El surrealisme i la ra imaginativa

Imatges i metfores culturals

Alexandra Chaves Grau en Humanitats

Presentaci Partint de la hiptesis de que el surrealisme est mnimament vinculat amb la metodologia cientfica, o ms ben dit, proto-cientfica de les cultures de les civilitzacions antigues, aquest treball pretn traar aquelles relacions ms especfiques els mandales budistes i els diagrames mnemnics, per posar alguns exemples, amb el psicoanlisi de Freud, linconscient collectiu de Jung o la interpretaci dels somnis, lautomatisme i el mtode paranoico-crtic de Dal que vinculen el moviment davantguarda amb les ms antigues concepcions csmiques del mn i de lhome prenent com a punt destacat la uni entre cincia i llibertat artstica, entre la dualitat del somni i la ra, com a punt de connexi entre dos perodes de la histria de lhome ben allunyats cronolgicament, per que clamen per a la unificaci de la dualitat mtode i imaginaci.

Itinerari conceptual i bibliogrfic: primera part MAR, Antoni, Lhome de geni, Barcelona: Edicions 62, 1997 Comenant per lobra dAntoni Mar, que recorre de manera lineal en el temps les principals teories esttiques de la creaci artstica, des de Plat fins al Romanticisme, es crearia una situaci contextual on el lector sendinss al tema prpiament dit del geni, no en la seva particularitat, sin en la concepci global duna figura sovint impersonal tot i que dirigides les seves accepcions a Dus, emperadors, o artistes, ms endavant, autoproclamats com a tals de la qual es desprn tot un camp semntic de la creaci: creaci del cosmos, coneixement de lsser hum, connexi directa amb linefable, ja sigui la natura, ja sigui la divinitat, i dels mitjans que possibiliten laccs a aquest coneixement: des de la inspiraci de les muses, el furor, lentusiasme, lesperit, etc. WAGENSBERG, Jorge, LANDSBERG, P. T., HERRALDE, Gonzalo, ASCOTT, Roy, ZEKI, Semir, GMEZ, Ignacio de Liao, PARKINSON, Gavin, BEDA, Joan, Dal. Noves fronteres de la cincia, lart i el pensament, Barcelona: Generalitat de Catalunya, 2005 Deixant el cam al Romanticisme, larticle publicat per Ignacio Gmez de Liao, Diagramas para el conocimiento y la formacin del yo, serveix per establir una primera connexi entre el surrealisme i la cincia, i, per tant, entre lart i la cincia. Si b el tema

s abordat per mltiples autors, terics i experts en la teoria esttica i de lart, aqu la visi que es vol presentar daquesta relaci s la que insisteix en el salt que el surrealisme fa cap al passat, conservant lherncia neoplatnica portada pel Romanticisme per no obstant i aix matisada en laspecte global de la seva disciplina el surrealisme aspira a englobar la vida sencera, el canvi en el pensament de lhome, que no pas la restricci dels seus plantejaments a la creaci artstica sovint sense tenir present lantiguitat de les seves referncies. s a dir, plasmar la creena que el mecanicisme ents com a procs metdic, mecnic en el sentit de muntatge pea a pea, en el sentit dun procs idntic repetitiu per assolir un resultat concret cientfic dels processos cognitius de Freud no dista pas gaire de les prctiques de les diverses escoles gnstiques del segle II. d.C. (lautor ens parla de les setiano-barbelognstica i la valentiniana) alhora de crear els diagrames que servien per a la meditaci i la formaci personal. Ms interessant per al nostre objectiu s la relaci que Gmez de Liao estableix entre els mandales budistes i els diagrames de Giordano Bruno. Parafrasegem el text ja que no hi ha manera ms clara de presentar la referncia que aquesta relaci constitueix per al nostre treball.
Ya en los primeros aos setenta, cuando estudiaba el De umbris idearum y el De imaginum compositione de Giordano Bruno, me llam la atencin la semejanza que hay entre los diagramas mnemnico-hermticos que en ellas se describen y los mandalas de que utilizan como herramientas de meditacin en el budismo tntrico. Al igual que stos, los diagramas brudianos son composiciones de crculos y cuadrados que se inspiran en los cosmogramas y que son utilizados como lugares de la memoria, a fin de colocar en ellos imgenes que personifican nociones filosfico-teolgicas y de otras clases.

s de gran importncia per a lobjectiu daquest treball, trobar en el text de Gmez de Liao la segent explicaci:
Los diagramas mnemnico-gnsticos admiten una actualizacin, que aqu slo puede quedar apuntada. Diferentes escuelas de psicoterapia y psicoanlisis entre stas, sobretodo la de inspiracin junguiana- emplean procedimientos reminiscentes de los diagramas mnemnicognsticos, pero con el defecto de que sus proponentes suelen ignorar o conocen superficialmente la rica i milenaria tradicin a la que, sin saberlo, pertenecen los mtodos a los que sirven.

I, de la importncia de la necessria combinaci cincia i art, esperit i ra, Gmez de Liao afegeix:
Bruno compara su mtodo con el arte de componer msica, slo que, en su caso, se trata de componer msica con imgenes y lugares mentales. Y asume la idea pitagrico-platnica de que la psique es de naturaleza musical o tiene afinidad con la msica. Obviamente, los

procedimientos mnemnico-musicales que ya apuntaban en los antiguos diagramas gnsticos y que despliegan todo su follaje en las obras de Bruno slo podrn dar sus frutos de conocimiento de la realidad y de vertebracin de la persona en coordinacin con el desarrollo paralelo de las habilidades de tipo lgico-experimental y tambin de otras habilidades ms bsicas e indispensables, como son las de tipo manual y somtico.

ARGULLOL, Rafael, Tres miradas sobre el arte, Barcelona: Destino, 2002

La contemplacin del Cosmos, con las consecuencias de placer y temor, de serenidad e inquietud, que suscita, debi de desarrollar en el hombre primitivo la fascinacin suficiente para alimentar su capacidad esttica. A la contemplacin sucedi el ansia de absorcin y, como consecuencia, de representacin. Smbolos, signos y dibujos de los tiempos prehistricos, con el Sol, la Luna y las estrellas como protagonistas, dan fe de ello. Obras artstico-mgicas de muchas civilizaciones ya histricas, como las caldeas o las mayas, testimonian con excepcional riqueza esta circunstancia.

A lapartat Simbolismo y abstraccin s on trobem el que ms interessa per al nostre treball, la distinci no tan diferenciada entre naturalisme i abstracci, que es desenvolupa aplicant-se lexemple de lart dels primitius actuals. Argullol mostra com, en aquest art los objetos concebidos simblicamente se simultanean con aquellos otros que aparecen segn criterios que, nosotros, calificamos de naturalistas. I, en quant a la conscincia de la bellesa esttica i de la mgia binomi que podrem assimilar al nostre cincia i art rescata un exemple de Claude Lvi-Strauss que, reconeixem, ha servit per a assegurar la coherncia de lenlla establert en aquest treball:
En ciertas sociedades primitivas de la India, situadas entre los estados de Bastar y de Orissa, la proliferacin de la pintura mural, de gran nivel tcnico, est, todava hoy, ntimamente vinculada a una funcin mgica. Sirva para tratar enfermedades, adivinar el porvenir y, ms generalmente, para afrontar cualquier tipo de crisis, fsica o moral. El artista-hechicero es invitado a pasar una noche en casa de la persona afectada. A la maana siguiente plasmar, en las paredes de la casa las imgenes de su sud, las cuales, reinterpretadas segn claves hermticas que resultan indescifrables para los profanos, indicarn los diagnsticos o soluciones de cada caso.

Aquest artista-mag, com lanomena Argullol, s caracterstic dels pintors rupestres ja que, el artista genuino, consciente de su cualidad como tal y cualificado en el mismo sentido por la sociedad en la que vive, es un producto muy tardo en la historia del a cultura. Aix, durant aquest perode, observat a partir dels primitius actuals per a establir hiptesis paralleles respecte a lartista prehistric, lart forma part del ritual mgic. No ser fins a finals del Quatrocento, quan Marsilio Ficino, com ja sha vist al context procurat per lobra dAntoni Mar, recupera i propaga les doctrines de Plat, establint la noci dinspiraci en lart. Argullol tamb fa aquest recorregut sobre les diferents etapes

de lartista i la seva condici social, superant letapa anti-academicista de Baudelaire per finalitzar al captol Paradojas en el artista actual, on la llibertat de lartista i la seva autoconscincia mai havia estat tan gran. Daquest captol ens interessa la menci a la defensa creadora que clamen els artistes vanguardistes i el comproms que estableix el binomi art i societat. El primer factor ens interessa per la recerca daquesta llibertat essencial de lhome no reprimit que defensa el psicoanlisi freudi. El segon factor en interessa en tant que unificador de la individualitat amb la globalitat dhome i societat, traslladada als termes home i natura, interior i exterior, conscient i inconscient, ra i imaginaci. HARPUR, Patrick, El fuego de los filsofos, Girona: Atalanta, 2006 El llibre de Patrick Harpur s dalta importncia per a aquest treball, per encara ms recomanable per a la totalitat duna assignatura on es treballa la creaci artstica i la figura del geni. Les mltiples referncies que fa lautor, i les suggestions a tots els camps del saber, tot plegat en una estructura gens lineal, sin totalment entrellaada en una xarxa que agrupa de manera immillorable tots aquells aspectes relacionats amb el concepte de la imaginaci fan daquest assaig un element bibliogrfic essencial. Per a aquest treball shan utilitzat, duna manera ms especfica, els captols El alma del mundo, lapartat Cmo empez el inconsciente del captol Del revs, Vivir como un tigre de Cmo piensan los nativos, La magia astral de Ficino i El arte de la Cbala dins de La composicin de los magos, El gemido de la creacin a La retorta de los filsofos, Por qu las tribus rechazan la tecnologia i Tekhn como arte dins de Los mitos del maquinisme, el captol El rencuentro de las cosas pasadas, i La prdida del alma dins de lltim La tierra balda. La imaginaci que ja proclamen els poetes romntics Blake, Wordsworth, Keats, Shelley i Coleridge s enllaada amb lnima del Mn del Fedre de Plat i amb linconscient collectiu de C. G. Jung. Sha prestat especial atenci a lapartat Arquetipos, dins del captol cinqu, on, alhora, es fa una correlaci entre larquetip del self jungui amb el dibuix circular o mandala. Aquest mateix captol acaba amb un apartat dedicat als somnis que, evidentment, s de molta utilitat.
Las imgenes de los sueos nada tienen que ver con las imgenes normales de los sentidos, por eso no podemos percibirlas verdaderamente con nuestros sentidos habituales.

Tenemos que percibirlas con la misma conciencia psquica de la que estn compuestas, y eso significa percibir con la imaginacin.

A lapartat Vivir como un tigre es fa una menci a Lvi-Strauss. Aquesta troballa ajuda a mantenir una lnia coherent i cohesionant al nostre treball, ja que trobem referncies similars i relacionables al llarg de la bibliografia seleccionada, com s el cas de Rafael Argullol. Harpur extreu la valoraci positiva de Lvi-Strauss al suavitzar la seva insistncia cap al costat intellectual de la vida tribal a favor dun pensament analgic. El captol catorz, La composicin de los magos, s tamb un punt clau per a les nostres referncies. La magia astral de Ficino troba reminiscncies en la figura de Giordano Bruno i enllaa termes com talism, proporci, harmonia o conjurs amb matemtiques o psicoterpia. Alhora, trobem una correlaci entre la gematria i la mgia astral de Ficino. La manera com conclou aquest apartat ens recorda a la dualitat del geni establerta per Baudelaire, quan es refereix a lelecci dun mtode per a assolir lobra genial. En el seu cas, es refereix al resultat de les obres dEdgar Allan Poe.
En una poca en que las matemticas, tal como las conocemos, estaban todava ligadas a la numerologa sagrada y a la creencia en el poder mstico y objetivo de los nmeros, no era extrao creer que un ngel pudiera ser invocado y ligado por palabras cuyo valor numrico fuera igual al de su nombre.

Lapartat El gemido de la creacin estableix una clara comparaci entre lalqumia i la cincia. Nosaltres seguim amb el fil conductor de la relaci existent entre lart i la cincia a la qual el surrealisme aboca tota la seva teoria, per tant, una menci a Jung en el pargraf que ara detallarem s plenament benvinguda.
A pesar de ser lo opuesto, el nuevo empirismo fue una tendencia fomentada por la alquimia. Como seal Jung, Paracelso y Boheme se dividieron respectivamente la alquimia en ciencia natural y misticismo protestante. Al mismo tiempo, las imgenes alqumicas se esparcieron en la poesa y el teatro, desde Johnson y Shakespeare, Donne y Marvell, a travs de Goethe, hasta Blake y Yeats.

I segueix, ms endavant,
(...) si la psicologa analtica es uno de los lugares adonde lleg la alquimia incluso la terminologa de amplificacin, mortificacin, sublimacin, proyeccin, etc., es la misma, otro de ellos es la corriente principal de la ciencia, empezando por la qumica, por supuesto, y terminando con la fsica moderna.

Tot i que no s el nostre tema a tractar, la menci de la qumica i la fsica ens porta a larticle escrit per Jorge Wagensberg a Dal. Noves fronteres de la cincia, lart i el pensament. Anar trobant aquests petits enllaos connectors ens anima a seguir amb el nostre treball, ja que, si b no descobreix res mitjanant la seva hiptesis, aquestes troballes el doten de sentit. El recuerdo de las cosas pasadas s la pea que uneix el trencaclosques, la selecci dels fragments daquest magnfic llibre. La referncia al palau de la memria de Mateo Ricci ja lhem trobat abans a lassaig de Gmez de Liao. De fet, s la comparaci daquest amb el Teatre-Museu de Salvador Dal el que permet que ambds estableixin una relaci. Freud i les fantasies, la memria hipntica, el retorn o epstrofe de Plot, el record, la conscincia no fan sin que enllaar el nostre cam cap a la temtica general que el concep: el surrealisme. No podem parar de pensar, mentre llegim les explicacions de Harpur, en la metfora de lescala de Joan Mir, on es pretn aquest viatge danada i tornada, on el geni domina prou b el seu conscient per no deixar-se perdre a la infinitud de linconscient. Al finalitzar El fuego secreto de los filsofos, aprenem aspectes que surten del nostre objectiu, de la investigaci que ens pertoca, per que, no obstant i aix, creiem necessaris, simplement complementaris a la nostra recerca.
El mundo de la despersonalizacin es el mundo del cientifismo, cuyo rechazo de la iniciacin y negacin de la muerte, as como su mantenimiento del ego racional, cueste lo que cueste, nos introduce en una distopa vaca y sin alma. Me hiere una punzada de temor al pensar que puedo estar, que los occidentales podemos estar tan despersonalizados, que slo por rutina estamos vivos. Me pregunto si tenemos siquiera la sospecha de cmo podran ser nuestras vides si nuestros efmeros contactos con el Alma del Mundo esos pequeos destellos de verdad y de belleza se volvieran tan continuos como el aire que respiramos.

GONZLEZ, ngel, CALVO, Francisco, MARCHN, Simn, Escritos de arte de Vanguardia 1900/1945, Madrid: Akal, 2009 Han estat el conjunt descrits que recull leditorial Istmo sobre els moviments dart dentre 1900 i 1945 les fonts que ms han representat la filosofia surrealista, juntament amb les publicacions dAndr Breton que sesmenten ms endavant. Daqu shan extret el Primer Manifiesto del Surrealismo (1924) dAndr Breton, el Segundo Manifiesto del Surrealismo (1930) del mateix, aix com Psiquiatra frente a surrealismo (1930),

Discurso en el Congreso de Escritores (1935) i El Surrealismo y la pintura (1941). De George Bataille sha recuperat La conjura sagrada (1936) i dAndr Masson, Anatoma de mi univrso (1945).

Itinerari conceptual i bibliogrfic: segona part La informaci proporcionada per aquesta primera selecci bibliogrfica ha constitut la primera presa de contacte amb el que vindr a constituir-se com un corpus matric resultant de les fonts primries que, a partir daquesta, shan interioritzat amb ms fludesa i facilitat. Aix, un cop esquematitzada la ruta a seguir i obert el cam a ms investigaci, un seguit dautors alguns directament relacionats, daltres complementaris constitueixen la base justificativa i corroborant de la nostra hiptesis. Ms valents i submergits en la qesti, els llibres que shan usat en aquesta segona fase seran esmentats i, en alguns casos, sen mostrar un petit fragment que, desprs de guiar al lector a durant la primera part de litinerari, pretenen justificar-se fer ells mateixos, ja que sn altament significatius. DALAI LAMA, El camino de la Gran perfeccin, (traduccin y prlogo de Sogyal Rinpoche), Barcelona: Kaids, 2004 LENOIR, Frdric, El budismo en Occidente, Barcelona: Seix Barral, 2000 Karl Gustav Jung, Psychologie et orientalisme, citat per lautor en referencia a la possibilitat dassimilaci de la doctrina budista a occident, ens diu:
En lugar de aprenderse de memoria las tcnicas espirituales de Oriente y imitarlas de una manera por entero cristiana en la actitud forzada correspondiente, sera mucho mejor investigar si no existe en el inconsciente una disposicin introvertida, parecida a la que se ha convertido en principio espiritual director de Oriente. Estaramos entonces en una posicin que nos permitira construir en nuestro propio terreno y con nuestros propios mtodos. Si tomamos estas cosas directamente de Oriente, nos limitamos a satisfacer nuestra tendencia occidental a adquirir, confirmando una vez ms que todo lo bueno est en el exterior, adonde hay que ir a buscarlo para introducirlo en nuestras almas estriles.

ELIADE, Mircea, El mito del eterno retorno, Madrid: Alianza, 1972 BRUNO, Giordano, Cbala del Caballo Pegaso, Madrid: Alianza, 1990

Sebasto. Lo peor es que dirn que avanzas metforas, cuentas fbulas, hablas en parbolas, tejes enigmas, acumulas semejanzas, tratas misterios, masticas tropologas. Saulino. Pero yo digo las cosas justo tal como ocurren y las pongo ante los ojos como verdaderamente son.

, Sobre el infinito universo y los mundos, Barcelona: Orbis, 1984

FILUTEO. Uno es, pues, el cielo, el espacio inmenso, el seno, el continente universal, la religin etrea a travs de la cual discurre y se mueve el todo. All innumerables estrellas, astros, globos, soles y tierras se perciben con los sentidos, y otros infinitos se infieren con la razn. El universo inmenso e infinito es el compuesto que resulta de tal espacio y de tantos cuerpos en ste comprendidos.

FREUD, Sigmund, La interpretacin de los sueos, Madrid: Alianza, 1983 , Ttem y tab, Madrid: Alianza, 1967 Dins del captol tercer, Animismo, magia y omnipotencia de las ideas:
La magia responde a fines muy diversos, tales como los de someter los fenmenos de la Naturaleza a la voluntad del hombre, protegerle de sus enemigos y de todo gnero de peligros y darle el poder de perjudicar a los que le son hostiles. Pero el principio sobre el que reposa la accin mgica, o mejor dicho, el principio de la magia, es tan evidente que ha sido reconocido por los autores y podemos expresarlo de un modo claro y conciso utilizando la frmula de E. B. Tylor (aunque prescindiendo de la valoracin que dicha frmula implica): Mistaking an ideal conexin for a real one. (Tomar, por error, una relacin ideal por una relacin real).

JUNG, Karl Gustav, La psicologa de la transferencia, Barcelona: Planeta de Agostini, 1993 Destaquem el captol VII, La ascensicn del alma, del qual en parafrasejarem una part, per indiquem que s necessria la relaci daquest amb el nov El regreso del alma. Les dues illustracions que els acompanyen sn igualment significatives.
La correspondencia psquica es un oscuro estado de desorientacin. [...] Este estado crtico, en que conciencia amenaza de continuo hundirse en lo inconsciente, es semejante a los tan frecuentes casos de prdida del alma entre los primitivos. Se trata aqu de un abaissement du niveau mental ms o menos repentino, un descenso de la tensin consciente, que en el primitivo resulta tanto ms fcil cuanto que su conciencia es harto dbil an y le exige un considerable esfuerzo. De ah tambin su incapacidad de una concentracin deliberada y voluntaria, y de su extrema fatigabilidad psquica, como buen puede comprobar en conversaciones con los primitivos. El ejercicio del yoga y el dhyana, ampliamente difundido en el Oriente, implica un abaissement deliberadamente operado con fines curativos, por tanto, una

separacin del alma producida con medios tcnicos. En algunos casos hasta puede comprobar la existencia de levitaciones experimentadas subjetivamente en momentos de desequilibrio particularmente dolorosos. Estando los pacientes en la cama, se sentan cerner horizontalmente en el aire, fuera de su cuerpo, a varios pies de altura, lo que en apariencia corresponde por una parte al fenmeno del llamado sueo mgico, y por otra, a la levitacin parapsquica, que tambin se ha atribuido muchas veces a los santos .

, Sobre el fenmeno del espritu en al arte y en la ciencia, Madrid: Trotta, 1999 Igual que amb el llibre dEliade, s recomanable la lectura de la seva totalitat. No obstant i aix, citem amb admiraci la traducci proposada pel mateix Jung daquests versos que trobem al primer captol, Paracelso:
Este agripa no respeta a nadie, desdea, sabe, no sabe, ra, truena, ofende, todo lo trastoca; l por su parte es filsofo, demonio, hroe, dios y todo.

, El libro rojo, Buenos Aires: El hilo de Ariadna Malba Fundacin Constantini, 2010
Los aos en los que segu a mis imgenes internas fueron la poca ms importante de mi vida y en la que se dedic todo lo esencial. Comenz en aqul entonces y los detalles posteriores fueron slo agregados y aclaraciones. Toda mi actividad posterior consisti en elaborar lo que haba irrumpido en aquellos aos desde lo inconsciente y que en un primer momento me desbord. Era la materia originaria para una obra de vida. Todo lo que vino posteriormente fue la mera clasificacin externa, la elaboracin cientfica, su integracin en la vida. Pero el comienzo numinoso, que todo lo contena, ya estaba all.

BRETON, Andr, Los pasos perdidos, Madrid: Alianza, 1972 , Constelaciones, (introduccin y prlogo de Francisco Deco), Cadis: Universidad, 2002 on La lengua de los pjaros: Andr Breton, Constelaciones del mateix Deco ha servit de gran ajuda. BRETON, A., SOUPAULT, P., Los campos magnticos, Barcelona: Tusquets, 1976 Bibliografia complementria Una selecci dobres han servit al llarg daquest treball duna manera transversal ja sigui per ampliar un concepte ja plantejat o, daltra banda, per procurar nous punts de vista, nous peatges on aturar-nos i disfrutar. CALASSO, Roberto, La follia que ve de les nimfes, Barcelona: Quaderns Crema, 2007

DAL, Salvador, Los cornudos del viejo arte moderno, Barcelona: Tusquets, 2004 FILORAMO, Giovanni, MASSENZIO, Marcello, RAVERI, Massimo, SCARPI, Paolo, Historia de las religiones, Barcelona: Crtica, 2007 MARA, Oliva, La mirada interior. El surrealismo y la pintura, Madrid: Tecnos, 1994 RAMREZ, Juan Antonio, Dal: lo crudo y lo podrido, Madrid: Antonio Machado, 2002 RUZ, Franoise, AMOURETTI, Marie-Claire, El mundo griego antiguo. De los palacios cretenses a la conquista de Roma, Michel BALARD (ed.), Guillermo FATS (trad.), Madrid: Akal, 2000 SALABERT, Pere, El cuerpo es el sueo de la razn y la inspiracin una serpiente enfurecida, Cendeac: Murcia, 2009 SPENCE, Jonathan D., El palacio de la memoria de Matteo Ricci. Un jesuita en la China del siglo XVI, Barcelona: Tusquets, 2002