽ ﮐﻪ ﺍﻧﺪﯾﺸﻪ ﺳﮑﻮﻻﺭ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﯿﺸﺘﺮ‬
‫ﻭﺍﺷﻨﮕﱳ ـ ﺗﻬﺮﺍﻥ )ﺍﯾﺮﻓﺮﺍﻧﺲ(‪$788 ................‬‬
‫ﻭﺍﺷﻨﮕﱳ ـ ﺁﻣﺴﺘﺮﺩﺍﻡ )ﻟﻮﻓﺖﻫﺎﻧﺰﺍ(‪$499 ...........‬‬
‫ﻭﺍﺷﻨﮕﱳ ـ ﻟﻨﺪﻥ )ﺍﻣﺮﯾﮑﻦ ﺍﯾﺮﻻﯾﻨﺰ(‪$303 .............‬‬
‫ﻭﺍﺷﻨﮕﱳ ـ ﺗﻮﮐﯿﻮ )ﮊﺍﭘﻦ ﺍﯾﺮﻻﻧﺰ(‪$699 ..............‬‬
‫ﻭﺍﺷﻨﮕﱳ ـ ﺳﻦﺣﻮﺯﻩ )ﮐﺎﻧﺘﯿﻨﻨﺘﺎﻝ(‪$469 ...........‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﯿﻤﻮﺭ ـ ﺗﻬﺮﺍﻥ )ﺑﺮﯾﺘﯿﺶ ﺍﯾﺮﻭﯾﺰ(‪$1045 ...........‬‬
‫‪410‬‬ ‫‪Iranians, Vol. 10, No. 292, Friday, October 6, 2006‬‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺎﻝ ﺩﻫﻢ‪ ،‬ﺷﻤﺎﺭﻩ ‪ ،۲۹۲‬ﺟﻤﻌﻪ ‪ ۱۴‬ﻣﻬﺮ ‪۱۳۸۵‬‬ ‫‪۴۱‬‬
‫ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩﻩﺍﺳﺖ‪ .‬ﮔﺮﺩﺁﻭﺭﻧﺪﮔﺎﻥﺁﻣﺎﺭ‪ ،‬ﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦﻓﻮﺕ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﯾﮏ ﺯﻥ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﺩﻣﯽ ﻣﺜﻞ ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﯿﺎﻧﺸﺎﻥ‬
‫ﺧﺮﺍﻓﻪ‪ ،‬ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺩﯾﻦ ﻭ‪...‬‬ ‫ﺧﺒﺮﻫﺎﯼ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ‬
‫ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻟﺤﺎﻅ ﻣﻨﻄﻘﻪﺑﻨﺪﯼ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺑﺰﺭﮒ‬ ‫ﺑﺮﺧﯿﺰﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺎﻡ ﺭﯾﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺑﺮ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﮕﻤﺎﺭﻧﺪ‪.‬‬
‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۰‬‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۳۸‬‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۹‬‬
‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺩﻭ ﺑﺎ ‪ ۳۴‬ﺩﺭﺻﺪ ﻭ ﻧﯿﻢ ﻭ ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﯿﺸﺮﻓﺘﻪﺍﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ ﺍﻣﺎ‬
‫ﻣﯿﺰﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻘﻪ ‪ ۲۲‬ﺑﺎ ‪ ۸۶/۰‬ﺩﺭﺻﺪ ﺍﻋﻼﻡ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮐﻪ ﺍﯾﻦ ﻧﻮﻉ ﺧﺎﻧﻪﺩﺍﺭﯼ‪ ،‬ﭼﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺧﺮﺍﻓﻪﭘﺮﺳﺘﯽ ﻫﻢ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺩﻧﯿﺎ ﺟﺎﯼ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﯾﮑﯽ‬ ‫ﻗﻢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﺒﺮﻧﮕﺎﺭ »ﺑﯽ ﺑﯽ‬
‫ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺧﺮﺍﻓﻪ ﺟﺎﯾﮕﺎﻩ ﺭﺳﻤﯽ ﭘﯿﺪﺍ‬ ‫ﺳﯽ«‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺤﻨﻪ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺣﻀﻮﺭﯼ‬
‫ﻭ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩﺍﻧﺪ‪ :‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﻣﯿﺎﻥ ﺯﻧﺎﻥ ﺧﺎﻧﻪﺩﺍﺭ ﺑﺎ ‪۲۸/۰۸‬‬ ‫ﻣﺮﺩ‪ ،‬ﻫﯿﭻ ﭼﯿﺰ ﺑﺪﯼ ﻧﯿﺴﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﻪﺩﺍﺭﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﻻﯾﻞ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺁﻣﺎﺩﮔﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ ﺩﻭﻟﺖ ﺁﻥ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﯿﺶﺑﺮﺩ‬ ‫ﻋﻠﻨﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺑﺴﯿﺎﺭﯼ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺩﺭﺻﺪ ﺑﯿﺸﺘﺮﯾﻦ ﻭ ﺭﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩﺭﻭﻫﺎﯼ ﺳﻨﮕﯿﻦ ﺑﺎ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯾﯽ ﻣﺜﻞ ﮐﺸﻮﺭ ﻣﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ‪ ،‬ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﻭﻇﯿﻔﻪ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺷﻌﻮﺭ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎﯼ‬ ‫ﺍﻫﺪﺍﻓﺶ ﺑﻪ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺧﺮﺍﻓﻪ ﺩﺍﻣﻦ ﻣﯽﺯﻧﺪ‪،‬‬ ‫ﺍﺻﻼﺡﻃﻠﺒﺎﻥ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻭﯼ ﺭﺍ ﻣﺘﻬﻢ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ‬
‫‪ ۲۳/۰‬ﺩﺭﺻﺪ‪ ،‬ﮐﻤﺘﺮﯾﻦ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﻓﻮﺕ ﺷﺪﮔﺎﻥ ﺗﻬﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ﺯﻥ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﯽﺁﯾﺪ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻬﺴﺘﯽ‪،‬‬ ‫ﭘﯿﺮﺍﻣﻮﻥ ﺧﻮﺩ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﯾﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﭘﯿﺮﺍﻣﻮﻧﯿﺎﻥ‬ ‫ﺷﻌﻮﺭ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﻧﺎﺩﯾﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﻮﺩ‪ .‬ﭼﺮﺍ ﮐﻪ‬
‫ﻃﯽ ﯾﮏ ﻣﺎﻩ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩﺍﻧﺪ‪ .‬ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﺘﯽ ﮐﺎﺭ‬ ‫ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺰﺭﮒ‪ ،‬ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﺜﻞ ﺯﻧﺪﺍﻥ ﺩﻟﮕﯿﺮ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ‬ ‫ﭼﻬﺮﻩﺍﯼ ﺧﺸﻦ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺭﺍﯾﻪ ﻣﯽﺩﻫﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺣﺎﻟﯽ‬
‫ﻧﯿﺰ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﻣﯽﺩﻫﺪ ﻣﺮﺯﻫﺎﯾﺶ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺷﻌﻮﺭ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﻪ ﺍﺑﺰﺍﺭ ﺗﻮﺳﻌﻪ ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﺗﺒﺪﯾﻞ‬
‫ﺭﺍﻧﻨﺪﮔﯽ ﺍﺗﻮﻣﺒﯿﻞﻫﺎﯼ ﺳﻨﮕﯿﻦ ﻫﻢ ﺭﺍﺣﺖﺗﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﻭ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﯾﻦ ﻧﻮﻉ ﺧﺎﻧﻪﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﮐﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﺟﺎﯾﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ‪.‬‬
‫ﻣﺮﺯﻫﺎﯼ ﺧﺮﺍﻓﻪ ﭘﻬﻠﻮ ﺑﺰﻧﺪ؛ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﮐﻪ ﺁﺩﻣﯽ ﻣﺎﻧﻨﺪ‬ ‫ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ .‬ﺩﻭﻟﺖﻫﺎﯼﻏﯿﺮﺩﯾﻨﯽﺍﺑﺰﺍﺭﮐﻢﺗﺮﯼﺩﺭ ﺍﺧﺘﯿﺎﺭ‬
‫ﺧﺎﻧﻪﺩﺍﺭﯼ ﺍﯾﻦ ﭼﻨﯿﻨﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮔﻔﺖ ﺯﻧﺎﻧﯽ‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺭﻭﺯ ﺑﻪ ﺭﻭﺯ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻓﺮﺳﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﻤﺮﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻢ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﺧﺒﺮﮔﺎﻥ‪ ،‬ﮐﻪ ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﺮ ﺷﺶ‬
‫ﻣﺼﺒﺎﺡ ﯾﺰﺩﯼ ﻣﺘﻔﮑﺮ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺣﺴﺎﺏ ﻣﯽﺁﯾﺪ‪ .‬ﺑﺎ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺮﻭﯾﺞ ﺧﺮﺍﻓﻪ‪ .‬ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﺧﺮﺍﻓﻪ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺎﻩ ﯾﮑﺒﺎﺭ ﺑﺮﮔﺰﺍﺭ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ ،‬ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻋﺎﺩﯼ ﻣﺮﺟﻌﯽ‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪﮐﻪﺍﺯ ﺣﻀﻮﺭﯼﺍﺟﺒﺎﺭﯼﺩﺭﺧﺎﻧﻪ ﭼﻨﺎﻥﺩﻟﮕﯿﺮ‬ ‫ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﻣﯽﮔﻮﯾﯿﺪ ﻧﻪ؟ ﺑﻪ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺁﻣﺎﺭ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻣﯿﺮ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﮔﻔﺘﻪﻫﺎ ﻭ ﻧﮑﺘﻪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﻨﻢ‪ ،‬ﻫﻨﻮﺯ ﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐﻭ ﺑﺎﻭﺭﺑﻪﺍﻣﻮﺭ ﻏﯿﺒﯽﻭ ﺩﺧﺎﻟﺖﻏﯿﺐﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺼﻤﯿﻢﮔﯿﺮﯼﻫﺎﯼ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﯿﺴﺖ‪،‬‬
‫ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻕ ﻣﯽﮐﻨﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﮐﻪ ﻫﻔﺘﻪ ﭘﯿﺶ ﺧﺒﺮﮔﺰﺍﺭﯼ »ﺍﯾﺮﻧﺎ«‬ ‫ﺩﺭ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪﻩﺍﻡ ﻭ ﺷﻤﺎ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﻨﮕﺎﺗﻨﮓ ﺩﺍﺭﺩ‪ .‬ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﮔﻮﻧﻪ‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﻣﺤﻮﺭﯼ ﺭﻫﺒﺮ ﺩﺭ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ‬
‫ﮐﻤﮏ ﮐﻨﯿﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻫﻢ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﻨﯿﻢ ﭘﺮﺗﻘﺎﻝ ﻓﺮﻭﺷﯽ ﺭﺍ‬
‫ﺗﺎﺭﯾﺨﭽﻪ ﺗﺮﺍﻧﻪ ﻣﻌﺘﺮﺽ ‪...‬‬
‫ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺧﺮﺍﻓﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻻﺯﻡ ﻭ ﻣﻠﺰﻭﻡ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮﻧﺪ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﻼﻣﯽ‪ ،‬ﺍﺯ ﺍﻫﻤﯿﺖ ﺑﺎﻟﻘﻮﻩ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﺩﺭ ﺗﻌﯿﯿﻦ‬
‫ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﺴﺮﺍﯾﯽ ﺁﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺟﺎﯾﮕﺎﻫﯽ ﺍﺯ ﺗﺮﺍﻧﻪ ـ ﺳﺮﻭﺩﻫﺎﯼ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﺲ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺎ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻧﻤﯽﺩﺍﻧﻢ ﺁﯾﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻢ ﺑﻪ‬ ‫ﺁﯾﻨﺪﻩ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺳﯿﺎﺳﯽ ﭘﯿﺪﺍ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯾﯽ ﭼﻮﻥ‪» :‬ﺑﯽﺳﺘﺎﺭﻩ«‬
‫ﺑﺎ ﺻﺪﺍﯼ ﻭﯾﮕﻦ‪» ،‬ﮔﻞ ﻣﺮﯾﻢ« ﺑﺎ ﺻﺪﺍﯼ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۸‬‬ ‫ﺩﺧﺘﺮﮐﻢ ﻭ ﺑﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻫﻢﭼﻮﻥ ﺩﺧﺘﺮﮎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﺿﯿﺤﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻧﻮﺭﯼ‪ ،‬ﻭ »ﻏﻮﻏﺎﯼ ﺳﺘﺎﺭﮔﺎﻥ« ﺑﺎ ﺻﺪﺍﯼ ﭘﺮﻭﯾﻦ ﺍﺯ‬ ‫ﻣﺠﺮﯼ ﺍﺻﻠﯽ‪ ،‬ﻭ ﻓﺮﺳﺘﻨﺪﻩﻫﺎﯼ ﮐﻮﭼﮏ ﻭ ﻣﻮﺍﺯﯼ‬
‫‪ ۱‬ـ ﻧﺎﻡ ﺍﺳﺐ ﺍﻣﺎﻡ ﺳﻮﻡ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ‪ ،‬ﺣﺴﯿﻦ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﯽﭘﺮﺳﻨﺪ »ﺁﯾﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺎﺷﻌﻮﺭﯼ‬
‫ﻫﺴﺘﻨﺪ« ﭘﺎﺳﺨﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻢ ﯾﺎ ﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﻭ ﮐﺸﻮﺭ‬
‫ﺩﯾﮕﺮﯼ ﭼﻮﻥﭘﺴﺖﺑﯽﺳﯿﻢﻭ ﺭﺍﺩﯾﻮ ﻧﯿﺮﻭﻫﻮﺍﯾﯽ‪ ،‬ﺍﺟﺮﺍ‬
‫ﺍﯾﻦ ﺩﺳﺖ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﻫﻢ ﺫﻭﺍﻟﺠﻨﺎﺡ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﭘﺎﺳﺦ ﺍﯾﻦ ﺍﺳﺖ‪ :‬ﺁﺭﯼ ﺍﺣﻤﺪﯼﻧﮋﺍﺩ ﺭﯾﯿﺲ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۱‬‬
‫ﻭ ﺍﺑﺘﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﻪﻋﻬﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﺭﺍﺩﯾﻮ ﺗﻬﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺩﺭ ﻣﯿﺪﺍﻥ‬
‫ﺩﺭ ﻭﺍﭘﺴﯿﻦ ﻣﺎﻩﻫﺎﯼ ﺁﺧﺮﯾﻦ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﺩﻫﮥ‪۱۹) ۴۰‬‬ ‫‪ ۲‬ـ ﻧﺎﻡ ﺷﻤﺸﯿﺮ ﺍﻣﺎﻡ ﻧﺨﺴﺖ ﺷﯿﻌﯿﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﯽ‪،‬‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ‪ .‬ﺍﻣﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺰﺍﻣﺎ‪ ،‬ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﮐﻪ ﺧﺎﺗﻤﯽ‪ ،‬ﺭﯾﯿﺲ ﺟﻤﻬﻮﺭﯼ ﭘﯿﺸﯿﻦ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﺩﺷﻤﻦ‬
‫ﺍﺭﮎ‪ ،‬ﺑﺎ ﭘﺨﺶ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺁﻫﻨﮓ ﻭ ﺍﺟﺮﺍ‬
‫ﺑﻬﻤﻦ ﺳﺎﻝ ‪ ،(۱۳۴۹‬ﻭ ﺑﺎ ﺷﻠﯿﮏ ﺍﻭﻟﯿﻦ ﮔﻠﻮﻟﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻫﻢ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘﺎﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻧﯿﺎﻥﻣﺮﺩﻡﺑﺎﺷﻌﻮﺭﯼﻫﺴﺘﻨﺪﺍﻣﺎﺑﺎﺍﯾﻦﻫﻤﻪﺍﺟﺎﺯﻩ‬ ‫ﺧﺎﺭﺟﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩﻫﺎﯾﺶ ﺩﻋﻮﺕ ﻣﯽﮐﻨﺪ‬
‫ﺍﺯ ﮐﯿﻔﯿﺖ ﺑﺎﻻﺗﺮﯼ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩ؛ ﻭ ﺭﺍﺩﯾﻮ ﻧﯿﺮﻭ ﻫﻮﺍﯾﯽ‬
‫ﺟﻨﮕﻞ ﻫﺎﯼ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺳﯿﺎﻫﮑﻞ‪ ،‬ﻫﻢﺯﻣﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﺗﺎ ﺳﺨﻨﺶ ﺭﺍ ﺑﺸﻨﻮﺩ‪ .‬ﻗﺪﺭﺗﯽ ﮐﻪ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﺗﻌﺮﯾﻒ‬
‫ﺑﺎ ﭘﺨﺶ ﻭ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﺯﻧﺪﻩ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻧﺶ‬
‫ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﯼ ﺁﯾﯿﻨﻪ ﻣﻬﺮ ﺁﯾﯿﻦ‬
‫ﺟﺪﯾﺪﯼ ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺭﺯﺍﺕ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻗﯿﺎﻡ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﺟﺎﻥ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻣﺎ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻓﺮﺩﯼ ﻭ ﻧﻘﺪ ﺣﺎﮐﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﮐﻮﭼﻪ ﻭ ﺑﺎﺯﺍﺭ‪ ،‬ﯾﺎ ﻻﻟﻪﺯﺍﺭﯼ‪،‬‬ ‫ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﻤﺪﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ـ ﮐﻪ ﺗﺎﺯﻩ‬
‫ﺷﻬﺮﺕ ﯾﺎﻓﺖ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﻧﻮﯾﻨﯽ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﯾﺦ ﻭ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻭﻟﺖ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﯽ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺑﺎ‬
‫ﺷﻬﺮﺕﯾﺎﻓﺘﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎﺩﯼ ﺁﻥ ﺍﺭﺯﺵﻫﺎﯼ ﮐﻬﻦ ﺑﻮﻣﯽ ﻣﺎ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ ـ‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﻧﯿﺰ ﺑﺎﺯ ﺷﺪ‪ .‬ﺩﮐﺘﺮ ﺷﻔﯿﻌﯽ ﮐﺪﮐﻨﯽ‪ ،‬ﺩﺭ‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۷‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺩﻭﻟﺖ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺗﻀﺎﺩﻫﺎﯾﯽ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻣﺎ ﺍﯾﻦ ﺍﻣﺮ‬
‫ﺑﺎ ﺟﻮ ﺍﺧﺘﻨﺎﻗﯽ ﮐﻪ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﻮﺩ‪ ،‬ﻭ ﺳﻮﺀﻇﻨﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﻳﺎﺭﯼ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﮐﺘﺎﺏ »ﺍﺩﻭﺍﺭ ﺷﻌﺮ ﻓﺎﺭﺳﯽ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻭﻃﯿﺖ ﺗﺎ ﺳﻘﻮﻁ‬ ‫ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻬﺮﺁﯾﻴﻦ ﺍﺻﻴﻞ ﺍﻳﺮﺍﻧﯽ ﺍﻣﺎ‪ ،‬ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﻫﯿﭻ ﺭﺑﻄﯽ ﺑﻪ ﻧﮕﺎﻫﯽ ﻓﺎﺭﻍ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﻋﻘﺪﻩﻫﺎﯼ‬
‫ﺣﺎﮐﻤﯿﺖ ﺑﻪ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪﺍﻥ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥﺟﻤﻠﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﺑﻪ ﻗﻮﻝ ﺣﺎﻓﻆ‪ ،‬ﮐﻪ »ﺩﻝ« ﺧﻮﺩ ﺭﺍ »ﺁﯾﻴﻨﻪ‬
‫ﺳﻠﻄﻨﺖ«‪ ،‬ﺻﻔﺤﻪ‪ ،۸۰‬ﺑﻪ ﺗﺎﺛﯿﺮ ﺍﯾﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﺑﺮ ﺭﺷﺪ ﻭ‬ ‫ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻭ ﺳﻨﺖ ﺗﻮﻃﺌﻪﺍﻧﮕﺎﺭﯼ ﻭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﮔﺮﮒ ﻭ ﺑﺮﻩ‬
‫ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻧﺎﻡ ﻭ ﺳﺎﺑﻘﻪﺩﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻃﺒﯿﻌﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﻬﺮﺁﯾﻴﻦ« ﻣﯽﺧﻮﺍﻧﺪ‪:‬‬ ‫ﮔﻮﻫﺮ ﺍﺩﺑﻴﺎﺕ ﺷﮕﺮﻑ ﻣﺎ ﺯﻧﺪﻩ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﻤﺎﻳﻪﺍﯼ‬
‫ﺷﮑﻞ ﮔﯿﺮﯼ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻣﺤﺘﻮﺍﯼ ﺍﺷﻌﺎﺭ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ .‬ﺣﺘﯽ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎ ﺳﯿﺎﺳﺖﻭﺭﺯﯼ ﺣﺎﮐﻤﺎﻧﺶ‬
‫»ﺗﺮﺍﻧﮥ ﻣﻌﺘﺮﺽ« ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻘﻄﻊ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺤﻠﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺍﻣﻦ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﺭ ﻭ ﺯ ﺩﺷﻤﻦ ﺑﮕﺴﻞ‬ ‫ﺷﺪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺭﺍﻩ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﮑﺎﻥ‬
‫ﺗﺎﮐﯿﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ‪:‬‬ ‫ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﯼ ﺷﺪﯾﺪ ﺑﺎﺷﺪ‪ ،‬ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽ‪ ،‬ﺳﻨﺘﯽ‬
‫ﺍﻋﺮﺍﺏ ﻧﯿﺎﻓﺖ‪ .‬ﻫﻤﯿﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﺮﺩ ﻳﺰﺩﺍﻥ ﺷﻮ ﻭ ﺍﻳﻤﻦ ﮔﺬﺭ ﺍﺯ ﺍﻫﺮﻣﻨﺎﻥ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺧﻮﺷﺒﺨﺖ ﻭ ﺳﺮﻓﺮﺍﺯﯼ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ‬
‫»‪ ...‬ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪﺍﯼ ﮐﻪ ﺑﻪﺷﮑﻞ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ـ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺛﻤﺮﻩ ﺣﺪﻭﺩ ‪ ۲۰۰‬ﺳﺎﻝ‬
‫ﻃﻮﺭ ﺧﻮﺩﺟﻮﺵ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯾﯽ ﺭﺍ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺷﺮﺍﯾﻂ ﺧﺎﺹ‬ ‫ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺫﺭﻩ ﻧﺌﯽ‪ ،‬ﭘﺴﺖ ﻣﺸﻮ‪ ،‬ﻣﻬﺮ ﺑﻮﺭﺯ‬ ‫ﻧﻮﻳﺪ ﻣﯽﺩﻫﺪ‪ .‬ﻣﮕﺮ ﺍﺯ ﺣﺎﻓﻆ ﺗﺎ ﺳﭙﻬﺮﯼ‪ ،‬ﺍﺯ ﻣﻮﻻﻧﺎ‬
‫ﻭ ﻣﺸﺨﺺ ﺩﺭ ﺳﯿﺎﻫﮑﻞ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﺪ ﻭ ﺳﺘﯿﺰﻩﻫﺎﯼ‬ ‫ﺗﻼﺵ ﻭ ﺧﻼﻗﯿﺖ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺮﻓﯽ‪ .‬ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﺎﺗﻤﯽ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽﻭﺭﻭﺯ‪،‬ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯾﯽﺑﺎﻣﻀﻤﻮﻥﺳﯿﺎﺳﯽﺗﻠﻘﯽ‬ ‫ﺗﺎ ﺑﻪ ﺧﻠﻮﺗﮕﻪ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺭﺳﯽ‪ ،‬ﺭﻗﺺ ﮐﻨﺎﻥ‬ ‫ﺗﺎ ﺷﺎﻣﻠﻮ‪ ،‬ﻭ ﺍﺯ ﺳﻬﺮﻭﺭﺩﯼ ﺗﺎ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﺁﻗﺎﺧﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺰﺭﮔﯽ‬
‫ﺍﺯ ﭼﻨﯿﻦ ﺳﻔﺮﯼ ﺑﺎﯾﺪ ﺗﻮﺷﻪ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ‬
‫ﺣﻤﺎﺳﯽ ﺩﯾﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﯽ ﺩﺍﺷﺖ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻭ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺳﺎﺯﯼ ﻭ ﺷﺎﯾﻌﻪ ﭘﺮﺩﺍﺯﯼ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﮤ‬ ‫ﭘﻴﺮ ﭘﻴﻤﺎﻧﻪ ﮐﺶ ﻣﺎ‪ ،‬ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻧﺶ ﺧﻮﺵ ﺑﺎﺩ‪،‬‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﺏ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪﻣﺎﻥ ﺳﺮﺍﻍ ﺩﺍﺭﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺍﺯﮔﻔﺖﻭﮔﻮﯼ ﺗﻤﺪﻥﻫﺎﺳﺨﻦﻣﯽﮔﻮﯾﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪﺍﺯﻫﻤﻪ‬
‫ﺑﯿﻨﺶﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽﻧﺴﻞﺟﻮﺍﻥ‪،‬ﯾﻌﻨﯽﺍﮐﺜﺮﯾﺖﺟﺎﻣﻌﮥ‬ ‫ﺁﻥﻫﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻧﮓ ﻭ ﻟﻌﺎﺏ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻭ ﻫﻮﺍﯾﯽ‬ ‫ﮔﻔﺖ‪ :‬ﭘﺮﻫﻴﺰ ﮐﻦ ﺍﺯ ﺻﺤﺒﺖ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺷﮑﻨﺎﻥ!‬ ‫ﺍﻧﮑﺎﺭﺍﺭﺯﺵﻫﺎﯼ ﮐﻬﻦﻣﻴﺘﺮﺍﯾﯽﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭﻳﺎﺍﺯﺗﺒﻠﻴﻎ‬
‫ﺳﺨﻨﺮﺍﻧﯽﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩﺑﻪ ﺻﺪﺍﯼ ﭘﺮﻗﺪﺭﺕ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺳﯽﻭ‬
‫ﻣﺎ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻥ ﮐﺮﺩ‪ .‬ﺑﺎ ﺍﯾﻦ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻣﺴﻠﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺟﻮ‬ ‫ﺩﯾﮕﺮ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻨﺪ‪ .‬ﻣﺸﻬﻮﺭﺗﺮﯾﻦ ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯾﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺑﺎﺭﯼ‪ ،‬ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ ـ ﺍﻳﻦ ﺟﺸﻦ ﺑﺰﺭﮒ‬ ‫ﺻﺮﻳﺢ ﺁﻥﻫﺎ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﯼ ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ؟‬
‫ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻓﺮﺩﯼ ﺩﺭ ﺍﯾﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫ﺭﻭﺣﯽ ﻭ ﻃﺮﺯ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﻋﻮﺽ ﺷﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﯾﻦ ﺩﺳﺖ‪ ،‬ﺗﺮﺍﻧﻪ »ﻣﺮﺍ ﺑﺒﻮﺱ« ﺑﺎ ﺻﺪﺍﯼ ﺣﺴﻦ‬ ‫ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ ﻭ ﻧﻮﺯﺍﯾﯽ ﺁﯾﻴﻦ ﺭﺍﺳﺘﻴﻦ ﻣﻬﺮ ـ ﻃﻠﻮﻉ‬ ‫ﻭ ﺍﻳﻦﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻣﯽﭘﻨﺪﺍﺭﻡ ﺍﮔﺮ ﻣﻌﻨﺎﯼ‬
‫ﻃﻌﻨﻪﺁﻣﯿﺰ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺧﺎﺗﻤﯽ‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﺷﻌﺮ ﻧﯿﺰ ﺍﺯ ﺍﯾﻦ ﻓﻀﺎﯼ ﺍﺭﻏﻮﺍﻧﯽ ﺁﻣﯿﺨﺘﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﮔﻠﻨﺮﺍﻗﯽ ﺑﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻧﺴﺎﻥﻣﺪﺍﺭ ﻭ ﺁﺯﺍﺩﯼﺧﻮﺍﻩ ﮐﻬﻦ‬ ‫»ﻣﻬﺮ« ﻭ »ﻣﻬﺮﮔﺎﻥ« ﺭﺍ ﺑﻔﻬﻤﻴﻢ ﻭ ﺗﺨﻢ ﺑﺎﺭﻭﺭ ﺁﻥ‬
‫ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻫﺎﺭﻭﺍﺭﺩ ﺳﺨﻦ ﻣﯽﮔﻔﺖ‪ ،‬ﯾﮏ‬
‫ﺩﻭﺩ ﻣﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬ﺗﺎﺛﯿﺮ ﭘﺬﯾﺮﻓﺖ‪«...‬‬ ‫ﺑﺮ ﻫﻤﯿﻦ ﻗﯿﺎﺱ‪ ،‬ﺗﺮﺍﻧﻪﻫﺎﯾﯽ ﻧﯿﺰ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﺍﻥﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﻫﻤﻪ ﺷﻤﺎ ﺁﺭﺯﻭ ﻣﯽﮐﻨﻢ‪ .‬ﻣﻬﺮﮔﺎﻥﺗﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺑﻨﺸﺎﻧﻴﻢ‪ ،‬ﺩﻳﮕﺮﺑﺎﺭﻩ ﺷﺎﻫﺪ‬
‫ﺭﻭﺯﻧﺎﻣﻪ ﻭ ﺳﻪ ﻧﺸﺮﯾﻪ ﺩﯾﮕﺮ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ‬
‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﯾﺖ »ﺭﺍﻭﯼ ﺣﮑﺎﯾﺖ ﺑﺎﻗﯽ«‬ ‫ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻭﺩﺭ ﺟﻤﻊﺯﻧﺪﺍﻧﯿﺎﻥ‪،‬ﻣﻮﺭﺩﺗﻮﺟﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺖ‬ ‫ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﺩ‪.‬‬ ‫ﺯﺍﻳﺶ ﻭ ﺭﻭﻳﺶ ﺩﺭﺧﺘﯽ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻋﻤﺎﻕ‬
‫ﺩﺳﺖﻫﺎ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺎﺗﻤﯽ ﺍﺯ ﻫﻤﯿﺸﻪ ﺑﺴﺘﻪﺗﺮ ﺑﻤﺎﻧﺪ‪.‬‬

‫ﺟﺪﻭﻝ ﺍﯾﻦ ﺷﻤﺎﺭﻩ‬ ‫ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ‬

‫ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﭘﺎﯾﮕﺎﻩ ﺍﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ »ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺍﻣﺮﻭﺯ«‬
‫ﺍﻓﻘﯽ‬
‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۱‬‬ ‫ﺭﻩﺁﻭﺭﺩ ﮔﺸﺖ ﻭ ﮔﺬﺍﺭ‪...‬‬
‫‪١٥ ١٤ ١٣ ١٢ ١١ ١٠ ٩ ٨ ٧ ٦‬‬ ‫‪٥ ٤ ٣ ٢ ١‬‬ ‫‪ ۱‬ـﺑﺎﺑﺎﺑﺰﺭﮒﻫﻤﻪـﻣﺴﺘﺸﺎﺭﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽﺧﺰﺍﻧﻪﺩﺍﺭ‬
‫ﺷﻮﺧﯽﻫﺎﯼ ﺟﻨﺴﯽ ﺑﻪ ﺟﺎ‪ ،‬ﻣﻀﺤﮏ ﻭ ﻇﺮﯾﻒﺗﺮﯼ‬
‫‪١‬‬
‫ﮐﻞ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ‪ ۱۲۹۰‬ﺷﻤﺴﯽ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻣﺴﺎﯾﻞ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪﺑﺎﺷﺪ‪،‬ﺩﺭ ﯾﮏﺟﻤﻊ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۱۹‬‬
‫‪ ۲‬ـﭘﯿﺎﻣﺒﺮﺯﯾﺒﺎﺭﻭـﺣﺎﻣﯽﻭﻃﺮﻓﺪﺍﺭـﺩﺳﺘﮕﺎﻫﯽ‬ ‫ﻣﺰﺧﺮﻑ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﮐﻤﯿﺘﻪ ﺍﺟﺮﺍﯾﯽ ﺭﻭ ﮐﻪ ﺷﺎﻣﻞ ﻧﺎﻫﺎﺭ‬
‫ﻣﺮﺩﺗﺮ‪ ،‬ﻣﺘﺸﺨﺺﺗﺮ ﻭ ﻣﻌﺘﺒﺮﺗﺮ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽﺭﺳﺪ‪.‬‬
‫‪٢‬‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻮﺳﯿﻘﯽ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺒﺘﻪ ﮔﺴﺘﺮﻩ ﺍﺩﺑﯿﺎﺕ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ‪ ،‬ﻫﻤﺎﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ‬ ‫ﺧﻮﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻫﻨﺪﻭﻧﻪ ﺧﻮﺭﺩﻥ‪ ،‬ﺩﻭﻍ ﻧﻮﺷﯿﺪﻥ ﻭ ﮐﺎﻏﺬ‬
‫‪ ۳‬ـ ﻧﺎﮔﺰﯾﺮ ﻭ ﻧﺎﻋﻼﺝ ـ ﺭﺳﯿﺪﮔﯽ ﮐﻨﻨﺪﻩ ـ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻣﯽﺷﺪ ﺑﺒﯿﻨﯿﻢ‪ ...‬ﮔﺮﺍﻓﯿﺴﺖﻫﺎﯼ ﻧﺴﺒﺘﺎ‬
‫‪٣‬‬ ‫ﮔﺎﺯﻫﺎ‪.‬‬
‫ﮔﻔﺘﻢ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﻮﺧﯽﻫﺎ ﻭ ﻣﺘﻠﮏﻫﺎﯼ ﺭﻭﺯﻣﺮﻩ ﺧﺘﻢ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﯽ ﻫﻢ ﺍﺯ ﭘﺎﯾﺘﺨﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﭼﻨﺪ‬
‫ﻣﯽﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺁﻥﻗﺪﺭ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺁﻥ ﺗﺎﮐﯿﺪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ‬
‫‪٤‬‬ ‫‪ ۴‬ـ ﻋﻘﻞ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ـ ﺑﻨﺪﻩ ﮐﻮﭼﮏ ﺧﺪﺍ ـ ﺑﺮﮔﺰﯾﺪﻩ‬
‫ﮐﻢﮐﻢ ﺩﺭ ﺫﻫﻦ ﻫﺮ ﻣﺮﺩ ﺍﯾﺮﺍﻧﯽ ﻧﻬﺎﺩﯾﻨﻪ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺗﺎ ﺍﺯ ﺑﭽﻪ ﺩﺑﯿﺮﺳﺘﺎﻧﯽﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺗﻮﯼ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺎ ﺑﻮﺩﻧﺪ‬
‫ﻭ ﯾﮕﺎﻧﻪ ـ ﭼﻮﺑﯽ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺷﺒﻮ‪.‬‬ ‫ﺭﻭ ﻫﻢ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ‪ .‬ﺑﭽﻪﻫﺎ ـ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺑﺎﺭ‬
‫‪٥‬‬ ‫‪ ۵‬ـ ﮔﺎﻩ ﺍﺯ ﻧﻬﺎﺩ ﺑﺮﺁﯾﺪ ـ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﺑﻪ ﯾﮑﯽ ﺍﺯ‬
‫ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺑﺎﻻ ﻭ ﺗﺤﻘﯿﺮ ﺁﻣﯿﺰ ﺑﻪ ﺟﻨﺲ‬
‫ﻋﻠﻤﯽ ـ ﮐﻠﯽ ﻫﻢ ﺩﯾﺪ ﺯﺩﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﯽﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﯾﺰﺍﺕ ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ ﺍﺻﺎﻟﺖ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﻪﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ‪ ۱۱۰‬ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ‬
‫‪٦‬‬ ‫ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ـ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻥ ﺩﺍﺭﻧﺪ‪.‬‬
‫ﻣﯽﺩﻫﺪ ﻭ ﻣﺜﻼ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﯾﺎ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﺁﻟﺖ ﺟﻨﺴﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﻭﺑﻼﮒ »ﺣﺎﺝ ﺍﻣﯿﺮ«‬
‫ﺍﺭﺯﺵ ﯾﺎ ﺿﺪ ﺍﺭﺯﺵ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪.‬‬
‫‪٧‬‬ ‫‪ ۶‬ـ ﺷﻬﺮ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﯽ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ـ ﺣﻖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬
‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ‪.‬‬
‫ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﺯ ﻭﺑﻼﮒ »ﺷﺮﺡ«‬ ‫ﺯﻣﺎﻥ‬
‫‪٨‬‬ ‫‪ ۷‬ـ ﮐﻨﺎﯾﻪ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳﯽ ﺍﺳﺖ ـ ﯾﮏ‬ ‫ﻋﻠﯽ ﻗﺪﯾﻤﯽ‬
‫‪٩‬‬ ‫ﺩﻭﻡ ﭼﯿﺰﯼ ـ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻮﺍﺩ ﻣﺨﺪﺭ‪.‬‬ ‫ﺩﻧﯿﺎﯼ ﺳﯿﻨﻤﺎ‬ ‫»ﺯﻣﺎﻥ«‪ ،‬ﻗﺎﺗﻠﯽ ﮐﻪ ﺑﯽﺻﺪﺍ ﺭﻭﯼ ﺻﻮﺭﺗﻤﺎﻥ‬
‫‪ ۸‬ـ ﻣﺮﮐﺐ ﻭ ﺟﻮﻫﺮ ـ ﺍﺯ ﺍﺷﮑﺎﻝ ﻫﻨﺪﺳﯽ ـ ﻗﻮﺕ‬
‫ﭼﻨﮓ ﻣﯽﺍﻧﺪﺍﺯﺩ ﻭ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺳﻮﯼ ﮔﻮﺭﻫﺎﯾﻤﺎﻥ‬
‫‪١٠‬‬ ‫ﻻﯾﻤﻮﺕ ـ ﺣﺮﻑ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﭼﻨﯿﻦ ﻧﯿﺴﺖ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۶‬‬
‫ﻣﯽﮐﺸﺪ‪»،‬ﺯﻣﺎﻥ«ﺭﺍﻫﯿﭻﻭﻗﺖﻧﺒﺎﯾﺪﻓﺮﺍﻣﻮﺵﮐﺮﺩ‪،‬‬
‫‪ ۹‬ـ ﺯﺍﺭﯼ ﻭ ﺷﯿﻮﻥ ـ ﺭﯾﺸﻪ ﻭ ﻧﮋﺍﺩ ـ ﻧﻤﮏ ﻣﻌﺪﻧﯽ‬ ‫ﺭﯾﻮﺯ )ﺳﻮﭘﺮﻣﻦ( ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺷﮑﺴﺖ ﻓﺎﺣﺶ‬
‫‪١١‬‬ ‫ﯾﺎ ﻧﻤﮏ ﺁﻟﯽ‪.‬‬ ‫»ﮊﯾﻠﯽ« ﻭ ﻣﺤﻮ ﺍﺯ ﺳﯿﻨﻤﺎ ﻃﯽ ﯾﮑﯽ ﺩﻭ ﺳﺎﻝ ﺍﺧﯿﺮ‪،‬‬
‫ﻣﺎﻣﺤﺘﺎﺟﺶﻫﺴﺘﯿﻢ‪،‬ﺑﻪﻧﻈﺮﻡﺳﺮﯾﻊﺭﻓﺘﻦﺍﺷﮑﺎﻟﯽ‬
‫ﻧﺪﺍﺭﺩ‪ ،‬ﺑﻪ ﺷﺮﻃﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﺑﯽﺍﻋﺘﻨﺎﯾﯽ ﻧﮑﻨﯿﻢ‪،‬‬
‫‪١٢‬‬ ‫‪ -۱۰‬ﭘﺎﯾﺘﺨﺘﯽ ﺁﻣﺮﯾﮑﺎﯾﯽ ـ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﺯ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﺑﯿﻦﺍﻟﻤﻠﻠﯽ ﻭﻧﯿﺰ ﺍﻣﺴﺎﻝ ﺟﺎﯾﺰﻩ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ‬
‫ﭘﺸﺖ ﻧﮑﻨﯿﻢ‪ ،‬ﻭﮔﺮﻧﻪ ﻧﯿﺴﺖ ﻭ ﻧﺎﺑﻮﺩﻣﺎﻥ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪،‬‬
‫‪ ۱۱‬ـ ﺧﺪﺍﯼ ﻣﻦ ـ ﮐﺸﻮﺭ ﺷﻮﺍﻟﯿﻪﻫﺎ ـ ﺩﺷﻨﺎﻡ‬ ‫ﺑﺎﺯﯾﮕﺮ ﺭﺍ ﺩﺭﯾﺎﻓﺖ ﮐﻨﺪ‪ .‬ﺧﻮﺩﺵ ﺩﺭ ﻣﺼﺎﺣﺒﻪﺍﯼ‬
‫ﭘﯿﺶ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺳﺎﮐﻦ ﮔﻮﺭﻫﺎﯾﻤﺎﻥ ﺷﻮﯾﻢ‪.‬‬
‫‪١٣‬‬ ‫ﻭ ﻧﻔﺮﯾﻦ‪.‬‬ ‫ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ‪»:‬ﺍﮔﺮ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﺮﺩﻡ ﮐﻪ ﺷﺎﻧﺴﯽ ﺩﺭ ﺑﺮﻧﺪﻩ‬
‫ﻭﺑﻼﮒ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ‬
‫ﺷﺪﻥ ﺩﺍﺭﻡ‪ ،‬ﻫﯿﭻ ﻭﻗﺖ ﺍﯾﺘﺎﻟﯿﺎ ﺭﺍ ﺗﺮﮎ ﻧﻤﯽﮐﺮﺩﻡ«‪.‬‬
‫‪١٤‬‬ ‫‪ ۱۲‬ـ ﻣﺎﯾﻊ ﺩﺑﺎﻏﯽ ﭘﻮﺳﺖ ـ ﺍﻫﻠﯽ ﺷﺪﻩ ـ ﺷﻬﺮ‬
‫»ﻫﺮﺍﺕ« ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺯﻟﺰﻟﻪ ﺷﺪﻩ! ـ ﺟﺮﻗﻪ ﺁﺗﺶ‪.‬‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺸﻨﻮﺍﺭﻩ ﻭﻧﯿﺰ‪ ،‬ﻫﻠﻦ ﻣﯿﺮﻥ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺎﺯﯼ ﺩﺭ‬
‫‪١٥‬‬ ‫‪ ۱۳‬ـ ﺭﺍﻩ ﻭ ﺭﻭﺵ ـ ﻣﯽﮔﻮﯾﻨﺪ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ‬ ‫ﻓﯿﻠﻢ »ﻣﻠﮑﻪ« ﺟﺎﯾﺰﻩ ﺑﻬﺘﺮﯾﻦ ﺑﺎﺯﯾﮕﺮ ﺯﻥ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ‬
‫ﺟﺎﻭﺩﺍﻧﻪ ﻭ ﺩﯾﮕﺮ ﻫﯿﭻ‬
‫ﻣﯽﺷﻮﻧﺪ ـ ﻗﺎﻟﺐ ﭼﻬﺎﺭ ﻣﺼﺮﺍﻋﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﻌﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﯿﻠﻢ ﭼﯿﻨﯽ »ﻃﺒﯿﻌﺖ ﺑﯽﺟﺎﻥ« )‪ (Still Life‬ﺷﯿﺮ‬
‫ﺑﺨﺸﯽ ﺗﻮﺭﯾﺴﺘﯽ ﺑﺎ ﺁﺏ ﻣﻌﺪﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺭﺩﺑﯿﻞ‪.‬‬ ‫ـ ﮐﺸﺘﯽ ﭘﺮ ﺯﺩ ﻭ ﺧﻮﺭﺩ!‬ ‫‪ ۱۴‬ـ ﻋﻘﯿﺪﻩﻫﺎ ـ ﺑﺨﺸﯽ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ‬ ‫ﻃﻼ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ‪.‬‬ ‫ﻟﯿﻠﯽ ﻧﯿﮑﻮﻧﻈﺮ‬
‫‪ ۱۵‬ـ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮐﺮﺩﻥ ـ ﺍﮔﺮ ﻧﻮﻋﯽ ﻏﺬﺍ‬ ‫‪ ۶‬ـﮐﻠﻤﻪﺗﺤﺴﯿﻦﻭﺷﮕﻔﺘﯽـﻣﺤﺼﻮﻟﺶﻭﯾﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ـ ﮔﯿﺘﯽ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻫﯿﭻ ﭼﯿﺰ‪ ،‬ﮊﻭﺭﻧﺎﻟﯿﺴﺖ ﺫﺍﺗﺎ ﺭﻣﺎﻥ ﻧﻮﯾﺲ ﻭ‬
‫ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩﺍﯼ ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﯼ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﮐﺘﺎﺏ »ﻧﺒﻮﻉ‬ ‫ﻭ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻧﯿﺴﺘﯽ ﺍﺳﺖ ـ ﺗﻦﭘﻮﺵ ﺍﺳﺘﺨﺮﺟﺎﯾﮕﺎﻩ‪.‬‬ ‫‪ ۱۵‬ـ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻧﻮﯾﻞ ﺷﻮﺕ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥﻧﻮﯾﺲ‬ ‫ﺍﺳﮑﺎﺭﻫﺎﯼ‪:۲۰۰۷‬ﻫﯿﭻﻭﻗﺖ‪...‬‬ ‫ﻗﺼﻪﮔﻮ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﯾﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻦ ﻋﺰﯾﺰ ﻧﻤﯽﮐﻨﺪ؛ ﺁﻧﻘﺪﺭ‬
‫ﻣﺴﯿﺤﯿﺖ«‪.‬‬ ‫‪ ۷‬ـ ﻣﯿﮕﻮ ـ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻣﯿﺪﺍﻥ ﺟﻨﮓ ـ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﮕﻠﯿﺴﯽ ﺑﺎ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺍﺯ ﺭﻭﯾﺪﺍﺩﻫﺎﯼ ﺟﻨﮓ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺩﻭﻡ‬ ‫ﮐﻪ »ﻧﺎﻣﻪﺍﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺯﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪ«ﺍﺵ‪.‬‬
‫ﺑﻘﯿﻪ ﺍﺯ ﺻﻔﺤﻪ ‪۲۶‬‬
‫ﺩﯾﺪﻧﯽﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺁﻥ ﺍﻓﺸﺎﮔﺮﯼ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻭﯾﺮﺍﻧﯽ ﻭ ﺟﻨﻮﻥ ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ‬
‫ﺣﻞ ﺟﺪﻭﻝ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻗﺒﻞ‬
‫ـ ﺁﺩﺍﺏ ﻭ ﺭﺳﻮﻡ‪.‬‬
‫‪ ۸‬ـ ﺑﺎﻍ ﻋﻤﻮ ﺳﺎﻡ! ـ ﺳﯿﻨﯽ ﻭ ﮐﺎﺩﺭ ﻓﻠﺰﯼ‬ ‫»ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﮐﻮﭼﮏ« ـ ‪Little‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﻭ ﺍﺳﻄﻮﺭﻩ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﺯﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ‬
‫‪١٥ ١٤ ١٣ ١٢ ١١ ١٠ ٩ ٨ ٧ ٦‬‬
‫ﺱ‬ ‫ﻭ ﺍ ﻝ ﻑ ﺭ‬ ‫ﻝ ﻉ ﺭ ﺏ‬
‫‪٥ ٤ ٣ ٢ ١‬‬
‫‪ ١‬ﺍ ﺩ ﺍ ﺏ ﺍ‬
‫ﺩﺭ ﭼﺎﭘﺨﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺻﻔﺤﻪ ﺣﺮﻭﻑ ﺳﺮﺑﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻥ‬
‫ﻣﯽﺑﺴﺘﻨﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻮﺩﯼ‬ ‫‪Children‬‬ ‫ﮐﺴﻮﺕ ﯾﮏ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻭ ﻧﻪ ﺻﺮﻓﺎ ﯾﮏ ﮊﻭﺭﻧﺎﻟﯿﺴﺖ‪،‬‬
‫ﻣﯽﻧﻮﯾﺴﺪ ﺗﺎ ﺭﻫﯿﺪﻩ ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺗﺎ ﺑﺒﺨﺸﺎﯾﺪ‪ ،‬ﺗﺎ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ‬
‫ﺭ‬ ‫ﺍ ﺵﺕ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺕ ﻭ ﺏ‬ ‫‪٢‬ﺱ ﺭ ﺥ ﺍ ﺏ‬ ‫ﺍﻗﺘﺒﺎﺱ ﺗﺎﺩﻓﯿﻠﺪﺍﺯﺭﻣﺎﻥ ﺑﺮﺟﺴﺘﻪﺗﺎﻡﭘﺮﻭﺗﺎ ﺑﺎﺩﻭ‬
‫ﻭ‬ ‫ﮎ ﻝ ﻡ ﺏ‬ ‫ﺕ ﯼ ﺯ ﺭ‬ ‫‪ ٣‬ﺕ ﻭ ﺕ ﮎ‬ ‫‪ ۹‬ـ ﻧﯿﺸﺘﺮ ـ ﻃﺮﻑ ﺭﺍﺳﺖ ـ ﺍﺯ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﻭﺭﺯﺷﯽ‪.‬‬ ‫‪ ۱‬ـ ﺍﺯ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﯾﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﻮﺍﺭ ﺷﻮﺩ ؛ ﻫﻤﯿﻦ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﻄﻪ ﻗﻠﻢ‪ ،‬ﺧﻮﺩﺵ‬
‫ﺑﺎﺯﯾﮕﺮ ﻧﺎﻣﯽ‪ ،‬ﮐﯿﺖ ﻭﯾﻨﺰﻟﺖ ﻭ ﺟﻨﯿﻔﺮ ﮐﺎﻧﻠﯽ ﻣﯽﺗﻮﺍﻧﺪ‬
‫ﺩ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻡ ﻝ ﺍ‬ ‫ﺭ ﻕ ﯼ‬ ‫ﺕ‬ ‫‪ ٤‬ﭖ ﯼ ﺭ‬
‫‪ ۱۰‬ـ ﺑﺎﻃﻞﮐﻨﻨﺪﻩ ـﺁﺭﺍﻣﺶ ﻭ ﺳﮑﻮﻥ ﻭ ﻗﺮﺍﺭ ـ‬ ‫‪ ۱۳۰‬ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﺍﯾﺮﺍﻥ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ـ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﺍ ﻭ ﺩﻧﯿﺎﯼ ﺑﯽﺭﺣﻢ ﮐﻨﺎﺭﺵ ﺭﺍ‪ ،‬ﺗﻄﻬﯿﺮ ﻣﯽﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺁﺯﺍﺩ‬
‫ﮎ‬ ‫ﯼ ﺍ ﯼ ﺵ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺍ ﻩ‬ ‫ﺵ ﺍ ﻡ ﮒ‬ ‫‪٥‬‬
‫ﺗﻮﺟﻪﺑﺮﺍﻧﮕﯿﺰ ﺑﺎﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺭ‬ ‫ﻝ ﺕ ﯼ ﻡ ﻭ‬ ‫ﻥ ﺍ ﺭ‬ ‫ﺣﺮﻑ ﻧﺪﺍ‪.‬‬ ‫ﺗﯿﻢﻫﺎﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺎﻡ ﻓﻮﺗﺒﺎﻝ ﻣﺠﺎﺭﺳﺘﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺷﻮﺩ‪ ،‬ﺑﺒﺨﺸﺎﯾﺪ ﻭ ﺑﯿﺎﻣﺮﺯﺩ؛ ﻫﻤﯿﻦ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻣﻌﺠﺰﻩ‬
‫ﺏ ﺍ‬ ‫ﺱ‬ ‫‪ ٦‬ﺍ‬
‫‪ ۱۱‬ـ ﺑﺪﯼ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ـ ﭘﺪﺭﺍﻥ ـ ﻗﻠﻌﻪﺍﯼ ﺍﺳﺖ‬ ‫‪ ۲‬ـﭘﺮﮔﺎﺭـﻫﺮﯾﮏﺍﺯﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻥﻫﺎﯼﻗﻮﺳﯽﺷﮑﻞ‬ ‫ﮐﺎﻏﺬ‪ ،‬ﻗﻠﻢ‪ ،‬ﻧﮕﺎﺷﺘﻦ‪ ،‬ﺁﺯﺍﺩﯼ ﺭﺍ ﻣﯽﺷﻨﺎﺳﺪ‪ ،‬ﺍﻭ ﺭﺍ‬
‫»ﻏﺮﯾﺐﺗﺮ ﺍﺯ ﺗﺨﯿﻞ«ـ ‪Stranger‬‬
‫ﯼ‬ ‫ﺍ ﺭ‬ ‫ﺍ ﻩ‬ ‫ﺏ ﯼ ﺭ‬ ‫ﮒ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﻡ‬ ‫‪٧‬‬
‫ﺱ‬ ‫ﭖ ﻝ ﺍ‬ ‫ﻥ‬ ‫ﺏ ﺍ ﻝ ﻭ‬ ‫‪ ٨‬ﺍ ﺱﮎ ﯼ‬ ‫ﺗﺎﺭﯾﺨﯽ ﺑﯿﻦ ﻗﻢ ﻭ ﮐﺎﺷﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻗﻔﺴﻪ ﺳﯿﻨﻪ ـ ﺭﻧﻮﺩ ﺑﻪ ﺳﺮ ﺳﺎﺩﻩﺩﻝ ﻣﯽﻣﺎﻟﻨﺪ!‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻣﻦ ﻧﻤﺎﺩﯾﻦ ﻣﯽﮐﻨﺪ‪ .‬ﻭ ﻧﯿﺰ ﻣﺮﮔﺶ ﻭ ﺯﯾﺴﺘﻦ‬
‫ﻡ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﮎ ﯼ‬ ‫ﺍ ﻝ ﺍ ﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪ ٩‬ﻥ ﻡ ﺍ‬
‫‪ ۱۲‬ـ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺳﺎﺯﺵ ﮐﻨﺪ ـ ﭘﺸﺘﻪ ﺑﻠﻨﺪ ﺧﺎﮐﯽ ـ‬ ‫‪ ۳‬ـ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺗﯽ ﺧﺎﻧﻪ ﺧﺪﺍﺳﺖ ـ ﻓﺎﺭﻍ ﻭ ﺁﺳﻮﺩﻩ‬
‫‪than Fiction‬‬ ‫ﻭ ﺑﻪ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺭﺳﯿﺪﻧﺶ‪ ،‬ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭ ﺗﻌﺮﯾﻒ‬
‫ﺱ‬ ‫ﺏ ﻭ ﮎﺱ‬ ‫ﺯ ﯼ ﻥ‬ ‫‪ ١٠‬ﻭ ﺍ ﺱ ﮎ ﺍ‬
‫ﻥ ﺩ ﺭ ﻭ ﺱ‬ ‫ﺱ‬ ‫ﺍ ﻥ‬ ‫ﺏ ﺍ ﺭ‬ ‫‪ ١١‬ﯼ‬ ‫ﺯﺷﺖ ﻭ ﻧﺎﭘﺴﻨﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻃﺮ ـ ﭘﺴﻮﻧﺪ ﺷﺒﺎﻫﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ ﺑﺎ ﺳﻮﮊﻩ ﭘﺮﻣﻌﻨﺎﯼ ﻃﻨﺰﺁﻟﻮﺩ ﺍﺛﺮ ﻣﺎﺭﮎ‬ ‫ﻧﺎﺏ ﺍﮔﺰﯾﺴﺘﺎﻧﺴﯿﺎﻟﯿﺴﺘﯽ ﮐﻪ »ﺯﯾﺴﺘﻦ ﯾﻌﻨﯽ ﮔﺮﺩﻥ‬
‫ﻡ‬ ‫ﻡ ﯼ‬ ‫ﺍ ﻥ‬ ‫ﺕ ﯼ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ ﺍ‬ ‫‪ ١٢‬ﻝ ﭖ‬ ‫‪ ۱۳‬ـ ﺍﺯ ﺍﺟﺰﺍﺀ ﺩﻻﺭ ـ ﺁﻥ ﮐﻪ ﻟﺒﺶ ﻣﺎﺩﺭﺯﺍﺩﯼ‬ ‫‪ ۴‬ـ ﺷﮑﻮﻩ ﻭ ﺟﻼﻝ ـ ﺟﺎﻧﺐ ﻭ ﻃﺮﻑ ـ ﭘﺮﻧﺪﻩﺍﯼ‬ ‫ﻓﻮﺭﺳﺘﺮ ﻭ ﺑﺎﺯﯼﻫﺎﯼ ﻭﯾﻞ ﻓﺮﻝ‪ ،‬ﺍﻣﺎ ﺗﺎﻣﺴﻮﻥ ﻭ‬ ‫ﻧﻨﻬﺎﺩﻥ ﺑﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻣﺸﯿﺖ ﺗﻮﺳﺖ«‪ .‬ﺯﯾﺴﺘﻦ‬
‫ﯼ‬ ‫ﺕ ﻥ ﺱ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺕ ﻡ ﺍ‬ ‫‪ ١٣‬ﺏ ﯼ ﺕ ﺍ ﺏ‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﯿﻦ ﻫﺎﻓﻤﻦ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪ ﻧﯿﺴﺖ ﻣﺎﺟﺮﺍﯼ »ﺗﺎﺑﺶ‬
‫ﭼﺎﮎ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ـ ﺑﺨﺖ ﻭ ﺍﻗﺒﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﺣﺸﯽ ﻭ ﺣﻼﻝ ﮔﻮﺷﺖ‪.‬‬ ‫ﺁﺭﻣﺎﻧﯽﺍﺵ ﻣﺒﺎﺭﮎ!‬
‫ﻩ‬ ‫ﺭ ﺏ ﺍ ﺏ‬ ‫ﻑ ﺭ ﺏ ﻩ‬ ‫‪ ١٤‬ﺍ ﺩ ﺍ ﺕ‬
‫‪ ۱۴‬ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﯾﺎﺭﺍﯾﯽ ـ ﭘﺮﻧﺪﻩﺍﯼ ﺷﮑﺎﺭﯼ ﺍﺳﺖ ـ‬ ‫‪ ۵‬ـﺭﻓﺘﺎﺭﻋﻮﺽﺑﻪﻣﺜﻞـﮐﻠﻤﻪﺗﻌﻠﯿﻞﻭﭘﺮﺳﺶ‬ ‫ﺍﺑﺪﯼ ﺫﻫﻦ ﺑﯽﺁﻻﯾﺶ« ﺗﮑﺮﺍﺭ ﺷﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻼﮒ »ﻟﻮﻟﯿﺎﻥ«‬
‫ﻥ‬ ‫ﻭ ﻩ ﺱﺕ ﺍ‬ ‫ﯼ ﺩ ﺭ ﮎ‬ ‫‪ ١٥‬ﺥ ﺍ ﻥ ﻩ ﺍ‬