Fra Risale-i Nur Vrksamling

Det Nittende Brev

Profeten Muhammads

MIRAKLER
af Bediuzzaman Said Nursi

Mucizat- Ahmediye Risalesi

Danimarka Tercmesi

Nereden:

HLS NUR NERYAT

Sanayi Ticaret Ltd. ti. Sanayi Cad. Sanayi Han A-Blok
No: 23/69 Ulus ANKARA Tel: +90(312) 324 27 09 Faks: +90(312) 309 13 05 Web:www.nur.web.tr e-mail:nur@nur.web.tr

ISBN 975-8785-55-9 Ankara 2006 HLAS NUR NERYAT 2

Bedizzaman og Risale-i Nur

Bedizzaman (1873-1960) var, og er stadig, i kraft af sin vedvarende indflydelse, en betydelig tnker og forfatter i den muslimske verden, med sit resultatrige livs mange dimensioner, svel som i sin personlighed og karakter. P den mest virkningsfulde og dybtgende mde reprsenterer han Islams intellektuelle, moralske og ndelige styrke, som i strre eller mindre grad har vret tydelig gennem dens fjorten rhundreder gamle historie. Han blev 84 r gammel og brugte de fleste af disse mange r p et brndende, krligt engagement i Islams sag, i en viis og afmlt aktivisme, baseret p sund tnkning og i lyset af Koranen og Profetens eksempel. Bedizzaman levede p en tid, da materialismen var p sit hjeste og mange mennesker var vilde med kommunismen, og verden befandt sig i en stor krise. P dette kritiske tidspunkt rettede Bedizzaman folks opmrksomhed mod troens kilde og indpodede i dem et strkt hb om en kollektiv genoprejsning. I en tid, da videnskab og filosofi blev brugt til at vildlede unge generationer ind i ateisme, og nihilistiske holdninger appellerede til mange, i en tid, hvor alt dette blev gjort i

civilisationens, moderniseringens og den davrende tnknings navn og de, som forsgte at modstte sig dem, blev ofre for de mest grusomme forflgelser, strbte Bedizzaman efter en gennemgribende revitalisering af et helt folk og indblste i deres sind og nd alt det, der undervises i p institutioner for bde moderne og traditionel uddannelse og ndelig trning. Bedizzaman havde indset at den moderne mangel p tro stammede fra videnskab og filosofi, ikke fra uvidenhed, ligesom frhen. Han skrev at naturen er samlingen af Guddommelige tegn, og derfor kan videnskab og religion ikke vre modstridende discipliner. Tvrtimod er de to (tilsyneladende) forskellige udtryk for den samme sandhed. Sindene br oplyses af videnskaberne, mens hjerterne har brug for religionens lys. Bedizzaman var ikke forfatter i ordets traditionelle betydning. Han skrev sit fremragende vrk, Risale-i Nur, en samling, der overstiger 5000 sider, fordi han havde en mission: Han kmpede imod de materialistiske og ateistiske tendenser i tnkningen, affdt af videnskaben og filosofien, og forsgte at fremlgge Islams sandheder for moderne sind og hjerter p ethvert niveau af forstelse. Risale-i Nur, der er en moderne kommentar til Koranen, koncentrerer sig hovedsageligt om Guds eksistens og nhed, Genopstandelsen, Profetgerningen, de Guddommelige Skrifter, primrt inklusive Koranen, tilvrelsens usynlige riger, Guddommelig Forudbestemmelse og menneskets frie vilje, tilbedelse, retfrdighed i menneskets liv samt menneskehedens plads og pligt i skabelsen.

For at fjerne ophobede aflejringer af fejlagtige overbevisninger og begreber fra menneskenes sind og hjerter, og for at rense dem bde intellektuelt og spirituelt, skriver Bedizzaman kraftfuldt og gentager sig selv. Han skriver hverken p nogen akademisk eller belrende mde; han appellerer derimod til flelserne og sger at hlde sine tanker og ideer ind i folks hjerter og sind med henblik p at vkke dem til tro og overbevisning. Denne bog er et udvalgt afsnit fra Risale-i Nur samlingen.

DET NITTENDE BREV

Profeten Muhammads Mirakler

(BEMRK: Alle de Traditioner1, der fortlles i denne afhandling er fra hukommelsen, for jeg har ingen referencebger at konsultere. Hvis der er fejltagelser i ordlyden, da ret dem venligst eller betragt dem som omskrivninger. Iflge den fremherskende mening hos de lrde indenfor Traditioner, er sdan en omskrivning tilladt.)

Det arabiske ord hadith, der sdvanligvis oversttes til Tradition, betyder bogstaveligt nyhed, historie, kommunikation eller konversation, enten religis eller verdslig, historisk eller nylig. I Koranen optrder ordet i religis (39:23, 68:44), verdslig eller generel (6:68), historisk (20:9) og samtidig eller i konversationsmssig (66:3) sammenhng. Profeten brugte det p lignende mde, for eksempel, da han sagde: Den bedste hadith er Koranen (Bukhari). Men iflge Muhaddithin (Traditionister [lrde indenfor Traditioner]) str ordet for det, der blev videregivet p Profetens autoritet, hans gerninger, udtalelser, stiltiende godkendelser eller beskrivelser af hans fysiske fremtoning. Jurister inddrager ikke dette sidste emne i deres definition. (Overs.)

Denne afhandling belyser Muhammads2 mirakulse Budbringergerning gennem mere end 300 mirakler, han udvirkede og er et vidunder for:

FRST: Selvom denne afhandling strkker sig over mere end 100 sider og er baseret p Traditioner og beretninger, skrev jeg den mens jeg var p landet, og arbejdede 2 til 3 timer om dagen. Jeg gjorde den frdig p 2 eller 3 dage, og arbejde kun udfra hukommelsen. DERNST: P trods af denne afhandlings lngde, keder den ikke forfatteren eller mister noget af sin behagelighed i lserens jne. Faktisk har den vakt s megen begejstring, selv hos dovne skribenter, at i disse svre og urolige tider er s mange som 70 kopier blevet hndskrevet i dette nabolag indenfor et r.3 De, som kender til denne afhandlings fremragethed, konkluderer at den m vre et mirakel, der kommer fra hans Budbringergernings mirakulsitet.

I enhver publikation, der omhandler Profeten Muhammad, flges hans navn eller titel af m fred og velsignelser vre med ham for at vise vor respekt for ham, og fordi det er en religis pligt. For hans Ledsagere og andre fremstende muslimer bruger man: M Gud vre tilfreds med ham (eller hende). Men da dette kan distrahere ikkemuslimske lsere, vil disse udtryk ikke findes i denne bog, udfra en opfattelse af at de er underforstede, og at der ikke ligger nogen disrespekt bag. (Red.) Nur-afhandlingerne blev i hemmelighed kopieret pr. hnd indtil 1950, fordi regeringen dengang behandlede religise mennesker strengt og Islam med fjendtlighed. (Overs.)
3

I kopierne, der blev hndskrevet af ni skrivere, inklusive n, der var uerfaren og uvidende om tawafuq4, blev det opdaget at de ord, der henviste til Profeten, uden hensigt om det, var arrangeret under hinanden gennem hele afhandlingen. Det er det samme for den Femte Del, for de ord, der henviser til Koranen. Det bne sind vil ikke betragte denne tawafuq som blot tilfldighed, men tvrtimod som et mystisk tegn og et under, der stammer fra hans mirakulse Budbringergerning. De vsentlige ting, der forklares i begyndelsen af afhandlingen, er meget vigtige. De Traditioner fra Profeten, som fortlles i den, er alle autentiske, i henhold til Traditionisterne, og rapporterer om de mest fastslede fnomener vedrrende hans Budbringergerning. Det ville vre ndvendigt med en afhandling af samme lngde, hvis man skulle opremse nytten af denne afhandling. Derfor beder vi dem, der nsker at opdage til dens nytte, om at lse den. Said Nursi

Tawafuq: Guds arrangement af tingene og begivenhederne, s Hans tjenere opnr en god virkning, ssom en uvillet arrangement af ngleord, det ene under det andet p en side, eller p samme plads p forskellige sider. (Overs.)

[Sommetider drager Said Nursi opmrksomheden mod sine skriverier. Det gres ikke p grund af selvros. Tvrtimod flger han en stil, der krves for vejledning, da han er en muslimsk vejleder og inspireret lrd, der er helliget til at forklare sjlerne i den islamiske tro, tilbedelse og moral, svel som til fast at forankre dem i folks bevidsthed og hjerter og ved at vre fuldstndigt overbevist om sandheden i det, han skriver. Vi br huske p dette, svel som den tid, hvorunder han skrev en meget hrd tid, hvor Islam blev alvorligt angrebet, og islamiske aktiviteter blev holdt under streng kontrol og forbud. (Overs.)]

Hans mirakler
I Allahs navn, m Han vre priset. Der findes intet som ikke herliggr Ham med lovprisning. I Guds Navn, den Barmhjertige, den Nderige. Han har sendt Sin Budbringer med vejledningen og sandhedens religion, at han m hve den op over alle religioner. Gud er tilstrkkelig som vidne. Muhammad er Guds Budbringer. (48:28-29)

Eftersom Muhammads Profetskab er bevist i det Nittende og Enogtyvende Ord, vil vi her blot pege p nogle af glimtene af den store sandhed i 19 tegn som et tillg. FRSTE TEGN: Universets Ejer og Herre gr alting med viden, kontrollerer hver sag med visdom, styrer alting perfekt, regulerer alle ting med alvidenhed og arrangerer alting p en mde, s de fremviser de forml og den brug, Han nsker med dem. Da den Ene, Som skaber, ved, vil den Ene, der ved, nske at tale. Da Han vil tale, vil Han tale til dem, der har bevidsthed, tanke og tale. Eftersom Han vil tale til sdanne folk, vil Han tale til menneskeheden, hvis natur og opmrksomhed er de mest omfattende af alle bevidste vsener. Eftersom Han vil tale til menneskeheden, vil Han tale til den mest fuldkomne og vrdige til henvendelse. Eftersom Han vil tale til det menneske, der er mest perfekt og vrdig til henvendelse, af den hjeste moral og som vil vejlede menneskeheden, vil Han tale til Muhammad, som har den hjeste natur og moral, og som flges (yderst oprigtigt) af en femtedel af menneskeheden. Det halve af kloden har underlagt sig hans spirituelle herredmme og strlerne fra hans lys har oplyst menneskeheden i mere end 13 rhundreder. Den oplyste del af menneskeheden, de troende, fornyer deres troskabsed fem gange om dagen, beder for hans lykke, pkalder Guds velsignelser over ham og beundrer og elsker ham. Derfor vil Han tale til Muhammad og gre ham til Sin Budbringer og menneskehedens guide. Og det har Han virkelig gjort. ANDET TEGN: Profeten erklrede sit Profetskab og beviste det ved at prsentere Koranen og nsten 1000

10

mirakler. At de skete er liges sikkert som hans erklring om Profetskab. Et andet bevis er, at Koranen fastslr, at de mest stdige vantro beskyldte ham for trolddom. Da de ikke kunne bengte hans mirakler, kaldte de dem for trolddom for at stille sig selv tilfreds eller for at vildlede deres flgere. Muhammads mirakler er s sikre, at Traditionisterne bekrftede og (gen)fortalte dem i enighed. Et mirakel er universets Skabers bekrftelse af hans Profetskab og har virkning som: Du har talt sandheden. For eksempel, hvis man, i herskerens nrvr pstr at herskeren har udnvnt n til en bestemt stilling, er herskerens Ja tilstrkkeligt til at bevise vedkommendes pstand. Hvis herskeren derudover ndrer sin sdvanlige fremgangsmde og holdning p denne persons anmodning, gr det hans pstand endnu strkere. Budbringeren pstod at vre universets Skabers udsending, og Gud forandrede, til gengld, Sin ubrydelige orden ved hans bn og anmodning, s at miraklerne kunne bevise hans pstand. Nogle af hans hundreder mirakler er vand, der lber fra hans fingre, klvning af mnen ved et tegn fra hans fingre, f et tr til at flytte sig hen til ham for at bekrfte og vidne for ham samt at bespise 200 eller 300 mennesker med mad, der kun var nok til 2 eller tre mennesker. Imidlertid er beviserne for hans trovrdighed og beviserne for hans Profetskab ikke begrnset til hans mirakler. I virkeligheden beviser alle hans gerninger og handlinger, ord og opfrsel, moralske ledelse og manerer, svel som karakter og udseende, hans oprigtighed og alvor. Mennesker som Abdullah ibn al-Salam, en bermt jdisk

11

lrd, troede faktisk p ham ved frste blik, idet han sagde: Ingen lgn kan gemme sig i hans ansigt, ej heller kan der findes noget svig i det. Grundige lrde siger at beviserne p hans Profetskab samt hans mirakler tller omkring 1.000; men i virkeligheden er dette blot begyndelsen. Tallse mennesker har bekrftet det p deres egne, srlige mder, og Koranen selv fremlgger tusinder af sdanne beviser udover dens egne 40 aspekter af mirakulsitet. Eftersom Profetskab er en kendsgerning, og mere end 100.000 mennesker har hvdet det og har udvirket mirakler, er Muhammads Profetskab sikrere fastslet end nogen anden Profets Profetskab. Alle beviser, kvaliteter og attributter, der fortlles om andre Budbringeres Profetskab, findes i en mere perfekt og omfattende mde i personen Profeten Muhammad. Udfra dette m han vre langt den mest vrdige til at blive valgt til Profet. TREDJE TEGN: Hans mirakler er meget forskelligartede. Eftersom hans Budbringergerning er universel, er han udmrket ved mirakler, der er forbundet med nsten alle arter i skabervrket. Nr en elsket herskers adjudant kommer ind i en by, belsset med forskellige gaver, vil en reprsentant for hvert segment af befolkningen byde ham gldeligt velkommen og p deres eget sprog. P samme mde, da den Evige Suvernes hjeste Budbringer berede universet som udsending til menneskeheden og kom brende p Skaberens lys af sandhed og ndelige gaver, relaterede til universets sandheder, blev han budt velkommen som Profeten af alle arter fra mineralske grundstoffer til planter, dyr og

12

mennesker, og fra mnen og solen til stjernerne hver p sit eget sprog og brende p et af hans mirakler. Det ville krve mange bind at nvne alle hans mirakler. Pedantisk omhyggelige lrde med rene sjle har samlet mange bind vedrrende beviserne p hans Profetskab, s her vil vi blot kort ppege hovedkategorierne for disse mirakler, der enstemmigt er blevet accepteret som autentiske. Disse beviser falder indenfor to hovedkategorier. Den frste (irhasat) indbefatter mirakulse hndelser fr hans fdsel, under hans fdsel og inden han erklrede sit Profetskab. Den anden kategori vedrrer alle andre beviser og har to underkategorier: de vidunderlige hndelser efter hans dd samt de, der blev vist under hans Profetskab. Denne sidste grupper er inddelt i de beviser, der manifesteredes i hans egen person, moralske ledelse og fuldkomne karakter samt de mirakler, der har at gre med den ydre verden. Denne anden undergruppe bestr af mirakler, der vedrrer ndelighed og Koranen og de, der er forbundet med den materielle virkelighed og skabelsen. Den sidste kategori er yderligere opdelt i mirakulse hndelser under hans mission, som enten brd de vantros genstridighed eller styrkede de troendes tro. Denne gren har 20 forskellige slags, som hver isr har mange tilflde og er blevet enstemmigt bekrftet, i det mindste i meningen (f.eks. mnens klvning, vand, der strmmede fra hans fingre, mtte mange mennesker med meget lidt mad og at dyr, trer og sten henvendte sig til ham). Den anden gren

13

indbefatter nogle fremtidige begivenheder, der skete, njagtigt som han forudsagde.5 FJERDE TEGN: De fremtidige begivenheder, han forudsagde gennem Kenderen af det Usetes instruktioner, er hinsides tal. Eftersom hans sande beretninger om foregende tider, Profeter og deres nationer, mest findes i Koranen, vil vi her blot ppege nogle f af hans korrekte forudsigelser vedrrende hans Ledsagere, Familie og samfund. For at sikre en fuldstndig forstelse af emnet, vil vi som forspil forklare seks vsentligheder. FRSTE VSENTLIGHED: Hver eneste af Profetens handlinger og tilstande vidner om hans Profetskab og trofasthed. Men de behver ikke alle at vre mirakulse, for han blev sendt af den Almgtige som et menneske, for at guide og fre mennesker, i deres flles anliggender og individuelle gerninger, til lykke bde i denne verden og den nste, og for at vise Guds kunsts vidundere og Hans Krafts vrker, som hver isr er et mirakel, selvom det forekommer os almindeligt og ordinrt. Hvis han var usdvanlig i alle sine handlinger, kunne han ikke vejlede mennesker og instruere dem gennem sine handlinger, tilstande og holdninger. Han blev forsynet med nogle ekstraordinre fnomener for at bevise sit Profetskab overfor stdige vantro og lavede kun mirakler, nr det var ndvendigt. Men hans mirakler var aldrig sdan, at de tvang folk til at tro
5

Uheldigvis kunne jeg ikke skrive, som jeg havde villet, og skrev derfor som mit hjerte dikterede. Jeg kunne ikke flge ordenen i denne klassifikation.

14

imod deres vilje, da dette ville ugyldiggre menneskets fri vilje i denne arena af prver og prvelser. Hvis ikke det var p den mde, kunne der ikke eksistere noget valg, sledes at Abu Jahl ville have tro i samme grad som Abu Bakr, og at ingen kunne holdes ansvarlig for deres gerninger, hverken i dette liv eller det nste. Det er forblffende, at mens s mange mennesker troede p ham, fordi de s ham udfre et mirakel, tale nogle ord, eller fik et glimt af hans ansigt, farer nogle mennesker i dag fuldstndigt vild, som om disse tusinder af beviser ikke er nok, selvom de er net til os gennem autentiske linier af overfrsel og har fet utallige kloge mennesker til at tage mod Islam. ANDEN VSENTLIGHED: Budbringeren er et menneske og handler derfor som et menneske. Han er ogs en Budbringer fra Gud og sledes en udsending og fortolker fra den Almgtige. Hans budskab baserer sig p to slags Guddommelig benbaring: eksplicit og implicit. I tilfldet med eksplicit benbaring, er det eneste, Budbringeren foretager sig, at fortolke og bekendtgre han har ingen del i dens indhold. Koranen og de Hellige Traditioner (hadith qudsi 6), hvis mening og indhold udelukkende tilhrer Gud, men hvis ordlyd tilhrer Profeten, er inkluderet her. I tilfldet med implicit benbaring, hvis essens og oprindelse er baseret p Guddommelig benbaring og inspiration, har Profeten
6

Hadith Qudsi: Dette er en srlig kategori af udtalelser fra Profeten. Ordene er Profetens, men meningen tilhrer Gud. (Overs.)

15

tilladelse til at forklare og beskrive dem. Nr han gr det, stoler han enten p direkte benbaring og inspiration eller p sin egen indsigt. Nr han giver sin egen fortolkning, stoler han enten p evnen til perspektivering, som er sknket ham p grund af hans mission som Profet, eller taler som en person, der retter sig ind efter sin tids almindelige sdvaner, skikke og art af forstelse. Derfor er ikke alle detaljer i hver eneste Tradition fra Profeten ndvendigvis affdt af ren benbaring, ej heller skal man sge de sublime tegn p hans Budbringergerning i hans menneskelige tanker og transaktioner. Da nogle sandheder benbares for ham i en kort og abstrakt form, og han beskriver dem gennem sin indsigt og i overensstemmelse med normal forstelse, kan de metaforer, allegorier eller tvetydigheder, han bruger, mske have behov for lidt forklaring eller fortolkning. Husk p at menneskesindet kun kan fatte visse sandheder gennem analogi. Eksempelvis hrtes engang en hj larm i Profetens nrvr. Han sagde: Det var lyden af en sten, der har rullet nedad i 70 r, og som nu har net Helvedes dybeste bund. En time senere fik de nyt om at en berygtet hykler, som fornylig havde net en alder p halvfjerds r, var dd og faret til Helvede. Denne rapport viste fortolkningen af Profetens velformulerede lignelse. TREDJE VSENTLIGHED: En Tradition, som fortlles af mange plidelige autoriteter (tawatur), kan ikke diskuteres, og findes i to slags: benbar tawatur (en Tradition med talrige kder af overlevering af plidelige autoriteter), og tawatur med hensyn til mening. Denne anden slags har ogs to typer: Dem, man stiltiende er enige om

16

samt dem, der fortlles i enighed af forskellige mennesker, men med forskellig ordlyd. I det frste tilflde nyder en Tradition, der fortlles i andres phr uden at fremavle nogen diskussion, eller mdes med stilhed, en implicit accept. Hvis de, der tier, er interesserede i fortllingen og er kendt for at vre meget opmrksomme p fejl og lgn, vil deres stilhed antyde accept med en langt strre sikkerhed. Den anden slags, tawatur med hensyn til mening, fremkommer nr en hndelse bliver fortalt i enighed af forskellige mennesker, men med forskellige ord, da dette ogs peger p dens faktiske forekomst. Dertil kommer, at en fortlling med blot n kde af overlevering, sommetider kan n graden af tawatur under bestemte betingelser eller gennem nogle ydre tegn. De fleste af Profetens mirakler og beviserne p hans Profetskab falder i begge kategorier. Selvom nogle f kun fortlles gennem n kde af overleverere, kan de betragtes som liges sikre, som var de fortalt gennem tawatur, eftersom de er blevet godkendt af bekrftede autoriteter. Blandt sdanne autoriteter var dem, der huskede mere end 100.000 Traditioner udenad, som var s Gudsbevidste, at de Mucizat- A. Danimarka F:2 gennem 50 r udfrte morgenbnnen med nattebnnens wudu (afvaskning) (og havde tilbragt hele natten i nattevgen og bn), og som samlede de seks bger om Tradition.7

Det er bgerne om Traditioner, der er samlet af Bukhari (d. 870), Muslim (d. 875), Abu Dawud (d. 888), Tirmidhi (d. 892), Ibn Maja (d. 886) og al-Nasai (d. 915). (Red.)

17

Enhver Tradition, der blev godkendt efter meget grundige undersgelser, har tawaturs sikkerhed, selv hvis den kun havde n kde af overleverere, for disse mennesker var s kendt med Profetens Traditioner og ophjede stil, at de jeblikkeligt kunne opdage og forkaste n falsk rapport blandt hundreder. Ligesom en juvelr genkender ren diamant, kunne de ikke forveksle Profetens ord med andres. Men sdanne pedantiske autoriteter som Ibn Qaiym alJawziya, var s yderligtgende i deres kritik, at de ans adskillige autentiske Traditioner som falske. Det betyder dog ikke at betydningen af alle urigtige ordlyde er forkert: det betyder snarere at ordlyden ikke tilhrer Profeten. Sprgsml: Hvad nytte gr det at relatere hver Tradition gennem en kde af overleverere, s de siger, selv om en velkendt begivenhed: Det fortlles af den-og-den og fra den-og-den etc.? Svar: Det har mange gavnlige virkninger, som at vise enigheden blandt de plidelige og sandfrdige fortllere, grundige Traditionister svel som enigheden blandt de nvnte klartskuende autoriteter. Desuden viser det at hver lrd i kden stter sit segl p dens autoritet. Sprgsml: Hvorfor blev miraklerne ikke overleveret med samme understregning som Shariahs grundlggende regler? Svar: Shariahs regler bruges af de fleste mennesker til at lede deres liv og glder for alle. P den anden side behver mirakler ikke at vre kendt af alle, og man behver kun at hre om dem n gang. For eksempel er der bestemte religise pligter (som begravelsesbnnen) kun behver at blive iagttaget af nogle f mennesker og ikke hele

18

samfundet. P samme mde behver kun et ftal at kende til miraklerne. Det er derfor et mirakel, uanset hvor meget fastere det er etableret end en regel i Shariah, kun overleveres af en eller to fortllere, mens en regel fra Shariah overleveres af 10 eller 20 mennesker. FJERDE VSENTLIGHED: Budbringeren forudsagde nogle fremtidige begivenheder, der er periodisk tilbagevendende, i modstning til isolerede hndelser, der har en srlig betydning for menneskehedens historie. De har ogs talrige aspekter, som hver isr forklares gennem en forskellig Tradition. En fortller kombinerer disse aspekter, som var det en enkelt fortlling, og fr dermed Traditionen til at synes at vre forskellig fra virkeligheden. For eksempel har mange fortllinger om Mahdi forskellige detaljer og beskrivelser. Men sagens kerne er at Guds Budbringer, der stolede p benbaring, fortalte om en Mahdi, som ville dukke op i hvert rhundrede, for at bevare de troendes moral, forhindre dem i at fortvivle over sociale omvltninger og sikre deres hjertelige hengivenhed overfor medlemmer af Profetens Familie (en yderst strlende slgt).8 Han foruds en Mahdi i hvert rhundrede, svarende til den Store Mahdi, der er lovet ved tidens slutning. Abbasidernes kalif, al-Mahdi, for eksempel, der var anset for at tilhre Profetens Familie, havde mange af den Store Mahdis karakteristika. S fortllinger om Mahdien varierer

Profetens Familie: Profeten, Ali, Fatima, Hasan og Husayn. Disse mennesker er kendt som Ahl al-Bayt, Husets Familie (eller Folk). Profetens hustruer er ikke med i den betegnelse. (Overs.)

19

p grund af forveksling af den Store Mahdis kvaliteter med disse store kaliffers eller helgeners, som kom fr ham. FEMTE VSENTLIGHED: Eftersom det kun er Gud, Som kender det Usete, vidste Profeten det ikke af sig selv. Han fortalte sine Ledsagere alt det Gud, den Almgtige, fortalte ham om det Usete. Den Almgtige er ogs Viis og Medflende. Sledes krver Hans Visdom og Medflelse en tildkning af de fleste fremtidige begivenheder, eftersom folk anser mange af dem for at vre ubehagelige, og enhver forudviden om dem ville vre smertefuld. Det er derfor, vi ikke ved, hvornr vi skal d, og hvorfor de ulykker, vi skal opleve, forbliver bag det Usetes slr. Guddommelig Visdom og Medflelse krver ogs, at Profeten ikke kender til detaljerne ved, hvad der skal ske med hans husstand og Ledsagere efter hans dd, p grund af hans dybe medflelse og milde hjerte.9 Ikke desto mindre havde den Almgtige et Guddommeligt forml med at fortlle ham om nogle af dem, om end ikke i alle deres tragiske aspekter. Han formidlede behagelige begivenheder

For eksempel sagde Guds Budbringer engang til sine hustruer: Jeg ville nske, jeg vidste, hvem af jer, der vil deltage i den begivenhed, hvilket viser at han ikke vidste, at Aisha ville deltage i Slaget ved Camel. Havde han vidst det, ville hans krlighed og varme for hende vre blevet sret. Men senere blev han p en eller anden mde informeret om det, og sagde til Ali: Der vil sandsynligvis blive en sag mellem dig og Aisha. Behandl hende venligt, og send hende hjem til sin bolig i sikkerhed.

20

til Profeten, enten i brede trk eller i detaljer, som Profeten derp fortalte til sine Ledsagere. Endelig blev hans nyheder overleveret njagtigt til vor egen tid ved de store Traditionister, som var hjdepunktet af fromhed, retfrdighed og sandfrdighed, og som sklvede af frygt ved s specifikke advarsler som: Alle, som med vilje lyver om mig, skal forberede sig p en bolig i Ilden 10 og Men hvem begr en strre synd end den, der lyver imod Gud? (39:32). SJETTE VSENTLIGHED: Mange historiebger og biografier beskriver Profetens opfrsel og karakteristika. Men de fleste af dem behandler hans menneskelige natur og ignorerer derved hans ndelige persona og hans vsens ukrnkelige natur, som begge er meget subtile og strlende. For, iflge loven om rsagen er ligesom den, der gr det tilfjes belnningen for en muslims bn til hans perfektioners konti fra den dag, han erklrede sit Profetskab (indtil tidens slutning). Hver dag fr han tallse pkaldelser fra muslimer, svel som Guds uendelige barmhjertighed, som han drager til sig i rigeligt ml. Desuden, da han er skabelsens resultat og mest fuldkomne frugt, svel som universets Skabers elskede og fortolker, kan hans sande natur og sande perfektioner ikke rummes i beskrivelser af nedskrevne menneskelige kvaliteter. Positionen af n, der bliver betjent af rkeenglene Gabriel og Mikael som adjudanter under Slaget

10 Jalal al-Din al-Suyuti, Jami al-Saghir; fortalt fra 70 Ledsagere.

21

ved Badr, kan man ikke finde ved gennemgang af, for eksempel, hans forhandlinger ved kbet af en hest. For at undg at beg fejl m vi fokusere p hans sande natur og strlende spirituelle persona i rangen af hans Budbringergerning. Ellers risikerer vi at vise mangel p respekt for ham eller underholde os ved usikre sider ved hans persona. Tnk over flgende analogier: Forestil jer en plantet dadelsten spirer og bliver til et hjt, frugtbrende tr, der vokser opad og udad; eller en kylling fra et befrugtet pfugleg klkkes og vokser op til en smuk pfugl og, udsmykket med den Guddommelige Krafts Pen, vokser sig endnu strre og smukkere. Dadelstenen og gget besidder kvaliteter, egenskaber og prcist afbalancerede elementer, men de er ikke s slende og ijnefaldende som trets eller pfuglens, som de voksede af. Derfor skal hvert emnes kvaliteter adskilles, nr man beskriver dadelstenens og ggets kvaliteter sammen med trets og pfuglens, s at alle, der flger beskrivelsen, kan finde fornuft i den. Hvis dette ikke gres (f.eks. en pstand om at en dadelsten [og ikke tret] frembringer tusinder af dadler, eller at gget [allerede] er fuglenes prins), vil folk blive ledt ud i modsigelser og bengtelse. Guds Budbringers menneskelige natur kan mske sammenlignes med den dadelsten eller g; men hans sande natur, oplyst af den Profetiske mission, er ligesom Toubatret eller Paradisets Royale Fugl. Derudover fortstter hans sande natur at vokse sig mere og mere fuldkommen. Derfor, nr man tnker p denne ophjede person i forhandling med en beduin p markedspladsen, br

22

man betragte denne fremragende essentielle natur, den, som red Rafraf under Opstigningen, lod Gabriel tilbage og nede til det Guddommelige Nrvr. Ellers risikerer man at vise utilstrkkelig respekt og lykkes ikke med at overbevise sin jordbundne sjl om hans sande natur. FEMTE TEGN: Vi vil omtale adskillige Traditioner fra Profeten, der forudsiger fremtidige begivenheder, som flger:

Fra sin prdikestol bekendtgjorde Profeten i

nrvr af sine Ledsagere: Mit barnebarn, Hasan, er del. Gennem ham vil Gud forsone to store fjender.11 Fyrre r senere stod de to strste muslimske hre overfor hinanden, og det lykkedes Hasan at tilvejebringe fred med Muawiya, og opfyldte profetien.

Han sagde til Ali: Du kommer til at kmpe mod

edsbrydere, de uretfrdige og afvigerne,12 og forudsagde dermed slagene ved Kamelen og Siffin og dem, de udkmpede mod kharijiterne.13 Engang, da
11 12

Bukhari, Kitab al-Sulh, 3:244; Ibn Hanbal, Musnad, 5:37.

Hakim, Mustadrak, 3:139; Bayhaqi, Dalail al-Nubuwwa, 6:414. Kharijiterne mente at de, der begik en grov fejl eller synd, og ikke angrer oprigtigt, ikke lngere er muslimer. Det er ikke tilstrkkeligt med bare en bekendelse, for tro m ledsages af retfrdige gerninger. De ans ogs jihad som en af sjlerne i Islam, p grund af deres tro p at nyde det gode og forbyde det onde betd at udbrede sandheden med svrdet.
13

23

Profeten talte med Zubayr i gode, krlige vendinger, sagde han til Ali: Zubayr vil kmpe mod dig, men han vil tage fejl. 14

Han sagde til sine hustruer: n af jer vil anfre et

alvorligt oprr. Mange omkring hende vil blive drbt, og Hawabs hunde vil g ad hende.15 Disse blev bevist ved Alis kampe mod Aisha, Talha og Zubayr under Slaget ved Kamelen; mod Muawiya ved Siffin; og mod kharijiterne ved Haroura og Nahrawan.

Profeten fortalte Ali, at Abd al-Rahman ibn

Muljam al-Khariji, som han kendte, ville stnke Alis skg med blodet fra hans eget hoved.16 Desuden omtalte han et legemligt kendemrke, som sad p kharijiten Dhul-Thadya. Da man fandt dennes lig blandt de dde kharijiter, viste Ali det frem for andre, som et bevis p retfrdigheden i hans sag, og gjorde dermed miraklet offentligt.17

Selvom de blev udslettet i lbet af de to frste islamiske rhundreder, p grund af deres nrmest konstante oprr mod den etablerede autoritet, findes de den dag i dag i sm lommer i Oman og det nordlige og stlige Afrika. (Red.)
14 Ibn Kathir, al-Bidaya wa al-Nihaya, 6:213; Hakim, ibid., 3:366. 15 16

Bayhaqi, ibid., 6:405-410; Hakim, ibid., 3:120.

Ibn Hanbal, Musnad, 1:102; Haythami, Majma, 9:138; Hakim, ibid., 3:113.
17

Bukhari, 9:22; Muslim, 7:745; Bayhaqi, Dalail, 6:426.

24

 Umm Salama og andre fortalte at Budbringeren

foruds Husayns dd ved Taff (Karbala) 18, en tragisk begivenhed, der skete 50 r senere. Han profeterede tillige, med nogle detaljer, at hans Familie ville blive udsat for drab og eksil efter hans dd.19 Alt det, han forudsagde, gik i opfyldelse. SPRGSML: Alis usdvanlige mod og viden samt hans slgtskab med Budbringeren kvalificerede ham til at blive kalif. Hvorfor regerede Abu Bakr, Umar og Uthman fr ham? Og hvorfor oplevede det muslimske samfund s megen uro under hans kalifat? SVAR: En stor helgen, der er udget fra Profetens Familie, fortlles at have sagt: Guds Budbringer nskede Alis kalifat; men blev gennem inspiration klar over, at Gud nskede det anderledes. Derp forlod han sit nske og overgav sig til Guds Vilje. En grund til at Guds Vilje var forskellig, m have vret denne: Hvis Ali var blevet kalif lige efter Profetens dd, p et tidspunkt, da Ledsagerne havde brug for enighed og enhed mere end nogensinde, ville der sandsynligvis vre opstet, som det gjorde under hans kalifat, en tendens i personer og stammer til at konkurrere p grund af hans rene, kompromislst frygtlse, heroiske og uafhngige opfrsel og holdning, svel som hans velkendte mod. En sdan konkurrence kunne have splittet de troende.

Ibn Hanbal, Musnad, 6:294; Haythami, Majma, 9:188; Bayhaqi, ibid., 6:468.
19

18

Hakim, 4:482; al-Jami al-Saghir, nr. 2558.

25

Det unge muslimske samfund, som bredte sig hastigt gennem stammemssig og etnisk sammenblanding, lod endvidere 73 sekter opst, prcis som Profeten havde forudsagt. Under omstndigheder, der avler indre konflikt og turbulens, ville derfor en person som Ali med hans mod og skarpsindighed vre ndvendig, en der nd anseelse og sttte fra bde hashimiterne og Profetens Familie. Ved at kmpe mod alle vanskeligheder, opfyldte Ali Profetens forudsigelse: Jeg kmpede for Koranens benbaring. Du vil kmpe for dens rette forklaring imod dens tvungne, falske fortolkning.20 I Alis fravr ville den verdslige kongemagts pragt sandsynligvis have frt umayyaderne fuldstndigt p afveje. Men hans tilstedevrelse, samt Profetens Families, fik umayyadernes ledere til at beherske sig, opretholde deres ststed overfor det muslimske samfund og gre deres bedste (om end ikke frivilligt) eller i det mindste opmuntre deres understter og flgere til at beskytte og fremfre Islams sandheder og principper og Koranens befalinger. Som flge heraf fremstod tallse, grundige muslimske jurister, fremstende Traditionister, helgener og rene mennesker af fromhed under deres herredmme. Hvis ikke de havde stet overfor den fuldkomne fromhed, hellighed og dyd fra Profetens Familie, ville de sandsynligvis have faret fuldstndigt vild helt fra begyndelsen, sdan som det skete mod slutningen af bde deres og abbasidernes herredmme.

20 Ibn Hanbal, Musnad, 3:83; Haythami, Majma, 9:133; Tirmidhi, 5:635.

26

SPRGSML: Hvorfor forblev kalifatet ikke i Profetens Familie, selvom dens medlemmer fortjente det mest? SVAR: Verdslig kongemagt er bedragerisk, og Profetens Familie var udvalgt til at bevare Islams sandheder og Koranens pbud. For ikke at blive forfrt af kalifat eller kongemagt, skulle man enten vre ufejlbarlig som en Profet, eller s liges usdvanligt renhjertede som de fire Retledte Kaliffer,21 umayyad kaliffen Umar ibn Abd al-Aziz eller abbaside kaliffen al-Mahdi. Fatimiderne i gypten, al-Mohad i Nordafrika og Safawiderne i Persien viser alle, at verdslig kongemagt passer til Profetens Familie, for det fr dem til at forsmme deres egentlige pligt til at beskytte og tjene Islam. Da de afstod fra verdslig kongemagt tjente de Islam og Koranen strlende og succesrigt. Tnk p de frende helgener, der nedstammer fra Hasan, isr de fire mest eminente (Hasan al-Kharaqani, Hayat ibn Qays al-Harrani, Shaykh Hasan al-Shadhezili og srligt Abd al-Qadir al-Jilani) og de Imamer, der stammer fra Husayn, isr Zayn al-Abidin og Jafar al-Sadiq. Hver isr blev de en ndelig guide af hjeste rang og, idet de spredte syndens mrke skyer, udbredte Koranens lys og Islams sandhed. De viste, at de var sande arvtagere efter Profeten.

De fire Retledte Kaliffer: De fire frste regenter efter Profetens dd, nemlig Abu Bakr, Umar ibn al-Khattab, Uthman ibn Affan samt Ali ibn Abu Talib. (Red.)

21

27

SPRGSML: Hvad var den Guddommelige Visdom bag de frygtelige og blodige omvltninger, og hvorfor tillod Guddommelig Medflelse, at sdanne ting skete for de muslimer, som ikke kunne have fortjent dem? SVAR: En strk forrsregn aktiverer og udvikler prdisponerede tilbjeligheder, der ligger medfdt i grnsager, fr og trer, sledes at hver af dem vil blomstre og stte frugt p sin egen mde og virkeliggre sin naturlige funktion. P samme mde aktiverede omvltningerne p Ledsagernes tid forskellige talenter. Mange mennesker rejste sig for at forsvare Islam i frygt for, at den var i fare. Kvinder og mnd ptog sig en opgave, der skulle gres i det muslimske samfund, og strbte efter at gennemfre den efter bedste evne. Hver gruppe udfrte forskellige funktioner, ssom at bestrbe sig p at bevare Profetens Traditioner, at beskytte Shariah, og vedligeholde Koranen og troens sandheder og s videre. Dette fik mange grene af religise og naturvidenskaber til at blomstre, svel som mange lrde mennesker at fremst. Frene til en strlende civilisation blev spredt ud over den udstrakte muslimske verden, og halvdelen af den gamle verden blev forvandlet til rosenhaver. Ikke desto mindre fandtes ogs torne (afvigende fr) i disse rosenhaver. Det var som om Guddommelig Kraft rystede den tid med vrede, vendte den kraftfuldt rundt og tndte sledes brand i alle entusiastiske mennesker. Et stort antal fremragende jurister, oplyste Traditionister, velsignede mennesker, der memorerede Koranen og Traditionerne, mennesker af renhed og ledere for helgener blev sat i gang af denne bevgelses centrifugale kraft og strmmede ud over den muslimske verden. Sledes inspirerede

28

Guddommelig Kraft muslimerne med entusiasme og vkkede dem til Koranens skatte. Vi vil nu vende tilbage til vort emne. Budbringeren forudsagde tusinder af begivenheder, som alle gik i opfyldelse. Her vil vi blot nvne nogle f. De fleste er der enighed om i de seks mest autentiske bger med Traditioner, indbefattet de to mest kendte: Sahih al-Bukhari og Sahih Muslim. Mange af disse Traditioner har tawaturs sikkerhed med hensyn til deres mening, mens andre, p grund af deres verifikation af grundige forskere, betragtes som liges sikre som var de blevet fortalt gennem tawatur. Alle er autentiske.

I (Ledsagerne) vil besejre alle jeres fjender og

erobre Mekka, Khaybar, Damaskus, Jerusalem, Irak og Persien. I vil dele de persiske og byzantinske herskeres skatte mellem jer.22 Disse imperier var den tids supermagter. Profeten sagde ikke Jeg mener eller Jeg tror; tvrtimod sagde han det, som om han havde set det. Dette forudsagde han, mens han befandt i de svreste omstndigheder med blot en hndfuld flgere, p grund af vedvarende fjendtligheder i, og omkring Mekka.

Efter min dd, skal I flge Abu Bakrs og Umars

vej.23 Med andre ord ville Abu Bakr og Umar efterflge ham som kaliffer og handle s perfekt som
22 Ibn Hanbal, Musnad, 3:83; Ali al-Qari, Sharh al-Shifa (fra Bukhari, Muslim og andre), 1:678-79. 23 Hakim, 3:75; desuden fortalt af Tirmidhi, Ibn Hanbal, Ibn Maja og Bayhaqi.

29

muligt for at glde Gud og Hans Budbringer. Han sagde ogs at Abu Bakrs regeringstid ville blive kort; men at Umar ville herske lngere tid og foretage mange erobringer.

Jorden blev bredt ud foran mig, og jeg blev vist

dens fjerneste afkroge i sten og vesten. Min nation vil n ud over alt det, der blev vist mig.24

Inden Slaget ved Badr pegede han p njagtige

steder, hvor de polyteistiske ledere af Quraysh ville blive drbt, og sagde: Abu Jahl vil falde her, Utba her, Umayya her, osv. og tilfjede: Jeg vil selv drbe Umayya ibn al-Khalaf.25

Han fortalte sine Ledsagere, hvad der skete under

Slaget ved Muta (nr Damaskus), som sad han og s det, selvom det ville tage en mned at n dertil til fods. Han sagde: Zayd har taget fanen og er blevet ramt; nu har Ibn Rawaha taget den og blevet ramt; nu har Jafar taget den og er blevet ramt; nu har et af Guds svrd (d.v.s. Khalid) taget den.26 To eller tre uger senere vendte Yala ibn Munabbih tilbage fra slagmarken. I hans nrvr beskrev Profeten kampens detaljer og

24 Muslim, 4:2215; Hakim, 4:445; ogs fortalt af Tirmidhi, Ibn Hanbal og Ibn Maja. 25 Muslim. nr. 1779; Ibn Hanbal, 1:390; Qadi Iyad, Shifa, 1:343; Hakim, 2:327. 26 Bukhari, 5:182; Hakim, 3:298; Abu Nuaym, Dalail alNubuwwa, 2:529.

30

Yala svor ved Gud p, at alt var sket prcist som beskrevet.

Kalifatet efter mig vil vare i 30 r og derp blive

erstattet med et bidende monarki.27 Denne sag begyndte med sikkerhed med Profetskab og som en barmhjertighed. Derefter vil den blive barmhjertighed og kalifat, hvorefter den ndres til et bidende monarki og til sidst til ulighed og tyranni:28 Med andre ord: de fire Retledte Kaliffers kalifater og Hasans halvrlige kalifat, hvorefter kalifatet blev et monarki, der derefter blev omdannet til et tyranni og delggelse af hans nation.

Uthman vil blive drbt mens han lser Koranen.

Gud vil muligvis klde ham i en skjorte; men de vil nske at fjerne den fra ham29 Hermed mente han at Uthman ville blive kalif, man ville sge at fjerne ham, og han ville lide martyrdden, mens han lste Koranen.

Iflge en autentisk beretning, beordrede Profeten,

nr han blev kopsat (en slags reladning), Abdullah ibn Zubayr at begrave blodet. Da han hrte, at Ibn Zubayr havde drukket det som en velsignelse, sagde han: Ve over de mennesker, for det, der skal ske dem

27 Al-Jami al-Saghir, nr. 3336; Ibn Hanbal, 4:273; Ibn Hibban, Sahih, 8:227: Abu Dawud, Sunna, 8; Tirmidhi, Fitan, 48. 28

Ibid.

29 Hakim, 3:100; Ibn Hanbal, 6:114; Tirmidhi, nr. 2706; Majma, 5:188.

31

p grund af dig, og ve over dig for det, der skal ske dig, p grund af folket.30 Sledes profeterede han, at den modige Ibn Zubayr ville lede muslimerne, og at de ville mde frygtelige angreb, s folk ville lide under voldsomme katastrofer. Ibn Zubayr erklrede sit kalifat i Mekka under umayyadernes regime og kmpede heroiske kampe mod dem indtil han til sidst led martyrdden ved Hajjaj, tyrannen, efter en heftig kamp.

Budbringeren

forudsagde grundlggelsen af umayyade-staten, og at de fleste af dens herskere, inklusive Yazid og Walid, ville vre uretfrdige.31 Han forudsagde desuden at Muawiya ville lede muslimerne og rdede ham til at vre retfrdig og mild. Nr du hersker, handl da mildt.32 Profeten forudsagde ogs abbasidernes lange vlde efter umayyaderne, idet han sagde: Efterkommerne af Abbas vil dukke op med sorte flag og herske mange gange lngere end dem (umayyaderne).33

Han profeterede om Djenghis Khans og Hulagus

grusomme delggelser, som fik abbasidernes stat til

30 Hakim, 3:554; al-Matalib al-Aliya, 4:21; Qadi Iyad, Shifa al-Sharif, 1:339. 31 Al-Jami al-Saghir, nr. 412, 2579; Shifa, 1:338; fortalt af Tirmidhi og Hakim. 32 Ibn Hajar, Matalib al-Aliya, 4085, fortalt af Ibn Hanbal og Abu Yala. 33 Ibn Hanbal, 3:216; Hakim, al-Mustadrak, 3:326; Bayhaqi, Dalail, 6:513. F:3 Mucizat- A. Danimarka

32

at falde fra hinanden: Ve for araberne for det onde, der er dukket frem.34

Profeten sagde til Sad ibn Abi Waqqas, da denne

var blevet alvorligt syg: Forhbentlig bliver du sknet, s at nogle kan f gavn gennem dig, og andre blive skadet gennem dig,35, idet han antydede at Sad ville blive en stor hrfrer og gre mange erobringer. Mens mange ville f gavn gennem ham ved at konvertere til Islam, ville mange andre blive skadet gennem ham, fordi han ville delgge deres stater. Senere kom Sad til at fre de muslimske hre, der delagde persernes Sassanide Imperium, og bragt mange mennesker ind under Islams vejledning.

Da Negus, Abbysiniens hersker, dde 7 r efter

Profetens udvandring, fortalte han sine Ledsagere hvad der var sket, og bad begravelsesbnnerne for ham. En uge senere modtog de nyheden, der bekendtgjorde Neguss dd p selvsamme dag, som Budbringeren meddelte det.36

Nr Budbringeren stod p toppen af enten Uhudbjerget eller Hira med sine fire nreste venner, sklvede bjerget. Han sagde: St stille, for p dig
34 Bukhari, Kitab al-Fitan, 9:60; Muslim, nr. 2880; Hakim, 1:108. 35 Abu Nuaym, Hilyat al-Awliya, 1:94; ligeledes fortalt af Bukhari og Muslim. 36 Bukhari, 2:109; ogs fortalt af Muslim, Ibn Malik, Abu Dawud og Nasai.

33

befinder sig en Profet, en sandfrdig n (Abu Bakr) og martyrer (Umar, Uthman og Ali).37 Og nu, du elendige, uflsomme og delagte, som siger at Muhammad var en viis mand og derp lukker jnene for denne sandhedens sol! Af hans 15 slags mirakler har du indtil nu kun hrt en lille brkdel af den ene slags det, som er relateret til hans forudsigelser, der har sikkerhed som tawatur. En, som forudsiger bare en hundredel af sdanne fremtidige begivenheder udfra sin egen indsigt, mtte vre af hjeste genialitet. Selv hvis vi bare ans ham som et geni, som du gr, kunne sdan et menneske med indsigten af hundreder genier, have opfattet noget lgnagtigt eller have nedvrdiget sig s meget at han ville give falske informationer? Hvis ikke man hrer efter, hvad sdan at menneske har at sige vedrrende lykken i begge verdener, er man rent ud tbelig. SJETTE TEGN:

Budbringeren fortalte sin datter, Fatima: Du vil

blive det frste medlem af Familien, der slutter sig til mig (efter min dd).38 Da hun dde 6 mneder senere, viste hans ord sig at vre sande. Han sagde ogs til Abu Dharr: Du vil blive forvist herfra (Medina), vil

Muslim, 4:1880; ligeledes fortalt af Bukhari, Tirmidhi, Hakim og Abu Dawud.

38

37

Bukhari, 4:248; Muslim, 4:1904;

34

leve alene og d alene.39 Det, han sagde, skete 20 r senere.

Engang vgnede han i Umm Harams hus (Anas ibn

Maliks tante) og sagde med et smil: Jeg drmte at mit samfund kmpede p havet ligesom konger, der sad p troner. Umm Haram bad: Bed om at jeg m vre sammen med dem. Han svarede fast: Det kommer du til.40 Fyrre r senere ledsagede hun sin mand, Ubada ibn Samit under erobringen af Kypern. Hun dde der, og hendes grav er stadig et besgt sted.

Stammen Thaqif vil frembringe en lgner, som

pstr Profetskab, svel som en blodtrstig tyran." 41 Med andre ord den berygtede Mukhtar (som pstod Profetskab) og den kriminelle Hajjaj (som drbte 100.000 mennesker).

Konstantinopel (Istanbul) vil blive erobret (af mit

samfund). Hvor velsignet den kommandant er, som erobrer den, og hvor velsignet hans hr.42

39 Shifa al-Sharif, 1:343, fortalt af Ibn Hanbal, Ibn Hibban og Ibn Kathir. 40 Al-Jami al-Saghir, 6:24, fortalt af Bukhari, Muslim, Tirmidhi blandt andre. 41 Hakim, 3:453, ogs fortalt af Muslim, Ibn Hanbal og Tirmidhi. 42 Bukhari, Tarikh al-Saghir, 139; Hakim, 4:422, desuden Ibn Hanbal og Haythami.

35

Konstantinopel faldt til Sultan Mehmet Erobreren, som dermed fik en hj spirituel rang, i 1453.

Hvis religion blev hngt op p Plejaderne, ville

persernes efterkommere n den og f fat i den,43 idet han hentydede til Persiens uforlignelige lrde og helgener.

En lrd fra Quraysh vil fylde dele af Jorden med

viden.44 Dette henviser til Imam Shafii, som grundlagde en af Islams fire lovskoler.

Mit samfund vil blive splittet op i 73 sekter, og

kun n af dem vil blive frelst. Da han blev spurgt om hvem de var, svarede han: De, som flger mig og mine Ledsagere, hvilket betyder Sunnas mennesker og Samfundet (Ahl al-Sunna wa al-Jamaa).45

43 Al-Lulu wa al-Marjan, fortalt af Bukhari, Muslim og Tirmidhi. 44 Kashf al-Khafa, 2:53, fortalt af Ibn Hanbal, Tayalisi, Ibn Hajar og Bayhaqi. 45 Ibn Hanbal, 2:332; ogs fortalt af Abu Dawud, Ibn Maja og Tirmidhi.

36

 Qadariyaerne er dette samfunds Magikere,46 og

forudsagde Qadariya-sekten,47 som blev opsplittet i adskillige grene og forkastede troen p Skbnen.

Han forudsagde, at adskillige grupper ville splittes

op i mange faktioner, da han fortalte Ali: To grupper vil g til grunde, ligesom med Jesus, p grund af dig: den ene p grund af deres overdrevne krlighed (til dig), og den anden p grund af overdrevent fjendskab (til dig).48 P grund af de kristnes overdrevne krlighed til Jesus, overskred de grnserne og betragtede ham som Guds sn, mens jderne i deres fjendskab gik s langt som til at bengte hans Profetskab og perfektioner. Dette henviser til Rafiditerne,49 Kharijiterne samt Nasiba, umayyadernes ekstreme partisaner, henholdsvis. SPRGSML: Koranen forlanger, at vi elsker Profetens Familie, og Profeten opmuntrede meget til at gre
Al-Jami al-Saghir, 4:150, fortalt af Abu Dawud, Hakim og Ibn Maja. Den opstod i det andet islamiske rhundrede, de talte for fri vilje og sagde, at folk skaber deres egen gode og drlige adfrd, og accepterede kausalitet som en ndvendig del af menneskets adfrd, og forkastede dermed Guddommelig Skbne.
48 Hakim, 3:123; ogs fortalt af Ibn Hanbal, Ibn Hibban og Bazzar. 49 Majma al-Zawaid, 10:22; Fath al-Rabbani, 24:20; Nasai, al-Khasais, 3:19. 47 46

37

det. Shiitternes krlighed til dem kan mske tjene som en undskyldning, for forelskede mennesker kan sammenlignes med berusede mennesker. S hvorfor fr Shia, isr Rafiditerne, ingen gavn af deres krlighed. Hvorfor fordmte Profeten dem for deres overdrevne krlighed? SVAR: Der findes to slags krlighed. Den frste er at elske nogen som et middel til at opn sand krlighed, som er krlighed til Profetens Familie i Guds og Hans Budbringers Navn. En sdan krlighed forger ns krlighed til Profeten og bliver et middel til at elske Gud, den Almgtige. Sledes er det lovligt, dens overdrivelse er uskadelig og betragtes ikke som nogen overtrdelse, og pberber sig ikke bebrejdelser og fjendskab overfor andre. Den anden bruger midlet som dens virkelige genstand. Sdanne mennesker glemmer profeten og vier deres liv til Ali (Rafiditerne) p grund af hans heroiske handlinger og fuldkommenheder, og Hasan og Husayn p grund af deres usdvanlige dyder, uanset om de anerkender Gud og Hans Profet. Denne krlighed er ikke noget middel til at elske Gud og Hans Budbringer, og dens overdrivelse frer til bebrejdelser og fjendskab overfor andre. Rafiditernes overdrevne krlighed til Ali fik dem til at bengte Abu Bakrs og Umars kalifater, bengte deres fuldkommenheder, og fare vild. En sdan overdreven og negativ krlighed medfrer ndelig ruin.

Nr persiske og romerske piger opvarter jer, vil I

vre srbare overfor interne konflikter og borgerkrig.

38

De onde vil komme til magt og drive rov p de gode. 50 Dette gik i opfyldelse efter 30 r.

Ali vil erobre Khaybar.51 Som ved et mirakel fra

Profeten og hinsides alle forventninger, nede Ali dagen efter til porten ved Khaybars fstning, brugte den som skjold og erobrede til sidst Khaybar. Da han kastede porten til side efter erobringen kunne otte (en anden version siger 40) strke mnd ikke lfte den.52 kmper (mod hinanden), selvom de pstr de samme ting,53 idet han foruds Slaget ved Siffin mellem Ali og Muawiya. Da Ammar blev drbt ved Siffin, nvnte Ali dette som bevis p at Muawiya og hans flgere var oprrere. Men Muawiya og Amr ibn al-As fortolkede det som: Oprrerne er hans mordere, ikke os alle.

Timen vil ikke komme fr to parter (muslimer)

Ammar vil blive drbt af en oprrsk gruppe.54

50 Haythami, 10:237; al-Jami al-Saghir, 813; Shifa, 1:237; Ibn Hibban, 8:253. 51 Bukhari, 5:171; Muslim, nr. 2406; Ibn Hanbal, 5:333; Hakim, 3:109. 52 Suyuti, Tarikh al-Khulafa, 164; Ibn Kathir, al-Bidaya, 4:189, endvidere fortalt af Hakim, Ibn Ishaq og Bayhaqi. 53 Al-Jami al-Saghir, 6:174; fortalt af Bukhari, Muslim og Abu Dawud. 54 Muslim, 4:2236; Bukhari, 1:122; fortalt fra omkring 30 Ledsagere.

39

 Der vil ikke opst uro (i mit samfund) s lnge,

Umar er i live:55

Da Sahl ibn Amr blev taget til fange inden hans

omvendelse til Islam, sagde Umar til Budbringeren: Lad mig trkke hans tnder ud, for hans vellydende tale ophidser Qurayshis vantro til at kmpe mod os. Budbringeren svarede: Umar, mske vil han en dag indtage en stilling, der glder dig.56 Da Profeten dde, gav Sahl en veltalt prdiken i Mekka for at berolige og trste de sorgramte Ledsagere. Denne prdiken var, bemrkelsesvrdigt nok, nsten identisk i mening og ordlyd som den, Abu Bakr samtidigt gav i Medina med samme forml.

Jeg tnker p (Suraqa), hvordan du vil have det,

nr du brer Krsuss to armbnd (den persiske konge).57 Krsus blev besejret under Umars herredmme, og han satte armbndene p Suraqa og sagde: Priset vre Gud, Som tog disse af Krsus og satte dem p Suraqa.58 Profeten erklrede ligeledes: Nr engang Krsuss (regime) (i betydningen sassanidernes dynasti) er vk, vil der ikke komme

55 56

Bayhaqi, 6:386; Muslim, 4:2218; ogs fortalt af Bukhari.

Hakim, 4:282; Ibn Hajar, al-Isaba fi Tamyiz al-Sahaba, 2:93, Shifa, 1:344.
57

Ibn Hajar, ibid., nr. 3115; Ali al-Qari, Sharh al-Shifa, Shifa, 1:344; ogs al-Isaba, nr. 3115.

1:703.
58

40

flere Krsuser,59 (og forudsagde sledes afslutningen p sassanidernes regime i Iran.)

Da udsendingen fra Krsus (sassanidernes konge

p Profetens tid) kom til Medina, fortalte Profeten ham: Krsus er blevet drbt af sin sn Shirviya Parwiz.60 Efter at have bekrftet dette tog udsendingen (der siges at have vret Firouz) imod Islam.

Da Guds Budbringer var ved at vre klar til at

erobre Mekka, var et hemmeligt brev sendt af Khatib ibn Abi Baltaa allerede p vej til Quraysh. Han sendte Ali og Miqdad afsted, idet han sagde til dem: Brevbreren er p det-og-det sted. Tag hen og hent det. De gjorde, som han bad dem om. Da Budbringeren spurgte Khatib om hvorfor han havde sendt brevet, gav Khatib en undskyldning og blev tilgivet.61

Guds Budbringer bad: M han (Utba ibn Abi

Lahab) blive fortret af en af Guds hunde.62 Senere blev denne mand dt af en lve, mens han var p vej til Yemen.

59 Muslim, 4:2236; ogs fortalt af Bukhari, Tirmidhi og Tabarani. 60 Ali al-Qari, ibid., 1:700; al-Jami al-Saghir, 875; Abu Nuaym, 2:348. 61 62

Bukhari, 5:184; Muslim, nr. 2494; Ibn Hanbal, 1:80. Shifa, 1:343; fortalt af Hakim, Bayhaqi og Ibn Ishaq.

41

 Efter erobringen af Mekka stod Bilal al-Habashi p

Kabaens tag og kaldte folk til bn (adhan). Der sad flere ledere af Quraysh, nemlig Abu Sufyan, Attab ibn Asid og Harith ibn Hisham sammen nr Kabaen. Attab sagde: Min fader er s lykkelig, at han ikke oplever dette jeblik. Harith spurgte foragteligt: Kunne Muhammad ikke have fundet en anden end denne sorte krage til at vre muazzin? Abu Sufyan kommenterede det ikke, men sagde: Jeg er bange for, at han vil f alt at vide, som jeg siger, og derfor vil jeg intet sige. Selv hvis der ikke er nogen, der fortller ham det, vil denne Bathas klipper (d.v.s. Mekka) gre det. Kort efter kom Guds Sendebud hen til dem og gentog deres konversation ord for ord. I det jeblik omfavnede Attab og Harith Islam.63 Nu, til de af jer, der ikke anerkender Profeten! Tnk over at to stdige qurayshi ledere troede efter blot at have vret vidne til t mirakel. Tnk over hvor delagte, I er blevet, s I ikke er blevet overbeviste, selv efter at have hrt om hundreder af hans mirakler, som dette, der kom gennem tawatur. Men lad os vende tilbage til vort emne.

Muslimerne tog Abbas til fange under Slaget ved

Badr. Da han blev bedt om lsepenge, sagde Abbas, at han ikke havde nogen penge. Guds Budbringer sagde: Du overlod den sum penge til din kone, Umm Fadl, p det-og-det sted (han opgav det korrekte pengebelb og

63

Ibn Hajar, al-Matalib al-Aliya, 4366; Ibn Hisham, Sira,

2:413.

42

nvnede stedet).64 Abbas bekrftede det: Kun os to kendte til det, og nede derp perfekt tro.

En farlig jdisk troldmand, Labid, opfandt en strk

og effektiv forbandelse for at skade Profeten. Idet han snoede lidt hr omkring en kam, forheksede han den og smed den i en brnd. Guds Budbringer sagde til nogle af sine Ledsager, inklusive Ali: Tag hen til den-ogden brnd og fjern forbandelsen fra den. Det gjorde de, og Budbringerens ubehag mindskedes da de snoede hret af igen.65

Engang, da Profeten var sammen med nogle

betydningsfulde Ledsagere, bl.a. Abu Hurayra og Hudayfa, nvnte han, at n af dem ville mde sin skbne p grund af sit senere frafald: En af jer vil vre i Ilden med en tand, der er strre end Uhudbjerget. Abu Hurayra fortalte senere: Jeg var s bange, eftersom der kun var to medlemmer tilbage af den gruppe. Den ene var mig. Til sidst blev den anden mand drbt i Slaget ved Yamama som en frafalden i selskab med Musaylima.66

Inden Umayr og Safwan omvendte sig til Islam, havde besluttet sig for at drbe Profeten og f udbetalt en
64 Haythami, Majma al-Zawaid, 6:85; fortalt af Ibn Hanbal, Hakim og Bayhaqi. 65 Bukhari, 4:148; Muslim, 4:1719; Ibn Maja, 3545; Ibn Hanbal, 4:367. 66 Majma al-Zawaid, 8:289; fortalt af Tabarani og, med en mindre forskel, af Muslim; Shifa, 1:342.

43

stor dusr. Da Umayr kom til Medina i denne hensigt, mdte Guds Budbringer ham, fortalte om planen og anbragte sin hnd p Umayrs bryst. Umayr tilstod og blev muslim.67

Mange flere af hans forudsigelser er skrevet ned med kder af overlevering i autentiske bger med Traditioner. De fleste af dem, der er fortalt her, har tawaturs sikkerhed i mening, og bliver fortalt i al-Jami al-Sahih af Imam alBukhari og al-Jami al-Sahih af Imam Muslim (almindeligt kendt som Bukhari og Muslim eller Sahih al-Bukhari og Sahih Muslim, henholdsvis), som af grundige forskere er godkendt som de mest autentiske kilder efter Koranen, samt i Sunan al-Tirmidhi, Sunan al-Nasai, Sunan Abu Dawud, Musnad al-Hakim, Musnad Ahmad ibn Hanbal og Dalail al-Bayhaqi: Nu da, du vildfrte menneske, prv ikke at bortforklare dette med at kalde Muhammad en viis mand. Hans forudsigelser, som alle er get (eller vil g) i opfyldelse, kan kun forklares p to mder. Den frste er, at han havde s klar en indsigt og vidtfavnende et geni, at han trngte gennem alle tider og steder og derved lrte om fortiden og fremtiden. Hvis nogen havde sdan en evne, ville det vre intet mindre end et under, en mirakuls gave fra universets Skaber, og et af de strste mirakler. Den anden er, at han er en embedsmand, instrueret af et Vsen, Som kontrollerer og iagttager alting, befaler over alle tider og steder og skriver alting ned i en vldig hovedbog. Derp fortller Han Sin Budbringer det, Han vil,
67 Majma al-Zawaid, 8:286; Shifa, 1:342; Ibn Kathir, alBidaya, 3:313.

44

og nr Han vil. Sledes instruerer Muhammad andre, som han bliver instrueret af sin Evige Instruktr.

Da Profeten udpegede Khalid ibn al-Walid til at

kmpe mod Ukaydir, hvdingen for Dawmat al-Jandal, sagde han til ham: Du vil finde ham (Ukaydir) p vildoksejagt, og at han ville blive fanget uden at gre modstand.68 Khalid fandt og fangede Ukaydir i njagtigt de samme omstndigheder.

Nogen tid efter Quraysh havde hngt et blad med

artiklerne om boykot mod Bani Hashim (Profetens klan) p Kabaens mur, fortalte Budbringeren dem: Orme har spist bladet, bortset fra de stykker, der brer Guds navne. De gik derhen og s at det forholdt sig sdan.69

En pest vil bryde ud under Jerusalems erobring.

Denne by blev erobret under Umars kalifat, og en udbredt pest brd ud og drbte omkring 70.000 mennesker p tre dage.70 Guds Budbringer forudsagde grundlggelsen af Basra og Bagdad,71 at skatte ville strmme ind i Bagdad fra
Ibn Sad, Tabaqat, 2:119; Hakim, 4:519; Shifa, 1:344; Bayhaqi, 2:66. Ibn Kathir, al-Bidaya, 3:96; Bayhaqi, 2:311; Shifa, 1:345; Ibn Hisham, 1:371.
70 69 68

Bukhari, 7:168; Muslim, nr. 2219; Ibn Hanbal, 4:195.

71 Basra: al-Jami al-Saghir, 6:268, fortalt af Abu Dawud; Bagdad: al-Bidaya wa al-Nihaya, 10:102, ogs fortalt af Abu

45

alle verdens hjrner, og araberne vil kmpe mod tyrkerne og de folk, der boede omkring det Kaspiske Hav,72 hvoraf de fleste senere konverterede og herske over araberne i deres egne lande. Han sagde: Ikkearabere vil vre fremherskende hos jer, forbruge jeres bytte og sl jeres hoveder af. 73

Unge,

onde Qurayshi vil delgge mit samfund.74 Dette forudsagde nedrige umayyade ledere som Yazid og Walid. Han foruds tillige at folk i bestemte omrder, som Yamama, ville falde fra75 og sagde under Slaget ved Khandaq: Efter dette vil hverken Quraysh eller de konfderate kmpe mod mig mere, men jeg vil bekmpe dem.76

Profeten forudsagde sin egen dd et par mneder

fr det skete: En af Guds slaver har fet et valg og har valgt det, som er med Gud. 77
Nuaym og Khatib. Al-Shifa, 1:337, fortalt af Bukhari, Muslim, Abu Dawud og Tirmidhi.
73 Majma al-Zawaid, 7:310, fortalt af Hakim, Tayalisi og Ibn Hanbal. 74 72

Bukhari, 9:60; Ibn Hanbal, 2:288; Hakim, Mustadrak, Bukhari, 4:247; Muslim, 4:1781.

4:479.
75 76

Ibn Hanbal, 4:262, ogs fortalt af Bukhari, Ibn Hibban og Tabarani.

77

Muslim, nr. 2382; ogs fortalt af Bukhari og Tirmidhi.

46

 Et af hans (Zayd ibn Sawhan) lemmer vil drage til

Paradis fr ham.78 Dette gik i opfyldelse, da Zayd mistede en hnd under en kamp. Disse forudsigelser, der er relaterede til det Usete, udgr blot en af hans ti slags mirakler. Vi nvnte ikke en af denne slags her, og opsummerede de andre fire slags, der er relaterede til forudsigelser, i det Femogtyvende Ord. Enhver, hvis sind og hjerte ikke er korrumperet kan overveje blot denne ene slags sammen med de andre fire, for at indse, at Muhammad er Guds Budbringer og blev instrueret af den Majesttiske Ene, alle tings Skaber og det Usetes Kender. SYVENDE TEGN: Vi nvner et par eksempler p de af Profetens mirakler, der er relaterede til forgelse af mad, der har sikkerhed som tawatur i betydning. Men inden vi fortstter, er et par indledende bemrkninger p sin plads. Hvert af de mirakler, der fortlles nedenfor, er blevet overleveret gennem forskellige sommetider s mange som 16 kanaler. De fleste fandt sted foran store grupper, og blev fortalt af mange trovrdige mennesker med et godt ry. For eksempel fortller n af de 70 mennesker, han bespiste med fire hndfulde mad, om begivenheden, mens de andre tier (d.v.s. de modsiger ham ikke). Deres stilhed betyder enighed. Dette glder isr for de plidelige, ligefremme og rlige Ledsagere, som forkaster og er imod al lgn. De eksempler, der gives nedenfor, fortlles af mange mennesker og bekrftes ved vidnernes stilhed, og gr

78 Majma al-Zawaid, 9:398, fortalt af Bayhaqi, Ibn Adiyy og Abu Yala.

47

dermed hvert eksempel definitivt i grad som tawatur i mening. Derudover fortller historiebger og biografier om Profeten, at Ledsagerne, foruden at bevare Koranen og dens vers, gjorde deres bedste for at nedskrive og bevare Budbringerens gerninger og ord, isr de, der drejede sig om mirakler og Guddommelige Befalinger, og p at bekrfte deres autenticitet. De forsmte aldrig selv en tilsyneladende ubetydelig handling eller tilstand af Profeten, som det bekrftes i bgerne med Tradition. Mens Profeten levede, blev de mirakler og Traditioner, der dannede grundlaget for religise pbud, skrevet ned af mange Ledsagere, srligt de Syv Abdullaher, isr Abdullah ibn Abbas (Koranens Fortolker) og Abdullah ibn Amr ibn al-As. Ca. 30-40 r senere nedskrev tusinder af Tabiun forskere disse, og senere skrev ogs de fire Imamer af islamisk retslre samt tusinder af klartskuende Traditionister dem ned og videregav dem. Mucizat- A. Danimarka F:4 To rhundreder efter Profetens udvandring ptog indsamlerne af de seks anerkendte og mest autentiske bger med Traditioner, hvor Imam al-Bukhari og Imam Muslim stod i spidsen, sig opgaven med at bevare Traditionerne. I mellemtiden identificerede pedantiske kritikere falske rapporter, der var fremstillet af kttere eller slsede og uvidende mennesker. I senere rhundreder fortsatte adskillelsen mellem gte Traditioner fra fabrikationer og forvrngninger ved hjlp af mennesker med dyb lrdom og grundige forskere som Ibn al-Jawzi og Jalal al-Din al-Suyuti, som mange gange blev beret med Guds Budbringers tilstedevrelse og samtale,

48

mens han var vgen. Dette bekrftes af dem, der er ndeligt virkeliggjorte. Sledes har alle de mirakler, vi citerer nedenfor, net os gennem talrige sikre og plidelige hnder, og det takker vi Gud for, eftersom dette er ved Hans nde. Ingen har ret til at tvivle p deres autenticitet. . Nedenunder finder vi eksempler p autentisk fortalte mirakler, der vedrrer Profetens forgelse af mad, ved sine velsignelser, som flger: FRSTE EKSEMPEL: Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim og de seks andre mest autentiske bger med Tradition fortller, at under den fest, hvor man fejrede Profetens gteskab med Zaynab, ristede Umm Sulaym (mor til Anas) et par hndfulde dadler og bad Anas om at give dem til Profeten. Det gjorde han og blev bedt om: G hen og indbyd den-og-den (idet han nvnte nogle mennesker) og alle andre, du mder. Anas gjorde, som han blev bedt om, og efterhnden fyldte omkring 300 Ledsagere Profetens rum og den store hal, hvor de fattige, lrde Ledsagere boede. Profeten sagde til dem: Lav cirkler med ti. Idet han lagde sin hnd p dadlerne, bad han folk om at tage for sig. Hver person spiste, til han var mt. S bad han Anas om at gre bordet rent. Anas fortalte senere: Jeg kunne ikke afgre om der var mest mad p bordet da jeg satte bordet ud, eller da jeg fjernede det. 79

79 Bukhari, 4:234; Bayhaqi, Dalail, 3:465; ogs fortalt af Muslim.

49

ANDET EKSEMPEL: Abu Ayyub al-Ansari, som var vrt for Profeten i nogle mneder efter hans udvandring, fortller: Jeg lavede et mltid til to personer: Guds Budbringer og Abu Bakr. Imidlertid bad Profeten mig om at invitere 30 fremtrdende ansarier (hjlpere). Der kom tredive mnd og spiste. Derp bad han mig om at invitere yderligere 60, og det gjorde jeg. De kom og spiste. Guds Budbringer bad mig s om at invitere 70 mere, hvilket jeg gjorde. De kom og spiste. Der var stadig mad tilbage i sklen, da de var frdige med at spise. Efter at have vret vidner til det mirakel, aflagde alle, der havde spist, en troskabsed. Ethundredeogfirs mnd spiste mad, der var tilberedt til to." 80 TREDJE EKSEMPEL: Umar, Abu Hurayra, Salama al-Aqwa og Abu Amrat al-Ansari fortller, at under en militrkampagne havde hren ingen mad. Da Budbringeren fik dette at vide, bad han dem om at samle al deres mad. Alle bragte et par dadler den strste mngde var nogle f hndfulde og lagde dem p en mtte. Salama fortller: Jeg anslr, mngden svarede til en hvilende ged. Guds Budbringer bad for dens forgelse og bad alle om at komme med deres skl. De strmmede frem, og hver soldat fik sin skl fyldt. Selv da var der noget mad tilbage. En Ledsager, som var der, sagde senere: Jeg inds fra den mde, der blev en overflod af dadler, at der ville vre nok, selv hvis alle Jordens mennesker kom. 81

Al-Shifa, 1:292; fortalt af Tabarani, Ibn Kathir og Bayhaqi.

81

80

Muslim, nr. 1729, desuden fortalt af Bukhari.

50

FJERDE EKSEMPEL: Autentiske bger med Traditioner, inkluderet Bukhari og Muslim, fortller at Abd al-Rahman ibn Abu Bakr fortalte: Vi, 130 Ledsagere, var sammen med Guds Budbringer p en ekspedition. Der blev lavet dej af fire hndfulde hvede og lavet et brd, en ged blev slagtet og kogt og dens lever og nyrer blev ristet. Jeg svrger ved Allah, at Guds Budbringer gav os hver et stykke fra de ristede stykker og lagde det kogte kd i vore skle. Vi spiste til vi var mtte, og der var stadig noget tilbage. Det lssede jeg p en kamel. 82 FEMTE EKSEMPEL: Som det str skrevet i autentiske bger, fortller Jabir al-Ansari under ed: Under Slagene ved Ahzab eller ved Khandaq (Grften), syntes vor mad at vre uformindsket, selv efter at omkring 1000 mand havde spist brd, der var lavet p fire hndfulde byg og (kd fra) et kogt gedekid. Maden blev tilberedt i mit hus, og efter at alle havde spist og var get, kogte gryden stadig med kd, og der blev stadig lavet brd af dejen. Guds Budbringer havde puttet vand fra sin mund i dejen og i gryden og derp bedt om overflod.83 Eftersom denne tildragelse blev bevidnet af 1000 mennesker, blev fortalt af Jabir under ed, og ingen er blevet hrt modsige den, kan den betragtes som liges afgjort, som var den blevet fortalt af 1000 mennesker. SJETTE EKSEMPEL: Som det fortlles p en autentisk mde, sagde Abu Talha (Anass onkel): Guds
82 Muslim, nr. 2057; Hakim, 2:618, ligeledes fortalt af Bukhari og Ibn Hanbal. 83 Muslim, nr. 3029; Bukhari, 5:138; Ibn Hanbal, Musnad, 3:218.

51

Budbringer brdfdte 70 til 80 mennesker med en smule rugbrd, som Anas havde med under armen. Budbringeren beordrede, at brdet blev brkket i sm stykker og bad derp om overflod. Da der ikke var plads til alle, spiste folk i grupper p ti. Alle tog mtte derfra. 84 SYVENDE EKSEMPEL: Autentiske bger med Traditioner, inklusive Shifa al-Sharif og Sahih Muslim fortller at Jabir al-Ansari sagde: En mand bad Guds Budbringer om mad til sin familie. Budbringeren gav ham et halvt ls byg. Manden og hans husstand spiste af det i lang tid. De lagde mrke til, at der ikke blev mindre, s de mlte det for at se, hvor meget det var blevet formindsket. Dette afsluttede velsignelsen af overflod, og byggen begyndte at svinde ind. Da manden fortalte Guds Budbringer, hvad der var sket, sagde denne: Hvis ikke du havde mlt det, ville det have varet resten af dit liv. 85 OTTENDE EKSEMPEL: Autentiske bger som Sunan al-Tirmidhi, Sunan al-Nasai, Dalail al-Bayhaqi, Shifa alSharif og andre citerer Samura ibn Jundub for at fortlle om en gryde med kd, som blev bragt til Guds Budbringer, brdfdte grupper af mennesker fra morgen til aften.86 Som forklaret i indledningen til disse Traditioners autenticitet, er det som om alle de tilstedevrende fortalte denne

Bukhari, 4:234; Muslim, nr. 1040; Bayhaqi, 6:88; Ibn Hanbal, 3:218.
85

84

Shifa, 1:91; Muslim, nr. 2281; Bayhaqi, 6:114.

86 Tirmidhi, nr. 2629; ligeledes fortalt af Darimi, Hakim og Ibn Hanbal.

52

begivenhed, og at Samura fortalte den p deres vegne og med deres godkendelse. NIENDE EKSEMPEL: Som det fortlles af s plidelige og sandfrdige forskere som Qadi Iyad (forfatter til Shifa al-Sharif), Ibn Abi Shayba og Tabarani, siger Abu Hurayra: Guds Budbringer bad mig invitere fattige folk fra Suffa87, som brugte moskens forhal til hjem. Der var mere end 100 af dem, og jeg ledte efter dem alle og fik dem indkaldt. Der blev sat t fad mad foran os. Vi spiste alle liges meget, vi kunne, af den. Da vi rejste os, var fadet liges fyldt, som det var, da det blev sat foran os. Men mrkerne efter vore fingre viste, at vi havde spist af det.88 Selvom det kun er Abu Hurayra, der fortller om denne begivenhed, er den liges afgjort, som havde alle medlemmer af Suffa fortalt den, eftersom Abu Hurayra fortller i deres navn og lner sig op ad deres godkendelse. Ville sdanne fuldkomne, sandfrdige mennesker blive ved med at tie, hvis fortllingen ikke var sand? TIENDE EKSEMPEL: Imam Ali fortller at Guds Budbringer samlede Abd al-Muttalibs efterkommere, omkring 40 mennesker, hvoraf nogle kunne spise en ung kamel og drikke mere end en tnde mlk til et mltid. Men Guds Budbringer havde kun tilberedt en hndfuld mad. De spiste til de var mtte, og mngden af mad blev ikke
Folkene fra Suffa var de fattige Muhajirin (emigranter til Medina), som boede i moskens hall og viede sig til Islam, isr til at bevare Profetens Traditioner. Budbringeren srgede for deres underhold. (Overs.)
88 Shifa, 1:293; Bayhaqi, 6:101; fortalt af Tabarani og Ibn Hanbal. 87

53

mindre. Derefter bragte Budbringeren dem en krukke af tr med mlk, der mske var nok til 3 eller 4 mennesker. De drak til de var mtte, og mngden af mlk blev ikke mindre.89 Dette mirakel er liges definitivt som Alis mod og loyalitet. ELLEVTE EKSEMPEL: Ved Alis og Fatimas bryllupsfest sagde Guds Budbringer til Bilal: F lavet noget brd af et par hndfulde mel og f en ung kamel slagtet. Bilal fortller: Jeg kom med maden, og han lagde sin hnd over den som en velsignelse. Siden kom Ledsagerne i grupper, spiste og gik. Budbringeren bad om overflod af den resterende mad og sendte en fuld skl til hver af sine hustruer, idet han sagde at de skulle spise og give mad til alle, der kom til dem.90 Sdan en velsignet overflod var ndvendig for s et velsignet et gteskab. TOLVTE EKSEMPEL: Imam Jafar al-Sadiq fortalte, at Fatima kun lavede mad nok til sig selv og Ali. Hun sendte derefter Ali afsted for at invitere Guds Budbringer til at komme og spise med dem. Han kom, og bad dem om at sende en skl mad til hver af hans koner og derp lgge den resterende mad til side til ham, Ali, Fatima og deres brn. Fatima siger: Da vi fjernede gryden, var den stadig fuld til kanten. Ved Guds Vilje spiste vi af den i ret lang tid.91 Det
89 Majma al-Zawaid, 8:302, fortalt af Ibn Hanbal, Bazzar og Tabarani. 90 91

Shifa, 1:297; Bayhaqi, Dalail, 3:160.

Shifa, 1:294; Ibn Hajar, al-Matalib al-Aliya, 4:73. Transmissionskden er som flger: fra hans fader Muhammad al-Baqir, fra hans fader Imam Zayn al-Abidin, fra Ali.

54

undrer mig, at I stadig ikke tror p dette mirakel, som havde I selv set det, for det nr os gennem en s fremragende og respekteret linie af fortllere. Selv Satan kunne ikke bestride det! TRETTENDE EKSEMPEL: S plidelige autoriteter indenfor Tradition som Abu Dawud, Ahmad ibn Hanbal og Bayhaqi fortller fra Dukayn al-Ahmad ibn Sad alMuzayn, fra Numan ibn Muqarrin al-Muzayn, som sammen med sine seks brdre var en Ledsager, og fra Jarir, den flgende hndelse, der oprindeligt blev rapporteret af Umar og overleveret gennem forskellige kanaler: Guds Budbringer sagde engang til Umar: Skaf mad til 400 ryttere fra Ahmasi-stammen til deres rejse. Umar svarede: Oh Guds Budbringer, alle vore forsyninger er, nr de lgges sammen, p strrelse med en ung kamel, der sidder ned. Profeten bad ham om at give det til dem. Af et halvt ls dadler gav Umar dem s meget, at 400 ryttere blev mtte. Han sagde senere, nr han fortalte om denne hndelse: Der blev ikke mindre mad.92 Det bekrftes af vidnernes tavshed. Se ikke bort fra den slags beretninger, blot fordi de kun blev fortalt af to eller tre personer, for tavshedens bekrftelse giver deres mening autoriteten og sikkerheden af tawatur ved mening. FJORTENDE EKSEMPEL: Som det fortlles i autentiske bger med Tradition, indbefattet Bukhari og Muslim, dde Jabirs far, mens han stod i dyb gld til jderne. Jabir gav alle sin fars ejendele til kreditorerne, men
92

Majma al-Zawaid, 8:304; Bayhaqi, 5:365; Ibn Hanbal,

5:445.

55

de var ikke tilfredse. Frugterne fra hans frugthave kunne ikke afbetale den resterende gld i revis. Guds Budbringer sagde: Tag frugterne og lg dem i en bunke. Det gjorde han. Derefter gik Budbringeren rundt om dem og bad. Efter Jabir havde betalt sin fader gld, var der stadig liges meget frugt tilbage, at det svarede til et rs udbytte. Iflge en beretning, var det tilbagevrende lig med det, han havde givet kreditorerne. Dette forblffede de jdiske kreditorer srdeles meget.93 Da dette mirakel fortlles p vegne af dets vidner, har dets mening sikkerhed af tawatur. FEMTENDE EKSEMPEL: S dybtgende forskere som Tirmidhi og Bayhaqi citerer Abu Hurayra for at sige: Under et slag (iflge en anden fortlling Under Slaget ved Tabuk) lb hren tr for mad. Guds Budbringer spurgte: Er der overhovedet noget? Jeg svarede: Jeg har nogle f (15 i en anden version) dadler tilbage i min sadeltaske. Han bad mig hente dem, og det gjorde jeg. Han frte hnden ned i tasken og tog en hndfuld dadler frem og bad om overflod, mens han lagde dem p en tallerken. Derp tilkaldte han hren, i grupper p ti. Efter at alle havde spist, sagde Guds Budbringer til mig: Tag den taske, du hentede, hold fast i den, og vend den ikke p hovedet. Jeg tog tasken, stak hnden ned i den og fandt i den liges mange dadler, som jeg var kommet med. Senere i Profetens tid, og derp under Abu Bakr, Umar og Uthmans tid spiste jeg af de dadler. 94

93 Bukhari, 3:210; Abu Dawud, 1:17; ogs fortalt af Ibn Hanbal og Nasai.

56

Abu Hurayra var en konstant og vigtig studerende og elev ved Suffa, den hellige skole af Guds Budbringer, universets lrer og skabelsens pryd. Ydermere havde Profeten bedt for at Abu Hurayra ville have en strk hukommelse. Derfor m dette mirakel, som fandt sted foran mange mennesker, betragtes som liges afgjort, som hvis hele hren havde fortalt det. SEKSTENDE EKSEMPEL: Njagtige bger med Tradition, indbefattet Bukhari, fortller, at engang var Abu Hurayra sulten og tog Guds Budbringer med sig hjem. Da Guds Budbringer fik je p en krukke mlk, der var en gave, bad han ham om at invitere alle Suffas folk. Abu Hurayra fortller: Jeg sagde til mig selv: Jeg kunne selv drikke al mlken, og jeg har mest brug for den. Men da det var Profetens ordre, hentede jeg dem alle mere end hundrede mennesker. Budbringeren bad mig om at byde dem alle p mlk. Jeg gav dem sklen, en efter en, og hver af dem drak, til han var mt. Til sidst sagde Profeten til mig: Vi to er tilbage. Drik du nu frst! Mens jeg drak, blev han ved med at sige: Drik mere, indtil jeg sagde: Jeg svrger ved den Majesttiske Ene, Som sendte dig med sandheden, at jeg er for mt til at drikke mere. S drak Profeten resten, og sagde: I Guds Navn og lovprisninger til Ham.95
I en anden version sagde Abu Hurayra: Jeg gav mange ls af dem bort p Guds vej. Da Uthman blev martyr, blev tasken og dadlerne plyndrede. Shifa, 1:295, fortalt af Ibn Hanbal, Bayhaqi og Tirmidhi.
95 Tirmidhi, nr. 2479; Bukhari, 8:120; Hakim, 3:15; Bayhaqi, 4:101. 94

57

Dette mirakel, s sdt og rent som mlken selv, fortlles i alle seks autentiske bger med Tradition, fremfor alt af Imam Bukhari, som huskede 500.000 Traditioner udenad. Desuden er det fortalt af Abu Hurayra, en loyal, bermmet student ved Profetens hellige skole ved Suffa og en Ledsager med en skarp hukommelse. Han reprsenterede alle andre studerende ved den skole, og derfor har hans rapport sikkerheden af tawatur. Hvordan skulle s trovrdig en person, som helligede sit liv til Islam og Profetens Traditioner, som hrte og fortalte Traditionen, at: Enhver, som fortller en lgn om mig med overlg, br forberede sig p et sde i Ilden, kunne fortlle en usandfrdig hndelse eller udsagn? At gre det ville skade vrdien og autenticiteten af alle de Traditioner, han havde lrt sig udenad og gre ham en skydeskive for modstninger af folkene ved Suffa! Oh Herre, for den velsignelses skyld, som Du har sknket Din Budbringer, sknk rigelighed til de gaver, Du har forsynet os med! Et vigtigt punkt: Svage ting bliver strke, nr de fjes sammen. Fine snoede trde bliver til et strkt reb, og nr strke reb bliver snoet, kan de ikke brydes. Nu, af 15 slags mirakler har vi kun vist n slags, som handler om overflodens velsignelse. De 16 eksempel, vi hidtil har citeret, udgr kun en del af den slags. Hvert eksempel er strkt nok til at bevise Profetskab. Men hvis hvis vi forestillede os det umulige t blev anset for svagt, ville vi stadig ikke retteligen kalde dem det, for alt, der er forenet med det strke, bliver ogs strkt.

58

Nr vi betragter de 16 ovennvnte eksempler sammen, peger de p et stort og strkt mirakel, med den afgjorte styrke af tawatur i mening. Og dette mirakel manifesterer, nr det fjes sammen med de 14 andre dele af de mirakler, der har at gre med overflod, vi endnu ikke har citeret, et hjeste mirakel liges strkt som det mest ubrydelige kabel. Til slut, lg dette hjeste mirakel sammen med de andre 14 slags mirakler, og se hvilket bestemt, afgrende og uigendriveligt bevis p Muhammads Profetskab. Sledes er hans Profetskabs sjle, der er dannet af en samling af beviser, liges strk som et bjerg. Mske kan I forst tvivlen hos dem, der ikke tror p hans Profetskab, som tvivlen hos dem, der anser de subtile og etablerede himle som svage eller skrbelige fordi de ikke har nogen synlige sjler. Disse mirakler af overflod illustrerer, at Profeten var s elsket en udsending og beret tjener af den Medflende og Generse Ene, at Han, Som giver skabervrket dets forsyninger, ndrede Sin sdvanlige handlemde, nr som helst det var ndvendigt, og sendte ham banketter fra det Usete da Han skaber af intethed. Arabien har mangel p vand og landbrug. Og derfor er dets folk, isr Ledsagerne i Islams tidligste periode, jvnligt udsat for mangel p vand og mad. Som flge heraf var nogle af hans strste mirakler forbundet med mad og vand. Fremfor at disse undere var beviser p hans Profetskab, var de et svar p et behov, en Guddommelig gave, en gunst fra Herren og en banket beredt af den Mest Barmhjertige Ene til dem, der bekrftede hans Profetskab, inden de havde

59

vret vidne til mirakler. Da miraklerne skete, blev deres tro og overbevisning endnu strkere, lysere og mere levende. OTTENDE TEGN: Dette afsnit vedrrer mirakler, forbundet med vand. INDLEDNING: Hvis en rapport om en begivenhed, der involverer mange mennesker, ikke bliver modsagt, foregik begivenheden med sikkerhed, selv hvis den kun blev rapporteret af et eller to individer, for folk er, i deres inderste natur, tilbjelige til at kalde en lgn for en lgn. Hvis de mennesker, det drejer sig om, var Ledsagere, som var mere intolerante overfor lgn end almindelige mennesker, hvis hndelserne, der fortlles om, vedrrte Guds Budbringer, og hvis den individuelle fortller var en velkendt Ledsager, da taler denne fortller p alle vidners vegne. I hvert tilflde kom hvert mirakel, der er nvnt nedenfor, ned gennem forskellige transmissionslinier og blev af mange ledsagere betroet til tusinder af njeregnende Tabiun lrde. Disse lrde overdrog dem siden til den nste tids autoriteter. Hver tids grundige forskere overdrog dem til deres efterflgere med yderste omhu og respekt. Sledes er de net os efter at have passeret gennem tusinder af plidelige hnder. Desuden blev de tekster med Traditioner, der blev samlet mens Profeten og hans Retledte Kaliffer endnu levede, overdraget i sikkerhed i hnderne p de mest fremragende lrde indenfor Traditioner, ssom Bukhari og Muslim, som gennem den yderste omhyggelige undersgelse og klassifikation, samlede og prsenterede dem og underviste i dem. M Gud belnne dem rigeligt!

60

Strmmen af vand fra Guds Budbringers fingre, og at mange mennesker drak af det, har tawaturs sikkerhed, for det er blevet fortalt af dem, der er ude af stand til at kunne samles om en lgn. Dertil kommer, at det skete tre gange foran store menneskegrupper. Mange njeregnende forskere (isr Bukhari, Muslim, Imam Malik, Imam Shuayb og Imam Qatada) viderebringer dette mirakel fra en gruppe velrenommerede Ledsagere (blandt dem Anas, Jabir og Ibn Masud). Ud af utallige eksempler p sdanne mirakler, vil vi blot omtale ni her. FRSTE EKSEMPEL: Bukhari, Muslim og andre bger med autentiske Traditioner, fortller fra Anas, at: Vi var 300 sammen med Guds Budbringer ved Zawra. Han bad os om at foretage wudu (rituel afvaskning) til eftermiddagsbnnen; men vi kunne ikke finde tilstrkkeligt vand. Han beordrede os at hente bare lidt vand, og det gjorde vi, og han dyppede hnderne i det. Jeg s vand lbe fra hans fingre som et springvand. Alle 300 mennesker gjorde wudu med det vand og drak tillige af det. 96 Anas fortller om denne begivenhed p 300 menneskers vegne. Ville de have blevet ved med at tie, hvis han lj? ANDET EKSEMPEL: Plidelige bger med Tradition, i srdeleshed Sahih al-Bukhari og Sahih Muslim fortller, at Jabir ibn Abdullah al-Ansari sagde: Vi (1.500 mennesker) blev trstige under ekspeditionen ved Hudaybiya. Guds Budbringer udfrte wudu fra en lder-vanddunk (qirba) og dyppede s sine hnder i den. Jeg s vand lbe fra hans fingre som en fontne. Alle 1.500 mennesker drak af det og
96 Nasai, 1:60; Bukhari, 4:233; Muslim, nr. 2279; Tirmidhi, nr. 3635.

61

fyldte deres vanddunke. Salim ibn Abi al-Jad spurgte senere Jabir om hvor mange mennesker, der var der, og Jabir svarede: Vandet ville have vret nok til selv 100.000 mennesker, men vi var bare 1.500. 97 Eftersom dette mirakel blev bevidnet af 1.500 mennesker, skulle antallet af de, der rapporterede det, i virkeligheden ses som 1.500, fordi folk er tilbjelige til at modstte sig og tilbagevise lgne. Angende Ledsagerne, som ofrede deres sjle og besiddelser, fdre og mdre, stammer og hjemlande for sandhedens og sandfrdighedens skyld, ville de have tiet stille, nr de blev konfronteret med en lgn, isr efter at have hrt Profetens advarsel: Enhver, der fortller en lgn om mig med overlg, br forberede sig p sit sde i Ilden? Deres tavshed indikerer deres accept. TREDJE EKSEMPEL: I henhold til de autentiske bger med Traditioner, fremfor alle al-Bukhari og Muslim fortller Jabir: Under kampagnen ved Buwat beordrede Guds Budbringer [rituel] afvaskning. Vi svarede at vi ikke havde noget vand. Budbringeren bad os om at prve p at finde bare lidt. Vi fik fat i en lille smule vand. Han lagde hnden over det og reciterede en bn, som jeg ikke kunne hre, og bad derp om det strste vandtrug i karavanen. De bragte det til mig, og jeg satte det foran Guds Sendebud. Han anbragte hnderne i det, med fingrene adskilte, mens jeg hldte den lille smule vand i hans hnder. Jeg s vandet lbe overstrmmende fra hans fingre og fylde truget. Jeg kaldte p dem, der manglede vand. Efter de drak og tog

97

Muslim, nr. 1856; Bukhari, 4:234; Bayhaqi, 4:110.

62

vand til wudu, sagde jeg til Profeten, at alle var kommet. Han hvede hnderne og efterlod truget fyldt til kanten. 98 Dette mirakel har tawaturs sikkerhed i mening, fordi Jabir, der p den tid var Profetens tjener, og dermed sad p frste rkke i begivenheden, fortller den i alle vidnernes navn. Ibn Masud, som ogs fortalte om det, siger: Jeg s vandet strmme som en kilde fra Profetens fingre. 99 Se p disse tre eksempler sammen og se, hvor uigendriveligt og afgjort dette mirakel er. Nr de fjes sammen beviser de, at vand, der fld fra Profetens fingre, er eksplicit tawatur. Dette mirakel er s stort, at selv Mosess mirakel med at f vand til at strmme ud fra 12 forskellige steder p en klippe, ikke kan sammenlignes. Vand, der strmmer ud af en klippe er muligt, og der kan findes eksempler p dette blandt ordinre begivenheder; men der findes ingen parallel til vand, der strmmer i overvldende Mucizat- A. kd og blod. mngder fra Danimarka F:5 FJERDE EKSEMPEL: Imam Malik fortller i sin Muwatta fra Muadh ibn Jabal, at: Under ekspeditionen ved Tabuk, kom vi forbi en kilde, der knap nok strmmede dens strle var omtrent liges tyk som en tynd snor. Guds Budbringer bad os om at samle lidt af dens vand. Nogle bragte en smule i deres hnder, med hvilket Guds Budbringer vaskede sit ansigt og hnder. Derp hldte vi det tilbage i kilden. Pludselig blev de strmme, der forsynede kilden, klare, og vand begyndte at strmme i s store mngder, at der var nok til hele hren.
98 99

Muslim, nr. 3006-14. Bukhari, 4:235; ogs fortalt af Tirmidhi og Nasai.

63

Imam Ibn Ishaq, en af fortllerne, beretter: Kildens brnd fossede under jorden med en larm som torden. Guds Budbringer fortalte Muadh, at han mske ville leve lnge nok til at se dette sted blive forvandlet til haver. Og sledes skete det. 100 FEMTE EKSEMPEL: Bukhari (fra Bara) og (fra Salama ibn al-Akwa), svel som andre njagtige bger (fra andre fortllere), fortller: Firehundrede af os stdte p en brnd under ekspeditionen ved Hudaybiya. Der var knap nok vand til 50 mennesker. Vi trak alt vandet ud af brnden. Guds Budbringer kom og satte sig ved siden af brnden og bad om en spandfuld vand, som han fik. Han puttede noget af sit spyt i spanden, bad og hldte derefter vandet tilbage i brnden. Pludselig sprjtede vandet frem og steg til kanten af brnden. Hele hren og dens dyr drak af det, til de var mtte, og fyldte s deres vandskke. 101 SJETTE EKSEMPEL: Autentiske bger med Tradition, som dem af Muslim og Ibn Jarir al-Tabari isr, fortller gennem Abu Qatada: Vi var p vej efter hjlp, fordi kommandanterne var blevet martyrer i Slaget ved Muta. Jeg havde en vandsk med mig. Guds Budbringer havde fortalt mig: Pas godt p din vandsk, for den vil vre os til stor nytte. Snart efter greb trsten os. Vi var 72 (300 iflge alTabari). Guds Budbringer sagde til mig: Hent din vandsk. Dette gjorde jeg. Han tog den og satte kanten af den til sine lber. Jeg ved ikke om han ndede ind i den
Muwatta, Safar, 2; Ibn Hanbal, 5:228; ogs fortalt af Bukhari og Muslim.
101 100

Bukhari, 4:234; Bayhaqi, 4:110; ogs fortalt af Muslim.

64

eller ej. S drak vi alle 72 af den og fyldte vore vandskke. Da jeg fik den tilbage, var den liges fuld, som den havde vret fr. 102 Tnk over dette mirakel og sig: Oh Gud, sknk fred og velsignelser til ham og hans husstand, liges mange som der er drber af vand. SYVENDE EKSEMPEL: Autentiske bger med Tradition, i srdeleshed Sahih al-Bukhari og Sahih Muslim, fortller at Imran ibn Husayn sagde: Vi lb tr for vand p en militrkampagne. Budbringeren sagde til Ali og mig: En kvinde p det-og-det sted har besvr med sit dyr, der brer p vandskke. G hen og hent hende. Ali og jeg fandt hende, prcis sdan som han havde beskrevet det og bragte hende (til ham). Han beordrede: Hld noget vand i en beholder. Det gjorde vi. Efter han havde bedt om overflod, hldte vi vandet tilbage i dets sk. S sagde Budbringeren: Lad alle komme og fylde sin sk. Alle kom, drak og fyldte deres skke. Efterp sagde han, at der skulle samles noget til kvinden, s de fyldte hendes kjole med det, de samlede. Imran tilfjer: Jeg forestillede mig at de to vandskke fyldtes ustandselig. Guds Budbringer sagde til hende: Du kan g nu. Vi har ikke taget noget af dit vand, tvrtimod, det var Gud, Som gav os vand (fra Sine skatte).
103

102

Muslim, nr. 681; Abu Dawud, nr. 437-41; Abu Nuaym, Muslim, 682; Bukhari, 4:233.

4:282.
103

65

OTTENDE EKSEMPEL: Nogle Traditionister, frst og fremmest Ibn Khuzayma i hans Sahih, fortller at Umar sagde: Vi lb tr for vand under kampagnen ved Tabuk. Nogle af os blev ndt til at slagte vore kameler og drikke det, der var indeni. Abu Bakr bnfaldt Budbringeren om at bede om regn. Han lftede hnderne for at bede og havde nppe snket dem igen, da skyer samledes, og en tung regn begyndte at falde. Efter vi havde fyldt vore beholdere, trak skyerne sig tilbage. Denne regn var begrnset til vort omrde, for det gik ikke lngere end dertil, hvor vi befandt os.104 S tilfldet havde intet at gre med denne hndelse; det var fuldt og helt et mirakel af Profeten Muhammad. NIENDE EKSEMPEL: Amr ibn Shuayb, Abdullah ibn Amr ibn al-Ass barnebarn, og hvis beretninger de fire Imamer stolede p, fortalte at inden Guds Budbringers Profetskab, rejste han p kamelryg til Dhu al-Hijaz (nr Arafat) med sin onkel, Abu Talib. Da Abu Talib sagde at han var trstig, steg Guds Budbringer af og stampede i jorden. Vand vldede frem, og Abu Talib drak af det. 105 En klartskuende lrd fastslr, at selvom dette betragtes som irhasat,106 fordi det skete fr hans Profetskab var erklret, kan det ogs betragtes som et under af hans
Majma al-Zawaid, 6:194, fortalt af Bazzar, Bayhaqi og Tabarani. Shifa, 1:290; Bayhaqi, 2:15; ligeledes fortalt af Ibn Sad og Tabarani. Irhasat: Den serie af ekstraordinre begivenheder, der fandt sted fr Profeten Muhammads fdsel, under fdslen og inden han erklrede sit Profetskab.
106 105 104

66

Profetskab, fordi vandet strmmede p det samme sted de nste tusinde r. P samme mde fortller 90 beretninger (men ikke 90 adskilte begivenheder) om mirakler, der var forbundet med vand. De frste syv eksempler er liges afgjort fastlagte i mening som tawatur. Selvom de sidste to ikke er fortalt gennem liges mange strke transmissionskder, rapporterer autentiske kilder, primrt Imam Bayhaqi og Hakim, et andet mirakel, der sttter og bekrfter det, der nvnes i ottende eksempel: Umar fortalte, at han bad Guds Budbringer om at bede om regn, for hren behvede vand. Guds Budbringer lftede hnderne, skyener samledes med det samme, og der faldt nok regn til at mtte hrens behov. Efter dette drev skyerne bort.107 Det var som om skyerne var blevet sendt for at aflevere vand, for de kom, leverede tilstrkkeligt vand, og forsvandt derefter. Ligesom dette eksempel sttter det ottende eksempel, siger Ibn al-Jawziya, en lidt for nidkr forsker, som afskrev mange autentiske Traditioner som falske: Denne begivenhed fandt sted under Slaget ved Badr og omtales i: Og Han sendte vand fra himlen ned p jer, for at rense jer derved (8:11). Da dette vers henviser til begivenheden, kan man ikke drage dets sandhed i tvivl. Derudover er det et jvnligt gentaget og enstemmigt rapporteret mirakel, at der faldt regn jeblikkeligt efter at Profeten lftede sine hnder for at bede. Der var tilflde, som det fortlles gennem tawatur, at nr han lftede hnderne p prdikestolen, ville regnen begynde at falde, fr han snkede dem.

107

Abu Nuaym, 2:523; ogs fortalt af Hakim og Bayhaqi.

67

NIENDE TEGN: En type af Profetens mirakler er, at trer adld hans ordrer og kom nr til ham. Dette mirakel har, ligesom de, der er forbundet med vand, der strmmer fra hans fingre, sikkerhed af tawatur for s vidt mening angr. Der er blevet rapporteret mange eksempler gennem forskellige kanaler. Trer, der rykkede sig selv op med rode p Budbringerens befaling og kom ham nr, kan anses som eksplicit tawatur, fordi de mest kendte, trovrdige Ledsagere (f.eks. Ali, Ibn Abbas, Ibn Masud, Ibn Umar, Yala ibn Murra, Jabir, Anas ibn Malik, Burayda, Usama ibn Zayd og Ghaylan ibn Salama) fortalte det samme mirakel med sikkerhed. Hundreder af lrde Tabiun (generationen efter Profetens samtidige) modtog deres rapporter direkte, og disse er viderefrt til os og har sledes autoriteten af mangfoldige tawatur. Derfor har dette mirakel tawaturs sikkerhed i mening. Vi nvner blot nogle f tilflde. FRSTE EKSEMPEL: Ibn Maja, Darimi og Bayhaqi (gennem Ali og Anas ibn Malik) samt Bazzar og Imam Bayhaqi (fra Umar) fortller: Tre Ledsagere fortalte, at Guds Budbringer blev urolig over de vantros afvisning. Han bad: Oh Herre, vis mig et tegn, s jeg ikke lngere vil tage mig af nogen, der modsiger mig. Anas beretter, at Gabriel ogs var til stede, og efter hans instruktioner kaldte Guds Budbringer p et tr, der stod p siden af den dal, hvor de opholdt sig. Det forlod sin plads og kom tt hen til ham. Han bad det om at vende tilbage, og s vendte det tilbage og faldt til ro p sit sted. 108
108 Shifa, 1:302: fortalt af Bayhaqi, Ibn Maja, Darimi, Bazzar og Ibn Hanbal.

68

ANDET EKSEMPEL: Qadi Iyad, det muslimske Vests lrde (Nordafrika og Andalusien), beretter i sin al-Shifa alSharif fra Abdullah ibn Umar, gennem en sund kde af de mest fremstende fortllere: En beduin nrmede sig Guds Budbringer under en ekspedition. Budbringeren spurgte ham: Hvor skal du hen? Han svarede: Til min familie. Budbringeren spurgte: nsker du ikke noget bedre? Da beduinen spurgte hvad det da skulle vre, svarede Guds Budbringer: At bevidne at der ikke findes nogen gud udover Gud, alene uden partner, og at Muhammad er Hans tjener og Budbringer. Beduinen spurgte: Kan du bevise det? Guds Budbringer svarede: Det tr p siden af dalen vil vidne. Ibn Umar fortller resten af begivenheden: Tret svajede, trak sig op med rode, forlod mulden og kom tt hen til Guds Budbringer. Han bad det tre gange om at vidne, og hver gang vidnede det om hans trovrdighed. Derefter beordrede han tret om at vende tilbage og sl sig ned p sit sted, og det gjorde det. 109 Ibn Sahib al-Aslami fortller at Burayda sagde: Engang bad en beduin om et mirakel, mens vi var sammen med Guds Budbringer p en ekspedition. Budbringeren pegede p et tr og sagde til ham: Sig til det tr, at Guds Budbringer hidkalder det. Tret svajede, gjorde sig fri og kom nr til Budbringeren og sagde: Fred vre med dig, oh Guds Budbringer! Beduinen sagde: Bed det nu om at vende tilbage til sin plads. Da Guds Budbringer beordrede det til at gre det, vendte tret tilbage. Da beduinen sagde:
109 Shifa, 1:298; fortalt af Tirmidhi, Ibn Hibban, Bayhaqi og Hakim.

69

Lad mig kaste mig for dine fdder, svarede Budbringeren: Ingen har tilladelse til at gre det. Beduinen sagde: S vil jeg kysse din hnd, og han lod ham gre det.110 TREDJE EKSEMPEL: Autentiske bger med Tradition, indbefattet Muslims Sahih, citerer Jabir for at fortlle: Vi ledsagede Guds Budbringer p en ekspedition. Han ledte efter et sted, hvor han kunne lette sig. Da han s, at der ikke var noget afskrmet sted, gik han hen til to trer, og trak det ene ved en gren hen til det andet. Tret var som en lydig kamel, der bliver trukket i tmmerne. Han henvendte sig til dem: Flet jer sammen over mig, ved Guds tilladelse. Trerne gjorde dette og dannede en skrm. Da han havde lettet sig, beordrede han dem tilbage p deres pladser.111 I en anden version fortller Jabir dette med en lille, ubetydelig forskel.112 FJERDE EKSEMPEL: Usama ibn Zayd, en tapper kommandant og tjener for Profeten, fortller: Vi var sammen med Guds Budbringer p en ekspedition. Da han ikke kunne finde et afskrmet sted at lette sig p, spurgte han mig: Kan du f je p nogle trer eller klipper? Da jeg sagde, at det kunne jeg, sagde han: G hen og sig til trerne at Guds Budbringer beordrer dem til at flette sig sammen, s han kan lette sig, og bed klipperne om at gre det samme. Jeg gik hen og bad dem om at gre dette, og jeg svrger ved Gud p at trerne flettede sig sammen og klipperne dannede en mur. Efter at have lettet sig, sagde Guds Budbringer til
110 111 112

Shifa, 1:299; Bazzar, Musnad, 3:49. Muslim, nr. 3006-12; Bayhaqi, 6:8. Shifa, 1:299.

70

mig: Bed dem om at skilles. Jeg svrger ved den Majesttiske Ene, i Hvis hnd min sjl befinder sig, at klipperne og trerne skiltes og gik tilbage til deres steder.113 Disse to hndelser blev ogs rapporteret af Yala ibn Murra, Ghaylan ibn Salama al-Thaqafi og Ibn Masud i forbindelse med Slaget ved Hunayn. FEMTE EKSEMPEL: Imam Ibn Fawrak, kendt som den anden Shafii p grund af hans fremstethed i retslre og fuldkomne karakter, fortller: Sommetider blev Guds Budbringer svnig, nr han rejste p hesteryg. En nat under Slaget ved Taif, dukkede et lotustr op foran ham. For at gre plads til ham og undg at skade hans hest, klvede tret sig midtover, og Guds Budbringer red igennem det, mens han sad til hest. Det tr er blevet ved med at st sdan op til vor tid.114 SJETTE EKSEMPEL: Yala fortller: Under en ekspedition kom et talha- eller et samuratr hen og gik rundt om Guds Budbringer, som om det lavede omkredsninger [af Kabaen], og gik s tilbage p dets plads. Guds Budbringer sagde: Det bad om Guds tilladelse til at hilse mig.115

113

Ibid., 1:300, fortalt af Bayhaqi, Ibn Hanbal og Abu Ibid., 1:301.

Yala.
114

115 Shifa, 1:301; Hakim, 2:617; Ibn Hanbal, 4:170; Bayhaqi, 6:23.

71

SYVENDE EKSEMPEL: Traditionister citerer Ibn Masud for at sige: Da Nusaybins jinner kom til Batn alNakhl for at blive omvendt til Islam af Guds Budbringer, informerede et tr ham om deres komme. Imam Mujahid fortller fra Ibn Masud, at da jinnerne bad om et bevis p hans Profetskab, kom et tr hen til Budbringeren og vendte derefter tilbage p sin plads p hans befaling. Dette mirakel var nok til at omvende dem.116 De, som har hrt om 1.000 lignende mirakler, og stadig ikke tror, er endda lngere p afveje end djvle. Jinn beskriver den slags mennesker som tberne iblandt os, [som plejede] at ytre overdrevne lgne imod Gud (72:4). OTTENDE EKSEMPEL: Tirmidhi rapporterer fra Ibn Abbas: Guds Budbringer spurgte en beduin: Hvis grenen p det tr kommer hen til mig, hvis jeg kalder p den, vil du s vidne p, at jeg er Budbringeren? Han svarede, at det ville han, og s kaldte Budbringeren p den. Grenen knkkede af og sprang hen tt p ham. Derefter sprang den tilbage p sin plads, da Budbringeren befalede den at gre det.117 Der fortlles mange lignende eksempler gennem forskellige fortllinger. Syv eller otte reb danner et strkt kabel, nr de fjes sammen. P samme mde m disse trrelaterede mirakler, der er rapporteret af de mest ansete Ledsagere, nr de lgges sammen, have den samme sikkerhed som tawatur i mening, de styrkes til graden af
Bukhari, 5:58; ogs fortalt af Muslim, Abu Dawud, Tirmidhi og Ibn Hanbal.
117 116

Tirmidhi, nr. 3632; Hakim, 2:620; Bayhaqi, 6:15.

72

eksplicit tawatur ved at Ledsagerne overleverer dem videre til den flgende generation. Autentiske bger med Traditioner, isr sdanne som Bukharis Sahih, Muslims Sahih, Ibn Hibbans Sahih og Tirmidhis Sunan noterer sig og nedskriver kden af fortllere (frende helt tilbage til Profetens tid) s sundt og overbevisende, at nr man lser en beretning i Bukharis Sahih, for eksempel, svarer det til at hre det fra Ledsagerne. Nr trer genkender Almgtige Guds Budbringer, bekrfter hans Budbringergerning, kalder p ham og hilser ham og adlyder hans ordrer, hvordan kan de vantro, der kalder sig mennesker, blive betragtet som andet end vrdilse stykker tr og vrdige til helvedes ild? TIENDE TEGN: Dette vedrrer den srgende pl, som er rapporteret i form af tawatur og styrker de tr-relaterede mirakler. Denne begivenhed, som fandt sted i Profetens Mosk foran en stor skare, fasttmrer og bekrfter sdanne mirakler, for plen kom fra et tr. Men dette mirakel er i sig selv mutawatir (har sikkerhed af eksplicit tawatur), mens mirakler vedrrende trer er mutawatir, nr de betragtes som helhed. Profeten plejede at lne sig op ad en stav fra en daddelpalme, mens han gav sine prdikener i mosken. Da han imidlertid begyndte at give sine prdikener fra en nyligt opfrt prdikestol, hrte forsamlingen staven jamre ligesom en kamel. Den holdt frst op med at beklage sig, da Profeten trstede den ved at lgge sin hnd p den.

73

Dette mirakel er kendt videnom og har sikkerhed af eksplicit tawatur. Det blev rapporteret gennem 15 forskellige kanaler af en fremragende gruppe Ledsagere, blandt dem s eminente lrde og frende fortllere af Traditioner som Anas ibn Malik og Jabir ibn Abdullah alAnsari (som begge tjente Profeten), Abdullah ibn Umar, Abdullah ibn Abbas, Sahl ibn Sad, Abu Said al-Khudri, Ubay ibn Kab, Burayda og Umm Salama (de troendes moder). Hundreder af Tabiun autoriteter modtog den fra Ledsagerne, og autentiske bger med Tradition, fremfor alt Bukhari og Muslim, overbragte den til de flgende rhundreder. Jabir fortller at Guds Budbringer plejede at lne sig op ad staven, kaldte den for daddelpalme-staven, nr han gav en prdiken i mosken. Efter der blev bygget en prdikestol, holdt Profeten sine prdikener fra den. P grund af adskillelsen, jamrede staven som en gravid kamel. Anas fortller at den jamrede som en vandbffel og fik mosken til at ryste. Sahl ibn Sad siger: Nr den jamrede, brd mange mennesker ud i trer. Iflge Ubay ibn Kab hulkede staven s meget, at den flkkede. En anden rapport siger at Guds Budbringer sagde: Den jamrede fordi den blev adskilt fra recitationen af Guds Navne (under prdikenen). Iflge en anden version sagde han: Hvis jeg ikke havde omfavnet den og trstet den, ville den have grdt indtil Dommedag, p grund af dens adskillelse fra Budbringeren. Iflge Burayda lagde Budbringeren sin hnd p staven, da den begyndte at grde, og sagde: Hvis du nsker det, vil jeg stte dig tilbage i den skov, du engang kom fra, s du

74

kan sl rod igen, trives fuldkomment og yde frugter igen. Eller, hvis du nsker det, vil jeg plante dig i Paradis, og Guds venner vil spise af dine frugter. Derefter lyttede han til den, og folkene i mosken hrte staven sige: Plant mig i Paradiset, og Guds venner vil spise af mine frugter, et sted, hvor der intet forfald er. Guds Budbringer sagde, at det ville han og tilfjede: Den har fortrukket Evighedens Verden fremfor denne midlertidige [verden]. Den velkendte lrde, Hasan al-Basri, grd hver gang, han fortalte om denne mirakulse hndelse til sine disciple, og sagde: Et stykke tr demonstrerer en sdan krlighed og hengivenhed til Guds dle, mest elskede Budbringer. I skal fle denne krlighed meget mere end et stykke tr gr.118 Og vi siger: Det er sandt, og krlighed og hengivenhed for ham er mulige ved at rette sig efter hans strlende Sunna og Shariah. SPRGSML: Hvordan kan det vre, at mirakler med overflod af mad og vand ikke blev rapporteret gennem liges mange kanaler som den srgende stav, selvom flere mennesker s dem? SVAR: Der findes to slags mirakler. Nogle bekrftede hans Profetskab. Den srgende stav er af denne slags, for det er et bevis, der styrker den troendes tro, tvinger hyklerne til tro og oprigtighed, og fr vantro omvendt. Det er derfor, alle var vidne til det, og der blev brugt s megen energi p at genfortlle det. Den anden slags mirakler, der involverer
118

Bukhari, Sahih, 4:237; Ibn Hanbal, Musnad, nr. 2236, 2237, 2400, 2401, 2430-32; Muslim, Sahih, nr. 2374; Qadi Iyad, al-Shifa al-Sharif, 1:304-5; Nasai, Sunan, 3:102.

75

mad og vand, er undere eller Guddommelige gaver, endda banketter tilberedt af den Barmhjertige Ene p grund af behov, snarere end manifeste mirakler. Selvom de er mirakulse beviser p hans Profetskab, er deres virkelige betydning at Gud, Som skaber hundreder af tons dadler af en enkelt dadelsten, giver en banket til 1000 mennesker af en lille smule mad og stiller trsten hos en hel hr med vand, der strmmer i rigelige mngder fra Profetens fingre. Det er derfor, hvert mirakel, der er relateret til mad og vand, ikke nr samme grad af mirakel, som den srgende stav. Men eksempler p disse to slags mirakler betragtes, som helhed, at have vret liges udbredt fortalt, som den srgende stav. Derudover kunne hver enkelt tilstedevrende kun se virkningerne (og ikke episoderne) af den rigelige mad og vand, med nogle der kun var vidne til deres hndelser, blev stavens jamren hrt af alle. Dette er en anden grund til at sidstnvnte blev s vidt udbredt. SPRGSML: Ledsagerne bevarede optegnelser med hver eneste af Profetens handlinger og forhold med yderste omhu. S hvorfor er sdanne vigtige mirakler ikke fortalt af mere end 10 eller 12 transmissionslinier. Og hvorfor er hovedrapportrerne kun Ledsagere som Jabir, Anas og Abu Hurayra og ikke, for eksempel, Abu Bakr og Umar? SVAR: Svaret p den frste del er givet i det Fjerde Tegns Tredje Vsentlighed. Angende den anden del konsulterer man, ligesom nr en patient gr til en lge, ingenirer om ingenirmssige sager, og muftier bliver adspurgt om religise emner, blev det betroet nogle lrde Ledsagere og de viede sig til at oplre de flgende

76

generationer i Profetens Traditioner. For eksempel viede Abu Hurayra sit liv til at bevare Traditioner, mens Umar ptog sig administrative opgaver og kalifatets problemer. Derfor fortalte Umar kun f Traditioner, for han havde tillid til folk som Abu Hurayra, Anas og Jabir til at instruere muslimerne i Traditionerne. I praksis kan en Tradition anses for grundfast, hvis den er rapporteret af en velkendt person, der hrer til de sandfrdige, oprigtige og betroede Ledsagere. Er det tilfldet, er der ingen grund til, at den skulle blive fortalt af andre. Derfor har nogle betydningsfulde begivenheder kun n, to eller tre kanaler. ELLEVTE TEGN: Her vil vi blot citere otte af tallse eksempler p mirakler, der vedrrer livlse genstande som klipper og bjerge. FRSTE EKSEMPEL: Qadi Iyad fortller i sin Shifa al-Sharif og gennem en ophjet kde af fortllere fra s store autoriteter indenfor Tradition, som Bukhari, at Ibn Masud, Profetens tjener, siger: Vi kunne hre mad, der priste Gud, mens vi spiste sammen med Guds Budbringer.119 ANDET EKSEMPEL: Njagtige bger med Tradition rapporterer fra Abu Dharr og Anas, at Anas sagde: Vi var sammen med Guds Budbringer. Han lagde nogle smsten i hnden, og de begyndte at lovprise Gud. S lagde han dem i Abu Bakrs hnd, og de fortsatte deres glorifikation.120
119 120

Bukhari, 4:235; Tirmidhi, nr. 3712. Shifa, 1:306; Bayhaqi, Dalail, 6:66.

77

Abu Dharr fortller, at Profeten derefter lagde stenene i Umars hnder og i Uthmans, og de fortsatte deres lovprisninger. Bde Anas og Abu Dharr tilfjer, at Guds Budbringer til sidst lagde stenene i deres hnder, hvorefter smstenene holdt op med deres lovprisninger.121 TREDJE EKSEMPEL: Ali, Jabir og Aisha fortller at sten og bjerge plejede at sige: Fred vre med dig, oh Guds Budbringer, til Guds Budbringer. Ali siger: Hvor end vi gik i Mekkas forstder under den frste del af hans Profetskab sagde de sten og trer, vi gik forbi: Fred vre med dig, oh Guds Budbringer122 Jabir beretter: Da Guds Budbringer kom forbi en klippe eller et tr, sagde de i underkastelse til ham: Fred vre med dig, oh Guds Budbringer.123 Iflge Jabir ibn Samura sagde Guds Sendebud engang: Jeg kan genkende en sten, som plejer at hilse p mig.124 Iflge nogle henviste han til den Sorte Sten p Kabaen. Aisha fortalte: Guds Budbringer sagde: Efter Gabriel bragte mig Budskabet, ville en sten eller et tr, hver gang jeg passerede dem sige: Fred vre med dig, oh Guds Budbringer.125
Mucizat- A. Danimarka F:6

Shifa, 1:306; Majma al-Zawaid, 5:179; fortalt af Tabarani og Bazzar.

122 123 124 125

121

Tirmidhi, nr. 3630; Hakim, 2:607; Abu Nuaym, 2:389. Shifa, 1:307, fortalt af Bayhaqi. Muslim, nr. 2277; Tirmidhi, nr. 3703; Ibn Hanbal, 5:89. Shifa, 1:37; Bayhaqi, 2:135.

78

FJERDE EKSEMPEL: Abbas fortller at Guds Budbringer dkkede Abbas og hans fire snner (Abdullah, Ubaydullah, Fadl og Qusam) med et stykke klde og bad: Oh min Herre, dette er min fars bror og disse er hans snner. Dk dem mod Ilden, ligesom jeg har dkket dem med min kldning. Husets tag, dr og vgge istemte hans bn p n gang, idet de sagde: Amen, Amen.126 FEMTE EKSEMPEL: Imam Bukhari, primrt, og andre Traditionister, som Ibn Hibban, Abu Dawud og Tirmidhi, rapporterer fra Anas, Abu Hurayra, Uthman og Said ibn Zayd (to af dem, der blev lovet Paradis): Guds Budbringer, Abu Bakr, Umar og Uthman besteg Uhudbjerget. Bjerget sklvede, enten i refrygt eller p grund af glde. Guds Budbringer beordrede det: St stille, oh Uhud, for p dig str en Profet, en sandfrdig n og to martyrer.127 P denne mde forudsagde Guds Budbringer Umars og Uthmans martyrium. Et tillg til denne Tradition fortller at da Guds Budbringer var forfulgt af vantro under hans udvandring til Medina, klatrede han op p bjerget Sabir. Bjerget sagde: Forlad mig venligst, oh Guds Budbringer, for jeg frygter, Gud vil straffe mig, hvis de slr dig ihjel, mens du er p mig. S kaldte bjerget Thawr p ham: Kom hen til mig, oh Guds Budbringer! Det er derfor, intuitive mennesker fler

126

Majma al-Zawaid, 9:269; Bayhaqi, 6:71; Ibn Maja,

2:209.
127 Abu Dawud, nr. 4651; Tirmidhi, nr. 3781; ogs fortalt af Bukhari, Muslim, Hakim og Ibn Maja.

79

angst p Sabir og sikkerhed p Thawr.128 Dette eksempel peger p at disse vldige bjerge er Guds tjenere, som herliggr Ham og udfrer deres pligter. Desuden kender de, og elsker, Profeten. SJETTE EKSEMPEL: Abdullah ibn Umar sagde: Mens Guds Budbringer gav en prdiken fra prdikestolen, reciterede han: De mler ikke Gud med Hans rette ml. Jorden i sin helhed skal vre Hans hndfuld p Genopstandelsens Dag, og himlene skal rulles sammen i Hans hjre hnd (39:67) og tilfjede: Gud, den Uimodstelige, herliggr Sig Selv og siger: Jeg er den Uimodstelige, Jeg er den Uimodstelige, Jeg er den Store og Ophjede. Mens han sagde dette, rystede prdikestolen s voldsomt, at vi var bange for, at Guds Budbringer ville falde ned. 129 SYVENDE EKSEMPEL: Ibn Abbas (Ummahens lrde og Koranens fortolker) og Ibn Masud (Profetens tjener og en stor lrd Ledsager) fortller at Kabaen rummede 360 afgudsbilleder, der var fastgjort til stenen med bly. P dagen for erobringen af Mekka, pegede Guds Budbringer p dem, n efter n, med sin krumme stav, idet han reciterede: Sandheden er kommet og lgnen er forsvundet. Lgnen vil med sikkerhed altid forsvinde (17:81). Hvert et afgudsbillede, han rettede sin stav imod, faldt ned. Hvis han pegede p afgudens ansigt, faldt den om

128

Shifa, 1:308; Ali al-Qari, Sharh al-Shifa, 1:630.

129 Muslim, 4:2147; Hakim, 2:252; fortalt af Nasai og Ibn Hanbal.

80

p ryggen; hvis han pegede p dens ryg, faldt den ned p ansigtet. Sledes faldt de alle ned.130 OTTENDE EKSEMPEL: Dette er den bermte historie om munken Bahira. Inden Guds Budbringers Profetskab var blevet erklret, rejste han til Damaskus med de handelskaravaner, der tilhrte hans onkel, Abu Talib, og nogle andre qurayshi handelsmnd. De gjorde holdt nr det kloster, hvor den kendte eneboer, Bahira, boede. Han kom ganske uventet ud. Da han fik je p Muhammad, den Trovrdige, i karavanen, sagde han: Han er verdnernes herre og vil blive en Profet. Folkene fra Quraysh stammen spurgte: Hvordan ved du det? Den hellige munk svarede: Jeg s en lille sky over karavanen, mens I nrmede jer. Da I satte jer ned, bevgede den sig over p hans side og gav ham skygge. Jeg lagde ogs mrke til at klipper og trer syntes at knle for ham. Det gr de kun overfor Profeter.131 Der findes omkring 80 lignende tilflde. Disse otte eksempler udgr, nr de fjes sammen, en strk, ubrydelig kde. Taget som helhed, har sdanne mirakler, der vedrrer livlse genstande, der vidner om Muhammads Profetskab, sikkerhed af tawatur i mening. Hvert tilflde henter yderligere styrke fra de andre, p samme mde som en tynd pille forstrkes af at blive fjet til tykke sjler. P samme mde er mennesker hver for sig svage. Men nr de slutter

130 Majma al-Zawaid, 6:176, fortalt af Bukhari, Muslim og Tirmidhi. 131 Tirmidhi, nr. 3699; Hakim, 2:615; Ibn Hisham, 1:115; Shifa, 1:83.

81

sig til en hr, har hver af dem styrke nok til at udfordre 1000 mennesker. TOLVTE TEGN: De nste tre eksempler, der er relaterede til det ellevte tegn, er meget betydningsfulde. FRSTE EKSEMPEL: Det er blevet fastslet gennem alle fortolkeres grundige verifikation og alle Traditionisters rapporter, at verset: Da du kastede, var det ikke dig, der kastede; men Gud kastede (8:17), henviser til flgende begivenhed: Under Slaget ved Badr, tog Guds Budbringer en hndfuld jord og smsten og smed dem mod den vantros hr, idet han sagde: M jeres ansigter blive deforme. Jorden trngte ind i jnene p alle de vantro og M jeres ansigter blive deforme hrtes af hver enkelt. Derfor blev de frst og fremmest optaget af deres jne og mtte trkke sig tilbage, selvom det var dem, der havde indledt angrebet. 132 Traditionisterne, frst og fremmest Imam Muslim, fortller, at det samme skete under Slaget ved Hunayn. Som resultat, og ved Guds Magt og tilladelse, blev hver enkelt ramt i ansigtet af en hndfuld jord og blev ndt til at flygte fra slagmarken, fuldt optaget af sine jne.133 Da disse ekstraordinre begivenheder er hinsides menneskelig kunnen og materielle rsager, fastslr Koranen: Da du kastede, var det ikke dig, der kastede; men Gud kastede (8:17).

Majma al-Zawaid, 6:84; fortalt af Abu Dawud, Ibn Hanbal og Bayhaqi.

133

132

Muslim, nr. 1775.

82

ANDET EKSEMPEL: Trovrdige Traditionister, fremfor alle Imam Bukhari og Imam Muslim fortller, at efter Slaget ved Khaybar, ristede og forgiftede jderne en ged, som de sendte til Budbringeren. Hans Ledsagere var lige begyndt at spise af den, da han pludselig sagde: Tag hnderne vk! Den fortller mig, den er forgiftet. Alle stoppede med at spise, undtagen Bishr ibn al-Bara, som havde taget en mundfuld af den og som senere dde af forgiftning. Guds Budbringer sendte bud efter Jdinden (Zaynab). Da han spurgte hvorfor hun havde gjort det, svarede hun: Jeg tnkte, at hvis du var en Profet, ville den ikke skade dig, og hvis du var en konge, ville den frelse folket fra dig. 134 Tnk over det flgende punkt, som lgger til mirakulsiteten af denne usdvanlige begivenhed: Iflge en beretning hrte nogle af Ledsagerne ogs geden tale. Jderne havde forsgt at ramme bde Guds Budbringer og hans nre Ledsagere samtidigt. Imidlertid viste Profetens advarsel sig at vre sand, og deres sammensvrgelse blev afslret og afvrget. Da Profeten, hvis Ledsagere aldrig havde hrt nogen usand udtalelse fra ham, sagde: Denne ged fortller mig, troede alle p ham med samme sikkerhed, som havde de selv hrt geden tale. TREDJE EKSEMPEL: I det flgende fortlles om tre tilflde af et andet mirakel, der minder om Mosess mirakel med den hvide hnd og hans stav.

134 Abu Dawud, Muqaddima, 11; Bukhari, 2:121; Hakim, 3:219; Darimi, 1:35; Ibn Hanbal, 1:305; Bayhaqi, 6:256.

83

Frst: Imam Ahmad ibn Hanbal fortller med Abu Said al-Khudris autoritet, og verificerer at Guds Budbringer gav Qatada ibn Numan en stav en mrk, regnfuld nat, idet han sagde: "Denne stav vil oplyse dine omgivelser op til 7 meter vk. Nr du kommer hjem, vil du se en sort skygge, som er Satan. Driv ham bort fra dit hjem." Qatada gik derfra med staven, der udstrlede lys ligesom Mosess hvide hnd. Da han kom hjem, fandt han den beskrevne person og jog ham bort. 135 Dernst: Under Slaget ved Badr, der var en kilde til undere, brkkede Ukkasha ibn Mishan al-Asad sit svrd, mens han sloges mod de ugudelige. Guds Budbringer erstattede hans knkkede svrd med en stav og bad ham om at forstte kampen. Pludselig, ved Guds kraft og tilladelse, ndrede staven sig til et langt, hvidt svrd. Han kmpede med det, og beholdt det hos sig indtil han led martyrdden i Slaget ved Yamama.136 Denne begivenhed kan ikke diskuteres, for Ukkasha var s stolt af det svrd, at det gennem hele hans liv blev vidt og bredt kendt som hjlpen. For det tredje: Ibn Abd al-Barr, en af sin tids mest fremstende lrde, fortller og verificerer at Abdullah ibn Jahsh, en af Guds Budbringers ftre, knkkede sit svrd under Slaget ved Uhud. Budbringeren gav ham en stav, som da blev til et svrd i hans hnd. Ibn Jahsh kmpede med
135 Majma al-Zawaid, 2:166, fortalt af Ibn Hanbal, Ibn Khuzayma og Hakim. 136 Sira ibn Hisham, 1.637; Bayhaqi, 4:97; Ibn al-Jawzi, Zad al-Maad, 3:186.

84

det, og dette mirakel blev ved med at vre et svrd efter slaget.137 Ibn Sayyid al-Nas fortller i sin biografi om Profeten, at svrdet senere blev solgt til Buqhai Turki for 200 dirham.138 Disse to svrd er mirakler ligesom Mosess stav, bortset fra at de blev ved med at vre svrd bagefter, mens Mosess stav mistede sit mirakulse aspekt efter hans dd. TRETTENDE TEGN: En anden slags mirakel, af mutawatir art med forskellige eksempler, er Profetens helbredelse af de syge og srede med sin nde. I deres helhed er sdanne mirakler mutawatir i mening. Bestemte hndelser har ogs sikkerhed af tawatur i mening. Resten br betragtes som autentiske, iflge Traditionsvidenskabelige principper, selvom fortllingen kun baserer sig p n transmissionskde, fordi de er fortalt og verificeret af klartskuende ledere indenfor denne videnskab. Af mange relevante eksempler, citerer vi blot nogle f: FRSTE EKSEMPEL: Qadi Iyad fortller i sin Shifa, gennem talrige kanaler og en kde af ophjede fortllere fra Sad ibn Abi Waqqas, en tjener og kommandant af Guds Budbringer, verstkommanderende for den hr, der erobrede Persien under Umars kalifat, og en af de ti Ledsagere, der blev lovet Paradis, mens de levede.

Istiab, 3:879; Ibn Hajar, al-Isaba, nr. 4583; ligeledes fortalt af Bayhaqi.
138

137

Uyun al-Athar, 2:20; Ibn Hajar, al-Isaba, nr. 4583.

85

Han sagde: Jeg var ved Guds Budbringers side under Slaget ved Uhud. Han skd pile mod de vantro, indtil hans bue gik i stykker, hvorefter han begyndte at give sine pile til mig. Hver gang, han gav mig en pil uden fjer, beordrede han mig at skyde den, hvilket jeg gjorde. Og den flj ligesom n, der havde fjer, og trngte igennem kroppen p en vantro. I mellemtiden var Qatada ibn Numan blevet ramt, og et af hans jebler strittede frem. Guds Budbringer brugte sin hnd til at stte jeblet tilbage i sin sokkel. jet helede med det samme som om intet var sket, og det blev bedre end det andet.139 Denne hndelse blev s bermt, at da et af Qatadas brnebrn mdte kaliffen Umar ibn Abd al-Aziz, prsenterede han sig med flgende poetiske erklring: Jeg er sn af den person, hvis je bulede ud over hans kind; men som blev underbart helet ved Mustafas hnd; Da blev det ligesom det havde vret fr; det var det sknneste af jne, og mest vidunderlig var dets helbredelse. Under Slaget ved Yawm Dhiqarad ramte en pil Abu Qatadas ansigt. Guds Budbringer strg over den srede

139

Shifa, 1:322, fortalt af Ibn Ishaq, Tabarani og Bayhaqi.

86

mands ansigt, og Abu Qatada sagde: Jeg mrkede aldrig nogen smerte, og der gik heller ikke betndelse i sret.140 ANDET EKSEMPEL: Autentiske bger med Tradition, primrt Sahih al-Bukhari og Sahih Muslim, fortller: Ali, som led strkt under mme jne, blev udpeget til at vre fanebrer under Slaget ved Khaybar. Smerten ophrte i samme jeblik, Guds Budbringer smurte sit helende spyt p Alis jne, og hans jne blev meget bedre. Ali sluttede sig til kampen, og ved at trkke fstningens tunge jernport op og bruge den som skjold, besejrede han Khaybars fstning.141 I den samme kamp blev Salama ibn Akwas srede ben helet, da Guds Budbringer ndede p det.142 TREDJE EKSEMPEL: Profetens biografer, inklusive al-Nasai, fortller at Uthman ibn Hunayf sagde: Bed for at mine jne vil bne sig. Guds Budbringer bad ham om at udfre [rituel] afvaskning, bede to rakat, og sige: Oh Gud, min appel er til Dig, og jeg vender mig til Dig gennem Profeten Muhammad, barmhjertighedens Profet. Oh Muhammad, jeg vender mig til Gud gennem dig, s Han kan bne mit syn. Oh Gud, gr ham til min mgler. Han gik hen og gjorde sledes. Da han vendte tilbage, s vi, at hans jne allerede havde bnet sig helt.143
140 141

Shifa, 1:322, fortalt af Tirmidhi og Bayhaqi.

Bukhari, 4:58; Ibn Hanbal, 1:85; ogs fortalt af Muslim og Tabarani.

142

Bukhari, 5:170; Shifa, 1:323.

143 Al-Jami al-Saghir, nr. 1290; fortalt af Nasai, Tirmidhi, Ibn Maja, Ibn Khuzayma og Hakim.

87

FJERDE EKSEMPEL: Ibn Wahb, en stor autoritet i Tradition, rapporterer: Da Muawwidh ibn Afra, en af de 14 martyrer ved Slaget ved Badr, kmpede med Abu Jahl, huggede den forbandede Abu Jahl en af hans hnder af. Muawwidh tog sin delagte hnd hen til Guds Budbringer. Budbringeren satte den amputerede hnd fast p Muawwidhs hndled og smurte sit spyt p det. Det heledes med det samme, og Muawwidh vendte tilbage til kampen og kmpede indtil han blev martyr. 144 Ibn Wahb fortller at under samme slag fik Hubayb ibn Yasaf s voldsomt et svrdhug p sin skulder, at det s ud som om skulderen var delt i to. Guds Budbringer holdt delene sammen, pustede p dem og den srede skulder blev helet.145 Selvom disse to Traditioner kun fortlles af n Ledsager, kan deres forekomst betragtes som sikker, eftersom de skete under et slag, der i sig selv var en kilde til mirakler, blev verificeret af s stor en autoritet som Ibn Wahb, og der er rapporteret om lignende tilflde. Faktisk er der fastslet omkring 1000 eksempler via autentiske fortllinger, der ppeger at Budbringeren helede sr. SPRGSML: Mange af disse Traditioner klassificerer du som mutawatir, hvorimod vi hrer de fleste af dem for frste gang. Hvordan kan en mutawatir Tradition forblive ukendt s lnge? SVAR: Mange mutawatir kendsgerninger er benbare for religise lrde og ukendte for andre. Mange Traditioner,
144

Shifa, 1:324; Ali al-Qari, Sharh al-Shifa.

145 Shifa, 1:324, fortalt af Bayhaqi, Ibn Ishaq, Ibn Kathir og Ibn Hajar.

88

der er mutawatir for Traditionisterne, bliver mske ikke betragtet p samme mde af andre, selv som individuelt rapporterede traditioner kan vre sdanne. Teorier og aksiomer i enhver gren af videnskab, er kun indlysende for autoriteterne p den gren, og andre m stole p autoriteterne eller trde ind p den gren og gre sine egne iagttagelser. Alle de tilflde, vi hidtil har citeret, anses som mutawatir i mening af Traditionister, lrde indenfor Shariah, metodiske forskere og lrde indenfor mange andre grene af viden, som havende sikkerhed af tawatur enten i den faktiske ordlyd eller i mening. Hvis de uuddannede er uvidende om dem og hvis de, der gr sig selv blinde for sandheden, ikke kender dem, er det deres egen fejl. FEMTE EKSEMPEL: Imam Baghawi fortller og verificerer, at under Slaget ved Khandaq (Grften), brkkede en vantro Ali ibn al-Hakams ben. Da Guds Budbringer berrte det, blev det helet jeblikkeligt. Soldaten fortsatte med at sls, uden overhovedet at st af hesten.146
SJETTE EKSEMPEL: Traditionister, hovedsageligt Imam Bayhaqi fortller, at en gang var Ali meget syg. Da han var alene og stnnede en bn frem om at blive kureret, kom Guds Budbringer ind, bad Gud om at kurere ham, og bad ham st op, idet han berrte ham med foden. Ali blev kureret med det samme og sagde senere: Siden da har jeg aldrig haft den samme sygdom.147

146

Ibid., 1:323; Majma al-Zawaid, 6:143; Bayhaqi, 6:185.

147 Ibn Hanbal, 1:107; Shifa, 1:323; Ibn Hibban, 9:47; Bayhaqi, 6:179.

89

SYVENDE EKSEMPEL: Det er den bermte historie om Shurabhil al-Jufi. En byld i hans hndflade gjorde det umuligt for ham at holde sit svrd og tmmerne til sin hest. Guds Budbringer strg bylden og masserede den, indtil der ikke var noget spor tilbage af den.148 OTTENDE EKSEMPEL: Seks brn blev beret med Profetens mirakler. De er flgende:

Ibn Abi Shayba, en mand af perfekt karakter,

dybtgende forskning og en bermt Traditionalist, fortller: En kvinde kom til Guds Budbringer med en retarderet dreng, som var stum. Guds Budbringer rensede hans mund med vand, vaskede sine hnder, og gav vandet til kvinden og bad hende om at f drengen til at drikke det. Efter drengen havde drukket det, blev han fuldstndig rask og blev s viis og intelligent, at han var selv den klogeste person overlegen.149

Ibn Abbas fortller, at et sindssygt barn blev bragt

til Guds Budbringer. Budbringeren lagde sin hnd p barnets bryst, hvilket fik barnet til pludseligt at kaste en sort genstand op, der lignede en lille agurk. Barnet var helbredt jeblikkeligt.150

Majma al-Zawaid, 8:298, fortalt af Tabarani og Bayhaqi.

149

148

Ibn Maja, nr. 3532; Hakim, 2:618; Bayhaqi, 6:82.

150 Ibn Hanbal, 4:172; Darimi, 1:11-12; desuden fortalt Bayhaqi og Tabarani.

90

 Imam Bayhaqi og Nasai fortller, at en kogende

stegepande faldt ned p armen af Muhammad ibn Khatib og skoldede den fuldstndigt. Guds Budbringer helbredte drengen ved at stryge den skadede hnd og smre sit spyt p.151

En stum dreng kom hen til Guds Budbringer. Da

Guds Budbringer spurgte ham om, hvem han var, sagde drengen: Du er Budbringeren, og begyndte at tale.152

Jalal al-Din al-Suyuti, sin tids frende lrde og

som blev beret med konversationer med Guds Budbringer mange gange, i vgen tilstand, fortalte og verificerede at et nyfdt barn fra Yamama blev bragt til Guds Budbringer. Da Budbringeren vendte ansigtet mod barnet, begyndte det at tale og sagde: Jeg bevidner at du er Budbringeren. Guds Budbringer svarede: M Allah velsigne dig. Efter dette talte barnet ikke mere under hele sin barndom. Han var blevet beret med dette mirakel og bnnen for M Allah velsigne dig,153 og blev bermt med titlen Mubarak al-Yamama (den Velsignede fra Yamama).

En dreng med drlig natur forstyrrede Guds

Budbringer ved at g ind foran ham, mens han bad.
151

Hakim, al-Mustadrak, 4:62-63; ogs fortalt af Tabarani og Bayhaqi. Ibn Kathir, al-Bidaya wa al-Nihaya, 6:158, desuden fortalt af Bayhaqi.
153 152

Shifa, 1:319; Kanz al-Ummal, 4:379; Bayhaqi, 6:59.

91

Guds Budbringer sagde: Oh Gud, lad ham ikke stte nogle spor. Efter dette blev drengen straffet for denne drlige opfrsel ved at blive ude af stand til at g.154

En skamls kvinde med et barns sind bad engang

om en mundfuld mad, som Guds Budbringer var ved at spise. Han gav hende en, men hun svarede: Jeg vil have den, du har i munden. Guds Budbringer gav den til hende. Efter at have spist den, blev hun den mest blufrdige kvinde i Medina.155

Der er nok 800 flere eksempler som disse, hvoraf de fleste er optegnet i bgerne med Traditioner og i hans biografi. Eftersom hans hnd var som et Luqmans apotek, hans spyt det livgivende vand (eliksir) fra Khadr, og hans nde var Jesu helsebringende nde, og eftersom mennesker er srbare overfor sygdomme, sgte mange ham. Syge, unge og sindssyge mennesker flokkedes om ham og blev kureret. Abu Abd al-Rahman al-Yamani (ogs kendt som Tawus), en af de strste lrde blandt Tabiun, og n, som foretog pilgrimsrejsen mere ned fyrre gange og i fyrre r
Shifa, 1:328; Bayhaqi, 5:243; ogs fortalt af Ibn Hibban. [Denne hndelse m man ikke misforst. Budbringeren m have set, at drengen ville gre stor skade bde for sig selv og samfundet, og for at forhindre dette, for drengens bedste, isr med hensyn til hans evige liv i det Hinsidige, og samfundet, bad han imod ham. Et lignende, betydningsfuldt tilflde fortlles i Koranen (18:74, 80-81) (Overs.)]
155 Majma al-Zawaid, 8:312; Shifa, 1:325; fortalt af Tabarani. 154

92

uafbrudt bad sin morgenbn med samme afvaskning som ved nattebnnen, erklrede fast: Hver gang et sindssygt menneske kom til Guds Budbringer, blev vedkommende helbredt, liges snart Budbringeren lagde sin hnd p vedkommendes bryst. Der var ingen undtagelser. Da sdan en stor autoritet, n, som levede i den sidste fase af Lyksalighedens Tid (tiden for Profeten og de fire Retledte Kaliffer) havde en s afgjort overbevisning, er det utvivlsomt at Profeten helbredte alle, der kom til ham. Efterhnden som dette blev kendt, kan vi antage, at tusinder af mennesker henvendte sig til ham. FJORTENDE TEGN: Mirakler, der er relateret til Budbringerens bnner, er ogs betydningsfulde. Sdanne mirakler er afgjorte og gte mutawatir, og er sket mange gange. De fleste af dem nr graden af tawatur, eller er liges kendte som de af mutawatir. Resten har samme sikkerhed som de velkendte mutawatir Traditioner, eftersom de fortlles af de strste autoriteter. Af mange sdanne tilflde vil vi her blot fortlle nogle f, der er liges bermte, eller har samme sikkerhed som, mutawatir. FRSTE EKSEMPEL: Traditionister, inklusive Imam Bukhari og Imam Muslim, fortller at Allah accepterede alle Budbringerens bnner om regn jeblikkeligt. Sommetider ville den begynde at falde inden han fik snket hnderne, mens han var p prdikestolen. Som tidligere nvnt, dukkede skyer op for at imdekomme hans hrs behov for vand. Selv i hans barndom tog hans bedstefar, Abd al-Muttalib, med ham for at bede om regn, og den ville komme af respekt for ham. Et af Abd al-Muttalibs digte gjorde dette velkendt.
Mucizat- A. Danimarka F:7

93

Efter Profetens dd tog Umar engang Abbas med sig for at bede om regn og sagde: Oh Gud, dette er Din elskede Profets onkel. Giv os regn for hans skyld. Derefter regnede det.156 Som det fortlles af Imam Bukhari og Muslim, bad man Guds Sendebud om at bede om regn, hvilket han gjorde. Det regnede s voldsomt, at man bad ham om bede for at det stoppede. Det gjorde han, og regnen holdt op jeblikkeligt.157 ANDET EKSEMPEL: Det er liges kendt som tawatur, at selv nr der bare var 40 Ledsagere, og de bad i hemmelighed, bad Guds Budbringer: Oh Allah, gr Islam strk ved Umar ibn al-Khattab eller Amr ibn al-Hisham. Nogle f dage senere omfavnede Umar Islam og blev et middel til bent at propagandere og ophje Islam. 158 Han opnede den sublime titel af Faruq (skelner mellem sandhed og lgn). TREDJE EKSEMPEL: Guds Budbringer bad for forskellige fremtrdende Ledsagere. Hans bnner blev s omgende accepteret, at de kan betragtes som mirakler. De flgende er nogle eksempler af mange: Som fortalt primrt af Bukhari og Muslim, bad Guds Budbringer for Ibn Abbas: Oh Allah, giv ham dyb viden i religion og lr ham Koranens inderste mening. 159 Det resulterede i at Ibn Abbas nede den sublime titel af
156 157

Bukhari, 2:35; Bayhaqi, 6:147. Shifa, 1:327, fortalt af Bukhari og Muslim.

158 Tirmidhi, nr. 3684; Ibn Hanbal, 2:95; Hakim, 2:465; Bayhaqi, 2:215.

94

Fortolker af Koranen og den ophjede position af at vre Ummahens Lrde. Mens Ibn Abbas endnu var helt ung, gav Umar ham en plads i sin rdgivende forsamling, som bestod af Ledsagernes lrde og ldste. De, der indsamlede Traditioner til bger, inklusive Imam Bukhari, fortller at Anas mor bad Guds Budbringer om at bede for at Anas ville f mange efterkommere og stor rigdom. Han bad: Oh Gud, giv overflod og rigdom til hans efterkommere, og velsign det, Du har sknket ham. I sin alderdom svor Anas ved Gud: Jeg har begravet 100 af mine brn. Angende min rigdom, har ingen levet s lykkeligt, som jeg. I kan se min rigelige velstand, som skyldes Profetens bn.160 Traditionister, inklusive Imam Bayhaqi, fortller at Guds Budbringer bad for Abd al-Rahman ibn Awf, en af de ti Ledsagere, der blev lovet Paradis, mens de stadig var i live, om at f stor rigdom. Som resultat fik han sdan en velstand, at han engang gav 700 fuldt lastede kameler som almisse p Guds vej.161 Tnk nu p velsignelserne fra Profetens bn og sig: Hvor store er Guds velsignelser. Fortller af Tradition, inklusive Imam Bukhari, rapporterer at Guds Budbringer bad om at Urwa ibn Abi Jada mtte tjene p sine forretninger. Urwa siger:
Ibn Hanbal, Musnad, 1:264; desuden fortalt af Bukhari, Muslim og Hakim.
160 159

Bukhari, 8:93, 100; Muslim, nr. 2480; Ibn Hanbal, Shifa, 1:326; Bayhaqi, 6:218; Abu Dawud, nr. 2109.

6:430.
161

95

Sommetider kunne jeg tage p Kufas marked og vende hjem om aftenen og have tjent 40.000 (Dirham). Imam Bukhari bemrker: Hvis han havde taget en smule jord i hnden, ville han have gjort en fortjeneste p det.162 Abdullah ibn Jafar, som Guds Budbringer havde bedt om overflod for, blev bermt p grund af sin vldige velstand. Han var liges kendt for sin genersitet som for sine rigdomme.163 De ovennvnte mirakler er nok til at illustrere dette punkt. Imam Tirmidhi og andre Traditionister fortller at Guds Budbringer bad for Sad ibn Abi Waqqas: Oh Allah, besvar hans bn.164 Efter dette blev Sad bermt for at f sine bnner accepteret. Derudover frygtede alle hans forbandelse. Guds Budbringer bad ogs for at Abu Qatada ville forblive ung, idet han sagde: M Allah f dit ansigt til at trives. Oh Allah, velsign hans hr og hud. Da Abu Qatada dde i en alder af 70, virkede han ikke til at vre ldre end en dreng p 15.165 Engang reciterede digteren Nabigha sit digt for Guds Budbringer. Da han reciterede verselinierne:
162

Bukhari, 4:252; Ibn Hajar, al-Isaba, 2:476; Bayhaqi,

6:220. Ibn Hajar, Matalib al-Aliya, 4077; fortalt af Abu Yala og Tabarani. Tirmidhi, 3752; Hakim, 3:499; ogs fortalt af Ibn Hibban og Abu Nuaym.
165 164 163

Shifa, 1:327, fortalt af Bayhaqi.

96

Vor re og pris har net himlene; Vi nsker at stige endda hjere! spurgte Budbringeren ham i spg: Hvortil, oh Abu Layla? Han svarede: Til Paradis, oh Allahs Budbringer. Derefter reciterede han endnu et meningsfuldt digt, og Guds Sendebud bad: M Allah ikke deformere din mund. Som resultat havde Nabigha stadig alle sine tnder, da han nede den hje alder af 120 r. Hver gang, han mistede en tand, voksede en ny ud i stedet.166 Guds Budbringer bad for Ali: Oh Allah, beskyt ham mod varme og kulde. Som flge heraf havde Imam Ali det aldrig for varmt eller for koldt, selvom han af og til bar vintertj om sommeren eller sommertj om vinteren. Han sagde: Jeg lider hverken under hede eller kulde, takket vre Profetens bn.167 Guds Budbringer bad ogs for Fatima: Oh Allah, lad hende aldrig komme til at sulte. Fatima sagde: Jeg led aldrig sult efter denne bn:168 Tufayl ibn Amr bad engang Budbringeren om at udfre et mirakel for hans stamme. Budbringeren bad: Oh Allah, giv ham lys. Et lys dukkede op mellem Tufayls jne,

166 Ibn Hajar, al-Isaba, nr. 8639; Bayhaqi, 6:232; Ibn Kathir, al-Bidaya, 6:168. 167 Ibn Hanbal, 1:99; Ibn Maja, 1:43; ligeledes fortalt af Bayhaqi og Tabarani. 168 Majma al-Zawaid, 9:203, fortalt af Bayhaqi og Tabarani.

97

og det blev senere overfrt til en stav. Dette gjorde, at han blev kaldt for Dhu al-Nur (besidderen af lys).169 Disse er nogle velkendte begivenheder, som har opnet sikkerhed. Abu Hurayra klagede til Profeten over glemsomhed. Budbringeren bad ham om at brede et stykke stof ud p jorden. Derp gjorde han nogle bevgelser, som om han fyldte sine hnder med usynlige ting og tmte dem ud p stoffet. Da han havde gjort dette tre eller fire gange, bad han Abu Hurayra om at samle det op. Abu Hurayra svor senere ved Allah, at han siden aldrig glemte noget som helst.170 FJERDE EKSEMPEL: Guds Budbringer mtte sommetider, under alvorlige forflgelser, henvise sine forflgeres tilstand til Allah: For det frste: Den persiske Krsus, Parwiz, rev Profetens brev i stykker. Da Profeten hrte dette, bad han: Oh Allah, lad ham og hans regime blive revet i stykker, p samme mde som han rev mit brev i stykker. Som resultat blev Parwiz drbt af sin sn (Shirwiya) med en daggert, og Sad ibn Abi Waqqas rev sassanidernes imperium i smstykker, og fik det til at g fuldstndigt til grunde.171 Den byzantinske kejser og andre staters herskere gik ikke til grunde, for de respekterede Profetens breve.

169 170

Shifa, 1:328, fortalt af Bayhaqi, Ibn Jarir og Ibn Ishaq.

Bukhari, 4:253; ogs fortalt af Muslim, Tirmidhi og Ibn Hanbal.

171

Bukhari, 6:10; Abu Nuaym, Dalail al-Nubuwwa, 2:348.

98

For det andet: En bermt mutawatir Tradition fastslr, og vers fra Koranen ppeger, at i Islams tidlige dage, nr Guds Budbringer bad ved Kabaen, samledes Qurayshis ledere omkring ham og behandle ham meget drligt. Han blev ndt til at henvise deres tilstand til Allah. Ibn Masud bemrker: Jeg svrger ved Gud, at jeg s alle deres lig efter Slaget ved Badr.172 For det tredje: Guds Budbringer bad om at den store Mudar-stamme ville lide hungersnd, eftersom de havde modsagt ham. Regnen hrte op, og de blev ramt af trke og hungersnd. Da Quraysh, en underklan af Mudar, bad Guds Budbringer om at bede om regn, gjorde han det og afsluttede dermed trken og hungersnden.173 Denne begivenhed betragtes som mutawatir. FEMTE EKSEMPEL: Profetens harme overfor bestemte mennesker frte til frygtelige delggelser. Vi citerer tre eksempler: Frst: Han forbandede Utba ibn Abi Lahab: Oh Allah, send n af Dine hunde p ham.174 Nogen tid senere, da Utba var p rejse, valgte en lve ham ud i karavanen, og rev ham i stykker. Denne meget kendte begivenhed blev fortalt og verificeret af frende lrde indenfor Tradition. Dernst: Guds Budbringer udsendte Amir ibn Azbat til at befale over en eskadron. Muhallam ibn Jasama drbte
172 173 174

Muslim, 3, nr.. 1794; Bukhari, 5:94; Ibn Hanbal, 1:417. Bukhari, 2:37; Bayhaqi, 2:324. Bayhaqi, 2:335; Kanz al-Ummal, 438-439; Abu Nuaym,

2:454.

99

ham af had. Da Guds Budbringer hrte om det, blev han meget vred og bad: Oh Allah, tilgiv ikke Muhallam. 175 Muhallam dde efter 7 dage. De lagde hans lig i graven; men graven forkastede det, De forsgte at begrave ham flere gange; men hver gang smed graven liget ud. Til sidst mtte de bygge et ly til det. Som tredje: Budbringeren s en mand spise med sin venstre hnd. Han rdede ham til at spise med hjre hnd. Manden, som flte sin stolthed sret, gav igen: Det kan jeg ikke. Guds Budbringer sagde: M du aldrig kunne bruge den igen. Efter dette kunne han aldrig hve sin hjre hnd igen.176 SJETTE EKSEMPEL: Ud af de mange undere, der blev manifesteret gennem Profetens bn og berring, nvner vi nogle f, der har opnet sikkerhed. De er som flger: Det frste: Budbringeren gav Khalid ibn Walid (Guds Svrd) et par af sine hr og bad for hans sejr. Khalid gemte hrene i sin turban. P grund af deres vrdi og bnnens, blev Khalid sejrrig i hvert slag.177 Det andet: Salman al-Farisi var tidligere slave hos jderne. Hans herrer forlangte en meget hj lsesum (for hans frigrelse), idet de sagde: Vi vil stte dig fri, hvis du planter 300 daddelpalmer og, efter de har givet frugt, skal du yderligere give os 50 kilo guld.
175 176

Shifa, 1:329; Ibn Hisham, Sira, 4:247.

Muslim, nr. 2021; ogs fortalt af Ibn Hibban, Bayhaqi og Tabarani.

177

Hakim, 3:289; Shifa, 1:331; Bayhaqi, 6:249.

100

Salman forklarede sin situation til Budbringeren. Guds Budbringer plantede daddelpalmer omkring Medina, og en anden person plantede yderligere en. Indenfor det samme r gav alle 300 trer frugt, bortset fra det ene, som den anden person havde plantet. Budbringeren trak denne palme op og skiftede den ud, og s gav den ogs frugt. Derp gned han lidt vand fra sin mund p et stykke guld p strrelse med et g og, efter at have bedt, gav han det til Salman og bad ham om at give af det, nr hans herrer spurgte. Efter Salman gjorde det, beholdt det samme strrelse.178 Denne mirakulse begivenhed, den mest betydningsfulde hndelse i Salmans liv, fortlles af plidelige Traditionister. Det tredje: En kvindelig Ledsager ved navn Umm Malik, plejede at tilbyde Budbringeren smr fra en ldertaske (en ukka). Engang gav han den tilbage efter at have bedt over den, og bad hende om ikke at tmme den eller presse den. Derefter kunne hendes brn finde smr i tasken, nr som helst de nskede det. Dette fortsatte lang tid, indtil de pressede p den og afsluttede velsignelsen.179 SYVENDE EKSEMPEL: Der er mange eksempler p vand, der bliver sdt og udsender en behagelig duft, som: Det frste: Traditionister, inklusive Bayhaqi fortller, at Bir al-Quba (en brnd), ret hyppigt trrede ud. Efter at

178 Ibn Hanbal, 5:441-42; Ibn Sad, Tabaqat, 4:53-57; Hakim, 2:16. 179

Muslim, nr. 2280; Ibn Hanbal, 3:242; Bayhaqi, Dalail,

6:113.

101

Guds Budbringer hldte noget af sit afvaskningsvand i den, havde den altid masser af vand. 0180 Det andet: Traditionister, fremfor alle Abu Nuaym i hans Dalail al-Nubuwwa fortller, at da Guds Budbringer puttede noget af sit spyt i brnden i Anas hus og bad, blev dens vand det sdeste i Medina.181 Det tredje: Ibn Maja fortalte at en gang kom der n med en spand af Zamzam brndens vand til Budbringeren. Efter han tog noget af det i munden og tmte det ud i spanden, afgav spanden en duft af moskus.182 Det fjerde: Imam Ahmad ibn Hanbal fortller, at en spand vand blev hentet fra en brnd. Efter at Guds Budbringer puttede noget af sit spyt i spanden og hldte vandet i brnden, begyndte brnden at dufte af moskus.183 Det femte: Hammad ibn Salama, en from fortller, der var hjt agtet, og som Imam Muslim og de lrde i det Muslimske Vest (Nordafrika og Andalusien) stolede p, fortller at Guds Budbringer fyldte en ldersk med vand, ndede en bn ind i den, hvorp han bandt den sammen og gav den til nogle Ledsagere, idet han sagde: bn den ikke, undtagen til [rituel] afvaskning. Da de gjorde sledes, opdagede de at der var mlk i den, med flde p.184
180 181 182 183 184

Shifa, 1:331, fortalt af Bayhaqi. Ibid., 1:331. Ibn Maja, nr. 659; Shifa, 1:332. Ibn Hanbal, 22, 67; ogs fortalt af Ibn Maja. Shifa, 1:334, fortalte af Ibn Sad.

102

Bermte og betydningsfulde autoriteter fortller disse tilflde. Sammen med de, der er citeret her, viser de den slags mirakler liges afgrende status som mutawatir i mening. OTTENDE EKSEMPEL: Sterile geder gav masser af mlk, efter at Budbringeren berrte dem og bad. Der findes forskellige eksempler p denne type mirakel. Vi nvner nogle f af de bedst kendte og mest autentiske, som flger: Det frste: Alle plidelige biografier om Profeten fortller at under hans udvandring til Medina, standsede han og Abu Bakr ved Atiqa bint al-Hudaiyyas hus (ogs kaldet Umm Mabad). Hun havde en meget tynd, ufrugtbar ged. Da Budbringeren spurgte, om geden gav noget mlk, svarede hun: Den har ikke engang blod i rerne. Hvordan kan den give mlk? Guds Budbringer gned den p ryggen og lnderne, strg dens yver, bad og gav hende s besked p at hente en beholder og malke geden. Det gjorde hun, og Guds Budbringer, Abu Bakr og hele husstanden drak, indtil de var fuldstndigt mtte. Efter denne hndelse voksede geden sig fed og strk og gav masser af mlk.185 Det andet: Det er den bermte historie om Ibn Masuds ged. Inden han konverterede til Islam var Ibn Masud en hyrde, der passede flokkene for nogle herrer fra Mekka. En dag standsede Guds Budbringer og Abu Bakr der, hvor han lod flokken grsse. Da de bad ham om lidt mlk, svarede Ibn Masud: Geden tilhrer ikke mig. Guds Budbringer sagde: Hent mig en ufrugtbar ged. Ibn Masud fik fat i en, der ikke havde vret parret de sidste to r. Budbringeren
185

Majma al-Zawaid, fortalt af Hakim, Bazzar og Ibn

Sad.

103

strg gedens yver og bad. Efter de malkede den og havde drukket dens rene, lkre mlk,186 blev Ibn Masud muslim. Det tredje: Halima fra stammen Sad, var Budbringerens fostermor. Engang, da hendes stamme var ramt af hunger og trke, gav dyrene ingen mlk. Men da den fremtidige Budbringer som barn blev sendt til Halima for at blive plejet, var det kun hendes geder som, gennem hans velsignelser, vendte hjem om aftenen fuldt mtte og med yverne fulde af mlk.187 Selvom der er lignende eksempler p sdanne mirakler i Profetens biografier, er disse f tilstrkkeligt til formlet. NIENDE EKSEMPEL: Ud af mange undere der skete, nr Profeten berrte folks hoveder og ansigter og derp bad, vil vi blot fortlle et par velkendte, som flger: Det frste: Han gned Umar ibn Sads hoved og bad. Resultatet var, at denne mand ikke havde et eneste grt hr p hovedet, da han dde i en alder af firs.188 Det andet: Budbringeren strg henover en del af Qays ibn Zayds hoved og bad. Resultatet var, at da Qays blev 100 r, var alt hans hr grt, bortset fra det omrde, Budbringeren havde berrt.189
186 Ibn Hanbal, 5:210; Ibn Kathir, al-Bidaya, 6:102; Ibn Hibban, 8:149. 187 Majma al-Zawaid, 8:220-221; fortalt af Ibn Hanbal, Ibn Hibban og Ibn Sad. 188 189

Shifa, 1:334. Ibid., 1:334.

104

Det tredje: Abd al-Rahman ibn Zayd ibn al-Khattab var en lille, grim mand. Budbringeren strg hans hoved og bad, hvorefter han blev nsten den hjeste og smukkeste mand.190 Det fjerde: Da Aiz ibn Amrs ansigt blev sret i Slaget ved Hunayn, trrede Budbringeren blodet af. Den del af hans ansigt, som Budbringeren berrte, blev s strlende, at Traditionister beskriver det som ligesom den hvide blis p panden af en rdbrun hest.191 Det femte: Efter at han strg Qatada ibn Salmans ansigt og bad, begyndte det at skinne liges klart som et spejl.192 Det sjette: Zaynab, datter af Umm Salama (troendes moder) og Guds Budbringers steddatter, var barn, da han stnkede lidt af sit afvaskningsvand p hendes ansigt. Som resultat blev hendes ansigt ekstraordinrt smukt.193 Der er mange lignende eksempler, hvoraf de fleste er blevet fortalt af Traditionisterne. Samlet set reprsenterer de et mirakel, der har mutawatirs sikkerhed i mening, selv hvis vi skulle betragte hver af dem som individuel i natur og, som flge heraf, tvivlsomt rapporteret. Enhver begivenhed, der fortlles om p forskellige mder, konkluderer man er sket, selvom de individuelle
190

Ibid., 1:335.

191 Ibid., 1:334; Majma al-Zawaid, 9:412, fortalt af Tabarani. 192 193

Shifa, 1:334; Ibn Hajar, al-Isaba, 3:225. Shifa, 1:334; fortalt af Tabarani og Ibn Abd al-Birr.

105

rapporter er tvivlsomme. Forestil jer at man hrer et stort brag. En person siger: Det-og-det hus er braset sammen.! En anden siger: Nej, det er et andet hus, der er faldet sammen. En tredje siger, at det er et tredje hus og s videre. Hver rapport kan vre tvivlsom og endda usand; men n ting str fast der var et hus, der styrtede sammen. Alle seks ovennvnte eksempler er autentiske og nogle af dem er bermte. Selv hvis vi anser hvert enkelt som tvivlsomt, beviser de, hvis man tager dem samlet, forekomsten af et mirakel, p samme mde som sammenstyrtningen af et hus er sikkert i ovennvnte analogi. Sledes er hver kategori af mirakler, vi hidtil har omtalt, grundigt etableret, og de individuelle hndelser, der er fortalt, illustrerer eller reprsenterer helheden. Ligesom Budbringerens hnder, fingre, spyt, nde og bn er midler for hans mirakler, er andre dele af hans krop (materiel eller immateriel) midler til mange undere. Historiebger og fortllinger om hans biografi omtaler disse undere og frembyder mange beviser p hans Profetskab ved at udtrykke hans spirituelle, moralske og fysiske kvaliteter. FEMTENDE TEGN: Klipper, trer, mnen og solen genkender ham og vidner om hans Profetskab, hver demonstrerer et af hans mirakler. P samme mde genkender dyrene, de dde, jinn og engle ham og vidner om hans Profetskab ved at blive genstand for hans mirakler. Dette tegn bliver forklaret i tre dele, som flger: FRSTE DEL: Dyreriget genkendte Guds Budbringer og blev midler for ham til at udfre mange mirakler. Vi vil blot nvne nogle af de kendte, der har mutawatirs sikkerhed

106

i mening, som njeregnende autoriteter er enige om, eller som er godkendt af Ummahen. Frste hndelse: Denne har omdmme som mutawatir i mening. Under Profetens udvandring til Medina skjulte han og Abu Bakr sig i hulen Thawr for deres forflgere. To duer vogtede dens indgang som gardere; en edderkop, der fungerede som drmand, dkkede indgangen med et tykt spind.194 Mens Ubayy ibn al-Khalaf, en ledende qurayshi, som ville blive drbt af Budbringeren under Slaget ved Badr, var ved at undersge hulen, nskede hans venner at g ind. Men han sagde til dem: Det er der ingen grund til. Dette edderkoppespind ser ud til at vre spundet inden Muhammad blev fdt. De andre tilfjede: Mon de duer ville blive stende der, hvis der var nogen derinde?195 Ibn Wahb fortller desuden, at en gruppe duer gav Budbringeren skygge under erobringen af Mekka.196 Aisha fortller: Vi havde en due, der hed Dajin, i vort hus. Nr Guds Budbringer var hjemme var den rolig; men s snart han var get, begyndte den at lbe frem og tilbage.197 Dette betyder at fuglen adld Guds Budbringer ved at vre stille i hans nrvr.
194 Ibn Hanbal, 1:248; Ibn Kathir, al-Bidaya wa al-Nihaya, 3:179-81. 195 196

Shifa, 1:313, fortalt af Tabarani, Bazzar og Bayhaqi. Ibid., 1:313.

197 Ibid., 1:309, fortalt af Ibn Hanbal, Bazzar, Abu Yala og Bayhaqi.

107

Anden hndelse: Den drejer sig om en ulv. Velkendte Ledsagere som Abu Said al-Khudri, Salama ibn al-Aqwa, Ibn Abi Wahb, Abu Hurayra samt Uhban (den hyrde, der blev direkte involveret), rapporterede denne begivenhed, hvilket giver den tawaturs sikkerhed i mening. Engang snuppede en ulv en ged fra en flok; men hyrden reddede geden. Ulven sagde: Du fratager mig min mad uden at frygte Gud. Hyrden mumlede: Hvor srt! Kan en ulv tale? Ulven svarede: Det, der [virkeligt] er srt, er, at en Profet bag den bakketop, indbyder dig til Paradis; men du genkender ham ikke! Alle rapporter er enige om den talende ulv. Iflge Abu Hurayras rapport, der er transmitteret gennem en mere plidelig kanal, sagde hyrden til ulven: Jeg vil tage af sted; men hvemA. Danimarka F:8 geder? Det vil jeg, svarede Mucizat- skal passe p mine ulven. Hyrden drog afsted for at se Guds Budbringer, og efterlod gederne i ulvens varetgt, og blev snart en troende.198 Da han kom tilbage, fandt han ulven i frd med at passe gederne; ikke n af dem var get tabt. S slagtede han en ged til ulven, eftersom den var blevet hans lrer. Abu Sufyan og Safwan, to frende qurayshi, s engang en ulv jage en gazelle. Da gazellen kom ind Kabaens omrde, vendte ulven om og vidnede verbalt om Muhammads Profetskab. Abu Sufyan blev overrasket og sagde advarende til Safwan: Hvis vi fortller andre om dette mirakel, frygter jeg, at hele Mekka vil slutte sig til

198

Majma al-Zawaid, 8:291, fortalt af Ibn Hanbal.

108

muslimerne.199 Kort sagt er dette mirakel sikkert og tawatur i mening. Tredje hndelse: Dette er historien om kamelen. Den fortlles gennem fem eller seks kanaler af Ledsagere som Abu Hurayra, Thalaba ibn Malik, Jabir ibn Abdullah, Abdullah ibn Jafar og Abdullah ibn Abi Awfa. En kamel gjorde prostration foran Guds Budbringer, som ville den hilse ham, og den talte til ham. Andre rapporter siger, at denne kamel var get grassat i en vingrd og angreb enhver, der kom nr. Da Guds Budbringer dukkede op, kom den hen til ham, gjorde prostration som et tegn p respekt og knlede ned foran ham, s Guds Budbringer kunne stte et bidsel p den.- S klagede kamelen til Guds Budbringer: De brugte mig til det tungeste arbejde, og nu vil de slagte mig, s jeg gik grassat. Guds Budbringer spurgte dens ejer, om det var sandt, og han svarede at det var det.200 Profeten ejede en kamel ved navn Abda. Efter Profeten dde, ville denne kamel hverken spise eller drikke af sorg, og den dde til sidst.201 S betydningsfulde autoriteter som Abu Ishaq al-Isfarani fortller at denne kamel talte med Guds Budbringer om en vigtig begivenhed. Jabir ibn Abdullah fortller at en gang blev hans kamel udmattet under en militrkampagne. Da Budbringeren
199 200

Shifa, 1:311.

Hakim, 2:99; Ibn Hanbal, 3:158; Muslim, 1:268; Ibn Maja, 1:121.
201

Shifa, 1:313.

109

prikkede til den ganske let, fik den flgende glde og letbenethed den til at bevge sig s hurtigt, at ingen kunne fange den eller standse den.202 Fjerde hndelse: Traditionister, inklusive Imam Bukhari, fortller, at en nat gik der rygter om, at fjenden var ved at angribe Medina. Nogle vakse ryttere tog ud for at undersge sagen. P vejen s de en mand, der lignede Guds Budbringer, komme mod dem. Han fortalte dem: Der er ikke noget.203 Han havde redet p Abu Talhas hest og undersgt sagen fr nogen anden. Han sagde til Abu Talha: Din hest er meget hurtig og komfortabel, selvom den inden da havde vret meget langsom. Efter den nat kunne ingen hest vinde over den i kaplb. Ved en anden lejlighed bad Budbringeren sin hest om at standse, s han kunne bede. Hesten stod stille til han var frdig med at bede.204 Femte hndelse: Guds Budbringers tjener, Safina, tog afsted for at mde Muadh ibn Jabal, Yemens guvernr, p ordre af Guds Budbringer. Da han mdte en lve undervejs, sagde han til den: Jeg er Budbringerens tjener. Lven udstdte en lyd og gik uden at gre ham noget. Iflge en beretning mdte Safina lven, da han var p vej tilbage til Medina. Men han for vild, og ikke alene lod lven vre med at skade ham, den viste ham ogs vej.205
202 203 204

Bukhari, 7:6; Muslim, 3:1222. Muslim, nr. 2307; Abu Dawud, 4988; Tirmidhi, 1685. Shifa, 1:315.

205 Hakim, 3:606; ogs fortalt af Bazzar, Tabarani og Abu Nuaym.

110

Umar fortller at en beduin, der bar p et firben, sagde til Guds Budbringer: Hvis dette dyr vidner om dit Profetskab, vil jeg tro p dig. Ellers vil jeg ikke. Da Guds Budbringer spurgte firbenet, vidnede det verbalt om hans Profetskab.206 Umm Salama (de troendes moder) fortller, at en antilope engang talte til Guds Budbringer og bar vidne om hans Budbringergerning.207 Vi har blot citeret nogle f velkendte eksempler af mange lignende. Derfor siger vi til dem, der ikke genkender og adlyder Guds Budbringer: Forsg ikke p at falde bagud i forhold til dyrene efter at I hrer, at selv ulve og lver genkender og adlyder Allahs Budbringer. ANDEN DEL: Lig, jinn og engle genkender Guds Budbringer. De mirakler, der omhandler jinn og engle, er mutawatir og findes i et antal p tusinder. Af mange tilflde, der belyser at lig genkender Guds Budbringer, vil vi kun citere nogle f, fortalt af plidelige kilder, som flger: Frste: Hasan al-Basri, en af Alis hengivne elever, og den strste Tabiun religise lrde i Islams indre og ydre dimensioner, fortalte, at en mand kom grdende bittert til Guds Budbringer og sagde: Min lille datter dde i det vandlb nr ved, og jeg efterlod hendes lig der. Allahs Budbringer havde medlidenhed med manden og sagde: Kom, vi gr derhen. De nede hen til det sted, hun var begravet. Da Guds Budbringer kaldte p hende, svarede hun
206 Kanz al-Ummal, 12:358, fortalt af Bayhaqi, Hakim og Abu Nuaym. 207 Shifa, 1:314, fortalt af Tabarani, Bayhaqi, Abu Nuaym og Ibn Kathir.

111

med det samme: Her er jeg, rede til at udfre dine ordrer. Guds Budbringer spurgte, om hun havde lyst til at vende tilbage til sine forldre. Nej, sagde hun, for her har jeg fundet et bedre sted.208 Andet: Betydelige Traditionister som Imam Bayhaqi og Ibn Adiyy fortller at Anas ibn Malik sagde: En from gammel kvindes eneste sn dde uventet. Hun srgede meget og bad: Oh Allah, jeg emigrerede hertil blot for at opn Dit velbehag og tjene Din Budbringer, som jeg aflagde troskabsed til. For Din Budbringers skyld, giv mig min sn tilbage, som var den eneste til at srge for mig. Anas siger: Denne dde sn blev genopvakt og spiste sammen med os.209 I sin Qasida al-Burda, der er skrevet som en hyldest til Profeten, henviser Imam Busiri til denne mirakulse begivenhed: Var de mirakler, han gjorde, tilstrkkelige til at demonstrere hans uforlignelige rang, ville den blotte nvnelse af hans navn vre nok til at belive bortrdnede knogler (for ikke at tale om nyligt afdde). Tredje: Bayhaqi og andre citerer Abdullah ibn Ubayullah al-Ansari: Jeg var til stede da Thabit ibn Qays
208 209

Shifa, 1:320. Al-Bidaya wa al-Nihaya, 6:292; Shifa, 1:320; Bayhaqi,

6:50.

112

ibn Shammas blev begravet, efter at vre blevet martyr under Slaget ved Yamama. Mens han blev begravet, hrte folk ham sige: Muhammad er Guds Budbringer, Abu Bakr er sandfrdig, Umar er en martyr og Uthman er from og barmhjertig. Vi bnede hans grav, blot for at konstatere, at han var dd.210 P denne mde forudsagde Thabit Umars martyrium, selv inden Umar blev kalif. Fjerde: Imam Tabarani og Abu Nuaym rapporterer i Dalail al-Nubuwwa (Beviser p Profetskab) fra Numan ibn Bashir: Zayd ibn Kharija dde uventet p markedspladsen. Vi tog hans lig hjem. Kvinder grd omkring ham i nogen tid mellem aftenbnnen og den sene nattebn, da man hrte ham sige: Stille, stille! og veltalende fortstte: Muhammad er Allahs Budbringer. Fred vre med dig, oh Budbringer. Vi undersgte ham, og konstaterede at han var dd.211 Hvis levende mennesker stadig ikke bekrfter ham, selv nr de dde bevidner hans Budbringergerning, er de mere livlse end lig og mere dde end de dde. Beretninger om engle, der viser sig for Guds Budbringer og tjener ham, og om jinn, der tror p ham og adlyder ham, har status af mutawatir, for mange vers i Koranen har udtrykkeligt bekrftet dette. For eksempel fastslr Koranen at 5000 engle tjente ham som Ledsagere under slaget ved Badr ligesom soldater i frontlinien. Det blev gjort for at styrke de troendes overbevisning om, at de
210

Shifa, 1:320.

211 Al-Bidaya wa al-Nihaya, 6:293; fortalt af Hakim og Bayhaqi.

113

ville vinde, ikke for at deltage direkte i kampen. Disse engle er udmrket blandt alle andre ved denne re, ligesom folkene ved Badr blev udmrkede blandt alle andre Ledsagere. Der er to aspekter, der skal tages i betragtning her: Eksistensen af engle og jinn og deres relationer med os (afgrende bevist i Det Niogtyvende Ord), samt visse muslimers evne til at se dem og konversere med dem, gennem Budbringerens velsignelser og mirakler. Mange autoriteter indenfor Tradition, fremfor alle Bukhari og Muslim, fortller at rkeenglen Gabriel kom til Guds Budbringer, mens han sad sammen med nogle Ledsagere, som en mand kldt i hvidt. Han spurgte om tro, Islam og dyd (ihsan), og Guds Budbringer definerede disse, og underviste dermed Ledsagerne og lod dem se sprgeren tydeligt. Da sprgeren, som selvom han syntes at vre p rejse, overraskende nok ikke havde nogen tegn p rejsestv p sig, pludselig forsvandt, sagde Guds Budbringer: Det var Gabriel, som kom for at undervise jer i jeres religion.212 Traditionisterne fortller ogs, gennem autentiske beretninger, der har mutawatirs sikkerhed i mening, at Ledsagerne ofte s Gabriel sammen med Guds Budbringer som Dihya, en meget smuk Ledsager. Eksempelvis fortller Umar, Ibn Abbas, Usama ibn Zayd, Harith, Aisha og Umm Salama: Vi s jvnligt Gabriel sammen med Allahs Budbringer i skikkelse af Dihya. 213 Ville de have sagt sledes, hvis ikke de kunne se Gabriel?
212 Bukhari, 1:19-20; Shifa, 1:341, ligeledes fortalt af Muslim og mange andre.

114

Sad ibn Abi Waqqas, erobrer af Persien og n af de ti Ledsagere, der blev lovet Paradis, mens han var i live, fortalte: Under Slaget ved Uhud s vi to mnd, kldt i hvidt, n p hver side af Guds Budbringer, som beskyttede de ham. Vi konkluderede, at de var rkeenglene Gabriel og Mikael.214 Nr sdan en af Islams helte siger, at han s dem, har han s ikke set dem? Abu Sufyan ibn Harith ibn Abd al-Muttalib, Profetens ftter, fortller: Vi s hvidkldte ryttere mellem himlen og Jorden under Slaget ved Badr.215 En dag sagde Hamza til Allahs Budbringer, at han nskede at se Gabriel. Budbringeren gav efter ved Kabaen; men Hamza kunne ikke udholde synet og faldt bevidstls om.216 Adskillige lignende tilflde demonstrerer denne type mirakel, og viser at selv engle er som ml omkring lyset fra hans Profetskab. Bde Ledsagere og almindelige muslimer kan mde, og tale sammen med jinn. Det mest afgrende eksempel vedrrer Ibn Masud, som gennem en af de mest trovrdige kanaler, fortlles at have sagt: Jeg s jinner i Batn al-

213 Ibn Hanbal, Musnad, 1:212; Bukhari, 4:250; Bayhaqi, 7:52, 87. 214 215

Muslim, nr. 2036; Bukhari, 7:192; Hakim, 2:264.

Shifa, 1:362; Ibn Hanbal, 1:347; fortalt af Bukhari og Bayhaqi.

216

Shifa, 1:362; Suyuti, al-Khasais al-Kubra, 1:311.

115

Nakhla den nat, de omvendte sig til Islam. De lignede de hje mnd fra Sudans Zut-stamme.217 Et andet velkendt tilflde, der er godkendt og fortalt af Traditionister, vedrrer Khalid ibn Walid. Da man delagde Uzza (en fr-islamisk afgud), dukkede en jinn op, i skikkelse af en mrk kvinde. Khalid skar hende i to stykker med sit svrd. Derefter sagde Budbringeren: De har tilbedt hende i afgudsbilledet Uzza. Fra nu af vil hun ikke lngere blive tilbedt.218 Umar sagde: Mens vi var sammen med Allahs Budbringer, dukkede en jinn ved navn Haama op som en gammel mand med en stok. Han omvendte sig til Islam. Allahs Budbringer instruerede ham i nogle korte kapitler fra Koranen, og da han havde lrt sin lektion, drog denne jinn af.219 Selvom nogle Traditionister betvivler njagtigheden af denne begivenhed, er de fremstende autoriteter enige om at det skete. Der er ikke behov for lange forklaringer, da vi har citeret mange eksempler i denne henseende. Imidlertid vil vi tilfje dette: Gennem Guds Budbringers lys og lre og ved at flge ham, har tusinder af eminente, gudfrygtige rene mennesker som Abd al-Qadir al-Jilani mdt og konverseret med engle og jinn. Sledes har denne begivenhed opnet tawaturs grad hundrede gange.
217 218

Ibn Hanbal, 6:165; Suyuti, ibid., 1:343; Shifa, 1:362.

Abu Nuaym, 2:535; Shifa, 1:362; Ibn Kathir, alBidaya, 4:316.

219

Bayhaqi, 5:416; Suyuti, 2:350.

116

TREDJE DEL: Beskyttelsen af Guds Budbringer er et ijnefaldende mirakel, som udtrykkes i: Allah vil beskytte dig mod menneskene (5:67) og illustreres ved mange tilflde. Da Guds Budbringer erklrede det Guddommelige Budskab, udfordrede han ikke blot en enkelt stamme eller race, et par politikere eller nogen bestemt religion; men alle herskere og alle religioner. P trods af hans onkel og tantes status som nogle af de strkeste af hans fjender, svel som de talrige sammensvrgelser, der var rettet mod ham, udndede han i fuldkommen tilfredshed i sin egen seng, og nede det hjeste ulegemlige rige efter 23 r uden nogen livvagt eller nogen slags beskyttelse. Dette viser tydeligt sandheden i det vers, der er citeret ovenfor, og udgr et strkt stttepunkt for Guds Budbringer. I den henseende vil vi blot nvne nogle f af de mange utvivlsomme, sikre og fremragende begivenheder, som flger: Frste begivenhed: Alle Traditionister og Profetens biografier fortller, at Quraysh forsgte at drbe ham. Efter rd fra en djvelsk mand eller fra Satan selv, i form af en mand fra Najd, valgte de en mand fra hver klan for at undg nogen uenighed mellem stammerne. Abu Jahl og Abu Lahab anfrte de omtrent 200 mnd, der belejrede Budbringerens hus. Ali, som var hos Guds Budbringer den nat, blev bedt om at sove i Budbringerens seng. Da Quraysh omringede hans hus, forsvandt Budbringeren og ved at kaste lidt stv p dem, slap han forbi uden at blive set.220

220 Shifa, 1:349; Ibn Hanbal, 4:269; Bayhaqi, 2:465; Abu Nuaym, 1:202-4.

117

Anden begivenhed: Guds Budbringer og Abu Bakr forlod hulen ved Thawr, hvor Allah havde anbragt en edderkop og to duer til at beskytte dem, og drog mod Medina. I mellemtiden sendte Qurayshs hvdinge en meget modig mand, Suraqa, afsted for at myrde dem mod en vldig belnning. Abu Bakr blev bange, da de s Suraqa komme. Guds Budbringer gentog det for ham, han havde sagt i hulen: Vr ikke bange, for Allah er med os. Derp kastede han et blik p Suraqa, og hovene p Suraqas hest hang fast i mudderet. Suraqa trak sin hest fri og begyndte at forflge dem; men atter en gang sad hestens hove fast og han s, at der kom rg op fra det sted. Frst da inds han, at hverken han eller nogen anden kunne lgge hnd p Guds Budbringer, og han mtte bede om pardon. Guds Budbringer satte ham fri, idet han sagde: Vend tilbage, og srg for at ingen anden kommer.221 Derudover fik en hyrde je p Guds Budbringer og Abu Bakr og skyndte sig til Mekka for at informere Quraysh. Men da han ankom, kunne han ikke huske hvad det var, han ville fortlle dem. Da han var ude af stand til at huske noget, gik han igen, og det var frst senere han opdagede, at han var blevet tvunget til at glemme.222 Tredje begivenhed: Under militrkampagnen ved Ghatfan og Anmar dukkede en tapper hvding uventet op ved Budbringerens side. Idet han holdt sit svrd over Budbringerens hoved, forlangte han at f at vide: Hvem vil
221 222

Bukhari, 4:245-46; Muslim, nr. 2009; Bayhaqi, 2:483. Shifa, 1:351; Ali al-Qari, Sharh al-Shifa, 1:715.

118

frelse dig fra mig? Guds Budbringer svarede: Allah. S bad han: Oh Allah, beskyt mig mod ham, som Du vil. I samme ndedrag fldede et slag mellem Ghawras skuldre ham og hans svrd gled ud af hans hnd. Guds Budbringer tog svrdet og spurgte: Nu, hvem vil frelse jer fra mig? Guds Budbringer tilgav derefter Ghawras og tillod ham at vende tilbage til sin stamme. Hans kammerater, der var overraskede over at s modig en mand ikke havde kunnet gre noget, spurgte: Hvad skete der? Hvorfor kunne du ikke gre noget? Han fortalte hvad der var sket, og tilfjede: Jeg har mdt menneskehedens bedste.223 Ved et lignende tilflde nrmede en hykler sig i hemmelighed Budbringeren bagfra, under Slaget ved Badr. I samme jeblik han lftede sit svrd for at drbe Guds Budbringer, vendte Budbringeren sig om og stirrede p ham. Det fik ham til at sklve og tabe sit svrd.224 Fjerde begivenhed: De fleste fortolkere anser denne begivenhed, nsten liges velkendt som den er mutawatir, som vrende anledningen til flgende benbaring: Vi har lagt lnker om deres halse op til hagen, s deres hoveder bliver lftet. Foran dem har Vi anbragt en barriere og bag dem en barriere, og Vi har dkket dem til, s de ikke ser. (36:9) Abu Jahl samlede en stor sten op og svor, at han ville ramme Profeten med den, hvis han s ham gre prostration.
Hakim, 3:29-30; Shifa, 1:348; Bayhaqi, 3:373-79; desuden ved Muslim.
224 223

Shifa, 1:347.

119

Da han fandt Profeten i prostration, lftede han stenen for at smadre den ind i Profetens hoved. Men hans hnder frs fast i luften. Allahs Budbringer afsluttede sin bn, og rejste sig. Frst da kom Abu Jahls hnder fri, enten ved tilladelse fra Guds Budbringer eller fordi der ikke var nogen grund til at de skulle forblive bundne.225 I et lignende tilflde kom en mand fra Abu Jahls klan (iflge en rapport var det Walid ibn Mughira) hen til Kabaen med en stor sten, han havde tnkt sig at skade Guds Budbringer med, mens denne gjorde prostration. Men hans jne blev forseglede, og han kunne ikke se Guds Budbringer. Han vendte tilbage til dem, der havde sendt ham, og stadig ude af stand til at se (selvom han kunne hre).226 Da Guds Budbringer var frdig med sin bn, blev morderaspirantens jne bnede, da der ikke lngere var nogen grund til at de skulle vre lukkede. Abu Bakr fortller, at efter Surat al-Masad, som begynder med Visne Abu Lahabs hnder (111:1) blev benbaret, samlede Abu Lahabs kone, der i verset beskrives som breren af brndet (111:4), en sten op, og gik hen til Kabaen. Guds Budbringer og Abu Bakr sad nr ved den. Hun kunne ikke f je p Guds Budbringer og spurgte Abu Bakr: Hvor er din ven? Jeg hrte, han lavede satire over mig. Hvis jeg ser ham, vil jeg sl ham p munden med denne sten!227 Hun kunne ikke se ham, der var under Guds beskyttelse, som var genstanden for en hadith qudsi: Hvis
225 226 227

Ibid., 1:351; Muslim, nr. 2797; Ibn Hanbal, 2:37. Shifa, 1:351; Bayhaqi, 3:197. Hakim, 2:351; Bayhaqi, 2:195.

120

ikke det var for dig, ville Jeg ikke have skabt verdnerne. Og sledes kunne hun ikke komme i hans nrhed. Hvordan skulle hun kunne gennemfre sin plan? Femte begivenhed: Amir ibn Tufayl og Arbad ibn Qays rottede sig sammen om at myrde Budbringeren. Amir sagde til Arbad: Jeg vil holde ham optaget; du slr ham. De tog hen til ham, men Arbad gjorde ikke noget. Da Amir senere spurgte ham hvorfor han ikke havde slet Guds Budbringer, svarede Arbad: Hvordan kunne jeg det? Hver gang, jeg ville sl ham, s jeg dig imellem os. Regner du med at jeg ville sl dig?228 Sjette begivenhed: Under enten Slaget ved Uhud eller Hunayn, nrmede Shayba ibn Uthman al-Hajabiya sig hemmeligt Guds Budbringer bagfra. Han ville hvne sin far og onkel, som Hamza havde drbt. Han hvede sit svrd, men pludselig gled det ud af hans hnd. Allahs Budbringer vendte sig mod ham og anbragte sin hnd p hans bryst. Nr Shayba fortalte om denne begivenhed, sagde han: I det jeblik elskede jeg ham hjest af alle. Han blev muslim med det samme, og Guds Budbringer bad ham om at g ud og kmpe. Shayba sagde: Jeg kmpede foran Allahs Budbringer. Havde jeg stet overfor min egen fader, ville jeg have drbt ham.229 P dagen for erobringen af Mekka nrmede Fadhala sig Guds Budbringer med hensigt til at drbe ham. Guds Budbringer smilede til ham, spurgte hvad han tnkte p, og
228 229

Bayhaqi, 5:318; Shifa, 1:353; Abu Nuaym, 1:207. Shifa, 1:353; Ibn Hajar, al-Isaba, 2:157; Abu Nuaym,

1:195.

121

bad til at han mtte blive tilgivet. Fadhal trdte ind i Islam i det jeblik og erkendte senere: Ingen i hele verden var mig mere elsket end han, i det jeblik.230 Syvende begivenhed: Nogle jder slog sig sammen om at smide en stor sten i hovedet af Profeten, mens han sad under et bestemt tag. De skulle lige til at gre det, da Guds Budbringer rejste sig for at g. Som flge af Guds beskyttelse, gik deres plan i vasken.231 Der er mange lignende tilflde. Traditionister, fremfor alle Imam Bukhari og Muslim, fortller fra Aisha, at da Allah vil beskytte dig mod menneskene blev benbaret, sagde Guds Budbringer til dem, der havde beskyttet ham fra tid til anden: Forlad mig, for min Herre, den Mgtige og Strlende, beskytter mig.232 Som denne afhandling viser, genkender alle ting i universet Guds Budbringer, og er relateret til ham, og hver udstiller en srlig art af hans mirakler. Dette viser, at Profeten Muhammad er Allahs Budbringer og udsending, udsendt af universets Skaber og skabelsens Herre. En vigtig inspektr, som regenten har udpeget, bliver genkendt i hvert departement i administrationen, og er relateret til hver af dem, for han skal udfre en opgave i hvert departement for regenten. For eksempel er en juridisk inspektr forbundet med det juridiske departement, og er
230 231

Shifa, 1:354; Ali al-Qari, Sharh al-Shifa, 1:718.

Shifa, 1:352; ligeledes fortalt af Ibn Ishaq og Nasai i alKhasais al-Kubra, 1:525.
232

Hakim, 2:213; Bayhaqi, 2:184; ogs fortalt af Tirmidhi.

122

ukendt i andre departementer. P samme mde genkender den civile administration heller ikke en militr inspektr, og s videre. Som det er bevist ovenfor kender, genkender ethvert departement i det Guddommelige kongedmme, fra engle til insekter og edderkopper verdnernes Herres Budbringer og Profeternes segl, eller de har hrt om ham. Og desuden er hans Budbringergernings arbejdsomrde langt mere omfattende end alle tidligere Profeters. SEKSTENDE TEGN: De undere, der fandt sted, inden, eller i forbindelse med hans Profetskab, kaldes irhasat. Der er tre slags af dem, som flger: FRSTE SLAGS: Bekendtgrelser om Muhammads Profetskab findes i Torahen, Bibelen, Salmerne og benbaringer, der er sendt til andre profeter, som nvnt i Koranen. Eftersom de oprindeligt er Skrifter, der er benbarede af Gud til Hans Profeter, er det passende, at de nvner den Profet, der vil overg deres religioner, ndre menneskehedens civilisation og oplyse det halve af verden med Islams lys. Hvordan skulle sdanne bger, som forudsiger selv de mindste begivenheder, undlade at omtale Muhammads Profetskab, det mest betydningsfulde fnomen i menneskets historie? Da de m gre dette, ville de folk, de blev sendt til, enten forkaste det som falskneri for at beskytte deres religion mod delggelse og deres bger mod ugyldighed, eller bekrfte det s at, gennem denne sandfrdige person, deres religioner kunne holdes fri for overtro og korruption.
Mucizat- A. Danimarka F:9

123

Bde venner og fjender er enige om, at deres bger intet indeholder, der modsiger eller forkaster hans Profetskab; tvrtimod bekrfter de det enstemmigt. Ved at bruge dette, svel som eksistensen af en afgjort grund og fundamental rsag til sdan en bekrftelse, vil vi bevise denne bekrftelse gennem tre afgrende beviser. Frste bevis: Guds Budbringer erklrer overfor Bogens Folk (jderne og de kristne) i Koranens sprog: Jeres Skrifter beskriver og bekrfter mig i alt, hvad jeg erklrer. Derudover udfordrer han dem med vers som: Sig: Bring Torahen nu, og reciter den, hvis I er sandfrdige. (3:93) Sig: Kom nu, lad os kalde p vore snner og jeres snner, vore kvinder og jeres kvinder, os selv og jer selv, og da ydmygt bede, og sledes lgge Allahs forbandelse p dem, der lyver. (3:61) P trods af s strke udfordringer, kunne ingen jdisk lrd eller kristen prst nogensinde finde nogen fejl, som de kunne udfordre ham med. Hvis de havde, ville den tids talrige stdige og misundelige vantro, svel som hykleriske jder og alle vantro, have offentliggjort det over hele landet. Ligesom den tids polyteister, mtte ogs jderne og de kristne gribe til vben mod ham, da de ikke var i stand til at modsige ham. De valgte at kmpe, blot for at blive spredt og tvunget til at udvandre, da de ikke kunne finde nogen fejl. Havde de gjort det, ville de have anset sig for frelste. Andet bevis: Torahens, Testamenternes og Salmernes ord ejer ikke Koranens mirakulse fuldkommenhed.

124

Derudover er mange fremmede udtryk og ideer kommet ind i dem, fordi oversttelserne fjernede sig langt fra de originale tekster. Desuden er deres mange fortolkeres udtalelser og misforstelser, om de har vret villede eller ej, blevet forvekslet med de oprindelige vers, og uvidende menneskers samt forskellige fjenders forvrngninger har smittet dem. Og derfor lider disse Skrifter under store ndringer og delggelse. Den bermte lrde, Shaikh Rahmatullah al-Hindi, gjorde engang prster og kristne og jdiske lrde tavse, ved at bevise de tusinder af ndringer, der er blevet foretaget i disse bger. P trods heraf var den hyldede lrde, Hussain al-Jisri, stadig i stand til at finde 110 stykker af beviser vedrrende Muhammads Profetskab, som han indbefattede i sin Risala al-Hamidiya. [Oversat til tyrkisk af Ismail Haqqi af Manastir.] Mange jdiske og kristne lrde indrmmer, at Muhammads karakteristika er nedskrevet i deres Skrifter. Den romerske kejser, Heraclius, en ikkemuslim, sagde: Jeg er enig i, at Jesus forudsagde Muhammads komme.233 En anden romersk hersker, Muqawqis (gyptens guvernr), og bermte jdiske lrde, som Ibn Suriya, Ibn Akhbat og hans bror, Kab ibn Asad samt Zubayr ibn Batiya, indrmmede, selvom de forblev ikkemuslimer: Vore bger omtaler ham og hans kvaliteter.234

233

Tirmidhi, 2:167; Shifa, 1:364.

234 Shifa, 1:366, 384; Bayhaqi, 3:361-62; Ibn Kathir, alBidaya, 4:80-81.

125

P den anden side var der mange bermte jdiske lrde og kristne munke, der knkkede deres stdighed og omvendte sig, efter de havde set, at Muhammad besad de kvaliteter, der omtales i deres Skrifter angende den Sidste Profet. De gjorde nogle af deres tidligere trosfller tavse ved at vise dem referencerne i Torahen og Testamenterne. Blandt dem var den bermte Abdullah ibn Salam, Wahb ibn Munabbih, Abu Yasir, Shamul samt Asid og Thalaba (Sayas to snner).235 Shamul levede under Tubbas herredmme, han var hersker over Yemen, og de troede begge p Muhammads Profetskab, selvom hans fdsel stadig l et stykke tid inde i fremtiden. Engang besgte Ibn Hayaban Bani Nadir stammen i Medina, inden Muhammad bekendtgjorde sit Profetskab. Han fortalte dem: En Profets komme er nrt forestende, og han vil emigrere hertil. Ibn Hayaban dde der. Da den stamme bekmpede Guds Budbringer, advarede Asid og Thalaba dem offentligt: Ved Allah, han er den, hvis komme Ibn Hayaban lovede.236 Men de overhrte advarslen, og fortjente sledes det, de fik. Mange jdiske lrde, som Ibn Bunyamin, Mukhayriq og Kab al-Akhbar blev omvendte efter at have set Profetens beskrivelser i Torahen, og de gjorde dermed dem tavse, som insisterede p vantro.237

235 236 237

Shifa, 1:364; Bayhaqi, 6:240-49; Tirmidhi, 2:206. Abu Naim, 1:82; Bayhaqi, 2:80-81. Shifa, 1:364; Bayhaqi, 3:161-63.

126

Og s er der den kendte kristne munk, Bahira, som nvnt tidligere. Da Budbringeren var 12, ledsagede han sin onkel p en handelsrejse til Damaskus. Bahira s fra sin celle, at en sky hele tiden skyggede for en bestemt person i karavanen. Han inviterede dem alle p et mltid, for Muhammads skyld. Da han opdagede, at den skyggegivende sky forblev, hvor karavanen havde slet lejr, tnkte han: Ham, jeg sger, m stadig befinde sig der, og sendte derfor en mand afsted for at hente alle, der var efterladt. Da man bragte Muhammad, sagde Bahira til Abu Talib: Vend jeblikkeligt tilbage til Mekka. Jderne er meget nidkre og vil mske sammensvrge sig mod ham, for beskrivelsen af ham er at finde i Torahen.238 Nogle nestorianere i Abessinien, svel som abessinernes hersker, Negus, sluttede sig til Islam, efter de havde fundet Profeten beskrevet i deres Skrift.239 Den kendte kristne lrde, Daghatr, fandt ogs beskrivelser af Profeten i de kristnes bger, og tog imod Islam. Da han bent bekendte sin omvendelse for byzantinerne, blev han martyr.240 Nogle f andre eksempler p sdanne omvendelser er Harith ibn Abi Shumar al-Ghassani (en kristen leder), Ibn Natur og al-Jarud (fremstende religise ledere i Damaskus), herskeren over Ilia (i vore dages Grkenland)

238 Ibn Sad, Tabaqat, 1:76; Ibn Hisham, Sira, 115; Shifa, 1:308; Hakim, 2:615. 239 240

Shifa, 1:364. Shifa, 1:364; Bayhaqi, 6:240-49; Tirmidhi, 2:206.

127

og Heraclius (Byzanss kejser). Heraclius skjulte sin omvendelse af hensyn til verdslig kongemagt.241 Salman al-Farisi, der var fdt som kristen, drog ud for at lede efter Profeten efter at have hrt beskrivelsen af ham.242 Tamim (en bermmet lrd), svel som Negus og de kristne i Abessinien og Narjans prster erklrede alle, at de havde fundet Profeten beskrevet i deres bger, og troede derfor p ham.243 Tredje bevis: Vi vil nu pege p nogle vers fra Testamenterne, Torahen og Salmerne, der beskriver Profeten Muhammad. Frste eksempel: I Salmerne lser vi: Oh Gud, send til os, efter interregnum (den sidste af de fortlbende profeter) n, som vil etablere (Din) vej.244 En, som vil etablere (Din) vej henviser til Profeten Muhammad. I Det Nye Testamente lser vi: Messias sagde. Jeg gr til min og jeres Fader, s Han kan sende jer Parakleten (Johannes 16:7), (det vil sige Ahmad eller Muhammad) og Jeg vil bede Faderen, og Han vil give jer en anden Paraklet, som kan vre hos jer evindelig (Johannes 14:16). Paraklet,
241 242 243 244

Bukhari, 1:7; Abu Naim, 1:101-2. Hakim, 3:604; Ibn Hanbal, 5:437; Ibn Hisham, 1:233. Shifa, 1:364.

Selvom det ikke findes ord for ord i nuvrende udgaver af Bibelen, er det nedskrevet i Hujjat Allah ala al-Alamin fi Mujizat al-Sayyid al-Mursalin af Yusuf Nahbani, s. 104. (Overs.)

128

der betyder skelneren mellem sandhed og lgn henviser til Profeten Muhammad, som det er nvnt i de bger.245

Torahen siger:

245 Iflge Websters New World Dictionary, stammer ordet Paraklet fra det grske ord parakletos, der betyder mellemmand, advokat, talsmand. Men Abidin Pasha, en lrd fra det niende rhundredes Yanya i Grkenland, som var velbevandret i grsk, og hvis vrker om grsk litteratur var hjt priste af de grske autoriteter, skriver at dets virkelige oprindelse er piriklitos, som betyder Ahmad, den hjt priste (Hussain Jisri, Risala al-Hamidiya, 59). Koranen siger ogs at Jesus forudsagde Muhammad med navnet Ahmad, et synonym for Muhammad (6:16). Kristne pstr, at Jesus brugte ordet Paraklet om Hellignden. Men hvad er Helligndens njagtige forbindelse med mgling, g i forbn og vre talsmand, som tilfldigvis svarer til Muhammads vigtigste karakteristika, selvom vi godtager at ordet stammer fra parakletos? Dertil kommer, at overstterne af Det Nye Testamente foretrkker at overstte Paraklet i stedet for at bruge det ord; men de bruger alle forskellige termer. Dertil kommer at Jesus bringer den gode nyhed om at den, der skal komme, ikke blot kommer som Paraklet, men ogs som denne verdens Prins og Sandhedens nd sammen med en lang rkke andre funktioner, som m hre til en Profet og ikke til en nd eller en engel. (Overs.)

129

Gud sagde til Abraham: Hagar vil blive gravid. Fra hende vil komme snner, hvoraf den enes hnd vil vre over alle, og alle andres hnder vil vre bne mod ham i rbdighed.246 I et andet vers fra Torahen lser vi: Og Han sagde: Oh Moses, jeg vil lade en Profet fremst fra dem ligesom du, fra deres brdre (Ishmaels brn). Jeg vil lgge Mit Ord i hans mund, og han vil sige dem alt, Jeg befaler ham. Hvis nogen ikke lytter til Mine ord, som Profeten taler i Mit Navn, vil Jeg drage vedkommende til regnskab. (Femte Mosebog 18:1819) Et tredje vers fra Torahen siger: Moses sagde: Oh min Herre, jeg har i Torahen fundet et samfund, som det bedste af samfund, der vil fremst for menneskehedens (bedste). De tilslutter sig det gode og forbyder det onde og tror p Gud. Lad det vre mit samfund! (Gud) sagde: Det er Muhammads samfund.247 En pmindelse: I de bger str navnet Muhammad i dets syriakiske (en dialekt af aramisk) form, som Mushaffah, Munhamanna, Himyata. Navnet Muhammad
Selvom det ikke findes i vore dages udgave af Bibelen, skriver Ali al-Qari i sin Sharh al-Shifa, 1:743 at Torahen siger: Jeg vil gre tjenestepigens (Hagar) sn til en nation (1. Mosebog, 21:13); Hagar lft drengen op og tag ham ved hnden, for Jeg vil gre ham til en stor nation. (21:18). (Overs.)
247 246

Ali al-Qari, ibid., 1:746.

130

nvnes udtrykkeligt kun nogle f steder, og nidkre jder ndrede de henvisninger. Salmerne fortller: Oh David, en Profet vil komme efter dig, ved navn Ahmad (Muhammad), den Sandfrdige og Herren, og hans samfund vil blive tilgivet.248 Abdullah ibn Amr ibn al-As, som foretog dybtgende undersgelser af tidligere Guddommelige bger; Abdullah ibn Salam, den frste jdiske lrde, der omfavnede Islam; og Kab ibn al-Akhbar, en af de fremmeste jdiske lrde, pegede alle p flgende vers i Torahen, som endnu ikke var delagt i dets nuvrende grad. Efter at verset har henvendt sig til Moses, henvender det sig til den kommende Profet: Oh Profet, Vi har sendt dig som et vidne, en bringer af gode nyheder, en formaner og en beskyttelse for analfabeterne. Du er Min slave; Jeg har givet dig navnet den afhngige af Gud, som ikke er barsk og streng, og ikke skrler op p markedspladserne; som ikke tilbageviser ondt med ondt, men i stedet tilgiver og bender. Gud vil ikke tage hans liv, fr Han har rettet en kroget nation ved hjlp af ham (ved at f dem til) at erklre: Der findes ingen anden gud end Gud.249 Et andet vers fra Torahen erklrer:
248 Ibn Kathir, al-Bidaya wa al-Nihaya, 2:326; Sharh alShifa, 1:739. 249 Bukhari, Buyu, 50; Ibn Hanbal, Musnad, 2:174; Darimi, 1:14-15.

131

Muhammad er Guds Budbringer. Hans fdested er Mekka. Han vil emigrere til Tayba. Hans herredmmes center er Damaskus, og hans samfund er uophrligt beskftiget med at prise Gud.250 I dette vers nvnes et syriakisk ord, der betyder Muhammad, faktisk for ordet Muhammad. Et andet vers fra Torahen, Du er Min slave og Budbringer; Jeg har givet dig navnet den afhngige af Gud,251 er henvendt til en Profet, der vil fremst, efter Moses, fra Ishmails efterkommere: Isaks brns ftre. Ogs: Min slave er en udvalgt en, som hverken er barsk eller streng.252 Mukhtar (den udvalgte) er et synonym for Mustafa, et af hans navne. Det Nye Testamente kalder den Profet, der kommer efter Jesus, for Verdens Lremester flere steder (Johannes 14:30). Et andet vers beskriver ham: Med ham er en stav af jern, som han vil kmpe med, ligesom hans samfund vil,253 peger p at en Profet vil komme med et svrd for at fre jihad. Koranen 48:29 er enig med dette vers, henviser til andre vers fra Det Nye Testamente, og fastslr at hans samfund, ligesom han selv, vil blive tvunget til at fre jihad. Og deres lige i Det Nye Testamente er:

250 251 252 253

Darimi, 1:14-15; Abu Naim, Dalail al-Nubuwwa, 1:72. Kastalani, al-Mawahib al-Ladunniya, 6:192. Ali al-Qari, ibid., 1:739. Yusuf Nahbani, ibid., 105.

132

[S]om et fr, der sender sit blad frem, og derefter forstrker det; det bliver derefter tykt og str p sin egen stilk, fylder de, der sede det, med undren og fryd, s det fylder de vantro med raseri mod dem. (48:29) I Torahen siger et vers: Herren kom fra Sinai, gryede over dem fra Seir og skinnede frem fra bjerget Paran (Femte Mosebog, 33:2). Herren kom fra Sinai henviser til Mosess Profetskab, gryede over dem fra Seir (Seir bjergene ligger tt p Damaskus) henviser til Jesuss Profetskab og Han skinnede frem fra bjerget Paran (Paran bjergene ved Hijaz) henviser til Muhammads Budbringergerning.254 Verset fortstter, i overensstemmelse med Koranens udtryk: Dette er deres lighed i Torahen siger dette om Profetens Ledsagere, der ville komme fra Parans bjerge: De helliges flag er med ham, p hans hjre side. 255 Verset beskriver Ledsagerne som de hellige, i den betydning at de er velsignede, retfrdige og hellige venner af Gud. Esajass Bog 42 indeholder flgende vers, der beskriver Profeten Muhammad, som ville komme under menneskehedens histories sidste fase.
254 Torahen kalder det sted, hvor Hagar boede med sin sn, Ishmail, for Paran (Frste Mosebog, 21:12). Koranen kalder det sted for Mekka, som p den tid var ubeboet. (14:37). (Overs.) 255 Det er nsten det samme i mange versioner af Bibelen [som den, der er publiceret af The Bible Company (Istanbul)]. Men vi stdte p en anderledes oversttelse, i Gideons Internationale version: Han kom med myriader af hellige fra syden, fra hans bjergskrninger (Femte Mosebog 33:2) (Overs.)

133

Her er Min tjener, som Jeg sttter, Min udvalgte, som Jeg frydes ved. Jeg vil lgge Min nd over ham, og han vil bringer retfrdighed til nationerne. Han vil ikke rbe eller skrige eller hve sin stemme p gaderne. Han vil ikke snderbryde et knkket rr, ej heller vil han slukke en gldende vge. Han vil trofast fre retfrdighed frem; han vil ej vakle eller udmattes frend han fr grundlagt retfrdighed p Jorden. erne vil stte deres lid til hans lov. (Esajass Bog 42:1-4) Micha 4 beskriver Arafat bjerget og Muhammads nation, sammen med de bnner og lovprisninger, de pilgrimme gav, som flokkedes der fra alle himmelstrg: I de sidste dage vil Herrens tempels bjerg blive etableret som leder for alle bjerge; det vil blive lftet over bakkerne, og folk vil strmme til det. Mange nationer vil komme og sige: Kom, lad os g op ad Herrens bjerg, til Guds hus. Han vil lre os Hans veje, s vi kan g ad Hans stier. (Micha, 4:1-2) De flgende vers fra Salmerne 72 beskriver tydeligt Profeten Muhammad: Han vil herske fra hav til hav og fra floden til Jordens ende. rkenens stammer vil bje sig for ham, og hans fjender vil slikke stv. Kongerne fra Tarshish og fra fjerne kyster vil bringe ham hyldest; kongerne fra Yemen og Seba vil give ham gaver. Alle konger vil bje sig for ham, og alle nationer vil tjene ham, for han vil srge for den ndlidende, der rber om hjlp, den plagede, der ikke har nogen hjlper. Han vil fle medlidenhed med de svage og de trngende, og frelse de ndlidende fra dden. Han vil frelse dem fra

134

undertrykkelse og vold, for deres blod er kostbart i hans jne. M han leve lnge! M mennesker altid bede for ham og velsigne ham dagen lang M hans navn vare evigt. M det vare liges lnge som solen. Alle nationer vil blive velsignede gennem ham, og de vil kalde ham velsignet. (Salmerne 72:8-17) Har der, efter Profeten David, vret nogen anden Profet end Profeten Muhammad, der udbredte sin religion fra st til vest, hvis navn mange herskere hylder, hvis vej s mange mennesker flger, af dyb beundring for ham, og som en femtedel af menneskeheden dagligt pkalder Guds fred og velsignelser over? I Johannes 16:7 lser vi: Det er for jeres eget bedste at jeg gr bort. Medmindre jeg gr bort vil Trsteren ikke komme til jer. Hvem anden end Profeten Muhammad kunne vre menneskehedens sande trster? Han er bestemt menneskehedens pryd og trster ved at frelse alle de mennesker, der flger ham, fra evig udslettelse. I Johannes 16:8 str der: Nr han kommer, vil han kende verden skyldig med hensyn til synd og retfrdighed og dom. Hvem, anden end Profeten Muhammad, kom og transformerede den uorden, der herskede dengang, til godhed og harmoni for at frelse verden fra synd og flerguderi og at revolutionere dens politikker og herredmme? Johannes 16:11: og med hensyn til dom, fordi Verdens Prins allerede er blevet dmt. Denne Prins er Profeten Muhammad, eftersom han kendes som Menneskehedens Lrer. Han er i realiteten sdan en prins, at mange millioner mennesker har fulgt ham i hvert eneste

135

rhundrede af de 14, der er get siden han levede. De adlyder villigt hans befalinger og fornyer dagligt deres troskab overfor ham ved at pkalde Guds velsignelser over ham. Johannes 16:12-13 siger: Jeg har meget mere at sige jer, mere end I kan bre nu. Men nr han, Sandhedens nd, kommer, vil han fre jer til al sandhed. Han vil ikke tale af sig selv, men vil kun tale det, han hrer, og han vil fortlle jer hvad der skal komme. Disse vers er ganske tydelige. Udover Profeten Muhammad, hvem ellers inviterede alle til sandheden, talte det, han hrte fra Gud (gennem Gabriel), s at hvert af hans ord er baseret p Guddommelig benbaring, og fortalte menneskene detaljeret om Dommedag og det Hinsidige? I andre Profeters bger nvnes Guds Budbringer med forskellige syriakiske og hebriske navne, der svarer til Ahmad, Muhammad og Mukhtar. Profeten Shuaybs sider kalder ham for Mushaffah (Muhammad). Torahen omtaler ham som Munhamanna (Muhammad) og Himyata (alHarams Profet). Salmerne kalder ham al-Mukhtar (Den Udvalgte), Torahen kalder ham for al-Hatam al-Khatam, og begge refererer til ham som Muqim al-Sunna (den, som etablerer og styrker den Guddommelige vej for menneskeheden). Abrahams sider og Torahen omtaler ham som Mazmaz og andre steder kalder Torahen ham for Ahyad. Guds Budbringer sagde: I Koranen er mit navn Muhammad, i Bibelen er det Ahmad og i Torahen Ahyad.

136

I Bibelen omtales han som Besidderen af Svrdet og Staven. Af alle de Profeter, der bar svrdet, var Profeten Muhammad, som Gud bad om at fre jihad med sit samfund, den strste. Det Nye Testamente kalder ham den, der brer en krone. Dette henviser til en turban256 og araberne har bret hovedtildkninger med et klde viklet omkring dem, siden de ldste tider. Derfor henvises der utvivlsomt til Profeten Muhammad. Fortolkere af Bibelen definerer Paraklet (eller Faraklet) som den, der skelner mellem sandhed og lgn, i betydningen den, som frer fremtidige generationer af menneskeheden til den rette vej. Jesus citeres i Det Nye Testamente for at sige at han m g, s Verdens Prins vil komme. Efter Jesus, hvem anden kom end Profeten Muhammad, som leder for menneskeheden, adskilte sandhed fra lgn og vejledte menneskeheden? Jesus sagde altid til sit folk: "Der vil komme en, og [derefter] vil der ikke vre brug for mig. Jeg er hans forlber og bringer den gode nyhed om hans komme. Det bekrftes af Koranen: Og husk, at Jesus, Marias sn, sagde: Oh Israels Brn, jeg er en Budbringer fra Gud til jer, bekrfter det, der blev benbaret fr mig i Torahen og bringer den gode nyhed om en Budbringer, som vil komme efter mig, hvis navn er Ahmad. (61:6)

Den muslimske turban betegner overlegenhed eller ophjethed. Hvis en muslim drmmer at han brer turban, fortolkes det som enten hans storhed eller at han vil sidde p en ophjet post. (Overs.)

256

137

Den bermte rejsende, Awliya Calabi s flgende vers fra Det Nye Testamente skrevet p et gazelleskind i Shamun al-Safas grav: Itun Azribun peruftun. Law ghislin. Bent afzulat; ki kalushir; tunuminin mavamid. Isfedus takardis, bist bith. (En yngling fra Abrahams efterkommere vil blive en Profet. Han vil ikke tale usandt. Hans fdested er Mekka; han vil komme med retfrdighed; hans velsignede navn er Ahmad Muhammad. Han flgere vil have fremgang i denne verden og ogs i den nste.)257 Det Nye Testamente fortller om Jesu jvnlige gode nyheder om menneskehedens mest betydningsfulde leders komme og omtale ham med nogle syriakiske og hebriske Mucizat- A. Danimarka F:10 navne, dom betyder som det er iagttaget af grundige eksperter Ahmad, Muhammad og Faruq (n, som skelner mellem sandhed og lgn). Sprgsml: Hvorfor understregede Jesus de gode nyheder om den Sidste Profets komme langt strkere end de andre Profeter, der forudsagde ham? Svar: Profeten Muhammad fastslog Jesu renhed imod jdernes bagvaskelser, forsvarede ham mod deres
257

Det sprog, der henvises til, m vre syriakisk, da mange syriakiske folk stadig bor i det sydstlige Tyrkiet, hvor mange kristne helgener sande monoteistiske flgere af Jesus ligger begravet. Det er interessant, at iflge undersgelser og arbejder af monoteistiske kristne lrde, som Arius, var de stlige kristne sdvanligvis monoteister og accepterede derfor let Islam. Den vestlige kristendom insisterede derimod p at holde sig til doktrinen om Treenigheden og andre lnte ideer.

138

bengtelse og rensede Jesu vej for dens store ndringer og korruption. Og i stedet for jdernes byrdefulde religise lov fremlagde han en anvendelig og altomfattende religion med en ophjet lov, der fuldstndiggjorde loven fra Jesu religion. Det er grunden til at Jesus ofte bekendtgjorde den gode nyhed om at Verdens Leder kommer. Som tidligere forklaret indeholder Torahen, Det Nye Testamente, Salmerne og andre Profeters Sider talrige eftertrykkelige omtaler af en lovet Profet, der skal komme, og nvner ham med forskellige navne. Eftersom denne Profet omtales i alle Profetiske bger, hvem anden kan han vel vre end Muhammad, den Profet der kom i menneskehedens histories sidste fase? ANDEN SLAGS: Den anden slags irhasat indbefatter forudsigelser om Profeten Muhammads komme af seere og gnostikere, der levede i perioden mellem Jesus og Muhammads Profetskab. De blev til en vis grad betragtet som den tids helgener. De forudsagde hans komme p vers og gav dem i varetgt til senere generationer. Der er mange af den slags tilflde; men her vil vi blot nvne nogle f velkendte, der er blevet godtaget og overleveret af historikere og Profetens biografer. Frste eksempel: Tubba, en regent fra Yemen, s Budbringerens kvaliteter i tidligere Skrifter, troede p ham, nskede at befinde sig samme sted som Ali, og erklrede sin tro i flgende verselinier: Jeg vil vidne om Ahmad, at han er en Budbringer fra Gud, menneskehedens Skaber; Skulle jeg leve lnge nok til at se ham

139

ville jeg vre e redskab og som en ftter for ham.258 Andet eksempel: Quss ibn Saida var den mest bermte og betydende arabiske orator udover at han var en oplyst monoteist. Inden Muhammad steg frem som en Profet, bekendtgjorde han Muhammads Budbringerger-ning med disse linier: Blandt os endte (Gud) Ahmad frem som den bedste Profet, der nogensinde stod frem, M Guds velsignelser vre med ham.259 Tredje eksempel: En af Budbringerens forfdre, Kab ibn Luayy, fortalte om Muhammads Bud-bringergerning gennem inspiration: I ubesindighedens tidsalder vil Muhammad pludselig dukke op; Han vil komme med nyt, der alt sammen er sandt.260 Fjerde eksempel: Den yemenitiske hersker, Sayf ibn Dhiyazan s beskrivelsen af Budbringeren i de tidligere Skrifter, troede p ham og elskede ham meget hjt. Da Abd al-Muttalib (Budbringerens bedstefar) ankom til Yemen med en af Qurayshis handelskaravaner, mdte Sayf dem og sagde: Der vil blive fdt et barn i Hijaz med et mrke
258 259 260

Hakim, 2:388; al-Bidaya wa al-Nihaya, 2:166. Shifa, 1:363; al-Bidaya, 2:230; Bayhaqi, 2:101. Al-Bidaya, 2:244; Shifa, 1:364.

140

mellem skuldrene, der ligner et segl. Han vil blive frer for menneskeheden. Privat fortalte han Abd al-Muttalib: Du er hans bedstefar.261 og forudsagde sledes Muhammads Profetskab p mirakuls mde. Femte eksempel: Guds Budbringer blev bekymret, da den frste benbaring kom til ham. Hans kone, Khadidja, fortalte sin ftter p fdrene side, Waraqa ibn Nawfal, om hvad der var sket, og han bad hende sende Muhammad til sig. Muhammad gik hen til Waraqa og fortalte ham om benbaringen. Waraqa sagde: Godt nyt til dig, oh Muhammad. Jeg bevidner at du er den forventede Profet, og at Jesus har givet gldelige nyheder om dig.262 Sjette eksempel: Gnostikeren Askalan al-Himyeri spurgte alle quraysh, han mdte: Er der nogen af jer, der pstr Profetskab? Folk svarede altid bengtende. Efter Muhammad havde erklret sit Profetskab, stillede han dem det samme sprgsml og fik at vide, at der var sdan en person. Han svarede: Det er den, som verden har ventet p s lnge.263 Syvende eksempel: Den kendte kristne lrde, Ibn alAla, forudsagde Profeten inden hans erklring om Profetskab og uden at have set ham. Da han til sidst fik Profeten at se, sagde han: Ved den Ene, Som sendte dig med sandheden, jeg fandt beskrivelsen af dig i Det Nye

261 262 263

Hakim, 2:388; al-Bidaya, 2:328; Shifa, 1:143. Ibn Hanbal, 4:304; Bukhari, 1:3. Shifa, 1:363.

141

Testamente, og Jomfru Marias sn gav gode nyheder om dig.264 Ottende eksempel: Abessiniens Negus, som blev citeret tidligere, sagde: Jeg ville nske, jeg havde vret hans tjener i stedet for at eje dette kongerige.265 Udover disse gnostikere, som gav nyt om fremtiden ved at grundlgge deres viden p Guddommelig inspiration, forudsagde de seere, der (op ti Profetens tid) havde tilladelse til at f viden om det Usete og fremtiden via nder og jinn, ogs hans komme og Profetskab. Vi vil blot nvne nogle f af de mange sdanne sager, som har sikkerheden af tawatur i mening, og er beskrevet i mange historiebger og biografier om Profeten. Frste eksempel: Shiqq, en bermt seer, der lignede et halvt menneske med t je, n hnd og t ben, forudsagde gentagne gange Muhammads Budbringergerning. Hans rapporter er beskrevet i historiebger med tawaturs sikkerhed i mening.266 Andet eksempel: Satih, den bermte seer fra Damaskus, var en uhyrlighed, der nsten ingen knogler havde, nsten heller ingen lemmer og med et ansigt, der s ud som var det en del af hans brystkasse. Han levede lnge, og var hjt anset for sine sande forudsigelser. Kong Krsus af Persien sendte den lrde gesandt, Mubazan, til ham for at f fortolket en mrkelig drm, han havde haft, hvor han s
264 265 266

Ali al-Qari, Sharh al-Shifa, 1:744. Shifa, 1:364; Bayhaqi, 2:285. Abu Naim, Dalail al-Nubuwwa, 1:123; Shifa, 1:365.

142

14 tinder p sit palads styrte sammen (p natten for Muhammads fdsel). Satih sagde: Fra nu af vil dit rige have 14 herskere og derp g fuldstndigt til grunde. En mand vil dukke op for at prdike religion. Han vil afskaffe bde dit herredmme og religion,267 en tydelig hentydning til den Sidste Profets komme. Bermte seere som Sawad ibn Qarib al-Dawsi, Khunafar, Afa Narjan, Jizl ibn Jizl al-Kindi, Ibn Khalasat al-Dawsi samt Fatima bint Numan al-Najjariya fremkom ogs med deres forudsigelser, der er nedskrevne i historiebgerne og Profetens biografier. De forudsagde hans komme og at han ville vre Muhammad.268 Sad ibn bint alKurayz, en slgtning af Uthman, opdagede Muhammads Profetskab gennem spdomskunst, og i Islams tidlige dage bad denne slgtning Uthman om at g hen og omvende sig. Det gjorde Uthman, og Sad udtrykte dette i flgende verselinier: Gennem mine ord frte Gud Uthman til den ting, ved hvis hjlp hans fuldkommenhed findes. Sandelig, Gud frer til sandheden!269 Jinn kalder deres seere for hatif. Man kan ikke se dem, men man kan hre dem. Disse vsener forudsagde gentagne

267 268 269

Bayhaqi, 2:126-129; Shifa, 1:365. Bayhaqi, 2:248; al-Bidaya, 2:335; Shifa, 1:365. Suyuti, al-Khasais al-Kubra, 1:258.

143

gange Guds Budbringers komme. Nogle f af hatifs kendte og mange bekendtgrelser og budskaber er flgende:

En hatif bragte Dhayab ibn al-Harith og andre til

Islam, ved at kalde p ham hjt: Oh Dhayab, oh Dhayab, lyt til den sreste ting: Muhammad blev sendt med Bogen. Han kalder i Mekka alligevel tager de ikke mod ham.270

En anden hatif kaldte p Samia ibn Qarrat alQatafani: Sandheden er kommet og lyser klart; Lgnene er blevet udryddede og rykket op med rode,271 og forrsagede nogle menneskers omvendelse. Afguder og selv dyr, der blev ofret til afguderne, vidnede ogs om Muhammads Budbringergerning, med Guds kraft og tilladelse. For eksempel fortalte Mazan stammens afgud dem om Muhammads erklring om Budbringergerning, ved hjt at rbe: Han er den Profet, der er blevet sendt. Han er kommet med den benbarede sandhed.272 Abbas ibn Mirdas blev omvendt af en afgud,
270 271 272

Ibid., 1:358. Sharh al-Shifa, 1:748. Ibn Abd al-Birr, al-Istiab, 3:446; al-Bidaya, 2:337.

144

der hed Dimar. En dag hrte man denne afgud sige: Dimar blev tilbedt fr Profeten Muhammads sande budskab. Nu er Dimars tid ovre.273 Inden Umar konverterede til Islam, hrte han et dyr, der blev ofret til afguderne, sige: Oh, offermand, midlerne til fremgang findes lige for. En veltalende mand erklrer: Der findes ingen anden gud end Allah.274 Der findes mange flere lignende tilflde, som alle er fortalt i autentiske rapporter i plidelige bger. Dertil kommer at man fandt forskellige klipper, gravsteder og gravsten, der bar indskrifter i tidligere skriftformer, som Muhammadun Muslihun Amin (Muhammad, en reformator, en trovrdig person). Nogle mennesker blev omvendt af sdanne hndelser.275 Passager som disse kan kun henvise til Guds Budbringer, for i tiden lige fr hans fdsel var der kun 7, der hed Muhammad, og der var ingen af dem, der fortjente at blive kaldt, og blev da heller aldrig kaldt, Reformatoren eller Den Trovrdige. TREDJE SLAGS: Denne indeholder de vidunderlige hndelser ved tiden omkring Budbringerens fdsel, og i forbindelse hermed. Mange andre begivenheder skete inden han blev plagt Budbringergerning, og hver af dem er et af hans mirakler. Vi nvner blot nogle f af en mngde
273 274 275

Al-Bidaya, 2:341-42; Bayhaqi, 1:118. Bukhari, 5:61; al-Bidaya, 2:332. Ibn Hanbal, 4:215; Shifa, 1:467; Ibn Sad, Tabaqat,

4:215.

145

eksempler, disse blev meget kendte og accepteret af Traditionernes autoriteter som havende verificeret autenticitet. Frste eksempel: Den nat, han blev fdt, s Profetens mor og mdrene til Uthman ibn al-As og Abd al-Rahman ibn al-Awf et enormt lys. Hver af kvinderne sagde: Under hans fdsel s vi et lys, der oplyste sten og vesten.276 Andet eksempel: Den nat vltede afguderne i Kabaen omkuld.277 Tredje eksempel: I lbet af den nat rystede Krsuss palads og slog revner, og dets 14 tinder styrtede i grus.278 Fjerde eksempel: Den nat sank den lille s, Sawa, i Persien, (som perserne tilbad) ned i jorden. Den ild, som Istakhrabads Magier tilbad, og som havde brndt uafbrudt i tusind r, gik ud.279 Disse hndelser pegede p, at den person, der blev fdt den nat, ville afskaffe ildtilbedelse, delgge de persiske herskeres palads og forbyde helliggrelse af ting, Gud ikke tillader blive helliggjort. Femte eksempel: Hndelser, der fandt sted inden den nat, han blev fdt, anses ogs som irhasat. Af disse er
Shifa, 1:366; Ibn Sad, ibid., 1:63; Bayhaqi, 1:80-92; Hakim, 2:600.
277 278 279 276

Bayhaqi, 1:19. Abu Nuaym, 1:139; Bayhaqi, 1:126. Suyuti, al-Khasais, 1:128; Shifa, 1:366.

146

Hndelsen med Elefanten (105:1-5) det bedst kendte. Abraha, guvernr for Yemen for det abessinske kongerige, marcherede mod Mekka for at delgge Kabaen. Han satte sin enorme elefant, Mahmud, i spidsen for sin hr. Da de nrmede sig Mekka, standsede elefanten. Da de ikke kunne f den til at g fremad, trak de sig tilbage. P vejen angreb en skare ababil fugle dem og jog dem p vild flugt. Denne besynderlige hndelse er skrevet ned i historiebgerne. Den er ogs et tegn p Muhammads Profetskab, for denne mirakulse begivenhed reddede Kabaen og Mekka, hans fdested og elskede hjem, og mod hvilket han ville bede. Dette skete p et tidspunkt tt p hans fdsel. Sjette eksempel: Mens Guds Budbringer boede hos Halimas Familie under sin barndom, s Halima og hendes mand ofte en lille sky, der skyggede for hans hoved.280 De fortalte om hndelsen og den opnede en fortjent bermmelse. Ogs da han var p rejse til Damaskus i en alder af tolv, sammen med sin onkel, s den kristne munk, Bahira, en lille, skyggegivende sky, der befandt sig over Muhammad, og ppegede det overfor andre.281 Khadidja bemrkede, inden hans Profetskab, at to engle, i skikkelse af en sky, gav Guds Budbringer skygge, da han vendte tilbage fra en
Ibn Sad, Tabaqat, 1:97; Ibn Kathir, al-Bidaya, 2:273; Shifa, 1:368. Abu Nuaym, Dalail, 1:168-172; Tirmidhi (versionen verificeret af Tuhfat al-Ahwazi, nr. 3699), Ibn Hisham, 1:18081.
281 280

147

handelsrejse med hendes tjener Maysara. Da hun nvnte det for Maysara, svarede denne: Jeg s det samme under hele rejsen.282 Syvende eksempel: En autentisk fortlling rapporterer, at inden sit Profetskab sad Guds Budbringer engang under et tr. Den tidligere udtrrede plet blev pludselig grn, og trets grene bjede sig ned og flettede sig sammen over hans hoved for at give ham skygge.283 Ottende eksempel: Guds Budbringer boede hos Abu Talib under sin barndom. Hver gang, Abu Talib og hans husstand spiste sammen med ham, blev de mtte; nr de ikke spiste sammen med ham, blev de ikke mtte.284 Dette er et velkendt og godkendt tilflde. Umm Ayman, som tjente Guds Budbringer, da han var barn, fortller: Han klagede aldrig over sult eller trst, hverken da han var lille, eller da han voksede op.285 Niende eksempel: Hans ammes (Halimas) geders mlk kunne man se blev forget, ligesom andre afgrder, til forskel fra de andre stammers, gennem hans velsignelser.286 Heller ikke fluerne generede ham.287 En af hans

282 283 284 285 286 287

Shifa, 1:368; Bayhaqi, Dalail al-Nubuwwa, 2:65. Shifa, 1:368; Sharh al-Shifa, 1:753. Abu Nuaym, 1:166; Shifa, 1:367. Shifa, 1:368; Bayhaqi, 6:125; Suyuti, al-Khasais, 1:111. Al-Bidaya, 2:273; Ibn Hisham, 1:173; Shifa, 1:366. Shifa, 1:368.

148

efterkommere, Sayyid Abd al-Qadir al-Jilani, arvede denne egenskab. Tiende eksempel: Efter Budbringerens fdsel, og isr under natten, hvor han blev fdt, blev stjerneskud mere hyppige. Det var et tegn p at Satan og jinn ikke lngere kunne f viden om det Usete.288 Eftersom Guds Budbringer ville blive sknket benbaringen, mtte enhver information om det Usete, som seere og jinn plejede at give, men som sdvanligvis er unjagtig og blandet med usandheder, simpelthen ophre. Dette var ndvendigt, s folk ikke forvekslede sdanne ord med benbaringen, eller komme i tvivl om selve benbaringen. Koranen sluttede spdomme, der var udbredt, inden Muhammad steg frem som Profeten. Mange seere omfavnede Islam, for de kunne ikke finde nogen jinn informanter, der kunne give dem oplysninger om det Usete.289 For at konkludere, mange tilflde og mennesker bekrftede, eller fik andre til at bekrfte, Muhammads Profetskab. Hele skabervrket, bde som individer og som arter, har ventet i lngsel p, og med Guds tilladelse, bekendtgjort verdens ndelige leders komme.290
288 289

Shifa, 1:347-48.

I vore dage er seere genopstet i form af medier. Imidlertid ligger dette emne udenfor denne bogs rammer. Dette vsen, som Gud henvendte Sig til med ordene Hvis ikke det var for dig, ville Jeg ikke have skabt verdnerne, er s stor en leder, at hans herredmme fortstter selv efter 14 rhundreder. I hvert rhundrede siden han
290

149

Denne leder ville forandre verdens ndelige og moralske struktur, gre den til et sbed for det Hinsidige, kundgre den virkelige vrdi af verdens vsener, redde den forgngelige menneskehed og jinn fra evig udslettelse, fremvise det Guddommelige forml bag universets skabelse og gre Skaberen kendt af alle. Som det er blevet bevist i de tidligere tegn og eksempler, bd hver art af skabninger ham velkommen ved at blive til midler for at udvirke en slags af hans mirakler og dermed bekrfte hans Profetskab. SYTTENDE TEGN: Efter Koranen er Budbringerens strste mirakel hans egen karakter og person, hans moralske eksempel. Ven og fjende var enige om at han besad den hjeste grad af alle moralske dyder. Ali, en mand af yderste tapperhed, sagde igen og igen: I kampens heftigste stunder trak vi os tilbage til Guds Budbringers fstning og sge tilflugt bag ham. P samme mde ejede han alle prisvrdige egenskaber i hjeste grad. For dette strste mirakel henviser vi lserne til Qadi Iyads Shifa al-Sharif, der p smukkeste vis fortller om og beviser Profetens mirakulse moralske karakter. Et andet stort mirakel, ligeledes bekrftet af bde ven og fjende, er hans hjeste Ukrnkelige Lov (Shariah), hvis lige aldrig var set tidligere og aldrig vil blive set senere. For en delvis forklaring af dette hjeste mirakel, se da venligst
levede, har millioner af mennesker og den halve klode samlet sig under hans banner. Hans understter, som i dag tller omkring halvanden milliard, forsger at flge ham i dyb respekt og beder dagligt Gud om at give fred og velsignelser til ham. P denne mde fornyr de dagligt deres troskab overfor ham.

150

vore skriverier, isr de 33 Ord, 33 Bogstaver, 33 Glimt og 13 Strler. Et af Profetens sikre og mutawatir mirakler er splittelsen af mnen ved en gestus fra hans pegefinger. Dette mirakel, fortalt af nogle af de fremmeste Ledsagere (f.eks. Ibn al-Masud, Ibn Abbas, Ibn Umar, Imam Ali, Anas samt Khudayfa), blev bekendtgjort for verdenen i: Timen er nr, og mnen klvet (54:1) De genstridige qurayshi polyteister modsagde ikke nyheden, men pstod det var magi. Sledes vidner selv de vantro om begivenheden. Hans Miraj (Opstigning) er et endnu strre mirakel, der blev vist for himlenes indbyggere. Lserne henvises til en kort afhandling om Miraj, hvoraf en kort del kan ses ved slutningen af denne afhandling som et tillg. Vi vil omtale et andet mirakel, Profeten udfrte i forbindelse med Miraj. Da Guds Budbringer fortalte Quraysh om denne begivenhed, ngtede de at tro ham og sagde: Hvis du rent faktisk rejste til Masjid al-Aqsa i Jerusalem, som du pstr, da beskriv dens dre og vgge. Guds Budbringer sagde senere: Jeg blev stdt af deres sprgsml og bengtelse p en mde, der aldrig er overget mig fr. Pludselig fjernede Gud slret mellem mig og Bayt al-Maqdis (Masjid al-Aqsa) og viste den til mig. Jeg s p den og beskrev den, som den stod foran mine jne.291 sledes s Quraysh, at Guds Budbringer gav dem den korrekte og fuldstndige beskrivelse.

291 Muslim, 1:156-57; Tirmidhi, nr. 3133; Bukhari, 5:66; Ibn Hanbal, 3:378.

151

Desuden fortalte Guds Budbringer dem: Under min rejse s jeg en af jeres karavaner. Den vil ankomme her i morgen ved den-og-den tid. Quraysh afventede dens ankomst ved den lovede tid. Det virkede til at karavanen ville blive forsinket med en time. For at Profetens ord skulle vise sig sande, holdt Jordkloden op med at rotere i en time.292 Dette er bekrftet af grundige forskere. Tager man i betragtning, at Jorden holdt op med at rotere for at bekrfte Profeten Muhammads ord, og at solen bevidnede dette ved dens tilsyneladende hvile p himlen, s prv at forestille dig hvor vldig ulykken er for dem, der ikke bekrfter og flger sdan en person, og hvor vldig er den gode lykke hos dem, der svarer: Vi har hrt og adlydt og erklrer: Tak til Gud for tro og Islam. ATTENDE TEGN: Budbringerens strste og evige mirakel er Koranen, som indeholder hundreder af beviser p hans Profetskab, og hvis 40 mirakulse aspekter er blevet bevist.293 Her nvner vi blot nogle f betydningsfulde punkter i den henseende, som flger: FRSTE PUNKT: SPRGSML: Koranens mirakulsitet ligger hovedsageligt i dens veltalenhed, som kun kan fattes af n ud af tusinde klartskuende lrde. Skulle ikke alle vre i stand til at f glimt af denne mirakulsitet i henhold til deres egen forstelse?

292 Ali al-Qari, Sharh al-Shifa, 1:704; Bayhaqi, Dalail alNubuwwa, 2:404. 293 Se Said Nursi, The Words, bind 2 (Tyrkiet, The Light Inc., 2002).

152

SVAR: Koranen har en forskellig slags mirakulsitet til enhver, og indikerer dette p den mest fuldkomne mde. Til folk af veltalenhed og retorik viser den sin mirakulse veltalenhed; til digtere og talere viser den sin mirakulse og enestende ophjede stil, der ikke kan efterlignes, selvom alle kan lide den. Tidens gang pvirker ikke dens friskhed, s den er altid ny. Dens metriske og rytmiske prosa og dens vers har den strste delhed og charme. For seere og spmnd bestr Koranens mirakulsitet i de rapporter, den giver om det Usete. For historikere og krnikeskrivere er dens mirakulsitet det nye, den afslrer om fortidige nationer, fremtidige forhold og begivenheder samt den Mellemliggende Verden og det Hinsidige. For sociale og politiske videnskabsmnd prsenterer den mirakulsiteten i dens hellige principper, som udgr Shariah. For dem, der er optaget af viden om Gud og Mucizat- A. Danimarka F:11 naturens Guddommelige love er dens mirakulsitet vist i dens hellige Guddommelige sandheder. For dem, der flger en ndelig vej til helgenskab, manifesterer den de dybe, mangfoldige betydninger i vers, der stiger i bevgelser, der flger p hinanden, som blger p havet. Kort fortalt viser Koranen sine 40 aspekter af mirakulsitet til enhver ved at bne et nyt, forskelligt vindue. Selv de, der blot lytter til den og derfor kun kan udtrkke en meget begrnset mening fra den, er enige i at Koranen ikke lyder som nogen anden bog. Ethvert normalt menneske, der lytter til den, siger: Denne Koran er enten under andre bger i grad hvilket er komplet umuligt, og som selv dens fjender [og Satan] ikke pstr eller over dem alle, og derfor et mirakel. Nu forklarer vi det aspekt af

153

mirakulsitet, som et almindeligt menneske opfatter, som bare lytter til den. Den mirakulse Koran udfordrer verden og vkker to slags flelser: Frst nsker dens venner at efterligne dens stil og at tale og skrive som deres elskede Koran. Dernst fr dens fjender en stor iver efter at kritisere og drage den i tvivl, og at ugyldiggre dens pstand om mirakulsitet, ved at konkurrere i dens stil. Som flge heraf blev millioner af bger skrevet p arabisk og vi har dem endnu. Alle, der lytter til selv den mest veltalende og oratoriske blandt dem, vil sige at Koranen lyder helt anderledes end dem alle. Et andet mirakulst aspekt, som den viser for analfabeterne er, at recitationen af den aldrig keder nogen. En analfabet, selv n, der ikke fatter Koranens mening, vil utvivlsomt sige, efter at have hrt den reciteret: hvis jeg hrer den sknneste og bermte kuplet to eller tre gange, begynder den at kede mig. Men dette glder ikke for Koranen, for jo mere jeg lytter, des mere behageligt bliver det. Den kan ikke vre noget menneskes komposition. Koranen viser endda sin mirakulsitet til brn, der lrer den udenad. Selvom dens mange vers og passager, der ligner hinanden og kunne give anledning til forveksling, husker brn den let, om end de ikke kan bevare en passage om noget andet ret lnge. For de syge og dende, som let lader sig forstyrre af den mindste stj, bliver recitation og lyden af Koranen liges sd og trstende som Zamzam kildens vand, og viser dermed endnu et aspekt af sin mirakulsitet. For dem, der kan se, men ikke kan hre eller lre, n af de 40 klasser af mennesker, som Koranen viser

154

sin mirakulsitet overfor uden at tage noget fra nogen af dem, er der andre tegn.294 ANDET PUNKT: Eftersom magi var udbredt under Mosess tid, var hans mirakler af den art. Da der var brug for medicin under Jesuss tid, var hans mirakler af den art. Da Muhammad steg frem som Profet, var fire kunstarter populre i Arabien: veltalenhed og letflydende skrift- og
For eksempel har Hafiz Uthmans kopi mange beslgtede ord, der korresponderer til hinanden p forskellige sider. Hvis arkene under deres hund var den ottende (Surat alKahf) gennemstikkes, vil det med en smule afvigelse ramme gennem Qitmir (Surat al-Fatir) og giver sledes hundens navn. Mukhdarun og mukhdarin (de vil blive bragt for os) i Surat alSaffat korresponderer til hinanden og til det, der findes to gange i Sura Ya Sin, den ene under den anden. Mathna (i par) optrder tre gange i Koranen; at de to af dem korresponderer til hinanden, den ene i begyndelsen af Surat al-Fatir og den anden mod slutningen af Sura Saba, kan ikke vre et tilflde. Der findes mange lignende eksempler. Sommetider optrder det samme ord p nsten samme plads p fem eller seks sider. Engang s jeg en Koran, hvor lignende passager, skrevet i rdt blk, stod overfor hinanden p modstillede sider. Dette pegede p et andet slags mirakel. Senere lagde jeg mrke til mange flere passager p forskellige sider, der betydende var anbragt overfor hinanden. Eftersom Koranens vers og kapitler blev arrangerede under Profetens ledelse, og senere kopieret gennem Guddommelig inspiration, er dens design og kalligrafi mirakuls. Enhver afvigelse er resultat af menneskelige handlinger. Desuden gentager hver lang eller mellemlang sura fra Medina Allah p en meget betydningsfuld mde: fem, seks, syv, otte, ni eller elleve gange p begge sider af et ark eller p to
294

155

talesprog, poesi og talekunst, spdomskunster og tydninger samt viden om fortiden og kosmologi. Da den mirakulse Koran kom, udfordrede den alle eksperter p disse fire omrder. Frst tvang den veltalenhedens mennesker i kn, da de lyttede til den i total beundring. Dernst chokerede den digtere og talere i den grad, at de bed sig i fingrene i forblffelse og fjernede deres
modstende sider en smuk og betydningsfuld numerisk proportionering. Selvom Koranen besidder alle trkkene for overbevisende veltalenhed (f.eks. rytme, rim og kunstnerisk stil) der fanger opmrksomheden, bringer den ogs sublim alvor, afklaring af sindet og freden ved at vre i Hans nrvr, for dem, der husker og beder til Gud. Andre typer af veltalenhed forstyrrer ofte, for deres elegance trnger sig ind p ens sindsro og underminerer alvor og indre koncentration. I de sidste 8 eller 9 r har jeg lst Imam Shafis bermte bn dagligt. Selvom den er det mest gracise, meningsfulde og veltalende af sin slags, og endda afsluttede en periode med trke og sult i gypten, opdagede jeg at dens rimede og metriske ordlyd forstyrrer bnnens hjtidelighed. Sledes udledte jeg, at Koranens mirakulse gte, naturlige, uforlignelige og enestende rytme og rim bevarer freden og hjtideligheden. De, som husker p Gud og beder til Ham, mrker denne mirakulsitet i hjertet, selvom deres sind ikke indser det. Et andet mirakulst aspekt er, at den viser den hjeste og mest strlende grad af tro, som Guds Budbringer havde, genstanden for det Strste Guddommelige Navns opvisning. Som et helligt kort viser den i detaljer de sublime sandheder om det Hinsidige og Herrens kongedmme og viser os, p en

156

mest bermmede Syv Digte, som var skrevet i guld og hang p Kabaens vgge. For det tredje stilnede den for altid spmnd og magikere ved at f dem til at glemme deres viden om det Usete, og f deres jinn smidt ud af himlene. For det fjerde frelste det dem, som kendte en smule til historie og kosmologi fra myter og pfund, og lrte dem virkeligheden bag fortidige begivenheder og skabelsens oplysende kendsgerninger. Sledes blev disse fire grupper, der knlede for Koranen i absolut forundring og refrygt, dens elever og de forsgte aldrig at udfordre den. Et muligt sprgsml: Hvordan kan vi vide, at ingen har draget den i tvivl, eller at sdan en udfordring er umulig?

naturlig mde, hvor ophjet den virkelige og omfattende religion, Islam, er. Den overbringer ogs henvendelsen fra universets Skaber, som Herre over skabervrket, i al Hans strleglans og majestt. Derfor, som Koranen fastslr: Sig: Hvis hele menneskeheden og jinn ville samles for at frembringe denne Korans lige, ville de ikke kunne frembringe dens lige (17:88). Alle den slags forsg er nsten intet i sammenligning, da Koranen ikke kan efterlignes, hovedsagelig p grund af de tre essentielle aspekter, der er nvnt ovenfor. Ved slutningen af hver side bliver dens vers fuldkomne med sknne rim. Et andet tegn p dens mirakulsitet, dette fine aspekt skyldes den kendsgerning, at dens lngste vers (Mudayana [lneforretninger]) giver normen eller standardlngden for sider, mens Surat al-Ikhlas (Oprigtighed) og Surat al-Kawthar (Overflod) gr det samme for dens linier.

157

Svar: Hvis dette overhovedet var muligt, ville nogen have forsgt det. Faktisk havde Koranens modstandere brug for sdan en udfordring, for de flte, at den truede deres religion og liv, svel som deres ejendom. Derfor havde de udfordret Koranen, hvis de kunne. Mange vantro og hyklere var rede til at bekendtgre sdan en konkurrence, p samme vis som de spredte ondsindet propaganda mod Islam. Hvis nogen udfordrer havde haft succes, ville det vre blevet skrevet ned (med overdrivelser). Men alle historiebger er kommet ned til os, og ingen af dem indeholder andet end nogle f vrvlede linier fra Musaylima al-Kahdhab (Lgneren), en selvproklameret (og falsk) Profet. De turde aldrig udfordre den, selvom Koranen opfordrede dem til det gennem 23 r, p en mde, der provokerede og stdte dem, som flger: Trd frem og frembring denne Korans lige. Lad en ulrd mand, som Muhammad den Plidelige, gre det. Hvis ikke han kan, da lad den mest kundskabsrige og velbevandrede i skrivning forsge. Hvis han ikke kan, da m I samle alle jeres lrde og veltalende mennesker og lade dem arbejde sammen. Pkald jeres guder og gudinder. Hvis I stadig ikke kan frembringe noget, gr brug af alle veltalende bger, og lad alle vantro, der skal komme indtil Dommens Dag, bruge jeres erfaringer i deres forsg. Hvis I stadig ikke kan gre det, s prv at lave noget, der ligner bare 10 suraer. Hvis I ikke kan det, s prv at lave en komposition af grundlse fortllinger og fantasihistorier for blot at efterligne Koranens metriske vers og smukke ordlyd. Hvis I ikke kan, da lav bare et kapitel. Hvis I ikke engang kan gre dette, lav da et

158

kort kapitel, ellers vil jeres religion, liv, ejendele og familier st p spil i denne verden og det Hinsidige! Med disse otte alternativer har Koranen udfordret alle mennesker og jinn, og fet dem til at tie, gennem mere end 14 rhundreder. I stedet for at vlge den lette mde (ben udfordring), valgte de vantro, der levede i Islams tidlige tid, den svreste mde (krigsfrsel) og bragte sledes deres liv, ejendele og familier i fare. Hvis nogen havde kunnet opfylde bare den letteste del af denne udfordring, ville ingen viise mennesker, isr dem, der levede p Profetens tid og Qurayshs intellektuelle elite, vre blevet tvunget til at vlge krig. Som Jahiz sammenfattede det, mtte de gribe til kamp ved svrdet, eftersom udfordring ved ord var umulig. Sprgsml: Nogle forstandige lrde pstr, at ingen sura, intet vers, stning eller ord kan drages i tvivl, og at det ikke er lykkedes nogen at gre det. Dette lyder overdrevet og svrt at godtage, da mange menneskefrembragte ord har en vis lighed med Koranen. Svar: Der er to meninger om dens mirakulsitet. Den fremherskende opfattelse er, at dens veltalenhed og meningers dyder er hinsides menneskelig kapacitet. Den anden siger, at man kan udfordre og konkurrere med en sura; men at Almgtige Gud forhindrer det som et mirakel af Muhammad. Hvis, for eksempel, en Profet sagde til n, der kunne st op: Du vil ikke kunne st op, og dette gik i opfyldelse, ville det blive betragtet som et mirakel af den Profet. Denne skole kendes som Sarfa, og lrer at den Almgtige forhindrer mennesker og jinn i at frembringe bare en sura. Hvis ikke dette var sandt, ville man kunne udfordre en sura.

159

Derfor har de lrde, der pstr at ikke bare t ord fra Koranen kan udfordres, ret, for den Almgtige forhindrer dette p grund af Koranens mirakulsitet. Som sdanne lrde ser det, er der imidlertid et subtilt punkt: Alle Koranens ord og vers er forbundet med hinanden. Sommetider er et ord knyttet til 10 andre forekomster, og brer derfor 10 relationer og giver 10 tilflde af veltalenhed. I min Isharat al-Ijaz (Tegn p Mirakulsitet), en ngle til fortolkning af Koranen, viser jeg nogle eksempler, hentet fra begyndelsesversene i Surat alFatiha og Surat al-Baqara. For eksempel kan man frst anbringe en yderst vigtig delsten p den mest passende plads i det dekorative mnster p et velornamenteret paladss vg, hvis man kender hele designet. P samme mde forudstter anbringelsen af jets pupil p dens rette plads, kendskab til alle kroppens funktioner og komplekse organisation, svel som dens forhold til jets funktion. P njagtig samme mde pviser videnskabens fremmeste mennesker og mennesker af dybsindig sandhed, de talrige relationer mellem Koranens ord og hvert ords mangfoldige relationer med andre vers og udtryk. Lrde indenfor bogstavernes mysterier gr endda videre, idet de beviser at hvert bogstav i Koranen har mange indre meninger som, hvis de skulle forklares fuldt ud, ville dkke mange sider. Eftersom Koranen er alle tings Skabers Ord, kan hvert ord fungere som kernen eller hjertet i en ideel krop, lavet af skjulte meninger anbragt omkring det, eller som et ideelt trs fr. Derfor, selvom nogle menneskefrembragte ord kan

160

ligne Koranens, krver det en altomfattende viden at anbringe dem p rette plads, gennem anskuelsen af alle relationer mellem [og blandt] Koranens ord. TREDJE PUNKT: Engang inspirerede Almgtige Gud i mit hjerte en kort refleksion over Koranens mirakulse natur. Jeg giver oversttelsen af den (fra det oprindelige arabisk) nedenfor: Priset vre Gud, Som Selv bevidner Sin Enhed; Som har afslret kvaliteterne af Sin Nde, Majestt og Perfektion gennem Koranen; og Hvis seks sider er lysende og indeholder hverken bekymringer eller tvivl. Stttet af Guds Trone af Suvernitet, hvorfra den holder benbaringens lys, frer den til lykke i begge verdener og sigter mod Paradisets lys og evig lyksalighed. Over den skinner mirakulsitetens segl, under den ligger sjlerne af bevis og tydelighed og indeni er den ren vejledning. Den presser sindene til at sge dens bekrftelse gennem advarsler som: Vil de ikke forst og reflektere? De spirituelle glder, den sknker hjertet, fr samvittigheden til at vidne om dens mirakulsitet. S fra hvilken side skulle tvivlens pile trnge ind i s mirakuls en Koran? Den mirakulse Koran inkluderer indholdet af alle bger, der er givet til alle Profeter, svel som af alle helgener og monoteister, uden hensyn til vej, temperament og tid. Med andre ord nvner alle mennesker med hjerte og intellekt Koranens love og grundprincipper i deres bger p en mde, der viser deres bekrftelse, og er sledes ligesom rdderne af Koranens himmelske tr. Koranen er i sandhed en benbaring. Den Majesttiske Ene, Som benbarede den beviser dette via de mirakler, Han

161

skabte ved Muhammads hnder. Endda Koranens egen mirakulsitet viser, at den kommer fra Guds Ophjede Trone. Endelig beviser Muhammads angst, da benbaringen begyndte, hans halvt bevidste tilstand, da han modtog den og hans uforlignelige respekt og hengivenhed overfor Koranen, at det er en benbaring, der stammer fra fortidig evighed,295 og betroet Profeten. Koranen er ren vejledning, eftersom dens modstning (vantro) tydeligt nok er vildledning. Koranen er ndvendigvis kilden til troens lys, for modstningen til dette lys er mrke. Koranen er kilden til sandheder, som hverken fantasien eller overtroen kan finde vej til. Islams plidelige verden, formet af dens benbaring, de velfunderede love, den fremlgger og de hjeste dyder, den manifesterer,

295 Fortidig evighed (azel) er ikke, som folk forestiller sig, blot tidens begyndelsespunkt og derfor essentiel for en tings eksistens. I virkeligheden er fortidig evighed ligesom et spejl, der spejler fortiden, nutiden og fremtiden. Idet mennesker holder sig selv udenfor tidens gang, er de tilbjelige til at forestille sig en grnse for svunden tid, der strkker sig gennem en bestemt kde af ting. Dette kalder de for fortidig evighed. Sdan en mde at rsonnere p er hverken rigtig eller acceptabel. Flgende subtile punkt kan mske gre tingene klarere. Forestil dig, at du str med et spejl. Alt det, der reflekteres p hjre side, reprsenterer fortiden, mens alt det, der reflekteres p venstre, reprsenterer fremtiden. Spejlet kan kun reflektere en retning, da det ikke kan vise begge sider samtidigt, mens du holder det. For at gre det, skal du hve dig s hjt over din oprindelige position, at hjre og venstre bliver t og der ikke lngere er nogen forskel mellem det frste og det sidste, begyndelse eller slutning. (Overs.)

162

vidner alle om dens fuldkomne sandfrdighed vis--vis det Usete og de synlige verdener. Koranen viser vejen og frer mennesker til glde i begge verdener. Alle, der tvivler p dette, skulle lse den en gang og adlyde dens ord. Dens perfekte og livgivende frugter viser, at den er dybt rodfstet i sandhed og gte livskraft, for en frugts livskraft peger p trets liv. Bare se p, hvor mange fuldkomne, livskraftige og lysende frugter hellige mennesker, rene mennesker og mennesker med dybtgende viden den yder hvert rhundrede. Gennem den overbevisning og intuition, der kommer fra tallse indikationer, er Koranen s hjagtet og sgt af mennesker, jinn og engle, at recitation af den fr dem til at samles om den som ml. Desuden er alle mennesker med den mest dybsindige viden enige om, at Koranen er bekrftet og bestyrket gennem rationelle beviser. Genier indenfor filosofi, som Ibn Sina (Avicenna) og Ibn Rushd (Averros), og isr de mest lrde teologer, beviser sandheden i Koranens grundprincipper udfra deres egne videnskabelige metoder. Menneskehedens egen natur bekrfter, at s lnge Koranens sandhed forbliver ufordrvet, er det kun dens lys, der kan mtte et menneskes samvittighed og bringe vedkommendes hjerte til ro. Koranen er et evigtvarende mirakel, der kontinuerligt folder sin mirakulsitet ud. Den blegner aldrig, eller visner, ligesom andre mirakler, ej heller bliver den ldre med tiden. Koranens vejledning er s omfattende og inklusiv, at rkeenglen Gabriel og sm brn sidder side ved side og lytter til den, og begge lrer noget derved. S brillante

163

filosoffer som Ibn Sina sidder foran den og knler med almindelige mennesker, der reciterer, for at modtage dens lrdomme. Sommetider kan almindelige mennesker, der reciterer, modtage flere goder end Ibn Sina, p grund af deres renhed og trosstyrke. Koranens vejledning giver s gennemtrngende en indsigt, at universet kan betragtes og forsts ligesom siderne i en bog. P samme mde som en urmager, som bner og beskriver et ur ned til allermindste del, udlgger Koranen universet med alle dets kloder og partikler. Fremfor alt fastslr den at Der findes ingen anden gud end Gud og erklrer Hans Enhed. Oh Gud, gr Koranen til vor ledsager i verden og vor fortrolige i graven, vor mgler i det Hinsidige og vort lys p broen Sirat, et forhng og beskyttelse mod Helvedes Ild, en ven i Paradis og en guide og en leder til al godhed. Oh Gud, oplys vore hjerter og grave med troens lys og Koranen, og gr Koranens bevis endnu klarere for hans skyld, som Du sendte. M fred og velsignelser vre med ham og hans Familie fra den Medflende og Omsorgsfulde Ene. Amen. NITTENDE TEGN: De foregende tegn beviste, at Muhammad er den Almgtige Guds Budbringer. Med hans Budbringergerning tydeliggjort gennem tusinder af afgrende beviser, er han det mest lysende tegn og afgrende bevis p Guds Enhed og [eksistensen af] evig lyksalighed. Her giver vi en kort beskrivelse af dette strlende tegn, dette sandhedstalende bevis. Da han er det bevis, via hvilket man nr viden om Gud, m vi erkende bde beviset samt den mde, det virker p som bevis.

164

Guds Budbringer er, ligesom ethvert andet vsen, et personligt bevis p Guds Eksistens og Eenhed. Derudover er han den, der bekendtgjorde denne sandhed med sine egne ord og alle andre skabningers. Vi vil nu i 15 punkter pvise hvor indlysende, opret og sandfrdigt dette bevis er. FRSTE VSENTLIGHED: Den, som giver vidnesbyrd om universets Skaber i ord, handling og adfrd, er sandfrdig og bekrftes af skabervrkets sandheder, for alle vsener bekrfter, idet de er beviser p Guds Eethed, den, som fastslr denne Eenhed. Derfor sttter hele skabervrket hans sag. Hans sag er ogs sandfrdig, fordi hans erklring, der hovedsageligt bestr af Guddommelig Eenhed, betegner den absolutte fuldkommenheds og evige lyksaligheds rene velsignelse, og er i fuldstndig harmoni med alle universets sandheders sknhed og perfektion. Derfor er Guds Budbringer et udtalt og sandfrdigt bevis p Guddommelig Eenhed og evig lyksalighed, og hele skabervrket bekrfter hans sandfrdighed. ANDEN VSENTLIGHED: Eftersom dette sandfrdige og verificerede bevis har tusinder af mirakler, der overgr alle andre Profeters, svel som en evig Hellig Lov og et budskab, der omfatter hele menneskeheden og jinn, er han alle Profeters overhoved. Udfra denne forstelse har han kernen i alle andre mirakler, ogs udover deres enstemmige bekrftelse. Med andre ord er alle andre Profeter enige i den samme tro, og deres mirakler sttter hans rlighed og sandfrdighed. Samtidigt er han lremesteren og lederen for alle helgener, svel som for alle mennesker af renhed og dyb viden, som har net perfektion gennem hans lre,

165

vejledning og Hellige Lov (Shariah). Sledes har han kernen af deres undere og enstemmige bekrftelse, svel som deres verificerede konklusioner. Eftersom han bnede den vej og stadig holder den ben som de fulgte for at n sandheden, sttter de alle deres undere, konklusioner og konsensus p den samme tro: hans sandfrdighed. Dette bevis p Guds Eenhed, som det er vist i alle foregende tegn, indeholder sdanne sikre, tydelige og afgjorte mirakler og vidunderlige irhasat som, sammen med andre beviser p hans Profetskab og gennem deres bekrftelse ikke kan drages i tvivl. TREDJE VSENTLIGHED: Denne forkynder af Guds Eethed, som har s mange tydelige mirakler, og denne bringer af godt nyt om evig lyksalighed, har s sublime dyder i sit velsignede vsen, s ophjede kvaliteter i sin Budbringergerning og s kostbare fortjenester i den religion og Hellige Lov, han prdikede, at selv hans bitreste fjender indrmmede dem. Fordi han kombinerer de mest prisvrdige dyder i sin personlighed, funktion og religion, er han legemliggrelsen, lremesteren og reprsentanten for alle perfektioner og hje, prisvrdige fortrin, der findes i skabervrket. Denne perfekte tilstand, som han nede i sit vsen, opgave og religion, er s strkt et bevis og sttte for hans trovrdighed, at det ikke kan rystes. FJERDE VSENTLIGHED: Denne forkynder fra Guds Enhed og evig lyksalighed, kilden til alle fuldkommenheder og lrer i den hjeste moral, siger kun det, der bliver benbaret og det, han bliver lrt at sige af sin Evige Lremester. Dette skyldes, som det delvist blev

166

forklaret i foregende tegn, at universets Skaber udrustede ham med tusinder af mirakler til at bevise sit Profetskab, og for at vise at han taler p Hans vegne og viderebringer Hans Budskab. For det andet viser Koranens 40 mirakulse aspekter, at Profeten er den Almgtiges overstter. For det tredje viser hans fuldkomne oprigtighed, retfrdighed, alvorlighed, plidelighed og alle andre handlinger og tilstande, at han udelukkende taler p sin Skabers vegne. For det fjerde bekrfter samtlige mennesker af sandhed, der har lyttet til ham, og foretaget dybgende undersgelser og inspirerede opdagelser, og tror med en sikkerhed, der grnser til gte viden, at han ikke taler ud fra egen autoritet; derimod underviser universets Skaber ham og fr ham til at sige det, Han har lrt ham. De beviser, der er forklaret hidtil i disse vsentligheder, udgr, nr de fjes sammen, en meget strk sttte for hans rlighed og sandfrdighed. FEMTE VSENTLIGHED: Denne overstter af Guds evige Ord ser nder, har samtaler med engle og vejleder i lige grad mennesker og jinn. Han underviser menneskeheden og jinn, beboere i den ulegemlige bolig, og engle, idet han viser dem, at han har adgang og relationer til riger hinsides disse boliger. De ovennvnte mirakler og hele hans liv beviser dette. Derfor stemmer hans rapporter om det Usete heller ikke med seernes. Intet menneske, jinn, nd eller engel (bortset fra Gabriel) har noget at sige i Hans rapporter. Og der er mange gange, hvor selv Gabriel sakker bagud for ham. SJETTE VSENTLIGHED: Denne lremester for engle, menneskehed og jinn er Skabelsens Trs mest

167

fuldkomne og stlende frugt, legemliggrelsen af Hans medflelse, afspejlingen af Herrens krlighed, det klareste bevis p den Almgtige, sandhedens klareste lys, nglen til universets skjulte sandheder, den, der afslrer skabelsens mysterium, den, der udlgger skabelsens Guddommelige forml, forkynderen af Guds kongedmme, den, der beskriver Hans sknne kunst, og, ved sine omfattende evners fortrin, det mest fremragende mnster af alle skabervrkets perfektioner. Sdanne karakteregenskaber, sammen med hans spirituelle personlighed, demonstrerer klart, at han er den yderste rsag til universets skabelse eller, med andre ord, at Skaberen skabte universet over hans mnster. Det kan endda fremfres, at havde Skaberen ikke skabt ham, ville Han ikke have skabt universet. Det er sikkert, at Koranens sandheder og troens lys, som han bragte til menneskeheden og jinn, sammen med de mest ophjede dyder og fortjenstfulde perfektioner, man s i hans vsen, er de indlysende beviser Mucizat- A. Danimarka F:12 for denne pstand. SYVENDE VSENTLIGHED: Dette Sandhedens bevis (al-Haqq) og sandhedens lys tilbyder en sdan religion og Hellig Lov, at den rummer alle principper for at sikre lyksalighed i begge verdener. De udlgger perfekt universets sandheder og funktioner, svel som universets Skabers Navne og Attributter. Islam og dens Hellige Lov er s perfekte og omfattende, og beskriver universet og dets Skaber p sdan en mde, at enhver, der tnker over Islam, indser, at den er bekendtgrelsen fra Den Ene, Som skabte dette sknne univers, og at den beskriver universet og dets Skaber.

168

Ligesom et spektakulrt palads afslrer dets arkitekts duelighed, og den bog, arkitekten skrev for at folk kunne kende det bedre, demonstrerer den religion og Hellige Lov, Profeten Muhammad prdikede, gennem deres omfattethed, sublimitet og sandhed, at de er udtnkt af det samme Vsen, Som skabte og fortstter med at bestyre universet. I sandhed, universets perfekte orden kalder p Islams sknneste system og dets udtryk i Riget for Bevidste Vsener. OTTENDE VSENTLIGHED: Idet Profeten Muhammad var udmrket med disse kvaliteter og stttet af de mest grundfstede beviser, bekendtgr han sit budskab for menneskeheden og jinn, i navn af Den Usete, for alle mennesker uden hensyn til tid og sted. Og hans stemme er s kraftig, at de alle vil hre ham, ligesom vi gr. NIENDE VSENTLIGHED: Hans tale er s virkningsfuld og gennemtrngende, at folk til alle tider lytter til ham, og hans stemme giver genlyd i hvert rhundrede. TIENDE VSENTLIGHED: Hans adfrd afslrer, at han ser og kommunikerer det, han ser, for selv i de mest farefulde jeblikke taler han med den yderste overbevisning og sikkerhed og udfordrer verden. ELLEVTE VSENTLIGHED: Han kalder med sdan en kraft og fra sit hjertes dyb, at den halve verden og en femtedel af menneskeheden lydigt har underkastet sig Koranen. TOLVTE VSENTLIGHED: Han inviterer med sdan en alvor, og vejleder og trner s radikalt, at han efterlader

169

sine principper som varige, uudslettelige spor gennem alle tider og steder. TRETTENDE VSENTLIGHED: Den tiltro og tillid han havde til sundheden i de befalinger, han prdikede, er s stor, at han aldrig ville trkke nogen af dem tilbage eller fortryde en eneste af dem, om s hele verden forenede sig imod ham. Hvert jeblik i hans liv bevidner dette. FJORTENDE VSENTLIGHED: Han kalder med sdan en overbevisning og sikkerhed, at han ikke str i gld til nogen og ikke viser nogen frygt, uanset omstndighederne. Han er den frste til med yderste oprigtighed og uden tven at acceptere og gre det, han formidler til andre. Hans fromhed og tilfredshed, svel som hans foragt for verdens flygtige tillokkelser, beviser denne kendsgerning, som er liges godt kendt af fjender som af venner. FEMTENDE VSENTLIGHED: Han er den frste og fremmeste i at adlyde Islam, tilbede sin Skaber og overholde de religise forbud. Det beviser, at han er evighedens Konges udsending, bekendtgrer og mest oprigtige tjener, svel som overstter af Hans Evige Ord. Vi konkluderer udfra disse 15 vsentligheder, at denne person, der er udmrket med de nvnte kvaliteter, helligede sit liv til t princip og erklrede kontinuerligt: Der er ingen anden guddom end Gud. og erklrede dermed Guds absolutte Enhed. Oh Gud, sknk ham og hans Familie fred og velsignelser i samme antal som hans samfunds gode

170

gerninger. Du vre priset, vi har ingen viden udover det, Du har lrt os. Du er den Alvidende, den Viise.

TILLG 1
Yderligere bemrkninger om Profetens storhed
I Guds Navn, den Barmhjertige, den Nderige. FRSTE LILLE DRBE: Tre store og universelle ting gr vor Herre kendt for os: Universets Bog (forklares andetsteds), Profeternes Segl (det hjeste tegn i Universets Bog) samt Koranen. Nu skal vi erkende og lytte til Profeternes Segl, dette udtalte bevis og bekendtgreren af Gud med alle Hans Navne og Attributter, Hans Eksistens og Eethed. Kig p dette strlende bevis universelle personlighed: Jordens overflade er hans mosk, Mekka er hans mihrab

171

(bnneniche) og Medina er hans prdikestol. Vor Profet er alle troendes leder, prdikant for hele menneskeheden, alle Profeters hvding, alle helgeners herre og leder i ihukommelsen af Gud i en kreds, der bestr af alle Profeter og helgener. Med alle Profeter som rdder og alle helgener som dets evigt friske frugter, er han et strlende tr. Alle Profeter med sttte fra deres mirakler, og alle helgener, der stoler p deres undere, bekrfter og sttter hans pstand, at Der findes ingen guddom udover Allah. Alle fremragende recitatorer af Guds Navne, stillet op i fortiden og fremtiden, gentager disse ord i enstemmighed, som for at sige: Du siger sandheden, og det, du siger, er rigtigt! Hvilket blndvrk kan tvivle p en pstand, der er bekrftet af s tallse godkendelser? ANDEN LILLE DRBE: P samme mde som enigheden og enstemmigheden af alle Profeter og helgener bekrfter dette strlende bevis p Guddommelige nhed, er der hundreder af tegn i de benbarede Skrifter (f.eks. Torahen og det Nye Testamente), tusinder af indikationer p hans Profetskab, der fremkom inden hans mission, bermte rapporter om stemmer fra det Usete, seeres enstemmige vidnesbyrd, tusinder af mirakler og retfrdigheden og sandheden i hans Shariah, der alle bekrfter og sttter ham. Det er det samme med hans prisvrdige dyders perfektion, hans fuldstndige tiltro til sin mission, hans yderst udmrkede kvaliteter med hensyn til dens gennemfrelse og hans ekstraordinre Gudfrygtighed, tilbedelse, sindsro og fasthed alle viser de styrken i hans tro. Derudover viser hans totale sikkerhed og fuldstndige urokkelighed klart den ungtelige sandhed i hans pstand.

172

TREDJE LILLE DRBE: Lad os i fantasien drage til Arabien i Lyksalighedens Tidsalder og besge ham, mens han udfrer sin mission. Se! Vi ser et menneske, der udmrker sig ved sin karakters fortrinlighed og sknhed i form. Idet han holder en mirakuls bog og taler sandfrdigt, leverer han en evig prdiken til menneskeheden, jinn og engle i virkeligheden til alle vsener. Han lser og udlgger mysteriet om verdens skabelse, opdager og afslrer universets intrikate mysterium og giver overbevisende og tilfredsstillende svar p sprgsml, alle vsener konstant stiller: Hvem er jeg? Hvad er formlet med mit liv? Hvor kom jeg fra? Hvor gr jeg hen? Hvad er mit endelige bestemmelsessted? FJERDE LILLE DRBE: Giv agt! Han spreder sdan et lys af sandhed, at hvis man ser p universet uden dette lys af hans vejledning, ser man det som et sorgens sted, af vsener, der er fremmede eller mske endda fjendtlige overfor hinanden, af livlse ting, der er som uhyggelige lig og af levende skabninger, der er forldrelse og grder under ddens og adskillelsens slag. Men det lys, han spreder, omdanner dette sted for udbredt sorg til et sted af pkaldelse, hvor Guds Navne og lovprisninger reciteres i fryd og ekstase. Disse fremmede, fjendtlige vsener er venner, brdre og sstre. Umlende, livlse skabninger tager form af velkendte, lydige embedsmnd og lrenemme tjenere. Grdende, klagende forldrelse, som enten reciterer Guds Navne og lovprisninger eller takker for at vre blevet frisat fra deres pligter. FEMTE LILLE DRBE: Igen, gennem dette lys, kan universets bevgelser, variationer, forandringer og omdannelser ikke lngere betragtes som meningslse og

173

frugteslse legetj for tilfldet, men fremstr i deres sande form og funktion: bekendtgrelser fra universets Herre, en side beskrevet med skabelsens tegn, et spejl, der reflekterer Guds Navne. Verden selv viser sig at vre en bog af den Evigt-Efterstrbte-af-Alles visdom. Uden dette lys vil vor svaghed, hjlpelshed, armod og nd f os til at falde dybere end dyr. Og da gr vort intellekt os endnu mere elendige ved at overbringe sorg, tristhed og angst til os. Men nr dette lys oplyser os, stiger vi op over alle dyrene, og vor fattigdom og hjlpelshed bliver til midler til uendelig velstand og kraft gennem vor afhngighed af Gud. Vi stiger til niveauet af at vre en elsket monark gennem bn, og gennem jamren bliver vi Jordens viceregent. Med andre ord er det kun dette lys der forhindrer universet, menneskeheden og alle ting i at blive reduceret til intethed. Sdan en person er ndvendig i s underfuldt et univers, for uden ham ville der ikke vre nogen grund til, at universet og alle verdnerne skulle eksistere. SJETTE LILLE DRBE: Dette vsen fortller om, og bringer godt nyt om evig lyksalighed. Han afslrer og erklrer Guds endelse Barmhjertighed, ser og forkynder sknhederne i Riget for Herrens Suvernitet og bner op og fremviser de Guddommelige Navnes skatte. Hvis du observerer ham som en hengiven tilbeder af Gud, vil du se ham vre en model for krlighed og en legemliggrelse af barmhjertighed, svel som menneskehedens pryd og Skabelsens Trs mest strlende frugt. Hvis du observerer ham som en Budbringer, vil du se ham vre et bevis p Gud, en lampe af sandhed, en sol af vejledning og midlet til glde.

174

Se! Hans lys er tndt fra st til Vest som blndende lynglimt, og det halve af kloden og en femtedel af menneskeheden har modtaget hans vejledning og bevaret den som deres egne liv. S hvorfor skulle vore ondtbefalende egoer og sataner ikke acceptere Der findes ingen guddom udover Allah, essensen i hans mission? SYVENDE LILLE DRBE: Tnk over hvordan han fjernede folks dybe tilknytning til onde og vilde sdvaner og umoralske egenskaber; udrustede og udsmykkede sit desperate, vilde og stdige folk med alle prisvrdige dyder; og gjorde dem til verdens lrere og mestre, isr for de civiliserede lande. Hans dominans var ikke ydre; tvrtimod erobrede og underkastede han sig deres sind, nd, hjerter og sjle. Han blev hjerters elskede, sinds lremester, trner for sjle og hersker over nder. OTTENDE LILLE DRBE: En lille vane som rygning kan permanent fjernes fra et lille samfund, men kun gennem en magtfuld hersker og med stor anstrengelse. Men se hvordan dette menneske hurtigt fjernede talrige, indgroede vaner fra store, besatte samfund, med liden ydre kraft og lille anstrengelse, og erstattede dem med ophjede kvaliteter, der blev en del af deres vsen. Han gjorde mange flere sdanne mirakulse ting; Vi udfordrer dem, der ngter at se vidnesbyrdene for hin velsignede tid, med Arabiens virkelighed i dag. Lad dem tage dertil med hundreder af filosoffer, sociologer og psykologer, blive der et rhundrede og se, om de kan n bare en hundrededel af det, Profeten nede i lbet af et r. NIENDE LILLE DRBE: En ubetydelig person kan ikke lyve overfor en gruppe mennesker om noget

175

ubetydeligt, uden at rbe sig selv gennem ngstelse og uro. Men denne person taler ubesvret, mens han ptager sig en enorm opgave i Budbringergerningens navn, og har brug for beskyttelse mod hans fjender, taler om store anliggender foran vldige forsamlinger uden nogen angst eller tven. Desuden kan man ikke finde nogen modsigelser i det, han pstr med s ren oprigtighed og stor alvor. Desuden gr han det p s intensiv, ophjet mde, at han irriterer sine fjender. Hvordan skulle der overhovedet kunne vre tale om svig? Det, han taler om, er intet andet en benbaret benbaring. Sandheden kan ikke vre svigefuld, og den, som ser den, kan ikke bedrages. Hans vej, som er ren sandhed, indeholder intet svig. TIENDE LILLE DRBE: Betragt de nysgerrighedsvkkende, tiltrkkende, ndvendige og refrygtindgydende sandheder, han viser og de sager, han beviser. Alle er nysgerrige. Forestil jer nogen sagde: Hvis du giver halvdelen af det, du ejer, vil nogen komme fra Mars eller Jupiter for at fortlle dig om dem, svel som din fremtid og hvad der skal ske dig. Hvis du har nogen som helst nysgerrighed, vil du gre som forlangt. Men denne person taler om andre ting: Om en Monark, i hvis rige mnen flyver rundt om et ml (Jorden) som en flue, og mllet flagrer rundt om en lampe (solen), som blot er n ud af tusinder af lamper i et af Monarkens tallse gstehuse. Desuden taler han sandfrdigt om en s vidunderlig verden og forudsiger sdan en revolution, at det ikke ville vre mrkeligt, hvis Jorden var en bombe og eksploderede. Lyt til de suraher, han reciterer, som begynder med: Nr solen er foldet sammen. (81:1)

176

Nr himlen bliver klvet i stykker. (82:1) (Dagen) af Stj og Rben. (101:1) Han taler s sandfrdigt om en sdan fremtid at, i forhold til det, synes denne verdens fremtid som en ligegyldig luftspejling. Han fortller os s hjtideligt om sdan en lykke, at al verdslig lykke virker som et lynglimt i forhold til en evig sol. ELLEVTE LILLE DRBE: Sdanne undere venter os under universets tilsyneladende dkke. Vi har brug for en vidunderlig og mirakeludfrende person for at formidle og forklare disse undere for os. Hans opfrsel beviser at han har set og ser dem, og han fortller os hvad han ser. Han lrer os hvad den Ene Gud af disse himle og Jorden, Som ernrer os med Sine gaver, nsker af os, og hvordan vi kan glde Ham. Mens vi burde smide alting for at lbe hen til denne person, og derp adlyde ham, som instruerer os i disse og mange andre nysgerrigheds-vkkende ting, er de fleste mennesker s dve og blinde endda sindssyge at de ikke kan se, hre eller forst denne sandhed. TOLVTE LILLE DRBE: Ligesom han er et udtalt bevis og sandfrdigt vidne om alle vseners Skabers Enhed, er han et afgrende bevis og klart vidnesbyrd om Genopstandelsen og evig lykke. Da han er grunden til opnelse af evig lykke gennem sin vejledning, er han rsagen til dens eksistens og midlet til skabelsen af den gennem sine bnner og anmodninger. Se! Mens han gr anmodninger under denne hjeste bn, er det som om Arabien endda Jorden beder gennem hans sublime tilstedevrelse og fremlgger sin anmodning.

177

Han pkalder midt i s vldig en forsamling, at det er som om alle strlende mennesker af perfektion fra Adam til tidens ende flger ham og siger Amen til hans bnner. Han anrber p vegne af s universelt et behov, at beboerne p Jorden og i himlene, i sandhed alle vsener, slutter sig til hans bn og siger: Ja, oh Herre, giv det til os, for vi nsker det ogs. Han beder s indtrngende og sorgfuldt, p en s krlig, lngselsfuld og bnfaldende mde, at han bringer universet til trer og fr det til at slutte sig til hans bn. Og se! Det ml og den hensigt, han beder for, ophjer menneskeheden og verden hele skabervrket fra ydmygelsens nederste rangklasser, vrdilshed og ubrugelighed, til den hjeste rang af at besidde vrdi, varighed og sublime opgaver. Han anmoder og bnfalder p en s ophjet og hjlpsgende mde, s sd og barmhjertigheds-indtrngende, at det er som om han fr alle vsener og himlene og Ndens Guddommelige Trone til at lytte. Og da, idet han frer dem til ekstase, fr dem til at udbryde: Amen, oh Gud, Amen! Han tigger sine behov fra s Kraftfuldt et Vsen, Althrende og Geners, fra s Alvidende et Vsen, Altseende og Barmhjertig, at dette Vsen ser det mest skjulte vsens hemmelige behov, hrer og accepterer dets anmodninger og har barmhjertighed med det. Han mtter dets behov, selvom dette vsen beder om det p det sprog, det har til sin rdighed, og giver det p sdan en viis, seende og omsorgsfuld mde, at det ikke efterlader nogen tvivl om, at kun en Althrende og Altseende n, n Mest Geners og Mest Barmhjertig, kan gre det.

178

TRETTENDE LILLE DRBE: Hvad nsker han, denne menneskehedens pryd, dette unikke vsen og alle vseners herlighed, som str i bn med alle fremstende mennesker bag sig og med hnderne lftede? Han sger evig lyksalighed, evigt liv, et mde med Gud samt Paradis. Han nsker sig alle disse gennem de Guddommelige Navne, som viser deres sknhed og virkemde i vsnernes spejle. Bare n af hans bnner, hvis ikke det var for s utallige grunde som Barmhjertighed, Nde, Visdom og retfrdighed straks opfyldte denne anmodning, ville vre nok til at bygge Paradiset, hvilket er liges let for Guddommelig Kraft som at frembringe forr. P samme mde som hans Budbringergerning bnede dette prvelses sted, bnede hans tilbedelse og tjeneste overfor Gud en vej til den nste verden. Jeg undrer mig over hvordan universets perfekte orden, som fr viise og reflekterende mennesker til at sige, at intet nyt univers kan vre mere originalt og vidunderligt, svel som den fejlfrie sknhed i Hans Barmhjertigheds kunst og Hans Mesterskabs uforlignelige sknhed, overhovedet kan vre i samklang med grimhed, grusomhed og uorden. Hvordan skulle Han kunne ngte de mest vigtige og ndvendige behov, mens Han tilfredsstiller de mest ligegyldige nsker? Det er umuligt! S, min ven i fantasien, lad os vende tilbage. Om vi s blev i hundrede r, ville I ikke helt kunne fatte bare en hundrededel af hans storslede og bemrkelsesvrdige handlinger. Vi vil aldrig blive trtte af at se p ham. Under vor tilbagerejse vil vi kigge p hvert rhundrede, for at se, hvordan hvert af dem har blomstret fuldt ud gennem strmmen af lys, der er modtaget fra den Vejledningens Sol,

179

og hvordan den frembragte tusinder af s fremragende frugter som Abu Hanifa, Imam Shafii, Bayazid al-Bistami, Abd al-Qadir al-Jilani, Shah Naqshband, Imam Ghazzali og Imam Rabbani. Idet vi udstter detaljerne i vor analyse, vil vi frst pkalde velsignelser over den udvirker af mirakler og bringer af vejledning, der henviser til nogle af hans mirakler: M fred og velsignelser i samme mngde som hans samfunds gode gerninger, vre med ham, vor lremester Muhammad, som den Barmhjertige og Nderige sendte det Viise Kendetegn p Sandhed (Koranen) fra den Mgtige Trone. Med ham, hvis Budbringergerning blev forudsagt af Torahen, Det Nye Testamente og Salmerne; hvis Profetskab blev forudsagt af vidunderlige hndelser fr hans Profetskab, og af jinns stemmer, menneskehedens helgener og seere; og ved hvis hndbevgelse mnen klvedes, m der vre fred og velsignelser som antallet af ndedrag i hans samfund. Med ham, p hvis kalden trer kom; ved hvis bn regnen faldt; som skyen skyggede mod heden; som fik en skl mad til at mtte hundreder af mennesker; fra hvis fingre vandet strmmede som fra Kawthars Kilde; som Gud fik glen, gazellen, ulven, kamelen, bjerget, klippen, plen og jordklumpen til at tale til: den, som foretog Opstigningen (Miraj), og hvis je ikke flakkede, m der vre fred og velsignelser svarende til antallet af bogstaver (i Koranen) dannet i de ord, der er reprsenteret, med den Nderiges tilladelse, i

180

lufthavets spejle, nr alle recitatorer af Koranen, fra benbaringens begyndelse til tidens ende, reciterer dens ord. Tilgiv os og hav barmhjertighed med os, for hver af disse velsignelsers skyld. Amen. FJORTENDE LILLE DRBE: Koranen, miraklernes skattekiste og i sig selv det verste mirakel, beviser hans Profetskab og Guds Enhed p s afgrende vis, at intet yderligere bevis er ndvendigt. Vi vil nu definere dette mirakel og henviser til et eller to glimt af dens mirakulsitet, der er blevet kritiseret. Koranen, som gr vor Herre kendt for os, er en evig overstter af Universets Store Bog; afslreren af de Guddommelige Navnes skatte, der er skjult p himlenes og Jordens sider; nglen til de sandheder, der ligger bag begivenhedernes linier; den Nderiges gavers skatkammer; de evige henvendelser, der kommer fra den Usete verden bag denne synlige verdens slr; fundamentet, planen og kortet over det Hinsidiges verdener; udlggeren, flydende fortolker, talende bevis og klare overstter af den Guddommelige Essens, Attributter og gerninger; og gte visdom. Den er en Bog af visdom og lov, bn og tilbedelse, befaling og opfordringer, pkaldelse og viden om Gud; en bog, der rummer bger til alle menneskehedens spirituelle behov, som et helligt bibliotek, der tilbyder bger, hvorfra alle helgener, eminent sandfrdige mennesker og alle rensede og klartskuende lrde henter deres srlige veje. Overvej mirakulsitetens glimt i dens recitation, som man forestiller sig er en fejl. Dog er sdan en recitation nskvrdig, for Koranen er en bog af pkaldelse, bn og opfordringer. I den sammenhng er gentagelse den

181

smukkeste og mest ndvendige veltalenhed, for det at pkalde Gud krver, at Koranen er i stand til at pvirke og oplyse hjerter. Gennem gentagelse opnr og giver bnnen styrke og bliver en del af hjertet. Befalinger og opfordringer behver at blive gentaget for at blive bekrftet og styrket. Desuden er det ikke alle, der kan lse hele Koranen nr som helst, han eller hun nsker det; men kan normalt lse n sura. Derfor gentager Koranen dens vigtigste forml i de fleste af de lngere suraer, som dermed hver isr bliver som en lille Koran. Hensigter og temaer som Guddommelig Eenhed, Genopstandelse og historien om Moses bliver gentaget, s ingen gr glip af deres gavn. Desuden varierer ndelig smag og behov, p samme mde som de kropslige ditto. Menneskeheden har brug for en ved hvert ndedrag. P samme mde som kroppen har brug for luft, har nden brug for partiklen Hu-Huwa (Han Gud). Den har brug for andre hver time, som Bismillah (I Guds Navn). Gentagelse opstr derfor som flge af et gentaget behov, og at ppege disse behov, gre dem dybt flte og vkke mennesker til nsket om at tilfredsstille dem. Og s er Koranen grundlggeren og basis for den perfekte religion (Islam) og fundament for dens verden. Den kom for at forandre menneskehedens sociale liv og besvare folks tilbagevendende sprgsml. Repetition er ndvendig for en grundlgger for at bestyrke, og gentagelse er ndvendig for at understrege. Grundlggelse af noget nyt krver bekrftelse og bestyrkelse, og derfor gentagelse. Koranen taler om s vigtige anliggender og subtile sandheder, at gentagelse er ndvendig i forskellige

182

sammenhnge, for at de kan pvirke folks sind og hjerter. I virkeligheden er den slags repetition kun tilsyneladende, for hvert ord har i realiteten mangfoldige betydninger, talrige gavnlige virkninger og mange aspekter og planer. Ordene eller versene optrder altid p et andet sted, en anden mde, i en anden sammenhng og for en anden mening, forml og nytte. Visse kosmologiske anliggender nvnes kort og p antydningsvis mde. Det er ikke nogen fejl at den gr det, sdan som nogle ikke-troende og ateister hvder; men derimod et glimt af mirakulsitet, for Koranen kom for at vejlede menneskeheden. SPRGSML: Hvorfor taler Koranen ikke om vsener p samme mde som videnskaben og materialistisk eller naturalistisk filosofi? Den omtaler nogle sager ganske kort og andre p en tilsyneladende simpel og overfladisk mde, som det er let for almindelige mennesker at forst. SVAR: Videnskab og materialistisk filosofi har veget bort fra sandhedens vej. Koranen er ikke nogen Mucizat- A. Danimarka F:13 videnskabelig bog og behver derfor ikke at dvle ved kosmologiske anliggender. Den omtaler bestemte kendsgerninger omkring skabervrket, for at gre den Guddommeliges Essens, Attributter og Navne kendt ved at forklare meningen af Universets Bog, s dets Skaber kan blive kendt. Derfor betragter den skabervrket med henblik p at samle viden om dets Skaber. Videnskaben betragter, p den anden side, skabervrket for dets egen skyld og henvender sig isr til videnskabsfolk. Eftersom Koranen henvender sig til alle mennesker, hvoraf de fleste er almindelige, og bruger skabervrket som vidnesbyrd og bevis for at vejlede menneskeheden, skal det

183

fremlagte bevis vre klart og tydeligt for at sikre let forstelse. Dertil kommer, at vejledning krver, at uvsentlige ting blot bliver berrt, og at subtile punkter bliver forklaret gennem lignelser. For at undg at lede mennesker ind i fejltagelser, br den ikke ndre ting, der betragtes som indlysende, p en mde, der forvirrer eller endda skader dens tilhrere. For eksempel kalder Koranen solen for en lampe i bevgelse, fordi den er hovedsttten for universets orden og centrum for dens system, og orden og system er to mder at opn viden om Skaberen p. Nr den siger: Og solen gennemlber sin bane, antyder den Guddommelig Krafts velordnede indretning af rstidernes skiften og dag og nat, og indebrer sledes Skaberens majestt. S realiteten af denne lben skader ikke den mening, der var hensigten den observerede orden, der er vvet ind i universets struktur. Koranen siger ogs: Og Han skabte solen som en lampe (71:16). Afbildningen af solen som en lampe minder os om, at verden ligner et palads, der rummer dekorationer, forsyninger og andre ndvendigheder, der er lavet til menneskeheden og alle levende skabninger. Solen fungerer som en lampe, der oplyser det, og antyder Skaberens barmhjertighed og overflod. Se nu, hvordan videnskab og materialistisk filosofi beskriver solen: Solen er en enorm masse af brndende gas. Den fr planeterne, der er slynget ud af den, til at kredse omkring den. Den har den-og-den strrelse og har de-og-de kvaliteter. Den giver ingen perfektion af viden til nden,

184

men blot en frygtelig skrk og forvirring. De nrmer sig ikke sagen p samme mde, som Koranen gr. Udfra denne sammenligning kan man bedmme vrdien i den videnskabelige og filosofiske tnkemde, hvoraf den frste er udvendigt strlende, men hul indeni. S bliv ikke snydt af den ydre vrdi af videnskabelige beskrivelser for at blive respektls overfor Koranens yderst mirakulse stil. Oh Gud, gr Koranen til en kur mod alle sygdomme for os, en ledsager for os i livet og efter dden, en ven i verden, en fortrolig i graven, en mgler p Dommens Dag, et lys p Sirat (Broen), et forhng og skrm mod Helvedes Ild, en ven i Paradis og en guide og frer til alle gode gerninger. Ved Din nde, godhed, velgrenhed og barmhjertighed, oh Mest Generse af de generse og Mest Barmhjertige af de barmhjertige. Amen. Oh Gud, sknk velsignelser og fred til ham, som Du sendte Koranen til, Kriteriet for Sandhed og Lgn, og til alle medlemmer af hans Familie og hans Ledsagere. Amen.

185

TILLG 2
Miraklet med den klvede mne
I Guds Navn, den Barmhjertige, den Nderige. Timen er kommet nr, og mnen klvet. Men hver gang, de ser et tegn, vender de sig bort og siger: Dette er tydeligvis en del af (hans) magi

186

SPRGSML: Materialistiske filosoffer og deres efterlignere, som nsker at bengte dette Profeten Muhammads strlende mirakel, siger: Hvis denne begivenhed virkelig indtraf, ville den vre kendt over hele verdenen og beskrevet i alle historiske dokumenter. SVAR: Dette mirakel skete foran en gruppe mennesker for at overbevise dem om hans Profetskab. Det skete en kort stund, hvor folk sov; forhindringer som tge, skyer og tidsforskel gjorde, at andre ikke fik det at se; og videnskab og civilisation var endnu ikke fremskredne eller udbredt. Derfor var iagttagelser af himlen ret begrnset. Sidst, men ikke mindst, var der ikke nogen grund til at den skulle kunne ses over hele verden. For at fjerne den slags skyer af vildfarelse, tnk da over flgende fem punkter: FRSTE PUNKT: Stdigheden hos Muhammads ikketroende samtidige er velkendt og dokumenteret. Da Koranen fastslog denne hndelse i mnen klvet, turde ikke en eneste vantro modsige det. Hvis ikke de havde set begivenheden, ville de have brugt dette vers som anledning til at angribe Profeten mere kraftfuldt. Men intet i Profetens biografier eller historiebger antyder, at de bengtede det. Deres reaktion var: Dette er tydeligvis en del af hans magi, og tilfjede at hvis karavaner andre steder havde set det, mtte det rigtignok vre sket; ellers havde Profeten forhekset dem. Da karavaner ankom den flgende morgen fra Yemen og andre steder og bekendtgjorde, at de havde set dette mirakel, svarede de vantro: Abu Talibs forldrelses magi har pvirket selv himlene!

187

ANDET PUNKT: Flertallet af de fremmeste lrde indenfor njeregnende forskning, ssom Sad al-Din alTaftazani konkluderede at, i lighed med de tidligere omtalte mirakler med vand, der strmmede fra Profetens fingre og den hrlige klagen fra trstaven, som Profeten plejede at lne sig op ad, nr han prdikede, da den blev skilt fra ham under konstruktionen af en prdikestol, er klvningen af mnen mutawatir. Det betyder at den er blevet overleveret ned gennem generationerne af den ene sandfrdige gruppe efter den anden, og at overbringerne danner s enormt et samfund, at de er ude af stand til at enes om nogen lgn. Den er liges sikker som Haleys komet, som kunne ses for tusind r siden, eller eksistensen af en , vi ikke har set. Det er derfor ufornuftigt at fostre grundlse tvivl om sdanne sikre, bevidnede sager. I virkeligheden er det tilstrkkeligt for deres accept, at de ikke er umulige. At klve mnen er prcist liges muligt som at klve et bjerg ved et vulkanudbrud. TREDJE PUNKT: Profeter udfrer mirakler for at bevise deres Profetskab og overbevise bengtere, ikke for at gennemtvinge tro. Derfor bliver hvert mirakel vist for at overbevise dem, der havde hrt pstanden om Profetskab. Hvis de tvang alle til at se eller tro p dem, ville den Viises Visdom, det Guddommelige forml med at skabe os med fri vilje og sende religion, som frer til at grunden er beredt for sindets villige accept, blive krnket. S hvis den Viise Skaber havde ladet mnen vre klvet i flere timer, s at alle kunne se det og skrive det ned i deres historiske dokumenter, ville det blot have vret endnu et astronomisk fnomen, i stedet for en begivenhed, der var

188

unik for hans Budbringergerning eller et bevis p hans Profetskab. Hvis alle var blevet tvunget til at tro, ville den frie vilje vre ophvet, og Abu Jahls kul-lignende nd ville vre lig med Abu Bakrs diamant-lignende nd. P den mde ville formlet med at skabe menneskeheden med en srlig funktion og ansvar, svel som formlet med at sende benbaring, ville blive til intet. Det er derfor, dette mirakel ikke blev vist over hele verden, s det kunne blive nedskrevet. FJERDE PUNKT: Nogle holder p, at hvis denne begivenhed virkelig fandt sted, ville kinesiske, japanske og indfdte amerikaneres beretninger fortlle om den.296 Men hvordan skulle de kunne have set det, for sammen med andre forhindringer, var det knap solnedgang i europiske lande som Spanien, Frankrig og England (alle indhyllede i uvidenhedens tge), dag i Amerika og morgen i Kina og Japan. FEMTE PUNKT: Dette mirakel er ikke nogen almindelig begivenhed, der skete p grund af nogle bestemte rsager eller tilfldigt, s det kunne blive kritiseret baseret p loven om rsag og virkning. Tvrtimod gjorde solens og mnens Viise Skaber dette som en ekstraordinr begivenhed, for at bekrfte Sin Budbringers Profetskab og sttte hans pstand. Derfor blev det vist som et overbevisende vidnesbyrd til bestemte mennesker og specificeret ved Guddommelig Visdom, for naturen af
Nogle bger hvder endvidere, at mnen faldt ned p Jorden, efter den var klvet i to dele. Plidelige lrde forkaster dette, for det blev tilfjet af en hykler, som havde til hensigt at reducere dette tydelige mirakels vrdi til intet.
296

189

Guddommelig vejledning og menneskeligt ansvar svel som grunden til at oplfte en Budbringer, krvede det. Hvis det var blevet set af dem, det ikke var beregnet til at blive set af, og som endnu ikke havde hrt om hans Profetskab, og hvis det var opstet som flge af loven om rsag og virkning, ville det have vret en ordinr astronomisk begivenhed i stedet for et mirakel, specifikt for og forbundet med hans Budbringergerning. Som konklusion er disse argumenter tilstrkkeligt for ethvert sind til at blive overbevist om muligheden for at dette mirakel skete. Ud af mange beviser p dets forekomst, vil vi blot nvne seks, da disse seks har styrke som en seksfoldig enighed: Ledsagerne, der alle var mennesker af hj integritet og sandfrdighed, er enige om, at det fandt sted. Alle njeregnende fortolkere af Koranen er enige om at klvningen af mnen betyder, at en gestus af Muhammads fingre forrsagede denne begivenhed. Alle plidelige Traditionister fortalte om denne hndelse gennem forskellige autentiske transmissionskanaler. Alle mennesker af sandhed, hellighed, inspiration og ndelig opdagelse vidner om, at denne hndelse fandt sted. Alle de fremmeste teologer og kloge lrde bekrfter denne begivenhed, p trods af deres andre forskelle i opfattelser.

190

 Muhammads menighed, som en autentisk Tradition fra Profeten fastslr, kan aldrig enes om en fejl, og godtager hndelsens forekomst. Disse seks vidnesbyrd beviser klart klvningen af mnen. Sledes har vi fastslet realiteten af dette mirakel ved at tilbagevise indvendinger mod muligheden af det. I nogle f afsluttende stninger vil vi tale i sandhedens navn, og for troens skyld. Profeternes Segl, Budbringergerningens himmels lysende mne, beviste sin hellighed gennem sin Opstigning. Hans helligheds strste mirakel, net gennem kvaliteten af hans tilbedelse, ophjede ham til status af Guds elskede. Ved at lade Muhammad rejse gennem himlene viste Gud deres beboere og dem i de hjeste riger, at han er deres verste og Hans elskede. Ved at tillade et menneskes gestus at klve mnen, som er anbragt i himlen og bundet til Jorden, s folk et andet bevis p hans Budbringergerning. Sledes flj Profeten til perfektionens tinde p de to strlende vinger af Budbringergerning og hellighed (ligesom mnens to lysende halvdele), steg op til to buers lngde (den hjeste rang og nrmeste station p Gud), og blev rsag til stolthed for alle indbyggere i himlene og p Jorden. M fred og velsignelser vre med ham og hans Familie, s meget at de kan fylde Jorden og himlene. Du vre priset. Vi har ingen viden udover det, Du har lrt os. Du er den Alvidende, Viise. Oh Gud, for hans skyld, p hvis gestus mnen klvedes, gr mit hjerte og hjerterne hos Risale-i Nurs

191

studerende liges hengivne og loyale overfor Koranens sol, som mnen er overfor solen. Amen.

TILLG 3
Hvorfor det kun er Profeten Muhammad der blev beret med Opstigningen Grunden til det ligger i hans essentielle perfektion og hans Profetskabs natur. For det frste var Profeten Muhammad ventet i lang tid, og hans komme var lovet gennem mange tegn. Derfor er der mange beviser p hans Profetskab. Selvom de er blevet udfrligt behandlet i de foregende kapitler, vil vi kort opregne tegnene, der viser hans perfektion og beviserne p hans Profetskab, for at vise at han var den mest vrdige til at foretage Opstigningen. DET FRSTE: P trods af de store delggelser i Torahen, Det Nye Testamente og Salmerne, fremlgger Husain al-Jisri i sin Risala al-Hamidiya 110 tegn, han har fundet i dem, der indikerer Muhammads Profetskab.

192

DET ANDET: Historien har ogs nedskrevet ordene af mange fr-islamiske seere, som Shiq og Satih, som forudsagde hans Profetskab, og at han var den Sidste Profet. DET TREDJE: Mange usdvanlige begivenheder (irhasat) inden hans Profetskab forudsagde en Profets komme. For eksempel den nat, han blev fdt, da Kabaens afguder vltede og tinderne p den persiske konge, Krsuss, bermte palads styrtede i grus. DET FJERDE: Muhammad var udmrket med omkring 1000 mirakler, som alle er blevet overleveret af historikere og biografer. For bare at nvne nogle f eksempler, slukkede han en hrs trst med vand, der strmmede fra hans fingre, og klvede mnen (54:1), og den trre stok af tr, som han lnede sig op ad, nr han prdikede i mosken, klagede sig som en kamel foran mange mennesker, da den blev skilt fra ham. DET FEMTE: Venner og fjender er enige om, at i ham fandtes alle gode egenskaber i den hjeste grad og, som hans adfrd viser, at alle attributter og karakteregenskaber af den hjeste karat var tydelige i den mde, han udfrte sin mission p. Man finder prisvrdige dyder af hjeste orden i overensstemmelse med Islams moralske principper i den lov, han bragte. DET SJETTE: Visdom forlanger, at Guddommelighed bliver vist p grund af Dens fuldkommenheder. Profeten Muhammad manifesterede Guds Guddommelighed p det hjeste plan, og p den mest strlende mde gennem den mest fuldkomne og omfattende mde af tilbedelse, der rummes i den religion, han kom med. P grund af visdommen i universets skabelse, nsker verdenens Skaber

193

at vise Sin mest perfekte Sknhed og Ynde gennem de mest passende midler. Profeten Muhammad viste og beskrev Hans Sknhed og Nde p den mest perfekte mde. Verdenens Skaber nsker at fremvise og tiltrkke opmrksom betragtelse af Hans perfekte kunst af uendelig Sknhed; Profeten forkyndte den kunst med den klareste stemme. Som svar p verdenens Herres vilje til at erklre Hans Enhed i mangfoldighedens riger, forkyndte Muhammad Hans nhed med alle Dens aspekter mest fuldkomment. P grund af Hans Visdom nsker verdenens Ejer at se og fremvise Sin uendeligt essentielle Sknhed og Nde, med alle deres manifestationer, i alle vseners spejle; Muhammad reflekterede dem p den mest strlende mde og fik andre til at elske dem. Som svar p Bygmesteren af verdenens palads nske om at beskrive Sine fuldkommenheder ved at vise Sine usete skatte af uvurderlige juveler, fremviste og beskrev Muhammad dem mest perfekt. Universets Skaber har dekoreret universet med de sknneste og finest forarbejdede udsmykninger, og har deri indbefattet Sine bevidste skabninger, s de kan rejse for at opn fornjelse og reflektere. P grund af Sin Visdom nsker Han at overbringe den mening og vrdi, der udtrykkes i Hans kunstvrker for folk, som iagttager og reflekterer. Muhammad vejledte menneskeheden, jinn og engle p den mest omfattende mde, i den henseende, gennem Koranen. Universets Viise Hersker nsker at bruge en udsending til at afslre formlet med forandringer og omdannelser i

194

tilvrelsen, svel som til at svare p tre grundlggende sprgsml, som alle bevidste vsener stiller sig: Hvor kommer vi fra? Hvor gr vi hen? Hvad er vi? Gennem Koranens sandheder afslrede Muhammad dette forml og svarene p den tydeligste og mest perfekte mde. Denne verdens Skaber nsker at gre Sig Selv kendt af bevidste vsener gennem Sine udsgte vrker, og at blive elsket af dem gennem de kostbare gaver, Han sknker dem. Sledes nsker Han at kommunikere med dem, via en udsending, det, Han nsker de skal gre og hvordan de kan opn Hans godkendelse til gengld for de gaver. Muhammad fortalte, ved hjlp af Koranen, hvilke ting, der glder Allah p den mest ophjede og fuldkomne mde. Verdnernes Herre har udstyret menneskeheden, Skabelsens Trs frugt, med en omfattende tilbjelighed, der kan omslutte universet, og med en tilsvarende evne endda et behov for at udfre en universel tilbedelse. Men menneskeheden tver, p grund af dens flelser, mod verden og dens attraktioner. S Gud nsker at vende menneskehedens opmrksomhed vk fra verdslig mangfoldighed til Guddommelig nhed, fra forgngelighed til evighed, gennem en guide. Som svar p dette nske, og gennem Koranen, guidede Muhammad menneskeheden til dette ml p den mest nskvrdige mde, og gennemfrte Budbringergerningens pligt p den mest perfekte mde. Sledes er skabervrkets verste medlemmer de levende vsener, de hjeste af levende vsener er bevidste vsener, de hjeste bevidste vsener er gte mennesker, og hint gte menneske, som udfrte alle de nvnte opgaver p den mest perfekte og omfattende mde, ville stige gennem

195

en altomfattende Opstigning til nrheden af to buestrenge (den station, der er nrmest Gud), banke p dren til evig lyksalighed og bne Barmhjertighedens skatkammer og vre direkte vidne til troens usete sandheder. DET SYVENDE: Derudover fremviser alting de dejligste eksempler p sknhed og den yderste grad af udsmykning, og demonstrerer dermed, at deres Skaber nsker at gre tingene smukke og udsmykke dem. Desuden viser det, at Skaberen har en strk tilbjelighed og hellig krlighed for Sin kunst. Derfor vil den person med den mest omfattende tilbjelighed til at vise denne kunsts undere i sig selv; n, som kender dem, gr dem kendt og sledes gr sig selv elskelig; og som dybt vrdstter de sknheder, der manifesteres i andre vsener, i fuld erkendelse af at de stammer fra Skaberen, vre den mest elskelige i Skaberens jne, da Han elsker Sin kunst hjt. Dette samme vsen, i fuld bevidsthed om de udsgte kvaliteter, der smykker alle vsener og om de perfektioner, der illuminerer dem, fr himlene til at give genlyd: Priset vre Allah! Hvilke undere, Gud har gjort og Alle disse er fra Gud! Allah er den Strste! Dette samme vsen fr universet til at runge med lydene af Koranen, og henrykker land og hav med hans anerkendende betragtninger og herliggrelse svel som med hans bekendtgrelse og demonstration af Guddommelig thed. Sdan et vsen vil, iflge princippet om at rsagen er ligesom den, der gr det modtage en belnning, der svarer til hans samfunds gode gerninger. Hans spirituelle fuldkommenheder drager styrke fra de velsignelser, der pkaldes over ham af hans samfund, og de opgaver, han

196

udfrte under sin Budbringergerning, fr ham til at modtage en immateriel betaling og uendelige udstrlinger af Guddommelig Barmhjertighed og Krlighed. Derfor er resultatet af ren sandhed og absolut visdom at dette vsen skulle komme s langt, ved hjlp af Opstigningen, som til Paradis, Sidrat al-Muntaha lote tret, mulighedernes yderste grnse den Guddommelige Trone og til nrheden af to buers lngde.

197

TILLG 4
Om at kende Profeten En eller anden pbegynder en intellektuel rejse for at finde og kende universets Skaber. Efter at have rejst i skabningernes riger, siger han297 til sig selv: Da jeg sger universets Skaber og Ejer blandt disse skabninger, br jeg frst besge Muhammad og sge svaret p min jagt hos ham. Ved at bruge sin forestillingsevne trder han ind i Profetens velsignede tid og ser, at den virkelig var en gldens ra, for selv hans fjender bekrftede, at han var skabervrkets mest velsignede, den strste og mest resultatrige verstkommanderende, den mest fejrede hersker, den mest ophjede i tale og den klareste i intellekt. Han har oplyst 14 rhundreder med sine dyder og Koranen. Den rejsende opdager, efter undersgelser, hvordan Profeten hurtigt forvandlede sit primitive og ulrde folk til
Koranen erklrer: Jeg skal ikke tillade en eneste af jeres gerninger g til spilde af nogen af jer, det vre sig mand eller kvinde. I er den ene af den anden (3:195). Det er tydeligt at Islam ikke diskriminerer mellem mnd og kvinder i religist ansvar. Knnene deles om de fleste ansvarsomrder, men hvert af dem har ogs visse ansvar, der er et srlig for det. Koranen bruger sdvanligvis den maskuline form i henvendelse, for det er et karakteristik srkende ved det arabiske sprog. P nsten alle sprog bruges den maskuline form om en gruppe, der bestr af bde mnd og kvinder, ligesom det engelske mankind (menneskehed), der bestr af bde mnd og kvinder. S broderskab indebrer ogs ssterskab og, eftersom de troende bde er mnd og kvinder, er de troende brdre og sstre. Men for at bevare den originale tekst og undg gentagelser, vil vi ikke nvne den feminine form i oversttelse. (Overs.) 198 Mucizat- A. Danimarka F:14
297

hele verdenens mestre og lrere via det lys, han bragte. Han finder afgrende beviser, i hans karakter og mission, p Skaberens Eksistens og Enhed. Her peger vi kort p ni af de mest udbredte, som flger: DET FRSTE: Profeten besad alle prisvrdige dyder og fremragende egenskaber, som selv hans fjender indrmmede. Desuden blev hundreder af mirakler udfrt ved hans hnder, ssom at slukke trsten af en hr med vand, der strmmede fra hans fingre, klve mnen med en gestus (og mnen klvedes [54:1]) og fik mange soldater til at tage flugten, blot ved at kaste en hndfuld jord mod dem (Det var ikke dig, der kastede, da du kastede; men Gud kastede) Ved at hre om dem, eller endda selv vre vidne til dem, siger den rejsende til sig selv: n, som udfrer s tydelige mirakler for at demonstrere og besidde sdanne moralske kvaliteter og fuldkommenheder, m vre den mest sandfrdige i tale. Hvordan skulle han nogensinde kunne fornedre sig til lgne og bedrag, som er det lavestes dyder?" DET ANDET: Han holder universets Ejers dekret (Koranen), som er blevet accepteret og bekrftet i hvert rhundrede af hundreder millioner mennesker og er mirakuls p syv mder og i 40 aspekter. Den rejsende tnker: Overstteren, fortolkeren og forkynderen af sdan et Dekret af ren sandhed, ville ikke kunne lyve, for det ville krnke Dekretet og forrde Ejeren. DET TREDJE: Noget lignende den Hellige Lov, religion, kodeks for tilbedelse, mde at bede p, budskab og tro, han kom med, havde aldrig eksisteret tidligere. Ej heller kunne det eksistere (uden ham). Den uforlignelige lov, den ulrde Profet bragte, har administreret en femtedel af menneskeheden i 14 rhundreder p en retfrdig og prcis

199

mde. Og Islam, som opstod i, og er reprsenteret ved Profetens udtalelser, forskrifter og eksempler, er pletfri. Den har tjent hundreder af millioner mennesker uden hensyn til tid og sted som en vejleder og kompetent autoritet eller kilde til at afgre ethvert emne perfekt. Den har trnet deres sind, oplyst og rengjort deres hjerter, trnet og forfinet deres sjle og fuldkommengjort deres nder. Profeten er den fremmeste udver af den tilbedelse, Islam foreskriver, og den mest Gudsbevidste person. Han tilbad med den yderste omhu og opmrksomhed p selv den mindste detalje, selv under yderst farefulde tider og gennem et liv i konstant kamp og aktivitet. Han efterlignede ingen i sin tilbedelse og kombinerede perfekt begyndelsen og enden p ndelig evolution. Hans bnner og viden om Gud har ingen paralleller, for bare med Jawshan al-Kabir, en af hans tusinder af anmodende bnner, beskriver han sin Herre med sdan en grad af viden, at alle helgener og fremmeste i viden om Gud siden hans tid, aldrig har net en lignende grad, p trods af at de har bygget p deres forgngeres resultater. De, som bare kaster et blik p denne bns 99 afsnit, konkluderer at der aldrig kan blive en anden en, der blot svagt minder om den. Mens Profeten prdikede og kaldte sit folk til sandheden, udviste han sdan en standhaftighed, fasthed og sdan et mod, at han aldrig vaklede eller tvede. Og dette p trods af de omgivende magters og religioners fjendtlighed, svel som hans eget folks, stammes og endda hans egen onkels. Han udfordrede verden med succes og gjorde dermed Islam overlegen i forhold til alle andre religioner og systemer. Det beviser, at ingen anden person kan vre hans

200

lige i hans forkyndelse og kalden menneskeheden til Sandhedens budskab. Hans overbevisning var s usdvanligt strk og sikker, s mirakulst dannet298 (udviklet, udvidet og vokset ind i hans hjerte), og s ophjet og verdens-oplysende, at ingen fremherskende ideer og trossystemer, filosofier eller spirituelle lrer frembragte nogen tvivl i ham. P trods af deres modstand og fjendtlighed kunne de ikke f ham til at tve eller frygte for sin sag. Derudover har alle helgener (primrt hans Ledsagere) draget nytte og fortstter med at gre det af hans tro, som de erkender at vre af den hjeste grad. Det beviser, at hans tro er uden lige. Den rejsende, som sger Gud, konkluderer derfor, at lgn og bedrag ingen plads har i den person, der bragte s unik en lov og uforlignelig religion; som udviste s vidunderlig tilbedelse, ekstraordinr udmrkelse i bn og forkyndelse, der er beundret verden over; og som besad en tro af s mirakuls perfektion. DET FJERDE: Profeternes konsensus er et meget strkt bevis p Guds Eksistens og Enhed, og et fast vidnesbyrd om den ophjede persons plidelighed og Budbringergerning. Selv historien bekrfter at han i yderste grad besad alle de hellige attributter, mirakler og funktioner,
Vi tror frst p nogets sandhed via simpel accept eller studie og bekrftelse. Efterhnden som vi lrer indholdet af det, som vi erkender som vor tro og oplever troens smag, bliver vor tro strkere og mere indlejret i vore hjerter. Vi kan se p det som en udvidelse, udvikling eller uddybende i bekrftelse. Profeten gik gennem den samme proces for, ligesom enhver anden troende, udviklede han sig ndeligt i sit eget rige: Profetskab. (Overs.)
298

201

der kendetegner en Profets sandfrdighed og Budbringergerning. Profeterne forudsagde hans komme verbalt ved at give gode nyheder om ham i Torahen, Evangelierne, Salmerne og Siderne. Deres missioner og mirakler bekrftede og underskrev missionen af denne fremmeste og mest perfekte persons Profetskab. Den rejsende opfatter, at alle de tidligere Profeter fremlgger vidnesbyrd om denne persons sandfrdighed gennem deres enstemmige handlinger, ligesom de vidner om Guds Enhed gennem verbal konsensus. DET FEMTE: Nr de har net sandhed, perfektion, rangen af at udvirke undere, indsigt i tingenes realitet og ndelig opdagelse ved at flge den persons gerninger og principper, vidner tusinder af helgener om Guds Enhed samt denne persons sandfrdighed og Budbringergerning. Den rejsende indser, at de vidner om den persons sandfrdighed, der er liges strlende som solen; at de bevidner, gennem hellighedens lys, nogle af de sandheder, han erklrede om den Usete verden; og at de tror p, og bekrfter, alle de sandheder gennem troens lys, i en grad af sikkerhed ved viden, sikkerhed gennem syn eller sikkerhed gennem erfaring. DET SJETTE: Tusinder af njeregnende rene lrde, grundige plidelige lrde og troende helgener, som alle nede lrdommens hjeste station gennem den lre, der indeholdes i de hellige sandheder, der blev bragt af hin ulrde person; de sublime videnskaber han gav liv, og den viden om Gud han opdagede viser alle, og bekrfter Guds Enhed, grundlaget for hans mission, og er vidnesbyrd om

202

denne strste lrers og verste mesters plidelighed og om sandheden i hans ord. DET SYVENDE: Nst efter Profeterne er hans Familie og Ledsagere de mest bermmede, respekterede, fejrede, fromme og skarpsindige medlemmer af menneskeheden. En sdan udmrkelse skyldes deres indsigt, visdom og ndelige resultater. Efter at de grundigt havde eksamineret og gennemset alle Profetens tanker, konkluderede de enstemmigt, at han var den mest sandfrdige, ophjede og rlige person i verdenen. Den rejsende vil forst, at en s urokkelig bekrftelse af, og fast tro p ham fra s ekstraordinre mennesker, beviser sandheden i hans sag, ligesom dagens lys beviser solens eksistens. DET OTTENDE: Dette univers peger p Skaberen, Skribenten og Designeren, Som har gjort det til et palads, en udstilling og et skue. Derfor br der vre en plidelig afdkker, som opdager det Guddommelige forml med universets skabelse, en ophjet herold, der bekendtgr denne vldige bogs mening, og en klartskuende mester og sandfrdig lrer, som underviser i Guddommelig Visdom. Han vil ogs lre om meningen og resultatet af universets omdannelser og formlsrettede bevgelser. Den rejsende opdager gradvist, at den, der mest perfekt udfrer den slags opgaver, er den mest sandfrdige i sin sag: i tjeneste som universets Skabers mest ophjede og betroede officer. DET NIENDE: Bag skabervrkets slr findes n, Som nsker, gennem disse formlsrettede og vede vrker, at fremvise Sine perfekte dygtigheder og kunst; at gre Sig Selv kendt og elsket gennem disse tallse og udsmykkede skabninger; at fremkalde lovprisninger og taksigelser til

203

gengld for Hans grnselse, uvurderlige gaver; og til at opmuntre til tilbedelse i taknemlighed og anerkendelse af Hans Herredmme ved hjlp af Hans krlige og beskyttende sttte af livet, svel som Hans tilfredsstillelse af alle tings forskelligartede smag og appetitter. Han nsker at vise Sin Guddommelighed via den kreativitet og formlsrettede aktivitet, der vises ved rstidernes skiften og vekslen mellem dag og nat, for eksempel, sledes at menneskeheden mske vil tro p, underkaste sig og adlyde Hans Guddommelighed. Han nsker at vise Sin retfrdighed og sandfrdighed ved at beskytte dyd og de dydige og delgge det onde og de onde, ved at udslette undertrykkere og lgnere med slag fra himlen. Det er med sikkerhed, at den hjest elskede, der tjener det Guddommelige forml i den hjeste grad, benbarer skabelsens mysterium, altid handler i det Vsens (hans Skabers) navn, og udelukkende beder Ham om hjlp og succes (og fr begge), vil vre hos Ham. Dette er Profeten Muhammad. Den rejsende siger til sin fornuft: Da disse ni sandheder vidner om denne persons sandfrdighed, m han vre kilden til menneskehedens re og verdenens stolthed. Derfor er han vrdig til at hedde verdenens stolthed og menneskehedens strleglans. Derudover har Koranen, den Barmhjertiges mirakulse udlgning og Dekret, han holder i sin hnd, samlet den halve verden ind i sit spirituelle domne. Sammenholdt med Budbringerens personlige perfektioner og ophjede dyder, viser det, at han er det vigtigste vsen i verdenen og, som flge heraf, er hans ord om vor Skaber de vigtigste.

204

Kom nu og se! Han eneste grund var at bevise og fremstte vidnesbyrd om det Ndvendigt Eksisterende Vsens Eksistens og Enhed, at forkynde Ham med alle Hans Attributter og Navne. Baseret p styrken i hans hundreder af mirakler og de tusinder af sublime, grundfstede sandheder, der rummes i hans religion, er han den spirituelle sol, der oplyser verdenen, vor Skabers mest strlende bevis, Guds Elskede. Hver af de tre flgende former af store, sandfrdige og urokkelige konsensus bekrfter og bestyrker det vidnesbyrd, han fremlgger: DEN FRSTE: Den enstemmige bekrftelse af det oplyste samfund, der er kendt og priset som Muhammads Familie og efterkommere, blandt hvilke der findes tusinder af ndelige sjler og hjeste helgener med sdan en skarp indsigt, at den kunne trnge ind i det Usete, ssom Imam Ali, som sagde: Om s slret blev lftet fra det Usete, ville min overbevisning ikke blive strre. og Abd al-Qadir alJilani, som s Guds Mgtige Trone og rkeenglen Israfils frygtindgydende form, endnu mens han levede. DEN ANDEN: Den enstemmige bekrftelse af Ledsagerne, der var gjort af s strk tro, at de ofrede deres liv og ejendele, deres forldre og stammer for dets sag. Selvom disse mennesker var vokset op blandt primitive folk og i et klima af uvidenhed, der manglede enhver form for positive begreber om socialt liv og administration, uden noget Skrift og nedsunket i mrket af den uciviliserede ra efter de tidligere Profeter, begyndte disse mennesker at flge i Profeten Muhammads fodspor og blev snart lrere, vejledere og retfrdige herskere i de mest civiliserede og socialt og politisk fremskredne folkeslag og stater.

205

DEN TREDJE: Den enstemmige bekrftelse, bestyrket med sikkerhed fra bevidnelse af utllelige njeregnende og dybsindige lrde. Hvert rhundrede har vret vidne til tusinder af sdanne mennesker, som blev ekstraordinrt fremskredne i hver gren af videnskaberne og kunsterne. Sledes er denne persons vidnesbyrd om Guds Eksistens og Eenhed s universel og urokkelig, at om s alle vsener, der er fjendtlige over for det, forenede sig, kunne de stadig ikke udfordre det. Sdan er den konklusion, den rejsende nr til. Med henvisning til den lektie, vi lrte i Lysets Skole, mens vi mentalt besgte Gldens Tidsalder, konkluderer vi: Der er ingen anden guddom end Allah, det Ndvendigt Eksisterende Vsen, den Ene og Unikke, Hvis Eksistens i Eethed er ndvendig, som det klart demonstreres af verdenens stolthed og menneskehedens strleglans, gennem majes-tteligheden ved Koranens overlegenhed, herligheden ved Islams inklusivitet, hans perfektioners mang-foldighed og sublimiteten ved hans moralske kvaliteter, som selv hans fjender indrmmede. Igen: han fremlgger vidnesbyrd og bringer bevis gennem styrken i sine hundreder af mirakler, der beviser hans sandfrdighed og er fast etablerede; samt gennem styrken af tusinder af afgrende og indlysende sandheder, der rummes i Islam, som bekrftet ved konsensus af hans fremragende, oplyste Familie og efterkommere, der udspreder lys, samt hans med gennemtrngende syn og klogskab udstyrede Ledsageres enighed, og samstemmigheden af alle hans samfunds lrde med oplyste beviser og indsigt.

206

207