Bevezets

A j s a rossz kzgazdasgtana

Bevezets

Tom Sedlcek

A j s a rossz kzgazdasgtana
A Gilgames-eposztl a Wall Streetig

A j s a rossz gazdasgtana

A fordts alapja: Tomas Sedlacek: Economics of Good and Evil: The Quest for Economic Meaning from Gilgamesh To Wall Street. Oxford University Press, Inc. Copyright Tom Sedlcek, 2012

Fordtotta Garamvlgyi Andrea, 2012 Szerkesztette: Szlls Pter

Bortterv: Tabk Mikls

HVG Knyvek Kiadvezet: Budahzy rpd Felels szerkeszt: Trk Hilda Kiadi szerkeszt: Szcs Adrienn ISBN 978-963-304-099-7 Minden jog fenntartva. Jelen knyvet vagy annak rszleteit tilos reproduklni, adatrendszerben trolni, brmely formban vagy eszkzzel elektronikus, fnykpszeti ton vagy ms mdon a kiad engedlye nlkl kzlni. Kiadja a HVG Kiad Zrt., Budapest, 2012 Felels kiad: Szauer Pter www.hvgkonyvek.hu

Nyomdai elkszts: Kedves Lszl Nyoms: Alfldi Nyomda Zrt. Felels vezet: Gyrgy Gza

BEVEZETS

A kisfiamnak, Chrisnek, aki, gy rzem, mris tbbet rt a vilgbl, mint amennyit n valaha is megrtek. Br rgen taln n is olyan voltam, mint . Mindenesetre remlem, hogy egyszer majd r egy jobb knyvet.

GILGAMES-EPOSZ

Tanuld ht, haland, sorsodat ismerni, Ne frasszad lelked a rendbl kitrni. Csak gy gyakoroljad vges blcsessged, Hogy vele vizsglhasd bels mestersged. Egy emberi rsze e nagy termszetnek, Remek-munkja lett a dics egeknek. Ki ha ppen nem vagy, nagyon okoskodik, Mindg egyenll hibz, s tbolyodik. Egsz vilgot fut gondolatjaival, De semmit nem ismr tudomnnyaival. A trtnetektl szntelen netik, rzkenysgi kzt fel-felfggesztetik. Lrma van krltte, nem tudja mit csinl, Hol sebesen fut, hol hirtelen htrl. Most Istennek csak nem mondja mltsga; De meg porr teszi nagy alacsonysga. Sok-kpen adja-ki bszke tlett, Mg nem is rtheti csudllatos ltt.
ALEXANDER POPE: AZ EMBERNEK PRBJA
1

Alexander Pope: II. levl. In: Az embernek prbja (Essay on Man). Bessenyei Gyrgy tdolgozsa. Bts, Kaliwoda Ny., 1772.

Gilgames-eposz

Tartalom

Vclav Havel elszava

BEVEZETS

11 15

A kzgazdasgtan trtnete: A kltszettl a tudomnyig

I. RSZ: AZ KOR GAZDASGI SZEMLLETE S AMI AZON TL VAN 21 Gilgames-eposz: Hatkonysgrl, halhatatlansgrl, s a bartsg kzgazdasgtanrl 22 testamentum: Vilgiassg s jsg 23 Az kori Grgorszg 24 Keresztnysg: Szellemisg az anyagi vilgban 25 Descartes, a gpsz 26 Bernard Mandeville mhkasnyi vtke 27 Adam Smith, a kzgazdasgtan kovcsa

33

35 71 131 179 229 245 257

II. RSZ: ISTENKROML GONDOLATOK 28 A szksges kapzsisg: Az Akarom trtnete 29 Fejlds, j dm, s a sabbath gazdasgtana 10 A j s a rossz tengelye, valamint a kzgazdasgtan biblii

283 285 305 331

10

Az kor (kz)gazdasgi szemllete s ami azon tl van

11 A piac lthatatlan keznek trtnete s a homo oeconomicus 12 A lelki tnyezk trtnete: Az lom sosem alszik 13 Metamatematika 14 Az igazsg bajnokai: Tudomny, mtoszok s hit
KVETKEZTETS

341 361 375 393 421

Ahol a vad dolgok vannak

Ksznetnyilvnts Felhasznlt irodalom Nv- s trgymutat

429 431 451

Gilgames-eposz

11

ELSZ

Vclav Havel elszava

Nekem megadatott a lehetsg, hogy mg a 2009-es, csehorszgi megjelens eltt elolvashassam Tom Sedlcek knyvt. A kezdettl fogva nyilvnval volt szmomra, hogy ez a m meglehetsen szokatlan mdon kzelt egy olyan tudomnyghoz, amely a kzvlekeds szerint mdfelett unalmas. Engem persze teljesen magval ragadott a knyv, s kvncsian vrtam, hogy mennyire kelti fel az olvask rdekldst. A szerzt s a kiadt is szintn meglepte, hogy a knyvet rgtn a megjelense utn hatalmas rdeklds vezte Csehorszgban, s nhny ht alatt bestseller, valamint a kzvlemny s a szakrtk beszdtmja lett. gy esett, hogy Tom Sedlcek ekkortjt a cseh kormny ltal ltrehozott orszgos gazdasgi tancsnak is tagja volt, amely testlet mind elmletben, mind gyakorlatban a hossz tv clok hve, s ezzel szges ellenttben ll a konfliktusokkal terhelt politikai vezetssel, amely ltalban nem lt s nem tervez tovbb a kvetkez vlasztsoknl. E knyv szerzje ahelyett, hogy nagy mellnnyel vlaszokat adna, inkbb szernyen krdseket tesz fel, mghozz alapveteket. Mi is a kzgazdasgtan? Mi az rtelme? Honnan ered ez az j valls ahogyan egyesek nevezik? Milyenek a kiltsai; ha vannak, melyek a korltai, hol hzdnak a hatrai? Mirt fggnk ennyire a nvekeds lland nvekedstl s a nvekeds nvekedsnek a nvekedstl? Honnan ered a fejlds gondolata, s hov vezet el minket? Mirt vezi a gazdasgi vitkat megszllottsg s fanatizmus? Ezek a krdsek biztosan felvetdnek brmely gondolkod emberben, de vlaszokat csak ritkn kap a kzgazdszoktl. Politikai prtjaink tbbsge szk ltkr s anyagias szemllet, s ezt mi sem tkrzi jobban, mint az a tny, hogy programjaikban elsknt mindig a gazdasgi s pnzgyekkel foglalkoznak, s csak valahol a vge fel

12

Vclav Havel elszava

esik sz a kultrrl mint olyasmirl, ami passzv s tvoli dolog, vagy ami csupn nhny hbortos elme szrakozsa. Fggetlenl attl, hogy egy prt jobb- vagy baloldali, tbbsgk akarva-akaratlanul elfogadja s terjeszti is a marxista tant, miszerint gazdasgi alapra pl a szellemi felptmny. Mindennek taln ahhoz lehet kze, hogy a kzgazdasgtant mint tudomnygat gyakran tvesen pusztn a knyvelssel azonostjk. s ht mi rtelme knyvelni, amikor az letnket forml erk csak nehezen szmszersthetk vagy teljesen kiszmthatatlanok? Kvncsi vagyok, mihez kezdene egy ilyen knyvel-kzgazdsz, ha azt a feladatot kapn, hogy optimalizlja egy szimfonikus zenekar munkjt. A legvalsznbb, hogy trln az sszes sznetet Beethoven mveibl. Elvgre is, azoknak semmi haszna. Csak lasstjk a munkt, s az rtelmetlen, hogy a zenszeket azrt is fizessk, amit nem jtszanak. E knyv szerzjnek krdsei leromboljk a sztereotpikat. Tom Sedlcek igyekszik kitrni egy szk szakterlet kereteibl s thgni a klnbz tudomnygakat elvlaszt hatrokat. Nemcsak frissten hat ez a kzgazdasgtan hatrain tlra vezetett expedci, amely kapcsolatot teremt kzte, valamint a trtnelem, a filozfia, a pszicholgia s az si mondk s mtoszok kztt, hanem szksges is ahhoz, hogy megrtsk a XXI. szzad vilgt. Ugyanakkor egy igazn olvasmnyos mvet tart kezben az olvas, amely a laikusok szmra is rthet, s amelyben a kzgazdasgtan a kaland tjra vezet minket. Nem mindig tallni benne pontos vlaszokat arra, amit keresnk; sokszor csak jabb okokat ad arra, hogy mg mlyebbre ssunk s mg tbbet gondolkodjunk a vilgrl s az embernek e vilgban betlttt szereprl. Elnksgem idejn ismertem meg Tom Sedlceket, aki fiatal kollgim azon genercijhoz tartozik, akik azt grtk: j megvilgtsba helyezik korunk problmit egy olyan orszgban, amely vgre felszabadult a ngy vtizedes, diktatrikus kommunista rezsim all. gy rzem, vrakozsaim teljesltek, s hiszem, hogy mindenki ms is nagyra rtkeli majd ezt a knyvet.

BEVEZETS

15

BEVEZETS

A kzgazdasgtan trtnete
A kltszettl a tudomnyig

A valsg nem az anyag, hanem a trtnetek szlaibl szvdik.

ZDENEK NEUBAUER

Egyetlen gondolat sem lehet olyan rgi vagy olyan abszurd, hogy ne segthetne 1 tkletesteni tudsunkat Brmi megteszi
2

PAUL FEYERABEND

Az embert a kezdetektl hajtja a vgy, hogy megismerje a vilgot, amelyben l. Ebben mindig is segtsgre voltak azok a trtnetek, amelyek rtelmet adtak az ltala ismert valsgnak. Mai szemmel az ilyen trtnetek gyakran igen klnsnek tnnek, s az utnunk kvetkez genercik is bizonyra ezt gondoljk majd a mi trtneteinkrl. Azonban van ezeknek a trtneteknek egy alapvet, titkos kpessge. Az egyik ilyen trtnet a kzgazdasgtan trtnete, amely rges-rgen kezddtt. Xenophn Kr. e. 400 krl azt rta, hogy a gazdlkods tudomnya ltezik mg akkor is, ha valakinek trtnetesen nincs is vagyona.3

Paul Feyerabend: A mdszer ellen (Against method). Ford.: Mesterhzi Mikls, Mikls Tams, Tarnczy Gabriella. Budapest, Atlantisz, 2002. 85. 2 Uo. 45. 3 Xenophn: Xenophn filozfiai s egyb rsai. Szerk.: Nmeth Gyrgy. Budapest, Osiris, 2003. 2.12. A gazdlkods itt a hztarts-gazdasgtant, a hztarts vezetst jelenti.

16

Bevezets

Hol volt, hol nem volt, volt id, rges-rgen, amikor a gazdasgtan mg a hztarts vezetsnek tudomnya volt,4 ksbb lett csak a vallsi, teolgiai, etikai s filozfiai diszciplnk rszhalmaza. De, gy tnik, lassacskn talakult, s valami egszen ms lett belle. Nha taln gy rezzk, hogy mostanra elvesztette soksznsgt, s tadta magt egy technokrata vilgnak, ahol minden fekete s fehr. Pedig a kzgazdasgtan trtnete egy igazn sznes sztori. A kzgazdasgtan, ma ismert formjban, egy kulturlis jelensg, civilizcink termke. Mgsem valdi termk, a sz szoros rtelmben, hiszen nem tudatosan termeltk meg vagy talltuk fel, mint a sugrhajtmvet vagy a karrt. Ezek a termkek abban klnbznek a kzgazdasgtantl, hogy rtjk, tudjuk, hogyan jttek ltre; kpesek vagyunk (szinte teljesen) alkatrszeire bontani, majd jra sszeszerelni ket; tudjuk, mitl indulnak el s mitl llnak meg.5 A kzgazdasgtannal egszen ms a helyzet. Annak nagy rsze akaratlanul, spontn mdon, irnyts nlkl, tervezetlenl jtt ltre, nem pedig holmi karmesteri plca veznyletre. A kzgazdasgtan, mieltt nll tudomnyterletknt emancipldott volna, vgan elvolt a filozfia klnbz rszhalmazaiban (pldul az etikban), s kze nem volt a mai kzgazdasgtani felfogshoz, amely szerint ez egy matematikaiallokcis tudomny, amely pozitivista arrogancijbl ereden megvetssel tekint az n. puha tudomnyokra. De vezredes mveltsgnk ennl mlyebb, szlesebb s gyakorta szilrdabb alapokra pl, amelyet rdemes megismerni.

MTOSZOK, TRTNETEK S A BSZKE TUDOMNY

Nevetsges lenne azt felttelezni, hogy a gazdasgi rdeklds a tudomnyok kornak bekszntvel vette kezdett. Kezdetben a mtoszok s a vallsok adtak magyarzatot a vilg dolgaira az egyszeri embernek, aki feltette a maga egyszer krdseit, amelyek lnyegben azta sem vltoztak, csak

Erre utal, hogy a grg eredet sz, az konomia (oikonomia) az oikos hztarts, hz, csald , valamint a nomos szably, trvny szavakbl ered. 5 Azt azonban mg mindig nem igazn tudjuk, hogy mibl van az anyag mint olyan. Hogy gy mondjam, csak egy bizonyos szinttl felfel rtjk s tudjuk, hogy mi is az a karra. Mert azt nem tudjuk, hogy mi is az id valdi lnyege. Teht csak az ra mkdst rtjk, azokat a rszeket ismerjk, amelyeket mi magunk alkottunk meg.

A kzgazdasgtan trtnete

17

a vlaszad szerept ma mr a tudomny tlti be. gy, hogy meglssuk ezt a kapcsot, mlyre kell merlnnk az si mtoszok s a filozfia vilgba. Ezrt rtam meg ezt a knyvet. Azrt, hogy megkeressem ezekben az si mtoszokban a kzgazdasgi gondolkodst, illetve, vice versa, hogy mtoszokat keressek korunk kzgazdasgtanban. A modern kzgazdasgtan kezdett 1 776-ra datljk, ekkor jelent meg Adam Smith Nemzetek gazdagsga6 cm knyve. A mi posztmodern korunk (amely sokkal szernyebbnek tnik, mint az azt megelz modern tudomnyos kor7) mg messzebbre tekint vissza a mltba, s tudatban van annak, micsoda ervel br a trtnelem (az tfggsg), a mitolgia, a valls s a mese. A tudomny trtnetnek, a tudomny filozfijnak magtl a tudomnytl val elvlasztsa semmiv foszlik, ahogy semmiv foszlik tudomny s nem tudomny klnbsge is.8 ppen ezrt rdemes kiindulsi pontnak azt a lehet legkorbbi idszakot vlasztani, amelybl mr vannak rsos emlkeink. A gazdasgi rdeklds els nyomait elszr a sumer kirlyrl, Gilgamesrl szl eposzban keressk, majd vgigveszszk, hogy a zsid, a keresztny, az kori s a kzpkori elmk hogyan gondolkodtak gazdasgi tmkban. Tovbb alaposan megvizsgljuk azoknak a nagy gondolkodknak az elmleteit, akik lefektettk a mai kzgazdasgtan alapjait. A kzvlekedssel ellenttben egy adott tudomnyterlet trtnelmnek tanulmnyozsa nem csupn a kutats zskutcinak s az lland prblkozsoknak (s a mi sikernknek) a felesleges bemutatsbl ll. A trtnelem tanulmnyozsa ugyanis a lehet legteljesebb kpet adja az egy bizonyos terlet ltal knltakrl. Trtnelmnkn kvl semmi msunk nincs. A gondolkodstrtnet segt megszabadulni korunk szellemi agymosstl, segt tltni napjaink intellektulis divatjn, s segt pr lps tvolsgbl szemllni a dolgokat. A rgi trtnetek tanulmnyozsa nem csak a trtnszeknek vlik hasznra, s nem csak arra j, hogy megrtsk eldeink gondolkodst. Ezeknek a trtneteknek nmagban is hatsuk van, amely megmarad azutn is, hogy olyan j trtnetek jelennek meg, amelyek felvltjk vagy cfoljk a rgieket. J plda erre a trtnelem egyik legismertebb vitja: a geocent6

Adam Smith: Nemzetek gazdagsga, e gazdagsg termszetnek s okainak vizsglata (An enquiry into the nature and causes of the wealth of nations). Ford.: Bilek Rudolf. Budapest, Akadmiai Kiad, 1959. 7 A tudomny kifejezst itt tg rtelemben hasznljuk. A knyv msodik rszben rszletesebben is megbeszljk majd, hogy mi tudomnyos s mi tudomnytalan. 8 Paul Feyerabend: i. m. 85.

18

Bevezets

rikus s a heliocentrikus vilgkp szembekerlse. Mint az kztudott, a heliocentrikus sztori nyerte a csatt, mgis, a mai napig geocentrikus mdon szemlljk a vilgot, amikor azt mondjuk, hogy a Nap felkel s lenyugszik. Pedig dehogy kel fel s nyugszik le! Ha valami felkel, akkor az a mi Fldnk, hiszen az kering a Nap krl, s nem a Nap a Fld krl legalbbis a csillagszok ezt lltjk. Radsul azok az si trtnetek, kpek s archetpusok, amelyeket a knyv els rszben megvizsglunk, mind velnk lnek a mai napig is, s rszt vesznek vilgszemlletnk s nkpnk kialaktsban. Vagy, ahogy azt C. G. Jung mondta: Az elme valdi trtnelmt nem blcs ktetek rzik, hanem mindannyiunk l szellemi organizmusa.9

A MEGGYZS VGYA
A kzgazdszoknak hinnik kellene a trtnetek erejben Adam Smith hitt. s, ahogy azt Az erklcsi rzelmek elmlete cm knyvben rja, gy tnik, hogy az ember, termszetnl fogva, arra vgyik a leginkbb, hogy higgyenek neki, vagy hogy kpes legyen msokat meggyzni, vezetni, irnytani.10 Vegyk szre, hogy ez a mondat attl az embertl szrmazik, aki lltlag elsknt fogalmazta meg, hogy az emberben az nzs a legersebb vgy. Kt msik nagyszer kzgazdsz, Robert J. Shiller s George A. Akerlof, nemrg ezt rta: Az emberi elme gy pl fel, hogy trtnetekkel, egymst kvet esemnyekkel operlva gondolkodik. [] Msfell az emberi motivcik jelents rsze abbl fakad, hogy az letnk trtnett megljk, a trtnetet, amelyet elmondunk magunknak, s amely a motivciink kerett adja. Az let csak az egyik cska dolog lenne a msik utn, ha nem lennnek ilyen trtnetek. Ugyanez igaz a hitnkre, amelyet egy nemzetbe, egy vllalatba vagy egy intzmnybe vetnk. A nagy vezetk elssorban trtnetek kitalli.11
29

Carl Gustav Jung: Psychology and Religion (Pszicholgia s valls). New Haven, CT, Yale University Press, 1962. 41. 10 Adam Smith: The Theory of Moral Sentiments (Az erklcsi rzelmek elmlete). London, H. G. Bonn, 1853. 7.4.25. 11 George A. Akerlof Robert J. Shiller: Animal spirits, avagy A lelki tnyezk szerepe a gazdasgban s a globlis kapitalizmusban (Animal spirits: How Human Psychology Drives the Economy, and Why It Matters for Global Capitalism). Ford.: Felcsuti Pter. Budapest, Corvina, 2011. 78.

A kzgazdasgtan trtnete

19

Az eredeti idzet egsz pontosan gy hangzik: Az let nem az egyik cska dolog a msik utn, hanem ugyanaz az cska dolog jra s jra.12 Ez igen tall, s a mtoszok a mi nagyszer trtneteink, elbeszlseink nem msok, mint az rkkvalsg itt s most feltrul kinyilatkoztatsai.13 Vagyis, ms szval, a mtoszok olyan dolgokrl szlnak, amelyek sosem trtntek meg, de mindig is lteznek.14 Azonban a mi modern, merev modellekre pl kzgazdasgi elmleteink nem msok, mint ezeknek az elbeszlseknek egy msfajta (matematikai?) nyelven elmeslt vltozatai. Ezrt kell ezt a trtnetet a legelejtl tgabb rtelemben is megismerni, hiszen soha nem lesz j kzgazdsz az, aki csak kzgazdsz.15 s, mivel a kzgazdasgtan, a maga felsbbrend mdjn, mindent meg akar rteni, neknk, kzgazdszoknak muszj kimerszkednnk a sajt szakterletnk hatrain kvlre ahhoz, hogy valban megrtsnk mindent. Ha csak rszben igaz az, hogy a megvltst ma mr az jelenten, ha vget rne az anyagi szkssg, s ha az emberisg a gazdasgi jlt j korszakba lpne, amibl logikusan az kvetkezne, hogy a fpapok mind kzgazdszok,16 akkor neknk tisztban kell lennnk azzal, hogy ilyen fontos szerepet tltnk be, s szlesebb kr trsadalmi felelssget kell vllalnunk.

A J S A ROSSZ KZGAZDASGTANA
A kzgazdasgtan vgs soron nem ms, mint a j s a rossz kzgazdasgtana. A kzgazdasgtan trtnetekrl szl, amelyeket emberek meslnek emberekrl, embereknek. Mg a legkifinomultabb matematikai modell is,

12 13

Edna St. Vincent Millay, amerikai r s klt. Joseph Campbell: Velnk l mtoszok (Myths to live by). Ford.: Magyar Lszl Andrs. Budapest, desvz, 2000. 115. 14 Sallustius: On the Gods and the World (Az istenekrl s a vilgrl). Ford.: Thomas Taylor. Whitefish, MT, Kessinger, 2003 [1 793]. IV . rsz: That the species of myth are five, with examples of each (tfajta mtosz van, lljon itt egy-egy plda mindre). 15 John Stuart Millt idzve szabadon: Nem valszn, hogy j politikai kzgazdsz lesz abbl, aki semmi mshoz nem rt. In: John Stuart Mill: Essays on Ethics, Religion, and Society (rtekezsek az etikrl, a vallsrl s a trsadalomrl). Collected Works of John Stuart Mill (J. S. Mill sszegyjttt munki). 10. ktet. Szerk.: John M. Robson. London, Routledge and Kegan Paul, 1979. 306. 16 Robert H. Nelson: Economics as Religion: From Samuelson to Chicago and Beyond (A kzgazdasgtan mint valls: Samuelsontl Chicagig s tovbb). University Park, Pennsylvania University Press, 2001. 38.

20

Bevezets

de facto, egy trtnet, egy pldzat, ksrlet arra, hogy racionlis mdon megrtsk a minket krlvev vilgot. Ebben a knyvben azt prblom megmutatni, hogy az a trtnet, amelyet sidk ta gazdasgi mechanizmusokon keresztl meslnek neknk, a mai napig lnyegben a j letrl szl, s az kori grg s hber hagyomnyokbl ered. Igyekszem azt is megmutatni, hogy a matematika, a modellek, az egyenletek s a statisztika mind csak a kzgazdasg jghegynek cscsa; hogy a kzgazdasgi ismeretek nagyobbik rsze ezeken kvl magban foglal minden mst is; s hogy a kzgazdasgi vitk leginkbb trtnetek s klnbz, n. metanarratv (utlagosan magyarz) elbeszlsek viaskodst jelentik. Az emberek ma is, mint eddig mindig, mindenekeltt azt akarjk megtudni a kzgazdszoktl, hogy mi j, s mi rossz. Minket, kzgazdszokat pedig arra tantottak, hogy lehetsg szerint ne mondjunk egyrtelm tletet, vlemnyt arrl, hogy mi j, s mi rossz. Mgis, dacra annak, amit a tanknyveink lltanak, a kzgazdasgtan tlnyomrszt normatv tudomny. Nemcsak azt rja le, hogy milyen a vilg, hanem gyakran azt is megmondja, hogy milyennek kellene lennie. (A kzgazdasgtan egy olyan hatkony vilgot kpzel el, ahol tkletes a piaci verseny, a GDP nvekedsi rtja magas, az inflci alacsony, s a piaci szereplk mindent megtesznek azrt, hogy minl versenykpesebbek legyenek.) s ezrt modelleket alkotunk, modern pldzatokat gyrtunk, de ezeknek a valszertlen modelleknek sokszor szndkosan vajmi kevs kzk van a valsghoz. Itt egy htkznapi plda: Ha egy televzis msorban egy kzgazdsz vlaszol egy olyan, ltszlag rtalmatlan krdsre, hogy mekkora most az inflc, mr jn is a msodik krds, gyakran magtl a kzgazdsztl, hogy akkor ez a szint most j vagy rossz, s hogy az inflcinak magasabbnak vagy alacsonyabbnak kellene-e lennie. Teht az elemzk mg egy ilyen gyakorlati krds esetben is rgtn a jrl s a rosszrl kezdenek beszlni, s bizony normatv tletet mondanak: alacsonyabbnak (vagy magasabbnak) kellene lennie. Mindezek ellenre a kzgazdasgtan szinte ktsgbeesetten igyekszik kerlni az olyan szavakat, mint j s rossz. Sikertelenl. Hiszen ha a kzgazdasgtan valban rtksemleges vllalkozs lenne, elvrhat lett volna, hogy a kzgazdasgi szakma kpviseli kidolgozzk a kzgazdasgi gondolkods egysges s teljes rendszert.17 Ez, mint tudjuk, nem trtnt meg. s ez, szerintem, j is gy. De be kell lssuk, hogy a kzgazdasgtan

1 7

Uo. 132.

A kzgazdasgtan trtnete

21

vgs soron inkbb normatv tudomny. Milton Friedman szerint (Essays in Positive Economics [rtekezsek a pozitv kzgazdasgtanrl]) a kzgazdasgtannak olyan pozitv tudomnynak kellene lennie, amely rtksemleges, s azt rja le, hogy milyen a vilg, nem pedig azt, hogy milyennek kellene lennie. De ht maga a kijelents, miszerint a kzgazdasgtannak pozitv tudomnynak kellene lennie is egy normatv llts. Nem azt rja le, hogy milyen a vilg, hanem azt, hogy milyennek kellene lennie. A val letben a kzgazdasgtan nem ler tudomny. Ha az lenne, nem kellene prblkoznunk azz tenni. Persze, a legtbb tuds s sok filozfus arra hasznlja a pozitivista doktrnt, hogy ne kelljen elgondolkodnia bizonyos, zavarba ejt alapkrdseken, vagyis rviden, hogy ne kelljen metafizikval foglalkoznia.18 Egybknt az rtkmentessg is egy rtk, a kzgazdszoknak mindenkppen nagy rtk. Paradoxon, hogy az a tudomnyterlet, amely elssorban az rtkek tanulmnyozsval foglalkozik, rtksemleges akar maradni. s van itt mg egy paradoxon: a tudomny, amely hisz a lthatatlan kz ltezsben, meg akar szabadulni a rejtlyektl. Knyvemben a kvetkez krdsekre keresem a vlaszt: Ltezik-e a j s a rossz kzgazdasgtana? Kifizetd-e jnak lenni, vagyis ltezik-e a j a kzgazdasgtani szmtsokon kvl is? Veleszletett tulajdonsga-e az embernek az nzs ? Lehet-e jogos az nzs, ha az a kzjt szolglja? Ha a kzgazdasgtan nem pusztn egy mindenre mechanikusan alkalmazhat, tartalom nlkli konometriai modell, akkor igenis rdemes ilyen krdseket feszegetni. Egybknt nem kell flnnk az olyan szavaktl, mint j meg rossz: Ha ilyen szavakat hasznlunk, az mg nem jelenti azt, hogy moralizlunk. Mindenkinek van egy sajt, bels erklcsi rtkrendje, amely szerint cselekszik. s ugyangy mindannyiunknak megvan a maga hite az ateizmus is ugyanolyan hit, mint a tbbi. Ugyanez a helyzet a kzgazdasgtannal is. Ahogy John Maynard Keynes fogalmaz: Azok a gyakorlati emberek, akik menteseknek vlik magukat minden szellemi befolys hatstl, rendszerint valamelyik rg elhunyt kzgazdsz rabszolgi. [] Elbb vagy utbb azonban az eszmk, s nem a hagyomnyos rdekek trnek j utakat, s vezetnek jra vagy rosszra.19

18

Alfred North Whitehead: Adventures of Ideas (Gondolatok kalandjai). New York, Free Press, 1985. 130. 19 John Maynard Keynes: A foglalkoztats, a kamat s a pnz ltalnos elmlete (The general theory of employment, interest, and money). Ford.: Erds Pter. Budapest, Kzgazdasgi s Jogi Knyvkiad, 1965. 407 .

22

Bevezets

MIRL SZL EZ A KNYV? A METAKONMIRL!

A knyv kt rszbl ll. Az els rszben a kzgazdasgtant keressk a mtoszokban, a vallsokban, a teolgiban, a filozfiban s a tudomnyban. A msodik rszben a mtoszokat, a vallsokat, a teolgit, a filozfit s a tudomnyt keressk a kzgazdasgtanban. A vlaszokrt feltrjuk egsz trtnelmnket, kultrnk kezdeteitl egszen mostani, posztmodern korunkig. Nem az a clunk, hogy grcs al vegyk az sszes olyan mozzanatot, amely formlta a ksbbi genercik kzgazdasgi vilgfelfogst (s a minket); hanem az, hogy megnzzk a fejlds egyes llomsait, legyenek azok akr bizonyos trtnelmi korszakok (Gilgames, a hberek, a keresztnyek kora stb.), akr kiemelked szemlyisgek, akik hatssal voltak az emberisg gazdasgi ismereteinek alakulsra (Descartes, Mandeville, Smith, Hume, Mill s mg sokan msok). Clunk, hogy elmesljk a kzgazdasgtan trtnett. Ms szval, szeretnnk felvzolni a gazdasgi vilgkp feldst. Olyan krdseket tesznk fel, amelyek megelznek brminem kzgazdasgi gondolkodst mind filozfiai, mind pedig, bizonyos fokig, trtnelmi rtelemben. Ez a terlet mr igencsak a kzgazdasgtan hatrait jelzi, st gyakran tl is nylik azokon. Nevezhetjk ezt proto- (vagyis el-) kzgazdasgtannak (a protoszociolgitl klcsnzve a kifejezst) vagy esetleg mg tallbb a metakonmia elnevezs (a metafizika alapjn).20 Ebben az rtelemben, brmi legyen is a helyzet, semmifle ktsg nem frhet ahhoz, hogy a kzgazdasgtan tletei tredkesek. Ezek az tletek mg a gazdasgi szmtsok szk krn bell is szksgkppen s mdszeresen szk ltkrek. [] A kzgazdasgtan trvnyesen s hasznosan mkdik bizonyos adott kereteken bell, a keretek viszont tkletesen kvl esnek a gazdasgi szmtsok krn. Azt mondhatjuk, hogy a kzgazdasgtan nem

20

A metakonmia kifejezst elszr Karl Menger hasznlta 1936-ban rt Law of Diminishing Returns. A Study in Meta-economics (A cskken hozamok trvnye: tanulmny a metakonmirl) cm rsban. Menger, amikor megalkotta a metakonmia kifejezst, nem arra gondolt, hogy visszaintegrlja az etikt a kzgazdasgtanba, hanem arra, hogy megalkot egy olyan modellt, amelybe a kzgazdasgtan s az etika is egy koherens, logikus minta szerint illeszkedik bele, de anlkl, hogy brmifle kapcsolat lenne kzttk. Giandomenica Becchio: Unexplored Dimensions: Carl Menger on Economics and Philosophy (19231938). (Felfedezetlen dimenzik: Karl Menger a kzgazdasgtanrl s a filozfirl [19231938]). Advances in Austrian Economics, 12. Bradford, Emerald Group Publishing, 2009. 30. (Arisztotelsz a metafizika kifejezst hasonl cm knyvben a fizikn, a trgyi vilgon tli jelensgek lersra hasznlta. [A szerk.])

A kzgazdasgtan trtnete

23

a sajt lbn ll, illetve, hogy ez a gondolatrendszer valami msbl szrmazik a meta-kzgazdasgtanbl.21 A kultrnak vagy egy olyan kutatsi terletnek, mint a kzgazdasgtan, a fontosabb elemei azokban az alapvet feltevsekben tallhatk meg, amelyeket az adott korszakban a klnbz rendszerek hvei tudtukon kvl mind osztanak. Ezek a feltevsek annyira kzenfekvnek tnnek, hogy senkiben nem tudatosul, hogy mit is felttelez, hiszen fel sem merl bennk, hogy a dolgok msknt is lehetnek ahogy azt a filozfus, Alfred Whitehead is megjegyzi Adventures of Ideas (A gondolatok kalandjai) cm knyvben. Pontosan mit is csinlunk? s minek? Megtehetjk-e (etikailag) mindazt, amit meg tudunk tenni (technikailag)?22 Mi rtelme van a kzgazdasgtannak? Mire ez a sok erfeszts? Mi az, amiben valban hisznk, s honnan jnnek ezek a (sokszor ismeretlen) hiedelmeink, meggyzdseink? Ha a tudomny nem ms, mint olyan meggyzdsrendszer, amely mellett el vagyunk ktelezve,23 akkor pontosan melyek ezek a meggyzdsek, hiedelmek? Mivel a kzgazdasgtan mra a vilg megrtsnek s megvltoztatsnak kulcsfontossg eszkzv lpett el, igenis fel kell tenni ezeket a krdseket. Ebben a knyvben egyfajta posztmodern szellemben igyeksznk egyszerre filozfiai, trtnelmi, antropolgiai, kulturlis s pszicholgiai mdon kzelteni a meta-kzgazdasgtanhoz vagy ms nven a metakonmihoz. Clunk, hogy kpet adjunk az emberi gondolkods gazdasgi dimenzijnak fejldsrl, s elemezzk azt. Szinte valamennyi tudatosan vagy sztnsen alkalmazott kzgazdasgtani alapfogalomnak hossz trtnete van, amelynek gykere javarszt tlnylik a kzgazdasgtan hatrain, st gyakran maga mgtt hagyja a tudomny hatrait is. Vizsgljuk ht meg a gazdasgi hitvilg kezdeteit, ezeknek a fogalmaknak a szletst s azt, hogy milyen hatssal voltak a kzgazdasgtanra!

21

Ernst F . Schumacher: A kicsi szp: Tanulmnyok egy emberkzpont kzgazdasgtanrl (Small is beautiful). Ford.: Perczel Istvn. Budapest, Kzgazdasgi s Jogi Knyvkiad, 1991. 42. s 45. 22 A cseh teolgus, Tom Halik utn szabadon. Lsd Stromu zbv nadeje. Krize jako ance (Van remny. A vlsg egy lehetsg). Prga, Nakladatelstv Lidov noviny, 2009. 23 Polnyi Mihly: Szemlyes tuds: ton egy posztkritikai filozfihoz (Personal Knowledge: Towards a Post-Critical Philosophy). Ford.: Papp Mria. Budapest, Atlantisz, 1994. 292.

24

Bevezets

SOKSZN KZGAZDASGTAN
Vlemnyem szerint: a mainstreamhez tartoz kzgazdszok szinte teljesen szntelenn tettk a kzgazdasgtant, s megszllottjai lettek a homo oeconomicus fekete-fehr kultusznak, amely egyltaln nem foglalkozik a j s a rossz krdskrvel. Mi, kzgazdszok nknt vllalt vaksgunkban szndkosan nem ltjuk meg, hogy melyek az emberi cselekedetek legfontosabb hajteri. Vlemnyem szerint: legalbb annyit megtudhatnnk sajt filozfusainktl s kltinktl, mtoszainkbl s vallsainkbl, mint amennyit a gazdasgi viselkedsre fellltott, egzakt s merev matematikai modellekbl. Vlemnyem szerint: a kzgazdasgtannak fel kellene kutatnia, fel kellene fedeznie s fel kellene vllalnia sajt rtkeit, neknk azt tantottk, noha, jllehet, hogy a kzgazdasgtan egy rtkmentes tudomny. Vlemnyem szerint: ez nem igaz, s sokkal tbb valls, mtosz s archetpus van a kzgazdasgtanban, mint matematika. Vlemnyem szerint: a kzgazdasgtanban manapsg sokkal nagyobb hangslyt kap a mdszer, mint a tartalom. Vlemnyem szerint s ezt megprblom bebizonytani : mind a kzgazdszok, mind pedig a nagykznsg szmra letbevg fontossg, hogy sokfle forrsbl tanuljanak. A Gilgames-eposzbl, az testamentumbl, Jzustl, Descartestl. Gondolkodsunk menett knnyebb gy megrteni, ha visszamegynk a trtnelmi kezdetekig, amikor a gondolatok gyszlvn mg csupaszabbak voltak, mert ott knnyebben megtalljuk ezeknek a gondolatoknak az eredett, a forrst. Csakis gy tudjuk beazonostani sajt alapvet (gazdasgi) meggyzdseinket a mai bonyolult trsadalmi hlban, amelyben mg ma is nagyon ersen lnek, mgis szinte szrevtlenek. Vlemnyem szerint: aki j kzgazdsz akar lenni, az legyen j matematikus vagy j filozfus is, vagy mindkett. Vlemnyem szerint: eddig tlsgosan nagy hangslyt fektettnk a matematikra, s elhanyagoltuk emberi mivoltunkat. Ez vezetett a floldalas, mestersges modellek ltrejtthez, amelyeknek gyakran vajmi kevs hasznt vesszk, amikor a valsgot prbljuk megrteni. Vlemnyem szerint: a meta-kzgazdasgtan tanulmnyozsa fontos feladat. Magn a kzgazdasgtanon tl azt is tanulmnyoznunk kellene, hogy milyen meggyzdsek hzdnak meg a mlyben, melyek azok az eszmk, amelyek gyakran meghatroz, mgis ki nem mondott feltevsekk vltak gazdasgi elmleteinkben. Meglep mdon a kzgazdasgtan tele van olyan tautolgikkal, amelyekrl a kzgazdszok javarszt nem is tudnak. Vlemnyem szerint: helytelen az a nem trtnelmi szemllet,

A kzgazdasgtan trtnete

25

amely meghatrozv vlt a kzgazdasgtanban. Vlemnyem szerint: ha meg akarjuk rteni az emberi viselkedst, akkor a minket forml gondolatok trtnelmi kialakulst szksges tanulmnyozni. Ez a knyv is egy jabb eleme a normatv s a pozitv kzgazdasgtan rgta tart csatrozsnak. Vlemnyem szerint: a normatv mtoszoknak s pldzatoknak az korban betlttt szerept korunkban a tudomnyos modellek vettk t. Ez rendjn is van, csak akkor mondjuk is ki nyltan. Vlemnyem szerint: gazdasgi krdsek mr jval Adam Smith szletse eltt is foglalkoztattk az emberisget. llspontom szerint az rtkek keresse a kzgazdasgtanban nem Adam Smithszel kezddtt, inkbb vele rte el a tetpontjt. A modern mainstream, amely lltja, hogy a klasszikus Smith-fle kzgazdasgtanbl ered, teljesen figyelmen kvl hagyta az etikt. A klasszikus vitk egyik meghatroz eleme volt a j s a gonosz szembenllsa, ma mgis szinte eretneksgnek szmt akrcsak beszlni errl. Tovbb szerintem Adam Smith munkinak npszer olvasata tves. Jval tbbet adott a kzgazdasgtannak, mint amit a lthatatlan kz fogalmnak megalkotst s az egoista, nz homo oeconomicus megszletst (br Smith maga soha nem hasznlta ezt a kifejezst) ma neki tulajdontunk. Vlemnyem szerint: az legnagyobb hats kzgazdasgtani munkja erklcsi jelleg volt. Minden ms gondolatt mr megfogalmaztk korbban msok is, legyen sz akr a specializcirl, akr a lthatatlan kz elvrl. Megprblom bemutatni, hogy a lthatatlan kz elve sokkal rgebbi, mint hittk, s mr jval Adam Smith eltt kialakult. Nyomokban felfedezhet mr a Gilgames-eposzban, a hber gondolkodsban, valamint a keresztnysgben is, s egyrtelmen rt mr rla Arisztophansz s Aquini Szent Tams is. Vlemnyem szerint: itt a megfelel id, hogy jragondoljuk gazdasgi szemlletnket, mert most, egy hitelvlsg kells kzepn, olyan idket lnk, amikor az emberek nyitottak s befogadak. Vlemnyem szerint: nem vontuk le a gazdasgi tanulsgot a vasrnapi iskolban, a hittanon hallott, egyszer trtnetekbl, pldul Jzsef s a fra mesjbl, bezzeg bonyolult matematikai modelljeink szpszmban vannak. Vlemnyem szerint: fell kellene vizsglnunk kizrlag a nvekedsre koncentrl nzeteinket. Vlemnyem szerint: a kzgazdasgtan gynyr tudomny lehetne, amely akr a nagykznsg hasznlatra is szolglhatna. Vizsgldsaim sorn egyarnt ttekintem a homo oeconomicus (vagyis az rdekeit kvet ember) s gondolkodsi smi evolcijnak a trtnett. Igyekszem grcs al venni az emberi viselkeds nemcsak racionlis, hanem rzelmi s irracionlis oldalnak formldst is.

26

Bevezets

A KVNCSISG HATRAI S NMI VISSZAKOZS

Ha mr a kzgazdasgtan volt olyan mersz, hogy imperialista mdon kiterjesztette sajt gondolatrendszert a hagyomnyosan a hittudomnyhoz, a szociolgihoz s a politikatudomnyhoz tartoz terletekre is, akkor mi is megtehetjk, hogy rral szemben szva a hittudomny, a szociolgia s a politikatudomny nzpontjbl vizsgljuk a kzgazdasgtant. Ha mr a modern kzgazdasgtannak van mersze magyarzatot adni az egyhzak mkdsre, vagy elkszteni a csaldi kapcsolatok gazdasgi elemzst (amelyek gyakran j s rdekes dolgokat eredmnyeznek), akkor mi is megtehetjk, hogy gy vizsgljuk meg az elmleti kzgazdasgtant, ahogyan a vallsi rendszereket vagy a szemlyes kapcsolatokat vizsgljuk. Ms szval, megtehetjk, hogy megprbljuk antropolgiai szemszgbl nzni a kzgazdasgtant. Ehhez azonban elszr is el kell tvolodnunk vizsglatunk trgytl. El kell kalandoznunk annak legvgs hatraihoz, st, ami mg jobb, azokon tlra. Kvetve Ludwig Wittgenstein metaforjt, miszerint a szemet valjban nem ltod. s a lttrben nincs semmi, ami arra engedne kvetkeztetni, hogy van egy szem, amelybl ltszik,24 vizsgldsunkhoz ki kell lpjnk a vizsglt terletrl, vagy, ha ez nem lehetsges, akkor legalbb hasznljunk tkrt. Ebben a knyvben mi antropolgiai, mitolgiai, vallsi, filozfiai, szociolgiai s pszicholgiai tkrket is kzbe vesznk, st brmit, ami a reflexira lehetsget ad. Ez az a pont, ahol legalbb kt dolog miatt is rgtn mentegetznm kell. Elszr is, tapasztaljuk, hogy sajt, a klnbz felleteken megjelen tkrkpnk gyakran szilnkos, darabos. Ebben a knyvben nem kvnok fellltani valamilyen kuszn szvevnyes rendszert (mr csak azon egyszer oknl fogva is, hogy ilyen rendszer nem ltezik). Fontos, hogy csak nyugati kultrnk s civilizcink rksgvel foglalkozunk, s nem vesszk sorra ms (konfucinus, iszlm, buddhista, hindu stb.) rksgeinket, br bizonyra azokbl is sok inspirl gondolatot nyerhetnnk. Tovbb, nem elemezzk pldul a teljes sumer irodalmat. Megvitatjuk a hber s keresztny gondolkods kzgazdasgtani vonatkozsait, de nem vesszk vgig a teljes kori s kzpkori teolgit. Clunk csupn annyi, hogy kiemeljk a legfontosabb befolysol tnyezket s azokat a forradalmi koncepcikat,

24

Ludwig Wittgenstein: Logikai-filozfiai rtekezs (Tractatus logico-philosophicus). Ford.: Mrkus Gyrgy. Budapest, Atlantisz, 2004. 5.633.

A kzgazdasgtan trtnete

27

amelyek megteremtettk a mai gazdasgi modus vivendit. Egy ilyen szles kr s bizonyos rtelemben sszefggstelen megkzelts ltjogosultsgt igazoland pedig csak Paul Feyerabendet idznm, aki mr rgen megmondta, hogy brmi megteszi.25 Sosem tudni elre, hogy a tudomny mely forrsbl mert majd ihletet tovbbi fejldshez. Msodsorban azrt kell mentegetznm, mert megeshet, hogy leegyszerstve vagy torztva brzolom azokat a terleteket, amelyeket annak ellenre fontosnak talltam bevenni tanulmnyaimba, hogy teljesen ms tudomnygakhoz tartoznak. Napjainkban a tudomny lvezettel bjik meg matematikbl, latinbl, grgbl, trtnelembl, aximkbl s egyb szent ritusokbl plt elefntcsonttornyban, ahol a tudsok meg nem rdemelt menedket nyernek ms terletek kritikusai s a kzvlemny ell. Pedig a tudomnynak nyitottnak kell lennie, msklnben, ahogy azt Feyerabend tallan megjegyezte, a beavatottak elitista vallsa lesz belle, amely visszasugrozza diktatrikus sugarait a kznpre. A cseh szlets amerikai kzgazdsz, Jaroslav Vanek szavaival lve sajnos vagy szerencsre, az ember kvncsisga nem korltozdik sajt szakmjnak terletre.26 Ha ez a knyv j gondolatokat breszt a kzgazdasgtan s ezen tbbi terlet fzijt illeten, mr akkor teljestette hivatst. Nem egy, a kzgazdasgi gondolkods trtnett rszletesen bemutat m volt a clom. Inkbb az, hogy kiegsztse a trtnetet nhny fejezettel, szlesebb ltkrt knljon, s elemezze azokat a hatsokat, amelyeket gyakran szem ell tvesztenek mind a kzgazdszok, mind pedig a nagykznsg. A knyvben igen sok idzet szerepel. Ennek oka, hogy csak gy, az eredeti szerzk szavaival tudtam a lehet legkzelebb hozni az olvashoz tvoli korok rtkes gondolatait. Ha sajt szavaimmal adnm t azokat, egyszeren elveszne bellk a hitelessg s a korszellem, s ez szrny vesztesg lenne. A lbjegyzetek lehetsget adnak az adott problma tovbbi tanulmnyozsra.

25

Paul Feyerabend: i. m. 45.; Egyetlen gondolat sem lehet olyan rgi vagy olyan abszurd, hogy ne segthetne tkletesteni tudsunkat. 26 Jaroslav Vanek: The Participatory Economy: An Evolutionary Hypothesis and a Strategy for Development (Rszvteli gazdasg: Egy forradalmi elmlet s egy fejldsi stratgia). Ithaca, Cornell University Press, 1974. 7 .

28

Bevezets

A TARTALOM: HT KORSZAK, HT TMA

A knyv kt rszbl ll. Az els rsz trtnelmi szlat kvet vgig, s annak ht llomsa ht klnbz tmt jr krbe, amelyeket aztn majd a msodik rszben sszefoglalunk. Kvetkezskppen, a msodik rsz tematikus jelleg: trtnelmi tmkbl szemezget, s integrlja azokat. Ebben az rtelemben ez a knyv majdnem olyan, mint egy mtrix: vgigkvethet trtnelmileg, tematikailag, vagy mindkt mdon. me, a rnk vr ht tmakr:

A kapzsisg hajtereje: a fogyaszts s a munka trtnete

Ebben a fejezetben a legsibb mtoszokhoz nylunk vissza, amelyekben a munka mint az ember eredeti hivatsa, mint lvezet, majd ksbb (telhetetlensgnk miatt) mint tok jelenik meg. Isten vagy az istenek megtkozzk a munkt (Mzes I. knyve, grg mtoszok), vagy megtkozzk a tl sok munkt (Gilgames). Elemezzk a testi s a lelki vgy, vagyis az igny megszletst. Majd tbb szempontbl is megvizsgljuk az aszketizmust. Ez utn a Szent goston-i megvets uralta a vilgot; majd Aquini Szent Tams fordtott egyet a vilg folysn, s az anyagi vilg kerlt a figyelem s az rdeklds kzppontjba. Egszen addig mindenki csak a llek dolgaival foglalkozott, a testi s vilgi vgyak s ignyek a httrbe szorultak. Azutn testnk a l tloldalra, beksznttt az individualista-haszonelv fogyaszts kora. Mindamellett az embert kezdettl fogva termszetesen nem termszetes lnynek tartottk, amely sajtos okokbl kifolylag vagyontrgyakkal veszi krl magt. A telhetetlensg, mind anyagi, mind szellemi rtelemben, alapvet emberi metatulajdonsg, amely mr a legrgebbi mtoszokban s trtnetekben is megjelent.

Fejlds (termszetessg s civilizci)

Mra mr szinte teljesen megrszegtett minket a fejlds ideja, pedig a kezdet kezdetn a halads, a fejlds fogalma nem is ltezett.27 Az id mlsa ciklikus volt, s az emberisgtl senki nem vrt nagy, trtnelmi

27

A szociolgusok mg mindig rzik a klasszikus (paraszti) trsadalom eszmnyt. A pszicholgusok rzik a civilizlt s llati nnk harmnijnak eszmnyt. Ezek az eszmnyek gyakran a mltban gykereznek, s a szakemberek szkeptikusak a fejldssel szemben. A trsadalomtudsok kztt valsznleg a kzgazdszok az egyetlenek, akiknek az eszmnye a jvben ltezik.

A kzgazdasgtan trtnete

29

jelentsg megmozdulsokat. Aztn jttek a hberek a maguk lineris idszemlletvel, majd pedig a keresztnyek megteremtettk a mai leteszmnyt (vagy inkbb kibvtettk a hber idelt). Ezutn a klasszikus kzgazdszok szekularizltk, vagyis kisajttottk a fejlds fogalmt. Hogyan jutottunk el a fejlds fejldshez s pusztn a nvekeds kedvrt a nvekedshez?

A j s a rossz gazdasga
Ennek a fejezetnek a kzponti krdse, amelyet alaposan megvizsglunk, gy hangzik: Kifizetd-e (gazdasgi szempontbl) a jsg? Vizsgldsunkat a Gilgames-eposszal kezdjk, ahol a j s a rossz erklcsisge, ahogy azt majd ltni fogjuk, nem llt sszefggsben; msrszt viszont ksbb, a hber gondolkodsban az etika mint magyarz tnyez kapott vezet szerepet a trtnelemben. Az kori sztoikusok nem engedtk kiszmolni, mennyi hasznot hoz a jsg, a hedonistknl viszont az volt a szably, hogy brmi, ami eredmnyben kifizetdtt, az alapveten j. A keresztny gondolkods az isteni kegyelem rvn megtrte az addig egyrtelm ok-okozati sszefggst j s rossz kztt, s a jutalmat, illetve a bnhdst a tlvilgra szmzte. A krds vizsglata Mandeville s Adam Smith munkssgban kerlt igazn a kzppontba, a kzjt szolgl magnvtkekrl folytatott, mostanra hress vlt vitban. Ksbb John Stuart Mill s Jeremy Bentham hasonlan hedonista alapelvre ptettk sajt haszonelvsgket. Az etika egsz trtnelme arrl szlt, hogy a gondolkodk prbltk megalkotni az emberi viselkeds etikai szablyainak kplett. Az utols fejezetben megmutatjuk a maximlis hasznossg tautolgijt, s megtrgyaljuk a maximlis j fogalmt.

A lthatatlan kz s a homo oeconomicus trtnete

Milyen rgen ltezik a lthatatlan kz fogalma? Mennyi ideje ismertk mr, amikor Adam Smith elllt nzetvel? Ebben a rszben azt akarom bebizonytani, hogy a lthatatlan kz szinte mindentt jelen van. A gondolat, hogy sikerlhet-e sajt hasznunkra fordtani termszetes egoizmusunkat, s hogy ez a rossz j lehet-e valamire, bizony si filozfiai s mitolgiai tma. Ugyancsak tanulmnyozzuk majd a homo oeconomicus vilgkpnek fejldst, a gazdlkod ember szletst.

30

Bevezets

Az sztns hajterk trtnete: az lmok sohasem pihennek

Ebben a rszben megvizsgljuk az ember msik a kiszmthatatlan, gyakran irracionlis, archetipikus njt. sztns hajterinket (a racionalits ellenttprjt) befolysolja a hsies magatartsrl kialakult kzmegegyezs, valamint sajt elkpzelsnk arrl, hogy mi szmt jnak.

Metamatematika
Honnan ered az a gondolat, hogy a kzgazdasgtan szerint vilgunk alapjt a szmok alkotjk? Ebben a rszben azt akarjuk bemutatni, hogy mirt s hogyan vlt a kzgazdasgtan egy ilyen mechanisztikusan allokcis tudomnyterlett. Mirt hisszk azt, hogy a matematika a legalkalmasabb arra, hogy lerjuk vele a vilgot (idertve mg a trsadalmi kapcsolatokat is)? Igaz-e, hogy a matematika ll a kzgazdasgtan kzppontjban, vagy az csak a mz, vizsgldsaink jghegynek a cscsa?

Az igazsg bajnokai
Miben hisznek a kzgazdszok? Mi az vallsuk? s milyen is az igazsg? A tudsok mr Platn ta igyekeznek kigyomllni a tudomny kertjbl a mtoszokat. Normatv terlet-e a kzgazdasgtan vagy pozitv tudomny? Az igazsg eredetileg versek s trtnetek formjban ltott napvilgot, ma viszont az igazsgot sokkal inkbb valamilyen tudomnyos, matematikai dolognak tartjuk. Hol keressk ht? Kinl van korunkban az igazsg?

GYAKORLATI KRDSEK S DEFINCIK

Amikor a knyvben kzgazdasgtanrl beszlnk, akkor annak kzkelet felfogsra gondolunk, arra, amelynek taln legjellegzetesebb kpviselje Paul Samuelson volt. A homo oeconomicus kifejezs alatt a gazdasgi antropolgia egyik alapfogalmt rtjk. Ez a kifejezs arra a racionlis egynre utal, aki szigoran egoista motivciktl vezrelve maximalizlja a sajt hasznt. Azzal a krdssel most nem foglalkozunk, hogy vajon a kzgazdasgtan nevezhet-e tudomnynak vagy sem. Teht, br e knyv lapjain a kzgazdasgtant alkalmanknt trsadalomtudomnynak nevezzk, ilyenkor gyakran annak csak egy terletre gondolunk. rtelmezsem szerint a kz-

A kzgazdasgtan trtnete

31

gazdasgtan sokkal szlesebb kr jelentssel br, s nem csak a termkek s szolgltatsok ellltst, elosztst s fogyasztst jelenti. Felfogsom szerint a kzgazdasgtan az emberi kapcsolatok tanulmnyozsnak tudomnya, s ezek a kapcsolatok nha szmokkal is kifejezhetk; egy olyan tudomny, amely foglalkozik forgalomkpes s nem forgalomkpes javak tanulmnyozsval is utbbi krbe tartozik pldul a bartsg, a szabadsg, a hatkonysg s a nvekeds. Abban a szerencss helyzetben vagyok, hogy hrom meghatroz lmnyem is volt az letben. Hossz veket tltttem a felsoktatsban, tanultam, kutattam s oktattam az elmleti kzgazdasgtant, metakonmiai krdseket boncolgattam. Majd vekig dolgoztam gazdasgpolitikai tancsadknt, elbb a Cseh Kztrsasg egykori elnke, Vclav Havel, majd a pnzgyminiszter, vgl pedig a miniszterelnk mellett. A gazdasgpolitika gyakorlati alkalmazsban segtettem nekik. Tovbbi (gyakran kedves) ktelessgem, hogy rendszeresen rjak az orszg vezet gazdasgi napilapjba a kzgazdasgtan gyakorlati, valamint filozfiai aspektusairl a nagykznsg szmra, leegyszerstve, kzrthet formban, a klnbz kutatsi terleteket sszeolvasztva. Az gy szerzett tapasztalatok rvn tanultam meg, hogy a kzgazdasgtan egyes oldalainak melyek a korltai s az elnyei. Ez a hrmas skizofrnia (Mi a kzgazdasgtan rtelme? Hogyan hasznlhatjuk a gyakorlatban? Hogyan kthet ssze, jl rthet mdon, a tbbi tudomnyterlettel?) mindig is bennem volt. s mindezek eredmnye, legyen az j vagy rossz, ez a knyv, amelyet most n a kezben tart.