‫ﻤﺎﺩﺓ ‪ :‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻸﺴﺘﺎﺫﺓ‬

‫ﻟﻠﺘﻜﻭﻴﻥ ﻋﻥ ﺒﻌﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺍﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﻲ‬ ‫ﺒﻭﺯﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺤﺸﻼﻑ‬

‫ﻤﺤﺎﻀﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬

‫ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ )‪(19‬‬

‫‪ -1-1‬ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺴﻨﺔ )‪1830‬ﻡ( ﻫﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﺘﺤﻭل ﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﺩﺙ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺼﺩﻤﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻫﺯﺕ ﻨﻔﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎﻕ‪ ،‬ﺒل ﻫﺯﺕ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻴﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺤﻴﺙ ﻭﺠﺩ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺼﺩﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﺃﺩﺒﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺸﻌﺭﺍﺅﻫﺎ ﺃﻤﺜﺎل ‪ :‬ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺒﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺨﻭﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩﻭﺭ ﺒﻥ‬
‫ﺭﻭﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ ﺭﺒﻤﺎ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻁﺎﻓﺤﺎ ﺒﺎﻵﻻﻡ ﻭﻤﺭﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺃﻤﺎ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺴﺢ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺃﺫل ﺍﻟﺭﻗﺎﺏ ﻭﺃﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺠﻤﻴل ﻭﻨﻔﻴﺱ‬
‫ﻓﺎﻏﺘﺼﺒﻪ ﻭﺩﻤﺭ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻴﺩﻩ ﺍﻵﺜﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺎﺕ ﻓﺎﻋﺘﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺸﺎﻫﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﻜﻤﺎ‬
‫ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻪ ‪:‬‬
‫ﺃﻤﻭﺕ ﻭﻤﺎ ﺘﺩﺭﻱ ﺍﻟﺒﻭﺍﻜﻲ ﺒﻘﺼﺘﻲ‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻁﻴﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻷﻨﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺭ‬
‫ﻓﻴﺎ ﻋﻴﻥ ﺠﻭﺩﻱ ﺒﺎﻟﺩﻤﻭﻉ ﺴﻤﺎﺤﺔ‬
‫ﻭﻴﺎ ﺤﺯﻥ ﺸﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ ﻭﻻ ﺘﺴﺭ‬

‫‪1‬‬
‫ﻫﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﺒﻼﺩﻨﺎ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩﺓ ﻟﻠﻬﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﻭﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻤﻴﻼﺩ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﺤﻀﺎﺭﻴﺎ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ‬
‫ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺴﺎﺭﻉ ﺍﻷﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻻﺼﻼﺀ ﻟﻺﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺼﻔﻭﻑ‬
‫ﺠﻴﺵ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﺘﻨﻅﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﻨﺘﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻬﺩﺃ ﺜﻭﺭﺍﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺒﻨﻬﺎﻴﺔ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻋﺎﻡ )‪(1962‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﺎﻤل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺭﻉ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎﺀ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﻁﻨﻪ ﻓﻘﻁ ﻓﻲ ﺤﺭﺒﻪ ﻟﻠﺠﻴﺵ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ‬
‫ﺭﺠل ﺩﻭﻟﺔ ﻭﻗﺎﺌﺩﺍ ﻤﺤﺎﺭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻷﻭل ﻭﺸﺎﻋﺭﺍ ﻭﻜﺎﺘﺒﺎ ﺭﻗﻴﻕ ﺤﻭﺍﺸﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺫﻭﺍﻗﺎ‬
‫ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻘﻁﺏ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻁﺒﺎﺀ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﺸﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺭﺴﺎﺌﻠﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻴﺤﻲ ﺒﻭﻋﺯﻴﺯ " ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ "‬
‫ﻭﻴﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺯﻴﺭﻩ ﻟﻠﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻗﺩﻭﺭ ﺒﻥ ﺭﻭﻴﻠﺔ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﻭﺸﺎﺡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺌﺏ ﻭﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻱ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ" ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺫﺍﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻁﻠﻘﻪ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﺴﻤﺎ ﻟﺠﻴﺸﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺠﻬﺎﺩﻴﺔ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ(‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩﻭﺭ ﺒﻥ ﺭﻭﻴﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺃﺩﻴﺒﺎ ﺫﻭﺍﻗﺎ ﺠﻴﺩ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻤﻘﺎﻴﻴﺱ ﻋﺼﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ‬
‫ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻤﺘﻤﻜﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﻓﻲ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻋل ﺍﻷﻗل‪،‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺸﻬﺩ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ " ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ "‬
‫ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﺨﺭ ‪ " :‬ﺍﻟﻤﻘﺭﺍﺽ ﺍﻟﺤﺎﺩ" ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﻴﻁﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻷﻤﻴﺭ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ" ﻓﺴﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺸﻌﺭﺍ ﻭﻨﺜﺭﺍ ﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻸﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻰ ﺘﺸﻬﺩ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻨﻭﻉ ﻓﻲ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﻌﺩﺩ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪ ،‬ﻭﺒﻌﻀﻬﺎ ﻻ ﻴﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﺩﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺒﻌﺽ‬
‫ﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻌﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺱ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﻤﻭل ﻭﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫‪2‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ) ‪19‬ﻡ( ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ‬
‫ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻤل ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﺃﺜﺭﺕ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺁﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻭ ﺃﺴﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺘﻴل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﻤﻤﺎ ﺃﺜﺭ ﺴﻠﺒﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺃﺩﺒﺎﺌﻨﺎ ﺘﺠﺎﻩ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻋﻤﻭﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﻓﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﻭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻊ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﻗﺩ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻻﻤﺱ‬
‫ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺒﻌﻜﺱ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻤﻠﺔ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭﻋﺎﻡ ‪1798‬ﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻨﺴﺘﻐﺭﺏ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻲ ﺘﺠﺎﻩ ﺒﻠﺩ "ﺭﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺤﺭ" ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﻴﻥ ﻟﻠﻌﻨﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺃﻥ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻐﺎﺯﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺤﺘﻰ ﺸﺭﻋﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺒﺈﺼﺩﺍﺭ ﺃﻭﺍﻤﺭ ﻹﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺒﺎﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺎﻜﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻜﺄﺤﺩﻯ ﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ‬
‫" ﺍﻷﻨﺩﺠﻴﻨﺎ"‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺘﺭﻑ ﺒﺂﺩﻤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﺒل ﺘﻨﺯﻟﺔ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻌﺩﺓ ﺠﻨﺴﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺎﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺒﺎﺤﺕ ﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻠﻜﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻀﻤﻥ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ "‬
‫)ﻴﻨﻅﺭ ﺴﻌﺩ ﺍﷲ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﻜل ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺤﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻡ ﺃﺩﻴﺒﺎ ﺍﻡ ﻓﺭﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺼﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻤﺎﻫﻭ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ " ﺍﻟﺭﻭﻤﻲ" ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﺍﻹﺒﺘﻌﺎﺩ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﻭﻉ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﻋﺩﺓ ﺃﺠﻴﺎل‪ ،‬ﺒل ﻟﻌﻠﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﻘﺹ ﺃﺜﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺍﻓﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻭﺒﺈﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺴﻴﻑ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺔ " ﺘﺎﺭﻴﺦ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ " ‪ :‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﺎ ﺩﺭﺴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻑ‪ ،‬ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﻭﺍل ﺴﺒﻌﻴﻥ ﻋﺎﻤﺎ )‪ (1900 -1830‬ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺤﻘﺎ‬
‫ﻤﻘﺘﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺨﺎﺼﺎ ﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﺎﺯﻋﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﺤﺩ ) ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.(20‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺼﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺒﺄﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ )‪19‬ﻡ( ﻟﻬﺎﻟﻨﺎ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺠﺭﻴﺩﺓ ﺃﺴﺒﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﻤﺠﻠﺔ ﺩﻭﺭﻴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻘﻁﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻭﻤﺤﺼﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻬﺔ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻤﺭﻜﺯ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺭﻭﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻭﻥ " ﻴﻨﻅﺭ )ﺝ‪ /3‬ﻤﻥ ‪ 101‬ﺇﻟﻰ ‪ ( 157‬ﻭ ﺤﻴﻥ ﻨﺩﻗﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬

‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﻜﺘﺏ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻭﺘﺨﺎﻁﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺒﺎﻟﻤﺎﺌﺔ ﻴﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺼﺤﻴﻔﺔ " ﺍﻟﻤﺒﺸﺭ"‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ ﺜﺎﻨﻲ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺘﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻌﺩ ﺠﺭﻴﺩﺓ " ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ" ﺇﺫ ﻅﻬﺭﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻋﺎﻡ ‪1847‬ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭﻫﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻤل ﺃﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ‬
‫ﻤﻨﻬﻡ ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺭﺴﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻅﺭ ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭﻻ ﺍﻥ ﺘﺭﺤﺏ ﺒﺄﺩﺒﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬
‫ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺄﺒﻭﺍﺏ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺴﺩﻭﺩ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻔﺭﺴﻴﺔ ﻭﺃﺘﺒﺎﻋﻬﺎ ﺒﺭﻏﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺭ ﺍﻟﻤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺸﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﻗﻁﺎﻉ ﺍﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﻋﺎﻡ‬
‫)‪.(1962‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻥ ﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ ﻤﺸﻐﻭﻻ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻓﻠﻡ‬
‫ﻴﺴﻌﻪ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻠﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻭﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﺭﻀﺎ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺃﻭﻗﺎﺕ ﻤﺤﺩﻭﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺠﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺘﺏ ﻓﻼ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺤﺏ ﺒﻨﺸﺭ ﺃﺜﺭﻩ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺩﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻭﺤﺭﺍﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻼ‬
‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻬﺠﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺭﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺼﻠﺔ ﻁﻴﻠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ‪19‬ﻡ ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ )‪20‬ﻡ( ﻟﺘﺘﻌﺩل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﻋﻭﺍﻤل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻤﺤﻠﻴﺎ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ 2-1‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ )‪19‬ﻡ(‪.‬‬

‫ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺃﻫﻡ ﻗﻴﻤﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺘﺸﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ )‪19‬ﻡ( ﻟﻴﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺫﻜﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﻅل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺭﺯﺡ ﺘﺤﺕ ﺍﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻤﻔﺘﻌﻠﺔ ﻭﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻜﺎﻜﺔ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻬﻀﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺇﺫﻥ ﺘﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺫﺕ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺸﻜﻠﻬﺎ‬

‫‪4‬‬
 ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻀﺨﻡ ﻭﻨﻤﻭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻤﻊ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﻋﺼﺭﻩ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﺕ‬
‫ﺒﺘﺤﻁﻴﻡ ﺸﻜل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭل ﺸﺭﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﺸﺘﻌﺎل ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻥ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺴﺘﻤﺩ ﺭﻭﺤﻪ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﻰ ﻤﺭﺍﻗﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ ‪.......‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺴﺢ ﻤﺠﺎﻻ ﻭﺍﺴﻌﺎ ﻟﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻟﻴﺸﻬﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺒﺩﻴﺎﺕ ﻁﻴﺒﺔ ﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ‪19‬ﻡ‪ .‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﻨﺸﻬﺩ ﺒﻪ ﻗﺼﺎﺌﺩ‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ – ﻴﻁﻔﺢ ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺴﻤﻭ ﻭﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺨﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺯﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺫﻭﺭ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﺤﺘﺫﺍﺌﻪ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﺭﺼﺎﻨﺘﻬﺎ ﻭﻗﻭﺓ ﺒﻴﺎﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻭﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﺃﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﺍﻟﺤﻤﺩﺍﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻟﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﺤﺱ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ ﺒﺸﻌﺭ ﺍﻷﻗﺩﻤﻴﻥ ﻗﻭﻴﺎ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻤﻨﺫ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺴﻨﻪ ﻭ‬
‫ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻀﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺘﻰ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻓﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻐﻭﺍﺭ ﻭ ﺸﺎﻋﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﻠﺩ ﻟﺒﻁﻭﻻﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺸﻌﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﺼﺎﺩﻗﺎ‬
‫ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ ﻭ ﺘﺼﻭﻴﺭﺍ ﻟﺤﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﻤﻭﺡ ﺍﻟﻤﺘﺸﺒﻊ ﺒﻘﻴﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻋﻘﺏ ﻤﻌﺭﻜﺔ " ﺨﻨﻕ ﺍﻟﻨﻁﺎﺡ" ﻗﺭﺏ ﻭﻫﺭﺍﻥ ﻋﺎﻡ‬
‫‪ 1832‬ﻡ ﻭ ﺘﺒﻠﻎ ﺯﻫﺎﺀ ﻨﺤﻭ ‪ 30‬ﺒﻴﺘﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﻭﻱ‬

‫ﺘﻭﺴﺩ ﺒﻤﻬﺩ ﺍﻷﺭﺽ ‪ ،‬ﻗﺩ ﻤﺭﺕ ﺍﻟﻨﻭﻯ‬

‫ﻭ ﺯﺍل ﻟﻐﻭﺏ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺜﻭﺍ‬
‫ﻭ ﻋﺭ ﺠﻴﺎﺩﺍ ﺠﺎﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻜﺭﻫﺎ‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﺍﺸﺭﻓﺕ ﻤﻤﺎ ﻋﺭﺍﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻭﻯ‬

‫ﻭ ﻨﻌﺠﺏ ﻟﺘﻤﻜﻥ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭ ﺘﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻭ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺴﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺭﺒﻴﻌﺎ ﻤﺜل ) ﻟﻐﻭﺏ = ﺍﻋﻴﺎﺀ ﺸﺩﻴﺩ‬

‫‪5‬‬
 ‫‪ ،‬ﻋﺭﺍﻫﺎ = ﺍﺼﺎﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻭﻯ ﺍﻟﻬﻼﻙ ( ‪ .‬ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺘﻘﺎﻨﻪ ﺍﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻤﺜل ) ﺘﻭﺴﺩ ﻤﻬﺩ‬
‫ﺍﻻﺭﺽ ‪ ،‬ﺠﺎﺩ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ‪. (...‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻴﻌﺩﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻭ ﻴﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﻴﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻤﻊ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺠﻴﺸﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻨﺠل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻁﺎﺤﻨﺔ ﻭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻼﺡ ﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻜﺎﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻡ ﺘﺭ ﻓﻲ ﺨﻨﻕ ﺍﻟﻨﻁﺎﺡ ﻨﻁﺎﺤﻨﺎ‬
‫ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻜﻡ ﺸﺠﺎﻉ ﻟﻬﻡ ﻫﻭﻯ‬
‫ﻭ ﻜﻡ ﻫﺎﻤﺔ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻗﺩﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﺤﺩ ﺤﺴﺎﻤﻲ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻁﻌﻨﺔ ﺸﻭﻯ‬
‫ﻭ ﺍﺫ ﻨﻘﺭﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﺤﺎﻤﻪ ﺒﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ ﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺫﻕ ﻭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻴﺘﺒﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ ﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ‬
‫ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﻏﻤﺭﺓ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻭ ﺘﺭﺍﺸﻕ ﺍﻟﻀﺭﺒﺎﺕ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺠﻔﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻼﺀ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺸﺎﻋﻭﺍ ﻨﺒﺎ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﻗﺎﺌﺩﺍ ﻟﻠﺠﻴﻭﺵ ﻟﻴﻀﻌﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺯﻴﻤﺔ‬
‫ﺠﻴﺸﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﺎﻤﻠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬
‫ﺴﺎﻟﻡ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﺭﺠﺭﺓ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁ ﻟﻴﻌﺭﻑ ﺼﺩﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺸﺎﻋﺔ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺩﺩ‪،‬‬
‫ﻓﺠﺎﺀ ﺭﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ‪:‬‬
‫" ﺇﻨﻲ ﺃﻁﻠﻌﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﻭﺒﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﺨﺒﺭ ﻤﻭﺘﻲ ﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻻ ﻤﻔﺭ‬
‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺤﻴﺩ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻲ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﷲ ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﺄﺘﻲ ﺴﺎﻋﺘﻲ‬
‫ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺯل ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﻭﺍﻹﻗﺘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﺃﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﻤﻬﺎﺠﻤﺔ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺩﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻥ ﻓﻲ ﺭﺍﺤﺔ‪،‬‬
‫ﺴﺎﻜﻥ ﺍﻟﺒﺎل‪ ،‬ﺼﺒﻭﺭﺍ ﻭﻤﺘﻰ ﺇﺴﺘﻘﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻨﺎ ﻨﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻜﻡ "‪ ،‬ﻭ ﺃﺭﺴل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﻊ ﻭﻓﺩ ﺇﺒﻥ‬
‫ﺴﺎﻟﻡ ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﺠﻴﺩ ﺸﻌﺭﻩ ﻭﺘﺒﻠﻎ ﻨﺤﻭ ﺨﻤﺴﻴﻥ ﺒﻴﺘﺎ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﺃ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﺜﻡ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻀﻤﻨﻬﺎ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻗﺭﺃ ﻤﻥ ﺃﻨﻔﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ‪:‬‬
‫ﺃﻓﺩﻱ ﺃﻨﺎﺴﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺱ ﻴﺩﻋﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺤﺎﺸﺎ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺔ‪ ،‬ﻭ ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﺯ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺤﻤل ﺍﻟﻠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻬﺎﺸﻤﻲ ﺍﻷﻁﻭل‬ ‫ﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ﺸﺭﻑ ﻭﻓﺨﺭﺍ ﺒﺎﻗﻴﺎ‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺭﺏ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﻟﺫﺍ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﻌﻤل‬ ‫ﻗﺩ ﺨﺼﻬﻡ ﻭﺍﺨﺘﺼﻬﻡ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﻀﺎﻋﺕ ﺤﻘﻭﻕ ﺒﺎﻟﻌﺩﺍ ﻭﺍﻟﻌﺫل‬ ‫ﻫﻲ ﺒﺎﻟﻤﺩﻴﺢ ﺃﺤﻕ‪ ،‬ﻟﻜﻥ‬
‫ﺠﺎﺩﻭﺍ ﺒﺒﺫل ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﻠل‬ ‫ﺇﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻤﺎل ﺸﺢ ﻭﻤﺎ ﺴﻨﺎ‬
‫ﺤﺏ ﻤﺎﻟﻜﻨﺎ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻹﺠﻠل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺫﻟﻭﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻭﻨﻔﺴﻴﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻭﻥ ﺍﻟﺼﺎﺒﺭﻭﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻭﻏﻰ ﺍﻟﺨﺎﻤﻠﻭﻥ ﻟﻜل ﻤﺎﻟﻡ ﻴﺤﻤل‬
‫ﻴﺒﺘﻐﻭﻥ ﻗﺭﺍﻉ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺠﺤﻔل‬ ‫ﺇﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻨﺎل ﺍﻟﺫﺍﺌﺩ ﻤﺴﺭﻓﺎ ﻫﻡ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﺘﺸﺭﺏ ﻋﺩﺓ ﻨﺼﻭﺹ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﻭ ﺃﺩﺨﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﺩﻱ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺒﻘﺼﻴﺩﻩ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﻻﺩ ﺠﻔﻨﺔ‬
‫ﺒﺠﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻷﻭل‪.‬‬ ‫ﷲ ﺩﺭ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﻨﺎﺩﻤﺘﻬﻡ ﻴﻭﻤﺎ‬
‫ﻤﺭﻭﺭﺍ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺭﺴﻭل )ﺹ( ﻜﻘﻭل ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‬
‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻬﺠﺎﺝ ﻭ ﺴﻁﻭﺓ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺫﻟﻴﻥ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻟﻨﺒﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻜﻤﻠﻬﺎ ﻻ ﺒﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺌﺽ ﺒﻴﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﻭ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺜل‪:‬‬
‫ﺒﻴﺘﺎ ﺩﻋﺎﺌﻤﻪ ﺃﻋﺯ ﻭﺃﻁﻭل‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺎﻟﻨﺎ‬
‫ﺃﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋﺯﺍ ﻋﻼﻙ ﻓﻤﺎﻟﻪ ﻤﻥ ﻤﻨﻘل‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺎ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻓﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻭ ﺍ ﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﻭ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﻭ ﺍﻟﺸﻤﻭل ﺒﺤﻴﺙ‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺤﻴﻁ ﺒﻜل ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻭ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺠﻌل ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺒﺅﺭ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭ ﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻭ ﻜﻌﺒﻪ ﻭ ﻗﻭﺓ ﻋﺎﺭﻀﺘﻪ ﻭ ﺴﻤﻭ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺘﺠﺎﻭﺯﺍ ﻋﻬﺩ ﺍﻻﻨﺤﻁﺎﻁ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻋﺎﺌﺩﺍ ﺒﺸﻌﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﺓ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺒﺎﺤﺘﺫﺍﺌﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻤﻪ ﻟﻬﺎ ﻭ ﺍﺴﺘﻨﻁﺎﻗﻪ ﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻨﺹ ﻭ ﺒﻌﺙ ﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﺠﺎﺩ ﻭ ﺍﺤﻴﺎﺌﻪ‬
‫ﻟﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﺓ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﺘﺴﺎﻤﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻋﺎﺸﻘﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎﺭﻡ ﻤﻔﺘﻭﻨﺎ‬
‫ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭ ﺍﻟﺭﻴﺎﺩﺓ ﻻ ﻴﻘﻨﻊ ﺒﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭ ﺤﻴﻥ ﺍﻀﻁﺭﺘﻪ ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﺍﺸﺘﻜﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻭﺤﺸﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﻭ ﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻭ ﺍﻹﺸﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺜﺭﺍ ﻟﻌﺘﺎﺒﻬﻡ ﺘﺄﺜﺭﺍ ﺸﺩﻴﺩﺍ‬
‫ﻭ ﻨﻅﻡ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺒل ﺍﺤﺘﺠﺎﺠﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺴﻼﻤﺔ‬

‫‪7‬‬
‫ﻭ ﺍﻷﻤﻥ ﻭ ﺍﻻﺴﺘﻜﺎﻨﺔ ﻟﻠﻌﺩﻭ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﻷﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﺘﺴﺎﺅﻟﻨﻰ ﺃﻡ ﺍﻟﺒﻨﻴﻥ ﻭ ﺍﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﺠﻠﻲ ﻫﻤﻭﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺘﺠﻭﺍﻟﻰ‬ ‫ﺃﻟﻡ ﺘﻌﻠﻤﻲ ﻴﺎﺭﺒﺔ ﺍﻨﺤﺩﺭ ﺇﻨﻨﻲ‬
‫ﻭ ﺍﺤﻤﻰ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻲ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﺘﻬﻭﺍل‬ ‫ﻭ ﺃﻏﺸﻰ ﻤﻀﻴﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻻ ﻤﺘﻬﻴﺒﺎ‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﻨﻌﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻷﺼﻴل ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ ﻓﻲ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﻭ ﻗﺩ‬
‫ﻓﻘﺩﺕ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻴﻁﻤﺌﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺘﻪ‬
‫ﻟﻴﻌﻠﻥ ﺍﻴﻤﺎﻨﻪ ﺍﻟﺭﺍﺴﺦ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻪ ﻫﻲ ﻤﺜﻠﻪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻤﺎ ﺸﻬﺩ ﻻ ﺒﻪ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل‬
‫ﺒﺄﻥ ﻤﻨﺎﻴﺎﻫﻡ ﺒﺴﻴﻔﻲ ﻭ ﻋﺴﺎﻟﻲ‬ ‫ﻭﻋﻨﻲ ﺴﻠﻲ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺱ ﺘﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻀﺎﻤﺭ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻤﻌﺘﺩل ﻋﺎل‬ ‫ﺴﻠﻲ ﺃﻟﻴل ﻋﻨﻲ ﻜﻡ ﺸﻔﻘﺕ ﺃﺩﻴﻤﻪ‬
‫ﺴﻠﻲ ﺍﻟﺒﻴﺩ ﻋﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺯ ﻭ ﺍﻟﺭﺒﻲ ﻭ ﺴﻬﻼ ﻭﺤﺯﻨﺎ ﻜﻡ ﻁﻭﻴﺕ ﺒﺘﺭﺤﺎل‬

‫ﻓﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺎﺭﻉ ﺒﺴﻼﺤﻪ‬
‫ﻜﺘﺎﺌﺏ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻴﻬﺯﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺤﻤل ﺍﻷﺫﻯ ﻭﻻ ﻴﺒﻭﺡ ﺒﺸﻜﻭﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ‬
‫ﺠﺩﺍ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻋﻨﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ ﻭﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻓﺭﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺸﺄﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺃﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻔﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﻓﺭﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭ ﺃﻤﺎ ﺒﺄﻤﻴﺭ ﺸﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻌﺩﻩ ﻭ ﺃﺸﺘﻬﺭ‬
‫ﺒﻤﻌﺎﺭﻀﺘﻪ ﻟﻔﺤﻭل ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺨﻴﺭ ﻤﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻡ ﻋﻨﺼﺭ ﻓﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻫﻭ ﺼﺩﻗﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻪ ﻷﺤﻭﺍل ﻗﺎﺌﻠﺔ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺤﻅﻰ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻷﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺴﻴﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺭﺒﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺸﻜﻼ ﺘﻤﺜﻴﻼ ﺤﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺘﺠﺎﻭﺯﻨﺎ ﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻟﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻟﻡ ﻨﻜﺩ ﻨﺠﺩ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻤﺭﻤﻭﻗﺎ ﻴﻨﺎﻓﺴﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﻜﻘﺩﻭﺭ ﺇﺒﻥ ﺭﻭﻴﻠﺔ ﻜﺎﺘﺏ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺠﺩ ﻟﻪ‬

‫‪8‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﻜﺒﺎﺒﻁﻲ ﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺯﻤﻥ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻹﺤﺘﻼل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ ﺃﺒﻴﺎﺘﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺴﻨﺔ ‪ 1800‬ﺃﻭﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﺒﺕ ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ ﺸﻜﺭﺍ ﻟﺒﺎﺭﻫﺎ ‪.‬‬ ‫ﺃﺤﺴﻥ ﺒﻤﺤﻜﻤﺔ ﻗﺩ ﺭﺍﻕ ﻤﻨﻅﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺴﺘﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺒﻙ ﺒﺩﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺞ ﺭﺸﻴﻘﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺘﺴﺘﻠﻬﻡ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺘﺭﻱ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ‬
‫ﺒﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﻜل‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﺍﻟﻘﺴﻨﻁﻴﻨﻲ ﺃﻗﺭﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻰ ﻓﻥ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺇﻨﺘﺎﺠﺎ ﺸﻌﺭﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺃﻓﺭﺩ ﻟﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺴﻌﺩ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺎﺠﻠﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻔﺎﻩ‬
‫ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻌﺩ ﻀﻤﻥ ﻏﺭﺽ ﺍﻹﺨﻭﺍﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻭﺃﺠﻭﺩﻫﺎ "‬
‫ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻴﺭ " ﺇﻥ ﺼﺤﺕ ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ] ﺴﻌﺩ ﺍﷲ ﺹ ‪ [71 -69‬ﺃﺭﺴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻴﺸﻜﻭ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻁﺵ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺒﺴﻜﺎﻥ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ﻴﻭﻡ ﺇﻗﺘﺤﻤﻬﺎ ﺠﻴﺸﻬﻡ ‪1839‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻴﺴﻭﺀ ﺫﻭﻯ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺍﷲ ﻴﺸﻬﺩ‬ ‫ﻭﺒﻠﻎ ﻟﻪ ﺸﻜﻭﻯ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻋﻤﺎﻟﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺃﺭﺠﺎﺌﻬﺎ ﻴﺒﺩﻭ‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺤل ﺒﻬﺎ ﻭ ﻓﻲ‬
‫ﺩﺭﻯ ﺃﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻟﻠﻜﻔﺭ ﻤﺒﻌﺩ‬ ‫ﻭﺠل ﺍﻟﻭﺭﻯ ﺭﺍﺽ ﺒﺩﻭﻟﺘﻪ ﻭﻤﺎ‬
‫ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻓﻲ ﻋﺯ ﻭﻟﻠﺤﻕ ﻴﺠﺤﺩ‬ ‫ﺘﺭﻯ ﺃﻫل ﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺤﻘﺎ ﺃﺫﻟﺔ‬
‫ﻟﻀﺭﺏ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻴﻨﺠﺩ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﻭﺴﻴﻑ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﻤﺼﻠﺕ‬
‫ﻭﺃﺨﻤﺩ ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩ‬ ‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ‬
‫ﺒﻤﺎﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﻴﻬﻨﺩ‬ ‫ﺤﻤﻰ ﻤﻠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻭﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻤﻥ ﺇﺴﺘﺠﺩﺍﻩ ﻻ ﺸﻙ ﻴﺭﻓﺩ‬ ‫ﻭﺭﺃﻱ ﺴﺩﻴﺩ ﺜﻡ ﻋﻠﻡ ﻭﻋﻔﺔ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻟﻠﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻀﺭﺏ ﺘﺤﻤﺩ‬ ‫ﻭﺠﻴﺵ ﻜﺄﻤﺜﺎل ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﻓﺘﻴﺔ‬
‫ﺤﻜﻰ ﻟﻴﺙ ﻏﺎﺏ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺭﺩﺩ‬ ‫ﺘﺭﺍﻩ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺸﺩﺕ ﺃﺯﺍﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺒﺫل ﻭﺨﺴﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻨﺼﺭﻙ ﻨﻘﺼﺩ‬ ‫ﻫﻠﻡ ﻟﻨﺎ ﻴﺎ ﺇﺒﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﺈﻨﻨﺎ‬
‫ﻭﺒﺎﺩﺭ ﻟﻘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻴﺎ ﺇﺒﻥ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻋﺴﻰ ﻨﻔﺤﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺠﺩﻙ ﺘﻨﺠﺩ‬

‫‪9‬‬
 ‫] ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻲ ﺍﻟﻘﺴﻨﻁﻴﻨﻲ ﺹ ‪[71 -69‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺘﺨﻠﻑ‬
‫ﻋﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺸﻌﺭ ﺍﻷﺤﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ ﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﺤﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺠل ﺼﻭﺭﻫﺎ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭ ﺍﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺨﺼﻭﺹ ﺒﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺭﺜﻴﺔ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺘﺄﺜﺭﺍ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ‬
‫ﺒﻔﻘﺩﺍﻨﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻤﻨﻴﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻔﻭ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﺘﻤﻬﺩ‬ ‫ﺒﻁﻴﺒﺔ ﺭﺴﻡ ﻟﻠﺭﺴﻭل ﻭﻤﻬﺩ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺒﺎﻉ ﻷﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﺩﻯ ﺸﻌﺭﺍﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ) ‪19‬ﻡ( ﻭﺇﺤﻴﺎﺌﻬﻡ ﻟﺼﻭﺭﻩ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‬
‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻴﻌﺩ ﻋﻼﻤﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﻨﺒﻌﺎﺙ ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬
‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﻗﻭﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺎﺀ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻭﻻ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻹﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺒﻨﻔﻴﻬﻡ ﻟﻠﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻭﺘﻌﻁﻴﻠﻬﻡ ﻟﻤﺭﺍﻜﺯ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺒل ﻤﺼﺎﺩﺭﺓ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﺘﻼﻓﻪ ﻋﻤﺩﺍ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺼﻴﺭ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ﻫﻭﻴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﺭﺽ ﺨﻼﺀ ﻜﻲ ﻴﺴﻬل ﺇﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺒﺄﻭﺭﺒﺎ ﻭﺇﺩﻤﺎﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺠﺩ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ )‪19‬ﻡ ( ﺘﺴﻌﻔﻪ ﺍﻟﻤﻭﻫﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ ﺃﺤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ‬
‫ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺍﻻ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪ ،‬ﺒل ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭ ﺘﺨﻠﻴﺩ ﺍﻟﺒﻁﻭﻻﺕ ﻗﺩ‬
‫ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺸﻜل ﺸﻌﺭﻱ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﺠﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﺘﻘﻴﺩ‬
‫ﺒﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻟﻌﺠﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻴﻥ ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺩﻤﺎﺀ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﻫﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﺍﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 3-1‬ﺇﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ‪19‬ﻡ‬

‫ﺇﺫﺍ ﺠﺎﻭﺯﻨﺎ ﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻭ‬
‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﻁﻭﻻﺕ ﻟﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺸﻌﺭ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻜﺎﺩ‬
‫ﻨﺠﺩ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺎ ﻤﻤﻴﺯﺍ ﻴﻨﺎﻓﺴﻪ ﺃﻭ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻁﺭﻕ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬

‫‪10‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺏ ﻭﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻹﻨﻔﻌﺎل ﺒﺎﻹﻨﺘﻤﺎﺀ ﺭﻏﻡ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﻅﻤﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻫﻭﺍﻴﺔ ﻻ ﺍﺤﺘﺭﺍﻓﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻﺭﺘﺒﺎﻁ‬
‫ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﺒﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﻌﺎﺸﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﺔ ﻭﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻭﺘﻭﻟﻰ ﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﻓﻲ ﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻴﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺃﻤﺎ ﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﻁﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻅﺭﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻤﺜل ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻻﺠﺘﻨﺎﺏ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻹﺫﻻل ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ‬
‫ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﻭﺍﻹﻫﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﻔﻨﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺒﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻑ" ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻪ " ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻘﻴﺕ ﻟﻪ ﺒﻀﻊ‬
‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴل ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻤﺩﺡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻴﺎﺨﺔ‬
‫ﻭﺃﺸﻬﺭﻫﺎ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﻌﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻠﺘﺨﺭﻴﺏ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻋﺎﻡ ) ‪1830‬ﻡ( ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻫﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺜﺭﺍ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻟﺴﻘﻭﻁ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻜﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﻓﺸﺎﻫﺩ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺒﺄﻡ ﻋﻴﻨﻪ ﺩﺨﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﺍﺌﻕ ﻭﻏﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﻁﻰ ﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻭ ﻗﺩ ﻟﺒﺴﺕ ﺍﻟﺴﻭﺍﺩ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺤﺯﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻊ ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﺒﻴﺘﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺃﻤﻥ ﺼﻭﻟﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬
‫ﺴﺭﻯ ﻓﻴﻙ ﺭﻋﺏ ﺃﻡ ﺭﻜﻨﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﺭ‬
‫ﻟﺒﺴﺕ ﺴﻭﺍﺩ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺴﺭﺓ‬
‫ﻭﻋﻤﺕ ﺒﻭﺍﺩﻴﻙ ﺍﻟﻔﺘﻭﻥ ﺒﻼ ﺤﺼﺭ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﺴﺘﻐﺭﺍﺏ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ﺍﻵﻤﻨﻴﻥ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻫﻭل ﺍﻟﻔﺎﺠﻌﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﺍﻟﻰ ﺴﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺤﺼﻴﻨﺎ ﻤﻨﻴﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺭﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻟﻪ ﺃﻴﺤﺎﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﺘﺄﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺘﺴﺘﻔﻴﺽ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺨﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﺩﻤﻴﺭ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺒﺭﻴﺌﺔ ﻭﺘﻌﻁﻴل ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﻤﺘﺎﻋﻬﻡ ﺒﺜﻤﻥ ﺒﺨﺱ‬

‫‪11‬‬
 ‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍ ﻟﻠﺭﺤﻴل ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭ ﻁﺭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﺍﻟﻜﻔﺭ‪ ،‬ﻴﻘﻭل‬
‫ﻓﻀﺠﺕ ﺃﻨﺎﺱ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﺘﻭﻟﻬﺕ‬
‫ﻭﺒﺎﺘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺯﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﻕ ﺒﻼ ﻓﻜﺭ‬
‫ﻓﺒﺎﻋﻭﺍ ﻨﻔﺎﻴﺱ ﺍﻟﻤﺘﺎﻉ ﺒﺒﺨﺴﻬﺎ‬
‫ﻭﻫﺎﻤﻭﺍ ﺤﻴﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻴﺎﻓﻲ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺃﺒﻠﻎ ﻭﺼﻑ ﻟﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺫﻋﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﺕ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺃﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺭﻭﺡ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻭﺘﺴﻜﻨﻪ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻔﺠﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺘﻬﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺇﺒﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ‬
‫ﺃﺤﺩ ﺤﻔﺩﺓ ﺃﻭﻻﺌﻙ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺇﻟﻰ ﺸﻭﺍﻁﺊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺭ ﺇﺫﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ )‪19‬ﻡ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﻫﺩﻭﺍ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻹﺴﺘﺩﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﺀ ﺤﺴﻥ‬
‫ﺒﺭﻴﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻁﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻔﻨﺎﻭﻱ ] ﺝ‪ [3/2‬ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﺒﺄﻨﻪ " ﺃﺩﻴﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺭﻑ ﻭﻋﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬
‫ﻭﻤﻭﻅﻔﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ" ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻤﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻟﻴﻪ ﻤﻨﺼﺏ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺒﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺤﺴﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻭﻟﻪ ﻨﻅﻡ ﺭﻗﻴﻕ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻨﺒﻴل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻘﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﻅ ﻜﺘﺎﺏ ‪ " :‬ﺃﻗﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻙ" ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻫﺩﺍﻩ‬
‫ﺇﻴﺎﻩ ﻤﺅﻟﻔﻪ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻭﻡ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﺸﺎ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻟﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺴل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺭﻴﻬﻤﺎﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‬
‫ﺒﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﻴﻘﺭﻅﻪ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ " ﻓﻥ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﻅ " ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ‪:‬‬
‫ﺃﺒﺩﻯ ﻤﻨﺎﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﻥ‬ ‫ﷲ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻠﻡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻜﻲ ﻴﻨﺠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﻥ‬ ‫ﻨﻬﺠﺕ ﻨﻬﺠﺎ ﻗﻭﻴﻤﺎ ﻗل ﺴﺎﻟﻜﻪ‬
‫ﻭﻗﻤﺕ ﻤﻨﺘﺼﺭﺍ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﻁﻥ‬ ‫ﺒﻴﻨﺕ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ ﺒل ﺃﻗﻭﻤﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﻨﺔ ﻤﻨﺤﺕ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺍﻟﻤﻨﻥ‬ ‫ﻨﺼﻴﺤﺔ ﻤﻨﻙ ﺤﻕ ﺸﻜﺭ ﻗﺎﺌﻠﻬﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﺒﻴﺘﺎ ﺘﺘﻭﺍﻟﻰ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻼﺴﺔ ﺍﻹﻴﻘﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺩﻴﺒﺎﺠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻁﺭﻭﻕ ﻜﺜﻴﺭﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻻﺨﻼﺀ ﻤﻤﺎ ﺸﻐل ﺒﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ‬
‫ﺘﻭﺍﻟﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻭﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻥ ﻴﻨﺒﺊ ﻋﻨﺩ ﺫﻭﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ ﺒﺎﻨﻁﻔﺎﺀ ﻤﺼﺎﺒﻴﺢ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﻥ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺯﻟﺘﻪ‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻹﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻤﻥ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﺒﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻨﻔﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺼﺩﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻠﺯﻤﻪ ﺍﺒﻥ ﺴﻤﺎﻴﺔ ﻻ ﻴﻔﺎﺭﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻨﻘل ﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺍﺘﻰ ﻨﻭﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﺍﻥ ﻨﺘﻁﻠﻌﺎ‬ ‫ﻓﺄﻨﺕ ﻟﻨﺎ ﺸﻤﺱ ﺘﻨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻯ‬
‫ﻓﺄﺸﺭﺏ ﻜﺄﺴﺎ ﺒﺎﻟﺼﻔﺎﺀ ﻤﺸﻌﺸﻌﺎ‬ ‫ﺃﺩﻴﺭ ﺒﺫﻜﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻙ ﻗﺩ ﻤﻀﻰ‬
‫ﻓﺄﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﻋﻠﻴﺎﻙ ﻋﺭﺸﺎ ﻤﺭﻓﻌﺎ‬ ‫ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻴﻙ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ‬
‫ﻓﺘﺘﺭﻙ ﻗﻠﺒﻲ ﺒﺎﻟﺨﻴﺎل ﻤﻤﺘﻌﺎ‬ ‫ﻭ ﺘﻠﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻓﻜﺭﺘﻲ‬
‫ﺃﺴﺎﻤﺭ ﺒﺩﺭﺍ ﺒﺎﻟﺠﻼل ﻤﻘﻨﻌﺎ‬ ‫ﻤﺤﺎﻓل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺠﺎﻟﺴﻲ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺭﺜﺎﺀ ﺘﻁﺒﻌﻪ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﺒﺩﺭ ﻭﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜل ﺍﻟﻤﺜل ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﻭﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺴﻌﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ " ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫]ﺠﺯﺀ ‪ 278/8‬ﻋﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻴﺩﻋﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﻴﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻨﻘﺭﺃ ﻟﻪ ﺸﻌﺭﺍ ﺍﺨﺭ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ[ ﻓﻲ ﻓﻘﻴﺩ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﺓ‬
‫ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺎﻡ ﺴﺤﺕ ﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻏﺎﺽ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﻌﺯﺍﺀ؟‬
‫ﻭﺒﻜﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻰ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ‬ ‫ﻓﺒﻜﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺤﺯﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻴﻨﻬﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﻠﺩﻴﻥ ﺇﺫ ﻴﻌﺩﺩ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻨﺎﻗﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ )‪19‬ﻡ( ﻏﺭﺽ ﺍﻟﻐﺯل‪ ،‬ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﻤﺤﺒﺏ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻁﺭﻗﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ‪.‬ﻤﻥ ﺭﻤﺯﻴﺔ ﻤﺤﺒﺒﺔ ﻭﻤﻌﺎﻥ ﺭﻭﺤﻴﺔ‬
‫ﻤﺤﺠﺒﺔ ﻻ ﺘﻐﻴﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﺤﻠﻙ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺯﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻤﺜل ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﻟﺸﺎﻋﺭ ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭﻩ‪ -‬ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻋﻠﻤﻲ– ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻔﻨﺎﻭﻱ ﻓﻲ‬
‫" ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺨﻠﻑ " ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺒﺠﺎﺀﺉ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﻔﻨﺎﻭﻯ " ﻤﻥ ﺍ ﺼﺎﺤﺒﻨﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ" ﻭﻫﻭ ﺠﺎﻤﻊ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺘﻴﻥ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ‬
‫] ﺍﻟﺠﺯﺀ ‪.[62/2‬‬
‫ﻭﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﻔﻨﺎﻭﻯ ﻨﻅﻤﻪ ﺒﺄﻨﻪ " ﺴﻠﻙ ﻓﻴﻪ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺠﺩﻴﻴﻥ ﻴﻨﺤﻭ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻁﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﺘﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ" ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﺌﻰ ‪:‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ﺠﺎﺀﺕ ﺒﻨﺸﺭ ﻋﺒﻴﺭ ﻁﻴﺏ ﻋﻁﺭ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﻨﻌﻤﺎﻥ ﻫﺒﺕ ﻨﺴﻤﺔ ﺍﻟﺴﺤﺭ‬
‫ﻤﺎ ﻀﺎﻉ ﻤﻥ ﻨﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺴﻤﺭ‬ ‫ﻨﻤﺕ ﺒﺴﺭ ﺨﺯﺍ ﻤﻰ ﺍﻟﺠﺫﻉ ﻭﺍﺤﺘﻤﻠﺕ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﺸﺠﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ‬ ‫ﷲ ﻤﺎ ﻫﻴﺠﺕ ﻤﻥ ﻭﺠﺩ ﻤﻜﺘﺌﺏ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﺒﻴﺘﺎ ﺘﻔﻴﺽ ﺭﻗﺔ ﻭﻋﺫﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻫﺎ ‪،‬ﻓﻴﺼﺩﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺸﺒﻴﻬﺔ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺫﺭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺨﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺃﺨﺭﻴﻴﻥ ﻁﺭﻗﻭﺍ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ‬
‫ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﻨﺎﺒﻠﻴﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ‬
‫" ﻭﺍﻟﻌﺭﺏ" ﻜﻤﺎ ﻴﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺨﻼل‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻥ ‪ 19‬ﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺤﻴﺎﺌﻲ ﻭ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﻭﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ‪.‬‬

‫‪ : 1-2‬ﻋﻭﺍﻤل ﺍﻹﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ )‪20‬ﻡ(‬

‫ﻋﺭﻓﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ )‪19‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺴﺠﻠﻨﺎ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺘﺠﺭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺒﺤﻕ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ‬

‫‪14‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺒﻔﻀل ﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯ ﺒﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻌﻰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺴﻴﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺍﻭﻻ‪ ،‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﺤﻥ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﺒﻔﻀل ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﺤﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺜﻴل‬
‫ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﺒﻜل ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺘﺘﻀﻤﻨﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﻌﺩل ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﺙ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺫﻭﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺯﺓ ﺍﻟﺸﺎﻤﺨﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻨﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺸﻌﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﻥ ﺃﻗﺭﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ )‪ 20‬ﻡ( ﺠﺩﺕ ﺃﻤﻭﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻋﺎﺩﺕ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ‬
‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺩﺒﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻋﺭﻭﻕ ﺃﺩﺒﺎﺌﻨﺎ ﻭﺸﻌﺭﺍﺌﻨﺎ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺒﻭﺍﺩﺭ ﺍﻨﻔﺘﺎﺡ ﻨﺴﺒﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺯﺭﻉ ﺒﺫﻭﺭ ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ ﻭﻨﻀﺎﻟﻴﺔ ﻭﺜﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺒﻔﻌل ﻋﻭﺍﻤل ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﺼل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻨﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻘﺎل ﻤﻁﻭل ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺭﺓ " ] ﻤﺠﻠﺔ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻋﺩﺩ ‪ [1‬ﻭﻨﺠﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﻜﺎﻵﺘﻲ ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‪ :‬ﻋﺩل ﺍﻟﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ ﻤﺅﻗﺘﺎ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻥ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻨﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻪ ﺴﻴﺎﺴﻴﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﺇﻋﻼﻤﻴﺎ ﺒﺎﺴﺘﻐﻼل ﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻪ‬
‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻭﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺒﺠﺢ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﺼﻌﻭﺩ ﺠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺇﺘﻘﺎﻨﻬﻡ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻗﺩ ﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺘﻭﻟﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻌﺭﻓﻭﺍ ﻋﻥ ﻗﺭﺏ ﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺴﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺒﻁﺭﻕ ﺴﻠﻤﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﻋﻥ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺨﺎﻟﺩ ﺤﻔﻴﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﻭﻟﻲ ﻀﻤﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺘﺤﺴﻨﺕ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻼﺤﺔ ﺃﺭﻀﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﻹﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻜﻠﺕ ﻨﻭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻨﻭﺍﺓ ﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻷﺠﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺘﻜﺘل ﺸﺒﻪ ﻨﻘﺎﺒﻲ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻨﺊ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺠﻡ ﻭﺍﻟﺴﻜﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ‬

‫‪15‬‬
‫ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺘﻬﺩﺩ ﺒﺎﻹﻀﺭﺍﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺭﺍﺕ ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻭﻋﻲ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺘﻐﺫﻴﻪ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ﻭ ﻤﺤﻠﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﺴﺘﻭﻋﺒﺕ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺘل ﻭﺍﻟﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻤﻲ ﻭﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻴﺩ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﻫﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ‪ ،‬ﻓﻨﺸﻁﺕ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﻔﺘﺢ ﻨﻭﺍﺩ ﻭﺘﺄﺴﻴﺱ ﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻤﺤﻠﻴﺎ ﻭﻭﻁﻨﻴﺎ‬
‫ﻴﻤﺎﺭﺴﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀﺍﺘﻬﻡ ﻭﺘﺠﻤﻌﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻅﻬﺭﺕ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﻟﻠﻤﻁﺎﻟﻌﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭﺓ ﻋﻥ‬
‫ﻤﺸﺎﻏل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭﻫﻤﻭﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﻌﺭﻭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ﻭﺍﻷﻨﺸﻁﺔ‬
‫ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﺃﺴﻭﺓ ﺒﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﻨﺩﻴﺘﻬﻡ ﻭﻨﺸﺎﻁﻬﻡ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻨﻁﻠﺕ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻭﺍﻷﻗﻼﻡ ﺘﺘﻜﻠﻡ ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﺘﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻴﺯﺩﺍﺩ‬
‫ﻓﺎﻨﺘﻌﺵ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﻨﺜﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ‪ ،‬ﻭﻗﻭﻴﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺨﻁﻭﻁﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﻁﺒﻌﺔ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﻴﻥ ﻴﺩﻋﻰ " ﻓﻭﻨﻁﺎﻨﺎ " ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ‬
‫ﺍﻹﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺴﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻤﺤﺘﺸﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﺠﻴﻊ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻟﻠﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻜﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻌﻘﺒﻲ‬
‫ﻭﺍﻷﻤﻴﺭ ﺨﺎﻟﺩ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻨﺸﻁﺕ ﻫﻤﻤﻬﻡ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺤﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻨﻭﺍﺩﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺸﻁﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻴﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻴﺩﺭﻜﻭﺍ ﻋﻅﻤﺔ ﺃﺠﺩﺍﺩﻫﻡ ﻭﻋﺯﺓ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺴﻌﻴﺩ‬
‫ﺒﻥ ﺯﻜﺭﻱ ﺒﻌﺩ ﻋﻭﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﺩﻻﺌل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﺼﻼﺡ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ‬
‫ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل " ‪ .‬ﻭﻜﺘﺏ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﻔﻨﺎﻭﻯ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻀﺨﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺍل " ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺨﻠﻑ ﺒﺭﺠﺎل ﺍﻟﺴﻠﻑ" ﻋﺎﻡ ‪1905‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ﺍﻟﻌﻀﻭ ﺒﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺩﻤﺸﻕ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻋﺩﺓ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﺍﻨﺩﻫﺵ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ] ﻴﻨﻅﺭ‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺸﻨﺏ‪ -‬ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ[‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫ﻭﺘﺒﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻴﻠﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺒﺈﺨﺭﺍﺝ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴﺭ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻭﻫﻭ "‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ )‪ (1926‬ﺭﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﺍﻋﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺨﺘﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺼﺩﻭﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻨﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﺍﻷﺩﺒﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﻜﺘﺒﻪ ﺸﺎﺏ ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻁﻤﻭﺡ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ " ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻪ ﻤﺎﻻ ﻴﻘل‬
‫ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺎ ﺍﺜﺒﺕ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻭﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺭﺍﺌﻘﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪.‬ﻓﺘﺄﻜﺩﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻫﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬
‫ﻭﺸﻌﺎﺭﻫﺎ – ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻠﻘﺎﺌﻲ ﺍﻟﺴﺎﺌﺤﻲ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﻜﻔﻴﻨﺎ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻏﻠﺕ ﺒﺤﺒل ﺍﻟﺠﻬل ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ‬

‫‪ 2-2‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻻﺤﻴﺎﺀﻱ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺠﺩﺍ ﺃﻥ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺒﺘﻴﺎﺭﻴﻥ ﻋﻅﻤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﺭﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻅﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻫﻤﺎ ﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻹﻨﻘﺎﺫ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭﺨﺎﺼﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼﻻﺕ ﻭﺍﻷﺒﺎﻁﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻹﺴﺘﺩﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﻟﺒﻼﺩﻨﺎ ﻭﻏﺫﺘﻬﺎ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻤﻴﺔ ﻟﺘﺨﻠﻴﺹ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻫﻥ ﻭﺫﻫﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻜل ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺯﺭﻉ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﻗﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻨﻀﺎل ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﻤﺄﺴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺃﺼﻼ ﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺜﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻭﺴﺎﻁﻪ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ‬
‫ﺒﺄﻥ ﺍﻹﺤﺘﻼل ﻗﻀﺎﺀ ﻭﻗﺩﺭ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﻨﺎﻫﺽ ﺒﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﻭﺍﺘﻜﺎﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﺤﺘﺫﺍﺀ ﻁﺭﻴﻘﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻨﺴﺞ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫ﻭ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ " ﺒﻌﻤﻭﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺯﺍﻥ ﻭﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻭﺭ‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬

‫‪17‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‪.‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺯﺭﻉ ﺩﻤﺎﺀ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻀﻌﻔﻬﺎ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺤﺎﺭﺒﻬﺎ ﺒﺸﺭﺍﺴﺔ ﻭﻤﻨﻊ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﻀﻴﻕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﻫﻲ ﺘﺄﻤل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻹﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﻬل ﻭﺍﻷﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻜﺭﺓ ﻭﺍﻹﺴﺘﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﻊ ﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ" ﻭﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺎﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل‬
‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺭﻜﻴﺒﻲ ‪:‬‬
‫" ﻭﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻟﻸﺩﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻴﻼﺤﻅ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺄﻤل ﻭﺍﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﺸﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﺩﺍﺀ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺇﺼﻼﺤﻪ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻨﺭﺍﻩ ﻴﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻜل‬
‫ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻫﻭ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ‬
‫ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻻ ﺒﻤﺎ ﺼﻠﺢ ﺒﻪ ﺃﻭﻟﻬﺎ " ] ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪.‬ﺹ‬ ‫ﻴﺼﻠﺢ ﺃﺨﺭ ﻫﺫﻩ‬
‫‪.[363/‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ‬
‫)‪20‬ﻡ( ﻨﺫﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ﻋﺎﻡ ‪ ،1866‬ﻓﻜﺎﻥ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺩﻋﻤﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻩ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﻜﻴﺒﻲ ﺃﻥ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ " ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﺔ" ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻨﻅﺎﻡ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺘﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ‪:‬‬
‫ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻷﺴﻔﻠﻴﻥ ﺒﻪ ﺩﻫﻴﻨﺎ‬
‫ﻷﻥ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤﺎ ﻫﺩﻴﻨﺎ‬
‫ﺭﻤﺕ ﺃﻤﻭﺍﺝ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻤﻨﺎ‬
‫ﺃﻨﺎﺴﺎ ﻟﻠﺨﻤﻭﺭ ﻤﻼﺯﻤﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻌﺭﺽ ﺒﺎﻷﺫﻨﺎﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺔ‬
‫ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻹﺤﺘﻼل ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﺒﺎﻟﺘﺎﻓﻬﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻬﺎﻟﻜﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ " ﺃﻡ ﺍﻟﺨﺒﺎﺌﺙ" ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺩ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻵﻓﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻫﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﻓﺔ ﺍﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﻤﺠﺎﻨﺒﺔ ﺍﻟﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﻭﺍﻹﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪ .‬ﻭﻴﻌﺩ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﻨﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻓﺎﺕ‬

‫‪18‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺠﻌﻬﺎ ﺍﻹﺤﺘﻼل ﻤﺜل ﺍﻟﻘﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺒﺎﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺁﻓﺔ ﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﻨﻜﺭﺍﺀ ﻓﻴﺫﻜﺭ ﻤﻌﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺍﻤﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻗﺎﺌﻼ‪:‬‬
‫ﻨﻌﻡ ‪ :‬ﺇﻨﺎ ﺸﻘﻴﻨﺎ ﺇﺫ ﺸﻘﻴﻨﺎ‬
‫ﻜﺅﻭﺱ ﺍﻟﺠﻬل ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺭﻭﻴﻨﺎ‬
‫ﻴﻨﺎﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻜل ﺨﻴﺭ‬
‫ﻓﻬل ﻜﻨﺎ ﻟﺫﻟﻙ ﺴﺎﻤﻌﻴﻨﺎ‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻬﺘﺎﻑ ﺍﻟﻌﻨﻴﻕ ﻫﻭ ﻨﺩﺍﺀ ﺭﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻏﺸﺎﻭﺓ ﺍﻟﺠﻬل ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻨﻴﻪ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻻ ﻴﺴﻤﻊ " ﺍﻗﺭﺃ ﺒﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ"‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺇﺫ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﻁﻨﺔ ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺩﻴﻨﻨﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻴﺫﻜﺭﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ‪،‬ﻭﻴﻜﺎﺩ ﻴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺭﺃﻩ ﻫﻭ ﻓﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺘﻪ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻻﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﻓﺈﻨﺎ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﻭﺇﻨﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻨﻬﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﺃﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﻜﺭﻭﻥ ﻟﻜل ﺒﺭ‬
‫ﻭﺇﻨﺎ ﺍﻟﺭﺍﻜﻨﻭﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺘﻘﺭﻴﻊ ﻭﺯﺠﺭ ﻭﻨﻬﻲ ﺍﺴﺘﻤﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ ﻟﻴﻭﻅﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﻟﻜﻥ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻰ ﻏﺭﻀﻪ ﺍﻟﻤﺤﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺴﻤﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻭﺤﺩﻴﺙ ﺭﺴﻭﻟﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﺇﻻ ﻴﺎ ﻗﻭﻡ ﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺫﺍ‬

‫ﻭﺩﻴﻥ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻨﺎ‬
‫ﺃﺘﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺒﺄﻤﺭﻨﺎ ﻴﻌﻠﻡ‬
‫ﻭﺒﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻤﺎ ﺤﻴﻴﻨﺎ‬
‫ﻭﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺩﻨﻴﺎﻨﺎ ﻭﺃﺨﺭﻯ‬
‫ﺘﺩﺒﺭ ﻗﻭل ﺨﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻨﺎ‬

‫‪19‬‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺫﺍ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ ﺇﺫﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻤﺭ ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺒﻴﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺴﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺨﻴﺭ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻗﺩﺍﺩﻯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺒﻠﻐﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ ﻤﺒﺸﻁﺔ ﻭﻤﻨﻁﻕ‬
‫ﺴﻬل ﻭﺍﻀﺢ ﻟﻡ ﻴﺘﻜﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻭﻻ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻠﺘﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﻗﺭﺍﺌﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺤﻕ ﻻﺤﻅ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﺭﻜﻴﺒﻲ ﺃﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ‬
‫ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ " ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺘﺄﻤل ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻨﻊ ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻻ ﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ"] ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ‬
‫‪ [579‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻫﻨﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺍﻷﻭل ﺜﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺴﻨﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺸﺎﻋﺭ ﺠﺯﺍﺌﺭ ﺁﺨﺭ ﻴﺩﻋﻰ ﺴﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻤﺎﺭ ) ﻭﻟﺩ ‪(1866‬‬
‫ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻀﺎﺡ‬
‫ﻭﻟﻠﺨﻼﺌﻕ ﺃﻤﻭﺍﺡ ﻭﺃﻓﺭﺍﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﻴﺕ ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﺤﺘﺠﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺯﻴﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘل ﻤﺼﺒﺎﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘل ﺭﺘل ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﺒﻪ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺴﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺒﺢ ﺃﺭﻭﺍﺡ‬
‫ﻓﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﺯﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﻗﺩ ﻟﻺﻀﺎﺀ ﺼﻭﺭﺓ ﺒﺩﻴﻌﺔ ﻭﺒﺭﻫﺎﻨﻴﺔ ﻤﻘﻨﻌﺔ ﺠﺩﺍ‬
‫ﻭﻤﺄﺨﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻟﻜﻬﺭﺒﺎﺀ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺯﻴﺕ ﺍﻟﻤﺼﺒﺎﺡ ﻓﻲ ﺃﻜﻭﺍﺥ ﺍﻟﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺩﺍﻟﺔ ﻭﻤﻌﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻟﺭﺤﻨﺎ ﻨﺘﻘﺼﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﻟﺠﻭﺍ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﻴﻘﻅﺔ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻟﻁﺎل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺜل‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺍﻟﺯﺭﻴﺒﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻰ ﺯﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﻗﺭﺏ ﺒﺴﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ " ﺯﻓﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﻰ " " ﻭﺯﻓﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻴﺭﺍﻥ" ﻭ"ﻤﻌﻪ ﻜﺌﻴﺏ "‬

‫‪20‬‬
‫ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻨﻔﺔ ﺴﻴﺩﻱ ﻨﺎﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻋﺎ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﻟﻤﺴﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻏﻴﺭ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺴﻨﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ ﺯﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻤﻨﻜﺭ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﻼﻤﻊ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﻏﻁﻰ ﺸﻌﺎﻋﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭﻩ ﻏﻴﺭﻩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻗﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺵ‬
‫ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ) ‪1932 – 1886‬ﻡ( ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﻡ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﺸﺘﻌل ﺒﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻓﺄﺴﺱ ﻤﺠﻠﺘﻪ "‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ" ﻓﻲ ‪ 28‬ﻓﺒﺭﺍﻴﺭ ‪ ،1913‬ﻭﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﻡ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻋﻨﻭﻨﺎ ﻟﺩﻋﻭﺘﻪ‬
‫ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻻ ﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻀﻤﺎﺌﺭ ﻭﺍﺜﺎﺭﺓ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﻭﻁﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ – ﻜﺎﺘﺒﺎ‬
‫ﺒﻠﻴﻐﺎ ﻭﺼﺤﻔﻴﺎ ﻤﺤﺭﺭﺍ ﻭﺸﺎﻋﺭﺍ ﺍﺤﻴﺎﺌﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺸﻬﺩ ﺇﺜﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﺒﻌﻤﻕ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﻭﺴﻌﺔ ﺍﻁﻼﻋﻪ ﻭﺤﺩﺓ ﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺨﺭ ﻗﻠﻤﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﻭﺭ ﻴﻨﺎﻀل ﺒﻘﻠﻤﻪ ﻭﺸﻌﺭﻩ ﻷﺠل ﺇﺯﺍﻟﺔ ﻏﺸﺎﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻀﻼل ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻲ ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺠﻬل ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻻ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺭﻭﺠﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻁﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺤﺭﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻘﻰ ﺘﺸﺠﻴﻌﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﺭﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻜﺄﻨﻲ ﺒﺯﻓﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﻲ ﻤﻭﻜل‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻭﻜﺏ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﺒﺩﻱ ﺩﻭﺍﻫﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺩﻫﻤﺘﻨﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﺌﺏ ﺒﺭﻫﺔ‬
‫ﺭﻓﻌﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻓﺄﻤﺴﻲ ﻤﺴﺎﻫﺎ‬
‫ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺭﺍﻨﻲ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺯﻋﺞ ﺍﻟﻤﻼ‬
‫ﻭﺤﻴﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎﺀ ﺘﺭﺜﻲ ﺃﺨﺎﻫﺎ‬
‫ﺃﻗﻭل ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺤﻲ ﻤﻨﻰ ﺒﻤﺴﻤﻊ‬
‫ﻭﺃﻏﺭﻕ ﻋﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﺤﻭﺭ ﺒﻜﺎﻫﺎ‬
‫ﺃﻋﻭﺫ ﺒﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻤﻥ ﻓﺌﺔ ﻁﻐﺕ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺒﺭﺤﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﻬﺎ ﻭﻋﻤﺎﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﺤﻴﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤﺴﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﻴﻨﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺯﺭﻴﺒﻲ ﺃﺸﺩ ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ ﻭ ﺍﺩﺨل ﻓﻲ ﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻭﺍﻜﺜﺭ‬
‫ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﺎ ﺍﻟﻰ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼل‬
‫ﻴﺎﺒﺩﺭ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﺈﻨﺤﺎﺀ ﺘﻔﺘﺨﺭ‬
‫ﺍﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻁﻠﻭﻉ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺘﺴﺘﺘﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺘﺼﻠﺤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﻭ ﻟﻴﺱ ﺘﺼﻠﺤﻪ ﺍﻵﺼﺎل ﻭ ﺍﻟﺒﻜﺭ‬
‫ﻴﺎ ﻗﻭﻡ ﻤﺎﻟﻲ ﺃﺭﺍﻜﻡ ﻓﻲ ﺠﻬﺎﻟﺘﻜﻡ‬
‫ﻜﻘﻭﻡ ﻤﻭﺴﻰ ﻁﻐﻭﺍ ﻓﻬﺎﻟﻬﻡ ﺼﻐﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺨﺎﻤﺩﺓ‬
‫ﻭ ﺃﻓﺴﺩ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺤﺘﻰ ﻋﻤﻪ ﺍﻟﻀﺠﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻴﺽ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭ‬
‫ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺒﺎﻻﺤﺘﻼل ﻟﺘﻤﺭﻴﺭ ﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻜﺎﻥ ﻗﻀﺎﺀﺍ ﻭﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻻ ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ " ﻗﻠﺏ‬
‫ﺃﻭﺍﺏ" ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻋﺎﻡ ‪ 1913‬ﻴﺼﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﻭﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻹﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺠﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‬
‫ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻴﺯﻋﻤﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﺔ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻴﻘﺒﻠﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻭﻫﻡ ﻴﻀﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺭﺸﺩﻭﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺸﻭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻗﺩ ﺘﺤﻘﻕ ﻓﻲ ﺒﻼﺩﻨﺎ‬
‫ﻗﺎﺌﻼ ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺏ ﻟﻪ ﺍﺭﺏ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﺭﺍﺘﺒﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺒﺼﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﻴﺩﺨﻠﻪ‬
‫ﺭﺤﻤﺎﻙ ﻴﺎﺭﺏ ﻜﻡ ﺃﻨﺸﺄﺕ ﻤﻥ ﺫﻤﻡ‬
‫ﺇﻻ ﻭﺩﻴﻨﻙ ﺒﺎﻷﺭﺯﺍﺀ ﺘﻤﻬـــــﻠﻪ‬
‫ﺍﺨﺘﺭﺕ ﺤﺎﻤﻠﻪ ﻓﺭﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺘﻪ‬
‫ﻤﻨﺤﻁﺔ‪ ،‬ﺸﻬﻤﻬﺎ ﺍﻷﻭﺍﺏ ﺘﺨﺫـﻠﻪ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﺭﺘﻪ ﻤﻌﺩﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﻭﺴﺎﺌﻠﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺞ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻷﺨﻁﺎﺭ ﺘﺫﻫﻠﻪ‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻔﻨﻲ ﺃﺴﻰ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻪ‬
‫ﻟﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺭﺃﻓﺔ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ ﺘﻅﻠﻠﻪ‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ )ﺹ( ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻹﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﺒﻼﺩﺘﻨﺎ ﻓﻴﺘﺸﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﻗﻔﺎﻥ ﻭﻴﺘﺩﺍﺨﻼﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅﻪ ﺍﻟﺠﺯﻟﺔ ﻭﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻩ ﺍﻟﻬﺎﺩﺭﺓ ﻭﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻤﺸﻬﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺍﻷﺨﺭﻯ " ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻻﺼﺩﻉ " ﻨﺭﻯ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻗﺩﻭﺭ ﻤﺼﻠﺤﺎ ﺜﺎﺌﺭﺍ ﻤﺠﺎﻫﺭﺍ‬
‫ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﻁﻴﺔ ﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻔﻨﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻴﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻁﻨﻌﻭﻥ ﺍﻟﺨﺩﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻟﻼﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻋﻭﺽ ﺘﻨﻭﻴﺭ‬
‫ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻓﻴﻘﻭل ‪:‬‬
‫ﺍﻋﺭﻑ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩ ﺤﻠﻭﻟﻪ‬
‫ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺸﻬﻡ ﻟﻠﺼﻼﺡ ﺭﻓﻴﻕ‬
‫ﻭﺃﻨﻜﺭ‪ -‬ﻫﺩﺍﻙ ﺍﷲ‪ -‬ﺨﻁﺔ ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﻴﻠﻬﻭ ‪ ،‬ﻭﻴﺯﻋﻡ ﺇﻨﻪ ﻟﺨﻠﻴﻕ‬
‫ﺩﻋﻭﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﺤﺽ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‬
‫ﻭﻟﺼﻴﺩ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﻠﻴﻕ‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺭﺴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺤﺎﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺠﻤﻴل ﻨﺎﺼﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‬
‫ﻭﻋﻠﻡ ﻗﺒﻴﺢ ﻜﺎﻟﺢ ﻤﺴﻭﺩ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴل ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻭﻋﻴﺔ ﻭﻋﺎﻟﻡ ﻤﺯﻴﻑ‬
‫ﻴﺭﺍﺀﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﺤﻴل ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺒﺎﻟﺒﺎﻁل ﻭﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻟﻬﺫﺍ ﻻ‬
‫ﻨﺴﺘﻐﺭﺏ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ " ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ" ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭﻴﻥ ﻟﻠﺒﺎﻁل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻹﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻬل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺒﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﻭﻋﻅﺎ ﺩﻋﺕ ﺸﻴﻁﺎﻨﻬﺎ ﻓﻴﺴﻭﻕ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔ ﻭﻤﺎ ﺃﺠﻭﺩ ﺘﻌﺒﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺜل " ﺼﻴﺤﺔ ﺃﻤﺔ " ﺴﺎﺀﺕ‬
‫ﻤﺩﺍﺭﻜﻪ" ﻗﺎﺌﻼ ‪:‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺼﻴﺤﺔ ﺃﻤﺔ‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻤﺩﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺫﻫﻭل ﻁﺭﻴﻕ‬
‫ﻭﺴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻡ ﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﻜل ﻤﻥ‬
‫ﺴﺎﺀﺕ ﻤﺩﺍﺭﻜﻪ ﻓﺠﺎﺀ ﻴﺭﻭﻕ‬
‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﻼ ﻋﻨﺩ ﺍﻗﺘﻨﺎﺹ ﻤﻨﺎﺼﺏ‬
‫ﺃﻭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﻭﺴﺎﻡ ﺒﺭﻭﻕ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﺒﻠﻎ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻁﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻟﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﻭﺭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻯ‬
‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻯ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ‬
‫ﺘﻤﺎﻡ ‪:‬‬
‫ﻁﻭﻴﺕ ﺃﺘﺎﺡ ﻟﻬﺎ ﻟﺴﺎﻥ ﺤﺴﻭﺩ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻨﺸﺭ ﻓﻀﻴﻠـــﺔ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﻁﻴﺏ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﻭﺩ‬ ‫ﻭﻟﻭﻻ ﺍﺸﺘﻌﺎل ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺠﺎﻭﺭﺕ‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﻭﺭ ﻤﺸﻌﻭل ﺒﺎﻹﺤﻴﺎﺀ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺇﻴﻘﺎﻅ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﺔ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﺩﻭﺭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻹﻨﻜﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻤﻨﻪ ﺍﻹﺴﺘﻐﺭﺍﺏ‬
‫ﻭ ﺍﻹﺩﻫﺎﺵ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺴﺭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﺎﺯﺍﻟﻭﺍ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻭ ﺃﻤﺭ‬
‫ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻭﺩﻴﻨﻬﻡ ﺭﻏﻡ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻓﻴﻘﻭل‬
‫ﻜﻴﻑ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻏﻴﻲ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎل ﻋﻅﺎﺓ‬
‫ﺍﷲ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﺒﻘﻭﻤﻨﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻬﺩﻯ ﻴﻘﺘﺎﺕ‬
‫ﺃﺨﻼﻗﻬﻡ ﺘﻨﻤﻭ ﺒﻬﺎ ﺃﺩﺭﺍﻨﻬﻡ‬
‫ﻭﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺘﻨﻤﻭ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺴﺭﺍﺕ‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﺕ ﻟﻠﻤﻌﺎﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﺸﺒﻴﻬﻪ ﺍﻷﺩﺭﺍﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻨﻭﺏ ﻭﺍﻟﺤﺴﺭﺍﺕ ﺒﺎﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻤﻭ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﺸﺭ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﺇﺫ ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻀﺩﻩ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﺠﺎﻤﻌﺔ‪.‬‬

‫‪24‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻗﺩﻭﺭ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺫ‬
‫ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻷﺠل ﺍﻟﺭﻗﻰ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎﺯﺍل ﻴﺩﻭﻱ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺫﺍﻨﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ‪ ،‬ﺃﻥ ﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﻡ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻨﺎ ﻭﻨﺘﺄﻤل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﺭﻓﺎﻩ ﻭﻫل‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺇﻻ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﻗﺩﻭﺭ ﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺌﺔ ﺴﻨﺔ‪:‬‬
‫ﺒﺭﺒﻙ! ﻫل ﺘﺩﺭﻱ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ؟ ﻭﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺠﻬﺎﺩ! ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻀﻴﻕ ﻭﻤﻐﺭﻡ‬
‫ﻫل ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ؟ ﺒﻌﻠﻡ ﻻ ﺒﺠﻬل ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ‬
‫ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻭﻥ ﺘﻨﺸﺭ ﺩﺍﺌﻤﺎ‬
‫ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺃﻤﺭ ﻤﺤﺘﻡ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﺍﻹﺤﻴﺎﺀﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤل ﻟﻭﺍﺀﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻤﻨﺎﺯﻉ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻗﺩﻭﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺤﺘﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺠﻨﺒﻴﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﺒﻼﺩﻩ ﻓﻌﺎﺵ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺸﻬﺭﺍ ﻟﻬﺎ ﻗﻠﻤﻪ ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻴﺤﺩﻭﻩ ﺍﻷﻤل ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﻴﻭﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻌﺼﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺃﺨﺭﻯ ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ‪:‬‬
‫ﻋﻅﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﺒﻴﺏ ﻤﺫﻟﺔ‬
‫ﺘﺩﻭﺱ ﻨﻔﻭﺱ ﺘﺴﺘﻬﺎﻡ ﻭﺘﻅﻠﻡ‬
‫ﻓﻴﺎ ﺤﺴﺭﺓ ﺘﻐﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺤﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺃﻤﺔ ﺘﻔﻨﻲ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺘﻘﺴﻡ‬
‫ﻭﺘﻠﻙ ﺤﺎل ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺘﻘﺘﻴل ﻭﺍﻟﺘﻘﻁﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭ ﻤﻥ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺘﺤﺩﻱ ﻭﻻ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﻻ ﻴﺴﻜﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁل‪.‬‬

‫‪ 3-2‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ‪:‬‬

‫ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﺎﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻤﻨﺫ ﺤﻠﻭل ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭ ﺍﻻﺤﺘﻼل‬
‫ﺒﺒﻼﺩﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﺒﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﺎﺤﺔ ‪ .‬ﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﺠﺭﺒﺔ‬
‫ﻭﺠﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺤﺩ ﺍﺴﻠﺤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻟﺸﺤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻌﺯﺓ ﻭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭ ﺤﻤل‬

‫‪25‬‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻻﺒﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻀﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻭ ﺘﺤﺭﻴﻀﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻗﺘﺎل ﺍﻻﻋﺩﺍﺀ ﻓﺎﻤﺘﺯﺝ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺒﺤﺏ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻐﻨﻲ ﺒﺠﻤﺎل ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭ‬
‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺘﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭ ﺍﻟﺼﺤﻔﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺩﻱ ﻟﻤﻊ ﻨﺠﻤﻪ ﻓﻲ ﺠﺯﺍﺌﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻨﻔﺜﻭﺍ ﺍﻨﻔﺎﺱ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺭﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻌﺩ ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻻﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻓﻥ ﺍﻟﺭﺠﻠﻴﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻗﻠﻡ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﺸﺘﻌل ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻠﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺜل ﺸﻌﻠﺔ ﺍﻨﻔﻌﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻟﻠﺤﺙ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭ ﺸﺤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻲ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﺒﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﺠﺯﺍﻙ ﺭﺒﻙ ﻤﻨﺤﻼ ﻜﻤﺭﺘﺤل‬ ‫ﻴﺎ ﺭﺍﻓﻌﺎ ﻗﻠﻤﺎ ﻟﻠﺤﻕ ﺘﺸﻬـــﺭﻩ‬
‫ﻓﺎﺼﺩﻉ ﺒﺤﻕ ﻭ ﻻ ﺘﺭﻜﻥ ﺍﻟﻲ ﻤﻠل‬ ‫ﻟﻙ ﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺫﺍﻥ ﺼﺎﻏﻴــﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻻﻨﺎﻡ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺒل ﻓﻲ ﻗﻠل‬ ‫ﺍﻨﺫﺭ ‪ ،‬ﻭ ﻨﻬﺽ ﺒﻼﺩﺍ ﺴﺎﺀ ﻤﻭﻗﻔﻪ‬
‫ﻭ ﺍﺼﺭﺥ ‪ ،‬ﻭ ﺤﺭﺽ ﻭ ﺃﻴﻘﻅﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺴل‬ ‫ﻭ ﺍﻨﻔﺦ ﺒﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﺘﺸﻔﻲ ﺍﻟﻐﻠﻴل ﺒﻬﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻤﺭﺓ ﺍﻟﺠﻭﺭ ﺍﻭ ﻤﻥ ﻓﺘﻜﺔ ﺍﻟﺴﻔل‬ ‫ﺸﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﻼﺩ ﺨﺎﻑ ﺴﺎﻜﻨـــﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻭﻅﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﻌﺠﻤﺎ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ ﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻟﻬﺠﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ) ﺍﻨﺫﺭ ‪ ،‬ﻨﻬﺽ ‪ ،‬ﺍﻨﻔﺦ ‪ ،‬ﺍﺼﺭﺥ ‪ ،‬ﺤﺭﺽ ‪ ،‬ﺍﻴﻘﻅﻬﺎ‪ (....‬ﻤﻭﻟﺩﺍ ﺒﻬﺫﺍ ﻤﻨﺎﺨﺎ‬
‫ﺜﻭﺭﻴﺎ ﺤﻘﻴﻘﻴﺎ ﻴﻭﺸﻙ ﺍﻥ ﻴﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻻﺨﻴﺭ ﺍﻟﻲ ﺒﻼﻍ ﺤﺯﺒﻲ ﻴﺤﺭﺽ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬
‫ﻓﺸﻌﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﻤل ﺸﺤﻨﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎل ﺒﺎﻟﻐﻀﺏ ﻭ ﻴﺴﺘﺤﻀﺭ ﺍﻻﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ‬
‫ﻅﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﻀﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻨﺠﺩﻩ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻻﺨﺭ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺩﻫﺵ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﺒﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭ ﻭ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﻓﻔﻲ‬
‫ﺍﺤﺩﻯ ﻗﺼﺎﺩﻩ ﺍﻟﻲ ﺼﺩﻴﻘﻪ ﺍﺒﻲ ﺍﻟﻴﻘﻅﺎﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺭﺍﺠﻴﺎ ﻤﻨﻪ ﺍﻥ ﻴﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺼﺤﻴﻔﺘﻪ ﻭﺍﺩ ﻤﻴﺯﺍﺏ ﻨﻘﺭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ‪:‬‬
‫ﻓﻼ ﺘﻨﺎﺉ ﻋﻥ ﺩﺍﻋﻲ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺒﺠﻨﺎﺏ‬ ‫ﺩﻋﺎ ﺒﻙ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻲ ﺨﻴﺎﺭ ﺸﺒﺎﺒﻲ‬
‫ﻋﺫﺍﺒﻙ ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻋﺫﺍﺒﻲ‬ ‫ﺍﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻤﻲ ﻤﺜل ﻫﻤﻙ ﻓﺎﻟﻴﻜﻥ‬
‫ﺘﺭﺍﺒﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﺘﺭﺍﺒﻲ‬ ‫ﻭ ﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺍﻻ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﻭﻁﻨﺎ‬
‫ﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻫﺘﺩﻯ ﺍﻟﺴﺎﻋﻭﻥ ﺴﺒل ﺼﻭﺍﺏ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻻﻡ ﺍﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻜل ﻤﺭﻀﻊ‬

‫‪26‬‬
 ‫ﺒﻼﺩﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﻁ ﺭﻜﺎﺒﻲ‬ ‫ﺴﺎﻗﻀﻲ ﻟﻬﺎ ﺤﻕ ﺍﻻﻤﻭﻤﺔ ﺍﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻫﺩﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻨﺘﺤﺴﺱ ﺠﺯﺀﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺴﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺘﺠﺎﻩ‬
‫ﻭﻁﻨﻨﺎ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻴﺎﻡ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﺫ ﻜﺎﻥ ﻭﻁﻨﺎ ﻤﺴﻠﻭﺒﺎ ‪ ،‬ﺯ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﻠﻤﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻻﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯﺓ ﻭ ﻨﺸﻡ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻏﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ‪ ،‬ﻭ ﻨﺭﻯ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻘﺭﻭﻨﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺍﻻﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀﻨﺎ ﺒﺎﻨﻔﺎﺱ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻴﺏ ﺍﻻﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﻭﺴﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻴﻠﺢ ﺍﻜﺜﺭ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺜﺒﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﺴﺎﻨﺯﻟﻪ ﻤﻨﻲ ﻓﺴﻴﺢ ﺭﻜﺎﺒﻲ‬ ‫ﻭﻜل ﺍﻤﺭﺉ ﺤﺭ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﺎﻨﻨﻲ‬
‫ﻓﺤﺭﻴﺘﻲ ﺍﻟﻤﺜﻭﻯ ﻭ ﺤﺴﻥ ﻤﺂﺒﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﻨﻲ ﻟﺤﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻲ ﻓﺎﻥ ﺍﻤﺕ‬
‫ﻓﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻗﺩ ﺘﺤﺭﺭﺕ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﺍﺫ ﺤﺭﺭﻩ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻓﻭﻕ ﻗﻬﺭ ﺍﻻﺤﺘﻼل‬
‫‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﻜل ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻋﻤﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺎﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺍﻻﺤﺭﺍﺭ ﻻ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺸﺘﺩ ﻗﻬﺭﻫﻡ ﻭ ﺒﻁﺸﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺫﻭ ﺍﻟﻤﻨﺯﻉ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭﻱ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﻐﺭﻭﺴﺎ ﻓﻲ ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺸﺎﻋﺭ ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﺨﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺩﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻭ ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﻘﺕ ﻫﻤﺘﻪ ﺒﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺘﻤﻠﻙ ﻨﺎﺼﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺤﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ ﻁﻴﻌﺔ ﻋﺎﻱ ﻟﺴﺎﻨﻪ ﻤﻨﺫ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺴﻨﻪ ﺍﺫ ﻴﻘﻭل ﻭ ﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﺨﺎﻁﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻁﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻭﺏ ‪:‬‬
‫ﺤﻜﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻤﺔ ﻭﺴﻁﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ! ﻤﻥ ﻫﺎﻀﻬﺎ ﻭﺴﻁﺎ‬
‫ﺍﻜﺎﻥ ﺍﻗﺴﻁ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻡ ﻗﺴﻁﺎ‬ ‫ﻟﻤﻠﻜﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻴﺎﻡ ﺼﺎﻏﺭﺓ‬
‫ﻜﺎﻟﺒﺎﺯﻱ ﻤﻠﺊ ﺭﻋﺒﺎ ﻤﻨﻪ ﺴﺭﺏ ﻗﻁﺎ‬ ‫ﻓﻜﻡ ﻤﻤﺎﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﻋﺯﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻻ ﺍﺜﻨﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻭ ﻟﺴﻨﺎ ﻨﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﻨﻁﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﺘﻌﺘﻠﻕ ﺒﻌﻅﻴﻡ ﻗﻁ ﻫﻤﺘﻨﺎ‬
‫ﻏﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻻﺨﻴﺭ ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺩﻩ ﺨﻴﻭﻁ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﻟﻌﺯﺓ ﺍﻻﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭ ﻜﺭﺍﺘﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻁﺎﺀ ﺭﻭﻴﺎ ﻤﺘﻜﺭﺭﺍ ﻟﻤﻭﺴﻴﻘﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺭﻴﺔ ﺍﻟﻁﻨﺎﻨﺔ ﻜﻲ ﻨﻌﻜﺱ ﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻴﺘﻭﻟﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻻﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ ﻭ ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻴﻀﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺒﻪ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭ ﺘﻔﺎﻨﻴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﺠﻠﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻨﻲ ﺍﻟﺼﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻡ ﻋﺫﺍﺏ‬ ‫ﻭﻴﻼﻩ ﺍﺫﻫل ﺨﺎﻁﺭﻱ ﻋﻤﺎ ﺒﻲ‬

‫‪27‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﻌﺎﺏ‬ ‫ﻓﻨﺴﻴﺕ ﻓﻲ ﺒﺅﺱ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻜﻠﻤﺎ‬
‫ﻴﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﺤﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻻﺤﺒﺎﺏ‬ ‫ﻭ ﻓﻨﻴﺕ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻤﻠﻜﺕ ﻋﻠﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭﻱ ﻭ ﺼﻭﺍﺒﻲ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﻌﺩﻤﺎ‬
‫ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻻ ﻟﻬﺎ ﺘﻨﺤﺎﺒﻲ‬ ‫ﻓﺎﺫﺍ ﻀﺤﻜﺕ ﻓﻠﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ‪ ،‬ﺍﻭ ﺒﻜﻴﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﺫﻫﺒﻲ ﺍﺒﺩﺍ ﻭ ﻤﺂﺒﻲ‬ ‫ﺍﻭ ﺍﺒﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﺍﻭ ﺫﻫﺒﺕ ﻓﻔﻲ‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﻅﻡ ﺒﻠﻴﺘﻲ ﻭ ﻤﺼﺎﺒﻲ‬ ‫ﻭ ﺍﺫﺍ ﺍﺼﺎﺏ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺤﺎﺩﺙ‬
‫ﻭ ﻴﻠﺫ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﻥ ﻴﻁــــــﻭل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻑ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﺤﺴﺎﺒﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺸﻌﺭ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺴﻴﻭﻟﺔ ﺍﻻﻴﻘﺎﻉ ﻭ ﺭﺸﺎﻗﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﻭ ﻤﺘﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﻓﺘﻭﺤﺩ‬
‫ﺍﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﻭﻁﻨﻪ ﺤﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺸﺎﻋﺭﻨﺎ ﻴﺭﻱ ﺸﻴﺌﺎ ﺍﻭ ﻴﺴﻤﻊ ﺸﻴﺌﺎ ﺍﻭ ﻴﺘﺫﻭﻕ‬
‫ﺸﻴﺌﺎ ﺍﻻ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺒﺎﻨﺴﺎﻨﻪ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭ ﺍﺭﻀﻪ ﻭ ﻫﻭﺍﺌﻪ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻻ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺼل ﺍﻟﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻴﺩ ﺍل ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﺒﺸﻌﺭﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭ ﺍﻻﺼﻼﺤﻲ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺤﺘﻲ ﻨﺠﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻻﺨﺭ ﻗﺩ ﺸﺎﺭﻙ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘل ﺍﻟﻐﺎﺼﺏ ﻭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻲ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ) ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﺎﻱ ‪ ( 1945‬ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﻓﻠﻡ ﺘﺠﺭ ﺍﻗﻼﻡ ﺒﻪ ﻓﻭﻕ ﻗﺭﻁﺎﺱ‬ ‫ﻓﻴﺎﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻁﺏ ﺘﻌﺫﺭ ﻭﺼﻐﻪ‬

‫ﺍﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺒﻥ ﻋﻥ ﻤﺭﻫﻔﺎﺕ ﻭ ﺍﺘﺭﺍﺱ‬ ‫ﻭ ﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﺩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻟﻡ ﻭﺤﺩﻫﺎ‬
‫ﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻕ ﻻ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﻘﺴﻁﺎﺱ‬ ‫ﺴﺌﻤﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﺍﻟﻲ ﻏﻴﺭ ﺭﺍﺤﻡ‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺘﺤﺭﻴﺽ ﻀﻤﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻭﺼﻔﻬﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻌﺩﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭ ﻫﺎﻀﻤﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﻌﺭ ﻜﺜﻴﺭ ﺠﺩﺍ ﻨﻅﻤﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﺎﻱ‬
‫‪ 1945‬ﺤﺘﻲ ﺍﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫﻨﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺭﻜﻴﺒﻲ ﻗﺩ ﺠﻤﻊ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﺩل ﺩﻴﻭﺍﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﻨﺸﺭﻩ ﺒﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺴﻡ ﻭ ﻫﻭ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﺸﻌﺭ ﻨﺤﺱ ﻓﻴﻪ ﺤﺭﺍﺭﺓ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭ ﺼﺩﻕ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﻲ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﻤﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﻨﺘﻌﺎﺵ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻋﻬﺎ ﻟﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﻔﻀل ﺠﻬﻭﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻻﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺱ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺤﻤﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻘﻭﺓ ﻓﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﻤﻬﺩ ﻟﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻭ ﻗﻴﺎﻡ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫‪ 4-2‬ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺩﻭﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪:‬‬
‫ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻗﺩ‬
‫ﺒﻠﻐﺕ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻭﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﺴﺘﻨﻔﺎﺭ‬
‫ﻭﺘﺤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺘﺄﺠﻴﺞ ﺸﻌﻭﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﺍﻟﻌﺎﺭﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻗﻡ ﻋﻘﺏ ﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻹﺤﺘﻼل ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻤﺎﻱ ‪ 45‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﻀﺎﺠﺔ ﺒﺎﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺅﺱ ﻭﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻭﻅﻠﻡ ﺍﻻﺤﺘﻼل‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﺘﻌﺱ ﻭﺍﻟﺠﻬل ﺍﻟﻘﺒﻴﺢ ﻗﺩ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﻫﻲ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺘﺒﻴﻥ ﻟﻠﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺃﻥ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﻭﻴﺭﺴﻡ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻤﺎﻨﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﻭﻴﺯﺭﻉ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻟﺘﻨﻬﺽ ﻭﺍﻟﻌﺯﺍﺌﻡ ﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺘﻘﺎﻡ ﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺯﻴﺩﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻭﺍﻵﻫﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺠﺎﺀ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﺍﻨﺩﻻﻉ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭل ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ‬
‫)‪ (1954‬ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺇﻨﻘﺎﺫ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﺸﺎﺥ ﻭﺒﻠﻎ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺸﻜﻲ ﻭﺍﻟﺘﺒﻜﻲ ﻭﻓﻲ ﺼﺭﺨﺎﺕ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﻼﺡ‪ ،‬ﻓﺴﺎﺭﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻭﺘﻨﺎﻓﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﻟﻬﻴﺒﻬﺎ ﺒﺤﻤﺎﺱ ﻓﻴﺎﺽ‬
‫ﺍﻓﻘﺩﺘﻬﻡ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻴﺽ ﻭﻜﺎﺩﺕ ﻋﺯﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺘﻨﺴﻴﻬﻡ ﻨﺨﻭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻅﻡ ﻤﻔﺩﻱ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ " ﺍﻟﻠﻬﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ" ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺸﻤﻭﺥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻨﻐﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ ﻜﻤﺎ ﻨﻘﺭﺃ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ " ﻭﺘﻌﻁﻠﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ " ﻓﻲ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭ ﻭﺒﺎﻁل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺯﻡ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﺒﺭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺫﻑ ﺍﻟﺤﻤﻡ‬
‫ﻤﻥ ﻓﻭﻫﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﻭﻩ ﻗﻭﺍﻓل ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﺘﻬﺠﺎﻥ ﺍﻟﻤﺯﻋﻭﻡ‬
‫ﻟﺘﻬﺎﻓﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﺨﺭ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺃﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺨﻤﺎﺭ ﻓﻴﻨﺩﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﻨﻅﻡ ﺩﻴﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺭﻏﻡ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻠﻬﺠﺔ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩ ﻴﻔﻴﺽ ﺤﺒﺭﺍ ﺃﺒﻴﺎ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﻤﻨﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺘﺘﻠﻅﻰ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺘﺎﻑ ﻏﻁﻰ ﺍﻟﺭﺒﻭﻉ ﺩﻭﻴﺎ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﻤﻨﻲ ﺃﻏﻨﻴﺔ ﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬
‫ﺘﻬﺯ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻫﺯﺍ ﻗﻭﻴﺎ‬ ‫ﺃﻴﻥ ﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺁﻫﺎﺕ‬

‫‪29‬‬
 ‫ﺼﻭﺘﻲ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺩﻓﻌﻴﺎ‬ ‫ﻴﺎ ﻫﺯﺍﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﺭﻓﻌﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ‬
‫ﻓﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻨﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ ﻻﻥ‬
‫ﺴﻼﺡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺩ ﻭﻻ ﻨﺎﻓﺫ ﻓﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ –ﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل‪ -‬ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻁﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﻱ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﻭﻱ ﻀﺨﻡ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ‬
‫ﻭﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺸﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎﻭﻴﺔ‬
‫ﺃﻗﺴﻤﺕ ﺃﻤﻲ ﺒﻘﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺒﺠﺭﻭﺤﻲ‬
‫ﺴﻭﻑ ﻟﻥ ﺘﻤﺴﺢ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻲ ﺩﻤﻭﻋﻲ‬
‫ﺃﻗﺴﻤﺕ ﺃﻥ ﺘﻤﺴﺢ ﺍﻟﺭﺸﺎﺵ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻓﻊ ﻭﺍﻟﺠﺭﺡ ﺒﻤﻨﺩﻴل ﺍﻟﺸﻤﻭﻉ‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻟﻜل ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﺘﺨﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺘﺠﺎﻩ‬
‫ﻓﻠﺫﺍﺕ ﺍﻷﻜﺒﺎﺩ ﺍﻟﻤﺩﻟﻠﻴﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻁﺒﻴﺏ ﺠﺭﺍﺡ‪ ،‬ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﻓﻘﻴﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ '' ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭ'' ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎﻟﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻨﺠﺩﻩ ﻭﻗﺩ ﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﻬﺩ ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻲ ﺭﻤﺯ ﻜﺒﻴﺭ ﻏﻨﻲ ﺒﺩﻻﺕ ﻭﺍﻻﻴﺤﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻁﻭﻟﻲ ﻭﺒﻌﺽ ﺭﻭﺤﻲ‬
‫ﻋﻤﻴﻕ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﺨﺭﻓﻲ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ " ﺃﻁﻠﺱ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ "‬
‫ﺒﺎﻴﻌﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭﺍ‬
‫ﻭﺭﻓﻌﺕ ﻤﻨﻪ ﻟﺼﻭﺕ ﺸﻌﺒﻲ ﻤﻨﺒﺭﺍ‬
‫ﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻭﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻗﻑ ﺒﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺴﻤﻊ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺴﺠل ﻟﻠﻭﺭﻯ‬
‫ﻓﻸﻨﺕ ﻤﻁﻠﻊ ﻓﺠﺭﻨﺎ ﻭﺯﻨﺎﺩ ﺒﺭﻜﺎﻥ‬
‫ﺃﺜﺭﺕ ﻜﻤﻴﻨﻪ ﻓﺘﻔﺠﺭﺍ‬

‫‪30‬‬
‫ﻓﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﺠﺭﺩ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬
‫ﺒل ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺒﺎﺭﻜﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻴﻠﺤﻘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻷﻨﻬﺎ ﺤﺎﻤﻠﺔ ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﻋﻅﻴﻡ ﻫﻭ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺸﻌﺏ‬
‫ﻭﻤﻴﻼﺩ ﻭﻁﻥ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﻭﻨﺎﻫﻴﻙ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﻁﻤﻭﺡ ﺒﺎﻟﻎ ﺍﻷﺜﺭ ﻭﺍﻷﻫﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻤﻤﻥ ﺃﻭﻓﺩﺘﻬﻡ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻤﺜﺎل ﺼﺎﻟﺢ ﺨﺭﻓﻲ ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺨﻤﺎﺭ ﻭﺴﻌﺩ ﺍﷲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻴﺴﺘﻘﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻁﺎﺤﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻭﺒﻁﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻨﺸﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻴﺤﺴﻭﻥ ﺒﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺘﻌﺎﺽ ﺃﻤﺎﻡ‬
‫ﻗﻭﺍﻓل ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭﻴﺨﺠﻠﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻻﻥ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺒﻪ ﻭﻁﻨﻬﻡ ﻤﻨﻜﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺨﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ " ﺃﻭﺍﺭﻕ "‬
‫ﺃﻨﺎ ﻻ ﺃﻏﺭﺩ ﻟﻠﻨﻀﺎل ﻭﻻ ﺃﻏﻨﻲ ﻟﻠﺭﺠﻭﻟﺔ‬
‫ﻤﻠﺕ ﻤﺴﺎﻤﻌﻨﺎ ﻭﻋﺎﻑ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ‬
‫ﻟﻤﻥ ﺍﻟﻬﺘﺎﻑ ؟ ﻭﺃﻤﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺯل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻤﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻤﺕ ﺃﺒﻠﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻋﻲ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﻟﻠﺯﺤﻑ ﺍﻷﺼﻡ‬
‫ﻓﻅﺎﻫﺭ ﻤﺎ ﺘﻭﺤﻲ ﺒﻪ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺍﻻﻤﺘﻌﺎﺽ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻏﺎﺭﻴﺩ ﺍﻻﻁﻴﺎﺭ ﺃﻭ ﺃﻏﺎﻨﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ – ﺍﻟﺭﻗﻴﻘﺔ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ ﻭﺍﻟﺯﺤﻑ‬
‫ﺍﻻﻜﻴﺩ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭ ﺒﺭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺫﻑ ﺍﻟﺤﻤﻡ ﻤﻥ ﻓﻭﻫﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺩﻭﻩ ﻗﻭﺍﻓل‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺸﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻤﺎﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﺩﻡ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ‬
‫ﻴﻔﺠﺭ ﻓﻲ ﺩﻫﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺨﻤﺎﺭ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺤﻤﺎﺴﻴﺔ ﺘﻤﻼ ﺩﻴﻭﺍﻨﻴﻥ ﻟﻪ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﺤﺩﺍﻫﺎ ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩ ﻴﻔﻴﺽ ﺤﺒﺭﺍ ﺍﺒﻴﺎ‬ ‫ﺍﻴﻥ ﻤﻨﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺘﺘﻠﻅﻰ‬
‫ﻤﻥ ﻫﺘﺎﻑ ﻏﻁﻰ ﺍﻟﺭﺒﻭﻉ ﺩﻭﻴﺎ‬ ‫ﺍﻴﻥ ﻤﻨﻲ ﺍﻏﻨﻴﺔ ﻟﻠﻴﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻴﻥ ﻤﻨﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻫــــﺎﺕ ﺘﻬﺯ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻫﺯﺍ ﻗﻭﻴﺎ‬
‫ﻴﺎ ﻫﺯﺍﻟﻲ ﺍﺫﺍ ﺭﻓﻌﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺜــــــﻭﺍﺭ ﺼﻭﺘﻲ ﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺩﻓﻌﻴﺎ‬

‫‪31‬‬
‫ﻓﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻴﻨﻔﻊ ﻤﻌﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﻨﺎﺭﻱ ﺍﻟﻤﺩﻤﺭ ﻻﻥ ﺴﻼﺡ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺩ ﻓﻌﻭﺍﻁﻑ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﻁﺎﻓﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺭﻗﻴﻕ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻭ‬
‫ﺍﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻤﻌﺠﻡ ﻟﻐﻭﻱ ﻀﺨﻡ ﺍﺸﺘﻕ ﻤﺎﺩﺘﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻴﻘﻭل ﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎﻭﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺴﻭﻑ ﻟﻥ ﺘﻤﺴﺢ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻲ ﺩﻤﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻗﺴﻤﺕ ﺍﻤﻲ ﺒﻘﻴﺩﻱ ‪ ،‬ﺒﺠﺭﻭﺤﻲ‬
‫ﺍﻗﺴﻤﺕ ﺍﻥ ﺘﻤﺴﺢ ﺍﻟﺭﺸﺎﺵ ﻭ ﺍﻟﻤــــﺩﻓﻊ ﻭ ﺍﻟﺠﺭﺡ ﺒﻤﻨﺩﻴل ﺍﻟﺸﻤﻭﻉ‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻻﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﻻﻤﻬﺎﺕ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﺘﺨﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﻋﻭﺍﻁﻔﻬﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻓﻠﺫﺍﺕ ﺍﻻﻜﺒﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﺠل ﺍﻻﺭﺘﻔﺎﻉ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻋﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺩﺍ ﻨﺠﺩ ﻤﺴﻤﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻻﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺏ ﺍﻻﺴﺘﺩﻤﺎﺭﻱ ﻭ ﺍﻟﻨﻔﻨﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺎﻟﻴﺒﻪ ﻋﺎﻱ ﺍﺠﺴﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻥ ﺤﺎﻀﺭﺓ ﺒﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻴﻘﻭل ﻤﻔﺩﻱ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻻﻭل ‪:‬‬
‫ﻴﺎ ﺴﺠﻥ ‪ ،‬ﺒﺎﺒﻙ ﺍﻡ ﺸﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﻠﻕ‬ ‫ﺴﻴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻨﻔﺘﺢ ﻭ ﻤﻨﻐﻠﻕ‬
‫ﺍﻡ ﺨﺎﺯﻥ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻴﻜﻭﻴﻨﻲ ﻓﺎﺼﺘﻔﻕ‬ ‫ﺍﻡ ﺍﻟﺼﻴﺎﻁ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻼﺩ ﻴﻠﻬﺒﻨﻲ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺤﻭﺽ ﺤﻭﺽ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻥ ﺸﺘﻰ ﻤﻨﺎﺒﻌﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻲ ﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﺍﻡ ﺍﺴﻘﻲ ﻓﺎﻨﺸﺭﻕ‬
‫ﺴﺭﻱ ﻋﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻲ‬
‫ﻨﻁﻘﺎ ‪ ،‬ﻭﺭﺏ ﻀﻌﺎﻑ ﺩﻭﻥ ﺫﺍ ﻨﻁﻕ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﺫﻜﺭ ﻫﻨﺎ ﻅﻼﻡ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﻭ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻜﻲ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﺤﻭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻭ ﺘﺠﺭﻋﻪ ﺤﺎﺭﺍ ﻭ ﻤﺎﻟﺤﺎ ﻭ ﺍﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻥ ﻭ ﻤﺎ ﺍﻟﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻌﺫﻴﺏ ﻭ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺭﻫﻴﺏ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺭﺩﺓ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﻫﺫﻩ ﺍﻥ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺒﻌﺽ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﻤﺨﻠﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻭ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﻭ ﺍﻫﻭﺍل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻲ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩﻴﺔ ﻗﺭﺒﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺫﺒﺢ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺸﺘﻘﺕ ﻤﻌﺠﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﺍﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻔﺩﻱ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻴﻀﺎ‬
‫ﻨﺸﻴﺩ ﺍﻟﺫﺒﻴﺢ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻴﺘﻬﺎﺩﻯ ﻨﺸﻭﺍﻥ ﻴﺘﻠﻭ ﺍﻟﻨﺸﻴﺩﺍ‬ ‫ﻗﺎﻡ ﻴﺨﺘﺎل ﻜﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺌﻴﺩﺍ‬
‫ﺍﻟﻲ ﺍﺨﺭ ﻟﺒﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺠﻥ ﺒﺭﺒﺭﻭﺱ ﺘﻜﺭﻴﻤﺎ ﻟﺭﻭﺡ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺍﺤﻤﺩ ﺯﻫﺎﻨﺎ ﺤﻴﻥ ﺍﺨﺫ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺤﻜﻡ ﺍﻻﻋﺩﺍﻡ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬ ‫ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪:‬‬

‫ﺘﻌﻭﺩ ﺍﻹﺭﻫﺎﺴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺇﻟﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻥ ﻴﺤﻘﻕ ﻨﻀﺠﺎ ﻻﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺠﺭﻴﺏ ﻻ ﻏﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺠﺩﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺤﻤﻭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ >> ﻴﺎ ﻗﻠﺒﻲ << ﻋﺎﻡ ‪ 1928‬ﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺯﺍﻭﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﻁﺭﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬

‫‪33‬‬
‫ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻤﻘﻔﻲ ﻤﺘﺎﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺩﺭﺴﺔ "ﺍﺒﻠﻠﻭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻴﺔ " ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﻤﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﺸﺭﻉ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻤﺜﺎل ﺍﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺴﻌﺩ ﺍﷲ ﻭ ﺍﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺨﻤﺎﺭ‬
‫ﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎﻭﻴﺔ ﻭ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻋﻠﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺭﺍﻭﻨﻪ‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭ ﻗﺩ ﻗﺎل ﺴﻌﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺩﻩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪:‬‬
‫"ﻜﻨﺕ ﺍﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻤﻨﺫ ‪ 1947‬ﺒﺎﺤﺜﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﻨﻔﺤﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭ ﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺘﻭﺍﻜﺏ‬
‫ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻨﻲ ﺍﻡ ﺍﺠﺩ ﺴﻭﻱ ﺼﻨﻡ ﺭﻜﻊ ﺍﻤﺎﻤﻪ ﻜل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺒﻨﻐﻡ ﻭﺍﺤﺩ ﻭ ﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﺤﺩﺓ ‪ ..‬ﻏﻴﺭ ﺍﻥ ﺍﺘﺼﺎﻟﻲ ﺒﺎﻻﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭ ﺍﻁﻼﻋﻲ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻻﺩﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺤﻤﻠﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﺘﺠﺎﻫﻲ ﻭ‬
‫ﻤﺤﺎﺭﻟﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪".‬‬
‫ﻓﺴﻌﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻴﺅﺨﺭ ﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻨﺎﻀﺠﺎ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ ﻋﺎﻡ ‪ . 1947‬ﻭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺘﺎﺨﺭ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ‪،‬‬
‫ﻭ ﻟﻌل ﺍﻭل ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﻘﺒﻭﻟﺔ ﻟﻪ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﻡ ‪ 1955‬ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ "ﻴﺎ ﺭﻓﻴﻘﻲ " ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻴﻠﺕ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻭ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﺴﻌﺩ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻴﺎ ﺭﻓﻴﻘﻲ‬
‫ﻻ ﺘﻠﻤﻨﻲ ﻋﻥ ﻤﺭﻭﻗﻲ‬
‫ﺍﻥ ﺍﻨﺎ ﺍﺨﺘﺭﺕ ﻁﺭﻴﻘﻲ‬
‫ﻭ ﻁﺭﻴﻘﻲ ﻜﺎﻟﺤﻴﺎﻩ‬
‫ﺸﺌﻙ ﺍﻻﻫﺩﺍﻑ ﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ‬
‫ﻋﺎﺼﻎ ﺍﻻﺭﻴﺎﺡ ﻭﺤﺸﻲ ﺍﻟﻨﻀﺎل‬
‫ﺼﺎﺨﺏ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ‪ ،‬ﻋﺭﺒﻴﺩ ﺍﻟﺨﻴﺎل ‪.‬‬

‫ﻭ ﺍﻻﺒﻴﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻨﺭﻯ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺘﻔﻌﻴﻠﺔ ﺍﻟﺭﻤل " ﻓﺎﻋﻼﺘﻥ " ﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‬
‫ﺍﻻﻭل ‪ ،‬ﻭ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﺏ ﺍﻻﺒﻴﺎﺕ ﺍﻻﺨﺭﻱ ‪ .‬ﻭ‬
‫ﻴﻜﺎﺩ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﻱ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﻨﺎﺌﻴﺎ ﻤﻀﻁﺭﺩﺍ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ ﻭ ﻫﺫﺍ ﺘﺠﺩﻴﺩ‬
‫ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺠﺩﺍ ﺍﺫﺍ ﻗﻴﺱ ﺒﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺏ ﺍﻭ ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺍﻭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ‪.‬‬

‫‪34‬‬
‫ﻭ ﻟﻌل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻜﺜﺭ‬
‫ﺍﻫﻤﻴﺔ ﺍﺫ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺒﺎﻭﻴﺔ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻻﺴﻁﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺤﻴﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ " ﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭ " ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻭل ﺸﺭﺍﺭﺓ ﻻﻨﺩﻻﻉ ﺜﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﺭﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻯ ﻭ ﺍﻟﺼﻤﺕ ﻭ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺘﺫﺭﻱ ﺭﻫﺒﺔ ﺍﻻﺠﻴﺎل ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﻗﻁﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺭﻕ ﺍﻟﺒﺎﻨﻲ ﻨﺩﺍﺀ ﻭ ﺴﻼل ﻤﺜﻘﻼﺕ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺍﻻﺴﺎﺭﻴﺭ ﺍﺨﺎﺩﻴﺩ ﻤﻁﻴﺭﺓ‬
‫ﺜﻭﺭﺓ ﺨﺭﺴﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﺩﻏﺎل ﻀﺭﻴﺭﺓ‬
‫ﻟﻭﻥ ﻋﻤﻕ ﻴﺘﺤﺩﻱ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺭﺓ ‪...‬‬
‫ﺍﻟﻲ ﺍﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻠﺊ ﺒﺎﻟﺭﻤﻭﺯ ﻜﺎﻟﻤﺩﻯ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺼﻤﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺭﻴﺢ ‪ ،‬ﻭ ﺭﻫﺒﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﻴﺎل ‪ ..‬ﻭ ﻜﻠﻬﺎ ﻻ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺤﻤل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺭﻏﻡ ﻋﻴﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺭﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻭ ﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﺴﻠﻭﺏ ﺒﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﺎﺨﺭ ﻭ ﻤﺎل ﺍﻜﺜﺭ ﺍﻟﻲ ﺍﺩﺨﺎل‬
‫ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﺭﻤﺯ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ‪" :‬ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺙ ‪ :‬ﻭ" ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺔ ﺸﻴﺊ " ﻭ " ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ " ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ " ﺍﻏﻨﻴﺎﺕ ﻨﻀﺎﻟﻴﺔ " ﺤﻴﺙ ﺍﺘﺨﺫ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﺭﻤﺯﺍ ﻟﻠﻭﻁﻥ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ ‪ ،‬ﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﺭﻤﺯﺍ ﻟﺘﺠﺩﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭ ﻭ ﺍﻟﺘﺼﺎﻗﻪ ﺒﺎﺭﻀﻪ‬
‫ﻭ ﺍﻨﺩﻤﺎﺘﺠﻪ ﻓﻲ ﻤﺜﻠﻪ ﻭ ﺘﺭﺍﺜﻪ ‪ ،‬ﻭ ﺍﺴﺘﺌﻨﺎﻓﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻨﺘﻬﻲ ﻨﺸﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃﻩ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ ‪ ،‬ﻭ ﻴﻌﺩ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺒﺎﻭﻴﺔ ﺍﻫﻡ‬
‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺘﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭ ﺍﻟﺸﻴﺢ ﻭ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ﻭ ﺍﻟﻠﻭﺯ ﻭ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺙ ﻭ ﺍﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﺨﺭﻱ ﻤﺤﻠﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺼﻴﺩﺓ " ﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﺍﺙ " ‪:‬‬
‫ﺍﻗﺴﻡ ﺒﺎﻟﺘﻴﻥ ﻭ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻟﺴﻨﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﻤﺜﻨﻰ ‪ ،‬ﻭﺜﻼﺙ ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺨﻠﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺍﻗﺴﻡ ﺒﺎﻟﻁﻴﻥ ‪ ،‬ﻭ ﺒﺎﻻﺸﻼﺀ‬
‫ﻗﻠﻭﺏ ﻭ ﻨﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﺩﻏﺎل ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻟﺠﻭﺕ‬

‫‪35‬‬
 ‫ﺠﻭﻋﻰ ‪ ،‬ﻀﻠﻭﻋﻲ ﺍﻭ ﻏﻠﺕ‬
‫ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻜﺎﺩﺤﺔ ‪ ..‬ﺍﺤﻔﺭ ‪ ..‬ﺍﺩﻤﻰ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺩﻫﺭ ‪ ..‬ﻤﻭﺍل ﺴﻔﺭﻩ‬
‫ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﻜﺎﺩﺤﺔ ‪ ..‬ﺠﻭﺍل ﺍﺩﻏﺎل ﻭ ﺍﻫﻭﺍل‬
‫ﻭ ﻤﺎ ﻓﺎﺭﻕ ﻋﻴﻨﻲ ﻤﺭﻭﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ‬
‫ﻭ ﺭﻴﺎﺡ ﺍﻟﺴﻔﺭ ‪..‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻨﺸﻭﺀ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻟﻔﻭﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﻨﻌﻬﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻁﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻏﺫﺍﺀ ﻤﻘﺩﺱ ﻴﺒﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺸﺎﻨﻪ ﺍﻥ ﻴﺤﻔﻅ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ‪ ،‬ﻭ ﻗﺩ ﺴﺒﻕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻭ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺒﺎﻟﻌﻴﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﺒﺭﺤﺔ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﺒﺤﺜﺎ ﻋﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ ﺍﻭ ﻋﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﺹ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻭل ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺍﻟﻲ ﺃﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﺘﺨﺫ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺩﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭ ﺴﻔﺭﻩ ﻷﺠل‬
‫ﺍﻟﺭﻏﻴﻑ ﺒﺄﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻀﺎل ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻲ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻠﻴل ﻭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭ ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﺩﺡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺴﺘﻴﻌﻥ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﺍﻟﺸﺎﻕ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺀ ﻭ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل ‪.‬‬

‫ﻭ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺨﻤﺎﺭ ﻗﺩ ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺼﺨﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﺯﺓ ﺤﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﻡ ﺸﻌﺭﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺎﻟﺏ ﺍﻟﺸﻁﺭﻴﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭﻴﺔ ﻓﺘﺤﻭل ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻰ ﺭﺼﺩ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭ‬
‫ﺍﻟﻴﺤﺎﺩ ﺒﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭ ﺍﺼﻁﻨﺎﻉ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭ ﺍﻟﺤﻜﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻭ ﺍﺴﺘﺤﺩﺍﺙ ﻋﻨﺼﺭﻱ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻭ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﻭ ﺴﺎﺌل ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‬
‫‪ .‬ﻓﺼﺎﺭ ﻟﺭﺒﻁﻪ ﺍﻟﻌﻨﻕ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺨﻤﺎﺭ ﻤﺜﻼ ﺸﺎﻥ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻙ ﺍﻟﻑ ﻟﻌﻨﺔ‬
‫ﻴﺎ ﺭﺒﻁﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻰ‬
‫ﻭ ﺼﺎﺭ ﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻬﺎﺌﺞ ﺍﻟﻤﻠﻴﺊ ﺒﺎﻟﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺼﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻭﺠﺩﺍﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﻭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭﻟﻲ ‪ ..‬ﻴﺎ ﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﺸﺭﻋﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻱ ﺴﻐﻥ‬

‫‪36‬‬
 ‫ﻤﺎ ﻤﺴﻬﺎ ﺭﻴﺢ ﻭ ﻻ ﺭﺒﺎﻥ‬
‫ﺍﻋﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺤﺠﺭ ﺼﻔﺕ ﻟﺤﻤل ﻭﺜﻥ‬
‫ﻭ ﻻ ﺸﻙ ﺍﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﻤﺒﺤﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻨﻴﺎ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭ‬
‫ﻭﺠﻬﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﺎﻷﺸﺭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺭﺽ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺠﺩﻴﺩ ﺘﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺍﺯﺩﺤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭﻴﺔ ‪ .‬ﻭ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻌﺩﺩ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ ﻭ ﺃﻫﻭﺍﺌﻬﻡ ﻭ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﻋﻴﺸﻬﻡ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻭ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺘﺤﻤل ﺍﻨﻁﺒﺎﻋﺎ ﻗﻭﻴﺎ ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﺀ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﻘﺩﻭﺍ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺩﺩﺓ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﻨﺼﺒﺎ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﻨﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﺩ ﻟﺠﻤﻭﺩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﻭ ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻟﺠﻴل ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎﺕ ﺃﻤﺜﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺭﺯﺍﻗﻲ‬
‫ﻭ ﺍﺤﻤﺩ ﺤﻤﺩﻱ ﻭ ﺍﺯﺭﺍﺝ ﻋﻤﺭ ﻭ ﺤﻤﺭﻱ ﺒﺤﺭﻱ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ‬
‫ﺘﺨﻠﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺭﺓ ﻭ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﻨﺒﺭﺓ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺨﻠﻭ ﻋﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻹﺤﻴﺎﺌﻲ ﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﻭ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻁﺭﻴﻥ ﺍﻨﻤﻭﺫﺠﺎ‬
‫ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﺠﺎﺭﺒﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪ .‬ﻓﻭﺠﻬﻭﺍ ﻗﺭﺍﺌﺤﻬﻡ ﻭﺠﻬﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺼﻭﺏ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺩﺩﻴﻥ ﺍﻤﺜﺎل ﺍﻟﺴﻴﺎﺏ ﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ ﻭ ﺍﺩﻭﻨﻴﺱ ﻭ ﺼﻼﺡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ‪ .‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻫﺫﻩ ﺤﺎﻭل ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺍﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﺯﻤﺔ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺤﺭﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺘل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻤﺜﻘﻼ ﺒﺎﻷﺤﺯﺍﻥ ﻤﺜﺨﻨﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﺭﺍﺡ ‪ ،‬ﻤﺘﻌﺜﺭ ﺍﻟﺨﻁﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻤﺭﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺸﺎﻥ ﺜﻭﺍﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺼﻭﺭ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺭﺯﺍﻕ ﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﻁﻨﺎ ﺒﺩﻴﻼ ﺍﻭ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺤﻠﻤﻴﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻤﻥ ﻗﺼﻴﺩﺓ "‬
‫ﺼﻭﺭﺘﺎﻥ ﺘﺒﺤﺜﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻁﺎﺭ "‬
‫ﺃﻨﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺸﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻤﻘﻠﺘﺎ ﻁﻔل ﺒﺭﺉ‬
‫ﺘﺤﻤﻠﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺘﻤﺴﺢ ﺍﻷﺤﺯﺍﻥ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭ ﺘﻨﻔﻀﺢ ﺍﻟﺸﺠﻭﻥ‬
‫ﻭ ﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﺒﺄﺠﻭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻠﻕ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﺠﺭﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻀﻠﻴﻊ ﻭ ﺍﻟﺤﺭﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺼﻨﻊ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ‬
‫‪ ،‬ﻭﻭﺍﻀﺢ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻋﺫﺍﺏ ﻁﻔل ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬

‫‪37‬‬
‫ﻗﺼﻴﺩﺓ "ﺴﻨﺎﺒل ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ " ﻟﻠﺸﺎﻋﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻨﺠﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﻟﻌﺫﺍﺏ ﺴﺎﺩ ﻴﻨﻬﺵ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺀ‬
‫ﺒﺭﻴﺌﺔ ﻓﻴﻘﻭل ‪:‬‬
‫ﻗﺼﺘﻲ ﻋﻥ ﻁﻔﻠﺔ‬
‫ﺨﻁﺕ ﻋﻠﻰ ﺨﺩ ﺍﻟﺴﻨﺎﺒل‬
‫ﺯﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﻠﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺩﻑﺀ ﻭ ﻨﺎﻤﺕ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺠل‬
‫ﺤﻴﻥ ﻨﺎﺀﺕ ﻋﻥ ﺸﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﻨﻘﺘﻬﺎ‬
‫ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﻟﻅﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﻨﺎﺒل‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻠﻭ ﺇﺤﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻬﺸﺎﺸﺔ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺭ ﻨﺴﺒﻴﺎ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻁﻤﺎﻨﻴﻨﺔ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﻤﺎﺭﺩ ﺠﺒﺎﺭ ﻟﻪ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﻠﻐﻡ ﻭ ﺍﻻﻤﺭ‬
‫ﻻ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺠﺭﻴﺤﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻭﻀﻊ ﻋﺎﻡ ﻴﺨﺹ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‬
‫ﻭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺎﻕ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻘﻨﺎﺒل ﻭ ﻤﻌﺎﻭل ﺍﻟﻬﺩﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻜﻴﺎﻨﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﺤﻤﺩ ﺤﻤﺩﻱ ﻤﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻔﺠﻴﺭ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺀ‬
‫ﻭ ﻓﻘﺭ ﺍﻟﺩﻭﺍﺨل ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﺃﻭل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ "ﺍﻨﻔﺠﺭﺍﺕ " ﻤﻘﺘﻔﻴﺎ ﺨﻁﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺁﻩ ‪ ..‬ﻋﻴﻨﺎﻱ ﺇﻟﻴﻙ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻗﺸﺭﺕ ﺨﻭﻓﻲ‬
‫ﻭ ﺭﻜﺒﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻴﻠﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺤﺏ‬
‫ﺃﻁﻔﺎﻻ‬
‫ﻭ ﺃﻗﻭﺍﺱ ﻗﺯﺡ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻭﺴﻌﻪ ﺃﻥ ﻴﻔﻬﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﺨﻭﻑ ﻻ ﻴﺴﻌﻪ ﺍﻥ ﻴﺠﺎﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻤﺜﻠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻗﺸﻭﺭﺍ ﻗﺩ ﺃﻟﻘﻲ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻟﻴﺭﻜﺏ ﻋﺠﻠﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﻭﻡ ﻓﻲ ﺭﺤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻜﺘﺸﻑ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﺏ ﻭ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ‪ .‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻜﺏ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ‬
‫ﻭ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﻤل ‪.‬‬

‫‪38‬‬
‫ﻭ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻱ ﻨﺠﺩ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴل ﺍﻻﻨﻔﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻀﺩﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺘﺎﻟﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺱ ﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻴﻘﻭل ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻬﺎ ﻗﺩ ﺒﻜﻴﺕ ﻜﺜﻴﺭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﺒﻬﺎ‬
‫ﺭﺍﺡ ﻋﻤﺭﻱ ﺤﺯﻴﻨﺎ‬
‫ﺘﺤﺠﺭﺕ ﺍﻟﺫﻜﺭﻴﺎﺕ‬
‫ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻌﻴﻨﻲ ﺭﻤﻭﺵ‬
‫ﻭ ﺩﻨﻴﺎﻱ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺴﻤﺎﺀ ﺒﻼ ﺴﺤﺏ‬
‫ﻭ ﻟﻴﺎل ﻤﻁﻴﺭﺓ‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﺘﺼﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺠﻔﺎﻑ ﺍﻟﺩﻭﺍﺨل ﻟﻡ ﻴﺴﻌﻔﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ‬
‫ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﻭ ﺘﺴﻭﻴﻪ ﺃﺠﺯﺍﺌﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺨﺎﻨﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺜﻡ ﺍﻨﻬﺎﺭﺕ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‬
‫ﻭ ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﺍﺫ ﻻ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻴﺎل ﺍﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺒﻴﻥ ﺴﻤﺎﺀ ﺒﻼ ﺴﺤﺏ‬
‫ﻭ ﺒﻴﻥ ﻟﻴﺎل ﻤﻁﻴﺭﺓ ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﻲ ﻜﻘﻭﻟﻪ " ﺭﺍﺡ‬
‫ﻋﻤﺭﻱ " ﺒﻤﻌﻨﻲ ﻀﺎﻉ ‪.‬‬
‫ﻭ ﻟﻌل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺃﺤﻼﻡ ﻤﺴﺘﻐﺎﻨﻤﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻭﻓﻴﻘﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﻨﻤﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺍﻷﺼﻴل ﻋﻥ ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻬﺎ ﻭ ﻁﻤﻭﺤﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﻭﻀﻊ‬
‫ﺃﻓﻀل ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺘﺭﻓﺽ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﻭ ﺘﺤﺘﺞ ﺒﺸﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭ ﺍﻟﺠﻤﻭﺩ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ‪:‬‬

‫ﺭﻓﻀﺘﻨﻲ ‪..‬‬
‫ﻋﻼﻡ ﻴﺎ ﺍﻤﺎﻩ ؟؟‬
‫ﺍﻨﻜﺭﺕ ﻭﺠﻬﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻏﺘﺭﺍﺏ‬
‫ﻟﻌﻨﺘﻨﻲ‬
‫ﺍﻏﻠﻘﺕ ﻜل ﺒﺎﺏ‬
‫ﻋﻼﻡ ﻴﺎ ﺍﻤﻲ ﺯﻴﻔﺕ ﻟﻲ ﺍﻻﺤﻼﻡ ﻭ ﺍﻟﻁﻔﻭﻟﺔ‬

‫‪39‬‬
 ‫ﺼﻴﺭﺕ ﻤﻨﻲ ﻁﻔﻠﺔ‬
‫ﺘﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻤﻭﻤﺔ‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ﺒﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻭ ﺒﺎﻟﻤﻁﺎﻤﺢ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﺠﻴل ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ‬
‫ﻭ ﻴﺴﻌﻲ ﺒﺠﺩ ﻻﻨﺘﺯﺍﻉ ﺤﻘﻪ ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻁﺎﺭﺉ ﺍﻗل ﺤﻤﺎﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺤﻘﻬﺎ ﻭ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﻲ ﺍﻨﺘﺯﺍﻉ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺒل ﺴﻌﻴﻬﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﺠﺘﺜﺎﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ‪ .‬ﻭ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻴﻨﻜﺸﻑ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻭ ﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﻥ‬
‫ﺃﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺈﺩﺍﺭﺓ ﺩﻓﺔ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺫﻩ ﺍﻟﺭﻤﻭﺯ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺘﻌﻭﺩ ﻤﻭﻅﻔﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﻱ ﺍﻟﻤﺸﺤﻭﻥ ﺒﺎﻻﺤﺘﺠﺎﺝ ﻭ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﺍﻟﺭﺠﻭﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪،‬‬
‫ﻭ ﻴﻜﺎﺩ ﺍﺴﻡ ﺸﻬﺭﻴﺎﺭ ﻭ ﺍﺴﻡ ﺸﻬﺭﺯﺍﺩ ﻴﺨﺘﺼﺭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺘﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭﺓ ‪:‬‬

‫ﻭ ﺍﻨﻲ ﺴﺎﻤﻀﻲ‬
‫ﻷﻋﻤﺎﻕ ﺒﺤﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﻗﺭﺍﺭ‬
‫ﺃﺤﻁﻡ ﻋﺎﺠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺎﺭ‬
‫ﺃﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺘﻴﻪ ﺍﻟﺠﻭﺍﺭﻱ‬
‫ﺃﻋﻭﺩ ﺒﻠﺅﻟﺅﺓ ﻤﻥ ﺒﺤﺎﺭﻱ‬
‫ﻷﻨﻲ ﺼﺭﺨﺕ ﺍﺭﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻭ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺍﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻨﻬﺎﻴﺎﺕ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻬﺠﺭﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﺍﻤﺎ ﺍﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﺌﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺎل ﺍﺤﻼﻡ ﻤﺴﺘﻐﺎﻨﻤﻲ ﻭ ﺍﻤﺎ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻓﻴﺔ‬
‫ﺘﺎﺭﻜﻴﻥ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻰ ﻤﻭﺠﺔ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻁﺎﻤﺢ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﺘﺘﻀﺢ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﺘﺠﺭﺒﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪.‬‬

‫‪ -‬دراﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺺ ﺷﻌﺮي ﻟﻤﺤﻤﺪ اﻟﻌﻴﺪ ال ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﻨﻮان " ﻳﺎ ﻟﻴﻞ "‬

‫ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﻧﺸﺮﻉ ﺍﻵﻥ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻭﻋﺪﻧﺎ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫‪40‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻣﻴﻼﺩ ﺍﻟﻨﺺ‪ :‬ﻗﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﺁﻝ ﺧﻠﻴﻔﺔ )‪1979-1904‬ﻡ(‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺗﺮﻋﺮﻉ‬
‫ﻣﺘﻨﻘﻼ ﺑﲔ ﺭﺑﻮﻉ ﺃﻫﻠﻪ ﻣﻦ "ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ" ﺇﱃ "ﺑﺴﻜﺮﺓ" ﺇﱃ "ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ" ﺇﱃ "ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ" ﻭﺍﱃ‬
‫ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺃﺧﺮﻯ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻋﻀﻮﺍ ﻧﺸﻴﻄﺎ ﰲ ﲨﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺷﺮ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺵ ﻣﻌﻬﻢ ﳏﻨﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺷﺎﺭﻛﻬﻢ ﺃﺣﺰﺍ‪‬ﻢ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﻭﺃﻓﺮﺍﺣﻬﻢ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻭﺁﻣﺎﳍﻢ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ﺫﻭ ﺍﳊﺲ ﺍﳌﺮﻫﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻌﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻪ‬
‫ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﻀﺨﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻋﺎﺷﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﺷﻌﺒﻨﺎ ﺍﻷﰊ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﶈﻨﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻧﺒﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﳊﺎﻟﻚ ﺍﻧﻘﺪﺣﺖ ﺍﻟﺸﺮﺍﺭﺓ ﺍﳌﻀﻴﺌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺒﺜﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﻭﻟﺴﺎﻧﺎ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﻳﺘﺮﺟﻢ‬
‫ﺁﻻﻣﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺍﻋﻤﻖ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺣﻔﺰﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﻭﺑﻨﻴﺔ ﺳﻄﺤﻴﺔ ﻭﺑﻨﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ‪ :‬ﻣﺎﺫﺍ ﻧﻼﺣﻆ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍﺀﺗﻨﺎ ﺃﻭ ﲰﺎﻋﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﲨﻠﻪ‬
‫ﺍﳌﺘﻮﺍﻟﻴﺔ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺘﻪ؟‬
‫ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻫﻮ ﺗﻮﺯﻉ ﺍﻟﻨﺺ ﰲ ﻭﺣﺪﺍﺕ ﺻﻮﺗﻴﺔ‪-‬ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﻭﻣﻮﺯﻭﻧﺔ ﺗﺪﻋﻰ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻄﺮﻳﻦ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﲔ ﻋﺮﻭﺿﻴﺎ ﻫﻜﺬﺍ‪:‬‬
‫ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ ______________ ﻣﺴﺘﻔﻌﻠﻦ ﻓﺎﻋﻼﺗﻦ‬
‫ﻭﻳﺪﻋﻰ "ﲝﺮ ﺍ‪‬ﺘﺚ" ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﻀﺒﻂ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ‪‬ﻤﻮﻉ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻱ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﳚﻴﺪ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﲏ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﻓﻖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺎﻟﺐ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﺭﻓﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻷﻧﻪ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﲏ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺣﱴ ﺍﻧﻪ ‪‬ﺮﺩ ﲰﺎﻋﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻌﺮ ﺃﻭ ﻗﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺗﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺫﻫﺎﻧﻨﺎ‬
‫ﻭﺃﻓﻬﺎﻣﻨﺎ ﺻﻮﺭ ﻭﻣﻌﺎﻥ ﻛﺜﲑﺓ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻭﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﺇﻧﻨﺎ ﳕﻠﻚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻧﻮﻋﻪ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺪﺭﺳﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺣﻮﺍﺭﺍ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎ ﻭﻻ ﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺔ ﳏﺒﻮﻛﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺷﻌﺮ ﻏﻨﺎﺋﻲ ﻟﻪ ﳑﻴﺰﺍﺗﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﳚﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﻔﲏ؟ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﺪﺍ ﺑﻨﺪﺍﺀ ﻣﻮﺟﻪ ﺇﱃ‬

‫‪41‬‬
‫ﺍﻟﻠﻴﻞ "ﻳﺎﻟﻴﻞ"‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻏﲑ ﻋﺎﻗﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺗﻜﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ )‪ (13،17،21،24‬ﺣﺎﻣﻼ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﺭﻏﺒﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﱂ ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻥ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺃﻭ ﳛﺼﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻄﻠﺐ ﳏﺪﺩ‪ .‬ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﺗﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺇﺫﻥ‬
‫ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﳓﻘﻖ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻬﻢ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﳋﺎﻓﻴﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺍﻳﺎ ﻏﲑ ﺍﳌﻌﻠﻨﺔ ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﻧﻔﻜﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻔﺮﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﺘﺠﺎﻭﺯﻳﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺴﻄﺤﻲ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﻌﺠﻤﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺇﱃ ﻣﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻥ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻓﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﳍﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﺑﺎﻃﻦ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻯ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍ‪‬ﺎﺯﺍﻥ ﻭﺣﱴ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﺃﺟﺮﺍﺱ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﻭﺍﳌﺘﺮﺍﺩﻓﺔ ﳍﺎ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻨﺺ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﲤﺜﻞ ﳐﺰﻭﻧﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳒﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﻭﻧﺘﺴﺎﺀﻝ ﺃﻭﻻ‪:‬‬
‫ﰈ ﳓﺲ ﻭﳓﻦ ﻧﻘﺮﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻧﻌﻴﺪ ﻓﻴﻪ؟‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻳﺴﺒﻖ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺷﻌﻮﺭﻩ‬
‫ﺃﻭﻝ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﳍﺠﺔ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻄﺎﻑ ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﰲ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﳌﺪ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﺟﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺻﻮﺗﻪ ﺍﳌﺨﻨﻮﻕ ﺑﺎﻷﱂ ﰲ ﺟﺮﺱ ﺍﳊﺎﺀ ﺍﳌﻔﺘﻮﺡ ﻭﺍﳌﺸﺒﻊ ﺑﺄﻟﻒ ﺍﻹﻃﻼﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﳌﺘﻜﺮﺭﺓ‪ ،‬ﰒ ﻣﺎ ﻧﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﳒﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻊ ﺍﳍﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻳﺴﺮﻱ ﰲ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ‪) :‬ﺻﺪ‪ ..‬ﺃﺷﺎﺡ‪ ..‬ﺣﺮﺍﻣﺎ‪ ..‬ﺳﻘﺖ‪ ..‬ﺍﳍﻢ‪ ..‬ﻣﺎ ﻭﺟﺪﺕ‪ ..‬ﻣﻠﺖ ﻧﻔﺴﻲ‪ ..‬ﺍﺳﺘﻮﺣﺸﺖ‪..‬‬
‫ﺳﺠﻦ‪ ..‬ﺷﻮﻛﺎ‪ ..‬ﻳﺸﻮﻛﲏ‪ ..‬ﺃﺑﻴﺖ‪ ..‬ﻣﻀﲏ‪ ..‬ﻭﺳﻨﺎﻥ‪ ..‬ﻇﻤﺂﻥ‪...‬ﺍﱁ( ﻫﻜﺬﺍ ﻧﺸﻌﺮ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻮﻳﺼﺔ ﻭﺃﺯﻣﺔ ﺣﺎﺩﺓ ﺗﻜﺎﺩ ﲣﻨﻖ ﺃﻧﻔﺎﺳﻪ ﻭﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺫﺍﺗﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺯﻣﺔ ﺃﻣﺔ‬
‫ﻭﺷﻌﺐ ﺑﺄﻛﻤﻠﻪ‪ ،‬ﳚﺎﻫﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺇﺧﻔﺎﺋﻬﺎ ﻓﺘﻐﻠﺒﻪ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻭﺍﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻨﻔﺠﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻮﻯ ﺍﳌﺮﺓ ﺗﻠﻮ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻔﺢ ﺍﳍﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻛﻠﺴﺎﻧﻪ‪ .‬ﻭﳝﻜﻨﻨﺎ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺮﻫﻴﺐ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺑﲔ ﻗﻮﻯ ﺍﻟﺸﺮ ﺍﳌﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻯ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻇﺎﳌﺔ‪ ،‬ﰲ ﻋﺪﺓ ﻧﻘﺎﻁ ﳒﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻵﰐ‪:‬‬

‫‪.1‬ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﻣﻮﺟﺎﺕ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺘﺸﻜﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ "ﻳﺎﻟﻴﻞ" ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺷﻌﺮﻱ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﺼﻮﺭﻫﺎ ﻭﺇﳛﺎﺋﻬﺎ ﻭﺗﻠﻤﻴﺤﻬﺎ ﺍﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺑﺼﺮﻳﺢ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺃﻭ‬

‫‪42‬‬
‫ﻭﺿﻮﺡ ﺩﻻﻻ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﻄﺄ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻧﻘﻞ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺇﱃ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻣﻨﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻭﺻﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﺟﻬﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ؟‬
‫ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ ﰲ ﺍﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮﺓ ﺑﻴﺖ )ﺗﺮﻳﲏ‪ ..‬ﺃﺭﻯ‪ ..‬ﻋﲏ‪ ..‬ﻋﻠﻲ‪ ..‬ﻣﺎ‬
‫ﻭﺟﺪﺕ ﺳﻘﺖ…( ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺟﺪﺍ ﻟﺬﺍﺕ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ "ﺃﻧﺎ"‬
‫ﺑﺼﻴﻐﻬﺎ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﺗﻀﺨﻴﻢ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻹﻛﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻏﺮﺽ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﻣﺜﻼ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﻗﻮﻱ ﻷﺟﻞ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﲤﻜﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﳌﺴﺦ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﳌﻌﺎﺭﺽ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﻨﺺ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻷﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﳋﻮﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﻫﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻘﲑ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﱪﻳﺎﺀ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﺍﻟﻠﻴﻞ" ﲟﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﲔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻭﳐﺎﻭﻑ ﻛﺜﲑﺓ ﳏﺘﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﰲ ﺷﻌﻮﺭﻩ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‬
‫ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺖ )‪ (13‬ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻮﺟﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﺍﳌﺘﻨﺎﻣﻲ ﺑﺎﳌﻘﺖ ﻭﺍﻟﻜﺮﻩ ﳓﻮ ﺫﺍﻙ "ﺍﻟﻠﻴﻞ"‬
‫ﺍﻟﺒﻐﻴﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﺳﻮﻯ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﺴﻴﺔ ﻟﻼﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﺒﻐﻴﺾ‪ ،‬ﻭﺗﻜﱪ ﺫﺍﺕ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻟﺘﺼﲑ ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺜﲑﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﲑ "ﻧﺎ" ‪..):‬ﻋﻨﺎ‪ ..‬ﻟﻨﻌﻘﺪ‪ ..‬ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ ..‬ﺇﻧﺎ‪..‬‬
‫ﺇﻗﺘﺮﺣﻨﺎ‪ ،(..‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺄﻧﺲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﻟﻜﺜﺮﺓ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﳊﺮﺏ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﻄﻊ "ﺃﻃﻔﺊ ﺣﺮﻭﺑﻚ ﻋﻨﺎ‪ "..‬ﻭﺍﱃ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﳉﻤﺎﻋﻲ "ﺇﺩﻻﺀ ﻗﻮﻣﻲ" ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻌﺚ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻣﺘﻌﺎﺽ‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺰﺍﺯ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﺅﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﻟﻔﻆ "ﺻﺤﺎﺣﺎ" ﻭﻳﻌﲏ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻌﺰﳝﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻻﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺘﺬﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺘﺪﻱ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ )‪ (21‬ﻣﻮﺟﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺮﻛﺰﺓ ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﺠﺮﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺑﺎﺳﻄﺎ ﻧﻔﻮﺫﻩ ﻭﺳﻄﻮﺗﻪ ﺣﱴ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻣﺘﺰﺍﺝ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺑﻜﻞ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻣﺜﻞ )ﻋﺎﺩ‪ ..‬ﺩﺍﺱ ﺍﳊﻤﻰ‪ ..‬ﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺎ‪ ..‬ﺇﱃ ﻣﱴ ﺃﻧﺖ ﺩﺍﺝ‪ (..‬ﻭﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﳌﻌﺎﺩﻝ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻡ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻟﻔﻆ "ﺍﻟﻔﺠﺮ" ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﺎﺩﻻ ﻟﻸﻣﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﻷﺟﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ… ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﻷﻥ ﺇﺣﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻣﻌﻪ ﺇﺣﺴﺎﺳﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺪ‬

‫‪43‬‬
‫ﺗﻐﺬﻯ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﺠﺮ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻭﻏﲑ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻭﺻﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﻣﺸﺒﻌﺎ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲢﻘﻖ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺟﺎﺕ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﲤﺜﻞ ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﳍﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ ﺍﶈﺘﻞ ﺍﻷﺟﻨﱯ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪﻩ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﺃﺷﻜﺎﻻ‬
‫ﻋﺪﺓ ﻭﻳﺘﻠﻮﻥ ﺑﺄﻟﻮﺍﻥ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺑﺪﻳﻌﻴﺔ ﻭﺇﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﻭﻧﺘﺴﺎﺀﻝ ﻫﻨﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯﺍﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻜﻞ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﺼﻪ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﻛﻲ‬
‫ﳚﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻭﻋﻴﺔ ﳌﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﺗﻠﻮﻳﻨﺎ ﻹﺣﺴﺎﺳﻪ ؟ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﻏﲏ ﺟﺪﺍ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﳜﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻧﺘﺒﲔ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﳑﻴﺰﺍ ﻭﻏﲑ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﻷﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻏﲑ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻟﻠﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﻭﺍﻹﳛﺎﺀ ﺍﳉﻤﺎﱄ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﻭﻧﺄﺧﺬ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﺣﻴﺚ‬
‫ﳒﺪ ﳎﺎﺯﺍ ﻣﺮﺳﻼ )ﻟﻐﻮﻳﺎ( ﰲ ﻟﻔﻆ )ﻟﻴﻞ( ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﻟﻔﻆ )ﺟﻨﺎﺣﺎ( ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺻﻴﻐﱵ‪ :‬ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻓﺎﺩ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻤﲏ‪.‬‬
‫ﻣﱴ ﺗﺮﻳﲏ ﺍﻟﺼﺒﺎﺣﺎ‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻴﻞ ﻃﻠﺖ ﺟﻨﺎﺣﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﻗﺎﺭﺋﻪ ﰲ ﻭﺿﻊ ﳛﺲ ﻣﻌﻪ ﺑﻔﺪﺍﺣﺔ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﻟﻐﺎﺷﻢ ﻷﺭﺿﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻗﻬﺮﻩ ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ‬
‫ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﺠﻮﻳﻊ ﻭﺣﺮﻣﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ‪...‬ﺍﱁ ﻓﺘﺨﻴﻞ ﻋﺪﻭﻩ ﻫﺬﺍ ﰲ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻴﻞ ﺟﺎﰒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻫﻮ ﻟﻴﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺁﺧﺮ ﻳﻨﻌﺪﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﺮﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻟﻴﻔﻬﻤﻨﺎ ﰲ ﻟﻄﻒ ﻭﺭﻓﻖ ﲨﻴﻞ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻪ ﻟﻴﻞ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺐ ﻟﻐﻮﻱ ﻳﺄﺧﺬ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻳﺔ ﻭﺟﺰﺀﺍ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﻟﻐﺎﺻﺐ ﺍﻟﻈﺎﱂ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﻒ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ ﺑﻞ ﺭﻛﺐ ﰲ ﺟﺴﻢ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﳌﺰﺟﻲ ﺍﳌﺨﻴﻞ )ﻟﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ( ﺟﻨﺎﺣﲔ ﻋﻈﻴﻤﲔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻷﺳﺎﻃﲑ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﺣﺸﺎ‬
‫ﺭﻫﻴﺒﺎ ﳚﺜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻛﻠﻪ ﻭﳜﻨﻖ ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻧﻔﺎﺱ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻷﻋﺰﻝ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻼﺡ ﻭﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ "ﺍﳉﻨﺎﺡ" ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﺭ ﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺣﺶ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ )ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ( ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺰﺭﻉ ﻓﻴﻨﺎ ﺇﺣﺴﺎﺳﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺼﺪﻗﻪ ﻭﻧﻔﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﲔ ﺍﻟﺒﺎﺋﺴﺔ ﺍﳌﻌﺬﺑﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬

‫‪44‬‬
‫ﻗﺪ ﲢﻮﻟﺖ ﻓﻌﻼ ﺇﱃ ﻟﻴﻞ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻈﻠﻢ ﺑﻼ ﺻﺒﺎﺡ ﺃﻭ ‪‬ﺎﺭ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻪ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ﺃﻭ ﻳﺼﻠﺤﻮﻥ‬
‫ﺣﺎﳍﻢ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﲢﻠﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﳑﺘﻌﺎ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﻳﺜﺎﺭﺍ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎﺭ ﻧﻘﺪﻡ ﺟﺪﻭﻻ ﻳﺒﲔ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﻧﻮﻋﻬﺎ ﻭﺑﻌﺾ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻞ‬ ‫ﳎﺎﺯ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‬ ‫ﻳﺎﻟﻴﻞ ﻃﻠﺖ ﺟﻨﺎﺣﺎ‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﺴﺪ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺿﻤﲏ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻯ ﺻﺪﻋﲏ ﺑﻮﺟﻬﻪ‬
‫ﲡﺴﻴﺪ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ )ﺃﻧﺎ ﺳﺠﲔ(‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﳎﻤﻞ‬ ‫ﻛﺄﻧﲏ ﺭﻫﻦ ﺳﺠﻦ‬
‫ﲡﺴﻴﺪ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻷﱂ )ﻳﺸﻮﻛﲏ(‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﳎﻤﻞ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﲢﱵ ﺷﻮﻛﺎ‪..‬‬
‫ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳊﺮﻣﺎﻥ‬ ‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮﻑ‬ ‫ﻇﻤﺂﻥ ﺍﻧﺸﺪ ﻣﺎﺀ‬
‫ﺍﻹﳛﺎﺀ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﳊﲑﺓ‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﳎﻤﻞ‬ ‫ﺃﺟﻴﻞ ﻓﻜﺮﻱ ﻛﻤﻦ‪..‬‬
‫ﺍﳍﺮﻭﺏ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺆﱂ ﺇﱃ ﺍﳌﺘﺨﻴﻞ‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﻠﻴﻎ‬ ‫ﺍﻧﻈﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺭﺩﺍ ﻭﻧﺮﺟﺴﺎ ﻭ‪..‬‬
‫ﺍﳉﻤﻴﻊ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺹ ﺍﻟﺬﻱ ﲣﻴﻠﻪ ﻓﻨﻴﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ )ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ(‬ ‫ﺗﺄﰉ ﺍﻟﺒﻼﺑﻞ ﺇﻻ‪..‬‬
‫ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ﺍﳌﺪﻣﺮﺓ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪..‬‬ ‫ﺃﻃﻔﺊ ﺣﺮﻭﺑﻚ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﻬﺎﺩﻧﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬ ‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺻﻮﻑ‬ ‫ﻗﻒ ﻟﻨﻌﻘﺪ ﺣﻠﻔﺎ‬
‫ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻐﻴﻆ ﻭﺍﻟﺴﺨﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﳌﺘﺠﱪ‬ ‫ﲎ ﻋﻦ ﺍﳌﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﻛ‪‬‬ ‫ﺍﻧﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻗﺘﺮﻧﺎ‬
‫ﲡﺴﻴﻢ ﻟﻠﻤﻌﻨﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ ﻟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﳎﺎﺯ ﻭﻛﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﻳﺎﻟﻴﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻚ‪..‬‬
‫ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻴﻪ ﻭﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﺰﻋﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ‬ ‫ﻛﻨﺎﻳﺔ‪..‬‬ ‫‪ ..‬ﺇﻻ ﻛﻮﺍﻛﺐ ﺣﲑﻯ‬
‫ﺗﻮﺑﺔ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺭﺟﺎﳍﺎ‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﳎﻤﻞ‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﳎﻤﻞ‬ ‫ﲢﻜﻲ ﺇﺩﻻﺀ ﻗﻮﻣﻲ‬
‫ﺍﳌﺘﺨﺎﺻﻤﲔ‬
‫ﻋﻮﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﺀ ﻭﺇﺣﻜﺎﻡ ﺣﻠﻘﺔ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﲟﺎ ﺑﺪﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‬ ‫ﻣﱴ ﺟﻨﺎﺣﻚ‪..‬‬
‫ﺃﻭﻻ ﻭﺇﻏﻼﻗﻬﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺇﺫﻥ ﻫﻲ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﻟﻘﺮﺍﺋﻪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺳﻌﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﲟﺎ ﳚﻌﻞ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻰ ﻣﻦ ﺍﻹﳛﺎﺀ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﺎﺭﺋﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍ ﺑﺘﺠﺎﺭﺑﻪ ﻭﻣﺘﻔﺎﻋﻼ ﻣﻊ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳌﺘﻮﻟﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ‬

‫‪45‬‬
‫ﺍﳌﻠﺘﻘﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻹﺣﺪﺍﺙ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﳉﻤﺎﱄ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻗﺎﺭﺋﺎ ﻳﺒﺪﻉ ﻓﻬﻤﻪ ﺍﳋﺎﺹ ﻭﻳﻨﺘﺞ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﳌﻘﺮﻭﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﻼﺣﻆ ﺳﻴﺎﺩﺓ ﻓﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻌﺎﻣﺔ ﺑﺴﺖ ﺻﻮﺭ ﰒ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﲞﻤﺲ ﺻﻮﺭ ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺑﺄﺭﺑﻊ ﺻﻮﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﳛﺘﻔﻆ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﰲ ﳐﻴﻠﺘﻪ ﻭﳛﺘﺮﻡ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﺍﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﳍﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻀﻲ‬
‫ﻋﻤﻮﺩ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻗﺪﳝﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﻟﻠﻌﺒﺚ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺿﻴﻘﺔ ﻷﻧﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ ﳚﻮﺯ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ )‪...2،3،4‬ﺍﱁ( ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺗﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺄﻟﻮﻑ ﰲ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻘﺪﱘ )ﺍﳉﻨﺎﺡ‪ ..‬ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺪﻭﺩ‪ ..‬ﺍﻟﺴﺠﻦ‪ ..‬ﺍﻟﺸﻮﻙ‪ ..‬ﺍﻟﻈﻤﺄ‪ ..‬ﺍﻟﻮﺭﺩ‪ ..‬ﺍﻟﺒﻼﺑﻞ‪ ..‬ﺍﱁ(‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﳚﺪ ﻗﺎﺭﺉ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻳﺔ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻓﻬﻢ‬
‫ﻧﻮﺍﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺗﻜﻠﻒ ﺍﳉﻬﺪ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﻥ "ﺍﻟﻠﻴﻞ" ﻣﺜﻼ ﺟﺎﺀ ﺭﻣﺰﺍ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‬
‫ﻭﺑﺸﺎﻋﺔ ﻇﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺭﲟﺎ ﻛﺎﻥ ﲨﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﻨﺒﻴﻞ ﻭﳑﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﻘﺪﻣﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻓﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﺒﲎ ﻭﻣﻌﲎ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺍﻷﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻭﺩﻻﻻ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﺩﰊ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺳﻴﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳉﻬﺪ ﻭﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﺿﺤﲔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﳌﺒﺪﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ‬
‫ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﻭﳕﻮ ﻣﻄﺮﺩ ﻣﻊ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱵ ﺑﺪﻭ‪‬ﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ .‬ﻭﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺪﻟﺔ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﻭﲨﺎﻝ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻧﺴﺎﻕ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﰲ ﻧﺼﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﺩﻻﻻ‪‬ﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ؟ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﻫﻴﻜﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻭ ﺑﻨﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﲤﺜﻞ ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻟﺬﺍﺕ )ﺍﻷﻧﺎ( ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻵﺧﺮ )ﻫﻮ( ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﺳﻮﻯ ﻇﻼﻡ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻟﻴﻞ ﺍﻟﻜﻮﺍﺭﺙ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ .‬ﻷﺟﻞ ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﻨﻴﺎ ﺍﺻﻄﻨﻊ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﳕﻄﲔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ‪ :‬ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﻭﻛﻼﳘﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺗﻘﺎﺑﻠﻲ ﺗﻨﺎﻇﺮﻱ ﻳﻌﻜﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻌﺪﻭ )ﻫﻮ( ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻌﺐ )ﺍﻷﻧﺎ ﺃﻭ ﳓﻦ(‪ ،‬ﻭﻧﺼﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺴﺎﻕ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻭﺗﻀﺎﺩ )ﻃﺒﺎﻕ ﺃﻭ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ( ‪.‬‬
‫ﻃﺒﺎﻕ‬ ‫‪ ..‬ﺗﺮﻳﲏ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬ ‫ﻳﺎ ﻟﻴﻞ ﻃﻠﺖ‪..‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫‪..‬ﻛﺎﻥ ﻣﺒﺎﺣﺎ‬ ‫ﺃﻣﺴﻰ‪ ..‬ﺣﺮﺍﻣﺎ‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻃﺒﺎﻕ‬ ‫‪..‬ﺍﻧﺸﺮﺍﺣﺎ‬ ‫‪...‬ﺑﺎﳍﻢ‬
‫ﻃﺒﺎﻕ‬ ‫‪..‬ﺳﺮﺍﺣﺎ‬ ‫‪...‬ﺳﺠﻦ‬
‫ﻃﺒﺎﻕ‬ ‫‪..‬ﻗﺮﺍﺣﺎ‬ ‫ﻇﻤﺂﻥ‪..‬‬
‫ﻃﺒﺎﻕ‬ ‫‪ ..‬ﺻﺤﺎﺣﺎ‬ ‫ﻣﺮﺿﻰ‪..‬‬
‫ﻃﺒﺎﻕ ﺍﻟﺴﻠﺐ‬ ‫‪..‬ﻃﻠﺖ ﺟﻨﺤﺎ‬ ‫ﺟﻨﺎﺣﻚ ﻳﻄﻮﻯ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﻨﺴﻘﻲ ﲤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮﺓ ﺑﺄﻓﻌﺎﳍﺎ )ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ( ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻊ‬
‫ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻟﺘﺤﺘﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ ﺗﺘﺤﺮﺵ ﺑﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺗﺴﺒﺐ ﳍﺎ ﲢﺮﻳﻀﺎ‬
‫ﻭﺃﳌﺎ ﻭﻣﻀﺎﻳﻘﺎﺕ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻭﺣﺎﺩﺓ ﻏﲑ ﺭﺣﻴﻤﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻈﺎﳌﺔ ﺍﻟﻐﺎﴰﺔ‬
‫ﺗﺮﻳﺪ ﻗﻬﺮ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺻﺤﺒﺔ ﺍﳊﻖ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭﺗﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺇﻗﺼﺎﺋﻬﺎ ﻭﺣﺮﻣﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﻗﻲ ﺃﺭﺿﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﳌﻈﻠﻮﻣﺔ ﺍﳌﻬﻀﻮﻣﺔ ﺗﻨـﺰﺍﺡ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﺺ –ﻛﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ -‬ﻓﺘﺤﺘﻞ‬
‫ﺃﻋﺠﺎﺯ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺣﻴﺚ ﺗﺜﺒﺖ ﻭﺗﻘﺎﻭﻡ ﺑﺈﺻﺮﺍﺭ ﻭﺗﻜﺎﺩ ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ ﰲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺘﺸﺒﺜﺔ ‪‬ﻮﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺍﳌﺸﺮﻭﻋﺔ )ﺻﺒﺎﺡ‪ ..‬ﻣﺒﺎﺡ‪ ..‬ﺍﻧﺸﺮﺍﺡ‪ ..‬ﺗﺘﺎﺡ‪ ..‬ﻗﺮﺍﺡ‪ ..‬ﺻﺤﺎﺡ‪ ..‬ﺑﻄﺎﺡ‪..‬‬
‫ﺟﻨﺎﺡ‪...‬ﺍﱁ( ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻠﻔﻮﻇﺎﺕ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ ﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻳﺰﻭﺩ ﺍﻟﻨﺺ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺣﱴ ﻟﻮ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ‪) ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻗﺎﻓﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﻌﺎﻗﺒﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻏﲑ ﺍﳌﺘﻜﺎﻓﺊ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺍﻷﺟﻨﱯ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻟﺼﺎﱀ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﳌﺆﻛﺪ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺎﺕ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‪ .‬ﻭﳉﺮﺱ ﺍﻟﺮﻭﻱ ﺍﳊﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﺸﺒﻌﺔ ﲝﺮﻛﺔ ﺍﳌﺪ ﺍﳌﻔﺘﻮﺡ ﺩﻻﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻷﱂ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻧﻘﺲ ﺗﺮﺍﺩ ﰲ ﻭﺗﺬﻳﻴﻞ ﳛﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﶈﺘﻞ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺷﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻯ ﺻﺪﻋﲏ‪...‬‬
‫ﱂ ﺍﺭﺝ ﺳﺮﺍﺣﺎ‬ ‫ﺭﻫﻦ ﺳﺠﻦ‪...‬‬
‫ﻭﻇﻠﻤﺔ ﻭﺭﻳﺎﺣﺎ‬ ‫ﺃﺳﺮﻓﺖ ﺑﺮﺩ‪...‬‬
‫ﻻ ﺗﺰﺩﻫﺎ ﻟﻘﺎﺣﺎ‬ ‫ﺃﻃﻔﺊ ﺣﺮﻭﺑﻚ‪...‬‬
‫‪..‬ﺎ ﻭﱏ ﺃﻡ ﻛﺴﺎﺣﺎ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﺍﺩﺭﻱ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺎ‬ ‫ﻋﺎﺩ ﺩﺍﺱ ﺍﳊﻤﻰ‬
‫ﺗﻐﺸﻰ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﻭﺍﻟﺒﻄﺎﺣﺎ‬ ‫ﺃﻧﺖ ﺩﺍﺝ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺴﺎﻕ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺇﳊﺎﻕ ﺃ‪‬ﺎ ﲤﺜﻞ ﺳﻄﻮﺓ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﺍﳌﻌﺎﺭﺽ ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻣﻊ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﲡﺴﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﻄﻤﻮﺡ ﺇﱃ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‬

‫‪47‬‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ‪...‬ﺍﱁ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺣﺘﻼﻝ ﻭﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻏﲑ ﻣﺼﺮﺡ ﺑﻪ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﳒﺪﻩ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﺑﻘﻮﺓ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺴﻜﺮﻩ ﺍﻟﺮﻫﻴﺐ )ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺪﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬ﺍﻟﱪﺩ‪ ،‬ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﻞ‪ ،‬ﻟﺴﺖ ﺍﺩﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺴﺎﺡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻥ(‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﻄﺎﻏﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﳛﻄﻢ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﲨﻴﻞ ﻭﻧﺎﻓﻊ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ﻭﻳﺪﻧﺲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻧﺲ ﻟﻔﻆ ﺩﻳﲏ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﲎ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺗﺪﻣﲑ ﺍﻟﺮﻭﺡ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﻧﺴﻖ ﺗﺮﺍﺩ ﰲ ﺗﺬﻟﻴﻞ ﳛﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﱴ ﺗﺮﻳﲏ ﺍﻟﺼﺒﺎﺣﺎ‬ ‫ﻳﺎﻟﻴﻞ ﻃﻠﺖ‪...‬‬
‫‪..‬ﺃﺷﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻯ ﺻﺪﻋﲏ‬
‫‪..‬ﻣﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻧﺸﺮﺍﺣﺎ‬ ‫ﺿﻘﺖ ﺑﺎﳍﻢ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻮﺣﺸﺖ‬ ‫ﻣﻠﺖ‪ ..‬ﻧﻔﺴﻲ‬
‫ﻳﺸﻮﻛﲏ ﺃﻭ ﺭﻣﺎﺡ )ﺗﺸﻮﻛﲏ(‬ ‫ﲢﱵ ﺷﻮﻙ‬
‫ﻭﻧﺮﺟﺴﺎ ﻭﺃﻗﺪﺍﺣﺎ‬ ‫ﺍﻧﻈﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺭﺩﺍ‬
‫ﺗﺮﱎ ﻭﺻﺪﺍﺡ‬ ‫‪..‬ﺍﻟﺒﻼﺑﻞ‬
‫ﺍﻗﺘﺮﺍﺣﺎ‬ ‫ﺇﻧﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻗﺘﺮﺣﻨﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﺗﺎﻗﺖ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻻﺡ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﳛﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﻧﻔﺘﺄ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﺎﺳﺘﺮﺩﺍﺩﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺘﻮﺳﻞ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﺸﱴ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻓﺪﺍﺣﺔ ﺍﳌﺄﺳﺎﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩ – ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ -‬ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺴﺎﻕ‬
‫ﺍﳌﺬﻳﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻭﺍﻹﳊﺎﻕ ﳒﺪﻫﺎ ﺗﻌﱪ ﺗﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻭﺗﻌﱪ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﻋﻦ ﺇﻧﻔﺴﺎﺡ ﺍﻷﻣﻞ ﻭﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ ﻭﺗﺮﻗﺐ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻭﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺍﻻﻧﺸﺮﺍﺡ ﻭﺍﻟﺼﺪﺍﺡ ﻭﺍﻷﻗﺪﺍﺡ‪ ...‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﻣﺘﺠﺪﺩ ﻟﲑﻏﻢ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﻮﺓ ﺍﳌﻌﺘﺪﻱ ﻓﺎﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﻣﺼﺮﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﱂ ﺗﻔﻘﺪ ﺻﻮﺍ‪‬ﺎ ﻭﱂ ﺗﺴﺘﻨﻔﺬ ﻛﻞ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﻭﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺘﺐ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫‪-4‬ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﻣﻘﺼﻮﺩ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺣﺮﻛﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺃﺟﺮﺍﺱ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﻧﺴﻖ ﺃﻭ ﺍﻧﺴﺎﻕ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻔﻴﺎﺕ ﳑﻴﺰﺓ‬

‫‪48‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘﻠﻔﻆ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ )ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ( ﻑﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ –ﻛﺎﻟﺴﺠﻊ‬
‫ﻭﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﺜﻼ‪ -‬ﺇﻻ ﺍﻧﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻇﻬﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺗﻮﻓﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﻭﺿﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ‬
‫ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺘﻨﻮﻉ ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺘﻨﻮﻉ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺭﺍﻗﺺ‪ ،‬ﻭﻣﺄﺳﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺛﻮﺭﻱ‪..‬‬
‫ﻭﳓﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﲦﺔ ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺭﺃﻳﻨﺎﻫﺎ ﰲ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺺ ﻧﻼﺣﻆ ﺳﺮﻋﺔ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﻭﻧﻼﺣﻆ ﺍﻟﻨﻐﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺠﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﻘﺼﲑﺓ‬
‫ﺍﳌﺘﻮﺍﻟﻴﺔ ﺗﻌﺒﲑﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﳌﺄﺯﻭﻣﺔ ﺍﳌﻜﺮﻭﺑﺔ ‪‬ﺎﺟﺲ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻤﻌﻬﺎ ﻭﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺣﺮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎ ﻭﻃﻤﻮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﲨﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﻗﺼﲑﺓ ﻭﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺇﱃ ﺃﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﺑﺎﻟﻐﻴﻆ‬
‫ﻭﺍﻷﱂ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺪ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺎﺕ ﺍﳌﺆﻗﺘﺔ ﺣﱴ ﺗﻨﻔﺠﺮ ﰲ ﺣﺮﻑ ﺍﳊﺎﺀ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺍﳌﻤﺪﻭﺩ‬
‫ﺑﺼﻮﺕ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻋﻦ ﺁﺧﺮﻩ ﻛﺄﻧﻪ ﺻﺮﺧﺔ ﺣﺎﺩﺓ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻷﱂ ﺍﶈﺘﺒﺲ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳊﻠﻖ "ﺣﺎ" ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﺍﳌﺆﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﳍﻢ ﺍﳉﺎﰒ )ﻟﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ(‪ ،‬ﰒ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﻏﺼﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺣﺮﻑ ﺍﻷﱂ‬
‫ﻣﻊ ﲨﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﺘﺸﻜﻴﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺇﻳﻘﺎﻋﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺼﲑﺓ ﺣﺎﺩﺓ ﻣﺸﻔﻮﻋﺔ ﺃﻣﺎ ﺑﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻧﻜﺴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻧﻐﻼﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺰ‪‬ﺎ‪) :‬ﺗﺮﻳﲏ‪ ..‬ﺻﺪﻋﲏ‪ ..‬ﺃﻣﺴﻰ ﻋﻠﻲ‪ ..‬ﻓﺮﺍﺷﻲ‪..‬‬
‫ﻧﻔﺴﻲ‪ ..‬ﻛﺄﻧﲏ ﲢﱵ‪ ..‬ﻳﺸﻮﻛﲏ‪...‬ﺍﱁ( ﻭﻫﻲ ﺻﻴﻎ ﺗﺘﺤﺪ ﻣﻊ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﱯ ﻟﻠﻤﻀﺎﻣﲔ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﻧﻐﻤﺔ ﺍﻷﻧﲔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺍﳌﻜﺒﻮﺕ ﺇﻻ ﰲ ﺣﺎﻻﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﲤﺜﻞ ﺣﻠﻢ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺸﻔﻮﻋﺔ ﺑﺄﺻﻮﺍﺕ ﻟﲔ ﺗﺴﻤﺢ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﺘﻘﻄﻴﻊ ﺍﻷﱂ ﻭﺍﳊﺪ ﻣﻦ ﺃﺛﺮﻩ ﺍﻟﻀﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﺜﻞ‪) :‬ﺃﺑﻴﺖ‪ ..‬ﻭﺳﻨﺎﻥ‪ ..‬ﺃﺭﺟﻮ‪ ..‬ﺍﳌﲎ‪ ..‬ﻇﻤﺂﻥ‪ ..‬ﻣﺎﺀ‪ ..‬ﺃﺟﻴﻞ‪ ..‬ﺗﺄﰉ‪ ..‬ﺣﺮﻭﺑﻚ‪...‬ﺍﱁ( ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺗﻨﻘﻞ ﺗﻮﺗﺮ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺳﺮﻋﺔ ﺩﻗﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ‬
‫ﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺗﺎﺭﺓ ﻳﻬﺪﺍ ﻗﻠﻴﻼ ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺘﺼﺎﻋﺪ ﺑﻌﻨﻒ ﻣﻊ ﺛﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻏﻀﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﺮ )ﺍﻟﻠﻴﻞ(‬
‫ﻓﺘﻜﺜﺮ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﻤﺪﻭﺩﺓ ﻭﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﻭﲣﺘﻠﻂ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﺍﻻﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻘﻞ ﻋﺎﻃﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﺴﺨﻂ ﻣﺜﻞ )ﺃﻃﻔﺊ ﺣﺮﻭﺑﻚ‪ ..‬ﺍﺳﺘﻮﺣﺸﺖ‪ ..‬ﱂ ﺍﺭﺝ‪ ..‬ﺍﻧﺸﺪ ﻣﺎﺀ‪ ..‬ﺃﺳﺮﻓﺖ‪ ..‬ﻻ ﺗﺰﺩﻫﺎ‪..‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺃﺟﺒﺖ‪...‬ﺍﱁ( ﻭﻫﻲ ﲨﻞ ﻗﺼﲑﺓ ﺟﺪﺍ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻯ ﻭﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﺗﺘﻮﺯﻉ ﻭﺣﺪﺍ‪‬ﺎ ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﻟﺘﻨﻔﺚ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺍﳌﺘﻤﺮﺩﺓ ﻭﺍﳌﺘﺤﺪﻳﺔ ﳉﱪﻭﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﺓ ﻋﻮﺍﻃﻒ –ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﻄﺎﻑ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺨﻂ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺘﱪﻡ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ -‬ﻭﺑﺘﻌﺒﲑ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬

‫‪49‬‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻣﺘﻮﺗﺮﺓ ﻣﺘﻐﲑﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻬﺎﺩﻧﺔ ﺣﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺛﺎﺋﺮﺓ ﺣﻴﻨﺎ ﺁﺧﺮ ﻭﺣﺎﳌﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫ﻭﻣﺘﻮﺍﺭﻳﺔ ﲤﺎﻣﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺧﻄﻮﻃﺎ ﻣﺘﻌﺮﺟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﺭﻯ‬
‫ﻭﻣﻨﺨﻔﻀﺎﺕ ﻭﺍﻧﻜﺴﺎﺭﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻘﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﺴﺄﻝ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﺩﻗﺔ‬
‫ﺃﻡ ﻛﺎﺫﺑﺔ؟‬

‫‪-5‬ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ‪:‬‬

‫ﳒﺪ ﻧﺺ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻋﺪﺩ ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻌﺮ ﻭﻭﺻﺎﻳﺎ ﻭﺧﻄﺐ ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﻭﻗﺼﺺ ﻭﻗﺮﺁﻥ ﻛﺮﱘ ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﺆﺩﻱ‬
‫ﺍﺷﺘﺒﺎﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺑﻜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻌﺎﻟﻘﻪ ﻣﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺗﻌﺪﺩ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺣﺘﻤﻲ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﻷﻥ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﻍ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻧﺼﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺍﳌﺘﺮﺍﻛﻤﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻴﺼﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺮﺩﻩ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺳﻴﺆﺩﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻢ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺇﱃ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺷﻲﺀ ﳏﻤﻮﺩ‬
‫ﰲ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﺺ ﻏﲎ ﲟﻀﻤﻮﻧﻪ ﺍﳌﻜﺜﻒ ﺍﳌﻀﻐﻮﻁ ﺍﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻙ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﰲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ )‪ (1‬ﺑﺎﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻟﻔﻆ‬
‫"ﺍﳉﻨﺎﺡ" ﺇﺫ ﳒﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ "ﺍﺧﻔﺾ ﳍﻤﺎ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻟﺬﻝ"‪ ،‬ﻭﰲ ﻟﻔﻈﻲ "ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﺼﺒﺎﺡ" ﺗﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ‬
‫ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ "ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ...‬ﻭﻣﺎ ﺍﻹﺻﺒﺎﺡ" ﻭﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ )‪ (3‬ﺗﻨﺎﺹ ﻣﻊ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻓﻘﻬﻴﺔ )ﺍﳊﻼﻝ‬
‫ﻭﺍﳊﺮﺍﻡ(‪ ،‬ﻭﰲ )‪ (6،5،7‬ﺗﻘﺎﻃﻊ ﻭﺗﻨﺎﺹ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺍﻟﺬﺑﻴﺎﱐ "ﻛﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﺫﻻﺕ ﻓﺮﺷﻦ ﱄ ﻫﺮﺍﺳﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻳﻌﻠﻰ ﻓﺮﺍﺷﻲ ﻭﻳﻘﺸﺐ" ﻭﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ )‪ (9‬ﺗﻨﺎﺹ ﻣﻊ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻭﰲ )‪(10‬‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﻟﻔﻆ ﻟﻘﺪﺍﺡ‪ ،‬ﻭﰲ )‪ (11،12‬ﺗﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﺴﻲ ﻭﰲ )‪ (14‬ﺗﻨﺎﺹ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺯﻫﲑ ﰲ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ ﻭﺣﺪﻳﺜﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻋﻦ ﻧﺎﻗﺔ ﲦﻮﺩ ﻭﰲ )‪ (15،16‬ﺗﻨﺎﺹ ﻣﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻭﰲ‬
‫)‪ (18،17،19‬ﻋﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﻭﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻙ ﻣﻊ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ﳒﻮﻡ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ...‬ﻭﻫﻜﺬﺍ‪...‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺹ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻭﺣﺘﻤﻲ ﻣﻦ ﺍﺟﻞ ﻏﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻭﺭﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺭﺑﻄﺎ ﻓﻨﻴﺎ ﳏﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺿﺮﻭﺭﻱ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻛﺎﺕ ﺍﳌﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺘﺬﻛﺮﻩ ﻛﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﰲ ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ ﻓﻨﻌﻴﺸﻪ‬

‫‪50‬‬
‫ﻭﳒﺪﺩ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻪ ﺑﺮﻭﺡ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺣﱴ ﻛﺄﻥ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﺯﻣﻨﺔ ﺍﳌﺘﻄﺎﻭﻟﺔ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﺧﱪﺍ‪‬ﺎ ﰲ‬
‫ﻭﻋﻴﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ‪.‬‬
‫‪-6‬ﺍﳊﻴﺰ ﻭﺍﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﲤﺮﻛﺰ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺺ ﰲ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﻠﻴﻞ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻏﲑ ﺍﶈﺪﻭﺩ ﻭﺍﳌﻮﺟﻪ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻴﻮﺏ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻓﻀﺢ ﺟﺮﺍﺋﻤﻪ ﺍﳌﻤﻮﻫﺔ ﺍﳌﺴﺘﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﲟﺎ ﳛﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻣﺲ‪- ،‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ‪ -‬ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻭﺍﳊﻴﺰ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫–ﻭﺍﻷﺩﻳﺐ ﻋﺎﻣﺔ‪ -‬ﻻ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻫﺬﺍ ﺧﺎﺻﺎ ﻭﳑﻴﺰﺍ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﲨﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﺄﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺤﻨﺎﺕ ﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻠﻮﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻷﺻﺒﺎﻍ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﺒﻎ ‪‬ﺎ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻓﻴﻌﻄﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺷﻜﻼ ﻣﻐﺎﻳﺮﺍ ﻭﻃﻌﻤﺎ ﳐﺘﻠﻔﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺘﺎﺩ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻫﻨﺎ ﳐﺘﻠﻔﺎ ﲤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﻮﳝﻲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﻟﻔﻆ "ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺭﺩﻳﻔﻪ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ" ﻓﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﳑﺘﺪ ﺑﻼ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺃﻭ ‪‬ﺎﺭ ﻳﻌﻘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﳓﻦ ﻧﻈﻞ ﳒﻬﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺮﻗﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﺸﻮﻕ ﻛﺒﲑ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﱂ ﺗﺄﺕ ﻓﻨﺤﺲ ﺑﺴﻄﻮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻋﻨﻔﻪ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﻳﺘﻨﺎﺳﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺺ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻋﱪ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎﺕ ﻟﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﻭﻧﺴﻴﺞ ﺗﻌﺒﲑﻱ ﻣﻜﺜﻒ ﻳﺼﺪﻡ ﻭﻋﻴﻨﺎ –ﳓﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ‪ -‬ﻓﻴﺪﺧﻠﻨﺎ ﰲ ﻋﺎﱂ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻭﺍﻟﻮﺣﺸﺔ ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺔ‬
‫ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ ﺑﻼ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ‪) ،‬ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ..‬ﺍﻹﻣﺴﺎﻙ‪ ..‬ﺍﳊﺮﺍﻡ‪ ..‬ﺍﳍﻢ‪ ..‬ﺍﻻﺳﺘﻮﺣﺎﺵ‪ ..‬ﺍﻟﺴﺠﻦ‪ ..‬ﺍﻟﺸﻜﻮﻙ‪..‬‬
‫ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ‪ ..‬ﺍﻟﱪﺩ‪ ..‬ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ‪ (..‬ﻓﺰﻣﻦ ﺍﻟﻨﺺ –ﺇﺫﻥ‪ -‬ﻫﻮ ﺯﻣﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ ﺍﳌﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﳜﻀﻊ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻃﻮﻟﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻟﻔﻈﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺍﳌﺮﺗﻘﺐ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﺱ ﻓﻘﻂ ﻭﻧﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺍﻧﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﲜﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺣﻼﻡ ﻭﺍﻷﻓﺮﺍﺡ ﻭﺍﻵﻣﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺯﻣﻦ ﻏﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺎﺑﻪ ﻫﺬﺍ ﺟﻌﻞ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺘﺄﱂ ﻟﻔﻘﺪﻩ‬
‫ﻭﺗﺘﺸﻮﻕ ﻟﺮﺅﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﰲ ﻭﻋﻴﻬﺎ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻠﺠﺎ ﺍﻟﻨﺺ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻩ‬
‫ﰲ ﺍﳊﻠﻢ ﻓﻘﻂ )ﻭﺭﺩ‪ ..‬ﻧﺮﺟﺲ‪ ..‬ﺃﻗﺪﺍﺡ‪ ..‬ﺍﻟﺒﻼﺑﻞ‪ ..‬ﺗﺮﱎ‪ ..‬ﺍﻟﻔﺠﺮ‪ ..‬ﻻﺡ‪ ..‬ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ ،(..‬ﻭﻫﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺗﻌﻮﻳﻀﻴﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﲤﺖ ﺑﺄﺩﺍﺓ ﺳﺤﺮﻳﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﳊﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺷﺎﻥ ﺍﳊﻴﺰ ﺃﻭ ﺍﳌﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﻧﺮﺍﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻆ‬
‫"ﺍﳊﻴﺰ" ﺍﻧﺴﺐ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻭﺍﻷﺩﰊ ﻣﻦ "ﺍﳌﻜﺎﻥ" ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳊﻴﺰ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﺘﻌﻴﲔ ﺍﻟﺘﺎﻡ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﺷﺎﻋﺮﻳﺘﻪ ﺍﳋﻴﺎﻟﻴﺔ ﻭﺗﻨﻮﻋﻪ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻮﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺣﻴﺰﺍ ﺧﺮﺍﻓﻴﺎ ﻣﺘﺨﻴﻼ ﲝﻴﺚ ﻳﻨﺪﺭﺝ‬

‫‪51‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﺗﺸﻜﻠﻪ ﻛﻞ ﺍﻷﺻﻘﺎﻉ ﺍﳌﻌﺘﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻔﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎﻃﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﰲ ﺍﻷﺩﻏﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻬﻮﻑ ﻭﺍﶈﻴﻄﺎﺕ ﻭﰲ ﺃﺟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﻷﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻴﺎﺯ ﻛﻠﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﻣﻦ‬
‫ﺧﻔﻴﺘﻪ ﺍﻟﺮﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺎﺩ ﲣﻨﻖ ﺃﻧﻔﺎﺱ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺍﳊﻲ ﲟﺠﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺍﳋﻴﺎﻝ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺒﺎﺡ‬
‫ﺍﳌﻐﻴﺐ ﻗﻬﺮﺍ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻴﺰ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻮﻙ ﻭﺍﻟﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﳌﻮﺣﺸﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﳊﺎﺩﺓ‪..‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﳌﻄﺒﻖ‪ ..‬ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺡ ﺍﻟﻌﺎﺻﻔﺎﺕ‪ ..‬ﻭﺍﳊﺮﻭﺏ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ‪ ..‬ﻭﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻴﻞ ﺯﻻﻻ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﳎﻬﻮﻝ‪ ..‬ﻭﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﳊﻴﺎﺭﻯ ﰲ ﻣﻮﺍﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻼ‪‬ﺎﺋﻲ‪ ..‬ﻭﺍﳌﺮﺿﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﺨﻴﻠﻬﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﻢ ﻳﺘﻮﺟﻌﻮﻥ‪ ..‬ﻭﺣﱴ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﺡ ﻭﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻮﺟﻊ ﰲ ﺃﺟﺴﺎﺩﻫﻢ‪ ..‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﺧﻞ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺍﳊﻴﺰ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﳌﺜﲑ ﰲ ﻧﺺ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﲏ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﻧﻄﻠﻖ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﺘﺨﻴﻼﺗﻨﺎ ﺑﺎﺭﺗﻴﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻪ ﺟﻮ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻟﻐﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﻴﺰ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ "ﺍﻟﻠﻴﻞ" ﻳﻼﺣﻖ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﻓﻴﻄﺮﺩﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﺎﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﺍﳌﻮﺣﺸﺔ ﺇﻣﻌﺎﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺗﻌﺬﻳﺒﻬﺎ –ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ‪ -‬ﻓﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺗﺘﺸﺒﺚ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﰲ ﺣﻘﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺣﻴﺰ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻫﻮ ﺭﻛﻨﻬﺎ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﻓﺘﺮﲰﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬
‫ﺍﳊﺎﱂ‪ ،‬ﻭﻃﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺒﻼﺑﻞ‬

‫ﻭﻧﺮﺟﺴﺎ ﻭﺃﻗﺪﺍﺣﺎ‬ ‫ﻭﺍﻧﻈﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺭﺩﺍ‬

‫ﺗﺮﳕﺎ ﻭﺻـﺪﺍﺣﺎ‬ ‫ﻳﺄﰉ ﺍﻟﺒﻼﺑـﻞ ﺇﻻ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻴﺰ ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻭﻣﺆﻗﺖ ﺍﲣﺬﻩ ﺍﻟﻨﺺ ﳏﻄﺔ ﺍﺳﺘﺮﺍﺣﺔ ﻇﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻁ ﺍﻷﻧﻔﺎﺱ ﻷﺟﻞ ﻫﺠﻮﻡ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺘﻠﲔ "ﺍﻟﻠﻴﻞ" ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺮﻣﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﳊﻴﺰ ﺍﳌﺴﺘﻘﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﳌﻌﺘﺪﻱ ﺍﻷﺛﻴﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺰ ﺷﻌﺮﻱ ﲨﻴﻞ ﺇﱃ ﺃﺭﺽ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺩﺍﺱ ﺍﳊﻤﻰ ﻭﺇﺳﺒﺎﺣﺎ‬ ‫ﻳﺎﻟﻴﻞ ﻛﻢ ﻓﻴﻚ ﻋﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﺑﻠﻔﻆ "ﺍﳊﻤﻰ" ﻣﻦ ﺃﻭﺛﻖ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﱵ ﲢﻘﻖ ﻟﺸﺎﻋﺮﻧﺎ ﺗﻮﺍﺻﻼ ﻭﺗﻨﺎﺻﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺣﻴﺚ ﻳﻔﻴﺪ "ﺍﳊﻤﻰ" ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﳎﺎﻝ ﺍﳊﻤﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﺒﺎﺡ‬
‫ﻭﻣﻘﺪﺳﺎ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻚ‪.‬‬
‫‪-7‬ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺺ‪:‬‬

‫‪52‬‬
‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﻃﺮﻕ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻻﻧﺪﻣﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﳌﺒﺪﻉ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﻭﺑﲔ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﺟﺪﺍ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﱪ ‪‬ﺎ ﰲ ﻓﻨﻪ ﻭﺃﺩﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﺗﺒﻠﻎ‬
‫ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎﻝ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻟﻔﻼﻥ ﺣﱴ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺳﻮﻯ‬
‫ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﻝ ‪‬ﺎ ﻗﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺍﳌﻨﻀﺪﺓ ﻻﻥ "ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻞ" ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺣﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﺸﺮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﺷﺎﻣﺦ ﺑﺎﺫﺥ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﻩ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻨﺒﻞ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﲡﺐ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺘﺨﲑ ﺍﻓﻀﻞ ﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺩ ﺻﻮﺭﻩ ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻫﺘﺪﺍﺀ ﺇﱃ ﻃﺮﻕ ﻣﺴﺎﻟﻜﻪ‪،‬‬
‫ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﻳﺒﺘﻜﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻪ ﻭﺗﺄﻟﻴﻒ ﺻﻮﺭﻩ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﳛﻴﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳉﻴﺪﺓ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻴﺘﺨﲑ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻭﺍﻟﺴﺒﻚ ﺍﳌﺘﲔ ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﳌﺪ ﳍﻢ ﺑﺎﻷﺣﺰﺍﻥ ﻳﺒﻴﻨﻪ ﺍﳉﻨﺎﺡ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺮﻫﻴﺐ ﺍﻟﺮﺣﻴﺐ ﻛﺠﻨﺎﺡ ﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻐﻮﻝ ﳜﻨﻖ ﺿﺤﻴﺘﻪ ﰲ ﺻﻤﺖ ﲢﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﻷﱂ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﳓﺲ ‪‬ﺎ ﻭﻧﺮﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﺍﺵ ﺍﻟﺸﻮﻛﻲ ﺍﳌﻌﺪ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺬﻳﺐ ﻻ ﻟﻠﻨﻮﻡ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺍﳊﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ ﰲ ﺍﳉﺴﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻭﺍﳋﻴﺒﺔ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻈﻤﺂﻥ ﻓﺎﻗﺪ ﺍﳌﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻡ ﺳﺮﺍﺑﺎ‪ ..‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺩﺭﺳﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻳﺘﺨﲑﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻠﺘﻘﻂ ﺟﺰﺋﻴﺎ‪‬ﺎ ﳑﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻳﻌﻴﺪ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻭﻓﻖ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻭﺣﺎﺟﺔ ﻓﻨﻪ‬
‫ﳑﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﺍﳌﻤﻴﺰ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻷﻧﺎﻗﺔ ﻭﺍﻹﳚﺎﺯ‪ .‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ –ﺇﺫﻥ‪ -‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ –ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ -‬ﺃﻥ ﻧﺼﻒ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺑﺄﻧﻪ ﻧﺴﺞ ﻓﲏ ﻣﺴﺘﻘﻄﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﻗﺪﳝﺎ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺩﻳﺒﺎﺟﺔ ﺷﻌﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ ﻭﺣﻼﻭﺓ ﻟﻔﻈﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻮﺹ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺣﺴﻦ ﺑﺪﻳﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ ﻟﻠﻤﻌﲎ‬
‫ﻭﺗﻔﺮﻳﻌﻪ‪ ..‬ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺷﺎﻋﺮﻧﺎ ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ‪ ،‬ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﺪﻉ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﱰﻟﻪ ﺃﺣﺪ ﻫﺆﻻﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﲡﺮﺃ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻪ ﻟﻔﻆ "ﻣﺪﺭﺳﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﻀﻮ ﰲ ﺗﻴﺎﺭ ﺷﻌﺮﻱ‬
‫ﻛﺒﲑ ﻫﻮ ﺷﻌﺮ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻣﺘﺎﺯ ﺑﻄﻮﺍﺑﻊ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻨﻘﺎﺀ ﺍﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻭﺣﻼﻭﺓ ﺍﳉﺮﺱ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻭﻧﺒﻞ ﺍﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫‪.8‬ﺍﳌﻐﺰﻯ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪:‬‬

‫‪53‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻭﺍﻷﺩﰊ ﺍﳉﻴﺪ ﺑﻌﺎﻣﺔ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﺍ ﻣﻐﺰﻯ ﺇﻧﺴﺎﱐ ﻋﻤﻴﻖ ﺭﻏﻢ ﺍﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻭﺛﻴﻘﺔ‬
‫ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﻻ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻻ ﻫﻮ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻧﺺ ﻓﲏ‬
‫ﲨﺎﱄ ﰲ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﻭﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻛﻠﻬﺎ ﻭﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺨﺰﻳﻦ ﺍﻹﳛﺎﺋﻲ ﻭﺍﳉﻤﺎﱄ ﺍﳌﺸﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻧﺺ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﺍﻟﺘﺤﺮﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻹﺻﻼﺣﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﻭﺍﳌﻌﺎﻧﺎﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺷﻌﺮ ﺍﻟﻮﺻﻒ‪...‬؟‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻷﻭﻝ ﻻﻥ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻭﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳋﺎﻟﺪﺓ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺍﳊﺎﺳﺔ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﻔﲏ‬
‫ﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬

‫‪54‬‬