L'VEIL DE L'INTELLIGENCE

Quatrime de Couverture

l sagit dune mise en ordre de lenseignement de Krishnamurti au cours de ces sept dernires annes, en sorte quaucun des ouvrages de lauteur na jusquici abord et trait tant de sujets diffrents, le registre de ses interlocuteurs allant de lauditeur anonyme au physicien clbre et du grand vdantiste au jeune tudiant. Krishnamurti trouve son auditoire dans tous les pays du monde... Lintelligence et ses relations avec la pense constitue lun des thmes essentiels de ce livre. Ce problme apparat notamment au dernier chapitre dans une discussion avec David Bohm, professeur de physique thorique. Krishnamurti cherche constamment librer les esprits et lessence mme de la pense en dehors de toute espce de messianisme. ____________________

Bernard Delafosse, Krishnamurti Cinquante ans d'veil , p. 123 1983. Guy Trdaniel-ditions de La Maisnie, Paris. 236 pp.

L'VEIL DE L'INTELLIGENCE
Madras, Le 3 Janvier 1968
ais l o il y a une vision relle, il ny a pas de conflit, et cest pour cela quil faut apprendre ds le commencement non, mme pas ds le commencement, mais maintenant, tout de suite voir. Pas demain, parce que demain nexiste pas, demain appartient au monde o rgne la recherche du plaisir, de la peur ou de la douleur, qui invente le lendemain . Mais, en ralit, le demain nexiste pas psychologiquement ; cest le cerveau, lesprit humain qui a invent le temps (p. 216). ____________________ Bernard Delafosse, Krishnamurti Cinquante ans d'veil , pp. 106 - 107 1983. Guy Trdaniel-ditions de La Maisnie, Paris. 236 pp.

L'VEIL DE L'INTELLIGENCE
Madras, le 10 Janvier 1968

ans passion, vous ne pouvez dcouvrir aucune vrit. Ce mot passion vient dun mot latin signifiant souffrance, et drive aussi dun mot grec, et ainsi de suite ; et partir de cette ide de la souffrance, toute la chrtient a une vnration pour la souffrance, elle ignore la passion. Ils ont donn au mot passion un sens particulier. Je ne sais pas quel sens vous lui donnez ce sentiment de passion complteanim dune sorte de force mystrieuse, de totale nergie, cette passion qui ne recle aucun besoin cach. Et si nous demandions, non pas seulement par curiosit, mais avec toute la passion que nous avons, quelle serait la rponse ? Mais il est probable que la passion vous fait peur, car, pour la plupart des gens, la passion est dsir. Elle dcoule de la vie sexuelle et tout ce qui laccompagne. Ou encore, elle peut tre lie au sentiment qui nous vient dune identification avec la patrie laquelle nous appartenons, ou nous connaissons la passion quinspire certain Dieu minable labor par la main ou lesprit de lhomme... (pp. 223 - 224). ____________________ Bernard Delafosse, Krishnamurti Cinquante ans d'veil , p. 154 1983. Guy Trdaniel-ditions de La Maisnie, Paris. 236 pp.

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Saanen, le 25 Juillet 1969

. Venkatesananda Krishnaji, je viens vous comme un modeste penseur sadressant un gourou , non pas dans un sens dvotionnel, mais dans le sens littral du mot gourou ; autrement dit, celui qui dissipe lobscurit de lignorance... Or, comme vous le dites souvent vous-mme : Trouvez-le par vous-mmes. Il est impossible de dcrire exactement le Brahman (la vrit) ... mais quand on a limin tout le reste, il est l. Comme vous lavez dit lautre jour, lamour ne peut pas tre dcrit, il est ceci mais seulement en liminant tout ce qui nest pas lamour... Selon vous, quel est le rle dun gourou , dun prcepteur, ou de celui qui provoque lveil ? Krishnamurti Monsieur, si vous vous servez du mot gourou dans un sens classique, qui est celui qui dissipe lobscurit, lignorance, est-il possible quun autre, quel quil soit, stupide ou clair, puisse rellement dissiper cette obscurit qui rside en soimme ?... Vous pouvez indiquer, vous pouvez dire : Voyez, passez par cette porte-l , mais cest lui de faire le travail entirement. S Mais iriez-vous jusqu dire, Krishnaji, quil a t ncessaire de vous indiquer cette porte ? Krishnamurti Oui, naturellement. Jindique, cela, je le fais, nous le faisons tous. Sur la route, je demande un homme : Veuillez me dire, sil vous plat, le chemin pour aller Saanen , et il me lindique ; mais je ne perds pas de temps exprimer un sentiment de dvotion pour dire : Mon Dieu, vous tes le plus grand des hommes ! Ce serait trop enfantin. (pp. 155 - 156 et 158). ____________________ Mary Lutyens, Krishnamurti Les annes d'accomplissement , pp. 211 212 1984. ditions Arista, Paris, Traduction Marie-Batrice Jehl, 270 pp. (puis).

e voici donc, en ma qualit dtre humain ordinaire. Je nai jamais rien lu. Pourtant je veux savoir. Par o commencer ? Je dois travailler pour vivre comme jardinier ou cuisinier, en usine ou dans un bureau. Et puis il y a aussi la femme et les enfants. Je les aime, je les hais, ou je suis accro au sexe parce que cest la seule chappatoire qui me soit offerte dans la vie. Me voici donc : tel est mon cadre de vie, et cest de l que je pars. De ce cadre-l et pas dun autre. Je me demande quoi rime cette existence. Jignore tout de Dieu. On peut toujours inventer, faire semblant : jai horreur de faire semblant. Si je ne sais pas, je ne sais pas, voil tout. Je ne vais pas citer Shankara, Bouddha ou qui que ce soit dautre. Cest pourquoi je dis : voil do je pars. Suis-je mme dinstaurer lordre dans ma vie ? pas un ordre invent par moi ou par eux , mais un ordre qui soit vertu. Suis-je en mesure de le faire natre ? tre vertueux suppose labsence de tout conflit, de toute lutte en moi-mme comme lextrieur. Donc, il faut quil ny ait ni agressivit, ni violence, ni haine, ni animosit. Et je dcouvre que jai peur. Je dois tre affranchi de toute peur. En avoir conscience, cest tre conscient de tout cet ensemble de choses, tre conscient du stade o jen suis. Et je dcouvre alors que je suis capable dtre seul de ne plus porter sur mes paules tout le poids de la mmoire. Si je peux tre seul, cest que jai compris la nature de lordre dans ma vie : et jai compris lordre parce que jai reni le dsordre, parce que jai appris le connatre. Le dsordre est synonyme de conflit, de soumission lautorit, dacceptation, dimitation cest tout cela, le dsordre ; et la morale sociale est le dsordre. Ce constat va me permettre dinstaurer lordre en moi-mme pas en tant que pauvre tre humain relgu aux arrire-cours, mais en qualit dtre humain digne de ce nom. Chaque tre humain passe par cet enfer dont nous parlons. Par consquent, si moi, en tant qutre humain, je comprends tout cela, tous les tres humains peuvent le dcouvrir aussi. (pp. 156 - 157). ____________________ J. Krishnamurti, Face soi-mme rflexions sur la nature de l'tre , pp. 55 - 56 2011. Presses du chtelet, Paris. Trad. Colette Joyeux. 303 pp. Reflexions On TheSelf, 1997.

ouvez-vous, en tant que guru untel ou untel, dissiper ces tnbres, dissiper les tnbres de quelquun dautre ? Sachant quil est malheureux, dsempar, quil na pas assez dintelligence, damour ou de peine, pouvez-vous faire disparatre cela ? Ou sagit-il pour lui de travailler normment sur lui-mme ? Vous pouvez lui indiquer le chemin, vous pouvez lui dire : Regarde, prend cette porte , mais cest lui de faire le travail, du dbut la fin... Vous tes le guru et vous lui montrez la porte. Vous avez fait votre travail. Votre fonction de guru sarrte l. Vous ne devenez pas pour autant quelquun dimportant. Je ne vous couronne pas de guirlandes. Cest moi de faire tout le travail. Vous navez pas dissip les tnbres de lignorance. Vous mavez plutt fait comprendre ceci : Vous tes vous-mme la porte que vous devez franchir (pp. 156 - 157). ____________________ Aryel Sanat, La vie intrieure de Krishnamurti, p. 22 2001. ditions Adyar, Paris. Trad. B. Taquin. 302 pp.

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Saanen, le 26 Juillet 1969
ous tes le gourou dun tel... vous pouvez indiquer : Voyez passez par cette porte-l... Mais il faut que je my rende par moi-mme. Monsieur, vous tes le gourou et vous me montrez la porte. Et l finit votre tche (pp. 156 - 157). ____________________ 3e millnaire n1 (Printemps 1986) 1 Anne, p. 11.

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Malibu, le 26 Mars 1971

ar les questions des gens soi-disants jeunes, par leurs rires, par leurs applaudissements, ils ne me frappent pas par leur maturit, par leur srieux, par leur intention ferme. Je peux me tromper, videmment (p. 13). ____________________ 3e millnaire n38, Hiver 1995, (p. 35)

rishnamurti Chacun doit rejeter toutes les promesses, toutes les expriences, toutes les affirmations mystiques. Je crois quil faut commencer comme si lon ne savait absolument rien.

Needleman Cest trs ardu. Kr Non, Monsieur, je ne crois pas que ce soit ardu. Je crois que cest ardu et difficile seulement pour les gens qui sont bourrs dun savoir de seconde main (p. 15). ____________________ Mary Lutyens, Krishnamurti Les annes d'accomplissement , p. 211 1984. ditions Arista, Paris, Traduction Marie-Batrice Jehl, 270 pp. (puis).

e ne lis aucun livre religieux, philosophique ou psychologique. Mais on peut pntrer dans dimmenses profondeurs en soi-mme et tout y dcouvrir. (p. 17).

____________________ Mary Lutyens, Krishnamurti Les annes d'accomplissement , p. 211 1984. ditions Arista, Paris, Traduction Marie-Batrice Jehl, 270 pp. (puis).

esprit doit trouver comment se vider de son contenu, cest--dire navoir pas dimage, et de ce fait pas dobservateur. Limage veut dire le pass aussi bien limage qui se forme maintenant, que celle que je vais projeter dans lavenir. Donc, pas dimage, ce qui veut dire pas de formule, dide, de principe, car tout ceci implique une image. Peut-il ne pas y avoir formation dimage du tout ? Vous me blessez ou me donnez du plaisir, et de ce fait jai une image de vous. Est-il possible quil ny ait pas de formation dimage quand vous me blessez ou me donnez du plaisir ? Par exemple, quand vous minsultez, tre compltement prsent, attentif, de sorte que cela ne laisse pas de marque ? (pp. 46 - 47). ____________________ J. Krishnamurti, tre humain, p. 294 2001. Le Courrier du Livre, Paris. Trad. Pascal Hanriot. 363 pp. To Be Human, Shambhala, 2000.

L'VEIL DE L'INTELLIGENCE
Malibu, le 27 Mars 1971

a conscience est la conscience du monde, et la conscience du monde cest moi. Ceci est une vrit, ce nest pas une invention de ma part ou dpendant de votre accord. Cest une vrit des plus absolues (p. 124). ____________________ Bernard Delafosse, Krishnamurti Cinquante ans d'veil , p. 92 1983. Guy Trdaniel-ditions de La Maisnie, Paris. 236 pp.

L'VEIL DE L'INTELLIGENCE
Malibu, le 28 Mars 1971
n a le sentiment quil existe un bien absolu, non pas un concept motif, mais lon sait si on sest examin soi-mme profondment que cest une chose qui existe : le bien complet, absolu, irrvocable ; autrement dit un ordre. Et cet ordre nest pas une chose fabrique par la pense ; sil ltait, ce serait conforme un plan prtabli... Ds linstant o votre vie est lobjet dun planning , selon un certain modle, alors vous ne vivez pas ; simplement vous vous conformez un certain standard, et ce conformisme aboutit une contradiction interne. Le ce qui est et le ce qui devrait tre impliquent une contradiction et, par consquent, un conflit... Donc, lordre, la vertu, le bien existent dans le moment prsent. Par consquent toutes ces choses sont dgages du pass... (pp. 140 et 143 144). ____________________ Mary Lutyens, Krishnamurti Les annes d'accomplissement , p. 211 1984. ditions Arista, Paris, Traduction Marie-Batrice Jehl, 270 pp. (puis).

arce que la socit, cest moi. Je suis la socit ; si je ne change pas, la socit ne peut changer. (p. 148)

____________________ Bernard Delafosse, Krishnamurti Cinquante ans d'veil , p. 92 1983. Guy Trdaniel-ditions de La Maisnie, Paris. 236 pp.

L
150).

e monde entier est divis pour des raisons psychologiques entre votre pays et mon pays , mon Dieu et votre Dieu cela et des raisons conomiques sont la cause de la guerre assurment (p.

____________________ Bernard Delafosse, Krishnamurti Cinquante ans d'veil , p. 92 1983. Guy Trdaniel-ditions de La Maisnie, Paris. 236 pp.

L'VEIL DE L'INTELLIGENCE
New York City, le 18 Avril 1971

e processus mme de retenir un souvenir est le pass, et la pense est le pass. Cest ainsi que la pense, sous son aspect plaisir, est maintenue. Si vous lavez remarqu, le plaisir appartient toujours au pass. Le plaisir imagin pour le lendemain est encore le souvenir projet dans le futur depuis le pass. Vous pourrez observer aussi que l o il y a plaisir et la recherche du plaisir, il y a aussi un aliment pour la peur. Ne lavez-vous pas remarqu ? La peur de la chose que jai faite hier, de la souffrance physique que jai subie il y a huit jours. La pense sy attardant nourrit la peur, et quand cette souffrance a pris fin, la peur subsiste. Elle est finie, mais jen porte le poids en y pensant (p. 69). ____________________ Bernard Delafosse, Krishnamurti Cinquante ans d'veil , p. 124 1983. Guy Trdaniel-ditions de La Maisnie, Paris. 236 pp.

onc, quand cette division entre l'observateur et la chose observe a compltement cess d'exister, alors ce qui est n'est plus ce qui est. Votre esprit est au-del (p. 70).

____________________ L'veil de l'intelligence chez Krishnamurti 3e millnaire n90 (Hiver 2008), p. 23

e viens dexpliquer quil y a forcment fragmentation ds linstant o il y a lobservateur et la chose observe comme tant deux choses diffrentes... ceci nest pas une argutie, il ny a pas dargument dvelopper. Jai approfondi la question plus ou moins ; nous pourrions videmment y consacrer beaucoup plus de temps, parce que plus on pntre profondment dans cet ordre de choses, plus on trouve. Nous avons morcel notre vie en fragments nombreux, nest-ce pas ? Le savant, lhomme daffaires, lartiste, la mnagre, et ainsi de suite. Quelle est la base, quelle est la racine de toute cette fragmentation ? La racine de cette fragmentation, cest lobservateur qui se tient spar de la chose observe. Il morcelle la vie : je suis hindou et vous tes catholique, je suis un communiste et vous tes un bourgeois (p. 73). ____________________ Bernard Delafosse, Krishnamurti Cinquante ans d'veil , p. 125 1983. Guy Trdaniel-ditions de La Maisnie, Paris. 236 pp.

e moi cest lobservateur, ce moi cest le pass qui divise le prsent en pass et en avenir (p. 73).

____________________ Bernard Delafosse, Krishnamurti Cinquante ans d'veil , p. 106 1983. Guy Trdaniel-ditions de La Maisnie, Paris. 236 pp.

L'VEIL DE L'INTELLIGENCE
New York City, le 24 Avril 1971

ous devons observer nos relations mutuelles telles qu'elles sont maintenant, tous les jours ; et en observant ce qui est, nous dcouvrirons comment amener une modification dans cet tat de fait. Donc nous dcrivons ce qui est vraiment. Chacun vit dans son monde lui, son monde d'ambition, d'avidit, de peur, de soif de russite avec tout ce que cela suppose. Si je suis mari, j'ai des responsabilits, des enfants ; je me rends au bureau ou ailleurs pour travailler ; puis mari et femme, garon et fille, se rencontrent au lit. Et c'est ce que nous appelons l'amour : nous vivons des vies spares, isoles, nous dressons autour de nous des murailles de rsistance, nous poursuivons une activit gocentrique. Chacun recherche psychologiquement une scurit ; chacun dpend de l'autre pour son confort, son plaisir, sa compagnie. Parce que chacun d'entre nous est profondment seul, chacun exige d'tre aim, chri, chacun cherche dominer l'autre. Vous pouvez en faire la constatation si vous vous observez vous-mme. Existe-t-il aucune relation authentique ? Il n'y en a aucune entre deux tres humains ; ils ont beau avoir des enfants, vivre sous le mme toit, en fait ils ne sont pas vraiment relis l'un l'autre. S'ils ont des projets communs, ces projets les soutiennent, les lient, mais ce n'est pas l une vraie relation. Lorsqu'on prend conscience de tout cela, on s'aperoit que s'il n'existe aucune relation entre deux tres humains, la corruption commence se manifester non pas dans la structure externe de la socit, travers le phnomne extrieur de la pollution, mais sous forme d'une pollution, d'une destruction intrieures. Les tres humains n'tablissent aucune relation digne de ce nom c'est le cas pour vous. Vous avez beau tenir l'autre par la main, vous avez beau vous embrasser, dormir ensemble, en ralit, en y regardant de plus prs, y a-t-il vraiment relation ? Avoir une vraie relation signifie ne pas dpendre l'un de l'autre, ne pas fuir votre solitude travers un autre, ne pas tenter de trouver, grce l'autre, un rconfort, une compagnie. Quand, travers l'autre, on cherche un rconfort, quand on est dpendant, avec tout ce que cela suppose, une quelconque relation est-elle possible ? N'est-ce pas en fait une exploitation rciproque ? Nous ne sommes pas cyniques, mais simplement en train d'observer

rellement ce qui est : ce n'est pas du cynisme. Pour dcouvrir ce que veut dire une vraie relation, il faut comprendre cette question de la solitude, car nous sommes, pour la plupart, terriblement seuls. Plus nous vieillissons, plus nous sommes seuls, et plus particulirement dans ce pays-ci. Avezvous remarqu comment sont les gens gs ? Avez-vous remarqu leurs modes d'vasion, leurs distractions ? Ils ont travaill toute leur vie, et ils cherchent fuir travers diverses formes de divertissements. Face tout cela, pouvons-nous dcouvrir une manire de vivre o nous n'exploiterions pas autrui o, psychologiquement, motionnellement, nous ne dpendrions pas d'autrui, o nous n'utiliserions pas l'autre comme un moyen de fuir nos propres tourments, nos propres dsespoirs, notre propre solitude ? Comprendre cela, c'est comprendre ce qu'tre seul veut dire. Vous tesvous jamais senti seul ? N'avoir aucun lien avec un autre, tre compltement isol, savez-vous ce que cela signifie ? Vous pouvez tre en famille, ou parmi la foule, ou encore au bureau, n'importe o, quand soudain s'abat sur vous un sentiment de solitude absolue, doubl de dsespoir. Tant que vous n'aurez pas rsolu ce problme compltement, vos liens de relation ne seront que des moyens d'vasion, conduisant de ce fait la corruption, la souffrance. Comment faire pour comprendre cette solitude, ce sentiment d'isolement total ? Pour cela, il faut observer notre propre vie. Chacun de vos actes n'est-il pas une activit gocentrique ? Certes on peut, l'occasion, se montrer charitable, gnreux, agir sans motif personnel mais c'est rare. Ce n'est pas par la fuite que ce dsespoir pourra tre dissip, mais uniquement par l'observation. Nous voil donc revenus cette question, savoir comment nous observer nous-mme de telle sorte que cette observation soit dpourvue de tout conflit. Car le conflit est corruption, gaspillage d'nergie ; il est aussi cette lutte froce qu'est notre existence, de l'heure de notre naissance jusqu' l'heure de notre mort. Est-il possible de vivre sans un seul instant de conflit ? Pour ce faire, pour dcouvrir cela par nous-mme, nous devons apprendre observer tout le mouvement qui est le ntre. L'observation vritable est celle d'o l'observateur est absent : il n'y a plus alors que la seule observation. Quand il n'y a pas relation, peut-il y avoir amour ? Certes nous en parlons, et l'amour tel que nous le connaissons est li la sexualit et au plaisir, n'est-ce pas ? Certains d'entre vous disent: Non. Ds l'instant o l'on dit non, alors il faut qu'on soit sans ambition, hors de tout esprit de comptition, de toute division telle que vous et moi , ou nous et eux . Il ne doit plus exister de division de nationalit, ni de ces divisions qu'entranent la croyance, le savoir. Alors seulement pourrez-vous dire que vous aimez. Mais pour la plupart des gens, l'amour est li au sexe et au plaisir, et toutes les douleurs qui les accompagnent jalousie, envie, antagonismes vous savez bien ce qui se passe entre homme et femme. Quand cette relation-l n'est pas vraie, relle, profonde, compltement harmonieuse, comment la paix pourrait-elle exister dans le monde ?

Comment la guerre pourrait-elle prendre fin ? La relation est donc l'une des choses les plus importantes sinon la plus importante de la vie. Cela veut dire qu'il nous faut comprendre ce qu'est l'amour. Et, assurment, l'amour vient notre rencontre trangement, sans qu'on le sollicite. Lorsque vous dcouvrez par vousmme ce que l'amour n'est pas, alors vous savez ce qu'il est. Pas de faon thorique ou discursive, mais en prenant conscience dans les faits de ce que l'amour n'est pas : n'ayez donc pas un esprit ambitieux, comptitif, un esprit qui ne cesse de lutter, de comparer, d'imiter. Un tel esprit est absolument incapable d'aimer. Pouvez-vous donc, vivant dans ce monde, tre totalement dnu d'ambition, vivre sans jamais vous comparer un autre ? Car ds l'instant o vous comparez, s'installent aussitt le conflit, l'envie, le dsir de russir, de surpasser l'autre. Un esprit et un cur qui gardent la mmoire des blessures, des insultes, de tout ce qui les a rendus insensibles et les a mousss un tel esprit, un tel cur peuvent-ils savoir ce qu'est l'amour ? L'amour, est-ce le plaisir ? C'est pourtant bien le plaisir que nous recherchons, consciemment ou inconsciemment. Nos dieux sont l'cho direct de notre plaisir. Nos croyances, nos structures sociales, la morale en vigueur dans la socit laquelle est foncirement immorale sont le rsultat de notre qute du plaisir. Et quand nous disons : J'aime quelqu'un , s'agit-il d'amour ? Or aimer signifie : point de sparation, ni de domination, ni d'activit gocentrique. Pour dcouvrir ce qu'est l'amour, il faut rejeter tout cela, le rejeter au sens d'en voir la fausset. Ds lors que l'on a vu pour fausse une chose jusqu'alors considre comme vraie, naturelle, humaine jamais plus on ne peut y retourner ; quand vous voyez un serpent venimeux, ou un animal dangereux, jamais vous ne jouez avec lui, jamais vous ne vous en approchez. De mme, lorsque vous verrez vritablement que l'amour n'est rien de tout cela, que vous le percevrez, l'observerez et le remcherez, que vous vivrez avec la chose, en vous y impliquant totalement, alors vous saurez ce qu'est l'amour, la compassion c'est--dire une passion qui s'adresse tous. Nous sommes sans passion ; nous connaissons le dsir, le plaisir. Le sens originel du mot passion est souffrance . Nous avons tous connu la souffrance sous une forme ou une autre : souffrance lorsqu'on perd quelqu'un, souffrance lorsqu'on s'apitoie sur soi-mme, souffrance de l'espce humaine, collective ou individuelle. Nous savons ce qu'est la souffrance, la mort d'un tre que nous pensons avoir aim. Si vous demeurez totalement avec elle, sans chercher en aucune faon la rationaliser ou la fuir, ni en parole ni en action, si vous demeurez avec elle compltement, sans le plus petit mouvement de la pense, alors vous dcouvrirez que de cette souffrance jaillit la compassion. Cette compassion a la qualit mme de l'amour et l'amour ne connat pas la souffrance.

Donc, pouvez-vous dcouvrir comment vivre, tout de suite, ds aujourd'hui, une vie o toute chose que vous avez commence atteindrait sa fin dfinitive ? Pour ce faire, il faut mettre fin pas dans la vie de bureau, bien sr, mais intrieurement tout le savoir que vous avez engrang, le savoir tant la somme de vos expriences, de vos souvenirs, de vos blessures, de cette faon de vivre si comparative, o vous vous mesurez sans cesse quelqu'un d'autre. Il faut mettre fin tout cela chaque jour, afin que le lendemain votre esprit soit plein de fracheur, de jeunesse. Un tel esprit ne peut jamais tre bless, et c'est cela l'innocence. Il nous faut dcouvrir par nous-mme ce que mourir veut dire ; alors il n'y a plus de peur, et de ce fait chaque jour est un jour nouveau et cela, je le pense vraiment, je sais qu'il est possible de le faire de sorte que votre esprit et vos yeux voient la vie comme tant quelque chose de compltement neuf. C'est cela, l'ternit. C'est la qualit de l'esprit qui a prouv cet tat intemporel, car il sait dsormais ce que signifie mourir chaque jour tout ce qu'il a emmagasin au fil de la journe. Assurment, c'est en cela qu'est l'amour. L'amour est une chose entirement neuve chaque jour, ce que plaisir n'est pas : le plaisir, lui, s'inscrit dans une continuit. L'amour est toujours neuf, il est donc en lui-mme sa propre ternit. Souhaitez-vous poser des questions ? Vous semblez croire aux vertus du partage, mais en mme temps vous dites que deux amants, ou un mari et sa femme, ne peuvent pas, ne doivent pas prendre pour base de leur amour le fait de s'apporter un rconfort mutuel. Je ne vois pas quel mal il y a se rconforter l'un l'autre : c'est un partage. Que partagez-vous ? Que partageons-nous en ce moment mme ? Nous avons parl de l'amour, nous avons parl de la mort, de la ncessit d'une rvolution totale, d'un changement psychologique du tout au tout, du refus de vivre selon les vieux schmas des formules toutes faites, des luttes et des souffrances, de l'imitation et du conformisme, et de tout ce que les hommes ont vcu pendant des millnaires pour en arriver ce fantastique univers de pagaille ! Nous avons parl de la mort. Comment faire pour partager cette chose-l ? Pour partager la comprhension que nous en avons et non le constat purement verbal, ni la description que l'on en fait, ni les explications que l'on en donne ? Que signifie partager la comprhension, partager cette vrit qui accompagne la comprhension ? Et que signifie cette comprhension ? Vous me dites quelque chose qui est srieux, vital, pertinent, important, et j'coute avec une attention complte, parce que, pour moi, l'enjeu est vital. Et pour que mon coute soit la mesure de cet enjeu vital, il faut que mon esprit soit calme, silencieux, n'est-ce pas ? Si je bavarde, si j'ai le regard ailleurs, si je compare ce que

vous dites ce que je sais, mon esprit n'est pas tranquille et silencieux. Ce n'est que lorsque mon esprit est calme, immobile, silencieux, entirement l'coute, qu'il y a comprhension de la vrit d'une chose. Cela, nous le partageons ensemble ; autrement, nous ne pouvons pas partager. Nous ne pouvons pas partager les paroles, nous ne pouvons partager que la vrit d'une chose. Vous et moi ne pouvons voir la vrit d'une chose que lorsque notre esprit s'engage tout entier dans cet examen. Devant la splendeur d'un coucher de soleil, la beaut des collines, ou les ombres et le clair de lune, comment faire pour partager tout cela avec un ami ? Est-ce en lui disant : Regardez, mais regardez cette magnifique colline ? Vous pouvez prononcer ces mots mais est-ce cela, partager ? Quand vous partagez authentiquement quelque chose avec un autre, cela signifie qu'il faut avoir tous deux la mme intensit de perception, au mme instant, au mme niveau. Sinon, on ne peut pas partager, n'est-ce pas ? Il faut avoir des deux cts le mme intrt commun, au mme niveau, la mme passion, sinon comment pourrait-on partager ? On peut partager un morceau de pain, mais ce n'est pas de cela que nous parlons. Pour voir ensemble, c'est--dire partager, il faut que nous puissions voir tous deux il ne s'agit pas d'tre d'accord ou non, mais de voir ensemble ce qu'il en est de la ralit des faits. Ne pas l'interprter en fonction de mon conditionnement ou du vtre, mais voir ensemble ce qui est. Et pour voir ensemble, il nous faut tre libres d'observer, libres d'couter. Et cela veut dire tre sans prjugs. C'est alors seulement, avec cette qualit d'amour, qu'il y a partage. Quand vous parlez de relation, c'est toujours d'un homme et d'une femme, ou d'une jeune fille et d'un jeune homme que vous parlez. Les choses que vous dites concernant ces relations-l s'appliquent-elles aussi la relation entre un homme et un autre homme, ou entre une femme et une autre femme ? Vous voulez parler d'homosexualit ? Effectivement, si tel est le nom que vous souhaitez lui donner. Voyez-vous, quand nous parlons ici d'amour, que ce soit entre un homme et un autre homme, entre une femme et une autre, ou entre homme et femme, nous ne parlons pas d'un type de relation en particulier, mais de la relation en tant que mouvement global, de relation au sens global, non d'une relation intressant une ou deux personnes. Ne savezvous pas ce que cela veut dire que d'tre reli au monde entier, ce que cela signifie, lorsqu'on a le sentiment d'tre soi-mme le monde ? Non pas l'ide ce serait abominable mais avoir le sentiment rel qu'on est responsable, que cette responsabilit vous engage ? Il n'est d'autre engagement que celui-l ; ne vous engagez pas avec pour langage les bombes, ne vous engagez pas dans une activit particulire, mais sentez que vous tes vous-mme le monde et que le monde n'est autre que vous. Faute de vous transformer compltement, radicalement, de dclencher en vous-mme une mutation globale, quoi que vous fassiez extrieurement, il

n'y aura pas de paix en vue pour l'homme. Mais si ce sentiment est en vous, jusque dans vos veines, alors c'est entirement au prsent, et au changement qu'il faut introduire dans le prsent, que s'attacheront vos questions et non des idaux hypothtiques. (pp. 81 - 93). ____________________ J. Krishnamurti, De l'amour et de la solitude, pp. 112 - 122 1998. ditions Stock, Paris Trad. Colette Joyeux. 252 pp. On Love And Loneliness, Harper San Francisco, San Francisco, 1993.

L'VEIL DE L'INTELLIGENCE
Saanen, le 4 Aot 1971
e suis moi-mme fragment. En moi-mme, je suis conditionn. Et cette fragmentation peut cesser si je vois clairement que toute ma conscience est elle-mme constitue par cette fragmentation. C'est ma conscience qui est la fragmentation (pp. 468 - 469). ____________________ Robert Linssen, L'Arbre de Vie Cosmique et ses Fleurs 1987. ditions "tre Libre", Paris. 80 pp.

L'VEIL DE L'INTELLIGENCE
Saanen, le 8 Aot 1971

es parents sont des tres humains redoutables ! Ils dtruisent leurs enfants parce que eux-mmes ne sont pas duqus. (p. 515).

____________________ Thrse Brosse, La "Conscience - Energie" structure de l'homme et de l'univers : ses implications scientifiques et sociales et spirituelles 1984. Editeur : Presence. Collection : Le Soleil Dans Le Coeur. 232 pp.

L'VEIL DE L'INTELLIGENCE
Saanen, le 10 Aot 1971

urai-je tors de dire que nous sommes dans un tat de lucidit tout le temps ? Et que c'est la pense qui invente la division ?

Oh ! pas du tout. C'est encore l une hypothse de la pense, cette ide que nous sommes lucide tout le temps. Nous ne sommes dans un tat de lucidit absolue que par instants et, en gnral, nous sommeillons. Les moments o nous sommeillons, les moments o nous sommes inattentifs sont ceux qui sont importants, et non ceux o nous sommes lucides (p. 535). ____________________ L'veil de l'intelligence chez Krishnamurti 3e millnaire n90 (Hiver 2008), p. 23

L'VEIL DE L'INTELLIGENCE
Brockwood Park, le 7 Octobre 1972
insi, la pense est mesurable ; lintelligence ne lest pas. Et comment cette intelligence prend-elle naissance ? Si la pense na aucun rapport avec lintelligence, la cessation de la pense est-elle lveil de lintelligence ? Ou bien cette intelligence, tant indpendante de la pense, du temps, existerait-elle toujours ? (p. 599). ____________________ Mary Lutyens, Krishnamurti Les annes d'accomplissement , p. 212 1984. ditions Arista, Paris, Traduction Marie-Batrice Jehl, 270 pp. (puis).

rofesseur Bohm Le cerveau ne cre pas lintelligence, mais il est un instrument qui laide fonctionner.

Krishnamurti La pense a une valeur dindication, mais sans lintelligence, cette indication est sans valeur... La pense, le mental, lintellect dominent le monde. Par consquent, lintelligence ny trouve quune trs petite place. Quand une chose domine, lautre est subordonne. Comme nous le disions lautre jour dans notre conversation, toute la culture occidentale est fonde sur le mesurable ; en Orient, ils ont voulu le transcender, mais pour ce faire, ils ont eu recours la pense. Ainsi la pense a vraiment cr un monde dillusions, de miasmes, de confusions, et elle sest dtourne de lintelligence. Professeur Bohm Comme nous lavons dit, le cerveau est devenu chaotique et bruyant, et lintelligence est le silence du cerveau ; le cerveau bruyant nest pas intelligent.. Krishnamurti Il est possible de voir comment, politiquement, psychologiquement et religieusement, la pense a engendr un monde de fragmentation plein de contradictions, et une intelligence issue de cette

confusion cherche y tablir de lordre. Il ne sagit pas de lintelligence qui voit le faux de tout ceci. Je ne sais pas si je mexprime clairement. Voyezvous, il arrive quon soit extrmement intelligent tout en tant chaotique. Professeur Bohm Les gens ont dvelopp la technique et dautres choses en fonction dune intelligence limite, quils ont mise au service de buts absolument inintelligents.. Krishnamurti Mais revenons en arrire. Nous avons dit quil y avait une source commune la pense et lintelligence... Ne mcoutez pas avec vos oreilles conscientes, mais avec des oreilles beaucoup plus profondes. Cest comme cela que je vous ai cout ce matin, parce que cette question de la source mintresse terriblement, tout comme vous. ... Je suis vraiment passionn de cette chose unique. Tout ceci cest lexplicable, facile comprendre mais parvenir cette chose ensemble ! la ressentir ensemble !... Cest ainsi, me semble-t-il, que peuvent tre briss un conditionnement, une habitude, une image qui a t cultive. Je crois que ce qui se passe est ceci : alors que vous parliez je lai remarqu je ncoutais pas tant vos paroles. Je vous coutais, vous. Jtais toute ouverture votre gard, non pas tant vos paroles, mais au sens, la qualit intrieure de votre sentiment que vous vous efforciez de me communiquer (pp. 604 - 626). ____________________ Bernard Delafosse, Krishnamurti Cinquante ans d'veil , pp. 131 - 135 et 155 1983. Guy Trdaniel-ditions de La Maisnie, Paris. 236 pp.