SZAKDOLGOZAT

Tarr Bence Lszl:

A Nyingma kialakulsa

A TAN KAPUJA BUDDHISTA FISKOLA 1997

TARTALOM
Bevezets I.) A korbbi elterjeds rvid trtneti httere 1) A tibeti npcsoport eredete 2) Az els tankirly: Szongcen Gampo 3) A msodik tankirly: Thriszong Decen 4) A harmadik tankirly: Ralpacsen 5) A korbbi elterjeds utlete - az tmeneti kor II.) Az j Kor hajnaln - a korai iskolk kialakulsa A Szakja-pa A Kagy-pa A Kadam-pa sszegzs III.) A Nyingma kialakulsnak hindu elzmnyei 1) A korai buddhizmus kialakulsnak hindu elzmnyei 2) A legkorbbi nem-ortodox hindu irnyzatok letvitele Sankara dashnmi rendszere Saivk s Vaisnavk Korai saiva letmd jellemzi Kplaikk IV.) Padmasambhava a Kpalika aszkta 1) Nhny gondolat a vadzsrajna jelentsrl 2) Padmaszambhava a vadzsrajna alaptja 3) Padmaszambhava a Holttetemek Istensge sszegzs

1. Fggelk - A tanulmnyban lv hivatkozsok forrsainak bibliogrfija 2. Fggelk - Az 1. Fggelken kvl felhasznlt mvek bibliogrfija 3. Fggelk - A tanulmnyban tallhat kpek forrsjegyzke 4. Fggelk - Kronolgiai tblzat

Elsz:
A diplomadolgozat cme a Nyingma kialakulsa cmet viseli. Az eredeti diplomatervben a dolgozatot hrom nagyobb fejezetre osztottam. Az els kt fejezet kvnta volna taglalni a korai tibeti buddhizmus kialakulsnak krlmnyeit, mg a harmadik fejezet az egyes nyingma-tantrk bemutatsval s elemzsvel foglalkozott volna. Munkm sorn azonban szksgesnek lttam, az els kt fejezetet inkbb ngy rszre osztani, s ez a dolgozat ezt a felosztst kveti. A dolgozat ltal bemutatott kzponti gondolat, a hindu aszketizmus hatsa a tibeti buddhizmus kialakulsra. Ez a tma szmos olyan problmt feszeget, amely ha bizonytst nyer, j megvilgtsba helyezheti az egsz tibeti buddhizmus megtlst. Ezrt a bemutatott jelensgek esetben megprbltam kell alapossggal eljrni, hogy az ltalam felvetett prhuzamok bizonyt erejek legyenek. Ennek kvetkeztben azonban, az eredeti tervnek pusztn az els felt tudtam teljesteni. Ezrt ez a dolgozat elssorban a korai tibeti buddhista irnyzatok kialakulsrl s letmdjrl szl, nem pedig a tantsaikrl. Nem tettem le arrl, hogy az egyes korai tantrikus szvegek elemzst is bemutassam, azonban ezen tanulmnyaim mg nem teljesek, gy nem alkalmasak a bemutatsra. Ez a dolgozat ennek ellenre is teljes, s a benne felvetett problma jl lthat. Tiszteletemet s hlmat fejezem ki a Tan Kapuja Buddhista Fiskola tanrainak, TeniglTakcs Lszlnak, Bakos Jzsefnek, Farkas Lrinc Imrnek, Agcs Tamsnak, Krtvlyesi Tibornak, Lar Andrsnak, Frizs Lszlnak, Fehr Juditnak, Farkas Plnak s mindazoknak, akik segtettek szellemi utamon.

Tarr Bence Lszl 1997 mjus 14. Budapest.

A NYINGMA KIALAKULSA
Padma mester ezt mondta: Brmely tants, amit

tanulmnyozol, vagy elmlkedsz rajta vagy kifejtesz s az hatsos ellenszerr vlik zavar rzelmeiddel szemben, valamint segtsgg abban, hogy a tiszta Dharma megszlessen benned, akkor ezt Mahjna tantsoknak hvjk s ez a helyes.1

Bevezets: A tibeti buddhizmus minden keletkutat lma. Olyan valls ez, amelyet a XV. sz. utn kevs lnyeges vltozs rintett, s gy kzel tszz ven keresztl majdnem vltozatlan formban maradt fenn. Tanulmnyozsval olyan vallsi viselkedsi formkat lelhetnk fel, amelyek az eurpai civilizlt vallsokbl tbb szz ve kivesztek. A tibeti buddhizmust azonban nem pusztn rgszeti rtkei teszik pratlan vallss. Az egyetlen olyan valls, amely szinkretikus keverke, a Kzp-zsira mindentt jellemz samanizmusnak, s a dl-zsiai hinduizmusnak s buddhizmusnak. gy taln az egyetlen olyan valls, amely kt magaskultra vallsi eszminek s a termszeti npek sztns hiedelmeinek a keverkbl ll. Kialakulsnak trtnete rendkvl rdekes, s szmos olyan elemet rejt magban, amelyre eddig egyetlen keletkutat, buddholgus vagy tibetolgus sem hvta fel a figyelmet. Ennek minden valsznsggel a kutatsuk mdszere volt az oka. Az kzismert tny, hogy a legels tibetolgusok, mint pldul az erdlyi szrmazs Krsi Csoma Sndor, elssorban filolgusok voltak. A tibeti kultrt, s annak trtnelmt, illetve keletkezst elssorban magukon a tibeti szvegeken keresztl trtk fel. ppen ezrt az ltaluk rekonstrult tibeti trtnelem, a tibeti trtnetrk szemlletmdjt tkrzi. Termszetesen ezek a tibeti trtnetrk mind lmakolostorokban nevelkedett szerzetesek voltak, akik a korbban keletkezett szjhagyomny tjn fennmaradt tibeti mesket jegyeztk le. Mesknek nevezem ezeket, hiszen mint az kztudott, a keleti kultrk trtnetrsa hatalmas mrtkben klnbzik az eurpai trtnelem rstl. Egy ilyen trtneti feljegyzsben nem szerepelnek pontos vszmok, de mg pontos nevek sem, gy
Az idzet Padmaszambhava Dkini tantsaibl val, amelyeket ni tantvnynak, Jese Tsgyal-nak adott. Lsd Dharma fzetek 2. [Budapest 1993. Nyingma-pa Kzssg & Tan Kapuja] 20.old.
1

ezek alapjn pontos, kronologikus tnyekbl ll sorozat fellltsa lehetetlen. gy az eurpai trtnelemhez hasonlatos objektv esemnytrtnet nem ltezik a legtbb keleti kultrban. Tibet trtnete s a tibeti vallsos kultra megalaptinak letrajza ppen ezrt tele van szmos meseszer s mitologikus elemmel. E miatt, a korai tibetolgusok ltal fellltott esemnytrtnet csak rendkvl vzlatos. Ezek a kutatk hitelesen jrtak el, amikor azt az utat vlasztottk, hogy tikusan trjk fel a tibeti kultra keletkezst. 2 Hiszen szmukra kihmozhatatlan volt, hogy a tibeti trtnetekbl mi tekinthet vals esemnynek, s mi az, ami pusztn a tibetiek ajkn l legenda. A ksbbi kutatk ugyan megprbltk mikusan feltrni a tibeti kultra keletkezstrtnett, de a tlzott scientizmussal fertztt kutatsi mdszerk miatt a tibeti trtnetek puszta csontvza maradt kezkben. Pusztn egy-kt alakot sikerlt hitelesnek minstenik, s ezek mind az Atsa ltal bevezetett Klacsakra rendszer (Kr.u. c.1039) utni korszak tanti. Ez a korszak az gynevezett ksbbi elterjeds (t: phji-dar) 3 korszaka, amely a buddhista tanok msodik trhdtsnak idejre vonatkozik. Az ekkor tant buddhista szerzetesek hitelestst az teszi lehetv, hogy a klacsakra rendszer alapjn lehetv vlik pontos datlsuk. gy felllthat az eurpai trtnelemrs ltal megkvetelt kronologikus esemnytrtnet. Az gy fellltott tudomnyos tibeti trtnelembl termszetesen szmos olyan elem hinyzik, amely a tibeti np szmra teljesen hiteles trtneti tny. Szmos kutat 4 felismerte ennek a veszlyt, s sajt kutatsaikban megprblkoztak a tibeti kultrtrtnet intenzionlis kritikjval5. Ennek kvetkezmnye az lett, hogy ugyan a korbbi elterjeds (t: sznga-dar) tanti is hiteles trtnelmi szemlyisgekk vltak, azonban letrajzukbl szmos olyan elemet kihagytak, vagy mitikusnak, fantzia-szltnek titulltak, amely az eurpai gondolkodsmd
2

Az mikus - tikus feltrsi mdszer megklnbztetse a kulturlis antropolgia rdeme. mikusnak nevzik azt a mdszert, amikor egy kutat beletemetkezik egy adott kultrba s teljesen azonosul a kultra tagjainak ltsmdjval. gy az ltala kzlt tnyek a kultra tagjainak ltsmdjt tkrzi. tikusnak nevezik azt a ltsmdot, amikor egy kutat nem azonosul a vizsglt kultra ltsmdjval, hanem megprblja azt egy msik (sajt) kultrnak a tkrben vizsglni.
3

A keleti szavak trsban Agcs Tams rendszert kvnom tvenni, amelyet Lhndrup Szpa knyvnek fordtsnl alkalmazott. Az sz rvidts a tudomnyos szanszkrit trst, mg az esz, az ejtett szanszkrit trst jelenti. Az t az rott tibeti trst, mg az et az ejtett tibeti trst jelenti. Az vszmok rsnl gyakran hasznlom a c. jelzt, amely a circa, krlbelli vszmok megadsnl hasznlatos. Erre mindenkpp szksg van, hiszen a tibeti trtnetrs alapjn lehetetlen pontos dtumokat megadni.
4 5

Gondolok itt elssorban F.D. Lessing s Alex Wayman kutatsaira.

Intenzionlis kritika alatt azt kell rtennk, hogy a kutat kritikailag vizsglja ugyan az adott problmt, de gy, hogy belehelyezkedik az adott kor s kultra ltsmdjba s gy prblja annak hibit kijavtani. Ezzel szemben az extenzionlis kritika az amely nem is prblja az adott problmt bellrl ltni. 2

szmra elkpzelhetetlen. Ilyenek pldul azok az elemek, hogy Padmasambhava ltuszvirgbl szletett, tbb mint ezer vig lt, hogy halottakon tncolt, vagy hogy Milarepa jgest varzsolt volna mgikus erejvel. A tlzott kriticizmus vezette oda ezt a ltsmdot, hogy sok olyan mitikusnak titullt elemet is kiszrt a trtnetekbl, amelyek felttelezsem szerint nagyon is trtnelmi tnyek. Ezek pedig olyan megvilgtsba helyezik a korai tibeti buddhizmust, amilyenben taln eddig mg nem tnt fel sehol. A Congkapa fle ksi kadampa, vagy ms nven gelukpa (t: dge-lugsz-pa ; jel.= ernyelv) reform (Kr.u. c.1370) eltti korszak buddhizmusa ugyanis felvonultat sok olyan elemet, tantst s gyakorlatot, amely pusztn csak az eurpai tlzottan civilizlt kutatk szemben mitikus. Maguk a tibeti trtnetrk pedig tbb esetben is mshogy interpretltk az egyes korai irnyzatok gyakorlatait s letmdbeli sajtossgait, mint ahogy azok magukat rtelmeztk a kezdeti idszakban. Sok esetben maga a gelukpa reform tlzott tisztogatsa tehet felelss a korai tantsok torz kzvettsrt, aminek kvetkeztben tves kp szletett a tibeti buddhizmus kialakulsrl mg a tibeti szerzetesek s tudsok krben is. A tibeti buddhizmus gynevezett korai elterjedsnek korszakrl maguknak a gelukpa tibeti lmknak lehet legkevsb objektv tudomnyos kpk, hiszen ket szmos vallsi dogma kti ennek vizsglatban.

Az albbi munka megprblja a mai tudomnyos szemlletmd segtsgvel feltrni a tibeti buddhizmus kialakulsnak sajtos krlmnyeit a nyingma-pa (t: rnying-ma-pa) iskolt6 alapt tantk letnek egyes elemeinek, illetve specifikus tantsainak a bemutatsval. Br nem rtek egyet bizonyos kutatk 7 llspontjval, mely szerint ltezett volna egy pszeudo-Nyingma-pa irnyzat, vigyztam arra, hogy kizrlag a hitelestett nyingma alapt szentjeire koncentrljak. Vlemnyem szerint, minden korai buddhista vndoraszkta tekinthet hiteles nyingma aszktnak, s az olyan kutatk, mint Eva Dargyay, csak azrt prbljk felosztani a legels tibeti buddhista irnyzatot igazi s pszeudo-irnyzatra, mert meg akarjk magyarzni az eurpai
6

Tibetben nincsenek iskolk. Iskola szval szoks a tibeti csoszluk (t: cshosz-lugsz; jel.= vallsi felekezet) szt fordtani. Mint majd ltni fogjuk, ez a felekezet egy-egy tant mester kzvetlen tantvnyai ltal szevezett mestertanvny lncolatot fogja jelenteni, amely nhny esetben egy adott kolostor mkdshez kthet.
7

Lsd Eva M.Dargyay: The Rise of esoteric Buddhism in Tibet [New York 1978. Samuel Weiser] 10.old. : An overly close merging of the Old School ideas of Bon and the popular belief, gave birth to the pseudo rNying-mapa; they devoted themselves to the fullfillment of the needs of a society of farmers and cattle raisers. These pseudorNying-ma-pa, unfortunately, often became more famous than the learned representatives of the old school... 3

etnocentrikus rtkrend szemben szalonkptelennek titullt furcsa elemek jelenltt. Ezek a furcsa elemek azonban csak az eurpai rtkrend szemben azok. A hindu-buddhista szemlletmdon nevelkedett emberek szmra, azonban minden csak ltszat; gy nem ruhzzk fel klnsebb elmarasztalssal az olyan elemeket, mint a hullaevs, a ritulis kopulci, stb. Ennek a feltrsnak nem az a clja, hogy az egyes napvilgra kerl sajtos tnyek bemutatsval deszakralizlja a tibeti hitvilg szentsgeit. Ellenkezleg. gy rzem, hogy a tibeti buddhizmus korai forminak valsgos bemutatsval, kpesek lehetnk igaz s teljes kpet alkotni ennek a vallsnak a jelentsgrl. Termszetesen ugyanazt a tmt sokflekppen be lehet mutatni, amely egsz ms sznekben tnik fel annak megfelelen, hogy a bemutats sorn mely elemek kapnak hangslyt. Ebben a tanulmnyban azokat az elemeket hangslyozom, amelyek az ltalam ttanulmnyozott irodalomban sehol nem kaptak kell hangslyt. Az elsz nyitidzetre hivatkozva, amely a nyingma-pa iskolt alapt Padmaszambhava szjbl hangzott el, azt mondhatom, hogy ha az albbi tanulmny egyetlen buddhista trekvt sem gyz meg igazrl, akkor is elrte cljt miutn eloszlatta zavar rzelmeimet, s segtett abban, hogy a tiszta Dharma megszlessen bennem. Akiket az albbiak meghkkentenek, azoknak Padmaszambhava kvetkez tantst ajnlom figyelmbe:
A legnagyobb gonoszsg a vallsi eltletekhez val ragaszkods, s ms emberek kritizlsa anlkl, hogy a tudatukat ismernnk. gy hagyjl fel az eltletekkel, gy mintha azok mrgek volnnak.8

Lsd 1. jegyzet. Padmaszambhava Dkini tantsai. Dharma fzetek 2. 16.old. 4

I) A korbbi elterjeds rvid trtneti httere:

Padma a tavakba kincseket sllyesztett, hogy ezzel a ngk jindulatt megnyerje. Egsz Tibetben hatalmba kertette az istensgeket, istennket, valamint a gonosz szellemeket. Kzben sok csodt is mvelt.9

A tibeti trtnetrk a buddhista tantsok elterjedsre vonatkozan kt korszakot klntenek el. Az gy nevezett t: sznga-dar, azaz korbbi elterjeds Lhatori Nyencennel kezddik (c.VI.sz. lsd albb), s Langdarma sznrelpsvel zrul (Kr.u. c.836). Az gy nevezett t: phji-dar, azaz ksbbi elterjeds krlbell Jese lmakirly kiskirlysgval, illetve Atsa 1039-tl kezdd trt munkjtl szmthat, s krlbell szz vig tart. A korai elterjeds alatt szlet tibeti buddhizmust dnten meghatrozzk a tibeti np korbbi vallsos nzetei, s az a vltoz dl-indiai szellemi lgkr, amit a gupta-birodalom felbomlsa okoz. Ahhoz, hogy rekonstrulni tudjuk a tibeti np pre-buddhista vallsos a nzeteit, rdemes megvizsglnunk, hogy ez a np honnan szrmazik, illetve, hogy milyen ms npekkel llt kapcsolatban, s mikor. Csak akkor magyarzhatjuk kimerten a tibeti buddhizmus sajtos vallsi jelensgeit, ha ismerjk azt a trtneti htteret amelyben ezek szletnek. Ezrt szeretnm itt Tibet korai trtnetnek vzlatos bemutatst adni: 1) A tibeti npcsoport eredete: A tibeti npcsoport eredetre nzve nincsenek biztos trtnelmi adatok. Az egyetlen hitelestett forrs egy Han kori knai forrs, amely emltst tesz egy kiang nev npcsoportrl, amely a Kuku-nr nev t krnykn lt. Ez a npcsoport fleg llattenysztssel foglalkozott, lovat, juhot kecskt s jakot tenysztettek. A feljegyzsek szerint totemisztikus hitvilguk volt, mint minden akkori kzp-zsiai npnek. A keleti kiangoknak a majom volt a kzponti totemllatuk, ami esetleg prhuzamba hozhat egy jval ksbbrl szrmaz tibeti eredetmtosszal.

Az idzet Padmaszambhava letrajzbl val, melyet ni tantvnya et: Jese Tsgyal jegyzett le. Lsd A Nrvna megvalstsa [Budapest 1995. Trivium] ford.: Hetnyi Ern; 178.old.
9

A mtosz szerint Csenrzi, (esz: Avalkitsvara, a vgtelen

irgalom testetltse)

a Potala hegy tetejn tallhat palotjban

ldeglt, mikor pam (esz: Amithba Buddha, a mrhetetlen

fny)

arra krte, hogy sokastsa meg az embereket, majd

hirdesse ki nekik a buddhista tant. Ekkor Csenrzi elhagyta kszerpalotjt s leszllt a fldre, ahol majomkirlly vltozott. Itt egy hatalmas szikla alatt meditciba mlyedt s ht napig ki sem szllt emelkedett llapotbl. Kzben Tr (a Szabadt) szikladmon kpben megprblta rvenni, hogy tegye felesgv.10 Nem jr sikerrel, ezrt nstnymajomm vltozik, s hat napig csbtja Csenrzit.

Csenrzi

Az vgl ktlnek ll, s kettjk frigybl hat tojs szletik. A hat tojsbl szletik meg a tibeti hitvilg hat vilgnak els lakja: egy isten, egy flisten, egy ember, egy llat, egy prta
(szellemlny)

s egy pokollak. Az els ember Je-mon, tizennyolc fit s lnyt nemz. Az egyik fia

Thing-hen, kinek kilenc fia a klnbz npek sapja. A kilenc np: Gja knaiak, Bod tibetiek, Hor ujgurok, Dzsang Tibet hatrvidkn l np, Khamsz bels tibetiek, Mon vagy Khe-le burmaiak, Szog-po mongolok, Bal nepliak, Jeti hegyi emberek11. A mtoszbl kiolvashat, hogy a tibetiek, magukat bod-nak nevezik, s megklnbztetik magukat a khamsz-oktl. Ez azt jelzi, hogy Tibetben mr a bodok megjelense eltt is lt valamilyen npcsoport, amelyet azonban ma mr nem lehet megklnbzteti a tibeti npcsoporttl. A bodok feltehetleg a keleti kiangok lehetnek, akik elvndorolva a Kuku-nr t vidkrl viszik magukkal a lovat, a juhot s a jakot. Tibet terletre rkezve nomd llattenyszt letmdot folytatnak. letmdjukbl addik trsadalmi berendezkedsk is. A nomd magyarokhoz hasonlan nagycsaldok laza szvetsge kpezi a tibeti nemzetet. A csaldok, illetve trzsek fejedelmei klcsnsen segtik egymst. Minden fejedelem egyenl, de van egy kitntetett els az elsk kztt. A knai forrsok szerint stt brek s lovon jrnak; a
10 1 11

A meditciba mlyedt aszktkkal kzsl prostitultak toposza ksbb eltrbe fog kerlni, a IV. fejezetben.

Az eredetmtoszt a kvetkez forrs alapjn idzem: Hetnyi Ern: Tibeti tantk titkos tantsa [Budapest 1994. Trivium Kiad] 16-17.old. 6

rabl hunokhoz hasonl mdon fosztogatjk a knai falvakat. A knai forrsok tanulsga szerint (taln pp a fosztogatsok miatt) az V.sz-ban egy szienpi herceg egyesti a kiang trzseket. Az els tibeti uralkod, Namri Szongcan csak a VII.sz. forduljn lp trnra. egyesti a trzsszvetsgekbl ll tibeti fejedelemsgeket, felosztja Tibet terlett ngy szarvra s ezeken bell is jabb adminisztratv egysgekre osztja a terleteket. Az uralkodsval kezddik a tibeti kirlykor, ami kzel 260 vig tart. 2) Az els tankirly: Szongcen Gampo Namri Szongcant a tibeti buddhizmus egyik legfontosabb szentje, Szongcen Gampo (t:
Szrong-brcan Szgam-po)

kvette a trnon, aki a tibeti np felett uralkod 32. kirly volt. Kr.u. c.629-

ben kerl a trnra. t tartja a tibeti szjhagyomny az els tankirlynak (t: cshosz-rgjal), azaz olyan uralkodnak, aki sokat tett azrt, hogy a Megvilgosodott tantsa elterjedjen a tibeti np krben. Valjban Lhatori Nyencen (t: Lha-tho-tho-ri Gnyan-bcan), Tibet 27. kirlya kellene, hogy az els tankirly legyen, hiszen a tibeti trtnetrs szerint is az els, akinek krsre Knbl buddhista szvegeket hoznak Tibetbe. A tibeti trtnetrk szerint12 ekkor kerl Tibetbe A pecst pldzat s a Dszes kszerlda pldzata13 cm kt szveg, amelyek a ksbb kanonizlt Kgyur Do osztlyba tartoznak. A legenda szerint, senki sem rtette ezeket a szvegeket, mg maga a kirly sem ezrt ebben a korban senki sem trt meg a Magasztos tantshoz. Azonban a kirly jsl lma szerint t nemzedk utn jn egy olyan uralkod, aki megrti s felfedi a szvegek jelentst. Ezrt megrizte ezeket a szvegeket. Valjban ez teht a buddhizmus elterjedsnek kezdete Tibetben. Az uralkod, aki a legenda rtelmben megfejtette a szvegeket, Szongcen Gampo. A tibetiek szerint Kr.u. c.617-ben szletett s c.649-ig uralkodott Tibet felett. A tibetiek t tartjk az els buddhista kirlynak. Ez feltehetleg tlzs. Szongcen Gampo az els erskez tibeti uralkod, aki arra trekszik, hogy fggetlentse a tibeti birodalmat a knai csszrtl. Egy rendkvl ers kzpontostott hatalmat hoz ltre, melynek kzpontja a Fels-Brahmaputra vlgyben kialaktott Ra-sza. Ra-sza, fallal krl vett vrost jelent, ami utalhat arra, hogy ez egy erdtmny volt.
1 12 1 13

Lsd Lhndrup Szpa: Tibeti buddhizmus elskzbl I. [Budapest 1995. Tibet trsasg] 41.old.

A pecst pldzat tibeti neve t: Mdo-szde szpang-kong phjag-rgja-pa. Ez szmos bdhiszattva s buddha ernyes cselekedetnek lerst tartalmazza. Illetve a gyns mdszert. A Dszes kszerlda pldzata tibeti neve t: Zama-tog bkod-pai mdo (esz: Karandavjha). Ez a m pedig Avalkitsvara jtetteit mutatja be. 7

Feltehetleg olyan stor-tbor, amely kr fkkal megerstett sncot emeltek. Csak jval ksbb kapja meg Ra-sza, a Lhasza nevet, amely istenek fldj-t jelent. Nagyon ers expanzionista politikt folytat, amelyet hzassgaival is meg kvn ersteni. tszz felesge mell, elveszi Kongdzst, a knai csszr14 egyik lenyt, s Thricnt (t: Khr-bcun), a nepli kirly lenyt. k azok, akik orszgukbl magukkal hoznak nhny buddhista szveget, illetve udvari ksretk rszeknt nhny buddhista szerzetest. A legendk szerint mindketten magukkal hoznak egy-egy letnagysg Buddha szobrot is, amelyek szmra a kirly Ra-sza-ban kln szentlyt ptett. Ez a Dzsokhang nev templom, amely mg ma is lthat. Hogy felesgei kedvben jrjon szmos buddhista szentlyt ptett orszgszerte. Politikai rdekei gy kvnjk, hogy Tibet fejlett orszgg vljon, ezrt elkldi a Thonmi Szambhota (t: Thon-mi Szambhota) nev tibeti blcset Indiba, hogy az indiai gupta rsmd mintjra alkossa meg a tibeti bct. Thonmi kt bct is szerkeszt: az ucsen-t (t: dbu-csan), a tibeti fejes rsmdot, amit az indiai lancsa rs mintjra szerkeszt, illetve az ume-t (t: dbu-med), a tibeti fejnlkli rsmdot, amely az indiai urdu rs mintjra kszl. szerkeszti meg a tibeti nyelvtant is, melyrl kt knyvet is r: tmutats harminc versszakban s a Bevezets a nemekbe cmmel.15 Mindezek alapjn gy tnhet, hogy Szongcen Gampo valban a buddhista tan nagy protektora s terjesztje. Ez termszetesen igaz is; de feltehetleg nem a Magasztos beszdei irnt rzett htat vette r erre. Ahhoz, hogy Szongcen Gampo, hatalmt megszilrdthassa szksge volt a krnyez kirlysgok tmogatsra. Nepl s Kna, ekkor mr buddhista, st az Indibl ekkorra mr kiszorulban lv buddhizmus igazi fellegvrai. Hiszen a gupta birodalom utols kirlynak, Kumraguptnak (Kr.u. c.414-455) a hallval sztesik az indiai birodalom, s helyt szmos kis fejedelemsg veszi t, amelyek azonban nem brnak komoly ervel. Az szak indiai Magadhai, Maukhar, Pusjabhti s Maitraka kirlysgok, Nepl kirlysga mellett jelentktelenek. Br a Pusjabhti kirlysg Kr.u. 606 utn, amikor is Harsa (vagy Harsavardhana) kerl uralomra, jelentsen megersdik. A feljegyzsek szerint ellenrzse al vonja Kasmrt, Pndzsbot,
1 14

Ekkor ppen a Tang-dinasztia kirlya, Tai Csung uralkodik, akirl tudjuk, hogy megprblt bks kapcsolatban lni a krnyez npekkel. Mg Kanaudzs-ba, Harsa birodalmba is kldtt kveteket Kr.u. 643-ban.
1 15

Az tmutats harminc versszakban tibeti cme t: Lung-du szton-pa szum-bcsu-pa. A Bevezets a nemekbe a t: Rtagsz-kji wdzsug-pa nevet viseli. 8

Gudzsartot, de mg Neplt is. Minden esetre nincs arrl feljegyzs, hogy Szongcen Gampo, Harsval trgyalt volna, mikor a nepli kirlysg tmogatst kvnta megnyerni. Miutn Szongcen Gampo idejben a tibeti np s gy az egyes trzsfk ltalnos vallsa a bn volt, befolysuk gyengtsre a legjobb mdszer az volt, hogy a krnyez ers hatalmak vallsnak zszlaja alatt, vallsi trtsnek lczva hdoltatja be az egyes trzsfket. Istvn tevkenysghez hasonlatos ez, aki hasonl mdszerrel emeltette magt fejedelmi posztjrl kirlly. Szongcen Gampo teht buddhista trtkrt kldetett Neplba s Indiba. Tbb szz buddhista szerzetes rkezett ebben a korban Tibetbe, akik kztt taln az indiai Kumra s a nepli Slamandzsu a legjelentsebb. A legenda szerint, maga Szongcen Gampo is megtrt, s a Lhatori Nyencen ltal rhagyomnyozott szvegek tanulmnyozsn kvl elsajttotta a Kegyespillantsrl szl titkos tant16, amelyet az indiai szerzetesek hoztak magukkal. A hagyomny szerint maga tantja ksbb ezt a tantrikus gyakorlatot a tibeti npnek. Mindez nem tl valszn. Feltehetleg ugyangy a bn hagyomnyt tisztelte s kvette, mint minden ms tibeti az korban. Az els igazi buddhista uralkod valsznleg Thriszong Decen, a msodik tankirly.

3) A msodik tankirly: Thriszong Decen Thriszong Decen (t: Khri-szong Ldeu-bcan) a tibeti kirlyok sorban a 37. volt. Kr.u. c.730ban szletik s c.755-ben lesz Tibet kirlya. Uralkodsa Kr.u. c.797-ig tart. A Szongcen Gampt s t elvlaszt c. szz v klnbz kiskirlyok hatalmi csatrozsaival telt. A Szongcen Gampo ltal bevezetett uralkodsi rend tovbbra is fennmaradt, az uralkodk mr gyermekkorukban
1 16

t: Szpjan-rasz-gzigsz azaz Csenrzi (esz: Avalkitsvara) titkos megidz formulja. Ez a tantra vlik tibet legels s taln legfontosabb gyakorlatv, amelyet szmos tibeti meditcis gyakorlatba belefoglalnak. (Pl. a Nyungne) Miutn Szongcen Gampo ennek az istennek a gyakorlatval ismerkedik meg elszr, ez az isten vlik tibet vdistenv. 9

trnra kerltek s kzponti hatalmukat tisztsgviselk serege biztostotta. A szz v alatt, a tibeti expanzi, amit Szongcen Gampo kezdett egyre folytatdott. Kr.u. c.662-ben a tibeti seregek elfoglaljk Ksgrt, c.663-ban tujhun llamot, majd c.665-ben Htnt. 670-re egsz KeletTurkesztn tibeti kzre kerl. 676-ban megtmadjk Knt, de csak 751-ben gyzik le a knai sereget a Talasz foly melletti csatamezn, arab s karluk segtsggel. Ekkor a knai csszr elismeri a tibeti kirlysg fggetlensgt. Ezutn kerl hatalomra Thriszong Decen. sem az a kimondott bkepolitikt folytat csendes buddhista kirly, aki a nemrts nevben felkarolja az elesett Knt. Kihasznlva a knai bels problmkat 773-ban elfoglalja Csangant (mai Hszian), az akkori knai fvrost. Ezzel Tibet vlik Kzp-zsia uralkod hatalmv. Feltehetleg hasonl indttatsbl, mint Szongcen Gampo, maga is buddhista tantkrt kldet Indiba s Knba. Ebben az elhatrozsban minden bizonnyal inkbb politikai rdekek vezreltk, mintsem a vakbuzg hit, hiszen a tibeti lakossg ekkor mg mindig hith bn hv. A legenda szerint, ekkor 108 pandit rkezik Indibl, hogy meghonostsk a Magasztos tantst Tibet fldjn. A panditok kztt tallhat Dharmakrti, Vimalamitra s Kamalasla, valamint az els fordt szentek is, mint Vaircsana, Kava Palceg (t: Szka-ba Dpal-brcegsz), Csogro Lgyalcen
(t: Csog-ro Klui rgjal-mchan)

s Sang Jesede (t: Zsang Je-sesz-szde). Dharmakrti azrt fontos, mert

vezeti be a nyja logikt a mahjna buddhista filozfiba. Vilamamitra pedig azrt, mert a tantrajna (lsd 13-14.old.) els kpviselje Tibetben. Kzs mesterk van Padmaszambhavval, kirl ltni fogjuk, hogy a tibeti buddhizmus megalaptja, s ezrt vele egytt, mint a nyingma-pa irnyzat alaptjt emlegetik. Vimalamitrnak tulajdontjk a et: dzog-csen (jel = nagy tkletessg) tantsait, amely a mai megtls szerint is az sszes tibeti tantra cscst kpezi. Trtnetileg nem biztos, hogy Padmaszambhavnak s Vimalamitrnak valban hasonl tantsi lettek volna, azonban mitikus letrajzuk s a tibeti hitvilgban betlttt kiemelked szerepk miatt, ksbb sszekapcsoltk tantsaikat. Feltehetleg a Padmaszambhava ltal kpviselt irnyzatot csak ksbb s pusztn tekintlye miatt kapcsoljk a dzog-csen tradcihoz17. Vaircsana, Kava Palceg s trsaik ksztik az els tibeti fordtsokat, s ekkor kszl el a Tipitaka mindhrom rsznek tibeti fordtsa.18
Lsd Eva Dargyay: The Padmasambhava tradition is only similar to Vimalamitras; i.e. it was added later to make Padmaszambhava also master of the tradition. Lsd 7.jegyzet; 31.old.
17 1 18

A Tipitaka (jel.= Hrmas kosr) a buddhista knon, mely hrom fbb rszbl ll. Az els, a Vinaja Pitaka (tibetil et: Dulva), a szerzetesi letmd szablyaival foglalkozik. A msodik, a Szutta Pitaka (et: Do), a buddhista szentiratok gyjtemnye. A harmadik, az Abhidharma Pitaka (et: Ngnpa), pedig a buddhista filozfia 10

A fordtsokbl szrmaz

rdemmel a tibetiek

termszetesen Thriszong Decent ruhzzk fel, akit ppen ezrt mindig a fordt tantmestereket jellemz knyvel brzolnak. Ezen a kpen mindkt kezben ltuszvirgot fog, amely mindig a nem-emberi szrmazsra utal. Ez azt jelenti, hogy a ltuszvirg kelyhben ringatdz knyv (a Dharma szimbluma), nem emberektl szrmazik. A msik kezben tartott ltuszon pedig egy kardot (et: khadga) tart, amely mutatja, hogy felismerte a buddhista tan egyetemes igazsgt. A khadga ugyanis a nem-tuds tvgsnak szimbluma a tibeti ikonogrfiban. Ugyan ez jelzi, hogy Mandzsusr-nek, a blcsessg bddhiszattvajnak19 megtesteslse.

Thriszong Decen

Ez azt jelenti, hogy a tibetiek szemben Thriszong Decen nem emberi lny, hanem olyan megvilgosodott szent, aki a buddhista tants tibeti elterjesztsvel a legnagyobb blcs cselekedetet hajtotta vgre, hiszen csak a buddhista tants segtsgvel rhet a megszabaduls. A tan terjesztst jelenti mg prdikl kztartsa20 is, ami azonban a hrom drgak21 vltozatban szerepel. Ez is isteni szrmazsra utal csakgy, mint a kp htterben lthat a Potala, az kszerpalota, amelyben csak az isteni bdhiszattvk laknak. Azonban a fordt mestereken kvl a 108 pandit kztt egy sokkal fontosabb szemlyisget is tallhatunk. Ez a szemly pedig Sntaraksita, aki megteremti a szerzetess avats intzmnyt Tibetben. t nevezik a nagy tant-nak (t: mkhan-cshen), mivel rengeteg beszdet tartott a
alapszvegeit tartalmazza.
1 19

A bdhiszattva a mahjna buddhizmus eszmnyi megvilgosodottja. Olyan Buddha-termszet felbredett, aki nem tvozik el a ltforgatagbl, hanem benne marad, hogy msok megvilgosodst segtse.
2 20

Ez az gynevezett A Tan kereknek megforgatsa kztarts. (sz: dharmacakrapravartanamudra, t: chos-khorgyi phyag-rgya) Ezzel leginkbb a trtnelmi Buddht szoktk brzolni, aki elsknt nylvntotta ki a Dharmt, a buddhista tant. Ennek egyik varicija a Hrom Drgak kztarts (sz: triratnamudra ), ami kizrlag az istenek brzolsain jelenik meg. Ekkor az istensg kezvel egyidejleg kt ltuszvirgot is tart.
2 21

A Hrom Drgak: Buddha, az tantsa a Dharma, s a buddhista hvk gylekezete a Sangha (sz). 11

szerzetesi rendszablyok gyjtemnybl. Az els tibeti buddhista szerzetesek is az irnytsa alatt teszik le fogadalmukat. A legenda szerint heten voltak, s ezrt nevezik ket t: szad-mi bdun-nak, ami a ht kiprblt-at jelent. k kezdik el Buddha tanait hirdetni a tibeti np krben. A mgikus hitvilgban nevelkedett tibetiek szemben a Sntaraksita fle, szraz, pusztn regulcikbl ll buddhista szerzetesi letmd egyltaln nem volt vonz. Senki sem akart a buddhista szerzetesi let ldsaiban rszeslni, s feltehetleg ekkor, a kirlyi csapatok gyenge presszija kvetkezhetett. Ennek kvetkeztben, olyan ellenszenvvel viseltetnek Sntaraksita s az j valls irnt, hogy Sntaraksitnak a tmeg haragja ell Neplba kellett meneklnie. Mg mieltt elhagyta volna Tibet fldjt, a kirlynak azt tancsolta, hogy keresse fel a Szvat-vlgyi varzslt, aki segthet gynek vghezvitelben. Ez a furcsa varzsl, a tibeti buddhizmus alapt atyja. A legendk szerint egy ltuszvirg kelyhbl szletett, ezrt Padmaszambhavnak, ltuszbl szletettnek neveztk. lettrtnete szmtalan rdekessget rejt szmunkra, amelyek megvilgtsa egszen j fnyben tntetheti fel a korai tibeti buddhizmust. Ezeket a ksbbiekben fogjuk rszletesen trgyalni. A legenda szerint, Kr.u. c.776-ban lpi t Tibet hatrt, ahol azonnal rtmad minden helyi dmon, akiket a bn-po papok keltenek fel ellene. Mgikus kpessgei segtsgvel, megfkezi ket s mindegyiket arra knyszerti, hogy vljon a buddhista tan vdelmezjv. Mikor elrkezik Ra-sza-hoz, mr minden tibeti dmon buddhista; csak maga a tibeti np nem az. Ekkor mindenfle csodt tesz, aminek kvetkeztben a tibeti np hajland visszafogadni a buddhista szerzeteseket. Ekkor kezdik pteni az els tibeti buddhista kolostort a Szamje-t. Ebben a kolostorban zajlik kicsivel ksbb az els tibeti buddhista zsinat (c.792-794), amelyen knai s indiai mesterek vitztak egymssal. A feljegyzsek szerint az indiai panditok gyzelmvel zrult, gy Tibet ezutn is inkbb indiai hats alatt ll. A buddhizmus trhdtsnak az lett a kvetkezmnye, hogy Thriszong Decen Kr.u. c.779ben, elzve a lha-pa-kat, a bn-po papokat, llamvallss teszi a buddhizmust. Az llami buddhizmus larca mgtt pedig tnylegesen kiterjeszti hatalmt Tibet egsz terletre.

12

A tibeti np azonban gy emlkezik r, mint kegyes tankirlyra, aki Sntaraksita nagy tantval, s Padmaszambhava nagy tanmesterrel, a tibetiek szemben kln szentsgknt szerepel, mint: az n. tant-tanmester-tankirly hrmasa (t: mkhan-szlobcshosz gszum).

Ezt az elvlaszthatatlan egysget

mutatja be a buddhizmus tibeti elterjedst bemutat jelkpes brzols is. A ltusz Padmaszambhavt, a kard Thriszong Decent, mg a t, amibl mindez kin Sntaraksitt jelkpezi. A kt madr, akik a ltusz egy-egy virgn pihennek, kt ksbbi fordtt, Drokmi-t (t: Wbrog-mi) s Rincsen Szangpo-t (t: Rin-chen-bzang-po) szimbolizlja. Az rdemk lesz a szarma-pa irnyzatok alapszvegeinek lefordtsa. Thriszong Decent utdjai, mind a buddhizmus megszilrdtsn fradoztak. Ennek ellenreakcijaknt a peremterleteken egyre nagyobb a kirlyi hzzal szembeni ellenlls. Vgl nylt harcra, Thriszong Decen unokjnak, Trieng Decen Ralpacsen-nek az uralkodsa alatt, kerl sor. 4) A harmadik tankirly: Ralpacsen Ralpacsen, ms nven Thriral (t: Khri-ral) Kr.u c.806-ban szletett s c.815-ben kerlt a trnra, mint Tibet 41. uralkodja. A tibeti np t tartja a harmadik, egyben utols Tankirlynak. feltehetleg mr valban hith buddhista. Minden esetre jabb panditokat hozat Indibl, akik Ratnaraksita vezetsvel jra lefordtjk a Pli Knon szvegeit. Felttelezsem szerint azrt, mert szmos olyan gyakorlatot s elemet lthatott viszont kornak buddhista tantsaiban, amelyek tlsgosan is hasonltottak a lha-pk gyakorlataihoz. Az j fordtsok szksgessgt, szoks azzal magyarzni, hogy ez a tibeti nyelv els nyelvjtsa. Ez az jts azonban, feltehetleg nem puszta nyelvjts volt. Ezt ltszik altmasztani az j fordtsokra hasznlt tibeti sz, a t: szkadgszar-bcsad. A bcsad ugyanis nemcsak azt jelenti, hogy szablyokat alkot, hanem azt is, hogy trvnyeket hoz.22 Az j trvnyek pedig nem igazn nyelvi, hanem vallsi jtsokat akartak
22

Lsd Lhndrup Szpa: Tibeti buddhizmus elskzbl I. [Budapest 1995. Tibet Trsasg] 44.old. 13

bevezetni. A szmos j tant mellett, ekkor kerl Tibetbe Dzsinamitra s Szurnabdhi, akik megkezdik a tibeti buddhizmus tisztogatst. Cljuk az, hogy minden olyan pognynak tartott elemtl megtiszttsk a Tant, amely nem foglaltatik benne Buddha eredeti tantsaiban. Azaz megprbljk a nyingma tanok kiirtst. A nyingma-pa (t: rnying-ma-pa) eredeti jelentse ugyanis ennyi: a rgit kvet. Ez alatt a tibeti szerzetesek azokat a tantrikus tantsokat rtik, amelyeket Padmaszambhava, Dharmakrti, Vmalamitra s ms korai mesterek terjesztettek el. Dzsinamitrk clja az volt teht, hogy ezeknek a mestereknek a tantsaitl tiszttsk meg a tibeti buddhizmust. Az trtsk kvetkeztben kezdett el Thriral szmtalan templomot s kolostort pttetni. Hogy rvegye az embereket a buddhista szerzetessgre, a feljegyzsek szerint elrendelte, hogy egy buddhista lmt, ht vilgi csald kell, hogy tmogassa.23A templomok ptsnek terht is a tibeti npnek kellett viselnie. Ennek kvetkeztben egyre nagyobb lett az elgedetlensg, mikzben mg inkbb az elztt rgi bn papok befolysa al kerlt a tlnyom tbbsg. A vgeredmny az lett, hogy Thriralt c.838-ban, meglte a btyja, mg Dzsinamitrt s trsait szmzte. Az j uralkod pedig a gyilkos bty, Langdarma lett, aki a buddhizmus eskdt ellensge. Lagdarma sznrelpsvel r vget az gynevezett tibeti kirlykor, ami egyben a korbbi elterjeds, a szna-gar vgt is jelenti. A fentiek tkrben ezt a korszakot gy kell, hogy rtkeljk, mint az udvari buddhizmus korszakt. Ez alatt azt rtem, hogy szles krben nem terjednek el a buddhista tanok, hanem kizrlag a kirlyi udvartarts szmra vannak jelen. A tibeti np szinte szntiszta formban gyakorolja a bn-po vallst, s legfeljebb annyi kapcsolata van a buddhizmussal, amennyivel Padmaszambhava megismertette ket. Ez a fajta npi buddhizmus pedig rengeteg mgikus elemet s titokzatos tantst tartalmaz, ami nagyon kzeli rokonsgban ll a hindu tantrizmussal. ppen ezrt szoks ezt a korai tibeti buddhizmust, inkbb tibeti tantrikus buddhizmusnak nevezni. A Padmaszambhava fle tantrikus buddhizmus, teht nem azonos a buddhizmus ekkori indiai formjval, s ezrt van az, hogy Ralpacsen megprblta azt megreformlni. A tibeti valls, a ksbbi elterjeds korszaka alatt szmos vltozson esik t, azonban sosem tudja levetkzni a Padmaszambhava fle tantrikus hatst. 5) A korbbi elterjeds utlete - az tmeneti kor
2 23

Lsd Lhndrup Szpa: Tibeti buddhizmus elskzbl I. [Budapest 1995. Tibet Trsasg] 44.old. 14

Langdarma (t: Glang-dar-ma), Ralpacsen btyja Kr.u. c.836-ban kerl a trnra. Lhndrup Szpa szerint ccse s az ltala kpviselt npszer buddhizmus irnt rzett fltkenysge miatt fordul Buddha tanaival szembe. Ez nem egszen biztos, az azonban igen, hogy hatalomra jutsa utn, tzzel-vassal elkezdi irtani a buddhizmust. Leromboltatta a kolostorokat, sszetrette az istenszobrokat, a buddhista szvegeket elgetette, s a szerzeteseket vagy meglette, vagy arra knyszerttette ket, hogy vilgi letet ljenek. Ebben nagymrtkben a bn-po papok segdkeznek, akik kzl az egyik legbefolysosabb, akit Ba Tagna-nak hvtak Langdarma miniszterelnke. Rvid idn bell teljesen megtiszttjk a buddhista befolystl kzp-Tibet hrom tartomnyt, Ucang-ot. Langdarma azonban mindssze ngy vig uralkodik, ugyanis c.900-ban szerencstlensg ri. A legenda szerint egy lruhba ltztt buddhista szerzetes, nevezetesen a Jerpba val remete, Lhalung Dordzse, lha-pa-nak, bn-po papnak ltzve megltogatja a kirlyt. Fekete lovon rkezik s maga is a lha-pk fekete ruhjt viseli. nnepi tncot mutat be a kirlynak, aki nagy rmmel fogadja ezt a tiszteletadst. A trtnet szerint a tnc kzepn Paldordzse ledobta magrl a fekete ruhjt, ami alatt vakt tiszta fehr ruhban volt, s ezzel egyidejleg nyilval leltte a kirlyt. Majd lovn elmeneklt, ami persze kzben szintgy fehrr vltozott, a kelet-tibeti Csamdo tartomnyba. A forrsok mg azt is megemltik, hogy ekkor zskmnyol nhny buddhista szveget, amelyeket magval visz. Ezek kztt van a Szerzetesi Rendszablyzat (Prtimksa), aminek alapjn Csamdo-ban jra tudjk teremteni a kolostori rendet. Langdarma hallval azonban nem olddik meg semmi. Vres hatalmi harcok kezddnek a trnrt, aminek kvetkeztben Tibet elveszti minden addigi kls terlett, s hrom egymstl, szinte fggetlen kis kirlysg jn ltre: Marjl, Guge s Purang. A rendezetlen llapotok krlbell hetven vig tartanak. Mindekzben kzp-Tibetben a bn-po papok uralkodnak, de ennek ellenre is vannak buddhista szerzetesek ezen a vidken. Ezek azok a szerzetesek akik az gynevezett tantrikus fogadalmak (t: szgangsz-kji szdom-pa) szerint eskdtek fel. Ezt a fogadalmi rendszert mg Padmaszambhava vezeti be Tibetbe, ami leginkbb a hindu vndor aszktk fogadalmhoz hasonl. Ez a fogadalom ugyanis nem r el semmifle klsdleges vltozsokat; nincs ktelez sajtos ruhaviselet, magatartsmd, stb. Ennek rtelmben ezeket a buddhista szerzeteseket lehetetlen felismerni, gy ezek az ldztetst elkerlhettk. Az ilyen fogadalmat tevket nevezik

15

ma nyingma-pa-nak, azaz a rgit kvet-nek. Vlemnyem szerint az letmdjuk egyltaln nem is tkztt a bn-po papokval, gy nem is kellett bujdosniuk. Azok a szerzetesek, akik a Dzsinamitra ltal bevezetett prtimksa fogadalmait tettk le, azonban meneklni voltak knytelenek. Hiszen ez a fogadalom, az Egyenknti megszabaduls, a et: Szoszor tharpa, ahogy Tibetben nevezik, rengeteg formai elrst tartalmaz. A puszta vilg hv
(et: genyen) gelong)

szmra 5-t, a novcius (et: gecul) szmra jabb 10-et, a teljes felavatott szerzetes (et:

szmra pedig jabb 253-at. [Mg mindig jobb mint apcnak (et: gelongma) lenni, akik

szmra 364 formai ktelezettsg van elrva.] Ezek kztt a legelemibb formai ktttsgek a rvid haj s a szerzetesi ruha. Az ilyen letmdot kvet szerzeteseket termszetesen nem volt nehz felismerni, gy ezek meneklni voltak knytelenek. A legendk szerint hrom szerzetes, et: Cang Rapszal, Jogecsung s Marskja, akik Sntaraksita hagyomnyvonalhoz tartoztak, magukhoz vve a Prtimksa szvegt az ldzs ell Csamdo-ba meneklt. Itt, a Tentiksel kolostorban kezdtk el jra, Sntaraksita szerzetesrendjt. (Mint ilyen, ez is nyingma-pa rendnek tekintend.) Ez id alatt avattk be rendjkbe Gongpa Rapszalt (t: Dgongsz-pa Rab-gszal), aki ezutn ennek a kolostornak az aptjv vlt. A feljegyzsek szerint cang-bl sokan elvndoroltak ebbe a kolostorba, hogy annak a rendje s mdja szerint letegyk a szerzetesi fogadalmat. Ezek kztt taln Lume (t: Klu-mesz) a leghresebb, miutn az aki cang-ba val visszatrtekor nyilvnosan hirdeti a buddhista tant, s maga is szerzeteseket avat fel. t s Gongpa Rapszalt tekintik a keleti jjleds atyjnak. A csamdoi jjledssel egyidejleg, amely kelet-Tibetben jtszdik le, a nyugati peremterleteken is ledezik a buddhizmus. Langdarma kt leszrmazottja Jese (t: Je-sesz-wod) s Dzsang-csub (t:
Bjang-cshub-wod),

a hatalmi harcok kvetkeztben a nyugati Ngari tartomnyba knyszerl

meneklni. Itt egy nll kis hercegsget alaptanak, ami rvid idn bell a buddhizmus nyugati vdvrv vlik. Ugyanis ebben az idben rkezik Ngariba hrom indiai pandit, akik kzl Dharmapla a legjelentsebb. is az ortodox indiai irnyvonal kpviselje, gy az ltala avatott lmk, mint Gyalve Serab a szerzetesi rendszablyzat alapjn tesz fogadalmat. A Prtimksa konkrt szvegt pedig az indiai Skjasr hozza el Indibl. t s Gyalve Serabot tekintik a nyugati jjleds atyjnak.

16

A hagyomny szerint Jese s Dzsang-csub is leteszi a szerzetesi fogadalmat. Ezrt nevezik ket lmakirlyoknak. Ez elkpzelhet, hiszen k is Ralpacsen rokonai. Vlemnyem szerint azonban csak Thriszong Decenhez hasonlan, a politikai sttuszukat kvnjk ezzel ersteni. Hiszen az uralkod rteg bn hv, gy nekik az ezzel ellenttes vallst kell prtfogolniuk. A rgi pldbl tanulva Indiba kldenek hsz gyermeket, hogy azok ott megtanuljk a buddhista tanokat. A kedveztlen krlmnyek miatt, csak hrman lik tl az utazst: Locsung (t: Lo-cshung), Ng Lekpe Serab (t: Rngog Legsz-pai Sesz-rab) s Rincsen Szangpo (t: Rin-cshen Bzang-po). Rincsen Szangpo nevvel mr tallkoztunk a 3.) fejezet vgn (lsd 10.old.); a kpen lthat egyik madr t jelkpezi. c.958-1055 kztt l, s ezalatt szmos j mahjna szveget fordt le. Jelentsge abban ll, hogy az ltala fordtott tantrkat mr szarma tantrknak (t: gszar-ma), azaz j-nak nevezik, szemben a nyingma, a rgi tantrkkal. Tle kell, hogy szmtsuk teht a phji-dar, a ksbbi elterjeds korszakt. Az ltala fordtott szvegek elterjesztsben s a szerzetesi rend megszilrdtsban jtszik ugyanebben a korban hatalmas szerepet Atsa (t: Dpal Mar-me-mdzad), aki Jese lmakirly hvsra, c.1039-ben rkezik Tibetbe, szintgy Indibl. A X. sz.-i korszakrl a fentiek tkrben azt kell, hogy mondjuk, hogy egy jfajta buddhizmus kezdete ez Tibetben. A Langdarma opresszijt megelz korban, a buddhizmus teljesen perifrikus jelensg a tibeti np krben. A np szemben a buddhizmus egyetlen kpviseli a vndor szerzetes nyingma-pk, akik azonban nem az indiai pramitajnt24 kpviselik. Ezek a vndor aszktk a Padmaszambhava fle tantrikus buddhizmus kpviseli, akik sajt rendszerket mantrajnnak kereszteltk el. Ezt gyakran tantrajnnak25 is nevezik, miutn ezek a szerzetesek, szemlyes mesterk titkos gyakorlatait kvetik. Az ilyen szemlyes tadson alapul beavatsi rendszert nevezik tantrizmusnak, amirl a kvetkez fejezetben rszletesen lesz sz. Ralpacsen erszakos trtse eltt teht, a np szemben, ezek a szerzetesek az egyetlen
A mahajnt a tibetiek kt nagy rszre osztjk: pramitajn-ra s mantrajn-ra. A pramitajna (t: pha-rol-tu phjin-pai theg-pa), az gynevezett pldzatok oldala (et: mdo-phjogsz). Ez arra vonatkozik, hogy a pramitajnt jr szerzetes elssorban a szent szvegekre tmaszkodik, s az ortodox buddhista gyakorlatokat vgzi. Ezzel szemben a mantrajna (t: gszang-szngagsz-kji theg-pa), az gynevezett titkos tanok oldala (et: szngagsz-phjogsz). Ez arra vonatkozik, hogy az ilyen utat jr szerzetes nem kteles a buddhizmus ortodox formai tantsait kvetni, hanem sajt tantmestere instrukciit kvetve a sajt tantrikus gyakorlatait vgezheti.
24 2 25

rdekes mdon a Kelnyi Bla s Vinkovics Judit ltal rt Tibeti s mongol buddhista tekercskpek cm knyvnek 2.fejezetben, az ll, hogy az Atsa ltal kpviselt j irnyzatnak ksznheten szilrdul meg a tantrajna. Ez nylvnvalan nem igaz, hiszen ebben a korban mr kezdik letelepteni a nyingma vndorszerzeteseket, s az ltaluk kzvettett tantrkat ekkor kezdik kanonizlni. Igaz, hogy a tibeti Knon, a Kandzsr s a Tandzsr csak Putn lma (1290-1364) vgs rendszerezsvel szletik meg. (Lsd Kelnyi s Vinkovics: Tibeti s mongol buddhista tekercskpek. [Budapest 1995. Iparmvszeti Mzeum] 12.old.) 17

kpviseli a buddhizmusnak. A pramitajnt jr ortodox szerzetesek legfeljebb a kirlyi udvarokban lebzselnek. Langdarma terrorjra van szksg ahhoz, hogy ezek az udvari szerzetesek kikerljenek a np kz. Ez trtnik a X.sz.-ban. A tibeti np krben megjelennek a pramitajna kpviseli, s sorra alaptjk kolostoraikat. Ez a kolostori buddhizmus, azonban mr a prtimksa fogadalomrendszerre pl, gy ez az irnyzat a tibeti buddhizmus egy egszen j fajtjt jelenti. Az egyms utn alakul szarma, jat kvet irnyzatok rszre, az j kvetse, tulajdon kpen a pramitajna kvetst jelenti; szemben a mantrajnval.

18

II.) Az j Kor hajnaln - a korai iskolk kialakulsa:

Ez a mester nevezetes volt eredmnyeirl, melyeket fekete mgival a hallhozs s a pusztts mvszetben elrt... 26

Mieltt belekezdenk a Nyingma irnyzat kialakulsnak ismertetsbe, nagyon rviden szeretnm a korai Szarma irnyzatok keletkezst bemutatni. Szarma-pa irnyzatoknak nevezem teht azokat az irnyzatokat, amelyek a ksbbi elterjeds idszakban keletkeztek. Ezek nevket arrl kaptk, hogy szinte mind az j tantrk (et: szarma tantra) utn keletkeztek, amelyeket Rincsen Szangpo fordtott le a X.szzad vgn. A klnbz iskolk elnevezsi mdja rendkvl klnbz. Maga az iskola megnevezs is pontatlan, hiszen a tibeti csoszluk (t: cshosz-lugsz) sz is inkbb felekezetet jelent, ami arra utal, hogy nem hatalmas filozfiai iskolkrl van sz, mint az indiai filozfiai iskolk esetben. Ezek a tibeti iskolk egy-egy mester alaptantsait kvet kis ltszm szerzetesek csoportjt jellik. Fontos az, hogy szerzetesek csoportjrl van sz; hiszen egy vilgi hv tibeti, nem soroln magt egyetlen iskolhoz sem. Ezek csak a szerzetesek s a hittudsok szmra vannak jelentsggel. Az elnevezsk is klnbz szempontokat kvet. Nmelyet a kialakulsuk helyrl vagy idejrl neveznek el, msok pedig gyakorlataik vagy tanmesterk utn kapjk a nevket. Ennek alapjn ma mr legalbb az albbiakat meg lehet klnbztetni: Nyingma-pa, Kagy-pa, Szakja-pa, Kadampa (vagy Gelug-pa), amely a ngy legnagyobb hats iskola neve. De ezen kvl megtallhatjuk a viszonylag nagy llekszm kvett szmll Zsalu-pa, Sang-pa, Sidzse-pa, Dzsonang-pa, Buluk-pa, Dzogcsen-pa, Cshakcsen-pa s a Kagy-hz tartoz Drigung-pa s Taglung-pa iskolkat27. A Nyingma-pa pldul kialakulsnak idejrl kapta a nevt, a Kadam-pt, Kagy-pt, Dzogcsen-pt s a Cshakcsen-pt gyakorlati tmutatsaik alapjn neveztk el, a Szakja-pt, Zsalupt, Sang-pt, Drigung-pt, Taglung-pt s a Gelug-pt fldrajzi elhelyezkedsk alapjn, mg a Dzsonang-pt alapt mesterrl.

2 26

Az idzet Milarpa letrajzbl val, amelyet tantvnya et: Recsung-pa jegyzett le. Lsd Milarepa lete s tantsa [Budapest 1996. Farkas Lrinc Imre] ford.: Dr. Hornok Sndor 45.old. Nyingma-pa (t: rnying-ma-pa), Kagy-pa (t:bka-brgjud-pa), Szakja-pa (t: sza-szkja-pa), Kadam-pa (t: bkadamsz-pa), Zsalu-pa (t: zhva-lu-pa), Sang-pa (t: shangs-pa), Sidzse-pa (t: zsi-bjed-pa), Dzsonang-pa (t: dzsonang-pa), Buluk-pa (t: bu-lugsz-pa), Dzogcen-pa (t: rdzogsz-cshen-pa), Cshakcsen-pa (t: phjag-cshen-pa), Drigung-pa (t: wbri-gung-pa), Taglung-pa (t: sztag-lung-pa).
27

19

Keletkezsk mdja is rendkvl vltoz. Hiba szlettek ezek a szarma iskolk mind, az j tantrk utn, az tmeneti korban keletkezett iskolk alaptsban szmos olyan elemet tallunk, amelyek alapjn kvetkeztethetnk a nyingma irnyzat keletkezsnek krlmnyeire. A legtbb korai szarma iskola, egyetlen tantmester tevkenysgnek kvetkeztben jn ltre, aki ltalban Indiban szerzi ismereteit. Csak ezutn vndorol Tibetbe, ahol Ngariban vagy Csamdoban leteszi a szerzetesi fogadalmat, majd cang valamely vlgyben kolostort alapt, s sajt tantvnyokat szerez. gy alaptottk pldul a Zsalu-pt, amit Dzsecn Serab Dzsungne alaptott c.1040-ben. ekkor telepszik le az cangi Zsalu-ban. Ugyan gy keletkezik a ma mr nem ltez Sidzse-pa is, amit Padma Szangye s ni tantvnya Macsig Labdrn (c.1055-1145) alapt. Ehhez hasonl mdon alapttatnak, a prhuzamosan keletkez nagyobb befolys korai iskolk is.

20

Az els ilyen taln a Khn Kncsog Gyalpo (t:

Wkhon Dkon-mcshog Rgjal-po)

ltal alaptott Szakja-pa

iskola, ami a Bn-po hegy fehr szn oldaln alaptott kolostorrl kapta a nevt (szakja = fehrfld). c.1034ben szletett s 1102-ben halt meg. Kncsog Gyalpo, a tibeti khon-kln (t: wkhon) leszrmazottja, amely egy befolysos tibeti csald, a Nyingma iskola lelkes tmogatja. Szmos mestertl tanult, tbbek kztt G Khungpa Lhecnl (t: Wgosz Khug-pa-lhasz-bcasz), de igazn Drokmi (t: Wbrog-mi) (c.992-1072) tantsait teszi iskoljnak alapjv. Drokmi vndorjgi volt, aki India szmos mesternl tanult. Az nevvel tallkozhatunk a 3.) fejezet vgn (lsd 10.old), ahol Rincsen Szangpval egytt, a kpen lthat egyik madr t jelkpezi. Szmos j mahjna tantrt fordt le a tibetire. Ezek kztt a Sr Dharmapla (t: Dpal-ldan Cshosz-szkjong), ms nven
Virupa

Virupa ltal kinyilatkoztatott lamdre (t: lam-wbrasz) tantrikus tants tekinthet a legfontosabbnak, miutn ez vlik a Szakja-pa kzponti tantsv. Drokmi, Virupa tantvnya volt, gy kzvetlenl kapta meg tle a lamdre tanait. E tants szerint a szamszra s a nirvna pusztn a tiszta tkletessg (t: gsal) s a tudat ressgnek (t: stong) kivetlsei. gy a jgi, aki a lamdre segtsgvel felismeri tudata igaz termszett, megrti a szamszra s a nirvna alapvet azonossgt. Viruprl azt tartja a hagyomny, hogy egyike volt az indiai gynevezett 84 mahsziddhnak28. Mint ilyen mindenfle mgikus kpessg birtokban volt. Feltehetleg saiva aszkta (lsd 28-36.old.) lehetett, aki a hindu bal-kz tantra gyakorlatait kvette. Ikonografikus brzolsa is ebben ltszik megersteni bennnket. (lsd 15.old.) Meztelenl brzoljk -nincs szerzetesi ruhban, azaz a tantrikus fogadalmak (t: szngagsz-phjogsz; lsd mg 24. jegyzet) szerinti utat jrja. Kitertett
A mahsiddha szanszkrit sz, sz szerint nagy tkletes-t jelent. Sziddhknak, azaz tkleteseknek neveztk azokat a jgt gyakorl aszktkat, akik termszetfltti kpessgekre tettek szert klnleges tantrikus jgagyakorlataik segtsgvel. Ezek a tantrikus jgagyakorlatok nem a Buddhtl szrmaz tantsokon alapulnak. Virupa ppen ezrt nem a pramitajna beavatottja, hanem a mantrajnt jr saiva vndoraszkta, mint azt ikonografikus brzolsa sugallja is. ( valsznleg inkbb hindu volt, mint buddhista; ez azonban az korban nem vlt annyira szt.)
28

21

emberbrn l, kezben borral telt szarvat tart, ami arra utal, hogy a hedonista bal-kz tantra tjt jrja. Ugyan erre utal a kp jobb oldaln lthat esz: dkin29 is, aki ppen egy koponyacsszvel tesz felajnlst neki, aminek tartalmt a sziddha elfogyasztja. A dkinik a tibeti ikonogrfiban mindig az eredend blcsessget szimbolizljk, amivel a sziddhnak egyeslnie kell. ppen ezrt a sziddhkat nagyon gyakran brzoljk dkinjkkel, az gynevezett jab-jum, azaz atya-anya testhelyzetben. Ekkor a teljes szexulis kzsls helyzetben brzoljk ket, ami szimbolikusan a tudat s az sblcsessg elvlaszthatatlan egysgt jelenti meg. Ksbb szeretnm bizonytani, hogy a dkink eredenden szakrlis prostitultak voltak, akik a
esz:

saiva30, bal-kz tantrt kvet skta aszktkkal (lsd 30.old.), ritulis szexul-jgt gyakoroltak. Virupa eltt lthatunk mg egy koponyacsszt (sz: kapla, t: thod-pa), ami minden tantrikus szent attribtuma. A koponyacssze tartalma: dmonok szeme, nyelve s fle. Ezt a szimblumot a Gelug-pa szerzetesek gy rtelmezik, mint ami a szamszra sszes negatv tartalmnak elfogyasztsra utal. Azonban ksbb szeretnm bizonytani, hogy ez a szimblum feltehetleg nem pusztn szimblum, hanem valdi tnyekre utal. Ugyanis ltezik a hindu tantrizmuson bell tbb olyan aszketikus irnyvonal, amelyekben kzponti szerepet jtszik az emberi koponya. Ezek a Kpalikk, akikrl ksbb rszletesen szlunk (lsd 34-36.old.). Virupa eltt mg egy szimblumot lthatunk, mgpedig egy hroml varzstrt (sz: klla, t: phur-bu), ami Padmaszambhava tevkenysge folytn kerl be a tibeti ikonogrfiba. A haragv tantrikus istensgek megfkezsre val, s mint ilyen, minden varzsl szerzetes elmaradhatatlan jelkpe. Ezek alapjn Viruprl azt mondhatjuk, hogy feltehetleg egy hindu gyakorlatokat folytat buddhista vndoraszkta volt. Tantvnya Drokmi viszi Tibetbe tantsait, amiket egy az egyben tvesz Kncsog Gyalpo. A Szakja-pa irnyzat ksi keletkezse miatt ugyan szarma-pa

2 29

A sz: dkin -k, a hindu tantrizmusban, a ni erhordozk. k testestik meg a megosztott, dulis vilgban, a primordilis egysgtl megfosztott ember teremt erejt (sz: shakti). A velk val misztikus egyeslssel trhet vissza a gyakorl, eredeti, dualitsoktl mentes, tkletes llapotba. A tibeti buddhizmusba mint khadom-k, azaz gjrk kerltek be, miutn az ikonogrfiban a mahsziddhkat s dkinjket mindig az gen replve brzoljk. Itt azonban a dkink, a blcsessg (sz: prajna) megtestesti, ami a vilgrl ressgtermszetnek intiutv beltst jelenti.
3 30

A hindu aszktkat kt nagy irnyzat al soroljk be: a Saiva irnyzatok, a magnyos aszketikus gyakorlatokat kvetik, mg a Vaisnava irnyzatok a ritulis imdat (sz: bhakti) klnbz formit gyakoroljk. A saiva irnyzaton bell a legkorbbit nevezik sz: kapalika irnyzatnak, azaz koponya-hordozknak, miutn ezek az aszktk egy emberi koponyacsszt hordoztak magukkal. A skta irnyzat is a kplika irnyzatnak az egyik alga. (Lsd 29-30.oldal.)

22

irnyzatnak szmt, de miutn egy mantrajnt jr aszkta tantsait veszi alapul, igazbl tmenetet kpez a nyingma s a szarma kztt. Annak ellenre, hogy Kncsog Gyalpo tveszi Drokmitl Virupa tantsait, maga nem vlik buddhista szerzetess. ppen ezrt fia, Kung Nyingpo (t: Kun-dga sznying-po) lesz a Szakja kolostor els aptja. Az aptsg tisztje csaldi szlon rkldik. A khon-kln legidsebb tagja vezeti a kolostort. Ezen ltszik, hogy a szakja-pa irnyzat mg a nyingma irnyzat tantrikus fogadalmi rendszert kveti, hiszen nincs clibtusi fogadalom. A vezet lmk hzasodnak, s utdjaik veszik t a kolostor vezetst. A Szakja sszes fpapja a khon-kln tagja. gy az t korai nagy szakja mester31, akik mkdsvel elnyeri befolyst ez a rend, mind a csald tagja. A Szakjapa a dinasztikus buddhizmus egyetlen mintapldja. A Kagy-pt (t: bka-rgjud-pa) az Indiban tanult Cshkji Lodr (t: Cshosz-kji-blo-grosz), ms nven Marpa (c.1012-97), alaptotta. maga is vndorszerzetes. Kncsog Gyalpohoz hasonl mdon tanulmnyait Drokminl kezdte, de otthagyta t, hogy ms tantrikus mesterek tantsaival is megismerkedjen. Indiban a vikramaslai egyetem aptjnl, Nrpnl folytatta tanulmnyait. Itt jutott azoknak a titkos mdszereknek a birtokba, amelyeken keresztl megismerhet a vgs igazsg. Sajt szavai szerint az ezeket tartalmaz iratokat pnzrt vette32. Nrpa nem nevezhet buddhista szerzetesnek, hiszen az ltala thagyomnyozott tantrikus gyakorlatok rendszere, amely Tilptl szrmazik, hindu alapokon nyugszik. Az gynevezett thagyomnyozott ttelek (t: brgjud-pai bka-babsz) nven ismert hat-tag jgarendszer, amelyet Nrpa tantsnak tartanak, valban

Az t Szakja-pa mester kzl az els hrmat, fehrnek neveznek, miutn fehr ruht hordtak. Ezek: t: Kundga Sznying-po, Bszod-namsz Rce-mo, s Gragsz-pa Rgjal-mchan. A msik kettt vrsnek nevezik, miutn vrs ruht hordtak. k pedig: Kun-dga Rgjal-mchan s Wphagsz-pa Blo-grosz Rgjal-mchan.
31 3 32

Lsd Recsung-pa: Milarepa lete s tantsai: Nana ! csak nem fogom tadni a legszentebb Igazsgokat, amelyeket Indibl oly knkeservesen hoztam el, s amelyekrt valamennyi vagyontrdgyamat felldoztam, hogy kifizessem ket aranyban. [Budapest 1996. Farkas Lrinc Imre] 79.old. 23

Tilptl szrmazik. (A ksbbi kagy szerzetesek pedig Dordzse Csangnak (sz: Vajradhara), egy meg-nem testeslt mennybli Buddhnak tulajdontjk.) Ennek a hrhedt gyakorlat sorozatnak kpezik az egyes elemeit azok a titokzatos titkos tantsok, amelyek a legklnflbb mgikus kpessgek elrst clozzk. A legismertebb ezek kzl a gTum-mo, ami a bels energiacsatornk (esz: ndi) iskolzsval arra teszi kpess a gyakorlt, hogy fizikai teste felett tkletes uralmat szerezzen, s gy az kpes legyen elviselni az extrm krlmnyeket. A bels h fellesztsvel a gyakorl kpes talaktani egsz termszett, s ezen keresztl alkalmass vlhat klnbz varzserk (sz:
siddhi)

Marpa

birtoklsra. A msik ilyen Nrptl szrmaz, de igen elterjedt tants a Pho-wa. Ez a tan

arra tantja meg a gyakorlt, hogy tudatt hogyan helyezze t ms testekbe. Mint ilyen, terjedelmes rszt kpezi a kztes-ltrl szl tantsoknak, amelyek szintgy Nrptl szrmaznak. A Nrptl szrmaz sszes gyakorlat kzs jellemzje, hogy egyik sem kveti a buddhista ontolgia ltal lefektetett vilgnzetet. Mindegyik a hindu ezotria alaptantsain nyugszik. ppen ezrt a szakja-pt alapt Kncsog Gyalpohoz hasonlan, Marpa sem lett buddhista szerzetes. Mint Virupt, koponyacsszvel brzoljk, amely utal hindu gykereire. A rla szl feljegyzsek szerint hzas volt, s bizony szerette a chang-ot (srt), amibl gyakran mrtktelenl ivott33. Mikor Milarpt tantvnyul fogadta, akkor els krse az volt tle, hogy varzserejvel puszttsa el a krnyken l hegyi rablkat. Mindezeket azrt jegyzem meg itt, hogy lssuk, Marpa nem a prtimksa fogadalmait kvet buddhista tant.

Marpa azonban figyelmen kvl hagyta e knyrgst, s elindult a fldekre, mikzben csak ennyit mondott: Hozz nekem jkora adag changot! Miutn felesge a kors srrel megjelent, gy szlt: Ez taln elg lesz nekem, de hozz mg egy adagot a ltogatk szmra is! & Ma nem vagyok rszeg, s alaposan kigondoltam mindent. Recsung-pa: Milarepa 72., 81.old. [Budapest 1996. Farkas Lrinc Imre]
33

24

Tantvnya Milarpa (c.1040-1123), a legenda szerint fiatal korban fekete-mgusknt tevkenykedett, azonban miutn megkapta Marpa tantsait, buddhista szerzetess vlt. mint nagy aszkta jgi vlt hress. rdemes egy pillanatra megnznnk ikonografikus brzolst34. Egy barlang kzepn l, egy lenyzott llat kitertett brn. Fedetlen felsteste s hossz haja arra utal, hogy a tantrikus fogadalmak szerint feleskdtt aszkta. Kezben is koponyacsszt tart. A barlangban krltte indiai kender n, amelybl egy zacsknyi szrtott nvny lg a szent jobb oldaln. Ez megint arra utalhat, hogy ers indiai hindu hats alatt ll a korai kagy. A hasis (sz: charas) ugyanis a hindu aszktk szent nvnye, amelyet kitntetett
Milarpa

alkalmakkor fogyasztanak (lsd 32.old.). Ez teljesen ltalnos szoks, egyarnt gyakoroljk a vaisnava s saiva aszktk is. Mindezek alapjn Milarpa inkbb hasonlt egy tantrikus fogadalmakat kvet Nyingma-pa aszktra, mint egy kolostori hagyomnyokat kvet szerzetesre. A Kagy-pa iskolt valjban, azonban Gamppa (c.1079-1153) s Dakpo Lhardzse, Milarpa kt tantvnya tette ismertt Tibetben. Ugyanis k voltak azok, akik Marpa s Milarpa tantrikus tantsain tl a Kadam hagyomny sztra tantsait is tvettk. Gamppa halla utn az iskola 7 f irnyzatra bomlott fl: a Phamodru, Karmapa, Chalpa, Drigungpa, Taglugpa, Baram, s Phagmo Drukpa iskolkra. A Phamodru (t: Phag-mo-gru) iskola Phamodru lma (1110-70), {Gamppa egyik tantvnya} tantsai nyomn keletkezett; kzpontja a Tenszatil kolostor. A Karmapa (Kar-ma-pa) iskola et: Tszum Kjenpa (1110-93) rksge nyomn keletkezett, aki 1185ben alaptotta a Curpu kolostort, mely az iskola kzpontjv vlt. A Csalpa (Tshal-pa) iskola Gompa (1116-69), {Gamppa egyik tantvnya} ltal alaptott rend, melynek kzpontja az ltala alaptott Kungtang kolostor. A Drigungpa (Bri-gung-pa) iskola a Dzsigten Gnpo lma (1143-1212)
3 34

A szenteket brzol sszes kp Graham Coleman: A Handbook of Tibetan Culture cm mvbl val. Az itt lthat kpek az eredetiek egyes rszleteit mutatjk csak be. [Boston 1994. Shambala] 25

ltal 1179-ben alaptott Drigung kolostor kr szervezdtt rend. A Taglugpa (sTag-lung-pa) Taglung-tangpa Tasipel lma (1142-1210) ltal alaptott rend, melynek kzpontja az ltala 1180ban alaptott Taglung kolostor. A Drukpa (Brug-pa) iskola a Lingrepa Pema Dordzse (1128-88) ltal 1180-ban alaptott Ralung kolostor kr szervezdtt rend. Az iskolbl tovbbi 8 kisebb iskola alakult, melyek kzpontja fleg Neplban s Bhutnban van. Ezeket a korai iskolkat nevezik dakpo kagy (t: dvagsz-po) iskolknak. Mindegyik a Tilopa, Nrpa, Marpa, Milarpa, Dakpo Lhardzse, Gamppa leszrmazsi lncot kvetik. Ezekkel szemben lteznek a sangpa kagy (t: sangsz-pa) iskolk, amelyet Khjungpo Neldzsot alaptott a XI.sz. vgn. szintgy vndorszerzetes volt, aki a legenda szerint 150 indiai s nepli mestertl tanult; tbbek kztt Maitriptl, aki Marpa msik nagy mestere volt. Egy Sang nev vlgyben alaptott kolostort, innen az iskola neve. A Kagy iskola kzponti tantsa, a meditcis praxisok szintzisbl ltrejtt nagy pecst
(sz: mahmudra; et: csakcsen)

tantsa, amelyet Marpa kapott kt indiai mestertl, Narptl s

Maitriptl. A nagy pecst tantrikus elnevezs, s arra a meditcis beltsra vonatkozik, amikor a gyakorl megrti, hogy a megnyilvnul vilg s a tudat sztvlaszthatatlan, s vgs termszetben res. gy mind a szamszra, mind a nirvna ressggel vannak megpecstelve. A Kagyn bell alakult ki a reinkarnci tjn rkld cmek rendszere, a tulku (t: sprul-sku) hagyomny is. A tulku fogalom eredete Nrpa hat jgjnak tantsaiban gykeredzik, amely az jjszlets ltalban irnythatatlan folyamatnak ellenrzs al vonst tantja. A tulku olyan magasan realizlt lma, hogy hallakor utastsokat tud hagyni arra vonatkozan, hogy hol s mikor fog jj szletni. gy mindig nyomon kvethet, hogy ki az az jonnan vilgra jtt gyermek, aki valjban az elholt lma. A korai kagy iskolk az eltkltsgre s a meditcira fektetik a hangslyt. Ez a tantmester irnt tanstott felttlen engedelmessget s a tantsaiba vetett teljes bizonyossgot jelenti. A kpzst a tantrikus gyakorlatok magnyos vgzse jelenti, amelyet a vezet lma felgyel. Kezdetben nincs klnsebb elmleti oktats, nem fektetnek hangslyt a sztrkra. A Congkapa fle reform utn azonban ez az irnyzat is elpuhul, aminek kvetkeztben a filozfiai fejtegetsek is helyet kapnak a kolostorokban. Ebbl a ksbbi korszakbl olyan nagy filozfiai gondolkodkat tudhat magnak, mint a VIII. Karmapa, Mikjo Dordzse (1507-54), s Dzsamgn Kontrul (1811-99), akik megalkottk a nagy kzp terit (et: uma csenpo), amely a madhjamaka s jgacsra filozfia szintzise.

26

Az utolsnak trgyalt korai szarma irnyzat a kadam-pa. A kadam-pa, Atsa (t: Dpal Mar-memdzad) (c.979-1053) s

tantvnya Dromtn Gyalve Dzsungne (t: Wbrom-szton Rgjal-bai Wbjung-nasz) ki. Atsa, Marphoz hasonlan az indiai vikramaslai egyetemen

(c.1005-64) tantsai nyomn alakult

tanul; mg az is elkpzelhet, hogy is Nrpnl. Itt vlik a kolostor nagymesterv. Tibetbe rkezse a ksbbi elterjeds korai idszaknak sajtos krlmnyeinek ksznhet. Ennek lersa kellkpp szemlletesen tallhat meg Lhndrup Szpa: Tibeti buddhizmus els kzbl cm mvben, ezrt az albbiakat onnan idzem:
Rviden a kvetkezket mondhatjuk Tibetbe rkezsnek krlmnyeirl: Azt kveten, hogy Langdarma kiirtotta a tant, a magasztos tan Szerzetesi Rendszablyzatrl szl tantsa ismt elterjedt s eljutott cangba is. /.../ Egyesek azonban a Szerzetesi Rendszablyzat irnti tiszteltkbl kifolylag lenztk a tantrt, msok pedig a tantrk irnti megbecslsktl vezrelve megvetettk a Szerzetesi Rendszablyzatot. gy azon kvl, hogy egyre szaporodtak a tannal kapcsolatos eltletek s vitk, alig akadtak olyanok, akik megrtettk volna a sztrk s a tantrk velejt, s azt gyakorlatbl is ismertk volna. Ezenkvl a tantrikusok kzl nhnyan gy tettek, mintha emlkezetkben riznk a tantrkat, s sok, sajt maguk ltal kiagyalt furcsasgot hordtak ssze. A bels megrzs kpessge nlkl - azt lltva, hogy ez tantra -, sok rossz szokst terjesztettek el, pl. az alkohol fogyasztst, a nkkel val parznlkodst, stb. Indibl is jtt nhny ilyen tant Tibetbe: egy Marpo (t: Dmar-po) nevezet mester, Samtab Ngnpo (t: Sam-thabsz Szngon-po) pandit s msok. Egyesls s megszabaduls volt a neve a hamis tantsuknak, mely a parznlkodst egyeslsnek nevezte, az ellensges s ms llnyek ritulis meglst pedig megszabadulsnak. Ezt tantrnak nevezve sokfle barbr szokst terjesztettek el.35

A fentiekbl kiderl, hogy a tibeti buddhistk, merben kt szembenll csoportbl lltak. Az egyik csoport a nyingmkat kvet vndoraszktk csoportja, mg a msik, a kolostori buddhista szerzetesekbl ll csoport. Mint ltjuk az j kadam-phoz, vagy ms nven geluk-phoz tartoz Lhndrup Szpa elg elmarasztalan nyilatkozik ezekrl a vndoraszktkrl. Az ltaluk kpviselt irnyzat ugyanis valban eredenden mst rt a tantrizmus alatt, mint amit a Gelug irnyzat. A fentiek alapjn a kagy-pa irnyzat alaptjt, Marpt is tvtanokat hirdet barbrnak kellene tartanunk; lehet, hogy a fent emltett Marpo r vonatkozik.

35

Lsd Lhndrup Szpa: Tibeti buddhizmus elskzbl I. [Budapest 1995. Tibet trsasg] 54.oldal 27

Minden esetre, a Prtimksn nevelkedett udvari szerzeteseknek, mint Dharmaplnak s a tbbi Ngari-i panditnak, nem igazn tetszett ez a rgi irnyzat. Rvettk ht Jese lmakirlyt (lsd 13.old.), hogy kldessen Indiba egy maguknl nagyobb befolys szerzetesrt. A kivlasztott szemly Atsa lett, aki ekkor mr a vikramaslai kolostor nagymestere. Jese, els kvete Gyacn Szenge (t: Rgja-brcon Szeng-ge) nem jr sikerrel. Ekkor a legenda szerint maga Jese indul neki, hogy elhvja Atst, de tkzben foglyul ejti egy karluk kirly, akinek rabjaknt hal meg. Jese halla utn, a msik Ngari-i lmakirly, Dzsangcsub lesz az aki Nagco (t: Nag-cho) kzbenjrsval elri, hogy Atsa Tibetbe jjjn.
Atsa

28

Atsa c.1042-ben rkezik Tibetbe, ahol hrom vig a kirly udvartartsnak a tagja. Itt rja meg A megvilgosods svnynek lmpsa (t: Bhjang-cshub-lam-gji szgron-me) cm munkjt, amely felleli a sztra s a tantra svnynek valamennyi pontjt. Ez a munka az, amely a tantrikus gyakorlatokat a sztrk segtsgvel magyarzza, amely megknnyti befogadsukat s gyakorlsukat. pp ebben ll Atsa rdeme. Olyan rendszert dolgoz ki, amely egyarnt teret enged a prtimksra alapozott szerzetesi buddhizmusnak s a tantrkra alapozott mgikus buddhizmusnak. Ezt a rendszert, fokozatos svny-nek (lam-rim) nevezte, miutn a sztrk tanulmnyozsnak fokozata utn a tantrk tanulmnyozsra van szksg. A ktfajta megismersi md egyttes hasznlatra van szksg a felbreds elrshez. Ezzel prblta a kt tibeti buddhista csoport ellenttes llspontjt egyeztetni. A hrom v letelte utn haza akart trni Indiba, de a kztes terleteken dl hbork megakadlyoztk ebben. Ekkor a kirly cang-ba kldte, hogy az ottani terleteken terjessze a fokozatos svny tantst. Ekkor tallkozik szellemi gyermekvel Dromtnnel. 1057-ben Dromtn megalaptja cangban a Reting (t: Rva-sgreng) kolostort, amely a kadam-pa iskola kzpontjv vlik. Mint nll iskola, a XIV. szzadra megsznt ltezni, de a lam-rim tantsa fennmaradt az j kadam-pa, ms nven a Gelug-pa iskola tantsaiban. A tizennegyedik szzadban keletkez Gelug-pa gy ltja Atst, mint aki megtiszttja a bnpo kros hatsaitl az igaz buddhista Dharmt. Ezrt t mr szerzetesi ruhban s a mkdse utn ltalnoss vl vrs lma-svegben brzoljk. Azaz mr a pramitajna kpviselje, a szarma irnyzat els igazi kpviselje. A kpeken mindig egy csrtennel brzoljk, ami kizrlag az attribtuma. A tibeti csrteneknek nyolc fajtja van, amelyek a trtnelmi Buddha letnek nyolc fontosabb llomst jelkpezik. Mint ilyenek a Dharma igaz formjnak jelkpei. Ezrt szerepel kzlk egy Atsa oldaln; ugyanis az igazi Dharma terjesztje. sszegzs A fentiek alapjn azt mondhatjuk, hogy a ksbbi elterjeds kezdeti idszakban az egyes iskolk egyetlen mester tantmunkja kvetkeztben alakulnak ki. Ezek a mesterek gyakran a sajt mestereik ltal thagyomnyozott tantrk mellett, sajt gyakorlataik s elkpzelseik alapjn avatjk be a buddhizmus tantsba a tibetieket. A szigor szerzetesi szablyzatot kvet Indibl szrmaz szerzetesek szemben a Tibetben gyakorolt rgi beavatsi mdok, illetve az ekkor trt

29

hdt j tantrikus mdszerek tlsgosan devinsnak tntek. ppen ezrt ebben a korban (a XI. sz. els fele) szembe kerl a tradicionlis buddhista tants a Tibetben gyakorolt rgit kvet, azaz nyingma tantssal. Klcsns a meg-nem rts, amit Atsa prbl feloldani. Ennek ellenre a XIV. sz. kzepig jl elklnthet a kirlyi udvar s a kadam-pa kolostorok kr szervezd szerzetesek tiszta buddhizmusa a tbbi korai iskola tantrizmustl. Atsa hatsa teht nem terjed ki az sszes kolostorra. A gelug-pa (jel.= ernyelv) reformtor, Congkapa (c.13571419)

lesz az aki elri, hogy a legtbb iskola vgre feladja a nyingma tantrk szszerinti rtelemben

vett (bal-kezes) gyakorlst s ttrjen az ernyelv tants, azaz a pramitajna kvetsre. Egszen eddig a korig lehet a nyingma-pa tanok gyakorlsnak eredeti formjrl beszlni. Hivatalosan persze nem szmzik ekkor a mantrajna kvetit, sem a nyingma-pk tanait, azonban megtiszttjk ket a durva elemektl (olyanoktl, mint a gusztustalansgokbl ll ritulis ldozat, a ritulis kopulci, stb.); mgpedig oly mdon, hogy a szimblumok szintjre emelik ezeket s pusztn a szellem szintjn gyakoroljk.

30

III.) A Nyingma kialakulsnak hindu elzmnyei

Az otthon rabsg, szemtgdr. A remetesg szabad leveg. Aki a hzban marad, nem kpes a teljesen megigazult, teljesen megtisztult aszktaletnek eleget tenni.36

Az albbiakban a Nyingma kialakulstl idben tvoli esemnyek bemutatsa is kvetkezik. Ezzel termszetesen nem kvnok nagyon eltrni a tmtl, de szksgesnek tartom a korai buddhizmus kialakulsnak egy sajtos aspektust megvilgtani, amely ezutn prhuzamba llthat a Nyingma kialakulsnak krlmnyeivel. A megvilgts kzppontjban a klnbz hindu aszktacsoportok llnak, akiknek filozfija illetve letmdja, vlemnyem szerint rendkvl ers befolyst gyakorolt a korai buddhizmus kialakulsra. Mint azt majd az albbiakban bizonytom, a tibeti buddhizmus keletkezsnek idszakban megersd hindu hagyomnyokon nyugv aszktakzssgek letvitele hasonl dnt befolyst gyakorol a tibeti korai irnyzatokra. 1) A korai buddhizmus kialakulsnak hindu elzmnyei A keletkutatk a buddhizmust, ltalban mint nll, teljes vallst szoktk magyarzni, amiben megtallhat minden olyan tanttel, amely egy teljes rtk vallshoz szksges. Ez termszetesen gy is van. Amikor kialakulsnak krlmnyeit vizsgljk, ltalban kizrlag Skjamni Gtamrl beszlnek, aki a buddhista tants kinyilatkoztatja. olyan ember volt, ki nerejbl rte el a megszabadulst (sz: moksa), s ezt az ltala megvalstott llapotot ellobbansnak, nrvnnak nevezte. Mint minden vallsalapt, nem az ltala alaptott vallsi hagyomnyokon nevelkedett. Ezt pedig, szinte minden esetben elfelejtik figyelembe venni a vallstrtnszek. Jzus zsid volt, nem pedig keresztny, s bizony Skjamni Gtama is hindu volt, nem pedig buddhista. Persze a hindu kifejezs alatt nem azt rtem, mint amit ma jelent. Gtama korban ugyanis mg nem ltezett az eurpaiak ltal hinduizmus-nak nevezett valls. A hindu kifejezst gy kell rteni, ahogy az a trtnetisgben megjelenik. Ez ugyanis egy perzsa eredet sz, mely Dareiosz egyik feliratn szerepel. Az Indus szanszkrit nevbl, a Szindhu-bl szrmazik, s azokat az embereket

36

Maddzshima-Nikja 36. in Buddha Beszdei [Budapest 1989. Helikon] ford.:Vekerdi Jzsef; 13.old. 31

takarta, akik az Indus vlgyben ltek37. Innen ered az indiai flszigeten lk elnevezse. Miutn az indiai flszigeten lk, az rja hdtst (Kr.e. c.1750-1500) kveten sajtos trsadalmi rendet hoztak ltre, amelyet varna, vagy kasztrendszernek hvnak, szoks azt is mondani, hogy: hindu az, akinek kasztja van. A varna sznt jelent, ami a hdt rjk vilgos brsznn s az slakos dravida trzsek stt brsznn alapul megklnbztetsn alapszik. A varnk kialakulsa a Kr.e. 1300-900 kztt ment vgbe, s alapveten ngy rendre oszlik: a brhmana, a ksatrija (vagy rdzsanja), a vaisja s a sdra (esz) varnra. Az els a papi szolglatokat elltk, a msodik a fegyveres szolglatot teljestk, a harmadik a vegyes foglalkozsk (pl. kereskedk, mestersgeket zk), a negyedik pedig az els hrmat szolglk varnja. Az els hromba tartozkat nevezik ktszer szletettnek, miutn az ezekhez tartoz emberek rszesltek beavat vallsi szertartsban. ppen ezrt csak rjuk vonatkoznak a bonyolult vallsi elrsok. A varnk kezdetben nem msok, mint a klnbz foglalkozst zk rdekszvetsgei. A kzttk lv klnbsgek mg nem merevek, pldul szabad kztk az exogm hzasods. A varnk kzti lland rivalizls az amely oda vezet, hogy a Gupta-korszak (Kr.u. 320-540) vgre a varnk zrt kzssgekk vlnak, amelyekbe kizrlag szletni lehet. Ezt jelzi az is, hogy a varna szt felvltja a szanszkrit esz: dzsti megnevezs, amely szletst jelent; utalva arra, hogy egy adott varna tagja csak az oda szletett. Ebbl kvetkezik az a furcsa helyzet, hogy a hindu kifejezs egyszerre jelent egy npet s ennek a npnek a vallst is. Ebbl kvetkezik, hogy mindig az a valls a hindu valls, amit ennek a npnek a tbbsge kvet. Mint azt nagyon jl mondjk: A hinduizmus az
egyetlen valls, amelyre ttrni nem lehet. Hindunak szletni kell. Ez egy paradoxonhoz is vezet: attl, hogy ateista lesz egy szletsnl fogva hindu, trsadalmi sttuszt, letmdjt, szoksait tekintve tovbbra is hindu marad.38

- mondja Pusks Ildik egy tanulmnyban. ppen ezrt a hindu valls, a hinduizmus,

szmos klnbz korszak vallsi nzeteit tmrti magba. Sokat vltozott az vezredek sorn, azonban mindig hinduizmus maradt. Gtama teht hindu volt s kornak hinduizmust, a brhmanizmus-nak nevezett post-vdikus vallst kvette. A vdikus vallst alapjt a vda-irodalom szolgltatta, amely hrom rszre oszlik: 1) a ngy Szamhit, 2) a Brhmank, 3) a Sztrk. A szanszkrit Szamhit sz gyjtemnyt jelent s ngy klasszikusnak szmt szveggyjtemnyre vonatkozik: a Rigvdra, a Szmavdra, a Jadzsurvdra, s az Atharvavdra. A Rigvda a himnuszok, dicst nekek gyjtemnye, a Szmavda az ldozatksr szvegek, a Jadzsurvda az ldozati mondsok
3 37 38

Lsd Stefny Judit: zsiai kultrk [Budapest 1994. Alternatv Kzgazdasgi Gimnzium] 14.old. Lsd Pusks Ildik: Istenek tnca. Rvid ttekints az indiai vallsokrl. [Budapest 1994.] - tanulmny 32

gyjtemnye, mg az Atharvavda a varzserej igk. A Brhmank ezeknek a papok ltal rt magyarz szvegei, mg a sztrk az emberi rtelem s tevkenysg minden terletre vonatkoz szablygyjtemnyek. A vda-irodalomban tallhat tantsok rzi, illetve a bennk tallhat szertartsok vgzi a brhminok, a hindu papok. A brhmanizmus kzponti tantsa a vdikus ldozati szertartsok pontos vgzsre vonatkozott. Ezek pontos vgrehajtst ellenriztk a papok, mondvn a formk olyan mly tartalmakat s erket rejtenek, hogy ha a legcseklyebb hiba is becsszik az ldozati m rszleteibe, azzal az egsz elveszti a hatst. Ez persze a vdikus korszak vgs llapotra jellemz. Mg a Szamhitk ihletett ltnok-kltk meglseibl szlettek, addig a Brhmank a fontoskod papi kaszt kommentrjaibl. Ez a varnk kzti rivalizls szlemnye; a Brhmankon keresztl kvntk a papi kaszthoz tartozk bebizonytani a ksatrija kasztbelieknek, hogy egyedl k hivatottak az si blcsessg kzvettsre. Egyedl k ismerik az ldozati szertartsok rtelmt. gy a vdikus ldozati szertartsok dogmatikuss vltak, amelyeket senki sem rtett; puszta formlis vgzskre korltozdott a vallsi gyakorlat. Ennek rtelmben az kveti a brhmanizmust, aki kveti a papok utastsait, s betartja a brhmank ltal elrt ldozati rtusokat. Ez a puszta formalizmus azonban nem elgti ki az igazi blcsessget keresket. Ahogy Tenigl-Takcs Lszl rja: A harcos arisztokrcia nem hagyta ezt vlasz nlkl, s megreformlta
nnn ideolgijt. A ksatrija szellemisg figyelmen kvl hagyta a hivatalos papsg dogmit, s a blcsessg tjt levlasztotta a bemerevedett ritualisztikrl.39

A szembeforduls krlbell a Kr.e. V. szzad

derekn trtnt, amely elvezetett az utols ortodox hindu filozfiai irnyzat, a vedanta kialakulshoz, a vdk vghez.

3 39

Lsd Tenigl-Takcs Lszl: Upanisadok I. [Budapest 1992. Farkas Lrinc Imre] 8.old. Az albbi upanisad idzetek az fordtsbl valk. 33

Az jelentette,

vallsi amelyekrl

reformot az

az

erdei

remetekzssgek meglt brhman tantsa upanisadok szmolnak be. A hindu varnarendszer legfels kt kasztjba tartozk szmra el volt rva egy ltalnos letvitel, amelyet minden ktszer szletett szmra kvetendnek tartottak. Minden brahmin, illetve ksatrija a kvetkez hrom letviteli formt kellett, hogy vgigjrja: brahmacsrja, grihasztha,

vnaprasztha. A brahmacsrja letvitel azt jelenti, hogy a fiatal fi gyermek kteles elszegdni sszes egy brhminhoz, Miutn ezt hogy azt szolglva megtanulja tle a vdikus irodalom ismerett. megtette, hogy visszatrhet csaldjhoz,

meghzasodjon. i Vnaprasthk Mikor meghzasodik, akkor a csaldapa, a grihasztha letvitelt folytatja. Miutn legidsebb figyermeke maga is a grihasztha korba lp, kteles csaldjt a legidsebb fira hagyni, s remetesgbe vonulni. Ezt a remete letmdot nevezik erdlak, azaz vnapraszthnak, miutn ezek a remetk leginkbb a vrosok mellett tallhat erdkben laktak. Vekerdi Jzsef szerint: Az
serdei remetesg intzmnye ltalnosan elterjedt volt Indiban. A valls trvnyek az regek szmra dvs cselekedetknt rtk el csaldjuk elhagyst s az serdk magnyba tvozst. Ez az indiai gyakorlat a flslegess vl regek meglsnek vagy kizsnek Keleten sok helytt elterjedt szoksra vezethet vissza.40

A Kr.e. VII.-VI. sz. derekn azonban megvltozott ezeknek a kzssgeknek a szerepk. Mr nem csak a halni vgy regek csatlakoztak hozzjuk, hanem a vgs igazsgot keres ifjabb nemzedk is. Az ilyen erdei aszktk a vilgi javakrl val teljes lemondst gyakoroltk. A legszernyebb tpllkot fogyasztottk, meztelenl jrtak s nem vgtk a hajukat. A legtbbjk az egyik erdei kzssgbl a msikba vndorolt, fleg miutn jgagyakorlataik ltal elnyertk a Hatalmas, Brhman ismerett. Ezrt ket a korabeli feljegyzsek szanjszinoknak, azaz vndoraszktknak neveztk. Az ltaluk jra tlt isteni lnyegbl tpllkozva rtk meg titkos
40

Lsd Utosz in Buddha Beszdei [Budapest 1989. Helikon] 193.old. 34

tantsaikat, az upanisadokat. Ezek beszmolja szerint41, mind a papi kaszthoz tartozk, mind pedig az igaz tudst szomjaz ksatrijk is felkerestk az j tanokat hirdet erdei aszktkat. Ezek letmdja, amely mentes volt minden dogmatikus ritualizmustl, radiklisan tformlta a hinduizmus post-vdikus vallsi formit. Az aszketikus letmd, s az ehhez tartoz jga-filozfia, fekteti le a buddhista tanok alapjait. Sziddhrtha herceg hindu hagyomnyokon nevelkedett. Azaz a brahmanizmus kvetje volt, mint mindenki ms az korban. gy, mint minden ksatrija kaszthoz tartoz fiatal frfi, a vdikus vilgkpet sajttotta el. Annak rendje s mdja szerint a brahmacsrja korszak utn csaldot alaptott s gyermeke szletett. A legendkon tl, az lete annyiban klnbzik az ltalnostl, hogy mg a grihasztha korban hagyja el csaldjt, hogy aszktnak lljon: /../mg ifjkorom
virgban, fejemen fnyes fekete hajjal, boldog fiatalsg gynyrt lvezve, frfikorom elejn, sr s jajveszkel szleim akarata ellenre, hajamat s szakllamat lenyrva, srga ruht ltve, otthonombl az otthontalansgba tvoztam. [Maddzshima Nikja 36.]

Mind a mai napig l ez a szoks. Az aszktnak ll frfiak

leborotvljk hajukat, s mind addig le nem vgjk jra, mg el nem rik a megszabadulst. Ez all egyetlen kivtel, ha tantmesterk (sz: guru) meghal; ilyenkor a gysz jell levgjk. Buddha korban termszetesen rengeteg fle erdei remetekzssg ltezett. Ezeket egszen Sankara fellpsig (Kr.u. VIII. sz.), senki sem prblta rendszerezni.

4 41

Lsd pl. Kaustak-upanisad I/1: Trtnt, hogy Mennydrg Fia, az kes ldozni akart, s papnak a Vrsl Sarjt hvta meg. Az pedig fit, a Fehrfnyest kldte, hogy vgezze el az ldozatot. Mikor megrkezett, az kes azt krdezte tle: -Te lennl ht sarja a Legbikbb Biknak. Nos, menedke az ennek a vilgnak, ahov engem az ldozssal elvezetsz, vagy pedig t, mi egy msik vilgba vezet? -Nem is tudom. Meg kell krdeznem tantmat -felelte a fi. Hazament, s megkrdezte apjt: -Ezt s ezt akarta tudni. Mit vlaszoljak? Apja gy felelt: -Ezt n sem tudom. Tartsuk ht meg ldozcsarnokban a tantst, hogy megkapjuk rte a mienknl nagyobb tudst. Gyere, menjnk mind a ketten! gy aztn a Vrsl Sarja tzifval kezben jrult kes, a Menydrg Fia elbe, s gy szlt: -Fogadj tantvnyodul! azt mondta erre: Sarja a Legbikbb Biknak, els vagy a papok kztt, mert nem vakt el a gg. Jjj, megismertetlek a dolgokkal! vagy Cshndgja-upanisad VI/1.1: -Fehrfnyes, kedvesem, menj el tanulni, mert a mi nemzetsgnkben tudatlan, csak szlets ltali papok nem lehetnek! 35

Mint tudjuk, Siddhrtha miutn elhagyta otthont, maga is aszktv vlik. Klnbz tantmesterek tantvnya lett, hogy tlk megszerezze az j tantst. Elszr egy lra Klama nev aszkta tantvnya, majd pedig egy Uddaka Rmaputra nev. egyetrt, Tlk szerzi ismerett. meg az alapvet mindenki megelz jgagyakorlatok Abban

hogy a megvilgosodst

korszakban vgzett gyakorlatai jgagyakorlatok voltak. Ezt tmasztja al pldul, a kvetkez lers: s visszatartottam a be- s kilgzst szjamon,
orromon, flemen t. s mikor visszatartottam a be- s kilgzst szjamon, orromon, flemen t, rjt fjdalom tmadt fejemben... 42 Ng aszktk [Vesd ssze a 24.oldali kppel]

Tudjuk, hogy ezutn vszesen lesovnyodott a tudatos hezs kvetkeztben, mikzben tovbb folytatta gyakorlatait. Az ilyen jelleg gyakorlatokat kornak erdei kzssgeitl vette t, akiknek letmdja s nmegtartztat gyakorlatai sokban hatottak a ksbbi buddhista kzssg
(sz:sangha)

letmdjnak kialaktsra. Igaz, hogy nem pont az aszketikus gyakorlatok rvn, de

Gtama is meditcis gyakorlatok segtsgvel rte el a ltforgatagbl (sz: saesara) val megszabadulst. Ezek a meditcis gyakorlatok pedig rendkvl sokban hasonltanak az egyes korabeli aszktacsoportok gyakorlataira, amelynek rvid bemutatst majd az albbiakban szeretnm adni. Persze nem volt az egyetlen olyan hindu, aki elrte a szenvedsekkel teli szamszrbl val megszabadulst. Az rdeme nem abban ll, hogy kinyilvntotta a tapasztalati vilgtl val megszabaduls lehetsgt. Ha rdeme ebben llna, akkor az nevhez fzdne az az elkpzels, hogy az ltalunk tapasztalt vilg olyan rossz, hogy meg kell tle szabadulni. Termszetesen ez a tants, mr tbb vszzados mltra tekintett vissza, mikor Gtama megszletett. Az ortodox hinduizmus alaptantsai kztt szerepel ez a ttel. Ami miatt t a mai vallskutatk, illetve kveti nem hindunak, hanem valamilyen j eszmeisget kzvett vallsalaptnak tartjk, az az j fogalmi rendszer, illetve j letblcselet amelyet kinyilatkoztatott. Nem a jelen dolgozat feladata ezeket az jtsokat bemutatni.
4 42

Maddzshima-Nikja 36. in Buddha Beszdei [Budapest 1989. Helikon] 15.old. 36

Figyelembe kell vennnk azonban azt a tnyt, hogy a halla utn c.1200 vvel kialakul hinduizmus Buddht nem tekinti j vallsalaptnak. A Sankara ltal kialaktott rendszerben is, mint minden helyi kultusznak rvend istensg, a legfbb isteni hrmassg (esz: trimurti) egyik megnylvnulsa. Visnu kilencedik testetltse (esz: avatr) , s mint ilyen, a mai hinduk szemben nem klnbzik a legends Rmtl vagy Krisntl. Azaz a modern hinduizmus szemben Buddha nem egy j valls megalaptja, hanem az rk trvny, a szantana dharma egyik egyedi kifejezje. Ezzel azt lltjk, hogy a korai buddhizmus nem ms, mint a Kr.e. c. VI. szzadban egyms utn kialakul nem-ortodox hindu irnyzatok egyike.

2) A legkorbbi nem-ortodox hindu irnyzatok letvitele Ortodox hindu irnyzatoknak (sz: darsana) nevezik azokat a Kr.e. VI-III. szzadban keletkezett irnyzatokat, amelyek nem krdjelezik meg a vdikus irodalomban lefektetett vilgkpet. Hat ilyet fogadnak el a mai hinduk, amelyek nagyjbl egy szellemtrtneti korbl szrmaznak. Miutn ezeknek az irnyzatoknak az alapszvegeit gyakran kialakulsuk utn tbb szz vvel rtk le, nehz pontos vszmot rendelni megjelenskhz. A szoksos felsorolsban a kvetkez ez a hat: 1) Az els a Naya, amely a Kr.e. VI, vagy V. szzadban keletkezett 43. Alapszvege a naya-sutra, amelyet egy Gtama nev remetnek tulajdontanak. 2) A msodik a Vaiseika, amelynek alapszvege a Kanda -feltehetleg Gtama kortrsa - ltal rt vaiseikasutra, amely a Kr.u. VI.-VIII. szzadban lett csak lejegyezve. 3) A harmadik a Samkhya, amelynek alapszvege a Samkhya-sutra. Ezt Kapila rta, aki feltehetleg a Kr.e. VII-VI. szzadban lhetett. Msodik taln mg fontosabb alapszvegk az svara-Krisna rta Samkhyakarika, amely a Kr.u. IV, vagy VI. szzadbl szrmazik. 4) A negyedik taln legnagyobb hats irnyzat a Yoga, amelynek alapszvege a Kr.e. IV. szzadban l Patandzsali fle yoga-sutra. 5) Az tdik a Vedanta, amelyrl a fentiekben mr tettem egy megjegyzst. Ezt az irnyzatot kpviselik az upanisad-filozfusok, akik feltehetleg a korai vnaprasztha kzssgekbl kerltek ki. Alapszvege a Bdarjana fle brahma-sutra, amit nha vedanta-sutrnak is neveznek. Bdarjana feltehetleg a Kr.e. V.sz.-ban lt. 6) Az utols darsana a Mmamsa, amelynek
A kzelt dtumokat a Hjjas Istvn: kori indiai blcselet cm munka alapjn adom meg. [Budapest 1994. Orient Press] 17.old.
43

37

alapszvege a Kr.e. III.sz.-ban lt Dzsamin fle karma-mmamsa-sutra. Ez a hat mind a bemerevedett brhmanizmust kvnta megreformlni. Azrt tekintik ezeket ortodoxnak, mert ezt a megjtst, a brhmanizmus intenzionlis kritikjn keresztl kvntk megtenni, mg a tbbi ekkor kialakul irnyzat extenzionlis kritikt gyakorolt. Ezen a hat irnyzaton kvl termszetesen szmos j irnyzat szletett, amelyek kzl a Buddha tantsait kvet sztavravda s mahszanghika kzssgeket s a Dzsina tantsait kvet digambara s szvtmbara kzssgeket tekintik nll j vallsi irnyzatnak a vallstrtnszek. Azonban ezen a ngy j vallsi irnyzatot kvet kzssgeken tl, amelyeket az eurpai vallstrtnszek buddhistknak s dzsainistknak kereszteltek, szmos ms nem-ortodox irnyzat ltezett. Sajnos nehz rekonstrulni ezek lett, miutn ezek a leggyakrabban semmilyen rsos emlket nem hagytak maguk utn. A trtnelemkutats mdszervel mg az is lehetetlen, hogy megmondjuk milyen gyakorlatokat vgeztek ezek a korai kzssgek. A trtneti antropolgia szemszgbl azonban ez megtehet. Ugyanis a Kr.u. VIII.sz.-ban l Sankara, a nagy hindu reformtor szmba vette, s megkzeltleg kronolgizlta ezeket a kzssgeket. Mindezt azzal a szndkkal tette, hogy egysges vallsi kpet lltson ssze a meglv kzssgek misztikus tantsaibl. Az rdeme a ma szmon tartott hindu vilgkp megalkotsa, amely egysges vilgkpbe foglalja a szmtalan egyedi istenkultuszbl ll helyi vallsi szoksokat. Az ltala szolgltatott lersok, illetve a mig fennmaradt nem-ortodox hindu remetekzssgek vizsglatval szinte tkletesen rekonstrulhat ezek letvitele. Ez azrt lehetsges, mert letmdjuk s az ltaluk vgzett gyakorlatok szinte semmit nem vltoztak kzel 2600 v alatt. s itt kell a fentieket a Nyingma kialakulsnak krlmnyeihez visszakapcsolni. Ugyanis mikor Kr.u. c.755-ben Thriszong Decen, a msodik tankirly kerl Tibet trnjra, Indiban ppen tetfokra hg a hindu revzi. Mint azt mr mondtuk ez Sankara tevkenysghez kthet, aki a Kr.u. c.788-820-ig44 lt. Nyolc ves korban dnt gy, hogy vndorszerzetesi letet fog lni. Ekkor keresi fel Gvindt, aki Gaudapdtl tanult, s tantvnya lesz. Csodagyerek lvn rendkvl rvid id alatt elsajttja Gvinda tantsait, majd sajt tantvnyokat szerez Benreszben. Velk vndorol a himaljai Badrnthba, a szent Gangesz forrshoz. Itt a buddhista szanghk mintjra vallsi kzssget alapt, majd trt tra indul egsz India-szerte. Minden
Az vszmokat, illetve letrajzi adatait Ruzsa Ferenctl, illetve Fajd Erntl veszem. in Sankara: A BrahmaSztra magyarzata [Budapest 1996. Kossuth]; Elsz 6.old. & Sankara: A Vdnta Filozfija [Budapest 1996. Farkas Lrinc Imre]; Elsz 6-9.old.
44

38

ltez vallsi kzssget megltogat (ezrt tudja ket szmba venni), hogy azok vallsi vezetit legyzze filozfiai vitiban. Sorra legyzi a klnbz szerzetek vezetit, pldul Kumrila Bhattt s Mandana Mishrt. Az utbbirl a legenda azt lltja, hogy miutn Mandana meghtrlt a felesge Bhrati folytatta a vitt, aki a szerelem mvszetben val jratlansga miatt sarokba szortja Sankart. Ekkor Sankara egy hnap haladkot kr, hogy beptolhassa hinyossgait. Egy kirly testbe bjva ezt meg is teszi, s gy sikerl Bhratit is legyznie. Termszetesen a legyztt vallsi vezetk nem mindig nztk j szemmel tevkenysgt. Ez is okozza hallt. Abhinavagupta nev ellenfele miutn knytelen Sankara gyzelmt elismerni, megtkozza, amibe Sankara belehal. Trt tevkenysge azonban olyan szles kr, hogy ennek kzvetlen kvetkezmnye az, hogy az elkvetkez vszzadban az szaki buddhista irnyzatok teljesen kiszorulnak Indibl. Illetve, hogy az ekkor mkd buddhista kzssgek s filozfusok egyrtelm hindu elemeket (gyakorlatokat s istensgeket) vesznek t a hinduizmusbl. Ez a hindu hats filozfiai szinten is lezajlik, pldul ezrt veszi t Vaszubandhu kt tantvnya Dignga s Dharmakrti az ortodox nyja logikai rendszert. Ez ugyanaz a Dharmakrti, akit Thriszong Decen az els trtkkel Tibetbe hivat (lsd 8.oldal). A filozfiai hatsnl azonban sokkal ersebb az jra eltrbe kerl hindu aszketikus letmd hatsa, amely vlemnyem szerint rendkvl dominns mdon hat a kor buddhista szerzetesrendjeire. A Sankara ltal jjlesztett hindu rtkrend kvetkeztben jutnak meghatroz szerephez a kor nem-ortodox hindu kzssgei. Ezeknek a kzssgeknek a nevei, amelyeket egy Klakcsrja nev dzsaina mester listja alapjn kzlm45, a kvetkezk: jvika, Bhiksu, Csaraka, Szkja, Szanjszi, Vanjszana. Ms csoportostsok szerint46: Csaraka, Csadardi vagy kadandi (egybotos), jvika, Dzsai vagy Jati, Kvlia vagy Kpalika (koponyahordoz), Khavani vagy Ksapanaka, Rattavada vagy Raktapata (vrsruhs), Tvaszia vagy Tpaszika (remete). Egy tovbbi lista szerint: Brahma (Brhma imd) azaz Vnaprasztha, Hara vagy svarabhakta (istenimd), Dzsalana vagy Dzsvalana, Bhgavata (imd), Nagga vagy Nga (meztelen), Szugaja vagy Szugata (buddhista), stb. A lista a vgtelensgig folytathat, ugyanis ezekbl a kzssgekbl tbb szz ltezhetett.

Lsd Bhandakar, D. : Vaisnavism and Saivaism and minor religious systems [Grundriss der Indo-arischen Philologie und Altertumskunde III.6, Strassburg]
45 4 46

Lsd Bhler, G.: Barabar and Nagarjuni hill-cave inscriptions of Asoka and Dasaratha [Journal of the Royal Asiatic Society of Bengal XX. Calcutta 1901] 39

Sankara azonban rendszerbe foglalja ezeket a kzssgeket. Ez a rendszer dashnmi, azaz a tz nv nven lett ismertt. Ezek a kvetkezk: Giri (hegy), Puri (vros), Bhrati (tanuls), Vana (erd), ranja (erd), Parvata (hegy), Szgara (tenger), Trtha (gzl), srama (menedk), Szaraszvati (igaz tuds). Ezek feltehetleg arrl kaptk nevket, hogy hol is ltek. Ezeket a kzssgeket nevezik szanjsz (jel: lemond) kzssgeknek. Azok az aszktk akik ezekhez az irnyzatokhoz soroljk magukat mind elfogadjk a Sankara fle hinduizmus vilgkpt. Ezeken kvl klnbztetette meg a Dandkat, a Brahmacsrkat, a Viraktkat s a Ngkat. A Dandk a botosok. Ezek azok, akik a mestereknek jr botot hordozhatjk magukkal, ami azonban csak a brhmana kaszthoz tartozk privilgiuma. A Brahmacsrk azok, akik korbbi letszakaszukban valamelyik brhmana iskola tantvnyai voltak. A Viraktk a legtisztbb lemondk, akik a legegyszerbb letet vlasztottk. A Ngk, a meztelen lemondk, akik rdekes mdon harcos kzssgeket alkottak. Sankara dashnmi rendszern kvl ll ngy rendkvl fontos irnyzat mg, amelyek feltehetleg a legrgebbiek, ppen ezrt nem a Sankara fle hinduizmus talajn llnak. Ezek a Kpalikk (koponyahordozk), az Aghrik47 (hullaevk) s a Goraknthok (ijesztek vagy rettenetesek). Mindezeket az irnyzatokat kt nagy irnyzat al szoks sorolni: Saivk, akik Svt tartjk mintaadnak; s a Vaisnavk, aki Visnu megtesteslseit imdjk. A kt irnyzat nagyon jl elklnthet egymstl. A saiva irnyzatok az sibbek, ezek a szigor rtelemben vett aszkta letet lk. Nem ruhzkodnak, meztelenl jrnak, hossz loncsos hajuk van. Pldul a Ng aszktk (lsd 25.oldali kp) a saiva irnyzathoz tartoznak. letmdjukat tekintve llandan vndorolnak, egyms utn keresik fel a szent helyeket. Nem helyhez ktttek, br a nagyobb vallsi kzpontokban huzamosabb idt is eltlthetnek. Nincs egysges gyakorlati rendszerk, br mindegyik valamilyen aszketikus gyakorlatot folytat. A saiva szektkhoz tartozkra legjellemzbb a test sanyargatsnak aszketikus gyakorlata.

4 47

rdemes itt Sir Monier Williams Szanszkrit sztrt idzni, ahol a kvetkez fordtst adja az aghrinak: (aghramrga): a particular sect of of Saivas who eat loathsome food and are addicted to disgusting practices. Azaz: A Saiva irnyzat egy meghatrozott szektja, akik tlatos teleket fogyasztanak s az undort gyakorlatok elktelezettjei. rulkod. [Delphi 1993, Motilal Banarsidass] 7.old. 40

Ezek kzl a legjellemzbb pldul az vtizedeken t tart fl lbon lls, vagy pldul a fl kz magasba tartsa, amg el nem szrad, stb. Ezrt a saiva aszktkat ltalnos nven esz: szdhakknak
(jel: gyakorl),

vagy rviden szdhuknak hvjk.

Mindezen tl, k azok akik a jgt gyakoroljk, miutn Siva a jga kirlya. A Sivaita aszktk a Patandzsali fle jgarendszeren kvl, a korbbi tantrikus jgagyakorlatokat is vgzik. Itt nagy a megoszls. Leginkbb a dashnmi irnyzatokon kvlll irnyzatok rgi irnyzatok gyakoroljk a tantrikus gyakorlatokat.
Saiva aszkta szdhanja

Ezeken bell is megklnbztetnek jobb s balkz tantrikus gyakorlatokat, amely arra vonatkozik, hogy az rzkek legyzsn keresztl kvnja a gyakorl elrni a megszabadulst, vagy az rzkek kielgtsn keresztl. Jgagyakorlataik rendszere a Kr.u. VIII. szzadra mr rendkvl kifejlett rendszert alkotnak, amelyek kzl szmos tkerl a buddhista gyakorlatok kz is. Klsleg gy klnbztethetk meg a vaisnava irnyzat kvetitl, hogy homlokukra hrom cskot hznak, amely Siva hrmas szigonynak a jelkpe (esz: trishul).

41

A vaisnava irnyzathoz tartozk ltszlag knnyebb gyakorlatokat folytatnak. k ugyanis a bhakti jgt gyakoroljk. Ez azt jelenti, hogy Visnu klnbz megtestlseinek ritulis imdatban oldjk fel egynisgket. Mint ilyen irnyzatok, kzelebb llnak a vdikus irodalom ldozati rtusaira pl brhmanizmushoz. A ritulis istenimdat rengeteg formban jelenik meg. Ezek kzl a legrdekesebb taln a Rmanand irnyzathoz tartoz raszik gazat ltal gyakorolt imdati md. k Krisna s Rdha imdi. A raszik sz, a szanszkrit raszra vezethet vissza, ami rengeteg ms mellett, a
Szent tranzvesztita - Szakh bhakta

szerelmi-nedvet jelenti.

k gy rtelmezik, hogy a Krisna s Rdha kzti szerelmi gynyr a rasza megtesteslse. Ezrt a rasza az istennel val egyesls legfels gynyre. gy ugyan frfiak a szekta kveti, ni jellegzetessgeket vesznek fel, hogy Krisna ni szeretjnek szerepbe lphessenek. Ezen a csoporton bell a Szakh bhaktk, oly mrtkben azonosulnak Rdha szerepvel, hogy br nemk szerint frfiak, ni ruhkat hordanak, s teljesen nknt viselkednek48. Ezek a szakrlis transzvesztitk gy kvnjk kifejezni a Krisnval val teljes egyesls utni vgyukat. Imdatukban templomi tncokat jrnak az Istensg szobra eltt, mg extatikus llapotba nem kerlnek. Taln rthet, hogy ezeket az aszktkat babons flelem veszi krl, ugyanis a nylt transzszexualitsban megnyilvnul istenimdat mg Indiban is furcsa... A Szakhk tmenetet kpeznek a vaisnava s a bal kz tantra tjt jr saiva irnyzatok kztt. Valsznleg a saiva Kpalikk irnyzathoz tartoz Skta aszktk hathattak rjuk. A Sktk olyan tantrikus gyakorlk voltak, akik Siva ni manifesztcijval s prjval, Saktival val egyeslst tartottk a legclravezetbb mdszernek. k azok akik kimondottan a ritulis kopulcit gyakoroltk, mondvn, hogy a rtusban rsztvevk nem nmaguk, hanem Siva s Sakti megtestesti, gy az ltaluk bemutatott szexulis egyesls valjban a vilg felborult rendjnek (a dulis ellenttprokk val feldaraboldsnak) a helyrelltsa. A ritulis kopulci kzben az
Jegyezzk meg itt, hogy a XVI.sz-i nagy vallsi reformerrl Sr Csaitanjrl, a klasszikus jobbkezes bhakti mozgalom megalaptjrl is fennmaradtak olyan feljegyzsek mely szerint amikor teljesen egyvlt Rdha szemlyisgvel is ni ruhkba ltztt.
48

42

aszktk arra trekedtek, hogy frfii magjukat visszatartsk, miutn az ejakulci a primordilis potencialits elvesztst jelenti. Tveds azt hinni, hogy ezek hedonista kjsvr emberek, akik furcsa ideolgiba bjtatjk szexulis vgyaikat. Az ltaluk gyakorolt fizikai egyesls ugyan tnyleges, azonban msodlagos jelentsg; miutn a szimbolikus tartalma az elsdleges. Ezekre a tantrikus gyakorlatokra vezethetk vissza a tibeti tantrizmus cscst kpez anuttara-tantra gyakorlatok. A legsibb irnyzatok, azok amelyek Buddha korban is lteztek mr, mind saiva irnyzatok voltak. A rgszeti leletek, s a Rig-Vda egyes himnuszai azt bizonytjk, hogy az aszketikus letmd legkorbbi formi legalbb tezer vesek.

Fellbon ll saiva aszkta egy sziklba vsett dombormvn

Az ltaluk gyakorolt letvitelrl az egyik legkorbbi beszmolt a Rig Vda X/136.-ik versben tallhatjuk, amelyet a Hosszhaj Blcs Himnusza-knt ismernek:
A hosszhaj magban hordja a tzet s a szmt, az eget s a fldet. Rnzni olyan mint teljessgben ltni az isteni fnyessget. Azt mondjk maga a fny. Az aszktk szllel kestve, barna srba ltznek. A szl tjt jrjk miutn az istenek beljk kltztek.

43

Megmmorosodva a lemondsainktl magasabb szintre szlltunk. Ti halandk csak testnket ltjtok. Az aszkta az gben repl megvilgtva alatta az sszes formt. Szent gyakorlatoknak tadottan, az sszes Isten trsa. A leveg az egyetlen tel az Isten-vezette szmra, az aszkta mindkt vilgban otthon van; az anyagi s szellemi vilgban. Az gi nimfk s erdei llatok tjn kborol a hosszhaj Mindenrl tud s rvletvel minden lny mozgatja. A Szl Isten megkplte, megrlte, majd a hosszhaj megitta Svval egytt az ednybl a szmt.49

Ha csak azokra a rszekre koncentrlunk, amelyek az aszkta kls megjelensre vonatkoznak, akkor azt mondhatjuk, hogy ezek az aszktk a) hossz hajak, b) meztelenek (szllel kestve), vagy pedig c) srral kenik be magukat. d) Koplalnak (a leveg az egyetlen tel) s e) hallucinogn nvnyi fzeteket fogyasztanak, hogy rvletkben elhagyjk az emberi vilgot. A mai aszktk esetben is gy van: a) Hossz hajuk a lemondst jelkpezi. Mikor egy hindu aszktnak ll, leborotvlja a hajt, s mindaddig le nem vgja, mg el nem ri a ltforgatagbl val megszabadulst. A Buddha szobrokon lthat, Buddha fejn cscsl dudor (esz: usnsa), feltehetleg a feje tetejre csavart hossz hajra utalhatott. Persze a hindu eredet Kundalini-jga hatsra, a vele rokon tibeti irnyzat50 hatsra, az usnst a felgylemlett leter (esz: prna) szkhelyeknt tisztelik. Az aszktk gyakran hordjk mg mindig fejk tetejre tekerve a hajukat. (Lsd 32.oldali kpen.)

A verset angolbl fordtottam, amely nem a tiszta Rig-Vda himnusz. Ez a vltozat Werner K. (szerk.): The Yogi and the Mystic [London 1989.] cm ktetben jelent meg elszr, amelyet a ma l aszktk szjhagyomnya alapjn lltott ssze.
49 5 50

Tibetben a Kundalnt, sz: Csandl-nak vagy Nairtmj-nak nevezik. Az egyes buddhista tantrk szerint a kldk csakrban (sz: Manipura - Ratnaszambhava bddhiszattva lakhelye is) lakik. Ha ezt az ert felbresztik, s sikerl a kzponti ndn (sz: Szusumn, amit a tibetiek Avadht-nak hvnak) a fejtet csakrjba (sz: Szahaszrra, amit a tibetiek Mahszkh-nak neveznek) vezetni, akkor ott mint usnsa jelenik meg. A tibeti ikonogrfiban az usnsa gyakran mint nll istensg jelenik meg. Ilyenkor usnsavidzsaj-nak , vagy usnsa-szitpatra-nak nevezik. 44

b) A meztelenl jr aszktkat (mint pldul a ngk - lsd 25.oldal) digambar-nak, azaz gi ruhj-nak nevezik. Ez a megnevezs leginkbb a dzsaina aszktkat jelli, miutn azok jrnak mindig meztelenl. c) A barna sr pedig, az Agninak bemutatott tzldozatbl htramaradt hamura vonatkozik. (Miutn az ldozati tzet tehnlepnnyel tplljk, ami barna hamut hagy htra.) Ezt a szokst vettk t egyes aszkta irnyzatok gy, hogy a hullagetk hamujval kenik be testket - lvn, hogy a holtestek felldozsa a tisztt tz Istennek az egyik legnagyobb ldozat. Mint arra azonban a vers utal, az igazi tzet az aszkta magban hordja, az igazi ldozat maga. Itt kell megjegyezni, hogy a Rig-Vdban Rudra-Svt, gy rjk le, mint aki hajt befonva viseli (I/114,1,5) s szne barna (II/33,5). Ebbl is ltszik, hogy a legkorbbi aszktk saivk voltak. d) A szigor koplalsrl tudjuk, hogy Buddha is azt tartotta rla aszktalete korai szakaszban, hogy a felbredshez vezet t egyik mdszere lehet: Ekkor ez a gondolatom tmadt: Mi volna, ha csak
kevs tpllkot vennk magamhoz, egy-egy maroknyit... 51

A leveg az egyetlen tel, azonban msra is

utalhat, trtnetesen a lgz gyakorlatok folytatsra, amelynek legelterjedtebb formja a hindu jgbl ismert prnajma. Ezt a gyakorlatot egy az egyben bekerl a korai buddhista meditcis praxisok kz, mint npna-szati, a belgzs s a kilgzs tudatostsa. Ez kpezi a DghaNikja 22. szvegnek, a Mah-Szatipatthna-Sztr-nak, amelyet a buddhista meditci szvnek neveznek, a legels gyakorlatt.

5 51

Lsd Maddzshima Nikja 36. in Buddha Beszdei [Budapest 1989. Helikon] 15.old. 45

e)

hallucinogn

nvnyi

fzetek

fogyasztsa egyids az indiai kultrval. Mircea Eliade szerint a Vdikus panteon harmadik legfontosabb Istene, Indra s Agni utn Szma, a neki szentelt 120 himnusszal.52 Ugyanitt mondja, hogy:
Szma minden ernye a fogyasztsval kivltott extatikus lmnyhez ktdik.

Nem az a fontos,

hogy milyen nvnyi fzet volt szma fldi megtesteslse, hanem az, hogy a szma keltette lmnyek milyen szerepet kaptak az indiai gondolkodsban. Az bizonyos, hogy ldozati fogyasztsa csak cseklyszm beavatott szmra volt lehetsges. Azonban az ltala kivltott istenekkel val teljes, boldog s kzs lt feltrulkozsnak kpzete az eredeti ital eltnse utn is tovbb lt a hindu np krben.
Hasist fogyaszt Aghri aszkta

Eliade szerint, az ilyen termszet lmny utni keress kvetkezmnye az j aszketikus s orgiasztikus mdszerek kialakulsa. Ebbl a vgybl szletnek a meditcis s jga technikk. Ez ugyan igaz, de nem azt jelenti, hogy a hallucinogn nvnyek fogyasztsa eltnt volna az aszktk gyakorlatai kzl. Pldul az indiai vadkenderbl nyert gyanta, a hasis fogyasztsa, mind a mai napig az aszktk egyik rvlsi mdszere. A hasisht (sz: charas) Siva szent nvnynek tartjk, s az elfogyasztshoz hasznlt piprl (sz:
chilam)

elnevezett szertarts alkalmval rendszeresen magukhoz veszik. (Ez ltalban a dhn-nak

5 52

Lsd Mircea Eliade: Vallsi eszmk s hiedelmek trtnete I. [Budapest 1994. Osiris-Szzadvg] 182.old. 46

nevezett tzszertartshoz ktdik.) Ilyenkor Siva lnyegvel azonosulnak53. Egyes aszkta tantk pedig cshilam formjban adjk t szemlyes tantsukat (esz: darshan) hveiknek. A kpen (lsd 32.old.), a Rig-Vda himnusz t jellegzetessgbl, hrom formait azonnal felismerhetnk. A hossz haj (amely usnsa szeren a fej tetejre van csavarva), a hamuval bekent test, s a cshilambl fogyasztott szma. Az aszkta, a hullaevk irnyzathoz tartozik. lben egy koponyacsszt lthatunk, amely arra utal, hogy egyben kpalika, azaz koponyahordoz. Itt meg kell jegyezni, hogy egyes kutatk 54, felhvjk arra a figyelmet, hogy kezdetben az aszktk tbbsge regember volt. Maga Siva is reg aszktaknt szerzi meg Prvatit felesgnek. Miutn megfiatalodik, lesz az j let, a megfiatalods szimbluma. S. Mahdihassan azt bizonytja, hogy Siva azrt vlik az aszktk istenv, mert Siva az egyetlen olyan Istensg, aki kpes varzserej fzeteivel megfiataltani az regeket. Varzserej fzete pedig minden esetben valamifle hallucinogn szer. A Kr.u. VIII. szzadi Indiban, mint azt mr bizonytottam, nem csak az regek llnak aszktnak. Ez a vallsos let egyik legnpszerbb formja, amelyhez termszetesen rengeteg fiatal is vonzdik (lsd Sankara pldjt - 27.old). Ennek ellenre ekkorra mr tbb mint ezer ves hagyomnyra tekint vissza a Siva szemlye kr szervezd aszketizmus. Siva pedig a hindu hitvilg egyik legflelmetesebb alakja. Ahogy Eliade rja, a fentebb idzett helyen: Nincs bartja az Istenek kztt, s nem szereti az embereket, akiket dmoni rjngseivel rettegsben
tart., betegsgekkel s csapsokkal tizedel. Pashupti) (XII/7,3,20),

A Sathapatha Brhmana szerint a Vadllatok Ura55 (esz:

aki az erdkben tanyzik s azok vdelmezje, akik tvol tartjk magukat a

trsadalomtl. a vad s lakatlan helyeken lak dmoni erk megtestestje. Az emberekben flelmet breszt, m titokzatos varzskpessge ( az orvosok orvosa) jtkony clokat is szolglhat. Ki van rekesztve a szma-ldozatokbl (mrmint amit az Isteneknek ajnlanak fel), s
5 53

Ezt Dolf Hartsuiker: Sadhus, the holy men of India cm knyvben lltja, a kvetkez megjegyzssel: Some symbolism is attached to the chilam: the clay pipe represents Shivas body, the charas his mind, the smoke his divine effluence, the high his prasad. [London 1993, Thames&Hudson] 97.old.
5 54

Itt S.Mahdihassan: Indian Alchemy or Rasayana cm munkjra utalok. [Delhi 1991. Motilal Banarsidass] 77.old: Now all ascetics were old people. And Shiva as a decreipt old man approached the sage of the Himalayas for the hand of his young and beautiful daughterParvati. The sage naturally ridiculed the proposal, but his daughter nevertheless gave her consent. Shiva then regained his youth. /.../ Because of his rejuvelation he was so much envied by other ascetics, that Shiva became their ideal and lord.
5 55

Ezrt kapcsoljk sokan ssze Svt a mohendzsodri proto-Sva alakkal, akinek pecsteljn a kzpnti alak mindenfle llatokkal van krlvve. Persze a ltuszls s a mereved fallosz is ugyan ilyen utals. 47

csak olyan telldozatot kap, amiket a fldre vetnek, vagy az italldozatok maradkt vagy a tnkrement ldozati javakat (I/7,4,9). Mindezek az elemek egy az egyben megjelennek a korai saiva aszktk letvitelben. Siva mindvgig megrzi rettenetes formjt, azonban a Kr.u. VIII.sz.-ra, a rettenetes Siva-Rudra forma mellett, bizonyra ms szerephez jut. A Svtsvatara-upanisad III/2,4-6 szerint: Az Egy az
vlt - prost nem szolglnak. / Uralva ural minden vilgot, / s az idk beteltn lnyeit a Psztor / haragvn adja t a Pusztulsnak. /.../ Kibl az Istenek teremtve lettek, / a Nagy Blcs, vlt, Lt Uralkodja, / az si aranymag megalkotja, / nyisson meg minket nemes eszmletnek! // vlt! Szent, szeld, bartsgos arcod is van neked! / Hegyr! Lthatv nknk ezt az dvhozt tegyed! // Hegyr! Ne ldd ki kezedbl azt a rmiszt nyilat. / Hegylak! Lgy kegyes, ne pusztts embert s llatokat!.

Amely arra utal, hogy Siva maga a legfbb

Istensg lnyegvel, Brahmannal azonosul. minden lny, gy az isteneknek is teremtje, s az kegyt kell elnyerni ahhoz, hogy pusztt haragja helyett az aranymagjt (az rk fiatalsg elixrjt) ossza meg a hozz fordulkkal. Ez a kiemelt szerep juttatja Sivt a VIII.sz.-ra abba a helyzetbe, hogy vlik a kor legfontosabb Istenv; gy a Saiva irnyzatok dominlnak ebben a korban. A vaisnava irnyzatok majd csak Sr Csaitnyja mkdsnek kvetkeztben, a XVI. szzad utn jutnak jelents szerephez. Ezek utn a korai saiva aszktk letmdja nem lesz meglep. Ezek bemutatsra kivl plda a legkorbban kialakult saiva irnyzatok kzl a Kpalika (koponyahordoz) irnyzat. Ennek letvitele nem sokban klnbzik a kialakulshoz korban kzelll irnyzatoktl, a Pshupatk s a Klmukhk letviteltl. A Pshupata nv Siva, Az llatok Ura (esz: Pashupti) nevbl jn, mg a Klamukha, Fekete arct jelent, ami Siva rettenetes haragv alakjra Bhairav-ra utal. A Kpalika nv Siva Kaplsvar, azaz A Koponyk Ura nevt idzi. Ezt a nevet akkor kapta, amikor szent haragjban levgta Brahm tdik fejt, amely odaragadt kezhez. Ekkor annak koponyjt magval kellett hordania brmerre jrt is. Ahhoz, hogy megszabaduljon tle, rendkvl nehz aszketikus gyakorlatokat kellett, hogy vgezzen. A kpalikk erre emlkezve, szndkosan bnhdnek. llandan maguknl hordanak egy koponyacsszt (esz: kapla), amely mindig egy klnleges ember koponyateteje. A hindu temetkezsi szoksok szerint, minden ktszer-szletettet el kell getni. Az getsi szertartst az zrja, hogy az getett holttest koponyja - a h hatsra - sztrobban. Az elkpzelsek szerint a koponyk robbanst az abban felgylemlett leter (esz: prna) okozza. Aki nem lt megfelelen

48

tiszta letet, az nem gyjttt elg letert, gy annak koponyja magtl nem tud megnylni. Mrpedig a npi hiedelmek szerint, csak annak az embernek a lelke (esz: tman) vndorolhat tovbb az j jjszletsek fel, akinek letereje visszatrt Brahmanhoz, a vilgllekhez; ehhez pedig a koponya megnyitsa szksges. Ilyen esetekben az getsi ldozatot bemutat brhmin egy hegyes fmdarab segtsgvel megnyitja a koponyatett, hogy a prna eltvozhasson56. ppen ezrt ritka olyan koponyt tallni, amelynek nem nyitott a teteje. A hindu hitvilg szerint tilos elgetni az rintetlenek kasztjhoz tartozkat, s azokat akik kaszton kvliek. Ilyen kaszton kvli emberek pedig az aszktk, akik htat fordtva a trsadalomnak elhagytk annak trsadalmi ktelkeit. Az ilyen emberek holtesteit dszes sz tutajokra ktzik, s a Gangesz foly hullmaira bzzk. A holttestek elbb-utbb valahol partot rnek, majd eltemetdnek a hordalk ltal. A kpalikk az ilyen holtestekbl szerzik koponyik. ppen ezrt ezek a koponyk, hitk szerint, mind korbbi aszktk, akiknek a felgylemlett prnja nem tvozott Brahmanhoz, hanem tovbbra is a koponyban raktrozdik. gy a koponya a legnagyobb varzseszkzk egyike. Ezt a varzseszkzt a korai tibeti buddhistk is elszeretettel hasznltk. A Kr.u. VI. szzadban keletkez buddhista Szdhanmla alapjn, amely elszr sorolja fel a megtestestett buddhista Istensgek formai megjelenseit, azt mondhatjuk, hogy a legtbb korai ikonogrfin feltnik. Miutn a kplaikk a koponykat kissk a fldbl, bizonyos mgikus rtusok segtsgvel megllaptjk, hogy valban egy aszkt volt-e. Ha igen, akkor jabb mgikus rtusok kzben letrdelik az lkapcsot, hogy a koponya csszv alakuljon. Az ilyen koponyacsszbl elfogyasztott tel tlnyegl a benne raktrozdott prna ltal, ami nveli az aszkta szemlyes prnjt. Sokszor, amennyiben mr van az aszktnak koponyacsszje, a tbbi koponyt sszegyjti, hogy a hozzjuk lncolt alacsony kasztbl

Tibeti kapla

Mindezeket Jonathan Parry: - Sacraficial death and the necrophagous ascetic cm munkja alapjn trgyalom, amely a kpalika aghri irnyzat bemutatsval foglalkozik.
56

49

szrmaz lelkeket odavonzza. A hindu hitvilg szerint ugyanis, az alacsonyabb kasztba tartozk lelkei mindaddig ott bolyonganak a hullagetk krl, mg koponyik termszetes mdon fel nem trik. Az ilyen bolyg lelkek az hes szellemek
(esz: prta).

Termszetesen nem ez ktdik csak

az a az
Koponykkal dsztett Kpalika kunyh

aszktk

lelke

koponyjukhoz;

rinthetetlenekre vonatkozik. Az ilyen gyenge lelkeket a kpalika aszkta knnyszerrel maghoz vonzza, akik ezutn szolgi lesznek. Ezrt nagyon gyakori, hogy a saiva aszktk a hullagetk kzelben laknak, arra vrva, hogy a tiszttalan holttesteket sajt cljaikra felhasznljk. A Kpalikk mai legelterjedtebb csoportjai a Goraknth-ok, az Aghrik s az Udaszn-ok. A Goraknth szt ltalban minden olyan saiva aszktra hasznljk, aki jgagyakorlatokat vgez. Ez a hrom csoport mind az gynevezett kaula-tantra (balkezes) utat jrja. A bal kz az indiai kultrban a tiszttalan kz, miutn az emberek ezzel trlik a fenekket. Ez is utal arra, hogy az ilyen irnyzatokhoz tartoz aszktk szmtalan tiszttalan dolgot csinlnak. Az Aghrik kifejezetten a hullagetk aszkti, akik az elholtak lelkeit raboljk el. Egyes feljegyzsek szerint a holtak hsval tpllkoznak. A kvetkez lers teljes kpet adhat egy ilyen kpalika aszktrl. Bhairavcsrja a Goraknth irnyzathoz tartozik:
Bhairavcsrja egy tigrisbrn lt, amely a zld tehntrgyval bekent fldre volt letertve, s melynek krvonalt hamukupacok jelltk. Testnek csillog fnye olyan volt, mintha vrs arznnel kente volna be, melyet emberi hs eladsval szerzett. Hossz haja az aszktkhoz mltan ssze volt tekerve, s imalncok s kagylk dsztettk. Volt egy jel a homlokra festve hamubl. Kristlybl kszlt flbevalt hordott, s mellette volt bambuszbotja, melynek vgben egy vasdarab volt. Gyermekkora ta szzessgi fogadalomban lt. Egyik este hatalmas ldozatot mutatott be egy res hzban a halottgethz kzel, az jholdat megelz tizenegyedik jszakn. Egy nagy hamukr kzepn lte Bhairavcsrja hfehren, mint a ltuszpor. Egy hulla mellkasn lt, mely hanyatt fekdt bekenve vrs szantllal s felltztetve vrs ruhba, vrs virgfzrekkel s vrs kszerekkel dsztve. fekete turbnban, fekete kenccsel bekenve, fekete amulettel, fekete ruhban a hulla szjban egy tz szertartsba

50

kezdett. Ahogy felajnlotta a szezm magokat, gy tnt mintha Vidjdharaknt (a Tuds birtokosa) a szennyezdsek atomjait getn el, melyek halandsgt okozzk.57

Ezek a rtusok a legltalnosabbak kz tartoztak. Gyakori volt az ltaluk bemutatott ritulis emberldozat is, de leggyakrabban a holttestek klnbz rszeit fogyasztottk el koponyacsszjkbl. Ez a szoks feltehetleg Tibetben is fennmaradhatott a legkorbbi irnyzatoknl. Legalbb is rengeteg helyen lthatunk az Isteneknek
Tibeti kapla

sznt, emberi maradvnyokkal tlttt koponyacsszt. Ezekben az t amrita (t: bdu-rci-lnga (~varzsnedv) tallhat: vr, sperma, feklia, hgy, izzadsg.58 Sharpa Tulku kln kiemeli, hogy a Gelug eltti idkben a felajnls egyes alkotelemei valban arra vonatkoztak, amit a nevk takar. Ez pedig arra vonatkozhat, hogy ezt a felajnlsi formt a Kpalika aszktktl vettk t. k elfogyasztottk ennek tartalmt. A tibeti rtelmezs is gy szl, hogy a meditl szmra a tiszttalansgokkal telt kapla a ltforgatag minden szennyt jelenti meg, amelyet el kell fogyasztani, majd t kell lnyegteni, hogy a megvilgosods fel vezet t erhordozja legyen. Persze a mai tibeti szerzetesek mr csak a szimbolizmus szintjn vgzik mindezt. A bal kz tantrikusok csoportja, amely irnyzathoz vlemnyem szerint a korai Nyingma is tartozott, azonban a sz szerinti jelentst vettk minden elrsnak. gy valban ltezett szakrlis feklia fogyaszts, brmennyire abszurdnak is tnik. Erre hoz szmos pldt Jonathan Parry, a keletkutat antropolgus. Azonban ezek bemutatsa nem ide tartozik. Szmos furcsa pldt sorolhatnk fel a korai saiva irnyzatok letvitelbl, azonban ez a fejezet mr gy is tlsgosan terjedelmesre sikeredett, gy pusztn mg egy valamirl kell beszlnnk. ltalnos szoks volt ezen aszktk kztt az ncsonkts, de a ritulis ngyilkossg is, amely azzal llt kapcsolatban, hogy az aszkta nmagt ajnlotta fel ldozatknt Sivnak, aki Bhairava formjban darabokra tpte t. Ezek a rtusok - mint a legtbb - szintgy a temetkhz ktdtt. Termszetesen az aszkta abban a remnyben teszi mindezt, hogy Siva letelixrjvel megmenti t. A ritulis nfelldozst nem mindenki li tl, azonban azok akik igen, azok romolhatatlan testet

57 5 58

Lorenzen, D.N.: The Kapalikas and Kalamukhas - Two lost saivite sects [Los Angeles 1972.] 21.old.

Mindezt Sharpa Tulku & Richard Guard: Meditation on Vajrabhairava [Dharamsala 1990. LTWA] cm knyvnek 3.oldaln tallhat, ahol arrl esik sz, hogyan kell Dharmaradzsnak elkszteni a Hs-felajnlst (t: sha gzugs ma gtor ma). Itt kap kln hangslyt: In the Gelug tradition, for the five meats and five nectars, instead of actual substances substitutes are used... Azaz a Gelug eltt ezek valban az emltett komponensek voltak. 51

kapnak. Vlemnyem szerint ez a rtus (s a tibeti smnhagyomnyban megtallhat hasonl rtus) szolgltathatja a Nrpa hat jgjhoz (lsd 17.oldal) tartoz Csd rtus alapjt. gy vlem teht, hogy a VIII. szzadban eltrbe kerl saiva aszketikus irnyzatok nem hagytk befolys nlkl a buddhista irnyzatokat. Azok a buddhista szerzetesek, akik a hindu aszketikus letmd szerint ltek pedig nem msok, mint a tibeti Nyingma irnyzat mantrajnt jr alapt szentjei. Velk ltezett prhuzamosan az indiai kolostori buddhizmus, amely kpviseli, mint pldul Dharmakirti, Vimalamtra s Sntaraksita (lsd 8.-9.oldal) nem tudtk a tibeti npet megnyerni a buddhizmusnak.

52

IV) Padmaszambhava a Kpalika aszkta

A Ltuszszltt ezutn a Hideg Szantlfa-temett kereste fel. Ez a hely mintegy tz mrfldnyire fekszik Bodh-Gajtl. Holttetemeken lve, t esztendt tlttt el meditciban. A halotti ldozatokkal tpllkozott, s halotti leplekbe ltzkdtt. Az emberek a Holttetemek Istensgnek neveztk.59

1) Nhny gondolat a vadzsrajna jelentsrl A tibeti buddhizmust, a kt mint vadzsrajnt, buddhista

megklnbztetik

nagy

indiai

irnyzattl, a korbbi hinajntl s a ksbbi mahjntl. A sz: vajra sz eredetileg azt jelenti, hogy a kemny vagy, hogy a hatalmas; s a Rigvdbl ismeretes Indra villmjt hvtk gy. A legenda szerint ezt Tvastri, a kzmves isten kovcsolta Dadhlca Rishi csontjaibl60. Diszkosz alak fnykorong volt, amely segtsgvel brmit el lehetett puszttani. Ksbb ngyg villmnak (esz: vishvavadzsra) brzoltk, amely ktgra egyszersdtt. A tibetolgusok szerint a vishvavadzsra, az elpusztthatatlansg jelkpe, gy a Mindensg Alapjt, a Vgs Valsgot jelkpezi. A vadzsra pedig az ressg szimbluma61, amely persze ugyan gy a vgs valsgot reprezentlja.
Indra kezben vadzsrval

Miutn a vadzsra Indra kezben pusztt fegyverknt jelenik meg, mr a legkorbbi idkben azonostjk vadzsrjt a villmlssal. A villm nem ms, mint Indra vadzsrja, amelyet haragjban
Az idzet Padmaszambhava letrajzbl val, amelyet ni tantvnya Jese Tsgyal jegyzett le. Lsd A Nrvna megvalstsa [Budapest 1995. Trivium] ford: Dr. Hetnyi Ern ; 114.old.
59 6 60

Lsd Sir Monnier Williams: Sanskrit-English Dictionary 913.old. [Delhi 1993. Motilal Banarsidass] & India Blcsessge 23-24.old. [Budapest 1994. Gandhi Alaptvny - Tan Kapuja]
6 61

A magyarzatok Hetnyi Ern: Tibeti tantk titkos tantsai cm mvnek fggelkbl valk. 53

szr a fldre. Ezt a jelentst hasznljk ki egyes rtelmezk, akik ez alapjn a vadzsrajnt, villmszekrnek fordtjk. Ez arra utalna, hogy mg a hnajna s a mahjna tjt jr szerzetesek szmos testetltsen keresztl rik el a vgs megszabadulst, addig a vadzsrajnt jrk egyetlen testetlts alatt. Ezrt ez az t gyors mint a villm. Egy msik rtelmezes szerint miutn a vadzsra elsdlegesen a romolhatatlansg szimbluma, nem is a villmmal, hanem a k-vel ll kapcsolatban. A k ugyanis az egyetlen olyan trgy, amely ltszlag elpusztthatatlan. A kveken bell is a gymntot, mint a legkemnyebb kvet reprezentlja. Ezrt nevezik gymntjogar-nak is. Vlemnyem szerint ez az rtelmezs mr kzelebb jr a valsghoz. Ugyanis, ha a hindu mtosz jelentst vesszk kiindulsi alapul, mely szerint Indra vadzsrja egy rishi (varzservel rendelkez aszkta) csontjaibl kszlt, ms jelentssel ruhzhatjuk fel a vadzsrajna szt. Mint azt mr az elz fejezetben bemutattam, a saiva kpalika aszktk kztt ltalnos szoks volt a halottak csontjaibl, elssorban koponyjukbl mgikus trgyakat kszteni. A koponya feltehetleg azrt jutott kiemelt szerephez,
Tibeti vadzsra brzols

mert

hindu

hitvilg

szerint

ebben
Vadzsrval dsztett koponya

akkumulldik az elholt prnja. Persze egszen bizonyos, hogy magnak a koponynak a tisztelete az

ember trtnetvel egyids. Eliade szerint talltak koponyalerakatokat mr a korai jgkorszakbl idejbl is.62 Ennek egyik oka az lehet, hogy a termszeti npeknl primr tapasztalat, hogy a holtestekbl a csontvz az egyetlen ami megmarad, gy az az, ami az elholt lnyegt reprezentlja. Illetve ez magnak az elholtnak a lnyege; hiszen csak ez maradt belle. A legkarakterisztikusabb csont pedig a koponya, amely egyben emlkeztet az elholt arcra. gy evidens az az analgia, hogy a romolhatatlansgot reprezentl k s a koponya sszekapcsoldjon. A vadzsra teht nyugodtan lehet egy szimbolikus koponya, s mg az sem kizrt, hogy a gymntra emlkeztet vge maga is egy stilizlt koponya.

62

Lsd Mircea Eliade: Vallsi hiedelmek s eszmk trtnete I. [Budapest 1994. Osiris] 19.old. 54

Eliade ugyanitt emlti, hogy egyes npeknl, mint pldul az ausztrl bennszltteknl szoks az elholt szlk koponyit megrizni, s azokat magukkal vinni ha j lakhelyre kltznek. Mindez azrt rdekes, mert ugyanerrl a tibeti szoksrl szmol be Herodotosz feljegyzseire hivatkozva Grf Kunn Gza: Az amit Herodot az issedonok szoksairl mond, mint Tomaschek szrevette, rszben jl illik
a tibetiekre, gy a hullaevs s a polyandria. Ugyanerrl a nekrophgirl rvidebben szl egy ksbbi r Zenobius s csak annyit mond: az issedonok atyikat megeszik fejk kivtelvel, melyet megaranyoznak.63

Ez

persze nem bizonytk, miutn egyltaln nem biztos, hogy az issedonok valban a tibetiek. Mindenesetre rdekes trtneti felvets, amely ha igaz, akkor az mondhatjuk, hogy Tibetben a Kr.u. II. szzadban koponyakultusz ltezett; miutn Zenobiusz, Hadrianusz csszr (Kr.u. 117-138) kortrsa. Ha az issednok nem is a tibetiek, ksbb akkor is ltezett nluk koponyakultusz, amelyre a fent emltett Grf Kunn Gza hvja fel a figyelmet: Willhelmus de Rubruk (sk. hittrt)
szerint a tibetiek mr az idejben (1253 krl) a nekrophgit nem gyakoroltk tbb, de atyik koponyibl dszes kelyheket ksztettek, melyekbl azutn vigadalmaik kzt s emlknnepeiken nagyokat ittak emlkezve rgiekrl.

Ez a lers feltehetleg hiteles, s leginkbb egy kpalika aszktra illik, amely knnyen

lehetsges. A XIII.sz.-i Tibetben ugyanis mg nagyban l a Nyingma hagyomny, amely ettl a hindu irnyzattl szrmaztathat. Ha azonban nem egy aszkta lersa, hanem egy ltalnosan gyakorolt szoks, akkor mg rthetbb, hogy egy kpalika aszkta (vlemnyem szerint Padmaszambhava az volt), mirt lett sikeresebb a tibeti np krben, mint a kolostori buddhizmus kpviseli. 2) Padmaszambhava a vadzsrajna alaptja A tibeti buddhizmus sszes irnyzatnak sszefoglal neve a fentebb bemutatott vadzsrajna. Minden tibeti szerzetes, brmely iskola kpviselje legyen is, a vadzsrajna tjt jrja. A vadzsrajna teht magban foglalja a mantrajna s a pramitajna gyakorlatait is, az sszes nyingma s szarma tantrt. A buddhista tanok tibeti elterjesztst Guru Rinpocsnak, ms nven Padmaszambhavnak, a ltuszban szletettnek tulajdontjk.

6 63

Grf Kunn Gza: Ismereteink Tibetrl [Budapest 1900. MTA] Krsi Csoma vfordulra rdott. 33.old. 55

Padmaszambhava letrajzt jl ismerjk, miutn azt ni tantvnya, et: Jese Tsgyal lejegyezte. A tibeti mtosz szerint Buddha halla utn szletett tizenkt vvel, azaz Kr.e. c.468-ban. A legenda azt lltja, hogy maga
hallom utn a

Buddha jsolja meg

tkrn, Urgyan

rkezst, s azt mondja rla: Tizenkt esztendvel

Dharmakosha-t orszgnak szak-nyugati rszn, ltuszvirg kelyhbl megszletik valaki, aki hozzm hasonlan blcs s szellemiekben gazdag lszen. Padmaszambhava lesz az neve, s lesz, aki az ezoterikus tanokat hirdetni fogja.64

Padmaszambhava teht az a szemly, aki a Buddha meg is ltal nem-kinyilatkoztatott a jslatnak titkos tantsokat kinyilvntja az embereknek. Padma szletik, megfelelen Urgyanban, egy ltuszkehely szirmban.

Padmaszambhava

Mint azt emltettk a ltuszkehelybl szlets a tibeti ikonogrfiban mindig az isteni szrmazsra utal (lsd 9.old.). Ezrt ikonografikus brzolsban is mindig ltuszkelyhen l. A legenda szerint Urgyan akkori kirlya a vak Indrabdhi volt, aki legidsebb fia elvesztse feletti bnatban be akarta tiltani az sszes ldozati szertartst; mondvn, hogy az Istenek nem is lteznek, ha engedik az ilyen kegyetlensget. Ekkor Amithbaszve megesett a kirlyon s lmban jelezte neki, hogy megjelenik neki a vilgban. Ez a megjelensi formja Padmaszambhava. Mikor lmnak megfelelen a vak kirly elmegy, hogy megkeresse a kisded Padmt, megpillantsakor visszanyeri ltst. Fiv fogadja s a palotjba viteti, ahol Padma hercegi nevelst kap. Trtnelmi szemlyknt, minden valsznsggel az urgyani kirly fia volt. letnek korai szakasza szinte egy az egyben kveti Buddha letrajzt. Gyermekknt rendkvl j volt a harci mvszetekben, pldul kivl atlta volt, rendkvl jl nyilazott, a halnl gyorsabban szott, stb. Kortrsait sorra legyzte mindenben. Boldogan lte a ksatrija kasztbliek lett, mg a legenda szerint egyszer a Gondok Erdejben arhatok (megszabadult buddhista gyakorlk)
Minden kvetkez idzet Jese Tsogyal letrajzbl val. Lsd A Nrvna megvalstsa [Budapest 1995. Trivium] 99.old.
64

56

ltogattk meg, aminek kvetkeztben a vallsi let kezdte vonzani. Apja felismerte ezt, s mint Buddha esetben megprblta azzal visszatartani, hogy meghzastotta. Felesge Bhasadhara lett, akivel mindssze t vet lt hzassgban. A legenda szerint ekkor Vadzsraszattva (az sszes DhjniBuddha lnyege)

kereste fel, hogy emlkeztesse a vallsi let kvetsnek fontossgra. Ekkor

elhagyja felesgt s aszktnak ll. Azt, hogy milyen irnyzathoz csatlakozik, vagy, hogy milyen gyakorlatokat vgez, nem lehet egszen biztosan tudni. Az letrajz azonban elrulja neknk, hogy Padma Urgyan egy msik vidkn megl egy gyermeket. (Egy kvel beszaktja koponyjt; nem kizrt, hogy ritulis emberldozatrl van sz.) Indrabdhi knytelen foglyul ejteni s bezrni a palota brtnbe. A palotba val bezratsakor Padma mr rjng aszktaknt jelenik meg:
Ruhit levetette s mgikus emberi csontokbl kszlt jelkpeket helyezett el meztelen testn. Ezutn maghoz vette a dordzst s trishult, felment a palota tetejre s rletes tncba kezdett. A dordzst s a trishult elhajtotta, mire a trishula hrom ga egy miniszter felesgnek mellbe hatolt s meglte. A dordzse az asszony kisfinak fejre esett, az agyba hatolt s meglte a gyermeket. (112.old.)

Ez a lers olyan szpen rja le a

gorathnk Padmaszambhavt, hogy nem is merlhetnek fel ktsgeink, arra nzve, hogy mifle irnyzatot kpviselt. A esz: trishl Siva hrmas szigonya, amelyet minden saiva aszkta magval hord. A trishl eredett a mohendzsodri proto-Siva hrmas szarvra vezetik vissza. A legtbbszr rzbl ksztik, miutn a szolris jellegt akarjk hangslyozni. A rz itt az aranyat helyettesti. Ebben a szimbolikban a kzps g a napot szimbolizlja, mg a kt oldals a nvekv s a fogy holdat. gy az egsz az elmlst s a regenercit szimbolizlja. Termszetesen mint minden bot, a vilgtengely szimbluma is, ami sszekti az eget s a fldet. Ezt termszetesen az aszktk mindig magukkal viszik; miutn az axis mundi mindig ott van ahol n vagyok. A szimbolikus jelentstl elvonatkoztatva, ez az eszkz egsz bizonnyal tnyleges fegyver volt, amellyel az erdlak aszktk meg tudtk magukat vdeni az erdben lak llatoktl.65 A tibeti buddhizmusban ez a szimblum a hrom alapvet bajt (vgy, elvakultsg, gyllet) szimbolizlja, de annyiban utal eredetre, hogy mindig a haragv Istensgek attribtuma.
Tibeti trishl

A trishul fegyverknti hasznlatrl lsd Dolf Hartsuiker: Sadhus [London 1993, Thames&Hudson] 22.old. Itt emlti, hogy feltehetleg a tzszertarts eredete is az llatok elijesztsre szolgl tzgyjts.
65

57

A mgikus emberi csontokbl kszlt varzseszkzk pedig, mint mr emltettk a saiva kpalikk ltal hasznlatos mgikus praktikk egyike. Ez a szoks mind a mai napig l a tibeti buddhistk krben is. Bizonyos halottak csontjait sszegyjtik s azokbl hlszer ruht ksztenek, amelyet pldul a Csd szertarts alkalmval viselnek. Ez megint csak az semberi rtusokat idzi, ahol az sk csontjainak mgikus szerepe evidens. Ez a csontdsz, vrs Kurukull Dkint brzolja, amely sszekti a Kpalikk csontkultuszt a temeti szexulmgikus rtusokkal, amelyekrl ksbb beszlek.
Emberi csontbl kszlt tibeti szertartsdsz

Mindezek alapjn nyugodt szvvel mondhatjuk azt, hogy miutn Padma elhagyta a kirlyi palott Kpaliknak vagy Gorathnknak llt. Ezeknl, mint arra mr korbban utaltunk lltalnosan elfogadott volt az extatikus dhngs, amelynek kvetkeztben bizony gyakran trtntek hallesetek. (A leghresebb extatikus gyilkosok az indiai Thug-ok voltak, akik mmoros llapotukban akr tbb napon t is kergethettk ldozataikat, mg le nem ltk ket.) Padmt termszetesen a miniszter felesgnek meggyilkolsa miatt fel akarjk ktni. Ez minden bizonnyal meg is trtnt volna, ha nem a kirly fia. gy azonban csak szmzetsre tltk. Ekkor Padma egy barlangba vonul, s ott folytatja gyakorlatait. Ez a szoks szintgy fennmaradt a tibeti nyingma irnyzat kzvettsvel. Ma mr termszetesen nem csak a nyingmk gyakoroljk a barlangba visszavonuls gyakorlatt. Mg a gelug-pa irnyzat kpzshez is hozztartozik, amikor az Als s Fels-Tantra Kollgiumok megtartjk a nyri elvonulst (esz: vrsika, t: dbjar-gnasz). A barlangkunyhkba val elvonuls nyingma eredetre az utalhat, hogy ilyenkor a Guhjaszamdzsa-tantra Istensgeinek idz formulit gyakoroljk, mrpedig a Guhjaszamdzsa az egyik legkorbbi nyingmatantra. Ilyenkor a 32 Istensgnek megfelelen harminckt gyakorl
Barlangba falazott Nyingma aszkta

vonul el egy-egy meditcis kunyhba, ahonnan nem tvozhatnak kzel egy hnapig. Ezalatt csak sajt vezetmesterkkel tallkozhatnak, mg gyakorlataikat be nem vgzik.66 A befalazst ma mr kizrlag a csak a

66

Mindest Lhndrup Szpa: Tibeti buddhizmus elskzbl I. alapjn idzem. Uo. 22-24.old 58

nyingma irnyzatot kvetk gyakoroljk. Padmaszambhava letnek els rsze barlangi meditcijval zrul, amelynek segtsgvel szert tesz a szlets s a hall legyzsnek hatalmra.

3) Padmaszambhava a Holttetemek Istensge Azt, hogy Padma hogyan kapott beavatst a Kpalika gyakorlatokba nem igazn tudjuk. A mtikus tibeti letrajzok elemzse, arra utal, hogy Padmaszambhava az ifjabb Dzsampal-cenyen (?)
(t: Jam-dpal-bses-gnyen) (t: dGarab-rdo-rje), 8.oldal),

tantvnya volt, aki azonban ugyanolyan nev apjn t Garab Dordzs-tl

a dzog-csen alapt szentjtl szrmaztatta magt. Mint arra mr utaltam (lsd

a dzog-csen hagyomnnyal trtn sszekapcsolsa feltehetleg csak ksbbi idkbl

szrmazik, s pusztn tekintlyelveken nyugszik. Ami azonban a dzog-csen tradcira nzve rdekes, az az, hogy Garab Dordzsrl, Dzsampal-cenyenrl, esz: Srsimhrl67, s Vimalamitrrl azt jegyeztk le, hogy mindnyjan temeti aszktaletet ltek. Ez persze nem meglep, csak megint azt bizonytja, hogy a nyingma irnyzatot alapt szentek nem a kolostori buddhizmust kvettk. Ne felejtsk el, hogy a dzog-csen ugyangy nyingma tants, st a nyingma irnyzat kzponti tantsnak tekintik. Az egyetlen dzog-csen guru, aki a vinja irnyzat (pramitajna) szerint tett budhista fogadalmat Srsimha volt, aki mellesleg knai s nem indiai szerzetes. Wu-thai-shan-ban tanult Bhlakrtinl, s nla tett fogadalmat. Igaz, hogy csak hrom vig gyakorolta a szerzetesi letet, ezutn ugyanis Indiba vndorolt, hogy Dzsampal-cenyentl megtanulja az ezoterikus tanokat, aki ekkor a So-sa-gling temetben lt.68 Csak mestere halla utn tr vissza Knba. A tbbiek kizrlag a mantrajna kveti, br tantvnya Vimalamitra lete egy szakaszban leteszi a szerzetesi fogadalmat, mikor is Bhirya vrosban l. Itt Dharmapla a kirly, aki hith buddhista, s pnzeli Vimalamitrt. De nem is marad itt sokig, hanem tovbb ll a Rab-tu-snang-byed temetbe, hogy ott olyan mgit gyakoroljon, amely tlszrnyal mindent (t: brul-zugs). A legenda szerint itt

6 67

A dzogcsen tradci leszrmazsi lncolatnak nagy mesterei. Srshima Vimalamitra mestere, aki 25 ven t oktatta t, mieltt Vimalamitra Tibetbe vitte volna tantsait. (lsd 8.old.) Manjusri gave Jam-dpal-bses-gnyen the following prophecy: If you want to attain Buddhahood go to the cremation ground Sitavana. Jam-dpal-bsesgnyen followed his advice and met dGa-rab-rdo-rje. idzi Eva Dargyay. Uo. 21.old. 68 Ezeket az informcikat Eva Dargyay: The rise of esoteric Buddhism in Tibet alapjn idzem. 22-25.old. 59

dmonokat oktat a Dharmra, majd megvalstja a szivrvnytestet (t: ja-lus), ami a romolhatatlansg jelkpe. Csak ezutn tvozik Tibetbe. Ha ezek e feljegyzsek igazak, akkor a dzog-csen hagyomny alapt szentjei is mind saiva aszktk voltak. Ugyanis kizrlag rjuk jellemz a temeti letmd. Hogy a korai buddhizmusra is hatott a temeti meditci, az biztos, hiszen a mah-szatipatthna-sztrban is megjelenik, mint a test szemlletnek (esz: kjnupasszan) utols gyakorlata: Tovbb szerzetesek, a szerzetes ltvn egy
felpuffadt, elsznezdtt s rothadsnak indult egy napos hullt, vagy kt napos hullt, vagy hrom napos hullt, kihajtva a temetkertbe, gy alkalmazza ezt sajt testre...69

Ez a szemllds kilenc rszre bomlik, az

pphogy boml holttestektl a mr teljesen elbomlottig. Amennyiben a dzog-csen-pk valban buddhista saiva aszktk voltak, gy jogos ket sszekapcsolni Padmaszambhava tradcijval. ugyanis miutn kizetett a palotbl a Hideg Santlfa temett kereste fel. Mint az a IV. fejezethez rdott idzetbl (lsd
37.old.)

kiderl, itt holttesteken lve, t esztendt tlttt el

meditcival. A halotti ldozatokkal tpllkozott, s halotti leplekbe ltztt. A forrsok mg arrl is beszmolnak, hogy egy hnsg idejn a holt tetemekkel tpllkozott s azok brbl ksztett magnak ruht: Az hnsg idejn nagy tmeg halott ldozati tpllk s
lepel nlkl kerlt a temetbe. Padma a hullk testeit tiszta tpllkk vltoztatta s ebbl lt; a tetemek brbe ltztt. Hatalmba kertette a temetben l valamennyi szellemet akik ezutn engedelmes szolgi lettek. (114.old)

Emlkezznk, amit a temetetlen emberek sorsrl

mondtunk a 35.oldalon. Azok akik nem rszeslnek temetsi szertartsban, mindaddig nem nyernek jjszletst, mg termszetes mdon koponyjukat fel nem trik. Az ilyen temetetlenek lelkei pedig ksrt szellemekknt (sz: preta) bolyongott a temetben.
Khatavanga

Ezek a szellemek ltalban rosszindulatak, s nem szvesen ltjk a temetbe ltogatkat. A holt szellemek legfontosabbika a tibeti hitvilg szerint Khatavanga, aki pldul a Csd szertarts sorn elfogyasztja az nfelldoz szerzetes testt. t csontvzknt brzoljk, kezben egy hatalmas

6 69

Lsd Nyanaponika Thera: A Buddhista meditci szve [Budapes 1994. Orient] 119.old. 60

karval, amelyre emberi fejek vannak tzve. Padmaszambhava feltehetleg az legyzje is, hiszen t kezben mindig Khatavanga plcjval brzoljk (lsd 57.oldal). A Padma kezben tartott khatavanga plca egyben trishul is, amely egyben utal saiva eredetre is. Hetnyi szerint ez a plca minden megvilgosodott attribtuma, de Kelnyi szerint elssorban Padmaszambhava, vagy az t szolgl dkinik kegytrgya. Padma teht Khatavanga legyzje, s azoknak a szerencstlen lelkeknek a foglyul ejtje, akik nem nyertek mg jjszletst. A lelkek mgikus rabb ttelrl mr ejtettnk pr szt (lsd 35.old). A feljegyzsek szerint ezutn meneklnie kellett ebbl a temetbl, miutn Ahruta kirly felesgnek holttestbl, aki szls kzben meghalt, kioperlta a mg l magzatot. Knnyen lehet, hogy erre a cselekedetre nem a knyrletessg vezette, hanem valamelyik mgikus rtushoz akart alapanyagot szerezni. Ez egyltaln nem tlzs; maga az letrajz is megemlt nhny furcsasgot, amely a rtusaihoz ktdik: Padma ezeket vlaszolta: Hogy a vilg lnyein
segthessek, egy olyan frfi hsra volna szksgem, aki htszer egymsutn brhmanaknt szletett. Ha ilyet nkem most nem tudnl mutatni, gy krlek tedd ezt meg, amikor hallodon vagy. (155.old)

A klnbz kor

s szlets emberek hsnak ritulis elfogyasztsa a mai napig is szoks a Kpalika Aghrik kztt. Brmi is volt az indttatsa, Ahura kirlynak nem tetszett s gy elzte Padmaszmbhavt. Ezutn az rmk temetjbe, majd az Urgyan kirlysg dli rszn tallhat Sosaling temetbe vndorolt (letrajz 115.old). Ez azrt rendkvl fontos adat, mert altmaszthatja a dzog-csen hagyomnnyal val kapcsolatt. Ugyanis ugyanebben az idben itt tartzkodott Dzsampal-cenyen, akirl lttuk, hogy Vimalamitra tantjnak, Srsimhnak a mestere. Mg az sem kizrt, hogy Srsimha s Padmaszambhava egytt hallgattk mesterk. Ez persze puszta spekulci, ugyanis az letrajz nem tesz emltst arrl, hogy brmilyen mestertl tanult volna ebben az idben. Az letrajz szerint, ekkor gy dnt, hogy j tra tr s gurukat keres. Az els tantmestere a benreszi Lka-sziddha, egy asztrolgus tantvnyv vlik. Itt kitanulja ezt a mestersget. Majd egy orvos tanonca, majd egy jgi (nyelvtuds), majd egy Vishvakarma nev kzmves, majd egy agyagfazekas koldusasszony tantvnya lesz. Persze ezek mestersgeit mind elsajttja, ezrt nevezik Minden mvszetek tuds mesternek. Ezek azonban nem elgtik ki, gy a buddhista tanok fel fordul: Elfordultam minden gonosztl s a vallsnak szenteltem magamat. Legyetek irntam
bartsggal s szljatok nkem a vallsrl! (118.old)

61

Legendja szerint els buddhista mestere Prabhhaszti. Tle tanulja meg a pramitk s a jga tudomnyt: Ismerem a jgarendszereket, s ha te azokat, mint a Mahjna tanok rszt ismerni kvnod, gy
legyen kvnsgod szerint. (119.old)

Az idzetbl is lthat, hogy a buddhista szerzeteseknek ez a

csoportja ismerte s gyakorolta a jgt, amelyet a mahjna tanok egyikeknt tisztelt. Azaz Padmaszambhava korban nem volt les hatr a buddhista s a hindu tantsok kztt. Padmt megfogjk Prabhhaszti tantsai, s fel kvnja venni a szerzetesi ktelket, ezrt tovbb vndorol, hogy Buddha kedvenc tantvnynak, nand-nak a tantvnyv vljon. Ez persze trtnetileg lehetetlen, azonban ne felejtsk el, hogy a legenda szerint Padma a Kr.e. V. szzad gyermeke. Megkapja a teljes szerzetesi felavatst s nanda tantvnya marad t ven keresztl. Azonban itt csak a buddhista szvegek fogadjk, ezrt gy dnt, hogy neki ms utat kell jrnia:
t ven keresztl nandnl maradt, s ezn idt arra hasznlta fel, hogy elsajttotta ama tizenkt ktet tanait, melyek a Getrit alkotjk. /.../ A tanulmnyai vgeztvel Padma, aki az exoterikus magyarzatok elgetlensgt felismerte, gy vlekedett: az ressg s az Isteni Blcsessg tanainak segtsgvel tkletesebb utat kell tallnom. (124.old) Ekkor

visszatr rgi letmdjhoz.

Termszetesen nem akarom egsz lettrtnett bemutatni. Ez ugyanis tlsgosan sokmindent tartalmaz. Egy olyan szent, mint Padmaszambhava alkalmat adott a tibeti npnek, hogy az egsz mitikus buddhista trtnelmet bemutassa. gy Padma letrajzban tallkozhatunk a hiteles buddhista szemlyekkel, mint pldul nandval, Askval s Ngrdzsunval, de az sszes mitikus Istensggel is, mint pldul Vadzsraszattva di Buddhval, Mahklval, Mandzsusrvel, stb. letrajza alkalmat ad arra, hogy Padma szempontjbl lnyegtelen betttrtneteket helyezzenek el benne, mint pl. az nanda ltal meslt Hitetlen tantvny trtnete, vagy a Napot megllt gonosz Heruka mesje. lettrtnete ppen ezrt olyan mint brmelyik eposz, egy np egsz hitvilgnak a rajza. Ezrt n csak megvilgosodsig kvetem linerisan az esemnyeket, utna csak egyes elemeket emelek ki belle. Miutn nandt otthagyta, hogy visszatrjen rgi letmdjhoz, azt a temetkezhelyet kereste fel, ahol Mahkla tantrikus istensg tartzkodott.

62

Itt egy pr szban meg kell emlkezni a Mahkla nev istensg eredetrl. Mahklt a Nagy Fekett az id s gy a hall istennek tartjk. Gyakran azonosul Jm-val, a hall istenvel, aki a tibeti ikonogrfiban a ltforgatag kezben. kerekt tartja Ikonografikus

brzolsa egy fekete szn dmoni lnyt brzol, kinek bal kezben koponyacssze, jobb kezben a
XVI.sz.-i tibeti Mahkla szobor Mahkla ikonografikus brzolsa

koponyacsszk felnyitshoz szksges ldozks (esz: karttrika, t: gri-grug) lthat. Nyakban koponykbl fztt lnc lg, lbval egy frfii s egy ni holttesten tapos. Persze mondhatnnk, hogy Mahkla csak egyike a rengeteg tantrikus Istensgnek azonban megjelensben annyira emlkeztet a Kpalika aszktkra, hogy vtek lenne ezt a prhuzamot nem szrevenni. Egyrszt Mahkla mindig a halllal, a temetkkel ll kapcsolatban. az aki ldozksvel elmetszi a tudatossg magvt, mely az elhelyezett koponybl emelkedik ki. a hall Istene. A fentebb lthat XVI. szzadi brzolsa nagyon konkrtan utalhat eredetre. Az igaz, hogy Mahkla ltezik a hindu panteonban is, s onnan kerl t Tibetbe70, ez azonban nem utal arra, hogy a hinduk mibl szrmaztatjk. A fenti szobor emberi vonsaira utal, gy vlemnyem szerint nem tlzs azt lltani, hogy a proto-Mahklk a Klmukha, azaz Fekete Arc aszktk voltak, akik a saiva irnyzat egyik legkorbbi kpviseli. Erre utal minden trgy amelyet az brzolsukon felvonultatnak. A haragv tekintet, amely a szent rletre utal, a koponyacssze, az ldozks, s a koponykbl kszlt lnc is. A feketearc aszktk maguk is a Kpalikkhoz tartoznak, gy ha

Mahkla egyike a nyolc, evilgi lttl megszabadult Tanvdelmeznek (esz: Dharmapla). Ez a nyolc: Srdvi A Dicssges Istenn, Sitabrahm - A Fehr Brahm, et: Beg-tse - A Rejtett Pncling Hadistene, Jma - A Holtak Ura, Jamntaka - A Holtak Legyzje, Mahkla - A Nagy Fekete, Hajagrva - A Lfej Istensg, s Vaisravana A Gazdagsg Istene, mind visszavezethet egy-egy hindu Istensgre.
70

63

az

letrajzban

szerepl

Mahklt

egy

Klamukha

aszktval

azonostjuk,

akkor

Padmaszambhavrl explicite is bebizonythat, hogy kapcsolatban llt a Kpalikkkal. Brmilyen hats is rte Mahkltl, ezutn temetjrv vlik. Sorra ltogatja a klnbz hullagetket: a Kiterjedt rm temett, az nmaga teremtette Magassgok temett, a Lanka Magassgok temetjt, az Isteni Magassgok temett s a Ltusz-kert temett. Ezekben hosszabb rvidebb idt tlt el, mikzben minden temetben dkinkat tant (lsd 16.old., & 29.jegyzet). Mahkla temetjben is, a Kiterjedt rm temetjben Gaurima ni dmont s dkiniit, majd az Isteni Magassgok temetjben a Vajra-Jgin Rendhez tartoz dkiniket (letrajz 126.old). Tlk tanulja meg a felszabaduls elrsnek tantrikus mdszert. A dkink a tibeti buddhizmusban a ni erhordozk. k az emberekben elrejtett primordilis blcsessg, a
esz:

pradzsny hordozi. Minden meditl clja az,

hogy ezzel az elfeledett blcsessggel tallkozzon. A tallkozs clja pedig, a velk val teljes egy vls. A filozfia nyelvn szlva, a dkink, az ember kezdeti teljes potencialitsnak a szimbolikus reprezentnsai. k mr a dualitsokban manifesztld oppozck egyik plust jelentik meg. A meditl, a msikat. A kett egy olvadsa az eredeti llapot, a esz: szahadzsa. Ezrt a legtbb tibeti Istensget, a ni erhordozjukkal val teljes azonosuls llapotban brzoljk, amelyet a jab-jum, az apa-anya pz reprezentl. Ez a szexulis egyesls pzban brzolja
Tibeti dkin brzols

az Istensget s dkinijt.

A dkink eredete, azonban a ni aszktkra vezethet vissza. Ezek a korai saiva irnyzatoknak megfelelen, a Kpalika s a Skta aszktkhoz ktdnek. Mint azt mr egy helyen emltettem, egyes saiva aszktk, akik a kaula-tantra (bal-kezes) tjt jrtk, nem az rzkek elfojtsra trekednek, hanem azok kilsre. Ezeknl rendszeres gyakorlat volt a ritulis kopulci, amelynek a szimbolikjrl a fentebb szltunk. A dkink minden bizonnyal olyan asszonyok voltak, akik termszetknl fogva vonzdtak a szellemi gyakorlatokat vgz frfiakhoz. Ez
64

termszetes, hiszen az ilyen frfiak a szexulis erejk megtartsa miatt sokkal nagyobb nemzervel brtak. Az ilyen aszkttl fogant gyermek nylvn ldsnak szmt. Ez nem azt jelenti, hogy ezek a nk prostitultak lettek volna. Olyan nk ezek, akik elszegdtek egy-egy aszkthoz, rszben szolgltk ket, rszben maguk is tantvnyaikk vltak. Azonban minden dkin brzolson hangslyozva van ezek nemisge. A fenti kpen lthat dkin is meztelenl lthat, ami persze csak arra utal, hogy maga is digambara (szlruhj) aszkta. Kezben koponyacsszt tart, amirl mint tudjuk a Kpalikk voltak hresek. Lbval holttesteken tapos. Tulajdonkppen egy Kpalika aszkta ni brzolsa. A dkink teht a saiva aszktkhoz szegd szakrlis prostitultak, akik gyakran maguk is folytatnak aszketikus gyakorlatokat. Szanszkritul Szdhvknak nevezik ket, s hatalmas tiszteletnek rvendenek a tbbi aszktk kztt 71. Lteznek Kpalika szdhvk is, feltehetleg a dkink tlk szrmaznak. A Vadzsra-jogink feltehetleg rjuk vonatkoznak. Ez termszetesen nem j hagyomny. A legkorbbi remetket is nemcsak frfiak hanem nk is felkerestk, hogy gyes-bajos dolgaikban tancsukat krjk. Nem kizrt az sem, hogy a remetesgbe vonul ids csaldfket elksr felesgek csoportja lehet a dkink eredetnek magva. A jobb oldali kp is egy hasonl vnaprasztha remett brzol, aki ppen egy n ltogatst fogadja.

Remett ltogat asszony

Ha a Vadzsra-Jgini rendjhez tartoz dkink nem is kplaikk, Padmaszambhava akkor is biztosan tallkozott egy Kpalika szdhvval. Ezt a kvetkez idzet bizonytja: Padma kvetkez
mester egy dkin volt; ez egy koponykbl ptett palotban lakott a Santlfa-kert kzelben fekv temetben. (126.old.)

Kevs asszony lakik koponyakunyhban, hacsak nem kpalika dkini. Ez padma igazi tkletess teszi. Ennek kvetkeztben szabadul meg Padma minden

utols nagy beavatsi helye. Itt kapja meg ama beavatst, amely a testet, a beszdet s gondolkodst tiszttalansgtl s tvedstl. letnek ksbbi szakaszban maga is egy lland dkin trsasgt
71

Lsd Dolf Hartsuiker: Sadhus -The holy man of India [London 1993. Thames & Hudson] 35.old. 65

vlasztja. t Mandarvnak hvtk s a legenda szerint maga Padma nemzette varzserejvel. Mandarva az Arhadhara nev urgyani kirly lnya volt, aki meghzasodsa eltt a szerzetesi letet vlasztotta. Az erdei remetesgben Padmaszambhava keresi meg t, s beavatja az ltala gyakorolt tanokba. A legenda szerint egy rosszindulat tehnpsztor bevdolta Mandarvt, hogy: Mandarva
egy ifj brahmacsrival l egytt, s kzel sem olyan ernyes, mint amilyennek tartjk. (140.old.)

A legenda

szerint Padmt, aki megrontotta Mandarva ernyeit, mglyn elgetik, de varzslatos kpessgei segtsgvel megmenekl. Ezutn Mandarva hsges szolgjv s tantvnyv vlik. Egytt vgzik gyakorlataikat. A dkink szerepe a ma gyakorolt tibeti tantrikus szertartsokban mg mindig jelents. Az igazi nket azonban ma mr ni ruhba ltztt tibeti szerzetesek helyettestik, de csak is egyes nnepeken.

Az egyes szexul-jgikus gyakorlatok is mr csak a szimblumok szintjn trtnnek: The vase

empowerment is actually given when the imagined girl comes back to the trainee who the enjoys her presence through laughing and fondling her breasts. As one touches the girls breast there arises the bliss...

Ugyanez

vonatkozik a ritulis kopulcira is, ahol a szexulis egyesls mr csak vizualizlt: A

visualized consort, or dakini-consort, is given the trainee Dkint megtestest tibeti szerzetes and they enter sexual union.72

Szmomra is meglep mdon Geshe Ngawang azonban felhvja arra a figyelmet, hogy ugyan az tlagos szerzetesek szmra a szexuljgikus gyakorlatok kizrlag a vizualizci szintjn trtnnek, azonban rendkvl magasan realizlt lmk esetben a gyakorlatok a tnyleges fizikai egyeslsre vonatkoznak73. Ennek rtelmben nem veszett mg ki ez a hagyomny.
Az idzetek Geshe Ngawang Dhargyey: Kalachakra Tantra [Dharamsala 1994 LTWA] cm knyvbl valk, ahol a szertartson vgzett beavatsokat rja le. 9.old
72 7 73

It is pointed out that if one is a monk, or a lay practitioner with vows of celibacy the, in receiving these empowerments, one does not have an actual consort /.../ However if one is a highly realized and not just an ordinary monk, then it is possible to take the empowerment with the consort as has just been described. But, one needs to be very highly realized and not just an ordinary monk. This indicates that there are two types of consort: Action Mudra (t: las-kyi-phyag-rgya); an action mudra is an actual consort, a real person . It is stressed again that it is not with this type of consort that an ordinary monk receives such an empowerment. Wisdom Mudra (t: 66

Padmaszambhava letrajza mg szmos olyan elemet kzl, amely altmasztja azt a hipotzist, hogy valjban egy kpalika aszkta volt. A tovbbiakban egy-kt rszletet emelek ki letrajzbl: Feljegyeztk rla, hogy egy vrosban, mely India hatrvidkn volt tallhat, s csak mszrosok laktk, mondvn, hogy a mszrosoknak mindegy, hogy llatot lnek, neki mindegy, hogy llatot vagy embert l-e. gy rletben a mszrosokat lte meg, s megette hsukat. (lsd letrajz
133.old)

Ugyanitt jegyeztk fel rla, hogy: Midn azonban tulajdon testbl is rszeket vgott ki, s azokat Ez egy mlt saiva ldozat. Szeretnk emlkeztetni a

elfogyasztotta, az emberek eltkoztk s elldztk.

korbban trgyaltakra, mely szerint a saiva aszktk legnagyobb ldozata nmaguk felldozsa. Ezt leggyakrabban gy gyakoroljk, hogy egyes testrszeiket levgjk, majd miutn felajnlottk Sivnak elfogyasztjk azt (lsd 36.old.). Egy msik ilyen rulkod rszlet pedig arrl a rtusrl szmol be, amellyel Padma legyzte az sszes gonosz szellemet s valamennyi Istensget: Padma felbredt meditcijbl, felment a hza
tetejre, ott nyolc diadalmi zszlt tztt ki; a temet halottainak tetemeit szerte kitertette, s mint haragv megjelens, klnbz tncokat lejtett azokon. Oly alakot vett fel, melynek kilenc feje s tizennyolc karja van; misztikus mantrkat nekelt, emberi csontbl ksztett imafzrt tartva kezben. (135.old) Felttelezem,

hogy a

halottakon val tncols, vagy az azokon vgzett szertartsok elbb lteztek a Kpalikk gyakorlataiban, mint a tibeti haragv Istensgek brzolsaiban. Nem kizrt az sem, hogy a haragv Istensgeket a Kpalikk rlt halotti szertartsaikrl mintztk. Padmaszambhava hallrl nincsenek feljegyzsek. A Legendk szerint, mikor befejezte tibeti trttjt tovbbindult szakra, hogy a rkshaszk birodalmban l dmonokat is megtrtse. Ekkor mr kzel 1200 ves. E vilgbl val tvozsnak lersa a kvetkez: Padma
msnap reggel jkvnsgok kzepette vett bcsut a kirlytl s jelenlevktl. Ezek utn az gbl vilgt szivrvnytl vezett paripa jelent meg. A l kk szn s pomps szerszmokkal elltot llat volt. Mennyei zene hangzott fel, s sok istensg jelent meg. Padma a paripa htra pattant, amely ezutn tstnt a magasba emelkedett.

Ez megint arra a hagyomnyra vezethet vissza, hogy a saiva aszktk, mikor gy

rzik, hogy halluk rja kzeleg, elhagyjk az emberek ltal lakott terleteket. ltalban a Himalja rejtett vlgyeit keresik fel, hogy azutn addig vndoroljanak szakra, ameddig a
ye-shes-kyi-phang); this is a visualized consort. Uo. 12.old. 67

vgkimerltsgben el nem pusztulnak. Sok saiva vndoraszkta juthatott el gy Tibetbe mg Padmaszambhava eltt is.

68

sszegzs: Remlem sikerlt ebben a nhny fejezetben bizonytanom, hogy milyen dnten hatott a tibeti buddhizmus kialakulsra a VIII. szzadi hindu aszketizmus letvitele. Nem azt akartam bizonytani, hogy a korai tibeti buddhizmus nem ms, mint a saiva hindu aszktk ltal kpviselt tantrizmus, hanem azt, hogy ennek a tantrizmusnak a hatsa, milyen kzzelfoghat mdon jelenik meg a korai vadzsrajnban. Vlemnyem szerint, a mantra-jnt jr nyingma aszktk letmdja oly mrtkben tkrzi a saiva Kplaika aszktkt, hogy nem tlzs azt mondani, irnyzata Eva
Tibeti nyingma szerzetes

hogy

a a a beszl,

Kpalikk nyingma pszeudoakkor

Hindu vndoraszkta

tekinthet

snek. Elkpzelhet, hogy amikor Dargyay nyingmkrl

valjban rjuk gondol.

A nyingma szerzetesek mind a mai napig vndoraszktk. Ugyan vannak kolostoraik, de leginkbb az egyik helyrl a msikra vndorolva tltik napjaikat, gy ahogy azt seik tettk. Mindezt persze annak a remnyben teszik, hogy az t amit jrnak az a vadzsrajna, az azonnali megvilgosods svnye. Vlemnyem szerint k azok, akik a vadzsrajna eredeti szellemben gyakorolnak, k azok akik a Padmaszambhava ltal lefektetett svnyt jrjk. Az elemzsben kifejtett gondolatok elssorban a nyingma aszktk korai letmdjnak kialakulsra vonatkoztak. A tibeti filozfira tett hindu hatsok egy msik dolgozat trgyt kell, hogy kpezzk, amely a korai nyingma tantrk elemzsn keresztl kvnja majd bemutatni a hindu elemek jelenltt a korai tibeti tantrizmusban.

69

Ez a dolgozat a problma els felvetsre tett ksrlet. A benne foglaltakra nzve, lljon itt befejezsl Padmaszambhava egy int szentencija, amely a keretbe foglalja fentieket.
Padma mester ezt mondta: Nhny ember tantrikus gyakorlnak hvja nmagt, s durva viselkedst tanustanak, de ez nem tantrikus cselekedet. /.../ A Titkos Mantra Mahjna. Mahjna jelentse annyi, mint msok javra tenni.74

74

Lsd Dkin Tantsok. Dharma fzetek 2. [Budapest 1993. Nyingma-pa Kzssg & Tan Kapuja] 22.old. 70

1. Fggelk A tanulmnyban lv hivatkozsok forrsainak bibliogrfija Buddha Beszdei [Budapest 1989. Helikon] ford.:Vekerdi Jzsef Dharma fzetek 2. [Budapest 1993. Nyingma-pa Kzssg & Tan Kapuja] India Blcsessge [Budapest 1994. Gandhi Alaptvny - Tan Kapuja] Milarepa lete s tantsa [Budapest 1996. Farkas Lrinc Imre] ford.: Dr. Hornok Sndor A Nrvna megvalstsa [Budapest 1995. Trivium] ford.: Hetnyi Ern Bhandakar, D. : Vaishnavism and Saivaism and minor religious systems [Grundriss der Indoarischen Philologie und Altertumskunde III.6, Strassburg] Bhler, G.: Barabar and Nagarjuni hill-cave inscriptions of Asoka and Dasaratha [Journal of the Royal Asiatic Society of Bengal XX. Calcutta 1901] Coleman Graham: A Handbook of Tibetan Culture [Boston 1994. Shambala] Dargyay Eva M.: The Rise of esoteric Buddhism in Tibet [New York 1978. Samuel Weiser] Dhargyey, Geshe Ngawang: Kalacakra Tantra [Dharamsala 1994 LTWA] Eliade, Mircea: Vallsi eszmk s hiedelmek trtnete I. [Budapest 1994. Osiris-Szzadvg] Hartsuiker, Dolf: Sadhus, the holy men of India [London 1993, Thames&Hudson] Hetnyi Ern: Tibeti tantk titkos tantsa [Budapest 1994. Trivium Kiad] Kelnyi s Vinkovics: Tibeti s mongol buddhista tekercskpek. [Budapest 1995. Iparmvszeti Mzeum] Hjjas Istvn: kori indiai blcselet [Budapest 1994. Orient Press] Grf Kunn Gza: Ismereteink Tibetrl [Budapest 1900. MTA] Lhndrup Szpa: Tibeti buddhizmus elskzbl I. [Budapest 1995. Tibet trsasg] Lorenzen, D.N.: The Kapalikas and Kalamukhas - Two lost saivite sects [Los Angeles 1972.] Mahdihassan S.: Indian Alchemy or Rasayana. [Delhi 1991. Motilal Banarsidass] Nyanaponika Thera: A Buddhista meditci szve [Budapes 1994. Orient] Parry Jonathan: - Sacraficial death and the necrophagous ascetic Pusks Ildik: Istenek tnca.- Rvid ttekints az indiai vallsokrl. [Budapest 1994.] Sankara: A Brahma-Sztra magyarzata [Budapest 1996. Kossuth] Sankara: A Vdnta Filozfija [Budapest 1996. Farkas Lrinc Imre] Sharpa Tulku & Richard Guard: Meditation on Vajrabhairava [Dharamsala 1990. LTWA]

71

 Stefny Judit: zsiai kultrk [Budapest 1994. Alternatv Kzgazdasgi Gimnzium] Tenigl-Takcs Lszl: Upanisadok I. [Budapest 1992. Farkas Lrinc Imre] Werner K. (szerk.): The Yogi and the Mystic [London 1989.] Williams, Sir Monier Sanskrit-English Dictionary [Delphi 1993, Motilal Banarsidass]

72

2. Fggelk Az 1. fggelken kvl felhasznlt mvek bibliogrfiajja Barraux, Roland: A Dalai Lmk trtnete [Budapest 1995. Ferenczy] Farrow, G.W. & Menon, I.: The Concealed Essence of the Hevajra tantra [Delhi 1992. Motilal Banarsidass] Germano, David: Poetic thought, The Intelligent Universe, and the Mystery of Self: The tantric synthesys of rDzogs Chen in the XIVth century Tibet [Madison 1992. UMI] Govinda, Angarika: Om Mani Padme Hum [Budapest 1994. Buddhista Misszi] Hamvas Bla (ed.): Tibeti Misztriumok [Budapest 1990. Pesti Szalon] Hetnyi Ern (ed.): Tibeti Halottasknyv [Budapest 1991. Httr Kiad] Karmay, Samten Gyaltsen: The Great Perfection [Leiden 1988. E.J. Brill] Mullin, G.H (ed.): Meditation on the Lower Tantras [Dharamsala 1983. LTWA] Rawson, Philip: Sacred Tibet [London 1991. Thames & Hudson] Serab Gyalce: A Ltusz Megnyitsa [Budapest 1990. Orient Press] Sogyal Rinpoche: The Tibetan Book of living and dying [Delhi 1995. Rupa&Co] Tenzin Gyatso: Szmzetsben - Szabadon [Budapest. rs Kiad] Tenzin Gyatso: Tibeti Buddhizmus [Budapest 1992. Pesti Szalon] Tucci, Giuseppe: The theory and the practice of the mandala [London 1961. Rider] Wayman, Alex: The Buddhist Tantras [Delhi 1993. Motilal Banarsidass] Wayman, Alex: Introduction to the Buddhist tantric system [Delhi 1993. Motilal Banarsidass] Wayman, Alex: Yoga of the Guhyasamajatantra [Delhi 1991. Motilal Banarsidass]

73

3. Fggelk A tanulmnyban tallhat kpek forrsjegyzke 5.oldal - Csenrzi brzols - Meditcis kp, melyet a TCV Handicraft Centre adott ki Dharamsalban. 9.oldal - Padmaszambhava - Coleman Graham: A Handbook of Tibetan Culture [Boston 1994. Shambala] knyvbl 10.oldal - Tibet elterjedsnek szimbolikus brzolsa - Hetnyi Ern: Tibeti tantk titkos tantsa [Budapest 1994. Trivium Kiad] knyvbl; 22.old. 15.oldal - Virupa - Coleman Graham: A Handbook of Tibetan Culture [Boston 1994. Shambala] knyvbl 17.oldal - Marpa - Coleman Graham: A Handbook of Tibetan Culture [Boston 1994. Shambala] knyvbl 18.oldal - Milarepa - Coleman Graham: A Handbook of Tibetan Culture [Boston 1994. Shambala] knyvbl 20.oldal - Atsa - Coleman Graham: A Handbook of Tibetan Culture [Boston 1994. Shambala] knyvbl 24.oldal - Vnapraszthk - India Blcsessge [Budapest 1994. Gandhi Alaptvny - Tan Kapuja] 200.old 25.oldal - Ng aszktk - Hartsuiker, Dolf: Sadhus, the holy men of India [London 1993, Thames&Hudson] 84.old. 29.oldal - Vasanta Giri, egy ek-bahu Baba - Hartsuiker, Dolf: Sadhus, the holy men of India [London 1993, Thames&Hudson] 116.old. 29.oldal - Premalatha Sakh, egy rasik bhakta - Hartsuiker, Dolf: Sadhus, the holy men of India [London 1993, Thames&Hudson] 58.old. 30.oldal - Sziklafarags - az India cm knyvbl 32.oldal - Aghri aszkta - Egy katmandui kpeslaprlrl val 35.odal - Kapla - Lhndrup Szpa: Tibeti buddhizmus elskzbl I. [Budapest 1995. Tibet trsasg] 25.oldal 35.oldal - Kpalika kunyh - Hartsuiker, Dolf: Sadhus, the holy men of India [London 1993, Thames&Hudson] 37.old.

74

 36.oldal - Kapla - Hetnyi Ern: Tibeti tantk titkos tantsa [Budapest 1994. Trivium Kiad] Fggelk 260.old 37.oldal - Indra - India Blcsessge [Budapest 1994. Gandhi Alaptvny - Tan Kapuja] 24.old 38.oldal - Vajra - Hetnyi Ern: Tibeti tantk titkos tantsa [Budapest 1994. Trivium Kiad] Fggelk 264.old 38.oldal - Vadzsrs koponya - Lhndrup Szpa: Tibeti buddhizmus elskzbl I. [Budapest 1995. Tibet trsasg] 79.oldal 39.oldal - Padmaszambhava - Coleman Graham: A Handbook of Tibetan Culture [Boston 1994. Shambala] knyvbl. 40.oldal - Trishul - Hetnyi Ern: Tibeti tantk titkos tantsa [Budapest 1994. Trivium Kiad] Fggelk 264.old 40.oldal - Csonttdsz - Rawson, Philip: Sacred Tibet [London 1991. Thames & Hudson] 52.old 41.oldal - Befalazott tibeti szerzetes - Rawson, Philip: Sacred Tibet [London 1991. Thames & Hudson] 18.old 42.oldal - Khatavanga szellem - Rawson, Philip: Sacred Tibet [London 1991. Thames & Hudson] 21.old 44.oldal - Mahkla szobor - Rawson, Philip: Sacred Tibet [London 1991. Thames & Hudson] 59.old 44.oldal - Mahkla festmny - Rawson, Philip: Sacred Tibet [London 1991. Thames & Hudson] 40.old 45.oldal - Dkin - Rawson, Philip: Sacred Tibet [London 1991. Thames & Hudson] 86.old 46.oldal - Aszktt ltogat asszony - Stefny Judit: zsiai kultrk [Budapest 1994. Alternatv Kzgazdasgi Gimnzium] 26.old. 47.oldal - Dkin tncos - Rawson, Philip: Sacred Tibet [London 1991. Thames & Hudson] 86.old 49.oldal - Meditl nyingma szerzetes - Rawson, Philip: Sacred Tibet [London 1991. Thames & Hudson] 58.old 49.oldal - Meditl hindu aszkta - Hartsuiker, Dolf: Sadhus, the holy men of India [London 1993, Thames&Hudson] 29.old.

75

76

4. Fggelk Korszak (v) VII. szzad Tibeti uralkod Namri Szongcan Lhatori Nyencen Szongcen Gampo
(Az els Tankirly)

Tibeti tantk
(v. Tibetben tant)

Indiai tantk
(v. irnyzatok)

Jelentsg

Csandrakirti
Tibet els tallkozsa Buddha tanaival.

(Az els tibeti kirly)

c.617-649

Thonmi Szambhota
(Tibeti rs alkotja.)

Kumra

(Els indiai pandit.)

Slamandzsu
K O R B B I E L T E R J E D S

(Vimalamitra mestere. A dzog -csen hagyomny egyik alapt atyja.)

Srsimha

Tibet egyestse s terleti felosztsa. Uralom megerstse nepli & knai felesggel. A buddhista Tan els trti. Tibetben a kzponti hatalom jra megszilrdtsa. A nagy indiai mesterek Tibetbe hvsnak a korszaka. Az els tibeti kolostor, a Szamje pttetse. Indiban a hindu reform idszaka. A Saiva irnyzatok megersdse.

(Els nepli pandit.)

c.730-797

Thriszong Decen
(A msodik Tankirly)

Padmaszambhava
(A tibeti buddhizmus alapt szentje.)

(c.788-820) (A hindu aszkta irnyzatok megSntaraksita szervezje. A (A szerzetesi intzmny Dashnmi rendTibetbe hozja.) szer kidolgozja. Dharmakrti Neki tulajdont-jk (A nyja logika bevezetje.) a hinduizmus Vimalamitra szerves tantst. (A dzog-csen lefektetje.) Mkdsnek Kamalasla ksznhet az (Indiai pandit.) aszkta irnyzatok eltrbe kerlse.) Vaircsana s Kava

Sankara

Palceg
(Az els fordtk.)

c.806-838

Ralpacsen

(A harmadik Tankirly)

Dzsinamitra s Szurnabdhi
(A pramitajna lelkes hirdeti. A vinja hagyomny terjeszti.)

Rvid idszak, amely alatt megprbljk a mantrajnt megtiszttani. A buddhizmus kizetse Tibetbl. A Bn visszalltsa. A szerzetesi fogadalmat tettek meneklse. A buddhizmus jra elterjedsnek korszaka. A szerzetesi rendszablyzat eltrbe kerlse.

K S B B I E L T .

c.838-900

Langdarma
(A Bn visszalltja)

Cang Rapszal, Jogecsung s Marskja

(A buddhizmus tovbbvivi Csamdoba.)

X. szzad

(A kt lmakirly)

Jese s Dzsang Csub

Dharmapla
(Az els Ngari-i indiai pandit. A szerzetesi hagyomnyt kveti.) Atsa (1039) (A szerzetesi hagyomny elterjesztje. A kadam-pa alaptja.)

77