SEMINAR KECEMERLANGAN BAHASA ARAB DAERAH KLANG 2012

NAMA SEKOLAH BIL

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18

: SMK TENGKU AMPUAN RAHIMAH, 41200 KLANG, SELANGOR D.E NAMA PELAJAR
AFISHA NASHUHA BT NOR AZMAN AISHAH NAQIAH BINTI JOHARI ALIAHUDA SHARMEEN BINTI AZAMAN AMIR ALQAYYUM BIN SAHADI AMIRA IZZATY BT UJAMI AZAM MUTTAQIN BIN SHAHARUDDIN DIAN FUADAH BINTI JAMBARI HUSNA SYAKIRAH BINTI ANUAR MOHD FIKREE BIN MOHD JAILAINI MOHD QAIRUL IMAN BIN MOHD ADZHAR MUHAMMAD AKMAL HAZIQ BIN YAHYA MUHAMMAD AMAR ZHARFAN BIN KHAIRUL ANSOR MUHAMMAD HAZIM BIN ADAM MUHAMMAD ZAIM KAMIL BIN ABDUL RAHMAN NOOR AZURA BINTI NORAZAM NOR ANIS SAFIAH BINTI SAIHUDDIN NORAFINA BINTI MOHD AZLI NUR AFIQAH BT SHAMMUDIN

KP
970714105670 970321035464 970331106430 971114105823 970319145082 970609145697 971007105940 970119465110 970930106977 970131106719 970213106149 971019045025 970412105747 970824106463 980111915024 970605106228 970416105902 971128107264

UB(1)
93 43 TH 8 22 62 55 55 70 78 20 60 TH 32 37 TH 57 53

TANDATANGAN

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37

971015105780 970830106478 970815106736 970711106678 970423105830 971209107020 970116106382 971223106518 971223106526 970325106880 970915105968 970822106072 970714105902 970510105978 970223106310 971030145780 970916106188 971113106656 970415015384

NUR AFIQAH SYAHIRAH BINTI ABD JAMAL NUR AINA FARIHIN BINTI OMAR NUR AISYAH FARHAH BINTI ISHAK NUR ALYA SASHA BINTI NOOR ZAMRI NUR FARIZAN BINTI NGADIMEK NUR KHAIRINA IFFAH BINTI ZAHARUDDIN NUR NADHIRAH AFIQAH BT MD ASRI NUR SYAHIRAH BINTI MAHAINI NUR SYAKIRAH BINTI MAHAINI NURFARAH ADIELA BINTI MHD HILMIY NURUL IFFAH BINTI RASHIDI SAIDAH AQILAH BINTI KAMALUDDIN SITI AMIRAH BINTI MOHAMMED SHAIHANI SITI NORAZILA BT ASHARI SITI NUR ADLIN BINTI MAHALI SITI ZARIFAH BINTI MD AZAHARI SYARAH SYAHIRAH BT SUGIANTO SYARIFAH NURNAJWA BINTI SAYED MOHD KAMARUDIN WANI NABILAH BINTI RIDZUAN

52 37 63 13 77 40 68 68 57 30 55 68 37 63 25 75 85 70 78

Sibawayh
From Wikipedia, the free encyclopedia

Sibawayh

Full name

Sibawayh

Born

ca. 760

Died

ca. 796[1]

Era

Medieval era

Region

Muslim scholar

Main interests

Arabic language

Influenced by[show]

Influenced[show]

Ab Bishr Amr ibn Uthmn ibn Qanbar Al-Bishr (Arabic: , commonly known as Sbawayh ( ,Sibuyeh in Persian), was ) an influential linguist and grammarian of the Arabic language. He was of Persian origin born ca. 760 in the town of Bayza (ancient Nesayak) in the Farsprovince of Iran.

He died in Shiraz, in Fars, around 180 AH (796797).

Imam Sibawaih sebagai salah satu tokoh yang hidup dalam masa-masa perluasan Isam, dianggap memiliki peran vital dalam merumuskan salah satu fan ilmu agama Islam yaitu nahwu. Ia lahir kira-kira pada tahun 144 H di kota Baidhadan wafat antara tahun 176 -180 H. Yaitu pada masa kekuasaan bani Abbasiyah, tepatnya masa Khalifah Al Makmun.

Pemikiran Sibawaih Sibawaih adalah orang yang banyak menulis pemikiranpemikiran Khalil dalam sebuah kitabnya yang terkenal alKitab. Salah satu konsep khalil yang menarik adalah pemahaman tentang amil wa mamulat. Telaah mendalam terhadap setiap kata dimana ia berubah menjadi rafa, nashob, jazem, dan jer, termasuk persoalaan yang pelik, seperti apakah yang menyebabkan mubtada dibaca rafa yang kemudian melahirkan istilah amil lafdzi dan manawiy. Khalil, sebagaiman dikutib dalam kitabnya oleh Sibawaih, juga menjelaskan awamil jazimah filan wa filain, awamil nashibah, awamil nashibah li al-asma tsumma tarfau alkalimah badaha, seperti inna, anna, kaanna, lakinna, dan seterusnya. Atas dasar pemikiran Khalil, Sibawaih kemudian melahirkan teori-teori daru dalam bidang ilmu nahwu dan sharraf, dan dalam kitabnya Sibawaih menulis secara komprehensip tentang kaidah-kaidah ilmu nahwu dan sharraf. Ia membagi dua topik besar, pertama, pembahasan tentang nahwu, dan kedua, pembahasan tentang shorrof. Di samping melanjutkan kajian gurunya, yaitu persoalan amil wa mamulat, Sibawaih juga memperkenalkan tarifat, seperti apa mubtada, amil, hal, fail, maful, fiil madhi, mudhari, amar, dan sebagainya. Penjelasan mengenai isim fail, isim maful, shiyag mubalaghah, mashdar yang beramal seperti amal fiil-nya dipaparkan secara mendetail, juga dengan iatisna, nawashib wa jawazim al-mudhari. Dalam meletakkan dasar-dasar kaidah nahwu, ia hanya mendasarkan pada bahasa-bahasa fusha yang dimiliki oleh masyarakat Arab Badui yang tinggal di lembah Nejd, Tihammah, dan Hijaz. Pemikiran Akhfash

Kitab Maani-Alquran merupakan hasil usaha Al Akhfash untuk menafsirkan dan menjelaskan ayat-ayat al-Quran dengan pendekatan linguistik Arab. Beliau berusaha mendekatkan makna-makna yang terkandung dalam al-Quran untuk mempermudah penafsirannya berdasarkan analisis kebahasaan. Walaupun tidak berbekal dengan sarana yang lengkap dan modern, beliau dapat menghasilkan kajian dan analisis yang membuktikan kemampuan dan keintelektualannya dalam bidang nahwu dan kebahasaan. Dalam kitab itu,beliau mengemukakan analisis kebahasaan dalam berbagai aspek, seperti aspek fonologi, morfologi, sintaksis, dan semantik. Dan sumber rujukan Al-Akhfash dalam menetapkan kaidah nahwu dan kebahasaan selain AlQuran Al- Karim ada juga hadis Nabi, bahasa kabilah Arab, puisi-puisi Arab, dan pendapat tokoh-tokoh nahwu. Berdasarkan hasil analisis kitab Maani- Alquran, dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Al-Akhfash berusaha menggunakan gaya bahasa Arab yang mudah dipahami, tidak menggunakan metode filsafat yang memerlukan pemikiran yang mendalam. 2. Alquran Al-Karim dikaji dari berbagai aspek kebahasaan, namun yang paling menonjol dari aspek sintaksis (nahwu). Hal itu dapat dilihat dengan pembagian beberapa bab berdasarkan masalah-masalah nahwu berupa bentuk-bentuk Irab yang terdapat pada suatu ayat serta menguraikan bentuk tasrif dan bentuk masdarnya. 3. Jenis qiraat yang terdapat pada suatu ayat diuraikan meskipun tidak menisbahkan kepada qari yang membaca qira at tertentu kecuali sedikit saja. 4. Untuk memperkuat uraian ayat-ayat yang ditafsirkan, banyak digunakan dalil dari syair Arab, pendapat tokoh

nahwu, pakar linguistik Arab, dan ulama tafsir. 5. Dalam menafsirkan ayat-ayat Alquran, digunakan kaidah dengan mengikuti urutan ayat dan surat dan hanya menjelaskan yang dianggap penting dan memerlukan penjelasan. 6. Banyak ditafsirkan ayat dengan ayat lain, misalnya ketika menafsirkan surah al- Fatihah ayat 2, beliau menda-tangkan surah: Al-A raf ayat 59, Yunus ayat 59, 91, Al-Naml ayat 59, Al-Saffat ayat 153, Saba ayat 8, Sad ayat 62, 63, Al-Fath ayat 29, Al-Rum ayat 4, Al-Hadid ayat 10, 22, Al Taubah ayat 69, Al-Hashr ayat 10, Yusuf ayat 100, Al-Hijr ayat 68, Ali Imran ayat 119, Ghafir ayat 36, danAl-Najm ayat 19. 7. Al-Akhfash banyak menyebutkan nama ketika merujuk dan mengutip sebagian pendapat. Hal itu memberikan isyarat bahwa yang dimaksud adalah para guru beliau, seperti: Isa bin Umar Al-Thaqafi (149 H), Yunus bin Habib (182 H), Abu Amr bin Al- Ala (154 H), Abu Zayd Al-Ansari (215 H), Abu Al-Khattab Al-Akhfash Al-Kabir, Si-bawaih, Al-Khalil bin Ahmad Al Farahidi (175H), HammadAl-Zabirqan, Abu Ubaydah Mu ammar Al-Muthanna, dan Ali Al-Jamal. Apabila tidak menyebutkan nama-nama yang dirujuk, beliau menggunakan ungkapan seperti: almufassirun, badal mufassirin, ahlal-ta wil, al-nahwiyyin, ba d al-nahwiyyin, ba d ahl al- ilm, aljamaah, dan ba duhum. Untuk memantapkan kajian nahwu, Al-Akhfash menciptakan beberapa istilah-istilah nahwu yang berbeda dengan istilahistilah nahwu yang digunakan oleh tokoh-tokoh nahwu dari aliran Basrah. Istilah-istilah yang dimaksud, yaitu: . , , , , , ., , , , ,

Kajian nahwu Al-Akhfash banyak memberikan pengaruh terhadap kajian nahwu aliran Basrah, Kufah, Baghdad, Andalus, dan Mesir. Namun di antara pendapat beliau ada yang tidak dinisbahkan kepadanya. Pengaruh kajian nahwu Al-Akhfash tampak jelas terhadap kajian linguistik Arab. Hal itu dapat dibuktikan dengan banyaknya pakar linguistik Arab yang menukil pendapat beliau, khususnya dalam kamuskamus Arab yang besar dan termasyhur seperti Taj AlLughah wa Sihhah Al-Arabiyyah karya tulis Al-Jawhari (393 H) dan Lisan Al-Arab karya tulis Ibn Manzur (711 H). Pengaruh kajian nahwu Al-Akhfash tidak terbatas pada kajian nahwu dan linguistik saja, tetapi juga terhadap kajian tafsir. Hal itu dapat dilihat dalam kitab-kitab tafsir besar dan menjadi rujukan, seperti Al- Kashshaf karya tulis Al-Zamakhshari (538 H), Al-Ja mi li Ahkami Alquran karya tulis Al-Qurt.ubi (671 H) dan Al-Bahr Al-Muhithkarya tulis AbuHayyan (745 H). Antara Sibawaih dan Akhfash ada perbedaan pendapat dalam kaidah-kaidah nahwu, misalnya, Irob mutsanna dan jama mudzakkar salim adalah dengan harakat yang dikirakirakan pada huruf alif, wawu, dan ya, ia mengganti harakat rafa, nashab, Idan jer. Bagi Akhfash huruf-huruf tersebut adalah indikasi-indikasi Irab, bukan huruf Irab itu sendiri. Dan juga dalam tanda Irab al-afal al-khamsah adalah dengan huruf nun, sedangkan bagi Akhfash adalah dengan harakat yang dikira-kirakan pada huruf yang ada sebelum dhamir alif, wawu, dan ya. Juga dengan Irab al-asma al-khamsah, menurut Sibawaih adalah dengan harakat yang dikira-kirakan pada huruf alif, wawu, dan ya, sementara bagi Akhfash adalah dengan harakat yang dikira-kirakan pada huruf sebelum huruf alif, wawu, dan ya, sama dengan irab mutsanna, jama mudzakar salim, dan al-afal al-khamsah.

Al-Kisah Sibawaih ()
Nama lengkapnya Amar bin Qanbar Abu Bisyr, digelar dengan nama Sibawaih (180H/796). Dia kelahiran asli negara Persia, yaitu di kota Baidha. Kemudian ia bersama keluarganya hijrah ke kota Basrah, dan di sana ia tumbuh besar di dalam lingkungan ilmiah. Ilmu pengetahuan pertama yang dia pelajari adalah fekah dan hadis. Sibawaih mempelajari hadis daripada Hamad bin Sahnah. Pada suatu hari, Sibawaih menerima diktean hadis dari gurunya, Hamad yang berbunyi : Sibawaih langsung menegur gurunya sambil berkata : . dia menduga lafazh Abu Darda adalah isim laisa. Gurunya langsung menimpali ; kamu salah wahai Sibawaih. Bukan itu yang kamu maksudkan, tetapi lafazh laisa di sina adalah istitsna!. Maka Sibawaih langsung berkata: Tentu aku akan mencari ilmu, di mana aku tidak akan salah membaca. Akhirnya Sibawaih belajar ilmu nahwu kepada Khalil sampai menjadi ilmuwan terkenal. Kisah ini mengisahkan, bahawa suatu ketika Sibawaih bersama jamaah lainnya sedang menulis suatu hadis Nabi, sementara gurunya, Hamad sedang mendiktekan hadis mengenai kisah Shafa: ( Rasulullah turun di tanah Shafa). Sibawaih langsung menyanggahnya .Maka gurunya berkata : Wahai orang Persia, jangan katakan Ashdan berkata Shafaa, kerana kalimah Ash-Shafaa adalah isim maqshur. Ketika pengajian selesai, Sibawaih langsung memecahkan penanya, sembari berkata: Aku tidak akan menulis suatu ilmu pengetahuan samapai aku dapat mematangkan dahulu dalam bidang bahasa Arab. Mungkin, hikmah di sebalik dua kejadian itulah yang membuat Sibawaih sangat serius mempelajari nahwu, dan akhirnya menjadi pakar ilmu nahwu yang terkenal. Guru Sibawaih dalam bidang nahwu adalah Imam Khalil bin Ahmad al-Farahidi. Beliau adalah guru besar Sibawaih, sementara Khalil sendiri adalah murid Abu Amr bin al-AAla, seorang ahli qiraat sabaah. Sibawaih pernah berdebat dengan Imam Kisai, tokoh ulama Kufah. Pada saat itu Sibawaih hendak pergi ke Kota Baghdad pada masa Raja Harun Ar-Rasyid dan menteri Yahya bin Khalid al-Barmaki. Sibawaih meminta menteri Yahya agar dapat mempertemukan dia dengan alKisai. maka Yahya menasihatinya agar ia tidak melakukan itu. Namun Sibawaih berkeras ingin bertemu dan sekaligus mengajak berdebat terbuka. Acara pertemuan itu di adakan di rumah Harun Ar-Rasyid. Melainkan, bahawa sebelum al-Kisai menemuinya, Sibawaih sudah terlebih dahulu dihadapi oleh murid-murid al-Kisai. Di antara mereka adalah al-Ahmar. Hisyam, dan al-Fara. Kemudian mereka berdebat dengannya sebelum al-Kisai bertemu, kerana mereka melakukan hal yang demikian adalah untuk menjatuhkan syaukah (kekuatan mental) Sibawaih. Lalu tidak lama al-Kisai mengadap dan berdebat dengannya dalam masalah terkenal pada masa itu, yaitu masalah Zumburiyah. Sibawaih menang di dalam perdebatan tersebut. Kemudian Yahya al-Barmaki memberi hadiah kepadanya sebesar sepuluh ribu dirham dari saku peribadinya. Maka dari mulai itulah Sibawaih menjadi orang yang terkenal. Kemudian tidak lama ia pindah ke kota Ahwaz dan wafat di sana. Menurut Riwayat lain mengatakan bahawa Sibawaih wafat di Syiraz, Iran. Dia wafat pada saat usianya yang muda. Nama Sibawaih berasal dari bahasa asli Persia yang berarti

semangka yang harum. Banyak kitab yang menulis tentang bibliografi Sibawaih, di antaranya kitab karya Ahmad Badawi, yaitu kitab Sibawaih: Hayatuhu wa Kitabuhu, dan penulis Ali an-Najedi Nashif, yaitu kitab Sibawaih Imam an-Nuhat. Antara karya agungnya adalah al-Kitab atau Kitab Sibawaih merupakan puncak tata bahasa Arab dibukukan melalui kitab karyanya itu. Mungkin dapat dikatakan bahawa, al-Kitab atau Kitab Sibawaih merupakan sebuah kitab referensi pertama (sumber rujukan pertama) yang menghimpunkan tata bahasa Arab secara lengkap. MasyaAllah. Taajjub sungguh apabila merenung al-kisah tokoh nahwu ini, jauhnya ilmu dan hemah kita dari kalangan mereka. Bertapa besar kemulian Allah SWT telah melimpah kepada kalangan mereka bertapa beruntung apabila kita mengambil manfaat dan pendekatannya. Sepertima kata Syeikh Saiyyidi Madi Abu Azaim : Lapangkanlah waktu kamu untuk mengigati akan jasa-jasa ulama-ulama terdahulu. Mengenali para ulama adalah akan menambahkan kecintaan kita pada mereka. Maka dengan kecintaaan inilah yang kan menghidupkan hati-hati mukmin sejati. Kecintaan kepada mereka adalah berpautan dan saling bersangkutan dengan cinta kepada Rasulullah SAW. Hal ini kerana Rasulullah SAW telah menjelaskan : Ulama itu adalah pewaris nabi . Mencintai warisan para Nabi a.s juga seumpama kita mengasihi mereka. Imam Syafie Ra pernah menjelaskan : Aku mencintai orang-orang soleh dan bukan aku sebahagian daripada mereka, Aku berharap agar mendapat syafaat kerana mereka. Ya Tuhanku. jadikanlah segala perbuatan dan perkataan kami IKHLAS untuk menuntut keredhaanMU yang mulia dengan kehormatan Al-Quran Al-Azim. Nabi yang mulia. Sekelian sahabat dan hamba-hambaMU yang soleh. (Doa Saiyid Ahmad Idris ). Ya Tuhanku jadikan kami sebahagian orang yang mendapat ilmuMu yang luas... Kuatkan kami dalam meneruskan dan mendalaminya. Sesungguhnya Hati ini senantiasa berbolak balik atas nikmatMu. Wahai Tuhanku engkaulah tujuanku, keredhaa-Mulah tuntutanku, anugerahilahdaku kasih cinta padaMU dan sebenar-benar mengenaiMu, Ya Allah. Ya Allah. Ya Allah

Suatu Faidah Dari Seorang Budak Ulama Nahwu Sibawaih

Author: Badar Online | Posted: 15-04-2011 | Category: Artikel

Dikisahkan bahwa ada seorang laki-laki hendak menemui Sibawaih bermaksud ingin menandinginya dalam ilmu Nahwu. Ternyata Sibawaih sedang tidak berada di rumah. Lalu budak perempuan Sibawaih keluar menemui lelaki tersebut. Kemudian ia berkata kepada budak itu, Di mana tuanmu, wahai budak? Budak perempuan itu pun menjawab: (Tuan) pergi ke suatu tempat (berteduh), jika bayangan sudah pergi (maksudnya jika matahari berada di atas kepala -pen) maka dia (akan) kembali. Mendengar tuturan seperti itu, lelaki itu pun berkata: Demi Allah, jika budaknya saja begini, bagaimana pula dengan tuannya?! Lalu dia pun kembali (tidak jadi menantang -pen) (Ditulis ulang dari majalah Al-Hisbah, No. 98, hal. 81) Faidah yang dapat dipetik dari kisah tersebut: 1. Budak saja pintar Nahwu, kenapa kita yang merdeka malas bahkan tidak mau belajar Nahwu? 2. Kisah di atas menunjukkan bahwa bahasa Arab adalah bahasa yang sarat makna. Perhatikanlah, bagaimana sang budak merangkai kalimat hanya dengan menggunakan satu sumber kata saja, yaitu ( bagi bashriyyun dan yang sependapat dengan mereka) atau ( bagi kufiyyun dan yang sependapat dengan mereka). 3. Budak yang seperti ini termasuk yang diberi taufik oleh Allah, sehingga bisa beristifadah (mengambil manfaat) dari tuannya dari sisi ilmu. Sangatlah disayangkan -khususnya bagi para penuntut ilmu yang langsung meneguk ilmu dari sumbernya- tidak beristifadah dari para syaikh dan alim yang berada di dekatnya, baik dari segi akhlak maupun ilmu. Wallaahul Muwaffiq. 4. Bahasa itu bukan monopoli orang-orang di kelas tertentu saja. Siapapun bisa menguasainya. Bahasa arab bukan monopoli orang-orang arab saja. Orang non-arab sekalipun tidak mustahil bisa menjadi ahli dalam bidang ini. Sungguh Sibawaih dan budaknya menjadi perumpamaan pada poin ini. Sibawaih bukan orang arab, namun dia adalah salah satu pakar tersohor dalam bahasa arab -bahkan menjadi rujukan utama-. Budaknya -yang jelas-jelas budak- walaupun di tengah-tengah kesibukan sebagai budak, namun tidak menghalanginya untuk berbahasa arab dengan sangat apik. Anehnya malah orang arab sendiri -kebanyakan- yang meninggalkan bahasa arab. Mereka lebih cenderung menggunakan bahasa pasaran yang kebanyakannya menghilangkan/memangkas -bahkan mengganti/menukar- kaidah dalam bahasa arab. Semoga Allah memberi petunjuk dan taufik-Nya kepada kita semua untuk bisa belajar dan menerapkan bahasa arab dalam kehidupan kita. Abu Yazid Nurdin