Ez a dokumentum

A POGNYSG APOLGIJA
cm knyv teljes szvegt tartalmazza, de a szveg trdelse, a szvegbeoszts, s a betk formtuma nem azonos a nyom tatott knyvvel

Hjjas Istvn

A POGNYSG APOLGIJA

Harmadik vezred Kiad 2008.

 Dr. Hjjas Istvn 2008

Pogny mtosz sorozat

Sorozatszerkeszt: Csrg Zoltn Mszaki szerkeszt: Ballai Bence Bortterv: Borbs Mrton A bortn Dainichi nyorai a Nagy nap Buddha A japn buddhizmus singon irnyzatnak Kzponti alakja lthat

ISBN 978-963-85810-3-7 Ez a knyv jrahasznostott paprbl kszlt

2

Ahol a mtoszt mesnek tartjk, s a kultuszt gyermekded jtknak, ott barbrsg honol. (prof. dr. Popper Pter)

TARTALOM
Bevezets Az emberisg kockzatai Az ember s a termszet viszonya Okok s kvetkezmnyek Gbor Dnes elmlete a lehetsges megoldsrl A GAIA elmlet A materialista megolds A monoteista megolds A pogny megolds Mit tant a materializmus? A materializmus kialakulsa Tudomny s materializmus Ellentmondsok a materialista tudomnyban A materializmus trsadalmi kvetkezmnyei Mit tant a monoteizmus? A zsid valls vilgkpe A keresztnysg vilgkpe Az iszlm vilgkpe A keresztny monoteizmus trsadalmi kvetkezmnyei Mit tant a pognysg? Smnizmus Mgikus kultuszok Mgia s szinkronicits Knai pognysg Konfucianizmus Taoizmus A Ji King filozfija Indiai pognysg (brahmanizmus s hinduizmus) Vdizmus Brahmanizmus Vdikus filozfik (Darsank) Mimmsz s Vdnta Szmkhja s Jga Nyja s Vaissika Dlkelet-zsiai pognysg (Buddhizmus) 5 9 10 13 18 21 23 24 25 27 28 29 33 37 41 43 47 51 56 59 60 68 75 78 79 82 85 88 89 91 95 97 100 106 110 5

Mit tant a monoteista ezotria? Kabbala Keresztny misztika Szufi Prhuzamok a tudomny, a pognysg s a monoteista ezotria kztt Nhny alapvet prhuzam Az anyag, a tudat, s a hullmfggvny A hullmfggvny sszeomlsa A mlt, a jv, s a kvantumkosz Lehetnk-e optimistk? Irodalom

116 117 123 126 129 130 132 136 138 140 142

BEVEZETS
Az eurpai gondolkodst manapsg hromfle vilgnzeti alaplls hatrozza meg. Az egyik, amelyet leginkbb tekintenek hagyomnyosnak, az egyetlen szemlyes teremt Istenben val hit, amelyet Eurpban fleg a keresztnysg kpvisel. A msik ennek tbb szempontbl ellentte, vagyis az anyagon kvl minden ms tnyez ltezst tagad modern materializmus. Van azonban egy harmadik t is, amelyet a keresztnyek ltalban pogn ysgnak neveznek. A pognysg gyjtfogalom, s mindegyik irnyzatnak, vltozatnak jelle mzje, hogy mikzben az anyagi vilgon tlmutat spiritulis valsg ltezst tantja, tagadja, hogy brmifle isten akkora hatalommal rendelkezhet, hogy az emberek sorst knye-kedve szerint irnythassa. Ms szval: a sajt sorsunkat vgs soron mi magunk irnytjuk. A pognysg kategrijba tartozik tbbek kztt az indiai brahmanizmus, a buddhizmus, a knai taoizmus s konfucianizmus, az si perzsiai md mgusok vallsa, a perzsa zoroaszter valls, a szibriai s az indin smnizmus, s nem utols sorban a honfoglal magyarok keletrl hozott si valls a is, hogy csak a fontosabbakat emltsk. A pognysg minden irnyzatban fontos szerepet tlt be a termszet tisztel ete, vagyis az az elv, amely szerint nem urai vagyunk a termszetnek, hanem partnerei s klcsns ktelessgnk egymst segteni, mint ah ogyan az istenek sem urai az embernek, hanem a termszethez hasonlan olykor bartai, mskor inkbb ellensgei. A mai modern vilg alapkoncepcija ezzel szemben az, hogy mi vagyunk a vilg urai s a termszettel azt tesznk amit akarunk, vagyis a sajt jltnk rdekben kihasznlhatjuk, kizskmnyolhatjuk, talakthatjuk. Ez a koncepci elszr a keresztnysg tantsban kapott kitntetett szer epet, arra hivatkozva, hogy a Biblia szerint Isten azt az utastst adta, hogy szap orodjunk s sokasodjunk s vegyk birtokunkba a Fldet, a nvnyeket s llatokat, amelyeknek Isten megbzsbl mi vagyunk az urai. Ms szval: a korltlan hatalommal rendelkez Istennek az ember csupn t ehetetlen szolgja, de ez a szolga az Isten felhatalmazsa alapjn ugyanakkor a termszet korltlan ura is egyben. gy azutn tkletes a hierarchia, s az al s fl rendeltsg minden szinten rvnyesl. 7

A termszet birtokbavtelt s a fldi llatokon s nvnyeken val uralk odst eleinte korltozta, hogy az emberi tudomny nem llt megfelel szinten. A termszettudomnyok fejldse azonban az embert egyre inkbb a termszet urv tette, annak minden htrnyos kvetkezmnyvel egytt. Ma mr egyre inkbb gy ltszik, hogy ha a termszetet profit rdekekbl kizskmnyol s tnkretev tendencia tovbb folytatdik, ez vgl a bioszfra olyan mrv talakulst eredmnyezheti, amely az emberisg kipusztulshoz vezethet. Az albbiakban bemutatjuk, hogy ebbl a csapdbl nem jelenthet kivezet utat sem a materializmus, sem pedig egy megkvesedett, dogmatikus monoteista hitrendszer, s nagyon valszn, hogy a problma megoldst az jelenthetn, ha az emberisg kpes lenne visszatrni az si pogny szemlletmdhoz s rtkrendhez. Egy ilyen megolds nemcsak a termszet megrzst segthetn el, hanem jelentsen javthatn az elidegenedett s depresszira hajlamos modern ember bels lelki egyenslyt, s ezen keresztl az emberi let nem materilis javakban mrhet minsgt.

AZ EMBERISG KOCKZATAI
A mai modern vilgban az ember s a termszet kztti kapcsolat harmnija megbomlott. Ennek kvetkezmnyei egyre inkbb foglalkoztatjk az emberisget. Egy kzeled katasztrfa rmkpe a II. vilghbor tapasztalatai alapjn t ovbb fokozdott, hiszen gy ltszott, hogy egy atomhbor az egsz emberi civilizcit nagyon rvid id alatt kpes lehet elpuszttani. Erre utal Enrico Fermi Nobel djas fizikus 1953-ban megtartott eladsa is, amelyben arrl beszlt, hogy mirt nem lehetsges kapcsolatot teremteni fldn kvli idegen civilizcikkal. Fermi hasonlata szerint, ha a Fld keletkezse ta eltelt idt 24 rnak tekintjk, akkor a technikai civilizci kialakulsa az utols szzadmsodpercben trtnt. Fermi szerint valszn, hogy egy technikailag fejlett civilizci nhny vszzad alatt elpuszttja magt, ez pedig a fenti hasonlat szerint csupn egy jabb szzadmsodpercnek felel meg. Ha a Fld krl elkpzelnk egy nhny szz fnyv sugar gmbt, amelyen bell brmelyik bolyg egy fnysebessg hrkzl csatornn a technikai civilizci lettartamn bell elrhet, akkor elenyszen kicsi annak a valsznsge, hogy e gmbn bell akad egy msik bolyg, ahol ppen akkor ll fenn a technikai civilizci, amikor a Fldn, vagyis a kt bolygn ppen egybe esik az a bizonyos szzad msodperc.

AZ EMBER S A TERMSZET VISZONYA

Vizsgljuk meg Fermi elmlett kzelebbrl, azzal a vltoztatssal, hogy az idbeli arnyok szemlletesebb ttele rdekben a Fld keletkezse ta eltelt idt nem egyetlen napnak, hanem egy teljes vnek tekintjk, s kpzeljk el azt is, hogy a Fld trtnett gyorsan mozg rhajbl szemlljk, ahonnan a relat ivisztikus id-dilatci miatt a Fld keletkezse ta eddig eltelt mintegy 4,6 mi llird v csupn egyetlen vnek tnik. A ltvny ez esetben nagyjbl a kvetkez lehetne: Janur 1-n kialakul a Fld nev bolyg, s a forrong, gz s gzfelhvel krlvett gitesten sokig nem ltezik semmifle let, mgnem mrcius 20 . krl a korbban kialakult tengerekben megjelennek az els, nagyon egyszer szerkez et mikroorganizmusok. A msodik flv mr mozgalmasabb, mivel jlius 26. krl megjelennek az els tbbsejt llnyek is a tengerekben, azonban egszen november 9-ig kell vrni, amg kialakulnak az els algk s a legegyszerbb tengeri gerinctelen llatok. Ettl kezdve az esemnyek nmileg felgyorsulnak. November 14-n a tengerben megjelennek az els mszhj puhatestek, november 16-n a tengeri csigk, srkok s szivacsok, november 21-n a pnclos shalak, korallok, kagylk, egyszerbb gerincesek s tengeri snk, a szrazfldn pedig az els mohaflk. Ezt kveten november 24. krl kialakulnak a tengeri csillagok s a csontvzas halak, s a szrazfldn megjelennek az els kezdetleges nvnyek, haras ztok, majd november 29-n a pfrnyok, sfk s srovarok is. A december hnap ennl is mozgalmasabb, hiszen elsejn megjelennek a cpk s hllk, msodikn kialakulnak a kszn telepek, a szrazfldn megj elennek az els rkzld erdk s a szrnyas rovarok, Mikulskor (dec. 6.) kialakulnak a szrazfldn a fenyk, a fvek s a mezk, nyolcadikn a tengerben megjelennek a tengeri gykok, a szrazfldn a repl hllk s az smadarak, kilencedikn pedig a lombhullat fk s bokrok. A dinoszauruszok megjelense december 10. krl kvetkezik be, de ezek mindssze hrom nap mlva ki is pusztulnak. Kzben azonban december 12. krl a szrazfldn megjelennek az els igazi emls llatok. Mivel egyetlen nap kb. 12.600.000 fldi vnek felel meg, innentl kezdve a felgyorsul esemnyeket rdemesebb rrl rra kvetni: december 13. 01 ra: megjelennek a tengeri teknck december 14. 13 ra: megjelennek a krokodilok s a maihoz hasonl ktltek december 15. 08 ra: megjelennek az svirgok s a maihoz hasonl madarak 10

 december 16. 03 ra: megjelennek az ersznyesek sei december 17. 17 ra 30 perc: a szrazfldn megjelennek a femlsk s a gabonaflk december 20. 21 ra 30 perc: megjelennek a blnk, a fkk, s a maihoz hasonl halak, valamint a szrazfldi teknsk december 24. 01 ra 40 perc: megjelennek a majmok december 25. Karcsony els napja, 06 ra 10 perc: megjelennek a rgcslk december 26. Karcsony msodik napja, 01 ra 10 perc: megjelennek a den evrek december 27. 05 ra 45 perc: kialakulnak a trpusi dzsungelek, megjelennek a maihoz hasonl virgok s az emberszabs majmok december 29. 19 ra 50 perc: a mai lnchegysgek felgyrdse, ragadozk megjelense december 30. 14 ra 45 perc: az cenokban megjelennek a cpk, Eurpa s zsia sszekapcsoldik, s ezzel kialakulnak a mai kont inensek, s a nagy fves legelkn megjelennek az els nvnyev emlsk Az v utols napjn az esemnyek mg gyorsabban kvetik egymst, ezrt innen kezdve mr rdemes a msodperceket, st a nap vge fel mg az ezred msodperceket is figyelembe venni: december 31. Szilveszter, 18 ra 15 perc 30 msodperc: megjelenik az sember december 31. 23 ra 10 perc 40 msodperc: megjelenik a mai tpus ember december 31. 23 ra 59 perc 05 msodperc: az emberi civilizci kezdete december 31. 23 ra 59 perc 46 msodperc: Krisztus szletse december 31. 23 ra 59 perc 58 msodperc: az ipari forradalom kezdete december 31. 23 ra 59 perc 59 msodperc: egy millird ember l a Fldn december 31. 23 ra 59 perc 59 msodperc s kb. 750 ezredmsodperc: a gl oblis krnyezetszennyezssel megkezddik a bioszfra intenzv puszttsa. Ezek utn nzzk meg, hogy mi lehet a trtnet folytatsa a most kezdd msodik vben: janur 1. 00 ra 00 perc 00 msodperc: a jelen idpont janur 1. 00 ra 00 perc 04 msodperc: az emberisg vrhat kipusztulsnak idpontja janur 1. 00 ra 01 perc 15 msodperc: a bioszfra egyenslya helyrell nag yjbl azon a szinten, amely megfelel az els v december 20. krli llapotnak. Ezt kveten elvileg lehetsges, hogy nhny nap vagy nhny ht elteltvel kialakul egy jabb intelligens llnyfaj, ahhoz hasonlan, ahogyan korbban az emberisg is kialakult. 11

Ezen pesszimistnak tn jslatnl rdemes figyelembe venni, hogy a prognzis csupn az emberisg nzpontjbl tnik pesszimistnak, hiszen a Fldn tbb milli olyan llny faj ltezik, amelyek szempontjbl a prognzis kifej ezetten optimista. A kvetkez fejezetben arra keresnk vlaszt, hogy melyek azok a tnyezk, amelyek egy ilyen prognzist valsznstenek, s melyek azok a tnyezk, amelyek egy ilyen folyamat ellen hathatnak.

12

OKOK S KVETKEZMNYEK
rdemes megvizsglni azokat a tnyeket, amelyek a fentebbi prognzist altmasztani ltszanak, s azokat az elvi lehetsgeket, amelyek a helyzetet az emb erisg szempontjbl esetleg kedvez irnyba fordthatjk. Az emberi tevkenysgbl szrmaz termszetkrosts lehet loklis s lehet globlis hats. Br a loklis hatsok kvetkezmnye egy szkebb fldrajzi krnyezetben katasztroflis lehet, ltalban mgsem fenyegeti az emberisget megsemmislssel. Loklis hatsokra plda lehet a talaj, az ivvz, a leveg s az lelmiszerek lom, kn, klr, stb. vegyletekkel val helyi szennyezdse, de ebbe a kategriba tartozik pl. a csernobili atombaleset is. A globlis hatsok nagyszm loklis hats sszegezdse rvn alakulha tnak ki. Az emberisg fennmaradst leginkbb a tengervz s a lgkr sszettelnek s fizikai paramtereinek egymssal klcsnhatsban ll megvltozsa fenyegetheti, amelynek kvetkeztben mdosulhat az ghajlat s az a kockzat is felmerl, hogy a lgkr nem lesz kpes hatkonyan kiszrni a vilgrbl rkez egszsgkrost sugrzsokat. Mindez szoros kapcsolatban ll a Fld termikus egyenslyval, amely utbbi attl fgg, hogy egyenslyban va n-e egyfell a Fldre berkez s a Fldn termeld henergia sszege msfell a Fldrl a vilgrbe kiraml henergia mennyisge, vagyis, hogy optimlis mrtk-e a bolygnk htse. A Fldet fleg a Nap melegti, de nem elhanyagolhat az a henergia s em, ami a Fld belsejben zajl termszetes eredet termonukleris folyamatokbl szrmazik, tovbb az a henergia, amelyet az emberi tevkenysg termel. A Fldn az ghajlat legfontosabb globlis paramtere az vi tlagos kz epes hmrsklet. Ennek stabilitsa jelents mrtkben fgg attl a kt hra mlstl, amelyek egyikben a Fld sugrz meleget kap a Naptl, a msikban p edig henergit sugroz ki a vilgrbe. E kt henergia ramls a lgkrn halad keresztl. A lgkr (atmoszfra) bizonyos sugrzsokat tereszt, msokat elnyel, visszaver, vagy sztszr. A Nap maximlis sugrzsi intenzitsa a zld sznnek megfelel 0,5 mikron hullmhossz krl van, s az innen rkez besugrzs 60-70%-t a lgkr tengedi s az eljut a felsznre, amely a sugrzs kb. 30%-t visszaveri, 70%-t elnyeli s az gy felvett ht magasabb hullmhosszon kisugrozza. A Fldbl kilp sugrzs legnagyobb intenzitsa a szemmel lthatatlan infravrs tartomnyban 10 mikron hullmhossz krl van. Ennek 60 -70%-t a 13

lgkr kiereszti a vilgrbe, a tbbit elnyeli, majd az elnyelt energia egy rszt visszasugrozza a Fld felsznre. A visszasugrzs kvetkezmnye az veghzhats, vagyis egy jrulkos melegeds az atmoszframentes llapothoz kpest. A Fldn az egsz bolygra tlagolt felszni ves kzphmrsklet kb. +16C. Ha nem volna veghz, de a felszn elnyelsi tulajdonsgai nem vltoznnak, az tlagos hmrsklet 18C lenne. Ha az veghz hats cskkenne, a hmrsklet is cskkenne, tbb vz fag yna meg s mivel a jg s h sok fnyt ver vissza, ez tovbb gyorstan a lehlst. Lehetsges, hogy a Marson egykor sr lgkr s folykony vz volt, de veghza meggyenglt s a vz, majd a levegben lv szndioxid megfagyott, a maradk leveg jelents rsze pedig a vilgrbe elillant. A Marson most az tlagos hmrsklet 60C, de jszaknknt ez 150C al sllyedhet. Az veghzi egyensly ellenkez irnyban is felborulhat. Ha az veghzhats ersdik, a vz fokozott prolgsa miatt a leveg pratartalma nvekszik s mivel a vzgz j infravrs elnyel, a melegeds ersti nmagt. Taln hasonl mdon vlt forr bolygv a Vnusz, ahol az tlagos felszni hmrsklet kb. +460C, habr ez veghz nlkl csak kb. +22C lenne. Az veghz stabilitsa s rendkvl knyes optimlis egyenslya ltfontossg a bioszfrt benpest llnyek szempontjbl. Az egyensly kisebb mrtk megbomlsa esetn termszetes nszablyoz folyamatok negatv visszacsatolsok gondoskodnak az egyensly helyrelltsrl. Az egyenslyi llapot nagyobb mrtk megbomlsa esetn azonban egy bizonyos kritikus llapot elrsekor a negatv visszacsatolsok helyett pozitv visszacsatolsok lpnek fel s egy nmagt rohamosan felerst lncreakciszer folyamat alakulhat ki. Br az veghzi egyensly elvileg mindkt irnyban felborulhat, jelenleg a Fldn a melegedsi tpus egyenslyveszts jelenti a nagyobb kockzatot. A folyamatosan ersd melegedsi folyamat kt tnyezbl tevdik ssze. Az egyik az emberi tevkenysgbl szrmaz jrulkos htermels. Az emberi tevkenysgekhez ugyanis energira van szksg s minden megtermelt s felhasznlt energia vgl hv alakul t. A msik melegedsi tnyez az veghzi mechanizmus felersdse oly mdon, hogy nvekszik a lgkrben az infravrs elnyel vegyletek koncentrcija s emiatt a talajszintrl kisugrzott henergia egyre kisebb hnyada tud csak kijutni a vilgrbe. Az veghz erssge teht a lgkr infravrs elnyel kpessgtl fgg. A lgkr ltal az infravrs sugrzsbl elnyelt teljes energia mennyisg mintegy 2/3 rszt a levegben tallhat szndioxid nyeli el, de jelents elnyel kpessggel rendelkezik mg a vzgz, a metn s az zon, valamint az emberi tev-

14

kenysgek miatt a levegbe kibocstott klnfle vegyletek, fleg a nitrognoxidok s a freonok. Az emberi tevkenysg jelentsen hozzjrul a szndioxid koncentrci nvekedshez is, hiszen az ipar s kzlekeds venknt mintegy 20 millird tonna szndioxidot juttat a levegbe, ami a lgkr teljes szndioxid tartalmnak kb. 1%-a. Ennek ellenre a lgkr szndioxid tartalma venknt csak mintegy 0,5% mrtkben nvekszik, mert egyelre mg lteznek bizonyos termszetes nszablyoz mechanizmusok, amelyek a nvekedsi tendencit mrskelik. Statisztikai becslsek szerint az emberi tevkenysgbl szrmaz veghzhats gzok mintegy 60%-a szrmazik a kzti gpjrm kzlekedsbl, mintegy 30%-a az energiatermelsbl s ftsbl, a fennmarad 10% pedig az egyb emberi tevkenysgekbl, jelents rszben a vegyiparbl. A melegedsi folyamatot egyelre mg kompenzlni igyekv egyik legjelentsebb termszetes nszablyoz mechanizmus gy mkdik, hogy a levegben feldsul szndioxid a levegben lv vzgzzel sznsavat alkot, amely savany es formjban (ez nem azonos a savas esvel!) lehullik s a bazaltot mszkv s homokk bomlasztja szt s a mszkvet alkot vegyletben a szntartalma lektdik. A savany es msik rsze az cenokba hullik s klnfle tengerramlatok, fleg a Golf ramlat segtsgvel a mlyebb tengeri rtegekbe jut le. Egy msik fontos nszablyozs a biolgiai visszacsatols. Ennek lnyege, hogy a lgkri szndioxid koncentrci s/vagy a hmrsklet nvekedse es etn megvltozik a nvnyek s llatok arnya s a tbb nvny tbb szndiox idot bont le, mint amennyit a lecskkent llatllomny termel. Ez utbbi mechanizmus ma mr alig mkdik, hiszen a Fld biolgiai egyenslyba az ember annyira beleavatkozott, hogy a nvnyek s llatok arnyt leginkbb a tervszer mezgazdasgi tevkenysg hatrozza meg. Veszl yben van a Golf ramlat is, amely az ghajlatvltozs miatt fokozatosan lassul, s ha egyszer megll, nem biztos, hogy jra meg tud indulni. Ha a melegedsi folyamat elr egy kritikus rtket, a folyamatot erst poz itv visszacsatolsok tlslyba kerlhetnek az nszablyoz mechanizmusokkal szemben s ez a melegeds rohamos gyorsulst eredmnyezheti. Az egyik legjelentsebb pozitv visszacsatols abban ll, hogy a melegeds miatt a felszni vizek prolgsa fokozdik, mikzben a felmeleged leveg egyre tbb vzgzt kpes elnyelni anlkl, hogy az pra formjban kicsapdna. Mivel pedig a vzgz hatkony infravrs elnyel, ez tovbb fokozza az veghzhatst s ezzel a melegedst. Egy msik fontos pozitv visszacsatols az, hogy a melegeds sorn a h s jgtakark elolvadsa miatt a talaj fnyelnyel kpessge fokozdik, fnyvissza-

15

ver kpessge cskken, ezrt a talaj tbb ht nyel el s mg jobban felmelegti a levegt. A pozitv visszacsatolsokat az emberi tnyezk jelentsen erstik. Mivel az emberisg ltszma nvekszik s mindenki magasabb letsznvonalon igyekszik lni, ezrt az emberisg egyre tbb energit termel s hasznl fel, s minden megtermelt energia vgl hv alakul t. Statisztikai adatok szerint ugyanis az tlagos letsznvonal annl magasabb, minl nagyobb az egy fre jut energiafogyaszts. Radsul az energiatermels (belertve a jrmvek meghajtshoz szksges energit is) fleg ghet anyagok elgetse tjn trtnik. A mg ki nem bnyszott szn, olaj s fldgz szntartalma 4.000 millird tonna krl becslhet. Ha ezt elgetjk, a lgkr szndioxid tartalma hromszorosra nvekszik. A melegedsi tendencit az is ersti, hogy az ipar fokozd nyersanyagsz ksglete miatt kiirtjk azokat az erdket, amelyek a lgkri szndioxidot lebontjk s a szenet lektik. Ha azt krdezzk, hogyan lehetne a melegedsi folyamatot meglltani, a vlasz meglehetsen bizonytalan. Az emberisg ltszmnak korltozsa nem l ehetsges. Nem lehetsges az egy fre jut materilis ignyek nvekedsnek meglltsa sem, hiszen a jzan nmrskeltre buzdt minden eddigi kezdemnyezs kudarcot vallott. A melegedsi folyamat korltozsra esetleg szba jhet mdszerek kz tartozhat olyan ipari, hztartsi s jrmmeghajtsi megoldsok kidolgozsa, amelyek kevesebb energia felhasznlssal nyjtjk a megfelel hasznlati rtket, tovbb olyan energiatermelsi eljrsok elterjesztse, amelyek nem gy termelnek energit, hogy ghet anyagokat getnek el, s ennek sorn veghz gzokat, fleg szndioxidot bocstanak ki a levegbe. Ami a szndioxidot nem kpez energiatermelsi eljrsokat illeti, ezen a tren elssorban a Nap, a szl s a vzi energia fokozott hasznostsa jhetne szba. Ezek klnleges elnye mg az is, hogy olyan energetikai folyamatokat cs apolnak meg, amelyek energija egybknt is hv alakult volna t, gy gyakorlatilag nem okoznak tbblet htermelst. Sajnos a Nap s szl ermveknek van egy igen komoly htrnyuk, nevezet esen, hogy ezek csak akkor termelnek energit, amikor st a Nap vagy fj a szl. Az gy megtermelt energit ezrt trolni kellene, hogy akkor lehessen felhas znlni, amikor szksges. A keletkez hatalmas mennyisg villamos energia trolsra azonban ma mg csak olyan technolgiai megoldsok llnak rendelk ezsre, amelyek nagyon kltsgesek, krnyezetkrostk s fokozottan baleset veszlyesek. Ha pl. a paksi atomerm teljestmnynek megfelel krnyezetbart erm egyetlen napi villamos energia termelst akkumultorokban szeretnnk t16

rolni, ehhez akkora trolsi kapacits lenne szksges, ami megfelel kb. 140 milli darab gpkocsi akkumultornak. Egy ilyen hatalmas akkumultor telepben venknt le kellene cserlni s ki kellene selejtezni az akkumultorok felt s gondoskodni kellene azok megsemmistsrl s az ennek sorn keletkez veszlyes hulladkok rtalmatlantsrl. Egy ilyen folyamat sokkal nagyobb krny ezeti problmt jelentene, mint a radioaktv hulladkok kezelse. Mrpedig a pa ksi atomerm teljestmnye csak jelentktelen tredke a vilgon mkd villamos ermvek sszteljestmnynek. A szndioxidmentes energiatermels kt relisan alkalmazhat megoldsa jelenleg a vzi energia s a nukleris energia. Ezek kzl is fleg az utbbi, mert ebbl lehet kivenni a nagyobb teljestmnyt. Mindkett rendelkezik azonba n olyan htrnyokkal, amelyek miatt alkalmazsuk a krnyezetvd mozgalmak lnk tiltakozsba tkzik. Ha szmba vesszk a mszakilag lehetsges s viszonylag gazdasgosan megvalsthat energiatermelsi eljrsokat, meg lehet llaptani, hogy min degyiknek van kisebb vagy nagyobb mrtkben kros kolgiai hatsa. Mg az abszolt zldnek hitt szlermvekrl is kiderlt, hogy mkdsk kzben kpesek tmegesen elpuszttani a turbinkba beletved madarakat. Tiszta energiaforrs csak a fantziban ltezik, a valsgban nem. Ezrt az energiatermelsi problma megoldsa csak olyan kompromisszum rn kpzelhet el, amelynek sorn a sok rossz megolds kzl kell kivlasztani a viszon ylag kevsb rosszakat.

17

GBOR DNES ELMLETE A LEHETSGES MEGOLDSR L

Gbor Dnes (19001979) magyar szrmazs mrnk, fizikai Nobel Djas, tbb tucat tallmny kidolgozja, a hologrfia felfedezje s a Rmai Klub aktv ta gja, letnek utols kt vtizedben sokat foglalkozott az emberisg vrhat jvjvel s errl szmos publikcija jelent meg. Br azta tbb vtized telt el, s Gbor Dnes idejben mg nem lehetett ltni azt a hatalmas informcis robbanst, amely azta bekvetkezett, a megllaptsainak jelents rsze a mai ismereteink alapjn is helytllnak ltszik. Gbor Dnes gondolatmenetnek kiindul pontja az volt, hogy mivel a tudsok s mrnkk hoztk ltre azt a fajta vilgot, amely klnbzik minden k orbbitl, ezrt az felelssgk az is, hogy a sorsval trdjenek. Ezt az jfajta vilgot ugyanis szmos flelem, aggodalom, szorongs jellemzi. Az aggodalmak egyik meghatroz forrsa Gbor Dnes idejben az volt, hogy a kt egymssal szembenll nukleris szuperhatalom brmikor elpusztthatja az egsz emberisget. Aggodalmat okozott az is, hogy a gazdasgi fejldsnek nyilvnvalan va nnak nvekedsi korltai, s ezek megkzeltse sorn az erforrsok kimerlse s a termszeti krnyezetben okozott krok miatt az emberisg letfelttelei lnyegesen rosszabbodhatnak. Az aggodalmakat tovbb erstette a magasan fejlett orszgok rossz lelkiismerete amiatt, hogy a gazdag s szegny orszgok kztti szakadk egyre mlyl, s mikzben a vilg egyik feln az emberek dsklnak az anyagi javakban, a vilg msik feln millik halnak meg az alapvet lelmiszerek, a tiszta ivvz s a gygyszerek szkssge miatt. Ami a lehetsges atomhbort illeti, Gbor Dnes szerint ennek a veszlye nem megalapozott, hiszen egy ilyen hbor esetn mg a vesztes fl is kpes utols erejvel a gyztest elpuszttani, s ezrt egyik fl sem fog nukleris hbort megkockztatni. Ms szval: ha mr egyszer tudomsul kell vennnk, hogy vannak atomfegyverek, mg mindig az a szerencssebb eset, ha ezek fele -fele arnyban vannak elosztva. Ami pedig a nvekeds korltait s a gazdasgi egyenltlensgeket illeti, Gbor Dnes szerint a technika fejlettsge alapjn relis esly van a szegnysg fe lszmolsra. A fejlett ipari orszgokban azonban a tovbbi gazdasgi nvekeds erltetse irrelis s sszertlen. Az emberisg hossz tv fennmaradst ugyanis csak valamifle stacionrius llapot elrse biztosthatja, s ezrt elbb utbb meg kell lltani az emberisg szaporodst s az ipari fejldst, valamint 18

azt a fajta trtnelmet, amelynek lnyege a klnfle hbork vgelthatatlan s orozata. Demogrfiai, gazdasgi s technolgiai rtelemben teht el kellene jutni a nulla nvekeds llapotba. Amit viszont folyamatosan fejleszteni kell, az az innovci. Mgpedig az a fajta innovci, amely nem a gazdagsg nvelst, hanem az let minsgnek javtst szolglja. Ezek a clok azonban csak akkor rhetk el, ha az emberisg belp az rett trsadalom korszakba, vagyis a szellemi, spiritulis fejldse utolri a technikai fejldst. Gbor Dnes szerint a modern vilg legnagyobb problmja nem a krn yezetszennyezs, hanem inkbb az erforrsok kimerlse. A krnyezetszennyezst ugyanis meg lehet lltani hatsgi intzkedsekkel s erre alkalmas mszaki megoldsokkal, a termszeti erforrsok kimerlsre azonban mg a nulla nvekeds esetre sincs hasznlhat receptnk, mivel ezt a problmt mg az atomenergia fokozott alkalmazsval sem lehet megoldani. Jelents innovcis erfesztseket kell tenni ezrt j, krnyezet -tiszta, megjul energiaforrsok felkutatsa rdekben. Ezzel egyidejleg fel kellene adni azt a fajta szemetel letmdot, aminek lnyege, hogy a fejlett llamok polgrai egy-kt venknt gyakran csupn divatbl lecserlik az autjukat, a mosgpket, a htszekrnyket, a TV kszlkket s szmos egyb un. tarts fogyaszt si cikket. El kellene rni, hogy ezek valban tartsak legyenek, s legalbb 20 -30 vig szolgljk a tulajdonosaikat. Ehhez azonban t kellene alaktani az emberek gondolkodst s ez a nehezebb feladat. Egy msik slyos problma az, hogy az automatizls, a szmtstechnika s az informatika rohamos fejldse miatt az emberek egyre nagyobb hnyadnak egyre kevesebbet kell dolgoznia s gondolkodnia, s krds, hogy ilyen krlmnyek mellett az ember kpes lehet-e arra, hogy tovbbra is ember maradjon. Alkalmas-e egyltaln az ember arra, hogy boldogan ljen egy gazdag s bks v ilgban? Hiszen ppen az emberi agresszivits s kzdeni akars emelte az embert abba a pozciba, hogy a Fld nev bolyg urv vljon. Az ember ugyanis jl kpes alkalmazkodni a nehzsgekhez, de gyengn alkalmazkodik a knyelemhez s jlthez. Ennek eredmnye egyfajta trsadalmi neurzis, aminek tnetei a cltalansg rzse, a depresszi, valamint a nvekv ingerltsg, alkoholizls, kbtszerezs s bnzs. A szabadid-trsadalom pszicholgiai problminak egyik lehetsges megoldst Gbor Dnes a hasznos idtltsben, s ezen bell a mvszetekben ltja. Ehhez azonban meg kellene vltoztatni a kzgondolkodst, amely ma az anyagi rtkeket fontosabbnak tartja a szellemi rtkeknl. Ebben a feladatban jelents szerep hrul az rkra, mvszekre, tudsokra, oktatkra, st a politikusokra is.

19

Gbor Dnes bztat jelnek tekinti a csinld magad tpus barkcsols terjedst, azonban szerinte ez nem elegend. Amatr kzmves mvszeti iskolk s manufaktrk hlzatt kellene ltrehozni, amely visszaadn az embere knek a kzi munka rmt. Az ember ugyanis, ha nem dolgozik, elvesztheti emberi mivoltt. Gbor Dnes szp gondolatai igen figyelemre mltak. gy tnik azonban, hogy a kialakult kedveztlen tendencik miatt ma mr ennl tbbre lenne sz ksg.

20

A GAIA ELMLET
James E. Lovelock GAIA elmletnek alapgondolata az, hogy a fldi bioszfra gy viselkedik, mint egy llny. Mint tudjuk, egy magasabb rend llny teste tbbmillird sejtbl pl fel, s a sejtek szoros koopercit alkotnak. Az llnyekben bonyolult nszablyoz mechanizmusok mkdnek, amelyek optimlis szinten tartjk a testhmrskletet, a vrcukorszintet, a testnedvek pH rtkt, a sejteken bell a ntrium, klium, kalcium s foszfor ionkoncentrcit s szmtalan egyb paramtert, amelyek normlistl val eltrse a szerv ezet krosodst, st pusztulst okozhatja. A szablyoz rendszerek mkdse a szimbizisban rsztvev mikroorganizmusok mint amilyen a blflra hatkony egyttmkdst is ignyli. Egy llny letkpessghez nemcsak jl mkd bels szablyozsokra van szksg, hanem alkalmas krnyezeti felttelekre is. Ezrt minden llny igyekszik a krnyezett is megfelelen alaktani. A madarak pl. fszket raknak, az ember pedig hzat pt s ruhzatot, fegyvereket, jrmveket llt el. Lovelock szerint mindezekre a bioszfra is kpes, akrcsak egy igazi llny. Ezt tmasztja al, hogy az utbbi 3 s fl millird v sorn a fldi klma megl epen stabil volt, annak ellenre, hogy a Fldet hatalmas termszeti katasztrfk rtk. Elfordult, hogy a napsugrzs tbb milli vig a jelenleginl 30%-kal gyengbb volt, s ez akr 50-80 fok hmrsklet cskkenst is okozhatott volna. Az tlagos ves kzphmrsklet mgsem vltozott jelentsen, mivel a cskken besugrzst az veghz effektus felersdse kompenzlta. A tengerekben l mi kroorganizmusok ugyanis tbb infravrs elnyel metn gzt bocstottak ki a levegbe. Lovelock szerint a fldi klma szablyozsban fleg a mikro llnyek, gy baktriumok, penszgombk, moszatok, algk, korallok jtsszk a legfontosabb szerepet. Lovelock pldaknt hozza fel, hogy sokmillinyi elpusztult korall mszkvzbl tbb kilomter magas s tbb ezer kilomter hossz tenger alatti ztonyok pltek fel. Ezek kpesek befolysolni a tengerramlatokat, st a lemeztektonikai folyamatokat is, s ezen keresztl a vulkni tevkenysget, st a kontinensek vndorlst is. Ezen tlmenen a mikro-llny populcik tlszaporodsa vagy ltszmcskkense kpes jelentsen megvltoztatni a mlytengerek s a magasabb lgrtegek kztti gzcsert s ily mdon befolysolni az veghzhats erssgt. Lovelock szerint 3 s fl millird vvel ezeltt vletlenl jhettek ltre azok a felttelek, amelyek az letet lehetv tettk. De ami ezutn trtnt, mr nem v21

letlen. A vilgrben a rendszeres szupernva robbansok miatt a csillagkzi s bolygkzi trben lebeg porfelhkben minden lehetsges kmiai elem tmeg esen elfordul, s a csillagok kzelben a hatalmas intenzits ionizl sugrzs hatsra ezekbl folyamatosan kpzdik a szerves molekulk risi vlasztka. A vilgegyetem teht szntelenl ontja magbl a szerves vegyleteket, s ha ezek olyan bolygra kerlnek, ahol az lethez szksges klmaviszonyok megvannak, akkor az let ltrejn, s ha mr ltrejtt, akkor az llnyek olyan ren dszert alkotnak, amelyek szablyozzk a krnyezeti feltteleket, hogy az let fenn is maradhasson. Ebben a folyamatban jelents szerepet kap a termszetes kivlasztds, amely egyre jabb llnyfajokat hoz ltre, mikzben az egyes egyedek sorsval nem trdik. A bioszfra stabilitsa rdekben ugyanis szksg lehet arra, hogy egyes llnyek tmegesen elpusztuljanak. Hasonlan, mint ahogy az emberi szervezet az nmagukat felldoz fehrvrsejtek tmeges pusztulsa rn hrt el egy veszlyes bakterilis fertzst. Lovelock szerint a bioszfrban is ltrejhet rkos daganat, vagyis egy llny populci gtlstalan elszaporodsa, amely veszlybe sodor hatja a bioszfrt. Ez utbbi ilyenkor a veszlyes populci megsemmistsre fogja az erforrsait mozgstani. Lovelock szerint a bioszfrban hatalmas energik mkdnek, s az ember brmit tesz, nem kpes a bioszfrt megsemmisteni. Az azonban elfordul hat, hogy a bioszfra nvdelmi mechanizmusa kikszbli az embert, mint veszlyes tnyezt. Tudomnyos felfedezseink s mszaki tallmnyaink birtokban ugyanis gy vlhetjk, hogy mi ksrleteznk a termszettel. Pedig lehet, hogy a termszet ksrletezik velnk, s a ksrletek eredmnye alapjn fogja majd eldnteni, hogy szksg van-e egyltaln emberisgre. Ha a dnts kedveztlen, gy jrhatunk, mint az a mhecske, amely nfele dten nyalogatja egy hsev virg nektrjt, mgnem egy megfoghatatlan pillanatban a szerepek megcserldnek, s ettl kezdve tbb mr nem a mhecske esz egeti a virgot, hanem a virg eszegeti a mhecskt.

22

A MATERIALISTA MEGOLDS
A materializmus szigoran tudomnyos megoldst keres a felmerlt problmk megoldsra. Mivel gy vlik, hogy csak egyszer lnk, s ezrt az embernek j oga van ebben az egyszeri letben mindent megszerezni s minden lehetsget kilvezni, amihez csak hozzjuthat, ezrt a f trekvs arra irnyul, hogy az emberek materilis ignyeinek korltozsa nlkl lehessen a krnyezet stabilitst biztostani. Ennek rdekben egyre jabb s egyre tisztbb energia s nyersanyag forrsokat igyekeznek feltrni, mikzben paradox mdon sztnzik a gazdasgi nvekedst s a lakossgi fogyasztst. Az a lehetsg ltalban fel sem merl, hogy az emberek igyekezzenek viszszafogottabb ignyekkel, puritnabb letmddal enyhteni a negatv krnyezeti hatsokat. Vagy ha ilyesmi felmerl, nem nagyon tall kvetkre, mert ez elle nkezik az ipari lobbyk rvid tv anyagi rdekeivel, s ezrt minden ilyen kezdemnyezst igyekeznek a fogyaszts nvelsre buzdt kereskedelmi reklm kampnyokkal ellenslyozni. Ugyanakkor szszer trekvsek tapasztalhatk a npessg nvekedsnek megfkezsre, mivel nyilvnval, hogy a klma stabilitssal kapcsolatos kockzatok egyenes arnyban llnak az emberisg ltszmval. Az ilyen trekvsek is azonban komoly ellenllsba tkznek egyrszt a kisebb ltszm llamok pol itikai trekvsei rszrl, msrszt egyes egyhzak szletsszablyozst tilt rendelkezsei miatt.

23

A MONOTEISTA MEGOLDS
A monoteista vallsok esetn klnbsget kell tenni egyfell az eredeti vallsi tants, msfell a vallst kpvisel hivatalos egyhzak dogmatikai felfogsa kztt. Ez utbbiak llsfoglalsa ltalban nem nagyon lendti elre a klmastabilits krdst. A npeseds krdst ltalban tabuknt kezelik. Minden megszlet gyermeket Isten ldsaknt dvzlnek, s a szletsek brmi mdon trtn korlt ozsa ltalban vallsi tilalomba tkzik. Radsul a monoteista egyhzak egyfajta fatalizmust kpviselnek, amely sz erint minden, ami trtnik, Isten akaratbl val. Ms szval: az ember tehet, amit akar, akkor is Isten akarata lesz a dnt. Egybknt is elbb-utbb Isten akaratbl bekvetkezik az Utols tlet, amely a jelenlegi materilis vilg pusztulsval jr, s ez ellen gysem tehetnk semmit. Ugyanakkor van a monoteista egyhzak hozzllsban egy fontos pozitvum, nevezetesen az, hogy az embereket visszafogottabb, puritnabb magata rtsra buzdtjk, s azt tantjk, hogy a boldogsgot elssorban nem az anyagi javakban s az rzki lvezetekben, hanem sokkal inkbb a szellemi rtkekben rdemes keresni. Br ez a tants vszzadokon keresztl pozitvan befolysolta az emberek lett, ma mr a keresztny, zsid, vagy muszlim hvk tbbsge sem kpes ellenllni a felfokozott fogyaszti trsadalom reklmdmpingjnek. gy rzik, hogy mivel csak egyetlen fldi letnk van, rdemes kihasznlni azokat az anyagi rmket is, amelyeket ez a ltforma knl. Egybknt is: a fogyaszti trsadalmat is Isten teremtette, hiszen az az akarata nlkl nem is ltezhetne.

24

A POGNY MEGOLDS
A keresztnyek ltal pognynak nevezett primitv trsadalmak mr vezrede kkel ezeltt tisztban voltak az emberisget fenyeget veszlyekkel, s igyekeztek olyan trsadalmi viselkedsi normkat kvetni, amelyek az ember s termszet kapcsolatt hossz idre stabilizljk. Pldaknt emlthetjk az si knai trsadalmat, amely tipikusan kpviselheti a klasszikus pogny szemlletmdot, s amely alapveten kt filozfira plt. Az egyik a Konfucianizmus, a msik a Taoizmus. A Konfucianizmus alapeszmje az, hogy hogyan lhetnk harmniban az embertrsainkkal s a trsadalommal. A Taoizmus alapeszmje pedig az, hogy hogyan lhetnk harmniban a termszettel s ltalban a minket krlvev vilggal. Az si Knban az emberek meglehetsen puritn mdon ltek, de azrt ez az let mgis lhet volt. Ez annak ellenre igaz, hogy a statisztika puszta sz madatai alapjn gy tnhet, hogy sokkal alacsonyabb volt akkor az emberek tlagos lettartama, mint ma. Az eltrs azonban a lnyegesen magasabb csecsemhalandsgbl ered. Aki tllte az els letvet, az mr legalbb akkora letkorra szmthatott, mint a mai modern ember. A hallozsok oka a legtbb esetben valamilyen fertz betegsg volt, olykor jrvnyos formban. Mivel nem lltak rendelkezsre antibiotikumok, az ldozatok ltalban nhny nap alatt meghaltak, s ezalatt sokkal kevesebbet szenvedtek, mint az a mai modern rkbeteg, aki mttek, sugrkezelsek s kemoterpik vekig tart sorozata utn jut el a meghalsig. Az rkltt betegsgek ritkk voltak, mivel a magas csecsemhalandsg egyfajta termszetes kivlasztds szerept tlttte be. A fehr hollnl is ritkbb volt pl. a fiatalkori cukorbetegsg vagy agyvrzs, szemben a mai modern korral, amelyben egyre gyakrabban szletnek csecsemk cukorbetegen s olykor 2-3 ves gyermekek halnak meg agyvrzsben. S akkor mg nem beszltnk a neurotikus tnetekrl, amelyektl a modern trsadalmakban minden msodikharmadik ember szenved. Az si Knban az emberek egszsgesebbek voltak s kzelebb lltak a termszethez s a spiritualitshoz s ez krptolta ket azrt, hogy nem rendelkeztek olyan technikai eszkzkkel, amelyek a mai ember lett knyelmesebb teszik. A npessg ltszma hossz vszzadokon keresztl alig vltozott s a szellemtudomnyok, valamint a gygyszati mdszerek kivtelvel a tudomny fejldst sem tartottk kvnatosnak. Kna egybknt sem volt terjeszked llam. Amikor a hunok tmadsa veszlyeztetni kezdte megszokott letket, a Nagy Fallal vettk krl magukat vd e25

kezsknt. Egy ilyen trsadalom elvileg akr tbb szzezer vagy tbb milli vig is ltezhetett volna, szemben a modern nyugati trsadalmakkal, amely ek a fejlds jelszavval prszz ven bell lakhatatlann varzsolhatjk a bolygnkat. A primitv trsadalmakat egybknt sem lehet alacsonyabb rendnek teki nteni, mint a modernt. Maga a primitv sz is valami olyasmit jelent, mint: els, seredeti. Ha pl. egy ruflesg kivl minsg, azt mondjuk r: prma. A szmelmletben prmszmnak nevezik azokat a szmokat, amelyek elsdleg esek, vagyis nem llthatk el ms szmok szorzataknt, mikzben az sszes tbbi szm az un. sszetett szmok prmszmok szorzatai. Az angol nyelvben a miniszterelnkt gy nevezik: prime minister, vagyis olyan miniszter, aki els az egyenlk kztt. A primitv pogny trsadalmakban nagy tisztelet vezte a ngy selemet. Ezek: a VZ, amely nlkl nem ltezhet let, a TZ, amely meleget s vilgossgot ad, s jelkpe s elsdleges forrsa a Nap, a SZL, vagyis a leveg, amely alapvet letfelttelnk s a FLD, amelyen lnk s amelyen az lelmiszerei nket termeljk. Az eurpai civilizciban, fleg a keresztnysg elterjedse utn az selemek s ezzel a termszet tisztelett sikerlt lassacskn felszmolni. Jellemz pldaknt emlthet Szent Lszl kirlyunk rendelkezse, amely szerint a trvny szigorval kell lesjtani azokra, akik pogny mdra ldozati szertarsokat mutatnak be folyk, forrsok, fk, sziklk, vagy egyb termszeti kpzdmnyek tiszteletre. Ha nem lettek volna ilyen kirlyaink, akkor taln ma nem lenne szksgnk termszet s krnyezetvd mozgalmakra. Az eurpai civilizci felsbbrendsgrl szl hit ksbb tudomnyos sznezetet kapott, fleg az 1800-as vek elejn, Hegel munkssga, rsai s egyetemi eladsai alapjn, amelyekben azt hirdette, hogy az eurpai civilizcit szntelen, gyors, pozitv irny fejlds jellemzi, mikzben a vilg ms rszein l primitv sznes brek kptelenek fejldni. Kortrsa, a spiritulis belltot tsg Schopenhauer hiba prblta eladsaiban meggyzni hallgatsgt a tvolkeleti sznes brek si rksgt kpez filozfik nagyszersgrl, nem hallgattak r. Hogy ma mr mennyire nem tiszteljk a termszetet, arra plda lehet az a mdszer, ahogyan Magyarorszgon a szeretet nnepe lezajlik. Karcsony eltt kivgnak mintegy ktmilli csemete fenyft, ezt a laksokban klnfle sznes mtyrkkel feldsztik, majd egy-kt httel ksbb az sszeset kidobjk a szemtbe. Amerikban pedig ilyenkor lelnek mintegy 50 milli pulykt, kivve egyet, amelynek az elnk nneplyes ceremnia ksretben megkegyelmez. rdemes lenne megfontolni nlunk is hasonl gesztust. Pldul minden vben kijellhetnnk az erdben egy fenyft, amelynek a kztrsasgi elnk nneplyesen megkegyelmez. 26

MIT TANT A MATERIALIZMUS?

A materializmus alapelve az, hogy kizrlag az anyag ltezik, vagyis az, amit rzkszerveinkkel s mszereinkkel tapasztalhatunk. A materializmus tagadja brmifle anyagon tli spiritulis valsg lehetsgt s azt tantja, hogy a test fizikai hallval a tudat is vglegesen megsznik, vagyis nem ltezik semmifle hallon tli ltforma. A materializmus lltsait egzakt tudomnyos mdon sem igazolni, sem cfolni nem lehet. Ebben az rtelemben a materializmus is egyfajta hit, s alig klnbzik brmely dogmatikus valls hitrendszertl. St a gyakorlatban a materializmusra igen gyakran a fanatikus vallsi trelmetlensg is jellemz, ezrt nem tlzs megszllott materialista fundamentalistkrl sem beszlni. A materializmus hvei mindezek ellenre azt lltjk, hogy meggyzdsk tudomnyosan megalapozott, st ez az egyetlen olyan izmus, amelyet a tud omny ktsget kizran s minden tekintetben igazol. Hogy ez a felfogs a gyakorlatban mennyire llja meg a helyt azt a kvetk ez fejezetekben rszletezzk.

27

A MATERIALIZMUS KIALAKULSA
A materializmus, azaz anyagelvsg, mint blcseleti-vilgnzeti koncepci alapveten az 1700-as vek folyamn alakult ki a francia enciklopdistk tevken ysge nyomn, akik Newton mechanikai elmletbl kiindulva, s azt Leibniz mond elmletvel kombinlva alaktottk ki azt az alapelvet, amely szerint a vilg jelensgei belertve az emberi tudat mkdst is az anyagi rszecskk mechanikai mozgsra vezethetk vissza. Nem valszn, hogy a mlyen vallsos Newton ezt az elkpzelst helyeselte volna, hiszen maga vezette le a sajt mechanikai elmletbl azt a gondola tmenetet, nevezetes en a kozmikus instabilits elmlett, amely szerint szksgszeren lteznie kell egy mindenhat teremt Istennek, msklnben a kozmikus termszeti rend mr sszeomlott volna. Ennek ellenre az anyagelv megkzelts igen gyorsan npszer lett, ol yannyira, hogy amikor a 18/19 szzadfordul akkori egyik legnagyobb tudst, Laplace mrkit megkrdezte Napleon csszr, hogy mirt nem tesz emltst az elmletben Istenrl, Laplace gy vlaszolt: Felsg, erre a hipotzisre nem volt szksgem. Mr az 1800-as vek els felben jelentkeztek azonban olyan tudomnyos tapasztalatok, amelyek vitathatv tehettk volna a materialista vilgkp abszolt rvnyessgt. Ezrt azt tudomnyosan jobban meg kellett alapozni. Ezt a mu nkt Marx Kroly vgezte el, aki a sajt szavai szerint a Hegel fle dialektikt a feje tetejrl a talpra lltva, megalkotta a tudomnyos s trtnelmi diale ktikus materializmust, s ebbl levonta azt a kvetkeztetst, hogy a vilg s ezen bell az emberi trsadalom mkdse, vltozsa, fejldse szigor trvnyszersgek szerint zajlik, amibl kvetkezik, hogy szksgszeren be fog kvetkezni a vilgmret szocializmus s kommunizmus llapota. Hogy ez az elmlet mennyire vlt be, azt a trtnelem alakulsa mutatta meg.

28

TUDOMNY S MATERIALIZMUS
Sokan azonostjk a materializmust a tudomnyos vilgnzettel. Ez azonban nagy tveds. A modern termszettudomnyokban ugyanis ma mr olyan sok p aradoxon s logikai ellentmonds tallhat, hogy ezek alapjn brmilyen vilgnzet mellett s ellen szmos tudomnyos rvet lehet felhozni. Erre mutat az is, hogy az lvonalbeli tudsok is ersen eltr vilgnzetet vallanak s vallsiblcseleti krdsekrl egymssal is vitatkoznak. A materializmus rohamos terjedse azrt is meglep lehet, mert az elmleti fizika eredmnyei alapjn ma mr az is krdses, hogy egyltaln ltezik-e az a valami, amit valamikor anyagnak neveztnk. A fizikai Nobel-djas Enrico Fermi mr 1953-ban tett pl. olyan kijelentst, hogy anyag nincs tbb, csak energia, mert amit anyagnak hittnk, az szntelenl mozg energiacsomagokbl ll komplexum. Ez azonban egyltaln nem zavarja a meggyzdses materialistkat, s ez altmasztja Freud nzett, amely szerint az ember nem abban hisz, ami szszer, hanem abban, ami a cljait s vgyait altmasztja s ezrt kpes a szmra rokonszenves brmilyen nzetrendszerhez racionlisnak ltsz rveket kieszelni. A mai modern ember a fogyaszti trsadalom ruknlati s reklmdmpin gjben l s a vgyai fleg anyagi javak megszerzsre s birtoklsra irnyulnak, s ehhez a legmegfelelbb ideolgia az ateizmus s materializmus. Ebbl a szempontbl teljesen kzmbs, hogy egy ilyen vilgnzetet a tudomny kpes -e hitelesen altmasztani. Csak az a fontos, hogy aki hisz benne, annak szmra logikusan hihet legyen. Pldaknt hozhat fel egy lvonalbeli tuds fizikus, aki beltta, hogy az anyag hagyomnyos rtelmezse tarthatatlan, de mgis szeretett volna materialista maradni. Ennek rdekben egyik publikcijban azt javasolta, hogy jra kell rtelmezni az anyag fogalmt. Javaslata szerint anyagnak tekintend mi nden, ami a fizika ksrleti mdszereivel s eszkzeivel vizsglat trgyv tehet. Ilyen rtelemben anyag az energia, a fny, a tr, az id, st, amennyiben ltezik s ksrleti ton vizsglhat, maga az Isten is. A materializmus tarthatatlansgt egybknt mr Newton kimutatta a mr emltett kozmikus instabilits elmlete alapjn. Mint tudjuk, Newton volt az, aki felfedezte a gravitcis ert, vagyis azt, hogy anyagi trgyak kpesek egymsra a tvolbl, fizikai rintkezs nlkl is ert kifejteni. Newton egy Euklideszi tpus sem nem tgul sem nem zsugorod vgtelen vilgegyetemet kpzelt el, amelyben a csillagokat a tbbi csillag gravitcis vonzsa tartja a helyn, oly mdon, hogy a klnfle irnybl hat vonzerk 29

minden egyes csillag esetn ppen egyenslyban vannak, vagyis az eredjk zrus. Newton azonban kimutatta, hogy egy ilyen rendszer szksgszeren inst abil, mert ha brmelyik csillag csak egy picit is elmozdul a helyrl, akkor ez az sszes tbbi csillag egyenslyt is megbolygatja, amibl a rendszer lavinaszer sszeomlsa kvetkezik. Hogy ez eddig mirt nem kvetkezett be, annak kt magyarzata lehet. Az egyik az, hogy a vilg nem ltezik rktl fogva, s br az sszeomls folyama tban van, mg nem volt elg id arra, hogy be is fejezdjn. Ez esetben azonban a vilg nem jhetett ltre magtl, teht azt olyas valaki teremtette, akinek ehhez hatalma volt, vagyis Isten. A msik lehetsges magyarzat az, hogy br a vilg rktl fogva ltezik, egy vilgfeletti hatalom annak mkdsbe rendszeresen beleavatkozik s ezzel megakadlyozza az sszeomlst. Newton szerint ez esetben is fel kell ttelezni egy ennek megfelel hatalom, azaz Isten ltezst. A 19. szzad vge fel merlt fel az tlet, hogy az univerzum nem lehet vgtelen. Egy vgtelen vilgegyetemben ugyanis, ha a csillagok tlagos srsge mindentt azonos, brmilyen irnyba is nznk egy fnysugr mentn, elbb utbb csillagba tkznk, amibl az kvetkezne, hogy az gboltnak mindentt egyenlen fnyesnek kellene lennie. Ezt a krdst a relativitselmlet oldotta meg a folyamatosan tgul grblt trid felttelezsvel, amibl azonban jfent kvetkezett, hogy a vilg nem ltezhet rktl fogva, s az srobbans elmlettel vgs soron visszajutottunk Newton eredeti tlethez, csak ms megkzeltsben. A vilg keletkezsvel kapcsolatos paradoxonokat tovbb fokozta az un. f ekete lyukak elmlete, majd megfigyelsekkel trtn altmasztsa. Egy fekete lyuk ugyanis a trid olyan szingularitsa, amelynek kzppontjban az anya gsrsg elvileg vgtelenl nagy, esemnyhorizontjn bell pedig az id visszaf el folyik. Ha ez igaz, az srobbans is egy risi fekete lyukbl kellett, hogy e linduljon. No de vajon ki vagy mi hozta ltre ezt a hatalmas fekete lyukat? A fizika trvnyeit, s ezen keresztl az univerzum mkdsnek trvnyeit az un. termszeti llandk hatrozzk meg. Ezen bell megklnbztetnk mat ematikai s fizikai llandkat. Matematikai llandra plda lehet a szm, amely megadja az Euklideszi trben elhelyezked szablyos kr kerletnek s tmrjnek arnyt. Fizikai llandra pedig plda az elektron tltse, a gravitcis lland, a fnysebessg, stb. A matematikai s fizikai llandk nem fggetlenek egymstl, kzttk szoros kapcsolat van, klnben nem lehetne lerni a fizikai jelensgeket matemat ikai egyenletekkel. Ha ismernk bizonyos termszeti llandkat, akkor ezekbl jabb llandkat kpezhetnk. Pldul ha sszeszorozzuk a fnysebessget a hidrogn atom nyugalmi tmegvel, kapunk egy jabb termszeti llandt. Feltehet a krds, hogy 30

hny fggetlen termszeti lland ltezik, amelyek egyikt sem lehet lesz rmaztatni a tbbibl. Erre a krdsre nincs egyrtelm vlasz. Tbb szaktekintly szerint jelenlegi ismereteink alapjn a fggetlen termszeti llandk szma 26, s ezek mindegyike olyan, hogy nem lehet leszrmaztatni a msik 25-bl, ezekbl azonban le lehet szrmaztatni az sszes tbbi termszeti llandt. Felvethet a krds, hogyan alakultak ki a termszeti llandk. Feltn ugyanis ezek igen precz sszehangolsa, amely akkora pontossg, mintha puskval a Fldrl ppen a kzepbe tallnnk egy pnzrmnek, amely a Holdon hever. Egy ilyen precz vletlen sszehangolds valsznsge annyira elenyszen csekly, hogy az szmos tuds szerint nem lehet vletlen. Ha ugyanis az alapvet termszeti llandk csekly mrtkben megvltoznnak, akkor a vilg msknt mkdne. Hogy hogyan, arra lssunk nhny pldt: Elfordulhatna a termszeti llandk olyan kombincija, hogy a csillagok belsejben nem jhetne ltre termonukleris fzis reakci, s ezrt azok belertve a Napot is nem vilgtannak, elfordulhatna olyan kombinci, hogy nem jhetnnek ltre a hidrognnl s hliumnl nagyobb tmegszm atomok, elfordulhatna az is, hogy elvileg ltezhetnnek ugyan nagyobb tmegszm atomok, azonban nem jhetnnek ltre szupernvk, amelyek robbansa termeli a fmeket s egyb nehezebb kmiai elemeket, elfordulhatna, hogy a sznatom nem ngy vegyrtk lenne, s emiatt nem kpzdhetnnek szerves molekulk, elfordulhatna az is, hogy a vz nem +4 fokon lenne a legsrbb, hanem fagyott llapotban, s ezrt a jg nem tudna a vz felsznn szni, hanem az aljra sllyedne, s emiatt a jelenlegi lvizeinkben nem ltezhetne let, stb. Hogy a termszeti llandk ppen olyan kombincija ltezik, amely lehetv teszi az letet, annak a vletlen valsznsge nagyjbl akkora, mintha valakinek veken keresztl minden hten telitallata lenne a lottn. Emiatt tbb tuds hisz az un. antropikus elvben, amely szerint a termszeti llandk kombincija azrt ilyen, hogy ltrejhessen az univerzumban rtelmes let, amely azt megfigyeli. Az antropikus elvnek kt vltozata van. A gyenge antropikus elv szerint szmtalan vilgegyetem keletkezett, s ezekben vletlenszeren alakultak ki a termszeti llandk. Mi olyan vilgegyetemben lnk, ahol ppen sszejttek a megfelel paramter kombincik, s ezltal lehetv vlt az letnk. Ez az elgondols egyfajta kozmolgiai darwinizmu sknt is felfoghat. Ezzel szemben az ers antropikus elv szerint ltezik egy kozmikus intelligencia, amely szndkosan gy irnytotta a termszeti llandk kialakulst, hogy az let ltrejhessen. Mg ha figyelmen kvl is hagyjuk a fentiekbl leszrhet kvetkeztetseket, akkor is azt kell megllaptani, hogy a tudomny azrt sem kpes igazolni a ma31

terializmus abszolt rvnyessgt, mivel maga is tele van ellentmondsokkal. Ellentmondsban van egymssal a klasszikus fizikn bell a Newton fle azo nnali tvolhatsi elv s a Maxwell fle mezelmlet, a modern fiz ikn bell a kvantumelmlet s az ltalnos relativits elmlet, st a ktfle relativits elmlet (a specilis s ltalnos) kztt is jelents szakadk ttong. Meglep mdon, az ellentmondsok dacra, minden egyes tudomnyos elmlet jl hasznlhat gyakorlati clokra a maga terletn. R. Penrose szerint pl. a Newton fle mechanika 7 decimlis szmjegyig, a kvantumelmlet 11 szmj egyig, a relativitselmlet pedig 14 szmjegyig szolgltat a ksrleti adatokkal egyez eredmnyeket A felsorolt ellentmondsok csupn kiragadott pldk. A tudomnyban a klnfle elmletek klcsnsen egymsra tmaszkodnak, de nincs mgttk kzs, ltalnos rvny megalapozottsg. Olyanok, mint az az plet, amelyben egyik tgla tartja a msikat s a msik az egyiket. Nem valszn, hogy a fizikai paradoxonok valaha is feloldhatk, hiszen az jabb felfedezsek egyre jabb paradoxonokat trnak fel, olyannyira, hogy ma mr a tudattl fggetlen objektv fizikai valsg puszta ltezse is ktsgesnek ltszik. Ezt tmasztja al a Nobel djas tudsok ltal tbb vtizeddel ezeltt kidolgozott koppenhgai modell is, amely szerint egy fizikai ksrlet eredmnye soha nem jsolhat meg pontosan, mivel az a ksrleti objektum s a ksrletez szemly klcsnhatsa sorn alakul ki. Az embereket azonban csak arrl lehet meggyzni, amit megrtenek. S br a tuds alapja a megrts, ez utbbi gyakran nagyon jelents szellemi erfesztst ignyel s a mai modern trsadalomban a meglhetsrt kemny kzdelmet fol ytat s ezrt szellemi kimerltsgben szenved ember ritkn sznja el magt tovbbi szellemi erfesztsre. Msokat pedig, akiknek lete kevsb hajszolt, knyelem szeretetk akadlyoz ebben. gy azutn az emberek nagy rsze szvesebben hisz, mint megrt. Ez persze rgebben is gy volt, a klnbsg csak az, hogy valamikor a vallsi tantknak s filozfusoknak hittnk, ma pedig inkbb a termszettudsoknak, kzgazdszo knak, orvosoknak, pszicholgusoknak, vagy ms szakembereknek. A 19. szzadban mg a tudomnyos ismeretek legalbb egytized rsze beplt a mvelt emberek gondolkodsba, vilgnzetbe. Azta a tudomnyos ismeretanyag mennyisge nagysgrendekkel megntt, de e hatalmas tuds cs upn csekly tredke befolysolja ma az emberek gondolkodst. Ha nem gy lenne, az jelentsen megvltoztathatn a vilgrl alkotott nzet einket. Rjhetnnk pldul arra, hogy az ltalunk szilrdnak s maradandnak tapasztalt materilis valsgrl alkotott kpnk jelents rsze csupn a tudati mkdsnk termke, vagyis lnyegben illzi, amely eltleteinkbl s megmerevedett nzeteinkbl tpllkozik.

32

ELLENTMONDSOK A MATERIALISTA TUDOMNYBAN

Ez a fejezet fleg a fizikrl szl, s csupn annak szemlltetsre szolgl, hogy mennyire nincs mg ma sem egysges tudomnyos vilgkpnk. Akik nem klnskppen rdekldnek a fizika irnt, ezt a fejezetet btran kihagyhatjk, hiszen ez a tovbbi gondolatmenetet nem befolysolja. Akik azonban rdekldnek a fizika irnt, taln kaphatnak nhny inspircit arra vonatkozan, hogy hogyan viszonyulnak egymshoz a klnfl e fizikai elmletek. Itt most a fizikai elmletek sszehasonltsnl nagyrszt Roger Penrose gondolatmenett kvetjk, az albbi bra szerint, habr azt egy kiss eltr mdon interpretlva.

A fizika fogalmt itt most fleg a mechanikra korltozzuk, s ennek megfelelen a fenti bra szemllteti azt a nyolc fle elmletet, amelyek a tudomny mai llsa szerint elvileg lehetsgesek.

33

Az bra tetejn, kiindulsi alapknt ltjuk a Galilei fle fizikt, amely tula jdonkppen mg nem tekinthet olyan komplex elmletnek, amely klnfle mrnki feladatok megoldst lehetv teszi. Ez a fizika mg a fnysebessget (c) vgtelen nagynak tekintette s nem szmolt sem a gravitcis llandval (g), sem a Planck fle llandval (h). Ismerte azonban mr az erhatsok vektoros sszegezsnek elvt, vagyis az ered er kiszmtst. Tartalmazta a Galilei fle klasszikus relativits elvet is, amelynek segtsgvel egymshoz kpest mozg koordintarendszerek kztt t lehetett szmtani a mozg mechanikai trgyak helyzett s sebessgt. Ezen tlmenen csszdn vgzett goly gurtsi ksrletei alapjn Galilei felismerte azt a szablyt is, hogy a mozg trgyak igyekeznek megtartani eredeti mozgsi llapotukat, s kls erhats ennek megvltoztatshoz szksges. Hinyzott azonban mg ez utbbi felismerssel kapcsolatban az a Newton ltal ksbb felfedezett matematikai szably, amely szerint a trgy mozgsmennyisgnek, ms nven impulzusnak megvltozsi sebessge arnyos a re hat ervel. Hogy gyakorlatban is hasznlhat mechanikt kapjunk, ehhez a fizikhoz hozz kell tenni s hallgatlagosan meg kell ellegezni Newton ez utbbi felfedezst is. Penrose felfogsa szerint ezzel a kiegsztssel a Galilei fle fizikbl le lehet szrmaztatni az sszes fizikai elmletet. Ennek gondolatmenete az bra alapjn kvethet. A Galilei fle fizikhoz a gravitcis llandt hozzadva eljuthatunk a Newton fle klasszikus mechanikhoz. Ezt Newton eredetileg a bolygmozgsok k iszmtshoz dolgozta ki. Newton a fnysebessget vgtelen nagynak tekintette, vagyis a tvoli hatsok azonnali bekvetkezsvel szmolt. Ez a mechanika mr egszen jl hasznlhat, amit igazol, hogy a gpszmrnki gyakorlatban ma is ezt a mechanikt alkalmazzk. A Newton fle mechanika a tapasztalatok szerint legalbb +/0,00001 % pontos eredmnyeket ad mind a gpszeti berendezseknl, mind pedig a Napren dszernkben mozg bolygk, holdak, stksk, aszteroidk valamint az ember alkotta mestersges holdak s rhajk plyjnak kiszmtsnl. Ilyen pontos szmtsra a mrnki gyakorlatban legtbbszr nincs szksg, st sok esetben kielgt lehet a bolygmozgsok s mholdak kvetsnl is. Ha a Galilei fle fizikhoz kpest bevezetjk a korltozott fnysebessg, mint abszolt hatrsebessg elvt, eljuthatunk a specilis relativitselmlethez. Ezt azrt nevezte Einstein specilisnak, mert a Galilei-Newton fle klasszikus relativits-elv egyfajta specilis tovbbfejlesztseknt foghat fel. A klasszikus Galilei fle relativits-elv ugyanis azt mondta ki, hogy egym shoz kpest egyenletes sebessggel mozg inercia -rendszerekben a mechanikai trvnyek vltozatlan formban rvnyesek. Einstein pedig ezt gy fejlesztette tovbb, hogy az egymshoz kpest egyenletes sebessggel mozg inercia ren d34

szerekben valamennyi termszeti trvny belertve a termodinamikai, optikai s elektrodinamikai trvnyeket is vltozatlan formban rvnyes. A specilis relativitselmlet nem foglalkozik sem a gravitcival, sem a kvantum-bizonytalansggal. Amivel foglakozik, az az, hogy egymshoz kpest mozg koordinta rendszerekbl nzve eltr mrszm addik a sebessgre, a tvolsgra, az idre s a tmegre. Eszerint egy gyorsan mozg trgy tmege nagyobb, mint nyugalmi llapotban, s emiatt a mozgst mdost er hatsra kisebb mrtkben vltozik meg a sebessge, mint ahogyan az a klasszikus mechanikbl addna. Hogy ez a jelensg igazolhat legyen, az szksges, hogy a mrhet vltozs nagyobb legyen, mint amekkora pontossgot a klasszikus mechanika, valamint a mreszkzeink biztostani kpesek. szlelhet mrtk relativisztikus tmegnvekeds, mretvltozs s iddilatci azonban csak akkor jhet ltre, ha valamilyen trgy legalbb a hangs ebessg ezerszeresvel mozog. Ember ltal ksztett makro-mret trgyat azonban eddig mg legfeljebb csak 25-30-szoros hangsebessgre tudtak felgyorstani, azt is csak nagy nehzsgek rn. Emiatt a gpszmrnki gyakorlatban a relativitselmlet nem j tszik szerepet. Az elemi rszecskk vilgban azonban elfordulnak fnysebessget megkzelt sebessgek, s ha egy elektromos tlts ilyen rszecskt mgneses trrel eltrtnk, a plyjnak megvltozsa klnbzni fog attl, amit a klasszikus f izika jsol, miltal a relativisztikus effektus ksrletileg igazolhat. A Galilei fle fizikbl elvileg leszrmaztathat Penrose szerint a kvantu mmechanika is, ha felvesszk a nem zrus rtk Planck llandt, s ezzel megjelenik a kvantumbizonytalansg s a rszecskk llapota un. hullmfggvnyekkel rhat le. A hullmfggvny komplex vltozs fggvny, amelynek ha az a bszolt rtkt ngyzetre emeljk, kapunk egy szmot, amely megmutatja, hogy a rszecske egy meghatrozott helyen s pillanatban mekkora valsznsggel ha jlamos klcsnhatsba lpni. A klcsnhats bekvetkezsnek mszeres szlelse esetn azonban a mi krofizikai jelensget felvltja egy makrofizikai jelensg vagyis maga az szlels s ezzel eltnik a hullmfggvny. Ezt a jelensget a hullmfggvny sszeo mlsnak szoks nevezni. Ami az ltalnos relativitselmletet illeti, ez bizonyos rtelemben lesz rmaztathat akr a Newton fle klasszikus mechanikbl, akr a specilis relativitselmletbl, amint azt az brn feltntetett nyilak mutatjk. Ebben az elmle tben a Planck fle lland zrus, de ltezik nem zrus rtk gravitcis lland s vges fnysebessg.

35

A specilis relativitselmletbl vagy a kvantummechanikbl elvileg le lehet szrmaztatni a kvantummez elmletet, amelyben a gravitci nem jtszik sz erepet, de a fnysebessg vges s a Planck fle hatskvantum nem zrus. Ezek eddig nmagukban elvileg ellentmondsmentes elmletek. A problma akkor kezddik, ha a klasszikus mechanika s a kvantummechanika egyestst ksreljk meg. Ekkor juthatnnk az brn krdjellel (?) jellt elmlethez, amely egyelre nem ltezik s ktsges, hogy meg fog-e szletni egyltaln. Ennek oka nem csupn a matematikai nehzsgekben rejlik. Nem zrhat ki, hogy kzttk valsgos logikai ellentmonds ll fenn. A logikai ellentmonds nemcsak valszn, hanem szinte biztosnak ltszik a remnybeli kvantumgravitcis elmlet esetn, amely utbbi az ltalnos relat ivitselmlet, a kvantum-mez elmlet s az brn krdjellel megjellt elmlet egyestse sorn jhetne ltre. A klnfle alkalmazsi terletekhez teht klnfle fizikai elmletek tartoznak. Ezek jl mkdnek a sajt terletkn, de nem jl mkdnek az ezen kvl es tartomnyokban s egymsnak is ellentmondanak. Bele kell teht esetleg trdni abba, hogy nem ugyanaz a nagy s a kicsi fiz ikja, ahogyan azt Penrose A nagy, a kicsi s az emberi elme cm knyvben kifejti. A krds csak az, hogy hol a hatr a nagy s a kicsi kztt. Penrose szerint ott a hatr, ahol a kicsibl a nagy fel haladva a kvantumfizikai hullmfg gvny sszeomlik. E hatreset ksrleti meghatrozsra mr eddig is trtntek ksrletek. A hatr definilsa azrt is fontos lenne, mert Penrose felttelezi, hogy a tudat mkdse is e hatresettel kapcsolatos. Vlemnye szerint az emberi agysejtek szinopszisaiban tallhat ingerlet tviv csvecskk bels ternek mrettartomnya ppen e hatr kzelbe esik, s ezrt ltrejhet sok agysejtre szinkronizlt idlegesen stabil hullmfggvny, amelynek elre ki nem szmthat sszeomlsa bizonyos magyarzatot adhat az emberi kreativitsra, kiszmthatatlansgra s szabad akaratra. Lehet azonban, hogy Penrose mgiscsak tved, s az emberi tudat nem rtelmezhet kizrlag az anyag fizikai jelensgei alapjn. Az is problmt okozhat, hogy a hullmfggvny sszeomlsa nem mindig a kicsi hatresetnl kvetkezik be. Valszn pl., hogy a naprendszernyi nag ysgrend tmegeket magukba foglal neutron csillagok s fekete lyukak belsejben lejtszd folyamatokat nem lehet rtelmezni a kvantumfizikai sszefggsek mellzsvel, emellett azonban, tekintettel a hatalmas gravitcis trerssgre, mgiscsak szksg lenne az brn krdjellel jellt elmletre, st alighanem a kvantumgravitcis elmletre is.

36

A MATERIALIZMUS TRSADALMI KVETKEZMNYEI

Egy rgi novellban szerepel egy amerikai kisvros, ahol mindenki el van adsodva s minden vllalkozs csd szln ll. Egyszer idegen rkezik a vrosba, s ltvn a siralmas helyzetet, klcsn ad a kocsmrosnak egy gyrtt, tintafoltos szzdollrost azzal, hogy ha jobb idk jnnek, majd megadja. A kocsmros a bankban felvltja a szzdollrost s kifizeti az adssgait. A hitelezk a kapott pnzbl megadjk tartozsaikat, s a szzdollrnyi sszeg a vrosban tbbszr krbejr, s minden adssg rendezdik. Ezutn nagy fellendls kezddik, j vllalkozsok alakulnak, meglnkl az idegenforgalom, s a volt kocsmros immr multimilliomos szllodatulajdonos meg is kldi kamatostl az adssgt egykori jtevjnek. A pnz tovbb forog, s egyszer a szlloda pnztrba bekerl egy gyrtt, tintafoltos szzdollros. A tulajdonos rismer s elteszi emlkbe. Ksbb, amikor egy ismersnek megmutatja a fltve rztt ereklyt, az nagyt veget vesz el s megllaptja, hogy a bankjegy hamis. Kiderl, hogy a pnz placebo volt. De a fellendlst mr nem lehet visszacsinlni. A dolog persze fordtva is mkdik. A remnytelensget sugrz gondolk ods olykor egszen katasztroflis kvetkezmnyekkel jrhat. Ez egyarnt vonatkozik a trsadalomra s az egyes emberek egszsgre, szellemi s fizikai llapotra, vagyis az emberi tudat s az anyagi test kztti klcsnhats minden szinten rvnyesl. Az emberekben egybknt is tudatosan vagy tudattalanul rgta l a hiedelem, hogy a gondolataink megvalsulnak s letre kelnek. Tbb mint 2 s fl vezreddel ezeltt pl. kikacagtk Jeremis prftt, amikor azt jvendlte, hogy a Babiloni hadsereg elfoglalja s kifosztja Jeruzslemet, lerombolja a falait, st mg a templomot is, s a barbr katonk sszetrik a Frigyldt s Mzes ktblit, majd a lakossg jelents rszt fleg a szakembereket Babilonba deportljk. Amikor pedig a jslat beteljesedett, a prftt okoltk a trtntekrt, olyannyira, hogy csaknem meglincseltk. Az korban s mg a kzpkorban is egyes orszgokban az volt a szoks, hogy kivgeztk azt a hrnkt, aki egy elvesztett csatrl rtestette az uralk odt. Hallgatlagosan azt feltteleztk, hogy okozta a bajt. Ezek az esetek persze az irrelis tlzsok kz sorolandk, az azonban rgta kzismert, hogy az emberi test llapota, szervi betegsg, testi srls, fjdalom, mrgek s drogok jelentsen befolysoljk az emberi tudatot. A fordtott irny hatst az utbbi vtizedekben kezdik felfedezni. A stress -kutats s a pszicho37

szomatikus megbetegedsekrl szerzett tapasztalatok megmutattk, hogy a testi betegsgek, st az zemi, kzlekedsi s hztartsi balesetek tbbsgben is a lelki tnyezk jelents szerepet jtszanak. Emberi konfliktusok s depresszi esetn az ember knnyebben kap fertzst, nagyobb az eslye a daganatos s az rrendszeri megbetegedsekre s a balesetekre is. Az emberi kapcsolatok pozitv megvltozsa esetn pedig gygythatatlannak hitt betegek meglep, csodval hatros gygyulsai fordulnak el. A modern trsadalmakban szmos trsadalmi baj s feszltsg forrsa az nz, anyagias gondolkods. Mindenki szeretn nmaga cljait megvalstani anlkl, hogy msokkal trdnie kellene. Ez persze az elidegeneds kpzett alaktja ki az emberekben, amellyel szemben tbbfle vdekezsi md alakult ki. Ezek kz tartozik a magnlett teljesen felad karrier hajszol munkamnis ugyangy, mint a kbtszer rabjv vl narkomnis. Az alkohol, kbtszer s szerencse jtk fggs mellett a pszichitriai gyakorlatban egyre gyakrabban jelennek meg olyan szakkifejezsek, mint pl. szmtgp fggs, Internet fggs, mobiltelefon fggs, stb., s ezek kezelsre ma mr kidolgozott terpis eljrsok lteznek. Mg az 1980-as vekben nhny szociolgus rejtett magnetofonokkal felsz erelkezve megjelent egy elegns llfogadson s titokban felvettk a rsztvevk magnbeszlgetseit s kielemeztk az elhangzott szavak gyakorisgt. Ezek kztt volt kb. 100 olyan gyakori sz, hogy ezekbl kerlt ki a beszlgetsek sorn kimondott szavak 90%-a. A leggyakoribb sz ez volt: n. Ezt kvettk az n sz klnfle ragozott s prepozcis alakjai, mint pl.: enym, nekem, hozzm, tlem, velem, nlklem, stb. Olyan civilizciban lnk, ahol a legfontosabb az n, vagyis az Ego. Az n fontossgt mutatja az angol nyelv helyesrsi szablya is, amely szerint az n szt a mondat kzepn is mindig nagybetvel kell rni, a tbbi szemlyes nvmst viszont kicsivel. Valamikor rgen, ha az utcn rosszul lett valaki, a jrkelk igyekeztek segteni. Manapsg brki meghalhat az utcn szvrohamban, anlkl, hogy a tbbi eket ez rdekeln, hiszen mindenki el van foglalva a sajt egjval, s minden energijukat lekti az nmegvalsts. Ami az emberi nteltsget s nimdatot illet, rdemes idzni Julius Evola olasz filozfus megllaptst. Eszerint a kzpkorban az ember Istent imdta. A renesznsz idejn rjttnk, hogy elnysebb, ha az Isten helyett nmagunkat imdjuk, vagyis az Embert, s ma ezt nevezzk humanizmusnak. Br Evola a vlemnyt valamikor a kt vilghbor kztt rta le, sok szempontbl ma is a ktulis. Az nmegvalsts s nmegismers modern divatjt a pszicholgusok s pszichiterek terjesztettk el abban a remnyben, hogy ha az ember jobban meg38

ismeri s kifejezheti nmagt, ezzel megsznnek vagy legalbbis enyhlnek a neurotikus tnetei. Popper Pter szerint azonban az nmegvalstshoz s nmegismershez fztt pszichoterpis vrakozsok csaldst okoztak. Ha ugyanis megismerjk nmagunkat, attl mg nem lesznk boldogabbak s nem lesz nagyobb a bels harmnink. Legfeljebb az trtnhet, hogy egy nmagrl keveset tud neurot ikusbl egy nmagrl sokkal tbbet tud neurotikus lesz. A problma nem j. lltlag, amikor indiai blcsek elolvastk a Delphoi jsda feliratt: Ismerd meg nmagad, a feliratot nevetsgesnek tartottk. gy vltk, elszr az isteneket kell megismerni, mert e nlkl nmagunk megismerse remnytelen. Ami pedig a bels harmnit illeti, ahhoz nem elg az nismeret, hanem a tudatunk pozitv talaktsa, magasabb szellemi s morlis szint megvalstsa szksges. Mrpedig a modern ember nmegvalstsa ezzel ppen ellenttes irny, s elssorban az nz individulis rdekek rvnyre jutt atst clozza. A modern fogyaszti trsadalom tipikus jellegzetessge az emberi mohsg irrelisan magas szintje. Mindenki mindent meg szeretne magnak szerezni, l ehetleg minl olcsbban s minl gyorsabban, hiszen csak egyszer lnk. Ez az oka a felfokozott vsrlsi lznak. Statisztikai felmrsek szerint pl. egy amerikai szl hetenknt tlagosan 42 percet tlt a gyerekeivel, mikzben legalbb 360 percet fordt vsrlsra. Nem klnben ms a helyzet a tbbi fejlett fogyas zti trsadalomban. A modern fogyaszti trsadalom tovbbi jellegzetessge az, hogy mindenki rohan. Rgebben ltek olyanok, akik 100 ves korukig a szomszd faluig sem jutottak el, mgis egszsgesek s elgedettek voltak. Manapsg senki nem rzi jl magt ott, ahol van, mindenki mshol akar lenni, lehetleg minl tvolabb s minl gyorsabban. Ez is egyik oka lehet az orszgti szguldozsnak s a nvekv turizmusnak. Brmilyen messzire is utazunk azonban, ltalban kiderl, hogy ettl sem lettnk boldogabbak. Ki ell meneklnk? Taln sajt magunk ell? Pedig akrhov rohanunk, sajt magunkat nem hagyhatjuk otthon. A modern gondolkodsmd kiterjed a politika terletre is. Jellemz pl. ahogyan a politika sz jelentst a klnbz korokban definiljk. A klasszikus knai, st a klasszikus grg megfogalmazs szerint is a politika annak a mvszete, hogy hogyan lehet egy orszgot blcsen kormnyozni gy, hogy az az llampolgrok javt szolglja. A mai modern megfogalmazs szerint viszont a p olitika annak tudomnya, hogy hogyan lehet a hatalmat megszerezni s hogyan lehet a megszerzett hatalmat minl tovbb megtartani. Az llampolgrok javrl sz sem esik. Ami pedig a materializmus tudomnyos megalapozottsgt illeti, az ersen vitathat.

39

A materializmusban lehet hinni, de semmikppen nem llthat, hogy ez az egyetlen lehetsges vilgmagyarzat, s hogy ppen ez az, amit a tudomny kizrlagosan hitelest. Ugyanakkor a materializmus az az ideolgia, amely jelents szerepet jtszott a 20. szzadi trtnelem borzalmaiban. S ez az az ideolgia, amely a termszeti erforrsok rohamos fellsnek egyik legjelentsebb hajtereje. Nem valszn, hogy az emberisg problmi mater ialista alapon megoldhatk lennnek. A megoldshoz ugyanis t kellene alaktani az emberisg gondolkodsmdjt. Ez pedig csak akkor volna lehetsges, ha kpesek lennnk olyan morlis alapelveket kvetni, amelyek rk rvnyessgt mindenki elfogadja. Az eddigi tapasztalat szerint azonban a materializmus ilyen erklcsi rtkrendet knlni nem kpes.

40

Mit tant a monoteizmus?

A monoteizmus alapgondolata az, hogy rktl fogva ltezik egy korltlan hat alommal felruhzott szemlyes Isten, aki egyszer, valamilyen okbl, amelyet az ember gysem rthet meg, megteremtette a vilgot s benne az embert, s egy ttal megalkotta a termszet mkdsnek trvnyeit s szigor bntets terhe mellett elrta az ember szmra a kvetend viselkedsi s erklcsi normkat. A monoteista vallsok trtneti vallsok, vagyis szerepel bennk jl defin ilhat kezdet s vg, szemben a pogny vallsokkal, amelyek a termszet rk krfogst fogadjk el. Mivel a monoteista vallsok fokozottan alkalmasak politikai ideolgik altmasztsra, ezrt az idk folyamn a hatalmi rdekekkel val sszefonds j elentsen felhgtotta s trtelmezte ezen vallsok mondanivaljt. lesen kln kell teht vlasztani kt dolgot. Az egyik, hogy mi volt az a tants, amelyet a vallsalapt annak idejn hirdetett. A msik, hogy hogyan i nterpretljk ezt a tantst az nmagukat kizrlagosan autentikusnak bellt h ivatalos egyhzak. Ami az eredeti tantsokat illeti, ezek pontos rekonstrukcija ma mr nehzsgekbe tkzik, hiszen a klnfle egyhzi zsinatok az egykori feljegyzseket, szakrlis szvegeket tbb alkalommal tvlogattk, a nekik nem tetszket kis elejteztk, rvnytelennek nyilvntottk. Mgis azt lehet megllaptani, hogy a vallsalaptk szndka erklcsileg tiszta volt, s olyan spiritulis igazsgokat kzvettettek, amelyek a kor emberhez szltak az akkori gondolkodsnak megfelel megfogalmazsban. Ezek a tantsok s morlis elvek azonban nehezen egyeztethetk ssze a j elenlegi egyhzak hivatalos doktrnival, klssgeivel s mkdsvel. Gondo ljuk csak el, mit szlna ma Jzus Krisztus, ha a minden anyagi javaikrl lemo ndott, koldus-szegny, meztlbas tantvnyai ksretben betvedne egy arannyal s drga mkincsekkel dsztett templomba. Krds, hogy egyltaln beengednk-e ket. Ha a monoteizmus kialakulst nyomon kvetjk, knnyen eljuthatunk arra a kvetkeztetsre, hogy az ember, aki egykor, az si idkben, mg kpes volt a termszet s a spiritulis valsg kzvetlen tapasztalsra, akkor kezdett el hinni felsbbrend istenekben, amikor ez a kpessge hanyatlani kezdett. E szellemi hanyatls cscspontja pedig a monoteizmus mai formja, amel yben mr maguk a papok sem tudnak igazn hinni. Ezutn mr csak a nihilista materializmus kvetkezhet, amely a szellemi valsg mg megmaradt homlyos fogalmt is lassan kikszbli a modern ember gondolkodsbl. 41

Mindezek alapjn a monoteizmus nem tekinthet a vallsi gondolkods cscspontjnak. Sokkal inkbb az emberisg spiritulis hanyatlsna k egyik tneteknt rtelmezhet, s knnyen lehet, hogy a monoteista vallsok alapti s prfti eredetileg ppen ezt a szellemi hanyatlst igyekeztek meglltani, abbl kiindulva, hogy ha a spiritulis valsgtl eltvolodott ember mg legalbb ha jland lenne elfogadni egy szemlyes teremt, bntet s jutalmaz Isten ltezst, ez esetleg visszafordthatja a hanyatlst. A hivatalos monoteista egyhzakon bell vagy azok mellett az idk folyamn kialakultak klnfle ezoterikus irnyzatok. Ezek clja az Istennel val kzvetlen szemlyes kapcsolat megteremtse, kikapcsolva s megkerlve a hivat alos papsgot, mint kzvett kzeget. A monoteista egyhzak azonban nem vettk j nven a hivatalos papi hiera rchia kizrlagos kzvett szerepnek megkrdjelezst, vagyis a szolglati t megkerlst, s igyekeztek fellpni az ezoterikus mozgalmakkal szemben. A fellps mdja a klnfle egyhzakban szles skln mozgott, s az enyhe rosszallstl egszen az eretnekek fizikai megsemmistsig terjedt. A kvetkez fejezetekben a monoteista vallsok hivatalos dogmatikai alapelvei mellett kitrnk az ezoterikus vonulatokra is.

42

A ZSID VALLS VILGKPE

A zsid valls a monoteista vallsok stpusa, eredeti formja. Szinte azt is mondhatnnk, hogy ez az a valls, amely teljes kvetkezetessggel monoteista, s amelybl az sszes tbbi monoteista valls leszrmaztathat. Ugyanakkor a monoteista vallsok egyhzai kztt ez tekinthet leginkbb tolernsnak, hiszen megengedtk a szent szvegek rtelmezsvel kapcsolat os vitkat, st az ezoterit sem ldztk, csupn az ilyesmivel val foglalkozst a rra alkalmas, magas felkszltsg teolgiai tudsokra igyekeztek korltozni. A zsid valls biblija az szvetsg. Ennek szvegei a Kr.e. II. s I. vezred sorn rdtak. Eredeti nyelve tlnyomrszt hber, de a babiloni fogsg sorn s ezt kveten keletkezett szvegek egy rsze armi, illetve grg nyelven rdott. Az szvetsg hrom f rszre tagolhat, ezek: 1.) A Tra, vagyis a Trvny, amely Mzes t knyvt tarta lmazza. 2.) A Nebim, vagyis a prftk, brk s kirlyok knyvei, amelyek fleg a zsid np trtnett beszlik el a Knanba val bevonuls utn. 3.) A Kethubm, vagyis a zsoltrok, pldabeszdek, siralmak, krnikk, stb. gyjtemnye. A legfontosabb ezek kzl ktsgtelenl a Tra (grg neve: Pentateuchus), amelyben az egyes knyvek a kvetkezk: I. Genezis, vagyis a Teremts Knyve, amely elbeszli a vilg teremtst, dm s va bnbeesst s kizetst az denbl, az znvz s No brkjnak trtnett, brahm, Izsk s Izmael szrmazst, Jzsef trtnett s a zs idk tteleplst Egyiptomba. II. Exodus, vagyis a Kivonuls, ez elbeszli Mzes szletst, az egyiptomi tz csapst, a sivatagi bolyongst, a kt ktbla s a Tz Parancsolat trtnett, a Frigylda elksztst. III. Leviticus, vagyis a Levitk Trvnyei az ldozatok, szertartsok s nnepek rendjrl. A levitk Lvi leszrmazottjai voltak, k alkottk a papsgot, vgeztk az ldozati szertartsokat, s riztk a Frigyldt. IV. Numeri, vagyis Szmok. Tartalmazza a sivatagi vndorls sorn elvgzett npszmllsok lebonyoltst s adatait. V. Deuteronmium, vagyis a Msodik Trvnyknyv, azaz a Mzesi trvnyek sszefoglalsa, tovbb bevonuls Knan fldjre, Mzes jvendlsei s halla. Az szvetsgi hagyomny szerint Isten a vilgot hat nap alatt teremtette. Ezt kveten az els ember prra, vagyis dmra s vra bzta a teremtett v i43

lgot, azzal, hogy szaporodjanak s sokasodjanak, vegyk birtokukba a termszetet, s uralkodjanak az llatokon s nvnyeken. dm s va azonban a tilalom ellenre evett a tuds fjnak gymlcsbl (amely ft ltalban almafaknt szoks brzolni, br ezt a bibliai szveg nem tmasztja al), s ezzel magukra vontk Isten haragjt, aki kizte ket a Paradicsombl. Ezt kveten az emberisg valban elkezdett szaporodni, azonban rendszeresen megsrtettk Isten trvnyeit, s emiatt klnfle bntetseket kellett elszenvednik. Vgl Isten megelgelte az ilyen magatartst s az emberisg elpuszttst hatrozta el. Ennek mdja pedig az znvz volt, amely tbb ms kori hagyomnyban is, pl. a babilniai Gilgames eposzban, tovbb az indiai, sumr s akkd mitolgiban is szerepel, vagyis relis trtneti alapja lehet. Mivel azonban Isten mgsem akarta a teljes megsemmislst, Noval brkt pttetett, amelyben valamennyi llnybl el lett helyezve egy -egy tovbbszaporodsra alkalmas pr. Ennek alapjn teht minden ma l ember No lesz rmazottja. Isten ezutn a sajt kozmikus tervnek megvalstsra szvetsget kvnt ktni az emberekkel. Az els szvetsg brahmmal jtt ltre. brahmot elszr Isten prbra tette oly mdon, hogy sajt finak, Izsknak meglsre szltotta fel, majd miutn ltta, hogy brahm erre is hajland, megvltoztatta a dntst s megkmlte Izsk lett. A hagyomny szerint Izsktl szrmazik az sszes zsid nemzetsg, brahm msik fitl, Izmaeltl pedig szrmaznak az arabok. A zsidk sokig Knann fldjn ltek, s egy nagy hnsg alkalmval v ndoroltak t Egyiptomba a Kr.e 17. szzad krl. Ezt ksztette el a biblia szerint Jzsef csodlatos trtnete, akit fltkeny testvrei elszr meg akartak lni, majd eladtk egy egyiptomi rabszolga kereskednek. Jzsef azonban ksbb csodlatos lomfejt kpessgnek ksznheten a fra bizalmasa lett s segteni tudott rgi csaldjnak s a npnek. A zsidkat eleinte bartsgosan fogadtk Egyiptomban. Ksbb zsarnok frak lptek trnra, akik egyre inkbb rabszolgnak tekintettk a zsidkat. A Kr.e. 13. szd. krl kerlt sor a zsidk kivonulsra Mzes vezetsvel. Ezt kvette a 40 vig tart sivatagi bolyongs, amelynek sorn Isten megerstette az br ahmmal kttt korbbi szvetsget s Mzesnek tadta a Sinai hegyen a kt ktblt, amely tartalmazta Isten Tz Parancsolatt. A Knanba val megrkezs eltt Mzes meghalt. Ksbb ltrejtt kt eg ymssal rivalizl zsid llam, Izrael s Jdea. Izrael a szomszdjaival val rendszeres hadakozsok sorn lassan felmorzs oldott, Jdet pedig a babiloni hadsereg foglalta el s a Kr.e. 8. s 6. szzad kztti idszakban a lakossg jelents rszt Babilonba tteleptette. Ez volt az un. 44

babiloni fogsg idszaka, amelynek sorn a babiloni zsidsg egy rsze feladta a hber anyanyelvt s ttrt az armi nyelv hasznlatra. Egyes szvetsgi p rftk szvege emiatt armi nyelven rdott. A Kr.e. 6. szd. kzepe tjn, Krosz kirly uralma alatt a terjeszked Perzsia elfoglalta Babilont s a zsidk visszatrhettek Jdeba. A Kr.e 4. szzadban a zutn III. Alexandrosz (Nagy Sndor) makedn uralkod hadjrata sorn a Perzsa birodalom felbomlott, s a Mediterrn trsgben bekvetkezett az un. helleniszt ikus korszak, amikor a mvelt emberek nyelve a grg lett. Ez lehet az oka annak is, hogy egyes ksi szvetsgi szvegek grg nyelven rdtak. Szksgess vlt ugyanakkor a korbbi szvetsgi szvegek grg fordtsa is. Az els fordts az un. Septuaginta (vagyis a hetvenek fordtsa), amely a hagyomny szerint a Kr.e. 3. szzadban gy keletkezett, hogy Egyiptom uralk odjnak fknyvtrosa megkrte a Jeruzslemi fpapot, kldjn tudsokat, akik a Trt szakszeren lefordtjk. Meg is rkezett Alexandriba 72 tuds, akik Pharos szigetn kln cellkban vgeztk a fordtst, majd egybevetettk az eredmnyt. Azta kszlt tbb latin nyelv fordts, st az szvetsget szmos egyb nyelvre is lefordtottk. Ami a zsid valls tantst illeti, ennek alapja Isten korltlan hatalma, s szvetsge a kivlasztott zsid nppel. Sokan gy gondoljk, hogy a zsidk istene szigor, st kegyetlen isten, aki kmletlenl megtorolja, ha valaki megszegi a parancsait. St, szoks ezt a vallst szembe lltani a keresztnysggel, amely a szeretet hirdeti, szemben a fogat fogrt, szemet szemrt szvetsgi elvvel. Ez azonban flrertsen alapul. Mzes knyveiben ugyanis jelents hangslyt kap az embertrsainkkal, st a tbbi teremtett lnnyel szembeni jindulat kvetelmnye. Egy helytt pl. ez a megfogalmazs szerepel: Ha az ellensged hezik, adj neki enni, ha szomjazik, adj neki inni. Ms szval: rezd t a msik szenvedst s bnj vele jindulattal. Nem kell, hogy szeresd. Akr utlhatod is. De ne bntsd, s segts, ha bajban van. Ez a felfogs mindenestre kevsb kpmutat, mint az egykori keresztny inkviztorok, akik puszta jindulatbl, hogy megmentsk a bns lelkt, kerkbe trtk s elgettk a szerencstleneket. Ami pedig Mzes trvnyeit illeti, az alapelv az, hogy ha bntettek, olyan mrtkben bntessetek, amilyen bnt elszenvedtetek. Mzes V/19:21. szerint: letet letrt, szemet szemrt, fogat fogrt, . Gondoljunk csak arra, hogy Magyarorszgon I. (Szent) Istvn idejn a ty ktolvajok kezt levgtk. Ha Mzes trvnyeit alkalmaztk volna, ilyesmi nem fordulhatott volna el. Az alapelv ugyanis ez esetben: szemet szemrt, fogat f ogrt, tykot tykrt. Vagyis, ha valaki tykot lop, ezzel olyan jogtalan helyzet ll

45

el, amelyben a tolvaj gazdagodik, a krosult pedig szegnyebb lesz egy ty kkal. A mzesi tlet ennek megfordtsa lehetne, vagyis, hogy a tolvaj legyen sz egnyebb, az eredeti krosult pedig a killt srelmnek s a vesztesge miatti elkeseredsnek ellenslyozsra legyen gazdagabb egy tykkal. Ms szval: a tolvaj szolgltassa vissza az ellopott tykot, s adjon krptlsul egy tovbbi tykot. Ez mindenkppen humnusabb, mint a kzlevgs.

46

A KERESZTNYSG VILGKPE
A keresztnysget egy Jzus nev zsid rabbi alaptotta mintegy kt vezreddel ezeltt. Ksbb neveztk t Krisztusnak s Messisnak is. E szavak jelentse: megvlt, illetve szabadt. Itt kell megemlteni, hogy a rabbi nem volt azonos a levita pappal. A rabbi eredetileg a valls s a trvny magyarzatval foglalkoz filozofikus belltot tsg blcs tantmester volt, br ksbb, az idk folyamn a rabbik egyre inkbb ellttk a papi feladatokat is. Jzus idejben az un szadduceusok alkottk a fpapsgot, mg a hivatalos papsgtl fggetlenl tevkenyked un. farizeusok kztt talljuk a rabbikat. Br Jzus is a farizeusok kz tartozott, mgis gyakran brlta ket kpmutat magatartsuk miatt. A Messis eljvetelt mr Malakis prfta megjvendlte, s rkezst Keresztel Jnos is elksztette s ezek alapjn egyes kveti Jzust az szvetsgi Ills prfta reinkarncijnak tekintettk s gy remltk, fogja a zsid npet felszabadtani a rmai elnyoms all. Jzus kldetse azonban nem a vilgi hatalom megszerzsre irnyult. Ezt tbbszr is kifejtette, amikor azt tantotta, hogy az orszga nem ebbl a vil gbl val. Jzus lltlag szztl szletett egy jszolban s a szletst klns eljelek elztk meg. Ilyen volt tbbek kztt az un. Betlehemi csillag. Szletse utn az els ltogatk kztt talljuk a Napkeleti Blcseket, akik ksbb Hrom Kirlyok elnevezssel vonultak be a npi hagyomnyba. A Jzus szletsekor a jszolhoz tbb ezer kilomter tvolsgbl szinte azonnal megrkez perzsiai vagy indiai blcsek vratlan megjelense a mai napig tisztzatlan. Amikor Jzus elszr tallkozott Keresztel Jnossal, mr igen mlyrehat ismeretekkel rendelkezett a Mzesi tantsban. Hogy honnan szerezte a tudst, homly fedi. Egyes felttelezsek szerint 14 ves kortl az aszktikus letvitel essznus szerzetesek kztt lt, tanult s meditlt. Jzus tbbszr kifejtette, hogy nem clja j vallst alaptani, hanem az si zsid vallst kvnja megtiszttani annak idkzben felszedett negatv t ulajdonsgaitl. Egy helytt kifejezetten azt a kijelentst teszi, hogy az feladata nem a mzesi trvnyek eltrlse, hanem azok beteljestse, hiteles megvalstsa. Jzus rendkvli hatshoz jelentsen hozzjrult nknt vllalt kereszthalla s feltmadsa. Egyes kutatk szerint Jds szerepe is elre megrendezett volt, hiszen teljesen rtelmetlen lett volna a Jds csk, mint rul jel egy olyan k zismert szemly esetn, mint Jzus volt Jeruzslemben. 47

Prof. Dr. Popper Pter egyenesen azt felttelezi, hogy Jds cskja feltve, hogy tnylegesen megtrtnt rzelmes bcscsk lehetett. Jzus hallra tlse felteheten politikai indttats volt. A zeltk, vagyis a rmai uralom ellen erszakos mdszerekkel kzd fundamentalista zsid radiklisok ugyanis csaldtak Jzusban, amirt nem kvnt lre llni egy felkelsnek s ezrt azt terjesztettk rla, hogy lvn a legends Dvid s Salamon kirlyok vrszerinti leszrmazottja, trnkvetelknt fog fellpni. Jzus knnyen megvdhette volna magt, de nem tette. Ennek ellenre mg Ponthius Piltus is vtlennek tartotta, s ezrt, kzeledvn Hsvt nnepe, amely az Egyiptombl val kivonuls emlkre a legnagyobb zsid nnepnek szmtott, a tmegtl megkrdezte, hogy az elitltek kzl ki kapjon amneszti t. A tmeg ekkor Bar Abbas nevt kiltozta, akit azrt tltek el, mert a radiklis zelta mozgalom egyik prominens vezetje volt. Jzus eredeti tantsrl keveset tudunk. Beszdeit csak rszben jegyeztk le, s ezek nagy rszt is az els Niceai zsinaton apokrifnak nyilvntottk s jelents rszket megsemmistettk. A bibliban tallhat viszonylag legteljesebb Jzusi szveg az un. Hegyi Beszd, amely fleg az Istennek tetsz magatarts alapelv eit ismerteti. Jzus korban Jdeban a kznp az armi nyelvet hasznlta. A hbert ekkor mr kifejezetten szakrlis nyelvnek tekintettk, s fleg vallsi szertartsokon a lkalmaztk. Hogy a tantst a kznp jobban megrtse, Jzus a beszdeit arameus nyelven adta el, s ezen a nyelven szlettek a feljegyzsek is. A jelenleg ismert jszvetsgi Szentrs szvegterjedelme alig tizedrsze az szvetsgnek, gy, ha valaki kezbe vesz egy teljes Biblit, az a benyomsa tmadhat, hogy az jszvetsg csupn egyfajta fggelk vagy utirat az szvetsg vgn. A keresztnysg elszr a rmai rabszolgk kztt terjedt el, de voltak kv eti az egyszer kznp, vagyis a plebejusok kztt is. A Rmai Birodalom ebben az idben ugyancsak ktnyelv volt. A mvelt kzposztly grgl beszlt, az utca embere latinul. A latint sokig egyfajta klvrosi szlengknt kezeltk s nem foglalkoztak komolyan azzal, hogy fontos szvegeket latinra is le kellene fordtani. A korai keresztnyek azonban sokkal jobban tudtak latinul, mint grgl. Emiatt szksgess vlt a teljes Biblia latin fordtsa. Az els ilyen, nem tl j minsg latin fordts az un. ITALA, amely a Kr.u. 2. szzadban kszlt. A hitelesebb s vlasztkosabb nyelvezet fordts a VULGATA. Ezt a 4. szzadban ksztette Szt. Jeromos, aki risi munkval az szvetsgi knyveket kzvetlenl hberbl s armibl, az jszvetsget pedig eredeti grgbl s armibl fordtotta.

48

Sajnos az jszvetsgnek csupn kis rszt teszi ki a Jzus letvel s tantsval foglalkoz ngy evanglium, a szveg nagyobb rsze az apostolok mkdsnek lerst s levelezsket tartalmazza. Jogos teht a gyan, hogy amit k eresztny tantsknt ismernk, az nem annyira Jzus, mint inkbb Pl Apostol valamint a Niceai Zsinaton rsztvev egyhzatyk alkotsa. Pl apostol eredeti neve Saul, aki a Gamaliel rabbi ltal vezetett rabbi kpz iskola sikeres elvgzse utn rmai katonatiszti plyra lpett s fontos feladatnak tekintette a keresztnyek ldzst. Egyszer azonban a Damaszkuszi ton Jzus ltomsknt megjelent eltte, s beszlgetsk nyomn Jzus kvetje lett. gy vlt Sauluszbl Paulusz. Pl Apostol ezutn katonai alapossggal megszervezte a rmai egyhzat, amely ksbb a nyugati keresztnysg kzpontjv vlt. Ez volt a harcias keresztnysg kezdete. Ezzel fgg ssze a keresztnyek ldzse is. A rmaiak ugyanis furcsa mdon azrt ldztk a keresztnyeket, mert ateistknak t ekintettk ket. A keresztnyek ugyanis kizrlag a sajt istenket tiszteltk, a rmai isteneket nem. A keresztnysg hivatalos ideolgijba az idk folyamn jelents hellenisztikus filozfiai hats is beplt. A keresztnyek gyakran hivatkoznak arra, hogy a keresztnysg a szeretet vallsa, a keresztnyek Istene jsgos, szemben a zsid valls szigor s bntet Istenvel. Ennek bizonytkaknt szoks felhozni Jzus kijelentst, amelyben azt tancsolja, hogy szeressk az embertrsainkat legalbb annyira, mint sajt magunkat. Jzus azonban ezzel csupn sz szerint idzte Mzest, a Leviticus (Mzes III.) 19. fejezet 18. bekezdsbl. Miutn az eredetileg ldztt keresztnysgbl Nagy Konstantin csszr rendelkezse nyomn a 4. szzadban a Rmai Birodalomban hivatalos llamvalls lett, a keresztnysg ketts utat kvetett. Ennek lnyege: szeretet a hittrsak irnt s fanatikus harci kedv azokkal szemben, akik nem hajlandk elfogadni Krisztus tantst. Ideolgiai konfliktusok idkzben az egyhzon bell is felmerltek. A 11. szzadban bekvetkezett a keleti ortodox irnyzat levlsa, a 16. szzad folyamn pedig tbb protestns irnyzat szakadt ki a katolikus egyhzbl. A katolikus sz jelentse: egyetemes. Ms szval ez az egyetlen igazn a utentikus krisztusi egyhz, s ez kifejezsre jut a Rmai Ppa csalhatatlansgban is. Hogy ezt a csalhatatlansgot mennyire lehet komolyan venni, azzal kapcs olatban azonban felmerlhetnek bizonyos ktsgek. Galileo Galileit pl. a szent Inkvizci ppai jvhagyssal megknozta, Giordano Brunot pedig elevenen mglyn elgettette, amirt a kor ezen kivl tudsai a Kopernikuszi elveket tmogattk.

49

A keresztnysg agresszivitsa a szimblumokban is megnyilvnul. A legfontosabb szimblum a kereszt, amely kivgz eszkzt brzol. Kpzeljk el, mi lenne, ha egy vallsi tantt akasztssal vagy lenyakazssal kivgeznnek, vagy bombamernyletnek esne ldozatul, s a kveti ezutn legfontosabb jelkpknek az akasztft, a nyaktilt, vagy a plasztikbombt hasznlnk. A keresztny ideolgiban a flrertsre okot ad apokrifok kiiktatsa utn is maradt nhny zavar ellentmonds. Jnos evangliuma pl. tbb helyen az eretneknek szmt gnosztikus elveket kveti, feleleventi a grg Logosz = Ige fogalmt, amelynek testet ltse hozza ltre az anyagot, s tbb helyen tallhat benne clzs a reikarncira is. A keresztnysg mai hivatalos dogmatikja szerint a hall utn a llek a mennybe, a tisztttzbe vagy a pokolba jut, teste porr lesz, de az idk vgeztvel Isten a testet feltmasztja s az ismt egyesl a llekkel. A keresztny ember teht nem hisz az anyagtl fggetlen szellemi ltezsben, a ltezst kizrlag anyagi testben tudja elkpzelni. A testi feltmads dogmja alapjn szinte azt mondhatjuk, hogy a mai keresztnysget mr csak egy hajszl vlasztja el a materializmustl. A keresztnysggel kapcsolatos tovbbi paradoxonok kztt emlthet az a ttel, hogy Jzus a kereszthalllal megvltotta a bneinket. Ms szval: ha bnt kvetnk el, azt legfeljebb meg kell bnni, de bnhdni nem kell, hiszen a sz mla elre ki van helyettnk fizetve. Persze azrt a bnk slya nem egyforma. Az ngyilkossg pl. nagyobb bn, mint a msokkal szembeni tmeggyilkossg, mivel a megbnsra ez esetben nincs md. Esetleg az is feltn lehet, hogy a szexualits nagyobb bnnek szmt, mint az emberls. Az is krdses, hogy ha a korltlan hatalommal rendelkez Isten az embert eleve bnsnek teremtette, akkor mennyire lehetnk felelsek a bneinkrt, s van-e egyltaln rtelme az erklcs fogalmnak. Az is arnytalannak tnik, hogy korltozott mennyisg bnkrt vgtelen ideig tart bntets jr. Ez legalbbis megkrdjelezi azt, hogy az Isten valban igazsgosnak tekinthet. Sokan azt is furcsnak tallhatjk, hogy habr minden keresztny a mennyorszgba szeretne jutni, de azrt mgsem akar senki meghalni, st a hallt helyr ehozhatatlan tragdiaknt lik t, s lehetleg kerlik a hamvasztsos temetst, hogy ha majd az utols tletnl fel kell tmadni, ez kevesebb problmt okozzon Istennek. Ha Jzus jra feltmadna, s megint hirdetni kezden az eredeti tantst, a hivatalos egyhzi dogmatikn nevelkedett keresztnyek valsznleg valamifle klnc, habkos pognynak vlnk, akit rdemes lenne megtrteni az egyedl dvzt krisztusi hitre.

50

AZ ISZLM VILGKPE
Az iszlm vallst Mohamed alaptotta. Kveti muszlimnak nevezik magukat. Az Eurpban elterjedt muzulmn s mohamedn megnevezseket helytelennek tartjk. Az iszlm sz jelentse: Isten irnti teljes odaads. A muszlim sz jelentse: aki alveti magt Istennek. Sokan gy vlik, az iszlm a keresztnysg egyfajta megreformlsa. Ez azonban nem megalapozott. Bizonyos rtelemben ugyanis az iszl m sokkal inkbb lehetne a zsid valls arab vltozata, mint a keresztnysg tovbbfejlesztse, ugyanis hinyoznak belle a Pl apostoli jtsok s a szenthromsgot is e lutastja. Az iszlm felfogsa szerint Mohamed nem alkotott j vallst, csak vgleges formt adott az dm ta ltez egyetemes svallsnak. A Korn szerint ugyanis dm, No, Lt, brahm, Izmael, Izsk, Jzsef, Jkob, Mzes, ron, Dvid, Ills, Salamon, Jb, Jns, Zakaris, Keresztel Jnos s Jzus is helyes ton j rtak s Mohamed tantst ksztettk el. Ha az iszlm lnyegt egyetlen mondatban akarnnk sszefoglalni, ezt mondhatnnk: Nincs ms Isten Allahon kvl, s Mohamed Allah autentikus kldttje, vagyis a tants hiteles kzvettje. A iszlm persze a valsgban sokkal bonyolultabb. A vallsalapt, Mohamed 570. jnius 8-n szletett Mekkban s 632-ben ugyanazon a napon halt meg. Mohamed fiatal kortl kezdve szeretett magnyosan elmlkedni, s ksbb, hzassga utn, minden vben rendszeresen visszavonult meditlni a Mekka kzelben lv Hra hegyen lv egyik barlangba. Itt kapta az els kinyilatkoztatst Gbriel arkangyal kzvettsvel, 610-ben, 40 ves korban. Ebben a ltomsban Gbriel arkangyal egy telert selyemkendt mutatott neki, amely a kldetst tartalmazta. Ezt az lmnyt elszr csak a felesgvel osztotta meg, aki felismerte ennek fontossgt. Ksbb tovbbi kinyilatkoztatsokat kapott s ebbe mr a bartait is beavatta. A kinyilatkoztats nyilvnos kihirdetsre 613-ban kerlt sor. Mohamed hveinek tbora ezutn nvekedni kezdett. Mekkban azonban ldzni kezdtk Mohamed hveit, ezrt Mohamed 6 22. jnius 16-n a kvetivel egytt Medinba vndorolt. Ez volt az un. Hidzsra, amely az iszlm idszmts kezdete. Az vfordul azonban az eurpai idszmts szerint nem mindig ugyanarra a napra esik, mivel az iszlm idszmts hold-hnapokban szmol. 51

Mohamed egyezsget kttt Medina vezetivel. Ezt a megllapodst a Med inai Alkotmny tartalmazza, amelyet hossz ideig az iszlm llam mkdsnek alapelveknt tartottak szmon. A Mekka s Medina kztti feszltsg ezutn nvekedett, mg vgl hbor trt ki kzttk, amelynek sorn Mohamed hvei 630-ban elfoglaltk s meghdtottk Mekkt. A Mekkba val visszatrs utn Mohamed megtiszttja a Kba szentlyt a blvnykpektl s ezzel az iszlm kzpontjv teszi. Maga a Kba kocka alak templom, vagy inkbb szently, amelynek falaiba szent kvek vannak befalazva. Ezek kzl a legfontosabb az un. Fekete K (t aln meteorit), amelyhez az arabok sidk ta zarndokolnak. A Kbt ugyanis a hagyomny szerint maga dm ptette, brahm pedig jjptette. 632-ben bekvetkezett Mohamed halla. Utdja kt vig Abu Bakr volt, de ez nem mindenkinek tetszett s az utdlsi viszlyok miatt az idk folyamn tbb kisebb kzssg is levlt, majd vgl az egyhz sztszakadt a kisebb sita s a nagyobb ltszm szunnita irnyzatra. Az iszlm legszentebb knyve a Korn (Al Quran), amely a hagyomny sz erint isteni kinyilatkoztatsok gyjtemnye, st Isten (Allah) legvgs kinyila tkoztatsa. A Kornban szerepel Isten jsga s dicstse, pldk Isten jindulatrl, a vgtlet, a mennyorszg, a pokol, a muszlim hv ktelessgei, az imdkozs s adakozs fontossga, a gazdagsg elutastsa, stb. Mohamed a Korn szvegt rszben diktlta, de egy rszt a kveti rtk le utlag, emlkezetbl. A Korn vgleges szvege 653-ban lett sszelltva. A Korn fejezetekre van osztva, egy-egy fejezet neve: Szra. Vannak mekkai s medinai szrk, attl fggen, hogy a Gbrieltl kapott sugalmazs melyik vrosban trtnt. A Kornt kiegsztik mg tovbbi szvegek, nevezetesen: A Szunna tartalmazza a prftai szoksjogot, a Sara a muszlim vallsjogot, a Fiqh a muszlim teolgit, a Hadisz pedig a prfta mondsainak gyjtemnyt. Az iszlm teolgia szerint Isten a vilgot a semmibl teremtette s brmikor megszntetheti. A tantst brahmnak nyilatkoztatta ki elszr, aki igazi monoteista volt, mert nem tulajdontott trsat Istennek. brahm fiai kzl Izmael az arabok, Izsk pedig a zsidk satyja. Isten Izmael szmra szentlyknt hozta ltre a mekkai Kbt, Izsk szmra pedig megalaptotta a Jeruzslemi templomot. Isten hatalma korltlan, lnyege kifrkszhetetlen, ezrt megbocst, akinek akar, s megbnteti azt, akit akar. dmot Isten agyagbl s vzbl alkotta, majd lelket lehelt bel. Az ember isget pedig dm gerincbl hozta ltre, s trnusa alatt elhelyezte az emberi lel52

keket. Ezek vrnak, amg elrkezik szletsk ideje. A hallllal a test s llek ismt elvlik, a vgtlet napjn pedig a feltmadott testtel jra egyesl. gy a zutn voltakpen mindenkinek 3 lete van: szlets eltti, fldi s hall utni. Amikor valaki meghal, Munkar s Nakir angyalok kikrdezik az elhunytat. A gonoszak szenvednek, a jk megpillanthatjk a paradicsomot, a semlegesek p edig a srban maradnak a vgs feltmadsig. A prftk s mrtrok azonban kzvetlenl a mennybe kerlnek. A vgs tlet csak a vilg vgekor esedkes. A Korn tantsa szerint lteznek angyalok, rdgk s szellemek, s ltezik a testi feltmads is. A legfontosabb arkangyalok: Gbriel, aki a kinyilatkoztatst hozta, Mihly, aki az est s az emberek tpllkt biztostja, Rafael, aki a vgtlet harsonjt fjja, tovbb Azrael, a hall angyala. Eredetileg a stn is angyal volt, de kizetett Isten kzelbl. Lteznek mg un. dzsinnek. Ezek haland szellemlnyek, de klnleges erket birtokolnak. A vilgot Isten az ember kedvrt hozta ltre. dm s va azonban kizetett a Paradicsombl. Isten ksbb megbocstott nekik, s ezt kveten csak 200 v mlva tallkoztak jra egymssal. dm rmknnyei ekkor szneztk feketre a Kba kvt. Az els prfta dm volt, aki megrtette Isten igazsgt. Iszlm felfogs szerint a Tra, a Zsoltrok s az Evanglium is Gbriel ltal kzlt kinyilatkoztatsnak tekintend, ezrt Mohamed az s j szvetsgi prftk hagyomnyai tjn brahm si vallst kveti aki tkletesen alvetette magt az Isten (Allah) akaratnak. Az iszlm hagyomny szerint, mikzben Mzes 40 napot tlttt a Snai (Hreb) hegyen s megkapta a kinyilatkoztatst, npe aranyborjt ksztett s azt imdtk. Ennek bntetseknt kellett 40 vig a sivatagban bolyongani. Az iszlm hagyomny szerint Jzust nem fesztettk keresztre, halla tvhit, mivel helyette ms halt meg, egy hozz hasonl kinzet, de azt a ltszatot keltettk, mintha lett volna az ldozat. Az iszlm tagadja azt is, hogy a jsgos Isten olyan parancsot adott volna brahmnak, hogy ldozza fel a sajt fit. brahmot a stn megtvesztette, amikor azt hitte, hogy fel kell ldoznia a fit, aki azonban nem Izsk volt, ahogyan azt a zsidk s keresztnyek hiszik, hanem Izmael. Isten azonban kzbelpett s megakadlyozta a vres ldozatot, hiszen nem engedhette meglni az kldttt. brahm ezutn Mekkba ment s fival, Izmaellel megalaptottk a Kba szentlyt az istentiszteletek sznhelyl. Az arab muszlimok se ezrt I zmael. Az iszlm hvkre t f vallsi ktelessg vona tkozik. Ennek arab neve: Arkan al iszlam 53

Az t ktelessg pedig a kvetkez: sahda: hitvalls, tansgttel, hogy Allah az egyetlen isten s Mohamed a prftja 2. szalt: imdsg, istentisztelet 3. zakt: alamizsna ads 4. szijm: bjt minden vben a szent Ramadn hnapban 5. haddzs: mekkai zarndoklat, legalbb egyszer az letben, ilyenkor 7 -szer krljrjk a Kbt Ksbb ezt kiegsztettk egy hatodik ktelezettsggel is, ez pedig a dzsihd, vagyis a szent hbor, a hitetlenek legyzse. Ezt kezdetben fleg a vdekez hborkra rtettk. Ksbbi rtelmezs szerint a nem iszlm npeket meg kell hdtani s velk adt kell fizettetni. A meghdtott terleten l zsidkat s k eresztnyeket meg lehet hagyni a hitkben, mert ezek kzel llnak az igaz hithez, de a tbbieket meg kell trteni. Az iszlm vallsi kvetelmnyek enyhbbek, mint a keresztny s zsid va llsban. Fennll azonban az alkohol, a disznhs s a vr fogyasztsnak tilalma. A Korn tiltja az uzsort is, amely szerint: amit kamatra adtak klcsn, az nem kamatozik Allahnl. Az iszlm gondolkodsmd egyik fontos jellegzetessge a fatalizmus, amelyet tbbnyire az id s/vagy sors jelents ad-dahr szval jellnek. Ha ugyanis Isten mindent elre elrendezett, akkor abba az embernek nem lehet beleszlsa. Brmi is trtnik, az Allah akarata szerint van. Allah azonban jindulat. Ezt fejezi ki Allah 99 csodlatos neve, amelyeket rzsafzr (szubha) segtsgvel szoktak recitlni. Az Iszlm filozfia, misztika s ezotria kialakulsra hatssal volt a hell enizmus, valamint az indiai, zoroaszter s keresztny blcselet. Az Iszlm filozfia szerint nincsenek termszeti trvnyek, mert amit annak hisznk, az csupn Isten azon szoksbl ered, hogy gyakran hasonlan cselekszik. Allah azonban brmikor meggondolhatja magt, s ilyenkor a korbbi sz okstl eltren cselekszik. Ezt tekintik gy az emberek, mint csodt. Az Iszlm filozfia legnagyobb paradoxonja az, hogy br az emberi akarat al van vetve Isten akaratnak, vagyis csak az trtnhet, amit Allah akar, de az ember mgis felels a tetteirt. Az ortodox iszlm teolgival szemben kialakult az iszlm misztika, amel yben elmlyeds, extzis segtsgvel kzvetlenl igyekeztek Istenhez eljutni, a papok kzbenjrsa nlkl. Ebbe a kategriba sorolhatjuk a szfikat, a tncol s vlt derviseket s fakrokat is. Mivel a misztikus mozgalmak gyakran kerltek konfliktusba a hivatalos eg yhzzal, ez idnknt egyes kisebb ltszm szektk leszakadsval jrt. Az els szekta tvozsa mr rviddel Mohamed halla utn, 656-ban megtrtnt. 1.

54

Az iszlm a trtnelem folyamn gyakran kerlt kapcsolatba az eurpai keresztnysggel, gy tbbek kztt a 8-15 szzadban a hispniai muszlim uralom idejn, a 11-13 szzadban a keresztes hbork sorn, valamint a 14-17 szzadban az Eurpa fel irnyul oszmn-trk terjeszkeds alkalmval. A kzhiedelemmel ellenttben nyugat-eurpban a grg kultra elszr nem Bizncbl, hanem a hispniai muszlim llambl terjedt el. Az arabok a grg t udomnyt s filozfit tovbb fejlesztettk s kidolgoztk pl. az algebra tudomnyt, a gmbi geometria s az analitikus geometria alapelveit is. 1110 eltt nyugat-eurpban alig tudtak valamit az Arisztotelszi logikrl s a grg filozfirl. Ezeket elszr Ibn Rusd arab filozfus munkjbl ismertk meg. Az eredeti grg mveket csak Biznc eleste (1453) utn kezdtk tanulmnyozni. Ibn Rusd mve jelents hatssal volt Aquini Tams (1226-1274) gondolkodsra is.

55

A KERESZTNY MONOTEIZMUS TRSADALMI KVETKEZMNYEI

A termszeti erforrsok egyre gyorsul felhabzsolsnak mentalitsa az eurpai keresztny kultrbl indult ki s innen terjedt el a vilg tbbi rszn, elssorban a nyugat-eurpai orszgok volt gyarmatain, amelyek lakossga megtanulta a fehr ember szoksait, s a fggetlenn vls utn most ugyanezeket a viselk edsi modelleket igyekeznek megvalstani, ugyanazt a materialista rtkrendet tvenni. rdemes megvizsglni, hogy milyen folyamatok vezettek a jelenlegi helyzet kialakulshoz. Ehhez vissza kell mennnk az korba, egszen a Rmai Birodalom korszakig. Ez azrt indokolt, mert Eurpnak nemcsak zsid -keresztny gykerei vannak, hanem grg-rmai gykerei is, s ez utbbiak is jelents slylyal esnek latba. Mint tudjuk, a Rmai Birodalom agresszv, terjeszked birodalom volt, amelyben a legfontosabb erforrst a rabszolgk munkja jelentette. A rabszolgk utnptlshoz llandan hborzni kellett. Egyes trtnszek szerint mindegyik civilizci keresztl megy rabszolgatart fejldsi szakaszon, ez azonban vitathat. Az kori Knban s Indiban pl., br a rabszolgasg intzmnye szrvnyosan elfordult, azonban ennek gazdasgi jelentsge msodrend volt, s ezrt nem is knyszerltek lland hdt hadakozsra. A Rmai Birodalom stabilitsa a Kr.u. 4. szzadban kezdett komolyan meginogni. Aktuliss vlt a rabszolgasg felvltsa a feudlis rendszerrel, radsul az addig ldztt keresztnysg egyre szlesebb krben terjedt, immr nemcsak a rabszolgk, hanem a rmai polgrok kztt is, s ez indokoltt tett egy jelents paradigmavltst. Ezt a szksgszersget ismerte fel Nagy Konstantin rmai csszr, amikor a keresztnysget elszr legalizlta, majd hivatalos llamvallss tette. Radsul a keresztnysget gy kellett tformlni, hogy az tkletesen megfeleljen a rmi birodalmi rdekeknek. Ez a manver nem ment knnyen. A hatalmi-politikai szempontok jelentsen tszneztk a kvetkezmnyeket, s felteheten ennek a legnagyobb vesztese ppen Jzus tantsa lett. Tbb problmval kellett ugyanis megkzdeni. Az egyik az volt, hogy a hagyomnyos rmai henoteista valls hvei kpesek legyenek minl knnyebben elfogadni az j vallst. Ennek rdekben egyes pogny hagyomnyokat t kellett menteni az j vallsba, s bizonyos nnepek idpontjt is clszer volt ehhez igaztani.

56

Ebben az idben Rmban a legnpszerbb isten Mithrsz, vagyis a Napisten volt. Az megszentelt napja volt a vasrnap. A korbbi megszentelt munkaszneti nap, vagyis a sabbat, azaz szombat szerept tvette ezrt a vasrnap. Ennek nyoma a mai napig fellelhet egyes eurpai nyelvek szhasznlatban (pl. az angol Sunday megnevezsben). Egy msik problma az volt, hogy a megrgztt pognyok megtrtse s/vagy megflemltse rdekben egyfajta dezinformcis kampnnyal le kellett jratni a rgi grg-rmai isteneket s vallsi hagyomnyokat. Ekkor lett a nyjakat s llatcsordkat vdelmez kecskeszarv, pats Pn istenbl stn, a hajsokat oltalmaz Poszeidn (latin Neptunusz) isten hromg szigonybl az rdg vasvillja, s a termszetgygysz javasasszonyok cscsos sapkjbl a boszorknysg szimbluma. Mindezen szempontok jelentsen befolysoltk a Niceai zsinat mkdst is, amelyben jelents szm keresztny iratot, tbbek kztt evangliumokat minstettek apokrifnak s semmistettk meg ezeket. Szempont volt az is, hogy a Bibliban ne szerepeljen semmifle utals az esetleges jraszletsre (reinkarnci), mivel ha az emberek gy tudjk, hogy csak ez az egyetlen fldi letk van, akkor knnyebb lehet ket fegyelmezni. Egybknt is komoly megoldand feladatnak ltszott az, hogy az egyhz kzremkdsvel hogyan lehet a birodalmi vlsgtnetek kvetkeztben lzadoz llampolgrokat minl inkbb kontroll alatt tartani. Mivel ebben az idben mg nem volt rdi, televzi, mobil telefon, lehallgat kszlk, GPS, stb., az szszer megolds a pszicholgiai nyoms fokozsa lehetett. Ehhez azonban szksg volt az egyhz hatkony kzremkdsre, amely gy fontos hatalmi tnyezv vlt. A pszicholgiai nyoms mdszerben jelents szerepet jtszott a gyns intzmnye, amelyen keresztl be lehetett avatkozni az egyes emberek legtitk osabb magnletbe. Hogy ez igazn hatkony legyen, clszer volt bnsnek nyilvntani szmos olyan emberi cselekvst, amelyet korbban termszetesnek tekintettek. Ezek kztt is kiemelt szerepet kapott a szexualits, pontosabban annak korltozsa. Az egyhzi dogmatika ugyanis slyos bnnek tekintette az olyan szexulis magatartst, amely nem kifejezetten utdok nemzst szolglja. Ennek megfel elen a mai napig bnnek szmt pl. a fogamzsgtls, st egyes papok szerint mg az is, ha valaki az utd nemzs cljbl vgzett szexet lvezni meri. Freud egyenesen arra a kvetkeztetsre jutott, hogy az egsz eurpai civilizci a szexulis elfojts kvetkezmnyeknt jtt ltre, mivel az elfojtott szexualitsbl ered neurotikus tnetek egyik levezetsi mdja volt a kreatv alkots, de levezetsi md volt a kegyetlen gyilkols is, amint azt a kzpkori hbork s az Inkvizci trtnetbl ismerjk. 57

Freud azt is kiltsba helyezte, hogy az vezredes elfojts kvetkezmnye olyan robbans lehet, amely megsemmistheti az egsz eurpai kultrt, gy a zutn kinthetjk a frdvzzel egytt a gyereket is. Freud jslata szerencsre nem vlt be, de azrt nem lltunk messze egy ilyen lehetsgtl. Itt rdemes idzni pl. a nci Nmetorszg egyik magas beoszts vezetjnek kijelentst, amely szerint, ha meghallja a szt, hogy kultra, a zsebbe nyl s kibiztostja a pisztolyt. A kzpkori elfojts elleni modern lzads tovbbi tnete egyrszt a szexulis szabadossg, vagyis tess a l tls oldalra, msrszt a mindenfle vallst s spiritulis valsgot tagad materializmus s ateizmus. Ami a szexulis szabadossgot illeti, rdemes hangslyozni, hogy a szexual its az si kultrkban szent dolog volt, amelynek szakrlis jelentsge abban llt, hogy minden teremt ert s aktivitst a frfi s ni princpium egyestsre vezettek vissza. Ez a gondolat nemcsak a pogny kultrkban volt gy, hanem a monoteista vallsok eredeti szellemisgben is. Nem vletlen, hogy a zsid hagyomny Atya-Anya Istenrl beszl, mivel ppen ez a ktnemsg teszi lehetv a korltlan teremt hatalmat. Az iszlm sem tekinti a szexualitst eltlendnek, amit az is mutat, hogy szmos hagyomny foglalkozik Mohamed prfta szerelmi kapcsolataival. A keresztny evangliumokban sem tallunk Jzus rszrl semmifle olyan kijelentst, amely a szexualitst bnnek nyilvntja. A pogny istenek s szellemlnyek szerelmi kalandjairl pedig szmos mitolgiai trtnet szl a vilg minden rgijban. Br a protestantizmus sokat enyhtett a rmai valls dogmatikus merevsgn, a problmt nem tudta teljesen kikszblni. Az azonban nem vletlen, hogy a tudomnyos fejlds igazi motorja vszzadokon keresztl a protestns vilg volt, mivel ezekben az orszgokban az egyhz nem avatkozott bele tudomnyos krdsekbe. Az sem lehet vletlen, hogy a tudomnyos kivlsgok kztt jelents szmban vannak olyanok, akik a zsid valls hagyomnyain nevelkedtek, ahol a dogmatikus tabuk kevsb akadlyoztk a kreatv gondolkodst. Az elfojts elleni lzads egyik negatv kvetkezmnye egybknt a keres ztny hagyomnyokra pl modern trsadalomban ppen az, hogy a korbban szent teremterknt tisztelt szexualits zleti rucikk silnyosodott. Radsul a keresztnysg is s a materializmus is azt tartja, hogy csak eg yszer lnk, s amit ebben az letnkben nem tudunk magunknak megszerezni, arrl rkre le kell mondanunk. Ezrt a legtbb embert mg a Mennyorszg leh etsge sem krptolja, mivel sokan ezt olyan unalmas helynek kpzelik, ahol meg vagyunk fosztva minden olyan szrakozstl, ami pedig jelenleg a rendelkezsnkre ll. Ennek gyakorlati kvetkezmnyt mr Pompadour asszony megfogalmazta a 18. szzadban, hress vlt utnunk az znvz mondsval. 58

MIT TANT A POGNYSG?

A pogny sz eredete vitathat. Egyes nyelvszek a falusi jelents latin paganus szbl szrmaztatjk, de vannak olyanok is, akik szerint a szanszkrit bhagavan szbl szrmazik. Ez utbbi jelentse: szent, magasztos, tiszteletre mlt. Ezt az llspontot vallotta Krsi Csoma Sndor is. Az utbbi magyarzat nagyon elgondolkodtat. gy neveztk ugyanis az si Indiban azokat a tantsokat s tantmestereket, amelyek/akik magas rend spiritulis s morlis zeneteket kzvettettek az emberisg fel. Amikor megjelent Eurpban a keresztnysg, ezeket a tantsokat tzzel vassal ldztk, s mindenkit az rk krhozattal fenyegettek, aki az ilyen utat kvetni merszeli. Ezzel a pogny jelz olyan szavak szinonimjv sllyedt, mint eretnek, istentagad, erklcstelen, bnz, stb. Az emberisg pogny mltja azonban hatalmas kulturlis s ptszeti a lkotsokat hagyott az emberisgre. Pognyok ptettk tbbek kztt az egyipt omi s amerikai piramisokat, a Knai Nagy Falat, Szemirmisz fggkertjt, a Rhodoszi Kolosszust s Stonehenge koszlopait. Pognyok dolgoztk ki az k ori grg filozfit, s az si knai s hindu filozfikat is, amelyek vezredekkel elztk meg az eurpai civilizcit. Az albbiakban a pogny megnevezst nem pejoratv rtelemben hasznljuk, s a sokfle pognynak minstett irnyzat kzl fleg azokkal foglakozunk, amelyek pozitv morlis s spiritulis zenetet hordoznak s a termszettel val harmnira, s nem annak ncl kizskmnyolsra inspirlnak.

59

SMNIZMUS
A Smnizmus gyjtfogalom. Olyan si vallsi hiedelemrendszer megjellsre szolgl, amely szles kren elterjedt Szibriban s bels zsiban, de hasonlval tallkozhatunk az afrikai, amerikai indin, szak-eurpai, ausztrliai s csendes-ceni npeknl, st a magyar shagyomnyban is. A smnizmus kzponti szereplje a smn, aki a kzssg egyfajta szakrlis, szellemi vezetje. Szerepe azonban nem azonos a pappal. F feladata, hogy kzvettsen az emberek vilga s a szellemek vilga kztt, s teszi ezt mindig a kzssg rdekben. Szakrtk szerint a smn sz a 18. szzadban kerlhetett orosz kzvettssel Eurpba, s felteheten a mandzsu saman vagy xaman szbl szrmaztatathat, eredeti jelentse: az, aki tud. Egy msik elmlet szerint a smn sz a szanszkrit sramana vagy pli szamana szbl szrmazik, ezek jelentse: szerzetes, illetve aszkta. A smn helyi megnevezse termszetesen a klnbz nyelv npeknl eltr. gy pl. a smn finnl: tietj, a lappoknl: noita, magyarul pedig: tltos. A smnizmus eredete Van olyan elmlet, amely szerint a smnizmus volt az emberisg svallsa, s keletkezse mg a kkorszakba, akr 20-30 ezer vnl is rgebbre tehet. Ezt altmasztani ltszanak azok a barlangi sziklarajzok, amelyek llatbrbe ltztt vadszokat brzolnak. Az si vadsz trsadalmakra jellemz volt az animizmus, amely szerint az egsz termszet, s annak minden egyes akr l akr lettelen rsze llekkel re ndelkezik s ezrt a vadsz ktelessge, hogy a szksgbl lelt llatnak vissza adja a lelkt, hiszen csak a hsra van szksge. Ezrt a vadszatok utn ltalban engesztel ldozati szertartsokat rendeztek, s ezzel jelkpesen helyrelltottk a termszet ltaluk megbolygatott rendjt. A smnizmus legalapvetbb alapszablya: tisztelet minden l irnt. Azo nban nem csupn az embereket, llatokat, nvnyeket s szerves anyagokbl ll egyb organikus szervezeteket tekintettk lnek, hanem a fldet, a vizet, a levegt, a tzet, a sziklkat, a kveket, az gitesteket (Napot, Holdat, Csillagokat, stksket) st a fnyt s az rnykot is. A smnizmus szerint el kell fogadni mindent s mindenkit olyannak, amilyen, mivel egyetlen valdi tantmester ltezik, s ez maga a termszet, amelytl a smn is a tudst kapja. szak-Amerikban jelenleg is ltezik egy indin trzs, akiknek egyik szertartsa sorn fagakbl sszelltott kunyhban kveket hevtenek. A kunyht sza k60

rlis elrsok szerint fzfa vagy mogyorfa gakbl ksztik. Ehhez elszr le kell vgniuk a szksges fagakat. Erre a clra klnlegesen megtiszttott kseket ksztenek el, majd megidzik a kivlasztott fa szellemt, s megkrik, engedje meg nhny g lemetszst. Ha a fa szelleme ezt nem engedlyezi, msik ft keresnek. Teljes ft kivgniuk tilos. Maga a szertarts gy zajlik, hogy a felhevtett kveket vzzel lelocsoljk, majd az gtjakhoz s selemekhez szl nekeket nekelnek, vgl ngykzlb kimsznak a kunyhbl. A kunyh ugyanis a szertartsban az anyamhet j elkpezi s az egsz szertarts clja egyfajta szellemi jraszlets. A hagyomny szerint a smn kpes tudatosan, akaratlagosan elidzni eg yfajta extatikus llapotot, s megvltozott tudatllapotban utazst tenni a szellem lnyek vilgban, s ezek lakival kapcsolatba lpni. Ezt azonban soha nem valamifle turista kirnduls cljbl teszi, hanem k izrlag a kzssg rdekben, pl. ily mdon akarja meggygytani a trzs valamelyik tagjt. A smn, amikor valamilyen baj elhrtsn fradozik, nfelld oz mdon magra vllalja az ezzel jr kockzatot, fjdalmat, megprbltatst, szenvedst is. Van olyan smnista irnyzat, amely szerint az embernek kt lelke van. Az egyik szorosan kapcsoldik a testhez s attl csak a halllal vlik kln. A msik viszont kilphet a testbl akr az jszakai lom, akr egyb mdon elll nkvleti llapot sorn, mint amilyen az extzis s a manapsg egyre npszerbb hall-kzeli lmny. lltlag a magyar shagyomny is ismeri ez utbbi tpus lelket, amelyet eredetileg rnyklleknek neveztek. Van olyan vlemny, amely szerint az isa szbl szrmaz iz szavunk is ezzel kapcsolatos. A Halotti beszdben ugyanis az isa pur s homuv vogymuk kifejezsben az isa sz lelket jelenthet. Az egsz kifejezs rtelme ezzel: llek, por s hamu vagyunk, szemben az ltalnosan elfogadott bizony por s hamu vagyunk jelentssel, amely utbbi tipikusan llek-tagad materialista kijelents lenne, mrpedig ilyesmi tvol l lhatott az egykori magyarok vallsos gondolkodsmdjtl. A llek kettsgrl szl elmletet egyes rgszeti leletek s sziklarajzok is igazolni ltszanak, mr amennyiben a rgszek helyesen rtelmezik azokat. Az mindenesetre ktsgtelen, hogy az si vadsznpek olykor hatalmas sziklk eltt vgeztek llat-szertartsokat s ezeket a sziklkon is megrktettk. A smn hit szerint az seink valamikor fent jrtak az gben, s ugyanide jut a smn is llek-utazsa folyamn, de elfordulhat az is, hogy le kell szllnia az alsbb rgikba, ahol az rt szellemek lakoznak.

61

A hrmas vilg A smn hit szerint a vilg hrom szintre oszthat, s van fels, kzps s a ls vilg. A fels s als vilg azonban, vagyis azok a vilgok, ahol a szellemek lakoznak, tovbbi rtegekbl llnak. Az ember a kzps vilgban lakik, s ennek kzepn, vagyis a Fld kldknl gig r fa tallhat, amely a sarkcsillag fel nylik ki s amelynek gykerei s lombozata sszekapcsolja a hrom vilgot, pontosabban a vilg hrom szintjt. Egy ilyen gig r vilgfa sematikus indin brzolsa lthat a mellkelt rajzon. A smn hitet kvetk azonban soha nem hittk, hogy ez az gig r fa a fizikai valsgban is objektve lt ezik. Az gig r fa csupn szimblum, a nnak a kzlekedsi tnak a jelkpe, amelyen a smn a llekutazsa sorn a vilgok klnfle szintjeire eljuthat. Ezen a ponton a smnista hagyomny bizonyos analgikat mutat egyrszt az indiai jgban, msrszt a buddhizmusban def inilt meditcis szintek illetve fokozatok kztt. rdemes megemlteni, hogy a vilg hrmas tagolsa gyakran szerepel a smndobok dszt mintzatain is. A hrmas vilg elmlete szerint az als vilgban lak rt szellemek enges ztel ldozattal nyerhetk meg, ehhez azonban a smnnak le kell ereszkednie ebbe a vilgba, ami nem kis kockzattal jr. A fels vilg ezzel szemben a segt szellemek s istenek lakhelye. De azrt ide sem knny eljutni. Az erfeszts azonban nem kerlhet meg, hiszen az ember csak gy juthat termszet feletti kpessgekhez, ha tlemelkedik az rzkszervi ton tapasztalhat anyagi vilgon s kpletesen szlva megmssza az gig r ft. A smn kivlasztsa s beavatsa A smn hit szerint rgen az sk fent jrtak az gben s a smnsk kzremkdse a jvend smn kivlasztsban is jelents szerephez jut. A smn hivats ugyanis rkldik, de nem okvetlenl vrsgi leszrmazs alapjn, hanem inkbb gy, hogy a halott smn szelleme vlasztja ki az erre alkalmas utdot, s veszi r arra, hogy kvesse a smni hivatst, de a smnjellt kezdetben ellenll a hvsnak, s csak ksbb fogadja el, hogy neki ez a sorsa. Ezen a ponton a smn jellt kivlasztottsga emlkeztet az szvetsgi prftk kivlasztsra, akiket az Isten jellt ki a feladatra. Gondoljunk csak Jns prftra, aki addig ellenkezett, hogy egyszer csak egy cethal gyomrban tallta magt, s miutn csodnak ksznheten kiszabadult, most mr hajland volt teljesteni a rszabott kldetst. 62

A smn jellt alkalmassga nemcsak azt jelenti, hogy a kivlasztott szemly rendelkezik megfelel szellemi s fizikai kpessgekkel, hanem azt is, hogy morlisan alkalmas a feladatra. Ez azt jelenti, hogy a smn soha nem kvetheti a sajt szemlyes nz rdekeit, hanem a kpessgeit s tudst mindig kizrlag a kzssg javra hasznlja. Van olyan felfogs, amely szerint a smnjellt az sktl rkli a kpessget, de olyan is, hogy a kpessget az istenektl kapja az ember. Brhogyan is van, a kivlasztottal kzlni kell valahogy, hogy a jellt. Ennek els jele az l ehet, hogy a kivlasztott megbetegszik, un. smnbetegsget kap, pl. epileptikus rohamai vannak. A kivlasztottsg jele lehet ugyanakkor valamilyen szletsi rendellenessg is, pl. ha a csecsem eggyel tbb jjal vagy foggal szletik, vagy ha gyermekk ortl fogva klncknt viselkedik, pl. a tbbi gyerektl flre vonulva magnyosan elmlkedik. lltlag Ady Endre is fls jjal szletett s emiatt sokan tltosok leszrmazottjnak tartottk. A beavatsi szertarts sorn a jellt ltszlag eszmletlen, mikzben bell megrz lmnyeket l t, s ezzel megtapasztalja a hall kzelsgt, de gy is mondhatjuk, hogy hall-kzeli lmnyeket l t. Az ilyesmi nem ritka ms si beavatsoknl sem. Paul Brunton szerint pl. nevetsges az a magyarzat, amely szerint az Egyiptomi piramisokat sremlknek szntk. A kirlyokat ugyanis ltalban nem a piramisokban temettk el, hanem a Kirlyok Vlgyben. A piramisba temetkezs csak kivtelesen fordult el. K eresztny templomokban is szoktak szarkofgok lenni, mgsem tekinti senki a templomot temetkezsi helynek. Brunton szerint a piramisok erdtmnyek voltak, amelyekben vgre lehetett hajtani olyan hosszadalmas beavatsi eljrsokat, amelyek vratlan megzavarsa a jellt hallt okozhatta volna. Ennek a kockzatnak a smn jellt is ki lehet tve. Az extzis llapotban ugyanis tli a sajt testnek feldaraboltatst, sztszaggatst, majd a testrszek jra egyestst, mikzben a szellemek elviszik a lelkt a fels vilgba, s fellrl szemlli, hogy a testvel mi trtnik. A hall-kzeli llapot megtapasztalsa utn a smn jellt kigygyul a smnbetegsgbl, s ezzel legalbbis jelkpesen jjszletik. Ennek sorn bels lelki egyenslya helyrell, st olyannyira megersdik, hogy ezutn kpes lesz msokon is segteni. A beavats termszetesen kockzattal is jr. Elfordulhat, hogy a jellt nem kpes elviselni az tlt megprbltatst s kialakul benne valamilyen slyos ideg vagy elme betegsg. Ilyenkor termszetesen msik jelltet kell keresni.

63

A smn tudsa A kzssg a smnt tuds szemlynek tekinti, akitl tancsokat, olykor d ntseket vr. Ha a smn mindennek meg akar felelni, magas szintre kell f ejlesztenie a tudst. Meg kell ismernie pl. az istenek vilgt s a vilgok klnfle szintjein tallhat szellemek fajtit, a velk trtn bnsmd s kommunikci mdszereit. Ennek segtsgvel kpes a smn a kzeled veszlyeket megtudakolni, s a kzssget fenyeget katasztrfkat elhrtani. Ezzel kapcsolatban rdemes emlkezetnkbe idzni a 2004. Karcsony m snapjn bekvetkezett dlkelet-zsiai fldrengst s szkrat, amely mintegy 300 ezer ember hallt okozta. llat ldozat azonban alig akadt. Az llatok megreztk a kzeled veszlyt s idben biztonsgos helyre menekltek. Valamikor az ember termszetes tulajdonsgai kz tartozott az ilyen megrzs, a smnok pedig klnlegesen magas szinten birtokoltk ezt a kpessget. A civilizci hatsra azonban mra kialudt a lelknkben ez a kpessg. Ha elromlik a mobil telefonunk, a rdink s a TV kszlknk s zemzavar miatt nem mkdik az Internet kapcsolat sem, kiszolgltatott s vdtelenn vlunk. A smn letben a szellemekkel val kapcsolat kt alkalommal jtszik fontos szerepet. Az egyik a beavats, a msik pedig a beavatott smnknt elvgzend llek-utazsok a szertartsok alkalmval. Mr a beavats alkalmval a smn mell szegdik egy llat alak segt szellem, amely vezeti a jellt et a llek-utazsokon. Ez a szellem lehet pl. farkas, medve, holl vagy sirly alak, de a klnfle smn kultrkban mg sokfle llat szellem ltezik, s a segt szellem tpusa igazodik a jellt, illetve a smn lelki alkathoz. A szertarts krlmnyei s kellkei A smn legfontosabb szertartsi kellkei a ruhzat s a smndob. A ruhzat fleg a smnt segt llat-szellemtl fgg, annak alakjt s/vagy szneit s/vagy jelkpeit hordozza. Egyes smnok kt fle ltzket is haszn ltak attl fggen, hogy a fels vagy als szellemvilgba szndkoztak-e utazni. A dob szerepe az volt, hogy annak temes dobolsa segtette a smnt a rvlet elrsben s az utazsban. A dob kerete valamilyen klnlegesen kivlasztott fa krgbl kszlt, miutn engedlyt krtek a fa szellemtl a kreg egy darabjnak felhasznlsra. A kivlasztott fa egybknt az gig r fa, vagyis az gboltot tart storrd jelkpe is volt egyben. A dob mintegy a smn jrmve volt a llek-utazson, s gazdagon dsztettk klnfle szakrlis jelkpekkel, ahhoz hasonlakkal, mint amilyenek a tibeti 64

mandalk. Szmos smndobon tallhatk pl. csillagtrkpek, az selemek jelkpei s szmos egyb szakrlis szimblum. Az elz lapon lthat kp egy indin smnkpeny htnak dsztst mutatja, Hoppl Mihly gyjtsbl (a szerz engedlyvel): Ezen a kpen ugyanebbl a gyjtemnybl egy szibriai smndob rajzolata lthat. A dob membrnja annak az llatnak a brbl kszlt, amelynek szelleme a smn s egtje volt. Mivel a dobnak sajt szelleme is volt, azt fel kellett breszteni a szertarts eltt. Ez ltalban gy trtnt, hogy a dobot tz fl tartottk, miltal a rajta kifesztett llatbr feszesebb vlt, hangja lnkebb lett. A szertartst olykor hosszadalmas elkszletek elztk meg. Ennek sorn a smn tisztt rtusokon vett rszt, majd magnyba vonult s bjtlt. A szertarts megkezdse eltt a smn magra lttte a smn ltzetet, maghoz vette a szksges kellkeket s jelvnyeket s a segdjvel egytt megjelent a kzssg eltt. A szertarts nekkel s dobolssal kezddik, ezzel megidzik, meghvjk a segt szellemet, majd az egyre gyorsul dobols s tnc hatsra a smn extzis jelleg megvltozott tudatllapotba kerl. Itt rdemes megemlteni, hogy hasonl mdon idzik el a megvltozott tudat llapotot az iszlm valls tncol dervisei is. A modern pszicholgia is kimutatta, hogy ezzel a mdszerrel hipnzishoz hasonl llapot idzhet el. A szertartsok clja A smn-hit szerint az evilgi s a msvilgi szfrk kztt szoros sszefggs van. Jung szerint azt mondhatnnk, hogy kzttk szinkronicitsi kapcsolat ll fenn. A kzssget rint problmkat, mint amilyenek az rvz, aszly, h nsg, fertz betegsgek, felhszakads, hakadlyok, sskajrs, stb. nem lehetsges csupn a materilis vilg keretein bell megoldani, a bajokat elhrtani. A szellemvilggal is fel kell venni a kapcsolatot, ha fel kvnjuk derteni a b ajok forrst, gykert, s azokat ki akarjuk kszblni. Elfordulhat pl., hogy a csapsokat valamelyik szellem okozza, mivel a trzs, vagy annak valamelyik tagja olyasmit cselekedett, amellyel megsrtett egy szellemet, s amg ki nem engesztelik, pl. a neki felajnlott ldozattal, addig hiba fradozunk a problma materilis megoldsn.

65

Elfordulhatott pl., hogy a vadszat cljul szolgl llatcsordk vonulsa elmaradt, s ez jelents lelmiszerhinyt okozott. Ilyen esetben az llatok gazdaszellemtl kellett megtudni holltket, s azt, hogy nem rte-e a szellemet valamilyen srelem. A smn feladata volt az is, hogy eltvoltsa a beteg emberbl a betegsget okoz szellemet, vagy leszlljon az alvilgba s visszahozza onnan az ntudatlan beteg lelkt, de az is, hogy elksrje a halott lelkt a msvilgra, s btorsgot a djon neki a re vr megprbltatsok elviselshez. A smnok feladata mg a szjhagyomny rzse, s gyakran a klt s nekmond szerept is betltik. Szmon tartjk a nemzetsgi leszrmazsi trtneteket s ezzel erstik a trzsben az sszetartozs s identits megrzst. A smn feladata volt az is, hogy jsoljon, vagyis megtudakolja a szellemektl a vrhat jvt, hogy a trzs tagjai arra felkszlhessenek. A jsls megb zhatsga egyben a smn prbattele is volt, hiszen ha a jslatai nem v ltak be, az azt jelentette, hogy nem volt kpes kialaktani a szellemekkel a megf elel egyttmkdst. A jsls clja tbbfle lehetett. Pl. meg kellett tudakolni a szertartsok le gmegfelelbb idpontjt s helyt, az idjrst, a szletend gyermek sorst, az elveszett llatok holltt s azt is, hogy milyen lesz a halfogs vagy a vadszat eredmnye. A ciklikus id Br a smn-hit klnfle vltozatai alakultak ki a klnbz fldrajzi terl eteken, ezek mindegyike magn viseli a legfontosabb alapvet jellegzetessgeket. Ezek kz tartozik az is, hogy az id nem a kezdetektl a vg fel halad, hanem szntelenl krbe fordul. A vilgban ugyanis llandan jelen vannak a teremt, felpt s elbont f olyamatok. Ez vilgosan megfigyelhet az vszakok vltozsban, de a nappalok s jszakk vltakozsban is. A csillagos g is krbe forog felettnk s az gitestek llsa gy viszonyul a termszeti erkhz, mint az ra az idhz. Maga az id azonban szntelen folyamat, s az ra csupn mutatja, hogy mi trtnik az idvel. Az ra teht csak jelz eszkz s nem azonos az idvel, mint ahogyan a trkp sem azonos azzal a vrossal, amelyet brzol. A materilis skon az rzkszerveinkkel tapasztalhat trtnsek, erhatsok csupn a valsg egyik felt mutatjk, a msik fele azonban a msik vilgb an zajlik, s ezek sszefggse nlkl nem lehetnk kpesek megrteni, hogy mi mirt trtnik.

66

Az si kultrk kzvetlenl kapcsolatban lltak a termszettel, s olyan do lgok irnt is fogkonyak voltak, amelyek kvl esnek a modern ember ltt ern, tapasztalsi lehetsgein. Az id ciklikus termszett fejezi ki Paulinyi Tams vszakok tnca cm kltemnye, amely a Szintzis Szabadegyetemen hangzott el zenei ksrettel 2004-ben, s amelynek egy rszlete a termszet szntelen krforgst regli el, amint az itt az albbiakban olvashat: Jnnek a nappalok Jnnek az jek .. Kerek az let, kerek a lt A kicsibl nagy lesz A nagybl kicsinyke Kerek az let, kerek a lt

67

MGIKUS KULTUSZOK
A smn s a mgus nem ugyanaz, mg ha kzttk a hatr olykor elmosdni is ltszik. Kzttk kt alapvet klnbsg van, nevezetesen: A smnt az sk s szellemek vlasztjk ki a jellt akarata ellenre, aki vgl knytelen elfogadni s vllalni a rrtt feladatot. A mgus -pap ezzel szemben maga vlasztja tudatosan a hivatst s elhatrozsa alapjn megtanulja, elsajttja s begyakorolja a szakmt, mint ahogy a cipsz, a kmves vagy a cukrsz is megtanulja a mestersget, br elvileg vlaszthatott vo lna ms mestersget is. A smn llekutazsokat vgez a fels s als szellemvilgokban s ily mdon befolysolja a termszeti erket ural szellemeket. A mgus nem vgez llekutazst. birtokban van a megfelel varzsigknek s kellkeknek, s kpes szakszeren kommuniklni a szellemi hatalmakkal. Van azonban a smnizmus s a mgia kztt egy lnyeges hasonlsg is, az, hogy a szellemeket s isteneket nem tekintik magasabbrend lnyeknek, hanem az ember egyenrang partnereiknt kezelik. Eszerint az ember beavatkozsa a szellemek vilgba lehet akr hasznos, akr rtalmas, akrcsak a szellemek s istenek beavatkozsa az emberek vilgba. Ez teszi lehetv, hogy a szellemekkel s istensgekkel alkudozni lehet, st, bizonyos rtelemben mg zsarolhatk is. A mgikus kultuszok kialakulsa A mgikus kultuszok valsznleg ksbb alakultak ki, mint a smnizmus, s sokig azzal egytt lteztek, st a vilg sok trsgben ma is egytt lteznek. Az kori mgikus kultuszokra plda lehet az egyiptomi svalls, a perzsiai md mgusok vallsa, valamint ennek Zoroaszter ltal megreformlt vltozata. A mgikus kultuszok kz sorolhatjuk az si indiai brhminista szertartsokat is, amelyekben a Rig Vda varzsigi segtsgvel igyekeztek jsolni, betegeket gygytani, s befolysolni az idjrst, vagy a termszet klnfle mkdseit. Ezeket az eljrsokat a szanszkrit nyelv Mimmsz Sztra rszletezi, amely szerint a brhmin papoktl elvrt ktelessg volt az is, hogy jra meg jra ki ke llett mondani a Brahmanbl kiramlott istensgek neveit, s ezzel ismtelten meg kellett ket teremteni. gy tartottk, ha ezt nem teszik, az istensgek elveszthetik a ltalapjukat s ezzel az ltaluk teremtett vilg kihullhat a teremtettsgbl. A brhmin pap, amikor a varzsigket (mantrkat) ismtelgetve jrateremti az isteneket, Brahman nevben jr el, hiszen kicsiben megismtli a vilg szavak ltal trtn teremtst, amelyben maga a Brahman volt a teremt Ige. 68

A mgikus kultuszok elterjedse azonban azt is jelentette, hogy meglazult a kapcsolat az ember, a termszet s a spiritulis valsg kztt. Nem voltak tbb smnok, akik llekutazst vgeztek, helyette az emberek a papok kzvettsvel, varzsigk felhasznlsval kommunikltak a termszet erit mkdtet sp iritulis lnyekkel. Olyan ez, mint amikor valaki mobil telefonon kommunikl az istenekkel. Ksbb azonban ez a lehetsg is lassan elenyszett, s megjelentek a tteles, dogmatikus vallsok, amelyekben a ritulk mr csak klssges formasgok, s maguk a papok sem tudjk, mit mirt tesznek. Klns mdon a nyugati tpus felvilgosult ember ezt a folyamatot fejldsnek rzi. Mgikus szertartsok A mgikus kultuszokhoz akrcsak a smnizmushoz hozztartozott a termszet tisztelete. Ebben gyakran szerepet jtszottak bizonyos kiemelt szimbol ikus jelentsg llatok, nvnyek, fk, patakok, stb. A kelta mgusok, a druidk pl. klns tiszteletben tartottk a cserfkat. gy gondoltk, hogy a termszet erivel s az azokat megszemlyest, irnyt, ural szellem lnyekkel klcsnsen j kapcsolatban kell lenni, mert ez kzs rdeknk. A termszet tisztelete kiterjedt a klnfle csillagok, gitestek, stksk, szivrvnyok s rendkvli gi jelensgek tiszteletre is. A mgikus varzslatokrl azt feltteleztk, hogy azok bizonyos analgia ala pjn mkdnek, hiszen maga a vilg sem ms, mint egyfajta varzslat. Ha pl. elvgeznk bizonyos szertartsokat valakinek a kpvel, akkor ez az illet sorsra, egszsgre is hatssal van. Ily mdon lehet valakit gygytani, de lehet neki rtani is. Ez a magyarzata annak, hogy egyes primitv trzsek t agjai nem engedik magukat lefnykpezni. Ha ugyanis valaki birtokba veszi az arcukat, rthat nekik. A mgikus elkpzelsek egyik tipikus szereplje a tndr, aki csods lny s szemfnyveszt varzsl, s magt klnfle alakokk vltoztatja, s kpes eltnni s ismt eltnni. A mgusok hittek a llekvndorlsban, s ebben gyakorlatilag megegyezik valamennyi pogny tradci. Mg Julius Caesar is feljegyezte, hogy a keltk papjai a llekvndorlst tantottk. A llekvndorlsra utal kijelentsek szerepet kaptak a keresztnysg korai szvegeiben is, br a kanonikus biblia sszelltsnl a Niceai Zs inaton ezeket a rszeket igyekeztek trlni, ennek ellenre egyes helyeken, pl. Jnos evangl iumban tbb ide vonatkoz szvegrszt benne felejtettek. A mgikus kultuszok kz sorolhatjuk a kaldeusok, vagyis a babilniai csi llagszok s jsok tudomnyt is. 69

Mgia az eurpai kzpkorban A mgikus kultuszok maradvnyai mind a mai napig tovbb lnek az eurpai kultrban, annak ellenre, hogy a kzpkorban tzzel-vassal igyekeztek kiirtani az ilyen hagyomnyokat. Szerencsre ma mr az eurpai civilizci sokkal tolernsabb ebben a teki ntetben. A kelta-druida pogny mtoszokat eleventik fel az olyan mai irodalmi a lkotsok s filmek, mint a Gyrk Ura, vagy a Harry Potter. A kzpkorban a mgikus kultuszok ldzse kegyetlen s embertelen mdon zajlott. 1282-ben pl. I. Edward angol kirly mglyra kldte a walesi brdokat, vagyis a druida papok egyik csoportjt. Errl Arany Jnos is rt balladt. Lengyelorszgban 1386-ban Jagello kirly kivgatta s elgettette a szent erdket. Egy nmet trvny gy rendelkezett, hogy akik valamely fnl vagy knl fogadalmat tettek, vagy fogadalmukat lerttk, ha bnbocsnatrt jnnek, egyhzi szemlyek hrom, vilgiak msfl vig vezekeljenek. A Roueni Zsinat hatrozata szerint szigoran felelssgre kell vonni, ha valaki fknl, forrsoknl vagy kveknl, miknt az oltrnl, ldozatot mutatna be. A tiltsok ellenre a pogny mgikus hagyomnyok egsz Eurpban titokban tovbb ltek. A Corpus Hermeticum cm m, amely Alexandribl szrmaz ezoterikus rsok kori gyjtemnye, s amelyet kb. a Kr.u. 1-3 szzadokban lltottak ssze, titkos olvasmny volt szmos Eurpai keresztny orszgban. A mgikus kultuszokat mvel, ldzsnek kitett kzssgek kz sorolhat a templomosok s rzsakeresztesek (FRC = Fraternitas Rosae Cricis) rendje, de mg az alkimistk is, akik gyakran szintn ldzsnek voltak kitve. A kzpkorban titokban terjesztettk Hermsz Triszmegisztosz fihoz, Tothoz rott intelmeit is. A mgikus hagyomnyok kz sorolhat a Szent Grl legendja is. A Szent Grl az apokrif Nikodmusz evanglium szerint az az edny, amelyben a monda szerint Jzus megmrtotta a kezt, majd amelybe arimatiai Jzsef felfogta Jzus kiml vrt. Ugyancsak ide illik Faust legendja. Eszerint Dr. Johannes Faust, (kb. 1485 1540) lltlag szvetsget kttt az rdggel s tle tanulta a mgikus tudomnyokat, amelyeket famulusval, J. Wagnerrel egytt gyakorolt Wittenbergben s Heidelbergben. A mgikus kultuszok hagyomnya a kzpkorban klnfle dszt mintz atokban is megjelent. Pldaknt a kvetkez oldalon lthat vzlatos rajz szemllteti egy kb. 11. szzadban plt Cremona krnyki templom padozatn lthat mozaik kpet. 70

A kzpen lthat bvs ngyzet kinagytva:

S A T O R

A R E P O

T E N E T

O P E R A

R O T A S

A bvs ngyszg jelentsnek magyarzatra tbb fle elmlet szletett, de a valdi jelentst ma sem ismerik. Msik plda a makrokozmosz s mikrokozmosz egysgt s analgijt brzol kzpkori bra, amely ugyancsak a mgikus hagyomnyokra utal. A mgival rokonthatk Nostradamus (Michel de Nostre-Dame, kb. 1503-1566) francia orvos jvendlsei, valamint Paracelsus (Theophrastus von Hohenheim, kb. 1493-1541) svjci orvos tevkenysge is. Azt is feljegyeztk, hogy lete vgn maga Newton is foglalkozott ezotrival s alkmival. Valsznleg a mgikus kultuszokra vezethet vissza a Phoenix madr kzpkorban npszer grg s/vagy egyiptomi eredet legendja is. A Phoenix a hagyomny szerint 500 vig l, s amikor kzeledik a halla, elkszti a sajt mglyjt, elgeti magt, s a hamvakbl jjszletik. A Phoenix a szellem lgiessgt s halhatatlansgt, valamint a reinkarncit szimbolizlja , amelynek egy kzpkori brzolst a mellkelt bra szemllt eti. A mgikus hagyomnyok lnek tovbb szmos npi babonban, mint amilyenek a rolvass, a szemmel vers s a szerelmi varzslatok. Mgikus hagyomnyokat riz a tarot krtya, a varzsvessz tudomnya s a varzstkr trtnete pl. a Hfehrkrl szl mesben. 71

Mgia a magyar trtnelemben Mireisz Lszl valsznnek tartja, hogy a honfoglal magyarok si vallsa nem smnizmus, hanem alapveten mgikus kultusz volt, amely a perzsiai md mgusok hagyomnyaibl alakult ki. Maga a magyar sz is eredetileg gy han gzott: magiar, amely a mgia szbl szrmazhat. Mint tudjuk, a Kr.e. 6 szzadban, Krosz uralkodsa idejn, aki a md s perzsa npeket egyestette, a Perzsa birodalomban eleinte a md mgus -papok alkottk a papi rendet. Ezek azonban Zoroaszter vallsi reformja utn fokozatosan kiszorultak Perzsibl s sztszrdtak. Zoroaszter nevnek jelentse: az arany ragyogsa. Zoroaszter tantst az Aveszta nven ismert szakrlis szveggyjtemny ta rtalmazza, amely azonban vgleges formjt felteheten csak Kr.u. 220 -240 krl rte el. Ez elfogadja egy vilgteremt isten (Ahura -Mazda) ltezst. Ennek ellenre Zoroaszter vallsa mgikus kultusz volt, amely a ngy selem tiszteletben els helyre tette a tz tisztelett, s ezrt a szertartsaikon fontos szerepet kapott a tzimds rtusa. Amikor Dareiosz (Kr.e. 522-485) tvette a hatalmat, ldzni kezdte a mgusokat. Xerxsz idejn (Kr.e. 480 krl) mr Zoroaszter vallsa volt az llamvalls, de a md mgusok nyomai mg megtallhatk voltak. A Perzsibl kivndorolt mgusok egy rsze a kzel keletre jutott, a Fldkzi Tenger partvidkre, ms rszk Indiba, harmadik rszk pedig szak fel v ndorolt. Mireisz szerint elkpzelhet, hogy a negyedik indiai Vda, az Atharva Vda a mgusok mve. Ennek keletkezst ugyanis ppen a Kr.e. 6. szd. krli idsza kra teszik. Korbban ugyanis a brhmin papok csak hrom vdt ismertek, ezrt gy neveztk ket, hogy a hrmas tuds birtokosai. Az Atharva Vdt Indiban valban szoks a mgusok vdjnak nevezni. Mireisz Lszl felttelezse szerint az szakra vndorolt mgusok szvets gre lptek egyes hun trzsekkel. Maga a hun sz sokig a nemzetkzi szhasznlatban a klnfle szibriai nomd npek gyjt megnevezse volt. A mgusokkal szvetkezett trzsek fokozatosan felvettk a Perzsibl szrmaz mgus papok vallst, vagyis a magiar vallst, s ettl kezdve magiarnak, azaz magyarnak neveztk magukat, mint ahogyan az arabok muszlimnak nevezik magukat a vallsuk utn. A honfoglals ta azonban az eurpai npek Magyarorszgot tovbbra is hunorszgnak nevezik, amint az Magyarorszg s a magyar np klnfle megnev ezseibl is kitnik (ld. pl. Hungary, Hongrois, Vengrija, Ungarisch, Ungarese, stb.). A magyarok viszont tovbbra is a magyar megnevezst hasznljk, annak

72

ellenre, hogy honfoglal seink kztt a magiarok csak jelentktelen kiseb bsgben lehettek, s a tbbiek klnfle egyb trzsekbl tevdtek ssze. A mgus valls magyarok szmos vallsi szokst s rtust hoztak magukkal. Ilyen volt a tz imdata. Minden hz belsejben gett a szent tz, de oda csak a csaldhoz kzel ll szemlyek lphettek be. Innen szrmazhat Mireisz szerint a hztznzs kifejezs is. Lehet, hogy a Mireisz fle elmletben van valamennyi igazsg. Az is elkpzelhet azonban, hogy a honfoglal magyaroknak egyltaln nem volt kzs, egysges svallsuk, hanem mindegyik trzs a sajt vallst kvette. Ez lehet a magyarzata annak, hogy a krpt-medencei Magyarorszg els vszzadban feltnen nagy volt a vallsszabadsg s a msok vallsa irnti tolerancia. Magyarorszgra azonban ebben az idszakban igen ers geopolitikai ny oms nehezedett, gy lassanknt meg kellett bartkozni a keresztnysg gondolatval. Kezdetben ezt valamifle hintapolitikaknt kpzeltk el. Gza fejedelem ki is jelentette, hogy elg nagy r vagyok ahhoz, hogy kt istennek is ldozha ssak. gy tnik, ez mgsem volt elg, gy azutn 1000-ben I. Istvn llamvallss nyilvntotta a Rmbl importlt keresztnysget, s egyttal vgrehajtott egy radiklis rendszervltst, amelynek sorn Magyarorszg llamformjt nagyf ejedelemsgbl kirlysgg alaktotta t. Ezt kveten megkezddtt a pogny kultuszok ldzse, amely azonban nem jrt teljes sikerrel. Bizonyos pogny hagyomnyok tovbbra is fennmaradtak. I. Andrs idejben egy Theophlaktosz nev grg utaz pl. feljegyezte, hogy a magyarok bolondul tisztelik vala a tzet, becslik az eget, a levegt, s a vizet, s nekeket mondanak a fldnek Szent Lszl rendeletet adott ki, amely szerint: Akik pogny szoks szerint kutak mellett ldoznak, vagy fkhoz, forrsokhoz s kvekhez ajndkot vis znek, bnkrt egy krrel fizessenek. Miutn 1184-ben a Veronai Zsinat az eretnekek elleni nemzetkzi fellpsrl hatrozott, 1221-ben Magyarorszgon is megalakult a Domonkos rend, amely hasonl szerepet tlttt be haznkban, mint a 20. szzad diktatriban a politikai rendrsgek. A Kassai Kdex beszmol pl. az 1222-1520 idszakban lezajlott, hallos tlettel vgzd, magyarorszgi boszorkny perekrl. rdemes kln megemlkezni zsb atyrl, aki 1246-ban megalaptotta a Plos rendet, befogadta s prtfogsba vette az ldztteket s ezzel sok letet mentett meg. A pogny kultuszok vszzadok mltn is tovbb ltek. Erre utal az 1595. vi Medgyesi Zsinat hatrozata, amely szerint: Akik varzslkhoz, jsokhoz fordulnak, hogy valamilyen betegsgre tle krjenek orvossgot s enyhlst, azokat meg kell fosztani az rvacsora lvezettl. 73

Mindezen tiltsok ellenre a mgikus kultuszok hagyomnya mg a 20. szzadban is fellelhet a magyar irodalomban s a npi hagyomnyokban. Ennek i llusztrlsra lljon itt egy idzet Komjthy Jen kltemnybl: Pogny vagyok. Nincs bennem semmi Alzatos, tmjnszag, Zsolozsma, zsoltr, istenesdi Nem ejti lelkemet rabul s mg kt sor Jzsef Attiltl is: Hol vagy ers pogny sereg, Hs Vata, blvnyos berek?

74

MGIA S SZINKRONICITS
A mgikus felfogs szerint a vilgban minden mindennel sszefgg. Lteznek ezrt olyan szoros kapcsolatok, amelyekben egyes dolgok, trgyak, esemnyek, jelensgek klcsnsen befolysoljk egymst, br a racionlis logika szerint kzttk oksgi kapcsolat nem llhat fenn. Ehhez nagyon hasonl gondolattal tallkozunk a C. G. Jung ltal kidolgozott szinkronicits elmletben, amely szerint bizonyos esemnyek s trtnsek feltnen nagy gyakorisggal fordulnak el egytt annak ellenre, hogy kzttk ok-okozati sszefggs nem mutathat ki. Jung pldaknt hozza fel, hogy amikor heves vitba keveredett Freuddal ppen a szinkronicits rtelmezsvel kapcsolatban s az indulatok magasra csaptak, kettrepedt a szobban lv szekrny vastag tlgyfa ajtaja. Jung a szinkronicitsnak tulajdontja azt is, hogy a horoszkpokbl add prognzisok tl gyakran igazoldnak be ahhoz, hogy azt csupn a puszta vletlennek lehessen tulajdontani. Jung szerint a csillagos gbolt olyan, mint egy hatalmas ra, amelyen az g itestek a mutatk. Maga a horo-scop szsszettel is ezt jelenti: ra szmlap. Az gbolton minden egyes mutat megvalst bizonyos ciklikussgot. Szmos bolyg keringsi ideje, valamint a tengely krli forgsnak ciklusideje feltn mdon egybe esik az emberi szervezetben s pszichben lezajl klnfle folyamatok ciklusidejvel. A kozmoszban minden olyan peridusid elfordul, amely az ember letben is szerepet jtszik. Jung hosszasan levelezett a fizikai Nobel djas Wolfgang Paulival is a krdsrl s a levelezsk eredmnyeknt arra a megllaptsra jutottak, hogy a szinkronicits elmlet nem ll ellentmondsban a kvantumelmlettel. Annl is inkbb, mert a rszecskefizikban is tapasztalhat ehhez hasonl jelensg. Ez utbbit gy nevezik: EPR paradoxon. Az EPR Einstein, Podolsky s Rosen nev einek rvidtse, mivel k fedeztk fel a jelensg elmleti lehetsgt. Erre j plda az a jelensg, amikor valamilyen klcsnhatsi reakciban egyszerre keletkezik kt fnyrszecske (foton) s ezek fnysebessggel szguldanak ellenttes irnyban, s brmilyen messzire tvolodnak egymstl, a polar izcis llapotuk egyforma marad annak ellenre, hogy kzttk nem lphet fel ko mmunikci, hiszen annak a fny terjedsi sebessgnl gyorsabban kellene mkdnie, ami azonban a relativitselmlet szerint nem lehetsges. A jelensg mgis ltezik, mint ahogyan azt az utbbi vekben ksrletekkel is igazoltk. Ilyen iker-foton pr keletkezse lp fel pl. akkor, ha egy elektron klcsnhatsba lp antirszecske prjval, az un. pozitronnal, amint azt a kvetkez lapon lthat vzlatrajz szemllteti. 75

Ilyenkor a kt rszecske robbansszer jelensg sorn megsemmisl s keletkezik kt egyenknt 512 keV energij gamma foton, amelyek ellenttes irnyban fnysebessggel tvolodnak, mikzben a polarizcis llapotuk egyforma marad. rdemes megemlteni, hogy a kt foton plyja egy egyenest jell ki, s ha ugyanazon a helyen tbb ilyen annihilci lp fel, akkor tbb egymst metsz egyenes keletkezik, amelyek metszspontja kijelli a klcsnhatsok helyt. Ezen az elven mkdik pl. egy igen hatkony orvosi diagnosztikai eljrs, nevezetesen a pozitron-emisszis tomogrfia (PET), amely tbbek kztt daganatok lokalizlsra alkalmas. Wolfgang Paulirl azt is feljegyeztk, hogy ha megjelent egy fizikai laboratriumban, ott rvidesen minden mszer felmondta a szolglatot. Egyszer fizikusok ksrleteztek Koppenhgban, s valamilyen elektromos zavar miatt fl rig a mszerek hasznlhatatlanok voltak. Valaki megjegyezte, ol yan ez, mintha itt lenne dr. Pauli. Ksbb kiderlt, hogy Pauli professzor r ppen tutazott a vroson s a vonata fl rig vesztegelt az llomson. A szinkronicits gyakran nagyobb lptkben is rvnyesl. Az 1830 -as vekben megszletett pl. egy igen jelents matematikai felfedezs a nem Euklideszi tpus grblt terek geometrijrl. Abban az idben ez csupn elvont elmleti spekulcinak ltszott, s csak vtizedekkel ksbb, a 20. szzad elejn, a relat ivits elmlet kidolgozsakor derlt ki ennek fontos, st nlklzhetetlen valdi fizikai jelentsge. Ebben a matematikai felfedezsben azonban az a klns, hogy azt hrom matematikus egyszerre fedezte fel, egymstl tbb ezer kilomter tvolsgban, egymstl fggetlenl. A hrom matematikus pedig: a ma gyar Bolyai Jnos, a nmet Karl Friedrich Gauss s az orosz Nyikolaj Ivanovics L obacsevszkij. Msik pldaknt emlthetjk a Kr.e. 6. szzadot, amikor gy tnik, hogy az egsz vilgon egyfajta szellemi-spiritulis vlsg kezdett kibontakozni. Ebben a helyzetben a vilg klnbz helyein egymstl fggetlenl megj elentek nagy formtum tantmesterek s valls alaptk, akik jra kzelebb hoztk a spiritulis valsgot az emberekhez. Ebben az idszakban lt s mkdtt pl. egymstl fggetlenl Grgorszgban Pthagorsz, Perzsiban Zoroaszter, Indiban Buddha, Knban Lao-Ce, hogy csak a fontosabbakat emltsk. A szinkronicits lehetsges magyarzataknt szolglhat R. A. Wilson fizikus pszicholgus szerint az ltala kidolgozott kvantumpszicholgia elmlet. Eszerint az anyagi vilg legmlyebb rtege, vagyis a szemmel lthatatlan mikrorszecskk vilga a kvantumfizikai trvnyeknek ksznheten klcsnhatsban 76

van az emberi tudattal, s ez a klcsnhats is egyfajta nem loklis kapcsolat, hasonl, mint amilyen az emltett EPR paradoxon foton-prjai kztt lp fel. Az anyag kvantumfizikai szintje ugyanis gy viszonyul az ltalunk tapaszta lhat makro-vilghoz, akrcsak az emberi tudattalan a tudathoz. A tudattalan a httrben, rejtve mkdik, de az onnan kiindul impulzusok szntelenl bef olysoljk az emberi magatartst. Hasonlan, a mikrorszecskk vilgban mkd kvantumkoszbl is szntelenl lavina szer folyamatok gyrznek a makrovilg fel s felersdve jelentsen befolysolhatjk a makrofizikai jele nsgeket. Bizonyos rtelemben a szinkronicits kozmikus szinten is tapasztalhat. Az let ltezse ugyanis a termszet mkdst meghatroz alapvet fizikai lla ndk pontos sszehangolsnak ksznhet, amint azt egy korbbi fejezetben mr kifejtettk. Amit itt elmondtunk, az csupn a jghegy cscsa. A vilgban szntelenl j elen vannak a kptelenl valszntlen, csaknem lehetetlen egybeessek, s ezek gyakran megnyilvnulnak az emberi kapcsolatokban, lmokban, vletlen tal lkozsokban, vletlennek tn esemnyekben, olykor fjdalmas csapsokban, amelyek dnt fordulatokat hozhatnak az letnkbe, s csak jval ksbb dbb ennk r, hogy mi is volt mindennek az rtelme. Akrhogyan is van, a termszeti llandk sszehangolsa s a vletlennek tn sorsfordt esemnyek mgtt is jogosan felttelezhetnk valamifle httrben mkd tudatos intelligencit.

77

KNAI POGNYSG
Az si knai trsadalom felptse s mkdse a hossz idej stabilitst szolglta. Ragaszkodtak a hagyomnyokhoz, nem prtoltk a tudomny fejldst, s igyekeztek a trsadalmat vltozatlan formban megtartani, hogy az korl tlan ideig fennmaradhasson. Mentalitsukra jellemz volt, hogy nem folytattak terjeszked, gyarmatost politikt, s amikor a hatraikon kvlrl katonai tmadsok rtk a birodalmat, ez ellen a jl ismert Nagy Fal felptsvel igyekeztek vdekezni. Felfogsuk szerint a knai csszr Isten fldi megbzottja volt, akinek nem az a feladata, hogy folyton intzkedjen, szervezzen, modernizljon, talaktson, hanem az, hogy igyekezzen a kialakult viszonyokat vltozatlan formban megri zni, s a birodalmat ugyanolyan llapotban adni tovbb az utdjainak, ahogyan azt tvette. A bibliai tlentomokrl szl pldabeszd hasonlatt kvetve, az sz erepe volt az, hogy elssa a kapott tlentomot, ahelyett, hogy kamatoztatn, s ha majd el kell vele szmolni, kpes legyen azt jra elsni. Keresztny felfogs szerint ez a lehet legfeleltlenebb magatarts, a tradic ionlis knai felfogs szerint viszont ez az igazn helyes eljrs. A stabilits megrzse azonban csak gy lehetsges, ha sikerl kialaktani egyfell az embertrsainkkal, msfell a termszettel egy olyan harmonikus kapcsolatot, amely hossz tvon kpes fennmaradni. A harmnia azonban nem jelent valamifle befagyott mozdulatlansgot, hanem inkbb azt, hogy a vilgban mkd egymssal ellenttes hatsok, erk, tendencik kztt szntelenl egyenslyozni kell, akrcsak a ktltncos a ktlen. A blcsessg pedig abban ll, ha ezt az egyenslyozst a lehet legkisebb erfesztssel, a termszet rendjt meg nem zavar minimlis beavatkozssal lehet elrni. Felfogsuk szerint a szpsg sem ms, mint harmnia. S ha sikerl a vilgot szpnek megtartani, akkor annak bels harmnija sem srl. Ezt az elvet kvetik a klnfle knai blcs eletek is, mint a konfucianizmus, a taoizmus, s a Ji King rtelmezshez fztt filozfiai magyarzatok.

78

Konfucianizmus
A konfucianizmus olyan pogny erklcsi-filozfiai doktrna, amely a trsadalom bels harmnijval foglalkozik. Az elnevezs Konfuciusz nevbl szrmazik, amely a knai Kung-fu-ce nv latinostott vltozata. Kung-fu-ce valamikor az Kr.e. 6. szzadban lt, s nagyjbl Lao-ce, Buddha, Zarathusztra s Pthagorasz kortrsa lehetett. Konfuciusz feladatnak tekintette, hogy az si knai blcsessg hagyomnyait tovbbtsa az utkornak. Ennek lnyegt az un. t kanonikus knyv (wu king) fejezi ki, nevezetesen: Ji King, azaz Vltozsok Knyve, amely lltlag Fu Hi csszr idejben k eletkezett mg valamikor a Kr.e. 30. szzadban, vagyis mintegy tezer vvel ezeltt. Si King, vagyis Dalok Knyve, amely Konfuciusz ltal sszevlogatott, fleg erklcsi tanulsgokat s filozfiai gondolatokat tartalmaz si eredet nek eket tartalmaz. Su King, rsok Knyve, amely olyan iratok gyjtemnye, amely a nagy csszrok rendeleteit, nyilatkozatait s az llami lettel kapcsolatos klnfle dokumentumokat tartalmazza. Csun Ciu, Tavasz s sz, amelynek trgya Konfucius szlfldjnek trtn ete, az ott trtntek brlata s a levonhat tanulsgok Li Ki, azaz Szertartsok Feljegyzsei. Ez tartalmazza a knai trsadalom klnfle vallsi s trsadalmi rtusait, a viselkedsi szoksokat s illemtani kvetelmnyeket. A konfucinus filozfia tovbbi fontos alapmvei az un. ngy klasszikus knyv (Sz Su), nevezetesen: Lun J, amely Konfuciusz s tantvnyai kztti prbeszdek gyjtemnye. Ta Hio, a Nagy Tants, amely rvid erklcstani rtekezs. Csung Jung, a Kzp Mozdulatlansga, amely arrl szl, hogy a blcs legfontosabb tulajdonsga a bels higgadtsg s lelki kiegyenslyozottsg s ezt minden krlmnyek kztt meg kell riznie. Meng Cs, amely Konfuciusz egyik kvetjnek, s a konfucinus tanok t ovbbfejlesztjnek, nevezetesen Menciusznak tantsait tartalmazza. A kanonikus s klasszikus konfucinus rsokat jelents kommentr irodalom egszti ki. A konfucinus filozfia lnyegben morlfilozfiai rendszer, amely elssorban a trsadalmi egyttls etikai s viselkedsi normit igyekszik megfoga lmazni. A konfucinus etika alapelve az, hogy az ember a termszetnl fogva alapveten j, s a rosszasga csupn abbl fakad, hogy nem kpes beltni a csele k79

vseinek kvetkezmnyeit. Az univerzum mkdse ugyanis harmonikus, ezrt az univerzum rszt kpez ember is szksgszeren ilyen. Az ember bels harmnijt azonban a benne rejl zavar tnyezk megbolygathatjk. A nevels clja ezrt az embert megtantani a helyes ismeretekre. Konfuciusz szerint a vilgot elssorban a hagyomnyok szorgalmas tanulmnyozsval lehet megrteni. Trekedni kell ezrt az elmlt idk trtnelmi nagyjainak s szentjeinek kvetsre s meg kell tanulni a trtnelmet, hogy abbl okulni lehessen. Konfuciusz szerint a szlk irnti tisztelet s szeretet az alapja minden ernynek, s a kegyelet s az engedelmessg alapozza meg a trsadalom harmnijt s bels stabilitst. Az ember t legfontosabb ernye pedig a mltsg, a nagyle lksg, az szintesg, a szorgalom s a jindulat. Konfuciusz nagy jelentsget tulajdontott a hagyomnyos trsadalmi szerta rtsoknak, etikettnek, viselkedsi normknak, amelyek lnyege szerinte a klcsns tisztelet, az udvariassg, az nuralom, valamint a mveletlen viselkeds elkerlse, tovbb a hagyomnyok ltal kialaktott trsadalmi rintkezsi formk, szoksok s szertartsok megtartsa. Konfuciusz szntelenl hangslyozza az illem fontossgt, mert szerinte a tiszteletads illem nlkl csupn talpnyals, az vatossg illem nlkl flnksg, a btorsg pedig j modor nlkl egyszeren csak gorombasg. Konfuciusz szerint a helyes viselkeds gyakorlati alapszablya gy is megfogalmazhat, hogy soha ne tegynk msokkal szemben olyasmit, amit nem sz eretnnk, hogy velnk tegyk meg. Ezrt a jsgot jsggal jutalmazza az ember, ha azonban a rosszat is jsggal viszonozzuk, akkor az az erklcs fellazulshoz vezethet. Konfuciusz szerint csak harmonikusan mkd stabil llamban lehetnek az emberek boldogok, ezrt az llamrdek mindig kiemelt fontossg. A trsadalmi konvencik betartsnak a f clja, hogy az llam s a trsadalom stabilitsa ne srljn. Ennek rdekben megfelel nevelssel a npet az erklcs magas fokra kell emelni s az llampolgrokbl nemes jellemeket kell faragni. A nemes jellem pldakpe az a blcs, aki egyesti magban a tkletes nf egyelmet s az embertrsai irnti helyes magatartst. A nemes uralkod jindulat s igazsgos a nprl val gondoskodsban, olyan, mint a sarkcsillag, amely mindig a helyn marad, mikzben a csillagok krltte forognak. A tmegek szmra pedig az uralkodk, fejedelmek s lla mi tisztsgviselk magatartsa szolgl mintaknt. Konfuciusz mlysgesen hitt egy harmonikus vilgrend ltezsben, ezt azonban nem valamifle istennek vagy ms felsbb hatalomnak tulajdontotta,

80

hanem gy vlte, hogy az magnak az univerzumnak termszetes s rktl ltez tulajdonsga. A ksbbi idk folyamn a konfucianizmus kezdte az llamvalls szerept betlteni, magba olvasztva bizonyos taoista s buddhista elemeket, azonban ebben a szerepben soha nem vlt Knban egyeduralkodv. Vallsknt elterjedt ugyanakkor csaknem egsz Kelet-zsiban s Japnban, s a mai napig sok helyen tallhatk konfucinus templomok s szentlyek. A konfucianizmus vallsos vltozata szerint az ember anyagbl s rtelembl (llekbl) ll. Az anyag finomabb rsze az leter, durvbbik rsze pedig a fiz ikai test. A llek is kt sszetevbl ll. Kzlk a magasabb rend az rtelem, vagyis az intelligencia, amelynek segtsgvel az ember kpes gondolkodni s a valsgot megismerni. A msik, az alacsonyabb rend, az rzkels (lts, ha lls, stb.) kpessgt szolgltatja. A hall azt jelenti, hogy a magasabbrend llek elhagyja a testet s visszatr az gbe, ahonnan eredetileg szrmazott. Az alacsonyabb rend llek pedig a testtel egytt visszatr a fldhz, amelybl eredt.

81

Taoizmus
A Taoizmus tmja az ember s a termszet kztti harmnia. rsbeli megf ogalmazsa nagyon hinyos, mivel ebben az irnyzatban az ismeretek szemlyes tadsa jelenti a tantvny szmra az elsrend ismeretforrst. A Taoizmus legfontosabb forrsmunkja a Tao Te King, amelynek szerzje, Lao-ce, felteheten a Kr.e. 6. szzadban lt s ezrt Buddha kortrsa lehetet t. Tovbbi fontos forrsmunknak szmtanak Csuang-ce (kb. Kr.e. 4. szd.) s Lieh-ce (kb. Kr.e. 3. szd.) rsai. A Taoizmus szerint az g, a Fld s az Ember az egysges univerzum alkot rszei. Ezek egymssal szntelen klcsnhatsban vannak s viselkedsket mindenre kiterjed trvny szablyozza. Ez a trvny a Tao, amely azonban anlkl hat, hogy aktvan mkdne. A Tao ugyanis nmagban passzv s nem tapasztalhat. A Tao egyttal utat is jelent, amely megszabja a vilg mkdst, folyst. Maga a jelenleg tapasztalhat univerzum gy keletkezett, gy lpett t a nemltbl a megnyilvnult lt llapotba, hogy megbomlott benne az egysg s ltr ejtt a kettssg. Ezt fejezi ki a Jang s Jin ellentt pr. Az ellentt azonban l tszlagos, mivel Jang s Jin tovbbra is egysget alkot s klcsnsen feltt elezi egymst. A taoizmus fontos szimbluma az un. Tai-csi bra. Maga a Tai-csi szimblum az bra kzepn hullmvonallal kt rszre osztott kr, amelyben az egyik rsz stt, a msik vilgos. Ahol a stt rsz legszlesebb, van benne egy vilgos petty, a vilgos rsz legszlesebb helyn pedig egy stt petty. Ha az brt megforgatjuk, szemlltethetjk a Jang s Jin vltakozsnak trvnyt. Amikor ugyanis brmelyik tnyez elri a maximumot, vagyis a legszlesebb lesz, megjelenik benne az ellenttes tnyez csrja, vagyis fehr mezben a fekete, fekete mezben a fehr petty. A Jang s Jin plusok kztti ingadozs olyan, mint egy forg mozgs vetlete. Ha ugyanis valami krplyn mozog, azt a krplya skjbl kvlrl brhonnan is nzzk, ide-oda leng objektumnak tnik. A fenti brn a Tai-csi szimblum krl un. trigramok lthatk, amelyek a Jang s Jin elemek kombinci it szemlltetik. (Jang = folytonos vonal, Jin = megszaktott vonal). Vegyk szre, hogy az egymssal szemben elhelyezked trigramok ppen egyms ellenttei, vagyis azokban a Jang s Jin elemek felcserldnek. A Tai-csi 180 fokos, azaz fl fordulata ugyanis azt jelenti, hogy minden az ellenttbe fordul. A hagyomny szerint a Jang az ers, frfias, aktv, teremt, energikus tny ezket, a Jin pedig a passzv, nies, befogad tnyezket szimbolizlja. Ms n82

zpontbl a Jang jelenti a racionalitst, a Jin az rzelmeket, Jang a kirlyt, Jin a filozfust, stb. A Jang-Jin elv szerint hullmhegy utn hullmvlgy, hullmvlgy utn hu llmhegy kvetkezik. A blcs ezrt nem bzza el magt a sikerben s nem esik ktsgbe a bajban. Tudja, hogy csak az trtnhet, aminek a Tao trvnye szerint trtnnie kell. A Jang-Jin elvbl az is kvetkezik, hogy a Tao rendjbe val minden beava tkozs ellenttes irny visszahatst vlt ki. Ezrt, ha el akarunk rni valamit, jobban tesszk, ha az ellenkezjvel kezdjk. Ha ssze akarunk nyomni valamit, elszr tgtsuk ki, ha gyengteni akarunk valamit, elszr erstsk meg, ha meg akarunk tartani valamit, elszr engedjk el, stb. A taoizmus magatartsi szablyai a termszettel s az emberi krnyezetn kkel val harmnit clozzk. E szerint semmit nem szabad erltetni, hanem ki kell vrni, mg a dolgok a Tao trvnyei szerint visszatrnek a helyes mederbe. Ennek egyik megfogalmazsa az u.n. Wu-Wei, aminek jelentse: cselekvs nemcselekvs ltal. Ez azonban nem pusztn passzivits, hanem olyan magatarts, amikor egytt haladunk a Tao folyamval s kerlnk annak menetbe brmifle erszakos b eavatkozst. A Wu-Wei olyan cselekvsi md, amikor sikerl a vilgban hat ellenttes erk jtkban elcspni egy egyenslyszer pillanatot , amikor minimlis beavatkozssal lehet a dolgokat megfelel irnyba terelni. A Wu-Wei szimbluma a vz, amely br a leglgyabb anyag s alzatossgban mindig a legmlyebb helyre trekszik, mgis kpes kivjni s elporlaszt ani a kveket. A Tao Te King msodik szava: Te. Ezt gyakran ernynek fordtjk, de inkbb azt a hatert jelenti, amely ltal a Tao mkdik. A Te nem llandan hat. Csak olyankor nyilvnul meg, ha a dolgok folysa el akar trni a Tao ltal kij ellt ttl. A Taoizmus hagyomnyai szerint a tantst szavakban tovbbadni nem lehet. A dolgok megrtse csak kzvetlen intuitv beltssal lehetsges. Erre szo lgl az un. Wen-Ta, amely olyan krds-felelet mdszer, amely hozzsegti a tantvnyt az intuitv beltshoz. A tuds tadsa a dolgok negatv megkzeltsvel trtnik. Ennek pldja lehet az szs oktatsa. Ha valakit meg akarnak tantani szni, az szmester megmutatja, hogyan kell ezt csinlni. Ezutn a tantvny prblkozhat, de a me ster idnknt rszl, hogy amit csinl az nem az. A tantvny pedig addig prblkozik, amg vgre a mester azt mondja: Na ltod, ht ez az! Ugyanilyen mdszert alkalmaznak a taoista tants tadsakor is. Szemlyes kapcsolat mester s tantvny kztt nem nlklzhet. Amit errl szavakban el lehet mondani, vagy le lehet rni, az nem az. 83

Ha azt krdezzk, mi az a magasabbrend intuitv tuds, amit szavakban nem lehet kifejezni, akkor azt mondhatjuk, hogy ez a Wu s Yu fogalmval kapcsolatos. A Wu azt jelenti: nemltez, a Yu pedig: ltez. Ezek azonban nem azonosak a nincs s a van fogalmval. Wu s Yu a dolgok kt lehetsges llapota. Yu az, ami megnyilvnult s ezrt tapasztalhat, Wu pedig a nem tapasztalhat lappa ng potencialits, vagyis az, ami pillanatnyilag a nemltben tartzkodik. A Jang s Jin ellenttprok is gy vltogatjk egymst, hogy amikor az egyik megnyilvnult, vagyis Yu, akkor a msik ltens, nemltez, vagyis Wu. A jelensgeket alkot Jang s Jin ellenttprok a Wu s Yu llapotok kztt ingadoznak, ezrt az ilyen jelensgre azt mondhatjuk, hogy az Wu is s Yu is egyszerre. A valdi Wu tuds azonban arra vonatkozik, ami a kznapi vilgban soha nem nyilvnul meg, mgis ltezik. Erre a vgs abszoltumra a Yu s Wu f ogalma nem alkalmazhat, inkbb azt mondhatjuk r, hogy sem nem Wu, sem nem Yu. Ennek megismerst azonban gtolja az okossg, vagyis az analizl, spekulatv okoskods. A taoizmushoz tartozik mg a Hsziang-Seng elmlete. Ennek jelentse: klcsns eredeztets. Eszerint a tapasztalhat jelensgek klcsnsen elidzik egymst s nincs mgttk vgs ok. gy pl. az univerzum teremti a tudatot s a tudat hozza ltre az univerzumot. Emiatt a tapasztalhat jelensgek nem teljesen valsgosak, ltk felttelekhez kttt, viszonylagos s mland. A klcsns eredeztets gondolata fejezdik ki szimbolikus formban az t elemi tnyezrl (Wu-Hszing) szl tantsban. Eszerint a FA tpllja a Tzet, a TZ-bl hamu lesz s ez tpllja a Fldet, a FLD bnyibl szrmazik az rc (vagyis a fm), az RC vonzza a harmatot, vagyis a Vizet, a VZ pedig lteti a Ft, s ezzel a kr bezrul

84

A Ji King filozfija
Eurpban ltalban gy tartjk, hogy az si knai orkulum, a Ji King, vagyis a Vltozsok Knyve egyfajta jslsi eljrs segdeszkze. Ez azonban csak rszben igaz. A hagyomnyos knai felfogs szerint a sorsunk nincs elre megrva, csupn tendencik vannak, amelyekhez vagy alkalmazkodunk, vagy nem, s ezltal jelentsen befolysolhatjuk a sorsunkat. A Ji King arra szolgl, hogy felismerjk pillanatnyi tnyleges helyzetnket s tancsot kapjunk, hogy milyen magatartst rdemes kvetni. A Ji King szemlletmdja sszekapcsoldik a tradicionlis knai Konfucinus s Taoista szemlletmddal. Ezek szerint az g, a Fld s az Ember a szntelenl vltoz, tal akul, s mgis tkletesen egysges univerzum alkot rszei, amelyek egymssal szntelen klcsnhatsban vannak s mkdsket a Tao trvnye szablyozza. Az embernek kt lehetsge van. Az egyik, hogy egytt halad a Tao ltal meghatrozott ramlssal. A msik, hogy szembeszegl s sszetkzik vele. Az utbbi esetben azonban a szemlyes emberi sors katasztrfba torkollhat s sok szenvedst hozhat Mint emltettk, a Tao gy mkdik, hogy benne a Jang s Jin princpiumok rk mrkzse zajlik. Jang s Jin eredetileg egy hegy napos s rnykos oldalt jelentette. Ezek a szerepek azonban folyton vltoznak. A dleltt napos oldal dlutnra rnykos lesz s viszont. Jang s Jin szntelenl vltogatjk egymst. A Jang-Jin elv azt is jelenti, hogy az ellenttek klcsnsen felttelezik eg ymst. Nem ltezhet olyan vilg, amelyben csak rm van szenveds nlkl, csak meleg van hideg nlkl, csak egszsg van betegsg nlkl, csak j s szp van rossz s csnya nlkl, csak lt van nemlt nlkl, stb. A Tao mkdsi rendje az un. L, amely ismtld mintzatokban nyilvnul meg, gy, hogy a kozmikus rend az alacsonyabb szint rendetlensgekbl tevdik ssze, s a vilg mkdse mgtt a klnfle ellentt prok Jang s Jin el emeinek egymsba talakul kombincii llnak. Hasonl mintzatok egys zerre tbb helyen is megjelenhetnek s emiatt a vilg jelensgei kozmikus s humn szinten egyarnt szmos analgit s szinkronizmust mutatnak. A Ji King a mintzatok alapegysgt hrom Jang/Jin elembl ll trigrammal szemllteti. Minden egyes trigram hrom egyms feletti vonalat tartalmaz. A folyamatos vonal a Jang, a megszaktott a Jin tnyezt jelenti A lehe tsges nyolcfle trigram jellse, knai neve, magyar megnevezse s a hozzjuk tartoz gtj a kvetkez lapon lthat. E tblzatban egyms mellett lthatk az ellenttprok, mint pl. Menny s Fld, Tz s Vz, stb. Megfigyelhet, hogy ezek trigramjai egyms komplemensei, vagyis az egyik a msikbl gy kpezhet, hogy a Jang el emeket Jinre, a Jin elemeket Jangra cserljk. 85

Az emberi sors pillanatnyi helyzett a Ji King egy-egy hexagrammal szemllteti. Egy hexagram gy jn ltre, hogy kt trigramot egyms fl helyeznk, miltal hat vonalbl ll brt kapunk. Az itt lthat hexagram pl. gy keletkezett, hogy a VZ trigramra rltettk a HEGYSG trigramjt. E hexagram jelentse: lzad ifjsg. Mivel a 8 trigram lehetsges prostsa 8*8=64 mdon lehetsges, ezrt a Ji King 64 fle hexagramhoz adja meg annak szimbol ikus jelentst s irnymutatst ad, hogy a hexagram lt al jellemzett emberi szituciban mi a legclszerbb magatarts. A mdszerben persze mgiscsak van bizonyos jslsi elem, hiszen a megfelel hexagram kivlasztsa sorshuzssal, pnzfeldobssal, vagy ms vletlenszer mdszerrel trtnik. Fontos megjegyezni, hogy a hexagramok sorrendje a Ji Kingben nem vletlenszer s nem nknyes. A sorrend kveti a Jang-Jin elv logikjt. Az egymst kvet hexagramok ltalban vagy egyms komplemensei, vagy gy kpezh etk, hogy az eredeti hexagramot fejtetre lltjuk, kifejezve ezzel azt, hogy az egymst kvet emberi szitucikban a Jang s Jin tnyezk ltalban helyet cserlnek, vagy nmaguk ellenttbe tfordulnak. A teljessg kedvrt a kvetkez lapon tallhat tblzat szemllteti a trigram prokbl kpezhet hexagramok sorszmait, amelyek megadjk, ahogyan azok a Ji Kingben egymst kvetik. Az egyes sorszmok jelentse brmelyik Ji King knyvben megtallhat. Itt csupn szemelvnyknt idznk nhnyat: 5. Menny fltt a Vz trigramja, jelentse: trelem 7. Vz fltt a Fld trigramja, jelentse: hadsereg 10. Foly fltt a Menny trigramja, jelentse: vatos sta 16. Fld fltt a Mennydrgs trigramja, jelentse: lelkeseds 20. Fld fltt a Szl trigramja, jelentse: vizsglat, tanulmnyozs 86

24. Mennydrgs fltt a Fld trigramja, jelentse: visszatrs 28. Szl fltt a Foly trigramja, jelentse: nagy lmny s tapasztals 32. Szl fltt a Mennydrgs trigramja, jelentse: llandsg 37. Tz fltt a Szl trigramja, jelentse: csald 44. Szl fltt a Menny trigramja, jelentse: tallkozs 52. Hegy fltt a Hegy trigramja, jelentse: pihens 56. Hegy fltt a Tz trigramja, jelentse: utazs 58. Foly fltt a Foly trigramja, jelentse: boldogsg Az albbi tblzatban feltntetett szmok azt mutatjk, hogy a trigram prokbl kpezhet hexagramok milyen sorszmmal szerepelnek a Ji King szvegben. Amint mr emltettk, a hexagramok sorrendje nem nknyes, az fontos szimbolikus jelentsggel br. fels trigram Mennydrgs 34 16 55 40 54 62 32 51 87

Menny

Foly

Hegy 26 23 22 4 41 52 18 27

Fld

als trigram Menny Fld Tz Vz Foly Hegy Szl Mennydrgs 1 12 13 6 10 33 44 25 11 2 36 7 19 15 46 24 14 35 30 64 38 56 50 21 5 8 63 29 60 39 48 3 43 45 49 47 58 31 28 17 9 20 37 59 61 53 57 42

Szl

Tz

Vz

INDIAI POGNYSG
(BRAHMANIZMUS S HINDUIZMUS)
A brahmanizmus s hinduizmus kifejezs a hindu valls megjellsre szolgl s ezek bizonyos rtelemben egyms szinonimi. Amennyiben mgis megkl nbztetik, brahmanizmuson e vallsi rendszer 2-3 ezer v eltti vltozatt, mg hinduizmuson annak ksbbi fejldsi vltozatt szoks rteni. A brahmanizmus vagy hinduizmus azonban nem egysges valls, hanem sokkal inkbb olyan vallsok gyjtemnye, amelyek bizonyos alapvet elvekben egyet rtenek. Ilyen alapelvnek tekinthet a reinkarnci, vagyis az ismtld jraszletsekrl szl doktrna, tovbb a karma fogalma. Ez utbbi azt jelenti, hogy mi nden cselekvsnknek kvetkezmnye van, amely akr a jelenlegi, akr a kvetkez letnkben visszahat renk, vagyis azt kapjuk jutalmul vagy bntetsknt, amit msokkal cseleksznk. Ugyanakkor a hindu valls gyakorlatilag nem foglalkozik a bn fogalmval, hiszen a cselekvseink jutalmt vagy bntetst a karma trvnye biztostja, ol yannyira, hogy abba mg az istenek sem szlhatnak bele. Bn s erny helyett ezrt inkbb negatv s pozitv hats karmikus cselekvsekrl szoks beszlni. Mint tudjuk, az eurpai ember szmra az a parancs, hogy legynk jk, lt alban azzal egszl ki, hogy klnben szmthatunk Isten megtorlsra. Az indiai ember szmra pedig az indokolja a jsgot, hogy egyrszt a hel ytelen cselekedeteknek negatv karmikus kvetkezmnyk van, msrszt az ilyen magatarts az emberek megvetst vltja ki, s ezrt szgyenletes dolog. Ms szval: Eurpban a bn s bnhds tudata fkezi az embert, keleten pedig inkbb a szgyentl s a karmikus kvetkezmnyektl val flelem. A reinkarnci s a karma trvnynek elfogadsa esetn tulajdonkppen az egyes ember beltsra van bzva, hogy ezeket a szablyokat gy tekinti-e, hogy az egy vagy tbb isten mve, vagy gy, hogy ez egyetemes rvny termszeti s/vagy erklcsi trvny. Ugyanakkor szerepel ebben a rendszerben egy fogalom, nevezetesen a Szantana Dharma, vagyis az rk Trvny, amely bizonyos rtelemben a knai Tao analgija lehetne, s amely a vilg mkdsnek ezeket a szablyait rktl fogva meghatrozza. A hindu vallsi gondolkodsmd kialakulsban alapveten hrom szakaszt lehet megklnbztetni. Az els az un. vdizmus, a msodik a brahmanizmus, a harmadik pedig a vdikus filozfik, vagyis a darsank kialakulsa.

88

Vdizmus
A vdizmus egyik fontos szimbluma lehet az egykor Prajga nven ismert vros, mai nevn Allahabad. Itt folyik ssze India kt nagy folyja, nevezetesen a Gangesz s a Brahmaputra, hiszen az ind valls is kt komponensbl alakult ki, egyfell az Indiai slakk, msfell Kr.e 2000. krl a szubkontinens szaknyugati hgin keresztl Indiba bevndorolt rja npek vallsbl. A szanszkrit rja s az ennek megfelel pli nyelv arija sz jelentse: nemes. gy neveztk magukat az Indiba bevndorolt indogermn trzsek, amelyek er edete minden valsznsg szerint a grg, latin s germn kultrval rokon. A bevndorlk klnbnek tekintettk magukat az slakosoknl, s trsadalmi elklnltsgk vezetett a kasztrendszer kialakulshoz. Elszr a brhmin pa psg, majd a harcos arisztokrata ksatria rend klnlt el a trsadalom tbbi rsztl, s ksbb ltrejtt a vrosi kzmves s keresked polgrok vaisja kasztja, valamint a fleg fldmvelssel foglalkoz paraszti sdra kaszt is. A kasztrendszer az eurpai ember szmra igazsgtalannak tnhet, azonban figyelembe kell venni, hogy az indiai kasztrendszer nem sokban klnbzik a kzpkori eurpai trsadalmi tagozdstl, hiszen abba n is voltak nemesek, jobbgyok, vrosi polgrok s ltezett a papok, szerzetesek rendje is. Indiban ugyanakkor a karma trvnynek tulajdontottk azt, hogy ki milyen kasztba szletik bele, s ez elvileg lehetv tette a ksbbi inkarncik sorn ms kas ztokba val tkerlst. A hindu valls si szvegei, a Vdk, szakrlis himnuszok gyjtemnybl alakultak ki. A versek (szktk, szamhitk) vgleges formjukat Kr.e. 1500 -1000 krl nyertk el. Ezutn keletkeztek a przai mvek, nevezetesen a brhmank, ranjakk s upanisadok. Az utbbiak kialakulsa azonban mr a brahmanizmus korba esik. A Vdk kzl a legrgebbi a Rig Vda. A megnevezs felteheten a rics szbl eredhet, ennek jelentse: mgikus fny. A tbbi Vda csupn a Rig Vda kiegsztse. A Szma vda mgikus nekek gyjtemnye. A megnevezs a szman szbl ered, aminek jelentse: dal/dallam. A Jadzsur Vda fleg mgikus varzsigk, un. mantrk gyjtemnye. A Jadzsusz sz jelentse: ima, tiszteletads. A legksbbi az Atharva Vda, amely felteheten csak a Kr.e. 6 szzadban alakult ki, s az sincs kizrva, hogy perzsa eredet. Az atharvan sz egybknt azt a papi rendet jelentette, amelynek feladata volt az ldozati tz meggyjtsa. A brhmin papok sokig csak az elz hrom Vdval foglalkoztak s szakrlis tudsukat gy neveztk: traj vidj azaz hrmas tuds. 89

A vdikus irodalom kt rszre tagolhat. Az egyik az un. Srti, vagyis maga a szakrlis kinyilatkoztats. A msik az un. Szmriti, amely hiteles s blcs tantmesterek renk hagyomnyozott kiegsztsei, magyarzatai a Srti jobb megrtse cljbl. Ezek voltakppen a Vdk kommentrjai. Mfaji csoportostsuk szerint ezek ltalban sztrk, ssztrk vagy purnk. A vdizmus voltakppen mgikus kultusz volt, amelyben az istenek egyenrang partnereink, akikre hatni lehet, hiszen klcsnsen fggnk egymstl. Ennek megfelelen a vdizmusban az un. isten-emberek sem ritkk, mint amilyenek Purusa, Jma s Pradzspati. Itt kell azonban megjegyezni, hogy a Purusa fogalma, amely sz eredeti jelentse: ember, a ksbb kialakult szmkhja blcs eletben ms rtelmet kapott. Az si vdikus rendszer 33 istent ismert. Ezek kzl a legfontosabbak: Varuna, a csillagos egek, a Hold s a tengerek ura. Alakjt ltalban a perzsa Ahura s/vagy a grg-latin Oranosz / Urnusz istennel szoktk azonosnak tekinteni, Mitra, a Nap s a bke istene, Varuna testvre, a perzsa eredet helln naphrosz Mithrsz megfelelje a vdikus mitolgiban, Agni, a tz istene, Indra, a legyzhetetlen, Rudra, a mennydrgs vlt istene, akinek ksbbi neve: Sva. Van ezeken kvl istene a beszdnek s szavaknak, a mezknek, a mestersgeknek, imknak, a haragnak, a szerelemnek, stb. A vdikus nphit szerint az istenek mellett titnok (aszura), dmonok (szahamla) s klnfle rend s rang szellemek is vannak, akik klnfle termszeti kpzdmnyek, pl. fk, patakok, llatok, hegyek, stb. vdelmezi. A vdizmus kulcsszereplje a mgus pap, aki egyenrang flknt trgyal az istenekkel, valamint a vdelmez s rt szellemekk el. Ebben a korszakban a szertartsok fleg krsekrl s engesztel ldozatokrl szlnak, a hlaad rtus ritka, csaknem ismeretlen.

90

Brahmanizmus
A fejlds msodik korszaka a brahmanizmus, amelyben az rjk s a dravida slakosok vallsa egysgess vlik, a Vdk, legalbbis a hrom rgebbi Vda szvege vgleges formt lt s a kasztrendszer is felveszi azt a mdosulatt, amely vezredeken keresztl meghatrozta India trsadalmi szerkezett. Ennek kialakulst a vallstrtnszek ltalban a Kr.e. 1000800 kztti idszakra teszik. Ebben az idszakban alakul ki szmos, fleg przai illetve versekkel kevert przai vdikus szveg, nevezetesen a brhmank s az ranjakk, s a legfont osabbak, vagyis az upanisadok. Az upa-ni-sad szsszettel kzel lst vagy mell lst jelent, ami a mester s tantvny kztti bizalmas, ezoterikus szellemi kapcsolatra utal. Az ilyen szvegek tbb nemzedk munkjnak eredmnyei, s szerzjk nem nevezhet meg. Ebben az idben mg egybknt sem ltezett copy-right, a szerzk nem kvntak hasznot szerezni mvkbl, mivel gy gondoltk, hogy k nem alkottak semmit, hanem csak tovbb adtak s/vagy lejegyeztek egy si szakrlis tudst. A brhmanizmus szellemisgnek megrtse szempontjbl az upanisadok kzl alighanem a legfontosabbak a Szmavdhoz tartz Cshndgja s a Jadzsurvdhoz tartoz Brihadranjaka upanisad. Ebben az idszakban a hindu panteon is talakult. Ennek sorn a vilg leghatalmasabb istennek, Varuna kultusznak helyt tveszi kt teremtisten, nevez etesen Visvakarman, a vilgteremt, s Pradzspati, a teremtmnyek ura. Itt fontos azonban megjegyezni, hogy a hindu panteon sem a rgebbi, sem a mai formjban nem tekinthet politeizmusnak, hanem az akrcsak a hellenisztikus grg-rmai valls inkbb henoteizmus, amelyben br tbb isten van, de ezek kzl hol az egyik, hol a msik a leghatalmasabb. Visvakarman s Pradzspati mellett a harmadik fontos szerepl Purusa, a kozmikus istenember, a tkletes ember archetpusa, amely ksbb, a szmkhja filozfiban az ember nvalja, azaz valdi nje szerept tlti be, s aki vltoza tlan marad a ltforgatagban s nem rinti szlets s hall. Vdikus analgija az tman. Ebben az idben jelenik meg a hindu gondolkodsban a 3 guna, vagyis a t apasztalhat jelensgeket alkot 3 minsgi sszetev fogalma is. Ezek: a tamasz a slyossg, sttsg, tehetetlensg, a radzsasz a mozgkonysg, szenvedlyessg, energikussg, a szattva pedig a knnysg, vilgossg, szellemisg reprezentnsa. A tamasz a nvnyvilgban, a radzsasz pedig az llatvilgban dominl. Az emberi ltforma clja, hogy a szattva rvnyre jusson a msik kt elemmel szemben. 91

A fentebb emltett hrom istensg analgijra alakult ki ksbb az istenhrmassg, az un. Trimurti fogalma. A sz jelentse: hrom a rc, vagyis ugyanannak a vgs valsgnak hrom megszemlyestett megnyilvnulsi formja, amint azt az brzols szemllteti: A trimurti tagjai: Brahman, aki a szellemi, szattvikus attribtumokat szemlyesti meg. Szimbluma az g. Az emberben lv vetlete az tman, vagyis az ember valdi nvalja. Az utbbi sz jelentsei: let, llegzet, ember, s analgija az letet hordoz energia ramlat, az un. prna Visnu, akinek reinkarncii tbbek kztt Krisna s Rma, a tamaszikus, tehetetlensg jelleg tulajdonsgok megszemlyestje. Szimbluma a fld. az, aki fenntartja a megteremtett vilg rendjt, aki megtmasztja az g boltozatt. Sva, akinek rgebbi neve Rudra, a pusztt s jrateremt, az energikus, szenvedlyes radzsaszikus tulajdonsgokat reprezentlja. Szimbluma a leveg. Sva isten a vltoz vilg megszemlyestje, s ezrt gyakran Kozmikus Tncosknt brzoljk, aki a tncval fenntartja a sokrt jelensgeket s ezzel minden dolgot egyest, beleknyszertvn mindent a tnc kzs ritmusba, amelynek sorn a vilg jelensgei szmtalan formban szntelenl keletkeznek, feloszlanak s egymsba talakulnak. Fontos isteni szemlyisg mg Kli, az id istenasszonya, Sva felesge, aki elvgzi a pusztts munkjt. Kli s Sva annyira egyv tartoznak, hogy nem szmt szentsgtrsnek szexulis egyeslsben trtn brzolsuk sem. Visnu szerepe a fenntarts, a tplls. A sz kapcsolatba hozhat a vaisja kaszt elnevezsvel, amely a gazdasgi tevkenysgekkel foglalkoz trsadalmi rendeket jelli, akiknek feladata a trsadalom jltnek biztostsa. A legfelsbb istensg a Brahman, amely sz semleges nem s elssorban a szemlytelen kozmikus intelligencia aspektust jelli, mg a Brahm vltozat hmnem s a manifeszt szemlyes fistent jelli. A sz nem tvesztend ssze a brhmin, brhman, s brahmana szavakkal, amely megjellsek a valls, a papsg s a szerzetesek megnevezsre szolg lnak. Az abszolt isten teht Brahman, akinek hrom arculata Brahm, Visnu s 92

Sva. Ennek megfelelen a hindu teolgia szerint Brahman advaita, azaz kettssg nlkli, vagyis nincsenek benne ellenttek, ak rcsak a knai Tao-ban. A brahmanizmus fontos jellemzje volt ebben a korszakban a mantrizmus, vagyis a szmgia. Eszerint a szavak teremtik a jelensgeket , hiszen Brahman is gy hozta ltre a vilgot, hogy kimondta a dolgok nevt, amelyek ezutn man ifesztldtak. (v.. Kezdetben volt az Ige) A teremt hang neve sabda, s ezt az ter (ksa) kzvetti. A mantrkban j elents szerepet kaptak a tudatra klnleges hatst gyakorl shangok, az dimantrk. Ilyenek pl. M, HM, SZVAH, stb. A brhminizmusban fontos szerepet tlttt be a dharma s a karma fogalma. A dharma emberi ktelessget, sorsot, hivatst, kldetst is jelent, s a hagy omny szerint mindenkinek megvan a maga kijellt lethivatsa s jobb, ha valaki elbukik a maga ktelessgnek tjn, mint hogyha sikert rne el olyan ton, amely nem az tja. Az letclok (ssztrk) termszetesen klnbzk lehetnek. Az ember tr ekedhet pl. anyagi javakra (artha), vgyak kielgtsre (kma), ktelessgnek teljestsre (dharma), vagy az anyagi ltformbl val kiszabadulsra (mksa), s az a kvnatos, ha az jraszletsek krforgsa sorn az ember szellemi fejldse a magasabb clok irnyba mutat. A dharma ellentte az un. adharma, vagyis a szembeszegls a lt egyetemes trvnyvel, amely negatv karmikus kvetkezmnyekkel jr. Ekkor jelenik meg a hindu gondolkodsban a termszet, az un. prakriti fogalma is, amely utbbi ugyancsak alkalmazkodik a dharma trvnyhez. A szmkhja blcseletben aktv szellemi tnyezt jelent, aki/amely megteremti az okat a jelensgeket, amelyeket a purusa ltni szeretne. A prakriti nemcsak a durva anyagot produklja, hanem az rzkszervi ton nem tapasztalhatakat is, mint amilyen a tr, az id s a gondolat, s ezek a ltszlag klnbz dolgok szerves egysget alkotnak. A karma a cselekvsek, aktivitsok visszahat kvetkezmnye, amely nem ms, mint a Brahmanbl kirad prakriti rezgse s hrom szinten rvnyes lhet, ezek: Szahadzsa karma = univerzlis karma Aisa karma = isteni karma Dzsaiva karma = az llnyek karmja A karma gy mkdik, hogy a cselekvsi szabadsgot korltozza. Minl szkebb a ketrec, annl kellemetlenebbl rezzk magunkat. A sorsunk kt sszet evje pedig a szndk, amely a szabad akaratunktl fgg s a lehetsg, amelyet a karma trvnye korltoz. A megszabaduls pedig azt jelenti, hogy a karma mr nem korltozza tbb a szabadsgunkat.

93

Az egyes emberek karmja termszetesen nem fggetlen egymstl, mg ha annak is ltszik. Olyan ez, mint amikor egy keresztrejtvnyben egy T bet nll egynisgnek hiszi magt, pedig csupn csak egyik betje a fggleges KELET s a vzszintes NYUGAT sznak. A dharma s karma trvnyei alapjn a taoizmushoz hasonlan a brahma nizmusban is rvnyesl az a koncepci, amely szerint a makrokozmosz harmnija az alacsonyabb szint rendetlensgekbl tevdik ssze.

94

Vdikus filozfik
(Darsank)
A darsana sz jelentse: szemllet, illetve szemlletmd. Kifejezi azt, hogy a Vdk tantst tbb nzpontbl lehet megkzelteni, vagyis annak tbb egymssal egyenrang interpretcija lehetsges, s ezek mindegyike helyesnek b izonyulhat, akkor is, ha a kznapi szemllet, a jzan paraszti sz kzttk log ikai ellentmondsokat vl felfedezni. Darsanknak nevezik azokat a filozfiai elmleteket, amelyek elismerik a Vdk, azaz a hallott kinyilatkoztats (srti) tvedhetetlensgt. A darsank e lssorban a Vdkhoz csatolt st egyes szerzk szerint a Vdk szerves rszt kpez upanisadokra plnek, s azok alapjn rtelmezik a vdikus tantst. Hat darsana van, ezek megnevezsei: Nyja, Vaissika, Szmkhja, Jga, Vdnta s Mimmsz. A darsank lnyegnek kifejtse egy-egy sztra formjban trtnt. Ezek szerzirl a nevkn kvl alig tudunk valamit. Radsul a sztrk szvegnek egy rsze elveszett, ezrt szmos krds tisztzsa csak ms mvek hivatkozsai alapjn lehetsges. A tants lnyegt egybknt is nehz lenne csupn a sztrkbl megismerni, hiszen az csak a tants rendkvl tmr, szinte tartalomjegyzkszer sszefoglalsa, mintegy emlkeztetl a tantmester szmra, hogy mi az a tuds, amit t kell adnia a tantvnyoknak. Maga a sztra sz is valami ilyesmit jelet: fonal, illetve vezrfonal. Br a hat darsana mindegyike ugyanazon kinyilatkoztatsra hivatkozva vallja ortodoxnak nmagt, s ismeri el ilyennek a msik tt is, mgis a bennk kifejtett tantsok szmos krdsben egymsnak ellentmondani ltszanak. Van azonban nhny olyan alapvet tzis, amelyben mindegyik ir nyzat egyetrt, amelyet mindegyik elfogad s alapvet igazs gnak ismer el. gy mindegyik elfogadja azt az alapkoncepcit, amely szerint mindannyiunkban ltezik egy magasabb rend n (tman, vagy purusa), amely tlli a fizikai test hallt s jraszletsek (reinkarncik) sorozatn keresztl ismtelten visszakerl a teremtett anyagi vilgba. Az jraszletsek ezen krforgst nevezik ltforgata gnak (szamszra), amely utbbi gyakori szakrlis szimbluma a kanyarg s nmagba visszatr vonalbl ll bra. A darsank egyet rtenek abban is, hogy a teremtett anyagi vilgban lehetsges mindenfajta ltezs (bhava) szksgszeren szenvedssel jr. A szenveds (duhkha) pedig mindig valamilyen tkletlensg, vagy rendell enessg kvetkezmnye, s a teremtett vilgokban (bhava) rendszeresen s sz ksgszeren fellp. 95

Valamennyi darsana szerint a teremtett ltben tapasztalhat szenveds nem valamifle isteni bntets eredmnye, hanem annak oka kizrlag nmagunkban van. A karma trvnye szerint ugyanis a szenveds nem ms, mint sajt korbbi cselekvseink visszahat kvetkezmnye. Mivel a szenveds problmja az anyagi vilg keretein bell nem oldhat meg, ezrt a megolds csak az lehet, ha a szellem kpes vgleg elklnlni a testtl s ezltal kiszabadulni a teremtett vilgokban zajl ltforgatagbl. A darsank tantsa szerint a szenvedst okoz karmikus cselekvseink oka elssorban nem a gonoszsg s rosszindulat, hanem a tudatlansg, pontosabban a hamis tuds, amelynek hatsa alatt flreismerjk a valsgot, s ezr t a cselekvseinknek ltalban nem az lesz a kvetkezmnye, mint amire szmtunk. A darsank ezrt egyet rtenek abban, hogy a szenvedsbl kivezet t a t udson keresztl vezet, mivel nincs senki, aki minket megmenthetne, vagy aki h elyettnk magra vllaln a cselekvseink karmikus kvetkezmnyeit. Ugyana kkor a helyes tuds birtokban kpesek lehetnk a magunk erejbl kiszabadulni a szenvedsek krforgsbl. A megszabadt magasabb tuds (dnyna) segtsgvel ugyanis felszmolhat a hamis tuds (avidj) s megszntethetk az ezzel egytt jr karmikus hats tudati szennyezdsek is, mint amilyenek a mohsg, a gyllet, stb. E magasabb tuds megszerzse azonban csak nfelldoz s kitart szellemi fejlds tjn lehetsges. A sztrkban lefektetett tants ezrt elssorban nem arrl szl, hogy milyen a vgs valsg, hanem sokkal inkbb arrl, hogy milyen szemlyes erfesztsek rn lehet annak megismershez eljutni.

96

Mimmsz s Vdnta
A klasszikus brahmanizmus eredetileg mgikus kultusz volt. A filozfus blcsek kztt azonban vitkat vltott ki annak rtelmezse, hogy a mgikus rtusok milyen mdon gyakorolnak hatst a materilis vilgra. E hatsmechanizmus rtelmezst tzte ki clul a vdikus mimmsz blcs elet, amely azonban ksbb rszv vlt annak az egysges blcseleti felfog snak, amely a vdnta filozfival egytt alkotja a brhmin valls alapelveit. A mimmsz blcselet lnyegt a Mimmsz -Sztra ismerteti, ennek szerzje Dzsaimin, aki felteheten a Kr.e. 3. szzadban lt. A mimmsz sz jelentse: vizsglat, megvitats. gy neveztk azt az eljrst, amelynek sorn ktrtelmnek ltsz szvegeket elemeztek annak eldntse rdekben, hogy bizonyos rtelmezsek nem ellenkeznek-e az eredeti szveg szellemvel. Az eredeti szveg itt termszetesen a Vda, vagyis maga csalhatatlan a kinyilatkoztats. A mimmsz blcseletet kiegszti a Vdnta blcselet. A sz jelentse: a Vda vge, vagyis annak vgs mondanivalja. A vonatkoz sztra cme: Vdnta-Sztra, ms nven Brahma-Sztra. Szerzje Bdarjana. Hogy mikor lt, bizonytalan, legvalsznbbnek Kr.e. 5. szzad ltszik. A sztra eredeti szvege elveszett. Fennmaradt viszont Samkara s Rmnudzsa kommentrja. A vdnta s mimmsz egysges felfogsa szerint a szenveds jelleg ltforgatagbl val megszabadulshoz vezet blcsessg-tudsnak kt fokozata van. Az alacsonyabb tuds, vagyis az apara -vidj a Vdk gynevezett karmaknda rszben tallhat. A magasabb tuds, vagyis para -vidj a Vdk dnynaknda rszben van lefektetve. A mimmsz trgya az alacsonyabb tuds, a vednt a magasabb tuds. A jelz nlkli mimmszt gyakran gy is nevezik: prva -mimmsz vagyis az els, azaz korbbi mimmsz, mg a vdnta msik elnevezse: uttara mimmsz azaz felsbb mimmsz. A hagyomny szerint a vdnta tanulmnyozsa eltt a mimmszt kell t anulmnyozni. A mimmsz megrtshez azonban clszer ismerni a vdnta fogalmait. A tuds kt szintjhez a brahman kt megnyilvnulsi formja tartozik. Az egyik a minsgekkel felruhzott szaguna -brahman, aki kreatv, aktv s teremt hatalommal (sakti) rendelkezik. Az alacsonyabb tuds szintjn, vagyis a hamis tuds (avidj) s illzi (mj) hatsa alatt ll kznapi ember szmra ez az az Isten, aki t teremtette.

97

A magasabb tuds aspektusbl tapasztalhat minsgnlkli nirgunabrahman ezzel szemben vltozatlan s nem rhat le semmifle jellemz tula jdonsggal, hiszen ltez is s nemltez is egyszerre. A hagyomny szerint a tuds megszerzse rdekben a brhmin fiataloknak a Vdk kijellt rszeit kvlrl meg kellett tanulniuk. Ez gy trtnt, hogy mi nden nap jabb s jabb verseket tantottak meg szmukra, a szvegek valdi rtelmt azonban csak akkor rultk el nekik, amikor azt mr kvlrl tudtk. rdemes megemlteni, hogy a Vdk szvegt eredetileg azrt kezdtk lerni mintegy 3.000 vvel ezeltt, mert a brhmin papok jvendlse szerint az emb erisg szellemi hanyatlsa miatt rvidesen nem lesznek mr olyanok, akik kp esek hossz szvegeket kvlrl megtanulni. A mimmsz f tmja a karmikus, szakrlis ktelessgek, vagyis az isteneknek szl ldozatok mdszertani elrsai. A brhmin papok szmra minden egyes naphoz tartozott valamilyen ldozati tevkenysg, gyhogy az ldozatok rendjt naptr helyett is hasznltk. Egyes tbb rszbl ll szertartsok hossz ideig, akr vekig is eltartottak. A rtusok mgikus hatsa tekintetben Dzsaimin szerint az eredmny a v grehajtott cselekvsek kzvetlen kvetkezmnye, mg Bdarjana szerint ilyen esetekben a rtusok hatsa Brahman megszemlyestett megnyilvnulsa, vagyis maga Brahm cselekszik. A vdnta monisztikus blcselet, legalbbis a Samkara fle rtelmezs sz erint, amely kettssg nlkli (advaita) vdntrl beszl. A vdnta kt kulcsfogalma: tman s brahman. Az tman az egyni llek, amelyet gy is neveznek: dzsvtman. Az tmannak van egy kozmikus szint, univerzlis megjelense is. Ez a paramtman, amely azonos brahmannal. A brahman sz semleges nem s nem azonos a szemlyes teremt istennel, aki brahman szemlyes arculata, s neve ilyenkor a hmnem Brahm. A vgs valsg az, hogy dzsvtman s paramtman illetve tman s brahman azonosak, ezek csak a hamis tudat (avidj) miatt ltszanak klnbznek. Ezt fejezi ki a Csndghja Upanisad refrnje, a kzismert Tat tvam aszi, aminek jelentse: az te vagy. Ms szval: ismerd fl, hogy azonos vagy bra hmannal s ezen keresztl mindennel s mindenkivel. A brahman sz jelentse: ima, fohsz. Ugyanakkor Brahman Brihaszpatit, vagyis a Beszd Urt is jelenti. Brahman jelenti magt a kiejtett szt is. Brahman az az sok, amelybl hang formjban kirobban, kipattan, kirad az abszolt t eremt er, amely a vilgot ltrehozza. Brahman teht maga a Teremt Ige, amely megnevezi a dolgokat, amelyek azutn tapasztalhat formban manifesztl dnak. A Brihadranjaka-Upanisad II. fejezetben tallhat hasonlatok szerint a vilg s a sokfle lny gy szrmazik brahmanbl, mint a kipattan szikrk a t z98

bl, vagy mint a pkhl a pk ltal kibocstott szlbl, vagy mint a haj az e mber fejbl, gy a vgs lnyegk azonos. A teremtett vilg azonban csupn egyfajta varzslat, illzi (mj), amely csak a hamis tuds hatsa alatt ltszik valsgosnak. Brahman teremt hatalma (sakti) ezrt alapveten illzi-teremt hatalom. Olyan, mint a bvsz hatalma a kznsg felett. A teremts kls megnyilvnulsa voltakppen brahman megfeledkezse nmagrl. Ehhez azonban szksg van kznsgre. Ezt biztostja az tman elklnlse brahmantl, vagyis az tman megfeledkezse nmagrl, ami nem ms, mint a teremts bels aspektusa. Amg ez az llapot tart, a szemlytelen brahman talakul szemlyes teremt Istenn, Brahmv. Az avidj ltalnos megsznsekor Brahm ismt visszaalakul brahmann. Ez azt is jelenti, hogy teljes megszabaduls csak akkor lehetsges, ha valamenynyi tman (dzsvtman) megszabadul. Egyni, elklnlt dvzls valjban nem ltezik. Ennek ellenre az individulis tman gy rzi, hogy jraszletsek sorozatn keresztl vndorol a ltforgatagban s a megszabadulst is egynileg tapasztalja. A realits benyomst kelt teremtett vilg rendelkezik a hihetsg kellkeivel, vagyis van logikusnak ltsz felptse s mkdse, s a viselkedse biz onyos korltok kztt tbb-kevsb kiszmthat. Ez azt jelenti, hogy a teremtett vilgban rvnyesl az oksg, aminek egyik tapasztalhat jele a karma trvnye, amely annyira kvetkezetes, hogy karmikus kvetkezmnyknt az ember akr az istenek vilgba is felemelkedhet, m csak korltozott idtartamra, hiszen a vilgkorszak (kalpa) vgn mg maga Brahm is visszaalakul brahmann s feloszlatja a teremtett vilgot. A karmikus eredet ltkrforgst a hamis tuds hatsra az ember vndorl snak rzi, amelynek sorn a durva fizikai test (szthla -sarra) pusztulsa utn az tman jrmknt (sraja) hasznlva a szubtilis testet (szksma-sarra) halad jabb szlets fel.

99

Szmkhja s Jga
A monisztikus vdnta s mimmsz blcseletektl eltren a szmkhja s a jga dualiszikus felfogs. Azonban az Eurpban megszokott dualista filozfi kkal szemben itt nem az anyag s a szellem, illetve a test s a llek dualizmusrl van sz. A szmkhja-jga dualizmusban a dualizmus mindkt tnyezje szell emi termszet. Az egyik tnyez, a purusa, passzv, permanens, vltozatlan, szemlld szellem, amely hasonl szerepet tlt be a szmkhjban, mint a vdnta s mimmsz blcseletekben az tman, azzal az eltrssel, hogy a purusa sohasem cselekszik. A msik tnyez, a prakriti, aktv, cselekv, a vilg dolgaiba belemerl, st azokat teremt szellemisg, amely ltrehozza mindazokat a jelensgeket, amelyeket a purusa ltni szeretne. Ebben az rtelemben a prakriti bizonyos rtele mben analgija lehetne a brahman fogalmnak. A Szmkhja-Sztra szerzje, Kapila felteheten a Kr.e. 7. vagy 6. szzadban lt. A sztra eredeti szvege elveszett. A jelenleg ismert vltozat a Kr.u. 13-14. szzadban kszlhetett. Ismeretes mg a Kr.u. 46. szzad krli idszakbl szrmaz 69 versszakos Szmkhja-Krik, amelynek szerzje svara -Krisna, kommenttora Gaudapda. Ltezik egy tovbbi kiderthetetlen kor szveg is, nevezetesen a Tattva-Szamsza. Nem zrhat ki, hogy ez megegyezik az eredeti Szmkhja-Sztra szvegvel. A Jga-Sztra szerzje Patanydzsali, aki felteheten a Kr.e. 4. szzadban lt, a jelenleg ismert szveg azonban kb. a Kr.u. 1. szzadbl szrmazik. A jgablcselet tovbbi alapvet forrsmunkjnak szoks tekinteni a Kr.e. vagy Kr.u. 1. szzadban lert Bhagavad-Gt szvegt, valamint a Jga-Sztra Vjsza-fle kommentrjt is. Mint emltettk, a szmkhja dualista blcselet, s a dualizmus kt szereplje a purusa s a prakriti. Minden llnyhez tartozik egy purusa. Ez az valdi nazonossga, felsbb N-je. A purusa csak szemllni tud, cselekedni nem. Minden, amit a purusa lthat, s minden, amirl gy vli, hogy cselekszi, csupn a prakriti produktuma, sznjtka. Ebbe a sznjtkba a purusa annyira belemerl s belefeledkezik, hogy egytt szenved s egytt rl a trtnsekkel, s a karmikus kvetkezmnyeket olyannyira tli, mintha azok tnylegesen vele trtnnnek meg, pedig kizrlag a prakriti hozza ltre a tapasztalhat vilg jelensgeit, a testnket, st az rtelmnket, gondolatainkat, szemlyisgnket, emlkeinket is, stb. A purusa nem rab, de nem is szabad mindaddig, amg a prakriti eladsba belefeledkezvn azt valsgnak hiszi s azzal nmagt azonostja. gy azutn a purusa a ltforgatagban tulajdonkppen nem is vndorol. A prakriti az, aki a 100

purusk szmra megjelenti az jraszletsek lmnyt, eljtszva az rmet s a szenvedst, a karmikus kvetkezmnyeket, a korltozottsgot s a megszabadulst is. A szmkhja szerint is a megszabaduls csak a hamis tuds (avidj) felszmolsa tjn lehetsges. Amg hisznk a sajt fizikai termszetnkben s az anyagi vilg realitsban, addig a hamis tuds rabjai maradunk s szenvednk, mert a prakriti sznjtka kvetkezetes, s a karmikus kvetkezmnyeket is lethen eladja. Ha felismerjk, hogy a prakriti az, aki helyettnk cselekszik, aki l s megletik, aki rl s szenved, vagyis ha a purusa megklnbzteti magt attl, ami nem nmaga, akkor a varzslat (mj) szertefoszlik s bekvetkezik a megszabaduls. A megszabaduls tja teht az, hogy a purusa, mint nval elhatrolja magt attl, ami nem . A kulcsmondat teht gy hangzik: Az nem Te vagy! Ismerd fl, hogy a k lvilg nem te vagy, hogy a vagyonod, a csaldi hzad, az autd, a ruhd nem te vagy, hogy a kezed, lbad, tested nem te vagy, hogy az rzseid, a gondolataid, az indulataid, a vgyaid, az emlkeid mind-mind nem te vagy! Ami a tradicionlis hindu jga blcseletet illet, ez elfogadja a szmkhja elmlett a purusrl s prakritirl s azzal foglalkozik, hogy hogyan lehet a gyakorlatban eljutni a megszabadulsig. A Bhagavad-Gt V/4. szerint olyan a klnbsg szmkhja s jga kztt, mint az elmleti szaktuds s a gyakorlatban vgr ehajtott munka kztt. Elz nlkl nem lehet eredmnyes az utbbi, s az utbbi nlkl nincs rtelme az elbbinek. A hagyomny szerint a jga tudomnyt eredetileg Krisna tantotta Vivaszvatnak, ez Manunak, utbbi Iksvkunak s tle tanultk azutn a kirlyi blcsek s adtk tovbb. A jga sz a szanszkrit judzs igbl ered, amelynek szmos jelentse van, gy tbbek kztt: igba fog, hozzerst, sszekapcsol, elkszt, mkdsbe hoz, vgrehajt, teljest, rgzt, odafordul, rirnyt, koncentrl, b irtokba vesz, stb. A Jga-Sztra I/2. verse a jgt gy definilja: Jgas-csitta-vritti-nirdhah. Ennek rtelme valami ilyesmi: A jga a fegyelmezetlenl csapong tudat me gfegyelmezse. A jgban megjelenik egy olyan fogalom, amely a szmkhjbl hinyz ik, nevezetesen az Isten, azaz svara fogalma. Br a szmkhja szerint is a prakriti brmit kpes megteremteni, amit a purusa ltni szeretne, gy tbbek kztt isteneket is, st ttelesen fel is sorol sszesen 13 tipikus istensget, azonban a jgban nem valamifle prakriti ltal teremtett istensgrl van sz.

101

svara nem a prakriti produktuma, de nem is vilgteremt Isten, hanem egy fajta purusa, mgpedig az els s legmagasabb rend purusa, akit nem rinthet semmifle karmikus kvetkezmny. svara nmaga is belemerl a ltforgatagba, vagyis vgrehajtja a prakrititl val fggst, m ezt nem tudatlansgbl teszi, hanem a tbbi lny irnti szer etetbl s knyrletessgbl, azrt, hogy ily mdon segthesse ket a megszab adulsban. Ez azonban nem jelenti azt, hogy a tbbi lny mellzheti a sajt szellemi erfesztst. A szenveds ugyanis nem svara bntetse, hanem karmikus kvetkezmny s a sajt karmjval mindenkinek magnak kell megbirkznia. A jga szerint a tudat (csitta) llapota, illetve fegyelmezettsgi szintje tfle lehet, s ezek: 1. mdh: tompa, zavarodott 2. ksipta: sztszrt, csapong 3. viksipta: izgatott, fesztett 4. kgra: egypont, koncentrlt 5. niruddha: lefogott, tkletesen fegyelmezett A jga defincijban a csitta jelentse: tudat, a csitta -vritti pedig tudati aktivitst jelent, amely magban foglalja a gondolkods, a kpzelds s az emlk ezs mkdst. Maga a vritti sz olyasmit jelent, mint mkds, tevkenysg. A csitta -vritti teht egyszerre jelent tudattartalmat s tudati tevkenysget. A hi ndu gondolkodsmd szerint ezek nem klnbzek, hiszen statikus dolgok nem ltezhetnek. Minden mozog, mkdik. A tudattartalom ezrt a tudat aktv mkdse ltal ltrehozott jelensg. A jga tantsa szerint a megszabaduls, vagyis a prakrititl val fg getlensg csak akkor lehetsges, ha a tudatot tkletesen uraljuk. Ez a tudattartalmak, vagyis a tudati mkdsek, rvnylsek (csitta -vritti) kikszblst jelenti. A jga gyakorlsnak pedig ppen ez a clja. A tudat megfegyelmezse nyomn jhet ltre a szellemi elmlyeds, az n. szamdhi, amely nem valamifle nkvleti llapot, hanem az ber figyelem elfordtsa a klvilgtl. A jga a kitztt clt nyolc fokozaton keresztl kvnja megvalstani. A nyolc fokozat nem csak azt jelenti, hogy ezeket egyms utn rendre meg kell valstani, hanem azt is, hogy valamennyi fokozatot prhuzamosan s rendszeresen gyakorolni kell. A nyolc fokozat a kvetkez: 1. jama = erklcsi tilalmak 2. nijama = erklcsi ktelessgek 3. szana = sajtos testhelyzetek 4. prnjma = lgzsszablyozs 5. pratjhra = a tudat visszavonsa a klvilgrl 6. dhran = koncentrci, szellemi sszpontosts 102

7. dhjna = szellemi elmlyeds, meditci 8. szamdhi = a szellemi elmlyeds olyan szintje, amelyben az szlels alanynak s trgynak egysge tapasztalhat. Az els kt ttel azokat az erklcsi kvetelmnyeket adja meg, amelyek nlkl nem lehetsges a tiszta, kiegyenslyozott, koncentrlt tudat llapot elrse. Az erklcsi kvetelmnyek magukban foglaljk minden olyan cselekvs tilalmt, amelyekkel ms lnyeknek szenvedst okozhatunk, s azokat az nnevelsi kvetelmnyeket, amelyek alapjn felszmolhatjuk magunkban az anyagi java khoz val tlzott ktdst, kpesek vagyunk elfogadni a sorsunkat s kpesek vagyunk odaad szeretetet rezni ms lnyek, valamint svara irnt. Az szank, vagyis a klnleges testhelyzetek gyakorlsa azt clozza, hogy kpesek legynk nyugodt, mozdulatlan llapotban tartzkodni a testi s szellemi ellazultsg, oldottsg llapotban, amely az elmlyeds egyik fontos felttele. A prnjma a lgzs szablyozsa. A llegzs az a testi funkci, amely nt udatlanul is mkdik, de tudatosan is befolysolhat. Ezrt klnsen alkalmas lehet arra, hogy ezen keresztl kiterjesszk uralmunkat az ntudatlan testi mkdsekre. A prnjma legfontosabb clja a tudati szennyezdsek s zavar tnyezk kitiszttsa, vagyis a meditcira val felkszls. A pratjhra az rzkek s a tudat visszavonsa a klvilgrl a figyelem bef el fordtsa rvn. Az egyes rzkeknek a klvilgtl val elfordtsa t lpsben trtnik, amelyek sorn a jgi rendre megsznteti a szagls, zlels, lts, tapints s halls klvilghoz val kapcsoldst. A koncentrci (dhran), vagyis a szellemi sszpontosts mr tulajdonkppen egyfajta meditci, amelyben a tudat oly mrtk fegyelme valsul meg, hogy a figyelem tartsan egyetlen rzelmileg kzmbs dologra irnyul, mik zben az egyb zavar tudattartalmak fokozatosan elcsillapodnak. Koncentrci cljra gyakran klnleges kpeket hasznlnak, amelyek hosszas szemllse utn azt a jgi mr becsukott szemmel is maga eltt ltja s kpes a figyelmt folyamatosan arra sszpontostani. Egy ilyen si meditcis bra itt lthat. A dhjna a szubtilis megismer elmlyeds, azaz meditci. Ennek elsajttshoz mr szemlyes tantmester tmutatsa szksges. A szamdhi a meditci legfels szintje, amelynek jellemzje a teljesen eg ypont tudatllapot. Ilyenkor az egyetlen clpont kivtelvel valamennyi zavar tudattartalom (szanszkra) kikszbldik. Az idk folyamn a jga klnfle mdozatai alakultak ki. Nem biztos azo nban, hogy ezek brmelyikvel vgig lehet jrni a megszabadulsig vez et teljes utat. Ez azt jelenti, hogy ha egy t mr nem vezet tovbb, akkor utat kell vltani, 103

ezt azonban addig nem rdemes megtenni, amg a sajt korbbi utunk mg jrhat. A legfontosabb jga irnyzatok (tbbek kztt) a kvetkezk: karma jga, amely a pozitv karmikus cselekvsekre, valamint az ezekhez tartoz morlisan tiszta tudatllapot megvalstsra irnyul bhakti jga, amelynek lnyege az svara irnti, st az sszes llny irnti odaad szeretet, valamint az svara -tudatllapot tlse mantra jga, amelyben a tudat megtiszttsa s az elmlyeds elrse mantrk ismtelgetsvel trtnik dnyna jga, amelynek clja a fellemelkedett belt blcsessg kialaktsa dhjna jga, amely az nfegyelmezs s a mly meditci gyakorlsra irnyul tantrikus jga, amelyben a gyakorl klnfle istensgeket imaginl, illetve vizualizl, majd tudatostja ezek jelensg mivoltt, a jelensget sztoszlatja s ezltal jut el a dolgok termszetnek tapasztalati megrtshez csakra jga, amelynek sorn a jgi a teremt erk tudatostsra s uralsra trekszik a szubtilis testben lv erkzpontok, illetve energia rvnylsek (csakrk) befolysolsa tjn A csakra jga alapjul szolgl ezoterikus anatmia, vagyis az energia vezetkekkel (ndikkal) sszekttt csakrkrl szl brahminista tants mg a hat nll darsana kialakulst megelz idbl szrmazik. A csakrk (erkzpontok) s ndik (energia csatornk) elhelyezkedst a mellkelt bra szemllteti. A ht csakra, ezek helye, szimbluma s a velk kapcsolatban ll ltformk a hagyomny sz erint a kvetkezk: (i) Szahaszrra-csakra. Helye: a fejtet felett. Szimbluma: ezerlevel ltusz. Kapcsold ltforma: Brahman vilga. (ii) dny-csakra. Helye: a kt szemldk kztt. Szimbluma: ktlevel ltusz. Kapcsold ltforma: az istensgek vilga. (iii) Visuddhi-csakra. Helye: a gerincoszlop eltt a nyak magassgb an. Szimbluma: tizenhat level ltusz. Kapcsold ltforma: a titnok vilga. (iv) Anhata-csakra. Helye: a gerincoszlopon a szv magassgban. Szimbluma: tizenkt level ltusz. Kapcsold ltforma: az emberek vilga. (v) Manipra-csakra. Helye: a gerincoszlop eltt a kldk magassgban. Szimbluma: tzlevel ltusz. Kapcsold ltforma: az llatvilg. (vi) Szvdhisthna-csakra. Helye: a gerincoszlop als vge felett kt ujjnyival. Szimbluma: hatlevel ltusz. Kapcsold ltforma: a nyughatatlan lelkek (prtk) vilga. 104

(vii) Mldhra-csakra. Helye: a gerincoszlop als vgnl. Szimbluma: ngylevel ltusz. Kapcsold ltforma: a poklok vilga. A ht csakrt egy fggleges kzponti ndi az n. szusumn kti ssze, mellette kanyarog kt tovbbi f ndi, nevezetesen az id s a pingal amelyek a szusumnt a csakrknl keresztezik. A szubtilis (finomanyagi) testben ezen kvl mg tbb ezer mellk-ndi tallhat. A csakrkat s ndikat manipull jga mdszereket azonban vatosan kell kezelni, mert ezeknl flrevezet fantzik lphetnek fel s szmos egyb veszllyel jrhatnak.

105

Nyja s Vaissika
Szemben a vdnta s mimmsz monizmusval, valamint a szmkhja s jga dualizmusval, a nyja s vaissika blcseletekre a pluralizmus jellemz. Ez azt jelenti, hogy a jelensgek mgtt tbb egymstl fggetlenl ltez vgs szubsztancit feltteleznek. A nyja alapveten logikaelmleti belltottsg, s elssorban azt vizsglja, hogyan lehet kvetkeztetseket levonni s a kijelentseket logikai rvelssel altmasztani. A vaissika inkbb ismeretelmleti jelleg, s fleg azzal foglalkozik, hogy melyek azok a dolgok, amelyeket megismerhetnk. Mindkt irnyzat azonban kifejezetten vdikus alapon ll, s vizsgldsaik clja megkeresni az utat, amely kivezet a knyszer jraszletsek forgatagbl. Az idk folyamn a nyja s vaissika blcseletek egybe olvadtak s egyetlen kzs filozfiai irnyzatot alkottak. A nyja blcselet alapmve a Nyja-Sztra. Felttelezett szerzje Gtama, aki valsznleg a Kr.e. 6. vagy 5. szzadban lt. A Vaissika-Sztra szerzje Kanda, aki Gtama kortrsa lehetett, de a jelenleg ismert szveg Kr.u. 6-8. szzad krli, teht nem biztos, hogy pontosan megegyezik az eredeti vltozattal. A nyja s a vaissika voltakppen skolasztikus blcselet. Tmjuk: az, amit s ahogyan tudni lehet a kls s a bels vilgrl, vagyis hogy mit lehet a vil gbl szlelni, mibl, hogyan s mire lehet kvetkeztetni, melyek az szlels s a kvetkeztets lehetsgei s korltai. Gtama gy hatrozza meg a nyja tanulmnyozsnak cljt: nihsrjasza, vagyis az, aminl nincs jobb. Ez pedig a megszabadulst jelenti, vagyis a flelem megszntetst s a vgynlklisget, aminek rdekben le kell mondani mi ndenrl, mg a karmikus jutalomrl is. Megszabadulni a nyja szerint is a magasabb blcsessg-tuds birtokban lehet. A nyja azonban csak keveset mond arrl a tudsrl, amelyet meg kell sz erezni. Ehelyett inkbb a tuds megszerzsnek mdjt igyekszik megmutatni. A nyja a tantst gy pti fel, hogy meghatroz klnfle kategrikat s ezeket a lehet legpontosabban definilja. Ennek sorn a kategrik hrom csoportjt klnbzteti meg, nevezetesen: 1. alapkategrik, vagyis egyrszt a megismers mdszerei, msrszt a megismerhet legfontosabb dolgok. 2. a kvetkeztets elemei s logikai szablyai 3. a msok meggyzsre alkalmas rvels mdszerei s szablyai Az alapkategrikon bell a nyja elsknt a megismers mdszereivel foglalkozik, amelyet a nyja gy nevez: a tuds forrsai, szanszkritul: pramna. A nyja szerint ennek ngy f tpusa van, nevezetesen: (1) a szemlyes tapasztals, 106

(2) a logikai alapmveletekkel trtn formlis logikai kvetkeztets, (3) az szszehasonlts, vagyis az analgira pl kvetkeztets, valamint (4) a csalhatatlan vdikus kinyilatkoztats. A Nyja-Sztra termszetesen ezeket a megismersi mdozatokat s azok klnfle vltozatait behat rszletessggel elemzi. Lvn a nyja ortodox vdikus irnyzat, azt lehetne vrni, hogy a vdikus k inyilatkoztatst illeti meg az els hely. Gtama mgis az utols helyre sorolta. E mgtt az a mly meggyzds ll, hogy amit a vdikus kinyilatkoztats llt, az azonos azzal, amit tapasztals s kvetkeztets tjn is megtudhatunk. A msik fontos alapkategria-csoport a tuds trgyai, szanszkritul: pramja. Ez azokat a jelensgeket jelenti, amelyeket a tuds segtsgvel meg lehet ismerni, vagyis ide tartozik mindaz az ismeret, ami a ngyfle pramna segtsgvel megszerezhet. A nyja a megismerhet dolgokat kt csoportba osztja, s eszerint a tuds trgyai ok vagy kvetkezmny tpusak lehetnek. Az ok tpus trgyak kz tartozik a nyja szerint a halhatatlan egyni llek (tman), az intellektus (buddhi), az elme (manasz), az t selembl kpzdtt anyagi trgyak (rtha), az ember cselekv s rzkel kpessgei (indrija) s az emberi test (sarira) Itt kell megemlteni azt is, hogy a nyja is, mint a legtbb hindu blcselet nem ngy, hanem t selemet ismer, ezek: fld (prithiv), vz (pasz), tz (tdzsasz), szl (vju) s ter (ksa), amely utbbi hordozza a lthatatlan ert ereket s kzvetti a hangok rtelmt. A kvetkezmny tpus trgyak bizonyos mentlis s/vagy fizikai llapotokra s/vagy aktivitsokra vonatkoznak, ezek: a tveds, mint a hamis tuds eredmnye, tovbb az ebbl ered cselekvs, az jraszlets, a karmikus kvetkezmnyek, s ennek eredmnyeknt a szenveds, vgl a megszabaduls, amely irnti trekvs a szenveds eredetnek felismerstl fgg. A nyja szerint ezek a tnyezk azrt fontosak, mert ezek hatrozzk meg az okok s kvetkezmnyek azon lncolatt, amelyek sorn a szellemi fejldsnk eredmnyeknt eljuthatunk a megszabadulsig. A Nyja Sztra ttelesen kifejti ezen fogalmak rtelmt, valamint a logikai kvetkeztets formlis szablyait, ahhoz hasonlan, a hogyan azt a klasszikus grg filozfiban annak idejn Arisztotelsz tette. Emiatt tbb orientalista szaktekintly gy vli, hogy mr kett s fl ezer vvel ezeltt is ltezhetett egyfajta szellemi kapcsolat India s a grg civilizci kztt. Br a hinduknl a hittrts s ideolgiai propaganda csaknem ismeretlen volt, s nem trekedtek arra, hogy llspontjuk helyessgrl minl tbb embert meggyzzenek, de azrt mgis elfordultak olyan les blcseleti vitk, amelyek 107

sorn a szemben ll felek nem teljesen tisztessges rvelsi mdszereket is a lkalmaztak. A Nyja Sztra ezrt rszletesen ismerteti azokat a vitatkozsi mdszereket is, amelyekre ilyen helyzetekben szmtani lehet. Ami a vaissika blcseletet illet, ez felttelezi a nyja elzetes ismerett. A vaissika fleg azzal foglalkozik, hogy mire vonatkozik az a tuds, amit megsz erezhetnk. A Vaissika Sztra szerint minden, amit megismerhetnk, besorolhat a hat f kategria valamelyikbe. Ezek a kvetkezk: a szubsztancik, vagyis az 5 selem, tovbb a tr, az id, a llek (tman) s az elme (manasz) a minsgek (gunk), amelyek a szubsztancikhoz tartoznak, ilyenek pl.: szag, z, szn, forma, rinthetsg, hallhatsg, mennyisg, kiterjeds, stb. a mkdsek (karmk), ilyenek pl.: emelkeds, fejlds, kibontakozs, hanyatls, degenerlds, sszehzds, besrsds, sztrads, felhguls, helyvltoztats, stb. az ltalnos fajta-jelleg tulajdonsgok, amelyek egy csoport minden ta gjra jellemzek. a specifikus egyedi jelleg tulajdonsgok, amelyek megklnbztetik az egyedet a csoport tbbi tagjtl a dolgok sszetartozsa, sztvlaszthatatlansga, vagyis a dolgok kztt fennll olyan szoros kapcsolat, amelynek alapjn azok klcsnsen felttelezik egyms ltezst, mint pl. apa s fi, rsz s egsz, ok s okozat, lt s nemlt, j s rossz, stb. A gyakorlatban a vaissika rendszerben egy tovbbi kategrit is hasznltak, s ez a nemlt, vagyis a dolgok olyan llapota, amikor nem nyilvnulnak meg t apasztalhat manifeszt formban, valamint ennek ellentte, az, ami nemlt nlkli, vagyis nem tud nem ltezni. Ez utbbi fogalom termszetesen magasabb spir itulis tnyezkre rtend. A vaissika blcselet tovbbi jellegzetessge az atom (szanszkritul: anu), vagyis a jelensgek vgs ptelemnek fogalma, s ez analgit mutat a grg Demokrtosz atom fogalmval is. A vaissika szerint az atom nmagban rk, az atomokbl sszetevd kpzdmnyek azonban nem rkkvalak. Van szimpla atom s dupla atom, ezek azonban nmagukban nem tapasztalhatk. Az szlelhetsg felttele legalbb hrom darab dupla atom sszekapcsoldsa. Az ter (ksa) az atom belsejben is jelen van, mert annyira finom s szubtilis, hogy jelenltvel nem foglalja el ms dolgok helyt. Az atom krdsben a nyja s a vaissika llspontja ellenttes a tbbi hindu irnyzat felfogsval, amelyek szerint feloszthatjuk ugyan a dolgokat atomokra, ekkor azonban elbb-utbb kiderl, hogy azok mg tovbb is oszthatk. 108

Ismtelten hangslyozni kell, hogy br a nyja s a vaissika kifejezetten spekulatv blcseletek, a spekulatv okoskods clja azonban megtallni az utat, amelynek segtsgvel el lehet rni a megvilgosodott blcsessget, s ennek birtokban ki lehet szabadulni a szenveds jelleg ltforgatagbl.

109

DLKELET-ZSIAI POGNYSG
(BUDDHIZMUS)
A Buddhizmus kifejezs a szanszkrit BUDDHI szbl ered, amelynek jelentse: jzan tiszta rtelem, intellektus. A trtnelmi Buddha mintegy 2 s fl ezer vvel ezeltt lt Indiban, s a hagyomny szerint azrt kapta a Buddha nevet, mert elrvn a megvilgosodst, tkletesen a birtokban volt a Buddhi, vagyis a tiszta rtelem, s ezrt kpes volt tltni s megrteni a valsgot. A Buddhizmus eurpai szemmel nzve klns valls. Nem alkalmazhatk r azok a jellegzetessgek, amelyek az ltalunk megszokott vallsok tulajdonsgai. Ezrt sokan a Buddhizmust, legalbbis annak eredeti legkonzervatvabb formjt nem is vallsnak, hanem inkbb letfilozfinak tekintik s ebben a tekintetben a knai Taoizmussal s Konfucianizmussal rokontjk. Buddha soha nem lltotta magrl, hogy magasabb rend lny, vagy hogy valamifle Isten vagy ms felsbb hatalom prftja, s a tantst sem tekintette csalhatatlan kinyilatkoztatsnak. Azt sem lltotta, hogy tantsa az egyedl dvzt igazsg, st arra buzdtotta kvetit, ismerjk meg a tbbi tantst s csak azutn dntsk el, melyik utat tartjk a maguk szmra megfelelnek. Buddha elutastott mindenfle dogmatizmust. Nem hasznlt olyan kategrikat, mint j s rossz, s nem rta el, hogy mit kell tenni, csupn azt lltotta, hogy amit tesznk msokkal, azt elbb-utbb mi magunk is visszakapjuk. Buddha tagadta, hogy ltezhetne brmifle korltlan hatalommal felruhzott vilgteremt isten, hiszen egy ilyen felttelezs rtelmetlenn tenn az erklcs fogalmt. Ha ugyanis az isten bnsnek teremti az embert, akkor az ember nem lehet felels a cselekvseirt. A Buddhizmusban a bn fogalma nem is fordul el. A Buddhizmus szerint nem ltezik rk krhozat s rk mennyorszg, mivel vges hats cselekvseknek nem lehet vgtelen kvetkezmnye. A Buddhizmus soha nem akadlyozta a tudomny fejldst, amint tette ezt szmos valls. ppen ellenkezleg, tmogatta s tmogatja a tudomnyt, hiszen azt tantja, hogy a tuds vezetheti ki az embert a szenvedsek ismtld krforgsbl. A Buddhizmus nem hisz egy rkkval vltozatlan llek ltezsben sem, de azrt azt sem tagadja, hogy van az emberben valami rkkval. Buddha azt is mondta, hogy senki ne fogadja el az tantst kritika nlkl, csak akkor, ha sajt maga meggyzdtt annak helyessgrl. 110

A buddhizmus eredete A Buddhizmus alaptja, a trtnelmi Buddha (kb. Kr.e. 560-480) az szakKelet-Indiai Kapilavatthu kzelben szletett. Eredeti neve: Sziddhrtha Gtama. Apja a Skhja nemzetsg kirlya volt. Sziddhrtha Gtama katonai nevelst kapott s egszen 29 ves korig knyelemben s fnyzsben lt. Ekkor azonban elhagyta csaldjt s a vndor szerzetesi letet vlasztotta. Eleinte szmkhja s jga tanulmnyokat folytatott, majd egyedl folytatta szellemi gyakorlatait s vgl egy hosszan tart meditci sorn rte el a megv ilgosodst. A tants els kihirdetsre Benreszben kerlt sor. Ez volt a nevezetes Benreszi Beszd, amellyel megforgatta a Tan Kerekt. Ez utbbi neve: Dharmacsakra, egyik szoksos szimbolikus brzolsa itt lthat. Az brzols termszetesen ksbbi korszakbl szrmazik, amit az bra kzepn lv Tai-Cs szimblum is jelez, utalva a Taoizmussal val bizonyos analgikra. A trtnelmi Buddha msik gyakori megnevezse: Skhjamuni, aminek jelentse: a Skhja nemzetsg Blcse. Buddha egy gyakori brzolsa az un. bhmiszparsa testtarts, amint az a kpen lthat. Ebben Buddha a jobb kezvel a talajt rinti, jelkpezve, hogy blcsessge s szellemi ereje birtokban mg a durva anyag fltt is uralkodni kpes. Buddha kveti kezdetben vndor aszktaknt ltek, ksbb azonban tbb helyen ltesltek buddhista kolostorok. lete sorn Buddha gyalog bejrta Indit, mi ndentt tantott s rendszeresen ltogatta a kolostorokat. Halla eltt Buddha utols zenete az volt, hogy a tantvnyai trekedjenek kitartan az igazsg megismersre, szemlyesen gyzdjenek meg minden tants helyessgrl, s csupn a tekintly kedvrt ne fogadjanak el semmifle k ijelentst. Buddha halla utn a testt elhamvasztottk, s a hamvait klnfle kzssgek kztt sztosztottk. Ezek emlkmveket, un. sztpkat ptettek s ebben helyeztk el a hamvakat. A sztpa felptse mly szimblikus jelentst hordoz, amelynek rszleteire itt nem trnk ki. Azt azonban rdemes tudni, hogy jelenleg is a Buddhizmus egyik gyakori szakrlis ptmnye a sztpa, amely szmos Buddhista kolostorban megtallhat, s mg ha nem is rejti Buddha hamvait, egyfajta oltr szer ept tlti be. Egy sztpa jellegzetes megjelensi formja a kvetkez lapon lthat. 111

A Buddhista tants legautentikusabb forrsa a Pli Knon, amelynek szanszkrit neve: Tripitaka, pliul: Tipitaka. A sz jelentse: Hrom Kosr, vagyis hrom szveggyjtemny. A Buddhista tants (szanszkrit: Dharma, pli: Dhamma) legalapvetbb doktrini kz sorolhatk elssorban: a Ngy Nemes Igazsg, a Nemes Nyolcas svny, a Fgg Keletkezs, az n-telensg s az t Erklcsi Trvny megnevezs tantsok. A Ngy Nemes Igazsg a Buddhizmus taln legfont osabb alapgondolata. Az els nemes igazsg azt mondja ki, hogy a teremtett vilgban val brmifle ltezs szenvedssel jr. A Msodik Nemes Igazsg szerint a szenvedseink oka a svrg vgyakozsunk, s ezrt a szenveds oka nmagunkban van, hiszen a szenvedshez vezet karmnkat a vgyainkkal hozzuk ltre. A vgyaink s szenvedlyeink kapcsolatban llnak a hamis tudssal, amelynek hatsra sszetvesztjk az illzit a valsggal. Vgy s hamis tuds klcsnsen ersti eg ymst. A Harmadik Nemes Igazsg szerint a szenvedst gy lehet megszntetni, ha sikerl felszmolni a vgyainkat s a szenvedlyeinket. A Negyedik Nemes Igazsg azt mondja ki, hogy a szenveds megszntetshez vezet t az un. Nemes Nyolcrt svny, ms szval: Nyolcas t. A Nemes Nyolcrt svny Buddha tmutatsa arra vonatkozan, hogyan lehet a gyakorlatban vgig jrni a szenvedstl val megszabadulshoz vezet utat. A Nemes Nyolcrt svny nyolc fle tevkenysg illetve magatartsi forma gyakorlsbl ll. Ennek els tagja a Helyes Megrts, Szemllet illetve Felfogs, amelynek birtokban kpesek lehetnk gy ltni a dolgokat, ahogyan azok a valsgban vannak. A Nemes Nyolcas svny msodik tagja a Helyes Gondolkods, Elhatrozs s Szndk arra vonatkozan, hogy vgig akarjuk jrni az utat. A Nemes Nyolcas svny harmadik eleme a Helyes Beszd. Ez azt jelenti, hogy kerljk a hazugsgot, a rgalmat, a durva beszdet s a felesleges fecs egst. A Nemes Nyolcas svny negyedik eleme a Helyes Cselekvs, amely szerint nem lnk meg ms lnyeket, nem okozunk msoknak szndkosan szenvedst, nem vesszk el msoktl azt, amit nem nknt adnak oda, s tartzkodunk az olyan szexulis magatartstl, ami msoknak fjdalmat s szenvedst okozhat.

112

A Nemes Nyolcas svny tdik eleme a Helyes letmd. Ez azt jelenti, hogy a meglhetsnkhz olyan foglalkozst vlasztunk, ami nem okoz ms lnyeknek szenvedst. A Nemes Nyolcas svny utols hrom eleme a Meditci, amely a tudat uralsnak klnfle fokozatait jelenti s magban foglalja a kitart gyakorls t, a figyelem tkletesen ber sszpontostst s a szellemi elmlyedst. A Fgg keletkezs tantsa szerint a szenvedsjelleg ltforgatagba val bezrtsgunk oka egy nmagt szntelenl gerjeszt keletkezsi folyamat. E k eletkezsi lncolat elemei egymstl fgg mdon jnnek ltre s az elemek l ncolata gyr-szeren zrd hurkot alkot, amelyben az egyes elemek kzvetlen vagy kzvetett mdon nmaguk ismtelt megjelenst okozzk. A Fgg Keletkezs els lncszeme a hamis tudat, vagyis a valsg flre ismerse. A msodik lncszemet a hamis tudat hatsra kialakul tudati indttatsok, akaratlan bels impulzusok kpezik. A harmadik lncszem a kettssg tudat, vagy a megklnbztet tudat. A negyedik lncszem a llek s test kettssge. Az tdik lncszem a hatrt rzkelsi alap, vagyis az tfle rzkelsi kpessg s az elme (manasz). A hatodik lncszem az rzkels, vagyis rintkezs az rzkelhet kls vilggal. A hetedik lncszem az rzsek minstse aszerint, hogy azok kellemesek, kellemet lenek vagy kzmbsek. A nyolcadik lncszem a moh, svrg vgyakozs, amely a kellemes rzsek erstsre s a kellemetlen rzsek megszntetsre irnyul. A kilencedik lncszem a ktds, vagyis az, hogy grcssen ragaszkodunk a vgyaink trgyaihoz. A tizedik lncszem a ltesls, vagyis a bekerls s ott ragads a teremtett anyagi vilgban. A tizenegyedik lncszem az ismtld jbli megszlets. Vgl a tizenkettedik lncszem az regsg, a pusztuls s hall, mint a tapasztalhat szenvedsek legfontosabb kzvetlen tnyezi s a karmikus kvetkezmnyek gymlcsei. Ez utbbi tovbb ersti a hamis tudatot, vagyis visszahat az els lncszemre, s ezzel a kr bezrul. Buddha szerint ha ki akarunk szabadulni a ltforgatagbl, a Fgg Keletkezs lnct kell szttrni. Ami az n-nlklisg, vagyis a szemlyisg tagadsnak tantst illet, ez volt taln a leglesebb vita tma a buddhistk s a konzervatv brhmin papsg kztt. Ellenttben ugyanis a Vdikus tantssal, amelyben kulcsszerepet jtszik eg yfajta halhatatlan, felsbbrend n, Buddha szerint nincs bennnk maradand szemlyisg. Amit n-nek tekintnk, az vltozkony s mland sszetett kpzdmny. A megszabadulshoz ezrt Buddha szerint az n-t nem megersteni, nmegvalstani kell, hanem felszmolni, mert ppen ez a szellemi fejlds legnagyobb akadlya. E tants alapgondolata azonban nem volt teljesen j, hiszen 113

a Vdikus blcselet is megkrdjelezte a tapasztalhat vilg realitst, s ennek rszeknt azt is, hogy azonosak vagyunk azzal, akinek hisszk magunkat. Meg voltak azonban gyzdve arrl, hogy valsgosan ltezik egy felsbb rend n, amely nem azonos azzal a tudati kpzdmnnyel, amelyet egnknak tekintnk. Buddha szerint viszont a szemlyisgnk ltezse csupn igazolhata tlan felt evs. Buddha egy vitban pl. egyszer azt mondta, hogy Tves a felfogs, amely szerint az n a hall utn elpusztul, mert akkor nem lenne, ami a karmikus kvetkezmnyeket hordozza, azonban tves az a felfogs is, hogy az n a hall utn tovbb l, mert akkor vltozatlannak kellene maradnia. Buddha tantsa szerint az ember teste s szemlyisge egyarnt szntelenl vltoz olyan sszetett kpzdmny, amely elbb -utbb szthullik. Emiatt ltnk felttelektl fgg s nem abszolt. Ms szval, bizonyos rtelemben, minden pillanatban meghalunk s jra keletkeznk. Buddha egy msik eladsa szerint lnynk Nv s Alak (Nma s Rpa) kombincija. A Nv s Alak a szellemisg s testisg egyttest jelenti. A sze llemisg megnevezi a dolgokat, amik a testisgben formt ltenek. A Nma -Rpa azonban szntelenl vltozik, talakul, ezrt nem abszolt entits, hanem v iszonylagos jelensg. Olyan, mint az a pont, ahol a tovbbgrdl kocsikerk pillanatnyilag az utat rinti. Az n-nlklisg s a Fgg keletkezs filozfiai elmlete igen bonyolult, sszetett, ezrt aki komolyabban rdekldik e tmk irnt, az irodalomjegyz kben tallhat olyan mveket, amelyek e krdseket rszletesebben kifejtik. A Buddhizmusban az erklcsi szablyok gyakorlsnak tbb clja van. Ezek kz tartozik a karmikus adssg cskkentse s fokozatos felszmolsa, tov bb a tudat megtiszttsa az illziktl, vgyaktl, szenvedlyektl s indulatoktl a tiszta ber s koncentrlt tudatllapot elrse rdekben. Ezek az erklcsi kvetelmnyek elssorban azt jelentik, hogy nem okozunk szndkosan szenvedst. Az t buddhista erklcsi szably a kvetkez: 1. ahimsz = nem rts, amely szerint tilos ms llnyeket elpuszttani, vagy nekik szenvedst okozni. 2. szatja = igazmonds, amely szerint nem szabad hazudni s rgalmazni. 3. asztja = az el nem tulajdonts elve, amely kimondja, hogy nem szabad lopni, rabolni, illetve zsarolssal, csellel, fondorlattal, vagy ms mdon elvenni msoktl azt, amit nem kvnnak nknt, sajt sz ndkukbl s szabad akaratukbl odaadni. 4. brahmacsrija = szexulis tisztasg, amely szerint tilos az olyan szexulis magatarts, amellyel ms lnyeknek rtunk, azoknak fjdalmat, szenvedst, szomorsgot okozunk. 5. szurmatta = a jzansg elve, amely tiltja a kbt, bdt s rszegt italok s telek fogyasztst. 114

Szamszra s nirvna Buddha szerint az jraszletsek szakadatlan krforgsa szenvedssel jr, s a szenveds kikszblse csak gy lehetsges, ha a krforgsbl megszabadulunk s elrjk a Nirvna llapott. A megszabaduls felttele valamennyi tudati szennyezds kikszblse, felgetse, ellobbantsa. A szanszkrit Nirvna (pli: Nibbna) sz ezt jelenti: ellobbans. Ezen sz Europai nyelvekre val lefordtsa szmos tves rtelmezsre adott lehetsget. Egy idben tbb eurpai orientalista a Buddhizmust rszben tjkozatlansgbl, rszben szndkos lejratsi cllal a nihilizmussal azonostotta, amelynek clja a megsemmisls. Buddha tantsa azonban az ilyen vlekedst nem tmasztja al. A bdhiszattva eszmny A buddhizmus az idk folyamn kt f irnyzatba gazott el. Az egyik a ko nzervatv hnajna, a msik a liberlisabb mahjna buddhizmus. A hnajna j elentse: kis szekr, illetve keskeny svny, a mahjna jelentse pedig: nagy szekr illetve szles t, amelyen sokan tudnak egyszerre kzlekedni. Mg a hnajna pldakpe a megszabadulsra magnyosan trekv szent remete, az un. arahat, addig a mahjna pldakpe a Bdhiszattva, aki br kpes lenne kiszabadulni a ltforgatagbl, ezt nem teszi, hanem tovbbra is itt marad, hogy hozzsegtse a szabadulshoz a szenved lnyeket. A Bdhiszattvkat gyakran ltuszvirg kelyhben brzoljk. A ltusz a Buddhizmus fontos szimbluma, amely a szennyes mocsrbl emelkedik ki, mgis tiszta marad. A Bdhiszattva idel egyik megtesteslse a Mahjna buddhizmusban Avalokitsvara, akit ezer fejjel s ezer kzzel brzolnak, s mindegyik tenyerben egy-egy szem van, hogy minden szenvedst szrevegyen s mindenkin segteni tudjon. Avalokitsvara nevnek jelentse: r, aki knyrlettel lenz.

115

MIT TANT A MONOTEISTA EZOTRIA?

A monoteista vallsok hvei kzl egyesek gy reztk, hogy kzjk s az Isten, illetve az ltala reprezentlt spiritulis valsg kz keld papi hierarchia egyre inkbb elvlasztja ket Istentl. Mrpedig j lenne Istenhez kzelebb kerlni, s a puszta hiten tlmenen Isten kzelsgt szemlyesen tapaszta lni. Felteheten ez a kvnsg alaktotta ki a monoteista vallsok keretein bell, olykor azon is tllpve a klnfle misztikus-ezoterikus mozgalmakat. A hivatalos egyhzak papsga termszetesen nem nzte j szemmel az ilyen kezdemnyezseket, s tlk telheten igyekeztek akadlyozni, de legalbbis korltozni az ilyen irnyzatok kialakulst. A klnfle vallsok esetn ennek konkrt megnyilvnulsa nagyon klnbzkppen alakult. A zsid valls, s az iszlm is sikeresen alaktott ki mkdkpes bks egyttlst, a keresztnysgen bell azonban slyos konfliktusok is felmerltek. Az mindenkppen megllapthat, hogy a monoteista httrbl kib ontakozott ezoterikus-misztikus kezdemnyezsek egy rsze magas spiritulis s morlis szint felismerseket hordoz, s ezekben szmos analgia fedezhet fel az un. pogny tantsokkal.

116

KABBALA
A kabbala az szvetsgre pl tradicionlis zsid misztika elmlete. A kabbala sz eredeti jelentse: kapni, felfedni, befogadni, rtelme pedig: olyan tuds, amelyben feltrul nemcsak a sajt bels termszetnk, hanem az ezzel analg makrokozmosz valdi termszete is. A kabbala a monoteista rendszereken bell a legjobban kidolgozott misztikus elmlet. Megllaptsai szmos egyezst mutatnak a modern mlyllektan eredmnyeivel is. Leo Schaya szerint a kabbala az idk kezdete ta rejtve lv titkok olyan t rhza, amely csak a nagy tuds beavatottak szmra rtelmezhet. A kabbala elmlete arra a felttelezsre pl, amely szerint Mzes els ngy knyve erre alkalmas rejtjelezssel tartalmazza azt az si ezoterikus tudst, amelyet Isten Mzesnek tadott a Tz Parancsolattal egytt, de amelyet Mzes nem hirdetett ki nyilvnosan a kzssg eltt. A kabbala legfontosabb forrsmunki a kvetkezk: Szfer Jecira, magyarul az Alakzat Knyve. Ez felteheten a Kr.u. 1. vszzadban keletkezett, valszn szerzje Akiba rabbi. Zhr, vagyis a Ragyogs Knyve, valszn szerzje Akiba tantvnya, Simon bej Johaj rabbi, Szfer Bahir, a Tndkl Fny Knyve, kb. a Kr.u. 14. szzadbl, valszn szerzje a spanyol Moses de Leon rabbi A hagyomny szerint Isten elszr az angyalokat tantotta meg a kabbalra, majd ksbb szvetsget kttt brahmmal s felfedte eltte a titkos blcsessget. Ezt Isten szent neve fejezi ki: Jahve, amely gy rdik: IHVH brahm tovbb adta a tudst Izsknak s Jkbnak, s ez ksbb Jzsef birtokba kerlt, de mr nem tudta tovbb adni, mert id eltt meghalt. Ezzel azonban a titkos tuds mgsem veszett el teljesen, mert annak egy rszt brahm lerta s az rst egy barlangban elrejtette. A hagyomny szerint ez a szveg volt eredetileg a Szfer Jecira Ksbb Mzes a 10 parancsolattal egytt a titkos tantst ismt megkapta Istentl, majd amikor az els ngy knyvben lerta az exoterikus tudst, ebben, de fleg az els kt knyvben, vagyis a Genezisben s az Exodusban rejtjelezve bele kdolta az ezoterikus tudst is. Mzes ezutn erre alkalmas blcsekbl megalaktotta a beavatottak titkos trsasgt s tadta nekik a rejtjelezs kulcst. E titkos trsasg tagjai azutn ksbb brahm feljegyzseit is megtalltk. A titkos tants megfejtsnek tudomnya az un. Gematria. Eszerint a rejtj elezs a hber betk szmrtkvel kapcsolatos. Ezek sszege adja egy-egy sz rtkt. Az azonos rtk szavak pedig egymst magyarzzk, mivel az ltaluk 117

megnevezett dolgok kztt rejtett kapcsolat van. Ezen tlmenen az egyes b etkhz is trsul nll jelents. Pl. az els bet az alef, s ennek lehetsges rejtett jelentsei: hz, tart, univerzum, leveg, kr. Az ortodox zsid tekintlyek eleinte veszlyesnek tartottk a kabbala tanu lmnyozst s azt csak a jl kpzett rabbiknak engedlyeztk. A kabbala irnti rdeklds Eurpban a 18. szzadban lendlt fel ismt, amikor megalakult a haszidizmusnak nevezett mozgalom. Megalaptja: Israel Eliezer, ms neveken Baal Sem Tov, illetve rviden Best. A kabbala elmlete szerint a rejtjelezs visszafejtse 4 szinten lehetsges s rendkvli odaad kita rtst ignyel. A zsid ezotria igen nagy rtelmezsi szabadsgot enged meg, ezrt az eltr rtelmezsek nem tilosak, akkor sem, ha azok kztt a kznapi gondolkods szerint logikai ellentmondst vlnk felfedezni. A valsg ugyanis klnfle nzpontokbl klnbznek mutatkozhat. Ebben a tekintetben a kaballisztika hasonl tolerancit mutat, mint a keleti vallsok. sszehasonltsul rdemes idzni egy trtnetet Buddhrl. Buddha egyik beszde utn a tantvnyok vitatkozni kezdtek a beszd rtelmn s kt prtra szakadva nem tudtak megegyezni. Vgl megkrdeztk Buddht, melyik flnek van igaza. Buddha vlasza az volt, hogy a beszdnek ezer klnfle rtelmezse lehetsges s mindegyik rtelmezs helyes. Ugyanakkor szomoran tapasztalja, hogy a tantvnyok ezen a kt rtelmezsen vitatkoznak, s megfeledkeznek a lehetsges tbbi 998 rtelmezsrl. Ide kvnkozik mg egy hasonl trtnet egy blcs rabbirl, akinek kt tantvnya szintn nem tudott egyetrtsre jutni egy fontos teolgiai krdsben, s a rabbihoz fordultak dntsrt. Elszr az egyik tantvny adta el a sajt ll spontjt s a rabbi igazat adott neki. Azutn a msik tantvny is kifejtette a maga llspontjt, s a rabbi azt mondta, hogy neki is igaza van. Ekkor megszlalt egy harmadik tantvny: De rabbi, mind a kt flnek nem lehet egyszerre igaza! Mire a rabbi: Fiam, neked is igazad van. A kabbala voltakppen a mgia egyik formja, s clja, hogy tbb szeretet s megrts legyen a vilgban. A kabbala szerint a vilgban egyfajta mgikus ala pelv rvnyesl, amely szerint minden mindennel kapcsolatban ll s egymssal klcsnhatsban van, s ppen ez teszi lehetv, hogy nmagunk s egyben a vilg megjavtsn fradozhassunk. A kabbalisztikus zsid hagyomnyban ezrt eredend bn helyett inkbb eredend kegyelemrl szoks beszlni. A kabbala szerint Isten ktnem, a teremts atyja s anyja is egyben, s szellemi erejnek ni megjelenst gy nevezik: Sekin. A mint ahogy fent, gy lent elv alapjn pedig az Atya-Anya Isten voltakppen azonos magval a teremtssel. Isten valdi nevt azonban nem szabad kimondani, ezrt, amikor a sza krlis szvegek recitlsnl Isten nevhez rnek, helyette azt mondjk: Adonj 118

A kabbalista elmlet szerint a fizikai test mellett ltezik teri test is, alacsonyabb s magasabb asztrltest, st klnfle energia testek, stb. Ezek folyamat osan mennek t egymsba, nincs kzttk les hatr. Klns figyelmet rdemel a kabbala szempontjbl az is, hogy a Genezisben Isten neve Elohim, az Exodusban pedig, amikor mr a vilg meg volt t eremtve, Jehova. Az emberi tudat s az univerzum egyfajta trkpt alkotja a kabbalisztika taln legfontosabb brja, az un. letfa -trkp, amely 11 szfrt s 22 kapcsolatot brzol, amint az itt lthat. Az letfa-trkp kifejezi a klnbz tudatllapotok kztti kapcsolatokat, de a makrokozmosz szint kapcsolatokat is. Az let Fja a tudat s az univerzum sszefggseit feltr szimbolikus diagram. Az brn lthat krk gmbket, un. szefirkat vagy latinosabban szfrkat jelentenek, amelyeket egymst a trben nem keresztez, hanem elkerl csatornk ktnek ssze. Az letfa trkp 11 szfrja s 22 kapcsolata jelenti egyrszt a klnbz tudatllapotok kztti ka pcsolatokat, msrszt az ezekkel analg makrokozmosz szint kapcsolatokat is. A szfrkhoz szoks szmokat s szneket is hozzrendelni. A hagyomny szerint minden egyes szfrn bell van egy-egy teljes fa, s ez a hierarchia tbb szinten folytatdik. Az egyes szfrk s a hozzjuk kapcsold szimblumok, analgik, mikro s makro szint megfelelsek a kvetkezk: (1) Keter, jelentse: korona, a hozz tartoz bolyg a Plt, s kpviseli a vilgon tli hatsokat, a felsbb nt, az isteni nvalt, az egysget s egysgeslst, a szellemi energit s az egyetemes szellemet, amelynek szikrja a centrum, vagyis a (6) Tiferet. (2) Hokm, azaz blcsessg, bolygja a Neptun, jelentse: szellemi cl s akarat (3) Bin, vagyis rtelem, megrts, valamint a nem fizikai jelleg (Pltoni) sz eretet, tovbb a (bels) csend s titoktarts.

119

(4) Heszed, jelentsei: knyrlet, szeretet, bke, bsg, ntudat, bolygja a J upiter. (5) Gebr: hatalom, akarat, er, cltudatossg s tlkezs, bolygja a Mars. (6) Tiferet: szpsg, harmnia, a hozz tartoz gitest a Nap, jelentsei p edig fny, szv, koncentrlt tudat, centrum, tiszta ntudat (tudatmez). (7) Nc: gyzelem, rzelmek, rzsek, bolygja a Vnusz, megfelelsei pedig a szerelem, az nzetlensg, a mvszi alkoter, az rzelmek, a lts, a szv, szimbluma az selemek kzl a tz. (8) Hd: pompa, ragyogs, gondolkods, gondolatok, bolygja a Merkr, a hozz tartoz fogalmak az igazsg, a vilgossg, a szagls, szimbluma a lev eg mint elem. (9) Jeszd: alap, a hozz tartoz gitest a Hold, megfelelsei a tudattalan, az asztrlis s szexulis energik, az indulatok, az zlels, s a vz elem. (10) Malkut: kirlysg (fldi), menyasszony, test, rzkszervek, klvilg, megklnbztets, fizikai aktivits, gygyuls, bolygja a Fld, megf elelsei az rzetek, a tapints, a fld elem. Az let-Fa mgtt a httrben lebeg, szm s kapcsolat nlkli szefira a Dt, amely a mgttes, rejtz, titkos tudst jelkpezi, ezen keresztl lehet tju tni a fa msik oldalra, bolygja az Urnusz. Az letfa elemeinek klnfle lehetsges csoportostsai a humn lt klnfle aspektusainak kapcsolatt reprezentljk. Az egyik ilyen csoportosts a hrom hromszg szimbolikja. E hromszgek a kvetkezk: A fels hromszg neve: Mennyei Hromszg. Ezt a Keter (1), a Hokm (2) s a Bin (3) szfrk, valamint az ezeket ssz ekt kapcsolatok alkotjk. Jelenti az egyetemes szellemet, a kollektv pszicht, a kozmikus intelligencit. A kzps hromszg a Heszed (4), a Gebr (5) s a Tiferet (6) egyttese. Ez nem ms, mint az egyni llek, vagyis az egyetemes szellem szikrja az emberben Az als hromszg elemei a Nc (7), a Hd (8) s a Jeszd (9). Ez maga a szemlyisg, amely testbl, rzelmekbl s gondolatokbl tevdik ssze. A kabbalisztika szerint a DT szintjn szakadk ttong a fels s als vilg kztt, s ez okozza a bajokat s szenveds eket a vilgban. Univerzlis szinten az letfa a ngy vilgot szimbolizlja. Ezek a kvetkezk: (I) Acilut, ezt a (Keter (1) s Hokm (2) alkotja. Ez a teremt lnyegisg, vagyis a ktnem Atya-Anya Isten vilga, egyttal a Teremt s akarata, s a tiszta szellem vilga, ahonnan minden ered, analgija a tz elem. (II) Bri, ez azonos a Bin (3) szefirval. Ez a befogad lnyegisg, a tiszta szellem, s az arkangyalok vilga, a Teremt befogad aspektusa, analgija a vz elem, vagyis a tz elem ellenslyozsa 120

(III) Jecir, ennek sszetevi a Heszed (4), a Gebr (5), a Tiferet (6), a Nc (7), a Hd (8) s a Jeszd (9). Ez az alaklts s az angyalok vilga. Ezen bell a Heszed s a Gebr a llek mlyn tallhat archetpusok, a Tiferet maga az emberi llek, a szemlyisg pedig a Nc, Hd s a Jeszd. Analgija a leveg elem, vagyis a Teremt lehelete, amely a manifesztldott anyagi vilgot megteremti. (IV) Asszi, ez azonos a Malkut (10) szefirval. Ez az anyagi szinten val manifesztlds szintje, vagyis az emberek s a fizikai valsg vilga. Analgija a fld elem. Az letfa szmtalan analgit mutat ms ezoterikus, mgikus s misztikus t antsokkal. A szfrkat pl. 22 t kti ssze, s ez megfeleltethet a hber abc 22 betjnek, s a tarotban a 22 nagy arknumnak, tovbb a tarot 4 szne megfelel a 4 vilgnak, a 10 szfra az 1-10 szmozott lapoknak a kis arknumban, stb. Maga a Tarot egybknt valsznleg az egyiptomi mitolgibl ered s megnevezse felteheten Ta-Urt istenn nevbl szrmazik, aki a teremts ciklusainak istennje volt, szimbluma a vizil. Ezen keresztl kapcsolat felttelezh et a kabbalisztika, a tarot s Hermsz Triszmegisztosz tantsa kztt is. Tbb fle analgia mutathat ki a kabbalisztika s a tradicionlis indiai jga kztt is. gy pl. az letfa fggleges 3 oszlopa megfelel a jgban a 3 f nd inak. Az let Fjnak 7 skja van, s ez megfelel a 7 csakrnak. A 7 skot a kvetkez szefirk alkotjk: I. Keter II. Hokm s Bin III. Heszed s Gebr IV. Tiferet V. Nc s Hd VI. Jeszd VII. Malkut Analgia mutathat ki a hindu szmkhja blcseletben szerepl hrom minsgi sszetev (guna) s a kabbalisztikus hrom hromszg szimbolikja kztt is. Eszerint a fels (mennyei) hromszg szattvikus, a kzps radzsaszikus, az als hromszg pedig tamaszikus tulajdonsg. Analgia ll fenn a knai Jang-Jin elvvel is, tbb vonatkozsban. Mint tudjuk, a Jang s Jin aktv s passzv ellentt prokat jell, s a tudat s az univerzum harmnija ezek optimlis egyenslytl fgg. A kabbala szerint is a jobb s baloldali szfrk kztt meg kell teremteni a harmonikus egyenslyt. Ilyen prok pl.: A Heszed s Gebr, amelyek a szeretet s akarat stpusai, valamint a Hd s Nc, vagyis a gondolkods s rzelem megfeleli. Az egyenslyi kzpont pedig a Tiferet, vagyis a centrum, a szv, a fny, a tiszta ntudat. 121

Az ellenttek egysgre s a mikrokozmosz/makrokozmosz analgijra utal az is, hogy a kabbala szerint voltakppen a Keter a Malkutban van, a Malkut pedig a Keterben, de ms mdon. Analgia ll fenn egyes szefirk s a ngy selem kztt is. Eszerint a tzhz tartozik a Nc, a vzhez a Jeszd, a leveghz a Hd, a fldhz pedig a Malkt A kabbala szerint a fldi leten kvl lteznek ms ltszintek, dimenzik, s ezekben klnfle lnyek, pl. angyalok tallhatk. Itt mindennek megvan a maga angyala, st rangyala, isteni lehelete s minden mindennel szntelenl kapcs olatban ll. Ezrt, amikor magunkat gygytjuk, az egsz bolygt egszsgesebb tesszk. Az orvosnak is az legyen a jelmondata, hogy: Orvos elszr gygytsd meg nmagad. A kabbala nem tagadja sem a reinkarnci, sem a karmikus hatsok lehetsgt, st szmos kabbalista gy tartja, hogy minden inkarncihoz tartozik valamilyen fontos feladat, amelyben meg kell tanulnunk a leckt, hogy tovbb lphessnk a szellemi fejldsnkben, mikzben a j s rossz cselekedeteink tllnek minket, s hatssal vannak a vilg mkdsre. A kabbalisztikban is fontos szerepet kap a bels imdsg, vagyis a meditci (kavvan), amelynek clja a gondolatok lecsillaptsa, a bels beszlgets s vitatkozs kikapcsolsa, amely klnfle njeink, alszemlyisgeink kztt zajlik A kabbalista gygyts alapelve pedig az, hogy a disszonancit harmnival, a fjdalmat blcsessggel kell kiegszteni, ahelyett, hogy megprbljuk elnyomni.

122

KERESZTNY MISZTIKA
A keresztnysgen bell az ezoterikus, misztikus kezdemnyezseket kt f cs oportba sorolhatjuk. Az egyik az kori eredet gnzis, a msik a kzpkori misztika. A gnzis alapgondolata voltakppen az, hogy a teremtssel valami el lett rontva. Eredetileg ugyanis tisztn szellemi lnyek voltunk, majd az anyag me gjelensvel a szellem lebukott az anyagi vilgba s annak fogja lett. A megvlts pedig nem ms, mint kiszabaduls az anyag fogsgbl s visszatrs a tiszta szellemi ltllapotba. Ebben a tekintetben a gnzis figyelemremlt prhuzamokat mutat a tradic ionlis hindu szmkhja filozfival. A hasonlsg abban is megmutatkozik, hogy a gnosztikusok szerint a megvltshoz nemcsak hit kell, hanem meg kell szerezni a magasabb blcsessg tudst. A gnzis taln legfontosabb irnyzata a Mani ltal megalaptott maniheizmus. Mani lltlag tbb vet tlttt Indiban a Kr.u. 3. szzad kzepn s ezt kveten kezdte hirdetni tantst. Figyelemremlt Alexandriai Origensz (Kr.u. 3. szd.) vlemnye is, aki sz erint Jzus tantvnyai nem minden tantst adtak tovbb az utkornak, vagyis lteznek titkos, ezoterikus tantsok, amit csak a beavatotta k tudnak. Van olyan nzet, amely szerint a leginkbb beavatott tantvny ppen Tams apostol volt. A hitetlen Tams legendja eszerint nem megalapozott. Szimbolikusan kell ugyanis rteni azt a trtnetet, hogy Tams Jzus sebeibe tette az ujjt. Ez ugyanis azt fejezheti ki, hogy ppen volt az, aki szemlyes tapasztalatokat szerzett mindarrl, amirl Jzus beszlt. Tams beavatottsgt ltszik altmasztani az is, hogy ksbb Indiban k eresztny gylekezetet szervezett, st egyes tudstsok szerint ott jelenleg is lnek un. Tams-keresztnyek. Az is feltn, hogy br az apokrif Tams Eva nglium tartalmaz legtbbet Jzus kijelentseibl, ppen ez volt az az evangl ium, amelyet 325-ben, az els Niceai Zsinaton az akkori egyhzatyk szinte elsknt tvoltottak el a hiteles szvegek kzl. A kzpkori miszticizmus ms ton jrt, mint a gnzis. Elismertk Isten t eremt tevkenysgnek pozitv jellegt. Mdszerk pedig az volt, hogy mly meditciban igyekeztek kzelebb jutni Istenhez, megtapasztalni tudatuk kapcsolatt. A meditci szt azonban nem hasznltk. Helyette vilai Szent Terz ltalban a bels imdsg kifejezst alkalmazza. Az els igazi misztikus alighanem Meister Eckhart, azaz Eckhart Mester l ehetett a 13-14. szzadfordul idejn. Egy ideig a Szszorszgi Dominiknus Rend rendfnke volt, de ksbb sszetkzsbe kerlt a renddel s eretneksg123

gel vdoltk. Mdszerei a misztikus megtapasztals, a llek kirestse, a llek csendje, s ezen keresztl Isten intuitv megismerse. Jelents misztikus gondolkod volt a 16. szzadban Spanyolorszgban vilai Szent Terz s tantvnya, Keresztes Szent Jnos, eredeti nevn: Juan de la Cruz. Mdszerk, mr amennyire rsaikbl ezt ki lehet bogozni, sok hasonlsgot mutat a Patandzsli fle tradicionlis indiai jgval. A gnzishoz s a misztikhoz az egyhz nagyon ellensgesen viszonyult. A maniheusokat fegyveres katonk ldztk, a kzpkori misztikusok pedig ki vo ltak tve az Inkvizci zaklatsnak. Eckhart Mestert pldul mg a dominiknus rend sem tudta megvdeni az Inkvizcitl, s hogy nem kerlt sor az eltlsre, az csupn gyans krlmnyek kztt bekvetkezett vratlan hallnak volt ksznhet. vilai Szent Terz s Keresztes Szent Jnos ugyancsak ki voltak tve az In kvizci nknynek. Jellemz, ahogy vilai Terz a Bels vrkastly c. knyvben lerja meditatv tapasztalatait. Egy darabig a lers korrekt, majd egy ponton megszakad. Ekkor olyan megjegyzs kvetkezik, hogy amit ezutn tapasztalt, azt nem rja le, st a gyntat papjnak sem meri elmondani, mert fl, hogy az majd flrerti s feljelenti az Inkvizcinl. A kzpkorban, st az jkor kezdetn is szmos olyan gondolkod lt, s tbb olyan mozgalom alakult, amelyek a spiritulis valsg kzvetlen megismersre trekedtek, s ennek sorn ltalban kisebb-nagyobb mrtkben eltvolodtak a hivatalos egyhzi dogmatiktl. Ide sorolhatjuk tbbek kztt a rzsakeresztes eket, a ksi templomosokat, st egyes szabadkmves pholyokat is, valamint tbb kivl tudst, mint amilyen a hres gygyt, Paracelsus (Aureolus Theophrastus von Hohenheim, 1483-1541) volt. Titkos tantsokkal, misztikval, mgival, alkmival, ezotrival, stb. foglalkozott szmos nagy mvsz, tuds s gondolkod, mg olyan nagysgok is, mint Kopernikusz, Kepler, Galilei s Newton, valamint a mvszek kzl tbbek kztt Sandro Botticelli, Leonardo da Vinci s Victor Hugo, hogy csak nhny fontosabbat emltsnk. Az egyhz fellpse azonban egyre kemnyebb lett. A kzpkori s kora jkori boszorkny s eretnek ldzsek ldozatainak szma a legvatosabb becslsek szerint is millis nagysgrend. Az Inkvizci csaknem 8 vszzados terrorja csak a 19. szzad elejn fejezdtt be, amikor Napleon hadserege tzrsgi harcok rn elfoglalta az Inkvizci utols madridi erdtmnyt s kiszabadtottk a flig agyonknzott, lncra vert szerencstlen foglyokat. A francia katonkat a ltvny annyira megrzta, hogy lltlag elkezdtk kiprblni a borzalmas knzeszkzket az elfogott d ominiknus inkviztorokon, s ezt csak a csszr szigor parancsra voltak hajla ndk abbahagyni. 124

Az egyhz s az ezotria csaknem kt vezredes kzdelmnek eredmnyeknt a keresztnysgben ma mr nem ltezik semmifle ezotria. Csak dogmat ika van, amelyben a keresztnyeknek gondolkods nlkl hinni k kell, ha nem akarnak a pogny eretneksg bnbe esni, s emiatt az rk krhozatra jutni.

125

SZUFI
A szufi az iszlm misztikja, vagyis olyan szellemi t (Tariquah), amely az Istennel val kzvetlen kapcsolatot clozza, erre alkalmas megvltozott tudatllapotok segtsgvel. Msfell a szufizmus olyan komplex eszme rendszer, amely metafizikai, kozmolgiai, ontolgiai s pszicholgiai tnyezkbl ll. A szufizmus mdszere a meditci s az aszkzis, s ezen keresztl a miszt ikus tkeress, amelynek clja kzvetlenl eljutni Istenhez. Maga a szufi megnevezs a gyapj jelents szf szra vezethet vissza, mivel a szufi aszktk gyakran gyapjba ltztek. A szufi szellemi t els fontosabb mvelje Haszan al-Baszri (643-728) volt, de az els szervezett szufi rendek csak a 10-12. szzad krl alakultak meg. A szufi tantst tbb kzpkori muszlim blcs fejlesztette tovbb s fejtette ki rsaiban, tbbnyire pldabeszdekben s tant cl rvid, gyakran aforizma tmrsg trtneteken keresztl. A legnevezetesebbek ezek kzl: El-Gazli, Omr Khajjm, Nispuri Attr, Mohi Ed-Din El-Arabi, Sirzi Szdi, Hkim Dzsmi, Hkim Szanj s Dzsell Ed-Din Rumi. E blcsek egybehangz llspontja szerint a valdi tuds nem pusztn informcik halmaza. Ezrt a mvelt ember is lehet ostoba. A valdi tuds pedig a valsg megrtse. Br a szufista trekvseket az ortodox iszlm papsg nem mindig nzte j szemmel, st idnknt a szufizmus hvei ki voltak tve az iszlm fanatikusok durva tmadsainak is, ezeket a trekvseket az iszlm vgl is eltrte, s a hivatalos egyhzi-vallsi irnyvonallal prhuzamosan fut egyfajta klnckdsnek tekintette. A szufi valdi szellemi httere termszetesen sokkal mlyebb annl, hogy valamifle ncl klnckdsnek lehessen tekinteni. A szufi szerint a Korn szszerinti rtelmezse mellett ltezik egy nem mi ndenki szmra elrhet titkos jelents is. E tants szerint az ember a teremtskor alszllt az anyagi vilgba, de innen ismt fel kell emelkednie s ennek sorn el kell jusson Isten vgs valsgnak (adh-Dht) megtapasztalsig. Kzben azonban vgig kell jrni a lt minden szintjt, mert csak gy kpes a szellem felbredni a szunnyad, feledkeny llapotbl s visszaemlkezni Istennel val eredeti kapcsolatra. Ez az t pedig befel vezet, a teljes nmegismers irnyba. A szufi t sorn a klnfle minsg dolgokat egylnyegv kell transzformlni, pl. a testet szellemiv, s a szellemet testiv, de egyre finomabb szinteken. Ennek sorn kt alapvet gyakorls jtszik szerepet, nevezetesen: a dzikr, vagyis rendszeres megemlkezs Istenrl, pl. Allah kilencvenkilenc nevnek is126

mtelt kimondsa rvn, tovbb a szam, azaz a misztikus tapasztalsok elidzse. A szufi alapgondolata teht az egysg (Tawhid), amely szerint az Isten nem lehet a vilgtl teljesen klnbz, vagyis azzal egysget alkot. Ugyanakkor I sten bizonyos rtelemben klnbzik is a vilgtl, st a szufi tantsa szerint Isten s a materilis vilg hierarchia szintjei kztt mg klnfle ltformk illetve valsgszintek is lteznek, s ppen a ltezs e kztes szintjei ktik ssze a fizikai vilgot s a transzcendens archetpusokat. Ez teszi lehetv az idealizmus s realizmus kztti szintzis megteremtst is, gy tekintve, hogy a kt ellentmondnak ltsz megkzelts csupn a valsg egy-egy darabja. A szufi clja pedig ismt megtallni az elveszettnek hitt egysget, vagyis e lrni a tisztasg s teljessg seredeti paradicsomi llapott, s integrldni abba teljessgbe, amely az egyetemes ember (al-Insan al-kamil) termszetnek lnyege. Abu-said szerint szufinak lenni azt jelenti, hogy az ember megszabadul a bel rgztt eltletektl s nem prbl kitrni a sorsa ell. Az idk folyamn a szufi ngy f irnyzata, pontosabban rendje alakult ki. E rendek tantmesterei az un. dervisek, akik a mlyebb tuds birtokban vannak. A szufi ngy f rendje a kvetkez: A Csiszti rend Szriban alakult a 10. szzadban. Alaptja Abu -Iszhk Csiszti, akit Mohamed Prfta egyenes gi leszrmazottjnak tekintenek. A rend letben kiemelt fontossg volt a zene. Feljegyeztk, hogy idegen vrosba rkezskor hangos dob s fuvola jtkkal vonzottk maguk kr az rdekldket, majd mly rtelm beavat trtnetekkel s pldabeszdekkel tantottk az embereket. A Kdiritk rendje a Kszpi tenger krnykn alakult a 12. szzadban. Alaptja Abdal-Kdir. Tantsuk a ksbbi eurpai rzsakeresztesek tantshoz hasonltott. F jellemzje az extzis szer tudatllapotok elidzse. A Szuhravardi rendet Zj Ed-Din Dzshib Szuhravardi alaptotta a 12. szzadban, Perzsia krnykn. Oktatsi anyagaik fleg legendkbl s tant meskbl llnak, de alkalmaztk a mly meditcis technikkat is misztikus tapasztalsok elidzse cljbl. A Naksbandi rend felteheten a 14. szzadban jhetett ltre valahol kzpzsiban, eredetileg Kajagn dervis iskola megnevezssel. Legfontosabb tantmestere Khaja Bah Ed-Din Naksband. A rend derviseit szoks nevezni a tervezs mestereinek is. A rend tagjai a nyilvnossg eltt nem viseltek me gklnbztet ltzket s a viselkedsk sem rulta el hovatartozsukat. Bizonyos rtelemben teht titkos rend volt, mghozz olyan, amely felteheten a tuds legmagasabb szintjt birtokolta, hiszen elgg meglep mdon elismert joguk volt a tantvnyokat brmelyik dervis-rend tanaiba beavatni. 127

A szufi szellemisgre jellemz volt, hogy nem sokra becsltk a tteles vallsok dogmatikjt. Az egyik szufi dervis pl. egyszer gy nyilatkozott, teljesen mindegy, hogy kinek mi a vallsa, vagy hogy egyltaln van-e valamilyen vallsa. A cl ugyanis az ember szellemi s morlis tkletesedse s vgs soron minden valls mlyebb tantsa ezt clozza. gy azutn senkinek nincs joga a hhoz, hogy a vallsa alapjn klnbnek, vagy kivlasztottnak tekintse nmagt. Mindegyik szufi irnyzatban fontos szerepet kap a tantvnyi lnc, vagyis az adeptusok lncolatn keresztl genercikon t szemlyesen tovbbhagyomnyozott tants. Fontos szerepet jtszott a dervisek hagyomnyban az ignytelensg, az anyagi javakrl val lemonds s a msok irnti jindulat, mg abban az esetben is, ha az illet nem rdemli meg a jindulatot. Egy szufi pldabeszd szerint egyszer egy dervis hzba beosont egy tolvaj, de ott nem tallt semmi rtkeset. Mr csaldottan indulni kszlt, amikor a dervis felbredt, s utna dobta egyetlen takarjt, amiben aludt, hogy a tolvaj ne tvozzon res kzzel. Egy szufi monds szerint: Aki nem tudja, milyen szolglni, az azt sem tudhatja, milyen mesternek lenni.

128

PRHUZAMOK A TUDOMNY, A POGNYSG S A MONOTEISTA EZOTRIA KZTT

Sok jel mutat arra, hogy ha az emberisg a pognynak tartott hagyomnyos rtkrend szerint rendezn be az lett, kevesebb gondot okozna a termszet kr osodsa s sokkal kisebb lenne az emberisg fennmaradst veszlyeztet kolgiai kockzat. Ellenvetsknt ugyanakkor sokan fel fogjk vetni, hogy ehhez viszont el kellene fogadni egy tudomnyosan meg nem alapozott naiv s primitv hiedelemrendszert. Ez a vlekeds azonban nem megalapozott. A 20. szzadban ugyanis gykeresen talakult a termszettudomnyos vilgkpnk, s nagyon sok jel mutat arra, hogy ezek a naiv s primitv hiedelmek jelents mrtkben sszhan gban vannak a legjabb tudomnyos eredmnyekkel. Az si szakrlis szvegekben ugyanis szmos olyan kijelentssel tallkozhatunk, amelyek alapjn az embernek az a benyomsa tmadhat, hogy az kori p ogny blcsek mr tbb ezer vvel ezeltt alaposan ismerhettk a relativitselmlet, a kvantumfizika, a mlyllektan, a genetika, a koszelmlet, a logika elmlet, stb. mai eredmnyeit.

129

NHNY ALAPVET PRHUZAM

A modern tudomny s az si tvolkeleti vallsi blcseletek kztti megdbbent analgikrl rszletesen rtam a Buddha s a rszecskegyorst cm knyvemben. Itt most csupn nhny olyan tnyt foglalok ssze, amelyek arra mutatnak, hogy az si pogny vallsi blcseletek, st a monoteista vallsokhoz kapcs old misztikus, ezoterikus tantsok is olyan elveket fogalmaznak meg, amelyek szigoran tudomnyos szempontbl sem cfolhatk. Lnyeges arra is emlkeztetni, hogy mg a tudomnyos elmletek szmos megfigyels s ksrlet eredmnyeinek feldolgozsa tjn alakultak ki, addig pl. az si tvolkeleti valls-blcseleti tantsok leginkbb szemlyes meditatv tapasztalsok sorn jttek ltre. Az egyik fontos prhuzam gy fogalmazhat meg, hogy voltakppen minden az ressgbl szrmazik. A buddhista mdhjamika blcselet szerint, de Buddha eredeti tantsa szerint is, az egsz tapasztalhat valsg alapveten ressg (snjata) termszet. Az ressgbl tnnek el az elemi ltsszetevk, un. dharmk, amelyek felbukkansukkal egyre jabb dharmk felbukkanst provokljk, mikzben nmaguk visszasllyednek a nemltbe, pontosabban a lappang potencialits llapotba, ahonnan brmikor ismtelten manifesztldhatnak. A kvantumfizika szerint a lgres tr, vagyis a vkuum a lt s nemlt kztt ide-oda tbillen rszecskk cenja, amelyben az un. vkuumfluktuci sorn szntelenl tmegesen keletkeznek rszecske-antirszecske prok, s ezek azutn ismt rekombinldva jra meg jra nyomtalanul eltnnek az ressgben. Az ressg jelentsgt hangslyozza a taoista s vdikus blcselet is, amikor a meditciban a tudat tkletes kirestst szorgalmazzk, st egyes modern pszicholgiai irnyzatok is, mint pl. a Roberto Assagioli ltal kid olgozott pszichoszintzis terpia, amelyben a pciens tbbek kztt arra trekszik, hogy nmagt a kirestett tudatmezvel rezze azonosnak. Egy tovbbi fontos prhuzam a mozgs s a ltezs azonossga. Az si pogny tvolkeleti vallsi blcseletek ismtelten kinyilvntjk, hogy a tapasztalhat dolgok csupn az lland vltozs llapotban kpesek ltezni. Ms szval: csak a mozgs ltezik, s a dolgok csak jelensgek. Hasonl ez a hhoz, ahogyan a frdkd lefolyjban kavarg vz stabil, ll tlcsrnek ltszik. A vdikus jga tantsa szerint minden, amit tapasztalhatunk, tudattartalom, de egy tudattartalom soha nem valami dolog, hanem inkbb folyamat, olyasmi, mint a hullmok a vz tetejn, amelyek csak akkor ltezhetnek, ha azokat valami 130

mozgsban tartja, s ha a vizet semmi nem zavarja, a hullmok maguktl elenysznek. A kvantumfizika szerint az elemi rszecskket nem lehet meglltani, mert mozdulatlan llapotban nem kpesek ltezni. Minl kisebb helyre prblunk egy rszecskt lokalizlni, az annl nagyobb sebessggel fog mozogni. A modern tudomny s a tradicionlis pogny tantsok abban is egyet rt enek, hogy minden tapasztalhat jelensg egysget alkot. Az egsz Univerzum megrtse a modern tudomny szerint is csak tklet esen holisztikus megkzeltsben lehetsges. Semmit nem ragadhatunk ki ssz efggseibl, mivel az csak a teljes (univerzlis) rendszer tbbi rszvel val k lcsnhatsban tud ltezni s mkdni. Ernst Mach szerint, ha tlnk szzmilli fnyvre egy galaxis megsznne ltezni, az egsz univerzumban megvltozna a gravitcis lland s a Fld letrne megszokott Nap krli plyjrl. Max Born Nobel djas fizikus szerint a kvantumfizika alapvet trvnyeit srten, ha ltezhetnnek egyoldal hatsok. Ez azt jelenti, hogy ha brmely A objektum hatst gyakorol egy B objektumra, akkor a B objektum is fejt ki valamilyen hatst az A objektumra, mg ha ez utbbi hats olykor esetleg annyira csekly mrtk, hogy nem mrhet. Ha pl. felnznk a Holdra, az hatssal van renk, amibl kvetkezik, hogy mi is gyakoroltunk valamekkora hatst a Holdra. A hindu vdnta blcselet szerint minden egysget alkot. Felsbb nnk, az tman, lnyegben azonos Brahmannal, vagyis az univerzlis kozmikus tudattal, amely utbbi hozza ltre azokat a jelensgeket, amelyeket a tudatunktl fggetlennek tn objektv vilgknt tapasztalunk. A Buddhista jgcsra blcselet szerint is a tapasztalhat vilgot voltakppen mi magunk teremtjk magunk kr (kollektv) tudatunk aktivitsa ltal, gy a zutn mindig olyan vilgot ltunk magunk krl, amilyet megrdemlnk.

131

AZ ANYAG, A TUDAT, S A HULLMFGGVNY

Anyag, llek, tudat, test s szellem kapcsolata a blcselet taln legfontosabb rk krdse. A materialista monizmus kizrlag az anyag ltezst hajland elfogadni. Eszerint a lelki-szellemi megnyilvnulsok csupn az organikus anyagi struktrk mkdsnek termkei. A dogmatikus monoteizmus llspontja dualista. Klnvlasztja a testet s lelket, az anyagot s a szellemet, s az Isten ltal teremtett embert kifejezetten az anyagi vilg rsznek tekinti, olyannyira, hogy az Utols tlet alkalmbl trtn testi feltmads keresztny dogmja szerint mg a Mennyek Orszgban val ltezs is kizrlag anyagi testben lehetsges. Ha pedig mind a materializmus, mind pedig a monoteista vallsi dogmatika szerint az anyag ennyire fontos, akkor kzenfekvnek tnhet, hogy a tudat mkdse a materialista tudomny mdszereivel is eredmnyesen vizsglhat. Nem tisztzott azonban nhny zavarba ejt krds, pl. hogy: 1. Hol a hatr l s lettelen kztt? 2. Hol a hatr tudatos s tudat nlkli organikus struktrk kztt? 3. Hol a hatr kondicionlt s kreatv viselkeds, vagyis a valsgos emberi intelligencia kztt? Az utbbi krds kiemelt fontossg. A mestersges intelligencia kutatsa sorn ugyanis ltvnyos eredmnyek szlettek. Kifejlesztettek intelligens automatkat, fnykp, ujjlenyomat, rendszm s kzrs felismer rendszereket, stb. A gpi viselkedsrl azonban kiderlt, hogy az mindig kondicionlt s soha nem igazn kreatv. Ha egy szmtgpbe beprogramozzuk pl. a Pthagorsz ttelt, a gp ki tudja szmtani egy derkszg hromszg harmadik oldalnak hosszsgt. De ha nem programozzuk be Pthagorsz ttelt, a szmtgp azt nem fogja felfede zni. Msik pldaknt emlthet az a zeneszerz automata, amely Mozart stlus zenemveket komponl. Az automata azonban nem kpes kialaktani teljesen j, magas sznvonal zenei stlust. Ha azonban a sma mr megvan, az utnozhat. A korbbi ismereteken tlmutat j felismersek, intuitv, kreatv tletek kvl esnek a szmtgp lehetsgein. A biolgia, a pszicholgia s a szoftver technolgia nem tudott megnyugtat vlaszokat adni az emberi tudattal, intelligencival s kreativitssal kapcsolatos 132

krdsekre. gy tnik, a kvantumfizikusokon a sor. Ennek egyik jele, hogy a tudomnyegyetemekre egyre tbb olyan hallgat iratkozik be, akik egytt vlasz tjk a fizikus s pszicholgus szakot. Mint ismeretes, a kvantumfizika Niels Bohr s Werner Heisenberg ltal kidolgozott koppenhgai rtelmezse szerint egy fizikai ksrlet eredmnye a ksrleti objektum s a ksrletez szemly klcsnhatsa sorn jn ltre. Ennek alapjn jelentette ki annak idejn Niels Bohr, hogy nem lehetnk kpesek a kvantumelmletet megrteni, ha nem vesszk figyelembe az emberi tudat mkdst. Manapsg pedig ennek fordtottja ltszik napirendre kerlni, nevezetesen, hogy nem lehetnk kpesek megrteni az emberi tudat mkdst, ha nem veszszk figyelembe a kvantumelmletet. Mrpedig a kvantumfizika voltakppen mlyen ezoterikus, st pogny tudomny, amelyben br rejtve benne van az egsz pogny misztika. Nem vletlen, hogy a kvantumfizika j megvilgtsba helyezte az anyagrl alkotott e lkpzelseinket s sokkal jobban felbortotta a hagyomnyos fizikai vilgkpet, mint a relativitselmlet. Niels Bohr egyenesen gy vlekedett, hogy ha valakire nincs sokkol hatssal a kvantumfizika, az azt jelenti, hogy az illet nem rtette meg, mirl is van sz. A kvantumfizika a szemmel s optikai mikroszkppal sem lthat mikrorszecskk vilgnak fizikja. A kvantumfizikai jelensgek a nem tapasztalhat httrben mkdnek, akrcsak az emberi pszichben a tudattalan, s hatalmas energikat kpviselnek. A kvantumfizika nem csupn elmlet, hanem a mai modern vilg mindennapi gyakorlata, hiszen ezen az elven mkdik a mikroelektronika, a szmtgp, a mobiltelefon, a televzi, a bankkrtya automata, st mg az elektronikus vezrls automata mosgp is, vagyis a modern vilg csaknem valamennyi, kor bban elkpzelhetetlen csodja. St, a kvantummechanika elve alapjn mkdnek a biokmiai folyamatok is, mint pl. a hormonok, az enzimek s a vitaminok hatsmechanizmusa. A kvantumfizika f problmja s alapvet paradoxonja az anyagi rszecskk ketts termszetvel kapcsolatos. Az elektron pl. pontszer rszecskeknt jelenik meg, amikor replsi plyjnak vgn valahov becsapdik, utazs kzben azonban hullmknt viselkedik. Hullmok interferencit kpesek ltrehozni. Ez azt jelenti, hogy kt vagy tbb hullm tallkozsnl az azonos fzishelyzet hullmok erstik, az ellenttes fzishelyzet hullmok pedig klcsnsen kioltjk egymst. Interferencira j plda vzhullmok tallkozsa, amelynl, ha hullmhegy hullmheggyel tallkozik, az eredmny mg nagyobb hullm lesz, ha pedig hullmhegy hullmvlggyel tallkozik, a hullmok megsemmistik egymst.

133

Fnyrszecskk interferencija esetn azt tapasztalhatjuk, hogy a felfog ernyn a fny plusz fny egyenl sttsg effektus is megfigyelhet. Brmennyire is klns, de ksrleti tny, hogy a pontszer elektronok is kpesek ehhez hasonl interferencia jelensget ltr ehozni. Az ehhez tartoz elmleti magyarzat br matematikailag korrektnek tnik gykeresen ellenkezik a humn lptk vilgban szerezhet tapasztalatainkkal. Az elmlet szerint a rszecskvel egytt utazik egy un. valsznsgi hullm, amely megmutatja, hogy egy adott helyen s egy adott idpillanatban a rszec ske mekkora valsznsggel kpes klcsnhatsba lpni, pl. egy felfog ernybe becsapdni. A hullm lersra szolgl hullmfggvny az Erwin Schrdinger ltal felfedezett hullmegyenlet megoldsaknt szmthat ki. Van azonban egy problma. A hullmegyenlet megoldsa un. komplex fggvnyt szolgltat, amely vals (relis) s kpzetes (imaginris) sszetevkbl ll. Ha a vals szmokat vzszintes szmegyenesen brzoljuk, akkor a kpzetes szmokhoz amelyek negatv vals szmok ngyzetgykeknt definilhatk egy erre merleges kpzeletb eli egyenes tartozik. Ez utbbinak azonban a vals, relis vilgban nincs fizikai rtelme. Szinte gy tnhet, hogy a hullmfggvny nem a relis vilgban, hanem csupn egyfa jta absztrakt matematikai dimenziban ltezik. A problmt az bra szemllteti, amelyen a vektor brzolja a hullmfggvny komplex rtkt a tr valamely pontjban egy meghatrozott idpontban, a * vektor pedig ennek un. komplex konjugltja. Mint tudjuk, egy sly lehet pl. 10, 20, vagy 50 kg, egy tvolsg 2, 3, vagy 15 mter, a hmrsklet lehet akr +25, akr 18 C fok, de ezek mind vals szmrtkek s a materilis vilgban semmifle fizikai mennyisg nem lehet kpzetes, vagy komplex. Ugyancsak vals szmnak kell lennie brmely es emny valsznsgnek, amely rtelemszeren csak 0 s 1 kztt, ms szval 0% s 100% kztt lehet. A hullmfggvny komplex jellege ezrt tbb mint zavarba ejt. Vals valsznsgeket ugyanis a hullmfggvnybl gy kapunk, hogy kpezzk a komplex hullmfggvny * komplex konjugltjt oly mdon, hogy az er edeti hullmfggvny rtket tkrzzk a vals szmegyenesre, majd az gy kapott kt komplex szmot ( s *) sszeszorozzuk.

134

A komplex hullmfggvnybl ezltal most mr vals szmot kapunk, amely megmutatja, hogy egy rszecske egy meghatrozott helyen s idpontban mekkora valsznsggel kpes jelen lenni s ott klcsnhatsba lpni. Felmerl azonban egy-kt tovbbi problma. Az egyik abban ll, ahogyan a * komplex konjugltat ellltjuk. Az eredeti hullmegyenletbl ugyanis a komplex konjugltat akkor lehet kiszmtani, ha abban az id eljelt megfordtjuk. Ms szval: az eredeti hullmegyenletben az id szablyos irnyban, a mltbl a jv fel folyik, a konjuglt megoldst szolgltat egyenletben viszont az id haladsi irnya ezzel ellenttes, vagyis visszafel, a jvbl a mlt fel mutat. Ezt persze el lehetne intzni azzal, hogy ez csupn formlis matematikai trkk, aminek nincs fizikai jelentse. Akad azonban olyan fizikus, aki szerint e nnek mlyebb tudomnyfilozfiai rtelme lehet, amely kapcsolatba hozhat az emberi tudat mkdsvel is.

135

A HULLMFGGVNY SSZEOMLSA
A mr emltett koppenhgai modell szerint egy rszecske, amg nem kerl ka pcsolatba a megfigyelvel, un. szuperponlt llapotban van, s llapott a komplex hullmfggvny, ms szval llapotfggvny jellemzi. Ez a rszecske manifeszt megnyilvnulsi lehetsgeinek vgtelen vlasztkt tartalmazza. Amikor a rszecske mrse, megfigyelse megtrtnik, a hullmfggvny sszeomlik, vagyis megsznik ltezni, s helyette megjelenik a fizikai vilgban egy valsg osan tapasztalhat relis rszecske. Roger Penrose ezzel kapcsolatban felteszi a krdst, hogy hol a hatr nagy s kicsi kztt, vagyis egyfell a kvantumfizika, msfell a klasszikus s relativis ztikus fizika kztt. Makro mretekben ugyanis nem tapasztaljuk a hu llmfggvny jelensgt, a mikrorszecskk vilgban azonban igen. Penrose szerint az emberi agysejtek kapcsoldsi pontjai abba a mrettart omnyba esnek, ahol a hullmfggvny mg ppen ltrejhet. Ezrt elfordulhat, hogy elmlylt tudatllapotban az agysejtek egymssal ss zehangolt koherens szuperponlt llapotba kerlnek, hullmfggvnyeik szinkronozdnak, s ennek eredmnyeknt kreatv tletek risi vlasztka merlhet fel a tudatban. Amit Goswami ennl is tovbb megy s felttelezi, hogy koherens szuperponlt llapot nemcsak az agyban jhet ltre, hanem brhol s brmikor, s hogy a koherens szuperponlt llapot mindig valamilyen tudatos megfigyels hatsra omlik ssze s hozza ltre a manifeszt valsgot. Ha pedig a megfigy els sznetel, a magra hagyott hullmfggvny sztterl s egyre tbb potencilis lehetsgre terjed ki. A kreatv alkot gondolkods s a meditci lnyege ppen az, hogy j ideig nem avatkozunk bele a valsgba s hagyjuk a hull mfggvnyt sztterlni, miltal a meg nem nyilvnult lehetsgek kiszlesednek. Ms vlemnyen van Fred Alan Wolf amerikai fizikus. Szerinte a hull mfggvny, s ezzel a koherens szuperponlt llapot nem omlik ssze. Valamennyi llapot prhuzamosan ltezik, s mi a legvalsznbb llapotok szuperpozcijt tapasztaljuk valsgknt. Ez azt is jelenti, hogy vgtelen sok prhuzamos valsg ltezik egyszerre, s a tudatunk vlasztja ki ezekbl a legvalsznbb lehetsgek szuperpozcijt, vagyis azt, amelyet nmagunk szmra valsgknt elfogadunk. Pldaknt Wolf olyan pszicholgiai jelensgeket hoz fel, amelyekben egy rajz vagy kp tbb rtelmezst tesz lehetv, s a tudat dnti el, hogy ezek kzl melyiket akarja ltni. Ilyen pl. az itt lthat ktrtelm bra, s ilyenek a kvetkez lapon lthat Rorschach fle pszicholgiai asszocicis teszt szimmetrikus tintafoltjai is. Wolf szerint mindig jelen van mindegyik hullmfggvny s ezek konjugltja, s a megfigyels sorn a megfigyel tudata vgzi el ntudatlanul ezek sszeszorzst. Felveti azt a le136

hetsget is, hogy ha a tudat kpes a hullmfggvnyt s konjugltjt sszesz orozni, akkor kpes lehet ennek ellenttre is, vagyis kpes lehet a szorzatot az eredetitl esetleg eltr fzishelyzet komplex tnyezkre sztbontani, s ezltal beleavatkozni a fizikai valsgba. Ez magyarzatot adhatna egyes parapszicholgiai jelensgekre. Elfordulhat az is, hogy egyes fokozottan rzkeny szemlyek kpesek s zlelni a lehetsg-fggvnyek halmazban a kisebb valsznsg hullmfggvnyek szuperpozcijt is s emiatt olyasmit is tapasztalhatnak, amire msok nem kpesek. Ilyen tapasztals lehet pl. az un. aura-lts.

137

A MLT, A JV, S A KVANTUMKOSZ

Wolf szerint a konjuglt eredmnyt szolgltat hullmegyenletben az id irnynak megfordulsa nem egyszer matematikai trkk, hanem azt jelenti, hogy mikrofizikai szinten rendkvl rvid idtartomnyokon bell lland kommunikci zajlik mlt s jv kztt. Ezt a vlemnyt tmogatja, hogy az energia s az id komplementer jellege miatt a hatrozatlansgi relci szerint az igen gyors lezajls rszecske klcsnhatsokban az id-bizonytalansg olyan mrtk lehet, hogy az elbb s a ksbb fogalmakat sem lehet egyrtelmen megklnbztetni. gy az is elfordulhat, hogy egy tbb lpses klcsnhatsi sorozat eredmnye csak gy magyarzhat, ha feltesszk, hogy egyes rszecskk korbban lptek klcsnhat sba, mint amikor keletkeztek. Ha pedig ez lehetsges, akkor az sem zrhat ki, hogy az idbeli kommun ikci makrofizikai szinten is mkdhet, vagyis mi magunk is tudattalan szinten llandan zeneteket kapunk a mltbl s jvbl s mi is kldnk ezek fel ntudatlan zeneteket. Wolf ezzel hozza kapcsolatba azt a tapasztalatot is, hogy egyes llny populcik sokkal gyorsabban alkalmazkodnak a krnyezet megvltozshoz, mint ahogyan az a termszetes kivlasztds alapjn vrhat lenne. Bizonyos rtelemben Goswami is csatlakozik ehhez a vlemnyhez s gy vli, hogy a vltoz krnyezethez val gyors alkalmazkodsban a vletlen mutcik s a termszetes kivlasztdsi mechanizmus mellett szerepet jtszik az llnyfaj br tudattalan, de azrt mgis cltudatos trekvse is. Ez magyarzhat szmos olyan ugrsszer vltozst, amelyek eredmnyeknt a trzsfejlds folyamn meglepen rvid id alatt jttek ltre j llny fajok. Tovbbi lehetsget vet fel Robert Anton Wilson. Szerinte mikrofizikai szinten a hatrozatlansgi elv kvetkeztben un. kvantumkosz uralkodik, amelybl minden egyes msodpercben sok milli pillang effektus indul el s gyrzik felfel a makrovilg fel. Br ezek hatsa ltalban statisztikusan kiegyenltdik, azonban az egyensly idnknt felborulhat s ez megjsolhatatlan makrofizikai jelensgeket esetenknt katasztrfkat idzhet el. Wilson elmlete a kvantumfizikbl EPR paradoxon nven ismert, mr emltett nem loklis klcsnhatst ttelez fel a kvantumkosz, valamint a szemlyes s kollektv emberi tudattalan kztt. Ezzel magyarzhat szerinte az anyag s tudat kztti szmos klcsnhats, a parapszicholgiai jelensgek, a placebo hats s a hitre pl vratlan, csoda-jelleg gygyulsok is. Brmelyik kvantumfizikai elmletet fogadjuk is el, mindegyikbl az kvetkezik, hogy az emberi tudat kpes jelentsen befolysolni az anyagi vilgot. Ez azonban ellenkezik mind a materialista, mind pedig a monoteista dogmatika felfogsval. 138

Nem nehz felismerni, hogy ezek az elmletek szmos olyan gondolatot ta rtalmaznak, amelyek a pognynak minstett tradicionlis tantsokban s a monoteista ezoteriban is mr vezredek ta jelents szerepet jtszana k. Ezekben a tantsokban ugyanis teljesen magtl rtetd tnyknt fogadjk el, hogy a tudatunk az, amely a krlttnk tapasztalhat vilgot formlja, alaktja.

139

LEHETNK-E OPTIMISTK?
A jelen knyv mondanivalja az, hogy a tradicionlis pogny rtkr endek sokkal inkbb elsegthetnk az emberisg problminak megoldst, mint akr a materializmus, akr a monoteista dogmatizmus. Felvethet ezrt a krds, hogy kell-e, lehet-e az embereket arra sztnzni, hogy fogadjk el valamely pogny tants doktrnit. A vlasz e krdsre egyrtelmen: NEM. Mindenkinek joga van ugyanis a hhoz, hogy a vilgnzeti meggyzdst maga alaktsa ki, s senkinek nincs joga ahhoz, hogy msokra brmifle nzetrendszert rerltessen. Azonban ha nem is fogadunk el egy vilgnzetet, attl mg elfogadhatjuk a termszethez val viszonyunkban azt a magatartsi mintt, amit ezek az irnyzatok vezredek ta kvetnek, s tehetjk ezt pusztn racionlis meggondolsbl, annak felismerse alapjn, hogyha tovbb folytatjuk a jelenlegi gyakorlatot, az elbb-utbb katasztroflis kvetkezmnyekhez vezethet. rdemes azt is tgondolni, hogy a spiritulis pogny tantsokban mgiscsak lehet valami vgs igazsg, valami olyasmi, ami altmasztja az ebbl ered gyakorlati magatartst, s amely nem ll ellentmondsban a termszettudomny eredmnyeivel. Csak remnykedni lehet abban, hogy az emberisg tarts fennmaradsa rd ekben pusztn a jzan sz hatsra sokan beltjk, hogy az letmdunkon v ltoztatni rdemes, s hogy erre kitn mintt szolgltathatnak egyes pogny hagyomnyok, st a monoteista vallsokhoz kapcsold, de a hivatalos egyhzi dogmatiktl eltr elveket kvet egyes misztikus, ezoterikus irnyzatok is. A pogny vallsok felfogsa sem zrja azt ki, hogy az anyagi vilgon tlmutat spiritulis valsgot egyetlen isten formjban megszemlyestsk, br a legtbb ilyen irnyzatban legalbbis a beavatott blcsek szem eltt tartjk, hogy itt csupn szimbolikus megszemlyestsrl van sz. Ezek utn rdemes azt is vgig gondolni, hogy mit hozhat a jv. Tbb lehetsg van. Az egyik az, amelyet Fermi felvzolt. Remlhet azo nban, hogy nem ez a vltozat fog bekvetkezni. Ami ennek ellene dolgozik az a tudsszint emelkedse. Mr a vdikus blcsek is azt tartottk, hogy a megvlts lehetsgt a megvilgosodott blcsessgtuds jelenti. Nincs kizrva, hogy egyfajta magasabb ltalnos blcsessg kialakulsa ppen a jelenleg mg materialista z termszettudomnyokbl fog kibontakozni. Az anyagrl szerzett eddigi ismereteinkbl levonhat kvetkeztetsek ugyanis nagyon elgondolkodtatak. A kvantumfizika s a relativitselmlet tapasztalatai alapjn mr Fermi gy gondolta, hogy az anyag fogalmt legjobb lenne elf elejteni s az energia fogalmval helyettesteni. 140

Egy magasabb spiritulis valsg lehetsgnek felfedezse pedig azzal j rhat, hogy alapveten megvltozik a termszethez, valamint a bolygnkat benpest llnyekhez val viszonyunk. Ha pedig a tudatunk megvltozik, ez megvltoztathatja remlheten pozitv rtelemben azt a vilgot is, amelyben lnk. Hogy egy ilyen remnyt kelt folyamat valban ersdben van, arra tbb jel mutat. ppen a legfejlettebb fogyaszti trsadalmakban nvekszik gyors temben a spiritualits irnti rdeklds. Ennek egyik megnyilvnulsa, hogy szleskr szociolgiai felmrsek szerint mg az egybknt nem tl sznvonalas bulvrsajtban, valamint a tmegszrakoztat show msorokban s sza ppanoperkban is egyre gyakrabban szerepelnek olyan krdsek, amelyek az let, a hall, s a hallon tli lt mlyebb problmival foglalkoznak.

141

IRODALOM
ADAMIK Lajos, JELENCZKI Istvn, SKSD Mikls (szerk.): Mauzleum. A halllal val foglalkozs. Tanulmnyktet, Centrl Knyvek, Budapest, 1987 AKADMIAI KISLEXIKON, Akadmiai Kiad, Bp. 1989 Jeanne ACHTERBERG: Imaginary and Healing: Shamanism and Modern Medicine, New Science Library, Boston, 1985 Alice A. BAILEY: Az intellektustl az intuciig, desvz, Bp. 2004. Roberto ASSAGIOLI: Psychosynthesis, Harper Collins, London, 1990. BAKTAY Ervin: Szantana Dharma, Rvai Nyomda, 1935. Charles BAUDOIN: Suggestion and Autosuggestion, Allen and Unwin, London, 1920. J. S. BELL, Speakable and Unspeakable in Quantum Mechanics, Cambridge University Press, 1987 BENCZE Gyula: Neumann Jnos s a kvantummechanika megalapozsa, Termszet Vilga, 2003/III. klnszm Henry BERGSON: Two Sources of Morality and Religion, Doubleday, New York, 1954. Bhagavad Gt, Lgrdy Nyomda, Budapest, 1924. Hans BIEDERMANN: Mgikus mvszetek zseblexikona, Kentaur Knyvek, Bp. 1989. Bhikkhu BODHI: The Noble Eightfold Path, Buddhist Publication Society, Kandy, Sri Lanka, 1984. Bhikkhu BODHI: Mlapariyaya Sutta s kommentrjai, Buddhista Misszi Dokumentci, Budapest, 1987. Bhikkhu BODHI: Brahmajla Sutta s kommentrjai, Orientpress, Budapest, 199 4. D. J. BOHM: Unfolding Meaning, Ark, London and New York, 1987 N. BOHR: Atomic Physics and Human Knowledge, Wiley, New York, 1958 Max BORN: Vlogatott tanulmnyok, Gondolat, Budapest, 1973. P. W. BRIDGMAN: Reflections of a Physicist, Philosophical Library, New York, 1950. Michael BROOKS: The mysteries of life, New Scientist, 4 September 2004 Paul BRUNTON: Egyiptom titkai, Rzsavlgyi s Trsa, Bp. kb. 1930 Mark BUCHANAN: Double jeopardy (Free will or reality?), New Scientist, 18 June 2005 Bhadantcariya BUDDHAGHOSA: The Path of Purification (Visuddhimagga), Shambala Publications, 1976. Fritjof CAPRA: The Tao of Physics, Fontana-Collins, 1976 E. J. McCARTNEY: Optics of the Atmosphere, Wiley, New-York, 1976 David CRYSTAL: Cambridge enciklopdia, Maecenas Kiad, Bp. 1992 Alexandra DAVID-NEEL: Tibetan Journey, John Lane, London, 1936 DISZEGI Vilmos: Smnizmus, Terebess kiad, Budapest, 1998 Az si magyar hitvilg, Gondolat, Budapest, 1971 P.A.M. DIRAC: The Principles of Quantum Mechanics, Oxford, 1930.

142

Meister ECKHART: Tizent nmet beszd, Krter Kiad, Pomz, 2000 H. L. EDGE, R. L. MORRIS, J. PALMER, J.H. Rush: Foundations of Parapsychology, Routledge and Kegan Paul, London, 1986 Albert EINSTEIN: Mein Weltbild, Querido, Amsterdam, 1934 Essays in Science, Philosophical Library, New York, 1934 A. EINSTEIN, B. PODOLSKY, N. ROSEN: Can Quantum Mechanical Description of Reality Be Considered Complete? Physical Review, May 15, 1935/47, pp. 777-780 FELDMAN Sndor: A pszichoanalzis fejldse napjainkig, Budapest, 1930 Sigmund FREUD: Totem s tabu, Gncl Kiad, Bp. 1990 Civilization and its Discontents, Anglobooks, 1952 E. FROMM, D. T. SUZUKI, R. de MARTINO: Psychoanalysis and Zen Buddhism, Harper and Row, New York, 1961 George GAMOW: Mr. Tompkins in Paperback, Cambridge University Press, 1973 GECSE Gusztv, HORVTH Henrik: Bibliai kislexikon, Kossuth Kiad, 1978 Ch. GILCHRIST: Alkmia, desvz, Bp. 2000 Helmuth von GLASENAPP: Die Fnf Weltreligionen, Eugen Diederichs Verlag, 1972. Felicitas D. GOODMAN: Ecstasy, Ritual and Alternate Reality, Indiana University Press, Bloomington, 1988 L. GOLDBERG: The Absorption Spectrum of the Atmosphere, University of Chicago Press, 1954 Amit GOSWAMI: The visionary Window, Quest Books, Wheaton, Illinois, USA, 2000 Lama Anagarika GOVINDA: Foundations of Tibetan Mysticism, Rider, London, 1973 J. GRINBERG-ZYLBERBAUM, M. DELAFLOR, L. ATTIE, A. GOSWAMI: EinsteinPodolsky-Rosen paradox in the Human Brain: The Transferred Potential, Physics Essays, 1994/7, pp. 422-428. Ren GUNON: La Mtaphysiqe Orientale, Gallimar, Paris, 1951 La Crise du Monde Moderne, Gallimar, Paris, 1927 Henepola GUNARATANA: The Jhanas In Theravada Buddhist Meditation, Buddhist Publication Society, Kandy, Sri Lanka, 1988 Mahathera Henepola GUNARATANA: The Noble Eightfold Path, Buddhist Publication Society, Kandy, Sri Lanka, 1984 HAMVAS Bla: Sciencia Sacra, Magvet, Budapest, 1988. Michael HARNER: A smn tja, desvz, Budapest, 1997 Frederic HAUGE, Marius HOLM: Give carbon a decent burial, New Scientist, 17 July 2004 Werner HEISENBERG: Physics and beyond, Allen and Unwin, London, 1971 HJJAS Istvn: kori Indiai Blcselet, Orientpress, Budapest, 1994. Illzi s valsg, Aszklpiosz, Budapest, 1998. Buddha s a rszecskegyorst, desvz, Budapest, 2004.

143

 India si blcsessge, INOK Kft, Budapest, 2006. A katasztrfaelmlet alapfogalmai, Mrs s Automatika, 1986/1 -2. szm A termszettudomnyos elmletek korltai, eVilg, 2002. szeptember Az l bolyg, eVilg, 2004. prilis Az ember s a termszet, Informatika, 2005. mjus Az EPR paradoxon, eVilg, 2005. jnius Az emberi tudat s a kvantumfizika, Informatika, 2005. szeptember HETNYI Ern: Buddha, Dharma, Sangha, Buddhista Misszi Dokumentci, Budapest, 1986. HETNYI Ern: Buddhista Lexikon, Trivium Kiad, Budapest, 1996. HOPPL Mihly: Smnok, Helikon, Budapest, 1994 HOPPL Mihly, JANKOVICS Marcell: Jelkptr, Helikon, Bp. 1996 Fred HOYLE: The Intelligent Universe, Holt, Rinehart and Winston, New York, 1983 IPOLYI Arnold: Magyar mytholgia, Eurpa, Bp. 1987 B. K. S. IYENGAR: Light on Yoga, Unwin Publishers, 1976 Brian D. JOSEPHSON, Fotini PALLIKARI-VIRAS: Biological Utilization of Quantum Nonlocality, Foundations of Physics, vol. 21. pp. 197-207, 1991 Carl Gustav JUNG: Man and his Symbols, Ferguson, Chicago, 1964 Synchronicity: An Acasual Connecting Principle, Princeton University Press, 1973 Bevezets a tudattalan pszicholgijba, Eurpa Knyvkiad, Budapest, 1990 Emlkek, lmok, gondolatok, Eurpa, Bp. 1987 Az alkmiai konjunkci, Ktet Kiad, Nyregyhza, 1994 C. G. JUNG, W. PAULI: Naturerklrung und Psyche, Wien, 1952 KACZVINSZKY Jzsef: Kelet vilgossga, Irs, Budapest, 1943 KKOSY L: Fny s Kosz, Gondolat, Bp. 1984 KORONKAI Bertalan: C. G. Jung Archetpus tana, Tantsok tantja II. ktet tanulmnygyjtemny, C. G. Jung Komplex-pszichoterpis egyeslet, Bp. 2005. Az lomtl a tudomnyos hipotzisekig, Magyar Szemle, VIII. vf. 1999/11-12. szm KERESZTES Szent Jnos sszes versei s vlogatott przja, Eurpa, Bp. 1992. H. KERN: Manual of Indian Buddhism, Motilal Banarsidass, Delhi, 1989 KLOPFER Ervin: A termszeti llandkrl, Informatika, 2004. szeptember KRSI CSOMA Sndor: Buddha lete s tantsai, Kriterion Knyvkiad, Bukarest, 1982 KWOK Man Ho, Martin PALMER, Joanne OBRIEN: The Fortune Tellers I CHING, Wordsworth, Ware, Hertfordshire, UK, 1993 Gerald James LARSON, Ram Shankar BHATTACHARYA: Encyclopedia of Indian Philosophies, Motilal Banarsidass, Delhi, 1987 James E. LOVELOCK: GAIA, A New Look at Life on Earth, Oxford University Press, 1982

144

MARX Gyrgy: Napfny, veghz, ghajlat, Fizikai szemle, 1993/4 Oxign, zon, civilizci, Fizikai szemle, 1993/4 MIREISZ Lszl: A magyar valls, Vizsom Kiad, 2004 MT Jnos: Rekviem a nem plasztik kultrkrt, Gondver Knyvkiad, 2001 Max MLLER: The Sacred Books of the East, Oxford University Press, 1890 -1895 The Six Systems of Indian Philosophy, Longman, Green and Co, 1899 Hajime NAKAMURA: Indian Buddhism, Motilal Banarsidass, Delhi, 1989 J. von NEUMANN: The mathematical foundations of quantum mechanics, Princeton University Press, 1955 shagyomnyok Smnvilgok, A Szintzis Szabadegyetem jegyzete, Budapest, 2004. (Szerzk: Grandpierre Attila, Hoppl Mihly, Mireisz Lszl, Paulinyi Tams, Slyomfi Nagy Zoltn, Somogyi Istvn, Szathmr i Botond, Szepes Mria) PAULINYI Tams: Tjkoztat a smndobok hasznlathoz, A Szintzis Szabadegyetem jegyzete, Budapest, 2004. Will PARFITT: Kabbala, a tudat trkpe, desvz, 2004 Roger PENROSE, Stephen HAWKING: A nagy, a kicsi s az emberi elme, Akkord Kiad, 2003 Fred PEARCE: Sea birds might pay the price for green electricity, New Scientist, 7 May 2005 POPPER Pter: Az rs, I. s II. ktet, SAXUM, 2004 PRESSING Lajos: A yoga-meditci sajtossgai, Buddhista Misszi Dokumentci, Budapest, 1986. Meditci s pszichoterpia, Buddhista Misszi Dokumentci, Budapest, 1985 Phoenix, Buddhista Misszi Dokumentci, Budapest, 1988 Hov tntek a csodk? Orientpress, Budapest, 1994. RAD Polikrp: A keresztnysg szent knyvei, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1928. SCHMIDT Jzsef: Buddha lete s tantsa, Athneum, Budapest, 1925. Reprint: Impresszum Kiad, Dunajvros, 2003. SCHNELL Endre: C. G. Jung s a keleti blcselet; Szinkronicits, Buddhista Misszi Dokumentci, Budapest, 1985. Erwin SCHRDINGER: A 2400 ves kvantumelmlet, Fizikai Szemle, 1961/4 L. LeSHAN: The Science of the Paranormal, Aquarian, Wellingborough, Northants, 1987 Rupert SHELDRAKE: A new science of life, Tarcher, Los Angeles, 1981 R. G. H. SIU: The Tao of Science, John Wiley and Sons, 1957 H. E. STAPP: Mind, Matter and Quantum Mechanics, Foundations of Physics, 1982/12 Shunryu SUZUKI: A Zen szellem az rk kezdk szelleme, Buddhista Misszi Dok umentci, Budapest, 1987. SZENTESI Istvn: Bioinformatika s bioszmtgpek, Stratgiakutat Intzet, Nag ykovcsi, 2005

145

TAKCS Lszl: India kultrtrtnetnek ttekintse. 1-7. ktetek, Buddhista Misszi Dokumentci, Budapest 1984-86. TCHY Olivr: Buddha, Gondolat, Budapest, 1986. TENIGL-TAKCS Lszl: A jgcsra filozfija, Farkas Lrinc Imre Knyvkiad, Budapest, 1997. TNYEK KNYVE, Rci Kiad Kft, Debrecen, 1992 TERMSZETTUDOMNYI KISLEXIKON, Akadmiai Kiad, Bp. 1989 Nyanaponika THERA: Satipatthna, a Buddhista meditci szve, Buddhista Misszi Dokumentci, Budapest, 1986. Sz. A. TOKAREV: Mitolgiai enciklopdia, Gondolat, Budapest, 1988 TARTHANG Tulku: Time, Space and Knowledge, Dharma Publishing, Berkeley, 1977 UPANISADOK, Tan Kapuja Buddhista Fiskola jegyzete, Budapest, 1994. VARGA Csaba: j elmlethorizontok eltt, Tertia Kiad, 2004 VEKERDI Jzsef: Titkos tantsok, vlogats az Upanisadokbl, Helikon, Budapest, 1987. Piers VITEBSKY: A Smn, Helikon, 1966 E. H. WALKER: Consciousness and Quantum Theory, Putnam books, New York, 1974 William Montgomery WATT: Az Iszlm rvid trtnete, Akkord Knyvkiad, 2000. Alan WATTS: Tao, the Watercourse Way, Russel and Volkening Inc., 1990. Robert Anton WILSON: Kvantumpszicholgia, Mandala-Vda, Budakeszi, 2002. Fred Alan WOLF: The yoga of time travel, how the mind can defeat time, Quest Books, Wheaton, Illinois, USA, 2004

146