2

Sadraj
Predgovor urednika 4 Uvod 5 Upute Gospodina Caitanye 6 Pravila ponaanja u hramu 6 a) Poniznost 6 b) Iskazivanje potovanja 6 c) Meditacija na Boanstva 14 d) Sjedenje 14 e) Razgovor 14 f) odjea i izgled 14 g) istoa i higijena 15 h) Ope ponaanje 16 i ) Prisustvovanje predavanjima 16 j) Prisustvovanje aratiju 16 k) Potivanje maha-prasadama / nirmalya 17 Tilaka (glina sa svetog mjesta) 18 Postupanje prema svetim predmetima 19 Osobne navike 19 Kirtana 20 Plesanje 20 Govor 21 Pripremni period za prvu inicijaciju 21 Propovijedanje 22 Molitve za nuenje bhoge 22 Prasadam 23 Posluivanje prasadama 25 Pravilan redoslijed posluivanja 25 Standardi za slube u Krininoj kuhinji 26 Odavanje potovanja vainavama 27 Prema dhvani molitve 27 Ophoenje s razliitim kategorijama bhakta a) Ophoenje prema duhovnom uitelju 29 b) Ophoenje s nadreenima 29 c) Ophoenje s braom po bogu 30 d) Ophoenje sa enama 30 e) Ophoenje s drugim vainavama 30 f) Ophoenje s abhaktama (onima koji nisu bhakte) 31 g) Ophoenje s gostima 31 Primanje gostiju atithi seva (u hramu ili kod kue) 31 Postupak primanja vainava 32 Pravilno ponaanje gosta 32 Sadhana (pravila slijedenja duhovne discipline) 33 Japa 33 Snana elja 33 Paljivo sluanje 34 Razumijevanje znaenja Maha-mantre 34 Odsutnost materijalne motivacije 34 Poniznost 34 Pogodna okolina 34 Poloaj sjedenje, stajanje ili hodanje 34 Japa nije trka 35 Japa je najbolja u drutvu bhakta 35 Ranojutarnja japa 35 Glasnoa 35 Sveto Ime ili zabave? 35 Uvrede Svetome Imenu 35 Znaenje panca-tattva mantre 36 etiri propisana (regulativna) naela 36

Druenje s bhaktama 36 Izbjegavanje abhakta 37 itanje 37 Predano sluenje 37 Oboavanje Boanstava 38 Tulasi-devi 39 Kanthi-Mala (ogrlica od Tulasi drveta) 39 Strogosti (Ekadai) 39 Catur-masya 40 Povoljna i nepovoljna naela 40 Nuenje aratija 41 Posjeivanje svetih mjesta (dhama) 42 Deset uvreda svetom mjestu 43 Vanost vremena (stalno imajte na umu) 43 Dodatak 44 Uvrede koje treba izbjegavati 45 Kirtan reforma 46 Prabhupadini standardi kirtana 48 Ramo, Ramo - drue moj! 51 Zlatno pravilo 52 Zaboravljene dunosti 56 Kako izgleda jedan uobiajeni radni dan u hramskoj zajednici? 59 Znaaj inicijacije 60 to je ISKCON (popularno poznat kao Hare Krina pokret)? 60 Tko je A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (osniva pokreta)? 61 Anarthe i njihova podjela 64 Rjenik 65

Predgovor urednika
U duhovnom ivotu, pravila i propisi nemaju za cilj da nekome zagore ivot, ve naprotiv - da mu pomognu da regulira svoj ivot, napusti loe navike i u krajnjoj liniji - da shvati kako se ponaati u prisustvu samog Gospodina i Njegovih povjerljivih pratioca. Da bismo se vratili u duhovni svijet, ta pravila i propise moramo nauiti sada i tu - u materijalnom svijetu. Poznavanje i slijeenje tih pravila je jedna od neophodnih kvalifikacija za povratak u vjene zabave Boanskog Para. I zato slijeenje tih pravila ne bi trebalo predstavljati zamor i dosadu ili izazivati bunt. Na savrenoj razini predanog sluenja (raganuga), mnoga od tih pravila vie nisu upitna, ali da bismo uope doli do te razine spontanog predanog sluenja (koja je svojstvena stanovnicima vjene Vrindavane) - neophodno je da poznajemo i slijedimo pravila 'igre' onako kako ih je propisao Gospodin Krina osobno ili Njegovi opunomoeni predstavnici. Istini za volju, tih pravila ima jo puno vie, ali uslijed svoje bezuzrone milosti, rila Prabhupada nam je olakao ivot time to nam je predstavio ona najosnovnija pravila, poznajui nae ogranienosti i uvjetovanosti. Za koga je ovaj prirunik namijenjen? Prije svega, za poetnike koji se tek upoznaju sa kulturom i filozofijom vainavizma. Zatim, za one koji se ve due vremena bave prakticiranjem bhakti-yoge i samo misle da poznaju neophodna pravila. Meutim, ve godinama gledam 'starije' bhakte koji odaju potovanje jednom rukom, meusobno odaju potovanje jedni drugima pred otvoreni oltarom, dolaze posjetiti hram a da ne donesu nikakav poklon Boanstvima, itd. Oigledno je da su propustili proitati vane smjernice vainavskog ponaanja koje se obilato mogu nai u rila Prabhupadinim knjigama i prijevodima (poglavito u 'Nektaru predavanja' / 'Bhakti-rasamrta-sindhu). I kako e onda takvi stariji vainave poduiti nove narataje? Na naim prostorima se ve due vremena osjea potreba za jednim takvim prirunikom koji bi mogao posluiti kao jedan od osnovnih materijala za tzv. bhakta-class (uvodni seminar za uenje osnova vainavske kulture i filozofije). Izvorno, mataji Adhika (koja je prevela taj prirunik sa engleskog) i ja - mislili smo da emo vam predstaviti tek prijevod tog prirunika. Ali, kada sam zapoeo sa paljivom obradom teksta, primijetio sam da se u prirunik trebaju uvrstiti neke teme koje je maharaj izostavio. Pored toga, iz izvornog teksta uklonio sam neke mantre i pravila koja su svojstvena za podneblje Indije (gdje maharaj uglavnom propovijeda) ili su nepraktina s obzirom na vrijeme i okolnosti u kojim ivimo. Kao na primjer, u Hari-bhakti-vilasi pie da vainave trebaju svi istovremeno zapoeti sa objedovanjem i nitko se ne smije ustati i otii sve dok i zadnji ne zavri s objedovanjem prasadama. Tada se svi istovremeno trebaju ustati i otii da isperu ruke i usta. Kako vam se ovo ini? Iako je to pravilo iz svetog spisa, vrlo je nepraktino za nas koji ivimo na zapadu. To je moglo proi prije 500 godina u Indiji kada su vainave objedovali uglavnom kraj neke rijeke ili jezera, pa su mogli istovremeno prati ruke, stopala i usta bez da se meusobno sudaraju i ekaju na red pred nekom slavinom. Dakle, radi lakeg uvoda u osnove vainavskih pravila (i poznajui publiku kojoj je ovaj prirunik namijenjen), dao sam si za pravo da iz izvornog teksta uklonim takva neka 'nepraktina' pravila i 'suvine' mantre. Takoer, uvrstio sam skraenu transkripciju seminara 'Kirtan reforma' kojega je prije desetak godina u Mayapuru odrao HH. Jayadvaita Swami. Po savjetu nekih bhakta, uvrstio sam i svoja dva eseja 'Zlatno pravilo' i 'Zaboravljene dunosti' koji su svojevremeno bili objavljeni na stranicama Krina-katha magazina. Iskreno se nadam da e ovaj prirunik pridonijeti poveanju vaih duhovnih standarda i kvalificirati vas da na nove narataje kvalitetno prenesete duhovne standarde koje smo naslijedili zahvaljujui beskrajnoj milosti rila Prabhupade. Idejni zaetnik ovog projekta je mataji Bhanu-nandini d.d. A Sundarananda prabhu je ohrabrio mataji Adhiku d.d. i mene da odvojimo vrijeme od svojih hramskih slubi i pripremimo ovaj prirunik za dobrobit svih vas koji smatrate da iz njega moete izvui duhovnu dobrobit. Vrsabha das

Ponizno odajem potovanje Njegovoj Boanskoj Milosti A. C. Bhaktivedanti Swamiju Prabhupadi, koji je vrlo drag Gospodinu Krini, jer je prihvatio utoite Njegovih lotosolikih stopala. Ponizno potovanje tebi, o, duhovni uitelju, slugo Saraswatija Goswamija. Ti dobrostivo propovijeda poruku Gospodina Caitanye i izbavlja zapadne zemlje, koje su proete impersonalizmom i voidizmom.

Uvod
ri Caitanya Mahaprabhu kae u Caitanya Caritamriti da je potivanje pravila vainavskog ponaanja ukras, zahvaljujui kojemu je bhakta u oima Boga i u oima svijeta lijep i privlaan. Stoga je vrlo vano da su svi Gospodinovi bhakte dobro upueni u takva pravila vainavskog ponaanja i naina ivota. To je znanje razbacano u razliitim knjigama pa se javila potreba za detaljnijim prirunikom koji bi naveo ne samo osnovna opa naela pravila vainavskog ponaanja i naina ivota, ve i koji bi uzeo u obzir specifina pitanja i probleme koji se odnose na uvjete u naim hramovima i zajednicama. Ovo je djelo ponizan pokuaj da se ta potreba zadovolji. Zbog vremenskog ogranienja nije bilo mogue potanko obraditi svako pitanje. Neke nadopune moi e se unijeti u novim izdanjima. U meuvremenu, ispriavamo se za sve pogreke i nedostatke. Ovo je djelo ugledalo svjetlo dana zahvaljujui Njegovoj Svetosti Radhanatha Swami Maharaji. On je poticao i ohrabrivao bhakte da prikupe ove podatke te im davao dragocjene savjete, koji su plod njegova dugogodinjeg iskustva kao bhakte i duhovnog voe. Nadamo se njegovom stalnom vodstvu i drutvu, i za to se molimo. Mnogi su drugi bhakte uloili vrijeme i trud na prijedloge i komentare te na tipkanje i ureivanje rukopisa. Iskreno svima njima zahvaljujemo na dragocjenoj pomoi. Nadamo se da e ovo djelo barem malo pomoi bhaktama da unaprijede misiju Gospodina Caitanye, Zlatnog Avatare za ovo doba, i rila Prabhupade. Materijal za ovaj prirunik prikupljen je iz raznih izvora, kao to su Nektar predanosti, Nektar pouavanja te druge knjige, pisama i upute rila Prabhupade, kao i na temelju opaanja/prijedloga raznih bhakta. Ovako je Gospodin Caitanya pouio Srila Sanatanu Goswamija vainavskom ponaanju: Dragi Moj Sanatana, iako si izbavitelj cijeloga svemira i iako se ak i polubogovi i veliki sveci proiavaju dodirujui te, vainava se poznaje po tome to potuje i titi pravila vainavskog ponaanja. Potivanje pravila vaisnavskog ponaanja ukras je bhakte. (CC Antya 4.129-130) Onoga tko kri pravila ponaanja ljudi ismijavaju i tako biva poraen i u ovom i u iduem svijetu. (CC Antya 4.131) Gospodin Caitanya Mahaprabhu takoer je dao est vanih uputa estorici Goswamija iz Vrindavane. Na temelju njih, javila se potreba da se odreena pravila i propisi zapiu kako bi se udovoljilo zahtjevima neprekidne propovjedake misije Meunarodnog drutva za svjesnost Krine. Sva slava ri Guruu i ri Gaurangi!

Upute Gospodina Caitanye: 1. Pomno prouavati sve razotkrivene svete spise i iz svih njih izvlaiti sutinu, a sutina je bhakti. 2. Razotkriti sveta mjesta Krininih lila (zabava) u Vrindavani. Vrindavana Dhama treba postati mjesto u koje e ljudi sa svih strana dolaziti kako bi u njoj nali utoite i nadahnue. 3. Sagraditi prekrasne hramove i ustoliiti prekrasna Boanstva te pouavati ljude pravilnom nainu oboavanja Boanstava. 4. Svojim osobnim primjerom pokazati dolino vainavsko ponaanje i pravilno ophoenje meu vainavama. Gospodin Caitanya smatrao je to najvanijim naelom. Osim to moramo dobro razumjeti filozofiju, moramo razumjeti kako se pravilno ophoditi jedni prema drugima, prema nadreenima, prema podreenima, prema Svevinjem Gospodinu i uvjetovanim duama. 5. Rekao im je da pravila vainavskog ponaanja uspostave preko svojih pisanih djela, kao i svojim ponaanjem. 6. Vlastitim ponaanjem trebaju pokazati koje su dunosti osobe u odvojenom redu ivota. Sutina Nain ivota bhakte treba potvrivati naelo Jednostavno ivljenje, uzvieno razmiljanje. Postoje mnoga pravila i propisi koji vode bhaktu u ivotu, ali svrha je svih njih pomoi nam da se uvijek sjeamo Krine i da Ga nikada ne zaboravimo. To je najvanije pravilo a sva su mu druga podreena.

Pravila ponaanja u hramu

a) Poniznost U drevnim vremenima kraljevi bi putovali na nosiljkama. Jedno propisano naelo glasi da osoba nikad ne bi trebala ui u hram na nosiljci, u kolima ili s cipelama na nogama. Smisao je u tome da, bez obzira na svoje sposobnosti i drutveni poloaj, trebamo odbaciti kraljevski mentalitet, tj. mentalitet da sebe smatramo gospodarom. Meu bhaktama, osobito u hramu, vrijedi jedino imenovanje slugin sluga. b) Iskazivanje potovanja (pranama / namaskara) Po ulasku u hram treba odati potovanje cijelom duljinom tijela - puni dandavat (ovo vrijedi samo za mukarce) rila Prabhupadi, tako da nam on bude s lijeve strane, te izgovoriti njegovu pranama mantru. Zatim treba otii do Boanstava i odati potovanje cijelom duljinom tijela, pri emu su nam Boanstva s lijeve strane, te izgovoriti odgovarajue pranama mantre (ako smo inicirani - pranama mantru svog duhovnog uitelja, a ako nismo inicirani, onda pranama mantru Srila Prabhupada). Treba napomenuti da se potovanje ne iskazuje jednom rukom. Obje ruke trebaju biti ispruene i trebaju dlanovima dodirivati pod (kao to moete vidjeti na ilustracijama koje slijede). Takoer je vano izbjegavati odavanje potovanja tako da se stranjica okree prema Boanstvima, rila Prabhupadu, duhovnom uitelju (i ako je mogue - prema drugim vainavama). Kad uemo u hram rano ujutro ili u bilo koje doba, trebamo odati potovanje Boanstvima tek kad Ih se probudi, jer astre nalau da Gospodina, kad se odmara ili kupa, ne bismo trebali uznemirivati odavanjem potovanja (niti bismo u to vrijeme trebali oko Njega kruiti). Potovanje se odaje izvan prostorije za Boanstva; nikad u njoj, jer se po pravilu potovanje iskazuje s odreene udaljenosti. U prostoriji za Boanstva pranama se izvodi sklopljenih ruku, mantrom i u umu. Atanga pranama (dandavat) Hari-bhakti-vilasa kae kako treba izvesti pranamu: Potovanje se odaje s osam anga: stopalima, koljenima, prsima, rukama, glavom, pogledom, umom i rijeima. Stopalima, koljenima, prsima, rukama i glavom dodirujemo tlo, a oborena pogleda i poluzatvorenih oiju izgovaramo odgovarajuu molitvu meditirajui da nam je glava ispod Gospodinovih lotosolikih stopala.

Pancanga pranama: Da bi se iskazala pancanga pranama, potovanje se odaje s pet anga: koljenima, rukama, glavom, intelektom i rijeima. (Prsa ne dodiruju pod.) Uvreda je odavati potovanje samo jednom rukom, tj. jednom rukom ispruenom iznad glave, a u drugoj, podignutoj od poda, drati vreicu za brojanicu ili neke druge svete predmete. Prije iskazivanja potovanja, odloite sve to drite. Mukarci mogu izvesti obje vrste praname, ali je obiaj da ene izvode samo pancanga pranamu. Prilikom odavanja potovanja, treba izgovoriti pranama-mantru vlastitog duhovnog uitelja ili rila Prabhupadinu - za one koji jo nemaju duhovnog uitelja.

01. Pravilno odavanje potovanja. Dlanovi, elo i koljena dodiruju pod. Stranjica je na petama

02. Uvreda je odavati potovanje jednom rukom. Ako drite neto u rukama, odloite to na stranu dok odajete potovanje ili primite (npr.) japu sa obje ruke.

03. Pravilno odavanje potovanja kada se neto dri u rukama

04. Pogreno. Stranjica mora biti na petama

05. Pogreno. Stranjicu ne bi trebalo okretati prema Boanstvima, vyasasanu, rila Prabhupadu, duhovnom uitelju, Tulasi ... pa ak ako je mogue - prema nikome

10

06. Pogreno. Dlanovi trebaju poivati na podu, a ne na glavi

07. Pogreno. Dlanovi ruku ne dodiruju pod. Stranjica ne dodiruje pete

11

08. Pravilno odavanje potovanja itavim tijelom / dandavat (vrijedi samo za muke)

09. Pogreno. Ruke trebaju biti ispruene ispred glave, ne uz glavu ili ispod prsa.

12

10. Pravilno sjedenje

11. Pogreno. U hramu noge ne smiju biti ispruene

13

12. Pogreno. Rukama se ne bi trebali drati za stopala, glenjeve i koljena

13. Pogreno. Potovanje ne bi trebalo odavati iz lotosovog poloaja

14

c) Meditacija na Boanstva Nakon odavanja potovanja Boanstvima, treba s velikom ljubavlju i predanou imati daranu i moliti za Njihovu milost. Meutim, Boanstva se ne smiju odmah gledati u lice. Pravilan nain pristupanja darani opisan je u rimad Bhagavatamu 2.2.13: Proces meditacije treba zapoeti od Gospodinovih lotosolikih stopala, potom listova, bedara te postupno ii prema Njegovu nasmijeenom licu. to je um usredotoeniji na razliite dijelove Gospodinova tijela, jedne za drugima, inteligencija se sve vie proiava. rila Prabhupada u komentaru objanjava da e nam takva meditacija pomoi da se odvojimo od osjetilnog uivanja. Bhakta prilikom darane treba imati stav: Gospodine, ja sam Tvoj vjeni sluga. Molim Te, pokai mi kako Te mogu sluiti. Takoer treba uzeti u obzir i neke druge imbenike: Ako postoje tri oltara, kao u Krina Balaram Mandiru u Vrindavani (ili ri ri Radha Rasibhari Mandiru u Juhuu), rila Prabhupada bi uvijek prvo odao potovanje pred oltarom Gaur-Nitaia, potom bi otiao do oltara Krina-Balarama, a onda do oltara ri ri Radha -Syamasundar. Bhakte takoer mogu htjeti prvo vidjeti svoga gurua, a onda imati daranu uzlaznim redoslijedom do Krine. Daranu trebamo, licem okrenutim prema Boanstvima, zapoeti slijeva, te se postupno, od Boanstva do Boanstva, kretati nadesno. d) Sjedenje Postoji nekoliko pravila koja se odnose na poloaj sjedenja u hramu (Kao to je ve prikazano na prethodnim ilustracijama): 1) Prilikom sjedenja stopala ne bi trebala biti otkrivena pred Boanstvima, duhovnm uiteljem, Tulasi-devi, itd. Uvijek trebaju biti pokrivena. 2) Koliko god je to mogue, treba izbjegavati sjedenje leima okrenutim Boanstvima, rila Prabhupadu ili vyasasani. (Meutim, raspored hrama moe katkad onemoguiti potivanje tog naela.) 3) Noge ne bi trebale biti ispruene pred Boanstvima i openito u hramskoj prostoriji. 4) Ne bismo trebali sjediti pred Boanstvima drei se za glenjeve, laktove ili koljena. 5) Ne bismo smjeli zaspati dok sjedimo pred Boanstvima. e) Razgovor 1) Pred Boanstvima ne bismo trebali: glasno razgovarati svaati se koriti bilo koga grubo ili ljutito razgovarati s drugima slaviti bilo koga drugoga koristiti pogrdna imena kuditi polubogove uputati se u prajalpu (svjetovne razgovore) lagati razgovarati u blizini bhakta koji pjevaju Gospodinovo Sveto Ime

2) Pred Boanstvima se moe razgovarati s gostima i bhaktama ako se time pomae propovijedanju ili unaprjeenju njihove svjesnosti Krine, ali sve druge razgovore treba voditi izvan hrama. f) odjea i izgled 1) Odjea bhakte mora biti jednostavna, opeglana i ista, te svojstvena kako bi ljude podsjeala na Krinu. 2) Za dolazak u hram (osobito na jutarnji program, festivale i nedjeljom) bhakte bi se trebali ovako odijevati:

15

Mukarci: dhoti i kurta ene: sari (glave pokrivene pred mukarcima) Drugu odjeu trebalo bi izbjegavati osim u posebnim okolnostima ili kad je to nuno potrebno radi propovijedanja. 3) Muka i enska odjea treba biti jednostavna, a ne pomodna, raskona ili emocionalno izazovna. Ipak, treba biti uredna i pristojna. Nepotrebne stvari, kao to su parfemi i razni oblici kozmetike i minke, treba izbjegavati. Za vainavu je jednostavnost u odijevanju vrlo vana, i u hramu i izvan njega. 4) Na jutarnjim i svim drugim hramskim programima mora se nositi ista odjea, a nikako odjea od prethodnog dana. 5) Gospodin Caitanya rekao je da je vainava onaj tko druge, kad ga vide, podsjea na Krinu. Kosa Mukarci: Brahmacariji i sannyasiji moraju brijati glavu bar jednom tjedno te nositi ikhu. Grihasthe se takoer mogu toga pridravati. Meutim, ovisno o slubi, mogu imati kratku i urednu kosu i, ako je mogue, malu ikhu. Iako astre ne propisuju veliinu ikhe, gaudiya vainave tradicionalno nose ikhu veliine otiska teleeg papka, to je otprilike 5-6 cm u promjeru. ikha moe biti bilo koje duljine, ali treba biti vrsto svezana, a odvezati se moe samo kad se pere ili ulji. ikha treba biti odvezana i kad osoba spava, prisustvuje pogrebnim obredima i kad je u alosti. Budui da je odvezana ikha znak smrti u obitelji, nepovoljno je obavljati dnevne dunosti razvezane ikhe. Takoer se kae da razvezana ikha moe oslabiti tijelo. U razgovoru s nekim svojim uenicima na Havajima, rila Prabhupada je spomenuo: ikha gaudiya vainava iroka je 5-6 cm, ne vie. Vea ikha oznaava drugu sapradayu. I mora biti svezana. (6. svibnja 1972, Havaji, SPL V, p-93). Dok vezujete ikhu nakon kupanja, pjevajte Hare Krina mantru ili, ako ste inicirani u Gayatri mantre, tiho izgovarajte Brahma-Gayatri (prvi redak Gayatri). ikha se ne bi trebala plesti (obiaj je da samo ene pletu kosu) niti bi trebala biti dugaka i raupana. ene: Poeljno je da ene nose dugaku kosu svezanu otraga. Kosu mogu razvezati samo pred svojim muem. Brkovi i brada Inicirani bhakte ili oni koji se spremaju za inicijaciju ne bi trebali nositi brkove ili bradu. (Po naim mjerilima, treba se redovito brijati, uz iznimke u nekim yatrama ili zbog nekog opravdanog razloga.) g) istoa i higijena 1) Kao to je ve spomenuto, u hramu se mora nositi ista odjea. 2) Nakon uzimanja prasadama, mjesto na kojem je bio tanjur mora se oistiti. Ne bi se trebalo prolaziti podrujem na kojem se uzimao prasadam (ako pod nije pobrisan), jer se smatra oneienim. Ako se stane na takvo mjesto, moraju se oprati stopala. Mjesto na kojem se jelo mora se odmah oistiti. Budui da hram mora biti vrlo ist, trebamo paziti da ga nepotrebno ne oneistimo. 3) U hramsku prostoriju ne bi trebalo ulaziti a da se prije toga ne operu ruke i stopala nakon jedenja. 4) U hram treba ulaziti istih ruku i stopala. 5) Nakon velike nude treba se okupati i tek onda ui u hramsku prostoriju. 6) U hram ne bi trebalo ulaziti nakon posjeta krematoriju ili dodirivanja mrtva tijela. Prvo se treba propisno okupati i tek onda ui. 7) U hramu ne bi trebalo isputati zrak i podrigivati. 8) U hramu ne bi trebalo stavljati prste u usta, ui i nos. Onaj tko ima potrebu to uiniti (ak i izvan hrama) mora odmah nakon toga oprati ruke. 9) Za vrijeme mjesenice ene mogu posjeivati hram, ali ne mogu obavljati nijedan oblik oboavanja Boanstava, kao to su arati, odijevanje Boanstava, kuhanje, pravljenje vijenaca ili

16

bilo to to zahtijeva prisutnost u prostoriji za Boanstva ili u kuhinji, ili bilo koja sluba izravno povezana s Boanstvima (npr. ivanje Njihove odjee itd.) 10) Prilikom tuiranja, genitalije treba istiti iskljuivo lijevom rukom i treba se paziti da se nikada ne pojavljujemo goli u kupaoni (ili bilo gdje drugdje) pred drugim vainavama. U to vrijeme ene trebaju izbjegavati fiziki dodir sa svima koji su ili e biti ukljueni u sluenje Boanstava. Mogu prisustvovati Tulasi-puji, ali ne bi trebale nuditi vodu Tulasi-devi. ene tijekom menstrualnog perioda ne bi smjele kupati Boanstva (abieka) prilikom Janmatamija ili slinog festivala. Mantranje na japa-brojanici treba nastaviti u svim okolnostima. Ne postoje materijalne zapreke pjevanju Svetoga Imena. to se tie vlastitoga doma, vainavi se trebaju, to je mogue vie, pridravati ovih pravila. U nekim je okolnostima to nemogue, jer nema nikog drugog tko bi kuhao itd. U takvim sluajevima mogu obaviti sve to je potrebno kako bi ispunile svoje obiteljske dunosti i istodobno se pobrinule za kuna Boanstva. Ostali lanovi obitelji, koliko god je to mogue, trebaju pomoi. h) Ope ponaanje 1) Osoba uvijek treba imati na umu da je bhakta guruov i Krinin predstavnik. U hramu ili kod kue, na poslu ili na ulici, treba se tako ponaati da privue potovanje gurua i Krine te izbjegavati svaki oblik ponaanja koji bi gurua i Krinu doveli na lo glas. 2) Bhakte ne bi trebali nositi skup i upadljiv nakit, te skupe rune satove. enski nakit (ako se uope nosi) treba biti umjeren, a za mukarce je najpoeljnije izbjegavati sav nakit kao to su zlatni lanci, narukvice itd. 3) Bhakte bi trebali, to je mogue vie, izbjegavati kone predmete, jer znaju da su oni proizvod ubijanja ivotinja. Ako nije neizbjeno, ne bi trebalo nositi kone cipele te ostale predmete poput torbi, novanika, remena za sat, itd. 4) ak i kada ga netko kritizira ili vrijea, bhakta se treba ponaati dostojanstveno. 5) Iako svakako treba biti na oprezu da ga ne prevare, bhakta ipak treba paziti da ne zapoinje svae, da se ne uputa u beskorisne rasprave, itd. 6) Bhakta mora biti posebno paljiv u ophoenju sa suprotnim spolom. To znai da se treba ophoditi s potovanjem, ali istovremeno treba izbjegavati beskoristan razgovor, zbijanje ala i ostale oblike suptilnog ili grubog osjetilnog uivanja. 7) rila Rupa Goswami kae da bhakta ne bi smio zanemariti uobiajena pravila ponaanja. Drugim rijeima, ne bi trebao odbaciti osnovne oblike utivosti i formalnosti smatrajui ih svjetovnim (a sebe transcendentalnim). 8) Uvredljivo je nekoga dodirivati stopalom. Na primjer, onaj tko mora proi pokraj bhakta koji sjede u hramu treba rukom pokazati da eli proi, a oni e pomjeriti koljena kako bi ga pustili (vidi crte). Onaj tko sluajno dodirne bhaktu stopalom treba desnom rukom blago dodirnuti tog bhaktu, a onda desnom rukom dodirnuti svoju glavu; time ponitava uvredu. i ) Prisustvovanje predavanjima 1) Na predavanjima osoba treba biti vrlo paljiva i tiha. Brbljavi ili pospani bhakte obeshrabruju i uznemiruju predavaa i okupljene bhakte. To takoer ne ostavlja dobar dojam o naoj misiji. 2) Onaj tko je jako pospan treba otii na kraj prostorije i stajati. (Ako ni to ne pomae, bolje da ode na spavanje). 3) Treba se drati ve spomenutih pravila o sjedenju u hramu. 4) Za vrijeme predavanja treba izbjegavati ulaenje i izlaenje iz prostorije u kojoj se predavanje odrava. To izaziva veliko uznemirenje. 5) Roditelji moraju paziti na svoju djecu. Ako su djeca buna, treba ih drati izvan hramske prostorije. 6) Obavezno treba iskljuiti mobilne telefone. 7) Mogu se postavljati samo primjerena i umjesna pitanja u poniznu duhu. j) Prisustvovanje aratiju Arati se takoer naziva niranjana ili driti, to znai mahanje povoljnim predmetima ispred nekoga kako bi se rastjerali nepovoljni utjecaji ili elementi, kao nain zatite. rila Prabhupada pie: U hramu se mora izvoditi mangala-arati rano ujutro, sat i pol prije izlaska sunca.

17

(Cc. Madhya 24.334, smisao) Razni predmeti koji se nude, a svi su oni predstavnici materijalnih elemenata i odgovarajuih predmeta osjetila (zvuka, oblika, dodira itd.), povoljni su i imaju mo proiavanja. U Nektaru predanosti rila Prabhupada dalje istie dobrobiti prisustvovanja aratiju: U Skanda Purani postoji sljedei opis dobrobiti prisustvovanja aratiju (oboavanju) Boanstva: Onaj tko za vrijeme aratija vidi Gospodinovo lice moe se osloboditi svih posljedica grijeha poinjenih prije mnogo tisua i milijuna godina. Oprata mu se ak i ubojstvo brahmane ili slina zabranjena djela. (Nektar predanosti, 9. poglavlje) Tako su svi arati obredi ponueni Gospodinu povoljni (mangala), ali se prvi arati u danu, rano ujutro, smatra osobito povoljnim za sve koji mu prisustvuju. rila Vivanatha Cakravarti Thakura, koji se pojavio sredinom sedamnaestog stoljea, veliki je duhovni uitelj u vainavskom lancu gurua i uenika. On kae: Onaj tko s velikom panjom, u vrijeme brahma-muhurte, glasno kazuje ovu prekrasnu molitvu upuenu duhovnom uitelju, u trenutku smrti dobiva mogunost izravno sluiti Krinu, Gospodara Vrindavane. [Za vrijeme mangala-aratija, neophodno je da se stoji i plee, a ne da se sjedi kao za vrijeme Narasimha-praneme] k) Potivanje maha-prasadama / nirmalya Nirmalya se odnosi na vijence, cvijee, candanu, vodu od kupanja Boanstava (Caranamritu), ghi-lampu i Tulasino lie koje je pujari za vrijeme puje ponudio Gospodinu. Po zavretku puje, bhakte ih trebaju prihvatiti prinosei ih elu izgovarajui: Jaya, maha-prasadam. 1) Cvijee, vijenci: Uvredljivo je stati na nirmalyu ili je ostaviti na neistu mjestu. Nakon ukazivanja dolina potovanja, nirmalya kao to su vijenci i cvijee moe se sakupiti i baciti u rijeku, jezero ili ocean. Cvjetne vijence koji su prasada bhakte prihvaaju tako to njima dotaknu glavu, nose ih i miriu. Vijence od Tulasina lia prihvaaju tako to njima dodirnu glavu i pomiriu ih, ali ih ne nose. 2) Caranamrita: Voda kojom je okupan Vinu dovoljno je mona da, ako se popije, uniti posljedice milijun grijeha kao to je ubijanje drugih ivih bia. Stoga, treba biti izriito oprezan da se ta voda (caranamrita) ne prospe na pod ili na neki drugi nain uzaludno zanemari. Kad se prima mahaprasada, nirmalya cvijee, Tulasino lie i manjariji te caranamrita, lijevu ruku treba staviti ispod desne kako bi se izbjeglo prosipanje i ispadanje. 3) Ghi-lampa: U ISKCON-ovim hramovima lampa se prvo nosi rila Prabhupadi, Osnivau-Acaryi ISKCON-a. ene koje imaju mjesenicu ne bi trebale dodirivati lampu. Onaj tko nudi ponuenu lampu, trebao bi paziti na poloaj okupljenih bhakta. Meutim, okupljeni bhakte ne bi trebali biti preosjetljivi ako im se lampa ne ponudi po nekom utvrenom redu (duhovnom statusu). Svrha lampe nije da se nama ukae potovanje i ast, ve mi trebamo iskazati potovanje njoj kao Gospodinovoj prasadi tako to emo obje ruke staviti iznad i zatim dodirnuti elo. 4) Odjea Boanstava: Odjea Boanstava predstavlja jo jedan oblik nirmalye. Prema odjei Boanstava koja se dijeli kao Gospodinova prasada treba se odnositi s potovanjem. Prasada-odjei moemo iskazivati potovanje drei je s drugom svetom parafernalijom vrijednom oboavanja ili je moemo drati u staklenom okviru te je objesiti na zid kao sliku ili fotografiju. Moe se i nositi, ali, strogo govorei, bolje je ne rezati je ili prekrajati, to se esto dogaa. Ako se to ipak ini, to bi onda trebala biti samo devocijska odjea. Prihvatljive su vreice za brojanice i kostimi za djeju dramu (ako se dramom slavi Gospodin). Izbjegavajte noenje prasada-odjee ispod struka. 5) Maha-prasadam

18

Kao to je obiaj u mnogim indijskim hramovima, nakon darana-aratija, pujari moe bhaktama podijeliti komadie prasadama izravno s oltara ili izvan njega. Katkad se, u svrhu propovijedanja, gostima dijele male koliine prasadama. Bhakte odmah tim ostacima hrane ponuene Gospodinu iskazuju potovanje tako to se u hramskoj prostoriji maknu u stranu kako ne bi jeli ispred samih Boanstava. Ako izravno sa oltara dijelite prasadam, onda je najbolje to uiniti u obliku suhih slatkia, jer se drugi prasadam moe prosuti po podu.

Tilaka (glina sa svetog mjesta)

U sljedeem komentaru na rimad Bhagavatam, rila Prabhupada slavi tilaku: U Kali-yugi teko je pribaviti zlato i nakit ukraen draguljima, ali dvanaest oznaka tilakom na tijelu dovoljan su povoljan ukras za proienje tijela. (B 4.12.28 smisao) Nakon to odjenemo istu odjeu, trebamo sjesti na proienu asanu (po mogunosti na prostirku od trave kue) i na dvanaest mjesta na tijelu nanesti vainava-tilaku. Tilaka se odnosi na oznake koje se na tijelo nanose koritenjem razliitih tvari. Urdhva-pundra se odnosi na dva vertikalna znaka na elu i drugim dijelovima tijela koji ukazuju na predavane Gospodinu Vinuu. Onaj tko ne mantra Sveto Ime i ne pridrava se propisanih naela ne smije nositi tilaku osobito izvan hrama. Padma Purana i Yajur Veda izjavljuju da urdhva-pundra simbolizira Vinuova lotosolika stopala. Dvanaest mjesta na tijelu nisu proizvoljna, ve su to senzitivne toke koje lako upijaju duhovnu energiju nastalu izgovaranjem Vinuovih imena i mentalnim smjetanjem Gospodina na tim mjestima. Ako bhakta nanosi Gospodinove oznake i izgovara Njegovo ime, Gospodin postaje zadovoljan i prebiva s njime. Tilaku ne bi trebalo nanositi u kupaonici. Brahmanda Purana izjavljuje da bhakta koji vrlo paljivo nanosi tilaku gledajui se u zrcalu ili gledajuu svoj odraz u vodi odlazi u Gospodinovo vrhovno prebivalite. Nanoenjem tilake na tim mjestima i izgovaranjem Vinuovih imena osoba svoje tijelo proiava i posveuje sluenju Gospodina. Hari-bhakti-vilasa spominje da se urdhva-pundra tilaka moe razlikovati po obliku, boji i materijalu, ovisno o sampradayi, ali su ostala obiljeja ista. Tilaka znak ne bi smio biti iskrivljen, nejednak, postrani (necentriran) ili razmrljan. Na elu sredinji dio izmeu dviju crta treba biti otvoren od obrva do ruba ela, ali treba biti zatvoren na dnu. Dio koji se nanosi na nosu (tulasi) moe se protezati na tri etvrtine nosa. Najprije se iscrtaju dvije uspravne crte koje predstavljaju Gospodinova lotosolika stopala, a potom tulasin list na korijenu nosa. Kae se da Gospodin Vinu prebiva u sredini, Brahma prebiva lijevo, a iva desno. rila Prabhupada je savjetovao bhaktama u New Yorku da se trude ne prosipati tilaku (gopicandanu) dok je s vodom mijeaju na dlanu: Ne rasipajte je. Dragocjena je. Ako padne na pod, treba ga odmah oistiti. Slijede pripadajue mantre koje treba izgovarati tijekom nanoenja tilake na odgovarajue dijelove tijela: 1) elo: 2) Trbuh (iznad pupka): 3) Prsa: 4) Grlo: 5) Desna strana trbuha: 6) Desna ruka: 7) Desno rame: 8) Lijeva strana trbuha: 9) Lijeva ruka: 10) Lijevo rame: om keavaya namah om narayanaya namah om madhavaya namah om govindaya namah om vinave namah om madhusudanaya namah om trivikramaya namah om vamanaya namah om ridharaya namah om hriikeaya namah

19

11) Gornji dio lea: 12) Donji dio lea:

om padmanabhaya namah om damodaraya namah

Tilaka se ne nanosi na podruje ikhe, ve se, nakon to se desna ruka opere, ostatak vode obrie o ikhu izgovarajui om vasudevaya namah.

Postupanje prema svetim predmetima

1) Knjige, brojanice, karatale itd. ne bi trebalo drati na podu ili neistim mjestima i trebaju se potovati kao parafernalija dostojna oboavanja. 2) Stopalima se ne bi smjelo dodirnuti nita sveto niti bi se stopalima trebalo ita initi to se moe obaviti rukama. 3) Ako sveti predmet padne na pod/tlo ili se dotakne nogom, treba ga odmah podignuti i njime dodirnuti glavu. 4) Ne bi se smjelo prekoraivati preko knjiga, bhakta, prasadama, cvijea ponuenog Gospodinu ili bilo kojeg drugog svetog predmeta. 5) Sve svete predmete treba drati na urednom, istome mjestu, i prema njima se paljivo odnositi. Ne bi se smjeli unaokolo bacati, ve se paljivo dodavati od osobe do osobe. 6) Svete predmete kao to su brojanice, knjige, tilak itd. ne bi trebalo unositi u kupaonicu. 7) Prema guruovim i Krininim slikama treba se vrlo paljivo i s potovanjem odnositi. 8) Valja posebno spomenuti Hari-naam chaddar. Budui da je na tkanini otisnuto Sveto Ime, to je svet predmet i ne bi smio dodirivati pod. 9) Prilikom odavanja potovanja treba paziti da vreica za brojanicu u ruci ne dodiruje pod. Moe se i negdje odloiti prije iskazivanja potovanja. 10) Treba se vrlo paljivo odnositi prema parafernaliji Boanstava, kao to su Njihova odjea, nakit, posude itd. Na primjer, odjea i runici trebaju biti paljivo savijeni i sloeni, posude stavljene na odgovarajue mjesto, itd. Ako rukom dodirnemo pod ili bilo to neisto, prije dodirivanja parafernalije Boanstva ruke trebamo ponovno oprati. Krina se ne razlikuje od Svoje parafernalije pa nedolino ophoenje prema njoj znai nedolino ophoenje prema Njemu. Onda se prava bhakti nee pojaviti u srcu. Trebamo stalno biti svjesni da svi ti razni predmeti nisu obini, ve da se koriste za sluenje Krine i da su zato vrijedni oboavanja.

Osobne navike
1) Onaj tko ozbiljno eli napredovati u duhovnom ivotu treba ustati rano ujutro, najbolje prije brahma-muhurte, tj. sat i pol prije izlaska sunca. rimad Bhagavatam 3.20.46 (Smisao) izjavljuje: Rano jutro, sat i pol prije izlaska sunca, naziva se brahma-muhurta. Tijekom tog razdoblja preporuuju se duhovne djelatnosti. Duhovne djelatnosti koje se obavljaju rano ujutro imaju vei uinak nego u ostalim dijelovima dana. 2) Nakon buenja prvo treba oistiti jezik i oprati zube 3) Potom se treba istuirati, odjenuti istu odjeu te zapoeti dnevnu sadhanu. 4) Potrebno je istuirati se nakon: ustajanja rano ujutro spavanja dueg od jednog sata vrenja velike nude pretjerana znojenja bilo kojeg oblika oneienja (npr. nakon posjeta krematoriju).

5) Osobna higijena i istoa trebaju se redovito odravati. Nokti trebaju biti uvijek isti i kratko odrezani. Odrezane nokte treba baciti u kantu za smee. 6) Prilikom koritenja toaleta, inicirani brahmane trebaju sveti konac omotati oko desnog uha. 7) Prilikom jedenja, mantranja na brojanici, nuenja neega, prihvaanja neega itd. koristi se samo desna ruka. 8) Operi ruke, stopala i usta prije i nakon jedenja prasadama.

20

9) Operi ruke nakon pijenja vode ako usnama dodiruje au. Idealno, vodu treba piti sipajui je iz visine kako bi se izbjeglo kontaminiranje ruke. Ovo naroito vrijedi prije dodirivanja svetih predmeta. 10) Ne pljuj dok jede. 11) Ne pljuj na vodu (more, ocean, rijeku i jezero). 12) Sannyasi se treba kupati tri puta dnevno, grihastha i brahmacari bar dva puta dnevno. 13) Okupaj se nakon brijanja, odlaska u krematorij i spolnog odnosa. (Naravno, ovo vrijedi samo za grihaste koji namjeravaju zaeti djecu. Inae, svaki drugi oblik seksa nepovoljan je za napredak u duhovnom ivotu). 14) Svake noi preporueno je spavati est do est i pol sati. Previe ili premalo spavanja nije dobro za svjesnost Krine. 15) Povoljno je spavati na podu ili na tvrdoj povrini. Treba izbjegavati raskone meke postelje. 16) Najbolje je spavati na lijevoj strani. Ako to nije mogue, onda na leima, ali nikako na trbuhu (jer pritisak na genitalije pobuuje snove seksualnih fantazija). 17) Sapun, pasta za zube, elektrina energija, voda itd. - su oblik Krinine energije, pa se ne bi trebali rasipati. 18) Krinin se novac treba troiti razborito i odgovorno, pitajui se je li odreeni izdatak doista nuan za poveanje sluenja Krine.

Kirtana
1) Voenje kirtane na satsangi predstavlja ast jer time osoba pred Boanstvima predstavlja sve okupljene bhakte. Stoga treba toga biti svjesna i voditi samo onda kad je zamole da to uini. 2) Trebamo pjevati samo odobrene kirtane. O tome detaljnije proitajte u dodatku pod nazivom 'Prabhupadini standardi kirtana'. 3) Prema dhvani molitve na kraju kirtane treba izgovarati po poloaju najstariji bhakta, npr. sannyasiji ili rila Prabhupadin uenik. 4) Treba izgovarati samo standardne prema-dhvani molitve, osim u posebnim prigodama, kao to su dani pojave, kad se odreena osoba moe dodatno slaviti. 5) Kirtana treba biti jednostavna i voena na takav nain da je okupljeni bhakte mogu lako pratiti i ponavljati. 6) Svi bhakte trebaju poletno zajedno pjevati. 7) Svi se bhakte trebaju drati iste melodije koju pjeva vodei pjeva. Stoga cijelo vrijeme trebaju biti paljivi. 8) Svirai mridanga i kartala trebaju stajati blizu vodeeg pjevaa i paljivo ga pratiti te svoju brzinu prilagoditi njegovoj. Stoga oni trebaju biti posebno paljivi. 9) Kad su prisutna dvojica ili vie sviraa kartala, oni moraju usklaeno svirati. Isto vrijedi i za svirae mridanga. 10) Kirtane trebaju biti umilne i milozvune, a ne samo glasne.

Plesanje
1) Plesanje treba biti skladno i poletno, a ne silovito i razuzdano. 2) Mjerilo treba biti tradicionalni ples gaudiya vainava, onako kako je rila Prabhupada pokazao. 3) Osim toga, ples se moe izvoditi u raznim oblicima. Na primjer: redovi bhakta ritmiki prilaze jedni drugima, a onda se povlae. bhakte formiraju redove jedni iza drugih i, gledajui Boanstva, ritmiki se kreu prema Njima, a potom unatrag. bhakte se kreu u krugu. (Pogledati slike). 4) Bhakte trebaju paziti da ne narue plesne formacije. 5) Dok pleu u formaciji, bhakte trebaju podignuti ruke, drati se za ruke i sl., ovisno o formaciji. 6) Plesanje nije promatraki sport pa bhakte ne bi trebali samo stajati i gledati. Svi bi trebali sudjelovati. Meutim, nevoljnike (osobito goste i one koji su prvi put doli te bolesne) ne bi trebalo prisiljavati. 7) Treba izbjegavati bilo koji oblik plesanja koji moe povrijediti bhakte. Evo nekih primjera: Dvojica se bhakta uhvate za ruke i vrte, to moe povrijediti druge bhakte. Okretanje rairenih ruku.

21

Bacanje djece (ak i odraslih) u zrak ili dizanje. Neumjereno guranje prilikom kretanja u krugu. 8) Mukarci i ene trebaju plesati u odvojenim dijelovima hrama. 9) Uvijek treba slijediti vodeeg plesaa. Savren je nain plesanja onaj Gospodina Caitanye podignutih ili sklopljenih ruku s ljubavlju i predanou.

Govor
1) Poriv za govorenjem vrlo je jak pa, im dobijemo priliku, ponemo govoriti. Ako ne govorimo krina katha, kao to rila Prabhupada objanjava, onda govorimo raznorazne besmislice. Takav se razgovor naziva prajalpa i proizlazi iz naeg materijalnog poistovjeivanja. Zato ga bhakte trebaju izbjegavati. 2) Sva je svjetovna literatura takoer izraz poriva za govorenjem. U Nektaru uputa rila Prabhupada objanjava da materijalisti itaju gomile novina, asopisa i romana, rjeavaju krialjke i ine mnoge druge besmislice. Na taj nain samo trate svoje dragocjeno vrijeme i energiju. U zapadnim zemljama stari ljudi koji su se povukli iz aktivnog ivota igraju karte, gledaju televiziju i raspravljaju o beskorisnim drutveno-politikim temama. Sve te i druge isprazne djelatnosti spadaju u kategoriju prajalpe. Inteligentni ljudi koje zanima svjesnost Krine ne bi nikada trebali sudjelovati u takvim djelatnostima. 3) Kao sredstvo obuzdavanja poriva za govorenjem rila Rupa Goswami preporuuje proces Krina katha razgovora o svim temama povezanim s Gospodinom Krinom. 4) Prije nego to progovorimo, trebamo razmisliti je li to nuno ljubazno ispravno. 5) Bhakte trebaju izbjegavati govor koji vrijea druge, osobito onaj koji klevee bhakte, to je prva uvreda Svetom Imenu. Vainava aparadha sigurno e vrlo brzo uguiti njenu puzavicu predanosti.

Pripremni period za prvu inicijaciju1

Da bi postala kvalificirana za prvu inicijaciju, osoba treba biti ukljuena u predano sluenje, striktno slijediti etiri regulativna naela i mantrati svakodnevno 16 krugova maha-mantre neprekidno u periodu od 12 mjeseci. Prije nego li se kandidatu za prvu inicijaciju dozvoli da formalno uzme utoite jednog od ISKCON-ovih gurua (po osobnom izboru), i da bi naknadno bio preporuen za inicijaciju kandidat mora dokazati osnovno razumijevanje rila Prabhupadinih uenja - odgovarajui pismeno ili usmeno na trinaest pitanja koja slijede. Test se polae kod a) gurua osobno, b) predsjednika hrama, c) nama-hatta voe, d) ili nekog drugog kvalificiranog (naprednog) vainave. 1) Koje su kvalifikacije vjerodostojnog duhovnog uitelja? 2) Zato si uvjeren da treba slijediti uputstva duhovnog uitelja u ovom (pa i u slijedeim) ivotu? 3) Zato uenik treba oboavati duhovnog uitelja kao Boga? 4) Da li vjeruje, i zato vjeruje da duhovni uitelj govori apsolutnu istinu? 5) Pod kojim uvjetima uenik treba odbaciti duhovnog uitelja? 6) Koje su kvalifikacije i odgovornosti uenika? 7) Koji je poseban poloaj rila Prabhupade u ISKCON-u? 8) Zato prihvaa da je Gospodin Krina Vrhovna Boanska Osoba? 9) Zato mi slijedimo etiri regulativna naela? 10) Zato mantramo Hare Krina maha-mantru? 11) Koja je pozicija (uloga) GBC tijela?
1

Vie o inicijaciji proitajte u dodatku prirunika na strani 60.

22

12) Objasni razliku izmeu tijela i due? 13) to je ISKCON i zato trebamo ostati lanovi ISKCON-a?

Propovijedanje
1) Naa su djela i ponaanje najbolje propovijedanje, jer djela govore glasnije od rijei. Kao to poslovica kae: Vaa djela govore toliko glasno da ne mogu uti ono to govorite. 2) Propovijedanje znai promijeniti srce, a ne nekoga poraziti intelektualno. 3) Dakako, to ne znai da ne trebamo nau filozofiju predstaviti pravilno. Svi bhakte moraju prouavati rila Prabhupadine knjige i u potpunosti ih shvatiti te se truditi vjerno predstaviti ono to su ponizno proitali i uli. 4) Nema potrebe itati druge knjige ili odlaziti drugim filozofima kako bi se nauilo propovijedati. Ponizan sluga duhovnog uitelja najbolji je propovjednik. 5) Ono to e promijeniti srca ljudi nije samo filozofija koju govorimo, ve uglavnom ovisi o tome u kojoj smo mjeri mi usvojili tu filozofiju u svom ivotu i praktino spoznali to znanje. 6) Openito govorei, propovijedati trebamo sa stavom poniznosti, a ne sa stavom nadmonosti. 7) Kad propovijedamo, trebamo jednostavno ponavljati rijei duhovnog uitelja i prenijeti poruku poput potara. Nikad ne bismo trebali misliti da znamo vie od prethodnih acarya kako propovijedati. Opunomoeni smo onoliko koliko ponizno propovijedamo njihove rijei. 8) Moramo pokazati samilost i brigu za osobu kojoj propovijedamo. Ako je potrebno, trebamo ak obratiti pozornost na njezine nevane materijalne probleme. 9) Moramo govoriti istinu, ali u skladu s deom, kalom i patrom, tj. mjestom, vremenom i ljudima. Cilj nam je da ljudi postanu svjesni Krine te trebamo propovijedati imajui to na umu i initi ono to je potrebno. 10) Prilikom propovijedanja, trebamo imati uravnoteen pristup. Dobar e propovjednik uvijek shvatiti potrebe bhakta razliitih kategorija. Kao to u materijalnom ivotu postoje bankari, odvjetnici, lijenici itd., tako u duhovnom ivotu postoji potreba za odvojenim redom, kao i za obiteljskim ivotom. Obje su vrste bhakta nune i dragocjene. 11) Dok propovijedamo odreenoj osobi, trebamo joj savjetovati to je najbolje za njezinu svjesnost Krine. 12) Prilikom propovijedanja neophodno je uzeti u obzir psihika, emocionalna (i tjelesna) ogranienja sugovornika. 13) Kada drugi bhakta propovijeda, trebamo se pridravati osnovne etikete. Ne bismo ga smjeli iznenada prekinuti osim ako ne iskrsne neto hitno. 14) Moramo se drati osnovne utivosti, npr. smijeiti se. 15) Ne bismo trebali biti sektaki nastrojeni. Trebamo potovati sve vjerodostojne religijske i duhovne putove. Osobito trebamo pokazati posebno potovanje za druge vainavske sampradaye. 16) Trebamo se pobrinuti da se novi ljudi osjeaju ugodno te im pruiti obilje ljubavi i gostoprimstva. 17) Bhakte se osobito nedjeljom u hramu trebaju prvo druiti s gostima i onima koji su prvi put doli, a onda s redovitim bhaktama. 18) Ne bi trebalo zaboraviti da je propovijedanje bhaktama jednako vano kao i novim ljudima, ako ne i vanije. I dok se trudimo da se novopridolice ugodno osjeaju, takoer ne bismo trebali zanemariti redovite bhakte. 19) Kad se programi odravaju izvan hrama, novim ljudima i gostima moe se dati prednost da nakon predavanja postavljaju pitanja, osobito kad je vrijeme ogranieno. Redoviti bhakte mogu postavljati umjesna pitanja kako bi se stvorilo ozraje u kojem e novi ljudi biti ohrabreni da postavljaju pitanja, ili kad ljudi koji su prvi put doli zavre s pitanjima te jo uvijek ima vremena za jo koje pitanje. 20) Ne bismo trebali zagovarati/propovijedati krenje dravnih zakona u ime sluenja Krine. I bhakte se trebaju pridravati tih zakona.

Molitve za nuenje bhoge

Nakon to se sve ponude bhoge pravilno stave na tanjure i u ae Boanstava, trebaju se odnijeti na oltar. Zvonei zvonom u lijevoj ruci, treba tri puta izgovoriti sljedee mantre: 1) Prva mantra je mantra za vlastitog duhovnog uitelja. Meutim, oni koji jo nemaju duhovnog uitelja, trebaju izgovarati Prabhupada-pranati mantru.

23

Ponizno odajem potovanje Njegovoj Boanskoj Milosti A. C. Bhaktivedanti Swamiju Prabhupadi, koji je vrlo drag Gospodinu Krini, jer je prihvatio utoite Njegovih lotosolikih stopala. Ponizno potovanje tebi, o, duhovni uitelju, slugo Saraswatija Goswamija. Ti dobrostivo propovijeda poruku Gospodina Caitanye deve i izbavlja zapadne zemlje, koje su proete impersonalizmom i voidizmom. 2)

O, najmilostivija inkarnacijo! Ti si sam Krsna koji se pojavio kao Caitanya Mahaprabhu. Poprimio si zlatnu boju i posvuda dijeli istu ljubav prema Krini. Ponizno Ti odajemo potovanje. 3)

Gospodine moj, Ti si dobronamjernik krava i brahmana, te cijelog ljudskog drutva i svijeta. Ponudu na oltaru treba ostaviti nekoliko minuta, a potom je skloniti nakon odavanja potovanja.

Prasadam
U vainavskoj je kulturi se in jedenja prasadama naziva 'aenje', ukazujui na injenicu da nam je ast to imamo priliku jesti produhovljene ostatke hrane koje je kuao Gospodin osobno. Krina i duhovni uitelj vrlo su zadovoljni ne samo kad se hrana pravilno kuha i nudi, ve i kad se prasadam ljubazno posluuje i s potovanjem asti. 1) Prije svega, trebalo bi astiti samo prasadam, tj. hranu ponuenu Krini s ljubavlju. 2) Savreno bi bilo jesti hranu koju skuhaju bhakte Gospodinu nude bhakte posluuju bhakte.

Trebamo se truditi dostii taj idealni standard koliko god je to praktino mogue s obzirom na ogranienja gradskog ivota i potrebe propovijedanja. 3) Ako nije neizbjeno nuno za propovijedanje ili sluenje, trebalo bi izbjegavati hranu koju su kuhali oni koji nisu bhakte. 4) S tim istim stavom trebalo bi kod kue izbjegavati svu kupovnu hranu, kao to su okolada, sladoled, ips, keksi, hladni napitci, kruh itd. Gostima moemo ponuditi domau hranu i prirodne napitke, kao to su limunada, voni sok itd.

24

5) Kupovna se hrana moe jesti na putovanjima ili drugim iznimnim situacijama, ali i tada treba biti oprezan pri izboru. Kad prasadam koji sa sobom ponesemo nije dovoljan, bolja je nekuhana i sirova hrana, kao to su voe, oraice, mlijeko itd. nego kuhana kupovna hrana. 6) Katkad je na putovanju, prilikom propovijedanja ili na poslu osoba primorana jesti u restoranu. Tada treba, ako je mogue, izabrati restoran koji je u potpunosti vegetarijanski, a ak i tada paziti da ne narui jela koja su s lukom, enjakom ili gljivama. 7) Prije jela treba oprati ruke, stopala i usta. Treba jesti na istome, prostranome, mirnome mjestu. Ako je mogue, treba izbjegavati jedenje u vozilu. (Ponekada je to je neizbjeno.) Ne bismo trebali jesti prasadam na javnom mjestu npr. dok hodamo ulicom, u povorci, i sl. Koliko god je to mogue, prasadam treba jesti ili na privatnome mjestu ili tamo gdje svi ostali jedu prasadam. 8) Moe se jesti prekrienih nogu, ali ne ispruenih. Nije ispravno drati tanjur u krilu. Za bolju probavu Ayurveda preporuuje sjedenje na podu (na nekoj prostirci) prekrienih nogu. Meutim, osobe sa tjelesnim ogranienjima mogu jesti sjedei za stolom. 9) Treba jesti prasadam koji je po prirodi vrlinski i izbjegavati hranu koja je vrlo zainjena, masna i jaka. 10) Ne bi trebalo jesti prije kupanja, prije meditacije na Gayatri mantre ili jutarnjeg oboavanja Boanstava. Takoer ne treba jesti prije no to je prethodno jelo probavljeno. 11) Bhoga se kod kue treba nuditi na pravilan nain. 12) Prasadam ne bi trebalo rasipati. Viak prasadama prije jela treba staviti na drugi tanjur. 13) Kad su svi u obitelji jeli, ostatak prasadama moe se, ako je mogue, sauvati za sljedei obrok ili podijeliti negdje vani. 14) Prasadam treba jesti samo desnom rukom; lijevom se dodiruju drugi dijelovi tijela. 15) Prilikom sluenja prasadama lica kojom se posluuje ne bi smjela dodirnuti tanjur ili polupojeden prasadam. 16) Prasadam treba jesti umjereno i po mogunosti u odreeno vrijeme dana. Prejedanje i jedenje pogrene vrste hrane nisu dobri za duhovni ivot i zdravlje. Kontrola nad onim to jedemo pomoi e nam da kontroliramo svoj jezik, a to e nam pomoi da kontroliramo osjetila. 17) Prije uzimanja prasadama trebamo izgovoriti odgovarajuu molitvu.

O Gospodine, ovo materijalno tijelo je mjesto neznanja, a osjetila su mrea puteva koji vode do smrti. Na neki nain smo upali u ovaj ocean materijalnog osjetilnog uivanja, i od svih osjetila, jezik je najprodrljiviji i najneobuzdaniji. U ovom svijetu je jako teko pokoriti prohtjeve jezika. Ali Ti si Krina tako ljubazan prema nama, pa si nam dao tako divan prasadam da bismo kontrolirali jezik. Sada prihvaamo ovaj prasadam do naeg punog zadovoljstva i slavimo ri-ri Radha-Krinu i u ljubavi prizivamo pomo Gospodina Caitanye i Nityanande. 18) Prasadam se mora jesti sa svjesnou da predstavlja Krininu milost i da se ne razlikuje od Njega. Stoga, osim u sluajevima kad je u pitanju propovijedanje, ne treba govoriti. Korisno je takoer sluati neko predavanje ili audio snimku. 19) Kad gosti dou u posjet, bhoga ponuena kunim Boanstvima postaje maha-prasadam koji se u malim koliinama treba podijeliti svim prisutnima. Svje, topao treba posluiti svim gostima, ukljuujui gurua i sannyasije. 20) Kad su prisutni stariji vainave, trebamo strpljivo saekati dok oni ponu jesti a tek bismo onda mi trebali (osima ako nam se kae drukije).

25

21) U idealnim uvjetima prasadam trebamo jesti bosi, bez ikakve obue. Izuzeci od ovog pravila odnose se na specifina mjesta, vrijeme i okolnosti. 22) Guruov maha-prasadam ne bi trebalo dijeliti pred novopridolicama. 23) Nakon to ponemo jesti prasadam, ne bismo trebali desnom rukom dodirivati nita drugo. 24) Ne bismo trebali dijeliti prasadam ako nismo oprali obje ruke. 25) Koristite samo pet prstiju desne ruke. Preporuuje se jedenje prstima jer probavni proces ve poinje kad se hrana dodirne prstima. 26) Lijeva se ruke treba koristiti samo za au s vodom, i to samo onda ako se voda moe sipati u usta bez dodirivanje usana aom. 27) Capatije i purije, te slinu hranu, treba kidati prstima desne ruke, a onda male komadie stavljati u usta. Pri tom ne koristite lijevu ruku. Takvu hranu ne bi trebalo stavljati u usta i onda je kidati zubima. 28) Kad je desna ruka ista (prije jela), njome se moe drati aa i sipati voda u usta bez dodirivanja usana. Tijekom jela desna ruka dodiruje usta pa au trebamo drati lijevom rukom i sipati vodu u usta bez dodirivanja usana. Onaj tko to ne moe, moe au drati u desnoj ruci i piti dodirujui usne. 29) Prejedanje uzrokuje bolest i skrauje ivotni vijek. Takoer zaustavlja duhovni napredak, stvara grijeh i zbog njega osoba postaje predmetom pokuda. Idealno bi bilo kad bi se jelo tako da se polovina eluca ispuni hranom, jedna etvrtina vodom, a ostatak zrakom. 30) Nakon jela, treba bez odlaganja oprati ruke, potom isprati usta bar tri puta, a na kraju se mogu oprati stopala. 31) Ne obavljajte nikakav naporan posao neposredno nakon jela. 32) Treba zadrati mirno stanje uma, ba kao i za vrijeme jela, sjeajui se Gospodina izgovarajui Njegovo Ime i razgovarajui o Njegovim zabavama.

Posluivanje prasadama
Idealno bi bilo kad bi prasadam posluivali inicirani vainave. Onaj tko posluuje trebao bi biti ista uma, tijela i navika, u istoj odjei, te svoje dunosti obavljati brzo, tiho i uinkovito. Glasne razgovore i uznemirujuu buku treba izbjegavati to je mogue vie. Valja se pobrinuti da jela budu topla i da sva budu na vrijeme posluena. Ni osoba koja posluuje ni posude iz kojih se posluuje ne bi trebali nikada dotaknuti tanjure ili ruke onih koji jedu, jer se na taj nain oneiuju. Ako se to dogodi, treba oprati ruke i oneienu posudu prije negoli se nastavi s posluivanjem. Prasadam treba paljivo staviti na slobodan dio tanjura (ne na sol, na primjer), pazei da se slana jela ne pomijeaju sa slatkima. Prasadam treba posluivati licom, ak i sol, osim kad se posluuju suhi slatkii ili druga suha jela. Prasadam se posluuje samo desnom rukom. Osoba koja posluuje ne bi smjela dodirnuti nita neisto (usta, stopala, kosu ili donji dio tijela), niti bi trebala zijevati, kihati ili pljuvati. Posude iz kojih se posluuju ne bi se smjele dodirnuti stopalima.

Pravilan redoslijed posluivanja:

Prije svega, treba servirati djeci i njihovim starateljima, zatim onima koji imaju vii duhovni status (Sannyasiji, gurui, Prabhupadini uenici, ostali stariji vainave, itd.) Meutim, ako se prasadam posluuje na mjestima gdje je veliki broj onih koji aste - tada je praktinije posluivati nekim utvrenim redom (npr. s desna na lijevo, pa tko doe na red). Vano pravilo: Na tanjur stavljajte samo onu vrstu i koliinu prasadama koju posluivana osoba izabere. Drugim rijeima, ne servirajte nita u odsustvu osobe koja treba astiti. U protivnom se esto desi da ljudi dobiju ono to ne vole jesti i koliinu koju ne mogu pojesti. To je sluenje sa stavom impersonalizma! (Napomena urednika) Najprije treba posluiti vodu (ili neki drugi napitak). Riu i capatije treba posluiti na samome poetku te ih nuditi po potrebi, sve dok oni koji jedu ne zavre sa svim sabjijima. (Ako je mogue, capatije bi trebalo posluiti tople.) Kod posluivanja prasadama, Gaudiya vainave poinju s gorkim jelima, kao to su ukta i pinat. Potom slijede dal i pikantna predjela (kao to su pakore i preni krumpir).

26

Nakon toga posluuju se druga jela od povra (sabjiji), poevi s laganijim do bogatijih, te vlanim do suhih. Potom se ponovno posluuju bogatiji vlani sabjiji Onda slijede raite i atni. Na kraju se posluuju slatkii, od manje do vie slatkih. Moe se servirati mala koliina prasadama, ali kad bhakte zavre s nekim jelom, onaj tko posluuje treba paziti kako bi mogao nadodati ukoliko to netko eli. Bhaktama treba velikoduno dati onoliko prasadama koliko ele. Nitko ne bi trebao krtariti i bilo to zadrati za sebe jer to eli kasnije jesti. Prasadam je namijenjen za dijeljenje. Bhakte nikad ne bi smjeli ostati prazna tanjura, osim na kraju objeda. Onaj tko posluuje ili domain moe opisati divna svojstva jela koje nudi. Osim u sluajevima kad je to nuno za propovijedanje, treba utjeti. Takoer je korisno sluati neko predavanje ili snimljeno predavane. Neki bhakte mogu itati Krina, izvor sveg zadovoljstva ili rila Prabhupada Lilamritu. Svima prisutnima treba ponuditi ista jela. Kad neka skupina zajedno jede, nikome se ne bi smjelo nuditi neto to se ne nudi svima ostalima. Prilikom posluivanja, ne smije se praviti razlika. Ako je mogue, oni koji imaju poseban nain prehrane, trebaju jesti odvojeno. Prasadam se moe posluivati iz kanti. Kante ne bi trebalo vui po podu niti zveketati rukama i posuem. Kad svi zavre s aenjem prasadama, mjesto treba odmah oistiti. Takoer se mogu skupiti ostaci koji su pali s tanjura i staviti u posebnu kantu za ostatke nepoaenog prasadama koji se kasnije daje ivotinjama (ostavljanjem u umi ili bacanjem u rijeku ili more). Uvreda je prema prasadamu baciti nepojedene ostatke u obinu kantu za smee koje kasnije zavri na gradskoj deponiji.

Standardi za slube u Krininoj kuhinji

1) Ulazak u kuhinju doputen je iskljuivo vainavama koji su isti (istuirani) i na sebi nose istu odjeu (u kojoj nisu bili u WC-u na velikoj nudi, a dhoti, odnosno sari, ne bi se smjeli nositi ni na maloj nudi. Kuhinja je produetak oltara jer e se sve ono to se skuha ponuditi Boanstvima. Stoga se sve djelatnosti u kuhinji trebaju obavljati s brigom i panjom za Boanstva. 2) Idealno bi bilo noenje kape ili marame na glavi kako bi se sprijeilo ispadanje dlaka u hranu. 3) Neprihvatljivo je slubu obavljati s meditacijom da je hrana namijenjena za nae zadovoljstvo. Ukoliko netko ima takvu meditaciju, Krina nije obavezan prihvatiti ponudu. 4) Tijekom slube u kuhinji (i openito) nuno je neprestano meditirati da je sluba namijenjena zadovoljstvu Boanskog Para osobno, to ukazuje na sljedee pravilo. 5) Nije doputeno razgovarati o temama koje nisu usko povezane sa slubom ili nekim drugim aspektom svjesnosti Krine. Drugim rijeima, nema prajalpiranja! 6) U Krininu kuhinju (i na oltar) ne smije se ulaziti u kontaminiranom stanju. Ovo su sluajevi kada su tijelo i um kontaminirani: a) ene su kontaminirane tijekom cijelog menstrualnog perioda b) Vremenski period od 24 sata nakon seksualnog odnosa c) Vremenski period od 24 sata nakon to ste vidjeli mrtvo tijelo (ljudsko) d) Vremenski period od 24 sata nakon posjete groblju e) Osoba oboljela od zarazne bolesti ne bi smjela raditi u kuhinji jer moe oneistiti bhogu i posude. (Istini za volju, ova pravila su u Hari-bhakti-vilasi puno stroa, ali radi praktinosti, svedena su na predloeni minimum). 7) U kuhinji nije dozvoljeno stavljati prst u usta, nos ili ui jer se ta mjesta smatraju kontaminiranim. Ukoliko ste prinueni iz nekog razloga to uiniti, izaite iz kuhinje i budite kraj neke slavine gdje odmah potom moete oprati ruke. Ovo je openito pravilo. Ne vrijedi samo za kuhinju. 8) Nije doputeno pljuvati u slivnik (ili bilo gdje drugdje u kuhinji). 9) Ako dodirujete kantu za smee, neophodno je potom oprati ruke prije nego dodirujete bilo to od kuhinjske parafernalije. 10) Ako vam neto ispadne na pod, neophodno je to dobro oprati pod mlazom vode (isto vrijedi i za ruke koje su dodirnule pod). 11) Ako vam neka namirnica (voka, povrka i slino) padne na stopalo - treba je baciti jer nije vie upotrebljiva za ponudu Boanstvima. 12) Nije doputeno mirisati hranu koja se kuha.

27

13) Nije doputeno lizati (kuati) hranu koja se kuha kako bi se procijenio okus. 14) Nije doputeno jesti i piti u kuhinji. 15) Nije doputeno sluati svjetovnu glazbu ili radio programe. 16) Bilo bi idealno koritene predmete po zavretku upotrebe oprati i staviti natrag na pripadajue mjesto. 17) Radne povrine treba obavezno oistiti prije i poslije koritenja. 18) Ukoliko se po podu prospe nekakav sipak sastojak (brano, eer itd.), neophodno je baciti svu koliinu koja je dodirivala pod. 19) Slivnik neprestano odravajte istim. Mreica za ostatke treba uvijek biti na svome mjestu. Uvijek ostatke skupljene u mreici baciti u kantu za smee, a ne ostaviti ili, to je jo gore, saprati u odvod. 20) Sudopere nakon pranja sua besprijekorno oprati, osobito onaj u kojem se cijedi isto sue. 21) Vodu od pranja poda baciti vani i dobro isprati krpu. 22) tedite Krininu energiju u obliku vode (ali ne na tetu istoe). Slavine treba uvijek zatvarati ako se voda ne koristi (openito pravilo). 23) Tamo gdje su Boanstva slubeno ustoliena u hramu, oekuje se da su standardi vrlo visoki i strogi. Kad je rije o kunim Boanstvima, kad nije mogue odravati isti standard, mogui su neki ustupci. Na primjer, po pravilu ne bi trebalo jesti u kuhinji ili ispred Boanstava. Meutim, u mnogim kuama oltar, kuhinja i stol za objedovanje nalaze se u istoj prostoriji tako da nije mogue drati se tog pravila. Meutim, obiteljski ljudi trebaju odraavati idealan standard u umu te se truditi, u skladu sa svojim okolnostima, pribliiti mu se to je mogue vie. 24) Tamo gdje je mogue, u kuhinji se ne bi trebalo jesti ni piti. Ako je to neizbjeno, onda se ispred Boanstava mora navui zastor. 25) Posude u kojima se kuha bhoga za Boanstva, kao i pladnjevi, zdjelice i ae iz kojih se bhoga nudi, treba drati i prati odvojeno od tanjura, posuda i aa iz kojih bhakte jedu i piju. 26) Maha-prasadam ne bi trebalo jesti izravno s pladnja Boanstava, ve se treba prebaciti u druge posude. Po hramskom standardu, ne bi se trebalo poeti jesti dok pladnjevi i posude Boanstava nisu oprani.

Odavanje potovanja vainavama

Katkad ne trebamo vainavama fiziki odati potovanje jer bi im moglo biti neugodno. Meutim, nije zabranjeno odati potovanje u umu; onda treba iskoristiti sljedeu priliku i fiziki odati potovanje. Ova se pravila primjenjuju kad se potovanje iskazuje nadreenoj osobi, bilo vainavi bilo nekome tko nije vainava. Postoje dvije prilike kad superiornijoj osobi treba iskazati potovanje: prvo kad vidimo takvu osobu i ponovno kad ona vidi nas. Brihan-Naradiya Purana zabranjuje da se potovanje iskazuje vainavi dok se kupa, skuplja drvo za rtvovanje, bere cvijee, nosi vodu ili jede prasadam. Potovanje ne bismo trebali tjelesno iskazati niti primiti ako smo u neistu stanju npr. ako jedemo, kupamo se, nosimo cipele ili nam je glava pokrivena.

Prema dhvani molitve

Sva slava acaryi Om Vinu-pada 108 Tridandi Goswamiju A.C. Bhaktivedanti Swamiju Prabhupadi, koji posvuda putuje, propovijedajui o Harijevim slavama, i koji je dostigao najviu razinu sannyase.

Sva slava rila Prabhupadi, osnivau-acaryi Meunarodnog drutva za svjesnost Krine.

28

Sva slava acaryi Om Vinu-pada 108 Tridandi Goswamiju Bhaktisiddhanti Sarasvatiju Prabhupadi, koji putuje Zemljom, propovijedajui o Harijevim slavama, i koji je dostigao najviu razinu sannyase.

Sva slava bezbrojnim milijunima vainava.

Sva slava Namacaryi rila Haridasi Thakuri.

S ljubavlju zazivajte imena ri Krina Caitanye, Prabhua Nityanande, ri Advaite, ri Gadadhare, rivase i svih bhakta Gospodina Caitanye.

Sva slava Radhi i Krini, djeacima pastirima i pastiricama, kravama, yama-kundi, Radha-kundi i brdu Govardhani. (Ovdje se mogu slaviti hramska Boanstva.)

Sva slava ri Mayapur-dhami.

Sva slava ri Vrindavana-dhami.

Sva slava Ganga-devi.

Sva slava Yamuna-devi.

Sva slava Tulasi-devi.

Sva slava Bhakti-devi.

29

Sva slava skupnom pjevanju Harijevog Svetog Imena.

Sva slava okupljenim bhaktama. [tri puta]

Pjevaj imena Hari, Hari u ekstazi Gaura-preme! Sva slava ri Guruu i ri Gaurangi.

Ophoenje s razliitim kategorijama bhakta

rila Rupa Goswami u Nektaru uputa kae da onome tko pjeva Sveto Ime Gospodine Krine treba iskazati potovanje u umu, bhakti koji je prihvatio duhovnu inicijaciju treba ponizno odati potovanje te se s naprednim istim bhaktom, koji postojano predano slui i ije je srce potpuno lieno sklonosti kritiziranju drugih, treba druiti i vjerno ga sluiti. 1) rila Prabhupadu trebamo oslovljavati s Njegova Boanska Milost, gurua i sannyasija s Njegova Svetost, a brata po Bogu s Njegova Milost. 2) Ispred imena brata po Bogu moe se dodati riman. 3) Iza imena brahmacarija dodaje se naziv 'Brahmacari', npr. Krina dasa Brahmacari; iza imena grihaste naziv 'Adhikari', iza imena vanaprasthe naziv 'vanacari', a iza sannyasiija naziv 'Maharaja', 'Swami' ili 'Goswami'. a) Ophoenje prema duhovnom uitelju 1) 2) 3) 4) 5) 6) Bhakta treba ponizno i odano sluiti duhovnog uitelja. Guruove naredbe treba prihvatiti kao svoj ivot i duu. Pred guruom ne bi trebao pouavati druge bez njegova doputenja. Za guruova ivota, ne bi trebao prihvaati vlastite uenike. Guruove se upute trebaju bezuvjetno izvriti. Ne bismo ih smjeli zanemariti mislei da poznajemo njegove prave unutarnje osjeaje. Vlastitoga gurua nikada ne bismo smjeli pouavati. ak i ako elimo neto iznijeti svome guruu mislei da ta informacija moe biti od pomoi, to trebamo uiniti s vrlo poniznim stavom. Sa svojim se guruom nikada ne bismo smjeli prepirati (raspravljati). Svome guruu nikada ne bismo trebali govoriti o svojim sposobnostima, ve bismo uvijek trebali biti vrlo ponizni. S duhovnim uiteljem nikada bismo trebali sjediti na istoj razini, osim ako on to ne dopusti.

7) 8) 9)

Kao to se Gospodin Krina ne razlikuje od Svoga Imena ili slike, tako nema razlike izmeu duhovnog uitelja i njegova imena i slike. Stoga guruovu i Krininu sliku treba drati na odgovarajuem mjestu. Ne bi trebalo itati druge knjige osim onih koje je napisao rila Prabhupada, guru i ostali vjerodostojni vainave iz lanca parampara, osim u sluaju kada za to dobijemo doputenje i blagoslove. b) Ophoenje s nadreenima 1) U vainavskoj tradiciji potivanje onih koji su po poloaju stariji od nas predstavlja vaan izraz poniznosti. 2) Najstariji vainava po starjeinstvu jest guru kojeg treba potovati kao Bojega predstavnika tako da mu se mora iskazivati isto potovanje kao samome Krini. 3) Potom slijede sannyasiji. Meu njima se starjeinstvo odreuje po tome tko je ranije prihvatio sannyasa inicijaciju. Svim sannyasijima treba ponizno odati potovanje, osobito kad ih vidimo prvi put u danu.

30

4) Potom slijede guruova braa po Bogu. Njih treba potovati kao to se potuje duhovni uitelj. 5) Treba potovati bhakte koji su prihvatili brahmana diku. I ovdje se starjeinstvo odreuje na temelju toga tko je ranije iniciran. 6) Bhaktama koji su prije nas prihvatili diku trebao iskazati dolino potovanje. 7) Posebno se potovanje mora iskazivati bhaktama koji su stariji po godinama. 8) Pred starijim vainavom, bez njegova doputenja, ne bismo trebali pouavati druge. 9) Kad se nakon aratija nudi ghi-lampa, treba voditi rauna o starjeinstvu. (Broj godina proteklih nakon inicijacije ne dokazuje nuno neiji duhovni napredak). c) Ophoenje s braom po bogu 1) Braa po Bogu trebaju jedan drugoga oslovljavati s prabhu. Meutim, ne bismo trebali nastojati postati prabhu (gospodar) samo zato jer nam se tako obraaju. Jednostavno trebamo ostati sluga, a druge prihvatiti kao prabhue. 2) Mi smo sluge svoje brae po Bogu pa brata po Bogu moramo sluiti, ovisno o njegovu poloaju. Starijoj brai po Bogu trebamo ponizno postavljati pitanja, izvravati njihove upute i truditi se biti njihov pokorni sluga. One koji su nam ravni trebamo sluiti sklapajui prijateljstvo s njima, pomaui im i ohrabrujui ih. Mlae od sebe trebamo sluiti vodei ih, usmjeravajui ih, ohrabrujui ih i pouavajui ih. 3) Kad susretnemo brata po Bogu ili bilo kojeg drugog vainavu, trebamo se pokloniti i izgovoriti molitvu:

4) Brata po Bogu nikad ne bismo smjeli prihvatiti kao slugu osim ako za to ne dobijemo doputenje ili naredbu duhovnog uitelja. 5) Postoji izreka Prisnost donosi prezir. Nikada ne bismo smjeli dopustiti da se to dogodi u odnosu meu bhaktama. Odnosi meu bhaktama trebaju biti puni potovanja te bez uvreda i dvolinosti. 6) Bhakte ne smiju jedni druge oslovljavati njihovim karmi imenima. 7) Bhakta ne bi trebao pred drugim bhaktama hvaliti sebe, svoje postignua ili sposobnosti. Trebao bi znati da zapravo nema nikakvih sposobnosti. Svaka naa sposobnost da neto uinimo samo je milost gurua i vainava. 8) Bratu ili sestri po Bogu koji ima nekih potekoa zbog bolesti ili gubitka u obitelji, i/ili je u emocionalnim previranjima, moramo pomoi rijeima i djelima. Kao to poslovica kae: U nevolji se poznaju prijatelji. vrstoa veze meu bhaktama bit e iskuana u nevolji. Takve situacije ne moemo zanemariti kao materijalne. 9) Bhaktu koji odustane od predanog sluenja i koji se due vrijeme ne drui s bhaktama ne bismo smjeli kritizirati to je u mayi, niti ga koriti na nain koji e ga jo vie udaljiti od lotosolikih stopala duhovnog uitelja. Moramo mu pruiti ljubav, ohrabrenje i prijateljstvo i potruditi se da se u drutvu bhakta ponovno osjea kao kod kue. d) Ophoenje sa enama 1) eni treba iskazati sve potovanje, osobito ako je ona vainavi, i tako se prema njoj ponaati. 2) Brahmacari svaku enu treba vidjeti kao majku i grihasta svaku enu, osim vlastite, treba smatrati majkom. 3) Brahmacari se sa enama treba druiti samo onoliko koliko je to potrebno za predano sluenje i nita vie. e) Ophoenje s drugim vainavama rila Rupa Goswami u Nektaru uputa kae: ...Takvoga bhaktu ne bi trebalo gledati s materijalistikoga stajalita. Ne bismo smjeli podcjenjivati bhaktu koji se rodio u niskoj obitelji, koji ima lou put, izoblieno, bolesno ili onemoalo tijelo. Drugim rijeima, ne bismo se trebali obazirati na tjelesne nedostatke, nisko roenje, slabo obrazovanje itd. Svakog vainavu koji slui

31

Gospodina trebamo smatrati svetim. U astrama se kae da pakleni mentalitet ima onaj tko smatra da se vainava rodio u odreenoj kasti ili vjeri ili da je obina osoba. Vainavino se tijelo treba smatrati Vinuovim hramom. Stoga se, dok vainavi odajemo potovanje, trebamo sjeati da potovanje iskazujemo i Gospodinu Vinuu u srcu. Zato nikad ne bismo trebali prekoraiti preko vainavina tijela. Nijedan vaniji pothvat u ivotu ne bi trebalo poduzeti bez milosti vainava. Uvijek se moramo osjeati ovisnima o milosti vainava. 1) rila Rupa Goswami u Nektaru uputa objanjava da meu vainavama postoji est razmjena ljubavi. nuenje darova u milostinju primanje darova u milostinju povjeravanje uma povjerljivo raspitivanje prihvaanje prasadama nuenje prasadama

2) Osoba koja doe u hram treba od vainava prihvatiti prasadam. 3) Dunost je grihastha pozivati vainave u svoj dom i nuditi prasadam. 4) Najdragocjeniji dar koji moemo dati ili primiti jest dar Krina-katha, transcendentalnoga znanja o svjesnosti Krine. 5) Grihasthe koji ive izvan hrama trebali bi pozivati bhakte u odvojenom redu da propovijedaju u njihovim domovima. f) Ophoenje s abhaktama (onima koji nisu bhakte) Prema nedunim osobama trebamo biti dobronamjernici. S potovanjem se trebamo truditi da ih pouavamo i omoguimo drutvo naega duhovnog uitelja. Ipak ne trebamo prihvatiti njihovo drutvo uputajui se u djelatnosti koje im pruaju uitak, tj. u materijalistike djelatnosti. to se tie ateista, trebamo ih izbjegavati. Propovijedanje takvim osobama predstavlja uvredu Svetome Imenu. Meutim, moemo propovijedati ukoliko su voljni ponizno sluati. Ako je abhakta prijatelj, moemo rei Hare Krina i sklopljenih ruku dodirnuti elo. Ako je abhakta stariji roak, trebali bismo rei 'Hare Krina' i pokloniti se. Susretnemo li osobu koja kritizira gurua, vainave ili astre, moramo ga ili glasno poraziti odgovarajuim dokazima, ili odmah napustiti to mjesto. Sluanje takvih uvreda jedna je od najveih zapreka duhovnome napretku. (Neki neupueni bhakte smatraju da je izraz 'karmi' koji je rila Prabhupada koristio kada bi sa svojim uenicima razgovarao o materijalistima - uvredljiv i poniavajui. Meutim, nije! Literarno, karmiji su oni koji se bave karma-yogom, tj. ne slue Krinu direktno, ve dio novca koji zarade svojom profesijom - daju vainavama za irenje sankirtana misije. To je isto jedan oblik predanog sluenja. Dakle, izraz 'karmi' je zapravo vrlo laskav s obzirom da se odnosi na abhakte koji su uglavnom ukljueni u grjene aktivnosti. Pravi izraz za takve osobe trebao bi biti 'vikarmi'). g) Ophoenje s gostima Po vainavskoj tradiciji, prema gostima koji dou u na hram ili kuu treba se ponaati s velikim potovanjem i ljubavlju. Treba ih doekati ljubaznim rijeima te im, u skladu sa svojim mogunostima, ponuditi sjedite, vodu i prasadam. Gosti koji dou u hram, zapravo nisu nai gosti, ve su gosti Boanskog Para (odnosno ri-ri Gaura-Nitai) i rila Prabhupade. I zato smo duni da se prema gostima ponaamo onako kako dolikuje. Jedan od najveih propusta je ignoriranje gostiju.

Primanje gostiju atithi seva (u hramu ili kod kue)

Sanskrtska rijei atithi znai 'nepredvien'. Nepredvien, ili neoekivan gost smatra se predstavnikom Svevinjega Gospodina, jer je njegov nenajavljeni dolazak upravo ono to bi Gospodin mogao uiniti da iskua Svoga bhaktu i provjeri koliko je spreman sluiti Ga u svim okolnostima. S tim razumijevanjem trebamo sluiti goste.

32

Gospodinov hram, bilo da je otvoren za javnost, bilo da je u neijem domu, treba biti mjestu gdje posjetitelji mogu sudjelovati u hramskim djelatnostima koliko god je to mogue. U Meunarodnome drutvu za svjesnost Krine, pravilno primanje gostiju vrlo je vano, budui da je Drutvo propovjedaka misija. Od naina primanja gosta moe ovisiti hoe li netko doi u hram jednom i nikad se vie ne vratiti, ili e postati redovit posjetitelj a na kraju i Krinin bhakta. Prema redovitim posjetiteljima, pozvanim gostima, doivotnim lanovima, gostujuim vainavama, roacima vainava treba se ophoditi tako da se osjeaju ugodno i da poele doi ponovno. Svaki bhakta treba nauiti kako se brinuti o gostima, ali hramski bhakte koji redovito oboavaju Boanstva trebaju biti posebno vini tome, jer izravno predstavljaju vlasnika hrama. ak ni prvorazredno, raskono oboavanje Boanstava nee privui gosta u hram ako ga hramski stanovnici zanemaruju. Pravilan doek gostiju posebna je dunost grihasthe. Ako grihastha ne primi srdano neoekivana gosta, ma tko on bio - ini grijeh. Meutim, ne samo grihasthe ve i pripadnici svake arame i varne trebaju dolino doekati goste. Kao sljedbenici rila Prabhupade, osnivaaacarye ISKCON-a, trebali bismo svakoga gosta u hramu smatrati njegovim gostom. Pravilan doek gostiju podrazumijeva iskazivanje dolina potovanja i nuenja odgovarajuih pogodnosti, kao to su hrana i voda, mjesto za sjedenje, ljubazne rijei, bilo koji oblik suenja zbog kojeg e se osjeati udobno (npr. omoguiti kupanje) te mjesto za odmor. Kad gost tek stie, trebate izai da ga doekate, a kad odlazi, trebate ga ispratiti, bar iz prostorija ili dvorita. Starijima, roditeljima i uiteljima trebamo u znak potovanja ustati ako sjedimo, predstaviti se i iskazati potovanje. Oboavanje i darovi namijenjeni su duhovnom uitelju.

Postupak primanja vainava

Velika se panja treba posvetiti primanju starijih vainava, sannyasija, a osobito duhovnog uitelja. Prije no to gost-vainava stigne, prostor u kojem e boraviti treba urediti, oistiti i opskrbiti svime to je potrebno (panca-patra, ogledalo, tilaka, runici, pitka voda, ista posteljina). Ako je mogue, trebalo bi pribaviti rila Prabhupadine knjige. Tu se mogu nai i mirisni tapii, dra za njih i upalja. Prostorije za goste mogu se ukrasiti vazama s cvijeem, devocijskim slikama itd. Kad gost-vainava stigne, trebate izai da ga doekate, po mogunosti s kirtanom, cvjetnim vijencima i sandalovom pomau (osim ako vani nije hladno). Trebate mu iskazati potovanje, uputiti ljubazne rijei i ponuditi sjedite. Ako primate svoga duhovnog uitelja, trebate ga tom prigodom oboavati (s njegovim doputenjem) nudei mu arati, nudei cvijee njegovim stopalima i iskazujui potovanje. Trebate biti spremni gostu odmah ponuditi prasadam, ali ga prvo trebate pitati eli li se najprije okupati ili odmoriti. Kad bude prikladno, gosta trebate upoznati s drugim stanovnicima hrama, odnosno kuanstva, te ga pitati moete li ga jo kako sluiti. Gosta takoer moete upitati koliko namjerava ostati, pri tom pazei da ne dobije dojam kako jedva ekate da ode. Naprotiv, trebate ga potaknuti da ostane due negoli je kanio.

Pravilno ponaanje gosta

Gost vainava treba se uzorno ponaati, bilo da mu je domain drugi vainava ili dobronamjernik vainava. Evo nekoliko openito prihvaenih pravila ponaanja gosta vainava: 1) Ako ste pozvani gost, ne biste trebali ostati due nego to ste pozvani. Na primjer, ako ste pozvani na objed, moete ostati jo kratko nakon jela kako biste olakali probavu, ali ne optereujte domaina tako to ete ostati i razgovarati nekoliko sati, osim ako vas on na to ne potakne. 2) Ako ste pozvani u goste, ne dovodite svoje goste. elite li nekoga pozvati, prvo zamolite domaina za doputenje. 3) Ako vam domain dopustiti da koristite telefon, faks i sline ureaje, ponudite se platiti trokove. 4) Kad namjeravate nepozvani posjetiti prijatelja ili poznanika, nastojte domaina obavijestiti kad ete stii i koliko ete ostati.

33

5) Ako niste pozvani ili niste obavijestili domaina, izbjegavajte dolazak u hram ili domainovu kuu u podne ili rano poslijepodne, kad se i Boanstva i bhakte uglavnom odmaraju poslije ruka. 6) Ako kod nekog boravite nekoliko dana, primjereno je ukuanima neto darovati kao izraz zahvalnosti.

Sadhana (pravila slijeenja duhovne discipline)

U procesu svjesnosti Krine trebamo iskreno prihvatiti i pridravati se nekoliko propisanih naela. rila Rupa Goswami navodi takva ezdeset etiri naela, od kojih se pet smatra najvanijima: Oboavanje Boanstvava Sluanje rimad Bhagavatama Druenje s Gospodinovim bhaktama Pjevanje Svetoga Imena Prebivanje u Svetoj Dhami (ili oboavanje Tulasi-devi)

Japa
Pjevanje Gospodinova Svetog Imena najvanija je djelatnost u ivotu bhakte. Japa je osnovni proces za proienje srca to su ga preporuili veliki acarye. Prvi je zavjet koji bhakta daje pred duhovnim uiteljem u vrijeme dike. Stoga je za svakog ozbiljnog bhaktu imperativ mantrati, bez odstupanja, bar propisanih esnaest (16) Hare Krina maha-mantre krugova dnevno. rila Prabhupada kae da bar 99% naega duhovnog napretka dolazi od Svetoga Imena. Tako e bhakta koji svakodnevno mantra bar esnaest krugova, izbjegavajui uvrede, brzo napredovati u svjesnosti Krine. Kad pridajemo vanost nekoj djelatnosti, odvojimo neko vrijeme iskljuivo za tu djelatnost. Slino tome, svaki bhakta mora provesti vrijeme potrebno za propisani broj krugova, iskljuivo za japu, a ne za neku drugu djelatnost, ak i ako je ona neki oblik predanog sluenja. Na primjer, dok mantramo svojih esnaest krugova, ne bismo smjeli itati novine ili razgovarati s drugima. Japa je djelatnost koja zahtijeva nau potpunu, nepodijeljenu panju.2 Za vrijeme jape ne bismo trebali obavljati telefonske razgovore. Onoga tko je nazvao moemo ljubazno zamoliti da ostavi poruku ili nazove kasnije. ak i posjetitelje koji osobno dou trebamo zamoliti da dou kasnije. Meutim, ovo pravilo ne vrijedi u sluaju kada smo zadueni za brigu o gostima (kao npr. za vrijeme nedjeljne gozbe). Tada se trebamo posvetiti gostima, a svoje krugove zavriti kasnije. Kad mantramo Sveto Ime, izravno smo povezani sa Svevinjim Gospodinom, ri Krinom, jer se Krina ne razlikuje od Svog Imena. U obliku Svoga Svetog Imena, Krina, najvanija Osoba u cijeloj kreaciji, prima nas u Svoje drutvo. Stoga ne smijemo dopustiti da ita prekine taj sveti 'susret'. (Sjetite se: Gdje ima volje, ima i naina). Snana elja Temelj je naega duhovnog ivota arka elja. Snana elja i gorljivost za mantranjem Svetoga Imena pruaju Krini najvee zadovoljstvo i temeljni su preduvjet dobre jape. Jaka se elja mora oitovati u vrstoj odlunosti da svaki dan mantramo propisani broj krugova, ak i u nepovoljnim i opasnim okolnostima, kao i u postojanom nastojanju da popravimo kvalitetu svoje jape. Stoga moramo biti odluni da inimo sve to je potrebno da dostignemo standard dobre jape, i kvalitativno i kvantitativno, te da izbjegavamo sve to nam moe omesti japu. Kako se poveava snaga elje i odlunost? Procesom nityam bhagavata sevaya - redovitim sluenjem bhakta i poniznim sluanjem Krina-katha.

Uzmite japa-malu u desnu ruku drei je izmeu palca i srednjeg prsta. Kaiprst se ne upotrebljava jer se smatra kontaminiranim. Ponite sa zrnom koje se nalazi odmah do glavnog (najveeg) zrna na kojeg se ne mantra. Kada doete u krug do glavnoz zrna, okrenite japu na drugu stranu da biste mantrali slijedei krug (tako da ne prelazite preko glavnog zrna koje predstavlja Krinu).

34

Paljivo sluanje Japa je dobra koliko je dobra kvaliteta sluanja. Zato je paljivo sluanje najvaniji vid jape. rila Prabhupada kae: ...Potpuno se usredotoite na zvuk mantre, jasno izgovarajui svako ime... nije brzina mantranja najvanija, vanije je sluanje. Ponavljamo: Prilikom mantranja trudite se vrlo paljivo sluati svaku rije... Bez paljiva sluanja, japa e postati mehanika i bezukusna Gospodinovo Sveto Ime trebamo pjevati s vjerom, poletom i nepokolebljivim uvjerenjem u izjavu Gospodina Caitanye da se samim izgovaranjem Maha-mantre moemo uzdignuti na najviu razinu. (rila Prabhupada) Razumijevanje znaenja Maha-mantre Maha-mantra je transcendentalni zvuk, bili mi svjesni znaenja mantre ili ne. Ipak, moramo znati to se tono molimo kad izgovaramo Maha-mantru. rila Prabhupada objanjava: Kad izgovaramo Hare Krina Maha-mantru, obraamo se Radhi i Krini da nam dopuste da Ih sluimo. ,Hare Krina' znai: ,O, Hare! O, Radharani! O, Krina! Molim Vas, ukljuite me u Svoju slubu kako bih se oslobodio sluenja maye.' Budui da je Hare Krina Maha-mantra molitva, moramo, s punim razumijevanjem znaenja mantre, mantrati u molitvenom raspoloenju. Nae mantranje mora biti poput oajna plaa izgubljena djeteta za majkom. Moramo imati stav bespomonosti i potpune ovisnosti o Krini. Odsutnost materijalne motivacije U naoj bhakti-margi ue nas da napredujemo prema cilju nemotiviranog, neprekinutog, istog predanog sluenja Gospodina. Stoga ne bismo smjeli preko mantranja teiti za materijalnim dobrobitima ili pogodnostima za osjetilno uivanje. Jedini vjerodostojan blagoslov koji od Gospodina trebamo traiti jest da Ga sluimo te da nam podari sposobnost i priliku da uvijek pjevamo Njegovo Sveto Ime. rila Prabhupada kae da se ovako trebamo moliti Krini: Dragi moj Krina, molim Te, ne dopusti da me obuzme zaborav [na Tebe] ak i ako me poalje u pakao, nije vano, sve dok mogu uvijek pjevati Hare Krina. Poniznost U Svojim molitvama ikatakam, Gospodin Caitanya kae da ne moemo uvijek pjevati Sveto Ime sve dok ne budemo ponizniji od travke (trinad api sunicena). Iako poniznost prirodno i sama po sebi dolazi kako napredujemo na putu bhakti, ipak se trebamo i svjesno truditi da budemo ponizni u svim odnosima i postupcima, osobito s bhaktama. Moramo se uvati neumjesna ponosa te poduzeti sve to je u naoj moi kako bismo ga obuzdali onog trena kad pomoli svoju runu glavu. Ponos i Sveto Ime nikad ne idu zajedno. Pogodna okolina Uvijek trebamo odabrati okolinu koja pogoduje dobroj japi. U bunim gradovima trebalo bi to biti osamljeno, mirno mjesto gdje nema nikakvih uznemirenja. Na primjer, nije dobro sjediti na terasi i mantrati promatrajui kako se ivot odvija na ulici. Mnogi bhakte moraju na posao dugo putovati javnim prijevozom. Pri tom svakako mogu mantrati, ali takvo se mantranje treba smatrati dodatnim, a nikako dijelom propisanog broja (16) krugova jer mantranje nee biti kvalitetno. Poloaj sjedenje, stajanje ili hodanje Za onoga tko ima miran um sjedei je poloaj povoljan za kvalitetnu japu. Preporuuje se sjediti prekrienih nogu i uspravnih lea. Treba izbjegavati oslanjanje leima o zid, pognuto dranje tijela ili ak oslanjanje laktovima o koljena ili bedra, jer se u tim poloajima moe vrlo brzo zaspati. Jo je gore zavaliti se u stolcu ili leati na krevetu. Tako ete sigurno zaspati. Ako ste vrlo pospani ili vam je um iznimno nemiran, onda je bolje ustati ili hodati. Uostalom, koja korist ako je tijelo mirno, a um jurca unaokolo? Ili se uope ne kree? Dok hodamo,

35

trebamo se oduprijeti iskuenja da se o neto oslonimo kako ne bismo zaspali. Uvjetovan um uvijek trai nain da nas odvue od uivanja u Krininim imenima. Mnogi bhakte za vrijeme jape vole hodati. Iako acarye to odobravaju, trebamo paziti da nam pogled ne luta na sve strane i da nam panju ne odvraaju ljudi i predmeti na koje nailazimo. Korisno je hodati malo pognute glave. Moramo paziti da cijelo vrijeme jape odrimo mentalnu budnost. Ako nam se spava dok sjedimo, trebamo odmah ustati ili hodati. Kad um odluta, trebamo ga odmah vratiti i usredotoiti se na sluanje Svetog Imena. Japa nije trka Katkad moemo pasti u iskuenje da se pokuamo natjecati s vremenom, da proletimo kroz japu, da esnaest krugova zavrimo bre nego juer. To se mora izbjegavati. Naglasak uvijek treba biti na jasnom, paljivom mantranju, a brzina treba biti ona koja nama najvie odgovara. Rijei Maha-mantre ne smiju se gutati. Kvaliteta jape ne bi ni pod koju cijenu trebala biti dovedena u pitanje. Mnogim bhaktama za esnaest (16) krugova treba oko dva sata. Japa je najbolja u drutvu bhakta Iako je japa individualna duhovna disciplina, poeljno je da se obavlja u drutvu bhakta. Kad mantramo sami, moe se dogoditi da budemo povrni, nemarni ili pospani. U drutvu bhakta uvijek smo pod povealom i uvijek se nae netko tko e paziti da ne budemo rasijani. Kad bhakte zajedno mantraju, vibracije su mone pa je predivno mantrati u takvu okruenju. Ranojutarnja japa Japu je najbolje obavljati rano ujutro, idealno bi bilo za trajanja brahma-muhurte. Ako to nije mogue, onda to je mogue ranije. Ustajanje rano ujutro obavezno je za sve bhakte (iznimke su bolesni, naroito umorni i onemoali). Poeljno je imati utvreno vrijeme za jutarnju japu. Strogo pridravanje odreenog rasporeda predstavlja vaan element sadhana bhakti. Trebamo se truditi neizostavno zavriti bar 10 do 12 krugova prije odlaska na posao. to vie, to bolje. Glasnoa Mantrati moemo tiho za sebe ili glasno. Glasna japa ne znai nuno dobra japa. Nije vano koliko glasno mantramo, ve koliko paljivo sluamo. Kad mantramo meu drugim bhaktama, trebamo paziti da im ne ometamo koncentraciju. Sveto Ime ili zabave? Bhakte katkad postavljaju pitanje treba li za vrijeme jape razmiljati o Krininim zabavama. Evo to rila Prabhupada o tome kae: ...Nema razlike izmeu sluanja zvuka i razmiljanja o zabavama. Meutim, proces se sastoji od sluanja, a onda e se Krinine zabave, oblik, odlike itd. samim tim pojaviti u umu... Na drugome mjestu rila Prabhupada izjavljuje: Openito govorei, proces se sastoji od pjevanja i sluanja, no sjetimo li se Krinine lile, to je jako dobro. To bi se trebalo dogoditi samo po sebi,.....a ne da se sjeate na umjetan nain. Uvrede Svetome Imenu Trebamo izbjegavati deset uvreda Svetome Imenu. rila Prabhupada kae da 'kvalitetno' mantranje znai izbjegavanje uvreda. 1) Vrijeati bhakte koji su ivot posvetili irenju Gospodinova svetog imena. 2) Smatrati da su imena polubogova, kao to su iva i Brahma, jednaka imenu Gospodina Vinua ili o njemu neovisna. 3) Ne izvravati naredbe duhovnog uitelja. 4) Vrijeati vedske spise ili spise koji slijede Vede. 5) Smatrati da su slave pjevanja Hare Krina izmiljene. 6) Tumaiti Gospodinovo Sveto Ime na proizvoljni nain.

36

7) initi grjena djela na raun pjevanja Gospodinova Svetog Imena. 8) Smatrati da je pjevanje Hare Krina jedna od povoljnih obrednih djelatnosti opisanih u Vedama kao koristoljubive djelatnosti (karma-kanda). 9) Pouavati nevjernike o slavama Svetoga Imena. 10) Ne imati potpunu vjeru u pjevanje Svetoga Imena te zadrati materijalne vezanosti, ak i nakon to smo uli toliko mnogo uputa u vezi s tim. Uvreda je i nepaljivo mantranje. Prije no to ponemo mantrati Hare Krina Maha-mantru, trebamo izgovoriti Guru Pranama mantru i Panca-tattva-mantru.

Znaenje panca-tattva mantre

ri Caitanyu Mahaprabhua uvijek prate Njegova potpuna ekspanzija ri Nityananda Prabhu, Njegova inkarnacija ri Advaita prabhu, Njegova unutarnja mo ri Gadadhara Prabhu te Njegova rubna mo rivasa Prabhu. On je izmeu njih kao Svevinja Boanska Osoba. Treba znati da ri Caitanyu Mahaprabhua uvijek prate ove druge tattve. Stoga je iskazivanje potovanja ri Caitanyi Mahaprabhuu potpuno kad kaemo: ri-krina-caitanya prabhunityananda ri-advaita gadadhara ri-vasadi-gaura-bhakta-vrinda. Kao propovjednici pokreta svjesnosti Krine, potovanje prvo upuujemo ri Caitanyi Mahaprabhuu izgovaranjem Panca tattva mantre, a onda izgovaramo:

Prilikom mantranja Hare Krina maha-mantre postoji deset uvreda, ali one se ne odnose na mantranje Panca-tattva mantre. ri Caitanya Mahaprabhu poznat je kao maha-vadanyaya avatar, najvelikodunija inkarnacija, jer On ne mari za uvrede palih dua. Da bismo izvukli potpunu dobrobit pjevanja maha-mantre, prvo Hare Krina, Hare Krina, Krina Krina, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare moramo uzeti utoite ri Caitanye Mahaprabhua, nauiti Panca-tattva mantru, a onda mantrati Hare Krina maha-mantru. To je vrlo uinkovito. etiri propisana (regulativna) naela Ovo su etiri propisana naela kojih se moramo strogo pridravati: Nejedenje mesa, ukljuujui ribu i jaja (kao i luk, enjak i gljive). Neuzimanje opojnih sredstava, ukljuujui alkohol, aj, kavu, duhan u bilo kojem obliku, itd. Neuputanje u nedoputen seks (seks izvan braka, a idealno bi bilo potpuno izbjegavati seks u braku, osim u svrhu zaea) Neuputanje u kockanje, ukljuujui i ono na burzi i poslovanju, lutriju i ostale igre na sreu. Bhakte trebaju izbjegavati: gledanje komercijalnih filmova gledanje televizije i nedevocijskih video sadraja itanje romana i drugih nedevocijskih djela itanje asopisa koji se bave filmom, sportom, politikom, seksom, drutvenim zbivanjima itd. Takve e nam djelatnosti samo oneistiti svjesnost i potaknuti da na djelu krimo etiri propisana naela. Druenje s bhaktama S bhaktama se moramo redovito druiti. 'Redovito' znai to je mogue ee. to se vie druimo s iskrenim bhaktama, bre emo napredovati u svjesnosti Krine.

37

'Satsanga' ne znai da se bhakte okupe samo fiziki. Vana je kvaliteta druenja. Osnova satsange je sankirtana, Krina-katha i seva. Prajalpu (svjetovne razgovore) treba izbjegavati. Na satsangi trebamo znati ponizno sluati a ne samo htjeti govoriti. Drutvo bhakta najvea je dragocjenost, bez koje bi nam ivot bio suhoparan i besmislen. Bez redovitog druenja s bhaktama, sigurno emo napustiti svjesnost Krine. Druenje moe biti osobno (vapu, tj. fizika prisutnost gurua i vainava) ili preko rijei (vani, tj. preko uputa gurua i vainava). Vano je i jedno i drugo. Satsanga e imati smisla kad pokuamo iskreno primijeniti u ivotu ono to smo paljivo uli. Izbjegavanje abhakta Ba kao to je satsanga potrebna za odravanje zdravog duhovnog ivota, jednako je vano izbjegavane asatsange (tj. druenje s onima koji nisu bhakte). Druenje s abhaktama trebamo svesti na najmanju moguu mjeru, jer nam takvo druenje oneiuje svjesnost. S onima koji nisu bhakte trebamo se druiti samo onoliko koliko je to nuno potrebno radi: ispunjavanja osobnih i poslovnih obveza, ispunjavanja osnovnih drutvenih obveza prema, npr. najbliim roacima, susjedima, kolegama itd. Bhagavatam izjavljuje da se takvim druenjem gube sve dobre odlike, kao to su istinoljubivost, istoa, milosre, ozbiljnost, inteligencija itd., te sve obilje koje bhakta automatski stjee. ovjek se nikada toliko ne degradira kao kada zapadne u takvo bezbono drutvo. Navodei svete spise, Gospodin Caitanya kae da je bolje biti zatoen u zapaljenu kavezu nego se druiti s abhaktama. Gospodin Caitanya pouio je Sanatanu Goswamija da je bit bhaktina ponaanja potpuno izbjegavanje bezbona druenja. Dvije su vrste bezbona druenja: 1. Druenje s onima koji su odve vezani za ene (tj. suprotni spol) i materijalno obilje. 2. Druenje s onima koji nisu bhakta Gospodina Krine. itanje Bhakte bi trebali svakodnevno itati rila Prabhupadine knjige, Bhagavad-gitu, rimad Bhagavatam itd. Moe se poeti s manjim knjigama kao to je Nektar uputa, Savrena pitanja, savreni odgovori, Savrenstvo yoge, itd. Druge bi knjige trebalo izbjegavati. Tu se podrazumijeva svjetovna literatura, knjige drugih vainava koje nije odobrio rila Prabhupada ili na vlastiti duhovni uitelj i knjige tzv. 'duhovnjaka' iji su filozofski zakljuci u opreci s vainava siddhantom (zakljucima vainavskih spisa). itanju trebamo pristupiti ozbiljno, paljivo i sustavno, a ne nemarno, kao da itamo kakav roman. Poeljno je tijekom itanja zapisivati zabiljeke i napamet uiti vane loke. itanje je nuno za pravilno filozofsko razumijevanje. Ono nam jaa uvjerenost, vjeru i odlunost. itanje je vano za propovjednike. 'itanje' je takoer 'sluanje'. Takoer trebamo iskoristiti snimljena predavanja dostupna u hramskoj knjinici. Predano sluenje Trebali bismo se ukljuiti u neku odreenu sevu (slubu) za misiju duhovnog uitelja. O tome se treba posavjetovati s osobnim savjetnikom. Postoje razliite vrste seve koje se mogu obavljati u hramu i hramskim programima.

38

Oboavanje Boanstava

14. 1-ri Nityananda prabhu, 2-ri Caitanya Mahaprabhu, 3-ri-ri Radha-Krina slika, 4-mali ri-ri Gaura-Nitai, 5-ri-ri Prahlad-Narasimhadeva slika, 6-rila Prabhupada, 7-rila Bhaktisiddhanta Sarasvati, 8-rila Gaura-Kiora das babaji, 9-rila Bhaktivinoda Thakura, 10-estorica gosvamija [Napomena urednika: 1) Da biste oboavali Gospodina u nekom od Njegovi oblika, nije neophodno da imate Boanstva. Slike su dovoljno dobre, iako je ono to Njemu zaista treba naa nepodvojena predanost u srcu. Dakle, umjesto ri-ri Gaura-Nitai Boanstava (ili nekih drugih Boanstava kao to su ri-ri Radha-Krina, ri-ri Jagannatha-Baladeva-Subadra, ri-ri Prahlad-Narasimhadeva, itd.) - moete imati Njihovu sliku koja dominira na oltaru svojim centralnim poloajem i veliinom u odnosu na druge slike. Mnogi vainave za poetak imaju sliku ri-ri Panca-tattve. Hajde da navedemo jedan primjer: Recimo da imate sliku ri-ri RadhaKrine. U tom sluaju na poziciji 3 sa ilustracije neete imati jo i Njihovu manju sliku, ve ete imati manju sliku ri-ri Panca-tattve ili ri-ri Gaura-Nitai. 2) to se tie manjih, tzv. ota Boanstava na oltaru (kao na poziciji 4) - ona su uglavnom svojstvena u hramovima, a ne u privatnim domovima, iako je i to ponegdje mogue ako kuedomaini imaju veliki oltar sa visokim standardom oboavanja. 3) U sluaju kao na slici (zagrebaki hram), na poziciji 6 se nalazi murti (Boanstvo) rila Prabhupade, ali dovoljno je dobro da bude i njegova slika. Bitno je da je raspored slika postavljen po utvrenom redoslijedu. 4) Ukoliko ste prihvaeni kao uenik od nekog ISKCON-ovog duhovnog uitelja, njegovu sliku moete postaviti na dva naina. a) Na nivou niem od slika 6, 7, 8, 9 i 10. b) Ukoliko je to tehniki neizvodivo, moete guruovu sliku imati prije rila Prabhupadove tako da slijed slika bude: guru, rila Prabhupada, rila Bhaktisiddhanta, itd. Ali u tom sluaju slika gurua treba biti vidljivo manja od slika ostalih acarya.] Za sve je grihasthe prijeko potrebno oboavati Boanstva kod kue. Boanstva mogu biti na slici ili nainjena od drveta, gline, mramora, metala itd. Oltar moe biti ureen prema vlastitim mogunostima. O pojedinostima postavljanja oltara, postupaka, standarda oboavanja, potrebne parafernalije i sl. pomo treba zatraiti od drugih bhakta. Oboavanje Gaur-Nitaia kao glavnih Boanstava donosi veliku dobrobit obiteljskim ljudima, iako se mogu oboavati i Radha-Krina. Na standardnom oltaru nalaze se guru, param guru (u naem sluaju - rila Prabhupada), Gaur-Nitai ili Panca-tattva te Radha-Krina (kao to se moe vidjeti na priloenoj slici).

39

Ne oekuje se da standard oboavanja kunih Boanstava bude kao onaj za ustoliena Boanstva u hramu. Ipak, treba uloiti trud da se oboavanje redovito odvija u skladu s obvezama i okolnostima. Dolazak u hram uvijek je na prvome mjestu. Tada svoja kuna Boanstva moemo staviti na spavanje. Postoje odreeni minimalni zahtjevi: a) Sve to se skuha kod kue treba ponuditi Boanstvima. b) Preporuuje se da se arati izvodi bar dvaput dnevno (ujutro i naveer, uz kirtanu) c) Prije svakog aratija mora biti neka ponuda. d) Prilikom izvoenja aratija ne smije se govoriti, gestikulirati, osvrtati itd. Kad obitelj izbiva iz kue, Boanstva se mogu staviti na spavanje. Djeca se takoer mogu ukljuiti u oboavanje Boanstava. Briga o Boanstvima, pripremanje ponuda za Njih, ivanje odjee, pravljenje nakita i sl. proiavajue su djelatnosti u kojima mogu sudjelovati svi lanovi obitelji. Tulasi-devi Gdje za to postoje uvjeti, u kui se moe drati biljka Tulasi. Treba je pravilno izlagati sunevu svjetlu i zalijevati. Njezino se lie moe staviti na svaku ponudu za Krinu, kao i na Njegova lotosolika stopala. Valja napomenuti da Tulasine listove ne treba stavljati na guruova, ak ni na rimati Radharanina stopala, kao ni u ponude guruu. Meutim, mogu se staviti u Radharanine ruke. Tulasi-devi je Krinina omiljena biljka. Kae se da Krina ne prihvaa ponude bez Tulasinih listia (kada god je to mogue). Kad za to postoje uvjeti, treba oboavati Tulasi-devi. Posebnu pozornost treba obratiti prilikom ivanja za Boanstva i pravljenja vijenaca. Prilikom udijevanja konca u iglu, konac se nipoto ne smije kvasiti pljuvakom. Cvijee, odjeu itd. ne bi trebalo stavljati na pod, ve na posebnu, za to odreenu tkaninu. Treba nuditi samo mirisno i nekontaminirano cvijee. Tulasi-devi ne bi trebali oboavati pred otvorenim oltarom (Boanstvima), jer to je Njezina elja. Kanthi-Mala (ogrlica od Tulasi drveta) Svi bhakte koji su inicirani moraju nositi bar dva 2 ili 3 reda kanthi-male. Mala treba biti omotana oko vrata i jasno vidljiva. Bhakte koji nisu inicirani, ali se neko vrijeme pridravaju svih propisanih naela i ele prihvatiti diku takoer mogu nositi kanthi-malu, ali u tom sluaju, samo jedan red (jednom omotanu oko vrata). Ogrlica od Tulasi oko vrata ukazuje na bhaktino predavanje Gospodinu i zato je onaj tko oko vrata nosi ogrlicu od Tulasi drag Gospodinu. Uvredu nanosi onaj tko nosi ogrlicu od Tulasi samo da bi oponaao vainave, a zapravo se ozbiljno ne trudi predati se Gospodinu. Neki bhakte, za vrijeme puje, jape ili drugih svetih obreda takoer nose druge vrste povoljnih mala od Tulasi, lotosova sjemena, konopca s Jagannathove rathe ili svilene pavitre. Meutim, trebaju ih skinuti kada se kupaju, naputaju hram ili kuu te na zahodu. Kanthi-mala se nikad ne skida jer titi od loih snova, nesrea, napada oruja i Yamarajinih slugu. Kad vide Tulasi-malu, Yamadute se razbjee kao lie razneseno vjetrom. Bhakte koji se ne pridravaju osnovnih naela, osobito pjevanja Svetog Imena i etiriju propisanih naela (izbjegavanje jedenja mesa, nedoputena seksa, kockanja i uzimanja opojnih sredstava) ne bi trebali nositi kanthi-malu. Strogosti (Ekadai) Bhaktina sadhana mora sadravati neke osnovne strogosti, kao to su dizanje rano ujutro, kupanje (hladnom) vodom, pridravanje odreenih pravila jedenja i druenja, smanjivanje tjelesnih udobnosti i posjeda, itd. O ovome se ranije govorilo. Za bhakte je vana strogost postiti na odreene dane kao to je Ekadai, vane svetkovine te dani pojave i odlaska acarya. Ekadai je jedanaesti dan rastueg i opadajueg Mjeseca te se tako javlja dva puta mjeseno. Vainave se redovito pridravaju tog dana strogosti. To je dan posta kojeg se pridravaju svi

40

bhakte. rila Prabhupada se obino pridravao posta na Ekadai na najjednostavniji nain propisan u svetim spisima ne jedui itarice i mahunarke. Neki bhakte na Ekadai jedu samo voe, neki piju samo vodu, a neki niti jedu niti piju (to se naziva Nirjala-vrata). Svi bhakte na Ekadai moraju izbjegavati sljedeu hranu: sve itarice (penicu, riu itd.), dahl, graak, grah i sve druge mahunarke, goruiino sjeme i sve goruiine derivate (ulje i sl.) te hranu koja sadri ove proizvode. Valja biti oprezan pri koritenju zaina u prahu. Ako su pomijeani s branom, ne mogu se koristiti na Ekadai. Takoer treba izbjegavati asafoetidu jer sadri itarice. Treba izbjegavati i sezamove sjemenke, osim na at-tila Ekadai, kad se mogu nuditi i jesti. Onaj tko se strogo pridrava Ekadaija treba izbjegavati sve zaine osim papra, kamene soli i kumina. Ne koristite nita to bi moglo biti pomijeano sa itaricama, kao to je ghi koji se koristio za prenje purija, ili zaini dodirnuti branim rukama. Na Ekadai bi trebalo koristiti svje ghi. Post na Ekadai prekida se sljedei dan (na Dvadai) prasadamom od itarica. Post se mora prekinuti u odreenom vremenu. Datumi Ekadaija i vrijeme prekida posta nalaze se u vainavskom kalendaru koji moete dobiti u svakom ISKCON-ovom centru. Ako imate raunalo, moete si s Interneta 'skinuti' izvrstan 'Vaishnava reminder' / 'Vainava podsjetnik. To moete uiniti na slijedei nain: Utipkajte ww.iskcondesiretree.com Zatim pod naslovom 'Computer' kliknite na podnaslov 'Calendars - for your PC'. Kliknite na prvi link i slijedite uputstva. Panja! Ne zaboravite kliknuti na Options i ondje upisati najblii grad koji se nalazi u vaoj regiji. Ukoliko to ne uinite, kalendar e vam pokazivati dogaaje koji vrijede za Mayapur. Prava svrha Ekadaija nije tek post, ve poveanje vremena za sluanje i pjevanje o Gospodinu Krini. rila Prabhupada je savjetovao bhaktama da mantraju dvadeset pet ili vie krugova jape na Ekadai. Na dan Ekadaija zabranjeno je brijanje i rezanje noktiju.

Catur-masya
Ovo etveromjeseno razdoblje kine sezone vrijeme je kad sadhui borave na jednome mjestu i ne putuju. Ovo su propisane strogosti za ta etiri mjeseca: Mjesec 1) 2) 3) 4) Aadha Bhadrapada Aswina Kartika Hrana koju treba izbjegavati Zeleno lisnato povre Jogurt Mlijeko Urad dal

Povoljna i nepovoljna naela

(nepovoljna) 1) rila Rupa Goswami u Nektaru pouavanja (2. i 3. stih) kae: Predano se sluenje unitava prevelikim zaplitanjem u sljedeih est djelatnosti: a) jedenje vie hrane nego to je nuno ili prikupljanje vie sredstava nego to je potrebno b) ulaganje prevelikih napora u svjetovne stvari koje se jako teko dostiu c) nepotrebno razgovaranje o svjetovnim temama d) pridravanje pravila i propisa iz svetih spisa samo pridravanja radi, a ne radi duhovnog napretka, ili odbacivanje pravila i propisa iz svetih spisa te neovisno ili hirovito djelovanje. e) druenje s osobama svjetovnih nazora koje ne zanima svjesnost Krine. f) pohlepa za svjetovnim postignuima. (povoljna) 2) est naela koja pogoduju predanom sluenju: a) entuzijazam

41

b) ulaganje napora s povjerenjem c) strpljenje d)djelovanje u skladu s propisanim naelima (kao to su sluanje i pjevanje o Krini te sjeanje na Njega) e) naputanje drutva onih koji nisu bhakte f) slijeenje stopa prethodnih acarya. Ovih est naela nedvojbeno osiguravaju potpun uspjeh istoga predanog sluenja.

Nuenje aratija
1. Sljedee predmete treba staviti na tanjur i drati na lijevoj strani oltara (kao to je prikazano na ilustraciji).

1) 2) 3) 4) 5) 6)

Tri (ili jedan) mirisna tapia (agarbatti) Ghi-lampa (s jednim fitiljem natopljenim u ghi. Ako je mogue, s 5 fitilja.) Mala posuda s vodom za kupanje koljka za kupanje Boanstava (sa metalnim stalkom) Fina tkanina ili ubrus Mirisno cvijee (jedan ili tri) na tanjuriu

2. Ostali predmeti koji trebaju biti blizu oltara: 7) 8) 9) 10) 11) 12) camara zvono pancapatra posuda sa liicom za acamanu (postupak proienja vodom i mantrama) lepeza od paunova perja (nije na slici). Nudi se samo u proljetno i ljetno periodu koljka za puhanje (nije na slici) asana (prostirka) na kojoj se sjedi/stoji dok se nudi arati (nije na slici)

Acamana

42

1) Skinite arape 2) Da biste se proistili: a) Stavite kapljicu vode na desnu ruku, kaite Om Keshavaya namaha i popijte tu kapljicu bez srkanja.. b) Ponovite to isto s mantrom Om Narayanaya namaha c) Ponovite to isto s mantromOm Madhavaya namaha d) Stavite kapljicu vode na svoju desnu ruku i bacite je na pod dok izgovarate Om Govindaya namaha e) Stavite kapljicu vode na svoju lijevu ruku i bacite je na pod dok izgovarate Om Vishnave namaha Nakon toga treba odati potovanje i zamoliti duhovnog uitelja za doputenje da se otpone s oboavanjem. Redoslijed tijekom aratija: 1) U koljku se puhne tri puta kako bi se najavio poetak aratija. 2) Prije nuenja svakog predmeta, obje ruke i predmet treba proistiti vodom iz pancapatre. Predmet moete proistiti tako da ga pokropite s tri kapljice vode iz liice koju drite desnom rukom. Potom ga ponudite desnom rukom, istodobno zvonei zvonom lijevom rukom koju drite iznad struka. 3) Sve predmete treba tri puta ponuditi guruu, potom Param guruu (u naem sluaju - rila Prabhupadi), kako bi se dobilo doputenje da se ponudi Boanstvima uzlaznim redom, a potom od Gospodina Krine do gurua silaznim redom, kako bi se dobili blagoslovi. Takoer se mora ponuditi Tulasi-devi (ako se nalazi na oltaru) kruei tri puta. Na kraju se mora ponuditi okupljenim vainavama kruei tri puta. 4) Mirisni se tapi svakom Boanstvu treba ponuditi sedam puta (kruei oko tijela Boanstva). 5) Ghi-lampa se nudi svakom Boanstvu tako da se etiri puta krui oko lotosolikih stopala, dva puta oko struka, tri puta oko lotosolikog lica i sedam puta oko tijela. 6) Voda za kupanje sipa se u koljku za kupanje. koljka se potom nudi tri puta iznad glave Boanstva, a potom sedam puta oko tijela Boanstva. 7) Ubrus (za brisanje tijela Boanstva nakon kupanja) nudi se sedam puta oko tijela Boanstva. 8) Cvijee se nudi sedam puta oko tijela Boanstva. 9) Potom se nudi camara paljivim zamasima. Propisani broj zamaha nije utvren. 10) Slino se nudi i lepeza od paunova perja, osim u zimskim mjesecima. 11) Dok se nudi svaki predmet, mora se zvoniti zvonom u lijevoj ruci. 12) Prilikom nuenja raznih predmeta duhovnom uitelju i okupljenim vainavama, pujari koji izvodi arati ne bi ih trebao nuditi ispod njihova struka ili do stopala. Predmetima koji se nude kao maha- prasadam krui se tri puta oko lica. 13) Da bi se oznaio kraj aratija, u koljku se puhne tri puta, a onda se ispere vodom iz pancapatre. 14) Oltar i pod treba oistiti posebnim krpama. Ako nije mogu potpuni arati, onda se moe izvesti skraeni, u kojem se mogu ponuditi sljedei predmeti: mirisni tapi jedan ili tri cvijeta camara. Postoje mnoga druga iscrpna pravila i propisi za oboavanje Boanstava. Bhakte koji ele neto vie saznati mogu se obratiti glavnom pujariju u hramu. U svakom sluaju, ne smijemo zaboraviti da je kod oboavanja Boanstava najvanije sve predmete nuditi s iskrenou i ljubavlju.

Posjeivanje svetih mjesta (dhama)

1) Zajedniko putovanje na razna sveta mjesta vaan je imbenik vainavskog ivota.

43

2) Potrebno je sve dobro isplanirati te se pobrinuti za obiteljske i poslovne obaveze kako bi brige tijekom hodoaa bile to manje. Smisao je u tome da se trebamo pripremiti za potpuno uranjanje uma u Sveto Ime i Krina-katha. 3) Cilj tih hodoaa je duhovno proienje pa ne bi smjelo biti prajalpe i nepristojna ponaanja. Trebalo bi se uti samo Krina-katha i Sveto Ime. 4) Bhakte bi se trebali dobrovoljno pridravati svih pravila i discipline. Time e se pomoi da se sve odvija po planu, a stvorit e se i bolje ozraje. 5) Bhakte bi se osobito trebali pridravati utvrenog vremena okupljanja nakon odmora te biti na okupu, tj. ne rasuti se unaokolo. Nikada ne bi trebali zaostajati iza ostalih, ve cijelo vrijeme svi biti zajedno. 6) Moramo biti spremni dobrovoljno, bez prigovaranja, podnositi strogosti i neudobnosti. Bilo kakvi prijedlozi u vezi plana putovanja i sl. mogu se ponizno iznijeti mjerodavnoj osobi. Kritike i pritube mogu pokvariti atmosferu. 7) Ne bismo se trebali pridruiti grupi hodoasnika u posljednjem trenu. Obavijesti se obznanjuju dovoljno vremena unaprijed tako da se odreenog datuma treba prijaviti organizatoru i uplatiti potreban iznos. 8) Ne bismo trebali preporuivati one koji su pravi poetnici, koji nisu veoma ozbiljni ili koji se ne pridravaju osnovnih propisanih naela. 9) S bhaktama bismo trebali ostati tijekom cijelog hodoaa. Ne bi trebalo praviti pojedinane planove za putovanje na druga mjesta ili obavljati neki drugi zadatak. 10) Svaki bi bhakta trebao doprinijeti da se odri visoko duhovno raspoloenje. ak jedan neentuzijastian ili lijeni bhakta naruava raspoloenje unutar grupe. 11) Trebali bismo uvijek biti spremni pomoi kod sluenja bhakta te biti zadovoljni to nam se pruila prilika za sluenje. 12) Bhakte ne bi trebali izvana kupovati specijalnu hranu za sebe. Tijekom yatre trebali bismo zajedno jesti i ivjeti kao jedna obitelj. 13) Trebamo paziti da ne nanesemo uvrede svetom mjestu. 14) Ako tijekom hodoaa bhakte zajedno posjete ISKCON-ove ili Gaudiya Matha hramove, moramo vrlo paljivo potovati naela i politiku hrama. Na primjer, u ISKCON-ovim hramovima ne bismo trebali pjevati guruovo ime osim rila Prabhupadino. Trebamo izbjegavati bilo koji oblik raspravljanja. Deset uvreda svetom mjestu 1. Prezirati ili ne potivati gurua koji je svome ueniku razotkrio dhamu. 2. Misliti da je sveta dhama privremena. 3. Biti nasilan prema bilo kojem stanovniku svete dhame ili hodoasniku, ili misliti da su oni obini svjetovni ljudi. 4. Obavljati svjetovne djelatnosti tijekom boravka na svetome mjestu. 5. Zaraivati novce pravei posao od oboavanja Boanstava i pjevanja Svetog Imena. 6. Misliti da sveta dhama pripada nekoj svjetovnoj zemlji ili pokrajini, kao to je Bengal, ili misliti da je Gospodinova dhama jednaka svetom mjestu povezanom s nekim polubogom, ili pokuati izmjeriti povrinu dhame. 7. initi grjena djela prebivajui u dhami. 8. Smatrati da se Vrindavana i Navadvipa razlikuju. 9. Kuditi astre koje slave dhamu. 10. Ne imati vjeru i misliti da su slave dhame izmiljene. Sjetimo se uputa to ih je Gospodin Caitanya u Caitanya Caritamrti dao Raghunathi Dasi: Ne razgovaraj s ljudima i ne sluaj to govore. Ne bi trebao jesti ukusnu hranu, niti se lijepo odijevati. Ne oekuj poasti, ali drugima iskazuj potovanje. Uvijek pjevaj Sveto Ime Gospodina Krine i u umu slui Radhu i Krinu u Vrindavani. Vanost vremena (stalno imajte na umu): Svaki je trenutak ljudskog ivota vrlo dragocjen. Zato ne bismo smjeli protratiti nijedan jedini trenutak. Trebamo dati sve od sebe da se posvetimo predanom sluenju Gospodina to je mogue vie. Ne bismo smjeli olako odbaciti veliki blagoslov koji smo dobili.

44

Dodatak

45

Uvrede koje treba izbjegavati Dragi itatelji, ovo to slijedi prvi je dio osmog poglavlja knjige rila Rupe Goswamija 'Bhaktirasamrta-sindhu' / 'Nektar poduavanja'. Poglavlje se naziva 'Uvrede koje treba izbjegavati'. Ovdje sam u cijelosti predoio odabrani tekst iako su neke od navedenih uvreda ve ranije bile spomenute. U pomonoj vedskoj literaturi, postoji lista od trideset i tri uvrede koje treba izbjegavati tijekom oboavanja Gospodina: 1) Osoba ne bi trebala ui u hram na nosiljci ili sa cipelama na nogama. 2) Ne bi se trebale propustiti proslave raznih festivala za zadovoljstvo Vrhunske Boanske Osobe, kao to su Janmatami ili Ratha-yatra. 3) Uvreda je izbjegavati odavanje potovanja pred Boanstvima. 4) Osoba ne bi trebala ui u hram da oboava Gospodina ako prethodno nije oprala ruke i stopala nakon jedenja. 5) Osoba ne bi trebala ui u hram u kontaminiranom stanju. (U skladu sa vedskim spisima, ako netko umre u obitelji, itava obitelj postane kontaminirana neko vrijeme, u skladu sa drutvenim statusom. Na primjer, u brahmanskoj porodici period kontaminacije traje dvanaest dana, u porodici katriya i vaiya petnaest dana i u porodici udra - trideset dana)3. 6) Ne bi trebalo odavati potovanje jednom rukom. 7) Ne bi trebalo kruiti ispred Boanstava. (Prilikom kruenja, tj. hodanja oko hrama treba zapoeti desne strane Boanstava. Takvo kruenje oko hramske zgrade treba izvoditi tri puta dnevno)4. 8) Ne bi trebalo pruati noge pred Boanstvima5. 9) Ne bi trebalo sjediti pred Boanstvima drei se rukama za glenjeve, laktove i koljena. 10) Ne bi se trebalo leati pred Boanstvima. 11) Pred Boanstvima se ne bi trebao prihvaati (objedovati) prasadam. 12) Pred Boanstvima se ne smiju govoriti lai. 13) Pred Boanstvima se ne bi trebalo govoriti vrlo glasno. 14) Pred Boanstvima se ne bi trebalo razgovarati sa drugima6. 15) Ne bi se smjelo plakati i naricati pred Boanstvima7. 16) Ne bi se smjelo svaati ili tui pred Boanstvima. 17) Ne bi trebalo nikoga prekorijevati (grditi) pred Boanstvima. 18) Pred Boanstvima se ne bi trebala davati milostinja prosjacima. 19) Pred Boanstvima se ne bi trebalo grubo obraati drugima. 20) Pred Boanstvima se ne smije nositi odjea od krzna8. 21) Ne bi smjeli hvaliti i veliati druge pred Boanstvima. 22) Ne bi smjeli druge nazivati pogrdnim imenima u prisustvu Boanstava. 23) Pred Boanstvima se ne smije putati zrak. 24) Osoba ne bi trebala propustiti da oboava Boanstvo u skladu sa svojim mogunostima. (U Bhagavad-giti pie da je Gospodin zadovoljan ako mu neki bhakta ponudi list ili malo vode. Ova formula koju propisuje Gospodin, univerzalno je primjenjiva, ak i za najsiromanijeg ovjeka. Ali to ne znai da netko tko ima dovoljno sredstava za oboavanje Gospodina na prikladan nain treba primijeniti istu formulu i Gospodinu ponuditi tek samo vodu ili list. Ako takva osoba ima dovoljno materijalnih sredstava ona treba Gospodinu ponuditi lijepe ukrase, lijepo cvijee, lijepe namirnice i prisustvovati svim ceremonijama. To ne znai da bi netko trebao zadovoljiti uzvienog Gospodina sa malo vode ili listom, dok za sebe troi sav novac za ulno uivanje9. 25) Ne bi smjeli jesti nita to nije prethodno ponueno Gospodinu Krini. 26) Ne bi smjeli propustiti da Krini ponudimo sezonsko voe i itarice. 27) Nakon to je hrana skuhana, nikome ne bi trebala biti ponuena prije nego je ponuena Boanstvima. 28) Ne bi smjeli sjediti leima okrenutim Boanstvima10. 29) Ne bismo smjeli tiho odavati potovanje duhovnom uitelju. Drugim rijeima, trebamo dovoljno glasno

rila Prabhupada nije nikada insistirao na striktnom slijeenju ovog pravila - vjerojatno iz dva razloga: 1) Tijekom svoga ivota, nije imao vremena uspostaviti duhovni kastinski sustav varne i arame koji bi jasno definirao tko je tko. On je govorio da smo mi vainave - to je iznad svakog kastinskog poistovjeivanja. 2) Zbog tehnikih razloga (koliine slube koju je trebalo izvriti s ciljem irenja sankirtana misije) nije bilo praktino da vainave tjednima ne ulaze u hram. irenje sankirtana misije ima prioritet nad striktnim slijeenjem nekih pravila dharme. 4 rila Prabhupada nije insistirao niti na ovom pravilu koje spominje rila Rupa Goswami. Izvorna rije u engleskom tekstu je 'circumambulate', to sam ja preveo kao 'kruenje'. HH. Bhakti-vidyapurna Swami daje definiciju da 'circumambulate' znai kruiti oko nekoga s ciljem oboavanja. S obzirom na ovu definiciju, kruno plesanje pred Boanstvima u hramu je dozvoljeno. 5 Misli se -prilikom sjedenja ili openito okretanje stopala prema Boanstvima prilikom plesanja. U hramu bi trebalo sjediti u lotosovom poloaju ili na stolici, ali nikako sa ispruenim nogama. 6 O svjetovnim temama. 7 Ovdje se misli iskljuivo na plakanje i naricanje povezano sa nekim materijalnim razlozima (npr. ako umre netko od blinjih, ako netko izgubi posao, itd). Meutim, plakanje za Krinom, motivirano duhovnim emocijama - ne samo da je dozvoljeno, nego se i ohrabruje. To je jedan od simptoma savrenstva duhovnog ivota. 8 rila Prabhupada je rekao da ovo vrijedi i za kone odjevne predmete. (O cipelama da i ne govorimo, jer se u cipelama ionako ne smije ulaziti u hramsku prostoriju). 9 O ovome moete proitati vie u dodatku prirunika (esej 'Zaboravljene dunosti'). 10 Naravno, ovo vrijedi i za stajanje.

46

izgovarati molitve duhovnom uitelju dok odajemo potovanje . 30) Ne bismo smjeli propustiti da pohvalimo duhovnog uitelja u njegovom prisustvu. 31) Ne smijemo hvaliti sami sebe u prisustvu duhovnog uitelja. 32) Ne bismo smjeli loe govoriti o polubogovima pred Boanstvima. To je bila lista od 32 uvrede, pored kojih postoji i druga lista navedena u Varaha Purani12. Te uvrede su slijedee: 1) Ne bismo smjeli dodirivati Boanstva u mranoj prostoriji. 2) Ne bismo smjeli propustiti da striktno slijedimo pravila i propise vezane uz oboavanje Boanstava. 3) Ne bismo smjeli ui u hram a da se prethodno ne najavimo nekim zvukom (zvonjenjem ili kucanjem). 4) Ne bi trebalo Boanstvima nuditi nikakvu hranu koju su prethodno vidjeli psi ili neke druge nie ivotinje. 5) Ne bismo smjeli prekidati utnju dok oboavamo Boanstva. 6) Ne bismo smjeli prekidati oboavanje Boanstava zbog odlaska na malu ili veliku nudu. 7) Ne bi trebalo Boanstvima nuditi mirisni tapi bez nuenja cvijeta (cvijea). 8) Beskorisno cvijee bez mirisa ne bi trebalo nuditi Boanstvima. 9) Ne trebamo propustiti da svakodnevno operemo zube. 10) Ne bi se smjelo ui u hram neposredno nakon seksualnog odnosa. 11) Ne bismo smjeli dodirnuti enu tijekom njenog menstrualnog perioda. 12) Ne bismo smjeli ui u hram nakon dodirivanja mrtvog tijela. 14) Ne bismo smjeli ui u hram nakon to smo vidjeli mrtvo tijelo. 15) Ne bismo smjeli putati zrak u hramu. 16) U hramu ne bismo smjeli ispoljavati gnjev. 17) Ne bismo smjeli ui u hram nakon posjete krematoriju. 18) Ne bismo smjeli podrigivati pred Boanstvima. 19) Ne bismo smjeli puiti marihuanu ili ganju. 20) Ne bismo smjeli konzumirati opijum ili sline intoksikante. 21) Ne bismo smjeli ui u sobu Boanstava ili dodirivati Boanstva nakon to smo svoje tijelo premazali uljem. 22) Ne bismo smjeli kritizirati spise koji pouavaju o apsolutnoj uzvienosti Gospodina. 23) Ne bismo smjeli uvoditi (propagirati) uenja spisa koji se suprotstavljaju zakljucima vainavske literature. 24) Ne bismo smjeli vakati betelove oraie pred Boanstvima. 25) Ne bismo smjeli Boanstvima nuditi cvijee koje je bilo drano u neistim posudama. 26) Ne bismo smjeli oboavati Gospodina dok sjedimo direktno na podu. Trebali bismo imati nekakav podmeta ili tepih. 27) Ne bismo smjeli dodirivati Boanstva ako se nismo prethodno okupali (istuirali). 28) Ne bismo smjeli ukraavati elo sa tilakom od tri linije. 29) Ne bismo smjeli ui u hram ako prethodno nismo oprali ruke i stopala. 30) Boanstvima ne bismo trebali nuditi hranu koju su kuhali abhakte (oni koji nisu vainave). 31) Boanstva ne bismo trebali kupati u vodi koju su dodirnuli nokti ili prsti. 32) Boanstva ne bi trebali oboavati oni koji se obilno znoje. 33) Ne bismo smjeli davati zakletve pozivajui se na ime Boga.

11

Kirtan reforma
Da li smo u proteklih vie od etiri desetljea uspjeli sauvati duhovne standarde koje smo naslijedili od rila Prabhupade? Naalost ne. Praksa pokazuje da je u nekim sferama duhovnog nasljea dolo do znatnih promjena koje nas, kako vrijeme prolazi sve vie i vie udaljavaju od standarda koji su zapisani u rila Prabhupadinim uenjima. Nameu se pitanja: Tko mijenja rila Prabhupadine standarde, i zato? Svi problemi u ISKCON-u, pa tako i ovaj temeljeni su na izraajnom utjecaju guna strasti i neznanja. Jo za vrijeme rila Prabhupadinog boravka meu nama stanoviti vainave su se namjerno ili iz neznanja drznuli uvoditi neke promjene koje rila Prabhupada nije odobravao. Pored svih dunosti i obaveza koje je imao, rila Prabhupada je morao troiti dosta energije na ouvanje vjerodostojnih duhovnih standarda. Nije ni udo. Njegovi uenici bili su prva generacija sljedbenika, uglavnom ponikla iz degradiranog miljea najdubljeg materijalizma. rila Prabhupada se oinski trudio u njih usaditi duhovne standarde i filozofska uenja primjerena njihovim ogranienim mogunostima. Nerijetko, njegovi uenici su postali zbunjeni uenjima i standardima koje su u Indiji imali prilike (u izobilju) susresti u kontaktu sa raznim babaji-ma, yogijima, vainavama i kvazivainavama. Pa ipak, prije svog odlaska u duhovni svijet, rila Prabhupadina izvorna uenja su zapisana u njegovim knjigama i snimljena na audio i video trakama. Dakle, izvorni standardi su zabiljeeni i sreom dostupni svakom lanu ISKCON-a. Unato tome, ak i nakon trideset godina od trenutka odlaska rila Prabhupade, izvorni duhovni standardi se nisu uspjeli sauvati u svojoj potpunoj istoi. Za to su dobrim dijelom odgovorni oni od kojih smo naslijedili svjesnost Krine nakon rila Prabhupadinog odlaska. Koristim ovu priliku da oslovim standarde kirtana, koji kako vrijeme prolazi, postaju sve bljea slika onoga to smo naslijedili od rila Prabhupade.

11

Ovo pravilo ima svoj izuzetak - ako ulazimo u hram za vrijeme lekcije, da ne bi stvarali pometnju, mantre za odavanje potovanja treba izgovarati tiho. 12 Neke uvrede se ponavljaju iz prethodne liste.

47

HH. Radhanatha maharaja je napisao toliko neophodan prirunik vainavskog ponaanja, koji e nesumnjivo pomoi mnogima, bez obzira koliko dugo prakticiraju svjesnost Krine da isprave svoje standarde vainavskog ponaanja i naue pravila i propise koje su propustili nauiti ranije (iako su cijelo vrijeme dostupni u knjigama koje je rila Prabhupada preveo ili sam napisao). Inspiriran svijetlim primjerom HH. Radhanatha maharaja, odluio sam dati svoj prilog povratku na izvorne rila Prabhupadine standarde i pravila voenja kirtana. Ovaj prirunik kojega sam nazvao Prabhupadini standardi kirtana, temeljen je na seminaru Kirtan reform kojega je prije otprilike 10 godina u Mayapuru odrao HH. Jayadvaita Swami. On je u svojim predavanjima citirao HH. Bhakti-vikaa Swamija, HG. Kripamoya prabhua, HG. Harikea prabhua, HG. Hari-auri prabhua i jo nekoliko imena onih koji su iz prve ruke, od rila Prabhupade osobno, imali prilike nauiti vjerodostojne vainavske standarde svojstvene za nau sampradayu. Pored toga, HH. Jayadvaita Swami je u nekoliko navrata, svoje izjave potkrijepio putanjem audio zapisa rila Prabhupadinog pjevanja. Moda ete itanjem ovog prirunika ponekad biti malo iznenaeni (ugodno ili neugodno), pa zato koristim priliku da izjavim kako izloeni tekst nije proizvod moje mentalne spekulacije, ve jednostavno prijevod i zapis izjava HH. Jayadvaita Swamija i ostalih kompetentnih vainava koje on citira u svojem seminaru. Ovo nije transkripcija itavog seminara, ve moj izbor poanti koje sam smatrao najvanijima. Seminar Kirtan reform moete skinuti sa Interneta na slijedei nain. Idite na www.iskcondesiretree.com Audio Swamis HH. Jayadvaita Swami Seminari Kirtan reform (desni klik ). Osobno, smatram da je svatko od nas, lanova ISKCON-a, odgovoran za ouvanje autentinosti standarda koje je postavio rila Prabhupada. Situacija kakva je sada, prilino je nezadovoljavajua jer u standardima kirtana modernog ISKCON-a ima previe spekulativnih mantri. Neke vjerodostojne mantre i pjesme pjevaju se kada nije vrijeme za njih, a u nekim sluajevima ima toliko drskosti da su u izvorne mantre i pjesme autoriziranih acarya umetnuti dodaci koji su postali standardni u mnogim ISKCON-ovim pjesmaricama. Kao za primjer mogu navesti spekulativni dodatak dui pade laila arana koji je u nekim pjesmaricama ubaen na kraju pjesme Guru-vandana autora rila Narotama das Thakura. Zato nije ni udo to mnogi ISKCON-ovi vainave (rekao bih, veina) niti ne znaju da je taj dodatak plod neije spekulacije, jer Tako pie u pjesmarici. Ako se svjesno ne potrudimo ponovo uspostaviti izvorne rila Prabhupadine standarde kirtana to li e sve izmisliti generacije koje dolaze nakon nas? Naa je sveta dunost ouvanje izvornih uenja rila Prabhupade; bilo da se radi o filozofskim doktrinama, standardima vainavskog ponaanja, standardima kirtana, itd. itajui stranice koje slijede, neizbjeno ete doi do spoznaje da ak i nai gurui nesvjesno kre pravila i propise voenja kirtana. Pretpostavljam da je razlog tome njihova neinformiranost o standardima i pravilima koje je postavio rila Prabhupada. Bilo bi realno oekivati da je GBC tijelo ve odavno trebalo uiniti neke praktine korake po pitanju standardiziranja pravila i propisa voenja kirtana u skladu sa rila Prabhupadinim uputstvima. U svakom sluaju, ne bi valjalo upasti u zamku maye pa kritizirati ISKCON gurue i ostale napredne vainave zbog toga to veliki broj njih osobnim primjerom ne slijedi propisane standarde. Na kraju ovog prirunika dodao sam svoj esej pod nazivom Zlatno pravilo koji je svojevremeno izaao na stranicama Krina-katha magazina. Taj esej vam moe posluiti kao vodi u tome kako, kada i gdje korigirati nekoga (pa ak i gurue) ne samo po pitanju voenja kirtana, nego i u drugim oblastima duhovnog ivota. Ponavljam; dunost svakog sljedbenika rila Prabhupade je prvenstveno da sam naui standardna pravila, a zatim da i druge poui ukoliko vidi da ih ne poznaju. [U uglatim zagradama napisao sam svoje komentare vezane uz seminar HH. Jayadvaita Swamija]. Podebljanja dijelova teksta sam uinio ja, a ne autor teksta - kako bi stavio naglasak na vanost nekih izjava. Ugodno itanje (i praktina primjena)! Vrsabha das

48

Prabhupadini standardi kirtana

Na samom poetku seminara HH. Jayadvaita Swami (u daljem tekstu JAS) se ispriava to e svojim rijeima i audio prilozima eksponirati mnoge napredne vainave koji svjesno ili nesvjesno (zbog neinformiranosti) kre rila Prabhupadine standarde voenja kirtana. Ovo je citat Prabhupadinog komentara na stih CC Adi-lila 7.168 ... Postoje sahaji-je koji ne poznaju vanost Panca-tattve, pa zato izmiljaju svoje vlastite napjeve kao bhaja nitai gaura, radhe yama, japa hare krisna hare rama ili ri krisna caitanya prabhu nityananda hare krisna hare rama ri radhe govinda. Takvi napjevi mogu zvuati kao dobra poezija, ali nam ne mogu pomoi da napredujemo u predanom sluenju ... Ne bi trebali budalasto prihvatiti bilo kakve napjeve izmiljene od strane imaginarnih bhakta. Ako netko zaista eli izvui efekt od mantranja, onda mora striktno slijediti velike acarye... Ovo je izvadak iz Prabhupadinog pisma yamasundara prabhuu (25/10/1970) ...to se tie autoriziranih pjesama, moe obavijestiti Georga da su autorizirane pjesme one koje su pjevali ili komponirali samospoznati acarye. Naredba u vainavskim propisima je da se neautorizirane pjesme nikada ne smiju sluati. Postoji poredba koja govori da mlijeko, iako vrlo hranjivo djeluje kao otrov, ako ga dotakne jezik zmije... Prije svega, valja posvetiti panju pravilnom izgovaranju rijei u mantrama i vainavskim pjesmama. [udno je to to ak i nakon nekoliko godina prakticiranja procesa bhakti-yoge veina nas jo uvijek krivo izgovara neke rijei na sanskrtu. Evo nekoliko estih primjera. 1) U etvrtom stihu ri-ri Gurv-atake, umjesto catur-vidha-ri-bhagavat-prasada, mnogi vainave pogreno izgovaraju rije prasado. 2) U sedmom stihu iste pjesme, umjesto uktas tatha bhavyata eva sadbhih, neki vainave pogreno izgovaraju prvu rije yuktas. 3) U ri Nrsimha pranami, koja bi po pravilu trebala ii ovako ... ito nrsimhah parato nrsimho, yato yato yami tato nrsimhah, bahir nrsimho hrdaye nrsimho veliki broj vainava pojednostavi itavu stvar, pa sve podvuene rijei izgovara nrsimho. 4) U ri Tulasi-kirtani, drugi dio etvrtog stiha je seva-adhikara diye koro nija dasi. Meutim, mnogi pjevaju adhikoro. Adhikara znai sposobnost ili kvalifikacija. Pitam se to znai adhikoro. Ovakvih primjera ima jo jako puno. Pa ipak, zbog nepravilnog izgovaranja sanskrtskih rijei, neemo ii u pakao, ali ako se ve smatramo rila Prabhupadinim sljedbenicima bilo bi za oekivati da mantre i pjesme izgovaramo onako kako nas je rila Prabhupada nauio izmeu ostalog, i za dobrobit mlaih narataja na kojima tradicija ostaje]. JAS navodi nekoliko primjera spekulativnih jinglova (dinglova / napjeva) koje je HH. Bhaktivikaa Swami zabiljeio na svojim proputovanjima po ISKCON-ovim hramovima. 1) govinda bolo-hari gopala bolo 2) radharani ki jay maharani ki jay (brijbasi folk pjesma neautorizirana od strane acarya) 3) jaya radha-ramana haribol (izmiljeni pop-bhajan) 4) radhe radhe yam milade (popularno meu ISKCON-ovim vainavama u Indiji) Interesantno da se ovakvi napjevi i pjesme pojavljuju u pjesmarici More songs by vaishnava acaryas / Jo pjesama vainava acarya [Paradoksalno, zar ne?] Postoji mnogo striktnih pravila i propisa pri izvoenju vedskih rtvovanja. Jedno od nunih pravila je propisno izgovaranje mantri. U vedska vremena, postojalo je nekoliko brahmana koji su suraivali prilikom vrenja rtvovanja. Ako bi brahmana koji je izgovarao mantre, negdje pogrijeio, odmah ga je prekidao i ispravljao brahmana koji je imao zadatak pronalaenje greaka u izgovaranju mantri. Sa vedskim / vainavskim mantrama nije se za aliti. Ukoliko se

49

pravilno ne izgovaraju, nee doi do nikakvih rezultata ili do eljenih rezultata. Zbog takve nepanje je Tvata dobio sina (Vritrasura) kojega e ubiti Indra, umjesto da dobije sina koji e ubiti Indru. [Kumbakarna je umjesto eljenog Indrinog prijestolja (indra-asana), dobio blagoslov dugog spavanja u krevetu (nidra-asana)]. Sveta imena uvijek darivaju dobrobiti, tako da ak i sahajije imaju nekakvu dobrobit. Ali, naa dunost je da zadovoljimo Krinu, a ne da impresioniramo ljude. Inae bi im mogli govoriti ono to oni ele uti, i oni bi bili zadovoljni. Meutim, Krina eli da im mi kaemo ono to On eli. Ako elimo sluati od neautoriziranih izvora, to god da prezentiramo drugima - biti e takoer neautorizirano. Ako vidite nekog naprednog vainavu da pjeva neto to nije u skladu sa tradicijom vainava acarya, nemojte initi uvrede, nego shvatite njegovu pogreku kao mrlje na mjesecu. rila Prabhupada nije odobravao pjevanje raghupati-raghava raja ram, patita-pavana sita-ram ak niti na dan pojave Gospodina Ramacandre. Jednom prilikom (za vrijeme Rama-navamija) je u gnjevu zaustavio pjevanje te mantre. [HG. Hari-auri prabhu u svom seminaru o rila Prabhupadi tvrdi kako je tu pjesmu izmislio Gandhi]. Kada su ri-ri Sita-Rama-LakmanHanuman boanstva bila instalirana u Bombayu - rila Prabhupada je rekao da nema potrebe za pjevanjem Njihovih imena, jer su ona ve sadrana u maha-mantri. rila Prabhupada nikada nije pjevao imena Boanstava, ak niti na kraju pjesme. Danas je redovit standard u ISKCON-u da se na kraju mangala-aratija, gaura-aratija, jaya radhamadhave itd. - obavezno pjevaju imena hramskih Boanstava. Nerijetko se bhakte toliko ponesu da skrate pjevanje Hare Krina maha-mantre kako i to due pjevali jaya gaura-nitai!, jaya radha-govinda ili koja god druga imena Boanstava. To nije bio rila Prabhupadin standard. Moete li mi pustiti neku audio snimku gdje rila Prabhupada pjeva jay (imena boanstava)? Ne kaem da je to uvreda, ali nije standard koji je postavio na acarya. [Koliko god izgledalo povoljno pjevanje imena Boanstava, ipak ne smijemo zaboraviti da milost i duhovna snaga dolazi tek od striktnog slijeenja uputstava acarya. Za nas je rila Prabhupada najvaniji acarya, kao predstavnik svih prethodnih acarya. Teko je da emo ga zadovoljiti izmiljanjem nekih pravila za koja mi samo mislimo da su povoljna. Zato pjevanje imena Boanstava ne bi bilo povoljno? Njihova imena svakako jesu povoljna, ali tajna uspjeha lei u slijeenju standarda koje postavlja acarya. Sve ostalo je spekulacija. Panca-tattva mantra je monija od mahamantre. Pa ipak, mi pridajemo poseban znaaj maha-mantri jer je to instrukcija ri Caitanye. Netko bi se mogao napraviti pametan pa umjesto 16 krugova maha-mantre, mantrati 16 krugova panca-tattva mantre. Meutim, to nije standard koji su propisali acarye sa samim ri Caitanyom na elu]. Jay Prabhupada! je OK. To su bhakte pjevali i u njegovom prisustvu. [Poetnici bi mogli biti zbunjeni time kako rila Prabhupada nije pjevao imena Boanstava (niti je tome pouavao svoje uenike), a dozvoljavao im je da njemu samome pjevaju Jay Prabhupada! Njemu je bilo savreno jasno da njegovi uenici imaju pristup Boanskom Paru iskljuivo preko njega kao vjerodostojnog predstavnika Boanskog Para. To pravilo dolazi od samoga Krine. rila Prabhupada je sva oboavanja i molitve, kao i svu slubu ponuenu njemu - usmjeravao na Boanski Par. To je pravilo vainavske tradicije]. Ako na kraju aratija ba morate pjevati imena Boanstava i ostalih osoba - onda je loginije da se prvo potovanje odaje vlastitom guruu, zatim rila Prabhupadi, acaryama, pa tek onda jay boanstva! - a ne obrnutim redom. Jaya gurudeva! Mislite da je to OK? Nije! rila Prabhupada to nije dozvoljavao. Rekao je da je to impersonalno i da potie od sahajiya-sampradaye. On bi izazvao one koji su pjevali jay gurudeva! - Tko je gurudev? Pjevaj guruovo ime! [Ovu poantu imate u drugom dijelu seminara u s poetkom u 6-toj minuti i 34-toj sekundi]. Takoer je rekao da je jay gurudeva! OK ako se odmah zatim pjeva osobno ime gurua. Inae, umjesto jay gurudeva, bilo bi puno primjerenije pjevati mantru om ajnana-timirandasya, jnananjana-alakaya, cakur unmilitam yena, tasmai ri-gurave namah. To je standardna mantra odobrena od vainava acarya.

50

Nikada nemojte dodavati neto prije maha-mantre ili u samoj maha-mantri. To je izluivalo rila Prabhupada. Kada god bi uo da netko pjeva bhaja hare krina hare krina krina krina ... ili bolo hare krina hare krina krina krina ... rila Prabhupada je postao uznemiren i odmah bi zaustavio kirtan. [Ovo je maha-spekulacija naroito popularna u Indiji. Kada god sam bio u Indiji (a bio sam pet puta), redovito bi uo neke ISKCON-ove bhakte kako dodaju neto prije maha-mantre ili ak ubace neto u samu maha-mantru. To je bogohuljenje! Tko se smatra dovoljno kompetentnim da prepravlja (uljepava) tradicionalnu maha-mantru koja potjee iz duhovnog svijeta?] U panca-tattva maha-mantri koja glasi jaya ri-krina-caitanya prabhu nityananda ri-advaita gadadhara rivasadi-gaura-bhakta.vrinda - mnogi pogreno pjevaju jay-advaita umjesto riadvaita. Postoje dvije vrste kirtan leadera (voa). Jedni koji pjevaju za zadovoljstvo boanstava [i zato pjevaju na standardizirani nain odobren od strane vainava-acarya] i drugi koji pjevaju za zadovoljstvo prisutne publike (ljudi) [Kako bi ih impresionirali raznovrsnim uljepavanjima. to mislite da zaista zadovoljava Boanski Par i acarye?] Naa dunost je da zadovoljimo Krinu, a ne ljude. Inae bi im mogli govoriti ono to oni ele uti. I oni bi time bili zadovoljni. Meutim, Krina eli da im mi kaemo ono to On eli da im mi saopimo. Jednom je netko u pjesmi krina krina krina krina krina krina krina he! - zamijenio rije krina sa rijeju Gaura. rila Prabhupada je bio bijesan. rila Prabhupada je postavio standard za pjevanje tijekom managala-aratija, kako slijedi: 1) Gutv-ataka, 2) Panca-tattva maha-mantra i 3) Hare Krina maha-mantra i nita vie. Ukoliko bi preostalo malo vremena za pjevanje maha-mantre, Gurv-ataku treba pjevati samo jednom, a ne duplo. Panca-tattva maha-mantru nikada ne treba pjevati vie od tri puta. Tri puta je standard. Primijetite da Prabhupada nije postavio kao standard pjevanje njegove pranamamantre, niti je on ikada pjevao pranama-mantru za svog gurua tijekom mangala-aratija [ili bilo kojeg drugog aratija]. Evo rila Prabhupadinog standarda za guru-puju [tj. Pabhupada-puju, poto je dnevna gurupuja slubeno ukinuta odlukom GBC-ja prije desetak godina]. 1) ri Guru-vandana, 2) Pancatattva maha-mantra tri puta, 3) Hare Krina maha-mantra i 4) nita vie! Gaura-arati: 1) Gaura-arati, 2) Panca-tattva maha-mantra tri puta, 3) Hare Krina mahamantra i 4) nita vie! rila Prabhupada nikada nije pjevao panca-tattva maha-mantru u skraenom obliku, kao to mnogi ine danas: Jaya panca-tattva, panca-tattva, panca-tattva ... ! Ne. On je uvijek pjevao itavu mantru jaya ri-krina-caitanya prabhu nityananda ri-advaita gadadhara rivasadigaura-bhakta vrinda. rila Prabhupada je vie puta dao instrukciju Ne izmiljajte nove mantre! Jedna od tih izmiljenih mantri je dui pade laila arana koju veliki broj ISKCON-ovih vainava pjeva na kraju ri Guru-vandana pjesme rila Narotama das Thakura. [uo sam da je HH. Bhakti-Vikaa Swami, koji teno govori Bengali, rekao da taj napjev ne samo da je spekulativan, nego je i gramatiki neispravan, to mu pridaje znaenje drugaije od eljenog. Kao to sam ve spomenuo u uvodu, netko je bio dovoljno drzak da tu spekulaciju ukljui u standardnu vainavsku pjesmaricu u kojoj se nije nalazila za vrijeme rila Prabhupade]. rila Prabhupada nije volio da se olako razmeemo imenom ri Radhe pjevajui Jay Radhe! Da li je itko ikada uo rila Prabhupada da uzvikuje Jay Radhe! ak je i rila ukadeva Goswami bio izuzetno paljiv pri pomenu Njezinog imena. Zato ju je tek indirektno spomenuo u rimadBhagavatamu. Kada god bi brijbasiji pozdravili rila Prabhupada sa Jay Radhe!, on bi uzvratio Hare Krina!. [U ISKCON-u je na neki nain postalo uvrijeeno uzvikivanje Jay Jay ri ri Radheeeeeeeeeeee - yam! Pa eto, u skladu sa prethodno izloenim - izgleda da to ba ne bi obradovalo rila Prabhupada]. Kada pjevamo u slavu rimati Radharani, najbolje je pjevati standardne pjesme vainava-acarya kao npr. Jaya Radhe, jaya jaya Madhava dayite ... od rila Rupe Goswamija.

51

Jo jedna od rasprostranjenih spekulacija je Jaya bhakta Prahlad! Zato bhakta Prahlad? Prahlad maharaj je bio jedan od 12 mahajana. To je isto kao kada bi pjevali bhakta Haridas Thakur, bhakta Rupa Goswami, bhakta Prabhupada, itd. Termin bhakta koristi se za vainave koji jo nemaju prvu inicijaciju, kao npr. bhakta Joe. [Kada smo ve kod ri Nrsimha praname, elim eksponirati jo jednu spekulaciju koju HH. Jayadvaita maharaj nije spomenuo. Na zapadu se moe esto uti kako vainave pjevaju jayo jagad i, jayo jagad i, jayo jagadia hare. Zvui blesavo, zar ne? Otkuda znam da je to spekulacija? Otuda to rila Prabhupada to nije nikada pjevao. On je pjevao jaya jagadia hare. Osim toga, rila Prabhupada nikada nije izgovarao Jayo, nego je izgovarao Jaya!, to znai sva slava ili pobjeda. Koliko ISKCON-ovih vainava poznajete koji pravilno izgovaraju Jaya, a ne jayo?]. Na kraju ri Tulasi-kirtana esto se moe uti kako neki vainave pjevaju jaya tulasi devi, jaya bhakti devi!... Jeste li sigurni da su Tulasi devi i Bhakti devi ista osoba? Nisu! Bhakti devi je ekspanzija rimati Radharani. [Pjevanje jaya tulasi devi, jaya bhakti devi isto je toliko besmisleno kao kada bi netko pjevao jaya tulasi devi, jaya subadra devi! Uz svo duno potovanje Subadra devi - ipak, nije joj mjesto u Tulasi-kirtani (ba kao niti Bhakti devi). Usput reeno, ne sjeam se da sam ikada uo snimku rila Prabhupade gdje pjeva jaya vrinde! - ali sam uo gdje Tulasino ime izgovara Vrinda devi (a ne Vrinde devi)]. Kirtan treba biti sladak i melodiozan, a ne ekstra brz. [Ovo naroito vrijedi za mangala-aratik kada valja pjevati melodiozno i bez strasti - a ne probijati ui boanstvima i prisutnim vainavama]. rila Prabhupada nije volio kada su bhakte u hramskim kirtanima koristili mikrofone i ozvuenje. Rekao je da glas preko zvunika zvui kao glas rakase. [Pretpostavljam da s pravom mogu rei da su javni programi za veliki broj ljudi, izuzetak od spomenute rila Prabhupadine izjave. On je gotovo redovno koristio ozvuenje na pandal programima i u velikim dvoranama. U svakom sluaju, nije uputno glasno lupati karatalima i vumperima te tako sistematsko unitavati sluh okolnih vainava (i svoj osobni). Boanstva se ne mogu impresionirati glasnim lupanjem instrumenata - ve naom svjesnou proetom duhovnom ljubavlju i odanosti. Ja osobno odmah izlazim napolje kada kirtan postane preglasan, i jo naroito ako je ozvuen. uvam svoj sluh. Isto bih savjetovao i vama]. Melodije u kirtanu trebaju biti takve da veina moe ponavljati, a ne u stilu indijskog zavijanja.

Ramo, Ramo - drue moj! (Vrsabha das)

Hare Krina Hare Krina Krina Krina Hare Hare / Hare Ramo Hare Ramo Ramo Ramo Hare Hare. Primjeujete li neto neobino u ovoj tzv. maha-mantri. Ako ne - onda se ljuto varate da je to uope maha-mantra. To je tek surogat mantra koja je rasprostranjena ISKCON-om od Arktika do Antarktika, pa svuda uokolo. Danas je prava rijetkost uti nekog ISKCON vainavu da ispravno pjeva maha-mantru onako kako smo je naslijedili od vainava-acarya preko rila Prabhupade. Ne mogu se udom nauditi to je upravo najintegralniji dio vainavske tradicije (mahamantra), postao iskrivljena verzija svetih imena Boanskog Para. Moe li mi bilo tko od vas pustiti snimku rila Prabhupadinog pjevanja maha-mantre gdje on izgovara Ramo umjesto Rama? On je ponekada izgovarao Ram, ali nikada Ramo. uo sam anegdotu od HH. Purnacandre Gosvamija da su neki bhakte i u rila Prabhupadinom prisustvu poeli pjevati Hare Ramo. On bi se usprotivio rekavi Tko je taj Ramo? Ovdje vam prilaem prijevod znaenja Maha-mantre onako kako je napisao rila Gopal-guru Swami. Kao najmlai sin ivananda-Sene, imao je nekoliko osobnih zabava sa ri Caitanya Mahaprabhuom. Kada se Caitanya Mahaprabhu zajedno sa svojim najpovjerljivijim pratiocima vratio u duhovni svijet - rila Gopal-guru Swami je bio jedan od najistaknutijih nosioca i uvara vainavske tradicije. Njegov prijevod maha-mantre, kako ete uskoro i sami proitati, preuzeo sam iz vainavskog magazina Krina-katamrita kojega su izdavali uenici HH. Gaura-Govinda Maharaja iz Orisse. To je bilo u jednom od brojeva magazina dok je on jo boravio meu nama. Znai, i on je potvrdio ispravnost slijedeeg izvornog znaenja maha-mantre. 1) Pomou svoje neuobiajene ljepote, ri Krina-Candra oparava svaiji um. Meutim, kada ri Radha upotrijebi svoju osobnu mudrost, Ona takoer opara Krinin um. Zbog toga se Ona naziva Hara.

52

2) Pomou svoje ljupkosti i slatkog zvuka svoje flaute, ri Krina, koji je ukraen zadivljujuim odlikama, privlai Radhu. Zbog toga se On naziva Krina. 3) Sa usana velikih predanih dua moe se uti kako Gospodin Hari odvodi sa Rasa plesa Radhu koja ima oi poput srne i odvodi je u skrovitu umsku sjenicu. Zbog toga se Radha naziva Hara. 4) Dok se zabavlja sa Radhom, Njegov crnoputi sjaj uzrokuje da sjajno zlato postane crnkasto. Zbog toga se On naziva Krina. 5) Djelujui u skladu sa eljama svoje voljene Radhe, On je u umi blizu brda Govardhana stvorio jezero yama-kunda i onda ondje privukao vode svih svetih mjesta kupanja. Oni kojima je to poznato, nazivaju Ga Krina. 6) Pomou svoje nenadmaive ljubavi, ri Radha privlai Njega koji je izvoa prekrasnih zabava u umi Vrindavani na obalama rijeke Yamune. Oni koji imaju postojanu inteligenciju, zbog toga Ga nazivaju Krina. 7) Jednog dana, dok je bio u Vrindavani, Krina je ubio demona Aritu koji je bio preruen u bika. U to vrijeme Mu je Radha s privrenou uzviknula O Hari!. Zbog toga je ona poznata kao Hara. 8) Ponekad, uslijed krajne ljubavi, ri Radhin glas postane slab dok pjeva o slavama ri Krininih zabava. Zbog toga, oni koji su umjeni u prepoznavanju duhovnih emocija - nazivaju je Hara. 9) Jednom, u umi Vrindavane, Krina je ispustio svoju flautu zbog intenzivnih ljubavnih osjeaja. U to vrijeme je Radha ugrabila Njegovu flautu. Zbog toga se Ona naziva Hara. 10) Jednom je Krina obavio svoje ruke oko ri Radhe; odveo ju je u umsku sjenicu koja je imala oblik jedne od peina sa brda Govardhana i ondje je uivao sa Njom. Zbog toga se On naziva Rama. 11) Najmilostivija ri Radha svakodnevno Krini podaruje sreu. Zbog toga se Ona naziva Hara. 12) Umovi bhakta uvijek nalaze zadovoljstvo u ri Krini, koji je ocean transcendentalnog blaenstva. Zbog toga se taj tamni oblik Krine naziva Rama. 13) Radha se naziva Rama jer je uivala sa Acyutom u ljubavnim zabavama u umskoj sjenici napravljenoj od cvjetajuih puzavica. I poto je Krina sa tom Ramom, On se takoer naziva Rama. 14) Kada je itava Gokula postala ispunjena jadikovanjem zbog umskog poara, ri Krina ga je ugasio i tako zadovoljio Vrajavasije. Zbog toga se On naziva Rama. 15) ri Krina je otiao u Mathuru da bi ubio demone koje je predvodio Kamsa. Da bi uivala u povjerljivim zabavama sa Krinom, ri Radha Ga je dovela natrag u Vrindavanu. Zbog toga sa Ona naziva Hara. 16) Kada se ri Krina vratio natrag u Vrindavanu, uklonio je patnju Vrajavasija i pomou svojih predivnih zabava oparava Radhin um. Zbog toga se sin Nande naziva Hari. Ukoliko odmah ne poduzmemo konkretne mjere za povratak na rila Prabhupadin standard pjevanja svetih imena, plaim se da je samo pitanje vremena kada e i Krina postati Krino. Nemojte misliti da pretjerujem. U Indiji ve odavno postoje neke vainavske tradicije kod koji se Krinino ime izgovara kao Krian i Kruna. Ako ve ne sluamo paljivo maha-mantru (a trebali bi) dok mantramo svoje dnevne krugove, mogli bismo se (za Krinino zadovoljstvo) barem potruditi da pravilno izgovaramo Njegova imena. Ne samo zbog nas samih, nego i zbog generacija koje dolaze iza nas i koje e primiti tradiciju onako kako im je mi predamo. Netko bi mogao primijetiti: Gospodin Caitanya je rekao da nema strogih pravila za pjevanje svetih imena. Tono; ali to se odnosi na vrijeme, mjesto i okolnosti pjevanja svetih imena, a ne na mijenjanje slogova u svetim imenima. Logino bi bilo zakljuiti da su izuzeci ovog pravila svi oni koji zbog lingvistikih ogranienosti ne mogu pravilno izgovoriti sveto ime, kao npr. Francuzi sa svojim nepostojeim R.

Zlatno pravilo (Vrsabha das)

Svaki poetak je teak. I ne samo da je teak, nego se i pamti do kraja ivota. Siguran sam da se jo uvijek sjeate svojih prvih susreta sa bhaktama, prvih posjeta hramu, prvih Boanstava koje ste vidjeli, itd. Neki od vas se zadovoljnim sanjarenjem vraaju u te dobre stare dane, a neki pak s gorinom sve u ovisnosti o odlikama osoba koje su vas uvodile u tajnoviti svijet s druge strane ogledala; svijet Krine i Njegovih vjenih pratilaca. Sreom, jo uvijek ima onih iskrenih dua koje svoje utoite pokuavaju nai u uenjima rila Prabhupada i ukoraiti u svijet u kome bi svaki korak trebao biti ples, a svaka rije pjesma. Na alost, za mnoge iskrene due

53

ulazak u taj svijet posut je trnjem i popraen pogrdama. Pouen vlastitim iskustvima (dobrim i loim), elim ovim esejom skrenuti panju na izriitu vanost ophoenja prema novim pridolicama. Od svog osnutka, kroz ISKCON je prolo mnogo vainava. Mnogi su ostali, ali su mnogi i otili i to zauvijek. Nemojte se zavaravati i misliti da je naputanje rila Prabhupadove porodice iskljuivo krivnja onih koji odlaze; njihova nedovoljna iskrenost, vezanost za materijalne uitke, itd. Moda u veini sluajeva to i je pravi razlog, ali ne uvijek. Bilo je onih koji su htjeli prei preko hramskog praga, ali su naili na neke nekompetentne vainave koji su na njih u vrlo kratko vrijeme stresli gomilu pravila, propisa, zabrana i naredbi, te time ugasili neiji plamiak iskrene elje za predajom. Svakako; na greke, pravila i propise treba ukazati ali kako, kada i gdje? To je tema ovog eseja. Ba kao to je vrlo vano iriti slave snakirtana misije meu palim duama, isto je tako vano voditi pravilnu brigu o onima koji pokau iskreni interes. rila Prabhupada je zamolio svoje uenike da ne prave od njega Alexandra Velikog. Alexandar Veliki bio je makedonski vojskovoa koji je uspjeno pokoravao novije i novije zemlje, te tako irio svoje carstvo, uglavnom prema istoku. Njegova greka je bila u tome to bi u novopokorenoj zemlji ostavio nedovoljan broj vojnika i administratora. Nedugo nakon to bi glavnina njegove vojske otila u nove pohode, lokalno stanovnitvo novopokorene zemlje bi se organiziralo i napalo (uglavnom porazilo) malobrojnu Alexandrovu vojsku. Koliko je njegovo vojevanje zaista bilo efikasno unato tome to je bio hrabar ratnik? Oigledno ne puno, jer je vremenom (na ve opisani nain) pogubio osvojena podruja. Slino njemu, kakve ima svrhe samo propovijedati i dijeliti knjige ako ne postoji zadovoljavajui broj kompetentnih vainava koji e kvalitetno voditi brigu o novim pridolicama? U protivnom, ISKCON lii na eljezniku stanicu. Neki ljudi dolaze, a neki odlaze. Po mojem miljenju, svaki lan ISKCON-a koji je u procesu due od tri godine trebao bi biti dovoljno kvalificiran da novim lanovima omogui lak i bezbolan ulazak u rila Prabhupadovu porodicu. Za takav trening bi trebali biti odgovorni hramski autoriteti. Ovim esejom u pokuati ukazati na najuestalije greke, ali hajde da ponemo od jednog istinitog primjera. (Radi zatite privatnosti, imena sudionica biti e promijenjena). Melita se nedavno zainteresirala za svjesnost Krine i sva oduevljena je proitala dvije uvodne rila Prabhupadove knjige. Poznaje bhakte tek mjesec i pol dana i sva ushiena po prvi puta dolazi na jedan Hare Krina festival koji traje nekoliko dana. Nakon to se tuirala prije mangalaaratija, poela je prati zube. Prilazi joj mataji Pratitha d.d s namjerom da je podui o nekim pravilima vainavske higijene. (Uznemirena) Pratitha d.d: Hej, ta ti to radi? Pere zube nakon tuiranja? (Zbunjena) Melita: Pa, da ... jeli neto krivo? (Uzrujana) Pratitha d.d: Pa naravno da je krivo. to ti misli, da moe sad tako pred Boanstva? Sada si kontaminirana! (Jo vie zbunjena i pomalo sprena) Bhn. Melita: Kontaminirana??? Pratitha d.d: Da! Zubi se trebaju prati prije tuiranja. Zar ti to nije jasno? Izvoli se ponovo otuirati! Totalno sprena Melita ide na ponovno tuiranje i kasni na poetak mangla-aratija. Njenu sprenost je udvostruila injenica da je takvu lekciju dobila u prisustvu nekoliko drugih mataji, a niti jedna nije ukazala Pratithi na njen pogrean nastup ili uputila Meliti koju rije utjehe. Melita je ipak dola na mangala-arati, ali s puno gorine u srcu, pitajui se da li je zaista nala pravo drutvo. Trebalo joj je nekoliko sati da donekle povrati svoj raniji entuzijazam. Stjecajem okolnosti, nekoliko mjeseci kasnije, Melita mi je ispriala o svom gorkom poetnikom iskustvu oko kojeg ja sada ispredam itavu lekciju. Interesantan poetak za ulazak u svijet u kojem je svaka rije pjesma, zar ne? Hajde da analiziramo ovaj sluaj. Oigledno da je Pratitha d.d napravila ne jednu, nego nekoliko greaka koje se kriju iza 'dobre namjere'. 1) Pogrean je bio nain poduavanja (kako?) 2) Pogreno je bilo mjesto (gdje?) 3) Pogreno je bilo vrijeme (kada?) 4) Projicirala je svoje standarde na drugu osobu i 5) Bila je vezana za injenicu da se zubi moraju prati prije tuiranja. Ovom prilikom u pretpostaviti da joj je motivacija za ispravku bila ispravna. Vratimo se na toku 1; kako nekoga poduiti? Svi sveti spisi razliitih religija, razlikuju se po mnogo emu, malo toga im je zajedniko, a samo jedna stvar je potpuno identina mudra izreka Ponaaj se prema drugima onako kako bi htio da se drugi ponaaju prema tebi. to bi u prijevodu znailo Ne ini drugima ono to ne eli da drugi ine tebi. To se zove Zlatno Pravilo. Da se Pratitha d.d obratila Meliti sa smijekom i ljubaznim rijeima objasnila istu poantu Melita ne samo da se ne

54

bi sprila, nego bi bila i zahvalna. Da i ne objanjavam njenu sreu zbog injenice kako je pronala pravo drutvo. 2) Zbog djelovanja u strasti, Pratitha d.d je impulzivno reagirala na licu mjesta u kupaoni, u prisustvu drugih osoba, ne razmiljajui da e se zbog toga Melita osjeati ponieno i ismijano. Kako bi se vi osjeali da vas netko 'nariba' pred drugima? Na greke je najbolje ukazati u povjerenju, na privatnom mjestu. Tada osoba koju ispravljate ima osjeaj da ste dobronamjerni i da je potujete. U tom sluaju e ispravka imati bezbolan i trajan efekt. Naravno, svako pravilo ima svoje izuzetke, pa tako i ovo. Ako npr. vidite nekog sunday feast gosta da ide prati svoj tanjur u kuhinju za Boanstva reagirati ete odmah, ali ljubazno. Svatko normalan e bez problema prihvatiti ljubaznu ispravku. 3) Kada ispraviti (pouiti) nekoga? Prije svega, ne bi bilo pametno nekog poetnika ispravljati na licu mjesta za svaku poinjenu greku. Ja osobno ne bi volio da mi jedna ista osoba pet puta dnevno 'truni' po glavi kako sam uinio krivo ovo ili ono. Ukoliko greke ne zahtijevaju trenutnu ispravku, kao u primjeru pranja tanjura u kuhinji za Boanstva onda je najbolje zapamtiti (ili zapisati) ih sve i na kraju dana (ili narednog dana) u privatnosti i sa prijateljskim raspoloenjem nabrojati ih jednu za drugom, te dati objanjenu ispravku. Takoer je vano uzeti u obzir prirodu osobe koju ispravljate i gunu u kojoj se trenutno nalazi. Ja sam jednom prilikom na licu mjesta ispravljao jednog mlaeg vainavu koji je pjevao za Narasimhadeva tijekom mangala-aratija Jaya bhakta Prahlad, bhakta Prahlad, bhakta Prahlad... Dok su ostali ponavljali njegovo Bhakta Prahlad..., rekao sam mu na uho Pjevaj Jaya Prahlad Maharaj!, a ne bhakta Prahlad. To je totalna spekulacija! On je posluao i ispravio slijedei refren u Jaya Prahlad Maharaj!... Iskreno vam kaem da sam bio prilino ljubazan u tom trenutku. Ali ipak, on mi je uveer priznao kako je tijekom itavog jutarnjeg mantranja bio spren i umjesto da se koncentrira na mantranje stalno je s gorinom mislio na moju ispravku. I bio je (donekle) u pravu. Kada sam ve znao da nakon aratija slijedi jutarnje mantranje (a nisam poznavao njegovu prirodu jer sam ga tada prvi puta vidio) trebao sam mu ukazati na greku nakon jutarnjeg prasadama. Ja osobno ne bih imao problema da me netko ispravi na licu mjesta ali ljubazno. (Meutim, svi smo razliiti. Nekima je lani ego malo vei). Ovo isto pravilo bi vrijedilo npr. u sluaju da vidite nekoga kako prije mantranja ulazi u hram i odaje potovanje jednom rukom, dok u drugoj dri japu. Oh, takve ispravke sam do sada napravio ve X puta. Poanta je u tome da nije mudro ispravljati nekoga (naroito nekoga koga dovoljno dobro ne poznajete) prije mantranja, davanja lekcije, kuhanja za Boanstva ili u slinim prilikama kada se zahtijeva koncentracija ili kvaliteta svjesnosti. I opet; svako pravilo ima svoje izuzetke ali ovo je ipak nepisano pravilo. (Usput reeno; ja ve godinama viam ak i starije vainave kako odaju potovanje jednom rukom. Zar ne znaju da je to uvreda? Nektar predanosti je standardna knjiga koju bi svaki, naroito stariji vainava trebao proitati). 4) Projiciranje naih vlastitih standarda na druge osobe, moe zaista obeshrabriti nekoga iji su standardi nii. Razliiti ljudi imaju i razliite razine predavanja. Nerealno je oekivati da e netko preko noi doi na razinu naih standarda. Nekim ljudima treba puno vremena. Mislim; stvarno puno. Primjer? Sjeate li se mog lanka (od prije otprilike etiri godine) o Kuakratha prabhuu, kojeg sam napisao za Krina-katha magazin prilikom njegovog povratka u duhovni svijet? On se 'pridruio' u Bostonu. Zvao se Peter. Bio je prilian osobenjak. Obiavao je provoditi vrijeme leei u hodniku pred hramskim vratima, to je ostalim posjetiocima izgledalo 'malo' udno. Iako su ga bhakte upozoravali, on bi tamo danima sjedio ispruen na podu, mantrajui ili itajui. Tadanji predsjednik hrama (Satsvarupa das) i komandir hrama (Giriraj das) htjeli su ga ve par puta izbaciti, poto ih nije sluao kada su ga zamolili da ne provodi vrijeme leei u hodniku, prisiljavajui hramske posjetioce da preskau preko njega. Sluaj je doao do rila Prabhupada koji je komentirao (neto kao) Dajte mu malo vremena. Bit e on OK. I zaista, pokazalo se kasnije da je Peter (Kuakratha prabhu) specijalna osoba i u pozitivnom smislu. Nauio je sanskrt i preveo veinu djela goswamija na engleski. Pored toga, bilo je malo onih koji su toliko panje posvetili paljivom sluanju svetih imena. Da ne duljim poanta je u tome da projiciranjem svojih standarda na druge osobe u veini sluajeva podsvjesno zahtijevamo od njih da preko noi, ili ak odmah postanu kao mi. Uh, to moe zaista neke ljude obeshrabriti. Sreom, Melita je imala nekoga tko joj je toga dana pruio koju utjenu rije u vezi jutarnjeg iskustva u kupaoni. Ali da nije imala vrlo je neizvjesno da li bi se ona nastavila druiti sa bhaktama. Mnogi padnu odmah tu; na prvom koraku, kada ih netko 'proisti'. I to je kraj. alosno je to danas ima takvih vainava koji se vode parolom Udri ih u glavu, pa tko preivi taj je pravi. 5) Evo konano uzronog korijena svih Pratithinih greaka bila je vezana da netko postupa onako kako je ona smatrala da bi trebalo. To je simptom strasti koja u poetku ima pozitivan

55

ishod (dva puta istuiranu Melitu prije mangala-aratija), ali na kraju i negativan ishod totalno sprenu Melitu. Moglo je ispasti i gore od toga da je Melita u potpunosti odustala od druenja sa bhaktama. To bi bio kraj njenog predanog sluenja. Sreom, nije. Ona je jo uvijek tu, ushiena i entuzijastina usprkos jo nekoliko proiavajuih ispravki koje je proivjela od prolog ljeta. Vezanost je gadna stvar. Dok sam neko bio bhakta-leader u starom zagrebakom hramu, imao sam jednog bhaktu koji nije htio stavljati tilak. Osim tog detalja, bio je stvarno ok. alio sam se predsjedniku hrama koji mi je morao propovijedati o tome kako mu trebam dati vie vremena da se sam spontano proisti i kako moja vezanost nije povoljna za moj duhovni ivot. Bio je u pravu. Ja ponekada nisam mogao ak ni mirno zaspati zbog svoje glupe vezanosti, a bh. X je kasnije poeo spontano stavljati tilak (kojega je skoro sat vremena crtao pred ogledalom, to mi je isto ilo na ivce. Al' dobro; neemo sad o tome ...) Jedno zrno stare mudrosti kae Jedini nain da privolimo nekoga da uini neto je da ga privolimo da on to eli uiniti. Postoje razliiti naini za to. Jedan od njih je da nekome uperimo revolver u glavu i da ga 'privolimo' da napravi ono to mi hoemo. Ali poto se mi ne sluimo takvim trikovima, bolje je postupiti kako sam opisao do sada i uz to jo pouavati vlastitim primjerom. Pored toga, pohvala za neku uspjeno obavljenu slubu moe imati dugotrajni pozitivni efekt konstantnu ohrabrenost i entuzijazam. Jayananda prabhu je bio ekspert (izmeu ostalog) za iskreno davanje pohvala i motiviranje bhakta. Svi koji su imali sree raditi sa njim, bili su inspirirani da daju sve od sebe za njegovo zadovoljstvo. Ne zaboravite ovu pouku. Kada iskreno pohvalimo nekoga, tada uinimo da osoba ima osjeaj vrijednosti, te da se njena sluba priznaje i cijeni. To je veliki motivirajui faktor. Evo jo nekoliko pouka u vezi teme o kojoj raspravljamo. Pouka 1) Prilikom ispravljanja nekoga, obavezno treba uzeti u obzir duhovnu starost osobe. Bilo bi neprimjereno da neki vainava mlai po duhovnim kriterijima, ispravlja starijeg vainavu (osim ako su dobri prijatelji). Takva uvreda se zove marjada-vyatikrama. To ne znai da starijeg vainavu ne treba ispraviti ako je u neemu pogrijeio, samo zato jer due godina mantra. Ne. U krajnjoj liniji, nije vano tko je u pravu, ve to je pravo. I starijeg vainavu treba ispraviti, ali najbolje preko nekoga tko mu je duhovno jednak ili stariji od njega. Ako takvih nema uokolo, a ispravka je vana i ne moe ekati onda to treba uiniti preko hramskih autoriteta. Takoer je vano uzeti u obzir neiju tjelesnu dob. Kada ispravljamo nekoga tko je stariji od nas (ak iako je duhovno mlai), valja dodati dozu respekta i malo vie paljivosti. Pouka 2) Ovo je vrlo vana poanta koju veina od nas vrlo lako zaboravi. Kada se ophodimo sa drugim osobama, treba uzeti u obzir njihova psihika i tjelesna ogranienja pogotovo ako zahtijevamo od nekoga da neto napravi. esto puta se desi da ljudi imaju takva ogranienja kojih mi nismo svjesni. I kada vidimo da se netko due vremena odupire slijeenju naih ispravki prije nego li ih spalimo pogledom, valjalo bi u povjerenju pitati u emu je problem. Dok sam bio hramski komandir u Zagrebu, nekoliko puta sam primoravao jednog brahmacarija da nosi kopen. Nisam bio grub, ali sam bio dosadan (ve i samome sebi). Napokon je on 'puknuo', pozvao me na stranu i objasnio da ve godinama pati od krvarenja unutranjih hemeroida. Tada mi je bilo ao to sam ga toliko gnjavio. Iskreno sam se ispriao. Eto vidite, ima ljudi koji ele svoja ogranienja zadrati za sebe sve dok ne 'puknu'. Ukoliko ugnjavite nekog takvoga, pogotovo ako je poetnik velike su anse da ga vie nikada neete vidjeti. Neki kau da se zasluge vainava mjere po tome koliko drugih ljudi naini vainavama. Svatko od nas se treba potruditi da proces ne krene u obrnutom smjeru, pa postanemo netko zbog koga drugi ponu naputati ISKCON. U povijesti ISKCON-a bilo je i takvih, pa ih je Krina morao maknuti u stranu (da se blago izrazim). Pouka 3) Iz prethodnog primjera valja takoer istaknuti vanost iskrene i brze isprike; jer ako to izostane ta osoba nikada vie nee moi izgraditi povjerenje prema vama. U tom sluaju suradnja bude nekvalitetna i povrna. Naravno, postoje granice do kojih sa nekim trebamo biti ljubazni i paljivi. Postoje i takvi tipovi koji znaju vrlo vjeto iskoristiti neiju dobrostivost. Takve treba izbaciti im smo sigurni da njihova motivacija nije iskren napredak u duhovnom ivotu i predano sluenje ve neki drugi sebini cilj. rila Prabhupada je izjavio da ovom pokretu ne trebaju 'lazies & crasies' (ljenine i luaci). Pouka 4) Ve sam prethodno spomenuo problem projiciranja vlastitih standarda na nekoga. Pored toga, postoji i fenomen projiciranja vlastitih oekivanja na nekoga. Moe zvuati slino, ili ak isto, ali to su ipak dvije razliite stvari. Naa oekivanja mogu biti temeljena tek na idealiziranju i neznanju (nedovoljnom poznavanju neke osobe). Pa kada ta osoba ne ispuni naa oekivanja eto izvrsnog povoda za nepotreban sukob. Zbog ovog problema na dui imam dvije djevojke koje su zbog mene napustile proces bhakti-yoge. To su bila dva odvojena sluaja. Nemam ni volje ni potrebe opisivati svoj tadanji militaristiki mentalitet koji je bio temeljen na

56

fanatizmu i neznanju. Iskreno se kajem zbog svojih greaka, ali ih ipak spominjem u namjeri da i vi ne poinite sve te uvrede i da zbog neznanja ne povrijedite neke iskrene due koje trae utoite u rila Prabhupadovom okrilju. Zamislite samo koliko je znoja rila Prabhupada prolio, ne bi li spasio to vie palih dua. Onda se od stotina tisua njih jedna konano odlui predati Krini, a vi takvu duu svojim neznanjem obeshrabrite, 'sprite' i poaljete natrag u mayine kande. To je kao da ste rila Prabhupadu opalili amar. Nekim ljudima ak niti nije vano koju filozofiju slijede, sve dok se nalaze u okruenju osoba iji karakter odie panjom, tolerancijom, prijateljstvom, razumijevanjem, itd. Izgleda da su po tom pitanju Mormoni, Jehovini svjedoci i Baha'i daleko ispred nas. Kod njih se novi lanovi pojavljuju kao gljive nakon kie. Nije li alosno to usprkos savrenoj duhovnoj filozofiji ve 44 godine inimo grube poetnike greke? Kada e tome doi kraj? to je potrebno da se dogodi da se promijenimo u pozitivnom smislu? Moda bi GBC trebao organizirati obavezne seminare o vainavskom bon-tonu? Ipak mislim da ne trebamo previe oekivati od njih. Svatko od nas je odgovoran za svoje ponaanje i svoj napredak. Za napredak u bhakti-yogi neophodna je velika koliina senzitivnosti (osjeajnosti) koja odluuje do koje granice moemo ii, to uiniti a to ne, kako postupati u svakoj odreenoj situaciji, itd. Mnogi od nas se nisu rodili sa tom odlikom, ali ona se moe razviti svjesnim naporom i druenjem sa onima koji je imaju. Sreo sam i jo uvijek sreem dosta starijih vainava za koje se smatra da su duhovno napredni, ali su istovremeno senzitivni 'kao turpija'. Osobno smatram da je osjeaj senzitivnosti u direktnom omjeru sa neijim duhovnim napretkom. Pouka 5) Sve spomenute pouke treba primijeniti u svakom sluaju. A kada znamo da je neka osoba u prvom kontaktu sa bhakti-yogom upravo preko nas onda trebamo primijeniti jo i dodatnu dozu paljivosti. Ljudi koji po prvi puta dolaze u susret sa bhakti-yogom, ne znaju ni Krinu ni rila Prabhupada ali znaju nas; sada i tu. Mi smo u tom trenutku za njih predstavnici Krine, itavog uenikog nasljea i vainavske filozofije (u teoriji i praksi). Ako tom prilikom neto zabrljamo, onda e oni misliti da su svi 'Hare Krine' takvi i greku koju smo poinili, pripisat e itavom pokretu. To je dio ljudske psihologije. Budimo iskreni; to isto bi uinili i mi da se naemo u njihovoj situaciji. Da li ste ikada sreli crnca iz Masai plemena? Vjerojatno niste. Ako bi vam on prilikom prvog susreta pokuao neto ukrasti vi bi pomislili da su svi crnci iz Masai plemena beskrupulozni lopovi. Zar ne bi bilo tako? Prvi kontakt se pamti do kraja ivota. I ako tom prilikom napravimo neto krivo, greku e biti teko ispraviti. Pouka 6) Budite iskreni prema sebi i retrospektivni, kako bi se to ve reklo. Pa ako prepoznate da inite neku od prethodno nabrojanih greaka znajte da imate problem puno vei i ozbiljniji nego to je pranje zubi nakon tuiranja. Taj nedostatak ili nedostaci su neto na emu morate poraditi ako elite zadovoljiti Krinu i napraviti ozbiljan duhovni napredak. Nitko u duhovnom svijetu nema niti jedan od nabrojanih nedostataka. Njih se moramo rijeiti dok smo tu u materijalnom svijetu. Naa nesavrenstva i uvrede ne mogu se provui u duhovni svijet iako moda i u duhovnom svijetu moete oprati zube nakon kupanja u Yamuni. Pouka 7) Ba kao to nepravilno ukazivanje na greke moe izazvati neeljene posljedice u neijem duhovnom ivotu isto tako neukazivanje na greke moe imati isti rezultat. To je sindrom tipinog ISKCON impersonalizma. Ovaj bhakta ini uvrede svojim ponaanjem, ali ba me briga vremenom e nauiti to treba a to ne treba initi. To se zove ignoriranje koje je moda jo i vea uvreda (ili nesavrenstvo) od svih prethodno nabrojanih. Ako gledamo samo svoja posla i ne ukazujemo drugima na greke (na pravilan nain) time onemoguujemo nekome postojani duhovni napredak. To je oblik nasilja u duhovnom ivotu.

Zaboravljene dunosti (Vrsabha das)

Dragi bhakte, ovaj esej je nastao kao plod mojih opaanja i iskustava na podruju Balkana otkako sam se vratio iz Irske. Esej govori o jednom izuzetno vanom aspektu predanog sluenja koji je na ovim podrujima nekako zaboravljen. Za svaki pojedini aram postoji astrama propisana dunost koja taj aram ini duhovno uspjenim. Za grihasta-aram to je vrenje rtvovanja. Ali prije nego li krenem u analizu duhovnih dunosti pripadnika grihasta-arama, htio bih istai razliku meu terminima 'grihasta' i 'grihamedi'. Rije 'medi' se na sanskrtu odnosi na centralni stup za kojeg je zavezan bik (odnosno vol) kada hoda u krug i svojim papcima istjeruje zrna itarica iz ljuske. Grihamedi je porodina osoba materijalne svjesnosti koja je spremna po itave dane raditi teko kao vol, i sve to u interesu zadovoljenja osjetila vlastite porodice i sebe samoga. Istina je da takvim tekim radom grihamediji rade teku rtvu, ali takva rtva niti njima a ni njihovoj porodici ne donosi

57

apsolutno nikakve duhovne dobrobiti. Aktivnosti grihamedija u krajnjoj liniji svode se na nagomilavanje uglavnom bespotrebnih predmeta koji bi trebali poveati tjelesni komfor porodinih lanova. Takav nain ivota je izvrstan recept za sasvim sigurno ponovno roenje u nekoj od ivotnih vrsta vezanih uz strast i neznanje. Za razliku od grihamedija, grihaste su porodini ljudi iji je ivot centriran oko slube za zadovoljenje Krine. Tu se podrazumijeva i podizanje i obrazovanje djece u duhu bhakti-yoge, rad namijenjen za materijalno odravanje porodinih lanova, oboavanje Boanstava i dijeljenje milostinje brahmanama i ostalim zaslunim propovjednicima ukljuenim u irenje sankirtana misije. Svaki grihasta mora sudjelovati u aktivnom irenju sankirtana misije vrenjem rtvovanja (slubom ili novanim prilozima) ukoliko zaista eli dobiti duhovnu dobrobit. Prije svega, valja definirati da postoje dva razliita izraza povezana uz novane priloge i vrenje dobrovoljne slube. Prvi izraz, iroko poznat izvan vainavske kulture je 'donacija'. To podrazumijeva da darivatelj iz svoje bezuzrone milosti podaruje neto to je primatelju neophodno i da za to ne trai nita za uzvrat. Ukoliko potencijalni primatelj prilazi potencijalnom darivatelju to isto naelo se zove 'pronja'. U svakom sluaju, izraz 'donacija' povlai za sobom svjesnost darivatelja: Ja dajem neto za dobrobit primatelja. On ovisi o mojoj milosti. Drugi izraz je 'dakina' i on se koristi iskljuivo u duhovnim krugovima ljudi. U razliitim duhovnim tradicijama 'dakina' ima drugaije nazive, ali je znaenje isto: Ja dajem neto primatelju s ciljem moje vlastite (duhovne) dobrobiti. Primatelj ne ovisi o mojoj, ve o Bojoj milosti. Razlika je oigledna, zar ne? Zbog toga se u vainavskoj kulturi vrenje slube i darovanje materijalnih dobara (kao npr. novac) duhovnim uiteljima i drugim iskrenim vainavama naziva 'dakina'. Uenici slue gurua i materijalno ga pomau u duhu dakine kako bi prvenstveno oni sami imali duhovnu dobrobit od svojih priloga. Zbog toga bi na kutiji za donacije u vainavskim hramovima trebalo pisati 'Kutija za dakinu' a ne 'Kutija za donacije'. Idealni grihasta-vainava kroz svoj aram spiritualizira svoje postojanje procesom rtvovanja koje pogoduje anartha-nivriti (iskorjenjivanje nepotrebnih i nepoeljnih elja i odlika koje spreavaju duhovni napredak). Grihaste koji barem teorijski donekle poznaju svoje svete dunosti - u poetku kau ''1 za Krinu 1 za mene.'' Malo kasnije to postane ''1 za Krinu 2 za mene.'' Zatim, nita za Krinu sve za mene.'' Do tog trenda doe kada odravanje porodice postane prioritet, a Krina i Njegovi propovjednici padnu u pozadinu ili ak zaborav. U zadnjih 20 godina sam posjetio mnoge hramove u raznim dravama i manje-vie posvuda se hramski vainave koji aktivno rade na irenju sankirtana misije ale na istu stvar: ''Grihaste se ekspandiraju nagomilavanjem nepotrebnih predmeta dok mi u hramu ne znamo to emo sutra ponuditi Boanstvima za doruak.'' Zaista, mnogi grihaste stvaraju materijalne vezanosti pod izgovorom predanog sluenja (vlastite porodice). Pa tako umjesto duhovne parafernalije, nagomilavaju mnotvo predmeta koji samo produbljuju materijalne vezanosti samih sebe i svoje porodice. Ne samo za grihaste, nego openito rtvovanje (dakina) u smislu materijalnih priloga (novac, namirnice, cvijee, itd.) i praktine slube je jedan od vitalnih aspekata predanog sluenja. Ali izgleda da mnogim vainavama na Balkanu to nije jasno ili taj aspekt jednostavno zapostavljaju. Ponavljam, ovo se ne odnosi samo na grihaste nego i na penzionere, studente, zatim one tzv. brahmacarije koji su u radnom odnosu ili ak imaju svoju vlastitu firmu. U ''Ambroziji predanosti'' (''Nectar of devotion'', koju je napisao rila Rupa Goswami, a preveo i komentirao rila Prabhupada) u osmom poglavlju pod nazivom ''Uvrede koje treba izbjegavati, pod tokom 24. pie: ''Osoba ne bi trebala propustiti da oboava Boanstvo u skladu sa svojim mogunostima. U Bhagavad-giti pie da je Gospodin zadovoljan ako mu neki bhakta ponudi list ili malo vode. Ova formula koju propisuje Gospodin, univerzalno je primjenjiva, ak i za najsiromanijeg ovjeka. Ali to ne znai da netko tko ima dovoljno sredstava za oboavanje Gospodina na prikladan nain treba primijeniti istu formulu i Gospodinu ponuditi tek samo vodu ili list. Ako takva osoba ima dovoljno materijalnih sredstava ona treba Gospodinu ponuditi lijepe ukrase, lijepo cvijee, lijepe namirnice i prisustvovati svim ceremonijama. To ne znai da bi netko trebao zadovoljiti uzvienog Gospodina sa malo vode ili listom, dok za sebe troi sav novac za ulno uivanje.'' Postavlja se pitanje: Koliko zaista radni ljudi (vainave) trebaju davati za irenje sankirtana misije i pokrivanje trokova odravanja Boanstava? rila Prabhupada je rekao - 50% od prihoda. Netko moe rei ''Hej, budimo realni. To je bilo u rila Prabhupadovo vrijeme kada je svjetska ekonomija bila puno bolja a hrana i energija jeftiniji!'' Slaem se. Iz tog razloga niti ja nisam davao 50% od prihoda dok sam bio grihasta. Unato rila Prabhupadovoj instrukciji, vremena su se zaista promijenila. Kako bi bilo 25% - ili ak 10%? ak i krani (koje god vrste

58

da jesu) daju minimum 10% od prihoda za odravanje crkvenih objekata i sveenstva. Kada bi svi radni lanovi kongregacije davali samo 10% od prihoda za potrebe hrama i irenje misije tada hramski brahmacariji i sannyasiji u ISKCON-u vie ne bi trebali gubiti vrijeme prodavanjem glupih slika, svijea, naljepnica, itd. Umjesto toga mogli bi raditi ono to je svojstveno za njihov aram propovijedati. Zbog nepoznavanja ili nepridavanja prave vanosti ovom vitalnom aspektu predanog sluenja u mnogim vainavskim sredinama diljem ISKCON-a - sannyasiji i brahmacariji su nerijetko prisiljeni prilaziti grihamedijima i prositi od njih. Zar mnogi grihaste ne znaju da njihov aram predstavlja trbuh drutvenog tijela? Njihova dunost je da rade i financijski pomau sannyasije i brahmacarije, a ne obrnuto. Vidio sam ak grihaste koji ive u hramu, rade slubu 2-3 sata dnevno, ostalo vrijeme provode po vlastitom nahoenju, dok brahmacariji kolektiraju na ulici i hrane grihaste. To je apsolutno bezumlje! (ovaj primjer nije bio sa Balkana). Ima ak i takvih grihasta koji posuuju novce od sannyasija i brahmacarija. To je jo jedno bezumlje! Sveta dunost grihasthe i tzv. brahmacarija koji je u radnom odnosu je da podupru misiju novcem i slubom. rila Prabhupada je bio izvanredan primjer takvog savrenog grihaste. Ako je Kolaveca Sridhar sa svojim mizernim profitom, mogao dati 50% za duhovne svrhe zato dananji grihaste ne bi mogli dati barem 10%? Neki grihasthe misle ''Ja dajem 50% prihoda za bhogu mojih Boanstava.'' Meutim to se ne rauna u podupiranje misije. Kae se ''Tamo gdje ide novac, ide i srce.'' Ako bi neki grihasta dao 100 Eura za svjesnost Krine on bi dobro razmiljao o tome za to e se potroiti njegova dakina. To je izvrsna meditacija; meditacija na Krinu i sankirtana misiju. Ako se ne predamo Krini kroz aram koji nam najbolje odgovara kakva je vrijednost od svih ivotnih aktivnosti? Budimo realni pa spomenimo da postoje grihaste koji bi htjeli dati financijsku potporu hramskim bhaktama ali su imali loa iskustva da njihovi prilozi nisu bili upotrebljeni onako kako su oni zamiljali. Zato su prestali davati dakinu. Rjeenja za taj problem bi mogla biti slijedea. a) Umjesto novanih priloga moe se darivati cvijee ili sastojci za kuhanje koji e najvjerojatnije biti iskoriteni na nain koji je svojstven za njih, tj. na oltaru i u kuhinji. b) Novani prilozi se mogu dati nekom drugom hramu ili putujuem propovjedniku u kojega darivatelj ima povjerenja. c) Umjesto novanih priloga i materijalnih dobara moe se izvriti praktina sluba u hramu ili u skladu sa vlastitom profesijom. U svakom sluaju, za svakoga je povoljno da daje svoje doprinose sankirtana misiji. Ba kao to sam ranije spomenuo ''Hej, budimo realni. ivimo u drugaijim vremenima i zato ne moemo dati 50% od profita'' isto tako moemo rei ''Hej, budimo realni. Skinimo se sa tjelesnog koncepta ivota i prestanimo traiti besmislene izgovore za izbjegavanje davanja novane dakine i vrenja praktine slube u hramu. Smisao ljudskog ivota nije u ekspandiranju porodine parafernalije, ve u vrenju istog predanog sluenja.'' Da bismo uope doli na tu razinu, neophodno je neprestano davati Krini i Njegovim iskrenim i zaslunim predstavnicima kao i vriti praktinu slubu. Sve osim toga je maya. (Pri tome ne tvrdim da je odravanje vlastite porodice maya). U hramovima ive rijetke osobe koje su odluile svoj ivot posvetiti iskljuivo intenzivnom duhovnom ivotu i irenju rila Prabhupadove misije. To je hvale vrijedno i svi oni koji nisu u mogunosti napraviti isto trebali bi s potovanjem i od srca pomagati takve osobe koje se trude sluiti Krinu. Pomaganje takvih portvovnih vainava znai biti sluga od sluge. To Krina cijeni, zar ne? Mnogi ljudi kau kako vjeruju u reinkarnaciju, ali ne ine nita praktino kako da izvuku konkretnu korist od tog vjerovanja (ili znanja o reinkarnaciji). Zar to nije budalasto? Slino tome, postoje mnogi bhakte koji kau kako vjeruju u Krinu - ali kada trebaju napraviti neku slubu ili dati dakinu nigdje ih nema. Zar i to nije budalasto? Kakva je to vjera u Krinu i kako oni zamiljaju duhovni napredak? Moda se do sada pitate otkuda ja to sebi dajem pravo da piem o ovoj temi. Prije svega, to je tek moja potreba da izlaem istinite injenice. Drugo, dok sam bio grihasta davao sam minimalno 10% od profita za lokalna Boanstva. Pored toga sam financijski darivao sankirtan bhakte i putujue propovjednike koji su dolazili u Irsku. I povrh toga sam uvijek bio spreman napraviti neku praktinu slubu kada se ukazala potreba i kada sam bio u mogunosti (iako sam ivio 130Km udaljeno od hrama). Dakle, na osnovu vlastitog iskustva znam da je takvo sudjelovanje u sankirtan misiji vrlo mogue. Sve se moe kada se hoe. Sreom, u ISKCON-u ipak postoji veliki broj vainava koji razumije pravo znaenje dakine. Neka takvi svijetli primjeri budu uzor svima onima koji (kada uope i dou u hram) vole samo jesti prasadam, plesati u kirtanu, odsluati lekciju i veselo izai kroz hramska vrata bez da su ostavili ikakvu novanu dakinu za Boanstva ili uinili neku praktinu slubu. Bit e mi jako drago ako sam ovim tekstom uspio inspirirati nekoga od onih manje aktivnih i manje dareljivih da ozbiljno razmisle o ovome i ponu davati svoje konkretne doprinose rila

59

Prabhupadovoj misiji. ri Caitanya je ve odavno prorekao da e se Krinina sveta imena pjevati u svakom gradu i selu u svijetu; tj. da e svjesnost Krine preplaviti svijet. Ako je to ri Caitanya prorekao, to e se neminovno i dogoditi. Svatko od nas ima mogunost slobodnog izbora da uzme aktivnog uea u toj misiji i od toga dobije neprocjenjivu duhovnu dobrobit. Krina uzvraa u skladu sa onim kako mu se netko preda. Nemogue i nelogino je da jednako budu nagraeni oni koji se rtvuju za misiju koristei maksimum svoje raspoloive energije i oni koji samo 'vjeruju u Krinu', ali ne pridonose praktinom irenju sankirtana misije. Moglo bi se postaviti pitanje: Ne bi li se sankirtana misija zaustavila kada bi lanovi kongregacije apsolutno prestali davati dakinu? Ne bi! Misija bi ila i dalje jer je to elja i proroanstvo ri Caitanye. Ali bi se u tom sluaju Gospodin Caitanya osobno pobrinuo za izdravanje posveenih propovjednika. Tada bi oni koji imaju mogunost da daju svoj doprinos misiji, ali to ne ine bili lieni primanja Gospodinove milosti. Konano, upravo Gospodinova milost je kljuni faktor za na duhovni napredak i izbavljenje iz kruga samsare. Naravno, postoje razni naini za prizivanje Gospodinove milosti; izmeu ostalog mantranje svetih imena (japa) i oboavanje Boanstava. Ali od privatnog mantranja i oboavanja kunih Boanstava se ne iri misija. Panca-tattva (i rila Prabhupada kao Njihov sljedbenik) nisu osnovali nekakvu babaji misiju s ciljem individualnog duhovnog napretka prakticiranjem jape i arcane u umama, peinama i vlastitim kuama. Ovo je 'san-kirtana' pokret grupnog/kolektivnog slavljenja Boanskog Para i irenje misije na dalje. To opet zahtijeva vrijeme, napor i energiju svih nas koji smo ozbiljno shvatili uputstva prethodnih acarya i njihov nauk da je aktivna sluba (umom, tijelom, rijeima i materijalnim sredstvima) najefikasniji nain za prizivanje Gospodinove milosti. Iskoristiti u ovu priliku da vam ponudim praktine ideje to bi se osim novanih priloga moglo donijeti za potrebe Boanstava: cvijee, namirnice za kuhanje, neograniene koliine mlijeka, zaini ... hm, moda jo neto? A koje slube bi bile dobrodole? Slube vezane uz oltar, kuhinju, ienje, itd. Najbolje je pitati voe hrama to je potrebno. Duboko sam uvjeren da mnogi od vas imaju neke 'skrivene' talente koji bi uvelike pomogli sankirtana misiju. esto puta se desi da moramo troiti Krinin novac da bismo platili neke svjetovne majstore ili strunjake ne znajui da se u naim redovima nalaze oni koji su kvalificirani obaviti isti posao besplatno (kao slubu za Krinu i vainave) ili po niim cijenama. Ovakva vrsta meusobne interakcije, pomogla bi nam da utedimo financijska sredstva i uspostavimo nova prijateljstva. Pa eto, ako ste stolar, vodoinstalater, automehaniar, zubar, itd. - ukljuite svoje talente i vrijeme za praktino podupiranje sankirtana misije i svoju osobnu duhovnu dobrobit.

Kako izgleda jedan uobiajeni radni dan u hramskoj zajednici?

(iz knjige 'Na putu do istine' / Vrsabha das)

Dakle, ustajanje u 4.00h 1) Obavezno tuiranje 2) 4.30h Mangalaarati (skupno pjevanje mantri na sanskrtu u hvalospjev Krini i Njegovim najbliim pratiocima), pred otvorenim oltarom. 3) 5.30h Individualna meditacija na mahamantru. 4) 7.15h Daran (pozdrav Boanstvima) Sada su Boanstva presvuena u novu dnevnu odjeu, a oltar je ukraen. 5) 7.30h Pjevanje u hvalospjev rila Prabhupadu. 6) 8.30h Lekcija iz rimadBhagavatama. 7) 9.30h Jutarnji prasadam (doruak). 8) 10.30h Odmor pred slubu ili nastavak individualne meditacije. 9) 11.00h Individualna sluba. Slubi ima raznih. Svatko radi neku slubu u ovisnosti od kvalifikacije i osobnog izbora. Evo nekoliko primjera. Sluenje Boanstava na oltaru, prodavanje knjiga, kuhanje, knjigovodstvo, kontakti s javnou, javni programi, ... 10) 14.00h Podnevni prasadam (ruak). 11) 15.00h Individualno itanje ili odmor. 12) 16.00h Nastavak slube. 13) 18.30h Sandhya-arati (popularno poznat kao Gauraarati - skupno pjevanje mantri na sanskrtu u hvalospjev Krini i Njegovim najbliim pratiocima), pred otvorenim oltarom. 14) 19.00h Lekcija iz Bhagavadgite. 15) 20.00h Veernji prasadam. 16) 21.00h itanje pred spavanje. 17) 21.30h Spavanje.

60

Ovo je samo uopeni raspored, jer standardi se malo razlikuju u razliitim hramovima, u ovisnosti od lokacije (centar grada ili farma na selu) i prirode slube (neke slube su vezane uz puno putovanja). Uglavnom, kao to vidite, itav dan je ispunjen duhovnim aktivnostima namijenjenim za Krinino zadovoljstvo i irenje misije. U nekim hramovima nema veernjeg programa, pa se vrijeme koristi za vrenje slube ili druenje sa ostalim vainavama.

Znaaj inicijacije (iz knjige 'Na putu do istine' / Vrsabha das)

Duhovna inicijacija u vainavskoj tradiciji znai slubeno opunomoenje kandidata i povezivanje sa nizom uenikog nasljea. Niz uenikog nasljea se sastoji od specijalno opunomoenih duhovnih uitelja koji sa generacije na generaciju (od praiskonskih vremena) uvaju i prenose duhovno znanje na svoje uenike, od kojih neki i sami kasnije postanu kvalificirani duhovni uitelji. Taj niz uenikog nasljea zapoinje sa Gospodinom Krinom osobno. Sam Krina se u ulozi savrenog vainave opet pojavio u tom istom nizu uenikog nasljea pod nazivom ri Krina Caitanya Mahaprabhu, kao to sam ve spomenuo u odgovoru na pitanje 3. Da bi netko mogao biti duhovni uitelj u nizu uenikog nasljea on mora posjedovati osobine opisane u odgovoru na prethodno pitanje. U vainavskom nizu uenikog nasljea izuzetno vaan naglasak se stavlja na prenoenje izvornog znanja, bez ikakvih promjena (oduzimanja ili spekulativnog dodavanja). Poto je ISKCON autorizirani dio niza uenikog nasljea, kandidati za inicijaciju moraju zadovoljiti pravila i slijediti standarde koje je propisao A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada izuzetno opunomoeni acarya13. To znai da kandidat za inicijaciju mora minimalno est mjeseci prije inicijacije slijediti etiri regulativna naela i meditirati na 16 krugova Hare Krina maha mantre svakoga dana (Hare Krina, Hare Krina, Krina Krina, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare). Prilikom inicijacije kandidat daje zavjet slijeenja propisanih duhovnih standarda i od gurua dobiva duhovno ime. Inicijacije se obino odvijaju pred Boanstvima u prisustvu drugih vainava. Tim inom je kandidat slubeno opunomoen da dobije najveu moguu dobrobit od mahamantre to ne znai da mahamantra ne djeluje i prije inicijacije. Inicijacija oznaava poetak ozbiljnog duhovnog ivota, a prava sutina inicijacije je meusobna povezanost gurua i uenika u srcu. To je ono to je apsolutno neophodno za dostizanje duhovnog savrenstva. Za uspjenu i kvalitetnu vezu izmeu gurua i uenika, osim kvalificiranog gurua neophodno je da i uenik bude kvalificiran. Gospodin Krina navodi u Bhagavadgiti 4.34. odlike kvalificiranog uenika: Samo nastoj nauiti istinu prilazei duhovnom uitelju. Raspituj se od njega ponizno i slui ga. Samospoznate due ti mogu podariti znanje jer su vidjele istinu. Dakle, Krina ovdje istie tri odlike kvalificiranog uenika: 1) Iskrena elja za primanjem duhovnog znanja, 2) Poniznost i 3) Stav sluenja. Ako nakon izvjesnog vremena duhovni uitelj primijeti osobitu iskrenost i napredak pojedinog uenika, on mu/joj tada ponudi i drugu inicijaciju (brahmanska inicijacija). Tom prilikom uenik dobije sedam dodatnih mantri na koje meditira tri puta dnevno. Samo vainavama sa brahmanskom inicijacijom dozvoljeno je da slue Boanstva na oltaru i da kuhaju za Njih u hramu. (Kuni standard oboavanje Boanstava moe biti neto nii). Od vainave sa brahmanskom inicijacijom oekuje se da je dobrim dijelom razvio slijedee odlike: 1) Smirenost, 2) Samokontrola, 3) Vrenje duhovnih strogosti, 4) istoa, 5) Tolerancija, 6) Potenje, 7) Znanje, 8) Mudrost i 9) Religioznost (u skladu sa dharmom).

to je ISKCON (popularno poznat kao Hare Krina pokret)?

(iz knjige 'Na putu do istine' / Vrsabha das)

ISKCON je duhovni pokret temeljen na drevnoj vedskoj literaturi nastaloj na tlu stare Azije. Vedska literatura je najstariji izvor znanja u svijetu jer zapisana prije vie od 5000 godina. (Rije Veda na sanskrtu znai znanje ili mudrost). Meutim, vedska mudrost je jo uvijek relativno nepoznata itateljima sa Zapada. Ta riznica duhovne i materijalne kulture tisuljeima se prenosila s koljena na koljeno usmenim putem sve dok je grupa mudraca predvoenih rila Vyasadevom nije zapisala u dijelu svijeta kojeg danas nazivamo Indijom. Vede koje se sastoje od

Izgovara se aarja. Acarya znai onaj koji pouava vlastitim uzornim ponaanjem. To je titula koju dobivaju neki vrlo napredni vainave, specijalno opunomoeni za irenje izvornih poruka vainavske filozofije.

13

61

mnogo razliitih grana znanosti, zapisane su na sanskrtskom jeziku i do dananjeg dana predstavljaju najobimniju zbirku tekstova duhovnog i svjetovnog sadraja. Mnogi ljudi koji su uli neto o Vedama, pripisuju im uglavnom samo religijski karakter. Meutim, vedsko znanje ne obuhvaa samo filozofiju i duhovnu znanost, ve i fiziku, psihologiju, medicinu, umjetnost, arhitekturu, astronomiju, astrologiju, povijest, sociologiju... pa ak kulinarstvo i borilake vjetine. Da bi ouvao mudrost vedske knjievnosti u svom izvornom obliku za itatelje dananjice i budue narataje, kao i da bi popularizirao vjerodostojnu duhovnu znanost rila A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, (18961977) osnovao je 1966. godine ISKCON (International society for Krishna consciousness / Meunarodno drutvo za svjesnost Krine). Pri pokuaju da ISKCON smjeste u odreeni povijesnokulturni kontekst, mnogi ljudi identificiraju ovaj pokret sa hinduizmom. Ali to je pogreno, iako pokret za svjesnost Krine i hinduizam dijele zajednike povijesne korijene (drevnu kulturu vedske Indije), kao to e biti detaljnije objanjeno u odgovoru na pitanje 6. Ovaj pokret za svjesnost Krine nije ni u kojem sluaju vjera ili religija koja se bori za nadmo nad drugim vjerama ili religijama, ve je duhovno drutvo koje ima za cilj promidbu vjene duhovne znanosti koja dolazi iz boanskog izvora. Ovaj pokret je specijalno namijenjen da obrazuje ljude kako voljeti Boga. Duhovnost koja se ovdje spominje nije ona komercijalna duhovnost ograniena nazivima kranstvo, islam, hinduizam, budizam, itd. ve je to ona koja nadilazi sve zemljopisne granice, vrste i boje tijela, te sektake podjele temeljene na pripadnosti odreenoj religiji. Ljudi koji zaista razumiju istinsku duhovnost, ne prave u svijetu probleme temeljene na sektakim podjelama, koji se kasnije obino manifestiraju u obliku religijske netrpeljivosti, terorizma, ratova, itd. Mi, lanovi ISKCONa, elimo vidjeti ovaj svijet kao mnogo bolje mjesto za ivot i obrazovati ljude o spoznaji njihovog pravog, duhovnog identiteta kao i o procesu koji nam moe omoguiti da se konano vratimo u nae istinsko, vjeno prebivalite duhovni svijet. Zbog toga, u zadnjih etiri desetljea pokuavamo obrazovati ljude o univerzalnim zakonima prirode i njihovom Stvoritelju. Znajui da nedostatak duhovne mudrosti konano rezultira ratovima, nasiljem, zagaenjem ivotne sredine i unitenjem meuljudskih odnosa ISKCON radi na tome da uzdigne ljudsku svjesnost sa materijalne na duhovnu razinu. Svi ljudi koji su zainteresirani za spoznaju vlastitog duhovnog identiteta, mir u svijetu, humanizam, ljubav prema ivotinjskom i biljnom carstvu, ouvanje i restauraciju prirodnog okolia, zatitu ljudskih prava, ukidanje eksploatacije, itd. mogu uspjeno ostvariti svoja nastojanja (ili barem napraviti svoje znaajne priloge) kroz ovaj pokret. Ovaj pokret je namijenjen svim osobama koje su svjesne da u svijetu treba doi do znaajnih pozitivnih promjena na kolektivnom i individualnom planu, te da se takve promjene mogu uspjeno ostvariti iskljuivo kroz pravilno razumijevanje i primjenu duhovne mudrosti. Zapravo, najefikasniji nain da napravimo znaajnu pozitivnu promjenu u svijetu je da kroz duhovni proces bhaktiyoge14 promijenimo (duhovno proistimo) sami sebe. Tek tada emo imati dovoljno duhovne istoe, iskustva i znanja da utjeemo na pozitivnu promjenu mnogih drugih ljudi, ba kao to je to inio rila Prabhupada. On je praktinim primjerom pokazao kako duhovna istoa jedne osobe moe raspriti gotovo sve mentalne neistoe mnogih drugih ljudi (njihovu niu prirodu i pogrena uvjerenja).

Tko je A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (osniva pokreta)?

(iz knjige 'Na putu do istine' / Vrsabha das)

rila A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada (meu svojim sljedbenicima poznat kao rila Prabhupada) rodio se 1896. godine u Kalkati, Indija. Prvi puta je sreo svog duhovnog uitelja, rila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura u Kalkati 1922. godine jo dok je radio kao mladi kemiar. U to vrijeme je rila Prabhupadovo ime bilo Abhay Charanaravinda De. Ve prilikom njihovog prvog susreta, rila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura je zamolio rila Prabhupada da pomou engleskog jezika rairi vedsko znanje po itavom svijetu. U godinama koje su uslijedile, rila Prabhupada je napisao komentare na Bhagavadgitu, pomagao drugim vainavama15 u
14

Bhakti znai ljubav prema Krini, a yoga znai povezati se. Izraz bhakti-yoga oznaava duhovnu disciplinu kojom se svjesnost moe uzdii sa materijalnog na savrenu duhovnu razinu istu ljubav prema Bogu. Bhakti-yoga je praktina primjena duhovne filozofije koja se temelji na predanom sluenju Boga (Krine). Ovaj termin e biti detaljnije objanjen u tekstu koji slijedi.
15

Sljedbenici i oboavatelji Krine se slubeno nazivaju vainave. Krina ima nebrojeno mnogo imena, jedno od njih je Vinu. Vainava znai sljedbenik Vinua. Na zapadu su vainave poznatiji po imenu Hare Krina ljudi.

62

njihovim misionarskim aktivnostima i 1944. godine bez iije pomoi zapoeo pisanje i tiskanje Back to Godhead, duhovnog magazina na engleskom jeziku, koji je izlazio dva puta mjeseno. (Taj magazin na engleskom jeziku izlazi jo uvijek. Ako ste zainteresirani, moete vie o tome saznati na web stranici www.krishna.com.) Priznajui njegovu filozofsku uenost i duhovnu predanost, Gaudiya Vainava drutvo mu je 1947. godine dodijelilo titulu Bhaktivedanta. Kada je imao 54 godine (1950. godine), rila Prabhupada se povukao iz porodinog ivota. Otputovao je u sveti grad Vrindavanu gdje je ivio u vrlo skromnim okolnostima u povijesnom hramu RadhaDamodara. Ondje je proveo nekoliko godina u dubokom studiranju i pisanju. 1959. godine prihvatio je odvojeni red ivota (sannyasu). U to vrijeme je zapoeo rad na svom ivotnom remek dijelu; opsenom prijevodu i komentarima na rimadBhagavatam (duhovni ep od 18.000 stihova na sanskrtu, zapisanom prije vie od 5000 godina). Kada je publicirao prva tri sveska rimadBhagavatama, rila Prabhupada je doao u SAD 1965. godine da bi ispunio misiju svog duhovnog uitelja. Nakon toga je napisao vie od 50 svezaka autoriziranih komentara, prijevoda i zbirki studija filozofskih i religijskih klasika vedske literature. Kada je 1965. godine stigao parobrodom u Ameriku, rila Prabhupada je bio gotovo bez ikakvog novca. Trebalo mu je skoro godinu dana tekog truda da osnuje ISKCON (Meunarodno drutvo za svjesnost Krine). Prije nego to je umro (14. listopada 1977. godine), vodio je svoje duhovno drutvo i uspostavio vie od stotinu arama (hramova), kola, instituta i farmi irom svijeta. Usprkos svojoj poznoj dobi, rila Prabhupada je u dvanaest godina proputovao itavim svijetom etrnaest puta, obavljajui svoje misionarske dunosti. I pored mnotva intenzivnih i zahtjevnih dunosti, nastavio je sa svojim spisateljskim radom. Njegovi prijevodi i komentari sainjavaju itavu knjinicu vedske filozofije, religije, znanosti i kulture. rila Prabhupadove knjige su vrlo visoko cijenjene u akademskim krugovima po svojoj vjerodostojnosti, dubini i jasnoi. Do sada su prevedene na preko 60 jezika i vrlo su popularne u mnogim sveuilitima, kolama i knjinicama irom svijeta. Tijekom mnogih godina, na stotine znanstvenika (koji su ili osobno sreli rila Prabhupada ili itali njegove knjige), izrazili su svoje iskreno priznanje njegovih osobnih odlika i priloga koje je dao ovjeanstvu kroz svoja uenja. Na primjer, Dr. Harvey Cox, svjetski poznati profesor religije sa harvardskog sveuilita, opisuje kako je postupno prepoznao neprocjenjivu vrijednost rila Prabhupadovih priloga. Kada sam prvi puta sreo lanove Hare Krina pokreta, bio sam izrazito iznenaen i pitao sam se o emu se radi. Njihova odjea, pjevanje mantri i obrijane glave, uinili su mi se pomalo udnim. Ali kako sam postao sve vie upoznat sa pokretom, poeo sam otkrivati velike slinosti u sutini onoga to su oni pouavali i izvornih uenja kranstva, a to je jednostavno ivljenje bez truda za nagomilavanjem materijalnih dobara, osjeanje samilosti prema svim ivim biima i izmjena ljubavi. Ja sam zaista impresioniran injenicom kako su uenja jednog ovjeka i duhovna tradicija koju je donio sa sobom, napravili duboku pozitivnu promjenu u ivotima tako velikog broja ljudi. Po mom miljenju, rila Prabhupadovi prilozi su od izuzetne vanosti i ostaviti e svoj utjecaj jo mnogo godina. rila Prabhupada je imao 69 godina kada je krenuo na Zapad. U tom dobu se ljudi obino sklupaju kraj nekog prozora, pomalo gledaju televiziju, itaju novine i ekaju smrt. rila Prabhupada je ivio vrlo skromno, ali udobno u Vrindavani i nije imao nikakvog osobnog sebinog interesa zato bi napustio to sveto mjesto koje je toliko volio, da bi konano doao u urbanu dunglu degradiranog amerikog drutva. Materijalno govorei, sa sobom je imao vrlo malo toga; tek osobna prtljaga i 40 Rupija (u to vrijeme vrijednost od $8). Ali sa duhovne toke gledita imao je neprocjenjivo bogatstvo; lijek i rjeenja za sve ludosti i patnje ovoga svijeta. Po uputstvu svog duhovnog uitelja doao je na Zapad da bi nesebino podijelio riznicu vedske mudrosti koja je tisuama godina bila pomno uvana u posjedu drevnih svetaca, mudraca i mistika. Donio je staro vino u novim bocama, tj. bezvremensku duhovnu mudrost prilagoenu ljudima modernog doba. Tijekom svog misionarskog rada, bio je nebrojeno puta izloen neugodnim situacijama, ali je usprkos svim nevoljama postojano nastavio prevoditi vainavsku

63

literaturu na engleski jezik. Sjedio je esto u parku i pjevao Hare Krina mahamantru . Poeli su dolaziti prvi sljedbenici koji su mu pomogli otvoriti i prvi Krinin hram na Zapadu. Tri puta tjedno je davao lekcije iz Bhagavadgite; kuhao za goste i sluio ih. Tijekom dvanaest godina svojih intenzivnih misionarskih aktivnosti, uz sve dnevne dunosti redovito je radio na prijevodu i komentarima vainavskih tekstova. Svoje osobne potrebe sveo je na minimum, pa je zato spavao samo oko 4 sata dnevno, kako bi mogao iskoristiti to vie vremena za irenje Krininih poruka ovjeanstvu. rila Prabhupadov itav ivot bio je praktian primjer kako se ponaa i kako razmilja savreni duhovni dentlmen. Bio je svetac, vizionar, pisac, filozof i olienje svih najuzvienijih osobina koje netko moe posjedovati. Njegov odlazak iz ovog svijeta i povratak u duhovni, takoer je bio dramatian i pouan. U zadnjih nekoliko mjeseci svoga ivota, rila Prabhupada vie nije mogao pravilno probavljati hranu, i zbog toga je izuzetno malo jeo. Bio je toliko slab i mrav da je mogao samo nepomino leati u krevetu. Poto mu je glas bio gotovo neujan, njegovi uenici koji su ga sluili, drali su do njegovih usta mikrofon kako bi ga mogli uti to govori. A to je govorio? Koristio je zadnje atome svoje energije prevodei rimadBhagavatam za dobrobit svih buduih generacija uvjetovanih dua. rila Prabhupada je bio Krinin izaslanik iz duhovnog svijeta; specijalno opunomoen da iskorjenjuje ateizam, lanu religioznost i sve ostalo to je povezano sa time. Na alost, iako je njegov duhovni doprinos bio izuzetno bogat, mnogi ljudi u svijetu jo uvijek nisu svjesni vanosti njegovih duhovnih priloga. Takav je bio ovjek koji je svojim uenjima pomogao, i jo uvijek pomae tisuama ljudi irom svijeta da ostave ne samo drogu, alkohol i druge grube grjene aktivnosti ve i sebini materijalistiki nain ivljenja, te da postanu duhovni i moralni ljudi puni vrlinskih odlika. Kontakti na kraju knjige mogu vam pomoi da si nabavite biografiju rila Prabhupada. Evo popisa nekih rila Prabhupadovih neponovljivih dostignua. Ovaj popis koristim uz odobrenje autora Sri Nandanandana dasa (Stephen Knapp). Preuzeto sa njegove Internet stranice www.stephen-knapp.com 1965. godine, rila Prabhupada je po prvi puta otputovao izvan Indije, da bi ispunio elju svog duhovnog uitelja. Na svom putovanju parobrodom, doivio je dva srana udara. Ve nakon godinu dana mukotrpnog propovijedanja u New Yorku, uz pomo grupice svojih uenika osnovao je ISKCON (International society for Krishna consciousness / Meunarodno drutvo za svjesnost Krine). To je bilo po prvi puta u povijesti da je Krinin bhakta17 uspjeno trenirao neIndijce u striktnoj disciplini vainavizma. Slubeno je inicirao otprilike pet tisua uenika, koji su predstavljali veliku raznolikost u nacionalnostima, rasama, etnikim korijenima, religioznim tradicijama, drutvenim statusima i obrazovanju. Osnovao je 108 Krininih hramova na est kontinenata, uspostavio oboavanje Boanstava u svakom hramu i istrenirao svoje uenike o procesu oboavanja. Zapoeo je tzv. Sunday Feast (nedjeljne gozbe), besplatno dijeljenje prasadama (produhovljene vegetarijanske hrane) milijunima ljudi u svim svjetskim ISKCON centrima. Osnovao je Food for Life (Hrana za ivot) program koji se sastoji od besplatne distribucije prasadama irom svijeta, siromanim ljudima, beskunicima, sirotitima, studentima, bolnicama u ratom pogoenim zemljama, itd. Stvorio je prvi lanac vegetarijanskih restorana u svijetu. Svakodnevno je davao lekcije na temu filozofije svjesnosti Krine. Preko 2200 tih lekcija je snimljeno i pohranjeno u arhivu. Danas su na raspolaganju u obliku DVD, VCD i MP3 formata. Svi ti video i audio zapisi (na engleskom jeziku) mogu se naruiti preko web stranica www.krishna.com i www.blservices.com
16

16

Zvuna vibracija za osloboenje uma. (Manas um, trayate osloboditi). Ve stoljeima se izraz mantra koristi za bilo koju zvunu vibraciju koja ima duhovna, medicinska ili mistina svojstva. U ovoj knjizi se najee koristi izraz Mahamantra, tj. velika pjesma (zvuna vibracija) za osloboenje uma (od kontaminacije materijalnom, iluzornom energijom). Hare Krina Maha-mantra glasi: Hare Krina, Hare Krina, Krina Krina, Hare Hare, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Bhakta znai onaj koji ima bhakti, tj. nesebinu ljubav prema Bogu (Krini). Zbog toga se duhovna disciplina za ponovo buenje nae uspavane ljubavi prema Krini naziva bhaktiyoga.
17

64

Vodio je na stotine razgovora o znanosti i filozofiji svjesnosti Krine sa svojim uenicima, prijateljima i gostima (znanstvenicima, sveenicima, novinarima, itd.) Preko 1300 tih razgovora je snimljeno i pohranjeno u arhivu. Snimio je dvadeset i etiri albuma drevne duhovne glazbe. Izdavao je mjeseni magazin Back to Godhead (kojega je zapoeo sam jo 1944. godine). Na vrhuncu svoje cirkulacije, sredinom 70tih godina, svaki broj magazina je bio prodavan u milijunima primjeraka diljem svijeta. Dao je sagraditi velike hramove u Bombayu i Vrindavani, te je osnovao duhovni grad u Mayapuru. Svi su postali mjesta hodoaa od meunarodnog znaaja. Sve do dananjeg dana milijuni ljudi iz itavog svijeta dolazi posjetiti ta mjesta hodoaa. Osnovao je Bhaktivedanta Institute sa ciljem promidbe znanosti o Krini u znanstvenim i filozofskim krugovima. Na taj nain je uputio mnoge svjetski poznate akademike u osnove znanosti o samospoznaji. Osnovao je Bhaktivedanta Swami Charity Trust sa ciljem ouvanja i renovacije svetih mjesta vezanih uz pojavu i aktivnosti ri Caitanye Mahaprabhua18. Osnovao je komune na farmama, pouavajui naelo jednostavan ivot, visoko razmiljanje, naglaavajui vanost zatite krava i ivot u harmoniji sa Bogom i prirodom. Trenirao je svoje uenike o kompleksnim temama menadmenta, filozofije i privatnih problema u vie od 6000 pisama od kojih je veina sauvana u arhivu (i koja su tiskana u obliku est knjiga). Usprkos svojoj poodmakloj dobi, spavao je samo oko etiri sata dnevno, kako bi imao to vie vremena posvetiti aktivnostima irenja duhovne znanosti o Krini (onako kako je ve proreeno prije vie od 5000 godina). Obino bi se ustao oko 2 sata ujutro te nakon kupanja i meditacije zapoeo bi sa prevoenjem i pisanjem knjiga. Napisao je preko 50 knjiga na temu duhovne znanosti o Krini, koje su do danas prevedene na vie od 60 svjetskih jezika. Mnogi uzoriti akademici i profesori sa vodeih svjetskih sveuilita pohvalili su rila Prabhupadov literarni doprinos. Encyclopaedia Britannica je izjavila da su njegovi obimni prijevodi sa izvornog sanskrta i njegovi komentari zapanjili literarne i akademske krugove u svijetu. Taj podvig je jo znaajniji zbog injenice da su prijevodi i komentari bili na engleskom jeziku koji nije bio njegov materinji jezik. 1972. godine osnovao je Bhaktivedanta Book Trust (BBT) sa ciljem masovne proizvodnje svojih knjiga. Do 1976. godine, 55.000.00 knjiga je bilo tiskano na 25 jezika. Za jedno tiskanje Bhagavadgite, bilo je potrebno 76 eljeznikih vagona da prevezu potrebnu koliinu papira. Od 1965. do 1977. godine obiao je svijet etrnaest puta. Vjeto je upravljao ISKCONom jednostavno svojim osobnim posjetima i pismima, gotovo bez koritenja telefona.

Anarthe i njihova podjela

(iz knjige 'Nektarski ocean Svetog Imena', HH Sacinandana Swami) Artha znai vrijednost, a prefiks an znai bez, pa je anartha ono to nema vrijednosti. Vano je upamtiti da utjecaj anartha moe biti prekinut jedino snagom predanog sluenja, jer anarthe nisu drugo doli razliiti uinci maye. U Amnaya-sutri razmatraju se etiri tipa anartha: 1) Slabosti srca: a) privrenost objektima koji nemaju odnos sa Krinom b) sklonost prema varanju i nalaenju pogreaka c) zavist
18

Posljednja, i ne tako davna pojava Krine bila je 28. veljae 1486 godine u bengalskom selu Mayapur (Indija). Tom prilikom se Krina pojavio pod nazivom ri Caitanya (itaj: eitanja) Mahaprabhu. Dok je u Europi trajala umjetnika renesansa i grozniava strast za pokoravanjem novog kontinenta u Indiji je ri Caitanya provodio masovnu duhovnu revoluciju koja jo uvijek ima posredan i neposredan utjecaj na tijekove religijskog i filozofskog razmiljanja ne samo u Indiji, ve nedavno i na Zapadu. Pojavio se u ulozi savrenog vainave i tijekom 48 godina svog boravka na Zemlji, oitovao je mnotvo misterioznih poduhvata koji su detaljno opisani u pet velikih knjievnih djela, koja opisuju Njegov ivot, aktivnosti i uenja.

65

d) elja za ugledom 2) Uvrede: a) uvrede Svetom Imenu (ima ih deset; navedene su na 35 stranici ovog prirunika) b) uvrede obliku Gospodina. To znai da osoba moe za vrijeme oboavanja transcendentalnog Boanstva Gospodina nanijeti uvrede nepotovanja ili zanemarivanja, ili da kao to to ine pristalice neosobnog poimanja Boga, nijee postojanje Gospodinovog oblika. c) uvrede Gospodinovim bhaktama d) uvrede ostalim ivim biima, u obliku nasilja ili zavisti. 3) e za materijalnim objektima: a) elje za objektima osjetilnog uivanja b) elje za osjetilnim zadovoljstvima kakva se mogu nai na rajskim planetima c) elje za mistinim yogikim moima d) elje za osloboenjem, stapanjem s neosobnim brahmanom 4) Iluzija o duhovnom znanju: a) nepoznavanje vlastitog identiteta b) nepoznavanje poloaja Svevinje Boanske Osobe c) nepoznavanje procesa sadhana-bhakti i prema-bhakti d) nepoznavanje imbenika koji su nepovoljni za razvoj svjesnosti Krine

Rjenik
U ovaj rjenik sam uvrstio tek nekoliko pojmova jer sam smatrao da e ovaj prirunik koristiti oni koji ve imaju neko predznanje. (Vrsabha das) acarya - Visoko napredan vainava koji pouava druge svojim duhovnim znanjem, iskustvima i osobnim ponaanjem. Acarye su obino utemeljitelji i voe vainavskih duhovnih skupina. arati - Oboavanje Boanstava (rila Prabhupada ili gurua) nuenjem mirisnih tapia, ghi lampe, vode, cvijeta, itd. U isto vrijeme se pjeva Boanstvima pred oltarom. U ISKCON-ovim hramovima najuestalija su dva aratija za Boanstva. Jutarnji (mangala) arati i veernji (Gaura) arati. asana - Prostirka na kojoj se sjedi ili stoji za vrijeme aratija ili meditacije. Tradicionalna vainavska asana se pravi od kua trave. Meutim, zbog nedostupnosti kua asane, mogu se koristiti asane od drugih prirodnih materijala (slame, trske, lia i sl.). esto puta se koriste asane od sintetikih i plastinih materijala kao to su naylon, spuva, itd. Meutim, te materijale treba izbjegavati koliko god je mogue. bhoga - Hrana ili namirnice koje nisu ponuene za Krinino zadovoljstvo. daran - Literarno, 'suoavanje' ili 'promatranje'. Suoavanje sa Boanstvima ili duhovnim uiteljem, prilikom ega se upuuju molitve ili razgovara o duhovnim temama (kao sa duhovnim uiteljem ili nekim drugim uzvienim vainavom). gaudiya vainava - Gauda je staro ime za Bengal. Gaudiya vainave su sljedbenici ri Caitanye Mahaprabhua koji se pojavio upravo u Bengalu. krina-katha - Razgovori iskljuivo o duhovnim temama vezanim uz Krinu, Njegove pratioce ili sluenje Njega maha-prasadam - Prasadam znai milost (u obliku predmeta ili hrane koja je bila ponuena manjari - Cvijetii od Tulasi biljke. pancanga-pranama - Panca znaci pet. Odavanje potovanja na takav nain da pet dijelova tijela dodiruje pod (ruke, noge i elo).

66

parafernalija - Rekviziti. pavitra - Ogrlica sainjena od raznobojnog konca upletenog u pletenicu. U nekim hramovima se pavitre nude nude Boanstvima da ih nose oko vrata. ratha - Koija ili kola na kojima se voze Boanstva Jagganatha, Baladeva i Subadre. prajalpa - Beskoristan materijalistiki razgovor. satsanga - Skup na kojem se sastaju vainave da bi razgovarali o duhovnim temama. vyasasana - Ukraeno i povieno sjedalo na kojemu sjede oni koji su predstavnici i sljedbenici rila Vyasadeva (avatara Krine koji je zapisao Vede). Vyasasana je iskljuivo namijenjena onima koji daju lekcije iz svetih spisa i istovremeno su kompetentni vainave vainave koji imaju neki vodei poloaj.