This document discusses three paradigms for studying consciousness in psychology: the physiological, behavioral, and cognitive paradigms. It proposes that psychological phenomena (expressions of consciousness) should be studied simultaneously from these three viewpoints. As an example, emotion (a form of consciousness) should be investigated using physiological correlates, verbal responses, and video recordings of behavior. Each type of data should be analyzed using the appropriate methodology derived from its paradigm. This integrated approach can verify the congruence among the three aspects of individual consciousness.
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Cómo estudiar la conciencia tres paradigmas para la psicologia volumen 33 numero 1
This document discusses three paradigms for studying consciousness in psychology: the physiological, behavioral, and cognitive paradigms. It proposes that psychological phenomena (expressions of consciousness) should be studied simultaneously from these three viewpoints. As an example, emotion (a form of consciousness) should be investigated using physiological correlates, verbal responses, and video recordings of behavior. Each type of data should be analyzed using the appropriate methodology derived from its paradigm. This integrated approach can verify the congruence among the three aspects of individual consciousness.
This document discusses three paradigms for studying consciousness in psychology: the physiological, behavioral, and cognitive paradigms. It proposes that psychological phenomena (expressions of consciousness) should be studied simultaneously from these three viewpoints. As an example, emotion (a form of consciousness) should be investigated using physiological correlates, verbal responses, and video recordings of behavior. Each type of data should be analyzed using the appropriate methodology derived from its paradigm. This integrated approach can verify the congruence among the three aspects of individual consciousness.
.. COMO ESTUDIAR LA CONCIENCIA: TRES PARADIGMAS PARA LA PSICOLOGA 1 ARTURO AGUD...AR* Universidad Nacional Aut6noma de Mxico ABSTRACT Alarge part ofthe existing confusion in contemporarypsychology couldbe reduced with an integration of the existing paradigms. Up to now, c1assical physics has been the model to follow in science, and the concept of consciousness is not necessary in that area, except maybe in quantum mechanics; however this concept could be indispensable to conceptually solve the majority of psychological issues. 1\ conceptual metaphor is proposed that assumes that all psychological phenomena (Le. the expression of consciousness) should be studied simultaneously from three viewpoints oc paradigms: physiological, behavioral, and cognitive. As an example, emotion (a form of consciousness) should be investigated with threekinds of measures: physiological correlates, verbal responses and video recording forobserving behavior. Each category ofdata shouldbe treatedusing the appropriate methodology, derivedfromits paradigm. In this way thecongruence among the three aspects ofthe individual consciousness couldbe verified. Itis also important toplace the systemthat we are interestedin (for instance emotion) in its appropriate level in the evolutionary scale, in order to find the sub-systems and contexto A geometric metaphor is proposed, a tetrahedre, that visually shows the paradigms and evolutionary levels of consciousness. The sphere around the tetrahedre represents the context of human consciousness: the social environment. Key words: Consciousness, paradigms, levels of consciousness: intellectual, intuitive and instinctive, physiology, behavior, cognition, models of consciousness. 1 Este artculo es una versin revisada de un trabajo presentado al simposio internacional sobre cerebro y conciencia, llevado a cabo en el Instituto de Actividad Nerviosa Superior y Neurofisiologa (Mosc, Rusia, junio 3 a 6 de 1992). * Correspondencia: ARTIJRO AGUILAR, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Apartado Postal COP-084,04331-Mxico, D.F., Mxico. E-mail: samayoa@servidor.unam.mx 12 AGUILAR RESUMEN Granparte de la confusinque existe en la psicologacontemporneapodrareducirse si se llevara a cabo una integracin de los diferentes paradigmas o puntos de vista. Por otra parte aunque la fsica clsica ha constituido hasta ahora el modelo a seguir para la ciencia, el concepto de conciencia no es necesario para la solucin satisfactoriade los problemas fsicos, exceptoen el campo de la llamada mecnica cuntica; pero puede ser indispensable para resolver conceptualmente la mayora de los problemas psicolgicos. Lo que estoy proponiendo es una metfora conceptual que supone que todos los fenmenos psicolgicos (es decir, las expresiones de la conciencia) debenestudiarse simultneamente desde tres puntos de vista o paradigmas: el fisiolgico, el conductual, y el cognoscitivo. Por ejemplo, en el estudio de la emocin (una forma de conciencia), deberan tomarse-tres clases de mediciones: correlatos fisiolgicos, cuestionarios verbales y grabaciones de v ~ o de las expresiones corporales. Naturalmente que cada clase de datos debe ser tratada metodolgicamente de acuerdo al paradigma correspondiente dentro del cual fueron obtenidos. De esta manerala existencia de congruenciaentre los tres aspectos mencionados de la conciencia individual podran ser verificados, adems de evitar saltos indiscriminados entre esos paradigmas. Asimismo, el localizar el sistema de inters (v.g. la emocin) dentro de su nivel propio en la escala evolutiva (forma o clase de conciencia) permitira la identificacin certera de sus subsistemas correspondientes y contexto apropiado. Para tal propsito se propone una metfora geomtrica, en la forma de un tetraedro, el cual permite el "mapeo" de paradigmas y niveles de escala evolutiva de la conciencia en una representacin visualmente integrada. En el dibujo del modelo se muestra un tetraedro rodeado por una esfera, la cual representa el contexto pertinente de la conciencia humana: el medio social. Palabras clave: conciencia, paradigmas, niveles de conciencia: intelectual, intuitivo e instintivo, fisiologa, conducta, cognicin, modelos de conciencia. INTRODUCCIN Aunque para algunos psiclogos, quienes tra- bajan solamente dentro de un paradigma, no exista crisis alguna en su campo, me parece a mque gran parte de la confusin existente entre los lenguajes de la psicologa contempornea desaparecera si se llevara a cabo la integracin de los paradigmas principales. Por ejemplo, el principio general del aprendizaje, que es tan importante, podra ser descritomejor porel conceptode condicionamiento o por la reduccin de la seal de error en un lazo de retroalimentacin? o tal vez vindolo como una funcin de la conciencia? deberamos continuar estudiando la emocin como "respuesta" omejor verla como una forma particular de la conciencia? Sin embargo, este trabajo no tiene que ver con una teora de la conciencia sino con una manera de estudiarla. En el material que sigue nicamente propongo una forma de juntar visualmente algunos de los conceptos ms importantes para el estudio de la conciencia. Por otra parte, la visin general en la ciencia es la del materialismo reduccionista de la fsica clsi- ca; pero ste puede no ser 10suficientemente amplio para resolver con xito los problemas de la psicolo- ga. Para ser especfico, excepto por el campo de la mecnica cuntica, el concepto de conciencia ni est implicado ni es necesario para la solucin satisfactoria de la mayor parte de los problemas de la fsica clsica, pero puede ser indispensable para la solucin de todos los problemas psicolgicos. Como Kuhn (1962) 10define, un paradigma es un punto de vista aceptado por un grupo extenso, en este caso, sobre la naturaleza intrnseca de la reali- dad psicolgica. Brevemente, Kuhn distingue la manera en que un cientfico percibe la naturaleza del mundo que 10 rodea y especficamente la de su rea de estudio; es decir, su paradigma personal, en contraste con el consenso prevaleciente entre la mayor parte de los profesionales en dicho campo; es decir, el paradigma oficial. Es esta manera consen- sual de ver la realidad psicolgica, dentro de cada CMO ESTUDIAR LA CONCIENCIA: TRES PARADIGMAS PARA LA PSICOLOGA 13 una de las escuelas principales del pensamiento psicolgico, las cuales creo deben ser integradas. Para esta finalidad debera aceptarse primero la existencia de un continuo entre lo no consciente y lo consciente y, en segundo lugar, la posibilidad de su estudio cientfico en forma holstica. La idea de integracin no es nueva, varios autores en los ltimos 50 aos espordicamente han hecho propuestas en ese sentido (vanse por ejem- plo: Lang, 1968; Lazarus, Averil y Opten, 1969; Plutchick, 1980; Panksepp, .1982). Sin embargo, que yo sepa ninguno ha propuesto explcitamente un modelo integrativo y claro que haya contado con la aprobacin de la comunidad psicolgica mundial. FSICA y REALIDAD Entrminos muy generales, todo lo que la fsica clsica estudia han sido entidades materiales o elementos y las relaciones entre ellos. Es decir, "cosas materiales" y cmo esas cosas se relacionan entre s. Ms especficamente, en trminos de teora de sistemas, una vez que el sistema de inters se ha definido, los objetos de estudio son su estructura elemental y las interacciones del sistema, como un todo, con el entorno propio del sistema (vanse por ejemplo: Hall y Fagen, 1968). Es irrelevante, para el fsico, si el sistema se da cuenta (est consciente) de sus funciones o no. Las cosas que la fsica clsica estudia, por lo tanto, se ven esencialmentecomohechas de materia o energa, nada ms. En-otras palabras, para que algo exista, "sea real", debe poseer las caracters- ticas observables de extensin, sustancia o ser ma- terial (Russel, 192911960). Si una entidad parece tener estas caractersticas, se le asigna un nombre (un nombre concreto) y es entonces considerado como un objeto. As, la realidad de una cosa en la fsica depende de la percepcin, por parte de los cientficos, de su existencia material. Sin embargo, en la realidad eltiempo pasa, de tal manera que son nuestras percepciones de las cosas en el tiempo, juntos, que la fsica estudia; el continuo del espacio- tiempo (Russel, 1945/1967). Por otra parte, las cosas en el tiempo tambin se conocen como procesos y su existencia puede ser consensualmente validada. Es en el continuo del espacio-tiempo, en forma de procesos, que las rela- ciones entre las cosas se muestran. Este mostrarse de las relaciones permite que la estructura de las relaciones sea percibidapor el observador humano. En general, dicha estructura se percibe como orga- nizacin y se considera tan real como las "cosas" por s mismas (las cuales en realidad no son estti- cas sino dinmicas; es decir, procesos). Podra muy bien ser que la organizacin, el conjunto de las relaciones entre los objetos, tiene mucha mayor importancia que aquellas cosas que generalmente conceptualizamos como los elementos de las rela- ciones (Powers, 1980). PSICOLOGA Y REALIDAD Pero hay procesos que no se prestan a la observacin pblica y directa, como la experien- cia subjetiva actual de otro ser humano. As, la existencia de dichos procesos puede no ser estric- tamente vlida por el consenso pblico (el proble- ma de "las otras mentes"). Apesar de eso, el hecho de que la experiencia subjetiva de un individuo particular no pueda ser directamente detectada.por nadie ms sino l mismo no la hace menos real. Tampoco significa que su organizacin no pueda estudiarse con el mtodo cientfico, aunque sea indirectamente (Neisser, 1967); porque, desde un punto de vista funcionalista, es completamente posible estudiar los aspectos pblicamente obser- vableso las estructuras fisiolgicas o los ndices conductuales con los que la experiencia subjetiva se correlaciona (vanse por ejemplo: Fomberg, 1982; Newman, 1997). La insistencia que muestro en la relevancia de la experiencia subjetiva como objeto de estu- dio se debe a la creencia de que sta es una manifestacin directa de la organizacin de la conciencia(vase por ejemplo: Schwartz, 1980).Es tambin lo que constituye en el presente nuestra realidad ltima individual, incluyendo la reminis- cencia de las experiencias pasadas y las proyec- ciones al futuro. 14 AGUILAR Lo anterior no niega la existencia de una reali- dad independiente de la mente, pero sirve para afirmar que nuestro conocimiento de sta est de- terminado por nuestras formas de conciencia. En otras palabras, hay algo afuera de nosotros, pero su aprehensin depende de la forma o.clase de con- ciencia del observador. A mayor abundamiento, uno podra hacer un paralelo entre el estudio de la realidad en la fsica, como se describi antes, y en la psicologa. El objeto principal en el estudio de la psicologa (el sistema de inters principal) sera el ser humano, sus estructuras fsicas internas; sus cambios tempo- rales y sus interacciones seran el estudio propio de la fisiologa, tambin conocido comoneurociencia. Las interacciones entre el ser humano y su entorno se estudian, en general, por "las humanidades". En psicologa, en particular, dichas interacciones cons- tituyen la conducta humana propiamente dicha, las cuales son el objeto de. estudio del conductismo. Aqu terminara una analoga estricta entre psicolo- ga y fsica clsica. En una psicologa que se apegara estrictamente al paradigma de la fsica clsica no habra lugar legtimo para "objetos" de estudio como sensacio- nes, sentimientos, emociones o pensamientos. En realidad, comotodos sabemos, estas "cosas" son estudiadas normalmente por la psicologa y no parece molestarle a nadie. Prueba de esto como lo sealaFomberg (1982), es la creencia generalizada de que los animales sienten dolor o que los pjaros y reptiles ven "a colores"; o, en su caso, que otros animales piensan(vaseporejemplo: Griffin, 1991). Es bastante obvio, sin embargo, que todas esas cosas (es decir, procesos) pertenecen propiamente a la categora de experiencia subjetiva. Esta situa- cin un tanto hipcrita seala la necesidad de que los paradigmas oficiales en la psicologa sean revi- sados, y que se declare un principio unificador o cuando menos un marco de referencia comn y un mismo lenguaje. Dicho paradigma unificado debe- ra tambin reconocer la validez del estudio,como un todo coherente, de todos los aspectos de la conciencia, en general, y de la experienciasubjetiva en particular. LA REALIDAD DE LA CONCIENCIA Si pudiramos aceptar por un momento que la conciencia es el resultado de la materia altamente organizada, el estudio del cerebro sera nicamente pertinente al aspecto fsico, al substrato material de la conciencia. Sin embargo, prefiero creer que no slo queremos estudiar la materia sino tambin la organizacin por s misma, sin tomar en cuenta los elementos materiales particulares que estn organizados. Por ejemplo, la ciberntica es el estudio de los principios del control, sin importar en qu materia- les fsicos se implementan estos principios. Son los principios los que importan para dar una explica- cincompletay lograrel entendimientoconsecuen- te de los sistemas de control, no la instanciafsica de un cierto mecanismo de control. Adems, la inteli- gencia artificial (lA) ha demostrado que ciertos principios de organizacin pueden producir una conducta inteligente observable, no slo en siste- mas basados en el carbono sino tambin en mqui- nas basadas en el silicio. Por lo tanto, es la organi- zacin la que puede ser transportada de un medio fsico a otro para llevar a cabo una cierta funcin, la cual puede ser identificada en una u otra instancia, y que no es menos real que las estructuras fsicas espacio-temporales. Es esa organizacin la que puede ser entonces simbolizada, por medio de nues- tro modo de conciencia intelectual, y as formar un modelo matemtico. Por otro lado, durante las eras de la evolucinde la vida orgnica, ha habido una constante interrelacinentre la estructurafsica y su organiza- cin (es decir, entre el cerebroy la conciencia) de tal manera que es difcil afirmar, en el presente, si el cerebro produjo a la conciencia o la conciencia produjo el cerebro. Se podra decir que cuando cierta configuracin de la organizacin ocurra y sta era ventajosa, la estructurafsica subyacente se perpetuaba y no viceversa. As, si en un cierto momento la organizacin existente requera mayor complejidad, de cierta clase o en una direccin conveniente para la adaptacin, este requisito en efecto dictaba cul de las estructuras del cerebro en evolucin sera benfica y cul no, cul mutacin CMO ESTUDIAR LA CONCIENCIA: TRES PARADIGMAS PARA LA PSICOLOGA 15 fue perpetuada y cul fue desechada. Es esta trans- ferencia selectiva de informacin a la cual Rubenstein (1989) se refiere como el mensajero de la evolucin. En este punto se hace necesario arriesgar una definicin tentativa de conciencia. A 10 que me estoy refiriendo cuando menciono el trmino con- ciencia es al proceso de organizacin de una infor- macin selecta de todas aquellas posibles en la realidad. cul informacin es seleccionada y cmo es que se organiza depende de las posibilidades organizativas del observador individual al cual nos estemos refiriendo. Dichas posibilidades organizativas dependen a su vez del nivel de la complejidaddel observador. Sera entonces posible que varios niveles, si no todos, pudieran coexistir dentro de un cierto observador, correspondiendo a cadanivel un modo o clase diferente de conciencia. La conciencia entonces, se entiende como aquella organizacin cuya funcin principal es la aprehen- sin de la realidad y cuyos patrones estn extendi- dos en el tiempo y manifestados, proyectados o mapeados en la funcin del cerebro, la cognicin y la conducta del observador. Es por medio de estos aspectos diferentes que nosotros podemos inferir las constelaciones de relaciones que forman la complejidad de la conciencia individual y de todos sus diferentes niveles. Debe notarse que, en contraste con Chalmers (1996), la conciencia no se considera aqu como igual a la experiencia subjetiva. Para el autor la experiencia subjetiva podra verse mejor como un mapaque representa el resultado de los procesos de la conciencia; los cuales pueden conceptualizarse como un continuo que va desde el llamado no consciente hasta el consciente humano completo. Este mapa se manifiesta en diferentes formas de qualia para cada nivel de complejidad evolutiva o modo de conciencia, es as que dicho mapa, en el caso de la experiencia subjetiva, es el resultado de la informacin organizada; es decir, la memoria inmediata (conocimiento) acerca de aquellos as- pectos de la realidad presente y asequible al obser- vador, dada su estructura particular. La "definicin" afrlba expresada implica que, para poder entender la conciencia, debemos estu- diar aquella organizacin que est simultneamen- te proyectada en los aspectos conductuales, cognoscitivos y fisiolgicos. Dichos aspectos, pun- tos de vista, o paradigmas pueden emplearse para mirar la conciencia a travs de las interacciones del sistema de inters (el ser humano) dentro de su entorno social y fsico; es decir, su conducta. Tam- bin podemos estudiar la conciencia observando y determinando cmo el sistemaforma y mantiene un mapa interno, constantemente puesto al da, dedicho entorno yde s mismo; es decir, su cognicin, impl- cita y explcita. Naturalmente podemos tambin describir la conciencia al buscar una explicacin de la fisiologa del sistema; es decir, principalmente sufuncin neuroendocrina. Es la congruenciaentre estos tres puntos de vista 10que producir el cono- cimiento ms completo acerca de la organizacin comn detrs de todos ellos; es decir, la informa- cin ptima acerca de la conciencia. Si le diramos al proceso de la conciencia la importancia central y legtima que merece, el lugar de lapsiken psicologa, podramos seguir el cami- no de la fsica clsica, tanto como fuera posible, y estudiar las funciones de su estructura fsica (es decir, su fisiologa), sus interacciones con el entor- no (es decir, suconducta), ytendramos que agregar un tercer aspecto, su procesamiento de la informa- cin (es decir, su cognicin). De esta manera ten- dramos tres paradigmas o puntos de vista, tres conjuntos de ndices o fuentes de datos indepen- dientes pero congruentes acerca de la conciencia. Para algunas personas puede parecer extrao el hablar acerca de "la fisiologa de la conciencia", pero no tanto como "la conducta de la conciencia" o "la cognicin de la conciencia". Sin embargo, si nosotros definiramos nuestro sistema de inters como una instancia particular de la conciencia, es decir, aquella que corresponde a un individuo en particular, estaramos estudiando su conciencia y no la conciencia en general. " Tendramos entonces que tratar con la fisiolo- ga, la conducta y la cognicin, todos como mani- festaciones particulares o aspectos de la conciencia de aquel individuo, desde el punto de vista de la tercera persona. El autor no se adhiere al punto de 16 AGUILAR vista de una conciencia csmica primigenia, de la cual la conciencia individual es una instancia. Como se describi antes, la conciencia no debe ser confundida conel estado de un individuo"cons- ciente" porque esto es, desgraciadamente otra con- notacin relativa al trmino conciencia, .el cual requerira una mayor clarificacin. Brevemente, puede decirse que el concepto freudiano del continuoconsciente-inconsciente ge- neralmente se refiere a la memoria deexperiencias pasadas y a la dificultad relativa del proceso de su recuperacin..Ciertamente, el conceptofreudiano del inconsciente no se refiere .aloque ahora se conoce como cognicin implcita. Algunos autores contemporneos han favoreci- do el uso de la. introspeccin de la experiencia subjetivacomo una ayuda necesaria y "nueva" en la interpretacin de los fenmenos emocionales (por ejemplo: Panksepp, 1982). En realidad, esto no es algo nuevo puesto que se ha estudiado implcita- mente por muchotiempoy bajomuchos rubros, uno de los cuales es cognicin. (Vase tambinDetmett, 1987, quien expone. unargumento parecido). COGNICIN: EL TERCER PARADIGMA .En trminos. muy simplicadosi-el enfoque cognoscitivo constituye otra manera de ver la con- ciencia y puede ser conceptualizado como el proce- so de informacin mediante elcual el sistema de inters forma una representacin, un mapa cognoscitivo de la .realidad interna y externa (Neisser, 1967) y lleva a cabo evaluaciones acerca del presente, pasadoyfuturo (porejemplo, Lazaras, 1982). En10 que se refiere al significado aceptado del trmino "cognicin", algunos autores en la.litera- tura psicolgica todava lo usan en el sentido res- tringido original de adquisicin de conocimiento intelectual (poi' ejemplo, Eynseck, 1992). Otros autores, sin embargo, utilizan el trmino en su significado ms amplio de "darse.cuenta", engene- ral, (por ejemplo, Parrott y Sabini, 1989;Scherer, 1993a y 1993b). Es este significado amplio el que permite que el trmino cognicin se aplique tam- bin a la formacin del conocimiento intuitivo. Adems, es a esta clase de aprehensin de la realidad a la que Polanyi (1968) se refiere como "conocimiento tcito". La conciencia, entonces, podra considerarse como la matriz del "darse cuenta", la intuicin y el conocimiento. Naturalmente, esto es solamente un supuesto de trabajo, suficiente para permitir la construccin de una estructura conceptual que faci- litara el estudio de estos procesos fundamentales. Ms an, la metfora geomtrica que se propondr a-centnuaenparece damos una cierta congruen- cia intUitivahacia los diferentes enfoques que en el presente se usan con ese propsito y alos datos que stos han . producido. Hasta aqu dejamos el paradigma cognoscitivo e introduciremos algunos conceptos adicionales necesarios para un entendi- miento ms fcil de la "imagen mental" integrativa que se propone, TRESPARADIGMASSIMULTANEOS A partir de la discusin previa debiera estar claro que puedenhaber tres formas indirectas de ver la conciencia, tres constelaciones de ndices que pue@nserobjetiyamente observados y que consti- tUYen lasc<wdiciones necesarias y, tal vez, suf- cientfico del continuo Indi- vidualno consciente-consciente. Sin embargo, este enfoqueholsticorequiere que los tres paradigmas sean utilizados simultneamente. Para ser redundante, debemos estudiar simultneamente las estructuras y funciones del sistema de inters, sus interacciones con el entorno, y suprocesamiento de la informacin; tres formas principales y simult- neas de ver indirectamente a la conciencia, no como los. tres "sistemas" separados que Lang (1968) propon.e. Esta situacin parece ser similar a la que existe en la fsica cuando uno se refiere al modelo apropiado que describe la naturaleza de la luz, la cual puede verse como una partcula o una onda funcin. Tal vez, su "verdadera" naturaleza se des- cribira mejor por la organizacin que subyace a esos dos puntos de vista tomados simultneamente. CMO ESTUDIAR LA CONCIENCIA: TRES PARADIGMAS PARA LA PSICOLOGA 17 Lo que estoy proponiendoes que todos los fen- menos en el continuo no consciente-consciente y procesos implcitos intermedios deben ser estudiados desde trespuntos de vista simultneos (paradigmas): fisiolgico, cognoscitivo y conduc- tual. En la investigacin sobre emociones, por ejem- plo, se podran tomar tres clases de mediciones: correlatos fisiolgicos de la conciencia emocional, cuestionarios verbales (cognoscitivos) y grabacio- nes de vdeo de las expresiones corporales (con- ducta), por nombrar algunos. Naturalmente, cada clase de medicin debera ser metodolgicamente tratada de acuerdo a su propio paradigma. As, la existencia de congruencia o consistencia entre los tres aspectos se podra verificar, previniendo de este modo "saltos lgicos" entre los paradigmas (sin embargo, vanse Turpin, 1991 y Eysenck, 1992). La tabla 1 muestra, en forma aproximada y simplecmo es que las diferentes clases de concep- tos involucrados se relacionan con cada paradigma y nivel de conciencia correspondientes. Esta tabla representa una proposicinbasadaen las considera- ciones anteriores y no un esquema clasificatorio basado en evidencia emprica especfica. TABLA 1 Paradigmas vs. niveles de conciencia Niveles de conciencia Paradigma Instintivo Intuitivo Intelectual Cognitivo Darse Conocimiento Conocimiento cuenta implcito simblico Fisiolgico Tallo Sistema Neocorteza cerebral lmbico Conductual Reflejo Expresin Verbalizacin facial Hastaaqu, la proposicinde los tres paradigmas simultneos se asemeja al enfoque de los "tres sistemas" derivado de los tres modos independien- tes de respuesta propuestos por Lang (1968; 1985). Sin embargo, como 10ha sealado Turpin (1991) y Eynseck, (1992), dicho enfoque, en el caso espec- fico de la ansiedad, ha producido datos que mues- tran disociacin entre las mediciones fisiolgicas, conductuales y cognoscitivas. Estos hallazgos pue- den deberse a una falta de congruencia inherente entre las variables especficas que se midieron; es decir, podra ser que no todos los tres conjuntos de medidas pertenecen al mismo nivel de conciencia implicados en el constructo de ansiedad como las proposiciones que a continuacin se exponen debe- ran hacer evidente. NIVELES DE ESCALA Adems de los tres paradigmas simultneos, es necesario tambin tomar en cuenta el nivel de conciencia o "nivel de escala" en el cual se encuen- tra inserto el objeto de estudio (funcin especfica o caracterstica) de que se trate. Estos niveles de escala, antes mencionados, algunas veces han sido referidos como niveles de integracin, niveles de complejidad (por ejemplo, Redfield, 1968) y rde- nes de la materia (por ejemplo, Kremyanskiy, 1968). El concepto de nivel de escala se basa en la manera "natural" en que nosotros distinguimos y clasifica- mos aparte la figura del fondo y concebimos la diferenciaentre lo microscpico y lo macroscpico. Por ejemplo, la serie: tomo, clula, organismo, sociedad; est formada de entidades que varan entre lo ultra microscpico y lo macroscpico, constituyendo cada trmino una instancia de lo que aqu nos referimos como nivel de escala. En otras palabras, desde el punto de vista fisiolgico, se podra decir que el ser humano como sistema u "organismo" estformado por subsistemas "celula- res" y que su contexto (su entorno) es la sociedad particular con su cultura correspondiente. Natural- mente, por simplificacin estoy omitiendo de la serie aquellos niveles intermedios como son las molculas (grupos de tomos), tejidos (grupos de clulas) y familias (grupos de personas). As, la localizacin del sistema de inters dentro de su nivel de escala propio permite la identificacin certera de los subsistemas correspondientes as como su verdadero contexto, de la manera en que Hall y Fagen (1968) definen a un sistema. De la misma manera, el continuo de conciencia propuesto (desde una perspectiva funcionalista, dentro de la conciencia de un individuo y como se 18 AGUILAR TABLA 2 Ejemplos selectos de qualia en el continuo de la experiencia subjetiva asignacin cruda de las qualias dentro de los nive- les de escala (o modos de conciencia) que supues- tamente les corresponden. Esta lista debera permi- tir al lector un sentimiento intuitivo de las qualias inherentes en las experiencias subjetivas corres- pondientes. Siendo las emociones mi campo de inters, stas estn claramente sobrerrepresentadas. muestra en la tabla 1) se ha clasificado en tres principales niveles de escala: instintivo, intuitivo, e intelectual. El criterio para este ordenamiento no fue espacial (de lo micro a lo macro), sino temporal; es decir, de lo viejo a lo nuevo. En otras palabras, siguiendo la "flechadel tiempo" de la evolucin, las estructuras ms antiguas y bsicas corresponden a aquellas que permiteny mantienenla existenciay la integridad del sistema de inters. Despus siguen aquellas estructuras que nos dan la posibilidad del conocimiento intuitivo o tcito y la experiencia emocional. Finalmente viene el desarrollo evoluti- vo de trascendenciarelativamentereciente, el modo intelectual o simblico de procesamiento de infor- macin. Naturalmente, como en el caso de las estructuras intermedias antes mencionadas, los tres niveles presentan transiciones graduales (vase por ejemplo Hotton, 1976). Definitivamente uno no debe imaginarse que las estructuras. ffsicas corres- pondientes a estos niveles evolutivos se encuentran realmente en capas claramente definidas, como algunas veces se interpreta la proposicin del cere- bro triuno (MacLean, 1975), sino tal vez como crecimientos fractales cuadrticos sucesivos (van- se por ejemplo, Jurgens y cols., 1990). Los niveles de escala antes mencionados po- drantomarse como niveles evolutivos, exceptopor el efecto de la evolucin "horizontal"; que es la que ocurre como cambio cuantitativo en el organismo previo a la especializacin divergente (vanse por ejemplo Ebner, 1976). En otras palabras, las mis- mas estructuras encontradas en niveles previos de evolucinpuedenhaber evolucionadoindependien- temente pero sin trascender su propio nivel de escala. Por ejemplo, tanto en los gatos como en los humanos se puede encontrar un sistema lmbico; sin embargo, no son sistemas lmbicos iguales, estas estructuras difieren en nivel evolutivo pero no en su nivel de escala. A modo de ilustracin de los diferentes niveles, la tabla 2 presenta una lista jerrquica o continuo aparente de las experiencias subjetivas representa- tivas de los niveles descritos. En dicha tabla se tratan de clasificar esas experiencias dentro de los diferentes campos de su estudio psicolgico, con algunos traslapamientos en las transiciones, y una Qualia Gusto Aroma Tono Dureza Brillo Color Tamao Forma Inters Sed Hambre Dolor-placer Deseo Asco Sorpresa Enojo Miedo Alegra Tristeza Vergenza Odio Amor Celos Desprecio Soledad Nostalgia Ansiedad Angustia Depresin . Culpa Pensamiento Lenguaje Lgica Aritmtica lgebra rea psicolgica Sensacin /percepcin Motivacin Emocin Pensamiento /lenguaje Nivel de conciencia (Clase de informacin) Instintivo (seales) Intuitivo (signos) Intelectual (smbolos) CMO ESTUDIAR LA CONCIENCIA: TRES PARADIGMAS PARA LA PSICOLOGA 19 EL MODELO DEL TETRAEDRO Figura 1. Modelo del tetraedro Una de estas caractersticas agradables es que permite la presentacin clara de la simultaneidad requerida en el estudio de las manifestaciones del continuo de la conciencia junto con sus niveles. El problema de comunicar en lenguaje comny corriente (dar una definicin escrita) de lo que es la conciencia est dentro de la misma clase que el de comunicar la naturaleza de las qualias. Santo To- ms saba lo que era el tiempo, excepto cuando alguien le peda que se lo dijera. El individuo sabe cules qualias emocionales ha experimentado pero no puede traducir ese conocimiento tcito al cono- cimientointelectual y a los trminos simblicos por medio de los cuales podra comunicrselo a otros, excepto en la forma de metforas. En el caso especfico de definir lo que es la emocin, de establecer por escrito a qu se refiere el trmino, y como un ejemplo de la congruencia con el modelo que se acaba de presentar, se debe espe- cificar claramente de qu paradigma surge lo que se est diciendo. De este modo, se hacen necesarias tres definiciones, una por cada paradigma. I 1. La emocin, desde el punto de vistafisolgco, es un proceso orgnico que involucra principal- TRES DEFINICIONES DE LA EMOCIN El modelo incluye al entorno social como el contexto propio del estudio de la conciencia indivi- dual. Dicho estudio podra ser visto o llevado a cabo, no solamente de arriba abajo o de abajo a arriba, sino de la periferia al centro. Naturalmente, el sistema de inters podra tambin estudiarse desde el punto de vista del contexto social, lo cual ha sido llevado a cabo por muchos aos por la psicologa social, en general, y la escuela construc- tivista en particular. El estudio de la conciencia tambin podra efectuarse por medio de uno solo de los paradigmas y a un nivel dado, como se hace en el presente, pero dicho estudio solamente traera una respuesta parcial, muy parecida a la historia acerca de los ciegos y el elefante. Un estudio completo y una explicacin ptima de la concien- cia, si no el establecimiento de un principio general en psicologa, debera tomar en cuenta cuando menos esos tres niveles para cada uno de los tres paradigmas. As, el modelo cumple con las reco- mendaciones de "la ciencia holstica" como la des- cribe Tuker (1990). Conductual PARADIGMAS Contexto social
Intuitivo Como una manera grfica conveniente de unir todos los conceptos antes propuestos, se escogi la figura de un tetraedro como un modelo y ayuda visual (vase figura 1). Esta metfora grfica supo- ne dos condiciones: (a) que existe un continuo de conciencia, desde lo no consciente a lo completa- mente consciente, el cual coincide con el eje verti- cal, desde el vrtice superior al punto medio de la base, el cual tambin representa un segmento del tiempo, y (b) que uno solamente puede ver el continuoa travs de una de tres superficies cristali- nas externas alrededor del eje. Cada una de estas tres superficies tiene su propio color, de tal manera que cuando uno ve a travs del punto de vista azul ofisiolgico, todo parece ser azul; es decir, uno cree que la conciencia es fisiolgica. Si uno ve al conti- nuo de la conciencia a travs del punto de vista verdeo paradigma conductual (la superficie poste- rior del tetraedro, todo parece ser verde; es decir, unocreeque todo es conducta. De la mismamanera, cuando se ve a travs del rojo o paradigma cognoscitivo uno cree que la conciencia es la cognicin. Si se ve el modelo en la direccin verti- cal, existen tres niveles, comenzando desde abajo, los cuales se han rotulado: instintivo, intuitivo e intelectual. De esta manera tenemos aqu represen- tadala combinacin de niveles y paradigmas que se mostr antes en la tabla 1. 20 AGUILAR mente a los sistemas. nervioso y. edocrno y cuyas estructuras fundamentales. se encuentran localizadas en el sistema lmbico extendido del cerebro. Su propsito evolutivo es la supervi- vencia del organismo mediante la clasificacin de la realidad de manera intuitiva. 2. La emocin, desde el punto de vista cognoscitivo, es el estado de informacin preferencial que emerge de un procesamiento en paralelo de la informacin, las evaluaciones y decisiones de- terminadas por programas filogenticos y ontogenticos que se lleva a cabo por los subsistemas de control del organismo. 3. La emocin, desde el punto de vista conductual, es el conjunto de patrones. quemodulan las interacciones del organismo con su entorno; en el humano es fundamentalmente 'la expresin corporal, cuya funcin principaleslainteraccin social. Las definiciones arriba descritas no se presen- tan aqu como proposiciones finales sino como un primer bosquejo derivado de .las .consideraciones previamente expuestas y solamente como un ejem- plo de la clase de congruenciaocomplementariedad que debiera existir entre lostrminos: empleados dentrode cada paradigma. CONCLUSIONES El modelo propuesto permite que muchas'ideas aparentemente aisladas puedan verse simultnea- mente. Por ejemplo, existeuna clasificacin acep- tada de la informacin dentro de tres clases particu- lares: seales, signos y smbolos; a partir de esto uno podra inferior un paralelo con los tres niveles del modelo: instintivo, intuitivo e intelectual, res- pectivamente. Viendo estos tres niveles desde el puntodevistasocial en susmanifestacionesglobales, otra inferencia paralela podra derivarse: religin, arte yciencia. Desde el punto de vista cognoscitivo, podra uno preguntar por ejemplo: son los signos, pero no las seales o los smbolos, los portadores directos yapropiados de la informacinemocional? Desde el punto de vista fisiolgico, es el sistema lmbico extendido el "centro cerebral" de la exce- lenciaartstica? Debo aqu conceder que las anteriores pregun- tas implican una gran cantidad de problemas a los cuales no estoy haciendo justicia, solamente se mencionan como posibilidades. Sin embargo, me parece que el problema de "las dos cabezas" pre- sentado por Russell (1927), mencionado por Goswami (1989) yms recientementeporChalmers (1997), podra enfocarse en forma ms realista considerandolas dos cabezas requeridas como equi- valentes a las dos formas de conciencia (en una cabeza): el intuitivo y el intelectual. Por otra parte, el modelo es muy esquemtico por necesidad y, tal vez, grandes lagunas podran encontrrsele; especialmente en los trminos em- pleados en la tabla 1 para representar los diferentes niveles dentro de los paradigmas. No obstante, estas palabras no se escogieron para representar funciones arquetpicas, su nica funcin es presen- tar un significado ejemplar y cercano. Otro proble- macon el modelo podra ser el no aclarar la relacin conceptual entre la experiencia subjetiva y la con- ciencia. Sinembargo, las lagunas pueden rellenarse, palabras mejores y ms representativas pueden hallarse y, con un poco de suerte, el modelo podra ser todavatil. As, el modelo queda comouna gua propuesta para la integracin parsimoniosa del es- tudio.de la conciencia, mientras que no contradiga ningn conocimiento existente. CMO ESTUDIAR LA CONCIENCIA: TRES PARADIGMAS PARA LA PSICOLOGA REFERENCIAS ! 21 Chalmers DJ. (1996). The conscious mind: In search ofafundamental theory. 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