Ishut - Spanish

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del pueblo judo debe reunirse con HaShem, la idolatra es el ms serio

impedimento para esa unin. Estos tres pecados niegan la razn de existir
del mundo: evitan que la humanidad logre la meta esencial para la cual
todos fuimos creados, y, por ende, uno debe rendir su vida antes que
impedir el logro de tal meta.
Chafetz Chayim - Laws of Ishut

from Sefer Nidchei Yisrael
1st chapter
Jafetz Jayim
Nidj Yisrael
Captulo 1
La Ley en el caso en que uno deba violar un
precepto de la Tor
(Del Shuljn Aruj, Yor De, seccin 157, y del Sfer
Jojmat Adam)
(I) Debido a al amor que HaShem nos profesa y Su deseo de
darnos la Tor y buenas acciones por las cuales merecer al Mundo
Venidero, l nos advirti respecto de nuestra propia salud, con
el fin de estar fsicamente dispuestos a servir delante de l con
un cuerpo fuerte y saludable. La Tor expresa esto diciendo,
(VaYikr 18:5) Y observarn Mis estatutos y vivirn por
ellos. Jazal tienen la tradicin de que esto quiere decir que
debemos vivir por las mitzvot y no morir por las mitzvot. Por
lo tanto, todas aquellas cosas que estn prohibidas por la Tor
son aplazadas en donde existe peligro de vida - en el marco que
explicar ms adelante - excepto por tres pecados cardinales por
los cuales uno debe dar su vida antes que transgredir, a saber, la
idolatra, el adulterio (es decir, relaciones ilcitas), y asesinato.1
1. Rabb Mendel Kessin destaca la razn de la extrema seriedad de estos tres
pecados especficos: En tres niveles de la vida debe haber una unin o
reunificacin del alma colectiva juda con HaKadosh Baruj Hu, el cual es
el propsito de la Creacin, y estas acciones pecaminosas inevitablemente
impiden esta unin. En el nivel en que las neshamot de un esposo y su
esposa se deben reunir, el adulterio es el ms serio impedimento para esa
unin. En el nivel en que todas las neshamot judas del pueblo judo se
deben reunir juntas como una sola nesham, el asesinato es el ms serio
impedimento para esa unin. En el nivel en que la nesham colectiva
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Si una persona es forzada a cometer alguno de estos tres pecados

cardinales, deber entregar su vida y no violar ninguno de ellos.
Respecto de esto, la Tor declara (VaYikr 22:32): Y Yo ser
consagrado en el seno de la congregacin juda. Si, Dios no
lo permita, uno transgrediera esta regla y no permiti que lo
mataran, ha repudiado esta mitzv as y tambin ha transgredido
la ley de Y no profanarn Mi Nombre Sagrado, y su castigo
ser muy severo.
(1) Existen tres tipos de auto sacrificio mortal: la idolatra, las
relaciones ilcitas y el asesinato, an cuando el opresor lo fuerza
a hacerlo en privado para su propio placer y no porque quiera que
l transgreda su religin; no obstante, deber entregar su vida y
no cometer ninguno de estos pecados. Debes comprender algo
ms con claridad, por cuanto que tambin es bien sabido, que
por cualquier accin accesoria de estos tres pecados cardinales
uno tambin est obligado a rendir su vida, como, por ejemplo,
barrer y limpiar delante de un dolo, o encender velas delante de
l, ya que, en lo que respecta a todas estas acciones existe una
prohibicin en la Tor, tal como declara el Rambam. Por lo tanto,
si llegara a suceder que un judo se encuentra en la casa de un
idlatra durante una festividad gentil, deber estar muy alerta en
este respecto.
Tambin se debe comprender claramente que el hecho de que
ante un gentil un judo diga sobre s mismo que no es judo as
como el gentil, est incluido tambin en la categora de idolatrar,
porque al hacer eso est aparentando concordar con la religin
de ellos y est rechazando a HaShem, y, en este contexto, un
judo deber permitir ser matado, pues esta es la ley en Yor De
(seccin 158). Por favor, mira lo que hemos escrito anteriormente
en lo que a esto respecta. Cunto se avergonzar el hombre de s
mismo cuando su alma ascienda a las alturas y vea el honor y la
gloria de nuestro Dios, el Creador del Cielo y la Tierra, que tiene
muchos miles de miradas2 de batallones de ngeles sirvientes
2. Una mirada equivale a diez mil.
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necesita la energa constante de HaKadosh Baruj Hu, como el pasuk en

Nejemy (9:6) declara: T creaste y T constantemente les das vida.
Pero Su energa constante, la que necesitan para su sustento, no es como
la nuestra. La energa de ellos es una que sostiene su espiritualidad;
es muy fina y etrea, como dijera el Rey David en Tehilim (78:25) El
hombre comi del pan del Elevado; [entonces] l les envi alimento
para saciarlos. Jazal explican (Guemar, tratado Yom 75b) que ellos
[primero] comieron pan de los ngeles celestiales que atienden a HaShem,
[pero HaShem tuvo que darles alimento para satisfacerlos].
Est bien sabido que los calumniadores del reconocimiento y honor que se
Le debe a HaKadosh Baruj Hu son personas ignorantes que Lo repudian,
o se rebelan contra l, diciendo, Qu beneficio hay en ser observante?
Estas personas existen slo en el mundo material que pueden ver. Pero
encima de l, en el mundo celestial, todos los ngeles celestiales coronan
el Nombre sagrado de HaShem Yitbaraj y reconocen Su grandeza, cmo
l les da vida y direccin, como dice el pasuk (Nejemy 9:6) Y las
legiones celestiales se prosternan a Ti, y an ms, (Melajim I 22:19), Vi
a HaShem sentado en Su trono y todas las legiones del cielo estaban de
pie atendindolo. Y an ms, (Yeshay 6:2), Serafim celestiales estaban
de pie al Su lado, (6:3) y llamaron uno a otro, diciendo Por lo
tanto, HaKadosh Baruj Hu tambin es llamado por el nombre de Tzevaot
(Legiones), como es evidente a lo largo de toda la Tor.
Cuando la persona piensa con cuidado acerca de esto, ver la verdad,

que este mundo es tan insignificante como una semilla de mostaza cuando
se compara con los mundos superiores [porque existen muchos mundos
superiores, como nos ensean Jazal en la Guemar en el tratado de Avod
Zar (3b), que cada da HaKadosh Baruj Hu flota sobre cada uno de
Sus 18,000 universos, aparte de aquellos descritos en el Zhar HaKadosh
en varios lugares) y, Dios no lo permita, no pienses que este repudio y
rebelin cuenta en absoluto. Dentro de este mundo material HaKadosh
Baruj Hu implant a Su amada nacin juda, la cual l ama por encima
de todas las dems, al punto que l nos llama Sus hijos. Como el pasuk
en Devarim (14:1) dice, Ustedes son Mis hijos, sus voces Le son
placenteras, como dice el pasuk (Cantar de Cantares 2:14), Djame
escuchar tu voz. Cmo podemos no sentir vergenza si no confiamos en
l - Dios no lo permita? En Su Nombre? Que l mantiene vivo a todo el
universo entero as como tambin a todos los ngeles celestiales?, decenas
de miles sobre decenas de miles en cada grupo, y - Dios no lo permita -

que estn constantemente parados delante de Su Gloria sagrada,

como ha sido relatado en el libro de Daniel (7:10), Miles por
sobre miles Le sirven, y una infinidad de millones estn parados
delante de l, todos los cuales tiemblan y se estremecen en Su
presencia y acatan la voluntad de su Creador con sobrecogimiento
y temor y cmo puede ser que este hombre ha llegado a negar
Su honor accediendo a un dolo?3
3. Citado de la traduccin al ingls del libro del Jafetz Jayim, ztl, Shemirat
HaLashn, libro 1, Sh'ar HaTeshuv, captulo 10 (distribuido por
Feldheim Publishers, 5766). Cuando uno lo piensa con cuidado,
HaKadosh Baruj Hu cre el universo entero, este mundo fsico en el que
vivimos. l tambin cre el universo superior. Est bien sabido que el
universo superior contiene prcticamente un sinnmero de mundos. De
forma prctica, nosotros pensamos acerca de esto como tres mundos. El
primero es llamado Olam HaYetzir, que es el mundo de los ngeles
celestiales. Por encima de este mundo se encuentra el universo llamado
Olam HaBeri. Y todava superior a stos dos est el universo llamado
Olam HaAtzilut; ah reside la santidad del Bendito. Como Jazal nos
explicaron respecto del pasuk (Yeshay 43:7), Quienquiera que pronuncie
Mi Nombre (refirindose al Olam HaAtzilut) y Mi Gloria (refirindose
al Olam HaBeri, en el cual el Sagrado Trono de Gloria de HaKadosh
Baruj Hu se encuentra) He creado (refirindose al Olam HaYetzir en
donde la sagradas Jayot que vio el profeta Yejezkel, y todo este universo
fue llenado con ngeles celestiales) los he creado (refirindose a este
mundo en el que vivimos ahora y todas sus contrapartes). Est bien sabido
que este mundo y todas sus contrapartes son totalmente insignificantes
cuando se comparan al Olam HaYetzir porque ese universo contiene
infinidad de miradas de ngeles, y dentro de cada mirada existe un
sinnmero de ngeles celestiales, como el pasuk dice (Miles por sobre
miles Le sirven, y una infinidad de millones estn parados delante de l).
Jazal ensearon en la Guemar, tratado Jaguig (13b) que todo esto es
tan slo un solo grupo, y que existe una infinidad de nmeros de grupos,
como est escrito en el libro de Iyov (25:3), Acaso puede haber un lmite
para el nmero? (por favor ve la Guemar ah para ms dilucidaciones).
Se cita en el prek 31 de Tana DeB Eliyahu Rabb que 496,000 miradas
de ngeles celestiales sirvientes constantemente santifican el Nombre
sagrado de HaShem, desde la salida del sol hasta su puesta, diciendo
Sagrado; Sagrado, Sagrado y desde la puesta del sol hasta su salida
diciendo, Bendita es la presencia de HaShem en todo el universo para
siempre. Est bien sabido que todo en la creacin, an la ms elevada
de las criaturas celestiales, nunca siquiera uno slo de los ngeles
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de Daniel como fuente (10:6), que vio al ngel Gabriel y su altura

abarcaba la distancia entre Tarss y el mar de Tarss; 2,000 parsaot;
y existen otros ngeles que son todava considerablemente ms grandes,
como ensearon Jazal (Guemar, tratado Jaguig 13b), que ellos dicen
acerca del ngel Sandalfn que su altura es 500 aos ms grande que sus
contemporneos (cabe destacar que un hombre regular puede caminar
una distancia de diez parsaot en un solo da Piensa en ello!). Y el
hombre, inferior, no ms significante que una semilla de mostaza,
cmo puede ser posible que est constantemente deprimido y preocupado,
pensando De dnde vendr mi sustento? Quin me rescatar?

Hay algo ms que debes saber: Nuestros sabios han decretado

que an cuando uno est forzado a transgredir cualquiera de
las mitzvot de la Tor, si los opresores le dicen a esta persona,
Hazlo, transgrede esta mitzv con el fin de demostrar que la
Tor de Mosh no es verdad o Esta mitzv fue ordenada para
ser observada slo por un perodo de tiempo limitado y no ms
all de ese perodo de tiempo, y que esta mitzv/mandamiento
ya no est ms en efecto, uno debe rendir su vida en todas
esas circunstancias (adems de no transgredir los tres pecados
cardinales) ya que esto es en efecto adoracin idlatra (refirase
al Pitj Teshuv, Yor De y las notas marginales de Rabb
Shelom Eiger, citando al Ritb y al Radbaz).
(2) En lo que respecta a los dems mandamientos de la Tor, si
uno es forzado a transgredir cualquiera de ellos en privado, no
es necesario rendir su vida, y se puede transgredir esa mitzv.
No obstante, si esta persona es forzada por un opresor a cometer
este pecado en pblico, es decir, que diez judos estn percatados
de ello, y la intencin del opresor no era para su propio placer
personal sino, ms bien, que su intencin era la de forzar a esta
persona a transgredir su religin, entonces deber entregar su
vida y no transgredir la mitzv. Sin embargo, an cuando el
pecado sea cometido en privado, y an cuando la intencin del
opresor era slo para su propio placer personal, uno est obligado
a rendir toda su fortuna y no transgredir un Lav de la Tor. Este
concepto est expresado por la Tor como (Devarim 6:5), Y
amars a HaShem, tu Dios con toda tu posesin, es decir, con
todo tu dinero. Pero cuando se trata de cumplir una mitzv as,
no se requiere que uno gaste ms dinero que un quinto de sus
recursos.
celestiales desde el principio del tiempo, cuando HaKadosh Baruj Hu cre

todo el universo, puede venir y decir que le hizo falta siquiera un poquito
de energa divina.
Est bien sabido que existen ngeles celestiales cuyo tamao alcanza
varios miles de parsaot. Jazal nos ensean en la Guemar, tratado Juln
(91a) que la estatura del ngel Gabriel es 2,000 parsaot, citando el libro
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Pero debido a nuestros numerosos pecados de sociedad, existen

personas cuya pasin por el dinero los lleva a transgredir lavin
de la Tor. Por ejemplo, pueden sentarse junto con gentiles y
comer alimentos que estn prohibidos por la Tor con el fin de
engraciarse a esos gentiles, de modo que ellos le provean su
negocio.
(Enfticamente) Cun despreciables son esas personas que pecan
contra sus propias almas, que an cuando un gentil fuerza e inflige
sobre uno sufrimientos dolorosos (siempre que no exista peligro
mortal), y an cuando los gentiles tomaren todo lo que tenga el
judo si no accede a comer sus alimentos prohibidos, y an cuando
el judo tenga en su posesin miles de rublos, deber absorber
todo este sufrimiento y rendir todo lo que posee, quedando en la
pobreza, pero no transgredir la voluntad de HaKadosh Baruj Hu.
Y este judo (que est sentado con un gentil, haciendo negocios y
comiendo alimentos prohibidos) no fue forzado en absoluto. Sino
que slo por tener el beneficio de tener unas cuantas monedas
de plata para su bolsillo ha repudiado la Tor y las mitzvot que
nos fueron entregadas por HaKadosh Baruj Hu; por hacer esto es
todo un pecador.
Todo esto se aplica aun si fuere a transgredir un solo isur. Pero
es particularmente cierto que al sentarse a compartir una comida
junto con un gentil, es muy probable que esta persona transgreda
muchos pecados serios, como, por ejemplo, comer terefot y
grasas prohibidas y sangre, cuyo castigo es caret es decir, que
su alma ser cercenada eternamente del mundo de los vivos.
Tambin, cada cazyit4 que coma es un pecado independiente,
por el cual mltiples castigos y sufrimientos de Guehinam le
recaern por cada una y una de las veces que haya transgredido
otro lav. Al final de su vida esta persona gemir mientras que su
carne y lo que sea que quede de ella sea destruida una y otra vez
por cada una y una de las veces que haya cometido un pecado en
este mundo, y entonces no habr quien lo ayude, como Shelom
4. Cazyit: volumen de alimento equivalente al tamao de una aceituna.
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HaMlej ensea en Mishl (5:11): Gemirs al final de tu vida

mientras tu carne y cuerpo son destruidos.
Respecto de estos hombres en particular, si sus parientes y
conocidos de las ciudades de donde salieron pudieran verlos ahora
mientras se mezclan junto con gentiles en sus fiestas y comen
terefot o puerco, con seguridad estaran muy abochornados de
ellos mismos e inmediatamente dejaran de hacerlo. Pero estos
hombres piensan para ellos mismos, Quin nos ve y quin sabe
que estamos en las casas de gentiles? No obstante, estos hombres
no se detienen a considerar la realidad que los ojos de HaShem
constantemente monitorea al mundo entero y, ultimadamente,
l revelar su conducta desagradable y vergenza ante todo
el mundo, y particularmente para que sus acciones que sean
conocidas por todo el Olam HaB. El profeta Yirmey describe
esto como (23:24), Si se escondiere un hombre en guaridas y,
no lo voy a ver? es la palabra de HaShem - Acaso no lleno Yo
los cielos y la tierra [por completo]? dice HaShem. Respecto
de esto, Jazal han enseado, No leas esto como no lo voy
a ver? ( ) sino como no lo voy a mostrar? (
) El profeta Yeshay ya conden (29:15), Ay de aquellos que
esconden sus pensamientos en las profundidades de su corazn
para ocultarse de HaShem, y sus acciones son realizadas en
oscuridad diciendo, Quin nos ve y quin nos conoce? y el
texto del libro Kohlet relata (12:13), Al final, todo ser sabido;
quin temi a HaShem y quin mantuvo Sus mitzvot. El Targum
interpreta este pasuk de la siguiente forma: Eventualmente, toda
accin realizada en secreto en este mundo ser publicada y sabida
por todos. Por lo tanto, teme la palabra de HaShem y observa Sus
mandamientos para no pecar en privado; y si lo hiciste, toma el
cuidado de regresar (es decir, hacer teshuv) pues esto es lo que
le ocurrir a cada uno. Hasta aqu citamos sus palabras.
(3) Todo esto se aplica cuando no se est forzando decretos
religiosos sobre los judos, pero cuando los gentiles decretan
leyes para forzar a los judos a convertirse (ya sea por las
Cruzadas o por Yijad, por ejemplo) todo judo tiene la obligacin
de entregar su vida antes que transgredir siquiera la ms simple
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5. Que uno debe permitir ser asesinado y, 1) no transgredir los tres pecados
cardinales, o 2) no transgredir cualquier pecado en pblico, o 3)no
transgredir siquiera una costumbre, en tiempos de decretos contra el
judasmo.
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de las mitzvot, an cuando se est transgrediendo la mitzv en

privado, y an cuando la mitzv no es un lav sino, ms bien, una
costumbre que ha sido adoptada por el pueblo judo.
Ahora, en lo que respecta a estos tres niveles de martirio,5
decimos cada da en nuestras tefilot en el primer prrafo del Keriat
Shem: Y amars a HaShem, tu Dios, con toda tu alma. El
segundo prrafo del Keriat Shem contiene las palabras sus
almas dos veces. Entonces, las palabras su alma figuran tres
veces, aludiendo a estos tres tipos de sacrificio mortal propio
que se requiere de todo judo con el fin de santificar el Nombre
de HaKadosh Baruj Hu, para rendir su propia vida si estas
circunstancias se presentaran.
(II) Cuando escrib que uno debe entregar su vida antes que
transgredir la prohibicin de enfrascarse en una relacin ntima
prohibida por la Tor, no me estaba refiriendo solamente a la
relacin sexual misma, sino que las acciones simples de abrazar o
besar a alguien con quien est prohibido tener relaciones tambin
caen dentro de esta regla sea una mujer gentil o una juda en
estado de nidd (menstruante) - , y uno debe permitir que lo maten,
pero no transgredir esta prohibicin. En lo que respecta a este
concepto, cualquier hecho que est relacionado con algo que est
prohibido por motivos de idolatra o relaciones ilcitas o asesinato,
an cuando no sea castigable con pena de muerte por s mismo,
sino, ms bien, es slo un lav, si est relacionado con cualquiera
de estos tres pecados cardinales uno debe entregar su vida y no
cometer tal acto. En todos estos casos, esta persona transgrede el
lav de (VaYikr 18:6), No te acerques a las relaciones sexuales
prohibidas, ya que estos actos (besar, abrazar, etc.) llevarn a
la persona a cometer eventualmente una accin prohibida. Los
malvados que pecan con sus mismas almas y se enfrascan en
relaciones con mujeres menstruantes, con otras mujeres que
les estn prohibidas a ellos o con mujeres gentiles, deberan
sobrecogerse de temor y pavor al cometer intencionalmente estos
pecados tan graves. Ellos cometen actos que la ley exige que uno
debe permitir ser matado y no transgredir este pecado an cuando
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sea forzado. Ms an, aquellos que transgreden estos pecados

sufrirn el castigo de caret, an cuando el socio en este acto sea
una mujer soltera, como ha sido estipulado en Yor De (seccin
183), que no existe distincin en el isur de tener relaciones con
una mujer menstruante si se trata de una mujer casada (es decir,
tener relaciones con su propia esposa mientras ella est nidd)
o soltera, puesto que todo hombre que tenga relaciones con una
mujer nidd sufrir el castigo de caret. En Yor De declara
an en dicha cita que todas nuestras jvenes solteras tienen la
condicin legal de nidd/menstruantes. Pretendo elaborar un
poco ms sobre este tema y demostrar concluyentemente a todos
la enormidad del castigo que ser infligido a cualquiera que
peque de esta forma, con el fin de que nadie sea seducido Dios
no lo permita por su Ytzer HaR, el cual lo empuja a cometer
este acto mientras permanece muchos aos lejos de su esposa (en
aquellos das los hombres solan dejar sus familias por perodos
extensos de tiempo para procurar su sustento, buscndolo en
el exterior). Esto es particularmente cierto en pases donde los
habitantes son promiscuos en lo que respecta a las relaciones
ilcitas. Quizs como resultado de ver estas palabras su corazn
entender y har teshuv y se curar.
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Jafetz Jayim
Nidj Yisrael
Captulo 2
La enormidad de la desgracia de las relaciones
ilcitas y su castigo equivalente.
El lector no deber asombrarse por las palabras de este escritor al
elaborar con tal extensin respecto de este grave pecado, un pecado
cuya prohibicin es comnmente sabida en toda la sociedad,
tanto jvenes como mayores, ya que con esta elaboracin uno
puede llegar a pensar Dios no lo permita que Israel (es decir,
el pueblo judo) es sospechoso en este respecto. A este lector
le voy a contestar que tal sospecha no tiene fundamento. Se
puede encontrar una similitud en la Sagrada Tor, en la parash
de Nitzavim, en el momento en que Mosh Rabenu form un
pacto con Israel a nombre de Dios y dijo, Todos ustedes estn
de pie firmes aqu hoy y en aquel pacto l les advirti con
mucho nfasis acerca de la seriedad del pecado de idolatra. En
ese momento l tambin tom el cuidado de asegurarles que
no deben pensar que Dios no lo permita l sospechaba del
pblico en general de cualquier fechora, ya que los miembros
del pueblo de Israel son los amados de HaShem, el Dios del cielo
y la tierra. Mosh Rabenu mismo expres este amor (el amor de
HaShem por Israel) al final de la parash de Ki Tab (Devarim
29:3): Hasta hoy, HaShem no les haba dado un corazn que
entienda, u ojos que vean u odos que escuchen. Rash explica
que este pasuk quiere decir que en ese da Mosh Rabenu vio y
entendi de ellos que ellos queran mucho unirse a HaKadosh
Baruj Hu y a Su Tor. Respecto de ese da en particular, l dijo
(Devarim 27:9), Hoy ustedes se han convertido en una nacin
que pertenece a HaShem, vuestro Dios. Si es as, entonces Dios
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6. El Jafetz Jayim, ztl, vivi en un pequeo pueblo (Radin) en donde no
haba jilul HaShem (profanacin de la Tor de HaShem). La primera
vez que l vio jilul HaShem (en otra parte,) llor. La segunda vez que
presenci jilul HaShem tambin llor, pero por otra razn. Les cont a
aquellos presentes que llor porque dicha manifestacin de jilul HaShem
)no lo horroriz tanto como la primera vez que la presenci. (DH
20

no lo permita cmo puede ser que en esa misma declaracin

haya siquiera abrigado una sospecha de que ellos desearan
abandonar a Dios y, en lugar, adorar dolos, los cuales son
totalmente ftiles y vacos, ya que esta parash de Nitzavim (que
en hebreo significa [ustedes] estn de pie firmes [aqu hoy]) es
una continuacin de esa misma parash, como es aparente en el
texto que comienza con las palabras (29:1), Mosh habl a todo
Israel, dicindoles Por eso, [en respuesta a esta pregunta,]
l precedi sus palabras con dos respuestas refutadoras, y dijo:
Primero, Ya que ustedes saben que habitamos en Egipto y que
hemos atravesado en medio de naciones y ustedes vieron
sus abominaciones y sus dolos detestables... quizs existe
entre ustedes un hombre o una mujer cuyo corazn se torna
hoy de estar con Dios. La intencin es que todo lo que sea ftil,
an cuando un observador est asombrado la primera vez que vea
a alguien que ha sido persuadido de seguir tal futilidad y en su
mente piensa de esta persona que es todo un tonto, an as, si este
observador se acostumbra a ver a esta persona comportarse de
esta forma por un extenso perodo de tiempo, y, particularmente
si esta persona acta de esta forma delante de su seor y amo,
la conducta de esta persona no le parecer al observador como
inusual como lo era cuando lo observ por primera vez.6 Por
lo tanto, Mosh Rabenu dijo que ya que vivimos en Egipto por
mucho tiempo, y tambin debido a que hemos viajado en medio
de otras naciones, nos hemos acostumbrado a ver muchas cosas
ftiles (ya que vivimos en medio de naciones que adoraban
dolos y personas que no se abstenan en lo que respecta a sus
relaciones ntimas). Segundo, l no sospech de toda la nacin
juda, sino que dijo, Quizs existe entre ustedes un hombre o
una mujer.
Lo mismo podemos decir acerca de este tema, que mientras
un hombre judo est viviendo en esta ciudad junto con sus
compaeros judos, no es necesario explayarse en el tema de este
mussar. No obstante, cuando l se marcha por un perodo extenso
de tiempo a vivir entre muchos tipos de personas (gentiles), y
entre ellos hay personas que son decadentes en sus relaciones
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ilcitas, particularmente si se trata de una poca en su vida en que

este hombre judo es joven y est soltero hay que preocuparse,
no sea que haya alguien cuyo corazn lo seducir, Dios no lo
permita, a seguir la conducta de estas personas malvadas; y l
llegar a concluir, dicindose a s mismo, Todo estar bien
conmigo; har lo que me plazca. Por lo tanto, debemos explayar
acerca de la seriedad de este pecado y en la severidad del castigo
que recaer sobre aquellos que lo transgredan, tanto en este
mundo como en el Olam HaB, y entonces describir al lector la
enorme recompensa tanto en el Mundo Venidero como en este
mundo que recibir el judo que pase dichas pruebas.
Por lo tanto, he de decir (enfticamente), cun grande es la
severidad de este pecado, que 24,000 judos de la tribu de Shimn
murieron en una plaga debido a que se enfrascaron fsicamente
en este pecado de relaciones ilcitas (con mujeres moabitas). A
lo largo de la historia no ha habido una sola tribu que no fuera
representada por un rey o por un juez nacional que dirigiera
a toda la nacin con excepcin de la tribu de Shimn, la cual
no produjo un rey o un juez debido a que esta tribu particip
activamente del pecado de relaciones con mujeres gentiles, lo
cual personific el lder de la tribu, Zimr, quien pblicamente
tuvo relaciones con aquella mujer moabita (con Cozb bat Tzur,
hija del rey de Moab). El hecho de que ningn rey o juez surgi de
la tribu de Shimn demuestra cun severo es el castigo por tener
intimidad con una mujer gentil. En contraste, encontramos en la
historia que Otniel provino de la tribu de Yehud, Ehud vino de la
tribu de Binyamn, Debor y Barak provinieron de Har Efryim
y de Kadesh, que pertenecan a la tribu de Naftal. Guiden
provino de la tribu de Menash, as como su hijo Abimlej.
Tol ben Pu, provino de la tribu de Yissajar. Yar provino de
la tribu de Menash, as como tambin Yiftaj, del lugar donde l
habitaba entre los habitantes de Guilad. Evtzn provino de Bet
Ljem, de la porcin tribal de Yehud. Elan provino de la tribu
de Dan. Avdn ben Hilel de Efryim, y Shimshn de Dan. El
y Shemuel provinieron de la tribu de Lev, y reyes provinieron
de las tribus de Binyamn y Yehud. De las tribus de Efryim y
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7. El profeta Malaj se dirige a los hombres de su poca que traicionaron

a sus esposas judas durante el exilio y se casaron con mujeres
gentiles.
24

Menash surgi Yerobam y Yeh ben Nimsh. Pero de la tribu de

Shimn no surgi ningn rey ni juez que dirigiera la nacin por
el pecado de Zimr. As mismo, el Cielo tratar a cualquiera que
tenga intimidad con una mujer gentil; provocar un mal a toda su
descendencia, como habremos de explicar.
Ms an, cualquiera que ansia esta enfermedad de relaciones
ntimas prohibidas, eventualmente destruir su alma, y provocar
que le sea negada la vida eterna en el Mundo Venidero, como
Shelom HaMlej ensea en Mishl (6:32), Uno que comete
adulterio con una mujer carece de corazn, puesto que est
trabajando para destruir su propia alma. El castigo por participar
de la intimidad con cualquiera de las relaciones que estn
prohibidas por la Tor es muy severo. Al respecto de ello, Jazal
han dicho que siempre que existan personas que se enfrasquen
en intimidades prohibidas por la Tor, la Shejin se retirar de
esa sociedad, como el versculo declara (Devarim 29:15), y
l no ver entre ustedes pecados concernientes a relaciones
prohibidas. No slo esta persona se destruye a s misma por
medio de este pecado, sino que como resultado de su maldad
aun las personas buenas son castigadas. Jazal han expresado este
concepto como (Midrash Rabb, BeReshit 2:5), Siempre que
haya decadencia sexual, una fuerza castigadora desenfrenada /
Anderolomusya, es desatada al mundo y mata tanto a buenos
como a malos. Las relaciones ilcitas son un asunto muy grave.
El mismo acto de relaciones ntimas ilcitas es muy odiado
por HaKadosh Baruj Hu, y afectar de modo adverso a todas
las generaciones del pecador que siguen despus de l. El texto
describe esto como (Malaj 2:11),7 Yehud ha traicionado (a
las hijas de Israel), y ha cometido una abominacin en Israel
y en Jerusalem, pues Yehud ha profanado la sagrada nacin de
HaShem, el pueblo que l ha amado, y ha tenido intimidad con
las hijas de un dios extrao. Jazal han explicado (Guemar,
tratado Sanhedrn 82a) que la expresin Yehud ha traicionado
se refiere a la adoracin de deidades. (Similarmente, el profeta
Yirmey advierte (3:20), [Pero como una mujer que ha sido
infiel a su esposo,] as mismo Me has sido infiel, Israel.) Y

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8. Esto quiere decir que si este hombre era un Cohn, no podr tener nunca
descendientes que puedan servir en el Bet HaMikdash.
26

ha cometido una abominacin en Israel y en Jerusalem es una

referencia a homosexualidad, como la Tor relata, A un hombre
le est prohibido tener relaciones con otro hombre como las
tendra con una mujer; es una abominacin. pues Yehud
ha profanado la nacin sagrada de HaShem es una referencia a
la prostitucin, como la Tor relata (Devarim 23:18), No habr
nada de prostitucin. Y contina el versculo, y ha tenido
intimidad con las hijas de un dios extrao es una referencia a
mujeres gentiles. El profeta entonces pasa a decir (Malaj 2:12),
Que HaShem cercene del hombre que haga esto cualquier hijo
o descendiente de las tiendas de Yaakov, y cualquiera que pueda
ofrecer un sacrificio a HaShem Tzevaot.8 Si esta persona es
un estudioso de la Tor, no tendr alumnos que formulen las
preguntas pertinentes o colegas que contesten sus preguntas. Si la
persona es un Cohn Gadol, no tendr hijos que ocupen su lugar
para ofrecer sacrificios a HaShem. En un sentido similar, Jazal
nos han dicho tambin en la Guemar, tratado Yom (87a), Ay
de aquellas personas malvadas. No les basta que se inculpan sino
que tambin inculpan a sus hijos y a los hijos que les siguen.
Respecto de esto, Jazal tambin nos han dicho que HaKadosh
Baruj Hu perdonar todo, (queriendo decir que l controla Su
enojo con el fin de no aniquilar el mundo), excepto la perversin/
decadencia, basados en el versculo al final de parashat BeReshit
(6:2), Los hijos de los gobernantes (de la tierra) vieron que las
hijas del hombre eran buenas y tomaron por esposas a cualquiera
que escogieran. Los versculos subsiguientes (BeReshit 6:6,7)
describen la respuesta de HaShem, HaShem se arrepinti de
haber hecho al hombre/humanidad en el mundo HaShem dijo
Lo aniquilar, al hombre que He creado, de la faz de la tierra..
Jazal nos ensearon en la Agadata, El adltero y la adltera
transgreden todos los Diez Mandamientos: 1) Respecto del
primer mandamiento, Yo soy [HaShem, Tu Dios], cmo lo
transgreden? Todo el que participa en relaciones prohibidas por
la Tor es como si negara la existencia de HaKadosh Baruj Hu. El
profeta Yirmey expresa esto diciendo (5:12), Ellos han negado
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la Providencia de HaShem, y han dicho l no nos har nada; no

nos suceder ningn dao ni probaremos lo que es la guerra ni la
hambruna. 2) Respecto del segundo mandamiento, No tengas
ningn otro dios delante de M pues Yo soy HaShem, tu Dios,
que exige tu servicio exclusivo, (literalmente, un Dios celoso).
(Dos veces hemos sido advertidos), porque este adltero causa
dos celos: aquel de Dios y aquel de esposo de la mujer, como
encontramos que el texto se refiere a esto (en el contexto de la
mujer Sot) (BaMidbar 5:14,15), Es una ofrenda (para expiar
por) celos (en plural), refirindose a dos celos. 3) Respecto
del tercer mandamiento, No jures en falso por el Nombre de
HaShem, y este adltero que ha tenido relaciones ntimas con
la mujer de otro hombre, y luego jura en falso para negarlo.
4) Respecto del cuarto mandamiento, Honra a tu padre, el
hijo nacido de esta intimidad, honra a un hombre que no es su
padre, y golpea y maldice a este hombre que es su padre, puesto
que piensa que el adltero no es su padre. 5) No mates. Este
adltero entra en una relacin ntima con la intencin de que
si es atrapado va a matar o ser matado por el esposo de esta
mujer. 6) No cometas adulterio, y he aqu que l mismo es el
adltero. 7) No robes, y Shelom HaMlej ensea en Mishl
(9:17), Las aguas robadas son dulces (en este caso, el robar
la esposa de otro hombre). 8) No atestiges en falso contra tu
compaero. l ha tenido relaciones ntimas con la esposa del
compaero judo, y ella le dice a su esposo, Estoy encinta de
ti. 9) No lujuries a la esposa de tu compaero. Todo aquel que
lujurie a la esposa de su vecino y tiene relaciones ntimas con
ella, de hecho lujuria la riqueza de su vecino. Cmo puede ser?
Luego de que ha tenido relaciones ntimas con ella, ella queda
encinta de l y da a luz. El esposo piensa que este es su hijo y,
ms tarde, en su lecho de muerte, l le hereda toda su fortuna
a este hijo. El esposo nunca supo que este hijo no es suyo, y,
retrospectivamente, el adltero ha deseado toda la fortuna de este
hombre. 10) Respecto del quinto mandamiento, Recuerda el
da del Shabbat para consagrarlo, cmo es transgredido? Con
frecuencia un Cohn tiene una esposa. Cuando un adltero tiene
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relaciones ntimas con ella y ella queda encinta de l y da a luz un

hijo, el esposo pensar que el hijo es suyo propio. Este padre (el
Cohn) cra a su hijo como Cohn, quien, a su vez servir en el
Bet HaMikdash en Shabbat y realizar servicio del Templo. Pero
de hecho, este hijo es un no-Cohn, y al realizar este servicio
estar profanando el Shabbat.
Una vez sucedi que un hombre malvado quera cometer
adulterio con la esposa de su vecino; ella era hermosa y astuta.
l trat de seducirla muchas veces, pero en cada ocasin ella se
rehus. En una ocasin, su esposo haba viajado a otro lugar en
la vspera de Shabbat. Este hombre malvado entr ilcitamente
en la casa en la noche de Shabbat y tuvo relaciones por la fuerza
con la mujer, y luego la asesin para evitar que grite y que revele
lo que ha hecho. Luego rob todo lo que haba en la casa. Al
hacerlo, trasgredi los mandamientos de Recuerda el Shabbat
para consagrarlo, No cometas adulterio, No mates, No
robes y No lujuries. Al da siguiente, los vecinos vinieron y
vieron el lugar por donde haba irrumpido el malvado, entraron
y encontraron a la esposa muerta. Dijeron, Quin pudo haber
hecho esto? Slo pudo haber sido el vecino, Fulano de Tal!
Ellos le dijeron, Por qu lo has hecho?! l les contest,
Les puedo jurar que no hice esto! Fue a la sinagoga y jur en
falso que otro vecino malvado lo hizo, y, con ello, transgredi el
mandamiento de No jures en falso por el Nombre de HaShem.
Qu hizo entonces? Le pag a dos testigos para que atestigen
en falso que otro vecino malvado lo hizo, y con ello transgredi
el mandamiento de No atestiges en falso contra tu compaero
judo. El asunto fue investigado y se determin que l mismo
fue el criminal que cometi las fechoras. Tuvo miedo de que lo
maten, por lo que escap, transgrediendo as el mandamiento de
Honra a tu padre y a tu madre. Qu caus todo esto? Su lujuria
por cometer adulterio. Esto ensea que as como [la realizacin
de] una mitzv lleva a [la realizacin de] otra mitzv, un pecado
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Todo lo que el hombre hace inviste sobre l un espritu desde Arriba. Este
espritu no descansa a menos que esta persona acte de acuerdo con
los dictmenes de este espritu. De este espritu el hombre extraer
satisfaccin, ya sea para repetir una mitzv o para repetir un pecado. Esto
es lo que la Mishn en el tratado Avot (4:2) quiere decir cuando ensea que
una mitzv engendra an a otra mitzv, y que un pecado engendra an otro
pecado. A medida que el abarque de la gravedad del pecado incremente,
este espritu incrementa respectivamente en intensidad, y desea todava
ms y mayores pecados. Lo mismo sucede con las mitzvot. Un espritu
viene de un lugar intensamente sagrado, con un increble deseo de lograr
niveles an mayores de mitzvot. Este espritu obtiene mucho placer de esta
mitzv.
10. El rasgo de carcter de vergenza es el resultado del reconocimiento

del hombre dentro de lo que la mente humana puede reconocer - de la
grandeza de su Creador, Su santidad, Su munificencia; y, en contraste,
sus propias necesidades fsicas/animales, y su inhabilidad de siquiera
comenzar a tratar de devolverle a HaShem por todo lo que le otorg. (DH)
32

lleva a otro pecado.9 As mismo, el castigo por todas las relaciones

ilcitas es extremadamente severo, como el texto declara despus
de todos ellos (VaYikr 18:29): Las almas de aquellos que hacen
esto (que se enfrascan en relaciones ilcitas) sern cercenadas
de en medio de su pueblo. El profeta Malaj tambin expres
esta advertencia como (2:11), Yehud ha traicionado (a las
hijas de Israel), y ha cometido una abominacin en Israel y en
Jerusalem, y luego el profeta pasa a decir, Que HaShem
cercene al hombre que haga esto
Hay que comprender otra cosa; existe otra razn convincente
que causar que un hombre trate al isur de las relaciones ilcitas
como de poca importancia, y ella es la utilizacin de obscenidad.
Es un hecho reconocido que debido al rasgo de carcter de
vergenza 10 la persona tiene un sentido inherente de yirat Shamyim/temor de HaShem, y tendr miedo de cometer
un pecado. Este rasgo de carcter fue implantado en el pueblo
judo para todas las generaciones cuando estuvieron de pie en el
Monte Sinay al descender HaShem en la espesura de la nube
de Su gloria y revelarse a ellos cara a cara, como el versculo
declara (Shemot 20:17), De modo que el temor de l est en
vuestras caras, para que no lleguen a pecar. Jazal ensearon que
esto es una referencia al rasgo de carcter de avergonzarse,
que todo el que tenga la sensacin de vergenza no ser con
prontitud que cometer un pecado. As, cuando el Ytzer HaR
trata de causar que alguien peque, primero acostumbra a esta
persona a utilizar lenguaje obsceno/vulgar prohibido con el fin
de despojar el sentido de vergenza de esta persona. Tambin,
como resultado de la utilizacin del lenguaje obsceno/vulgar,
la persona internaliza al Ytzer HaR, y entonces se hace ms
fcil que cometa pecado ms adelante. Aparte de esto, el uso de
obscenidad es un pecado profundo en s mismo, an cuando no
lleve a la persona a cometer un acto ilcito, ya que profana al alma
9. Citado de la traduccin al ingls del libro del Jafetz Jayim, zl, Shemirat
HaLashn, libro 1, Shar HaTeshuv, captulo 13 (distribuido por
Feldheims Publications, 5766).
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de la persona y la convierte en algo desagradable. Jazal en la

Guemar, tratado Shabbat (33a), ensean que quienquiera que
utilice lenguaje profano, an cuando haya sido decretada sobre
esta persona al momento de su concepcin, una vida de 70 aos
de bondades, el Cielo revertir este decreto para su detrimento
- Dios no lo permita. Debido a este pecado de utilizar lenguaje
profano jvenes judos perecern, y muchos sufrimientos y
nuevos decretos difciles recaern sobre la comunidad juda.
Adems, los escritos en nuestros libros sagrados respecto de este
asunto son bien conocidos, que por virtud de este pecado que
profana y desagrada el poder del habla de la persona, y todas
sus palabras de santidad, como su lectura del Shem Yisrael,
sus plegarias y cualquier beraj que verbaliza acabar en el
olvido ya que no sern aceptadas en las Alturas en absoluto en el
depsito que le pertenece al Rey del Universo, a menos que esta
persona haga teshuv. A modo de analoga, podemos comparar
esto con alguien que trae un regalo al rey en una caja que es
desagradable. Sin duda alguna, se lo tirarn de vuelta en su cara
y lo castigarn severamente. As mismo es en nuestra discusin;
todas nuestras mitzvot son regalos para HaKadosh Baruj Hu, y de
todas las herramientas que HaShem le ha entregado al hombre,
la boca del hombre es la ms importante herramienta, ya que en
ella yace el poder del habla, y que tan slo el habla lo diferencia
de los animales. Entonces, cuando el hombre profana su habla y
sta a su vez lo convierte en algo desagradable con su lenguaje
profano, y luego Le trae regalos a Dios con su poder del habla,
al bendecirlo a l y glorificando Su Nombre, su bendicin no es
una bendicin, sino, ms bien, algo despreciable.
Ahora, entre algunos de los hombres y mujeres jvenes que
trabajan en fbricas, el pecado de la obscenidad en el habla est
muy propagado, y debido a ese pecado muchos otros pecados
seguirn. Por lo tanto, el padre que desee ser compasivo con sus
hijos e hijas se asegurar de mantenerlos muy alejados de estos
tipos de lugares si es sabido que existe este pecado, ya que el
hombre, por lo general, aprende los patrones de comportamiento
de su vida de las personas con las que se asocia con mayor
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acercamiento, e inevitablemente va a dar como resultado

mucha ruina. Cualquiera que tenga entendimiento se cerciorar
de disciplinar su boca y su habla, con el fin de no volverse
desagradable debido a un lenguaje que es abominable. Al hacerlo,
esta persona ser merecedora de alabanzas tanto en este mundo
como en el Mundo Venidero.
Este concepto est expresado en Sfer Maalat HaMidot, de la
siguiente forma: Hijos mos, estn en guardia para distanciarse
de todo tipo de relaciones ilcitas, ya que el alma del hombre
es seducida por estas relaciones prohibidas. Quienquiera que sea
seducido por ellas ser inevitablemente excluido del Mundo
Venidero, ya que este pecado est entre los ms estrictos de todas
las mitzvot de la Tor. Debes entender claramente que lo que he
dicho es un hecho. La Tor enfatiza la gravedad de los pecados de
las relaciones ilcitas estableciendo una advertencia sobre ellas,
tanto antes de establecer la prohibicin de estas relaciones como
despus de establecer la prohibicin; todo esto con la intencin
de ensearnos a estar particularmente en guardia para evitar estos
pecados. La advertencia de estar en guardia que precede a la
prohibicin de las relaciones ilcitas est contenida en el texto
(VaYikr 18:5), Y observarn Mis estatutos, y mantendrn
Mis decretos. La advertencia para protegerse que sigue a la
prohibicin de las relaciones ilcitas est contenida en el texto
(VaYikr 18:26), Y los observarn, a Mis estatutos y a Mis
decretos, y no participarn en ninguno de estos actos decadentes,
[tanto] el residente nativo as como tambin el visitante y el
converso que viven entre ustedes. Estas dos expresiones de
advertencia incluyen tanto al hombre como a la mujer; para
que el hombre est en guardia antes de tener relaciones con su
esposa si sta se encuentra en estado de nidd, y para estar en
guardia antes de tener relaciones con otra mujer; para proteger
sus ojos y controlar su corazn, para proteger su habla y para
proteger sus acciones. Todo esto debido a que si el hombre
decide conscientemente observar con atencin a una mujer, su
corazn lo llevar a lujuriarla, y se obsesionar con ella. Como
consecuencia de hablar demasiado con ella, bromear con ella
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Entre las relaciones incluidas en la categora de niveles secundarios
de relaciones ilcitas se encuentran (Guemar, tratado Yebamot 21a), la
madre de la madre de la persona (abuela materna), la madre del padre
de la persona (abuela paterna), la esposa del padre de su padre (esposa
del abuelo paterno), la esposa del padre de su madre (esposa del abuelo
materno), la esposa del hermano materno de su padre, la esposa del
hermano paterno de su madre, la nuera de su hijo, la nuera de su hija.
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38

y comportarse frvolamente con ella, inevitablemente llegar a

cometer un pecado con ella; por lo tanto, la Tor aplic muchos
niveles adicionales de estar en guardia. Entonces, cul es la
intencin del versculo que dice (VaYikr 18:26), Y observarn
Mis estatutos? (Esto quiere decir) formar una guardia
que proteja al guardia, es decir, protegerse contra niveles
secundarios de relaciones ilcitas que fueron promulgadas por
Jazal.11
Jazal ensearon: No digas, Slo la persona que comete adulterio
con su cuerpo es llamado adltero porque aun uno que comete
adulterio con sus ojos (es considerado adltero) [como as lo
declara el versculo (Iyov 24:15): El ojo del adltero espera
a la noche, y, similarmente, en un sentido el texto de la Tor
declara (BaMidbar 15:39), Y no sigas la lujuria de tu corazn
y la lujuria de tus ojos, detrs de los cuales te desvas] puesto
que ya hemos estudiado que cualquiera que se ha imaginado a s
mismo cometiendo un pecado (es decir, cometiendo adulterio)
en su corazn o con sus ojos es llamado adltero. Jazal han
dicho No te involucres en conversacin excesiva con la mujer
porque ello te llevar inevitablemente a adulterio. Quienquiera
que mire con atencin a las mujeres eventualmente llegar a
cometer un pecado. Hijos mos, vengan y vean cun amarga es
una prostituta, pues ella es ms amarga que la muerte. Esta idea
est expresada en Sfer Kohlet, (7:26), Y he encontrado que
ms amarga que la muerte es la mujer que es trampas, y cuyo
corazn es redes y cuyos brazos son cadenas. Trampas
quiere decir este mundo; redes quiere decir el Mundo Venidero.
Anda y observa lo que nuestras sagradas escrituras dicen acerca
de una mujer adltera, ella agarra a un hombre con su zalamera
y suaves labios. Shelom HaMlej describe esto en Mishl (5:3)
como, ya que los labios de una mujer prohibida gotean miel
y su sabor es ms suave que el aceite; as son los labios de una
11. Estos niveles secundarios de relaciones ilcitas fueron promulgados
para evitar que las personas se acerquen a las relaciones que estn
prohibidas por la Tor, las cuales estn enumeradas en el captulo 24.
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prostituta, que son tan dulces como la miel con el fin de atrapar
al hombre. Y, qu est escrito inmediatamente despus? (Mishl
5:4), Pero su final es tan amargo como la hiel, tan filoso como
una espada de doble filo, pues tan dulce como el pecado es, as
de amargo ser su final. Ms an, llevar al hombre a su muerte,
como as declara el versculo (Mishl 7:26), Ya que ella ha
matado a muchas vctimas, el nmero de personas que ella ha
asesinado es enorme. Jazal han enseado en la Agadata: Qu
quiere decir Pero su final ser amargo como la hiel, tan filoso
como una espada de doble filo? La respuesta es que as como
esta espada puede matar de ambos lados, as mismo puede una
prostituta acabar con al vida de un hombre tanto en este mundo
como en el Venidero. Del mismo modo, Shelom HaMlej dice
(Mishl 5:5), Sus pies descienden a la muerte, queriendo decir,
en este mundo, y sus pasos lo apoyan hasta su tumba, en el
Olam HaB. Pero cualquiera que encuentre un pecado y lo evita
por el amor que le profesa a HaShem, y no porque teme de los
hombres, ameritar ser elevado a la grandeza. La prueba de esto
es que Yosef HaTzadik fue elevado a la grandeza slo porque se
distanci de la esposa de su amo Potifar. Ms adelante escribir
ms acerca de la gran extensin de su recompensa.
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Jafetz Jayim
Nidj Yisrael
Captulo 3
Ms acerca del tema de la degradacin de las
relaciones ilcitas y la gravedad de su castigo
(Enfticamente,) Cunto ms debe la persona ser cuidadosa de
evitar este grave pecado, ya que Jazal han enseado (Talmud
Yerushalmi, tratado Pe, captulo 1) que es una de las cuatro
entidades por las que ellos (el Cielo) exigirn un castigo
complementario de este hombre en el transcurso de su vida,
mientras que se reservarn el castigo principal para l en el Olam
HaB. Esta persona ser inicialmente castigada con pobreza,
destitucin y otras formas de sufrimientos, como han dicho Jazal,
Todo el que persiga las relaciones ilcitas, inevitablemente
rogar por una hogaza de pan en su casa y no la encontrar.
Shelom HaMlej trata esta misma idea (Mishl 6:26), Debido
a la prostituta (la persona vendr a rogar por) una hogaza de
pan. Respecto de esto, Jazal han dicho que todo el que se
esfuerce fsicamente para pecar con relaciones ilcitas sufrir
de contusiones y heridas, como est reflejado en Mishl (6:20),
Contusiones y heridas purifican la maldad; y ms que eso, ser
afligido con enfermedades intestinales, como contina diciendo
el pasuk, y tambin las enfermedades de las entraas.
Luego de la muerte de la persona, el castigo es particularmente
ms severo, como han dicho Jazal, que cualquiera que persiga
los pecados de las relaciones ntimas ilcitas causa que la
majestuosidad de la Shejin lo abandone, y ngeles castigadores
lo dominarn y lo juzgarn cruelmente, como lo expresa el
versculo en Mishl (5:9), No sea que rindas tu gloria/honor a
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otros y los aos que te restan al cruel, y l gemir al final de su

vida al consumirse su cuerpo y su carne debido a todos los pecados
que cometi durante su vida, y entonces no habr quien lo ayude.
Shelom HaMlej expresa esto en Mishl (5:11), Gemirs en tu
final mientras se consume tu cuerpo y tu carne, y dirs Cmo
pude haber odiado el mussar?.Al final de su vida admitir todos
los pecados que cometi durante su vida en este mundo. Al tratar
este concepto, Jazal han enseado en la explicacin del versculo
(Tehilim 84:7), Aquellos que atraviesan el valle de las lgrimas
lo tornarn en manantial (con el torrente de sus lgrimas),
tambin bendiciones sern acumuladas sobre los maestros.
David HaMlej nos est enseando que esta persona malvada
confesar, as como el metzor confiesa su pecado y dice, Yo,
Fulano, hijo de Fulano, he transgredido tal y tal mitzv en tal y tal
lugar en tal y tal da, delante de Fulano y Fulano y en presencia
de Fulano y Fulano. En ese momento, ese pecador autentificar
la justicia de su juicio (es decir, su castigo) decretado contra l
por la corte celestial y l dir delante de l: Amo del Universo,
Tu decisin es justa, Tu absolucin es correcta, Tu acusacin
es apropiada; T ordenaste debidamente Guehinam para los
malvados y Gan Eden para los justos. (Esto quiere decir que
este hombre (este pecador) ver por s mismo la enormidad de la
destruccin y ruina que por sus acciones l mismo trajo sobre los
mundos superiores de santidad. Al haber hecho esto, l aument
enormemente el poder de las fuerzas de impureza, y as valida el
juicio que le fue realizado a l). (Enfticamente,) Cun grande
es el castigo del Guehinam, que Jazal han dicho que existen
muchos tipos de fuegos en el Guehinam! Existen brasas ardientes
que son como montaas. Hay brasas que son tan grandes como el
Mar Muerto, y existen aquellas que son como un gran peasco.
Tienen ros fluyentes de alquitrn hirviente, y cuando el juicio
es finalmente decidido, Dios no lo permita, contra este malvado,
que debe bajar al Guehinam, l llora lgrimas como una fuente
que brota de las profundidades de la tierra.
Tan DeB Eliyahu relata lo siguiente: Aquellos que son
absolutamente malvados son parte integral del Guehinam, como
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12. Murys es un alimento preparado a base de grasa de pescado, harina a
medio tostar y agua. (Ver Shuljn Aruj, raj Jayim, Seccin 442 sobre
)leyes de Psaj, halaj 1, Mishn Berur 3). (SZ
46

el caldo y el murys12 son parte integral de una comida cocida. As

como cuando uno coloca caldo y murys en una olla hirviente, el
contenido de la olla deja de hervir, del mismo modo el Guehinam
deja de hervir cuando entran en l estos judos malvados que
han transgredido intencionalmente las mitzvot. Cmo puede
ser? Cuando el Guehinam est excitado en anticipacin por la
llegada de estos pecadores intencionales, HaKadosh Baruj Hu
le pregunta, Por qu est tan excitado? Guehinam contesta
delante de l: Amo del Universo, entrgame a aquellos que la
reconocen (a la Tor) y an as la transgreden. HaKadosh Baruj
Hu le contesta: Quizs no te queda ms espacio para albergar a
estos judos que transgreden la Tor intencionalmente? Entonces
Guehinam responde delante de l: Amo del Universo, T juraste
engrandecerme, como dice el pasuk (Yeshay 5:14), Por lo tanto,
Guehinam/Sheol ha engrandecido su apetito y ha abierto su boca
ampliamente, sin lmite, (y dentro de ella descender su gloria/
honor, [es decir, la gloria de Jerusalem] y su multitud y sus masas
y cualquier otro que se alegre en su seno). La frase por lo tanto
siempre denota juramento, como dice el pasuk (Shemuel I 3:14),
Por lo tanto, He jurado a la Casa de El Pero, qu quiere
decir (el pasuk en Yeshay 5:14), y dentro de ella descender
su gloria y su multitud? stos son los pecadores intencionales
que cometen sus actos en los cuartos ms recnditos, en lugares
escondidos, diciendo Quin nos ver, quin sabr qu hemos
hecho? El pasuk expresa esta idea cuando dice (Yeshay 29:15),
Sus acciones las realizan en la oscuridad y dicen Quin nos
ver y quin sabr lo que hemos hecho? Respecto de esto el
David HaMlej escribe en Tehilim (94:7), Ellos no tenan miedo
de Dios, y no entienden al Dios de Yaakov, y dijeron: Dios no
ver, y el Dios de Yaakov no entender. Y el profeta Yejezkel
escribe sobre este mismo concepto (8:12), Has visto, hombre,
lo que los ancianos de Israel hacen en la oscuridad al decir
HaShem no nos ve; l ha abandonado la tierra.
Bendito es el Sagrado nico, bendito es l, pues l no muestra
ningn favoritismo. As como ellos cometen pecados dentro de
cuartos escondidos secretamente, en un lugar oscuro y escondido,
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13. El Ben Ish Jay relata en su libro Od Yosef Jay Derushim, Parashat
Shelaj Lej, acerca de un incidente que ocurri en sus das, en que un
hombre fue a pecar con una mujer que le est prohibida y en medio de la
realizacin del pecado se derrumbaron las paredes del recinto, revelando
)su fechora a todos. (SZ
48

as mismo HaKadosh Baruj Hu buscar sus pecados con luces y

candelas, como lo dice el versculo (Tzefany 1:12), Entonces
Yo buscar a Jerusalem con candelas y Yo castigar a aquellos
que estn muy confiados, y que se dicen a s mismos HaShem
no recompensa al justo o castiga al malvado. As, el profeta
Yeshay utiliza la expresin (5:14) gloria/honor (queriendo
decir que el alma que peca comete este pecado en secreto con
el fin de mantener su apariencia de honor como lo era antes).
No obstante, HaKadosh Baruj Hu, que tiene infinidad de medios
y recursos ilimitados arreglar la realidad de modo tal que
eventualmente el pecado se har pblico, as como algo que es
perdido en la oscuridad de la noche puede ser encontrado a la luz
de la candela, y, en ese sentido, esa alma ser despojada de su
honor; esta es la explicacin de la frase descender su gloria/
honor. Similarmente, Jazal han enseado al explicar el versculo
(Yirmey 23:24), Si se escondiere un hombre en guaridas y, no
lo voy a ver? es la palabra de HaShem - Acaso no lleno Yo
los cielos y la tierra [por completo]? dice HaShem. No lo leas
como no lo voy a ver? ( ) sino como no lo voy
a mostrar? () . Cmo se puede ejemplarizar esto? Un
hombre que comete adulterio en secreto con una mujer, y ella da
a luz un hijo, el hijo se parece justo al padre adltero, de modo
que todos puedan saber quin es el adltero; del mismo modo,
HaShem puede causar de otras formas que el pecado se haga
pblico, hasta que eventualmente toda la sociedad se entera de
ello.13
Particularmente, en el Olam HaB su maldad ciertamente que
ser revelada ante todos. Es bien sabido que alguien que ha
cometido un pecado crea un espritu de impureza que tiene la
misma apariencia del pecado. Esta impureza se apega a su
alma y no la suelta a lo largo de todas las travesas que realiza
ah en el Olam HaB hasta el tiempo en que recibe su castigo.
Jazal han enseado esta leccin (Guemar, tratado Sot 3b)
que Quienquiera que cometa un pecado durante su vida, ese
pecado lo escoltar e ir delante de l. Respecto de esto, Rabb
Elazar dijo, Permanece apegado a l como un perro permanece
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apegado de su amo, como lo dice el versculo (BeReshit 39:10),

Y l no la escuch a ella, para acostarse con ella, se refiriere
a este mundo y para estar con ella se refiere al Olam HaB.
Cun grande ser la vergenza de este hombre debido a esto; no
se puede sondear o estimar que HaShem nos proteja.
Otra explicacin respecto de la expresin (Yeshay 5:14)14
su gloria: No lo leas como su gloria ( )sino como
reincidir (), ya que ellos reinciden en los mismos pecados,
cometindolos una y otra vez. Qu quiere decir sus masas?
Estas son las personas que van juntas en grupos de a cinco o de
a diez y roban y asaltan y cometen actos de relaciones ilcitas
delante de otros. Ellos no se avergenzan, no de la corte celestial
como tampoco de ninguna corte terrenal; as, el pasuk utiliza la
frase masas (queriendo decir que la expresin gloria/honor
se refiere a aquellas personas que pecan por s mismos, en
secreto, creyendo que al hacer as su gloria/honor permanecer
intacta, sin ser afectada, por lo que el texto viene a ensearnos
que, eventualmente, ellos perdern todo su honor. Y la expresin
masas se refiere a aquellas personas que cometen pecados
en la presencia de otros pecadores, y no tienen ningn sentido
de vergenza en absoluto. Todas estas personas descendern al
Sheol debido a esto) y su castigo final ser acorde: cada uno ser
quemado en la presencia de su amigo y con la asistencia de ese
amigo que lo exhort en su esfuerzo, como lo cuenta el Tana
DeB Eliyahu Zuta (captulo 17): Rabb Yojann ben Zacay dijo:
Una vez estaba caminando y encontr un hombre que estaba
recolectando lea. Le habl, pero no me respondi. Ms tarde l
se me acerc y me dijo, Rabb, yo estoy muerto y no tengo vida.
As que le dije, Si ests muerto, qu haces con esa lea? a lo
que l me contest, Rabb, escuche esta nica cosa que le dir.
Cuando estaba vivo, mi amigo y yo estuvimos involucrados en
14. Por lo tanto, Guehinam/Sheol ha engrandecido su apetito y ha abierto su
boca ampliamente, sin lmite, (y dentro de ella descender su gloria/honor,
[es decir, la gloria de Jerusalem] y su multitud y sus masas y cualquier
otro que se alegre en su seno).
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muchos pecados que realizamos en mi mansin. Cuando fallec

y vine aqu, fue decretado sobre nosotros que nuestro castigo
sea incineracin. La lea que estoy recolectando habr de ser
utilizada para quemar a mi amigo, y la lea que l recolecta ser
utilizada para quemarme a m. (He citado toda esta referencia al
final del captulo 15).
Ms an, Jazal han dicho que uno que causa que otra persona
peque es peor que si lo hubiera matado, porque si nicamente
lo hubiera matado, su muerte sera slo en este mundo, pero al
causar que esta persona peque lo mata tanto en este mundo como
en el Olam HaB. Tal como fue en Egipto. A pesar de que ellos
ahogaron a los varones judos en el Nilo, de todos modos, el
texto nos ordena (Devarim 23:8), No odies al egipcio, ya que
fuiste residente en su tierra. No obstante, en lo que respecta a
Amn y Moab, debido a que ellos contrataron a Bilam ben Beor,
quien ide una estrategia malvada que caus que Israel participe
de relaciones ilcitas con las hijas de Moab, adems de otros
pecados, lo que result en la muerte de 24,000 hombres judos,
principalmente de la tribu de Shimn, por ende, la Tor nos ordena
(Devarim 23:7), Ni siquiera preguntes por su bien o su bienestar
nunca. Ve y aprende una leccin de la primera serpiente en el
Gan Eden, la que caus que Jav peque y fue maldecida junto
con ella. Por lo tanto, todo el que cuide de su alma debe estar
constantemente en guardia de no causar que su compaero judo
cometa un pecado (sea intencional o involuntariamente). Ms
bien, al contrario, uno debe exhortar que su compaero judo se
discipline a evitar todo pecado, y ser bueno para l tanto en este
mundo como en el Olam HaB.
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)15. El Ytzer HaR (la mala inclinacin del hombre que lo empuja a pecar
es el Satn (que aparecer delante de la Corte Celestial para acusar al
hombre despus de que pec) y tambin es el Mal-aj HaMvet/ngel de la
)Muerte (que ejecutar al hombre si es encontrado culpable por la Corte
(Guemar, tratado Bab Batr 16a).
54

Jafetz Jayim
Nidj Yisrael
Captulo 4
(Enfticamente,) Cunto debe el hombre
esforzarse para dominar constantemente su Ytzer
HaR y no rendirse ante ninguna oportunidad
para cometer pecado, y para huir de la compaa
de malas personas, y que HaKadosh Baruj Hu
definitivamente que ayudar a la persona en
sus esfuerzos, y que el hombre no debe perder la
esperanza en s mismo (en esta batalla)
Jazal han enseado (Guemar tratado Berajot 5a), Rabb Lev
dijo: El hombre debe constantemente alentar a su Ytzer HaTov
a dominar su Ytzer HaR, como dice el pasuk (Tehilim 4:5),
Anmense y no cometan pecado. Esto quiere decir que el
hombre verdaderamente se encuentra constantemente batallando
una guerra dentro de s mismo. Existen dos fuerzas opuestas dentro
de l: una lo empuja a hacer el bien y sa es el Ytzer HaTov/la
buena inclinacin - y la otra lo empuja a hacer el mal y esa es el
Ytzer HaR/la mala inclinacin. Esta batalla es constante, cada
da a lo largo de toda su vida. Cada da el Ytzer HaR del hombre
lo abruma utilizando todo tipo de estrategias diferentes, y todo lo
que quiere es causar que cometa pecados que son extremadamente
graves, con el fin de que pueda despus acusarlo y lograr su
muerte.15 Confronta y ataca aun a aquellos que son correctos y
justos, como Jazal han relatado (Guemar, tratado Suc 52b),
Rabb Shimn ben Lakish dijo el Ytzer HaR del hombre lo
vence cada da y busca matarlo, y si no fuera por la intercesin
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de HaKadosh Baruj Hu, el hombre no podra sobreponerse a ese

ataque, como relata el pasuk (Tehilim 37:32), HaShem no lo
abandonar para que caiga en sus manos (es decir, que l no
permitir al hombre caer en manos del Ytzer HaR). Pero si el
Ytzer HaR estudia a este hombre y concluye que no podr tener
xito en hacer que cometa un pecado intencionalmente, investir
a este hombre con un sentido de flojedad que no le permitir
pensar acerca de sus acciones. Con esto, causar que el hombre
tropiece inadvertidamente y cometa muchos pecados, y en virtud
de ello crear una abertura a travs de la cual lo llevar a pecar
intencionalmente tambin. Jazal han expresado este mismo
concepto en Midrash Tanjum (parashat VaYikr), Todo el que
cometa un pecado inadvertidamente crea una brecha para pecar
intencionalmente. Por lo tanto, el haber pecado inadvertidamente
no es una buena seal para l. Por favor observa esta referencia.
Esto es a lo que David HaMlej se refiri en Tehilim (37:32), El
Malvado busca al Tzadik, tal como un centinela en la torre de
observacin en las alturas de una ciudad; l inspecciona y observa
cada movimiento. As mismo hace el Ytzer HaR: no deja de
observar al hombre en absoluto durante todo el da, de modo
que no pierda ninguna oportunidad para causar que cometa algn
pecado ya sea accidental o intencionalmente, instigndolo a ser
activo en la realizacin de un pecado o causndole que ignore
su obligacin de cumplir una mitzv de realizacin de la Tor
y la mitzv de estudiarla. Por lo tanto, el hombre debe hacer
precisamente lo contrario y constantemente alentar a su Ytzer
HaTov a realizar tal mitzv. Esta es la intencin detrs de las
palabras de Rabb Lev, El hombre debe constantemente alentar
a su Ytzer HaTov a dominar su Ytzer HaR, como dice el pasuk
(Tehilim 4:5), Anmense y no cometan pecado. Al motivarse
continuamente respecto de esto, la persona inevitablemente
ser protegida, aun contra la realizacin inadvertida de pecados
(jet en hebreo) e indudablemente que no llegar a cometer un
pecado intencionalmente (avn en hebreo). Cuando la persona
est percatada de esto, entonces el Ytzer HaR no podr causar
que peque.
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con el fin de que el hombre lo confronte abiertamente y lo destruya,

mereciendo as una grandiosa recompensa, de todos modos, actualmente
el hombre est plagado por l y deber escapar de tratar de ganar tales
recompensas. An, en el Olam HaB el Satn est de pie del lado derecho
de esta persona, acusndolo y argumentando delante de HaKadosh Baruj
Hu que este hombre es un rash. An cuando este hombre durante su
vida haya sido considerado como justo, an as el Satn lo acusa como
malvado. No obstante, HaKadosh Baruj Hu calla al Satn y no cede ante
sus argumentos, como ensea David HaMlej en Tehilim (37:32,33), El
Malvado busca al Tzadik y trata de matarlo, Dios no lo abandonar (al
tzadik) para que caiga en su mano (del Ytzer HaR), ni permitir que (el
Tzadik) sea juzgado y condenado.
58

El hombre no debe tener miedo de los vastos poderes del Ytzer

HaR y sus fuertes tcticas, ya que an un poco de luz puede
alejar mucha oscuridad. Honestamente, cuando la persona
medita tan slo un poco acerca de la extensin de la recompensa
por el cumplimiento de una mitzv, una recompensa cuyo valor
no tiene lmite, como dijeron Jazal (Avot 4:7), Una hora de
placer en el Olam HaB es mucho mejor que todos los placeres
combinados de este mundo, y, en un sentido opuesto, cun
enormes son los sufrimientos y degradaciones que atravesar por
un extenso perodo de tiempo en el Mundo Superior debido a un
placer pasajero que experiment en este mundo. Respecto de este
concepto, el Rambam escribi que una hora en el Guehinam es
peor que todos los sufrimientos que Iyov experiment a lo largo
de toda su vida. Cuando el hombre piensa tan slo un poco acerca
de estas cosas, entonces, obligadamente huir del pecado de la
misma forma que huira del fuego. Ms an, Jazal dijeron que
uno que se purifica/mejora a s mismo recibir ayuda celestial en
ese aspecto, como David HaMlej ensea en Tehilim (37:32,33),
El Malvado busca al Tzadik y trata de matarlo. Dios no lo
abandonar (al tzadik) para que caiga en sus manos.16 La Tor
ya nos advirti en este respecto (Devarim 30:15, 19), Observa,
hoy he colocado delante de ti vida y bondad, y muerte y maldad;
pero habrs de escoger la vida. De todo esto se puede entender
16. Cita de la traduccin al ingls de Mazal Elul del Kuntrs Zajor LeMiryam,
captulo 8, del Jafetz Jayim, ztl, (distribuido por Feldheim Publishers,
5769):
59
Debido al pecado de Lashn HaR, el Satn gana el poder del habla para
acusar al hombre, y l informa a la Corte Celestial acerca de todas las
acciones del hombre, a veces debido a las plegarias del hombre con el
fin de que no asciendan a las Alturas, como el Zhar HaKadosh cita en
parashat Metzor; a veces debido a su estudio de Tor, como ensean
Jazal al explicar el versculo en Kohlet (5:5), Por qu habra HaShem
de enojarse ante tu voz y destruir la obra de tu mano? La poca cantidad
de Tor que has acumulado por ti mismo ahora ser destruida! l (el
Ytzer HaR) tambin reduce al hombre a un estado de pobreza, como
escribe el Sfer HaKon, Acaso es posible un enemigo mayor que
l? (an cuando dijramos que las intenciones del Ytzer HaR fueron
nicamente en Nombre del Cielo, y puso a esta persona en tal posicin
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que toda persona tiene la opcin de escoger mejorar sus senderos

y rectificar su estilo de vida y escoger el sendero de vida y
bondad.
El Sifr relata lo siguiente en parashat Haazinu: Un Dios fiel,
sin injusticia. Dios no cre la humanidad para que sea malvada,
sino ms bien para que sea correcta. (Es decir que, an cuando la
persona vea rasgos de carcter malos arraigados en su personalidad,
debe comprender que el bien tambin est implantado en su alma
para contrarrestarlo, con el fin de que pueda vencer su Mala
Inclinacin, porque, si no fuera as, sera Dios no lo permita
una injusticia de parte de HaShem Yitbaraj si fuera a castigar
al malvado por la fechora que cometi. As mismo establece el
texto (Kohlet 7:29), que Dios cre al hombre correcto, pero
ellos buscaron muchas perfidias (es decir, que HaKadosh Baruj
Hu, que es llamado Justo y Correcto, cre a la humanidad en Su
imagen para que tambin sean muy honestos). No obstante, ello
buscaron muchas perfidias, ya que se esclavizaron ellos mismos
al Ytzer HaR que est contenido dentro de sus corazones y
han abandonado el sendero derecho. Ahora, si el hombre quiere
dominar su Ytzer HaR, eso definitivamente que se encuentra
dentro de sus habilidades, ya que HaKadosh Baruj Hu le dio al
hombre la fuerza para gobernar sobre el Ytzer HaR, y el Ytzer
HaR servir entonces en capacidad de esclavo del hombre, y
an lo ayudar en algunas situaciones, permitindole alcanzar
su meta de perfeccin espiritual. El pasuk expresa esto como
(BeReshit 4:7), Y lo dominars. Shelom HaMlej se explaya
sobre este concepto en Mishl (29:21), Uno que permite a su
esclavo en su juventud, y este tema es extenso. Lo que se
desenvuelve de nuestras palabras es que el hombre debe reforzarse
constantemente a lo largo de cada da de su vida para no cometer
un pecado, ni siquiera un pecado leve, por deduccin lgica,
deber ser extremadamente cuidadoso de no llegar al punto que Dios no lo permita - cometa graves pecados, como el adulterio y
dems pecados comparables, porque el hacerlo destruye su alma.
Shelom HaMlej describe este concepto en Mishl como (6:32),
Uno que comete adulterio con una mujer carece de corazn,
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pues se esfuerza en aniquilar su propia alma. Sin duda alguna,

si uno concentra sus ojos y corazn en la evasin del pecado
(Tehilim 37:33), Dios no lo abandonar (al tzadik) para que
caiga en sus manos (las del Ytzer HaR).
El punto esencial en este respecto que se desarrolla principalmente
de estar en la compaa de malos amigos es que de se debe huir
de todo lugar donde ellos se renan tal como uno huira de un
fuego arrasador. Porque personas como stas ya han permitido
al Ytzer HaR establecer residencia permanente en ellos, y ha
convertido a estas personas en sus emisarios voluntarios, que
dispararn flechas a las almas de sus amigos (es decir, que
los destruirn igualmente). Estas flechas consisten del uso de
lenguaje profano y de la burla que hacen de los judos observantes
de la Tor. Al hacer eso, ellos pintan una chapa de belleza sobre
todo lo que est prohibido, e incitan al Ytzer HaR que se
encuentra en sus almas y en las almas de sus amigos y causan
todo aquello que es maldad. Jazal expresaron este concepto
como compaeros malvados causan mucho. An cuando te
aconsejen y te presionen a que nicamente los acompaes pero
que no hagas igual que ellos, an as - Dios no lo permita - no
los escuches porque, de hecho, esta es la seduccin del Ytzer
HaR, como habr de citar a Jazal respecto de este tema ms
adelante. David HaMlej (Tehilim 1:1) toca este tema como
Digno de alabanza es el hombre que no sigue el consejo de las
personas malvadas. Shelom HaMlej critic a estas personas
(Mishl 1:10, 11), Hijo mo, si las personas malvadas te seducen
[a seguir sus estilos de vida], no los sigas. Si te dicen ven con
nosotros. Ven y observa la pericia del Ytzer HaR en este
respecto y cmo tienta al hombre. Jazal describen esta tentacin
como (Midrash Rabb BeReshit 22:6), l est de pie en medio
de la plaza central, y cuando ve a un hombre arreglando sus ojos
y estilizando su cabello y contonendose al caminar, l dice ste
es mo. Lo ataca por la retaguardia como un viajero que va de
lugar en lugar y le dice a los dems las cosas que ha escuchado,
diciendo, Hay tanto placer que obtener de tal o cual lugar. Ah
se bromea y es decadente. Ay de la persona que acabar en
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el estmago de un gusano y no encuentra satisfaccin alguna

en su vida! Jazal declaran que esa persona, que es deseada por
HaKadosh Baruj Hu, cerrar sus odos y sus ojos e ignorar al
Ytzer HaR, voltendose y alejndose de l. En esa circunstancia
el Ytzer HaR, viendo que ha sido ignorado, tambin se voltea y
se aleja de esta persona, pues ve que no tiene influencia sobre l.
Pero el tipo de persona que HaKadosh Baruj Hu no desea es aquel
que, cuando escucha la persuasin seductora del Ytzer HaR,
voltea su cabeza hacia el Ytzer HaR y le dice, Mi hermano,
qu es lo que tienes que decir? En esa circunstancia as mismo
hace el Ytzer HaR, cuando ve que esta persona es influenciada
por sus palabras, tambin se acerca a l y abre dilogo con l tan
cordialmente como un invitado que se encuentra frecuentemente
con l, y le dice, Mi hermano, has estado alguna ves en tal o
cual lugar y has visto cmo la gente ah bromean y pasan un buen
rato (literalmente, burlndose de otros), hermosa decoracin
y personas sobresalientes con las cuales puedes relacionarte y
vivir una vida completamente indulgente? Digna de alabanza es
la persona que pasa por ah y ve lo que estn haciendo y rescata
su alma de ellos. (Enfticamente,) Cunta recompensa recibir
para su alma! Y as el Ytzer HaR continua persuadiendo a esta
persona con tales palabras hasta que lo tienta a ir all. El Ytzer
HaR mismo acompaa a esta persona y no lo abandonar.
Una vez que lo acompaa hasta all, le indica con sus ojos que
encuentre un pecado despreciable, y entonces aparece como un
intermediario que negocia entre dos hombres de negocios. El
Ytzer HaR empieza a endulzar estos pecados mientras se los
vende a esta persona, dicindole. Ves este dinero? Cun
grandioso es poseerlo! Ves aquella prostituta? Qu bella es!
Ves aquel pecado? Qu dulce es! A quin le tienes miedo? No
hay nadie aqu que te est viendo ni hay nadie aqu que te delate.
Y si vas a decir que tienes miedo de nuestro Padre Celestial, que
ve todo lo que ests haciendo, HaShem ha dejado atrs a este
mundo (es decir, l no est interesado en este lugar)! Acaso
no es posible que l extienda Su compasin a tantas de Sus
creaciones (es decir, a todos estos pecadores)? Lo que es bueno
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para esas personas es bueno para ti. El Ytzer HaR continua

seduciendo a esta persona con estos argumentos hasta que la
persona tropieza con el pecado y ha rendido su vida en el mundo.
Luego de que el Ytzer HaR ha atrapado a esta persona en su
red, se sienta y se jacta de su habilidad para engaar al hombre.
(Citado hasta aqu).
Con las palabras de este Midrash comprendo que vemos por
nuestra cuenta que despus de cometer un pecado, la reaccin
ms comn es la de arrepentimiento por lo realizado. Esto se
debe a que el Ytzer HaR que tienta a las personas a cometer
pecado se comporta como una de esas personas que se burla
y decepciona a los dems, que quiere engaar a la persona para
que peque y causarle que se hunda hasta el cuello en la noche en
una fosa llena de alquitrn y desechos. Se aproxima a l como
uno de sus conocidos, uno que genuinamente le agrada, y le da
varios regalos hasta que lo persuade de salir a caminar con l
por las afueras de la ciudad. Y ah continua manipulndolo con
todo tipo de delicias y distrae a esta persona mantenindola
absorta mientras que extiende la distancia de la caminata hasta
el anochecer; entonces le dice, Mi querido amigo, Estoy seguro
que eres de confianza y que no revelars el secreto que estoy por
decirte. Ests de acuerdo que no revelars el secreto que quiero
decirte por tu propio bien? Y luego de obtener su promesa, le
dice, Mi hermano, quiero que sepas que en aquel valle que
vemos a la distancia, a pesar de que a simple vista se ve lleno de
lodo y desechos porque todos en la ciudad tiran sus desechos ah,
recib una tradicin familiar que escuch de mi abuelo, que al
final de ese valle hay un tesoro escondido por nuestros enemigos
en la poca que ellos estaban en retirada de la ciudad durante
la guerra. As que, mi querido amigo, no seamos perezosos y
caminemos juntos en medio del lodazal hasta llegar a ese lugar
en donde se encuentra enterrado ese grandioso tesoro y nos
volveremos increblemente ricos. No es apropiado durante el da
buscar ese tesoro porque las personas podrn vernos y se darn
cuenta de por qu estamos ah y qu es lo que estamos haciendo.
No obstante, ahora es el mejor momento para hacer esto. Este
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tonto fue persuadido por sus palabras y fue junto con l. Ahora,
este amigo traicionero saba que en el camino haba una fosa
muy profunda, por lo que fue muy cuidadoso de rodearla debido
a la profundidad del lodo que haba en l; en cambio, sumerga
levemente su pie dentro del lodazal y el desecho en varios lugares.
Sin embargo, su amigo, este tonto, debido a su gran deseo por
el tesoro, corri imprudentemente hacia el tesoro y cay en la
fosa quedando hasta el cuello metido en el lodazal. Cuando el
impostor vio esto, rpidamente se alej del valle y dej al tonto
completamente solo y escap. El tonto, que se estaba hundiendo
en el lodazal, clam a su amigo desde la distancia, rogndole
desde lo ms profundo de su alma, Slvame, mi querido amigo!
Resctame de modo que no me ahogue en este lodazal, porque
estoy en l hasta el cuello! El impostor no le prest la menor
atencin a las splicas de esta persona y le dijo, Qu tonto!
Cunto trabaj en ti! Cuntos regalos te di hasta persuadirte
de que vengas a este maravilloso lugar? Y, ahora me pides que
te rescate? No, no es apropiado que haga esto para ti. Cuando
llegue de vuelta a la ciudad les dir a tus conocidos y amigos de
modo que sepan qu tan inteligente eres, y que imaginaste que
en este lodazal tan desagradable lleno de desechos el lugar ms
despreciable de todos ibas a encontrar un maravilloso tesoro
escondido.
Ms tarde, cuando este impostor se alej y lo abandon
totalmente en la oscuridad de la noche, en ese valle, hundido
hasta el cuello en el lodazal y los desechos, empez a llorar:
Ay! Ay!, pero no hay quien lo rescate. (Enfticamente,)
Cunto remordimiento y temblor experimentar esta persona
ahora por haber sido persuadida a seguir a ese impostor a un
lugar desolado y abandonado, en una fosa, en la oscuridad de la
noche, por esperanzas falsas y sin valor que ese amigo aparente
haba colgado delante de l.
Hermano mo, (mi estimado lector), esto es exactamente lo que
el Ytzer HaR hace. Quiere convencer al hombre de entrar a un
lodazal que est repleto de desechos en la oscuridad de una noche
absolutamente oscura, del cual es imposible escapar; un lugar que
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es un abismo profundo; un lugar de caos y oscuridad; un lugar en

donde se colecta la profanacin de todos los pecados; un desierto
desolado; un lugar habitado por los aniquiladores que Dios
nos guarde. Por lo tanto, l (el Ytzer HaR) lentamente hace
los pecados parecer dulces por medio de muchas seducciones,
como el Midrash nos ilustr arriba, hasta que ultimadamente
acompaa a esta persona y la convence de que no quiere que
el hombre peque, sino, al contrario, al seguir ese estilo de vida
descubrir un maravilloso tesoro. Esto quiere decir que al vencer
su mala inclinacin en tales lugares ser merecedor de una gran
recompensa. De modo que esta persona sigue al Ytzer HaR y
se dirige a esos lugares como una vaca se dirige al matadero.
Eventualmente, cuando llegan a ese lugar, el Ytzer HaR abruma
a esta persona con todos sus poderes hasta que esta persona
sucumbe al pecado. Al hacerlo, esta persona entra en un pantano
de basura y lodo hasta que est bien hundido en l hasta el cuello.
Inmediatamente despus de cometer el pecado, el Ytzer HaR lo
abandona, pues asciende a las Alturas para acusar a esta persona
por el pecado cometido. La persona es abandonada y ahora se
encuentra sorprendida de cmo fue persuadida su alma por el
Ytzer HaR para hacer esta estupidez y cometer este pecado. Y
ahora, debido al pecado que cometi, esta persona est forzada
a ir a un desierto desolado, a un lugar repleto de aniquiladores
y fuerzas de profanacin envolvente (kelipot). Quin puede
imaginarse el grado de enorme crueldad que su alma tendr que
sufrir ah? que HaShem nos proteja de ellos.
Y ahora, de estas palabras del Midrash referido arriba, hemos
aprendido que la incitacin esencial del Ytzer HaR contra el
hombre comienza con la asociacin del hombre con grupos de
amigos malvados, y luego, inevitablemente, quedar atrapado en
la red del Ytzer HaR. Por lo tanto, uno que quiere proteger su
alma se propondr no dejarle al Ytzer HaR ninguna abertura
para ello. Esta persona deber correr por su vida, alejndose de
las reuniones de estas personas malvadas de la misma forma que
huira de un fuego arrasador. Al hacer as, que Dios remueva el
Ytzer HaR de nuestro seno y nos purifique de todas nuestras
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impurezas y renueve en nosotros un corazn puro y un espritu

nuevo en Su gran misericordia, Amn. Y si llegare a suceder que
uno tropieza Dios no lo permita y comete un acto sexual
prohibido, deber asegurarse de hacer teshuv por ello. Por
favor, observa ms en este respecto en el captulo 34, en donde
hablaremos acerca del tema de teshuv.
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Jafetz Jayim
Nidj Yisrael
Captulo 5
La enormidad de la recompensa que merecer
(tanto en este mundo como en el Mundo Venidero)
al disciplinarse para evitar el pecado de incurrir
en relaciones prohibidas.
Y ahora, con la ayuda de HaShem Yitbaraj, comenzaremos a
explicar la enormidad de la recompensa que la persona merecer
al disciplinarse a lo largo de su vida para evitar el pecado. Todo
el que inculca en su persona una barrera impenetrable para evitar
las relaciones ilcitas y permanece alejado de estos pecados es
llamado consagrado a Dios, como dice el pasuk (VaYikr 19:2),
Habla a toda la nacin de Israel y diles a ellos: Ustedes sern
sagrados. Rash explica este pasuk basado en Torat Cohanim,
que ellos debern distanciarse completamente de toda relacin
ilcita, de pecados, que siempre que uno encuentre salvaguardas
para prevenir relaciones ilcitas, se encontrar que esa sociedad
es sagrada. Al establecer estas salvaguardas uno atrae sobre s
mismo una santidad divina, como Jazal ensean en la Guemar,
tratado Yom (39a), Nuestros rabinos ensearon en comentario
sobre el pasuk (VaYikr 11:44), y purifquense y sean sagrados,
que cuando un hombre se santifica a s mismo abajo (es decir, en
este mundo), ellos (el Cielo) lo santificar en las alturas. Si el
hombre se esfuerza para santificarse, tan siquiera un poco, ellos
lo santificarn enormemente. Si l se santifica en este mundo, lo
santificarn en el Olam HaB. Verdaderamente, (enfticamente),
cunto debe un judo conducirse para santificar sus acciones (las
que se relacionan con l) y sus obras (las que se relacionan con
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17. La Mercav es el insondable repositorio de la santidad de HaShem.
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los dems) debido a que nos identificamos (por las naciones del
mundo) por el Nombre de HaKadosh Baruj Hu, y l es sagrado
en todo aspecto de santidad. El MidrashTanjum expresa este
concepto en la explicacin del pasuk (VaYikr 19:2), Ustedes
sern sagrados de la siguiente manera: Ya que los he ceido a
Mi cintura como relata el profeta Yirmey (13:11), As como
una faja se cie a la cintura del hombre, as Yo he ceido a toda
la Casa de Israel, por lo tanto, ustedes sern sagrados, ya que Yo
soy sagrado. HaKadosh Baruj Hu le dice a Israel: Ya que desde
antes de que creara el universo ustedes fueron santificados por
Mi Nombre, por lo tanto, ustedes debern ser sagrados tal como
Yo soy sagrado. (Por favor vea esa referencia).
En particular, alguien que es confrontado Dios no lo permita
por un pecado (de relaciones ilcitas) y la evita, cun grande
ser su recompensa!, como lo declara la Guemar en el tratado
Kidushn (39b): Rabb Janin bar Papi fue acosado por una mujer
adinerada para que cometiera un acto ilcito con ella. Cuando
l se percat de que no poda esquivarla, se dio a la fuga y se
escondi toda la noche en aquella casa de bao, llena de muchos
aniquiladores (fuerzas destructoras), en donde an si dos personas
entraran, y an si fuera de da, saldran daados. (Generalmente,
estos espritus no tienen el poder de daar a dos personas en
ningn momento, o a una sola persona durante el da). Al da
siguiente los rabinos le preguntaron, Qu te protegi? (l
les contest), Dos sirvientes del csar me protegieron toda la
noche, (es decir, dos de los ngeles sirvientes de Dios se le
aparecieron a l durante la noche en la forma de dos sirvientes
del csar, cumpliendo el pasuk (Tehilim 91:11), Ya que Sus
ngeles sern ordenados para cuidar de ti. Y la razn por la que
estos ngeles aparecieron como hombres que servan al csar es
para instruirnos que uno que cumple esta mitzv se convierte
por as decirlo en la Mercav17 de la Elevada Santidad). Ellos
le dijeron, Quizs fuiste confrontado con una oportunidad
para cometer el pecado de relaciones ilcitas, y fuiste salvado
de ella, como ensearon Jazal, Un milagro ser realizado para
cualquiera que es confrontado con el pecado de relaciones ilcitas
y es rescatado de ella (es decir, se salva a s mismo de ella).
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(Tehilim 103:20) Bendito HaShem, Sus ngeles, los valientes

que llevan a cabo Su palabra, que obedecen el sonido de Sus
palabras, como el ejemplo del Rabb Tzadok y sus colegas
(por favor, refirase a estos incidentes en la Guemar, tratado
Kidushn39b 40a): Rabb Tzadok fue acosado por una mujer
adinerada particular (Rash explica que ella era una mujer
importante y que era imposible excusarse de ella, al punto que
ella podra haber ordenado que lo maten a su antojo). l le dijo
a ella: Mi corazn est dbil por la falta de alimento y no puedo
tener relaciones contigo. Acaso hay algo aqu para comer? Ella
le respondi, La nica comida que hay aqu es tam-prohibida.
l dijo, Cul es la diferencia? Uno que transgrede esta (la
prohibicin de relaciones ilcitas) tambin come de esta (comida
prohibida). (Rash explica que l dijo: Qu surge del hecho
que la nica comida que se me presenta disponible es tam? De
esto aprendo que alguien que tiene relaciones con una mujer
gentil es apto para comer alimento tam). Ella atiz el fuego en
el horno para aumentar el calor y cuando fue a colocar la comida
prohibida dentro, Rabb Tzadok corri y entr en l. Ella le dijo,
Qu haces!, a lo que l le respondi, Uno que hace aquello
caer sobre esto (es decir, uno que participa en relaciones ilcitas
caer en Guehinam). Ella le dijo, Si hubiera sabido cun grave
es este tema para ti, no te hubiera causado tal dolor.
Rav Cahana estaba vendiendo canastas de paja tejidas (utilizadas
por las mujeres para sus utensilios de tejer e hilos). Cierta mujer
adinerada lo acos para que tenga relaciones con ella. l le dijo,
Espera un momento, mientras que me pongo ms presentable
para ti. Se volte y salt del techo (para escapar de ella) y
cay al suelo. Eliyahu vino y lo recibi. Eliyahu dijo entonces
a Rav Cahana, Tuve que molestarme en venir 400 parsaot por
ti (Rash explica: Estaba ocupado en otro lugar que se encuentra
lejos de ah 400 parsaot). Por favor vea esa referencia.
De todo esto debe la persona aprender cunto esfuerzo debe
realizar para vencer su Ytzer HaR, incluso yendo al extremo de
poner en peligro su vida, saltando de un techo al suelo o entrando
en un horno ardiente con el fin de evitar este pecado, pues, de
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hecho, el fuego de las Alturas es mucho ms caliente que nuestro

fuego. An en el primer nivel del Guehinam el fuego ah es
sesenta veces ms caliente que nuestro fuego, y el fuego en cada
nivel subsiguiente es sesenta veces ms caliente que el fuego del
nivel anterior, como es bien sabido. Aparte de este fuego, existen
muchos tipos de degradaciones y humillaciones, que vienen
primero, an antes de que uno entre al Guehinam. Muchos miles
de ngeles destructores siguen a esta persona y gritan, Este es
Fulano de Tal, que se rebel contra su Amo sin tomar en cuenta
Su honor, ay de l en las Alturas! Ay de l en el mundo abajo!.
Una idea similar es expresada en la Guemar, tratado Kidushn
(40a), Todo el que no se molesta en preocuparse del honor
correspondiente a su Creador, hubiera sido mejor que nunca
hubiera nacido. La Guemar pregunta, A qu se refiere?
Rav Yosef dijo, Se trata de alguien que cometi un pecado en
secreto (pensando que nadie lo ve o va a encontrarlo). Pero si
la persona vence a su Ytzer HaR en nombre de honrar a su
Creador, ser salvado de cometer un pecado. Los mritos de esta
persona perdurarn para siempre debido a su logro y ese mrito
se extender para todas sus generaciones subsiguientes. El Sifr
sobre VaYikr relata este concepto de la siguiente manera: Rabb
Yos dijo, Si quieres saber cul es la recompensa que recibirn
los tzadikim, ve y aprende una leccin del primer ser humano de
la Creacin. El primer hombre transgredi slo una mitzv, y mira
cuntas muertes han seguido despus de l y sus descendientes
y todas las generaciones despus de l hasta el final del tiempo.
(En contraste,) una buena accin tiene consecuencias muy
extensas, que por virtud de una sola mitzv uno obtiene mrito
para s mismo, para sus hijos y para todas las generaciones de
descendientes despus de l hasta el fin del tiempo. HaKadosh
Baruj Hu Mismo atestigua (es decir, certifica) a esta persona en
las Alturas. Respecto del hombre soltero que es un adulto joven
y que vive en la ciudad y no comete este pecado, la Guemar
cuenta que HaKadosh Baruj Hu Mismo atestigua acerca de la
rectitud de este hombre, y, con ms razn, acerca de la persona
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que es confrontada abiertamente por un pecado y vence su Ytzer

HaR y no comete ese pecado.
Ven y observa por qu Yosef mereci grandeza (Y eventualmente
se convirti en el virrey de todo Egipto), porque venci su Ytzer
HaR y arriesg su vida para cumplir la voluntad de su Creador.
El Midrash cuenta que la esposa de Potifar trataba de seducirlo da
a da, utilizando distintas persuasiones y amenazas cuando l era
el mayordomo en la casa de su esposo. Ella sola decirle, Si no
accedes a estar conmigo te encerrar en prisin! l le responda,
HaShem libera a los presos. Te cegar, y l responda,
HaShem hacer ver a los ciegos. Har que te encorves (por el
peso de la carga que har que lleves encima). l le responda,
HaShem endereza a los encorvados. An mientras l estuvo
en prisin y Yosef se vio a s mismo como cautivo, ella sola ir
a la prisin cada da para tratar de seducirlo. No obstante, Yosef
no le prest atencin a sus splicas, y puso toda su confianza en
HaShem Yitbaraj, que indudablemente lo salvar al final.
Encontramos algo similar respecto de Baz. Jazal dijeron que
debido a que su Mala Inclinacin trataba de seducirlo cuando
Rut estaba en el granero con l en la noche dicindole, T ests
soltero y ella est soltera, l venci su Ytzer HaR haciendo un
juramento en Nombre de HaShem, y le dijo a Rut, Duerme aqu
hasta el amanecer Qu result? l mereci que la monarqua de
la Casa de David descienda de l (es decir, el Mashaj). Nuestros
escritos sagrados cuentan un incidente que sucedi con el gran
sabio conocido como el Levush. Por esta razn el Cielo le dio
el mrito de escribir sus magnficos libros titulados Levushim
(Vestimentas en hebreo). En una ocasin, en su juventud, fue
confrontado con una gran prueba en la vida. Fue a donde una
duquesa para venderle mercanca, y ella comenz a seducirlo
para que peque con ella. Debido a que el patio estaba cerrado,
no tena a dnde escapar de ella sino saltando a la letrina que
haba en el patio. Salt y se provoc una enorme deshonra, pero
se salv de ella en ese lugar tan desagradable. l vesta entonces
varias capas de vestimentas, la cuales todas se ensuciaron muy
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desagradablemente. As, obtuvo el mrito en el cielo de ser el

autor de Sfer Levushim.
Tambin encontramos en nuestros escritos sagrados que todo el
que venza a su Ytzer HaR en este tema de relaciones ntimas
que estn prohibidas por la Tor amerita que un brillo celestial
reluzca sobre su cabeza. En la generaciones anteriores, la gente
de hecho poda ver este destello con sus propios ojos, como
relata la Guemar en el tratado Sanhedrn (31b): Le enviaron una
carta a Mar Ukb, cuyo encabezado deca: A aquel cuyo rostro
brilla como el del hijo de Baty.18 Shalom! Rash explica ah:
Encontr en un libro de Agadata que Mar Ukb una vez dirigi
su mirada hacia una mujer casada y se obsesion tanto con ella
que se enferm. Un da ella estaba necesitada de un prstamo,
y, por desesperacin, accedi a someterse a l. Sin embargo, l
venci a su Ytzer HaR y la envi en paz, sin que haya sucedido
nada. Un milagro ocurri y l se cur de su enfermedad. Cuando
sala al mercado pblico, las personas vean un destello del Cielo
brillando sobre su cabeza. Respecto de estos temas, Jazal dijeron
en varios lugares acerca de incidentes que tuvieron lugar en su
poca, que existen hombres que adquieren su Olam HaB en un
slo momento. Por lo tanto, todos y cada uno de los hombres
de nuestra generacin deben entender que si uno es confrontado
con una oportunidad de cometer un pecado y esta persona vence
su Ytzer HaR por el honor del Nombre de HaShem, entonces
con seguridad HaKadosh Baruj Hu le dar mrito y lo elevar
a un nivel exaltado en el Olam HaB, y ser una maravillosa
seal y gloria en medio de la nacin juda. Tambin en este
mundo, (es decir, a lo largo de su vida), esta persona y todos
sus descendientes que siguen despus de l estarn entre los
poderosos de Israel (es decir, aquellos que son verdaderamente
poderosos y vencen su Ytzer HaR, como el Tan ense (Avot
4:1), Quin es valiente? Aquel que vence su inclinacin a hacer
el mal), y ellos ameritarn hacer constantemente aquello que est
18. Es una referencia a Mosh Rabenu, ah.
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bien a los ojos de HaShem. David HaMlej trat este concepto en

Tehilim (112:1), Alabado es el hombre que teme a HaShem, que
quiere mucho Sus mitzvot. E inmediatamente despus el pasuk
declara, Sus descendientes sern los poderosos en la tierra; una
generacin de personas justas que sern benditos.
Una historia similar se cuenta en Midrash Rabb, perashat
Tazra, respecto de Yehoyajn, rey de Yehud, que HaKadosh
Baruj Hu haba jurado destruir sus descendientes, como el pasuk
declara en el libro de Yirmey (22:24), An si t, Konyahu,19
hijo de Yehoyakim, Despus, Nebujadnetzar lo captur y
coloc en la crcel a solas, y con el pasar del tiempo hubiera
muerto ah sin dejar hijos, y la Casa de David hubiera dejado de
existir porque todos los dems descendientes de David fueron
aniquilados. El Sanhedrn hizo una peticin a una amiga de la
esposa de Nebujadnetzar, que vaya a la esposa de Nebujadnetzar
y que pida permiso a Nebujadnetzar para traer la esposa de
Yehoyakim a l y que est en la celda para tener intimidad con l
con el fin de perpetuar la monarqua de la Casa de David. Y as
fue. La hicieron descender con una cadena desde el techo de la
crcel en la celda de su esposo, porque Nebujadnetzar no haba
permitido que fuera abierta la puerta de la crcel. Cuando l se le
aproxim para tener intimidad, ella le dijo, Vi una pequea gota
de sangre menstrual. De inmediato l se separ de ella hasta que
ella contara los das de pureza de su ciclo y se sumergiera en una
mikv. Respecto de esta conducta, HaKadosh Baruj Hu dijo, En
Mi tierra no observaste Mi Tor, y ahora te has arrepentido de tus
malos caminos. La compasin de HaKadosh Baruj Hu por l
fue despertada y HaKadosh Baruj Hu hizo anular Su juramento
por la Corte Celestial. Ms tarde, le naci un hijo a Yehoyajn
que iluminara a todo Israel, y por cuyos esfuerzos el segundo
Bet HaMikdash sera construido. Este hijo fue Zerubabel, hijo
de Shealtiel, conocido como Nejemy, hijo de Jacaly. Respecto
de esto, Jazal dijeron que en lugar de lo que HaKadosh Baruj
19. Un sobrenombre burln para Yejony, hijo de Yehoyakim.
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Hu dijo al principio An si t, Konyahu, hijo de Yehoyakim,

fueras un anillo de sello en Mi mano derecha, te sacara de
ah, dijo subsecuentemente, (Jagay 2:23), Te colocar como
Mi anillo de sello. De aqu vemos claramente la prueba de
nuestras palabras, que siempre que uno vence su Ytzer HaR
en el Nombre de HaShem Yitbaraj, por ese mrito descendern
hijos de este hombre que iluminarn al mundo con su Tor y
rectitud (Guemar, tratado Nedarim 2b), y esto es medida por
medida, porque debido a relaciones ilcitas nacen nios que son
absolutamente malvados. Respecto de ellos el profeta Yejezkel
declara (20:38), Y yo separar de entre ustedes aquellos que
se rebelan contra M y Me repudian. Por lo tanto, por el mrito
de aquellos que se cuidan de no aumentar el nmero de los que
repudian y se rebelan contra HaShem, HaShem Yitbaraj les
dar hijos que son justos y piadosos. Y ahora, cun feliz estar
en su corazn este padre por esta virtud, tanto aqu como en el
Olam HaB, como declara el pasuk (Mishl 23:15), Hijo mo,
si tu corazn se vuelve sabio, entonces mi corazn tambin se
regocijar.
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Jafetz Jayim
Nidj Yisrael
Captulo 6
Las leyes pertinentes a las relaciones ntimas
prohibidas y el isur de estar a solas con una
mujer que le est prohibida, y debido a nuestros
numerosos pecados cun frecuentemente las
personas tropiezan respecto de este pecado.
Hasta este punto hemos elaborado acerca de la enormidad del
pecado de las relaciones ntimas que estn prohibidas por la Tor.
Ahora, dentro de este marco, tratar varias de estas leyes desde
los escritos de nuestras autoridades, temas en los cuales muchas
personas tropiezan por error y pecan. Ahora, muchas personas
que son ignorantes de la ley creen que mientras una persona
sea cercana a una mujer (es decir, mientras ms cercano sea el
parentesco), ms permitido le est Dios no lo permita abrazarla
o besarla, como si ella fuera su propia esposa. Es una gran mitzv
publicar el hecho de que, contrario a este pensamiento, mientras
ms cercana sea la persona, ms imperativa es la mitzv de
permanecer a distancia de ella. Uno que tiene relaciones ntimas
con su madre o nuera es ejecutado por lapidacin, y uno que
comete adulterio es ejecutado por estrangulacin. Por lo tanto, el
hombre debe ser muy cuidadoso respecto de estas relaciones, y,
con ms razn, si est emparentado con una mujer.
(1) Estas son las relaciones con las cuales la intimidad est
prohibida por la Tor:
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la madre de la persona;
la esposa del padre de la persona, an despus de que el
padre haya fallecido;
la esposa de un hermano paterno;
una hermana paterna o
una hermana materna, an cuando haya nacido fuera de
matrimonio;
una hija;
la hija del hijo de la persona (nieta por parte del hijo);
la hija de la hija de la persona (nieta por parte de la hija);
la hija de la esposa de la persona, nacida de otro hombre,
as como tambin
la hija de la hija de esa esposa o
la hija del hijo de esa esposa;
la suegra de la persona o
la abuela de la esposa de la persona;
la madre del suegro de la persona;
la hermana del padre de la persona
la hermana de la madre de la persona, ya sea hermana
materna o paterna;
la esposa del hijo de la persona (nuera):
la esposa del hermano paterno de la persona o
la esposa del hermano materno de la persona, an cuando
haya nacido fuera de matrimonio;
la hermana paterna de la esposa de la persona o
la hermana materna de la esposa de la persona, siempre
que la esposa est con vida, an si se han divorciado;
pero si la esposa falleci, entonces puede casarse con esa
hermana;
la esposa de otro hombre;
una mujer en estado de nidd, an cuando ella est
soltera [que no se ha casado, que est divorciada o haya
enviudado];
su propia esposa en estado de nidd, y an cuando no
est en estado de nidd, todo el tiempo que no se haya
sumergido en una mikv.
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La Tor prohbe intimidad con cualquiera de estos parentescos, an

cuando sea realizada de forma no-natural. El castigo para algunas
de estas relaciones es ejecucin por lapidacin; otras llevan el
castigo de ejecucin por incineracin, otras por estrangulacin
y otras por caret. Todas estas relaciones estn prohibidas por la
Tor, pero existen muchas otras relaciones que estn prohibidas
por orden rabnica, y todas ellas estn definidas en el Shuljn
Aruj, Even Hazer, seccin 15. Por favor vea esa referencia.
Respecto de la esposa del suegro de la persona, a pesar de que
existen autoridades que permiten intimidad en este parentesco,
todas las autoridades posteriores opinan unnimemente que est
prohibida.
(2) Uno que abraza o besa a una mujer con la cual est prohibido
tener intimidad, u obtiene un beneficio de tocarla (por ejemplo,
estrechndole la mano) es castigado con azotes y ahora es
considerado sospechoso de tener relaciones con ella, como dice
el versculo (VaYikr 18:6), No se acerquen para involucrarse en
intimidad prohibida. En el parentesco de un padre con su propia
hija o nieta, an cuando sean adultas, o una madre en su relacin
con su propio hijo, la ley les permite besarse. Igualmente, la
ley permite que un hermano bese a su hermana joven, de tres
aos de edad, ya que esto no es ms que una manifestacin de
su parentesco natural. Pero si el propsito del beso es obtener
algn placer fsico, entonces no existe diferencia entre la propia
hija de este hombre y cualquiera de las relaciones prohibidas, o
si es una adulta o una nia joven. Est prohibido hacer gestos
con los dedos o pies, o hacer gestos de forma sugestiva con sus
ojos a cualquiera de estas mujeres con las cuales est prohibido
tener intimidad por la Tor, y est prohibido chistear con ella, o
ser casual o frvolo en su presencia, o mirarla intencionalmente
por su belleza. Est prohibido oler el perfume que tiene puesto
y est prohibido observar mujeres cuando estn lavando ropa
(puesto que sus brazos estn expuestos). Uno que mira siquiera
el meique de una mujer con el fin de obtener placer de ella es
como si l estuviera mirando su parte ms privada. Est prohibido
escuchar la voz en canto de una mujer (que le est prohibida),
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an cuando est soltera. Todas las mujeres que no estn casadas

tienen la condicin haljica de nidd y, consecuentemente, todas
las leyes arriba mencionadas se aplican a ellas. No obstante, est
permitido observar a una mujer que no est casada con el fin de
decidir si ella es lo suficientemente atractiva para casarse con
ella, independientemente de si estuvo casada anteriormente o
no. Ms an, en el contexto de decidir si casarse o no con una
mujer, uno debe observarla, ya que est prohibido comprometer
en matrimonio una mujer a menos que la haya visto primero.
(3) A una madre le est permitido dormir en la misma cama con
su hijo joven, e igualmente un padre con su hija joven, siempre
que sean tan jvenes que la hija no se avergonzara de estar sin
ropa delante de su padre, o la madre no se avergonzara de estar
sin ropa delante de su hijo. Pero una vez que estos nios han
llegado a aquella edad, entonces el progenitor no podr dormir
con ese infante a menos que ambos estn vestidos. Una vez que la
nia llega a la edad de once aos, o el nio a la edad de doce, an
cuando no se avergencen (la nia de estar desvestida delante de
su padre o la madre delante de su hijo) est prohibido. Pero si
estn vestidos, entonces est permitido que el padre duerma en
la misma cama con su hija, an cuando sea adulta. As mismo,
respecto de la hija o nieta de la persona, est permitido que se
inspeccionen la cabeza (por ejemplo, por piojos). No obstante,
en lo que respecta a todas las dems categoras de mujeres
prohibidas por la Tor, ya sea que estn casadas o solteras, est
prohibido que se inspeccionen la cabeza o que duerman en la
misma cama an cuando ambos estn vestidos.
(4) Ahora, explicar brevemente algunas de las leyes pertinentes
a estar a solas con una mujer: Est prohibido permanecer a solas
en una habitacin con una mujer, o viajar a solas con cualquiera
de las mujeres listadas arriba en las distintas categoras de
mujeres prohibidas a un hombre por la Tor o por los sabios, ya
sea juda o gentil, sea soltera o casada. Es un grave pecado, porque
esta proximidad ser la causa de relaciones ntimas prohibidas;
los casos excepcionales son un padre con su hija y una madre
con su hijo, en donde aun est permitido que vivan juntos en la
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misma residencia de forma continua. No obstante, un hermano

puede estar a solas con su hermana slo incidentalmente, de
forma temporal. Pero en lo que respecta a las mujeres que estn
listadas arriba en las diferentes categoras de mujeres prohibidas
a un hombre, est prohibido permanecer en la misma habitacin
a solas con cualquiera de ellas an incidentalmente.
(5)
De acuerdo con todas las autoridades, est prohibido
que un hombre permanezca a solas an con dos mujeres, por
cuanto que es fcil persuadir a ambas a participar de relaciones
prohibidas, y ninguna se avergonzara por la presencia de la otra.
No obstante, en el marco de dos hombres estando a solas con dos
mujeres, existen opiniones divergentes entre las autoridades; hay
quienes lo permiten y hay quienes lo prohben, aun en el caso
que ninguno de estos dos hombres sea sospechoso de cometer un
pecado, ya que la presuncin de legitimidad de nuestra sociedad
no es muy fuerte (es decir, no podemos declarar con certidumbre
que todo miembro de la sociedad es recto y casher). No obstante,
existen autoridades que sostienen que an cuando una mujer
permanece a solas con dos hombres que no son sospechosos de
cometer pecados, y asumimos que ellos son personas correctas,
y por cuanto que dos hombres se encuentran presentes, no se
categoriza como que se est a solas con una mujer. Pero si estos
hombres son sospechosos de cometer cualquier pecado, aun en
presencia de diez hombres, est prohibido que permanezcan a
solas con una mujer. Ahora, todo esto es en el contexto de estar
a solas con una mujer durante el da, pero de noche, an cuando
los dos hombres sean correctos, no hay diferencia alguna y est
prohibido, ya que nos preocupa que alguno de ellos pueda dejar
la habitacin para hacer sus necesidades, o alguno de ellos pueda
quedar dormido, dejando al otro hombre solo con la mujer. Por lo
tanto, en el contexto de la noche, exigimos especficamente por
lo menos tres hombres para que entonces est permitido que ellos
permanezcan a solas con una mujer. Similarmente, en el contexto
de viajar juntos, an durante el da, exigimos especficamente
tres hombres como mnimo, porque si hubieren slo dos hombres,
nos preocupara que uno de ellos tenga que salir para hacer sus
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embargo, existen autoridades que son indulgentes en este caso,
por cuanto que son de la opinin que cuando las personas estn
viajando y uno de los hombrees debe salir a hacer sus necesidades,
el otro hombre tambin lo acompaar para quitar la posibilidad
de permanecer a solas con la mujer.
(6) Respecto de una mujer cuyo esposo se encuentra en la misma
ciudad que ella, otro hombre puede permanecer a solas con esta
mujer porque el temor de que su esposo pueda regresar en cualquier
momento evita que ella participe de un pecado. Pero si este otro
hombre est familiarizado con la mujer, como por ejemplo,
debido a que crecieron juntos o porque estn emparentados, no
podr permanecer a solas con ella, an si el esposo de ella se
encuentra en la misma ciudad. Todo esto es especficamente en
el contexto de que este otro hombre permanezca a solas con la
mujer en la casa de ella; no existe la preocupacin de que hagan
algo prohibido juntos ya que ella teme de que su esposo entre en
cualquier momento. Pero si ella va a otra casa, no tiene miedo
de que su esposo aparezca ah de pronto, ya que ella sabe que
su esposo no sabe dnde ella se encuentra; tambin, si ella sali
con el permiso de su esposo, y, con ms razn, si su esposo le dio
permiso para hablar con este otro hombre confidencialmente, a
puerta cerrada, obviamente que est prohibido. (Jojmat Adam).
(7) Un hombre puede permanecer a solas con una mujer en
una casa si la puerta de entrada est abierta y da hacia una va
pblica, pero esto es slo en el contexto del da y principio del
anochecer, siempre que an se encuentren transentes en la calle.
Pero ya para la segunda o tercera hora de la noche, cuando ya
todos se encuentran en sus hogares, la indulgencia de mantener
la puerta de entrada abierta hacia la va pblica no es aplicable y
est prohibido que permanezcan ambos a solas.
(8) Est permitido que un hombre permanezca a solas con dos
seoras que estn casadas con dos hermanos (concuadas), o con
una mujer y su suegra, o con una mujer y la hija de su esposo (su
hijastra), o con una mujer y la hija de su suegra (su cuada) por
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cuanto que estas parejas de mujeres por naturaleza no gustan una

de la otra, y una no va a encubrir las fechoras de la otra.
(9) Est permitido que un hombre permanezca a solas con una
mujer que est acompaada por una nia joven que entiende
el concepto de cohabitacin y que no se permitira a s misma
cohabitar con un hombre debido a su tierna edad, porque esta
mujer no cometera un acto de intimidad en su presencia debido a
que esta nia revelara ese secreto, y, de la misma forma, un nio
de nueve aos o ms de edad.
(10) Un hombre soltero no puede contratar a una viuda como
sirvienta/ayuda en su hogar an cuando est acompaada por su
hijo porque su hijo no estar ah en todo momento. Sin embargo,
esto es slo en el contexto de que este hombre viva a solas en su
casa.
(11) Los judos no son sospechosos de homosexualidad o
bestialidad, y, por ende, est permitido que un varn judo
permanezca a solas con otro hombre judo. No obstante, en
aquellos pases en donde la mala conducta sexual es rampante,
un hombre deber permanecer alejado de quedar a solas con otro
hombre. Sin embargo, dos hombres judos debern evitar en todo
momento dormir juntos. Con ms razn si ambos hombres son
solteros, jvenes adultos, est prohibido que duerman en la misma
cama porque su Ytzer HaR los vencer. An cuando de hecho
no cometan ningn pecado, de todos modos cabe la posibilidad
que se contaminen como resultado de sus pensamientos de
cometer pecado, y se debe protestar ante las personas que as
hacen.
He listado todas estas leyes de nuestras autoridades y estoy
muy molesto por lo que he escuchado, que existen muchos
hombres jvenes que han trivializado completamente esta ley
de permanecer a solas con una mujer como algo sin sentido.
Al hombre joven y la mujer joven que trabajan juntos en la
misma fbrica de produccin les proveen apartamentos libres
de renta especficamente para su uso y viven juntos en estos
apartamentos de forma permanente. Ya hemos escrito arriba
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que el isur de permanecer a solas con una mujer se aplica an

cuando sea slo incidentalmente, y con ms razn en este caso,
en donde estn viviendo juntos de forma permanente. Este
pecado es extremadamente grave y estas personas transgreden
este isur cada da y da y se han vuelto apstatas de este estilo
de vida prohibido porque han trivializado este isur de la Tor tan
descaradamente con desacato insolente. Adems de esto, cun
desagradable es que un hombre joven y una mujer joven vivan
juntos de forma permanente en la misma residencia. En este
marco, es extremadamente probable y una certeza virtual que su
Ytzer HaR los abrumar y llegarn a cometer un pecado cuyo
castigo es caret, como escriben los poskim, que se considera a
toda mujer no-casada como que se encuentra en estado de nidd.
Ya hemos explicado arriba en captulos previos la profundidad
de este isur de intimidades prohibidas; el Cielo exigir castigo
en este mundo por haber cometido este pecado infligiendo
en los transgresores los castigos de pobreza y destitucin y
otros sufrimientos fsicos, mientras que el castigo principal
es reservado para ellos en el Olam HaB, en donde sus almas
sern cercenadas de la Tierra de los Vivos. (En esta situacin,
sucede con frecuencia que la mujer quedar encinta, dar a luz,
pero debido a su vergenza se convertir en asesina, matando en
secreto al recin nacido, o que entregar a este beb a gentiles
que entonces lo criarn como un goy, y este nio, a su vez, ser
padre de ms gentiles. Respecto de esto y otras situaciones
comparables, Jazal explicaron el pasuk en Kohlet (1:15), Algo
torcido no se puede rectificar, refirindose a un hombre que
ha tenido relaciones ntimas ilcitas con una mujer que le est
prohibida y que engendr un mamzer. En el futuro, este hombre
tendr que dar cuentas y clculos, y ser castigado por cada
maldad que sigui como consecuencia de su pecado. Este mismo
hombre llorar amargamente y clamar y gemir en el Mundo
Venidero. Se preguntar a s mismo, Por qu motivo me ha
sucedido todo esto? Todo esto vino como resultado de que este
hombre ignor el isur de permanecer a solas con una mujer). An
cuando este hombre combata a su Ytzer HaR constantemente
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y no le permita ganar, y de hecho no cometa el pecado, de todos

modos, ciertamente no ser salvado de tener pensamientos de
intimidades que habrn dado como resultado impurificacin en la
noche, lo cual tambin est entre los pecados ms graves.
Jazal ensearon: Cul es la explicacin del pasuk (Devarim
23:10), Y debern cuidarse de toda maldad? Es una advertencia
al hombre de que no tenga pensamientos lascivos durante el da
y llegue a contaminarse en la noche. [La secrecin de semen sin
motivo es llamada maldad, por cuanto que la Tor identifica
a Er y a Onn como malvados por derramar su semen en lugar
de engendrar hijos (BeReshit 38:7), Er, el hijo primognito de
Yehud fue malvado a los ojos de HaShem]. Jazal ensearon
que todo el que intencionalmente tiene pensamientos de pecar
ser impedido de ser admitido ante la presencia de HaKadosh
Baruj Hu, como David HaMlej escribe en Tehilim (5:5),
Pues T eres un Dios que no toleras maldad; la maldad no
se presentar delante de Ti. Todo el que atrae al Ytzer HaR
hacia s es llamado malvado. Esta es la tctica del Ytzer
HaR: Hoy le dice Haz esto y maana le dir Haz aquello y
contina atrayndolo hasta que finalmente le dice Ve e idolatra
dioses extraos; ve y desinhbete en tus relaciones ntimas, y
este hombre va y comete estos pecados. Jazal dijeron an ms,
que todo el que se provoca un endurecimiento ser puesto en
excomunin. As, Jazal incluso prohibieron mirar animales o
aves cuando estn copulando. Por qu Jazal fueron tan lejos?
Con el fin de que la persona no incite el Ytzer HaR dentro
de s mismo. Todo esto trata acerca de pensamientos lascivos
que darn como resultado que el hombre secrete semen en la
noche. Uno que intencionalmente secreta semen sin motivo ser
castigado an ms severamente y ser considerado como haber
asesinado a alguien. Respecto de esto, el texto declara (Yeshay
1:15) Tus manos estn llenas de sangre, y este hombre debe ser
excomulgado. Y si la congregacin no lo excomulga, entonces el
Cielo lo har. El castigo de esta persona es descrito extensamente
en la Guemar y en el Shuljn Aruj, Even Hazer. Ay de estas
personas malvadas que dan rienda suelta a sus egos y las lujurias
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de sus corazones y el materialismo que ven! Ellos destruyen

sus propias vidas en este mundo y eventualmente heredarn el
Guehinam. En contraste, dichosos aquellos que se humillan y
rompen sus egos delante de su Creador, aquellos que recuerdan a
Aquel que los form, y vencen su Ytzer HaR y se empean en
volverse aceptables por virtud de sus hermosas acciones delante
de Aquel que Habl y Cre el Universo; aquellos que cierran
sus ojos con el fin de no obtener placer de nada en el mundo que
sea pecaminoso. Al hacer as, ganan para s mismos el mrito
de recibir la presencia de Dios, como nos ensearon Jazal este
concepto a partir de la yuxtaposicin de dos pesukim (Yeshay
33:15-17), Aquel que cierra sus ojos, para no ver maldad, y l
habitar en las alturas... l ver al Rey en Su esplendor.
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Jafetz Jayim
Nidj Yisrael
Captulo 7
La obligacin de que un hombre judo se case por
medio de Kidushn y Jup.
(1) El Gran Nombre de HaKadosh Baruj Hu debe ser exaltado,
pues en Su deseo de hacer bien a Sus creaciones, cre todos
los mundos. l no los cre sin propsito, sino, ms bien, para
establecer la civilizacin y poblar el mundo con el fin de que la
humanidad reconozca la fuerza de Su soberana. As, Aquel que
nos form y que es nuestro Creador, nos orden procrearnos y
multiplicarnos en vastos nmeros. Todo el que no se ocupa de
la mitzv de tener hijos es como si fuera un asesino y como si
redujera Su imagen [esto es lo que quiere decir el pasuk (BeReshit
5:1), l lo cre a la imagen de Elokim] y provoca que la Divina
Presencia/Shejin salga de Israel. El pecado de esta persona es
muy grande.
La edad de casarse de un hombre es a los dieciocho aos, como
Jazal ensea en Mishnayot Avot (5:21), Dieciocho aos de
edad es el momento para la boda/jup, y, de cualquier modo,
uno no deber retrasar el matrimonio ms all de la edad de
veinte. Esta es la ley, como fuera codificada en Even Hazer,
seccin 2. (Por favor vea esa referencia). Cada da que uno
retrasa su matrimonio, no debido a que est fuera de su poder,
est transgrediendo una mitzv de realizacin de la Tor. La
Guemar declara que cuando el hombre llega a la edad de veinte
y no quiere casarse, HaKadosh Baruj Hu se enoja mucho con l.
(Por favor vea esa referencia). Con frecuencia sucede que debido
a que uno retrasa su propio matrimonio experimentar graves
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enfermedades, y al retrasar su propio matrimonio transgrede la

mitzvat as (Devarim 4:15), Y cuidarn mucho sus vidas.
Tambin est sabido por todos que permanecer soltero causar
que la persona tenga pensamientos lascivos, y, en virtud de esas
fantasas, tambin vendr a cometer el grave pecado (de secretar
semen sin motivo). Jazal trataron este concepto en la Guemar,
tratado Ketubot (46a), y comentaron acerca del pasuk (Devarim
23:10), Y debern cuidarse de toda maldad, que se trata de la
advertencia de no tener pensamientos lascivos durante el da, y
debido a estos pensamientos se contamina en la noche. No piense
que este pecado es cosa pequea, pues este pecado fue la causa
del Diluvio que destruy al mundo. Ms an, el pasuk declara
(BeReshit 38:7), Er, el hijo primognito de Yehud fue malvado
a los ojos de HaShem; as que HaShem lo mat. La razn de su
muerte fue tambin debido a que derram su simiente sin motivo,
como Jazal ensearon que uno que hace esto es considerado
como si fuera un asesino, como dice la Guemar, tratado Nidd
(13a), en donde la Guemar se explaya mucho en la extrema
seriedad de este pecado de derramamiento de semen sin motivo.
(Por favor vea esa referencia). En ocasiones, este pecado puede
ser la causa de muerte de nios jvenes nacidos a este hombre
subsecuentemente, como est escrito en nuestros libros sagrados.
Con frecuencia, la razn para retrasar el matrimonio es la
preocupacin de que el hombre no tenga el sustento suficiente
para mantener a su esposa. No obstante, verdaderamente, esta
es una tctica del Ytzer HaR, ya que el hombre debe poner
su confianza de todo corazn en HaShem, que sostiene a todo
en la Creacin, que l no disminuir el sustento de este hombre
porque desea cumplir Sus mitzvot. Es una mitzv que un padre
se asegure de que el matrimonio de sus hijos no sea retrasado, de
modo que no lleguen a cometer este pecado. Respecto de esto,
Jazal ensearon ya desde entonces, que un progenitor que casa
a su hijo o hija al primer momento que llega a edad casadera es
elogiado (Iyov 5:24), Sabrs que tu tienda est en paz y visitars
tu hogar y encontrars ah que nada est mal.
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(2) Antes de recibir la Tor en Sinay, un hombre se encontrara con

una mujer y, si ambos estaban de acuerdo en casarse, l la llevara
a su hogar, tendran relaciones ntimas y as ella se converta en
su esposa. En aquel entonces, esta mujer se caracterizara como
mujer casada, y si otro hombre tuviera relaciones ntimas
con ella, sera responsable de la pena de muerte. No obstante,
habiendo recibido la Tor, nos hemos santificado por Sus mitzvot
y l ha ordenado que si un hombre desea casarse con una mujer,
primero deber adquirirla en presencia de testigos, es decir, que
deber primero consagrarla para s mismo, y slo entonces ella
puede convertirse en su esposa. El pasuk expresa esto como
(Devarim 24:1), Cuando un hombre tome a una mujer por
esposa, y tome se refiere a algo que puede ser adquirido.
Este acto de adquisicin de una esposa es una mitzvat as. Pero
si l la consagr sin testigos presentes, ella no se convierte en su
esposa, an cuando ambos hayan accedido a ello.
(3) Antes de recibir la Tor, un hombre encontrara a una mujer
en el mercado pblico y, si ambos consienten, l le pagara una
cuota, tendran relaciones ntimas y luego l se marchara. La
Tor llama a esta mujer kedesh/prostituta. No obstante, una
vez que hemos recibido la Tor, la kedesh est prohibida,
como el pasuk declara (Devarim 23:18), No habr ninguna
kedesh entre las hijas de Israel. Por lo tanto, todo hombre que
tenga relaciones ntimas con una mujer slo para tener relaciones
ntimas con ella sin Kidushn, an cuando la mujer sea juda,
y an cuando ella sea slo una nia que no ha llegado a tener
su ciclo menstrual, y an cuando ella se haya sumergido en
una mikv despus de haber estado nidd, l recibir latigazos
impuestos como castigo por la Tor, porque ha tenido intimidad
con una prostituta (Rambam), y no hace falta decir que si ella
estaba nidd su castigo es caret. Similarmente, no hace falta
decir que si se trata de una gentil, aquellos que son celosos de
las mitzvot podran empalarlos si tiene relaciones con ella en
pblico, y an cuando esa intimidad haya sido en privado, su
castigo es explcito (Malaj 2:12), HaShem cercenar al hombre
que haga esto. Este pecado contiene una prdida que no se
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(becerro), tambin es un acrstico 20. La palabra en hebreo guel

/guzel, robo y /arayot, relaciones ilcitas, de:
/lashn harr, lenguaje daino.
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encuentra en ningn otro pecado de relaciones ilcitas, y es que

el hijo nacido de una mujer gentil no es el hijo de este hombre
y, consecuentemente, este hombre ha causado el nacimiento de
un hijo dedicado a un dios extrao, y ha profanado de forma
absoluta su propia santidad. El pasuk expresa este concepto como
(Malaj 2:11): Yehud ha traicionado (a las hijas de Israel), y ha
cometido una abominacin en Israel y en Jerusalem. Pues Yehud
ha profanado la nacin sagrada de HaShem, el pueblo que l ha
amado, y ha tenido intimidad con las hijas de un dios extrao.
[El equivalente numrico de las palabras en hebreo para dios
extrao/l nejar 301 = , es la palabra fuego/esh =
301 porque un fuego consumir a este hombre hasta que no
quede nada de l. El equivalente numrico de las siete letras en
hebreo de la frase hijas de un dios extrao/bat l nejar -
703 = sumado al nmero de letras en hebreo de la frase (es decir,
ms 7 letras = 710) es la palabra olvido/teshi 710 = ,
porque ella causar que l olvide todas las mitzvot, como relata
el pasuk (Hoshea 4:11), Prostitucin, vino y vino fresco sacan
al hombre. Quita el valor numrico de fuego/esh 301 =
del valor numrico de sagrado/kdesh 404 = y quedar el
valor numrico de becerro/guel 103 = ,20 ya que su hijo es
algo extrao/guel, y se el significado implcito de profanado
la nacin sagrada (queriendo decir que este hombre intercambi
santidad por algo que es extrao). Por favor refirase a todas las
autoridades que han elaborado sobre estas leyes.
(4) Y, por lo tanto, despus de que nos fue entregada la Tor,
el hombre no puede cumplir la mitzv de tener hijos hasta que
se case con una mujer consagrndola primero (por medio de
Kidushn) y slo entonces llevndola bajo su palio nupcial en
presencia de testigos. Esta es una gran mitzv, tanto as que uno no
puede vender un Sfer Tor a menos que sea para poder estudiar
Tor o para poder casarse con una mujer. Todo esto est escrito
en Sfer Jojmat Adam, citando fuentes de nuestras autoridades.
Pero debido a nuestros numerosos pecados, en pases distantes,
algunas personas malvadas judas han comenzado a destruir el
estndar de vida juda. Ellos han repudiado los decretos de la
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Tor y viven con mujeres sin casarse con ellas, con indiferencia
total hacia las leyes de Mosh e Israel. Ms bien, ellos van a las
casa de prostitucin, o se encuentran con una mujer en las calles,
y debido a que esta prostituta le es atractiva, ya sea gentil o juda,
l va con ella a las cortes seculares y escriben un contrato para
vivir juntos por un perodo especfico de aos. Ay de los ojos
que han visto esto! Ay de los odos que han escuchado que estas
cosas estn sucediendo en nuestros das!
Si ella es una gentil, entonces no hace falta decir que tal conducta
est prohibida, como sabemos de la Tor en el incidente que tiene
que ver con Pinejs, y esta situacin es peor, ya que en aquel
incidente descrito en la Tor, las relaciones ilcitas no fueron de
forma regular o permanente, pero en este caso los hombres judos
estn viviendo con las mujeres de forma permanente, aos a la
vez, como si estuvieran casados, y estas mujeres darn a luz hijos
que sern gentiles, como escrib arriba.
La enorme severidad de este pecado est descrito en varios
lugares en el Tanaj, y, particularmente, en el libro de Ezr (noveno
captulo), en que el profeta estuvo particularmente amargado por
el pecado de matrimonios con gentiles. El texto relata que slo
debido a este pecado HaShem estuvo tan enojado con nosotros
al punto de aniquilacin total, sin sobrevivientes. Por favor vea
el texto de aquella referencia. Ms an, qu ser de los hijos
nacidos de ese hombre con estas mujeres gentiles? Ay de l y
de su alma y de todos los nios nacidos de l de esta forma!
Adems, est obviamente claro que debido a que esta mujer es
gentil, toda la comida que ingerir ser nevelot y terefot, puerco
y vino prohibido y todo lo que es aborrecible. Qu ser de todos
sus das de Shabbat y sus das de Yom Tov? En conclusin, este
hombre est saturado de pecados y transgresiones cada momento
de su vida en este mundo, y por cada pecado y transgresin l
tendr que dar cuentas y clculos ante el Rey de Gloria. Pero
an si ha vivido con una mujer juda de esta forma desagradable
y repulsiva, tambin habr muchos pecados y transgresiones
consecuentes. Aparte de transgredir activamente una mitzvat
as, ordenada a nosotros por HaShem Yitbaraj al momento
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que recibimos la Tor, de casarse con una mujer por medio de

primero consagrarla con Kidushn y luego entonces llevndola
consigo debajo de su palio nupcial/jup introducindola en
su casa, segn la ley de Mosh e Israel, este hombre abandona
el sendero de la congregacin juda y forma un estilo de vida
malvado, adoptando los valores de los gentiles. Ms an, una
mujer malvada como sta, seguramente no se sumerge en
una mikv, por lo que este hombre es merecedor de caret por
cada una de las veces que ha intimidado con esta mujer. (Y no
razones, pensando, Ya soy responsable de caret por la primera
relacin ntima con esta mujer, de modo que no hace diferencia
en absoluto si vuelvo a tener intimidad con ella. Hermano mo,
no es as, porque cada vez que este hombre tiene intimidad con
esta mujer l crea un aniquilador adicional que destruir su alma
(otra vez). El Midrash relata que HaKadosh Baruj Hu fortifica
a las personas malvadas para que tengan la fuerza para resistir
sufrimientos repetidos por cada uno de los pecados cometidos).
Quin puede evaluar la enormidad del sufrimiento y humillacin
que este hombre tendr que soportar en el mundo en donde se
lleva a cabo compensacin por cada uno y uno de los pecados
que la persona cometi, que es tan profundo como este pecado.
La ley es que si uno es confrontado con la oportunidad de
cometer este pecado deber permitir ser matado antes de cometer
esta transgresin, an cuando lo fuercen a hacerlo. Una mujer
que est nidd se encuentra entre las mujeres que estn en la
categora de prohibidas al hombre, y an as, este hombre con
desacato total peca para satisfacer su lujuria. Por favor vea ms
al final de las leyes pertinentes a una nidd que lo que hemos
escrito all respecto del castigo horrible que recaer sobre el
hombre que tenga intimidad con su esposa estando sta nidd,
y con ms razn aqu, en donde esta mujer est nidd y tambin
es promiscua.
La Guemar relata lo siguiente: Rav Shemuel bar Najmani
cit a Rav Yonatn diciendo: Todo el que realice una mitzv en
este mundo, esa mitzv lo preceder y andar delante de l en el
Olam HaB, como declara el pasuk (Yeshay 58:8), Tu rectitud
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caminar delante de ti. Y todo el que cometa un pecado en este

mundo, ese pecado lo envolver y caminar delante de l. Rabb
Elazar dice, Eso (el pecado) est adherido a l como un perro,
etc. El Maharsh comenta sobre aquella Guemar y escribe
algo que es tanto maravilloso como precioso. En esencia, l dice
que uno debe prestar atencin al fraseo preciso de ese texto,
en que respecto de la mitzv la Guemar utiliza la expresin
lo preceder, y en cuanto al pecado utiliza la expresin lo
envolver. Al explicar el uso de estas dos expresiones distintas,
es comnmente sabido que cada mitzv realizada por la persona
crea un ngel sagrado espiritual, y estos ngeles constantemente
hablan bien de l; son como hijos del lado de su padre ya que l los
creo ya sea por la realizacin activa de una mitzv (acto de bondad,
etc.) o por virtud de su estudio de Tor o su tefil. Y, en contraste,
Dios nos salve, al cometer un pecado la persona engendra ngeles
acusadores de devastacin y en el futuro exigirn rutinariamente
de esa persona todo tipo de pena y tragedia, como lo declara el
texto (Yeshay 49:17), Tus destructores y aniquiladores vendrn
de ti. Segn el esquema normal del mundo, cuando una persona
es escoltada a una boda o a un banquete, aquel que lo acompaa
no necesita llevarlo de la mano o agarrarlo porque es seguro que
ir detrs de l y no escapar, ya que quin sera tan tonto como
para no querer ir a un banquete y comer y beber y estar alegre?
Pero si estn escoltando a alguien a la horca para ejecutarlo, su
escolta debe agarrarlo de la mano fuertemente y adherirse al
criminal para evitar que escape, pues existe motivo por el cual
temer que huya de ellos.
As mismo en el mundo de las mitzvot. Cuando un hombre es
merecedor y a lo largo de su vida sigue un estilo de vida que es
apropiado delante de HaShem Yitbaraj, y cualquier cosa que hizo
defectuosa o que arruin l corrige y hace teshuv sinceramente
mientras est con vida, entonces cuando sale de este mundo y
llega al Olam HaB, grupos compuestos de las almas de tzadikim
y divisiones de ngeles ministeriales lo reciben y, particularmente,
aquellos ngeles que cre con sus acciones en el contexto de
la Tor y las mitzvot. Todos ellos se le acercan con sonidos de
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alegra y alabanza, y anuncian delante de l: Abran paso para

este tzadik, Fulano hijo de Fulano, que llega ahora! Tales y cuales
fueron las acciones que realiz. Tales y cuales son su Tor y su
tefil, que realiz durante su vida. Ellos lo invisten de gran
honor, ms all de toda descripcin. Por lo tanto, en el contexto
de un tzadik el pasuk utiliza la expresin precede, porque ellos
no tienen que tomarlo a la fuerza y escoltarlo, ya que ellos estn
seguros que l no escapar de ellos, porque quin no querr
correr a un placer tan grande que est ms all de la comprensin
del hombre? Por lo tanto, ellos lo preceden, slo con el fin de
mostrarle el camino de modo que l pueda seguirlos. Pero si
uno no es merecedor debido a que pec toda su vida, entonces,
cuando fallece, muchos ngeles de aniquilacin lo reciben,
particularmente aquellos ngeles que l cre con sus amargos
pecados; demonios y espritus malvados, los cuales todos visten
de negro, envueltos en coberturas negras. Ellos se le acercan con
gemidos y llantos y gritos. Ellos anuncian delante de l: Ay de
Fulano hijo de Fulano, que dej el mundo sin mitzvot, sin buenas
acciones!, y ellos publican sus malas acciones a travs de todos
los mundos superiores; su rostro se ennegrece y entonces ellos
lo escoltan al Guehinam, con maldiciones y humillacin. Dado
esto, no hay quien aspire a ese lugar. Se debe entender claramente
que en aquel lugar no comer carne o pescado, por lo que tratar
de escapar de ah. Por lo tanto, la Guemar utiliza la expresin
se adhiere a l, ellos lo agarran a la fuerza y lo escoltan al
Guehinam. Ahora, cuando un hombre medita acerca de esto,
se llenar de trepidacin y no transgredir este isur porque en
el Mundo Venidero la imagen de esta prostituta se le adherir
tan tenazmente como un perro a su amo y permanecer con l
a donde vaya. As, su vergenza cubrir su rostro a la vista de
todos, pues sabrn lo extremo de la maldad de este hombre. Que
el cielo nos salve de esta vergenza y nos haga meritorios de
sentarnos en el elevado Gan Eden entre los tzadikim.
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Jafetz Jayim
Nidj Yisrael
Captulo 8
Varios temas fundamentales relacionados con las
leyes de Nidd
Dado que es bien sabido que las mujeres judas son justas y no
quieren pecar - Dios no lo permita - no obstante, muchas mujeres
tropiezan en el grave isur de nidd, cuya transgresin tiene como
castigo caret, y esto se debe a que no aprendieron estas leyes.
Muchas de estas mujeres no tienen padres que les enseen estas
leyes y, como resultado, toman estas leyes muy a la ligera. Estas
mujeres no saben que existen muchos temas dentro de estas leyes
que las personas piensan que son triviales, pero, en realidad, estos
temas son extremadamente serios e involucran el isur por cuyo
castigo hay caret - HaShem nos guarde. Debido a las violaciones
de esta ley, las personas experimentan tragedias terribles y
sufrimientos en sus vidas. Ms an, los hijos que les nacen estn
manchados y son abominables porque sus madres estuvieron
nidd cuando los concibieron. Estos nios tienen una tendencia
innata a ser personas malvadas que se rebelan contra HaKadosh
Baruj Hu. Respecto de estos hijos, el profeta se lamenta (Yejezkel
20:38), Y separar de entre ustedes a los pecadores rebeldes que
estn en Mi contra como trae la Guemar esta idea.; tambin
en nuestra sagrada Mishn (Shabbat 2:6) est dicho que la razn
primordial por la que las mujeres mueren al dar a luz es debido a
que no fueron cuidadosas en la observacin de las leyes de nidd.
An esas mujeres que el Cielo permiti que continen con vida
y no fallecieron al dar a luz deben entender claramente que de
todos modos estn destinadas a recibir un gran castigo y terribles
sufrimientos en el Olam HaB, y que tendrn que dar cuentas y
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clculos por cada vez que no fueron cuidadosas de observar estas

leyes. Por lo tanto, he escrito abajo un breve compendio de varias
de las ms prcticas leyes relevantes con el fin de que las mujeres
sepan qu hacer mientras estn en un estado de nidd. Toda
mujer debe tomar el tiempo para leer esto y ser muy cuidadosa
de no desviarse siquiera por un pelo de estas leyes. Aquellas
mujeres que no saben leer y entender estas leyes por s mismas
debern pedirle a otra mujer que se las lea y se las explique. El
punto esencial aqu es el de no desatender el estudio de estas
leyes debido a que se avergenza. Esta mujer debe pensar para
s misma que si ella necesitara un favor en algn aspecto de su
vida en este mundo, con absoluta certeza no se avergonzara de
pedirlo. Cunto ms en estos temas que tienen que ver con esta
vida, la vida en el Olam HaB y con los nios que nacern de
ella, de modo que ellos no crezcan para ser pecadores y rebeldes
delante de
HaShem, como hemos escrito arriba con mayor seguridad que
ella no deber avergonzarse de pedir. Todo esposo est obligado
a asegurarse de que su esposa sea experta en estas leyes. Es
correcto y apropiado que antes de que una mujer se case, sus
padres o parientes les expliquen lo esencial de las leyes que ellas
deben saber. Por este mrito ellas sern bendecidas desde el
manantial de bondad, y merecern tener hijos talmid jajamim y
que tendrn larga vida.
(1)
Todo hombre judo no puede tener relaciones ntimas
con su esposa cuando ella est cercana a recibir su perodo, es
decir, cerca del momento en que ella regularmente comienza a
menstruar, an cuando su perodo no haya empezado todava.
Y si ella no tiene un perodo regular, deber preguntar a un
posek, que est experimentado en estos temas y as ella sabr
conducirse en estos temas.
(2)
Toda mujer que vea necesario preguntarle a un posek
para resolver una pregunta en este contexto, no puede hacer la
misma pregunta de otra mujer, sino, ms bien, su pregunta slo
puede ser formulada a un posek que decidir la halaj, y que
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Dios no permita que mujer alguna tenga la osada de decidir por

s misma.
(3)
Toda mujer que sienta que se ha abierto su tero, o que
experimenta un flujo, deber examinarse de inmediato con un
pedazo de tela limpia. Seguido a la revisin, si encuentra algo
hmedo sobre la tela, si esa humedad es de color blanco puro,
entonces ella (todava) est tehor/pura. Pero si no, o si su tero
se abri y ella se examin, sin encontrar nada, deber preguntar
a un posek cmo deber conducirse. As mismo, si ella no se
examin inmediatamente, luego de haber sentido que su tero se
abri, deber formular esta pregunta a un posek.
(4)
Durante todo el tiempo que ella est impura, es decir,
ya sea porque ella experiment un flujo menstrual o porque ella
manch su ropa interior, hasta despus de que ella se sumerge
en una mikv, ella deber permanecer separada de su esposo de
forma tal que no se tocan uno al otro. A ella le est prohibido
dormir en la cama de l, as como tambin a l le est prohibido
dormir en la cama de ella, an cuando ella no se encuentre
presente; y, obviamente, si ella est durmiendo ah, les est
prohibido dormir juntos an cuando estn totalmente vestidos;
este es un terrible pecado, por cuya transgresin el castigo es
muy grave. Nuestros libros sagrados comparan esto con uno que
se revuelca en la suciedad de un servicio.
Se debe ser tambin cuidadoso a lo largo del perodo de duracin
de la impureza de la mujer previo al momento en que ella se
sumerge, de no pasar o arrojar ningn objeto de la mano de ella
a su mano y viceversa. La pareja deber ser cuidadosa de que
ninguna parte del cuerpo de ella que normalmente permanece
cubierto quede visible. No debern jugar juntos ni bromear uno
con el otro o comportarse de forma casual/frvola. No debern
comer del mismo plato o utensilio. Est prohibido que l coma o
beba cualquiera de las sobras de la comida de ella (en presencia
de ella). No obstante, si las sobras fueron transferidas a otro
utensilio le estar permitido a l comer o beberlo.
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21. Se llama as por cuanto que esta revisin determinar si ella puede
comenzar a contar sus siete das limpios para luego sumergirse en una
mikv y purificarse.
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En todas estas leyes no existe diferencia en la halaj entre los

das en que ella est menstruando o el tiempo en que ella est
contando sus siete das limpios, porque todo el tiempo que
ella no se haya sumergido en una mikv ella es considerada
absolutamente nidd en lo que respecta a todas las halajot. Por
amor a Dios, no tomen nada de esto a la ligera [no hagan trivial
ninguna de las tantas otras cosas que son citadas en la Guemar y
por nuestras autoridades que a una nidd le est prohibido hacer
para su esposo] porque estos pecados son muy profundos y, Dios
no lo permita, no debern vivir en pecado desatendiendo estas
leyes.
Las Leyes pertinentes a las auto-revisiones de las mujeres

Hefsek Tahar/la revisin concluyente21
(5) Toda mujer que se impurific debido a un flujo menstrual
o debido a que ha producido una mancha puede realizar una
revisin concluyente en el quinto da despus del comienzo
del flujo, si su flujo de sangre termin. O sea, si ella se impurific
en el da uno, ella podr revisarse en el da cinco. Y, por amor a
Dios, es de la mayor importancia que su hefsek tahar/revisin
concluyente se realice en concordancia con la halaj, como lo
describiremos dentro de poco.
(6) La revisin concluyente de una mujer deber ser realizada
prxima al ocaso, lo cual es cerca de una hora antes del comienzo
de la noche. Si ella se revis en el crepsculo, entonces deber
preguntar a un posek, quien determinar su condicin haljica
[y lo que est escrito en Sfer Maayn Tahor que ella puede
revisarse despus del crepsculo es un error tipogrfico].
(7) Esta es la forma como debe realizarse la revisin
concluyente: Deber primero lavar meticulosamente aquella
parte de su cuerpo y todo alrededor tambin. Deber entonces
vestir ropa interior blanca y extender una sbana limpia sobre
su cama. Deber tomar un pedazo de tela blanca hecha de lino o
algodn. Ese pedazo de tela debe ser usado y no nuevo. Deber
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revisin tanto el primer da como el sptimo da del conteo de sus siete
das limpios. (NM).
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inspeccionar cuidadosamente ese pedazo de tela para determinar

si est limpio y es blanco y con este pedazo de tela ella deber
realizar su revisin interna. Deber insertar esta tela con su dedo
ms largo hasta el punto en su cuerpo en que ella siente la misma
sensacin que siente cuando est con su esposo. Deber tantear
esa rea muy meticulosamente por todos los lados, en todos los
espacios internos y en todas las hendiduras internas. Si es muy
difcil para la mujer insertar la tela de la revisin dentro de s
misma la profundidad descrita arriba, entonces, por lo menos
deber insertarlo tan profundamente como pueda, al punto que
ella pueda alcanzar y tantear por todos los costados, en todos los
espacios internos y en todas las hendiduras internas. Una mujer
que no hace esto y nicamente inserta la tela levemente en aquella
parte de su cuerpo, y se limpia con ella, su auto-revisin no es
vlida y no es una revisin concluyente, lo que significa que
cualquier inmersin que ella realice subsecuentemente en una
mikv no tiene sentido. Esta mujer permanece nidd [y merece el
castigo de caret - Dios nos guarde de este pecado].
(8) Es una costumbre correcta y apropiada difundida en la
congregacin juda que luego de que la mujer completa su
revisin concluyente interna, ella inserta una tela blanca en la
profundidad de aquella parte de su cuerpo; la tela debe estar bien
sujetada en su lugar y deber ser dejada ah hasta el anochecer.
Luego, deber removerlo y ver si la tela est limpia.
(9) El da siguiente a esta revisin concluyente interna, ella
deber empezar a contar siete das limpios. Ella est obligada a
revisarse con una tela blanca limpia dos veces al da durante cada
uno de estos siete das, una vez en la maana y otra vez antes del
anochecer, e insertar la tela en la profundidad de aquella parte de
su cuerpo como he escrito arriba. Si le es difcil a la mujer hacer
esto dos veces al da, entonces, por amor al Cielo, por lo menos
deber hacerlo una vez durante sus siete das limpios [y el da
ms importante es el primero de la cuenta de los siete]22 y esta
22. Hoy en da sostenemos que como mnimo ella deber realizar esta auto-
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revisin interna debe ser literalmente tan abarcadora como su

revisin concluyente interna. Sus auto-revisiones durante los
das restantes de los siete das limpios debern llevarse a cabo
tan profundamente como ella pueda.
No obstante, las mujeres modestas no debern buscar indulgencias
al revisarse a ellas mismas y debern revisarse a profundidad a
diario a lo largo de cada uno de estos siete das. Y si ella no
se revis a profundidad en ninguno de sus siete das limpios
hasta el punto descrito arriba, sino que nicamente insert la
tela de revisin superficialmente y slo se limpi, sus siete das
limpios no tienen validez y su inmersin subsecuente en una
mikv no tiene sentido, por cuanto que ella permanece como
nidd absoluta.
(10) Todas las auto-revisiones internas deben ser realizadas
durante el da y no a la luz de una vela o de una antorcha
[lmpara].
(11) Sus siete das limpios deben ser consecutivos, es decir,
que a lo largo de estos das ella no deber experimentar ningn
flujo/sangrado o manchas. Si ella lleg a ver sangre o una mancha
durante estos siete das y, por ende, se vuelve impura, deber
comenzar otra vez desde el principio siete das consecutivos
limpios. Previo al conteo de estos siete das limpios, ella deber
repetir su revisin concluyente interna tal como requiere la
halaj, y como fue descrito arriba, con la excepcin de que ella
no tiene que primero esperar cinco das desde el comienzo del
sangrado o la mancha antes de realizar su auto-revisin interna
como hizo antes. Ms bien, en el mismo da en que ella est
libre/pura de sangre ella puede revisarse internamente antes del
anochecer (es decir, antes del crepsculo) y entonces comenzar a
contar los siete das limpios la maana siguiente.
(12) Existen mujeres que no saben cmo conducirse en este
respecto, y cuando deben realizar una revisin concluyente
interna no la hacen. A cambio, ellas simplemente dicen que
piensan comenzar su revisin interna durante el da, antes del
ocaso, y una vez que se vuelve oscuro (que se hace de noche) se
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revisan. Les informamos a estas mujeres que al hacer as estn de

hecho en condicin de nidd; y es una mitzv publicar su error.
(13) Previo a su boda, una novia debe contar siete das limpios
antes de sumergirse en una mikv, y la revisin concluyente
y la inspeccin subsiguiente no difieren de aquellas realizadas
por otras mujeres casadas. Est prohibido que la novia acte de
forma indulgente en este respecto - Dios no lo permita - o que se
desve de la halaj siquiera el ancho de un cabello.
(14) Esta novia debe comenzar a contar sus siete das limpios
prxima a la fecha de su boda, cuando ella sabe claramente la
fecha de su boda.
(15) Si llegase a suceder que en medio del conteo de sus siete
das limpios se pospone la fecha de su boda, y sucede que no
es la fecha que ella pens que sera, deber preguntar a un posek
si ella tiene que contar siete das limpios desde el principio
otra vez. Es una gran mitzv publicar esta regla, ya que muchas
personas no lo saben y creen errneamente que por cuanto que
ella ya cont siete das limpios es suficiente.
Leyes pertinentes a la inmersin en una mikv
(16) En el da en que una mujer debe ir a la mikv, ella no puede
comer carne a menos que ese da coincida con la culminacin
del Shabbat, entonces a ella le est permitido comer carne en
Shabbat. No obstante, ella deber limpiar meticulosamente los
espacios entre sus dientes antes de sumergirse porque si algo est
atrapado entre sus dientes o pegado a sus dientes, su inmersin
no es vlida y permanece nidd. Similarmente, ella no deber
amasar ninguna masa en el da en que va a la mikv ni deber
estar en contacto con nada que se pueda adherir a sus manos
a menos que ese da sea rev Shabbat y est ocupndose de
hacer aquellas cosas que son necesarias para el Shabbat, en cuyo
momento ella puede hacer todo lo que sea necesario en favor de
los preparativos para el Shabbat. Sin embargo, deber lavarse
meticulosamente luego de ello.
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(17) Deber ir a la mikv mientras todava es de da con el fin

de que pueda lavarse a s misma, peinar su cabello para que
no queden nudos en l y cortarse las uas. Todo lo dems que
ella debe hacer, deber hacerlo todo y mantenerse ocupada en
sus necesidades personales hasta el anochecer. Si ella no puede
completar todas sus necesidades personales previo al anochecer,
entonces ella podr ocuparse de esas necesidades despus
del anochecer; sin embargo, ella no deber hacer estas cosas
apresurada, sino, ms bien, deber ocuparse de ellas con calma,
paciencia y sin apuros.
Es muy importante que la mujer que supervisa la tevil/inmersin
de estas mujeres (la seora de la mikv) no apresure o presione
a estas mujeres a completar sus preparativos, ya que al hacer as
estas mujeres no podrn prepararse en la mikv de la forma que
la halaj exige. Una seora de la mikv que presiona a estas
mujeres a apurarse en sus preparativos est pecando con su vida
y cargar con la responsabilidad por su propio pecado. A esta
seora de la mikv le est prohibido continuar en su posicin
de supervisin a menos que corrija esta conducta.
(18) Esta mujer (que se sumerge en la mikv) debe primero
lavar meticulosamente todo su cuerpo y limpiar la suciedad
que se acumula en todas aquellas reas dentro de los pliegues
de su piel, y deber peinar y lavar meticulosamente su cabello
muy bien. Todo esto debe ser realizado en agua caliente. Luego
de lavarse deber revisar cuidadosamente todo su cuerpo para
asegurarse de que no ha quedado nada adherido a l y que ella
est completamente limpia. Deber pasar sus manos por su
cuerpo y sentir aquellas partes que ella no puede ver con el fin
de determinar que no hay ninguna suciedad ah. De la misma
forma, cuando baje por los escalones al entrar en la mikv deber
lavar sus pies en el agua de la mikv antes de sumergirse. Deber
examinar sus piernas y los espacios entre los dedos de sus pies
para asegurarse de que estn limpios.
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(19) La seora de la mikv deber estar particularmente atenta

de modo que ni siquiera la menor parte del cuerpo de la mujer
que se sumerge permanezca fuera del agua cuando se sumerge.
Esta supervisora debe asegurarse de que ni siquiera la menor
cantidad de cabello de esta mujer quede a flote sobre la superficie
del agua de la mikv al momento de la tevil/inmersin, porque
si la menor punta de su cabello no fue completamente sumergida
bajo el agua, la tevil/inmersin no es vlida y esta mujer
permanece absolutamente nidd, responsable de caret - Dios no
lo permita. Por lo tanto, se debe ser particularmente cuidadoso
en estos temas. Es una buena costumbre entre las mujeres judas
no permitir que el cabello crezca largo, con el fin de que no haya
ningn problema respecto de la tevil.
(20) No se puede sumergir estando rgidamente de pie, as como
tampoco puede doblar su cuerpo excesivamente [por lo tanto, la
profundidad del agua de la mikv debe llegar, por lo menos, una
mano23 ms arriba de la altura del ombligo de la mujer] porque
si estuviera rgidamente de pie, ciertas partes de su cuerpo
permanecern ocultas y el agua no podr penetrar a aquellas
partes, y, similarmente, si ella se doblara demasiado, el agua no
llegar a entrar en contacto con ciertas partes de su cuerpo. Ms
bien, ella deber doblarse levemente, tal como hara si amasara
masa de pan.
Sus manos no debern estar apretadas con fuerza, as como
tampoco debern estar sus piernas presionadas juntas porque si sus
manos estuvieren apretadas con fuerza y sus piernas presionadas
juntas al punto que el agua no podra pasar libremente entre ellos,
entonces su tevil no vale nada.
Ella no tiene que abrir la boca con el fin de que entre el agua, pero
est prohibido que apriete los labios juntos. Sus labios debern
estar sueltos como lo estn de forma natural.
Sus ojos no debern estar cerrados fuertemente, y, similarmente,
23. Mano se mide desde el pulgar hasta el meique con la mano estrecha.
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tampoco debern estar abiertos por completo; ms bien debern

estar ligeramente cerrados.
Deber ser cuidadosa de todos estos detalles, ya que muchos
de ellos invalidaran su tevil an despus de hecha (queriendo
decir que no habra base por la cual validar su tevil, ya que
la halaj ha sido transgredida con respecto de aquel detalle)
y si ella no fue cuidadosa respecto de ellos, entonces la tevil
no tendra propsito y ella permanecera nidd. Por lo tanto, la
tevil no debe realizarse apresuradamente, sino, ms bien, deber
realizarse con paciencia/con cuidadosa premeditacin, con el fin
de que ella recuerde hacer todo lo que es requerido de ella y todo
aquello en que ella debe ser cuidadosa.
(21)Si su tevil coincide con la noche del Shabbat, ella deber ir
a la casa de bao en rev Shabbat, mientras todava es de da, no
menos que una hora entera antes del momento del encendido de
las luminarias del Shabbat, con el fin de que ella tenga suficiente
tiempo para atender completamente todas sus necesidades
personales sin transgredir el Shabbat - Dios no lo permita, y
pueda regresar a casa y encender las luminarias del Shabbat
en su momento apropiado y entonces retorne a la mikv. Si se
retras atendiendo sus necesidades personales y se da cuenta que
no tendr suficiente tiempo para regresar a casa y encender sus
luminarias del Shabbat en el momento apropiado, deber decirle
a su esposo que encienda esas luminarias por ella, con el fin de
que ella no se apresure a terminar lo que est haciendo y que
en ese estado de apremio ella no haga apropiadamente todo lo
necesario - Dios no lo permita.
Primero, antes que todo lo dems, ella deber cortar sus uas y
peinar su cabello, todo el tiempo que el sol no se haya puesto,
ya que si el sol se puso y el Shabbat empez, entonces estara
prohibido hacer estas cosas, y, entonces, ella tendra que
posponer su tevil para otro da. Si ella slo olvid cortar sus
uas y el sol se puso, entonces ella deber preguntar a un posek
cmo conducirse.
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He aqu que les advierto a las mujeres y anuncio que una mujer
que se peina el cabello o se corta las uas despus del momento
del encendido de las luminarias est profanando el Shabbat y
existe el castigo de muerte por este pecado - Dios no lo permita.
Y aquello que algunas mujeres dicen que debido a la mitzv de
tevil les est permitido cortarse las uas o peinar el cabello an
despus del encendido de las luminarias, las pongo sobre aviso de
que estn erradas, ya que no se permite transgredir ningn isur
en lugar de esta mitzv. Por amor al Cielo, esta mujer no deber
asumir ninguna indulgencia para s misma, y, al hacer as, vivir
una vida pecadora por haber cometido el pecado de profanar el
Shabbat - Dios no lo permita.
(22) Existen muchas otras leyes pertinentes a las leyes de nidd
que est escritas en el libro Maayn Tahor y otros libros que
toda mujer est obligada a estudiar. Esto es una obligacin para
toda mujer, y no como ciertas mujeres que dicen que las leyes
escritas en el libro Maayn Tahor estn dirigidas a las mujeres
piadosas/justas; no es cierto! Ms bien, todas las leyes escritas en
el libro Maayn Tahor son obligatorias para todas las mujeres,
y est prohibido desviarse de cualquiera de estas leyes siquiera
el ancho de un cabello, excepto bajo la autoridad de un posek.
Hemos escrito esto slo como un resumen de las leyes esenciales
con las que uno se encuentra con frecuencia y que toda mujer
debe estudiar bien con el fin de que sean expertas en las mismas
y no tropiecen en estas leyes.
Existen muchas mujeres infortunadas que son analfabetas y que
no saben cmo leer un libro, y debido a esto tropiezan - Dios nos
guarde - en varios detalles que - Dios no lo permita - les causan
que permanezcan en su condicin de nidd. Por lo tanto, mucho,
mucho solicitamos que aquellas mujeres que s saben leer de un
libro tengan compasin de estas mujeres analfabetas y no las dejen
pecar con sus vidas - Dios no lo permita - e informen y enseen
a cada una de ellas las halajot esenciales, relevantes hasta que
sean muy competentes en ellas y sepan cmo observarlas. En
este mrito, estas maestras merecern toda la bondad y felicidad
de este mundo y el Olam HaB, Amn.
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(23) Nuestra costumbre es que la mujer que recin ha dado a

luz a una nia no tiene que esperar ochenta das, como hacen
algunas mujeres; ms bien, inmediatamente despus de que
han transcurrido catorce das desde el alumbramiento de una
nia, o siete das si se trata de un varn, ella puede realizar
una revisin concluyente y comenzar a contar los siete das
limpios y sumergirse en una mikv como decreta la halaj, en
cuyo momento ella estar permitida a su esposo. No obstante, si
ella viera sangre despus de su tevil, ella le est prohibida a
su esposo tal como cualquier otra mujer.
Hasta este punto hemos discutido cmo una mujer debe
conducirse durante aquellos momentos en que ella est nidd,
los detalles de cmo ella debe realizar una revisin interna
propia y cmo debe ella sumergirse en una mikv con el fin de
purificarse de su impureza. No vemos la necesidad de hablar
acerca de la obligacin esencial de la tevil ya que, quin en
medio de nuestro pueblo no conoce acerca de la enormidad de
esta obligacin de la Tor? Esta mujer est nidd todo el tiempo
que no se sumerja en una mikv (an cuando hayan transcurrido
aos desde la ltima vez que ella tuvo su perodo y ahora est
vieja y ha rebasado la edad de traer hijos al mundo; no obstante,
ella se encuentra todava impura segn los estndares de la Tor
desde el momento en que vio sangre y an no se purific). El isur
de nidd est bien publicado a travs de toda la sociedad juda,
an los nios ms jvenes tienen cierto entendimiento de esto
del jumash ya que est explcito en el texto de parashat Ajar
(VaYikr 18:19): A una mujer que est en estado de impureza de
nidd no te acerques para exponer su desnudez. Al final de la
perash la Tor declara (VaYikr 18:19), porque todo el que
cometa cualquiera de estas abominaciones, las neshamot de estas
personas sern cercenadas de la nacin (queriendo decir que no
slo el hombre sino tambin la mujer ser cercenada debido a
esto, como est escrito en la parash). La parash repite esta
amonestacin varias veces, que es una abominacin que profana
tanto a la tierra misma como a la nesham de la persona. Este
tema est repetido tambin en parashat Kedoshim (VaYikr
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20:18), Un hombre que tenga intimidad con una mujer y

ambos sern cercenados de su nacin. Este pecado es todava
ms severo que el pecado de comer carne de cerdo (por favor vea
la siguiente hagah) ya que por el pecado de intimidad con una
mujer nidd la vida de las personas es completamente cercenada
del mundo de los vivos. An cuando un gentil fuerce a la persona
a cometer este pecado, la persona deber entregar su vida y no
transgredir este pecado el cual es comparable con el pecado de
idolatra.
Hagah
Est bien sabido que el castigo de caret es tal que esta persona
y sus descendientes sern cercenados, y morir al llegar a los 50
aos de edad. Si l cometi estos pecados siendo anciano, no
deber pensar que Todo est bien ya que he llegado a avanzada
edad puesto que existe adems algo llamado caret de das,
lo cual ser su castigo, como relata la Guemar, tratado Moed
Katn. Ms an, est bien sabido que todo hombre judo, en ese
momento, cuando tiene el mrito de que su alma retorna delante
de nuestro Dios en el Cielo, como est escrito (Kohlet 12:7),
Y el espritu regresar a Elokim, quien se lo dio, su lugar de
descanso ser en las Alturas, en el Cielo, cerca del Trono de
Gloria de HaShem Yitbaraj, como la Guemar, tratado Shabbat,
relata (152b), y experimenta enorme placer del brillo/nutricin
de Su Shejin Yitbaraj. Ah, ese lugar, es la fuente de la grandeza
y felicidad y deleite, como el texto declara (Divr HaYamim I,
16:27) Grandeza y placer est delante de l; fuerza y felicidad
en Su lugar, y respecto de esto el texto declara (Shemuel I,
25:29), Y el alma de mi amo estar atada en la tela de la vida
con HaShem Elokim, queriendo decir que ah, en ese lugar, su
alma estar adjunta a HaShem, quien es la fuente de toda vida, y
gran poder y gracia. Todo esto es relevante para todos los judos
que vivieron vidas de Tor y mitzvot. Pero aquellos que dejaron
a HaShem e intencionalmente transgredieron aquellos pecados
cuyo castigo es caret, sus almas sern cercenadas de la fuente de
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vida eterna. As como una rama que es cercenada de un rbol:

todo el tiempo que est adherida al rbol, todos los nutrientes
fluyen del rbol hacia cada una de sus ramas. Pero cuando una
rama es cercenada, inmediatamente comienza a secarse y pudrirse
hasta dejar de existir. As mismo es el nfesh de la persona;
cuando es cercenado de su fuente de existencia, su vida dejar
de existir. (De esta analoga) debemos pensar cuidadosamente
acerca de cun ms grande es el castigo de caret ante todos los
sufrimientos combinados de este mundo.
Ahora, como resultado del amplio conocimiento de este pecado

dentro de la congregacin juda, sera increble y desconcertante si
furamos a describir y citar al lector la enormidad de este pecado,
as como no es necesario advertir a toda persona que no se corte
la cabeza. Ms an, ahora, debido a nuestros numerosos pecados,
nosotros los judos hemos sido dispersos a pases distantes, como
a frica del Sur y otros lugares similares, pases cuya poblacin
nativa es enteramente no-juda, y no se encuentran judos viviendo
ah con la excepcin de una minora extremadamente pequea,
y estas leyes de la Tor han sido completamente olvidadas, al
punto que entre estos pocos judos hay quienes no pueden
siquiera leer correctamente nuestros libros sagrados. Debido a
esto, cuando ellos escuchan de algn judo alguna observacin
acerca de la tevil, ellos creen que es simplemente una costumbre
general juda que no tiene relevancia para ellos hoy en da, y
debido a esto, por nuestros abundantes pecados, algunas de estas
personas que son ignorantes y toscos han comenzado a descartar
por completo e ignorar las leyes de la tevil. Sus esposas no se
sumergen en una mikv en absoluto cuando estn nidd. Por lo
tanto, tenemos la obligacin de poner delante de ustedes de forma
abarcadora la enormidad de este pecado, con el fin de advertir al
pblico de no transgredir este temible pecado.
Antes que todo, el hombre debe entender que todos los castigos
que estn declarados en la Tor, los Neviyim y los Ketuvim, y
en todas las palabras de Jazal respecto de aquellas personas que
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transgreden las leyes de las relaciones ilcitas, y hemos listado

algunas de ellas arriba, se aplican igualmente a uno que transgrede
la ley que prohbe la intimidad con una nidd (es decir, que todo
el tiempo que la esposa de este hombre no se haya sumergido
en una mikv casher que cumple con todos los requisitos de la
halaj, an cuando se lave con todas las aguas del mundo ella
est absolutamente nidd segn el estndar intacto de la Tor, y
tanto marido como mujer sern merecedores de caret si llegaran
a tener relaciones ntimas) ya que este pecado est incluido por la
Tor dentro de la categora de relaciones ilcitas castigables con
caret; como la Tor lo declara explcitamente en la perash citada
arriba. Uno que intencionalmente transgrede este Lav es un total
rash, incapaz de rendir testimonio o de prestar juramento, y
es categorizado como uno que conscientemente y con iniciativa
peca con su cuerpo. La ley relativa a esta persona se encuentra
en la Guemar, tratado Rosh HaShan (17a), en que uno cuyas
acciones consisten en su mayora de pecados, e incluido dentro
de estos pecados est el pecado de relaciones ilcitas, es juzgado
para residir en Guehinam por doce meses, luego de los cuales su
cuerpo es aniquilado y su alma es incinerada, y el viento esparce
sus cenizas bajo los pies de aquellos que son justos. Es imposible
comprender la extensin de los horribles sufrimientos que estas
dos personas atravesarn en Guehinam por transgredir este Lav,
tan siquiera una sola vez, y con ms razn, si este grave Lav es
trivializado o ignorado - Dios no lo permita - y ellos cometen
este pecado de forma rutinaria. Con frecuencia, las mujeres que
cometen este pecado morirn al dar a luz, como est citado en
la Mishn, tratado Shabbat (prek BaM Madlikn, Mishn
nmero 6): Debido a cualquiera de estos tres pecados las mujeres
mueren al dar a luz: 1) porque no fueron cuidadosas en observar
las leyes de nidd, 2) jal y 3) el encendido de las luminarias del
Shabbat. A veces, este pecado causa la muerte de sus hijos. Y
an cuando este hombre ve que sus hijos permanecen con vida,
no deber pensar que l est bendecido con paz, porque l no
sabe qu guarda el futuro para l y qu ser de l al final de su
vida. Adems, los hijos nacidos de esta relacin, con seguridad
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sern reshaim completos/personas malvadas porque tienen uno

de los nueve rasgos de carcter, aquel de haber nacido de una
nidd. Respecto de estos nios, el texto declara (Yejezkel 20:38),
Y Yo separar de entre ustedes a los rebeldes y a los pecadores
contra M, como Jazal han dicho (Guemar, tratado Nedarim
20b), y en Mundo Venidero estas personas van a lamentarse
enormemente lo que han hecho. No basta que este mismo hombre
haya sido la causa de toda la ruina que experiment a lo largo de
su vida, sino que l todava fue tan lejos como para engendrar
personas malvadas en el mundo, personas que se rebelan contra
Dios y Su Tor a lo largo de todas sus vidas. El mal hecho por
estas personas ser tambin recriminado contra esta persona
como pecado eternamente.
Por favor, ve y observa lo que est escrito acerca de este tema en
el Zhar sagrado, en parashat Shemot: Tres tipos de personas
empujan intencionalmente la Shejin lejos de este mundo y
causan que el Sagrado, Bendito Sea l, no resida en este mundo.
Y, por ende, las personas claman en plegaria, pero no son
contestadas. Ellos son los que tienen relaciones ntimas con una
nidd, por cuanto que no existe mayor impureza que aquella de
una nidd. Aquellos que se profanan a ellos mismos teniendo
relaciones con una nidd tienen una profanacin ms poderosa
que cualquier otra persona; estas personas y todo el que entra en
contacto con ellos se profanan, y a donde vayan ellos alejan la
Presencia Divina. No slo eso, sino que tambin traen calamidad
sobre ellos mismos y sobre sus hijos, como cuando un hombre
tiene relaciones ntimas con una nidd, su impureza se transfiere
a l y permanece con l en todas sus acciones. Los nios que l
engendra en tal poca atraen un espritu de profanacin, y todos
sus das viven en profanacin, pues tanto su fundacin como su
formacin fueron en la impureza ms fuerte del mundo. Tan pronto
como tenga relaciones con una nidd, la impureza se transfiere a
l, como lo declara la Tor (VaYikr 15:24), Y el estado de nidd
de ella estar sobre l. Por favor, ahonda ms al respecto de
esta referencia. Por lo tanto, todo el que tiene el ttulo de judo
debe tener compasin de s mismo y de toda la descendencia que
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seguir despus de l, para no ser destruida debido a sus pecados.

Deber reforzarse contra su mala inclinacin para no transgredir
este isur amargo, y al hacer as, ser bueno para l tanto en este
mundo como en el Mundo Venidero.
Y ahora, basados sobre esto, uno debe ser extremadamente
cuidadoso de no vivir con su esposa (es decir, mudar su familia)
en una ciudad en donde no existe una mikv casher. Aun uno
que tiene hijos pequeos que dependen de l, y basado sobre lo
que l ve que todo su sustento depende de estar slo en ese lugar
no deber intercambiar un mundo que es eterno por uno que
es pasajero, porque con total certeza si este hombre y su esposa
residen permanentemente en ese lugar, a medida que transcurran
los das llegarn a cometer algn pecado cuyo castigo es caret,
Dios no lo permita. Este hombre deber poner su confianza en
que HaShem no lo abandonar, y su sustento no le har falta, sin
importar en dnde viva.
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Jafetz Jayim
Nidj Yisrael
Captulo 9
La persona no debe ponerse en una situacin en
que deja a su comunidad juda para vivir en un
lugar en donde no hay judos.
Basados sobre todo lo que hemos escrito arriba en los captulos
precedentes y la gran responsabilidad que tiene un judo de
observar las mitzvot de la Tor, y por mrito de este cumplimiento
de las palabras de Tor l tendr una vida de felicidad y xito,
tanto en este mundo como en el Mundo Venidero, podemos
comenzar a entender cmo el hombre debe construir defensas
para aumentar su conciencia y cuidarse de evitar aquellas fosas
que evitan que viva su vida de forma que sigua el sendero de la
Tor. El mayor impedimento que provocar que la persona se
desve del sendero de la Tor es viviendo en un pas distante, en
un lugar en donde no hay una comunidad de judos observantes
de la Tor. Como consecuencia de los hbitos diarios normales
de la persona que son el resultado de vivir en un rea que no es
juda, y no existe una comunidad juda en aquel lugar que lo
apoye, su observancia de la Tor y las mitzvot se debilitar con el
menor obstculo, es decir, que dejar su observancia debido a su
preocupacin de que las personas lo sealarn y se reirn de l.
Luego de un tiempo, ese (nuevo) estndar de vida se volver la
norma. Con el pasar del tiempo l comer alimentos prohibidos
(por favor vea la siguiente hagah) y con certeza se deslizar
dentro de los pecados de intimidad con una nidd muchas veces,
porque, con absoluta certeza, no existe una mikv en ese lugar
que cumpla con los requisitos de la Tor para ser casher. Estos
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pecados se encuentran entre los ms graves de todos los pecados,

el cual lleva el castigo de caret. Cuando una persona vive en una
comunidad juda, an cuando su Ytzer HaR lo venza, l evitar
el pecado por su preocupacin por la vergenza que pasara en
el seno de la comunidad por haber transgredido la Tor. En este
contexto, vemos esto ilustrado en la declaracin de Rabbn
Yojann ben Zacay a sus alumnos (Guemar, tratado Berajot
28b): Que sea Su voluntad que el temor al Cielo est sobre
ustedes tanto como el temor al hombre mortal, porque cuando
la persona comete un pecado se dice a s misma, Espero que
nadie me vea haciendo esto, pero no le preocupa el hecho de
que sus acciones estn siendo claramente vistas por Dios. No es
as cuando un judo vive en un entorno no-judo, y no hay nadie
ah por quien avergonzarse en absoluto; al contrario, cuando el
hombre vive un estilo de vida de Tor y se mantiene apartado
del estilo de vida de ellos, esa sociedad lo humillar an ms.
Siendo as, con seguridad lo vencer su Ytzer HaR de poco a
poco, hasta que abandonar toda la Tor entera - Dios nos salve.
Respecto de esto, Jazal dijeron (Guemar, tratado Berajot 29a),
No confes en ti mismo hasta el da de tu muerte.
Hagah
No debe sorprender en absoluto cmo un judo que fue criado
desde la niez para observar todos los detalles de nuestra fe puede
llegar a transgredir los ms graves pecados con total desprecio,
mientras que en su juventud se hubiera horrorizado hasta la
mdula de sus huesos al observar judos transgredir pecados de
menor gravedad. Esta, no obstante, es la naturaleza del hombre.
Ya que todo depende de lo que la persona se acostumbra a hacer,
y de esta forma, es decir, de la forma en que conduce su vida,
puede cambiar de un extremo al extremo opuesto. Les dar un
ejemplo de lo que se puede comparar a esto. Haba un hombre que
toda la vida haba trabajado en un negocio de perfumes. Cambi
de ocupacin y comenz a trabajar en una talabartera. Todo el
tiempo que no se haba acostumbrado al mal olor de trabajar con
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los cueros en ese lugar, el slo hecho de estar en ese lugar era una
enorme carga para l, y cada momento deseaba dejar su trabajo.
No obstante, con el pasar de los das, se adapt a la talabartera y
se acostumbr al hedor hasta que ya ni se daba cuenta en absoluto
de ese mal olor, y era como si hubiera nacido trabajando en una
talabartera. As mismo es este hombre. En su juventud no estaba
acostumbrado a ver personas repudiar su fe, as que cuando recin
lleg a estos pases lejanos estuvo asombrado de ver personas
conducirse de esta forma increble. No obstante, a medida que
se fue acostumbrando a vivir en ese lugar, y, particularmente si
estuvo viviendo solamente entre gentiles, lentamente comenz a
comportarse como ellos y a seguir el estilo de vida de ellos y su
mentalidad, hasta que, con el transcurrir del tiempo, descendi
inexorablemente y se convirti en una persona distinta, como si
su persona anterior nunca hubiera existido y hubiera sido siempre
esta nueva persona que es ahora.
An cuando su Ytzer HaR lo seduzca a creer que vivir en un

entorno de gentiles no lo va a afectar en su observancia de la Tor
por cuanto que creci en Tor desde su niez, y que no se desviar
de ella an en la vejez, qu hay de sus hijos?! Con total certeza
este padre no podr guiar a sus hijos y educarlos a que observen
la Tor en ese entorno gentil, ya que ellos fueron criados desde
la niez en medio de nios no-judos y no han tenido conexin
con otros nios judos. Con absoluta certeza sus pensamientos
y acciones emularn a aquellas de los nios gentiles de donde
reside. Y cuando estos nios judos crezcan, su Ytzer HaR
los vencer fcilmente para que satisfagan todos sus deseos, e
inmediatamente transgredirn an los ms graves pecados de la
Tor. Y cuando sus colegas no-judos se burlen de ellos debido
a que son judos, ellos abandonarn por completo Dios no
lo perita la Tor de los judos y se asimilarn en la sociedad
gentil. Por lo tanto, cualquier persona pensante permanecer muy
alejada de esto y vivir nicamente en un lugar en donde existe
una comunidad juda.
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Mira cmo la Tor nos advirti repetidamente, cuando HaKadosh

Baruj Hu nos dirigi hacia retz Israel, de no admitir a los
gentiles en nuestro entorno con el fin de que no adoptemos
ninguno de sus valores como nuestros; ni nosotros ni nuestros
hijos, como declara el pasuk (Shemot 23:33), Ellos no vivirn
entre ustedes en vuestra tierra porque ellos seguramente causarn
que pequen contra M. Ms an, existen otras advertencias
comparables en distintos lugares de la Tor. En verdad, esta es la
razn principal por la que nos hemos desviado del sendero que
nos puso HaShem, porque no implementamos esta instruccin
ordenada a nosotros por HaShem. Esta razn es tratada en el
libro de Shofetim (captulo 3) (por favor vea esa referencia) y
nuevamente es repetida en el libro de Melajim y en el libro de
Divr HaYamim por todos nuestros primeros profetas. Vemos
que an cuando nuestros primeros ancestros que vivieron en su
propio pas, en nuestra tierra sagrada, y tenan acceso a profetas
que fueron los sagrados escogidos de HaShem, y tenan el Bet
HaMikdash, y los judos supervisaban los sagrados korbanot,
y los Leviyim y los Cohanim servan en el Bet HaMikdash, a
pesar de todo esto, la influencia de los gentiles que vivan entre
ellos fue la causa de su desvo del sendero de HaShem, hasta que
eventualmente su tierra y el Bet HaMikdash fueron conquistados
y destruidos, y debido a sus pecados fueron exiliados a las tierra
de los gentiles.
Y, con ms razn, he aqu que nos encontramos esparcidos entre
los gentiles, dispersos por todo el mundo, en donde existe por lo
menos una comunidad de judos centrada en alguna localidad,
y dentro de esa comunidad hay personas que son celosas de
mantener la palabra de HaShem, ellos mantienen la habilidad
de reforzarse con consejo y estrategias que evitan que sus hijos
se asimilen a la cultura gentil que los rodea. Esto es justo lo
que nuestros ancestros hicieron en Egipto, como lo expresa el
libro Tan DeB Eliyahu: Los judos en Egipto se unieron en
una unin slida para no olvidar el pacto de Abraham, Yitzjak
y Yaakov, y decidieron servir nicamente a nuestro Padre en
el Cielo, no cambiar sus nombres ni su lenguaje ni su forma
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de vestir; todo esto con el fin de mantener a su descendencia

separados de la sociedad egipcia. Esta accin fue la causa de
que furamos redimidos de Egipto, como dijeron Jazal (VaYikr
Rabb, parashat Emor32:5), Debido a tres razones fuimos
rescatados de Egipto: porque no cambiamos nuestros nombres,
nuestro lenguaje ni nuestra forma de vestir. Tambin hoy,
en nuestros das, las comunidades de judos que son celosas
de cumplir con la palabra de HaShem an tienen el poder de
reforzarse con el consejo y las estrategias similares a aquellas
utilizadas en Egipto y educar a nuestros nios en una vida de
Tor. Pero si una persona vive por su cuenta en un pas extrao,
lejos de la comunidad juda, con absoluta certeza ello causar
la inevitable asimilacin de sus hijos, y no tendr la fuerza de
traerlos de vuelta.
Ahora, la conocida declaracin de Jazal (Guemar, tratado
Bab Kam, 50a), Todo el que dice que HaKadosh Baruj Hu
pasar por alto los pecados est entregando su vida. A pesar de
que HaKadosh Baruj Hu extiende Su paciencia hacia todos, no
obstante, si al final de la vida del hombre an no ha hecho teshuv,
ser severamente castigado, y l no va a pasar por alto siquiera el
ms simple de los pecados. El pasuk expresa este concepto como
(Devarim 32:4), La Roca (es decir, HaShem); Sus acciones son
perfectas y todos Sus senderos son justos. Siendo as, entonces
aquellos hijos/nios que se desviaron del sendero que fue puesto
ante nosotros por HaShem y se deshicieron de la responsabilidad
de observar la Tor y realizar mitzvot, con absoluta certeza al final
atravesarn grandes sufrimientos debido a esto, y, particularmente,
si transgredieron aquellos pecados cuyo castigo es caret o muerte
por manos del Cielo. Ciertamente que estas personas no escaparn
el juicio del Guehinam, y sufrirn gran castigo igualmente en este
mundo. [Est bien sabido por las enseanzas de los pesukim en el
Tanaj que an si un rash tiene xito al principio, al final estas
personas malvadas sern cercenadas (Tehilim 37:38)]. As,
encuentro increble las acciones de aquellas personas que infligen
crueldad sobre sus hijos y los dirigen hacia ese lugar estril y
desolado (es decir, un entorno no-judo). Considere esto, si una
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un boleto pagado y lo exhortan a que se una a ellos all; (4) la esposa

de esta persona lo persuade de ir all porque ella ve que los esposos de
sus amigas les envan dinero a ellas, de modo que ella acosa a su esposo
para que vaya all y le enve dinero a ella; (5) Esta persona observa que
las personas constantemente viajan a ese lugar sin siquiera pensarlo dos
veces, por lo que concluye que yendo a ese pas distante por un sendero
ampliamente utilizado en la vida es aceptable. En los siguientes captulos
trataremos todas estas razones.
170

persona extraa fuere a herir al hijo de uno, an accidentalmente,

una llama feroz saldra de la boca del padre para incinerar a esa
persona, todava con ms razn si lo hiciera intencionalmente
causando que el nio quede postrado en cama. A pesar de que el
nio se recupere, su padre denigrara pblicamente a esta persona
como una persona cruel, y lo odiara eternamente. An as, este
mismo padre causa todos los sufrimientos experimentados
por ese nio, y posiblemente aun la muerte, [est bien sabido
que graves pecados son ocasionalmente la razn por la que las
personas mueren, como el texto en Kohlet declara (7:17), No
seas particularmente malvado; Por qu habras de morir antes de
tu tiempo?] y no muestra compasin en absoluto sobre sus hijos.
De hecho, sucede todo lo contrario; lo que usualmente ocurre en
estas situaciones es que inmediatamente con el logro de riquezas
en algn lugar alejado, a pesar de que no existen judos ah, l
exhorta a su familia la que dej atrs - a que se unan a l en
ese otro lugar, a pesar de que l sabe que con el pasar del tiempo
ciertamente perdern su fe y abandonarn sus vidas de Tor y
mitzvot. Esto no es otra cosa que el Ytzer HaR, que lo est
cegando y le hace creer que no existen tropiezos ni obstculos.24
Hemos explayado en todo esto con el fin de que el hombre piense
cuidadosamente acerca de cunto tiene que distanciarse de estos
lugares en donde no existe comunidad juda. Y si l va a esos
lugares por alguna razn obligatoria, deber exhortarse a huir
de aquel lugar tan pronto como sea posible hacia una localidad
24. Por favor vea la traduccin al ingls de Mazal Elul sobre el kuntrs del
Jafetz Jayim, ztl, Nefutzot Yisrael, citado en parte a continuacin:
Jafetz Jayim
171
Kuntrs Nefutzot Yisrael
Captulo 1
Las razones bsicas que llevan a Israel a esparcirse a pases distantes.
Existen muchas razones por las que un judo se desarraigar de su lugar

de residencia y emigrar a otro pas: cinco razones son bsicas para esta
emigracin, las cuales son: (1) Pasin por el dinero. Esta persona ve
mucha gente que viene de aquel pas distante, cada uno de ellos con varios
miles de rublos de plata; (2) Esta persona est muy presionada para
ganar un sustento aqu, y cree que all, en aquel pas distante, acumular
dinero sin esfuerzo ni trajn; (3) Los parientes de esta persona le envan

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en donde haya una comunidad juda que observa la Tor y las

mitzvot. Por favor vea la siguiente hagah.
Hagah
Similarmente, el Rambam trat este tema en su Iguret Temn,
Carta a los Judos de Yemen. En su poca, los musulmanes
estaban convirtiendo las personas a su creencia a la fuerza. Y
as les escribi:
El consejo que yo mismo seguira, y el conocimiento que quiero
adquirir para m y para mis amigos y para cualquiera que me
pregunta mi consejo, es abandonar aquellos lugares y se trasladen
a lugares en donde uno pueda practicar su religin y observar la
Tor sin coaccin. La persona no debe temer trasladarse y deber
dejar su hogar y sus hijos y todo lo que tiene, pues la ley de
HaShem, que nos dio como herencia, es una obligacin mayor, y
a los ojos de aquellos que son sabios, la observacin de nuestra
religin es imperativa y precede a cualquier otra circunstancia
insignificante. Todas las dems consideraciones (como riqueza,
familia, etc.) son meramente pasajeras y no eternas, mientras que
el temor de HaShem perdura inmutable. Adems, an cuando
hubiese dos pases poblados por judos, y las personas en uno
de esos pases practican mejores acciones y costumbres, y son
ms meticulosos en su prctica de las mitzvot y se subordinan
a las mitzvot ms que las personas del otro pas, aquellos que
son temerosos de Dios tienen la obligacin de abandonar aquel
pas en donde la prctica de Tor y mitzvot de su comunidad no
es tan consumada como las acciones de las personas que viven
en el mejor pas. (Jazal nos advirtieron no vivir en un lugar
en donde no viven por lo menos diez hombres justos, y) como
prueba citan el incidente en Sodoma, como declara el texto de
la Tor (BeReshit 18:12), Quizs pueden encontrarse diez
hombres justos ah? [Y HaShem le respondi,] No habr de
aniquilar ese lugar si hay diez tales hombres ah.
Todo esto es cierto en lo que respecta a dos pases en los cuales
viven judos. No obstante, si el lugar est poblado por no-
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judos, cunto ms cierto es que el judo que reside ah tiene la

obligacin de dejar ese lugar e ir a un buen lugar. Se debe tratar
de hacer esto an cuando implique atravesar peligros, y deber
dejar ese lugar malvado en donde no puede practicar su religin
apropiadamente y viajar hasta que finalmente llegue a un buen
lugar. Esto nos ha sido explicado por nuestros profetas, que
cualquiera que viva en una localidad en medio de aquellos que
repudian nuestra religin es considerado como uno de ellos. Esta
idea est expresada en el libro de Shemuel I (26:19), Debido a
que ellos me desterraron hoy de unirme a la herencia de HaShem,
diciendo Ve y sirve a otros dioses. De ese fraseo vemos que
uno que establece su residencia entre gentiles es considerado
como que ha adorado otros dioses.
Similarmente, Jazal obligaron a las personas que son piadosas
y temerosas de Dios a aborrecer la maldad y a las personas
que la perpetran. As expres esto David HaMlej, ah, como
(Tehilim 139:21), Aquellos que Te odian, HaShem, yo odiar;
y [contra] aquellos que pelean contra Ti, yo pelear. David
HaMlej declara an ms ah (Tehilim 119:63), Soy amigo de
todos los que Te temen y observan Tus estatutos. Similarmente,
encontramos en nuestro patriarca Abraham, ah, que despreci
a sus parientes idlatras y a su pas nativo, y huy por su vida
con el fin de salvarse a s mismo de la filosofa de aquellos que
rechazaban a HaShem (es decir, Nimrod). Todo esto se aplica
an si los herejes no fuerzan a esta persona a hacer lo que ellos
hacen; an as, deber abandonar ese entorno. Particularmente,
si ellos lo fuerzan a transgredir siquiera una sola de las mitzvot,
debe abandonar todo lo que tiene y viajar da y noche hasta que
encuentre un lugar en donde pueda practicar su fe; el mundo
es muy amplio. Y las excusas que pueda ofrecer por el bien de
su hogar y sus hijos verdaderamente no tienen ninguna base en
absoluto, como nos ensea David HaMlej (Tehilim 49:8), Un
hombre no puede rescatar a su hermano, no puede dar su rescate
a HaShem.
Hasta aqu se ha citado al Rambam.
175

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Que el Cielo no permita que este hombre se asiente ah, ni que cre
a sus hijos y los miembros de su hogar en ese lugar. Adems, an
cuando no viviera en un vecindario de gentiles, deber trabajar
con todas sus fuerzas para escoger un vecindario en donde
residir en medio de una comunidad de judos que son fuertes
en su observancia de la Tor y las mitzvot, debido a que an
cuando viva entre personas que son judos, pero que han arrojado
el yugo de la Tor, se est poniendo a s mismo y a sus hijos
en un enorme peligro. Y debido a nuestros numerosos pecados,
vemos que el Ytzer HaR nos abruma para hacer precisamente
todo lo contrario, como cuando la persona no puede sostenerse
econmicamente en su pas de origen, y l se va de ah para
establecer su residencia en una tierra lejana, en un lugar en donde
hay por lo menos una comunidad de judos y gana suficiente
dinero para proveerse a s mismo y a los miembros de su familia.
Y al hacer as, HaKadosh Baruj Hu le prepara su sustento en
abundancia. No obstante, si despus de que ha transcurrido un
perodo de tiempo, y an le est difcil lograr su sustento ah, a
pesar de que todava gane lo suficiente como para proveer las
necesidades bsicas, sin embargo, viajar todava ms lejos en
busca de otro lugar en donde pueda ganar lo suficiente como para
vivir confortablemente y con placer, a pesar de que en ese otro
lugar no pueda observar la Tor y las mitzvot en absoluto.
Qu vamos a contestar en el Da del Juicio y Reprimenda,
cuando HaKadosh Baruj Hu nos lleve a juicio por todo esto que
hemos pisoteado las palabras de la Tor por el bien de nuestra
pasin por el dinero? Dignas de alabanza son aquellas personas
que se refuerzan a ellas mismas para vivir nicamente en un
lugar en donde pueden cumplir las palabras de la Tor, personas
que confan en HaShem, que l les proveer su sustento en aqul
lugar. Ciertamente esa confianza les servir de escudo y las
defendern, como ensearon Jazal (Guemar, tratado Menajot
29b), Todo el que pone su confianza en HaKadosh Baruj Hu,
esa fe lo proteger tanto en este mundo como en el Olam HaB,
como declara el pasuk, etc., etc.
177
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del pueblo judo debe reunirse con HaShem, la idolatra es el ms serio

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Si una persona es forzada a cometer alguno de estos tres pecados

necesita la energa constante de HaKadosh Baruj Hu, como el pasuk en

Cuando la persona piensa con cuidado acerca de esto, ver la verdad,

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que estn constantemente parados delante de Su Gloria sagrada,

de Daniel como fuente (10:6), que vio al ngel Gabriel y su altura

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Hay algo ms que debes saber: Nuestros sabios han decretado

celestiales desde el principio del tiempo, cuando HaKadosh Baruj Hu cre

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Pero debido a nuestros numerosos pecados de sociedad, existen

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HaMlej ensea en Mishl (5:11): Gemirs al final de tu vida

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de las mitzvot, an cuando se est transgrediendo la mitzv en

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sea forzado. Ms an, aquellos que transgreden estos pecados

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no lo permita cmo puede ser que en esa misma declaracin

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ilcitas, particularmente si se trata de una poca en su vida en que

7. El profeta Malaj se dirige a los hombres de su poca que traicionaron

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Menash surgi Yerobam y Yeh ben Nimsh. Pero de la tribu de

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ha cometido una abominacin en Israel y en Jerusalem es una

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la Providencia de HaShem, y han dicho l no nos har nada; no

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relaciones ntimas con ella y ella queda encinta de l y da a luz un

" ' : ."

10. El rasgo de carcter de vergenza es el resultado del reconocimiento

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lleva a otro pecado.9 As mismo, el castigo por todas las relaciones

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de la persona y la convierte en algo desagradable. Jazal en la

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acercamiento, e inevitablemente va a dar como resultado

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y comportarse frvolamente con ella, inevitablemente llegar a

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otros y los aos que te restan al cruel, y l gemir al final de su

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el caldo y el murys12 son parte integral de una comida cocida. As

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as mismo HaKadosh Baruj Hu buscar sus pecados con luces y

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apegado de su amo, como lo dice el versculo (BeReshit 39:10),

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muchos pecados que realizamos en mi mansin. Cuando fallec

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de HaKadosh Baruj Hu, el hombre no podra sobreponerse a ese

con el fin de que el hombre lo confronte abiertamente y lo destruya,

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El hombre no debe tener miedo de los vastos poderes del Ytzer

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que toda persona tiene la opcin de escoger mejorar sus senderos

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