Denis Kotlar

Denis Kotlar
Mala studija
o nevidljivim ljudskim i neljudskim entitetima i utjecajima
PDF izdanje (12/2011.)
Biblioteka Oslobaanje Knjiga 1

esum
Impresum Impr
Urednik biblioteke Denis Kotlar ______________

Denis Kotlar: MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA Svesrdno pomogle: Tamara Vrani Soka i Ivana Beker Prijevod sluaja spolne disforije (Fiore): M. M. Obrada slike naslovnice: Iron-i-ja
______________
1. izdanje, Zadar / Zagreb 2011. Vlastita naklada, Denis Kotlar PDF izdanje
ISBN 978-953-56989-1-3 Ostala izdanja: tiskano ISBN 978-953-56989-0-6 i EPUB ISBN 978-953-56989-2-0 (cc) 2011, oslobadjanje.com
Imenovanje-Nekomercijalno-Bez prerada 3.0 Hrvatska (CC BY-NC-ND 3.0) Slobodno smijete: dijeliti umnoavati, distribuirati i javnosti priopavati djelo pod sljedeim uvjetima: Imenovanje Morate priznati i oznaiti autorstvo djela na nain kako je specificirao autor ili davatelj licence (ali ne nain koji bi sugerirao da Vi ili Vae koritenje njegova djela imate njegovu izravnu podrku). Nekomercijalno Ovo djelo ne smijete koristiti u komercijalne svrhe. Bez prerada Ne smijete mijenjati, preoblikovati ili preraivati ovo djelo. A podrazumijeva se da prethodno ne utjee na: Ustupanje prava Svaki od prethodnih uvjeta nositelj prava Vam moe ustupiti izriitim doputenjem. Javno dobro Ako je djelo ili neko od njegovih elemenata prema zakonskim odredbama prelo u javno dobro, licenca ni na koji nain ne utjee na taj njegov status. Druga prava Licenca ni na koji naine ne utjee na: Vaa prava koja proizlaze iz ogranienja autorskog prava; Autorova moralna prava; Prava nad djelom ili nad njegovim koritenjima kojima moda raspolau druge osobe kao to su pravo nad objavljivanjem osobne fotografije ili pravo privatnosti. Upozorenje U sluaju koritenja ili distribuiranja morate drugima jasno dati do znanja licencne uvjete ovog djela. Najbolji nain da to uinite jest linkom na ovu internetsku stranicu: http:// creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/hr/
Napisano i prireeno u OpenOffice.org Writer 3.3 Priprema naslovnice u Scribus 1.4.0.rc6
Denis Kotlar
o nevidljivim ljudskim i neljudskim entitetima i utjecajima
MALA STUDIJA
AKTUALNA VERZIJA OVOG TEKSTA I AUTOROVIH STAVOVA MOGU SE PRONAI NA WEB PORTALU OSLOBADJANJE.COM
Napomena: nelagoda i otpor koji bi se mogao pojaviti prilikom itanja ovakvih tekstova samo je jedan od moguih simptoma postojanja odreenih vrsta nakaenja.
Zadar / Zagreb, 2011.
SADRAJ
PREDGOVOR 1. TISKANOM IZDANJU.........................................................................7 1. POGLAVLJE
Uvodna rije...............................................................................................................9
2. POGLAVLJE
Ope je nepoznato..................................................................................................19 ovjek po mjeri statistike..............................................................................20 Nevidljivi utjecaji i ljudska psiha..................................................................23 Sjeanja na prole ivote i karmiki princip ..............................................25 Slobodna volja, znanje i razumijevanje.......................................................28
3. POGLAVLJE
Porijeklo entiteta i nastanak nakaenja..............................................................31 Razlozi zadravanja astralnih fragmenata na zemaljskom planu..........32 Kako dolazi do nakaenja?.............................................................................38 Dobrovoljna nakaenja...................................................................................39 Nenamjerna nakaenja...................................................................................46 Kako opstaju?....................................................................................................54
4. POGLAVLJE
Usporedba poremeaja viestruke osobnosti (PVO) i prisutnosti entiteta .....................................................................................................................................57
5. POGLAVLJE
Klasifikacija entiteta...............................................................................................65 Ljudski entiteti..................................................................................................66 Neljudski entiteti.............................................................................................80 Demonski entiteti............................................................................................85 Izgled i oblici demonskih entiteta................................................................89 Ostalo..................................................................................................................91
6. POGLAVLJE
Stupnjevi nakaenosti............................................................................................99
7. POGLAVLJE
Simptomi nakaenosti.........................................................................................109 Nakaenosti ljudskog i neljudskog porijekla..........................................111 Demonska nakaenost.................................................................................121
8. POGLAVLJE
Koje su posljedice nakaenja?...........................................................................127
Fizike promjene...........................................................................................128 Emocionalne promjene................................................................................131 Psiholoke promjene....................................................................................132
9. POGLAVLJE
Rizina mjesta, stanja i zanimanja....................................................................133
10.POGLAVLJE
Skripta za pronalaenje entiteta........................................................................135
11. POGLAVLJE
Postupak oslobaanja..........................................................................................141 Priprema..........................................................................................................141 Definicije.........................................................................................................142 Uvodni razgovor............................................................................................143 Promijenjeno stanje svijesti........................................................................144 Otkrivanje/lociranje ....................................................................................146 Diferencijalna dijagnoza..............................................................................147 Oslobaanje....................................................................................................147 Astralni fragmenti..........................................................................................148 Demonski entiteti..........................................................................................152 Ostali entiteti..................................................................................................156 Ispunjavanje Svjetlom i zavrne napomene............................................156 Rad na daljinu i rad s djecom......................................................................158 Snimanje postupka........................................................................................159
12. POGLAVLJE
Dosezi......................................................................................................................161
13. POGLAVLJE
Ostale metode i postupci....................................................................................167 Rad na daljinu prema dr. I. Hickman .......................................................167 Dr. S. Sagan ienje entiteta (ISIS metoda)......................................168 Egzorcizam katolike crkve.........................................................................177 Egzorcizam po metodi H. Naegeli-Osjorda............................................189 Egzorcizam po metodi E. Maureya...........................................................191 Procesuiranje entiteta prema . M. Slavinskom....................................195 Dr. L. Ireland-Frey oslobaanje doniranog organa...........................199 Sluba spaavanja...........................................................................................200 Posmrtno oslobaanje.................................................................................200
14. POGLAVLJE
Primjeri...................................................................................................................203 Oslobaanje od entiteta "Prolost i budunost"...........................................203 Isjeak transkripta snimke postupka.........................................................204 Sluaj Tara regresija s demontiranjem lanih sjeanja i skidanjem
implantata...............................................................................................................208 (Ne)etina znanstvena kritika....................................................................212 "Duhovna molekula" i reptili.......................................................................216 Zavrne napomene........................................................................................218 Transkript snimke prve seanse...................................................................222 Transkript snimke druge seanse................................................................232 Sluaj Tion skidanje entiteta preko posrednika.........................................248 Isjeak transkripta snimke prve seanse.....................................................249 Transkript snimke druge seanse................................................................249 E. Fiore Sluaj spolne disforije.......................................................................256 Sluaj egzorcizma "Djevac i majstor za cure".................................................265 Richard/Rita O..............................................................................................266 Poetak egzorcizma......................................................................................272 Trenutak preokreta.......................................................................................274 Geraldov oporavak........................................................................................275 Glas...................................................................................................................277 Sudar.................................................................................................................278 Istjerivanje.......................................................................................................281
15. POGLAVLJE
to dalje?.................................................................................................................283 Daljnja zatita.................................................................................................288 Povratak suosjeajnosti/osjetljivosti........................................................293 Trenutak smrti...............................................................................................296 Iscjeljivanje posljedica na fizikom tijelu.................................................298
16. POGLAVLJE
Skupine entiteta prema autorima.....................................................................301
BIBLIOGRAFIJA
Knjige i prirunici..........................................................................................307 lanci na internetu........................................................................................310
PREDGOVOR 1. TISKANOM IZDANJU
a ovo izdanje Male studije, relativno brzo nakon prvog izdanja na portalu oslobadjanje.com, odluio sam se iz vie razloga. Neka nova iskustva u primjeni postupka oslobaanja i daljnje prouavanje pisane grae o ovoj temi do koje sam u meuvremenu uspio doi, omoguili su mi da napravim niz nadopuna kao i neke tehnike tj. terminoloke korekcije. To se posebice odnosi na pojam "prizemljene due" za koji sam smatrao da je prihvatljiv prijevod engleskog izvornika earthbound spirits, na nain na koji su ga razliiti autori koristili u opisu diskarniranih/bestjelesnih ljudi, duhova (engl. ghosts) ili izgubljenih dua (engl. lost souls). Bez obzira govorimo li ovdje o "duama" ili "duhovima" (dva pojma koja se u kolokvijalnom jeziku izmjenjuju), smatram da u kontekstu fenomena nakaenih nevidljivih entiteta koritenje pojma prizemljene "due", a posebno "duha", navodi na pogreno razmiljanje, implicirajui da dio koji pripada naoj sutini po naputanju fizikog tijela (trenutak koji nazivamo smrt) moe ostati zarobljen pri zemaljskom planu. U ovo je ve postojala sumnja prilikom dovrenja prvog izdanja, a ohrabren injenicom da je veina autora preuzela taj termin, koji se popularizirao pojavom spiritizma u 19. stoljeu, odluio sam ga zadrati. Dodatna istraivanja i u radu prikupljeni podaci ukazuju da ono to se naziva astralno tijelo nakon smrti ostavlja za sobom samo odreene dijelove koji imaju svoju svijest ali su ostali bez vlastitog tijela, a glavnina tog tijela ide dalje (do novog utjelovljenja). Iz ovog razloga odluio sam u nastavku koristiti pojam koji sam prvi puta naao kod S. Sagana astralni fragmenti. Ovo ukazuje na jedan drugi problem, a to je arolikost terminologije koja se koristi u pokuaju opisivanja nematerijalnih tijela i sadraja jer se i za pojam astralno tijelo mogu pronai razliita tumaenja. Bez obzira na to, on dobro opisuje duu, pa tako i pojam astralni fragmenti ukazuje da samo dijelovi due mogu ostati prizemljeni. Rije "dijelovi" treba uzeti simbolino, a ne doslovno jer posljedice fragmentacije due ne odgovaraju uobiajenoj predodbi o materijalnoj "djelominosti".
7
MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA
Jo jedna izmjena odnosi se na koritenje "dualistikog pristupa" koji nije najsretniji izraz za ono to je trebao objasniti, pa je drugo poglavlje dobilo novi naziv, kao i neka objanjenja u svjetlu te promjene. Tekst je jo dodatno proien (jo jednom hvala Ivani na pomoi) i nadopunjen dodatnim objanjenjima koja bi trebala olakati razumijevanje onog to je ponueno. Zadnje, i ne najmanje vano, je i to da je zahvaljujui dananjem napretku u izdavatvu omogueno bilo kome da bez puno peripetija ponudi tiskano izdanje onoga to je htio podijeliti s drugima. Mala studija je tako odsada, pored PDF i EPUB izdanja, dostupna i u tiskanom izdanju koje je mogue naruiti preko interneta na zahtjev, bez koliinskih i vremenskih ogranienja za nabavku. Zahvalio bih se i svim onima koji su se tragom prvog izdanja odvaili nainiti korak prema osvjetljavanju "scene" u sebi i ukazali povjerenje Tamari i meni te im poelio dovoljno snage, hrabrosti i odgovornosti i u nastavku, uz razumijevanje da su i entiteti koja smo zajedniki pronali i uklonili mogli isto tako biti samo svojevrsni simptomi dubljih uzroka, koje e tek trebati osvijestiti i ispravno obraditi. Denis Kotlar Prosinac, 2011.
1. POGLAVLJE
Uvodna rije
"Postoje stvari toliko ozbiljne, da s njima jedino moemo zbijati ale"

W. K. Heisenberg
vaj tekst je rezultat istraivanja razliitih nevidljivih utjecaja koje sam osjeao, ali ih nisam znao imenovati niti uistinu pojmiti da postoje, ni znati koliko su prisutni i na kojim sve razinama djeluju. Odmah na poetku elim naglasiti da je ovaj tekst ponuen u svrhu boljeg razumijevanja i razlikovanja odreenih utjecaja jer smatram da se na takav nain mogu izbjei najmanje dvije este i kontraproduktivne reakcije: strahovanje ili ignoriranje/omalovaavanje. Isto tako treba razumjeti da na svjesni um/ego ima tendenciju etiketiranja svega o emu dobije nove ideje (kriterije), pa ne bi bilo mudro izvoditi bilo kakve konane zakljuke o sebi ili drugima samo na osnovu proitanog. Za to e trebati zai u domenu koja zahtjeva promijenjeno stanje svijesti, a ije je postizanje sastavni dio opisanog postupka oslobaanja. Sam tekst je, izmeu ostaloga, nastao i zbog jednostavne injenice da na naem jeziku nema dovoljno neortodoksnih podataka o takvim utjecajima. Informacije na koje sam nailazio ponekad su ostavljale dojam da dolaze po diktatu i u naletima, potvrujui ili demantirajui odreene sluajeve koji se nisu mogli (ili nisu htjeli) sakriti od javnosti. Praenje reakcija, npr. komentara i rasprava na internetskim forumima, uglavnom je pokazalo ponavljanje opeprihvaenih uvjerenja, a sve bi se lako pretvaralo u samo jo jedan poligon za sukob "naih" i "vaih", pa bi takve teme u najboljem sluaju dobile aljivi epilog. Put od senzacionalistikog do posprdnog itekako je
9
poeljan i potenciran, upravo od sila iz nama u osnovi nepojmljivog realiteta, koje u odreenoj mjeri stoje iza takvih (nevidljivih) utjecaja. Taj realitet je nepojmljiv iz vie razloga: zbog same injenice da je nevidljiv za naih pet ula rekli bi englezi "nije na ekranu radara" (iako su ak i ljudi uspjeli napraviti radaru nevidljive letjelice koje zbog toga nisu prestale biti stvarne), ili zbog toga to smo sustavno programirani da ga ne vidimo ili traimo, a na emu moda moemo zahvaliti i naivnosti (neznanju?) izvorno ljudskih bia?1 U sluajevima kad bi se pojavio netko tko je elio o ovoj tematici priati ostavljajui alu po strani, pojavljivali bi se skeptici bez stvarnih argumenata i iskustva, to ih nije spreavalo da na ponuene informacije odmahuju rukom i zbijaju ale. No, ovdje priamo o kategoriji koja je neto drugaija od prepucavanja postoji li npr. depni nuklearni reaktor. Nevidljivim utjecajima o kojima e biti rije izloen je svatko od nas i znanje o njima itekako moe napraviti razliku. Skeptik i dalje moe odmahivati rukom i vratiti se recimo svojoj boci piva ili omiljenoj okoladi (ne pitajui se to ga tjera na pretjeranu ili kompulzivnu konzumaciju). "Vjernici" znaju pokazati drugaiji pristup ostavljajui mogunost da takvo to postoji, ali i senzacionalistiki govorei o posjednuima od strane samog Sotone, ili pak zauzimajui ignorantski stav, naglaavajui da je dovoljno prepustiti se religijskom vodstvu (autoritetima) koje e preuzeti brigu i zatititi ih. Moe se rei da navedenim pristupima u sutini nedostaje ista stvar: prisjeanje ili znanje da su dio Svjetla i da s njim nikad nisu u potpunosti izgubili doticaj. Zbog tog nedostatka otvara se prostor nastanku skepticizama i nihilizma
1 Pod izvorno ljudskim biima smatram sve ljude koji se ne odreuju po vanjtini, ve po svojoj sutini i tome da potjeu iz Svjetla, lieni podjela po boji koe, spolu, naciji, jeziku, drutvenom statusu, intelektu i tisuu drugih formalnih podjela. Takvi bi sebe zaista trebali zvati braom i sestrama. to bi ovo dalje znailo? Pa, to da meu nama postoje i oni koji su nam samo nalik i koji dolaze na ovaj svijet s nekim drugim programima i interesima koji nisu nuno u skladu s prije spomenutim izvorno ljudskim biima. O tome je ve do sada dosta napisano i takvo tivo je uglavnom klasificirano kao znanstveno-fantastino, konspirativno, sve do umno poremeenog (ovo zadnje je sutinski vjerojatno najtoniji izraz, jer je ono nepojmljivo umu koji funkcionira u "dogovornoj stvarnosti", a to je referentna toka za izraz "normalno", pa je samim time za njega neto to dolazi iz poremeenog uma). 10
1. POGLAVLJE
(obilato hranjeni utjecajima s mrane strane) i olako preputanje dijela odgovornosti za vlastiti razvoj najrazliitijim posrednicima. Nastavimo tako da maknemo na stranu senzacionalizam i potrebu za nevjerojatnim dokazima "da tu moda neega ima" i pokuajmo se prisjetiti situacija iz svakodnevnog ivota koje esto opisujemo izjavama poput: "Neki vrag mi nije dao mira" "Nisam bio (sav) svoj" "To je jae od mene" "Jura, kad pije, to je potpuno drugi ovjek!" "Nakon te nesree/dogaaja/operacije on nije vie onaj stari" Pretpostavljam da ne treba puno objanjavati kakve su najee posljedice uz koje su povezane spomenute izjave. Kako jednostavno zanemariti injenicu da postoji neto to moe npr. potpuno promijeniti neiju osobnost nakon traumatinog dogaaja ili barem privremeno nakon konzumacije alkohola, i dovesti do cijelog niza dogaaja koji su muni i traumatini za sve sudionike? Kad ve spominjemo alkohol, prisjetimo se samo jo jednog popularnog naziva za istog: pirit (duh). Bi li trebali ostaviti kao mogunost da je alkoholiar osoba opsjednuta nekim nevidljivim biem (u nastavku e biti koriten naziv entitet) koji ga tjera k piu? Gore spomenute i sline izjave i ponaanja nikako ne bi trebalo gledati iskljuivo kroz prizmu neke odreene vrste teorije, prakse ili svjetonazora. Takva iskljuivost ostavlja malo prostora za pravi napredak i stvarno razumijevanje dinamike psihe2 te ima veliki potencijal za stvaranje novih dogmi3 i fundamentalizama, a takvih je primjera povijest prepuna.
2 U nastavku sam takoer koristio izraz "dinamika psihe". Iako bi moda tonije bilo rei "dramaturgija psihe", taj izraz nisam koristio obzirom na dananje poimanje i naboj povezan s rijeju drama. Isto tako, pod ovim izrazom ne podrazumijevam psihodinamiku ponuenu od npr. Freuda, Junga, Adlera ili Kleinove. 3 Dogma je uspostavljeno vjerovanje ili doktrina uspostavljena od strane neke religije, ili u irem smislu neke druge grupe ili organizacije. Ona je autoritativna, neupitna i neosporna, a neslaganje s njom znai da osoba vie ne moe pripadati grupi koja je promie. 11
Pokuati objasniti uzroke za velik broj smetnji i problema iskljuivo kroz postojanje parazitskih entiteta i ponuditi njihovo rjeavanje kroz oslobaanje od takvih entiteta bilo bi ograniavajue, kao to bi npr. bilo Freudovo insistiranje na Edipovom kompleksu i psihoanaliziranje, Adlerov kompleks inferiornosti i individualna psihologija, behavioristiko svoenje ovjeka na ivotinju bez slobodne volje i traenje rjeenja kroz promatranje i korigiranje njegovog ponaanja, itd. Naglasak u ovom tekstu jest na nematerijalnim i parazitskim utjecajima ljudskog i neljudskog porijekla jer su oni nedovoljno obraeni, ali smatram da su samo jedan dio standardnog teatra kojeg nosimo u sebi teatra koji pokuava orkestrirati na ego,4 a iza kojeg stoji mnotvo osobnosti (tzv. pod-identiteta) i sadraja koji se razmjenjuju na pozornici teatra. Kakav je pravi meuodnos izmeu svih "stanovnika" naeg teatra ne znam, niti sam do sada pronaao zadovoljavajue iroku "mapu terena", to posebice vrijedi za one ponuene u sklopu znanstvenog materijalizma (koji hoe objasniti ovaj nematerijalni realitet esto koristei izraze primjerenije ekonomiji, financijama ili strojarstvu nego ljudskoj psihi). Ono to je evidentno je da razliiti "stanovnici" ponekad znaju slino izgledati, kao to emo vidjeti da bi mogao biti sluaj u primjeru identiteta iz prolog ivota i nakaenog5 entiteta tzv. astralnog
4 Pitanje ega je, barem koliko sam do sada uspio razumjeti, nedovoljno potencirano i mnogi misle da je ego (lano Ja ili steena osobnost) samo "luksuz" ljudi za koje se kae da su egoistini ili egocentrini, esto smatrajui da oni sami niti nemaju ego. Oni koji su poneto doznali o egu i otili tragom nekih danas popularnih New Age sanjarenja znaju priati o tome kako su otpustili ego i vie ga nemaju. A ako neto nemamo onda o tome ne moramo niti brinuti. Takve izjave samo su dio teatra u kojem ego eli imati "sve pod kontrolom". Kako je jedna od uloga ega i da nas dri "pri zdravoj pameti" (engl. sane) i osim ako i to nije nain da sebi digne cijenu, nevoljko e pristati na bilo kakvo kopanje po svom stanitu psihi. Ovo u stvari ne bi trebalo uditi jer je stanje na terenu kod shizofrenine, podvojene (PVO) i osobe "pri zdravoj pameti" puno slinije nego to bi ovjek mogao pomisliti. Tako da e traenje pomoi od psihoterapeuta ego okarakterizirati kao korak za oajnike koji su skoro ludi ili ve poludjeli. 5 U tekstovima se koristi pojam nakaenje ili nakaenost u pokuaju opisivanja povezanosti entiteta i domaina (engl. host) tj. osobe na kojoj obitava. Smatram da je pojam onoliko (ne)prikladan koliko i u engleskim tekstovima koriteni "attachment". Ovdje bi se moglo diskutirati to 12
1. POGLAVLJE
fragmenta, a od kojih niti jedan ne odgovara pod-identitetu stvorenom u trenutnom ivotu. *** Kad je rije o utjecajima s tamne strane, pojam "demoni" imao je razliita tumaenja. Izvorno se koristio za opisivanje nevidljivih (nematerijalnih) boanskih bia, da bi se kroz srednjovjekovnu judeo-kransku doktrinu isprofilirao kao izraz za sile Zloga (Sotone). Procvat suvremene znanosti doveo je do gledita da vjerovanja o demonima pripadaju mranoj prolosti. Zanimljivo je kako se sada s distancom od par stoljea npr. olako zanemaruju razliiti izvjetaji tadanjih uglednih lanova drutva (lijenika i znanstvenika) koji su zapisali pojave koje ni sami nisu mogli objasniti, kao to to ne uspijeva ni modernoj znanosti, jer sve te sluajeve jednostavno nije mogue staviti u ladicu shizofrenije, histerije ili masovne psihoze. Isto tako, neki su dananji psiholozi spremni priznati fenomen posjednua kod primitivnih kultura, ali samo kao preteu onoga to se danas moe nazvati "osobnim demonima".6 U pisanjima nekih okultnih praktiara takoer nailazimo na stav da su osobni demoni tek skrivene strukture uma, nerazrijeeni kompleksi i potisnuti "glasovi", odnosno jednostavno dio mehanizma ega za rjeavanje konfliktnih situacija 7 (zanimljivo da su se po ovom pitanju okultisti i slubena psihologija/psihijatrija sloili). Na to ne bi trebali gledati kao na neistinu, ali smatram da je u najboljem sluaju poluistina koja nije manje zavodljiva od beskrupulozne lai, jer nas takoer moe odmaknuti od daljnje potrage za istinom. Neto to je dio naeg psihikog inventara moemo nazvati i "osobnim demonima", kao to i lokalnog bogataa moemo nazvati "na Bill Gates", ali zar takva simbolika negira
koristiti, je li moda priljepak bolji od nakaenja, ili neka trea rije, mada smatram da bi takva diskusija bila jalova jer niti jedan niti drugi ne moe doarati pravu prirodu ovakvog odnosa. Koritenjem nakaenja izbjegnuta je i daljnja mogua konfuzija koju bi mogue unijeli pojmovi kao to su opsjednue, posjednue, zaposjednutost koje razliiti autori koriste openito opisujui ovakve pojave. 6 Usp. dr. J. Rowan: Subpersonalities - The People Inside Us, London, Routledge, 1990., str. 10 7 Usp. P. Hine, P. J. Carroll: Condensed Chaos: An Introduction to Chaos Magic, Phoenix AZ, New Falcon Publications, 1994., str. 150 13
postojanje pravog Gatesa i njegovog bogatstva u ovom istom realitetu? Danas postoji i itav niz manje dramatinih naziva za "osobne demone" kao npr. ego-stanja, alter-ega, pod-identiteti, itd. Ba kao to oni obitavaju u naoj podsvijesti upravo tako postoje i dobri pokazatelji da na jednak ili slian nain tu obitavaju i strana samosvjesna bia koja imaju sasvim odreeni utjecaj na nas. Ako nita drugo, pojam "osobni demoni" je utoliko na mjestu koliko govori da su oni dio psihikog inventara tono odreene osobe i njezina kolekcija demona je zaista osobna. O takvim pojednostavljenjima nae percepcije bia, odnosno negacije razliitih "stanovnika" svijesti podsjea npr. J. Hillman slijedeom izjavom:
"Mi ne vjerujemo da imaginarne osobe uope mogu postojati na nain kako nam se same predstavljaju, kao vaei psiholoki subjekti s voljom i osjeajima, poput naih, ali na njih nesvodivi. Za takvo razmiljanje kaemo da je legitimno samo animistikim primitivnim ljudima, djeci i umobolnima."8
*** Uz "nepostojee" demone vano mjesto zauzimaju i "vanzemaljci" (engl. aliens), za koje bi mogli ustvrditi da su ovdje prisutni najmanje otkako je i ovjeka i da oni nisu tek arhetipske slike u naoj podsvijesti (niti takva bia nuno posjeduju nama shvatljivu tjelesnost). Ovo je domena koja je posebna poslastica za znanstvenu i inu kritiku, a neto vie o tome biti e reeno u 14. poglavlju (u opisu sluaja Tare). Neki od njih predstavljali su se zemaljskim bogovima, epitet koji moda opravdava njihova "tehnoloka" superiornost i znanje. No, njihovi su planovi rijetko bili usmjereni prema sutinskom (duhovnom) napredovanju ljudskog roda, a obzirom da se povijest ponavlja, ne bi udilo da se neko slino predstavljanje ponovi. Koliko god nam je bilo smijeno sluati o oduevljenosti uroenika arenim staklom i ogledalcima dobivenih od europskih osvajaa, koje je zavrilo porobljavanjem Novog Svijeta, ve sada svjedoimo naoj fascinaciji ponudom proizvoda bez kojih smo jo prije 15-tak
8 J. Hillman: Re-Visioning Psychology, New York, HarperCollins Publishers, 1997. (1975.), str. 2, moj prijevod 14
1. POGLAVLJE
godina normalno ivjeli, a to rezultira olakim odustajanjem od ljudskih sloboda. Ima li sutinske razlike izmeu uroenika koji ponosno prevre runa ogledalca i modernog ovjeka koji s ponosom nosi novi model mobilnog telefona ili se vie niti po rodnom gradu ne eli voziti bez GPS navigacije? Moemo li zamisliti na to bi tek (olako) mogli pristati kad ponuda ne bude toliko "trivijalna" i pojave se npr. sa svojom ponudom nosioci "nade" u novi poredak, s vrlo opipljivim novim "zdravstvenim", energetskim i tehnolokim dostignuima, nudei nam jo povrh toga i "mir, ljubav i duhovni napredak"? Koliko je lako kupiti dananjeg ovjeka, koji je izgubio kontakt sa Svjetlom ili jo gore, samovoljno prodao svoju duu, ovjeka izmuenog strahovima, krizama, "terorizmom", stotinama "moram/ trebam" i poplavom dezinformacija kojima je svakodnevno izloen? Vjerojatno tim lake, to vie bude zarobljenik (ne)potreptina, a istovremeno izloen (ne)ljudskim ponudama i dodatno optereen "osobnim demonima" koji ga svakodnevno prate i ne putaju na miru. *** Informacije koje su prezentirane u tekstu govore o nevidljivim utjecajima za koje je karakteristino da rezultiraju dobivanjem i noenjem svojevrsnoga "tereta", neega to izvorno nije nae i ije se posljedice mogu manifestirati kroz razliite tjelesne, emocionalne i psihike simptome i poremeaje. Postoji nekolicina terapeuta, psihijatara i psihologa kojima znanstvena pozadina nije zasmetala da u svoj rad ukljue, u znanstvenoj zajednici nepriznate pojmove i metode, a sve kako bi pomogli osobama koje su im se obratile za pomo. Teko mi je zamisliti i da im kroz kolovanje i usavravanje nije ponuen, izmeu ostaloga, i koncept "osobnih demona", a to ih nije prijeilo da ostanu otvoreni i prema drugim konceptima i moguim tumaenjima zbivanja na psihikom planu. Njihova iskustva, definicije, metode i promiljanja ine osnovu ovog teksta. Da sve ovo ne bi bilo puko intelektualiziranje na osnovi proitanog ili prodiskutiranog s nekim od jo ivuih autora, u tekstu su navedena i neka moja iskustva u radu s drugim osobama (emu je prethodio rad na sebi s drugim terapeutima) koritenjem
15
postupka oslobaanja opisanog u 11. poglavlju, a koji se temelji na onome to je dr. W. Baldwin ponudio u sklopu svoje SRT (Spiritual Releasement Therapy). Ne bi trebalo zaboraviti da je ovdje rije o domeni koja je svjesnom umu u stanju uobiajene svijesti strana i nepoznata, a iskustva do kojih se moe doi pomicanjem svijesti u tu domenu postaju ne samo neizreciva i neopisiva, nego esto i liena potrebe za dokazivanjem i potvrdom. Ovdje navedena iskustva mogu dati neku sliku o naim unutranjim sadrajima, pa iako ih moemo intelektualno prihvatiti, elio bih podsjetiti da to nee biti usporedivo s vlastitim iskustvom kao to npr. itanje studija o medu nee biti dovoljno u stvaranju iskustva o njegovoj slatkoi za to e ga jednostavno trebati probati.9 Vjerujem da e oni koji su se prepoznali u opisanim primjerima i stanjima i uoili pratee simptome dobiti neke nove ideje o tome to ih mui i tragom toga naposljetku odluiti i neto poduzeti i promijeniti. *** U tekstu koji slijedi kljuna su dva pojma: Svjetlo i bia (pomagai) iz Svjetla, te Zli i njegove mrane snage. Svjetlo i Zlo nikako ne bi trebalo razumjeti kao dvije strane istog novia, jer one to nisu: Svjetlo jest izvor svega vidljivoga i nevidljivoga, ali nije neposredni izvor tame, koju je svojom slobodnom voljom stvorio Zli odricanjem od Svjetla. Svjetlo nije tek obini nedostatak tame, kao to ne vrijedi ni tvrdnja da Svjetla ne moe biti bez tame (neistina) upravo suprotno, tama ne moe postojati bez Svjetla (istina). Drugim rijeima, Svjetlo je neovisno (apsolutno), a tama e
9 Koliko god je ova izreka zdravom razumu neosporna, podsjeam da je primjer prave hereze za "tvrdu" znanost jer stavlja subjektivno (osobno) iznad, objektivnog (mjerljivog i kako bi se znanstveno reklo "intersubjektivno provjerljivog"). S takvim svjetonazorom onda nije teko npr. B. Riekenu sugerirati da je mogue napisati teorijski rad o ljubavi, a da se nikad nije voljelo, iako tada vjerojatno nedostaju odreene dimenzije razumijevanja! (Usp. B. Rieken: Mit i memorija. Uz fenomenologiju numinoznog u knjievnosti, umjetnosti i narodnoj kulturi: psiholoki pristup razumijevanju numinoznog, u: Narodna umjetnost: hrvatski asopis za etnologiju i folkloristiku, Vol.42 No.2 Prosinac 2005., http://hrcak.srce.hr/2931, vieno 29.11.2011.) 16
1. POGLAVLJE
uvijek biti o njemu ovisna (relativna). Relativiziranje Svjetla na razne suptilne i opasne naine manipulacija je agenata mrane strane u svrhu maskiranja svog mranog opredjeljenja, pri emu ne prezaju od zloupotrebe i kompromitacije znaajki Svjetla. Primjera zle makarade imamo napretek: Google10 no evil, Crkva mi smo Kristova Nevjesta, dananja demo(n)kratska vodstva mi smo legalno izabrana veina, NATO - sila za dobro, itd. Biima Svjetla ne treba opravdanje niti etikete "dobri", "bijeli", "svijetli", "dobroinitelji", "duebrinici", itd. kao to npr. ni ptica ne treba dokazivati ni razmetati se injenicom da je dobar leta, jer ona to jednostavno jest. No, kako Svjetlo ne bi bilo shvaeno kao apstraktan i imaginaran pojam, elim rei da pod njim podrazumijevam na Izvor koji JEST od Boga (a ne njegova monoteistika11 slika) i da kroz Svjetlo JESMO s Bogom/Apsolutom.12 Pod pojmom Zloga podrazumijeva se Sotona sa svim pripadajuim mu imena (uklj. Lucifer), koji sa svojim legijama radi na tome da preuzme to vie dua ("zasjeni" boanske iskre, Svjetla u
10 Zainteresirani za proklamirano no evil opredjeljenje Googlea mogu krenuti tragom zloupotrebe osobnih podataka svojih korisnika, "Street View" skandala, neautoriziranog digitaliziranja bibliotene grae, traenja zatite i udruivanja s NSA prikazujui se kao rtva tzv. cyber kriminala, zatim evangelizacije neophodnosti besplatnih internet servisa i sadraja (kako bi imao to vie "mesa" na koje e lijepiti svoje reklame), itd. 11 Monoteizam - (od gr. monos, "jedan, jedini, sm") vjera u jednog jedinog Boga, koji stoji u suprotnosti sa svim ostalim religijama i filozofijama; zainje religijsku ideologiju koja bira i apsolutizira jednu odreenu predodbu o Bogu kao jedinu istinsku; oblik deizma. (A. Risi: Radikalni srednji put/Rjenik filozofskih pojmova, prijevod: I. Beker) 12 Apsolut sveobuhvatni, koji sve sadrava; uzrok svih uzroka. U ateizmu je Apsolut ukupnost sve materije i sve energije, odnosno ukupnost relativnog. U monoteizmu to je uzvieni, jedini Bog koji otkriva sebe u samo jednom jedinom pismu i religiji. Prema teizmu Apsolut je sveobuhvatna, sveprisutna i sve-svjesna stvarnost (Bog), koja se ne definira Relativnim, ali sve relativno obuhvaa i daje mu smisao, bez da sebe ogranii na ukupnost relativnog; sve to Relativno sadri, sadrano je u svom istom, vjenom "obliku" u Apsolutu, osobito svijest (slobodna volja). (A. Risi: Radikalni srednji put/Rjenik filozofskih pojmova, prijevod: I. Beker) 17
nama). Moda bi mogli rei da to radi u nadi da e uspjeti u potpunosti ugasiti Svjetlo u podruju kojim eli dominirati i za to ne bira sredstva, te rado nudi i ugovara partnerstva koja su, da podsjetim, ugovori s vragom, a kada je rije o poslovanju s mranim silama treba znati da nema besplatnog ruka. Mranoj strani osobito smeta spominjanje Isusa u istoj i nekorumpiranoj formi jer ih ili podsjea na svoju odmetnutost od Svjetla, ili na strah od Svjetla za koje smatraju da ih moe unititi, to je djelomino tono: Svjetlo rastvara samo tamu u njima. Reakcija na Isusa i Svjetlo vrlo su vaan test i moe nam pomoi u razotkrivanju opredjeljenja onih s kojima emo se susretati na putu, uz pretpostavku da zaista moemo prepoznati reakciju koja je esto vrlo suptilna. Zgodan detalj koji pokazuje koliko Svjetlo nekome smeta je i to da sam kod nekih terapeuta, koji su krenuli stopama pionira u ovom podruju, zapazio relativiziranje znaaja Svjetla i pomagaa iz Svjetla u itavom postupku oslobaanja, na nain da npr. nude slobodu nakaenim entitetima (riskirajui izmeu ostaloga i higijenu vlastitog prostora) ili nudei metode nasilnog izbacivanja entiteta (recimo elektroakupunkturom, obzirom na neprihvatljivost klasinih elektrookova), ignorirajui snagu pomagaa iz Svjetla koji su nam na raspolaganju.
18
2. POGLAVLJE
Ope je nepoznato
ri obradi centralne teme pokualo se izai iz okvira svjetonazora koji esto u obranu svojih uvjerenja, a posebice kada ponestane drugih argumenata, koristi frazu "ope (ili svima) je poznato". Smatram da je ta fraza moe biti dobar pokazatelj da netko nastupa dogmatski (to gotovo neizbjeno vodi u neki fundamentalizam npr. znanstveni ili religijski), ili da je rije o pukom neznanju/nerazumijevanju i mehanikom ponavljanju tuih ideja i stavova, esto nekritiki prihvaenih kroz kolski sustav ili neku drugu vrstu sustavnog (viegodinjeg) programiranja. Tako e neki bez puno razmiljanja rei da je ope poznato da je npr. stvarno samo ono to moemo posvjedoiti s naih pet ula (nabrojati u ih: vid, njuh, sluh, okus, dodir), po drugima je ope poznato da ovjek nakon smrti ili zauvijek nestaje (ateistika dogma) ili ga eka posljednji sud (monoteistika dogma). Ako bi se tragom te fraze vratili npr. par stoljea unazad isto tako bi uli kako je ope poznato da je zemlja ravna ili da je ona centar svemira. Dapae, tvrditi suprotno, posebno ako bi to izrekla poznata/utjecajna osoba, bilo je ravno potpisivanju smrtne presude recimo neto slino ne tako davnom scenariju po kojem su Sadam i vie od milijuna Iraana platili glavom zato to je bilo ope poznato da su imali opasno oruje i bili prijetnja svjetskom "miru". Tragom takvih izjava u sluaju postojanja moguih nevidljivih utjecaja suvremena znanost svojim strogo materijalistikim pristupom1 pokuava nas uvjeriti i da je danas ope poznato da se
1 Ovo se jo naziva materijalistiki redukcionizam, koji pokuava objasniti stvarnost kao cjelinu koja nije nita drugo do skup sastavnih dijelova. Sitni problem kod ovakvog svjetonazora predstavlja injenica da se pod "sastavnim dijelovima" podrazumijeva samo ono to je na neki nain manifestirano, vidljivo ili opipljivo. To ini okosnicu "tvrde znanosti", pa tragom toga pokuajmo u skladu s njom zamisliti da dananji mobilni telefon doe u ruke znanstvenicima u 19. stoljeu. to bi oni rekli o 19
npr. svi utjecaji demonskih (ili mranih) bia mogu pripisati neurolokim disfunkcijama (poremeajima u kemiji mozga), to nam mogu i "dokazati" primjenom svojih farmaceutskih dostignua uiniti e da npr. osoba vie ne uje "glasove u glavi" (uz popratnu zombifikaciju). Isto tako, znanstveno ope poznata stvar je i da su sve to samo "osobni demoni" da prie o duhovima i demonima pripadaju prolim svrenim vremenima. Na kraju bi mogli iskoristiti nita slabiji "argument": ope je poznato da su se takve stvari manifestirale uglavnom kod osoba optereenima konfesionalnim uvjerenjima. Jedna od metoda pronalaenja takvih utjecaja je hipnotika pobuda promijenjenog stanja svijesti (popularno: "hipnoza"), za koju je isto tako ope poznato da je nepouzdana ili ak opasna i tetna! U nastavku e biti ponueni neki podaci i primjeri koji nude drugaiju perspektivu koju bi mogli nazvati Ope je nepoznato!
ovjek po mjeri statistike

Smatram da je vano spomenuti i jedan od vanih, upravo neizbjenih alata moderne znanosti koji se uveliko koristi i u psihologiji,2 statistiku. Dananje koritenje (tj. zlouporaba)
istome? Da sadri nakupinu nepoznatog materijala (nama poznatog kao plastika), koji u jezgri sadri neke metalne listie (tzv. ipove), koji su povezani na neto to pokazuje odreeni elektrini potencijal (baterija), a sve skupa pritiskom na odreenu tipku rezultira udovinim pojavljivanjem pokretnih slika (pozdravna animacija), na neemu nalik staklenoj ploici (zaslonu) nakon ega se ispie: "Mrea nije pronaena"! U daljnjoj analizi bi vjerojatno shvatili da "metalne ploice" u osnovi sadre silicij ili da baterija sadri litij, ali ne puno vie od toga. Svoje suvremenike koji bi se usudili pomisliti da je animacija i ispisani tekst na zaslonu zasluga neega potpuno nevidljivog i nedokuivog (softver) te da se isti moda koristi za komunikaciju s drugim slinim ureajem preko neega treega (mobilne mree), lako bi osudili zbog bujne mate, nerazumnosti, ili haluciniranja i postali bi predmet sprdnje ili proglaeni hereticima. 2 Psihologija je postala znanost kada se odvojila od filozofije, a po definiciji se bavi ljudskim ponaanjem i umnim (mentalnim) procesima. Originalno znaenje rijei ima u korijenu grku rije za duu (psukh). Mislim da je razumljivo da pod udarom materijalistikog pozitivizma/redukcionizma neto apstraktno poput due nije moglo vie ostati u definiciji. Za 20
2. POGLAVLJE
statistike esto ostavlja dojam da se istom eli po svaku cijenu pokazati, odnosno tragom iste iznai rijeenje ili objanjenje koje bi bilo primjenljivo na sve nas, idealno na globalnoj razini. Ovdje postoji vie stvari koje nisu tako ope poznate ali su standardni dio procedure prilikom stvaranja informacija koje postaju ope poznate: statistika ukljuuje procjenu vjerojatnosti (pa time i primjenjivosti ponuenih rezultata) temeljenu na tzv. reprezentativnom uzorku (nikada na cjelini ili barem veini). Na takvom ispitnom uzorku se provode istraivanja kako bi se vidjelo u kojoj mjeri e se uklopiti u eljeni rezultat koji je postavio sam istraiva. Takav eljeni rezultat moe biti jako obojen postojeim uvjerenjima istraivaa ali isto tako moe biti i svjesno manipuliran od naruioca istraivanja kako bi se dobilo "znanstveno pokrie" za ono to se eli ponuditi. Ovo dovodi do pitanja po kakvim i ijim se kriterijima/ standardima vre istraivanja.3 Na kraju treba
spomenutu grku rije se spominje i pojam um, to bi moglo donekle opravdati da se ta znanost i dalje zove psihologija iako je i ovo upitno ako uzmemo u obzir da su pod utjecajem ope poznatih neurolokih otkria mnogi olako poeli poistovjeivati um sa mozgom! Kod takvih razmiljanja preporuio bih da se razmisli moe li se poistovjetiti oko s vidom ili uho sa sluhom ili ovdje priamo o organu i funkciji, pa bi slijedom toga mogli rei da kao to je oko organ vida tako je i mozak organ uma. Na pitanje to je um, moe se postaviti i protupitanje: a to su zaista vid ili sluh? Koliko je psihologija postala bezduna/nepsiholoka i nadasve plitka, govori i injenica da je danas psihologija koja ukljuuje i podsvjesne sadraje dobila pridjev "dubinska" (engl. Depth psychology). 3 Fanelli je ustvrdio da 91,5% psiholokih/psihijatrijskih istraivanja potvruju ono za ime se tragalo to je i do pet puta vie nego u nekim drugim granama znanosti (npr. prouavanje svemira ili Zemlje). Ovakve rezultate argumentira injenicom da se istraivai u granama "meke" znanosti manje suzdravaju svojih svjesnih i nesvjesnih predrasuda (Usp. D. Fanelli: "Positive" Results Increase Down the Hierarchy of the Sciences, 07.04.2010., http://www.plosone.org/article/info:doi/10.1371/journal.pone.001006 8, vieno: 07.11.2011.). Isto tako u 2010. g. je grupa istraivaa izvijestila o postojanju sustavne pristranosti u psiholokim studijama prema tzv. WEIRD skupini (kratica od "western, educated, industrialized, rich and democratic" ili u prijevodu "zapadnjaka, kolovana, industrijalizirana, bogata i demokratska"). Iako bi se samo jedna osmina (12,5%) sveukupne populacije mogla svrstati pod WEIRD, od 60 do ak 90% psiholokih istraivanja provedeno je nad 21
spomenuti i preuivanje izuzetaka rezultata koji, iako brojano predstavljaju manjinu (doputeno do 5% promatranog uzorka), ipak su tu i zahtijevaju odreenu panju.4 Obrada izuzetaka nije zanimljiva naruitelju istraivanja, pa nije niti za oekivati da e istraivai zaintrigirani izuzecima imati na raspolaganju dodatno vrijeme i sredstva kako bi se posvetili njihovom daljnjem prouavanju. Pored spomenutog, postoji jo jedna zanimljivost, a to je povijest omalovaavanja statistiki reprezentativnih podataka kada to vodeoj strani/struji nije u interesu iako ti isti nemaju nikakvih problema istovremeno ponuditi statistiki manje reprezentativne rezultate u obrani svojih ope je poznato stavova. Ako uzmemo u obzir spomenute manipulacije onda postaje razumljivije kako smo po nekim istraivanjima evoluirane ivotinje, 5 napredni bioloki roboti, bia bez slobodne volje, osobe koje zbog kemijskih poremeaja u mozgu mogu imati udne ideje o "nevidljivim biima" koja ih ometaju, da sve nestaje u smrtnom trenutku, itd. No nita od gore navedenog nitko ne moe niti u potpunosti potvrditi, niti opovrgnuti. Ovo isto vrijedi i za negaciju
osobama iz upravo te skupine (Usp. J. Henrich, S. Heine & A. Norenzayan: The Weirdest People in the World?, 2010., http://www2.psych.ubc.ca/ ~henrich/Published.html, vieno: 07.11.2011.). 4 Pored navedenog preuivanja, npr. u lanku o zlouporabi statistike u engl. Wikipediji navode se jo i pretjerana generalizacija, biranje pristranog uzorka, nespominjanje i krivo interpretiranje procijenjene greke, krive poetne pretpostavke i uzrone povezanosti, pokuaj dobivanja poetne pretpostavke kada ista ne postoji kopanjem (engl. data mining) po velikom broju podataka, izravna manipulacija rezultatima i prejudiciranje ponovljivosti rezultata (http://en.wikipedia.org/wiki/Misuse_of_statisti cs, vieno: 17.11.2011.) 5 O tome to moderna znanost ukljuujui i psihologiju/psihijatriju misli o ovjeku na svoj nain ukazuje slijedei detalj: kada se provode istraivanja koja bi mogla biti potencijalno opasna za ovjeka onda se ona vre na ivotinjama koje se struno nazivaju nonhuman animals kako bi se jasno ukazalo da se ne izvode na ivotinji koja se naziva ovjek. Zanimljivo je i kako je dananja znanost zanemarila da je u korijenu engl. rijei animal latinsko animle, srednji rod od animlis ili ivljenje od anima ili dua upravo ona nematerijalna "supstanca" koja modernoj znanosti predstavlja tabu temu poput npr. pitanja smrti. 22
2. POGLAVLJE
takvih izjava, pa ako ostanemo pri temi nevidljivih utjecaja, jo uvijek ne postoji zadovoljavajua praktiki potvrena teorija po kojoj bi se oni mogli opovrgnuti koliko god oni nekima bili neprihvatljivi i fantastini.
Nevidljivi utjecaji i ljudska psiha

Nevidljivi utjecaji koji e biti razmatrani u nastavku manifestiraju se isto tako kroz nevidljivi dio ljudskog bia pojednostavljeno reeno nau psihu. Uenja koja su bitno starija od teorija materijalistike znanosti nude puno sloenije opise onoga to zovemo ovjek, a to ukljuuje i nematerijalna tijela, meu njima i psihu (duu, koju materijalistika znanost reducira na um, smatrajui je rezultatom modanih procesa, svodei je tako na puki produkt materije). Ukupan broj tijela, ukljuujui fiziko, tj. ono koje materijalistika znanost jedino priznaje, varira od 3 do ak 9, ali najee se spominju etiri tijela6 (u ovom realitetu). itava stvar s nevidljivim utjecajima dodatno komplicira injenica da se oni odvijaju u nesvjesnom (podsvjesnom) dijelu uma, a iji e sadraji ve pronai nain da se manifestiraju i pokrenu niz reakcija koje mogu imati negativan uinak na samu osobu ili na druge ljude s kojima je osoba u kontaktu. Psihologija i psihijatrija bi trebale ponuditi objanjenja o tome to se dogaa u ljudskoj psihi i pomoi u sluajevima poremeaja. U traenju odgovora na pitanje koliko u tome stvarno uspijevaju treba se vratiti neto unazad, do S. Freuda koji je u svoje vrijeme ponudio odreene revolucionarne ideje i terapeutske pristupe, a isto tako na vlastitom primjeru pokazao koliko su individualni podsvjesni sadraji (pa i tzv. osobni demoni) kljuni u oblikovanju svjetonazora i naina ivota. U njegovom sluaju
6 Postoje odreene razlike u imenovanjima i tumaenjima tijela, kao npr. prema teozofiji: fiziko, astralno, mentalno i kauzalno (ono koje nosi uzroke, tijelo volje) ili prema antropozofiji: fiziko, eterino, astralno i Ego (Vie Ja) ili jo jedan primjer: puteno, prirodno, duhovno i boansko (ezoterijsko kranstvo). Gurijev je uz to tvrdio i da ljudi imaju samo mogunost da razviju sva etiri tijela, ali da se raamo samo s prvim, a na ostalima treba raditi ne bi li se eventualno stvorila/kristalizirala. 23
moemo rei da nije uspio uloviti sutinu, te je umro u uvjerenju da je ovjek po prirodi zao, voen primitivnim instinktima koje treba drati pod kontrolom. U Freudovom sluaju, primitivni instinkti poput straha rezultirali su zatvorenou, krutou i insistiranju na svojim idejama po svaku cijenu, a one koji nisu eljeli ostati unutar okvira njegovih spoznaja (npr. Jung ili W. Reich) pokuao je diskreditirati i izopiti iz znanstvene zajednice. Freudov redukcionizam u pristupu ljudskoj psihi u kombinaciji s jo nekim istraivaima (npr. Pavlov kao pretea biheviorizma) bio je usklaen s ateistikim svjetonazorom moderne znanosti i postao obavezni dio strunog obrazovanja. Iako su se kasnije pojavili razliiti novi psiholoki pravci koji uzimaju u obzir iri kontekst postojanja i obeavaju cjelovitijeg i ostvarenijeg ovjeka, i oni ipak ili negiraju ili ne nude jasnu sliku veze takvog novog ovjeka sa Apsolutom. Osim postavljanja tvrdih granica psihologiji i psihoterapiji Freudov svjetonazor imao je upravo devastirajue posljedice na modernog ovjeka zahvaljujui jo jednoj osobi koja je bila oduevljena njegovim tumaenjem ljudske prirode. Rije je o njegovom neaku E. Bernaysu koji se odluio pozabaviti ljudskim rodom postavi tako ocem propagande ije katastrofalne uinke osjeamo i danas, bez prave naznake promjene kursa s globalnog konzumerizma kojemu je propaganda (odnosi s javnou,7 oglaavanje i marketing kako se to "struno" naziva) jedan od nosivih stupova. Na ovu temu postoji odlina mala dokumentarna serija A. Curtisa "Stoljee ega" (The Century of the Self, 2002.) Tako je Freud postao zvijezda novije povijesti zbog tvrdnje koja je svojevrsna znanstvena potvrda judeo-kranske doktrine po kojoj je ovjek zasluio nositi epitet "prirodno zlog" zbog svog pada, istonog grijeha (a posredno moda i zbog neakove probitanosti i upornosti svoje keri, Anne Freud). Freud je kroz svoj rad pokuao racionalizirati postojanje ljudskog zla zbog potreba modernog
7 E. Bernays za svoju manipulativnu praksu nije htio koristiti izraz "propaganda" jer mu je zvuao previe grubo, a i nacisti u Njemakoj su ga ve uvelike koristili. Tako je izmislio pojam "Vijee za odnose s javnou" (od engl. Council for Public relationship), to je kasnije postalo poznato kao PR, koji danas predstavlja okosnicu konzumeristikog drutva kojega su oblikovale korporacije uspjeno zamijenivi potrebitost za poeljnost onoga to nam prodaju. 24
2. POGLAVLJE
drutva u kojem je "ovjek ovjeku vuk". Od Freuda do naih dana znanost nas uvjerava kako je puno toga napravljeno i otkriveno. To se ne moe porei, ako ni zbog ega drugog, onda zbog zanimljivih i zabavnih opisa 8 neopipljivog realiteta ljudske psihe, insistiranju na njegovom visoanstvu egu (lanom ja) i marginalizaciji vane osobine psihe imaginaciji. Pokuavalo se svata kako bi se izbjeglo spominjanje sutine, pa tako postoje divni i opseni opisi ljudskih "stanja" koji znaju nalikovati pokuaju opisa ptijeg leta bez spominjanja krila. Eto, ptica leti, ali za krila i aerodinamiku ne pitajte, rije je o neem drugom. Ponuen nam je i niz, reklo bi se, grotesknih teorija, kao to je npr. ona o memima, mentalnim virusima, koja nas svodi na puke prenosioce (replikatore) istih. Time nam memetika nudi novu priliku za izbjegavanje odgovornosti prema vlastitom ivotu i djelovanju, svodei nas na sofisticirane strojeve.9
Sjeanja na prole ivote i karmiki princip

Bavljenje utjecajima ljudskih i neljudskih entiteta gotovo nezaobilazno dovodi do susreta s jo jednim zanimljivim sadrajem podsvjesnog uma sjeanjima na situacije i dogaaje iz prolih ivota. Iako nisu tema ovog teksta, dobro je znati da se u promijenjenom stanju svijesti oni mogu pojaviti, ali mogu pripadati kako osobi tako i nakaenim entitetima. Zanemarivanje ove
8 Na ovo bi se mogla primijeniti i slijedea napomena Gurijeva: "ljudi ne razumiju sasvim jasno to 'razumijevanje' znai. Po pravilu, kada ljudi shvate da ne razumiju stvar oni pokuaju pronai ime za ono to ne 'razumiju', a kada ga pronau oni kau da 'razumiju'. Ali 'pronai ime' ne znai 'razumjeti'." Usp. P. O. Ouspensky: In Search Of the Miraculous, The Teachings of G. I. Gurdjieff, San Diego, Harcourt, Inc., 2001. (1949.), str. 68 9 Memetiku je ponudio darvinistiki evolucionist R. Dawkins koji pokuava na svoj nain racionalizirati ovjekov "uspon" iz majmunolikog bia u modernog ovjeka. S. Blackmore ovo objanjava na sljedei nain: "Mi smo jedini na ovom planetu koji smo i "meme" strojevi. Mi smo selektivni ureaji za imitaciju u evolucijskom dijelu utrke s novim replikatorima. Zbog toga smo toliko razliiti od drugih kreatura; zbog toga jedino mi imamo velike mozgove, jezik i sloenu kulturu." (moj prijevod i podebljanja) 25
injenice moe npr. regresoterapiju10 uiniti neuinkovitom jer e se raditi sa sadrajima koji izvorno ne pripadaju osobi, to nee voditi do eljenog rezultata. injenica da je mogue doi do sadraja koji se mogu okarakterizirati kao iskustva iz prolih ivota sama po sebi ne potvruje koncept reinkarnacije, odnosno opetovanog utjelovljenja due u tijelo (kompleks fizikog i eterinog tijela) kroz vie ivota. Veina stanovnitva planete poznaje i prihvaa reinkarnaciju, to se ne moe rei za podruja pod utjecajem religija temeljenih na judeo-kranskoj i islamskoj doktrini,11 za koju ona predstavlja herezu, zbog koje su kroz povijest mnogi zapadnjaki gnostici i neistomiljenici izgubili glavu ili bili proganjani od strane crkvenih poglavara. ak i tamo gdje je prihvaen,12 koncept reinkarnacije je, kao i svaki pojam vaan za duhovni razvoj, ozbiljno korumpiran ponekad do
10 Terapija povratka u prole traumatske dogaaje koji vrlo esto imaju izvor u prolim ivotima. Ponovno proivljavanje takvih dogaaja iz sadanje pozicije vodi do otputanja blokiranih emocionalnih naboja (esto katarzino), a razumijevanje i na ovakav nain ponovno proivljavanje moe dovesti do nestanka simptoma koji su bili posljedica takvih trauma. 11 Dosta izvora, posebno iz New Age zajednice, spominje da se kranska (tada jo nepodijeljena) religija Europe, s reinkarnacijom obraunala na Petom ekumenskom koncilu ili Drugom koncilu u Konstantinopolju (dananjem Istanbulu). Isti je sazvan 553. godine od strane bizantinskog cara Justinijana, kojim je i predsjedavao (umjesto tadanjeg pape Vigiliusa), s polovinim prisustvom biskupa. Tada je dolo do osude Origenova uenja, koje je navodno sadravalo i koncept prethodnog postojanja due, za koji opet postoje kontradiktorne tvrdnje po pitanju priznavanja reinkarnacije. Za pretpostaviti je da je i gore spomenuto New Age preuzeo iz svog primarnog izvora teozofije koja eli "pomiriti" sve svjetske religije i pretvoriti ih u jednu koja bi posluila stvarateljima novog svjetskog poretka, a na tron stavlja, ni manje ni vie, nego samog Lucifera. 12 U esto citiranoj knjizi S. (Lakar) Rinpochea u kojoj zapadnjacima pokuava pribliiti tibetansku budistiku doktrinu ciklusa ivljenja i umiranja spomenuto je da bi u "Bardu Nastajanja" (jednom od prelaznih stanja nae svijesti), u ovisnosti o negativnim emocijama i (ne)znanju, mogli biti roeni i kao ivotinja, gladni duh ili u paklu (nije objanjeno kao kakvo bie). Iako knjiga vrvi razliitim upozorenjima i spasonosnim ponudama tipinim za etablirane religije (po emu Budizam nije izuzetak), moje dosadanje razumijevanje govori da je nasreu ovo eventualno sudbina nekih astralnih fragmenata, kojima emo se baviti u nastavku, ali ne i nae sutine koja se vraa u Svjetlo odakle je i stigla (Usp. S. Rinpoche: Tibetanska knjiga o ivljenju i umiranju, Zagreb, CID Nova, 1998., str. 286). 26
2. POGLAVLJE
te mjere da je postao bizaran i neovjean (npr. ovjek koji jede svinje ili se ponaa poput svinje sljedei put e se roditi kao svinja). Pria o reinkarnaciji ukljuuje i pojam karma koji u izvornom sanskrtu znai "djelovanje" (koje stvara uinak) i ukazuje na injenicu da bilo kakvo djelovanje u materijalnom svijetu ima svoje posljedice u skladu s zakonima kauzalnosti (uzrono-posljedine povezanosti). Karmu ini (uzrono-posljedina) predodreenost i naa slobodna volja.13 Svoenje (redukcija) karme na predodreenost (predestinaciju) tipina je materijalistika zabluda. To bi znailo kako je sve to se dogaa iskljuivo posljedica karme (u ovom tumaenju da je sve unaprijed odreeno), a takvo vienje dobra je podloga za kritiku reinkarnacije i karme od strane zapadnih religija, jer sugerira Boju nemo, stavljajui ga u ulogu promatraa i oduzimajui mu suverenost nad vlastitom kreacijom. 14 A. Risi upozorava da je ovo opasna poluistina, jer tvrdnja kako je sve jednostavno posljedica predodreenosti svodi ljude na bezdune bioloke robote koji su prisiljeni djelovati u skladu s mehanikim zakonima prirode. To bi znailo da ne postoji nita iznad materije i nita nakon smrti, ime se negira duhovna individualnost, pa tako i slobodna volja.15 Karma e biti spominjana u nastavku, u kontekstu jednog od moguih razloga nakaenja entiteta kao posljedice otvorenosti prema vanjskim utjecajima zbog samskara emocionalnih oiljaka iz prolih ivota16 ili karmikih kompleksa,17 koji e zahtijevati tretman neovisan o postupku oslobaanja od entiteta.
Slobodna volja, znanje i razumijevanje

13 Usp. A. Risi: TranscEnding the Global Power Game: Hidden agendas, Divine Intervention and the New Earth, Neuhausen, Govinda Press, 2004., str. 134 14 Usp. E. Valea: Reincarnation - Its meaning and consequences, vieno: 03.02.2011. 15 Usp. Risi, str. 134-135 16 Usp. dr. med. S. Sagan: Regression: Past-life Therapy for Here and Now Freedom, Clairvision School, 1999., str. 13 17 Usp. Ph. D. R. J. Woolger: Other Lives, Other Selves, A Bantam Book, 1988., str. 150 27
Pri spomenu slobodne volje vano je spomenuti i manipulaciju kao najuinkovitiju metodu postizanja nadmoi nad drugima. Vrhunac takve manipulacije je dranje ljudi u iluziji da postupaju u skladu sa svojom voljom jer najbolji zatvorenik je onaj koji nije ni svjestan da je u zatvoru. Druga mogunost je da nas se pokua uvjeriti da ona uope ne postoji, to implicira bespogovorno pokoravanje najrazliitijim represivnim i autoritativnim strukturama. Nasreu to ipak nije tako bez obzira to dananji ovjek, njegova neosvijetenost i mehaninost govori u prilog tome. Naa slobodna volja je ipak neupitna, s tim to je treba sagledati u irem kontekstu koji ukljuuje i nemanifestirani realitet i sve nae prole egzistencije, a ovdje svakako vrijedi "istina (znanje o njoj, op. a.) e vas osloboditi".18 Navest u nekoliko faktora koje drim kljunima za takvo oslobaanje: Razumijevanje da smo pojavljivajui se na Zemlji dospjeli i u djelokrug sila tame (sjene), koje imaju potpuno drugaiju, neovjenu i bezbonu agendu. Razumijevanje da bi uzroci dananjih problema koji su pronaeni u ranoj ivotnoj dobi mogli biti tek posljedica i prva manifestacija uzroka nastalih u nekom od prolih/ostalih ivota. Dok se ti uzroci ne osvijeste i saniraju oni mogu biti razlog nakaenja razliitih entiteta. Otvorenost kada je rije o prikupljanju novih podataka, uz kritinost i analizu vlastitih iskustava prije usvajanja bilo kakvih novih podataka (to svakako vrijedi i za prihvaanje ovog teksta, pa bilo bi dobro uzeti u obzir da, iako je napisan u najboljoj namjeri da to ispravnije predstavi pisanja i stavove drugih i samog autora, nije poteen greaka, bilo samo tipografskih ili nastalih zbog nedovoljnog razumijevanja i krivog tumaenja pronaenog). Razumijevanje i prepoznavanje aktivnosti i mehanizama kojima se koriste sile tame i koji djeluju suptilno, preko isto tako suptilnog "organa": ega ili naeg lanog ja. Poistovjeivanje s materijalnom dimenzijom postojanja preko
18 Isus, prema evanelju po Ivanu 8, 32: "Upoznat ete istinu i istina e vas osloboditi." 28
2. POGLAVLJE
ega ini ovjeka slijepim za duhovnu dimenziju, ime postaje laka meta utjecaja i ponuda sila tame. Razumijevanje da ignoriranje i negiranje zla nije zatita od njega, ve vrlo esto upravo odlian nain da se svojevoljno prepustimo laljivim ponudama, koje nam nee pomoi u naem sutinskom napredovanju. Odustajanje od manipulacije (krenje tue slobodne volje u svrhu postizanja nadmoi) nad drugima, ali i postavljanje granica u sluajevima kada nam to ele drugi uiniti. Razumijevanje da postoje nama nevidljiva svjesna bia, entiteti, koji mogu biti ljudskog ili neljudskog porijekla i s kojima moemo doi u interakciju. Oni na nas mogu djelovati vrlo negativno, najprije nevidljivo, a naposljetku mogu imati i vidljive manifestacije u vidu razliitih tjelesnih, emocionalnih i psihikih simptoma, poremeaja i bolesti. Spomenuti entiteti mogu se nakaiti na ive osobe i suptilno utjecati na misli i postupke osobe domaina na kojem egzistiraju o emu e biti vie rijei u 8. poglavlju.
29
30
3. POGLAVLJE
Porijeklo entiteta i nastanak nakaenja
porijeklu i mehanizmima nastanka nakaenja postoje razna objanjenja i u osnovi se dijele na ljudska i neljudska. U svojoj knjizi Entities: Parasites of the Body of Energy Dr. med. S. Sagan opisuje stvaranje ljudskih entiteta koje se temelji na modelu psihe prema kineskoj Taoistikoj tradiciji1 i modelu etiri tijela2 ljudskog bia. Prema kineskoj tradiciji psiha nema jednu "duu" nego deset, a ponekad se govori i o stotinama. U osnovi postoje sedam Po i tri Hun dijela. Prvoj grupi pripadaju emocije, a druga je suptilnija, vie duhovna i treba joj neko vrijeme da se razvije. Previranja u Po negativno e utjecati na Hun. Pored toga to ovakav pristup ukazuje na raslojenost naeg uma, to prepoznaje i Zapad pod razliitim terminima poput pod-identiteta, on govori i o njihovom nejedinstvu i nepoimanju/negiranju postojanja drugih dijelova, to oblikuje psiholoki ivot ovjeka. Nakon smrti Po i Hun vie nisu vezani za tijelo (fiziko i eterino), razdvajaju se i dobivaju drugaije nazive: Kuei umjesto Po i Shen umjesto Hun.3 Shen bi, pretpostavljam, trebao biti ekvivalent za Duh ili Vie Ja (etvrto tijelo ili boansko tijelo). Hun dijelovi zbog svoje duhovne orijentacije slijede Shen prema Svjetlu, a Po ostaje pri fizikom planu i tako postaje Kuei. Stari kinezi priaju o Kuei kao o neemu to se na zapadu naziva "lutajui duh". Dijelovi koje Kinezi nazivaju Po i Hun prema zapadnoj ezoteriji pripadaju astralnom tijelu (tijelo koje tvori misli i refleksije emocija). U modelu etiri tijela, Sagan dalje objanjava kako astralni fragmenti (nekada Po),
1 Usp. Dr. med. S. Sagan: Entities: Parasites of the Body of Energy, Roseville NSW, Clairvision School, 1994., str. 33 2 Isto, usp. str, 39: fiziko, eterino, astralno i Ego (pie Ego s velikim slovom kako bi ga razlikovao od ega koji se koristi u svakodnevnici i koji predstavlja "lano ja") 3 Isto, usp. str. 35 31
mogu samostalno ili s dijelovima eterinog tijela (tijelo ivotne energije koje pokree fiziko tijelo) nastaviti dalje samostalno egzistirati i kao takvi se na nekoga nakaiti. Sagan smatra da je stvaranje astralnih fragmenata gotovo nezaobilazna pojava (osim u sluajevima individua koje su za ivota uspjele integrirati svoje pod-identitete oko Vieg ja). Raspadanje astralnog tijela u stvari dovodi do toga da tvrdokorni pod-identiteti ne uspiju otii u Svjetlo nego nastave boraviti u astralnom realitetu. 4 Demonski entiteti su tema za sebe. Pria o demonima je mutna, puna dezinformacija i krivih interpretacija, a kako uope i priati o nastanku i izvoru neega to se najee proglaava nepostojeim ili tek plodom uvrnute mate? Jedna od pretpostavki, odnosno doktrina vodeih svjetskih religija, govori da su demoni, bestjelesna bia iz viih realiteta, "pali aneli" koji su se odmetnuli od sluenja Bogu i stavili se u slubu Zloga (Sotone). Tako je od Boga zauvijek prokleti Zli sa svojim "legijama" poeo upropatavati ljudski rod, nazvavi to osvetom prezrenom Bogu zbog njegova ovjekoljublja. Ako se vratimo na ne-demonske entitete, najvie se spominju nakaenja astralnih fragmenata ljudi koji se nakon smrti fizikog tijela nisu cjeloviti vratili nazad u Svjetlo iz kojeg su potekli, nego su njihovi astralni fragmenti, iz raznih razloga, ostali vezani za zemaljski plan.
Razlozi zadravanja astralnih fragmenata na zemaljskom planu

U nastavku e biti navedeni razliiti razlozi koje su navodili otkriveni nakaeni entiteti. Bez obzira na arolikost razloga ostanka pri zemaljskom planu, ostavljaju dojam kako je osnovni uzrok tome pretjerana vezanost za zemaljski plan nastala iz neznanja, odnosno niske razine svjesnosti, tj. nepripremljenosti osobe za smrtni trenutak. Ako pretpostavimo da su astralni fragmenti ustvari oni pod-identiteti koji su bili stvoreni povezanou pokojnika za najrazliitija striktno materijalna iskustva, npr. potrebom za uicima
4 Usp. Sagan, str. 48-50 32
3. POGLAVLJE
pod svaku cijenu, ovisnosti, itd., koja ne sadre nikakvu duhovnu komponentu ili lekciju, ne bi trebala uditi njihova izgubljenost, prizemljenost, odnosno nepraenje pokojnikove sutine (due) na povratku u Svjetlo. To bi jednim dijelom moglo biti posljedica programiranja, kontrole i manipulacije kojoj smo izloeni od trenutka dolaska na svijet. ovjek koji vjeruje da se stvarnost svodi na materijalni svijet ivjet e u strahu za svoja zemaljska dobra, jer su ona mjerilo vrijednosti njegova ivota. Strah od smrti zapravo je strah od naputanja svijeta materije s kojim se poistovjetio potisnuvi svoju sutinsku, duhovnu prirodu i razvijajui podidentitete kao bi opstao i uspio u programiranom svijetu. Propustivi tako istinski ivjeti, propustiti e i istinski umrijeti za ovaj svijet, i ostavit e iza sebe astralne fragmente koji pokuavaju nastaviti egzistenciju na zemaljskom planu, esto bez svijesti (ili bolje reeno razumijevanja) o tome da su ostali bez tijela. Razvoj pod-identiteta dio je ovjekova zemaljskog iskustva i nezaobilazan dio procesa ljudskog razvoja. Potekoa je u tome to veina ljudi proces razvoja ne nastavlja dalje (zbog fascinacije materijalnim) i ne napreduju u smjeru postizanja cjelovitosti jer imaju iluziju jedinstva, ne raspoznavajui mnotvo stvorenih podidentiteta u sebi, i ne razumijevajui kako su nastali i to s njima treba napraviti. ovjek, identificiran s pod-identitetima, daje im velik dio svoje ivotne energije i na taj nain im udahnjuje ivot. Meutim, smru tijela iluzija nestaje, a neintegrirani pod-identiteti postaju astralni fragmenti i ostaju vezani za zemaljski plan traei novi izvor ivotne energije da ih hrani i odrava na ivotu. U nastavku su navedeni esto spominjani razlozi zadravanja astralnih fragmenata preminulih osoba i nisu poredani po uestalosti ili vanosti. Ovisnost Ovisnost o hrani, alkoholu, duhanu, narkoticima, seksu ili ockanju moe biti vrlo est razlog ostajanja pri zemaljskom planu. Astralni fragment i dalje udi za objektom svoje ovisnosti kojeg se ne moe domoi bez izikog tijela. Prikljuenje fizikom tijelu druge, jo ivue osobe omoguuje mu da i dalje osjea uinke radnji ili supstanci prema kojima je razvijena ovisnost u prethodnom ivotu.
33
Demonsko nakaenje ili utjecaj Neki autori navode sluajeve neodlaska astralnih fragmenata u Svjetlo jer je ono smetalo demonskom (ili nekom drugom neljudskom) entitetu koji je na neki nain utjecao ili bio nakaen na njih i koji je egzistirao u uvjerenju da bi to moglo znaiti njegovo unitenje. Osim toga mogu je i utjecaj drugih lutajuih entiteta koji su pod demonskim utjecajem i koji ih na putu mogu prevariti i odvratiti od odlaska u Svjetlo.5 Privrenost materijalnim stvarima Neke osobe provedu ivot sakupljajui materijalna dobra i bogatstva koja postaju svrha njihova ivota. Problem nastaje upravo u trenutku smrti, jer se ne mogu pomiriti s injenicom da sve to moraju ostaviti iza sebe ili jo gore, brinu o tome tko bi to mogao naslijediti. Dr. E. Fiore spominje da su kue ili imanja vrlo est razlog ostanka,6 dok dr. W. Baldwin navodi i puno prozainiji primjer astralnog fragmenta ljutite majke, koji se nakaio na sina koji je poklonio njezinu kolekciju porculana i srebrnine eni koju nije namjeravao niti oeniti!7 Nedovreni poslovi Osobe koje su za ivota zapoele vrlo ambiciozne projekte koji su se pretvorili u ivotno djelo, mogu imati problem u trenutku smrti. Njihov astralni fragment esto ima tendenciju traenja osobe za koju dri da ima potencijala za nastavak i eventualno okonanje nezavrenog posla. Osjeaji prema ivuim osobama Ovo je vrlo osjetljivo podruje koje moe biti nabijeno emocijama s obje strane: osobe koja je preminula i oaloenih, esto voljenih i bliskih osoba, koje vezanou za preminulog lako, praktiki svojom voljom, postaju domaini nakaenja. Iako su, prema ispovijestima pronaenih
5 Usp. Modi, str. 239, 246 6 Usp. Ph. D. E. Fiore: The Unquiet Dead: A Psychologist Treats Spirit Possession, Ballantine Books, 1995., str. 32 7 Usp. Baldwin, str. 255 34
3. POGLAVLJE
nakaenih astralnih fragmenata, njihovi motivi na prvi pogled plemeniti, vrlo se brzo moe razotkriti u osnovi ina i manipulativna priroda takvih ljubavi, tuge zbog razdvajanja ili zatitnikih stavova. Fiore navodi zanimljiv sluaj kirurga koji je nenadano preminuo nakon prometne nesree i iji se astralni fragment nakaio na jo neroenu bebu koja se trebala prijevremeno roditi. Dvadeset godina nakon toga na toj je bebi, sada odrasloj djevojci, pronaen taj entitet. Rekao je kako je, kada se nakaio, ona bila toliko slabana da je imala male anse sama preivjeti. Smatrao je kako je morao to uiniti te joj biti od pomoi dok ne stasa. Ipak, prolo je dvadeset godina, djevojka je ojaala, ali on nije otiao (jer samostalno to i nije mogao). Astralni fragment je cijelo vrijeme utjecao na njezine misli i odluke, to je djevojka i potvrdila sljedeom izjavom:
"Bio je dobar, ali izgleda da je njegov utjecaj bio prevelik, tako da mi nije dao ansu da odrastem"8
Ovdje moemo spomenuti i osjeaj ljubomore, pa se npr. astralni fragment ljubomornog mua nakai na suprugu kreirajui odbojne situacije za bilo kojeg potencijalnog zamjenika, zaboravljajui na dano obeanje "dok nas smrt ne razdvoji".9 Strah od pakla Ovo je izgleda jedan od eih razloga, koji moe biti povezan i sa sramom zbog svojih postupaka. Ovo ne treba nuno biti problem poklonika odreene religije. Koncept pakla dobro je izreklamiran i dio je svakodnevice, pop kulture, a pokuava se utisnuti ljudima kroz ivot na mnoge naine. Tako primjerice u filmovima (iji nocebo10 efekt ne bi trebalo olako odbaciti) esto ujemo da se kriminalci oprataju od ovog ivota frazom "Vidimo se u paklu".
8 Usp. Fiore, str. 31 9 Usp. Baldwin, str. 247 10 Pojam koji oznaava suprotnu stvar od vie poznatog placeba. Tipian nocebo je na primjer, sada zakonski obavezna, oznaka na kutiji cigareta da "puenje ubija". 35
Sudei prema navedenim primjerima o kojima pie Modi, "pakao", "donji astral" ili "jama" postoji, i neki astralni fragmenti su otili tamo tako to su zanemarili Svjetlo. Nisu zatraili pomo za svoje konfuzno stanje vezano za smrt fizikog tijela, jer to nisu mogli razumjeti ili nisu htjeli prihvatiti. Tada su na scenu stupila demonska bia sa svojom ponudom, koja je dobrovoljno prihvaena jer im se u tom trenutku uinila primamljivom (npr. da e vjeno ivjeti ili da e imati priliku za osvetu). Kada su prihvatili ponudu, nije bilo povratka od toga trenutka nadalje bili su u slubi Sotone.11 Sram zbog svojih postupaka Neki astralni fragmenti navodili su da se, zbog srama zbog svojih postupaka i straha od reakcije svojih preminulih blinjih i voljenih, nisu htjeli njima pridruiti kada su se pojavili kao pomagai pri povratku u Svjetlo. Strah od Svjetla Iako moe na prvi pogled izgledati udno, i ovo je jedan od razloga neodlaska u Svjetlo. Astralne fragmente osoba koje su tijelo izgubile npr. u poaru ili eksploziji Svjetlo je podsjealo na taj traumatski dogaaj. Primjer zbunjenosti zbog iznenadne smrti i duhovnog neznanja pokazuje sluaj nakaenog Marka:
Mark: Poginuo sam u saobraajnoj nesrei. Mogao sam vidjeti moje mrtvo tijelo tamo dolje ali sam se i dalje osjeao ivim kao i prije. Bio sam zbunjen. Mislio sam, kada si mrtav, onda si mrtav i to je tvoj kraj. Nisam znao to uiniti ili gdje otii. Vidio sam Svjetlo, ali nisam otiao u njega jer sam mislio da u, odem li u Svjetlo, zaista umrijeti, a ja nisam elio umrijeti.12
Ljutnja i osvetoljubivost Astralni fragmenti osoba koje su umrle preranom smru esto su preplavljeni osjeajem ljutnje i potrebom da nekog drugog
11 Usp. Modi, str. 209-212 12 Modi, str. 208, podebljanja moja 36
3. POGLAVLJE
okrive za svoju smrt, na to se onda nadovezuje i elja za osvetom. Ovakvi entiteti mogu biti vrlo tvrdoglavi u svojoj namjeri da se osvete osobi koju okrivljuju za svoju, kako to oni vide, ivotnu patnju. Dr. o. I. Hickman kao primjer navodi astralni fragment roba koji se elio osvetiti svom gospodaru na kojega se nakaio.13 Neki znaju biti ljuti na Boga, ili bolje reeno na njihovu, preteito monoteistiku predstavu o njemu, pa to moe biti i uzrok priklanjanju mranim snagama Zloga i, po njegovom nalogu, nakaenja na drugu osobu.14 Samoubojstvo Ovo bi, razumljivo, mogao biti dobar razlog neodlaska astralnog fragmenta u Svjetlo, jer je samoubojstvo esto posljedica optereenosti brigama i tekih emotivnih stanja. Ta emotivna stanja, na njihovo iznenaenje, nakon samoubojstva ne doivljavaju razrjeenja dapae, injenica da vie ne mogu nastaviti komunikaciju s drugim ivim osobama moe ih dodatno frustrirati i zbuniti. Dr. med. L. Ireland-Frey kae da veinu tzv. lutajuih (engl. wanderers) fragmenata koji su ostali u donjem astralu ine upravo astralni fragmenti samoubojica.15 esto se spominje da su na entitetima samoubojica pronaeni mrani entiteti koje su ih i natjerali da okonaju ivot. Dr. C. Wickland navodi da su astralni fragmenti samoubojica znali imati nakaene entitete bivih samoubojica, koji su doavi u doticaj s tijelom domaina i dalje smatrali da je to njihovo tijelo, pa bi nastavili sa svojim morbidnim mislima, tjerajui domaina u samodestruktivne radnje.16 U nastavku navodim i jedan primjer tumaenja ove pojave kada svjetonazor terapeuta ne ukljuuje postojanje astralnih fragmenata pa sve pronaeno tumai iskljuivo kao pod13 Usp. dr. o. I. Hickman: Remote depossession, Hickman Systems, 1994., str. 61 14 Usp. Modi, str. 204 15 Usp. dr. med. L. Ireland-Frey: Freeing the Captives: The Emerging Therapy of Treating Spirit Attachment, Hampton Roads Publishing Company, 1999., str. 123 16 Usp. dr. C. Wickland: Thirty Years Among The Dead, Mokelumne Hill Pr, 1996., str. 141 37
identitete:
"Pod-identiteti i ego stanja, 'djelomine osobe' (engl. Part-persons), nemaju sposobnost generaliziranja i sudjelovanja u apstraktnom razmiljanju. Ona esto razmiljaju konkretno i nelogino poput djeteta. Karakteristino za pod-identitet je snivanje o destrukciji ili smrti osobe istovremeno vjerujui da e ona preivjeti. Samoubojstvo je pomisao koja pripada samo nekoj od tih drugih osobnosti, a ne [primarnoj] osobnosti."17
Nasilna ili iznenadna smrt Tijelo je esto tako osakaeno (npr. torturama ili uniteno u vatri) ili je smrt nastupila tako iznenadno (eksplozija), da je astralni fragment potpuno zateen silinom ili brzinom gubljenja tijela, tako da nije znao gdje dalje otii i to uiniti. Ovo esto vrijedi i za sluaj spontanog ili planiranog prekida trudnoe.
Kako dolazi do nakaenja?

Fiore i Maurey razlikuju dva naina nastanka nakaenja: nenamjerna i namjerna (dobrovoljna). Ova podjela ne govori puno o samom mehanizmu dolaska/ulaska entiteta u domaina. Na prvi pogled malo je razloga zato bi netko poelio da mu se nakai bilo kakav entitet. No ako uzmemo u obzir neznanje i postizanje odreenih sebinih ciljeva, onda bi to moglo olakati razumijevanje ovakve pojave. Neovisno o tome je li rije o nenamjernom ili dobrovoljnom nakaenju, postoji jedan vrlo zanimljiv detalj, a to je veliki broj svjedoenja po kojima se astralni fragmenti nakae na domaina, a da niti sami ne mogu pravo objasniti kako se to tono dogodilo. Uglavnom objanjavaju da su se u jednom trenutku nali u drugoj osobi. Sagan za ovo ima objanjenje i u osnovi gleda na to kao na mehaniku pojavu, gdje "slino privlai slino", pa e tako entitet
17 Usp. Ph. D. J. G. Watkins, Ph. D. R. J. Johnson: We, the divided self, New York, Irvington Publishers, 1982., str. 138, moj prijevod i podebljanja 38
3. POGLAVLJE
biti privuen vibracijom odreene osobe. Jednom nakaen, pokuavat e stimulirati stanja koja e mu omoguiti da dobije ono to je dobivao i za ivota u vlastitom tijelu.18 Spomenuti princip privlanosti trebao bi nas podsjetiti na vanost osvjeivanja naih podsvjesnih sadraja i u ovom sluaju, kao to to vrijedi i za svakodnevne situacije i odnose.
Dobrovoljna nakaenja
Mislim da nee biti teko iz nastavka teksta uvidjeti da je velik broj razloga za dobrovoljna nakaenja posljedica ovjekova traganja i potrebe za duhovnim (nematerijalnim) ostvarenjem. Isto u manjoj ili veoj mjeri ukljuuje i nae duhovno "otvaranje" kojim se poveava potencijal za susret s razliitim entitetima. Ovdje bi trebalo ponoviti da znanje oslobaa. Takvi susreti, uz pravo znanje i iste motive, ne bi trebali imati nikakve loe posljedice, to se ne bi moglo rei u sluaju neznanja ili krivog znanja. Neznanje gotovo nezaobilazno prati strah, a "u strahu su velike oi" i isti moe biti odlina priprema terena za nakaenje, odnosno za prihvaanje ponuda od strane manipulativnih entiteta. Isto tako, kriva znanja rezultiraju sklonou da se svaki pozdrav od strane bestjelesnih entiteta tumai kao susret sa razliitim "duhovnim vodiima", "uzalim majstorima", "donosiocima Ljubavi/Svijetla/Znanja", itd. istoa naih motiva ovisiti e o tome koliko smo se uspjeli psihiki/duhovno proistiti. Bez istoe obino zapadamo u situacije koje su opisane poznatom izrekom "Put u pakao poploan je dobrim namjerama", jer iako su plemenite svjesne namjere same po sebi dobre, esto nisu i dovoljne za pravilno djelovanje djelovanje kao manifestaciju nesebine (bezuvjetne) ljubavi usklaene sa slobodnom voljom onih kojima elimo pomoi i svih ukljuenih. Svjesne namjere nisu dovoljne zbog toga to ne znamo to "osobni demoni" koji ue u naoj podsvijesti (bili oni izvorno nai ili nakaeni entiteti) misle o naim plemenitim nakanama. Iz tog je razloga djelovanje iz "nesebine ljubavi" samo eljeno
18 Usp. Sagan, str. 55 39
razmiljanje, koje onda prije ili poslije zna poprimiti i otvorenu manifestaciju manipulacije, samodopadnosti i egomanije. Dananje duhovne tragaoce eka iroka ponuda metoda, receptura i obeanja o novom ovjeku u novom dobu i njegovoj ostvarenosti i izraenosti u svim ljudskim aspektima. No kao to to obino biva, veina ponuda govori tek o fasadi, ne spominjui neizbjenost mukotrpnog rada na osvjeivanju psihikog inventara koji nije nimalo ugodan (u protivnom ne bi ni bio potisnut) i promjeni ponaanja i djelovanja u skladu s tako stvorenom (novom) svijeu. Mukotrpni napori, bez pravilnog razumijevanja o naoj povezanosti sa Svjetlom i Bogom, mogu potaknuti i osnaiti istupanje u prvi plan "spiritualnog ega", kojeg karakteriziraju osjeaji posebnosti, grandioznosti i izabranosti. Ovakav razvoj situacije je itekako realna pojava, s velikim potencijalom za privlaenje razliitih entiteta na tragaoce koji nerijetko opremljeni ruiastim naoalama neznanja ili krivih znanja, pod parolom "misli pozitivno", sudjeluju i u nekim od aktivnostima opisanih u nastavku.
Ouija ploa, automatsko pisanje, kanaliziranje

Ovakve i sline aktivnosti mogu biti incirane znatieljom, a zbog neznanja postoji mogunost da "znatielja ubije maku". Pozvani entitet nakon seanse moe ostati nakaen na neku od prisutnih osoba. To ne mora nuno biti osoba koja je pozivala entitete, ve bilo tko od prisutnih, otvoren za ulazak entiteta (zbog oslabljene zatite, itd.). Baldwin i Modi spominju mogunost nakaenja prilikom igranja "Dungeons & Dragons" ili slinih igara, koje su popularne (ne samo) u SAD. Ne znam u kolikoj su mjeri takve igre prisutne na naim prostorima, ali u osnovi se radi o igrama imaginacije gdje igrai zamiljaju (i dozivaju!) svoje pomagae koji bi im svojim moima omoguili pobjedu nad protivnikim igraima. De facto se ovo svodi na kreiranje misaonih formi koje mogu imati porazne uinke na suigrae, a samo pozivanje "monih bia" otvoren je poziv za nakaenje. Ovdje dolazimo i do neto modernijeg hita, sveprisutnog Harry Pottera, gdje se na romantian i nadasve "aroban" nain nudi itav niz arolija i suptilno ohrabruje one najosjetljivije da kroz igru
40
3. POGLAVLJE
upadnu u zamke magijskih djelovanja. M. Martin kritizira i sustav "tradicionalnog eneagrama"19 kojeg smatra jednim od najpogubnijih novijih sredstava koja su na raspolaganju za mogue tzv. potpuno posjednue, a kritizira i crkvene teologe i uitelje koji su ga propagirali. Sustav eneagrama je za njega hereza i smatra ga nastavkom od crkve osuenog pelagijanizma. Martin navodi dva "grijeha" eneagrama: prvi koji se temelji na postavci da je ovjek, moralno gledajui, u prilici sam postii savrenstvo unutar jedne od devet ponuenih osobnosti, to nije mogue bez Boje milosti, jer sami ne moemo pobjei od nae grjene prirode. Druga moralno pogrena postavka nastavlja se na tetnost prve pretpostavke, gdje osoba fatalistiki prihvaa jedan od ponuenih modela osobnosti i radi na usavravanju istoga. To otvara i ini duu povodljivom, u oekivanju postizanja obeane samospoznaje prikladne njezinoj osobnosti. Na ovakav nain dua postaje prijemiva, tzv. usisna praznina (engl. aspiring vacuum), spremna na upad entiteta koji je ee podmukao i mraan nego "aneo iz Svjetla".
Magijski obredi i izbor mrane staze

Odreene osobe svjesno i svojevoljno ulaze u pakt s mranim silama kako bi dole do odreenih osobnih dobitaka i moi. Za to koriste razne obrede koji u najdrastinijem obliku, sudei po mnogim izvorima, ukljuuju i seksualno zlostavljanje i ubijanje djece. To bi moglo biti objanjenje za dio misterija nestanka i do 0,5% djeje populacije godinje, o emu se i dalje ne pria puno. 20 Zaista elim vjerovati da ljudsko bie u osnovi ne moe sudjelovati u ovakvim
19 Martin navodi da je eneagram donio na Zapad Gurijev i da je populariziran od strane nekih junoamerikih "duhovnih uitelja", ali ne objanjava da sam Gurijev nije stvorio sustav "tradicionalnog eneagrama" koji je predmet njegove kritike, a kojeg je ponudio Oscar Ichazo kao osnovu za osobni razvoj kroz devet razliitih tipova osobnosti. (usp. M. Martin: Hostage to the Devil: The Possession and Exorcism of Five Living Americans, HarperOne, San Francisco CA, 1992., predgovor novom izdanju, str. XXI-XXIII i The Enneagram Institute: The Traditional Enneagram, http:// www.enneagraminstitute.com/history.asp, vieno: 08.11.11.). 20 http://www.missingchildreneurope.eu/, vieno: 01.03.2011. 41
radnjama, bez jedne ili vie nakaenosti demonske prirode s visokim stupnjem posjednua, koje dobiju kroz magijske inicijacijske obrede. Velik broj mladih ljudi se npr. pod utjecajem filmografije ili glazbene scene razmee okultnim simbolima i izrazima, otvoreno se na odreeni nain hvale i ponose imenima i slikama Zloga, ismijavajui (prazno)vjernike. Istovremeno ne mogu pojmiti svoju depresivnost i anksioznost, pretjeranu agresivnost, sklonost alkoholu, narkoticima, perverznoj seksualnosti, jer ta negacija ivota postaje ivotni stil,21 a sudei po izjavama nekih od njihovih idola, sasvim je mogue da kroz iste progovaraju snani mrani entiteti. Ireland-Frey u sedam toaka iznosi to mogu oekivati neuki koji su privueni hodanjem po mranoj stazi:22 Pozivate i uveavate u sebi tamne sile i energije kao to su ljutnja, mrnja, ljubomora, neprijateljstvo, ali i strah. Ono to poaljete drugima, to je ono to sijete, a to posijete to ete na kraju i poeti: povrijeenost, jad, strah i zlu sreu. Koliko god poveali svoju mo, trebate znati da su snage Svjetla vee i pad vae moi je predodreen. Postoji uvijek toka odluke, bez obzira koliko duboko zagazili u tamu i aroganciju, u bilo kojem trenutku moete odluiti elite li nastaviti dalje hodati "lijevom stazom" ili se zaustaviti i vratiti nazad. Ako ipak odluite nastaviti mranom stazom, znai da ste se namjerno (svojevoljno op. a.) odmakli od Svjetla i ispred vas e biti tamna sjenka, vaa vlastita. Ta sjena donosi zbunjenost, iluzornost i osjeaj grandioznosti, jer sjenka izgleda velika, tako velika kolika je vaa vlastita predstava o vaoj moi i va prenapuhani ego. Ako se odluite vratiti s tog puta, zaboravite sebe i svoju sjenku. Mislite o Svjetlosti i promjeni, a iako bi povratak mogao potrajati, znajte da, budete li se kretali putem povratka, moete raunati na daljnje vodstvo, zatitu i osjeaj
21 Propaganda mainerija je od svega napravila dobar biznis po osnovi tzv. VAL modela (Values & Life Styles) secirajui i kategorizirajui populaciju i nudei im ono po emu e biti "Bogom dani". 22 Usp. Ireland-Frey, str. 261 42
3. POGLAVLJE
topline, te Svjetlo kao putokaz. Okretanjem od mrane staze spremni ste na prvo pravilo staze Svjetla koje glasi: "Ne inite zla." Primjer koliko je duhovna sfera i naa sutinska priroda banalizirana, na svoj je nain prikazan u filmu Hladne due (Cold Souls, 2009.), fiktivnoj prii o ljudima koji se ele rijeiti due. Pokuajte pretraiti internet na temu prodavanja due pa ete vidjeti da i za to postoji trite te da je ponuda sve vea. Raste i broj onih koji su spremni vlastoruno potpisati prodaju svoje due, ne znajui koja je prava teina takvog akta, ali to itekako dobro znaju oni koji im za to nude odreene materijalne i prolazne vrijednosti. Veinu zadovoljnih korisnika ovakvih ponuda ine mlae osobe koje ostavljaju dojam potpunog gubitka kontakta sa svojom sutinom. Moda bi se u sluaju aktivnog zanimanja za demone i crno magijske prakse trebalo postaviti pitanje "to je bilo prije, jaje ili koko?"; je li postojanje nekog nakaenja potaklo zanimanje kod domaina ili je domain sam iz znatielje, pomodarstva ili jednostavno elje za moi koja mu se tako ini dohvatljivom izabrao mraan put? Ako je samo puka znatielja bila razlog ulaska u ovakve vode, izgleda da takvi znatieljnici uvlae ruku u rupu sa zmijama, a da se nisu prethodno raspitali jesu li otrovne i bez da imaju pri ruci protuotrov. Jedan o stavova o pristupanju tamnoj strani stie od strane Crkve koja gotovo sve ili one s kojima nema uspostavljene diplomatske odnose proglaava opasnima. Takav pristup ovoj tematici mogao bi pridonijeti dodatnoj zbrci i zbunjenosti, prije nego procesu kritike procjene realnosti. Msgr. M. Bolobani u okultizam i magiju, kao mogue putove ka demonskim nakaenjima, ukljuuje izmeu ostaloga i jogu, zen-budizam, judo, karate, akupunkturu, kiropraktiku, a u nastavku iste teme dodaje:
"Mnogi, jer je to danas trend, ulaze u razne sekte kao to su: hare-Krina, sljedbenici Saibabe, maharii, svjedoci Jehove, kvekeri, mormoni crkva Isusa Krista svetaca posljednjih dana, adventisti sedmog dana, novoapostolska crkva, the Christian Science kranska znanost, bahaisti, Kristova opina, pentokostalci, itd." (originalni, neispravljani citat,
43
op. a.)23
Po emu su spomenute prakse i "sekte" vie demonske nego pojave npr. pedofilije ili idolopoklonstva i megalomanije24 u vlastitim redovima, Bolobani ne objanjava.
Osjeaj tuge i nedostajanja preminule bliske osobe

Neke se osobe ne mogu nositi s gubitkom voljene osobe. To moe rezultirati tugom i osjeajem nedostatka i ispraznosti, a takva neeljena stanja mogu otvoriti put za nakaenje entiteta. U nekim sluajevima to ak moe biti i astralni fragment preminuloga, koji zbog svog emotivnog naboja i saaljenja nad voljenom osobom u patnji ostane prizemljen. Takve osobe bi mogle tvrditi kako ne mogu prealiti odlazak jer tu osobu jako, jako vole, ali isto tako u sljedeem trenutku pokazivati i razoarenje pa i ljutnju zato to su ostavljene, to je jo jedno od stanja koje osobu ini ranjivom i otvorenom za nakaenja.
Meditacija
Meditacija je danas izreklamirana kao poeljna "aktivnost" kroz novi val duhovnosti i New Age pokret. Ovdje treba obratiti panju na prije spomenute razloge nastanka nakaenja: neznanje, kriva znanja i egomanija. Za neznanje bi se moglo rei da se manifestira kroz naivnu znatielju. Za neupuene praktikante meditacija se pretvorila u obred koji je sam sebi svrha, pa se nekritiki prakticiraju najrazliitije metode koje se nude pod zvunim pojmom meditacije, pod geslom sve je bolje nego nikakvo prakticiranje. Mogue da to i nije samo sebi svrha, postoji mogunost da su takve "tehnike" samo neke iz niza manipulacija. Tako oni skloni meditiranju po svaku cijenu nekritiki prihvaaju najrazliitije sadraje koji im se nude i potaknuti krivim
23 M. Bolobani: Kako prepoznati zamke Zloga, Zadar, M. Bolobani, 2005., str. 96 24 "Po njihovim ete ih plodovima prepoznati." (Isus prema evanelju po Mateju 7, 16): Danas.hr: Brao i sestre: Biskupi grade palau od poludragog kamena?!, 22.02.11, http://danas.net.hr/hrvatska/page/2011/02/22/01 07006.html, vieno: 09.03.2011. 44
3. POGLAVLJE
znanjima mogu lako prihvatiti uspostavljanje kontakta s biima koja e se predstavljati kao razni uzali majstori, svemirska braa i tome slino to ona vrlo esto nisu. Potaknuta egomanijom, takva praksa moe dovesti do toga da osoba postane domain posjetiteljima koji e je uvjeravati kako je upravo ona Izabrana, te ima posebnu misiju. Naravno, kao Izabrani s misijom svakako mogu raunati na poseban poloaj u novom dobu (i poretku). Treba se samo prisjetiti da su mrani entiteti laljivi i da im nita nije "sveto", i da e iskoristiti bilo kakvu obmanu samo da bi utjecali na to vei broj ljudi. Dobar primjer korupcije meditacije su zbivanja oko transcendentalne meditacije (skraeno TM), gdje je meditacija iskoritena kao jedan od naina programiranja uma. Vremenom je transcendentalna meditacija postala gotovo religijski pokret sa svim "dobrobitima" za istinski napredak pojedinca. O dosezima TM pokreta na svoj nain govori i proglas njihovog hrvatskog ogranka koji se ponosi projektom "Nepobjediva Hrvatska", 25 a koji bi mogao dati neke naznake s kakvim programima i entitetima praktikanti dolaze u kontakt. Tako npr. kao prvu toku svog projekta stavljaju nepobjedivost nacije i nacionalnu osvijetenost. Protiv koga se oni to bore ili natjeu? Nae "trupe Ljubavi i mira" protiv Vaih? Drugi primjer jest redatelj D. Lynch, TM propagandist i dugogodinji praktiar, a sudei prema filmovima koje je potpisao i koji vrve bizarnou, nasiljem, mranim temama, takoer se postavlja pitanje tko je njegov izvor inspiracije i kako i koliko moe imati veze sa Svjetlom, obzirom da prije nudi potvrdu postojanja "uroene" ljudske zloe nego to pomae u razumijevanju Zloga i njegovih mehanizama. Sebini ciljevi se svode na nekritiko traenje i kreiranje poeljne stvarnosti, grubo ignorirajui dinamiku odnosa na irem planu, odnosno prakticiranje meditacije kao neega bez ega nee biti duhovni, tj. nee moi prosperirati na duhovnom planu ili e im biti uskraen pristup izvoru inspiracije (D. Lynch se svojevremeno pobrinuo da bude to blie "oltaru" uplaivanjem teaja u trajanju od etiri tjedna za simbolinih 1 mil. USD 26). Oekivanje bilo kakve dobiti je ovdje kljuno, iako vrlo esto zamagljeno pojmovima
25 Savez za transcendentalnu meditaciju: Projekt Nepobjediva Hrvatska, http://www.tm-savez.hr/nep_hr.php, vieno: 09.11.2011. 45
poput duhovnog rasta i razvoja.
Duhovne obnove
Vrijedilo bi istraiti to se tono dogaa za vrijeme tzv. masovnih duhovnih obnova, gdje se u gomili znaju vidjeti osobe koje pokazuju, izmeu ostaloga, i znakove nakaenja (i to demonskog), a to se zna interpretirati i kao silazak "duha svetog" na njih (zbog npr. glosolalije) ili iznimno i kao sluajeve posjednua (zbog npr. grenja i trzaja tijela). Iako ovo mogu biti manifestacije postojeih psihikih sadraja osobe, ipak se postavlja pitanje to ako je duhovno otvaranje koje se dogaa u ovakvim obredima razlog privlaenja novih nakaenja?
Kultno posjednue
Jedan od oitih primjera dobrovoljnog nakaenja je i tzv. kultno posjednue (engl. Cultic possession), koje je sastavni dio obreda koje nalazimo u zapadno-afrikim i haianskim Vudou (engl. Voodoo) kultovima i afro-brazilskom sinkretizmu (mjeavini religija), koji mogu biti bijelo- ili crnomagijskog karaktera. Ovakvi primjeri nakaenja nee biti obraeni u ovom tekstu jer izlaze iz uobiajenih drutvenih okvira.
Nenamjerna nakaenja
Emocionalne i fizike traume
Vjerojatno su jedan od najvanijih uzroka slabljenja nae zatite od entiteta. Dugotrajno ili intenzivno prisustvo negativnih emocija poput straha, ljubomore i osjeaja krivice mogu nas oslabiti prema vanjskim utjecajima, a Baldwin kae:
26 Moda bi se ovo moglo tumaiti i kao dobar primjer filantropskog djelovanja. Zanimljivo je samo kako svi "istinski" filantropi uvijek uspiju od takvog ina napraviti vlastitu reklamu i izvui neku dobit. Sjetimo se samo banaka koje s ekovima s prozainim iznosima, ali impozantnih dimenzija koje jedva stanu u kadar, paradiraju ispred kamera. to nam zaista ele pokazati time? 46
3. POGLAVLJE
"Osveta, mrnja i gnjev otvoreni su pozivi za demonske entitete".27
Fizike traume, dugotrajne bolesti, transplantacija organa, takoer nas mogu "uiniti" otvorenima. Ovdje bi trebalo uzeti u obzir mogui kumulativni efekt razliitih uzroka smanjivanja nae otpornosti, kada samo jo jedan uzrok u nizu, koji sam po sebi ne bi mogao prouzroiti toliku otvorenost, nekada moe postati jednostavno "kap koja je prelila au".
Senzibilne (vidovite i medijumistike) osobe

Fiore dri da su mnoge od osoba koje je susrela u svojoj praksi i koje su imale viestruka nakaenja bile "nesueni" (nekontrolirani) mediji i vidovnjaci. Kod njih je bio problem to bi do ponovnog susreta vrlo lako pokupili nove entitete. Kae kako je dovoljno da su npr. konzumirali lou hranu (kao primjer uzima onu zainjenu NaGlutamatom, E621), popili tabletu protiv bolova, proli pored groblja ili bili u bolnikoj posjeti i ve bi imali nove entitete. Nadalje, misli da takve osobe imaju posebne "psihike" sposobnosti, jer imaju poseban odnos sa svojim nesvjesnim umom, to zna biti dvosjekli ma. Oni su otvoreniji prema nakaenjima jer im negativnosti iz podsvijesti lake isplivaju, to rezultira emocionalnom nestabilnou i negativnim emocijama. Ovo ih, u kombinaciji s estom eljom za pomoi drugima, dovodi u situacije da pokupe neko nakaenje. Tvrdi da je to posebno sluaj s vidovitim osobama koje su viale duhove jo u djejoj dobi.28 Modi govori da duhovno jako razvijene i vrlo nerazvijene osobe imaju najosjetljivije aure, koje su mekane i s poroznim rubovima, to olakava prodor entiteta. Osobe izmeu ove dvije skupine su izgleda neto bolje zatiene. 29 Ovakvo tumaenje bi moglo biti atraktivno osobama koje su sklone lakom identificiranju s ulogom rtve i koje e u ovome prepoznati jo jedan valjani razlog za probleme s kojima se susreu, i iji e ego dobiti jo jednu potvrdu koliko je poseban i "produhovljen", zbog ega plaa visoku
27 Baldwin, str. 246 28 Usp. Fiore, str.116 29 Usp. Modi, str. 223 47
cijenu. Dr. med. H. Naegeli-Osjord takoer navodi da su vidovite (medijumistike) osobe otvorenije prema nakaenjima i dri da su openito ene i djeca vie otvoreni prema ovakvim utjecajima, dok je kod mukaraca i intelektualnih osoba to manje prisutno jer je njihova percepcija potisnuta kritikim razmiljanjem. Kao potencijalno otvorenije navodi jo melankoline i flegmatine osobe, zbog slabijeg ega i vee sugestivnosti, ali isto tako i kolerine osobe zbog este tjelesne i psihike iscrpljenosti.30
Psihiki napad
U osnovi znai kreiranje i slanje misaone forme stvorene namjerom druge osobe (vraa, maga, vjetice ali i bilo koje druge osobe koja je voena negativnim porivima, samovoljno ili pod utjecajem mranog entiteta ili nekog vlastitog identiteta vraa iz prolih vremena). Maurey podsjea da se psihiki napad moe dogoditi bilo kome, bilo kada.31 To ne ovisi o vjerovanjima napadnute osobe i stav tipa "to je primitivizam i praznovjerje" nije zatita, upravo obrnuto. rtvi napada ne pomae puno injenica da e kreator ovakve misaone forme za to snositi posljedice. Znanje i svjesnost da se isti moe dogoditi moda je jedan od najvanijih faktora obrane.
Psovanje i proklinjanje
Svojom negativnom energijom u odreenoj mjeri smanjuje nau vibraciju i time omoguuje upad ili manipulaciju od strane entiteta. To se moe vidjeti i u navodu otkrivenog entiteta Simona iz jedne od transkripata Modi:
Simon: Stojim iza osobe i sluam proste rijei poput 'idi do vraga', 'proklet bio', itd. To mijenja vibraciju osobe.
30 Usp. dr. med. H. Naegeli-Osjord: Possession & Exorcism, Oregon, New Frontiers Center, 1988., str. 36-37 31 Usp. E. Maurey: Exorcism: How to Clear at a Distance a Spirit Possessed Person, Whitford Press, 1989., str. 69 48
3. POGLAVLJE
Kako on sve vie prostai i postaje glasniji i energiniji, to smanjuje njegovu vibraciju i otvara njegov tit i ja prolazim kroz njega i dolazim na drugu stranu ispred osobe s kojom pria. Dolazim iza te druge osobe i kad psuje, dodirujem ga i apuem mu: 'Samo nastavi, nemoj sada odustati', a kad njegova vibracija padne, traim slabu toku u njegovoj dui i ulazim u njegovu ruku, tjeram ga da udari sugovornika i izletim van. Ako bih ostao predugo, ostao bih u njemu. Onda brzo uskoim u prvu osobu i mogu ui u njegov glas i izmijeniti mu ga kroz glasnice. To je naporan posao, ali smo dobro podueni. [...] Dr. Modi: Koje su to prostaine koje otvaraju tit? Simon: 'Pakao', 'prokletstvo', 'proklet bio', i 'Isuse' ako je izgovoreno u gnjevu i u kontekstu kada nekome ne mislite dobro. Osjeaji su ono to prati takve rijei i to otvara osobu. 'Jebi se' [engl. fuck] je vrlo loa rije. Ona takoer smanjuje vibraciju i otvara tit osobe.32
Alkohol i narkotici
Unoenje ovakvih supstanci traumatizira i oslabljuje fiziko tijelo i time ozbiljno naruava konzistentnost zatitnog polja koje postaje perforirano i porozno. Zanimljivi primjer demonske manipulacije na ovom podruju iznosi Modi:
Dr. Modi: Koju ulogu igrate kod ovisnosti od alkohola i droga? Demon: Igramo veliku ulogu. Radimo na grupama djece i tinejdera. Te grupe su vrlo mone. Ulazimo preko slabih. Onda ulazimo u ostale kada su otvoreni. Namjetamo im sjeanja na dobra vremena koristei odailjake naprave u njihovom dijelu korteksa za osjeaje. Opetovano stimuliramo sjeanja na ugodne trenutke koje su imali sa svojim prijateljima i motiviramo ih da uzimaju droge i alkohol kako bi se
32 Modi, str. 211, moj prijevod i podebljanja 49
ponovno tako osjeali. Opijanje i drogiranje moe oslabiti i otvoriti njihove zatite, pa moemo ui i poticati elju za jo veom konzumacijom. Isto tako aljemo im astralne fragmente osoba koje su bile alkoholiari i narkomani u svojim ivotima. Jednom kada uu u ljude, zadovoljavaju svoje ovisnosti preko domaina. To je razlog zato narkomani i alkoholiari imaju velikih problema u prekidanju svojih ovisnosti. Kontroliramo i potiemo svaku misao i ponaanje ljudskog bia. Oni su jednostavno poput lutaka u naim rukama i zabavlja nas njihova manipulacija.33
Metal/Hard rock glazba

Vie autora potvruju iz svoje prakse da su loe ili preglasne vibracije bile uzrok nakaenja entiteta i spominju rock glazbu. Za pretpostaviti je da i svaka druga glazba koja obiluje disharmoninim, distorziranim, sintetikim i dovoljno glasnim tonovima moe imati traumatski utjecaj na tijelo, pa tako i na nau zatitu. Takoer i buntovnike emocije (ako su posljedica nekog postojeeg nakaenja ili utjecaja) koje esto prate sluatelje mogu dodatno pridonijeti otvaranju. Ako ovakva glazba sama po sebi nema za posljedicu dovoljno otvaranje za nakaenja, onda e je zasigurno imati u kombinaciji s aktivnostima koje prate poklonike, a to su esto konzumacija alkohola, narkotika, promiskuitetno seksualno ponaanje, poremeen ivotni ritam (nedovoljno spavanja, mijenjanje dana za no), zalaenje u prostore u kojima je vea ansa za susretanje entiteta, itd. Kakav je utjecaj glazbe na nas na svoj nain govori i pokuaj Goebbelsa da 1939. g. "sitno" korigira referentni ton prema kojem bi se usklaivali glazbeni instrumenti, koncertne dvorane i studiji, koji je do tada bio 432 Hz, a to se eljelo pomaknuti na 440 Hz. Nacistima tada to nije uspjelo, ali je zato uspjelo Britancima 1959., koji su tako "podvalili" Francuzima, a sve pod parolom da se dobije na veoj "ivahnosti" pri izvoenju modernijih glazbenih djela.34
33 Modi, str. 332, moj prijevod 34 Fidelio Magazine: A Brief History of Musical Tuning, 1991., http://www. schillerinstitute.org/music/rev_tuning_hist.html, vieno: 28.12.2010. 50
3. POGLAVLJE
Smatram da je zanimljiv primjer "inovacije" u programiranju i otvaranju naih zatita glazbom ono to radi njemaka grupa Gregorian, koja nam nudi "dobre" i naizgled produhovljene vibracije. Malo toga kod ove grupe nije znakovito, poevi od imena obzirom da su gregorijanski korali bili poznati i po potencijalu promjene stanja svijesti sluatelja, nakon ega je bilo potrebno samo odluiti hoe li ona biti iskoritena za dobrobit osobe ili subverzivno. U njihovom sluaju sve vrvi udnim simbolima: od pojavnosti (ljudi bez lica, bezline utvare?), scenografije, do izbora obraenih pjesama, gdje se Gregorian hvali kako paljivo bira stvari koje obrauje. U to nema sumnje, jer npr. njihov zadnji album simbolinog imena The dark side of the Chant, 2010. (u prijevodu "Mrana strana napjeva") vrvi simbolinim naslovima poput "Zvona pakla", "Ljubav boli", "Mrana strana", "Lucifer", "Aneo tame", itd. Takva scenografija, kostimografija, nastup i izbor pjesama na suptilan nain sugerira blaenje Krista i kranstva ali ne organizirane crkve, ve demon(t)iranje Krista (nekorumpiranog predstavnika Svjetla), to po svojoj formi i namjeri ine i sotonistike crne mise, pa bi nazonost na takvom koncertu za "pripremljene" mogao biti zaista prvorazredan (inicijacijski) dogaaj koji e jo dugo pamtiti.
Video igre
Modi navodi da su joj neki od klijenata prijavljivali otvaranje tita (aure) prilikom igranja video igara. Kae da je uinak slian rock glazbi, s tim to je u ovom sluaju pojava dodatno pojaana stalnom prisutnou vizualne i zvune stimulacije. Ako mrani entitet iskoristi takav trenutak slabosti i nakai se, onda e u nastavku stimulirati domaina da igra sve vie i vie kako bi na njega mogao vriti negativan utjecaj.35 "Bijeg od stvarnosti/samozaborav" tj. u ovom sluaju svakodnevno/nono viesatno sjedenje pred monitorom je i vie nego dovoljan uinak ovakvog nakaenja. Tek treba vidjeti to e se tek dogoditi dodavanjem slike vrlo visoke razluivosti kao i 3D projekcije u svakodnevnom konzumiranju digitalne TV, kada e se broj informacija za obradu viestruko poveati, a to olakava pristup podsvjesnom umu. Kako
35 Usp. Modi, str. 222 51
sada stvari stoje, zahvaljujui propagandi objeruke i nekritiki prihvaamo ta nova "uda tehnologije" koja "znanstveno dokazano" nemaju tetnih posljedica za ljudska bia. "Sitna slova" kojima se proizvoai ograuju od pravnih posljedica uglavnom nitko i ne ita.36
Postojei entiteti
Nakon pojave prvog entiteta vremenom se moe oekivati pojavljivanje niza novih nakaenja, gdje njihov broj moe iznositi i po nekoliko desetaka, ali i preko stotinu. Svako nakaenje znait e energetsko slabljenje domaina jer crpi njegovu energiju, zbog ega e njegova zatita dalje opadati. Isto tako, nakaenja e poeti utjecati na donoenje poraznih odluka i poteza, kojima e se dodatno poveati anse da se doe u nepriliku i otvori za jo koje nakaenje. Npr. ako je domain svojim alkoholizmom pokupio entitet koji je takoer za ivota bio alkoholiar, u nastavku ivota e ve dvije svijesti udjeti za novom kapljicom, pa e uestalo obilaziti mjesta gdje se toi alkohol i gdje bi se mogli vrzmati drugi astralni fragmenti bivih alkoholiara. Uskoro e tu biti itava "ekipa" u jednom fizikom tijelu koje e dalje propadati i dodatno se otvarati i za puno opasnije entitete. Ako se uzme u obzir ovakva dinamika, bit e puno lake razumjeti zato neki smatraju da je alkoholizam gotovo neizljeiv i zato mnogi lijeeni alkoholiari i dalje prolaze pakao u svom ivotu.
Primanje krvi ili doniranog organa

Ovakvi postupci takoer mogu otvoriti put k nakaenju astralnog fragmenta ili misaonog fragmenta.37 Ireland-Frey objanjava da postoji razlika izmeu nakaenja astralnog fragmenta i transplantiranog organa kad je samo dio tue "svijesti" ubaen u domaina, pa to ne smatra klasinim nakaenjem, ali u svakom sluaju zahtjeva panju i obradu.38
36 CNN blog: Samsung issues warnings about 3-D TV, 15.04.2010., http:// scitech.blogs.cnn.com/2010/04/15/samsung-issues-warnings-about-3-dtv/, vieno: 28.12.2010. 37 Usp. Baldwin, str. 226 38 Usp. Ireland-Frey, str. 326 52
3. POGLAVLJE
Postoji dosta polemike oko etinosti cjelokupne procedure presaivanja organa ba zbog toga to se dosta ljudi poelo pitati koje su stvarne posljedice ovakvog ina. Dok god ljudsko bie doivljavamo samo kao fiziko tijelo, cjelokupan in se svodi na manje vie mehaniki zahvat, ali praksa ukazuje da je rije o neemu bitno sloenijem. ak i da tome nije tako itav posao protkan je svakojakim aferama koje povremeno izau na svjetlo dana, otkrivajui zloinaka udruivanja koja ukljuuju i lijenike, trgovce robljem, sakaenje i ubijanje potpuno zdravih osoba zbog prodaje organa, itd. Jedan od filmova na ovu temu je Dirty, Pretty Things (2002.).
Neroeni blizanci
Sagan skree panju na jo jednu vanu situaciju o kojoj se ne vodi rauna. Izgleda da postoji puno vei broj zaetih od roenih blizanaca.39 Dogaa se da se drugi plod ne razvije i tako se rodi samo jedna beba za koju se nije ni znalo da je blizanac. Tragovi neroenog blizanca mogu se pronai nakon roenja na posteljici (osim ako plod nije odumro u ranijem stadiju), a novoroena beba moe pokupiti astralni fragment neroenog blizanca i zbog toga imati problema od samog poetka. U ovom sluaju i domain i okolina e ivjeti u uvjerenju da je njegovo ponaanje, koje e u odreenoj mjeri biti uvjetovano nakaenim blizancem, u stvari njegovo vlastito, priroeno.
Fragmentacija due
(engl. soul fragmentation) Ponekad se moe dogoditi da se entiteti nakae koristei izgubljene dijelove (fragmente) due koji su doli u posjed sila tame. Do ovakve fragmentacije, za koju vjerujem da sutinski nije razliita od one koja se dogaa nakon smrti, dolazi za ivota uslijed teke emocionalne ili fizike traume i to najee u ranom djetinjstvu jer smo tada u svakom smislu najranjiviji (ovo znaju biti i prve manifestacije samskara s kojima smo stigli u ovaj ivot). Svaki fragment povezan je s glavninom preko tzv. srebrne niti ili vrpce. Takve niti koje povezuju odcijepljene fragmente s
39 Usp. Sagan, str. 88 53
glavninom due demoni mogu iskoristiti za "guranje" demonskih i ljudskih entiteta prema domainu.40 Zanimljiv primjer daje Baldwin u sluaju ene koja se zaljubila u sveenika koji joj nije mogao uzvratiti ljubav na oekivani nain, ostajui dalje na distanci i uzornog ponaanja. Daljnja udnja kod ene dovela je do fragmentacije i tako otcijepljeni dio je ostao kod njega. Demonska bia koja su prije bezuspjeno napadala sveenika nakaili su se tada na nju i preko veze s njezinim fragmentom uspjeli doi do njega.41 Ovaj princip se koristi i kod slanja uroka i bacanja ini gdje se prema osobi alje fragment due osobe koja je poiljalac (vraar, vjetica) i preko ije niti upada onda najee demonski entitet, obzirom da je poiljalac u paktu s mranim silama. *** Mislim da je za kraj dobro navesti etiri faze u procesu demonskog posjednua, kao najteeg sluaja nakaenja entiteta koje spominje Martin, a to su: 1. 2. 3. 4. Trenutak ulaska: trenutak kad je mrani entitet uao u osobu i odluka, iako upitna i slaba, od strane domaina kojom je omoguen ulazak entiteta. Vrijeme krivih odluka domaina o vanim stvarima, to je izravna posljedica dozvoljene prisutnosti mranog entiteta. Ovo je period pripreme za sljedeu fazu. Dobrovoljno predavanje kontrole sili ili prisustvu koje domain jasno prepoznaje kao strano, a to rezultira gubitkom kontrole nad svojom voljom, pa time i nad svojim odlukama i djelima. Jednom kada je trea faza osigurana nastavlja se daljnja kontrola i time stvaraju uvjeti kojima bi se moglo postii i zavrno stanje potpuno posjednue.
Spajanje i preklapanje ovih faza moe u svakom pojedinanom sluaju biti razliito i iako itav proces moe biti strelovit, najee e trebati niz godina da se ostvari.42
40 Usp. Modi str. 225 41 Usp. Baldwin, str. 176 42 Usp. Martin, str. 436 54
3. POGLAVLJE
Jedno od moguih remek-dijela posjednua mogao bi biti sluaj Lady GaGa. Bilo bi zanimljivo prouiti kakvu ona ima "instalaciju", pa nam s jedne strane pria kako je progoni duh Ryana43 i o svojoj velikoj duhovnosti, a s druge strane njezini tekstovi, ivi nastupi, scenografija i spotovi vrve od okultnog, te uz namjerno birane ritmove i melodiju vri masovno suptilno programiranje po diktatu mranih sila. Ili je samo rije o rtvi programiranja uma koritenoj za daljnje masovno programiranje?
Kako opstaju?
Nakaeni entiteti, bez obzira o kojoj je vrsti rije, trebaju ivotnu energiju kako bi opstali. Svi ljudski entiteti opstaju na domainu konzumirajui odreeni dio njegove energije, pa je onda razumljivo zato je kronina malaksalost i bezvoljnost jedan od moguih simptoma nakaenja. Sagan potvruje da nakaeni entitet mora crpiti energiju domaina, obzirom da njegov eterini dio treba energiju kako bi se odrao. Kako entitet nema sve to je potrebno da bi postao zasebno bie, mora parazitirati na drugima.44 Odravanje misaonih formi omoguuje stalno poticanje negativnih emocija koje su i bile posljedica nastanka misaone forme. To bi trebalo vrijediti za misaone forme koje je kreirao sam domain, ali i za one koje su mu upuene od druge osobe (kletva, urok) ili grupne misaone forme grupe kojoj pripada (npr. obitelj). U ovom trenutku mi nije potpuno jasno to je potrebno demonskim entitetima da opstanu na domainu, ali izgleda da oni imaju puno veu slobodu ulaenja i izlaenja, odnosno mijenjanja domaina, za razliku od astralnih fragmenata i slinih entiteta koji nisu tu prvenstveno kako bi djelovali protiv Svjetla i njegove kreacije. Za pretpostaviti je da e demonski entiteti biti toliko dugo s nama koliko im budemo zanimljivi i svojim poraznim mislima i djelima
43 ShowbizSpy: Lady GaGa thinks she's being haunted by ghost named Ryan, 2010., http://www.showbizspy.com/article/217167/lady-gaga-thinks-sh es-being-haunted-by-ghost-named-ryan.html, vieno: 28.12.2010. 44 Usp. Sagan, str. 55 55
omoguimo da nas sputavaju u naem duhovnom razvoju, ali i da djelujui kroz nas ire dalje patnju i jad.
56
3. POGLAVLJE
57
4. POGLAVLJE
Usporedba poremeaja viestruke osobnosti (PVO) i prisutnosti entiteta
vako iole dublje prouavanje problematike nakaenja nezaobilazno vodi i do problematike tzv. poremeaja viestruke osobnosti ili PVO (engl. Multiple Personality Disorder, MPD) koji je odnedavno utopljen u iri pojam disocijativnog poremeaja osobnosti ili DPO (engl. Dissociative Identity Disorder, DID, F44.8 prema MKB-101). Ovo vrijedi i u obrnutom sluaju, gdje prouavanje PVO vodi do nakaenja,2 pa je za pravilnu diferencijalnu dijagnozu u postupku oslobaanja vrlo vano razumjeti slinosti i razlike ovih stanja. Isto tako, vano je razumjeti da, iako neke faze rada s ova dva stanja mogu biti jednake, konani ciljevi su ipak razliiti: u sluaju PVO trebalo bi doi do integracije to vie rascijepljenih (disociranih) alter-ega (engl. alter personality) ili pod-identiteta (izraz koji e biti koriten u nastavku) s primarnim identitetom, a ako to nije mogue, onda treba raditi na osvjeivanju postojanja razliitih osobnosti i stvaranju uvjeta za njihovu daljnju suradnju. U sluaju postojanja nakaenih entiteta, trebalo bi pokuati to vie entiteta odvesti u Svjetlo ili, ako potiu od drugih osoba, rastvoriti ih ili vratiti vlasniku. Pojam PVO pojavio se u doba spiritizma (polovicom 19. st.), ali je, uz hipnozu i posjednutost duhovima (spirit possessions),3 u prvoj polovici 20. st. postao nepopularan zbog rastueg pritiska materijalistike znanosti. PVO je ponovno aktualiziran pojavom
1 (engl. ICD-10) kratica od Meunarodna klasifikacija bolesti, revizija 10 je prirunik svjetske zdravstvene organizacije (WHO). 2 Usp. Ph. D. W. J. Baldwin: Spirit Releasement Therapy: A Technique Manual, 2nd edition, Headline Books, 1995., str. 23 3 Usp. Ph. D. W. J. Baldwin: DID and SPS, http://www.spiritreleasement. org/ blog/?p=7 58
knjiga4 kao to su The 3 Faces of Eve (1957.) ili Sybil5 (1973.), po kojima su snimljeni i istoimeni filmovi.6 Hipnoza je u strunim krugovima bila (i jo je) zanemarena, dijelom moda i zbog Freudovog razoarenja njezinom neuikovitou, tj. sporou i neizvjesnou rezultata postignutih7 tadanjim metodama hipnotikih pobuda promijenjenog stanja svijesti, kojima se pokuavalo doprijeti do podsvjesnih sadraja onoga to je on nazvao id. Daljnji razvoj na ovom podruju ipak je rezultirao prihvaenjem hipnotike pobude kao najuinkovitije metode u sluaju PVO, kada je tijekom rada potrebno uspostavljati vezu s razliitim podidentitetima.8 Povezanost izmeu PVO i mogunosti postojanja nakaenja dobila je odreenu panju zahvaljujui i radu dr. R. Allisona, koji je kasnije bio marginaliziran od strane znanstvene zajednice, bez obzira na brojna postignua koja bi mogla pomoi u objanjavanju stanja, kako bi se pomoglo osobama s PVO. Allison je bio i protiv marginalizacije PVO i njegova pogrenog ubacivanja pod DPO, jer su etioloki ovo dva razliita stanja, koja zahtijevaju i drugaiji pristup. Prema Allisonu, klju razlikovanja izmeu ova dva posttraumatska disocijativna poremeaja je dob u kojoj je doivljena prva trauma, a postoji jo 15 drugih faktora po kojima se razlikuju, kao i prisustvo ili odsustvo tzv. unutarnjeg samo-pomagaa (Inner Self Helper,9 ISH, pojam koji je uveo Allison). Unutarnji samo4 Usp. Baldwin, str. 25 5 Dr. med. R. Allison smatra da Sybil (prema onome to je proitao u knjizi) nije pravi primjer osobe s PVO (nije dolo do stvaranja pod-identiteta zbog snane disocijacije), ve da je tu vjerojatno bila na djelu njezina "emocionalna imaginacija", kako bi mogla preivjeti djetinjstvo sa shizofrenom majkom. Usp. Review of a New Version of the Movie "Sybil", 02. 06.08., http://dissociationthoughts.blogspot.com/2008/06/reviewof-ne w-version-of-movie-sybil.html, vieno: 17.10.2011. 6 The Three Faces of Eve, 1957., http://www.imdb.com/title/tt0051077/ i Sybil, TV 1976. http://www.imdb.com/title/tt0075296/ 7 A. G. Hammer, dr. med. M. T. Orne: Hypnosis (psychology), http:// www.britannica.com/EBchecked/topic/279820/hypnosis, vieno: 26.01. 2011. 8 Usp. Baldwin, str. 31, 353 9 Usp. dr. med. R. B. Allison: MPD and DID are Two Different Post-Trau60
4. POGLAVLJE
pomaga moe djelovati kao osobni terapeut, pomaui terapeutu u radu. Potpuno je svjestan cijele obitelji pod-identiteta, kao i onih fragmenata koji su uljezi (nakaeni entiteti). Zabiljeeno je nekoliko sluajeva kad je unutarnji samo-pomaga sugerirao terapeutu da ostavi jednog ili vie nakaenih entiteta na domainu zbog njihove trenutne funkcije, kao to je npr. dranje pod nadzorom jednog ili vie pod-identiteta kako bi se sprijeio emocionalni kaos ako bi se ti pod-identiteti aktivirali.10 Ne udi da je koncept ISH-a (koji je takoer pod-identitet s posebnom zadaom) doekan kao kontroverzan11 od strane predstavnika "tvrde" znanosti, koji isti navode kao primjer kontroverzne dijagnoze.12 U namjeri da nekako pomiri pojmove PVO i DPO, Allison je dodao pridjev "viestruki" (engl. multiples), pa u sluaju da je psihika/fizika/seksualna trauma doivljena prije sedme godine stanje naziva viestruki PVO (pojavljuje se ISH), a nakon sedme godine viestruki DPO (izostaje ISH). To je okvirna granica, a uzeta je kao vrijeme koje se smatra potrebnim da bi se razvila naa primarna osobnost koja e nas pratiti za ivota. U nastavku teksta je koriten izraz PVO jer smatram da je deskriptivniji. Pojavljivanje razliitih pod-identiteta u sluaju PVO moe imati zaista spektakularne, zbunjujue i medicinski nemogue manifestacije (s druge strane, ovo stanje je jedan od jako dobrih primjera koji govori u prilog povezanosti um-tijelo, koja je
matic Disorders, 1995., http://www.dissociation.com/2007/docReader.as p?url=/index/published/MPDIDPAP.TXT i Allison: Spiritual Helper I have met, Printed in the AASC Newsletter (of the Association for the Anthropological Study of Consciousness), vol 1, no. 1, March, 1985., str. 4-5, http://www.dissociation.com/2007/docReader.asp? url=/index/publish ed/SPIRIT.TXT, vieno: 21.01.2011. 10 Usp. dr. med. R. B. Allison: The Inner Self Helper (ISH), http://www.dis sociation.com/2007/docReader.asp?url=/index/definition/index.html# ish, vieno: 24.01.2011. 11 Ovaj pojam zauzima istaknuto mjesto u govoru znanstvene kritike. ini se da ga kritiar standardno koristi kada pria o neemu to je izvan njegova iskustva ili svjetonazora (i njegovog ega). Zbog svoje kolovane uljudnosti, sve pazei da svoju karijeru i dobru reputaciju ne dovede u pitanje (a zapravo zbog nedostatka agumenata) on upotrebljava ovaj "neutralan" (zapravo apstraktan) pojam. 12 Ph. D. S. O. Lilienfeld, Ph. D. S. J. Lynn, Ph. D. J. M. Lohr: Science and Pseudoscience in Clinical Psychology, The Guilford Press, 2004., str. 112 61
upravljana duom i povezana s Duhom). Ovisno o tome koji je podidentitet trenutno "na sceni", osoba moe npr. u jednom sluaju biti nepua, a u drugom teki pua, ili imati razliite dioptrije, osjetljivost ili otpornost prema vanjskim utjecajima kao to su toplina, hladnoa, moe voljeti razliitu hranu, imati razliite alergijske reakcije ili ak razliita ozbiljnija stanja, kao npr. artritis u jednom sluaju, a u drugome dijabetes, ili biti bez oboljenja. PVO je posljedica tekih emocionalnih i fizikih trauma. U puno takvih sluajeva, opseno fragmentiranje je neizbjeno. Neka prouavanja osoba s PVO otkrivaju da neki od fragmenata (podidentiteta) mogu napustiti osobu, ali ostati u njenoj blizini, nakaiti se na drugu ivu osobu ili prijevremeno otii u Svjetlo. okantnu dimenziju PVO-a, odnosno izazivanja tekih emocionalnih i fizikih trauma pri programiranom stvaranju agenta za izvravanje "viih ciljeva", nudi primjerice tzv. Greenbaum govor, iji je transkript u opticaju ve neko vrijeme na internetu. Kada se govori o PVO, skeptici gotovo nezaobilazno spominju rad dr. N. Spanosa koji sugerira da se ovo stanje potpuno izbaci iz dijagnostike jer je ono proizvod interakcije terapeuta i pacijenta u danom drutveno-kognitivnom kontekstu (drugaije reeno, ukljuene strane su iskonstruirale neto to je kognitivno prihvatljivo, a ima uporite u drutvenim obiajima). Njegova knjiga Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective 13 esto se spominje, a zanimljiv detalj je njezino izdavanje dvije godine nakon autorove smrti. Spanosova istraivanja bila su openito usmjerena na kritiku koritenja hipnoze za postizanje promijenjenog stanja svijesti u terapeutske svrhe i neetikom koritenju iste (ega je po svemu sudei bilo, i jo uvijek ima, kod odreenog broja kako kolskih tako i alternativnih terapeuta). U sluaju razlikovanja pod-identiteta kod osobe s PVO i nakaenog entiteta, Allison kae da je, koliko god mu na poetku nakaenje entiteta nije imalo "logino" objanjenje, doao do zakljuka da za to postoji mogunost jer se simptomi kod takvih osoba nisu uklapali u ono to je bilo svojstveno pod-identitetima.14
13 Ph. D. N. P. Spanos: Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective, American Psychological Association (APA), Rujan 2001. 14 Usp. dr. med. R. B. Allison: Minds in many pieces, R. R. Donnelley & Sons, 62
4. POGLAVLJE
U nastavku je prikazana usporedba odreenih simptoma u sluaju pod-identiteta u PVO ili postojanja nakaenog entiteta. Pod-identiteti u PVO Osnovna znaajka osobe s PVO su trenuci izgubljenog vremena, kad jedan pod-identitet preputa upravljanje tijelom drugome. Postoji razgranienje izmeu pojedinih pod-identiteta u uobiajenom stanju svijesti, pri emu jedan nema sjeanje na drugog i oni ne mogu koegzistirati pri upravljanju tijelom. U promijenjenom stanju svijesti postoji svjesnost ili sjeanje o drugim pod-identitetima koji su bili "na odmoru" dok je odreeni pod-identitet igrao vodeu ulogu. Razvija se kroz due vrijeme, Postojanje nakaenog entiteta Osim u rijetkim sluajevima potpune posjednutosti, nema osjeaja gubitka vremena kod domaina. Entiteti znaju za postojanje drugih, gdje se pojedini mogu i grupirati i imati i svog vou (glasnogovornika). Domain moe biti svjestan suprisutnosti druge svijesti (engl. co-presence).
Nakaenje entiteta se uglavnom
Crawfordsvill, IN, 1980., str. 183-184 63
Pod-identiteti u PVO Vrlo rijetko postoji samo jedan pod-identitet (ne raunajui primarni identitet).15
Postojanje nakaenog entiteta Broj moguih nakaenja moe jako varirati, ali nije rijedak sluaj da bude pronaen samo jedan (razlog ovome ponekad moe biti i to to su drugi ostali prikriveni). Potpuno preuzimanje kontrole nad domainom dogaa se samo u iznimnim sluajevima potpunog posjednua. Obino se pojavljuju simptomi kao to su do tada nepostojei apetiti, proturjenost u razmiljanju i voenje unutarnjeg dijaloga, javljanje unutranjih glasova, itd. Postojanje entiteta nije odreeno samo loim zdravljem (npr. senzibilna/medijumistika osoba moe inicijalno biti dobra zdravlja ali zbog svoje prijemivosti vrlo podlona upadu entiteta). Postojanje entiteta nije odreeno postojanjem seksualnog zlostavljanja domaina u djetinjstvu. Entiteti su svjesni toga da su zasebna "bia", da su ostali bez vlastita tijela i da se nalaze na domainu. Ako tradicionalni terapeut (kojem je stran koncept nakaenih entiteta) dobije informaciju od entiteta da je on
Pod-identitet koji se aktivirao i preuzeo upravljaku ulogu ima potpunu kontrolu nad tijelom.
Osoba s PVO ima esto dobro dokumentiranu povijest slabog fizikog, psihikog i emocionalnog zdravlja.
Kod osobe s PVO postoji povijest tekog emocionalnog, fizikog i esto seksualnog zlostavljanja u djetinjstvu.16 Pod-identiteti imaju osjeaj posjedovanja vlastitog tijela.
15 Ovo takoer vrijedi i za osobe "pri zdravoj pameti", s tim da disocijacija nije tako dramatina kao u PVO. 64
4. POGLAVLJE
Pod-identiteti u PVO
Postojanje nakaenog entiteta zasebna svijest i pokua tretirati pacijenta kao sluaj podidentiteta (integracija s primarnim identitetom) to e biti osueno na neuspjeh, ili e se u najboljem sluaju stvoriti su-svijest (engl. coconsciousness).
Pod-identiteti mogu prepoznati Entiteti su svjesni postojanja nakaeni entitet kao odvojeno, pod-identiteta u domaina.17 zasebno bie/svijest (netko tko ne pripada "grupi"). Pod-identiteti se stvaraju, izranjaju, fragmentiraju i odcjepljuju u trenucima traume i potrebe (koliko god ti trenuci za normalnu osobu mogli izgledati banalni).18 Disocijacija Nakaeni entitet nema nikakvih "rupa" u sjeanju na svoj vlastiti ivot (ako je ljudski entitet), smrt, trenutak nakaenja i razdoblja izmeu smrti i
16 Ovo je vrlo osjetljivo pitanje. Zbog npr. seksualnih zlostavljanja u djetinjstvu povedeno je svojevremeno vie tubi u SAD, i to na osnovu navodnog sindroma lanog sjeanja (engl. False Memory Syndrom), a kritiari koritenja rada u promijenjenom stanju svijesti (upotrebom "hipnoze") i dijagnosticiranja PVO esto su koristiti upravo taj "sindrom" za diskreditiranje postignutih rezultata. Lo/neuk ili maliciozan praktiar moe izazvati ovakva stanja (iako puno tee nego to to kritiari ele prikazati), ali to nema karakteristike sindroma. Pozicioniranje seksualnog zlostavljanja u djetinjstvo bilo je najee napravljeno od strane terapeuta koji nisu uzimali u obzir da takvi sadraji mogu pripadati prolim ivotima, pa su to stavili u za njih jedini prihvatljivi kontekst djetinjstvo osobe i na takav nain teko kompromitirali roditelje ili rodbinu koja za to nisu bili krivi. Nije teko razumjeti njihovu reakciju tubama. 17 Allison spominje sluaj pacijentice Elise koji ga je oborio s nogu, a kod koje je nakaeni entitet (Dennis) izjavio da se zaljubio u jedan od podidentiteta po nazivu Shannon! Upitan kako misli voditi ljubav s Shannon objasnio je da bi jednostavno za vrijeme spolnog odnosa izaao iz Shannon i uao u mukarca s kojim je bila kako bi mogao uivati u inu (usp. Allison, str. 185-186). 18 Ako npr. osoba s PVO ne zna to e za veeru ili koji bi film pogledala, ona moe stvoriti novu osobnost koja e umjesto nje donijeti odluku (usp. 65
Pod-identiteti u PVO
Postojanje nakaenog entiteta
(rascjepljivanje) je obrambeni nakaenja na domaina. mehanizam kako bi se preivjela traumatska i stresna situacija i gotovo uvijek poinje u djetinjstvu. Pod-identiteti nemaju sjeanja iz sadanjeg ivota primarnog identiteta prije trenutka kada su kreirani, pa znaju tvrditi da su sa osobom "od samog poetka" (iako mogu imati sjeanje na proli ivot kao dio svijesti duetijela osobe).
Allison, str. 184).
66
5. POGLAVLJE
Klasifikacija entiteta
rlo opsean pregled entiteta, od kojih veina moe biti neka od nakaenosti (na ivoj osobi ili drugom entitetu), dao je dr. W. Baldwin u sekciji diferencijalne dijagnoze svog tehnikog prirunika za terapeute.1 U nastavku je dan pregled identificiranih entiteta, ili moda bolje reeno nakaenja, koji donekle slijedi Baldwinovu terminologiju i razvrstavanje, pa tako imamo etiri skupine: Ljudski Neljudski Demonski i Ostalo
Ovdje se pojmom "demonski" oznaava neto to je odavno s nama i u nama, i to na nas vri veliki utjecaj; iako su i oni neljudski, razmatrani su zasebno jer imaju drugaiju svijest i zadatak. Pod "ostalo" su navedene stvari koje se esto prijavljuju, ali koje striktno govorei nisu entiteti jer nemaju svijest, iako e se u nastavku zbog jednostavnosti tako nazivati. Odreivanje vrste entiteta poetni je i najvaniji postupak diferencijalne dijagnoze koji e dalje, ovisno o karakteristikama entiteta, odrediti daljnji tijek postupka oslobaanja.
1 Usp. Ph. D. W. J. Baldwin: Spirit Releasement Therapy: A Technique Manual, 2nd edition, Headline Books, 1995., str. 237-284 67
Ljudski entiteti
Astralni fragment
Ovo je pojam koji sam pronaao kod dr. med. S. Sagana, koji tako naziva ono to veina drugih autora iz ovog podruja naziva prizemljena dua/duh (engl. earthbound spirit). Sam Sagan tvrdi da ovakvi entiteti, osim u izuzetnim sluajevima (ne navodi kojima), nikako ne mogu predstavljati izgubljenu ljudsku duu u cijelosti, ve samo jedan fragment astralnog tijela. Svoju tvrdnju eli potkrijepiti injenicama da entiteti uglavnom izgledaju stranije nego preminula osoba ili da su entiteti uglavnom usredotoeni na opetovano poticanje jedne poude ili emocije kod domaina, to bi nam trebalo ukazati da je rije o djelovanju samo jednog pod-identiteta preminule osobe.2 Ono to postojanje ovakvih entiteta uope ini moguim je ovjekov nedostatak integriteta za ivota, kao i nepripremljenost na umiranje i smrt, te neznanje o nastavku ivota nakon smrti, tj. neprekinutosti nae svijesti bez obzira na zemaljska utjelovljenja. O prirodi ovih entiteta Sagan kae sljedee:
"Htio bi jo jednom naglasiti da se sve to dogaa mehaniki. Zbog raspadanja astralnog tijela nakon smrti dolazi do oslobaanja nebrojenih fragmenata, od kojih su neki toksini. Nema nita 'zloga' ili demonskoga u tome, nikakve destruktivne namjere neke mrane sile samo automatsko funkcioniranje odreenih prirodnih zakona. [...] U 99% sluajeva entitet se ne bi mogao niti nazvati zlim. To je samo energija na krivom mjestu."3
Sagan sa sigurnou tvrdi neto to bi vrijedilo uzeti u obzir: da kod osoba koje boluju od Alzheimerove bolesti ili shizofrenije dolazi do prijevremenog raspadanja astralnog tijela (to se prirodno dogaa
2 Usp. Dr. med. S. Sagan: Entities: parasites of the body of energy, Roseville NSW, Clairvision School, 1994., str. 65, 105-106. 3 Sagan, str. 138, moj prijevod 68
5. POGLAVLJE
tek nakon smrti fizikog tijela), tako da njihovi fragmenti mogu nastaviti egzistirati kao entiteti, i kao takvi se vrlo esto nakae na osobe bliske oboljelima!4 Kao to je ve spomenuto, veina ostalih autora ovo naziva izgubljenim duama/duhovima koji su u prolosti imali svoja fizika tijela, preminuli su na prirodan ili traumatski nain i iz nekog razloga nisu otili u Svjetlo. Dr. med. L. Ireland-Frey spominje i idovski naziv Dibuk,5 a dr. C. Wickland,6 koji je prvi poeo rad s duama neamanskim pristupom u Americi, zove ih ignorant spirits ili "duhovi neznalice", sugerirajui da ne znaju da im je tijelo umrlo. Dr. med. S. Modi astralne fragmente, kao najei oblik nakaenja, razvrstava u ak devet kategorija, od onih s dosta dobrim znanjem nae prave (duhovne) prirode i koje oekuju da se vrate u Svjetlo (Modi koristi i pojam Nebo, engl. Heaven), do onih koje imaju odreene ili vrlo ozbiljne probleme s povratkom, zbog ograniavajuih vjerovanja o raju i paklu, emocionalnih zaostataka, zbunjenosti zbog traumatske smrti i manjeg ili veeg utjecaja demonskih entiteta.7 Ovakve entitete je mogue prepoznati po odlikama koje vrijede i za ivua ljudska bia, kao to su: spol, ime i prezime, ivotna dob u kojoj su ostali bez vlastitog tijela, osjeanje i izraavanje ljudskih emocija, vjerovanja i stavovi o ljudima i pojavama u stvari sve ono ega moe biti svjestan jedan od naih
4 Isto, usp. str. 61-62, Sagan tvrdi jo neto zanimljivo o osobama oboljelima od shizofrenije, naime da su kod njih neke od doivljenih tzv. halucinacija u stvari bila autentina nefizika iskustva. Oni tako prije trenutka smrti dobiju uvid u sloenost slike svog astralnog tijela i prisustva razliitih osobnosti (pod-identiteta). Ovo bi se moglo smatrati pravim duhovnim postignuem kada bi se to dogodilo na pravi nain koordinirano od Vieg ja, a ne kao projekcija u umu (lanom egu) kao dio procesa psihikog oboljenja. 5 Usp. dr. med. L. Ireland-Frey: Freeing the Captives: The Emerging Therapy of Treating Spirit Attachment, Hampton Roads Publishing Company, 1999., str. 50 6 Dr. C. Wickland: Thirty Years Among The Dead, Mokelumne Hill Pr, 1996. 7 Usp. dr. med. S. Modi: Remarkable Healings: A Psychiatrist Discovers Unsuspected Roots of Mental and Physical Illness, Hampton Roads Publishing Company, 1997., str. 248 69
pod-identiteta (to je vjerujem vaan razlog zbog kojeg psiholozi koji ne prihvaaju nakaenja entiteta iste ele svrstati u podidentitete kao prihvaeni koncept). Kao dananji datum uvijek navode datum smrti vlastitog tijela. Moe postojati jedan ili vie razloga zato su ostali na zemaljskom planu i najee je to neka od zemaljskih ovisnosti, od kojih su se najeima pokazale ovisnost o hrani, alkoholu, drogama, seksu, kockanju, itd. Isto tako, vaan i est razlog ostajanja je fiksacija na emocionalnu ili fiziku traumu smrti, to moe rezultirati pojavljivanjem simptoma takve traume kod njihovog domaina (npr. neobjanjivi bolovi u odreenom dijelu tijela za koje medicinska struka ne moe nita uiniti niti ih pravilno dijagnosticirati, a koji su posljedica fizike traume nakaenog entiteta). Baldwin kao mogue simptome kod domaina navodi i prije spomenute ovisnosti. Vano je poznavati i sljedee injenice koje mogu biti vrlo korisne u postupku oslobaanja od entiteta: Potpuno su svjesni injenice da vie nisu u svome fizikom tijelu, nego u tuem. U odreenim situacijama mogu biti i korisni, ili moda ispravnije reeno profitabilni (npr. astralni fragment preminulog umjetnika zbog kojeg je njegov domain vrstan slikar, a postoje sluajevi da domain svjesno i dobrovoljno pristaje na daljnji suivot s nakaenim entitetom kako ne bi ostao bez "svojeg" talenta). Ne spavaju. Nemaju vie nama svojstven (linearno ogranien) koncept vremena i imaju svoja sjeanja na dogaaje iz prolosti. Znaju razlog zbog ega su se nakaili (ali ne i po kojem se mehanizmu to dogodilo), koliko nakaenje traje, a ono se moe ak i ponavljati kroz vie ivota. Razlog moe biti npr. romantino obeanje ratnika da e se vratiti svojoj voljenoj u nekom od prolih ivota i nakon pogiblje on joj se ipak vraa ali kao nakaeni astralni fragment i prati je kroz niz ivota.8
8 Ovo je zanimljiva mogunost koja bi zahtijevala dublju analizu mehanizma naputanja domaina nakon njegove smrti i ponovnog 70
5. POGLAVLJE
injenica da entitet zna stvari koje su gore navedene jo uvijek ne znai da e biti spreman sve i iskomunicirati tijekom postupka oslobaanja, niti je to nuno za tijek postupka. Baldwin na osnovu iskustva iz svoje klinike prakse govori da u polovici sluajeva ne postoji neki prethodni odnos izmeu domaina i nakaenja, bez obzira radilo se o trenutnom ili nekom od prolih ivota. Rije je o sluajevima kad do nakaenja dolazi nasumino, uvijek bez traenja doputenja domaina, to predstavlja krenje slobodne volje. To se treba jasno iskomunicirati s entitetom u postupku oslobaanja, jer ta spoznaja moe biti presudna da entitet promijeni svoj pogled na cjelokupnu situaciju i postane zainteresiran za ponuenu alternativu. Kao i kod svih ostalih moguih nakaenja opisanih u nastavku, treba znati da entitet crpi energiju svog domaina, tj. da je njegov opstanak mogu dok postoji energetsko hranjenje. Izgleda da ovdje nije rije o bilo kakvoj energiji, nego onoj koja po svojim svojstvima odgovara onome tko se njome hrani, a taj ini sve to moe kako bi domaina doveo u to vie situacija koje e rezultirati stvaranjem tako "obojene" (ili vibracijski sniene) energije. Rije je prije svega o negativnim emocijama kao to su strah, ljutnja, bijes, mrnja, ljubomora, tuga, ponos, oholost, itd. (iako i neka stanja i emocije koje smatramo "pozitivnim" mogu biti isprovocirani nekim entitetom). Izgleda da porast ivotne energije (mane, prane, chi), npr. kod energetskog disanja, rezultira privremenim ili trajnim otkaenjem odreenih entiteta, jer im taj porast onemoguuje daljnje obitavanje na domainu. Drastiniji primjer stvaranja teoretski neizdrive situacije za entitet je primjena elektrookova (tzv. elektrokon-vulzivna terapija) kod tzv. psihiki poremeenih pacijenata. Tada je dolazilo do promjena u ponaanju, pa su se ovoj neovjenoj terapijskoj metodi, pridavala (a izgleda naalost i dalje pridaju) ljekovita svojstva. Energetsko hranjenje rezultira veom ili manjom iscrpljenou domaina, ali samo hranjenje nije pravi razlog nakaenja, ve samo posljedica i jedan od pokazatelja koji bi mogao
nakaenja u sljedeem ivotu, a koja na svoj nain govori u prilog principa privlanosti i utjecaju samskara na novoroenu osobu koja e ponovno postati domain nakaenju kojeg je nosio i u prethodnim ivotima. 71
govoriti u prilog moguoj nakaenosti entiteta. Kao to je prije navedeno, ovakvi entiteti koji posjeduju svijest imaju neke svoje razloge zato se nakae, to moe varirati od toga da se netko oslabljen ili otvoren naao u krivom trenutku na krivom mjestu i ima sklonost prema onome to je entitetu atraktivno, do osvetnikih poriva i potrebe da se pomogne i zatiti bliska osoba. Ovo meutim ne znai da ne bi mogla postojati i neka druga nama nevidljiva bia, s nekom drugom svijeu, kojima bi energetsko hranjenje bilo primarni razlog interakcije s nama. Moda je vano spomenuti i moguu dinamiku odnosa s tzv. izmiljenim prijateljima (engl. imaginary playmates), koje djeca esto znaju spominjati u ranijoj dobi i za koje se dri da su puki plod djeje mate. Modi nalazi u dosta sluajeva da su se takvi "prijatelji" u jednom trenutku nakaili na dijete s kojim im se bilo zanimljivo igrati. To moe biti trenutak bolesti, neke emocionalne reakcije ili npr. operacije pod anestezijom.9 Dakle, djetetov prestanak spominjanja svog nestvarnog prijatelja moe biti i indikacija da on nije nestao, ve da se nakaio na dijete! Fiore takoer zastupa tezu da su izmiljeni prijatelji astralni fragmenti i da su vidljivi djeci, jer su ona esto vidovita.10 Sagan kae da su nakaenja u djetinjstvu vrlo esta zbog osjeaja usamljenosti i udnje za drutvom, kada entiteti upadaju ispunjavajui tako emocionalnu prazninu, a simptomi vezani za crpljenje energije postaju vidljivi tek puno godina kasnije.11 Sagan u jednom primjeru navodi da se fragment astralnog tijela domaina iz njegova prolog ivota nakaio na njega u sadanjem ivotu zbog elje da kazni domaina zbog bijednih postupaka koje je poinio u prolom ivotu. Kroz ovaj sluaj objanjava razliku izmeu samskare kao karmike bilance koja ostaje u astralnom tijelu kroz itav niz reinkarnacija i ovakvog "entiteta" koji se odvojio u asu smrti i ekao kako bi se nakaio na istu osobu u nekom od sljedeih ivota.12
9 Usp. Modi, str. 203 10 Usp. Ph. D. E. Fiore: The Unquiet Dead: A Psychologist Treats Spirit Possession, Ballantine Books, 1995., str. 162 11 Usp. Sagan, str. 21, 94 12 Isto, usp. str. 115-116 72
5. POGLAVLJE
Prekinuta trudnoa
Prekinuta trudnoa moe takoer rezultirati stvaranjem astralnog fragmenta. Obzirom da je prekid trudnoe u osnovi traumatski dogaaj, samim time postoji i velika mogunost da iza neroenog djeteta ostanu astralni fragmenti. Na ovo bi trebalo gledati kao na posebnu vrstu prije spomenutih astralnih fragmenata. Po nainu na koji je prekinuta trudnoa mogu se pretpostaviti odreeni obrasci njihova djelovanja, to e olakati prepoznavanje i daljnje postupanje u skladu s tim. Za ovakve entitete moemo rei sljedee: Nemaju svoje ime i nedostaje im iskustvo roenja, odnosno mogu imati nejasnu ideju o vlastitom tijelu, to moe ukljuivati i udne pojmove kao to su "izlaenje" ili "zaustavljanje", a to nije nita drugo nego njihov naivni nain opisivanja smrti ili pobaaja. Za ime, ako se od njih trai, mogu dati neko simbolino ime ili neko obino i esto ljudsko ime. Znaju svoj spol jer je isti izabran u fazi planiranja13 u Svjetlu. Oni nisu polurazvijene osobe pa nemaju problema s inteligencijom, jezikom ili razumijevanjem prilikom komunikacije, tako da im se u postupku oslobaanja moe objasniti to se dogodilo i koje je njihovo stanje, te im pomoi da nastave dalje. Jako su tuni jer ne razumiju postupak majke, a mogu biti i jako bijesni zbog prekida trudnoe. Ovakav entitet se moe nakaiti na majku iz vie razloga: ljutnje, jednostavne potrebe za bliskou ili zato to je odluio ostati prijatelj s majkom, ne shvaajui da to ne moe ostvariti kao nakaeni entitet. U kakvom emocionalnom neredu (uz pratee fizike simptome) moe ivjeti ena kojoj je abortus sredstvo
13 Jedna od faza u periodu "ivota izmeu ivota" za vrijeme koje se dua na osnovu prethodnih iskustava i (ne)nauenih lekcija priprema za svoju sljedeu inkarnaciju (utjelovljenje). 73
kontracepcije pa ima i desetak prekida trudnoe iza sebe, moemo samo nagaati. Ako se astralni fragmenti abortirane djece i ne nakae na njih, postoji velika ansa da se nakae na osobe koje se nalaze u blizini, pa onda nije udno, da npr. na med. sestri, koja asistira pri abortiranju, bude otkriveno i po dvjestotinjak ovakvih entiteta.14 Jedna od mogunosti je da se ovakav entitet nakai i na sljedei embrio, odnosno odmah po roenju pa e novoroeno dijete imati simptome koji su esto povezani sa sjeanjem na pobaaj iako ta trauma pripada nakaenom entitetu.
Pod-identitet (engl. subpersonality)

Baldwin smatra da svaki pod-identitet ima neku vanu osobinu koju je vano sauvati u postupku izljeenja i integracije, pa bi rad s ovakvim "entitetom" znaio prvenstveno integraciju, a ne postupak oslobaanja slanjem u Svjetlo, a za to nam danas na raspolaganju stoje razliite manje ili vie uinkovite metode. Problematika ili fenomen pod-identiteta zahtjeva posebnu panju i mogue da bi upravo razumijevanje stvaranja i egzistiranja pod-identiteta u ljudskoj psihi moglo biti vano ako, ne i kljuno, za rasvjetljavanje dinamike izmeu ive osobe i nakaenih entiteta kao i razumijevanje sadraja za koje se smatra da su naslijeeni iz prolih ivota, a ime se bavi regresoterapija. U ovom tekstu e naglasak ipak biti na navodima i iskustvima povezanima s onim to bi se moglo klasificirati kao nakaeni entiteti. Pod-identitet, po Baldwinu, ima sjeanje na svoje vlastito tijelo koje je u stvari tijelo domaina. Nema sjeanja na ivotno razdoblje prije odcjepljenja, ali bi rad s pod-identitetom mogao voditi u neki od prethodnih ivota sa sjeanjem na nerazrijeeni konflikt, a smrt u tom ivotu e biti deklarirana starosna dob pod-identiteta s kojim se radi. Pod-identiteti se esto razvijaju u dijametralno suprotnim parovima, gdje jedan drugoga dri u ravnotei (npr. "svetica" i "kurva"). Koncept je slian onome to nudi npr. Berneova transakcijska analiza u "igrama" (engl. games) gdje postoje "ego-stanja" roditelj,
14 Usp. Baldwin, str. 249 74
5. POGLAVLJE
odrasli i dijete, ili "kompleksima" iz analitike psihologije, ili "Malim Ja" o kojima je govorio Gurijev.15 Dr. J. Rowan je tijekom istraivanja razliitih duhovnih, filozofskih i psiholokih pravaca identificirao 25 razliitih naziva za pod-identitete,16 a slikovitu definiciju pod-identiteta daje Sagan:
"Rije pod-identitet moe navoditi na krivu ideju o neijoj osobnosti koja je razgranata na vie razliitih dijelova. U stvarnosti, ti pod-identiteti su vie kao gomila karaktera17 koji imaju malo i nita jedni sa drugima. Oni nisu kao razliite pokrajine koje ine dravu, ve su vie kao razliite vrste ptica koje su umjetno zadrane u istom kavezu, neprestano se natjeui i borei meusobno."18
Prema Saganu, postoji jasna razlika izmeu pod-identiteta i astralnog fragmenta: pod-identitet je stvoren od same osobe, dio je njegovog uma i moe se razvijati godinama, za razliku od astralnog fragmenta koji se nakai u odreenom trenutku kojeg se domain moe u puno sluajeva dosta lako i prisjetiti.19 Za klasine terapeute koji ne ostavljaju prostora za vanjske utjecaje, pa makar on bili i ljudskog porijekla kao u sluaju astralnih fragmenata, sve to domain bude identificirao kao sadraj svoje psihe u najboljem e sluaju biti prepoznato kao pod-identitet. Evo kako takav jedan "pod-identitet" izgleda u pisanju dr. J. Rowana (osobno smatram da je to promaeno tumaenje/dijagnoza):
15 Usp. P. O. Ouspensky: In Search Of the Miraculous, The Teachings of G. I. Gurdjieff, San Diego, Harcourt, Inc., 2001. (1949.), str. 59 16 Usp. J. Rowan: Subpersonalities - The People Inside Us, London, Routledge, 1990., str. 8, 115 17 Rije preko latinskog dolazi od grke rijei kharaktr to znai dlijeto za dubljenje, graviranje, dakle neto to e ostaviti "karakteristian" trag 18 Usp. Sagan, str. 46-47, moj prijevod 19 Isto, usp. str. 28 75
"Pokazalo se da je Freem (ime koje je nadjenula osoba tom svom navodnom pod-identitetu i koje ima znakovito Free u korijenu, sugerirajui da eli slobodu, op. a.) vidio sebe kao bie iz nekog vanjskog prostora, neke vrste Limba. On je smatrao da je ta djevojka pogodna rtva i okupirao ju je u dobi od etrnaest godina. Postajao je sve snaniji svaki put kada bi ona ponudila bezuvjetnu ljubav."20
Ovo je dobar primjer da "ovjek vidi samo ono to vjeruje". Rowan u nastavku kae da je od te ene nakon pola godine dobio pismo u kojem pie da joj je lake ivjeti sada, nakon to je shvatila da Freem moe imati i pozitivne osobine (prihvaajui to kao "dio" sebe). Kao dokaz da je napredovala navodi kako je uspjela skinuti cca 13 kg suvine tjelesne teine (ne objanjavajui to je tono dovelo do te promjene).
Misaoni fragment ivue osobe

Prema mojem razumijevanju, Baldwin pod ovom skupinom prvenstveno smatra pod-identitete druge ivue osobe i objanjava da do fragmentiranja svijesti dolazi stvaranjem pod-identiteta osobe koja je normalna i prosjena i ne mora imati PVO kod kojega se takoer dogaa fragmentacija. Neki od stvorenih misaonih fragmenata mogu se odvojiti od osobe, na nain da ostanu vezani uz odreeni prostor ili drugu osobu (to je takoer nakaenje). Baldwin kae da se ovo ne bi trebalo brkati s misaonom formom ili projiciranom energijom ljutnje, uroka ili kletve, a kao primjer spominje nesvjesno parazitiranje oboljele osobe na zdravoj, to je psihiki (emocionalni) vampirizam. Kada je rije o bacanju uroka, to bi znailo svjesno slanje misaonog fragmenta "vjetije" svijesti prema rtvi. Kao to je za oekivati, misaoni fragment se ponaa slino astralnom fragmentu, a karakteriziraju ga sljedee osobine: Tvrdi da ivi u svom vlastitom fizikom tijelu u sadanjem trenutku. Zna koji je bio trenutak odvajanja od primarnog identiteta i kolika je veliina fragmentacije (u postotcima).
20 Dr. J. Rowan: Subpersonalities - The People Inside Us, London, Routledge, 1990., str. 50, moj prijevod i podebljanja 76
5. POGLAVLJE
Zna kada i s kojom svrhom se nakaio na domaina. U sluaju fragmenta koji nije poslan s namjerom da napravi tetu, postoji mogunost da osoba od koje je potekao ima neke nerazrijeene odnose s domainom u ovom ili nekom od prolih ivota (to bi se moglo osvijestiti regresoterapijom). Izgleda da su to vrlo esto bliske osobe (npr. fragment ivue majke na djetetu stvoren nekom traumatskom situacijom). Ovakav misaoni fragment bi trebalo vratiti njegovom vlasniku, s tim to postoji mogunost recidiva, to moe biti na neki nain potaknuto drugim nakaenjima na toj osobi, pa bi prije vraanja vlasniku i njega trebalo poistiti. Izgleda da ovdje postoji i mogunost obrnutih uloga s nakaenjem, pa bi tako astralni fragment mogao "na sebi" imati misaoni fragment jo uvijek ive osobe. Takav e astralni fragment imati potekoa pri odlasku u Svjetlo ukoliko se misaoni fragment ne vrati jo uvijek ivuem vlasniku. Odcijepljeni fragment moe biti i eterina forma nekog nedostajueg dijela fizikog tijela, koji je mogao ostati na nekoj lokaciji (npr. kod stradalnika na bojitu). Ako je takav fragment dio nakaenog entiteta, on bi se prije slanja entiteta u Svjetlo trebao vratiti entitetu, jer e u protivnom domain i dalje osjeati prisustvo tog fragmenta.
Pod-identitet prolog ivota

Ovakvo "nakaenje" moe u jednom trenutku preuzeti kontrolu nad osobom zbog odreenog pomaka u svijesti, prouzroenog npr. traumom ili konzumiranjem narkotika. On je svjestan injenice da je dio cjeline "dua-um" osobe, ali u prolosti, a ne u sadanjosti te da, kao i u sluaju pod-identiteta iz trenutnog ivota gdje je svaki stvoren s nekom svrhom, postoji razlog njegovog pojavljivanja u svijesti trenutnog ivota. Ovdje navodi primjer psihiki zdrave i (po Baldwinu) potpuno integrirane djevojke koja je, kako kae, rekreacijski konzumirala ecstasy (MDMA). Nekoliko sati nakon konzumacije opsjeo ju je "duh" mukarca koji je mogao priati samo nekim indijanskim narjejem (primjer glosolalije), iako je ona mogla i dalje uredno pisati na engleskom. Po prestanku djelovanja narkotika djevojci se
77
povratio njezin primarni identitet. Naknadno je utvreno da se podidentitet prolog ivota pojavio iz nestrpljivosti zbog njezina sporog duhovnog razvoja, jer je 20 godina provela kao asna sestra. U daljnjem postupku, nakon to je objasnio svoje nezadovoljstvo, ali i ljubav prema djevojci, pristao je stopiti se i reintegrirati tako da djevojka vie nije imala slinih problema (ne spominje se je li nastavila sa svojom rekreacijskom aktivnou). Baldwin sugerira da su i pod-identiteti prolih ivota netaknuti i pohranjeni u naoj podsvijesti te da se pojavljivanje ovakvog pod-identiteta, slino kao i pod-identiteta iz trenutnog ivota, ne moe smatrati opsjednutou u klasinom smislu, ali ipak zahtjeva terapiju, gdje bi regresija u proli ivot mogla pomoi u raiavanju situacije (na nain da se osvijesti zato se pod-identitet "aktivirao"). Ovdje bi se moglo i postaviti pitanje jesu li zaista pohranjeni u podsvijesti ili na nekom drugom "mjestu" koje je na neki nain povezano s (individualnom) podsvijeu.
"Walk-in"
Koncept koji je (ponovno?) populariziran u novije vrijeme, zahvaljujui pisanju R. Montgomery i New Age krugovima. Rije je o zamjeni fizikog tijela, kojeg originalna dua vlasnik preputa nekom svjetlosnom biu zbog odreene zadae. Sugerira se da je takva zamjena dogovorena jo u fazi planiranja u Svjetlu ili ak naknadno za vrijeme ivota kroz meditaciju. Na ovaj nain bi se trebalo valjda "dobiti na vremenu" i novi vlasnik bi imao sjeanja prijanje due, koja je nastanjivala to tijelo, ali bez ikakvih emocionalnih povezanosti. Baldwin smatra da ovakvi sluajevi ne zahtijevaju postupak oslobaanja, ve samo asistenciju u dijelu pronalaenja moguih mranih (demonskih) entiteta, koji su se mogli u procesu zamjene nakaiti. Ovaj koncept mirie na podmetanje od strane negativnih (mranih) sila, kako bi sebi stvorile "legalan" prostor za manipulaciju pod krinkom dogovorenog pristanka. U svakom sluaju, ovakvo tumaenje ove pojave je solidan NABS21 kandidat.
Misaona forma (engl. thoughtform)

21 NABS od engl. New Age Bull Shit 78
5. POGLAVLJE
Misaona forma je projekcija svijesti koja moe biti izraena u obliku emocije kao to je strah, ljubomora, bijes, tuga, ponos, tatina, pohlepa, sebinost, itd. Iako moe nalikovati astralnom fragmentu po nainu na koji se manifestira na domainu, te iako ima vlastitu svijest, inteligenciju i svrhu, misaonoj formi nedostaje stvaralaka boanska iskra, obzirom da je ljudska kreacija. Stoga ovakav entitet nije potrebno poslati u Svjetlo, ve e tijekom postupka oslobaanja, kako bi se rastvorila, biti dovoljno vizualizirati svjetlo koje e je okruiti. Ovdje dolazimo i do problematike bacanja uroka od osobe koja se aktivno bavi arobnjatvom, kako bi se zagorao ivot osobi kojoj je namijenjen. Takva misaona forma moe pratiti domaina (rtvu uroka) i kroz nekoliko ivota. Opstanak kletvi i uroka kroz jedan ili vie ivota moe biti potpomognuto demonskim entitetima. Kletve i uroci mogu biti i razlog veoj otvorenosti prema novim nakaenjima i psihikim (astralnim) napadima. Za stvaranje misaone forme koje mogu postati opasne za osobu kojoj su namijenjene osoba se ne treba aktivno baviti crnomagijskom praksom. Koliki je stvarni ljudski psihiki potencijal na lijep nain moe pokazati stvaranje pogubnih misaonih formi od strane obinih osoba koje to ine, kazali bi, nesvjesno, odnosno nesvjesni kolika je snaga njihove psihe, pa emocionalno jako potreseni mijenjanju svoje stanje svijesti i ispaljuju ( esto i prema osobama koje su im drage i "voljene") misli koje inae ne bi pomislili (takvo ponaanje esto ukazuje da je rije o duboko nesretnim i sutinski izgubljenim ili zbunjenim osobama). Takve misli dobivaju znaajnu energiju i imaju jasnu tendenciju da prouzroe ozbiljne probleme osobi prema kojoj su usmjerene. Kletva "proklet bio" izreena iz ustiju bijesne osobe koja lako postie stanje da bude "izvan sebe" od takve emocije moe bez ikakvih dodatnih magijskih rituala napraviti stvarnu tetu. Moe se dogoditi i da je osoba koja je zatraila oslobaanje od entiteta u ovom ili nekom od prolih ivota sama sebi kreirala ovakvu misaonu formu. U tom sluaju ona se moe rastvoriti ako osoba preuzme odgovornost za svoj in i razrijei emocionalno stanje koje je dovelo do stvaranja takve forme. Ireland-Frey radi podjelu na misaone i emocionalne forme,
79
gdje prve imaju izvorite u nekoj misli, a druge u emocijama, pri emu samo negativne emocije mogu imati ograniavajui uinak na domaina. Spominje i "lane zatitnike" (kao Baldwinov pojam), koji su ivotinjskog oblika, gdje neki od njih (ili svi?) mogu biti misaone forme. Kae da nije susrela ivotinjske vodie amanskog tipa kao naprasne i opsjedajue entitete, to i nije priroda pomagaa.22 Kako bi se dobila bolja ideja o moguoj snazi i utjecaju misaone forme, smatram da je potrebno rei da pojam izvorno dolazi od tibetanskoga Tulpa, to bi u prijevodu znailo "stvoriti" ili "izgraditi". Takvo je stvaranje dio tibetanskog okultnog, magijskog uenja po kojem praktikanti mogu materijalizirati formu prema elji, koristei snanu koncentraciju misli (kroz duboku meditaciju u osami), slijedei propisani obred. Misaona forma esto je poprimala ljudski oblik, a stvarala se u svrhu izvrenja odreenog ina (moemo samo zamisliti kakvog), nakon ega bi se rastvorila. Tulpa moe koegzistirati sa svojim tvorcem, ali isto se tako moe oteti kontroli, esto ubijajui vlastitog tvorca ili nastavljajui ivot osloboena njegove kontrole.23 Okultisti koriste i pojam Sluga (engl. Servitor) za Tulpu, koji se moe magijski stvoriti i predstavlja, kako P. Hine kae, neku vrstu programabilnog astralnog stroja koji se koristi za izvravanje najrazliitijih zadataka po nalogu tvorca.24
Grupna misaona forma (egregor)

Baldwin ne spominje ovu formu u svom tekstu, ali smatram da je ima smisla navesti nastavno na misaonu formu koju, kako smo vidjeli, moe stvoriti pojedina osoba. Okultna literatura za ovakav entitet nudi izraz egregor, koja prema neki izvorima ima korijen u lat. rijei egregius za "istaknuti" ili "uzvien", a prema drugima u grkoj rijei (egrgoroi) koja oznaava uvara/straara.
22 Usp. Ireland-Frey, str. 187-188 23 Usp. B. Foster, M. Foster: The secret lives of Alexandra David-Neel: a biography of the explorer of Tibet and its forbidden practices, Woodstock NY, Overlook Press, 1998., str. 154 24 Usp. P. Hine, P. J. Carroll: Condensed Chaos: An Introduction to Chaos Magic, Phoenix AZ, New Falcon Publications, 1994., str. 105 80
5. POGLAVLJE
Opisuje se kao grupna energija ili sila koja moe postati posebno snana kod grupa koje su okupljene oko istog cilja. Stvoriti se moe svjesnom namjerom (npr. kroz magijski obred) ili nesvjesno. Magijskim loama ili udrugama egregor postaje spremnik magijske i duhovne moi koji moe utjecati na izvedeni magijski in, samu lou, grupu ili pojedince. Egregor moe biti pozitivan ili negativan i karakterizira ga simbioza sa grupom koja ga je stvorila iako moe nastaviti egzistirati i dugo vremena nakon to grupa nestane. Smatra se da korporacije, politike stranke, religije, grupe za molitvu, drave, klubovi imaju svoje egregore. Kada se kae da je "projekt zaivio" to bi znailo da je egregor prisutan25 (Bavljenje ovakvom misaonom formom izlazi iz okvira postupka oslobaanja).
Nadahnjujua posjednutost (engl. inspirational possession)

Ovakva posjednutost rezultira izvanrednim postignuima osobe koja (navodno) nije postala domain, jer se entitet s kojim je u kontaktu nije nakaio i nije astralni fragment. Ovdje se pekulira da je rije o entitetima koji se nalaze u Svjetlu, a uspostavili su kontakt s osobom kako bi im bili od pomoi i nadahnua. Postavlja se pitanje emu onda upotreba pojma "posjednutost". Mislim da je ovdje vano spomenuti jo jednu pojavu koja je vrlo uestala u posljednje vrijeme, a to je osobni duhovni vodi, ije se prisustvo i poruke esto nekritiki primaju ("kanaliziraju", engl. channeling) i koji je za mnoge u New Age zajednici postao znak prestia, izabranosti, posebnosti i ostvarene "duhovnosti". U nastavku slijedi isjeak Saganove konverzacije s jednom klijenticom26:
Dr. Sagan: [...] Da rezimiramo. Imate duhovnog vodia koji vas tjera da jedete okoladu i koji vas promatra u vaim seksualnim aktivnostima. On ne eli da budete s vaim suprugom jer je ljubomoran i eli da masturbirate mislei na njega. Nadalje, on crpi energiju iz vaeg srca. Nije li to sve skupa pomalo sumnjivo?
25 Wikipedia (engl.): Egregore, http://en.wikipedia.org/wiki/Egregore, vieno: 05.12.2011. 26 Sagan, str. 146, moj prijevod 81
Klijentica: Zaista mi se to svia. To me ini znatno snanijom. Osjeam da mogu ivjeti moj ivot bez da napravim ita krivo. On mi pomae u donoenju odluka jer ih sama ne mogu donijeti. On misli da ste dobili krivu sliku o njemu. Misli da je on u redu. Vi mu stvarate potekoe.
Treba li bilo to vie dodati na ovakvu ignorantnost i eljeno razmiljanje? Ne udi da se klijentica vie nije vraala Saganu, a kako i bi kada je prihvatila da netko drugi donosi odluke umjesto nje, a "vodiu" je zadnje to bi htio doivjeti ponovni susret s osobom koja bi ga mogla odvojiti od tako zahvalnog domaina. Dr. med. H. Naegeli-Osjord je u svojoj knjizi posvetio jedno poglavlje27 onome to on naziva "Pozitivno posjednue" i navodi primjere kada se astralni fragment pokojnika s odreenom vjetinom nakaio na osobu koja bi u promijenjenom stanju svijesti postala instrumentom daljnjeg koritenja te vjetine. Kao "dobar primjer" ovakve, po njemu dobroudne simbioze, navodi sluaj engleza G. Chapmana kojeg je posjednuo za ivota uspjean oftalmolog dr. W. Lang. Prema opisu sluaja jasno je da je Lang, tj. njegov astralni fragment, zapeo nakon smrti i izgleda da je naao itavu ekipu "srodnih dua" lijenika koji nisu eljeli odustati od svojih lijenikih praksi (ovo nimalo ne udi obzirom na moguu snagu identifikacije s ovom tovanom i autoritativnom ulogom). Brazilac Z Arig je naveden kao drugi primjer koji se bavio "psihikom kirurgijom" pod vodstvom preminulog njemakog lijenika dr. A. Fritza. Koliko god ovakvi sluajevi izgledali plemeniti i dalje ostaje pitanje jesu li te aktivnosti bile usklaene sa ivotnim planovima (navodno privremenih) domaina ili su ovo samo jo jedni od primjera ego-igara ljudi koji nisu mogli odoljeti privlanosti ponosa i ugleda, prikazujui se kao "skromni" pomagai, a to je moglo biti itekako uvjetovano entitetima koji nisu eljeli odustati od slave i slinih emocija.
Neljudski entiteti
27 Usp. dr. med. H. Naegeli-Osjord: Possession & Exorcism, Oregon, New Frontiers Center, 1988., str. 40-44 82
5. POGLAVLJE
Grupna svijest
Predstavlja vrlo zanimljivu i slabo istraenu kategoriju. U najuem smislu pojam grupne svijesti odnosi se na obitelj kao grupu u kojoj su meusobne povezanosti prirodno najjae, proistekle iz djela, kako iz sadanjeg tako i iz prolih ivota. Obitelj sa skladnim odnosima trebala bi svakom lanu biti oslonac u njegovom ostvarenju i sutinskom rastu i razvoju. Jasno da je zbog toga ona i primarna meta mranih sila Zloga, jer se njihova porazna djelovanja u tom sluaju viestruko uveavaju. Za pretpostaviti je da bi vjernici judeo-kranske doktrine "entitet" grupne svijesti odmah prepoznali kao "grijehe otaca" koje bog kanjava do treeg ili etvrtog koljena (generacija), prema prihvaenoj verziji biblijskog teksta, ne znajui da postoji i drugo tumaenje prema kojemu rije "generacija" oznaava reinkarnaciju (to implicira i karmiku otplatu28 i nudi novu dimenziju cijeloj stvari). Moderniju verziju obiteljskih dugova i "zasluenih kazni" na svoj nain iznosi S. N. Lazarev, ije je Dijagnosticiranje karme bremenito bojim gnjevom zbog obiteljskog grenog nasljea. T. Budak koristi pojam "obiteljska karma", koja ukljuuje skup iste i promjenjive karme i kae da se prva ne moe mijenjati, a drugu, promjenjivu, duni smo mijenjati. Smatra da je jedan od bitnih ciljeva reinkarnacije due ienje vlastite karme prekidanjem lanca negativne obiteljske karme.29 Ireland-Frey naziva grupnu svijest "duhovnim (psihikim) virusom", a nudi ak i termin "usklaeni element" (engl. concordant element), s kojim se susretala nekoliko puta u svojoj praksi te daje neke dodatne i pomalo zbunjujue podatke:
"Kao pasivni infektivni agent na psiho-spiritualnoj razini, takav entitet se moe proiriti po obitelji kroz nekoliko generacija kao prokletstvo ili se moe proiriti prema vani, inficirajui i druge osobe. Govore nam [takvi entiteti] da se mogu uspavati, ali ne i ubiti."30
28 Usp. E. C. Prophet, E. L. Prophet: Reincarnation: the Missing Link in Christianity, Corwin Springs, Summit University Press, 1997., str. 109 29 Usp. T. Budak: Transformacija karmikih obrazaca, Knjiga prva, Zagreb, Merkaba, 2009., str. 106-107 30 Ireland-Frey, str. 188, moj prijevod i podebljanja 83
U nastavku objanjava da se ovakav entitet (ili usklaeni element), pojavljuje kad smo duhovno oslabljeni zbog odreene traume i zapravo slui kao zatita od ulaska drugog, potencijalno opasnijeg entiteta, pa se ini da po svojoj prirodi nije maliciozan, ve preventivan. Primjer potisnute emocije ljutnje koja je uzrok duhovne ozljede pokazuje da e entitet koji se pojavi biti usklaen s energijom/ frekvencijom te potisnute emocije. Ako domain na terapeutski ili neki drugi nain sanira simptome, ovakav entitet e se povui, uspavati, ali potpuno oslobaanje od njega nee biti mogue, za razliku od drugih entiteta. Morat e se dodatno raditi na otkrivanju uzroka traume koji moe biti u ovom ili nekom od prethodnih ivota, ime se otvara prostor za samostalan odlazak entiteta, obzirom da je nestalo uporite njegovog nakaenja.31
Tamne misaone forme

Ovakve misaone forme su pomalo uopena pojava; Baldwin spominje da to mogu biti projekcije drugih ljudi ili same osobe i prilikom procesa detekcije mogu biti vidljive kao tamni oblici veliine loptice za golf. Isto tako, moe se dogoditi da su ovakvi oblici posljedica poremeaja energije uslijed nesree, operacije ili nekih drugih fizikih trauma tijela, iz sadanjeg ili nekog od prolih ivota. Na koncu, tamne misaone forme mogu se pojaviti i zbog postojanja demonskog entiteta. U tom se sluaju sugerira postupak oslobaanja demonskih entiteta.
Duhovi supstanci
Prema Baldwinu nalikuju duhovima biljaka, Devasima. O Devasima je npr. pisao G. Hodson32 koji pria o anelima i Devasima, a postoje i crtei onoga to je navodno Hodson "vidio" kao Devase. Baldwin ovdje spominje biljke s halucinogenim svojstvima i svojstvima promjene stanja svijesti, pozivajui se na navode antropologa C. Castanede, koji je pisao o svojim iskustvima sa supstancom Meskalin koja se prirodno nalazi u kaktusu Peyote (lat. Lophophora williamsii). Ovakvi entiteti su kandidati za slanje u
31 Isto, usp. str. 225 32 G. Hodson: The Kingdom of the Gods, Theosophical Pub. House, 1976. 84
5. POGLAVLJE
Svjetlo u drutvu anela vodia. Ireland-Frey dodaje da su rijetki i da su im esto pridrueni entiteti "malih ljudi".
Elementali
A. Risi misaone forme naziva elementalima snanim psihikim kreacijama koje mogu zadrati postojanu i autonomnu formu, ukoliko se nisu na pravi nain obradile (razgradile). Takvi psihiki mjehuri postaju "baloni" koji samostalno plutaju ostajui privezani za svog stvoritelja/poiljaoca pomou niti od psihike energije. 33 Sagan za elementale kae da su nefizika "mala bia" povezana s razliitim duhovima prirode, koji se pojavljuju u svim mitologijama.34 S ovim se slae i Baldwin i naziva ih vilenjacima, gnomima, "malim ljudima", a svi predstavljaju, ako se pojave, kandidate za slanje u Svjetlo. S. Allen se izgleda ne slae s time i smatra da bi oni trebali biti vraeni zemlji jer iz nje potjeu. 35 To su uglavnom neugledna bia koja u sutini nisu mrana i zla, iako odaju dojam angrizavosti, neraspoloenja, zlobe ili neposlunosti. Ireland-Frey smatra da su niske inteligencije i da su esto na tamnoj strani.36
ivotinjska dua
Entitet koji npr. Ireland-Frey spominje vie kao zanimljivost nego estu pojavu, pa tako navodi dva sluaja koje je susrela u svojoj klinikoj praksi: duu vuka, i u drugom sluaju ovce, koja je onda, razumljivo, kod domaina izazivala smrtni strah od vukova.
Eksperimenti
Baldwin se ovdje poziva na podatke koji su dobiveni od poznatog
33 Usp. A. Risi: TranscEnding the Global Power Game: Hidden agendas, Divine Intervention and the New Earth, Neuhausen, Govinda Press, 2004., str. 61 34 Usp. Sagan, str. 101 35 Usp. Allen, str. 90, kae da u postupku oslobaanja zamoli pomagae da pronaeni entitet odvedu na primjereno mjesto, tako ne treba sama razmiljati o tome je li mu je mjesto u Svjetlu ili negdje drugdje. 36 Usp. Ireland-Frey, str. 51 85
medija 20. stoljea, Edgara Caycea, u pisanju L. Robinsona,37 o navodno nepojmljivim eksperimentima genetskog inenjeringa u vrijeme Atlantide, koji su rezultirali najrazliitijim biima poluljudskim, poluivotinjskim kreaturama koje su u to vrijeme doivljavali kao "stvari", a ne svjesna bia, pa su ih drali za robove, pokazivali na izlobama ili obredno rtvovali. Ovdje je u stvari takoer rije o astralnim fragmentima, ali ne ljudskim, koji su ostali kroz sve ove milenije lutati po zemaljskom planu. Takvi entiteti esto imaju i problema s odlaskom u Svjetlo, jer u duhovnim vodiima prepoznaju nekadanje znanstvenike koji su ih stvarali. Obzirom na njihovu ogranienu inteligenciju, ovi entiteti ne mogu shvatiti o emu se tu radi, odbijaju otii u Svjetlo, pa e postupak oslobaanja zahtijevati pozivanje drugaijeg duhovnog vodstva.
Vanzemaljci (engl. Extraterrestrials, ET)

Baldwin ovakve entitete predstavlja sljedeim tekstom:
"Neka bia ne ele proi kroz portal Svjetla kako ne bi sudjelovali u reinkarnacijskom ciklusu na Zemlji. Oni ne ele prolaziti kroz proces pripremanja za zemaljski plan u dvoranama za uenje i planiranje. Ne ele se zamarati ljudskim raanjem i starenjem, pa se sebino mogu pokuati nakaiti na ive ljude i jednostavno doivljavati ovaj svijet kroz osjetila te osobe. Oni ponekad pokuavaju istisnuti ugovornu duu (onu koja je prvotno utjelovljena op. a.) i preuzeti tijelo u cijelosti."38
Za primjer navodi ensku osobu kojoj je otkriven nakaen vanzemaljski entitet, koji je bio njezin brat u prolom ivotu na drugoj planeti drugog sunevog sustava. Pratio ju je i nije htio proi itav proces kako bi postao ovjek u svom tijelu, nego se nakaio na sestru koju je "volio", ali je elio dominirati nad njom na ovinistiki nain. Baldwin nadalje spominje da se ovakvi entiteti mogu nakaiti iz
37 L. Robinson: Edgar Cayce's story of the origin and destiny of man, New York, Coward, McCann & Geoghegan, 1972. 38 Baldwin, str. 264, moj prijevod 86
5. POGLAVLJE
razliitih razloga, npr. koritenja naih osjetila za percipiranje nae realnosti, za koju oni nemaju prilagoena osjetila.39 Ireland-Frey navodi kako nije imala prilike susresti toliko osoba koje su imale vanzemaljske entitete kao to je to imao Baldwin, ali spominje jedan, moglo bi se rei znakovit sluaj, gdje je domain takvog nakaenja bio njezin vlastiti sin! Kae da je entitet bilo reptilsko bie i da ga je jednostavno zvala "Guter" (engl. Lizard), ime koje je entitet prihvatio u komunikaciji. Nadalje, kae da to bie nije ostavljalo utisak da je dobronamjerno, kakav bi recimo mogao biti ivotinjski vodi amanskog tipa.40 Fiore je u svojoj klinikoj praksi imala dovoljno sluajeva koji su ukljuivali vanzemaljce, pa je toj pojavi posvetila posebnu knjigu Encounters (1997.). U predgovoru priznaje da je regresijom koju je napravila tragom sna u kojem se pojavio NLO shvatila da je i sama bila oteta. Priznaje da su sjeanja koja su se pojavila vezano za taj dogaaj bila ugodna.41 Ovo ne udi obzirom da je umetanje lanih sjeanja (engl. false memories) standardni dio procedure, pa je stoga i esta posljedica razvijanje tzv. Stockholmskog sindroma.
Mjenjai lika (engl. Shape Shifters)

Prema Allen, neki entiteti mogu preuzeti astralne ljuske (ostatak astralnog tijela koji nakon smrti ostaje na astralnoj razini dok se ne razgradi) kako bi se mogli lano predstavljati. 42 Ovo moe biti sluaj s entitetom koji se eli prikazati osobi kao npr. duhovni vodi ili aneo kako bi se mogao nakaiti i negativno utjecati na domaina. Ovakvu pojavu bi valjalo staviti u kontekst nekritikog prihvaanja duhovnih vodia i "nadahnjujuih/pozitivnih posjednua".
Demonski entiteti
39 Isto, usp. str. 351 40 Usp. Ireland-Frey, str. 222 41 Usp. Ph. D. E. Fiore: Encounters: A Psychologist Reveals Case Studise of Abductions by Extraterrestials, New York, Ballantine Books, 1997., predgovor str. XVIII 42 Usp. Allen, str. 100 87
"Najvea prevara vraga je kad te uvjeri da ne postoji!"

C. Baudelaire: Le Joueur gnreux
Htio bih napomenuti da sam, iako svjestan injenice da je pojam "demonski" bremenit religioznom, povijesnom i kulturolokom simbolikom i uvjerenjima (tj. programiranjima), odluio u tekstu koristiti taj pojam zbog lakeg referiranja na dosadanje radove iz ovog podruja. Openitiji pojam koji bi se mogao koristiti su mrani ili entiteti tame, jer bi se tako obuhvatila sva bia opredijeljena protiv Svjetla i kreativnog potencijala, koja ele manipulirati i dominirati ljudima. M. Martin, kao crkveni egzorcist, umjesto demona ee koristi pojam zloduh (engl. evil spirit) ili neisti duh (engl. unclean spirit), moda stoga to izvorna grka rije daimon nema negativno znaenje. Baldwin svoje pisanje o demonskim entitetima temelji na svojoj klinikoj praksi, neoptereen filozofskim i religioznim stavovima, pa kae:
"U klinikoj praksi ne treba brinuti zbog religioznih pretpostavki. Bez obzira radi li se o mati, arhetipu, kolektivnoj halucinaciji, masovnoj hipnozi, projekciji vjerovanja terapeuta ili neem drugom, ponavljam, izgleda da sile tame postoje u nekom obliku u ovom realitetu. Bia tame su po svoj prilici prisutna i aktivno ukljuena u nau osobnu i planetarnu evoluciju."43
Otkrivanje i oslobaanje od ovakvih entiteta, nazivali ih mi demonima, vragovima ili mranim entitetima, rezultira ukupnim poboljanjem stanja, nestajanjem niza simptoma i promjenom u dinamici odnosa s drugima. U postupku oslobaanja osobito se vodi rauna o sljedeim karakteristikama ovakvih entiteta: Nikada nisu bili inkarnirani u ljudskom tijelu, a ako imaju takva sjeanja, ona proizlaze iz iskustva nakaenja na neku
43 Baldwin, str. 276, moj prijevod i podebljanja 88
5. POGLAVLJE
ivuu osobu i pokuaja preuzimanja kontrole nad njom. Mrze ljudski rod. Preziru Isusa Krista, gadi im se spomen na njegovo ime i imena koja su ljudskom rodu simboli dobra (npr. Majka Boja, Arhaneo Mihael). Bez iznimke su prevaranti, netko kome se nikako ne moe i ne smije vjerovati (barem ne prije nego li ih se transformira) Mnotvo entiteta koji su na dnu mrane piramide ne ponaaju se po vojnikom ustroju, ve kao da su preputeni sami sebi djeluju nekoordinirano, voeni vlastitim porivima. Mo im nije dana ve je se ele domoi silom, ne birajui sredstva. Entiteti na viim razinama zapovjednog lanca ostavljaju dojam o jako dobroj ustrojenosti i disciplini. Ne iskazuju (na sreu) lojalnost i odanost dunosti koju obavljaju, u stalnom su meusobnom natjecanju, nepouzdani i prevrtljivi, skloni kritiziranju drugih i slabo organizirani, to ne udi obzirom da nemaju prave nagrade za ono to naprave; "sretni" su to nisu dodatno kanjeni i to im je uope doputeno da dalje postoje. Jako se boje kazne za mogue slabe rezultate, a kazna je odlazak u "jamu" (engl. pit), to je izgleda vrlo neugodno mjesto u kojem su se neki ve imali prilike nai i koje je neka kombinacija samice i dodatnog muenja, uz zastraivanje da e tamo ostati dovijeka i da e prestati postojati ako ne obeaju da e se drugi put bolje potruditi. Uz "jamu", Modi spominje i neke nadasve slikovite mogunosti kazne: komadanje, guranje u vatru, bievanje konim remenom sa iljcima ili guljenje koe i tjeranje da se pojede vlastita koa.44 Demonski entiteti ne mogu imati na sebi nakaene druge entitete. Prema Baldwinu, demonski entiteti se dre u mranom zatoenitvu, natjerani na potpunu poslunost nadreenima po osnovi sljedeih triju obmana: Prva i najvanija obmana je da oni ne znaju da, kao stvorena bia, nose u sebi Boansku iskru (Svjetlo), bez obzira to su
posrnuli aneli. Nadreeni su ih uvjerili da u sebi ne mogu nai nita drugo osim tame. Nepriznavanje Boga (Apsoluta) je prevara od primarne vanosti. Jednom kada povjeruju da nemaju Boansku iskru u sebi, poinju vjerovati da mogu biti poniteni i vjeruju da im Svjetlo moe nanijeti tetu. Tako poinju bespogovorno potivati bilo koju primljenu zapovijed. Uvjereni su da mogu biti u potpunosti uniteni, da mogu prestati postojati. To je prijetnja koja ih stalno prati. Puko preivljavanje postaje osnovni motiv njihova djelovanja. Demonska bia se gotovo u pravilu boje Svjetla. Njihovi zapovjednici uvjerili su ih da se klone Svjetla, kako ne bi bili spaljeni i uniteni. Naravno, ako se budu klonili Svjetla nikada nee doi u priliku da ita saznaju o njemu pa tako obmana i njihova kontrola moe potrajati.45
Kategorije demonskih entiteta

Postoji nekoliko kategorija ovih bia tamne energije (engl. Darkenergy beings) koje tvore mranu piramidalnu hijerarhiju, poevi od najmanjih koji prijete, galamdije su, muitelji i ruitelji, pa do tzv. Promatraa koji su esto prisutni prilikom postupka egzorcizma i moe ih se pojaviti i nekoliko odjednom. Oni promatraju rasporeeni u koncentrinim krugovima i to to vide prenose svojim nadreenima. Prema Baldwinu, iza svakog demonskog entiteta koji je nakaen na ivueg ovjeka postoji niz drugih koji stoje u "redu za ekanje" (princip slian zubima morskog psa?) i ako se izvede egzorcizam sljedei u redu e pokuati zauzeti njegovo mjesto. Kako se ide prema vrhu piramide, vie pozicionirani iz ove hijerarhije imaju zvunija imena i inteligentniji su, sofisticiraniji, upueniji i imaju vie toga za rei. Neki od njih uzimaju imena kao to su elja, Pohlepa, Strah, Ponos, Masturbacija, Mrnja, Puenje, Bol kako bi pokazali koje im je podruje djelovanja na domainu. to je entitet vii u hijerarhiji to e biti tee (ako ne i nemogue) oslobaanje, jer e isti drati da ima previe za izgubiti i ponuda rehabilitacije i nastavka puta u Svjetlo izgledati e mu kao prevelik
5. POGLAVLJE
rizik. Oni su dugo, marljivo i mukotrpno radili kako bi se izborili za svoje mjesto i status, pa im bilo kakva "alternativa" izgleda potpuno besmisleno i opasno (zvui li vam ovo poznato?). Nadalje, i ovdje postoje simptomi karakteristini za svaku hijerarhiju: najnii u hijerarhiji demonskih bia su toliko beznaajni da su doslovno bezimeni. Istovremeno se pokuavaju lano predstaviti kao "veliki ef": Sotona, Lucifer, Belzebub. Kada ih se podsjeti da bi netko "odozgo" mogao doznati za ovakvo lano predstavljanje, nastaje panika zbog straha od kazne. Isto tako, ako ih se upita za ime efa razmeu se titulama kao to su: Najvei, Onaj koji zna, Najmoniji, Vjeni, itd. Djelovali samostalno ili u grupama, demonski entiteti imaju zadatak nanijeti najveu moguu tetu ljudskom rodu, stvarajui to vie boli i straha, a u tome esto koriste simbole iz postojeih psihikih sadraja i religiozna vjerovanja napadnutoga, kako bi dobili to snaniju reakciju. Primarni zadatak je ometanje, zagoravanje i unitavanje obiteljskih veza i uspjeh na tom planu smatra se vanim postignuem. Naravno, pokuavaju utjecati na svaki oblik ljubavi bez izuzetaka, kao to pokuavaju "minirati" sva nastojanja, od individualnih do institucionalnih, koja bi trebala voditi k boljitku i humanijem ivotu na ovom planetu. Baldwin dalje objanjava kako demonski entiteti mogu raditi umreeni ili u grupama, i specijalizirati se za napadanje odreenih grupa: obitelji, ena, mukaraca, homoseksualaca, lijenika i terapeuta, duhovnih uenika i uitelja, vodstava korporacija i drava, religijskih vodstava, javnih slubi, narkomana, itd. Izgleda da su vie pozicionirani u ovoj hijerarhiji zadueni za odreene geografske regije.46 Modi spominje dvije osnovne grupe demonskih entiteta. U prvu bi grupu spadali nespecijalizirani demonski entiteti ope namjene (engl. General-purpose), koji se pokuavaju nakaiti i utjecati na bilo koje ljudsko bie kako bi stvarali probleme. U drugoj su oni koji imaju posebnu svrhu kod domaina na kojega su
nakaeni, zato to i sam domain ima neku posebnu ivotnu misiju s koje ga ovakvi demoni pokuavaju skrenuti.47
Izgled i oblici demonskih entiteta

Tijekom rada s ovakvim entitetima u postupku oslobaanja, oni se domainu mogu prikazati kao neka od "zlih" ivotinja kao to su zmije, korpioni, pauci, gmizavci, leinari, imii, vukovi, vodorige, itd. Mogu se pojaviti i kao zaokruene tamne sjene ili mase, to zna biti popraeno pozadinskim crvenilom. Vidoviti ljudi ovo mogu percipirati kao tamne oblike obrubljene aurom ukasto bijele boje (kao kod gnojno inficirane rane) i ponekad se mogu vidjeti u klasinom obliku vraga crvene boje, to bi moglo samo potvrditi da se koriste ustaljenim ljudskim simbolima za Zloga. Ako su im oi vidljive one su prodorno crne, esto crvene kao uareni ugljen ili rjee prijetee naranaste, ili zle i ukaste kao u razjarenog vuka. Ovaj detalj s oima je vrlo vaan u postupku oslobaanja, jer se po njemu moe lako utvrditi je li bie koje se pojavljuje dobronamjerno ili zlonamjerno, obzirom da se demonski entiteti mogu pretvarati da su dobronamjerna bia (to ukljuuje i figure voljenih osoba), ali ne mogu predugo zadrati prirodan i bistar izgled ljudskih oiju. Ovo vrijedi i u sluaju njihova pretvaranja da su duhovni vodi koji je doao iz Svjetla i ije oi trebaju isijavati isto svjetlo.48 Pojavu lanog i obmanjujueg predstavljanja demonskih entiteta u svojoj je praksi nalazila i Modi.49 Opis izgleda demonskog entiteta mogao se uti u dokumentarnom filmu Jupiter's wife (1995.) gdje glavna protagonistica koja "uje glasove u glavi" vjeruje da joj se pojavio Sv. Mihael u svoj svojoj veliini i bljetavilu, i koji ju je pogledao svojim mranim zeleno sivim oima i naredio da ode u Texas, gdje je ostala tri godine, nakon ega je izgubila skrbnitvo nad svoje dvoje malodobne djece.
47 Usp. Modi, str. 304 48 Usp. Baldwin, str. 281 i S. Allen: Spirit Release: A Practical Handbook, O Books, 2007., str. 209 49 Usp. Modi, str. 357 92
5. POGLAVLJE
Evo kako je to izgledalo u sluaju jedne seanse koju je vodila Tamara 10.02.2011.:
Damir [...] Ne znam, kao da je netko sa strane upalio svjetlo, a da mu to nitko nije rekao. Tako se osjeam. (dua pauza) To je neko svjetlosno bie koje to radi, ali ne znam tko ga je pozvao. Ako mu kaem da to prestane raditi onda tono vidim da se kugla (pronaeni entitet, op. a.) ponovno oporavlja u svom mraku. Pa isto za probu da vidim to e se dogoditi. Kada kaem "nemoj to raditi" onda on to prestane raditi i onda se pone oporavljati kugla. Samo me zbunjuje odakle on tu i tko ga je pozvao. (smijeak) On smijeno izgleda zato to ima krila i ima zlatnu auru i vrlo je u stvari smijeno to ima krila. Ali ne mogu rei da ima bilo to drugo nego da ima znaajna krila. (pauza) Ima. To je neko ensko lice. (smijeak) Ne znam smijeno mi je kad obraam panju na to bie. Pa vidim itavo ... itavo lice. Visoko elo. Vaan je nos i visoko elo iz nekog razloga. (dua pauza) Hm, nije to neto u redu. Nisu to dobre oi. To nije dobro. Te oi na trenutak, kao kad trepne su jarko crvene pa onda opet nisu. (dua pauza) Ne znam da li mogu s njime komunicirati ali imam neko ime koje se javlja, to je Arihel.
93
Tamara Ajde pogledaj da li postoji mogunost da je jo netko tamo. Damir
Tamara Zato si rekao da to prestane raditi? Damir
Tamara Pa pitaj. Pitaj ga. Pogledaj ga kako izgleda pa ga opii. Damir
Tamara Dobro, a pogledaj mu lice to vidi na licu? Ima lice? Damir
Tamara Pa opii mi to vidi sve na licu? Damir
Tamara Dobro, kakve oi ima? Damir
Tamara Opii mi. Damir
Tamara Dobro, pitaj to bie ima li ime, tko je to? to tu radi? Damir
Tamara Arihel? Tako si rekao. Damir Damir Da. (teko die) Pa nije, sada kao da sve to bjei, kao da nestaje skupa s kuglom, kao da eli pobjei (pokazuje rukom gore lijevo). Tamara Je li ti jo smijeno?
Jo jedan interesantan detalj, izgleda karakteristian za povezanost s mranim silama, spominje se u transkriptu gdje Modi pronalazi Georgea, astralni fragment koji je krivom odlukom pao pod demonski utjecaj:
Dr. Modi: George: Provjeri i vidi jesi li povezan sa Sotonom. Da, crnom icom ili cijevi. Ima i drugih ovdje. Svi su poslani od Sotone.50
Ostalo
Implantati
Nisu entiteti u pravom smislu rijei jer nemaju svoju svijest. To su umeci kakve su pojedine osobe u promijenjenom stanju svijesti mogle vidjeti kao neke sitne naprave. Nekada kao crne niti koji iz pojedinih dijelova tijela, i vrlo esto akri, idu prema vanzemaljskim laboratorijima, a koje su koritene za prikupljanje informacija o domainu na kojem su bile nakaene. Baldwin ovo tumai interesom vanzemaljaca za prouavanje ljudi na Zemlji (kao to mi prouavamo laboratorijske ivotinje). Ovakvi sluajevi na koje je naiao u klinikoj praksi privukli su njegovu panju, te je izdao i zasebnu knjigu51 u kojoj dotie problematiku otmica (abdukcija) od strane vanzemaljskih inteligencija. Kao drugi primjer spominje
50 Modi, str. 207, moj prijevod i podebljanja 51 Ph. D. W. J. Baldwin: CE-VI: Close Encounters of the Possession Kind - A Different Kind of Interference of Otherworldly Beings, Terra Alta WV, Headline Books, 1998. 94
5. POGLAVLJE
posljedice postojanja kristalnih (fizikih) implantata iz doba Atlantide, kojima se po svoj prilici stanovnitvo dralo pod kontrolom; neto to nam "moderna civilizacija" tek treba ponuditi. Takvi implantati imali su za posljedicu ostavljanje tragova u eterinim tijelima osoba inkarniranih u sadanje vrijeme. Obzirom na prirodu nakaenja, klasino slanje u Svjetlo nije primjenjivo i Baldwin je u ovom sluaju traio asistenciju "duhovnih kirurga" da uklone ovakve umetke i sve eterine uzorke u fizikom, eterinom, emocionalnom i mentalnom tijelu osobe, te da ponite sve posljedice djelovanja umetka. Modi daje neto drugaije informacije o ovoj pojavi te kae da je Zli postavio mnoge komunikacijske centre, koji su povezani crnim nitima s razliitim ljudima na naoj planeti i drugim mjestima. Radi se o manifestiranim kreacijama koje imaju izriito negativan utjecaj na onoga na koga su spojene.52
Elektroniki ureaji
Baldwin ih navodi iako nije rije o entitetima u doslovnom smislu, ve vie o simptomu. Sveprisutnost elektrinih polja kao i elektromagnetskih zraenja ureaja koji nas okruuju mogu kod nekih osoba izazvati paranoju, te ponu vjerovati kako ih takvi ureaji na neki nain kontroliraju (ovo ne treba brkati s dananjom manje ili vie stvarnom ovisnou o npr. ekranu i njegovim sadrajima). Takva stanja mogu biti naznaka razvoja neega to se kliniki moe svrstati u skupine tzv. stalnih sumanutih stanja (F.22 iz MKB-10). Drugi razlog ovakvome stanju mogao bi biti napad demonskog entiteta koji je dobro obavio svoj zadatak, a moe zavriti hospitalizacijom rtve u psihijatrijskoj ustanovi. Allen navodi telefone i raunala kao primjere ureaja preko kojih je mogue izvriti psihiki napad.53
Niti, vrpce (engl. Cords)

Sagan ih spominje u kontekstu toksinih povezanosti izmeu dvije osobe. Ovakve niti su svojevrsne cijevi za gotovo neprestani protok
52 Usp. Modi, str. 344 53 Usp. Allen, str. 54 95
energije i emocija.54 Ovakve se forme mogu stvoriti kroz dugotrajnu i emocionalno nabijenu meusobnu povezanost i mogu biti izmeu: majke i djeteta, jer fiziko prekidanje pupkovine nakon poroda ne mora znaiti i prekid na eterinoj razini. Bliska veza izmeu majke i djeteta tako od one poeljne u prvim godinama moe prerasti u ograniavajuu, obiljeenu naizmjeninim emocijama ljubavi i mrnje, ljubavnih, branih ili poslovnih partnera ili lanova obitelji. U sluaju toksinih povezanosti meu branim partnerima, one sve ee zavravaju razvodima koji mogu biti vrlo iscrpljujui, jer dugogodinju povezanost bivi suprunici nisu znali prekinuti na drugaiji nain (ako su je neki uope i uspjeli prekinuti nakon rastave), osobe i astralnog fragmenta preminule osobe, kada svoju toksinu povezanost stvorenu za ivota pokojnikov astralni fragment nastavlja i nakon smrti, osobe i bia iz nieg astrala ("mali ljudi") koji preko ovakve povezanosti mogli preko osobe iskusiti materijalne uitke, karmiki povezanih osoba koje ovakav vid veze zadravaju kroz vie reinkarnacija. Mjesta spajanja na tijelu su najee oko predjela pupka, ali i u predjelu srca, s time da vrpca moe npr. na jednom kraju biti povezana s pupkom, a na drugom sa srcem. Prema Saganu, ovakve tvorevine su kandidati za tretman kao i kod sluaja pronaenog nakaenja entiteta; treba ih poistiti jer mogu biti dugotrajan i tvrdokoran izvor najrazliitijih ogranienja i imati za posljedicu energetsko iscrpljivanje. Vrpcama se dosta bavila i Allen, te povezanosti dijeli na pozitivne (primjer majke i djeteta) i negativne (psihiki napad ili nesvjesno stvaranje povezanosti).55 Daje i neke dodatne podatke o izgledu vrpci, pa je tako npr. boja vrlo starih, neaktivnih ili mrtvih vrpci standardno tamna, crna ili smea, one su tanke i beivotne za razliku od funkcionalnih vrpci koje su debele, snane, pulsirajue i energine. Prema mjestu na koje su vrpce nakaene moe se neto
54 Usp. Sagan, str. 121-126 55 Usp. Allen, str. 25-36 96
5. POGLAVLJE
doznati i o namjeri onoga tko stoji s druge strane nakaenja na leima indiciraju da osoba ne eli biti otkrivena. Za postojanje negativnog (toksinog) povezivanja moe biti simptomatian osjeaj povlaenja i pritiska na mjestu spajanja. U sluaju povezanosti karmikog porijekla Allen napominje da se takva vrpca nee moi ukloniti prije nego li se karmika lekcija ne osvijesti, iskusi, naui i u potpunosti razumije i integrira. Na kraju navodi i da su esta mjesta spajanja sedam akri na tijelu i opisuje kakve posljedice ima spajanje na pojedinu akru. Ovdje u spomenuti samo mogue posljedice spajanja na eonu (Ajna) i krunsku (Sahasrara). Spajanje na eonu akru, moe imati za posljedicu psihiko uznemiravanje, stvaranje problema s imaginacijom, koncentracijom, snovima, duhovnom svjesnou, nemogunou meditiranja, opsesivnim razmiljanjem o jednoj te istoj osobi (onoj koja je na drugom kraju vrpce), itd. Slino tome, u sluaju krunske akre, osoba bi mogla imati problema s meditiranjem, duhovnim aktivnostima i svojom povezanou s Izvorom i duhovnim sferama.56 Iz do sada pronaenog i ponuenog, nije mi u potpunosti jasna povezanost ovakvih vrpci sa prije spomenutim podidentitetima opisanih pod "Misaoni fragment ivue osobe". Nije jasno jesu li ovakve vrpce samo popratna pojava nakaenja podidentiteta druge osobe i poveznica izmeu poiljaoca i domaina ili je tu rije o posebnom fenomenu energetskog povezivanja koje ne ukljuuje prisustvo strane svijesti (pod-identiteta) na strani domaina. Prema uputi Allen u dijelu opisa naina prekidanja vrpci gdje spominje frazu: "Vraam ti sve tvoje i uzimam natrag sve to je moje" moglo bi se naslutiti da su vrpce ipak poveznice tuih podidentiteta.
Demonske naprave
Modi navodi inertne naprave, nalik na mehanike ureaje, te ih objanjava kao pomona sredstva koja koriste demonska bia. Takve naprave mogu biti namjenske, stvarajui tono odreeni simptom ili problem, ali i vienamjenske, stvarajui niz problema.
56 Isto, usp. str. 42-43 97
Neke od njih po svojim svojstvima nalikuju na implantate vanzemaljskog porijekla koje je spominjao Baldwin, i ovo bi mogla biti jo jedna od indikacija da je demonska i vanzemaljska sfera na neki nain povezana. Tijekom vremena Modi je na osnovu sakupljenih podatka napravila klasifikaciju ovakvih naprava.57 Naprave za fiziki pomak: Te naprave uzrokuju neku vrstu mehanikog pomaka (guranje, povlaenje ili pritiskanje) na dio tijela na koji su aplicirane. Razliitih su oblika i veliina, a mogu izazvati najrazliitije pojave kao to je pritiskanje ivca, tetiva, troenje hrskavice zbog trenja dviju kosti, razdvajanje dviju kosti i istjecanje tekuine za podmazivanje u okolno tkivo, itd. Aktivne izgledaju kao vijci ili ipke i vre pritisak kako bi tkivo bilo maknuto iz uobiajene pozicije, ili guraju dijelove tijela kako bi se izazvala bol i disfunkcija na razliitim mjestima. Pasivne su po funkciji jednake aktivnima, ali su daljinski upravljane tako da utjeu na osobu vanjskom pobudom samo kad su ukljuene. Prijavljeno je postojanje tri vrste ovakvih naprava: Naprave nalik radio prijamniku demoni "odailju" misli i informacije prema napravi koja ih dalje prenosi na osobu, izazivajui eljenu reakciju. Prijemnik s aktivnim elementom je slian prethodnom, s tim to ima jo dodatni mehanizam kao klip, pominu ruku ili neki slian mehanizam koji moe izvriti neku jednostavnu kretnju. Srebrni tap moe prilikom aktivacije simulirati elektrini impuls uzdu ivca. Naprave za usmjeravanje i pojaavanje: Ova grupa naprava se koristi za usmjeravanje demonskih misaonih formi prema
57 Usp. Modi str. 345-349 98
5. POGLAVLJE
ljudskim biima s ciljem utjecanja na ljudske misli: Tanjur za usmjeravanje nalik je satelitskoj anteni i koristi se za usmjeravanje misli. Generator vala je odailja "vala" koji prenosi misli demona na osobu. Generator stojnog vala "alje" valove iz dva generatora vala, koji su nasuprotni i upereni prema osobi na koju se eli vriti utjecaj. Konani uinak je bitno jai nego u sluaju generatora sa samo jednim valom. Upijai energije Crni upijai energije su sainjeni od crne ljepljive mase i mogu biti naneseni na razliite dijelove tijela. Primarno ih nalazimo na ivanom sustavu ije normalno funkcioniranje trebaju omesti. Isto tako mogu ometati duhovne impulse iz Svjetla, kao i samo Svjetlo. Upijanjem energije ine osobu na kojoj se nalaze kronino umornom, pospanom i bezvoljnom. utozelena sluz se primarno koristi u probavnom traktu, tako da uzrokuje probavne smetnje to stvara neugodu, a ponekad i bol. Daljinski upravljane naprave i centri Crni kiobran ili zavjesa postavljaju se izmeu osobe i Svjetla kako bi se oslabila duhovna snaga i vodstvo iz Svjetla. Upravljaki i komunikacijski centri postavljeni su u drugoj dimenziji/realitetu od strane Zloga i njegovih demona. Imaju upravljaku, promatraku i komunikacijsku funkciju. Osobama su prikazani kao ogromne kapi viskozne mase, razliitih veliina i oblika (esto trokutastih). Iz njih mogu izlaziti stotine i tisue crnih ili sivih niti kojima su povezani s raznim osobama na planeti, a na koje vre neku vrstu utjecaja. Centri su spojeni s Zlim i njegovim demonima, koji vode ovakvu operaciju.
99
Modi kae da su nebrojene osobe ponavljale kako su im aneli (bia Svjetla), preporuili svakodnevnu molitvu za zatitu i molbe za unitavanje takvih centara i otklanjanje iz osoba svega onoga to im ne pripada (preko ega se i vri utjecaj na njih). Ovo se ini problematinim, jer se snage Svjetla reduciraju na neku vrstu "projektila na navoenje", i to putem molitve za unitenje, to ve samo po sebi ne izgleda kao boanski put. U nastavku Modi navodi i neke druge pojave koje predstavljaju naine utjecaja demonskih entiteta na ljudska bia: Usmjeravanje misli preko grupe demona: Rije je o radu vie demona na daljinskom utjecanju na osobu, to u svom nainu djelovanja ne zahtjeva postojanje neke izvrne naprave Usmjeravanje i pojaavanje misli ljudskih tovatelja Zloga takoer zahtjeva rad vie demona, s ciljem usmjerenog negativnog djelovanja takvih misli na odreene osobe. Uinci ovakvih naprava i aktivnosti su najrazliitije tjelesne i psihike smetnje. Putem njih mogu utisnuti misli, stavove, glasove, vizije, opsjednua, utjecati na pamenje i koncentraciju te projicirati zbunjujue vizije, posebice za vrijeme postupka oslobaanja.
100
6. POGLAVLJE
Stupnjevi nakaenosti
rikaz stupnjeva nakaenosti trebao bi nam pomoi u razumijevanju djelovanja entiteta na domaina. S. Allen ih jednostavno dijeli na: nakaenja (na auru domaina), koja se nazivaju i opsesijama, i posjednua (entitet je uao u fiziko tijelo) koja su puno rjea, mada kae kako se u praksi esto dogaalo da netko doe s uvjerenjem da je posjednut.1 Dr. W. Baldwin smatra da se nakaenje entiteta dogaa u podsvijesti to objanjava na sljedei nain:
"Nakaeni entitet funkcionira u sklopu podsvjesnog uma domaina. Zahtjevi, stavovi, stvari koje mu se sviaju ili ne sviaju, apetiti, ponaanja entiteta izgleda da se mijeaju s domainovima. Reakcije na podraaje koje se ine karakteristinima za osobu, mogu u stvari poticati od entiteta, bia koje ima svoju zasebnu prolost i teret emocionalnih zaostataka".2
U nastavku slijede prijedlozi podjele nekoliko nezavisnih autora, pa ponimo s dr. R. Allisonom koji je svoju podjelu prezentirao na 2. pacifikom kongresu psihijatrije u Manili 1980.3 On je ponudio pet razliitih stupnjeva posjednua (engl. Possession) koji pored vanjskih utjecaja, ukljuuju i psihike pojave koje su mogle biti stvorene od same osobe (prva dva stupnja). U nastavku slijedi opis i primjeri iz njegove prakse:
1 Usp. S. Allen: Spirit Release: A Practical Handbook, O Books, 2007., str. 127, 130 2 Ph. D. W. J. Baldwin: Spirit Releasement Therapy: A Technique Manual, 2nd edition, Headline Books, 1995., str. 219, moj prijevod 3 Usp. dr. med. R. B. Allison: The Possession Syndrome; Myth, Magic and Multiplicity, 1980., http://www.dissociation.com/index/unpublished/my th.txt, vieno: 02.03.2011. 101
Posjednue 1. stupnja predstavlja kontrolu preko odreene ideje, opsesije, prisilnih radnji, kompulzija ili nekom ovisnou (alkohol, narkotici, hrana, seks). Kao primjer Allison navodi gospou koja mu je dola s opsesivnokompulzivnom neurozom, alei se na depresiju i kompulziju koja ju je tjerala na opetovano pranje ruku. eni je prije puno godina prsnula voda u lice dok je bila u javnom zahodu, to je rezultiralo konjuktivitisom. Od tada je izbjegavala odlazak u javne zahode zbog stalno prisutne misli da bi mogla oslijepiti bude li se takvo to jo jednom ponovilo. Takva fiks-ideja o javnim zahodima za nju je postala opasna. Poela je ozbiljno utjecati na njezin drutveni ivot, jer su izlasci postali vremenski ogranieni potrebom odlaska kui zbog koritenja vlastite kupaonice. Nije mogla raditi svoj prethodni posao tajnice, a nije mogla prisustvovati niti jednom dogaanju u gradu. Posjednue 2. stupnja postoji zbog utjecaja "negativnog" pod-identiteta razvijenog kod osobe koja ima histerinu osobnu strukturu. Kao primjer je naveden mladi koji je kao devetogodinjak stvorio izmiljenog prijatelja, dok se skrivao ispod kreveta kako bi pobjegao od jo jednog majinoga izljeva bijesa. Ta izdvojena (disocirana) psihika kreacija razvila se u pod-identitet koja mrzi sve ene smatrajui ih dobrima samo za seks, to je na kraju zavrilo silovanjem i umorstvom est djevojaka u dvjema amerikim saveznim dravama! Istovremeno s tim dogaanjima mladi je u svojoj primarnoj osobnosti imao odgovoran posao, ivio s djevojkom s kojom je seks bio divan i odgajao njihovog sina. Kada bi se umorio, posustajui na bilo koji nain, podidentitet bi preuzeo kontrolu i ubio novu djevojku. Njegova je primarna osobnost bila u potpunoj amneziji za vrijeme svih tih epizoda dok nije izvrena psihijatrijska istraga hipnoterapijom, kad je doznao da je moderni dr. Jekyll i gosp. Hyde bez ikakvoga sjeanja na trenutke ubilakih aktivnosti. Allison kae:
"U mnogim kulturama alter-ego [pod-identitet] bi se smatrao najboljim primjerom zloduha koji je napao
102
6. POGLAVLJE
tijelo ovog inae pristojnog mladia. Meutim u somnambulistikom4 stanju pokazao se vrlo jasno psihosocioloki korijen ovog mentalnog ralanjenja. Nain na koji je alter-ego bio u stanju baratati potisnutom agresijom protiv njegove majke je jasno pokazan."5
Posjednue 3. stupnja je kontrolni utjecaj uma druge ivue osobe. Ovo je kategorija gdje su vradbine standardno ukljuene kako bi se postigao takav utjecaj. Za primjer je uzeta jako amerikanizirana meksika dama koja ne vjeruje u vradbine i koja je dola u ured Allisona alei se na depresiju i na fiziku slabost koja traje godinu dana. Simptomi su poeli odmah po stradanju njezina neaka u automobilskoj nesrei, no prije njegova vjenanja. Mladieva majka (sestra klijentice) okrivila je sestru za njegovu smrt, obzirom da je odbila pokuati odvratiti mladia od elje da oeni svoju djevojku. Sestra i njihova majka su tada posjetile lokalnu vjeticu, gdje su s ostalim lanovima obitelji prisustvovale obredu crne magije u namjeri da natete klijentici. Allison je tijekom hipnoterapije zatraio da se pronae uzrok problema, nakon ega se javio glas koji se predstavio kao sestrin (mladieve majke). Glas je potvrdio da je prouzroio sve patnje koje je klijentica proivjela posljednjih godinu dana. Nakon to je od nje (sestrina glasa) zatraeno da se vrati u svoje vlastito tijelo i pusti klijenticu na miru, klijentica se vratila u uobiajeno stanje svijesti s potpunom amnezijom o postupku i s olakanjem simptoma. Allison nadalje objanjava da to to je njegova klijentica vradbine smatrala pukim praznovjerjem nije sprijeilo ovakav sestrin utjecaj, koja je sa svoje strane vjerovala u mo vradbina i na utjecanje na druge mislima na daljinu. Za vrijeme seanse njezin je glas objasnio da je bila ljubomorna na sestru jer bi se ona svidjela svima s
4 Izraz koji se koristi u hipnoterapiji za oznaavanje duboke razine promijenjenog stanja svijesti. Iako se ovaj pojam koristi i za mjesearenje, ovdje nije rije o niemu slinom. Prema onome to sam do sada uspio doznati i iskusiti, mogu rei da osoba u ovakvom stanju ne moe zaspati ni kad bi to i poeljela, te je potpuno sposobna za voenje konverzacije. 5 Isto, moj prijevod 103
kojima bi dola u kontakt, za razliku od nje, i na ovaj nain ju je kanjavala zbog njene omiljenosti. Ovu priu potkrepljuje Allen, koja kae da je broj psihikih napada od stane lanova obitelji puno vei nego to bi to mogli i zamisliti, a napadi izvedeni izravno ili koritenjem usluga vjetice ili vraa mogu biti uinkovitiji zbog otvorenog pristupa osobnim stvarima osobe na koju je uperen napad (pristup kui, fotografije, odjea, hrana, pie, itd.). 6 Posjednue 4. stupnja je utjecaj "duha" (astralnog fragmenta) nekada ivue osobe. Kao primjer navodi sluaj mlade dame s poremeajem viestruke osobnosti (PVO). Jednom ju je neto primoralo da odeta od svoje kue do oblinje luke, bez osobitog razloga. Nakon povratka u uobiajeno stanje svijesti i preuzimanja kontrole nad svojim tijelom nazvala je prijatelja da doe po nju. Nedugo nakon njenog povratka kui, Allison ju je hipnotikom indukcijom doveo u promijenjeno stanje svijesti i upitao to je bilo odgovorno za njeno neobino ponaanje. Odgovorio je glas koji je tvrdio da je duh7 ene koja se utopila u valovima Atlantskog oceana, traei u luci brod na kojem su bili njen suprug i djeca koji su je napustili. Nadalje, izjavila je da je preuzela njezino tijelo kako bi mogla nastaviti svoju potragu, ali je shvatila da je sada na Pacifikoj obali. Nakon to je pristala napustiti pacijenticu, ista vie nije pokazivala interes za ovakve etnje. Posjednue 5. stupnja predstavlja kontrolu od strane entiteta koji nema povijest ivota u vlastitom fizikom tijelu i predstavlja se kao agent zla. Allison kae da je imao prilike upoznati mladia koji se na poslu ozlijedio tako to mu je dio nekog stroja pao na glavu. Uslijedili su greviti napadi, iako neuroloki nalazi nisu ukazivali da bi ih zadobivena ozljeda trebala prouzroiti. Pored toga poeo mu se javljati glas koji
6 Usp. Allen, str. 74 7 Kako je objanjeno u prethodnom poglavlju, astralni fragment zna da je ostao bez svog tijela pa e se zbog toga i predstaviti na njemu poznat/nauen nain: kao duh, ali ovo ne bi trebalo brkati s ljudskim duhom ili duom. 104
6. POGLAVLJE
mu je govorio da e vrlo brzo umrijeti. Kroz hipnoterapiju Allison je zatraio uzroke takvih simptoma. Javio se glas koji je tvrdio da je demon i da je uao u mladia jo prije nekoliko godina. Dogodilo se to za vrijeme boravka u Japanu, kad je kao vojnik amerike vojske utrao u kuu u plamenu kako bi spasio japanskog vojnika, ali ga je eksplozija izbacila iz kue. Nakon toga je hospitaliziran na vie mjeseci i bio vrlo nezadovoljan pruenom bolnikom njegom. Demon je tvrdio da je odgovoran to je taj predmet pao mladiu na glavu glavu, kao i za fizike i psihike simptome koji su uslijedili. Allison se o ovome konzultirao s lokalnim sveenikom koji je izgleda susreo tog istog demona, ali prilikom izvoenja odreenih obreda! Sveenik je bio miljenja da to u stvari nije pravi demon, ve zli duh koji je toliko glup da misli da je demon. U postupku egzorcizma kojeg je proveo sveenik, mladi je poeo izraavati vrlo jaku potisnutu netrpeljivost koju je imao prema svom ocu u djetinjstvu, kao i prema mukom medicinskom osoblju koje je brinulo o njemu u Japanu. Daljnji napadi i javljanje glasa prestali su nakon obavljenog egzorcizma. Za razliku od prije navedenog stupnjevanja, dr. med. L. Ireland-Frey navodi slijedee vrste povezanosti nakaenih entiteta i domaina koritenjem neto deskriptivnijih pojmova:8 Napast/iskuenje (engl. temptation) pod utjecajem nekog aspekta tzv. lutajue due (engl. Wanderer) ne predstavlja kompulziju, nego prije misao koja nije u skladu s osobnou i uvjerenjima domaina, neto nekarakteristino, neko iskuenje zbog prisustva takvog lebdeeg entiteta. Utjecaj ili zasjenjenje (engl. influencing ili shadowing) je termin za blago i povremeno utjecanje entiteta na domaina, to se manifestira npr. promjenama u raspoloenju, iracionalnim trenucima, pojavljivanjem iznenadnih i neobjanjivih strahova ili depresije.
8 Usp. dr. med. L. Ireland-Frey: Freeing the Captives: The Emerging Therapy of Treating Spirit Attachment, Hampton Roads Publishing Company, 1999., str. 33 105
Ugnjetavanje ili uznemiravanje (engl. oppression ili harrasing) oznaava primjetan i est utjecaj entiteta na osjeaje i navike domaina. Vidovite osobe mogu u ovakvom sluaju vidjeti nakaenje entiteta na domainovom tijelu ili auri. Ovaj pojam koristi i dr. med. M. Peck, kao vrstu stanja izmeu demonskog iskuenja i (stvarnog) posjednua.9 Opsjednutost (engl. obsession) je vrlo esto stanje, gdje entitet ne napada samo psihu, nego i tijelo domaina, i pri emu moe pomijeati svojstva svoje osobnosti i svojih prolih tjelesnih senzacija s domainovim, esto uzrokujui pometnju i zbunjenost kod domaina koji moe osjeati stalnu bol, nagle promjene u emocijama koje nisu primjerene njegovim normalnim osjeajima, neprepoznatljivo ponaanje ili ak neprirodne osobine i talente. Posjednue (engl. possession) je stanje kad napadaki entitet preuzme u cijelosti kontrolu nad fizikim tijelom domaina, potisnuvi primarnu osobnost domaina i izraavajui svoje vlastite rijei, osjeaje i ponaanje koristei njegovo tijelo. Potpuno posjednue je vrlo rijetka pojava, a ako se dogodi zna biti spektakularno. Npr. sluajevi iznenadnog ludila mogu imati veze s stanjem iznenadnog potpunog posjednua. Stanje posjednua se moe izmjenjivati sa stanjem opsjednutosti. Treba razumjeti da se situacija moe dodatno zakomplicirati ako nakaeni entitet i sam ima jedno ili vie nakaenja (ovo ne vrijedi za demonske). est je sluaj da astralni fragment nosi na sebi ili je na neki nain pod utjecajem mranih entiteta, to moe biti est razlog nemogunosti odlaska u Svjetlo, daljnjeg zagoravanja ivota osobi kojoj se nakaio i kasnije opiranja u postupku oslobaanja. U ovakvim sluajevima bit e potrebno prvo osloboditi astralni fragment od demonskog entiteta, a tek onda domaina od prisustva astralnog fragmenta. Isto se tako moe dogoditi da na domainu postoji grupa entiteta, pa se u tom sluaju u postupku oslobaanja komunicira s njihovim "glasnogovornikom". To omoguuje da on i svi ostali
9 Usp. Dr. med. M. S. Peck: People of the Lie, New York, Touchstone, 2nd edition, 1998., str. 193 106
6. POGLAVLJE
lanovi grupe istovremeno napuste domaina i odu u Svjetlo. M. Martin spominje dva stupnja nakaenosti, koja u osnovi nalikuju onome to je Ireland-Frey navela kao posjednue. Ako bi prvi stupanj mogli nazvati "posjednue" onda bi drugi bio ono za to Martin upotrebljava izraz "potpuno posjednue", a opisuje ga na sljedei nain:
"Kao to pojam podrazumijeva, rtva potpunog posjednua je u potpunosti pod kontrolom zla, za to ne daje nikakve vanjske znakove, niti ima najmanju ideju o demonskome koje je nastanjeno u njemu. On ili ona nee ustuknuti kako bi to ostali posjednuti uinili kad bi vidjeli religiozne simbole kao to su raspelo ili krunica. Potpuno posjednutog nee zauzdati dodir svete vodice, niti e se kloniti staloenog uea u religioznim raspravama."10
Po ovome sudei, potpuno posjednuti mogu se nai i nesmetano djelovati u redovima bilo koje religijske strukture. Martin istie da je u nekom trenutku na nekoj razini trebalo doi do davanja dobrovoljnog pristanka osobe za upad demonskog bia (zloduha). Peck to slikovito objanjava, te kae kako mu je teko zamisliti situaciju gdje osoba jednom eta ulicom i onda ga zaskoi demon iz oblinjeg bunja. Posjednue je prije postupni proces u kojem je posjednuta osoba iz nekih razloga pristajala na ponude.11 Petersdorff pria o svojem svjedoenju egzorcizma (gdje, kako kae, nepozvanima nije bilo mjesta) nad nedunom opsjednutom osobom kojoj je svaki egzorcizam osigurao odreeno vrijeme mirovanja.12 Za razmisliti je da li takav pristup liava rtvu odgovornosti za svoje prethodne (svjesne ili nesvjesne) postupke koji su najvjerojatnije bili viestruko ponavljani, i racionalizira li time neodgovornost, neznanje, odnosno duhovnu infantilnost posjednutog. Dr. med. H. Naegeli-Osjord dao je opise tri stanja
10 M. Martin: Hostage to the devil: the possession and exorcism of five living Americans, HarperOne, San Francisco CA, 1992., predgovor novom izdanju str. XXIII, moj prijevod i podebljanja 11 Usp. Peck, str. 190 12 E. von Petersdorff: Demoni, vjetice, spiritisti: Sve o postojanju i djelovanju mranih sila, Split, Verbum, 2003., str. 104 107
posjednua, na osnovi kategorizacije koja, prema J. B. Delacouru, izvorno potjee od katolike crkve:13 Napastvovanje (lat. Infestatio) Naegeli eli ograniiti na situacije kada je neka osoba, esto ena, napastvovana u samoi svoga doma. Smatra da nema jasne granice izmeu napastvovanja i uznemirivanja, ali napominje i da se ovo stanje ne treba brkati sa poltergeist fenomenom, tj. proganjanjem kunih duhova koje je vremenski kratka pojava u usporedbi sa sluajevima napastvovanja. Uzrok napastvovanju moe biti demonski entitet ili astralni fragment (Naegeli koristi izraz poor soul) koji je i za ivota napastvovao druge to je moglo ukljuivati i magijske prakse.14 Uznemiravanje (lat. Circumcessio) moe varirati od neprestanog ugnjetavanja do povremenih uspostavljanja kontakta (sa entitetom). Smatra da je medijumistika osjetljivost (otvorenost) nezaobilazni sastojak ovakvih sluajeva. U rijetkim sluajevima, kae Naegeli, kada se primaju posebne poruke iz "boanskih izvora" ovakav kontakt se ne moe smatrati patolokim stanjem, kao to to nije sluaj ni kada se osoba namjerno otvara nevidljivim utjecajima. Koji je kriterij boanskog izvora Naegeli ne objanjava ostavljajui ovdje, po mom miljenju, prostor za nekritino i ignorantno prihvaanje svega to bi u svojoj prezentaciji moglo manipulirati boanskom simbolikom. Posjednue (lat. Possessio), stanje koje zbog prisustva entiteta moe biti praeno neprijatnim mirisima, a u drastinim sluajevima i materijalizacijama predmeta. Perje, eljezni predmeti, smrdljive tekuine mogu izlaziti iz tijela ili ih se moe povratiti. Takvi stanja mogu se pojaviti spontano, biti prethodno najavljena ili isprovocirana od strane sveenika ili egzorcista.15 Ovo je i jedino stanje na koje se crkveni egzorcizam primjenjuje. Naegeli napominje da osjetljivost na posjednue moe ukljuivati neobino pozitivna stanja kao i
13 Usp. dr. med. H. Naegeli-Osjord: Possession & Exorcism, Oregon, New Frontiers Center, 1988., str. 35, 137, 150 14 Isto, usp. str. 150-151 15 Isto, usp. str. 31 108
6. POGLAVLJE
ona negativna, to moe zvuati paradoksalno samo neupuenima u ovu problematiku.16 Za posljednja dva stanja kae da ortodoksna psihijatrija uglavnom dri da je rije o shizofreniji ili shizoidnoj osobnosti i kritizira masovno koritenje psihoaktivnih medikamenata u takvim sluajevima, obzirom da se ne zna kakva sve oteenja ivanog sustava mogu prouzroiti. Takav pristup moe do te mjere oslabiti duhovne temelje pacijenta da osobni impulsi za oporavak i daljnji razvoj budu u potpunosti onemogueni.17
16 Isto, usp. str. 36 17 Isto, usp. str. 138-139 109
110
7. POGLAVLJE
Simptomi nakaenosti
rag je u detaljima ova uzreica dobiva sasvim osobito znaenje kad je rije o nastojanju da se prepoznaju simptomi nakaenosti. Tu je u mnogim sluajevima izuzetno vano obratiti panju na detalje, osobito danas kad nam se nudi gomila teoretskih i praktinih obrazloenja odreenih obrazaca ponaanja, od kojih su mnoga "osloboena" suvinih detalja koji se ne uklapaju u materijalistiku (znanstvenu i politiku) i "religijsku" propagandu. Postavlja se pitanje na koji nain javno progovoriti o mogunosti postojanja nevidljivog i nedokuivog utjecaja, na to bi nas mogla uputiti npr. ovisnost o alkoholu, ako se istovremeno tom istom alkoholu piu pjesme, racionalizira na svaki mogui nain potreba za jo jednom aicom (tj. bocom, gdje volumen tei k 10 litara) i relativiziraju ili umanjuju razmjeri jada i bijede kojoj isti pridonosi. Zahvaljujui dosezima propagandne mainerije u guranju npr. piva u svakodnevnicu (koja je eto zbog zatite industrije morala postati prehrambeni proizvod) netko tko bi recimo pao s Marsa u Hrvatsku, mogao bi pomisliti da se zakoni piu u pivovari ili da je pivska boca nezaobilazni rekvizit mukarca (posebno u vrijeme tzv. sportskih dogaanja). Kako moemo danas razmiljati o kompulzivnoj i prekomjernoj potronji kao neemu problematinom, kad je veliki dio medijskog prostora otkupljen od strane tzv. shopping "centara", koji ele po svaku cijenu promijeniti zakon gravitacije i primorati to vie potroaa da gravitiraju onome to su oni odluili da bude centar grada i potiu kupovinu brda nepotreptina, koje jo prije desetak godina uope nisu ni postojale niti su ikome nedostajale. Ako se i govori o utjecajima vanjskih sila, klatno se lako pomakne u drugu krajnost pa pria ode do posjednua koja su prikazana u nekim senzacionalistikim holivudskim uradcima kao
111
to su "Istjeriva avola" (The Exorcist, 1973.) ili "Egzorcizam Emily Rose" (The Exorcism of Emily Rose, 2005.). Na tome sve uglavnom i zavrava, uz ismijavanje ili omalovaavanje. To je donekle i razumljivo jer uz inflaciju "horror" filmova posljednjih desetljea teko da itko moe takve pojave uzeti za ozbiljno. Kada smo ve kod vraga, a obzirom da vrag JEST u detaljima, onda bi moda bilo korisnije prisjetiti se filma "avolji odvjetnik" (The Devil's advocate, 1997.) koji na puno realniji nain prikazuje suptilnu dinamiku Zloga, metode i posljedice njegovog djelovanja. U analogiji izmeu utjecaja entiteta na domaina u spomenutim filmovima i raunala, izgledalo bi kao da je u raunalo upao vrlo maliciozan softver, napisan od vrlo dovitljive osobe, koja je itekako upoznata s hardverskom arhitekturom. Svojim izvravanjem/upadanjem moe djelovati tako da npr. tvrdi disk pone zujati ili tako vibrirati da se trese itavo raunalo, i na kraju ga toliko opteretiti da zadimi i pregori. Takvo to se danas rijeko via u praksi (jer poradilo se na boljem dizajnu i zatiti) i prisustvo malicioznog programa nee prouzroiti ba nikakve fizike promjene na raunalu, iako moe ozbiljno otetiti programsku jezgru (tzv. operativni sustav) ili korisnike podatke i u svom kontaktu s okolinom (preko mrene infrastrukture) napraviti jako puno tete procesima na drugim raunalima. Vlasnik takvog raunala moe nastaviti raditi danima i tjednima i ne znajui to se dogaa. Tek ako obrati panju na odreene "detalje", kao to je ponavljanje neke sporadine greke, npr. da tipka Enter ne "hvata" svaki put, ili da kod odlaska na internet neke operacije mogu neto due trajati, moe poeti sumnjati da neto nije u redu. Pokrene li odgovarajui tzv. antivirusni program, mogao bi svata otkriti. Treba znati da je rije o puno suptilnijoj pojavi nego to nam propaganda eli sugerirati, a kao to e se moi vidjeti u nastavku, mnogi simptomi ukazuju na ono to moderna medicina smatra psihikim poremeajima, od kojih su najzanimljiviji za daljnje prouavanje oni iz grupe tzv. "poremeaja osobnosti" (F60-F69 iz MKB-10) i prije spomenuti PVO (F44.81 iz MKB-10). Kod razmatranja nekih simptoma nuno je naglasiti vanost obraanja panje na njihov intenzitet i koliko dugo su prisutni, kako se ne bi dolazilo do preuranjenih zakljuaka. Istovremeno, neki su toliko znakoviti da bi njihovo postojanje trebalo pokrenuti
112
7. POGLAVLJE
ozbiljno razmiljanje o provjeri postojanja nakaenosti i poduzimanju potrebnih koraka kako bi se od njih oslobodilo. Kada bi manifestacije Zloga, ije su izravne ili neizravne posljedice i postojanje nakaenih entiteta, bile svedene samo na senzacionalne scene iz horror filmova, ne bi li ivjeli u svijetu s manje sukoba na svim razinama, od kuhinjskih svaa do svjetskih ratova, u civilizaciji s manje stresa, boli i patnje, strahova, blatantnih primjera manipulacije, prevara (lai) i kontrole? Isto tako, spomenuti simptomi mogli bi biti tek neki od primjera aktiviranja pod-identiteta iz ovog ili prolih ivota koji su nai, ali samim time ne znai da ne zahtijevaju nau panju i rad. Posebice osvjeivanje sadraja iz prolih ivota moe dati potpuno novu dimenziju u radu sa simptomima, gdje konvencionalna medicina ne moe puno pomoi, osim pokuaja njihova ublaavanja i kod koje takvi sluajevi mahom zavravaju u "ladici" psihosomatskih poremeaja. Iako mnogi od simptoma koji e biti navedeni u nastavku mogu biti prouzroeni neosvijetenim i nerijeenim traumama iz prolih ivota (tzv. samskarama), zbog karaktera ovog teksta biti e preteito razmotreni kroz problematiku mogueg postojanja utjecaja koji, iako su postali dio psihikog inventara osobe, izvorno istoj ne pripadaju.
Nakaenosti ljudskog i neljudskog porijekla

Dr. E. Fiore odmah je na prvoj stranici svoje knjige The Unquiet Dead1 navela deset najeih znakova vezanih uz postojanje nakaenog entiteta kako bi itatelj obratio panju na njih, a koje u nastavku knjige i dodatno objanjava:2 1. Niska razina energije esto prati postojanje nakaenja, mada razlog takvom stanju moe leati i negdje drugdje. Fiore sugerira vrijeme nakon buenja za provjeravanje ovog stanja
1 Usp. Ph. D. E. Fiore: The Unquiet Dead: A Psychologist Treats Spirit Possession, Ballantine Books, 1995. 2 Isto, usp. str. 119 113
uz pretpostavku da no prije nismo tulumarili, nismo iscrpljeni nekom boleu, alergijom, stresom, krizom kroz koju prolazimo, periodom loeg spavanja, itd. Ako nita od navedenog nije sluaj i ujutro se po buenju ne osjeamo dovoljno svjei da zaponemo novi dan, to bi moglo ukazivati na postojanje nakaenja koje nas energetski iscrpljuje. 2. Promjena karaktera ili mijenjanje raspoloenja ukljuuje stanja za koja se esto vezane izjave poput: "ne znam to mi je bilo (da to uinim/kaem)", "neki vrag mi nije dao mira", "kada popije, on je druga osoba", "promijenio se nakon povratka s operacije (ili nakon putovanja)", itd. Promjena moe uslijediti esto nakon pretrpljene teke emocionalne traume, smrti voljene osobe, kad bi trebalo obratiti panju na promjenu u ponaanju koja, ako na neki nain ukljuuje obrasce ponaanja preminule osobe, moe signalizirati da je dolo do nakaenja. Voenje konverzacije s glasom (ili glasovima) u sebi, Fiore navodi, da bi u ovom sluaju trebalo obratiti panju je li razgovor voen na nain kao da se netko oslovljava u drugom licu, npr. "Moe jesti kolae" ili "Smiri se" umjesto "mogu jesti kolae" ili "trebam se smiriti" jer sugerira razgovor izmeu dvije strane. Dr. med. S. Sagan kae da prisustvo glasa postoji samo u manjem postotku nakaenja,3 a ovaj simptom opisuje i rijeima jedne svoje klijentice:
"[to] je prisutnost, osjeaj da vas neto promatra, poput glasa koji stalno neto prosuuje i sve komentira. Pokuava stvoriti zbrku. Pokuava me posramiti, uiniti me glupom govorei mi da sam trapava. ... Ali moe biti i dobro. Vrlo je oprezan. Vidi stvari onakvima kakve jesu. ... Osjeam neku vrstu blokade. ini me nerazgovjetnom dok priam. Ono je snano, a ja sam slaba."4
3.
3 Usp. Sagan, str. 19 4 Isto, usp. str. 17-18, moj prijevod 114
7. POGLAVLJE
Dr. A. Sanderson na osnovu svog klinikog iskustva sugerira da shizofrenija (F20 u MKB-10) ne mora biti uvjetovana postojanjem nakaenja, ali ako je ista dijagnosticirana iskljuivo na osnovu prisustva glasova kod pacijenta, onda je po svoj prilici rije o postojanju nakaenja.5 S. Allen smatra da je u sluaju kada se ini da glasovi dolaze izvana rije o psihikom oboljenju, a za glasove iznutra kae da mogu dolaziti od nakaenja ali i od duhovnih vodia, iji glas moe dolaziti izvana samo u rijetkim sluajevima nude. 6 4. Zloupotreba droga (ukljuujui alkohol) je gotovo siguran znak da postoji jedno ili vie nakaenja i Fiore skree panju na stvaranje "unutarnjeg konflikta" u sluaju odluke da se eli prestati s konzumacijom (u ovo ukljuuje i puenje) koji rezultira vraanjem ovisnosti ili voenju konverzacije spomenute u prethodnoj toki. Prema Fiore, ovisnosti se nalaze na drugom mjestu posljedica nakaenja. E. Maurey takoer potvruje da su osobe s ovakvim ovisnostima, uz kriminalce, najozbiljniji kandidati za nakaenja i da je nalazio u vie od 50% sluajeva neku nakaenost kod osoba iz ovih skupina.7 U stvari, postavlja se pitanje tko se drogira ili pije, domain ili "vesela druina" entiteta koji kroz svog domaina nastavljaju sa svojim ovisnostima. Pored ovisnosti o supstancama (kako nelegalnim tako i legalnim) drim da su i osobe koje su razvile bilo kakvu ovisnost o hrani, kockanju ili seksu (jaka potreba za viestrukim odnosima, sklonost pornografiji i uestaloj masturbaciji) isto odlini kandidati za provjeru imaju ili neko nakaenje. Ovo je takoer jedna od gotovo nezaobilaznih pojava kod osoba sa simptomima nekog od "poremeaja osobnosti" (za koje se eli vjerovati da su iskljuivo posljedica genetike i/ili loih ivotnih okolnosti u ranoj dobi).
5 Dr. A. Sanderson: Spirit Attachment and Human Health, 2010., http:// www.spiritrelease.com/review_spiritrelease.htm, vieno: 01.03.2011. 6 Usp. S. Allen: Spirit Release: A Practical Handbook, O Books, 2007., str. 145-146 7 Usp. E. Maurey: Exorcism: How to Clear at a Distance a Spirit Possessed Person, Whitford Press, 1989., str. 91 115
5.
Impulzivno ponaanje, brzopleto djelovanje i donoenje odluka koje mogu biti nekada i kontradiktorne kao npr. paljivo planiranje kunoga budeta i impulzivno troenje zbog ega se moe upasti u zaduenja i postavljanja pitanja: "to mi je ovo trebalo?" Pa, domainu vrlo esto nije, ali nakaenom entitetu koji se tako ponaao i u svom prethodnom ivotu ovo nee nimalo smetati, dapae, otplata kredita pasti e na lea njegova domaina gurajui ga dalje u jad, posebno u dananje vrijeme tzv. plastinog novca kad transakcija kupovine ne mora trajati vie od par desetaka sekundi. Za ivot opasnije mogu biti posljedice impulzivnog ponaanja kad se uz domaina nae vatreno oruje. Dovoljno je povui obara i svoj ili tui ivot e biti doveden u pitanje. Neprimjereni emocionalni ispadi8 ("eksplodirao sam" zbog toga) mogu se isto svrstati pod ovu toku. Nakon neke od impulzivne/kompulzivne akcije osobe se esto osjeaju vrlo prazno, istroeno ili iskoriteno, kao da je netko drugi profitirao od jo jednog "peglanja kartica", seksualnog ina, itd. Problem s pamenjem trebalo bi uzeti s odreenom dozom rezerve, osim ako nije rije o ozbiljnom, potpunom posjednuu nekog mranog entiteta, pri emu se domain ne sjea svojih postupaka u razdoblju kada je entitet preuzeo kontrolu nad tijelom. Iako je problem s alkoholom spomenut u 4. toki, moda nije loe spomenuti izjavu "ne sjeam se, bio sam pijan" koja na svoj nain opisuje "oduzetost", odnosno gubitak kontrole (i sjeanja), koja bi isto mogla biti simptomatina. Slaba koncentracija je povezana s prethodnim problemom i ako postoji poremeaj u koncentraciji prilikom itanja, voenja konverzacije, problem s mentalnim aktivnostima, povremenog osjeaja zamagljenosti moglo bi se posumnjati u postojanje nakaenog entiteta biveg ovisnika ili starije (i
6.
7.
8 Usp. dr. med. H. Naegeli-Osjord: Possession & Exorcism, Oregon, New Frontiers Center, 1988., str. 138 116
7. POGLAVLJE
senilne) osobe. 8. Iznenadno pojavljivanje depresije ili uznemirenosti su stanja koja bi izmeu ostaloga mogle biti i refleksije stanja nakaenih entiteta, koji vode svoj ivot i njihovo emocionalno stanje nije nuno u skladu s trenutnim stanjem domaina, pa je takva promjena za domaina neobjanjiva i mogla bi se opisati kao "grom iz vedra neba". Fiore depresiju stavlja na prvo mjesto uoenih posljedica postojanja nakaenja. Kad je rije o uznemirenosti, moda ovdje vrijedi spomenuti Sagana koji je od puno osoba uo da su u fazi promatranja (vidi 13. poglavlje), doznali kako entiteti postaju vidno uznemireni, uzbunjeni, ugroeni ili prijetee raspoloeni kada bi ljudi poeli meditirati ili jednostavno poeljeli ostati mirni i nepomini.9 Iznenadno pojavljivanje fizikih problema bez oitih razloga moe biti refleksija fizikih trauma nakaenog entiteta, koji je umro nasilnom smru ili s oteenjima prouzroenim nekom boleu. Maurey u svojoj listi navodi kronine bolesti i upozorava da to ne mora imati nikakve veze s postojanjem nakaenja.10 Dr. med. S. Modi navodi veliki broj razliitih fizikih simptoma za koje su laboratorijski ili rendgenski nalazi bili vrlo esto negativni, ali smetnje i bolovi su za osobu bili itekako stvarni, a ne umiljeni.11
9.
10. Emocionalna i/ili fizika reakcija na informacije o nakaenim entitetima. Fiore kao primjer navodi svoju knjigu, ali isto vrijedi i za itanje drugih materijala, sluanje/ gledanje audiovizualnih zapisa koji opisuju ovu problematiku. Pojavljivanje odreenog napora u praenju ili otpora u prihvaanju odreenih informacija mogao bi biti vaan znak
9 Usp. Sagan, str. 19 10 Usp. Maurey, str. 91 11 Usp. dr. med. S. Modi: Remarkable Healings: A Psychiatrist Discovers Unsuspected Roots of Mental and Physical Illness, Hampton Roads Publishing Company, 1997., str. 262 117
postojanja nakaenja i njegovog strahovanja zbog mogueg ostanka bez domaina. Ovo moe rezultirati aktivnim odvraanjem domaina od traenja bilo kakve pomoi, pokuavajui to uiniti smijenim, bespredmetnim i nepotrebnim. Reakcije na informacije o postupku oslobaanja spominje i dr. W. Baldwin, gdje se ona moe manifestirati tjelesno i emocionalno, a moe biti iznenaujue jaka. Ovo je esto reakcija nakaenog entiteta, a ne domaina.12 Sagan takoer spominje da je broj otkazivanja seansi kod osoba s nakaenjima vrlo visok, kao i da jako esto kasne u dolasku obrazlaui to najrazliitijim udnim razlozima. 13 *** U nastavku Fiore nudi i "sustav bodovanja" 14 kako bi se poboljala procjena mogueg postojanja nakaenja na osobi, jer donoenje bilo kakvog zakljuka na osnovi samo jednog ili dva simptoma moe biti kontraproduktivno, te moe skrenuti osobu u traenju neke druge vrste pomoi. Prilikom ocjenjivanja stanja predlae sljedee ocjene svakog simptoma:
0 = Nije primjeeno / nije problem 1 = Dogaa se ponekad / nije ozbiljan problem 2 = Potvrdan odgovor / stalno prisutno / poelo biti stalan problem
Ukupan zbroj od 10 ili vie bodova ukazuje na postojanje nakaenja i naglaava da ocjena 2 za simptome br. 2, 3, 4 i 10 ozbiljno ukazuje na takvo stanje. Ukoliko je ukupan zbroj manji od 10 to jo uvijek nije jamstvo da nakaenja nema i u ovom sluaju Fiore sugerira sluanje unutranjeg glasa koji bi nam mogao rei postoji li neki
12 Usp. Ph. D. W. J. Baldwin: Spirit Releasement Therapy: A Technique Manual, 2nd edition, Headline Books, 1995., str. 218 13 Usp. dr. med. S. Sagan: Entities: parasites of the body of energy, Roseville NSW, Clairvision School, 1994., str. 143 14 Usp. Fiore, Str. 122 118
7. POGLAVLJE
entitet, a to bi moglo biti na neki nain kontradiktorno simptomu navedenom pod tokom 3. Prije provjere stvarnog stanja od strane osobe upuene u ovu problematiku, jedna od mogunosti u skladu s tokom 10 je provjera reakcije osobe na sluanje teksta skripte koju je Fiore ponudila u svojoj knjizi ija se prevedena i preraena verzija moe nai u 10. poglavlju. Baldwin spominje i naglo pojavljivanje vjetina koje su nekarakteristine za domaina i njegova dotadanja znanja i zanimanja (npr. neka umjetnika ili inenjerska vjetina, to bi neki mogli protumaiti i kao "pozitivnu" promjenu), nagla promjena osobnosti, posebno nakon neke nesree, operacije, sranog udara, presaivanja organa, traume, tugovanja, gubitka voljene osobe, bitke, koritenja psihoaktivnih supstanci kao to su antidepresivi, tzv. halucinogene droge, medikamenti za promjenu raspoloenja, itd.15 Maurey je ponudio svoju listu simptoma koja se u sutini ne razlikuje puno od liste koju je predloila Fiore i iz koje navodim jo neke dodatne simptome na koje bi valjalo obratiti panju:16 1. Izraeno negativistiki stav, pri emu domain vrlo esto koristi fraze fatalistikog i osuujueg sadraja bez obzira radi li se o njemu ili o drugim osobama i stvarima. elja za samoranjavanjem je puno ira kategorija nego to se ini na prvi pogled i mogunosti su (na alost) velike i puno suptilnije od "sluajnog" zarezivanja kuhinjskim noem ili lupanja glavom o zid. U ovo mogu spadati i najrazliitiji kirurki zahvati na tijelu estetskog karaktera, kao i sve popularnije tetoviranje koje je cijenom pristupanije zanimljivo je sluati ljude koji nakon prve tetovae nastavljaju odlaziti po nove, jer im ta "kontrolirana bol" na neki neobjanjiv nain godi, pa znaju izjaviti da su se "navukli" na
2.
15 Usp. Baldwin, str. 245 16 Usp. Maurey str. 91 17 Moje ogranieno iskustvo s ovom pojavom svodi se na zamjeivanje onoga to ljudi javno pokazuju na ulici; iz nekog je razloga omiljeni motiv na tetovaama upravo zmaj/dragon (moda zbog toga to je ta "betija" 119
Uz tetovae, vrlo esto ide i piercing, koji u doslovnom smislu daje i novu teinu ovakvom stanju. No, "dekorativno samoranjavanje" ovdje ne prestaje: industrija boli ide korak dalje ponudom tzv. potkonih implantata. Bilo bi zanimljivo vidjeti istraivanje provedeno meu osobama sklonima tetoviranju, piercingu, noenju crne odjee i obue (gdje su poeljni materijali koa, vinil i hladni metali) i prisutnosti nakaenja, posebno demonskih, koja sad zahvaljujui i potkonim implantatima dobivaju jo dramatiniju fiziku manifestaciju. 3. Nasilno i kriminalno ponaanje su isto tako neki od simptoma koje dananja medicina objanjava "poremeajima osobnosti". Postavlja se pitanje tko je u stvari nasilnik i kriminalac, osoba ili nakaeni entitet koji kroz svog domaina dalje pokuava ivjeti svoj "ivotni stil". Samoubilaka tendencija na osnovu dosadanjih saznanja pretpostavljam da bi ovaj simptom mogao pratiti spomenutu elju za samoranjavanjem, kao konano rijeenje za patnju, uznemirenost, osjeaj ispraznosti i promaenosti, a oba simptoma su npr. na listi preduvjeta za dijagnosticiranje stanja koje se zove "granini poremeaj osobnosti" (F60.3 prema MKB-10).
4.
Modi u svojoj listi navodi i sljedee simptome koje je pronala kod osoba u svojoj klinikoj praksi:18 Ponavljajui snovi i mone more mogu biti posljedica sjeanja na traumatine trenutke iz ivota nakaenog entiteta koji se onda ponavljaju u snovima domaina ili izazivaju none more. Dr. o. I. Hickman takoer spominje ovaj simptom i preporuuje da se obrati panja na one snove koji sadre elemente nasilja i borbe protiv prijeteih sila.19 Napadi panike su, prema Modi, trei najei simptom
jednostavno tattoogenina). 18 Usp. Modi str. 266-277 19 Usp. dr. o. I. Hickman: Remote depossession, Hickman Systems, 1994., str. 30 120
7. POGLAVLJE
postojanja nakaenog entiteta. Iako domain zna da su strahovi i osjeaji koji prate panini napad iracionalni, oni zbog toga nisu nita manje stvarni i on ih nije u stanju zaustaviti, pa tako mogu trajati od nekoliko minuta do nekoliko sati, popraeni razliitim tjelesnim simptomima. Strahovi i fobije, u sluaju da su posljedica nakaenosti, mogu biti refleksije traumatine smrti nakaenog entiteta. Seksualni problemi, esto se mogu manifestirati kao izostanak seksualne elje kod mlaeg domaina s nakaenim entitetom starije dobi, i pojaanom eljom u starijeg domaina s nakaenim mlaim entitetom (u MKB-10 navedeni su pod F63, Seksualne disfunkcije). Transvestizam, homoseksualnost i transseksualnost mogu biti prouzroeni jakim utjecajem entiteta koji je bio suprotnog spola u svom prolom ivotu, to e stvarati zbunjenost kod domaina i moe imati za posljedicu potrebu za noenjem odjee suprotnog spola, izbor istospolnog seksualnog partnera ili potrebe za dramatinom hormonskom i operativnom fizikom promjenom spola. Transvestizam i transseksualnost se mogu pronai u MKB-10 pod F64, Poremeaji spolnog identiteta. Homoseksualnost je iz nekih drugih razloga i potreba izbaena iz klasifikacija poremeaja (zadnji puta bila u DSM-II20 do 1974. g.), no to bi zahtjevalo otvaranje nove teme, posebno ako se uzme u obzir da je takva promjena ohrabrena i podacima koji se referiraju na tzv. seksualnog prosvjetitelja Amerike, A. Kinseya.21
20 (kratica od engl. Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders) ameriki dijagnostiki i statistiki prirunik za mentalne poremeaje, u irokoj je primjeni u SAD (izdava je APA, Amerika psihijatrijska udruga) i esto referiran u razliitim znanstvenim radovima i istraivanjima, ali isto tako i osporavan, opet s znanstvenog stajalita, zbog povrnosti i nepouzdanosti. Rimski broj oznaava izdanje, trenutno je IV iz 1994. g. koje je s revizijama objavljeno 2000. g. kao IV-TR (od engl. Text Revision). Zanimljivost vezana za novo (peto) izdanje jest preporuka da se proces aljenja zbog preminule osobe proglasi psihikim poremeajem! 21 Profesor biologije/zoologije, ponudio je monstruozne ideje o ljudskoj seksualnosti, koju ne samo da je htio svesti na ivotinjsku, ve je otiao i korak dalje uvjeravajui nas da je ovjek seksualno aktivan od trenutka roenja! Ovu kobnu tvrdnju branio je "znanstvenim istraivanjem" 121
Gojaznost, bulimija i anoreksija, poremeaji hranjenja koji su dobili svoju skupinu MKB-10, gdje se vode pod poremeajima F50. Stvaranje ovakvih stanja izgleda da je jo jedna od demonskih specijalnosti.22 Opsesivno-kompulsivno ponaanje (OKP), koje slubena medicina stavlja u grupu anksioznih poremeaja i neuroza (F42 u MKB-10). Na kraju pogledajmo to je Sagan pronaao u svojoj praksi, a to nije ve ranije spomenuto: Pouda za odreenom vrstom hrane: Neki entiteti tjeraju domaina na prekomjerno konzumiranje odreene hrane gdje prednjai eer i slatke stvari (s posebnom potrebom za okoladom), zatim meso, esto jako zainjeno, bijeli kruh (zbog kvasca), krob i sirevi. Posebno mjesto na ovakvoj listi zauzima rajica.23 Neodlunost: Entiteti su, kae Sagan, pravi "otrov za volju", pa svojim utjecajem na volju domaina mogu kod njega prouzroiti stalno odlaganje odluka, koje je obojeno velikom dozom sumnje i osjeaja krivice.24
Demonska nakaenost
prikupljajui podatke od pedofila (izmeu ostaloga i naci-pedofila dr. Ballusecka), a postoje dobre indicije da je neke za potrebe istraivanja i sam upuivao kako da zlostavljaju djecu. Isto tako na temelju "reprezentativnog uzorka" odrasle populacije koji je sadravao nedopustivo velik broj seksualno devijantnih i delikventnih osoba, izvodio je zakljuke o seksualnosti i homoseksualnosti meu odraslima. Njegovo pisanje postalo je i "znanstvena osnova" za traginu liberalizaciju kaznenog zakona SAD (a zbog dobrobiti antilokalizma, tj. globalizacije njegova "znanost" postaje temelj za perverzne programe poput svojevremeno u Njemakoj ponuenog Krper, Liebe, Doktorspiele, roditeljskog prirunika o djejoj seksualnosti u dobi od 1 do 3 godine!). 22 Usp. Modi, str. 323 23 Usp. Sagan, str. 8-9, 15-17, 26, 71, 73, 92, 101, 116, 118, 146 24 Isto, usp. str. 19 122
7. POGLAVLJE
Dr. Fiore u samom uvodu knjige The Unquiet Dead25 napominje da u knjizi nisu obraeni demonski entiteti ije postojanje ne negira, ali isto tako kae da ih, nasreu, nije imala prilike susresti u svojoj klinikoj praksi. To izgleda prilino nevjerojatno, obzirom na veliki broj klijenata s kojima je imala prilike raditi. Ovu sam informaciju htio jo jednom provjeriti obzirom da je spomenuta knjiga napisana prije gotovo 30 godina, pa me zanimalo nije li se neto u meuvremenu promijenilo. U osobnom kontaktu Fiore mi je jo jednom potvrdila da nije nikada imala prilike vidjeti demonsko posjednue (odnosno on to se pod time obino misli). U sluaju Fiore ipak postoji jedna druga zanimljivost koja govori da, ako ve nije imala prilike susresti neljudske entitete poput demonskih, itekako imala prilike susretati se s drugom vrstom neljudskih entiteta vanzemaljskim, bilo da je rije o otmicama ili nakaenjima. Ovoj pojavi je posvetila i itavu jednu knjigu.26 Maurey, sa svojim spiritistikim i teozofskim zaleem, nema nikakvih problema s postojanjem astralnih fragmenata (ili spiritistiki reeno, prizemljenim duhovima) i slinih entiteta, ali isto tako ne ostavlja prostora za mogunost postojanja reinkarnacijskog ciklusa i njegovih posljedica (npr. samskara). Isto tako, u skladu s njegovim vjerovanjima postojanje demonskih entiteta je u najmanju ruku upitno, a to eli potkrijepiti tvrdnjom da je rije o nespretno prevedenom tekstu iz Isusovog ivota gdje se spominje istjerivanje neistih duhova, a to je dolo do nas kao istjerivanje demonskih duhova. Napominje da, ako takvi i postoje, u svojoj praksi u kojoj je imao prilike provjeriti 8 000 osoba, niti jedan nije imao demonski entitet.27 Ovdje je nuno postaviti pitanje: po ijim kriterijima nije niti jednog pronaao? Svoj doprinos izreci da je "najvee Sotonino djelo to to nas je uvjerio da ne postoji" dao je M. Newton u ijoj se praksi mogu pronai naznake neetikog pristupa i pokuaja manipulacije, a svoje vienje postojanja demonskih, ali i drugih intruzivnih entiteta (npr. vanzemaljskih), objanjava sljedeom izjavom u svom svjetskom bestseleru:
25 Usp. Fiore, str. 4 26 Ph. D. E. Fiore: Encounters: A Psychologist Reveals Case Studies of Abductions by Extraterrestials, New York, Ballantine Books, 1997. 27 Usp. Maurey, str 16, 36 123
"U svim svojim godinama rada s duama, nikada nisam imao klijenta koji bi bio opsjednut nekim duhom, neprijateljskim ili drukijim."28
Bez obzira na to, osjea se njegova potreba za daljnjim racionaliziranjem, pri emu pokuava stvoriti uvjerenje kako je strah od postojanja nakaenog entiteta potpuno neutemeljen. Newton je ponudio i kategoriju "problematinih i nesposobnih duhova" koji samo plae ljude, navodei ih na srednjovjekovnu misao o opsjednuu. Razlog tom fiktivnom strahu pripisuje i loem djetinjstvu, PVO (ili kako je prevoditelj hrv. izdanja to nespretno preveo kao "Viestruki poremeaj osobnosti", dajui novu dimenziju i znaenje ovom poremeaju), a kao zadnji razlog navodi i poremeaje u zemljinom elektromagnetskom polju koji naruavaju aktivnost mozga kod, kako ih Newton naziva, "problematinih osoba", uvodei tako jo jednu kategoriju koja kvari njegovu statistiku. Neki od njegovih uenika poput dr. A. Tomlinsona diplomatskom opreznou itavu stvar naziva kontroverznom, pokuavajui nekako izbjei pitanje demonskih ili mranih entiteta nazivajui ih intruzivnim energijama. Ostali Newtonovi sljedbenici propagiraju ideju o "osobnim demonima", pa takve pojave pripisuju iskljuivo pod-identitetima koji su stvoreni nerijeenim traumama i "ivopisnim fantazijama" takvih osoba.29 S druge strane, recimo, dr. med. M. Peck, Baldwin, Modi ili Ireland-Frey otvoreno priaju o ovakvoj vrsti entiteta gdje posljednja zapoinje poglavlje o mranim entitetima sljedeim tekstom:
"Piscu je vrlo lako defenzivno se prikloniti isprikama prema akademskom i svjetovnom literarnom vodstvu kad poinje priati o 'neljudskim entitetima', posebice o 'mranim neljudskim entitetima'. To se naginjanje prema ispriavanju poveava ako koristi rije 'demonsko'."30
28 Ph. D. M. Newton: Sudbina dua: novi prikaz sluajeva ivota izmeu smrti, Zagreb, korpion, 2008., str. 90 29 Usp. A. Tomlinson: Healing the Eternal Soul: Insights from Past Life and Spiritual Regression, O books, 2006., str. 175 30 Dr. med. L. Ireland-Frey: Freeing the Captives: The Emerging Therapy of Treating Spirit Attachment, Hampton Roads Publishing Company, 1999., 124
7. POGLAVLJE
Ireland-Frey u nastavku spominje ni manje ni vie nego oduevljenost demonskih entiteta vjerovanjem da oni postoje samo ako mislimo o njima, jer im to dodatno olakava posao. Prianje i razmiljanje o njima s pozicije straha dobar je nain da se privue njihova panja.31 Sagan nigdje eksplicitno ne spominje entitete koji bi se mogli okarakterizirati kao demonski, a obzirom da entiteta koji ne potiu od umiruih osoba ima neznatan broj, smatra da im ne treba pridavati vei znaaj. Za entitete koje je naveo u poglavlju "Mrane sile" priznaje da su neto drugo, ali to dalje ne obrazlae.32 Ako sutinski i postoji razlika izmeu Old Age (slubenih religija) i New Age doktrina, kod pitanja postojanja sila Zloga javlja se trend izjednaavanja stava ako takve sile i postoje, oni koji vjeruju (svatko svojoj doktrini) ve su samim time zatieni. Takvo vienje, danas sve prisutnije, dobro je opisao LAUDETUR, lan jednog foruma (23.06.2009., 7:48):
"Priati (pisati) o avlu zapravo je davati mu znaaj. Zato ga neu vie spominjati. to se pak egzorcizma tie, javno je obznanjeno kako u Hrvatskoj postoji samo jedan ovlateni (slubeni) egzorcist. Pri objavi vijesti o njegovom imenovanju takoer je reeno kako se svaka sumnja u opsjednutost treba prijaviti nadlenim crkvenim tijelima, kako je do sada bilo tek nekoliko takvih prijava i da je, po temeljitoj provjeri, utvreno kako se u svim tim sluajevima radilo o psihikim oboljenjima. Pitanje egzorcizma regulirano je Kanonskim pravom i strogo je zabranjeno da se njime bavi neovlatena osoba. Dakle, pustite vraga neka ide k vragu. Mi krtenici i sljedbenici Isusovi njega se ne trebamo bojati niti mu pridavati ikakav znaaj."33
Gore naveden tekst indikativan je i po tome to nam govori o nastojanju da se ovo, nekada iskljuivo religijsko pitanje, prepusti
str. 235, moj prijevod 31 Isto, usp. str. 238 32 Usp. Sagan, str. 148-150 33 Alfa i Omega duhovni forum: Opsjednue i Egzorcizam, http://alfaiomega duhovniforum.forums-free.com/viewtopic.php?p=8683, vieno: 01.03. 2011., podebljanja moja 125
modernoj medicini i znanosti koja je ve etiketirala veinu ovakvih stanja kao poremeaje osobnosti ili druga tzv. psihika oboljenja. Jasno, (pravo)vjernici imaju "asa u rukavu" tj. crkveni autoritet koje je ovdje neupitan (svima ostalima je strogo zabranjeno baviti se time). Kao jedan od primjera Old Age anestezije po pitanju potencijala mranih sila mogao bi se navesti komentar M. Steinera u lanku u kojem raspravlja o egzorcizmu u Novom obredniku katolike crkve gdje kae:
"... arobnjaci i vjetice mogu nakoditi samo onima koji vjeruju da im se moe nakoditi jer u tom sluaju sami pripremaju podlogu da im se dogodi ono ega se boje." 34
Pretpostavljam da bi vjernici koji su ipak na svojoj koi osjetili posljedice mranih sila mogli biti lako optueni iz istog izvora zbog njihove slabe (ili krive) vjere. Baldwin je ponudio listu simptoma koji bi mogli ukazivati na postojanje demonskog nakaenja, do koje je doao usporeivanjem osam razliitih izvora:35 Promjena osobnosti: vanjski izgled, ponaanje, seksualne devijacije, moralni karakter, inteligencija Fizike promjene: promjena glasa, zasjenjenje svjesnosti, simptomi katatonije (obamrlosti), padanje, epileptiki napadi, neosjetljivost na bol, nadnaravna snaga Mentalne promjene: glosolalija, psihike i okultne moi, npr. vidovitost (engl. clairvoyance), telepatija, mogunost predvianja buduih dogaaja, nadnaravno znanje Duhovne promjene: osjetljivost na molitve, reagiranje i strah od Krista, blasfemija
34 Usp. M. Steiner: O zlim duama: Uz novi Obrednik o egzorcizmu, Obnovljeni ivot, Vol.54 No.4 Prosinac 1999., vieno: 01.03.2011., str. 489 35 Usp. Baldwin, str. 277 126
7. POGLAVLJE
Neki od Baldwinovih izvora spominju i mogunost oslobaanja u ime Isusa Krista, to se ne moe smatrati simptomom, ve naputkom u sluaju dijagnosticiranog demonskog entiteta. Bez obzira to su navedeni simptomi imenovani kao mogui znakovi postojanja demonskih nakaenja, treba uzeti u obzir da neki od njih mogu biti posljedica postojanja i drugih vrsta nakaenja (npr. astralnih fragmenata), ali isto tako i manifestacije nekog od pod-identiteta u sluaju postojanja PVO ili shizofrenije, kao i pojavljivanje nekog pod-identiteta iz prolih/ostalih ivota. Baldwin u listu nije dodao niti manifestacije paranormalnih fenomena koji mogu ukazivati na postojanje posebno mranog entiteta. Takvi fenomeni (telekineza, levitacija, materijalizacija/dematerijalizacija predmeta, ...) su esto bili sastavni dio poznatih sluajeva egzorcizma,36 ali mogli su se pojaviti i prije toga, posebno kod osoba s jakim medijumistikim sposobnostima koji na neki nain postaju instrument za materijalizaciju nakana nakaenog entiteta. Tragom M. Martina37 i Pecka38 mogao bih ovdje jo dodati da je u osoba kod kojih je izvren egzorcizam, pa moemo rei da su evidentno bili pod demonskim posjednuem, postojao opipljiv osjeaj postojanja druge i nedvosmisleno zle osobnosti, to moda pomogne u razumijevanju odakle gore spomenuti simptomi.
36 Dr. med. H. Naegeli-Osjord: Possession & Exorcism, Oregon, New Frontiers Center, 1988. 37 M. Martin: Hostage to the devil: the possession and exorcism of five living Americans, Reader's Digest Press; distributed by Crowell, 1976. 38 Usp. Dr. med. M. S. Peck: People of the Lie, New York, Touchstone, 2nd edition, 1998., str. 193 127
128
8. POGLAVLJE
Koje su posljedice nakaenja?
osljedice postojanja nakaenja mogu se manifestirati brojnim emocionalnim, psiholokim (mentalnim) i fizikim promjenama, od gotovo zanemarivih do vrlo znaajnih i viestrukih. Domaini uglavnom nisu svjesni postojanja nakaenog entiteta i pokuavaju traiti pomo za simptome koji se mogu manifestirati zbog njihovog prisustva. Ovo ne bi trebalo uditi, jer openito ne postoje niti osnovna znanja o tome kakvo je uobiajeno stanje nae psihe, kao i da tijekom odrastanja ona postaje sve vie fragmentirana, to je posebno izraeno kod modernog ovjeka koji je svakodnevno izloen sve kompleksnijim ivotnim situacijama na koje treba odgovoriti. Povrh toga, uvoenje stranih sadraja ljudskog ili neljudskog (demonskog i nezemaljskog) porijekla u podsvijest cijelu priu moe uiniti samo jo fantastinijom. Medicinska dijagnostika u sluaju nakaenja moe rei da su nalazi uredni,1 iako domain ima stvarne potekoe. Ovakvo stanje moe biti kategorizirano i kao "psihosomatsko",2 a koritenje ovog pojma govori da moderna medicina moe prihvatiti injenicu da na nae fiziko tijelo utjeu psihiki sadraji. Obzirom da su nakaenja dio podsvjesnog inventara nae psihe, ovakva dijagnoza i nije pogrena. Problem je to u sluaju traenja daljnje medicinske pomoi ne moemo oekivati terapiju koja e otkriti i poistiti nakaenja, ve e ona do odreene mjere pokuati ublaiti simptome (to nekada moe zavriti i kirurkim obradama).
1 Usp. dr. med. S. Modi: Remarkable Healings: A Psychiatrist Discovers Unsuspected Roots of Mental and Physical Illness, Hampton Roads Publishing Company, 1997., str. 261 2 Psihosomatski karakter se pridaje odreenim alergijama, oboljenjima dinih puteva (npr. astma) te konim i crijevnim oboljenjima koja mogu biti posljedica utjecaja nakaenog entiteta, ali isto tako mogu biti uvjetovana traumatskim iskustvom iz prethodnih ivota. 129
Fizike promjene
Neke od moguih tjelesnih promjena spomenute su ve kod simptoma u 7. poglavlju. Dr. E. Fiore navodi da, prema ezoterinim teorijama, nie astralno tijelo dua dolazi u doticaj s eterinim tijelom ive osobe, tako da dolazi do neke vrste stapanja. Ovo se u osnovi poklapa s onim to tvrdi i dr. med. S. Sagan. Stvara se neka vrsta nacrta na fizikom tijelu, to moe dovesti do buduih manifestacija nekadanjih fizikih problema nakaenog entiteta na tijelu domaina.3 Ovo otvara prostor za pojavljivanje niza fizikih simptoma koji nemaju stvarnog uporita u prolosti domaina (iz trenutnog i/ili prolih ivota), ve su jednostavno dole kao "miraz" nakaenog entiteta. To mogu biti najrazliitije disfunkcije, bolovi i bolesti, od glavobolja, nesanica, problema s teinom, astme, alergije, tegobni PMS, iijas, itd. Entitet svojim nakaenjem na domaina nee olakati svoje stanje, jer e i dalje osjeati traumatska iskustva prolog ivota. Dr. med. S. Modi daje cijeli niz primjera fizikih trauma nakaenih astralnih fragmenata i kakve simptome mogu izazvati kod domaina:4 Prostrijelna rana u trbuhu moe izazvati razliite fizike, ali i emocionalne simptome kao to su nelagoda, zatezanje ili osjeaj vora u trbuhu, nervozna crijeva, bolovi u abdomenu, munine, povraanje, proljev, konstipacija, poveana kiselina, gastritis, esofahitis, ir na elucu ili iritabilni kolon. Frakture kostiju ili smrskanost tkiva mogu se manifestirati kao artritis, fibromiositis, tendritis, sindrom karpalnog kanala, nervna iritabilnost/razraljivost, glavobolje, osjeaj odsutnosti, trnci ili jednostavno stanje nelagode u traumatiziranom dijelu tijela. Smrt u plamenu moe biti razlog razliitih konih poremeaja kao to su preosjetljiva ili suha koa, akne, irevi,
3 Usp. Ph. D. E. Fiore: The Unquiet Dead: A Psychologist Treats Spirit Possession, Ballantine Books, 1995., str. 37 4 Usp. Modi, str. 259-261 130
8. POGLAVLJE
osip, crveni pritevi, eritema, ekcemi, psorijaze ili razliiti vidovi svraba. Domain moe imati i astmu, laringitis ili neke druge plune poremeaje ako je smrt ukljuivala udisanje dima. Gastritis, kolitis, osjeaj vruine po itavom tijelu, valunzi, slabo podnoenje topla vremena ili iracionalni strah od vatre jo su neki od moguih simptoma. Srani udar moe dovesti do bolova ili osjeaja zatezanja u grudima, osjeaja nedostatka zraka, palpitacije, vrtoglavica, paninog napada ili iracionalnog straha od sranog udara i smrti. Vjeanje, guenje ili bilo kakva ozljeda vrata ili grla moe izazvati osjeaj iritacije, infekciju ili bol u grlu, probleme s gutanjem, probleme s titnjaom, laringitis, promjenu ili gubitak glasa, astmu, glavobolju, bolove u vratu i ramenima, vrtoglavice i bol u onim jabuicama. Smrt u starakoj dobi moe kod domaina izazvati probleme s pamenjem nalik Alzheimerovoj bolesti. Osoba se moe osjeati starije nego to stvarno jest i imati ostale simptome starake dobi kao to su slabost, onemoalost, nedostatak energije, itd. Kap i paraliza mogu izazvati osjeaj slabosti ili ak privremenu paralizu dijela tijela domaina, preslikavajui stanje nakaenog astralnog fragmenta. Isto tako moe se osjeati vrtoglavica, sinkope, bolovi, problem s govorom, geganje. Samoubojstvo predoziranjem uspavljujuim sredstvom kod domaina moe dovesti do depresije, anksioznosti, samoubilakih misli bez realnih osnova. Simptomi kao to su letargija, pospanost, slabost, problemi s crijevima i posrtanje reflektiraju nain smrti, u ovom sluaju predoziranje. Samoubojstvo predoziranjem amfetaminima takoer moe dovesti do depresije i samoubilakih misli, zatim do bujice misli, izljeva gnjeva, hiperaktivnosti, preosjetljivosti,
131
neumornosti, razdraljivosti, viednevne nesanice, paranoinih ideja, smanjene uraunljivosti i halucinacija. Domain moe osjeati i druge uinke amfetamina kao to su visoki krvni pritisak, tahiokardija, glavobolje, svrab, munine, povraanje i gubitak tjelesne teine. Sagan iz svoje prakse navodi dva karakteristina podruja na fizikom tijelu, koja su vrlo esto traumatizirana zbog utjecaja nakaenog entiteta:5 enski reproduktivni organi (to ukljuuje i posteljicu u sluaju poroda ili prekinute trudnoe), na kojima se moe pojaviti niz ginekolokih komplikacija i oboljenja (ali upozorava da se nakaenja nikako ne smiju smatrati i jedinim uzrokom takvih problema). Podruje lijevog kuka (lat. Ilium) smatra da su problemi u tom dijelu mogui simptom uinka nakaenja na podruju debelog crijeva, a kod ena moe biti refleksija nakaenja u predjelu prije spomenutih reproduktivnih organa. Sluaj nakaenja entiteta drugog spola moe izazvati zbunjujue posljedice. Jak utjecaj entiteta drugog spola opisala je C. Sylvia iz vlastitog iskustva. Njoj su presaeni srce i plua mladia koji je poginuo u prometnoj nesrei, to je izazvalo niz dramatinih promjena, pa je npr. odmah po buenju iz anestezije zatraila pivo,6 iako ga do tog trenutka nikad u ivotu nije pila, itd. Iako je transplantacijom uspjela popraviti svoje fiziko zdravlje, mladieva impulzivnost i agresivnost zakomplicirala je ostale aspekte njezina ivota. Situaciju s dominantnim astralnim fragmentom preminule ene na mukom domainu opisala je i Fiore u sluaju spolne disforije (vidi
5 Usp. Sagan, str. 63-65 6 C. Sylvia: I was given a young man's heart - and started craving beer and Kentucky Fried Chicken. My daughter said I even walked like a man, MailOnline, 04-2008., http://www.dailymail.co.uk/health/article558256/I-giv en-young-mans-heart---started-craving-beer-KentuckyFried-Chicken-M y-daug hter-said-I-walked-like-man.html, vieno 01.03.2011. 132
8. POGLAVLJE
14. poglavlje). Posebno teka stanja mogu izazvati demonska nakaenja. Koritenjem svojih "demonskih ureaja" blokiraju normalan protok ivotne energije i ometaju nas u naoj povezanosti sa Svjetlom. Isto tako, svojim izravnim aktivnostima, kao to su vrenje pritiska ili iritiranje odreenih organa mogu dovesti do razvoja vrlo tekih fizikih stanja, to pored bolova, ukoenosti ili obamrlosti mogu biti i razliiti tumori i druga teka oboljenja. Neki od preobraenih demona u svojim iskazima govore da su na svoje domaine projicirali emocionalne i fizike patnje koje su sami pretrpjeli zbog kanjavanja Sotone.7 Vano je razumjeti da bilo koju od navedenih posljedica moemo pripisati utjecaju nakaenog entiteta, ali tek kada se isti otkriju i poiste i nakon toga doe do poboljanja ili potpunog nestajanja simptoma. Ako neki od spomenutih simptoma postoji, trebat e provjeriti jesu li isti moda posljedica psihikih i emocionalnih trauma osobe i u skladu s tim odluiti se za odgovarajui tretman (svatko prema svojim uvjerenjima, spremnosti i stupnju svjesnosti).
Emocionalne promjene
Strahovi, tjeskobe i fobije vrlo su esta, ako ne i neizostavna posljedica jednog ili vie nakaenja. Oni su povezani s odreenim situacijama, stvarima i lokacijama na kojima je nakaeni entitet doivio neko traumatsko iskustvo, odnosno smrt fizikog tijela. Tako npr. strah od visine ne mora nuno biti posljedica traumatskoga iskustva domaina iz nekog od prolih ivota, ve mu uzrok moe biti to to je nakaeni entitet poginuo prilikom pada s neke litice. Domain moe osjetiti nagli preokret u emocionalnoj reakciji na stvari i situacije koje su mu do juer bile sasvim prihvatljive. Promjene u emocionalnim reakcijama dalje mogu dovesti do traenja "izlaza" razliitim metodama i sredstvima, to moe ukljuivati emocionalni vampirizam, poetak neke ili poveanje
postojee ovisnosti o supstancama, kockanju, impulzivnoj potronji, seksu, hrani, itd.
Psiholoke promjene
Broj psiholokih promjena takoer moe biti vrlo velik. Kao to smo vidjeli kod simptoma nakaenja u 7. poglavlju, oni mogu ukljuivati i razliita psihika oboljenja koja su klasificirana kao poremeaji osobnosti. O uzrocima psiholokih promjena na svoj nain ukazuje svjedoenje jednog demona nakon preobrazbe:
Demon: "Shvaate li da su psihika oboljenja najvei uzrok smrti, bilo samonametnuti ili kao ubojstvo? Ono to vi ljudi ne shvaate, jest to da su neki od njih zaista imali prave modane disfunkcije, ali veina toga je prouzroena od strane nas demona. Mi ubacujemo u ljudske umove misli o torturi, kao to je rezanje drugih, ubijanje beba ili druge sadomazohistike misli."8
U sluaju da se nakaenje dogodilo u ranom djetinjstvu, pri porodu ili jo u majinoj utrobi, osobnost djeteta e se formirati s ukljuenim utjecajem nakaenog entiteta, tako da e biti teko razlikovati trenutke kad je utjecaj vei ili manji na domainu. U sluaju da je do nakaenja dolo u odrasloj dobi, kad je osobnost domaina ve formirana, promjene u ponaanju prije i nakon trenutka nakaenja (npr. nakon operacije ili nekog traumatskog iskustva) mogu biti jasno vidljive.9
8 Modi, str. 330, moj prijevod 9 Isto, usp. str. 257
134
9. POGLAVLJE
Rizina mjesta, stanja i zanimanja
ista u nastavku daje pregled najee spominjanih mjesta, stanja i zanimanja kod kojih je rizik od nakaenja neke vrste entiteta povean ili visok. Nakon boljeg upoznavanja s pojavom nakaenja entiteta, veina njih izgledaju prilino logino.
Mjesta
Ambulante hitne pomoi, bolnice, mrtvanice, groblja, lokacije masovnih stradanja u ratovima i drugih ljudski ili prirodno izazvanih katastrofa. Mjesta vezana za bilo koju ozbiljnu ovisnost: gostionice, kafii, noni klubovi, kockarnice, kladionice, javne kue. Sudjelovanje u spiritistikim seansama, ak i kao pasivni promatra. Boravak na geopatogenim vorovima poveava nakupljanje "perverznih" energija pa time i entiteta. Meditiranje ili spavanje iznad podzemnih voda, kanalizacijskih sustava ili na vrhu vodospreme, zbog destruktivnog uinka na eterino tijelo. Ne preporua se niti spavanje na vodenom krevetu.1
Situacije, stanja i postupci

Stanje kome i potpuna anestezija tijekom kirurkog zahvata (pri emu situaciju dodatno oteava fiziki proboj tkiva) rizina su stanja, jer su osobe tada otvorenije i podlonije za entitetske utjecaje ili nakaenja. Udarac u glavu.
1 Usp. dr. med. S. Sagan: Entities: parasites of the body of energy, Roseville NSW, Clairvision School, 1994., str 95 135
Trudna majka s entitetima potencijalno je opasna za vlastitu bebu koja je nezatiena od ovakvih utjecaja. Pobaaj, spontani ili planirani, ini majku otvorenom prema nakaenju zbog nesaniranja pobaaja na eterinoj razini i zbog emocionalne upletenosti.2 Porod, zbog moguih eterinih, nefizikih zaostataka posteljice (placente).3 Primanje organa od druge osobe (najee poginule u prometnoj ili nekoj drugoj nesrei). Konzumiranje alkohola, narkotika ili bilo kakvih psihoaktivnih supstanci. Smrt u obitelji: prema dr. med. S. Saganu to je vrlo osjetljiva situacija obzirom da astralni fragmenti umrle osobe ostaju pored mrtvog tijela, odnosno vrte se po mjestima na kojima je obitavao pokojnik dok je jo bio iv, i lako se nakae tragom njima poznatih vibracija koje nalaze u svojim blinjima.4 Kronina neispavanost, zamjena dana za no (rad ili provod u nonoj smjeni), prekomjerno optereivanje iznad granica osobnih mogunosti.
Zanimanja
Bolniko osoblje, vatrogasci i policijski slubenici koji dolaze na mjesta umorstava ili nesrea koje ukljuuju iznenadna i tragina stradanja. Zubari i psihijatri: M. Maurey napominje da su ovo dvije profesije s najveim brojem samoubojstava u SAD. Jaka bol istjeruje entitete koji se zbog buenja zuba esto nakae na zubare, a isto vrijedi i za psihijatre koji koriste "terapiju" elektrookovima.5
2 3 4 5
Isto, usp. str. 71 Isto, usp. str. 75, 78-80 Isto, usp. str. 53 Usp. E. Maurey: Exorcism: How to Clear at a Distance a Spirit Possessed Person, Whitford Press, 1989., str. 92
136
10.POGLAVLJE
Skripta za pronalaenje entiteta
r. E. Fiore je u svom radu s klijentima kao jednu od metoda za pronalaenje i eventualno oslobaanje nakaenih entiteta koristila skriptu koja sadri sve vane informacije s kojima bi se pretpostavljeni entitet trebao upoznati, njegovu trenutnu situaciju i to mu je za initi. 1 Skripta se moe itati osobi koja sumnja da ima neki nakaeni entitet ili joj se moe snimiti, pa onda snimku moe presluavati kada za to pronae vremena i bez tue pomoi. Snimljena skripta ne bi trebala trajati due od 10 minuta, ukljuujui i predloene due pauze izmeu pojedinih navoda. Prije poetka sluanja skripte udobno se smjestite, stiajte ili se maknite od vanjskih izvora koji vas mogu u tih desetak minuta ometati (telefoni, raunala, TV, radio, ukuani, itd.), zatvorite oi i opustite se na nekoliko minuta kao da se spremate zaspati. Prilikom sluanja obratite panju na emocije, misli, slike koje se javljaju kao i bilo kakve fizike senzacije (promjena temperature, titranje, grenje, osjeaj pomicanja odreenog dijela tijela, suze, itd.) i pokuajte ih po zavretku zabiljeiti. Ovisno o tome to vam se dogaalo, a posebice ako je rije o opetovanim pojavama prilikom viekratnog sluanja nekoliko dana za redom, dobit ete moda neke nove ideje o cijeloj stvari. Takvo otkrie ne bi trebalo rezultirati strahom i paninom reakcijom, posebice ako je otkriven entitet otiao u Svjetlo. Ako i nije otiao u Svjetlo, on je zacijelo prisutan ve neko vrijeme i tek treba donijeti odluku o oslobaanju i daljnjim promjenama u svom ivotu. Treba znati da bi na ovakvu skriptu mogao reagirati astralni fragment i ve nakon prvog, ili nekoliko ponovljenih sluanja, otii u
1 Usp. Ph. D. E. Fiore: The Unquiet Dead: A Psychologist Treats Spirit Possession, Ballantine Books, 1995., str. 130, moj prijevod i prilagodba, doputenje za prilagodbu i koritenje dobiveno od autorice 15.03.2011. 137
Svjetlo. Ovo nee vrijediti za neljudske entitete, posebice ne za demonske koji egzistiraju s vjerovanjem da je Svjetlo opasno i zabranjeno mjesto. Postoji, meutim, odreena vjerojatnost da bi kod istih moglo doi do odreene reakcije, te bi tim tragom trebalo nastaviti dalje raditi. Hoe li doi do bilo kakve reakcije ili ne, unaprijed je vrlo teko rei, to je individualna stvar i ne moe se nita sa sigurnou tvrditi prije nego li se isproba. Ako ne bude nikakve reakcije na prvo sluanje, pokuajte isto ponoviti u nizu kroz nekoliko dana. ***
Ti si ovdje s ________, ali ti nisi ________, zar ne? Ti si netko sasvim drugi, potpuno razliit od ________. Ti ima drugo ime, drugu osobnost, druge potrebe, ideje i stavove. I bilo je vrijeme kada si ti ivio u svom vlastitom tijelu, dugo prije nego to si se pridruio ________. [Pauza] Vidi moe li se vratiti unatrag do tog vremena. Razmisli o ugodnim trenucima dok si u svom vlastitom tijelu. [Duga pauza] I onda se neto dogodilo s tvojim tijelom i ono je umrlo. [Pauza] Kada je tvoje tijelo umrlo, otkrio si da si i dalje iv, ba kao to si to bio i trenutak prije, samo izvan svog mrtvog tijela. U tom trenutku trebao si otii direktno u duhovni svijet, u Svjetlo koje ti se pokazalo. Pomagai su bili tamo, moda netko od tvojih voljenih, moda prijatelj ili netko drugi za tebe poseban, a koji su doli da ti pomognu i otprate te u Svjetlo da tamo nastavi svoj ivot. Ali, umjesto toga, ti si ostao u fizikom svijetu bez vlastitog fizikog tijela. [Pauza] Mogue da si bio zbunjen i nisi shvatio da je tvoje tijelo umrlo i zbog toga nisi shvatio to ti se stvarno dogodilo. [Pauza] Tada si napravio vrlo ozbiljnu greku jer si u tom trenutku postao izgubljena dua. [Duga pauza] Sjea li se da si pokuavao nastaviti priati s ljudima i oni nisu odgovarali? Ili ako si ih dodirivao izgledalo je kao da nisu primijetili tvoj dodir? inilo se kao da gledaju ravno kroz tebe, bez pomisli da si ti bio tamo. Moda si se zbog toga osjeao vrlo zbunjeno uznemireno, usamljeno i
138
10.POGLAVLJE
frustrirano, i moda ak ljutito zbog njih. Razlog zato ti oni nisu odgovarali je to to si ti nevidljivi duh. Ti vie nisi bio u svom tijelu, pa te oni zbog toga nisu mogli niti vidjeti. Oni nisu znali da si bio tamo. Ovdje nije rije o tome da nisu obraali panju na tebe, da nisu htjeli komunicirati s tobom, oni jednostavno nisu mogli znati da si ti bio tamo. [Duga pauza] I onda si se u jednom trenutku pridruio ________, i to je trenutak kad si poinio jo veu pogreku. Zato to si, vidi, do tog trenutka povrjeivao samo sebe, drei sebe dalje od tog udesnog ivota kojeg si mogao imati odlaskom u Svjetlo, u duhovnom svijetu s tvojim voljenima i s ostvarenim svim svojim eljama i potrebama. Ali kada si se pridruio ________ poeo si tetiti i ________. Ako nita drugo, poeo si crpiti energiju od ________ izazivajui tako umor, pospanost ili bezvoljnost. Isto tako mogao si vrlo ozbiljno zbunjivati ________ jer vie ne moe razlikovati tvoje misli, elje i potrebe od svojih vlastitih. Takvo to ne bi poelio da netko drugi uini tebi. Moda nisi shvatio da si ozbiljno tetio ________. Na sreu, ovakvu situaciju i taj tvoj problem moemo rijeiti odmah sada, jer tu su ljudi koje te puno, puno vole i koje su doli iz Svjetla da ti pomognu. [Pauza] To su ljudi koje si mislio da vie nikada nee vidjeti jer su umrli i ovdje oni izgledaju stvarno predivno ... izgledaju ak bolje nego zadnji put kada si ih vidio ... s irokim velikim osmjehom na licima. Oni su tako sretni to te vide zato to su bili stvarno zabrinuti zbog tebe. Oni su gledali gdje si i traili te, vapili za tobom i, sada su te pronali. [Pauza] Pogledaj, oni pruaju svoje ruke prema tebi. [Pauza] Sada su tu s tobom, prihvaaju te, grle te i dodiruju. Obrati sad panju na taj predivan osjeaj i osjeti ga u potpunosti. Tako si im puno nedostajao. [Duga pauza] Oni te sada dre za ruku. [Pauza] elim da obrati panju na to kako su stvarne i vrste
139
njihove ruke. Ako ih malo jae stisne osjetiti e ak i kosti ispod njihove koe. To je zbog toga to su oni u svojim duhovnim tijelima, a duhovno tijelo je isto tako stvarno i vrsto kao i fiziko tijelo. Osjeti toplinu njihovih ruku. [Duga pauza] U sljedeih nekoliko trenutaka ti e napustiti ________, i kada to napravi, nai e se u svom vlastitom duhovnom tijelu. [Pauza] To je tijelo koje ti pripada i koje zasluuje, u njemu moe biti tako dugo koliko to poeli. [Pauza] To je savreno tijelo u svakom smislu te rijei. Ono je mladoliko i atraktivno tijelo koje nikada ne stari, dobiva bore ili biva bolesno ili je bilo to krivo kod njega. Ako si mukarac, nai e se u mukom tijelu, snanom i zdravom. Ako si ena, biti e u krasnom, zdravom, mladolikom enskom tijelu, onakvom kakvo samo poeljeti moe. [Duga pauza] A sada, elio bih ti rei jo jednu vrlo vanu stvar. U sluaju da se boji da bi mogao otii u pakao, elim da zna da je ovdje jo netko s nama iz Svjetla vjerouitelj koji e ti objasniti da se nema ega bojati dok god si spreman slijediti Svjetlo iz kojega si i potekao. Ako si odgojen u katolikom ili pravoslavnom duhu, taj uitelj-duh je asna sestra ili sveenik. Ako si protestant, to je ministrant tvoje denominacije. Ako si idov, to bie je rabin, ako si musliman, taj uitelj je imam. Koga god treba ovdje je da ti objasni kako se apsolutno nema ega bojati i da je tvoje mjesto u Svjetlu, a ne u ________. [Duga pauza] Sada je vrijeme da ode dalje u svoj predivan novi ivot, u Svjetlo. Drei se za ruke svojih voljenih koji su doli iz Svjetla i ako eli, prihvaajui ruku tvoga pomagaa, znaj da e u samo nekoliko trenutaka biti u Svjetlu koje je tu. [Pauza] Moda ga moe vidjeti u daljini ili moda se ono pribliava prema tebi. Ono je samo na sekundu udaljenosti. Ako te to Svjetlo iz bilo kojeg razloga zbunjuje, ako to podsjea na bljesak eksplozije, vatre iz poara ili neke druge pojave vezane za trenutak umiranja tvojeg fizikog tijela, slobodno se obrati tim dragim i voljenim osobama koje su ti dole pomoi i pitaj ih kakvo je Svjetlo uistinu i shvatiti e
140
10.POGLAVLJE
da u njemu moe nastaviti svoj ivot jer ti to zasluuje. [Pauza] I ti ide u Svjetlo, pod ruku s tvojim voljenima. I u trenutku kada to napravi, biti e u tvom novom, savrenom tijelu. Kada ode u to Svjetlo doivjeti e neto neizrecivo, tako lijepo i divno. Ono je neopisivo udesno. Osjetiti e se u potpunosti voljeno i prihvaeno. [Duga pauza] Ima prekrasan ivot koji eka na tebe. Biti e s puno svojih voljenih, obitelji i prijateljima koji te prihvaaju i ele. Nee vie biti sam kao dosad. Najgore je prolo. Ti si sada potpuno u redu a najbolje tek dolazi. [Duga pauza] Sada je vrijeme za odlazak. Zahtijevam od ________ da ti u svojim mislima oprosti za bilo koju moguu tetu koju si nanio. [Pauza] Primi na blagoslov mira, svjetla i ljubavi i idi sada sa voljenim svojima u to prekrasno bijelo Svjetlo.
141
142
11. POGLAVLJE
Postupak oslobaanja
resluavanje skripte iz 10. poglavlja koju je ponudila dr. E. Fiore u praksi se pokazalo vrlo jednostavnim i korisnim, jer je ve i nakon prvog presluavanja znalo doi do potpuno neoekivanih reakcija. Skripta u osnovi sadri elemente postupaka oslobaanja astralnih fragmenata koji se javljaju kao vrlo esto nakaenje, na nain da se pretpostavljenom astralnom fragmentu objasni njegova situacija. To prvenstveno ukljuuje objanjenje da on vie nema vlastito fiziko tijelo i da mu je mjesto u Svjetlu iz kojega je i doao, a gdje ga eka nastavak postojanja koje zasluuje. Sluanje ove skripte moglo bi biti korisno bez obzira na postojanje nekog od simptoma, jer je to jedan od moguih naina za otkrivanje nakaenih entiteta. Sluanje moe izazvati i reakciju entiteta, u smislu svia li mu se uope ideja da se njime netko bavi. Tonije, na taj bi se nain utvrdilo postoji li pokuaj manipuliranja domaina, s ciljem da ga se odvrati ili omete u namjeri da provede postupak oslobaanja. Doseg presluavanja skripte je konaan, no ako ipak izazove odreenu reakciju to bi moglo olakati i ubrzati daljnji postupak oslobaanja. Prije konanog izbora izmeu pronaenih i ponuenih mogunosti, neke dodatne informacije mogu se pronai u 13. poglavlju.
Priprema
Postupak oslobaanja zahtjeva pristup sadrajima iz podsvijesti do kojih se dolazi u promijenjenom stanju svijesti kojeg mogu ometati odreene supstance. Stoga se najmanje dan prije samog postupka ne preporua konzumiranje kave, alkohola, tzv. energetskih pia ili bilo kakve psihoaktivne supstance. Isto tako, preporua se suzdravanje od onih aktivnosti za koje se sumnja da bi mogle biti
143
povezane sa simptomima karakteristinim za postojanje nakaenja, a koji su navedeni u 7. poglavlju. Osobe koje imaju propisane odreene medikamente u sklopu medicinskih terapija (sedativi, antidepresivi, regulatori seratonina/ raspoloenja i slino) trebaju razmisliti mogu li na kratko prekinuti s njihovim uzimanjem (prema vlastitom nahoenju ili u dogovoru sa svojim lijenikom). Dijabetiari bi trebali prethodno prekontrolirati razinu eera u krvi zbog promjene metabolizma prouzroene oputenou u promijenjenom stanju svijesti. Ako postoje pokazatelji da bi postupak mogao ukljuivati emotivne trenutke (zbog povratka u neko traumatsko iskustvo), trudnicama se isti ne preporuuje, jer bi fetus mogao emocionalnost majke tumaiti na nain koji nee biti najpovoljniji za njega. Osobe sa stanjima teke depresije, anoreksije, bipolarnog poremeaja ili shizofrenije bit e nesposobne za jasno i racionalno razmiljanje jer su sklone umiljanju (fantaziranju), to bi moglo onemoguiti ulazak i rad u promijenjenom stanju svijesti. U tim sluajevima kao alternativa se nudi mogunost rada na daljinu opisan u nastavku. Prije samog postupka se osobama koje nose naoale ili lee preporuuje da ih odloe. Isto tako, svakako se preporua prethodni odlazak u WC, kako se postupak ne bi nepotrebno prekidao zbog fiziolokih potreba (iako se i u ovakvom sluaju moe lako nastaviti gdje se stalo). Odjea i obua trebali bi biti dovoljno udobni, bez ikakvih otrih detalja i nakita, kako ne bi izazivali neugodnosti (zatezanje, uljanje, blokiranje cirkulacije, itd.). Mobilni i slini ureaji trebali bi biti iskljueni kako ne bi ometali postupak.
Definicije
U nastavku teksta koriste se sljedei pojmovi, koje u ovdje obrazloiti u svrhu otklanjanja moguih nejasnoa i nesporazuma: Domain svaka osoba koja ima jedno ili viestruko nakaenje koje se koristi njenom energijom i vri utjecaj na njen ivot, bila ona toga svjesna ili ne. Zbog jednostavnosti, u
144
11. POGLAVLJE
nastavku e se koristiti pojam domain za svaku osobu koja je iskazala zanimanje za postupak oslobaanja i zatraila pomo, iako osoba ne treba nuno i imati neki nakaeni entitet. Nakaeni entitet samosvjesno bie ili strana instalacija (npr. eterini implantat) koja se nalazi na ili unutar drugog samosvjesnog bia kojeg nazivamo domainom, i na kojem egzistira zahvaljujui energiji domaina. Neki od dosada identificiranih entiteta navedeni su u 5. poglavlju. Savjetnik poznaje postupak oslobaanja, simptome, dinamiku nakaenja i osjea se spreman voditi i savjetovati domaina u postupku oslobaanja. Vano je razumjeti da savjetnik ne oslobaa domaina od nakaenja, ve bia (duhovni pomagai) iz Svjetla. Sve bi se trebalo dogaati uz zatitu iz Svjetla i, osim u iznimnim sluajevima, nakaenje treba i zavriti u Svjetlu. Savjetnici koji bi tvrdili da je oslobaanje njihovo djelo, zasigurno imaju ozbiljnih problema s egom (lanim ja), a budu li imali nesreu da se suoe s jakim mranim entitetom, takav stav bi ih mogao doslovno doi glave. Vaan imbenik vlastite zatite savjetnika ini njegova svijest i istoa u namjeri i elji da se pomogne drugome, utemeljena na Ljubavi i suosjeanju. Postupak se u osnovi dijeli u nekoliko faza i temelji se na preporukama dr. W. Baldwina, koje mogu biti provedene unutar jednog susreta (seanse) ili vie uzastopnih, ako je rije o veem broju entiteta na kojima se radi.1 Ukupno vrijeme trajanja jednog susreta u pravilu ne bi trebalo biti dulje od 2 sata.
Uvodni razgovor
Omoguuje upoznavanje domaina i savjetnika, unutar kojeg se u osobnom kontaktu razjanjavaju odreene informacije i podaci. Isti su najee ve prethodno razmijenjeni po osnovi npr. nekog upitnika, email-a ili telefonske korespondencije. Uvodni razgovor bi
1 Usp. Ph. D. W. J. Baldwin: Spirit Releasement Therapy: A Technique Manual, 2nd edition, Headline Books, 1995., str. 209 145
trebao sadravati to kvalitetniji uvid za obje strane. U potpunosti trebaju biti jasni razlozi javljanja domaina savjetniku, simptomatika i konano nain rada koji e uslijediti. Postupak treba protei u ozraju meusobnog razumijevanja, prihvaanja i povjerenja, to su nezaobilazni preduvjeti za uspjean nastavak postupka.
Promijenjeno stanje svijesti

Postizanje promijenjenog stanja svijesti (engl. Altered State of Consciousness, ASC), nuno je potrebno kako bi se omoguilo uspjeno izvravanje ostalih faza u postupku. Sadraji s kojima e se raditi mogu se samo iznimno pojaviti u uobiajenom stanju, a i tada mogu biti samo ulazna toka prema podsvjesnim sadrajima. U uobiajenom stanju svijesti mogu se manifestirati odreene emocionalne ili fizike reakcije, odnosno reakcije na neke izgovorene rijei ili fraze. Takve reakcije se mogu namjerno pojaati i kao takve mogu posluiti za ulazak u promijenjeno stanje svijesti. Ovakve reakcije se mogu pojaviti za vrijeme uvodnog razgovora, to e ovisiti o vjetini voenja razgovora, ali i pristupu savjetnika koji e ih moi iskoristiti kao tzv. verbalni premosnik prema podsvijesti domaina. Pored ovakve pobude promijenjenog stanja svijesti mogu se koristiti i emocionalni (ili afektivni) premosnik i somatski premosnik, kada se ide tragom neke tjelesne reakcije ili senzacije. Svi spomenuti premosnici spadaju u skupinu tzv. nehipnotikih indukcija (pobuda) promijenjenog stanja svijesti. Osim prije spomenutih postoje i vizualni i premosnik energetske pretrage (engl. energy scan).2 Veina nehipnotikih pobuda spada u kategoriju tzv. trenutnih i/ili spontanih pobuda. Vremenski to znai da do iste moe doi u nekoliko sekundi. Spontane pobude mogu biti i tzv. flashbackovi i dj vu pojave kada na trenutak izranjaju sadraji iz podsvijesti. Predvidljiva promjena stanja svijesti postie se tzv. hipnotikim pobudama (ili krae "hipnozom"). Ovakav ulazak u
2 Usp. A. Tomlinson: Healing the Eternal Soul: Insights from Past Life and Spiritual Regression, O books, 2006., str. 51, 53 146
11. POGLAVLJE
promijenjeno stanje svijesti je predvidljiv na nain da dobro voen uvodni razgovor nije preduvjet kroz koji e se doi do kljunih reakcija (verbalnih, emocionalnih ili tjelesnih) koje e se u nastavku iskoristiti za pobudu promijenjenog stanja svijesti. Ovo jo uvijek ne znai da hipnotike pobude nemaju svojih preduvjeta, i istaknuti u moda najvaniji spremnost domaina da se opusti. Iako ovo moe izgledati samorazumljivo, koliko god domain svjesno elio biti u postupku i opustiti se, podsvjesno moe imati odreeni strah od hipnotike pobude. Ovakvi strahovi ne bi trebali uditi obzirom da je rije "hipnoza", rekao bih, u istoj kategoriji kao "ljubav", "srea", "zabava" ili "Bog", gdje je rije o stavljanju u namjerno ili nenamjerno iskrivljeni ili pogreno shvaeni kontekst, to doprinosi daljnjoj vulgarizaciji, banalizaciji i prostituiranju takvih rijei. Bez obzira na to, danas savjetniku stoje na raspolaganju i metode koje olakavaju premoivanje takvih strahova i dovoenje domaina "u radno stanje". Posljedica nepoznavanja principa uvoenja u promijenjeno stanje svijesti hipnotikim pobudama olakava posao onima koji se takvim metodama svakodnevno slue kako bi nam u tako postignutom stanju nametnuli svoje ideje i poruke, a da to niti ne znamo. Nije teko pretpostaviti da je takvo to dio dananje manipulativne prakse korporacija koje nas uvjeravaju da su "nae" i da nas "vole", "naeg" bankarskog sektora koji ostavlja dojam da novce poklanja, a ne posuuje poveavajui kreditno ropstvo, "naih" politikih i religijskih voa koji trae na glas i pristanak za njihove esto neovjene agende, itd. Iz prije navedenoga jasno se namee da e hipnotike pobude biti kritizirane i marginalizirane kako ne bi bile shvaene ozbiljnije od cirkuskog spektakla (tzv. scenska/binska hipnoza). Koliko je dananje razumijevanje hipnoze (tj. njenog koritenja u postizanju promijenjenog stanja svijesti) povrno i pogreno tumaeno moda najbolje govore sluajevi osoba koje su, nakon to su uspjeno zavrile postupak oslobaanja koji je zapoeo upravo hipnotikom pobudom, znale rei da one nikada ne bi dozvolile da ih netko "hipnotizira" i po njima "prka pod hipnozom"! Razlog ovome moe biti i, recimo, doivljeno iskustvo poveane budnosti i potpune svjesnosti o prostoru i svim tjelesnim osjetilima, to se kosi s ustaljenom predstavom o zombificiranom slugama pod potpunom
147
vlau zloestih gospodara-hipnotizera.
Otkrivanje/lociranje
Ovo predstavlja najzahtjevniju fazu cijelog postupka. Ponekad znanje, intuicija i iskustvo savjetnika moe odigrati znaajnu ulogu u ovoj fazi, jer e biti dovoljno zamijetiti jednu rije, pokret tijela ili pojavu odreene emocionalne reakcije na osnovu ega e moi postaviti slijedee pitanje, koje se u nastavku moe pokazati kljunim za pronalazak nakaenja. Domain treba sam "vidjeti", osjetiti i na neki drugi nain pronai entitet, a bilo kakva izravna sugestija od strane savjetnika je besmislena i krajnje neetina. Koritenjem nekog od simptoma nakaenosti mogue je otkriti postojanje entiteta. Tako npr. ako domain ima ponavljajue snove, none more ili odreene fobije, moe se izravno raditi na otkrivanju njihovih uzroka. Ukoliko izvorno ne potjeu od domaina, moe se pokazati da su navedeni problemi prouzroeni traumatskim iskustvima nakaenog entiteta. Kod ovakvih sluajeva slijedi se trag simptoma, primjerice sna ili fobije. Ovaj detalj ukazuje na jo jedan vaan preduvjet potreban za uinkovit rad: savjetnik koji vodi postupak treba znati razlikovati scenarije kada se pojavljuju sadraji iz prolih/ostalih ivota i pojavu traumatiziranih pod-identiteta kao uzronika simptoma, a koji mogu biti identini onima koje bi mogli prouzroiti i nakaeni entiteti. U ovakvom sluaju ne moe se nastaviti s postupkom oslobaanja koji je opisan u nastavku. U sluaju da izostanu pokazatelji nakaenosti, dalje se moe nastaviti pretragom (skeniranjem) tijela pomou raznih tehnika voenih vizualizacija, to moe rezultirati otkrivanjem vie entiteta na razliitim mjestima na i u domainu. Ovdje se moe pokuati i s uspostavljanjem komunikacije sa Viim Ja domaina koritenjem tzv. ideomotornog efekta i postavljanje izravnog pitanja koliko je stranih entiteta prisutno. Postoji mogunost da se neki entiteti prikriju, tako da e postupak trebati vie puta ponoviti ili e biti potrebno koristiti vie metoda pretraivanja. Isto tako, mogui scenarij je da jedan otkriveni entitet
148
11. POGLAVLJE
bude iskoriten u lociranju drugih koji su ostali prikriveni. Treba razumjeti da je ovo prilino neistraeno podruje te da postoji jako puno prostora za nova otkria i usavravanja u svrhu postizanja to boljih rezultata. Prema nekim izvorima, pojavljivanje nekih nakaenja moglo bi biti i dio lekcije koju trebamo nauiti. Pretpostavljam da bi ovo moglo biti na neki nain povezano s karmikim dugovanjem. No isto tako je mogue da je rije o manipulaciji tamne strane kako bi nam nakaenje postalo prihvatljivo. Ako je tako, tu je u igri fina manipulacija na dubljem nivou, jer ovjek je po prirodi sklon biti blagonaklon, odnosno emocionalno se vezati uz ono to mu je prihvatljivo, ak i kad toga nije svjestan. Detekcija ovakvih nakaenja mogla bi biti upitna, a ako bi se i pronali postavlja se pitanje bi li njihovo uklanjanje imalo daljnji karmiki uinak ili e oslobaanje od njih biti neuinkovito, odnosno otvoriti prostor za novo slino (ili mogue i problematinije) nakaenje. U ovakvim sluajevima trebalo bi se pokuati posavjetovati s Viim Ja domaina.
Diferencijalna dijagnoza
Kada je entitet pronaen, na osnovi diferencijalne dijagnoze savjetnik e odluiti koja e se tehnika oslobaanja koristiti. Diferencijalna dijagnoza u osnovi predstavlja metodu eliminacije, koja moe imati dva krajnja rezultata: prepoznavanje jedne ili vie vrsta nakaenih entiteta ili neprepoznavanje niti jedne vrste, to bi znailo da se negdje u postupku pogrijeilo i da bi trebalo pokuati ponoviti itavu proceduru. Postavljanjem prvog i osnovnog pitanja trebao bi se dobiti odgovor na to kojoj skupini entitet pripada, prema postojeoj klasifikaciji entiteta opisanoj u 5. poglavlju. Prema veini autora, u najveem broju sluajeva moe se oekivati nakaenje astralnog fragmenta.
Oslobaanje
Pronaene i identificirane entitete trebat e obraditi redom. Obrada najdominantnijeg entiteta na poetku, moe imati viestruke koristi.
149
Domain e se rijeiti najveeg "tereta", a to moe pomoi u ohrabrivanju drugih entiteta, ako ih ima vie, ali i u otkrivanju novih koji se nisu mogli detektirati zbog prisustva dominantnijeg entiteta. U sluaju otkrivanja grupe ili nakupine entiteta esto e biti dovoljno samo obraditi njihovog vou ili "glasnogovornika", kojega e ostali lanovi pratiti. Evo kako je to izgledalo u jednoj od seansi na domainu kojeg u zvati Mira, kada je od preobraenog jakog mranog entiteta po imenu Dijana zatraeno da locira ostala nakaenja (postupak voen 17.09.2011.):
Denis [...] Reci mi ima li na Miri bilo koga s kim si suraivala, pogledaj malo, ima vremena, otii e u Svjetlo uivati e tamo koliko god poeli. Nadohvat ruke ti je Svjetlo ima jo samo mali posao s nama, pogledaj jo malo. Ima. Moe mi rei gdje? Gdje ima? Sakrio se. Dobro, nai emo ga mi. Trenutno joj stee srce. Ima li ime? Smradi. Ima li oblik? Mali, crni. Dobro gledaj Dijana dalje, ima li jo to na Miri moe li mi rei? Znam da ih vidi. Pa ima ih jo tih maleckih. A gdje su, reci. Tako netko velik kao to si ti bila pa da nam ne moe rei za te malene, gdje su? Gdje ih ima? Ima jedan na maternici, ... na srcu, ... vratu, glavi, na leima dvojica, u stomaku ima jedan, ... Gdje u stomaku? U elucu i u crijevima ima neki maleni. Ima i u mjehuru, ima tih malih. Onako ljepljivi su, onako kao neki, kao neka elatina.
Mira Denis Mira Denis Mira Denis Mira Denis Mira Denis Mira Denis Mira Denis Mira
150
11. POGLAVLJE
Astralni fragmenti
Postupkom oslobaanja pomaemo dvjema stranama: najprije domainu kojeg treba osloboditi neeljenog utjecaja nakaenog entiteta, koji se moe manifestirati na svim razinama njegovog bia. Meutim, tako pomaemo i entitetu, koji nakon smrti nije otiao u Svjetlo. Astralni fragment treba odreeno savjetovanje kako bi mogao razumjeti to mu se dogodilo. Istom se pomae i u integriranju traumatskog iskustva, koje je esto razlog ostanka pri zemaljskom planu. Rad s astralnim fragmentom moe ukljuivati neke od sljedeih postupaka: Objanjavanje fizike smrti u osnovi znai podsjeanje astralnog fragmenta na situaciju izlaska iz tijela i potvrde injenice da to ne predstavlja in prestanka postojanja. Fragment se podsjea na pojavu Svjetla u trenutku smrti vlastitog fizikog tijela, kada moemo dobiti i informaciju o razlogu njegovog neodlaska u Svjetlo. Astralni fragment, primjerice prekinute trudnoe, zahtjeva posebnu panju, a Baldwin to potvruje sljedeim rijeima:
"Duh preminulog djeteta je najee prestraen i potpuno zbunjen. Rad s duhom preminulog djeteta je jedno od najdirljivijih iskustava i za klijenta i za terapeuta. Dijete ne razumije zato nitko ne obraa ni najmanju panju na njegove pozive u pomo pune suza. Ono se osjea potpuno zapostavljeno, naputeno i nevoljeno."3
Rad sa strahovima strah koji najee dolazi iz neznanja i neupuenosti, vrlo je est razlog neodlaska u Svjetlo. To moe biti strah od pakla, strah od susreta sa svojim voljenima zbog sramnih postupaka u prolom ivotu ili strah od prestanka egzistiranja odlaskom u Svjetlo. Fragmentu koji se ve nije naao u paklenom drutvu zbog prihvaanja ponude demonskih bia u trenutku smrti, moe se objasniti kako nema osnove da tamo ode (ili da takvo mjesto uope ne postoji) i da mu je mjesto u Svjetlu. Astralni fragment
3 Baldwin, str. 247, moj prijevod 151
indoktriniran nekim od vjerovanja propagiranim od strane vodeih religija, moda e trebati dodatnu pomo. Ovdje se moe iskoristiti prizivanje odgovarajue figure koja je svijesti fragmenta prepoznatljiva i prihvatljiva kao religiozni autoritet, koji e mu moi objasniti da se nema ega bojati. Indoktrinacija temeljena na judeo-kranskoj i islamskoj tradiciji moe biti i razlog vjerovanja da odlazak u Svjetlo znai kraj. Bez obzira to bi Svjetlo moglo oznaavati "rajsku" domenu, neki astralni fragmenti jednostavno su i dalje ovisni o zemaljskim iskustvima. Ne osjeaju se spremni za odlazak, pa bi objanjenje da roenjem nita nije zapoelo niti e ita zavriti smru, odnosno u ovom sluaju odlaskom u Svjetlo, moglo olakati daljnji rad. Rad na ostalim razlozima osim straha i zbunjenosti, postoji niz drugih razloga zbog kojih astralni fragment nije otiao u Svjetlo, a mogu imati korijene u emocionalnim, psiholokim, pa i tjelesnim stanjima, iako je naputeno fiziko tijelo. Savjetnik ovo treba iskomunicirati s astralnim fragmentom i pomoi mu da razrijei npr. konfliktne situacije zbog neke ovisnosti, nezavrenih poslova, preostalih negativnih emocija (ljutnja, ljubomora, zavist, elja za osvetom, itd.), posljedica tekih fizikih trauma, itd. Ovo moe ukljuivati i regresiju fragmenta u prole ivote ili povratak u fazu planiranja izmeu dvije inkarnacije. Oslobaanje od drugih entiteta odlazak u Svjetlo e biti onemogueno i kada je na astralni fragment nakaen neki demonski entitet ili drugi entiteti koji ne dolaze iz Svjetla (npr. pripadaju Zemlji). Jedna od manifestacija ovakvog nakaenja moe biti i opaanje Svjetla od strane astralnog fragmenta, koje nije jasno i sjajno, ve postoji odreeno sivilo ili prekrivenost tamnim oblacima.4 Ako je ovo sluaj, trebat e napraviti postupak oslobaanja astralnog fragmenta, kao da je rije o ivom domainu. Isto vrijedi i za sluaj tzv. viestrukih ugnijeenih (engl. nested) entiteta, gdje treba oslobaati redom entitet po entitet.
11. POGLAVLJE
Zanimljiv primjer predstavlja nemogunost odlaska astralnog fragmenta zbog nakaenja pod-identiteta ive osobe.5 Naime, kod ivue osobe u trenutku traume moe doi do snane fragmentacije svijesti i odcjepljenja pod-identiteta. Ako se u blizini nalazio lutajui fragment, on se mogao iz nekog razloga (zatita, saaljenje, itd.) nakaiti na stvoreni pod-identitet i na njemu ostati. Blinji i voljeni neki astralni fragmenti javljaju da jednostavno nisu znali gdje trebaju otii (iako su vidjeli Svjetlo), ali tvrde i da se nije pojavio nitko njima poznat. Uz odreenu pomo astralni fragment e se ponovno moi susresti sa nekim tko mu je bio blizak i drag za ivota (iako to moe nekada biti i neka ivotinja, a ne osoba). Ponovni poziv i pojavljivanje blinjih i voljenih izvodi se u sluaju kad im se u trenutku smrti astralni fragment nije htio pridruiti zbog svojih uvjerenja da e od njih biti osuen i odbaen. U ponovnom pojavljivanju, vano je da fragment osjeti atmosferu oprosta i prihvaanja, topline i bliskosti, to e mu olakati donoenje odluke o naputanju domaina. Priprema pred odlazak neki se astralni fragmenti mogu zbog traumatske smrti osjeati prljavo, necjelovito ili nedostojno ponovnog susreta sa svojim blinjima i voljenima i biti nespremni za odlazak u Svjetlo. Ovdje se fragmentu moe pomoi u iscjeljivanju uz pomagae iz Svjetla, koji e sve iscijeliti i promijeniti sliku o tijelu u svijesti fragmenta, kako bi se osjeao spremnim i dostojnim za nastavak koji slijedi. Traenje oprosta, razmjena blagoslova, ispraaj u Svjetlo i ostavljanje mogunosti za povratak u posljednjoj fazi astralni fragment bi trebao iskomunicirati traenje oprosta s domainom i razmjenu blagoslova (dobrih elja i darova) prije odlaska u Svjetlo. Dr. med. L. Ireland-Frey kae da je u ovoj fazi esto koristila dva stara pravila: srebrno "Ne ini drugima ono to ne eli da se ini tebi", kako bi entitet lake zatraio oprost za svoje djelovanje, a nakon toga i zlatno
5 Isto str. 293 153
"ini drugima ono to bi elio da drugi ine tebi", te kae da je ovakav moralan savjet bio ugodno iznenaenje ne samo za neljudske entitete ve i za astralne fragmente, jer nita slino nisu imali prilike uti u prolim ivotima.6 Na kraju ostaju i jo dva "tehnika detalja": prvi je dobivanje eksplicitne dozvole od domaina da se nakaeni fragment moe otpustiti, a drugi je ostavljanje mogunosti da se vrati, ako jo uvijek postoji nekanje ili/i najmanja sumnja da mu se boravak u Svjetlu nee svidjeti. Doputenje domaina treba biti u skladu s njegovim slobodnim izborom, jer postoje situacije kada domain ipak odlui dopustiti "gostu" da ostane jer isti ima odreene kvalitete (npr. neki umjetniki talent ili majstorsku vjetinu) od kojih nije spreman prestati profitirati. Savjetnik, ukoliko sam nema osobine vidovitosti, moe zatraiti od domaina da mu potvrdi odlazak astralnog fragmenta u Svjetlo kako bi bio siguran da moe nastaviti dalje.
Demonski entiteti
Osnovna razlika izmeu crkvenog egzorcizma i postupka oslobaanja oituje se upravo u postupanju s demonskim entitetima, mranim biima ili energijama. Ovaj postupak uzima u obzir da su i takvi entiteti potekli od Stvoritelja, iz Svjetla, i da imaju Boansku iskru u sebi. Takva bia su "pala", odmetnuvi se svojevoljno (esto obmanuti zbog neznanja, znatielje ili elje za osobnim dobitkom) od Svjetla, koje nije prestalo postojati u sutini njihovog bia. Iz raznih su razloga to zaboravili i prestraeni kaznom Zloga, poeli su raditi sve protivno Svjetlu. Bez obzira na to, takva bi bia trebala takoer dobiti mogunost povratka u Svjetlo. Ovakvo postupanje ima jo neke praktine razloge: ako se demonski entitet samo istjera iz domaina (to je konani cilj crkvenog egzorcizma), demonski entitet e se moi ponovno vratiti istom domainu ili pronai novoga koji esto moe biti i sam egzorcist! Vie informacija o crkvenom egzorcizmu moe se pronai u 13.
6 Usp. dr. med. L. Ireland-Frey: Maybe Controversial? Thinking Outside Ones Parameters u: The Journal of Regression Therapy, Vol. XIII No. 1 December 1999., str. 63 154
11. POGLAVLJE
poglavlju. Rad s demonskim entitetima temelji se na radu koji je ponudio Baldwin7 i u osnovi ukljuuje sljedee korake: Traenje pomoi i zatita scene zatita cjelokupnog prostora trai se od pomagaa iz Svjetla kako bi Svjetlom okruili domaina, savjetnika, a pronaeni demonski entitet stave u neprobojni svjetlosni kavez, i tako onemogue utjecaj drugih demonskih entiteta za vrijeme postupka. Pojavljivanje snaga Svjetla na sceni ne treba uzeti u doslovnom smislu, iako u dosta sluajeva domaini prijavljuju pojavu Svjetla ili nekih svjetlosnih bia. Njihov dolazak moe se manifestirati suptilnije, kao osjeaj prisutnosti bia ili energije koja kod domaina izaziva umirujui osjeaj ili osjeaj neke nove snage i mogunosti. Iskustvo prizivanja pomoi iz Svjetla moe izgledati i ovako (postupak voen 13.12.2010., sluaj skidanja pronaenog implantata):
"Nalazim se na mjestu gdje nema boja. Nita i nikoga ne vidim. Osjeam se kao da sam zaleena. Unutar sam sebe i svog postojanja. Tijelo ne osjeam kao tijelo, ali ipak to sam istovremeno ja. Osjeam da mi je mogue dobiti misli s kojima mogu sama maknuti implantat. Moje su misli istovremeno i djelovanje. Ne vidim da li mi netko to govori, ali osjeam da mi se u tome pomae. Tonije, pomo je stigla na nain da mogu to izvesti sada i sama svojim djelovanjem. Osjeam se sigurnom i u potpunosti zatienom."
Uspostava dijaloga trebala bi omoguiti dobivanje informacija o razlogu i trenutku nakaenja, kako bi domain mogao izvui kakvu pouku iz toga, to bi mu moglo biti od koristi da se ubudue pokua ne dovesti ponovo u slinu situaciju. Dijalog moe biti na poetku otean arogantnou, koja je tipina za mrani entitet i zbog koje e izbjegavati daljnju komunikaciju. Ovo e zahtijevati postavljanje tvreg pregovarakog stava i poneto dovitljivosti savjetnika, a
7 Ph. D. W. J. Baldwin: Spirit Releasement Therapy: A Technique Manual, 2nd edition, Headline Books, 1995. 155
mogue i dodatnu pomo iz Svjetla na nain da poinju smanjivati i tako initi neudobnijim svjetlosni kavez u koji je entitet privremeno pritvoren. Ovdje bi se moda moglo postaviti pitanje kako to da snage Svjetla ele pomoi u ovakvom postupku djelujui tako protivno slobodne volje demona. Ovdje ne bi trebalo zaboraviti da je demon taj koji je prvi prekrio slobodnu volju domaina kada se na njega nakaio, ili nije potivao dogovoreno ak ako je i domain samovoljno sklopio ugovor s mranom snagom. S. Allen spominje da u ovakvom sluaju zna pokuati "demoralizirati" entitet, na nain da mu objasni kako je domain dobro (iako to nije nuno tono) i puno snaniji nego on, te da nikada nee uspjeti u svom naumu. Isto tako, upozorava da treba voditi rauna da se entitet nepotrebno ne maltretira, jer bi se time njegovo oslobaanje moglo samo zakomplicirati.8 Pokuaj transformacije demon je svjestan da je otkriven, to predstavlja ozbiljnu, moda i najteu pogreku koju je mogao poiniti svojim djelovanjem, i zna da za to slijedi kazna, koja je strana. Nalazi se u gotovo bezizlaznoj situaciji i postoji mogunost da zbog toga kroz domaina manifestira svoj strah i bijes: psovanje, uvrede i prijetnje neke su od metoda koje bi trebale zastraiti savjetnika. Na domainu se to moe vidjeti kroz razliite emocionalne, psihike i tjelesne promjene. Strah ili kolebanje kod savjetnika bit e zabiljeen od strane demona, to moe dovesti u pitanje itav ishod postupka. Ovo je trenutak kad e se demonu ponuditi dvije opcije: transformacija i ispraanje u za njega primjereno mjesto u Svjetlu ili ostanak do daljnjega u svjetlosnom kavezu ili slinoj tvorevini (npr. soba s ogledalima u kojoj nee moi izbjei odraz svog mranog lika), gdje e imati prilike razmisliti o odlasku u Svjetlo. Lako se moe dogoditi da demonu niti jedna od ponuenih opcija nije zanimljiva i na savjetniku ostaje odluka da istraje s ponuenim opcijama, s tim da nikakva opcija povratka "svojima", ostanka u tijelu ili
8 Usp. S. Allen: Spirit Release: A Practical Handbook, O Books, 2007., str. 186-187 156
11. POGLAVLJE
samo izlaska iz tijela, ne moe biti prihvaena. Nezaobilazan dio ovog koraka je upuivanje demona da ponovno otkrije svoju sutinu, injenicu da JEST dio Kreacije; da pogleda u sebe, u svoju tamu i ispod naslaga svog nakupljenog jada i bijede vidi to se nalazi. Ovdje ne dolazi u obzir bilo kakva izravna sugestija od strane savjetnika, potrebno je da demon sam pronae boansku iskru u sreditu svoga bia. Pronalaenje Svjetla u samoj sutini svoga bia ima transformirajui uinak na entitet, i to je due njegova panja na Svjetlu to e ga ono vie ispunjavati i tako iscjeljivati njegovo bie. Isto tako, ovo za njega moe biti vrlo zbunjujue i iznenaujue, obzirom na obmanu s kojom je ivio, a vezanu za opasnosti Svjetla kojega sada pronalazi u samom sreditu svoga bia. Pozivanje drugih entiteta kada doe do transformacije demonskog entiteta i on pristane na ispraaj u Svjetlo, moe se iskoristiti za pozivanje drugih demonskih entiteta koji su u hijerarhiji ispod ili u njegovoj razini, to moe rezultirati odzivom velikog broja demona. Ne treba zaboraviti, oni se nalaze u nezavidnom poloaju i tu su gdje jesu zbog obmana s kojima ive, natjerani da bespogovorno slue Zloga, a jedina "nagrada" za pokorno sluenje je to to nee biti kanjeni ili potpuno uniteni. Ispraanje u Svjetlo i ienje scene u zavrnici demon, oien od tamnih masa moe biti ispraen u Svjetlo. Kao i u sluaju astralnih fragmenata, od demonskog entiteta treba zatraiti da kae to sada tako transformiran misli o svom prethodnom djelovanju na domainu i za to treba traiti oprost. Iako demonski entitet ne moe imati nakaeni drugi entitet, ovo je zadnja prilika kad ga drugi demonski entiteti mogu pokuati zadrati i vratiti nazad. Tako e trebati obratiti panju na njihovo mogue lano predstavljanje kao npr. duhovnih vodia iz Svjetla. Na sreu, oni ne mogu zadrati takvu formu predugo i moguu prijevaru e biti najlake
157
uoiti prema njihovim oima (ne mogu predugo ostati svijetle i bistre). Ako je osigurano pravo vodstvo za odlazak u Svjetlo, pomagae iz Svjetla se moe zamoliti da demona, kao i sve ostale mrane entitete koji su se odazvali pozivu, transformiraju, iscijele i otprate u Svjetlo. Isto tako zamoliti e ih se da oiste cjelokupnu scenu i ispune Svjetlom mjesta na domainu na kojima su se nalazila demonska nakaenja. Postupak zavrava slanjem zahvale pomagaima iz Svjetla za ukazanu pomo.
Ostali entiteti
Misaone forme nisu dio primarne Kreacije, nego su stvorene u ljudskoj ili neljudskoj svijesti i kao takve ih nema potrebe slati nazad u Svjetlo, ve bi ih trebalo nakon pronalaenja rastvoriti. Misaone forme drugih ivih osoba trebat e vratiti njihovim vlasnicima. Implantati bez obzira jesu li vanzemaljskog ili demonskog porijekla njihov utjecaj na domaina nije povoljan i trebati e ih otkloniti. Izravna komunikacija kao u sluaju astralnih fragmenata ili demonskih entiteta nije mogua, jer ovo nisu entiteti u pravom smislu te rijei (nemaju svijest), pa ih samo treba pokuati ukloniti. Ovdje e biti potrebna pomo snaga iz Svjetla koje bi trebale prekinuti svaku vezu s tzv. kontrolnim centrima, konzolama ili nekim mjestom za nadgledanje, odstraniti implantat i zacijeliti mjesto na kojem su se nalazili.
Ispunjavanje Svjetlom i zavrne napomene

Postupak prilikom kojega je dolo do uspjenog oslobaanja domaina od jednog ili vie entiteta trebalo bi zakljuiti (zapeatiti) ispunjavanjem Svjetlom cjelokupnog prostora domaina i "praznina" na mjestima s kojih su uklonjeni nakaeni entiteti, kako se na ista ne bi nakaili novi entiteti ili nepoeljne energije. Ovdje se
158
11. POGLAVLJE
nude dvije tehnike. Smatram da je tehnika koju je ponudila Fiore sigurnija za najiri krug domaina. Domain (sada bivi) trebao bi vizualizirati scenu pratei slijedei tekst:
"Koristei svoju stvaralaku matu, zamisli da ima minijaturno sunce, ba poput sunca iz naeg suneva sustava, duboko u tvom solarnom pleksusu. To sunce zrai kroz svaki atom i stanicu tvoga bia. Ono te ispunjava Svjetlom od vrhova tvojih prstiju, do vrha tvoje glave i peta tvojih nogu. Ono sja kroz tebe i izvan tebe na daljinu ruke u svim smjerovima iznad tvoje glave, ispod tvojih nogu, sa strana, stvarajui auru sjajne, blistave bijele svjetlosti koja te potpuno okruuje i titi od svih negativnosti ili zla."9
Modi,10 Dr. med. R. Allison, Tomlinson i Slavinski 11 spominju vizualizaciju gotovo iste scene, s tim da se "minijaturno sunce" ne nalazi u nama ve iznad nae glave, to ostavlja vie prostora za mogue manipulacije u sluaju da domain ne shvaa da je rije o vizualizaciji spajanja s vlastitim Viim Ja. Tomlinson to opisuje kao dobivanje energije iz Vieg Ja koja se sputa u krunsku akru.12 Allison taj "izvor" iznad glave naziva "kozmikom bezuvjetnom ljubavlju"13 ega je Vie Ja nerazdvojni dio. Baldwin za kraj, pored zatite Svjetlom, kao mjeru samozatite preporua i izgovor sljedeeg proglasa od strane biveg domaina:
"Uzimam natrag svu svoju snagu i mo s bilo kojeg bestjelesnog bia koje bi se eljelo nakaiti na mene. Ovo je
9 Ph. D. E. Fiore: The Unquiet Dead: A Psychologist Treats Spirit Possession, New York, Ballantine Books, 1995., str. 138, moj prijevod 10 Usp. dr. med. S. Modi: Remarkable Healings: A Psychiatrist Discovers Unsuspected Roots of Mental and Physical Illness, Hampton Roads Publishing Company, 1997. 11 Usp. . M. Slavinski: Nevidljivi uticaji, Beograd, vlastito izdanje, 2008., str. 231 12 Usp. Tomlinson, str. 184 13 Usp. dr. med. R. B. Allison: Working with the inner self helper (ISH) during and after therapy, u: Workshop Manual for The 12th Annual Fall Conference of The International Society for the Study of Dissociation Orlando, Florida, 1995., http://www.dissociation.com/2007/docReader. asp?url=/index/Manu als/RXWISH.TXT, vieno: 28.01.2011. 159
moj prostor i proglaavam moju nadlenost ovdje i sada. Odbijam dopustiti bilo kojem astralnom fragmentu ili entitetu da mi se priblii ili se nakai na mene na bilo kakav nain."14
Na kraju, trebalo bi uzeti u obzir injenicu da povratak iz promijenjenog stanja svijesti nije trenutan i da moe potrajati i nekoliko minuta. Stoga po otvaranju oiju reakcije na vanjski svijet mogu biti kod nekih osoba kao nakon buenja. Iz ovog razloga u sluaju da postoji potreba za upravljanjem vozilom, preporua se napraviti pauzu od desetak minuta. Isto tako, preporua se suzdravanje od konzumacije alkohola i izbjegavanje novih stresnih situacija u okvirno, sljedea 24 sata.
Rad na daljinu i rad s djecom

Rad na daljinu (engl. remote releasement) prakticirali su svi terapeuti koji su se bavili ovom problematikom. Postupak se ne izvodi izravno s domainom, ve ukljuuje treu osobu koja je posrednik (medij, skener) koji se koristi za otkrivanje i oslobaanje entiteta. Ovakav rad moe biti praktian ili nezamjenjiv u nekim od slijedeih situacija kada je domain: Dijete, zbog realne nemogunosti sudjelovanja (zbog pada interesa i nedovoljne koncentracije) u postupku i tumaenju sadraja svijesti kao i moguih emocionalnih i tjelesnih reakcija. Za djecu u ranijoj dobi (ispod 12 godina) preporuuje se iskljuivo rad na daljinu. Iako se u postupku standardno trai dozvola od Vieg Ja domaina (djeteta u ovom sluaju), preporua se i dobivanje dozvole od roditelja/staratelja bez obzira jesu li oni inicijalno zatraili izvoenje postupka. Odrasla osoba koja ne moe svjesno sudjelovati u postupku tragom rada na jednoj osobi moe se dogoditi da
14 Usp. Baldwin, str. 384, moj prijevod 160
11. POGLAVLJE
se pronau odreeni entiteti i povezanosti s osobama koje su starije, onemoale, vie nisu pri svijesti ili bi imale potekoa sa sudjelovanjem u postupku (npr. psihike smetnje). Ovisno o situaciji mogue je zatraiti i njihov pristanak ili raditi po dobivanju dozvole od njihovog Vieg Ja. U drugom gradu i ne postoji mogunost da u dogledno vrijeme pristupi postupku oslobaanja. Nespreman ili trenutno neraspoloiv ako se za vrijeme procesa otkriju povezanosti s drugim osobama (vrlo esto lanovima obitelji), posebno ako je rije o demonskoj mrei koja utjee na grupu ljudi. S blokadama na oima i mozgu u sluaju postojanja demonskih nakaenja na ovim mjestima izravan postupak na domainu nije mogu, pa to moe izgledati kao "traenje po mranoj sobi", uz pratei osjeaj zbunjenosti i neodreenosti, osobito ako se entitet pritajio.15 Primjer rada na daljinu zbog blokade na oima naveden je u 14. poglavlju (sluaj Tion). Posrednik moe biti neka osoba bliska savjetniku s kojom je ve radio, te postoji potpuno razumijevanje i povjerenje, ili netko tko je blizak domainu (roditelj za dijete, neki drugi lan obitelji, prijatelj, itd.). U svakom sluaju, prije samog rada na daljinu posrednik bi trebao biti to "ii", kako eventualni nakaeni entitet ne bi na bilo koji nain utjecao na sam postupak oslobaanja. Baldwin je traio od posrednika da vizualizira (stavi pred sebe) lik domaina na kojem se radi (ne mora ga nuno poznavati) i trai doputenje njegovog Vieg Ja za nastavak postupka. Posrednik treba zabraniti bilo kakvom entitetu koji se javlja na domainu preuzimanje kontrole nad njime ili njegovim glasom, on e samo ponavljati misli koje mu entitet bude prenio.16
15 Usp. Modi, str. 427 16 Usp. Baldwin, str. 366 161
Snimanje postupka
Obzirom da se tijekom postupka domain nalazi u promijenjenom stanju svijesti, nedugo nakon povratka u uobiajeno stanje, dobiveni sadraji i saznanja mogli bi imati tendenciju lakog i brzog nestajanja iz svijesti. Iako je najvaniji dio posla napravljen na podsvjesnoj razini, ponekad postoji potreba da osoba i nakon rada moe lako prizvati u svijest odreene informacije koje mogu pomoi u daljnjoj analizi i novim ivotnim situacijama koje e se pojavljivati. Obzirom da za vrijeme postupka nije u mogunosti voditi biljeke o onome to joj se tada uinilo vanim, pokazalo se dobrim imati snimku postupka koja bi mogla posluiti kao podsjetnik i "okida" za prizivanje odreenih misli i informacija u svijest. U sluaju da je tijek postupka snimljen, kasnije se moe lake napraviti i transkript snimke, to olakava daljnje itanje, prouavanje ili po potrebi prosljeivanje drugima zbog npr. analize, dobivanja drugog miljenja, itd. Tijek postupka bi se smio snimati samo uz izriiti pristanak svih ukljuenih strana (domain, savjetnik i posrednik u sluaju rada na daljinu), a domain (i posrednik) bi trebali imati pravo povui pristanak po zavretku postupka bez dodatnog obrazlaganja. Bez obzira postoje li uvjeti za snimanje postupka ili ne, dobro bi bilo to prije nakon postupka napraviti i vlastite biljeke sa to vie detalja, dok su jo u ivom sjeanju. Pored biljeki, bilo bi korisno pokuati skicirati one motive i scene koji su se pojavili za vrijeme postupka i ostavili odreeni dojam, pa iako nisu bili izravno povezani za sam rad s entitetima. Ako pravi razlog u tom trenutku i nije poznat, tragom takvih biljeki i crtea moe se kasnije nastaviti s istraivanjem podsvjesnih sadraja i pokuati osvijestiti i razumjeti pravo znaenje njihovog pojavljivanja.
162
12. POGLAVLJE
Dosezi
redstavljeni postupak oslobaanja i slini postupci do sad su uspjeno provedeni nad tisuama ljudi. No bez obzira na to, evidentirana postignua nisu znanstveno priznata, a po svemu sudei nee skoro ni biti. Razlog tome je to tzv. "tvrda znanost" insistira na materijalistikom poimanju stvarnosti, te stoga metode i rezultate oslobaanja moe samo proglasiti znanstveno neutemeljenima (a oni koji smatraju da su otvorena uma u najboljem bi ih sluaju mogli proglasiti kontroverznima). Zbog openito prevladavajue materijalistike misli, ova oblast i njeni dosezi (koji se ponekad oituju na dramatine, da ne kaem udotvorne naine) imati e puno protivnika a ne bi smjelo biti teko pronai odgovor i na pitanje: Cui bono?1 Omalovaavanje rezultata ovakvog postupka prirodno je oekivati iz redova npr. klasine psihologije/psihijatrije, koji e svojim pristupom odreenim tzv. psihikim oboljenjima (koja su esto simptomi postojanja nakaenog entiteta) nekada trebati i godine rada za dobivanje vrlo upitnih krajnjih rezultata. Dr. med. S. Sagan otvoreno kae da metode psihoterapije, od psihoanalize do regresije, mogu u najboljem sluaju pomoi da osoba osvijesti postojanje nakaenja i da se s njim nastave bolje nositi u ivotu, ali je jasno vidljiva njihova neuinkovitost kada je u pitanju uklanjanje. 2 Postupak oslobaanja esto moe taj proces svesti na ne vie od nekoliko seansi u trajanju od po par sati, to napore klasinih postupaka ini pomalo naivnim, a ukupne trokove neopravdanim. Druga, bitno jaa opozicija, koja ve ima solidnu povijest
1 Lat. "u iju korist?" pratiti "trag novca" odnosno tko profitira preporuljiva je praksa svakog istraivakog (i detektivskog) rada kada motivi nisu oiti. 2 Usp. dr. med. S. Sagan: Entities: Parasites of the Body of Energy, Roseville NSW, Clairvision School, 1994., str. 27 163
eutanaziranja niza izuzetnih tehnika pomoi u izljeenju, je farmakoloka industrija. Ona ne samo da godinje ubire milijarde dolara od psihoaktivnih lijekova (preko 100 mil. EUR samo u Hrvatskoj 2010. g.),3 nego svojom "inovativnou" brine da kriteriji za poetak uzimanja istih, svakim danom budu sve nii. Tonije ine nas, po svojim kriterijima, iako zdrave bolesnima. Ovdje nikako ne smijemo zaboraviti prirodu pomoi takvih supstanci koje se bave simptomima, a nikako dubljim uzrocima. O uzrocima esto postoje samo odreene teorije, po kojima ispada da su (na njihovu sreu) uglavnom izvan dosega "moderne znanosti i medicine", pa je onda jedino mogue "ublaavanje i dranje simptoma pod kontrolom". U toj se situaciji "terapija" esto svodi na doivotno uzimanje jednom propisanog lijeka za odreeno stanje. Ovakav pristup nerijetko nas u konanici zaista i uini bolesnima, ako zbog nieg drugog onda zato to se vremenom broj "lijekova" poveava zbog neeljenih popratnih pojava tijekom dugotrajne terapije. Smatram da stav Crkve ne treba posebno obrazlagati. Ona je vrlo praktina kada je rije o psihoterapijskom radu, pa je to, po potrebi, demonsko, okultno i nekransko ili je poeljni saveznik na kojega se poziva kada je rije upravo o egzorcizmu, kako bi to manje sluajeva stiglo do njih (jer nema tog psihikog stanja koje moderna psihologija/psihijatrija nije znala opisati u prirunicima poput amerikog DSM-a). Vratimo se na sam postupak oslobaanja i njegove pionire. Veina autora spomenutih u ovom tekstu su doktori medicine i psihijatri s licenciranim praksama u SAD. O njihovim dosezima i uspjesima na svoj nain govori injenica da su opisanu metodu profesionalno koristili desetljeima bez konfliktnih situacija i pritubi zbog arlatanstva, to bi po amerikoj pravnoj regulaciji bilo brzo sankcionirano. Treba znati da su svi oni poeli primjenjivati ovakav postupak s iskrenom eljom da pacijentima koje su susretali u svojoj klinikoj praksi pomognu u izlasku iz stanja zbog kojih su patili oni, ali i njihova okolina. Modi u svojoj knjizi Remarkable
3 Potronja "pripravaka koji djeluju na ivani sustav" u Hrvatskoj je ve dui niz godina na drugom mjestu, po emu se bitno ne razlikuje od ostalih zemalja moderne civilizacije (Usp. HALMED: Izvjea potronja lijekova 2004-2010., http://www.almp.hr/? ln=hr&w=publikacije&d=potrosnja_lijekova, vieno: 25.11.2011.) 164
12. POGLAVLJE
Healings, koja je i po naslovu znakovita (Izuzetna iscjeljenja), kae sljedee:

"Ne znam jesu li ti prizemljeni entiteti koje opisuju moji pacijenti stvarne ili ne. Mislim da ne moemo dokazati njihovo postojanje. Radei kao psihijatar sa pacijentima koji se mue s emocionalnim i fizikim problemima, jedina stvar koja mi je vana su rezultati. I kroz godine, vidjela sam zapanjujue rezultate zbog terapije duhovnog oslobaanja. Prema mom iskustvu, gotovo 80% primarnih i otprilike 30% sekundarnih simptoma, uvjetovani su ljudskim ili demonskim nakaenjima, a njihovim oslobaanjem nestajali su i simptomi u pacijenata."4
Bez obzira na pozitivne terapijske uinke ovakav rad i dalje je marginaliziran i na njega "znanstvena zajednica" (obilato sponzorirana farmaceutskim korporacijama) gleda kao na egzotiku. Neki bi rekli i da se ovdje radi o "modernom amanizmu", ne bi li se na taj nain obezvrijedili njegovi dosezi (obzirom da smo programirani da na rije "aman" reagiramo kao na neto primitivno i arhaino, dakle za moderno doba neozbiljno i neprikladno). Dr. R. Allison, pionir u prouavanju poremeaja viestruke osobnosti (PVO), zavrio je svoj aktivan rad kao tipian disident kojeg su kolege izbjegavale zbog njegovog nastojanja da se uzme u obzir mogunost postojanje nakaenih nevidljivih entiteta. Temeljem zabiljeenog niza poboljanja simptoma, iz vlastitog iskustva (i dalje jo vrlo ogranienog) mogu ustvrditi da su rezultati postupka oslobaanja i vie nego obeavajui i ohrabrujui, posebno ako osoba, bivi domain nakaenih entiteta, ohrabrena ovakvim postupkom odlui nastaviti s daljnjim sreivanjem svog psihikog inventara i osvjeivanjem svoje duhovne sutine, a to e se reflektirati na ostale aspekte svakodnevnog ivota. Baldwin u raspravi na kraju svog tehnikog prirunika navodi i rezultate svog klinikog istraivanja o dosezima postupka oslobaanja, koji se temelje na informacijama o 62 osobe koje su
4 Dr. med. S. Modi: Remarkable Healings: A Psychiatrist Discovers Unsuspected Roots of Mental and Physical Illness, Hampton Roads Publishing Company, 1997., str. 283, moj prijevod 165
mu se obratile za pomo 5. U vie od 80% sluajeva primijeeni su simptomi postojanja nakaenih entiteta. Nakon prve seanse 74% ih je prijavilo promjene vezane za stanje zbog kojega su mu se primarno javili. Baldwin spominje i nekoliko sluajeva koji vrijede puno vie od samog broja u statistici, kao to su sluajevi dva transseksualca pred operacijom promjene spola od kojih se jedan nakon prvog susreta doslovce preporodio i odustao od operacije. 6 Drugi se prvotno obratio psihologinji koja je bila upoznata s mogunou postojanja nakaenja i koja ga je istjerala bez dobivanja prethodnog pristanka i bez ispraaja u Svjetlo. Domain se osjeao preporoeno kratko vrijeme, tonije sve dok se astralni fragment ene po imenu Shirley nije ponovo vratio (prvi put mu se nakaio jo dok je bio u majinoj utrobi). Nakon toga odluio je nastaviti s konvencionalnom seksualnom terapijom i godinama je odbijao odvajanje od Shirley. Ostaje za razmisliti: ije su to stvarno bile misli i elje? Primjer rjeavanja spolne disforije daje i Fiore (vidi 14. poglavlje). Dobar primjer dosega ovakvog postupka moe biti bitna promjena u nekom ovisnikom ponaanju, posebice ako ono nije iz kategorije onih koje stvaraju tjelesnu ovisnost, to bi produilo vrijeme oporavka zbog detoksikacije od odreene supstance, pa bi tako za primjer mogli uzeti ovisnost o pornografskim sadrajima. Ovakva ovisnost moe biti uvjetovana astralnim fragmentom biveg ovisnika o takvim sadrajima, ali prije bi mogla biti rije o demonskom ili nekom drugom neljudskom utjecaju. Nakon uspjeno provedenog procesa oslobaanja bivi domain moe poeti pokazivati potpunu nezainteresiranost ili odbojnost prema sadrajima bez kojih nije do tada mogao ivjeti. Tvrdnja da "nije mogao ivjeti" mogla bi se nekome uiniti pretjeranom, ali pokuajte se prisjetiti izjava osoba koje npr. cijeli ivot pue i istovremeno govore da bi se toga odmah rijeile samo da poele, ili alkoholiara koji svoju predanost aici opisuje sportskim ili romantiarskim atributima, ali nikako kao neto ega se ne moe osloboditi. Isto to vrijedi i za prije spomenut primjer ovisnosti o pornografiji, koju se u dananje vrijeme moe konzumirati u
5 Usp. Ph. D. W. J. Baldwin: Spirit Releasement Therapy: A Technique Manual, 2nd edition, Headline Books, 1995., str. 421 6 Isto, usp. str. 425-426 166
12. POGLAVLJE
neogranienim koliinama, ali se to relativizira izjavama poput, "nita strano, samo pogledam to ima novoga (na mojim omiljenim web stranicama)". Naposljetku treba rei da na postupak oslobaanja nikako ne treba gledati kao na panaceju, ali bi njegovi pozitivni uinci mogli napokon otvoriti novi prostor za daljnji rad i omoguiti promjene ili odustajanje od odreenih obrazaca iz prolosti, koji su izazivali neeljena stanja o emu e jo biti rijei u 15. poglavlju. Uinci oslobaanja od nakaenih entiteta trebali bi omoguiti i dobivanje odreenih uvida koji bi osobi mogli pomoi, izmeu ostalog, i pri sljedeim postupcima: Opratanje drugima ima poseban smisao u sluaju da se tijekom postupka pronae npr. neka tua misaona forma, jer ju je takva osoba esto kreirala potpuno nesvjesno, odnosno zbog neznanja. Moglo bi biti puno tee oprostiti nekome tko je svjesnom namjerom (magijski) kreirao mranu misaonu formu. Ona bi mu se ionako u postupku trebala vratiti, a razumijevanje u kakvom je stanju takva osoba kada se odluila na takve postupke i koju e zbog toga cijenu morati platiti trebalo bi pomoi u oprostu. Opratanje sebi, osjeati se kao "nov", "preporoen", esta je reakcija osobito nakon oslobaanja od nekog ozbiljnijeg entiteta, ali nakon toga bi kod nekih osoba mogla uslijediti i npr. reakcija grinje savjesti zbog pomisli na to kome su sve uinili naao, prisjeajui se situacija u kojima nisu ispravno reagirali. Tada nisu znali da je na njihovu reakciju dijelom utjecala i neka druga svijest, a to je tijekom postupka oslobaanja postalo jasno. Ovakvo razmiljanje nema puno smisla i moe biti kontraproduktivno. Oprostiti sebi, iako esto vrlo teak korak, postaje vrlo vano u ovakvim situacijama, jer se treba pomiriti s time da ponekad nismo bili "svoji" (tj. ono to smo pod time razumijevali s trenutnom svijeu o sebi). Ovo je isto tako i trenutak u kojem bi bilo dobro razmisliti kako emo se ubudue odnositi prema odreenim ponudama i situacijama, pri emu bi nam trebala pomoi steena saznanja o nakaenim entitetima i njihovim utjecajima.
167
Moda bi na kraju zbog nae meusobne neraskidive povezanosti na viim (nematerijalnim) planovima trebalo uzeti u obzir i da e oprost biti cjelovit samo ako obuhvati sve ukljuene nas same i sve ostale. Ipak, samo intelektualno shvaanje prije spomenutog esto nee biti dovoljno i trebati e napraviti puno vie da bi se ovaj oprost stvarno i dogodio. esto se uje da je najtee oprostiti sebi i mogue da dobar razlog lei u tome to mi u stvari ne znamo koje dio nas trai razumijevanje i oprost. Ovdje bi trebalo uzeti u obzir da naa trenutna osobnost nije nuno onaj dio kojem treba oprostiti ve da postoji neosvjeeni dio koji, dok se ne pronae i oslobodi emocije krivice, nee doputati zaokruivanje postupka. Neki od ovih dijelova nas mogu biti (i esto se pokae da su bili) iz prolih ivota do kojih e onda trebati doi nekom od metoda regresiranja u prole/ostale ivote. Zapoinjanje novog djelovanja odlazak entiteta i s njime povezanih simptoma otvara mogunost za odreena djelovanja, za koja osoba moe tvrditi da ranije nije imala vremena, dovoljno energije/snage, hrabrosti, itd., a to je tvrdila zbog utjecaja entiteta. Zapoinjanje s novim djelatnostima, osobito ako su one vezane za sutinski (duhovni) napredak i rast, zasigurno e na svoj nain pridonijeti dosezanju veeg stupnja svjesnosti, pa time i zatite od moguih daljnjih otvaranja prema novim nakaenjima.
168
13. POGLAVLJE
Ostale metode i postupci
ovom poglavlju su obraeni postupci jo nekoliko terapeuta i crkveni egzorcizam, to bi moglo pomoi u boljem razumijevanju potencijala i ogranienja pojedinih pristupa. Navedeni su i neki posebni sluajevi u kojima se primjenjuje oslobaanje, a koji nisu obraeni u 11. poglavlju.
Rad na daljinu prema dr. I. Hickman

Dr. o. I. Hickman je iskljuivo radila na daljinu, tj. koritenjem tree osobe kao posrednika (ili skenera kako ju je ona nazivala), pa ak i u situacijama kada je domain bio nazoan u istoj prostoriji. 1 Razlog tome je, kako kae, pitanje koliko bi u izravnom radu mogla igrati ulogu sama sugestija. S druge strane, dr. W. Baldwin preporua izravno izvoenje postupka oslobaanja kad god je to mogue, drei da je uinak djelotvorniji i dugotrajniji ako domain sam preuzme odgovornost za svoje postupke u budunosti, upoznat i vodei rauna o nainima nastajanja i djelovanja nakaenih entiteta.2 Po ulasku posrednika (za kojeg se preporua da bude samouvjeren i izriit) u promijenjeno stanje svijesti, bilo bi zatraeno od njegove "unutarnje mudrosti" (engl. inner wisdom) doputenje za ovaj rad. Pretpostavljam da je ovdje rije o Viem Ja posrednika. Po dobivanju doputenja slijedi lociranje udaljenog domaina (imenom i trenutnom adresom) i traenje od posrednika da poalje dio svog Vieg Ja prema domainu. Ovo vjerujem da
1 Usp. dr. o. I. Hickman: Remote depossession, Hickman Systems, 1994., str. 17 2 Usp. Ph. D. W. J. Baldwin: Spirit Releasement Therapy: A Technique Manual, 2nd edition, Headline Books, 1995., str. 367 169
treba uzeti vrlo simbolino, jer prema mnogim izvorima ovakva povezanost ve postoji, a ovo bi vie predstavljalo namjeru uspostavljanja svojevrsnog "komunikacijskog kanala". Od Vieg Ja domaina se nakon toga trai pristanak za poetak pretrage moguih nakaenja, njihovog otkrivanja i diferencijalnu dijagnozu. Entitetu se zabranjuje da napravi bilo kakvu tetu posredniku i da mu samo misaono prenese odgovore na pitanja, koje e posrednik potom izgovoriti. Slijedi postupak oslobaanja preuzet od Baldwina i ienje i ispunjavanje Svjetlom. Na kraju postupka zatrai se od Vieg Ja domaina, da mu dopusti da se osjea drugaije, tj. da prihvati promjenu koja e uslijediti i zbog toga ne bude na bilo koji nain uznemiren ili zabrinut, odnosno da moe integrirati nove emocije i potrebe koje bi mogle biti drugaije, jer vie nee biti utjecaja osloboenih nakaenja (npr. ako je domain bio sklon alkoholu zbog ovisnosti nakaenog astralnog fragmenta biveg alkoholiara, smanjivanje ili potpuno nestajanje tog poriva ne treba krivo protumaiti kao npr. znak neke bolesti). Postupak zavrava provjerom posrednika (skenera) na nain da pronae Svjetlo vlastite due i napravi ispunjavanje Svjetlom. Ako se pritom pojave zatamnjena podruja, to znai da je neki od entiteta ostao, pa e trebati provesti izravan postupak oslobaanja.
Dr. S. Sagan ienje entiteta (ISIS metoda)

Dr. med. S. Sagan, poznavatelj taoizma, hinduizma, akupunkture i ayurvede, razvio je postupak3 ienja entiteta, za koje smatra da su u 99% sluajeva fragmenti raspadnutog astralnog tijela preminule osobe. Entiteti se trebaju oistiti i smatra da za to ne postoji
3 U knjizi o entitetima Sagan u sluaju ISIS tehnike na vie mjesta upuuje da su "proceduralni detalji iscrpno opisani na drugom mjestu" (Sagan, str. 4) upuujui na svoju sljedeu knjigu (dr. med. S. Sagan: Regression: Past-life Therapy for Here and Now Freedom, Clairvision School, 1999.) u kojoj ISIS, osim to je spomenut kao osnova njegova rada, nije opisan niti ukratko, a jo manje iscrpno. U kontaktu predstavnika Clairvision school za detalje o ISIS-u upuen sam na knjigu Awakening the Third Eye, Clairvision School Foundation, 1997. 170
13. POGLAVLJE
alternativa, na nain da e jednostavno otii, otpasti s domaina (prije nego li domain umre) jer bi za njih mogli rei da su uhvaeni u klopku. Na nekoliko mjesta u svojoj knjizi upozorava da ienje entiteta nije za svakoga i da loe voen postupak moe imati i katastrofalne posljedice i za terapeuta (tzv. "konektora") i domaina. Isto tako, na nekoliko mjesta navodi da se ISIS stanje ne postie koritenjem hipnoze, sugestije (ako pod ovo podrazumijeva izravnu sugestiju koja moe biti dio odreenih postupaka), pozitivne afirmacije ili kreativne vizualizacije, ve radi po principu otvaranja percepcije izravnom aktivacijom tjelesne energije.4 Postupak se sastoji od tri faze: detekcije, promatranja i na kraju ienja. Samo ienje ne bi imalo smisla ako se prethodno ne dobije vie podataka o samom entitetu da bi se bolje razumjelo kakav je utjecaj imao na domaina, te da se takva znanja iskoriste, kako u budunosti ne bi dolo do novog nakaenja. Sagan naglaava da je do nakaenja dolo zato to je postojalo neto zajedniko kod domaina i entiteta.5
Detekcija
Za pronalaenje entiteta koristi ISIS,6 vlastitu metodu za pobuivanje promijenjenog stanja svijesti. Pronalaenje moe trajati i nekoliko seansi, a kad je entitet (ili vie njih) pronaen, s njim se uspostavlja komunikacija kako bi se dobilo vie informacija o njemu/njima, koje e se iskoristiti u sljedeim fazama. Zato je vei broj seansi potreban nije objanjeno. Kada je osoba "ula" u sebe, Sagan kae da e entitet biti pronaen, jer je vidljivo ugnijeen na energiju (eterino tijelo?) domaina.7 Za komunikaciju, Sagan navodi 20-tak razliitih pitanja koja
4 Usp. Sagan, str. 5, 126, 153 5 Usp. Dr. med. S. Sagan: Entities: parasites of the body of energy, Roseville NSW, Clairvision School, 1994., str. 163 6 ISIS se temelji na tri osnovna principa: u "jedan na jedan" interakciji (engl. Interaction) izmeu pomagaa (koji se naziva i "konektor") i klijenta, na istraivanju unutarnjeg prostora (engl. Inner Space) nae svjesnosti aktivacijom energetskog centra koji se nalazi izmeu naih oiju, i pronalaenju izvora (engl. Sourcing) emocija i energija prilikom pretraivanja unutarnjeg prostora (Isto, usp. str. 4) 7 Isto, usp. str. 155 171
bi trebala pomoi u utvrivanju mjesta nakaenja na tijelu, njegovom izgledu, obliku, koliko dugo je ve nakaen, to eli, koja mu je omiljena hrana i kako ona utjee na entitet (ovo esto rezultira promjenom njegove veliine). Pitanja bi trebala pomoi i u dobivanju informacija o tome kako se entitet hrani (odakle crpi energiju), je li npr. uzronik nekih glasova u glavi, to bi htio poruiti, je li fiksiran ili mijenja svoju poziciju u tijelu, odakle je stigao, itd. U ovoj fazi se moe otkriti i ima li domain nekih sekundarnih dobiti od nakaenja, ili podatak o tome gdje bi entitet otiao, kada bi to mogao, ili to bi se s njim dogodilo u sluaju smrti domaina. Pitanje "to eli?" smatra vrlo vanim, moe se i vie puta postaviti naizmjenino s drugima pitanjima, no s pitanjima u ISIS stanju ne treba insistirati, kako se ne bi nepotrebno ukljuio svjesni um/ego sa svojim besmislenim odgovorima. Pitati entitet kad je doao esto nee biti dovoljno, a Sagan za to nudi ISIS tehniku regresije, gdje se osoba vraa nazad u prolost u koracima od 5 ili 10 godina do trenutka bivanja u majinoj utrobi. Sagan govori da je boravak u majinoj utrobi kritini period za dobivanje nekog nakaenja, pa taj period ivota treba detaljno istraiti.8 Vaan princip kojega se treba drati je da se domainu na niti jedan nain prethodno ne ukae na postojanje entiteta ili na bilo koji nain sugerira na mogue postojanje nakaenja na njemu. Do te spoznaje osoba treba samostalno doi tijekom postupka, to e iskustvo uiniti vjerodostojnijim i manje traumatinim. Tek po otkrivanju nakaenja doputena je slobodna razmjena miljenja i utisaka.9
Promatranje
Nakon to je entitet detektiran, slijedi faza promatranja koja obino traje dva tjedna. Sagan upozorava da u ovoj fazi ne bi ni na koji nain trebalo pokuavati izgurati entitet, npr. govorei mu da ode, jer ne samo da se s time nee nita postii, nego postoje i dobre anse da se entitet zbog toga prikrije, to moe lako dovesti do krivog zakljuka da je otiao!
13. POGLAVLJE
Ako je prethodno pronaeni entitet nestao, to se moe dogoditi iz dva razloga: ili zato to je bio fiktivna tvorevina uma ili (u 99% ostalih sluajeva) zato to se prikrio. U periodu promatranja, preporua se zauzimanje neutralnog stava prema entitetu (npr. slanje ljubavi moglo bi samo uvrstiti emocionalne veze s domainom). Promatranjem se moe nauiti dosta o samom entitetu, ali bi domain isto tako mogao dosta toga nauiti i o sebi, na nain da svaki put kada osjeti neku emociju, elju ili poudu pogleda u sebe i promotri to je izvor toga: entitet ili on sam. Sagan jasno upozorava na sklonost nekih osoba da u novootkrivenom entitetu pronau deurnog krivca za svoje svakodnevne nedae. Ovo je neodgovorno i nepoeljno ponaanje, koje samo moe umanjiti mogunosti da se neto naui kroz fazu promatranja. Promatranje bi trebalo obuhvatiti sve aspekte ivljenja domaina: njegov posao, osobe s kojima ivi i drui se, vrijeme rekreacije, zdravstvene aspekte, prehrambene navike, itd. To bi trebalo osigurati dobivanje sljedeih informacija: to entitet eli, to mu se svia ili ne svia kako utjee na emocije domaina, njegove elje i odluke to su unutar domaina njegovi pod-identiteti, a to pripada entitetu.10
ienje
Prouavanje nakaenja samo po sebi nije dovoljno i moglo bi stanje uiniti jo teim za domaina, ako se u dogledno vrijeme ne pristupi ienju (mogli bi se pojaati simptomi prouzroeni nakaenjem). 11 ienje treba izvesti iskusna i pripremljena osoba, kako bi se izbjegli problemi koji mogu nastati u ovoj fazi. S postupkom ne bi trebalo brzati prije nego li domain dovoljno ne upozna entitet. Entitet ne moe otii samo zato to to od njega traimo. Sagan to usporeuje s traenjem od ivotinje da prestane disati i crkne, i smatra da entitet, sve i kad bi htio, ne moe otii zato to:
10 Isto, usp. str. 164 11 Isto, usp. str. 162 173
"Ono [entitet] je doslovno uhvaeno u klijentovu strukturu. Odreena sila je potrebna da bi se izvukao van klijentove energije. Ovo mora biti pravilno izvedeno, parcijalno ienje je gore nego nikakvo ienje: entitet koji se uspije othrvati ienju, ak djelomino, esto postaje uvren i time ga je tee kasnije oistiti".12
Isto tako smatra da samo izbacivanje entiteta iz domaina nije dovoljno, jer se postavlja pitanje gdje e otii, odnosno prvo mjesto na koje bi mogao pokuati otii je sam "ista" (engl. cleaner). Ovdje dolazimo i do nekih kvaliteta koje bi ista (ISIS terapeut) trebao imati, a to su: Neustraivost i emocionalna stabilnost ne smije biti uplaen situacijom, obzirom da entiteti mogu osjetiti energije vezane za emocije straha, itd. Dovoljna razina duhovne vizije, na nain da moe vidjeti to se dogaa s entitetom za vrijeme ienja, osobito gdje e entitet otii nakon izbacivanja i hoe li odreeni ostaci eterinog (energetskog) dijela entiteta biti raspreni unaokolo. Suradnja s duhovnim biima koja e pomoi u postupku. Ovdje nema mjesta za improvizaciju i zahtijeva se da ista dobije neku vrstu "dozvole za ienje" od takvih bia, s tim to ona moraju biti iz Svjetla (bia Kristove svijesti), a ne prevaranti koji e stvarati puno vibracija i slati lano svjetlo prema istau. Jako dobro zdravlje ako je ista dobrog zdravlja, onda e mu ienje entiteta dati jo vie energije. Ako je slab, bolestan, alostan, emocionalno nestabilan i postoji neko curenje energije, onda ienje entiteta moe postati opasan postupak. Ako su domain i ista spremni za postupak, isti bi se trebao odvijati u "kontroliranom" okruenju, kako ne bi dolo do zagaenja zbog mogueg rasprskavanja "eterinih ostataka". Sagan preporua da se to napravi u prostoru koji po mogunosti nije na geopatogenom voru, i u kojem nema drugih osoba, ivotinja ili
12 Isto, str. 166, moj prijevod 174
13. POGLAVLJE
biljaka (na biljkama se, obzirom da imaju eterino tijelo, takoer mogu zadrati eterini ostaci entiteta). Domain bi se trebao ugodno smjestiti na nekoj prostirki na podu, a pored njega ista. Nije loe da u prostoru bude upaljena svijea. Postupak ienja, za vrijeme kojega niti u jednom trenutku nema fizikog kontakta izmeu istaa i domaina, sadri slijedee korake: ista poinje proizvoditi odreeni zvuk kako bi podigao vibraciju aure domaina. To ne mora biti nikakva posebna rije ili zvuk, vana je energija proizvedenog zvuka. Uspostavlja vezu s duhovnim vodiima/pomagaima. Otvara Svjetlo13 iznad svoje glave. Ovo je neto to se ne da objasniti, ne zato to je tajno, nego zato to je jednostavno neobjanjivo to netko ili moe napraviti ili ne. Ovo ne spada u domenu analitikog uma. U ovom trenutku domain obino vidi izlazak entiteta i snano preslagivanje tjelesne energije. Duhovni pomagai iscjeljuju entitet na nain da otklanjaju njegovu potencijalnu toksinost. Ovo traje djeli sekunde i kako se entitet pribliava Svjetlu, tako mijenja svoj oblik. Duhovni pomagai vode entitet u novo boravite, gdje vie nee trebati funkcionirati na parazitski nain. Ako je rije o fragmentu, onda se rastopi u Svjetlu. ista isto tako moe potaknuti rasprivanje fragmenta u prainu ili astralno svjetlo. Domain i ista ostaju nekoliko minuta nepomini, pod izvanrednim utjecajem Svjetla, nakon ega se polako vraaju nazad (u uobiajeno stanje svijesti) i otvaraju oi.
Postupci nakon ienja

Sagan posebnu panju pridaje moguim eterinim ostacima, kartu koji moe ostati po izbacivanju entiteta. Navodi da zna za neke istae koji nisu bili svjesni ovog procesa, pa su zavrili ozbiljno bolesni zbog akumulacije takve energije. Najjednostavniji nain da se smanji mogunost odlaska preostale energije na neeljeno mjesto
13 Sagan koristi pojam "Great light" (Usp. Sagan str. 169) 175
je njezino preusmjeravanje, te predlae slijedei trik: imati pri ruci kockicu bijelog rafiniranog konzumnog eera i ponuditi ga entitetu trenutak prije nego e biti izbaen iz domaina! 14 Tvrdi da to nije nita novo, jer je to bila praksa u raznim tradicionalnim obredima na cijeloj planeti (spominje primjer iz hinduistike tradicije: Bhtauddhi).15 kart je vrlo suptilan; ako ista nije oprezan, lako moe ostati nezapaen, a ovakva strana energija, ako se ne poisti, moe postati tzv. perverzna energija16 koja kratkorono moe izazvati glavobolje, zamor i sline probleme, ili moe ostati uspavana i nadalje potpuno nezapaena. Dugorono moe ozbiljno ugroziti fiziko i psihiko zdravlje istaa, posebno ako se nastavi s novim nakupljanjem. Kad je rije o osobi bivem domainu, Sagan predlae da se odmori na par dana od istraivanja je li entitet eventualno jo na njemu ili ne, obzirom da zbog preslagivanja energije u tijelu ionako nee moi puno "vidjeti", a predlae da stavlja obloge sljedeih nekoliko dana na mjesto gdje je entitet bio pronaen. Obloge treba napraviti tako da se uzmu 3-4 sirova krumpira (po mogunosti iz poznatog izvora, mogu se prethodno i oguliti), naribaju se i sok se koristi u oblozima koji trebaju biti debljine 1 cm. Oblog se dri do tri sata, osim ako nije rije o predjelu oko srca ili vrha glave i ela kada bi trebao stajati oko sata i pol, nikako due od dva sata. Za vrijeme dok je oblog postavljen ne bi se trebalo pomicati, a zadnji sat je najvaniji u postupku. Oblozi se stavljaju u tri navrata: na dan ili dan poslije ienja entiteta, pa 2-3 dana nakon prvog, i zadnji nekoliko dana nakon drugog. Upozorava da se oblozi ne bi smjeli stavljati prije nego li se entitet izbaci, opet stoga to bi ga to moglo
14 Isto, usp. str. 170 15 Ceremonija uklanjanja duhova i drugih bia ija bi prisutnost mogla ometati ostale ceremonije i Pj-e (obrede darivanja). Nudi se skuta, eer i cvijee. Ovo je u nekim regijama poznato i kao Bali. Ceremonija zavrava bacanjem sjemenki senfa. Raireno je vjerovanje da e razbacivanje sjemenki senfa u kombinaciji s mantrama, zatititi prostor od zlog prisustva (Usp. Hindu blog: Bhta-uddhi, 14.10.2010., http://www.hindu-blog. com/2010/10/bhuta-shu ddhi.html, vieno: 08.03.2011.). 16 Kod perverzne (izopaene) energije, Sagan objanjava kako pridjev "perverzna" nije najbolji jer nas navodi na misao o neem loem i zlom. Rije je jednostavno o energiji koja je na krivom mjestu, a to moe rezultirati neeljenim posljedicama (Usp. Sagan, str. 32). 176
13. POGLAVLJE
samo uznemiriti, a to bi onda lako moglo zavriti njegovim sakrivanjem. Sagan preporuuje koritenje ovakvih obloga i u drugim prilikama kad se elimo oistiti od perverznih energija (pretpostavljam da bi valjalo uzeti u obzir prethodnu napomenu). Za sluaj da je domain bila ena i da je entitet bio u podruju reproduktivnih organa, to je vrlo est sluaj, predlae vaginalete (epie) dr. Christophera.17 Za kraj Sagan govori da se entitet vie nee vraati ako je na propisan nain oien, i spominje mogue daljnje razloge za osjeanje simptoma nakaenog entiteta:18 1. 2. 3. to to je pronaeno nije entitet ve tvorevina uma (ego fantaziranje) postoji vie od jednog entiteta (nisu svi odmah pronaeni) pojavio se novi entitet (iako se to u pravilu ne dogaa, postoji mogunost da se na osobu ipak nakai novi entitet). Kao jednu od visokorizinih situacija spominje smrt u obitelji. Ako dolazi do opetovanog nakaenja, onda razlog moe biti: drogiranje spavanje i boravak na geopatogenim vorovima, koji imaju za ovjeka nepoeljne vibracije rad kao iscjelitelj bez pravog poznavanja energetske dinamike, pri emu se mogu pokupiti najrazliitije vrste perverznih energija bavljenje magijskom praksom
Diskusija
Saganova tehnika ienja entiteta, obzirom da se vri izbacivanje
17 Sastojci vaginalete: jednaki dijelovi u prah smrvljene biljke Mitchella repens, kore Ulmus rubra, korijena Rumex crispus, korijena Symphytum officinale L., korijena Althaea officinalis (bijeli sljez), Stellaria media, korijena Hydrastis canadensis i lia Verbascum thapsus. Preporuuje se za detoksikaciju i u tretmanu cisti, tumora, neplodnosti i problema s maternicom, (Usp. dr. J. R. Christopher: Vaginal bolus, http://www.herballegacy.com/ VB.html, vieno: 03.08.2011.) 18 Usp. Sagan, str. 177-178 177
(engl. Ejecting), nalikovala bi egzorcizmu kada ne bi bilo jedne vrlo bitne injenice, a to je da se itekako vodi rauna o tome da entitet zavri tamo gdje mu je i mjesto: u Svjetlu. Druga vrlo znaajna i vrijedna injenica je preuzimanje svih mjera predostronosti, kako ostaci entiteta (eterini kart) ne bi dospjeli na drugo bie, bez obzira na njegov stupanj svjesnosti (ljudi, ivotinje ili biljke koje bi mogle biti u prostoru gdje se vri ienje). Ovdje se ipak postavlja pitanje bi li neke od ovih radnji trebalo poduzimati kada se entitet ne bi nasilno izbacivao, i je li to razlog zato drugi autori (Fiore, Baldwin, Modi, Hickman, Ireland-Frey) "kart" nisu spominjali i vjerojatno s njim nisu ni imali problema? Od svih spomenutih, moda je Hickmanova lo primjer obzirom da je iskljuivo radila na daljinu, ali npr. Ireland-Frey je zapoela svoju "karijeru" ienja po Baldwinovoj metodi u 67. godini i to regularno radila sljedea dva desetljea. Kakve bi mogle biti posljedice na jednoj "starici" prilikom susreta sa svom tom moguom perverznom energijom? No, Baldwinova metoda (koja se temelji na radu Fiore i prethodnika), tretira entitet kao samosvjesno bie kojem treba neka vrsta terapije. Smatrati entitet samo "smeem" koje je ostalo po raspadu astralnog tijela pokojnika, ne mijenja na stvari dok god ta svijest, koliko god da je naizgled mehanika u svojim porivima i zahtjevima, moe dobro reagirati na terapiju poput svijesti ive osobe. Vrijedi li ovdje da, ako je entitet kao cjelina (eterinog i astralnog dijela) doao na domaina, nema razloga da kao cjelina i ne ode dalje u Svjetlo, naravno uz pomo snaga iz Svjetla? Sam ne moe otii, ali uz pomo i prethodnu "psihoterapiju", zato ovo ne bi mogao biti manje opasan proces? Kako god bilo, moglo bi se rei da je Sagan na svoj nain ponudio integralnu, uinkovitu i za sve ukljuene sigurnu tehniku koja rjeava 99% problema s entitetima. Promatranje (druga faza postupka) takoer je vrijedno panje jer osobu okree prema samoj sebi, otvara mogunost za prepoznavanje vlastitih pod-identiteta i omoguuje novi nain percepcije vlastitog ponaanja i odnosa s okolinom. U Saganovom pisanju jedino nisam pronaao odgovor na dva, na neki nain meusobno povezana pitanja: to je s onim entitetima koji nisu astralni fragmenti, i to je s implantatima i "demonskim" napravama? Prema drugim autorima njihov broj nije zanemariv da
178
13. POGLAVLJE
ih se ne bi moglo tek tako staviti pod tepih ili okarakterizirati kao pokuaj stvaranja "od muhe slona". Knjiga je napisana 1994. g. i nije nita starija od, recimo, pisanja Modi (1997.), Encounters od Fiore (1997.), a da ne spominjem Baldwina (1992.). Bez obzira na moguu vremenost knjige, informacije koje se mogu pronai na njegovim web stranicama ne daju odgovor na ovo pitanje, jer nisam uspio pronai nita o implantatima i napravama kojima moemo biti "obiljeeni" od strane nevidljivih manipulatora (zvali ih mi demonima, vanzemaljcima ili lopticama-skoicama). Na kraju bih se osvrnuo na jedan detalj vezan za opisanu suradnju s duhovnim biima, a to je spominjanje postojanja svojevrsne dozvole. Zvui pomalo udno da bi netko iz domene Svjetla bilo to dozvoljavao ili zabranjivao nekome u radu. Ovo bi isto tako moglo protumaiti da e bia iz Svjetla biti spremna suraivati samo s "izabranima" (tj. iniciranima19).
Egzorcizam katolike crkve

Kod skoro svih autora ija sam pisanja o egzorcizmu dosad uspio proitati (neke sam naveo i u tekstovima na ovim stranicama), provlai se ideja da su u svim opisanim sluajevima imali posla ni manje ni vie nego sa samim Sotonom. Ono to se u daljnjim analizama i razmiljanjima ne spominje, mogunost je da su (ipak) imali posla s demonskim entitetima, koji su vrlo visoko kotirali u mranoj hijerarhiji. Iz nekog razloga kao da su svi smetnuli s uma da Sotona nije jedini "pali aneo" i da je za sobom poveo itavu vojsku istomiljenika (ili bolje reeno lakovjernika koji su "pali" na njegovu laljivu ponudu). Kategorija ljudskih entiteta (astralnih fragmenata) u takvim pisanjima ne postoji, mogue i stoga to bi se time na odreen nain potvrdila spiritistika praksa komuniciranja s takvim entitetima. Dr. med. M. Peck na kraju svog osvrta na dva egzorcizma kojima je prisustvovao, ostavlja barem mogunost da su ipak imali
19 U sekciji 14.2 jasno upozorava da se itatelj ne petlja s entitetima osim ako nije posebno kolovan i iniciran da to radi (usp. Sagan, str. 152) 179
mogu se dobiti neke ideje o dinamici posjednua (kao krajnje ozbiljnog stupnja nakaenja) i svega onoga to prati i moe biti krajnji uinak ovakvog jednog obreda. Egzorcizam u osnovi znai istjerivanje zlog ili neistog "duha", po uspomeni na djelovanje Isusa za ija uda neki istraivai novozavjetnih tekstova govore da je u etvrtini sluajeva bila rije upravo o istjerivanju zloduha. Tragom te prakse crkva, posebice rimokatolika, formalizirala je i postupak egzorcizma kao striktnog obreda, koji se treba primijeniti samo u sluaju stvarnih znakova posjednua, prema simptomima odreenim u 17. stoljeu. U svakom sluaju egzorcizam je danas, barem viim crkvenim krugovima (kako to i biva u klasinoj hijerarhiji gdje se gubi kontakt s potrebama baze), neka vrsta "vrueg krumpira" na kojem se nitko ne eli opei, jer bi uz njega mogli biti vezani skandali, tube i tragine posljedice.21 Crkveno odobreni egzorcizam zahtijeva posebno i izriito odobrenje mjesnog ordinarija (biskupa) koji izmeu ostaloga treba i odluiti je li rije o posjednutosti koja zahtjeva takav obred. Tako se vrlo esto moe naii na nezadovoljstvo niih crkvenih slubenika, koji su blii osobama koje trae pomo, kao i samih egzorcista koji upozoravaju da se itavoj stvari ne poklanja dovoljno panje. Sama pozicija i titula egzorciste je poprilino zbunjujua naime striktna hijerarhija, kakvom se odlikuje katolika crkva, iz nekog razloga nema pravo mjesto za ovu funkciju. Tako se vrlo esto moe uti kako se neki sveenik naziva slubenim egzorcistom za odreenu biskupiju ili iru zajednicu, nakon ega slijed demantiranje titule "slubeni" od same osobe ili iz nekih drugih centara. Peck je miljenja kako je openito stajalite crkve da se dri po strani. Njihov strah od moguih posljedica u takvim sluajevima prirodan je i osnovan, ali ne nuno i ovjean.22 Na svoj nain o stavu crkve prema egzorcizmu govore i
20 Usp. Dr. med. M. S. Peck: People of the Lie, New York, Touchstone, 2nd edition, 1998., str. 210 21 P. Ciocoiu: Egzorcizam: Izmeu religije i zakona, SETimes.com, 2008., http://www.setimes.com/cocoon/setimes/xhtml/hr/features/setimes/b logreview/2008/03/07/blog-03, vieno: 20.01.2011. 22 Usp. Peck, str. 202 180
13. POGLAVLJE
promjene nakon drugog vatikanskog koncila. Nakon njega u novim liturgijskim knjigama nema vie nijednog egzorcizma, ve su ga na odreenim mjestima zamijenile molitve ili je u potpunosti izbaen. Ovo se dogodilo i s obrednim tekstom krtenja u kojem su ostale molitva za zatitu od zla i odricanje od Sotone i njegovih djela.23 Prije drugog koncila svatko tko se pripremao za sveenstvo primao je tzv. "nii red" egzorciste, to je potom ukinuto.24 Stanjem na terenu izgleda da nije zadovoljan niti msgr. M. Bolobani jedan od (slubenih?) egzorcista u nas, kada poruuje:
"Svaka bi biskupija trebala imati svoga slubenog egzorcistu. Naalost, rijetke ga imaju.", te nastavlja: "Vano bi bilo da se u odgovornima u Crkvi probudi osjetljivost za ovaj sve aktualniji problem, a na temelju zdrave nauke koju nam prenose Sveto pismo, Predaja i Crkveno uiteljstvo, te posebno posljednji pape."25
Preduvjeti za egzorcizam
Prilikom odluivanja o tome hoe li se izvesti obred egzorcizma ili ne uzimaju se u obzir sljedei simptomi:26 glosolalija govorenje i razumijevanje stranih jezika (u duljem, smislenom govoru i odgovoru, znai ne samo puko izgovaranje rijei) razotkrivanje udaljenih i skrivenih stvari (vidovitost) iskazivanje fizike snage koja nadilazi dob i prirodna svojstva opsjednute osobe ini se da je osnovni preduvjet da bi se nad osobom izvrio
23 J. Muller: Demoni meu nama? Egzorcizam danas, akovo, Knjinica u pravi trenutak, 1998., str. 49 24 Usp. K. Nini: Vjernik koji ivi svoju vjeru zatien je Kristovom milou od utjecaja Zloga, Katoliki tjednik, 2010., http://www.katolicki-tjednik. com/vijest.asp?n_UID=2791, vieno: 20.01.2011. 25 M. Bolobani: Kako prepoznati zamke Zloga, Zadar, M. Bolobani, 2005., str. 140, zadebljanja moja 26 Usp. E. von Petersdorff: Demoni, vjetice, spiritisti: Sve o postojanju i djelovanju mranih sila, Split, Verbum, 2003., str. 103 181
egzorcizam, to da je krtena, tj. obred se nee moi provesti nad onima koji nisu po tom inu postali lanovi crkve. Biskup koji je po svom pozivu (formalno) egzorcist, ali se zbog ostalih poslova ne uspijeva time baviti,27 treba odrediti sveenika koji e voditi obred. Petersdorff kae da su u zadnjoj verziji 12. poglavlja rimskog misala (lat. Rituale Romanum) u kojem se obrauje egzorcizam, od strane pape Pia XII dodane samo dvije, ali kako kae, znaajne izmjene u dotadanjem tekstu:
"[...] jer ako je prije glasilo kako se moraju razlikovati znakovi opsjednutosti od znakova bolesti, onda se danas tome dodaje: osobito onih znakova 'psihikih' bolesti. [...] A kod nabrajanja 'znakova' (signa) opsjednutosti ne kae se vie: znakovi 'su' sljedei, nego samo oprezno: znakovi 'mogu biti'."28
Novi obrednik
Novi obrednik egzorcizma od 1998. g. ima osuujui (deprikativni) i zapovjedni (imperativni) nain, za razliku od starog obrednika (rimski misal) kod kojega je bio prisutan samo zapovjedni nain. Deprikativan nain je slian onome to mi zovemo molitve otklinjanja, dok je zapovjedni nain ono to bi u starom obredniku bilo izravno nareivanje zloduhu da napusti ovjeje tijelo, to predstavlja sam in egzorcizma. Prema novom obredniku, najprije lijenici (psihijatri) moraju donijeti svoj sud, a onda se, ako je potrebno, pristupa egzorcizmu.29 Moglo bi se rei da je spomenuta izmjena za Crkvu sutinski najvanija. Ona pokazuje da je crkva svjesna mogue tete, koja bi mogla proistei zbog tubi i negativnog publiciteta u sluaju egzorcizama s traginim krajem (kao u sluaju njemice Anneliese Michel). M. Steiner u svom lanku O zlim dusima, ovo dalje racionalizira/objanjava tzv. moralnom sigurnou da se radi o
27 Usp. Nini 28 Petersdorff, str. 103 29 I. Vikov: Protiv djelovanja zloga, Subotica, Hrvatska Rije, 20.11.2006., vieno: 20.01.2011. 182
13. POGLAVLJE
posjednuu ako su ispunjena sva tri uvjeta:30 Traiti ono to se u psihijatriji naziva razdvojenost osobnosti.31 U nastavku se objanjava da je rije o iznenadnoj "provali" druge osobnosti pa bi ovo moda moglo biti na tragu simptoma PVO (poremeaj viestruke osobnosti). Nuna je prisutnost pojava koja izlaze iz okvira psihologije i zalaze u sferu parapsihologije i Ove pojave trebaju se manifestirati na naine koji su drugaiji i suprotni od znanstvenih, i koji se ne mogu objasniti medicinskim modelom, odnosno psiholoki/psihijatrijski. Postavlja se pitanje emu toliko insistiranje na znanstvenoj potvrdi, tj. potvrdi moderne medicine i psihijatrije kao njene grane, kad ona po definiciji ne priznaje nematerijalnu stvarnost? U njihovim prirunicima i priznatim teorijama ne postoje nevidljiva bia, bez obzira na njihovo mogue ljudsko ili neko drugo porijeklo. Moderna znanost zavrava svoje povrno bavljenje ovjekom u trenutku smrti. Odlazak preko te granice jest tabu tema. Steiner se poziva na parapsihologiju kojoj je doputeno ulaziti u ovu sferu, ali isto tako treba znati da vodea parapsiholoka istraivanja nisu usmjerena prema potvrivanju nematerijalne sfere, ve upravo obrnuto pokuaja objanjavanja dosad neobjanjivog unutar okvira teorija materijalistike znanosti i zakonitostima koje vrijede za materijalnu, nama vidljivu/mjerljivu sferu! Na posljetku valja rei da je za "tvrdu" znanost parapsihologija tek jo jedan primjer pseudoznanosti. Inzistiranje na materijalistikom poimanju stvarnosti uvelo je u psihijatrijsku praksu niz neovjenih metoda poput "terapije" elektrookovima,32 a izazivanje inzulinske kome ili Nobelovom
30 Usp. M. Steiner: O zlim duama: Uz novi Obrednik o egzorcizmu, Obnovljeni ivot, Vol.54 No.4 Prosinac 1999., http://hrcak.srce.hr/index.php?show=clan ak&id_clanak_jezik=2467, vieno: 20.01.2011., str. 487-488 31 U trenutku pisanja ovog teksta koritenjem npr. tri najvee internet trailice nisam uspio dobiti niti jedan rezultat vezan za ovaj pojam (upisan s navodnicima). 32 Utjecajni ameriki medicinski portal opisuje elektrookove (engl. Electroconvulsive Therapy ili ECT) kao sigurnu i jednu od najuinkovitijih 183
nagradom nagraena33 lobotomija bili su neki od standardnih postupaka obrade beznadenih sluajeva, ne u Srednjem vijeku, nego sredinom prolog stoljea. Bivi egzorcist M. Martin napominje da e miljenja kompetentnih psihijatara nekada biti bitno razliita, a nepoznavanje uzroka je esto samo prikriveno tehnikim nazivima i argonom, koji nisu nita vie nego opisni pojmovi simptoma.34 Najpoznatiji talijanski egzorcist o. G. Amorth po pojavljivanju prvog talijanskog prijevoda Novog obrednika (original je na latinskom, slubenom jeziku Vatikana) u razgovoru za lipanjsko izdanje asopisa 30 Giorni od 2001. g. ini se da je bio prilino potresen iskljuivanjem egzorcistikih eksperata (poput njega), to i sam naslov lanka govori: "Dim sotone u kui Gospodnjoj" (tal. Il fumo di Satana nella casa del Signore).35 Amorth kae da je Novi obrednik pretvorio itavu stvar u farsu koja bi mogla onemoguiti egzorcistima da obavljaju svoj posao. Tu teku optubu argumentira apsurdnom zabranom djelovanja u sluaju bacanja ini (uroka, prokletstava), za koje govori da su uzrok traenja pomoi u 90% sluajeva. Isto tako, buni se zbog odluke da se obred ne izvrava ako nije sigurno da je osoba posjednuta, a to kae da je nemogue utvrditi prije nego li se egzorcizam obavi. Po njemu, takve odluke su
terapija za depresiju i konstatira (alei?) zbog nerazumijevanja i neprihvaanja ove metode od strane javnosti. Usp. Schizophrenia and Electroconvulsive Therapy (ECT), WebMD, http://www.webmd.com/schizophrenia/guide /electroconvulsivetherapy, vieno: 21.04.2011. 33 The Nobel Prize in Physiology or Medicine 1949 Walter Hess, Egas Moniz, Nobelprize.org, vieno: 19.01.2011., razlog za dobivanje nagrade: "za njegov pronalazak terapeutske vrijednosti leukotomije [lobotomije] kod odreenih psihoza". Lobotomija skrivena pod imenom limbic system surgery i dalje se nudi u odreenim ustanovama, kao npr. Massachusetts General Hospital, http://www.massgeneral.org/conditions/treatment.as px?id=1162, vieno: 19.01.2011. 34 Usp. M. Martin: Hostage to the devil: the possession and exorcism of five living Americans, Reader's Digest Press ; distributed by Crowell, 1976., str. 12 35 S. M. Paci: Il fumo di Satana nella casa del Signore, Estratto del N. 6 2001., http://www.30giorni.it/it/articolo_stampa.asp?id=2564, kako pomo koriten prijevod objavljen na Free Republic, 13.05.2005., http://www.freerepublic.com/focus/f-religion/1320032/posts, vieno: 20.01.2011. 184
13. POGLAVLJE
plod ignorancije i neznanja nestrunjaka koji su sudjelovali u izradi Novog obrednika. U razgovoru proziva i kardinala Ratzingera koji je bio supokreta inicijative po kojoj bi egzorcisti mogli zahtijevati rad po postojeem starom obredniku, a koju nedvojbeno smatra neuspjenim krajnjim pokuajem da se ispravi teta nanesena Novim obrednikom. No, izgleda da se Amorth u meuvremenu primirio (a treba uzeti u obzir i da je Ratzinger postao ni manje ni vie nego papa) to se moe osjetiti i u izjavi iz 2007. godine u kojoj kae: 36
"Na sreu, Benedict XVI [Ratzinger] vjeruje u postojanje i opasnost zla vraajui se u vrijeme kad je bio zaduen za Kongregaciju za nauk vjere"37
U ovu izjavu ne sumnjam, obzirom na pedofiliju u crkvenim redovima koju je ta Kongregacija sustavno zatakavala pa bih ovdje preporuio film "Izbavi nas od zla" (Deliver us from Evil, 2006.) koji dokumentira pedofiliju u katolikoj crkvi u SAD i daje iskaze stvarnih osoba. Ratzinger je svoj "prilog" problematici egzorcizma dao i zabranom tzv. "malog egzorcizma" 1985. g. (u svrhu bolje suradnje s humanistikim znanostima), jer su ga esto prakticirali i (nekvalificirani) laici.38
Obred (Velikog) egzorcizma

Peck smatra da egzorcizam poinje samom namjerom domaina da se rijei entiteta i njegovim traenjem pomoi.39 U Novom obredniku se spominje 12 faza tzv. Velikog egzorcizma, gdje je propisano kojim redoslijedom e se izgovarati odreene molitve, no to je nita vie nego okvir, a o samom egzorcisti i njegovoj odvanosti, znanju i iskustvu e uvelike ovisiti tijek
36 N. Pisa: Pope's exorcist squads will wage war on Satan, Mail Online, 29.12. 2007., http://www.dailymail.co.uk/news/article-504969/Popes-exorcistsqu ads-wage-war-Satan.html, vieno: 20.01.2011., moj prijevod 37 Kongregacija za nauk vjere je suvremeni naziv za instituciju koja se nekad zvala Sveta Inkvizicija (puni naziv Sacra congregatio Romanae et universalis inquisitionis seu Sancti officii). 38 Usp. Mller, str. 57 39 Usp. Peck, str. 193 185
dogaanja za vrijeme obreda. Na poetku obrednika nalaze se i openite napomene i upute.40 Martin navodi da se kod egzorcizma mogu primijetiti sljedee faze (u 9 od 10 sluajeva), koristei nazive o. Conora, za kojeg smatra da je jedan od najveih egzorcista: 41 Prisutnost (engl. Presence) od trenutka dolaska egzorciste u prostor gdje e se obred izvoditi, moe se osjetiti neka strana i nepoznata prisutnost o kojoj nema nikakvog fizikog dokaza, ali je svi prisutni mogu nedvosmisleno osjetiti. To treba iskusiti da bi se o tome moglo priati, njezina pozicija u prostoru se ne moe definirati i to na svoj nain poveava jezovitost iskustva, jer se ini da je nigdje iako je tu. Martin to dalje opisuje sljedeim rijeima:
"Nevidljiva i nedodirljiva, Prisutnost visi prikaena na humanosti onih koji su se zatekli u sobi. Moe se osloniti na logiku i odbaciti bilo kakvu mentalnu sliku [Prisutnosti]. Moe rei sebi: 'Ja to samo umiljam. Panja! Bez panike!' I to moe doi kao trenutno olakanje, ali nakon toga, ve u sljedeem djeliu sekunde Prisutnost se vraa i njezino neujno siktanje u mozgu kao neizreena prijetnja tebi takvom kakav si. Njezino ime i sutina kao da su sazdani od prijetnje, samo da bi bila intenzivno opaka, ija je namjera usmjerena na mrnju zbog same mrnje i unitenje zbog unitenja."42
Pretvaranje (engl. Pretense) u ovoj ranoj fazi zloduh ini sve kako bi se sakrio "iza" posjednute osobe. ini se da je nerazdjeljiv od osobnosti rtve. Prvi zadatak egzorciste je razbijanje ove prevare, tj. otkrivanje zloduha kao odvojenog entiteta. Po razotkrivanju je potrebno dobiti ime zloduha, kako bi se s njime moglo opiti neovisno o posjednutom. Ime je vrlo esto povezano s njegovim djelovanjem. Ova faza nekada moe potrajati danima jer e zloduh pokuati iskoristi sve to mu je na raspolaganju kako bi ostao neotkriven. Lako
40 Usp. Martin, str. 460 41 Isto, usp. str. 17 42 Isto, usp. str. 18, moj prijevod 186
13. POGLAVLJE
moe dovesti u pitanje cijeli postupak, jer progovarajui kroz rtvu i oponaajui njen karakter i obrasce ponaanja moe stvoriti lani dojam da je osoba zapravo nevina rtva maltretiranja egzorciste. Obred se ne moe nastaviti dalje ako otkrivanje nije uspjelo. Ako egzorcist ne uspije razbiti obmanu, bit e poraen. Moda ga moe zamijeniti drugi egzorcist, ali on sam vie ne moe nita uiniti. Ova faza je puna kontradiktornosti, u jednom trenutku se ispoljava nevjerojatna inteligencija, a u drugom priglupost, izmjenjuje se osjeaj izuzetne opasnosti sa stranom ranjivou, to dovodi do dileme je li zloduh jedan ili ih je vie. Zbunjivati moe i injenica da zloduh moe koristiti najintimnije detalje iz prolosti bilo koga od prisutnih, a s druge strane imati rupe u poznavanju najtrivijalnijih stvari koje se dogaaju u sadanjosti. Ovo moe biti vrlo neugodno za samog egzorcistu koji nije raistio s bilo kakvim tekim, ali i ugodnim trenucima iz svoje prolosti i koje bi mogli uti svi prisutni. Bilo kakvo natezanje i logino argumentiranje sa zloduhom moe biti doslovno pogubno, ali iskuenje je puno prisutnije nego to izgleda.43 Trenutak preokreta, prijelomna toka (engl. Breakpoint) ako je dolo do potpunog raspada zloduhova pretvaranja, to bi moglo biti popraeno silovitom bujicom uvreda, izvijanjem i skakanjem posjednutog po prostoriji, pa ak i pokuajem fizikog napada na egzorcistu. Trenutak preokreta oznaava novu fazu, gdje je egzorcist izloen potpunoj i tekoj konfuziji. Rijetko se koji egzorcist u ovoj fazi nee pogubiti barem na trenutak, obavijen udnom patnjom oigledne kontradikcije u svakom smislu. Martin ovo pokuava objasniti potpunom zbrkom osjetila, pa ui egzorciste njue prostote, njegove oi uju uznemirujue zvukove i krikove, a njegov nos moe okusiti kakofoniju visoke jaine. Ovaj trenutak sije strah meu svim prisutnima i paniku da e izgubiti zdrav razum, ali egzorcist je primarna meta ovog napada, on mora to istjerati svojom voljom, ali uvijek u ime Isusa, a pokuaj borbe u
43 Isto, usp. str. 19 187
svoje ime moe ga doslovno doi glave. Glas (engl. Voice) od trenutka preokreta zloduh se obraa kao zasebna osobnost/identitet (ili osobnosti, ako ih je vie). Sad zloduh vie ne koristi glas posjednutoga, ali se zato pojavljuje novi glas koji nimalo ne zvui kao ljudski. Taj strani glas dodaje novi sloj hladnog straha i zna zvuati kao usporena snimka normalnog glasa, uz pojavljivanje najrazliitijih efekata jeke, reanja, smijanja, urlikanja, itd. To moe zvuati i kao da se rijei meusobno prelijevaju i preklapaju, to oteava razumijevanje. Kako bi se nastavilo s egzorcizmom taj glas je potrebno utiati. Sudar (engl. Clash) predstavlja konfrontaciju egzorciste sa zloduhom, u nastojanju da se glas stavi pod kontrolu i preuzme inicijativa. Ovo faza je jezgra borbe dviju volja i koliko god bila bolna, egzorcist je mora isprovocirati; ako ne uspije zauzdati zloduhovu volju, to e opet znaiti poraz samog egzorciste.44 to u ovoj fazi dobije vie podataka o zloduhu, to su bolje anse da e istjerivanje biti uspjeno. Ovo moe biti popraeno jakim i otvorenim nasiljem, a posjednuta osoba na ovaj ili onaj nain postaje oito svjesna to ju je zaposjelo. U nekim sluajevima postoji mogunost da egzorcist zatrai od posjednutoga da se onim dijelom sebe koji nije pod utjecajem zloduha pridrui u borbi. Pod utjecajem razdraenog zloduha, tijelo posjednutoga moe se izobliiti do neshvatljivih granica.45 Egzorcist je takoer napadnut i moe osjeati fiziku, psihiku i emocionalnu bol. Nekada napad moe biti toliko silovit, da egzorcist pone nekontrolirano povraati, a sve mu se uini besmislenim i potone u beznae.46 Istjerivanje (engl. Expulsion) je finalna faza u kojoj se zloduh
44 Isto, usp. str. 21 45 Dr. med. H. Naegeli-Osjord ovo naziva psihoplastinim fenomenom obzirom da dolazi do deformacija koje nije mogue opisati poznatom fizikom materijala, pa tako npr. kosti nogu mogu postati toliko uvinute kao da je rije o gumi ili nekom slinom elastinom materijalu, a ne vrstoj i krtoj strukturi. Ovaj fenomen razlog je i da se osoba moe doslovce uvijati poput zmije (Usp. dr. med. H. Naegeli-Osjord: Possession & Exorcism, Oregon, New Frontiers Center, 1988., str. 95-96, 114) 46 Isto, usp. str. 23 188
13. POGLAVLJE
optuuje i istjeruje iz osobe u ime Isusa. Ako je istjerivanje uspjelo svi prisutni e osjetiti promjenu u atmosferi. Prisutnost koja se osjeala cijelo vrijeme sada nestaje. Prije posjednuta osoba moe izgledati kao da se budi iz sna, none more ili kome, ponekad bez ikakvoga sjeanja na ono to se dogaalo za vrijeme egzorcizma. Zbivanja karakteristina za spomenute faze opisana su u sluaju egzorcizma "Djevac i Majstor za cure" u 14. poglavlju, kojeg Martin iznosi u svojoj knjizi.
Mali egzorcizam
U tekstovima vezanim za crkveni egzorcizam esto se spominju i tzv. molitve za osloboenje (engl. deliverance) ili molitve oslobaanja, koje bi do neke mjere trebale imati egzorcistiki uinak. Peck spominje da neki karizmatici koriste tzv. mali egzorcizam za istjerivanje "duha alkohola", "duha depresije", "duha osvete", esto s dobrim rezultatima. Sam Peck sumnjiavo gleda na takvu praksu i trai "znanstvenu evaluaciju", pozivajui se na svog mentora koji je bio nitko drugi do M. Martin, 47 iji je stav prezentirao crno-bijelom tehnikom, po principu ili imamo posjednue, i time egzorcizam, ili nemamo. Za karizmatike kae da uglavnom nemaju posla s demonima, ali i njima se ponekad dogodi da ulove pravu ribu.48
Dostignua i diskusija
Egzorcizam bi se mogao usporediti s psihoanalizom, smatra Peck, s tim to je u egzorcizmu prisutna doza prisile i svojevrsnog ispiranja mozga. Takvo koritenje sile bi se gotovo moglo smatrati inom silovanja, da nema dogovora izmeu egzorciste i posjednutoga, a toj vanoj injenici mnogi egzorcisti esto ne pridaju punu vanost.49 To "silovanje", prema onome to je prije opisano, izgleda ipak neizbjeno ukoliko se eli razotkriti Pretvaranje i na taj nain,
47 Usp. dr. med. M. S. Peck: Glimpses of the Devil, New York, Free Press, 2005., str. 11 48 Usp. Peck (1998.), tekst fusnote na str. 193 49 Isto, usp. str. 187 189
izmeu ostalog, dokazati postojanje stvarnog posjednua. Mogunost da stvari odu po "zlu" za vrijeme obreda su velike i to e uvelike ovisiti o samom egzorcisti o njegovoj fizikoj, psihikoj i emocionalnoj pripremi, iskustvu, vjeri u ono to radi i snalaljivosti u situaciji, na koju se stvarno gledajui, ovjek ne moe u potpunosti pripremiti jer ne zna to ga oekuje. Osim oekivanja potpuno neoekivanih stvari, stanja i djelovanja svih koji su ukljueni u obred, Peck kae da bi pokuaj egzorcizma mogao propasti u sluaju kad je energija demona jednostavno prevelika, pa se prisutni s njom ne mogu nositi. Pretpostavlja i da bi stvar mogla propasti zbog nepostojanja prave elje u posjednutoga da se rijei demona, a njegovo stanje bi se nakon toga moglo dodatno pogorati pa i biti kobno.50 Ako doe do istjerivanja demona i popravljanja sveukupnog stanja, postoji odreena mogunost pojave recidiva. Martin se pita zato se zloduh toliko mui da ostane u posjednutom,51 te u nastavku to pokuava objasniti pozivajui se na biblijski tekst:
"Kada je Isus istjerivao neiste duhove, ti duhovi su pokazivali zabrinutost gdje bi mogli otii. U sluaju za sluajem, kao i u nekoliko egzorcizama u ovoj knjizi (obradio je ukupno pet sluajeva, op. a.) jadikuju i nariu i u boli pitaju: 'Gdje emo otii? I mi bi isto trebali imati prebivalite. ak nam je i Razljueni (Isus, op. a.) dao mjesto meu svinjama. Ovdje, ... ovdje vie ne moemo ostati'."52
Dalje opisuje kako zlodusi teko odustaju od "stanita" koje su dobili uz voljni pristanak domaina, a spremni su riskirati i umorstvo svog domaina, samo kako bi sauvali svoju poziciju. Postavlja se pitanje to je razlog tome, odnosno koliko se to poklapa s iskustvima npr. Baldwina ili Modi i tvrdnjama da e demon biti drakonski kanjen od viih u mranoj hijerarhiji, zbog toga to je otkriven i istjeran i nije ispunio svoj zadatak ostajui uz rtvu. Usporeujui crkveni egzorcizam s ostalim postupcima,
50 Isto, usp. str. 188 51 Usp. Martin, str. 21 52 Isto, str. 22, moj prijevod 190
13. POGLAVLJE
osnovna razlika se svodi na to da egzorcist ne uzima u obzir (tj. ne smije, jer to obrednikom nije dozvoljeno) da su demoni "pali aneli", pa ne postoji niti mogunost razmiljanja da se, kao to se moe pomoi posjednutoj osobi, i demonu moe dati prilika za povratak svom izvoru: u Svjetlo. Jednom rijeju, egzorcizmu nedostaje Svjetlo (to moda na svoj nain pokazuje koliko manjka i cijeloj instituciji), a kad ovome pridodamo injenicu da je to "laiki" reeno in proklinjanja (upueni koriste diplomatski izraz "zaklinjanje"), to po sutini potencira "govor mrnje" i nasilnost, ne bi trebalo uditi kakvi sve mogu biti ishodi ovakvog postupka. Ipak, ini se da su ljudi bliski ovoj problematici, koji su preivjeli veliki broj izravnih sueljavanja sa mranim silama u namjeri da pomognu posjednutima, bar intuitivno shvatili da ako ve takve pale anele (uz Isusovu pomo i pomagaima iz Svjetla) ne mogu vratiti meu one koji su ostali u Svjetlu, da ih ne trebaju osuivati na "paklenu jamu", nego pokuati poslati na primjerenije mjesto, pa tako npr. Amorth kae:
"Ja ih uvijek prisilim da im odredite bude u podnoju kria Isusa Krista, jedinog suca."53
Ovo izgleda kao vrijedna preporuka za egzorciste, a vrlo mogue i sasvim dovoljan razlog to je Amorth jo uvijek iv i moe rei da mu se recidivi rijetko dogaaju.54 Ako nita drugo, ovo je dobar nain zatite samog egzorciste jer je on, uz ostale prisutne za vrijeme egzorcizma, prvo mogue odredite istjeranog demona.
Egzorcizam po metodi H. Naegeli-Osjorda

Dr. med. H. Naegeli-Osjord studirao je psihijatriju, neurologiju, kirurgiju i internu medicinu i dugi niz godina imao vlastitu privatnu praksu kao psihijatar i psiholog. Pored prirodnih znanosti zanimao se i za podruja parapsihologije i metafizike. Njegova metoda55 je
53 G. Amorth: Izvjea rimskog egzorcista, molitve.info, 15.09.2009, http:// www.molitve.info/index.php/Izvjesaa-rimskog-egzorcista/Page-7.html, vieno: 19.01.2011. 54 Isto 55 Usp. dr. med. H. Naegeli-Osjord: Possession & Exorcism, Oregon, New 191
dobar primjer pokuaja osuvremenjivanja crkvenog egzorcizma na nain da je uzimao u obzir i ljudske entitete (kao to su astralni fragmenti) i injenicu da su demonski entiteti Boja kreacija i da ih se moe vratiti u Svjetlo. Raskol izmeu Dobra i Zla prisutan u crkvenom egzorcizmu drao je predrastinim jer vodi u bitku za nadmo lienu ljubavi i razumijevanja. Izmeu ostalog prouavao je egzorcistiki rad filipinskih iscjelitelja kao i Afro-brazilski sinkretizam i drao je da bi s psihoterapijskog stajalita trebalo koristiti mjeavinu kranskog i animistikog egzorcizma.56 Svoju metodu koristio je u radu s klijentima kao dodatak uobiajenim psihoterapijskim metodama. Za svoju metodu kae da se, uz odreene preduvjete, moe izvoditi u lijenikoj praksi. Prvi korak je doznati to je vie mogue o anamnezi (povijesti stanja) poremeaja kao i osobnosti domaina. Domain mora biti u stanju kritiki rasuivati, biti samodiscipliniran i pripravan za postupak i odobriti ga. U sluaju mlae osobe zahtijevao je pristanak barem jednog roditelja, a u sluaju osobe u braku traio je pristanak partnera. Ako je ikako mogue samom postupku bi trebala biti nazona majka djeteta ili partner ako je rije o oenjenoj osobi. Nadalje, domainu treba objasniti prirodu pojave nakaenja i suprotstaviti se moguim racionalizacijama ove pojave. Takoer, lijenik bi trebao naglasiti vanost voenja urednog i smislenog ivota kao i usredotoenost na osobne pozitivne duhovne vrijednosti i rad na njihovom daljnjem razvoju, pa i onda kada bi to moglo zahtijevati odreena odricanja i rtvu. Naegeli je dotakao i pitanje honorara za ovakav rad. Dri da bi ga lijenik eventualno trebao prihvatiti u sluaju postojanja i produene psihoterapije, ali i tada kao vrlo skroman prilog. U radu s osobama koje sumnjaju u cijeli postupak ili u lijenikovu gramzljivost preporua da se ne uzima nikakav honorar. Upozorava da lijenik ne bi trebao provoditi vie od 2-3 ovakva egzorcizma dnevno i ne vie od 10 tjedno zbog intenzivnog energetskog angamana. Sam Naegeli je imao pri ruci i blagoslovljenu vodu i svijeu dobivenu od pouzdanog sveenika kao i ikonu arhanela Mihaela koju mu je poklonila jedna, kako kae, etina i potovana gospoa.
Frontiers Center, 1988., str. 63-65 56 Isto, usp. str. 121-122 192
13. POGLAVLJE
Sam postupak poinje smjetanjem domaina u udobnu fotelju u kojoj se moe opustiti nekoliko minuta i pripremiti za daljnji rad. Domain bi se u nastavku trebao pridruiti moljenju Oenaa koji bi trebao izgovarati s posebnom predanou, to bi moglo biti zahtjevno u sluaju postojanja jakog mranog entiteta. U nastavku Naegeli otkriva kako je ukljuio i bioenergetsku komponentu u svoj rad. Drao bi ruke iznad domainove glave i pomicao ih prema ramenima na udaljenosti od nekoliko centimetra to bi izazivalo osjeaj topline. Srednji prst lijeve ruke uperio bi prema sedmoj (Sahasrara) akri. Istovremeno bi srednji prst desne ruke bio nad estom (Ajna) akrom i u tom bi poloaju ostali otprilike pola minute, za vrijeme ega bi domain, ako bi imao neke medijumske sposobnosti, esto vidio boje. Nakon ovoga slijedi proglas koji nema krutu i nepromjenjivu formu, ve je u skladu s psihikom situacijom domaina. Iako je tekst proglasa obojen vjerskim elementima (sam Naegeli navodi da nije bio katolik niti se izjanjava kao pripadnik neke druge konfesije) on je sroen u duhu razumijevanja, prihvaanja i objanjavanja situacije entitetu moda prisutnom na domainu, za razliku od proklinjanja, zastraivanja i demonstracije sile ime se odlikuje crkveni egzorcizam. Tekst sadri i stvaranje zatite i davanje snage u ime Sv. Trojstva, arhanela Mihaela i osobnog anela uvara kako bi domain mogao ostvariti boanske ciljeve. Obzirom da ova metoda ne ukljuuje detekciju vrste nakaenja, tekst sadri obraanje kako moguim astralnim fragmentima tako i demonskim entitetima. Vaan detalj jest objanjavanje demonskom entitetu njegove stvarne prirode i potrebe odlaska u Svjetlo, ime se izbjegava mogunost nakaenja na drugu osobu. Tekst zavrava izjavom da nakaenje nema vie to raditi na domainu koji pripada Isusu Kristu. Nakon izricanja proglasa izdaje se naredba koja predstavlja sam in egzorcizma, pri emu se entitetu nareuje da sada napusti domaina u ime Sv. Trojstva. Slijedi trostruki znak kria, kratko zadravanje ruke nad glavom domaina i zavrna gestikulacija koja sugerira istjecanje (energije) iz glave u svim smjerovima. Naegeli preporua i kratku molitvu zahvale, posebno u sluaju religioznih domaina, uz napomenu da se itav postupak moe ponoviti nekoliko puta, kao u sluaju crkvenog egzorcizma. Naegeli je traio
193
od arhanela Mihaela i njegovih anela dodatnu zatitu domainove aure kako bi bila neprobojna za vanjske utjecaje.
Egzorcizam po metodi E. Maureya

Metoda E. Maureya zahtjeva koritenje viska kao instrumenta, a postupak naziva egzorcizmom, iako se u potpunosti razlikuje od crkvenog obreda i ne istjeruje nasilno otkriveni entitet. Ova dva egzorcizma se razlikuju i po vrsti entiteta koje uzimaju u postupak, pa tako Maurey iskljuivo pria o astralnim fragmentima (u njegovoj terminologiji earthbound spirits) i iskljuuje postojanje demonskih entiteta, dok se crkveni bavi iskljuivo demonima (zlodusima, neistim duhovima) i ne ostavlja mogunost za postojanje astralnih fragmenata. Ovdje bih htio navesti jedan mogue dobar primjer koliko naa vjerovanja mogu utjecati na poimanje svijeta oko nas. Naime, Maurey kao spiritista i teozof57 ne priznaje postojanje demona. Zahvaljujui takvim uvjerenjima, injenicu da ga je na poetku njegova rada jedan entitet gotovo ubio, interpretira samo kao sukob s vrlo "negativnim" astralnim fragmentom, ali nikako demonom. Demoni, ili to god to bilo, a dolazi s tamne strane, jednostavno ne postoje u njegovom sustavu vjerovanja, pa mu onda demon nije ni mogao skoro doi glave. Entitet je pronaao na masovnom ubojici koji je do tada ubio 41 osobu!58 Maurey je kao osnovu uzeo koritenje viska prema B. Coxu koji je svoju metodu opisao u knjizi Techniques of Pendulum Dowsing (Tehnike raljanja viskom), a izmeu ostaloga navodi da tajna uspjenog raljanja lei u sposobnosti osobe da zadri u mislima precizno postavljeno pitanje.59 istoa upita je od sutinske vanosti, a neprecizna pitanja rezultirat e konfuznim odgovorima. Pitanje treba biti stalno prisutno u umu onoga koji pita, a pitanja treba postavljati jedno po jedno istovremeno postojanje vie pitanja najee vodi do zbunjujuih informacija. Isto tako,
57 Usp. Maurey, na koricama knjige u sekciji "O autoru" spominje se njegovo lanstvo u Teozofskom drutvu, Wheaton IL 58 Usp. Maurey, str. 120 59 Isto, usp. str. 98 194
13. POGLAVLJE
ohrabrujui one koji bi se eljeli ovim baviti, napominje da svi oni koji tvrde kako je raljanje dar dan samo izabranima ine to iskljuivo iz vlastitog egocentrizma. Smatra da samo neki ljudi mogu ovu vjetinu razviti bre od drugih. Komunikacija viskom temelji se na postavci da se pomou njega moe posegnuti u podsvjesni um, a preko podsvijesti moemo doi do sadraja iz nadsvjesnog uma (Vieg Ja) osobe koji je povezan s Izvorom svih informacija. Smatram da ovdje moemo rei kako se "samohipnozom", odnosno meditacijom (dranjem panje) na postavljeno pitanje inducira promijenjeno stanje svijesti u osobe, iz kojega onda moe dobivati odgovore iz nadsvijesti (Vieg Ja). Obzirom da nadsvijest ne poznaje govor, ve komunicira na simbolian nain, u ovom sluaju mogue je uspostaviti komunikaciju tako to Vie Ja preko podsvijesti uvjetuje nain kretanja viska, ovisno o odgovoru koji moe biti u jednostavnom obliku kao "Da" ili "Ne". Maurey je koristio sljedee znakove u komunikaciji viskom: okretanje viska u smjeru kazaljke na satu oznaavao mu je "da" odgovor, a obrnuti smjer znaio je "ne". Uz to je koristio "grafikon za parametarsku analizu" W. J. Fincha (The Pendulum & Possession, 1975.), kojim je dobivao neto vie detalja ravnajui se prema stupnju otklona viska. Egzorcizam bi provodio kad nije bio emocionalno rastresen, a poeo bi s neometanim oputanjem u svojoj fotelji, pri emu bi za poetak doznao neto vie o osobnosti osobe nad kojom je trebalo izvriti postupak. Osoba je uvijek bila udaljena (nekada i tisuama kilometara), a esto je nikada ne bi ni upoznao, ve je radio na temelju dobivena imena i prezimena, to je trebalo biti dovoljno za uspostavljanje veze na "nadsvjesnoj" razini. Potvrdan odgovor na jednostavno pitanje "je li osoba posjednuta?" dovoljan je da se nastavi s egzorcizmom. Nakon to bi ustanovio broj i vrstu entiteta, zatraio bi dozvolu od Vieg Ja osobe da moe izvriti egzorcizam. Vrstu entiteta treba uzeti s odreenom dozom rezerve, obzirom da je Maurey baratao samo s razliito stupnjevanim "pozitivnim" ili "negativnim" astralnim fragmentima. Osim provjere same osobe, kad bi bio u mogunosti provjeravao bi i prostor u kojem osoba prebiva, kao i bliske osobe kako bi ustanovio
195
imaju li one odreeni utjecaj na osobu. 60 Istie da je u ovom poslu vrlo vano voditi biljeke o stanju osobe kroz vie mjeseci pa i godinu dana, kako bi se moglo ustanoviti je li dolo do poboljanja situacije. Priznaje i da se ipak puno bolja ocjena osobnosti moe postii ako se unaprijed dobije neto vie informacija o osobi, to omoguuje postavljanje puno izravnijih pitanja. Ukratko, egzorcizam se sastojao od sljedeih 5 faza:61 Koritenjem viska provjerio bi je li osoba posjednuta. Preko Georgea, njegovog prijateljskog duhovnog vodia, objasnio bi entitetu njegovu situaciju da je mrtav i da vie ne pripada zemaljskom planu. Dao bi mu do znanja da sad smeta drugoj osobi i da je mora napustiti. Pozvao bi entitet da pronae prijateljske duhovne vodie koje prepoznaje i u koje ima povjerenja (netko bivi iz obitelji, kruga prijatelja ili neki uitelj). Objasnio bi entitetu sve prednosti i mogunosti koje su pred njim na mjestu na koje bi trebao otii. Uljudno bi zamolio entitet da ode, a ako bi sumnjao da postoji neki razlog zato ne bi elio otii, doveo bi ga u neizdrivu situaciju. Voen milju da svojom vizualizacijom moemo kreirati bilo to, stavio bi ga u tijesnu crnu kutijicu i ostavio mu dva izbora: da se uputi s vodiem ili da ostane u takvoj kutiji beskonano. Smatra da egzorcist ni po koju cijenu ne bi smio ovo raditi u prisustvu osobe na kojoj se radi iz sljedeih razloga: Osoba obuzeta entitetom mogla bi naglo postati nasilna. Entitet bi mogao proniknuti egzorcistu, odbiti poslunost i ostati u osobi. Sam egzorcist moe postati rtvom osloboenog entiteta i tako postati posjednut. Ipak, izgleda da postoji jedan izuzetak prije spomenutog pravila, a to je kad egzorcist trai od drugog egzorciste da ga poisti, to moe
13. POGLAVLJE
uiniti na daljinu ili u prisutnosti osobe.62 Zato u ovom sluaju ne bi mogle postojati gore spomenute opasnosti, nije objanjeno. Maurey kao ogranienje navodi emocionalnu komponentu koja moe vrlo esto pratiti rad na bliskim osobama, gdje bi nai trenutni osjeaji prema toj osobi mogli ozbiljno ugroziti ono to e visak pokazivati, pa e rezultati biti uvjetovani naim emocijama, a ne stvarnim stanjem.63 Zanimljivi detalj koji Maurey spominje, a ide tragom rada dr. E. Jastrama, jest to da u sluaju postojanja nakaenog entiteta komunikacija izmeu podsvijesti i nadsvijesti moe biti u potpunosti blokirana. Ovo bi bilo svakako zanimljivo dalje istraiti i usporediti s nalazima dobivenim npr. skeniranjem akri, koju je kao jednu od metoda detekcije koristio Baldwin.64
Procesuiranje entiteta prema . M. Slavinskom

Slavinski je autor koji je prisutan na ovim prostorima ve due vrijeme s razliitim metodama, koje naziva Spiritualnim tehnologijama, meu kojima nudi i procesuiranje entiteta. Uvrstio sam ga ovdje prvenstveno zbog nekih njegovih zanimljivih i neobinih pojmova, koji su moda rezultat mjeavine razliitih psiholokih pravaca koje je prouavao, ili upuenosti u okultnomagijske prakse ovog biveg Scijentologa. Prema Slavinskom, entitet moe biti sve ono to ima individualnu egzistenciju i svijest,65 a kao primjer daje pjesmu ili melodiju koja nam "ue u glavu" i moe nam se vrtiti satima protiv nae volje. Isto tako, na postojanje nakaenja novog ili buenja postojeeg entiteta u osobi mogu nam ukazivati izjave poput npr. "U toj situaciji kao da to nisam bio ja".66 Kad se postojei entiteti mogu aktivirati, objanjava i sljedeim rijeima:
62 63 64 65 Usp. Maurey, str. 131 Isto, usp. str. 104 Usp. Baldwin, str. 235 Usp. . M. Slavinski: Povratak jednosti: Principi i praksa spiritualne tehnologije, Beograd, vlastito izdanje, 2005., str. 156 66 Isto, usp. str. 158-159 197
"[Kad se] osoba oisti na svojoj Ja-poziciji, do tada uspavani Entiteti poinju se buditi u proienom energetskom polju, koje djeluje na njih kao da se u auri upalilo svijetlo. Ta pojaana energija njih pokree na aktivnost i oni poinju ispoljavati svoje do tada latentne programe."67
Slavinski kae da je bit rada s entitetima u pregovaranju, objanjavajui kako oni esto samo ele da ih netko saslua, jer ih je njihov domain stalno ignorirao. U nastavku objanjenja pojavljuju se zanimljivi detalji: ako ih sasluamo i prema njima se ljubazno ponaamo, te potvrdimo njihov znaaj i vrijednost, oni e promijeniti svoje ponaanje i otii svojim putem kako bi nezavisno ostvarili svoj razvoj ili "poeli neku drugu vrjedniju i viu igru ili ak postali nai prijatelji, pomagai i saveznici".68 Kod Slavinskog u kontekstu prie o entitetima kao nakaenjima moda bi moglo zbuniti koritenje pojma entitet za ono to nije i to jest dio osobe (npr. pod-identiteti), kao i to to je svima ponueno isto: da se integriraju s osobom (primarnom svijesti/identitetom) ili da odu dalje. Kao mogua destinacija u sluaju odlaska ponuena je u prvoj knjizi Praznina, a u drugoj je ovo nadopunjeno i Svjetlom.69 Isto tako, mogao bi se stei dojam da su svi entiteti "dobri", to ako bi dovoljno "daleko" prevrtili film vrijedi i za "pale anele", odnosno bilo kakve mrane entitete, a koji su dio sveukupne kreacije kao to su to npr. lisice i kokoi, s time to eto lisice jednostavno po svojoj prirodi "rade o glavi" kokama. U nastavku postoji jo jedna kontradikcija (ili samo slabo objanjena situacija), gdje se spominje da, kako god ciljevi i htijenja entiteta na poetku procesuiranja prividno izgledali loe, na kraju ipak moemo otkriti pozitivno usmjerenje svakog entiteta. U nastavku objanjava da svaki uinak entiteta ne mora biti pozitivan, pa ga iz toga razloga i preusmjeravamo prema viim i prihvatljivim ciljevima. Moda je samo rije o refraziranju poeljne magijske prakse transformacije, kako to okultist P. Hine naziva, "osobnih demona", za koje bi bilo
67 Slavinski (2005.), str. 160 68 Isto, usp. str. 161 69 Usp. . M. Slavinski: Nevidljivi uticaji, Beograd, vlastito izdanje, 2008. str. 152 198
13. POGLAVLJE
poeljno da ih, kada su ve tu, moemo i identificirati, da ih navedemo da rade za nas umjesto protiv nas.70 Za uspjeno procesuiranje navodi slijedee vane napomene: Entitet treba promatrati kao odvojeni dio domaina i tako mu se obraati. Entitet ne treba doivljavati kao osobu i ne mora imati ovjekoliko oblije (ne daje primjer neovjenog oblika). Treba dobiti svojstva ovog univerzuma (npr. lokaciju, veliinu, boju, oblik, teinu, itd.). Ne mijeati logiku (intelekt) u rad (prednost daje emotivnoj strani). Komunikacija s entitetom je uvijek izravna, kao u sluaju obraanja drugoj ivoj osobi. U kategorizaciji entiteta Slavinski koristi zanimljive pojmove, a dijeli ih u tri glavne grupe:71 Entiteti koji su odcijepljeni dijelovi naeg vlastitog bia. Naziva ih jo i Aspektima, to mi nalikuje na fragmente due s kojima su radili drugi autori. Kreacije i odcijepljeni dijelovi (aspekti) drugih bia Bestjelesna bia, koja mogu biti dobronamjerna i zlonamjerna, relativno samosvjesna i samostalna. Kao pozitivne primjere daje: umjetnike muze, duhovne vodie, anele uvare i "njima sline pozitivne inteligencije". Negativni mogu biti: "buhe" ili "psihike pijavice", due umrlih osoba (astralni fragmenti op. a.) i Kontrolori i Dominatori koji "vre sasvim odreen utjecaj na nas", obino iz daljine. Panju privlae kontrolori i dominatori koji vre sasvim odreen utjecaj na nas, ali o kakvom je utjecaju stvarno rije Slavinski ne pria puno, osim da je rije o dominaciji i upravljanju niim biima tj. u ovom sluaju nama samima! Kod nekih drugih autora mogli
70 Usp. P. Hine, P. J. Carroll: Condensed Chaos: An Introduction to Chaos Magic, Phoenix AZ, New Falcon Publications, 1994., str. 150 71 Usp. Slavinski (2005.), str. 165 199
smo vidjeti otvoreno spominjanje dviju kategorija koje nam "rade o glavi": demonskim entitetima pod vodstvom Sotone i tzv. negativnim vanzemaljskim inteligencijama, gdje u nekim sluajevima postoje naznake da su ove dvije kategorije na neki nain povezane, odnosno da su takvi vanzemaljski entiteti pod demonskim utjecajem. Procesuiranje entiteta opisano je u 19 koraka, u kojima se prilikom komunikacije uzimaju u obzir gore spomenute napomene. U sluaju da entitet ne eli otii postupak bi trebalo ponoviti 5-6 puta pri emu se mogu koristiti jo neke metode. Prvo, od domaina se trai da upozna entitet s "dva osnovna prava svjesnih bia u ovom univerzumu" koja bi trebala ovako glasiti:72 Pravo na samoodreivanje (odluivanje o samom sebi). Pravo na prekidanje igre koju si do sada uspjeno igrao i mogunost odlaska gdje god hoe i kako hoe, kako bi zapoeo novu i vrjedniju igru po svojoj volji. Ti moe pronai novo tijelo, pogodnijeg domaina ili se vratiti u Prazninu iz koje si doao. Trebalo bi uzeti u obzir da ponuena univerzalna prava dolaze iz Scijentoloke doktrine, a pokuavam i zamisliti posljedice u sluaju da prije spomenutom kontroloru ili dominatoru jednostavno kaem da se makne s mene i nae drugu ... rtvu? Ako ni ovo ne uspije, Slavinski preporua da se entitet pita: "Pokai mi na bie od kojeg si odvojen!", a ako niti to ne da rezultate, onda navodi jo dvije mogunosti koje bi se mogle iskoristiti za tako tvrdoglave entitete:73 Pregovaranje s entitetom o novoj igri na nain da entitet pomogne domainu u ostvarenju vrednijih ciljeva za samog domaina, za sam entitet ili za ostvarivanje zajednikih ciljeva. (Ponovno se pitam to bi ovo znailo u kontekstu nakaenja jednog dominatora, to bi u sutini znaio ovakav dogovor, s kime se sugerira domainu da sklopi "ugovor"?) Ako se entitet oglui na prethodna "dva prava svjesnih bia" i ne reagira na pitanje od koga je odvojen, po svemu sudei je
72 Isto, usp. str. 166-168 73 Isto, usp. 168-169 200
13. POGLAVLJE
rije o entitetu koji ima svog kontrolora. Slijedi pitanje tko je kontrolor i zahtjeva se uspostavljanje komunikacije s kontrolorom. Prema Slavinskom, veza s kontrolorom uspostavlja se lako, bez obzira je li na nekoliko metara udaljenosti ili u susjednoj galaksiji, a postupak s kontrolorom bi se trebao lako i zavriti, na nain da mu se isto tako priope "dva prava svjesnih bia", upita od koga je odvojen i pohvali za obavljeni posao u dosadanjoj igri (zatvorenik tape svog tamniara i govori mu da je napravio dobar posao?). Ako nita drugo, izgleda kao vrlo originalan pristup s meni trenutno nedokuivim posljedicama. Na kraju je moda vano napomenuti da Slavinski u svojoj sljedeoj knjizi Nevidljivi uticaji (2008.) kronoloki navodi razliite izvore uenja o entitetima, te jo jednom pokazuje svoju upuenost u magijske i okultne prakse, negativne entitete, snage zla i demone.74 Osvre se i na problematiku vanzemaljskih entiteta, pozivajui se na poetku i na iskustva dr. E. Fiore i Baldwina. 75 U nastavku te knjige gdje ponovo nudi prije opisani postupak (a ovaj put navodi da je izvorno povezan s australcem P. Grahamom), ne daje dodatne napomene vezane za mogue "negativne" entitete. Ipak, u dijelu praktinih uputstava za rad s vanzemaljskim entitetima, "kontrolore" dovodi u vezu s viim biima u hijerarhiji, spominjui mogunost da to bude npr. "naunik-vanzemaljac" i na neki nain ponavlja ono to je Baldwin sugerirao76 da bi se u sluaju njegovog obmanjujueg djelovanja trebalo pozvati na krenje slobodne volje domaina (Baldwin upotrebljava pojam "Primarna direktiva" o neometanju osjeajnih bia). Isto tako, ponavlja Baldwinovu tvrdnju da ovakvi entiteti prilikom naputanja domaina odlaze u zeleno, plavo ili grimizno (purpurno) svjetlo, osim ako se slijedei put nee inkarnirati u naem realitetu, ije je svjetlo izvora bijelo (zlatno-bijelo).
Dr. L. Ireland-Frey oslobaanje doniranog

74 Usp. Slavinski (2008.), str. 63 75 Isto, usp. str. 204, 207 76 Usp. Baldwin, str. 351-353 201
organa
Dr. med. L. Ireland-Frey smatra da bi standardni dio pripremnog postupka presaivanja organa trebao ukljuivati i obraanje organima kao i tijelima primaoca, kao to je to usklaivanje krvnih grupa.77 itanje teksta bi trebalo reprogramirati staninu memoriju organa kao i pripremiti tijelo na prihvaanje novog organa. Prilagoeni prijevod teksta bi glasio ovako:
"Govorim tebi ije je tijelo umrlo/uniteno u ... [navesti dogaaj]. Ne poznajem te, ali mi je ao to je tvoje tijelo umrlo iznenadno i nasilno. Meutim, organi tvoga tijela mogu biti donirani ivim osobama iji su vlastiti organi bolesni ili povrijeeni i na taj nain nam moe nastaviti pomagati, ali dopusti svojoj svijesti, svojoj dui da se digne visoko, visoko i ue u Svjetlo, slobodno i sretno. Vjerujem da je i tebi drago to moe biti od pomoi doniranjem svojih organa. Zamolio/la bih od svih stanica tvoga organa da se prilagode njihovim novim tijelima mirno i bez tekoa, fizioloki i na svaki drugi nain kako bi bili potpuno funkcionalni. Isto tako zamolio/la bih tijela primaoca organa da ih prihvate bez potekoa, kao prijateljske i dobronamjerne jedinice njihovih tijela."
Tekst bi trebalo ponoviti vie puta za redom, kroz nekoliko dana prije operacije.
Sluba spaavanja
Prilikom svake prirodne ili ljudski izazvane katastrofe, za oekivati je da e veliki broj osoba na iznenadan i nasilan nain izgubiti ivote, a takve traumatske smrti su est razlog ostajanja astralnih fragmenata, zbog zbunjenosti i neshvaanja da su im tijela mrtva ili zbog neke od emocija kao to su strah, tuga, mrnja, osvetoljubivost, itd. Za pretpostaviti je da neodlazak u Svjetlo moe biti osobito esta pojava u sluaju razornih eksplozija, poara ili drugih dogaanja
77 Usp. dr. med. L. Ireland-Frey: Freeing the Captives: The Emerging Therapy of Treating Spirit Attachment, Hampton Roads Publishing Company, 1999., str. 326, moj prijevod 202
13. POGLAVLJE
koja na neki nain ukljuuju intenzivno svjetlo koje je dovelo do smrti tijela. Na mjestima katastrofe tako bi se mogle pronai velike grupe astralnih fragmenata, koji bi se mogli na njima due zadrati. Vrijeme kakvo mi znamo u nematerijalnom realitetu ne postoji, pa se moe dogoditi da neki ostanu i po nekoliko stotina godina na mjestu nesree. U posao spaavanja spada pronalaenje takvih grupa i pomaganje da nastave svoj put u Svjetlo, a izvodi ga mala grupa istomiljenika koji molitvom ili meditacijom na Svjetlo u sebi pozivaju u pomo milosrdnu grupu spasilakih anela iz Svjetla da im po potrebi pomognu u ovom poslu.78 Jedna ili dvije osobe iz grupe molitvom ili meditacijom na Svjetlo pobude promijenjeno stanje svijesti i slue kao posrednici koji se koriste za lociranje i komuniciranje s astralnim fragmentima. Baldwin podsjea da u ovom, kao i u drugim sluajevima kad se pozivaju snage Svjetla treba obratiti panju da se sluajno nisu pojavili prerueni demonski entiteti i ponudili "pomo".
Posmrtno oslobaanje
Posmrtno oslobaanje je ekvivalent rada slube spaavanja kad se u radu s osobom (postupak oslobaanja, regresoterapija, itd.) pojavi neka druga osoba koja je umrla i ostavila astralne fragmente, pa se odlui da im se pomogne u odlasku u Svjetlo. Baldwin spominje sluaj majke koja mu se obratila za pomo kako bi preko regresoterapije eventualno saznala to je razlog patnji u njezinom sadanjem ivotu. Imala je ker koja je tragino poginula prije tri mjeseca i sa kojom je dok je bila iva stalno imala velike probleme. Tijekom regresije je shvatila da je ker dola u njezin ivot samo kako bi je iritirala, a to je vjerojatno bilo uvjetovano poravnavanjem nekih starih dugovanja. Za vrijeme regresije dola je i u trenutak pogibije kerke, kad je doznala da ona nije mogla otii u Svjetlo jer je imala nakaeni demonski entitet (koji je izgleda i bio zasluan za nesreu). Demon je preobraen, astralni fragment keri je takoer
poslan u Svjetlo uz pomo snaga Svjetla.79
79 Isto, usp. str. 366-368 204
13. POGLAVLJE
205
14. POGLAVLJE
Primjeri
nastavku slijede neki od primjera prvih postupaka oslobaanja izvedenih od strane autora i suradnika. Primjeri sadre opise sluaja i pripadajue transkripte tonskih zapisa seansi kako bi se dobila bolja slika o dinamici samog postupka oslobaanja. Sadraj transkripti je autentian i nepromijenjen, objavljen uz doputenje osoba s kojima se radilo (domaina) ija su imena izmijenjena radi zatite privatnosti. U radu se za ulazak u promijenjeno stanje svijesti koristila Elmanova hipnotika indukcija1 kako bi se pouzdano postiglo dovoljno duboko promijenjeno stanje svijesti (tzv. somnambulizam). U transkriptima se koristila oznaka "[...]" kako bi se naznailo da je izbaen poetni dio (indukcija) koji nije vaan za razumijevanje, a oznaka "..." se koristila kako bi se naznailo da je u konverzaciji bila nainjena kraa pauza. Na kraju je naveden i prijevod sluaja s kojim se susrela dr. E. Fiore i opis jednog od egzorcizama o kojima je pisao M. Martin.
Oslobaanje od entiteta "Prolost i budunost"

Postupak je voen 02.12.2010. g. na Nini. Primjer pokazuje uspostavljanje dijaloga s neim to se u Nininoj svijesti pojavilo kao crna katranska masa koju je nosila na leima. Entitet se predstavio imenom "Prolost i Budunost", Ninin izraz lica i glas poneto su se uozbiljili, a kasnije je izjavila da je za nju bio iznenaujui osjeaj drskosti i grandioznosti tog entiteta. Isto tako, mogla je osjetiti dramatinu promjenu kad je entitet pronaao Svjetlo u svojoj
1 D. Elman: Hypnotherapy, Glendale CA, Westwood Publishing Company, 1984. (1964.) 206
sutini. Po zavretku postupka ustvrdila je da je nevjerojatno koliku je razliku u pritisku na svojim leima osjetila nakon odlaska entiteta.
Isjeak transkripta snimke postupka

Trajanje: 32 minute
Denis [...] Pod teretom? Nina Nina Da. Ne znam. Ne mogu odrediti taj teret. Da li je fiziki, da li je strah. Ne. Teina na ramenima. Denis Kakvim teretom?
Denis Je li se on vidi negdje, jel' ima on neku manifestaciju, taj strah? Nina Nina Denis Nego? Kako ti vidi taj strah? Taj teret. Kako izgleda taj teret? Denis Obrati panju na tu teinu na ramenima. Pogledaj je malo izbliza. Kako izgleda ta teina na ramenima, opii mi je. Nina Tamno. Denis Pogledaj jo malo to, obrati panju na tu tamnu teinu na ramenima. Nina To je, ... zna kako to izgleda? Kao premaz. Slii katranu, po gustoi, po opipu, boja nije takva, ali je teina puno vea, materijal je tei.
Denis Znai fino vidi tu neku masu koja je katranasta masa koja stoji tu na leima? To je neka katranasta masa, tako to moemo nazvati? Nina Da, 'ajmo nazvati to tako. Denis Pozivam duhovne pomonike iz Svjetla, neka okrue itavu scenu, neka okrue tu katranastu masu, neka naprave neprobojni kavez od Svjetla oko nje, da nita ne moe ui niti izai, neka ga polako tiskaju. A sada se obraam ne Nini nego katranastoj masi, pitam katranastu masu to radi tu? Nina
208
Ja sam Prolost i budunost.
14. POGLAVLJE
Denis Jesi li muko ili ensko? Nina Nina Nina Nita od toga. Ne znam. Ja sam Prolost i budunost. Denis Jesi li bio kad u svom tijelu? U svom ljudskom tijelu? Denis to radi na leima Nine? Denis Dobro Prolost i budunost, to zvui poprilino grandiozno, osim toga to si Prolost i budunost to ima jo rei? to tu radi? Kakva je tvoja veza s Ninom? Nina Nina To je moje mjesto. Koliko god eli. Denis Koliko dugo si ve na tom mjestu? Denis Objasni mi to koliko god elim. elim da mi ti to kae, Prolost i budunosti. Koliko si tu dugo na Nini? Nina Nina Podosta. Meni vrijeme nije bitno. Denis Koliko je to podosta vremena? Denis Dobro. Prolost i budunost, ako ne bude odgovarao na moja pitanja, taj kavez svjetla e se poeti jo dalje suavati oko tebe, sve dok ne pone osjeati to svjetlo na sebi, kako ti se svia ta ideja? eli priati sa mnom? Nina Nina Nema se tu to za priati. Svejedno mi je. Da. Denis Svejedno ti je? Denis Dobro pa sada emo probati kako izgleda kada ti je svejedno. Zamoliti u ponovno duhovne pomonike iz Svjetla da kavez oko Prolosti i budunosti, oko te crne katranaste mase, ponu jo stiskati tako jako da pone osjeati tu svjetlost na sebi ... skroz dalje, neka osjeti to svjetlo oko sebe. Prolost i budunost kako ti se ini ta svijetlost sada? Nina Nina Uhm. Uhm. Ona nema utjecaja na mene. Ne.
209
Denis Ona nema utjecaja na tebe?
Denis Siguran si? Daj si pogledaj malo povrinu sebe, kakva je od tog svjetla? Nina Sjajna. Denis To je neto novo za tebe? Obrati panju malo na svoju povrinu koja je tako tamna, to svjetlo radi od nje? Nina Nina Osvjetljava je. Ne znam. Denis Odlino. Tko je tvoj gazda Prolost i budunost? Denis Ne zna tko ti je ef? To se efu nee svidjeti. Kako se zove tvoj ef Prolost i budunost? Nina Nina Ne znam. Ne znam. Denis Dobro i dokle misli stajati na leima Nine? Denis Neto mora da je interesantno na Nini kad stoji na njoj tako dugo i ne zna koliko e jo dugo stajati. Nina Nina Nije ugodno. Od svjetla. Denis Odakle ta neugoda? Denis Je li mogue da ti je netko rekao da bi od svjetla mogao imati problema, Prolost i budunost? Nina Ne znam, nisam siguran. Denis Mora znati da ti svjetlo ne moe nita uiniti, dapae. Ako eli to doznati zamoliti u sada duhovne pomonike neka ispale na tebe par zraka svjetla u tebe da vidi to e se dogoditi, kakav je utjecaj tih zraka svjetla na tebe. (pauza). to se dogaa Prolost i budunost, jel' te svjetlo ubilo? Nina Nije. Denis Nije. Tako je. To je prva prevara u kojoj ivi Prolost i budunost, da bi te svjetlo moglo unititi, tko ti je rekao da bih te svijetlost mogla unititi? Nina Nina
210
Neto me tu, ... neto me osvjetljava. Lijei, lijei.
Denis Osvjetljava te, da.
14. POGLAVLJE
Denis Prolost i budunost, pokuaj sada obratiti panju na svoju unutranjost, zagledaj se u sebe, duboko u sebe i pogledaj to e nai, to se nalazi u tvojoj sutini. Nina (duga pauza) Tugu. Denis Tugu? Gledaj dalje, Prolost i budunost ispod tuge to se nalazi? to jo ima? to se javlja ispod tuge? Nina Usamljenost. Denis Dobro. Trai dalje. Idi jo dublje u sebe, ispod tuge i usamljenosti, to se novo javlja? Pogledaj u sebe slobodno, vidi to e nai. Nina Nina Ne mogu dalje. Nestajem. Denis Tko ti je rekao da ne moe dalje? Da li je strah neega? Denis Prolost i budunost to je druga prevara u kojoj ivi, to da ti je netko rekao da e nestati ako pogleda u sebe i neto nae. Zaboravi to na trenutak, zatien si potpuno u svjetlu i nitko ti ne moe nita napraviti. Uzmi to u obzir da si potpuno zatien i da iz tog kaveza svjetla ne moe izai, slobodno idi dalje, trai i neto e jo nai, duboko u sebi, nee nestati zbog toga. to je ispod usamljenosti? Nina Nina Klupko. Boje koe. Be. Svijetlo je. Denis Kakve je boje klupko? Denis Obrati jo malo panju na to klupko, skroz unutra, to je u tom klupku? Nina Malo svjetlo. Denis Vidi Prolost i budunost, ti u sebi nosi Svjetlo. U tome lei jo jedna prevara, da nisi bie Svjetla, da nisi dio Boga i Kreacije, da Svjetlo ima i nosi u sebi i da se tom Svjetlu moe vratiti. U tome emo ti danas i pomoi. to kae na to? Nina (uhm, potvrdno) Denis Moe? Dobro. A sada obrati panju Prolost i budunost na ove duhovne pomonike oko tebe. Pogledaj ih i pokuaj uspostaviti kontakt s njima, izaberi jednog od njih koji e ti pomoi da nae svoje mjesto u Svjetlu.
211
Nina Nina
Ne znam koga bih. Da.
Denis Ima ih puno? Denis Neka ti svi pomognu, ali prije nego ode mogu li te zamoliti neto? Nina (uhm) Denis Ok, daj se okreni oko sebe, odnosno dobro pogledaj Ninu, i javi mi ako ima jo neto na njezinom tijelu, odnosno bilo tko, 'ko je pod tvojom kontrolom neka se pridrui u Svjetlu. Nina Nema nikoga, samo sam ja tu. Denis Ti si sam tu? Dobro pogledaj da li je jo netko na Nini osim tebe? Nina Ne vidim. Denis Dobro. Jesi li sada spreman da ode s duhovnim pomonicima koji e ti pokazati tvoje mjesto u Svjetlu? Nina Moe. Denis Moe? Dobro. Pa ja ti isto doputam da ode u ljubavi i da nae svoje mjesto u Svjetlu. Duhovne pomonike bih zamolio da mjesto na kojem je bio Prolost i budunost oiste i napune svjetlou. Neka ispune itavo to mjesto sa svjetlou. Vidi li ih da to rade? Reci mi kada to naprave, neka uzmu dovoljno vremena da to naprave. Nina Odoh ja. Denis Prolost i budunost, idi u miru, u Ljubavi i Svjetlu. (pauza) A sada se vraam Nini i pitam Ninu da li je ta masa nestala? Nina Da.
Sluaj Tara regresija s demontiranjem lanih sjeanja i skidanjem implantata

Postupak je voen u dva navrata, 04.12. i 25.12.2010. g. na Ani. Krenulo se tragom ponavljajueg sna, koji ju je iscrpljivao na nain da bi se nakon buenja osjeala kao da je radila itavu no i da se
212
14. POGLAVLJE
uope nije odmorila. Iako je u prvoj seansi izgledalo da e regresija, koja je nalikovala na progresiju u 2178. godinu, dovesti do razrjeenja Anine situacije, postojalo je dosta naznaka da neto nije kako treba, to je i dovelo do slijedee seanse. U prvoj seansi nala se u "prostoriji", a prvi opis "prostorije" bio je poprilino znakovit: bijeloplavo osvjetljenje (hladno svjetlo), hladnoa, tamno sivi pod i nemogunost odreivanja veliine, to je poveavao osjeaj nepostojanja zidova. Ukratko, scena koja se esto spominje kod vanzemaljskih otmica. U nastavku Ana doznaje da je dio tima koji radi na viem cilju i da je njezin rad vezan za DNK, ne vidi "krupnu sliku", ali shvaa da su napravili preinaku na nekom ivom biu, a njezin joj svjetonazor ne dozvoljava ni da pomisli da su radili na novom ovjeku! Pokuaj daljnjeg produbljivanja promijenjenog stanja svijesti dovodi na scenu lik koji joj nalikuje na bie iz Spielbergova filma (E.T.: The Extra-Terrestrial, 1982.). Ona ga tako i naziva, te ponovno pokuava odbaciti ideju da bi takav lik trebao imati ikakve veze s poslom kojim se bavi, iako joj on sam govori da je dio pokusa, ali Ana ima osjeaj da ga drugi ne vide. U nastavku vidimo da ba i ne izgleda kao ET (sudei po tamnim oima, formatu glave i glatkoj koi), a Ana je puna simpatija prema njemu. Prilikom pokuaja dobivanja vie informacija o mjestu dogaanja cijele radnje, doznajemo da Ana ima svoj laboratorij koji je prostorno odreeniji od "prostorije" koja se pojavila na poetku. U jednom trenutku zaprepateno konstatira da njezin oblik nije nuno ljudski i da ga moe prema potrebi mijenjati izmeu ljudskog i 2,5 m visokog bia koje izgleda kao guter sa zelenim rukama i nogama, koje umjesto prstiju imaju kande nalik guterskim. Ime joj je Tara, a prema njezinom opisu "Ja ga ne promijenim, ja samo vidim drugaije", mogue je da se promjena oblika dogaa promjenom u svijesti, to mijenja njezino poimanje same sebe. Prema opisu mnotva u metrou (podzemnoj eljeznici), koji je dala tokom seanse, izgleda da ljudska bia istovremeno koegzistiraju zajedno sa onima koji su drugaiji i mogu mijenjati svoj oblik. Tara i skupina kojoj navodno pripada rade na razliitim zadacima, za to nisu posebno nagraeni ve se ini da je dovoljan (a
213
mogue i ciljni) motiv emocija koja slijedi nakon dobro odraenog posla, to bi iz sadanje perspektive moglo izgledati kao plemenit i valjan cilj. Povrh toga, ta ista Tara (Ana u navodnoj budunosti) zna da je sve to samo igra i da ostalo nije vano. Na kraju prve seanse, Tara se doima suosjeajnom i poruuje Ani da se ne mora niega bojati, da se samo opusti jer je sve ionako igra. Ana oito dirnuta ovakvim razumijevanjem, poruuje Tari da uvaju ET-a, koji je ostavio dojam tunog i nezatienog lika. Po zavretku ove seanse pojavio mi se neki osjeaj nedoreenosti i nakon dodatne analize i razgovora s Anom sljedeeg dana, sloili smo se u tvrdnji da neto ipak nije kako treba i da moda ne bi trebalo sve uzeti zdravo za gotovo, ve pokuati to jo dodatno istraiti prvom prilikom, prije donoenja bilo kakvih zakljuaka. Kako je vrijeme prolazilo tako sam bio sve uvjereniji da mora postojati jo neto i da bi trebalo na neki nain pokuati vidjeti to je "iza scene". Sljedea prilika za nastavak se ukazala nakon otprilike tri tjedna. Druga seansa zapoela je pokuajem dolaska u laboratorij koristei onaj isti san, i tzv. uspostavljanjem scene obraanjem panje na Tarino tijelo. Odmah na poetku pojavljuje se situacija da Tara ne moe otii dalje u budunost. Umjesto toga pojavilo se neto to je na tragu prijenosa izmeu naeg realiteta i nekog drugog, svojevrsni portal. U sljedeem trenutku Ana vidi drugu osobu koja se zove Betty, amerikanku, udanu s dvoje djece (to se ne moe povezati sa stvarnom Aninom ivotnom situacijom) i za koju ne zna kako se tu pojavila, te pretpostavlja da bi to (s Tarom?) mogao biti i njezin san (u naknadnom razgovoru Ana mi je potvrdila kako je stvarno pomislila da je san o Tari u stvari Bettyin san). Anina zbunjenost se nastavlja poveavati, pa u jednom trenutku konstatira: "Sad sve izgleda kao da je poduplano. Isto to to je radila Tara samo je sad sve, ... samo u ljudskom obliku". Pratimo to Betty radi do trenutka kada e otii spavati i tad Ana pomisli da bi Betty mogla u snu ponovno ii raditi. Ovo vraa Anu ponovno u Tarin laboratorij, a za to je zasluna ista "sila" koja ju je i spustila "dolje" kada joj se pojavila Betty. Pokuavam ponovo provjeriti autentinost scene laboratorija, pri emu doznajemo da je bila u 2178. godini. U sljedeem trenutku odluujem se na preokret u namjeri da
214
14. POGLAVLJE
provjerim, ima li smisla pokuati doslovno demontirati tu scenu u sluaju da ne pripada Ani, ve je strani sadraj i upuujem je na to rijeima: "Sada zamrzni tu sliku, zamrzni to gdje jesi, skroz je zamrzni, ... rasparaj tu scenu i vidi to je iza scene ... to se javlja?". Na moje, i jo vie Anino uenje, promijenjenom intonacijom kazala je da su se pojavila neka udna bia. U nastavku doznajemo ono to se vrlo esto opisivalo u scenarijima vanzemaljskih otmica, a "ekipa" kojom je bila okruena sliila je onima koji se nazivaju "sivima" (engl. Greys). Ana opisuje da je u nekoj ogromnoj "prostoriji" i shvaa da je ovo njima bio samo eksperiment, a obzirom da su dobili ono to su traili ne obraaju vie panju na nju. Nakon to je regresirana neto malo unatrag, shvaa da je bila iskoritena u njihovom eksperimentu u kojem izgleda da su eljeli osjetiti emocionalnu reakciju vezanu za odreenu situaciju, koju e proivjeti indirektno kroz ljudsko bie koje e postaviti u tu situaciju. To su i postigli, a Ana ljutito konstatira da su oni najobiniji kradljivci! U nastavku, obzirom da vie nije mogla ostati meu njima ispraaju je "van", a sljedee to joj se pojavilo nakon pojave svjetla je neto to je na prvi pogled izgledalo kao regresija u neki od prolih ivota. Ana se nala na azijskom otoku Mohatma 2 kao Nike (izgovara se tono kako je i napisano) u dobi od 22 godine, gotovo u zemaljskom rajskom ozraju gdje je sve jako lijepo. Ovu idilu, nakon dobivanja nekih dodatnih informacija o Nike i njezinim sunarodnjacima, odluujem ponovno prekinuti obraanjem panje na njezine noge. Naime, Ana se ve prije alila da ima neku udnu ranicu iznad glenja desne noge za koju je prvo mislila da je posljedica uboda komarca sredinom ljeta 2010. g. Obzirom da ranica nije uspijevala do kraja zarasti, obratila se u listopadu dermatologu za to je i dobila terapiju, od koje je odustala jer nije dolo do nikakve promjene. Posumnjao sam da bi takva
2 Spomenuti otok bi moda mogao u stvarnosti pripadati skupini Andaman & Nicobar otoja u indijskom oceanu gdje postoji Mahatma Gandhi morski nacionalni park. Sama rije na Sanskrtu ( ) bi imala znaenje velikoduan, plemenit i koristi se kao titula koju je nosio Ghandi. Prema rijeima Ane izgleda da je i ovo ipak bila samo montirana scena, koja je bila postavljena za rehabilitaciju i "punjenje baterija" nakon spoznaje da je imala posla sa sivima. 215
ranica moda mogla biti posljedica neljudske intervencije. Ovaj puta nije trebala posebna uputa za paranje scene, sama se raspala i Ana je bila ponovno na operacijskom stolu, a na mjestu koje fiziki odgovara ranici vidjela je neki implantat s fluorescentnim svjetlom. Pokuavam doznati tko je nadreen "ekipi" zaduenoj za Anu i pojavljuje se slika, kako kae, gadnog gmaza! Visine 3,5-4 m koji je zaogrnut nekom haljom. U nastavku, po dobivanju Anina odobrenja, slijedi skidanje fluorescentnog implantata uz pomo iz Svjetla, nakon ega nestaje scena sa sivima i zavravamo seansu. Na kraju transkripte nalazi se i dio razgovora voenog nakon seanse u kojem jo jednom pokazuje svoje zaprepatenje time to se slue trikovima i kako je osjeala tu krau emocija. Ovdje bih elio napomenuti da ni Ana, ni autor, kao voditelj postupka, na niti jedan nain nisu bili pripremljeni na sadraje koji su se pojavili, posebno mogunost neljudske/vanzemaljske manipulacije (otmice?). Vanzemaljski utjecaj pripada u domenu visoko kontroverznih pojava i ak se eli povezati s odreenim psihikim poremeajima uzrokovanim traumatskim iskustvima.
(Ne)etina znanstvena kritika

Zanimljiv je pristup istraivaa iz znanstvene zajednice vanzemaljskim intervencijama, pri emu se stjee dojam da po svaku cijenu ele osporiti ovakve dogaaje, koristei se upravo onim to zamjeraju tzv. alternativnim praktiarima i istraivaima: neetini pristup. Evo kako to primjerice objanjava dr. S. Clancy:
"Pod hipnozom, ljudi koji razmiljaju jesu li moda bili otimani, uljuljaju se u stanje sugestije i zatrai se da zamisle ono to se moglo dogoditi. Ako ve vjerujete da je otmica mogua, neete trebati puno dokaza da opravdate svoje vjerovanje da se to dogodilo".3
Clancy nema problema da nakon ovoga u daljnjem tekstu izjavi, kako ona ima nejasan uvid u hipnozu, ali je to izgleda ne brine, jer
3 Ph. d. S. A. Clancy: Abducted: How People Come to Believe They Were Kidnapped by Aliens, Harvard University Press, 2007., str. 71, moj prijevod i podebljanja 216
14. POGLAVLJE
nalazi uporite u tome da je njezino stajalite sukladno s, ni manje ni vie, nego Amerikim lijenikim udruenjem (AMA) i Amerikom psihijatrijskom udrugom (APA).4 Nadalje Clancy u nastavku tvrdi da postoje vrsti dokazi, temeljeni na etiri desetljea5 dugim istraivanjima, da je hipnoza lo nain prizivanja sjeanja, pozivajui se na rad upravo vlastitog tima, ili da ponovimo na rad osobe koja ima nejasan uvid u hipnozu.6 Evo jo jedan primjer objanjavanja ove problematike, ovaj put od zagovornice memetike. lanak dr. S. Blackmore nalazi se na portalu Skeptical Inquirer, a u kojem nam pokazuje svoju metodologiju ukazivanja na upitnost iskaza o otmicama. 7 lanak na poetku sugerira da "pod hipnozom" osobama mogu biti usaena (lana) sjeanja. U nastavku opisuje kako je onda dola do (poeljnih) rezultata u svom istraivanju. Istraivanje je napravila na 350 djece iz dvije osnovne kole u Bristolu 8 za to odmah mogu rei da je krajnje neetino obzirom na njihovu dob. S djecom je prvo napravila polusatni uvodni "razgovor" (ovo je vrlo vaan dio za stjecanje povjerenja, a time i poveanja sugestivnosti koja je ionako vrlo visoka kod tako malene djece). Nakon toga je zatraila od djece da se opuste najbolje to mogu (ovo je hipnotika indukcija), a zatim im je itala, sporo i jasno, priu "Jackie i vanzemaljci" o otmici djevojice sa svim potrebnim detaljima (ovo je izravna
4 Isto, usp. str. 72 5 Ovo je jedna od standardno prihvaenih propagandnih praksi kad se angaman svih koji su povezani s projektom ili imaju odreenu ekspertizu navodi zbrojeno. Npr. ako tvrtka ili tim ima tri osobe koje znaju neto o uzgoju glista od kojih dva lana to rade po 18 godina, a jedan 4, ovo se spominje kao 40-godinje iskustvo u uzgoju glista. Pretpostavljam da ne treba posebno isticati koliko je etiki navoditi 40 godina u biografiji posljednje osobe s najmanjim iskustvom. 6 Usp. Clancy, str 59. poziva se na S. A. Clancy, R. J. McNally, D. L. Schacter: Effects of guided imagery on memory distortion in women reporting recovered memories of childhood sexual, abuse, J Trauma Stress, 12.10.1999. (4), str. 559-569., http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/10646176, vieno: 08.02.2011. 7 S. Blackmore: Abduction by Aliens or Sleep Paralysis?, Skeptical Inquirer, Volume 22.3 May/June 1998., http://www.csicop.org/si/show/abducti on_by_aliens_or_sleep_paralysis, vieno: 03.03.2011. 8 Sponzorirala fondacija Perrott-Warrick, najvei izvor financijske podrke za psiholoka istraivanja i parapsihologiju u Britaniji. 217
sugestija ili u najboljem sluaju voena imaginacija u promijenjenom stanju svijesti). Postupak je zavrila tako to je zatraila od njih da se "probude" (izlazak iz promijenjenog stanja svijesti) i da zapamte najbolje to mogu to to im je ispriala (ovo se zove posthipnotika sugestija). Kako ovo protumaiti nego kao jo jedan besramni primjer zloupotrebe hipnotike indukcije za svoje (ili ve neije) potrebe? Blackmore objanjava kako njeno istraivanje nita ne dokazuje, ali eli upozoriti da bilo kakva ispitivanja, kao i upitnici na ovu temu nemaju znaaja obzirom da njezin lanak kritizira Roper Poll u SAD, po kojem je 3,7 milijuna amerikanaca imalo nekog kontakta s vanzemaljcima. Blackmore preuuje da spomenuta ispitivanja nisu provoena iskljuivo na djeci koju je ona spremno zloupotrijebila za potrebe svoga istraivanja. K. Perina u svom lanu u Psychology Today o realnosti vanzemaljskih otmica, pored spominjanja Clancy i njezinih dostignua navodi i rezultate dr. S. Lynn gdje kae:
"U 1994-toj, u eksperimentu koji je simulirao hipnozu (to god to znailo, op. a.) psiholog Steven Jay Lynn pitao bi subjekte da zamisle da su vidjeli bljetavo svjetlo i imali doivljaj izgubljenog vremena. 91% od onih koji su bili pripremljeni s pitanjima o NLO-ima izjavili su da su oni bili u interakciji s vanzemaljcima (alienima)"9
Za Perinu, kao ni Lynn, nije problem prihvatiti rezultate koji su sastavni dio neetike prakse, kao ni one koji su dobiveni u nedefiniranom stanju svijesti. Ovo pobuuje sumnju da su imali posla samo sa oekivanim/iznuenim ego fantaziranjima ispitanika. Osoba koja je imala priliku doi do stvarnih podsvjesnih sadraja lako e potvrditi nepredvidivost onoga to e se pojaviti, a to nadilazi ego fantaziranja. Takvi sadraji e se pojaviti bez obzira svidjelo se to egu (i istraivau) ili ne. Takvi pokuaji omalovaavanja hipnoze, tonije hipnotike pobude kao alata za postizanje promijenjenog stanja svijesti,
9 K. Perina: Alien Abductions: The Real Deal?, 01.03.2003 zadnja recenzija 10.11.2010., http://www.psychologytoday.com/articles/200305/alien-a bductions-the-real-deal, vieno: 08.02.2011., moj prijevod i podebljanja 218
14. POGLAVLJE
nalikuju mi na ukazivanje da npr. kirurki no nije adekvatan alat jer se njime moe ubiti ovjeka. to je potpuno tono, pitanje je samo u ijim se rukama no naao i kako e ga ta osoba iskoristiti. Nadalje, dobiva se dojam da je u ovom sluaju stvoren itav niz studija kako iskoristiti kirurki no za ubijanje ovjeka, umjesto razmatranja kako s njime obaviti uspjean kirurki zahvat. Ovdje bi se mogli zapitati tko stvarno profitira omalovaavanjem rada u promijenjenom stanju svijesti i kome znanstvenici poput Clancy, Blackmore ili Lynn ine uslugu (ili na ijem su platnom spisku)? Podsjetiti u ovdje na suptilnost dinamike Zloga i injenice da se upravo u promijenjenom stanju svijesti mogu otkloniti neki utjecaji i posljedice njegova djelovanja? U biti, kljuni dokaz znanstvenog pobijanja ovakvih sadraja trebao bi biti tzv. sindrom lane memorije (engl. False Memory Syndrom, skraeno FMS) koji se takoer spominje i prilikom opovrgavanja npr. ritualnog seksualnog zlostavljanja, PVO (poremeaj viestruke osobnosti) i drugih disocijacija, ili u programiranjima vladinih agencija. U strunim krugovima, kad je rije o ovoj pojavi, esto se navodi eksperiment s implantiranjem lanog sjeanja iz djetinjstva, gdje se iskoristio tipini ameriki stereotip "zdjele za pun" koju ispitana osoba izljeva na proslavi vjenanja.10 Postavlja se pitanje zato u eksperimentu nije sugerirano neto sasvim neoekivano, kao npr. svat koji ima etiri ruke ili, recimo, taj isti pun koji ne stoji u staklenoj zdjeli nego se posluuje iz bunara? Isto tako, evidentno je da je dolo do inflacije novih pristupa i metodologija koje na ovaj ili onaj nain ugroavaju psihoterapeutsku struku (na ijem je glavnom oltaru i dalje Freud). Zar to nije jasan pokazatelj da se ista u zadnjih neto vie od stotinu godina nije uspjela isprofilirati kako bi mogla odgovoriti stvarnim potrebama Zapadnog ovjeka? Cijela stvar ponekad nalikuje na reakciju crkvenog vodstva pred navalom indicija da zemlja nije centar Svemira i da bi se mogla ipak vrtjeti oko neeg drugoga. Tad je razumljivo bilo oekivati pojavljivanje raznih pravovjernika, koji su ustali u obranu svojih dogmi. To se ovdje i dogodilo, pa su dr. S. O. Lilienfeld, dr. J. M. Lohr i prije
10 Usp. I. E. Hyman, T. H. Husband,F. J. Billings: False memories of childhood experiences, Applied Cognitive Psychology, 9, (1995)., str. 181-197 219
spomenuti Lynn, ponudili koristei lijeniki argon, svojih pet lijekova za lijeenje bolesti, odnosno pseudoznanosti koja je zahvatila podruje klinike psihologije, tvrdei da, ako se primijene, mogu pokazati uinkovitost u izljeenju:11 1. 2. Svi programi obuke moraju ukljuivati formalnu obuku u vjetinama kritikog razmiljanja. Podruje klinike psihologije mora se usredotoiti ne samo na eksperimentalno (empirijski) podrane metode ve i na one koje su jasno liene eksperimentalne podrke, a u smislu kreiranja liste psihoterapijskih metoda koje treba izbjegavati. APA i druge udruge psihologa moraju igrati aktivniju ulogu u osiguranju da kontinuirano kolovanje terapeuta bude utemeljeno na vrstim znanstvenim dokazima. APA i druge udruge psihologa moraju zauzeti vidljiviju ulogu u javnosti u borbi protiv pogrenih tvrdnji u popularnoj tampi i drugdje (navode internet kao primjer) o psihoterapijskim i tehnikama procjenjivanja stanja. Na kraju APA i druge udruge psihologa moraju biti spremne nametnuti jake sankcije onim terapeutima koji se ukljuuju u procjene i psihoterapeutske prakse koje nisu temeljene na prikladnoj znanosti ili onima koje su se pokazale kao potencijalno tetnim.
3. 4.
5.
to rei o ovakvoj humanistiko-fundamentalistikoj recepturi i njihovom pozivanju i prozivanju viih instanci (APA i druge udruge) u borbi za obranu stavova koji su neodrivi i temelje se na tome da smo bezduni bioloki strojevi, ija su unutranja stanja (svjesnost) posljedica fizioloko-kemijskih reakcija u mozgu, a ne upravo obrnuto: da je to to pokuavaju mjeriti samo uinak svijesti na materiju od koje smo sazdani. to u ovom sluaju znai pozivanje na "vrste" dokaze "prikladne znanosti", kada je toj istoj znanosti prikladnije pozivati se na vie instance, stvarati "crne liste", krenuti u kriarski rat i kanjavanje vjetica, umjesto da razmotri mogunost
11 Usp. Ph. D. S. O. Lilienfeld, Ph. D. S. J. Lynn, Ph. D. J. M. Lohr: Science and Pseudoscience in Clinical Psychology, The Guilford Press, 2004., str. 461-464 220
14. POGLAVLJE
da "Zemlja nije centar Svemira".
"Duhovna molekula" i reptili

Pogledajmo u nastavku kako su se u jednoj drugoj znanstvenoj studiji pojavila bia koja bi mogla nalikovati na Taru. Sveuilino istraivanje (University of New Mexico, School of Medicine) je vodio dr. med. R. Strassman, koristei u SAD zabranjenu supstancu DMT, koja je za potrebe ovog istraivanja bila legalno nabavljena uz sve potrebne formalnosti, a istraivanje voeno striktno prema propisima. Dogaanja za vrijeme istraivanja opisuje u knjizi DMT: The spirit molecule, a snimljen je i istoimeni film.12 Evo nekoliko citata o zapisanim svjedoenjima dobrovoljnih sudionika u eksperimentu:
[Dr. Strassman:] "Ipak jo impresivnije je bilo poimanje ljudskih i 'alien' (hrv. 'stranih', u smislu nesvakidanjih i/ili nezemaljskih op. a.) figura koje su izgleda bile svjesne dobrovoljaca i bile u interakciji s njima. Neljudski entiteti mogli bi biti prepoznati kao: 'paukovi', 'bogomoljke', 'reptili' i 'neto nalik saguaro kaktusu'".13
Na poetku 13. poglavlja pod nazivom Kontakt kroz veo: 1, pogledajmo to sam Strassman kae o onome to je vlastoruno zapisao:
"Kontinuirano sam se osjeao iznenaen gledajui koliko je puno naih dobrovoljaca 'uspostavilo kontakt' sa 'njima' ili drugim biima. Najmanje polovica je to napravila na neki nain. Subjekti istraivanja (dobrovoljci op. a.) koristili su izraze poput 'entiteti', 'bia', 'alieni', 'vodii' i 'pomagai' u njihovim opisima. Jo uvijek je zapanjujue vidjeti vlastite napisane komentare poput 'Tamo su bila ta bia', 'Bio sam
12 The Spirit Molecule, 2010. Film je snimljen u tipinoj New Age maniri i nije se puno zadravalo na iskustvima s reptilskim i slinim biima, ve je naglasak na naim skrivenim/duhovnim potencijalima. 13 R. Strassman, DMT: the spirit molecule: a doctor's revolutionary research into the biology of near-death and mystical experiences, Rochester VT, Park Street Press, 2001., str.147, moj prijevod i podebljanja 221
voen', 'Brzo su doli do mene'. to je kao da moj um odbija prihvatiti neto to je tamo [napisano] crno na bijelo".14
Pogledajmo to je izjavio jedan od dobrovoljaca (imenom Ken) pod utjecajem DMT-a:

"Tamo su bila dva krokodila. Na mojim prsima. Pritiskajui me, silovali su me analno. Nisam znao hou li preivjeti. Prvo sam mislio da sanjam, da imam nonu moru. Poslije sam shvatio da se to stvarno dogodilo. ... Bilo je uasno. To je bilo neto najstranije u mom ivotu. elio sam ti rei da te hou drati za ruke, ali bio sam pribijen tako vrsto da se nisam mogao niti pomaknuti niti govoriti. Isuse!"15
Ken nije nastavio s daljnjim sudjelovanjem i vratio se u rodni grad, potresen i pod dojmom ovog nemilog dogaaja. Obzirom da je Ken prije bio "rekreativac" s ecstasyjem i marihuanom, Strassman kae da je naknadno bilo lako ustvrditi da su Kenove psiholoke zatite bile jednostavno preslabe da bi bile djelotvorne pod monim utjecajem duhovne molekule (DMT).16 Sve u svemu, pojavljivanje reptila se spominje na desetak mjesta u knjizi.
Zavrne napomene
U nastavku bih htio navesti neke injenice koje bi mogle pomoi u boljem sagledavanju itavog sluaja s Anom: Ana nije mislila da je bila u nekoj neljudskoj interakciji, pa ju je to motiviralo na ovakav rad. Htjela je otii tragom ponavljajueg sna i vidjeti to e se pojaviti. To je bio stvaran motiv ovih seansi. Za postizanje promijenjenog stanja svijesti koritena je Elmanova indukcija koja traje u prosjeku etiri minute, umjesto dugotrajne relaksacije ili voene imaginacije. Nekoliko dana nakon prve seanse, Ana je potvrdila da je pria
14 Isto, str. 185, moj prijevod i podebljanja 15 Isto, str. 252, podebljanja moja 16 Isto, str. 253 222
14. POGLAVLJE
s Tarom udna. U tom trenutku, a ni kasnije, nije na niti jedan nain sugerirano od strane autora, niti treih osoba da je rije o moguoj neljudskoj manipulaciji. Tijekom seansi pazilo se, to ulazi u metodu rada, da se ne utjee sugestijama i navodeim pitanjima na ono to se pojavljivalo u Aninoj svijesti, kako se ne bi stvarali nepostojei sadraji. Kad se pojavio lik Tare, koja je imala reptilska obiljeja i mogla je mijenjati svoj izgled i bila prikazana kao sasvim prihvatljivo bie u moguoj budunosti, umjesto daljnjeg uvrivanja tog stava, pokuano je upravo suprotno: demontiranje/ trganje "scene". Je li ovo prihvatljiv zahvat ne znam, ali ono to se nakon toga pojavilo je jo manje oekivan prizor, daleko od pandana "zdjele za pun", koja bi mogla biti prihvatljiv dio Aninog proivljenog iskustva (iako se jo nisu pojavile na vjenanjima u nas). Za Anu bi bio puno prihvatljiviji sadraj nekog rajskog mjesta za kupanje, to se izgleda i dogodilo, ali ne od strane autora, nego od strane bia koja su otkrivena u svome djelovanju pa su je poslali na neto to je u stvarnosti nalik na Andaman & Nicobar otoje, to joj je u tom trenutku dolo kao neka vrsta anti-stres tretmana. Potaknuta pronalaskom implantata na nozi, Ana je u odreenom trenu shvatila da je rije o umetnutim lanim sjeanjima. Tad se itava scena promijenila. Anina ivotna dob, socijalna, materijalna i psihika/duhovna situacija ne prejudicira mogue sekundarne dobiti (engl. secondary gain) od ovakve neljudske manipulacije zbog ega bi se npr. identificirala s rtvom bez obzira da li je rije o stvarnim doivljajima ili mogue umetnutim lanim sjeanjima. Ana nema povijest nikakvih psihikih poremeaja niti su isti zabiljeeni u njezinoj obitelji. Smatram da je "biblioterapija" u Aninom sluaju neprimjenjiva. Ona prije seansi nije tragom sumnje o moguoj neljudskoj manipulaciji traila pomo i potvrdu u tzv. knjigama za samopomo osoba koje su tvrdile da su bile izloene takvim postupcima, ali je znala za postojanje takvog tiva. U nastavku slijedi i odgovor na kratki upitnik na koji je Ana
223
odgovorila za potrebe ovog teksta.

to si znala o tzv. vanzemaljskim otmicama prije regresije? Da su neki ljudi bili oteti i da su do tih sjeanja doli regresijom tekstovi iz knjiga. Koje je bilo tvoje miljenje o snu koji se ponavljao? Da ima nekakvu poruku koju trebam shvatiti i zato se ponavlja. Koliko je bila samostalna tvoja odluka da se odlui na sljedeu regresiju? Odluka je proizala iz potrebe da saznam vie o tome to mi se dogaa. Je li jo koja osoba bila upoznata sa sadrajem prve regresije i ako jest, koji je bio njezin stav o tome, te koliko je za tebe bio vaan takav stav? Da, ispriala sam prijateljici regresiju sa Tarom (prva seansa), njoj je bilo zanimljivo i nije izrazila nikakav poseban stav prema tome. Smatra da je bilo koji drugi materijal mogao utjecati na sadraje koji su se pojavili u regresiji? Moda, to sa podsvijesti i njenim sadrajima je rupa bez dna. Mogao je moda utjecati i neki film koji sam npr. gledala prije 10 godina i ostao je negdje u meni zaahuren. Smatram da su svi sadraji koji su izali ionako dio mene i bez obzira kako su zavrili u meni, u tom trenutku su bili ponukani izai i neto rei ili skrenuti panju na sebe. Ako je njihovo porijeklo iz nekog materijala koji sam vidjela ili proitala, onda su ostali kod mene zato to ih je neto privuklo. Da li se osjea kao rtva vanzemaljske manipulacije? Da, ali se ne osjeam bespomono. Osjeam se snanije otkad znam za njih. to danas osjea prema biima koja su se pojavila? Da su jadni i patetini. Uzimaju od nas oni to sami nisu u stanju proizvesti. Vrlo slino nama dok ne odluimo biti drugaiji.
Zanimljivost koja bi se mogla okarakterizirati kao jedna od

224
14. POGLAVLJE
"primarnih dobiti" jest injenica da je dolo do promjene na Aninom fizikom tijelu nakon provedenog postupka otklanjanja implantata pronaenog na nozi. U nastavku se mogu vidjeti dvije snimke desne noge dan poslije druge seanse i etiri tjedna nakon toga. to je pravi razlog zacjeljenja ove ranice koja je ustrajno iritirala i peckala Anu gotovo pet mjeseci i nije reagirala na standardnu terapiju, ne znam, i mislim da to neemo moi sa sigurnou ustvrditi. injenica jest da je ranica napokon zarasla, a neugodno peckanje i iritiranje od tada se vie nije ponovilo.
Slika 1: Snimljeno dan nakon druge seanse
Slika 2: Snimljeno nakon etiri tjedna (u meuvremenu nije koritena nikakva dodatna terapija)
225
elio bih neto rei i o "demontiranju scene". Kako bih bio koliko toliko siguran da ona nije bila jednostavno samo posljedica sugestije, obzirom da je osoba u promijenjenom stanju svijesti visoko sugestivna, pokuao sam u nekim drugim seansama ponoviti istu stvar. Po tome ispada da trganje scene nije mogue u sluajevima kada su u pitanju sadraji za koje moemo rei da su zaista dio iskustva osobe, odnosno "trganje" tada nije moglo ukloniti scenu koju je osoba trenutno imala pred sobom. Isto tako elio bi neto rei po pitanju divno oslikane vizije nae budunosti, gdje svi rade korisne poslove, gdje se osjea duh zajednitva, a koja se pojavljivala Ani prvo u snovima, a onda i u regresiji. Namee se pitanje koliko je slinih "uvida" i "poruka" dobiveno u posljednje vrijeme, koji bi mogli posluiti kao dobar anestetik i "namjetanje vibracije" kod takvih osoba, to bi moglo potaknuti daljnje zahtijevanje za primanjem slinih sadraja, te betoniranje njihovih uvjerenja umjesto kritikog sagledavanja i vie opreza u daljnjem istraivanju.
Transkript snimke prve seanse

Voeno: 04.12.2010., trajanje: 40 minuta
Prostorija i laboratorij Denis Sada kad nabrojim do tri, dozvoliti e sebi da ode u san u kojem ide neto raditi (odbrojavanje) to se dogaa? Ana S kolegama sam u prostoriji ... to je velika prostorija, ogromna. Ne vidim gdje su joj krajevi, uope, ali znam da nije tako velika kao da je nekakva hala, kao nekakav biro veliki s velikim stropom. Osvijetljeno je, nema dana ili noi.
Denis Kako je, je li dan, no, je li osvijetljeno? Ana Denis Obrati panju na to svjetlo, kako izgleda to svjetlo? Kako bi ga opisala? Ana Bijelo-plavo, bijelo, ali onako bijela koja nije ukasta nego plava.
Denis Dobro, pogledaj malo unaokolo. Kakav je pod? Po emu

226
14. POGLAVLJE
hodate? Ana Ana Ana Ana Pod je skroz ravan. Hladan je, hladno izgleda, nije mi hladno. Tamno, tamno sivo. Nekakvu normalnu odjeu nita ... hlae i majica. Denis Moe li osjetiti materijal, toplinu, hladnou, od ega je? Denis Ima neku boju? Denis to ima na sebi? Denis Obrati panju na svoje kolege, pogledaj poznaje li koga tamo? Zna li te ljude? Ana Ana Ne. Da, oni su iz susjednih prostorija, sad smo se valjda svi nali zajedno. Gledamo rezultate na velikom platnu. Ma nije platno, to je (uzdah) nekakvo prozirno staklo na kome se sve vidi. Rezultati su dobri, radili smo na nekakvom pokusu koji je ... uspio. Pa mislim da smo to sad prvi put pustili u ivot i vidjeli da je dobro. (pauza) Napravili smo neku preinaku ... na nekom ivom biu. (dua pauza) Ja stalno mislim da je to ovjek, a nije. Ne vidim krupnu sliku.
227
Denis Vidi ih prvi put ili ste tu ve neko vrijeme?
Denis Dobro, to se dogaa dalje? to radite? Ana Ana Denis Na velikom platnu?
Denis Dobro. Dalje. Ana
Denis Jel' to neki sastanak, to se dogaa u stvari? Ana
Denis to ste pustili prvi put u ivot? Ana Ana Ana Denis Moe li ga opisati? Denis U emu je problem?
Denis Dobro, dok nabrojim do tri dozvoliti e sebi da vidi krupnu sliku tog bia (odbrojavanje) Sad vidi krupnu sliku tog bia, kako bie izgleda? Ana Ana (aptom) Ne vidim ga. Tu sam u toj prostoriji, ali sad ispred vidim samo zvijezde. (Ovo je mogue bila blokada, kako se ne bi vidjelo da se stvarno radi o ljudskom biu op. a.) Pojavljivanje "ET" bia Denis (pokuaj produbljivanja promijenjenog stanja svijesti) ... to se dogaa? Ana Izgleda kao ET. Denis Jel' to neko novo bie ili to koje si htjela opisati? Tko je taj ET? Opii mi ga malo. Ana Taj je ... ja ga stalno pokuavam zanemariti ... Poeo se javljati tu bez veze, kao da je on dio tog pokusa, a ja stalno mislim da nije, nema to veze s njime, a on je ... (uzdah) Denis Gdje se nalazi?
Denis to je on? On nije znai dio pokusa, on je tu neto drugo tu? Pitaj ga to on radi. Ana Ana Ana Ana Ana On je dio pokusa. On mi sam kae da je dio pokusa. Oima. Krupne, gotovo crne. Ne. Denis Opii mi ga, da vidimo kako izgleda. Denis Kako pria s tobom? Denis to to znai oima? Kakve su to oi? Denis Ima li kosu? Denis Opii mi ga dalje. to jo ima? Kako ga vidi? Kakvo mu je tijelo, koliko je visok? Ana
228
Mali je, moda je, ne znam, metar ... ne vidim mu skoro tijelo, vidim mu najvie tu glavu.
14. POGLAVLJE
Denis Dobro, je li on tu sam? Ana Ana Ana Sam, jedan. Tu su i oni. Da, svi neto komentiraju, rade, a on stalno pokuava privui moju panju. Imam osjeaj da ga drugi uope ne vide. Ne, ne vodi nitko sastanak, priamo, komentiramo svatko to bi jo trebao napraviti ... ne mogu se sjetiti niega konkretnog to tamo radimo, ali moda me on odvlai, ne znam. Denis Dobro, gdje su ti kolege s kojima si bila prije? Denis Jo ste na sastanku?
Denis Da li neko vodi taj sastanak? Kako to izgleda? Ana
Denis Dobro, pa vrati se malo nazad, kada si bila sama u svome nekom pokusu, kada si radila taj pokus, to to si rekla da radi. Vrati se pa pogledaj na emu radi. Doi u taj trenutak i reci to se javlja. Na emu radi? Ana Ana Ana Na DNK. U laboratoriju. Ima el. mikroskop ... neke stvari sam probala raditi na nekim malim organizmima ... trebalo je pocijepati neke spojeve. Tara guter Denis Dobro, vrati se sada trenutak prije nego si dola u laboratorij, gdje se nalazi? Ana (pauza) U nekoj sobi za sastanke. Denis Vrati se jo nazad, prije nego si dola u tu sobu za sastanke, gdje si sada? Ana Na ulici. Idem na posao. Denis Dobro, doi u trenutak kad ide u taj laboratorij na to mjesto, gdje si? Ana Ulazim u zgradu, dolje je recepcija ... idem liftom ... izlazim van u hodnik i ulazim u svoj ured.
229
Denis Kako to izgleda? Gdje si uope? Denis Kako izgleda laboratorij?
Denis Kakav je bio lift? Ana Ana Ana Ana Ana Ana Ana Ana Ana Ana Ana Ana Stakleni. (pauza) On je tuan. Da. Ima glatku toplu kou. Po oima. Sam je i zato je tuan. Sam je te vrste. U laboratoriju. Da. U Americi. 2170. Da. Denis Idi u sljedeu situaciju kada si bila s tim malenim, to se dogaa? Denis Moe li ga dotaknuti? Denis Pa dotakni ga pa mi javi kako to izgleda. Denis Po emu zakljuuje da je tuan? Denis Pa pitaj ga je li tuan. Denis Od kada je sam? Pa ti si sa njim, objasni mu to da nije sam. Denis A gdje ste sada? Denis A laboratorij je gdje? U nekom gradu? Denis A grad je u nekoj dravi? Denis Koja je godina? Denis Jesi li jo u svom laboratoriju? Denis Pogledaj po laboratoriju ima li zidova, je li s neim ogranien taj laboratorij? Ana Ana
230
Da, moj je. Zid je, da.
Denis Dobro doi do nekog kraja pa vidi je li to zid ili to je to.
14. POGLAVLJE
Denis Okreni se po itavoj prostoriji i vidi ima li kakvih otvora, prozora, vrata ili neega. Ana Ana Ana Ana Jedan zid je u staklu. Vidim vani je jako uurbano. No je. 54-tom. Vidi se promet, svjetla, stalno se nekud voze. To je normalno. Denis Doi do tog zida od stakla, to vidi kroz staklo? Denis Na kojem si katu? Denis Kako to izgleda vani? Po emu zakljuuje da je uurbano? Denis Dobro, vrati se tvom usamljenom ... pitaj ga odakle je stigao kad je sam tu gdje je. Kako se uope pojavio tu? Ana Ana Netko ga je doveo. (pauza) Sluajno je tu zalutao kod nas, onda ga je netko doveo kod nas, na Zemlju. Netko misli da emo mu moi neto raditi ... a ja ne bi da rade nita na njemu. (aptom) Grozne. (uzdie) Nisu ljudske. Izgledaju kao kande ... kao da su od gutera. Zelena. Bijelu kutu. Nita. Da.
231
Denis Njegovom voljom ili protiv njegove volje?
Denis Pogledaj svoje ruke. Kakve su ti ruke? Ana Ana Ana Ana Ana Ana Ana Denis Kako grozne? Denis Opii mi ih malo. Denis Boja? Denis to ima na sebi? Denis I na nogama? Denis Vidi svoje noge?
Denis Kakve su ti noge? Ana Ana Ana Ana (uzdie) Iste kao i ruke. Da. Da. 2,5 metra. Denis Imaju kande? Denis Boja, isto? Denis Koliko si visoka? Denis to jede? Kad si zadnji put bila gladna, daj vidi pa mi reci to si zadnje pojela? Ana Ana Ana Jaje. Neko u kantini. Normalno. Denis Zanimljivo. Neko specijalno jaje? Denis Veliko, malo? Koliko je to bilo jaje veliine? Denis Je si li jo to jela osim tog jajeta? Pila ili neto uzimala? S neim se jo hranila? Ana Ana Ana Ana Nekakav napitak ... voni. ensko. Ne. Te kolege. Sad imam ljudski oblik i ja i oni. Denis Misli li da si muko ili ensko? Denis Ima neke prijatelje, ima partnera, neko drutvo? Denis Dobro, vrati se kolegama. Kako izgledaju kolege? Denis Dobro, vrati se ponovno tamo kada nisi imala ljudski oblik, sad si sama ponovno? Ovaj mali je tu s tobom? Ana Da. Denis Doi u situaciju kada si ponovno s nekim tko ima tvoj oblik ... netko da je od tvoje vrste. Vidi li nekog takvog? Ana
232
Ne ... ali znam da postoje.
14. POGLAVLJE
Denis Kako si dola na taj posao, ima li neki prijevoz? Ana Ana Na posao sam dola vozilom. Ne, to je neki prijevoz. Denis Sama se vozi? Denis Moe li se sada vratiti u taj prijevoz, budi u tom prijevozu na trenutak. Ana Ana Ana To je kao metro. Ima hrpa ljudi. Ja sam isto ovjek ... ali znam da tamo ... imam svakakvih, u metrou. To vidim. Ima ih moje vrste. Da ... ali ne komuniciramo. (kroz smijeak) Ima i ET-ja, on ne kui uope da ih ima ... ima tako raznih ... ulaze i izlaze, nitko s nikim ne pria. Kad su ljudi mogu komunicirati. Oni ne priaju zato to ide svatko svojim zadatkom. (pauza) Ja ih mogu vidjeti ako hou kao ljude, a mogu ih vidjeti i ovako. Samo se neki mijenjaju. Denis Obrati panju oko sebe, ima li jo nekoga? Denis Ti si ... pogledaj svoje ruke.
Denis Po emu to zna? Ana Ana Ana Ana Denis Kako ti drugi izgledaju, opii mi nekog. Denis Da li se prepoznajete? Denis Dobro, to ima jo?
Denis Je li uope mogu priati? Ima li bilo kakvih glasova? Ana
Denis To znai da se neki mijenjanju, a neki su stalno ljudi? Ana Denis Ok, sada kada nabrojim do 3, doi e u trenutak kada si prvi put osjetila da se moe mijenjati (odbrojavanje). Vrati se u trenutak kada si shvatila da se moe mijenjati. to se dogaa? Gdje si? Ana Doma sam.
233
Denis Gdje je to? Ana Ana Ana Ana Doma sam u stanu. 2100 i ne znam koja. Ja ga ne promijenim, ja samo vidim drugaije. (pauza) Stan je veliki, velika dnevna soba ... sve je crno-bijelo ne znam zato, mislim da ga nisam ja ureivala ovo mi se ba i ne svia. (pauza) Sam taj osjeaj dvije veliine ... dvije veliine mene. udan, ali nije neugodan. udan zato to ta druga veliina ... nije stalna ... nestabilna je. Kao ovisi o tome to radim. Denis Koja je godina? Denis to se dogodilo da moe mijenjati oblik? Denis Opii svoj stan tu gdje jesi sada. Kako to izgleda?
Denis Kakav je to osjeaj? Ana Ana Ana Denis Na koji je nain udan? Denis O emu to ovisi? Denis Moe li mi rei kad se ona mijenja, koji su to poslovi kad si u jednoj ili drugoj veliini? Ana Oni poslovi u laboratoriju su ... onda sam 2,5 [metra] ... kao po zadatku. (dua pauza) Zadatak ima cijela grupa napraviti neto novo. Ne znam. Na sastanku smo se dogovorili tko to treba napraviti. Ja imam jedan segment i nemam pojma to sve drugi moraju, niti me briga jer je ovo ve dosta. (dua pauza) Kad sve bude gotovo, sve emo to sastaviti i krenuti.
Denis ije zadatke izvrava? Ana Ana Ana Denis Tko zadaje zadatak? Denis Kako dobiva zadatak?
Denis Moe li doi u trenutak kad ste u nekom sastavljanju, da vidi to ste sastavili, da moe vidjeti kako se tvoj dio uklapa u neku
234
14. POGLAVLJE
cjelinu na kojoj radi ta grupa? Ana Ana (pauza) Radi se na ovjeku. Pa ja sam samo trebala promijeniti strukturu ... tu sekvencu samo predam dalje i to ide dalje. Ja nemam nita s tim, nemam pojma kuda e oni sada dalje, tko e to sada dalje sastaviti. Ne treba mi nagrada. Napravim dobro i super se osjeam. (pauza) Ovaj je ispao najbolje. Denis Kako to izgleda, taj rad?
Denis to dobiva za svoj trud, da li se on na neki nain nagrauje? Ana Ana Denis Znai to je tvoj posao i nema nekog nagraivanja. Denis Da li se neto posebno radi kad se zavri neto s ime ste svi zadovoljni. Kako to ide dalje? Ana Dobije se novi zadatak. Denis to radite u meuvremenu, da li se odmarate ili samo radite zadatak po zadatak? Ana Ovo je sve igra ... to e mi odmor. Tako sve funkcionira. Denis Dobro vrati se tom velikom tijelu dok radi u laboratoriju. Moe li doi pred stakleni zid u trenutku kada je dan, a ne no da vidi van kako to izgleda danju, a ne nou. Ana Ana Ana Ne vidi se ba puno, sve je sivo, svjetlo-sivo. Grad je. (dua pauza) Tara. Denis to je to to vidi vani, stvarno grad ili neto drugo? Denis Kako se zove? Denis to Tara voli osim to voli ispunjavati zadatke? Da li se s jo neim drugim igra osim tim zadacima? Ana Ana Ana Glazba. Slua. (pauza) Da se opusti i uiva ... Da se ne boji.
235
Denis Tara svira ili samo slua? Denis Da li bi Tara imala to za poruiti Ani danas u 2010. godini?
Denis Tara zna ega se Ana boji? Ana Ana Ana Ana (pauza) Da. Sve je samo igra. Da. Neka uva ET-ja od pokusa. Denis Moe li joj dati jo kakav konkretan savjet? Denis Moemo li sada pozdraviti Taru? Denis Ima li Ana to poruiti Tari u budunosti? Denis Ima li potrebe da Ana i dalje kroz snove dolazi do Tare i to proivljava? Ana Nema. Denis (odbrojavanje za povratak u uobiajeno stanje svijesti, zavretak seanse)
Transkript snimke druge seanse

Tara u laboratoriju Denis Gdje si sada? Ana Ana Ana U laboratoriju sam. Ne znam ovo je svjetlo umjetno. Jesam sama sam i prenosim neke papire s jedne strane na drugu u laboratoriju. udne. Stopalo je veliko. Ne znam broj i nema nita na njima. Denis Je li dan ili no? Denis Jesi li sama?
Denis Dobro. Pogledaj svoje noge. Kakve su ti noge? Ana Ana Denis Opii mi svoje noge. Denis Boja?
236
14. POGLAVLJE
Ana Ana
Zelena. Malo imam, malo nemam. To je to. Ili prste ili isto tako neto zeleno udno. Imam u glavi jednu sliku sebe. Imam dugu smeu kosu, kovravu, a onda u trenu vie to nije to. Ruke su zelene isto. Nema mirisa, nego neto kao da je sluzavo, nekako udno. Sluzavo je ... nisu ruke sluzave nego su nekako hladne. Na dodir su hladne. Ma pripremam se neto prouavati pa zato slaem papire da mi to bude uredno, da mi ne smetaju.
Denis Dobro, dalje. Ima prste? Kako to izgleda?
Denis Kakve su ti ruke? Ana Ana Ana Denis Moe li osjetiti svoj miris? Denis To sluzavo je gdje, po emu?
Denis to radi u svom laboratoriju? to se dalje dogaa? Ana
Denis Dobro. Vrti vrijeme malo naprijed da vidimo to e se dogoditi. Nema budunosti, Betty u sadanjosti Ana (duga pauza) Ne mogu krenuti naprijed. Denis Idi malo unazad, od trenutka u kojem si bila pa da vidimo to e se javljati. Ana Uvlai me, kao da me usisava neto, ... ima oblik kao da je truba, gore je, neto je, ... ne znam u to me usisava u vrijeme u prostor, u neto me usisava, ... postaje sve ue, ... nije lijepo ne znam kuda u zavriti. Kao na filmu, ali to vie nisam ja. To je, ... kao da vidim nekoga tko se budi, ta osoba je enska osoba koja je, ... kao da je to bio njezin san. ivi u nekoj kui ... u nekom predgrau gdje su sve kue u nizu. Ja to mogu gledati izvana kao da je film. Ne znam gdje sam ja. Ne. (duboki uzdah)
Denis Dobro, dalje. Ana
Denis Ne zna gdje si ti. Znai ti nisi ta ena? Ana Denis to se dalje dogaa?
237
Ana
Ona se budi, ustaje i ... oito joj je mu ve otiao, vidim da je tamo netko leao kraj nje. I djeca su negdje u kui, valjda. Sprema doruak. U kuhinji je. Da, ima prozor. Vani se vidi vrt s travom. Ne. Ali mi se ini da je sve neto ... moglo bi biti ovo doba (sadanje vrijeme op. a.). Sve izgleda normalno, ne znam. Amerika je sigurno. Da, ja sam tu, ali me nema. Kako je vjerojatno udno to to joj se dogodilo, zapravo ona se samo probudila, a ne zna ... kad se probudila ne zna nita o tome. Ona je sanjala. Da. (dua pauza) Betty.
Denis to ona radi? Ana Ana Ana Denis Ima kuhinja prozor? Denis Ima li po kuhinji kalendar?
Denis Zna li moda u kojem je to gradu ili dravi? Ana Ana Ana Denis Aha, a ti si, gdje? Ti to gleda? Denis Dobro i to ti misli dok to gleda?
Denis Ta ena? Ana Ana Denis Kako se zove ta ena? Denis A ti gleda Betty? Dobro idemo vidjeti dalje to e se dogaati s Betty. to dalje radi? Ana Betty je sve spremila i sprema se sada da ode na posao. Ulazi u auto i vozi se prema gradu. ... Sad je guva. Sad je ve nervozna jer ima hrpu stvari za odraditi, a da to ... ne zna hoe li stii. Sad ima osjeaj da je ve radila. ... To je taj osjeaj. Sad Betty ulazi u zgradu koja jako podsjea na onu gdje Tara radi. Sad sve izgleda kao da je poduplano. Isto to to je radila Tara samo je sad sve, ... samo u ljudskom obliku. Pozdravlja kolege, ulazi u svoj laboratorij. Radi, ... zove doma da vidi jesu li djeca krenula, je li sve ok.
Denis to se dalje dogaa? Ana
238
14. POGLAVLJE
Denis Gdje si ti? Ana (dua pauza) Nemam pojma. Denis Dobro, idi naprijed s tom Betty da vidimo to e se dogoditi dalje. to Betty dalje radi? Ana Sad je doma, nervozna, sve joj ide na ivce, i mu i djeca, ne moe skuiti uope ... u stvari je nezadovoljna s poslom. Nezadovoljna je s time to radi i dosta joj je svega. (dua pauza) Ide spavati ... Ne, mu je pored, on ve spava. Ja nekako osjeam da e ona u snu opet raditi, a ona, ... ne znam je li ona to osjea ili ne, ali ja imam osjeaj da e ona opet krenuti tamo.
Denis Je li sama? Ana Ana Denis Dobro, dalje.
Denis Dobro pa idi dalje, da vidimo to e se dogaati. Je li zaspala Betty? Ana Ana Da. Sad ide prema gore. Ona ista misao koja me je prije sputala. (pauza) I sad sam opet u svom laboratoriju. 2170. Ja mislim, tako neto. Neto slino nekadanjem kompjuteru. Denis Tko ide prema gore?
Denis Koja je sada godina? Ana Ana Denis Ima li u uredu neki kompjuter ili neku napravu kao kompjuter? Denis Pa priblii se toj napravi, doi do nje, pa mi opii kako izgleda naprava. Na to ti to lii? Ana Naprava ima tipkovnicu ... koja je u ravnini plohe, gdje se moe pokretom prsta napraviti sve, ne treba se posebno tipkati, a isto to se moe raditi i na ekranu velikom, naprijed na kojem se to sve vidi. Pa onda radim ili na tipkovnici ispred ili na ekranu kad tamo elim neto ali vie volim rad na tipkovnici. (pauza) 2178.
239
Denis Dobro, otipkaj na tipkovnici koja je godina. Ana
Denis I ti si Tara? Ana Da. Demontiranje scene Denis Ok. Sada zamrzni tu sliku, zamrzni to gdje jesi, skroz je zamrzni, ... rasparaj tu scenu i vidi to je iza scene. Rasparaj tu scenu i idi iza scene i vidi to se javlja. (pauza) Rasparaj tu scenu kao da je od papira, plakat, rasparaj ga i vidi to je iza njega ... to se javlja? Ana Ana (promjena glasa) Neka udna bia. Nekih 6-7 oko mene. Ja sam na neemu, nije stol, ali neto slino. Oni svi stoje oko mene i gledaju u mene. Ja bi trebala leati, ali pokuavam se dii. Denis Opii mi ta udna bia. Koliko ih je? Gdje si sada?
Denis Je li ti stoji ili lei ili sjedi, to radi? Ana Denis Ti lei ne neemu poput stola. Kakav je to stol? Moe li ga vidjeti, ima boju? Ana Metalan je. Denis Na metalnom stolu lei, pokuava se dignuti. Koliko ih ima oko tebe? Ana Ana Ana Ana Ana Pet. (pauza) Sivi su s velikom glavom. A ne znam, metar i pol, moda tako. (ljutito) Hou se maknuti od njih. (potreseno) Nita oni samo promatraju mene, hoe kroz moje oi vidjeti to je to bilo. Denis Pet. Kakvi su? Dobro ih pogledaj. Denis Koje su veliine? Denis Kako se osjea dok ih gleda? Denis to se dalje dogaa?
Denis Dobro. Moe li pogledati oko sebe kako je? Moe li jo neto vidjeti osim njih? Tu prostoriju ili taj prostor u kojem jesi.
240
14. POGLAVLJE
Ana
Prostor je ogroman, ali ini mi se da se tamo isto neto slino dogaa i drugima.
Denis Ok, pa idi malo naprijed, jo malo naprijed u toj sceni da vidimo to e se sljedee javiti. Ana Ana Ana (pauza) alju mi poruku da se smirim. Ovi oko mene. Nisam bila smirena jer taj tren kad sam pocijepala sliku, odjednom sam ih vidjela i to je bila panika. Denis Tko ti alje poruku? Denis A ti nisi smirena?
Denis Dobro, pa moe li vidjeti uope to tu radi, kako si tu uope dola tu? Ana Pokuavam doznati od njih to hoe od mene. (pauza) Ovo je njima bio samo pokus, htjeli su valjda staviti neke misli u moju glavu da vide kako u ja odreagirati. To su bile misli vezane uz ovaj posao. To je bila samo proba. ini se da je to njima dosta. Rekli su da je sve ok, da nee sad vie nita.
Denis Aha, zna li koje su to misli? Ana Ana Denis to se dalje dogaa?
Denis Ok, vrati se sad malo nazad prije trenutka dolaska na taj stol ... polako se vrati nazad ... to se dogaa, gdje si? Ana (dua pauza) Nema niega. Da, neto kao ... jako je svjetlo i ... vidim samo svoju siluetu u tome, kao da vidim sjenu, ali sjena stoji uspravno u tom svjetlu. Ja idem kroz to svjetlo i pored sebe vidim svoju sjenu koja je uspravna, nije leea to bi bilo normalno. Stojim na podu, a sjena je pored mene.
Denis A ti si gdje? Ana
Denis Zato, zato to ti lei? Ana Denis To kao da si sa strane osvijetljena? U svjetlu si, kakve je boje svjetlo? Ana U svjetlu sam ne vidim izvor svjetla. Bijelo je, skroz je bijelo.
241
Denis Dobro, idi sad malo naprijed da vidimo gdje e te to dovesti? Ana (dua pauza) Sada sam ula unutra negdje, u neki hodnik i ovaj, ... ta grupa od njih pet je zaduena za mene kao da su znali da u ja tamo doi i sad ... oni ve znaju to trebaju napraviti. Pa izgleda kao san, kao da nije stvarno. Nita ne vidim, nita udno u tome, izgleda kao da su ... mislim nemam osjeaj da e mi netko neto nakoditi, kao da su me doekali. Rekli su da hoe samo neto probati i sad ... sam legla. Sad sam ula u tu prostoriju i ... u nekakvoj sam bijeloj pamunoj ... neto, nije spavaica ali neto tako izgleda. Ne, ne. Ovo je drugaije osvijetljeno, malo je vie sivo, malo tamnije je sve ... Rekli su da legnem i da e mi samo spojiti, da e mi pustiti neto da ujem i da im ... javim kako to izgleda, kako mi se to ini. ... Ja sam rekla dobro. Pa ja uglavnom ... imam potrebu odgovarati rijeima, a oni ne, ... oni me pogledaju i onda znam ... Oni su mi ubacili te misli o Tari. (dua pauza)
Denis Kako se ti osjea? Kako to tebi sve izgleda to gdje jesi sada? Ana
Denis Dobro, idi naprijed, jo malo naprijed, to se javlja dalje? Ana Ana Denis Gdje si, jesi u tom hodniku ili negdje drugdje?
Denis Je li te ona sjena prati? Ana Ana Denis Ona je nestala, dobro.
Denis Kako komunicirate? Ana
Denis to se jo dogaa osim to su ti ubacili misli o Tari? Gdje si sada? Ana Sad sam ponovno tamo ... sad vie nemam tu sliku sad smo je ... sad znam to je to bilo. Jesam naravno, sad kad sam se vratila nakon to sam ... skuila da je sve to bilo ... to mi se uinilo tako stvarno prije, oni su zadovoljni s tim rezultatom. (uzdah) Ja se osjeam bez veze.
Denis Znai sad vie nisi na stolu i tamo gdje snimaju? Ana
Denis Kako se ti osjea? Ana

242
14. POGLAVLJE
Denis to bi htjela napraviti s tim osjeajem? Ana (uzdah) Ne znam, znam samo da se oni osjeaju onako kako sam se ja osjeala kad sam radila tamo u laboratoriju i kad smo napravili neto kao dobro i uspjeli (iskustvo iz prethodne seanse op. a.) ... i to u biti nije bio moj osjeaj nego NJIHOV osjeaj koji su oni sad uzeli ... jer oni to ne bi znali ni mogli osjeati da nije bilo mene. Oni su jednostavno kradljivci. Da su kradljivci. (odrjeito) elim da se maknu od nas. Ja sam jo uvijek tamo i smiljam kako kad se vratim ... nastojat u napraviti sve da mi vie nikad to ne naprave.
Denis Dobro, to ti o svemu tome misli? Ana Ana Ana Denis eli li neto napraviti po tom pitanju? Denis Aha, gdje si ti sad?
Denis Ti si rekla da kad pria s njima, oni te pogledaju i zna to misle? Ana Pa da, znaju oni to ja sada osjeam. Okrenuli su se od mene. Vie im nisam interesantna. Sva ekipa, sva petorica. Kreu dalje vide da je ...
Denis Koliko ih je? Ana Denis Moe li ih ti bilo to pitati? Ima li uope potrebu da ih neto pita? Ana Ana Ana Ma nemam ih potrebu vie vidjeti. elim se nekako zatiti od njih u budunosti. (uzdah) Ovo to sad znam je ve puno. Denis Ok, to eli dalje? Denis to misli da bi ti moglo pomoi u zatiti od njih u budunosti? Denis Misli li da bi na tom mjestu mogla doi do jo nekih informacija, misli da bi ti tako neto moglo pomoi? Ana (dua pauza) ini mi se da ... kad gledam kako oni komuniciraju, kako uzimaju misli i kako ... treba jednostavno nauiti kako mislima ih blokirati. To je jedini nain. Nauiti njihov nain komunikacije i blokirati ga.
243
Denis Misli znai da je njihov nain komunikacije mislima vaan, nain na koji oni uope ... to to ti rade? Ana Ana Da, da. Oni su tamo, okrenuli se nekim drugima i nastavili su dalje raditi, nisam im vie interesantna. (uzdah) Ja se mogu samo dii od tamo i ... Dola sam do drugog stola gdje oni neto rade, ali ja sad ne mogu proitati njihove misli to rade toj osobi ... Napravili su takav krug da ne mogu nita vidjeti. Pa pretpostavljam ... Sad me izvode van. Bijelo svjetlo. Denis Jesu li oni jo tu ili su otili?
Denis Moe li ti to napraviti? Ana Ana Denis Dobro, pa napravi ono to bi eljela u tom trenutku napraviti.
Denis Aha, kako zna da je neka osoba na tom stolu? Ana Ana Denis Gdje su te izveli? to je to vani? Denis to se dalje dogaa? Nike na otoku Mohatma Ana Ana (dua pauza) Mrak. (dua pauza) Sad sam na nekakvoj pjeanoj plai pod vedrim nebom ... u noi. Uhm. (zadovoljno) Lijepo. ensko. To su moje ruke. Denis Idemo dalje. Gdje si sada?
Denis Dobro, vidi svoje noge? Ana Ana Ana Ana

244
Denis Kako izgledaju tvoje noge? Denis Jesi li ensko ili muko? Denis Pogledaj svoje ruke.
14. POGLAVLJE
Denis uje li to oko tebe? Jesi li sama? Ana Sama, samo um mora. (dua pauza) Ovdje sam se dola odmoriti. (dua pauza) Izlazak sunca. Fantastino, ba se ... punim se skroz s energijom, ba dobro. Znam ja cijelo vrijeme gdje sam. Ja sam na svom otoku. U Aziji. Nike. 22 (pauza) A, znam da bi se trebala dii i otii sada, a ne da mi se jo, ba mi je fino. Trebala bi se vratiti doma ... tu odmah kroz tu malu umicu pa onda ... je naselje. A znam da u krenuti jednom. (dua pauza) Krenula sam sad ... sad prolazim kroz tu umicu, tamo je ba onako, fino je zeleno i mirisno. Jutro je pa je postalo malo toplije, fino. Da, evo doma su zabrinuti gdje sam bila ali ... svi su polako nauili da sam ... s vremena na vrijeme. Mama, tata i brat. Lii na dobro opremljenu kolibu. Zemlje i trstike. Samo ptice.
245
Denis Znai svie,vidi li sad bolje oko sebe, gdje si? Ana Ana Ana Ana Ana Denis Tvoj otok je, gdje? Denis Dobro, kako se zove? Denis Koliko ima godina Nike? Denis Dobro, to se dalje dogaa?
Denis Gdje misli da bi trebala otii? Ana
Denis Ok, to e napraviti? Ana
Denis Tko je sve doma? Ana Ana Ana Ana Denis Kako ti izgleda kua, moe li to malo opisati? Na to to lii? Denis Od ega je koliba, od kojeg materijala? Denis Ima kakvih zvukova?
Denis Mirisa? Ana Ana Ana Ana Da, cvijea. Hm. Znam koliko ja imam godina. Ha, svi se smiju (smije se) Koja je godina, ega? (smije se) Denis U kojoj si godini? Raunate li godine tamo? Denis Ne? Ne zna koja je godina? Denis Aha, ali ne zna koja je godina, moe li koga pitati? Denis Pa, pitaj ih koja je godina od onog to se zadnje vano njima dogodilo. Ana Ana Aaaa, (smije se) 4500 i neka. A tada se neto vano dogodilo tamo na otoku ... Neto je bilo ... na ... veliki otac ... je tada bio tamo. Denis Od trenutka ega? Od kad su oni poeli brojati te godine?
Denis Kakav je njihov stav prema velikom ocu? Tvojih mjetana? to oni misle o velikom ocu? Ana Ana Ana Ana Da je dobar jer nam je sve to dao. Odozgo. Samo je doao. Onda je postalo sve dobro ... Nauio ih je svata. Denis A je li znaju kako je doao veliki otac? Denis Pao odozgo, doao na neemu? Znaju li bilo to vezano za to? Denis I kad je doao to se dogodilo? Denis Na primjer? Ima li neto to im je vrlo vano, to oni jako cijene? Ana (pauza) Gradnja ... hrana ... plodovi razni ... pomirio je one koji su se svaali. Nitko vie nije ratovao. U miru. To je otoje.
Denis A kako su sada, jesu sada u ratu ili miru? Ana Ana
246
Denis A taj otok gdje si je li to jedan otok ili je to neka skupina otoka?
14. POGLAVLJE
Denis A kako zovu vai otok na kojem jeste? Ana Mohatma. Denis Kako se komunicira s ovima na susjednim otocima? Kako dolazite jedni do drugih? Ana Ana Ana S brodovima, malim napravljenim od drvea. Ratrkano je, dosta nas je, ali smo ratrkani. Ona ... plodove ... skuplja i obrauje neto zemlju ... i to ona kuha ... tata ide u lov ... ide u ribolov. S mreom, a nekad idu i sa strijelama. Da, idu svi skupa. Brat se oenio. I on ide sa njima. Moj posao je da pomaem njima svima ... kad to zatreba ... htjeli su me udati, ali ja sam se pravila udna da ne bi to napravili. Nije mi se sviao taj tip. (uzdie) Pokuali su me nagovoriti, a onda kad su vidjeli da ... da mi se ne da, onda su me pustili na miru. Kod nas nema prisile (duga pauza), a ja u postati teta. Rekli su mi, da. Ba se veselim. Detekcija i skidanje implantata Denis Dobro. Hajde pogledaj ponovno dolje na svoje noge. Na one dijelove tu iznad glenja, tu znai skroz dolje s jedne i s druge strane noge, ... pa malo ispitaj jednu i drugu stranu nogu i vidi je li sve u redu ili ima to za prijaviti.
247
Denis Koliko tu ima mjetana? Je li to veliko, malo naselje? Denis to ti radi mama? S im se ona bavi?
Denis S ime lovi ribe? Ana Ana Ana Ana Denis Znai ide ih vie? Denis Ide onda i brat sa njima? Denis Koji su tvoji poslovi?
Denis Kako su oni to prihvatili? Ana
Denis to si vidjela? Kako zna to? Jesu ti rekli? Ana
Ana Ana Ana
(dua pauza) Nije u redu. Na desnoj nozi nije u redu. Tu iznad glenja se nalazi neto.
Denis to nije u redu? Na kojoj nozi gleda? Denis to na desnoj nozi nije u redu? Denis Moe li to pogledati? Opii mi to, kako to izgleda iznad glenja? Ana Ana Ana Ana Ana Ana Ana Ana Ana Ana Ana Hmm, nekakav komadi unutra, fluorescentni ... neto isijava. Ma kakvi. Na stolu. Ma da. (uzdah) Onaj od prije. Stavili su to unutra. To je nekakav indikator za njih. Oni to mogu staviti unutra za tren. Nije me nita boljelo. (uzdah) Mislima. Ona ista ekipa od prije. Pet. Uvijek isti. Denis Jesi jo na tom otoku? Denis Gdje si sada? Denis Kakav je stol? Je li ti poznat taj stol? Denis Kakav je to stol? Denis to se dogaa? Denis to je to? Denis S ime su to stavili? Denis Kako to rade? Denis Tko su oni? Denis Koliko ih je? Denis Ta petorica, ... imaju li oni nekog gazdu?
248
14. POGLAVLJE
Ana Ana
(pauza) Da ... imaju sigurno. (uzdah) Imam samo sliku o njemu, ne znam tko mi je stavio u glavu. Ma nekakav gadni gmaz. Ne znam, 3,5 ... 4 metra. Neim je ogrnut, ali ja znam da je ljuskast. Neto sivo. Ma neka halja ... neto tako ... time je prekriven. Po toj glavi kuim da bi trebao biti neki gmaz, nekakav ljuskasti. (pauza) Oni su to stavili da gledaju na tom velikom ekranu kako reagiram na neto. (dua pauza) Krvotok i svata neto.
Denis Misli da si ga ti kad susrela?
Denis Dobro pa opii tu sliku gazde. Ana Ana Ana Ana Ana Ana Ana Denis Koliko je visok? Denis to ima na sebi? Denis To s ime je ogrnut kako izgleda? Denis Slii li to nekom naem odjevnom predmetu? Denis Ima li to na glavi? Denis Oni su ti to stavili u nogu, jo si tamo na tom stolu?
Denis Dobro, moe li uope razumjeti to se dogaa, ... to gledaju? Ana Denis (dua pauza) Pogledaj jo malo bolje, vidi to se jo dogaa, javi ako ima jo to zanimljivo. Ana Ana Ana Imam osjeaj da sam sva prozirna osim tog dijela. Zeleni, fluorescentni, svijetli. Izbaciti to vani. Denis A taj dio je kakav? Denis Pa to eli s tim napraviti? Denis eli da to izbacimo? Ok. (pauza) Sada u pozvati snage Svjetla da okrue itavu scenu, napune svjetlom kompletnu scenu da bude potpuno neprobojno, da izvana nitko ne moe utjecati na
249
ono to emo sada napraviti. Pozivam snage Svjetla da okrue i ne dozvole da bilo to izvana utjee na nas, da nas zatite u ovome. (pauza) Ok, to se javlja? Ana Ana Ana (pauza) Nema vie niega. Da. (pauza) Nema njih vie, ... nema vie tog unutra. Denis Ok, gdje nema niega? Nema one scene? Denis Gdje si sada? Denis Dobro, jesi li sigurna da je ovo zeleno nestalo, ... ili je jo tamo? Dobro obrati panju na to. Ana Ana Ana (pauza) Nisam sigurna. (prekida) Samo sada vie ne svijetli. Kao da je tamno. Denis Nisi sigurna? Dobro, sada emo napraviti sljedee ... Denis Ok, promijenilo je boju? Denis Sada je tamno? Odlino. Sada bih pozvao pomonike iz Svjetla da jednostavno maknu to iz noge, ... tu crnu stvar koja je prije svijetlila, da jednostavno maknu iz noge, deaktiviraju je, unite bilo kakvu vezu, ... tog ureaja sa onim biima od prije i da unite tu napravu. Ako je ostala bilo kakav pukotina na tom mjestu da je ispune Svjetlom, ... da jednostavno zalijee taj dio Svjetlom. (pauza) to se dogaa? Ana Ana (duga pauza) Osjeam se bolje. Obje su jednake. Denis Pogledaj nogu. Denis Dobro. Da li ono unutra jo postoji na bilo koji nain? Dobro obrati panju na to. Da li bilo to postoji, je li bilo to ostalo? Ana Samo to mjesto gdje je bilo. Denis Zamoliti u jo jednom snage Svjetla da napune to mjesto svjetlom, jednostavno zalijee to mjesto svjetlom, da moe biti funkcionalno i integralni dio ostatka tijela. (pauza) (slijedi zatita bijelom svjetlou) ... Kako je noga? Ana
250
Dobro.
14. POGLAVLJE
Denis Noga je dobro? (pauza) Jesi li bilo koga oko sebe mogla vidjeti? Na bilo koji nain osjetiti? Njihovu prisutnost? Ana (pauza) Ne ba. Neto je bilo drugaije, ali nisam u stvari ni obraala panju.
Denis Dobro. Zahvali im se, ... za pomo to su nam tu bili pri ruci. (pauza) Kako je noga? Ana Ana Dobro. Uhm. Denis Ok, moemo se sada vratiti? Denis (instrukcije za vraanje u uobiajeno stanje svijesti) Razgovor nakon seanse Ana Skroz sam utrnuta. Denis (pauza) Pratiti emo nogu. Ako ti bilo to sada padne na pamet slobodno reci, dok se jo vraa, nisi jo u svojoj uobiajenoj svijesti. Ana udno je kako se samo slue trikovima. Eh, to znaju uljepati ne bi ovjek vjerovao. Pazi, stave te na mjesto s kojeg ne bi otiao ni u snu, nikada. Svi su puni ljubavi i razumijevanja jer je to mjesto na kojem e se fino odmoriti, zaboraviti vjerojatno sve ono to si do maloprije proao. Skrenu ti panju i vrate te negdje drugdje i imati e osjeaj da je sve u redu, ... i u trenutku kad si pitao za nogu, samo phhh ... nestane!
Denis (komentar prve scene, sumnje da je i druga namjetena i o boji i svojstvima implantata) Ana Ana Ana Da ovo je bilo zeleno, arko zeleno (pokazuje na svjetlozelenu vreicu u sobi) kao da je fluorescentno i u biti sjaji, isijava kao da kae, evo radim. Da, fino smo markirani. Prestrano. Mislim prestrano, izgledaju tako da imaju veliku glavu s tim velikim oima, nekakvo malo usko tijelo. Nemaju potrebu za komunikacijom, osim u trenutku kada trebaju neto od tebe. U trenutku kada im je dosta, oni se okreu i dalje rade svoj nekakav drugi posao. Ovdje sam tono imala osjeaj krae emocije jer je to, ... on to ne osjea, on ne zna u stvari to je to,
251
Denis Dobro, ovi sivi kako izgledaju?
on ti stavi neto, ti to proivi i onda on to uzme i proanalizira ili na taj nain, neto radi s tim. Neto to nikada ne bi osjetio, doivio, ni nita, jer on to ne moe, on je ... stroj, praktino, ... koji po zadatku neto radi. Nema osjeaj da je nasuprot tebe, u trenutku kada ga skui kakav je, ne razmilja o njemu kao o ivom biu. Za razliku recimo od prolog puta kada je Tara imala onog sivog pored sebe, koji je jedan od svoje vrste kojeg treba zatiti, to i ovo nema veze jedno s drugim. Denis Koliko Tara lii na njihovog gazdu? Ana Uf, ne mora biti on, al' mu je ... ker, sestra ili netko slian.
Sluaj Tion skidanje entiteta preko posrednika

Postupak je voen u dva navrata 03.02. i 08.02.2011. g. na Gordanu, koji je u posljednje vrijeme osjeao sve vei odljev energije, zbog ega je bio umoran i iscrpljen. Imao je i problema s vidom i spavanjem. Prije samog postupka dobio je snimku skripte iz 10. poglavlja za pronalaenje entiteta, ije je sluanje izazvalo opetovanu reakciju, koja se oitovala kao jak pritisak u prednjem dijelu glave. U prvoj seansi postupak oslobaanja nije bilo mogue provesti jer je nakaeni entitet imao kontrolu nad oima, pa Gordan jednostavno nije mogao "vidjeti" to se dogaa za vrijeme dok se nalazio u promijenjenom stanju svijesti. Kako se to manifestiralo, mogue je proitati u isjeku transkripte prve seanse. Pozivanje pomoi iz Svjetla samo je na trenutak promijenilo situaciju, na nain da je pritisak nestao, ali Gordan i dalje nije bio u mogunosti nastaviti s radom. Zbog takvog tijeka dogaaja, odlueno je da se nastavi sljedei put koritenjem posrednika. Za uspostavljanje komunikacije s Viim Ja posrednice Tamare koristio se tzv. ideomotorni efekt, na nain da se u promijenjenom stanju svijesti zatrai od Vieg Ja da izabere koji e prst pomaknuti u sluaju potvrdnog, a koji za sluaj negativnog odgovora na postavljeno pitanje. Prsti se pokreu pobudom iz podsvijesti, s kojom je Vie Ja u izravnoj vezi. Izravna veza izmeu svjesnog uma (ega) i Vieg Ja osobe nije mogua, a i uspostavljena komunikacija preko podsvijesti ima svoja ogranienja, jer s Vie Ja se moe
252
14. POGLAVLJE
komunicirati simbolima i znakovima. Tamara je po uspostavi kontakta s Gordanovim Viim Ja bila u mogunosti "vidjeti" to Gordan ima na tijelu i prijavila itavu instalaciju, koja se protezala tijelom i bila kontrolirana od entiteta koji se predstavio kao Tion i koji je obitavao na Gordanu vie od 30 godina.
Isjeak transkripta snimke prve seanse

Voeno: 03.02.2011.
Gordan [...] Kao da mi ne dozvoljava da se koncentriram. Denis to ti ne dozvoljava da se koncentrira? Gdje osjea to to ti ne dozvoljava? Vraa te to nazad? Pa vrati se ponovno na to to te vraa nazad i vidi da li je to moda s neim povezano? Da li tu jo neto postoji?
Gordan Tu na elu. Denis Denis Gordan Kao da ne mogu odatle.
Gordan (pauza) Ne dozvoljava mi uope da idem, uope razmiljati o tome. Osjeam samo taj pritisak. ... Kao da je zakaeno neto i kao da me vue prema van. Denis Moe li vidjeti to je to zakaeno, odnosno kako to izgleda to te nakailo?
Gordan Ne, samo osjeam. ... Na elu, a sada mi je i na oima. Toplina neka, koja isijava prema van i oi, taj pritisak, samo osjeam, ali ne vidim nita.
Transkript snimke druge seanse

(Uspostavljanje komunikacije s Tamarinim Viim Ja) Denis Zamolio bi sada tvoje Vie Ja da zatrai od Gordanovog Vieg Ja, dozvolu za stupanje u kontakt. Sada bih zamolio tvoje Vie Ja, da zatrai od Gordanovog
253
Tamara (Podignut prst za "Da" odgovor) Denis
Vieg Ja, da nam da dozvolu da skeniramo njegovo tijelo i vidimo da li postoji na njemu neto to mu ne pripada i to mu smeta u ivotu i njegovom daljnjem razvoju. Tamara (Podignut prst za "Da" odgovor) Denis Hvala. Sada bih zatraio od tebe da skenira Gordanovo tijelo ... tako da zamisli minijaturno sunce u sredini njegovog solarnog pleksusa, kako iri unaokolo zrake i ispunjuje ga u potpunosti i da pogleda da li na tom svjetlosnom tijelu, na tom svjetlu koje ga ispunjava, vidi bilo kakvu nepravilnost ili bilo to, to ne pripada Gordanovom tijelu, da mi to prijavi.
Tamara (dua pauza) Ima neto to je vezano s mokranim kanalom, zavretkom u biti ... ima malu ploicu unutar spolnog organa, koja direktno utjee na rad mjehura i bubrega. (pauza) Kroz eludac i grlo mu ide gore do vrha glave. Denis to je to to mu ide do vrha glave? Tamara Ravna ica koja se sputa dolje do spolnog organa i zavrava na tjemenu. Na tjemenu je rairena kao bica od kiobrana. Denis Denis Ima li jo to? Obrati panju na to zadnje na vrhu to ima kao bica kiobrana. to je dio toga, to je komandni centar? Komandni centar ega? Tamara Ne.
Tamara To je komandni centar. Ovo dolje je dio toga. Denis Denis Tamara Komandni centar je ono to je na vrhu glave. Tamara Kompletnog rada, svega to prolazi tom icom kroz njega dolje do vrha spolnog organa. Denis Dobro, obrati panju na taj komandni centar i vidi da li je spojen s bilo kakvom strukturom koja ne pripada tijelu. Kakav je snop? Ima neku debljinu, teinu, toplinu?
Tamara (pauza) Povezano je sa snopom. Denis Denis

254
Tamara Mutan. Tamara (pokazuje rukama promjer od nekih 10-tak cm)
14. POGLAVLJE
Denis
Znai dosta je debeo?
Tamara Da. Kompletno tjeme glave. Kolika je debljina snopa toliki je promjer tih bica. Denis Denis Denis Kakve je boje? Moe li ii tragom tog snopa pa vidjeti gdje e te to dovesti? Kakvo je lice, opii mi ga. Tamara Snop? Sivi. Tamara (dua pauza) Vidim samo lice. Tamara Pa iskrivljeno. (pauza) Nije ba lijepo. (pauza) Nema stalnu strukturu, rekla bih da je kao od elatine. Denis Denis Denis Denis Ima neku boju? Na to? Samo smrdi? Ima li jo to? Zatraio bih sad od tog iskrivljenog lica da progovori kroz Tamaru, odnosno da svoje misli preda Tamari, ali da na niti jedan nain ne ue u Tamaru. Zabranjujem na bilo koji nain da ue, da doe u doticaj s Tamarom. (pauza) Pitam ga kako se zove. Kako ti je ime? (pauza) to tu radi? Pitaj ga ti to tamo radi. Gdje ivi? Da li shvaa da je otkriven i da mora rei ime? Da, ali to mu nee pomoi. Mora shvatiti da e zbog ovoga imati problema sa svojima i da sada ima vrlo suen izbor. Ima dvije mogunosti: da slua i pone priati sa mnom ili da se preda kazni onih iznad njega. On to bolje zna kako izgleda od
255
Tamara Ima. Sivo-crnu ... i smrdi. Tamara Na trulo. Tamara (pauza) Ne.
Tamara Nee ti rei. Denis Denis Denis Denis Tamara ivi. Tamara Na Gordanu. Tamara Da, stjerao te u p*** m*** ako te ba zanima.
mene. Tamara Mislim da on nije sam inae ne bi bilo bica. Denis Denis Dobro to emo vidjeti. Prvo ga pitam kako se zove? Dobro, ok. Da li shvaa da ga neemo pustiti na miru. To mora shvatiti. Da je njegova igra zavrena i da mora zapoeti novu igru. Ima dvije mogunosti: da se vrati svojima i da za to bude kanjen i da dobije drugu mogunost koju mu mogu ponuditi. Da li je svjestan toga? (pauza) Dobro, sada bih pozvao snage Svjetla da nam pomognu da rijeimo ovu situaciju, da okrue Svjetlom itavu scenu, Tamaru, to na emu radi i tog bezlinog lika da strpa u svjetlosnu kapsulu i pone suavati tako da poinje osjeati Svjetlo na sebi. Tamara Svaki ti puta odgovori: "zini da ti kaem".
Tamara Ne vidi tako stvari. Denis
Tamara (dua pauza) to se dogaa? Tamara Ne vidim. Nemam onaj osjeaj Svjetla. Denis Dobro, obrati panju na njega i to mu se dogaa. Kako sada izgleda?
Tamara Ne mogu vidjeti nita jer mi se zamrailo sve. (pauza) Uasno me oi svrbe. Denis Denis to se dalje dogaa? Obratio bi se ponovno tom liku neka kae to misli o ovome to mu se sada dogaa. Da li shvaa da nema izbora, da mi treba rei svoje ime. to vidi? Dobro. (pauza) Pitaj Gordanovo Vie Ja i odgovori mi prstima to je s tim likom? Da li je lik jo tamo? Jo je tamo, dobro. Pa pokuaj ponovno uspostaviti vezu s Gordanovim Viim Ja i preko njega dobiti sliku njegovog tijela Tamara Neto je prsnulo. Ja sada ne vidim.
Tamara Ja ne vidim vie lik. Denis Denis Tamara Vidim samo Svjetlo.
Tamara (dua pauza) (odgovara s prstom za "DA") Denis

256
14. POGLAVLJE
i vidjeti to na glavi i tu vezu sa tim likom. Tamara (dua pauza) Mene boli glava. Denis Nemoj mu dozvoliti da pria kroz tebe. Na nijedan nain nemoj da bude na tebi. Nemoj dozvoliti da doe na tebe. Ne dozvoljavam mu ja da bude na tebi, nego samo da pria preko tebe, nita drugo. Neka kae svoje ime sada, dok ne ponemo izbacivati jo Svjetla prema njemu. Mora znati da je otkriven i da se mora odluiti gdje e. Ima samo dvije mogunosti ... da ode odraditi svoju kaznu zato to je otkriven ili da mu ponudimo da bude oien i da ide s nama dalje. To mu mora biti jasno. to se dogaa? Neka ti kae svoje ime. Kako se zove? Dobro, "zini da ti kaem" to radi na Gordanu? Da li shvaa da vie ne moe ivjeti na Gordanu, da je ta igra zavrena? To jednostavno vie nije opcija za tebe. Trebati ti biti jasno da emo te skinuti s Gordana. to je maknuto na pola tijela? Gdje je lik? Zahtijevam od njega da povue sve to je na Gordanu, jer jednostavno tu vie ne moe biti. Zahtijevam da sve skine s Gordana. to on radi sada?
Tamara Pokuavam uti. Denis Denis Denis Tamara Rekao je opet: "zini da ti kaem". Tamara Pita te da li si gluh? Rekao ti je da ivi.
Tamara (pauza) Dobro, maknuto mu je na pola tijela. Denis Denis Denis Tamara Sada ima samo na glavi, ne vidim na Gordanu onaj donji dio. Tamara Lik je tu. Povukao je.
Tamara (dua pauza) Izblijedjelo mu je to s bicama. (dua pauza) Denis Tamara Mislim da se on, nije najtoniji izraz to u rei, da se smanjuje. Nije rije o smanjivanju, imam osjeaj ... tonije bi bilo da se udaljava od ovoga to ja vidim. On se smanjuje zbog toga to se udaljava. Od onog trena kada sam rekla da vidim Svjetlo, od onda stalno vidim Svjetlo.
257
Denis
Zamolio bih snage Svjetla da zaustave tu spodobu i neka je okrue i dovedu tu pored nas da s njom zavrimo posao. Neka ga zarobe i vrate nazad jer nam treba, ne moe nam pobjei. elim s njime zavriti posao i da poisti sa Gordana sve i da s njime zavrim posao, da mu kaem ono to mu trebam rei.
Tamara (dua pauza) Gle, on ... cijelo ti vrijeme govorim, sada sam ti objasnila ... Denis Denis On bjei? Dobro, on je u Svjetlu. Pa ti u Svjetlu pitam te kako se zove? Ne moe pobjei iz tog Svjetla. Treba ti biti jasno da ne moe pobjei iz Svjetla, Svjetlo je jae od tvoje tame. Ne moe pobjei, reci mi kako se zove? Ne moe vie pobjei, ti si u Svjetlu. Dobro Tion. Da li ti je jasna tvoja situacija? Iz ovog Svjetla vie ne moe nazad, nema povratka. Neemo te pustiti tvojima. Nudim ti drugu mogunost. Da li me uje? Dobro Tion kada me uje, traim od tebe da pogleda u sebe u svoju sr i javi mi to tamo vidi. Tion pogledaj u sebe i javi mi to vidi u sebi. Prazninu? Jako dobro. Pa nastavi dalje gledati. to ima osim praznine? Gledaj dalje. Zanimljivo. Kakvog je oblika novi? Koje je boje. to taj novi tu radi? Kao se on tu naao? Malo pogledaj u taj zlatni novi, obrati panju na njega i javi mi to se dogaa. Zar to nije zanimljivo Tion? Tamara Ne, on ne bjei. On je u Svjetlu.
Tamara Tion. Denis
Tamara uje te. Denis
Tamara Prazninu. Denis
Tamara (dua pauza) Novi. Denis Denis Denis Tamara Okruglog. Tamara Zlatne.
Tamara (pauza) Svijetli. Denis

258
14. POGLAVLJE
Tamara Vjerojatno je. Denis Pa Tion sada zna da si ti isto bie Svjetla. To je prva prevara u kojoj ivi ve jako dugo, to da ti nisi bie Svjetla i da Svjetlo ne postoji, a ono je u samoj sri tvoga bia samo je zaboravljeno. Pa osjeti to svoje Svjetlo u potpunosti i reci mi kako se osjea zbog toga. to se dogaa? To je tvoje Svjetlo, jer si ti dio Svjetla. Jako dobro. Pa Tion takav osvijetljen i sav u Svjetlu ... da li misli da bi mogao nastaviti, da pozovemo snage Svjetla da te odvedu u tvoje mjesto u Svjetlu i da nastavi sluiti Svjetlu, a ne vie bivem gospodaru? Pa prije nego li ode htio bih te neto upitati. elio bih da mi kae u kojoj situaciji si doao ivjeti na Gordanu. Prije koliko se to dogodilo? Dobro Tion, hvala na ovoj informaciji. Zamolio bih te jo jednu stvar. Prije nego ode sa svojima u Svjetlo i nastavi sluiti Svjetlu, jer je to tvoja prava priroda i mjesto gdje zaista pripada da nam pomogne i ti pregleda Gordanovo tijelo i javi mi da li postoji jo bilo kakva instalacija, bilo to, to pripada mraku, a ne Svjetlu i stoji na Gordanu i smeta mu u njegovom ivotu i napretku? Ne? Dobro Tion. Prije nego to ode zamolio bih te jo samo jednu stvar ... da mi kae da li vidi oko sebe ta bia Svjetla koja su spremna, da s njima krene u Svjetlo? Jako dobro, koliko ih je, koliko ih ima? Pa zamolio bih te prije nego to ode da bude siguran, da uzme za ruku, prihvati nekoga od njih za ruku i osjeti njihovu ruku. Javi mi kakav je to osjeaj? Dobro, kakav je to osjeaj?
259
Tamara (dua pauza) Super mu se ini. Denis
Tamara Da. Denis
Tamara Trei roendan. Denis
Tamara (dua pauza) Ne. Denis
Tamara Da. Denis Denis Tamara Pet.
Tamara Ja se ve drim za ruku. Denis
Tamara Lijep. Denis Zamolio bih snage Svjetla prije nego odvedu Tiona sa sobom, da naprave sve to je potrebno, da ga iscijele, da ga oiste i maknu bilo kakvu tamu ili bilo kakve ostatke tame s njega, okupaju ga u Svjetlu, ispune u potpunosti Svjetlom tako da moe potpuno spreman nastaviti svoj novi ivot ponovno u Svjetlu. (pauza) Reci mi kada je to gotovo. A sada bi zamolio Gordanovo Vie Ja da mi odgovori da li moemo pustiti Tiona, maknuti ga s njega da ode u Svjetlo i neka mi odgovori s [odgovarajuim] prstom. Hvala. Evo, u ovom trenutku te s naim blagoslovom mira i Svjetla pozdravljamo da sa svojih pet pratioca ode u Svjetlo i tamo nastavi ivjeti i sluiti Svjetlu. (pauza) to se dogaa? Ok, dobro. Probaj sada ponovno pogledati itavo Gordanovo tijelo i vidi kako izgledaju one strukture od prije, odnosno ima li tu kakvih promjena? Dobro, pa pogledaj jo jednom za svaki sluaj po itavom tijelu ima li bilo to za prijaviti? (instrukcije za vraanje u uobiajeno stanje svijesti)
Tamara (dua pauza) Gotovo je. Denis
Tamara (pauza) (Podignut prst za "Da" odgovor) Denis
Tamara Otili su. Denis
Tamara Ima promjena, ne vidim ono. Denis
Tamara (pauza) Ne vidim nita. Denis
E. Fiore Sluaj spolne disforije

Ovaj sluaj17 na drastian nain pokazuje kakve mogu biti posljedice nakaenja entiteta suprotnog spola. Astralni fragment preminule ene nakaio se na mukog domaina u, ini se, vrlo bezazlenom trenutku tijekom odmora koji je provodio skijajui, a zavretak dana bi proslavljao alkoholom.
17 Preuzeto s SRF portala, http://www.spiritrelease.com/cases/Fiore_gend er. htm objavljeno s doputenjem dr. A. Sandersona, prijevod: M. M. 260
14. POGLAVLJE
Kako to obino biva, obraanje terapeutu kao to je dr. Fiore bilo je posljednja opcija. Za to se klijent ak nije niti sam odluio, ve se to dogodilo zahvaljujui upornosti i insistiranju njegove supruge. U detekciji je Fiore izmeu ostalog koristila i skriptu ija je adaptacija navedena u 10. poglavlju. Ovdje se moe vidjeti i tipian stav ortodoksnih terapeuta koji zbog svojih uvjerenja ne mogu vidjeti dalje od neke traumatine/ konfliktne epizode iz ranog djetinjstva, a elja Rogerove majke da rodi ensko dijete i njeno postupanje u prve dvije godine Rogerova ivota samo su potvrivali takva uvjerenja. *** Roger je meunarodno priznat lijenik, koji je objavio vie od 60 znanstvenih radova u svijetu. Specijaliziran je u oblasti koja je u samom vrhu moderne medicine. Osim to je znanstvenik, on je i brian iscjelitelj, ije ivotno djelo olakava bol umiruima. Privlaan je mukarac, visok, kose boje pijeska i mekih smeih oiju. ini se mnogo mlaim od 41. g., moda zbog njegove forme, skladnog tijela i relativno nenaboranoga lica. Njegov ten sugerira da je sklon pobjei od svog gustog rasporeda kako bi proveo neko vrijeme na otvorenom. Unato njegovoj prirodnoj pristojnosti i rezerviranosti priznao je, trenutak nakon to je sjeo u stolac, da je ovdje gotovo protiv svoje volje. Njegova supruga Mary napravila je ogroman pritisak na njega da doe k meni. Ona je insistirala na tome da dou im su mogli dobiti termin i rezervacije za avion. Rekao je:
"Ovdje sam unato savjeta moja tri terapeuta. Oni su uznemireni, jer je ovo bila odluka moje supruge. U stvari, jedan se prilino naljutio na mene jer misli da Mary manipulira mnome. Proli tjedan smo imali uasnu terapijsku seansu, Mary, terapeut i ja. Bili smo vrlo blizu estoke svae, jer ona potpuno odbacuje program u kojem sam, kao i to to se spremam na operaciju za promjenu spola. Njezina je elja da doem k tebi. Nakon terapije jako smo se posvaali kad smo stigli kui, te mi je rekla da nemam alternative da te moram vidjeti ili je to kraj. Osjeam da ima vrlo nerealna oekivanja vezana uz moje lijeenje. Nakon svega, dijagnosticirana mi je od strane psihijatara u Centru, a to se potvrdilo i velikim brojem
261
psiholokih testova, ozbiljna spolna disforija (poremeaj spolnog identiteta, op. a.)" "Zato si ipak pristao da doe k meni?" "Dala mi je ultimatum. Proitala je tvoju knjigu The Unquiet Dead prije dva tjedna i dala je meni da je proitam. Smatra da me opsjeda enski duh." Smijao se prezirno, ali je brzo nastavio: "A Maryin prijatelj, vrlo osjetljiva osoba, tvrdi da je zapravo vidio ovu enu koja je navodno sa mnom. Takoer sam i depresivan posljednjih est mjeseci. Zapravo, bio sam i suicidalan zbog tog uasnog konflikta koji osjeam. Psihijatri koje viam propisali su mi terapiju Prozacom. Na poetku je djelovao negativno. Bio sam jako umoran i hiperaktivan ujutro, imao sam uspone i padove. Sada je dobro. Problemi s kojima se i dalje borim su alkohol i ljutnja, ali ne ba uspjeno. Kad sam krenuo s programom promjene spola prije etiri mjeseca, prestao sam konzumirati sva estoka alkoholna pia. No, u posljednjih tjedan dana opet pijem pivo i vino u pretjeranim koliinama." "Bi li mi mogao neto rei o konfliktu koji si spominjao?" "Volim Mary, a morao bih je se odrei. Takoer, za mene je moja karijera vrlo nadahnjujua i izazovna. Izgubit u oboje ako napravim operaciju promjene spola i postanem ena. Moja supruga odbija ivjeti brani ivot sa drugom enom i to stvara ozbiljnu napetost u naem odnosu, a sve zbog mog problema. Moj profesionalni ivot bi zavrio, jer bi postojao pismeni trag [promjene]. Uostalom, tko bi me shvaao ozbiljno, bez obzira na moje kvalifikacije? Sve to mi je vrijedno bilo bi izgubljeno kako bih ivio svoj ivot kao ena. Bilo je trenutaka kad sam mislio da bi bilo bolje da sam mrtav. Bio sam uasno depresivan i nisam vidio nikakvo svjetlo na kraju tunela."
Problem svoje spolnosti je povezao s time to je prije njegova roenja njegova majka oajniki eljela djevojicu, i bila je gorko razoarana kad je saznala da nosi sina. Prve dvije godine njegova ivota oblaila ga je kao djevojicu, iako je to jako smetalo njegovom ocu. Tako je na koncu na oevo insistiranje i prestala s time. Bila je presretna to je rodila djevojicu kad je Roger imao pet godina.
262
14. POGLAVLJE
Nedugo nakon roenja Rogerove sestre, on se odjenuo kao djevojica. Kad su ga vidjeli roaci, smijali su se i mislili da je sladak. Bilo mu je toliko neugodno da to nikada nije ponovio. U 21. godini oenio se prvi put i rastavio sedam godina kasnije. Nagon za presvlaenjem u enu nije se pojavljivao do devet godina prije nego to sam ga upoznala, kada je bio u tridesetima. Tada se pojavio vrlo snano. Zanimljivo, to se desilo kad je bio na skijanju, uivao i osjeao se oputeno i bez stresa. Osjetio je nezadrivu elju da se odijeva kao ena, tonije da postane ona. Nakon toga nakupovao si je raznoliku i skupocjenu ensku odjeu. U tom periodu osjeao je krivnju i strah da e je netko pronai. Na kraju ju je bacio dvije godine kasnije. Ipak, nagon je za njega bio prejak da bi mu se mogao oduprijeti, pa je ponovo kupio novu. Nakon to se oenio, neprestano se brinuo da e je Mary nai. Nakon neto vie od godinu dana braka, rekao je Mary da mu se svia enska odjea i da je povremeno odijeva, ali ju je uvjerio kako nije homoseksualac. Odmah je obrijao i brkove. Na poetku je bila uznemirena njegovim otkriem, mislei da nije normalan. Na koncu je to prihvatila do te mjere da mu je kupila trenirku koju je nosio kad nje nije bilo. Jednom prilikom Mary je otila na sat aerobika, ali se vratila ranije jer je njezina voditeljica bila bolesna, a sat otkazan. Gotovo ga je zatekla potpuno odjevenog u enu s plavom perikom, arapama i visokim petama. Jedva ju je uspio sprijeiti da ue u kuu, grevito drei ulazna vrata zatvorenima i preklinjui je da se vrati u auto na deset minuta. Nakon svae kroz zatvorena vrata, ona je konano pristala. Odbio joj je tada rei razlog [za svoje ponaanje]. Bio je izbezumljen time to se dogodilo, te je odluio da vie ne moe ivjeti u lai. Trebalo mu je oko mjesec dana sakupljanja hrabrosti da joj sve kae. Jedne veeri poetkom sijenja, nakon veere, rekao joj je da joj mora neto vano rei, ali da se boji da je ne izgubi. Bio je strano uzrujan i plakao je. Pitala ga je da li je to zbog njegovog presvlaenja u enu? Oito je pogodila pravi razlog zbog kojeg je nije htio pustiti u kuu prije mjesec dana. Rekao je da vie ne moe ivjeti u lai, da se eli odijevati u enu ee i otvorenije. Uvjeravao ju je da je voli i da nije homoseksualac. To je bio nagon kojem nije mogao odoljeti. Iako je sumnjala cijelo vrijeme, ipak je bile okirana. Meutim, gledala je i Geraldo show
263
(kontroverzni talkshow Geralda Riviere kasnih 80-tih godina, op. a.) koji joj je pomogao da sve to bolje razumije. Kasnije, nakon vie sati razgovora, prihvatila je to ak relativno dobro. Kako je vrijeme odmicalo, Mary je sve bolje prihvaala Rogerovo presvlaenje u enu. Kupovala mu je ensku odjeu. Mogao se odjenuti kao ena u potpunosti, ukljuujui i minku, kada je i ona bila prisutna. Ponovo je obrijao brkove i odrekao se puenja lule. Povremeno ju je ipak to plailo, jer se on presvlaio i ureivao toliko dobro da ga je gotovo mogla vidjeti kao enu. Ipak, povukla je granicu kod seksa kada je on u enskoj odjei. Nagovorio ju je da ga prati u klub za transvestite. Opisao ga je kao "preteno transvestitski", drugim rijeima, klub za djevojke za zabave, a ne za ljude koji ele promijeniti spol. Nije se osjeala ugodno u tom okruenju, ali je pokuavala biti puna razumijevanja i prihvatiti ga onakvim kakav je bio. Do srpnja, Roger se ve elio i fiziki promijeniti u enu, kirurki odstraniti genitalije, napraviti vaginu, umjetne grudi i elektrolizu, te proi hormonske terapije. Tada je otiao u kliniku i uao u njihov program za spolnu disforiju. Rekao mi je da ezdeset posto mukaraca koji su u tom programu na koncu naprave operaciju promjene spola. Traila sam od Rogera da mi pria o svom seksualnom ivotu.
"Moj libido je nii, ali nije odsutan. Uivam u seksu s Mary, kad se slaemo, to nije esto ovih dana. Ona se ali da zauzimam ensku ulogu i kae da je to ohladi. Veinu vremena matam da sam ena. Imam snove o seksu s mukarcem, ali u budnom stanju to nije uope ono to elim. To je veliki problem za mene, jer je moja seksualna orijentacija oduvijek bila heteroseksualna. Tako da jo uvijek nisam siguran da li da nastavim s programom i promijenim svoje tijelo."
U tom sam trenutku odluila dati Rogeru neke povratne informacije.

"Duboko sam uvjerena da postoji enski duh koji je s tobom. Ona nije zadovoljna s tvojim mukim tijelom i eli ensko. Mogue je da nije niti svjesna da je njezino vlastito tijelo
264
14. POGLAVLJE
umrlo i da opsjeda tebe. Veliki broj duhova je u poricanju, oni jednostavno ne ele prihvatiti svoju smrt. Vjerojatno ti se pridruila tokom skijanja, jer si oslabio zatitu svoje aure opijanjem nakon cijelog dana skijanja." "Edi (skraeno od Edith, op. a.), nisam uope siguran da mogu prihvatiti ovu hipotezu o posjednuu duhovima. Uvijek sam osjeao, i moji terapeuti se slau, da je to posljedica onoga to se dogodilo u mom ranom djetinjstvu. Vjerujem da je moj spolni identitet odreen rano, kao enski, od strane moje majke." "Roger, tako e to vidjeti veina terapeuta. To ima smisla. Ali, zapamti, imao si godine bez konflikta, a zatim se to pojavilo naglo i snano prije devet godina. Zato mislim da je posjednue uzrok problema. Iskoristimo nae preostalo vrijeme danas, to je tek nekih pola sata, za openito uklanjanje posjednua,18 a zatim jo jedno manje, posebno, za enu koja eli promijeniti tvoje tijelo. Snimit u ti i traku tako da moe raditi samostalno. Zatim sutra moemo napraviti regresiju u tvoje djetinjstvo i istraiti to kao uzrok. Nadam se da emo barem neke entitete osloboditi danas, bez obzira da li oni na neki nain uzrokuju ili pridonose problemu. Kao lijenik, proveo si puno vremena tokom studiranja, a i kasnije, po bolnicama. Otkrila sam da su obino lijenici, medicinske sestre, suradnici i vozai hitne pomoi izloeniji mogunosti nakaenja velikog broja duhova."
Roger je pristao na uklanjanje entiteta. Nakon to se udobno smjestio u stolcu, prekrila sam ga dekom boje lavande. Zatvorio je oi, a ja sam ukljuila magnetofon i zapoela hipnotiku indukciju. Kada sam radila prvo, openito uklanjanje posjednua, primijetila sam oite znakove tjeskobe. Njegovo disanje postalo je plitko i brzo. Puls na njegovom vratu se ubrzao. Kada sam rekla duhovima da su njihovi voljeni ovdje da im pomognu, suze su krenule niz njegove obraze. Uz blagoslov na kraju, njegovo cijelo tijelo se opustilo i njegovo lice je izgledalo zadovoljno. Nakon to sam ga vratila iz hipnoze, pitala sam ga to je doivio. On
18 Fiore koristi engl. pojam depossession za to nema primjerene jedne rijei u naem jeziku stoga je koriten izraz uklanjanje posjednua 265
se pokazao prilino pronicljivim, kao i oko 50 posto mojih pacijenata pod hipnozom. "Vidio" je mnoge duhove kako odlaze sa svojim voljenima. Zatraila sam od njega da ponovno zatvori oi, a zatim napravila postupak i za enski duh za koji sam pretpostavljala da je prisutan. Njegovo lice i tijelo je na poetku pokazivalo tjeskobu, a zatim postalo mirnije dok sam govorila o lijepom, mladenakom tijelu koje e ona imati kad ode u duhovni svijet sa svojim voljenima. Kad sam spomenula prelijepu odjeu koju moe imati, veliki se osmijeh pojavio na Rogerovom licu. Ovaj put to nije bio osmijeh prezira, ve osmijeh sree. Zavrila sam postupak i vratila ga iz hipnoze.
"Njezino ime je Natalie. Nije mogla doekati da ode! Znala je da u biti loa ena, ovako visok kakav jesam. Kad je ula da moe imati vlastito savreno ensko tijelo, bila je presretna. To je ono to je zaista eljela, ali umirilo bi je i drugaije rijeenje. A kad si spomenula njezinu odjeu, to je bilo to. ak nije ni ekala blagoslov. Otila je s nekim mukarcem koji je doao po nju." "to sad misli o tome, Roger?" "Bilo je previe realno da bi bilo sumnje. Ali, ovo je prelagano. Kako se moe u samo nekoliko minuta rijeiti tako ogroman problem?" "Dogaa se ponekad. Nadajmo se da je to sluaj i s tobom. Dok ne probamo, neemo znati. Dakle, vrijeme e rei. Promatraj se paljivo danas i veeras, a sutra e mi rei ima li kakvih promjena."
Zavrili smo nau prvu od dvije dvostruke, 100-minutne terapije. Osjetila sam da smo razvili odnos i da Roger sada u potpunosti surauje u terapiji. Roger i Mary su odsjeli u Saratoga Inn-u, prekrasnom motelu za noenje s dorukom, tono preko puta zgrade u kojoj je bio moj ured. Nalazi se pored potoka Saratoga, a svaka soba ima prekrasan pogled na park koji je s druge strane potoka. Planirali su "istraiti" nae udno malo selo, s brojnim restoranima s pet zvjezdica i trgovinama. Bila sam u neizvjesnosti, ekajui na termin sljedeeg
266
14. POGLAVLJE
dana. Sljedee jutro, moj prvi dogovor je bio s Rogerom. Znatieljno sam izala u ekaonicu i odmah primijetila da je on promijenjen ovjek. iroko se nasmijeio i skoio iz stolice. im je uao u moju sobu za savjetovanje, objavio je: "Ona je otila!" Sjedajui, nagnuo se naprijed i ivo izjavio:
"Osjeam se drugaije. No, moram priznati da osjeam melankoliju, kao da sam izgubio prijatelja. Osjeam da imam vie kontrole nad sobom. Osjeam da sada mogu kontrolirati svoju sudbinu, sigurno vie nego prije. U svakom sluaju, njoj treba muki ljubavnik. Vratila se kasnije da mi pokae kako izgleda. Ima dugu plavu kosu, puno bolju od moje perike. I savrenu figuru. Njezino lice je predivno! Sretan sam zbog nje." "Da li je Mary primijetila kakve promjene na tebi?" "Sino je bilo seksa zapravo smo vodili ljubav. Osjeao sam se muevnije, vie nego godinama prije. Komentirala je kasnije da se mogla vidjeti velika razlika. Presretna je. Nekako sam postao duhovniji, ako to moe razumjeti." "Vjerojatno si otpustio mnogo duhova koji su te sprjeavali da bude svoj. Primijetit e da se puno stvari u tvom ivotu mijenja. ak i ako si osloboen samo od njezinoga utjecaja, to je kao da je ogroman teret uklonjen s tebe." "Imao sam manju potrebu da pijem. Popio sam nekoliko piva, ali nisam pretjerao." "Htjela bih jo provjeriti, koristei direktnu liniju s tvojim podsvjesnim umom, postoje li jo uvijek neki duhovi s tobom. Uspostavit u signale prstima, tako da tvoj unutarnji um moe direktno odgovoriti na moja pitanja. Tvoja podsvijest e podizati i sputati prste bez pomoi ili uplitanja svjesnog uma. Podsvijest zna tono to se dogaa u tebi. Ona zna koliko duhova si imao, koliko ih je otilo i ne samo koliko ih je jo uvijek ovdje, nego i sve o njima. Signali prstima mogu biti vrlo korisni. Tada u otpustiti to ih je vie mogue. Nakon toga napraviti emo neke regresije da pokrijemo sva podruja."
267
U hipnozi, Roger nije imao problema u uspostavljanju signala prstima, s "da" i "ne" prstima, koje njegov unutarnji um koristi da odgovori na moja pitanja. Preko njih smo saznali da je osoba odgovorna za njegov poremeaj spolnog identiteta zaista otila. Imao je jo etiri duha na sebi, tri muka i jedan enski. Svi su spremno otili sa svojima najbliima. Budui da smo imali jo vremena, koristei moju intuiciju, pitala sam njegov unutarnji um da li je njegov nedavni proli ivot imao snaan negativan utjecaj na njega. Njegov "da" prst se podigao. Vraao se brzo i jednostavno i vidio sebe kao djevojicu u lijepoj haljinici kako se igra vani i lijepo zabavlja. Kad sam ga pitala da se pomakne u kasnije vrijeme, inio se zbunjen, a zatim je izjavio:
"Ona je imala problema s time da bude starija. Ja nisam bila starija." Traila sam njegov unutarnji um da ga odvede do trena jedan sat prije smrti. Promrmljao je: "Ona je u krevetu. Izgleda strano. Njezina majka je zabrinuta. Ona nije ...", apnuo je: "Sad je nestala." Kada sam ga pitala kako se osjea sada kada je izvan svoga tijela, odgovorio je: "Ona se osjea dobro. Toplo joj je. Ide prema svjetlosti i osjea se sretno."
Kako smo nastavili s radom, otiao je u ivot koji je bio odgovoran za njegovu karmu, posjednue koje je uzrokovalo njegovu spolnu konfuziju. Nakon smrti kao mlada ena, duh je htio mukarca i otiao je k njemu. Ona ga je odabrala jer je bio velik i jer je osjetila da je moe zatititi. ovjek je oslabio zbog njezine prisutnosti, bio je zbunjen i nije mogao shvatiti to mu se dogodilo, zato se toliko drastino promijenio. Osjeao se enstveno. Ostala je s njim deset godina i otila kada je ostario i vie nije bio jak. Shvatila je da je napravila pogreku. Otila je u Svjetlost, duhovni svijet, gdje je susrela nekog koga je voljela i tko joj je rekao da je razoaran njom, te da njezino ponaanje nije bilo u redu. Jako je alila i plakala. Njezin duhovni vodi je rekao da e morati platiti za svoja djela. Imat e vie godina nesree, ali e na kraju biti osloboena. Roger je priznao: "Ta ena se vratila kao ja. Moja majka gleda svoj trbuh, elei, molei za djevojicu. elja joj se gotovo ispunila!" etiri dana nakon naeg tretmana, Roger mi je napisao pismo u kojem je izrazio zahvalnost za moju pomo. Dodao je:
268
14. POGLAVLJE
"Vidio sam Natalie na kratko u nedjelju. Vrlo je sretna i zahvalna svima nama. Traio sam da vidim njezinoga ljubavnika ... UMMMM, prilino je zgodan. Bili su malo nestrpljivi mladi ljubavnici, pa ih nisam dugo zadravao. Siguran sam da e biti vie u blizini nakon to se "oduevljenje prvog puta" malo istroi, barem pretpostavljam da se to dogaa i kod duhova. Takoer mislim da bi me moja biva psihijatrica zatvorila u ustanovu, da proita ovo pismo." Kasnije u pismu je napisao: "Osjeam se tako dobro vraajui se u normalu."
Od Rogerove prve terapije, prije dvije godine, on je izlijeen od poremeaja spolnog identiteta. Vie ne razmilja o operaciji promjene spola, jer je u potpunosti zadovoljan kao mukarac. U drugom je pismu napisao da mu je bilo i vie nego drago rijeiti se svoje enske odjee. Otkazao je svoje termine u Centru i napisao direktoru otro pismo izraavajui svoj uas onim to su gotovo uinili s njim. Pokuao je pridobiti i druge iz programa da potrae moju pomo, ali veina se postavila vrlo obrambeno i naljutila se na njega. Vidjela sam Rogera u jo dva navrata na kratkim terapijama koje su se bavile njegovim problemima s piem i bijesom koji su ometali popravljanje njegovog odnosa s Mary. Radili smo na oslobaanju vie duhova i njegovo stanje se znaajno poboljalo. Nai susreti su bili radosne prigode za svo troje. Tijekom prvog posjeta stvorilo se prijateljstvo koji e potrajati. Osjeam se vrlo povlatenom to sam bila u mogunosti pomoi mu, i posredno, oboma. Tijekom nae posljednje terapije, dali su mi vrlo dragocjen dar, anela od Baccarat kristala. Vie od poklona, cijenim njihovu ljubav i zahvalnost. Ba kako sam zavrila pisanje Rogerovog rauna, dobila sam potrebu nazvati ga da ujem kako je. To je bilo godinu dana nakon to smo razgovarali telefonski ili komunicirali drugim nainom. Roger je bio oduevljen to se ujemo. Trideset minuta prije nego to je zazvonio telefon, zavrio je pismo za mene koje je stajalo na stolu pokraj vrata, spremno za slanje sljedei dan. Rekao je: "To ne moe biti sluajnost!" Izvijestio me je da je dobro. Spolna disforija je stvar prolosti.
269
Sluaj egzorcizma "Djevac i majstor za cure"

U nastavku je opis jednog od pet istinitih sluajeva egzorcizma koje Martin opisuje u svojoj knjizi,19 i koji na svoj nain prikazuje ozbiljnost i mogue posljedice izravnog sueljavanja s vrlo mranim entitetom "instaliranim" na pripremljenu osobu za vrijeme sotonistikog obreda tzv. crne mise. Martin je sluaj detaljno opisao na osnovi transkripti snimke obreda i razgovora koje je vodio sa svima ukljuenima. Egzorcizam je proveden 1972. g. nad transseksualcem roenim kao Richard S., a nakon operacije promjene spola imenom Rita (u nastavku koritena kratica R/R je od Richard/Rita). Sveenik koji je vrio obred zvao se Gerald, imao je 48 godina, a to mu je bio prvi i posljednji egzorcizam u ivotu. Prema rijeima lijenika, nakon ovog egzorcizma preostalo mu je neto vie od 5-6 mjeseci ivota. Posljedice po njegovo zdravlje bile su neizljeiva srana oteenja zbog preivljena dva srana udara. Teke i kobne fizike traume za Geralda su pak bile neusporedivo lake od emocionalnih. Ovo je sluaj gdje opsjednuti nije bio katolik niti religiozan, a est argument meu skepticima je upravo da se radi o izmiljanju i halucinacijama povezanima s vjerskim fanatizmom.
Richard/Rita O.
Prije detaljnijeg opisa egzorcizma, Martin daje vie podataka o R/R koji je roen kao mukarac Richard, ali je od malih nogu elio biti ena. Kao odrastao, racionalizirao je svoje porive time da je svaki ovjek podjednako muevan i enstven, a da samo zbog civilizacijskog okruenja djeak postaje mukarcem, a djevojica enom. Na kraju se podvrgao i operaciji promjene spola (u 31. godini), koja je medicinski gledano bila uspjeno obavljena i tada je uzeo ime Rita. Od 16. do 25. godine je funkcionalno bio "androgin" mislei da moe u sebi sjediniti muevnost i enstvenost, a to ga je odvelo u usamljenost. Nakon toga je pokuao nai to jedinstvo
19 Usp. M. Martin: Hostage to the devil: the possession and exorcism of five living Americans, HarperOne, San Francisco CA, 1992., str. 173-248, moj prijevod i obrada sluaja The Virgin and the Girl-Fixer 270
14. POGLAVLJE
dvaju principa u braku koji je katastrofalno zavrio, a dopisna rastava se dogodila kada je imao 29 godina (dvije godine nakon samo jednog dana provedenog u braku). Egzorcizmu se podvrgao u 33. godini, a to se tie kontakta sa enama, do tada se razvio u drugorazrednog promatraa, ljubomornog na ensku superiornost, fasciniran esencijalnom ulogom mukosti. enstvenost je neto to je htio otkriti, a kae da je u sluaju Richarda to otkrivanje bilo popraeno svetogrem i umno-moralnom degradacijom koja ga dri i danas. Nedugo nakon operacije promjene spola dolo je do dobrovoljnog posjednua od strane zloduha koji se predstavljao kao "Majstor za cure" (orig. Girl-fixer), iako je posjednue zapravo zapoelo puno godina ranije. Njegovo estoko suprotstavljanje posjednuu okonano je egzorcizmom, ali prije toga Richard je vidio svoj problem iskljuivo kao kemijsku supstancu, promjenu u mozgu ili kulturoloku adaptaciju, a nikako kao dilemu vlastitog duha (dodao bih tono onako kako nas moderna znanost ui). Njegova poetna dilema koja se javila jo u djeakoj dobi vjerojatno je bila osnova za "ponudu" sila Zloga da u potpunosti razumije/osjeti i svoju ensku stranu. Iako je egzorcizam uspio, Richard je zavrio u nezavidnoj poziciji: niti muko, niti ensko, niti seksualno neutralan, negdje izmeu mukosti i enstvenosti. Naime, prijanja ena u mukom tijelu postala je mukarac u enskom tijelu zbog operacije spola kojoj se, iako ve tada pod demonskim utjecajem, ipak svojom odlukom podvrgao. Martin i ovim sluajem pokazuje da do posjednua ovakvog stupnja ne dolazi lako, i da za to trebaju godine i niz poraznih odluka, za koje na odreenoj razini posjednuta osoba treba dati doputenje, a u sluaju R/R bilo je nekoliko dogaaja koji su prethodili posjednuu. Prvi se dogodio u ranom djetinjstvu, nakon etnje s ocem, kad je poelio biti poput njega snaan, atletski nastrojen i otvoren. Po povratku kui osjetio je neki nemir i razdor u sebi, vidjevi majku i sestre koje su mu na svoj nain bile zanimljive, ali koje se, razumljivo, svojom pojavnou, nisu uklapale u njegov prethodni ideal stvoren za vrijeme etnje; one su bile potpuno drugi svijet od njegovog vlastitog. Ovo je ostavilo manje-vie nezapaenu sjenku na njemu. Sljedei dogaaj zbio se u dobi od oko devet godina kad je po prvi
271
puta proveo praznike u prirodi, koja je za njega kao dijete Detroitskog asfalta bila potpuno neotkrivena. U jednom trenutku osjetio je na poseban nain svoje tijelo, a kasnije u retrospektivi shvatio je da su te senzacije i zvukovi, a posebice zvuk vjetra, bili prijenosnik neke poruke tajanstvenog glasnika koji mu je prenio neto to je zaboravio. Nakon povratka u Detroit ponovno je u sebi osjetio zbunjenost koju je stvorila enska strana obitelji. Sljedei vaan dogaaj koji je bio prekretnica, zbio se u dobi od 17 godina kad je otiao na kampiranje u Colorado, gdje je, u skladu s programom, proboravio jednu no sam u umi. Martin pie kako bi se Richard danas mogao zakleti da ga je cijelo to "nono iskustvo" nagovaralo, govorei mu:
"Ja sam jedina tajna. Nema prijetnje. Ne nanosim bol. Ja objavljujem. Nemoj me odbiti."
Umjesto da ustukne i vrati se ostalima prihvatio je poziv, nakon ega je osjetio neku prisutnost koja je do tog trenutka bila uspavana. Vjetar kao da mu je neto govorio, osjeao je da se neka tvrdoa u njemu otapa, a njegovo tijelo kao da je odjednom sadravalo mogunosti svega prirodnoga. Oduevljen ovim osjeajem, iako je u sebi nakratko uo otar glas protivljenja, dodatno potvruje svoj pristanak, ne elei osjeati samo muku krutost ve ukupnost, cjelovitost. Richard je imao jedan san koji se ponavljao, danju i nou, a to je da svi znaju kako je on i ena i mukarac, da se moe oblaiti kako poeli, da e mu grudi biti izraene ili ne, da e mu se mijenjati spolni organ u ovisnosti o seksualnosti koja ga trenutno zapljuskuje, ali da je u osnovi enstven. U snu susree enu koja ima njegovo lice i tijelo, ona je on u enskom obliku. Kada vode ljubav to nije samo ulazak mukarca u enu, on nema samo osjeaj dolaska i irenja, ve i onoga to osjea enska strana. U snu je esto vidio kuu u prirodi uz jezero, kakvu je poeo i traiti, te je naposljetku i pronaao. U 25toj godini (1964.) oenio je Moiru koju je upoznao na zavretku logorovanja u Coloradu, i sele se u kuu koju je nazvao Lake House (kua na jezeru). Njihova prva brana no bila je potpuni promaaj. Oboje su bili nevini i neiskusni, a u jednom trenutku dok je bio na njoj neto se u
272
14. POGLAVLJE
njemu promijenilo. I Moira je osjetila dodatnu teinu, a njegov pogled je postao prazan. Odjednom je uo glas za koji ne zna je li bio njegov ili nekog drugog: "Ja sam tvoj jeba, ... dopusti mi!" U sljedeem trenutku osjetio je kako neko strano tijelo kroz njega isputa tekuinu. Moira je bila izvan sebe i vritala je u strahu od teine koju je osjeala. Kad se povukao, njegova stranja strana tijela bila je prekrivena ukrtenim oiljcima s tragovima krvi. Moira je prestraena izletjela iz kue i vie se nikada nije vratila. Nakon ovakvog raspleta, Richard ulazi u drugu razvojnu fazu svog posjednua. Tokom poslovnih putovanja drui se sa prostitutkama, ponekad bi zavrio i s nekom klijenticom ili kolegicom. Niti s jednom nije bio vie od jednog puta i za vrijeme odnosa uglavnom bi zauzimao ulogu promatraa, s panjom usmjerenom na to kako ena doivljava odnos. Poeo se raspadati. U tri godine, nije s drugim ljudima komunicirao na pravi nain. Poeo je biti impulzivan i primijetio je da ta impulzivnost kojom ne vlada dolazi iz originalne ambicije da ima i muke i enske kvalitete. U zimu 1968. hodao je kroz oluju zanesen visokim tonom zavijanja vjetra. Dok je hodao prema motelu, naiao je na nesretnu crnu djevojku, silovanu i noem izbodenu, ali koja je jo disala. Uspio je uhvatiti zadnji trenutak prije njezine smrti, a za zviduk vjetra kae da se gotovo (ponovno) pretvarao u rijei. Ova scena ga je fascinirala, to govori u kakvom je stanju ve tada bio. Tada ju je poelio spasiti kako bi s njom mogao imati povremene odnose! U trenutku kad je izdahnula, trijumfalno se podigao smatrajui da je time uspio dobiti konani pogled na enu. Ovakve misli i osjeaji oito su omoguili ulazak mranih sila na velika vrata, a simptome je odmah osjetio: zavrtjelo mu se u glavi, i tad je po prvi put osjetio da su sva njegova razmiljanja, elje, osjeaji i matarije poput niti vodile prema nekoj centralnoj toki u njemu, koja je bila u rukama drugoga, nekoga tko je kontrolirao njega i te niti, obeavajui mu: "biti e poput ene!" Krajem 1970. proveo je uspjenu promjenu spola. Vratio se u Lake House, nastavio raditi i ivjeti dalje kao Rita. U seksu se osjeao neispunjeno, isprazno i nakon odnosa bijesno. Uskoro upoznaje Paula, biveg sveenika koji se poeo baviti bankarstvom, brokerskim poslom, i postao milijuna. Ve su se na prvi pogled svidjeli jedan drugome, ispriao mu je svoj ivot, a Paul je na to
273
reagirao neoekivanom izjavom da njemu treba paljivo pripremljen brak. R/R tada nije shvatio o emu Paul pria, ali vrlo brzo, ve u ljeto slijedee godine, stigla mu je pozivnica za jednu pononu zabavu. U stvari je bila rije o "inicijaciji" na crnoj misi koja je za odabrane slijedila nakon zabave. Uz pomo energije 30 parova koji su obredno spolno opili, R/R je dobio nakaenu "sjenku" koja ga je stalno pratila, imala svoje misli, memorije, imaginacije, elje i rijei. Ime joj je bilo "Majstor za cure". Njegov ivot je doslovno dobio novu "dimenziju". Nije vie imao nikakvo sjeanje na prolost, osim sjeanja da je nekad imao sjeanja. Nije imao nikakva oekivanja o budunosti, samo svijest da ne moe nita oekivati. Ni molitva niti psovka tu nije bila mogua. To je bio nerazdjeljiv i beskonano tuan sadanji trenutak i svijest o sebi okruenom potpunom tamom i nitavilom. Sutinsko R/R je stalno odbijalo (ali nije moglo i odbaciti) tu stalnu sjenku. Jasno je mogao razlikovati svoje (uvjetovane) misli, djelovanja i onaj mali dio sebe koji nikada nije napustio. Njegove promjene u ponaanju psiholozi bi vjerojatno opisali kao neki od poremeaja osobnosti. Vrlo zanimljiv je bio odgovor R/R na Martinovo pitanje kakve je patnje imao zbog posjednua. Uzvratio mu je da prava bol posjednua nije dola kao fizika distorzija, pogoranje, oteenje, ve kao divlje uvrnuta ugoda i ushienje. Ali to lei unutar neega to je prozvao "zrcalno postojanje" posjednutog, i to je pokuao objasniti na sljedei nain: Normalna osoba (bez posjednua) je svjesna sebstva samo kad se ono reflektira na drugoj osobi ili stvari. Obino bez svijesti o tome, kad prepoznamo svoju refleksiju (odraz) u nekoj drugoj osobi ili stvari, instinktivno je usporeujemo s idealnim kriterijem, mjerilom kojeg smo postavili, a o kojem esto ne razmiljamo niti ga spominjemo. Bez obzira na to, taj ideal je uvijek prisutan kad usporeujemo sebe. To predstavlja trei, skriveni faktor potreban za sve usporedbe izmeu dvije stvari. Biti svjestan sebe znai biti u mogunosti usporeivati sebe s refleksijom i postavljenim idealnim mjerilom. Posjednuti nema takvu svjesnost. U takvom stanju samosvijest postaje potpuno usamljena. Ne postoji to skriveno tree, nema ideala. R/R nadalje objanjava da je, govorei metafiziki, pri posjednuu postavljeno ogledalo u kojem sebstvo posjednutog vidi
274
14. POGLAVLJE
samo sebe, u sebi, i tako naizmjenino ponavlja slike samosadranosti i samoodraenosti u beskraj. Takva svjesnost je po definiciji potpuna i beskrajna usamljenost. Takva bitna razlika opaena je kod R/R od strane ljudi koji su ga okruivali nedugo nakon crne mise, iako nisu znali da je u njoj sudjelovao. Uslijedile su promjene i u nainu oblaenja i dranja, a poeo se pojavljivati specifian miris, koji nije bio neugodan, ve prodoran, ispunjavajui sva mjesta na kojima je boravio. Ton i dubina njegovog (njezinoga) glasa postali su uznemirujui za sugovornike, ono to su ljudi govorili izgledalo je kao da je bilo usisano u neku provaliju, a njegovi odgovori su bili kratki i isprekidani ali suvisli; u stvari, njegove poslovne odluke bile su bolje nego ikada. Vrlo brzo su svi shvatili da se tamo gdje se pojavi R/R, pojavljuju i neprilike, tako da je redom gubio prijatelje i posao. Sve osobe koje su dole s njim u kontakt, makar i na kratko, imale su probleme. Martin kae da je to nalikovalo na biblijsku priu o babilonskoj kuli. Ljudi koji su se znali godinama i zajedno radili odjednom su prestali imati razumijevanja jedno za drugo, poeli se prepirati i svaati. Ovo se izgleda uvijek dogaalo u fizikom prisustvu R/R to ga je jako zabavljalo, jer on sam nikada nije upadao u takvu "nepriliku". Ako nije bilo prilike za stvaranje "neprilike" R/R je okruivala ljupkost i prijaznost. Promjena u takvom trenutku je bila gotovo okantna. Vrlo skoro dobiva otkaz, a kada se njegov brat informirao kod njegovog biveg efa, ovaj mu je rekao da R/R treba psihijatrijsku pomo. Tada poinje igra skrivaa, gdje je prilikom svakog odlaska kod psihijatra R/R bio potpuno normalan. Po svim psihijatrijskim i medicinskim mjerilima on je bio zdrav i funkcionalan. To je otilo toliko daleko da mu je psihijatar sugerirao da utui poslodavca, jer ga je vjerojatno otpustio zato to je transseksualac. Ovo dogaanje dobiva obrat, zahvaljujui bratskoj ljubavi i zabrinutosti, kad su braa Bert i Jasper odluili provesti s njime dugi vikend. R/R je imao nekoliko ispada i "neprilika" je ponovno bila itekako vidljiva. U trenucima zatija konano je razgovarao s braom, a tokom razgovora bio je prema njima iskren i ojaen. Poeo je polako shvaati da mu se dogodila neka dramatina promjena. Braa su zatraila pomo od starog katolikog pastora, iako nisu bili ni katolici, ni religiozni, jer se stanje njihovog brata stalno
275
pogoravalo, bez obzira na dobivenu medicinsku pomo, a nakon to su prethodno pokuali s luteranskim sveenikom i idovskim rabinom. Stari pastor je izabrao Geralda za egzorcistu, uz odobrenje, jer biskupija nije imala slubenog egzorcistu; biskup nije nita znao o egzorcizmu, a htio je znati i manje. Gerald je izabran kao uzoran sveenik, kojega su jo u kolskim danima zvali Djevac (otud i taj pojam u nazivu sluaja). Pred sam egzorcizam Gerald je imao prilike susresti se s umirovljenim starim dominikancem koji je nekada vrio obrede egzorcizma, kako bi ga koliko-toliko uputio u cijelu stvar. Starac mu je posebno naglasio da ne smije preuzeti poziciju Isusa, ve moe vriti istjerivanje samo u njegovo ime i uz njegovu snagu. Bio je upozoren i na opasnost upada u klopku polemiziranja s demonom, a naglasio mu je i vanost snanog i tihog pomonika. Pripreme su trajale dva i pol mjeseca, a Gerald je smatrao da je poduzeo sve potrebne mjere opreza. U prvom susretu R/R je izgledao sasvim normalno, ak nesvakidanje sretno (nita to bi odavalo znakove posjednua). Medicinski i psihijatrijski nalazi su bili uredni, a R/R nije uivao u nikakvim udnim igrama i zabavi koja bi mogla privui panju. Sve u svemu, Gerald je zakljuio da egzorcizam nee koditi. Za egzorcizam je izabrao pet pomonika.
Poetak egzorcizma
Braa Bert i Jasper su bili dobrovoljci, a stari pastor je osigurao dolazak lokalnog policajca i uitelja engleskog iz upne kole. Gerald je kao osobnog pomonika izabrao mladog sveenika, oca Johna, koji je nedavno stigao u njegovu upu. Dominikanac, bivi egzorcista, jednom ga je prilikom, jo za vrijeme priprema, nasamo pitao je li djevac. Gerald mu je to potvrdio, ali nije razumio kakvu bi to moglo initi razliku. Starac mu je nevoljko odvratio da to ne ini razliku, ali i rekao da nije platio svoje dugove, da ne zna to je stvarno u njemu, ali da su drugi svoje platili. Stari pastor ga je sa svoje strane hrabrio rijeima: "Sve je to vrlo zabavno. Nemoj pokuati razumjeti. Ne moe ostarjeti prije vremena. To bi ti moglo iupati srce", ne znajui ni sam koliko je bio u pravu kada je to rekao. R/R je
276
14. POGLAVLJE
i dalje izgledao potpuno normalno i funkcionalno, a veer prije zakazanog egzorcizma, pozvao je itavu ekipu na veeru koju je sam pripremio. Pri odlasku, kada se ve dobrano udaljio od kue, Gerald je ipak primijetio neku neobinu gestu R/R zbog koje su mu proli trnci po leima, vidjevi ga kako u jednom trenutku podie ruku poput kande pokazujui prema njemu. Sutradan sve poinje vrlo ljupko i neduno, a R/R kae u jednom trenutku:
"Oe Gerald, ne mislite li da bi trebali malo pouriti sve to? Ono to sada stvarno trebam je blagoslov i molitvu sviju, sa eljama za sve dobro."
To je izazvalo osjeaj krivice u prisutnih i prvu dilemu da su moda pogrijeili u procjeni situacije. Gerald je ipak, iznenadivi i sebe i druge, naglo odluio da se ide dalje, pojasnivi uljudno R/R da e upravo i napraviti to to trai. Donoenjem ove odluke u prostoriji se osjetila nagla promjena koju su svi primijetili temperatura je pala, osjealo se neko nevidljivo prisustvo. Poinju promjene na R/R, poinje plakati, hoe da ga se ostavi na miru, jer oni i tako ne mogu razumjeti kroz to to on prolazi. Tijekom prve molitve R/R je sve vie plakao i uvijao se, a kod spomena imena Isusova na licu mu nije vie bilo izraza tuge i boli, nego mrnje, straha i gaenja. Dogaa se i prvi "napad", uperen prema bratu Bertu, koji je u jednom trenutku htio prii R/R, ali ga je Gerald zaustavio. R/R poinje s udnom predstavom, gdje poinje govoriti Bertu da je on sad ena kao i njegova supruga, njihova majka ili Julie (Bertova sekretarica). Otvorio je hlae i pokazao mu pubine dlake i rekao da se moe bolje o njemu brinuti nego Julie, i da ga moe imati ako ga rijei katolikog sveenika i njegovog hokus-pokusa. Bert je posivio od oka i sklonio se. R/R ostaje sjediti na kauu rairenih nogu, poinje se javljati neki udan glas neodreene intonacije, koji je mogao biti i muki i enski, neki falsetto. Napad se preusmjerava prema Geraldu, s tvrdnjom da zna kako je on djevac, popraen neugodnim
277
provokacijama i propitkivanjem to li on uope zna o tim mukoenskim stvarima. Umjesto da nastavi s obredom, Gerald nasjeda na provokaciju i poine ispitivati R/R, to je potrajalo gotovo do kraja dana bez puno uspjeha, obzirom da R/R uglavnom nije reagirao na njegova pitanja. Gerald je na kraju dana nakratko izaao van, kako bi proetao i neto pojeo. Njegovim povratkom u sobu (spavau) temperatura ponovno pada. James (drugi brat R/R) je pokuao neto napraviti s temperaturom, provjeravajui radijator i odlazei u kotlovnicu, ali bez ikakva uspjeha. U nastavku R/R poinje reagirati i odgovarati na Geraldova pitanja, ali ne izravno ve uglavnom opisujui seksualne odnose, analizom mukaraca i ena, itd. Ovo je potrajalo do sitnih jutarnjih sati, bez ikakvoga uinka, i vjerojatno je moglo potrajati u nedogled da nisu stigli do granica izdrljivosti, to je ukazivalo na to da je egzorcizam potpuni promaaj, ili da R/R nikada nije ni bio posjednut.
Trenutak preokreta
S vremena na vrijeme Gerald bi osjetio da je neto dotaknuo, a i ostali u sobi osjeali su neki strani pritisak, ali bi to brzo nestalo. Svi postaju nestrpljivi i umorni. U jednom trenutku dolazi do neoekivanog obrata, kad Gerald kae:
"Obina ena eli biti maena i paena od mukarca, a kako bi ga nakon toga odvela tamo gdje nitko drugi nee otii. Ruku pod ruku. U istini. U ljubavi. Ne u moi i superiornosti. Oni hodaju u bojem osmjehu. Oni reproduciraju ljepotu."
ini se da to dotie bit Richardove opsesije nakon operacije i on poinje uzvraati promijenjena glasa uvredama. Neto se poinje dogaati, tijelo R/R se uvija, kau se trese, a zidna tapeta se poinje ljutiti u jednom kutu kao da je netko skida. Svi su poeli osjeati udan pritisak opasnosti i straha. Poeli su se znojiti, nitko od njih nije bio pripremljen za osjeaj opasnosti kakva se nije mogla predvidjeti. Gerald nastavlja znajui da je dotakao neto, zahtjeva da
278
14. POGLAVLJE
se javi zloduh, na to mu se ovaj i javio hrapavim glasom:

"Ne zna u to upada sveenie. Ne moe platiti cijenu. Nee samo izgubiti svoju nevinost. Niti samo svoj ivot. Sve e izgubiti".
Geraldov odgovor je bio prava i velika pogreka:

"Kao to je Isus, na Gospodin, podnio muenja, isto tako i ja elim platiti cijenu da te istjeram i poaljem tamo odakle si doao".
Gerald je ovo shvatio osobno, tonije reeno, shvatio je da je on taj koji e ga istjerati umjesto Isusa! Martin komentira da se, koliko god to izgledalo herojski, egzorcist ne moe sam nositi sa zloduhom niti preuzeti mjesto Isusa, ve samo priati i raditi u njegovo ime. Iznenada se itava scena u sobi mijenja, Gerald se nagnuo nad R/R koji je uronio svoje zube u gornji dio vlastitog stopala. Njegov izgled se mijenja, smije se iz trbuha, a u djeliu sekunde Gerald shvaa da je majstor za cure na njemu! Njegovi asistenti zauli su buan smijeh, a pokrivi ui nisu mogli shvatiti Geraldovu agoniju, jedino to su vidjeli bilo je naglo i nasilno grenje unazad pa zatim prema naprijed, kao da mu je srednji dio tijela bio u kripcu. Slijedi glasno skidanje njegove mantije i odjee, nakon ega je ostao gol od prsiju do glenjeva. Gerald je osjetio kako je jedna kanda potpuno uronila u njegov rektum, a druga ga dri za genitalije, nateui mu skrotum nasuprot penisa. Gerald baulja po sobi, osjeao se nepodnoljiv smrad, a koa mu je pucala. Majstor za cure je nemilosrdno lupao po njegovim bubnjiima:
"Ti si moja krmaa. Na tebi sam. Tvoj vepar. Vepar e ti priutiti najbolje puenje u Kraljevstvu. Pucaj krmao! iri svoje noge, krmao! Tvoj vepar se penje po tvom mesu, otvara tvoje netaknute dlaice. Moja kita uzima tvoju nevinost. Ti nisi cura. Ali ja sam jo uvijek majstor za svaku kutiju."
Gerald se uvijao od greva, njiui se na nogama, gulei zrak

279
bespomono, ostavljajui tanki mlaz sperme, krvi, izmeta i urliui dok nije jako udario o zid i sruio se sklupan na pod. Krv je curila iz uske posjekotine koju je zadobio po sredini ela. Napad je trajao tri sekunde, a zavrio je prije nego se itko od prisutnih snaao. Doktor i policijski kapetan stavljaju Geralda na nosila koja su prvotno bila pripremljena za R/R, nakon ega je hospitaliziran.
Geraldov oporavak
Za Geralda je cijena greke bila visoka. Nikada nije mogao niti sanjati da bi fizika kazna mogla biti tako intenzivna. Trebalo mu je tri tjedna prije nego li je mogao ustati iz kreveta, vucarajui se u velikoj boli, a napad se na kraju pokazao kobnim. No, to nije predstavljalo njegovu najveu patnju. U tih nekoliko sekundi (koliko je napad trajao) dok je poskakivao po sobi i bio baen u zid, doivio je osjeaj oskvrnua koji ga je okirao i razdirao. Shvaa da je u stvari itav svoj ivot uivao imunitet. Njegova svojevrsna unutarnja utvrda nikad nije bila dotaknuta. Snaga njegovog privatnog sebstva je bio taj imunitet, a profesionalni celibat i fizika nevinost je bila samo vanjski odraz u stvarnosti bezbrinog duha koji je oduvijek postojao. Ali, iskrivljen egoizmom, taj imuni dio u njemu postao je izvor ponosa, a prijatelji koji su nagaali o njegovoj postojanosti kao sveenika i opisivali je kao stvarnu svetost, nisu mogli znati, kao ni sam Gerald, da je ta snaga bila pomuena velikom slabou; samopouzdanjem i ponosom. Fizika bol i ozljede koje su utjecale na tijelo za vrijeme i nakon napada, bile su vie simbol i opipljiv izraz neizbjene slabosti i krhkosti koju je nosio samo zato to je ovjek. Iako se donekle oporavio od napada, nikad vie nije povratio taj osjeaj imuniteta. Dapae, u njemu se rodio osjeaj nemoi i po prvi put u svom ivotu priznao je svoju potpunu ovisnost o Bogu. Gerald zbog ovakvog ishoda ima prilino problema, jer su poele kruiti glasine i znao je da egzorcizam treba zavriti, jer ako ga on ne zavri, svatko drugi tko to pokua mogao bi imati dvostruko tei posao. Nedovreni posao bi znaio i da nee biti jamstva za moguu potedu od sramote ili jo gore, od zloduha koji je posjedao R/R. U meuvremenu, Gerald je trebao odluiti: hoe li nastaviti s
280
14. POGLAVLJE
egzorcizmom ili ga proglasiti slubeno zavrenim. Stanje R/R je postalo vrlo alarmantno i trebao je biti pod stalnom prismotrom. Nita nije govorio, zurio je kroz prozor, poneto pojeo, blebetao nesuvislosti, a nije mogao podnijeti ni spomen na Geralda, religiju ili egzorcizam, niti je podnosio bilo kakav religiozni predmet pored sebe ili u svojoj kui. Geraldovo je zdravlje pak bilo poljuljano, doktori su mu rekli da ima srano oteenje i da su njegove fizike ozljede vrlo ozbiljne. Pored fizike patnje, Gerald je svjedoio udne promjene u svojim doivljajima. Stvari oko njega su postajale nestvarne, a ako bi malo due obratio panju na njih, izgledalo je kao da sve nestaje. Svoje je tijelo doivljavao kao konture neega to nije stvarno. Priajui s drugima koristio je slike i metafore poput "svjetla", "tame", "prisutnost" i "odsutnost". Zbog neoekivanog razvoja situacije, pastor i rektorat kontaktiraju psihijatra dr. Hammonda kojem se Gerald inicijalno i obratio zbog stanja R/R. Psihijatar i njegovi kolege detaljno prouavaju Geraldovu prolost i konstatiraju da je ozbiljno traumatiziran dogaanjima, a zbog njegovog nepoznavanja seksualnosti i njezine kompleksnosti, smatraju da je izazvao i neeljena stanja kod R/R kojeg bi trebalo hospitalizirati i za koga su vjerovali da bi mogao reagirati na standardnu terapiju. Ovo stajalite podrava i pastor, ali prvenstveno brinui o loim glasinama. Zavrnu rije je imala obitelj R/R, a obzirom da je brat Bert bio uvjeren da je ovo vraje djelo, smatrao je kako treba nastaviti s egzorcizmom. Gerald je shvatio da R/R nee jo dugo ivjeti u stanju u kakvom jest, a i on sam nije htio ostaviti posao nedovrenim. Dogovor je postignut, ali uz jedan uvjet: psihijatar treba prisustvovati obredu i ima ga pravo prekinuti u bilo kojem trenutku ako to bude smatrao potrebnim. Gerald je shvatio da je bio napadnut onog trenutka kada je otkrio i pokuao odijeliti identitet zloduha od R/R, te da e od te toke trebati nastaviti dalje paljivo i nastojei se drati onoga to obred propisuje.
Glas
Egzorcizam se nastavlja etiri i pol tjedna nakon prekida. Kada je
281
R/R ponovno vidio Geralda pokuao je s istom zamkom, ali se ovaj put Gerald obratio u ime Isusa i njegove crkve traei od zloduha da kae svoje ime. Gerald nije imao dovoljno iskustva ili znanja o egzorcizmu da bi mogao savjetovati pomonike o onome to bi moglo uslijediti, a sve vei pritisak se oitovao u preznojavanju i drhtanju prisutnih uslijed njihove nepripremljenosti na situaciju. Slijedi pojavljivanje neke udne mjeavine mukih i enskih glasova koje su unosili zbunjenost i strah. Gerald pokuava prekinuti te glasove naredbom:
"to god ili tko god da si, zapovijedam ti u ime Isusovo da kae svoje ime, da odgovori na moje pitanje".
Jaina buke se poela poveavati kao i nekontrolirana uznemirenost kod Geralda, koji se osjetio metom tog glasa punog uvreda.
Sudar
R/R sve to vrijeme ostaje ispruen na leima. Kako se glas primirio, zapoeo je prvi val koji karakterizira Sudar (engl. Clash). Geralda nitko nije na to pripremio, nitko mu nije rekao to mu je initi. Sudar je dobio fizike manifestacije i Geraldova su sva osjetila bila napadnuta, a zadobivene rane od prvog okraja poele su ponovno poputati i krvariti. Geraldova najvea kvaliteta tvrdoglavost sada poinje biti glavnim izvorom njegova muenja, a Sudar se poinje materijalizirati. Geraldova ula poinju bivati izmuena i zbunjena, a njegovi su asistenti vidjeli kako se poeo previjati, tako da su dvojica pritekla u pomo, drei ga svatko sa svoje strane kako bi uspio ostati na nogama. Autoritativno ponovo zahtjeva od zloduha da mu kae svoje ime, koje je napokon i dobio: Majstor za cure. Dalje zahtijeva da mu kae to radi, a odgovor je bio u skladu s imenom kojim se predstavio, pa mu je nabrojao koga sve sreuje, i podsjetivi ga kako je i njega samog sredio. Ispitivanje se nastavlja, ali biva prekinuto jecanjem R/R ija je agonija paralizirala sve
282
14. POGLAVLJE
prisutne. Takvo stanje, kao i razina boli koju je osjeao u vlastitom tijelu, uinilo je Geralda nepominim, a kod ostalih je iniciralo prisjeanja na vlastita traumatska iskustva. Ovo naglo naviranje sjeanja izgleda da je mimoilo jedino mladog oca Johna, koji pokuava zavriti Geraldovu naredbu. To je bila bolna pogreka. Gerald ga je pokuao zaustaviti, ali bilo je prekasno, teta je bila poinjena. R/R prestaje jecati, okrenuo se i sjeo. Ostali su se vratili u sadanjost iz bolnih sjeanja i bili spremni skoiti na R/R, koji je samo otvorio jedno oko i pogledao na Johna. Glas koji je izlazio iz R/R najavio je i Johnu da e ga srediti na vrijeme. Glas nastavlja prijetei govoriti to e mu se sve dogoditi, te da bi i on mogao zavriti u njegovoj kutiji. Slijedei na red dolazi policijski kapetan u trenutku kada je paljivo, ali vrsto, uhvatio R/R za ramena. Glas mu poruuje da e John poeviti i njegovu enu, koja ga ve sada eli, mladia kojeg jo nijedna ena nije imala. Gerald uspijeva ponovno preuzeti inicijativu ponavljanjem pitanja: "Koliko vas je?, Tko si ti?, to radi?, Zato dri tu osobu koju je Isus spasio?", a svako od pitanja imalo je uinak na R/R ravan udarcu maljem, gurajui ga unazad s izrazom uasa na licu dok potpuno nije klonuo. Geraldovo stanje se poelo polako poboljavati, njegova osjetila se uspijevaju ponovno usredotoiti i prestaje krvariti iz rana. R/R poinje polako obraati panju na prisutne. Poinje poprilino isprekidan iskaz zloduha o tome tko je, ali i da je svatko od njih (zloduhova) u stvari sam po sebi nitko i nita, udrueni su protiv ovjeka ili mrze "Najveeg neprijatelja" (Krista) i uspostavljaju "Kraljevstvo", a "Najvei neprijatelj" nikada nee vladati. Kazuje kako se:
"gusta, neprepoznatljiva, jedna masa, jedna volja, jedna cjelokupna zvijer, jedna briljantnost izlijeva iz 'Najodvanijeg' (Sotona op. a.) prema svima ostalima. Tako da e ljudi biti stisnuti u kut, dobiti tamu kao ono to im pripada, bolest i bol i smrt i tamu ... sa svih strana izgrebani, gorki, zavezani, umrtvljeni, izlueni nadolazeim lanovima Kraljevstva, jedinog Kraljevstva ...".
Gerald ovo presree pitanjem koliko ih je, jesu li svi jednaki i koji su njihovi identiteti, elei dobiti to vie podataka, to se Bertu
283
uinilo suvinim maltretiranjem. Prije nego li se Gerald uspio snai, upada psihijatar, koji se ponovno vratio u modalitet znanstvenog promatraa, smatrajui kako trebaju nastaviti, kako su to prava pitanja i kako bi ovo mogao biti pokazni sluaj poremeaja viestruke osobnosti (PVO)! Gerald ga je pogledao vie s aljenjem nego iznenaen, a glas je nastavio:
"... milijuni ako broji elje, umove, nebrojeni ako mjeri mrnju, ivuu mrnju ... jedan iznad drugoga, niti jedan ne ini svih, svi ispod jednoga, neki tako blizu 'Najodvanijeg', oni imaju inteligenciju kojoj se samo Glavni neprijatelj moe suprotstaviti, neki tako nisko da su govna, krhotine, grumeni ispod njegovih peta, praina meu njegovim prstima ... i volei ih sve, svu degradaciju ... sve to moe pokvariti ljepotu."
Dok je Glas ovo trijumfalno izgovarao, zadovoljan mrnjom prema svemu ivuem, na licu R/R bila je uasnuta grimasa. Gerald se nadovezuje pitanjima o tome to rade on/oni iz Kraljevstva. R/R se poinje preznojavati, a i soba u zadnjih sat vremena postaje zaguljiva zbog poveane temperature. Osjea se vonj ustajalosti koji stvara pulsirajuu glavobolju kod svih prisutnih, izuzev psihijatra koji je zadrao ustrost i samokontrolu, dok su mu oi svjetlucale od oitog stresa. Gerald ga je gledao u nevjerici molei se da ovaj opet ne uleti s nekom upadicom. Glas najprije ne eli odgovoriti, ali Gerald ponovo autoritativno i pozivajui se na ime Kristovo zahtijeva da mu se pokori i odgovori na postavljeno pitanje. Glas stenjui odgovara da ga se pusti na miru u Kraljevstvu, kao i da je Rita sad jedna od njih i da je vie ne moe imati. Gerald odgovara, divljaki neprepoznatljivo, da je Rita krtena i da ne moe imati vie kontrolu nad njom. Iz R/R se ponovno javlja isti neprepoznatljivi Glas i ispaljuje:
"Sve poinje s kutijom i zavrava s kutijom. Onoliko dugo dok ih navodimo da pomisle da je kutija sve, mi ih sreujemo (pofiksamo). Moemo napraviti kurvu od najveih sve legalno, sigurno, ... ako, samo ako jednom pomisle da je kutija ena, ena-kutija ... to je najgora uvreda za Najveeg neprijatelja, zato to je ena nalik Najveem
284
14. POGLAVLJE
neprijatelju. Mukarac je stvar. ena je bie. Mi ih sredimo tako da misle ... da to nije nita drugo do debele, masne kite u moru hormona, mirisa i vritanja i da je sve dreka, blebetanje, natezanje i drkanje. Zavei ih vrsto za pionju u njegovom kavezu. Zavei i njega isto ..."
R/R se ponovno raspao, okrenuo na kauu daui kao da mu treba zraka. Martin komentira kako je Gerald svojim daljnjim insistiranjem oko pitanja zato je i kako zloduh upao u R/R ponovno pokazao svoje neiskustvo. Bez obzira to bi traenje takvog odgovora moglo zvuati logino, mogunost da bi njegova znatielja mogla prevladati nad boljim prosuivanjem dovodila ga je u opasnost uplitanja u mehanizme zla i tako mogla izazvati nepopravljiva oteenja. Ovo se prije samog kraja egzorcizma i dogodilo, ali ne s Geraldom, ve e, kako emo u nastavku vidjeti, netko drugi zbog toga ispatati. Glas nastavlja dalje s prostim i poniavajuim opisima, dok ga Gerald ponovno nije prekinuo pitanjem u kojem je tono trenutku upao u R/R. Glas potvruje prije opisanu situaciju s crnom djevojkom u snijegu i zvidukom vjetra, ali zavrava tvrdnjom da je bio pozvan puno godina prije toga.
Istjerivanje
Gerald odluuje da istjera zloduha, nakon, to je dobio sve to je elio od njega i dovoljno ga ponizio. Poinje s molitvom, ali potpuno neoekivano i bez pitanja upada psihijatar s naivnom molbom da Richardu postavi nekoliko strunih pitanja! Gerald, uplaen za njega, zamolio ga je da odstupi, ali ve je bilo prekasno, psihijatar prilazi R/R i obraa mu se objanjavajui kako su skoro gotovi i neka mu prije toga odgovori na nekoliko pitanja. Ovakav razvoj situacije ponovo ukazuje na Geraldovo neiskustvo, jer takvo je ometanje po Martinovim rijeima bilo nedopustivo i opasno, obzirom da moe dovesti u pitanje itav postupak. To bi moglo biti fatalno i za osobu koja se obraa posjednutom. Ovo se i pokazalo tonim, jer psihijatar upada u istu klopku u koju je upao i Gerald etiri i pol tjedna ranije, s time to je psihijatar bio bitno slabije zatien.
285
Psihijatar je poeo s pitanjem, ali ubrzo zastaje shvativi da se po prvi put u svojoj profesionalnoj karijeri susree s neim to je izvan svih znanih mu kategorizacija onoga to bi moglo biti dokazivo kao znano ili neznano. Njegov um znanstvenika bila je jedina spremna obrana, koji je sada protestirajui traio da sve provjeri, sakupi injenice, sve ispita. No tu nije bilo injenica koje su se mogle provjeriti i koliko god bi jo trenutak ranije to mogao okarakterizirati kao produkt iracionalnosti, ono s ime se sad susreo bilo je itekako stvarno. Atmosfera se u prostoriji promijenila, R/R je poeo isputati svu silu razliitih glasova i zvukova, koji su se mijeali i zvuali kao bespomono zapomaganje rulje u agoniji. Psihijatar ostaje zateen, nepomian i nagnut gledajui prema R/R, oi su mu se suzile od bojazni, a njegov blok u koji je zapisivao biljeke je samo skliznuo iz ruke. Gerald shvaa da neto novo nadolazi i nareuje zloduhu da napusti R/R, na to se uje:
"Mi odlazimo, sveenie, mi odlazimo. Odlazimo u mrnji i nitko ne moe promijeniti nau mrnju. ekati emo na tebe, kad bude umirao biti emo tamo. Mi odlazimo."
A onda i nagla promjena u intonaciji s izjavom koja tjera na razmiljanje:

"Ali, on [psihijatar] ide s nama. Ve imamo njegovu duu. Posjedujemo ga, on je na. Ne trebamo se boriti za njega. Njega ne moe vratiti. On je na. On radi na posao. On ne treba kutiju. On stavlja ostale u nju."
Sva mirnoa nestaje s psihijatrova lica na kojem se sada ocrtavao mrani strah. Odlazak zloduha prati vritanje R/R i stiavanje te buke, mjeavine zvukova, kao da pogrebna povorka polako nestaje u daljini. Psihijatar je ostao bez rijei bezrezervno plaui, iscrpljen preko svake mjere. Nije bio u stanju s bilo kim komunicirati, htio je da ga jednostavno puste na miru. Nakon dvadesetak minuta R/R polako dolazi k sebi i priznaje Geraldu da se sada osjea toliko lagano, kako se nije osjeao zadnjih
286
14. POGLAVLJE
10 godina i da je napokon sretan nakon dugo vremena. Gerald nije htio puno priati, njegova je rana ponovno krvarila, a R/R je zamolio da ga zove Richard jer je kao Richard roen i tako e umrijeti.
287
15. POGLAVLJE
to dalje?
"Postoje samo dvije greke koje moete uiniti na putu prema istini; ne proi cijeli put, ili ga niti ne zapoeti."
Siddhrtha Gautama Buddha
"Ja sam Put i Istina i ivot: nitko ne dolazi Ocu osim po meni."
Isus, prema evanelju po Ivanu 14,6
slobaanje od nakaenih entiteta, prema svemu to sam do sada saznao i iskusio, stvara prostor za drugaiji nastavak ivljenja i djelovanja. Skidanje tereta koji smo nosili i pod ijim smo utjecajem esto radili protiv sebe i protiv drugih sada se moe manifestirati osjeajem odreene lakoe i osjeajem da imamo puno vie energije. Osjeaj pozitivne promjene stvara u ljudima i odreena daljnja oekivanja i pitanja: to dalje? Znai li to da sada osloboeni tih parazitskih i manipulativnih utjecaja (napokon) moemo poeti ivjeti i ostvarivati svoj pun potencijal kreativni, poslovni, imati ispunjavajue meuljudske i partnerske odnose, itd.? Ponimo prvo od napomene da niti jedan postupak oslobaanja od nakaenih entiteta nije i ne moe biti arobni tapi (iako po brzini razrjeavanja odreenih simptoma moe tako izgledati u usporedbi s npr. uobiajenim psihoterapijskim pristupima). Nepostojanje predodbe o sadrajima i dinamici nae psihe moe lako stvoriti pretjerana oekivanja da e jedna ili nekoliko seansi poistiti sve probleme koji su se nagomilavali tijekom mnogih ivota. Ovo bi moglo razoarati one koji su tragom ovog ili slinih tekstova poeli razmiljati o tome da neto naprave na sebi oekujui/zahtijevajui udo. Ali ovdje bih naglasio da bi odluka o ovakvom ienju mogla za mnoge biti potvrda da su u stanju preuzeti odgovornost i napraviti neto s vlastitim psihikim inventarom, unutranjem mnotvu pod-identiteta i njihovim
288
proturjenim prohtjevima, to je itekako povezano s (ne)ostvarivanjem prije spomenutih potencijala. Skidanje nakaenih entiteta s psihike inventarne liste moe predstavljati sutinski korak naprijed u naem razvoju, ali ga nikako ne bi trebalo smatrati konanim (jer on to ni po emu nije), ve ohrabrujuim pokazateljem da je promjena mogua, kao i svojevrsnim katalizatorom u odluci da se nastavi raditi s ostalim sadrajima nae psihe. Oni koji do sada nisu imali priliku duboko uroniti u svoju psihu, postupak oslobaanja u promijenjenom stanju svijesti biti e novo iskustvo i moe dati ideju koliko je rad s podsvjesnim sadrajima vaan i kako to nitko nee i ne moe (a ne bi niti smio) napraviti umjesto nas. Vanost podsvjesnim sadrajima daje i klasina psihoanaliza kao i mnoge druge psihoterapeutske metode gdje svatko na svoj nain pokuava doi do takvih sadraja. Freud je inzistirao na mehanizmu "prijenosa" (engl. transference) kojim se emocionalno nabijeni podsvjesni sadraji prenose na terapeuta kako bi on na temelju toga mogao objasniti pacijentu njegovu situaciju. Ovo pomalo podsjea na ideju o spoznaji nae povezanosti s Bogom neizravno preko sveenstva. Jung je smatrao da postoje etiri metode istraivanja "nepoznatoga" od kojih je krajnja tumaenje snova.1 Ovakvi i slini pristupi znait e zasigurno dugoronu ovisnost o terapeutu, najprije da se uope dotakne uzrok problema, a zatim da se pokuaju iscijeliti psihiki oiljci nastali traumatskim situacijama. To bi moda bilo dobro i dovoljno ako bi se na to svodio sav na posao, ali smatram da nije tako, jer bi osim ienja trauma trebali i ivjeti, osloboeni ponavljanja ograniavajuih nesvjesnih utjecaja, i iz druge svijesti pokuati ostvariti odreene potencijale. Ovakav pristup je pomalo paradoksalan, naime ortodoksna psihoterapija ne ostavlja mogunost ideji o postojanju prolih/ostalih ivota, a u svom pristupu rjeavanju problema ponaa se upravo kao da imamo na raspolaganju na stotine ivota! S druge strane, postupak oslobaanja moe biti izveden u
1 Pored snova, Jung se zalagao za metodu asocijacija, analizu simptoma i anamnestiku analizu (Usp. J. Jacobi: Psihologija C. G. Junga uvod u djelo, Zagreb, Scarabeus-naklada, 2006., str. 91-92). 290
15. POGLAVLJE
vremenski kratkom roku jer ukljuuje brz dolazak do podsvjesnih sadraja, zato to je "radno stanje" domaina bitno drugaije od onoga kojim se koriste klasine metode. Njegov svjesni um stavljen je u ulogu promatraa, a ne primarnog sudionika koji bi svojim fantaziranjem pokuao objasniti njemu nepristupano i neobjanjivo ili shvatiti doivljene bljeskove takvih sadraja. Dolazak do podsvjesnih sadraja postignuto je nekom od pobuda (indukcija) promijenjenog stanja svijesti. Pomalo je ironino da je upravo Freud iako inicijalno privuen uincima Mesmera (i onoga to se kasnije nespretno prozvalo hipnoza), odbacio koritenje hipnotike pobude promijenjenog stanja svijesti kao neuinkovite metode i nastavio sa tzv. talk terapijom (na kauu) to je, ako nita drugo, njegovim sljedbenicima osigurao viegodinji izvor prihoda od istih klijenata.2 *** Uz pretpostavku da stvarno elimo nastaviti raditi dalje, sada moemo odluiti hoemo li prednost dati metodama koje pokuavaju s razine svjesnog uma, ego fantaziranja i racionaliziranja "upecati" neto iz podsvjesnih dubina ili emo se odvaiti nastaviti za izravnim dubokim zaronima i samim time prije doi do spoznaja koje nam mogu zaista biti poput otkria potopljenog blaga. Nastavak rada na osvjeivanju psihikog inventara mogao bi nam pomoi i u razumijevanju zato je uope dolo do nekih nakaenja i da naposljetku oni i nisu nuno bili uzroci ve isto tako posljedice nekih drugih stanja i pojava. Iz svoje trenutne perspektive smatram da bi uzimanje u obzir dinamike nakaenih entiteta trebalo pomoi i u razumijevanju naeg vlastitog inventara: ovdje prvenstveno mislim na spomenute pod-identitete (Mala Ja, kako ih
2 Propagandna mainerija je u SAD i odlazak rinku uinila dijelom poeljnog ivotnog stila (engl. lifestyle) uspjenijih/imunijih koji se eto na taj nain mogu olakati, prepriavajui svoja nesretna djetinjstva kako bi tako eventualno postali bolji na poslovnom i privatnom planu. Kada je rije o prihodovanju i ozbiljnosti psihoanalitiara u namjeri da se nama bave jako, jako dugo, treba spomenuti npr. R. Langsa koji se svojevremeno u knjizi Psychotherapy: a Basic Text, (1982.) potrudio dati perverzno detaljna uputstva svome sveenstvu (jer se tako i ponaaju) o tome kako se odnositi sa "pacijentima" i kako ostaviti na njih to profesionalniji dojam (ne bi li isti to due dolazili leati po njihovim kauima). 291
naziva Gurijev) koje smo stvorili za ivota, kao i one iz prolih ivota ili njihove tragove (samskare). Sve su to "stanovnici" nae podsvijesti, kao to to mogu biti i tui astralni fragmenti ili mrani entiteti, svatko sa svojim potrebama i zadacima. Ono to je zanimljivo izgleda da oni na neki nain i privlae situacije u kojima e moi doi do izraaja (ovo je i razlog zato formula "slino privlai slino" esto ne daje eljene rezultate na uas mnogih itatelja Tajne3 i slinih NABS receptura). Za razumijevanje nae unutarnje razdvojenosti/rascijepljenosti moda bi mogli posluiti upravo ekstremni primjeri: osobe s PVO (poremeajem viestruke osobnosti) gdje su disocijacija i izmjenjivanje pod-identiteta toliko snani da moemo govoriti o potpuno razliitim osobama, koje ak mogu do odreene mjere izmijeniti i fiziko tijelo (ako nita drugo, onda promjenom stila oblaenja, dranja tijela ili manifestacijom razliitih oboljenja). Kod normalne osobe takav teatar 4 je takoer prisutan, ali je manje dramatian i oit, reklo bi se suptilniji. No, ve kod paljivijeg promatranja, posebno osoba koje pokazuju odreene neurotine5 simptome, moglo bi se primijetiti kako npr. poetak reenice zapoinje jedan pod- identitet, da bi istu zavrio drugi podidentitet. Ovo nekada moe biti smijeno i zabavno, mada veina ljudi takve stvari uope ne primjeuje upravo zato to se i na njihovoj sceni glatko izmjenjuju razliiti pod-identiteti. Oni koji smatraju da je ovaj primjer isuvie spekulativan i maglovit, moda slikovitiji primjer izmjene pod-identiteta mogu vidjeti ve pri sljedeem
3 The Secret (2006), svjetski bestseler R. Byrne o zakonu privlanosti. 4 Dr. med. J. L. Moreno, ponudio je psihodramu kao psihoterapijsku metodu koja ukljuuje upravo teatralno okruenje i igranje/glumljenje uloga kako bi se dolo do podsvjesnih sadraja koji zahtijevaju obradu. 5 Neuroza tendencija manifestiranja potisnutih podsvjesnih sadraja, ponajvie populariziran radom Freuda i Junga. Amerika psihijatrijska udruga (APA) je u 3. izdanju (1980.) svog prirunika DSM, koji ima status gotovo svetog pisma struke, neuroze izbacila kao nejasan i neznanstven pojam. Potencijal za stvaranje neuroza u moderna ovjeka je tako velik da je malo vjerojatno da ne doe do njihovog pojavljivanja, a koje esto zbog neprepoznavanja niti ne shvaamo kao neto ime bi se trebali pozabaviti, ve znaju biti i poeljna "oprema" dananjih cool karaktera. 292
15. POGLAVLJE
sjedanju u automobil (bilo kao voza ili suputnik) obratite panju na promjenu osobnosti vozaa kada glavnu ulogu preuzima podidentitet "ofer" (esto poprimajui karakter u spektru od koijaa, preko lokal-patriote, oviniste do Formula 1 pilota ili kamikaze) koji se ponovno povlai pri izlasku iz vozila (tad ga lako moe zamijeniti pod-identitet "Pjeak" koji ima svoje ideje o sudjelovanju u prometu i vozaima!). Iako su ponaanja "ofera" i "Pjeaka" esto kontradiktorna oni su stanovnici iste psihe, a upoznavanje i prihvaanje svih lanova "obitelji" korisni su koraci potrebni za sreivanje psihikog inventara. *** Ako se vratimo na sam rad, sredinja figura takvog rada smo mi sami, kao to smo to i u postupku oslobaanja. Mi sami smo prvenstveno odgovorni za na psihiki materijal i na nama je odluka kako emo ga urediti. Takav rad ima i neka imena, u sluaju Jungove analitike psihologije on se zove proces individuacije, Gurijev je to nazvao jednostavno Rad (The Work), itd. Hoemo li u radu koristiti ideje gore spomenutih autora ili neto drugo, koliko emo uz to meditirati, kontemplirati, poeti mijenjati nain ivljenja i prehrane, stvar je naeg individualnog izbora, ali u nastavku ne bi trebalo zaboraviti da je u nama teatar i da to vie toga osvijestimo, to su i bolje anse za ostvarenje naeg sutinskog bia i daljnjeg djelovanja u skladu s njim. Osim to bi ispravan rad trebao dovesti do otkria sutine naeg bia i pronalaenja unutranjeg vodstva, u konanici vodi i izravnoj spoznaji nae povezanosti, jedinstva s Izvorom, Bogom, spoznaji nae boanske i vjene prirode. Upravo sve snaniji osjeaj nae neraskidive povezanosti s Bogom (i sveukupnou kreacije) biti e nam najbolji pokazatelj promjene koja nam se dogodila "po putu". Ovu povezanost e svatko prepoznati na svoj nain i vjerujem da ona prirodno vodi poveanju razumijevanja (nas samih i drugih ljudi), a time i bezuvjetnoj, istinskoj Ljubavi. Ovdje svakako elim istaknuti da, osim ovakvog rada koji bi u nastavku trebao dovesti do spoznaje o neraskidivoj povezanosti s Bogom (Apsolutom), postoje i niz naizgled atraktivnih metoda za "rad" iji je konani cilj osnaenje ega (lanog ja), to kod jako traumatiziranih i disociranih osoba moe dobiti pozitivne manifestacije. Ipak, drim da je dugorono princip u ijem je
293
sreditu ego vrhovno boanstvo jalov i promaen te da otvara nove mogunosti za jo suptilnije i opasnije potpadanje pod mrane (bezbone) utjecaje. elio bih rei i sljedee: u postupku oslobaanja koji je in iscjeljivanja u ime i uz blagoslov Svjetla domain e imati prilike svjedoiti djelovanju nevidljivih pomagaa ija je pomo iskaz Ljubavi prema ovjeku i svakoj Bojoj kreaciji. Itekako bi bilo korisno ovo ne zaboraviti i oduprijeti se ego racionalizaciji i omalovaavanju (ije je pojavljivanje u jednom trenutku neupitno) i znati da nam je stalno na raspolaganju (na javi i u snu!) puno vea pomo nego to moemo i zamisliti.
Daljnja zatita
"Najgore se straiti!"
Albino Kotlar (pok. djed)
U nastavku bi elio skrenuti panju na nekoliko stvari za koje smatram da e omoguiti sigurnije daljnje putovanje s manje prilika da postanemo domaini novim entitetima. Ponimo s listom prijedloga dr. E. Fiore i unoenjem vie Svjetla u na ivot:6 1. 2. 3. 4. 5. Koristiti tehniku ispunjavanja Svjetlom dva puta dnevno (ujutro i pred spavanje, opisana u 11. poglavlju). Suzdravati se od alkohola i narkotika. Koristiti tehniku ispunjavanja Svjetlom prije operacija i za vrijeme hospitalizacije. Napraviti postupak oslobaanja odmah nakon operacije ili hospitalizacije. Molitva i traenje duhovne pomoi. Npr. dr. o. I. Hickman je preporuala sljedee rijei svojim klijentima:
"Svjetlo Boje opkoli me. Ljubavi Boja zagrli me. Snago Boja zatiti me. Bliskosti Boja motri na
6 Usp. Ph. D. E. Fiore: The Unquiet Dead: A Psychologist Treats Spirit Possession, Ballantine Books, 1995., str. 140 294
15. POGLAVLJE
mene. Gdjegod da jesam, Bog jest."7
6.
Smatram da je istinska molitva iznad bilo kakve propisane forme ili recepta i da je ona nae svjesno i svojevoljno opredjeljivanje Svjetlu i njegovom sluenju, i zahvala (a ne zahtjev ili naredba) Bojoj Ljubavi i milosti. Odravati pozitivan stav.8
Fiore isto tako nudi odreene smjernice po pitanju zatite naeg prebivalita:9 1. 2. 3. Ne prireujte spiritistike seanse, ne koristite Ouija ploe i ne prakticirajte automatsko pisanje, ukoliko ne znate to inite i s kojim ciljem. Ne konzumirajte alkohol i narkotike u svom domu, jer bi ovo moglo privui entitete da ostanu u prostoru ili se nakae na prisutne. Okruite va dom svakodnevno Bijelim Svjetlom, zamiljajui aureolu blistavog bijelog Svjetla kako ga okruuje u potpunosti.
7 Usp. dr. O. I. Hickman: Remote depossession, Hickman Systems, 1994., str. 96 8 Htio bih neto rei vezano uz spomenuto odravanje pozitivnog stava, koje osobno shvaam malo drugaije nego ono to bi newageri moda poistovjetili s "misli pozitivno" (i nadodao bih, "zatvaraj oi pred negativnim"). Naime, takav pristup u osnovi povlai nekritiko, jednostrano razmiljanje, to onda i povlai nerazumijevanje dinamike Zloga, to je jo jedno hodanje stazom manjeg otpora i time predstavlja moderniju verziju duhovne anestezije i realnu osnovu za religiju Novog poretka za "novog ovjeka". Ovdje ponovno moemo priati o suptilnosti i potvrditi da je "vrag u detaljima". Moemo tako promotriti, npr. novo oduzimanje nae slobode, koje je recimo posljedica "rata protiv terorizma", pa to gledati kao novi izazov u naem sutinskom napredovanju, bez iluzija kako to dolazi od mrane strane i da neemo ustuknuti u naem daljnjem napredovanju. Ako to gledamo newagerski, onda bi to moglo biti shvaeno kao neto na to uope ne treba obraati panju, jer je to samo jo jedan primjer nedostatka Svjetla/Ljubavi (pod parolom tama je samo odsustvo Svjetla) i ako bismo i to trebali uiniti, onda e to biti nae slanje spomenutih sastojaka. U isto vrijeme treba samo ivjeti za sebe, a obzirom da smo karmiki ve odradili patnju, moemo se prepustiti (nekritiki i ignorantno) radostima ivota. 9 Usp. Fiore, str. 151 295
4. 5. 6.
Zamislite da je svaka prostorija ispunjena Bijelim Svjetlom. Za to vam treba samo minuta, to moete napraviti svaki dan. Zamolite u sebi ili na glas zatitu iz Svjetla, npr. Isusovu zatitu koji je njihov predvodnik. Odravajte atmosferu u domu sretnom i ispunjenom ljubavlju. Ne dopustite entitetima da budu privueni energijom negativnih emocija prisutnih.
Iz vlastitog iskustva, mogu rei da e stvari s kojima ste prije imali problema, ukoliko su stvarno bile povezane s postojanjem nakaenog entiteta, uz povraenu ili regeneriranu energiju, poeti same otpadati "po putu", jednostavno onom brzinom i redoslijedom kako se bude nadalje mijenjala i vaa svijest. Proirena lista stvari, situacija i ponaanja koja imaju svojevrsni traumatski uinak na nau prirodnu zatitu, pa nas samim time ine otvorenijima prema nakaenjima, bi izgledala ovako: Konzumacija bilo kakvog alkohola, narkotika ili psihoaktivnih supstanci, bilo one "tradicionalne" ili one koje nam nudi farmaceutska "znanost" (posebno one koje sadre kem. element Fluor). eer i konzumacija opasnih dodataka prehrani kao to su Na-glutamat i umjetni zaslaivai poput Aspartama ili njegovih izvedenica (u tzv. niskokalorinoj i dijetetskoj 10 hrani i napicima s oznakama "0 ili bez eera", "Zero", itd.). Ne treba zaboraviti da eer nije samo sastojak vreice od 7 grama koju ete dobiti uz naruenu kavu (npr. aa tipinog industrijskog vonog soka sadri 20 grama eera, pa onda: U zdravlje!). Obratite li panju na deklaracije proizvoda koje svakodnevno koristite mogli biste biti iznenaeni gdje se sve eer ili njegovi surogati danas mogu pronai. Ovdje bi posebnu panju skrenuo na tzv. "zdrave i prirodne" (to bi trebalo sugerirati da nisu umjetno stvoreni) zaslaivae poput kukuruznog glukoznog sirupa i fruktoze koji su umjetno
10 Danas moemo svjedoiti apsurdnoj situaciji da se prehrambeni proizvodi s umjetnim zaslaivaima redovito nalaze na policama trgovina s natpisima "Zdrava prehrana". 296
15. POGLAVLJE
proizvedeni i prema nekim studijama izazivaju dijabetes tipa 2, koji je poprimio razmjere epidemije.11 Nastranost u seksu i konzumacija pornografije. Preglasna i disonantna glazba, posebice heavy metal, heavy rock i slina glazba koja ukljuuje tekstove s ponavljajuim pogrdnim frazama i izrazima mrnje . Izlaganje propagandi i kontroli uma (engl. mind control). Filmovi strave ("Horrori") i nasilja (gotovo neizostavno ukljuuju kontrolu uma). Obredi (gotovo uvijek ukljuuju "molitve") koji u osnovi podrazumijevaju bilo kakvo stjecanje materijalnih, duhovnih ili kontrolnih (dominirajuih) prednosti naspram drugih bia. Ovo bi u novije vrijeme moglo ukljuivati i bilo kakav rad s DNK na nekoj duhovnoj razini, to nude odreeni "gurui" koji su esto, kako kau, u kontaktu s naom svemirskom "braom" ili uzalim majstorima koji nam ele samo najbolje. Isto tako, takvi vole raditi i s npr. Reikijem, ija je izvorna verzija u veini sluajeva ozbiljno korumpirana (to ne udi, obzirom na njegov potencijal), pa bi rad s krivim "majstorom" mogao lako rezultirati odlinim otvaranjem za vanjske entitete. Ovdje treba pokuati razumjeti da neznanje u konanici nije isprika, kao to to nije niti koritenje krivih znanja! Praenje sportskih i drugih natjecateljskih manifestacija oko kojih se okuplja dvije ili vie protivnikih (da ne kaem zaraenih) strana. Na ovakvim mjestima stvara se snaan negativan naboj zbog negativnih emocija (ponosa, strasti, zavisti, mrnje, inferiornosti, izabranosti, itd.) i moe se osjetiti natjecateljski "sportski duh".12 Velik broj takvih
11 Ph. D. J. Bowden: The Dirty Truth About High Fructose Corn Syrup, natural healthsherpa.com, 01.01.2011., http://naturalhealthsherpa.com/dirty-tru th-high-fructose-corn-syrup/52786, vieno: 07.11.2011. 12 "Sportski duh" moe opisati dvije pojave: onu koja gura natjecatelje da 297
manifestacija prati konzumacija alkohola (i narkotika) to utjee na nau zatitu i pogoduje daljnjem otvaranju. Ne treba zaboraviti kockarske i kladioniarske poslove (i skandale) koji su postali nezaobilazni dio takvih dogaanja, odnosno sve ee i jedina svrha odreenih natjecanja. Kockarska strast se sve vie relativizira, a jedan od primjera toga je da se i poker smatra sportom s potpuno legalnim javnim natjecateljskim manifestacijama (radi se na tome da postane i olimpijska disciplina). Psovanje, ogovaranje i vrijeanje (rekao bi Ruiz: "Neka tvoja rije bude besprijekorna").13 Potpuna anestezija zbog kirurkog zahvata, primanje organa i/ili krvi. Udarci u glavu. Napomena: Nita od gore navedenoga nema puno smisla nasilno uklanjati iz ivota. To bi na putu promjene trebalo samo poeti "otpadati" tj. postati suvino i neprivlano. Ono to ne moe otpasti jer smo za to jo uvijek vezani treba iskoristi kao pokazatelj i podsjetnik da u nama jo uvijek postoji neto to nas privlai tim stvarima i situacijama i s ime bi se trebali pozabaviti. Gore navedena lista ne bi trebala postati jo jedna u nizu "horror" listi ili nocebo kampanja tipa "puenje ubija" po kojima bi trebali voditi svoj ivot. Svijest o potencijalu gore spomenutog da nas
nadljudskim snagama dokau da su vrijedni svoga postojanja (uz sve popratne pojave). Druga se moe u manjoj ili veoj mjeri manifestirati od navijaa koji identifikacijom sa svojim "svetinjama", nesvjesni ljudskog psihikog potencijala, svojim navijanjem u promijenjenom stanju svijesti (euforiji) stvaraju grupnu misaonu formu koja svojom snagom i dosezima viestruko nadmauje onu individualnu pa ak i onu stvorenu od strane vjetog magijskog praktikanta. Neke vidovite osobe kau da takvu grupnu misaonu formu doslovno mogu i vidjeti na natjecanjima. Voeni zajednitvom takvog "duha" lanovi grupe lako postaju poinitelji niza prekrajnih i krivinih dijela. 13 D. M. Ruiz: etiri sporazuma sa samim sobom, Zagreb, VBZ, 2001., str. 15 298
15. POGLAVLJE
otvori neeljenim utjecajima trebala bi potaknuti veu budnost, a ne postati izvor straha emocije koja nikako nije poeljna kada priamo o nakaenjima entiteta. Na kraju ovog dijela htio bi jo jednom ponoviti: naa glavna snaga i zatita jest povezanost sa Svjetlom i naa svjesna i svojevoljna odluka da stanemo uz Svjetlo i Svjetlu sluimo. Takva odluka otvara prostor za pojavu mistinog (numinoznog14) iskustva koje je potpuno individualno i na tragu je onoga to rije religija15 predstavlja u svom izvornom i neiskvarenom znaenju. Ako se takvo iskustvo i doivi, ono ne bi trebalo postati samo sebi svrha, 16 krajnji cilj, ve stvarna inspiracija za daljnje djelovanje i potvrda izabranog puta.
Povratak suosjeajnosti/osjetljivosti
Vaan dio nae zatite jest promjena nae svijesti i do promjene e zasigurno doi nastavimo li se baviti svojim unutarnjim inventarom. Smatram da je prava potvrda pozitivnog pomaka u tom smjeru obnavljanje senzibilizacije na ivot koji nas svakodnevno okruuje. Naime, ono emu smo kontinuirano izloeni tijekom cijelog ivota je dirigirana desenzibilizacija, ijim su se stvarnim apostolima pokazali psihopate,17 lieni jedne od najvanijih odlika ljudskog bia: suosjeanja. Negiranje i unitavanje suosjeajnosti doslovno vodi k dehumanizaciji. Desenzibilizacija (ili bi mogli ak rei
14 Numinosum od lat. numen, numin- boanska volja ili mo. Izraz ponovno populariziran u 20. st. od strane R. Otta koji je koristio za neposredno iskustvo neizrecivog, tajanstvenog, zastraujueg i iskljuivo povezano s boanskim. Pod udarom materijalistikog redukcionizma koritenje ovog pojma postaje sve vie iskrivljeno obzirom da se isti eli objasniti/izmjeriti umjesto doivjeti. 15 Religio, od religare, "povezati se (s Bogom)" 16 Zapadnjaki um za koji je karakteristino da naginje postignuima lako moe postati lovac na ono to je Maslow nazvao peak experience (vrhunsko iskustvo), kada takav lov postaje sam sebi svrha, a "lovac" se sutinski nee promijeniti. 17 Psihopate esto mogu, ak i bolje nego normalna ljudska bia, oponaati suosjeanje, a nedostatak istoga kod njih, prema nekima, ini ih upitnima kao stvarnim ljudskim biima, bez obzira to se po vanjtini (svome fizikom tijelu) ne razlikuju od normalnog ovjeka. 299
masovna psihopatizacija) dobila je pravi zamah u posljednjoj polovici prolog stoljea, izmeu ostaloga zahvaljujui blagodatima informatike i telekomunikacijske tehnologije i modernih medija. Na ovaj nas nain, vojske agenata svojim nekritikim papagajskim ponavljanjem unaprijed pripremljenih vijesti, koje su esto liene najosnovnijih provjera autentinosti, pretrpavaju informacijama i ine potpuno imunima na ljudska stradanja. Ovdje ne bi trebalo zaboraviti oca recepture koja se zove "odnosi s javnou" (engl. public relations ili PR management), Freudovog neaka, E. Bernaysa. Ogromnu ulogu u naoj desenzibilizaciji svakako igra kontrola tj. programiranje uma, za to se moe uvelike zahvaliti i dostignuima nacistikih "znanstvenika", koji su svoje eksperimente na ljudima iz konc. logora nastavili pod blagoslovom amerike administracije, unutar projekata CIA-e te kasnije FBI-ja i NSA-e. Jedan od najdramatinijih primjera koji su dospjeli u javnost (koliko ih je ostalo u tajnosti teko da emo uskoro doznati) je MK-ULTRA. Zato je ovo sve skupa vano? Zato to znanje titi, i dok god ne budemo znali (i razumjeli) to, tko i na koji nain utjee na nas, neemo se moi od toga niti adekvatno zatititi. Govorei o desenzibilizaciji, nemogue je zaobii tzv. teroristiki in arapskih ekstremista danas poznat kao "9/11", koji se dogodio 11.9.2001. i na temelju ega je poeo jo jedan globalni "lov na vjetice" (tada su to bili Bin Laden i Sadam), i poeo izazivati sve ono to lov na vjetice karakterizira: osjeaj nemoi i nesigurnosti, nepovjerenje i strah. Tada su se nai "zatitnici" pokrenuli u "rat protiv", a to ukljuuje i ukidanje osnovnih ljudskih prava i sloboda. Ovdje ne bi smjeli zaboraviti koliko je vana bila desenzibilizacija svjetske javnosti, koja je na ovaj ili onaj nain dala svoj "mandat" takvim zatitnikim snagama i njihovim "humanitarnim intervencijama". Ako razmiljamo o suosjeajnosti, onda je i u ovom sluaju ponovljena ista dinamika od strane mranih sila: igralo se na suosjeajnost prema rtvama napada i energije masa usmjerile su se prema planiranoj meti: "zlim Arapima". Meta je ve prije pripremljena od istih snaga koje su i zaslune za tu tragediju. Na osnovu onoga to se do sada dogodilo nakon "9/11", dananje SAD nalikuju na predratnu Hitlerovu Njemaku i za vidjeti je to e psihopatska elita sve jo ponuditi Amerikancima i tragom "zakona o spojenim posudama globalizacije" i ostatku svijeta (prisjetite se
300
15. POGLAVLJE
samo domaih klauna koji vode politiko-ekonomski cirkus ija smo publika). Odnosno, postavlja se pitanje je li ovaj udarac na ljudska prava i slobode samo priprema za jo dramatiniji dogaaj za ovjeanstvo, koji se tek treba dogoditi? Desenzibilizacija, ija bi uinkovitost bila nezamisliva bez dobro kontroliranih masovnih medija, ini da sve postane mogue pa tako i npr. potpuna ravnodunost prema prisustvu hrvatskih vojnih snaga u Afganistanu ili pak odravanje 4. idovskog filmskog festivala u Zagrebu, koji bi nas trebao upoznati s Holokaustom u isto vrijeme kada se odvijala krvava drama s konvojom za pomo Gazi pod idovskom okupacijom! Tko e se zamarati podrkom amerike ili idovske agresije, dok su oi nacije uperene u Severinu ili sline proizvode/brendove industrije zabave? Dobar primjer alarmantnog stanja kada je rije o osnovnoj ljudskoj vrlini, suosjeajnosti, jest stanje amerike mladei. Na Institutu za drutveno istraivanje University of Michigan, analizirajui 72 istraivanja o suosjeajnosti na gotovo 14 000 studenata, izmeu 1979. i 2009. g., doli su do poraznog podatka da je suosjeajnost meu dananjim studentima 40% manja nego to je to bilo prije dva ili tri desetljea. 18 Ovakvi rezultati ne ukazuju na poveanje broja psihopata u populaciji, ve upravo stupanj i razmjere psihopatizacije. Nasreu, ovo je samo jedna strana krajnje polarizacije kojoj svjedoimo u dananjem trenutku, a koju s druge strane prati sve vei broj ljudi koji uz sve potekoe svakodnevno svjedoe i podsjeaju to znai biti ovjek. Vratimo se na prijanju listu stvari i ponaanja i pogledajmo koliko su neke od spomenutih stvari prisutne zahvaljujui upravo ostvarenoj desenzibilizaciji. to danas stvarno znai kloniti se alkohola ili pornografije? Gdje je granica, kad gdje god se okrenete moete vidjeti otvorene ili suptilne reklame za alkohol? Ili, to napraviti s pornografijom, kad danas poetne stranice tzv. uvaenih medijskih portala prikazuju vie golotinje nego cijela jednogodinja kolekcija "zeica" Playboya u predinternetsko vrijeme? ensko tijelo je svedeno na objekt, a seks na mehaniki in. Isto tako, oglaivai nas preko jumbo plakata pitaju "jesmo li dovoljno muko",
18 K. Anderson: Nonprofit Helps Educators Teach Empathy to Youth, sott.net, 15.11.2010, http://www.sott.net/articles/show/217898-Nonprofit-Help s-Educators-Teach-Empathy-to-Youth, vieno: 24.01.2011. 301
prikazujui polugolog mladia koji je takoer sveden na predmet konzumacije. Takve su nam stvari danas postale sasvim normalne, i iako ih vie aktivno ne zapaamo one itekako ostaju zabiljeene u naoj podsvijesti te na taj nain neprimjetno usvajamo svjetonazor koji promiu ne uspostavljajui svjesne kriterije po kojima bi promiljali o ponuenome. Promjena u percepciji svijeta koji nas okruuje bit e odraz unutarnjih promjena, individualnih, u skladu s vlastitom razinom i usmjerenjem svijesti. to god odluili, trebamo biti svjesni da svaka naa odluka rezultira sasvim odreenim posljedicama. Na primjer, u vezi gore navedenog esto moemo uti argument: "Da ljudi to ne trae, ne bismo to ni nudili". A ono to "ljudi trae" posljedica je neosjetljivosti prouzroene propagandom samih ponuaa, uz na prividno svojevoljni pristanak koji nas samo gura dublje u ponor neznanja i iluzije udaljujui nas od sutine.
Trenutak smrti
Naposljetku bi vrijedilo razmisliti i o onome na to nas znanstvenomaterijalistika civilizacija ne priprema, niti nas eli pripremiti, a to je trenutak smrti. Moderna znanost se ovim trenutkom ne eli (ili ne smije, jer im to njihovi sponzori ne doputaju) baviti, a ovjek se eli svesti tek na puki automat koji e marljivo za ivota biti cijeen, a kad se potroi bit e odbaen poput stare baterije. Na ovo bi vjernici, izabranici, mogli negodovati pozivajui se na programiranja crkvenih autoriteta o zagrobnom ivotu o kojemu se "sve zna", pa tako i da on ukljuuje vanjsko spasenje kao i "krv, rad, suze i znoj" za ivota, recept iz snova za osobe koje naginju identifikaciji s ulogom rtve (ovu Garibaldijevu ponudu bi moda trebalo proiriti i utnjom, koja jo uvijek u ovim krajevima zna imati pridjev "zlatna"). Ovdje vrijedi navesti i sve ee spominjanu newagerskobudistiku ponudu na ovu temu po njima je sve ve odavno zapisano u tzv. Tibetanskoj knjizi mrtvih19 koja u svojoj drugoj zapadnjakoj "inkarnaciji" kroz komentare S. Rinpochea nudi nadu
19 Izvorni naziv ove zbirke posmrtnih obrednih tekstova je Bardo Thdol, a Zapadu ju je prvi puta predstavio W. Y. Evans-Wentz 1927. g. pod nazivom Tibetan Book of the Dead: or, The After-Death Experiences on the Bardo Plane u prijevodu lame Kazi Dawa-Samdupa. 302
15. POGLAVLJE
svima onima koji prestraeni tamo napisanim zatrae vodstvo i utjehu od vjeito nasmijeenih lama (Smiley Lama Rinpoche), a za to bi im trebali za ivota biti na usluzi (to moe ukljuivati psihiko, emocionalno i seksualno zlostavljanje,20 a to ne iznenauje obzirom da je rije o sveenstvu). Praksa pokazuje da, bez obzira na znanstvenu ili vjersku orijentaciju, naa ivotna preokupacija postaje vanjska forma i fiziko tijelo koje bi po mogunosti trebalo ostati vjeno mlado, vitalno i zdravo, ba kao iz reklama, a razmiljanja i moebitne pripreme za smrtni trenutak nisu na dnevnom redu. U vremenu u kojem ivimo, moemo rei da je smrt postala ultimativna tabu tema. A ako mislite da nije tako, pokuajte spomenuti smrt u leernom prijateljskom razgovoru (izvan konteksta odlaska na pogreb) kada vas ne bi trebali iznenaditi komentari o vaoj "morbidnosti", "optereivanju glupostima", itd. Uzmemo li u obzir da smo vie od odijela (fizikog tijela), kojeg smo po tko zna koji put odbacili i opet emo odbaciti, moda bi trebalo razmisliti koliko smo spremni za taj dogaaj koji se moe dogoditi u bilo kojem trenutku. Postavlja se pitanje u kojoj mjeri emo biti spremni za taj prelazak, odnosno koliko e naih dijelova (fragmenata) zbog nepripremljenosti i neznanja ostati lutati po astralnom planu umjesto da se pridrue naoj sutini u povratku prema Svjetlu. Izgleda da postoje dobre anse da nae neraiene traume i materijalne udnje budu razlog takvom scenariju, a lutajui dijelovi postanu prijetnja naim blinjima, bilo da su izravno ili neizravno upravljani od strane mranih sila. Kad je rije o smrtnom trenutku, ne bi trebali smetnuti s uma i da je jednako vano pokuati pomoi blinjima na samrti da budu to spremniji na prelazak (povratak), pogotovo one koji su bili napasni za ivota, kako ne bi nastavili to biti i nakon svoje smrti. Iz
20 S. (Lakar) Rinpoche je uspio irenje glasina zbog tube bive sljedbenice o zlostavljanju (uklj. seksualno) uutkati izvansudskom nagodbom o isplati novane kompenzacije. Taj sluaj nije nimalo ugrozio njegovu daljnju visoku poziciju meu lamama zbog nastavljenog izdanog financiranja "tibetanske stvari" (Usp. M. Finnigan: Lama sex abuse claims call Buddhist taboos into question, Guardian.co.uk, 01.07. 2011., http://www.guardian. co.uk/commentisfree/belief/2011/jul/01/lama-sex-abuse-sogyal-rinpoc he-buddhist, vieno:02.12.2011., njegov sluaj je spomenut i u dokumentarcu "In the Name of Enlightenment"). 303
tog razloga, moda ne bi trebalo uditi postojanje obreda koji su jo prisutni u odreenih naroda, kojima se eli pomoi mrtvima na putu povratka u Svjetlo, a to je za modernog ovjeka puko praznovjerje ili tek antropoloka zanimljivost.
Iscjeljivanje posljedica na fizikom tijelu

Na fizikom tijelu, zbog njegove karakteristine, mogli bi smo rei "niske i trome" vibracije, najkasnije dolazi do vidljivih degenerativnih promjena, koje nekada mogu kasniti i po nekoliko godina od trenutka kada je dolo do promjene u "suptilnom tijelu", 21 a koje pak mogu, ve tada iitati vidovite osobe iz aure, odnosno osobe vjete s viskom ili slinim tehnikama. Jedan od moda najdramatinijih i vrlo esto smrtonosnih primjera, koji nije nuno posljedica utjecaja entiteta, je otkrivanje tumora u tzv. poodmakloj fazi, gdje osoba koja godinama nije imala nikakvih zdravstvenih tegoba ode na "rutinski" pregled i kad joj se dijagnosticiraju ostaci rasta tkiva (tzv. tumori), koji su ostali uahureni u tijelu itav niz godina. To se moglo dogoditi jer je izostala prirodna interakcija s npr. tuberculi bakterijom koja ima odreenu ulogu "smetlara" u razgradnji ovog suvinog tkiva koje je posljedica preivljene emocionalne traume/konflikta koji je u tom trenutku bio "neprobavljiv".22 Osobi se na osnovu pretraga (i odreenih markera), tada esto izrie smrtna presuda kada mu se javlja da ima neto to je u biti preivio tokom godina, jer ovo inicira novi neprobavljivi ok iza ega esto slijedi tzv. "rak plua", 23 a osoba
21 Pod ovim pojmom ovdje podrazumijevam sva ostala nefizika tijela. 22 Dr. med. R. G. Hamer: Learning GNM, http://learninggnm.com/home. html, vieno: 24.01.2011. 23 Strah od smrti izaziva konflikt u mozgu jer misli da vie nee moi doi do zraka to rezultira slanjem signala za ubrzani rast plunog tkiva. (Usp. dr. 304
15. POGLAVLJE
se onda podvrgava modernim metodama poput trovanja kemoterapijom, zraenju i jakim analgeticima (morfin i slino) to zabija posljednje avle u lijes te osobe. Kao to postoji kanjenje u fazi "oboljenja" tako se moe oekivati i odreeno kanjenje u fazi iscjeljenja, kojom bi se takoer trebalo ozbiljno pozabaviti kako bi se mogua teta svela na najmanju moguu mjeru. Isto tako, treba uzeti u obzir da samo ienje entiteta nee biti dovoljno ukoliko su promjene na fizikom tijelu nastale njihovim utjecajem jako uznapredovale. 24 Osoba bi sama trebala odluiti i izabrati kakvu e metodu koristiti u pokuaju sanacije tekih tjelesnih oteenja koja su mogla biti posljedica aktivnosti nakaenih entiteta. Uz pretpostavku da je pronaen i otklonjen nevidljivi utjecaj koji je bio izvor razliitim simptomima, onda e i nastavak rada na saniranju simptoma nakon toga dobiti pravi smisao, i to vie nee biti "gaenje" ili "dranje poara pod kontrolom" ve pravo "zatvaranje zgarita".
med. R. G. Hamer: Scientific Chart of Germanic New Medicine, Amici di Dirk, 2007, str. 21) 24 Usp. Sagan, str. 25 305
306
16. POGLAVLJE
Skupine entiteta prema autorima
ablica u nastavku pokuaj je da se na jednom mjestu prikau autori i/ili ponuene metode koje su spomenute u prethodnim poglavljima, te njihov odnos prema odreenim vrstama nakaenja. Napomenuo bih kako tablica nije sainjena da bi bila osnova za neki "izbor najljepe", kako bi se ocijenila ili dokazala superiornost ili inferiornost bilo kojeg autora i dosega njegovih metoda, ve iskljuivo za laku navigaciju kod daljnjeg prouavanja i referiranja. Tablica je sastavljena na osnovu podataka do kojih sam do ovog trenutka doao. Kao to je iz priloenog vidljivo, gotovo svi autori se slau oko postojanja ljudskih entiteta (astralnih fragmenata). Izuzetak predstavlja slubeni stav katolike crkve, iako bi se dalo naslutiti da se neki egzorcisti, voeni vlastitim iskustvom, ne bi nuno sloili s takvim pogledom (npr. pitanje uroka koji se klasificira kao ljudska misaona forma, a ne demonsko nakaenje). "Koplja se lome" u odnosu prema tzv. demonskim (mranim) nakaenjima i vanzemaljskim utjecajima, to bi nam moglo pomoi u prepoznavanju osjetljivosti navedenih autora prema utjecajima iz tame. Zbog lakeg praenja moda bi bilo dobro napomenuti meusobne utjecaje izmeu pojedinih autora, tako je npr. dr. E. Fiore utjecala na dr. W. Baldwina koji je utjecao na dr. med. L. Ireland-Frey i dr. o. I. Hickman.1 Dr. med. S. Modi spominje da prilikom prvog susreta s domainom kod kojeg je pronala astralni fragment nije znala o emu je rije i da je takav koncept prvi put pronala u knjizi Hickmanove Mind Probe Hyposis, 1985.2
1 Usp. dr. O. I. Hickman: Remote depossession, Hickman Systems, 1994., predgovor od W. W. Harmona, str. 3 2 Usp. Modi, str. 24 307
Vanzemaljska ostala nakaenja (implantati) Vanzemaljski entiteti Demonska ostala nakaenja (naprave, implantati, ...) Demonski entiteti Neljudski Ljudski S. Allen R. Allison W. Baldwin
Egzorcizam katoliki
E. Fiore3 I. Hickman4 L. Ireland-Frey E. Maurey6 S. Modi H. Naegeli-Osjord S. Sagan A. Sanderson7 . Slavinski A. Tomlinson C. Wickland8
Nepopunjena polja tablice ostavljena su u sluaju nepostojanja dovoljno podataka.

3 Dobiveno kroz osobnu prepisku od 15.03.2011, isto usp. Ph. D. E. Fiore: The Unquiet Dead: A Psychologist Treats Spirit Possession, New York, Ballantine Books, 1995., str. 4 4 Usp. Hickman, str. 16, 113 5 Usp. dr. med. L. Ireland-Frey: Freeing the Captives: The Emerging Therapy of Treating Spirit Attachment, Hampton Roads Publishing Company, 1999., str. 218-222 6 Usp. Maurey, str. 16, 36, 47 7 Dobiveno kroz osobnu prepisku sa dr. A. Sandersonom od 15.03.2011. 8 Smatra da su astralni fragmenti "demoni" ljudskog porijekla, nuspojava ljudske sebinosti, krivih uenja i ignorantnosti. Usp. dr. C. Wickland: Thirty Years Among The Dead, Mokelumne Hill Pr, 1996. (1924.), str. 5 308
16. POGLAVLJE
S. Allen spominje da je preuzela i razvila Baldwinovu tehniku za oslobaanje od mranih entiteta, a svoj rad je zapoela nakon zavretka The College of Psychic Studies u Londonu.9 E. Maurey na samom poetku svoje knjige navodi da je metoda nadahnuta iz vie izvora: katolikim egzorcizmom, zatim uvidima P. Pilgrim i kasnije istraivaem H. Shermanom i raljarom B. Finchom.10 Astralne fragmente, koje je jedino spominjao, dijeli na dvije skupine: one koje su jednostavno ostali u (niem) astralnom planu i one druge koje uz to, kako kae, "imaju mogunost i znanje da prodru u um ive osobe."11 Dr. A. Tomlinson, osim to potvruje da je u veini sluajeva imao posla s astralnim fragmentima, potvruje i druge neljudske entitete, napominjui da e ih psiholozi nazivati nerazrijeenim emocijama i neugodnim mislima. U sluaju "demonskih" nakaenja kae da postoje samo u naim glavama, obzirom da je sve izvorna energija koja ima svoj udio u igri i u Planu. Nadalje, smatra da "problematine inkarnacije" (pojam dr. M. Newtona), ako se s njima loe postupa, mogu izgledati poput demonskih (za koje tvrdi da ne postoje!?). "Vanzemaljce" u fizikom obliku nije susretao, ali kae da bi ideje ili druge energije, mogle biti projicirane na dolje prema osobi, to bi moglo izgledati vanzemaljsko, a to bi trebalo posluiti dui za uenje. Smatra i da postoji jako puno vanzemaljaca koji utjelovljuju (inkarniraju) energiju svoje due u ljudska tijela i prolaze kroz inkarnacijski proces kao bebe, to je dio "velike promjene u svjesnosti kroz koju prolazimo".12 Dr. med. R. Allison koji se posebno zanimao za problem PVO (poremeaj viestruke osobnosti), kao primjer neljudskih entiteta spominje tzv. nebeske inteligentne energije (engl. kratica CIE od Celestial Intelligent Energy), to je njegov naziv za aneoska bia i za koja nedvojbeno dri da postoje. Takva tri bia koja su sebe nazivala Vjera, Nada i Milosre, pomogla su mu da postane "vjernik", na nain da su posudila tijela dva njegova pacijenta s PVO kako bi mu
9 Usp. S. Allen: Spirit Release: A Practical Handbook, O Books, 2007., pod Priznanja i str. 180 10 Usp. E. Maurey: Exorcism: How to Clear at a Distance a Spirit Possessed Person, Whitford Press, 1989., str. 5 11 Isto, str. 47 12 Dobiveno kroz osobnu prepisku sa dr. A. Tomlinsonom od 15.03.2011. 309
se prikazali kao pedagozi.13 U sluaju astralnih fragmenata, kae da bi mogli biti i proizvod "emocionalne imaginacije", to bi nazvao izvedenicama tzv. internaliziranih imaginarnih pratilaca (engl. kratica IIC od Internalized Imaginary Companions). Smatra da takvi entiteti mogu nastati nakon smrti ili biti kreirani od strane prije spomenutih CIE ili tzv. unutarnjeg samo-pomagaa (ISH) osobe s PVO. Ovdje kao primjer navodi sluaj kad je kod jednog pacijenta s PVO zatraio od njegovog unutarnjeg samo-pomagaa da mu predstavi duu (fragment) abortiranog fetusa, kako bi doznao kako se fetus osjeao zato to je bio pobaen:
"Dua fetusa je istupila u tijelu osobe s PVO koja ga je pobacila i rekla mi je da joj je drago da je bila pobaena kirurki, obzirom da bi joj ivot s takvim roditeljskim parom bio straan. Ona se sada htjela roditi drugom paru koji e biti pristojni roditelji. Kada sam izrazio svoju sumnju ISH (unutarnjem samo-pomagau, op. a.) u vjerodostojnost te due, ISH me uvjeravao da je to to je istupilo tono ono to sam traio i da je stvarno. Tko bi to znao."14
Allison isto tako kae da nema problema s tvrdnjom da postoje kako individualne tako i grupne misaone forme (egregori). . Slavinski spominje postojanje elementala, "obiteljskih duhova" (kao primjer misaonih formi) i odcijepljenih dijelova nas samih (kao primjer fragmentacije due ili pod-identiteta?).15 Isto tako, nabraja neljudske entitete poput duhovnih vodia, anela uvara i njima sline pozitivne inteligencije. Osim toga spominje i Kontrolore, Dominatore (vanzemaljski entiteti) i due umrlih.16 Dr. med. S. Sagan kae da je sam razvio svoju tehniku. U knjizi o entitetima 13. poglavlje (pod nazivom Posjednue i nesvakidanji entiteti) zapoinje tvrdnjom da su 99% entiteta ljudski, i govori da u tome nema niega to bi se moglo nazvati zlim ili demonskim. Isto poglavlje zavrava uz primjedbu da bi se o nesvakidanjim sluajevima mogla napisati itava knjiga (ako je od
13 Dobiveno kroz osobnu prepisku sa dr. med. R. Allisonom od 17.03.2011. 14 Isto, moj prijevod 15 Usp. . M. Slavinski: Povratak jednosti: Principi i praksa spiritualne tehnologije, Beograd, vlastito izdanje, 2005., str. 159-161 16 Isto, str. 165 310
16. POGLAVLJE
njegove strane do sada i napisana nije jo objavljena). U jednom od opisanih sluajeva govori da tu nije bilo rijei o astralnom fragmentu, ali ne eli se izjasniti o emu je moglo biti rije.17 Dr. med. H. Naegeli-Osjord posvetio je cijeli ivot terapijskom radu i istraivanju parapsiholokih pojava koje svakako mogu stvoriti i nakaeni entiteti. Za razliku od, kako ih on naziva "ortodoksnih" istraivaa parapsiholokih pojava (koji neobjanjivo ele objasniti materijalistiki), Naegeli, svjestan duhovne realnosti i njene drugaije dinamike, pristupao je takvim pojavama ire i otvorenije. Po njemu je postojanje demonskih entiteta neupitno i kae da e onome tko nije imao prilike vidjeti njihove uinke biti teko, kroz prizmu zapadnjake percepcije, dopustiti svom umu postojanje takvih pojava. Prouavao je crkveni egzorcizam i nije krio svoje razoarenje injenicom da se sve manje koristi u katolikim redovima, kao i to to je meu protestantima gotovo potpuno iezao. Isto tako, smatrao je da egzorcizam nije crkvena i sveenika ekskluziva, ve da bi ga mogla provoditi svaka (duhovno) snana osoba s iskrenom eljom za pomoi.18
17 Usp. dr. med. S. Sagan: Entities: parasites of the body of energy, Roseville NSW, Clairvision School, 1994., str. 138, 151 18 Usp. dr. med. H. Naegeli-Osjord: Possession & Exorcism, Oregon, New Frontiers Center, 1988., str. 111 311
312
BIBLIOGRAFIJA
Knjige i prirunici
S. Allen: Spirit Release: A Practical Handbook, O Books, 2007. Dr. med. R. B. Allison: Minds in many pieces, R. R. Donnelley & Sons, Crawfordsvill, IN, 1980. Ph. D. W. J. Baldwin: Spirit Releasement Therapy: A Technique Manual, 2nd edition, Headline Books, 1995. Ph. D. W. J. Baldwin: CE-VI: Close Encounters of the Possession Kind - A Different Kind of Interference of Otherworldly Beings, Terra Alta WV, Headline Books, 1998. B. Bartholic, P. Fielding: Barbara: The Story of a UFO Investigator, AWOC.COM, 2003. M. Bolobani: Kako prepoznati zamke Zloga, Zadar, M. Bolobani, 2005. T. Budak: Transformacija karmikih obrazaca, Knjiga prva, Zagreb, Merkaba, 2009. Ph. d. S. A. Clancy: Abducted: How People Come to Believe They Were Kidnapped by Aliens, Harvard University Press, 2007. D. Elman: Hypnotherapy, Glendale CA, Westwood Publishing Company, 1984. (1964.) Ph. D. E. Fiore: The Unquiet Dead: A Psychologist Treats Spirit Possession, New York, Ballantine Books, 1995. Ph. D. E. Fiore: Encounters: A Psychologist Reveals Case Studies of Abductions by Extraterrestials, New York, Ballantine Books, 1997. B. Foster, M. Foster: The secret lives of Alexandra David-Neel: a biography of the explorer of Tibet and its forbidden practices, Woodstock NY, Overlook Press, 1998. J. Hall: Thorsons Way of Psychic Protection, London, Thorsons, 2001. Dr. med. R. G. Hamer: Scientific Chart of Germanic New Medicine, Amici di Dirk, 2007. Dr. o. I. Hickman: Remote Depossession, Hickman Systems, 1994. Dr. o. I. Hickman: Mind Probe Hypnosis, Hickman Systems, 1993.
313
(1985.) J. Hillman: Re-Visioning Psychology, New York, HarperCollins Publishers, 1997. (1975.) P. Hine, P. J. Carroll: Condensed Chaos: An Introduction to Chaos Magic, Phoenix AZ, New Falcon Publications, 1994. G. Hodson: The Kingdom of the Gods, Theosophical Pub. House, 1976. Ph. D. S. O. Lilienfeld, Ph. D. S. J. Lynn, Ph. D. J. M. Lohr: Science and Pseudoscience in Clinical Psychology, The Guilford Press, 2004. I. E. Hyman, T. H. Husband, F. J. Billings: False memories of childhood experiences, Applied Cognitive Psychology, 9, (1995). Dr. med. L. Ireland-Frey: Freeing the Captives: The Emerging Therapy of Treating Spirit Attachment, Hampton Roads Publishing Company, 1999. Dr. med. L. Ireland-Frey: Maybe Controversial? Thinking Outside Ones Parameters u: The Journal of Regression Therapy, Vol. XIII No. 1 December 1999. J. Jacobi: Psihologija C. G. Junga uvod u djelo, Zagreb, Scarabeus-naklada, 2006. M. Martin: Hostage to the Devil: the Possession and Exorcism of Five Living Americans, HarperOne, San Francisco CA, 1992. E. Maurey: Exorcism: How to Clear at a Distance a Spirit Possessed Person, Whitford Press, 1989. Dr. med. S. Modi: Remarkable Healings: A Psychiatrist Discovers Unsuspected Roots of Mental and Physical Illness, Hampton Roads Publishing Company, 1997. J. Muller: Demoni meu nama? Egzorcizam danas, akovo, Knjinica u pravi trenutak, 1998. Dr. med. H. Naegeli-Osjord: Possession & Exorcism, Oregon, New Frontiers Center, 1988. Ph. D. M. Newton: Sudbina dua: novi prikaz sluajeva ivota izmeu smrti, Zagreb, korpion, 2008. P. O. Ouspensky: In Search Of the Miraculous, The Teachings of G. I. Gurdjieff, San Diego, Harcourt, Inc., 2001. (1949.) Dr. med. M. S. Peck: People of the Lie, New York, Touchstone, 2nd edition, 1998. Dr. med. M. S. Peck: Glimpses of the Devil, New York, Free Press, 2005.
314
BIBLIOGRAFIJA
E. von Petersdorff: Demoni, vjetice, spiritisti: Sve o postojanju i djelovanju mranih sila, Split, Verbum, 2003. E. C. Prophet, E. L. Prophet: Reincarnation: the Missing Link in Christianity, Corwin Springs, Summit University Press, 1997. S. Rinpoche: Tibetanska knjiga o ivljenju i umiranju, Zagreb, CID Nova, 1998. A. Risi: TranscEnding the Global Power Game: Hidden agendas, Divine Intervention and the New Earth, Neuhausen, Govinda Press, 2004. L. Robinson: Edgar Cayce's story of the origin and destiny of man, New York, Coward, McCann & Geoghegan, 1972. Dr. J. Rowan: Subpersonalities - The People Inside Us, London, Routledge, 1990. D. M. Ruiz: etiri sporazuma sa samim sobom, Zagreb, VBZ, 2001. Dr. med. S. Sagan: Entities: Parasites of the Body of Energy, Roseville NSW, Clairvision School, 1994. Dr. med. S. Sagan: Awakening the Third Eye, Clairvision School Foundation, 1997. Dr. med. S. Sagan: Regression: Past-life Therapy for Here and Now Freedom, Clairvision School, 1999. Ph. D. N. P. Spanos: Multiple Identities & False Memories: A Sociocognitive Perspective, American Psychological Association (APA), 2001. . M. Slavinski: Povratak jednosti: Principi i praksa spiritualne tehnologije, Beograd, vlastito izdanje, 2005. . M. Slavinski: Nevidljivi uticaji, Beograd, vlastito izdanje, 2008. R. Strassman, DMT: the Spirit Molecule: a Doctor's Revolutionary Research into the Biology of Near-Death and Mystical Experiences, Rochester VT, Park Street Press, 2001. A. Tomlinson: Healing the Eternal Soul: Insights from Past Life and Spiritual Regression, O books, 2006. Ph. D. J. G. Watkins, Ph. D. R. J. Johnson: We, the divided self, New York, Irvington Publishers, 1982. Dr. C. Wickland: Thirty Years Among The Dead, Mokelumne Hill Pr, 1996. (1924.) Ph. D. R. J. Woolger: Other Lives, Other Selves, A Bantam Book, 1988.
315
lanci na internetu
Alfa i Omega duhovni forum: Opsjednue i Egzorcizam, http://alfaiomega duhovniforum.forums-free.com/viewtopic.php?p=8683, vieno: 01.03.2011. Dr. med. R. B. Allison: The Inner Self Helper (ISH), http://www. dissociat ion.com/2007/docReader.asp?url=/index/definition/index.html#ish, vieno: 24.01.2011. Dr. med. R. B. Allison: MPD and DID are Two Different Post-Traumatic Disorders, 1995., http://www.dissociation.com/2007/docReader.asp?url =/index/published/MPDIDPAP.TXT, vieno: 21.01.2011. Dr. med. R. B. Allison: Spiritual Helper I have met, Printed in the AASC Newsletter (of the Association for the Anthropological Study of Consciousness), vol 1, no. 1, March, 1985., http://www.dissociation.com/2007/ docReader.asp? url=/index/published/SPIRIT. TXT, vieno: 21.01.2011. Dr. med. R. B. Allison: The Possession Syndrome; Myth, Magic and Multiplicity, 1980., http://www.dissociation.com/index/unpublished/my th.txt, vieno: 02.03.2011. Dr. med. R. B. Allison: Review of a New Version of the Movie "Sybil", 02.06.08, http://dissociationthoughts.blogspot.com/2008/06/review-ofne w-version-of-movie-sybil.html, vieno: 17.10.2011. Dr. med. R. B. Allison: Working with the inner self helper (ISH) during and after therapy, u: Workshop Manual for The 12th Annual Fall Conference of The International Society for the Study of Dissociation Orlando, Florida, 1995., http://www.dissociation.com/2007/ docReader.asp? url=/ind ex/Manuals/RXWISH.TXT, vieno: 28.01.2011. G. Amorth: Izvjea rimskog egzorcista, molitve.info, 15.09.2009, http://www.molitve.info/index.php/Izvjesaa-rimskog-egzorcista/Page-7. html, vieno: 19.01.2011. K. Anderson: Nonprofit Helps Educators Teach Empathy to Youth, sott. net, 15.11.2010, http://www.sott.net/articles/show/217898-Nonprofit -Helps-Educators-Teach-Empathy-to-Youth, vieno: 24.01.2011. Ph. D. S. Blackmore: Abduction by Aliens or Sleep Paralysis?, Skeptical Inquirer, Volume 22.3 May / June 1998, http://www.csicop.org/si/
316
BIBLIOGRAFIJA
show/abduction_by_aliens_or_sleep_paralysis, vieno: 03.03.2011. Ph. D. J. Bowden: The Dirty Truth About High Fructose Corn Syrup, naturalhealthsherpa.com, 01.01.2011., http://naturalhealthsherpa.com/ dirty-truth-high-fructose-corn-syrup/52786, vieno: 07.11.2011. P. Ciocoiu: Egzorcizam: Izmeu religije i zakona, SETimes.com, 2008., http://www.setimes.com/cocoon/setimes/xhtml/hr/features/setimes/b logreview/2008/03/07/blog-03, vieno: 20.01.2011. Dr. med. A. Chakraburtty: Schizophrenia and Electroconvulsive Therapy (ECT), WebMD, http://www.webmd.com/schizophrenia/guide/electro convulsive-therapy, vieno: 21.04.2011. Dr. J. R. Christopher: Vaginal bolus, http://www.herballegacy.com/VB. html, vieno: 03.08.2011. S. A. Clancy, R. J. McNally, D. L. Schacter: Effects of guided imagery on memory distortion in women reporting recovered memories of childhood sexual, abuse, J Trauma Stress, 12.10.1999.(4), str. 559-569., http://www. ncbi.nlm.nih.gov/pubmed/10646176, vieno: 08.02.2011. CNN blog: Samsung issues warnings about 3-D TV, 15.04.2010., http://sci tech.blogs.cnn.com/2010/04/15/samsung-issues-warnings-about-3d-tv/, vieno: 28.12.2010. A. Curtis: The Century of the Self, http://www.oslobadjanje.com/manipul acije-i-kontrola-uma/98-stoljece-ega-1-dio-strojevi-srece.html, vieno: 08.12.2011. Danas.hr: Brao i sestre: Biskupi grade palau od poludragog kamena?!, 22.02.11, http://danas.net.hr/hrvatska/page/ 2011/02/22/0107006. html, vieno: 09.03.2011. Egregore, http://en.wikipedia.org/wiki/Egregore, vieno: 05.12.2011. The Enneagram Institute: The Traditional Enneagram, http://www.enn eagraminstitute.com/history.asp, vieno: 08.11.11. D. Fanelli: "Positive" Results Increase Down the Hierarchy of the Sciences, 07.04.2010., http://www.plosone.org/article/info:doi/10.1371/journal. pone.0010068, vieno: 07.11.2011. Fidelio Magazine: A Brief History of Musical Tuning, 1991., http://www. schillerinstitute.org/music/rev_tuning_hist.html, vieno: 28.12.2010. M. Finnigan: Lama sex abuse claims call Buddhist taboos into question, Gua rdian.co.uk, 01.07. 2011., http://www.guardian.co.uk/commentisfree/ belief/2011/jul/01/lama-sex-abuse-sogyal-rinpoche-buddhist, vieno:
317
02.12.2011. HALMED: Izvjea potronja lijekova 2004-2010., http://www.almp.hr/ ?ln=hr&w=publikacije&d=potrosnja_lijekova, vieno: 25.11.2011. Dr. med. R. G. Hamer: Learning GNM, http://learninggnm.com/home. html, vieno: 24.01.2011. A. G. Hammer, dr. med. M. T. Orne: Hypnosis (psychology), http://www. britannica.com/EBchecked/topic/279820/hypnosis, vieno: 26.01.2011. J. Henrich, S. Heine & A. Norenzayan: The Weirdest People in the World?, 2010., http://www2.psych.ubc.ca/~henrich/Published. ht ml, vieno: 07.11.2011. Hindu blog: Bhta-uddhi, 14.10.2010., http://www.hindu-blog.com/ 2010/10/bhuta-shuddhi.html, vieno: 08.03.2011. Massachusetts General Hospital: Psychiatric Neurotherapeutics Program, http://www.massgeneral.org/ conditions/treatment.aspx?id=1162, vieno: 19.01.2011. Missing Children Europe, http://www.missingchildreneurope.eu/, vieno: 01.03.2011. Misuse of statistics, http://en. wikipedia.org/wiki/Misuse_of_statistics, vieno: 17.11.2011. K. Nini: Vjernik koji ivi svoju vjeru zatien je Kristovom milou od utjecaja Zloga, Katoliki tjednik, 2010., http://www.katolicki-tjednik. com/vijest.asp?n_UID=2791, vieno: 20.01.2011. S. M. Paci: Il fumo di Satana nella casa del Signore, Estratto del N. 6 2001., http://www.30giorni.it/it/articolo_stampa.asp?id=2564, kako pomo koriten prijevod objavljen na Free Republic, 13.05.2005., http:// www.freerepublic.com/focus/f-religion/13200 32/posts, vieno: 20.01.2011. K. Perina: Alien Abductions: The Real Deal?, 01.03.2003 zadnja recenzija 10.11.2010., http://www.psychologytoday.com/articles/200305/alien-a bductions-the-real-deal, vieno: 08.02.2011. N. Pisa: Pope's exorcist squads will wage war on Satan, Mail Online, 29.12. 2007., http://www.dailymail.co.uk/news/article-504969/Popes-exorcistsq uads-wage-war-Satan.html, vieno: 20.01.2011. B. Rieken: Mit i memorija. Uz fenomenologiju numinoznog u knjievnosti, umjetnosti i narodnoj kulturi: psiholoki pristup razumijevanju numinoznog, u: Narodna umjetnost: hrvatski asopis za etnologiju i folkloristiku, Vol.42
318
BIBLIOGRAFIJA
No.2 Prosinac 2005., http://hrcak.srce.hr/2931, vieno 29.11.2011. Dr. A. Sanderson: Spirit Attachment and Human Health, 2010., http:// www.spiritrelease.com/review_spiritrelease.htm, vieno: 01.03.2011. ShowbizSpy: Lady GaGa thinks she's being haunted by ghost named Ryan, 2010., http://www.showbizspy.com/article/217167/lady-gaga-thinks-sh es-being-haunted-by-ghost-named-ryan.html, vieno: 28.12.2010. M. Steiner: O zlim duama: Uz novi Obrednik o egzorcizmu, Obnovljeni ivot, Vol.54 No.4 Prosinac 1999., http://hrcak.srce.hr/index.php?show =clanak&id_clanak_jezik= 2467, vieno: 20.01.2011. C. Sylvia: I was given a young man's heart - and started craving beer and Kentucky Fried Chicken. My daughter said I even walked like a man, Mail Online, 04/08., http://www.dailymail.co.uk/health/article-558256/I-giv en-young-mans-heart---started-craving-beer-Kentucky-Fried-Chiken-M y-daughter-said-I-walked-like-man.html, vieno 01.03.2011. Savez za transcendentalnu meditaciju: Projekt Nepobjediva Hrvatska, http://www.tm-savez.hr/nep_hr.php, vieno: 09.11.2011. E. Valea: Reincarnation - Its meaning and consequences, http://www.comp arativereligion.com/reincarnation3.html#07, vieno: 03.02.2011.
319

Denis Kotlar - Mala Studija o Entitetima

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Denis Kotlar - Mala Studija o Entitetima

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Biblioteka Oslobaanje Knjiga 1

Urednik biblioteke Denis Kotlar ______________

Napisano i prireeno u OpenOffice.org Writer 3.3 Priprema naslovnice u Scribus 1.4.0.rc6

o nevidljivim ljudskim i neljudskim entitetima i utjecajima

Zadar / Zagreb, 2011.

PREDGOVOR 1. TISKANOM IZDANJU

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

"Postoje stvari toliko ozbiljne, da s njima jedino moemo zbijati ale"

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

ovjek po mjeri statistike

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

Nevidljivi utjecaji i ljudska psiha

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

Sjeanja na prole ivote i karmiki princip

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

Slobodna volja, znanje i razumijevanje

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

Razlozi zadravanja astralnih fragmenata na zemaljskom planu

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

Kako dolazi do nakaenja?

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

Ouija ploa, automatsko pisanje, kanaliziranje

Magijski obredi i izbor mrane staze

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

Osjeaj tuge i nedostajanja preminule bliske osobe

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

poput duhovnog rasta i razvoja.

"Osveta, mrnja i gnjev otvoreni su pozivi za demonske entitete".27

Senzibilne (vidovite i medijumistike) osobe

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

32 Modi, str. 211, moj prijevod i podebljanja 49

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

Metal/Hard rock glazba

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

Primanje krvi ili doniranog organa

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

Nakaenje entiteta se uglavnom

Crawfordsvill, IN, 1980., str. 183-184 63

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

Postojanje nakaenog entiteta

Allison, str. 184).

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

Pod-identitet (engl. subpersonality)

MALA STUDIJA O NEVIDLJIVIM LJUDSKIM I NELJUDSKIM ENTITETIMA I UTJECAJIMA

Misaoni fragment ivue osobe

Pod-identitet prolog ivota