Dr Katalin

Hermeneutika s vallstudomny
A hermeneutika legltalnosabban tekintve a megrts tudomnya, az rtelmezs mibenltt, feltteleit, menett, trvnyszersgeit kutatja s rja le. Elsdleges trgya nyelvi kzegek -- irodalmi, jogi, vallsi szvegek -- rtelmezse; ma azonban, amikor a 'szveg' fogalma erteljesen kibvlt, magban foglalja a kpi jelzst ppgy, mint a legklnflbb kultrlis megnyilvnulsokat, az lethelyzetekeket s lettrtneteket, vagy akr magt a trtnelmet is --, mindezek rtelmezse szintn a hermeneutika krbe utalhat. A fenti meghatrozst kibvtve azt mondhatjuk teht, hogy a hermeneutika az emberi let minden terletn szksgszeren jelen lv szelleminek a megrtse s megrtetse, azaz keletkezsi helytl s idejtl brmilyen tr- s idbeli tvolsgra trtn kzvettse. Az a 20. szzadra, fleg msodik felre jellemz tendencia, amely a -- legtgabb rtelemben vett -- nyelvet mg a korbbiaknl is hangslyosabban filozfiai trggy tette, termszetes mdon hozta magval a hermeneutikai rdeklds elretrst. A hermeneutiknak igen nagy jelentsge van a vallstudomnyban, minthogy a vallsok tantsaikat rendszerint szentnek tekintett szvegekben rgztik, vagy ezekbl vezetik le. Mivel pedig az ilyen szvegek trgyaik zmt per definitionem az emberi gondolkods szmra nem magtl rtetd misztriumnak, msfell viszont az emberi egzisztencia szmra mlhatatlanul szksgesnek mondjk, a megrts trvnyszersgeinek kutatsa itt klns fontossggal br. Maga a 'hermeneutika' sz is vallsi eredet: Hermsz isten nevbl szrmazik (hermneuein = 'tolmcsolni', 'magyarzni'); az giek kvete, ltala zennek az Olmposz laki az embereknek, kzvetti akaratukat, hiszen az isteni sznak az emberek szmra rthet tolmcsolsa, mint a kt ltrend kztti kommunikci biztostsa, maga is isteni kpessgeket ignyl feladat. Ilyenformn minden valls szent knyvei mellett rsfejt szablyok valamilyen egyttest is megtalljuk. E hermeneutikk kzs vonsai -- bizonyos logikai szablyoknak, pl. a kvetkeztets elveinek a hasonlsgn kvl -- abbl fakadnak, hogy az rdekeltek a maguk szentknyvt sugalmazottnak, isteni eredetnek tekintik, ezrt rkrvnynek, jelentst kimerthetetlennek, kzlseit valamilyen rtelemben tkletesnek ttelezik. -- A hermeneutikai elvek vallsonknti klnbsgeinek vgs alapja viszont az isteni kinyilatkoztats konkrt mdjrl vallott felfogsok klnflesge. Nyilvn msfle rtelmezsi szablyok rvnyesek azokban a vallsokban, amelyek az istensg kizllagos, emberi kzremkdst mellz szerzsgt, a sz szerinti sugalmazottsg (verblinspirci) ttelt valljk, s megint msflk azokra, amelyek Isten mint szellemi szerz mellett emberi szerzket -- radsul szabadsgukban az isteni sugalmazs tnyvel sem korltozott szerzket -- is szmon tartanak.

Esettanulmny: A bibliai hermeneutika trtnete

A bibliai hermeneutika a Biblia rtelmezsnek elveit, mdszereit, szablyait vizsgl vallstudomnyi diszciplina, a teolgia segdtudomnya. A Szentrs nrtelmezse s szinte minden ksbbi kor biblikus hermeneutikjnak kiindulpontja szerint a Biblia Isten szava emberi nyelven. Ezrt a Biblira is rvnyesek azok az rtelmezsi szablyok, amelyeket a profn szveg-hermeneutikban, irodalmi mvek s ltalban brmilyen rtelmezsre szorul szveg magyarzatakor szem eltt tartanak; de msrszt e Sz isteni eredete teolgiai megfontolsokat is szksgess tesz az rtelmezs sorn. Tovbb, mivel mra vilgoss vlt, hogy az emberi lt minden terepe, s vgl maga az emberi lt is mint kommunikcis kzeg rtelmezsre szorul, a bibliai hermeneutika ezzel az ltalnos (filozfiai, trtneti, szociolgiai stb.) hermeneutikval is szoros kapcsolatban van. A bibliai hermeneutika teht a vallstudomny, azon bell a teolgia, illetve a biblikus tudomnyok, valamint a profn szveg-hermeneutika s az n. ltalnos hermeneutika metszspontjai ltal kijellt terleten helyezkedik el. A bibliai hermeneutikban kidolgozott elveket a gyakorlatban a Biblia szvegeit magyarz egzegzis hasznostja. Ez szintn grg sz, jelentse 'kihozs', 'kivezets', 'kifejts'. Az egzegzis a hermeneutika szablyait alkalmazva "kihozza" a szvegbl azt, ami abban benne van, kifejti rtelmt, mondanivaljt. A bibliai hermeneutika az egzegzis elmlete, az egzegzis pedig a hermeneutika gyakorlata. A kettnek lland eleven klcsnhatsban kell lennie, mskppen a hermeneutika nclv vlik, az egzegzis pedig hamis utakra tved s ertlenn lesz. A az imnt emltett kettssgnek, miszerint a Biblia Isten szava emberi nyelven, vannak sajtos, csak a Szentrsra vonatkoz kvetkezmnyei: 1) Ilyen elssorban a Biblia tkletessgnek elve, amin azt rtjk, hogy a Biblia tkletesen megfelel cljnak, azaz hinytalanul tartalmazza az ember Isten terve szerinti dvssgre szolgl informcikat. Ezt azonban bizonyos rtelemben tkletlen eszkzkkel, mert a tkletlen emberi tuds s a trtnetileg meghatrozott emberi kifejezsmdok ltal teszi. gy pl. a vilg teremtsnek elbeszlse tkletes, amennyiben rk rvny, az ember szmra egyrszt nlklzhetetlenl szksges, msrszt Isten szavn kvli forrsbl, nerbl meg nem szerezhet egzisztencilis (nem termszettudomnyos!) igazsgokat kzl. m igazsgait tkletlen eszkzkkel, a korabeli korltozott tudsszintnek megfelel szemlletben s az emberi beszdformk felhasznlsval fejezi ki. A szerzk teht nem valamifle nemltez "ltalnos emberi" nyelven fogalmaztak, hanem sajt koruk ismeretszintjn, gondolkodsmdjnak, nyelvezetnek, kifejezsmdjnak megfelelen, a korukban szoksos irodalmi mfajokban adtk el az isteni zenetet. 2) A bibliai hermeneutiknak mgsem az a feladata, hogy az rsban mechanikusan elvlassza az gymond isteni tartalmat s emberi formt, mint kt teljesen klnbz dolgot. Nem az a dolga, hogy a szvegrl "lehntsa" az emberi elemet - mintha az holmi felesleges burok lenne -, s kiszabadtsa a mgtte rejtz lnyeget, az isteni kzlemnyt. St ezt nem is teheti, mert az emberi forma nem az isteni tartalom ruhja, sokkal inkbb attl mr mindig is elvlaszthatatlan hordoz kzege, annak dacra, hogy ez a kommunikcis kzeg idhz s egy meghatrozott kultrhoz van ktve. 3) Az isteni s emberi elem kettssgt a keresztnysg a megtestesls analgija alapjn rti meg. Amikor a keresztny hit szerint "az Ige testt lett" (Jn 1,14), Isten Jzus Krisztusban emberr lett, akkor valsgos isteni szemly, a Fi szemlye vett
2

fel valsgos emberi termszetet; Jzus Krisztus valsgos Isten s valsgos ember, a kt termszet egy szemlyben, Jzus Krisztusban ll fenn, elvlaszthatatlanul, de kevereds nlkl. Jzus embersge nem az istensg "ruhja", amit tetszs szerint le- vagy felvehetne, hanem istensgnek hordoz kzege. A Bibliban ugyancsak az isteni Ige lett emberi testt, vagyis hangz s lert emberi beszdd, s ez az emberi beszd nem az isteni tartalom levethet "ruhja", hanem levethetetlen teste, hordoz kzege. Ezrt az isteni mondanivalt mindig az emberi formval fennll szerves - rtsd: elvlaszthatatlan, de kevereds nlkli egysgben kell megrteni. 4) Msrszt kvetkezik ebbl, hogy a kt elem, az emberi s isteni, mikzben nem vlaszthatk el egymstl, nem is keverednek ssze: amikor Isten atyasgrl, erejrl, haragjrl, karjrl, szemrl stb. olvasunk, akkor e fogalmakat nem a szoksos emberi lptk szerint rtjk. A Szentrsban teht az emberi s az isteni oldal viszonya nem rhat le teljes klnbzsgknt (aequivocatio), sem teljes azonossgknt (univocatio), hanem olyan hasonlsgknt (analgia), amely e hasonlsgnl mlyebb mssgot takar s tr fel. A Bibliban az isteni tartalom s az emberi forma elvlaszthatatlanul, de kevereds nlkl kapcsoldik ssze. 5) St isteni rtelem s emberi sz nemcsak sszekapcsoldik, de felttelezik is egymst. Azaz a szent szveg jelentse szigoran az adott helyen hasznlt kifejezshez van ktve, a kifejezs jelentse pedig a szent szveghez. Ezrt egyfell a bibliai szavakat a maguk kzegn bell nem helyettesthetjk msokkal, nem mondhatunk 'Isten szeme' helyett 'Isten mindentudst', brmennyire igaz, hogy nagyjbl ez a kifejezs fogalmi megfelelje. A kznyelvben is mst jelent 'tudni' s 'ltni' valamit, a Bibliban mg sokkal inkbb gy van: a bibliai 'szem', 'lts' szavak olyan fontos tbbletjelentseket tartalmaznak, amit a fogalmi megfeleljk mg csak megkzelteni sem kpes, pl. hogy ez az isteni lts-tpus tuds mindig aktivizlt, kzvetlen, szemlyes s az alany, Isten rszrl rzelmileg nem kzmbs ismeret stb. Msfell amikor a kznapi letben olyan kifejezseket, mondatokat hasznlunk, amelyek trtnetesen szerepelnek a Bibliban is, pl.: "Mzes kinyjtotta a karjt...", akkor ennek termszetesen nincs sugalmazott rtelme; ellenben ugyanez a Bibliban a maga helyn az isteni kzlemny kihagyhatatlan rsznek tekintend. A fenti kulcsszavak -- mint a 'tkletes s tkletlen', 'elvlaszthatatlan s kevereds nlkli', -- hven tkrzik isteni s emberi elem feszltsgt, amit az rtelmeznek nem eltntetnie kell, ellenkezleg, feltrnia s rmutatnia. A bibliai hermeneutika tudomnyos diszciplinaknt csak a 18-19. szzad ta ltezik, de hermeneutikai elveket termszetesen mr jval korbban, st magban a Bibliban is megfogalmaztak. m amikor a Biblia a 'hermneuein' szt hasznlja, mindig valamely konkrt szveg rtelmezst rti rajta, azt, amit ma egzegzisnek mondunk. A bibliai hermeneutika trtnete mindenesetre magval a Biblival kezddik s azt vizsglja, mikppen alakultak, vltoztak a Biblia rtelmezsnek alapelvei, mdszerei, szablyai az idk sorn, azaz hogyan lttk az isteni s emberi elem viszonyt az egyes korokban. Nem ncl, hanem maximlisan kamatoztathat tudomnyrl van sz: a hermeneutikatrtnet rtelme s hozadka a korbbi megltsok alkot elsajttsban van. Hiszen minden kor mutatott fel olyan eredmnyeket, amelyeket a ksbbi, a mai rtelmezstudomny sem nlklzhet. Az

id mlsval ugyanis nem az trtnik, hogy az egyik kor "meghaladja" s mintegy "flslegess teszi" a korbbiak megltsait. A Biblia -- isteni eredetvel sszefggsben -- minden kor embert megszltja s arra kszteti, hogy a maga kornak s letnek kontextusban kutassa az rs hozz szl rtelmt. Ez a mindenkori nyitottsg egyre jabb jelentsrtegek feltrst teszi lehetv, mikzben rvnyben hagyja a korbbi valban legitim, kongenilis -- a Szentrs gniuszval harmniban ll -- rtelmezseket. A hermeneutika trtnett lnyegben ktfle felosztsban lehet trgyalni, s mindkettnek megvan a maga jogosultsga. Az egyik tbb-kevsb a trtnelmi vagy kultrtrtneti korszakhatrokat tekinti hermeneutikatrtneti hatroknak is, megklnbztetve az kor (az segyhz majd az egyhzatyk), a kzpkor, az jkor (reformci, felvilgosods) s vgl a legjabb kor hermeneutikjt s ezeken bell vesz fel alosztsokat. A msik a megkzeltsmdok ngy alapformjt klnti el: a) a kezdetek "nav", kzvetlen, az Ige meglsre, beteljestsre koncentrl olvassmdjt; b) a dogmatikus szemlletet, amely az rsokban az rtelmez kzssg -- az egyhz -- ltal felismerhet s jvhagyott tteles tantst kereste; c) a tudomnyos-trtnetkritikai megkzeltst, amely hittl s dogmktl fggetlenl a szveg emberi oldalt, "mgtteseit", szerzjt, trtneti, kulturlis, szellemi httert, nyelvi, filolgiai, szerkezeti adottsgait vizsglja; d) vgl az utbbi vek, vtizedek posztmodern kisrleteit, amikor a hangsly a mindenkori olvasra, az olvas s a szveg prbeszdre, illetve magra a szvegre, nem mint kls krlmnyek ltal meghatrozott valamire (l. c), hanem mint ntrvny ltezre figyel. Itt az elsknt emltett hagyomnyosabb felfogsban soroljuk fel a hermeneutika trtnetnek korszakait; a szemlleti vltsok ezen bell is jl lthatk. 1. kor (az 5. szzadig) Az apostoli kor (1. szzad) Az apostoli kor az els nem kanonikus keresztny mnek, Rmai Szent Kelemen (Clemens Romanus) korinthusiakhoz rott els levelnek megrsval (95 krl) zrult le. Ekkorra az jszvetsg valamennyi irata (a msodik Pter-levl kivtelvel) elkszlt, s a hagyomny szerint ekkortjt halt meg Patmosz szigetn Jnos, az utols apostol. A Bibliban olvashat rtelmezseknek tbb eltr szintjt klnbztethetjk meg. a) A magyarzatok sokszor csupn egyes szavak, tulajdonnevek, idegen vagy rgi s elfeledett fogalmak (pnznemek, slyok, mrtkek stb.) jelentsre vonatkoznak, klnsen gyakori az jszvetsgben a hber, arm kifejezsek rtelmnek ilyen fordtsa-magyarzata. b) Emellett olykor mr a bibliai idkben szksg volt a szent knyvek tartalmnak megvilgtsra is. Nehemis knyvben pl. arrl rteslnk, hogy amikor a fogsg

utn a msodik Templom felptst kveten Ezdrs pap felolvasta a np eltt a Trvnyt, pontrl pontra meg is kellett magyarzni a hallottak jelentst (8,1-8). Az ApCsel 8,30-35. arrl tudst, hogy az etip udvari tiszt eltt Jzus tantvnya, Flp vilgtja meg Izajs prfta szavainak rtelmt az Ebed Jahvrl. A 2Pt 3,16-ban pedig arrl hallunk, hogy az segyhzban egyesek Pl leveleinek nehezebb rszeit flrertettk vagy flremagyarztk, "elcsrtk-csavartk". c) J okkal vehetjk ide azokat a bibliai szvegrszleteket is, amelyek korbbi iratokat rtelmeznek vagy rtelmeznek t -- ennek jelzse nlkl -- a maguk sajtos szempontja szerint. Ezekben az esetekben nehz lenne megmondani, hogy a korbbi szveget, vagy inkbb az annak trgyul szolgl esemnyt rtelmezi-e a szerz. Szmos blcsessgi zsoltr pldul a Genezis knyvben olvashat teremtstrtnet, vagy az egyiptomi fogsg s a kivonuls valamely rszletnek tovbbrtelmezse; a Krnikk kt knyve a korbbi iratok tartalmt -- a Genezistl egszen a Kirlyok msodik knyvig -- mondja jra a maga szemszgbl rtelmezve. A deuterokanonikus (apokrif) Blcsessg knyve pedig az egyiptomi tz csaps j, allegrikus magyarzatt adja, amikor pl. a kilencedik csapst, a hrom napos sttsget lelki rtelm sttsgknt rja le. Vgl az jszvetsg, s azon bell klnsen egyes iratok, pldul a Zsid levl vagy a Rmai levl nagy rsznek kzvetlen clja a korbbi knyvcsoport egyes kijelentseinek, vagy egyenesen az egsznek Krisztus-kzpont rtelmezse, olyan magyarzata mely szerint egyrszt az ott lertak Krisztusra mutatnak elre, msrszt pedig mindaz, ami vele trtnt, "azrt trtnt, hogy beteljesedjk az rs". Lthat, hogy itt mr az 'rtelmezs' fogalmnak hatrai vgtelenl kitgulnak, esemny s rtelmezs egybeesik, mert a Krisztus-esemny a rgi rsokat, az rsok pedig a Krisztus-esemnyt rtelmezik; az jszvetsgi szerzk hite s meggyzdse szerint a korbbiakat csak a ksbbi, a beteljeseds fell lehet megrteni s viszont: a bnbeess fjt a keresztfa fell, dmot Krisztus, vt Mria fell, az els bnt a bn elvteleknt rtelmezett kereszthall fell s megfordtva. Jzus s az apostolok, klnsen Pl termszetes mdon hasznltk fel a korabeli zsid szvegmagyarzati mdszereket. Jzus fleg a midrst, azaz a szent szvegnek a mindennapi letbl vett pldzattal val megvilgtst kedvelte. Ha azonban az pldabeszdeit vagy akr egyszer szentenciit sszevetjk zsid megfeleljkkel, a vilgos prhuzamok mellett szembetnik az a sajtossg is, amely ezeket mgis egyedlllan jzusiv teszi.
Lssuk pldul az gynevezett "aranyszably" ktfle megfogalmazst: a Talmudban Amit magadnak nem kvnsz, azt ne tedd msnak! Jzusnl Amit akartok, hogy tegyenek veletek az emberek, ti is azt tegytek velk!

Mindkt mondat a "Szeresd felebartodat, mint magadat" parancsolat rtelmezse. A ltszlag egszen egyszer vltoztats (negatv megfogalmazs, tilts helyett pozitv, felszlts) azonban alapveten klnbz etikai alapllst takar. A vilgi s a mennyei javak termszett sszevet talmudi s jzusi mondatok szintn hasonltanak egymsra. Csakhogy Jzus a

fldi kincsre leselked veszlyek sort ("rozsda, moly, tolvajok") kiegszti egy olyan mlyrtelm antropolgiai-llektani szemponttal, amely a Talmudbl hinyzik, az evangliumban pedig, noha egyetlen rvid kijelents csupn, a mondand vgre helyezve annak lnyegt fejezi ki: "ahol a kincsed, ott a szved is" (Mt 6,21): eszerint a fldi gazdagsggal nem az a legnagyobb problma, hogy veszend, hanem az, hogy mikzben ilyen, mgis lefoglalja magnak az ember egsz szemlyisgt.

Az ilyen s hasonl pldk formjukat tekintve sokszor nem ltszanak az rtelmezstan krbe vg szvegeknek, hiszen nincsenek erre utal kls jegyeik, pl. "ez azt jelenti, hogy..." tpus bevezetseik. Mgis messzemenen rtelmezsek: a hagyomny radiklis trtelmezsei. Pl inkbb a rabbinikus eljrsokat, a hellenisztikus gondolkodsmdot ismer zsid tantknak a grg logikra emlkeztet eljrsait rszestette elnyben. Ilyenek a Hilllnek (Kr.u. 1. szzad) tulajdontott elvek, pldul a kisebbrl nagyobbra vagy a nagyobbrl kisebbre kvetkeztets, a kt kijelents sszevetsbl add kvetkeztets, az analgia, az ltalnosbl a klnsre kvetkeztets s viszont stb. Ami mostmr szvegmagyarzat elsdleges cljt illeti, Jzus s az apostolok rsrtelmezst a kzvetlensg jellemezte. A szent knyvek olvassnl az a cl vezette ket, hogy amit olvasnak s megrtenek, azt kzvetlenl megljk, tegyk s beteljestsk. Jzus, amikor valaki megkrdezte tle, mit kell tennie, hogy elnyerhesse az rk letet, krdssel kezdte vlaszt: "Mi van megrva a trvnyben? Hogyan olvasod?" (Lk 10,26). Vagyis: figyeld meg jl az rst! Elszr meg kell rteni, amit a szveg a maga termszetes jelentsben mond, utna pedig aszerint kell cselekedni. A legfontosabb teht a szveg alapjelentsnek, a termszetes, gynevezett sz szerinti jelentsnek a megrtse. Ez az elv mig rvnyes, a termszetes jelents minden tovbbi rtelmezs alapja. A Biblia mg sok olyan rtelmezsi elvet tartalmaz, amelyeket a mai olvasnak is szem eltt kell tartania. Az apostoli korrl, vagyis magbl a Biblibl, elssorban az jszvetsgbl kiolvashat rtelmezsi szablyokrl, amelyek alapul szolglnak a tovbbiak szmra, bvebben a UNIWORLD Kzhaszn Egyeslet Kultrk kzi kommunikci szakja vallstudomnyi kurzusnak "Vallsi szvegek hermeneutikja" rszben szlunk. Teht mr az jszvetsgben is szmos pldt tallunk arra, hogy Jzus, vagy az apostolok az szvetsgi szvegekben a sz szerinti jelentsen kvl egy msik, lelki-szellemi, spiritulis rtelmet is szrevettek. A spiritulis rtelmezs elmlett, klnfle irnyait, mdszereit az egyhzatyk dolgoztk ki. Az egyhzatyk kora (2-5. szzad) Ez a korszakot az apostoli kor lezrulttl a Nyugatrmai Birodalom buksig szmtjuk. A fiatal keresztny egyhz az szvetsget, illetve grg fordtst, a Septuagintt Krisztusra vonatkoztatva olvasta, annak igreteit Krisztusban ltta beteljesedettnek, s a szvegeket ennek megfelelen rtelmezte. Az szvetsgnek erre a Krisztus-kzpont megrtsre meggyzdsk szerint csak Isten Lelknek

(Spiritus) vezetsvel lehet eljutni, ezrt az ilyen magyarzatot spiritulis vagy lelkiszellemi rtelmezsnek nevezik. A keresztny szimbolikus rtelmezsmdoknak tbb forrsa, elzmnye van. Els helyen maguk az jszvetsgi szerzk emltendk, akik sok pldt mutattak az rtelmezs eljrsra, pl. amikor Izskban, brahmnak Srtl, a szabad ntl szletett sarjban a bn szolgasgtl megszabadtott np elkpt fedeztk fel (v.. Gal 4,21-31), vagy amikor dmban, Melkizedekben, Izskban, ronban, Jnsban, vagy ppensggel a pusztai rzkgyban Krisztus elkpt (tposz, tpus) lttk, s gy tovbb. Az egyhzatyknl ez a tendencia kiteljesedik, s lnyegben az egsz rtelmez tevkenysg a spiritulis mondanival felkutatsra irnyul. A szimbolikus rsmagyarzat mdszere azonban nem a keresztnysg, nem az jszvetsgi szerzk tallmnya. Mr a velk s Jzussal nagyjbl egy idben az 1. szzadban lt zsid tuds, az alexandriai Philn hasonlkppen rtelmezte Hber Szentrs grg vltozatt, a Septuaginta knyveit abbl a clbl, hogy sszhangba hozza azokat a grg filozfiai gondolkodssal. A Biblia nagy alakjaiban s a velk kapcsolatos esemnyekben filozfiai, etikai eszmk szimblumait fedezte fel, gy prblta kimutatni, hogy mindaz, ami ezekben az eszmkben rtkes, megtallhat az si izraelita szellemisgben. Ehhez persze t kellett rtelmeznie a Biblia trtneteit, fogalmait. De mr Philn is a grgktl, fkppen a sztoikus blcselktl tanulta a mdszert, akik azt a grg mitolgia s irodalom rtelmezsre hasznltk, hogy igazoljk: a mitolgia sok-sok istene s hse voltakppen gondolati, erklcsi eszmk, lelki folyamatok allegrija. Philnnak ezt a hellenisztikus megkzeltsmdjt a zsid rsmagyarzk nem kvettk, annl inkbb a keresztny egzegtk. A keresztny rsmagyarzatra teht hatssal volt a grgk s Philn eljrsa. A keresztnysgnek azonban tlk fggetlenl is szksge volt olyan rtelmezsi mdszerre, amellyel biztostani lehetett, hogy Isten szvetsgi kinyilatkoztatsa ne kerljn kvl a keresztnysgen, hanem megmaradjon az jszvetsggel egyenrtk iratnak. Ennek a clnak felelt meg a tipikus, allegrikus rtelmezs hagyomnya. A fiatal egyhzban akadtak olyanok, pl. Markin, akik gy vltk, hogy az szvetsg Jahvja s az jszvetsg megvlt Istene - nem egy, hanem kt klnbz istensg: az elbbi kegyetlen, bosszll hatalom, az utbbi pedig Jzus Krisztus Atyja, a J Isten. Ezrt magt az szvetsget is idejtmltnak, tlhaladottnak tltk, amely nem kaphat helyet az j kzssg szent knyvei kztt. Mondani sem kell, mennyire hamis s veszlyes volt ez a trekvs, a keresztny valls elszaktsa zsid gykereitl. Igazolni kellett vele szemben, hogy mindkt szvetsg knyveit ugyanaz az Isten sugalmazta, kvetkezskppen ezek teljes sszhangban vannak egymssal, mert az szvetsg - keresztny olvasatban - az jszvetsg elksztje, az jszvetsg pedig az szvetsg greteinek, prfciinak beteljesedse Jzus Krisztusban. Ehhez pedig ki kellett mutatni, hogy az szvetsg nagy alakjai, trtnetei, jvendlsei Jzus Krisztusra utalnak valamikppen, az szemlynek, vagy a megvlts esemnyeinek elkpei, illetve allegrii. Pl. az tkels a Vrs tengeren allegrikus rtelemben a hallba val almerls s a feltmads szimbluma, egyben pedig a keresztsg elkpe, tpusa; a pusztai eledel, a manna az rk letre tpll eukarisztikus kenyr elkpe, s gy tovbb. Vagyis ezek a szvegek nem csak azt jelentik, amit sz szerint mondanak, hanem mg valami mst (allo) is. Ez a meggyzds lett a keresztny allegrikus rsmagyarzat alapja.

A klnfle nem sz szerinti, spiritulis rtelmezsmdok alapja a tipikus, illetve allegrikus jelents. a) A tipikus rtelmezs Az itteni pldk a tipikus rtelmezsek krbe tartoznak. A tposz grg sz, modellt, mintt jelent. Eszerint az szvetsgben szerepelnek olyan szemlyek, esemnyek, dolgok, tnyek, akik, illetve amelyek, tl az akkor s ott aktulis trtneti rtelmkn, tovbbi, a jvbe mutat rtelmet is hordoznak, Krisztusra, az szemlyre, cselekedeteire s a vele kapcsolatos esemnyekre mutatnak elre. Az szvetsgben brzolt szemly, esemny, dolog, tny az elkp, tpus; az antitpus pedig az, akire vagy amire az eredeti alak, kp, esemny rmutat, akit, amit mintz, modellez, elre vett az jszvetsgben. Fentebb emltett pldinkban a tpusok: dm, Melkizedek, Izsk, ron, Jns s a rzkgy, az antitpus pedig Jzus. Ksbb, a kzpkortl kezdtk kidolgozni, milyen felttelei vannak annak, hogy az szvetsgben tpusrl lehessen beszlni. Eszerint tipikus rtelem akkor lehetsges, ha a) az szvetsgben szerepl szemly, dolog vagy tny valsgos, illetve ilyenknt van brzolva; b) ha a tpus s az antitpus valamiben hasonltanak egymsra; s c) ha Istennek felismerheten szndka volt a tpus hasznlata. A reformci rsmagyarzi szerint azutn e harmadik felttel azoknak tipikus rtelmezseknek az esetben vehet teljesedettnek, amelyeket maga a Biblia is megerst, vagyis amelyeket a sugalmazs, az isteni Ige tekintlye szavatol. Alapelv teht, hogy tpus az, amit maga a Biblia tpusknt kezel, az ezen tlmen tipizlsokat pedig kerlni kell. b) Az allegrikus rtelmezs Az allegria kifejezs a grg allo = ms s az agoreuein = mondani szavak sszettele. Az allegrikus rtelmezs kiindulpontja az, hogy egy sz, mondat vagy egsz szveg valami mst is mond, mst is jelent, mint amit sz szerint rtnk rajta: ez a msik jelents az allegrikus vagy tvitt rtelem. Valjban elvileg nehz lesen elvlasztani a tipikus rtelemtl -- hiszen ott szintn valami "msra" (ti. Krisztusra, a vele trtntekre vagy az egyhzra) utal a szveg a sz szerinti rtelmen tl --, s sokszor gyakorlatilag is lehetetlen megklnbztetni a kettt. Egyes szvegeknek sz szerinti s allegrikus jelentsk egyarnt van, pl. a jzusi gygytstrtneteknek, mg msoknak csak allegrikus. Annak a kifejezsnek, hogy "Isten karja", vagy hogy Jzus "t", "ajt", csak allegrikus rtelme van, sz szerinti nincsen, hiszen Istennek nincsenek testrszei, Jzus nem azonos valamifle valsgos ttal, ajtval. Akr egyetlen sz lehet allegria, de lehet egsz elbeszls is. Ezeket a elbeszlseket, pl. az irgalmas szamaritnus, a szntfldbe rejtett kincs vagy a gonosz br pldzatt maga az elbeszl sem akarja igaz, megtrtnt esemnyeknek belltani, hanem pldzatnak sznja. Az allegrinak tbb fajtja van. A parabola - hasonlan a mrtani alakzathoz, amely csak egyetlen ponton rintkezik a tengellyel - egyetlen gondolatot fejez ki, rszleteinek nem kell mindenron allegrikus jelentst tulajdontani. Pl. a szntfldbe rejtett kincsrl szl parabola Isten Orszgnak rtkt pldzza, rszleteit nem szksges allegrikusan rtennk. A valsgos allegriban ellenben minden rszletnek van tvitt jelentse. A magvetrl szl elbeszlsben magnak Jzusnak a magyarzata szerint a magvet Istent, a mag Isten szavt jelenti, a klnfle fldtpusok, a kves, a gazos, a kemny s a j talaj pedig az isteni szt

befogad emberi llek klnbz llapotait pldzzk. A gygytstrtnetekben fellp betegeket pedig az egyhzatyk szinte egynteten mindig allegrikusan, npekre rtettk: egy beteg esetben az egsz beteg emberisgre, kett esetben pedig a pognysgra s zsidsgra. Az kori keresztny egzegzis legnagyobb hats alakja rigensz (184-254). rsmagyarz elveit s klnsen egzegtikai gyakorlatt rendszerbe foglalni szinte lehetetlen -- clja nem is a rendszeralkots, hanem az Ige minl teljesebb megrtshez vezet utak megtallsa volt. "A princpiumokrl" cm mve negyedik knyvben a szvegek hromfle rtelmt klnbzteti meg: "Ahogy ugyanis az ember testbl, szellembl s llekbl ll, ugyangy az rs is, amely Isten rendelsbl adatott az emberek dvzlsre." (A princpiumokrl 4, 12, 4; Pesthy M. ford.). Eszerint a jelentsnek hrom rtege van vagy lehet, testi (sz szerinti, trtneti rtelem), lelki (pszkhikosz) s szellemi (pneumatikosz).
Megjegyezzk itt, hogy a hrom szent nyelv, valamint a legtbb eurpai nyelv is megklnbzteti a lelket (nefes, pszkh, animus) s a szellemet (rah, pneuma, spiritus). A bibliai antropolgia szerint, a legegyszerbben szlva, a szellem az embernek a diszkurzv gondolkodst logikailag megelz alapvet letirnya, beirnyozottsga, s mint ilyennek, logikai elsbbsge van a llekhez kpest, amely pedig a gondolkods, rzsvilg, akarat sszefoglal neve. Ezeket a magyar legtbbszr egyformn a 'llek' szval adja vissza, ami a legnagyobb zavarokat okozza a fordtsnl s a megrtsben. Vgl a hrom lelki tevkenysg harmnijrt, sszehangolsrt a (nem testi) 'szv' a felels. rigensz testi rtelmen a szveg kzvetlenl megragadhat jelentst rti, szellemin pedig a misztriumok, a lthatatlan szellemi, isteni valsgok megvilgosodst. A lelki rtelem mibenlte nem elgg vilgos nla. A hrom jelentssk megfelel az dvtrtnetknt felfogott trtnelem hrom nagy szakasznak: eszerint a testi rtelem Krisztus eljvetele eltt, az akkor lt emberek szmra volt rvnyes, a lelki a Krisztus els s msodik megjelense kztti korszak emberei szmra (a vgidig, teht a jelenben is), a szellemi pedig a jvben, azok szmra, akik az eljvend korszakban (a msodik eljvetel utn) lnek majd. Ugyanakkor megfelel ez a hromfle rtelem az egyes ember bels llapotnak, fejldsnek is, mert mindig voltak s vannak, akik e tren megelzik korukat, illetve akik elmaradnak attl. Teht a mltban (a testi rts szakaszn) is voltak szellemi rtssel br emberek (a prftk, Dvid stb.), s a jelenben (a llek korban) is vannak, akik csak az rs kzvetlen, sz szerinti, testi rtsig jutnak el, s gy tovbb.

Mskor viszont rigensz, s kveti mg gyakrabban, egy szvegnek ngyfle rtelmet tulajdontottak: 1) Az els a sensus litteralis vagy historicus, a sz szerinti vagy trtneti rtelem. A szvegnek ez a kzvetlenl rthet jelentse az alapja az tvitt jelentseknek. 2) A sensus allegoricust, az allegrikus jelentst (nem tvesztend ssze az egsz mdszer elnevezsvel) akkor kapjuk meg, ha a szveget a hitben Krisztusra, illetve a megvlts esemnyeire vonatkoztatjuk. 3) A sensus moralis, az erklcsi rtelem a hv let valamely trvnyszersgt, magatartsi szablyt mutatja meg. 4) A sensus anagogicus, az gynevezett "felfel mutat rtelem", amelyet olykor sensus rationalisnak, logikai rtelemnek is mondanak, az isteni gondolkodsnak az emberi rcitl eltr logikjba s Isten ltrendjbe, az rk let termszetbe nyjt betekintst.
A ngyes rtelmezs klasszikus pldja rigensz elemzse a 122. zsoltrrl, melynek tmja a szent vros, Jeruzslem dicsrete. rigensz itt a kvetkez ngy jelentst klntette el:

megnevezs sensus

jelents a konkrt Jeruzslem vros

szvegelemek kapu, szpen plt, jl egybeszerkesztett vros (2-3. v.)

litteralis: sensus allegoricus: sensus moralis: sensus anagogicus: Isten j npe mint j, spiritulis, szellemi kzssg az egyes hv lelke mint az isteni Llek j lakhelye ahov feljrnak a npek (=pognyok) az rnak nemzetsgei (4. v.) ott lnek az tlszkek (5. v.) (tlszk itt lelkiismeret)

Isten mennyei Vrosa, Bkessg legyen a te vrfalaid kztt, csendessg a a mennyorszg te palotidban (7. v.)

Vgl az nekek neke kommentrjnak elszavban rigensz mg egy tovbbi rtelemben is beszl az rsok hrmassgrl. A filozfinak a hellenizmus korban elterjedt felosztst (termszetfilozfia, erklcsfilozfia, logika) kvetve arrl r, hogy a Salamon blcsessgi knyvei kzl a Prdiktor valamifle isteni "termszetfilozfit" tartalmaz, a Pldabeszdek az etikt, az nekek neke pedig a szemlldst tantja, s mindhrom az isteni gondolkodsmdnak, logiknak megfelelen teszi ezt. rigensz buzg kvetje, Ambrosius Lukcs evangliumhoz kszlt magyarzatnak prolgusban mestere felfogst az evangliumokra is kiterjeszti, amikor Jnos evangliumban fkpp a kozmolgiai-termszetfilozfiai, Mtban az etikai, Mrkban pedig a logikai termszet pogny tantsokkal egybevethet, de azoknl magasabbrend -- mert isteni eredet -- kzlemnyeket fedez fel, s vgl a Lukcs-evangliumban leli meg e hrom szintzist. E mai szemmel erltetettnek hat, klns felfogst, a pogny kultra s a keresztny hit egyeztetsnek ignye mellett, az egyhzatyknak az az alapjban helyes nzete magyarzza, miszerint a filozfia s a Biblia lnyegben ugyanazokkal a nagy tmkkal foglalkozik, s gy vltk, hogy az isteni kinyilatkoztats mindenesetre (elvileg, nem technikai rtelemben rtve) magasabb szint informcikat kpes adni rluk, mint a puszta emberi rtelem, lvn e nagy tmk, az ember eredete s rendeltetse, boldogsg, let, hall, bn, szeretet mind egytl egyig -- misztriumok. Az atyk egzegetikai gyakorlatban, a konkrt szvegmagyarzatok sorban azonban a fentieknek megfelel teljes ngyes vagy hrmas rtelmezs ritka, a legtbb magyarz a sz szerinti jelentsen kvl megelgszik egyetlen tvitt rtelemmel, s ezt nevezi allegrinak. A bibliai eredet, az egyhzatyk ltal kidolgozott, majd a kzpkorban s ksbb, lnyegben a mai prdikcis gyakorlatban is szltben hasznlatos tvitt rtelmezst tbbfle kritika rte. A keresztnysgen belli brlatok (pl. a reformtorok) lnyegben a tlzsokra vonatkoztak. Az els keresztny rsmagyarzk elkpkeres lelkesedskben olykor tlzsokba estek, ott is tipikus s allegrikus rtelmet lttak, ahol ilyesmi nem volt. Az allegrikus magyarzatot gyakran olyan esetekre is kiterjesztettk, amelyeknl a fentebb felsorolt hrom felttel nem llt fenn, amelyekre nem tallunk pldt a szent iratokban. goston pl. Salamon tletrl (1Kir 3,26) szl magyarzatban az asszonyt, aki knyrg a kirlyhoz, hogy mentsk meg a gyermeket, a keresztny egyhz tpusnak mondta (az egyhzat pedig rtelemszeren az asszony antitpusnak). Ez az rtelmezs aligha fedi a szveg valdi jelentst. Az allegrikus-szimbolikus rtelmezsre ugyancsak gostontl hozzuk az irgalmas szamaritnusrl szl pldabeszd magyarzatnak esett (Lk 10,25-37). goston ennek minden egyes motvumt allegrikusan rtette, szerinte az itt szerepl rablk ltal kifosztott s sszevert utas a bntl megsebzett ember jelkpe; a rablk a Stnt szimbolizljk, a krvallottat

10

sorsra hagy pap s levita a zsidsgot, vagy annak vezetit; az irgalmas szamaritnus maga Jzus; a vendgfogad, ahol a sebesltet poljk, az egyhz, az pols dja pedig Jzusnak az ember megvltsrt kiontott vre. Ezzel szemben az elbeszls tnyleges clja vilgosan megfogalmazdik a szveg elejn, Jzus egyszeren vlaszt akar adni a kvetkez krdsre: "Ki az n felebartom?" (10,29) Az elbeszls vgn meg is kapjuk a feleletet: Ennek az embernek az volt a felebartja, "aki irgalmat gyakorolt vele." (10,37). A parabolt s a valsgos allegrit szigoran megklnbztet klasszikus hermeneutika szerint goston magyarzatnak formai hibja itt az, hogy nem ismerte fel: parabolval llunk szemben, amelynek egyetlen kzponti mondanivalja van, nem pedig gynevezett valsgos allegrival, ahol minden elemnek van tvitt rtelme is. A tartalmi problma pedig az, hogy gy a sok rszlet kztt elsikkad a lnyeg: a 'felebart' nem valami definiland statikus fogalom, hanem dinamikus; az embernek mindig az a felebartja, aki ppen az segtsgre szorul. A tlzsokat teht kerlni kell, az egszsges allegorizls azonban a modern korok bibliartelmezsnek is fontos eszkze marad. A zsid kritika persze msfle. Az rstudk olykor foglalkoznak az egyes bibliai helyek keresztny rtelmezsnek cfolatval is, de brlatuk lnyege inkbb elvi jelleg. Termszetesen a tipizl rtelmezs egsze annak krisztolgiai alapja miatt eleve elfogadhatatlan a szmukra, tovbb a magyarzati mdszerek is meglehetsen idegenek a hagyomnyos zsid rtelmezsmdoktl. De mindezeken tl azt a ktsgtelenl meglv, az egyhzatyknl s a kzpkorban, s voltakpp egszen a holokausztig olykor igen erteljes tendencit nehezmnyezik, hogy a keresztny rsmagyarzat a zsidsg Jzust megelz egsz trtnelmt, hittrtnetnek ppen a legfontosabb esemnyeit pedig klnsen is (egyiptomi fogsg, kivonuls, szvetsgkts, honfoglals) "csupn" elkpknt felfogva megfosztja nrtktl s puszta eszkz jellegv degradlja. Nem nehz felismerni, hov vezetett mindez, s a zsid kritika a keresztny rsmagyarzatot annak ismert implikciival s kvetkezmnyeivel egytt nem jogtalanul teszi felelss a zsidsg trtnelmi megprbltatsairt. jabban, miutn erteljesen megntt mind a zsidsgnak Jzus irnti, mind a keresztnysgnek nnn zsid gykerei irnti rdekldse, az egzegzis clja nem a cezrk s klnbsgek, hanem inkbb a kzs pontok hangslyozsa. 2. Kzpkor (6-16. szzad) A kztrtneti korszakols mintjra legtbben a hermeneutikatrtneti kzpkor kezdetnek a 6. szzadot tekintik, noha ez az idpont nem jelent radiklis irnyvltst. Tovbb folytatdik s ltalnoss vlik az rsmagyarzat allegorizl s tipizl irnya, st a skolasztika kialakulsa utn blcseleti sznezetet is kap. A teolgusok felismerik, milyen nagy rtk rejlik a grg filozfusok, Platn s Arisztotelsz tanainak keresztny felhasznlsban, s a Biblihoz is gyakran elvont blcseleti fogalmak segtsgvel kzelednek, vagy benne ilyeneket keresnek. Szmos problma jelentkezik. A skolasztika idejn egyes magyarzk eltvolodnak az egszsges allegorizlsnak attl a fajtjtl, amelyre maga Jzus, majd Pl apostol s a tbbi jszvetsgi szerz pldt adott, mdszerk nclv lesz, rtelmezskben sokszor ppen egy-egy szveg lnyeges mondanivalja vsz el. Lassan ltalnoss vlik az az egybknt rgi kelet, rigensztl szrmaz vlemny, hogy a szent szvegeket csak a beavatottak szk kre kpes megrteni.

11

Csakhogy mg rigensznl a valdi, spiritulis megrts felttele az, hogy az olvas maga is spiritulis, Szentllekkel eltelt ember legyen, a kzpkorban mr egszen msrl, az rtelmez tanultsgrl van sz. Az allegorizls-tipizls fogsait ugyanis tanulni kell, s ez keveseknek adatik meg. Fokozzk a nehzsgeket a nyelvi problmk, mert a latin Vulgata szvegt az egyszer emberek mr nem rtik, st az olvasni tuds sem ltalnos e korban; ugyanakkor a Biblia eredeti nyelveit, a hbert s a grgt a teolgusok kzl is csak nagyon kevesen ismerik alaposan, ami viszont a tudomnyos megkzeltst teszi lehetetlenn, gy kimutathatan hibs szvegrtelmezsek is szletnek. Azutn, mg az Apostolok Cselekedeteiben mg arrl hallunk, hogy a kzssgek nem elgedtek meg az igehirdet rsmagyarzatval, mg ha maga Pl volt is az illet, hanem "forgattk az rsokat, hogy gy vannak-e ezek" (ApCsel 17,11), vagyis nllan, egynileg s kzssgben rendszeresen olvastk az szvetsgi iratokat, mghozz "naponta" (uo.), mostanra ez a gyakorlat jrszt megsznik, a Szentrs egyre kevesebbek szmra jelent mindennapi olvasmnyt. Az egyhz szembesl azzal az immr sokvszzados tapasztalattal, hogy a Szentrs szvegeinek flrertse roppant veszlyeket rejt magban, gyakran vlik eretneksgek forrsv. Br nem tiltja meg kifejezetten a Biblia olvasst a hveknek, de nem is btort r, s npnyelvi fordtsok ksztsvel sem segti azt el. Inkbb maga nyjtja az alkalmasan vlogatott szvegeket s azok magyarzatt a liturgiban, ez a gyakorlat pedig alig alkalmas arra, hogy ltala Isten zenete szemlyes egzisztencilis lmnny vljk. A katolikus egyhzban - amely ezzel a szellemmel csak a 20. szzadban, a II. Vatikni Zsinaton (1962-1965) szaktott vgleg s radiklisan - sok mai problma gykerei egszen a kzpkorig nylnak vissza: nehz jbl rszoktatni az embereket a rendszeres s komoly bibliaolvassra, mg mindig l a szemllet egyfajta rejtett markionizmusa (=a Hber Szentrs mellzse; Markin nevbl), s gy tovbb. Vgl, mg az apostoli korban azrt olvastk s akartk megrteni az rsokat, hogy beteljestsk azokat, a kzpkorban a hangsly egyre inkbb a tanttelekre helyezdik t. A Biblit elssorban a teolgus olvassa, pedig mindenekeltt a belle leszrhet hittteleket keresi. Leegyszerstve azt mondhatjuk, hogy az let-kzpont magyarzatot a dogmatikus szempont vltja fel. Az elz korszakhoz kpest a kzpkor a bibliai hermeneutika tern nem sok tt jdonsgot hozott, s ez nem is volt clja. Az egzegtk, Cassiodorus (+ 583), Hispniai Isidorus (+ 636), Beda Venerabilis (+ 735), Maurus Rabanus (+ 856), Petrus Lombardus (+ 1164), Nicolaus de Lyra (+ 1340) s a tbbiek a bibliamagyarzatban nem annyira az nllsgra trekedtek, mint inkbb arra, hogy a rgiek, az kori egyhzatyk eredmnyeit sszegyjtsk, rendszerezzk s elmleti alapjait jragondoljk. gy egyre nagyobb hangsly kerlt a hagyomnyra, a tradcira, s kvetkezskppen az azt hordoz egyhz rtelmezi szerepre. A kzpkor vgre kikristlyosod tzis, mely szerint "a Biblia hiteles rtelmezje az egyhz", tbbfle, klnbz szint dolgot jelentett. Jelentette egyszeren azt, hogy az egyhz vllalja, rzi, elsajttja s tovbbadja e hossz bibliartelmezsi hagyomny egy irnyba mutat rtegt, a magnak, immr kollektv kincsnek, "az egyhz tantsnak" vallja azt, az ennek ltvnyosan ellentmond ksrleteket pedig nem. De jelentette e tzis azt is, hogy az egyhz bizonyos szvegeknl ragaszkodik egy meghatrozott rtelmezsmdhoz s kizr ms mdokat, akkor ti., ha a sajt rtelmezsre valamely fontos hittani ttel, dogma alapozdik. A kzpkorban - mivel a trsadalmak vallsi jellege miatt minden elhajl nzetnek elvileg komoly hatsa lehetett kzvetlenl a mindennapi letre, tovbb mivel szoros sszefggst lttak a helyes hitttelek vallsa s az egyn dvzlsi lehetsge kztt - rtheten igen

12

nagy slyt helyeztek a tants egysgre, s ennek garantlsra az egyhzon kvl ms er nem ltszott alkalmasnak. Mrpedig itt igen nehz megvonni a hatrt: mikppen lehet tjt llni a vszesen szlssges, egyniesked nzeteknek anlkl, hogy ezzel egyben a kutats szabadsgt korltoznnk. A kzpkorban a hangsly egyrtelmen az els szemponton volt. Ugyanakkor a legkivlbb elmk, pl. Aquini Szent Tams vagy a hermeneutika trtnetnek egyik legnagyobb alakja, Nicolaus de Lyra, igyekeztek elmletileg is altmasztani az rsok tbbjelents voltnak tzist, hangslyoztk az els, sz szerinti, illetve a szerz ltal szndkolt jelents alapvet jellegt, s kvetkezskppen kzdttek minden olyan tlz s nknyes allegorizls ellen, amely elszakad ettl a primr rtelemtl. Tamsnak a Summa theologiae elejn kifejtett meggyzdse az volt, hogy a spiritulis jelents mindig a sz szerintin alapul. A Bibliban ugyanis a szavak termszetesen dolgokat jellnek, a dolgok pedig maguk is jelek ("szavak"), ms dolgok jelei, azaz, mondja, "maguk a jellt dolgok is jellhetnek valamit", mert Istennek, aki szabadon rendel hozz jelentst a dolgokhoz, hatalmban ll valsgoknak ms valsgok ltali, ksbbi dolgoknak ms, korbbi dolgok ltali jellse. Az gy, mintegy kpekben kzlt igazsgokat azonban az rs ms helyein vilgosan, a kpi kzvetts mellzsvel is kzli az rs, ezrt az allegrikus, nehezen rthet helyeket csak a Biblia ms, egyrtelm helyeivel sszevetve szabad magyarzni.
Pldk a helyes s helytelen allegrikus rtelmezsre 1) Jzus mondja a szamariai Jeromos rtelmezse (egyhzatyk kora): asszonynak: "Mert t frjed volt, "Az t frj Mzes t knyvt jelenti, s a mostani nem-frjed Jzsu s ez a mostani nem a frjed." knyvt." Helytelen, mert a) a 'frfi' a Szentrsban sehol msutt nem ll 'bibliai iratok' rtelemben vagy ahelyett, s b) nincs szehangban az elsdleges jelentssel: mi az, hogy Jzsu knyve 'nem-frj'? 2) Jn 3,2: Nicodemus jszaka ment el Jzushoz. Ugyancsak Jeromosnl: "Az jszaka a szv tudatlansgt jelli, hogy megvilgosttassk." Helyes, mert a) az 'jszaka' az Isten dolgaiban val tudatlansg bevett allegrija az rsokban, s b) ugyanakkor nem rvnytelenti az elsdleges sz szerinti rtelmet sem, miszerint elkpzelhet, hogy Nicodemus -- akinek trtnetisgt a mai bilikusok is elismerik -- flelmben csakugyan jjel ltogatta meg Jzust.

3. jkor A reformci (16. szzad) A hermeneutikai kzpkor vgnek a reformcit tekintjk. A reformtorok azt vallottk, hogy a szent rsok "Istennek tulajdon s igaz beszdei" (II. Helvt Hitvalls), amelyek az emberrt, az ember rdekben rattak le; a Biblia "a mennyorszg kulcsa" (Klvin), mgpedig kizrlagos, egyedli kulcsa. E cl, az dvssg elrshez a Biblia minden szksges informcit tartalmaz, s "semmilyen tekintetben sem szklkdik" (Skt Hitvalls). A reformtorok ezekbl az
13

alapelvekbl kiindulva - amelyeket szemlyes bibliaolvasi lmnyeik is hatalmasan megerstettek -, a sola Scriptura ("egyedl a Szentrs", "egyedl a Szentrs alapjn") elvnek megfelelen rendkvl nagy gondot fordtottak a Biblia tanulmnyozsra. Azt akartk, hogy a Szentrs kevesek gye helyett ismt minl tbb ember szmra legyen mindennapi lelki tpllkk. Ezt egyrszt azzal mozdtottk el, hogy lefordtottk a Biblit sajt npk nyelvre. Korbbi prblkozsok utn, valdens elzmnyek felhasznlsval Pierre Robert Olivetan svjci reformtor francira, William Tyndale angolra, Martin Luther nmetre, Kroli Gspr magyarra fordtotta a Szentrst. Msrszt pedig azon igyekeztek, hogy a korbbi elvont s tekervnyes magyarzatok helyt ismt a szvegek kzrthet, kzvetlen, mindenki szmra hozzfrhet rtelmezse foglalja el. A Biblihoz val kzeleds helyes mdjt s szablyait nhny egyszernek tn, akkoriban mindenesetre felszabadt erej felismerskbl vezettk le, amelyek nem annyira jdonsgot jelentettek, sokkal inkbb visszatrst (re-formatio) a kezdetekhez. Ilyen elssorban a kvetkezk: A Szentrs cselekv erejnek, aktv, alanyi termszetnek felfedezse, ami a modern hermeneutiknak is alapkve, s egyenesen kvetkezik abbl, hogy az rsokban Isten szl. A Biblia teht nem egyszeren passzv trgya a kutatsnak, kiszolgltatva a magyarz nknynek, hanem valamikppen nmaga eszkzli ki a megrtst. Azt is jelenti ez, hogy a magyarzat Isten Lelktl vrhat, az rtelmezsnek nem mindenek felett ll lettemnyese az egyhzi hatalom vagy az emberi tuds. A reformtorok nem utastottk el a hagyomnyt s az azt hordoz egyhzi tekintlyt, s klnsen nem tettk ezt egynteten, hanem csak a tekintly mindenek felettisgnek gondolatt tagadtk. Az emberi tuds s erfeszts szerept pedig egyltaln nem becsltk le, ellenkezleg, k maguk roppant nagytuds s szenvedlyesen tanul emberek voltak. De amellett kitartottak, hogy az isteni sugalmazs tzisbl egyenesen kvetkezik a Szentllek magyarzi szerepe: ha az rst Isten Lelke ratta le, akkor is tudja annak rtelmt megvilgtani az ember szmra. Ezt azonban nem szabad valamifle megfoghatatlan, teri, misztikus dolognak elkpzelnnk. A Szentllek elssorban magban a Szentrsban adja meg a magyarzatot, olykppen, hogy sokfle mdon, tbb oldalrl bemutatva, a maguk sszetett voltban tantja ugyanazokat az igazsgokat. A Szentrs nmagt magyarzza, Scriptura sui ipsius interpres. Ezrt minden szveget a tbbivel sszefggsben kell szemllni, a nehezebben megfejthet helyeket a knnyebben rthetkkel, a ktrtelmnek ltszkat az egyrtelmekkel kell megvilgtani, az egszet pedig - vgs soron a kt teljes gyjtemnyt, az szvetsget s az jszvetsget - teljes egysgben kell kezelni s elfogadni. Ha pedig mindez gy van, akkor az rs megrtshez s magyarzathoz szksges, nem elssorban emberi blcsessget krni kell, onnan kell krni, ahol az le van tve: Istentl, vagyis a magyarz feladatai kztt kiemelkeden fontos az imdsg. Msrszt pedig, mivel az gy nyert tuds, az gy megkapott igazsgok nem emberi igazsgok, hanem Isten igazsgai, ezrt az intellektulis megrts szmra nem minden esetben fogadhatk el mindjrt kzenfekvknt, hanem a gyakorlat rvn s annak sorn bizonyosodunk meg rluk, akkor, ha kiprbljuk, letnk rszv tesszk, megvalstjuk ket. Evidens mdon ilyenek pl. a Hegyi beszd boldogmondsai, vagy ltalban a Biblinak azok az lltsai, amelyek bizonyos, emberi gondolkods alapjn rossznak, kellemetlennek minsl dolgokhoz

14

(szegnysg, ksrts, ldztets, srs stb.) az rm, a boldogsg greteit kapcsoljk. Az ilyen mondsok igazsga nyilvnvalan nem derlhet ki egyszeren a Knyv fltt lve, hanem csak akkor, ha az olvas megcselekszi, lete rszv teszi ket. Maga a hv let magyarz. Ezek az ltalnos elvek, amelyek alapvet egysgn bell az egyes reformtorok Biblia-szemllete s konkrt rsmagyarzatai persze sok tekintetben el is trnek egymstl. Most csak Martin Lutherrl (1483-1546) szlunk rviden. Luther sokszor kikelt a kzpkori allegorizl mdszer ellen, kemny szavakkal ostorozta tlzsait. Egzegtikai gyakorlatban persze maga is lt az allegorizl magyarzattal, hiszen a Bibliban tnyleg sok tvitt rtelm rszlet van, s ezeket gy kell rteni. St zsoltrmagyarzataiban egy-egy kpnek, kifejezsnek nem kevesebb, mint nyolcfle rtelmet tulajdontott, mert szerinte egyes esetekben mind a ngy rtelem - amelyeket rigensszel kapcsolatban emltettnk - megtallhat a trtneti-sz szerinti s az tvitt-prftai jelentsszinten egyarnt. Viszont szigoran fenntartotta, hogy az effle allegorizls nem lehet tetszleges, egy kpnek, szvegnek csak olyan allegrikus rtelem tulajdonthat, amit a Biblia ms helyen vilgosan s kzvetlenl, teht a kpi kzvetts mellzsvel is kimond. Luther rsmagyarzatai messzemenen krisztocentrikusak, jbl megerstve az apostoli kornak azt a kiindulpontjt, mely szerint az egsz Szentrs, az - s az jszvetsg egyetlen kzppontja Krisztus szemlye s mve. Az egyes knyveket Luther gondolatilag mintegy klnbz sugar koncentrikus krk mentn helyezte el e kzppont, Krisztus kr. A "legbels" krn a Rmai levl tallhat, amelynek nagy rsze csakugyan az szvetsg Krisztusra vonatkoztatott rtelmezse. A "legkls" krn pedig szerinte a Jakab levl helyezkedik el, amelyrl Luthernek nem volt nagy vlemnye, egyenesen "szalmalevlnek" minstette, mivel az nzete szerint nem beszl a krisztusi rmhrrl, s a hit helyett a cselekedeteket teszi a fhelyre. Ez a gyakorlat mindenesetre ellenttesnek ltszik a reformtoroknak azzal az alapgondolatval, hogy a teljes rs egysges s elvileg egyenrang; Luther Jakab-levllel kapcsolatos vlemnyt ma mr a protestns egzegtk sem osztjk. A reformtorok teht megprbltak bizonyos mrtkig a visszatrni a kezdetek, az apostoli kor elveihez s gyakorlathoz (kzvetlen-beteljest rtelmezs, krisztocentrikus szemllet). A protestns ortodoxia (17. szzad) Az ortodoxia grg eredet sz, "helyes vlekedst", vallsi rtelemben "helyes hitttelek vallst" jelenti, a protestns ortodoxia kifejezs pedig a reformtorokat kvet nemzedk teolgiai nzeteit jelli. Az j, reformlt egyhzak elsdleges ignye s feladata az volt ugyanis, hogy nmagukat, jellegzetessgeiket, mssgukat pontosan meghatrozzk s lerjk mind befel, sajt hveik szmra, mind pedig kifel, a kvlllk, a vitapartnerek szmra. gy keletkeztek a klnfle hitvallsok, amelyeket termszetesen a Biblira mint egyetlen tekintlyre alapoztak, s a Biblibl vett idzetekkel tmasztottak al, akr gy is, hogy egy-egy kifejezst, mondatot kiemeltek az eredeti szvegbl. Az ilyen mdon kialaktott hittani ttelek azutn visszahatottak a Biblia magyarzatra, annak mintegy kiindulpontjv vltak. Bizonyos fokig visszatrs volt ez a kzpkor dogmatikus szempont, skolasztikus mdszer olvassmdjhoz, s a verblis inspirci tanval prosulva olykor az rtelmezs merevsgt eredmnyezte. (Verblis inspirci tana = a Biblia sz szerinti sugallmazottsgt vall tves tants.) A pietizmus (17-18. szzad)

15

A pietizmus irnyzata (a latin pietas=kegyessg szbl) visszahatsknt alakult ki a protestns ortodoxinak a Bibliban vallsi tantteleket keres, tzisszer rsmagyarzatra. Kpviseli a Biblia olvasstl elssorban lelki hasznot remltek. Ismt az egyni-lelki megkzeltst srgettk, s azt vrtk, hogy az olvasmnyok a hit erejnek megtapasztalsval prhuzamosan sztnzst adjanak a mind tkletesebb keresztny letre. Ezrt, br a pietizmus hvei is vallottk az szvetsg s az jszvetsg teljes egysgt s egyenrangsgt, a gyakorlatban mgis elssorban az jszvetsg olvassra buzdtottak. Sok olyan Biblia-kiads ltott napvilgot ekkor, amelyekben a bibliai szveg versei kz kelve szinte minden mondathoz magyarzatokat, olykor helynval, olykor viszont szpnek tetsz, de az eredeti rtelemtl tvol es kommentrokat, st mg imdsgokat is fztek. A pietizmus rdeme a hermeneutika trtnetben az, hogy a kevesek szmra fontosnak rzett, elvont dogmk helyett ismt az egyszer emberek vallsi tapasztalatainak erstst tette meg a bibliaolvass f cljnak. A racionalizmus (18. szzad) A fldrajzi s tudomnyos felfedezsek sora a 18. szzadra az ismeretanyag ugrsszer megnvekedshez, a vilgkp radiklis megvltozshoz vezetett. Sok addig helyesnek vlt igazsg megkrdjelezdtt, az emberi rtelem kpessgei pedig az j ismeretek fnynl szinte korltlannak tntek. Ez ktelyhez vezetett a korbban tekintlyi alapon elfogadott igazsgokban s mindabban, ami emberi rtelemmel nem ragadhat meg. A racionalizmus ideolgija az szt tette meg minden llts, minden igazsg brjnak; br kpviseli tbbnyire nem vontk ktsgbe, hogy ltezhetnek az rtelemmel felfoghatn tli igazsgok, de meggyzdsk volt, hogy ezek a tudomnynak nem lehetnek trgyai, mivel eleve a megismerhet dolgok krn kvl helyezkednek el. A racionalizmus a keresztny hit minden kiindulpontjt, minden jelents ttelt (Jzus Krisztus ketts termszett, a csodk valsgt, az isteni kinyilatkoztats lehetsgt, az teredend bn valsgt stb.) az sz kritikjnak vetette al, s ez termszetesen meghatrozta hermeneutikai elveit is. A tudsok azzal a szemllettel kzeltettek a Biblihoz, hogy ami az rsokban az sszel belthat dolgok krn kvl esik, szmzend a biblikus tudomnybl. A csodkrl szl elbeszlseket vagy egyszer koholmnyoknak tekintettk, vagy pedig olyasvalaminek, amire sszer magyarzatot lehet tallni. Szmos csodra szletett ilyen mdon igencsak profn, mr-mr az istenkromls hatrt srol "magyarzat". A Jahve Snai-hegyi megjelenst ksr fnyjelensg pldul a racionalista rtelmezs szerint tzijtk lehetett, amelyet Jetrnak, Mzes apsnak gyeskedse idzett el. Ez az elkpzels az izraelita hittrtnelem legnagyobb esemnynek, a szvetsgktsnek a kls krlmnyeit egyszeren csals eredmnyv silnytja. A csals motvum, a bibliai szereplk, vagy szerzk csalssal vdolsa egybknt a racionalizmus elterjedt kzhelye volt, m ez, vagy az gynevezett "termszetes magyarzat" szmos esetben ahelyett, hogy megmagyarzn, alapjban teszi rthetetlenn a dolgokat. Mindemellett a racionalizmusnak felbecslhetetlen pozitv hatsai voltak egyebek kztt a bibliai hermeneutikban is, spedig a mindmig nlklzhetetlen trtnetkritikai irnyzatok kialakulsban. A racionalizmus nem eleve vallstalan eszmeramlat, kpviseli sokflekppen vlekednek a vallsrl. Kant pl. azt tantja, hogy vallsra az embernek szksge van "a jzan sz hatrain bell", vagyis szvallsra van szksge. Az szvalls rtelme az, hogy jobb, erklcssebb emberek legynk: a valls az erklcs re. Az igazi szvalls az elkvetkez korokban valsul majd meg, ehhez minden trtnetileg

16

ltez vallsi rendszer egyarnt hozzteheti a maga legjobb vonsait. gy a Biblia is nagy rtket kpvisel - egyet a tbbi rtk kztt; olvassnak az a clja, hogy ltala morlisan tkletesedjnk. Hiszen "Minden rs, amit Isten sugalmazott (ez a rsz a racionalizmus olvasatban trlend), jl hasznlhat a tantsra, az rvelsre, a feddsre s az igaz letre val nevelsre." (2Tim 3,16) A racionalizmus bibliaolvassnak lnyege ppen ez a hasznossgi-erklcsi szempont, ahol pedig ilyet nem tud felfedezni, pl. a Hber Szentrs trtneti elbeszlseiben, ott az rs rtkt is ktsgbevonja. 4. A trtnetkritikai szemllettl napjaink irnyzataiig A trtnetkritika (19-20. szzad) Noha a trtnetkritikai mdszer mg a racionalizmusnak a 19. szzadra kirlelt eredmnye, sznrelptvel, majd a vele vitz, vagy azt tovbbfejleszt irnyzatok megjelensvel j korszak kezddtt a bibliakutats trtnetben. A trtnetkritika a bibliai hermeneutika mig legnagyobb hats s jelentsg irnyzatainak mdszeregyttese, eredmnyei mindig nlklzhetetlenek maradnak mindennem Bibliartelmezs szmra. A kritika sz itt nem brlatot jelent, hanem, eredeti rtelmnek megfelelen, tudomnyt (a grg krin = megklnbztetek, megtlek, eldntk, magyarzok szbl; kritik tekhn = a dnts, megtls mestersge). Teht a trtnetkritikai rtelmezs a trtneti tudomnyok mdszereivel dolgoz bibliamagyarzat (a szorosan vett trtnettudomnyon kvl ilyen a vallstrtnet, a rgszet, a nyelv- s irodalomtudomny stb.). Ami a mdszer kpviseliben kzs, az az egysges alapmagatarts, amely szoros kapcsolatban van a racionalizmus eszmivel, br trtnetkritikrl mint nll hermeneutikai mdszer-egyttesrl csak a 19. szzad msodik feltl beszlhetnk. Eszerint az rsokat a profn tudomny eszkzeivel, a rendszerezs ignyvel lehet vizsglni. A kzs alapllson bell tbb rszterlet addik a rgszettl a filolgin vagy az intzmnytrtneten keresztl a mfajok vizsglatig, aszerint, hogy a krdseknek melyik rtegt, csoportjt kutatjk. Ezeken bell pedig ismt tbbfle, egymssal vitz irnyzat lehetsges az egyes kutatk, iskolk nzeteinek, tudomnyos meggyzdsnek megfelelen. A trtnetkritika legtbb kpviselje nem vonja ktsgbe, hogy a Biblia Istennek emberek kzvettsvel kimondott szava, m vizsglataikat bevallottan az rsok emberi oldalra korltozzk, mert gy vlik, hogy a tuds s a tudomny illetkessge az isteni oldalra nem terjedhet ki. Itt csak a legfontosabb rszterleteket ismertetjk nhny szban. A szvegkritika a bibliai kziratok sokfle szvegvltozatnak nyelvszeti-filolgiai vizsglatval igyekszik megllaptani egy-egy knyv eredeti, leghelyesebb olvasatt, mivel ez nlklzhetetlen a szveg korrekt rtelmnek megllaptshoz. A forrskritika a knyvek szerzirl, a bibliai knyvek egysgrl, illetve sszetett voltrl nyilatkozik. Ennek a tudomnygnak ksznhet, hogy ma mr hozzvetlegesen meg lehet llaptani pl. az tknyv forrsainak kort, ltrejttnek, szerkesztsnek folyamatt. Hasonlkppen klnthet el az Izajs neve alatt fennmaradt prftai knyv kialakulsnak hrom korszaka (Izajs, Deutero-Izajs, Trito-Izajs). A trtnetkritika igazolta azt a rgi gyant is, hogy a Zsidkhoz rott levl trgyi s stilris okokbl nem lehet Pl apostol alkotsa, s gy tovbb. Az irodalomkritika megllaptja s elklnti a Biblia egyes knyvein bell a klnfle mfajokat, pl. az elbeszl, a rtorikus, a prftai, a lrai stb. mfajok

17

krbe tartoz rszeket, valamint lerja azok jellemz sajtossgait. Az ilyen mdon a leginkbb paradigmatikus (jellegzetes, plda rtk) szvegekbl elemzs tjn nyert ismrveket azutn ms bibliai szvegekre alkalmazza. Pl. a Hber Szentrs prftai szvegeibl a tuds megllaptja a prftai beszd ltalnos mfaji jegyeit, majd kimutatja, hogy ilyenek megtallhatk Jzus egyes megnyilatkozsaiban is, azok teht szintn prftai beszdek. A formatrtneti kutats a knyveken belli klnbz mfaji egysgeket, ezek korhoz kttt sajtossgait vizsglja abbl a szempontbl, hogy mi lehetett ezeknek a mfajoknak az "lethelyzete", "helye az letben" (Sitz im Leben). Azaz megllaptja, kik, mikor s mire hasznltk a Bibliban tallhat klnfle irodalmi s irodalmon kvli formkat. gy lehetett magyarzatot tallni pl. egyes zsoltrok klnleges, alanyvlt szerkezetre: ezeket felteheten a katolikus mishez hasonl felelgets formban hasznltk a liturgiban. De gy lehetett megmagyarzni a Mt s a Mrk evanglium sok hasonlsga mellett mutatkoz eltr sajtossgait is a Sitz im Leben, a cmzett kzssgek eltr helyzete alapjn, teht annak a krlmnynek a figyelembe vtelvel, hogy a Mt evanglium zsidkeresztnyekhez szlt, a Mrk pedig pognykeresztnyekhez. Mindemellett kt dolgot hangslyozni kell. Egyrszt az lethelyzet kifejezs nem csupn a befogadk kls adottsgaira vonatkozik, hanem ettl jrszt meghatrozott bels, egzisztencilis adottsgaikra is. Msrszt pedig e kls s bels helyzet nem egyszeren a befogad kzssg lethelyzete, amelyhez az r tudatosan s szndkosan, mintegy alakoskodva alkalmazkodnk, hanem egyttal magnak az rnak az lethelyzete is, aki nem is tudta volna mskppen megformlni mondanivaljt, mint ahogyan megformlta. A hagyomnytrtneti mdszer azokat a klnfle hagyomnyokat kutatja, amelyek azutn knyvv, egy-egy knyv mai formjv szervezdtek. Erre lttunk pldt az tknyv esetben, amelyben kimutathat a Snai-tradci, a ptrirkai, a vndorlshagyomnyok stb. A hagyomnytrtneti iskola mutatott r elszr az evangliumok keletkezsnek hrom fzisra is: Jzus szavai s tettei - ezek tovbbadsa az egyhz szbeli igehirdetsben - az igehirdets anyagnak rsba foglalsa. A vallstrtneti kutats a bibliai vallsossg formit, a kultuszokat, hiedelmeket, intzmnyeket kutatja abbl a szemszgbl, hogy milyen kapcsolatban voltak ezek a krnyez kori npek hasonl megnyilvnulsaival. A hasonlsgok s klnbsgek segtenek megrtennk a zsid s keresztny valls korba gyazottsgt ppgy, mint egyedlll voltt. Szmos ms tudomny segti a bibliai szvegek pontosabb megrtst, gy a bibliai fldrajz, a bibliai nvny- s llattan, a csillagszat, st mg olyanok is, mint az sszehasonlt metrika (verstan). Egzisztencilis hermeneutika (20. szzad) A trtnetkritikai irnyzatok szmos nlklzhetetlen eredmnnyel gazdagtottk bibliai ismereteinket. Sok kutat azonban gyakran rszkrdsek nclv vl vizsglatba bonyoldott, az irnyzat szzadunk els vtizedeitl kezdve a kifrads jeleit mutatta. Egyre nyilvnvalbb lett, hogy ha mindent megismernk is, ami ennyi vszzad tvolbl a Biblia emberi-trtneti oldalrl egyltaln megtudhat, akkor mg mindig nem ragadtuk meg annak valdi, neknk szl zenett. A racionlis megrts eredmnyezheti bizonyos tnyek megismerst, pl. Jzus letvel kapcsolatban, vagy morlis igazsgok feltrst, ennl tovbb azonban nem juthat. Az egzisztencilis hermeneutika alapkrdst mr a trtnetkritikai irnyzatok megszletsvel prhuzamosan megfogalmazta Friedrich Schleiermacher, a nmet

18

romantika teolgusa (1768-1834), aki elsknt hasznlta a hermeneutika szt a mai tudomnyos szakkifejezs rtelmben. Az ltala feltett krds egyttal mindenfajta szentrsi hermeneutika alapkrdse: Ha minden megrts felttele valamifle hasonlsg vagy lptkazonossg a megrt s a megrtend kztt, akkor vajon hogyan jhet ltre a vges emberben a vgtelen Isten szavnak meghallsa? Vlasza az, hogy erre csakis valamifle elemezhetetlen intuci, lelki rhangoltsg rvn van esly. A megrts Schleiermacher szerint csak divinatrikus, azaz Istentl kiindul, Isten kegyelmbl ered megrts lehet. Ez a gondolat az ppen kialakulban lv trtnetkritika kritikja volt. A msik elzmny a sokoldal nmet gondolkod, teolgus, misszionrius, orvos s muzsikus, Albert Schweitzer (1875-1965) knyve: A Jzus letre vonatkoz kutatsok trtnete (1909-1911). Ebben a szerz a trtnetkritikai irnyzatok egyik kedvelt tmjnak addigi kutatstrtnett s eredmnyeit tekintette t. Megllaptotta, hogy a Jzus letvel foglalkoz tudsok sokfle, egymsnak ellentmond portrt rajzoltak meg a trtneti Jzusrl, szemlyisgrl, letnek tnyeirl, mikzben egyrszt egyik kprl sem lehet bizonytani, hogy hitelesebb vagy hiteltelenebb a msiknl, de msrszt nyilvnvalan nem lehet mindegyik tudomnyos rtelemben, tnyszeren igaz. Ez ktsgkvl csdhelyzet, de vajon mi a csdhelyzet oka? - krdezi Schweitzer. Az, hogy a kutatk az jszvetsgi iratokban voltakppen nem a trtneti Jzust ismerik meg, nem azt, ki volt, s mit tett valjban ekkor vagy akkor, hanem az segyhz hitben l Krisztust. Mert a Biblia nem az esemnyek pre lerst, hang- s fnykpt adja, hanem mr eleve rtelmezett eladst nyjt. Azt s gy rztt meg, amit s ahogyan a hagyomnyoz kzssg a maga lethelyzetben jelentsnek tartott. Pldul a Mt evanglium ers szvetsgi ktdse a zsidkeresztny kzssgek egyfajta jogosult Jzusrtelmezst tkrzi, mely szerint Jzus az szvetsg greteinek beteljestje, a meggrt Messis. Az azonban nem kvetkezik ebbl, s ma mr jszervel kiderthetetlen is, hogy maga Jzus volt-e az, aki erre a krlmnyre ilyen erteljesen hivatkozott volna, azaz mindig hozztette volna egyes szavaihoz, tetteihez Mt szoksos fordulatt: "Ez azrt trtnt, hogy beteljesedjk az rs." Ebben az idben remnytelennek ltszott, hogy a hit Krisztusa mgtt felfedezzk a trtnelem Jzusnak valsgt, letnek tnyeit. Azt a hitet persze, amit az jszvetsgi iratok tkrznek, nem a semmi vltotta ki, hanem valsgos, megtrtnt esemnyek krds maradt azonban, hozz lehet-e frni ezekhez az esemnyekhez. Az irnyzat legnagyobb hats kpviselje Rudolf Bultmann (1884-1976). Elgondolsbl kt fontos vonst emelnk ki. Bultmann n. mtosztalantsi programja abbl indult ki, hogy az jszvetsg iratait rnk hagyomnyoz emberek s kzssgek vilgkpt ersen tszttk a mtoszok, kvetkezskppen mondanivaljukat is gy fogalmaztk meg. A szvegekrl teht le kell hntani ezt a mitikus rteget, hogy eljussunk a hithirdets alaptmjhoz, a krgmhoz. Ez nem ms, mint Krisztus lettjnak lnyege: a sznevltozs-szenveds-kereszthallfeltmads esemnye, Bultmann kifejezsvel a Krisztus-esemny. A Krisztus-esemnyt azonban csak az tudja szemllni s megrteni, akit ltben, egzisztencilisan megrint, a bibliai szerz pedig csak gy tudja elmondani a trtnetet, ahogyan az t magt, illetve a befogadkat megrintette. Kznapi pldval: A moziban ltott krimit klnbz lethelyzet nzk msknt lik t, ezrt msknt is meslik el, msknt egy filmesztta, msknt egy gyerek, s ismt msknt egy rendrtiszt, mindegyikk gy, ahogy a trtnet t magt megrintette. A Biblia szvegei dokumentumok, de nem elssorban trtneti dokumentumok, hanem egykori emberek egykori rintettsgnek dokumentumai, s az egykori konkrt

19

helyzetek rekonstrulsval tudjuk megragadni, miben is llott ez az rintettsg akkor s ott, amikor s ahol a szveg ltrejtt. (Ezt nevezi a formatrtneti iskola lethelyzetnek, Sitz im Leben-nek.) Az ilyen lethelyzetek - a kivetettsg, az ldzttsg, a szorongs, a bntudat, vagy ppen az rm - vges szm s egyttal rk emberi helyzetek, ennlfogva a szvegek meg tudjk rinteni a mai embert is. Az egzisztencilis hermeneutika alapttele szerint a tudomny kpes visszajutni ahhoz az lmnyhez, ahogy egy-egy esemny a hagyomnyoz kzssget vagy egynt rintette, ellenben nem kpes visszajutni magig az lmnyt kivlt tnyig, esemnyig, ami megrintette. A megrtsben teht alapvet szerepe van az egyn (individuum) egzisztencilis llapotnak, rintettsgnek: innen ered az "egzisztencilis hermeneutika" elnevezs. Bultmann tantvnyai, Ernst Kasemann, Joachim Jeremias s msok az tvenes vektl szembefordultak mesterk individualista felfogsval, abban a szenvedlyes s realista meggyzdsben, hogy a hitet megalapoz tnyekhez igenis vissza lehet jutni, azokra r lehet mutatni. Jeremias pl. a jzusi mondsok kztt megksrli elklnteni Jzus bizonyosan elhangzott sajt szavait (ipsissima verba) attl a mondsanyagtl, amelyet a hithirdet kzssg Jzus szellemben tovbbalaktva jegyzett fel sajtos vallsi cljainak megfelelen. A tantvnyok visszatrnek a trtnetkritikai mdszerekhez, vannak azonban jelents eltrsek is. Mg a klasszikus trtnetkritika zrjelbe tette a hit szempontjait, a Bultmann utni hermeneutikt ppen a valsgos tnyek (a trtneti Jzus) s a hit trgya (Krisztus) kztti kapcsolat rdekli. Kialakul a szerkesztstrtneti kutats, amely azt vizsglja, mikppen nyerte el a szveg a mai formt, hogyan jttek ltre a tnybl, a trtnsbl az elmondsok egymsra rtegzd formi. Finomodtak a mdszerek is, a kutats eszkztra a forrskritika, a formatrtneti s szerkesztskritika egyre jabb technikival bvlt. A Biblia rtelmezsnek j irnyzatai (20. szzad msodik fele) Szzadunk tvenes s hetvenes vei kztt egyre tbb olyan prblkozssal tallkozunk, amelyek egyfajta gykeres szemlletvltozsbl, a trtnetkritikval val radiklis szembefordulsbl szlettek. A trtnetkritika ugyanis nemcsak a Biblia valdi zenettl mint Istentl jv s az emberhez cmzett zenettl kerlt tvol, hanem ezzel sszefggsben az rst letk vezrfonalul vlasztani, mintegy "hasznlni" akar olvasktl is, nem knlt igazi segtsget sem a prdikcis gyakorlat, sem az egyni Biblia-tanulmnyozs szmra. Korunk posztmodernnek is nevezett hermeneutikja megrtshez tudnunk kell a kvetkezket. A bibliai szvegek nem semleges lersok, hanem tnyek eleve rtelmez lersai. A kutatk nem osztjk a trtnetkritiknak azt az ignyt, amely a Biblia vizsglattl is a termszettudomnyokban megszokott objektv eredmnyeket vr, s ezt krdezi: "Mi trtnt valjban?" A Biblia trgya az dvtrtnet, ez pedig misztrium, teljes mlysgben nem foghat fel egyedl az sz segtsgvel. Minden jelentstani vizsglatnak hrom tnyezvel kell szmolnia: a szerzvel, a szveggel s az olvasval, a megrts ezek sszjtknak eredmnye. A hagyomnyos iskolk elssorban a szerzre, a szerz korra, szemlyre, szndkra, az t befolysol trtneti krlmnyekre figyeltek. F krdsk: "Mit akart a szerz mondani?" A modern irnyzatok ezzel szemben olvas- s szvegkzpontak: hangslyozzk a mindenkori olvas s a szveg szerept az rtelmezsben; az krdsk gy hangzik: "Mit jelent ez nekem?"

20

 A humn tudomnyok j eredmnyei s mdszerei bekapcsoldnak a bibliai hermeneutikba, amely felhasznlja a nyelv- s irodalomtudomny, a nyelvfilozfia, a llektan s a szociolgia eredmnyeit. Elssorban azt a tzist, hogy a szveg, ha egyszer lertk, ntrvny, autonm ltez, amely bizonyos rtelemben nll letet l. j helyzetben, j olvask eltt kpes j meg j jelentseket felvenni, azaz nyitott a ksbbi rtelmezsek szmra, hiszen a Biblit szellemi szerzje eleve a ksbbi nemzedkeknek is sznta. A szveg nem egyszeren egy rdektelen tltsz ablak, amelyen keresztl valami mst, a mgtte lv, s nla rdekesebb trtnelmi valsgot pillanthatjuk meg. Sz sincs rla! A szveg l! A megrs kornak valsgtl fggetlenedve l tovbb - mrmint akkor, ha olvassk. A szveg nem trtnelmi, vallsi, erklcsi stb. eszmk kzmbs hordozja. Az j hermeneutika hres jelszava: A szveg az szveg. Valamifajta - immr a sokadik - visszatrs ez a Biblia olvassnak legels fzishoz, az segyhz szemllethez; "a msodik naivits" kora (P. Ricoeur), amennyiben a tuds s az olvas egyarnt ismt alzattal hajol meg a szveg eltt, a hangsly ismt a szveg szemlyes, nekem szl mondandjra kerl. A valban rtkes j prblkozsok azonban soha nem utastjk el a trtnetkritika eredmnyeit, hanem a tovbblps ignyt jelentik. Ezek az irnyzatok olyan j s szertegaz jelensgek, amelyeknek mg nem volt idejk bizonytani letkpessgket, ezrt itt csak pldakppen emelnk ki nhnyat kzlk. Mivel pedig az egyes tendencik sem klnlnek mg el marknsan, albbi csoportostsunk szintn csak alkalmi jelleg, pusztn a knnyebb ttekintst szolglja. ltalban egyik mdszer sem kizrlagos rvny, egyiket sem hasznljk nmagban, hanem csak ms megkzeltsmdokkal egytt. 1) Olvaskzpont elemzs Az olvaskzpont elemzs, a legelterjedtebb modern hermeneutikai mdszer, a szveg s az olvas viszonynak radiklis trtelmezsbl indul ki. Elszr is abbl, hogy a szveg nem csupn lersnak idejhez van ktve (trtnetkritika), hanem a mindenkori olvas idejhez is, hiszen olvas nlkl a szveg valjban halott. Gadamer a hagyomnyos megkzeltsekkel ellenttben, amelyek hvei a szveg nyelvi megrtst, tartalmi rtelmezst s alkalmazst (nmagamra vonatkoztatst) az elsajtts hrom elklnl fzisnak tekintettk, azt hangslyozza, hogy a megrts voltakpp mindig s minden szinten -- alkalmazs. Minden szveget csak gy rthetek meg, ha eleve sszefggsbe hozom sajt magammal; a "Mit jelent?" krdsben nyltan vagy burkoltan mindig ez rejlik: "Mit jelent nekem?". Az olvass els s legfontosabb mozzanata teht a krdezs; a helyes olvass a fenti krdssel kezddik. m a Biblia maga is krdezi s vlaszra sztnzi az olvast. Nemcsak az olvas rtelmezi az rst, hanem az is az olvast, de csak akkor, ha azonosul az olvasottakkal, a szveg egzisztencilis alapszituciival -- a szenveds, a betegsg, az elnyoms, a ktsgbeess, a remnytelensg, a bn, a megtisztuls, a hla s az rm helyzeteivel --, illetve a szereplkkel, jkkal s bnskkel, a tkozl fival s a vmossal, farizeusokkal s utcankkel, vakokkal s bnkkal: egyszval ha hajland rszt venni a szveg letben. Msfajta olvassi mdnak nincs rtelme, vagy legfeljebb csak valamifle nagyon is esend, letidegen, gynevezett "tudomnyos" rtelme lehet. A Biblia ugyanis sajt nrtelmezse szerint tkr (Jak 1,23), amelybe az olvas azrt nz bele, hogy megismerje Istent s - nmagt,. A bibliaolvass dialgus, Isten s az olvas prbeszde. gy az olvaskzpont megkzeltsmdban valban az olvas ll a Biblia centrumban, ktflekpp is, mint bizonyos hatrok kztt autonm rtelmez s mint rtelmezett. Ms szval az

21

rs nem puszta trgya az rtelmezsnek, hanem ismt visszanyeri hajdani, az segyhzban olyannyira eleven alanyi termszett. Vgl a Bibliban megszlal sajtos hang, amely ms korabeli vagy ksbbi alkotsoktl megklnbzteti -- pl. az a tulajdonsga, hogy bizonyos hzagokat hagy az elbeszlsben --, szintn az olvas megszltsnak mdja. Ezeket a hzagokat csak az olvas tudja kitlteni, gy is rszt vve a szveg letben, jelentsnek kialaktsban. Ilyen "hzag" pldul Izsk felldozsnak trtnetben (Ter 22,119) apa s fia hrom napos tja a Mrja hegy fel, ahol brahm Izskot kszl felldozni: e hrom naprl mit sem kzl a szveg. Mit beszltek? Mit gondoltak? Mi trtnt ezen az ton? Vagy a msik: Jahve ugyan nem fogadta el a gyermekldozatot, de brahm lelkben mr mgis vgbevitte azt -- ugyanaz az ember maradhat-e ez utn, aki volt? 2) Az gynevezett kontextulis megkzeltsek E mdszeregyttes hvei azt az igazsgot tartjk szem eltt, hogy minden olvas a maga sajtos lethelyzetben olvassa a Biblit, s ez meghatrozza rtelmezst. Azaz nemcsak az eredeti cmzetteknek van Sitz im Leben-je, hanem a maiaknak is. Az olvaskzpont s a kontextulis megkzelts kztt elssorban az az eltrs tnik fontosnak, hogy az utbbiban nem az egyneket, hanem a hasznlk tbbkevsb meghatrozott trsadalmi csoportjt (elnyomottak, szegnyek, nk, sznesbrek stb.), s ezek sajtos, csak vagy fknt rjuk jellemz szempontjait tartjk szem eltt. A kutatk hite szerint Isten jelen van az olvas ppen adott lethelyzetben, ott szltja meg, s ott akarja megvltani - Igje ltal is. Az elnevezs a latin contextus szbl ered, amely eredetileg szvegkrnyezetet jelent; itt azonban a kontextulis jelzn nem a szveg nyelvi krnyezett rtjk, hanem az olvas krnyezett, azt a trsadalmi, gazdasgi, kulturlis, llektani helyzetet, szociolgiai krnyezetet, amelyben az egyes befogadk lnek. Minthogy azonban a trsadalmi kontextus maga is textus, "szveg", s mint ilyen maga is rtelmezsre szorul, gyakorlatilag itt is az trtnik, hogy mikzben az adott lethelyzet rtelmezi a szveget, a szveg is rtelmezi az lethelyzetet s a benne lv embert. "A felszabadts sszefggsben" trtn bibliaolvass A kontextulis rtelmezsmd egyik ga, az gynevezett felszabadts kontextusban trtn bibliaolvass elssorban arra a sok szvegrszletre figyel, amelyek az elnyoms helyzeteit vilgtjk meg, s valamilyen cselekvsre sztnznek. Szelektv olvassmdja, erszakolt aktualizlsai, dogmatikailag vitathat nzetei miatt folyamatosan sok brlat ri. Feminista (nkzpont) megkzelts Kontextusa a ni lt. A ma rdemn fell is divatos olvassmd a tbbi humn tudomny feminista irnyzataival szoros kapcsolatban jtt ltre. Az n. Damenphilologie ("ni filolgia") pl. az kori irodalmat, trsadalomtrtnetet stb. sajtosan ni szemszgbl vizsglja, abbl kiindulva, hogy e tudomny eredmnyei nmikppen egyoldalak, mivel forrsait az korban frfiak rtk, s e forrsok vizsglatt mindeddig szintn frfiak vgeztk. Hasonl a Biblia olvassnak feminista megkzeltse is. Tbb irnyzata van, kzlk az gynevezett kritikai irnyzat ltszik eredmnyesebbnek. Kpviseli a nk helyzett vizsgljk a Jzus krl kialakult mozgalomban s az segyhzban, valamint azt a folyamatot ksrik figyelemmel, amelynek sorn a kezdetek idejre felttelezett egyenlsget (l. pl. Gal 3,28) a nk fokozatos httrbe szorulsa vltotta fel az egyhzban. Az irnyzat a sajtos ni szemllet, ni fogkonysg gymlcseknt szmos pozitv eredmnyt mondhat magnak, ugyanakkor ma mg nem ritkk benne a vitathat, clzatos rtelmezsi trekvsek, s bizonyos kpviselire jellemz egyfajta nietlen

22

kisstlsg, fknt a szorosabban teolgiai krdsekben, pl. az "Isten neme" krli lproblmk gerjesztsben. 3) Az irodalmi megkzelts j mdszerei Narratvk elemzse A narratvaelemzs mdszernek alapegysge a trtnet, a sztori, idegen szval: narratva (lat. narrare = elbeszlni, elmeslni). Valsgos s kitallt, fiktv esemny egyarnt lehet narratva. A hagyomnyos szerkesztskritika egy-egy ilyen elbeszlsben elklntette az eredeti formt s a ksbbi bvtmnyek rtegeit; a narratvaelemzs ellenben az olvas rendelkezsre ll egszet tekinti, gy, ahogy az most adva van. Azt vizsglja, milyen jelentst hordoz a rszek sajtos sszekapcsolsa, a meseszvs, a jellemformls. Ha pldul a bibliai trtnetek tmr, szaggatott, hzagos, a rszletezst kerl, elhallgat, feszltsgteremt narratvaalkotst s az ebbl hozznk szl Hangot sszehasonltjuk ms kori mvekkel, pl. a homroszi elbeszls burjnzan rszletez, sznes, az olvasi kvncsisgot mindenben kiszolgl eladsmdjval, akkor meg tudjuk ragadni azt a valamit, ami megszltja az olvast, s ami a Biblit a tbbi kori mtl klnbzv, "egszen mss" teszi. A narratvaelemzs mdszervel mutattak r a kutatk a Biblia sajtos "U" alak alapszerkezetre is. Sok trtnetban talljuk meg ugyanis a kvetkez smt: idelis helyzet - lekerls a mlypontra - az idelis helyzet visszallsa magasabb szinten. Ez az alapsma szmos trtnetben (pl. brhm ldozata, Ter 22,1-19), ms mdon egyes beszdekben (boldogmondsok), valamint a Biblia egszben is jelen van: teremts - bnbeess megvlts, megtestesls - kereszt - feltmads. Rtorikai szempont elemzs A rtorika clja a meggyzs. A beszd (rsm) felptsnek, eladsnak azokat a mdszereit keresi, amelyek a legalkalmasabbak a msik ember megnyersre. A Biblia szvegeinek rtorikai szempont elemzse a kvetkezbl indul ki: egyrszt az egsz Biblia Isten rtorikjnak dokumentuma, aki az embert vlasztsra, a vele val letkzssg vlasztsra akarja rbrni; de tl ezen, az szvetsgben s klnsen az jszvetsgben minden beszd s dialgus, ltalban minden nyelvi megnyilatkozs clja a meghalls, vagyis az, hogy a beszl meggyzze a hallgatt, olvast a Jzus Krisztusban megjelent rmhr igazsgrl. A mdszer gyakorlatilag a meggyzsnek a szvegekben tetten rhet eszkzeit - vagyis a rtorika eszkzeit - kutatja. Ilyen elemzsre elssorban az evangliumoknak s az Apostolok cselekedeteinek a beszdei (l. Jzus, Pter, Pl, Istvn vrtan s msok sznoklatait, prdikciit), a pldzatok, az apostoli levelek alkalmasak. A vizsglat meghatrozott lpsekben trtnik: 1) A rtorikai egysg megllaptsa: mettl meddig tart egy-egy "sznoklat"? 2) A beszdhelyzet tisztzsa: mi a megoldand problma? 3) A beszd rszeinek elklntse 4) Ezek stilris vizsglata 5) A beszd eredmnyessge: megoldotta-e a problmt, meggyzte-e a hallgatkat; hogyan szltja meg a mai olvast? Knoni rtelmezs A knoni rtelmezsben a Biblit sszefgg hermeneutikai rendszernek tekintik, amelynek rszei nem vletlenl kerltek a knonba s adott knoni helykre. Ezrt a szveg jelentse nemcsak a mgtte lv trtneti valsgban ragadhat meg, hanem ebben a knoni rendben s sszefggsben is. A kutat teht nem szigeteli el a szvegeket, hanem azt krdezi, mit jelent a rszlet a teljes knon fnyben. Ha pldul egy zsoltrt elemznk, akkor meg kell vizsglnunk, idz-e ms, korbbi

23

iratbl; magt a zsoltrt idzi-e az jszvetsg s milyen sszefggsben; illetve hogy tmja (pl. szenveds, bn, irgalom stb.) felbukkan-e ms kanonikus iratokban. gy elkerlhetjk azt a gyakori hibt, hogy a Biblinak egy-egy megnyilatkozst abszolutizljuk, hiszen a klnbz kijelentsek nincsenek ellentmondsban egymssal, hanem egy-egy problma ms-ms oldalt vilgtjk meg. Hatstrtneti megkzelts Ez a mdszer egy-egy irat vagy rszlet rtelmezsnek trtnett kutatja, valamint azt a hatst, amelyet ezek a korbbi rtelmezsek a mai jelents alakulsra gyakorolnak. A szvegnek valaha tulajdontott jelentsek ugyanis bizonyos mrtkig hozztapadnak a szveghez, s befolysoljk mai rtelmezsnket is. Az nekek neknek kori eredet allegrikus rtelmezse pldul akkor is hat a mai olvassra, ha ma mr sejtjk, hogy a gyjtemny darabjai eredetileg egyszeren szerelmi s nsznekek. Egyhztrtneti szempont szvegelemzs Egyesek szerint a hatstrtneti megkzelts alesete, msok szerint attl klnbz, nll mdszer, amely egy adott szveg rtelmezseinek trtnett abbl a szemszgbl vizsglja, hogy miknt hatottak azok magra az egyhz letre, illetve fordtva, miknt hatott vissza az egyhz letnek aktulis valsga (rdekei, preferencii, gyakorlata) az rtelmezsre. A Mt 10. fejezete pl. egyfajta egyhzmodell vzlatos kpt adja; az egyhztrtneti megkzelts krdse mrmost az, mikppen rtelmezte az egyhz a szveget az egyes korokban; hogyan valsult vagy nem valsult meg ez a Jzus ltal ajnlott modell az egyhz letben; az rtelmezs hatott-e az egyhz letnek valsgra, vagy fordtva, az egyhz tnyleges helyzete hatrozta-e meg az rtelmezs mikntjt. Szvegorientlt megkzeltsek Kzpontjban maga a szveg ll, fggetlentve, amennyire lehetsges, az rtl, az r kortl, s az olvastl is. A strukturalizmus, a formalizmus, a mlystruktra feltrst clz irnyzatokat soroljk ide; ezek eredmnyeik mellett meglehetsen egysk, radiklisan trtnetietlen prblkozsoknak tnnek. Velk vitzva jtt ltre az gynevezett posztstrukturalizmus (a stukturalizmus utni mdszer; latin post=utn), vagy dekonstrukci (=lepts, lerombols). Az irnyzat tagadja, hogy a Biblia tartalmaz valamifle kzponti gondolatot, amely szervezn, strukturln, meghatrozn a szerkezett. A dekonstrukcionistk szerint maga Isten az, aki "dekonstrul", lerombolja az ember rla szl mtoszait s dogmit. Ez a tmja szerintk pl. a Jb knyvnek, mert az derl ki belle, mennyire tarthatatlanok a szenvedsrl s Isten ebben vitt szereprl szl emberi gondolatok. A dekonstrukci szemlletnek egyoldalsga nyilvnval, ezrt a mdszernek inkbb csak kritikai irnyzatknt, a tlzottan magabiztos hermeneutikai lltsok kritikjaknt van ltjogosultsga. 4) A Biblia megkzeltse a humn tudomnyok segtsgvel A bibliakutats ma is - akrcsak a trtnetkritika korban - szmos humn tudomny j eredmnyeit hasznostja. A modern llektan, a kulturlis antropolgia, a vallstrtnet, a vallsfenomenolgia, a vallsnprajz vagy a szociolgia, azzal, hogy a maga sajtos szempontjai szerint elemzi a szveget, jelentsen hozzjrulhat a Biblia cselekmnyeinek, szimblumvilgnak, csodaelbeszlseinek, prftikus, apokaliptikus megnyilatkozsainak, kultikus aktusainak sokoldal megkzeltshez. Az ilyen vizsglatoknak az rtelmezsben a tbbi mellett kisegt szerepk van.

24

Bibliogrfiai ajnls a tovbbi tjkozdshoz

( A hermeneutika hatalmas nemzetkzi irodalmt mellzve a hazai knyvtermsbl vlogattunk olyan tteleket, amelyek - egyebek kztt - a tovbbi knyvszeti tjkozds kiindulpontjul is szolglhatnak.) E. Auerbach: Mimzis. Gondolat, Budapest, 1985. Balzs J.: Hermsz nyomban. Magvet, Budapest, 1983. G. Ebeling: Isten s sz. - Hermeneutikai fzetek 7., Hermeneutikai Kutatkzpont, Budapest, 1995. Fabiny T.: Szra brni az rst. - Hermeneutikai fzetek 3., Hermeneutikai Kutatkzpont, Budapest, 1994. Fabiny T.: A keresztny hermeneutika krdsei s trtnete. - Hermeneutikai Kutatkzpont, Budapest, 1998. G. D. Fee - D. Stuart: Ktl kard. A Biblia olvassa s rtelmezse. Harmat, Budapest, 1996. N. Frye: Ketts tkr. A Biblia s az irodalom. Gondolat, Budapest, 1996. N. Frye: Az Ige hatalma. Gondolat, Budapest, 1997. U. Luz, szerk., A viszly knyve? - Hermeneutikai fzetek 10., Hermeneutikai Kutatkzpont, Budapest, 1996. P. Ricoeur: Bibliai hermeneutika. - Hermeneutikai fzetek 6., Hermeneutikai Kutatkzpont, Budapest, 1995. Tth K.: Bibliafordts, bibliamagyarzat. Klvin, Budapest, 1994. Tks I.: A bibliai hermeneutika trtnete. Kolozsvri Reformtus Egyhzkerlet, Kolozsvr, 1985.

25