Triumfi I Të Vërtetës

N e r t A ll-llah t Gjith mh h m ut, s irs mit, M h s s irueit!
TRIUMFI I T VRTETS
Rahmetullah el-Hindi
Botuar nga: Logos-A
T gjitha t drejtat e ktij libri i takojn botuesit
Fondacioni i Rinis Islame Cyrih
www.islamischen.ch
e-mail: info@islamischen.ch
NJOHJE ME AUTORIN E LIBRIT ........................................................................................................................................................................................ 7 FJALA E PRKTHYESIT ....................................................................................................................................................................................................10 UMMETI I MADH DHE MUHAMMEDI ALEJHIS SELAM........................................................................................................................................................14 A EKZISTON EMRI AHMED N BIBL? .............................................................................................................................................................................19 PARALAJMRIMI I BIRIT T ZOTIT....................................................................................................................................................................................21 VSHTRIM I HOLLSISHM I PARALAJMRIMEVE T BIBLS PR MUHAMMEDIN ALEJHIS-SELAM .....................................................................................24 HYRJA E AUTORIT.......................................................................................................................................................................................................... 27 PARATHNIE ..................................................................................................................................................................................................................28 KREU I ..........................................................................................................................................................................................................................40 SQARIMI I LIBRAVE T TEURATIT (DHJATS S VJETR) DHE T INXHILIT (DHJATS S RE) ..........................................................................................40 PJESA E PAR................................................................................................................................................................................................................40 SQARIMI I EMRAVE DHE I NUMRIMIT T TYRE..............................................................................................................................................................40 PJESA E DYT................................................................................................................................................................................................................ 43 PJESA E TRET...............................................................................................................................................................................................................49 SQARIMI SE ATA LIBRA JAN PRPLOT KONTRADIKTA DHE GABIME ................................................................................................................................49 KAPTINA E PAR............................................................................................................................................................................................................49
www.islamischen.ch
SQARIMI I KONTRADIKTAVE............................................................................................................................................................................................49 KAPTINA E DYT............................................................................................................................................................................................................52 PJESA E KATRT.............................................................................................................................................................................................................55 SQARIMI SE ITHTART E LIBRIT NUK MUND T PRETENDOJN SE DO LIBR I TEURATIT DHE INXHILIT U SHKRUA ME INSPIRIM.................................... 55 KREU II .........................................................................................................................................................................................................................59 VRTETIMI I DEVIJIMIT ..................................................................................................................................................................................................59 QLLIMI I PAR .............................................................................................................................................................................................................60 VRTETIMI I DEVIJIMIT VERBAL ME ZVENDSIM...........................................................................................................................................................60 QLLIMI I DYT ............................................................................................................................................................................................................. 63 VRTETIMI I DEVIJIMIT VERBAL ME SHTIM..................................................................................................................................................................... 63 QLLIMI I TRET............................................................................................................................................................................................................66 VRTETIMI I DEVIJIMIT VERBAL ME MANGSIRA.............................................................................................................................................................66 KREU III ........................................................................................................................................................................................................................68 VRTETIMI I ANULIMIT...................................................................................................................................................................................................68 KREU IV ........................................................................................................................................................................................................................ 76 ZHVLEFTSIMI I TRINIS ................................................................................................................................................................................................ 76
www.islamischen.ch
PARATHNIA.................................................................................................................................................................................................................. 76 PJESA E PAR................................................................................................................................................................................................................ 77 ZHVLEFTSIMI I TRINIS ME ARGUMENTE LOGJIKE......................................................................................................................................................... 77 PJESA E DYT.................................................................................................................................................................................................................81 ZHVLEFTSIMI I TRINIS ME THNIET E JEZUSIT.............................................................................................................................................................81 PJESA E TRET...............................................................................................................................................................................................................84 ZHVLEFTSIMI I ARGUMENTEVE T IMITUARA N HYJNIN E ISAUT ALEJHIS-SELAM.....................................................................................................84 KREU V..........................................................................................................................................................................................................................88 VRTETIMI SE KURANI SHT FJAL E ZOTIT, MREKULLI DHE MNJANIM I DYSHIMEVE T PRIFTRINJVE.....................................................................88 DHE...............................................................................................................................................................................................................................88 STUDIMI RRETH VRTETSIS S THNIEVE T MUHAMMEDIT ALEJHIS-SELAM T TRANSMETUARA N LIBRAT AUTENTIK (KUTUBUS-SITTE)...................88 PJESA E PAR................................................................................................................................................................................................................88 PJESA E DYT................................................................................................................................................................................................................ 97 MNJANIMI I DYSHIMEVE T PRIFTRINJVE N KURANIN FAMLART ............................................................................................................................ 97 PJESA E TRET..............................................................................................................................................................................................................107 ARGUMENTIMI I VRTETSIS S HADITHEVE T TRANSMETUARA N LIBRAT AUTENTIK ..............................................................................................107
www.islamischen.ch
PJESA E KATRT............................................................................................................................................................................................................ 115 MNJANIMI I DYSHIMEVE T PRIFTRINJVE RRETH HADITHEVE T MUHAMMEDIT ALEJHIS-SELAM............................................................................... 115 KREU VI .......................................................................................................................................................................................................................124 VRTETIMI I SHPALLJES S MUHAMMEDIT ALEJHIS-SELAM DHE MNJANIMI I SHPIFJEVE T PRIFTRINJVE...................................................................124 PJESA E PAR...............................................................................................................................................................................................................124 VRTETIMI I SHPALLJES S MUHAMMEDIT ALEJHIS-SELAM ............................................................................................................................................124 PARALAJMRIMI I PAR: ...............................................................................................................................................................................................134 PARALAJMRIMI I DYT: ...............................................................................................................................................................................................136 PARALAJMRIMI I TRET: ..............................................................................................................................................................................................137 PARALAJMRIMI I KATRT:............................................................................................................................................................................................139 PARALAJMRIMI I PEST: ............................................................................................................................................................................................. 140 PJESA E DYT............................................................................................................................................................................................................... 141 MNJANIMI I SHPIFJEVE............................................................................................................................................................................................... 141
www.islamischen.ch
O ithtar t Librit (t Teuratit dhe Inxhilit), ejani (t bashkohemi) n nj fjal q sht e njjt (e drejt) mes nesh dhe mes jush; t mos adhurojm ask pos All-llahut, t mos i bjm Atij asknd shok, t mos konsiderojm njri-tjetrin zotr pos All-llahut! Nse ata refuzojn, ju thuani: Dshmoni pra, se ne jemi musliman (besuam n nj Zot dhe plotsisht iu dorzuam Atij)! (Ali Imran: 64)
NJOHJE ME AUTORIN E LIBRIT

Autor i veprs Triumfi i t Vrtets sht Rahmetullah Ibn Halil El-Kejranevi El-Othmani, prej pasardhsve t emrit t besimtarve, burrit t dy dritave (dy bijave t Muhammedit alejhis-selam), Othman Ibn Afanit radiallahu teala anhu. Rahmetullahu u lind n fshatin Kejrane q ishte pjes e kryeqytetit t Indis, Delhi, m 1.5.1233 h.= 9.3.1818 n nj familje t njohur pr nga traditat fetare, devotshmria, dituria, mjeksia, pozitat e larta dhe pasurin e madhe t saj. N moshn dymbdhjetvjeare msoi Kuranin prmendsh, kurse gjuhn arabe, persishten dhe urdishten (flitet n Pakistan dhe Afganistan) i msoi prej t afrmve t tij, pastaj regjistroi shkolln e lart n Delhi dhe prej atje u shprngul n Leknavi. Pas mbarimit t studimeve themeloi medresen fetare n Kejrane ku i kryesonte tubimet msimore dhe t fetvave (dispozita
www.islamischen.ch
t sheriatit). Gjat asaj kohe prpiloi pesmbdhjet libra ku n nnt prej tyre u kundrvihet kryqtarve, ndrsa vepra e fundit dhe m kryesore e tij sht Triumfi i t Vrtets. Rahmetullahu debatoi me kryetarin e misionarve t krishter n Indi, priftin dr. Fender pr shtjet e anulimit dhe devijimit dy dit me radh: t hnn dhe t martn m 11-12.7.1270h. = 10-11.4.1854 t ers s re. Ky debat i madh u mbajt para nj numri t konsiderueshm t dijetarve musliman, krishter, hindus, anglez dhe gazetar. Dr. Fender dhe ndihmsi i tij prifti Frengj, gjat ktij debati pranuan se n Bibl jan br devijime n m shum se 30000 vende, por m pastaj refuzuan t debatojn pr temat tjera q ishin t caktuara (ju konkludoni vet pr far arsye). Dijetari Rahmetullah emigroi n Mekken e bekuar ku arriti m 1278 h. = 1862 t ers s re dhe mori lejen q t ligjroj n xhamin e Qabes. N Qabe themeloi nj shkoll t re, n t ciln numri i studentve gjithnj e m tepr shtohej, meq ajo karakterizohej me nj sistematizim dhe plan t ri sipas sistemit t shkollave bashkkohore. Dijetari Rahmetullah e vizitoi Stambollin, q atbot ishte kryeqytet i Halifatit OSMAN, me rast e priti halifi Abdulaziz Han, All-llahu e mshiroft, n pallatin e tij n muajin Rexheb m 1280h (dhjetori i vitit 1863). Kur halifi dgjoi shtjen e debatit t madh, u habit me aftsin dhe zotsin e madhe t Rahmetullahut n krahasimin e feve, andaj krkoi prej tij t prpiloj nj libr n gjuhn arabe q do t prfshinte t pes shtjet e shtruara n debat, kshtu q ai e filloi prpilimin e librit m 16 Rexheb t vitit 1280h dhe e prfundoi n fund t muajit Dhulhixhe t t njjtit vit. Pasi e mbaroi prpilimin e librit, ai e titulloi me titullin Triumfi i t Vrtets, andaj ky titullim i prshtatej kuptimit dhe prmbajtjes, sepse ai n te iu prgjigj shpifjeve t priftit Fender
Fondacioni i Rinis Islame Cyrih www.islamischen.ch e-mail: info@islamischen.ch 8
t thna n librin e tij Kandari i t vrtets me argumente solide dhe t prera. Po ashtu, nxiti t gjith orientalistt dhe misionart ti prgjigjen librit t tij Triumfi i t Vrtets ose s paku vetm nj kreu t tij, por ky libr u b barrikad e padeprtueshme pr misionart dhe shpifjet e tyre ndaj Islamit, Kuranit dhe Muhammedit alejhis-selam. Ai ishte (dhe mbetet) burim shkencor autentik pr studentt dhe hulumtuesit e t vrtets dhe pr t specializuarit n kt deg. Ky libr sht studim i hollsishm kritik i Bibls, n t cilin dijetari vrtetoi ekzistimin e anulimit dhe t devijimit n Bibl, gjithashtu zhvlersoi n t Doktrinn e Trinis dhe hyjnis s Isaut alejhisselam, si dhe vrtetoi n t mrekullin e Kuranit famlart dhe t Shpalljes s Muhammedit alejhis-selam. Prfundimisht iu prgjigj dyshimeve e shpifjeve t orientalistve dhe misionarve kundr Islamit, Muhammedit alejhis-selam dhe Kuranit. Kur dijetari Rahmetullah prfundoi prpilimin e librit Triumfi i t Vrtets, ia dorzoi halifit Abdulaziz Han si dhurat kopjen q e shkroi n arabisht me dorn e vet, e pastaj u kthye n Mekken e shenjt q ta vazhdoj udhheqjen dhe edukimin n shkolln e tij brenda Harem ElMekij (brenda Qabes), por meq ajo shkoll nuk mjaftonte pr t gjith studentt, Rahmetullahu themeloi nj shkoll t re jasht Harem El-Meki-s duke refuzuar q shkolla t emrtohet me emrin e tij, prandaj ajo u emrua Shkolla Savletije. Savletija ishte nj grua bamirse muslimane e Indis, e cila kontribuoi n ndrtimin e shkolls (emri i plot i saj sht Savlet En-Nisa). Kjo shkoll gjendet n rrugn Esh-shubejke t Haretu El-bab (vend n Mekke), e cila u hap n muajin Muharrem t vitit 1291h. Ajo ishte shkolla e par e rregullt jo vetm n Mekke, por edhe n tr Hixhazin (krahin n Arabin Saudite).
www.islamischen.ch
Shkolla Savletije ende vazhdon t punoj deri n ditt tona nn udhheqjen e profesorit Mesud Selim Rahmetullah. Asistent i tij n udhheqje sht i biri i tij, profesori Maxhid Seid - All-llahu u qoft n ndihm. Bekimi dhe paqja qofshin mbi zotriun dhe t dashurin ton Muhammedin alejhis-selam, T Drguarin analfabet, si dhe paqja qoft mbi vllezrit e tij t tjer nga t Drguarit, kurse lutja jon e fundit sht: Falnderimi i qoft All-llahut! Zotit t botve!. Dr. Muhamed Ahmed Abdulkadir Melkavi Universiteti i Mbretit Saudit Fakulteti Pedagogjik Katedra e Kulturs Islame 16 Xhumadel-Ahire 1412h.
FJALA E PRKTHYESIT
Thuaju (Muhammed): O ithtar t Librit (t Teuratit dhe Inxhilit), ejani (t bashkohemi) n nj fjal q sht e njjt (e drejt) mes nesh dhe mes jush; t mos adhurojm ask pos All-llahut, t mos i bjm Atij asknd shok, t mos e konsiderojm njri-tjetrin zotr pos All-llahut! Nse ata
refuzojn, ju thuani: Dshmoni pra, se ne jemi musliman (besuam n nj Zot dhe plotsisht iu dorzuam Atij)! (Ali Imran:64) Ibrahimi nuk ishte as hebre (ifut) e as krishter, por ishte musliman (i dorzuar ndaj Zotit) i pastr, dhe nuk ishte prej politeistve (Ali Imran:67). E kush krkon fe tjetr prve Fes Islame, atij kurrsesi nuk i pranohet ajo (te Zoti), dhe ai n botn tjetr sht nga t shkatrruarit (Ali Imran:85). Edhe nga ithtart e Librit (Teuratit dhe Inxhilit) ka t till (Muhammed) q besojn All-llahun, besojn at q u sht shpallur juve dhe besojn at q u sht shpallur atyre, jan t bindur ndaj All-llahut, ajetet e All-llahut nuk i shesin me pak sende t ksaj jete. T tillt kan shprblimin e vet te Zoti i tyre, e All-llahu sht llogarits i shpejt (Ali Imran:199). Pr At q n dorn e Tij sht jeta ime! Nse dgjon pr mua dikush prej ktij ummeti: qoft ai hebre apo krishter, vdes dhe nuk beson n at q m sht shpallur, do t jet banor i xhehennemit (ferrit). (Muhammedi alejhis-selam). Mos u besoni ithtarve t Librit e as mos i prgnjeshtroni, por thuani: ne i besuam All-llahut dhe asaj q na u shpall neve, si dhe asaj q iu shpall Ibrahimit, Ismailit, Is'hakut, Jakubit dhe pasardhsve t tyre (q ishin t ndar n dymbdhjet fise), dhe besojm n at q iu dha Musaut, Isaut dhe at q iu dha t drguarve nga Zoti i tyre. Ne nuk bjm dallim n asnjrin prej tyre dhe ne vetm Atij i jemi dorzuar (muslimant) (Muhammedi alejhis-selam). Lexues i dashur! All-llahu n Kuranin famlart i kushtoi kujdes t veant shtjes s hebrenjve dhe t krishterve, meq si Musau ashtu edhe Isau alejhis-selam ishin t drguar t zgjedhur t
All-llahut dhe q t dy posedonin Libr t shpallur nga All-llahu. T dy kta t drguar i thirrnin njerzit n at q thirrn t gjith vllezrit e tyre prej Ademit e deri te Muhammedi alejhis-selam: askush tjetr t mos adhurohet prve Zotit. Hebraizmi dhe Krishterimi patn ndikim t mdh n jetn e prditshme, por pas devijimit t tyre, t dyja kto fe, me burim t prbashkt, pretendonin se jan n rrug t vrtet. Prandaj, All-llahu drgoi t Drguarin e Tij t fundit, Muhammedin alejhis-selam, t paralajmruar n Teurat dhe Inxhil. Natyrisht, Bibla e sotme nuk prezenton Teuratin dhe Inxhilin q iu zbritn Musaut dhe Isaut alejhis-selam, kurse argumentet pr kt jan t shumta, por mjaftojn argumentet e qarta q jan cekur n kt libr. Mirpo, edhe pse n Bibl kan ndodhur devijime t mdha, prapseprap n t ekzistojn tekste q prputhen me citatet e Kuranit. Kjo sht nj urtsi e All-llahut dhe argument i gjall pr do hebre apo t krishter q sinqerisht i beson dhe i frikohet Zotit. Gjithashtu me kt All-llahu ka dashur q paralajmrimet e cekura n t t mbesin deri n ditt tona, q t jen drit flakruese pr ata q sinqerisht e duan Zotin dhe dshirojn t jen nn hijen e Tij. Lexues i dashur! Autori n kt libr ka prezentuar burimet themelore t Hebraizmit dhe Krishterimit, e nuk sht bazuar n burime jo t rndsishme apo t dors s dyt, sikur e kan shprehi t veprojn t krishtert, hebrenjt apo ateistt kur e sulmojn Islamin. Assesi bota krishtere, sot nuk e prezenton Krishterimin, prandaj nuk sht e logjikshme t merren si shembull t fes krishtere ata q fare nuk praktikojn msimet e saj, e t till ka shum. Prandaj pr t qen besimtar i mir nuk mjafton t kesh vetm qllim t prcaktuar, kurse n ann tjetr t bsh vepra q jan n kundrshtim me msimet e fes. Kjo sht thnie t ciln hebrenjt e shpikn
duke thn: Qllimi arsyeton metodn (bhet fjal pr kryerjen e veprave). Gjithashtu ne muslimant nuk mund t jemi musliman t vrtet prderisa nuk praktikojm ligjet e Zotit, q jan ligje t plota, universale dhe t drejta, meq ato jan nga Ai q vet e krijoi njeriun. Prskaj gjith devijimeve q jan br n Bibl, argumentet m t mdha se bota hebreje dhe krishtere kan humbur DRITN e ZOTIT, jan veprat rrqethse q ata i bn gjat shekujve dhe i bjn edhe sot, me prjashtim t nj pakice q kur dgjojn ajetet e All-llahut, nga syt u rrjedhin lot. Mjafton ti shpalojm faqet e historis dhe t tmerrohemi nga smira dhe armiqsia q treguan ndaj t vrtets, e veanrisht hebrenjt. Kur Perndimi e hodhi pas shpine fen, u b inicuesi m i madh i cionizmit dhe masonizmit, prandaj edhe nuk sht habi q veprat e tilla u bn nga bashkpuntort e atyre q mbytn t drguar dhe besimtar t shumt. Mandej ata Merjemen e pastr e quajtn lavire, po 'sht edhe m keq, pretenduan se e mbytn Isaun alejhis-selam dhe trilluan arsye t ndryshme pr kinse vrasjen e tij (than se ai u vra pr shkak t mkateve t njerzimit etj.). Ne pyesim: si sht e mundur t bashkpunohet me nj popull q pretendon gjra t tilla dhe thot se sht popull i zgjedhur, kurse t gjith popujt tjer jan gomar q tu shrbejn atyre?! Popull i cili dokund ndez fitilin e barutit dhe haptazi sht prbetuar pr t keqen. Palestina, Kosova, Bosnja dhe Hercegovina, Kashmiri, Republikat Islame n Rusi dhe shum vende t tjera, jan prova t gjalla pr at q pretendojm. Madje edhe vet Perndimi i zhytur n nj skterr t materializmit, t epsheve dhe skizofrenis, sht shembulli m i mir. Ata krkojn nj rrug shptimtare, por n t njjtn koh mbyllin syt para t vrtets; sepse ata dshirojn shptimtarin q do t ishte npuns i dshirave t tyre. Prandaj ata nuk dshirojn rrugn e Zotit! O Zot! Sa larg jan ata prej fjals s Isaut alejhis-selam: Atij q t bie shuplak n faqen e
djatht, ktheja edhe t majtn; Atij q t nxjerr n gjyq pr ta marr kmishn, jepja edhe xhaketn. (Mateu, 5:40-41). Prandaj, meq puna qndron kshtu, ftoj do njeri q sinqerisht ti kthehet Rrugs s Lart dhe t Vrtet, e cila realizon lumturin e t dy botve dhe me kt t arrij qllimin final t ksaj bote: Exhinet (demont) dhe njerzit nuk i krijova pr tjetr, prve t M adhurojn (d.m.th. t m njohin si Krijues i tyre) (Edh-Dharijat:56). Falnderimi dhe lavdrimi i qoft Zotit, Krijuesit t do gjje, dhe paqja e Zotit qoft mbi t drguarin Muhammedin alejhis-selam, t drguar si mshir pr gjith njerzimin, familjen e tij t pastr dhe mbi t gjith ata q iu prmbajtn dhe i prmbahen rrugs s tij. Osman Abazi Rijad, 25.XII.1992
UMMETI I MADH DHE MUHAMMEDI ALEJHIS SELAM

Ja pra, edhe pr Ismailin t dgjova; e bekova at, do ti bj pasardhs t mdhenj dhe do ti shtoj shum. Dymbdhjet princr do t lind dhe prej tij do t bj nj popull t madh. (Zanafilla 17:20) Sinjalizimi i ktij teksti n Muhammedin alejhis-selam bazohet n disa aspekte:
1- Populli i madh patjetr duhet t jet besimtar dhe i dorzuar ndaj Zotit, prandaj ky popull nuk u gjend n mesin e pasardhsve t Ismailit, prve pas pejgamberis s Muhammedit alejhis-selam dhe prhapjes s muslimanve n Lindje e n Perndim t bots. 2- Teksti hebraik Medemed qart paraqet emrin e Muhhamedit alejhis-selam, kurse prkthyesit e kan prkthyer shum shum, ndrsa e vrteta sht Muhammed, sepse ajo fjal n hebraisht shqiptohet mudemud dhe shprehja hebraike sht afr asaj arabe. 3- Fjalt dymbdhjet princr do t lind jan n pajtim me fjalt e Muhammedit alejhis-selam, se shtjen e muslimanve do ta marrin prsipr dymbdhjet halife, t gjith nga fisi Kurejsh (prej tyre llogariten t jen Ebu Bekri, Omeri, Osmani, Aliu...). 4- Thot Mesihu alejhis-selam shum shum, n hebraishte bimedemed dhe popull i madh n hebraisht lexhva xhedvel. Shkruajtsi i Teuratit e ka shkruar fjaln medemed gjat prmendjes s bekimit t Ismailit q ta dijn Beni Israilt emrin e t drguarit t pritur nga pasardhsit e Ismailit, e bekimi i tij t filloj me llogaritjen numerike t fjalve. Gjithashtu fjaln lexhva xhevdel e ka shkruar pr at qllim. B(2 ) M(40 ) E(1 ) D(4 ) M(40 ) E(1 ) J(10) XH(3) D(4) D(4) = 92 = 92 V(6) L(30)= 92 M(40) H(8) M(40) D(4) MUHAMMED
L(30) XH(3) V(6)
(kto jan llogaritje numerike t shkronjave arabe)
www.islamischen.ch
15
Hebrenjt, q ta shmangin bekimin nga Ismaili dhe q ti bindin njerzit se pasardhsit e tij nuk jan t bekuar, pretenduan se viktim ishte Is'haku e jo Ismaili alejhis-selam. N Teurat ata e shkruan kt tekst: Pastaj Zoti dshiroi ta sprovoj Abrahamin, e i tha: Abraham! E ai iu prgjigj: Ja ku jam! Zoti i thot: Merre tash birin tnd, t cilin ti e do, Is'hakun, dhe shko n tokn Morija dhe bre atje kurban n kodrn q un do ta tregoj. N Ungjillin e Barnabas ekziston ky tekst: Mesihu u tha nxnsve t tij: Kush sht biri i dashur i Ibrahimit? Ismaili beqar apo Is'haku? Ata than: Ismaili. Ai tha: Ather fjaln Is'haku hebrenjt e vendosn n Teurat q ta mveshin t vrtetn me t pavrtetn. Tha Mesihu: T vrtetn po ua them: Sikur ju t mendoni thell n fjalt e engjllit Xhibril, do ta vrenit t keqen e shkruajtsve dhe dijetarve tan, sepse engjlli tha: O Ibrahim! E gjith bota do ta dij se si t do Zoti, por si do ta dij bota dashurin tnde ndaj Zotit? Vrtet duhet t bsh di pr dashurin tnde ndaj Zotit. Ibrahimi u prgjigj: Ja ku sht robi i Zotit, i gatshm t bj kado q Zoti e urdhron. Ather Zoti i tha Ibrahimit: Merre djalin, beqarin tnd Ismailin dhe ngritu n kodr q ta bsh kurban. E si mund t jet Is'haku beqar prderisa kur u lind Ismaili kishte shtat vjet (n kopjen habraike t Teuratit thuhet se kishte 14 vjet). (Bernaba:1-11). Hebrenjt, q ta pengojn Shpalljen n pasardhsit e Ismailit, pretenduan se beslidhja me shpalljen u b vetm me Is'hakun dhe me bekimin e Ismailit pr t cilin qllim sht vetm pushteti e jo edhe shpallja. Meq Ismaili ishte biri i robreshs Haxhere, kurse Is'haku ishte biri i Sars, gruas s par t Ibrahimit q nuk ishte robresh, ata shkruan n Teurat se Zoti i tha Ibrahimit: Zoti tha: Jo, por Sara, gruaja jote, do t lind nj djal, dhe do tia vesh emrin Is'hak.
Do t bj beslidhjen time me t q ajo t jet e prhershme me pasardhsit e tij. (Zanafilla:17:19). Beni Israilt pas vdekjes s Sulejmanit alejhis-selam u ndan n dy grupe, n Samirij dhe Ibranij. Samirijt thoshin se Mesihu i pritur sht prej pasardhsve t pejgamberit Jusuf alejhis-selam, kurse Ibranijt pretendonin se ai sht nga pasardhsit e Davudit alejhis-selam. Mesihu alejhis-selam n Ungjillin e Barnabas thot se i drguari i pritur sht nga pasardhsit e Ismailit, at q ju e quani Mesi. Ai kt e argumentoi me dy argumente t Teuratit. Argumenti i par sht fjala e Zotit q ia tha Ibrahimit: T gjitha fiset e bots do t bekohen n ty (Zanafilla:12:3), dhe argumenti i dyt fjala e Davudit n PSALMET pr t drguarin e pritur se ai sht zotriu i tij. Domethn nuk sht prej fisit t tij, sepse sado q biri t jet i rndsishm, nuk mund t bhet zotri i babait t tij. Thot Davudi alejhis-selam: Nj kng e Davudit, Perndia, Zoti, drgon t thot ty, zotriut tim dhe mbretit: Ulu n t djathtn time gjersa ti nnshtroj armiqt e tu dhe ti v pr shtroj t kmbve tua. Zoti t emroi mbret n Sion, q andej ta zgjerosh mbretrin tnde; do t sundosh mbi t gjith armiqt e tu! (Psalmet:110:1-2). Thot Mesihu alejhis-selam n transmetimin e Barnabas: Por i drguari i Zotit kur t vij, atij Zoti do ti jap ka prfshin unazn e dors s tij; ai mban shptimin dhe mshirn pr popujt e bots q i pranojn msimet e tij, dhe ai do t prdor forcn e mizorve, do ti zhbij adhuruesit e idhujve saq djallin do ta poshtroj; sepse kshtu i premtoi Zoti Ibrahimit: Shiko! Un me pasardhsit e tu do ti bekoj t gjitha fiset e bots. Edhe sikur q i shkatrrove ti Ibrahim idhujt, ashtu edhe pasardhsit tu do t veprojn. Jakubi i tha: O msues! Na thuaj me k u b beslidhja? Hebrenjt thon se u b me Is'hakun kurse Ismailijt thon se u b me Ismailin. Jezusi tha: Biri i
kujt ishte Davudi dhe prej far fisi? Jakubi tha: Prej Is'hakut, sepse Is'haku sht babai i Jakubit dhe Jakubi ishte babai i Jhuds prej t cilit sht Davudi. Ather tha Jezusi: E kur t vij i drguari i Zotit, prej cilit fis do t vij? Nxnsit u prgjigjn: Prej Davudit. Jezusi tha: Mos e mashtroni vetveten, sepse Davudi e thrret n shpirt Zotin duke thn kshtu: I tha Zoti zotriut tim: Ulu n t djathtn time, gjersa ti nnshtroj armiqt e tu dhe ti v pr shtroj t kmbve tua... Pra, nse i drguari i Zotit t cilin e quani Mesi sht i biri i Davudit, si sht e mundur q Davudi ta thrras zotri. M besoni mua, sepse un u them t vrtetn: Beslidhja u b me ISMAILIN e jo me Is'hakun (Bernaba, 43:15-31). Kjo dshmi e Isaut alejhis-selam me fjalt e Davudit alejhis-selam gjendet edhe n transmetimin e Mateut: Pastaj Jezusi iu drejtua farisenjve t mbledhur atje dhe i pyeti: far mendoni ju pr Mesin? Bir i kujt sht? I Davidit, u prgjigjn ata. Jezusi tha: Ather prse Davidi, i frymzuar nga Shpirti i shenjt, e quan zot (zotri) t vetin? N t vrtet Davidi tha: (Perndia), Zoti im, i tha zotit (zotriut) tim (Mesis): Ulu n ann time t djatht, derisa ti v armiqt t mundur nn kmbt tua! Meq Davidi e quan zot t vetin, si mund t jet ai(vetm)biri i tij Askush nuk mund ti prgjigjej. Q ather askush nuk guxonte ta pyeste m (Mateu, 22-41,46). N kohn e ktyre diskutimeve n Tempull, Jezusi shtroi kt pyetje: Si mundeni ju, msues t Ligjit, t pohoni se Mesia sht (vetm) biri i Davudit? Davudi i frymzuar nga Shpirti i shenjt, tha: Zoti i tha zotit (zotriut) tim: Ulu n ann time t djatht, gjersa ti v armiqt e mundur nn kmbt tua! Pasi Davudi e quan zot (zotri) t vetin si mund ai t jet(vetm)biri i tij? Q ather askush nuk guxonte ta pyeste m (Marku, 12:35-37).
N transmetimin e Lluks po ashtu gjendet ky tekst: Tani Jezusi iu drejtua turms dhe i pyeti: Si mund t thuhet se Mesia sht (vetm) pasardhs i Davudit? N t vrtet vet Davudi n librin e Psalmeve thot: Zoti i tha zotit(zotriut)tim: Ulu n ann time t djatht, gjersa ti v armiqt t mundur nn kmbt tua! Davudi pra, e quan zot(zotri). Si mundet pra, t jet ai (vetm) pasardhs i tij? (Lluka:20:41-44). Pr Zotin, lexues i dashur! M trego kush sht ky Mesi, pr t cilin sht duke folur Isau alejhisselam? Nse ky sht Isau alejhis-selam, ather pr far arsye ai thot n t gjitha kto tekste: far mendoni ju pr Mesin e nuk thot far mendoni ju pr mua, pastaj thot Biri i kujt sht e nuk thot Biri i kujt jam, m tutje thot e quan zot t vetin e nuk thot m quan zot t vetin, pastaj thot; Meq Davudi e quan zot t vetin e nuk thot Meq Davudi m quan zot t vetin e kshtu me radh. Prandaj, ju konkludoni vet se kush sht ai.
A EKZISTON EMRI AHMED N BIBL?

Dhe, kur Isau, i biri i Merjemes tha: O Beni Israil, un jam i Drguar i All-llahut te ju, jam vrtetues i Teuratit q sht prpara duarve t mia dhe prgzues pr nj t Drguar q do t vij pas meje, emri i t cilit sht Ahmed! E kur ai erdhi me argumente t qarta, ata than: Kjo sht nj magji e qart(Es-saff: 6).
www.islamischen.ch
19
Nga kjo fjal e All-llahut t Lartsuar kuptohet se Isau alejhis-selam i paralajmroi Beni Israilt pr ardhjen e Muhammedit alejhis-selam. Muhammedi alejhis-selam posedon nj numr t madh t emrave e prej tyre: Muhammed (i lavdruar), Ahmed (m i lavdruari), Mahi (zhduks i t keqes) dhe shum emra t tjer. Ungjilli i Barnabas sht prplot paralajmrime t qarta pr Muhammedin alejhis-selam, si.psh.: (Thot Mesihu) E meq njerzit m quajtn Zot dhe bir i Zotit, e un isha i pastr prej nj gjje t till n bot, ather Zoti dshiroi q ti prbuz njerzit me mua n kt bot me mbytjen e Jehudhs duke menduar se un jam ai q vdiqa n kryq, dhe q djajt t mos m prbuzin mua n Ditn e gjykimit. Kjo do t mbetet kshtu derisa t vij Muhammedi, i drguari i Zotit, dhe kur t vij ai, do ta zbuloj kt tradhti pr ata q besojn n Ligjin e Zotit (Barnaba: 221). Nj gj t prafrt me kt e thot edhe Ungjilli i Gjonit: Do t vij Zvendsi. Ai sht Shpirti i s Vrtets q vjen prej Atit. Un do ta drgoj te ju, kur t jem tek Ati, dhe ai do t ndrhyj si dshmitar pr mua (Gjoni:15:26). Duke e sqaruar Mesihu tekstin e Teuratit: Prkujtone Ligjin e Mojsiut, t robit tim, t cilit Un n Horeb ia dhash t gjitha urdhrat dhe ligjet pr t gjith Izraelin. Ja pra, do tua drgoj ILIN: para se t vij dita e Zotit, ajo dit e madhe dhe e tmerrshme. Ai (Ilija) do ti kthej zemrat e baballarve kundr fmijve dhe zemrat e fmijve kundr baballarve. (Malakia:4:4-6), thot n Ungjillin e Mateut: Ligji i Mojsiut dhe t gjith t drguarit deri te Gjoni (Jahja alejhis-selami), e kishin shpallur ardhjen e mbretris s Zotit. E nse doni ta pranoni, ky pra sht Ilija, ardhja e t cilit ju paralajmrua (Mateu, 11:13-14). HEMZE (1) J(10) L(30) J(10) I(1) HEMZE (1) = 53
www.islamischen.ch e-mail: info@islamischen.ch 20
A(1)
H(8)
M(40) D(4)
= 53
(Emri Ilija dhe Ahmed n llogaritjen numerike t gjuhs arabe kan t njjtn vler). Gjithashtu Mesihu alejhis-selam n Ungjillin e Gjonit thot: N qoft se m doni, do ti dgjoni urdhrat e mia. un do ti lutem Atit q tua jap zvendsin tim, shpirtin e s vrtets q do t mbetet prgjithmon me ju. (Gjoni, 14:15-16). Pra, Mesihu alejhis-selam Zvendsin e tij e quajti me emrin Shpirti i s Vrtets kurse n kopjen origjinale hebraike sht i shkruar Periqlytos tjetr q domethn Ahmed (i lavdruar), por t krishtert e shtrembruan kt fjal duke e shkruar Paraclete q ta marr kuptimin: zvends i Mesihut alejhis-selam. Prkthimi i fjals Periqlytos n gjuhn greke sht Pereklytos dhe t gjith dijetart e gjuhs, qofshin hebrenj apo t krishter, pajtohen se ky emr ka kuptimin AHMED (i lavdruar).
PARALAJMRIMI I BIRIT T ZOTIT

Thot Mesihu alejhi-selam se biri i Zotit sht metafor q ka pr qllim afrsin me Zotin, dhe i drguari t cilin Davudi e quajti biri i Zotit q do t vij pas meje. N Ungjillin e Gjonit ai thot: Kush i beson Birit, ka jetn e amshueshme. Kush nuk i nnshtrohet Birit, nuk do ta gjej kurr jetn e amshueshme, por do t mbetet gjithmon nn zemrimin e Perndis (Gjoni:3:36). Sikur Isau alejhis-selam t ishte i drguari i cekur n Psalmet, do t thoshte: Ai q beson n mua,
dhe ai q nuk beson n mua, sepse ai ishte duke folur. Domethn, ai kishte pr qllim dik tjetr. Q ta sqaroj kt m tepr, ai thot: Un (Mesia) po ju them: T gjith ata q e dgjojn fjaln time dhe i besojn Atij q m drgoi, do t jetojn prgjithmon. Ata nuk do t dnohen. Tashm kan kaluar nga vdekja (shpirtrore) n jetn e amshueshme. Un po ju them: koha po afrohet-tashm filloi-kur t vdekurit do ta dgjojn zrin e Birit t Perndis, e kush e dgjon do t kthehet n jet. Ati, sht burimi i tr jets dhe Ai ia dha Birit pushtetin ta dhuroj jetn si bn Ai vet. Ai e ngarkoi Birin t gjykoj, sepse sht Bir i njeriut. (Gjoni:5:24-27). Me kt dshiron t thot se un jam i drguari i Zotit tek ju, e ai q beson n at q jam duke thn e ka ngjallur vetveten, dhe do t vij koha kur do t drgohet Biri; ajo koh ve sht afruar. Ata, q atbot jan si t vdekur pr shkak t injorancs, do t ngjallen me dritn e besimit. Zoti i dha fuqi Birit saq t dal ngadhnjimtar, ai do ti shkatrroj t kqijt dhe do ti shptoj t mirt. Ky Bir sht njeri, i krijuar sikurse edhe ata prej mishit dhe gjakut, prej nns dhe babait. Pastaj Mesihu alejhis-selam sqaroi duke thn, se ai q beson n t nga hebrenjt do t jet nxns i vrtet i tij, do ta kuptoj t vrtetn, e ai nxns q do ta kuptoj t vrtetn, e vrteta do ta bj t lir. Jezusi u tha atyre q i besuan: N qoft se i bindeni fjals sime, do t verifikohet se jeni nxnsit e mi. Ather do ta njihni t Vrtetn dhe e Vrteta do tju liroj. Ne jemi pasardhs t Abrahamit-u prgjigjn ata-e kurr nuk i kemi shrbyer ndokujt si skllevr. deshe t thuash kur the: Ju do t jeni t lir!? Jezusi u tha: Un po ju them: Kush bn mkat sht skllav i mkatit. Skllavi ssht prjet pjestar i familjes, Vetm biri sht gjithmon pjestar i familjes. N qoft se Biri ju liron, ather do t jeni me t vrtet t lir (Gjoni, 8:31-36). Meq Mesihu alejhis-selam i shpjegoi tekstet e Teuratit q e paralajmronin Muhammedin alejhisselam, hebrenjt mbajtn nj mbledhje n Jerusalem dhe u konsultuan ndrmjet vete pr shtjen
e Mesihut: Pastaj kryepriftrinjt bashk me farisenjt thirrn nj mbledhje t Kshillit e than: do t bjm me kt njeri? Bn kaq shum mrekulli. N qoft se e lejojm t veproj m tutje, t gjith do t bhen nxns t tij. Ather romakt do t ndrhyjn dhe do ti shkatrrojn Tempullin dhe kombin ton (Gjoni:11:47-48). M n fund u pajtuan q ta vrasin. Pastaj hebrenjt shkuan te perandori romak i caktuar n Jerusalem dhe i than atij se Mesihu po e nxit popullin t mos paguaj tatimin dhe dshiron t bhet mbret i popullit q tju luftoj dhe tju largoj nga PALESTINA. Ather at e thrriti perandori dhe e pyeti pr fjalt e hebrenjve t cilat ai i refuzoi. Pilati e pyeti ather A je ti mbreti i judenjve? Ai u prgjigj: Ti po thua! Pilati ather u tha kryepriftrinjve dhe vegjlis: Kurrfar faji spo gjej n kt njeri. (Lluka: 23:3-4). N Ungjillin e Lluks (22:66-70) thuhet: Kur zbardhi drita u mblodhn krert e popullit. Kryepriftrinjt e skribt e uan Jezusin n Kshillin e Lart t vetin dhe i than: Nse ti je Mesia, na thuaj! Ai u prgjigj: Nse ju them, sdo t m besoni, nse ju pyes, nuk do t m prgjigjeni. Por pas ktij asti, Biri i njeriut do t rrij n t djathtn e Hyut t gjithpushtetshm. Ather i than t gjith: A je ti pra, Biri i Zotit (i prmendur n Psalme)?! Ai u prgjigj: Ju thoni! Un jam ai!. Pra, Isau alejhis-selam asnjher nuk pranoi se ai sht Mesihu i fundit t cilin e paralajmruan Musau dhe Davudi alejhis-selam, e i cili do t ishte prej Kajdarit t birit t Ismailit alejhis-selam: Do t drgoj nj t drguar nga mesi i vllezrve t tyre (nga mesi i vllezrve t hebrenjve, e ata jan arabt: sepse Arabt jan pasardhsit e Ismailit, vllait t Is'hakut)... (Ligji i Prtrir, 18:18).
www.islamischen.ch
23
VSHTRIM I HOLLSISHM I PARALAJMRIMEVE T BIBLS PR MUHAMMEDIN ALEJHIS-SELAM

Ktu do ti paraqesim detajisht t gjitha paralajmrimet (q ne kemi mundur ti kuptojm) rreth Muhammedit alejhis-selam n Bibl, e t cilat paralajmrime nuk kan psuar ndryshime apo devijime, meq All-llahu dshiroi q ato t mbeten argumente pr Muhammedin alejhis-selam,... T drguarin analfabet q e gjejm t shkruar tek ata n Teurat dhe Inxhil.... Ato ndahen n dy pjes: A) SE AI SHT I DRGUARI I FUNDIT B) SE AI SHT I DRGUAR PR GJITH NJERZIMIN, pr kto arsye: 1 - Sepse ai sht i vendosur dhe i mshirshm. 2 - Sepse ai sht themelues i nj populli q bazohet n t vrtetn dhe t mirn. 3 - Sepse ai me lavdin e Zotit sht drit pr pupujt. 4 - Sepse ai sht i lidhur me fisin e Kajderit, t birit t Ismailit, t birit t Ibrahimit alejhis-selam. Kto t dhna jan t bazuara n librin Isaija 42, 1-11;
www.islamischen.ch
24
5 - Sepse ai sht pasardhs i Ismailit, kurse Ismaili sht vllai i Is'hakut, ather ai sht xhaxha i hebrenjve n prgjithsi. 6 - Sepse n te realizohen premtimet e Zotit q ua dha Ibrahimit dhe Ismailit alejhis-selam. 7 - Sepse me t do t bekohen t gjith popujt e bots. 8 - Sepse ai sht trashguesi i vrtet i Ismailit, e Ismaili sht beqari i Ibrahimit, prandaj ai ka fatin e dyfisht. 9 - Sepse ai e merr shpalljen prej Zotit n mnyr t drejtprdrejt. Kto t dhna jan t bazuara n librin Zanafilla 17:20, 22:16-18: dhe n librin Ligji i Prtrir 21:15-17, 18:15-19; - Sepse ai do t vij pas prfundimit t shpalljes s Mesihut, t birit t Merjemes. - Sepse ai e ngushllon dhe e udhzon grupin e besimtarve nga pasuesit e Mesihut alejhis-selam (Paraclete). - Sepse veprat e tij, thniet dhe cilsit e tij tregojn se ai sht i lavdruari (Muhammedi). - Sepse ai sht thnsi, shprehsi i t vrtets, besniku dhe sht i njohur ndr t gjith me vrtetsi dhe besnikri. - Sepse ai e merr shpalljen prej Zotit n mnyr t drejtprdrejt. - Sepse shpallja e tij sht e prhershme (deri n Ditn e fundit).
www.islamischen.ch
25
- Sepse ai udhzon n t vrtetn... n t vrtetn prgjithsisht. - Sepse ai i mbron Mesihun dhe Merjemen, nnn e tij (ai mua m lartson), dhe i largon nga ata dyshimet. Kto t dhna jan t bazuara n Ungjillin e Gjonit 14:16, 17, 14:25,26 dhe 15:26,27, 16:13,14. Se ky i Drguar dallohet prej t drguarve t tjer Beni Israil, do t paraqesim s paku tri aspekte kryesore: 1 - Ai do t jet posedues i Shpalljes botrore. 2 - Ai do t jet vula e t drguarve dhe nuk ka as shpallje e as t drguar tjetr pas tij. 3 - Ai sht pasardhs i Ismailit alejhis-selam prej birit t tij Kajdarit. Kto t dhna jan t bazuara n Ungjillin e Gjonit 16:12-14 dhe n librin Isaija 60:1-7. IBRAHIM HALIL AHMED Autor i librit Muhammedi alejhis-selam n Teurat, Inxhil dhe Kuran
www.islamischen.ch
26
HYRJA E AUTORIT
Falnderimi i qoft All-llahut, Zotit t botve, kurse bekimi dhe paqja qofshin mbi t Drguarin m t dalluar n mesin e t gjith t drguarve, Muhammed Ibn Abdullahun, e po ashtu bekimi dhe paqja qofshin mbi familjen dhe shokt e tij. Autori filloi hyrjen e tij me paraqitjen e nj ideje t prgjithshme pr fillimin e prhapjes s Krishterimit n Indi, pas dominimit t kolonializmit anglez n t gjitha ant e saj gjat 43 vjetve. N fillim prhapja e Krishterimit nuk ishte aq intensive, por m von u intensifikua me distribuimin e disa librave q ishin prplot shpifje kundr Islamit dhe kundr shtjeve fetare, ligjore dhe doktrinare t tij si dhe me mbajtjen e predikimeve n vendet publike ku tuboheshin muslimant dhe npr rrug. Meq propaganda e krishter nuk pati sukses me intrigat e saj q ti largoj muslimant prej Islamit, andaj edhe nuk u ngrit asnj nga dijetart musliman q ta komprometoj at. Mirpo, kur disa musliman t rndomt filluan tia vn veshin asaj, kurse disa personalitete me karakter t dobt filluan t anojn nga besimi i asaj q prhapej n thirrjen krishtere dhe shpifjet kundr Islamit, ather disa dijetar u friksuan nga keqsimi i situats dhe rrshqitja e nj numri t madh t muslimanve n pranimin e Krishterimit, andaj ata filluan tu kundrvihen thnieve q kryqtart i prhapnin. Autori (i ktij libri) edhe pse atbot nuk e konsideronte veten pr dijetar t njohur n Indi, megjithat aktiviteti i propagands kryqtare e nxiti q ti kundrvihet asaj, kshtu q ai botoi disa libra dhe shnime t cilat jepnin prgjigje n shpifjet e kryqtarve ndaj Islamit. Ai po ashtu ftoi udhheqsin e misionarve n prhapjen e fes s tyre dhe t zhytur n shpifjet dhe gnjimet kundr Islamit, - autorin e librit Kandari i t Vrtets, n mbajtjen e nj
debati fetar mes atyre dyve. Ky debat u mbajt n muajin Rexheb t vitit 1270h. (1850 t e.r.) n qytetin Ekberabad, ku t dy palt morn me vete edhe nga dy agjitator. Autori i librit Triumfi i t Vrtets doli fitimtar kundr priftit Fender n shtjen e ANULIMIT dhe t DEVIJIMIT, e cila gj e detyroi priftin ta lshoj debatin pr shtjet tjera t prcaktuara ndrmjet atyre dyve. Pas kthimit t autorit n Mekke El-Mukerreme, dijetari Ahmed Zejni Dahlan krkoi nga ai q t prpiloj nj libr rreth shtjeve q u trajtuan n debat dhe rreth shtjeve q ishin t caktuara e nuk u debatuan. Ai iu prgjigj krkess s tij dhe prpiloi librin Triumfi i t Vrtets n gjuhn arabe t renditur n nj hyrje dhe gjasht kapituj. Autori e shkroi librin n Stamboll, kryeqytetin e Halifatit Osman, ku shkoi duke iu prgjigjur thirrjes s halifit Osman Abdulaziz Han - All-llahu e mshiroft.
PARATHNIE
Autori n kt parathnie ia trheq vmendjen lexuesit n disa shtje t cilat i ndihmuan atij n njohjen e thelbit t burimeve nga t cilat ai i mori tekstet e transmetuara. Ato jan burime t prkthyera n gjuhn arabe, kurse disa nga ato jan n gjuhn angleze. Meq tradit e protestantve sht ndryshimi dhe zvendsimi i teksteve, ather ekziston mundsia q lexuesi gjat identifikimit t teksteve t transmetuara prej autorit t gjej shtesa apo mungesa n disa burime protestante, e ndonjher ndodh q nuk prshtatet teksti i transmetuar me tekstin e marr nga burimi. N kto raste, lexuesi duhet t dij se autori e transmetoi at tekst
nga nj botim tjetr, kurse tradit e tyre (protestantve) sht ndryshimi dhe zvendsimi n do botim t ri. Autori paraqiti dymbdhjet burime nga t cilat ai transmetoi n librin e ti, gjithashtu ai prmendi se librat t cilt t krishtert i konsiderojn t shenjt, sot nuk jan Librat Qiellor t zbritur prej Zotit; meq ata libra prfshijn rrfime t urrejtura si p.sh. rrfimin se Luti (Loti) alejhis-selam piu ver dhe bri kurvri me dy vajzat e tij; dinakria e Davudit alejhis-selam ndaj Ures pr vrasjen e tij pas kurvris me gruan e tij; formimi i viit pr Beni Israilt nga dora e Harunit (Aronit) alejhis-selam dhe adhurimi i tij bashk me ta; largimi i Sulejmanit alejhis-selam prej fes s vrtet n adhurimin e idhujve, dhe shum rrfime t tjera q nuk prkojn pastrtin e t drguarve. Autori krkon falje nga lexuesi nse ai haptas shpreh gabimin q gjendet n Librat e tyre t shenjt, se ai sht gabim apo jo i vrtet; sepse dijetart protestant e teprojn me mnyrn e t shprehurit n shpifjet e tyre t drejtuara kundr Kuranit famlart dhe kundr Sunnetit (thnieve, veprave dhe plqimeve t Muhammedit alejhis-selam), dhe ata me penat e tyre shkruajn shprehjet m t flliqura kundr Kuranit dhe Hadithit. Dijetari Rahmetullah Hindi (autori i librit) e sheh t arsyeshme ate, nse ua drejton atyre fjalt m t ashpra n disa situata, sepse ai me kt imiton Isaun alejhis-selam kur iu drejtua skribve e farisenjve me fjalt e tij: shtiracak, udhheqs t verbr, t marr e t verbr, qorratana, shlliga e gjarprinj gjarprinjsh dhe shum shprehje t tjera t ashpra q transmetohen n kaptinn e 11-t t Ungjillit t Lluks. Autori gjithashtu paraqiti disa shembuj t tjer q kryetari dhe themeluesi i Protestantizmit,
www.islamischen.ch
29
Martin Luteri, 1 ia drejtoi Paps s kohs s tij, e prej atyre shembujve sht thnia e Luterit kundr Paps e transmetuar nga katoliku Herold n librin e tij t botuar n Londr m 1558, vllimi VII, f. 274: Un jam i pari t cilin Zoti e caktoi pr zbulimin e shtjeve q predikohen mes jush, dhe un e di se fjala e shenjt e Zotit sht tek ju. Ec ngadal Pali im i vogl dhe ruaje veten, o gomari im, prej rrzimit, ruaje veten o Pap gomari im, e mos shko prpara o gomari im i vogl se ndoshta rrzohesh dhe e then kmbn, sepse ajri kt vit sht shum i pakt, derisa edhe bora sht shum e yndyrshme, kmbt n t rrshqasin, e nse rrzohesh do t prqeshen njerzit me ty. far shtje djallzore sht kjo (si duket, jan fjal t Paps), largohuni prej meje o ju t prapt e t panjerzishm, t marr e t poshtruar dhe gomar, ju a e paramendoni
1
Mendimtari gjerman Martin Luter (1483-1546), udhheqsi i Lvizjes fetare protestante kundr intrigave t Kishs Katolike, diplomn e shkencave e mori n Universitetin Irfurt m 1505, pastaj m 1507 u caktua prift i kishs Vetenbergj. M 1517 vari n dern e kishs 95 dshmi n t cilat protestoi kundr Paps Leoni X pr disa shtje, e nga ato: Falja e mkateve dhe ndalimi i leximit t ungjijve, kshtu q m 1521 u shpall vendimi i Paps ku krkoi eliminimin dhe mosfaljen e tij. M 1525 u martua me murgeshn Katerina Fon ndrsa m 1537 Luteri prhapi doktrinat e tij me ndihmn e disa udhheqsve, kshtu q prfitoi disa pasues nga protestantt t cilt u quajtn me emrin Luterista meq u prmbaheshin doktrinave t tij. Martin Luteri m von e prktheu Librin e Shenjt n gjuhn gjermane q t ken dobi nga ai pasuesit e tij. Gjat prkthimit t Dhjats s vjetr ai u mbshtet n kopjen hebraike t botuar n gjuhn hebraike m 1494 n Brisish. Ai e botoi prkthimin e tij dy her. Prkthimi i dyt u b pak para vdekjes s tij m 1546. Edhe pse ai rivendikoi q prkthimi i tij t mos devijohet, megjithat banort e Frankfurtit e devijuan at dhe e botuan m 1574, d.m.th. para se t mbusheshin 30 vjet prej vdekjes s tij. (Fjalori i Librit t Shenjt, f. 763. El-Mevsuatu El-Mujessere f. 169 dhe 1571 etj.).
vetveten se jeni m t mir se gomart. Ti vrtet o Pap je nj gomar, madje edhe nj gomar i marr dhe mbetesh gomar prgjithmon. Autori vazhoi me paraqitjen e thnieve t Luterit ku ai paraqiti katr thnie t tjera prve thnies s cekur, e t gjitha ato prmbajn fjal t neveritshme kundr Paps. Pastaj autori u paspriu atyre thnieve me transmetimin e thnieve q Luteri ia drejtoi mbretit Henri VIII, t transmetuara nga katoliku Herold n vllimin VII t librit t tij, f. 277, ku ai thot: 1) Nuk ka dyshim se Luteri frikohet pasi q mbreti harxhoi at sasi t fuqis s tij pr prgnjeshtrim dhe llomotitje. 2) Un flas me gnjeshtarin kodosh, e meq ai pr shkak t koktrashsis s tij nuk e ruajti pozitn e tij mbretrore, pr far arsye nuk e ktheva gnjeshtrn e tij n gurmazin e tij. 3) O lug i gurt dhe injorant, ti je gnjeshtar dhe mbret torollak, vjedhs i qefinave. 4) Kshtu prgojohet ky mbret torollak dhe kokngjeshur. Autori garantoi se nuk do t prdor fjal neveritse t ngjashme me kto gjat konfrontimit t tyre, e nse spontanisht prdor ndonj shprehje t ngjashme me ato q Luteri i prdori, ai krkon falje nga lexuesi si dhe nga do protestant, duke imituar me kt thniet e Jezusit t transmetuara n Ungjillin e Mateut 5:44: E un po ju them: Duani armiqt tuaj, lutuni pr ata q ju salvojn. Ata q krishtert n Evrop i quajn me emrin ateist, e t cilt jan shum dhe numri i tyre vazhdimisht shtohet, q refuzojn profecin dhe shpalljen dhe prqeshen me Krishterimin dhe fet tjera qiellore, ata, natyrisht, posedojn thnie q i prforcojn qndrimet e tyre, e nse un paraqes disa thnie t tyre, kjo nuk do t thot se un i plqej ato, por qllimi im sht q tu
www.islamischen.ch
31
tregoj dijetarve protestant se ateistt e tyre e sulmojn vet Krishterimin m tepr sesa e sulmojn Islamin. Veti e dijetarve protestant sht q gjat konfrontimit t armiqve t tyre ti marrin t metat dhe dobsit n thniet e tyre, e pastaj i paraqesin ato si shembull real i t gjitha thnieve t armiqve. Kjo tradit nuk sht tradit e ndershme shkencore, sepse ndershmri shkencore sht konfrontimi i armiqve me argumentet dhe thniet e tyre m t forta, ngaq njeriu nuk mund t jet pa t meta dhe dobsi ndrsa prsosuria i takon vetm All-llahut. Besim dhe bindje jona sht se: nuk ekziston asnj fjal e prsosur prve fjalve t All-llahut q iu shpalln Muhammedit alejhis-selam, dhe sa e sa dobsi, t meta dhe kotsi gjenden n fjalt e udhheqsit t tyre (Luterit), andaj kush sht ai q mund ta demantoj kt? Ekzistojn shum mendime dhe thnie t dobta t shum dijetarve t tyre, t cilat i pranuan disa hulumtues t tyre, prandaj a sht e drejt e jona ti transmetojm ato dhe t themi: pa dyshim, t gjitha mendimet e tyre jan t afrta me kto mendime e thnie?! Andaj, lus q gjat kritikave q do ti bhen librit tim - Triumfi i t Vrtets - nga ana e tyre, t transmetohen thniet e mia ashtu si jan, pa shtim, mungim apo devijim. Mjafton t paraqesim nj shembull t qortimeve reciproke ndrmjet Luterit dhe opozitarve t tij, si jan p.sh. protestanti Zonkelisi dhe Besru Wisjander. Katoliku Wardi n librin e tij t botuar m 1841 pr prkthimin q Luteri ia bri Bibls, thot: Zonkelisi, njri prej dijetarve m t mdhenj protestant, duke iu drejtuar Luterit thot: O Luter! Ti i shkatrron fjalt e Zotit, ti je shkatrrues i madh dhe devijues i Librave t shenjt. Ne turprohemi nga ti pa mas, sepse ne t kemi madhruar deri n pik t fundit, kurse tani paraqitesh n kt mnyr... Luteri e kritikoi
gjithashtu prkthimin e Zonkelisit dhe e quajti at torollak, gomar, gnjeshtar (dexhall) dhe mashtrues. Prifti Kekermen pr kt prkthim t prmendur thot: Prkthimi i librave t Dhjats s vjetr, e posarisht prkthimi i Librit Jobi dhe i Librave t t drguarve, jan me t meta dhe ato t meta nuk jan t pakta. Gjithashtu edhe prkthimi i Dhjats s re sht me t meta, e t metat e tij nuk jan t pakta. Besru Wisjander i tha Luterit se prkthimi i tij sht i gabueshm, kurse Stafils dhe Emsirs vetm n prkthimin e Dhjats s re gjetn 1400 pasaktsi q jan herezi e vrtet. Nse josaktsit vetm n prkthimin e Dhjats s re t Luterit arrijn 1400, ather i gjith prkthimi i tij, sigurisht nuk duhet t jet m pak se me 4000 pasaktsi. Megjithat, udhheqsit t tyre t madhrishm edhe me gjith ekzistimin e ktyre pasaktsive nuk i prshkruhen injoranca dhe joverifikimi, e si pra ata gjykues t drejt (nga protestantt q e konsiderojn veten t till), ia prshkruajn injorancn dhe joverifikimin atij, fjalt e t cilit jan me t meta n pes apo gjasht vende, (thniet e asnj njeriu, prve thnieve t t drguarit, nuk jan pa t meta)? Pasi q autori prfundoi me sqarimin e disa t metave t themeluesit t Protestantizmit (Luterit), vazhoi me disa shtje q u parashtruan n librin Kandari i t Vrtets. Botimi n gjuhn angleze i ktij libri doher prdorej nga priftrinjt dhe misionart pr devijimin e muslimanve t dobt, dhe kur Ez-Zekij El-Fadil Ali Hasen kritikoi kreun e par dhe t tretin t asaj kopje t prdorur, autori i librit (prifti Fender) 2 vendosi q ta prmirsoj librin e tij dhe ta ndryshoj me plotsim
2
Prifti Fender ishte orientalist katolik nga Amerika i cili kaloi n Protestantizm si shkak i lakmis botrore, t ciln gj e thot edhe shoku i tij i ngusht, prifti Ferengj, sepse ai dshironte popullzimin e Anglis edhe si shkak i qetsimit t dshirs s gruas s tij protestante. Kisha angleze e drgoi si
dhe fshirje, kshtu q m von botoi kopjen e re n gjuhn persiane m 1849, ndrsa n gjuhn urdu m 1850, e me kt botimi i ri e anuloi botimin e vjetr. Pr kt arsye un nuk transmetoj asgj nga botimi i vjetr prve nj thnie, kurse nga botimi persian do t transmetoj njzet e katr thnie, dhe dy thnie nga libri elsi i t fshehtave (nga prifti i njjt Fender). Nga prifti Fender autori transmetoi tri thnie n f. 17,24 dhe 25. Ato jan thnie t cilat prifti Fender ia mveshi Kuranit kinse n t gjendet teksti i cili thot se Zeburi e anuloi Teuratin dhe Inxhili e anuloi Zeburin, dhe se nuk sht e vrtet q Zeburi e anuloi Teuratin dhe se Inxhili i anuloi q t dy. Dijetari Rahmetullah Hindi iu prgjigj atij: Zeburi, tek ne muslimant, nuk sht anulues i Teuratit e as Inxhili nuk sht anulues i librave t zbritur para tij, meq nuk ekziston asnj tekst kuranor ose thnie e Muhammedit alejhis-selam q e argumenton at anulim, por Fender dshiroi q Islamit ti prshkruaj koncept t mangt ndaj anulimit, d.m.th. se Zoti nuk i dha njeriut asgj t plot, por do gj q Ai ia dha atij sht e mangt. Pastaj Fender shtron pyetje i habitur: Si sht e mundur q dikush t prfytyroj kso koncepte t mangta dhe t kota e n qensin e Zotit t prhershme dhe t prsosura.
udhheqs t kryqtarve n Indi ku tregoi aktivitet t madh saq llogaritet si njri ndr tre kryqtart m t rrezikshm n Indi. Bri shum vizita n t gjitha ant e Indis, gjat t cilave mbante predikime dhe mbledhje t ndryshme, n t cilat e sulmonte Islamin, Kuranin dhe Muhammedin alejhis-selam. Gjithashtu ai thirrte haptas n mbajtjen e diskutimeve fetare.
Prgjigjja e autorit ishte se koncepti i till nuk sht islam, por ai sht koncept i krishter t cilin e futi Pali. 3 Autori paraqiti tekstin e transmetuar n Letra hebrenjve 7:18-19, prej prkthimit arab
3
Pali ishte hebre i cili m von pranoi Krishterimin me qllim jo t mir. Rrfimi i besimit t tij ceket n Veprat e apostujve 9:1-30, 22:1-16 dhe 26:12-18. Emri i tij hebre ishte Shaul dhe ishte hebre ferisej nga pasardhsit e Benjaminit. U lind n Tarsus t Azis s Vogl, msoi n Jerusalem, studioi filozofin greke, nuk besonte n Isaun alejhis-selam dhe ishte fanatik i madh kundr pasuesve t tij dhe urrejts i tyre. Ai prdori mnyra t ndryshme n luftimin, dmtimin dhe mizorin e por nuk pati sukses, kshtu q lajmroi se derisa ishte duke udhtuar n Damask, iu paraqit nj drit e cila e prplasi n tok. Aty iu paraqit Isau alejhis-selam i cili e qortoi pr shkak t armiqsis s tij ndaj pasuesve t tij, kshtu q ai besoi n hyjnin e Jezusit i cili e drgoi predikues t tij tek njerzit. M von e ndrroi emrin dhe u quajt Pal, dhe filloi t shkruaj letra t shumta npr qytetet ku i ftonte njerzit n fen e re, feja e Palit q hyjnon Jezusin dhe lejon t ndaluarn. N letrat e tij ai i ngatrronte idhujtarin romake dhe filozofin greke me doktrinat e fes s re, q me kt ti prshtatet idhujtaris s Perandoris Romake e cila ishte br tradit e tyre, kshtu q kur ai vrejti se romakt nuk bhen synet edhe vet e ndaloi synetimin, dhe kur pa se ata e han mishin e derrit dhe ndalimet e tjera, ai ua lejoi ato; kur pa se ata besojn n shum zota dhe bij t tyre, shpalli hyjnin e Jezuit dhe tha se ai sht i biri i Tij. Me kt ai punoi n afrimin e Krishterimit me idhujtarin romake dhe me filozofin greke, prandaj romakt nuk u krishteruan por t krishtert u romanizuan. Nj numr i madh i mendimtarve dhe historianve t krishter besojn se Pali e pranoi Krishterimin q ta devijoj me dinakrin e tij. Ai u burgos n burgun romak dhe pastaj u vra me shpat tri milje larg Roms n vitin 67 apo 68. T gjitha sektet krishtere e konsiderojn si predikues i madh i popujve dhe si shenjtri e par dhe se ai sht nxnsi i par i Jezuit dhe udhheqsi i tyre. Ai sht kreu i kishs perspektive kurse papnia jan zvendsit e tij, dhe edhe pse nuk e ka par Jezuin, llogaritet si nj ndr apostujt n shikim t shoqrimit shpirtror. Ai vet
t botuar m 1860: Kndej zhbhet rregullorja e mparshme pr shkak t paaftsis dhe padobsit s saj, - sepse asgj ska prsosur Ligji-.... N t njjtn letr 8:7 dhe 13 thuhet: 7. Po t kishte qen me t vrtet Beslidhja e par pa t meta, nuk ishte dashur ti bhej vend tjetrs. 13 - Kur thot: T Ren, dshmon se E Para sht plakur; tash, ka plaket e vjetrohet, sht afr zhdukjes. N t njjtn letr, gjithashtu, 10:9 thuhet: ...kshtu shfuqizon kultin e par pr t vendosur t dytin. Pra, i shenjti i tyre (Pali), e quan Teuratin t zhbr, t rrnjosur dhe t dobt, si dhe t prkohshm q nuk kishte prsosur asgj dhe ishte me t meta. Ai e konsideroi at m t mir pr zhdukje dhe zhvleftsim, e ka sht edhe m keq, si supozon ky prift, Zoti pikspari u aprovua me kt koncept t kot dhe t mangt. Ruana Zot, sepse n Librin Ezekieli 20:25 thuhet: Ather, Un u dhash atyre porosi jo t mira dhe dispozita q nuk jetojn sipas tyre, ather, sht udi e madhe se si ai hulumtues (prifti Fender) i drejt, i mvesh Islamit at q drejtimi i tij e rivendikon. Thnia e katrt t ciln autori e transmetoi prej thnieve t Fenderit gjendet n f. 26 t librit Kandari i t vrtets. Ai tekst sht si vijon: Dispozitat e Dhjats s re dhe t librave t Dhjats s
pretendonte se sht i ngjashm me apostullin m t famshm, Pjetrin, kurse tek protestantt Pjetri nuk sht asgj m i mir se sa Pali. T gjitha sektet krishtere thon se letrat e Palit jan t shkruara me inspirim dhe se jan t shenjta sikurse edhe ungjijt e ndoshta edhe m tepr. (Fjalori i Librit t Shenjt, f. 196, El-Mevsuatu El-Arabijetu el-mujessere, f. 440 etj.)
vjetr patjetr duhet t mbesin t vlefshme derisa qiejt dhe Toka t ken nevoj pr ato citate. Autori iu prgjigj thnies s tij me disa prgjigje t improvizuara, ndrsa lexuesin e udhzoi t shikoj n kreun e tret t librit, ku ai iu prgjigj detajisht pr shtjen e joprfundimit t dispozitave t Teuratit dhe t Inxhilit. Ndr t tjera ai thot se thnia e Fenderit rivendikon vrasjen e do prifti t krishter; sepse ata nuk e respektojn t shtunn, kurse respektimi i t shtuns sht dispozit e prkohshme e Teuratit. Ai gjithashtu thot se apostujt 4 i anuluan t gjitha dispozitat praktike t Teuratit prve katr dispozitave, t cilat jan: ndalimi i flijimit pr idhullin, ndalimi i gjakut, ndalimi i ngulfatjes dhe ndalimi i kurvris. Pastaj Pali anuloi tri ndalesat e para dhe justifikoi lejimin e tyre si thuhet n Letrn romakve 14:14. Autori transmetoi burimin n t cilin bazohej thnia e Fenderit, e ai burim sht nga katr tekste t Dhjats s re, e nga ato thnia e Jezusit e transmetuar n Ungjillin e Lluks 21:33: Qielli e Toka do t zhduken, e fjalt e mia nuk do t bien posht. Ky sht teksti i par nga t katr tekstet, ndrsa teksti i katrt transmetohet n librin Isaia 40:8 si vijon: U vyshkn bimt e ran lulet, kurse fjala e Zotit ton do t mbetet prgjithmon. Ai e konsideroi kt tekst dhe tekstin e
4
Me fjaln apostuj, autori nuk ka pr qllim shokt dhe nxnsit e Isaut alejhis-selam (havarinjt), sepse ata nuk anuluan asnj dispozit t Teuratit, madje vet Isau alejhis-selam nuk bri nj gj t till. T gjith ata punonin me ligjin e tij, por autori ktu ka pr qllim personat q t krishtert i konsiderojn apostuj, kurse ata jan pabesimtart m urrejts t Isaut dhe t fes s tij, sikurse jan Pali dhe shoqria e tij t cilt i lejuan t gjitha ndalesat e Teuratit prve katr ndalesave, dhe lejuan braktisjen e t gjitha obligimeve, prandaj thnia e autorit sht sipas supozimeve t krishtera e jo bindje e tij.
dyt, q ai e transmetoi, t kundrt me ligjin praktik t krishter, ai ligj i cili anuloi t gjitha ndalesat. Ndrsa tekstin e par dhe t tretin i konsideron t papajtueshm me fjaln e Jezusit, i cili tha se u drgua te delet e humbura t Beni Israilve (Ungjilli i Mateut 15:24), pastaj e anuloi kt me thnien e tij para se t ngrihet n qiell: Dhe u tha: Dilni n mbar botn e predikoni Ungjillin t gjith njerzve (Ungjilli i Markut 16:15). Me kt ai anuloi thnien e par dhe zhduku argumentimin n prkufizimin e thirrjes vetm tek Beni Israilt, duke e br at thirrje botrore. Kurse sa i prket thnies s Fenderit n f. 283 n kaptinn e pest t kreut t tret n librin Kandari i t vrtets se At q lshon Fen Muhammedane e vrasin n baz t dispozits kuranore (mund t thuhet se asnj tekst i till nuk gjendet n Kuran por gjendet n thniet e Muhammedit alejhis-selam). sht shum e qart se e drejta dhe e vrteta nuk realizohen me tehun e shpats, se sht e pamundur q njeriun ta bsh t besoj Zotin me gjith zemr me an t dhuns dhe detyrimit dhe ta bsh ta doj Zotin me gjith zemr pa br vepra t shmtuara. Prkundrazi, dhuna dhe mizoria pengojn bindjen dhe besimin n Zotin. Autori thot: kjo shpifje i prshtatet Dhjats s vjetr n nj aspekt m t kobshm. N librin Dalja 22:20 thuhet: Ai q u bn sakrifica idhujve, le t vritet. N t njjtin libr 32:28 thuhet: se Zoti urdhroi Musaun alejhis-selam q bijt e Levitit, t cilt adhuruan viin, t vriten, e ather u vran 23000 veta. Po n kt libr, 35:2 pr dispozitn e t shtuns thuhet: Ai q punon n te (t shtunn) ndonj pun, le t vritet. Musau alejhis-selam urdhroi me ligjin e Zotit t mbytet me gur nj njeri israilit i cili mblidhte drunj (t shtunn), andaj si thuhet n librin Numrat 15:32-36 Beni Israilt e mbytn at me gur. N librin Ligji i prtrir 13:1-6 thuhet se nse i drguari fton n adhurimin e tjetrkujt prve Zotit, duhet t vritet, edhe nse ai sht i drguar me mrekulli t mdha. Gjithashtu nse dikush
tjetr nga jo t drguarit insiston n adhurimin e tyre tjetrkujt duhet mbytur me gur, edhe nse ai ftues sht nga t afrmit apo shok i ngusht, atij nuk duhet ti falet. Gjithashtu nse banort e nj fshati braktisin fen, q t gjith duhet t mbyten s bashku me kafsht e tyre, ndrsa fshati dhe pasuria duhet t digjen dhe t bhen kodr ku nuk do t banohet m kurr. Gjithashtu n librin Ligji i prtrir 17:2-7 thuhet: Nse vrtetohet se dikush adhuron dik tjetr prve Zotit, qoft ai mashkull apo femr, duhet t mbytet. Pra, kto rigorozitete nuk gjenden n Kuran, ather udi sht se si ky prift fanatik Dhjats s vjetr nuk i prshkruan asnj t met prkundr ktyre rigoroziteteve, kurse Kurani, pr t, sht me t meta?!
www.islamischen.ch
39
KREU I SQARIMI I LIBRAVE T TEURATIT (DHJATS S VJETR) DHE T INXHILIT (DHJATS S RE) PJESA E PAR SQARIMI I EMRAVE DHE I NUMRIMIT T TYRE
Librat n t cilt besojn t krishtert ndahn n dy pjes: Dhjata e Vjetr dhe shtojcat e saj dhe Dhjata e Re dhe shtojcat e saj. Dhjata e vjetr sht Teurati 5 kurse Dhjata e re sht Inxhili 6, e q t dyja ato s bashku quhen Bibl, e cila fjal rrjedh prej greqishtes dhe ka kuptimin e fjals
5
Teurati sht libri q iu shpall Musaut n kodrn Turi Sina. Ai prmbante ligje dhe udhzime me t cilat urdhroheshin Beni Israilt. Israilt u urdhruan t punojn sipas tij deri n ardhjen e Muhammedit alejhis-selam. Kurani na lajmron se Teurati e paralajmronte ardhjen e Muhammedit alejhis-selam i cili sht nga pasardhsit e Ismailit alejhis-selam. Madje edhe n Teuratin e sotm t devijuar gjenden disa tekste prej t cilave mund t nxirret ai paralajmrim. Pr disa nga kto paralajmrime shiko katr paralajmrimet e para n kt libr. Inxhili sht libri q iu shpall Isaut alejhis-selam Edhe ky libr prmbante kshilla t shumta, mirpo nuk ishte anulues i Teuratit. Si thot All-llahu n Kuran se Isau alejhis-selam e paralajmroi ardhjen e Muhammedit alejhis-selam. Ky libr u humb qysh n fillim t Krishterimit si shkak i prndjekjeve q ua bnin hebrenjt dhe politeistt besimtarve t pastr krishter, ndrsa ungjijt e sotm jan vetm prshkrim i devijuar i jets s Isaut alejhis-selam nga autor t dyshimt.
Libr. Dhjatn e vjetr e prbjn librat t cilt u trashguan nga t drguarit para Isaut alejhisselam qysh prej kohs s Musaut alejhis-selam Pr Dhjatn e re supozohet se u shkrua pas Isaut, paqja qoft mbi t, me an t Inspirimit 7, dhe t dy dhjatat ndahen n dy pjes: rreth njrs pjes shumica e t krishterve t hershm u pajtuan se sht autentike, kurse rreth pjess tjetr nuk u pajtuan. Pjesa e Dhjats s vjetr pr t ciln u pajtuan se sht e vrtet prbhet prej 38 librave. N fillim t saj gjenden librat e Dhjats s vjetr t quajtur me emrin Pentateuch" (t pes librat e Musaut-Mojsiut), kurse pjesa rreth s cils nuk u pajtuan prbhet prej 8 librave. Pjesa e Dhjats s re pr t ciln u pajtuan se sht autentike prbhet prej 20 librave, ku n fillim t saj gjenden t katr ungjijt: 1 - Ungjilli i Mateut 2 - Ungjilli i Markut 3 - Ungjilli i Lluks 4 - Ungjilli i Gjonit Fjala Inxhil (Ungjilli) sht me prejardhje greke Euangelion, e cila ka kuptimin Lajmi i mir. Katr ungjijve t prmendur m lart iu bashkangjiten edhe 16 letrat pr t cilat u pajtuan shumica e dijetarve t hershm krishter, ndrsa librat e Dhjats s re pr t cilat nuk u pajtuan, jan 7.
7
Domethn se ungjijt sipas tyre, i shkruan apostujt me udhzimin e Shpirtit t Shenjt, i cili i mbrojti prej gabimeve (nse kjo sht e vrtet, pr far arsye gjenden t gjitha ato kontradikta n ungjij).
Gjat shtatdhjet e dy vjetve t shekullit IV, dijetart e krishter mbajtn tre sinode. 8 M 325 u mbajt sinodi i Nikejs, 9 n t cilin u shqyrtuan librat e t dy dhjatave q nuk ishin autentik. Ata n kt sinod vendosn q libri Judita t merret si i vrtet. Pastaj, n sinodin Ludiseja t mbajtur m 364, ata vendosn q t merren si t vrtet libri Esterae i Dhjats s vjetr dhe pes librat tjer t Dhjats s re. M 397 u mbajt sinodi i Kartagjs, n t cilin morn pjes 126 dijetar t krishter, e n mesin e tyre gjendej edhe prifti e dijetari i njohur Augustin. N kt mbledhje ata vendosn t pranohet vrtetsia e librave t tjer t Apokrifis (librat e dyshimt rreth t cilve nuk pajtoheshin m par) n Dhjatn e vjetr, e t cilt prfshijn 8 libra. Ktyre tet librave u bashkohet edhe libri Dshmit e Gjonit i Dhjats s re. Pastaj u mbajtn edhe tri mbledhje ku u prforcuan vendimet e marra n sinodin e Kartagjs, kshtu q t gjith librat e dyshimt t Apokrifis n Dhjatn e vjetr dhe t ren u bn autentik, e t cilt patjetr duhej t merreshin si t vrtet. Ato mbetn n kt gjendje m tepr se dymbdhjet shekuj deri n paraqitjen e fraksionit Protestant, i cili refuzoi t gjitha vendimet e marra n sinodet e mparshme dhe vendosn mospranimin e shtat librave t Dhjats s vjetr, t cilt jan: Bahriu, Tobia, Judita, Libri i Dijes, Libri i Sirakut, 1 Mbi Makabenjt dhe 2 Mbi Makabenjt. Protestantt kan mendime t kundrta pr ato libra, t cilat mendime i zhvleftsojn mendimet e marra n sinodet krishtere t mparshme si dhe mendimet e sekteve t tjera t krishtera. T gjitha kto, autori i ceku gjersisht n librin e tij.
8
Mbledhja apo kuvendi krishter pr t rrahur e vendosur shtje t ndryshme t lidhura me veprimtarin e kishs. Qytet i vjetr n Turqi, sot i quajtur me emrin Iznik.
PJESA E DYT
Sqarimi se Ithtart e Librit (krishtert e hebrenjt) nuk posedojn zinxhir t pandrprer 10 pr asnj libr t t dy dhjatave Autori n librin e tij bri me dije se kusht pr pranimin e domosdoshm t Librit Qiellor (i shpallur prej Zotit), sht verifikimi i shkrimit t tij me ndrmjetsimin e t drguarit t cilit i zbriti ai libr, si dhe t transmetohet pas tij me zinxhir t pandrprer, e t cilat kushte nuk i plotson Libri i Shenjt (Dhjata e vjetr dhe e reja me shtojcat e tyre). Librat e Dhjats s vjetr i prshkruhen Musaut alejhis-selam dhe t drguarve t tjer Beni Israilit, t cilt nuk kan fare sened 11, si u prshkruhen atyre gjithashtu, edhe libra t tjer q nuk jan t regjistruar n Dhjatn e vjetr t sotme. Kurse 70 letra t Dhjats s re i prshkruhen Isaut alejhis-selam, Merjemes, apostujve dhe pasuesve t tyre, dhe vet t krishtert pranojn se kto letra jan vetm trillime e gnjeshtra, t ciln gj e vrtetojn Kisha Ortodokse, Protestante dhe Katolike. Autori n Dialogun e tij t madh 12 krkoi nga dijetart e krishter q ta thon zinxhirin e pandrprer t cilido libr t t dy dhjatave, kurse ata morn si shkak, n t cilin besojn e i cili
10
11 12
Me zinxhirt e pandrprer nnkuptohet radhitja e transmetuesve deri te I drguari, t cilit i prshkruhet libri. Shiko shnimin 6. Ky dialog u mbajt me priftin Fender. Shiko m gjersisht parathnien.
nuk u sjell dobi, pr mosekzistimin e zinxhirit apo transmetuesve t vazhdueshm, fatkeqsit q i prjetuan t krishtert gjat shekujve t par deri n vitin 313,13 prandaj atyre nuk u mbeti asgj tjetr prve t supozojn e parashtrojn hipoteza. Pastaj autori paraqiti gjendjen e Teuratit n dhjet pika t cilat i quajti shtje. N shtjen e par ai potencoi se konsekuenca e Teuratit u ndrpre para lindjes s Joziut, t birit t Amonit (i cili erdhi n pushtet rreth viti 641 p.e.r.), ndrsa kopja 18 vjet para sundimit t Joziut nuk ishte e sigurt, prandaj edhe u zhduk para sulmit t Nabukodonozorit. Me t gjithashtu u zhduk edhe Dhjata e vjetr me librat e saj nga bota. Ato nuk u paraqitn m derisa nuk i shkroi Ezdra (Uzejri), por megjithat edhe kjo kopje humbi n kohn e Antejuksit IV i cili sundoi Sirin prej vitit 175-163, p.e.r. Autori vazhdoi m tutje me argumente t tilla t padyshimta dhe t sigurta historike e shkencore, duke vrtetuar t dhjet shtjet, saq n shtjen e gjasht ai thot se: Autori i librit Fundi i shpats muslimane paraqiti nj tekst t dr. Aleksandr Gides, i cili sht nj prej dijetarve m t mdhenj dhe t besueshm t krishter, t marr nga enciklopedia Penny n parathnien e Bibls s re, ai thot: Un kam prfunduar, me paraqitjen e argumenteve t fshehta, tri shtje: - Teurati i sotm nuk sht prpilim i Musaut. - Teurati u shkrua n Kenaan ose n Jerusalem, d.m.th. nuk u shkrua n kohn e Musaut kur Beni Israilt gjendeshin n shkrettir.
13
Pr kt shiko m gjersisht librin Islami, fe e ardhmris, f. 21-32.

- Prpilimi i Teuratit nuk mund t argumentohet para sundimit t Davudit 14 e as pas kohs s Ezekias 15, por prpilimi i tij u b n kohn e Sulejmanit, d.m.th. nj mij vjet p.e.r., ose n nj koh afr Jezuit kur jetoi edhe Homeri i njohur. Prfundimisht, prpillimi i Teuratit u b 500 vjet pas vdekjes s Musaut alejhis-selam Prej fjalve t Aleksandr Gides mund t prfundojm vendosmrin e tij se Teurati i sotm nuk sht ai q iu shpall Musaut alejhis-selam, dhe se ai u shkrua nj koh t gjat pas vdekjes s tij. N shtjen e dhjet, autori prfundoi fjaln e tij rreth Teuratit duke thn se n te ekzistojn gabime t shumta dhe t mdha, far nuk mund t bhen nga nj i drguar. Ai prmendi nj mori t tyre, e prej atyre gabimeve ai thot se n librin Ligji i Prtrir 23:2, thuhet: Ai q sht i lindur i lavires, nuk do t hyj n shoqrin e Zotit derisa ti kalojn atij dhjet gjenerata. Sipas ktij citati, Davudi dhe t part e tij deri te gjyshi i tyre m i madh Faresi, nuk do t hyjn n shoqrin e Zotit, sepse pr Faresin, libri Gjeneza-Zanafilla, libri i par i Dhjats s vjetr, n tekstin 38 thot se ai sht kopil (i lindur jasht martess), ndrsa Davudi sht strnipi i tij i dhjet.
14
15
Davudi alejhis-selam jetoi n shekullin X p.e.r. Mbretria e tij mori fund me vdekjen e tij rreth vitit 970 p.e.r. At e zvendsoi biri i tij Sulejmani alejhis-selam mbretria e t cilit zgjati deri n vdekjen e tij m 931 p.e.r. (Fjalori i Librit t Shenjt, f. 916). Mbret i mir nga bijt e Davudit alejhis-selam
M pastaj, autori filloi me sqarimin e kontradiktave rreth numrit t Beni Israilve dhe t fiseve t tyre, duke i krahasuar ato me krahasime precize dhe t logjikshme me Dhjatn e vjetr. Gjithashtu, ai shqyrtoi disa kontradikta q gjenden n librin Jozua i cili merr pozitn e dyt menjher pas Teuratit t Musaut, n librin Gjyqtart i cili merr pozitn e tret dhe n librin Ruta i cili merr vendin e katrt, e pr t cilin katoliku Herold n vllimin e shtat t librit t tij, t botuar m 1844, f. 205, thot: N parathnien e Bibls s botuar m 1819 n Strasburg, sht shkruar se libri Ruta sht rrfim i nj shtpie, ndrsa libri Jona sht vetm rrfim, domethn se ato jan rrfime t pavrteta. Autori gjithashtu, shqyrtoi librin Nehemija dhe librin Jobi pr t cilin thot: gjendja e tij sht shum m e keqe se sa e librave t prmendur m sipr, dhe ai prmban 24 kontradikta. Autori paraqiti thniet e disa dijetarve t krishter, si: Michael, Leklerk, Semler, Hock dhe Isnak, t cilt thon se vet Jobi sht personalitet i supozuar dhe rrfimi pr t sht i trilluar, t ciln gj e thot edhe Martin Luteri, themeluesi i Protestantizmit: Libri i Jobit sht vrtet trillim i pastr. Pastaj, autori thot se gjendja e Psalmeve t Davudit sht e ngjashme me gjendjen e librit t Jobit, ngaq nuk u vrtetua me transmetues t plot se prpilues i tij sht filani, e as q dihet koha kur ai u tubua n nj vllim. Autori paraqiti edhe gjendjen e librit Fjalt e urta, ku diferencoi kundrthniet dhe dyshimet t cilat i hasin hulumtuesit dhe dijetart evropian rreth autorit t tij. Ai thot: Nse e kuptoni at
www.islamischen.ch
46
q tham, do t dal n shesh se pr kt libr nuk mund t thuhet se sht n prgjithsi prpilim i Sulejmanit alejhis-selam, si dhe nuk mund t jet ai tubuesi i tij. Autori pastaj sqaroi mospajtimin e madh rreth autorit t librit Koheleti, si dhe mospajtimin rreth autorve t librave Knga e Kngve, Danieli, Estera, Jeremia dhe Isaia. Ai t gjitha hulumtimet e tij i argumentoi me thnie t dijetarve t krishter dhe hebrenj, e t cilat prforcojn prmbajtjen e realiteteve shkencore dhe prfundimet e marra n baz t vrtetsis shkencore t thukt. M von, autori filloi t flas pr katr ungjijt autentik t gjitha sektet e krishtera, ku thot: Ungjilli i Mateut, me plqimin e t gjith dijetarve t hershm dhe nj numri t madh t dijetarve bashkkohor, ishte n gjuhn hebraike, por ai u humb si shkak i mospajtimeve t cilat lindn ndrmjet sekteve t krishtera, e nuk ekziston prve nj prkthim i tij, kurse prkthyesin e tij nuk arriti ta vrtetoj asnj nga dijetart. Thniet pr t jan t ndryshme, ndrsa n enciklopedin Penny thuhet se Ungjilli i Mateut u shkrua n gjuhn hebraike apo n nj gjuh n mes gjuhs kaldeike dhe sirianike n vitin 41, por se Ungjilli i sotm i Mateut n hebraisht sht prkthim prej greqishtes. Kurse pr Ungjillin e Markut disa nga dijetart e hershm dyshojn n kapitullin e fundit 16 t tij the thon se ai iu shtua atij m von. Ungjilli i Lluks sht i dyshimt n dy kapitujt e par t tij.
16
Ai sht kapitulli 16 i cili sht edhe i fundit n Ungjillin e Markut dhe prmban 20 tekste.
Dhe s fundi, n Ungjillin e Gjonit nuk u argumentua se autori i tij sht apostulli Gjon, prandaj ata (t krishtert) thon: Gjoni, autori i Ungjillit, sht nxns i shkolls s Aleksandris dhe ky ungjill u shkrua n fillim t shekullit t dyt. Vitet se kur u shkruan Ungjijt thuhet se jan: - Ungjilli i Mateut u shkrua n vitin: 37 ose 38, 41, 43, 48, 61, 62, 63, 64. - Ungjilli i Markut u shkrua n vitin: 56 ose 60, 63, 65. - Ungjilli i Lluks u shkrua n vitin: 53 ose 63, 64. - Ungjilli i Gjonit u shkrua n vitin: 68 ose 69, 70, 97, 98. Eysebius (n librin e tij t historis n vllimin e shtat, kapitulli 25) citon thnien e Dionysus-it pr Gjonin, autorin e ungjillit, i cili thot: Thnia se ai (Ungjilli i Gjonit) sht i apostullit Gjon, sht e pavrtet dhe autori i tij assesi nuk mund t jet apostull e jo njeri i mir e as i krishter. Pastaj, autori sqaroi se gjendja e Librit t Shenjt sht e ngjashme me gjendjen e sistemeve konvencionale, t cilat pranohen gjat nj kohe dhe pastaj refuzohen. Ai kt pranim dhe refuzim hern tjetr e vrtetoi me gjasht argumente, me t cilat argumenton se prkthimi i Librit t Shenjt prej greqishtes ishte i pranuar q nga koha e apostujve e deri n shekullin e pest. Ata gjat asaj kohe besonin vrtetsin e tij kurse pr kopjen hebraike thonin se sht e devijuar. Pas shekullit t pest ndodhi e kundrta ngaq ata pranuan kopjen hebraike dhe refuzuan vrtetsin e prkthimit prej greqishtes. M von, katolikt e pranuan kopjen latine kurse e refuzuan protestantt, madje edhe e konsideronin t devijuar.
www.islamischen.ch
48
Prfundimisht, kto t vrteta solide i zbardhin rrugn hulumtuesit se sa mund t besohet thnia ime se librat e t dy dhjatave nuk kan zinxhir apo transmetues t prhershm.
PJESA E TRET SQARIMI SE ATA LIBRA JAN PRPLOT KONTRADIKTA DHE GABIME
Kjo pjes ndahet n dy kaptina me dhnien e shembujve pr do kaptin.
KAPTINA E PAR SQARIMI I KONTRADIKTAVE

N kaptinn e par t ksaj pjese autori, All-llahu e shprbleft, argumentoi 125 kundrthnie t pranishme n t dy dhjatat. Prej atyre, 45 kundrthnie jan n librat e Dhjats s vjetr dhe 80 kundrthnie n librat e Dhjats s re. Ne ktu do t theksojm vetm disa nga ato: 1 - N librin Zanafilla 8:4-5, thuhet:
www.islamischen.ch
49
4. N muajin e shtat, me datn njzet e shtat t muajit, arka zuri vend n kodrat e Armenis (Ararat). 5. Deri n muajin e dhjet ujrat vazhduan t bien, dhe, ditn e par t muajit t dhjet, u dukn majat e maleve. Kundrthnia ndrmjet ktyre dy teksteve sht e qart. Sipas tekstit t pest, majet e maleve u dukn ditn e par t muajit t dhjet, kurse teksti i katrt thot se anija u ndal mbi kodrat e Armenis m 27.VII., prandaj kto dy citate jan n kundrthnie. 2 - N Librin 2 mbi Mbretrit 16:2, thuhet: Kur Ahazi e mori sundimin kishte njzet vjet dhe ai sundoi n Jerusalem gjashtmbdhjet vjet. Kurse pr t birin e tij Ezekien n t njjtin libr 18:2, thuhet: Dhe kur ai e mori sundimin kishte njzet e pes vjet. Sipas ksaj, Ezekiu, i biri i Ahazit, ishte n moshn njmbdhjetvjeare, e cila gj sht e pamundshme, prandaj njri nga kto dy tekste ssht i sakt. Pastaj autori vazhoi duke thn se dy koleksionistt e komentit (Henry dhe Scott) i shtuan kapitullit gjashtmbdhjet nj komentim i cili sqaron se fjala njzet sht shkruar n vend t fjals tridhjet. 3 - Kontradikta e cila tronditi dijetart krishter sht thnia n Ungjillin e Mateut 1:16, ku thuhet se numri i gjeneratave q kaluan prej Davudit e deri te Isau alejhis-selam ishte 26, kurse n Ungjillin e Lluks 3:23-38 thuhet se ato ishin 41 gjenerata. Meq intervali kohor ndrmjet Davudit dhe Isaut alejhis-selam supozohet t jet 1000 vjet, ather sipas Ungjillit t Mateut nj gjenerat kaloi pr 40 vjet, ndrsa sipas Ungjillit t Lluks ajo kaloi pr 25 vjet. A thua, cili numr i gjeneratave sht i sakt?!
- Kontradikta e cila gjithashtu tronditi dijetart krishter sht prejardhja e Isaut alejhis-selam n Ungjillin e Mateut dhe prejardhja e tij n Ungjillin e Lluks. Mateu thot se prejardhja e tij takohet me Sulejmanin, t birin e Davudit alejhis-selam, kurse Lluka thot se prejardhja e tij takohet me Natanin, t birin e Davudit alejhis-selam. 4 - N Ungjillin e Mateut 8:28, thuhet se n krahinn e Gadarenve Jezusi takoi dy t mendur jasht varrezave t cilt i shroi, kurse n Ungjillin e Markut, 5:2, dhe Ungjillin e Lluks 8:27, thuhet se ishte nj i mendur e jo dy. 5 - N Ungjillin e Lluks 11:50-51, thuhet se gjaku i t gjith t drguarve q nga vrasja e Habilit e deri te Zekeriaja, kurse n librin Ezekieli 18:20, thuhet se askush nuk bart gabimin e tjetrkujt. Pastaj n disa vende n Dhjatn e vjetr thuhet se bijt qortohen pr mkatet e baballarve dhe mkati i tyre bartet deri te gjenerata e tret apo e katrt. 6 - N Ungjillin e Mateut 5:9, thuhet: Lum pajtuesit, sepse do t quhen bijt e Hyut. Pastaj n t njjtin Ungjill 10:34, thuhet: Mos mendoni se erdha t sjell paqen mbi Tok. Nuk erdha ta sjell paqen, por shpatn.
www.islamischen.ch
51
KAPTINA E DYT
Sqarimi i gabimeve Autori, All-llahu e shprbleft, paraqiti 110 gabime t cilat gjenden n librat e t dy dhjatave, kurse ne do t citojm vetm disa nga ato: 1 - N Librin Zanafilla 2:17, thuhet: .. por prej pems s dijes t s mirs e t s keqes, assesi mos ha! Sepse, at dit q do t shijosh prej saj, mesiguri do t vdessh. Kurse Ademi alejhis-selam nuk vdiq pasi q hngri prej pems, por jetoi mbi 900 vjet pas atij rasti, prandaj ky tekst s'sht i sakt. 2 - N librin 1 mbi Mbretrit 6:1, thuhet se Sulejmani alejhis-selam ndrtoi Shtpin e Zotit 480 vjet pas daljes s Beni Israilve nga Egjipti. Kjo sht gabim sepse kt dat historiant dhe dijetart nuk e morn si prfundimtare, kshtu q ata nuk u pajtuan assesi dhe than se ndrtimi i Shtpis s Zotit u b pas daljes s Beni Israilve n vitin 330 ose 440, 480, 520, 527, 570, 580, 588, 590, 592, 598, 672. Prandaj, sikur ajo dat t ishte shkruar me inspirim, nuk do t paraqitej ky mospajtim kaq i madh. E gjith kjo argumenton se tekstet e Dhjats s vjetr jan fjal t njeriut i cili gabon e assesi fjal t Zotit i cili sht i pagabueshm. 3 - Kt gabim n Ungjillin e Mateut 27:51,52,53, do ta paraqes me t njjtat fjal t autorit. Ai sht si vijon:
www.islamischen.ch
52
Dhe, ja, veli i Tempullit u shky n dy pjes, prej majs e deri n fund; toka u lkund e shkmbinjt plasn, varret u hapn e u ngjalln shum trupa t shenjt q kishin vdekur. Pas ringjalljes s Jezusit doln prej varreve, erdhn n Qytetin e shenjt dhe iu dftuan shumkujt. Ky rrfim sht gnjeshtr. I nderuari Norton ishte nj mbrojts i Ungjillit, por ai n librin e tij paraqiti argumentet se ky rrfim sht jo i vrtet, dhe thot pastaj: Ky rrfim sht gnjeshtr. Sigurisht rrfime t tilla ishin t prhapura n mesin e hebrenjve pas shkatrrimit t Jerusalemit, e ndoshta dikush e shkroi kt rrfim n margjinal (anshkrim) t kopjes hebraike t Ungjillit, ndrsa autori e futi n tekstin e tij, kurse ai tekst, pastaj, qlloi n dor t prkthyesit i cili e prktheu ashtu si e gjeti. Se ky rrfim sht gnjeshtr, argumentojn disa aspekte: Aspekti i par: N ditn e dyt pas kryqzimit (t Jezuit) 17 hebrenjt shkuan te Pilati dhe i than: Zotri, na ra n mend se ai gnjeshtar, sa ishte ende gjall, tha: Pas tri ditsh do t ringjallem. Prandaj urdhro t ruhet varri deri n ditn e tret (Ungjilli i Mateut 27:63). Kurse Mateu po n kt kapitull thot se Pilati dhe gruaja e tij nuk pajtoheshin me vrasjen e tij, e sikur t ken ndodhur ato ndodhi, hebrenjt nuk do t kishin guxim t shkonin tek ai, dhe derisa
17
Natyrisht ne muslimant nuk besojm se Isau alejhis-selam u kryqzua, sepse Kurani mjaft qart thot se at as nuk e mbytn e as nuk e kryqzuan, por atyre iu duk ashtu, ndrsa at All-llahu e ngriti n qiell. Nj gj e till thuhet edhe n Inxhilin e Barnabs (njri ndr apostujt e Isaut alejhis-selam), i cili nuk pranohet ndr t krishtert meq komprometon hyjnin e Isaut dhe shum qart paralajmron ardhjen e Muhammedit alejhis-selam, T drguarit t fundit.
veli i Tempullit u shky, shkmbinjt plasn, varret u hapn, e t vdekurit ishin gjall deri n at koh, si kan mundsi ti thon ata: ai ishte gnjeshtar, kur Pilati nuk pajtohej me vrasjen e tij qysh prej fillimit, e sikur ai ti kishte par ato ndodhi, do t bhej armik i tyre dhe do ti prgnjeshtronte e bashk me t edhe me mijra njerz do ti prgnjeshtronin. Aspekti i dyt: Ndodhit e prmendura jan mrekulli t mdha, e sikur ato t ndodhnin me t vrtet, do t besonin shumica e romakve dhe hebrenjve, si ndodh zakonisht. A nuk sheh se kur Shpirti i shenjt zbriti n apostujt e ata foln n gjuh t ndryshme, njerzit u habitn dhe besuan afr tre mij veta, si thuhet n Veprat e Apostujve 2:1-41. Ather, ato ndodhi jan m t uditshme se sa t folurit me gjuh t ndryshme. Aspekti i tret: Meq ato ndodhi madhshtore ndodhn dhe ishin t njohura, sht larg mendjes q askush nga historiant e asaj kohe, prve Mateut, t mos i shnoj ato, si sht e palogjikshme, gjithashtu, q asnj historian i cili jetoi nj koh t shkurtr pas tyre t mos i regjistroj ato. Nse ato nuk i shkruan kundrshtart e tyre pr shkak t keqkuptimit t fes dhe armiqsis s tyre, ato patjetr duhet ti shnonin dashamirt e tyre, e sidomos Lluka i cili sht njeriu m i prpikt n shnimin e udirave dhe ishte vzhgues i t gjitha ndodhive t Jezuit, t ciln gj e vrejm n kapitullin e par t Ungjillit t tij dhe n kapitullin e par t Veprave t Apostujve. Pastaj, si sht e mundur q t gjith autort e ungjijve, apo shumica e tyre, ti shkruajn ndodhit q nuk ishin udira e mos ti shkruajn ndodhit e uditshme, kurse Marku dhe Lluka t shkruajn shkyerjen e velit e ti ln ndodhit tjera?!
www.islamischen.ch
54
Aspekti i katrt: Veli i Tempullit ishte i plhurt dhe shum i but, ather far kuptimi ka ajo shkyerje n dy pjes prej majs e n fund si shkak i asaj pengese, e nse ai u ngrit n at mnyr, si mbeti ather Tempulli e nuk u shkatrrua? Ky aspekt sht i prbashkt pr t tre ungjijt. Aspekti i pest: Ringjallja e trupave t shenjtris sht n kundrshtim me thnien e Palit, i cili thot se Jezui u ringjall i pari nga trupat e shtrir s pari. Prandaj, e vrtet sht thnia e t nderuarit Norton, prej fjalve t t cilit kuptohet se prkthyesi i Ungjillit t Mateut ishte nj prkthyes kuturu q nuk dallonte t bardhn nga e zeza, dhe at q ai e ka par n tekst, qoft e vrtet apo gabim, e prktheu. Prandaj, m thuani, a mund t mbshtetemi n nj shkrim t till? Pr Zotin assesi.
PJESA E KATRT SQARIMI SE ITHTART E LIBRIT 18 NUK MUND T PRETENDOJN SE DO LIBR I TEURATIT DHE INXHILIT U SHKRUA ME INSPIRIM
N kt pjes, autori n 17 aspekte argumentoi dhe demantoi pretendimet krishtere, se Libri i Shenjt u shkrua me an t shpalljes dhe inspirimit, prandaj Enciklopedia britaneze n vllimin e njmbdhjet, f. 274, pranon se ekziston konflikt i vrtet rreth ksaj shtjeje. Jerome, Grotius,
18
Pronar t Librit jan hebrenjt dhe t krishtert. Ky sht prkthimi i fjals arabe (e cila prdoret n Kuran) Ehl El-Kitab, d.m.th. atyre q iu zbrit Libri, qoft Teurati apo Inxhili.
Papias, Berkubin dhe shum t tjer thon se do fjal n Librin e Shenjt nuk sht inspirim, pastaj po n t njjtn enciklopedi, n vllimin e nntmbdhjet, f. 20, thuhet se ata q thon: do gj n Librin e Shenjt sht inspirim, assesi nuk mund ti argumentojn thniet e tyre. M tutje, autori paraqet thniet e dy dijetarve t njohur krishter Lenfant dhe Beausobre, t cilt, shkurtimisht thon: Autort e librave t dhjatave shkruan prmbajtjen q ua inspiroi Shpirti i Shenjt dhe i la t zgjedhin gjuhn n t ciln do t shkruajn; sepse ai nuk i inspiroi n zemrn e tyre prve prmbajtjen pa tekstin, ndrsa ngjarjet e Librit t Shenjt t cilat autort i dinin, qoft me prezentimin e tyre apo dgjimin e atyre ngjarjeve, nuk kishte nevoj q ai tua inspiroj. Mirpo, kundrthniet dhe gabimet n disa tekste t Librit t Shenjt, argumentojn se ai nuk u shkrua me an t shpalljes dhe inspirimit, pastaj, autort e atyre librave nuk deklaruan se prmbajtjen e tyre e morn nga Shpirti i Shenjt. Po ashtu, autori paraqiti thniet e nj grupi dijetarsh gjerman, t cilt refuzojn se Dhjata e vjetr iu shpall Musaut prej Zotit dhe thon se t gjith librat q i prshkruhen Musaut, jan vetm versione t prhapura atbot ndrmjet njerzve. Gjithashtu, ai ceku thnien e Eusebiusit se Musau shkroi librin e par Zanafilln derisa ishte bari n Medjen, d.m.th. para shpalljes prandaj edhe nuk u shkrua me an t shpalljes dhe inspirimit. 19
19
Pes librat e par t Dhjats s vjetr q i prshkruhen Musaut nuk jan shnim i tij. Prndryshe, si mundet q Musau alejhis-selam ta prshkruaj vdekjen e tij n librin Ligji i Prtrir, andaj qart shihet se ata jan prshkrim i personit t panjohur.
Autori, gjithashtu, paraqiti thniet e themeluesit t Protestantizmit, e nga ato zgjodhm: Ne nuk besojm n Mojsiun sepse ai sht armik i Jezuit dhe msues i xhelatve, e Krishterimi nuk ka kurrfar ndrlidhje me Dhjet Porosit, ato patjetr duhet eliminuar sepse jan burim i t gjitha herezive. Disa t krishter thon: Mojsiu pr ne sht vjedhs; sepse Jezui, sipas supozimit t tyre, n Ungjillin e Gjonit 10:8, thot: T gjith ata q erdhn para meje jan vjedhs dhe cuba. N Eichhorn ekziston nj tekst, t cilin do ta paraqesim shkurtimisht. N fillim t Krishterimit gjendej nj letr mjaft e shkurtr, t ciln mund ta quajm Ungjilli origjinal, dhe e cila letr prshkruante disa situata t Jezuit. Nga shkrimi i saj mund t shihet se ajo letr ishte burim i t gjith ungjijve, edhe pse n t nuk u prmendn t gjitha ngjarjet e prgjithshme dhe t posame t Krishterimit n mnyr t renditur dhe t sistematizuar. Kjo letr, apo ky Ungjill origjinal, dallohet qart prej ungjijve bashkkohor, sepse autort e tyre afektuan shkrimin e tyre dhe shnuan disa ngjarje t Jezuit q nuk ishin n Ungjillin origjinal, prej t cilit prshkruan t gjith ungjijt e prdorur n dy shekujt e par, n mesin e t cilve ishin edhe tre ungjijt, i Mateut, i Lluks dhe i Markut. Ata, gjithashtu, futn n ungjijt e tyre disa tekste rreth prejardhjes, lindjes dhe rritjes s Jezuit, si dhe shum ngjarje tjera personale t Jezuit, e cila gj na shtyn t themi se askush n kta ungjij nuk mund ta dalloj t vrtetn nga e pavrteta. Kjo gj e shtyri Kishn q t zgjedh nj ungjill dhe ta prhap at n mesin e t krishterve, prandaj, n fund t shekullit t dyt dhe n fillim t shekullit t tret, Kisha zgjodhi katr ungjijt e sotm q nuk ishin t njohur para asaj kohe dhe nuk kishte kurrfar aludimi pr ta. I pari i cili i prmendi ata ungjij, rreth vitit
200, sht Irenaeusi, ndrsa njeriu i par q vendosi pr pranimin e ktyre ungjijve sht Clementi i Aleksandris n vitin 216. Pr devijimin e ungjijve s bashku me kta katr ungjij t besueshm ekzistojn transmetime t shumta nga vet dijetart e krishter q argumentojn devijimin e tyre. Dijetari pagan Church argumentoi n librin e tij se deri n kohn e tij t krishtert i ndrruan ungjijt tre-katrt her, me ndryshimin e prmbajtjes s tyre. Pastaj autori thot: Me prfundimin e katr pjesve t para, un them: Teurati origjinal si Inxhili u zhdukn para ardhjes s Muhammedit alejhis-selam, kurse dy dhjatat ekzistuese sot jan n shkalln e dy librave bibliografik, t cilt prmblodhn transmetime t vrteta dhe t pavrteta. Ne nuk themi: Ato ishin origjinal deri para ardhjes s Muhammedit alejhis-selam dhe pastaj u devijuan, e cila gj sht e pamundshme, kurse thnia e Palit se ata jan t vrtet nuk sht e pranuar tek ne, sepse ai pr ne sht nj prej gnjeshtarve q u paraqitn n rreshtat e par, prandaj ne nuk i blejm fjalt e tij as pr nj para, edhe pse ai pr t krishtert sht shenjtri. Autori gjithashtu sqaroi se apostujt t cilt jetuan, pasi q All-llahu e ngriti Isaun tek Ai, ishin njerz t mir dhe t devotshm, por ata nuk ishin t drguar si supozojn disa t krishter, ndrsa thniet e tyre mund t prmbajn t drejtn dhe gabimin si do muxhtehid (dijetar i zellshm) i njohur me bamirsi. Mosekzistimi i senedit 20 n transmetimet e ungjijve deri n shekullin e dyt, na bn q ta humbim besimin n prmbajtjen e tyre prgjithsisht, prve prmbajtjes q prshtatet me versetet kuranore. Pastaj humbja e origjinalit hebraik t Ungjillit t Mateut dhe ekzistimi i prkthimit t tij, me mosnjohjen e prkthyesit t tij deri sot, mjafton q ta
20
Shiko fusnotn 6.
humbin besimin n kt ungjill, ndrsa Lluka dhe Marku nuk jan fare apostuj dhe nuk u vrtetua me argumente t prera se ata dy ishin t inspiruar dhe t prkrahur nga Shpirti i Shenjt. Kurse Gjoni, autori i ungjillit, nuk sht apostulli i njohur Gjon, por ai sht nj nxns i shkolls filozofike t Aleksandris.
KREU II VRTETIMI I DEVIJIMIT

Autori n kt kaptin trajton shtjet e devijimit n Librin e Shenjt prgjat tri temave t cilat i caktoi n tre qllime: Qllimin e par ai e vrtetoi me argumente, t cilat i pranuan dijetart e krishter, se Libri i Shenjt prmban Devijim verbal me zvendsim, meq nj numr i madh i fjalve t tij u zvendsuan me fjal t tjera; n qllimin e dyt, ai, vrtetoi se Libri i Shenjt prmban Devijim verbal me shtim (d.m.th. futja e fjalve dhe fjalive n prmbajtjen e tij, e q nuk jan nga prmbajtja e tij), ndrsa n qllimin e tret, autori vrtetoi se Libri i Shenjt prmban Devijim verbal me mangsira (d.m.th. jan fshir shum fjal dhe tekste).
www.islamischen.ch
59
QLLIMI I PAR VRTETIMI I DEVIJIMIT VERBAL ME ZVENDSIM

1 - Autori n qllimin e par q t vrtetoj devijimin verbal me zvendsim, thot: Dhjata e vjetr e pranuar tek ata (hebrenjt dhe t krishtert), sht n tri kopje: E para: Dhjata e Vjetr Hebraike - t ciln e pranojn hebrenjt dhe shumica e t krishterve protestant. E dyta: Dhjata e Vjetr Greke - t ciln n prgjithsi e pranuan besimtart e krishter deri n shekullin XV dhe supozonin se kopja hebraike sht e devijuar, ndrsa sot e refuzojn protestantt kurse e pranojn Kisha Ortodokse dhe ajo Katolike. E treta: Dhjata e Vjetr Samirite - t ciln e pranojn hebrenjt samirian. Kjo Dhjat e vjetr sht e ngjashme me at hebraike prve se kjo prfshin shtat libra t Dhjats s vjetr: Pes Librat e Mojsiut, librin Jozua dhe librin Gjyqtart, kurse librat tjer samiriant nuk i pranojn. Pastaj shtat librat e pranuar tek ata prbajn nj numr t madh fjalsh, shprehjesh dhe tekstesh q nuk gjenden n Dhjatn e Vjetr Hebraike, kshtu q dijetart protestant marrin argumente prej saj n disa vende dhe e favorizojn n krahasim me kopjen hebraike. 2 - Autori paraqiti kundrthniet n mes atyre tri dhjatave (hebraike, greke dhe samirite) me ndihmn e dy listave n t cilat shnoi datat (q gjenden n to) prej Ademit deri te Nuhi (Noja) alejhis-selam, dhe prej Tufanit e deri n lindjen e Ibrahimit alejhis-selam
www.islamischen.ch
60
N skemn e par prball emrit t Nuhit sht shkruar mosha e tij n kohn e Tufanit, ndrsa prball emrave tjer sht shkruar mosha e tyre me lindjen e fmijs s par: EMRI Ademi (Adami) Shiti (Sethi) Enoshi Kenani Mahalaleeli Jaredi Idrisi (Enoku) Methuselahu Lameku Nuhu (Noja) Prgjithsisht KOPJA HEBRAIKE 130 105 90 70 65 162 65 187 182 600 1656 KOPJA SAMIRITE 130 105 90 70 65 62 65 67 53 600 1307 KOPJA GREKE 230 205 190 170 165 162 165 187 188 600 2262
Kurse n skemn e dyt prball emrit t Samit sht shkruar koha kur iu lind djali i par pas Tufanit, kurse prball emrave tjer sht shkruar mosha e tyre me lindjen e fmijs s par:
EMRI Semi Arpakshadi Kainani Shelahu Eberi Pelegu Reu Serugu Nahori Terahu Prgjithsisht
KOPJA HEBRAIKE 2 35 30 34 30 32 30 29 70 292
KOPJA SAMIRITE 2 135 130 134 130 132 130 79 70 942
KOPJA GREKE 2 135 130 130 134 130 132 130 79 70 1072
Prandaj kto kundrthnie absurde n ato tri kopje argumentojn ekzistimin e Devijimit me zvendsim n ato, e kjo nuk mund t jet shpallje e Zotit t Lartsuar.
www.islamischen.ch
62
QLLIMI I DYT VRTETIMI I DEVIJIMIT VERBAL ME SHTIM

Autori ktu prmendi 45 argumente t cilat argumentojn devijimin verbal me shtim, nga t cilat zgjodhm: 1 - Deri n vitin 324 ekzistonin tet libra t Dhjats s vjetr n t cilt dyshohej dhe nuk pranoheshin, e ata jan; 1) Libri Estera 2) Libri Baruku 3) Libri Tobia 4) Libri Judita 5) Libri i Dijes 6) Libri i Sirakut 7) Libri 1 dhe 2 Mbi Makabejt. Kurse n vitin 325 mbreti Konstantin urdhroi t mbahet nj mbledhje e dijetarve t krishter n qytetin Nikeja, e pas verifikimit vendosn q libri Judita doemos t pranohet, ndrsa librat tjer t Apokrifis t mos pranohen meq ishin t dyshimt. Pastaj, n vitin 364 u mbajt mbledhja e Ludices, n t ciln librit Judita iu shtua edhe libri Estera i cili gjithashtu u pranua, kurse n vitin 397 u mbajt mbledhja e Kartagjs n t ciln u pranuan librat tjer t dyshimt dhe u b obligim pranimi i tyre, prve se librin Baruku e bn pjes t librit Jeremia. Kto libra mbetn t pranuar tek t krishtert deri n vitin 1200 kur Protestantizmi refuzoi sinodet e mparshme t cilat vendosn q t pranohen librat e Apokrifis, e ata than se kta libra nuk jan t inspiruar dhe patjetr duhet t refuzohen. A thua, cili devijim verbal me shtim sht m i madh se ky?! 2 - N librin Zanafilla 36:31, thuhet:
www.islamischen.ch
63
Ata jan mbretrit t cilt sunduan tokn e Edumit para se ta sundonte ndonj mbret i Beni Israilve. Adam Klark, n vllimin e par t komentit t tij rreth ktij teksti thot: Mojsiu assesi nuk e shkroi kt tekst dhe tekstet pas tij deri te teksti 39. Un mendoj, dhe jam i bindur, se kto tekste ishin t shkruara n margjina t kopjes origjinale t Teuratit, ndrsa autori i tij, duke menduar se ato jan nga teksti, i futi n tekst. Ky komentues pranoi se ato nnt tekste jan t shtuara, prandaj kjo argumenton se ato libra iu nnshtruan devijimit. 3 - N librin Ligji i Prtrir 2:12, thuhet: M par hurijint banuan n Seir dhe bijt e Esaut i dbuan, i shkatrruan dhe banuan n t si vepruan Beni Israilt me tokn e trashguar t ciln Zoti ua dha atyre. N parathnien e komentit t librit Ezdra, Adam Klark thot se ky tekst sht i shtuar, d.m.th. devijim i shtuar, ndrsa argument sht thnia si vepruan Beni Israilt 4 - N librin Ligji i Prtrir 23:2, thuhet: Ai q sht i lindur i lavires, nuk do t hyj n shoqrin e Zotit derisa ti kalojn atij dhjet gjenerata. Kjo dispozit assesi nuk mund t jet e shpallur prej Zotit, e as e shkruar prej Musaut alejhisselam, sepse sipas ksaj dispozite Davudi dhe t part e tij deri te Faresi, nuk do t hyjn n shoqrin e Zotit; sepse Davudi sht pasardhsi i dhjet i Faresit, sikurse thuhet n Ungjillin e Mateut 1:3-6, kurse Faresi ishte i lindur jasht martess, si thuhet n kapitullin 38 t librit Zanafilla. Komentuesi Horsley konstatoi se fjalt ... derisa ti kalojn atij dhjet gjenerata jan t shtuara.
5 - N Ungjillin e Mateut 27:35, thuhet: Ather e gozhduan n kryq dhe me short i ndan ndr vete petkat e tij q t plotsohet fjala e t drguarit i cili ka thn: ata i ndan petkat e mia dhe hodhn short pr kmishn time. Thnia: ...q t plotsohet fjala e t drguarit i cili ka thn: ata i ndan petkat e mia dhe hodhn short pr kmishn time, sht devijim i shtuar me pranimin e verifikuesve t ktij teksti. Pr kt arsye at e fshiu Griesbach, ndrsa Horme n vllimin e dyt t komentit t tij, f. 330-331, vrtetoi me argumente t prera se ato fjal jan t shtuara. Adam Klark, gjithashtu, n vllimin e pest t komentit t tij, thot se ky tekst patjetr duhet t refuzohet, sepse nuk sht pjes e tekstit. At e hodhn kopjet origjinale dhe prkthimet e tyre; ajo sht thnie e shtuar dhe e marr nga Ungjilli i Gjonit 19:24. 21 6 - N librin Veprat e Apostujve 10:6, thuhet: Ai gjendet te njfar Simoni, lkurtar, q ka shtpin afr detit. Ai do t t lajmroj ty ka duhesh br. Griesbach dhe Sholtz thon se thnia: Ai do t t lajmroj ty ka duhesh br sht e shtuar. 22
7 - N Ungjillin e Markut 2:17 gjendet thnia n pendim e cila sht e shtuar, e meq Adam Klarku vrtetoi se sht e shtuar n fund t komentit t tij, ai thot: E nxori at nga teksti Griesbach e i pasprin Grotius, Mill dhe Bengel.
21
22
Gjithashtu n prkthimin shqip t Beslidhjes s Re n Ungjillin e Mateut sht shlyer kjo thnie, meq u vrtetua se sht marr nga Ungjilli i Gjonit. Kjo thnie n prkthimin shqip t Beslidhjes s Re nuk gjendet.
Prandaj, mjaftojn kto argumente q ta vrtetojn ekzistimin e Devijimit me shtim n librat e t dy dhjatave.
QLLIMI I TRET VRTETIMI I DEVIJIMIT VERBAL ME MANGSIRA

Autori gjat fjals s tij pr devijimin verbal me mangsira, prmendi 20 argumente nga t cilat zgjodhm vetm katr: 1 - N librin Zanafilla 7:17, t kopjes hebraike, thuhet: Prmbytja mbi tok vazhdoi pr dyzet dit. Ndrsa n shum kopje latine dhe n prkthimin prej greqishtes thuhet: Prmbytja mbi tok vazhdoi pr dyzet dit e nj nat. Horne, n vllimin e par t komentit t tij thot: Le t shtohet fjala e nj nat n tekstin hebraik. 2 - N librin Zanafilla 35:22, t kopjes hebraike, thuhet: Dhe kur Israili u vendos n tok, shkoi Reubeni dhe fjeti me Belhen, shemrn e t atit, pr kt dgjoi Israili.
Koleksionistt e komentit Henri dhe Skot, thon: Hebrenjt pranojn se disa fjal jan fshir nga ky tekst, ndrsa prkthimi prej greqishtes e plotson at me fjalt: dhe ishte gj e kobshme pr t, prandaj, shlyerja e nj fjalie prej kopjes hebraike pr krishtert dhe hebrenjt nuk sht e pabesueshme, duke iu falnderuar asaj se nuk sht fjala pr fshierjen e nj shkronje apo dy. 3 - Nga aspektet e devijimit me mangsira sht, gjithashtu, thnia e komentuesit Horsley n vllimin e par t komentit t tij, f. 82, ku ai duke shpjeguar tekstin 44:5 t Zanafills thot: N kt tekst duhet shtuar nga prkthimi i greqishtes kt fjali: Pse e vodht gotn time. Kjo fjali, sipas tij, sht fshir prej kopjes hebraike. 4 - N librin Zanafilla 50:25, thuhet: Merrni eshtrat e mia prej ktu. Ndrsa n kopjen semirite, n prkthimin prej greqishtes, n kopjen latine dhe n disa prkthime t vjetra, thuhet: Merrni eshtrat e mia prej ktu, bashk me ju. Fjala bashk me ju sht fshir prej kopjes hebraike, kurse Horne duke e prforcuar at fshierje thot: Mr. Boothroyd e ka futur kt fjal t fshir n prkthimin e tij t Bibls dhe me at ka t drejt. Kto argumente mjaftojn q ta vrtetojm ekzistimin e devijimit verbal me mangsira, si dhe fshierjen e fjalve dhe fjalive sipas dshirs n Librin e tyre t Shenjt.
www.islamischen.ch
67
KREU III VRTETIMI I ANULIMIT

Fjala - En-Nesh n gjuhn arabe d.m.th. eliminim, ndrsa n terminologjin islame sht sqarim i kohs prfundimtare t nj dispozite praktike e cila i plotson kushtet, sepse anulimi tek ne (muslimant) nuk ndodh n rrfimet (e popujve t mparshm), n shtjet e prera logjike si p.sh. Krijuesi i Gjithsis ekziston, n shtjet konkrete ngjashm me dritn e dits dhe errsirn e nats, n lutje, n dispozitat e obliguara, n shikim t qensis s tyre, si p.sh.: besoni (n Zotin) dhe mos i shoqroni shok Atij, n dispozitat permanente si p.sh. fjala e All-llahut n kaptinn EnNur, verseti 4,: ...dhe atyre mos u pranoni dshmin m kurr..., n dispozitat e prkohshme deri n ardhjen e kohs s prcaktuar si p.sh. fjala e All-llahut n kaptinn El-Bekare, verseti 109,: ...pra, ju lini dhe largohuni prej tyre derisa Allahu ta sjell urdhrin e Vet.... Por, anulimi ndodh n dispozitat q jan praktike dhe posedojn mundsin e ekzistimit dhe joekzistimit, n dispozitat jopermanente dhe jo t prkohshme. Kto quhen edhe dispozita t prgjithshme ku rivendikohet, q koha, i obliguari dhe aspekti t mos jen t njsuara, por patjetr duhet t ekzistoj ndryshimi n ato t trija ose n njrn nga ato. Prandaj, nuk ekziston asnj rrfim i Dhjats s vjetr dhe t re i anuluar pr ne, por disa nga ato rrfime jan gnjeshtra, si thuhet p.sh. n librin Zanafilla 19:30-38, kinse Luti (Loti) alejhisselam bri kurvri me t dy bijat e tij, e t cilat mbetn me barr, ose si thuhet n po t njjtin libr Zanafilla 38:12-30, se Juda i biri i Jakobit bri kurvri me Thamarn, q ishte gruaja e djalit
www.islamischen.ch
68
t tij, e cila me at rast lindi Faresin dhe Arihin, ose si thuhet n librin Dalja 32:1-6, se Haruni (Aroni) ndrtoi faltoren e viit t cilin e adhuroi dhe i urdhroi Beni Israilt ta adhurojn at. 23 Pastaj autori, shkurtimisht, thot: Kto rrfime dhe t ngjashmet me to pr ne jan gnjeshtra dhe t kota, e nuk themi se ato jan t anuluara, sikurse edhe lutjet q nuk anulohen, prandaj, Zeburi (Psalmet e Davudit), 24 i cili sht me lutje, nuk sht i anuluar sipas terminologjis s anulimit tek ne muslimant. Ne nuk themi se Zeburi sht anulues i Dhjats s vjetr kurse Inxhili anulues i Zeburit, t ciln thnie e shpifi ndr popullin islam autori i librit Kandari e t vrtets, priti Fender, i cili tha se nj gj t till e thot Kurani dhe komentet e tij. Mirpo, arsyeja pr mosprdorimin e Zeburit dhe t librave tjer t Teuratit dhe Inxhilit sht se ata jan t dyshimt meq u mungojn senedet (transmetuesit e vazhdueshm deri te i drguari) dhe pr shkak t devijimit verbal n tekstet e tyre me t gjitha llojet e tij (me zvendsim, shtim dhe anulim). Pa dyshim se disa dispozita t Teuratit dhe t Inxhilit, t vlefshme pr anulim, u anuluan n Ligjin Islam, por disa t tjera nuk u anuluan si p.sh.: ndalimi i betimit t rrejshm; ndalimi i vrasjes; ndalimi i kurvris, homoseksualizmit, vjedhjes, dshmis s rrejshme, ndalimi i tradhtis n pasurin dhe nderin e fqiut, pastaj obligimi i respektimit t prindrve, ndalimi i martess me nnn, motrn, halln, tezen, vajzn, bashkim i dy motrave n nj kuror e shum t tjera. Kurse, sa i prket shtjes s Inxhilit, gjithashtu, edhe n t nuk u anuluan disa dispozita si p.sh. n Ungjillin e Markut 12:29-31, thuhet:
23 24
Ai i cili ndrtoi viin ishte Samiriu. Shiko kaptinn TAHA t Kuranit, verseti 87-96. Zeburi sht libri q iu shpall Davudit alejhis-selam
Jezusi u prgjigj: I pari sht: Dgjo, Izrael! Zoti, Hyu yn, sht nj zot i vetm. Duaje Zotin, Hyun tnd, me gjith zemrn tnde, me gjith shpirtin tnd, me gjith mendjen tnde e gjith fuqin tnde! Urdhri i dyt sht: Duaje t afrmin tnd porsi vetveten! Tjera urdhra m t mdha se kto nuk ka. Kto dy dispozita gjenden n ligjin ton islam e nuk jan t anuluara. Anulimi nuk gjendet vetm n ligjin ton islam, por ai u gjend, me t dy llojet e tij, edhe n ligjet e mparshme (d.m.th. t Musaut e Isaut). Lloji i par i anulimit: sht anulimi, i cili bhet n ligjin e t drguarit t mvonshm pr ndonj dispozit n ligjin e t drguarit t mparshm. Lloji i dyt i anulimit: sht anulimi i cili bhet n ligjin e t drguarit pr ndonj dispozit n vet ligjin e tij. Disa shembuj t llojit t par: 1 - N kohn e Ademit alejhis-selam vllezrit martoheshin me motrat e tyre, pastaj Sara, gruaja e Ibrahimit alejhis-selam, ishte motra e tij, si thuhet n librin Zanafilla 20:12,: Ajo sht motra ime, n t vrtet e bija e babait tim e nuk sht e bija nns sime, dhe un u martova me t. Ndrsa n ligjin e Musaut alejhis-selam martesa me motrn sht e ndaluar absolutisht dhe sht e ngjashme me kurvrin, ajo kuror sht e mallkuar, e nse ndodh nj gj e till, duhet vrar q t dy si thuhet n Librin Levitiku 20:17,:
Nse dikush marton motrn e tij, t bijn e babait, ose motrn e tij, t bijn e nns s tij, sheh pjesn intime t saj dhe ajo sheh pjesn intime t tij, sht mkat i madh, prandaj, ata duhet vrar prpara popullit t tyre; sepse ai zbuloi pjesn intime t motrs s tij e ather mkati i tyre bie n kokn e tyre. Prandaj, sikur ajo martes t mos ishte e lejuar n ligjin e Ademit dhe t Ibrahimit alejhis-selam, ather i gjith njerzimi do t rridhte nga kurvria dhe me kt i gjith njerzimi do t meritonte vrasjen. Si mundet pra, nj gj e till t supozohet ndaj t drguarve, prandaj, patjetr duhet pranuar se ajo martes ishte e lejuar n ligjin e Ademit dhe Ibrahimit alejhis-selam kurse pastaj u anulua. 2 - N librin Zanafilla 9:3, n prkthimin arab t vitit 1625 dhe 1648, sht potencuar thnia e Zotit drejtuar Nuhit alejhis-selam dhe bijve t tij: do gj q lviz mbi Tok dhe sht e gjall sht ushqim i juaji sikurse edhe perimet e gjelbra, pra, t gjitha shtazt ishin t lejuara n ligjin e Nuhit alejhis-selam, kurse shumica e tyre u ndaluan n ligjin e Musaut alejhis-selam, e prej tyre mishi i derrit, si thuhet n librat Levitiku, 11:4-8 dhe Ligji i Prtrir 14:7-8. 3 - Jakobi u martua me dy motrat, Lea dhe Rakela, q ishin dy vajzat e dajs s tij, si thuhet n librin Zanafilla 29:15-35, ndrsa kjo martes ndalohet n ligjin e Musaut alejhis-selam, si thuhet n librin Levitiku 18:18, e sikur bashkimi i dy motrave n nj kuror t ishte i ndaluar n ligjin e Jakubit alejhis-selam, ather, bijt e tij do t ishin kopila, ruana Zot! Pastaj, shumica e t drguarve Beni Israilit ishin nga bijt e tij. 4 - N ligjin e Musaut alejhis-selam lejohet shkurorzimi i gruas pr fardo shkaku, dhe lejohet martesa e asaj gruaje me tjetrknd pas daljes nga shtpia e burrit t par, si thuhet n librin
Ligji i Prtrir, 24:1-3, ndrsa n ligjin e Isaut alejhis-selam nuk lejohet shkurorzimi i saj prve nse sht shkak kurvria, pastaj nuk i lejohet martesa asaj gruaje t shkurorzuar me asknd; sepse nj gj e till konsiderohet kurvri, si thuhet n Ungjillin e Mateut 5:31-32, pasi q farisenjt i kundrshtuan Jezuit n kt shtje, ai u tha atyre, si thuhet n Ungjillin e Mateut 19:8-9: Mojsiu ju lejoi ti ndani grat tuaja pr shkak t karakterit tuaj t pagdhendur. Por n fillim nuk ka qen ashtu. Kurse un po ju them: Kush e lshon gruan e vet, prve n rast t flliqsis, e martohet me nj grua tjetr, bn kurorthyerje; po edhe ai q martohet me gruan e ndar, bn kurorthyerje. Anulimi n kt dispozit u vrtetua dy her, njher n ligjin e Musaut dhe hern tjetr n ligjin e Isaut alejhis-selam 5 - Pali n Letra drejtuar galatasve 3:23-25, thot: Para se t vinte feja, t ndryr nn ligj, ruheshim pr fen q do t zbulohej. Kshtu pra, ligji ishte mbikqyrsi yn derisa t vinte Krishti q ne t shfajsoheshim me an t fes. Por, qysh se erdhi feja, nuk jemi m nn mbikqyrs. Pra, shenjtria e tyre thot se nuk duhet tu nnshtrohen dispozitave t Dhjats s vjetr pasi q besuan n Isaun alejhis-selam, kurse n komentin e Richard Mant dhe DOyly sht cekur thnia e Dean Stanhope, i cili thot: Testamentet e ligjit u anuluan me vdekjen e Jezuit dhe me prhapjen e Ungjillit t tij.
www.islamischen.ch
72
6 - N librin Letra hebraike 7:18, thuhet: Kndej zhbhet rregullorja e mparshme pr shkak t paaftsis s saj dhe padobis. Ky tekst na informon se dispozitat e Dhjats s Vjetr u anuluan meq ishin t dobta dhe t padobishme. 7 - N librin Letra hebraike 8:7 dhe 13, thuhet: Po t kishte qen me t vrtet Beslidhja e par pa t met, nuk do t ishte dashur ti bhej vend tjetrs... Kur thot T ren dshmon se E para sht plakur; tash, ka plaket e vjetrohet, sht afr zhdukjes. Pra, kto dy tekste na informojn se dispozitat e Dhjats s vjetr ishin me t meta dhe iu nnshtruan anulimit, meq ishin t vjetra dhe kalimtare. N komentin e DOyly dhe t Richard Mantit n fund t komentimit t tekstit t trembdhjet sht cekur thnia e Pyleut, i cili thot: E qart sht se Zoti i Lartsuar dshiron q t vjetrn e mangt ta anuloj me t ren e plot, pr kt arsye Ai e ngriti drejtimin ligjor hebraik dhe n vend t tij themeloi drejtimin e krishter. 8 - N Letra hebraike 10:9, thuhet: ... kshtu shfuqizon kultin e par pr t vendosur t dytin. N komentin e DOyly dhe t Richard Mantit gjat komentimit t tekstit t tet dhe t nnt, sht cekur thnia e Pyleut si vijon: Apostulli mori si argument kto dy citate t cilat diktojn se
www.islamischen.ch
73
sakrificat e hebrenjve ishin t pamjaftueshme, dhe pr kt arsye Jezusi duroi vdekjen e tij q me kt ta prmirsoj at t met, dhe me kt njra vepr anuloi tjetrn. Nga ky numr i shumt i shembujve dalin n shesh kto shtje: 1 - Anulimi i disa dispozitave me ardhjen e ligjit t ri nuk veohet vetm n ligjin ton islam, por nj gj e till gjendet edhe n ligjet e mparshme. 2 - Dispozitat praktike t Dhjats s vjetr, qofshin ato t prhershme apo jo, u anuluan me ardhjen e ligjit t Isaut alejhis-selam 3 - Fjala anulim gjendet n fjalt e shenjtris s tyre (Palit) sa i prket Dhjats s vjetr dhe dispozitave t saj. 4 - Shenjtria e tyre (Pali) vrtetoi patjetrsueshmrin ndrmjet ndrrimit t udhheqsit dhe ndrrimit t ligjit. 5 - Shenjtria e tyre (Pali) supozon se gjja e vjetr sht afr prfundimit. 6 - Nuk ka dyshim n anulimin e dispozitave t Dhjats s vjetr sipas terminologjis son islame, prve n dispozitat e prhershme ose ato q duhet ruajtur gjenerat pas gjenerate. Por, ky dyshim nuk lind te ne muslimant; sepse ne nuk pranojm, pikspari, se Dhjata e vjetr e sotme sht Teurati, i cili iu shpall Musaut alejhis-selam, e as nuk sht libr i tij, dhe s dyti, nuk pranojm se ajo sht e mbrojtur nga devijimi. Disa shembuj t llojit t dyt: (Domethn anulimi q bhet n ligjin e t drguarit pr ndonj dispozit n vet ligjin e tij)
1 - Zoti e urdhroi Ibrahimin alejhis-selam ta sakrifikoj t birin e tij Is'hakun alejhis-selam, dhe pastaj e anuloi at para sakrifikimit t tij, si thuhet n librin Zanafilla 22:1-14. 2 - N librin Ezekieli 4:10-15, n prkthimin arab t botuar m 1844, thuhet: Ushqimin q do ta hash gjat nj dite do t peshoj njzet dhe do ta hash me sasi... Do t hash pogae t elbit, t ciln do ta pjeksh n sy t tyre me ndytsi t njeriut... Un thash: Ah, Zot i Prhershm, shpirti im nuk sht prlyer asnjher, sepse prej fmijris sime e deri m sot nuk kam ngrn coftin e as gjah t shqyer, e as q ka hyr n gojn time mish i papastr. Ai m tha: Ja pra, ta jap bagln e kafshs n vend t ndytsirs s njeriut, q mbi t vetvetes ti pjeksh bukn. 3 - N librin Numrat 4:3 dhe 23,30,35,39, 43 dhe 46 thuhet se shrbtori i tends s prgjuar nuk duhet t jet m i ri se tridhjetvjear dhe m i vjetr se pesdhjetvjear. N t njjtin libr 8:24-25 thuhet, se ai shrbtor duhet t mos jet m i ri se njzetepesvjear apo m i vjetr se pesdhjetvjear. 4 - N librin Levitiku 4:13-21, thuhet se shpagimi i gabimit t nj grupi sht nj ka, ndrsa n librin Numrat 15:22-26, thuhet se ai shpagim duhet t jet patjetr nj ka dhe nj cap, e me kt u anulua shpagimi i par. 5 - N Ungjillin e Gjonit 3:17, thnia e Jezuit sht si vijon: N t vrtet Hyu nuk e drgoi Birin q ta dnoj botn, por q bota t shptoj npr t.
www.islamischen.ch
75
Thnia e njjt gjendet edhe n 12:47 t t njjtit Ungjill, kurse n Letrn e Palit 2 Selanikasve 2:8, thuhet: Ather do t shfaqet i Paudhi, t cilin Zoti do ta mbys me frymn e gojs s vet dhe do ta zhbij me shklqimin e ardhjes s vet t dukshme. Prandaj, thnia e dyt e anuloi thnien e par. Prfundimisht, me kt u b i qart, pa dyshim, ekzistimi i anulimit, me t dy llojet e tij, si n ligjin e Musaut alejhis-selam ashtu edhe n ligjin e Isaut alejhis-selam, sikurse nuk ka dyshim se supozimet e hebrenjve dhe t krishterve n mosekzistimin e anulimit n Librin e Shenjt jan t kota. E si nuk jan thniet e tyre t kota kur dihet se interesat ndryshojn me ndryshimin e kohs, vendit dhe t t obliguarve, kshtu q disa dispozita jan t mundshme, pr t obliguarit me to, gjat nj kohe, dhe bhen t pamundshme gjat nj kohe tjetr, pastaj disa dispozita jan t prshtatshme pr nj grup t njerzve kurse pr grupin tjetr nuk jan t prshtatshme.
KREU IV ZHVLEFTSIMI I TRINIS PARATHNIA

Kt parathnie autori e veoi pr sqarimin e disa shtjeve me rndsi, e t cilat kan t bjn me cilsit dhe njsin e All-llahut xh.sh. Teurati thot se Zoti sht Nj, i Pafillim, i Prhershm,
i Gjithfuqishm, vepron ka t doj, askush nuk sht i ngjashm me Te n esencn e Tij si dhe n cilsit e Tij, adhurimi i tjetrkujt prve Zotit sht i ndaluar n shum tekste t Dhjats s vjetr, si p.sh. n librin Dalja 20:3,4,5 dhe 23, pastaj 24:13 dhe 17, si dhe n librin Ligji i Prtrir 13:1-11. N t njjtin libr 17:2-7, thuhet se nse vrtetohet se dikush adhuron tjetrknd prve Zotit, qoft ai mashkull apo femr, duhet t mbytet me gur. Gjithashtu n Dhjatn e vjetr thuhet se Zotit nuk i prngjet asgj, kurse n Dhjatn e re n shum vende thuhet se takimi me Zotin n kt bot nuk mund t ndodh. N Ungjillin e Gjonit 1:18 thuhet: Hyun kurr askush nuk e pa. Pastaj n Letrn e Palit 1. TIMOTEUT 6:16 thuhet; ... t cilin asnj njeri nuk e pa dhe asnj njeri smund ta shoh.
PJESA E PAR ZHVLEFTSIMI I TRINIS ME ARGUMENTE LOGJIKE

Argumenti i par: Pasi q trinia dhe njsimi sipas krishterve jan dy t vrteta, ather nse ekziston trinia e vrtet patjetr duhet t ekzistoj edhe shumica e vrtet, dhe me ekzistimin e tyre nuk mund t vrtetohet njsimi i vrtet, prndryshe, rivendikohet njsimi i dy t vrtetave t kundrta, far sht e pamundur. Ai q beson n trini assesi nuk mund t besoj edhe n njsin e vrtet t Zotit; sepse me vrtetimin se dy shtje, n esencn e tyre, jan dy t vrteta t
kundrta apo kontradiktore n t njjtn shtje, nuk mund t bashkohen n t njjtn shtje personale. N t njjtn koh dhe n t njjtin aspekt, si sht kjo e mundshme kur nj e vrtet nuk posedon tri t vrteta, dhe si tri t vrteta posedojn tri t vrteta q jan nj e vrtet, dhe si mund t jen tri t vrteta unitare si t tri njsive, dhe nj e vrtet nuk sht njsuese e njsive, drejtprdrejt, por ajo sht nj pjes e t triave. E sikur ato dy (trinia e vrtet dhe njsimi i vrtet) t njsohen n nj vend, ather pjesa duhet t jet trsi dhe trsia duhet t jet pjes. Argumenti i dyt: N qoft se n esencn e Zotit gjenden tri origjina t veuara me veori t vrtet, si thon t krishtert, ather duke mos marr parasysh numrimin e qenieve t domosdoshme, obligohet q Zoti t mos jet vrtetsi efektuese por kompleks relativ, sepse kompleksi i vrtet rivendikon nevojn e domosdoshme ndrmjet pjesve, e guri i vendosur pran njeriut dhe njeriu nuk prbjn nj t vrtet unitare, qeniet e domosdoshme nuk kan nevoj njra pr tjetrn, sepse nj gj e till sht veori e qenieve t mundshme (ekzistimi i t cilave nuk sht i domosdoshm). Prandaj, qenia e domosdoshme nuk ka nevoj pr tjetrknd, e donjra pjes sht e ndar nga tjetra edhe pse ajo sht brenda nj grupi. Nse ato pjes nuk kan nevoj njra pr tjetrn, nuk do t formojn qensin e njsuar, me kusht q Zoti t jet n formn e prmendur komplekse, e do kompleks pr realizimin e tij ka nevoj pr realizimin e donjrs pjes t tij, kurse pjesa spontanisht nuk sht trsi, e do kompleks ka nevoj pr t tjert dhe do nevojtar pr t tjert. Qensia e tij sht e mundur (jo e domosdoshme sikurse e Zotit), dhe me kt obligohet q qensia e Zotit t jet e mundshme, e cila gj sht e pavrtet. Argumenti i tret: Po qe se uniteti ndrmjet esencs hyjnore dhe asaj njerzore do t ishte i vrtet, ather personaliteti i t birit do t ishte i kufizuar dhe i prfunduar. Kurdo q sht kshtu arritja e shtimit dhe e paksimit t tij sht e mundshme, e kurdo q kompetenca e tij n
sasin e caktuar sht prcaktim theksues dhe paradestinim i vlersuesit dhe kurdo q sht kshtu ather ai (personaliteti i t birit) sht risi. Me kt rivendikon q personaliteti i t birit t jet dukuri dhe dukuria e tij rivendikon dukurin e Zotit (d.m.th. Ai nuk sht i prhershm pa fillim dhe mbarim). Argumenti i katrt: N qoft se t tri personalitetet (Ati, I biri dhe Shpirti i Shenjt) veorizohen me veori t vrtet, ather qensia e t veuarit nuk sht e domosdoshme; sepse ajo (qensia e domosdoshme) sht e prbashkt ndrmjet tyre, e ajo q sht e prbashkt nuk sht e ngjashme me veorizimin. Ather do njri prej tyre sht i prbr prej dy pjesve, dhe qensia e do prbrjeje sht e mundshme, e me kt rivendikohet q qensia e donjrit (t prmendurit m lart) nga ata t jet e mundshme. Argumenti i pest: Drejtimi i Jakobit sht dukshm drejtim i kot; sepse ai krkon ndrsjelljen e t vjetrs n t ren dhe t abstraktes n konkreten. Ndrsa pr kotsin e drejtimeve tjera themi: ai njsim (i tre personaliteteve) patjetr duhet t bhet me trupzim apo pa t, e nse ai njsim bhet prmes trupzimit, sht i pavler n tre aspekte: Aspekti i par: Ai trupzim nuk mund t jet ndryshe prve se ngjashm me tretjen e ujit t burimit n burim dhe djegien e thngjillit n zjarr, e cila gj sht e kot. Kjo do t ishte e mundur sikur personaliteti i T birit t ishte trup, e krishtert thon se ai nuk sht trup, ose ai trupzim t bhet ngjashm me prfitimin e ngjyrs n trup, e cila gj gjithashtu sht e kot, ose ai trupzim t jet ngjashm me prfitimin e veorive t shtuara n qensit, e cila gj po ashtu sht e kot sepse sht e logjikshme pr kt mnyr t ekzistoj nevoja, e nse vrtetohet trupzimi i personalitetit T birit, n kt mnyr ai do t ishte nevojtar, qensia e tij do t ishte
e mundshme dhe do t kishte nevoj pr impresionues, e cila gj sht e pamundshme, si dhe ather trupzimi sht i pamundshm. Aspekti dyt: Duke mos marr parasysh kuptimin e trupzimit ne themi: nse personaliteti i T birit mishrohet n trup, ather ai trupzim sht i domosdoshm ose jo i domosdoshm. Trupzimi i domosdoshm sht i pamundshm, sepse qensia e tij (e T birit) ose duhet t jet e mjaftueshme n rivendikimin e atij trupzimi ose jo e mjaftueshme. Nse ajo sht e mjaftueshme n at rivendikim, ather pengimi i atij rivendikimi n arritjen e kushtit sht i pamundur, me kt obligohet q Zoti t jet dukuri ose qensia e Tij t jet e vjetr, dhe t dyja kto jan jo t vrteta. Nse qensia e tij (e T birit) nuk mjafton n rivendikimin e atij trupzimi, ather, ajo pr at trupzim ka nevoj pr nj shtje t shtuar dhe t re n qensin e tij, kshtu q me realizimin e trupzmit obligohet realizimi i nj gjje t re n t dhe me kt ai i nnshtrohet dukurive, e cila gj sht e pamundur ti ndodh Zotit. Aspekti i tret: Nse personaliteti i T birit mishrohet n trupin e Isaut alejhis-selam, ather ai patjetr duhet t jet edhe n qensin e Zotit ose jo. Nse gjendet edhe n qensin e Zotit ai personalitet apo gjendja e nj personaliteti gjendet n dy vende, e nse ai, n t njjtn koh, nuk gjendet edhe n qensin e Zotit, ather Zoti sht i privuar prej tij dhe me kt ai demantohet, sepse demantimi i nj pjese obligon demantimin e trsis. E nse njsimi sht pa trupzim, ather personaliteti i T birit kur bashkohet me Isaun alejhis-selam ata jan n gjendje t njsuar; nse ata jan t pranishm jan dy e jo nj, e me kt nuk ekziston kurrfar njsimi, e nse ata dy zhduken dhe prej tyre krijohet i treti, gjithashtu, nj gj e till nuk llogaritet njsim, por me kt zhduken dy veta dhe krijohet i treti, e me kt del n shesh se njsimi sht i pamundshm.
www.islamischen.ch
80
PJESA E DYT ZHVLEFTSIMI I TRINIS ME THNIET E JEZUSIT

N kt pjes autori prmendi disa argumente t forta n zhvleftsimin e trinis, e t cilat thnie jan t vet Mesis. Ne do t prmendim vetm disa nga ato: Thnia e par: N Ungjillin e Gjonit 17:3, Jezusi duke iu drejtuar Zotit thot: E kjo sht jeta e prsosur: q t njohin Ty, Nj t vetmin, Hyun e vrtet, dhe at q drgove, Jezu Krishtin. Nga ky tekst vrejm se si Jezusi sqaroi se jeta e prhershme d.m.th. njerzimi ta dij q Zoti sht Nj i vrtet kurse Isau alejhis-selam sht i drguar i Tij, e nuk tha: se jeta e prhershme d.m.th. njerzimi t pranoj se qensia Jote prbhet prej tri elementeve dhe se un (Isau) jam njeri dhe Zot ose q ai (Isau) sht zot i personifikuar. Thnia e dyt: N Ungjillin e Markut 12:28-34, thuhet: Nj nga skribt q kishte dgjuar rragatjen e tyre, duke par se Jezui u prgjigj mir, iu afrua dhe e pyeti: Cili urdhrim sht i pari i t gjitha urdhrimeve? Jezusi u prgjigj: I pari sht: Dgjo, Izrael! Zoti, Hyu yn, sht nj Zot i vetm. Duaje Zotin, Hyun tnd, me gjith zemrn tnde, me gjith shpirtin tnd, me gjith mendjen tnde e me gjith fuqin tnde! Urdhri i dyt sht: Duaje t afrmin tnd porsi vetveten! Tjetr urdhr m t madh se kta nuk ka. Skribi u prgjigj: Mir fort, Msues! Prgjigju ashtu si sht e vrteta! Ai sht i Vetmi, e pos Tij ska tjetr. Ta duash At me gjith zemr, me gjith mendje, me gjith fuqi e ta duash t afrmin tnd porsi vetveten,
vlen m shum se t gjitha flijimet e djegies e therrort. Jezusi, duke par se u prgjigj me urti, i tha: Nuk je larg prej Mbretris s Hyut. Thnia e tret: N Ungjillin e Markut 13:32, Jezusi thot: Sa pr at dit e pr at or, sdi askush, as engjjt n qiell, as Biri, por vetm Ai (Zoti). Ky tekst zhvleftson trinin; sepse Jezui (sipas ktij teksti), thot se ditn e ndodhjes s Kiametit (prfundimin e bots) e di vetm Zoti, e me kt ai refuzoi njohjen e saj nga vetvetja dhe nga t tjert, prandaj, kjo sht n kundrthnie me supozimet e t krishterve n trupzimin apo personifikimin e tij, e sipas tyre i biri do t duhej ta dij at ka di i ati, me kt del n shesh se ai nuk sht Zot. Thnia e katrt: N Ungjillin e Mateut 19:17, gjendet thnia e Jezuit e cila zhvleftson dhe zhduk besimin n trinin n baz t tij: Ai u prgjigj: Prse m pyet pr t mirn? Sepse vetm Njri (Zoti) sht i mir. Thnia e pest: Kjo thnie q gjendet n Ungjillin e Lluks 23:46, dhe sht n gjuhn e t kryqzuarit (i cili sipas t krishterve sht Jezusi), zhvleftson hyjnin e Jezuit drejtprsdrejti, e posarisht thnien e atyre q thrrasin n trupzim apo personifikim: Ather Jezusi brtiti me z t madh e tha: O At, n duart tua po e dorzoj shpirtin tim. Sikur i kryqzuari t ishte Zot nuk do t krkonte ndihm nga ndonj Zot tjetr dhe do ti kundrvihej dobsis dhe vdekjes. Pastaj, si mund t jet i dobt dhe t vdes Ai i cili sht i
www.islamischen.ch
82
Prhershm, i Pamundur, i Gjall, i cili nuk vdes dhe nuk ka zot tjetr prve Tij?! Prandaj, Zoti i vrtet sht Ai, prej t cilit i kryqzuari krkonte ndihm. Thnia e gjasht: N Ungjillin e Gjonit 14:24, Jezusi thot: E fjala q po dgjoni, nuk sht imja, por sht e Atij q m drgoi. Ktu ai lajmroi se sht i drguar nga Zoti q ti kumtoj fjalt e Tij. Thnia e shtat: N Ungjillin e Mateut 23:9-10, Jezusi u drejtohet nxnsve t tij me fjalt: Dhe prmbi Tok mos thirrni asknd At, sepse keni vetm Nj At q sht n qiell! Gjithashtu mos lejoni tju quajn udhheqs, sepse keni vetm nj Udhheqs - Mesin! Kjo thnie vrteton se Zoti sht Nj, ndrsa Mesia sht msues. Thnia e tet: Kur Jezusi dshironte ta prezentoj vetveten, tradit e tij ishte t thot I biri i njeriut, e cila gj sht e ditur edhe pr vshtruesit e ungjijve t njohur sot, prandaj i biri i njeriut nuk mund t jet tjetr prve njeri.
www.islamischen.ch
83
PJESA E TRET ZHVLEFTSIMI I ARGUMENTEVE T IMITUARA N HYJNIN E ISAUT ALEJHIS-SELAM

Thniet e Gjonit n Ungjillin dhe letrat e tij jan prplot metafora (thnie figurative), andaj ato kan nevoj t komentohen. Po ashtu edhe thniet e Jezusit jan prplot prfundime, t cilat n t shumtn e rasteve nuk i kuptuan bashkkohsit e tij e as nxnsit e tij, prderisa ai nuk ua shpjegoi ato. Fatkeqsisht, thniet t cilave u prmbahen t krishtert, n t shumtn e rasteve jan prfundime dhe imitime t Ungjillit t Gjonit, t cilat ndahen n tri grupe: 1 - Disa nga ato thnie, sipas kuptimit t tyre formal, nuk paraqesin qllimin e tyre, prandaj nxerrja e hyjnis (s Isaut alejhis-selam) prej tyre sht vetm pretendim i t krishterve, si dhe ajo nxjerrje e hyjnis (prej atyre thnieve) dhe ai pretendim nuk mund t favorizohen prpara argumenteve logjike dhe para thnieve t Jezusit. 2 - Disa nga ato thnie kuptohen vetm me ndihmn e disa thnieve tjera t Jezusit ose me ndihmn e disa teksteve tjera t Ungjillit. 3 - Prderisa pr ato thnie edhe t krishtert pajtohen se duhet t komentohen, por ai komentim duhet t mos jet n kundrthnie me argumentet dhe tekstet (e ungjillit), e prej nga mund t ndodh nj gj e till! Autori pastaj prmendi disa argumente t cilat i sqarojn lexuesit gjendjen e argumentimit t tyre, kurse t tjerat ai vet i peshon sipas ktyre. Argumenti i par i tyre (pr hyjnin e Jezusit): Thnia e Jezusit n Ungjillin e Gjonit 8:23:
E Jezusi u tha: Ju jeni prej ktu posht, kurse un jam prej s larti. Ju jeni prej ksaj bote kurse un nuk jam prej ksaj bote. Kjo thnie sht n kundrshtim me realitetin; sepse Isau alejhis-selam ishte nga kjo bot, por ata e komentuan n at mnyr q ta argumentojn hyjnin e tij, e ky komentim sht i pavend nga dy aspekte: Aspekti i par: Sepse sht n kundrshtim me argumentet logjike dhe tekstet definitive. Aspekti i dyt: Sepse Jezusi i tha kto fjal edhe pr nxnsit e tij, por askush nuk tha se ata ishin zotr. 25 Argumenti i dyt i tyre: Thnia e Jezusit n Ungjillin e Gjonit 10:30: Un dhe Ati jemi nj. Kjo thnie, sipas tyre, argumenton njsimin e Jezusit me Zotin, e i cili pretendim sht jo i vrtet nga dy aspekte: Aspekti i par: Sepse Jezusi, gjithashtu, sipas tyre sht njeri me shpirt q flet. Sipas ksaj, ai sht i unjsuar, prandaj ata shohin ktu nevojn pr komentim, e thon: Si sht ai njeri i plot ashtu sht edhe zot i plot. Sipas kuptimit t par, nuk sht i njsuar kurse sipas kuptimit t dyt sht i njsuar. Aspekti i dyt: Sepse e njjta thnie citohet edhe pr apostujt n Ungjillin e Gjonit 17:21-22:
25
Shiko Ungjillin e Gjonit 17:14-16.

... q t gjith t jen nj. Sikurse Ti, At, q je n mua dhe un n Ty, ashtu edhe ata t jen n ne, q ta kuptoj bota se Ti m drgove. Edhe un ua dhash lavdin q Ti ma dhe q t jen nj. Pra, sipas ksaj, Jezui sht i njsuar me apostujt, sikurse sht i njsuar edhe me Zotin. Meq njsimi i tyre nuk sht konkret apo real, ather unjsimi me Zotin d.t.th. nnshtrim ndaj dispozitave t Tij dhe veprim i punve t mira, dhe n kt njjsim, si Isau alejhis-selam, apostujt e po ashtu edhe t gjith besimtart tjer, jan t njjt. Argumenti i tyre i tret: Thnia e Jezuit n Ungjillin e Gjonit 14:9-10,: Kush m ka par mua, ka par edhe Atin. Si thua, pra: Na e dfto Atin! Po a nuk beson se un jam n Atin e Ati sht n mua! Fjalt q ua them, nuk ua them prej vetvetes: Ati q banon n mua i kryen veprat e veta. T krishtert supozojn se thnia e Jezuit: Kush m ka par mua, ka par edhe Atin... un jam n Atin e Ati sht n mua... Ati q banon n mua... argumenton njsimin e Jezusit me Zotin dhe se ai sht Zoti gjithashtu. Edhe ky argument sht jo i vrtet nga dy aspekte: Aspekti i par: Sepse takimi me Zotin n kt bot sht i pamundur, kshtu q ata thon se me at ka pr qllim njohjen, por njohja e Jezuit duke marr n konsiderim truporen nuk figuron njsimin; pastaj ata thon se njohja ka pr qllim hyjnin (njsimin e hyjnis), e cila gj sht n kundrshtim me argumentet dhe tekstet e Ungjillit. Aspekti i dyt: Sepse Jezui n Ungjillin e Gjonit 14:20, thot: At dit do ta kuptoni se un jam n Atin tim, ju n mua e un n ju.
www.islamischen.ch
86
N Letrn e Palit Efesianve 4:6, thuhet: Nj Hy i vetm, Ati i t gjithve, i cili sundon mbi t gjith, vepron npr t gjith e banon n t gjith. Askush nuk tha se apostujt apo efesiant jan zotr, sepse madhshtimi, poshtrimi, dashuria etj., q i prshkruhen m t ultve u prshkruhen t lartve n mnyr metaforike, prandaj Jezui pr apostujt n Ungjillin e Mateut 10:40: thot: Kush ju pranon juve, m pranon mua; e kush m pranon mua, pranon At q m drgoi mua. Sipas gjith ksaj q u cek m lart, prfundojm se njohja e Jezuit sipas atij shikimi sht n shkalln e njohjes s Zotit. Ndrsa trupzimi i ndokujt n Zotin apo trupzimi i Zotit n dik, si dhe trupzimi i ndokujt n Jezuin dhe e kundrta, sht variant i nnshtrimit ndaj tyre (respektivisht ndaj urdhrave t tyre), e kt e vrteton teksti 3:24 n letrn 1. e Gjonit: Kush i mban urdhrat e tij, mbetet n Hyun dhe Hyu n t. Me kt e dim se Ai mbetet n ne: me an t Shpirtit q na e ka dhn. T krishtert mund t argumentojn hyjnin e Jezuit me an t asaj se ai u lind pa baba, andaj autori thot: Ky argumentim, gjithsesi sht i dobt; sepse bota n prgjithsi sht dukuri, kurse prej krijimit t saj e deri m sot kan kaluar 6000 vjet (kjo sipas mendimit t tyre). Sipas tyre, krijesat e qiellit, toks, jogjallesat, bimt, shtazt dhe Ademi alejhis-selam u krijuan (sipas tyre) brenda nj jave, prandaj t gjitha gjallesat u krijuan pa baba dhe pa nn si dhe do moment lindin insekte t reja gjat kohs s shiut pa baba dhe nn. Ather, t gjitha ato krijesa e
www.islamischen.ch
87
shoqrojn Jezuin n krijimin e tij, madje edhe ia kalojn atij, meq krijohen edhe pa nn. Prandaj, si mund t jet lindja e tij pa baba shkak i hyjnis s tij?!
KREU V VRTETIMI SE KURANI SHT FJAL E ZOTIT, MREKULLI DHE MNJANIM I DYSHIMEVE T PRIFTRINJVE DHE STUDIMI RRETH VRTETSIS S THNIEVE T MUHAMMEDIT ALEJHIS-SELAM T TRANSMETUARA N LIBRAT AUTENTIK (KUTUBUS-SITTE) PJESA E PAR
Ekzistojn shum shtje t cilat vrtetojn se Kurani sht fjal e All-llahut t Lartsuar, e ato jan:
www.islamischen.ch
88
shtja e par: Kurani u shpall n nj shkall t lart t retoriks 26 dhe atij nuk i paraprin, me nj shprehje t till, arabt, prandaj ai kufizoi shkallt e retoriks s tyre. El-Belaga- Retorika nnkuptohet si shprehje e kuptimit t prshtatshm me fjal t mrekullueshme, por n pajtim me lndn rreth s cils shprehen ato fjal, pa kurrfar shtimi dhe mangsie n sqarimin dhe argumentimin e atyre fjalve. Prandaj, kurdo q shtohet madhshtia e shprehjeve, kuptimeve t bukura dhe identiteti i shprehjeve, thniet jan m retorike. Se retorika e Kuranit sht e lart, argumentojn disa aspekte: thniet e do poeti jan madhshtore n nj disiplin, ndrsa n disiplinat tjera jan t dobta, si thuhet pr disa poet t njohur arab: - IMRU-UL-KAJS: thniet e tij prmbajn shprehje madhshtore vetm gjat entuziazmit, prmendjes s femrs dhe prshkrimit t kuajve. - ZUHEJRI: thniet e tij prmbajn shprehje madhshtore vetm gjat dshirs dhe shpress. 27 Nj gj e till thuhet edhe pr poett persian:
26
27
Arabt n t kaluarn e po ashtu edhe sot i kushtuan rndsi t madhe retoriks. Argument m i madh pr kt sht vet Kurani i cili prmban nj retorik t prsosur far nuk i parapriu dhe nuk mund t formohet n t ardhmen. Prandaj edhe nuk sht udi kur retorika konsiderohet mrekulli e par e Kuranit. Andaj q t kuptohet Kurani n themel t tij, doemos duhet t msohet gjuha arabe, sepse fardo qoft prkthim i kuptimit t Kuranit sht mjaft i mangt n krahasim me origjinalin e tij. N t kaluarn dhe sot askush nuk ka guxim q ta mposht retorikn kuranore, sepse ai q merr nj guxim t till e di se pa dyshim do t jet i mposhtur. Imru-ul-Kajs dhe Zuhejri jan poett m t njohur arab t kohs s injorancs (para ardhjes s Islamit).
- EN-NIDHAMI, FIRDUSI dhe HAJDANI: poezit e tyre jan madhshtore vetm ather kur prshkruajn luftn. - SADIU: poezit e tij jan madhshtore vetm gjat prshkrimit t dashuris. - EL-ENURI: poezit e tij jan madhshtore vetm kur jan kng. 28 Sa i prket Kuranit, ai sht fundi i rrjedhshmris n do disiplin, qoft ajo trheqse apo friksuese, qortuese apo udhzuese dhe shum t tjera. shtja e dyt: Stili i mrekullueshm i Kuranit dhe metoda e tij trheqse n hyrjet, rrokjet dhe ritmet e tij, si dhe shprehjet e thukta, maturit reale, stili i mrekullueshm, aludimet elegante, prsosuria e shprehjeve dhe renditja e shndosh, i habitn arabt autokton (q flitnin nj gjuh mjaft t pastr dhe t rrjedhshme) me inteligjencn e poetve. Urtsia e ksaj kundrvnieje ishte q mos ti mbetet kurrfar dyshimi do mohuesi kryene, se Kurani sht i huazuar, si dhe dallohet nga fjalt e arabve q ti mbizotroj ato. Krijuesi, qoft ai poet apo prozator, harxhon do fuqi n kt deg dhe n t shumtn e rasteve falnderohet apo kritikohet, por arabt e shquar edhe pse posedonin shkathtsi t plot n fshehtsit e t folurit dhe n t njjtn koh ishin armiq t prbetuar t Islamit, ata nuk gjetn asnj vend pr kundrshtimin e retoriks, sistematizimit dhe metods s Kuranit famlart. Ata, kurr nuk e degraduan, por pranuan se Kurani nuk sht predikim i predikuesve apo poezi e poetve, por konsideruan se ai sht magji, meq habiteshin me rrjedhshmrin dhe sistematizimin e tij. Po ashtu thonin se ai sht: gnjeshtr t ciln e trilloi Muhammedi alejhis-selam dhe se sht legjend e t parve, por kjo
28
T gjith poett e prmendur jan prej poetve m t shquar t Persis (Iranit).

ishte kmbngulje e t hutuarve. Prandaj, kjo vrteton se Kurani famlart sht mrekulli me retorikn, rrjedhshmrin dhe sistematizimin e tij. Transmetohet se Velid Ibn Mugire 29 e dgjoi Muhammedin alejhis-selam duke lexuar versetin 90 n kaptinn En-Nahl: All-llahu urdhron drejtsin, bamirsin, ndihmn e t afrmve dhe ndalon nga amoraliteti, nga e neveritura dhe dhuna. Ai ju kshillon ashtu q t merrni msim. Pas dgjimit t tij ai tha: Betohem n All-llahun se Kurani posedon nj mblsi dhe nj bukuri, se ultsia e tij sht e begatshme dhe lartsia e tij e furishme. Nj gj t till nuk mund ta thot njeriu. Pasi e dgjoi Kuranin iu zbut zemra dhe n at moment iu afrua Ebu Xhehli 30, i biri i
29
30
Jetoi diku ndrmjet vitit 95 para Hixhrs (530 t e.r.) - 1h. (622 e.r.). Ishte gjykats arab n kohn e injorancs dhe prijs i Kurejshitve dhe quhej me emrin drejtsi, sepse ishte drejtsia e t gjith Kurejshitve. T gjith Kurejshitt e mbulonin Qaben s bashku ndrsa ai vet e mbulonte at. Ia ndaloi vetvetes vern dhe e rrahu djalin e tij Hishamin kur ai e piu at. E mbrriu Islamin kur ishte n mosh t shtyer dhe e sulmoi at. Ky sht ai q tuboi Kurejshitt q ta bashkojn fjaln e tyre kundr Muhammedit alejhis-selam dhe Kuranit, meq e pa m t arsyeshme q pr Kuranin t thuhet se sht magji, e pr kt shkak zbritn versetet 11-30 t kaptins El-Mudethir. Njherit ky sht edhe babai i shpats s All-llahut, Halid ibn Velidit, i cili vdiq tre muaj pas Hixhrs (nga plagt q i mori n Betejn e Bedrit) dhe u varros n vendin e quajtur El-Xhehun. (El-Alam) (EL-Alam 8:122). sht njri ndr udhheqsit Kurejshit, i cili njihet edhe me emrin Ebu El-Hakem. E mbrriu Islamin por nuk besoi, dhe ishte njri nga armiqt m t prbetuar t Muhammedit alejhis-selam kshtu q muslimant e quajtn baba i injorancs. I dmtoi T drguarin dhe muslimant n Mekke pa mas, si
vllait t tij, i cili e nnmoi at, kurse ai iu prgjigj: Pr Zotin! Askush prej jush nuk sht m i ditur se sa un me poezit e xhindve dhe t njerzve, kurse ajo ka thot Muhammedi nuk sht asgj nga ato. shtja e tret: Kurani prmban nj numr t madh paralajmrimesh q duhej t realizoheshin n t ardhmen (disa prej tyre u realizuan e disa ende jo). Ato u realizuan mu ashtu si i paralajmroi ai ndrsa ne do t prmendim vetm disa nga ato: 1- Thnia e All-llahut n versetin 27 t kaptins El-Feth: All-llahu ndrrn e t drguarit t Vet e vrtetoi me realitet: se me vullnetin e All-llahut do t hyni n Xhamin e Shenjt (n Qabe) t siguruar, t ruani flokt e kokave tuaja, ti shkurtoni e nuk do t keni frik! Pra, Ai ka ditur at q ju nuk e dinit, andaj, para ksaj ju dha nj fitore t shpejt (Hajberin). Kjo u realizua mu ashtu si paralajmroi Kurani vitin kur Muhammedi alejhis-selam dhe shokt e tij hyn n Qabe, t sigurt, t rruar dhe pa frik. 2 - Thnia e All-llahut n versetin 16 t t njjts kaptin (El-Feth): Atyre nga beduint q ngeln pas, thuaju: Ju do t ftoheni te nj popull luftarak e i fuqishm, ti luftoni ata ose t dorzohen (t pranojn Fen Islame).... Pa dyshim, kjo edhe u realizua.
dhe e vazhdoi urrejtjen e tij ndaj muslimanve derisa edhe e udhhoqi ushtrin kundr muslimanve n Betejn e Bedrit m 2h. (624 e.r.), n t ciln edhe u vra.
3 - Thnia e All-llahut n versetin 9 t kaptins Es-Saff: Ai (All-llahu) sht q e drgoi T drguarin e vet me udhzim t qart e fe t vrtet pr ta br mbizotruese mbi t gjitha fet, edhe pse idhujtart e urrejn (nj gj t till). 4 - Thnia e All-llahut n kaptinn En-Nasr, verseti 1-2: Kur t vij ndihma e All-llahut dhe lirimi (ngadhnjimi), dhe kur ti shohish njerzit q po hyjn grupe-grupe n fen e All-llahut, ti pra, ather, lartsoje Zotin tnd duke e falnderuar dhe krko nga Ai falje. Ai vrtet pranon shum pendimin dhe sht Mshirues i madh. All-llahu ktu me lirimin e prmendur ka pr qllim lirimin e Mekkes, sepse kjo kaptin zbriti para lirimit t saj dhe parafjala kur rivendikon t ardhmen, meq nuk thuhet pr at q ka ndodhur: kur t vij apo ndodh, kshtu q gjat jets s Muhammedit alejhis-selam njerzit hyn n Islam grupe-grupe, e ata ishin banor t Mekkes, Taifit dhe t shum vendeve tjera. 5 - Thnia e All-llahut n versetin 12 t kaptins Ali Imran: Thuaju atyre q nuk besuan: Do t jeni t mposhtur... Dhe n t vrtet u mposhtn ata (n Betejn e Bedrit dhe pas saj). 6 - Thnia e All-llahut n versetin 151 t kaptins Ali Imran: Ne do t mbjellim frik n zemrat e atyre q nuk besuan.... Ky premtim u realizua n Betejn e Uhudit n dy aspekte:
www.islamischen.ch
93
Aspekti i par: Kur muslimant u mposhtn nga politeistt. N sulmin e dyt gjat Betejs s Uhudit. All-llahu futi n zemrat e tyre frikn, kshtu q ata u trhoqn nga beteja dhe ikn n drejtim t Mekkes pa kurrfar arsye. Aspekti i dyt: Politeistt gjat kthimit t tyre pr n Mekke (pas lufts s Uhudit), u penduan dhe vendosn q t kthehen prsri n Medine, mirpo All-llahu futi frikn n zemrat e tyre kshtu q ata nuk u kthyen. 7 - Thnia e All-llahut n versetin 9 t kaptins El-Hixhr: Ne me madhrin ton e shpallm Kuranin dhe Ne gjithsesi jemi mbrojts t tij. Domethn, All-llahu sht Ai, i cili do ta mbroj Kuranin nga do devijim, shtim apo shlyerje t pjesve t tij e kjo edhe ndodhi, prandaj ateistt dhe politeistt, nuk mundn t ndryshojn asnj shkronj, kuptim dhe shprehje deri n ditt tona, prkundr devijimeve t llojllojshme q ndodhn n Librin e Shenjt. 8 - Thnia e All-llahut n versetin 14 t kaptins Et-Tevbe: Luftoni ata, All-llahu i dnon e i mposht ata me duart tuaja, kurse juve ju ndihmon kundr tyre dhe shron zemrat e njerzve besimtar. T gjitha kto u realizuan ashtu si paralajmroi Kurani. 9 - Thnia e All-llahut n versetin 67 t kaptins El-Maide: All-llahu t garanton (ty Muhammed) mbrojtjen prej njerzve (armiqve tu).
www.islamischen.ch
94
Pra, All-llahu e mbrojti Muhammedin alejhis-selam, prkundr armiqve t tij t shumt t cilt mundoheshin ta dmtojn derisa ndrroi jet. shtja e katrt: Kurani sht prplot me lajme t shekujve t mparshm dhe popujve t kaluar, prandaj, duke e ditur se Muhammedi alejhis-selam ishte analfabet, nuk u shoqrua me dijetart npr shkolla e as me njerz t famshm, por u rrit n mesin e nj populli q adhuronte idhujt dhe nuk njihte Librin (e Shenjt). Megjithat, Kurani shpalli disa rrfime t popujve t kaluar n kundrshtim me rrfimin e tyre n Dhjatn e vjetr dhe t ren, si sht p.sh. Kryqzimi i Jezuit etj. etj. Prandaj, ato rrfime kuranore kan pr qllim t argumentojn se origjinali i Dhjats s vjetr dhe t re nuk ekziston dhe se ato (far ishin dhe jan sot) nuk jan ato t shpallurat. Kt e argumenton thnia e All-llahut n versetin 76 t kaptins En-Neml: Vrtet, ky Kuran u rrfen Beni Israilve t shumtn e asaj rreth t cils ata ishin t prar. shtja e pest: Kurani prmban nj mori versetesh t cilat zbulojn fshehtsit e munafikve (hipokritve) dhe hebrenjve, sepse ata bashkpunonin dhe i bnin Islamit kurthe fshehurazi, ndrsa All-llahu i Lartsuar e njoftonte Muhammedin alejhis-selam menjher pr qllimet e tyre, kurse ai n ato njoftime gjente vetm t vrtetn. shtja e gjasht: Kurani prmblodhi njohuri dhe shkenca pr t cilat arabt n prgjithsi dhe Muhammedi alejhis-selam posarisht (por edhe bota n prgjithsi), nuk kishin kurrfar njohurie, si p.sh. sheriati (ligjet e All-llahut), nxitja n metodn e argumentimeve logjike, biografit e ndryshme, udhzimet dhe urtsit, lajmet e bots s ardhme, vetit e mira dhe humane etj.
www.islamischen.ch
95
shtja e shtat: N Kuran nuk ka kundrthnie dhe kontraste, edhe pse ai sht nj libr voluminoz q prfshin nj numr t madh diturish. Sikur ai t mos ishte prej All-llahut t Lartsuar do t gjenim n t kontradikta t shumta, meq nj libr voluminoz si sht ai, nuk mund ti ik do gabimi. Mirpo, meq n te nuk ka kundrthnie, ne jemi t bindur se ai sht i shpallur nga All-llahu, si thuhet n versetin 82 t kaptins En-Nisa: A nuk e shohin ata Kuranin?! Sikur t ishte prej dikujt tjetr, prve prej All-llahut, do t gjenin n te shum kundrthnie. shtja e tet: Kurani sht mrekulli e prhershme, n do vend dhe n do koh. Mbrojtjen e tij e mori prsipr vet All-llahu, prkundr mrekullive t t drguarve t mparshm, t cilat prfunduan me kalimin e kohs s tyre. Prandaj, mrekullia e Kuranit sht e prhershme qysh prej shpalljes s tij e deri n ditt tona dhe deri n Ditn e fundit, andaj argumentet kuranore doher jan t qarta dhe ngadhnjyese. shtja e nnt: Sado q t prsritet leximi apo dgjimi i Kuranit ai nuk bhet monoton, prkundrazi, leximi i tij shton dashurin ndaj tij, kurse do fjal tjetr sado q t jet retorike apo e rrjedhshme, nse prsritet shum her, pa dyshim bhet monotone dhe mendja e shndosh do ta urrej. shtja e dhjet: Kurani bn bashkimin e argumentit dhe dispozits, kshtu q lexuesi i tij (ai i cili njeh gjuhn arabe), i kupton argumentet dhe obligimet brenda nj thnieje racionale dhe t qart, e lexuesi i tij me an t retoriks kupton mrekullin si dhe me an t kuptimeve kupton urdhresat, ndalesat, premtimet e qortimet e tij.
www.islamischen.ch
96
shtja e njmbdhjet:Msimi i Kuranit prmendsh gjat nj kohe t shkurt, sht mjaft i leht, madje edhe pr fmijt, si thot All-llahu i Lartsuar n versetet 17,22,32,40 t kaptins elKamer Ne Kuranin e bm t leht pr msim, por a ka dikush q merr msim? shtja e dymbdhjet: Edhe pse shumica muslimane nuk e kuptojn Kuranin (n gjuhn arabe) e as komentin e tij, megjithat gjat leximit ata i kaplon respekti i thell ndaj tij. Prandaj, sipas gjith asaj q parapriu, vrtetojm se Kurani sht mrekulli dhe fjal e Zotit.
PJESA E DYT MNJANIMI I DYSHIMEVE T PRIFTRINJVE N KURANIN FAMLART

Dyshimi i par: Priftrinjt thon: Ne nuk pajtohemi me at se thniet kuranore jan n shkalln m t lart t retoriks dhe jo t natyrshme, sepse ato nuk i kupton askush tjetr prpos atij i cili njeh gjuhn arabe plotsisht. Prgjigjja ndaj ktij dyshimi: Mospajtimi i tyre se Kurani sht n shkalln m t lart t retoriks, nuk sht asgj tjetr vetm se kryeneqsi, t ciln gj e cekm n pjesn e mparshme, ndrsa thnia e tyre: retorikn e Kuranit nuk e kupton askush tjetr prpos ai i cili njeh gjuhn arabe plotsisht, sht thnie e vrtet, por ajo mrekulli ka pr qllim mundjen e gojtarve dhe n t
vrtet u mundn, prandaj edhe nuk e komprometuan at dhe pranuan dobsin e tyre. Ata e kuptuan mrekullin e tij sipas natyrs s tyre ngjashm me ata q flitnin arabishten, kurse dijetart e kuptuan mrekullin e tij me an t shkathtsis s tyre n degn e retoriks dhe ndihmn e njohjes s tyre radikale n metodat e t folurit dhe, prfundimisht, t gjith popujt kuptuan mrekullin e tij prmes miliona dshmive t gojtarve arab, prandaj, sht e qart se retorika e Kuranit sht mrekulli e argument i plot dhe nj prej argumenteve t shumta q vrtetojn se Kurani famlart sht fjal e Zotit. Dyshimi i dyt: Priftrinjt thon: Kurani bie ndesh me Dhjatn e vjetr dhe t ren n shum vende, prandaj, nuk mund t jet fjal e Zotit. Prgjigjja ndaj ktij dyshimi: E para - Zinxhiri transmetues i atyre librave (t Librit t Shenjt) nuk lidhet me autort e tyre, gjithashtu nuk u vrtetua se do libr i Bibls u shkrua me inspirim, prkundrazi, u vrtetua se kuptimi i tyre sht n kundrshtim n shum vende, e ato jan, pa dyshim, prplot gabime, pastaj u vrtetua ekzistimi i devijimit n to me t gjitha llojet e tij, andaj ato kundrthnie aspak nuk e dmtojn Kuranin. Prkundrazi, ato agumentojn se ato kundrthnie t cekura jan gabime apo devijime n librat e theksuar ngjashm me gabimet dhe divijimet tjera n librat e Dhjats s vjetr dhe t re, prandaj Kurani bie ndesh me ato me qllim, q me kt tua kthej vmendjen atyre se at q ai e kundrshton sht gabim apo devijim e assesi pakujdesi. E dyta: Sipas pretendimeve t priftrinjve, kontradiktat ndrmjet Kuranit dhe t dy dhjatave ndahen n tri lloje:
www.islamischen.ch
98
Lloji i par: ka t bj me dispozitat anuluese, por anulimi nuk sht i karakterizuar vetm n Kuran, ai ekziston edhe n ligjet e mparshme me shumic dhe nuk ka dyshim n t, sepse Pali anuloi t gjitha dispozitat e Dhjats s vjetr prve 9 urdhrave nga 10 urdhresat e njohura, t cilat pastaj u plotsuan. E gjith kjo sht nj prej llojeve t anulimit dhe ato dispozita e urdhra u bn gjithashtu t anuluara, prandaj sipas ksaj, nuk u lejohet atyre ta cenojn Kuranin me kt argument. Lloji i dyt: ka t bj me disa raste, t cilat u prmendn n Kuran e nuk ekzistojn n t dy dhjatat. Ky argumentim sht i ngjashm me t parin, ndrsa argumentet pr kt jan t shumta, e nga ato zgjodhm: 1- N Letrn e Juds teksti i 9-t, thuhet: Kurse kryeengjlli Mikaili, kur fjalosej me djallin rreth trupit t Moisiut, nuk pati guxim t thot mallkim ofendues kundr tij, por tha: Zoti ta mbyllt gojn! Kjo grindje e Mikailit me djallin nuk u prmend n asnj libr t Dhjats s vjetr. 2- N letrn Hebrenjve 12:21, thuhet: Sepse aq e tmerrshme ishte ajo pamje, saq vet Moisiu tha: Fort po trembem dhe po dridhem! Ky tekst u prmend edhe n librin Dalja 19:14-25, por, as n kt libr e as n asnj libr tjetr, nuk gjendet thnia: saq vet Moisiu tha: Fort po trembem dhe po dridhem! 3- N Veprat e Apostujve, 20:35, thuhet:
... duke na rn ndrmend fjalt e Jezuit Zot: M i lumtur sht ai q jep se ai q merr. Kjo thnie nuk ka kurrfar gjurme n asnj prej t katr ungjijve. 4- N letrn 1. Korintianve 15:6, thuhet: Pastaj iu duk vllezrve q ishin s bashku m shum se pesqind veta, prej t cilve shumica jan ende gjall e disa kan vdekur. Ksaj thnieje, gjithashtu nuk i gjendet kurrfar gjurme n t katr ungjijt e as n Veprat e Apostujve, madje edhe duke e ditur se Lluka ishte njeriu m i prpikt n shnimin e ngjarjeve t ngjashme me kt. 5- Emrat e prmendur n kreun e par t Ungjillit t Mateut pas emrit t Zorobabelit, nuk jan prmendur n asnj libr t Dhjats s vjetr. Lloji i tret: ka t bj me sqarimin e disa situatave n Kuran, e t cilat komprometojn sqarimin e tyre n Librin e Shenjt. Autori thot: Kundrthnie t tilla gjenden ndrmjet vet librave t Dhjats s vjetr dhe ndrmjet ungjijve, pastaj ndrmjet Dhjats s vjetr dhe t res, e po ashtu ekzistojn kundrthnie edhe ndrmjet tri kopjeve t Dhjats s vjetr, d.m.th. asaj hebraike, greke dhe samirite, por tradit e priftrinjve sht q prmes dyshimeve t tilla ti largojn muslimant e thjesht nga rruga e drejt, prandaj, ktu ne do t paraqesim vetm disa nga ato kundrthnie:
www.islamischen.ch
100
1 - Koha ndrmjet Ademit alejhis-selam dhe Tufanit (prmbytjes) n kopjen hebraike thuhet se ishte gjat 1656 vjet, ndrsa n at greke se ishte 2262 vjet dhe n kopjen samirite ajo koh ishte 1307 vjet si thuhet edhe n kapitullin e pest t librit Zanafilla. 2 - Koha ndrmjet Tufanit dhe lindjes s Ibrahimit alejhis-selam sipas kopjes hebraike zgjati 292 vjet, sipas asaj greke 1072 vjet kurse sipas asaj samirite ajo koh zgjati 942 vjet, si thuhet edhe n kapitullin e 11-t t librit Zanafilla. 3 - N kopjen greke (t Dhjats s vjetr) thuhet se ndrmjet Arfaksadit dhe Salait gjendet edhe nj gjenerat, ajo e Kainanit, e cila gjenerat nuk gjendet n kopjen hebraike e samirite, as n librin 1. t Analeve e as n historin e Josephusit, por Lluka (autori i Ungjillit) u bazua n kopjen greke ashtu q futi Kainanin n paraqitjen e prejardhjes s Jezuit, prandaj, t krishtert patjetr duhet t besojn n vrtetsin e kopjes greke dhe gabueshmrin e t tjerave, q t mos detyrohen n prgnjeshtrimin e ungjijve t tyre. 4 - Dispozita e njmbdhjet e shtuar n Dhjet urdhresat e njohura gjendet n kopjen samirite kurse n at hebraike jo. Teksti i atyre dhjet urdhresave prmendet n librin Dalja 20:2-17 dhe n librin Ligji i Prtrir 5:6-21. 5 - N librin Dalja 2:22, t kopjes greke ekziston kjo thnie: Dhe lindi, gjithashtu, nj djal tjetr t cilin e quajti Eleazar, dhe tha: Meq Zoti i babait tim m ndihmoi dhe m hoqi dorsh prej Faraonit. Kjo thnie nuk ekziston n kopjen hebraike, por sht e vrtet se gjendet n kopjen greke. Prkthyesit n gjuhn arabe e futn kt thnie n prkthimet e tyre.
Dyshimi i tret: Ky dyshim ka dy tehe. Priftrinjt thon: N Kuran thuhet se udhzimi dhe humbja apo shtrembrimi jan prej Zotit, e gjithashtu thuhet se n xhennet-parajs ka lumenj, hyri (femra t pastra dhe bukuroshe t xhennetit) dhe pallate, prandaj kto gjra jan t kobshme dhe argumentojn se Kurani nuk sht fjal e Zotit. Ky sht njri nga dyshimet m t mdha t tyre, prandaj t pakta jan ato shnime t tyre q sulmojn Islamin e t mos prfshihet edhe ky dyshim. Gjat shpjegimit t tyre, ata sjellin prfundime aq t uditshme saq lexuesi habitet nga fanatizmi i tyre. Prgjigjja ndaj ktij dyshimi: N prgjigjen ndaj pjess s par t dyshimit autori thot: Tekste t tilla ekzistojn n shum vende t librave t tyre t shenjt (sht fjala se udhzimi dhe shtrembrimi jan prej Zotit), ather, ata doemos duhet thn se librat e tyre t shenjt nuk jan prej Zotit. Ne do t prmendim vetm disa nga ato tekste t cilat i theksojn ato gjra: 1 - N librin Dalja 4:21, thuhet: Zoti i tha atij (Moisiut) gjersa ai kthehej n Egjipt: Prkujdesu ti bsh para Faraonit t gjitha mrekullit pr t cilat ta kam dhn pushtetin, edhe pse Un do tia bj zemrn t fort si guri, kshtu q sdo ta lr popullin t shkoj. 2 - N librin Dalja 7:3, thuhet: Un do tia gurzoj zemrn Faraonit dhe do ti shtoj argumentet dhe mrekullit e mia n tokn e Egjiptit. 3 - Gjithashtu n librin Dalja 10:1,20 dhe 27, thuhet:
www.islamischen.ch
102
Ather Zoti i tha Moisiut: Shko te Faraoni. Kam br q zemra e tij dhe e npunsve t tij t bhet gur, q ti kryej shenjat e mrekullueshme t mia ndr ta. Dhe ia bri gur Zoti zemrn Faraonit kshtu q ai nuk i liroi Beni Israilt. Ia bri gur Zoti zemrn Faraonit dhe nuk dshiroi ti liroj ata. Nga kto tekste sht e qart se Zoti ia bri gur zemrn Faraonit dhe zemrat e npunsve t tij q ti shtoj mrekullit e Tij n tokn e Egjiptit. 4 - N letrn e Palit Letra drejtuar romakve 11:8, thuhet: Sikurse sht n Shkrimin e Shenjt: Hyu ua dha shpirtin e molisjes, syt q nuk shohin, vesht q nuk dgjojn, madje deri n ditn e sotme. 5 - N Ungjillin e Gjonit 12:39-40, thuhet: Prandaj, as nuk mund t besonin, sepse Isau prsri thot: Ua verboi syt, zemrat e tyre i bri gur, q t mos shohin me sy, t mos kuptojn me zemr e t mos kthehen, q un t mos i shroj. Sipas ksaj, kuptohet se Zoti i verboi Beni Israilt, ua bri zemrat gur dhe i bri t shurdht q mos t pendohen e me at tua fal gabimet, prandaj ata edhe nuk e shohin t vrtetn, nuk mendojn pr t e as q e dgjojn, ndrsa thnia se Zoti i vulosi zemrat dhe vesht e tyre, nuk ka ku t shkoj m tepr. 6 - N librin Ezekieli 14:9, thuhet:
www.islamischen.ch
103
Nse i drguari humb dhe flet me fjal (t tij), Un, Zoti, e kam humbur at t drguar, dhe Un e zgjas dorn time dhe e shkatrroj at nga mesi i popullit tim Izrael. N thnien e Ezekielit thuhet: ... Un, Zoti, e kam humbur at t drguar. Prandaj, nga kto argumente shihet se dyshimi i dijetarve protestant n pjesn e par sht i papranuar, pa kurrfar dyshimi, dhe sht n kundrshtim me Librin e tyre t Shenjt, e me krijimin e t keqes nuk domethn se edhe Zoti sht i keq. Prandaj, krijimi i t keqes si dhe krijimi i djallit, i cili sht burim i do t keqe dhe do mbrapshtie, duke e ditur Zoti, me diturin e Tij t amshueshme se djalli sht burim i do t keqe, e Ai ishte n gjendje t mos e krijoj at apo t mos i jap mundsi n mashtrimin e njerzve dhe ta pengoj nga e keqja, por megjithkt, Ai e krijoi dhe nuk e pengoi nga e keqja sipas urtsis q Ai vet e di. Autori, n prgjigjen ndaj pjess s dyt t ktij dyshimi thot: Nuk ka kurrfar t keqe nse n xhennet ka hyri, pallate dhe shum begati t tjera, 31 kurse muslimant nuk thon se knaqsit e xhennetit prkufizohen vetm n ato trupore, si pretendojn gabimisht dijetart protestant, por ata besojn, n baz t Kuranit, se ai, - xhenneti, prmban knaqsi shpirtrore dhe trupore,
31
Kurani u kushtoi rndsi t madhe shprblimit dhe ndshkimit t njerzve. d.m.th. xhennetit dhe xhehennemit, sepse ato dy vende jan prfundim i do mundi njerzor. Natyrisht ata q besuan n Allllahun dhe bn vepra t mira t bazuara n urdhrat dhe ndalesat e Tij, i pret shprblim i madh. Muhammedi alejhis-selam thot: N t (xhennet) ka ka syt nuk kan par, vesht nuk kan dgjuar dhe mendja e njeriut nuk ka paramenduar. Xhenneti sht ai q do njeri dshiron ta prjetoj e me kt prhershmrin, qetsin shpirtrore dhe at fizike... kurse xhehennemi sht fund i do pabesimtari (heretiku). Ai sht vendi m i shmtuar q All-llahu ua prgatiti mizorve...
kurse knaqsit shpirtrore jan m t mira se ato trupore dhe t dyja kto lloje t knaqsive i fitojn vetm besimtart q besuan n nj Zot t vetm. Dyshimi i katrt: Priftrinjt thon: Kurani nuk prmban rivendikimet dhe dshirat shpirtrore. Prgjigjja ndaj ktij dyshimi, si thot autori, sht: Rivendikimet dhe nevojat shpirtrore ndahen n dy lloje: n besime t plota dhe n vepra t mira, e Kurani prfshin sqarimin e t dy llojeve n mnyr t plot. Dyshimi i pest: Priftrinjt thon: Kurani prmban kundrthnie kuptimore si p.sh. thnia e All-llahut n versetin 256 t kaptins El-Bekare: N fe nuk ka dhun... si dhe thnia e Tij n versetin 21-22 t kaptins El-Gashije: E ti pra kshillo, se je vetm prkujtues. Ti ndaj tyre nuk je mbizotrues, pastaj thnia e Tij n versetin 54 t kaptins En-Nur: Thuaj: Respektone Allllahun, respektone T drguarin e Tij! Nse ata refuzojn, ather atij i takon prgjegjsia pr at q sht i ngarkuar ndrsa juve prgjegjsia pr at q jeni t ngarkuar. Nse i bindeni Atij, ather keni gjetur t vrtetn. I drguari ka obligim vetm komunikimin e qart. Kto versete, thon priftrinjt, jan n kundrshtim me versetet q urdhrojn Xhihadin (luftn n rrugn e Zotit). Ata gjithashtu thon: N shum versete kuranore thuhet se Isau alejhis-selam sht vetm njeri dhe I drguar, ndrsa n dy versete t tjera thuhet se ai nuk sht prej llojit njerzor, por sht m i lart se njerzimi: Verseti i par gjendet n kaptinn En-Nisa 171:
www.islamischen.ch
105
... Hazreti Isa, biri i Merjemes, ishte vetm I drguar i All-llahut. Ishte fjal e Tij (bhu) q ia drejtoi Merjemes dhe ishte frym (shpirt) nga Ai... Verseti i dyt gjendet n kaptinn Et-Tahrim 12: Edhe Merjemen, t bijn e Imranit, q ruajti nderin e vet, e Ne prej ans son i frymzuam nj shpirt... Kto dy kndrthnie kuranore, sipas tyre, jan kundrthniet m t mdha. Prgjigjja ndaj ktij dyshimi: Pr kundrthnien e par autori thot: Nuk sht ajo kundrthnie, sepse ajo dispozit ishte para obligimit t Xhihadit, e me obligimin e tij ajo u anulua, prandaj anulimi nuk sht kundrthnie kuptimore. Prndryshe, ndrmjet Ungjillit dhe Dhjats s Vjetr do t duhej t kishte kundrthnie kuptimore me t gjitha dispozitat e anuluara, gjithashtu, ndrmjet vet dispozitave t Dhjats s vjetr dhe dispozitave t Ungjillit, ndrsa fjala e All-llahut: N fe nuk ka dhun... nuk sht e anuluar.32) Sa i prket kundrthnies s dyt, autori thot: Thniet e prmendura assesi nuk argumentojn se Isau, i biri i Merjemes, nuk sht prej llojit njerzor, kurse kuptimi i till sht plotsisht iluzion dhe supozim i dobt.
www.islamischen.ch
106
PJESA E TRET ARGUMENTIMI I VRTETSIS S HADITHEVE T TRANSMETUARA N LIBRAT AUTENTIK

N kt pjes jan grshetuar tri dobi: Dobia e par: Shumica e hebrenjve dhe e krishterve i llogaritin Transmetimet gojore n Dhjatn e vjetr t ngjashme me ato t shkruara, madje nj grup i hebrenjve i marrin ato si m t rndsishme se transmetimet e shkruara ndrsa katolikt i llogaritin ato t ngjashme me ato t shkruara, e t cilat patjetr duhet t pranohen ngaq jan baz e besimit. Shumica e protestantve dhe sekti hebraik Saduqe i refuzuan transmetimet gojore, por megjithat, ata shpeshher i marrin si pr argumente dhe n librat e tyre t shenjt ekziston sened (mbshtetje), e konsiderueshme pr to. Adam Klark n parathnien e komentit t librit Ezdra n vllimin e dyt t komentit t tij, t botuar m 1851, pr kt thot: Ligji i hebrenjve ndahej n dy lloje: ligji i shkruar t cilin e quanin Dhjata e vjetr dhe ligji i pashkruar q e quanin Transmetimet gojore t cilat u prcolln deri tek ata nga gjeneratat e vjetra, ku pretendojn se Zoti ia shpalli Moisiut ato dy lloje n kodrn TUR. Aty njri lloj i atyre ligjeve u erdhi i shkruar kurse lloji tjetr u prcoll me ndihmn e gjeneratave t vjetra t cilat e prcolln brez pas brezi. Pr kt arsye ata besojn se t dyja ato lloje jan t njjta n pozitn e tyre dhe jan prej Zotit, andaj edhe duhet t pranohen. Prkundrazi, ata i japin prparsi llojit t dyt duke argumentuar se lloji i par (ligjet e shkruara) sht i mangt dhe i mbyllur n shum vende, ndrsa baza e besimit nuk mund t jet e plot pa
pranimin e transmetimeve gojore, sepse ato jan m t qarta e m t plota dhe sqarojn e plotsojn ligjin e shkruar. Pr kt arsye, ata refuzojn kuptimet e ligjeve t shkruara nse ato vijn n kundrshtim me transmetimet gojore, d.m.th. ata hodhn ligjet e shkruara kurse transmetimet gojore i bn themel t fes dhe besimit t tyre. Ktij mendimi i bashkangjiten edhe katolikt romak t cilt i komentojn fjalt e Zotit sipas ktyre transmetimeve, edhe pse ato n shum vende bien ndesh me ligjet e shkruara. N librat e tyre thuhet se thniet e gjeneratave t vjetra d.m.th. transmetimet gojore q quhen edhe Telmudi apo Meshna, jan m t afrta pr ata sesa thniet e Dhjats s vjetr. Disa nga thniet e Dhjats s vjetr jan t mira e disa jo, kurse t gjitha thniet e gjeneratave t vjetra, transmetimet gojore, jan m t mira dhe m t vlefshme se sa thniet e t drguarve. Musau ua dorzoi Beni Israilve trembdhjet kopje t ligjeve t shkruara me dorn e tij q ato t ruhen gjenerat pas gjenerate, nj kopje ia dorzoi Levit q t ruhet n tempull kurse ligjin e pashkruar (transmetimet gojore) ia lexoi Jozuit, e pas ksaj Musau u ngrit n malin Nebo ku edhe vdiq dyzet vjet pas daljes nga Egjipti. Kshtu Jozui ua la ato transmetime gojore t vjetrve, kurse ata ua besuan ato t drguarve dhe ato pastaj u prcolln prej nj t drguari n t drguarin tjetr derisa arritn te Juda Hanasi i cili i prmblodhi n nj libr q e quajti Meshna. Hebrenjt kt libr e respektojn me nj respekt t madh dhe besojn se do gj n t iu shpall Musaut prej Zotit n kodrn Sina sikurse edhe Dhjata e vjetr. M von ky libr mori prmasa t gjera n msimin dhe studimin e tij. Dijetart e tyre t famshm i shkruan atij dy shpjegime: njri u shkrua n shekullin III n Jerusalem, kurse shpjegimi tjetr u shkrua n shekullin VI n Babiloni dhe do njri nga to quhet Gemara d.m.th. plotsi, sepse sqarimi i plot i teksteve, sipas tyre, gjendet n ato dy komente, kurse bashkimi i tekstit dhe komentit quhet Telmud. Andaj, pr ti dalluar ato dy
komente njri quhet Telmudi i Jerusalemit kurse tjetri Telmudi i Babilonis. Nga e gjith kjo q u prmend mund t dallojm katr shtje: E para: Hebrenjt i vlersojn transmetimet gojore ngjashm me Dhjatn e vjetr, bile ato i respektojn m tepr. Ata besojn se ato posedojn pozitn e shpirtit kurse Dhjata e vjetr pozitn e trupit, e nse gjendja sht kshtu me Dhjatn e vjetr, ather si sht gjendja me librat tjer t Dhjats s vjetr?! E dyta: Transmetimet gojore i tuboi Juda Hanasi n fund t shekullit t dyt. Ato u ruajtn dhe u prcolln gjuhsisht 1700 vjet prej se iu shpalln Musaut n kodrn Turi Sina. Gjat ktyre viteve hebrenjt iu nnshtruan ndjekjeve dhe fatkeqsive t mdha si p.sh. ngjarja e Nabukodonozorit, Antiokusit, Titusit etj. Pr kt arsye, transmetimi zinxhiror u ndrpre dhe librat u humbn por, megjithkt, ata i vlersojn ato m tepr se sa Dhjatn e vjetr. E treta: Ato transmetime u komunikuan goj pas goje si p.sh. Gamalieli i par dhe i dyt, Simoni i dyt dhe i tret. Kta sipas hebrenjve nuk ishin t drguar ndrsa t krishtert ata i konsiderojn si pabesimtar m t mdhenj t cilt refuzuan Jezuin. Megjithkt, transmetimet gojore pr hebrenjt jan baz e besimit dhe e doktrinave, ndrsa te ne muslimant, hadithi i vrtet i cili u transmetua me transmetime t vetmuara (nga nj person i vetm), nuk mund t jet baz e besimit. E katrta: Kur Telmudi i Babilonis u shkrua n shekullin VI, rrfimet e tij t pabaza, sipas thnies s Hornit, ishin t ruajtura m tepr se 2000 vjet vetm prmes transmetimeve gojore.
www.islamischen.ch
109
Kjo sa i prket gjendjes s hebrenjve, ndrsa gjendja e shumics s hershme krishtere sht si vijon: Eusebius, historia e t cilit sht e pranuar te katolikt dhe protestantt, n kapitullin e nnt t librit t dyt t historis s tij, i botuar m 1847, f.78, duke sqaruar gjendjen e apostullit Jakob, thot: Klementi gjat sqarimit t Jakobit n librin e tij t shtat, paraqet nj rrfim t volitshm pr znien e tij prmendsh, e si shihet Klementi at rrfim e transmetoi nga transmetimet gojore t cilat arritn deri tek ai prmes baballarve dhe gjyshrve. Pastaj, ai n kapitullin 23 t librit t tret f. 123 paraqet thnien e Irenaeusit: Kisha Efesiane t ciln e ndrtoi Pali dhe qndroi n t apostulli Gjon deri n kohn e Mbretris trajane, sht argument i pacenueshm i gojdhnave t apostujve. Pastaj n t njjtn faqe paraqet thnien e Klementit: Dgjoni rrfimin pr apostullin Gjon i cili nuk sht gnjeshtr, por i vrtet dhe i argumentuar q u ruajt n kraharor. Pastaj, n kapitullin 24 t vllimit t tret, f.126, ai thot: Nxnsit e Jezusit, sikurse 12 apostujt dhe 70 t drguarit e shum njerz t tjer, ishin vetm pjesmarrs t rrfimeve t prmendura (d.m.th. ato rrfime q ungjillistt i shkruan). Mirpo nga ata ato i shkruan vetm Mateu dhe Gjoni, ndrsa prej transmetimit gojor u kuptua se ato u shkruan pr arsye t domosdoshmris. N kapitullin 28 t vllimit t tret, f. 132, ai thot: Irenausi paraqiti n vllimin e tret t librit t tij nj situat e cila meriton t shkruhet, e kjo situat arriti deri tek ai prmes transmetimit gojor t Polykarpit.
www.islamischen.ch
110
N kapitullin 13 t vllimit t gjasht, f. 246, duke sqaruar pozitn e Klementit t Aleksandris, i cili ishte pasues i pasuesve t apostujve, ai thot: Klementi n librin e tij, t cilin e shkroi pr sqarimin e Fests s Pashkve, thot: Vrtet dashamirt krkuan prej meje q ti shkruaj transmetimet t cilat i kam dgjuar prej peshkopve, kshtu q prej ksaj t ken dobi gjeneratat e ardhme. Katoliku Gjon Miler n librin e tij t botuar m 1843, n letrn e tij t dhjet q ia drgoi Derbyt, thot: Qysh m par kam shkruar, gjithashtu, se baz e besimit katolik nuk jan vetm fjalt e shkruara t Zotit, por ajo prfshin fjalt e shkruara e t pashkruara d.m.th. librat e shenjt dhe transmetimet gojore sipas komentit t Kishs Katolike. Ai n t njjtn letr thot: Irenausi n kapitullin e pest t vllimit t tret t librit t tij, thot: Nuk ka shtje m t leht pr hulumtuesit e t vrtets se sa t hulumtojn npr do kish transmetimet gojore q u transmetuan dhe u prhapn n tr botn prej apostujve. Prej thnieve t Gjon Milerit kuptojm se transmetimet gojore jan baz e besimit t sektit katolik. Ato i morn si baz t part e tyre, t cilt i madhronin ato transmetime gojore dhe urdhronin besnikrin ndaj tyre. Nga ana tjetr, dijetart protestant, gjithashtu, i morn pr baz ato transmetime gojore. Prifti katolik Tomas Inglis n librin e tij t quajtur Pasqyra e t Vrtets, i botuar m 1851, f. 180181, thot: Peshkopi Maniseek i dijetarve protestant, argumenton se 600 shtje q i prcaktoi Zoti n fe dhe Kisha urdhrohen t punohen. Me ato pranohet se Libri i Shenjt nuk i sqaroi e as nuk ua msoi ato.
www.islamischen.ch
111
Sipas pranimit t ktij prifti, kto 600 shtje u vrtetuan me an t transmetimit gojor dhe sipas sektit protestant ato patjetr duhet t pranohen. Disa priftrinj t tjer pranuan se pes kapituj t librit Fjal t urta u shkruan prej transmetimeve gojore n kohn e Ezekiut, 270 vjet pas vdekjes s Sulejmanit alejhis-selam, dhe se Ungjilli i Markut dhe i Lluks dhe 11 kapituj t librit Veprat e Apostujve u shkruan nga transmetimet gojore. Dobia e dyt: Autori i librit, All-llahu e mshiroft, shkurtimisht thot: shtjet e panjohura dhe t uditshme q meritojn q njerzit t interesohen pr to, mbeten n kujtimet e shum njerzve si p.sh. trmetet e mdha, luftrat e mdha dhe ndodhit e rralla e t uditshme, sepse n t kundrtn, nse ato nuk jan me rndsi harrohen. Andaj muslimant i kushtuan kujdes t posam msimit t Kuranit prmendsh gjat t gjith shekujve. Ata t cilt dinin Kuranin prmendsh ishin (dhe jan) me qindra dhe mijra musliman, edhe pse ata ndonjher e humbn pushtetin dhe u dobsuan fetarisht n disa vende islame. Ndrsa, krishtert, me gjith gjendjen e tyre t begatshme dhe prhapjen e diturive n vendet e tyre, megjithat, n tr Evropn nuk gjenden dhjet persona q e din Ungjillin apo Dhjatn e vjetr prmendsh. Pr kt gjendje, profesori Michael Mechaka n fjaln prfundimtare t librit t tij t quajtur Argumenti pr nderimin e Ungjillit, i botuar m 1849, f. 316, thot: Nj dit e kam pyetur nj prift (prej priftrinjve katolik) t m prgjigjet sinqerisht pr vshtrimin e tij t Librit t Shenjt dhe sa her e ka lexuar at gjat jets s tij, me rast ai m tha: E lexoj at ndonjher (prej kohe n kohe). Ndoshta ai t gjith librat e tij nuk i lexoi asnjher, por, pr shkak t prkushtimit n shrbimin ndaj pasuesve t tij, gjat dymbdhjet vjetve nuk pati koh ta lexoj at. Nuk ka dyshim se shumica e popullit e din injorancn e asaj klerie, por megjithat, ata iu nnshtrohen udhzimeve t tyre kur ata i pengojn q t'i lexojn librat e dobishm t cilat do ti udhzonin.
Dobia e tret: Interesimi i muslimanve pr msimin e Kuranit dhe t Hadithit prmendsh, qysh prej shekullit t par dhe n do shekull, ishte m i madh se sa interesimi i t krishterve pr msimin prmendsh t librave t tyre t shenjt. Por bashkkohsit e Muhammedit alejhis-selam nuk i shkruan thniet e tij pr disa arsye, nga ato: q t realizohet sigurimi total n mosndrlikimin e thnieve t Muhammedit alejhis-selam me thniet e Kuranit, ndrsa pasardhsit e bashkkohsve t Muhammedit alejhis-selam, si Ez-Zehriu, Rebi Ibn Sabihu, Seid Ibn Xhubejr dhe t tjer, filluan ti shkruajn thniet e Muhammedit alejhis-selam, por ata nuk i shkruan ato t ndara npr kapituj t Fikhut. Meq ajo ndarje dhe renditje ishte e plqyeshme, ata i renditn n kt mnyr (si jan sot) pasardhsit e pasardhsve t shokve t Muhammedit alejhis-selam. Imam Maliku, i cili u lind m 95H (714) shkroi librin e tij El-Muvetta n Medine, ndrsa n Mekke hadithin filloi ta shkruaj Ebu Muhammed Abdulmelik Ibn Abdulaziz Ibn Xherixh, n Sham hadithin filloi ta shkruaj El-Evzaiu, n Kufe filloi ta shkruaj Sufjan Ethevriu dhe Hamad Ibn Seleme n Basra, pastaj Buhariu dhe Muslimi shkruan dy librat e tyre (t hadithit) autentik. Hadithi i vrtet ndahet n tri lloje: 1 - El-Mutevatir (i pandrprer): sht ai hadith, t cilin e transmetuan nj grup njerzish prej nj grupi tjetr ku mendja nuk mund ta pranoj pajtueshmrin e tyre n gnjeshtr, si p.sh. transmetimi i numrit t reqateve t namazit, sasia e Zeqatit etj. 2 - El-Meshhur (i njohur dhe i prhapur): sht ai hadith i cili n kohn e bashkkohsve t Muhammedit alejhis-selam nuk ishte shum i njohur, por pastaj u b i njohur n kohn e pasardhsve t tyre dhe populli musliman e pranoi n
njrin nga dy shekujt e par, e i cili pastaj u b i ngjashm me El-Mutevatirin, si p.sh. mbytja me gur n shtjen e kurvris. 3 - Haber El-Vahid-Ahad (i vetmuar): sht ai hadith i cili u transmetua prej nj personi nga personi tjetr, apo nj person prej nj grupi ose nj grup prej nj personi. - Hadithi El-Mutevatir: obligon njohjen dhe aprovimin prfundimtar dhe refuzimi i tij konsiderohet mosbesim (kufr). - Hadithi El-Meshhur: obligon njohjen e sigurt dhe refuzimi i tij konsiderohet risi dhe heretizm (fisk). - Hadithi Ahad: nuk obligon asnjrn prej dy t cekurave m lart. Ky merret parasysh n vepra e assesi n vrtetimin e themeleve t besimit. Nse ky komprometon argumentin e prer, qoft at logjik apo tekstual, duhet komentuar dhe shtjelluar nse ekziston ajo mundsi, prndryshe, ai refuzohet dhe nuk duhet t veprohet n baz t tij, ndrsa veprohet sipas argumentit t prer.
www.islamischen.ch
114
PJESA E KATRT MNJANIMI I DYSHIMEVE T PRIFTRINJVE RRETH HADITHEVE T MUHAMMEDIT ALEJHIS-SELAM

Priftrinjt prmendn pes dyshime rreth haditheve t Muhammedit alejhis-selam t cilat jan si vijon: Dyshimi i par: Thon ata: Transmetues t hadithit ishin grat e Muhammedit alejhis-selam, t afrmit e tij dhe shokt e tij, prandaj, dshmia e tyre ndaj tij nuk pranohet. Prgjigjja ndaj ktij dyshimi: Autori i librit, All-llahu e mshiroft, thot se ky dyshim iu kthehet atyre; sepse transmetuesit e situatave t Jezuit dhe t fjalve t tij, n ungjijt e tyre, ishin nna dhe babai i tij i supozuar (nga disa sekte) Jusuf En-Nexhari, si dhe nxnsit e tij, prandaj dshmia e tyre ndaj tij nuk pranohet. Nse ata thon: Besimi i t afrmve t Muhammedit alejhis-selam dhe i shokve t tij ka mundsi t ket qen si shkak i udhheqjes botrore, kjo sht e pavrtet, sepse Muhammedi alejhisselam dhe shokt e tij prjetuan mundimet dhe dhembjet m t mdha nga pabesimtart gjat trembdhjet vjetve n Mekke, derisa edhe u detyruan ta lshojn vendlindjen dhe t emigrojn n ETIOPI dhe MEDINE. Prandaj nuk mund t supozohet se ata, gjat nj periudhe t shoqruar me tortura dhe dhembje t tilla, lakmonin begatin e ksaj bote. Kjo gj, mund t thuhet edhe pr apostujt, sepse ata ishin peshkatar t varfr dhe dgjuan prej hebrenjve se Jezui do t bhet mbret me rndsi t madhe, e kur Jezui lajmroi se ai sht Isau i biri i Merjemes dhe se sht Mesija i pritur, ata i besuan atij dhe u bindn se me vijimin e tij do ti arrijn pozitat e
larta dhe se do t shptojn nga lodhjet dhe mundimet e peshkataris. Kur Jezui u premtoi atyre se kur ai do t ulet n shtrat edhe ata do t ulen n dymbdhjet shtretr t tjer dhe do ti prfaqsojn dymbdhjet pasardhsit e Beni Israilve (pasardhsit e Jakubit alejhis-selam), si thuhet n Ungjillin e Mateut 19:28, gjithashtu ai u premtoi atyre se nse ln di pr shkak t tij apo t Ungjillit do tu kompensohet 100 pr qind qysh n kt bot dhe do ta arrijn jetn e prhershme n botn e ardhme si thuhet n Ungjillin e Markut 10:29-30. Ai u premtoi atyre edhe shum gjra t tjera, kshtu q ata u bindn se do t bhen mbretr ku donjri do t udhheq me njrin nga dymbdhjet pasardhsit e Beni Israilve, e nse humbin di pr shkak t shkuarjes pas tij do ta arrijn at n kt bot 100 pr qind. Por kur ata pan se nuk mundn ta arrin mbretrin e supozuar e as shumn e njqindprqindt n kt bot, madje edhe kur vet Jezui nuk arriti asgj prej ksaj bote dhe kur ai dhe apostujt e tij frikoheshin prej hebrenjve e iknin prej nj vendi n tjetrin, kur vrejtn se hebrenjt do ta zn dhe do ta vrasin at, ather, u vetdijsuan se kuptimi i tyre ishte i gabuar, andaj edhe u larguan nga Jezui. E gjith kjo sht vetm pretendim. Ndrsa Kurani pr shokt e Muhammedit alejhis-selam thot se nuk u paraqit asgj nga ata q do t rivendikonte mosbesimin e tyre dhe do ti nxirrte prej besimit. N versetin 20-22 t kaptins Et-Tevbe, All-llahu thot: Ata t cilt besuan, migruan dhe luftuan me pasurin dhe veten e tyre n rrugn e All-llahut, kan pozit m t lart tek All-llahu dhe vetm ata jan fatlum. Zoti i tyre i prgzon ata me mshir nga Ai, me disponim ndaj tyre, me xhennet ku ata do t ken nimet (hirsi-mirsi) t pandrprer. Ata dy do t jen prjet t pasosur e tek All-llahu ky sht shprblim i madh.
www.islamischen.ch
116
Prandaj, All-llahu i Lartsuar pr besimtart t cilt emigruan dhe luftuan n rrugn e Tij, me pasurin dhe veten e tyre, ceku katr gjra: 1234Ata kan pozitn m t lart tek All-llahu. Ata do ta arrijn dshirn dhe lumturin e tyre. Ata do t prgzohen me mshir, knaqsi dhe xhennete prej All-llahut. Ata do t mbesin dhe jetojn n xhennete prgjithmon.
Pastaj, All-llahu i Lartsuar n versetin 8-9 t kaptins El-Hashr thot: (Ajo pron) u takon muhaxhirve (emigruesve) t varfr, t cilt u dbuan prej shtpive t tyre dhe prej pasuris s tyre, duke krkuar mirsin dhe knaqsin prej All-llahut, dhe q ndihmojn All-llahun dhe T drguarin e Tij. T tillt jan ata t sinqertit. Edhe ata q prgatitn vendin (Medinen) dhe besimin para tyre, i duan ata q shprnguleshin tek ata dhe nuk ndiejn n kraharort e tyre ndonj nevoj (pr zili apo di tjetr) nga ajo q u jepej atyre (emigruesve). Madje edhe sikur t kishin vet nevoj pr t, ata u jepnin prparsi atyre para vetvetes. Kush sht i ruajtur prej lakmis s vet, t tillt jan t shptuar. Pra, All-llahu i Lartsuar lavdroi emigrantt dhe ensart (nikoqirt) me gjasht cilsi: 1Emigrimi i besimtarve nuk kishte pr qllim dobit e ksaj bote, por knaqsin e Allllahut xh.sh. 2Ata ishin ndihmtar t fes s All-llahut dhe ndihmtar t t Drguarit t Tij.
www.islamischen.ch
117
3456-
Ata ishin t sinqert n fjal dhe vepra. Ensart i donin njerzit q emigruan tek ata. Ensart ishin t gzuar kur muhaxhert fitonin ndonj t mir. Ensart u jepnin atyre prparsi ndaj vetvetes.
T gjitha kto cilsi argumentojn besimin e tyre t plot, e kushdo q supozon di tjetr pr ata sht gabimtar. Dyshimi i dyt: Ata thon: Autort e librave t Hadithit nuk i pan vet situatat dhe mrekullit e Muhammedit alejhis-selam me syt e tyre, sikurse edhe nuk i dgjuan thniet e tij drejtprdrejt, por ato i dgjuan n mnyr zinxhirore, d.m.th. pas njqind apo dyqind vjetsh prej se vdiq Muhammedi alejhis-selam, ata tubuan nj shumic t tyre por edhe hodhn gjysmn duke mos i marr n konsiderat. Prgjigjja ndaj ktij dyshimi: N pjesn e mparshme kuptuam se transmetimi gojor sht i pranuar te shumica e krishterve dhe e hebrenjve, madje ai vlersohet m lart se sa transmetimi i shkruar n Dhjatn e vjetr. Gjithashtu kuptuam se sekti protestant mbshtetet n transmetimin gojor n 600 shtje, se pes kapituj t librit Fjal t urta u shkruan prej transmetimeve gojore n kohn e Ezekiut, 270 vjet pas vdekjes s Sulejmanit alejhis-selam, dhe se Ungjilli i Markut dhe 19 kapituj t librit Veprat e Apostujve u shkruan nga transmetimet gojore. Po ashtu kuptuam se pasardhsit e shokve t Muhammedit alejhis-selam filluan prpilimin e Haditheve t Muhammedit alejhis-selam npr libra, por ata nuk i prpiluan ato sipas radhitjes s kapitujve t Fikhut, e t ciln gj e bn pasardhsit e tyre, dhe se Buhariu dhe autort e librave t tjer autentik
shkruan vetm hadithet e vrteta e i lan ato t dobta dhe donjri prej atyre autorve transmetoi hadithet e Muhammedit alejhis-selam me Isnad (njeri pas njeriu apo grup pas grupi) deri te Muhammedi alejhis-selam Ndrsa thnia e priftrinjve, se ata i dgjuan hadithet n mnyr zinxhirore dhe hodhn gjysmn e tyre, meq i konsideronin si jo t vrteta, sht e gabuar, sepse ata nuk hodhn asnj hadith nga hadithet e dgjuara n mnyr zingjirore (d.m.th. me isnad) pr shkak t moskonsiderimit. Sipas tyre, hadithi i dgjuar n mnyr zingjirore patjetr duhet t merret n konsiderim, por ata i lan hadithet e dobta t cilat nuk kishin isnad t plot, kurse nga lnia e tyre ska kurrfar dmi. Neve na mjafton thnia e Adam Klarkut i cili thot: Nuk ka dyshim dhe sht e vrtet se n shekujt e par t Krishterimit ishin prhapur shum ungjij t rrejshm, e shumica e atyre ungjijve t rrejshm e shtyn Llukn ta shkruaj ungjillin e tij. Ekziston prmendja e m se 70 ungjijve t till e shumica e pjesve t atyre ungjijve ende ekzistojn. Fabri Sejus ishte ai q i tuboi ata ungjij t rrejshm dhe i botoi n tre vllime. Dyshimi i tret: Ata thon: do i menur dhe jofanatik do t kuptoj se shumica e haditheve nuk mund t ken kuptime t vrteta dhe t plqyera pr nj shtje. Prgjigjja ndaj ktij dyshimi: Autori i librit thot se tradit e kundrshtarve sht ti mbyllin syt prpara t vrtets. Ata pr do gj thon se sht e pamundshme nse nuk sht n pajtim me mendjen e tyre. Dijetart protestant kt tradit e msuan prej bijve t gjirit t tyre, heretikve (ateistve) por udi sht se si ata i mbylln syt prpara librave t tyre q jan prplot me gabime t qarta, ndrsa harruan bestytnit e bijve t gjirit t tyre dhe i trajtuan muslimant sikurse u trajtuan ata prej bijve t gjirit t tyre. Bestytnit dhe kundrthniet e bijve t gjirit t tyre kundr
fes s tyre ishin m t ashpra se sa bestytnit dhe kundrthniet e tyre t mangta kundr Islamit. Prej thnieve me t cilat ata (heretikt) tallen dhe i konsiderojn t pabesueshme, n fen e tyre, jan: 1 - N librin Numrat 22:28-30 thuhet: Ather Zoti i mundsoi t flas gomarics dhe ajo i tha Balaamit: ka t kam br q tash m rrah tri her? Balaami iu prgjigj: Pse po luan me mua? Ta kisha n dor shpatn, do t t vritja! E gomarica ia ktheu: Po a nuk jam un gomarica jote q t kam bartur tr jetn tnde deri m sot? A kam pasur zakon t veproj ndonjher kshtu? Jo! - iu prgjigj ai. Horne n komentin e tij, t botuar m 1822, n vllimin e dyt, f. 636, thot: Pabesimtart prqeshn me t folurit e gomarics s Balaamit n nj koh t vonshme. 2 - N librin 1. mbi Mbretrit 17:2-7 thuhet se korbat i binin t drguarit Eli mishin dhe bukn gjat nj kohe. Kjo gj sht qesharake pr bijt e gjirit t tyre, madje edhe identifikuesi i njohur i tyre, Horni, anoi nga mendimi i tyre dhe i quajti komentuesit e prkthyesit e tyre t mendur. 3 - N librin Isaia 20:2-4 thuhet se Zoti e urdhroi at t zhvishet dhe t zbathet e t qndroj n at gjendje tri vjet dhe t udhtoj n at gjendje, kurse bijt e gjirit t tyre tallen me kt urdhr dhe thon: A sht e mundur q Zoti ta urdhroj T drguarin e Tij, i cili sht normal e jo i mendur, t udhtoj i zhveshur dhe i zbathur tre vjet n mesin e femrave dhe meshkujve?! Ekzistojn edhe shum urdhra t tjera me t cilat ata tallen dhe i konsiderojn larg prej thnieve t Zotit. Ata thon: Ato thnie jan t dobta dhe nuk i pranon logjika.
www.islamischen.ch
120
Dyshimi i katrt: Ata thon: Shum hadithe vijn n kundrshtim me Kuranin, sepse n Kuran thuhet se Muhammedi alejhis-selam nuk paraqiti asnj mrekulli, ndrsa n hadithet e tij thuhet se ai paraqiti mrekulli t shumta. Pastaj n Kuran thuhet se Muhammedi alejhis-selam ishte mkatar, ndrsa n hadithet e tij thuhet se ishte i pagabueshm. N Kuran gjithashtu, thuhet se Muhammedi alejhis-selam n fillim ishte injorant dhe i paudhzuar si p.sh. n kaptinn Ed-Duha n versetin e 7-t: Dhe t gjeti t paudhzuar e Ai t udhzoi, dhe n kaptinn Esh-Shura n versetin e 52-t: ...ti nuk ke ditur (Muhammed) ka sht Libri (Kurani) as sht besimi, por Ne at e bm drit me t ciln e udhzojm n rrug t drejt at q dshirojm prej robrve tan, ndrsa n hadithe thuhet se ai u lind besimtar, e pr kt arsye edhe demonstroi mrekulli t shumta. Kjo sht prpjekja e fundit e tyre (t krishterve dhe hebrenjve) n vrtetimin e kundrthnieve ndrmjet Kuranit dhe Hadithit. Prgjigjja ndaj ktij dyshimi: Sa i prket shtjes s par dhe t dyt (d.m.th. se Muhammedi alejhisselam nuk demonstroi mrekulli dhe se ishte mkatar), prgjigjen dhe sqarimin e tyre do ta paraqesim n kreun VI, duke marr parasysh se ato dy dyshime jan prej shpifjeve m t mdha kundr Muhammedit alejhis-selam Ndrsa pr dyshimin e tret, autori, All-llahu e mshiroft, thot: I paudhzuari n versetin e par nuk ka pr qllim se ai ishte pa besim d.m.th. pabesimtar, por komenti i ktij verseti prmban disa aspekte, e nga ato do t cekim: Aspekti i par: sht thnia e cila transmetohet prej Muhammedit alejhis-selam se ai ka thn: I kam humbur gjyshit tim Abdulmutalibit, kur un isha fmij dhe uria gati m mbyti, e ather m udhzoi All-llahu.
Aspekti i dyt: Muhammedi alejhis-selam ishte i paudhzuar n ligjin e Zotit d.m.th. ai nuk e njohu at ligj prve nprmjet inspirimit apo shpalljes, e All-llahu e udhzoi n at ligj at, ndonjher, me an t shpalljes s qart e ndonjher me an t shpalljes s fshehur. Aspekti i tret: N gjuhn arabe thuhet: Dal-le el-mau fi el-leben, q domethn humbi uji n qumsht kur ai nuk dallohet m, e me kt kuptimi i versetit do t ishte: Ti Muhammed ishe i panjohur n mesin e pabesimtarve n Mekke, e All-llahu t prforcoi derisa edhe mbizotroi feja e Tij. Aspekti i katrt: Muhammedi alejhis-selam ishte i paudhzuar n shpallje (nuk e dinte se si sht ajo) dhe nuk lakmonte n t, sepse hebrenjt dhe t krishtert supozonin se shpallja e fundit do t vij n mesin e Beni Israilve, prandaj All-llahu edhe e udhzoi. Aspekti i pest: All-llahu e gjeti Muhammedin alejhis-selam t paudhzuar n emigrim (nuk mendonte pr nj gj t till), meq Ai nuk e lejonte, pastaj me lejen e Tij e udhzoi. Aspekti i gjasht: d.m.th. Ti Muhammed ishe i varfr dhe i vetmuar n mesin e popullit tnd. Ata t dmtonin dhe nuk pajtoheshim me ty, e Ai e prforcoi shtjen tnde derisa edhe u bre udhheqs i tyre. Dhe disa komente t tjera t transmetuara n librat e Tefsirit. Dyshimi i pest: Ata thon: Disa hadithe jan t kundrta ndrmjet veti. Prgjigjja ndaj ktij dyshimi: Autori i librit, Rahmetullah Hindi, sqaroi se ne muslimant i pranojm si hadithe t vrteta ato hadithe q u transmetuan n librat autentik t hadithit (kryesor nga ata
www.islamischen.ch
122
jan Sahihu i Buhariut dhe i Muslimit), ndrsa ato hadithe q u transmetuan npr disa libra jo t rndsishm nuk kan vler pr ne, e ato hadithe nuk i komprometojn hadithet n librat autentik sikurse edhe ungjijt t cilt arritn mbi 70 n shekujt e par dhe t cilt nuk kundrshtonin, sipas t krishterve, katr ungjijt (e sotm). Kundrthnia e cila gjendet n hadithet e vrteta mund t zgjidhet me komentin m t vogl, e gjendja nuk sht sikurse me kundrthniet absurde q gjenden n transmetimet e Librit t Shenjt deri n ditt e sotme, kurse ata q protestantt i quajn heretik paraqitn nj numr t madh t atyre kundrthnieve n librat e tyre dhe u qeshn me to. Autori, All-llahu e shprbleft, n librin e tij paraqiti 50 kundrthnie t marra prej librit t Xhon Klarkut t botuar m 1839 n Londr, si dhe prej librit Ecce Hommo t botuar m 1813 n Londr dhe shum libra tjer q paraqesin kundrthniet n qensin e Zotit dhe cilsit e Tij n Dhjatn e vjetr dhe t ren. Ai nuk i paraqiti ato ngaq nj gj e till i plqente, por vetm q t sqaroj se refuzimet e dijetarve protestant ndaj haditheve t Muhammedit alejhis-selam jan m t dobta se sa refuzimet e bijve t gjirit t tyre kundr teksteve t Librit t Shenjt.
www.islamischen.ch
123
KREU VI VRTETIMI I SHPALLJES S MUHAMMEDIT ALEJHIS-SELAM DHE MNJANIMI I SHPIFJEVE T PRIFTRINJVE PJESA E PAR VRTETIMI I SHPALLJES S MUHAMMEDIT ALEJHIS-SELAM
Kjo pjes prmban gjasht drejtime: Drejtimi i par: sht paraqitja e mrekullive t shumta prej duarve t Muhammedit alejhis-selam, e ato mrekulli ndahen n dy lloje: Lloji i par: sht lajmrimi i fshehtsive t kaluara dhe t ardhme nga ana e Muhammedit alejhis-selam. Fshehtsit e kaluara jan rrfimet pr t drguarit para tij, rrfimet e popujve t zhdukur t cilat nuk i dgjoi prej askujt dhe nuk i huazoi nga asnj libr. Kt e theksoi All-llahu i Lartsuar n Kuran n kaptinn Hud, verseti 49: Kto jan disa nga rrfimet e panjohura q po ti shpallim ty, e q para ktij (Kuranit) nuk i ke ditur as ti e as populli yt.... Ndrsa fshehtsit e ardhme jan t shumta. Transmetohet prej Hudhejfiut i cili thot: U ngrit me nj rast Muhammedi alejhis-selam n mesin ton me nj vend, ku nuk la asgj pa prmendur se ka do t ndodh n vendin e tij deri n Ditn e Kijametit. E mbajti mend ai q e mbajti mend dhe e harroi ai q e harroi... (transmetuar nga Buhariu dhe Muslimi). Imamt e Hadithit, All-llahu qoft i knaqur me ta, transmetojn se Muhammedi alejhis-selam:
www.islamischen.ch
124
- I lajmroi shokt pr lirimin e Mekkes, Mesxhid El-Aksa (n Jerusalem), Jemenit, Shamit dhe Irakut. - I lajmroi se do t realizohet siguria saq femra do t jet e sigurt t udhtoj prej Hirs (s Irakut) e deri n Mekke dhe sdo t frikohet prej askujt prve prej All-llahut. - I lajmroi, gjithashtu, se Hajberi (n veri t Arabis Saudite) do t lirohet t nesrmen nga dora e Aliut radiall-llahu anhu. - Ai i lajmroi se muslimant do ta ndajn thesarin e mbretris persiane dhe t asaj romake (dy fuqit m t mdha t asaj kohe). - Po ashtu i lajmroi se vajzat persiane do tu shrbejn atyre. Pa dyshim, t gjitha kto ngjarje u realizuan gjat jets s shokve t Muhammedit alejhis-selam mu ashtu si ai i paralajmroi. - Ai i lajmroi, gjithashtu, se Ummeti i tij do t ndahet n 73 grupe. - dhe se fatkeqsit nuk mund t paraqiten derisa Omeri radiall-llahu anhu sht gjall, e cila gj edhe u realizua - dhe se Mehdiu radiall-llahu anhu do t paraqitet - se Isau alejhis-selam do t zbres nga qielli (para Kiametit). - dhe se Dexhalli do t paraqitet (para Kiametit).
www.islamischen.ch
125
Tri ngjarjet e fundit do t paraqiten (n prag t dits s fundit) nse do All-llahu, Ai sht i Gjithdijshmi. - se Osman Ibn Afani (halifi i tret) do t vritet duke lexuar n Mus'haf (Kuran) - se Aliu radiall-llahu anhu (halifi i katrt) do t vritet, e cila gj ndodhi sikurse lajmroi Muhammedi alejhis-selam, - dhe se Amarin do ta vras grupi jo i drejt, lakmues (fietu el-bagije), e at e vrau ushtria e Muaviut radiall-llahu anhu (q n t vrtet ishte grupi gabimtar). - dhe shum shembuj t tjer, t cilt argumentojn realitetin e shpalljes s Muhammedit alejhisselam Lloji i dyt: Jan ndodhit e mbinatyrshme q i paraqiti Muhammedi alejhis-selam dhe numri i tyre arrin mbi 1000. Autori n librin e tij paraqiti 40 ndodhi, e ne do t paraqesim vetm disa nga ato: 1. - All-llahu i Lartsuar n versetin 1 t kaptins El-Isra thot: Pa t meta sht Lartmadhria e Atij q robin e vet e kaloi n nj pjes t nats prej Mesxhidi Haramit (prej Qabes) gjer n Mesxhidi Aksa (Bejti Makdes), rrethinn e s cils ne e kemi bekuar. (Ia bm kt udhtim Muhammedit) pr ti treguar atij disa nga argumentet tona... Ky verset kuranor dhe hadithet e vrteta argumentojn se Mi'raxhi (shkuarja e Muhammedit alejhis-selam n qiej dhe mbi to) ishte n gjendje t zgjuar dhe me trup; ndrsa hadithet jan mjaft t qarta n argumentimin e ksaj. Verseti i lartprmendur argumenton se Miraxhi u realizua me
www.islamischen.ch
126
trup dhe n gjendje t zgjuar, sepse ai prdori fjaln Abd - robin e Tij - q ka pr qllim trupin dhe shpirtin. N versetin 9-10 t kaptins El-Alek, All-llahu i Lartsuar thot: A e din at q pengon nj rob (t Zotit) kur ai falet?!, prandaj, All-llahu i Lartsuar ktu ka pr qllim robin e Tij me trup dhe me shpirt. Argument tjetr se Miraxhi u realizua me trup dhe n gjendje t zgjuar sht refuzimi dhe mosbesimi i pabesimtarve (t Mekkes), sepse sikur Miraxhi t bhej pa trup dhe jo n gjendje t zgjuar (vetm si nj lloj ndrre), me siguri nuk do ta konsideronin pabesimtart si nj gj e pamundur dhe nuk do ta refuzonin, meq nj gj e till, n andrr, nuk konsiderohet e pamundur. Por Krijuesi i Gjithsis kur dshiron dika at nuk mund ta pengoj asgj, kurse arritja e nj shpejtsie t till n trupin e Muhammedit alejhis-selam sht e mundshme me fuqin dhe ndihmn e All-llahut t Lartsuar. 2. - Rrjedhja e ujit nga mesi i gishtrinjve t Muhammedit alejhis-selam n shum vende, e kjo mrekulli sht m e madhe se sa rrjedha i ujit nga guri t ciln gj e bri Musau alejhis-selam, sepse rrjedha e ujit prej gurit sht e natyrshme por rrjedhja e tij prej gjakut dhe mishit nuk i ndodhi askujt prve Muhammedit alejhis-selam. Transmetohet nga Enes Ibn Maliku radiall-llahu anhu i cili thot: E kam par T drguarin e All-llahut (Muhammedin alejhis-selam), kur koha e Ikindis (namazi i tret me radh) kishte ardh, ndrsa njerzit krkonin uj (q t marrin abdest) por nuk gjetn askund. N at moment i solln T drguarit t All-llahut nj en me uj, me rast ai vendosi n t dorn e tij dhe urdhroi q t marrin abdest prej asaj ene. (Enes ibn Maliku) thot: E kam par ujin kur ai rridhte nga mesi i gishtrinjve t Muhammedit alejhis-selam, e i gjith njerzimi mori abdest. Kjo mrekulli ndodhi n Zevra afr tregut t Medines. 3. - Transmetohet nga Xhabiri radiall-llahu anhu i cili thot: Ditn e Hudejbis (kur muslimant lidhn paqe me idhujtart e Mekkes) i kaploi etja shokt e Muhammedit alejhis-selam, ndrsa
prpara Muhammedit alejhis-selam gjendej nj kov (me uj) nga e cila ai mori abdest, e shokt e tij iu afruan dhe i than: Ne nuk kemi uj tjetr prve ujit q sht n kovn tnde. Ather Muhammedi alejhis-selam vendosi dorn e tij n kov dhe uji filloj t rrjedh nga mesi i gishtrinjve t tij ngjashm me rrjedhjn e burimeve. N at vend ishin 1400 shok t tij. 4 - Transmetohet nga Ejub El-Ensariu se ai prgatiti pr Muhammedin alejhis-selam dhe Ebu Bekrin radiall-llahu anhu ushqim i cili do tu mjaftonte atyre dyve, e Muhammedi alejhis-selam i tha: Thirri 30 persona prej ensarve (banorve t Medines) t famshm, t cilt ai i thirri dhe hngrn derisa edhe e lan ushqimin. Pastaj i tha atij: Thirri 60 persona t tjer, t cilt vepruan sikurse edhe t part. N fund i tha atij: Thirri 70 persona t tjer, t cilt u ngopn derisa e lan ushqimin. T gjith ata njerz i besuan Muhammedit alejhis-selam dhe ia dhan besn atij. Ejub El-Ensariu thot se at dit nga ushqimi im hngrn 180 veta. 5. - Transmetohet nga Ibn Omeri radiall-llahu anhu i cili thot: Ishim me T drguarin e Allllahut n nj udhtim kur iu afrua nj beduin t cilit ai i tha: O bediun, nga je nisur? Ai i tha: N familjen time. Muhammedi alejhis-selam i tha: A dshiron t pranosh nj t mir? Ai i tha: far sht ajo e mir? Muhamedi alejhis-selam i tha: T dshmosh se nuk ka zot tjetr prve All-llahut dhe se Muhammedi alejhis-selam sht rob dhe I drguar i Tij. Ai tha: Kush sht ai q dshmon at q ti je duke e thn? Muhammedi alejhis-selam i tha: Kjo pem e vyshkur do t dshmoj. Ajo pem gjendej n breg t nj lugine. Pema iu afrua Muhammedit alejhis-selam duke brazduar tokn derisa u ndal para tij, e Muhammedi alejhisselam krkoj prej asaj peme tri her t dshmoj dhe ajo dshmoi ashtu si krkoi Muhammedi alejhis-selam Pastaj pema u rikthye n vendin e saj t mparshm.
6. - Transmetohet prej Ibn Abbasit i cili thot: Gjendeshin rreth Qabes 360 idhuj dhe kur Muhammedi alejhis-selam hyri n Qabe vitin e lirimit, filloi me shkopin e tij t bj shenj nga ata pa i prekur fare dhe thoshte: Dhe thuaj: Erdhi e vrteta e u zhduk e kota. Vrtet e kota gjithnj ka qen e zhdukur (El-Isra 81), dhe kur ai bnte me shenj nj idhull n fytyrn e tij ai rrzohej n shpin, e kur ai bnte me shenj nj idhull n shpinn e tij ai rrzohej n fytyr, derisa nuk mbeti asnj idhull (pa u rrzuar). 7. - Xhabiri radiall-llahu anhu preu nj dele t ciln e pjeku dhe e prvloi n enn e tij e pastaj ia afroi at T drguarit t All-llahut. Hngrn nga ajo ata q ishin t pranishm dhe Muhammedi alejhis-selam u thoshte atyre: Hani dhe mos theni asnj asht, e n fund Muhammedi alejhis-selam i tuboi eshtrat dhe vendosi dorn e tij mbi to, tha disa fjal ndrsa delja u ngrit dhe lvizte bishtin e saj. 8. - Transmetohet nga Ibn Abbasi radiall-llahu anhu i cili thot: Erdhi nj grua te Muhammedi alejhis-selam dhe me vete kishte djalin e saj q ishte mendur. Muhammedi alejhis-selam ia fshiu atij gjoksin dhe ai volli do gj nga barku i tij, e nga barku i tij nxori di t ngjashm me nj klysh (qeni) t zi dhe u shrua. 9. - Iu derdh kusia Muhamed ibn Hatbit n brryl (kusia ishte me uj t vluar) kur ai ishte fmij. Muhammedi alejhis-selam ia fshiu dorn dhe bri dua pr t dhe i fryu (n brryl) e dora mnjher iu shrua. 10. - Kur Kisrau (mbreti persian) grisi letrn e Muhamedit alejhis-selam, ai bri dua kundr tij dhe krkoi nga All-llahu q ta shkatrroj mbretrin e tij, e mbretit nuk i mbeti kurrfar previdence e as persianve nuk u mbeti sundimi n vendet tjera t bots.
11. - Transmetohet nga Osman ibn Hanefiu se nj i verbr i tha t Drguarit t All-llahut: Lute All-llahun t m shroj prej vrbris sime. Ai i tha: Shko merr abdest e fali dy reqate dhe thuaj: O Zot! Ty t lutem dhe Ty t drejtohem pr hir T t drguarit tnd Muhammedit, T drguarit t mshirs. O Muhammed, un i drejtohem bashk me ty Zotit tnd t m shroj verbrin time. O Zot shroje pr hir timin. Thot (Osman ibn Hanefiu): Ai u kthye ndrsa All-llahu ia kishte kthyer t pamurit. Drejtimi i dyt: Morali, virtytet dhe vlerat e posame t Muhammedit alejhis-selam. Muhammedi alejhis-selam kishte moral t lart, virtyte t shumta dhe prsosuri praktike e teorike. Gjithashtu ai posedonte zellshmri shpirtrore, trupore, familjare dhe atdhetare t cilat vrtetojn, pa dyshim, se ato nuk mund ti posedoj askush prve nj i drguar. Ka mundsi q dikush t posedoj njrn nga ato cilsi, por me t gjitha ato virtyte mund t posedojn vetm t drguarit. Prandaj ekzistimi i t gjitha atyre virtyteve n personalitetin e Muhammedit alejhis-selam sht argument i shpalljes s tij. Ato virtyte i pranuan edhe kundrshtart e Muhammedit alejhis-selam, si p.sh. krishteri Isban Hemis, njri ndr armiqt dhe shpifsit m t prbetuar t Muhammedit alejhis-selam, por megjithat, ai u detyrua t pranoj se Muhammedi alejhis-selam posedonte virtytet e lartprmendura. Thnien e tij e paraqiti Seil n parathnien e prkthimit t tij t Kuranit, f. 6, t botuar m 1850: Ai (Muhammedi alejhis-selam) ishte fytyrmir dhe i pastr, metoda e tij ishte bindse, mirsia ndaj t varfrve ishte natyrshmri e tij, donjrin ai e trajtonte me sjellje t mir, ishte trim kundr armiqve, e madhronte Zotin pamas, ishte i ashpr ndaj shpifsve dhe ndaj atyre q i keqtrajtonin t pastrtit, sikurse ishte i ashpr ndaj lavireve, vrassve, racionalistve, ambiciozve, ndaj atyre q betoheshin rrejshm, ndrsa shumica e kshillave t tij
www.islamischen.ch
130
udhzonin n durim, fisnikri, mshir, mirsi, mirsjellje dhe nderimin e prindrve, relativisht nderimin e t moshuarve etj. Ai gjithashtu ishte adhurues i prbetuar deri n pikn e fundit. 32 Drejtimi i tret: sht Ligji Islam i cili sht nj prbrje e jashtzakonshme. Kushdo q vshtron prfshirjen e jashtzakonshme t Ligjit Islam, i prbr prej besimeve, adhurimeve, procedimeve, politiks, edukatave dhe urtsive, pa dyshim do t prfundoj se ky ligj sht i zbritur prej Zotit me an t shpalljes, ndrsa I drguari me at ligj, pa dyshim sht i Drguar, kurse refuzimet e priftrinjve ndaj shpalljes s Muhammedit alejhis-selam jan prodhim i pastr i mris dhe i sorollatjes. Drejtimi i katrt: Muhammedi alejhis-selam u drgua te nj popull idhujtar q nuk dinte shkrimleximin dhe nuk njifte kurrfar urtsie, dhe ke triumfi i Islamit ndaj feve t tjera u b pr nj koh t shkurtr. All-llahu i Lartsur e drgoi Muhammedin alejhis-selam me Librin e ndritshm dhe me urtsin e qart q ta ndrioj botn me besim dhe mirsi, ndrsa ai me gjith dobsin, varfrin dhe numrin e vogl t ndihmtarve t tij, u ngrit kundr gjith bots (injorante), kundr pushtuesve dhe mizorve dhe i zhvlersoi mendimet e tyre, demaskoi ndrrat e tyre, shkatrroi besimet dhe shtetet e tyre. Islami triumfoi pr nj koh t shkurtr mbi t gjitha fet n Lindje e n Perndim. Prhapja e Islamit vazhdoi gjat gjith shekujve dhe kohve e armiqt e tij nuk mundn t triumfojn mbi t, prkundr numrit t shumt t tyre dhe prkundr prgatitjes s madhe,
32
T gjitha kto jan fjal t mira, mirpo ky orientalist nuk e thot cilsin m t madhe me t ciln Allllahu e veorizoi Muhammedin alejhis-selam, e pa dyshim ajo sht shpallja e fundit.
prkundr armiqsis dhe fanatizmit t tyre, si dhe prkundr mundimit prfundimtar q ta shuajn dritn e Islamit dhe ti shlyejn gjurmt e tij. Prandaj, nj gj e till nuk mund t ndodh prve me ndihmn e All-llahut. Sikur Muhammedi alejhis-selam t mos ishte I drguar i vrtet, me siguri All-llahu do ta shkatrronte at dhe do t prfundonte prkujtimin e tij n tok, feja e tij do t prfundoj. Por All-llahu e prforcoi fen e Tij kshtu q ata nuk mund ta zhvlersojn, Ai e plotsoi fen e Tij sikurse premtoi n versetin 8 t kaptins Es-Saff: Ata dshirojn ta shuajn dritn e All-llahut (Fen Islame) me thniet e tyre (me fjalt e tyre t pavrteta), por All-llahu e plotson dritn e Tij (e arrin qllimin e Tij) edhe pse e urrejn jobesimtart (hebrenjt, krishtert, politeistt...). Drejtimi i pest: Muhammedi alejhis-selam u drgua n kohn kur njerzit kishin nevoj pr t. Arabt kishin nevoj pr nj njeri q do ti ftonte n fen e vrtet e do ti udhzonte n rrugn e drejt, sepse ata adhuronin idhujt dhe ndonjher varrosnin vajzat e lindura pr s gjalli. Persiant besonin n dy zotr dhe lejonin martesn me nnn dhe vajzat e tyre; turqit shkatrronin qytetet e ndryshme dhe poshtronin njerzit, hindust adhuronin lopn dhe i pruleshin drurit e gurit, hebrenjt mohonin do t vrtet, besonin n fen antropomorfiste dhe prhapnin gnjeshtra dhe shpifje; krishtert besonin n Trini, adhuronin kryqin dhe fotografit e shenjtrive. T gjitha kto fe e sekte dhe t tjerat gjendeshin n rrug t humbura e t devijuara nga e vrteta dhe merreshin me di absurde, prandaj, urtsia e All-llahut vendosi q n at koh t drgoj nj t drguar me udhzimin dhe fen e vrtet q t jet mshir pr t gjitha bott. Asnj njeri prve Muhammedit alejhis-selam nuk ishte i prshtatshm pr kt shpallje e pr kt shtje me rndsi, e i cili m von do t ndrtoj at fortifikat t pathyer. Prandaj, ai me ndihmn e Allllahut eliminoi thniet e kota dhe formalitetet devijuese ku pastaj filloi ndriimi i diellit t
monoteizmit dhe i hns s realitetit hyjnor, me ka mori fund errsira e politeizmit, idhujtaris, trinist dhe antropomorfis. Drejtimi i gjasht: Paralajmrimet e t drguarve t mparshm pr shpalljen e Muhammedit alejhis-selam T drguarit para Muhammedit alejhis-selam paralajmruan shpalljen e tij, t ciln shpallje e paralajmruan Librat qiellor. Ja pra disa nga ato paralajmrime q ta vrtetojm kt realitet: 1. - Pretendimi se hebrenjt e pastaj t krishtert nuk pritnin ardhjen e asnj t drguari prve ardhjes s Isaut alejhis-selam dhe t Elis sht pretendim jo i vrtet dhe i pa baz. Mirpo ata pritnin edhe nj t drguar tjetr prve atyre dyve, sepse dijetart hebrenj q jetuan me Isaun alejhis-selam e pyetn Jahjan (Gjon Pagzuesin) alejhis-selam: Kush je ti?. Ai pranoi, nuk mohoi, por dshmoi: Un nuk jam Mesia! Kush je pra? - pyetn ata - A mos je Elia? Nuk jam! - u prgjigj. (Ata pyetn): A je i Drguari? Jo! - ua ktheu..." (Ungjilli i Gjonit 1:19-21). D.m.th. ata e pyetn a je ti i drguari i premtuar q e paralajmroi Musau alejhis-selam, prej ku shihet se ky i drguar pritej ngjashm sikurse edhe Isau e Elia, dhe ai ishte i njohur sa q nuk kishte nevoj ti prmendet emri dhe vetm sinjalizimi ishte i mjaftueshm (q t dihet se pr k sht fjala). 2. - Pretendimi se Isau alejhis-selam ishte i drguari i fundit sht jo i vrtet, meq u kuptua m par se pritej i drguari i premtuar i cili nuk sht as Isau e as Elia, prandaj Muhammedi alejhisselam sht i Drguari i premtuar dhe nuk ka vend pr shpifjet e refuzuesve, ngaq donjri e di se hebrenjt e refuzojn Isaun alejhis-selam dhe e prgnjeshtrojn dhe nuk ka njeri m t dmshm pr ata se Isau alejhis-selam Gjithashtu, me mijra dijetar dhe heretik t cilt ishin t krishter e u larguan nga kjo fe, duke e konsideruar jokorrekte, e refuzojn Isaun alejhis-selam
dhe tallen me t dhe me pasuesit e tij, prandaj, ashtu si refuzimi i hebrenjve dhe i dijetarve naj Isaut alejhis-selam nuk pranohet tek t krishtert, gjithashtu edhe refuzimi i tyre ndaj Muhammedit alejhis-selam nuk pranohet tek ne. Tani do t paraqesim disa paralajmrime pr Muhammedin alejhis-selam t transmetuara n librat e tyre:
PARALAJMRIMI I PAR:
N librin Ligji i Prtrir 18:17-22 thuhet: M tha Zoti mua (Moisiut): E mir sht e gjith ajo ka than, e Un do tu drgoj atyre nj t drguar t ngjashm me ty (Musaun) nga mesi i vllezrve t tyre, e fjalt e mia do ti vendos n gojn e tij (atij t drguari) dhe ai do tju flas me do gj q Un e urdhroj, e ai q nuk u bindet fjalve t atij i cili flet me emrin Tim, Un do t jem hakmarrs i tij pr at (kryeneqsi). Ndrsa i drguari q merr guxim t bj mendjemadhsi dhe t flas n emrin Tim ka Un nuk e urdhrova ose q flet n emr t zotrave t tjer prve Meje, le t vritet (ai i drguar). Nse prgjigjesh e thua n zemrn tnde: Si mund ti dalloj fjalt me t cilat Zoti nuk foli, ather ky sht argumenti yt: At ka i drguari e tha n emrin Tim dhe nuk u realizua, nuk sht fjal e Zotit, por ai i drguar e bri at q ta madhroj vetveten, prandaj ti mos iu friko atij.
www.islamischen.ch
134
Ky paralajmrim nuk ka pr qllim Jozuain si supozojn rabint hebrenj, e as Isaun alejhis-selam si supozojn dijetart protestant, por ai paralajmron Muhammedin alejhis-selam pr kto arsye: 1. - Sepse hebrenjt q jetonin n kohn e Isaut alejhis-selam pritnin t drguarin e paralajmruar, kurse ky i paralajmruar nuk sht Isau alejhis-selam e as Jozuai. 2. - Sepse n kt paralajmrim sht prmendur fjala i ngjashm me ty (Moisiun), e Jozuai dhe Isai alejhis-selam nuk mund t jen t ngjashm me Musaun alejhis-selam, sepse ata dy jan nga Beni Israilt dhe nuk ka ngjashmri ndrmjet Jozuait dhe Musaut e as ndrmjet Isaut e Musaut alejhis-selam 3 - Sepse n kt paralajmrim sht cekur thnia fjalt e mia do ti vendos n gojn e tij, q sinjalizon se atij t drguari do ti zbritet Libri (i cili sht Kurani), dhe se ai do t jet analfabet q i mson fjalt e Tij prmendsh, prandaj, nj gj e till nuk i prshtatet Jozuait meq ai bie n kundrshtim me dy shtje (t paralajmrimit). 4 - Sepse n kt paralajmrim thuhet e ai q nuk u bindet fjalve t tij i cili flet me emrin Tim, Un do t jem hakmarrs i tij pr at, kjo shtje u prmend ktu q ta madhroj at t drguar t paralajmruar, prandaj, doemos ai duhet t jet i urdhruar prej Zotit q t hakmerret kundr refuzuesve. Ky paralajmrim nuk i prshtatet Isaut a.s. sepse ligji i tij sht i zhveshur nga dispozitat ndshkuese, hakmarrse, qortuese dhe nga dispozitat e Xhihadit. 5 - Sepse n kt paralajmrim thuhet se ai i drguar q i prshkruan All-llahut at q Ai nuk e urdhroi, do t vritet, prandaj, sikur Muhammedi alejhis-selam t mos ishte i drguar i vrtet, do
www.islamischen.ch
135
t vritej. N versetin 44-46 t kaptins el-Hakka, All-llahu i Lartsuar thot: Sikur t trillonte ai (Muhammedi) pr ne ndonj fjal! Ne do ta kapim at me fuqin ton, e pastaj do ti kputnim atij arterien e zemrs. Pra, Muhammedi alejhis-selam nuk u mbyt, por, All-llahu pr t n versetin 67 t kaptins el-Maide thot: All-llahu t garanton mbrojtjen prej njerzve (prej armiqve). All-llahu ia realizoi atij premtimin e Tij, prandaj edhe nuk mundi askush ta vras at derisa vdiq me vdekje natyrore. Ndrsa Jezui u vra dhe u kryqzua, sipas supozimeve hebrenje dhe krishtere, andaj sikur ky paralajmrim t paralajmroj at, do t dilte se Jezui sht i drguar i rrejshm si thon hebrenjt. Ruana Zot nga nj gj e till! 6. - Sepse n kt paralajmrim bhet e ditur se rrfimet e t drguarit t rrejshm pr t ardhmen nuk jan t vrteta (nuk do t realizohen), ndrsa Muhammedi alejhis-selam paralajmroi shum shtje t ardhme t cilat edhe u realizuan. Ather ai sht i drguar i vrtet e jo gnjeshtar.
PARALAJMRIMI I DYT:
N librin Ligji i Prtrir 32:21 thuhet: Me zot q Zot ssht m shtin mendjen e zez, m hidhruan me idhujt e vet t ndyt! Por dhe vet do ti bj mendjezinj, do ti hidhroj me prkrahjen e nj populli t marr!
www.islamischen.ch
136
Me popullin e marr nnkuptohen arabt, sepse ata kishin arritur piedestalin e injorancs dhe humbjes. Ata nuk posedonin kurrfar diturie shkencore dhe nuk njihnin asgj tjetr prve adhurimit t idhujve ndrsa hebrenjt i urrenin meq ishin pasardhs t shrbtores Haxhere. Ky paralajmrim bn me dije se Beni Israilt e hidhruan Zotin me adhurimet e tyre t kota, ndrsa Ai do ti hidhroj ata me prkrahjen e atyre q pr ta ishin t marr dhe injorant. Ai edhe e realizoi kt premtim, kshtu q e drgoi Muhammedin alejhis-selam t Drguar tek arabt, i cili i udhzoi n rrugn e drejt, si thot All-llahu n versetin 2 t kaptins el-Xhumua: Ai sht q arabve t pashkolluar ua drgoi pejgamberin nga mesi i tyre q tu lexoj ajetet e Tij, ti pastroj ata, tua msoj Librin dhe sheriatin, edhe pse m par ata ishin n nj humbje t dukshme.
PARALAJMRIMI I TRET:
N librin Isaia 42:0-17 thuhet: Dhe ja pra ndodhit e para u realizuan, dhe Un ua paralajmroj t rejat, ua tregoj ato para se t ndodhin. Kng t re Zotit kndoni, falnderimin e Tij kndoni anve t bots, ju t cilt npr det lundroni dhe n te jetoni, ishujve dhe banorve t tyre! Shkrettira dhe qytetet e saj le ta ngren zrin! Fshatrat q Kajdari i mban le ta ngren zrin! Malsort le t gzohen npr male, prej majeve t maleve le t brohorisin! Zotit le ti shprehet falnderim dhe falnderimi i Tij le t lajmrohet npr ishuj. Zoti del si nj trim, si lufttar zrin e ngrit. Ngre zrin, brohorit, fuqin e
Tij mbi armiqt e Tij e shfaq. Shum jam prmbajtur, kam heshtur, jam trhequr, por tani si lehon do t brtas dhe do gj do t zhbij dhe asgjsoj. Do t rrnoj male e kodra dhe nga ato do ti thaj t gjitha barishtat, nga lumenjt tok t that do t bj dhe t gjitha liqenet do ti thaj. T verbrit do ti udhzoj n rrugn q nuk e kan ditur, do ti hedh ata npr shtigje q nuk i kan njohur; errsirn para tyre drit do ta bj dhe viset e parrafshta t rrafshta do ti bj. Atyre kt do tua bj dhe nuk do ti hedh. Ather ata q n idhuj t gdhendur mbshteten do t ikin dhe do t turprohen, ata q idhujve t shkrir u thon: Ju jeni zotrat tan! Si shihet prej tekstit, Isaija n fillim tregoi disa ndodhi q ishin t pranishme, pastaj paralajmroi ndodhit q do t ndodhin n t ardhmen. Prandaj kng t re, kndoni Zotit ka pr qllim adhurimin n nj mnyr t re q gjendet n Ligjin islam, kurse prhapjen e tij n vendet m t largta t bots, banort e ishujve, qyteteve dhe fshatrave, ka pr qllim shpalljen e prgjithshme t Muhammedit alejhis-selam, emri Kajdar sht sinjalizimi m i madh pr t, sepse Muhammedi alejhis-selam sht pasardhs i Kajdarit, t birit t Ismailit alejhis-selam. Thnia e tij prej majeve t maleve le t brohorisin sht sinjalizim pr adhurimin q bhet n ditt e Haxhxhit, sepse haxhilert brohorisin Leb-bejkall-llahum-me leb-bejk (Ty o Zot t prgjigjemi), ndrsa thnia e tij falnderimi i Tij le t lajmrohet npr ishuj nnkupton ezanin me an t t cilit lajmrohen miliona njerz aneknd bots n pes koht e namazit, kurse thnia Zoti del si nj trim, si lufttar zrin e Tij e ngrit nnkupton qllimin e Xhihadit me nj sinjalizim t bukur, duke paraqitur se lufta e tij dhe e pasuesve t tij sht n emr t Zotit dhe e zhveshur nga epshet shpirtrore. Thnia nuk do ti hedh nnkupton se Ummeti i tij sht i mshiruar. Thnia ather ata q n idhuj t gdhendur mbshteten, do t ikin dhe do t turprohen. Ata q idhujve t shkrir u thon: Ju jeni zotat tan, premtoi q adhuruesit e idhujve si ishin politeistt arab
dhe adhuruesit e kryqit, t fotografive t shenjta, do t nnshtrohen dhe do t humbin. Ky premtim edhe u realizua. Politeistt arab, Herkuli i madh i romakve dhe Kisrau i Persis ishin t etshm pr shuarjen e Drits islame, por ata nuk prjetuan prvese shkatrrimin e plot. Kshtu politeizmit nuk i mbeti gjurma n Gadishullin Arabik. Pushteti i Kisras totalisht mori fund dhe pushteti i kryqtarve u zhbi nga tokat e Shamit, kshtu q monoteizmi u prhap n Lindje e Perndim.
PARALAJMRIMI I KATRT:
N librin Isaia 65:1-6 thuhet: Ju prgjigja atyre q asgj nuk m pyetn, i bra t m gjejn ata q nuk m krkuan, popullit q n emrin Tim nuk thirrte i thash: Ja Un ku jam, ja Un ku jam! do dit Un duart e mia ia zgjas popullit t padgjueshm, i cili rrugs s keqe ec prapa mendimeve t tij. Populli q vazhdimisht para syve t mi m hidhron, i cili flijon n kopshte dhe n tulla tymos, i cili n varreza banon dhe n shpella fle; q mishin e derrit ha dhe n ent e tij ushqim t papastr mban. Ai q thot: Shporru, mos u rrok pr mua, sepse jam i shenjt!... Po ai sht tym n hojzit e mi, zjarr q gjith ditn ndezet! Ja ka pr vete vendosa: Nuk do t shuaj, por do t bj q ta mbajn dnimin, po, do t bj q ta mbajn dnimin. Thnia Iu prgjigja atyre q asgj nuk m pyetn..., ka pr qllim arabt, sepse ata nuk dinin qensin e Zotit, cilsit e as ligjet e Tij, prandaj as nuk e pyetnin Zotin e as nuk e krkonin at,
si thot All-llahu i Lartsuar n kaptinn Ali Imran n versetin 164: sht e vrtet se All-llahu u dha dhurat t madhe besimtarve, kur ndr ta, nga mesi i tyre t Drguarin q atyre tua lexoj shpalljen e Tij, ti pastroj ata, tua msoj Kuranin dhe Sheriatin, edhe pse m par ata ishin krejtsisht t humbur. Assesi me kt thnie nuk mund t jen pr qllim grekt, kurse prshkrimi n citatin e dyt dhe t tret sht si pr hebrenjt ashtu edhe pr t krishtert. Veorit e prmendura n citatin e katrt ia bashkangjiti gjendjes s t krishterve, kurse veorin e prmendur n citatin e pest ia bashkangjiti gjendjes s hebrenjve. Me kt All-llahu i Lartsuar i prapsoi ata dhe zgjodhi Ummet-ul-Islamin.
PARALAJMRIMI I PEST:
N Ungjillin e Mateut 13:31-33 thuhet: Mandej u tregoi nj shmblltyr tjetr: Mbretria e qiellit sht e ngjashme me kokrrn e sinapit, t cilin njeriu e mori dhe e mbolli n arn e vet. Ajo, pa dyshim sht m e vogla ndr t gjitha farrat, por kur rritet bhet m e madhe se t gjitha barishtat, zhvillohet n dru, saq shpezt e qiellit, ndrtojn erdhe n degt e tij. Mbretria qiellore sht rruga shptimtare q u paraqit me ligjin e Muhammedit alejhis-selam, sepse ai u lind n nj popull q urrehej prej gjith bots, meq n t shumtn e rasteve, ishin banor t shkrettirave, nuk njihnin diturit dhe ndrtimtarit, ishin t privuar nga epshet trupore dhe detyrimet botrore, kurse hebrenjt i urrenin meq ishin bijt e Haxheres (robresha q
Ibrahimi alejhis-selam e mori pr grua). Kshtu All-llahu i Lartsuar e drgoi Muhammedin alejhis-selam nga mesi i tyre, kurse ligji i tij n fillim ishte sa nj far e sinapit, por meq ai ishte universal u zhvillua pr nj koh t shkurtr dhe prfshiu Lindjen e Perndimin dhe shumica e idhujtarve dhe e pasuesve t Librit (hebrenj e t krishter) prqafuan fen e Zotit dhe iu nnshtruan ligjit t Tij. 33
PJESA E DYT MNJANIMI I SHPIFJEVE

T krishtert pretendojn se t drguarit nuk gabojn vetm gjat komunikimit t shpalljes, ndrsa n gjendjet tjera prve komunikimit ata gabojn, qoft para shpalljes apo pas saj, e ata i bjn t gjitha mkatet me qllim, duke mos marr parasysh gabimin dhe harresn. Ata bjn kurvri me grat e ndaluara (pr martes), duke mos marr parasysh grat e lejuara, adhurojn idhujt dhe u ndrtojn atyre faltore. Asnj nga t drguarit, sipas tyre, prej Ibrahimit alejhis-selam e deri te Jahjau alejhis-selam nuk shptoi nga kurvria ose s paku q nuk u lind jasht kurors, prandaj, shpifjet e tyre ndaj Muhammedit alejhis-selam n disa shtje, q ata i konsiderojn mkate, sipas pretendimeve t pavlera t tyre, nuk e prfshijn shpalljen e tij. Meq dijetart protestant e tepruan me shpifjet e tyre kundr Muhammedit alejhis-selam, me qllim t
33
Autori n librin e tij paraqiti tetmbdhjet paralajmrime t ndryshme n Dhjatn e vjetr dhe t ren, t cilat paralajmrojn ardhjen e T drguarit t fundit, e ai sht Muhammedi alejhis-selam
shkaktimit t naivitetit e dyshimit n krahasim me gnjeshtrat e tyre t kota kundr t drguarve t mparshm, nga ato besime t tyre un jam i pastr, ndrsa paraqitja e mosbesimit nuk don t thot mosbesim. Ata pretendojn: 1. Se Ademi alejhis-selam gaboi me qllim kur nuk e pranoi mkatin e tij dhe nuk u pendua pr t deri n fund t jets. Gjithashtu ai nuk krkoi falje pr mkatin e tij prve nj her (shiko rrfimin e tij n librin Zanafilla 3:1). 2. Se Nuhi (Noja) alejhis-selam pinte alkool dhe mallkoi Kenaanin, t birin e t birit t tij Hamit (shiko librin Zanafilla 9:18-25). 34 3. Se Ibrahimi alejhis-selam i adhuroi idhujt 70 vjet. Po ashtu ai gnjeu jo nga frika por me shpres q t arrij t mira pr vete, gruan e tij Sarn e dorzoi pa kurrfar kundrshtimi dhe ajo ishte motra e tij, andaj martesa e tij me t llogaritet kurvri (shiko librin Zanafilla 12:11-26 dhe 20:1-5). 4. Se Luti (Loti) alejhis-selam bri kurvri me dy bijat e tij me rast ato lindn dy fmij. (shiko librin Zanafilla 19:30-38). 5. Se Is'haku (Izaku) alejhis-selam prgnjeshtroi dhe mbeti pa besim (shiko librin Zanafilla 26:6-7).
34
Ky sht nj rrfim i trilluar nga hebrenjt, t cilin e shpifn pr shkak t armiqsis s tyre ndaj arabve; sepse kta kan prejardhjen nga Kanaani. N librin Zanafilla thuhet se Noja mallkoi t birin e Hamit Kanaanit kurse ky atbot ende nuk ishte i lindur, prandaj shihet qart se hebrenjt e trilluan kt rrfim me qllim q ti fyejn arabt, nga t cilt duhej t vinte I drguari i fundit.
6. Se Jakubi alejhis-selam prgnjeshtroi baban e tij dhe bleu paralindsin dhe shpalljen prej Ezaut, vllait t tij me pak thjerrza (shiko librin Zanafilla 25:29-34 dhe 27:1-45). 7. Se Haruni (Aroni) alejhis-selam ndrtoi viin t cilin e adhuroi dhe i urdhroi Beni Israilt ta adhurojn (shiko librin Dalja 32:1-6). 8. Se Musau (Moisiu) alejhis-selam refuzoi shpalljen andaj Zoti u hidhrua me t. Zoti ua ndaloi Musaut dhe Harunit hyrjen n Tokn e shenjt sepse ata dy e prgnjeshtruan, nuk i besuan dhe nuk e madhruan (shiko librin Dalja 4:10-34 dhe librin Numrat 20:12). 9. Se Davudi alejhis-selam bri kurvri me Urian e cila mbeti me barr, ndrsa t shoqin e saj e mbyti me dinakri dhe pastaj u martua me t (shiko librin 2 mbi Samuelin 11:1-27). 10. Se Sulejmani u martua me adhurueset e idhujve dhe u ndrtoi faltore, dhe se n fund t jets lshoi fen, ndrsa Zoti u hidhrua ndaj tij dhe ia shkatrroi mbretrin (shiko librin 1 mbi Mbretrit 11:1-11). Si dhe shum shembuj t tjer q prmenden n Dhjatn e vjetr dhe t ren, e t cilt sqarojn besimin e hebrenjve dhe t t krishterve n t drguarit, e kur ata nuk i konsiderojn ato gjra mkate q zhvlersojn shpalljen e tyre, ather a nuk u vjen turp ta refuzojn Muhammedin alejhis-selam n disa shtje jo t rndsishme?! Tani do t paraqesim disa shpifje t priftrinjve kundr Muhammedit alejhis-selam dhe prgnjeshtrimin e tyre:
www.islamischen.ch
143
SHPIFJA E PAR: sht shpifja kundr Xhihadit. Kjo sipas pretendimeve t tyre sht njra nga shpifjet m t mdha. Para paraqitjes s prgnjeshtrimit t tyre, autori paraqiti disa shtje si vijon: shtja e par: Zoti urren mosbesimin dhe pr t dnon n botn e ardhme, e gjithashtu ai e urren mosbindjen. Ai ndonjher, i dnon mosbesimtart dhe mosbindsit n kt bot. Ai n prgjithsi i dnon me prmbytje mu ashtu si ndodhi n kohn e Nuhit alejhis-selam, kur Allllahu shkatrroi do gj prve atyre q gjendeshin n anije, (shiko librin Zanafilla 7:10-24), e ndonjher i shkatrron me prmbytjen e nj grupi, si ndodhi n kohn e Musaut alejhis-selam, kur All-llahu fundosi Faraonin dhe ushtrin e tij (shiko librin Dalja 14:21-31). Ndonjher, Ai ata i shkatrron rastsisht, si nodhi natn kur Beni Israilt doln prej Egjiptit, kur vdiq i biri m i madh i do njeriu dhe ngordhn viat e par n Egjipt (shiko librin Dalja 12:29-33), e ndonjher i shkatrron me squfur dhe zjarr, q ua zbriti prej qiellit dhe me prmbysjen e qyteteve, si ndodhi n kohn e Lutit alejhis-selam (shiko librin Zanafilla 19:23-29). Ndonjher i shkatrroi me smundje t ndyshme si ndodhi me Azdogjant (shiko librin 1 mbi Samuelin 5:6-12), e ndonjher i shkatrroi me drgimin e engjllit q ti shkatrroj ata si ndodhi me ushtrin e Ashurianve, kur engjlli i drguar prej Zotit pr nj nat mbyti 815 veta (shiko librin 2 mbi Mbretrit 19:35). shtja e dyt: T drguarit e mparshm, gjithashtu, luftuan kundr pabesimtarve dhe robruan fmijt e tyre, rrmbyen pasurin e tyre, prandaj, kto shtje nuk gjenden vetm n Ligjin Islam. Ekzistojn argumente t shumta pr kt n librat e tyre si p.sh. 1 - N librin Ligji i Prtrir 20:10-13 thuhet:
Kur t arrish afr fshatit q ta luftosh at, thirr (banort e tij) pikspari n paqe, e nse ai pranon dhe ti hap ty dyert e tij, i gjith populli q sht aty shptohet dhe bhen robr t tu, ta japin xhizjen, e nse ai (fshati) nuk dshiron t lidh me ty kontrat dhe fillon luftn kundr teje, luftoje edhe ti, e nse Zoti yt ta dorzon at n dorn tnde, vriti t gjith meshkujt q gjenden n te me teh t shpats. 2 - N librin Dalja 23:23-24 thuhet: Dhe engjlli Im shkon prpara teje dhe do t t shpjer n vendin e Amorejve, t Hitejve, t Perezejve t Kamanejve, t Hivejve dhe t Jebusejve, t cilt Un do ti dboj. Mos iu nnshtroni dhe mos i adhuroni zotrat e tyre e mos veproni ngjashm me veprat e tyre, por shkatrroni ata furishm dhe coptoi idhujt e tyre. 3 - N librin Dalja 34:12-13 pr t gjasht popujt thuhet: Ruaju t bsh kontrat me banort e asaj toke tek t cilt je duke shkuar; q mos t jen barr e jotja, por, shkatrroi sakrificat e tyre, shkatrro idhujt e tyre dhe ndrprej adhurimet e tyre. 4 - N librin Dalja 22:20, thuhet: Ai q ther pr idhujt, duhet t mbytet. 5 - N librin Ligji i Prtrir 13:1-16 thuhet se ai q fton n adhurimin e tjetrkujt prve Zotit, edhe nse ai sht i drguar me mrekulli, duhet t mbytet. Gjithashtu ai q fton n adhurimin e idhujve duhet t mbytet me gur edhe nse sht nga t afrmit dhe shokt m t ngusht, e nse
www.islamischen.ch
145
i adhurojn banort e fshatit, t gjith ata duhet t mbyten si dhe shtazt e tyre me arm, ndrsa fshatin dhe pasurin e tyre duhet djegur, e pastaj ai bhet kodrin ku nuk ndrtohet m. 6 - N librin Numrat 25:1-10, thuhet se kur Beni Israilt bn kurvri me vajzat e Moabit dhe iu pruln zotrave t tyre, Zoti urdhroi q ata t vriten dhe Musau mbyti nga ata 24000 veta. 7 - N librin 1 mbi Mbretrit 18:17-40 thuhet, se Elija preu 450 veta prej atyre q i mveshn vetvetes se jan t drguar t Baalve. shtja e tret: Nuk sht e domosdoshme q dispozitat praktike q gjendeshin n ligjin e mparshm t mbesin edhe n ligjin e mvonshm. Madje nuk sht e domosdoshme q ato dispozita t mbeten prgjithmon n t njjtin ligj, por lejohet q ato t ndryshojn n proporcion me ndryshimin e dobive kohore dhe t obliguarve si p.sh. Xhihadi ishte prej dispozitave t ligjit t Musaut alejhis-selam, ndrsa ajo dispozit nuk mbeti n ligjin e Isaut alejhis-selam. shtja e katrt: Dijetart protestant prvetsojn gnjeshtrn se Islami u prhap me shpat. Ky pretendim sht jo i vrtet, ndrsa ata dhe t part e tyre kur mbisundonin plotsisht mbi ndonj vend, u munduan ti eliminoj opozitart e tyre. Ja pra disa situata t marra prej librave t tyre q vrtetojn thnien ton, si p.sh. libri Zbulimi i gjurmve pr rrfimet e t drguarve nga Beni Israilt, t cilin n persishte e prktheu prifti Merik, kurse origjinali i tij sht n gjuhn angleze t cilin e shkroi prifti dr. Kejth, ku n f. 27 thot: Konstantini i Madh (q jetoi prafrsisht 300 vjet para hixhretit), urdhroi tu prehen vesht hebrenjve dhe t dbohen n vende t ndryshme, kurse mbreti i prijsve romak, n shekullin V,
www.islamischen.ch
146
urdhroi q ata t dbohen prej Aleksandris, e cila gjat nj kohe t gjat ishte vendsigurim i tyre dhe ku vinin prej do vendi e vendoseshin aty. Ai urdhroi t shkatrrohen faltoret e tyre, ndaloi adhurimin e tyre, ndaloi pranimin e dshmis s tyre, ndaloi marrjen e testamentit nse ndonjri prej tyre linte testament n pasurin e tij, e nse dikush ngrihej (nga hebrenjt) kundr atyre dispozitave, ua rrmbente tr pasurin, vriste shumicn e tyre dhe e derdhte gjakun e tyre mizorisht saq u tronditn t gjith hebrenjt e asaj krahine. Pastaj, ai n f. 29, thot: Populli katolik i masakronte ata (hebrenjt) duke besuar se ata jan mosbesimtar, ndrsa paria e tyre mbajti nj mbledhje konsultuese, n t ciln kundr tyre u zbatuan disa dispozita: Ai q mbron hebreun n dm t krishterit sht mkatar dhe i larguar prej Krishterimit. Hebreut nuk duhet dhn asnj pozit n asnj shtet. Nse krishteri sht rob i hebreut, ai prej tani sht i lir. Askush nuk duhet ngrn bashk me hebreun dhe nuk duhet ta punsoj at, Fmijt e hebrenjve duhet t merren dhe t ekukohen n shoqrin krishtere.
Po ashtu n f. 30-31, thot: Mbretrit francez planifikuan kundr hebrenjve nj shtje: q tu mundsojn hebrenjve t pasurohen me fitim dhe tregti, e pastaj tua rrmbejn pasurin. Kjo mizori, e shkaktuar prej lakmis, arriti kulmin e saj, e kur Filip Augustusi u b mbret i Francs, n fillim ua mori hebrenjve t pestn nga borxhet e tyre q ishin mbi t krishtert, ndrsa nga pjest tjera hodhi posht kompetencn e t krishterve dhe nuk u dha hebrenjve asnj far, e pastaj i
www.islamischen.ch
147
dboi ata krejtsisht prej mbretris s tij. Edhe n mbretrin e Austris u mbytn shumica e tyre e shumica u plakitn dhe nga ata shptuan vetm nj pakic t cilt u krishteruan. Pastaj, ai n f. 32 thot: Transmetohet prej udhtarit Suthi i cili thot se populli portugez, para 50 vjetsh e merrte hebreun dhe e hedhte n zjarr, ndrsa meshkujt dhe femrat e tyre mblidheshin ditn e djegies s tij, sikur ajo t ishte ndonj dit feste. Ata ishin t lumtur ndrsa femrat e tyre kndonin nga gzimi kur ai digjej n zjarr. Kjo ishte mizoria e t krishterve ndaj hebrenjve. Tani do ta paraqesim mizorin e krishterve katolik kundr krishterve t sekteve tjera. N librin Trembdhjet Letra t botuar n Bejrut n gjuhn arabe m 1849, f. 15-16, thuhet: Ndrsa Kisha Romake shumher prdori tiranin dhe dbimin e dhembshm kundr protestantve, madje n mbretrit evropiane supozohet se ajo hodhi n zjarr s paku 23000 veta nga ata q i besuan vetm Jezuit e jo edhe Paps dhe morn pr udhzim n besimin dhe veprat e tyre vetm Librat e Shenjt. Ajo mbyti nga ata me mijra e madje dhjetmijra me teh t shpats, me burgje, dhe me dhembje e persekutime t ashpra. N Franc gjat nj dite ajo mbyti 30000 veta dhe at n ditn e quajtur Dita e Bartolomeut (njri prej dymbdhjet apostujve). shtja e pest: Parimi i Xhihadit n Ligjin Islam sht si vijon: N fillim pabesimtart ftohen n Islam me an t predikimit t mir, e nse ata e pranojn Islamin jan t ngjashm me ne (vllezr tan), e nse nuk e pranojn Islamin dhe jan prej politeistve arab, ata duhet t luftohen. Kjo dispozit gjendej edhe n Ligjin e Musaut alejhis-selam kundr shtat popujve, murtedit (ai q e braktis fen), sakrifikuesit t idhujve, ftuesit n adhurimin e idhujve, e nse pabesimtart nuk jan arab dhe nuk pranojn Islamin, duhet krkuar
nga ata pagimin e xhizjes dhe ti nshtrohen shtetit islam. Nse ata e pranojn pagimin e xhizjes, ather gjaku dhe pasuria e tyre jan t ngjashme me gjakun dhe pasurin ton, e nse nuk pranojn edhe kt, ather ata duhet t luftohen. Shembull pr kt q tham sht letra e Halid Ibn Velidit drguar udhheqsit t ushtris persiane, e cila sht si vijon: Bismil-lahirr-Rrahmanirr-Rrahim Nga Halid ibn Velidi Rustumit dhe Mihranit, zotrinjve Persian: Paqja qoft me at q ndjek rrugn e drejt (Islamin) dhe ne ju ftojm q ta pranoni Islamin, e nse ju e refuzoni at, ne krkojm nga ju dhnien e xhizjes me dor dhe t mposhtur, e nse edhe kt e refuzoni, un kam me vete nj pari (ushtri) t cilt e duan luftn n rrugn e Zotit, sikurse persiant q e duan alkoolin. Paqja qoft me at q ndjek rrugn e drejt. Pastaj letra paqsore e Omer ibn El-Hatabit q ua drgoi t krishterve t Shamit (Siris, Palestins, Jordanis dhe Libanit). Ai thot: Bismil-lahirr-Rrahmanirr-Rrahim Kjo sht ka robi i All-llahut, Omeri, prijsi i besimdrejtve ua la mbrojtje banorve t Jerusalemit, mbrojtjen e tyre, t kishave, t kryqeve, mkatarin dhe t devotshmin e tij dhe t tjert: kishat e tyre nuk do t popullzohen dhe nuk do t shkatrrohen; asgj nga ata nuk merret e
as nga kryqet e pasuria e tyre; ata nuk detyrohen n fen e tyre; asnj nga ata nuk dmtohet, n Jerusalem nuk duhet t banoj asnj hebre; populli i Jerusalemit duhet dhn xhizjen e po ashtu edhe qytetet tjera; obligim i tyre sht ti dbojn romakt dhe vjedhsit prej aty; ai q largohet nga ai sht i sigurt, ai dhe pasuria e tij, derisa ta arrijn vendsigurimin e vet. Ai q mbetet aty sht i mbrojtur dhe i takon pagimi i xhizjes ngjashm me banort e Jerusalemit; ata q dshirojn prej banorve t Jerusalemit t bashkohen me romakt, vet ata dhe pasuria e tyre e ln betimin dhe kryqin e tyre jan t mbrojtur, betimi dhe kryqi i tyre derisa ta arrijn vendsigurimin e tyre. Ai q gjendet aty prej vendeve t tjera ka t drejt, nse dshiron, t qndroj aty dhe atij i takon dhnia e xhizjes ngjashm me banort e Jerusalemit, e kushdo q dshiron mund t kthehet n vendin e vet, asgj (prej xhizjes) nuk do t merret nga ata derisa t vijn t korrurat... etj. Prve ksaj, prijsi i besimdrejtve Omer ibn El-Hatabi radiall-llahu anhu sht i njohur me ashprsin dhe kmbngulsin e tij n shtjet islamike, ndrsa lirimi i Shamit ishte nj nga fitoret e tij m t mdha ku ai mori pjes n rrethimin e Jerusalemit, dhe kur krishtert pranuan dhnien e xhizjes ai nuk vrau asnj prej tyre e as nuk i detyroi ta pranojn Islamin. Atyre u paraqiti kushte t volitshme. Kt e pranojn edhe historiant dhe komentuesit e krishter si Tamis Njutni e t tjer. Me kt shihet dallimi i Xhihadit ndrmjet Ligjit Islam dhe atij t Musaut alejhis-selam N Ligjin Islam pabesimtari pikspari thirret n Islam me predikim t mir. Pa dyshim nuk ka kurrfar t keqe nse ai thirret n Islam, ndrsa n ligjin e Musaut alejhis-selam ai vritet pa kurrfar predikimi, andaj nse shikojm me drejtsi dhe qndrojm larg kokfortsis dhe kmbnguljes,
do t vrejm, se ashprsia n shtjen e Xhihadit, vrasjen e murtedit (t dalurit nga feja) dhe atij q fton n adhurimin e idhujve n ligjin e Musaut alejhis-selam sht m e fort e m e madhe se sa ashprsia e Islamit n kt shtje. Prandaj, shpifja e tyre sht jo e vrtet. udi sht se si ata (shpifsit) i mbyllin syt prpara mizorve dhe dhunimeve me ann e t cilave t part e tyre prhapn besimin e tyre, ku pastaj ata obliguan ligje mizore kundr opozitarve t tyre. SHPIFJA E DYT: Ata thon: prej kushteve t pejgamberis sht paraqitja e mrekullive nga ai q pretendon se sht i drguar, ndrsa Muhammedi alejhis-selam nuk paraqiti asnj mrekulli, e kt ata e vrtetojn me ann e disa verseteve kuranore si p.sh. thnia e All-llahut n versetin 57 t kaptins el-Enam: ...e pr at q krkoni shpejtimin e tij (dnimin), nuk e bj un, vendimi i takon vetm All-llahut; Ai e rrfen t vrtetn dhe Ai sht Gjykatsi m i mir, pastaj thnien e Tij n versetin 109 t kaptins el-Enam: Ata u betuan me nj betim t fort n All-llahun, se nse u vjen atyre ndonj mrekulli, do ta besojn. Thuaj (Muhammed): shtja e atyre mrekullive sht te All-llahu. E ku e dini ju, ndoshta kur t vijn ato nuk u besojn, po ashtu edhe thnia e Tij n versetin 90-93 t kaptins el-Isra: Ata than (pabesimtart e Mekkes): Nuk t besojm ty (Muhammed) derisa q t na nxjerrsh prej toks burime. Ose (nuk t besojm deri q) t posedosh kopshte me hurma e me rrush, e t bsh t rrjedhin vazhdimisht lumenj n mesin e tyre. Ose, (nuk t besojm derisa) t bie mbi ne qielli copa-copa, ashtu si po mendon ti (se do t na dnoj Zoti), apo t na sjellsh All-llahun dhe engjjt prpara nesh. Apo t kesh nj shtpi prej ari, apo t ngjitesh lart n qiell, po ne nuk t besojm pr ngjitjen tnde derisa t na sjellsh nj libr q ta lexojm! Thuaju (atyre Muhammed): Subhanallah, i madhrishm sht Zoti im-, a mos jam un tjetr prve se nj njeri i drguar?
www.islamischen.ch
151
N prgjigjen ndaj ksaj shpifjeje, autori i librit vrtetoi se paraqitja e mrekullis, sipas ungjillit, nuk sht kusht prej kushteve t pejgamberis, prandaj, mosparaqitja e tyre nuk argumenton mosekzistimin e pejgamberis. N Ungjillin e Gjonit 10:41 thuhet: Shum erdhn tek ai dhe thonin: Gjoni (Jahjau), njmend, nuk bri asnj mrekulli... dhe n Ungjillin e Mateut 21:26 thuhet: ... sepse t gjith e konsiderojn Gjonin t drguar. N Ungjillin e Mateut 11:9 prmendet thnia e Jezuit pr Gjonin, se ai: (Gjoni sht) edhe m tepr se nj i drguar. Ky sht prshkrimi i Jahjas apo Gjonit edhe pse ai nuk paraqiti asnj mrekulli sipas dshmive t shumics s tyre, por megjithkt pejgamberia e tij pranohet te t krishtert. Kurse argumentimet e tyre me an t verseteve kuranore, t prmendura m par, jan t kuptuara gabimisht si minimizim i tyre, sepse thnia e All-llahut At q krkoni shpejtimin e tij (dnimin), ka pr qllim dnimin e All-llahut, shpejtimin e t cilit ata e krkuan, t prmendur n versetin 32 t kaptins el-Enfal: Dhe (prkujto) kur than: O All-llah! Nse sht ky (Kurani) vrtet prej Teje, lsho gur nga qielli kundr nesh, ose sillna ndonj dnim t hidhur, ndrsa qllimi i versetit sht: un (Muhammedi) nuk posedoj mundsin e dnimit pr t cilin ju krkoni shpejtimin e tij, vendimi i takon vetm All-llahut n shpejtimin dhe vonimin e dnimit Ai e rrfen t vrtetn d.m.th. gjykon t drejtn n shpejtimin apo vonimin e dnimit dhe Ai sht Gjykatsi m i mir d.m.th. kur Ai gjykon shtjen e tyre, prfundimisht, qllimi i versetit sht se dnimi atyre u zbret n kohn q All-llahu dshiron zbritjen e tij, ndrsa Muhammedi alejhis-selam nuk ka mundsi ta shpejtoj at apo ta vonoj. Pabesimtarve edhe u zbriti dnimi n Betejn e Bedrit dhe pas saj, andaj verseti nuk argumenton se Muhammedi alejhis-selam nuk paraqiti asnj mrekulli.
www.islamischen.ch
152
Ndrsa verseti i dyt Ata u betuan me nj betim t fort n All-llahun se nse u vjen atyre ndonj mrekulli... t ciln ata e dshirojn, do t besojn. Thuaj (Muhammed): shtja e atyre mrekullive sht te All-llahu, Ai sht i fuqishm t paraqes nga ato far t doj e ku e dini ju (pabesimtar), pyetje n form refuzuese se ato mrekullit e dshiruara kur t vijn (kur tu paraqiten atyre), ata nuk u besojn d.m.th. ju nuk e dini, ndoshta ata nuk besojn n ato. Kjo thnie argumenton se All-llahu nuk i zbriti ato mrekulli meq e dinte se kur ato do tu zbriten, ata nuk do tu besojn. Ndrsa verseti i tret Ata than (pabesimtart) me kmbngulje nuk t besojm ty (Muhammed) deri q t na nxjerrsh prej toks toks s Mekkes burime d.m.th. burime t rrjedhshme q nuk u shteret uji ose (nuk t besojm derisa) t posedosh kopshte me hurma e me rrush, e t bsh t rrjedhin vazhdimisht lumenjt n mesin e tyre. Ose (nuk t besojm derisa) t bie mbi ne qielli copa-copa, ashtu si po mendon ti. Me kt kan pr qllim thnien e Allllahut n versetin 9 t kaptins Sebe'e: Sikur t duam, Ne e rrafshojm tokn me ta ose shembim mbi ta copa nga qielli... ndrsa verseti apo t na sjellish All-llahun dhe engjjt prpara nesh d.m.th. si argument n realitetin e asaj q ti Muhammed je duke e pretenduar ose t kesh nj shtpi prej ari t zbukuruar me ar apo t ngjitesh lart n qiell d.m.th. n lartsit qiellore por ne nuk do t besojm pr ngjitjen tnde t vetme derisa t na sjellsh nj libr prej qielli, e n t cilin gjendet vrtetsia jote. Transmetohet prej Ibn Abbasit radiall-llahu anhu se Abdullah ibn Ummeje ka thn: Nuk t besojm ty (Muhammed) derisa t ndrtosh shkall deri n qiell, pastaj t ngjitesh ti atje ndrsa un t t shikoj derisa t arrish lart, e pastaj t kthehesh me nj dftes t hapur dhe me t katr engjjt q dshmojn se ti je ai q pretendon, q ta lexojm! Thuaju (atyre Muhammed): Subhanallah, i madhrishm sht Zoti im duke u habitur nga
rivendikimet e tyre a mos jam un tjetr prve nj njeri i drguar? d.m.th. njeri sikurse edhe t drguarit tjer. Ata me kto rivendikime nuk kishin qllim tjetr prve se t kundrshtojn, e sikur atyre tu vinte ndonj mrekulli do t thonin Kjo sht vetm magji. Prandaj, t drguarit nuk jan t obliguar t paraqesin mrekulli kurdo q ato i krkojn kundrshtart, e posarisht nse ato i krkojn me prbuzje apo si sprovim dhe prqeshje. Andaj All-llahu i Lartsuar n versetin 14-1 t kaptins es-Saffat thot: E kur shohin ndonj mrekulli, ata nxitojn n prqeshje. Dhe thon: Ajo nuk sht tjetr vetm se magji e kulluar d.m.th. e teprojn n prqeshje dhe thon: ajo pa dyshim sht magji e qart. SHPIFJA E TRET: Ka t bj me grat dhe prmban pes aspekte: Aspekti i par: Muslimanve nuk u lejohet t martohen me m shum se katr gra, ndrsa Muhammedi alejhis-selam nuk u martua me katr gra por me nnt dhe shfaqi dispozitn e Allllahut se Ai i lejoi atij t martohet me m shum se katr gra. Aspekti i dyt: Prej kushteve t martess me katr gra n Islam sht drejtsia ndrmjet grave, ndrsa Muhammedi alejhis-selam shfaqi dispozitn e All-llahut ku nuk i kushtzohet atij ky kusht. Aspekti i tret: Muhammedi alejhis-selam hyri me nj rast n shtpin e Zejd ibn Harithit radiallllahu anhu (bonjaku i Muhammedit alejhis-selam), e kur ai e ngriti mbulesn e ders i shkoi shikimi n gruan e Zejdit e cila quhej Zejneb Binti Xhahsh. Ajo ndikoi n te dhe tha: Subhanallah, i madhrishm sht All-llahu, e kur Zejdi e kuptoi kt e shkurorzoi gruan e tij dhe pastaj Muhammedi alejhis-selam u martua me t, e ai shfaqi se All-llahu i lejoi t martohet me t.
www.islamischen.ch
154
Aspekti i katrt: Muhammedi alejhis-selam mbeti me Marin (robreshn e Egjiptit me t cilin u martua) n shtpin e Hafses radiall-llahu anhu (gruaja e Muhammedit alejhis-selam ditn kur duhej t gjendet te Hafseja, kshtu q ajo u hidhrua, e Muhammedi alejhis-selam tha: Ia ndaloi vetvetes (fjetjen me) Marin, por nuk mundi t qndroj n kt kushtzim andaj edhe shfaqi se All-llahu ia lejoi atij at (fjetjen me t) me prishjen e betimit dhe dhnien e keffares (larjen e fajit). Aspekti i pest: Pasuesve t tij iu lejohet martesa me gruan t cils i ka vdekur i shoqi pas kalimit t iddetit (kohs s caktuar), ndrsa Muhammedi alejhis-selam shfaqi dispozitn e All-llahut ku nuk i lejohet askujt pas vdekjes s tij t martohet me grat e tij. Kto pes aspekte jan prfundimi i mundimeve t tyre n kt shpifje (sht fjala pr shpifjen e tret), ndrsa autori paraqiti disa shtje n prgjigjen ndaj ksaj shpifjeje e ato jan: shtja e par: Martesa me m shum gra ishte e lejuar n ligjet e mparshme, sepse Ibrahimi alejhis-selam u martua me Sarn e pastaj edhe me Haxheren. Derisa Sara ishte gjall, at t dashurin e Zotit, Zoti e inspironte dhe e udhhiqte n pun t mira, e sikur kurora e dyt t mos ishte e lejuar, me siguri Zoti nuk do ti lejonte nj gj t till dhe do ta urdhronte t shkurorzohej. Jakubi alejhis-selam u martua me katr gra: Zelhn, Belhin, Rakeln dhe Lean, pastaj Gedeoni, i biri i Joashit u martua me shum gra. N librin Gjykatsit 8:30 thuhet: Ai kishte 70 meshkuj q kishin dal prej kurrizit t tij, sepse ai kishte shum gra. Davudi alejhis-selam gjithashtu u martua me shum gra, emrat e t cilave jan t prmendur n librin 2 mbi Samuelin 3:2-5, ndrsa Sulejmani u martua me 1000 gra, ku 700 prej tyre ishin t fiseve t mdha dhe t mbretrve ndrsa 300 nga ato ishin robresha si thuhet n librin 1 mbi Mbretrit 11:1-10
www.islamischen.ch
155
prandaj, n Dhjatn e vjetr nuk ekziston asgj q do t vrtetonte ndalimin e martess me m shum gra, e sikur ajo martes t ishte e ndaluar nga Musau alejhis-selam me siguri do ta shpallte. shtja e dyt: Realiteti n rastin e Zejnebes radiall-llahu anhu sht si vijon: Ajo ishte vajza e halls s Muhammedit alejhis-selam, dhe ishte e martuar me bonjakun e Muhammedit alejhisselam Zejd ibn Harithin radiall-llahu anhu. Ky e shkurorzoi at dhe kur asaj i kaloi periudha e caktuar me Kuran (iddeti), at e martoi Muhammedi alejhis-selam. Verseti 37 n kaptinn elAhzab e sqaron kt ngjarje e cila s bashku me komentimin sht si vijon: (Prkujto) kur i the atij q All-llahu e kishte shprblyer d.m.th. Zejdin t cilin All-llahu e shprbleu me Islam dhe besim e edhe ti i pate br mir, duke e liruar at (meq ishte binjak i tij) mos e lsho bashkshorten tnde, ai mendoi ta lshoj Zejneben, ndrsa Muhammedi alejhis-selam i tha atij: Mos e shkurorzo at dhe ki frik nga All-llahu, thuhet: n lshimin e saj, dhe thuhet: n ankimin e tij ndaj Zejnebes; sepse Zejdi tha pr t: Ajo po sillet me mendjemadhsi ndaj meje si shkak i prejardhjes s saj dhe joprshtatshmris sime me t e ti mbaje fsheht n veten tnde at q All-llahu do ta zbuloj, se ti dshiron t martohesh me Zejneben dhe u frikohesh njerzve se do t thon e mori gruan e tjetrkujt ose t t birit t tij (meq ai ishte bonjaku i tij, e kjo tek arabt e kohs s xhahilijetit d.m.th. djali i tij). Por m e drejt sht q ti friksohesh All-llahut. Kjo thnie nuk ka pr qllim se Muhammedi alejhisselam u frikohej njerzve e nuk i frikohej All-llahut, por All-llahut dhe vetm Atij sht m e drejt ti frikohesh dhe mos ti frikohesh askujt tjetr bashk me T, ndrsa ti i frikohesh Atij dhe njerzve, pra, frikoju vetm Atij, si thot Ai n versetin 39 t t njjts kaptin: (Ligji i All-llahut ndr Ata, t cilt i kumtojn shpalljet e All-llahut, i friksohen vetm All-llahut e askujt tjetr pos Tij.... Pastaj All-llahu n versetin para ktij vazhdon e thot E meq Zejdi e kishte vendosur at
q kishte menduar ndaj saj, ne ta kurorzuam ty At d.m.th. kur Zejdi e shkurorzoi at dhe i kaloi asaj iddeti e pr t mos pasur besimtart vshtirsi (mkat) n martes me grat e t bijsuarve t tyre, kur ata heqin dor prej tyre d.m.th. gjithashtu kur ato shkurorzohen dhe u kalon iddeti. Kjo thnie gjithashtu sinjalizon se martesa e Muhammedit alejhis-selam me Zejnebin nuk ishte shkak i shuarjes s epshit, por q me kt t sqaroj nj dispozit, sepse Ligji Islam mbshtetet edhe n veprat e Muhammedit alejhis-selam e vendimi i All-llahut sht i kryer d.m.th. i realizuar. At q e vendos All-llahu, ajo edhe bhet, All-llahu n versetin e ardhshm sqaroi se edhe pse martesa e tij sqaroi nj dispozit, ajo prmbante edhe dobi, sepse martesa e till ishte e zhveshur prej intrigave. shtja e tret: shtjet ligjore nuk domethn t jen t njjta n t gjitha ligjet ose tu prshtaten traditave dhe mendimeve t popujve. N librin Veprat e Apostujve 11:2-3 thuhet:... dhe kur Pjetri u ngjit n Jerusalem, e sulmonin besimtart e rrethprer dhe i thonin: Ke hyr n shtpi t parrethprerve dhe ke ngrn me ta. Populli brahman i Indis dhe popujt tjer politeist t Indis jan mjaft t ashpr, sepse sipas tyre: nse dikush ha ushqim me muslimanin, hebreun apo t krishterin dbohet prej popullit t tyre, ndrsa martesa me gruan e t adoptuarit, pas shkurorzimit t saj, ishte gj e keqe pr politeistt arab, e pasi q Zejd ibn Harithi ishte i adoptuar i Muhammedit alejhis-selam, Muhammedi alejhis-selam u frikohej shpifjeve t politeistve nse martohej me Zejneben. Por kur All-llahu e urdhroi t martohet q ta sqaroj kt dispozit islame, ai nuk ia vuri veshin tradits s politeistve.
www.islamischen.ch
157
shtja e katrt: Dijetart shpifs protestant nuk turprohen dhe nuk shikojn n prmbajtjen e librave t tyre t shenjt, t cilt jan prplot kundrthnie, gabime dhe dispozita q ftojn n prqeshje. Gjithashtu ata nuk shikojn n mkatet e t drguarve, t farefisit dhe t pasuesve t tyre, sipas pretendimeve dhe besimeve t tyre t kota. SHPIFJA E KATRT: Ata thon: Muhammedi alejhis-selam ishte mkatar, andaj do mkatar nuk sht i prshtatshm t ndrmjetsoj pr mkatart tjer. Sa i prket parathnies s vogl, supozimit t tyre se Muhammedi alejhis-selam ishte mkatar, ata e argumentojn thnien e tyre me an t versetit 55 t kaptins Gafir: Ti bj durim, se premtimi i All-llahut sht i vrtet, krko falje pr mkatin tnd, lartso me falnderim Zotin tnd mbrmje e mngjes, dhe me ann e versetit 1-2 t kaptins el-Fet'h: Ne ty t dham (vendosm pr) nj fitore t sigurt, ashtu q All-llahu (pas fitores) t t liroj ty prej mkateve (q ti mbathn) t mparshme dhe prej atyre t mvonshme (kur njerzit do t pranojn Fen Islame dhe nuk do t jen m mkatar)..., dhe me ann e hadithit (O Zot!) Falmi mua (mkatet) e para dhe t mvonshme, at q un kam fshehur dhe at q haptas kam br dhe ato pr t cilat Ti je m i dijshm se sa un, Ti je parashtruesi dhe shtyrsi (i shtjeve), nuk ka zot tjetr prve Teje. Prgjigjja ndaj ktyre argumenteve sht se parathnia e vogl e po ashtu edhe e madhja jan jo t sakta, ndrsa rezultati, pa dyshim, sht i rrejshm. Q t sqaroj kotsin e tyre autori paraqiti disa shtje, e ato jan: shtja e par: All-llahu sht Zot dhe Krijues, ndrsa krijesat jan krijim i Tij, e do gj q rrjedh prej Tij n shikim t krijesave, si p.sh. predikimi e qortimi i tyre, sht me vend dhe domosdoshmri e hyjnis dhe krijimtaris s Tij, e do gj q rrjedh prej krijesave, si p.sh. lutjet
dhe pendimet e tyre, jan me vend dhe domosdoshmri e adhurueshmris dhe krijimshmris s tyre. Ather, t drguarit jan robrit e zgjedhur t All-llahut t cilt kan t drejt m shum se sa t tjert, ndrsa kuptimi i shembujve t lartprmendur tekstualisht e siprfaqshm n thniet e Allahut dhe lutjet e pendimet e t drguarve, sht gabim, e argumentet pr kt n Dhjatn e vjetr dhe t ren jan t shumta e posarisht n Psalmet e Davudit (Zeburi), si p.sh.: 1. - N Ungjillin e Markut 10:17-18 thuhet: Kur doli n rrug, nj njeri u lshua vrap, ra n gjunj para tij dhe e pyeti: Msues i mir, ka duhet t bj pr t fituar Jetn e pasosur? Pse m thua: i mir? Askush ssht i mir prve Nj Hyut t vetm! 2. - N Psalmet e Davudit 22:1-4 thuhet: O Perndia ime, o Perndia ime, prse m le n balt? Prse nuk dgjon kur t thrras? Prse je kaq larg? O Perndia ime, dit e nat t thrras pr ndihm por Ti nuk m jep prgjigje dhe nuk m jep asnj shenj. 3 - N Ungjillin e Mateut 6:12-13 gjendet lutja q ua msoi Jezui nxnsve t tij: Na fal fajet tona, sikurse ua falm ne fajtorve tan! E mos lejo t biem n hamendje, por na shpto nga i Ligu! Kjo ishte lutja q Jezui ua msoi nxnsve t tij, e meq ai lutej shum, ather edhe duhej q lutja e tij t filloj Na i fal fajet tona duke e prsritur kt shum her, ndrsa pagabueshmria edhe pse nuk sht prej kushteve t pejgamberis te t krishtert, megjithat ata pretendojm se Jezui sht i pagabueshm edhe n shikim t natyrs njerzore. Prandaj, sipas ksaj Jezui sht i mir dhe i pranuar te Zoti, kurse lutjet e prmendura m par ata nuk i kuptojn tekstualisht dhe n kuptimin e tyre t siprfaqshm. Prndryshe Jezui patjetr duhet t jet mkatar e jo shptimtar, t cilit nuk i pranohet lutja, andaj patjetr duhet thn se kto lutje jan domosdoshmri e adhurueshmris dhe krijimshmris n shikim t natyrs njerzore.
shtja e dyt: Veprat e t drguarve n t shumtn e rasteve jan shembuj pr msimin e popujve t tyre, q me kt ata ti vijojn ata, e t drguarit nuk kan nevoj pr vetveten me ato vepra. shtja e tret: Termat e prdorur npr librat fetar si p.sh.: namazi, zekati, agjrimi, haxhxhi, kurorzimi, shkurorzimi etj., duhet t merren sipas kuptimeve t tyre fetare nse nuk kushtzohet ndonj penges, e termi mkat n kt terminologji fetare nse prdoret pr t drguarit, ather ka kuptimin e gabimit i cili nuk shpton prej t mets, ose lshimi i nj gjje t rndsishme. shtja e katrt: Prdorja e metafors n fjalt e All-llahut dhe t drguarve t Tij sht e shumt, si dhe shlyerja e ndajshtess gjithashtu paraqitet shum her n librat e tyre t shenjt. shtja e pest: Lutja ndonjher mund t ket pr qllim vetm devotshmrin, si sht rasti me versetin 194 t kaptins Ali Imran: Zoti yn, jepna at q nprmjet t drguarve tu na e premtove..., sepse dhnia e atij premtimi pa dyshim do t realizohet. Megjithat, Ai na urdhroi ta krkojm at premtim. E ngjashme sht edhe thnia n versetin 112 t kaptins el-Enbija: ... Zoti im, gjyko (mes meje dhe atyre gnjeshtarve) me t drejt..., edhe pse dihet se Ai gjykon vetm me t drejt. Pastaj autori thot: Istigfari: krkimi i faljes, e kjo d.m.th. mbulimi i t keqes, mund t mendohet n dy aspekte: I pari: me mbrojtjen prej tij, sepse atij q sht i mbrojtur (prej mkatit), i jan t fshehura epshet e kobshme.
I dyti: mbulimi i tij (mkatit) pas veprimit t tij. Ather, falja, sipas aspektit t par, sht pr Muhammedin alejhis-selam, ndrsa falja, sipas aspektit t dyt, sht pr besimtart dhe besimtaret. Imam Fahrud-din Rraziu n komentimin e versetit 19 t kaptins Muhammed: Ather dije se nuk ka zot tjetr pos All-llahut, krko falje pr mkatin tnd, pr t besimtarve e t pabesimtarve (t pafeve). All-llahu di pr lvizjet tuaja (pr veprat) dhe pr qndrimin tuaj, thot: Ky verset prfshin n vete nj hollsi, se Muhammedi alejhis-selam posedon tre relacione: nj me All-llahun, nj me vetveten dhe nj me t tjert. Sa i prket relacionit me Allllahun, sht i obliguar ta njsoj At, kurse pr vetveten sht i obliguar t krkoj falje pr mkatin e tij dhe t krkoj nga All-llahu q mos t gaboj, dhe relacioni i tret me besimtart, sht i obliguar q t krkoj prej All-llahut falje pr ta. Gjithashtu krkimi i faljes mund t ket pr qllim vetm devotshmrin, ose q krkimi i faljes t mbetet rrug n popullin e tij. Ather kur Muhammedi alejhis-selam krkoi falje kishte pr qllim ti msoj pasuesit e tij: (Pr t njjtin verset) n komentin e Xhelalejnit thuhet: I sht thn kjo me gjith pagabueshmrin e tij q me at ta pasoj Ummeti i tij. Ndrsa qllimi i lutjes s prmendur n Hadithin e Muhammedit alejhis-selam sht: Meq Muhammedi alejhis-selam ka pozitn m t lart tek All-llahu, dhe ai e njeh at m s miri, kurse iltria dhe interesimi i tij absolut n vrojtimin e tjetrkujt prve All-llahut ishin pr t gjendjet m t larta, ai e shihte interesimin me di tjetr prve Tij, edhe nse ia interesim ishte i domosdoshm (sikurse jan nevojat njerzore), munges dhe paksim n krahasim me prsosurin e tij t lart, kshtu q ai krkonte falje prej All-llahut (nga ato t meta njerzore)
duke synuar kshtu pozitn m t lart (q All-llahu ia prgatiti), andaj ai interesim i domosdoshm n krahasim me pozitn e tij m t lart. Gjithashtu pr t kishte pozitn e mkatit pr t cilin patjetr duhet t krkoj falje, ose thnia e nj lutjeje t till sht nevoj e adhurueshmris, sikurse edhe Isau alejhis-selam, gjithashtu si nevoj e demantoi vlern e tij, pranoi mkatet dhe shum her lutej. Na i fal fajet tona dhe Zoti im, Zoti im! Pse ke hequr dor prej meje?!. Ather, logjikisht dhe tekstualisht, nuk ka kurrfar pamundsie n qenien e Muhammedit alejhisselam q t bhet ndrmjets pr mkatart. O Zot! Jepja Muhammedit alejhis-selam pozitn m t lart q Ti ia premtove dhe na dhuro neve ndrmjetsimin e tij n Ditn e kijametit. Bekimi e paqja qofshin mbi Muhammedin alejhis-selam, familjen dhe shokt e tij. I pastr e i lart sht Zoti yt, Zoti i Gjithfuqishm nga ajo q ata i prshkruajn. do e mir qoft ndaj t drguarve. Falnderimi i qoft All-llahut, Zotit t gjithsis! (Es-Safat, 180-182).
www.islamischen.ch
162

Triumfi I Të Vërtetës

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Triumfi I Të Vërtetës

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

N e r t A ll-llah t Gjith mh h m ut, s irs mit, M h s s irueit!

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

NJOHJE ME AUTORIN E LIBRIT

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

UMMETI I MADH DHE MUHAMMEDI ALEJHIS SELAM

L(30) XH(3) V(6)

(kto jan llogaritje numerike t shkronjave arabe)

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

A EKZISTON EMRI AHMED N BIBL?

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

PARALAJMRIMI I BIRIT T ZOTIT

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

VSHTRIM I HOLLSISHM I PARALAJMRIMEVE T BIBLS PR MUHAMMEDIN ALEJHIS-SELAM

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Pr kt shiko m gjersisht librin Islami, fe e ardhmris, f. 21-32.

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

KAPTINA E PAR SQARIMI I KONTRADIKTAVE

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

KREU II VRTETIMI I DEVIJIMIT

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

QLLIMI I PAR VRTETIMI I DEVIJIMIT VERBAL ME ZVENDSIM

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

KOPJA HEBRAIKE 2 35 30 34 30 32 30 29 70 292

KOPJA SAMIRITE 2 135 130 134 130 132 130 79 70 942

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

QLLIMI I DYT VRTETIMI I DEVIJIMIT VERBAL ME SHTIM

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

QLLIMI I TRET VRTETIMI I DEVIJIMIT VERBAL ME MANGSIRA

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

KREU III VRTETIMI I ANULIMIT

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih

Fondacioni i Rinis Islame Cyrih