AZ EFZUSIAKHOZ RT LEVL MAGYARZATA

rta: Dr. Bksi Andor lelksz

Bevezets
Pl Efzusban. Efzus nemcsak Kiszsinak, hanem az akkor ismert vilgnak is egyik legnevezetesebb vrosa volt. Lakinak szma ktszzezer krl lehetett, gy, mindjrt a legnagyobbak: Rma, Korinthus, Alexandria s Antiochia utn kvetkezett. Vilgra szl kereskedelem kzppontja volt. Kelet s nyugat tallkozott itt, mltn neveztk kelet kapujnak. Artemis tiszteletre plt templomt, amelynek sekrestys volt a vros, a vilg ht csodja egyiknek tekintettk. Pl msodik trti tjrl visszajvet fordult meg elszr Efzusban. De nem maradt sokig, mert htra hagyva munkatrsait, Akvilt s Priscillt (ApCsel 18:26), tovbbsietett Jeruzslembe. A harmadik trti tjn, megtapasztalva kzponti fekvse jelentsgt a misszira, annl tbb idt, kzel hrom esztendt tlttt a vrosban. Elbb a zsinaggban, majd Tirannus iskoljban prdiklt. Valsgos misszii gc lett a nagy idegenforgalm vros s hamarosan messze fldn hre terjedt az efzusi gylekezet hitnek. rsainak pontosabb tanulmnyozsa s az jabb satsok azt bizonytjk, hogy Efzusnak nagyobb volt a jelentsge Pl szolglatban, mint ahogy azt eddig gondoltk. Bizonytkok mutatkoznak, hogy brtnt szenvedett tbb alkalommal Efzusban, st valsgos fenevadakkal viaskodott (1Kor 15:32). Egyesek szerint a fogsgi leveleket is nem Rmbl, hanem Efzusbl rta (Duncan). A gylekezet ksbbi trtnetrl keveset tudunk. A hagyomny. szerint Jnos apostol is itt tlttte utols veit. A Jelensek knyvben mr az a vd ellene, hogy elhagyta els szeretett (2:4). A szzadforduln Ignatius hossz levelet r a gylekezetnek, nagysgt, kldetst emlegeti, gyakoribb sszejvetelekre buzdtja, de valjban mr ekkor a hanyatls jelei mutatkoznak. A tizennegyedik szzad elejn a trkk elfoglaltk s megsemmistettk. A levl rendeltetsi helye. E krds felvetsre az ad okot, hogy noha a levl most az Efzusban lev szentek-nek szl, az Efzusban sz a legjobb grg kziratokbl hinyzik. Tovbb olyan gylekezetnek rja az apostol a levelet, amelyet szemlyesen nem ismer, csak hallott rluk (1:15) s az olvask is csak hrbl ismerik az apostolt (3:24). A szakadr Marcion, amikor a msodik szzad kzepn sszegyjttte Pl leveleit, ezt a laodiceaiakhoz rt levl-nek nevezte. Ezekre a tnyekre alapozva igen korn kialakult a laodiceai elmlet, amely ebben a levlben vli megtallni az elveszettnek hitt laodiceai levelet (Kol 4:16). Annak idejn Harnack tmogatta ezt a nzetet, ma tbbek kztt Cullmann ll ki mellette, Pl leveleinek kicserlse gyakorlatval magyarzva az eredeti cmzs kiesst. Amikor Efzusba is eljutott a Tichikus ltal vitt s valjban krlevlnek sznt rs, ott beleolvastk, illetve bele is rtk az Efzusban szt, s benne is maradt. A problma, a tvtants veszlye pedig Efzusban is ugyanaz volt, mint Laodiceban, st az egsz Lycus vlgyben. Laodicea, melynek a megdicslt Krisztus azt mondja: kikplek a szmbl (Jel 3:16), mltatlann lett s rthet mdon nem tiltakozott neve kihagysa ellen. A levl hitelessge s rsnak ideje. Hitelessgt sokan ktsgbe vontk. 1. A kolossi levllel val szoros egyezse miatt; 2. az elt szkincs miatt; 3. a mdosult teolgiai fogalmak miatt; 4. a benne tkrzd fejlett egyhzszervezet miatt. Ezekkel az rvekkel szemben megllapthatjuk, hogy a kolossi levllel val egyezs onnan van, hogy egyidben s sokban egyez tmrl rta mindkt levelet. Az eredeti levl felteheten tdolgozson ment t, erre mutat a plitl eltr szkincs. A levl ekklziolgiai fogalmai valban tovbb fejldtek, de mg mindig pliak maradtak. A levl eredetisgt valljk egszen korn Ignatius s Polykarpus. Kimondhatjuk teht Cullmannal s msokkal , hogy a levelet Pl rta, vagy rhatta a kolossival egyidben, 59 krl, felteheten Rmbl.

A levl tmja s tartalma. A levlnek pratlan rtk az ekklziolgiai tantsa, mely az apostolnak az egyhzra s Krisztusnak az egyhzhoz val viszonyra vonatkoz ltst kzli. Amint a kolossi levl Krisztus szemlyt s munkjt, ez a Krisztustestet, az egyhzat mutatja fel kozmikus sszefggseiben. F tmja az egyhz dicssges kldetse. Az egyhz tbb, mint aminek emberek ltjk: az a kzssg, amely Isten rk tervt pldzza s testesti meg. Titok (mystrion) volt ez, Krisztus jelentette ki. Nem egyb ez, mint minden ltez egysgre jutsa. Egykor Isten szuverenitst ktsgbe von hatalmak lltak szemben egymssal a vilgmindensgben, de Isten elhatrozta, hogy mindent egybeszerkeszt magnak Krisztusban (1:10). Ez nem az apostol elkpzelse csupn, mert kicsiben, mintegy mintakppen mris lthat ez az egysg az egyhzban, ahol Krisztus kiengesztel ereje ltrehozta az emberisg kt ellensges rsznek, a zsidknak s pognyoknak megbklst. A kett, eggy lett s j emberisg tmadt belle. A Krisztus tette ez. Az egyhz az teste, ezrt tagjai felltik az j embervoltot, aki maga Krisztus bennk (2:1122). Az egyhzban tallhat megbkls s egysg elre mutat. Krisztus munkja, melyet az egyhzban s az egyhz ltal visz tovbb, csak akkor lesz befejezett, ha az egsz vilgmindensg megbkl s eggy lesz benne, Isten dicssgre. A levl els frsze (12. rsz) Isten rk akaratrl s munkjrl szl: Krisztus ltal a bnsket megvltotta s alkalmass tette az j letre, hogy mint az egy npnek tagjai, melly az egsz emberisget tformlja, ljenek az dicssgre. A msodik frszben (34. rsz), hogy Isten munkja megy tovbb abban, ami az egyhzban s az egyhz ltal a vilgban trtnik. A harmadik frszben (56. rsz) arrl rteslnk, hogy az egyhz s az egyes keresztynek hogyan mutatjk meg szeretetben s engedelmessgben, tansgttelben s imdsgban hlaadsukat az egsz vilg eltt. Ms szavakkal a levl Isten kozmikus mret megment munkjrl, npnek egybegyjtsrl s annak a vilgban vgzett szolglatra val felksztsrl szl. Kzben llandan szem eltt tartja a tvtantkat, akik magasabb rend ismeretet (gnsis) gr eszmkre s gyakorlatokra csbtanak. A gnoszticizmus. Ez elnevezs alatt a mr elbb kezddtt s a Kr. utni msodik szzadban virgz mozgalmat rtjk, melynek kveti legtbbszr klnleges szervezettsg nlkl, csupn a kor vallsi trekvseitl indttatva ismeretre (gnsis), mgpedig meditci, elmlyls, bels lts, misztikus egyesls, kijelents vagy egyszeren szertartsi cselekmny ltal elrhet magasabb rend ismeretre trekedtek. Ezen az rtelmi trekvsen bell filozfusok, fknt egyiptomi eredetek, bonyolult spekulatv rendszereket lltottak fel, hogy megmagyarzzk a vilgban lev gonosz eredett, az istensg termszett s a szellem s anyag, Isten s a vilg rintkezsnek a lehetsgt. Az egyetemes gonosz, a bn szkhelyt az anyagban hatroztk meg. Minden, ami anyagi termszet, bns. Ebbl addtak ms, nagy horderej teolgiai s etikai krdsek. Ha az anyagi vilg bns, hogyan jhet azzal rintkezsbe Isten, a tiszta szellemisg; akr a teremtsben, akr az inkarnciban? Az emberi testben, mely szintn anyagi termszet, hogyan lehet lelki letet lni? A feleletk, amikor akr az aszkzisben, akr annak ellenttben, a kicsapongsban prbltk megldklni a testet, hogy kiszabadtsk belle a lelket, Bibliaellenes volt. A gnosztikusokat sem a fizikai realitsok, sem a trtnelem tnyei nem rdekeltk, szerintk az igazsgok csak allegrikban ragadhatk meg. Az szvetsg trtnelemben megjelen kijelentst ppen ezrt nem tudtk rtkelni. Ezek s hasonl gondolatok szrevtlenl szivrogtak be a keresztynsg gondolatanyagba s csak ksbb, majdnem egy szzad mlva lett tudatoss, hogy a keresztynsget nem annyira a csszrok ldzstl kell flteni, mint a gnosztikusoktl, akiknek engedve a megvlts evangliuma knnyen a kor tmegfilozfiinak vagy szinkretista vallsainak egyikv degenerldhatott volna. Nem segthetett ms, mint visszatrni a kijelents tnyeihez, vget vetni a spekulciknak, megalkotni a knont s preczen megfogalmazni a tantst. Irodalom. T. K. Abbott: A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles to the Ephesians and to the Colossians. The International Critical Commentary. New York 1916. Markus Barth: Solidaritt mit den Sndern. Wesen und Auftrag der Gemeinde nach dem Epheserbrief. Kassel 1961. de Werner Boor: Die Briefe des Paulus an die Philipper und an die Kolosser. Wuppertaler Studienbibel. Berlin 1961. John Calvin: Commentaries, Ephesians, Colossians. Grand Rapids 1957. G. G. Findlay: The Epistle to the

Ephesians. The Expositors Bible. Chicago. Vor der Hake: Commentaar op de Heilige Schrift. Amsterdam 1952. A. MacLaren: The Epistle to tbe Colossians and Philemon. The Expositors Bible. Chicago. Adolf Schlatter: Erluterungen zum Neuen Testament, 7. Teil. Die Briefe an die Galater, Epheser, Kolosser und Philemon. Stuttgart, 1949. de P. Seur: Die Briefe an die Epheser, Kolosser und an Philemon. Bibelhilfe fr die Gemeinde. Leipzig und Hamburg 1936. E. K. Simpson and F. F. Bruce: Commentary on the Epistles to the Ephesians and Colossians. The New International Commentary. Grand Rapids 1957. Rendtorf: Die Briefe an die Epheser, Kolosser und Philemon (NTD). G. S. Duncan: St. Pauls Ephesian Ministry. New York 1930. J. A. C. van Leeuwen: De Brief an de Colossensen. Korte Verklaring Kampen. 1923. C. Bouma: De Brief van den apostel Paulus aan Filmon. Korte Verklaring. Kampen 1937. Pongrcz Jzsef: Az efzusi levl magyarzata. Ppa 1915.

Efz. I. RSZ
Efz. 1,12. Beksznts. Pl a szoksos kszntssel kldetst alapozza meg. Azt szeretn, ha gy tekintenk, mint Jzus Krisztus kvett, aki mikzben felttlen engedelmes Ura akaratnak, msoktl is ezt kvnja. Az szavt halljk az albbiakban, de valjban megbzja beszl azokon keresztl s annak ereje munklkodik ltaluk. Olvasi br tvol vannak tle, mgis ltja ket, mgpedig Isten megment tettnek s Krisztus hitet tmaszt ldozatnak fnyben. s ezt mind a kettt tfogja Isten kegyelmnek s bkessgnek ve. Efz. 1,314. Isten dicstse az dvssg munkjrt. Isten dicstsvel kezdi, s mint vezrmotvum ez vonul vgig az egsz levlen. Isten dicssge gazdagsgt ltja, ez rvendezssel tlti el s bizonysgttelre: magasztalsra s hlaadsra kszteti. Azt, amit lt, lelki lds-nak nevezi. Mi szval ldunk, Isten ldsai ellenben tettek, itt kzelebbrl: a megvlts hatalmas tnyei. Az szvetsgi ldsok inkbb anyagi termszetek (Gen 28:35), az gret fldjre vonatkoznak, az apostol viszont kimondottan lelki termszetekre gondol. De nem elszellemiestett, lgies ajndkai ezek Istennek. Mert a lelki lds lehet anyagi termszet is, a lnyeges, hogy Istennel val megbklsket s az emberekkel val j viszonyukat munklja. Vannak a gondvisels Istennek is ldsai, az es, a mindennapi kenyr, de itt elsrendn az dvssgre vonatkoz ldsokrl van sz, melyeket a Szentllek tesz hozzfrhetv a hvek szmra. Isten Krisztusban ldotta meg ket. Nlkle semmi, Vele minden az vk. A mennyei helyeken (en tois epouraniois) van ebben rszk (3. v.) Krisztus elhagyva a fldi let birodalmt, most egy ms, mennyei szinten l (1:20). Amennyiben vi is feltmadtak Vele, k is birtokosai ennek az letnek (2:6; Kol 1:12). Ezrt az tulajdonkppeni letk, amit most hitben lnek, mr azzal a mennyei, teht sron tli lettel azonos. A Krisztusban kifejezsnek itt s az egsz levlben klnleges jelentse van. Krisztus gy krlfogja az egyhznak, a maga testnek igazi lett, hogy annak tagjai Vele szoros lelki kzssgben, valsggal Benne lnek, mint egy inkluzv szemlyisgben (Gal 2:20). A gylekezet tagjainak legbelsbb letbe enged itt az ige bepillantst. Isten szeretete munklkodni kezd; megjelenik a kegyelem, belp a bn s hall vilgba s kivlasztja az embereket, hogy szentek s feddhetetlenek legyenek eltte. s nemcsak a jvre nzve, remnysgben, hanem Llek munklta letkben mr a jelenben is. gy rzi az ember, hogy szegny bns s az is marad halla pillanatig, de hitben mgis szent, azaz Istenhez tartoz, Jzus Krisztus tulajdona. s mindezt a kivlaszts rtelmben, melynek Klvin szerint ketts clja van: egy tvolabbi, Isten dicssge, s egy kzelebbi, a szent letben val jrs. Ezzel fgg ssze a msik sz, a feddhetetlen (ammos) is (4. v.). A templom krl vgzett papi szolglat s az azzal kapcsolatos ldozatok szkincsbl val, s kt dolgot juttat esznkbe: letnknek odasznt, oltrra tett letnek kell lennie, s aztn kifogstalannak, hibtlannak. A msik pedig az, hogy letnknek papi letnek, azaz szolglatban eltel letnek kell lennie, hogy szent let lehessen. Nem passzv szemlldsben, vagy az istensgben val misztikus elmerls tjn, hanem kemny munkban, az ige fegyelme alatt lesz szentt az let. Jl mondta Carlyle: nem alvs kzben lesznk szentekk. Istennek az volt a kifejezett akarata, hogy sok fia legyen, minden npbl s nyelvbl, hogy azoknak Atyjuk, megvlt Istenk lehessen. Mirt hatrozott gy? Kegyelme dicssgnek magasztalsra, mellyel megajndkozott minket a Szeretettben (6. v.). Egyesek szerint: bennnket, akik utlatosak

voltunk undok vtkeink miatt, szeretetre mltkk tett ama Szeretettben. Ennk a szeretetnek mirtjt is megnevezi, amikor ezt mondja: kegyelme dicssgnek dicsretre. Ennek rtelme: a magasztals, a dicsret (epainos) sz rtelmtl fgg. A sz alapjelentse ennyi: mesls, elbeszls, kzhrr tevs. s valban ilyesmit kvn tlnk Isten kegyelme dicssgvel kapcsolatban. A lelki ldsokat, a felsorolt hittnyeket, a fiv fogadtatsunkat, a bnbocsnatot, azrt ajndkozta neknk Isten, hogy kegyelmnek hre legyen, dicssge kinyilvnttassk, ismert legyen. A vilgban azonban, mondja Klvin, Isten dicssge elrejtetik, vagy csak nagyon tredkes mdon nyilvnul meg. Isten azonban jelt ad a vilgnak az dicssgrl azltal, hogy vi lett kegyelmesen megjtja, mss, szeretetteljess teszi. Ezrt vannak k maguk (Mt 5:16), ezrt van az egyhz, istentisztelet, minden szolglat, hogy az rnak dicssg adassk, az szent neve magasztaltassk, miknt a zsoltros mondja. Az egsz szakasz rtelmt meghatrozza az, hogy Isten nevhez mindig hozztve talljuk ezt a kiegsztst: a Jzus Krisztus Atyja. gy Isten neve nem fogalom marad csupn, hanem olyan letvalsg lesz, aki kzel jtt s hozzfrhet lett az igben, a kijelentsben, a Fiban. Aki t ltja, ltja az Atyt. t ltni pedig azt jelenti, hogy abba a sajtos. viszonyba lpnk Istennel, amit az atya sz fejez ki, de ugyanakkor azt is, hogy uralma al llunk, tl s knyrl hatalma al adjuk magunkat. Ahogy az apa lete a fi lett, egsz lnyt meghatrozza, ugyangy Isten is vit. Ezrt a jeladsunk arrl, hogy mindezt rtjk s tudjuk, nem lehet ms, mint: a dicsts, ami nem ms, mint vlaszads Isten kezdemnyez tettre, kifejezsre juttatsa annak, hogy vi vagyunk s nem akarunk msi lenni. Mindennek alapja Isten szeretetben van. Ezzel a dolog egszen Isten szvig van visszavezetve. Ezt, az Isten szvben gykerez dvakaratot nevezzk kegyelemnek. Erre a felelet nem lehet ms, mint trdrehulls, imdat. A vltsg, a kiszabadts (apolrytrsis) ennek a kegyelemnek a tartalma, eszkze pedig Krisztus vres ldozata (7. v.). Megnevezi azt is, amitl megszabadulunk s amikppen megszabadulunk. Bneink vdjtl s terhtl gy a trvny tktl s az tlet fenyegetstl , mgpedig a megszntets, az rvnyen kvl helyezs, teht a megbocsts ltal. Isten kegyelme megnyilatkozsnak valsgos radsa, hogy a bnbocsnat mell: blcsessget s beltst, rtelmet is ajndkoz, mellyel megragadhatjuk akaratnak titkt (9. v.). Az Isten akarata megismerse rsze az dvssgnek. Ez valjban tl van a htkznapi megismers hatrain, gy jelentetik ki hitbe, mint titok (mystrion). Ilyen rtelemben a titok: egykor elrejtett, most kinyilvntott igazsg. Itt a titok, amit most megismernk, hogy Isten egyest, egybeszerkeszt mindent Krisztusban (10). A megismerni s megismertetni a levlben annak az ember egsz ltt meghatroz viszonynak megvalsulst jelenti Istennel, amire mr az szvetsgben gretet nyert npe (Jer 31:34). Ez az ismeret dvssg ismerete (Lk 1:77), ami a kiengeszteltets odaajndkozsbl, a bnbocsnat feletti rvendezsbl s Isten dicssgnek magasztalsbl ll. A keresztynek gy mr nemcsak szabadok (47 v.), nemcsak ismeretk van (810), hanem mr az rksgnek, az Isten orszgba val bemenetelnek is birtokban vannak (1112). Az rksg a hvkre vr dvjavakat jelli, amik rszben mr az vk, rszben pedig ezutn lesznek azok. De rksg alatt magt Isten npt, a npe kz soroltatst is rthetjk. Erre kaptk a Szentllek pecstjt. Mi ez? Tulajdonkppen blyeg, mely a tulajdonjog jellsre szolglt, azutn a valdisg jele is volt. A rendeltetst is ezzel jelltk, s vdjegyl is szolglt. Itt a Szentllekkel val elpecstels a bels bizonyossgot jelenti afell, hogy az olvask Isteni, orszga, dvssge pedig az vk. A ksbbiekbl kitnik, hogy az elpecsteltets nemcsak a vlasztottaknak szl, hanem az egsz vilg szmra is van jelentsge, mint a krlmetlkedsnek. A Szentllek pecstje figyelmeztets, hogy az ember mindenestl s az egsz vilg Isten tulajdona (4:30; Rm 4:11). Efz. 1,1523. Knyrgs Isten munkjrt az egyhzban. Az olvask is azok kz tartoznak, akiken Isten a maga dvssget ad munkjt vgzi, ezrt ad hlt az apostol hitkrt, melynek mr hre van, s szeretetkrt, mely mr gazdagon rad msok fel. De hlaadsa mindjrt knyrgsre fordul. Mit kr? Elssorban ismeretet. Az ismeret a Bibliban ltalban az Isten s ember kzti helyes viszonyulst jelli (Mt 11:27; 1Kor 8:13). Itt a megismersnek arrl a klnleges, szinte misztikus fajrl (epignsis) van sz, ami valaminek, vagy valakinek a mly, gazdag megismerst jelli, ami szinte egyenl annak lnybe val behatolssal. Ennek az ismeretnek Krisztus a trgya. gy ismerni t, mint a dicssg Urt, akit Isten feltmasztott, majd hatalmi elnyt adva neki az angyalokkal szemben jobbjra ltetett, mindent lbai al vetett, majd az egyhz fejv tett. Nem az egyhz legnemesebb rszt jelli ezzel, hanem azt a tnyt fejezi ki, hogy Krisztus a nlklzhetetlen kormnyzja, l erforrsa, vdelmez Ura, irnyt akarata s tpllja testnek, az egyhznak. Ennek

megismerse csak gy valsulhat meg, ha megvilgosodnak a lelki szemek. Ez sszefgg a krt kijelentssel s a megvilgostssal, ami Isten ismerett adja. A knyrgst rszleteiben nzve, hrom dolgot nevez meg az apostol, hogy azokat megismerjk az olvask: a) az elhvs remnysgt, b) az rksg gazdagsgt, c) Isten erejnek nagy voltt. A remnysg itt (18. v.) ppen gy, mint a Kol 1:5-ben maga a remnylett dolog. Ez Isten elhvstl fgg, ami nem ms, mint kivlasztsa s jtetszse (1:45). Az rksg (klronomia), aminek lnyeges jellemzje a dicssg, valjban az dvssg teljessge. Ez Isten elbb s csak azutn a hvk, de mr zlogot, elleget adott belle a Szentllekben. Eljvetele bizonysga annak, hogy Isten Krisztus ltal mr uralkodik, s hogy a megvlts munkja nem a mltnak egy faktuma, hanem a jelenben folytatd trtns. A harmadik, amirt knyrg, Isten erejnek nagy volta (19. v.). Amikor ezt teszi, Isten megismersrl ttr Isten erejnek megtapasztalsra, ppen gy, mint a Kol 1:911-ben. Itt is, mint ott, ezt Krisztus feltmasztshoz kapcsolja. Mert szmra, aki nem az ember plti halhatatlansgt vallotta, minden hallbl tmad let csoda, azaz Isten erejnek egyenes megnyilvnulsa. Krisztusban mutatta meg Isten rajtunk ereje nagy voltt; gy magunkon is megismerhetjk gyzelmes erejt s nemcsak a teremtsben, a vilgkormnyzsban is. Igaz, leginkbb ertlensg ltal. Klvin gy mondja ezt el: Egyedl Krisztusban, mint tkrben szemllhetjk azt, amit a kereszt gyengesge megakadlyoz, hogy tisztn lssunk magunkon. Mi mg a hall hatalma alatt lnk, itt megvetettek, lenzettek vagyunk. Neki azonban olyan nv adatott, amit angyalok s emberek tisztelettel nznek. Ezrt kell, hogy tekintetnket mi is Krisztusra irnytsuk, hogy Benne az isteni kegyelem dicssges kincseit meglthassuk s megmrhetetlen nagysgt megmrhessk; ami mg nem tudott nyilvnvalv lenni mibennnk. Krisztus szolglatnak kozmikus jelentsgt emeli ki, amikor a tvtantk ltal emlegetett szellemi lnyek feletti hatalmt hangslyozza (2122). A vilgegyetemben val szuverenitsrl tr t Krisztusnak az egyhzban val szuverenitsra (23). Az egyhz itt is, mint a kolossi levlben test, melynek Krisztus a feje. Az alapgondolat az, hogy az egyhz lte a Krisztussal val benssges kapcsolatn s nki val teljes alrendeltsgen alapszik. Az egyhz tovbbmenen (23. v.) Krisztus teljessge (plrma). A mondat rtelme nem vilgos. A tvtantknl a plrma a hatalmak; az enok, teht az istensg s az ember kzt tallhat termszetfltti lnyek sszessgt jelentette. Ezt az alapjelentst a sz Plnl is megtartotta. Msutt Isten tulajdonsgainak sszessgt, teljessgt jelenti (Kol 1:19). Istennek ez a teljssge Krisztusban lakik. Erre kell az egyhznak is eljutnia (4:13). Itt pedig a megllapts, hogy az egyhz a Krisztus teljessge, azt jelenti, hogy letben megvalstja Krisztusnak, a Fnek minden tulajdonsgt, szeretett, bkessgt, erejt.

Efz. II. RSZ

Efz. 2,110. Az ember Krisztuson kvl s Krisztus egyhzban. Krisztus kozmikus mltsgnak s az egyhzban gyakorolt urasgnak felmutatsa utn rtr az apostol a tapasztalatra. A tma itt is Isten hatalmas ereje, melyet Jzus feltmasztsa tanst, de ppen gy a hvk lelki hallbl val feltmasztsa is. Mintegy zrjelben idzik egy pillanatra annl az llapotnl, amelybl feltmasztotta Krisztus ket (2:23). A harag fiai voltak (3. v.). A harag nem az indulat rzelmnek fellngolst jelenti Istennl, hanem a megfizets folyamatt a trtnelemben (v. Rm 1:18; 1Thessz 2:16). Az apostol azutn visszatr fmondanivaljhoz. Ez a 6. versben cscsol. A borzalmas helyzet szemllse is segtette annak megltsban, hogy itt csak a tiszta kegyelem segthetett. Noha szeretetrl s knyrletrl beszl (710. v.), mindezek Isten jjteremt hatalmas erejnek megnyilvnulsai. A kegyelembl hit ltal legpontosabb megfogalmazsa Pl kzponti gondolatnak. A zrjel vilgoss teszi, hogy a hit nem rdemszerz, maga is Isten ajndka. Jl figyelte meg valaki, hogy ennek az egsz szakasznak bels ritmust a ban-ben-t jelent grg szcska ketts elfordulsa hatrozza meg. Elszr a bn szhoz, aztn pedig Krisztushoz kapcsolva fordul el. s most, amikor a dicssg Urrl az emberre fordul a tekintet, azon dl el, hogy ki az ember, mi a sorsa, jvendje, hogy hol tallhat: a bnben, vagy pedig Krisztusban, s e szerint a helye szerint tekinthet lnek vagy halottnak, dvssgben vagy krhozatban levnek. Ezt a kt ellenttes helyzetet rja le itt az apostol, mikzben az egyikrl gy beszl, mint mltrl, a msikrl pedig gy, mint jelenrl. Hogy ez az ellenttes llapot ltrejhessen, valami rendkvlinek, valsgos csodnak kellett vgbemennie. Ez az j teremts foglalkoztatja most az apostolt. Bnsk voltak az efzusiak, bneikben halottak, most pedig letre jutott szentek a Jzus Krisztusban. Mi ltal ment ez vgbe? A Krisztussal val egytt feltmads ltal. A

bnsk megvltsa, jjszletse. ugyanis nem ms, mint a feltmadsi er munklkodsa s gyzelemre jutsa az emberek letben. Ez a Krisztus-testet pt, kzssget forml er mr mkdik a vilgban: sszefogja, egybeszerkeszti, mg a hallbl is elhozza a test letre rendelt tagjait, hogy Krisztus testnek meglegyen a teljessge. Hrom helyzetben mutatja itt be az embert az apostol. Elszr a bn llapotban. Halottak voltak bneikben. A grg sz valsgos hallt jelent. Nemcsak hasonlatkppen nevezi teht halottaknak a bnben levket. Nemcsak azt llaptja meg rluk rja Klvin , hogy a hall veszedelmben ltek, hanem azt jelenti ki, hogy az; amiben voltak, valsgos s jelenlev hall volt. Nemcsak konstatlja a hallt, hanem okt is megnevezi: a bnt. Ha halott, akkor mirt jr? Jr, teht l; de csak e vilg folysa szerint. Van egyfajta let, ami megmarad az emberben akkor is, ha elszakadt Istentl. A hitetlensg folytatja Klvin nem rombolja le egszen az rzkeket, de mit r mindez, ha az Isten orszga nem ltezik az ilyen ember szmra, igen, ha az ige szava irnt teljesen skett vlt? Azutn a bnbl val szabadulst vzolja fel az apostol. A hall s krhozat: a bnllapot kvetkezmnyei, ha Isten kzbe nem lp a Jzus Krisztusban. Mert mindnyjan halva szletnk s halott emberknt lnk a vilgban, mg rszesei nem lesznk a Krisztus letnek. mde Isten gazdag lvn knyrletben, kzbelpett: A Fia irnti nagy szerelmt nem akarja elrejteni, st inkbb megmutatni, valsggal killtst rendezni abbl, amit ingyen kegyelembl, meg nem rdemelt kedvezsbl tett rtnk. Egy szval kifejezve: megeleventette ket. A grg sz a teremts mozzanatt foglalja magban: letet csinlni, letre kelteni. Ez a bnbl val szabaduls tja: a halottakat lv tenni. Ez megy vgbe mindig az ige szavra. A megvltottsg llapott Krisztusban ltelnek nevezi (6. v.). Benne s Vele minden a hvk (Rm 8:32). A Vele, mint fejkkel val kapcsolatuk rvn rszeslnek feltmadsban s dicssgben. A hallbl val kihozatalukrl s megeleventskrl gy szl, mint ami mr megtrtnt, de szemlyesen s valsggal csak a jvben lesz az vk. De ugyanakkor a jelenben vgbemen trtns, a lelki hallbl val feltmaszts trul itt elnk. Nemcsak Jzus Krisztus hallnak s feltmadsnak haszna tulajdonttatik nekik, hanem Isten hatalmas ereje valsgosan j s ms letre tmasztja ket. Az Ember Finak egsz trtnete reprodukldik abban, aki hisz Benne, rja Monod. Az apostol hromszor is hasznlja az egytt szt, ezzel fejezve ki Krisztusnak a npvel val bels, misztikus egysgt. Az elsvel mindent megmond, amikor ezt megllaptja. De kitnik a msik kettbl, pldul az egytt ltet-bl, hogy az egymssal val kzssgnk is hozztartozik megvltatsunkhoz. Nem egyedl, hanem egymssal egytt a mink Benne minden. Amint Benne a mennyei helyekre ltetett bennnket az Atya, azta egy j vilg lehetsgei s eri nyltak meg szmunkra, amelyekbl mr a fldi letnkben merthetnk. Velnk van mindenben, mi pedig benne vagyunk, ppen ezrt tudunk lni a vilgban egszen benne, s ugyanakkor fell a dolgokon, fell a szenvedseken; a Stn hatalmn, ezrt tudunk mintegy jrni a hullmokon s tudunk benne s ltala mindenben felettbb diadalmaskodni. Mltn llaptja meg az apostol errl az j letrl, hogy az az alkotsa, kezemunkja. Az j letnek, mint annak idejn a teremtsnek, clt s rendeltetst adott. Ezek: a tettek, cselekedetek. Nem cselekedetekbl vlasztott ki bennnket az r, de cselekedetekre, melyeket elre elksztett. Nem kell mst tennnk, mint elkrni ezeket. Amint az j let kegyelembl van, gy a j cselekedetek is, s ezek nem msok, mint az j let gymlcsei. Efz. 2,1122. Egykor ellensgeskeds, most bkessg egymssal. Az egsz szakaszban kt sznak klnlegesen kiemelt hely jut. Az egyik: egykor, a msik: most. Ez kt idt s idtartamot kifejez sz, kt klnbz, egymstl szembetnen elvl szakaszt jell a hvk letben. Azt, amelyik egykor volt s azt, amelyikben most lnek. Az egyik stt, nemkvnatos, a msik dicssges. Az egykorrl nem szabad mgsem elfeledkezni, st meg kell jra emlkezni, hogy megjul figyelmeztets maradjon s mindig tudatban legyenek az elnyert jttemnynek, s a most dicssge ne tnjk magtl rtetdnek, hanem mindig hlaadsra ksztessen. Mi volt egykor? Egy kifejezssel: az Istentl val elszakadtsg llapota, aminek jellemzsre klnbz mozzanatokat emel ki. Elszr is pognyok voltak, teht nem volt rszk a vlasztott np eljogaiban, nem lehetett vk a kijelents s az gretek ldsa. Mint a vilg egyb npei, k is tancstalanok voltak a halllal szemben s nem tudtk, hov vezet tjuk. Aztn, Krisztus nlkl valk voltak, s ugyanakkor Isten nlkl valk is. A nlkl sznak az eredetiben az elsdleges jelentsei: elvlasztva lenni. Ez nagyon nehz llapot. Tudni, hogy van Isten, van gondvisels, Vele atyai szeretetben megnyilvnul kzssg, az ember azonban nem rszeslhet ezekben: Tudni, hogy van Krisztus, bocsnat, dvssg s kzben ltni,

hogy az ember el van rekesztve ezektl. Azutn, tvol voltak Izrel trsasgtl (12). Nem volt knny dolog Izrellel jrni, sokszor pusztn t vitt az t, de mgis biztonsgos volt kzjk tartozni. s nem volt remnysgk se, melynek beteljesedst az let mostoha krlmnyei kzt vrhattk volna, abbl ert merthettek volna. Isteneik voltak, de Istenk, akire gyermekknt rbzhattk volna magukat, nem volt. Ezzel a nyomorsggal lltja szembe Pl a gylekezet most-jt, amit Krisztus szerzett nekik. benne lettek kzelvalkk (zs 57:19). Krisztus a szerzje j letknek, Istennel s emberrel val j viszonyuknak. Naponknt elmondhatjk mindkt viszonylatban a zsoltrossal: a Te kzelsged oly igen j nekem! A nagy vltozs eszkzt is megjelli, amikor kimondja, hogy a Krisztus vre ltal, pontosabban vrben lettek kzelvalkk. A most tartalmra, a vgbement csoda eredmnyre is rmutat, a bkessgre. A most kvetkez szakaszban (1418) a levl kzponti gondolata trul elnk. Az imnt emlkeztette ket Isten kegyelmnek letet megjt hatalmra, most pedig az egysg megtapasztalsra hvja fel a figyelmet, ami els zsengje Isten terve megvalsulsnak, a mindenek egysgre jutsnak (1:14). A levl jellegzetes zenett erre vonatkozan gy fogalmazza meg: Krisztus, aki a mi bkessgnk, lerontotta a kzbevetett vlasztfalat. Mit rt ez alatt? A kvetkezkre gondolhatunk: 1. A templom kls udvart a belstl elvlaszt falra, mely a pognyokat flrerthetetlenl, mint tvolvalkat blyegezte meg. 2. Jelentheti a vlasztfal a fggnyt, mely a szentek szentjt klntette el. Krisztus hallakor ez kett hasadt (Mk 15:38), s gy megnylt az t Istenhez. 3. Jelkpezheti a fal a trvnyt is, melyet az emberi parancsok s rendelkezsek mintegy kertssel vettek krl. A trvnynek valban volt ellensgeskedst tmaszt jellege zsidk s pognyok kztt. Bizonyos rtelemben sajtos nemzeti intzmny volt s sugallta a zsidsg elklntettsgre val trekvst. Ezrt elmondhatjuk, hogy Krisztus a trvnyt mint elvlaszt s rdemszerzsre indt tnyezt megszntette, s gy a trvny vge lett (Rm 10:4). A trvny cselekedeteit feleslegess tev j, l utat nyitott, a hitnek az tjt, s ebben hasznt is megjellte a kegyelem terletn (v. Gal 5:14). 4. Jelentheti a fal tvitt rtelemben azt a korltot is Isten s ember kzt, de ugyangy ember s ember kztt, melyet azok a szellemi hatalmassgok, a vilgban munklkod elemi erk alkotnak, hogy ellensgeskedst tmasszanak vele (1:21; 2:2; 6:12). Nehz lenne e jelentsek kzt vlasztani. De valjban nem is kell. Mert ppen abban van az efzusi levl jelentsge, hogy a szk vallsi trrl a teljes lthatrra vetti a fnyt. A vilgos zenet ez: Krisztus minden vlasztfalat lerontott. Ezrt nincs tbb sem zsid, sem grg (Gal 3:28). Kiengesztel munkjval a kettbl egyet, jat teremtett, s most mr lhetnek nem egyms ellen, hanem egytt, st egymsrt. Az apostol azt is elmondja,. hogyan vgezte el Krisztus ezt a munkt. Amikor testt, vrt, keresztjt emlti, az Krisztus egsz nmagt jelenti. Kereszthallban fpap s ldozat, aki kzbenjr s nmagt adja, vre sokakrt, pognyokrt s zsidkrt egyarnt kiontatik. s mivel Istennek tetsz volt ldozata, elfogadta azt, azrt van s lehet bkessgnk ltala. Az egyhz feladata azrt az efzusi levl szerint: elhirdetni az rmhrt, hogy a vlasztfal lebontatott Isten s ember, ember s ember kztt. Eljutottak az idegensgbl, az istennlklisgbl az otthonig, Isten hzig, ahol mint egyenjog trsak, testvrek lhetnek s nvekedhetnek (21). A prhuzamos helyen (Kol 1:610) nem kvantitatv, hanem kvalitatv, nem szmbeli, hanem ismeretbeli nvekedsrl van sz elssorban. Itt valszn mindkettrl. Jelenti az ismeretben val elmlylst, a szeretetben s engedelmessgben val elhaladst, de a szmbeli nvekedst is (ApCsel 1:13; 2:41). Mindkettt Isten adja (1Kor 3:6). Nvekednik kell mg pedig l, szent templomm. Az plet legals, a felptmnyt tart falt Jzus kvetei alkotjk, akiknek bizonysgttele ltal keletkeztek a gylekezetek. Velk egytt emlttetnek a prftk, akik elssorban a pognyok kzt tettek bizonysgot Isten dvzt akaratrl. Ezek lettek nyilvn az alapkvek. De milyen szerep jut az pletben Jzusnak? ltalnos vlemny szerint a sarokk (zs 28:16), amelytl fgg az plet szilrdsga s amely a sokfle k sszetartst s egysgt biztostja. jabb magyarzk szerint a fsg gondolatval sszhangban Jzus a bekoronz k szerept tlti be, melyet utoljra helyzetek a ksz pletre, mint a boltozat befejez kvt, s ez adta meg az egsz plet tartst, zrt egysgt. Sziriban rgi keresztyn hzaknl a kapubejratot thidal kveken az skeresztyn jel: az ichthys, a hal betit talltk, azaz, Jzus Krisztus, Isten Fia, Megvlt. Mivel minden plet, pontosabban minden keresztyn kzssg Vele, a Fvel van sszekttetsben, ezrt nvekedhetnek az efzusiak is Isten szent templomv (1Pt 2:6), ahol Isten jelenlte a gylekezet imdkoz kzssgben jra s jra megtapasztalhat. Ebben k is benne vannak, Krisztusban, akinek Lelke ott munklkodik (22), erst, vigasztal szakadatlanul. Ez pedig brmi trtnjk is az apostollal mindig elgsges ok a hvknek az rvendezsre s hlaadsra.

Efz. III. RSZ

Efz. 3,113. Isten titka ismertt lett az egyhzban. A csodlatos templom, Krisztus egyhza ltsa hlaad imdsgra indtja az apostolt. Belekezd, ennek okrt, de hirtelen abbahagyja, s csak a 14. versnl folytatja majd. Mirt? Amint a maga nevt kiejtette, figyelme azonnal a maga szemlyre, Istenhez val viszonyra, majd jelenlegi magyarzatot kvn slyos helyzetre fordult, s arra gondolt, hogy esetleg megbotrnkoznak rajta, Istentl val megbzst is ktsgbe vonjk, ezrt jnak tli, hogy hivatsa magasztos voltt felmutassa. Nem hallgathatja el, hogy amikor Isten elhvta t, valami jat, rendkvlit, titkot (mystrion) jelentett ki neki, ppen rettk, a pognyokrt. A 6. versben pontos meghatrozst talljuk a titoknak. Msutt a jv dicssgre vonatkoztatja ezt (1Kor 2:610; Kol 1:27). Ebben a levlben minden dolgok egybeszerkesztsre utal (1:910). Izrel megkemnytse a pognyok vgleges begyjtse rdekben (Rm 11:25) ennek a rsze. Nem ktsges, hogy a pognyok megtrse maga a titok, utal erre msutt is (Kol 1:27), itt viszont mr kzpontiv lesz az apostol gondolatban. Kln kihangslyozza, hogy az egyhzban tapasztalhat egysg zsidk s pognyok kzt rsze a titok kijelentsnek. Nem ms ez, mint Istennek a pognyok, st az egsz emberisg dvztsre vonatkoz terve, mai kifejezssel: az egyhz egyetemessge. Ezt fejti most ki, elbb tartalma, majd annak munklja fell nzve. Valjban Jzus Krisztus maga a titok, s egyben a kulcs is hozz, akiben olyan belthatatlan mlysgei nyltak fel az isteni erknek s a blcsessgnek, hogy Isten dvtervnek eddig rejtett szakaszai s ismeretlen mretei egyszerre megvilgosodtak, gy abban a pognyok rszvtele s helye is. Erre vonatkozan bzatott r kegyelembl sfrsg (oikonomia), mgpedig kijelents ltal. Mi volt az j a kapott kijelentsben, a rgivel szemben? A vlasz ebben a szban tallhat meg: most. Az szvetsgi gretekben is sz van arrl, hogy amikor eljnnek a messisi kor ldsai s Izrel jra Isten megtiszttott s kedves npv lesz, ezekben az ldsokban rszk lesz a npeknek is. A kapott kijelents azt adta tudtul, hogy ez az id most van. Eljtt a pognyok ideje, s Krisztus vgremehetetlen gazdagsga ppen az, hogy hvja a pognyokat is a mennyei letre, zsidkat s pognyokat egyformn j emberr teremtve, hogy felptse bellk a Krisztustestet, az egyhzat. Hrom szemlletben is kifejezi a pognyok viszonyt Krisztushoz s a Krisztus test eddigi tagjaihoz. Elszr, ahogy mr mondta, egyttrklk, azutn ugyanannak a testnek ppen olyan teljes jog tagjai, mint a tbbiek, velk-egytest (syssma) lettek, s vgl rszesei az greteknek, teht ebben a tekintetben is egyenlk a zsidsgbl valkkal, akiki elssorban voltak az gretek. Ahogy most az ltala vgzett munkra gondol, jra a kegyelmet emlti, hogy kiemelje: nem az v ez a munka valjban, Isten ereje vgzi azt benne s ltala. Visszatekintve elhvsa idejre, magt a legkisebbnek ltja az elhvottak kztt. De kegyelmes volt hozz Isten, amikor az egsz vilgot tfog dvtervt szemlyes hivatsv tette. A maga szolglatt ebben kt irnyban is kimutatja. Abban llt az, elszr, hogy hirdesse (euangelisasthai) a Krisztus vgremehetetlen gazdagsgt, azaz rmzenetet mondjon arrl, hogy van vltsg, bnbocsnat a Jzus vre ltal. Szolglatnak msik mozzanatt ezzel a szval mutatja fel: megvilgostani (ftisai). Azaz, rvilgtani minden ember eltt, hogy lthassk: mi a vgbemenetele a titoknak. gy ll az apostol munkja Isten roppant vilgtervnek a szolglatban. Mindennek abba kell sszemunklnia, hogy az Isten dvterve az egsz vilgra nzve megvalsuljon. Ennek a tervnek a munklsban ragadhat meg az egyhz ltnek az rtelme is. Kldetse van, szolglatra hivatott el. Nem nmagrt van az egyhz, hanem a vilgrt, ezrt mindig nyitottnak kell lennie a vilg fel, annak minden gytr krdse s ujjongsra okot ad rme irnt. Ennek a grandizus tervnek a ltsban s vllalsban tallnak egymsra az apostol s gylekezet, s ez nyjtja a kzs alapot szmukra ahhoz is, amirl ppen sz van: a knyrgshez. s mindez Krisztusban lehetsges, akinek szemlye, jelen dicssges llapota sszekti a mennyet s a fldet, aki az egyhzat is, mint a vilg dvre vezetsnek eszkzt a mennyei lnyek rdekldsnek is trgyv teszi. Mert azok is feszlten figyelik a kimenetelt. s amikor majd az igazsg s bkessg gyzedelmeskedik a fldn, akkor Isten fiai s a hajnalcsillagok is rvendezve nekelnek. Az els versben megzendtett hang, a tirettetek, itt jra felcsendl, gazdagabban, j tartalommal megtelten. Az apostol fogsgt, annak szenvedseit is, me szolglatnak kell tekintenik, mert ldsul s nyeresgl lett az a pognyok szmra, amit nem szgyellni, hanem amivel inkbb dicsekednik kell az rban.

Efz. 3,1421. Knyrgs errt s bels nvekedsrt. Az apostol tantsa, vagy ahogy egyesek nevezik, meditcija itt, ahogy vrhattuk, knyrgsbe megy t s olyan cscsot r el, ahova mi taln felrni soha nem fogunk, legfeljebb a hozzvezet utakat tudjuk megmutatni. Meghajtom trdeimet az Atya eltt, kezdi. De mit is tehetne mst, amikor egyfell rzi a maga mltatlansgt, msfell viszont ltja Krisztus dicssgt? Atyt mond s ezt nem ok nlkl teszi. Atynk az Isten, mint letnk adja, a teremts alapjn, de amit az apostol elmondott eddig rla, az tbbrl: a messze szakadtakhoz val kegyelmrl, az atyai szvrl, bnbocsnatban megnyilvnul megvlt szeretetrl beszlt. Azutn nemzetsget emlt, kzelebbrl akarva meghatrozni azokat, akiknek Isten atyjukk lett, k pedig fiaiv. A grg sz (patria) azt az embercsoportot jelli, amely egy atytl szrmazott. Itt is az ltala teremtett letre esik a hangsly. Az atya sz rzkelteti velnk legvilgosabban, hogy Krisztus ltal milyen mly a kzssgnk Istennel. Most is ebben bizakodva hull trdre s meri krni a legnagyobbat, dicssge gazdagsgra hivatkozva. Tudatban van, hogy ha megadatik neki az egy Atyval val kzssgben, hogy eggy lehet a gylekezettel, akkor az a vele val szemlyes kzssgvllalst s kldetse igaz megrtst is elsegti. Mirt knyrg ht az apostol? Az Isten szeretetnek vgclja (scopus) lebeg eltte. Hrom krs van az imdsgban (v. Kol 1:911): a) lelki errt, b) Krisztus bennnk lakozsrt, c) erklcsi stabilitsrt knyrg. Ezt kveti a megismersrt val knyrgs, amire rgebb ta kszl (1:16.19), vgl a teljessg krse. Van egy sz az imdsgban, ami krl minden mondanival csoportosul: a bels (es). Ez kimondottan az ember, a gylekezet elrejtett letre, a kzpre vonatkozik, ahol vgs soron eldlnek a csatk s szletnek a gyzelmek. Erre nzve kr elssorban: ert. Ezt grte az r vinek, s erre volt szksgk most is a gylekezet tagjainak, mert nehz terhet kellett viselnik, veszedelmes ellenfelekkel szemben kellett megllniuk. Msok a ksrtsek, ms termszetek a harcok, de az er s annak forrsa mindig egy s ugyanaz: a Szentllek. Aki elnyeri a Szentllek erejt, egyedl az szmt ersnek mg gyngesgben is az Isten eltt, az bizonyul ersnek a mindennapi letben is. A bels ember a Llek ereje ltal jul naprl napra (2Kor 4:16). A bels megersds kt irnyban nyilvnul meg: erss, lv teszi a hitet a Krisztussal val kapcsolatban s forrv, egyben cselekvv a szeretetet az emberekkel val viszonyukban. A Krisztussal val kapcsolatnak olyan ersnek s valsgosnak kell lennie, hogy Krisztus lland lakozst vegyen a szvkben, teht letk kzppontjban, hogy innen az egsz letet thathassa, megszentelhesse, a harcokra felkszthesse. Mivel Krisztus csak a szeretet lgkrben marad meg, szeretetknek olyan erss kell lenni, hogy valsggal benne llhassanak, mint ahogy a fa benne ll gykereivel az anyafldben. A szeretet nlkli let gykrtelen let, mely nem kap j erket, ezrt elszrad. Kivilglik a tovbbiakbl, hogy mindezt nem ncllal kri az apostol. A megersds ugyanis alptmny a tovbbi szmra, elfelttel ahhoz, hogy valamit megragadhassanak, megrthessenek, megismerhessenek. De mit? Nem nevezi meg kifejezetten, de a fentiekbl kitnik, hogy azt, amit eddig mint titkot emltett, aminek szolglatra nmaga is elhvst nyert: Istennek a vilgot tfog dvtervt kell megragadni s imdkoz szvvel megismerni. Ennek korabeli misztrium-vallsokban hasznlt kifejezsekkel van: szlessge s hosszsga, mlysge s magassga. Ezekkel a teljessget akarja rzkeltetni. De minek a teljessgt? Semmikppen nem ilyen ltalnossgt, mint Istennek jvolta. Egyesek szerint itt a kp mr tnylik az dvterv eszkzljre, az egyhzra, amely ltal Isten megismerteti a vilggal dvzt akaratt s teljessgre juttatja azt. Ahogy egyik rsmagyarz fogalmazza: Szlessgben tfogja a vilg minden npt, kelettl nyugatig, hosszsgban tnylik minden idn s elr az utols dolgok vgig, mlysgben lenyl oda, ahol a meghalt hvk nyugosznak. Magassgban pedig feltr a mennybe, ahol Krisztus l s uralkodik.. A kulcssz mindebben a szeretet. A vgs rtket megragad ismeret nem rtelmi jelleg, hanem szemlyes, ltet meghatroz megragadsa Krisztus irntunk val szeretetnek. Ez a szeretet fellmlja az ismeretet, de valsznleg nem olyan rtelemben, mintha nagyobb volna, mint az 1Kor 13:2.12-ben, hanem mivel tl nagy ahhoz, hogy teljessgben megismerhessk. Vgl is paradoxonnal van dolgunk: annak megismersrt imdkozunk, ami vgs fokon megismerhetetlen. Summzsknt azt kri, hogy Krisztus szeretetnek a megismerse rvn juthassanak el Isten egsz teljessgig. A fentiekben Isten kegyelmben val rszvtelrl, az Isten lnyegt kitev szeretetben val nvekedsrl van sz. Most ennek emberileg elrhetetlen teljessge a knyrgs trgya. Nyilvn az a csodlatos lehetsg ez, amit a Szentrs ms helyen gy foglal szavakba: isteni termszet rszesei lettnk (2Pt 1:4). Isten rszrl nincs akadlya annak, hogy immr Fia brzathoz hasonlk legynk. Ez ma mg csak gretes kezdet bennnk, de az r szava a garancia, hogy drga valsg lesz egykor

szmunkra teljessgben.

Efz. IV. RSZ

Efz. 4,116. A titok ismerete szeretetben val egysgre int. Ez a fejezet hatrvonalat jelent a levl szerkezetben, kt frszre osztva azt. Az elsben a hit ltsrl beszlt az apostol, megismersrl, blcsessgrl, s mindezt a nagy titokra val mutatssal. A most kvetkez frszben ezzel szemben az letrl, annak megjulsrl, alaktsrl, fegyelemben s j rendben val folysrl van sz. Kitnik, hogy Isten akaratnak megismerse, ami egy az evangliummal, praktikus megismers, aminek lthat kvetkezmnyei vannak (4:13). Isten megismersbl egy meghatrozott jrs kvetkezik, st kihangslyozottabban: Isten igazi ismerete ott tallhat meg, ahol az ember Isten letnek rszesv lesz, teht j letben jr. Ott a Krisztusban val egysg volt a kvetelmny, itt viszont a Tle val elhvs s az ajndkok sokflesge, az ezekben kitkz bnk s ernyek trulnak elnk. Az elhvs Plnl mindig Isten elhvsa (klsis) arra, hogy mint szeretett gyermekek, szeretetben jrjanak (5:12). Ms hivats nincs, sehol sem beszl vilgi hivatsokrl, gy hivatsetikrl sem. Az egyetlen hivats, ami egyformn szl mindenkinek, az evanglium ltal val elhvs, hogy kiki ott, ahol van, brmely foglalkozsban Isten dicssgre ljen. A Szentllek ajndkai is csak profilrozzk az embereket Krisztus szolglatban. gy lesznek egyesek apostolok, msok prftk. Az els rsz itt is, ppen gy, mint a rmai levlben, inkbb elmleti jelleg, mg ez, a msodik gyakorlati. Ott az ltalnos rdekldsre sznt tants volt eltrben (didaskalia), itt az egyni esetekre szabott ints (nouthesia). Mit jelent az ints? Mennyiben ms ez, mint a korabeli zsidsg krben, vagy a pogny vilgban is ismert morltants? Elszr is, nyilvnvalan a gylekezetrt rzett felelssg, a lelkigondozi indulat szli ezeket. Ahol megrekedsek, fogyatkozsok, hibk mutatkoznak, ott nlklzhetetlen az ints. Ha ez elmarad, ott mindjrt az tlet kvetkezhet, mint li fiai esetben. Klnsen figyelemre mlt itt az a sajtosan pli, majd utna reformtori eljrs, ahogy a kt frszt sszekapcsolja, valsgos egysgben tartja. A msodik rszben nem kezd jat, hanem az elsbl hzza meg ide a vonalakat, az ott elhangzott tantst alkalmazza az letre. Ott a nagy titok: Isten dvakarata trult fel elttnk. Itt. reszmlnk, hogy nem elg azt pusztn tudomsul venni, vagy ttlenl szemllni, hanem azt vllalni is kell, st magunkat kiszolgltatni, tadni hatalmnak. A komolyan vett titok megismerse nem marad hatstalan az letre: hanem thatja annak egszt, megjtja, trendezi. Tuds s let gy jelentkeznek elvlhatatlan egysgben. Isten rk akaratnak megismerse: elhvss lesz a hvk szmra. Megrtik, hogy a roppant mret dvtervbe k is, munkjuk, egsz letk mve bele van szerkesztve, gy az arrl val bizonysgttel egyben felszltss is lesz szmukra: jrjatok mltan elhivatstokhoz. Mltnak lenni pedig mi mst jelenthetne itt, mint engedni az igazsgot megvalsulni, lett lenni? Mltkppen jrni annyi, mint nem pogny mdra, hanem hv mdra, amint msutt mondja: ahogy szentekhez illik. Kitnik az is, hogy a keresztyn let nem nmagban ttetik mrtk al, hanem az rhoz s az vihez val viszonyban. Nem az a krds, mi az rtke nmagban, hanem az, hogyan simul bele abba az sszhangba, amit Isten lete, akarata, gye jelent. A jrni ige is a viszonyuls aktv jellegt dombortja ki. Nem egy bezrkz, lgres trben elfoly letre gondol az apostol, hanem a msik emberhez val viszonyban figyelt s mrtkre tett letre. Amikor az apostol az elhivatshoz mlt letre intette az efzusiakat, akkor hrom ksrtst ltott, amely fenyegette ket: a. hogy nelgltsgben tvolsgot tartanak krnyezetktl; b. gondtalan nfeledsgben kiteszik magukat a pogny hatsoknak s gy visszaesnek a rgi letmdba; c. rks kisebbrendsgi rzsben jrnak, hogy egy maroknyi kisebbsg, egy gyertynyi fny nem hathatja t a sr sttsget. Brmelyikbe esnek e ksrtsek kzl, a Szentlelket szomortjk meg. Egyedl adhat ert mskp jrni, elhivatsukhoz mltan. Hogy Isten dvterve, a mindent tfog titok valsg-e a keresztynek letben, az megltszik a msokkal val viszonyukban, a velk egytt lt letben. Ennek fismertetje: az egysg, mgpedig a Llek munklta egysg. A Llek egysge tbb mint a lelki egysg. Az az egysg ez, melyet a Szentllek hoz ltre az egyhz tagjainak letben. Isten ajndka ez, de ugyanakkor feladat is, amit vllalni s szntelen munklni kell, nehogy a ksrt egyenetlensget, zrzavart tmasszon s gy elvesszen a gylekezet bkessge. A mltkppen val jrs, a szent let fontos mozzanataknt emlti: az alzatossgot. Ennek a gykere annyit jelent, mint: alacsony, kicsi. Magt a szt (tapeinofrosyn) gy fordthatjuk: kicsisg-tudat,

alacsonyvoltunk trzse. Amikor Isten el jrulunk, ez kell, hogy eltltsn bennnket. De ugyanezt kell felmutatnunk a msokhoz val viszonyunkban is. Ha tbbnek, nagyobbnak tartjuk magunkat: ggsk, nteltek vagyunk, ha viszont kicsinek, mintegy idtlennek, akkor vagyunk alzatosak. Ennek tudatos vllalsa, lland, egsz magatartsunkat meghatroz gyakorlsa lesz alzatossgunk. Aztn a szeldsget (prauts) emeli ki. A szeldsg jzusi vons, ami szintn illik a szentekhez. Nem egyfajta magatartsa, mg kevsb veleszletett adottsga ez az embernek. A szeldsg elssorban az Isten irnti magatartsunkban jelentkezik, gy mint: hajlandsg, kszsg elismerni az jsgt s engedelmeskedni Neki ellenkezs nlkl. A szeldsg kegyelem az emberben. s mint a kegyelem minden ajndknak, a szeldsgnek is megvan az emberek fel fordul oldala s gymlcse. Aki Isten eltt szeld, teht: hdol s engedelmes, az az emberek fel is tud engedkeny, elnz, nyjas lenni. Az alzatos embert arrl lehet megismerni, hogy nem hangoztatja egyni rdemeit, a szeldet pedig arrl, hogy nem tmaszt ignyt, kvetelst msokkal szemben. Nem vr mltnylst, elismerst se, viszont mindig ksz adni, szolglni. A szeldsg nem ismer szemlyvlogatst, egyformn sugrzik mindenki fel. A hossztrs (makrothymia) szszerint: hossz indulat, ami nyilvn arra mutat, hogy az embernek nem szabad elhirtelenkednie a dolgokat. Ellentte a harag, a hirtelen indulat. A hossztrs elsrendn Isten tulajdonsga, amit Biblink: ksedelmes a haragra kifejezssel fordt. Mindig egytt emlttetik az irgalmassggal. Csak akkor lehetnk hossztrk, ha bennnk is, mint Istenben, az irgalommal, elnzssel, pontosabban: a bocsnattal prosul. A hossztrs forrsa: a megbocsts. Csak szeretetben lehetsges, mely ksz a msik embert elszenvedni, pontosabban: vllalni, magra venni mint egy terhet, keresztet. Ha a gylekezet tagjai ezekben jrva tekintik Isten nagy titkt, akkor megadatik nekik, hogy mindig jra egysgre jussanak. Szmukra mindennek rtelmet s irnyt az egy r adhat. A fel fordul hit nem ms, mint visszhang, felelet hvsra. Tevkenysgk elsrend tert, tmaszpontjt nyilvn a gylekezetben talljk meg, amelyben az egy keresztsg ltal llttattak be. Mivel hitk abbl a bizonyossgbl l, hogy Istent atynak nevezhetik, ezt tenn krdsess s elhivatsukban rendten meg ket, ha ugyanezt szeretetlenl megtagadnk msoktl. Nem nzhetnek csak magukra. Aki msokat sajt nje kis mrtkn mr; az trelmetlen lesz hozzjuk. Az rra nzs naggy, tgg teszi szvnket, hogy sokan, mindenki belefrjen. A gylekezetben egy a kegyelem, de a kegyelem ajndkai sokflk. A zrjelben mondottakkal (710) a zsoltr idzetet magyarzza (68:19) Egyesek szerint a pokolra szllsra utal, amirl a hitforma beszl, msok szerint viszont az inkarnci maga volt a leszlls a mennyei helyekrl a fldre. A mindeneket betltsn (10) kifejezs Krisztusnak a vilgegyetemben val immanencijt jelenti, ami szintn rsze az egybeszerkesztsnek. Ennek a betltsnek a cljra adott szolglatokat az egyhzban, a Krisztus test felptsre (12), amg elri a Krisztus teljessgt, azaz tkletesen megvalstja s kifejezi azt, ami Krisztus. A tkletessg-et, az rett frfisgot (13. v.) valsznleg nem az egyn ri el, hanem a kzssg, az egyhz, de hangslyt kap az is, amivel az egyn hozzjrul az egsz nvekedshez (16. v.). Krisztus teht, az aki alszllt, testet lttt, ajndkokat osztogatni jtt. Aki gy tekint r, mint magassgban trnol rra, az a fldi, kicsi dolgokban is kpes lesz felfedezni s kvetni az nyomdokait. A gylekezetben az egy ige s egy szolglat valsul meg sokfle alakban: az apostolok, prftk, evanglistk, psztorok s tantk. egyet munklnak. Mit? Az igazi cl tbb, nagyobb mint az egyni letszentsg kimunklsa, tkletessgre juttatsa. Az nem ms, mint az Isten dvtervnek szolglata a vilgban. A klnbz szolglatok azrt vannak, hogy a hvket felksztsk, alkalmass tegyk a mindent tfog diaknira. Az egyik rsmagyarz szerint: k mutatjk meg, mi a hvk munkja, feladata, elhrtjk ellk az akadlyokat, vidmm teszik engedelmessgket s friss, elevenn szeretetket. gy pl, nvekszik a Krisztus test s gy lesz rendeltetsre egyre alkalmasabb a vilgban. Efz. 4,1724. A titok ismerete segti az j letben jrst. Az elhvs (klsis) nem lgres trben, hanem eddigi krnyezetben, a vilgban ri az embert. Az let, amit addig lt, megfelelt annak a vilgnak, a vilg igazsgnak, ignynek, most azonban, ahogy megismert egy msikat, Isten kegyelmnk vilgt, erre kell alkalmass lennie, ennek megfelelen talakulnia. A vltozsnak kt irnyban kell megnyilvnulnia: a krnyezet fel, hogy milyen helyet foglaljon el abban, egyfajta elvlasztottsgban, de nem elklnlsben s azutn nmaga egsz lete irnyvtelben. Az apostol a pogny vilg letfolytatst Krisztus fell nzve cltvesztettnek, hibavalnak s resjratnak nyilvntja. Nincs benne biztos cllts, nincs fegyelem, az sztnk zaboltlan uralma alatt lnek tagjai, mert nincs ott Krisztus, akinek kzelben minden ressg leleplezdik. A gylekezet tagjai azonban nem gy tanultk a Krisztust. Egsz magatartsukban mss, jj

kellett lennik. Hatrozott llsfoglalsnak, dntsnek kellett vgbemenni letkben. s ez vgbe is ment, amikor hitre jutottak. Ennek a felttelezse nlkl rtelmetlen lenne azt kvnni tlk, hogy mskppen jrjanak, alzatossgra s szeldsgre trekedve. Igen, de akkor mirt mondja most mgis a gylekezetnek, hogy vetkzzk le az embert s ltzzk fel az jat? Azt kell tisztn ltnunk, elszr is, hogy itt mr nem a megtrs egyszeri aktusrl, hanem a megszentelds folyamatrl van sz. Aztn a levetkzs befejezett mozzanatt is el kell vlasztani a megjulstl, ami mg folyamatban van. Valjban nem is mondja az apostol, hogy vetkzzk le a rgit s ltzzk fel az jat. Az eredeti szvegben ugyanis kt mlt id van, melyek helyes fordtsa gy hangzik: De ti nem gy tanulttok a Krisztust, ha ugyan valban t hallotttok s benne megtanttattatok, hogy le kell vetkzni az embert meg kell julni s fel kell ltzni az jat. Mg pontosabban, mlt idbe tve, ami az eredetiben is ott van: le kellett vetni s fel kellett lteni. A feltteles mondat, s benne az idalakok azt is kifejezik, hogy a felttelezs igaz, vgbement, teht nemcsak megrtettk, hogy meg kell trni, hanem meg is trtek. Ez mr a mlt. Az igealak a megjulni sznl viszont azt mutatja, hogy az mg nincs befejezve. Azrt a megjulsnak amit mi megszenteldsnek neveznk folytatdnia kell, llandan s naponknt. A megjuls (ananeusthai) alatt itt ktsgtelenl visszalltst, restaurlst kell rtennk. Egy llapotnak, egy kpnek az imago Dei-nek a visszalltsra kell gondolnunk, amit a bn eltorztott, st egszen lerombolt az emberben. Az emberi ert fellhalad feladat ez, s nem megy mrl holnapra. Istenkpsgnket elveszteni elg volt egy pillanat, visszalltsra egy egsz let kell. Efz. 4,2532. Megjult viszonyban a felebarttal. Azrt gy kezdi az apostol s felsorolja a bnket, melyeket a levl olvasinak el kell hagyniuk. Mirt? Azrt, mert ezek nem frnek tbb ssze megvltozott letkkel, a Krisztussal val kzssggel. Vannak kztk rzelemben, aztn szban s cselekedetben vgbemen bnk. Els a hazugsg (pseudos). Erklcsi fogyatkozs ez, az igazmonds ellentte. A hazugsg, benne az larc, a ltszat s a csals, megrontja a kzssg lett. Akinek kzssge van Krisztussal, annak szavai az let minden vonatkozsban az igazsgot kell, hogy tkrzzk. A hazug hv a legnagyobb ellentmonds. A harag (org), pontosabban a haragtarts megszomortja a Szentlelket, azt azonban nem lehet mondani, hogy minden haragv mltatlankods bn volna. Csak knnyen bnre vihet. A szent harag-gal is vigyzni kell, mert hamar nzs s bosszlls keveredik bele. sszefoglalva: az m haragudjatok (26), azt jelenti, hogy a harag sztns fellobbansa termszetes. Ha azonban sokig foglalkozik vele, idzik nla, akkor eslyt ad az rdgnek, hogy benne nvelje. A tancs, hogy ne tartogassuk a haragot naplemente utn, rgi, lltlag Pithagoreusra megy vissza. A rgalmazs kzssgrombol bnt az rdg kezdemnyezi elszeretettel a gylekezetben, amikor rosszat, igaztalant llt msokrl. A lops (klop) a legmeglepbb bn a gylekezetben. Szmtalan rejtett formja van. Itt a munka motvumt is rinti (28). Haladst jelent ez a korbban mondottakhoz kpest (2Thessz 3:612), amikor mg ersebben sznezte az apostol gondolkodst a kzeli vradalom. Kezdettl fogva megvolt a lts a gylekezetben, hogy mindenkinek joga van szksg szerint rszesedni a javakban. Most a tapasztalatok arra ksztetik, hogy a becsletes munka vgzsnek a ktelessgt is kihangslyozza. Rothadt beszd (logos sapros). Mr Jzus is alkalmazta ezt a jelzt a beszdre, rmutatva a feleltlen gonosz szvbl jv s tiszttalan szjbl szrmaz beszd tkra. Mennyire ms az igtl thatott, pt beszd. Jt ad s jobb tesz, kegyelmet kzl, azaz ldss lesz msok szmra, dvssgket munklja. Gonosz indulat , ebbe foglalhat bele mindaz, amit az apostol a tovbbiakban ht szval fejez ki. Mindezek az emberi indulatok kitrsei. Kt jellemzjk van: az engesztelhetetlensg s gonoszsg, ami cscspontjt a dh szenvedlyes kitrsben ri el. Ne legyenek ilyenek, hanem kedvesek, udvariasak, irgalmasok, vagyis a msik emberhez val viszonyuk ne klssges, hideg legyen, hanem bellrl, szvbl jv, szintn egyttrz, szolidris. Szolidarits s kzssg bels s kls kzelsg azokhoz, akik velk vannak s azokkal, akik mg tvol vannak, ezek az ismertet jegyei a szent egyhznak s tagjainak, akik nem szgyellik az evangliumot, hanem elhivatsukhoz mltan lnek a vilgban.

Efz. V. RSZ
Efz. 5,121. Ints szent s gymlcsz letre. Ha azt krdezzk, milyen alapon lehetsges levetni a bnket, az imnt felsoroltakat s az itt

kvetkezket, akkor a fejezet els verseiben megtalljuk a krdsre a feleletet. Hrom dolgot emlt s ezzel ugyanannyi alapkvet jell meg, melyen a gylekezet megszenteldse nyugszik. A pli etika teolgiai alapvetse trul fel ezekben, de klnsen akkor, amikor a kiengesztels nagy tnyt gy foglalja szavakba: Krisztus szeretett minket s magt mirettnk ajndkul (prosphora) s ldozatul (thysia), Istennek kedves jindulatul adta. Az embert megszenteldse tjn vgigksri a kereszt. A Finak a kereszten trtnt legyzetse az ember szmra a bnei felett aratott gyzelem biztos zloga. A megszentelds msodik alapja: az Isten atya volta. Ez az elbbibl folyik. Isten Jzus Krisztusban lett atynkk, s ez a kereszten lett nyilvnvalv. benne kaptuk a fisg Lelkt. Addig lzadk voltunk, most szeretett gyermekek (tekna agapta). s mint gyermekek atyjuknak: kveti, pontosabban utnzi. (mimtai) lehetnk Istennek. ppen abban, amirl itt sz van: a szeretetben, megbocstsban, tisztasgban. Abban az ertrben, amelybe belehelyeztettnk, ez lehetsges. A harmadik alapk: a jvend let remnysge. Kivilglik ez, amikor arrl beszl az apostol, hogy a Szentllek a teljes vltsg napjra pecstel el, s hogy a tiszttalanok kizratnak Isten orszgbl (5:5). Az Eljvend vrsa meghatrozza jelenben folytatott letket. Tudjk, hogy gy kell lnik, mint akiknek rksgk van Isten s Krisztus orszgban. Ezrt van az, hogy htkznapi kis dolgokat is nagy nzpontbl (sub specie aeternitatis) szabad s kell szemllnik. Figyelemre mlt, hogy a hvk j letrl szlva nem ad j trvnyt, nem szerkeszt erklcsi kziknyvet. Nem terheli letket kazuisztikus elrsokkal, mert a keresztyn let a szabad fiak felels lete. A szemlyes dnts terht nem veszi le rluk. Intelmeket ad nekik, tbbszr imperativus-ban, parancsol mdban. Azt mutatjk ezek a parancsok, hogy Isten valban j letre hv, komolyan veszi szndkt. De nem hagyja magukra ket a parancsokkal, nehogy felfuvalkodjanak vagy ktsgbeessenek. Maga adja nekik a Llek ltal az ert, hogy tbb nem mint pognyok, hanem mint szeretett gyermekek szeretetben ljenek (1) s gy minden gondolatuk, lpsk Isten dicssge magasztalsra lehessen. A bnkrl szlva ebben a szakaszban (35) legelszr is: az emberi let rtkre mutat r, amelyrt Krisztus odaadta magt, azutn egy bncsomt idz fel, amely valsggal lealjastja az embert, akit Isten olyan nagyra rtkelt. Azt mondhatjuk, hogy tulajdonkppen kt bnt emlt, a pogny vilg kt jellegzetes bnt: a parznasgot (porneia) s a fsvnysget, illetve kapzsisgot (pleonexia). A tbbi, a gyalzatossg, pontosabban a szgyenletes letfolytats, vagy az olcs szellemeskeds (eutrapelia) rve alatt folytatott mocskos beszd, mind csak e kt bnnek a kvetkezmnye, vagy ksrje. Ehhez csatlakozik mg a rszegsg (meth). Azt mondhatjuk, hogy klnbz fednevek alatt egy dologrl van sz: a testisgrl. A kapzsisg itt valjban brvgyat jelent. Annak az indulatoktl hajtott embernek ismertetjele ez, aki mindent meg akar szerezni, ami a testi gynyrket szolglja. Az lethajhsz frfi s ni megfelelje a zlltt rmai vilg megszokott alakja volt. k voltak az igazi mammon-imdk. Ilyen bnk miatt jn az Isten haragja az engedetlensg fiaira. A Krisztus kveti ne legyenek rszestrsak ezekben a bnkben, hogy az ezekre jv tletben se kelljen majd osztozniuk. Amint az elz bnknl, itt is feltrja az apostol a pozitv oldalt is. A Krisztushoz tartozknak mskpp kell lnik. A klnbsget egy hasonlattal mutatja fel: a sttsg s vilgossg hasonlatval. Egsz eddigi letket sttsgnek nevezi, a mostanit; az jat pedig vilgossgnak. Ehhez a vilgossghoz mltan, mint a vilgossg fiai (tekna ftos) gy jrjanak. Elszr is nmagukra nzve teremjk meg a bennk lev vilgossg gymlcseit: a jsgot, igazsgot s valsgot. Legalbb mint szent igyekezet mutatkozzk ez meg, amikor ezek mellett dntenek. Azutn az Istenhez val viszonyukban hozzanak gymlcst. Ezt a viszonyt nem lezrtnak, statikusnak ltja, hanem szntelen folyamatban lev igyekezetnek annak megltsra, hogy mi kedves az rnak. Vgl a vilghoz val viszonyban gy jelentkezik a gymlcs, hogy amint a vilgossg felfedi, napvilgra hozza a. sttsg dolgait, gy a hvk letbl kirad vilgossg fnynl is leleplezdnek az engedetlensg fiainak, gymlcstelen cselekedetei. Ezt nem szavukkal nem rbizonytssal rik el, hanem msfajta, tiszta letkkel. Minden, ami nyilvnvalv lesz, vilgossg (13). Nehz mondat, de rthetv vlik, ha Isten kegyelmes tletre vonatkoztatva rtelmezzk. Vilgossgnak nemcsak az mondhat, ami megvilgost, hanem az is, ami megvilgosodik. A bn maga sttsg; de a bn felismerse egy rsze Isten orszga vilgossgnak. A megfedd-nek itt is, s fentebb is, inkbb fnynek kitesz felmutat jelentse van. Amikor a sttsg cselekedeteit a hvk msfajta letkkel vilgossgnak teszik ki, akkor azok a vilgossgtl nyilvnvalk, lthatk, s nyilvn elkvetik szmra dntsre indtk. Ez azt jelenti, hogy Isten tlete nem a kegyelem alternatvja. Isten tlete kegyelmes tlet. Mert Isten tletben is felismerhetv vlik a sttsgben l ember szmra a vilgossg, a hallbn levnek az let, a tkozl finak a messzesgben is az atyai hz kpe.

Az apostol, miutn megmutatta a vilgossg fiai kldetst, mg egyszer figyelmezteti ket, hogy nagyon gyeljenek, miknt lnek (15). Azrt, mert rajtuk van a vilg szeme. gy kell lnik, mondja Klvin, mintha egy emberekkel zsfolt arnba volnnak lltva, Isten s angyalok szeme el. Vigyzniuk kell elszr is, mert nehz, st gonosz (ponrai) napok jnnek, tele prbattelekkel. Azutn azrt kell gyelnik, mert az id mindig vissza nem tr alkalom (kairos) a hvk szmra, amit meg kell ragadni, ki kell hasznlni, ron is megvenni. De mire alkalom az id? Az r akarata megrtsre. Kzelebbrl arra, hogy istent megismerjk k maguk, aztn felhasznljk az idt arra, hogy megismertessk t a vilggal. Ez nem knny dolog. Isten maga ajndkozza ugyan a blcsessget, de figyelmket felfokozva nekik kell trekedni erre, ldozatot hozva idben, fradsgban, hogy az igbl egyre vilgosabb legyen elttk Isten akarata. Az igvel val foglalkozs mindig: megelevent, ert ad, lelkesltt s rvendezv tesz. Ez eszbe juttatja az apostolnak, hogy sokan ezt msutt, a borban keresik, amiben kicsapongs van, s ami csak akadly az r akarata kutatsban. Az orgikkal egybekttt s Dionysosszal kapcsolatos pogny kultuszokban a rszgsg llapott alkalmasnak tartottk ihletettsg nyersre. Az apostol kifejezetten eltli az gy nyert ihletettsget. Az igvel val tallkozs mindig alkalom arra, hogy feltruljon szmunkra az ernek s rmnek a forrsa: Ebbl a forrsbl val mertsre buzdtja a hvket, amikor ezt rja: Teljesedjetek be Szentllekkel! (18). Ha ezt elnyerik, akkor bkessg s rm rad szvkbe, Isten magasztalsra nylnak ajkaik. Ahogy egyik rsmagyarz mondja: Mly megrendls, ugyanakkor feldls s olyan rm, mely minden rtelmet fellhalad, van abban az llapotban, melyben Isten szeretete kitltetik a szvekbe a gylekezetben, a Szentllek ltal. Kzds s gond elfelejtdnek, betegsg s baj semminek tnnek, dicsekedni tudnak a nyomorsgokban, szembe tudnak nzni mg a hallnak is, amikor Isten vigasztalsnak ers bora kitltetik lelkkbe. A Szentllek eljvetele annak bizonysga egyfell, hogy Isten Krisztus ltal regnl, uralkodik s megvlt munkja tovbb folytatdik a vilgban, msfell pedig annak, hogy Jzus Krisztus maga munklkodik a hvk szvben (3:17) s ezrt kpesek egyms kzt s a vilgban Isten dicssge magasztalsra lni. A Szentllek az Isten s az egyhz kzti communicatio eszkzlje s. a hvk kzti koinonia megvalstja. A Szentllek jelenlte megtapasztalhat az igehirdets tnyben s a skramentumokkal val lsben is, (ubi et quando visum est Deo), ott s amikor Isten akarja, teht anlkl, hogy al lenne rendelve ezeknek. De a hangsly soha nem lehet az elragadtatson, az rzelem tltengsn, mert me a tovbbiakbl ltjuk , hogy a gylekezet tagjai igkben beszlgetnek, mindenrt hlt adnak s egymsnak engedelmeskednek. Egyedl a lelki nekek kifejezsnek van nmi eksztatikus jellege, ppen azrt annak a szvben kell elhangzania s nem nyilvnosan (v. Kol 3:16). Az engedelmeskedni (hypotass) sz katonai hasznlatbl val s annyit jelent, mint: besoroz, alrendel valakinek, a kzp s szenved alakban: alvetem, alrendelem magam valakinek, engedelmeskedem neki. Ez adja meg a Krisztus test tagjainak, a Szentlelket nyert emberek j lelkisgnek alapsznt. A keresztyn hzirend gondolatmenett s a krltte kialakult etikt akkor rthetjk meg, ha benne kt sz rtelmt kielemezzk. Az egyik a bevezet 21. versben a rendeljtek al magatokat egymsnak, a msik pedig az rban (en Kyrio). Amit az apostol itt a hzi rend hrom rszre nzve mond, nem ms, mint a Filippi levl 2:511-ben tallhat krisztolgia etikai alkalmazsa. Az itt ignyelt alrendels, engedelmessg nem ms, mint annak kifejtse, hogy az az indulat legyen bennetek, ami volt a Jzus Krisztusban. Ms szval a. szolgai forma nkntes vllalsa ez. Ezt emberek elutasthatjk, emberhez mltatlannak tekinthetik, de nem ktsges, hogy Isten ezt az utat jellte a hvk s az Egyhz szmra egyarnt. Isten, aki hatalom s fensg, amikor Jzus Krisztusban megalzza magt, szolgai formt vve fel, ezzel nem veszt semmit mltsgbl. Az alzatossgban jr szolgl ember, mint maga Krisztus is annak idejn, gyzelem fel halad s gretekben remnykedhet (Fil 2:1011; Ef 6:8). Ebben az sszefggsben lesz nyilvnvalv, hogy a szolgai formt csak az rban lehet vllalni. Ez azt jelenti, hogy az titknak ismeretben, az irnta val tiszteletben s visszajvetelnek vrsban. Az rban val let valsga a msokkal: val viszonyban tkrzdik legtisztbban. Azok jrnak az rban; akik megvltsukrt hlbl a msik embert Isten ajndkaknt vllalva lnek. Efz. 5,2233. j kapcsolat a hzastrsak kzt, az rban. A hzastrsakrl szlva kimondja az els pillanatra meglep megllaptst, hogy a hzassgban akkor teljes az egyetrts, akkor van bkessg s sszhang, ha a felesg a maga akaratt fenntarts nlkl alrendeli a frjnek. Ennek megokolsa az, hogy a frj feje a felesgnek. Hogy mit rt ez alatt, vilgoss teszi, amikor a frj s felesg viszonyt azzal a viszonnyal azonostja, amiben Krisztus van az

egyhzzal. Ezzel azt akarja kifejezni, hogy gy lehet s kell, hogy feje legyen a felesgnek, ahogyan Krisztus feje a maga npnek, az egyhznak. Krisztus pedig egsz klnleges mdon F: odaadja, tnylegesen felldozza magt vlasztott trsrt, megtesz mindent, hogy az a megkttt s megpecstelt szvetsgben dicssgesen llhasson eltte. Ahogy az gy szerzett menyasszony, az egyhz nem lhet Krisztus ellen, hanem csak rte, gy kell a felesgnek is frjrt lnie, kormnyzsa al adva magt. A felesgnek mondottak, ahogy az albbiakbl kitnik, a frjnek mondottakban talljk meg kiegsztsket, s az ltaluk tmasztott feszltsg feloldst is. Mert Krisztus pldjn nemcsak azt lthatja meg a frfi, hogy milyen jog s hatalom adatott neki a felesg felett, hanem azt is, hogy milyen parancsot kap a felesgre vonatkozan. Nem is parancs ez, hanem az egsz lnyt meghatroz szeretet, mg pedig az ldozatos, szolglni s szenvedni ksz, megszentel szeretet. A felesget gy vllalni csak az rban, azaz Isten eltti felelssgben lehet. A Llek ltal megjtott felelssg az j szv megakadlyozza t abban, hogy a felesget cljai eszkzv, szenvedlyei jtkszerv tegye, de abban is, hogy rksen mint legyzend fllel harcoljon vele. A msodik hasonlatban, mely a testet emlti, arra figyelmezteti a frjet, hogy gy kell tekintenie a felesget, mint a maga testt, melyrl minden tekintetben gondoskodik, tpllja; vdi azt. Mivel ezzel a szeretettel nem megy tl nmagn, knny lesz ez neki. Itt is Krisztus pldja lesz a szmra. az egyetlen, aki megmutatta az egyhz esetben, hogy mit jelent a nagy parancsolat betltse: Szeresd felebartodat, mint magadat. A hzastrsak kztti ktelk az gy rtelmezett szeretet lgkrben olyan erss vlik, hogy sszetartozsuk a szlkhz val tartozsukat is fellmlja. Tiszteletet, flelmet is emlt. A megkvnt flelemnek azonban nem szabad meggyngteni az egyms irnti bizalmat, mint ahogy az Isten irnti flelmnk, engedelmessgre ksztetve, sem rontja le a gyermeki bizalmunkat. Az apostol, amikor itt titokrl beszl (32), akkor azt nem a hzassgra rti, mintegy sakramentlis jelleget tulajdontva neki, hanem egyfell az idzett szvetsgi igre, msfell pedig a Krisztusnak az egyhz irnti szeretetre s a vele val misztikus egyeslsre. A lesznek ketten egy testt kifejezs is erre vonatkozik. Felette nagy titok ez; de n a Krisztusra s az egyhzra rtem.

Efz. VI. RSZ

Efz. 6,14. j kapcsolat szlk s gyermekeik kztt az rban. A keresztyn csaldnl maradva, a szlk s gyermekeik kapcsolatt lltja az apostol az ige that fnybe. Figyelemre mlt, hogy a gyermekek egszen kiskoruktl kezdve szenteknek, teht Isten nphez tartozknak szmtanak (1Kor 7:14). Jellemz, hogy a szlk s a gyermekek kapcsolatt is az rban oldja meg. gy magtl rtd, hogy nem kvn mst a gyermekektl a szlk irnt, mint amit a szlktl kvnt: az r irnti engedelmessget (hypako), szfogadst. Kitnik itt is, hogy a szli tekintly nem a vrsgi kapcsolatbl, nem is a rjuk vr ktelessgekbl folyik, hanem kizrlag az igre van alapozva. A szl, kzelebbrl az apa: az ige szolgja a csaldban (Deut 32:7), akinek a tiszte bizonysgot tenni a gyermek eltt Isten nagy tetteirl. Az engedelmessgen s tiszteleten alapul viszony a bnben szletett, gyermekek esetben nem magtl rtd. Erre nevelssel, illetve fegyelmezssel (paideia) s intssel (nuthesia) kell rnevelni ket. Az ints sz eredeti rtelme szerint jelenthet feddst, a mltban elkvetett hibk miatt, de ppengy figyelmeztetst s vst a veszedelmek ellen, melyek a jvben leselkednek rjuk. Az rban itt azt jelenti: az r szavval, az r eltt. Nemcsak a gyermekeknek kell azonban vigyzniuk szavaikra, cselekedeteikre, viszonyulsukra, hanem a szlknek is. Hogy ne ingereljk, azaz ne provokljk gyermekeiket rossz pldjukkal, ostoba parancsolgatsaikkal vagy igazsgtalan fenytskkel s gy k maguk le ne romboljk tekintlyket s el ne jtsszk hitelket gyermekeik eltt. Az apknak adott figyelmeztets gy tekintend, mint az els lps a gyermek szemlyisgnek tiszteletben tartsra, ami Jzus tantsban kiemelten benne van. Nem lehet akaratukat mindenkppen rjuk knyszerteni, sajt akaratukat megtrve, hanem meg kell reztetni velk, hogy szlk s gyermekek egyknt az r fegyelme alatt llnak. De ugyanakkor emlkezteti a gyermekeket arra, hogy a szlk Isten ajndka szmukra. Meg kell ltniuk, hogy a szlk mgtt maga az irgalmas Isten munklkodik. Nem vlaszthatnak Isten s a szlk kztt. Meg kell tanulniuk, hogy nem szerethetik Istent anlkl, hogy a felebartot ne szeretnk. Az apa s anya pedig ppen az a felebart, akiket mindenki msnl inkbb mint Isten kpviselit s helyetteseit kell tekintenik.

Efz. 6,59. j kapcsolat rabszolgk s uraik kztt az rban. Amikor a rabszolgk (douloi) s uraik kapcsolatrl r az apostol, gy trgyalja azt, mint nagyhorderej problmt, de vgleges megolds helyett csak utat mutat, melyen elindulva a bels szabadsgon t megtallja majd a krds a vgs megoldst is. Az alapproblma megvilgtsra visszamegy a gykerekig. A keresztyn kzssgben lnyegileg nincs klnbsg rabszolgk s szabadok kzt (Gal 3:2). A keresztyn ember, akr szolga, akr szabad, egykppen a mennyei rnak a rabszolgja. A fldi uraknak szintn Uruk van a mennyben. A rabszolga esetben ez azt jelenti, hogy teljes erklcsi felelssget nyer, mivel vgs soron egyedl Krisztusnak felels. Ez kihat munkjukra. gy kell vgeznik szolglatukat, mint amit Krisztusnak vgeznek, szinte lelkiismeretessggel s a szv egyszersgben. Ha valaki gonoszt cselekszik kzlk, azzal Krisztust srti meg, pedig rszrehajls nlkl tl. Ugyangy az uraiknak is igazsgosan s mltnyossggal kell bnniuk szolgikkal. sszegezve az apostol tantst: a rabszolga, aki Isten kpt hordja, nem lehet tbb igavon llat, sem beszl szerszm. hanem szabad s felels szemly, akinek szemlyvoltval s emberi mltsgval nem szabad visszalni azrt, mert alacsonyabb munkakrt tlt be a trsadalomban. Plnak ezekben az intelmeiben konzervatv s forradalmi elemek egytt fordulnak el. A rabszolgasg intzmnyt illeten nem mondja ki, hogy el kell trlni erszakkal, de azt sem, hogy fatalisztikusan bele kell trdnie megltbe. A Krisztus szellemt kell mindenkppen belevetteni a fennll viszonyokba. Ahol r s rabszolga egyknt keresztynek voltak, ott knnyebb volt a Krisztus urasgnak s a szeretetben munklkod hitnek a kvetkezmnyeit levonni. Meggyzdse, hogy a keresztyn szolgnak magatartsval a nem keresztynek kztt is Krisztus urasgrl s szeretetrl kell tanskodnia. A fentiekben a munka rtelmt is meghatrozza. Nem a termels rmben ltja azt elssorban, hanem egy ms szinten keresi: a Krisztusrt s az embertrsakrt vgzett felels szolglatban (4:28; Kol 3:23). A munka mindig a tiszta lelkiismeret krdse kell, hogy legyen a keresztynek szmra, mert nekik minden munkt a Krisztus tekintete eltt kell vgeznik. Nem hanyagolhatjk el a vilgi teendiket, egy ms vilgba tekintgetve, hanem ugyanazzal a flelemmel s rettegssel, teht felels gonddal kell vgeznik azt, amivel dvssgket is munkljk. A kettt nem lehet elvlasztani egymstl. Fldi ellenrtket fogadnak el ugyan munkjukrt, de annak igazi jutalmazsa a mennyben, az rnl van. Ez fokozott felelssgre indtja ket, de ugyanakkor nagy megnyugvsnak s rmnek a forrsv is lesz letkben. Efz. 6,1020. Lelki harc, lelki fegyverzetben. Vgre rt a roppant ignybevtelt jelent munknak. tfog, mlysgeket s magassgokat megjr szellemi munkt vgzett az apostol. Kzdtt, imdsgban tusakodott, hogy olvasival valamikppen megrtethesse az Isten minden rtelmet fellhalad titkt. s most, a vgn mintegy megjelentskppen mindaz, amirl eddig sz volt: egyetlen kpben, egy testet lttt alakban, az Isten ltal felfegyverzett harcos kpben lp elnk. Felszerelse egyes darabjait ismerjk az szvetsgbl s az jszvetsg egyb helyeirl, de gy egytt, egy szemlyen mgis jak s olyan szemlletesek, mintha az apostolt rz katona llna elnk. Tusakodsnak (pal), szszerint: birkzsnak mondja a hvk lett, a harc szemlyes voltt akarva ezzel rzkeltetni. s mint minden igazi harc, ez is kemny, vres, nagyon valsgos kzdelem, amelyben minden pillanatban a legtbb forog kockn: mindaz, amirl eddig sz volt, Isten dvterve s abban elhivatsuk, jj lett letk. Megnevezi mindjrt az ellensget is. Nem emberek, hsbl s vrbl val lnyek ezek, hanem termszetfeletti szellemi lnyek: fejedelemsgek, hatalmassgok, vilgkormnyzk. Amikor hromflekppen msutt mg ktflekppen nevezi ezeket, nem felsorolni, hanem csak bemutatni akarja ket, megjelensk s hatalmi krk szerint. Lnyket a gonoszsg, az Isten ellen val lzads teszi. A harchoz nagyon rtenek, valsgos metodikjuk van a hvk megejtsre. Ezrt kell fellteni a teljes fegyverzetet, hogy megllhassanak az sokfle alakban mutatkoz, de vgeredmnyben egyetlen ellensgkkel: az rdggel s annak ravaszsgval szemben. Ennek eleme a sttsg, ami az Istentl val elforduls nyomn keletkezik benne s viben. Vigyz bersgre s llhatatos kitartsra van szksgk a gylekezet tagjainak, s mindenek felett erre. Legyetek ersek az rban s az erejnek hatalmban! A hv let azzal a felismerssel kezddik hogy magban semmi, megrepedezett ndszl s azzal a biztos hittel folytatdik, hogy az rnak mindenre elgsges ereje van, amivel csodkat tehet. Szmolva a veszedelmekkel, ltva a mindenre elgsges ert s a nagy szvetsgest, Krisztust, most a hvk szmra elksztett fegyverekre fordtja a tekintett. Mit kell felvenni? Az els fegyver: az igazsg (altheia). A rmai katona els kellke: az v (cingulum) volt, a hv ember az igazsg, a Krisztus

igazsga, amit fel kell ltenie, hogy kszen lljon a harcra mindenfle hazugsg ellen. A msodik fegyver: az igazsgossg (dikaiosyn), pontosabban a megigazultsg, amit mint mellvrtet (lorica) kell felltenie, s ez nem ms, mint Isten bnbocsnatban neki ajndkozott igazsga. A harmadik lelki fegyver: a bkessg evangliumnak kszsge (hetoimasia). Ez utbbin van a hangsly, ezt hasonltja a saruhoz (caliga), mellyel btran, kemnyen kilphetett, minden akadlyon t mehetett elre a legionrius. A kvetkez fegyver: a hit (pistis), amit mint pajzsot (scutum) hasznl a hv ember, hogy magt fedezze, vdje vele. Ismt msik fegyver: az dvssg (strion), melyet mint sisakot (galea) kell felvenni, hogy a fejt vdje vele, egyben kiemelkedve ragyogjon az, btorsgot sugrozva. Ms szval: hogy legyen dvtudatuk s dvbizonyossguk, ami erst a megprbl helyzetekben. A hatodik s utols fegyver: Isten beszde (rma theou). Az igt, mint az egyetlen tmad fegyvert, helyesebben kardot (gladius) kell elfogadniuk s megtanulniuk, hogy lehet hatsosan forgatni azt. Nem az kardjuk ez, hanem a Szentllek, aki mindig lv s hatkonny teszi az igt s annak hirdetst. Isten fegyverzett is, ppengy mint a lelki ajndkokat kell kvnni s el kell krni. Buzg knyrgssel kell krnik, mert a lelki fegyverek hasznlathoz lelki erk is kellenek, amelyeket Isten a knyrgs nyomn ajndkoz nekik. Ezt teszi az apostol is, s erre buzdtja a gylekezet tagjait is. Imdkozzanak, kri rte is, hogy meg legyen benne a kszsg tovbbra is, hogy btran ismertesse az evanglium titkt. Megismerje s megismertesse. Hivatsa az igehirdets, de lehetnek ennek akadlyai, klsk s belsk, kell ht az imdsg segtsge, hogy megtallja a megfelel szavakat, amikor megnyitja szjt. Neki, a nagy apostolnak is szksge van erre. Az bersg, vigyzs (18. v.) a fegyverzetet visel katona alapllsa. Ehhez kapcsoldik az imdkozs, ahogy azt Jzus is parancsolta (Mk 14:38). A minden idben s mindenekrt val imdkozsra a Szentllek segt s v meg a megertlenedstl s elalvstl. Minden ember letnek s bkessgnek krdse az egyhznak sajt krdse. Az egyhz nyitottsga ezek irnt, kszsge az idben val szlsra ppengy, mint ereje a hathats segtsre szorosan sszefgg a Szentllek ltal kitart imdkozssal. Efz. 6,2124. Befejezs. Tichikust, a szeretett testvrt s h szolgt, a levl vivjt meleg szavakkal ajnlja a gylekezet szeretetbe. Nemcsak hreket visz majd az apostoltl, hanem a szvket is megvigasztalja. A zr ldskvnsban isteni ertl rad bkessget kr hallgatira. A bke, bkessg sz hallatra visszapillantunk a megtett tra s mintegy sszegezst talljuk benne az elmondottaknak, s gy rezzk felszltst nyernk annak munklsra. Isten munkja valban a bkessgben sszegezdik szmunkra, a mltra is, a jelenre is. Isten munkja nlkl, ahogy a levl egyik magyarzja (M. Barth) rja, a Llek nlkl; aki elvezet a Krisztus igazsgra (4:21; 1:13), nem tudunk semmilyen megvltsrl, semmifle j letrl. Isten kijelentsbl azonban tudjuk, hogyan jrhatunk elhivatsunkhoz mltan, s hogy kitl kell krnnk az ert ahhoz. Isten kegyelme ltal mindentt, minden hivatsban, mg a szenvedsekben: a bkessg evangliumnak kvetei vagyunk, az a bkessg, amely minden ember szmra elkszttetett. Ez a bkessg, amit Krisztus prdiklt (2:13), hallatlanul nagyhorderej politikai s szocilis esemny. A mai embernek ppengy szksge van r, mert ppengy megfelel neki, mint az antik kor embernek. Ez a bkessg mindenfle hborskods, ellensgeskeds megszntetst parancsolja. A keresztynek, akik arra vgynak, hogy minl tbb tapasztalatuk legyen errl a bkessgrl, olyan mrtkben fogjk azt megragadni s benne rmket tallni, amilyen mrtkben az Istenben val hitben lnek s az Isten gyt mindennapi letkben szolgljk. Erre, a bkessgre irnyul cselekedeteikbl nyerhetnek bizonysgot hitkrl. Brcsak btorsg adatnk nekik, hogy elhirdessk ennek a cselekedetnek s rmzenetnek rvnyessgt! A Llekrt kell imdkozniuk, aki megerstheti s a hitben szilrdakk teheti ket. Isten s az evanglium mindentt s minden idben minden emberrt van. Isten maga rontott le minden vlaszfalat s minden ellensgeskedst. A hsges keresztyneknek szilrd talaj van lbuk alatt, s lbukon saruk: a bkessg evangliumnak sarui, melyek biztos utakon viszik ket elre. A befejez sorokban (2324) a bkessggel egytt hitet kr s szeretetet, ami a hitet tevkenny teszi a Szentllek ltal (Gal 4:6; 5:6). A szeretet a megbklsbl szletik s szntelen segti, szolglatra aktivizlja a hitet, hogy Krisztus, akire irnyul, revelns lehessen a vilgban. gy rthet, hogy a legvgn odatr vissza, ahonnan kiindult, a kegyelemhez. Kegyelem mindazokkal, akik szeretik a mi Urunk Jzus Krisztust romolhatatlansgban. Ez a kegyelem mr az vk, most azt kri, hogy maradjon velk. A kegyelem magban foglalja mindazokat a javakat, amiket Isten rk tancsban szmukra elksztett s megvlt szeretetben felknlt, odaajndkozott s ajndkoz nekik egsz letk folyamn, feljebb, mint ahogy krni tudnk

vagy rdemelnk. A kegyelmet sszekapcsolja a Krisztus el nem hal (romolhatatlan) szeretsvel. Azoknak, akik gy szeretik az Urat, ezutn is minden kegyelmrl tanskodik majd, kegyelmet kegyelemre vesznek tle. Ennek az lesz a jele, hogy mlyl s kiszlesedik szeretetk. Ha gy szeretik az Urat, szeretni fogjk az menyasszonyt is, az egyhzat, a rbzott igt, a skramentumokat, dicssges kldetst, s azokat, akikrt nmagt adta s egyhzt is sszegyjttte: az embereket, az egsz vilgot.