Vallástudományi Szemle 2012 2

VALLSTUDOMNYI SZEMLE
VI I I . vfolyam . szm
Zsigmond Kirly Fiskola

VALLSTUDOMNYI SZEMLE
VALLSTUDOMNYI FOLYIRAT
MEGJELENIK VENTE NGYSZER
Nyolcadik vfolyam, 2012/2. szm
A folyirat megjelenst a Nemzeti Kulturlis Alap tmogatja.
Kiadja: Zsigmond Kirly Fiskola, Budapest
Magyar Vallstudomnyi Trsasg
Fszerkeszt: S. Szab Pter
Alapt fszerkeszt: Bencze Lrnt
Szerkesztk:
Adamik Tams (Disputa)
Rnay Pter (Hrek)
Luf Ulrich (Vallstuds letplyk)
Nmeth Gyrgy (Forrsok)
Csima Ferenc (Recenzik)
Szerkesztbizottsg:
Frhlich Ida, Hoppl Mihly, Mt-Tth Andrs, Peres Imre, Ruzsa Ferenc,
Schweitzer Jzsef, Szigeti Jen, Trk Lszl, Zentai Tnde
A Szerkesztsg cme:
1039 Budapest, Kelta u. 2.
Tel.: 454-7600, fax: 454-7623
e-mail: vtsz@zskf.hu
Kziratokat nem rznk meg s nem kldnk vissza.
ISSN 1786-4062
A kiadsrt felel: Dr. Bayer Jzsef
A sorozat ktetei megrendelhetk, illetve 15% kedvezmnnyel
megvsrolhatk: LHarmattan Knyvesbolt
1053 Budapest, Kossuth L. u. 1416.
Tel.: 267-5979
harmattan@harmattan.hu; www.harmattan.hu
A tipogrfai tervet Pintr Zoltn ksztette, a nyomdai elksztst
Csernk Krisztina, a nyomdai munkkat a Robinco Kf. vgezte.
Felels vezet: Kecskemthy Pter
Tartalom
S. SZAB PTER: A Vallstudomnyi Szemle 2012/2. szma el 5
TANULMNYOK VALLSKZI PRBESZD
SZENTPTERY PTER SZALAI ANDRS: Vilgetosz, prbeszd,
egyezked sz. Szles tvlatok s szk korltok 9
SZENT-IVNYI ILONA: Nyltsg s jszomszdi kapcsolatok
Nmetorszgban A keresztny-iszlm vallskzi prbeszd
protestns megkzeltse 26
SOS ESZTER PETRONELLA: Nem szndkolt kvetkezmnyek 40
DOBOS KROLY DNIEL: A zsid-keresztny prbeszd lehetsgei
s nehzsgei egy trtnelmi plda fnyben 51
FORRS
KOZMA EMESE: Szmzets (galut) s zarndoklat (alijja, alijja le-regel)
mint kappara (vezekls) ltali engesztels a kzpkori askenzi zsid
forrsokban 67
DISPUTA
CSELNYI ISTVN GBOR: Frf s n a lt struktrjban 111
TUDOMNYUNK TRTNETE S MHELYEI
UDVARVLGYI ZSOLT: Germanus Gyula az MTA s ELTE
dokumentumainak tkrbe 125
VALLSTUDS LETPLYK
SZENTPTERY PTER: Prhle Kroly 145
HREK 161
RECENZIK 173

A Vallstudomnyi Szemle
/. szma el
S. SZAB PTER
A klnbz vallsok, fleg a nagy vilgvallsok kzti prbeszd mr hossz ideje
termszetes ksrje e vallsok letnek, rdekldst kivlt orientcis pontjait
szolgltatja a hvk tjkozdsnak. Motivcii kzt megtallhat a klcsns
szt rts ignye, a msik megismersre trekvs, a kzs tartalmak keresse
fontossgnak felismerse.
Rgen, a vallsok szletsnek idszakban taln a vallsi szinkretizmus volt
a legkzenfekvbb mdja a vallsok egymsra hatsnak, szoksokat, rtusokat,
nnepi alkalmakat, szent helyeket vettek t egymstl, vagy hasznltak kzsen.
Ma inkbb kzs nyilatkozatok, llsfoglalsok szletnek, egyhzfi tallkozk,
tancskozsok, konferencik szlltjk a kzeledsen munklkod gondolato-
kat. vrl-vre megjelen kiadvnyok, vknyvek sszegzik az gy halmozd,
gyleml, egymsra is refektl mondanivalt. vrl-vre nvekv mrtkben
tapasztalhat a teolgiai, vallstudomnyi irodalomban az egyms irnyba trtn
tjkozds, rdeklds, a klcsnssgre alapoz megrt attitd.
Persze az is termszetes, hogy a vallsok kzti prbeszd jelensgvel kapcso-
latban ktelyek is szletnek. Sokan vlik gy, hogy ezek a gesztusokon tl nem
sok eredmnyt hoznak. Elgondolkodtat az a sajtos dichotmia, ami ksri ezt a
folyamatot. Ugyanazok a vallsi tantsok, melyek messzemenkig a humnum, a
jindulat, a msik embert testvrknt keblre lel rzelmi tartalmak kibontakoz-
tatsra sztnznek, mereven lezrjk a hatrokat a sajt hittantsban rgztett
sarkalatos hitttelek krl. Ezrt a vallsok kzti prbeszd szinte jindulat jegy-
ben indul aktusai rendre hajtrst szenvednek a vallsi tantsok mozdthatatlan
sziklin. Az eredmnyeket sszegezni akar emberi trekvs a prbeszdek pozitv
hozadknak taln egyedl a rsztvevk makacs lhatatossgt emltheti, hogy a
fentiek miatt sokszor eleve kudarcra kdolt ksrleteket mgis elszntan folytat-
jk. Nem tudni, hogy a prbeszd a prbeszdrl jegyben zajl ksrletek mint
ez a mostani is hnyadik hatvnyon buknak t a jelenlegi hatrokon s hozzk
majd meg vagy valamifle kzs nevez megtallsnak rmt, vagy a hibaval
ksrletezs abbahagysa szksgessgnek felismerst. De ht ahogy mondani
szoktk a remny hal meg utoljra. Hiszen az is nyilvnval, hogy mr maga
6 Vallstudomnyi szemle 2012/2
a prbeszd tnye is eredmny, mert a konzultcik kollegilis esemnysorra s
folyamatra nyitott jindulat attitdje vltja fel s remlhetleg ki is zrja a kon-
frontci, a szembenlls, az egymsratrs rosszindulat szndkait.
Termszetes teht, hogy a vallstudomnyokkal foglalkoz folyirat tjkoz-
dsbl nem maradhat ki ez az izgalmas terlet, erre is kell nyitnunk ablakot, a
vallstudomnyi fejlemnyekrl szl beszmolk erre is kitrnek. Ilyen tmj
szmunk ez a mostani.
A vallsok kztti prbeszdek tern elssorban az brahm-vallsokra kon-
centrlunk, a zsidsg, a keresztnysg s az iszlm valls egymsnak sznt
zenetei, eszmecseri, kzeltsei kpezik jelen szmunk rsainak tartalmt.
A Tanulmnyok rovat, a Forrs rovat s a Recenzik rovat is ehhez a tmakrhz
kvn adalkokat nyjtani. Termszetesen messze nem a teljessg ignyvel, inkbb
csak az ilyen termszet tjkozdsi irny megnyitsnak szndkval. Mint
tbb eddigi tma esetben, ebben is remljk a folyamatos gazdagodst, azt, hogy
a tovbbiakban ehhez is rkeznek tanulmnyok, s bvteni, sznesteni tudjuk az
addig felvzoltakat.
TANULMNYOK
VALLSKZI PRBESZD
Vilgetosz, prbeszd, egyezked sz
Szles tvlatok s szk korltok
Szentptery Pter Szalai Andrs
Az albbiakban elszr rviden ismertetjk a svjci szrmazs nmet teolgus,
Hans Kng (1928) kzel negyed szzaddal ezeltt kidolgozott vilgetosz-projektjt
s annak kritikjt (Sz. P.). Majd a 2007-ben 138 muszlim tuds ltal alrt Egyez-
ked Sz cm nylt levelet elemezzk (Sz. A.), vlaszt keresve arra a krdsre,
hogy a vilgetosz alapelvei hogyan rvnyeslnek, mennyire rvnyeslhetnek a
keresztny-iszlm prbeszdben.
A VILGETOSZ PROJEKT KZS ELVEK
Kng mr 1984-ben lerakta az alapokat Christentum und Weltreligionen
1
c.
knyvben, amely magyarul kln ktetekben jelent meg
2
. 1989. februr 8-10-n
Prizsban az UNESCO konferencijn tartott eladst Nincs vilgbke vallsbke
nlkl, majd 1990 februrjban a davosi Vilggazdasgi Frumon Mirt van
szksgnk globlis etikai normkra fennmaradsunkhoz? cmmel. sszefog-
lal mve 1990 mjusban jelent meg, magyarul 1994-ben.
3
A projektrl tfog
ismertetst tartott Tbingenben, 1990. jnius 18n.
4
1993-ban a Vilgvallsok
Parlamentje Chicagban elfogadta a Vilgetosz Egyetemes Nyilatkozatt, amelyet
1
Kng, Hans, Christentum und Weltreligionen, Mnchen, 1984, Piper.
2
Kng, Hans Bechert, Heinz, Prbeszd a buddhizmusrl (ford.: Szabn Rvsz Magda),
Bp., 1997, Palatinus. Kng, Hans Ess, Josef van, Prbeszd az iszlmrl (ford.: Szabn
Rvsz Magda), Bp., 1998, Palatinus. Kng, Hans Stietencron, Heinz von, Prbeszd a
hinduizmusrl (ford.: Szabn Rvsz Magda), Bp., 1999, Palatinus. Eredetileg ksbb, kln
jelent meg: Kng, Hans Ching, Julia, Prbeszd a knai vallsokrl (ford.: Mess Pter),Bp.,
2000, Palatinus.
3
Kng, Hans, Vilgvallsok etikja (ford.: Szabn Rvsz Magda s Gaaln Rvsz Erika),
1994, Budapest, Egyhzfrum
4
Jelen sorok rja 1989/90-ben Tbingenben volt sztndjas, Kng szeminriumnak hallgatja,
s az emltett eladson is rszt vett.
magyarul 1997-ben adtak ki.
5
1995-ben alakult a Vilgetosz Alaptvny.
6
A projekt
tmutatsai alapjn bocstottk ki 2009. oktber 6-n az ENSZ-ben a Globlis
Gazdasgi Etika Kiltvnyt.
7
E sorok rsa utn nem sokkal, prilis 18-n kerl
sor Tbingenben a Vilgetosz Intzet megnyitsra.
A projekt atyja mindenekeltt leszgezi: a vilgetosz nem egysgvalls, vagy
egysgkultra. A vallsok szinte ttekinthetetlen egyttlse, sszefondsa s
szembenllsa nem hozhat kzs nevezre, s erre nem is szabad trekedni.
8

Mindamellett hrom nagy vallsi ramlatot klnbztethetnk meg, a maguk
sajtos eredetvel s morfolgijval:
A smita eredet vallsok, ezek prftai jellegek, Isten s az ember egyms-
sal szembelltsbl indulnak ki, jellemzjk a vallsi konfrontci: zsidsg,
keresztnysg, iszlm.
Az indiai eredet vallsok, ezek misztikus, egysgre trekv jellegek, jellem-
zjk a befel forduls: hinduizmus, buddhizmus.
A knai eredetek, ezek a blcsessget emelik ki, jellemzjk az g s a fld, az
ember s a kozmosz kztti harmnia: konfucianizmus, taoizmus.
A vallsoknak vannak kzs vonsaik is, hiszen emberi alapkrdsekre kvnnak
vlaszolni: Honnan van a vilg s a vilg rendje? Mirt szletnk s halunk meg?
Mirt van erklcsi tudat, s mirt vannak erklcsi normk?
Mg aki elutastja a vallsokat, annak is komolyan kell vennie ket, hiszen
alapveten fontosak az egyes ember s az emberi trsadalom szmra, szorosan
sszefggnek az let rtelmvel vagy rtelmetlensgvel, az ember szabadsgval
s szolgasgval, igazsggal s igazsgtalansggal, hborval s bkvel. Kng
szerint ez klnsen is vonatkozik a hrom, brahmtl szrmaz (mondjuk
inkbb gy, hogy brahmra hivatkoz) prftai vallsra. De el kell ismernnk:
5
Vilgetosz. A Vilgvallsok Parlamentjnek Nyilatkozata (ford.: Szabn Rvsz Magda) ,
1997, Budapest, Egyhzfrum .
6
Stifung Weltethos www.weltethos.org
7
Manifesto, Global Economic Ethic, Consequences for Global Businesses, UN Headquarters,
New York, 6 October 2009. www.globaleconomicethic.org/main/pdf/ENG/we-manifest-
ENG-pdf A globlis gazdasgi etiknak az emberemlkezet ta minden kultra ltal osztott
morlis elveken s rtkeken kell alapulnia.
8
Kng, Hans, Egysges vilgethosz fel (ford.: Endrefy Zoltn) In: Mrleg, 94/1 43-61 (44).
Kng 1979 vgtl fleg a ppai tvedhetetlensg dogmjrl vallott felfogsa miatt nem
tanthatott a katolikus fakultson, ezrt nll egysgknt vezette az kumenikus intzetet.
Eltvoltsban korbbi tbingeni kollgjnak, akkori mncheni rseknek, a jelenlegi
ppnak jelents szerepe volt. 2005. szeptember 24-n a ppa fogadta, s nagyra rtkelte
a vilgvallsok prbeszde rdekben kifejtett tevkenysgt. Papst Benedikt XVI. wrdigt
Hans Kngs Eintreten fr ein Weltethos www.weltethos.org/data-ge/c/40-literatur/45-205-
benedikt16.php (2012. 03.22.) Allen, John L. Jr., Hans Kng and Pope Benedict, old friends
and archrivals have a cordial meeting. September 26, 2005 http://nationalcatholicreporter.
org/update/bn092605.htm (2012. 04. 03.)
SZENTPTERY PTER SZALAI ANDRS 11
a hrom prftikus, szigoran monoteista valls, egszben vve sokkal aktvabb,
kizrlagosabb s gyakran sajnos agresszvabb is, mint az indiai s knai eredet
vallsok.
9

Kng krdse: vajon e vallsoknak felttlenl szemben kell-e llniuk s har-
colniuk kell-e egymssal? Ehelyett tudatostaniuk kellene a kzs eredetet, a k-
zs vonsokat, amivel jelents mrtkben elmozdthatnk a vilgbkt. Annak
sincsenek tudatban, hogy mennyi kzs van bennk, ppen az etosz terletn.
10

A hrom prftai vallson kvl is a nagy vallsok valamennyien megkvetelnek
bizonyos etikai alapnormkat, -elveket, amelyek valami felttlenen, abszoltumon
alapulnak, mg ha nem is mindig, illetve megszortsokkal kvetik ket. Konkrtan
az emberiessg t nagy parancsolatrl van sz, amelyek a gazdasgban, a politi-
kban s ltalban a trsadalomban rvnyestendk: ne lj, ne hazudj, ne lopj, ne
parznlkodj, tiszteld szleidet.
11
Ezek sszefoglalsaknt az aranyszably (Mt
7:12) vallsokon, kultrkon tvelen megtallhat.
12
Vagyis, Gnther Gebhardt, a Vilgetosz Alaptvny tudomnyos tancsadja
sszefoglalsban: Elszr is a vilgetosz hozz akar jrulni ahhoz, hogy a vallsok
alapot talljanak a prbeszdhez, s gy a bke megvalstshoz. Teht a prbeszd
nem ncl, hanem nagyobb sszefggsben a bke szolglata. Msodszor pedig
nem csupn a vallsok prbeszdrl van sz, hanem minden emberre irnyul,
tekintet nlkl arra, hogyan alapozzk meg etikjukat. Br elssorban a vallsok
adtk tovbb az elemi etikai vezrelveket, de vallsos httr nlkli humanista
meggyzdsek s flozfk is. Ennyiben a vilgetosz nem vallsi, hanem etikai
clkitzs.
13
Tegyk hozz, hogy mindenfle humanista meggyzdsnek s
flozfnak is meg lehet tallni a vallsos httert, ha mskpp nem, gy, hogy
valamely vallssal (rendszerint a keresztnysggel) szemben artikulljk magukat.
A vilgetosz-projektnek ahhoz, hogy etikai lehessen, nagyon is vallsinak kell lennie.
Mr a vilgetosz-projekt hrmas jelszava is erre utal:
Nincs eslynk a fennmaradsra vilgetosz nlkl.
Nincs vilgbke vallsbke nlkl.

9
I. m. (Kng, Egysges) 45 k.
10
I. m. 51.
11
I. m. (Kng, Egysges) 51 k. Kng ennek zenei kifejezst is fontosnak tartotta, ht v telt
el a tervtl a megvalsulsig. 2011. oktber 13/15-n mutattk be a Berlini Filharmniban a
Weltethos c. krusszimfnit. Szvegt Kng vlogatta a klnbz vallsok tantsaibl,
a zeneszerz a brit Jonathan Harvey. www.weltethos.org/data-ge/c-20-aktivitaeten/27-004-
rueckschau.php (2012. 04. 15.)
12
I. m. 54.
13
Gebhardt, Gnther, Miteinander reden statt aufeinander schiessen! Referat bei der Woche der
Religionen im Kanton Solothurn, Landhaus Solothurn, 12. 11. 2011. www.integration.so.ch/
fleadmin/integration/willkommen/veranstaltungen/111112_referat_guenther_gebhardt_
weltethos.pdf 1-11 (5 k.)
Nincs vallsbke a vallsok kztti prbeszd nlkl.
14
A fenti elveket rvnyestette a Vilgvallsok Parlamentjnek chicagi nyilat-
kozata 1993-ban, az els hasonl alkalom szzves jubileumn, annak helysznn.
A nyilatkozat szerint vilgetoszon alapvet egyetrtst rtnk a ktelez rt-
kek, alapvet normk s szemlyes alapmagatarts tekintetben.
15
Hivatkozik az
aranyszablyra, amelyet szilrd, felttlen normaknt llt az let minden terletn,
csaldok s kzssgek, fajok, nemzetek s vallsok szmra.
16
A ngy megdnt-
hetetlen alapelv:
Elktelezettsg az erszakmentessg kultrjra s minden let tiszteletre.
Elktelezettsg a szolidarits s egy igazsgos gazdasgi rend kultrjnak
megvalstsra.
Elktelezettsg a tolerancia kultrjra s becsletes, igaz letmdra.
Elktelezettsg a frf s n egyenjogsgt s partneri viszonyt vall kultra
mellett.
17
Kng 2001. november 9-n, a civilizcik prbeszdnek ve zr alkalmn,
az ENSZ kzgylsn mondott beszdben dihjban sszefoglalta a lnyeget.
Korunkban a vallsok jra a vilgpolitika sznpadra lpnek. Igaz, hogy a mltban
nagyon gyakran rossz hatssal is voltak, de sokszor a bkhez, egyttmkdshez
is hozzjrultak. A vilgetosz bzisa mindenekeltt az emberiessg, a humnum
elve. Amint az Emberi Jogok Nyilatkozatban olvashat: Minden emberrel, akr
frf, akr n, fehr vagy sznes, gazdag vagy szegny, emberi mdon kell bnni.
Mg vilgosabban kifejezi ezt a mr hivatkozott aranyszably.
18
A KRITIKA SAJT MRCE

A kritika lnyege: hogyan lehet a humnum a vallsok rtkelsnek mrcje? Vagyis
mr maga a vilgetosz alapgondolata krkrs rvelsen nyugszik. Heinzpeter
Hempelmann (Marburg) rszletes, kimert kritikjt gy foglalhatjuk ssze, hogy
Kng, mikzben eltekint az egyes vallsok igazsgra val ignytl, a keresztny
kultra s a felvilgosods talajn kialakult humnum fogalma alapjn rtkeli a
vallsokat, kiragadva az etikai alapelveket azok eredeti sszefggsbl.
19
Vagyis
14
Kng, Hans, Vilgvallsok (ld. 3. jegyzet) 176. s hts bort
15
Vilgetosz 16.
16
I. m. 18.
17
I. m. 19-26.
18
Dialog der Kulturen. Hans Kng, 9. November 2001. www.weltethos.org/data-ge/c-40-
literatur/44-008-un-statement.php (2012. 03. 22.)
19
Hempelmann, Heinzpeter, Intolerante Toleranz. Hans Kngs Projekt Weltethos als
Prokrustesbett religiser Geltungsansprche. In: Teologische Beitrge 33, Febr. 2002. 1-15.
maximlisan fgyelmen kvl hagyva az igazsg irnti ignyt, amely minden valls
esetben ms s ms, de szmomra csak egy igaz valls van: a keresztnysg. Mg
a hinduizmus tolerancija sem kivtel, hiszen amikor minden vallstl elvitatja
az igazsg teljes megismersnek lehetsgt, az elvitatst teszi igazsgg. Kng is
ppen ezen a nyomon jr: termszetesen klnbz igaz vallsok lteznek.
20
gy
tulajdonkppen ugyanazt mondjk s kvnjk. Ha minden valls pusztn a sajt
igazsg-kritriumait hangoztatja, akkor a tnyleges dialgus ltrejtte kiltsta-
lan.
21
J s igaz valls esetben a humnum, az emberi mltsg s az alapvet
rtkek tisztelete minimlis kvetelmny a vallsok fel. Vagyis a humnum a
minden valls fl rendelt abszolt valls lnyege. Itt gyakorlatilag a bibliai zsid-
keresztny hagyomny kommunikl nlklzhetetlen s esetleg j rtkeket ms
kultrknak.
22
Kng is azt mondja, hogy a szabadsg, az egyenlsg, a testvrisg
s az emberi mltsg () eredetileg keresztny rtkek voltak.
23
Hempelmann
arra fgyelmeztet, hogy sszehasonlthat, tartalmilag rokon kijelentseket akkor
tallunk, ha specifkus, jelentsket megad sszefggskbl kiragadjuk ket.
Pldul azt, hogy a Kornnak a humnum valamikppen clja lenne, nehz ll-
tani az iszlm aligha fellmlhat teonmijnak ismeretben.
24
Az igaz valls
az igaz embersg kiteljesedse. Persze hogy az, ha mr elre tudjuk, hogy milyen
az igaz embersg. Ez minden vallssal szemben a minimlis kvetelmny.
25

Hadd jegyezzk meg: Kngnek minden mgoly jogos kritika ellenre mlys-
gesen igaza van. A krds valjban csak az, hogyan teljesedik ki, r clhoz az
ember s az emberisg.
Hermann Hring (Nijmegen) tbbek kztt arra hvja fel a fgyelmet, hogy a
globalizcival a vallsok felelssge is megn(tt). Kzs jv vagy kzs pusztuls
ez az alternatva. A Vilgvallsok Parlamentjnek 1993-as nyilatkozata sikeresnek
tekinthet, akkor is, ha drasztikusan szkteni kellett a fejtegetseket, az rvelst.
26

Ugyanakkor minden vilgvallsnak tudomsul kell vennie a megszltottsgot ms
vallsok s llspontok kpviselitl. Ez nem egyszer, ugyanakkor nincs ms t
20
Hempelmann, i. m. 2 k., Kng, Vilgvallsok, (ld. 3. jegyzet) 134.
21
Hempelmann, i. m. 6. Kng, i. m. 118.
22
Hempelmann, i. m. 7 k., Kng, i. m. 125.
23
Hempelmann, i. m. 9., Kng, i. m. 120.
24
Hempelmann, i. m. 11.
25
Hempelmann, i.. m. 12., Kng, i. m. 126. Kng is utal a problmra, amikor megjegyzi, hogy
egyetlen valls kpviselje sem fogadta el a humnumot szuperstruktraknt, nyugati
tallmnyknt, mert annak az illet vallsi felfogsa szerinti Abszoltumban kell gykereznie.
Mindegyik valls kpviselje a sajt hagyomnyval indokolta. (126 k.) A humnum ettl
mg persze alapveten nyugati tallmny marad, ami nem baj, csak vllalni kell.
26
Hring, Hermann, Konfikt- und Gewaltpotentiale in den Weltreligionen? Religionstheoretische
und theologische Perspektiven. In: Reinhard Hempelmann (Hg.) Religonen und Gewalt.
EZW-Texte 167, 2002, Berlin, Evangelische Zentralstelle fr Weltanschauungsfragen 14-48 (46.)
az emberisg jvje szempontjbl. Az tfog kommunikcis folyamat azonban
vgl gyzelemre segti a vilgvallsok bke-potenciljt.
27

Reinhard Hempelmann (Berlin, a nmet protestns egyhzak vilgnzeti
kzpontjnak vezetje) szerint a nyugati (s tegyk hozz, az ortodox) kultra
megszabadtsa a valls uralmtl nem fkezte meg az erszakot, gondoljunk csak
a ncizmusra s a sztlinizmusra.
28
Ugyanakkor szerinte Huntington, ha tloz is
abban, hogy gazdasgi konfiktusokat etnikai-kulturlis szempontbl rtelmez,
s vallsi tartalommal tlt meg, fontos vitafolyamatokat indtott el. Mindeneset-
re ismtelten tudatostotta, hogy a vallsoknak fontos szerep jut a jv politikai
krdseiben.
29

Ami az 1993-as nyilatkozatot illeti, Hempelmann arra hvja fel a fgyelmet, hogy
nem szabad tlbecslni a vallsi vezetk bke-nyilatkozatainak politikai jelents-
gt. Egy globlis etosz tbb-kevesebb morlis entuziazmust felttelez, amely nem
veszi elgg fgyelembe azt, akire irnyul: az embert a maga ambivalencijban,
a szeretetre s a gylletre, a bkre s az rdekek erszakos rvnyestsre val
kpessgben. Senki sem vitathatja, hogy a vallsok alapvet meggyzdssel s
eligaztssal szolglnak, amely megalapozza s legitimlja az etikus cselekvst. Ez
pedig a mindennapokban csak annyiban rvnyesl, amennyiben van kifejezett
s a mindennapokat meghatroz vallsos let. A projekt ezt nem veszi elgg
fgyelembe. Ugyanakkor erssge a kultrkon s vallsokon tnyl elvek kere-
sse, mindenekeltt a hivatkozs az aranyszablyra. A vilgetosz azonban csak a
klnbz vallsi hagyomnyok igazsgtudatnak sszefggsben lehet ktelez
rvny. A vallsok s kultrk megrtsnek globlis koncepcijaknt azonban
inkbb csak felveti mint megoldja a problmkat, s ennyiben elmarad a sajt ig-
nytl.
30
Vagyis, hadd tegyk hozz, nem elg a vlt vagy vals kzs etikai
alapelveket kioperlni a klnbz vallsokbl, majd feljtani, megfatalta-
ni ket a keresztnysg s a felvilgosods kultrjval. Bizony vissza is kell ket
ltetni eredeti szervezetkbe, gyelve arra, nehogy kilkdjenek.
Johannes Fischer (Zrich) is hasonlra hvja fel a fgyelmet, erklcsisg s mo-
rl megklnbztetsvel. A morl az egyttls ltalunk rvnyestend rendje.
27
I. m. 48.
28
Hempelmann, Reinhard, Die Prgekraf der Religionen und die Friedensaufgabe der Kirchen,
In: (ld. 26. jegyzet) 59-70 (61).
29
I. m. 64. Huntington, Samuel P., A civilizcik sszecsapsa s a vilgrend talakulsa (ford.:
Puszta Dra, Gzsity Mila, Gecsnyi Gyrgyi), Bp., 2008, Eurpa, az eredeti elszr 1996-ban.
2001. szeptember 11. ta klnsen is Az iszlm s a nyugat c. fejezetre hivatkoznak (347-363).
Huntington szerint: A Nyugat szmra nem az iszlm fundamentalizmus jelenti az alapvet
problmt, hanem maga az iszlm, ez az eltr civilizci, melynek npei meggyzdssel
hirdetik kultrjuk felsbbrendsgt, s ugyanakkor hatalmuk kisebbrendsgtl szenved-
nek. (363.)
30
Hempelmann: i. m. 66.
Teht nem az a krds, hogy mirt vagyunk felelsek, hanem az, hogy hogyan
tehetjk egymst morlisan felelss. Egyrszt egyetrtsre kell jutnunk a kzs
normkrl s rtkekrl, msrszt ezek rvnyestsrl az egyetemes morlis
tudat skjn, vgl pedig ezek megtartsrl s gyakorlsrl a cselekvs szintjn.
Vagyis a vilgetosz eszmje csak a kzs morlis szabvnyokra vonatkozhat, nem
pedig egy ltalnos erklcsi alapvet irnyultsgra. A morl s az erklcsisg
megklnbztetse pedig hinyzik a projektbl. Nyilvn nem vletlen, hogy nem
vilgmorlrl van sz.
31
A legslyosabb krds az erklcsisg ketts felttelbl
addik: vagyis az let bizonyos valsgbl, valsgrtelmezsbl s az annak
megfelel letformbl. A globlis erklcsi irnyultsg kzs valsgrtelmezst
s kzs letformt felttelezne. gy rthet a kifogs, hogy az erklcsi irnyults-
got is magban foglal vilgetosz valami olyasmi lenne, mint egy ltalnos valls
ltalnos absztrakt szimblumokkal, olyanokkal, hogy ember, let, teremts.
Az 1993-as nyilatkozatnak sem sikerl meggyznie az ellenkezjrl. A problma
a vallskzi imdkozshoz hasonlthat. Ha megegyeznek, hogy a vgs valsg-
hoz fohszkodnak, akkor ez valami j absztrakt szimblumkszlethez vezet, amely
sem nem zsid, sem nem keresztny, sem nem iszlm. Hiszen ami a keresztnyeket
illeti, k nem csupn vgs valsgknt, hanem Jzus Krisztus Atyjaknt tekin-
tenek Istenre. A vallsok lltlag kzs kls perspektvbl val szemllse egy
kzs kultusz bels perspektvjv vltozik. Ugyanakkor minden kifogs ellenre
nlklzhetetlen az emltett, a morlis normkra vonatkoz vilgetosz.
32
Hadd
tegyk hozz: ha msrt nem, azrt, mert minden, mgoly jogos kritika ellenre
mg mindig ez tnik a legkzenfekvbb (meg)oldsi ksrletnek.
Hanna-Barbara Gerl-Falkovitz (Drezda) szerint azt sem szabad elfelejtennk,
hogy a vilgetosznak is vannak elzmnyei, ha mskpp nem, mondjuk gy,
hogy kontinentlis etosz formjban. Gondoljunk az iraki-irni hborra (1980-
1988), amely ha sitk s szunnitk kztt is folyt, az etoszt tekintve nem lehe-
tett dnt klnbsg a harcol felek kztt. Eurpban a kzs etosz kedvez
esetben a hadvisels humanizldsban segtett, de semmikpp sem a hbork
megszntetsben. Vagy a vallsok ill. felekezetek kztt a reformci korban
elbb volt a prbeszd, utna jttek a vallshbork. Az ezeket lezr vesztfliai
bke (1648) pedig a hatalmi politika eredmnye volt, nem a vallsi megegyezs.
33

Az aranyszably a vilgetosz nlkl is rgta ltezik. Sikeresebb lesz, ha politikusok
31
Fischer, Johannes, Weltethos in Politik und Wirtschaf eine realisierbare Idee? In: (ld. 26.
jegyzet) 82-84. (82.) Fischer, Johannes, Handlungsfelder angewandter Ethik: eine theologische
Orientierung, 1998, Kohlhammer, Stuttgart/Berlin/Kln 233-236.
32
I. m. 84.
33
Gerl-Falkovitz, Hanna-Barbara, Vom Nutzen und Nachteil des Weltethos. Wider eine
Entkernung der Religion. In: Die politische Meinung, Nr. 395, Oktober 2002 44-50 (46).
kzsen megerstik? Segteni fog nekik, pusztn pragmatikusan feltve a krdst,
a jelenlegi vlsgok lekzdsben?
34

AZ EGYEZKED SZ S HTTERE
Ha a vilgbke felttele valban a vallsok kztti bke, akkor elengedhetetlen
annak kutatsa, milyen bels nehzsgeket kell lekzdenik az egyes vallsok-
nak ahhoz, hogy tl tudjanak lpni a tbbi vallsrl alkotott hagyomnyos k-
pen. E kzdelem nehzsgeit jl pldzza a 2007-ben megjelent Egyezked sz
(A Common Word) cm levl, amelyet 138 musz lim vallsi vezet rt a keresztny
egyhzak vezetinek. A trtnelmi jelentsg nylt levl s felhvs (An Open Letter
and Call) a kt vilgvalls kzs etikai alapjra igyekszik rmutatni: az Isten s a
felebart irnti szeretet ketts parancsra.
Br a levl keresztny fogadtatsa nagyrszt pozitv volt, komoly fenntar tsok is
meg fo gal mazd tak. Senki sem vitatta, hogy az Isten irnti szeretet parancsa kzs
a kt vallsban, br az istenkp sokban eltr. Krds azonban, hogy mit jelent, s
mit nem jelent a muszlim fl szmra az embertrs irnti szeretet parancsa, illetve,
hogy a levl mottjul szolgl Korn-idzet (3:64) valban egyez kedsrl szl-e?
Az Egyezked sz kivlt okaknt a ppa egyik egyetemi eladst szoktk
meg je ll ni, ami pldtlanul erteljes s szleskr reakcit vltott ki az isz lm
vilg ban. Az esemnyek id rendben:
2006. szeptember 12. XVI. Benedek ppa beszde a Regensburgi Egyetemen
(Glaube, Vernunf und Universitt Erinnerungen und Refexionen)
2006. oktber 13. Harmincnyolc muszlim valls- s jogtuds nylt levele a
pp nak (Open Letter To His Holiness Pope Benedict XVI.)
2007. oktber 13. Szzharmincnyolc muszlim vallsi vezet nylt levele s
hv sa (Open Letter and Call from Muslim Religious Leaders) Egyezked Sz-ra
(A Com mon Word) minden keresz tny egyhz veze tjnek.
35
A ppa beszde
36
nem az iszlmrl szlt, hanem az rtelmes cse lek vs s az
Isten lnye kztti sszefggseket fejtegette, a modern szkep szis sel szem ben r-
velve. Illusztrciknt II. Paleologosz Manuel bizn ci csszr s egy mvelt perzsa
dial gu st idzte 1391-bl, meg jegyezve, hogy a csszr elfogultsga egyrtelm.
A csszr ugyanis a dialgus sorn az erszakos trts s a dzsihd, a szent
34
I. m. 50.
35
Ld. www.acommonword.com
36
Fordtotta dr. Dis Istvn Magyar Kurr (www.magyarkurir.hu 2006.09.21.) A jegyzetekkel
is ell tott nmet eredeti a Libreria Editrice Vaticana 2006-os internetes kiadsban olvashat:
www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2006/september/documents/hf_ben-
xvi_spe_20060912_university-regensburg_ge-html (2012. 03. 31.)
hbor tmjt is rin tette, a ppa pedig a csszrtl az albbi, botrnyt kavar
mondatot idzte: Mu tasd meg nekem, mi jat hozott Mohamed, s csak rossz s
embertelen dol gokat fogsz tallni, mint az a rendelkezse, hogy az ltala hirdetett
hitet kard dal kell terjeszteni. A ppa nem a sajt vlemnyt fejtette ki, hanem a
cs szrt idzte, akinek szavait meglepen nyersnek, slyos kijelentsnek tlte,
teht nem azonosult vele.
A nyilatkozatra reagl 38 muszlim vallstuds rmutatott a ppa elad-
snak trgyi tvedseire, pldul arra, hogy a dzsihd fogalma nem egyenl a
hborval. A Korn 2:256 A vallsban nincs knyszer nem Mohamed mekkai,
hatalom nlkli korszakbl szrmazik, hanem ugyangy a medinaibl, mint a
harcra felszlt versek. A ppa rszrl egy keresztny-ateista vita megfelelbb
illu szt r ci lett volna, s az iszlm vilg rz keny sgvel is szmolhatott volna.
A t meg tntetsek, a vallsi s politikai vezetk felhborodott nyilatkoza tai, a
fel gyj tott temp lo mok (Irak) s a meglincselt apca (Szom lia) utn mr hiba
volt a ppai bocs natkrs s magyarzkods.
A JORDNIAI KIRLY HROM KRDSE
A 2007-es Egyezked sz kzvetlen kivlt oka a ppa beszde volt. A szleskr
muszlim reakcit azonban az a trtnelmi jelen tsg pn-iszlm egysge slsi
folya mat tette lehetv, amelynek a beszd csak jabb lkst adott. Jordnia ki-
rlya, II. Abdullah bin al-Husszein ugyanis mg 2004 novemberben indtotta el
az n. Ammani zenetet (Te Amman Message).
37
A muszlim s a nem-musz-
lim vilg szmra egyarnt tisztzzk, mi az iszlm, s mi nem. A kirly hrom
krdst tett fel a 24 legjelentsebb vallsjogi szakem ber nek: (1) Ki muszlim?
(2) Megengedett-e valakit hitehagyottnak nevezni? (3) Kinek van joga ktelez
jogi rendelkezst (fatvt) kiadni?
A hrom krds httere vilgos: a hagyomnyos felekezeti s vallsjogi fe-
szltsgek, illetve az iszlamistk harcra, likvidlsra felszlt fatvi miatti
megosztottsg. 2005 jlius ban a kirly konferencit is szervezett, 45 orszg tbb
mint 180 vezet valls tudst hvta meg a jordniai fvrosba, hogy az Ammani
zenet Hrom Pontjt megfogal maz zk: (1) hiteles iszlmnak fogadtak el nyolc
vallsjogi iskolt
38
, (2) megtiltottk, hogy muszlimok egymst hitehagyottnak
nyilvntsk, (3) elutastottk az iszlm nevben kimondott tudatlan, jogtalan
37
Te Royal Aal Al-Bayt Institute for Islamic Tought; ez az intzet adta ki az Egyezked
sz-t is.
38
A szunnita hanaf, hanbal, mlik, sf , a sita dzsafar s zaid, illetve az ibd s a zahir;
musz limnak ismerik el az asar teolgit, a szf misztikt s az igazi szalaf gondolko-
dsmdot is.
rendelkezseket. Az Ammani zenetet egy ven bell 84 orszg 552 neves musz-
lim intzmnye s jelents szemlyisge rta al, azaz minden s mindenki, aki
szmt az iszlm vilgban.
39
Az zenet jelentsgt mutatja, hogy az isz lm elmlt
ezer vben nem volt plda ilyen elvi egysgre, s hogy az egsz iszlm kzssg
konszenzusnak (idzsm), azaz vallsjogilag minden muszlim szmra ktelez
rvny kijelentsnek szmt.
A kirly mg 2005-ben elindtotta az Ammani Vallskzi zenetet is (Amman
Interfaith Message).
40
Ennek az volt a clja, hogy a muszlimok, keresz tnyek s zsidk
kztt meg ala pozza a teljes elfogadst s jakaratot (1) az Isten egyetlensgbe
vetett hit, (2) az egyetlen Isten imdata s szolglata, illetve (3) az embertrsak
irnti szeretet s igazs gossg kzs rt kei alapjn. A kirly mg 2005. novem-
ber 16-n meg is kap ta a II. Jnos Pl Bkedjat: az els nem-keresz tny, aki e
kitntetsben rszeslt. Gyakorlatilag a 2005-s Ammani Vallskzi zenet lett
a 2007-es Egyezke d sz alapja, amelyet a ppa beszde utn immr minden
egyes keresztny egyhzi vezetnek lehetett cmezni.
AZ EMBERTRS SZERETETE S HATRAI
A nylt levl szerint a msik ember irnti szeretet parancsa a Bibliban s a Ko-
rnban is megtallhat. Hogy ez az - s az jszvetsg esetben nyilvnval, az
a levl bibliai idzeteibl is kiderl. A Kornban azonban nem tallhat meg sem
a msik ember felttel nlkli szeretetnek, sem az ellensg aktv vagy passzv
szeretetnek parancsa.
Az Egyezked sz szerkeszti jra meg jra a mottul szolgl verset idzik
(3:64 ): Mondd: Ti rs birtokosai! Jjjetek egyezked szra kzttnk s kztte-
tek! [Egyezznk meg abban], hogy csupn Allahot szolgljuk, semmit nem lltunk
trsknt mell, s hogy egyms kztt nem tesznk meg egyeseket Allah mellett
ura[ink]nak! Ha azonban k elfordulnak, akkor mondjtok: Tanststok, hogy
muszlimok vagyunk!]
41
Ezen kvl csak kt korni verset idztek, amelyek szerint
az igazi jsg vagy kegyessg bizo nytka az, ha valaki az elrsok betartsn s a
hitbeli kitar tson tl el tud szakad ni a szmra kedves dolgoktl, anyagilag segtve
a rszoru lt, akr rokon, akr idegen (2:177, 3:92). Ezek a szvegek azonban nem
szlnak a felttel nl kli, mg az ellen sget is megillet szeretetrl.
Az aranyszablyhoz hason l pa rancs is csak egyetlen hadszban fordul el, de
kt vltozatban, s a nylt levl mindkettt idzi: None of you has faith until you
39
Ld. www.ammanmessage.com Grand List of Endorsements of the Amman Message.
40
Ld. www.ammanmessage.com/media/english.pdf
41
Simon Rbert: Korn A Korn vilga, Budapest, 2001, Helikon Kiad
love for your brother what you love for yourself.
42
None of you has faith until you
love for your neighbour what you love for yourself.
43
A vltozatok kztti klnbsg
vilgos, a nylt levl idzete azonban eltr a hiteles hadsz-kiad sok ban olvasha-
ttl. Az Al-Bukhari 1:13 angol kiadsa a muszlim testvrre szkti a szeretetet:
Narrated Anas: Te Prophet said, None of you will have faith till he wishes for his
(Muslim) brother what he likes for himself. A Muslim 1:72 pedig testvrt vagy
szomszdot emlt: None amongst you believes (truly) till one likes for his brother or
for his neigh bour that which he loves for himself. An-Nawawi klasszikus negyven
hadszos gyjtemnynek 13. szakasza gy egyesti a kt verzit: Egyiktknek sem
teljes a hite, amg nem szeretn (kvnja) azt hittestvrnek, amit sajt magnak
szeretne (kvn). A kommentr is kizrlag a muszlimok egyms irnti szerete-
trl szl, hen an-Nawawi felfo gshoz, aki Muslim tgabb rtelm vltozatt
nem tartotta hitelesnek
44
Az iszlm szentrsa s leghitelesebbnek tartott prftai
hagyomnya teht nem ismeri a felttlen, mg az ellensget is megillet szeretet
elvt. Vallja azonban az iszlm kzssg fegyveres nvdelmnek jogt (amit a
nylt levl is emlt), s kveteli az iszlmrl ms vallsra, pldul keresztny hitre
ttrk hallt (amirl a nylt levl hall gat).
A levl 14. oldaln a vallsi knyszer tiltsa s a vallsszabadsg eszmjnek
han goz tatsa utn egyszerre fogalma zdik meg a keresz tnyekkel szembeni ellen-
sgessg tagadsa, ennek hatra, s az iszlmra vagy muszlimokra tmadk elleni
fenye ge ts:
A vallsban nincs knyszer (2:256). Ez vilgosan utal a Msodik Parancsra,
s a msik ember irnti szeretetre, amelynek az igazsgossg s a valls szabadsga
dnt rsze. Isten mondja a Szent Kornban: Allah nem tiltja meg nektek, hogy
jindulattal s mltnyosan bnjatok azokkal, akik a valls miatt nem harcoltak
ellenetek, s nem ztek el lakhelyetekrl. Allah szereti azokat, akik mltnyosan
jrnak el (60:8). Mi muszlimok teht arra hvjuk a keresztnyeket, hogy emlkezze-
nek Jzus szavaira az Evangliumban (Mk 12:29-31): Jzus gy vlaszolt: A legfbb
ez: Halljad, Izrel, az r, a mi Istennk, egy r, s szeresd az Urat, a te Istenedet
teljes szvedbl, teljes lelkedbl, teljes elmdbl s teljes erdbl. A msodik ez:
Szeresd felebartodat, mint magadat. Nincsen ms, ezeknl nagyobb parancso lat.
Muszlimknt teht azt mondjuk a keresztnyeknek, hogy nem vagyunk ellenk,
s az iszlm nincs ellenk amg nem indtanak hbort a muszlimok ellen vall-
42
Al-Bukhari Khan, Muhammad Muhsin (tranls.): Te Translation of the Mean ings of the
Sum ma rized Sahih Al-Bukhari, Riyadh, 1996, Maktaba Dar-us-Salaam
43
Muslim Al-Mundhiri, Al-Hafz Zakiuddin Abdul-Azim [transl.]: Te Trans lation of the
Meanings of the Summarized Sahih Muslim (Vol. 1-2), Riyadh, 2000, Maktaba Dar-us-Salaam
44
Shubail, Mohamed Eisa: An-Nawawi ltal gyjttt negyven hadsz Fordts s magyarzat,
Budapest, 2008, Magyarorszgi Muszlimok Egyhza, 125-131.
suk miatt, nem nyomjk el ket, s nem zik el ket otthonaikbl (a Szent Korn
fentebb idzett [60:8] versvel sszhangban).

A VALLSSZABADSG S A BKE HATRAI
A szveg komoly krdseket vet fel. Elszr is, ha valban tilos a knyszer a val-
lsban, mgpedig a msik ember irnti szeretet miatt, amelynek rsze a valls-
sza badsg, de a musz limoknak letkbe kerlhet, ha ttrnek a keresztnysgre,
akkor jogos az a kvet keztets, hogy a muszlim vallstudsok nem ugyanazt rtik
vallsszabadsgon s a msik ember irnti szereteten, mint a levl cmzettjei, a
keresztny egyhzak. Az iszlm kzssg megtagadja a sajt tagjaitl az ttrs
mint szabad lelkiismereti dnts jogt. Aki pldul keresztny lesz, az a gyilkossal
s a hzassgtrvel egytt kztrvnyes bnznek minsl: frfra hall, nre
brtn vr.
45

Msrszt a World Evan gelical Association vla sza
46
a keresztnyek irnti szeretet
politikai hatra miatt adott hangot az aggodal om nak: Az els gondunk a kvet-
kez: fontos klnbsget tenni a keresztny hit s a nyugati vilg kztt. Br sok
keresztny l a nyugati vilgban, a legtbb keresztny nem. A keresztnysg nem
nyugati valls: a Kzel-Keleten alaptottk, s legtbb gyakorlja nem a nyugati
trsadalmakban l. () A msodik gondunk, amint rtk: Muszlimknt teht azt
mondjuk a keresztnyeknek, hogy nem vagyunk ellenk, s az iszlm nincs ellenk
amg nem indtanak hbort a muszlimok ellen vallsuk miatt, nem nyomjk
el ket, s nem zik el ket otthonaikbl. Ez a mondat zavarba ejt minket. Azt
krdezzk magunktl: Hol hborskodnak a keresztnyek a muszlimok ellen?
A sok keresztny vezet kzl, akinek a levelet cmeztk, ki vesz rszt abban a bn-
ben, hogy muszlimok ellen hborznak, s muszlimokat znek el otthonaikbl?
Brmely keresztny vezet biztatott-e nyilvnosan ilyen tettre a muszlimok ellen?
Krjk, informljanak minket az ilyen magatartsrl, () hogy minden lehetsges
eszkzzel bizto stsuk a muszlimok szmra, hogy bkben lhessenek.
45
Salamon Andrs Munif, Abdul Fattah: Saria, Allah trvnye az iszlm jog klns vilga,
Budapest, 2003, PressCon Kiad, 116.; Shubail, Mohamed Eisa: An-Nawawi ltal gyjttt negyven
hadsz Fordts s magyarzat, Budapest, 2008, Magyarorszgi Muszlimok Egyhza, 137.
46
We Too Want to Live in Love, Peace, Freedom and Justice A Response to A Common Word
Between Us and You (2008.04.02.)
AZ AMMANI INTZET FATVI
Mark Durie ausztrl anglikn lelksz s emberjogi aktivista
47
hvta fel a fgyel-
met arra, hogy 2008. februr 18. eltt angolul is elrhet volt az ammani intzet
weboldaln
48
az Ask the Mufi szekciban az a jogi rendelkezs (3. 5. s 13. fatva),
amely a hiteha gys rl szl. A fatva kiadja az intzet f vallstudsa, Jordnia volt
fmufija (1992-2007), a musz lim-keresztny dialgusok rendszeres rsztvevje s
az Egyezke d sz egyik prominens al r ja, Said Hijjawi sejk. A trvny lnye-
ge, hogy a Jord n Kirlysg alkotmnya a (mr) keresz tnyek szmra biztostja
vallsuk gyakorlst, de egy musz limnak nincs vallsi szabad sgjoga arra, hogy
ttr jen a keresztnysgre. Ha ttr, minden jogt elveszti, s bnte tse hall.
49

Nincs adat arrl, hogyan alkalmazzk Jordniban ezt a trvnyt, de fontos szem
eltt tartanunk, hogy ez nem kzpkori trvny, nem is egy mai szl s s ges,
radiklis, iszlamista kisebbsg llspontja, hanem egy modern s mrskelt iszlm
llam jogrend jnek rsze, harm ni ban a Korn s a prftai trad ci hagyo m nyos
rtelmezsvel, az iszlm valls szemlletvel s vilgkpvel.
gy tnik teht, hogy a msik ember irnti klcsns szeretet s tisztelet
mst jelent az Egyezked sz ri s alri s mst a cm zettek szmra. A nylt
levl s felhvs valjban nem kzs kincset fogalmaz meg, hanem azt az elvi
maxi mu mot, amit a muszlimok bizonyos felttelek mellett vllalnak. A nem
vagyunk ellensgek, amg mondat ugyanis inkbb val fegyverszneti, mint
barti nyilat ko zatba. Ez rthet, ha arra gondolunk, hogy az iszlmban valls s
politika sztv laszt hatatlan, s az iszlm politikai hatalomknt a keresztnysgre
is gy tekint, mint vallsi s politikai hatalomra: a nyugattal azonostja. Ezrt
hajlamos politikai esem nyeknek vallsi jelen t sget is tulajdontani (a nyugati-
akkal val fegyveres konfiktus az iszlm elleni tma ds), illetve a keresztnyek
irnti jindulatot is a nyugati (keresztny) hatal mak politikjtl fggv tenni
( amg nem indtanak hbort...).
A ppa 2009-es kzel-keleti zarndoktja, amelynek fontos llomsa volt Jor-
dnia (mjus 8.), a fentiek ellenre biztatnak tekinthet. Beszdben mltatta a
kirly gesztust, hogy kt j templomot szentelhetett fel,
50
ami a dzimm sttusz
trtnelmi tapasztalata alapjn valban rendkvli pozitvum. Vagy PR rtk
trtnelmi kurizum marad, vagy lesz folytatsa, s a jordniai kirly pldt mu-
tathat a muszlim orszgoknak.
47
Ld. www.acommonword.blogspot.com
48
Ld. www.altafsir.com
49
Ld. www.acommonword.blogspot.com Apostasy Fatwas and A Common Word Between Us
and You - 2008.02.18.
50
Ld. www.szit.katolikus.hu/index.php?m=xvi-benedek-p-pa-utaz-sai
A KORN 3:64 SZVEGKRNYEZETE
S RTELMEZSTRTNETE
rtkelni kell, amikor a nylt levl azrt hivat kozik szentnek tekintett sz vegekre,
hogy a kzeleds szndknak az emberin tlmutat tekintlyt adjo n. gy viszont
nem rdektelen a szvegkrnyezet s az rtelmezstrtnet vizsglata. A 3:64 szveg-
kr nyezete ugyanis a keresztnyekkel s a zsidkkal val nylt kon frontci, amire
Moha med vla sza teo l giai s politikai ultimtum volt. A 3:64-et megelz kb.
nyolcvan vers a Knyv npt szltja meg, s egy jemeni keresztny delegcival
foly tatott (pr)be szdrl szl .
51
Ennek vge egyrszt kijelenti Mohamed megkrd-
jelezhetetlen prftai tekintlyt (3:31-34) msrszt kzli Mohamed sajtos muszlim
krisztolgijnak vagy inkbb szalgijnak alap ja it (3:35-59). Eszerint Jzus
csak teremtmny, akit Allah a szavval teremtett (nem Isten fa, nem Isten, nem a
Szenthromsg rsze); Jzus csak a zsidkhoz kldetett (nem az egsz vilghoz);
Jzus csodajeleket tett (az jszvetsgbl ismert csodk s apokrif legendk), de
csupn Allah engedelmvel (nem sajt hatalmbl); Jzus nem halt meg, Allah
megmentette a hitetlenektl, becsapta ket, lve maghoz emelte (nem fesztettk
keresztre, nem volt vltsghall, sem felt mads).
Mindez pedig nem lehet vitatma (3:60-63): Az igazsg Uradtl van, ne legyl
ht a ktelkedk kztt! Aztn, ha valaki vitatkozik veled ezzel kapcsolatban, mi-
utn a tuds eljtt hozzd, mondd: Gyertek, hvjuk a mi fainkat s a ti faitokat,
a mi asszonyainkat s a ti asszonyaitokat, minket s benneteket, s fohszkodjunk
alzatosan, s krjk Allah tkt a hazugokra! Bizony, ez az igaz trtnet. s nincs
ms isten, csak Allah. s bizony Allah mindenhat, Blcs. s ha elfordulnak, ht
bizony, Allah mindent tud azokrl, akik romlst okoznak.
52
Ilyen elzmnyek
utn hangzott el az Egyezked sz mottja (3:64).
Mohamed azonban nem egyezkedett, hanem kinyilatkoztatott, s iszlm-
ra hvott. Gordon Nickel rtelmezstrtneti tanulmnya szerint a klasszikus
komment toro k is gy lttk.
53
Ami az egyezked sz (kalima szaw) kifejezst
illeti, Muqtil-tl (8. sz.) Ibn Kathrig (14. sz.) gy rtelmeztk a szaw-t, hogy
igazsgos (adl) vagy igaz (naszaf ) sz, ami nem konszenzusra, hanem a felhvs
tartalmra: az iszlm monoteizmus igazsgra s a trsts elvetsre vonatko zik.
A 12. sz za di az-Zamaksar szmra a kife jezs jelentse ugyanazon a szinten
[mu sztawija] kz tnk s kztetek, ami szerin te arra vonatkozik, ami a Kornban, a
51
Kiss Zsuzsanna: A Kegyes Korn rtelmezse s magya rzata magyar nyelven, Budapest, 2010,
Hanif Iszlm Kulturlis Alaptvny, 91.
52
Uo.
53
Nickel, Gordon: A Common Word in context Toward the roots of polemics between
Muslims and Christians in early Islam, In: Collactanea Christiana Orientalia (2009) www.
quranandinjil.com (2011.12.01.)
Trban s az Evan gli u mban nem mond ellent egymsnak (ui. a Biblia szvege meg
lett hamistva). A 12. szzad vgn ar-Rz a kife jezsben az igazsgtev (inszf )
szt ltta, amely a vita partnerek kztt tesz igaz sgot. Mohamed klcsns tokra
hvsban is a kvetend pldt ltta: az iszlmra hvs utn ezzel lehet elvgni a
flsleges vitt. A 14. szzadi al-Qurtub a rgi rtelmezst (szaw ~ adl) kvetve a
3:64-et igazsgos vagy jog szerinti szra hvsknt rtelmezi szerinte ugyanis
a zsidk s a keresztnyek nem min denben kvetik Allah rendelkezseit. Al-Baj-
dw szerint a kzs sz Allah kldt tei nek s knyveinek kzs tartalmra, az
egyistenhitre vonatkozik, amelynek rsze Jzus istensgnek visszautastsa. Ar-
Rzhoz hasonlan is gynyrkdik Mohamed mdszerta nban, ahogy a helyes
informci s a teendk kzlse utn a klcsns tokra buzdtssal minden vitt
elvgva az iszlmra hv. Vgl, a mig npszer 14. szzadi Ibn Kathr szerint is
a megszltott knyves npek a zsidk s keresztnyek, akik gy egytt kapnak
felsz ltst az egyistenhitre (tauhd).
A NADZSRNI KERESZTNY DELEGCI
Nickel msik forrs tanul mnya
54
a 3:64 vizsglatba bevonja a korai tafszr s szra
beszmoljt a dialgust kezdemnyez keresztnyekrl s Mohamed sznok-
latra adott reakcijukrl. Nadzsrnbl 622-ben rkezett a kldttsg, Mohamed
ekkorra mr az Arab-flsziget ura volt, a helyi egyhz pedig nyilvn tudni akarta,
mire szmthat. A trtnet els elbeszlje Muqtil ibn Szulajmn (megh. 767) volt,
aki az egyik legkorbbi j llapotban fenn maradt kommentr rja, br a ksbbiek-
ben httrbe szorult. A prbeszd teht azzal indult, hogy a keresztnyek Mohamed
el trtk vallsi rzkenysgk megsrtst: , Mohamed, mirt becsmrled, s
nem tiszteled Mesternket?, Mohamed ugyanis tagadta, hogy Jzus Isten Fia (Ibn
Allh) lenne. Tovbbi krdseikre Mohamed csak azzal a felttellel volt hajland
vlaszolni, hogy rendeljk al magukat neki; szerinte a szvivk ezt nem tettk meg:
Hrom dolog tart vissza titeket az alrendelstl: disznhst esztek, bort isztok,
s azt mondjtok, hogy Allah, a hatalmas s magasz tos, egy f. Ezutn alakult
ki a vita arrl, hogy Jzusnak mirt nem volt fldi desapja (Isten Fia vagy kln
lett teremtve), s amikor a vita megrekedt, Muqtil szerint lekldetett a klcsns
tokra val felhvs. Erre a keresztnyek azt vlaszoltk: Semmit nem rnk el az
tok-prbjval. , Mohamed, bkt ktnk veled, mert mg rnk tmadsz, s
meg flemltesz minket, hogy eltntorts vallsunktl. Majd szerzdst ktttek
Mohameddel, s fzettek neki (kt ezer ruht s harminc pnclinget).
54
Nickel, Gordon: We will make peace with you Te Christians of Najran in Muqatils Tafsir,
2006. www.quranandinjil.com (2011.12.01.)
Hasonl trtnetet kzl Ibn Iszhq Szrja
55
, de ebben Mohamed szerint azrt
nem rendelik al magukat a kldttek, mert Jzust Isten fnak tartjk, imdjk
a keresztet, s disznhst esznek. Ibn Szad elbe szlse (Tabaqt) nem rszletezi
a krisztolgiai vitt, de a kldttek nla is ezt felelik a klcsns tokra hvsra:
gy ltjuk helyesnek, hogy nem tkozunk meg tged. Azt parancsolsz, ami tetszik,
neknk engedel mes kednnk kell, s bkt ktnnk veled.
56
SSZEFOGLALS
Az Egyezked sz kivl plda a vilgetosz-projekt erssgnek s gyengesgnek
bemutatsra. Mindenkppen elismersre mlt a kzs (vagy annak ltsz) erklcsi
parancsok keresse, a hivatkozs ezekre, mint kzs alapra. Ez azonban nyilvn
nem elegend, hiszen az adott parancsokat az egyes vallsok sszefggsben
kell vizsglni. A levl mottja, a Korn 3:64 nem egyezked, hanem polemikus
szveg krnyezetben hangzott el, nem egyenrang felek kztt, hanem Arbia
ura s alattvali kztt, nem a kzs erklcsi parancsokra val rmutatsknt,
hanem teolgiai s politikai ultim tumknt. Az iszlm hagyomny szerint a he-
lyi keresztnyek ezutn kezdtek el vallsi adt fzetni. A keresztnyek eleve azrt
mentek trgyalni Mohameddel, mert annak Jzusrl szl tantsa mai szval
lve srtette vallsi rzkenysgket. Vajon a nylt levl szerkeszti mindennek
nem voltak tudatban?
Elkpzelhet, hogy a megbkls szn d knak szentrsi meg alapo zsul
csak egy ilyesmire hasznlhat mon da tot akartak keres ni a Ko rn ban, a 3:64-re
pedig mr az Amman Interfaith Message is hivatkozott. Hogyan rtkeljk, hogy
ennyire fgyelmen kvl hagytk a szveg kr nyezetet s az rtelmezstrtnetet?
A leve let ugyanis az j pniszlm mozgalom kz pontjban szerkesz tettk, s a vilg
vezet musz lim valls tu d sai rtk. Elkpzelhet, hogy azt a szveget, amellyel
Mohamed egykor sarokba szortottaa keresztnyeket, e musz lim tudsok a k-
zeledsre felszlt szentrsi precedensknt rtelmezik? Vagy Goldziher Igncnak
(1850-1921) van igaza? Nem annyira az a dnt az iszlm vallsi jelensgeinek
55
Guillaume, Alfred: Te Life of Muhammad A Translation of Ibn Hishaqs Sirat Rasul Allah,
Oxford (1955, 24th print 2011), Oxford University Press, 270-272.
56
Kng a keresztny-iszlm prbeszddel val foglalkozs kezdettl igen nyitott az iszlm,
klnsen is annak prftja irnt: Ha mint keresztny, Jzus Krisztus mellett dntttem,
akkor ezltal elfogadtam Mohamedet is, mint utdt, amennyiben ugyanarra az egy Istenre
hivatkozik, mint Jzus, akirl pedig tansgot tett. Ld. 54. jegyzet. Kng, Hans Ess, Josef
van, Prbeszd az iszlmrl (ford.: Szabn Rvsz Magda), Bp., 1998, Palatinus, 205. A
jelen tanulmny szerzi szerint az ugyanarra az egy Istenre val hivatkozs s a Jzusrl val
egyfajta tansgttel messze nem elegend Mohamed elfogadshoz a klnbsgek miatt.
helyes megtlse sorn, hogy mit mond a Korn s a hagyomny, hanem hogy
ezek kijelentseit s rtelmt a kzs sg hogyan rtelmezi.
57
Az Egyezked sz
gy rtelmezi, hogy minl nagyobbnak tnjk a kzs etosz hagyomnya, s minl
kisebbnek tnjenek a klnbsgek. Jelen esetben, a 21. szzad elejn teht valahol
a humnum nyugati fogalma, mint felettes elv hatsa rvnyesl? Akr igen, akr
nem, arrl nem lehet vita, hogy az emberi mltsgot tiszteletben kell tartani.
57
Goldziher Ignc, Az iszlm kultrja I., Budapest, 1981, Gondolat, 804.
NYLTSG
S JSZOMSZDI KAPCSOLATOK
NMETORSZGBAN
A keresztny-iszlm vallskzi prbeszd
protestns megkzeltse
SZENT-IVNYI ILONA
1.BEVEZET
Keresztnysg s iszlm tallkozsa, a kt valls, a kt kultra egyttlse napjaink
egyik legfontosabb trsadalmi, politikai, vallsi krdse Eurpban s a nyugati
kzgondolkodsban.
Ennek a tanulmnynak elsdleges clja a kt vilgvalls kztti vallsi pr-
beszd lehetsgeinek vizsglata. Arra a krdsre keresi a vlaszt, hogy elrbb
viszi-e a dialgus a kt kultra, a kt vilgvalls kzeledst, a meglv feszlts-
gek cskkenst? Hogyan jelentkezik ez a krdskr Nmetorszgban protestns
dokumentumok alapjn?
Napjainkra felrtkeldtt azt is mondhatnnk divatba jtt a vallskzi
dialgus szerepe. Ma mr a vizsglt nyugati keresztny dokumentumok alapjn
biztosan llthatjuk, nem az a krds, hogy egyltaln van-e rtelme a prbeszdnek,
hanem sokkal inkbb az, hogy mikpp lehet minl mlyebb tartalommal megtlteni.
Ktsgtelen, hogy teolgiai skon nem tudnak kzeledni az llspontok, mert
az a hitttelek feladsval lenne egyenrtk, de itt is lehet tallni egyms jobb
megrtst, elfogadst erst kapcsoldsi pontokat. Az brahmi vallsok kzs
gykerei jelentik az alapot, azt sem tvesztve szem ell, hogy mindmig jelents
klnbsgek vlasztjk el mind hittteleikben, mind kulturlisan a monoteista
vilgvallsokat. A dialgus nem ezek elfedsre, eltagadsra, hanem artiku-
llsra, kimondsra alkalmas eszkz. Hiszen a jv csakis a bizalmatlansg
felszmolsra plhet.
2.PROTESTNS MEGKZELTS
Egy 2006-ban kiadott nmet protestns vitaanyagot veszek grcs al, amelynek
cme: Nyltsg s a j szomszdi viszony a vitban.
Gyakorlati pldn szeretnm bemutatni a prbeszd szerepnek jelentsgt. Az
SZENT-IVNYI ILONA 27
egyttls sorn meglt konfiktusok, problmk, tallkozsi pontok szksgess
teszik, hogy a kt fl dialgus sorn cserlje ki vlemnyt, javaslatait s kzsen
talljanak megoldst. Mint ltni fogjuk a nmet protestnsok komoly vitaanyagot
adtak ki, melyen ksbb rszben a bels kritikk, rszben a muszlim fl kifogsai
miatt fnomtani kellett.
Az Evangelische Kirche in Deutschland (EKD), amelyet Nmetorszgi Pro-
testns Egyhzknt fordtunk, a nmetorszgi evanglikus, reformtus s unilt
tartomnyi egyhzak kzs szervezete.
A nmet protestnsok kiadvnyaikban killnak a demokratikus jogok, a valls-
szabadsg elve mellett, tovbb tmogatjk az llam s egyhz sztvlasztsnak
elvt.
Nmetorszgban az elmlt vtizedek sorn jelentsen megntt a trsadalomban
a muszlim bevndorlk szma, ezekben a csaldokban sokkal magasabbak a npe-
sedsi arnyok, mint a hagyomnyos nmet csaldokban. 2009-es adatok alapjn
krlbell 4,3 milli muszlim l Nmetorszgban, a lakossg 5,4 %-a. Nagy rszk
trk szrmazs, de vannak kurd, pakisztni, bosnyk s arab muszlimok is.
A muszlimok 70%-a gyakorolja rendszeresen vallst. Nmetorszgban, ahogyan
ms nyugat-eurpai orszgokban is komoly veszlyeket hordoz a prhuzamos
trsadalmak kialakulsa.
Az egyttls nem mindig felhtlen, gondoljunk a hangos mezzinekre, az
iskolai valls- vagy hitoktatsra, a vegyes hzassgokra, a megklnbztet vise-
letre, a klcsns bizalmatlansgra. A keresztny-muszlim kapcsolatok trsadalmi
vetletvel nem tudunk rszletesen foglalkozni. Inkbb azt vizsgljuk, hogy az
eurpai protestnsok s a sokfle muszlim szervezet s kzssg hogyan li meg
hitt, klns tekintettel a vallskzi dialgusra.
Az EKD, felismerve a prbeszd szksgessgt, mr hossz vek ta dolgozik
klnbz irnyelvek munklsn. Ebbl szletett meg, neves nmet protestns
teolgusok s az elz elnk-pspk (Wolfgang Huber) kzremkdsvel a ter-
jedelmes tanulmny.
2.1.Nyltsg s jszomszdi kapcsolatok
Mint emltettk, az EKD 2006 novemberben adta ki a vallskzi dialgusrl szl
irnyelveinek sszefoglaljt, Problemfelder im christlich-muslimischen Dialog,
Die EKD-Handreichung Klarheit und gute Nachbarschaf in der Diskussion
1

1
Evangelische Zentralstelle fr Weltanschauungsfragen EZW-TEXTE 194/2007, Guidepost, EKD
Texte 86, 2006, digitalizlt kiadvny, elrhet: http://www.ekd.de/download/ekd_texte_86.
pdf, letlts dtuma: 2009. oktber 9.
cmen. (A keresztny-muszlim dialgus problmi. Az EKD tmutatsa: Nyltsg
s a jszomszdi viszony a vitban)
2.2.Tartalmi feloszts
1. A dokumentum bevezetjben az egyhz tisztzza a nmet protestnsok
kapcsolatt, tallkozsi pontjt a muszlimokkal.
2. A msodik rsz azzal foglalkozik, hogy mit jelent a muszlimoknak a de-
mokratikus trsadalmakba val integrcija, ezt a feszltsg helyzeteknt
rtkelik.
3. A harmadik rsz A muszlimok lete Nmetorszgban cmet viseli, mely a
trsadalmi egyttlsbl fakad feszltsgeket vizsglja, mind a magnlet-
ben, mind a csaldban, - pldul a vegyes hzassgok - mind a trsadalom,
mind a kiskzssgek szintjn.
4. A negyedik rsz az intzmnyestett iszlmmal foglalkozik. Sorra trgyalja
a klnbz iszlm kzssgek lett, tagsgt, vezetsgt, a muszlim
szervezetek lett s kapcsoldsi pontjait.
5. Az tdik rsz, amely vizsgldsunk szempontjbl klnsen jelents, a
vallskzi egyttmkds cljnak s tartalmnak tmjt jrja krl.
Az eredeti nmet nyelv dokumentum 120 oldalas, komoly teolgiai, trsadalom-
tudomnyi s vallskzi szakmunka. A dolgozat azzal foglalkozik, hogy a nmet
protestnsok hogyan ltjk a muszlimokat, akikkel bkben szeretnk megtallni
az egyttls alapvet feltteleit.
A szerzk az elszban is hangslyozzk, mirt van szksg arra, hogy komoly
irnyelveket dolgozzanak ki. Ezt azzal indokoljk, hogy az iszlm ma mr Eurp-
ban is megkerlhetetlen, rszben a 2001. szeptember 11-i amerikai terrortmadsok,
majd a ksbbi nyugat-eurpai terrorakcik miatt, amelyeket az iszlm nevben
kvettek el szlssges radiklisok. De Nmetorszgban hossz trsadalmi vita folyt
arrl is, hogy a muszlim valls tanrnk viselhetnek-e fejkendt, vagyis vallsi
szimblumot az llami-nkormnyzati iskolkban. Trkorszg EU-csatlakozsi
krelmrl is politikai-trsadalmi diskurzus indult el, melynek egyik aspektusa a
muszlim Trkorszg s a keresztny Eurpa kapcsolata volt.
Emlthetnnk mg a muszlim hittanrk bevezetsnek krdst, a nyugati
mecsetekbe kldtt immok prdikciit, vagy a nk helyzett az iszlmban. Ezek
azok a sarkalatos krdsek, melyek az eurpai keresztny htter trsadalmat
foglalkoztatjk.
A dokumentum elksztsre szakrti csoportot krtek fel, Jrgen Schmude
vezetsvel, aki 1985 s 2003 kztt az EKD zsinatnak elnke volt.
A dokumentum hangslyozza, hogy a protestnsokat nem az tlkezs vezette,
hanem a klcsns tisztelet s az emberi jogok elfogadsa. Az egyhz nevben
Wolfgang Huber pspk, az egyhzi tancs elnke Hannoverben, 2006. november
26-n rta al a hivatalos llsfoglalst.
A nmet protestns tanulmny elssorban bels anyag, az egyhzi szolglatte-
vknek, hvknek adott irnymutats kvnt lenni. De mivel kiadvny formjban
is megjelent, szles nyilvnossgot kapva vitt is indtott.
A dokumentum els rsze protestns teolgiai magyarzattal kezddik.
Hangslyozni kvnja, hogy a Teremt Istenbe vetett hit kpezhet kzs alapot a
muszlimokkal, de rgtn hozzteszi, hogy a keresztny hitfelfogs alapjn Isten
kinyilatkoztatta magt Jzus Krisztusban, mint Megvltban. A protestnsok
teljes bizalommal vannak az Igazsg s Szeretet Istenhez. Nem lenne szerencss
ezeknek a komoly teolgiai, vallsi klnbsgeknek az sszemossa. Az iszlm
ksbb keletkezett valls, s mint ilyen, a Korn is sokszor hivatkozik a Biblira,
s Jzusra, mint prftra, de egszen ms megkzeltsbl. Ezrt is ltjk probl-
msnak a kzs imk, vagy szertartsok megtartst. Rendszeresen tallkozunk
egyhzi kiadvnyokban azzal a felvetssel, hogy a prbeszd mfajt soha nem
szabad sszekeverni a vallsi szinkretizmussal, elszr tisztzni kell a teolgiai
klnbsgeket.
A nmet protestnsok hangslyozzk, hogy mennyire fontos a vilgbkrt val
egyttmunklkods. Ugyanakkor kritikus megjegyzssel illetik a Kornban tall-
hat, szent hborra, erszakra val felhvsokat. Eltlik az ngyilkos mernylk
vgtlet-hitt, akik gy hiszik, hogy e tettkkel rgtn a Paradicsomba kerlnek.
Felhvjk a fgyelmet a hv ember felelssgre. Eltr hitelvet kpviselnek az em-
ber mltsgnak megtlsben is. Mg egyfell a keresztnyek hiszik, hogy Isten
az embert a maga kpre s hasonlatossgra, frfv s nv teremtette, addig az
iszlmban htrnyosan kezelik a nket, akik nem egyenjogak. Ez utbbi musz-
lim gyakorlat visszalpst jelent a Korn szveghez kpest. Errl a problmrl
is beszlni kell az szinte dialgusban. A nmet protestns egyhzban s annak
vezetsben a nk mr tbb vtizede fontos szerepet jtszanak. A ni egyenjogsg
krdse a prbeszd krdsei kzl sem maradhat ki.
A nyugati vilgban l muszlimoknak meg kell szokniuk a kritikus hangv-
telt. A kritikus krdsek a flrertsek tisztzst szolgljk, s nem az ellensges
attitd kifejezi. A protestnsok is hossz trtnelmi utazs sorn jutottak el az
nkritikig, a Biblia modern rtelmezsig. Jelenleg szmos ponton addik fe-
szltsg a nyugati vilgban a keresztny-muszlim egyttlsbl. Ezek tisztzsa
s a problmk megoldsa srget rdeke mindkt kzssgnek.
2.3.Vallsszabadsg
A vallsszabadsg az egyik legalapvetbb emberi jog. A nmet alkotmny 4. cikkelye
biztostja a klnbz vallsoknak, meggyzdseknek az egyenl bnsmdot.
Ennl a krdsnl a szerzk ers kritikt fogalmaznak meg a muszlim kisebbsg-
gel szemben. ltalnostva felrjk nekik, hogy mg Nmetorszgban hangosan
hivatkoznak sajt vallsi jogaikra, a vallsszabadsgra, s el is rik kvetelseiket,
addig azokban a muszlim tbbsg orszgokban, ahonnan rkeztek, slyosan srl
a vallsi kisebbsgek, kztk a keresztnyek vallsszabadsghoz val joga. llam s
egyhz sztvlasztsa ismeretlen fogalom a legtbb muszlim tbbsg orszgban
lltjk. Az egyes muszlim kzssgek ltal megfogalmazott kvetelmnnyel,
a sara trvny bevezetsvel kapcsolatban megjegyzik, hogy az flelmet kelt a
keresztnyekben, s ellenzik. A vallsi trvny llami szintre emelsn mr rg
tl van az eurpai trtnelmi keresztnysg. A vallsok Nmetorszgban csakis az
adott orszg jogrendjhez igazodva mkdhetnek. Sajt trvnyeik nem lehetnek
ellenttesek az Alaptrvnnyel. Ezt egyetlen vallsi kzssg sem vindiklhatja
magnak, a vallsszabadsgra hivatkozva sem.
2.4.Iszlm s az emberi jogok
A nmet protestns egyhz fontosnak tartja, hogy kln rszben foglalkozzon a
sara trvnyrendszerrel. Lelkszeik s hveik szmra rszletesen elmagyarzzk
a sara sz jelentst, kialakulst. Hangslyozzk, hogy nincs a muszlim vilgban
egy egysges sara rendszer, egyrszt a sita s a ngy szunnita jogi iskola alapjn
tbbfle vltozat van rvnyben, amelyek a Kr.u. 7.-10. szzadban alakultak ki. Az
arab orszgokban a sara a jogrendszer alapja, a vallsi, a magnleti s a kzssgi
kapcsolatok szablyozsnak rendszere. Azrt is foglalkozik az irat hosszasan ezzel
a krdssel, mert egyes nmetorszgi muszlim kzssgek a sara bels hasznlatn
tl annak trsadalmi elismertetsrt kzdenek.
Autentikus nemzetkzi emberjogi szervezetek jelentsei alapjn, a fldkzi-
tengeri s a kzel-keleti trsg muszlim tbbsg orszgaiban komoly gondot jelent
az alapvet emberi jogok megsrtse. Igaz, a Korn elismerssel is szl a knyv
npeirl, zsidkrl s keresztnyekrl, akik szintn kaptak kinyilatkoztatst. De
a klnbz trtnelmi korszakokban vltozott a nem muszlimok megtlse s
helyzete a muszlim tbbsg orszgokban. Volt olyan idszak is vallja be szin-
tn a dolgozat amikor a keresztnyek helyzete jobb volt a muszlim orszgokban,
mint a vallsi kisebbsgek helyzete a kzpkori Eurpban. De ugyanakkor mg
napjainkban is tapasztalhat, hogy egyes muszlim orszgokban nem tlthetnek
be magasabb hivatalt, funkcit keresztnyek, nem vehetnek muszlim nket fele-
sgl, a trvny eltt nem egyenrangak a sara alapjn. Az iszlmbl val kitrs
krdst klnsen problmsnak tekintik a szerzk. Mint kztudott, a muszlim
orszgokban a sara alapjn hallbntets jr a hitehagyknak. Habr ezt egyre
ritkbban gyakoroljk, mgis a hitehagyk, vagy ms vallsra ttrk trsadalmi
s vallsi megtlse nagyon negatv, sok tmadsnak, nem egy esetben letve-
szlynek vannak kitve. Akrcsak csak azok a liberlis muszlimok, akik felemelik
szavukat ez ellen. Emiatt sokan klfldre, ppen Nyugatra meneklnek. Ezeknek a
meneklteknek minden segtsget meg kell adni a menekltsttus kapcsn vlik
a nmet protestnsok , mert a nemzetkzi jogi normk mindenkire rvnyesek
kell, hogy legyenek!
2.5.A nk helyzete az iszlmban
A muszlim nk helyzett vizsgl fejezet klnsen hangslyos a protestns
tmutatban. A nmet protestnsok nagyon hatrozottan killnak a ni egyenjo-
gsg, szabadsg s nrendelkezs mellett. Minden ez ellen irnyul hagyomnyt,
szokst eltlnek.
A nk helyzett az arab vilgban, a mediterrn trsgben az iszlm eltti idkben
is az elnyoms jellemezte, rjk. A rgi trzsi tradcikat adoptltk, s azt tettk
az iszlm csaldjog alapjv. Hasonl esetekkel tallkozunk a kopt keresztnyek
krben is, pldul az if felesget csak az els f utd szlse utn rtkelik.
Mivel a muszlim orszgokban nincs, vagy alig van vilgi jogrend, gy egyedl
az iszlm jog s szoks van rvnyben a hzassgkts sorn. Ez all kivtel T-
rkorszg, ahol 1923-24 ta vilgi jogrend mkdik, s a nk a trvny alapjn
egyenrangak a frfakkal, persze az elmaradottabb kisteleplseken ma is sokszor
a tradcik rvnyeslnek.
De a muszlim tbbsg orszgokban, ahol a sara az llami jogrend alapja,
a nk alapvet emberi jogai jelentsen srlnek. A csaldban egyrtelmen ki
vannak szolgltatva az apnak, a fvrnek s ksbb frjknek. A sara alapjn
ktelesek engedelmeskedni s magukat mindenben alvetni frjknek. A frfak
a legtbb esetben vissza is lnek ezzel a helyzettel. Ez a szemllet vezethetett oda,
hogy Nmetorszgban a muszlim frf dikok sok esetben nem veszik komolyan
a ni oktatkat, hivatalokban, cgeknl a ni vezetket. A Nmetorszgban l
muszlim csaldok is tbbnyire az si modellt kvetik, vallsi hagyomnyaikra
hivatkozva.
gy vlik, hogy a trsadalomnak, az egyhznak s a keresztnyeknek is fel kell
emelnik szavukat, amikor azt tapasztaljk Nmetorszgban, hogy a nket aka-
ratuk ellenre knyszertik hzassgra, bntalmazzk, vagy brmely ms mdon
htrny ri ket a muszlim csaldokban.
2.6.Vallsilag legitim erszak s a bkemisszi
A dokumentum leszgezi, hogy az emberisg kultrtrtnetben majdnem min-
den vallsban, kultuszban jelen volt az erszak. De napjainkban a vallsi erszak
cmkje az iszlmhoz ktdik, elssorban a szlssges, iszlamista terroristk s
ngyilkos mernylk miatt.
Habr nagyon sok nyugati muszlim vezet s kzssg eltl nyilatkozatot
tett a terroristk ellen, mgis helyesnek tartank a szerzk, ha a Korn alapjn, a
nagy jogi iskolk bevonsval kzs, egyrtelm muszlim llsfoglals szletne az
erszak, a szent hbor s a bke krdsben. Ez sokban segten a ms vallsokkal,
a trsadalommal val dialgust, egyttlst.
A nmet protestnsok a kvetkez hrom pont tisztzst tartjk a legfonto-
sabbnak:
1. A Kornban tallhat, erszakra, hborra vonatkoz szvegeket jra kell
rtelmezni. Olyan interpretcit kellene megfogalmazniuk a muszlimoknak,
amely egyezik az eurpai rtkek, a szekulris, demokratikus llam, a vallsi
pluralizmus elfogadott normival.
2. Kvnatos lenne, ha a muszlim tudsok nkritikusan szemllnk sajt tr-
tnelmket, klnsen az erszak krdsben. szinte diszkusszit vrnak
tlk, s vallsjogilag jl megalapozott rvelst a bke mellett.
3. Az utbbi vekben sok pldt lttunk arra, hogy muszlimok is aktv szere-
pet vllaltak vallsi bkekezdemnyezsekben, felemeltk szavukat a valls
nevben elkvetett erszak ellen. A megosztott trsadalmakban a vallsok
kvetinek egyrtelmen a bke gye mellett kell rvelnik.
2.7.Integrci
A nmet protestnsok folyamatosan rszt vesznek a menekltgyi munkban,
kszek tancsokkal s sokfle segtsggel elltni a bevndorlkat. Tmogatst
nyjtanak az oktatsban s a vallskzi prbeszdben. Az idegenek, beteleplk
kezelsben a Biblia ad tmutatst, ennek alapjn a szolidaritst hangslyozzk
a szerzk.
Az integrci sok skon zajl folyamat, politikai, kulturlis, trsadalmi vetlete
van. Az integrcinak mind a befogad trsadalommal, mind a bevndorlkkal
szemben vannak elvrsai. A trsadalomtl elvrja, hogy befogad, segtksz
legyen. Prblja biztostani az egyenl eslyeket. Ugyanakkor a bevndorlktl
kri, hogy tanuljanak meg (jelen esetben) nmetl, ismerjk meg a befogad or-
szg kultrjt, trtnelmt. Legfkppen pedig tegyk magukv, s tartsk be
a szekulris, demokratikus jogllam alapvet rtkeit s rendjt.
A Nmet Keresztny Egyhzak Munkakzssge
2
1980 ta foglalkozik a be-
vndorls kvetkeztben kialakult multikulturlis trsadalom mkdsvel.
A keresztnyek rmmel dvzlik a kulturlis soksznsget, amely gazdagtja a
trsadalmat. Megllaptjk, hogy a tolerancia az alapja az egyttlsnek a pluralista
trsadalmakban. Ugyanakkor elismerik, hogy a befogad trsadalomnak is nagy
erfesztseket kell tennie a tolerns magatarts rdekben.
A tanulmny szerzi nem tartjk szerencssnek, ugyanakkor bevalljk, hogy
egyre gyakrabban fordul el a hzassg vallskzi megldsa a lelksz s az imm
vezetsvel.
2.8.Vallskzi prbeszd
A Nmet Protestns Egyhz minden alkalmat megragad a dialgus kezdem-
nyezsre. Kpviseli fontosnak tartjk a trsadalmi kzj szolglatban is ezt a
hozzllst. Tiszteletket akarjk kifejezni muszlim szervezeteknek.
De van egy-kt komoly szempont, amelyet nem szabad fgyelmen kvl hagyni
a dialgus elksztse sorn. gy azt ajnljk hveiknek, hogy a hivatalos szinten
trtn prbeszd sorn elre tisztzzk, hogy a partner pontosan kiket kpvisel.
Keresztnyek szmra idnknt zavar lehet a szmos iszlm szervezet, kzssg
kzti viszonyrendszer. Nem hasonlthat a protestns egyhzak felptshez.
Mindegyik nllan, kln mkdik. Az egyhz szmra elsdleges fontossg
a vallskzi prbeszd, a hit dolgainak megvitatsa. De nem szerencss, ha az
egyhz olyan partnerekkel vitatkozik, beszl, akik politikai vagy trsadalmi n-
zetklnbsgeket kvnnak megvitatni. Ez egszen ms skra terelheti a dialgust.
A dialgusban rejl veszlyknt emlti a nyilatkozat a flrerts problmjt.
Eltli, hogy az egyhz szlssges csoportokkal, iszlamistkkal kezdjen prbe-
szdet, ugyanis ez a tny mr nmagban is rangot adna egy egybknt eltlend
irnyzatnak.
A muszlimok jogi sttusval kapcsolatban a dokumentum bizonyos fenntart-
sokat fogalmaz meg. Amg a katolikusok s protestnsok Nmetorszgban vilgos,
tlthat egyhzi formban, pspkkkel, zsinatokkal mkdnek, addig a szmos
muszlim szervezet hierarchija, rendszere, bels mkdse nem nyjt tiszta, vilgos
kpet. A legtbb muszlim szervezet egyletknt, szvetsgknt mkdik. Ahhoz,
hogy az egyeslet jogi kategrijt elrjk, komoly kritriumoknak kell megfelelni-
k. Az egyesleti jog vonatkozik
3
tbb ms vilgnzeti csoport, vallsi kiskzssg
2
Arbeitsgemeinschaf Christlicher Kirchen in Deutschland, (ACK) Az kumenikus Tancsnak
megfelel szervezet, digitlis elrhetsge: http://www.oekumene-ack.de/ , letlts dtuma:
2011. mjus 17.
3
A nmet Alaptrvny 140.cikkelye, mely az 1919-es Weimari Alkotmny 137/ (4) cikkelye.
szervezdsre is. A nmet protestnsok nyltan vllaljk, hogy elktelezik magukat
a nmet liberlis demokrcia alapjai mellett, s ezt trsadalmi szolglatukban is
kinyilvntjk azzal, hogy pozitv demokrata tagjai a trsadalomnak. Az EKD gy
vli, csakis azok a kzssgek, vallsok rdemelhetik ki a vallsi-egyhzi jogi
sttuszt, amelyek nemcsak haszonlvezi a jszolglatoknak, hanem erfesztssel
is rszt vesznek a trsadalmi szolglatban.
Tbbszr flmerlt a muszlim kpviseleti rendszer kidolgozsa, ezt a nmet
protestnsok is tmogatjk. gy vlik, hogy enlkl nehezen tud egy ilyen sok-
szn, szervezetlen kzssg brkit is kpviselni a trvny eltt, vagy az llammal
folytatott megbeszlsen.
A nmet protestnsok nemzetkzi szntren is vezet szerepet tltenek be a
keresztny-muszlim dialgusban. 1995-1999 kztt egyttmkdtek a jordniai Aal
al-Bait Alaptvnnyal, mely az iszlm trsadalomtudomnyok kirlyi akadmija.
Ez az intzet ksztette el, az A Common Word kezdet muszlim felhvst is, mely
az elmlt vek legjelentsebb muszlim dialgus-kezdemnyezs volt.

...A vallskzi prbeszd alapelvei
A tanulmny felsorolja, hogy melyek legfontosabb elemek a muszlim kzssgrl
szerzett informcikban:
a kzssg nyelvi, etnikai httere (arab, trk, bosnyk, pakisztni, stb.)
vallsi irnyzat (szunnita, sita, alevi, ahmadi)
milyen regionlis, vagy orszgos iszlm szervezeteknek a tagja Nmetor-
szgban, vagy klfldn
a kapcsolattart partner jogkre
a mecset, vagy a kzssg trsadalmi szolglata, intzmnyei
a kzssg tagsgnak httere, sszettele, lakkrzet
a vallskzi egyttmkdsben val eddigi rszvtele.
A mecsetekhez tartoz kzssget ltalban laikusok vezetik. A helyi protestns
gylekezetek nemigen tudnak teolgiai eszmecsert folytatni, azt csak magasabb
szinten lehet. A muszlim hvk a gyakorlati letben keresik az egyttmkds
lehetsgeit, nyelvtanfolyamok, gyermekintzmnyek, nszvetsg szintjn. De
a vallskzi prbeszd els lpse mindenkppen a msik megismersvel, elfo-
gadsval kezddik.
...Vallskzi prbeszd szervezse, rtkelse
Az EKD azt javasolja gylekezeteinek, hogy alkossanak helyi vallskzi bizottsgot,
ahol elksztik a kzs programokat. Az feladatuk, hogy programtervet ksztse-
nek, pontosan megjellve a dialgusok tmjt. Informcit szereznek a vallskzi
prbeszdben rsztvev msik flrl. A dokumentum konkrt javaslatokat tesz a
keresztny-muszlim dialgusban val rszvtelhez, melyben felhvja a fgyelmet
a krltekint elksztsre, informcigyjtsre, a konkrt clok megnevezsre.
Tovbb azt is hangslyozzk, hogy meg kell tallni az egyenslyt a hasonlatossgok
s a klnbzsgek kztt. De semmi nem homlyosthatja el Jzus Krisztust s
az megvlt tettnek kzponti szerept a protestns felfogsban. A keresztnyek
s a muszlimok kzs alapot tallhatnak az egyttmkdsre az erklcs, az rtkek
s a dialgus sorn megfogalmazott clok tern. Ugyanakkor egyik valls sem
felsbbrend a msiknl a dokumentum szerzi szerint.
A nmet protestnsok [] alapelve, hogy a klcsns megrtsen s tiszteleten
alapul dialgus-folyamatnak nincs alternatvja. Ez teszi lehetv a jszomszdi
kapcsolatok fejldst s virgzst. Minden olyan gondolat, amely erszakhoz,
ellensgeskedshez, vagy gyllethez vezet, legyen egyszer s mindenkorra a
trtnelem rsze. Ebben a tekintetben a nmetorszgi keresztnyek s muszlimok
fontos jelzseket kldhetnek a vilgnak, amelyben sajnos ez a mlt folyamatosan
felti fejt. Egytt jelentsen hozzjrulhatnak a mlt sebeinek begygytshoz.
4
A tanulmny idnknt kemny hangneme ellenre alaposan krljrja a n-
metorszgi keresztnyek s muszlimok egyttlsbl add, elssorban gyakorlati
problmkat.
2.9.Muszlim vlasz
A Nmet Protestns Egyhz ltal megfogalmazott dokumentum nem maradt hats
nlkl. 2007. mjus 24-n a Muszlim Koordincis Tancs (Koordinierungsrat der
Muslime-KRM) vlaszdokumentumban fogalmazta meg kritikai megjegyzseit a
protestnsoknak, melyben srtettsgknek adtak hangot.
2.10.A protestns dokumentum hatsai
Mennyiben jrult hozz a vizsglt nmet tanulmny a dialgus elmlylshez?
Amint lttuk, rgtn vitt vltott ki, felkorbcsolta a dialgus llvizt.
A 2007-ben, Kln vrosban rendezett 31. Kirchentag (Egyhzi Napok) val-
lskzi programjnak is tmja volt a keresztny-muszlim dialgus. A vita sorn
Bekir Alboga (DITIB) lesen brlta Wolfgang Huber pspkt a vizsglt tanulmny
miatt. Ugyanakkor hangslyozta, hogy folytatni kell a prbeszdet, klnsen a
4
Ekd: Clarity and Good Neighbourly Relations: Christians and Muslims in Germany, An
Evangelical Church in Germany (EKD) Guidelines, 2006. EKD Text 86. 64.
prbeszd-kultra fejlesztst tartotta fontosnak. Axel Ayyub Khler, a Nmet
Muszlimok Kzponti Tancsnak elnke szorgalmazta, hogy tisztzzk a protestns
dokumentum vitatott pontjait, valamint egy j, kibvtett, mellkletekkel elltott
ktet kiadst javasolta.
A kvetkez hivatalos keresztny-muszlim tallkozt 2008 oktberben Berlin-
ben tartottk. A tallkoz egyik f szervezje az EKD klgyekrt felels pspke,
Martin Schindehtte, mg a muszlim csoport vezetje, Ali Kizilkaya, a Nmet
Iszlm Tancs elnke volt. A tancskozs utn a rsztvevk rmmel nyugtztk,
hogy szinte, pt prbeszdet folytattak, ugyanakkor az is kiderlt, hogy sok
a fentiekben elemzett krdsben nem tudtak egyetrtsre jutni. A lnyegi kr-
dseket boncolgat prbeszd azonban nemcsak a kzs pontokat keresi, hanem
rvilgt a klnbsgekre is, amelyek esetleg konfrontcihoz vezetnek.
3. KZS VALLSI SZERTARTSOK A MUSZLIMOKKAL
Amint az elbbi nmet protestns dokumentum vizsglatbl is lthattuk, Nmet-
orszgban l problma, illetve feladat nemcsak a jszomszdi viszony, vagyis a
bks egyms mellett ls megtallsa, hanem a gyakorlati letbl add kzs
vallsi szertartsok krdsnek kidolgozsa is.
Ebbl a megfontolsbl szletett meg, nemrgiben a Hessen-Nassaui Protestns
Egyhz kumenikus Kzpontjnak kiadsban az a tanulmny fzet, amely teo-
lgiai s gyakorlati kidolgozott tmutatst ad elssorban protestns lelkszeknek,
gylekezeti tagoknak, hitoktatknak a vallskzi egyttmkds szablyairl. Ez
az egyhzi dokumentum nmikpp eltr aspektusbl keresi a megoldst a vegyes
valls csaldok szertartsaihoz.
A Lobet und preiset ihr Vlker! cm ktet szerkesztje, Susanna Faust
Kallenberg evanglikus lelkszn, aki a Hessen-Nassaui Tartomnyi Egyhz
kumenikus Kzpontjban a vallskzi krdsek felelse.
5
A tartalomhoz szmos
neves keresztny teolgus, vallskzi szakrt s muszlim tuds is hozzjrult.
A tanulmny fzet cme egy nmet evanglikus egyhzi nek kezdsorn alapul,
mely a 67. Zsoltr feldolgozsa: Magasztaljon minden np!
A kiadvny teolgiai magyarzattal indul, melyben tisztzzk a keresztny s
iszlm vallsban meglv klnbsgeket, elssorban az istenhit, az ember kldetse
s az imdkozs tmakrben. Az tmutat nem titkolt szndka, hogy egyfell a
gyakorlati letben add krdsekre adjon megoldsi lehetsget, msfell alkal-
5
Lobet und preiset ihr Vlker! Religise Feiern mit Menschen muslimischen Glaubens, Ed.:
Susanna Faust Kallenberg, Zentrum kumene der Evangelischen Kirche in Hessen und
Nassau, Frankfurt am Main, 2011.
mas legyen a tovbbgondolsra. A tanulmnynak nem volt clja, hogy az iszlm
vallsban megtallhat teolgiai s kulturlis klnbsgeket artikullja, inkbb a
patriarchlis trsadalmak felfogst s a nk helyzett, megtlst vettk grcs al.
A szerkeszti szndk egyrtelmen az, hogy vilgos eligaztst adjon a vegyes
valls csaldok szmra.
A 3. fejezet keresztny szemszgbl ad tmutatst a kt vilgvallsban tall-
hat hasonlsgok s klnbsgek megvilgtsval. A 4. fejezet pedig gyakorlati
mintkat mutat be vallsi szertartsok s vallskzi nnepek liturgijnak ssze-
lltsval, belertve a kzsen vgzett keresztny-muszlim hzassg megldst,
a temetsi, krhzi s brtn-szolglatot.
De ahhoz, hogy a kt vilgvalls hvei egytt tudjanak imdkozni, ahhoz
elbb meg kell ismernik egyms vallst, kapcsolatot kell teremtenik, amely a
klcsns bizalmon alapul.
3.1. Kzsen vgzett szertartsok
Vallskzi konferencikon, szertartsokon, bevett gyakorlat, hogy a klnbz
vilgvallsok kpviseli egyms utn imdkoznak, rvid htatot, meditcit
mondanak. Az egyik legismertebb ilyen alkalom volt II. Jnos Pl ppa ltal kez-
demnyezett Assisi imanap, 1987. oktber 27-n. Ezen a bketallkozn, mintegy
30 vilgvalls szmos kldtte mondott imt a vilgbkrt. Ennek a jeles napnak
25. vforduljn XVI. Benedek ppa, 2011. oktber 27-n ismt bke-imanapra
hvta Assisibe a vilgvallsok vezetit.
6
Arra azonban nagyon kevs pldt tallunk, hogy kt vilgvalls lelksze,
kpviselje kzsen ldja meg az if prt. Az tmutat szerint ennek teolgiai
indoklsa leginkbb az imdsgban rejlik. A tanulmny egyik alfejezete (3.6.)
bibliai s korni idzetekkel tmasztja al az imdkozsban rejl kzs pontokat.
Nem titkolva persze azt a keresztny gyakorlatot, amely a hromsgos Istensghez
is tud kln imdkozni. Az imdsg teremt kapcsolatot ember s Isten kztt.
Ugyanakkor a teolgiai tants meghatrozza az imdsg tartalmt s formjt is.
A keresztny liturgia trtnetben nagyon gazdag az imdkozs tartalma s
formja, felekezetenknt is vannak eltrsek. A muszlim imdkozsnak (szalt)
megszabott, kttt formja van, mely leginkbb a szerzetesi kzssgek liturgia
gyakorlathoz hasonlthat. De a mai keresztnyek egynileg fogalmazzk meg
imikat bels szobjukban. A muszlim vallsgyakorlatban Isten dicstsn van
a hangsly, mely Korn idzeteken alapul.
6
Globlis ima a bkrt- vilgvallsok tallkozja Assisiben (MR1) http://pozitivnap.hu/
kulfold/globalis-ima-a-bekeert-vilagvallasok-talalkozoja-assisiben letlts dtuma: 2011.
november 19.
3.2. Gyakorlati mintk a keresztny-
muszlim szertartsokhoz
Mg egy vtizeddel ezeltt sem gondoltuk volna, hogy eljn az az id, amikor kzs
liturgit dolgoznak ki keresztny lelkszek a keresztny-muszlim temetsekhez,
vagy a hzassg megldshoz. Tegyk hozz, hogy ezt mintnak, vitaanyagnak
szntk. A keresztny felekezetek kztt sem mindig problmamentesek a kzs
szertartsok, pldul katolikus-protestns viszonylatban mind a mai napig.
De a nyugati orszgokban, gy Nmetorszgban is a migrci s a szlets-
szm kvetkeztben, rohamosan nvekszik a muszlim valls lakossg, s ennek
kvetkezmnyekppen a vegyes valls csaldok szma is. A nmet protestnsok
segtsget akarnak nyjtani azoknak a keresztnyeknek, akik ms valls trsat
tallnak, s Isten ldsval akarnak elindulni ezen az ton. Ugyanakkor tekintettel
vannak a msik fl vallsi hovatartozsra is.
A tanulmny hangslyozza azokat a klnbsgeket, amelyek a hzassg keresz-
tny s a muszlim rtelmezsben lelhetk fel. Protestns szempontbl a frf s a
n egyenrang felek, mg az iszlmban a patriarchlis trsadalmi hagyomnyok
mg a nyugati kzssgekben is jelen vannak. Annak ellenre, hogy tallunk olyan
korni idzetet, amely a klcsns szeretetre s irgalomra hvja fel a fgyelmet.
7
Szabad-e egyltaln keresztnyeknek s muszlimoknak hzasodniuk? teszi fel
az alapkrdst a tanulmny szerzje. Mg az egyhz a keresztnyeknek nem tiltja
a ms felekezetekkel, vallsakkal a hzassgot, (persze bizonyos megktsek
vannak a szertarts sorn) addig a muszlimok csak bizonyos felttelekkel hzasod-
hatnak keresztnyekkel s zsidkkal, de ms vallsakkal, vagy nem hvkkel nem.
Ebben az esetben is rezhet a patriarchlis felfogs, vagyis a muszlim frj vallsa
az ersebb, a gyermek minden esetben muszlim lesz. Ma Eurpban nvekszik
a reform-muszlimok szma, akik nem minden esetben veszik ilyen szigoran a
vallsi elrsokat.
Az albbiakban egy mintt mutatnak be a szerzk a kzs szertartsok litur-
gijhoz:
8
orgona eljtk
bevezet ima (lelksz)
zene
keresztny ima (lelksz)
muszlim ima (imm)
7
sajt magatokbl felesgeket teremtett nektek, hogy velk lakozzatok. s szeretetet s
irgalmat rendelt el kzttetek. Korn, szra 30,21. Korn, fordtotta Simon Rbert, Helikon
Kiad, Budapest, 1994.
8
id.m. p43
keresztny lekci (lelksz)
muszlim textus (imm)
igehirdets (lelksz, esetleg az imm is)
zene
fogadalomttel kln-kln
lds
A szerzk minden egyes rszletet alaposan kidolgoztak, mintaszvegeket is
tallunk az tmutatban. Hasonlan alapos modelleket kzlnek a kzs temetsi,
krhzi s brtnszolglatok elvgzshez.
4. SSZEGZS
A multikulturlis trsadalmak velejrja, hogy a vilgvallsok is bksen keresik
az egyttls, s egyttmkds lehetsgt. Egyre tbb alkalommal szervez-
nek Nmetorszgban is vallskzi tallkozkat, imanapokat, katasztrfk utni
kzs alkalmakat, amelyeken a nagyobb vilgvallsok kpviseli egyms utn
imdkoznak.
Az elmlt vi hessen-nassaui tanulmny a kzsen vgzett szertartsok teol-
giai megalapozsra s gyakorlati tmutatsra tesz ksrletet, ami mindenkppen
egyedi a maga nemben. Mivel ez bevezet, illetve vitaanyagnak tekinthet, bi-
zonyra hosszabb idre lesz szksg a megvitatsra s kzsen elfogadott minta
kialaktsra. A krds jelen van a mindennapokban, s az egyhznak vlaszt kell
adnia a felmerl vallskzi problmkra, krdsekre, helyzetekre, irnyt mutatva
tagjainak. Mg a 2006-ban keletkezett hivatalos protestns dokumentum sokkal
merevebb llspontot tanstott, addig ez a tartomnyi egyhzi tanulmny messze
tllp a korbban agglyosnak vlt krdseken, s a klcsns tisztelet nyelvn, az
emberi problmk megoldsnak szndkval kzelt a vallskzi egyttlshez.
Nem szndkolt kvetkezmnyek
Sos Eszter Petronella
(Kuran, Timur: The long divergence How islamic law held back the
Middle East, Princeton and Oxford, 2011, Princeton University Press)
Jelen rs recenzi-essz, mely a Duke University tanra, Timur Kuran
Te long divergence How islamic law held back the Middle East
cm ktethez kapcsoldik
Az emltett ktet f lltsa, hogy azrt nylhatott ki az oll a Kzp-Kelet
1
s Nyu-
gat-Eurpa gazdasgi teljestmnye kztt az elmlt kt-hrom vszzadban, mert
a Kzp-Kelet a modern gazdasghoz szksges intzmnyeket ksve ptette be
sajt gazdasgi s jogi rendszerbe (p. 5), vagyis a nyugati jog-s gazdasgfejlds
versenykpessgi szempontbl elhzott az iszlm jog s gazdasg mellett; mi
ltal fokozatosan relatv versenyhtrnyba knyszerlt az iszlm vilg gazdasga.
A szerz kiemeli: nem az llami intzmnyek vagy az uralkodi jog az elssorban
elemzendek, hanem a magngazdasg hagyomnyai, intzmnyei (p. 18.).
Joggal merl fel a krds, hogy van-e kze mindennek a vallsok kztti pr-
beszd gyhez. Nos, llspontom szerint van, mgpedig nagyon is sok. A XXI.
szzad elejn sokat beszlnk az iszlm jogrl, mgsem eleget, mgsem elg alapo-
san. Kuran knyve viszont rmutat, hogy az olyan kzismert gyek, mint pldul
az iszlm kamattilalom vagy a kzp-keleti trsg gyarmatostsa, nmagukban
keveset magyarznak, st, akr tvtra is vihetnek bennnket, ha nem nznk a
dolgok mlyre.
Egybknt igen alapos munkrl tanbizonysgot tev ktetrl van sz, mely
lthatan legalbb msfl vtized kutatmunkjt foglalja ssze. A szveg tovbb
szinte knyszert bennnket a tovbbgondolsra; arra, hogy tovbbi dilemm-
kat, krdseket fogalmazzunk meg, ami kulcsfontossgnak bizonyulhat abban
a XXI. szzadban, amelyben a trgyalt trsg s kultra ismt vilgpolitikai
jelentsggel br, s amelyben a gazdasgi, trsadalmi, politikai s vallsi vi-
tk gyakran csak nehezen vagy nagyon analitikusan vlaszthatk el egymstl.
A ktet rvelsnek ler bemutatsa utn ezrt az a clom, hogy ezekre a relevns
s aktulis krdsekre, tovbbgondolsi irnyokra irnytsam a fgyelmet.
1
A ktet a Kzp-Kelet fogalmt kiterjeszten s idben vltoz fogalomknt rtelmezi a
krdsfeltevs szempontjbl relevns trsgek elhelyezkedse miatt. Az arab vilgon s Irnon
tl Kuran szhasznlatban ide tartozik a Balkn-flsziget (s a trtnelem egy pontjn a trk
uralom alatt ll Magyarorszg!), tovbb az arab uralom alatt ll Spanyolorszg. (p. 6.).
sos eszter petronella 41
A KZP-KELET GAZDASGI
VISSZAESSNEK INTZMNYI OKAI
A Te long divergence els rsze intzmnyi krdsekkel foglalkozik, ezen bell
az els fejezet a helyszn s a tnylls ismertetsvel, illetve krdsfeltevssel.
A krdsek a kvetkezk: 1) Mirt volt hossz vszzadokon t sikeres a Kzp-Kelet
gazdasga, mirt volt kpes hasonl letsznvonalat biztostani, mint ms trsgek
gazdasgai, klnsen a kortrs Nyugat?) Hol bizonyultak a trsg intzmnyei
merevnek, s dinamikus rtelemben mirt nem tudtak sikeresek lenni? 3) Miknt
vltak gazdasgilag sikeress a trsg vallsi kisebbsgei s mirt? 4) Milyen ha-
tsa volt a trsg gazdasgra azoknak a kereskedelmi szerzdseknek, amelyek a
Nyugattal kttettek? (p. 23-24)
A ktet msodik fejezete az iszlm gazdasgi szerepre krdez r, s a vlaszads
sorn tallkozhatunk nhny rendkvl fontos lltssal. Ezek kzl az lltsok
kzl kiemelten fontos az a gondolat, hogy az egyni szereplk nem felttlenl
lttk elre, s nem felttlenl akartk azokat a kvetkezmnyeket, amelyek a
Kzp-Kelet gazdasgi hanyatlshoz vezettek (pp. 30-31.).
A szerz megfogalmazsban egybknt ha a Kzp-Kelet ksve reaglt a
globlis gazdasgi modernizcira, az ppen azrt lehetett, mert sajt shonos
gazdasgi intzmnyei a korbbi szzadok sorn immuniss vltak a kls hat-
sokkal szemben (p. 36.). Vagyis a hatkonysg nem tr- s idfggetlen fogalom
(p. 37.), st, ami loklisan optimlis, az nem felttlenl optimlis globlisan is
(pp. 38-41.). Ezt a gondolatot szintn tekinthetjk a ktet egyik kiemelt ttelnek:
Kuran szerint a korbban loklisan s globlisan optimlis iszlm gazdasgi jog-s
intzmnyrendszer a XIX. szzadra globlisan szuboptimliss vlt.
A szerz a harmadik fejezetben kezdi el kifejteni elemzse egyik kulcsszempont-
jt, a szervezeti stagnlst, azt, hogy a Kzp-Keleten miknt maradtak el azok az
intzmnyei reformok, melyek a modern kapitalista gazdasg mkdshez szks-
gesek. Mindenekeltt az iszlm s a kereskedelem viszonyt taglalja, kiemelve, hogy
a Kornnak nincsen problmja a magntulajdonnal, a kereskedelemmel, illetve
a szemlyes gazdagodssal (p. 45.). Olyannyira nem, hogy a mekkai zarndoklat
a XIX. szzadig a muszlim vilg legfontosabb kereskedelmi esemnye maradt.
(p. 47.), tovbb az iszlm arra is kialaktotta a szablyait, hogy a nem muszlimokkal
milyen felttelek mellett lehetsges a gazdasgi egyttmkds (p. 49).
Egy, a sart ismertet magyar nyelv ktetben olvashatjuk a kvetkez megl-
laptst: [az iszlm] nem tmogatja az olyan egyni javak felhalmozst, amelyek-
nek nincs semmifle szocilis rendeltetsk
2
. Ez az rtelmezs nmikppen eltr
2
Salamon, Andrs - Munif, Abdul Fattah, Sara, Allah trvnye Az iszlm jog klns vilga,
2003, PressCon Kiad, 25.
Kurantl, de nem felttlenl rdektelen az lltsai szempontjbl sem: pldul
hozzjrulhat ahhoz, hogy megrtsk, mirt a szocilis s vallsi szempontokat
fgyelembe vev vakf-rendszer terjedt el az iszlm vilgban (errl bvebben lsd
ksbb). rdemes ehhez hozztenni rgtn azt is, hogy ugyanebben a ktetben
nhny oldallal ksbb mr azzal tallkozunk, hogy az iszlm () nem tli
el a gazdasgi gyarapodst, amennyiben azt tiszta, becsletes ton rik el, s ha
a gazdagok betartjk a harmadik gyakorlati alappillrt, tudniillik az adakozs
ktelessgt
3
. Mshol is inkbb ezzel az utbbi rtelmezssel tallkoztam, mely
egyrtelmen a gazdagsg mell helyezi a szolidarits ktelezettsgt s tiltja a
felesleges luxust
4
. Ez a szempont azrt nagyon fontos, mert kizrja azokat a Kuran
ltal is hevesen kritizlt esszencialista magyarzatokat, melyek az iszlm s a
modern gazdasg szksgszer inkompatibilitsrl szlnak a fentiek alapjn
maximum ambivalencirl beszlhetnk.
A tovbbiakban Kuran az iszlm gazdasgi egyttmkdsek jellemzit tr-
gyalja. Ami kiemelten fontos e tmhoz, az az, hogy Kuran rtelmezsben ezek
az egyttmkdsi formk az iszlm els vszzadaiban globlisan nagyon is
optimlisnak bizonyultak (p. 52.), olyannyira, hogy zsid s keresztny keres-
kedk is gyakran ltek velk (p. 59). Ugyanakkor korltot jelentett, hogy ezek az
egyttmkdsek idben zrt vgek voltak, nem minsltek jogi szemlynek,
tovbb a termkek befektetse tiltott volt, mely szablyozs egybknt gy-gy
kikerlhet volt (pp. 59-60).
A negyedik fejezetben ezutn Kuran azt lltja (jelents mennyisg forrs-
anyagra hivatkozva s tisztessges forrskritikt felvonultatva), hogy ezek az iszlm
egyttmkdsi formk mint modellek, mint mintk rendkvl tartsnak
bizonyultak; a kereskedelmi szerzdsek struktri, jellemzi pldul vszza-
dokon keresztl hasonlak vagy akr vltozatlanok is maradhattak (p. 67.). Ez az
itliai vltozsokkal sszehasonltva nagyon ltvnyos stagnls (pp. 71-77). En-
nek egyik okaknt Kuran az iszlm rklsi jogot jelli meg, amely gyakorlatilag
megakadlyozta a genercikon tvel vagyonfelhalmozst.
Az tdik fejezet ezrt a Kuran szerint a modern gazdasggal nem szk-
sgszeren inkompatibilis egyenlsgelv rklsi szablyokat rszletezi, kl-
nsen a vgrendeleti jog korltozst, a gyermekek (kztk a lenygyermekek) s
a felesgek vdelmre vonatkoz szablyokat. A f llts, hogy az iszlm rklsi
jog hozzjrult a vagyonok elaprzdshoz (lsd p. 78-79). Ekzben Nyugaton az
elsszltt joga okn erre volt lehetsg. Itt szksges alhzni tovbb azt a tnyt,
3
Salamon-Munif 2003, 28.
4
Lsd pldul: Davis, Nancy J. - Robinson, Robert V., Te Egalitarian Face of Islamic
Orthodoxy: Support for Islamic Law and Economic Justice in Seven Muslim-Majority Nations,
In: American Sociological Review, 71/2, (2006),167-190., illetve Rice, Gilian, Islamic Ethics
and the Implications for Business, In: Journal of Business Ethics, 18/4 (1999), 345-358.
hogy a gazdasgi egyttmkdsekben felhalmozott vagyont is fel kellett osztani
az rksk kztt, ami az egyttmkdsek vgt jelentette, ebben az rtelemben
voltak idben zrt vgek az iszlm gazdasgi egyttmkdsek (p. 86-88).
Termszetesen kialakultak puha mdszerek a szablyok megkerlsre. Ilyen
kerlintzmnynek bizonyultak az emltett szocilis-vallsi alaptvnyok, a vak-
fok
5
. A vakfok a nagyobb vagyonok elaprzdsnak a gyakorlatban relatve hasznos
gtjainak bizonyultak. m az alapt okiratot utlag mdostani nem lehetett, s
az alapt ltal megjellt cloktl s elvrsoktl sem lehetett eltrni vagyis nem
volt md az nigazgatsra (pp. 110-115), ami e szervezetek talakulsnak, tovbb-
fejldsnek komoly gtat szabott. A kvzi-alaptvny vakfok a jogi szemlyisg
fogalmnak a hinyra is rmutatnak a hagyomnyos iszlm jogban. Azzal, hogy
az iszlm orszgok jogbl egszen a XX. szzadig hinyzott a jogi szemlyisggel
br gazdasgi trsasg fogalma, a ktet hatodik fejezete rszletesen foglalkozik,
s elemzi ennek a jelentsgt (a hagyomnyos iszlm jogban termszetesen ma
sem lelhet fel a jogi szemlyisg fogalma
6
).
A hetedik fejezetben felmerl a krds, hogy mi az oka annak, hogy a jogi sze-
mlyisggel br gazdasgi trsasg nem nyert teret a Kzp-Keleten, mikzben a
XVI. szzad krnykn Eurpban mr megkezddtt ez a folyamat. Kuran egyik
rve ppen az, hogy tbbek kztt a vagyonmentsre hasznlt vakf-rendszer miatt
nem merlt fel az intzmnyi innovci szksgessge, de ebben a fejezetben sz
van a kzponti llami rdekekrl is, pldul az adztats tern. A szerz hrom
nagyobb akadlyt emel ki az intzmnyi innovci eltt: a knyvelsileg, szerveze-
tileg egyszer zleti egyttmkdseket, a szocilis szolgltatsokat biztost, de
nem nkormnyz vakfokat, tovbb azt a tnyt, hogy a kzp-keleti kereskedk
nszervezdse nem vlt tartss. Azaz, mondja, nem elssorban az iszlm jog
mozdulatlansgrl van sz, hanem inkbb az igny hinyrl (p. 141). Ugyan-
akkor a versenyhtrnyt cskkentend a XX. szzad elejn megtrtnt a modern
gazdasgi intzmnyek tltetse, s, teszi hozz, az iszlamista mozgalmak sem
tiltakoznak a jogi szemlyisg, vagy ppen a tzsde ellen, ami szintn kizrja a
kizrlagosan vallsi magyarzat ltjogosultsgt a Kzp-Kelet gazdasgi lema-
radsa szempontjbl (p. 142.).
A nyolcadik fejezet a bankok nlkli hitelpiacokrl szl, mely a hres iszlm
kamattilalom krdst is krljrja, alhzva, hogy ennek kikerlsre szmos
kompenzcis mdszer kialakult (pp. 147-150), radsul az iszlm orszgok
elspr tbbsgben ma mr leglis a kamat (p. 165.). A modern bankrendszer
ugyanakkor csak a XIX. szzadban jelent meg a trgyalt trsgben, m ez sok
5
Vakf: egy vagyontrgy vallsi clbl val megtartsa a muszlim kzssg javra. Lsd:
6
szempontbl ks volt a lemarads behozsra, hiszen Eurpa versenyelnye
eddigre mr hatalmas volt a vilgkereskedelemben (p. 161.).
A LEMARADS TOVBBI OKAI
Knyve msodik rszben Kuran a visszaesshez vezet tovbbi, nem kifejezetten
intzmnyi szempontokat veszi szmba.
A XVIII. szzadig, mondja, a vallsi kzssgek kereskedelmi vagy pnzgyi
teljestmnye kztt nem volt klnbsg (p. 169.). A krds az, hogy ez mirt volt
gy, s mi vltozott? Kuran az iszlm jogi pluralizmust emeli ki e tren, minde-
nekeltt azt, hogy a dzimmik, vagyis a nem muszlimok a bntetjog kivtelvel
lhettek az alkalmazott jog megvlasztsnak lehetsgvel (noha az iszlm jog
hatlya al tartoztak gyleteik, ha muszlim szemly is rszt vett bennk). Az
iszlm jog tovbb fellebbviteli jogknt mkdtt szmukra, amivel utlagosan
akr vissza is lehetett lni (pp. 171-175.). A kzp-keleti zsidk s keresztnyek
egybknt gyakran ktttk ki az iszlm jogot mint alkalmazott jogot (p. 177),
Kuran szerint azrt, mert ha muszlim is rszt vett az gyletben, akkor ez eleve
szksges volt; mert a brsgokat egyfajta kzjegyzi irodaknt hasznltk;
mert az iszlm brsgok az tletek vgrehajtsban nagyobb hatalommal br-
tak; tovbb mert gy a visszalsre irnyul tmadsokat mr elzetesen vissza
lehetett verni (pp. 180-181).
A Kzp-Kelet vallsi kisebbsgeinek gazdasgi felemelkedse azonban a szerz
rvelse szerint inkbb a de-iszlamizci jelensghez ktdik (p. 188.). A tizedik
fejezet rszletesen trgyalja, miknt lehetsges az, hogy a kzp-keleti zsidk s
keresztnyek javra folyamatosan trt vesztettek a muszlimok a gazdasg szmos
terletn, gy pldul a pnzgyi szektorban (pp. 189-195.). Kuran hrom npszer
magyarzatot ismertet e jelensg megrtshez, s mindegyikhez felrajzolja ellen-
vetseit s krdseit is. Az els magyarzat-tpus pldul amellett rvel, hogy
a muszlimok katonai szolgltra voltak ktelezve, mg a vallsi kisebbsgek nem.
Csakhogy ez nemcsak a XIX. szzadban volt gy, hangzik az ellenrv, hanem az
iszlm megjelenstl kezdve, teht nem kezelhetjk magyarzatknt. A msodik
magyarzattpus szerint az llami intzmnyekbl trtnt kizrats okozhatta a
kisebbsgek gazdasgi sikereit, ugyanakkor itt felvethet, hogy a gazdasgilag
lemaradt sitk s a kurdok sorsa cfolja, hogy itt ers sszefggsrl lenne sz,
radsul a trkpen sztnzve sehol mshol nem fgyelhet meg ilyen kisebbsgi
siker (p. 196.). A harmadik magyarzattpus a klfldi segtsgnyjtsra fkuszl,
noha ezzel kapcsolatban is szmos krds feltehet Kuran szerint (pldul a nyugati
antiszemitizmus trtnete s a kzp-keleti zsidk nyugati tmogatsa logikailag
nem ll ssze: p. 197.).
gy tnik, hogy Kuran a fentiekkel szemben inkbb egy tbbtnyezs magya-
rzatot favorizl. Az egyik ilyen a konzuli rendszer s a nyugati jog alkalmazsnak
lehetsge a dzimmik szmra, vagy hogy a kzp-keleti kereskedk megvsroltk
a nyugati vdelmet, amivel egyben hlzathoz s intzmnyrendszerhez is jutot-
tak (p. 200.). Fontos szempont volt az is a vallsi kisebbsgek sikereiben, hogy a
jogi pluralizmus egyoldal volt, azaz a muszlimok nem lhettek vele, vagyis ami
kezdetben vdelmket szolglta, az a ksbbiekben ppen versenyhtrnyukat
erstette (pp. 207-208).
A tizenegyedik fejezet az oszmn birodalom ktoldal kereskedelmi szerzdseit
jrja krl. Ezek a szerzdsek, fleg a XVI. szzadtl, szmos elnyt biztostottak
a klfldi zletembereknek, gyakran kifejezetten az oszmn alattvalk krra
(p. 209-214.), hiszen a viszonossg egyre szimbolikusabb lett (p. 214.).
Kuran e ktoldal szerzdsek kapcsn a kvetkez t ltala egybknt
hinyosnak tartott magyarzatot ismerteti: a szerzdsekkel az oszmnok
geopolitikai clokat kvettek, meg akartk gyengteni a hazai kereskedket,
tbb bevtelre szmtottak a klfldiektl, mint a hazaiaktl, ersteni akartk
a Kzp-Kelet tranzit-jellegt, tovbb a stratgiai jelentsg ruk beszerzst
kvntk ily mdon biztostani (pp. 215-218.). Kuran itt kivtelesen amellett r-
vel, hogy a ktoldal szerzdsek gazdasgi hatsait, mind a vallsi vezetknek,
mint a politikai vezetknek elre kellett ltniuk, gy ha mgis megktttk ket,
akkor bizonyra arra szmtottak, hogy az uralkod osztlyoknak ez valamirt
kedvez lesz (p. 227.).
A tizenkettedik fejezet egyik ttele, hogy a klfldi (jogi) privilgiumok hoz-
zjrultak a szemlytelen csere kialakulshoz. Az iszlm igazsgszolgltatst
kiszmthatatlannak s rossz minsgnek tartottk a klfldiek (p. 231.), s ezzel
fggtt ssze, hogy ksbb lehetv vlt: a kdik mg fellebbviteli frumknt sem
avatkozhattak be a klfldiek egyes jogvitiba (p. 232.), ksbb pedig az illetkessg
tern is engedmnyeket kaptak (p. 233.). Tovbbi problmt jelentett a trsgben,
hogy az iszlm jogban a bizonytk hagyomnyosan szbeli, azaz tanvallomson
alapul az rsbelisg msodlagos, ami a klfldiek szmra kockzatokat rejtett,
pldul a korrupci miatt (pp. 236-240). A ktoldal kereskedelmi szerzdsek e
tren is nyjtottak privilgiumokat a klfldieknek (pp. 241-246.). Kuran egybknt
leszgezi, hogy pldul a hossz tv (ksbbi pnzgyi teljests) szerzdsek
rsba foglalsa annak ellenre nem terjedt el a Kzp-Keleten, hogy azt a Korn
kifejezetten elrja (p. 247-248.), mgpedig a 2. szra 282. versben. Knyve utols
rdemi fejezetben Kuran arra hvja fel a fgyelmet, hogy a kzp-keleti kereskedk-
nek nem alakult ki olyan szervezett s tmogatott hlzata, kpviselete Nyugaton,
mint a nyugatiaknak a Kzp-Keleten (pp. 254-276.).
MAX WEBER SZELLEME
Trjnk most t azokra a krdsekre, amelyeket e ktet az olvas fejben felvethet.
Mindenekeltt rdemes egy rvid kitrt tenni Max Weber lltsainak vilgba.
Noha Max Weber Kurantl szinte csak kritikt kap, A protestns etika s a ka-
pitalizmus szelleme
7
rdekes sszehasonltsi-tovbbgondolsi alap lehet, lvn
A protestns etika Kuran szavait hasznlva inkbb esszencialista jelleg
magyarzatot ad a trgyalt jelensgekre. A Te Long Divergence olvasja viszont
fleg, ha tallkozott mr a kapitalizmus szellemvel mgis felteszi a krdst:
van-e ers sszefggs a valls s a gazdasg mkdse kztt
8
.
Az els weberi llts, melyet Kuran idz s kritizl, az az, hogy a gazdasgi tr-
sasg fogalmnak a hinya neheztette s akadlyozta a Kzp-Kelet vrosaiban az
nkormnyzati gyakorlat kialakulst, ami Nyugaton termszetesen mr viszonylag
korn jellemz volt. Kuran ugyanakkor gy ltja, hogy a vrosi adminisztrci
minsge tern is inkbb relatv lemarads kvetkezett be, s kritizlja Webert,
amirt nem magyarzza, csak az iszlm irracionalitsa akadlyozza a reformot
lltssal nyugtzza a jelensget (p. 37-38). Mshol ugyancsak azt a kritikt kapja
Weber, hogy nem magyarzza meg, mi mirt trtnt a gazdasgi trsasgokkal
kapcsolatban (pl. p. 141-142). Weber harmadik alkalommal a kamattilalom kap-
csn kerl el a ktetben, amikor is A protestns etikra hivatkozva azt hzza
al Kuran, hogy a kamattal szembeni ellenrzsek mr jval a reformci eltt
olddtak Eurpban (p. 154.). Vgl Weber kdi-igazsgszolgltats fogalmt
emlti, szintn nem dicsret cljbl (p. 231.).
A kt szerz nzpontja nyilvnvalan nem azonos. Weber elssorban vallsrl
s etikrl beszl, Kuran viszont intzmnyekrl, amelyekre valamennyi hats-
sal volt a valls. Elbbi megkzeltse etikai-elmleti, utbbi gyakorlati. Elbbi
A protestns etikban pldul hosszas dogmatikai fejtegetsekbe bocstkozik, utb-
bi viszont alig rint ilyen krdseket. Kurant a pragmatikus etika csak annyiban
rdekli, amennyiben bizonythatan hatsa van az intzmnyek alakulsra. Nem
vletlenl idzik hosszan a kamattilalomnak s megkerlsnek a problmjnl,
7
Weber, Max, Te Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, London-Boston, 1930, Unwin
Hyman, http://xroads.virginia.edu/~HYPER/weber/toc.html.
8
Emlkeztetl: Webernl a vallsi doktrna bizonyos szempontbl determinlja a gazdasgi
tevkenysget, azt, hogy mi szmt Istennek tetsznek, s mi nem. Weber amellett rvel, hogy a
modern, racionlis gazdasgi fejlds kezdetei mgtt etikai-vallsi fordulat is megfgyelhet,
s a kt jelensg kztt valamifle sszefggs van: a protestantizmus megjelensvel az e vilgi
cselekvs, az elhivatottsg, az abbl kvetkez munka Istennek tetsz cselekedett, mi tbb,
istenes ktelessgg vlt. Ennek eredmnye pedig, a vagyon, szintn nem eredend rosszknt
kezelend, hanem mint az isteni kegyelem fldi megnyilvnulsa csak a vagyon Istennek
nem tetsz hasznlata bn.
nem vletlenl boncolgatja, hogy az iszlm kizrja-e a gazdasgi fejldst: igyek-
szik bizonytani, hogy az iszlm nem inherens ellensge a kapitalista fejldsnek
9
.
Igaz, ehhez egyfajta ellenrv-megjegyzsknt rgtn hozztehetjk, hogy
Weber szerint a protestns etika ppen azzal hozott vltozst a gazdasgban, hogy
a vllalkozk elkezdtek a meglv, mr tkeelv struktrkra msknt tekinteni
10
.
Tovbb azt is megjegyezhetjk, hogy a gazdasgi nehzsgek egyes szerzk szerint
olyan gazdasgi-vallsi kultrt is kialakthatnak, pldul Egyiptomra tekintve,
amely a gazdasgi nehzsgeket, kudarcokat igazolja visszamenleges jelleggel,
mint Isten akaratt (fordtott predesztinci)
11
. Lehetsges teht sszefggs a
napi gyakorlati etika s a valls kztt, de ez nem elssorban dogmatikai krds,
hanem sok esetben gyakorlati krds
12
. A gyakorlati-szociolgiai aspektus vizsg-
lata teht rendkvl fontos, amikor az iszlmnak a gazdasghoz val viszonyrl
szlunk. Ahogy Kuran is arra krdez r gyakran, hogy a gyakorlatban mi s hogyan
trtnt, trtnhetett, gy ms szerzk is utalnak arra, hogy a gazdasgi doktrna s
gyakorlat a mai iszlm orszgokban sem ll mindig kzel egymshoz
13
.
Intzmnyi tren Kuran elgsgesen elemzi a nyugati kapitalista fejlds intz-
mnyi alapjait, Weber viszont rmutat arra, hogy milyen flozfai-etikai vltozsok
ksrtk ezt a fejldst. A gyakorlatban teht Weber A protestns etikjnak a prja
nem a Te long divergence, hanem az olyan rsok, amelyek azon elmlkednek:
ltezik-e olyan iskola az iszlmban, mely kifejezetten igazolja, illetve igazolhatv
teszi a kapitalista gazdasgban val sikeressget?
EGY NAGY, HINYZ KRDS
A felvilgosodsban gykerez modern Eurpban a mirt? s a hogyan? olyan
krdsek, amelyeket a vallsi dogmkkal szembemenve is fel lehet tenni. Mrpedig
a tudomny szmra legyen sz alapkutatsrl vagy alkalmazott tudomnyrl
ezen krdsek szabad feltevse kiemelt fontossg, hiszen a tudomny mint
9
Egy ppen napjaikban zajl tudomnyos-rtelmisgi diskurzus egy friss tanulmny nyomn
az arab tavasz, illetve a muzulmn demokrcia krdse kapcsn is inkbb az intzmnyek
s a civil szfra gyengesgt fenntart trtnelem szerept boncolgatja, nem pedig elssorban a
vallst. Lsd: Zakaria, Fareed, A Region at War with Its History, In: Time.com (2012)., http://
www.time.com/time/magazine/article/0,9171,2111248,00.html?xid=rss-topstories (letltve:
2012. prilis 6.), illetve Historysis, In: Economist.com (2012), http://www.economist.com/
node/21552198 (letltve: 2012. prilis 6.).
10
Weber, Max, Te Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, London-Boston, 1930, Unwin
Hyman, http://xroads.virginia.edu/~HYPER/weber/toc.html.
11
Rice, G. 1999, 353.
12
Hasznos e krdshez: Rice, G. 1999.
13
Rice, G 1999, 352
trsadalmi alrendszer rendszerelmleti szemlletben az igaz/hamis binris
kd kr szervezdik. Ha a tuds csak a vallsban vagy annak szemvegn ke-
resztl szerezhet meg, akkor a tudomny elveszti ltjogosultsgt. Taln azt sem
szksges magyarzni, hogy a tudomnyos eredmnyekre pl innovcinak,
a kutats-fejlesztsnek milyen jelentsge van a modern gazdasgi fejlds s
nvekeds szempontjbl.
Kuran knyve nem tr ki az iszlm, a tudomny s az innovci viszonyra
sem elmletben, sem az eurpai fejlds viszonylatban, sem a korai virgz
arab-iszlm kultra viszonylatban. Magyarul; annak ellenre, hogy intzmnyi
szempontokat vizsgl, a tudomnyossg, az innovci intzmnyi kereteit sem
elemzi, ami viszont egy igazn minden rszletre kiterjed elemzsben mindenkp-
pen elengedhetetlen lenne. Pedig rdekes lett volna e tren is ltni az intzmnyi
gyakorlatot, a trtnelem sorn lezajlott vltozsokat, gy, ahogy a jogi intzmny-
rendszer kapcsn lthattuk hiszen a tudomnyossgnak s az innovcinak is
van intzmnyrendszere, jogi httere, kommunikcis szoksrendje stb.
Mr csak azrt is, mert a dogmatikai szempont hatatlanul felmerl a tudom-
nyossg s az innovci kapcsn. Az jtsok Mohamed prfta szerint kifejezetten
krosak, minden dolog kzl legrosszabbak
14
. Ha pedig ez gy ll, akkor az iszlm
esetben egyfajta inherens trsadalmi konzervativizmusrl beszlhetnk: mg a
vltoz idkhz val vallsi alkalmazkods is negatvan rtkelt jelensg
15
. rvel-
nek amellett is, hogy a nyugati civilizci technikai vvmnyait tvette a tbbi
civilizci, de a Nyugat technikai fejldst megalapoz tudomnyos mdszereket
s kulturlis rtkeket nem
16
. Annl is rdekesebb ez, mert maga a tuds, annak
keresse nem idegen a muszlim (zleti) etiktl. Miknt Gilian Rice rmutat, elvben
a Kornbl egyrtelmen levezethetk ezek az rtkek
17
.
KOMMUNOTARIZMUS S JOGI PLURALIZMUS
Kuran, mint lttuk, hosszan idz annl a krdsnl, hogy a muszlimok ltal
elfogadott jogi pluralizmus hogyan hatott a Kzp-Kelet gazdasgi fejldsre.
Ha azonban ellpnk a gazdasgi fejlds bonyolult dolgtl, s csupn a jogi
pluralizmus gondolatra fkuszlunk, akkor is relevns krdseket tehetnk fel,
14
15
Ms szerzket idzve r errl: Rice, G. 1999, 353.
16
Tske, Rita Gabriella, Az iszlm kihvs valls s politika a 21. szzad Eurpjban (Bassam
Tibi: Die islamische Herausforderung Religion und Politik im Europa des 21. Jahrhunderts,
Primus Verlag, Darmstadt, 2007), Klgyi Szemle (2008. nyr), 233., www.kulugyiintezet.
hu (letltve: 2012. prilis 6.).
17
Rice, G. 1999, 350.
s a magam rszrl igyekszem ha rszlegesen is, de nhnyat az albbiakban
megfogalmazni.
Nyugat-Eurpban a muszlim kzssg helyzete komoly vitk trgya, mely vita
nem egyszer a jogi pluralizmus, illetve a kzssgelv jogalkots problematikjt
rinti: lehetsges-e az, hogy egyes vallsi kzssgekre ms szablyok vonatkozza-
nak kzssgi alapon, mint a tbbsgi trsadalomra? rdemes itt olyan mindennapi,
gyakorlati krdsekre gondolni, mint amilyenek pldul Franciaorszgban napi
szinten felmerlnek: visszautasthatja-e egy muszlim n egy frf orvos vizsglatt
egy llamilag fnanszrozott krhzban? Ltrejhet-e nem koeduklt uszoda kz-
pnzbl? Megtagadhatjk-e muszlim lnyok, hogy levetkzzenek/tltzzenek a
testnevels rn? sszehasonltsul: az iszlm elvrja hveitl, hogy a sara szerint
intzzk az gyeiket, mg akkor is, ha nem muszlim terleten vannak, s ameny-
nyire lehetsges, a helyi jogszablyok thgsa nlkl tartsk be a sara elrsait
18
.
Elkpzelhet, hogy a jogi pluralizmus mind trtnetileg, mind a jelenben in-
herens rsze a muszlim gondolkodsnak? Ha igen, akkor fontos ltnunk, hogy ez
nem mondhat el a modern nyugatrl, ahol a jog eltti egyenlsg eszmje inkbb
azt kveteli meg, hogy mindenkire ugyanazok a szablyok vonatkozzanak (mind a
jogok, mind a ktelessgek tekintetben), tovbb az esetleges szablyszegsekhez is
ugyanazok a szankcik trsuljanak. Nem elmleti problmrl van teht sz, hanem
olyan krdsrl, amely a nyugati trsadalmi integrcira kzvetlen hatssal van.
A msik ide ktd szempont, hogy a modern Nyugat nemzetllami keretek
kztt gondolkodik, ehhez a kerethez ktdnek a legfontosabb szablyok, jo-
gok, ktelessgek. Viszont a politikai iszlm nem nemzetllami keretek kztt
gondolkodik, hanem az iszlm hvk kzssgben, az ummban, ezzel gtolja a
nemzetllami lojalits kialakulst
19
. Tovbb egyes fundamentalistk szerint
a npszuverenits sem rtelmezhet fogalom a muszlimok szmra, mivel az
egyedli szuvern Allah
20
. Ugyanakkor korbban mr idzett, ppen kortrs
tudomnyos-kzleti vitk mutatnak r az arab tavasz kapcsn, hogy az iszlm
s a demokrcia a kapitalizmushoz s az iszlmhoz hasonlan szintn nem
llnak termszetknl fogva szemben egymssal
21
.
Nyilvnvalan a napi politikai vitk sorn nehz rendet tenni a fogalomhasznlat
tern, felmerl ugyanakkor a gyan, hogy a vitz felek sokszor nem is ugyanarrl
beszlnek, nem ugyanazt rtik a hasznlt fogalmak alatt. Ezek a nehezen megra-
gadhat, gyakran nem is artikullt ellentmondsok sok rtetlenkedst s ellens-
geskedst vltanak ki, pedig a megrt prbeszd a kortrs nyugati bevndorls
problematikjnak a megrtse s kezelse szempontjbl igenis fontos lenne.
18
Salamon-Munif 2003, 160
19
Tske 2008, 231-232.
20
Tske 2008, 232.
21
Ehhez lsd a 9. lbjegyzetet.
SZNDKTULAJDONTSOK S
VALLSOK KZTTI PRBESZD
A vallsok kztti prbeszd szempontjbl Kuran legfontosabb lltsa ppen egy
olyan gondolatot, amelynek nem szentel kln fejezetet, de amelyet konzekvensen
vgigvisz az egsz kteten. Arrl van sz tudniillik, hogy a fejlettsg s a fejlds
relatv fogalmak, mivel a kultrk egymssal klcsnhatsban llnak. Ha pedig
a gazdasgi erviszonyok megvltoznak e kultrk kztt, akkor az nem feltt-
lenl szndkos cselekvs s akarat kvetkezmnye, hanem esetenknt komplex
vltozsok akaratlan eredmnye (lsd pl.: p. 208. s 251.).
A szerz trekvse a komplexits feltrsra mindenkppen dicsrend. Komp-
lex krdsek elemzsnl ugyanis knny beleesni az olyan logikai hibkba, mint
a post hoc, ergo propter hoc-rvels, vagy ppen a cui bono-krds kmletlen,
szndkolt cselekvsekre vettett kibontsa, ezekre a logikai hibkra Kuran is
utal. Mrpedig e logikai hibk knnyen vezetnek csoportok, vallsok kztti
politikai-gazdasgi viszlyokhoz, s hossz tvon akr sszeeskvs-elmleteket
is szthatnak. Szintn kzhely, de a vallsok kztti bks egyttls s prbeszd
csak akkor mkdkpes, ha jindulatra s megrteni akarsra tmaszkodik: ha
inkbb keresi azt, ami sszekt, mint azt, ami elvlaszt. Mrpedig fligazsgokra
s ltszatokra alapozva mindig tbb lesz, ami elvlaszt, mint ami sszekt.
Nem szndkom egy rvid recenzi-essz vgn megoldani termszetesen a
viszlyokat, szndktulajdontsokat, radsul azzal bven kilpnk a magam
szmra vlasztott elemzi szerepkrbl. Csupn arra kvnom felhvni a fgyel-
met, hogy a tudomnyos gondolkods s mdszer rigorzus alkalmazsa segtheti
a kulturlis s vallsi prbeszdet. Ehhez fontos s j pldnak tartom Kuran
knyvt, amely a komplex jelensgeket a maguk komplex mdjn igyekszik meg-
ragadni, knosan kerlve a leegyszerstseket, de mg az egyszerst modelleket
is. Ha Kuran valahol mg vletlenl sem akasztott bajuszt Max Weberrel, akkor
az minden bizonnyal a tudomny rtkmentes megkzeltsnek a kvetelmnye,
ignye. Mrpedig egy ilyen sikamls tma esetben ez nmagban is teljestmny.
A ZSIDKERESZTNY PRBESZD
LEHETSGEI S NEHZSGEI
EGY TRTNELMI PLDA FNYBEN
Dobos Kroly Dniel
A zsidsg s a keresztnysg prbeszde mra tbb szinten prhuzamosan
fut, eltr trsadalmi/fldrajzi kontextusokban klnbz mdokon s vl-
toz eredmnyessggel zajl folyamatt tereblyesedett. A prbeszd formja
a szemlyes bartsgok szintjtl a kzs trsadalmi, karitatv s humanitrius
fellpseken s akcikon t, a mlt vagy a jelen get krdsei feletti intellektulis
tprengsig terjedhet.
1
Egy valban mly, a jelenlegi helyzeten tllendlni kpes
prbeszdnek s az ezt elhv klcsns megrtsnek azonban ma mg tbb
komoly akadlya van.
1. Az egyik ilyen nehzsget a kzs mlt szinte s objektv feldolgozsnak
hinya jelenti. A mlt lezratlansga miatt a prbeszd mindkt rsztvevje
gyakran ntudatlanul is megalapozatlan eltletek s trtnelmietlen
klisk foglyv vlik, s e torzkpek szortsban a prbeszd rsztvevi nem
(vagy csak nehezen) kpesek radiklisan j lehetsgek felvzolsra
2. A msik ilyen (nehezen felismerhet s nehezen elhrthat) akadly a kt
kzssg fogalmi kszlett megoszt szemantikai hasadk.
2
E szemantikai
hasadk leginkbb a kt kzssg kzs gykerekre visszamen s ltszlag
azonos trgyi vagy eszmei valsg lersra hasznlatos fogalmainak mra
radiklisan eltr hasznlatban mutatkozik meg. A vilg nagy vallsai kzl
minden bizonnyal a zsidsg s keresztnysg fogalmi kszletben tallhat a
legtbb tfeds. A kzs biblikus alapra visszavezethet fogalmak azonban
sokszor a mgttnk hagyott ktezer vben teljesen j kulturlis kontextusok
rszeiv vlva trtelmezdtek, gyakran a rendszer egszben betlttt helyi
rtkk is gykeresen megvltozott. Ezen a tren nagy segtsget jelenthet e
fogalmak rt szemlyek ltal elvgzett transzformcija, a msik fl eltr
gondolati rendszerbe val beillesztse.
3

1
A tmhoz lsd rszletesebben: Dobos Kroly Dniel, A zsidkeresztny prbeszd jeru-
zslemi perspektvbl. In: Teolgia. 45/12 (2011) 2129.
2
Ld. rszletesebben Dobos 2011, 2728.
3
Ilyen ksrletknt kell rtelmezni Frymer-Kensky, Tikva Simone, et al (Eds.), Christianity in
Jewish Terms (Boulder, 2000, Westview Press) cm tanulmnygyjtemnyt.
A jelen dolgozat keretei kztt csak az elsknt emltett problma mlyebb
megrtshez szeretnk hozzjrulni, majd a rvid elmleti fejtegetst egy trtneti
szvegforrs elemzsbl vett konkrt plda rvn illusztrlnm.
A MLT RTKELSNEK NEHZSGEI
Zsidk s keresztnyek immron kzel ktezer ve lnek egyms mellett (nha
bksen, mskor ellensgeskedve), mgis a zsidsg s a keresztnysg egymshoz
val viszonya, a kt kzssg kortl napjainkig tart kapcsolatnak elfogulatlan
krnikja mig megratlan. Van persze e viszony trtnetnek nhny jobban do-
kumentlt rszlete. Ezekrl tbbet tudunk, vagy azrt, mert idben kzel llnak
hozznk, mint a zsidkeresztny prbeszd alakulsa a Holokauszt utn. Vagy
azrt mert az egyik kzssg nnn mltja feldolgozsa szempontjbl rdekelt
volt az adott korszak jobb megrtsben gy pldul a keresztnysg els, mso-
dik genercija (Jzus s tantvnyainak kora az i. sz. 1. szzad msodik felben)
rthetetlen maradna a korabeli zsid valsg ismerete nlkl. E kivtelek azon-
ban csak erstik a szablyt, hogy a zsidsg s a keresztnysg egymshoz val
viszonyulsa, s e viszony folyamatos (idbeli s trbeli) vltozsnak tudomnyos
igny feldolgozsa mg vrat magra.
Ennek a feldolgozatlansgnak persze mlyebb okai is vannak. Rviden rdemes
ezeket az okokat megismerni, hogy lssuk az objektv vizsglatra trekv tudomny
eltt ll nehzsgeket. Az okok rviden kt csoportba sorolhatk: vannak objektv
(materilis) s szubjektv (ideolgiai) okok. Az objektv okok a rendelkezsnkre
ll forrsok termszetbl kvetkeznek.
1. A kt kzssg kapcsolatt ler szvegek nem tekinthetk elfogulatlannak.
Mirt? Mert a megrzsre rdemesnek tartott zsid s keresztny forrsok
ltalban egy sajtos nzpontot, a kt kzssg ksbb irnyt (megha-
troz) pozciba kerl rszletnek
4
(nevezhetjk ket mainstreamnek,
vagy ortodoxinak, ahogy tetszik) nzpontjt tkrzik. Az i. sz. els nhny
vszzadbl rnk maradt legtbb zsid szveg a rabbinikus mozgalom kere-
tein bell keletkezett, az esemnyeket kizrlag az nzpontjukon keresztl
tlik meg, s a velk nem azonosul csoportosulsokat is a sajt mrcjkn
mrik. Persze ne gondoljuk, hogy a keresztnysg esetben jobb a helyzet! Itt
a ksbbi ortodox egyhzi llspont lesz a hivatalos mrce. Az ettl eltr
4
A zsid s keresztny ortodoxik lass trnyershez, hegemn pozcijuk fokozatos
kikristlyosodshoz, ugyanakkor a folyamatok eltr brzolshoz lsd Schwartz, Seth,
Imperialism and Jewish Society, 200 B. C. E. to 640 C. E. (Princeton, 2004, Princeton U.P.)
c. knyvt, illetleg Boyarin, Daniel, Border Lines Te Partition of Judeo-Christianity
(Philadelphia, 2004, University of Pennsylvania Press) c. rsait.
DOBOS KROLY DNIEL 53
tantsokat gyorsan eretneknek blyegzik, s az vlemnyket visszhangz
szvegeket feledsre tlik; ezrt ezek ltalban nem is maradnak fenn. Per-
sze utlag mindkt vezet csoport igyekszik azt a ltszatot kelteni, mintha
az llspontja mr a kezdet kezdetn vilgos, egyrtelm s tkletesen
kiforrott lett volna. A trtnelemi forrsok elfogulatlan analzise azonban
felismerteti velnk, hogy sem a rabbinikus judaizmus, sem az ortodox ke-
resztnysg nem az egyik pillanatrl a msikra szletett meg, hanem lassan
formldott, s fejldse sorn sok (tbb vagy kevsb) msknt gondolkod
csoporttal kellett konfrontldnia. Az utkor szerencsjre nha e msknt
gondolkodk nzetei is fennmaradtak, egy ilyen pldt szeretnk bemutatni
rgvest, a tanulmny msodik rszben.
2. A msik problma szintn magukban a forrsokban keresend. Sokszor, br
jl ismernk egy szveget (szmos kzirattal s sok r utal ksbbi hivat-
kozssal rendelkeznk), mgsem tudjuk megmondani, hogy a szveg mikor
is keletkezett. Lehet, hogy a 3. szzadban rtk, de lehet, hogy a 7.-ben, de az
is lehet, hogy egy rszt a 3. szzadban, ms rszeit a 4. szzadban, megint
ms rszleteket mg ksbb. A fenti lers klnsen jellemz az n. rabbi-
nikus irodalom szvegeire (i. sz. 37. szzad). De mirt kell, hogy ez neknk
fejfjst okozzon? Gondoljuk csak meg! Elveszek, mondjuk, egy 5. szzad
elejn rott s keresztnynek blyegzett szveget, s tallok benne egy olyan
gondolat, ami felidz egy korban kzeli zsid szveget. Tegyk fel, hogy a
kt szerz (a zsid s a keresztny) valahonnan tud a msik llspontjrl,
s egy bizonyos krdsben rezheten egyms ellenben foglalnak llst. Ha
az egyik A-t mond, akkor a msik B-t. Ha biztosan tudnm, hogy a zsid
szveg a 3. szzadban keletkezett, akkor azt gondolhatnm, hogy a keresztny
szerz erre vlaszolt. Ha viszont azt llthatnm megalapozottan, hogy a
zsid forrs nem rdhatott korbban, mint a 6. szzad, akkor t kellene
vlaszadknt kezelnem. E tuds hinyban viszont csak felttelezsekre
tmaszkodhatom
5
5
A kt szveg kztti thalls problmjt persze lehet gy is kezelni, hogy a kt szveg
egymstl fggetlenl keletkezett. A kt szerz a korszak, az azonos (vagy bizonyos szempontbl
hasonl) kulturlis kontextus egy problmjra a kzs szveghagyomnyban (bibliai httr)
keres vlaszokat, gy a vlaszok kztt trvnyszer az thalls, anlkl is, hogy a kt szerz
gondolatai kztt szorosabb kapcsolatot kellene feltteleznnk. V. Goshen-Gottstein, Alon,
JewishChristian Relations and Rabbinic Literature Shifing Schoraly and Relational
Paradigms: Te Case of two Powers. In Poorthuis, Marcel, Schwartz, Joshua, Turner, Joseph
(Eds.), Interaction between Judaism and Christianity in History, Religion, Art and Literature
(Leiden, 2009, Brill) 1543.
m ahogyan emltettem, nemcsak a forrsok hibsak, a hiba bennnk (az r-
tkel szemlyben) is van.
1. Ma, a 21. szzad elejn lve valsznleg senkinek nem okozna gondot
megklnbztetni egymstl egy tipikus zsidt s egy tlagos keresztnyt.
Mra mr megszilrdultnak tekinthetk a kt kzssg sajtos identits-
nak jegyei, az korban azonban sokig nem volt ilyen egyrtelm a helyzet.
A keresztnysg kezdetben egy zsid csoportknt szletett, s csak lassan s
harcok rn vlt el ms zsid kzssgektl (ennek az elvlsnak s az eltr
identitsok megfogalmazsnak lehetsges opciirl lesz sz a tanulmny
msodik rszben). Az egyes (zsid s a keresztny) csoportok ennek az
elvlsi folyamatnak a sorn alaktottk ki azokat a kls s bels identits-
jellegzetessgeket, amelyek kzl sok mig l, s ma alapvet klnbsget
teremt. Ugyanakkor, ezeket a mai formkat nem szabad egy az egyben a
mltra vettetnk. Ha a mltat a mai identitsokon (akr a klnfle zsid,
akr a keresztny ndefncikra gondolunk, akrmilyen problms is legyen
brmelyik) keresztl prbljuk megrteni, akkor mindenkppen egy torz
szrn keresztl engedjk rvnyeslni.
2. Ennek az ideolgiai torztsnak a termke az a leegyszerst (de mg a n-
hny vtizeddel korbbi tudomnyos munkkban is abszolt rvnyesnek
tekintett, s a kztudatban mig l) elmlet is, mely a kt kzssg viszonyt
egy hamar bekvetkezett (az i. sz. 1. szzad vgn vagy a 2. szzad elejn)
s vgrvnyes szakads utn csak ellensgeskedsnek lttatja. E szerint a
mig l elkpzels szerint a kt kzssg legksbb a 2. szzadtl kezdve
egymstl teljesen elklnlve fejldtt, ksbb a kt kzssg tagjai kztti
kapcsolat minimlis mrtk volt, s ha valahogy, akkor leginkbb konfik-
tusknt jelentkezett. Ez a ltsmd eredmnyezte azt a furcsa helyzetet, hogy
egszen a kzelmltig nem csak az tlagember, de mg az egyik vagy msik
kzssg mltjt feltr kutatk sem rdekldtek komolyabban a msik tr-
tnete irnt. gy vltk, hogy a 2. szzad utn mindkt kzssg trtnete
megrajzolhat egymstl fggetlenl. A vltozs az utols vtizedek termke!
Most kezdnk rjnni (br a folyamatnak mg az elejn vagyunk), hogy a
helyzet sokkal sszetettebb, mint azt a leegyszerst modellnk sugallta.
Zsidk s keresztnyek szmos szituciban s szmos mdon kapcsolatba
kerltek egymssal az elmlt szzadok sorn. S az a helyzet, hogy ma olyan
knnyen el tudjuk klnteni egymstl a zsidkat s a keresztnyeket, ppen
az elmlt szzadok folyamatos kapcsolatainak eredmnyekppen llt el.
3. m van itt mg valami, amirl szlni kell. Termszetesen, hiba volna a zsi-
dkeresztny kapcsolatok trtnett teljesen rzelemmentesen bemutatni.
A zsidk s a keresztnyek kztti rintkezs szmos pontja igen fjdalmas
volt, s elssorban a zsid kzssgek szmra okozott a mltban slyos
szenvedseket. Az i. sz. 4. szzad vgtl kezdve, amikor a keresztnysg a
Rmai Birodalom llamvallsa lett, a kapcsolat politikai skra is thelyez-
dtt. A ks korban, majd a kzpkori feudlis struktrban keresztny
fennhatsg alatt l zsidk jogait, lehetsgeit s a velk kapcsolatos bns-
mdot mr nem csak a rluk alkotott teolgiai kp (mbr ennek is szmos
szintje volt), de a mindenkori gazdasgi s politikai rdekek is befolysoltk.
A szmtalan kizets, pogrom, vrvd s egyb igazsgtalan eljrs ennek
a kt faktornak: a teolgiai eltleteknek s az aktulis gazdasgi rdekek-
nek az egytthatsaknt rtkelend. S mindez, ha nem is igazolhatv, de
legalbb rthetv teszi, hogy egy ilyen megterhelt trtnelmi mlt utn a
kt kzssg tagjai nem igazn kvncsiak egyms mltjra, mg kevsb
kvnjk azt hallani, hogy a msik trtnete az vkt is befolysolta. Pedig
ma egyre inkbb gy ltjuk a helyzetet
EGY ENIGMATIKUS PONT:
A ZSIDKERESZTNY KZSSGEK
A trtnelmet mindig a gyztesek rjk. Kevs olyan pont van az emberisg trt-
netben, amelyre jobban illene Napleon fenti megllaptsa, mint a zsidkeresztny
kzssgek trtneti rtkelse.
6
E kzssgek esetben mg a fogalom defncija
sem egyrtelm: nmely kutatk hajlamosak zsidkeresztnynek nevezni minden
zsid szrmazs, de Krisztusban hv szemlyt vagy csoportot, mg msok olyan
(egymstl sokszor igen eltr elmleti vagy gyakorlati nzpontot hirdet) kzs-
sgeket illetnek ezzel a nvvel, amelyek kzs jellemzje Jzus Krisztus sztrolgiai
jelentsgnek s a trai parancsok rvnyessgnek egyttes elfogadsa. Megint
msok kerlik a kifejezs hasznlatt arra hivatkozva, hogy a fenti kt defnci ltal
meghatrozott halmazok bizonyos esetekben fedik egymst, mg ms esetekben
a zsidkeresztny rubrika hasznlata egyszeren csak annyit jelent, hogy az illet
szemlyt vagy csoportosulst nem vagyunk kpesek adekvt mdon elhelyezni
az elzetes vrakozsaink szerint jl krlhatrolhat, fekete-fehr (zsid vagy
keresztny) halmazaink egyikben sem.
7

Abban ma mr mindenki egyetrt, hogy Jzus kvetinek els nhny gener-
cija zsidkeresztny volt, a fogalom mindkt rtelmben. A jeruzslemi segyhz
6
Ld. pl. Mimouni, Simon Claude: Le judo-Chritianisme ancien: Essais historiques (Paris, 1998,
Cerf), Klijn, A. F. J. & Reinink, G. J., Patristic Evidence for Jewish-Christian Sects (Leiden,
1973, Brill,) s Paget, Carleton, J., Jewish Christianity. In Horbury, W., Davies, W. D., Sturdy
John (Eds.), Te Cambridge History of Judaism, vol 3. Te Early Roman Period (Cambridge,
Cambridge University Press, 1999) 73375.
7
A defnils nehzsgeihez lsd rszletesebben: Paget 1999, 73342.
tagjai kezdetben teljessggel zsid szoksok szerint ltek. Fel sem merlt bennk,
hogy mskpp kellene tennik. Eljrtak a mg ll Templomba imdkozni (ld.
az jszvetsgi Apostolok Cselekedetei, innentl Apcsel. 2:46-ot), betartottk
az tkezsi szoksokat, nnepeltk a szombatot (v. Apcsel 16:13). Azt is tudjuk,
hogy i. sz. 50-ben, miutn nem zsidk is nagyobb szmban csatlakoztak a szlet
keresztny kzssghez, vita tmadt a keresztnyek krben, hogy az jonnan
belpknek is krl kell-e metltetni magukat, vagy sem. Valjban a vita arrl
szlt, hogy a Tra ritulis s nem erklcsi jelleg elrsai tovbbra is rvnyben
maradnak-e a Jzust kvetk szmra, vagy nem. A vita (jeruzslemi zsinatknt is
ismert, v. Apcsel 15.) vgl nemleges vlaszt adott a krdsre. Persze ezt a dntst,
ahogy ltni fogjuk, nem mindenki fogadta el.
8

De mi is trtnt a Jzus alaptotta jeruzslemi gylekezettel a tovbbiakban?
A korai keresztnysg egyik legfontosabb egyhzi trtnetrja, Euszbiosz, Cezrea
pspke (263339)
9
beszmol arrl, hogy a jeruzslemi keresztny kzssg mr a
Msodik Szently lerombolshoz vezet rmaizsid hbor (i. sz. 6673) idejn
elhagyta a vrost, s a Jordnon tlra, Pella vrosba tvozott.
10
A hbor befejez-
tvel a kzssg egy rsze mg taln visszatrt Jeruzslembe, de az elbukott Bar
Kochba-felkels (i. sz. 132135) idpontjban a rmai csszr, Hadrianus (76138)
rendeletileg tiltotta meg minden krlmetltnek (gy a jeruzslemi sgylekezet
tagjainak is) a szent vrosbl addigra mr Aelia Capitolina rmai katonai vross
talaktott helysgbe val belpst.
11
A Bar Kochba-felkels utn Jeruzslemben
grg nev s nyelv elljrk vezetik az ott maradt csekly szm keresztnyt, s
ettl fogva gy meslik el a hivatalos egyhztrtnetek a jeruzslemi kzssg
marginlis szerepet jtszik a keresztny vilg trtnetben.
12
A keresztnysg kz-

8
Ld. rszletesebben: Paget 1999, 74246.

9
Az eredetiben HE. 3.5.3. Euszbiosz Egyhztrtnete magyarul is olvashat Ban Istvn
fordtsban (keresztny rk sorozat 4. ktet, Budapest, 1983, Szent Istvn Trsulat)
10
A kutatk krben ma l a gyan, hogy a pellai kivndorls kegyes fkci. Ld. pldul
Ldemann, Gerd, Opposition to Paul in Jewish Christianity (Minneapolis, 1989, Fortress)
200212. A pro s kontra rvekhez lsd: Paget 1999, 74648.
11
Forrsaink alapjn nem tudjuk egyrtelmen megtlni, hogy a zsidk Jeruzslembl val
kitiltsa, illetleg a vros rmai provincilis vross trtn talaktsa a felkels kivlt
oka vagy kvetkezmnye volt-e. Ld. rszletesebben: Eshel, Hanan, Te Bar Kochba Revolt,
132 135. In Katz, Steven T (Ed), Te Cambridge History of Judaism, vol 4. Te Late Roman
Period (Cambridge, Cambridge University Press, 2006) 105127, klnsen 106108.
12
A zsidkeresztny kzssgek marginlis helyzett s gyors eltnst zsid trtnszek is
hasonlan lttatjk. V. pl. Schifmann, Lawrence, At the Crossroads: Tannaitic Perspectives
on the Jewish Christian Schism. In Sanders, E.P (Ed.), Jewish and Christian Self-Defnition,
vol 2, Aspects of Judaism in the Graeco-Roman Period (Philadelphia, 1981 Fortress) 138156.
vagy Alexander, P. S., Te Parting of the Ways from the Perspective of Rabbinic Judaism.
In Dunn, J. (Ed.), Jews and Christians: Te Parting of the Ways, AD. 70 to 135 (Grand Rapids,
1992, Eerdmanns) 3, 2024.
pontjai ettl kezdve a Rmai Birodalom keleti felnek grg nyelv nagyvrosai
lesznek (Alexandria, Antichia, Rma, Efezus stb.). A Pellban maradtak pedig
sztszrdtak a krnyez vidkeken, Szria terletn.
A fent vzolt kp ltszlag sszevg a bevezetben vzolt elmlettel. A 2. sz-
zadra a kt kzssg tjai vgrvnyesen szertegaztak, az eredeti zsidkeresztny
csoportok marginalizldtak.
A tnyek azonban mst mutatnak. Ltezik egy fontos szvegcsoport, melyet
Pszeudo-Klementinnak
13
hvunk. A szveg az egyhz ltal szentknt tisztelt Rmai
Kelemen szemlye kr fond legendkat mesl el. A trtnet elejn a fatal s
ktsgek kzt vergd, (mg pogny) Kelemennel Rma vrosban tallkozunk,
az if itt hallja elszr egy bizonyos Barnabs apostol Jzusrl szl prdikciit.
A hallottakon fellelkeslve Kelemen Barnabssal tart Palesztina fldjre. Cezreba
rkezve rtesl arrl, hogy a vrosban hamarosan sor kerl Pter apostol s a
keresztnysg veszlyes ellenfele, a csods erej Simon mgus vitjra. Kelemen
ekzben megismerkedik Pterrel, aki meghvja, hogy kvesse t Rmba vezet
vndortjn. Kelemen rmmel csatlakozik hozz. Vndorlsaik kzben Pter
folyamatosan tantja az ift, aki hamarosan elfogadja a keresztny tantst.
Hamarosan feltnik a sznen Pter kt kzeli tantvnya, Niktasz s Aquila.
A szveg tovbbi rsze egy rvid kitrben beszmol Pter s (az evangliumi
elbeszlsekben is szerepl fpap) Kaifs sszetkzsrl, majd rszletesen ismerteti
Pter s Simon mgus vitjt is. A megszgyentett Simon a fnciai partvidkre,
Trosz s Szidn vrosaiba tvozik. Pter s tantvnya kvetik t. A trtnet
e pontjn derl fny Kelemen szrmazsra, aki elkel rmai csald sarja, az
ppen hatalmon lv rmai csszr, Domitianus (5196) rokona. A kis Kelemen
azonban hamar rvasgra jutott, miutn anyja s ikertestvrei egy ltomstl
vezreltetve szletsekor Athnbe mentek. Kelement 12 ves korig apja nevelte,
ekkor azonban is az elveszettek keressre indult, s soha tbb nem trt vissza.
A trtnet vgl happy enddel zrul: a szriai partvidken vndorolva Kele-
men egy koldusasszonyban felismeri sajt desanyjt, ksbb kt elveszettnek hitt
13
A szveget Bernhard Rehm adta ki: Die Pseudoklementinen, vol I. Homilien (GCS 42; Berlin,
1969, Akademie-Verlag) vol. II. Rekognitionen in Rufnus bersetzung (GCS 51; Berlin, 1969,
Akademie-Verlag). A szvegek angol fordtsa elrhet Roberts, Alexander and Donaldson,
James (Eds.), Ante-Nicene Fathers, Translations of the writings of the Fathers down to A.D.
325 (Grand Rapids, 1951, Eerdmans; American reprint of the Edinburgh edition) vol. VIII.
A ktet elrhet az interneten is: http://www.ccel.org/ccel/schaf/anf08 .
J bevezet a szveghez: Stecker, G, Das Judenchristenthum in de Pseudoklementinen
(Berlin, 1981
2
, Akademie-Verlag), illetve Yoshiko Reed, Anette, Jewish Christianity afer
the Parting of the Ways: Approaches to Historiography and Self-Defnition in the Pseudo-
Clementines. In Becker, Adam H. and Yoshiko Reed, Anette (Eds.), Te Ways that Never
Parted (Mohr, 2003, Tbingen) 189231, illetve Jones, Stanley F, Te Pseudo-Clementines:
A History of Research. In Te Second Century 2 (1982) 133, 6396.
testvrt is megleli. Kiderl, hogy k voltak Niktasz s Aquila, Pter kt kedves
tantvnya. Vgl az desapa (Fausztusz) is megkerl. A knyv zr fejezetben
a hallos gyn fekv Pter kinevezi Kelement az ltala alaptott rmai kzssg
lre. Az elbeszls mondanunk sem kell fktv, taln azrt szletett, hogy a
rmai pspkk si s benssges kapcsolatt igazolja Pter apostollal s a jeru-
zslemi segyhzzal.
A trtnet s a hozz kapcsold tant rszek kt vltozatban maradt rnk.
A kelemeni Homlik (mostantl H) az i. sz. 300 s 320 kztt rdtak, mg a
Recognitiones (Kelemen-regny, mostantl R) mai formja 350 krl kerlt le-
jegyzsre. Az H szveg kt grg kziratban maradt rnk, mg az R forrst az 5.
szzad elejn Rufnus latinra fordtotta, s ez a verzi lt tovbb. Tbb mint szz
kzirata ismert. E tny azt igazolja, hogy szvegnk olvasott volt a ks korban
s az egsz kzpkor folyamn. A kt szvegbl kszlt kivonatot szr nyelvre is
tltettk az 5. szzad elejn.
14

De vajon mirt is fontos neknk ez a furcsa regny olyannyira? Mert zsidk
s keresztnyek viszonyrl egszen ms kpet fest, mint amit a bevezetben le-
rt elmlet szerint vrnnk. gy nz ki, hogy a 45. szzad forduljn mg nem
mindenki szmra sszeegyeztethetetlen Jzus elfogadsa s a zsid halkhikus
gyakorlat kvetse. Mg hallatszanak olyan hangok, amelyek (a ksbbi ortodoxia
szellemtl eltren) nem ltnak kivetnivalt a Trvny megtartsban, mg llt-
hat (szintn az ortodox llsponttal szemben), hogy Istennek a zsidkkal kttt
szvetsge nem lett visszavonva, st mg az is lerhat, hogy a zsidk szmra a
mzesi trvny az, ami a keresztnyeknek Jzus!
Lssuk a rszleteket! Az R szveg elejn Pter elmesli Kelemennek a zsidk
trtnett a sajt korig bezrlag. Itt olvashatjuk, hogy nem sokkal Kelemen
rkezse eltt, a jeruzslemi egyhz feje, Jakab olyan hatsos prdikcit tartott
Jeruzslemben tezer frf jelenltben, hogy mg maga a fpap is t akart trni
a keresztnysgre a hallatn. m az esemnyek bekvetkezte eltt berontott egy
ellensges frf,
15
Pl apostol, aki Jakabot varzslnak titullta, s a kzssget
14
A kutatkat a mltban jrszt a zsidkeresztny kzssgek korai s gyors marginalizldst
hirdet paradigma hatsra a Pszeudo-Klementink forrsai rdekeltk. Lsd pldul
Georg Stecker bevezetjt a szveg nmet fordtshoz: Schneemelcher, Wilhelm (Hrsg.),
Neutestamentliche Apokryphen. II. Apostoliches Apokalypsen und Verwandtes (Tbingen,
1997
6
, Mohr) 439447. E cikk keretei kztt nem vitatjuk a szveg sszetettsgt, illetleg a
lehetsges korbbi forrsokat. A tanulmny ltal kpviselt rvelshez azonban elg annak az
elismerse, hogy a szveg lltsai mg a 45. szzadban is bizonyos krk szmra igenelhetek
voltak, hiszen hasznltk (msoltk s olvastk) a szveget.
15
Tbb zsidkeresztny szveg jellemzje ez a Pl-ellenes belltottsg.
ellene hangolta, olyannyira, hogy vgl megltk t.
16
A trtntek utn a zsid
kzssg elll a megkeresztelkedstl, s mivel a keresztnyek eleve elrendelt szma
gy nem rte el a szksges mrtket, a kzssg pognyok trtsbe fog. Mit llt
ez a rvid kis rszlet? E mess elbeszls azt az igazsgot akarja kzvetteni, hogy
a szveg szerzjnek llspontja szerint a jzusi tants eredenden a zsidknak
szlt, nekik kellett volna azt elfogadniuk, s k erre hajlandnak is mutatkoztak
volna, ha nem lp kzbe a szvegben oktalannak brzolt Pl, a npek apos-
tola. A pognyok megtrtsre irnyul szndk csak ennek a balesetnek a
kvetkezmnye Gondoljuk meg, a fenti llts nagyon is pozitv gesztus a zsid
kzssgek irnyba!
Az rvels azonban nem ll meg e ponton. Szvegnk a tovbbiakban azt llt-
ja, hogy a Bibliban gyakran emltett ldozati kultuszt Mzes csupn pedaggiai
clzattal vezette be, hogy a zsidkat az egy helyen, egy Istennek val ldozat meg-
gykereztetsvel eltvoltsa az Egyiptomban eltanult blvnyimd, sokistenhiv
letmdtl. Jzus csak egy fokozattal lpett tovbb a mzesi ton, amikor azt
hirdette, hogy ldozat helyett a keresztsg is eltvolt a bntl. Mennyire ms ez az
elbeszls, mint a korabeli ortodox keresztny rk kirohansai, amelyek a zsidk
kemnynyaksgrl s megtalkodottsgrl sznokolnak. S mg inkbb
elcsodlkozunk, ha feltrjuk rejtett zenett is! Szvegnk ugyanis nem tesz mst,
mint egy korszakunkban bevett zsidellenes toposzt alakt t a zsidk szmra
kedvez mdon. A kor keresztny szerzi elszeretettel ostoroztk a zsidkat a
Trvny bet szerinti rtelmezse miatt, szemben az ltaluk preferlt allegorikus
mdszerekkel. A mi szvegnk viszont a Trbl egyedl csak az ldozati kultusz
gyakorlatt helytelenti, egy olyan gyakorlatot, amit a zsidsg a Msodik Szently
lerombolsa utn mr nem is kvetett!
17

E pontig kvetve az esemnyek fonalt, azt mondhatnnk, hogy a Pszeudo-
Klementink a zsidkkal szimpatizl keresztny szvegnek tnnek. A szveg
egy msik rszlete azonban tovbbi meglepetseket tartogat: itt arrl olvasunk,
hogy mindkt kzssg (a zsid s a pogny is) rendelkezik egy-egy igaz prftval
(Mzessel, illetve Jzussal). Mindkt kzssg tagjainak ktelessge megtenni a
hozz kldtt prfta parancsait, hiszen az rdem a cselekedetekben ll s nem a
szavakban. A prfta irnt rzett szeretet viszont minden esetben isteni ajndk.
18

Szvegnk e mondataival kt dolgot tesz abszolt hangslyoss:
1. A valls lnyege a tett s nem a hit.
2. Azok a zsidk sem hibztathatk, akik nem fogadjk el Jzust, hiszen ezt
isteni hatrozatra teszik.
16
Mai tudsunk szerint a kzssg vezetjt, Jakabot tnyleg kivgeztk Jeruzslemben i. sz.
62-ben. A kivgzs valdi okt azonban nem ismerjk.
17
R. 1. 2771.
18
R. 4.5.15.
Itt mr tbbrl van sz egyszer szimptinl! m a szveg mg tovbb megy,
s gy fogalmaz, hogy azok a legblcsebbek, akik Mzest s Jzust egytt tudjk
elfogadni. A H-nak nevezett szveg mg nyltabban lltja ugyanezt, s gy rvel,
hogy a kt prfta tulajdonkppen ugyanazt a tantst kzvettette.
19
Msutt pedig
azt tantja, hogy a pognysgbl megtrteknek rendszeresen meg kell tisztulniuk
a ritulis frdben (mikve), klnsen szexulis egyttlt utn, s tartzkodniuk
kell a menstrul asszonyoktl, hiszen ez az r trvnye.
20

Kik rtk ezeket a szvegeket, s kiknek szntk ket? Nem tudjuk ponto-
san megmondani. A kutatk egy rsze az ebionitknak nevezett zsidkeresztny
csoporttal prblja meg azonostani a szerzk krt.
21
Szmunkra most nem is a
szerzsg krdse a lnyeges, hanem az, hogy lssuk, a 45. szzad forduljn mg
nem csak a ksbbrl ismert fekete-fehr kategrik lteztek. A helyzet inkbb egy
sznskla hasonlatval szemlltethet, a skla egyik vgpontjn a formld rabbi-
nikus zsidsg kpviseli llnak, mg a msikon az alakul ortodox keresztnyek,
s kztk a skln mg sok-sok szn, akik tbb vagy kevsb zsidbbak vagy
keresztnyebbek, mint a kzvetlen szomszdjuk. A kt vgpont pedig folyamatos
tmadst indt ellenk, hogy legyenek mr jobban zsidk vagy jobban keresz-
tnyek. Nem vletlen, hogy a 45. szzad folyamn egyre-msra bukkannak fel
azok a keresztny szvegek, amelyek (termszetesen az ortodoxia szempontjbl)
felsoroljk s ostorozzk a klnfle eretneksgeket (kztk szmos zsidkeresztny
kzssget).
22
A hatrok rgztse azrt lett hirtelen olyan fontos, mert eddig nem
lteztek fx hatrpontok...
KONKLZI
Mirt tanulsgos szmunkra, a 21. szzad elejn foly zsidkeresztny prbe-
szd rsztvevi szmra a Pszeudo-Klementink ltal felvetett problmk jra-
gondolsa?
1. A szvegforrs jraolvassa ltal a prbeszd mindkt rsztvevjnek tu-
datostania kell magban, hogy a formld zsid s keresztny kzssgek
19
H. 8.7.5.
20
H. 11.28, 30.
21
Az ebionitk teolgiai rendszert Hans Joachim Schoeps prblta meg rekonstrulni, tbbek
kzt ppen az ltalunk bemutatott Pszeudo-Klementink szvegeit felhasznlva: Teologie
und Geschichte des Judenchristentums (Tbingen, 1949, Mohr) (angolul: Jewish Christianity.
Factional Disputes in the Early Church /Philadelphia, 1969, Fortress /) c. knyvben. Schoeps
knyvt a ksbbiekben szmos kritika rte.
22
Ilyenek pldul Rmai Hippoltosz /170236/, Szalamiszi Epiphaniosz /310403/ vagy Szent
Jeromos /347420/ rsai. A rszletekhez lsd: Klijn & Reinink 1973, 379.
trtnete, az j identitsformk kialaktsa (legalbbis a ksbbi centrumok-
ban) akarva-akaratlan egyms ellenben ment vgbe. Nem kevesebbrl volt
sz, mint a verus Israel defncijnak jragondolsrl, vagy egyltaln a
kifejezs defnilsrl. A keresztnysg fellpse utn kialakult j helyzetet
egyszeren nem lehetett vlasz nlkl hagyni! Ezt a tnyt a kzs alapra ignyt
tart kzssgek centrumainak vezeti is jl tudtk, br eltr mdokon
adtak hangot e tudsuknak. A 4. szzadtl egyre inkbb hegemn pozci-
ba kerl, s politikai tmogatsban rszesl keresztny ortodoxia nyltan
felvllalhatta a szaktprba tnyt, mg a defenzvba szorul rabbinikus
kzssgek inkbb csak a sorok kz rva, vagy rejtjelezve adtak hangot en-
nek az ismeretnek.
23
Az gy kialaktott ndefncik, melyek mindegyiknek
fontos sszetevje a msik fl tagadsa, zsidk s keresztnyek nrtelmez-
snek mig rsze maradt, s ezt a dialgusba belpve mindig tudatostanunk
szksges
2. A szveg kapcsn azt is rzkelhetjk, hogy a kzssgek kapcsolatnak
a ksbbi centrumok ltal alaktott s megrktett trtnete
24
csak egy
varici a lehetsges opcik kzl. A ks korban, klnsen a Rmai
Birodalom keletei terletein szmos nyitott opci lt mg egyms mellett.
Az ortodoxia ltal heterodoxnak vagy eretneknek minstett klnfle ke-
leti keresztny kzssgek, a zsidkeresztny csoportok, a gnosztikusnak
nevezett kzssgek, az apokrifnek elnevezett irodalom szerzi vagy szerzi
krei, illetleg a rabbinizmus mainstream vonaltl eltren gondolkod
egynek s csoportok ms-ms alternatvkat dolgoztak ki az egyttlsre
vagy az egymshoz val viszonyulsra. Ezen alternatvk egy rsze ma mr
megismerhetetlen, msokrl csak igen tredkes kppel rendelkeznk, vagy
ppen csak az utols idben fordult a fgyelmnk feljk. Termszetesen ezen
alternatvk ma mr nem jelentenek, nem jelenthetnek kvetend pldt!
Egyik kzssg sem kpes (s nem is akar) visszamenni Nagy Konstantin
idejbe; mgis az alternatvk ismerete, a kzpkor ta fennll, s pp ezrt
a helyzet egyetlen lehetsges verzijnak elgondolt helyzet relativizlsa ltal
hozzjrulhat a prbeszd j lehetsgeinek kidolgozshoz
3. Vgezetl, ma egyre inkbb felismerjk azt is, hogy ezeknek az alternatvk-
nak nagy hatsa volt az emberi trtnelem alapvet fontossg rszleteinek
23
Yuval, Israel, Easter and Passover as Early Jewish Christian Dialogue. In Bradshaw, Paul
F. Hofman, Lawrence A. (Eds.), Passover and Easter Origin and History to Modern Times
(Notre Dame, 1999, University of Notre Dame Press) 98124 oldalain megjelent tanulm-
nyban, illetleg Two Nations in Your Womb (Berkeley, 2006, University of California Press)
cm knyvben.
24
A kett persze dialektikus viszonyban ll egymssal, hiszen azltal, hogy valamit egyfle
mdon megrktek, mr aktvan formlom is a trtnetet.
megformlsra. Elg csak az egykor Itlitl Knig elterjedt manicheista
valls zsidkeresztny gykereire emlkeztetni. A vallsalapt, Mani az
elkaszita zsidkeresztny csoporthoz ktdtt.
25
m a jelen szempontjbl
mg tanulsgosabb e heterodox kzssgeknek s a szlet iszlmnak a
kapcsolata. Ma mr jl ltjuk, hogy pl. a korni Jzus-kp megformls-
hoz Mohammed szinte kizrlag a ksbbi ortodoxia ltal eretneknek tlt
csoportok szvegeit hasznlta fl (nesztorinus vagy monofzita szr szerzk
alkotsait, kopt monofzita rsokat, az apokrif tradci szvegtanit).
26

A fent idzett Pszeudo-Klementink kapcsn kt gondolatot rdemes meg-
emlteni:
A Homlik szerzje szerint Isten az igazi vallst prftk sorn t hirdette
meg, akik lnyegt tekintve mind ugyanazt a tant hirdettk. A szvegbl
nem egyrtelm, hogy a klnbz prftk dmtl Jzusig mind az
egyetlen Igaz Prfta manifesztcii, vagy elklnthetk tle, s csak
utalnak r.
27

A msik ttel szerint kezdetben a Trvny s a Prftk kizrlag igaz
tantst tartalmaztak, m ksbb az igaz Trvnyt
28
s a prftai kinyi-
latkoztatsokat
29
is meghamistottk. Jzusnak, az utols igaz prftnak,
az a feladata, hogy jra valdi fnyben ragyogtassa fel a meghamistott
kinyilatkoztatst.
30
Az igaz prftrl szl tants nagy vonalakban megegyezik a mohammedi pr-
fta-tan alaptteleivel. Mohammed is az azonos tartalm kinyilatkoztatst hirdet,
dmmal indul prftai sorozat zr tagjnak (ez a a prftk pecstje korni
terminus rtelme) gondolta magt. S is gy vlte, hogy a korbbi kinyilatkoztats
zsidk s keresztnyek ltal meghamistott rszleteit neki kell eredeti valsgba
visszalltani.
Feltehetjk a krdst: prftai mkdse idejn Mohammed mirt pont ezekhez
a heterodox forrsokhoz nylt, mirt nem ortodox ellenprjaikbl vlogatott.
Nem tudjuk biztosan megmondani, de a legkzenfekvbb magyarzat szerint, azrt
25
Blois, Franois de, Elchasai Manes Muhammad Manichismus und Islam in
religionsgeschichtlichem Vergleich. In Der Islam 81/1 (2004) 3148.
26
Robinson, Neal, Christ in Islam and Christianity (Albany, 1991, State University of New York
Press).
27
H. 3.17 28. V. mg Birdsall, Neville. J., Problems of the Clementine Literature. In Dunn, J.,
Jews and Christians: Te Parting of the Ways, AD. 70 to 135 (Grand Rapids, 1992, Eerdmanns)
347361, klnsen 352.
28
H. 3.47.1.
29
H. 3.53.2.
30
H. 3.18 skk.
mert ezek voltak kznl. A prfta bizonyra nem szisztematikusan vlogatta az
anyagt, egyszeren ezekkel a hagyomnyrszletekkel tallkozott utazsai, beszl-
getsei sorn, mivel ezek szles krben ismertek voltak a ks kori, kora kzpkori
Kzel-Keleten. E megllapts fnyben viszont e nem-ortodox forrsok, kztk
a zsidkeresztny csoportok tantsa is a kzel-keleti vallstrtnet centrumba
kell, hogy visszakerljn. Msrszrl, fejtegetsink tartalmnak az iszlm fel val
megnyitsval a dialgust is rgvest trialguss kell szlestennk
FORRS
Szmzets (galut) s
zarndokls (alijja, alijja le-regel)
mint kappara (vezekls ltali
engesztels) a kzpkori askenzi
zsid forrsokban
Kozma Emese
1. SZMZETS (GALUT)
Az korban a menedkjog szent helyekhez vagy menedkvrosokhoz ktve v-
delmet nyjtott rabszolgk, adsok, politikai bnt elkvetk, bnzk szmra a
szent helyen egy termszetfeletti lny vdelme alatt, ahol sem embert, sem llatot
nem volt szabad meglni, sem nvnyt kiirtani. A Bibliban Salamon idejben
emltik elszr, br valsznleg korbban is ltezett menedkjog
1
. Nem szndkos
gyilkossgrt a Biblia hat menedkvrost r el, ahov a gyilkos meneklhet s a
fpap hallig tartzkodhat.
2
A babiloni fogsgbl val visszatrs utni idben
1
1Kir. 2,29-34.
2
Num. 35, 11-32, Deut. 19, Deut. 4, 41-43, Jos. 20. A vronts (sfkhut damim) fbenjr bn a
Tra szerint (Gen. 4,8), amelyet a tzparancsolat tilt (Ex. 20,13), de hallbntets csak szndkos
gyilkossg esetn van elrva (Ex. 21,12, 14; Lev. 24,17, 21; Num. 35,16-21; Deut. 19,11), eltren
a nem elre eltervezett vagy vletlen gyilkossgtl (Ex. 21,13; Num. 35,22,23; Deut. 19,4-6).
A bibliai trvny szerint a szndkossgot vagy elre eltervezettsget gy llaptjk meg, hogy
vagy bebizonytjk, hogy a tettes gyilkos fegyvert hasznlt (Num. 35,16-18), vagy gy, hogy
bebizonytjk, hogy a tettes gylletet vagy ellensges rzelmeket tpllt a meggyilkolttal
szemben (Num. 35,20-21; Deut. 19,11). A szndkos gyilkost kivgzik, de a vletlen gyilkos
menedket nyer egy menedkvrosban. A Trban a kvetkez specilis esetek vannak:
1. rabszolga hallt okozza valaki tlzsba vitt testi fenyts (botozs) ltal (Ex. 21,20-21),
ksbb a bizony bntettessk meg tletet a Talmud hallbntetsknt rtelmezte (Sanh.
52b); 2. ha egy ember jszaka egy betrt tetten r s megl, nem tlhet el vrontsrt,
de nappal igen (Ex. 22,1-2); 3. hallbntetst (megkvezst) rdemel az, aki tudta, hogy az
kre veszlyes s nem rizte kellkppen, az pedig egy ember hallt okozta (Ex. 21,29),
de ezt ki lehet vltani pnzbntets ltal (Ex. 21,30); 4. gyilkossgnak tekintik ha valaki
hallt okoz nem szndkosan kvel vagy kllel tmadva a trsra (Ex. 21,18; Mekhilta
Mishpatim,6 halkhikus midrs az Exodushoz); 5. abban az esetben, ha a tettes ismeretlen,
egy ritult hajtanak vgre, amely sorn bekertik az illet krzetet a legkzelebbi vrosokat
belefoglalva, eltemetik a halottat benne, s a legkzelebbi bet dinbl (trvnyszkrl) egy
borjt hoznak, amelynek hrom br kitekeri a nyakt egy kiszradt folyban llva, mikzben
kijelentik hogy rtatlanok s tudatlanok az gyben, s a kohanitk (papi rendhez tartozk)
engesztelst szereznek a npnek (egla arufa) azrt, hogy a bn ne maradjon az emberek
a menedkvrosok valsznleg kiterjedtek a tbbi (e hattal egytt sszesen 48)
lvita vrosra is. A bibliai menedkjogra vonatkoz rendelkezseket a tannaita
3

korszakban kibvtettk. Ezek nagyrszt teoretikus rendelkezsek, mint a tannaita
irodalom j rsze, mgis a tulajdonkppeni (aktulis) menedkjog s menedkvros-
ok ltezsrl vannak forrsaink az i.e. 100- i. sz. 30 kztti idben, mindenekeltt
Eliezer b. Jacob tannaita megjegyzseibl (Toszef. Mak. 3 [2],5; bMak. 10a), aki a
Szently pusztulsa (i. sz. 70) utn azokat a trvnyeket gyjttte ssze, amelyek a
Templom pusztulsa utn rvnyket vesztettk. Ez ugyanakkor megfelel azoknak
a tudstsoknak, amelyeket a menedkvrosok aktulis krlmnyeirl R. Akiva
iskolja hagyomnyozott (Mak. 2,6). A Szanh. 41a leszgezi, hogy 30-ban vesztettk
el a zsid trvnyszkek a jogukat, hogy hallbntetst mondjanak ki, s a bSzota
48b, hogy az els Szently pusztulsa utn a Lvita vrosok megszntek, de ez nem
azt jelenti, hogy a menedkvrosok is megszntek, csak azt, hogy nem abban a
formban lteztek, ahogy a Lev. 35, 2-5 elrja. A Szifre Num. 161 kifejezetten azt
rja, hogy a menedkvrosok nem fggnek a Szentlytl. Krn. 4,39-66-ban emltett
kztt (Deut. 2,11-9). A Num. 35,31-32 alapjn, amely megtiltja, hogy vltsgot fzessenek
abban az esetben amikor a gyilkos hallbntetst rdemel, felttelezhet, hogy volt a trai
szndkos illetve vletlen gyilkossg bntetse, vagyis a hallbntets s menedkvrosba
val szmzets eltt egy korbbi s primitvebb trvny, amely szerint vltsgot lehetett
fzetni, a gt wergeld fzetshez hasonlan. A Talmud ezt megtiltja, tovbb klnbsget
tesz a szndkos (mezid) s majdnem szndkos (sogeg karov le-mezid) gyilkossg, s a
nem szndkos esetekben a elvigyzatlansg okozta, a vletlen, azaz majdnem elkerl-
hetetlen gyilkossg (sogeg karov le-onesz), knyszertett (onesz), illetve jogos gyilkossg
kztt. Ez utbbi az eset nvdelem vagy msnak a vdelmben elkvetett gyilkossg
esetben, mg maga az letments (pikuah nefesh) nem jogost fel gyilkossgra (Ket. 19a).
A II. Templom pusztulsa utn, st, mr pr vtizeddel azeltt, elvileg a bet dinek nem rhattak
ki hallbntetst, sem a zsid trvny szerint (amely szerint csak Erec Izraelben beiktatott
brk tlhetnek bntetjogi esetekben), sem a kirlysgok, amelyekben a zsidk ltek, nem
adtk meg egyb kollektv nrendelkezsi s brskodsi joggal egytt ezt a kivltsgot. Ennek
ellenre a zsidk a kzpkorban tlkeztek bntetjogi esetekben, st hallbntetst is adtak,
amelyet a zsid jogban a horaat saa-val tmasztottak al (a helyzet diktlta dnts), ami azt az
elvet jelentette, hogy minden idben minden zsid trvnyszknek s kzssgnek meg van
az a joga, hogy szksgintzkedseket, rendeleteket, tleteket bocssson ki s hajtson vgre.
Ezzel egytt a kzpkori s korajkori, Talmud utni rabbinikus dntvnyekben ltalban a
bntetjogi esetekre vonatkozan, s ezen bell a hallbntetsre vonatkozan mind a kt
vlemny s tlet megtallhat, az is, hogy nincs joga a bet dinnek ebben dnteni (Natronai
Gaon, idzve Tur, HM 425; Shaarei Zedek 4.7.39, Serira Gaon, idzve Or Zarua Hil. Tefllah
112, ld. albb), s az is hogy kimondhat akr halltletet is az elbb emltett elv alapjn
(Zikhron Jehuda 58; Resp. Ribas 251; Resp. Maharam Lublin 138; Hokhmat Slomo Sanh. 52b).
sszefoglals rszben a Jewish Encyclopedia Homicide, Asylum, Cities of Refuge szcikkei
alapjn, rszben a megadott rabbinikus forrsok alapjn.
3
A kb. i.sz. 200-ig tevkenyked blcsek, a Misna, Toszefa s a barajtk (a Misnn kvli
tannaitikus forrsok) blcsei.
kozma emese 69
48 Lvita vros s a hat menedkvros kztt az a klnbsg, hogy az utbbiak
brmikor menedkl szolglhattak, az elbbiek csak a lakosok beleegyezsvel
(bMak. 10a). Ezen kvl az Ex. 21,14-re alapozva az oltrt is gy neveztk meg, hogy
az menedkjogot biztost, de R. Johanan ezt nem fogadja el (jMak. 31d). Ezen kvl
a rabbinikus forrsok sokat trgyaljk azt, hogy milyen esetekben nem tekinthet
nem szndkosnak a gyilkossg, ennek fokozatait a kvetkezkben llaptva meg:
1. slyos gondatlansg; 2. hozzjruls a gondatlansghoz; 3. teljes rtatlansg
(bMak. 8a). Az els nem engesztelhet vagy bntethet szmzetssel, a harma-
dik egyltaln nem bntetend. Br szmos rabbinikus rendelkezs vonatkozik a
vdelemre, a rabbinikus trvny szerint a menedkvros nem a vdelem, hanem az
engesztels helye. Ha a gyilkos meghal, mieltt elrte volna a menedkvrost, testt
oda kell vinni, ha ott hal meg, mieltt a fpap meghalt volna, ott kell eltemetni.
A szmzets (galut) s a fpap halla egyttesen engesztel (kappara, Mak. 11b,
Toszaf. ). A gyilkos nem hagyhatja el a vrost semmilyen esetben sem, s ha a
vros laki tisztelni akarjk, be kell vallania elttk, hogy gyilkos, s ha kitartanak
a mellett, hogy tiszteljk, akkor fogadja el tiszteletket (Mak. 2,8). A rabbinikus
teolgia szemszgbl a fpap hallnak engesztel volta sszhangban van azzal
a tantssal, hogy az istenfl vagy igaz ember (caddik) halla engesztelst szerez
Izraelnek
4
, a fpap halla annl inkbb
5
.
A kzpkorban szmzetsen, akr gyilkossg esetn is, mst rtettek, ahogy
ez a kzpkori magyarzatokbl s pldkbl kiderl. A szmzets nem egy
vdelmet nyjt meghatrozott menedkvrosba trtnt a fpap hallig, hanem
vagy egy msik helyre val szmzetst jelentett, melynek clja az otthontl val
eltvolts s az ezltal val engesztels, vagy vndorlst egyik helyrl a msikra,
ltalban foglalkozs nlkl, a kzssg adomnyra utalva, vagy egy szent helyre,
pldul Jeruzslembe val zarndoklst. A szmzets egy meghatrozott idre
szlt. Akrcsak a korai rabbinikus magyarzatokban, a cl nem a menedknyjts
volt, hanem az engesztels. De ezttal a gyakorlat is megvltozott a korai rabbini-
kus interpretci alapjt kpez gyakorlathoz kpest. A tanulmny els rszben
a szmzetsnek kzpkori eurpai zsid magyarzatait s gyakorlatt mutatom
be, melyet engesztel cllal hajtottak vgre.
4
Tbbek kztt jJoma 38b, bM.K. 28a, Buber Tanh. 3,66, 140-142. Hivatkozs a Jewish
Encyclopedia Asylum szcikke alapjn.
5
Ld. pldul Ibn Ezra a Num. 35,25-hez rt kommentrjt. Az sszefoglal rszben a Jewish
Encyclopedia Asylum, Cities of Refuge, Homicide, Avenger of blood szcikkei, rszben a
megadott rabbinikus forrsok alapjn van.
1.1. Galut mint kappara gyilkossg, ruls,
parznasg, politikai vtsg miatt
A Szfer haszidim
6
egyik paragrafusban rdekes magyarzat tallhat sajtos
exegetikai mdszer felhasznlsval a korabeli szmzsi gyakorlat s a bibliai
helyek kztti ellentmonds kibktsre, pontosabban a szmzets idejnek
megllaptsra a bibliai versekbl levezetve. A drs
7
Kain, Dvid, Absolon szm-
zetsnek bibliai verseiben szmol meg bizonyos kifejezseket, pldul a vndorl
s szmztt elfordulst, vagy betket rtelmez a kvetkezkppen:
Az els vrsesknt jtt ki (Gen i,,i,)
8
, ez azt tantja, hogy el volt dntve rola,
hogy gyilkos lesz (Ber. Rab. Par. o), s ugyangy van megrva Davidrol vrses
(1 Sam. 1o,1i), s kegyelemrt fohaszkodott, mert nem-zsidokat lt meg. A gyil-
kosnak vandorlonak s szamzttnek kell lennie, a fldn t vig, annyi vig,
amennyiszer vandorlo s szamztt s Nud
,
rva van. Egy masik rtelmezs
szerint harom vet jelent, vandorlo s szamztt leszel (Gen. ,1i) n vandorlo
s szamztt leszek a fldn (Gen. ,1) s letelepedett Nud fldjn (Gen. ,1o).
6
A haszide Askenzknt ismert kzpkori (12. szzad msodik fele-13. szzad eleje) nmetorszgi
pietisztikus s misztkus irnyzatnak s krnek kzponti mve. Szerzje Juda he-Haszid
(meghalt 1217-ben), a mozgalom ideljait fogalmazta meg a bevezet rszekben, a tbbi
rszben halkhikus paragrafusok, exegetikai rszek, exemplumszer trtnetek tallhatk
a haszidokhoz, letkhz, trvnyeikhez ktden. Kt recenzija van, a Ms. Parma H
3280 a hosszabb s eredetibb (a 13. szzad msodik felben msoltk, 1983 paragrafust
tartalmaz ebben a kziratban), ebbl idzek SHP utalssal. Bevezet rszeiben melynek els
27 paragrafust R. Samuel he-Haszidnak tulajdontanak, s a kvetkez rszekben, mely Juda
he-Haszid tantsait tartalmazza, a haszd let s mindenekeltt a tsuva (vezekls, megtrs)
trvnyeit rja le, mely kzponti helyet foglal el a haszide Askenz tantsaiban. E szerint az a
haszid, aki bnt kvetett el s megbnta bnt, elmegy a hakhamhoz (blcs, rabbi), elmondja
a bnt s kappart, tsuvt, azaz vezeklst kap egy bizonyos idre. A haszide Askenznak
hrom kiemelked alakja van: R. Samuel he-Haszid, fa R. Juda he-Haszid, akik Speyerben (az
utbbi ksbb Regensburgban) ltek, valamint az utbbi tantvnya, R. Worms-i Elezr, aki
Mainzban s Wormsban lt (1160/65, Mainz-1238, Worms). A haszide Askenz vezeklstana
szerint ngyfle tsuva van: tsuva ha-baa (a jvre nzve a megtrnek keresnie kell azokat a
helyzeteket, amelyek hasonltanak a bn helyzethez, s le kell gyznie rossz hajlamt, ezzel
bizonytva, hogy megtrt), tsuvat ha-gdr (kerts, a jvre vonatkozan a megtrnek
kerlnie kell azokat a helyzeteket, melyek az elkvetett bn lehetsgt tartalmazzk), tsuvat
ha-katuv (a Tra ltal elrt bntetsnek megfelel nagysg szenveds), tsuvat ha-miskal
(mrleg, a bnben val lvezettel egyenl mrtk szenveds, fjdalom). Ezek kzl az els
kett a jvre vonatkoz bizonytk a megtrsre, a kt utbbi a tulajdonkppeni engesztels
vezekls ltal (kappara).
7
Magyarzat.
8
zsau.
9
Nud fldjnek neve s a szmzetsbe menni ige
kozma emese 71
Es rva van David uralkodasa alatt harom vig hnsg volt (iSam. i1,1), s rva
van Saul miatt van s az vrrel mocskolt haza miatt (iSam. i1,1) s rva van
kzben Absolon elmeneklt (iSam. 1,) ennek a versnek megfelelen vandor-
lo s szamztt leszel egy vig, s Absolon a masodik vben egy masik helyre
meneklt (iSam. 1,,), ennek a versnek megfelelen n vandorlo s szamztt
leszek a fldn, s Absolon a masodik vben egy masik helyre meneklt
1o
, ezrt
s letelepedett Nud fldjn. Es az, aki azt mondja, hogy t vig tart a szamze-
ts, [azzal rvel, hogy] meg van rva s Absolon Jeruzsalemben lakott kt vig s
nem latta a kiraly arcat (iSam. 1,i8). Es mg ha felesge s gyerekei is vannak
[a gyilkosnak], szamzetsbe kell mennie, ahogy ez manapsag van. (SHP 1,,)
A SHP egy msik paragrafusa azokra a krlmnyekre vet fnyt, amelyekben gyil-
kossg esetn a szmzetst vgrehajtottk az eurpai askenzi zsid kzssgek.
Egyes forrsokbl gy tnik, hogy a gyilkos egyik zsid kzssgbl a msikba
ment, zsinaggkba lpett be stb. A kvetkez rszbl viszont az derl ki, hogy a
gyilkosnak nem-zsidk kz, vagy legalbbis azok kz is, kellett mennie, s ettl
flt a szmztt. Mindenesetre gy tnik, hogy nem kerlhette el, hogy nem-
zsidk kz kerljn. Ezrt msfle engesztelsi mdot vllalt, hogy elkerlje a
nem-zsidk kztti lakst:
Van egy trtnet valakirl, aki meglt egy embert, s az rkseit ellatta lelemmel,
s nem ment szamzetsbe, mert azt mondta Tudom, hogy ha a nem-zsidok kz
megyek, meg fogom szentsgtelenteni a sabbatot. Es ksztett maganak egy vas
[vet] s atkttte vele a derekat, amirt nagy knszenvedseket viselt. Ezenkvl
bjtkkel is sanyargatta magat. Es azt mondtak rola, hogy ezek a knok ktszeresei
azoknak, amelyeket a szamzetsben kellett volna elviselnie. Es mindezt azrt tette,
hogy ne kelljen a nem-zsidok kenyert ennie s ne kelljen megszentsgtelentenie
a sabbatot. Es a gyilkosnak nem szabad felesgl vennie a meggyilkolt felesgt
(Jeb. i,a). [] (SHP 1,o)
Az eredeti bibliai rtelme a szmzetsnek s a menedkvrosoknak, tudniillik,
hogy a gyilkosnak vdelmet nyjtson, a 177. paragrafusban a gyilkos csaldtagja-
inak nyjtott vdelemknt van rtelmezve, (szemben a 175. paragrafussal, ahol az
a dnts, hogy mg ha felesge s gyerekei is vannak, szmzetsbe kell mennie.)
10
Valsznleg ezt a verset kellet volna idznie: 2Sm. 13,38: Absolon pedig minekutna elfutott
s Gessurba ment, hrom esztendeig volt ott. s e szerint hrom vig tartott a szmzetse. Aki
pedig a kt Jeruzslemben tlttt vt is beleszmtja a szmzetsbe, amg nem ltta a kirly
arct, a szerint t vet tartott a szmzetse. V. . Ezeket a magyarzatokat a Szanh. 37b-vel,
ahol R. Juda b. Hijja nevben az a kijelents van, hogy a szmzets flig engesztel, mivel elszr
a Kain trtnetben szmztt s kikzstett (na ve-nad) van, ksbb s lakott Nud fldjn.
Azrt, hogy barki vletlenl s nem szandkosan megl egy masik embert,
oda meneklhessen s menedket talaljon (Jos. io,), az utolso szavak betiben
utalas van az arva-ra (ha-jetom), vdelem a vrbosszulotol, az utolso beti
a szavaknak a mentsd meg szot adjak ki (malet). [Ez azt tantja, hogy] ha az
apa lt is, a gyerekeit meg kell menteni, azaz az gyerekeit [a gyilkost] azrt,
hogy t ne bntessk rgtn. Vannak emberek, akik azrt lnek, hogy masoknak
hasznaljanak. (SHP 1,,)
Ez a fajta kzpkori rtelmezse a szmzetsnek, amely a talmudi rtelmezs utn
alakult ki, olykor kifejezetten ellentte a bibliai rtelemben vett menedkvrosba
menekls gyakorlatnak, ahogy a kvetkez utastsa a Szfer haszidimnak ki-
fejezetten megfogalmazza:
[] ha a gyilkos hozzad menekl, ne fogadd be, akar zsido vagy nem-zsido []
(SHP 181)
Nem tudjuk, hogy mikor alakult t s milyen hatsra a szmzets fogalma ilyen
formv. A szmzetsnek teht ebben a korban kifejezetten a vezekls volt az r-
telme, s nem a bossztl vagy bntetstl val menedk keresse; akkor is vllalnia
kellett, ha gyerekei voltak s felesge, a szmztt nem maradhatott ltalban egy
helyen, ez alatt az id alatt egyb testi szenvedseket is magra kellett vllalnia,
nyilvnosan bnt vallania, a meggyilkolt felesgrl s gyermekeirl bizonyos fokig
gondoskodnia. Abban az esetben nem ment szmzetsbe, ha a nem-zsidk kztti
letmdot el akarta kerlni, azrt, hogy ne kvessen el ezltal nagy kihgsokat,
de ekkor mg nagyobb engesztel vezeklst kellett magra vllalnia, lland testi
sanyargatst. A szmzets teht pr vig tartott, amely alatt a vezeklnek egyik
helyrl a msikra kellett vndorolnia, nyilvnosan, pldul a zsinaggban bnt
vallania, s egyb nyilvnos megalzsi procedrknak alvetnie magt, s meg-
lhetst, gy tnik ltalban koldulsbl s adomnyokbl szerezte.
11

11
Robert Bonfl az Ahimaac tekercsrl rt knyvben (amelyet 1054-ben rtak Itliban, Capu-
ban, hberl) (History and folklore in a medieval Jewish chronicle: the family chronicle of
Ahimaaz ben Paltiel, Brill, 2009), kifejti a Babilnibl Itliba val szmzets jelentsgt.
Szerinte a trtnet fhst Babilonibl azrt szmztk Itliba, hogy engesztelst szerezzen
ezltal bneirt, mert felforgat mdon viselkedett (politikai okokbl, az exilarcha ellen
lzadt). Aharon (kb. 867-ben) trtnetben, ahogyan errl Ahimaac tudst, Dl-Itlia a
bagdadi goni kzpontnak volt alvetve, Jeruzslem helyett, s az 1054-ben rt trtnetben
a szerz mindenekeltt ezt az ideolgit kzvetti, mivel a babiloni kzpont elsbbsge mg
nem volt ltalnosan elfogadott. Ha ezt a trtnetet a haszidei Askenaz varinsval vetjk
ssze, amelyet 150 vvel ksbb rtak, ott mr nem jtszik szerepet ez a szmzets-engesztels
motvum, mert nem volt szksg az elbbi ideolgira (85). Ez utbbi varins R. Worms-i
Elezr Prus Sziddur ha-Tfllah-jban (a sziddurhoz rott kommentr) tallhat, mint annak a
kozma emese 73
Ahhoz, hogy valamilyen fogalmunk legyen a kzpkori eurpai zsid szmze-
tsrl, annak felttelezhet krlmnyeirl, nzznk meg egy olyan paragrafust a
SHP-bl, amelynek nincs kze a vezeklshez, sem gyilkossghoz vagy bntetshez,
hanem egyfajta kregetst r le, alamizsnaszedst egyik kzssgtl a msikba
menve. A szereplk kt zlettrs, egy gazdag s egy szegny, akik trsuls utn
mindketten leszegnyedtek, s arra knyszerltek, hogy a fent lert mdon jrjanak
egyik kzssgbl a msikba:
Van egy trtnet egy gazdag s egy szegny emberrl, akik zlettarsak voltak.
A gazdag azt mondta a szegnynek: Pnzt adok neked, azrt hogy nyerjl rajta, s a
pront fele a tied lesz. Es a gazdag folyamatosan adott neki klcsnt, mgnem a gazdag
leszegnyedett. Azt mondta akkor a gazdag ember: Nzd, nekem koldulnom kell
egyik kzssgbl a masikba menve. Azt mondta a szegny: Nzd, n tartozom
neked pnzzel, visszaadom, s n megyek koldulni varosrol varosra. Azt mondta a
gazdag: Mi haszna van, ha nekem adod, amid van? Fl vig sem lesz elg, s vgl
nekem is koldulnom kell varosrol varosra. Azt mondta a szegny: Hogy kvet-
hetnk el akkora bnt, hogy nekem van pnzem s mgis neked kelljen koldulva
vandorolnod? Hanem a fl pnzem neked adom, s add oda a hazad npnek, n is
odaadom a magam felt s menjnk egytt koldulni, vagy odaadom neked mind.
Az, aki leszegnyedett azt mondta: Tudod, hogy az emberek ismernek engem,
hogy gazdag voltam, s adni fognak, ha pedig mind ideadod, semmi nem marad
neked. Es mivel hsges s becsletes maradtal, egyenlen fogjuk elosztani: felt
a te csaladodnak, felt az enymnek adjuk. Es amikor kregettek a kzssgekben
mindig egyenlen osztottak el. A szegny pedig talalt valami rtkes dolgot az
ton, s azt mondta: Nagy jot tettl velem, akkor, amikor pnzed volt, s azt is ami
nalam volt a tidbl, egyenlen osztottuk el, most azt is amit talaltam, egyenlen
osztjuk el. (SHP 1io,)
Ebbl az exemplumszer trtnetbl arra kvetkeztethetnk a szmkivetettsg
krlmnyeit illeten, hogy szmzetsbe menni vezekls cljbl nemcsak
helyvltoztatst jelentett, hanem egy olyan letforma vllalst, amelyet csak
nagyon szegny s koldus emberek ltek, a vezeklkn kvl. Ez utbbiakat nem
csaldi hagyomnylncnak a rsze (kezdete), amelyet a szerz az ima misztikus kommentrja
forrsaknt ad meg [I.228-29 (M. Hershler, Jerusalem, 1992)]. E szerint a varins szerint: Az
imra vonatkoz misztikus hagyomnyt pedig s a tbbi misztikus hagyomnyt [] (Ox.
Ms. Abu, Paris Ms. Ibn /) egyik mester a msiktl kapta, Ibn [Abu] Aharon-ig, R. Smuel
ha-Naszi fig, aki Bbelbl jtt a miatt a bizonyos eset miatt, s vndorlnak s szmzttnek
kellett lennie a Fldn ( ). s Lombardia fldjre ment egy vrosba, melynek neve Lucca,
s ott tallta R. Mos-t, aki az mat Noraotekha pijjutot [liturgiai neket] klttte s tadta
neki az sszes misztikus hagyomnyt. Ez R. Mose b. Kalonymus....
a szegnysg, hanem a rabbik, kzssgi elljrk, bet dinek utastottak erre, s k
vllaltk vezeklsknt. Nyilvn ennek a fajta szmzetsnek engesztel ereje volt
slyos bnk esetn is, ppen a fenti okok miatt.
Parznasgrt val vezeklssel kapcsolatban az a talmudi kijelents, hogy a
szmzets flig engesztel a bnrt ebben a kontextusban rtelmezett egy msik
paragrafusban, tudniillik, hogy a szmztt nehz lett vllalni nmagban
engesztel hats:
[] Es gy mondtak a mi blcseink is a szamzets flig engesztel a bnrt
1i
.
Annak ellenre, hogy van bnbanat. Ez az a szamzets, amelyet szandkosan
vallal magara, mint Kain, s ahogy a Berakhotban van a ha-Roeh (,-dik) fejezet-
ben (,oa), ahogyan Jda, aki Jozsef eladasat okozta, amivel desapjanak fajdalmat
okozott, szamzetsbe ment (Ber. Rab. Par. ,8), s mivel Jda tbb szamzetst
vallalt magara, mint testvrei, megrdemelte, hogy szent rsz legyen. Es rva van
(Zechariah i,1o) Az Orkkvalo Jdanak rksget ad a szent fldn, s egy reg
ember ruhait adja ra [] (SHP 8)
A nyilvnos bnvalls gyilkossg esetn a vezekl szmra ktelez volt a szmze-
ts helyn a misnai trvny szerint
13
, illetve ennek kzpkori aktualizlsa alapjn
14

Br a zsoltr szerint az, aki elfedi bnt, nem fog sikert elrni, a Talmud szerint
viszont, aki kifejezetten elmondja bnt, az arctlan. Ennek az ellentmondsnak
a megoldsra a parznlkod esetn a Szfer haszidim egy kompromisszumos
megoldst ajnlott, amit viszont csak a szmzetsnek ebben a kontextusban
lehet alkalmazni. A parzna ugyanis, akr a gyilkos, egyik kzssgbl a msikba
val vndorlssal engesztel bnrt, s bns voltt nyilvnosan meg is kell valla-
nia, nyilvnosan viszont nem ajnlott rszleteznie bne termszett, csak bns
voltrl kell vallomst tennie:
a parazna ne mondja egy olyan helyen, ahol nem ismerik Parazna vagyok, hanem
ehelyett azt kell mondania Bns vagyok (SHP o)
Az a halkhikus m, amely mrvad volt a kzpkorban a vezeklsi elrsokban
Worms-i Elezr Hilkhot Tsuva cm trakttusa
15
volt. Ebben a gyilkos szmra a
kvetkez vezekls van elrva:
12
Sanh. 37b. Ld. fentebb.
13
Mak. 2,8, ld. fent.
14
Ld. albb Rokeah Hil. Tsuvah.
15
A vezekl trakttus a szerz Szefer ha-Rokeah cm knyvnek bevezet rszbl kzismert,
mely kt fejezetet tartalmaz, a msik a Hilkhot haszidut, a jmborsg trvnyei. A knyv
halkhikus (azaz zsid trvnyeket tartalmaz) kompendium, melynek korbbi vltozatai
kozma emese 75
Gyilkos: ha egy ember megttte a tarsat, s meglt egy embert, akar frnt, akar
nt, vagy ha meglt egy gyermeket, szamzetsbe kell mennie harom vig, s
minden varosban korbacsolast kell kapnia, s azt kell mondania: Gyilkos vagyok.
[] Es fel kell ktnie kezt, amellyel lt, egy lanccal a nyakaba, s meztlab jarnia,
s kialtania
1o
a gyilkossagart, s bjtlnie kell a gyilkossaga miatt minden nap,
amg bevgzi a szamzetst. [] Es amikor az emberek kijnnek a zsinagogabol,
minden nap le kell fekdnie a zsinagoga eltt, s az embereknek at kell lpnik
felette, de nem kell ralpnik. [] (HTR i)
A Ms. British Library No. 477 fols.165-166
17
7 paragrafusban goni s kzpkori
eurpai responsumokat s rendeleteket tartalmaz olyan bntetsekrl, amelyet a bet
din a Talmud lezrsa utn rendelhet el, illetve klnbz vezeklsi mdokrl. Ebbl
az 1., 6. s 7. gyilkossggal foglalkozik, a tbbi a korbcsolssal s kikzstssel.
A hrom gyilkosra vonatkoz paragrafus klnbz korokbl szrmazik, az els
egy olyan goni rendelkezssel kezddik, amelynek prhuzama megtallhat egy
albb trgyaland Or Zarua (I.112) responsumban, amelyet Serira gon nevben
idztek
18
. A paragrafus valsznleg ksbbi toldalkot is tartalmaz egy vezeklsi
renddel a gyilkos szmra, melynek lnyege t vi szmzets vrosrl vrosra.
19

is ismertek, s amely a Misna, Toszefa, a kt Talmud, halkhikus s aggdikus midrsok,
goni kori kompendiumok, mindenekeltt a Halakhot Gedolot, valamint a Rajna menti zsid
kzssgekben lev, mindenekeltt Mainzban, Wormsban s Speyerben rabbik ltal eldnttt
vagy jvhagyott szoksok alapjn eldnti az rvnyben lev halkht. A m teljes egszben az
1505-ben Fanoban kinyomtatott vltozaton kvl egy kziratbl ismert, a 15. szzad kzeprl,
ezenkvl csak tredkek s idzetek ismertek belle, leszmtva a bevezet kt fejezetet.
A Hilkhot tsuvt kln is msoltk, legalbb t f recenzija ismert, krlbell 65 kziratban.
Ez a vezekls trvnyeit tartalmazza klnbz bnkre (gyilkossg, testi srts, ts,
kromls, istenkromls, rgalmazs, lops, csals, hzassgtrs s parznasg, hitehagys,
nem zsid hatsgoknak val ruls stb.) A klnbsg kt eldhez kpest, ahogy ezt a kln
hagyomnyozott vltozatok bevezet rszben megfogalmazza, hogy olyanoknak rta, akik
szgyellik elmondani egy hakhamnak a bnket, s egyedl vezekelnek a knyv alapjn. Ennek
a trakttusnak a npszersgt nemcsak a nagyszm kziratban val elterjedtsge mutatja,
hanem a 13-15. szzadi responsumokban val explicit vagy implicit hivatkozs r, amelybl
kitnik, hogy a rabbik s bet dinek [zsid trvnyszkek] felhasznltk bntetjogi esetekben.
16
Vagy hangosan srnia.
17
13. sz.-i kzirat, kiadta Moses Hershler: . Sinai 66,
173-177.
18
S. Assaf megkrdjelezi, hogy az OZ I.112 responsum Serira b. Hanina pumbeditai gaon
lenne (906-1006, S. Assaf: Ha-onsin ahare hatimat ha-Talmud, Jerusalem 1939). A Natronai
gaon responsumval val hasonlsg miatt az is lehet, hogy Natronai gon.
19
Br M. Hersler azt felttelezi, hogy ez a rsz is az eredeti responsum rsze volt, s eszerint
korai eredet az egsz vezeklsi rend, amely igen hasonlt alapvet komponenseiben a Rokeah
szder tsuvjhoz, ez azonban nem valszn (ezzel egyetrt Prof. Brody is). Valszn, hogy
a vezeklsi rend ksbbi, eurpai fejlemny, hogy pontosan mikori, nem lehet megllaptani,
Az els rszt illeten a gon leszgezi, hogy a bet dinnek manapsg nincs joga
bntetni azt, aki gyilkossgot kvet el sem hallbntetssel, sem szmzetssel,
sem korbcsolssal, csakis kikzstheti, gy hogy a kikzstettre vonatkoz
minden trvny rvnyben legyen vele kapcsolatban, azaz nem-zsidknt van
szmon tartva letben s halla utn.
20
Mindez arra az esetre vonatkozik, ha az
illet nem bnja meg a vtkt s nem akarja elfogadni, amit elrendel a kzssg,
de ha elfogadja, megbocstanak neki. A vezeklsi rendet az sk rendeletnek s
goni hagyomnyknt nevezi meg, amely rendeletre a 6. paragrafusban is van
visszautals, a gonokra hivatkozva, mindemellett mgis ktes, hogy maga a ve-
zeklsi rendelet ilyen formban goni kori.
A vezeklsi rend alapja t ves szmzets egyik kzssgbl a msikba, ame-
lyekben nyolc napnl tovbb nem maradhat ugyanazon a helyen, csak knyszer
esetn. Az els hrom hnap szigorbb s arra a helyre vonatkozik, ahol az illet
gyilkossg trtnt a keze ltal, a gyilkosnak bocsnatot kell krnie a srra borulva
a halottl, le kell nyrnia a hajt, a korbcsolsa vasszeges korbccsal trtnik.
ltalban rszletesebb a Rokeah Hil Tsuvjnl, ahogy albb kvetkezik:
de maguk a rendeletek nagyon hasonltanak mg megfogalmazsukban is az n. kzssgi
rendeletekhez (takkanot ha-kehilla), melyeket R. Gersom Meor ha-Gola (960-1028/1140),
R. Tam s trsai (Troyesban, Franciaorszgban 1160-ban), illetve a Sum (Speyer, Worms, Mainz
Rajna menti kzssgekben 1196, 1220-ban) nevben bocstottak ki, kikzsts s kitkozs
terhe mellett, s olyan fontos rendeleteket tartalmaztak, mint pldul azt, hogy tilos a nem
zsid trvnyszk el idzni a msik zsidt annak akarata ellenre, a kzssg jvhagysa
nlkl, hogy a tallt trgyat be kell jelenteni a zsinaggban, hogy a zsinaggban nem szabad
beszlgetni ima kzben, hogy nem szabad nem zsid segtsggel brmilyen kzssgi funkcit
betlteni (elimdkoz, gondnok). Ezek kzl pldul a Rokeah Hil. Tsuvjban vannak
kifejezett prhuzamok, mint pldul a zsinaggban val beszlgets tilalma.
20
A Natronai b. Hilai (857-65) surai gaon nevben fennmaradt responsum (ld. fentebb) rszle-
tesebben trgyalja, hogy mirt nincs joga a bet dinnek erre. A krds, amelyre Natronai gaon
vlaszol, hogy mi a bntetse annak, aki hallbntetst rdemel a bet din ngyfle hallneme
szerint (Szanh.: megkvezs, gets, karddal val kivgzs, fojts), hogyan bntettetik manap-
sg? A vlaszol kifejti mindenekeltt, hogy nem kaphat korbcsbntetst, ahogyan a Misna
felsorolja, hogy kik nyernek engesztelst korbcsols ltal, ezek azok, akik karet (bntetst
rdemelnek, bMak 13a). s br a gemara szerint (bMak. 23a-b) vita van R. Akiva s R. Ismael
kztt hogy a korbcsbntets engesztel-e a bet din ltali hallt rdemlk esetben, az elbbi
szerint nem, az utbbi szerint igen, a halkha ilyen esetben R. Akiva szerint van. Tovbb a
Sanh. 37b-ben R. Joszef vlemnye szerint a ngy hallbntets a Szently pusztulsval nem
vesztette rvnyt. Mindemellett a korbcsbntets nem engesztel szmukra. De hogy ne
maradjon bntetlenl teljesen (Saare Cedek szerint), kikzstik (niddujjal), megfenytik (testi
fenyts) s elvlasztjk a kzssgtl, s makkat marduttal megkorbcsoljk. Natronai gaon
szerint makkat mardutot kell kapnia, mert ha a korbcsol a hallt okozza a korbcsoltnak,
akkor nincsenek menedkvrosok, amelyekbe meneklhetne vletlen gyilkossg miatt (bMak
22b). (A Tur HM vltozat szerint nem bntetheti semmivel a bet din, nem korbcsolhatja,
nem verheti meg, nem szmzheti, nem lheti meg, mert nincs joga erre.)
kozma emese 77
1. Azt, aki a mi idnkben embert l, nem bntethetjk semmivel, sem meg nem
lhetjk, sem meg nem verhetjk
i1
, s nem szamzhetjk, csak megtilthatjuk a
vele valo barmilyen kzssget, mg a kpt is tilos nzni, ez az, amit a blcsek
mondtak (Meg. i8a) tilos nzni a rossz ember kpt. Es nem tanskodhat sem-
milyen gyben sem, s tilos az imahoz szamlalni
ii
, s enni meg inni vele, s kik-
zstik
i
egsz letre, s utana kldenek egy embert minden helyre, ahova megy,
s ha meghal az engedetlensgben, megkvezik a koporsojat (arono)
i
, s nem
temetik el Izrael srjaba
i,
, s nem mondanak sem gyaszbeszdet felette [heszpd],
sem cidduk ha-dint
26
, s nem lnek rte gyaszt
i,
, s nem emltik dicsrve. Kire
vonatkoznak ezek? Arra, aki ellenkezik a kzssggel, nem banja meg bnt, s nem
akarja elfogadni a bntetst, de ha megbanja tettt miutan testvre vrt ontotta,
s elfogadja a bntetst, akkor krse szerint tlik, mint Kaint, s ahogy az atyak
rendelete [tikkun], s ahogy a gaonok hagyomanya [elrja].
Es ez a trvnye: teljes rendelet altal
i8
elrendelik felle s gy tlik meg: kik-
zstik
i,
, hogy a meglt helyre menjen, ahol megletett, s legyen ott harom
honapig, s minden nap bjtljn, s az els nap, amikor odar, nyrja le a fejt
s a szakallat
o
, s kssk meg egy olyan helyen, ahol emberek vannak s korba-
21
Javts a Serira Gaon nevben az Or Zarua I.112-ben lev prhuzam szerint. M. Hersler
kiadsban sem be nem zrhatjuk van, mint talmudi bntetsforma, amely nem hajthat
vgre. A megvers valsznbb (annak ellenre, hogy a goni korban a bezrs is trgyalva
volt bntetsknt responsumokban, pldul Sabbat megszegsre). A megktzs,
bezrs s a megvers szavakban a shin s a tet sszetveszthet a kziratokban.
22
Nem szmthat a tz felntt frfhoz, a minjanhoz, amely szksges ahhoz, hogy kzssgben
lehessen imdkozni s Trt olvasni.
23
niddujt mondanak ki ellene. A talmudi trvny szerint (MK 14b-17b, s ez volt
rvnyben s nagyjbl ez volt a gyakorlat a kzpkorban is) a nidduj 30 napra szlt, abban
az esetben ha az illet nem akarta alvetni magt a bet din hatrozatnak, mg 30 napra
kikzstettk, s ez utn vgleg kizrtk (herem). A terminolgia a ktfajta kikzstsre
nem kvetkezetes sem a Talmudban, sem a kzpkorban, s a menadde sz jelentette a teljes
kizrst is. A goni korban Rav Paltojnak (Rav Natronaj b. Hilaj kortrsa, Pumbeditban) a
Saare Cedek 4.4.14 responsuma trgyalja a nidduj s samta kikzstsek jelentst s mdjt
a goni korban a kt babiloni jesivban (Sura s Pumbedita).
24
MK 15a.
25
Sanh. 46a.
26
Itt ima, amelyet a halott eltemetse utn szoks mondani, amelyben az rkkval
igazsgossgt ismerik el, bibliai versekbl sszelltva ( ...)
27
Sanh. 46b. A halott gyszolsa ht napig tart, amely alatt nem szabad 30 cm-nl magasabb
lalkalmatossgra lni, kimenni a hzbl, br lbbelit hzni s egyb tilalmak is vannak.
28
rvnyes tlettel.
29
niddujt mondanak ki ellene.
30
Or Zarua BK par. 389 idz hasonl dntst Jehuda gaon nevben (7. szzad): A mi idnkben
felmenteni minden bntets nlkl nem lehet, hanem korbcsbntetst kell kapnia s lenyrnia
csoljak meg makkat marduttal, amelyet nem szamolnak
31
borj s szamarbrbl
ksztett korbaccsal, amelyen szegek vannak, amely nyomaban kiserken a vr. Es
ha meghal a korbacsolo keze alatt, az nem hibas, neki pedig a halala engesztels
minden bnrt
i
. Es ha kiallja mindezt az tst, mg korbacsoljak meg minden
htfn, cstrtkn s htfn harom honapig [sima, harom ag] brkorbaccsal
haromszor naponta.
Es minden htfn, cstrtkn s htfn ebben a harom

honapban menjen haromszor [naponta] s fekdjn le a sron a meglt ember
csontjai felett s mondja: Bocsanatot krek tletek
, bocsassatok meg, amit v-

tettem hogy artatlan vrt ontottam, s megszegtem az Istenem parancsat, s nem
trdtem vele
,
, s vigyen magaval harom embert tanknt s gy mondja haromszor
naponta, este pedig o korbacsolast [malkut] kapjon. Es adjon a szegnyeknek a
vagyonabol, amennyi telik, ahogy meg van rva bndet igazsagossaggal [alamizs-
naval] valtsd ki
o
(Dan. ,i). Es harom honap utan menjen ki errl a helyrl s
menjen harom honapig mas helyekre szamzetsbe, t vig. Es mirt rendeltek el
t vet? Az t szamzets szerint amelyet Kainnal kapcsolatban mondtak, vagyis
na ve-nad na ve-nad Nud (Gen. ,1i,1,1,), tehat t szamzetsi v engesztel a
bnrt, s ebben az t vben minden nap bjtljn htfn, cstrtkn s htfn,
s nem szabad innia bort, rszegt italt [seker, pldaul srt] s mzet s semmi
rszegt italt, sem sabbatkor, sem nnepeken, s ne egyen hst, csak sabbatkor
s nnepen, s semmilyen kzssgben ne maradjon tbbet nyolc napnal, kivve
sabbatot, nnepet s betegsget. Es semmilyen kzssgbl ne vegyen el tbbet
mint amennyi az lelmhez szksges, s minden helyen ahova megy mondja
a hajt [s szakllt] s egy hnapig bjtlnie. Egyes kutatk megkrdjelezik a forrs goni
kori eredett (Prof. Robert Brody).
31
Nyilvnosan korbcsoljk meg engedetlensg miatt kimrt korbcsbntetssel, melynek szma
nem meghatrozott a malkuttal ellenttben, amely 39 tst jelentett. Egyes gonok szerint
csak ezt hajthattk vgre a goni korban, msok szerint a 39 trai korbcsolst is. Natronaj
gon rvelse szerint mindenekeltt azrt, mert abban az esetben, ha a korbcsol tbb tst
mr, mint amennyit elbr a vtkes s az meghal, a mMak. szerint a vletlen gyilkossg miatt
a menedkvrosok egyikbe kell meneklnie, ami nem lehetsges, mivel nincsenek a mi
idnkben menedkvrosok (Saare Cedek 4.7.39). Ld. A. Aptowitzer tanulmnyt
, : , 4.
32
Sanh. 43b.
33
Htf s cstrtk a bet din lseinek ideje, a Tra olvass ideje, a kzssgi bjtk ideje is.
34
mMak. 5,2-ban (prhuzamos hely bHag. 16b) R. J. b. Tabbai (Simon b. Setah idejben az i.e.
2. sz. elejn av bet din volt, amikor Simon volt a naszi) leborult annak a hamis tannak a srjn,
akit kivgeztetett mieltt a vdlottat kivgeztk volna, aki ellen a hamis tan tanskodott,
ami tves dnts volt, ezrt R. Tabbai vezekelt) egsz letben lefekdt s bocsnatot krt
minden nap az illet srjn. Ld. albb.
35
Az utbbi szavak a Jma 87a szerint vannak, valamint az a trvny, hogy hrom sor embert
(hromszor hrom) kell a halott srjhoz lltani.
36
A cedaka igazsgossgot, de rabbinikus szhasznlatban alamizsnt is jelent.
kozma emese 79
Gyilkos vagyok, mert ez van megrva ez a gyilkos trvnye (Deut 1,,). Es ebben
az t vben, mg szamzetsbe megy minden nap bjtljn, s minden htfn s
cstrtkn egyszer kapjon korbacstst, s ha meghal a szamzetsben, zsido
temetbe temessk el tisztessggel, s ha nem hal meg miutan visszatr ez utan az
t v utan, a vrbosszuloknak ne legyen joguk hozzanylni, se az utodaihoz se az
altala felhatalmazottakhoz, s minden dologban megbzhato [kaser] legyen, mint
a tbbi zsido. Mert ez a Kainnak adott fogadalom, hogy mindaz aki Kaint megli,
htszeresen legyen megbosszulva (Gen. ,1,). Es azutan rva van, hogy jelt tett az
Orkkvalo Kain homlokara, hogy nehogy barki, aki megtalalja, meglje. Es Rav
Nahman azt mondta Mindaz aki elfogadja az tletet s megtr azutan, hogy rosz-
szat tett, rkli a eljvend vilagot, s megbocsattatnak a bnei. Es ez a halakha.
A hatodik paragrafus visszautal erre a rendeletre azzal, hogy Rma rabbijai ren-
deltk el, hogy az, aki nem tudja teljesteni az elbbi vezeklst, kt vig menjen
szmzetsbe az elbbi mdon, a kvetkez nyolc vben pedig knnyebb s ritkbb
bjtket s szmzetst viseljen. Nem tudjuk, hogy mikori ez a rendelkezs, hogy
megelzi-e vagy kveti a Rokeah kort:
o. Ez az amit elrendeltek Roma rabbijai, emlkk legyen aldott: Barkinek, aki nem
tudja vgrehajtani azt, ami a gaonok rendeletben rva van, annak ezt kell tennie:
kt vig menjen szamzetsbe, s ne legyen ugyanabban a kzssgben tbbet, mint
nyolc napot, hacsak nem knyszerl erre. Es semmilyen kzssgben ne fogadjon
el tbbet, mint az lelme, s minden nap bjtljn ebben a kt vben, s minden
htfn s cstrtkn kapjon korbacsolast amikor a kzssgben van, s ne egyen
hst csak sabbatkor s nnepen, s ne igyon bort, srt vagy rszegt italt, csak
kidduskor s havdalakor
37
. Es az els hten, amint hazar, vegyen magaval kt vagy
harom embert s menjen s fekdjn le a meglt srjara s mondja Bocsanatot krek
tletek, XY csontjai, vtkeztem, az igazat elferdtettem, artatlan vrt ontottam,
megszegtem Istenem szavat s nem trdtem vele. Igy tegyen kt htig minden nap,
s azutan vegye el a menyasszonyat, ha nem hazas, s senki se tartozkodjk rszt
venni az eskvjn, s egy zsidonak se legyen joga gnyolni, miutan teljestette a
vezeklst, s ha valaki gy tesz, azzal a blcsek nem rthetnek egyet. Es mg nyolc
vet legyen bntetve ezutan azzal, hogy minden htfn s cstrtkn bjtljn,
s este kapjon korbacsolast s adjon adomanyt amennyit adhat, s ebben a nyolc
vben menjen szamzetsbe nyolcszor o napot folyamatosan, hogy egy v legyen
[tulajdonkppen csak nyolc honap sszesen], s ne maradjon egy kzssgben
tbbet, mint harom napot. Es amikor kimegy s visszajn [a varosbol] fekdjn
le a meglt srjara s tegyen, ahogy fentebb rtuk. Es ne egyen hst s ne igyon
37
Sabbat bejvetelekor s kimenetelkor a borra mondott lds.
bort stb. Es ha meghal a szamzets ideje alatt, temettessk el zsido temetben. Es
miutan a nyolc v letelt, minden dologban kaser legyen, mint barmely mas zsido.
Vgl az utols vezeklsi rendelet, melyet a regensburgi R. Efraim rendelt el, a
Rokeahhoz hasonlt a hrom vi szmzets tekintetben. Ez a rabbi, aki szi-
gorsgrl volt hres
38
, R. Juda he-Haszid s R. Tam kortrsa volt. (Ez utbbi
levelezsben is volt vele.)
,. Es ez az, amit a regensburgi R. Efraim elrendelt: Hogy egyik kzssgbl a
masikba szamzessen harom vig, s ne egyen hst s semmilyen rszegt italt
ne igyon, csak vizet, kivve a sabbatot s mas nnepet, s amikor a kzssgbe
megy bjtljn s sanyargassa meg magat, s kapjon korbacsolast reggel s este,
s ne egyen hst jjel, s ne igyon csak vizet s a fldre fekdjn, s fadarabokra,
nsanyargatassal. Es ha ton van, csak htfn s cstrtkn bjtljn, s ne egyen
s igyon hst, bort, srt, s ne halljon vigassagot, csak ktszer mosdjon egy vben
s mossa meg a ruhait, Peszahkor s Jom Kippurkor, s ne rje borotva a fejt, s
nvessze meg amg nem tudja mar elviselni harom vig, s ha olyan helyre r, ahol
a lancokat eltavolthatja magarol sabbat eltt, s sabbat kimenetelekor visszateheti,
akkor jo, de ha nem tudja idejben eltavoltani, ne vegye le, s ez engesztels lesz
neki. Es Izrael Ksziklaja segtsen minden vtkest hogy megtrjen teljes megtrssel
eltte, s bocsasson meg s knyrljn minden bnnkrt, s npe, Izrael bneirt.
A bcsi R. Jichak b. Moses Or Zarua39 egyik responsumban mgis a Rokeahtl
fggetlen s attl eltr vezeklsrl szerznk tudomst egy vletlen gyilkossg
engesztelsekppen. Az OZ I.112 egy elimdkoznak az esett trgyalja, aki nem
szndkosan egy gyermek hallt okozta a krlmetlskor, s egy msik helyre
ment szmzetsbe, ahol alkalmaztk brrt, s a vezekls idejnek leteltvel
visszatrt. A vlaszol gy dnttt, hogy lehet elimdkoz (amikor visszatrt,
ami a tulajdonkppeni krds) s hogy a szmzets ltal engesztelst szerzett.
Ezenkvl trgyalja ezt a fajta szmzetsi formt, hogy annak tekinthet-e, mivel
nem ment egyik helyrl a msikra, valamint brrt dolgozott a meglhetsrt.
A krdsbl gy tnik, hogy a szmzetsnek a fogalma a kzpkorban vndor-
lssal volt sszektve, s koldulssal vagy alamizsnagyjtssel, br egyiknek sincs
bibliai vagy talmudi alapja. A vlasz alapjn ez a fajta szmzets engesztels,
mert ezt talljuk a Bibliban is a szmzttel kapcsolatban. Mindenesetre, ahogy
ezt lttuk s ltni fogjuk a tovbbi pldkban, a Rokeahbl s az t alapul vev
38
Kb. 1110-1175.
39
Kb. 1180-1250, R. Juda he-Haszid, R. Szimha mi-Speyer, Raviah s ms toszafstk tantvnya,
Rothenburg-i Meir mestere. Bcsben lt, halkhikus mve, az Or Zarua alapjn t is gy
nevezik. Fia, Hajjim b. Jichak szintn jelents rabbi volt, Maharam tantvnya.
kozma emese 81
dntvnyezktl, a gyilkos szmra a szmzets egyik helyrl a msikra val
vndorlst jelentett s kregetst:
[] Uram, R. Jacob bar Jichak
o
[] Rav Serira Gaon ztzl azt rta: Az, aki megl
egy embert, manapsag nincs keznkben semmilyen hatalom, hogy barmivel is
bntessk: nem lehet meglni, sem megverni, sem szamzni. Csak annyit tehe-
tnk, hogy kikzstjk, s nem szabad vele imadkozni [] Mennyivel inkabb ez a
Metatiah nev
1
, aki mar megkapta a bntetst, amelyet a mi rabbijaink rendeltek
el szamara, s mert csak egy varosban volt s nem ment egyik varosbol a masik-
ba
i
, ebben nincs semmi kivetni valo, mert azt mondtak a Ehad dine mamonot
fejezetben
Rav Juda azt mondta Rav nevben, a szamzets harom dologrt

engesztel, ahogy rva van Igy szolt az Ur, aki ebben a varosban marad, hen hal, s
kard altal hal meg s pestisben, s aki kimegy s harcol a kaldeusokkal, lni fog
.
Honnan vette, hogy a szamzets engesztel? Abbol a versbl, s onnan, hogy ezek a
bnsk halalbntetst rdemeltek, mert meg van rva hen fog halni, s mg gy
is engesztelst nyertek, mert Babelbe szamzettek, bar nem vandoroltak varosrol
varosra. Annak megfelelen, ahogy a profta rta, hogy ptsenek ott hazakat, s
hogy ltessenek szlket. Es R. Johanan Jekonjabol magyarazta, hogy a szamzets
mindenrt engesztel, bar Jekonja nem ment szamzetsbe egyik varosbol a masik-
ba
,
. Es az Elu ovrin fejezetben
o
Rav Kahana azt mondta ha nem volnk egy kohen
lanyanak frje, nem kellene szamzetsbe mennem. A tantvanyai azt mondtak:
A Tora helyre szamznek! Azt mondta nekik: Nem kznsges szamzetsbe!
,

40
A krdez, ki R. Jichak b. Mosehoz fordult az gyben, nem tudjuk, hogy ki.
41
Aki vletlen gyilkossgot kvetett el.
42
A krdsnek kapcsolata lehet a mMak 2,7 vgvel, amely azokra a vletlen gyilkosokra
vonatkozik, akik a menedkvrosban kvettk el tettket, ezek esetben, ha Izraelitrl volt
sz, egyik laknegyedbl a msikba kellett szmzetsbe mennie, ha pedig lvitrl, akkor
egy msik (lvita, menedk-) vrosba. Mgis a kvetkez magyarzatbl vilgosan ltszik,
hogy a vlaszol az egyik vrosbl a msikba val lland szmzetst elrendel trvny
nevben emelt kifogst utast el azzal, hogy br nem teljestet ilyen egyik vrosbl a msikba
val szmzetst, attl mg szmzetse engesztel.
43
bSanh. 37b.
44
Jer. 21,8-9.
45
Jer. 22,30.
46
Pes. 49a. Rav Kahana Babilonbl Palesztinba szmzetett a BK 117a szerint: Rav Kahana
kitpte egy, a perzsa hatsgoknak egy msik zsid vagyonrl feljelentst tett zsid besg
lgcsvt (s meglte ezltal), br Rav, aki jelen volt (mint Rav Kahana mestere), igazsgosnak
tallta tettt (a zsid jog szempontjbl az rulra vonatkozan), mivel a nem zsidk (ez
esetben perzsk) nem kmlik nemcsak a feljelentett zsidk vagyont, hanem lett sem, mivel
a perzsk (akik i. sz. 266-ban kerltek hatalomra a prtusok utn) a prtusoktl eltren a
gyilkossgot bntetik, Rav Kahannak azt tancsolta, hogy menekljn Palesztinba.
47
Nem nkntes szmzetsbe ment, hanem meneklnie kellett.
Ez azt jelenti, hogy bar egy helyen maradt
8
, ezt mgis szamzetsnek neveztk. Az
Elu hen ha-golin fejezetbl lathatod, hogy a menedkvarosokba szamztk ket
a fpap halalaig
,
. Ezrt Matatiah szamara, akit szamztek s mindenki tudta,
hogy ezrt a trtnetrt szamztk, s ott volt, s brt is kapott, ez biztosan ez
szamzets s teljestette a rabbik dntst, ahogy tantottak a gyilkosnak, akit a
menedkvarosba szamztek, s a varos lakoi tisztelni akartak, azt kell mondania
Gyilkos vagyok.
,o
Es ha ennek ellenre tisztelik, el kel fogadnia, ahogy meg van
rva ez a trvnye a gyilkosnak
,1
. Ezrt ez a Matatiah is, aki megmondta, hogy
ezrt van ott, bar kznsges emberek tiszteltk, ettl mg kivalo szamzetsnek
szamt. Es hogy brbe fogadtak, a trvny t igazolja
,i
, ahogy rva van s ezen
varosok egyikbe menekl s lni fog
,
. Dolgozni fog, hogy ljen belle
,
. []
(Or Zarua I.11i)
R. Jichak b. Mose Or Zarua teht implicit mdon egy olyan fajta szmzetsi
fogalmat (galut) vd a SHP, a Rokeah s az ezekhez hasonl rendeletek galut fo-
galmval szemben, amely alapjban vve kzelebb llt a bibliai, misnai s talmudi
galut fogalomhoz gyilkossg esetn, mint az elbbiek. rvelsben ezeket a bibliai,
misnai, talmudi forrsokat hasznlja arra, hogy igazolja, hogy br az az ember,
aki vletlen gyilkossgot kvetett el, nem ment egyik kzssgbl a msikba, s
ugyanakkor brrt dolgozott azon a helyen, ahov szmzetett, ez mgis engeszte-
lsknt szmt neki. Ezek szerint a szoksnak az askenzi kzssgekben, illetve a
kzssg rendeleteinek (takkanot, amely kategriba a vezekls trvnyei tartoznak,
a kziratbl idzett forrs szerint) annyira ers szerepe volt, hogy vdenie kellett
48
s nem vndorolt egyik helyrl a msikra.
49
mMak 2,6, Num. 35,25.
50
mMak. 2,8.
51
Deut. 19,4.
52
A lvita vletlen gyilkossal kapcsolatban a mMak. 2,8 R. Juda s R. Meir eltr vlemnyt
tartalmazza, az elbbi szerint a vros fzetett a lvitknak brt (tizedet), az utbbi szerint
nem. bMak. 13a-ban a gemara ehhez a misnhoz R. Kahana s Raba eltr magyarzatt
idzi, az els szerint a kt tanna vlemnye a brrel kapcsolatban csak a hat menedkvros
(Num. 35,12) tekintetben tr el, a tbbi 42 lvita vros (Num. 35,6) fzetett mindkt vlemny
szerint, Raba szerint mindkett elfogadta, hogy a hat menedkvros esetn nem fzettek brt
nekik, a tbbi 42-vel kapcsolatban tantotta R. Juda azt, hogy fzettek, eltren R. Meirtl.
53
Deut. 4,42.
54
A bMak. 10a trgyalja a menedkvrosok helyt, fallal val krlvtelt, vzzel val elltst,
amivel kapcsolatban kvetkezik a magyarzat: R. Jichak azt krdezte: Mi alapja az rsban
mindennek az elvigyzatossgi szablynak? Az a vers, hogy ha ezen vrosok egyikbe
menekl lni fog, ami azt jelenti, hogy elltni mindazzal, amire szksge van. A kvetkez
rsz mg egy barajtbl azt tantja, hogy a mester azrt megy szmzetsbe a tantvnnyal,
hogy a szksges tudst ne nlklzze. Az Or Zarua a dolgozst meglhetsrt, brnek fejben,
ennek alapjn (is) engedi meg.
kozma emese 83
egy, az eredeti talmudi galut fogalomhoz kzelebb ll gyakorlatot egy konkrt
esetben, akkor is, amikor teljesen szndktalan, vletlen esetrl volt sz.
Ezzel ellenttben, az rul (moszr, maszor) esete szndkos, s kzvetett mdon
krt, st gyilkossgot okozhat, s ennek trvnye ezrt a gyilkos trvnyvel egyen-
l, st annl slyosabb. R. Rothenburg-i Meir b. Barukh
55
egyik responsumban
egy bet din krdsre vlaszol egy rul esetben, aki a nem-zsid trvnyszk el
idzte trst vagyon felett val pereskedsben, s ezzel kiszolgltatta a nem-zsid
hatsgoknak, s mivel a msik zsid engedetlensget mutatott a nem-zsid ha-
tsgoknak, az rul ezzel trsa hallt okozta. A korai eurpai zsid kzssgi
rendeletek alapjn tilos nem-zsid trvnyszk el idzni a msikat az vagy a
kzssg beleegyezse nlkl. Kt dolgot szgez le mindenekeltt vlaszban a
brknak: 1. elszr is, hogy meg szabad lni, st micva az rul elpuszttsa, de
(mivel az eset mr megtrtnt), nincs a bet din hatalmban az rult bntetni. Ezzel
Maharam kt dologra utal, ahogy a bngyi esetekkel kapcsolatban a Szently utn
trgyaltuk: 1. egyrszt, hogy a hallbntets nem tlhet s nem hajhat vgre a
zsid trvny szerint (amire, mint lttuk a horaat saa volt a megolds), 2. msrszt,
hogy a nem-zsid hatsgok nem hagyjk jv a hallbntets vgrehajtst zsid
trvnyszk ltal. Maharam dntse, hogy a Rokeah ltal elrt vezeklst gyilkos
esetre kell kimrni: egy vagy kt vi szmzetsbe kell mennie, amely alatt nyil-
vnos megalztatst kell elviselnie, titokban s nyilvnosan testi szenvedseket
(bjtt s korbcsot) kell eltrnie, mgnem megfeketedik arca a bjtlstl, ez
taln engesztelst szerez szmra az okozott hallrt
56
:
[] Mg tanbizonysag nlkl is, az bnvallasa alapjan, azon a vlemnyen
vagyok, hogy vezekelnie kell, mint egy gyilkosnak, mert a fjasaban volt annyi
er, hogy tzet keltsen (BK ooa)
,,
, / ezrt vasat tegyenek nyakaba, / korbacsbn-
tetst
,8
kapjon, kevesebbet vagy tbbet, / alazkodjon meg nyilvanosan s titokban,
/ szamzetsben knyrgjn mint vandorlo s kikzstett [be-na ve-nad], / arca
s abrazata sovanysagaval alazza meg magat, / nagyon, talan megbocsatanak neki,
/ s Isten haragjanak napjan el fog rejtetni. / Csakhogy a lelkt aldozatul adja, /
bnre bortson stt, / fekettse meg arcat bjtkkel s virraszto imadsagokkal egy
vagy kt vig. Es barmit hozzaadtok ehhez vagy elvesztek ebbl, egyetrtek veletek,
hogy engesztelst szerezzen [...] (Maharam, Tsuvot Majmoniot Nezikin 1)
,,
55
A szletsnek ve kb. 1215, hallnak ve 1293.
56
A vlaszt rmes formban rta Maharam.
57
Ui. rulsban volt annyi, hogy annak alapjn eltlje a nem zsid hatsg s a hallt okozza.
58
BM 43a: a nvekv s cskken [vagyon] szerint kell megtlni bizonyos pnzbntetst. Itt
a haszr ve-jeter hinyos vagy tbb a korbcsolsra vonatkozik, annak szmra.
59
Ugyanaz a R. Meir b. Barukh responsumainak a cremonai (1557) kiadsban a 214. szm.
A prgai kiads (1608) 485. responsumban Maharam az rul (maszor) trvnyt trgyalja
A 14. szzad elejrl egy msik gyilkossg esetben tallkozunk ismt olyan dn-
tssel, ahol a Rokeah vezeklst alkalmaztk. Egy embernek, aki gy ttte meg
terhes felesgt, hogy az meghalt, szmzetsbe kell mennie kt vagy hrom vig
R. M. Merseburg Nimmukim
60
dntvnyben:
Ruben megttte felesge hatat egy faval, a n pedig terhes volt, s estre meghalt.
[] Meg kell korbacsolni kegyetlenl, s le kell nyrnia a hajat
o1
, s szamzetsbe
kell mennie egyik varosrol a masikra, kt vig vagy haromig, ahogy a kzssg
elljaroi gondoljak, s minden egyes kzssgben el kell mondania a trtnett,
mert gy van rva Ez a gyilkos trvnye (Deut. 1,,) [] (NMM)
A 15. szzadbl R. Bruna 265-6. responsumban egy kocsmai verekeds alkalmbl
ketten megltek egy harmadikat, Lemberg vrosban, s br ittasak voltak, s a
meglt ember kezdte a verekedst, mgis brutlis mdon vgrehajtott gyilkossg
volt. A lembergi hitkzsg R. Israel Brunhoz
62
fordult dntsrt. Tudattk az esetet
a tanvallomsok alapjn, s azt is, hogy a kt gyilkos kzl az egyik megbnta
a bnt s tsuvt akar kapni, a msik viszont nem. A dntnk elszr is tisztzza
a Rambam Hil. Hovel u-mazzik alapjn, kt kvetkeztetst vonva le belle: 1. meg lehet lni
manapsg is a maszort (s annak szmt az is, aki nem zsid trvnyszk el idzi trst,
annak vagy a bet dinnek a beleegyezse nlkl), de csak mieltt vghezvitte volna tettt (hogy
megakadlyozzk az rulst). Ezt megtehetik, egy goni (Pltoj gon) dnts alapjn akkor
is, ha csak fenyegetett, s nem hajtotta mg vgre tettt. 2. a maszor trvnynek slyossga,
hogy mg vagyon gyekben is ki lehet vgezni ilyen mdon, azzal magyarzhat, hogy (BK
117a) amint Israel (a zsidk) vagyona a kezkbe kerl a nem zsidknak, nem knyrlnek
rajta. Az rul tovbb Maharam ezen responsuma alapjn nem mentesl addig (a zsid
trvny vagy trvnyszk szerint), amg ki nem fzeti a trsnak a krt, amit okozott, ezen
kvl tsuvt (vezeklst) kell tennie gy, ahogy azt a Rokeah rta, bjttel, korbccsal, s nem
fogadjk el eskjt, tanttelt. Itt explicit hivatkozs van a Rokeah vezeklsi trvnyre, a
fentebbi esetben is nyilvnval, hogy annak alapjn dnttt Maharam a maszor vezeklsnek
rendjrl a krdsre vlaszolva, br nem idzi t kifejezetten.
60
A 14. szzad els felben lt, Sachsen tartomnyban, Jichak b. Hajjim Oppenheim tantvnya,
aki Hajjim b. Jichak fa volt, Or Zarua unokja. A Nimmukim rvid dntvnyeket,
responsumkivonatokat tartalmaz eldeitl, a forrsok emltse nlkl, illetve valsznleg sajt
dntvnyeket, s (nmetorszgi, ausztriai) a kzssgek rendeleteit, mindenekeltt a kzssgi
adzs trvnyeire (s az adzskor ktelez vagyonbevalls illetve az ezzel kapcsolatos rulsi
gyekre) s bntetjogi gyekre vonatkozan. [A zsid kzssgeknek ugyanis kollektv adt
kellett fzetnik lland jelleggel (ltalban vente) a kirlynak, nha a vrosnak, pspknek,
fldesrnak is. Az egyni rszt a kzssgek vezeti (parnaszim) llaptottk meg, vagyon
alapjn. gy az adk nagy rszt a gazdagok fzettk.] Ezrt fontos forrsa a korabeli kzssg
mkdst szablyoz rendeleteknek, intzkedseknek, trvnyeknek.
61
Ez a fajta rendelet a goni responsumokban, illetve az idzett BL kzirat els paragrafusban
tallhat. Ez ellentte a Rokeah rendeletnek, hogy nem szabad lenyrnia a hajt.
62
1400-1480, Brnn, Regensburg.
kozma emese 85
az gyet a tanvallomsok alapjn, s gy dnt, hogy a talmudi trvny alapjn
egyik sem tlhet el, viszont eltlhetek az isteni trvny alapjn (din Tora-din
samajim megklnbztetssel). R. Israel Bruna dntse szerint a kt gyilkos kzl
annak, aki megbnta bnt s elfogadta a vezeklst, amit elrendelnek neki, egy vi
szmzetsbe kell mennie, ami a Rokeah hrom vnek a knnytse, s a tbbi,
Rokeah ltal elrt vezeklsi mdokat kell vgrehajtania ez alatt az id alatt. A m-
sikrl nem dnthet, hanem ahogy a gonok rtk, ki kell kzsteni, s ezt minden
zsid kzssgben be kell jelenteni rla, mindaddig, amg nem hajland tsuvt tenni.
Az az ellentmonds, hogy a dnts a talmudi trvny rtelmben felments, mgis
kikzstst rdemel az, aki nem fogadja el sajt akaratbl a vezeklst, arra utal,
hogy az igazi ok lehet, hogy mgis az volt, hogy a bet din nem bntethette akarata
ellenre a bnst csak kikzstssel, s a din samajim-din Tora megklnbztets
mgtt ez az igazi ok, vagy legalbbis nyoms tnyez az tletben:
[] de azok, akik nem tlhetek el az Iras alapjan, halalbntetst rdemelnek
az gi Trvny szerint
o
. Es vannak, akik brtnbe csukjak az ilyeneket, s ez van
az Elu hen ha-Nearot (Ket. ob) fejezetben, az, aki halalbntetst rdemel, bar
a ngy halalbntets, amelyet az Irasbol vezettek le, nincs rvnyben, de az Eg
altali halalt megrdemli. [] Es tudott, hogy R. Worms-i (Elizer) [Elazar] ezeket
a szavakat kapta a Haszidtol
o
: Vezekls a gyilkos szamara: harom vig szamze-
tsbe kell mennie, vaslancokkal, s nehz vezeklseket kell vgrehajtania harom
ven keresztl. De annak alapjan, amit fentebb rtam, azt hiszem, hogy Szimhat
enyhbben kell bntetni, mert maga kri a vezeklst s mert megbanta bnt.
[] Es ez az vezeklsnek rendje: (Iev. i,,i,) Kivaltasanak jogat egy teljes vre
kell kiterjeszteni [az eladasatol szamtva]
o,
, ez azt jelenti, hogy egy teljes vig kell
szamzetsbe mennie. Es tjaban [a kzssgekben, ahova szamzetsbe megy],
minden nap el kell mennie a zsinagogaba, de legalabbis htfn s cstrtkn, s
kell ksztenie maganak harom vaslancot, kettt a kt kezre, amellyel a gyilkossa-
got elkvette s egyet a testre. Es a zsinagogaba valo bemenetelekor fel kell ktnie
ezeket magara, s azokkal kell imadkoznia. Es este [az esti ima eltt] meztlab kell
elmennie a zsinagogaba, s az elimadkozonak a Ve-hu-rahum
oo
eltt nyilvanosan
meg kell korbacsolnia t. Neki pedig ezt kell mondania nyilvanosan: Tudjatok
meg, uraim, hogy gyilkos vagyok, mert szandkosan megltem Nisszant
o,
, s ez az
n vezekls altali engesztelsem, s krjetek rtem bocsanatot. Es amikor kimegy
63
Din Torah din samajim.
64
R. Juda he-Haszid.
65
A hzra vonatkozan az eredeti helyen: Ha valaki lakhzat ad el kertett vrosban, az
kivlthatja azt az elads esztendejnek eltelsig, egy esztendn t vlthatja ki.
66
Jekapper avon s knyrletes, engesztel a bnkrt ima.
67
A meggyilkolt neve.
a zsinagogabol, le kell fekdnie a zsinagoga kszbre, s az emberek lpjenek at
felette, de ne lpjenek ra. Es azutan vegye le a vaslancokat magarol. Es egy teljes vet
bjtljn minden nap, kivve azokon a napokon, amikor nem mondunk thinnt
68
.
Es ne egyen hst s ne igyon bort, s ne rszegedjen le, s vigyazzon, hogy ne igya
azt az italt, amelyet akkor ivott, amikor elkvette a gyilkossagot, mert ez volt az
oka tettnek. Es ne fekdjn takarora s parnara, kivve sabbatkor, nnepnapokon,
Hanukkakor s Purimkor. Es szamzetsnek teljes ideje alatt ne nyrja le a hajat
s szakallat, mert ez a vezekls modja s gy van megrva a Zeh borer fejezetben
(Sanh. i,a). Es ne mosdjon meleg vzben, kivve az nnepnapok eltti nap, de
sabbat eltt ne, s ne mossa fejt, csak egyszer egy honapban s ruhait csak egy-
szer egy vszakban. Es ne menjen kocsmaba, mert ott trtnt ez a rossz dolog, s
ne vegyen rszt semmilyen szorakozasban, mert e miatt trtnt a gyilkossag. Es
ha az emberek gnyolodnak rajta, s azt mondjak: Gyilkos vagy, hallgasson, s
fogadja trelemmel, hogy megszgyentik, s mondja: Ez az n engesztelsem.
Es vigyazzon a Sema-ra s az imadsagra, s valljon bnt az ismert vidduj-jal, s
a vidduij utan mondja: Krlek, Orkkvalo, fogadd bnbanatomat, mert bnt
kvettem el s artatlan vrt ontottam, a szenveds s szgyen legyen az engesztels
szamomra. Es ezutan az v utan mg egy vet bjtljn htfn s cstrtkn.
Es minden vben egsz letben amikor eljn az a honap, amelyben elkvette a
gyilkossagot, harom napot kell bjtlnie folyamatosan, ha egszsges, ha nem,
akkor kettt, azon a napon, amikor megttte s azon, amikor meghalt Nisszan.
Es egsz letben a foglyok kivaltasan kell faradoznia, s adomanyt kell adnia s
letet kell megvaltania az letrt cserbe. Es az rkseivel meg kell egyeznie, hogy
egy bizonyos sszeget ad nekik s bocsanatot kell krnie tlk s az zvegytl. Es
trjen meg az Orkkvalohoz, s meg fog bocsatani neki.[] (R. Bruna io,)
Br csak Bruna responsuma emlti kifejezetten a Rokeah elrst, a msik kett
alapja is ez lehetett. R. Meir b. Barukh egy msik responsuma kifejezetten hivatkozik
a Rokeahra egy gyilkos esetben, a Nimmukim szerzjnek dntseiben is szerepet
jtszik a Rokeah Hilkhot Tsuvja. Az Or Zarua responsumtl eltren mindhrom
utbbi dntvny, melyeknek valsznleg a Rokeah az alapja, egy, kt vagy hrom
vi nehz, vrosrl vrosra val vndorlst r el kifejezetten, nem egy msik helyre
val kltzst, ahol fzetsrt dolgozhat az illet, mint az Or Zaruban.
Mindenekeltt teht gyilkossg miatt kellett egy, kt, hrom vagy t vig
szmzetsbe menni vezeklskppen, de parznasg esetn is elfordulhatott ez
a fajta vezekls, s a Megillat Ahimaac szerint felsgsrtsrt, azaz az exilarcha
elleni vtsg miatt, teht politikai okokbl is. Ezekben az esetekben a bns maga
vllalta a szmzets ltali vezeklst. Abban az esetben, ha nem vllalta, kikz-
68
Bnbnati knyrgst (vagyis rmnnepnapokon).
kozma emese 87
sttetett addig, amg hajland volt elismerni bnt s elfogadni az elrt vezeklst,
mint a Bruna responsumban.
1.2. A vrosbl val kitilts rabbik
kztti rivlizls esetben
Szintn egyfajta laesa majestatis vagy inkbb becsletbeli srts, ebben az eset-
ben rabbik kztt, az oka az egyik rabbinak Prgbl val kizrsnak s jogai
gyakorlstl val eltiltsnak
69
. A R. Elijja s Passau-i R. Elizer kztti vitban
Prgban, amelyben az utbbi megszegte azt a kettejk kztt kttt megllapodst,
hogy nem gyakorolja a rabbi szerept s nem tant jesivban
70
addig, amg az elbbi
Prgban rabbi, R. Perec s vele egyetrtsben R. Bruna s a tbbi rabbi is, eltlte
R. Elizert s azt kvetelte tle, hogy hagyja el Prgt s vonuljon szmzetsbe
egy Prgtl tvol es helyre, nyolc napon bell. A kznsges becsletbeli sr-
tshez viszonytva mgis slyosabb gyrl van sz ebben az esetben, mivel talmid
hakham, azaz Tra tuds ellen elkvetett srtsrl van sz, amirt a talmudi jog
szerint a rabbi niddujjal [kikzstssel, nidduj hakham] sjthatja az ellene tma-
dt, lzadt vagy engedetlent. Ebben az esetben, azaz nidduj hakham esetben,
a nidduj csak az illet vrosra vonatkozik, s a hakham, teht a kikzst rabbi
feloldhatja brmikor. Ami a talmudi jog szempontjbl bonyoltja a dolgot, az az,
hogy az ellenfl is rabbi, s a nidduj hakhamot csak alacsonyabb rangval szemben
lehet ltalban rvnyesteni, esetleg egyenl rangval szemben, de tudsban, te-
kintlyben, hrnvben kisebbre vonatkozan (a kzpkori interpretcik szerint).
Mindenesetre R. Eliezer megszegett tbbfle mdon egy egyezmnyt is s ms
formban is vtett objektv mdon eltlhet kihgsokkal R. Elijja ellen (pldul
nem adta meg neki a tisztessget, hogy msodiknak hvja a Trhoz stb.), ezrt
nemcsak a nidduj hakham jogn tlhet el. Mivel ebben az esetben a Prgbl val
kitilts az sszes zsid kzssgbl val kitilts alternatvjaknt van felajnlva
engedetlensg esetn, egyrtelm, hogy nem kikzstsrl, hanem exliumrl van
sz, egy msik kzssgbe val szmzetsrl. De ebben a 15. szzadi esetben a
69
Hasonl vitk voltak a rabbi hivats gyakorlsval kapcsolatban (st egyltaln letelepedskkel
kapcsolatban ugyanabban a vrosban) rivlis esetben a 15. szzadban R. Israel Bruna s
R. Ansil (Regensburg), R. Seligman Oppenheim s R. David Oppenheim (Oppenheim) s
R. David Frank s R. David Tebel Sprinz (Nrnberg) kztt. A fentitl eltren, e hrom
utbbi esetben a vrosban korbban ott lv rabbi jogtalanul akarta megtiltani (a kt utbbi
esetben nem zsid hatsgok bevonsval) az illet rabbi letelepedst, ottmaradst vagy
bizonyos hivatsval kapcsolatos funkci gyakorlst. A dnts rvnyestse egy vagy tbb
igen tekintlyes rabbi (R. Jacob Weil, R. Israel Isserlein, R. Israel Bruna, R. Moses Mintz)
befolyst ignyelte minden esetben, ahogy fentebb is.
70
Zsid akadmia, ahol Talmudot tanulnak.
szentencia helyvltoztatst jelent, nem a fenti rtelemben vett szmzetst, azaz
vndorlst egyik helyrl a msikra, alamizsnra utalva:
[] Es gy dntttnk felled a nahas [kikzsts]
,1
terhe mellett s erejvel, hogy
valtoztasd meg a lakohelyedet, s menj egy innen tavol es helyre, hogy ne lpd
tbbet at a rabbi tarsad hatarat, s ezt nyolc napon bell kell megtenned, miutan
R. Elijjahu, Szirtje s Megvaltoja tartsa meg, rtest tged [errl a hatarozatrol],
fel kell kszlnd az tra s kszen kell allanod hogy elmenj arra a helyre, ame-
lyet kijellnek neked azok, akik alartak a levelet, s amennyi id szerintk elg,
hogy elkszlj. Es ha szved bszkesgben nem leszel hajlando engedelmeskedni
s megatalkodott leszel, akkor mostantol fogva ki leszel kzstve s el leszel va-
lasztva a varostol s minden dologtol, ami szentsgben van, s nem szamoltatsz a
tz kz, s nem az tkezsi imahoz [zimmun], s senki nem rintkezhetik veled,
sem zletileg, sem tanulasban, s nem lhetnek ngy knykn bell a kzeledben,
s aki barmit is megszeg ezekbl szintn kikzsttetik. [] Es nzd, az sszes
rabbit arra krem, s mindenekeltt a nagy s neves rabbit, R. I. Brunat, Szirtje
s Megvaltoja tartsa meg, mivel a varosaba ezen az ton megy haza, hogy elszr
egyezzen bele az nevkben is mindabba, ami itt rva van, s utana az sszes
rabbi, Szirtjk s Megvaltojuk tartsa meg ket, mindegyik, akihez ez az ras vagy
egy masolata eljut. [] (Tsuvot R. Bruna i,8)
A rabbi nem tett eleget a felszltsnak. Ezrt R. Perec R. Elijjhoz s Prga kzs-
sghez rt levelben megismtelte a rendeletet, hogy Passau-i R. Elizernek el kell
hagynia Prgt, s a rendeletet kikzsts terhe mellett erstette meg mindenki
szmra, aki tmogatja R. Elizert, vagy dntst kr, illetve fogad el tle.
[] az, akinek a szve elfordul s nem hallja meg R. Elijja fajdalmat, az az ember
legyen kikzstve s elvalasztva minden szent dologtol. Es ha R. Elizer megmarad
lazadasaban, s nem hallgat arra, amit ellene elrendeltem, hogy megvaltoztassa a
lakhelyt, s nem hallgat a bntetsemre, akkor neked vigyaznod kell s ovnod
mindenkit, hogy eltavolodjon tle, ahogyan neki rtam, s aki megszegi ezt, s nem
hallgat az intsemre, s nem tavolodik el tle, hasonlokppen kikzsttetik. Es ha
hajlando megvaltoztatni a lakhelyt, akkor mindaddig, amg ott van, semmit nem
vgezhet, ami a rabbi funkciojahoz tartozik, sem a hazassagktsekkel kapcsolatban,
sem a ritualis vagashoz s annak vizsgalatahoz kapcsolodoan, mg kevsb a gittint
s a halict
72
illeten sem ritualis dntst nem hozhat, sem nem braskodhat. Es az,
71
kgy, a nidduj, herem, samta [a kikzsts klnfle fajti, kis (30, illetve 60 napos) s
nagy (meghatrozatlan idre val) kikzsts] szavak kezdbeti.
72
Vls s sgorhzassgrl (jibbum) val lemonds a saru leoldsnak szertartsval.
kozma emese 89
aki nem hallgat erre s krdezni mer tle Rabbi Elijjahu engedlye nlkl, Szirtje s
Megvaltoja tartsa meg, a nahas megmarja t [kikzsttetik]. (Tsuvot R. I. Bruna i8)
2. ZARNDOKLS (ALIJJA, ALIJJA LE-REGEL)
VEZEKLS CLJBL VAGY VEZEKLS RSZEKNT
Amikor a vezekls cljbl elrendelt vagy vllalt szmzetsnek meghatrozott clja
van, akkor engesztels vgett vgrehajtott zarndoklsrl van sz. A zarndokls
(alijja le-regel) az eurpai, askenzi zsid kzssgekben gyakori volt a kzpkor-
ban, nemcsak engesztels, bocsnatkrs cljbl s nemcsak Erec Izraelbe, hanem
szoks volt pldul betegsgben gygyulsrt knyrgni, segtsgrt fohszkodni
bajban, szentek vagy ms halottak (hozztartozk) srjnl. Ez utbbiakat a rabbik
nem mindig nztk j szemmel, tbb okbl is, amint egy idzetbl ltni fogjuk,
egyrszt mert a halottak srjainak ltogatsa a halottidzshez hasonltott vagy azt a
ltszatot kelthette, mintha ilyen hit kapcsoldna a halott srjnl val knyrgshez,
s azt a zsid trvnyek szigoran tiltottk minden idben, msrszt a keresztny
kzpkorban a szentek tisztelete srjaiknl s egyb ereklyiket rz helyeken any-
nyira ltalnos volt, hogy a hasonlsgnak mg a ltszatt is tiltani kellett. Ennek
ellenre sok zsid forrs tesz emltst halottak srjhoz val ltogatsrl, mi tbb,
zsid s keresztny forrsok keresztny zarndokhelyeken zsidk jelenltrl is
beszmolnak.
73
Az Erec Izraelben lev satyk s bibliai, tannaitikus s amorai
kori halott szentek srjaihoz val zarndokls nem esik ebbe a kategriba, hanem
a Szent Fldre val alijja le-regel parancsolatnak kategrijba, ha nem is olyan
fontos, mint a Jeruzslembe val zarndokls.
73
Ephraim Shoham Steiner trgyalja egy tanulmnyban [For a prayer in that place would
be most welcome: Jews, holy shrines, and miracles a new approach. Viator 37 (2006),
369-395] azt, hogy a kzpkori nyugati keresztny propagandnak a gygyt szentek srjval
s ereklyivel kapcsolatban milyen hatsa volt a zsid trsadalomra, s milyen vlaszokat
vagy alternatv megoldsokat adtak a keresztny szentek gygyt hatsban val hitre s a
csodkrl val tudstsokra, elbeszlsekre. Egy msik tanulmnyban nemcsak a keresztny
szentek kultuszval val polmit vagy az arra adott vlaszt trgyalja, de annak a lehetsgt
is, melyet pldkkal igazol, hogy a zsidk keresztny gygyt szentek zarndokhelyein
megjelentek, mikor testi betegsgre kerestek gygyulst [Jews and healing at medieval
saints shrines: participation, polemics and shared cultures. Harvard Teological Review
103,1 (2010), 111-129.] . , :
98-99, (), 39-66.
103,1 (2010), 111-129.] ,a 5c upa uu~p ap ,u~n : s nn nn upca n:5n 5
ucv5 .u:an ca n\c: avc 98-99 ,(~uu) , 39-66 .
2.1. Zarndokls a vletlenl meggyilkolt, megttt,
megsrtett, rgalmazott, kromolt srjhoz, vagy a
[mamzer (fatty) nvvel] kromolt szleinek srjhoz,
bocsnat krs vgett, a vezekls rszeknt
A megsrtett halott srjnl val bocsnatkrs talmudi elrs.
74
A Jma trakttusban
s ennek kzpkori idzeteiben is a szveg: vesz tz embert s odalltja a srjhoz.
A Kol Bo
75
147. paragrafusban, Rasba I.668 s III.331-es responsumban
76
s a
Bet Joszef Yoreh Dea 77 par. 210-ben ms szvegvltozat van: visz tz embert s
leborul a srjra s azt mondja, azaz a helyett van.
A srra borulsnak bocsnatkrsknt vannak talmudi pldi, ugyanakkor vannak
korabeli (kzpkori) hasonl szoksrl tudst forrsok.
74
A Jma trakttus vgn (Misna 8,9): Az rkkval ellen elkvetett bnkrt a Jm Kippur
engesztel, az embertrs ellen elkvetett bnkrt nem engesztel a Jm Kippur, mg bocsnatot
nem kr. gy magyarzta R. Elezr b. Azarja Minden bntkbl az rkkval eltt
tisztuljatok meg (Lev. 16,30), az rkkval ellen elkvetett bnkrt stb. A Gemara a
Jma 87a-n ezt a magyarzatot tartalmazza: R. Jichak azt mondta: Ha valaki megbntja
az embertrst, s ezt csak szavakban teszi, meg kell engesztelnie, ahogy rva van: Fiam, ha
kezes lettl a te bartodrt, s kezedet advn ktelezted magadat msrt, szdnak beszdei
ltal estl trbe... eredj, alzd meg magadat s knyszertsd felebartodat (Pld. 6,1-3) Ha
tartozol neki, nyisd meg a kezed neki, ha nem [bocst meg], kldj sok embert hozz. R. Hisda
azt mondta: Neki hromszor hrom embert kell kldenie hozz, ahogy rva van Az emberek
eltt nekel s mondja: Vtkeztem s az igazat elferdtettem vala, de nem e szerint fzetett
meg nekem. (Jb 33,27) [Az igaz t jasar gy van rtelmezve, mintha a sur-ral egyenl
volna, amelybl a sor, csoport sz szrmazik]. R. Josze b. Hanina azt mondta: Ha valaki
bocsnatot kr a bartjtl, nem kell hromnl tbbszr krnie. Hogy van rva? Bocsss meg,
most krlek most mi arra krnk [A testvrek Jzsef eltt bocsnatot krtek s hromszor
hasznltk a na, azaz krlek szt] (Gen. 50,17). s ha az, aki ellen vtkezett, meghalt, tz
embert kell vennie, odalltania a srhoz s azt mondania: Vtkeztem az rkkval, Izrael
Istene ellen, s ez ellen, akit megsrtettem.
75
13. szzad vgi vagy 14. szzad eleji halkhikus kompendium. Szerzje ismeretlen, egyesek
szerint a luneli (provancei, dl-franciaorszgi) R. Aron ha-Kohen, akinek ez a mve a ksbbi
Orhot Hajjim cm halkhikus mvnek rvidebb vltozata volt. Tartalmaz idzeteket
R. Perectl (13. szzad vgi franciaorszgi toszafsta), a Szfer ha-Trumbl (a franciaorszgi
Barukh b. Jichak toszafsta mve, 12. szzad msodik fele, 13. sz. eleje) s a Szfer ha-Kapparotot,
mely a Rokeah Hil. Tsuv-jnak egy vltozata stb. 1490-ben nyomtattk ki elszr Npolyban.
76
R. Slomo b. Adret (1235-1310), az egyik legjelentsebb kzpkori halkhikus autorits,
R. Meir b. Barukh kortrsa, Nahmanides (R. Moses b. Nahman Girondi 1194-1270) tantvnya
volt Spanyolorszgban, kapcsolatban llt a Rossal (R. Aser b. Jehiellel), aki Nmetorszgbl
kltztt Toledba, s Rothenburg-i Meir tantvnya volt. Rasba Talmud-kommentrjai s
tbb ezer responsuma egyik legfontosabb forrsa minden ksbbi halkhikus dntvnynek.
Joszef Caro a Bet Joszef-ben a nyolc legfontosabb rabbi kz sorolja.
77
A Sulhan Arukh szerzjnek a korbbi halkhikus mve, melyet a Tur-hoz rt. (A Tur R. Jacob
b. Asernek, Ros fnak, ngy rszes halkhikus kompendiuma, a Sulhan Arukh alapja).
kozma emese 91
Kt talmudi trtnetben van bocsnatkrsre plda a srra val boruls ltal
(s nem a halott segtsgt krve vagy gygyts cljbl), amelyek elzmnyei
lehetnek a kzpkori szoksnak: az egyik R. Jehosua trtnete, aki megbntotta
Sammaj iskoljnak tagjait, a msik R. Juda b. Tabbaj, az av bet din a nszi Simon
b. Setah mellett, aki kivgzett egy hamis tant [ d zomm] mieltt a vdlottat ki-
vgeztk volna, s ezrt Simon b. Setah vtkesknt megrtta rtatlan vr kiontsa
miatt. Ezrt teljes lete folyamn rendszeresen lefekdt bocsnatkrskppen, s
srt a tan srjn:
Tantottak [=barajta]: R. Jehosua azt mondta
,8
: Szgyellem magam a szavaitok
miatt, bt-Sammaj iskolaja [... Egy bet-Sammaj tantvany bebizonytotta igazukat a
krdsben neki] Erre R. Jehosua elment s leborult bt-Sammaj srjaira. Azt mondta:
Bocsanatot krek tletek, bet- Sammaj csontjai. Ha a kifejtetlen magyarazataitok
[rveitek] ennyire tkletesek, mennyivel inkabb a kifejtettek! Azt mondjak, hogy
egsz letben feketk voltak fogai a bjt miatt. (bHag. iib)
Tantottak [= barajta]: R. Juda b. Tabbai
,,
azt mondta: Ne lassam meg npnk
megvigasztalodasat, ha nem ltem meg sszeeskv hamis tankat, azrt, hogy
a szadduceusoknak pldat mutassak ezzel, akik azt alltjak, hogy sszeeskv ta-
nkat nem kell meglni addig, amg vadlottjukat nem vgzik ki. Simon ben Setah
azt mondta neki: En is megeskszm npnk vigasztalodasara, hogy artatlan vrt
ontottal, ahogyan a trvny tantja, hogy tankat csak akkor lehet kivgezni, ha
mindkettt hamisnak s sszeeskvnek talaljak [] Akkor Jehuda ben Tabbai
eldnttte, hogy semmilyen dntst nem hozhat mieltt Simeon ben Setahhal
tanacskozott volna. Es egsz letben leborult annak a tannak a srjanal. Es egy
hangot hallottak az emberek. Azt hittk, hogy a halott. De Jehuda megmondta
nekik, hogy az sajat hangja volt, azt mondva nekik, hogy meglassatok, halalom
utan nem fogjatok hallani. (bMak. ,b, bHag. 1ob)
A 13.-15. szzadban elterjedt vezeklsi procedra volt, hogy az aki a trst mamzer
azaz fatty nvvel illette, akr hber, akr nmet nyelven, el kellett mennie a
kromolt szleinek srjhoz, sokszor meztlb, s bocsnatot kellett krnie:
Az, aki a tarsat fatty-nak nevezi, [] el kell mennie a szlei srjahoz meztlab,
s bocsanatot kell krnie tlk [] (Tsuvot Maharam Ivov ,i)
78
Egy am ha-arec [tanulatlan, megbzhatatlan a ritulis tisztasg trvnyeiben, a rabbinikus
(farizeusi) renddel szemben] ednyeinek ritulis tisztasga krdsben.
79
Ld. fent.
R. Meir b. Barukh Rothenburg egy msik responsumban ennek a bnnek a slyos-
sgt vilgtja meg, klnsen, ha a megsrtett j vagy ppen kivl csaldbl val
volt. A talmudi engesztelsi formt is idzi ennek a dntsnek az altmasztsra:
Arrol a gazdag emberrl, aki egy elkel natal embert, arisztokrata csalad nat
fattynak s fattyk nanak nevezte [] minden az illet embertl fgg, akirl szo
van [] Az elkelknek a tisztessgrt, mivelhogy slyosan meg akarta bantani
ket, s a draga becsletket srtette meg, a megalazonak vigyaznia kell, hogy
engesztelst szerezzen [] mert nagy annak a bne, aki a szenteket bantja, akik
a fldben vannak, s gy talaljuk a Hagigaban is (Hag. iia), hogy R. Josua nem
mondott semmi egyebet, csak hogy szgyellem a szavaitokat, Sammaj iskolaja, s
(Nazir ,ib) R. Simeon aki csak annyit mondott, hogy: R. Akiva egsz letben azt
alltotta, hogy egy negyed log vr kt halottbol tisztatalanna tesz. Nem tudom, hogy
visszavonta-e vagy sem, s azt mondtak (Hag. iib s Naz. ,ib) egsz letkben
az arcuk [R. Josua s R. Simeon] [vagy foguk] megfeketedett a bjt miatt. []
(Tsuvot Maharam Praga 1i)
A srra val leborulsnak, mint lttuk, talmudi precedense van. Ha az illet srja
tvol volt, maga helyett mst is kldhetett:
Dnts: Ruben Simont Hurensohn-nak nevezte, ez azt jelenti [nmetl] egy
prostitualt gyermeke, s egy masik tan azt tanstotta, hogy azt mondta, hogy
fatty, [] amit mondtak, hogy a karomlonak a karomlott srjahoz kell mennie,
ez akkor van ha a kzelben van eltemetve, pldaul a varosban, ahova tartoznak,
s odaviszik a halottat, hogy eltemessk, de ha tavol van eltemetve, akkor nem.
Hanem
8o
el kell kldenie a kldttt, s ennek kt tant kell magaval vinnie a
varosbol, ahol a sr van, s el kell mennik a srhoz, s ott a karomlo nevben
bocsanatot kell krnie. (NMM)
Ha slyosabb a kromls, tz embert kell vinnie a srhoz:
Dnts: Valaki azt mondta, hogy el akar menni az illet seinek srjahoz s
megszentsgtelenteni. Ha vannak tank, akkor szigoran bntetend. Harom
kzssghez kell mennie, hogy bocsanatot krjen, s arra a helyre is, ahol az atyai
el vannak temetve, s tz ember eltt ott bocsanatot kell krnie az apjatol is. Es ha
nincsenek tank, akkor meg kell eskdnie s felmentik. Mindenesetre fentebb azt
rtam, hogy ebben az esetben mg esk nlkl is felmentik. (NMM)
80
Azaz elg, ha
kozma emese 93
Ez a dnts abban az esetben is, amikor valaki rossz hrt terjesztett valakinek a
szleirl:
[] amit [az illet n, akit ragalmazas miatt eltltek] Riska asszony apjarol
mondott, hogy kitrt s nem zsidoknt volt eltemetve [keresztny temetben],
nzd, errl van egy ras a rabbiktol, hogy megtrt, s zsidoknt halt meg. Ezrt
[az illet n, akit ragalmazassal eltltek] megszegte a ne alazd meg parancsolatot,
s ha vezekl volt [baal tsuva] senkinek nem szabad azt mondania neki emlkezz
korabbi dolgaidra. Es azokat ragalmazta, akik mar porban nyugszanak. Ezrt el kell
mennie a srjahoz tz emberrel s azt mondania: Bocsanatot krek [] (NMM)
s abban az esetben is ez az eljrs, ha az, akit kromolt, meghalt:
Dnts: mindenkinek, aki megti a tarsat, mg ha szavakban is, meg kell en-
gesztelnie, s ha meghalt, tz embert kell vinnie a srjahoz [s elttk bocsanatot
krnie]. (NMM)
R. J. Weil
81
87. responsumban az akit az egyik tettes megttt, meghalt, s ezrt a
rabbi gy dnttt, hogy a megtttnek a srjhoz kell mennie s ott bocsnatot krnie:
[] Es ebben az esetben, mivel az akit megttt meghalt, a srjanal kell bocsanatot
krnie. [] (Tsuvot R. Weil 8,)
Azt a szokst, hogy fogadalmat tesznek, hogy elmennek az igazak srjhoz,
R. Hajjim Paltiel Magdeburg
82
responsumban (Maharam Lvov No. 164-ban) nem
nzi j szemmel, csak abban az esetben fogadja el, ha bocsnatkrs szndkval
mennek, vagy ha az atyk srjhoz mennek Erec Israelbe.
83
:
Az Orkkvalo adjon bkt neked, baratom, Eljakim! Tudnod kell, hogy nagyon
csodalkozom azokon az embereken, akik azt fogadjak, hogy felmennek a temetkbe,
mert ez egy kicsit a halottidzshez hasonlt, mert csak Kalebrl van rva, hogy
leborult az atyak srjan (Sota ). Ez azt jelenti, hogy k Istenhez imadkoznak s
a szent hely azt okozza, hogy imajuk meghallgatast nyer. Ahogy ezt Abrahamrol
talaltuk, arra a helyre, amelyen allt, ez azt jelenti, hogy a hely okozza. Vagy egy
ember, aki megalazta a halottat, s az tiszteletrt borul le a sron, amit meg-
81
Kb. 1385-1456 (Weil, Mainz, Nrnberg, Augsburg, Bamberg, Erfurt).
82
Maharam Rothenburg utni generci.
83
Ephraim Shoham-Steiner: Jews and healing at medieval saints shrines: participation,
polemics and shared cultures. HTR 2010, 103: 116 n. 13. Idzi Juda Aseri testamentumt
Israel Abrahams, Hebrew ethical wills knyvbl (Philadelphia: JPS, 1926) 2:168.
talalhatunk a Talmudban (bHag. iib). De a nk s azok, akik ezt nem tudjak,
nem tudom, hogy mirt mennek oda. Es n azt szoktam tenni mindenkivel, aki a
megbanas szandkaval jn hozzam, hogy feloldjam szamara a fogadalmat, hogy
az t kiadasait jotkonysagra kell adnia, s azutan a faradsagart is nzessen jo-
tkonysagra, s megmenekl a srastol. Hajjim Paltiel, a freg [= jelentktelen].
(Maharam Ivov 1o)
Az elz pldk alapjn arra kvetkeztethetnk, hogy kisebb srtsi gyekben a
vezekls rszeknt alkalmazott zarndokls a megsrtett srjhoz s az azon val
leboruls akkor volt tbb, mint egyszer bocsnatkrsi procedra, ha a megsrtett
vagy annak szlei srja tvolabb volt, s akkor, ha ez rsze volt egy nagyobb vezeklsi
folyamatnak az illet bnnel kapcsolatban. Ebben az esetben kivlthatta az illet
azzal, hogy mst kldtt maga helyett (de ez is lehetett a vezekls rsze), mgis R.
Hajjim Paltiel responsumbl arra kvetkeztethetnk, hogy vezekls rszeknt is
elterjedt volt a kzpkorban a megsrtett srjhoz val zarndokls kappara cljbl.
2.2. Zarndokls engesztels vgett Jeruzslembe,
az Olajfk Hegyre Szukkotkor
Kt forrs arrl tanskodik, hogy vezeklk Szukkot nnepn Jeruzslembe zarndo-
koltak, hogy engesztelst szerezzenek bneikrt ezltal s az ottani ritulkban val
rszvtel rvn, valamint vezeklsi rtusokban-bntetsben val rszvtel segtsgvel.
Mindkett 11. szzadi s 1070 eltti, az emltett okok miatt. Az egyiket mr rszben
trgyaltuk. A SHP 630-ban val rsz folytatsa a szukkoti s hosana rabbai ritul
lersa Egy gyilkosrl val trtnet a Szfer haszidimben (SHP par. 630 [msodik
rsz]) arrl szl, hogy az illet Rav Hai idejben (939-1038, szrai gon, egyben az
utols) vezeklskppen elzarndokolt Jeruzslembe az Olajfk Hegyre Szukkot
nnepn, rszt vett a szukkoti s a hosana rabbai krmeneteken, amelyeket 1070-ig,
a trkk betrsig s a jeruzslemi jesiva Truszba kltzsig vente megtartottak,
ahol klnbz tortrknak vetettk al. A Szfer haszidim egy korbbi forrsra
tmaszkodhat, melynek hitelessgvel nem minden trtnsz rt egyet:
Es gy volt Rav Hai s R. Abjatar Kohen Cedek
8
idejben, akik Jeruzsalemben
voltak s egy gyilkos jtt eljk. Rav Hai s R. Abjatar azt rendelte, hogy korbacsoljak
84
Az egsz paragrafus trtnelmi hitelessge ktsges. Jeruzslemi gon Rav Hai idejben Joszef
ben Menahem Kohen (kb. 990-1027) s unokja, R. Slomo ben Jehuda Alfasi (1027-1051) voltak
a jeruzslemi gonok. R. Abjatar ben Elijjahu Kohen gaon 1084-1109 volt jeruzslemi gon
Truszban s Tripoliban a jeruzslemi jesiva szmzse, 1070 utn, teht semmikppen nem
volt kortrsa Rav Hai gaonnak.
kozma emese 95
meg addig, amg a vr kiserken belle. Es a gyilkos kialtott: Ussetek, ne kegyel-
mezzetek, hogy az Orkkvalo ne tljen meg! Es addig tttk, amg feldagadt s
letveszlybe kerlt, s aztan azt parancsoltak nekik, hogy hagyjak bkn. Harom
htig vartak, aztan eltemettk a homokba, csak egy kis rst hagytak nyitva, s k-
noztak, korbacsoltak, amg let s halal kztt volt. Igy tettek haromszor, s ebbl
tudtak s megrtettk, hogy engesztelst szerzett ezaltal, mert mindent szeretettel
fogadott s azt mondta, hogy mg nem szerzett engesztelst, k pedig azt mondtak
neki, hogy az Orkkvalo mar megbocsatott neki. (SHP oo)
A msodik rsz a vezekl s R. Hai kztti dialgust tartalmazza a messis elj-
vetelrl
85
:
Rav Hai minden vben zarandoklasra ment Babelbl Jeruzsalembe, s ott volt
Szukkot idejn, amikor megkerltk az Olajfak Hegyt Hosana Rabba idejn htszer,
s nekeket mondtak, amelyeket Rav Hai szerzett szamukra
8o
. Es Rav Hai eltt a
pap ment, selyem ruhaban s kabatban, s utana az emberek. Es kzttk volt,
messzi tle, szaz rfre az eltte s utana lev emberektl. Rav Hai pedig nevetett az
tkezskor. Es amikor a gyilkos latta, hogy Rav Hainak jo kedve van, azt mondta
neki: Rabbi, mirt mentl egyedl a krljarasok idejn, az Olajfak Hegyn? Rav
Hai azt valaszolta neki: Mert n minden vben Babelbl eljvk az Olajfak Hegyre,
hogy a krmeneten rszt vegyek Szukkotkor, s megtiszttom magam, s Hosana
Rabbakor Elijjahu
8,
velem jn, ezrt mi eltavolodunk az elttnk s utanunk lev
85
Az esetet trgyalja Joseph Dan is tbbek kztt: . . '
In: ' (Jerusalem, 2006). Tovbb
, : 1099-1517, , , ,
.
86
A szukkoti illetve hosana rabbai megkerls forrsa: mSzuk 4,5 (bSzuk. 44b-45a): Hogy
hajtottk vgre a fzfagak parancst? Jeruzslem alatt volt egy hely, amelynek neve Moza
volt [a gemarban ez Js. 18,26 alapjn van azonostva]. Lementek oda s fatal fzfagakat
gyjtttek, s azutn feljttek, s az oltr mellett fellltottk gy, hogy a fejk az oltrra
hajolt. Azutn megfjtk a sfrt, egy tkit [hossz fjst] trut [szaggatott fjst] s egy tkit
[RH 33b]. Minden nap [Szukkkot alatt] egyszer megkerltk az oltrt, ezt mondva Krnk,
Uram, ments meg most, krnk, Uram, segts, hogy sikert rjnk el (Zsolt. 118,25) R. Juda
azt mondta: Ezt mondtk [azrt, hogy a Tetragrammatont ne ismteljk] Ani va-hu [
n s a szmrtke megegyezik az Uram szmrtkvel, de Rsi egy msfajta
magyarzatot ad az rkkval 72 betbl ll misztikus nevnek magyarzata alapjn] De
azon a napon [a hetediken, Hosana Rabban] htszer kerltk meg az oltrt. Amikor pedig
elmentek, mit mondtak? Tid a szpsg, oltr, tid a szpsg, oltr [Tged illet]! R. Elizer azt
mondta: [Ezt mondtk] Tid, Urunk, s tid, oltr [a szpsg] Tid, Urunk, s tid, oltr!
87
A Maleakhi 3,19 zsid interpretcis hagyomnya szerint a Messis eljvetelt Elijjahu
prfta elkldse elzi meg. A talmudi irodalom szerint Elijja megltogatja a rabbikat, hogy
klnlegesen nehz krdseket eldntsn, amelyeket flretettek az eljvetelig (teku, nem
:u _: :x: n:v n:v :,:n: ,: 1099-1517 ,u:u ,avn noua:n ,op~ ~av ,
n"cu.
emberektl. Es Elijjahu beszl velem. Es n azt krdeztem tle, hogy mikor jn
el a Messias? Es azt mondta, amikor az Olajfak Hegyt krljarjuk a papokkal,
s amikor az sszes kohnt sszeszedtem, lehet, hogy kzttk lesz a Messias. Es
Elijjahu azt mondta nekem: Nzd, az sszes pap kztt, akit latsz kabatban s
pompas ltzetben menni, egy sincs Aron utodaibol, kivve egyet, aki megvetett s
utalatos mindenki szemben, rossz ruhakban jar, nem akarja, hogy tiszteljk, gy
viselkedik, mintha senki na volna, bna az egyik labara s vak az egyik szemre,
valoban Aron leszarmazottja. Mondta Rav Hai: Ez volt az, amin nevettem, hogy
senki sincs kzttk kohn, csak ez, akinek testi hibaja van
88
. (SHP oo)
Egy msik plda az Olajfk Hegyre val zarndoklsra 1070 eltt egy askenzi
szukkoti Mahzor lapszli jegyzetn tallhat, ami arrl tudst, amit R. Zerahja
ltott Szukkotkor, Hosana Rabba nnepn, amikor Jeruzslembe zarndokolt,
hogy engesztelst szerezzen bneirt. Nem tudjuk, milyen bnkrt zarndokolt a
szent helyre. Az, amit ltott az Even Stijja [az alapts kve, ti. amire a Templomot
alaptottk] megkerlse, s segtsgrt val fohszkods. Az alapt khz kap-
csold hiedelmek szerint, melyek a talmudi korbl szrmaznak, errl a pontrl
szllt a magasba a Skhina:
Ezt is lattam bevsve
8,
, hogy az erec izraeli emberek attol az idtl fogva, ami-
ota a Szentlyt leromboltak, sszegylnek Hosana napjan az Olajfak Hegyn, s
megkerlik htszer. Az els megkerlskor arcukat a Szently fel fordtjak, s azt
eldnttt krds a gemarban). Ilyen krds pldul, hogy a peszahi szderen ngy vagy t
pohr bort kell-e inni. Ez attl fgg, hogy az Ex. 6,6-7-hoz az Ex. 6,8-at is hozzszmtjk-e,
s gy tszr van az rkkval szabadtsrl val gret emltve. Ezrt az tdik poharat
nem isszk ki, hanem flreteszik Elijjahu eljvetelig.
88
Annak a kohennek, akinek testi hibja van tilos szertartst vgeznie a Szentlyben (avoda),
ha ezt megszegte, korbcsbntetst rdemel. Tilos teht ldozatot bemutatnia, ha bemutatott,
akkor ez paszul (nem elfogadott) s jat kell hoznia az ldoznak s bemutatni helyette. Tilos
belpnie a Szentlybe. Minden msban nincs klnbsg a testi hibs s a rendes kohn kztt:
ehet kodasimot, felemelheti a kezt, hogy a papi ldst mondja, nem teheti magt tiszttalann
halott rintse ltal.
89
Vagyis rva, .
kozma emese 97
" ux :vun ua u\n n :v usapc u~pcn a anu \c ,:u _ u:u ,n n\
,nu ,a" uc u:nc u~pcn a 5:5 un:5 u55n ,u jpna .ucv5 vau ,5pc
n5\ ' 5c vcu \ .~un :5 ucxu ~v u5~5 uaauc 5 n ."a : nvun u:u: n:xu ,
."u\n n :v u a :5 ~u vcu ,:v :v 55:
mondjak Alaptas kve [even stijja]
,o
, ments meg, Mester [Uram]!
,1
, s az utan
megkerlik ahogyan ez szokasos, amg a teljes ritualt befejezik. Ezt R. Zakharja
szajabol hallottam, aki szamzetsbe ment Jeruzsalembe, hogy engesztelst sze-
rezzen bneirt [le-kapper al-avonotav], s hallotta a bnbano imak rendjt
[szeder szlichot] azon a napon az Olajfak hegyn.
,i
[Ms. Ox. 11oi (Catalogue
Neubauer) fol. 11ia]
,
2.3. Zarndokls (alijja vagy alijja le-regel
94
)
Erec Izraelbe fogadalom teljestse vgett, ennek
engesztel volta, az t nehzsgei s a fogadalom
feloldsnak mdja vezekl engesztels ltal
Az Erec Izraelbe val menetelre - vgleges letelepeds szndkval (alijja) s zarn-
dokls cljbl (alijja le-regel) az atyk srjhoz s szent helyekhez - tett fogadalom
szoksos volt a kzpkorban, s gyakori a 15. szzadban, R. M. Mintz, R. Bruna s
R. Isserlein albb trgyalt responsumai alapjn.
95
Fogadalmat tettek betegsg vagy
90
Az a k, amely a Szentek Szentjben volt a Templomban, a Templom hegyen. A pontos
helye vitatott, a Szently helytl fgg a Templom hegyen. Az ltalnosan elfogadott nzet
szerint az a k, amely ma az Sziklamecsetben tallhat a Templom hegyn, 2 mter magasan
kiemelkedve, vas kertssel krlvve. Az els Szentlyben ezen a kvn llt a Szvetsg Ldja
(a Trvnyekkel), miutn elvtetett a Szvetsg Ldja, a k ottmaradt (tJma 2,12, mJma
5,2). A msodik Szentlyben erre tette a fpap Jm Kippurkor az illatldozat ednyt (mJma
5,2), errl a helyrl teremtetett a vilg (bJma 54b), ez a vilg kzepe (Tanhuma Pekude 3) stb.
: .
91
. Az nnep neve s a fohsz kiejtve homonmik, lerva helyesrsi klnbsgek
vannak s a fordts nem biztos. A Rabba vonatkozhat a megments nagysgra, az nnep
nagysgra, az Even Stijja nagysgra vagy az rkkvalra illetve az jelenltre (Skhina), a
hagyomny szerint ugyanis amikor elpusztult a Szently errl a helyrl tvolodott el az gbe
az Isteni jelenlt.
92

93
Elchanan Reineridzi: Alijja (1096-1517), p. 185. A kzirat, amelynek a szln tallhat a
jegyzet, 13. szzadi nyugati askenzi rtus sziddur.
94
Az els vgleges letelepeds szndkval, a msodik zarndokls cljbl.
95
A kzpkorban mind egynek, mind csoportok zarndokoltak Erec Izraelbe az eurpai zsid
kzssgekbl, az alijja s alijja le-regel szndkval, vagyis vagy azrt, hogy vglegesen
letelepedjenek, teljestve az Erec Izraelben val laks (jisuv) micvjt, vagy azrt, hogy a Szently
hinyban Jeruzslemet s egyb szent helyeket megltogassanak, ezzel is micvt teljestsenek.
A msodikkal kapcsolatban nincs nzeteltrs (a kzpkori nem askenzi kommenttorok
szerint sem), az elsvel kapcsolatban igen. [Pldul a kt fontos kzpkori rabbinikus autorits
nu ,a v:un 55 ::u : .u:ua ~na nun ,a
baj esetn, de vezekls szndkval is, a szerint a nzet szerint, amelyet R. Eleazarnak
a Ket.111b-ben tallhat mondsval tmasztottak al, hogy mindenki, aki Erec
Izraelben lakik, bn nlkl l, az zs. 33,24 alapjn: a np, amely benne lakozik,
bnbocsnatot nyer. A fogadalom feloldsa a kzpkorban mindkt esetben ssze
volt ktve az engesztels szerzsvel (a kapparval, azaz, aki nem teljestette ezt
a fogadalmt, valamilyen vezeklsi formt kellett vllalnia), mert gy volt szoks
rvnytelenteni, annak ellenre, hogy a fogadalom feloldsra vonatkoz talmudi
trvny ezt nem rja el. A fogadalom feloldsrt val engesztels a kzpkori
responsumok alapjn legtbbszr bjt vagy alamizsnaads.
[] Es amit krdeztl, hogy feloldjuk-e azokat a fogadalmakat
,o
, amelyeket va-
laki bajban tett, hogy felmegy Erec Izraelbe, azt hiszem, hogy itt kt krds van.
Az egyik, hogy feloldhatunk-e egy olyan fogadalmat, melyben azt fogadta, hogy
kzl Rambam nem tartja parancsnak a letelepedst, Ramban (Spanyolorszg, szefrdi)
igen. Az els megltogatta a Szent Fldet, de Egyiptomban telepedett le (1204-ben halt
meg), a msodik viszont 1267-ben vgleg Erec Izraelbe ment (Jeruzslembe, majd Akkba)
s ott halt meg]. A bT Ket. 110-111b-ben kt eltr amorai vlemny van (R. Zera s R. Juda)
az Erec Izraelbe val alijjval kapcsolatban, az egyik szerint ez parancs, a msik szerint
ez egy parancs megszegse (a galut parancsnak megszegse). Az iszlm uralom idejben
fleg keletrl rkeztek zarndokok, a keresztes hbork idejtl (12-13. szzadtl, az Erec
Izraelben kialakult teleplsek fejldse miatt is) mindenekeltt Eurpbl. Az els tmeges
alijja 1209-ben s 1211-ben a 300 rabbi alijjja volt (kzttk Simson mi-Sanc is, akinek a
responsumt albb trgyaljuk.) Sokan, akik visszatrtek az alijja le-regelbl, alijjra buzdtottk
a tbbieket. Az askenzi kzssgekben is kt eltr vlemny volt ezzel kapcsolatban, pldul
a haszide Askenaz, kzttk is R. Juda he-Haszid, ellenezte az alijjt. A krds ugyanakkor
sszekapcsoldott egy msik vallsi problmval is, az utols idk, azaz a galutbl val
megvlts idejnek (kc) krdskrvel, amelyre vonatkozan kt klnbz vlaszt adtak az
askenzi rabbik. Az egyik rtelmezs szerint a megvlts [s a vgs idk kezdete a messis
megjelenstl a Gg s Magg elleni harcon keresztl a bke s Izrael sszegyjtetsnek
idejig (kibbuc galujjot)] gy kezddik, hogy a diaszprbl a legkivlbbak (Talmud tudsok)
felmennek Erec Izraelbe, Jeruzslembe, ott imdkoznak, s kzttk megjelenik a messis,
aki elindtja a harcot az ellensg ellen s elkezddik a megvlts folyamata a messisi idkig.
A msik vlemny szerint a folyamat fordtott, s amg keresztnyek s muszlimok uraljk
Erec Izraelt, addig nem jelenik meg a messis. A krds aktualitsa kapcsolatban volt a
keresznyek s muszlimok kztti hborkkal, s nem utols sorban az eurpai zsidk
nehz helyzetvel s az ellenk elkvetett pogromokkal. R. Meir b. Barukh is alijjra indult
csaldjval s kvetivel, amikor szak-Itliban elfogtk s bebrtnztk (1286-tl 1293-ig,
hallig volt brtnben).
96
A fogadalmak (nedarim) feloldst frfak esetben hrom kznsges ember vagy egy rabbi
teheti meg abban az esetben, ha az illet megbnja, s van ok is, hogy mirt kri a feloldst
(petah ve-harata). A nk esetben csak a frj jvhagysval tett fogadalmak rvnyesek, ha
jvhagyta, de a n nem tudja teljesteni s megbnja, akkor a rabbi (vagy hrom kznsges
ember, hedjot) feloldhatja (ld. Nedarim trakttus - ltalnos kzpkori rabbinikus vlemny
szerint a frj szmra s a n szmra is fel kell oldani).
kozma emese 99
tisztatalan fldrl a Szent Fldre megy. Ez azoknak a fajta fogadalmaknak a kate-
goriajaba esik, amelyeket fel lehet oldani. Es ha az a krds, hogy fel lehet-e oldani,
mivelhogy bajban tett fogadalom volt, ezzel kapcsolatban megrtam fentebb a vle-
mnyemet
,,
. Es egszben vve nem mondhatjuk azt, hogy kt slyos felttel van:
bajban [tett fogadalom] s Erec Izraelbe valo felmenetel. Es azt is mondjuk, hogy
aki azt fogadta, hogy felmegy Erec Izraelbe s meggondolta magat, feloldjuk, s gy
van a Hagahot Maimoniotban
,8
: Kedves baratom, R. Menahem
,,
, a krdseddel
kapcsolatban, hogy azt fogadtad, hogy felmsz Erec Izrael-be, mg ha a tbbsg
tudtaval fogadtad is
1oo
fel lehet oldani (rvnytelenteni lehet), mivel a felesged
terhes, mert semmi sem fontosabb, mint az letments
1o1
. Es ne vesd ellen, hogy ez
nem let-halal krds, mivel felesged nlkl is felmehetsz, mert hiabavalo volna
97
Az elz rszben trgyalja, hogy fel lehet-e oldani azokat a fogadalmakat, amelyeket valaki
nagy bajban fogad, s idzi R. Hizkijja egyik responsumt, aki R. Juda he-Haszidtl hallotta,
hogy veszlyes feloldani ezeket a fogadalmakat. Ezt nem fogadja el abban az esetben, ha az
illetnek nyoms oka van a fogadalom feloldsra, mert bn ltal (ha veszlyes teljesteni,
vagy parancsolatot szeg meg vele az illet) nem lehet micvt (fogadalmat) teljesteni (micva
be-avra). s maga (R. M. Mintz) tbbszr vett rszt olyan bet dinben, amely feloldott ilyen
fogadalmakat.
98
Hagahot Maimoniot Sefer Haplaa Hil. Svuot 6,7, Hagahot Rema al-Mordehai Svuot Perek
Svouot stajim par. 759-ben s Sut Binjamin Zeev 270 s 281-ben. Valamivel hosszabb vltozata
tallhat a responsumnak a Hag. Maimoniotban, mint a M. Mintz idzetben. R. Meir ha-Kohen,
R. Meir b. Barukh tantvnya mestere s ms toszafstk mveit a Rambam Misne Trjnak
jegyzeteiknt lltotta ssze, a msik rsz a Tsuvot Maimoniot, amely responsumokat tartalmaz
a Rambam egyes knyveihez, szintn mesternek s a baale ha-toszafotnak a tsuvibl.
A responsum R. Simson b. Abraham nevben van (1150-1216/30), aki a baale ha-toszafot
egyik legfontosabb kpviselje (R. Tam s Ri ha-Zaken utn), a Toszafot Sanc szerzje,
R. Jichak b. Abraham (Ri ha-Zaken) kivl tantvnya, Ricba (R. Jichak b. Abraham) testvre,
R. Jichak Corbeil, a Szemak (Szefer Micvot Katan) szerzjnek, mestere. 1211-ben Erec Izraelbe
ment (a hagyomny szerint 300 msik rabbival - ezt gy hvnak, hogy a 300 rabbi alijjja),
Akkba, ahol fontos zsid telepls volt a keresztny telepls felemelkedsnek idejben,
ott temettk el, Haifban a rgi temetben.
99
Hag. Maimoniotban ez eltt: Azt mondta Amemar (Git. 35b-36a) Azt a fogadalmat,
amelyet nyilvnosan (be-rabbim) fogadtak (tz felntt frf jelenltben), fel lehet oldani
(=rvnytelenteni), a tbbsg tudtval fogadottat (al daat rabbim, vagyis, hogy k jvhagyjk
a fogadalmat) nem lehet feloldani. s a gaonok gy dntttek, hogy a (tbbsgben azt jelenti,
hogy tbbsg) jelenltben.
100
Ld. az elz jegyzetet.
101
Pikuah nefes, (bJma 82). A HM itt: s veszlyes terhesen vinni (a nt), s a gyermeket is,
amg meg nem n s nyr nem lesz. Annak ellenre, hogy nem oldjk fel (= rvnytelentik)
a fogadalmakat a jvre nzve (= amit a jvre nzve fogadtak), ez egy olyan dolog, ami
gyakori, mert a legtbb n terhes lesz s szl, s olyan dologban, ami gyakori, (amilyen
ebben az esetben is) a blcsek elismertk (hogy fel lehet oldani), mint azok esetben, akik
elszegnyedtek a Rabbi Elizer fejezetben.
az ellentmondasod,
1oi
mert nem hagyhatod egyedl, [annyi idre le-agnah], s
nagy parancsolat, s van szamara [a fogadalom szamara] feloldas stb.
1o
[Glossza: Es gy talaltam az Agudda knyvben
1o
, a Ketubbot utolso fejezetben,
Aki azt mondja, hogy felmegy Izraelbe stb., a felesgt knyszertik arra, hogy
vele menjen, stb. Azt talaltam egy responsumban, hogy mindezek a trvnyek
az [talmudi blcsek] idejre vonatkoznak, vagy manapsag, de olyanra, aki Erec
Izraelhez kzel lakik. De napjainkban s Izraeltl tavol, senki sem knyszertheti
a tarsat, hogy vele menjen.]
Ezrt gy gondolom
1o,
, hogy manapsag, amikor az utak bizonytalanok, s majd-
nem letveszllyel s a vagyon veszlyeztetsvel jar az tra kels, s mostanaban
majdnem mindig sok a szerencstlensg, voltak olyanok, akiket karddal ltek meg
stb., s olyan is akinek nincs sok vagyona, kiadasai vannak pront s bevtel nlkl,
s nem adhat alamizsnat, s lehet, hogy masok segtsgre szorul majd, t biztos,
hogy fel lehet oldani. Es a Tasbecben
1oo
is gy van, hogy sokszor van olyan micva,
amely bnt okoz. Amit krdeztl, hogy tudassam veled, hogy mik a parancsolatok
arra nzve, aki felmegy Erec Izraelbe, nem tudom, csak azt, ami a Ketubbot vgn
van, s hogy megbocsattatnak-e mind a bnei, gy van ez ott [a Ketubbot vgn]
1o,
,
csakhogy ettl a pillanattol kezdve el kell tavoznia minden bntl, s vigyazzon,
hogy ne kvessen el semmifle vtket, s hogy betartsa az sszes parancsolatot,
102
s te hozz vagy ktve.
103
mint annak a gyerekek tantjnak az esetben [Git. 36a: R. Aha fogadalommal ktelezett
egy tantt a tbbsg engedelmvel (vagyis k jvhagytk a fogadalmat), hogy nem fog
tantani, mivel rosszul bnt a gyerekekkel, de Rabina visszalltotta hivatalba, mert nem
lehetett hozz hasonl pontos tantt tallni]. dvzlettel (Salom): Simson bar Abraham zl.
104
Alexander Sslin ha-Kohen halkhikus kompendiuma a 14. szzad elejrl. Ketubbot utols
fejezet, Par. 171, (fol. 122a, Sefer Agudda, 1571, Krakk). Hasonl magyarzat R. Meir b. Barukh
nevben (akit a forrs mesternek nevez) van az Oxford 678-as kziratban, mely a Hagahot
Mordehaj Gadol kompendiumot magban foglalja (fol. 184c-d), amely az albbi Tasbecben
lev responsumot is tartalmazza teljesebb formban Maharamtl. Az eltrs az, hogy, ami a
Ket. vgn van, hogy az ember knyszertheti csaldtagjait, arra az idre vonatkozik, amikor
a Szently llt.
105
Ezek mr R. M. Mintz szavai.
106
Szefer Tasbec par. 559-562. Simson b. Cadok, R. Meir b. Barukh Rothenburg tantvnynak
halkhikus kompendiuma, a responsumot R. Meir b. Barukh rta. Ugyanaz (kisebb elt-
rsekkel) a Szefer Hagahot Mordehaj Gadol Ms. Ox. 678 fol. 184d-185a, R. Meir b. Barukh
responsuma a berlini (1891.es) kiadsban, par. 14, 5. old. (Parma kzirat)
107
Ketubbot 111b: R. Eleazar azt mondta: Brki aki Erec Izraelben lakik, bn nlkl lakik,
mert gy van megrva (zs. 33,24) s nem mondja a lakos beteg vagyok, a np, amely benne
lakozik bnbocsnatot nyer. Azt mondta Raba [egyik kzirat szerint Rabina, a Jalkut szerint
R. Abba, minekutna Raba s R. Asi nem voltak kortrsak] R. Asinak: Mi ezt [a verset] azokra
alkalmazzuk, akik valamilyen betegsgben szenvednek.
kozma emese 101
amelyeket tennie kell a Szent Fldn, mert ha Erec Izraelben vtkezik nagyobb
lesz a bntetse, mintha kvle vtkezett volna
1o8
, mert meg van rva a fld, amely
megeszi a lakoit
1o,
. (De) [ezrt] most puszta, s nincs fallal krlvett varos benne
stb.
11o
, s azokrol, akik felmennek oda, hogy knnyelm letet ljenek, azokrol
van rva
111
ki krte ezt tletek, hogy tapossatok udvaromat? (Ezs. 1,1i) De az aki
fogadalmat tesz
11i
, hogy felmegy hogy szent s tiszta letet ljen ott, nincs vge a
jutalmanak, csak ppen hogy fenn tudja tartani magat
11
stb. Es amit krdeztl
hogy az ember mentesl-e ott a sr knszenvedseitl [hibbot ha-kever]
11
, ezt
nem tudom.
11,
Ez azt jelenti, hogy azt rta, hogy csak olyan menjen, aki fenn tudja
108
Az ox. 678-ban: mert az rkkval llandan fgyeli s az rkkval szemei llandan
rajta vannak s llandan felgyeli, s nem ugyanaz, ha valaki a kirlyi palotban lzad,
mintha azon kvl.
109
Uo.: s hogy ne vessen ki a fld titeket (Lev. 18), mert kiveti azt aki bnzik, s meg van
rva s az ellensg, aki azon lakik, csodlkozni (samemu) fog ezen (Lev. 26,37). s mg a
nem zsidk sem szerencssek benne, mert vtkeznek, ezrt Erec Izrael most puszta (semama
homonmia a csodlkozik s a puszta sz) s nincs fallal krlvett vros benne...
110
Uo.: s nincs lakott vros, mint a tbbi orszgban.
111
Uo.: bejttetek s tiszttalann tetttek fldemet (Jer. 2,7).
112
Uo.: a micva teljestsrt (le-sem samajim, az rkkvalrt).
113
Uo.: Mert mindaz, aki felmegy, azrt megy fel, hogy ott lakjon, ahogy Ha- is mekaddesben van
(Kid. 50a). Ld. albb. Mg kt msik krdsre is vlaszol az eredeti helyen R. Meir b. Barukh:
s amit krdeztl, hogy mirt nem mentek fel mind az amrk, hogy ott lakjanak? [A bKet.
110b-111a trgyalja, mint a R. Zera s R. Juda kztti vlemnyklnbsget, az elbbi fel akart
menni Palesztinba Babilonbl, mg az utbbi azon a vlemnyen volt, hogy ezzel megszeg
egy pozitv parancsot (Jer 27,22 ott maradjanak addig, amg megemlkezem rluk, teht
hogy a galut tulajdonkppen az rkkval parancsa), amelyet R. Zera msknt rtelmez,
R. Juda tovbbi bibliai verssel tmasztja al vlemnyt stb.] Erre azt vlaszolom neked, hogy
nem lett volna laksuk [s nem lett volna mibl meglnik], s arra knyszerltek volna,
hogy felhagyjanak a Tratanulssal (amely micva, s elsdleges rtelme az Erec Izraelbe val
mensknek) s meglhets utn kellett volna nznik. Mert azt mondtk a Mi se-hociuhu
fejezetben (Eruv. 47a-b): szabad kimenni Erec Izraelbl a mester utn, hogy Trt tanuljon.
Mennyivel inkbb nem megengedett felhagyni a tanulssal, hogy meglhets utn nzzen.
s amit krtl, hogy elmagyarzzam a mondst mindaz, aki Erec Izraelen kvl lakik olyan,
mintha nem volna Istene (Ket. 110b), itt van a plda, hogy a Skhina (Isten jelenlte, fensge s
dicssge alapjban Erec Izrael-ben van), trnszk trnszkkel szemben (a fldi s az gi), s rva
van s imdkoznak a fldjk fel fordulva (Salamon imjban a Templom felszentelsekor a
szmzttekrl) Fegyveres hz (Talpijjot, nekek neke 4,4, hapax legomenon a Tanakhban)
hegy [tel vagy rom, omladk, ], mely fel minden szj [pijjot, ] fordul.
114
A hagyomny szerint a hall utn a testnek a srban knszenvedseket kell elviselnie.
115
Uo.: s salom Meir b. Barukh, legyen emlke az eljvend vilgban ldott. (ami azt jelenti,
hogy R. Meir b. Barukh apjnak halla utn rta, azaz kb. 1280 s 1293, azaz sajt halla, kztt).
R. Meir ben Barukhot 1286-ban elfogtk Itliban (egy kitrt zsid rulsa kvetkeztben),
t kzben, amint Erec Izraelbe akart menni csaldjval s bartaival, s bebrtnztk a
Habsburg uralkod (Rudolf) parancsbl, ahol (Ensisheim, Elzszban) egsz lete vgig
tartani magat, s ha ez nem lehetsges, akkor azt hiszem, hogy fel lehet oldani, ha
van ok s megbanas is.
Es gy hallottam R. G. Hillel zl-rol is, hogy fogadalmat tett, hogy felmegy Erec
Izraelbe, s elindult s eljutott egszen Bcs varosaig, s ott meggondolta magat
11o
,
s a rabbik, akik ott voltak feloldottak a fogadalmat, s visszatrt az helyre,
Erfurtba. Ez nem ppen a legjobb plda, mert itt egy nagy micva teljestsrl volt
szo, hiszen Torat tantott szamos ember szamara Izraelben
11,
, s sokan ra voltak
utalva, ezrt ez egy masfajta eset.
Es amit rt
118
Hallottam gyermekkoromban, hogy a nagy rabbik olyankppen
oldottak fel a fogadalmat, hogy a kiadasaikkal egyenl nagysag pnzsszeget
adjanak valamilyen micvra, az az igazsag, hogy ez minden tovabbi nlkl elter-
jedt szokas, s n is sokszor voltam rabbikkal [olyan bet dinben, amely feloldja].
Es ugyangy szoktak tenni
11,
azok esetben is, akik arra tettek fogadalmat, hogy
elmennek a kzssgekhez, az eldk srjahoz, vagy igazak s szentek srjahoz,
s ezt nehz teljestenie az utak veszlyessge miatt, vagy mert gyenge az ereje, s
olyan formaban oldjak fel fogadalmat, hogy egy micvra kell adomanyt adnia. Es
ez jobb, mint az, hogy teljestse a fogadalmat, mert enlkl is vannak nagy rabbik,
akik elleneztk, s gy neveztk ezt a szokast, hogy halottidzs [raolvasassal vagy
magia altal]
1io
. Mert a tanulatlan emberek tbbsge [amme ha-`aretz] s a nk a
halottat kzvettknt alltjak maguk s az Orkkvalo kz. De arra ktelezni, hogy
adomanyt adjanak azok, akiket feloldanak a fogadalmuk alol, hogy Erec Izraelbe
menjenek, ez nem jo, mert ebben nincs semmi halottidzssel kapcsolatos tilalom.
Mert mindaz, aki arra tett fogadalmat, hogy Erec Izraelbe megy, azrt tette, mert
ott akar lakni
1i1
, [Glossza: Ahogyan a Ha- is mekaddes fejezetben van: Raba azt
mondta: mindenki, aki felmegy Erec Izraelbe, azrt megy fel, hogy ott lakjon.], s
nem azrt, hogy meglatogassa az atyak srjat s azutan visszatrjen a tisztatalan
fldre. Es ez [inkabb] ahhoz hasonlt, mint amikor valaki arra tesz fogadalmat,
hogy nem lakik tbbet olyan helyen, ahol nincs minjan [tz felntt frn, akiknek
ktelessge a parancsolatokat betartani], hanem egy olyan kzssgben akar lakni,
ahol hallja a Kaddis s a Borkhut s be tudja tartani a tbbi parancsolatot, amelye-
maradt fogsgban, a zsid kzssgek minden erfesztse ellenre, hogy kivltsk. Maharam
maga ellenezte a kivltst, attl flve, hogy ezzel msok fogsgt fogja elsegteni.
116
s megbnta a fogadalmt feloldst krve.
117
Azaz a zsid kzssgekben a diaszprban.
118
Amit a R. M. Mintztl krdez rt. Tulajdonkppen: s amit krdeztl.
119
Hogy amikor feloldjk a fogadalmat, adomnyra ktelezik.
120
Ld. fent a R. Hajjim Paltiel resp. Maharam Lvov 164.
121
bKid. 50a, msodik fejezet: Egy ember eladta a vagyont azzal a kifejezett indokkal, hogy
Erec Izraelbe akar menni. Elment, de nem tudott letelepedni. Raba azt mondta: Mindaz, aki
odamegy azzal a szndkkal megy oda, hogy letelepedjk, s ez az ember nem telepedett le
(teht az elads rvnytelen).
kozma emese 103
ket kzssgben kell teljesteni. De meg kellett valtoztatnia szandkat, mert nem
talalt azon a helyen meglhetst, s az ehhez hasonlo eset. Es ha ennek feloldjak a
fogadalmat, nem kell pnzt adnia, s itt is ez a helyzet.
En pedig azt mondom, hogy mivel ez a nemzedk szabados a fogadalmak ttelben
s knnyen feloldjak a fogadalmakat, s nem szgyellik magukat, hogy egy rabbihoz
szaladjanak aki feloldja a fogadalmukat s knnyedn mondjak, hogy Szela
122
,
s Nem trdm vele, hogy fogadalmat teszek, s elmegyek egy rabbihoz hogy
feloldja nekem, s ilyen s ehhez hasonlo sok van, ezrt n gy szoktam, hogy nem
oldom fel sem tanulatlan embernek, sem tanultnak, amg nem ad a vagyonabol
valami keveset micvra, a vagyonahoz s a fogadalom termszethez mrten. Es
olykor azt is elrendelem, hogy sanyargassa testt, az esettl fggen. Es fenye-
getem is ket, hogy ne folytassak ezt, s mondok nekik dolgokat a fogadalmak
s eskk [megszegsnek] bntetsrl, s aki fli Istent, megszvleli. Es ha egy
lesz ezerbl, aki meghallgatja az intst, akkor ez elg, n pedig jutalmat nyerek a
magyarazatrt, s azrt, hogy eltavoltom a bntl, amelyet a Szirt ellen tett []
(Tsuvot R. M. Mintz ,,)
R. M. Mintz teht megengedi, hogy feloldjk az Erec Izraelbe val menetelre
tett fogadalmat, egyrszt az utak veszlyessge miatt (s erre R. Simson mi-Sanc
responsumt idzi abban az esetben, amikor az illetnek a felesge terhes lett),
msfell az ottani laks s lelembeszerzs nehzsgei miatt (s erre R. Meir b.
Barukh responsumt idzi, aki szerint ez a Tratanulstl elveszi az idt) vagy
lehetetlensge miatt. R. Hillel esetben, aki tkzben meggondolta magt s
feloldottk fogadalmt, ms a helyzet, mert r szksge volt a kzssgeknek, s
az esetek tbbsge nem ilyen. Ha teht nyoms ok van (s megbns is), fel lehet
oldani a fogadalmat az Erec Izraelbe val alijjra vonatkozan. Azt pedig, hogy
adomnyt kell adni az t kiadsaival egyenl mrtkben, szoksknt, mgpedig
elterjedt szoksknt kategorizlja (de nem trvnyknt). Mg kt hasonl pldt
hoz, amelyekben ez a szoks: az egyik a halottak srjhoz val ltogatsra tett
fogadalmak esetben, a msik azoknak a fogadalmaknak az esetben, amikor
valaki egy nagyobb kzssgbe val kltzsre tett fogadalmat, hogy minjnban
imdkozzk, de mivel meglhetst nem tudta biztostani, nem teljestette. Az elz
esetben, mivel magt a srltogats szokst klnfle okokbl a rabbik nem
nztk j szemmel, elfogadhatnak tarja, hogy adomnyt adjanak a feloldskor, a
msodikban ezt nem tartja szksgesnek, mert a fogadalom egy micva teljestse,
s a felolds is indokolt, ha nincs ott meglhets. Az Erec Izraelbe val felmenetel
az utbbi kategrijba esik, s ezrt ilyen szempontbl (ha indokolt mind a foga-
dalom, azaz le-sem samajim, a micvk teljestsrt fogadta, mind a felolds, teht
122
Egyfajta fogadalomttel forma: Ez a szela (pnzdarab) adomnyra van
vagy az utak nehzsge miatt vagy a meglhets lehetetlensge vagy bizonytalansga
miatt gondolta meg magt) nem szksges az adomny adsa, mint a srltoga-
ts esetben. Mgis, mivel ltalban knnyedn tesznek az emberek fogadalmat
(kisebb dolgokra is), R. M. Mintz ebben az esetben is valamilyen kappart, teht
pnzben val adomnyt s testi sanyargatst (bjtt vagy korbcsot) rendel el a
fogadalom feloldsrt.
R. Meir b. Barukh responsuma utn kb. ktszz vvel R. Israel Isserleinnak
123

egyik responsumban ugyanarra a krdsre kell vlaszolnia, hogy micva-e az Erec
Izraelbe val felmenetel. A vlasz ugyanazokat a krlmnyeket tkrzi, teht,
hogy nincs lland laks, nem biztos a meglhets, a muszlimok ellensgesek, s
van olyan zsid is, aki nem a Tra tanulsrt s a trvnyek betartsrt ment fel.
Ezrt annak ellenre, hogy micva az alijja, mindenkinek magnak kell eldntenie,
hogy felmenjen-e.
Es amit rtal nekem a Szent Fldre, a Szent Varosba valo alijjrl, pljn fel a
mi napjainkban, hogy az egy micva-e, s a Tora-tanulas is, mert a mi bneink
miatt neknk nincs ott tanulo kzssgnk [kibbuc bahurim] s toratanulasunk?
Tudnod kell, hogy nagy megtiszteltets az embernek, hogy a Szent Fldn lakjon,
s mg inkabb a Szent Varosban, s nagy elny az eljvend vilagra nzve s erre
a vilagra nzve is. Mindenesetre sokszor azt hallottuk, hogy vannak ott olyan zsi-
dok is, akik rosszabbak az araboknal, tkletes gonosztevk, hres besgok, akik
farasztjak s sszezavarjak azokat az askenazi zsidokat, akik betartjak a Torat,
s azt is [hallottuk], hogy az lelmet nehezen lehet beszerezni, s hogy kevs, s
hogy a jvedelem is kevs. Ki tud helytallni ilyen krlmnyek kztt, az ott lev
muszlimok nagy rosszasaga mellett? Ezrt minden ember maga dntse el lete s
vagyona fell, hogyan tud megmaradni az istenflelemben s a trvnyek betarta-
saban, mivelhogy ez az embernek mindene. (R. I. Isserlein Pszakim u-Ktavim 88)
R. I. Bruna 77. responsumban trgyalja azoknak az esett, akik Erec Izraelbe val
zarndoklst fogadtak, de nem tudtk teljesteni, mert arra knyszerltek, hogy
ne folytassk az tjukat. Ez esetben olyannak tekintik, mintha bementek volna
Erec Izraelbe:
Mindaz, aki egy micvt szandkozott teljesteni, s arra knyszerlt, hogy ne tel-
jestse, gy szamtjak, mintha teljestette volna, ahogy a Szota (1a) els fejezetben
mondtak Amikor Mozes, mesternk, be akart menni Erec Izraelbe, hogy maga
teljestse azokat a micvkat, amelyek Izrael fldjvel kapcsolatosak, az Orkkvalo
123
1390-1460, Marburg, Wiener-Neustadt.
kozma emese 105
azt mondta Hiaba kred ezt, de a jutalom szempontjabol, gy tekintem, mintha
bementl volna.
Ezrt azokat az embereket, akik szandkoztak bemenni Izrael fldjre s arra
knyszerltek tkzben, hogy ne folytassak tjukat, gy tekintik, mintha bementek
volna. Es lehet, hogy mg [a csontok] gurulasara valo regekre sincs szksg
1i
,
ahogy [a Ketubbot traktatusban], az utolso fejezetben, a Dajjne gezerotban (Ket.
111a) mondtak, hogy mg az igazaknak Babelben is kellenek regek [a gurulashoz,
hogy ne legyen fajdalmas], s mg Jozsefnek, az igaznak is, azrt, mert nem az ton
haltak meg
1i,
. De ha az Erec Izrael fel vezet ton haltak meg, olyan, mintha ott
haltak volna meg. Es azt hiszem, hogy R. Joszi ezt akarta mondani a Kol kitve fe-
jezetben (Sabbat 118b), ahol R. Joszi azt mondta barcsak gy lenne, hogy az ton
halok meg, egy micva vgrehajtasa kzben.
Es hallottam valakirl, aki megfogadta, hogy Erec Izraelbe megy, s megbanta az
reg kora miatt, s a veszly [szksg] miatt, s elment egy rabbihoz, hogy feloldja
a fogadalmat, s szamos nagy rabbi habozott, hogy feloldja, mert [szerintk] nem
jol tette, hogy feloldatta. En pedig nem tudom ennek az okat, hogy mirt haboztak.
Iehet, hogy azrt is, mert a fogadalmakat be kell tartani, ha egy micva vgrehaj-
tasara vonatkoznak. Mindenesetre nem slyosabb, mint mas fogadalmak, mert
gy szoktuk feloldani, hogy megbanja s kri a feloldast [petah ve-haratah], az
eset termszete szerint. Es az is lehet, hogy azrt fogadta meg, hogy Erec Izraelbe
megy, mert azt gondolta, mint Rabbi
1io
a Dajjne gezerot-ban, az utolso fejezetben,
hogy jobb felmenni
1i,
(Ket. 11ob), mert ezt tantottak [barajta] mindaz, aki Erec
Izraelen kvl lakik, olyan, mintha Isten nlkl lakna, vagy az is lehet, hogy azt
gondolta, mint az, aki azt mondta ugyanott, hogy a halottak Erec Izraelen kvl
nem fognak feltamasztatni (Ket. 111b), ez azt jelenti, hogy ha Erec Izraelen kvl
marad, olyan, mintha a halottak feltamadasat tagadna. Es lehet, hogy azrt, mert
ez is ahhoz hasonlt, mint aki a nehzsgben fogadalmat tett, ami nem feloldhato,
mert meg van rva, amit megfogadtam, teljestem
1i8
, ezrt a nehzsgben nem
124
R. Hijja b. Joszef szerint (Ket. 110b): R. Hijja b. Joszef azt mondta: eljn egy id, amikor az
igazak keresztltrnek a fldn s feltmadnak Jeruzslemben, mert rva van virulni fognak
a vrosbl, mint a fldnek fve, s a vroson egyedl Jeruzslem rthet, mert rva van
(Zsolt. 72,16) Megoltalmazom majd ezt a vrost (2Kir. 19,34, Jeruzslemre vonatkozan,
n rettem s Dvidrt, az n szolgmrt).
125
A Ket. 111a szerint azoknak a csontjai, akik Erec Izraelen kvl haltak meg a fldben Erec
Izraelbe gurulnak regeken keresztl, s ott tmasztatnak fel a halottak feltmasztsnak
idejben. Jzsef (s Jkob) azrt krte, hogy csontjait felvigyk Erec Izraelbe, mert nem volt
biztos abban, hogy annyira igaz, hogy csontjai (regeken keresztl) elgurulnak Erec Izraelbe,
hogy feltmadjanak.
126
R. Zera, R. Judval ellenttben, ld. fent.
127
Mint nem felmenni, ui. a msik amora vlemnye szerint.
128
Jona 2,9. Aki nehzsgben tett fogadalmat.
lehet feloldani, mert a fogadalmat klnben is teljestenie kell. Es gy van megrva
tovabba: Megfogadtam s teljesteni fogom, hogy teljestsem a parancsodat, mert
klnben mi rtelme volna az esknek?
1i,
Es lehet, hogy ha t kzben beteg lesz,
jova teheti
1o
azzal, hogy feloldja a fogadalmat, s azzal is hogy kinzeti a Jeruzsa-
lemig tarto t arat Jeruzsalem szegnyeinek, mert a Ha-gozel kammah (BK 111a)
fejezet vgn gy mondtak, ez azt jelenti, hogy a pnz engesztel flig
11
. Es ha gy
van, akkor a galut [szamzets] flig engesztel, s a pnz flig engesztel, s feloldjak
szamara a fogadalmat.
Es gy hallottam, hogy ilyen modon oldjak fel a fogadalmakat azok szamara, akik
azt fogadjak, hogy az atyak srjahoz mennek, hogy jotkonysagi adomanyt adnak,
[st] szamzets nlkl is, [azaz] akkor is, ha nem mennek szamzetsbe. Igy
gondolom n, Izrael Bruna. Es Ros responsumaban is gy lattam, hogy fel lehet
oldani.
1i
(Tsuvot R. Bruna ,o)
3. KVETKEZTETSEK
Szmzetst mindenekeltt gyilkossg esetn rtak el a kzpkori askenzi zsid
vezeklsi rendek (szidre tsuvot). Ennek a fajta szmzetsnek mindig megmaradt
a kapcsolata a bibliai, misnai s talmudi szmzets fogalmval s trvnyeivel,
s mindenekeltt azzal a rabbinikus rtelmezssel, hogy a galut engesztel, de ez
utbbi rtelmezs kizrlagos lett s a menedknyjts rtelmt teljesen elvesztette.
A galut a kzpkori askenzi zsid kzssgekben alapjban vve egyik vrosbl
vagy kzssgbl a msikba val vndorlst jelentett, nlklzst, adomnyokbl
val lst, meghatrozott egyb vezeklsi (megalztatsi s sanyargattatsi) m-
dokkal egybektve. Nem jelenthetett menedket, mert a vezekl gyilkos sttusa
minden egyes zsid kzssgben, ahova szmzetett, ugyanaz volt. Egy vrosbl
egy msik helyre val szmzets akkor fordult el, amikor az illet (pldul
rabbi) kifejezetten annak a vrosnak a rendjt s trvnyeit srtette meg (pldul
a korbban ott lev s nagyobb tiszteletnek rvend rabbi hatskrt s becsle-
tt). Engesztel szerepe volt a megsrtett embertrs srjhoz val zarndoklsnak
s leborulsnak bocsnatkrs vgett, egy nagyobb vezeklsi rend rszeknt. Az
Erec Izraelbe val felmenetel nmagban a bnk bocsnatt jelentette a Ketubbot
vgn lev erre vonatkoz kijelents szerint. Kzpkori rtelmezsek alapjn ott
129
Zsolt. 119,106. A trvnyt a nlkl is be kell tartani, hogy valaki erre kln fogadalmat tesz,
csakhogy ezt nem lehet feloldani.
130
Hogy nem teljestette a fogadalmt.
131
s az asam (vtek-) ldozat is flig. A galut teht itt gy van tekintve mint az ldozatot
helyettest engesztelsi forma.
132
Tshuvot ha-Rosh 12.17; Tur 228.
kozma emese 107
mindenki bnk nlkl l. Az Olajfk Hegyre vonatkoz Hosana Rabbakor
szoksos 11. szzadi rtusokkal kapcsolatos kt forrs arra utal, hogy az ide val
zarndokls kifejezetten s hangslyos mdon a kappara rtelemben vett vezek-
lssel volt sszektve. Az utak s az ott val laks nehzsgei miatt mindenkppen
nagy nlklzst ignyelt az t s az ott tartzkods, ezrt, aki nem tudta vgre-
hajtani ezt a fogadalmat, hogy akr vezeklskppen, akr hlbl, akr az atyk
srjnl val krs elmondsa vgett, vagy egyszeren az alijja s alijja le-regel
parancsnak vgrehajtsrt, teht vallsos ktelessgbl elzarndokoljon Erec
Izraelbe, valamilyen msfajta vezeklst galutot, bjtt, korbcsot, adomnyt a
kiadsok rtkben kellett vgrehajtania. Aki az ton halt meg Erec Izrael fel,
olyan, mintha Erec Izraelben halt volna meg, az t nehzsge maga (mely nmaga
galut) a megmaradt pnz Jeruzslem szegnyeinek val adomnyozsval egytt
engesztel azrt, hogy nem rt el Erec Izraelbe s nem teljestette a fogadalmat (de
gy tekintik, mintha teljestette volna).
Kziratok
Ms. British Library, Cat. Margoliouth No. 477 (Add. 27075), f5757
Ms. Oxford Cat. Neubauer 678 (Opp. 651), f20593
Ms. Oxford Catalogue Neubauer 1102 (Opp. 649), f17708G
Ms. Parma Bibl. Palatina H 3280 (Cat. De Rossi 1133), f13957
Nyomtatott forrsok
.p : ,nu ,ua5 upu5 ::u ,,:u
.n5u u:u ,npn 5u :ucc \v:
.~"u p : .u"n "u ::n ,a u
.5"u ,u:u ,:a "nc "u ::u ,:a
: .ou ,u:u ,"nc "u :apv ,
v ,ps:ou ,n5n n~n .nc5 "5 ,u~un 5u :~unn n~n 5p:5 ,,c5 apv c ac u o
.,c :"v 1924 .
- .~uu ,:xc ,a .n:x:a u5~ 5"v ,u~un 5u
- nc5 "5 :u~un 5u H 3280 u:u .upc ,a ac , .ncu
.~u p : .o :u ,a apv
v\ ,:c nuc ,a pns \ - x ;a"5 co\ ,a - \"c u:u ,~ - :"
xacv: .a :5 ; .x:u ,u:u ,una ~~ '~nc
.\"u ,n:cp , a a u"nc "u :a ,a c
- .n"uu x5 ,a a u"nc "u
- "nc "u .5" ,aa: ,a a u
- .": .,:a ,a a u"nc "u
c nu '~nc u"ac: n n:uca ::cc nxn :,n5n c
." ,xvac: ,_:c u"nc "u .c ,_:c
.o"u u:u .: apv "u: n5u: .upc: :.c ,pa\c
u '~nc ._"au 5u :p~s ,a ,ucu nuu ,u:u ,,nu:
Bibliogrfa
g
.a5 u:u .~c:n cn n ,u:vn :nncu ,ju
av o5uc ,"u:xn aua ~c 5c p:c" :~xa ,sao5 IV .
ju ,,~ : ."uu ,u:u .~unn n~n '
n ,c\a u5: :~a u:c~p u:x au" :nuc ,:un ,un: ' ,,x :o: ' ,,x u ') n\
oup (~cu) \:x ,"(,x ucv ' ,x - .~vp
:u _: :x: n:v n:v :,:n: ,: 1099-1517 ,u:u ,avn noua:n ,op~ ~av ,
.n"cu
unu - u5 ,:ou : ~n : s nn nn upca n:5n 5 ,a 5c upa uu~p ap ,u
ucv5 .u:an ca n\c: avc 98-99 ,(~uu) , 39-66
nu ,a v:un 55 ::u : .u:ua ~na nun ,a
Bonfl, Robert: History and folklore in a medieval Jewish chronicle: the family chronicle of Ahimaaz
ben Paltiel, Brill, 2009.
Jewish Encyclopedia 12 ktet, New York, 19011906.
Shoham-Steiner, Ephraim: For the prayer in that place would be most welcome: Jews, holy shrines,
and miracles a new approach. Viator 37 (2006), 369-395.
Jews and healing at medieval saints shrines: participation, polemics and shared cultures.
Harvard Teological Review 103,1 (2010), 111-129.
Rvidtsek
Gen. Genesis, Mzes els knyve
Ex. Exodus
Lev. Leviticus
Num. Numeri
Deut. Deuteronomium
Jos. Jzsu knyve
Sm. Smuel knyve
Kir. Kirlyok knyve
zs. zsais knyve
Jer. Jeremis knyve
Zsolt. Zsoltrok knyve
Pld. Pldabeszdek knyve
Krn. Krnikk knyve
mMak. Misna Makkot trakttus
Toszaf. Toszafot
Toszef. Toszefa
bSab. bT Sabbat tr.
bPesz. bT Peszahim tr.
bSzuk. bT Szukkot tr.
bMK bT Moed Katan tr.
bHag. bT Hagiga tr.
bKet. bT Ketubbot tr.
bJeb. bT Jebamot tr.
bGit. bT Gittin tr.
bKid. a babiloni Talmud Kiddusin trakttus
bBK a babiloni Talmud Baba Kama trak-
ttusa
bBM bT Baba Mecia tr.
bBB a babiloni Talmud Baba Batra trak-
ttusa
bSzanh. a babiloni Talmud Szanhedrin trak-
ttusa
bMak. a babiloni Talmud Makkot trakttusa
(korbcsbntets)
Jer. Jeruzslemi Talmud
jMak. jeruzslemi Talmud Makkot tr.
Sut Seelot u-tsuvot (responsum gyjte-
mny)
SHP Szefer haszidim Parma (ed. Wisti-
neczki/Jacob Freiman)
NMM Nimmuke R. Menahem Merseburg
zl emlke legyen ldott
ztzl legyen az igaz emlke ldott
R. Rabbi
DISPUTA
Frfi s n a lt struktrjban
Cselnyi Istvn Gbor
Frf s n kettssge s egysge szinte napjainkig az emberi kultra alaprtkei
kz tartozott.
1
Utbbi vekben Gabriele Kuby hvta fel r a fgyelmet, A nemek for-
radalma c. mvvel, hogy sokak szmra ez az alapfogalompr nagyon is krdses,
szinte mr sdi, idejtmlt. Jmagam, mint lelksz s mint tanr, meggyzdssel
vallom, hogy nincs ltjogosultsga efle mean-streaming-nek, tudattformls-
nak s forradalomnak. pp ezrt vllalkoztam arra, hogy kimutassam: a nemisg
gykerei a lt struktrjba nylnak vissza, a lt minden szintjn afle nsz-
szerkezet jelei mutatkoznak.

POLARITSOK A TERMSZETBEN S AZ EMBERBEN
A relci, a viszony kategrija afle mostohagyermek volt a flozfban, pedig
tudatlan-ntudatlan mindenki foglalkozott vele.
2
Az arisztotelszi-Szent Tams-i
metafzika fogalmilag nem foglalkozott ugyan a bels relcik vagy pp a polari-
tsok krdsvel, valjban azonban a ltezk minden szintjn fogalomprokat,
egymst that klcsnhatsokat tallt: dnamisz s energeia, vagyis potentia s
actus (lehetsg s tnylegessg), valamint essentia s existentia (lnyeg s ltezs)
kettssgt. Ezek a klasszikus metafzika szerint minden vges ltezre rvnye-
sek (ti. Istenre nem), hl s morph, vagyis materia s forma (anyag s forma)
kettssge az anyagi ltezkre (v. hlemorfzmus), az emberre pedig corpus s
anima (test s llek) kettssge s egysge, melyeknek mindegyike potencia-aktus
viszonyban ll itt. Az arisztotelszi hlemorfzmus dualizmust Aquini Szent
Tams s a skolasztika is rklte. Valjban teht a ltezk polris szerkezete a
leghagyomnyosabb flozfk keretben is kikerlhetetlen alapelv.
1
A rovatvezet megjegyzse: Cselnyi Istvn Gbor jelen tanulmnya kiegszts Az ikon kinyi-
tsa. Orosz szellemtrtnet s kultra a 1921. szzadban cm ktethez; v. Vallstudomnyi
Szemle 2011/3, 171182.
2
Cselnyi Istvn Gbor, La categoria della relazione e comunicazione. In: Aquini Szent
Tams nyomn, Magyarorszgi Aquini Szent Tams Trsasg, Budapest 2007, 170180.
Ha az l szervezet soklpcss sszetettsgre gondolunk, aktulisnak tnik a
formk sokasgnak (multiplicitas formarum) gondolata is: ami sejt-szinten kiala-
kul, jabb s jabb, nagyobb egysgeken bell is megszervezdik, az alsbb szint a
felsbbhz kpest mindig potencilis llapot, amelyet egy felsbb forma, entelechia,
bels cl-program hatrol le, majd ez az llapot ismt lehetsgi helyzetben van
egy jabb formldshoz kpest. Tudjuk, Aquini az ember legfels formjnak a
szellemi forma substantialist, a lelket tartotta. A krds ma gy tr vissza: vajon az
egyes llnyeken tl nincsenek-e tovbbi szervezdsek, nincsenek-e felsbbrend
formk, ltelvek, akr Vilgllek is?
3
Modern korban a dialektikus rendszereknek Hegelnek s a dialektikus ma-
terializmusnak is szerepk volt abban, hogy rtereltk az rdekldst a ltezk
(st a lt!) bels sszetevire, melyet a szkebb rtelemben vett dialektika taglal.
Utbbira vonatkozlag azonban knnyen belthat, hogy az n. dialektikus el-
lentmondsok valjban nem ellentmondsok, hanem az anyagi dolgokban lv
bels ellenttprok, oppozcik, polaritsok.
4
Ezekrl azt is szre kell vennnk:
kztk nemcsak ellentt, hanem egymsra-irnyuls is van. Igazban vve teht
a relci kategrijnak egyik gt kpviselik.
A bels viszonyok, viszonyrendszerek igen jelents szerepet tltenek be az
anyagvilg szerkezetben. A dolgok kvlrl egyek, egysgesek s ez a szubsztancia
ltformja , bellrl pedig sszetettek, bels viszonyok ptik fel ket. Ezt a bels
dialektikt szimmetrinak is nevezhetjk, s ez az elnevezs igen jogos, hiszen az
anyag felptsnek szinte minden szintjn jelentkeznek. Gondoljunk az atomokban
rejtz pozitv s negatv tlts rszecskkre, magkt s Coulomb-erk harcra
a molekulkban, nvny- s llatvilg kettssgre, pros testrszeinkre, fleg a kt
agyfltekre, az lvilgban mutatkoz ktnemsgre vagy az ember bels ketts-
sgre, amit kznyelven test s llek szembenllsa fejez ki. Azt is szrevehetjk,
hogy minl magasabbra emelkednk a lt szintjn, ezek az ellenttek annl kevsb
mutatkoznak meg a maguk rdes formjban, az emberi lt szintjn pedig mr
egyenesen szerelemm, szeretett nemeslnek.
5
Mivel rtekezsnkben nyitni kvnunk az eurpai s keresztny gondolko-
dsmdon tl a tbbi valls, kultra fel is, mr itt, a kozmolgiai-metafzikai
eszmefuttats keretben is rdemes utalnunk egy igen erteljes prhuzamra: a
polaritsokban val gondolkods a knai blcselet s valls kzponti eleme. A Kr. e.
3. vezredre visszamen knai tants szerint mind az emberi szervezetben, mind
a nagy-termszetben is megtallhatk bizonyos erprok, a jin s a jang er.
3
Teilhard de Chardin hajlott erre a nzetre.
4
Cselnyi Istvn Gbor, A hit prbeszde, Antikva, Budapest 1989, 35.
5
A relcis ontolgit elszr SITA-kongresszuson prbltam vzolni: Dialogical existence
of man, in Actas del IV Congreso Internacional de la S.I.T.A., Societ Internazionale di San
Tommaso dAquino, Barcelona, 2000, Vol. 4, 949954.
cselnyi istvn gbor 113
A hagyomnyos akupunktra tantsa szerint a meridinokban kering a
CHi vagy Qi, az letenergia, amelynek keringst az egymssal szembenll,
de egymst kiegszt, yin s yang nvvel illetett polris erk, tnyezk, elemek
irnytjk. Mr a hagyomnyos, si knai szemllet md is a Kozmosszal val szoros
kapcsolatban vizsglta az embert.
6
Az emberi szervezetben felttelezett ketts ervonalak a termszet bels po-
laritsainak kifejezi, tkrei. A yin s a yang a termszet vilgban az egysg s
ellentt alaptrvnye s a Tao szerint a termszetben s ennek megfelelen az
emberi szervezetben is a dualitst fejezi ki: a valsg kt oldalt. A yin-yang elv
szerint minden organizmus lete klnbz komponenseinek helyes egyenslytl
fgg. A kett ellentte nem merev, sztatikus, hanem folyamatos, ritmikus mozgst
vgez s egyttmkdsk eredmnye a fejlds, talakuls s hall.
7
A haznkban is jl ismert Helmuth von Glasenapp gy r errl a polaritsrl:
Jang a frf, a hmnem, aktv, nemz, teremt, fnyes princpium, jin a ni,
passzv, befo gad, odaad, eltakar. A kett egyms prja, kiegsztik egymst, s
nem ellenttei egymsnak. Ez a kt ser, amelyek hatalma a pozitv s a negatv,
az er s az anyasg, az g s a fld, a mozgs s a nyugalom, a kemnysg s a
lgysg, a meleg s a hideg, a j s a rossz stb., szntelenl vltakoz jtkban
mutatkozik meg, a maga rszrl nem ms, mint a Minden-egy, az lland vlto-
zsban ltez kt oldala.
8
gy teht a termszet polris felptse mind a szmunkra ismertebb, nyugati,
mind a kevsb ismert, tvol-keleti vilgszemllet alapjn megkzelthet, gy
tnik, hogy az emberisg kzmeggyzdshez tartozik.
Mindennek alapjn a dolgok bels viszonyai, polaritsai j helyet kvetelnek az
ontolgiban. Joseph Ratzinger, mostani szentatynk hit-alapozsban is hatro-
zottan lltja,
9
hogy a ltnek a sztatikus, magnvalszer ltforma mellett a msik
alapvet megjelensi formja a viszony, a relcis lt (esse relatum). Ratzinger a
ltnek ezt a formjt hullmktegszer ltnek nevezi, szemben a tmegszer, szta-
tikus ltformval. Ms szval gy is mond hatjuk, a dolgokban egyszerre van meg
az egysg s a soksg. gy egyfajta relcis ontolgia vagy ontolgiai relcionizmus
bontakozik ki, amely a lt elemzsn bell nagyobb teret enged a relciknak, a
bels mozgsnak s plusoknak, a polaritsoknak, s nemcsak kvlrl, kszen
vizsglja a dolgokat. Kozmolgiai, biolgiai, antropolgiai, szociolgiai skon
egyarnt jl kamatoztathatk ennek az j ontolgiai gnak a megllaptsai. J-
6
Dr. Debreceni L., Klinikai akupunktra, Medicina, Budapest 1988, 19.
7
Uo. 20.
8
Glasenapp, H., Az t vilgvalls, Gondolat, Budapest 1981, 146.
9
Ratzinger, Joseph, A keresztny hit alapjai, OMC, Bcs 1993, 80.
magam szmos klfldi s hazai eladsban, publikciban adtam hangot ennek
az j lehetsgnek.
10
Ezek kzl az alkalmazsi lehetsgek kzl felttlenl szt rdemel a szemlyes
viszonyok kre. Magnak a relci kategrijnak felfedezsben s trtkelsben
is jelents szerepe volt azoknak az egzisztencialista s perszonalista rendszereknek,
amelyek a szemlyes ltre irnytottk a fgyelmet.
m itt mindenekeltt a szemly fogalma szorul jrafogalmazsra. A klasszikus,
boethiusi szemly-fogalom a szemlyt rtelmes termszet egyedi magnvalnak (v.
substantia individua rationalis naturae) tekinti, ahol az egyedi a legdntbb, s gy az
ember nllsgt, msoktl val elhatroltsgt hangslyozza. Ennek ksi hajtsa
az egzisztencializmus elidegeneds-elmlete is. (V. Sartre szerint: Lenfer, cest les
autres.) Igazban vve csak a 20. szzad perszonalizmusa dbbentett r bennnket,
hogy csak akkor vlunk szemlly, ha kitrulkozunk a msik, a tbbi ember fel.
A szemlyes relci sokban emlkeztet a lt alsbb skjain megjelen polarit-
sokra. A frf s a n klnbsge pldul az ellenttes tlts rszecskk klnbs-
gre, vonzsra-tasztsra emlkeztet, ez a mssg azonban itt mr szerelemm,
vgydss, gyngdsgg magasztosul. A frf-n viszony termszetesen nemcsak
frj-felesg, vlegny-menyasszony vagy pp szerelmespr viszonyban lthet testet,
hanem apa-lenya, anya-fa kapcsolatban is.
Ez a frf-n-kettssg hasonlt test s llek egymsra tekintsre is, azonban
az alany-trgy viszony itt mr alany-alany viszonny, interszubjektivitss vl-
tozik. Ez persze inkbb csak amolyan idelis llapot. Az elidegeneds lehetsge
onnan addik, hogy az ember s ember kztti viszony sok esetben torzul, az
alanyok kzti kapcsolat visszazuhan alany-trgy viszony szintjre. Ez olyankor
kvetkezik be, ha a msik embert tisztn trgynak, lvezeti cikknek tekintjk, s
nem szemlyknt kezeljk.
gy rajzoldik ki a relcinak most mr nemcsak ontolgiai, hanem szociolgiai
tartalma is. A trsadalom mindenestl szemlyes viszonyok egyttese. Ez azt is
jelenti, csak akkor lesz kiegyenslyozott a trsadalom, ha a szemlyes viszonyok
rvnyre juthatnak, kibontakozhatnak benne. A hangsly itt a szemlyesen s az
emberin van. A trsadalomnak a humn rtkeket kell szolglnia, s helyet kell
adnia az egyes emberek egyedi rtkeinek, talentumainak. Ez a perszonalizmus
vagy szemlyelv a modern trsadalmak demokratizmusnak s pluralizmusnak
is kiindulpontja.
gy a relci, s bels tartalma, a polarits nemcsak kozmolgiai szinten ato-
mok, molekulk szvevnyben, anyag s forma kettssgben , nemcsak biolgiai
10
Cselnyi Istvn Gbor, i.m. 137. Cselnyi Istvn Gbor: La categoria della relazione e la
comunicazione. In: Aquini Szent Tams nyomn, a Magyarorszgi Aquini Szent Tams
Trsasg 2004-2005-s konferencii, Budapest 2007, 170-181.
szinten nvny s llatvilg klnbsgben s egymst kiegszt szerepben,
aztn a ktnemsgben s ms kapcsolat rendszerekben , nemcsak szocilgiailag
a szemlyes ktelkek vilgban , hanem antropolgiailag s pszicholgiailag, az
ember lnyegt alkot alany-trgy viszonyban is, teht a relatv lt minden szintjn
kzponti szerepet jtszik.
gy tnik teht, a lt alapszerkezethez tartozik, hogy ami kvlrl szemllve,
mint egysges szubsztancia, magnval, nll ltez jelenik meg, az bellrl
szembenll plusokbl s azok dinamikus egysgbl ll. Ahogy szentatynk,
mg, mint Ratzinger bboros mutatott r, a ltnek kt legfontosabb megnyilvnulsi
formja a szubsztancia s a relci, gy teht utbbit az arisztotelszi kategrik
kzl a negyedikrl a msodik helyre kell elre vennnk.
11
Ez fogalmazdik meg
immr a teolgia skjn, de mgis ontolgiai fogalmakkal a nikaiai-konstanti-
npolyi hitvallsban is, Istenre vonatkoztatva, amikor a legsibb keresztny teolgia
kimondta: mon ouszia, trsz hposztaszeisz (egy lnyeg=egy szubsztancia, hrom
szemly, s az azok kzti szemlyes relcik). A keleti teolgia a Szenthromsg-
hitre pti a maga perszonalizmust is.
12
S br a keleti egyhz megllt ennl a megfogalmazsnl, mgis prblta kze-
lebbrl is meghatrozni a hrom isteni szemly viszonyt. Keleten az abszolt Origo
az Atya: az Atya monarchija (mon arch=egyedli kiin dulpont, forrs a msik
kt szemly szmra), akitl szletik a Fi s szrmazik a Szentllek, akik aztn
mintegy kt kinyjtott karjt jelentik, kettejk munkja energeiaja folytatdik a
teremtsben s az ember dvgondozsban (az oikonomia-ban). Kelet Szenthrom-
sg-modellje teht: az isteni lnyegen bell a kiindulpont a monsz,
13
amibl kin
a dsz, a polarits, s a vgeredmny a trisz, a Hrmassg, s ennek kpmsra
a teremtett ltezk is magukba lelik mind az egysg, mind a polarits, mind a
hrmassg mozzanatt. A keleti trinitolgia httere, hogy lesebben klnvlasztja
Isten bels lett (ouszia-jt, s ez a szkebb rtelemben vett theologia) s dvtr-
tneti, kifel val nkzlst (energeia-jt, s ez a oikonomia, az dvgondozs)
14
.
11
Ratzinger 1993, 361.
12
Cselnyi Istvn Gbor, Filozfa dihjban, Vitz Jnos Rmai Kato likus Tantkpz Fiskola,
Esztergom 2001, 35.
13
Sokban emlkeztet ez a platni-jplatonista Hen (s-Egy) elvhez, amelybl minden tovbbi
elv szrmazik.
14
Cselnyi Istvn Gbor, A hozznk lehajl Isten, Szent Athanz Grg Katolikus Hittudomnyi
Fiskola, Nyregyhza 1998, 1114. NB Az energia-tan megmutatkozik a palamita
mariolgiban is.
A LT NSZ-SZERKEZETE
Az elz fejezetben taln sikerlt kimutatnom, hogy a lt minden skjn polari-
tsokkal tallkozunk. Ebben a fejezetben szeretnm igazolni, hogy ez a polris
felpts a lt csald-szer felptshez, nsz-szerkezetnek felismershez vezet
el, teht, hogy a kettssgek s egysgek (emberi szinten) a szerelemhez, vagy/s a
szl-gyermek viszonyhoz hasonlthatk, s azokra mutatnak elre.
15
De ezttal
taln fordtsuk meg az eddigi vonalvezetst, s ne alulrl flfel induljunk el, ha-
nem fllrl, vagy inkbb kzprl az emberi jelensg skjrl s az itt szerzett
tapasztalatokat prbljuk meg extrapollni a termszetre.
Frf s n klnbzsge, egyms fel fordulsa, egymshoz rendeldse az
emberi ltnek taln legsznesebb, legizgalmasabb, rnyalatokban leggazdagabb
vonsa. Apai s anyai rzs, a f vagy a leny szlei irnti szeretete, ellobban
s rk szerelem, hsg s htlensg, szenvedly s tszellemiesls, gynyr s
kn, aggds s fltkenysg, gyngdsg s gyllet, felemelkeds s elemberte-
leneds, erny s bn, bke s harc forrsa a trtnelmen vges-vgig. Kltszet
s mvszet ihletje, hajtereje az emberisg tovbbnvekedsnek. sszetett,
sokrt valsg.
Mindenekeltt a biolgia szemvel kell megvizsglnunk a n s a frf sokszn
viszonyt. Klnbsgk taln gy a legszembetnbb. Az emberi szervezet ltalnos,
kzs szerkezeti elemein tl a nemi sajtsgok alapvet lettani klnbsgek kivlti
s hordozi. A szexualits, a nemisg, amelynek gykerei visszanylnak az ember-
eltti korba, az llatvilgba, az egyik legersebb hater. Nem mondhatjuk, hogy
az embernl kimerlne a fajfenntarts szolglatban. Az let szinte minden moz-
zanatra kisugrzik. A gyermekbl a serdlkor veiben fatal frft s nt forml,
megszabja a felntt ember szmos vonst, sokban hozzjrul boldogsghoz is,
elksri a vltozs vein t az regkor fzisig.
A kt nem szexualitsa rszben ellenttes, rszben kiegszti egymst. A szem-
bellts nem felttlen rvny. Vannak klnleges esetek, amikor tfedsek,
kettssgek jelentkeznek (v. ktnemsg, a nemi let zavarai). De a npessg
nagy tlagban vilgos hatrvonal hzdik a nemek kztt. A frf mr fzikai
felptsben is ltalban ersebb, mint az asszony. A n biolgiai alkata az anyasg
fel mutat.
Ugyanilyen szembetn a kt nem egymshoz rendeltsge, egymst klcsn-
sen kiegszt szerepe, amely nemcsak a nemi letben jut rvnyre, hanem szinte
minden terleten. A statisztikai mutatk a frfak s nk kzel egyenl arnyrl
tanskodnak. Ez a kiegyenltds a hzas ltforma termszetes alapjt adn, ha
hnyadost nem rontank le a hbork.
15
Cselnyi Istvn Gbor, Csaldegyhz, Rc-templom Alaptvny, Esztergom 2001, 38. skk.
A frf s a n kzti klnbsg s egysg azonban nemcsak lettani, hanem
legalbb annyira llektani tny is. Ktsgtelen, ezen a tren mg tbb a kettssg.
Nehz eltlet nlkl klnvlasztani a tisztn frf vagy ni tulajdonsgokat.
A pszicholgia arrl beszl, hogy rejtetten mindenkiben jelen vannak a msik nem
lelki sajtsgai is. Az let az rnyalatok vg nlkli sorozatt mutatja fel az n.
papucs-frj jl ismert tpustl a kardos menyecske frfas jellemig. A nemi-
sgen bell munkl ktfle irnyuls megfelel arnya adja sok ms sszetev
mellett egy-egy szemlyisg arculatt llektani szempontbl.
Carl-Gustav Jung egyenesen odig megy el, hogy a frf-llek, az animus mellett
felttelezi az anima-t, a ni lelket, olyan rtelemben is, hogy mind a frf, mind a
n magban hordozza azt a msik felet (v. a magyar fele-sg szt!), akivel egytt
alkothat egy valsgot. Jung szerint a frf inkbb extrovertlt, teht a trgyak-dol-
gok alaktsra hivatott, a n inkbb introvertlt, befel fordul, a lelki rtkekkel
trdik. Ismt ms szval Jung a frft a Haben (birtokls), a nt a Sein (lt, let)
szval jellemzi.
16
Vltozik a n s a frf szerepe trsadalmilag: a csaldon bell s az egyes
munkakrkben val rszvtel tekintetben is. Ha a pillanatnyi helyzetet akarjuk
megtlni, vakodnunk kell kt vglettl. Az egyik az lenne, ha rgebbi korok csa-
ldi vagy trsadalmi berendezkedst kiltannk ki egyetemes rvnynek. Csak
helyeselhetjk a ni egyenjo gsts trekvst, hogy nk is betlthessenek olyan
hivatsokat, amelyeket azeltt elvitattak tlk.
m ugyangy el kell kerlnnk a msik vgletet is. Semmilyen egyenjogsts
sem tzheti ki clul azt, hogy a frf nv vljon s a n frfass. Az letben
viselt funkci vltozhat, de azrt egyik nemnek sem szabad feladnia ms jellegt,
sajtos rtkeit, amelyeket ppen az lettani s trsadalmi elzmnyek alaktottak
ki. St, meg is kell riznnk ezeket az rtkeket: gy a nknek az anyasg legter-
mszetesebb szerept s pszicholgiai sajtsgaikat, fnomsgukat, fogkonys-
gukat, gondossgukat, szprzkket. Ezeket a vonsaikat csak kamatoztathatjk
hivat sukban, el nem veszthetik. De a frf sem fog azzal vteni az egyenjogsg
ellen, ha biztonsgot ad tmasza marad csaldjnak, vagy ha kemny, lendletes
munkban mutatja meg erejt.
Frf s n kettssge s egysge tlmutat a szorosan vett tnyek krn.
Revelns, kinyilatkoztat erej. Klns lessggel dert fnyt azokra az el-
lenttekre, s az ezekbl add egysgre, amelyet megtallunk minden dologban.
A llektani kettssg gykere kzvetlenl vve a trsadalomban betlttt
ms-ms szerep, ezek viszont a biolgiai alapokon vetik meg lbukat. A szexulis
polarits az let, st az anyag alapvet ellenttprjainak (mint pldul pozitv s
16
NB. A Teremts knyve vt az let szlanyjnak nevezi: Hvh a hjh=let, lt szbl!
negatv tlts) magasabb rend megjelense. Az emberi lt s gy a frf-n viszony
ebbl az ontolgiai httrbl n ki, ezt hozza kzel.
A vilg fejld, mozg valsg. Sokan prbltk mr egyetlen alapkpletbe
foglalni mozgsa lnyegt. Dmokritosz az atomok egyeslsnek s sztvlsnak,
az jplatonistk anyag s szellem harcnak rtk le ezt a mozgst. Mint lttuk,
Arisztotelsz anyag s forma kettssgt ltta a dolgokban. s itt rdemes arra is
odafgyelnnk, hogy az anyag legtbb nyelvben az anya szbl szrmazik (v.
materia a mater-bl), teht a trgyak anyai, ni oldalt kpviseli, vele szemben a
forma az actus, teht az aktv, alakt, frfas oldal. Arisztotelsz tbbi fogalom-
prja (potencia-aktus, lnyeg-ltezs, test-llek) ugyangy kt oldalt (mintegy nies
s frfas oldalt) foglal magba. A ksbbi korok dualizmusai, parallelizmusai is
mind felttelezik ezt a kt oldalt.
rdemes arra is odafgyelnnk, hogy legtbb nyelvben fleg az indoeurpai
nyelvekben kiplt a szavak nyelvtani nemnek rendszere.
17
Ennek elemzse tlha-
ladja az rtekezs kereteit, de az elvet le kell szgeznnk: mivel a nyelv (Heidegger
szerint) a ltrl szl kinyilatkoztats, a fnevek hmnem vagy nnem volta
valamikppen a lt ktarcsgrl, ktnemsgrl, mondhatjuk, nsz-szerkeze-
trl val hrads. Hogy csak egyetlen tovbbi pldt emltsek, a potencia nnem,
az aktus hmnem sz, a kett egytt nagyon is pontosan jelzi, hogy mindennek
van egy befogad, nies oldala, s egy aktv, alakt oldala, s a kett egytt al-
kotja a valsgot. A rgiek nagyon jl tudtk, mirt tekintenek egy-egy fogalmat
Masculinumnak, msikat Femininumnak, esetleg ppen egyiknek sem, a kett
egyenslynak, vagyis Neutrumnak, mindebben si blcsessg nyilvnult meg.
Tovbbi mondjuk gy, kozmolgiai, kozmikus mret extrapollsra is
lehetsg nylik. Taln leegyszerstsnek ltszik, de valban kt trekvs hat
mindenben. Egyik a sztess, sztgazs, msik az egysgesls, szervesls.
A csillagvilg tgul, ugyanakkor a mindensg egy-egy kitntetett helyn egyre
szervezettebb anyagcsoportosuls jn ltre, egszen az emberig halad fejldsben.
Teilhard de Chardin a radilis (sztsugrz) s a tangencilis (a kzpont, a tengely
fel mutat) energia kettssgben ltja ezt a kt irnyulst, amit rk Frfnak,
ill. rk Ninek (ternel fminine) nevez.
18

Taln nem tvednk, ha a llektani sajtsgok alapjn azt mondjuk, hogy
a frf s a n kettssge azt a ketts trekvst, polaritst li meg felsfokon, amely
jellemezte mr az anyagot is. Az ember ezrt valban mikrokozmosz, kis vilg,
magban li meg az egsz mindensg problmjt, bels irnyulsait.
19
A frf,
17
Sajnos, magyar nyelvnk szegny e tekintetben, nem alakult ki benne a szavak nyelvtani neme.
Viszont nyelvnk ember-fogalma az elemeket eggy lel megoldsnak megfelelen mindkt
nemet magba foglalja: az em a ni oldal (lsd eml), a fer a frf-elemre utal (lsd frj).
18
Chardin, Pierre Teilhard de, Le fminin ou lunitif, Cerf, Paris 1965, 78.
19
Rideau, G., La sexualit, in: Nouvelle Revue thologique 1968/2, 180.
a maga szttrni vgy erivel (v. extrovertltsg) inkbb a teremtett lt sztra-
dst jelenti meg, a n viszont inkbb gyjt, egysgest elv (v. introvertltsg),
sszefogja a frf alkotsait, szervezi, otthonoss teszi az letet. Ez a szerelem, a
frf-n egysg kozmikus gykere.
Az egyik megfogalmazsi md: a szerelem fellelhet az anyagban. De gy is
fogalmazhatnnk, hogy a szerelem annak a kettssgbl elll egysgnek dia-
lektiknak, polris szerkezetnek magasabb rend megjelense, amely mr benne
hat az anyagban is. gy rtjk meg a frf-n kzssg, fkppen pedig a hzas-
sgban s a csaldban kiteljesed kzssg igazi tartalmt. A kt nem viszonya
emlkeztet potencia s aktus, lnyeg s ltezs, anyag s forma, test s llek, anyag
s tudat szembenllsra s egybefondsra is, amely fels foka a teremtett ltben
tallhat polaritsoknak. E kettssgben a n kpviseli elssorban a lelkiekre val
fogkonysgot, a szemlyessget, a teljessg utni vgyat, a frf a felvel lendletet.
A nemisg, a szerelem, a hzassg teht tlmutat a biolgin. A lt nemcsak, hogy
polaritsokbl pl fel, de (analg szval) nsz-szerkezet, minden skon a frf s
a n kettssghez s egysghez hasonl megoldsokat mutat fel.
rdemes azonban a metafzikai-ontolgiai fogalomprok s a nemisg analgi-
jt kicsit pontostanunk. Nem azonnal vilgos, hogy egy-egy pr kzl melyik
a ni s melyik a frf oldal. A potencia s az aktus helye vilgos. Lnyeg s
ltezs kzl az essentia az idea = eszme, az entelecheia = bels clprogram, a
lnyegi rend a ni, anyai elem, az egzisztencia, igaz, hogy szintn nnem sz,
de Aquini pontosabban fogalmaz: ez az actus existendi, az egzisztencilis rend,
teht az aktivizl frf-elem, mert hiszen a ltezs teszi valsgoss egy-egy
lnyeg lehetsg-rendszert.
20
De itt rdemes arra is fgyelnnk, hogy a lnyegi
rendet minden nagy metafzikai hagyomny az rtelemmel megismerhethz, a
blcsessghez kapcsolja, a ltezk lnyege teht mint ltni fogjuk joggal ktdik
a szofa-elvhez.
21

Nem vilgos azonban elsre anyag s forma, test s llek viszonya. Az anyag,
mint lttuk, anyai elem, viszont nyelvtanilag a morph, a forma vagy a llek
(anima, nmetben Seele) is nnem sz, ezek a fogalmak pedig az aktus oldaln
llnak. Ezen ellentmonds feloldsra hrom megolds is knlkozik.
1. Arisztotelsznl, Aquininl a hl, a materia nem a (jrulkokkal felszerelt)
anyag, a materia secunda, hanem csak sanyag, smassza (a materia prima), ami
tnylegesen mg nem ltezik, hanem mer lehetsg. Ma viszont anyagi valn, testen
a konkrt, lthat anyagot rtjk, a dolgok kls burkt, kls oldalt, amit a
20
Aquini: Csak annyiban ltezik valami, amennyiben rszesedik a ltbl. In evang. Joan.,
Prol., n. 5.
21
Gondoljunk pl. a rationes seminales motvumra Szent gostonnl.
rgiek inkbb fenomenon (fainomenon) nvvel rtak le, s amirl azt vallottk, hogy
a bels isteni mag (a noumenon), a lnyeg (az ouszia), a lthatatlan forma hatrozza
meg. Test s llek viszonyt teht gy is kifejezhetjk, hogy kettejk kzl a llek
a meghatroz, a test csupn ennek kls burka, ruhzata, jrulk-rendszere.
A szentrsi hokma=szofa krdsvel foglalkoz, mondjuk gy, szofnus iroda-
lomban gyakran tallkozunk ezzel a megkzeltssel: a test csupn ruhzat, kls
burok, ami az rtelmes lnyeget takarja.
2. De ha szszerint ragaszkodunk a hlemorfzmushoz, akkor is fennll, hogy
a forma az anyag lehetsg-rendszerhez, a materia primahoz kpest aktus ugyan,
de azzal, hogy mint forma substantialis megalkotja a ltez bels magvt, mg
csak a ltez lnyege (mint lttuk, ideja, bels rtelmes tartalma, az essentia) jn
ltre, ami viszont mg maga is csak potencialits, mg aktivizlni kell, teht a
ltez vgs kialakulsban ni, anyai elem, amelyet azutn a ltezs aktusnak
kell tnylegestenie (=az actus existendi a frf-elem). gy is mondhatnk: a l-
nyegi rend (ordo essentialis) a teremtett ltezk anyai oldala, a ltezsi rend (ordo
existentialis) a frf-oldal, a konkrt ltez a kett egysge.
3. Az anyagot a forma, a testet a llek aktualizlja (mind a materia prima, mind
a materia secunda esetben), de ahogy Jung erre rmutatott a lleknek magnak
is kt oldala van: az anima s az animus, amelyek polrisan, nsz-szerkezetben
simulnak egymshoz, a formnak, a lleknek, a szellemi oldalnak teht van ni
s frf oldala is.
22

De mg ezen a ponton is tovbb lphetnk. Br mg korainak tnik a kvet-
keztets, ki kell mondanunk: ha a frf-n-kettssg, a nsz-szerkezet ennyire
hozz tartozik a lt struktrjhoz, az egyes ltezktl fl a kozmosz egszig,
joggal merlhet fel az a gondolat is, hogy e kettssgnek-egysgnek valamilyen
formban (tvitt rtelmeben) meg kell lennie az isteni ltben is. Msszval, az is-
teni ltnek nemcsak frf- de ni, anyai arca is lehet, st taln kell is, hogy legyen!
NB. Mesternk, Aquini, aki szerint Isten nemek fltt ll, ugyanakkor mg
ha egszen absztrakt skon is de elismeri, hogy az isteni szemlyekrl llthatk
mind a frf-, mind a ni nem sajtsgai, hiszen mindkettnek alkot szerzje.
23

Nemrg megjelent knyvemben
24
pp ennek a gondolatnak a tovbbgondolsra
tettem ksrletet, de egszen j ton. Ti. pp az imnt vzolt polarits-elv kiter-
jesztsvel, a keresztny blcseletben jl ismert causa exemplaris latbavetsvel,
de az szvetsgi Hokma=Szofa=Blcsessg fogalma alapjn s a hagyomny
szmos tanja nyomn vetem fel a krdst: nincs-e meg anyai oldal magban az
22
Taln a magyar ember sz is rtelmezhet gy, hogy az ember animus s anima pr egysge.
23
Aquini Szent Tams:,S. T. I, q. 31, 2, ad 4, q. 2, 1, c.
24
Cselnyi Istvn Gbor, Isten anyai arca? Magyarorszgi Aquini Szent Tams Trsasg,
Budapest 2007.
isteni ltben is, taln ppen a Ruach,
25
az anyagalambknt sznre lp Szentllek
26

szemlyben? Ha gy volna, st, ha gy van, mg egyrtelmbb a hzassg, a csald
hardwer jellege az emberi ltezs krben.
25
A llek a semita nyelvekben nnem sz!
26
V. Mt 3,17: perisztra, columba!
TUDOMNYUNK
TRTNETE S MHELYEI
Germanus Gyula
az MTA s ELTE dokumentumainak
tkrben
UDVARVLGYI ZSOLT
Germanus Gyula (1884-1979) orientalista, r, nyelvsz, irodalomtrtnsz, egye-
temi tanr tudomnyos munkssgnak rtkelse mind a mai napig megosztja
a kzvlemnyt s a hozzrt kzssget.
1
rsomban ksrletet teszek r, hogy a
kandidtusi s doktori fokozatok szerzsnek krlmnyeit (MTA TMB), illetve
az egyetemi tanri kinevezsnek, oktatsi s tudomnyszervezsi tevkenysg-
nek dokumentciit (ELTE) ismertessem, ezltal is hozzjrulva egy hitelesebb
Germanus-kp kialaktshoz.
A tudomny szocialista tszervezse a rgi tudomnyos cmek megszntets-
vel s j fokozatok, bevezetsvel jrt. 1952 s 1995 kztt a Magyar Tudomnyos
Akadmihoz tartoz Tudomnyos Minst Bizottsg minstette a tudomnyos
let dolgozit, s adta a tudomnyos fokozatokat, a kandidtusi s doktori cmet.
A tudomnyos minstsek j rendszernek az alapjait az 1950. vi 44. sz. (tudo-
mnyok kandidtusa) s az 1951. vi 26. sz. (tudomnyok doktora) trvnyerej
rendelet rakta le. A tudomnyos minsts j rendszernek beindtshoz szk-
sges volt, hogy nmelyek rvid hatridn bell, hatrozattal kapjanak fokozatot.
A trvnyben ezt a kvetkezkppen fogalmaztk meg:
7. . (1) Az egyetemi ny. r. tanrok, intzeti tanrok, klinikai forvosok, c.
ny. r. tanrok, c. ny. rk. tanrok, fiskolai tanrok, kutatintzeti vezetk s osz-
tlyvezetk, magntanrok s adjunktusok, tudomnyos munkssgt a TMB
1952. szeptember h 30. napjig krelmkre fellvizsglja, annak a megllaptsa
cljbl, hogy megkaphatjk-e a tudomnyok doktora fokozatot, illetleg a kan-
didtusi fokozatot.
1
Simon Rbert: Eurpai zarndokok Mekkban. In: Vallstudomnyi Szemle 1 (2009), 9-26.
Udvarvlgyi Zsolt: Germanus Gyula tudomnyos munkssgrl. In: Vallstudomnyi
Szemle 3 (2010), 167-173.
Dr. Kubassek Jnos: Germanus Gyula-killts rden Az iszlm vilg tuds kutatja. In:
let s tudomny 2009. oktber http://www.eletestudomany.hu/content/aktualis_20091002_
germanus_gyula_kiallitas_Erden_az... Letlts ideje: 2010. jnius 8.
A Tudomnyos Minst Bizottsg hrom lsn (1952. jlius 14., 1952. oktber
18., 1952. december 31.) foglalkozott a rgi egyetemi tanrok, elismert kutatk
minstsvel s gy 855-en (!) kaptak fokozatot addigi munkssgukra.
2
Az Akadmiai rtestben olvashat Kzlemny a Tudomnyos Minst Bi-
zottsgtl c. dokumentum
3
szerint a Tudomnyos Minst Bizottsg az 1951. vi
26. szm trvnyerej rendelet rtelmben a kvetkez aktv s nyugalmazott
egyetemi tanrokat, valamint akadmiai kutatintzeti vezetket nyilvntotta a
tudomnyok doktorv, illetleg kandidtusv: () Germanus Gyult a nyelvszeti
tudomnyok kandidtusv. Megjegyzend, hogy Germanus illusztris trsasg-
ban kapta a fokozatt: tallzva a tbb szz tuds kztt megemlthetjk, hogy
ugyanezen az lsen nyilvntottk pldul Str Istvnt az irodalomtudomnyok
kandidtusv, Eckhardt Ferencet a jogi tudomnyok doktorv, Martonyi Jnost
a jogi tudomnyok kandidtusv, Lderer Emmt s Domanovszky Sndort
a trtnelemtudomnyok doktorv, Szab rpdot a trtnelemtudomnyok
kandidtusv. A Magyar Tudomnyban a Tudomnyos Minst Bizottsg hrei:
j doktorok s kandidtusok c. jelent meg rs.
4
Ebben olvashat, hogy az jj-
szervezett Tudomnyos Minst Bizottsg 1958. szeptember 22-i lsn eddigi
tudomnyos munkssga alapjn, soron kvl Germanus Gyult a nyelvszeti
tudomnyok doktorv nyilvntotta. (Ekkor is tbb szzan kaptak hasonl elisme-
rst.) Germanus teht a kor norminak s kvetelmnyeinek megfelelen szerezte
tudomnyos fokozatait, amelyek mgtt egy egsz letm teljestmnye llott. Ha
megkrdjelezzk a fokozatok odatlsnek jogossgt vagy etikussgt, akkor
tbb ezer kutat s tanr esetben kell ugyanezt megtennnk.
Az ELTE iratanyagt ttekintve
5
kibontakozik a tuds letplyjnak egy fontos
szelete. Kronologikus sorrendben haladva, elsknt Ortutay Gyula valls s
kzoktatsgyi miniszter 1948. szeptember 27-n kelt, a volt Kzgazdasgi kar
tanrainak beosztsa gyben rott lakonikus rvidsg levelt idzhetjk: Dr.
Germanus Gyula egyetemi tanrt a Pzmny Pter Tudomnyegyetem blcsszeti
karra kvnom beosztani. Ezzel kapcsolatban krem a Tancs vlemnyt.
6
A Rektori Hivatalbl 1948. szeptember 30-n tovbbtottk a levelet a blcsszettu-
2
Dr. Hay Diana: TMB fokozatok hatrozattal 1952. MTA Levltr, Budapest, 2002. jnius 26.
3
Akadmiai rtest, MTA, Budapest, 1952. janur-februr. LIX. ktet-491. fzet, 169.
4
Magyar Tudomny. Az MTA rtestje, Budapest, 1958. jlius-szeptember, LXV. ktet - j
folyam III. ktet, 444.
5
A dokumentumok rendben, szinte hinytalanul tallhatak meg az ELTE Levltrban. Ezton
ksznm a levltros kollgk rsom elksztshez nyjtott segtsgt.
6
ELTE Egyetemi Levltr 8. BTK d/ A Dkni Titkrsg iktatott iratai. 368/1948-49.
UDVARVLGYI ZSOLT 127
domnyi karnak jelentsttel vgett.
7
A Tekintetes Karnak rott eladi jelents
Dr. Nmeth Gyula ny. r. tanr tollbl hamarosan, 1948. oktber 21-n megszletett:
A valls s kzoktatsgyi Miniszter r rtestette Egyetemnk Tancst, hogy
dr. Germanus Gyula egyetemi tanrt karunkra kvnja beosztani. Dr. Germanus
Gyula a megsznt kzgazdasgi kar tanra volt, most mlt 64 ves
8
s arab flol-
gival s iszlmkutatssal foglalkozik. Szmos dolgozata s tbb knyve jelent meg,
amelyek tudomnyos szempontbl fgyelmet rdemelnek. Neve ismeretes klfldi
iszlmkutat szakkrk eltt is. Arabul kitnen tud, s tudomnyszakjnak
lelkes mvelje. Tisztelettel indtvnyozom, hogy az gy rszletes trgyalsra, a
Tancsnak val javaslatttel elksztsre kldjn ki a Kar bizottsgot s tekintettel
az arab flolgia fontossgra, javaslom, krje fel a Kar dr. Germanus Gyult, mint
beosztott tanrt, hogy mr a jelen flvben tartson karunkon eladsokat. gy
tudom, hogy dr. Germanus Gyula rgi intzett magval hozhatja Karunkra s
gy a szksges helyisgekkel s knyvanyaggal is rendelkezik.
9

Ezt kveten idzhetjk azt a jegyzknyvet is, amelyet a Blcsszettudomnyi
Kar Germanus Gyula egyet. ny. r. tanr beosztsa gyben kikldtt bizottsgnak
1948. november 12-n dli 1 rakor tartott lsrl kszlt: Jelen vannak Zsirai
dkn elnklete mellett Nmeth, Moravcsik, Ligeti, Turczi-Trostler ny. r. tanrok.
Behat eszmecsere utn a dkn javaslatra a bizottsg egyhang hatrozattal java-
solja a Karnak, jruljon hozz Germanus Gyula beosztshoz s bzza meg a jelen
flvre eladsok tartsval. A bizottsg egyben fontosnak tartja Goldziher Ignc
egykori, de jelenleg sznetel smi flolgiai tanszknek minl elbbi fellltst
s flkri Nmeth ny. r. tanrt, tegyen egy hnapon bell rszletes jelentst az gy
vgleges rendezse trgyban.
10

A BTK dknja 1948. november 24-n rt vlaszt a Miniszternek: Miniszter r
204.894/1948. sz. leiratban felhvta Karunkat, hogy dr. Germanus Gyula ny. r. tanr
beosztsra vonatkozlag tegye meg javaslatt. Karunk f. tanvi II. rk. lsben
foglalkozott dr. Germanus Gyula egy. ny. r. tanr beosztsnak gyvel s titkos
szavazs sorn 31 igennel, 8 nem s 1 rvnytelen szavazat ellenben kimondotta,
hogy kri nevezett professzor beosztst. Nevezett professzor r az eladsait az
elrehaladott flv miatt a jv flvben kezdhetn el.
11
A Minisztrium hamarosan reaglt az ELTE levelre s 1948. december 3-n
a miniszter rendeletbl Dr. Szabolcsi Mikls gyakorl gimnziumi tanr felhv-
ta a Tancs tjn a Kart, hogy az () ls jegyzknyvnek azt a rszt, amely
dr. Germanus Gyula ny. r. tanr beosztsval foglalkozik hozz betekints vgett
7
ugyanott
8
Az vszm 60-rl 64-re tollal javtva a gprsban!
9
ugyanott
10
ugyanott
11
ugyanott
terjessze fel.
12
A dkn kisvrtatva, 1948. december 16-n felterjesztette a vonatkoz
iratot, Miniszter rnak szl kivl tiszteletnyilvntsa mellett.
13

gy ltszik a Minisztrium malmai ezttal is lassan rltek, vagy valaki(k)
frhatta az gyet, mert vgleges dnts csak 10 hnap mlva, 1949. oktber
19-n jtt Ortutaytl: rtestem a Kart, hogy dr. Germanus Gyula nyilvnos
rendes tanrt megbzott eladknt a Blcsszettudomnyi Karra osztom be s
engedlyezem, hogy ott eladsokat hirdethessen.
A
professzor hamarosan siker-
rel integrldott a BTK oktati kollektvjba. A dkn 1949. november 30-n az
albbi Igazolvnyt lltotta ki szmra:
Alulrott igazolom, hogy dr. Germanus Gyula a kzgazdasgtudomnyi egye-
tem rendes tanra, aki a Pzmny Pter Tudomnyegyetem Blcsszettudomnyi
Karn teljest szolglatot, mintegy 5000 ktetnyi rtkes knyvgyjtemnnyel br,
tudsseglyben rszesl, s ezrt mltnyos, hogy nyugodt munkafelttelek kztt
dolgozhassk laksban.
14
Tallhat forrs ms tanszkekkel val kapcsolatptsrl
is. Germanus 1950. mjus 2-n gy r a Dknhoz intzett levelben: Tisztelettel
bejelentem, hogy a volt Keleti Intzet knyvtrban nhny szerb, bulgr s grg
knyv van, amely nem tartozik, az iszlamolgia s arab nyelv tudomnyszakba,
ellenben felhasznlhat lenne a blcsszeti kar ms tanszkeire. Azzal a krelem-
mel fordulok a blcsszeti kar dkni hivatalhoz, hogy szveskedjen megengedni,
hogy ezeket a knyveket az rdekelt tanszkeknek elismervny ellenben tadhas-
sam.
15
A dkn termszetesen rmmel vette a knyvek felajnlst, s felkrte a
Professzor urat, hogy az emltett knyveket az rdekelt intzeteknek leltr szerint
tadni szveskedjen.
16
Turczi-Trostler Jzsef dkn 1957. november 6-n terjesztette fel a Rektornak
prtolan, a Mveldsi Miniszterhez val tovbbts cljbl Germanus Gyula
egyetemi tanr alkotszabadsg irnti krelmt.
17
A miniszter jvhagysa utn
Oroszln Zoltn dknhelyettes 1957. november 29-n tjkoztatta Germanust,
hogy a Mveldsgyi Minisztrium 14/855-G.34/2/1957. III. 9. . o. szmon
rtestette, hogy Professzor r rszre a Munka Trvnyknyve Vgrehajtsi Ren-
delete 106. -a alapjn 1957. november h 4-tl kezdden hrom havi idtar-
tamra- rendkvli szabadsgot engedlyezett.
18
Egy nappal korbban Oroszln a
Rektori Hivatalnak is tudomsulvtel vgett bejelentette, hogy Germanus Gyula
12
ELTE EL BTK 935/1948-49.
13
ugyanott
14
ELTE EL BTK 220/1949-50.
15
ELTE EL BTK 556/1949-50.
16
ugyanott
17
ELTE EL BTK 662/1957.
18
ugyanott
egyetemi tanr alkotszabadsgnak ideje alatt Egyiptomba, Szriba s Indiba
utazik. Elrelthatan 1958. mrciusban tr vissza klfldi tjrl.
19
Germanus kt klfldi tartzkodsa kztt folyamatosan az nll tanszke
megteremtsn, majd megerstsn fradozott. Beadvnyokkal ostromolta a
dknt s az oktatsi rektorhelyettest, akik korrekt mdon tovbbtottk ezeket a
Mveldsi Minisztriumba. A Minisztrium ltalban konstruktvan br nhol
kiss brokratikus aktatologat mdon viszonyult az ambicizus professzorhoz:
Egy 1958. jlius 25-i levl gy r: 554/1958. sz. felterjesztsre vlaszolva rtestem
Rektorhelyettes Elvtrsat, hogy sem tudomnyos, sem politikai szempontbl nem
tartom szerencss megoldsnak azt, hogy az arab nyelvszeti s irodalmi eladsokat
a Trk Filolgiai Tanszk adja el. Ezrt fgyelembe vve azt a krlmnyt is,
hogy az orientalisztikai szakok kztt smi flolgiai szak is szerepel indokoltnak
tartom Arab Filolgiai s Trtneti Tanszk ltestst. Krem, hogy a fentiekhez
kapcsold szemlyi s trgyi problmkat megvizsglni s llsfoglalsrl engem
1958. augusztus 15-ig tjkozdni szveskedjen.
20

Germanus lelkesen teljestette a krst, taln rezte, hogy most zld utat kap
kezdemnyezse. Terjedelmes beadvnyt fogalmazott az Etvs Lornd Tudo-
mnyegyetem Oktatsi Osztlynak 1958. szeptember 2-n:
Dr. Szkely Gyrgy oktatsi rektorhelyettes s Turczi-Trostler Jzsef dkn
ltal 1958. augusztus 4. kelettel hozzm juttatott felszltsnak engedelmeskedve,
a kvetkez javaslatot btorkodom egy arab nyelvi s kultrtrtneti tanszk fel-
lltsra, illetleg az ltalam 1948 ta betlttt tanszk kibvtsre vonatkozlag
elterjeszteni.
a) Az arab nyelv npeknek ma fokozottabb mrtkben val elretrse fg-
getlensgk kivvsa rdekben, valamint Magyarorszgban eme npekkel val
szorosabb gazdasgi s kulturlis kapcsolatai folytn geten szksges, hogy
egyetemnkn nagyobb szabs arab, mohamedn kultrtrtneti tanszk m-
kdjk, amelynek munkja rvn az rdekld egyetemi hallgatsg, a klgyi,
klkereskedelmi s ms kzleti szervek alkalmazottai alaposan megismerked-
hessenek az arab-mohamedn vilg nyelvvel, irodalmval, gazdasgi s kulturlis
trtnelmvel (vallsjog, flozfa, mvszet, etnogrfa) s jelen helyzetvel.
b) A kzpkori egyetemes trtnelmet, annak gazdasgi s mveldsi viszo-
nyait tkletesen megrteni, a kzpkori arab trtnelem tzetes ismerete nlkl
lehetetlen. Leopold Ranke szerint a kzpkornak kt klasszikus nyelve volt: az
arab s a latin, de a latin mveldsi irodalom forrsa, az arab tudsok munkja
volt. A trtnelem szakos hallgatknak az arab kultrtrtnelem tanulmnyozst
ktelezv kellene tenni.
19
20
Eme kt rvre tmaszkodva sajnlatos mulasztsnak minsthet, hogy az arab
mveldstrtneti tanszkem mostohagyermekknt snyldtt. Tulajdonkppen
sajt szerny ermbl tartottam fenn a folytonossgot azzal, hogy tmentettem
a volt kzgazdasgtudomnyi karrl a megsznt keleti kereskedelmi akadmia
knyvtrt az Etvs Lornd Egyetemre, sajt vegezett knyvszekrnyeimet a
tanszknek ajndkoztam s gyjtemnyembl gyaraptottam a knyvtri anyagot.
Dotcit a tanszk nem kapott s a tbbszri kltzkds kvetkeztben megs-
rlt btorokat, knyveket sajt kltsgemen javtattam ki. A mvelds trtnelmi
eladsokhoz szksges diapozitveket sajt kltsgemen llttattam el.
A rektori hivatal s a kar felszltsa most jbl, mint mr rgebben sokszor,
azzal a remnnyel tlt el, hogy tekintettel klfldi s belfldi tudomnyos foly-
iratokban megjelent nagyszm iszlamolgiai tanulmnyomra, valamint az algri
mohamedn vallstudomnyi trsasg, az olasz Accademia de Mediterraneo s a
kairi arabnyelvi tudomnyos akadmia megtisztel tagjv vlasztsomra s vgl
az egyiptomi, szriai s indiai egyetemek meghvsra az arab irodalom krbl
val eladsaimra a kar most mltnyolni fogja s teljestheti javaslataimat.
A kvetkez krssel fordulok a Karhoz:
a) llapttassk meg a tanszk rszre megfelel dotci, az els vben nagyobb
sszegben.
b) Gondoskodjk a Kar bennszltt, arab anyanyelv, tanult lektor megh-
vsrl, aki a kezdk oktatsval s az l nyelv tantsval elsegti a professzor
munkjt.
c) Bzzon meg a Kar a vgzett hallgatk sorbl vlasztand tanrsegdet s a
knyvtr rendezsre gyakornokot.
d) Az arab kultra alapos megrtshez okvetlenl szksges a hatrtudo-
mnyi gak tanulmnyozsa, ezrt a tanszk hallgati szmra biztostani kell,
hogy megismerhessk a Kzelkelet mveldsnek gykereit, illetleg behatan
foglalkozzanak a smi flolgia tanszakkal.
Az e pontban foglalt javaslatom anyagilag nem terheli a Kart, mivel Karunkon
ez a tudomnyg vek ta kivlan van kpviselve. Hangslyozni hajtom azt is,
hogy a tervezett semita jelleg s sokrt mohamedn arab mveldstrtnelmi
(arab irodalom, gazdasg s trsadalomtudomny) tanszk nem mkdhet a trk
flolgiai intzet keretben, habr az arab nyelv tanulmnyozsa segdeszkz az
oszmn-trk s perzsa nyelv arab elemeinek elsajttshoz.
Javaslataimat a Kar jindulat elbrlsba ajnlva, maradok
21

Oroszln Zoltn dkn helyettes s Szkely Gyrgy oktatsi rektor helyettes
ezttal is konstruktvan s szablyszeren jrtak el. A professzor ltal oktatott trgy
ktelezv ttele azonban a vezets rszrl nem nyert tmogatst. Ezt kveten
21
Germanus jabb, kzrsos levelet kldtt 1959. februr 11-n az ELTE blcsszeti
kar dknjnak cmezve:
Tudomsul vettem Dr. Szkely Gyrgy rektorhelyettes 289/1959. szm tira-
tt, amelynek rtelmben az ltalam eladott mohamedn mveldstrtnetem
nem kpezhet ktelez tantrgyat. Ezt a hatrozatot s indoklst elfogadom s
helyeslem, ellenben krem a fent emltett tantrgyat ajnlatosnak minsteni s
ebben az gyben kikrtem a jelenlegi hallgatsgom vlemnyt s egyhanglag
ajnlati tantrgynak krelmeztk. A tanszk fejlesztse trgyban krem az ELTE
vezetsgt, hogy lland, fzetses bennszltt lektori llst szervezzen, amelyre
arab anyanyelv, mvelt fatalembert nevezne ki. Tovbb a knyvtr s a vett-
anyag rendezsre n. demonstrtort bzzon meg a halad hallgatk kzl. Igen
fontos, hogy az arab tanszk knyvek vsrlsra megfelel dotcit lvezzen, s
gy korszer gyjtemnyt csatolhasson a rgi knyvanyaghoz. E krsemet azzal
tmasztom al, hogy a Klgyminisztrium, a Kzlekedsgyi Minisztrium s
a Klkereskedelmi Minisztrium ettl a tanszktl vrja a legjabb, Kzel-Kelet
eredmnyeire val tjkozdst s tjkoztatst. Egy-kt v mlva a most szor-
galmasan tanul nhny dikbl segdszemlyzet alakulhat ki s a mohamedn
arab mveldstrtnelmi tanszk kpes lesz betlteni egyetemi hivatst. Krem
jelentsem szves elfogadst.
22
Dr. Szkely Gyrgy rektor helyettes egy ht ml-
va mr rdemben is reaglt a krsekre, s gy rt Kardos Lszl dknnak 1959.
februr 18-n: Mellkelten eredetiben visszakldm Germanus Gyula professzor
tanszkvezet felterjesztst a kvetkez megjegyzssel. Az ajnlott trgyak tekin-
tetben a kvetkez flvi tanrend ksztsnl Dkn Elvtrs sajt hatrkrben
jrjon el. Az arab tanszk fejlesztse trgyban a Kar tbbi fejlesztsi ignyvel
egytt tegyen majd elterjesztst. Egy ilyen lektori lls megszervezst magam is
helyeselni tudom. Az arab tanszk knyvbeszerzsre vonatkozan a kari kltsg-
vetsi kereteken bell szveskedjk a szksges lpseket megtenni. Megjegyzem
azonban, hogy ebben az gyben mr az ez vi kltsgvets elksztse sorn is
lpseket tehetett volna
23
az arab tanszk vezetje.
24
Ortutay Gyula ekkor mr
az ELTE rektora volt. Kardos Lszl dkn 1959. mrcius 5-n gy hozz is fordul
lektor gyben: Elterjesztst teszek az Arab nyelv s Irodalomtrtnet Tanszk
szemlyi fejlesztse trgyban. Krem, hogy Germanus professzor krsnek
megfelelen szervezzenek lektori llst az Arab Tanszken. Szemlyi javaslatunk
nincs, a tanszkvezet arab anyanyelv, mvelt fatalembert kr. Krem, hogy az
illetkes szerveken keresztl szveskedjk eljrni az gy mielbbi kedvez elintzse
rdekben.
25
A kinevezend lektor gye azonban nem olddott mr meg abban
22
ELTE EL BTK 38/1959. D.
23
Szkely Gyrgy oktatsi rektor helyettes leveleiben olykor fnoman a kritika is megfogalmazdik.
24
ELTE EL BTK 38/1959. D.
25
ugyanott
a szemeszterben. Germanus nem hagyta elsikkadni a krst, s az 1959 szn
ismt napirendre vette az ignyt. A levelezs a szoksos rendben folyt a dkn, a
rektorhelyettes, a rektor s a Minisztrium illetkes osztlyvezetje kztt. 1959.
oktber 3-n Tlasi Istvn dkn Ortutay rektorhoz fordult: Mellkelten prto-
llag felterjesztem Germanus Gyula professzornak, karunk Arab Nyelvi Tanszke
vezetjnek beadvnyt, amelyben arab anyanyelv lektornak Bagdadbl val
meghvst javasolja. Krem, szveskedjk krelmt a Mveldsi Minisztrium
illetkes gyosztlyhoz tovbbtani.
26
A minisztriumi vlasz halogat, jformn
semmitmond volt: Dr. Kovcs Ferenc osztlyvezet 1959. november 19-n rtesti
Rektorhelyettes Elvtrsat, hogy arab (iraki) lektornak az ELTE-re trtn megh-
vsval elvileg egyetrt. A Minisztrium most vizsglja meg azt a krdst, melyik
szakokon volna mg szksg anyanyelvi lektorra. Ennek sorn foglalkozni kell a
laksproblma megoldsval is. A fentiek alapjn az arab lektor meghvsnak
krdsre ksbbi idpontban kvn visszatrni.
27

A hivatali levelezs kztt kis sznesre is akadtam. 1959. oktber 16-n ezzel
a krssel fordultak a dknhoz a tanszk dikjai: A Magyarorszgon l arab
dikok s Germanus Gyula professzor r tantvnyai nevben tisztelettel krem,
hogy Germanus Gyula professzor r orientalista tevkenysgnek tvenves jubile-
umt a jv h folyamn az egyetemen mltkppen megnnepelhessk. Az arab
orszgokban mindentt megemlkeznek rla ebbl az alkalombl, s ehhez mi is
szeretnnk csatlakozni. A rendezvny rszleteit, amennyiben Dkn r hozzj-
rul, ksbbi idpontban szeretnnk megbeszlni.
28
(Sajnos nem talltam forrst
magrl az nnepsgrl, amelyrl gy csak felttelezhet, hogy meg lett tartva.)
A professzor szmra mindig is motivl ervel brt a klfldi utazs, a konfe-
rencikon, akadmikon, egyetemen tartott eladsok csbt lehetsge. Ezrt
Germanus Gyula tv. egyetemi tanr, orszggylsi kpvisel 1959. november 22-n
kelt levelben ezzel a krssel fordult a dknhoz:
Tisztelettel bejelentem, hogy az j-Arab Irodalmi Szvetsg, amely foly v
jlius havban tiszteletbeli tagjv vlasztott, november 25-30-ig Germanus hetet
rendez Kairban, amelyre meghvott. A tl folyamn az Egyeslt Arab Kztrsa-
sg egyetemein szoksos eladsaimat szndkozom megtartani. A kairi arab
nyelvi Tudomnyos Akadmia s sztrszerkeszt bizottsgnak tagjaknt rszt
kell vennem az akadmia tli lsszakban. Klfldi elad s kutat munkmat
a Magyar Klgyminisztrium s a Kultrkapcsolatok Intzete erklcsi s anyagi
tekintetben tmogatja. Klfldi feladataimnak elvgzse cljbl a Mveldsgyi
26
ELTE EL BTK 395/1-1959 D.
27
ugyanott
28
ELTE EL BTK 414/1959 D. (Az alrk kztt - a ksbb professzort kritikval illet Simon
Rbert neve is szerepel.)
Miniszter Elvtrsntl alkot szabadsg engedlyezst krtem. Helyettestsemrl
dr. Czegldy Kroly docens, illetleg Abdul Munaim Mukhtr lektor fog gondos-
kodni. Arra krem Dkn urat, hogy a Mveldsgyi Miniszter Elvtrsnhz
intzett idecsatolt krelmemet prtollag felterjeszteni szveskedjk.
29
Term-
szetesen mind Tlasi Istvn dkn, mind a Minisztrium tmogatta a vilghr
orientalista krst, amellyel nyilvnvalan anyaegyetemnek a j hrt is reg-
bthette az arab orszgokban. Szkely Gyrgy gy kisvrtatva rtesthette az tra
kszld professzort, hogy a Minisztrium 1959. november 27-tl 1960. janur
31-ig bezrlag kairi tartzkodsa idejre rendkvli szabadsgot engedlyezett
rszre.
30
1960 decemberben hasonlkppen jrt el az egyetem vezetse (Lengyel
Bla tudomnyos rektorhelyettes s Tlasi dkn), ill. a Minisztrium marokki
tja engedlyezse sorn. Marokkba a felesgvel egytt szlt a meghvs s
tikltsgt a Minisztrium fedezte.
31

Ismereteim szerint eddig publiklatlan maradt Germanus Benke Valria mi-
niszter asszonynak rott rszletes levele. A professzor, aki ekkor orszggylsi
kpviselknt is tevkenykedett 1961. mrcius 16-n rta meg Miniszter Elvtrs-
nnek szl beszmoljt:
A marokki egyetemek (Rabat, Fez) rektora, volt oktatsgyi miniszter, Mo-
hamed al-Faasi felkrt, hogy a marokki kormny vendgeknt tartsak arabnyelv
eladsokat az arab mveldstrtnelem s az arab irodalom krbl. A meghvst
kt szemlyre, szmomra s felesgem szmra szlt. Megrkezsemet kvet napon
az oktatsgyi miniszter, A. Ben Djeloun Touimi hivatalba kretett s tadta a
minisztrium kulturlis s tudomnyos kiadvnyait, folyiratokat s knyveket.
Azutn bemutatott az egyetem dknjnak s a tanri karnak, majd tnyjtotta
eladsaimnak nyomtatott programjt. Hat eladsra krtek fel, amelyeket az
egyetem nagy eladtermben tartottam, Mohamed al-Faasi, a rektor elnkletvel.
Hallgatsgom a Rabatban akkreditlt hat arab llam nagykvetei, szmos tuds
s nagyszm diksgbl llt, akik feszlt fgyelemmel ksrtk eladsomat. Els
eladsom az indorja s semita nyelvek fejldsnek gazdasg-trsadalmi httert
lelte fel. Ez a nekik jszer bellts nagy rdekldst vltott ki. Tbbi eladsom
az j arab irodalom s vgl az emigrcis arab irodalommal foglalkozott. Vgl
Magyarorszgrl, kultrjrl s a legjabb magyar irodalomrl szmoltam be.
Fezben mg nagyobb rdekldst vltott ki arabnyelv eladsom. Tudsok s rk
vettek krl, akik tadtk mveiket, amelyeket kzeljvben fogok feldolgozni s
ismertetni. Eladsaim s beszlgetseim nyomn megersdtt a magyarorszgi
s marokki kulturlis kapcsolat. Ennek egyik megnyilatkozsa, hogy Khaireddin
Zirekli, Szad-Arbia rabati, azta jelenleg afganisztni nagykvete, r s tuds,
29
ELTE EL BTK 474/1959 D.
30
ugyanott
31
s Mohamed al-Faaasi, rektor, rmmel fogadtk a Kultrkapcsolatok Intzetnek
ltalam tolmcsolt meghvst eladsok tartsra Budapesten. A np egyszer
gyermekeiben pedig akiknek idig fldrajzilag sem volt semmilyen fogalmuk
orszgunkrl felbredt az rdeklds Magyarorszg s a npi demokrcia irnt.
Ksznetet mondok a Mveldsgyi Miniszter Elvtrsnnek megrt s segt
tmogatsrt. szinte nagyrabecslssel maradok tisztel hve.
32

A sikeres egyiptomi s marokki utazsok utn visszatrt az let a rendes
kerkvgsba. A nyolcvanadik letvhez kzeled tuds tantott, rt, publiklt
szntelenl. Nagy kedvvel tett eleget rvid tv klfldi meghvsoknak is. 1961.
december kzepn kt htre Bcsbe utazott. gy rt errl a dknnak 1961. december
10-n: Tisztelettel bejelentem, hogy a bcsi egyetem orientalisti, a Hammer-
Purgstall orientalista trsasg s a bcsi rdi meghvsra december 16-n kt
hetes eladkrtra indulok.
33

Klns a forrsok tkrben, hogy maga Germanus szinte alig r az ELTE-n eltlttt
veirl. A klfldi utakrl szl sznes s alapos, st nhol terjengs beszmolk
utn kiss furcsnak s kontrasztosnak is hatnak az odavetett s felsznes monda-
tok, amelyek csupn epizdok kt nagyobb utazs s kaland kztt, s elvesznek
a terjedelmes mvekben, mint csepp a tengerben:
Indibl hazatrve, azonnal nekilttam, hogy jra felvegyem egyetemi elad-
saim flbeszakadt fonalt. Hallgatim lelkesen fogadtak. Legnagyobb rmm az
volt, hogy tvolltem idejn szorgalmasan tanultak arabul, s mveldstrtneti
eladsaimat mindinkbb elmlythettem az odavg arab szvegek olvastats-
val is. llandan fgyelmeztettem dikjaimat, hogy gondolkozzanak eladsaim
anyagn, s ha ktsgk tmad, krdezzenek. gy akartam hallgatimat az ssze-
hasonlt, elemz kutatsra s brlatra oktatni.
34
Budapesten dikjaim, knyveim s felgylemlett leveleim trelmetlenl vrtak.
rmmel fogtam a flbehagyott munkhoz. Rgi rasztalomnl lve a tvolban
eltlttt hetek s hnapok emlke gy simogatta lelkemet, mint egy rvid lom,
s j munkra buzdtott.
35
Mint rendesen, ha hossz trl trtem haza, szmtalan levl s sok flbe ma-
radt munka vrt rm. Taln tantvnyaim is hinyoltak, s szvesen ltek volna
mr krm tanri szobmban, ahol vtizedek hossz sorn foglalkoztam velk.
De ezt az hajt nem teljesthettem. Az 1964. esztend vgvel kzeledett nyolcva-
nadik szletsnapom is. tvenhat ven t tantottam, 1921-ig a Keleti Akadmin,
1921-tl 1948-ig a Kzgazdasgtani Egyetemen, azutn 1948-tl a Pzmny Pter,
illetleg Etvs Lornd Egyetem blcsszettudomnyi karn a trk, a perzsa,
32
33
34
Germanus Gyula: Kelet varzsa, Bp. 1975, Magvet, 499.
35
Germanus: im. 532.
az arab nyelv irodalmt s az iszlm mveldstrtnetet. E hossz id alatt
szmtalan tantvny kerlt ki kezem all, aki felhasznlta s tovbbadta tudst.
Az utnptls biztostva volt, s nyugodt lelkiismerettel hagyhattam el egyetemi
munkahelyemet, hogy hivatalos ktelessgektl mentesen, egszen a tudomnyos
munknak szentelhessem htralev letemet.
36

Az ELTE vonatkoz dokumentcijt ttekintve tovbbra is az a meggyzdsem,
hogy Germanus tudomnyos munkssgnak rtke s minsge megkrdjelez-
hetetlen az utkor szmra. Br sok esetben az idzett levelezsekben is rzdik
a visszatetsz ntmjnezs s fontoskods. A professzor sr klfldi tjai
ellenre - gondos gazdaknt bnt a tanszkvel, gyelt az utnptls nevelsre,
a nemzetkzi kapcsolatok ptsre s tartsra, a szleskr tjkoztatsra, a
Minisztriummal, az ELTE Rektori s Dkni Hivatalaival, s ms tanszkekkel
val folyamatos egyttmkdsre.
Akvetkez oldaloakon szemelvnyeket kzlnk Germanus Gyula leveleibl.
36
Germanus: im. 573-574.
VALLSTUDS LETPLYK
VALLSTUDS LETPLYK
Prhle Kroly
(-)
SZENTPTERY PTER
LETE
Prhle Kroly 1911. februr 22-n szletett Sopronban id. Prhle Kroly teolgiai
tanr (1875-1962) s Tiering Rza gyermekeknt, t kzl harmadikknt. A soproni
evanglikus lceum utn a Pcsi Magyar Kirlyi Tudomnyegyetem Soproni Evan-
glikus Hittudomnyi Karnak hallgatja 1929-1933 kztt, kitn eredmnnyel.
Diplomamunkjt Luther: De servo arbitrio c. mvrl rta.
Hrom tanvet tlttt Nmetorszgban, ami egsz plyafutst meghatrozta.
1933/34-ben Tbingenben Gerhard Kittel mellett a rabbinizmus krdseivel foglal-
kozott. Karl Georg Kuhn az arm nyelv ismeretbe vezette be, mellettk fontosak
voltak szmra Karl Heinrich Rengstorf jszvetsgi s Karl Heim rendszeres
teolgiai eladsai. 1934/35-ben Knigsbergben Julius Schniewind, Hans Joachim
Iwand s Carl Schneider volt r hatssal. Elbbi kett rvn szoros kapcsolatba
kerlt a Hitvall Egyhzzal, s rszt vett annak ifsgi munkjban. 1937/38-
ban Hallban tanult, jra tallkozott Schniewinddel, s Erlangenben, ahol Paul
Althaus, Werner Elert, Otto Procksch s Wolfgang Trillhaas eladsait hallgatta.
1

1
Gerhard Kittel (1888-1948) 1927-tl tantott Tbingenben, az jszvetsg professzora, a
judaizmus kutatja. Apja, Rudolf Kittel (1853-1929) lipcsei professzor adta ki a Biblia Hebraict
1906-ban. G. Kittel legjelentsebb munkja az jszvetsgi Teolgiai Sztr (Teologisches
Wrterbuch zum Neuen Testament) szerkesztse 1933-tl. Karl-Georg Kuhn (1906-1976)
Tbingenben hber s arm nyelvtanr, szvetsgi elad, a Talmud ill. a judaizmus kutatja.
1954-tl az jszvetsg professzora Tbingenben. Karl-Heinrich Rengstorf (1903-1992) 1930-
1936 kztt Tbingenben magntanr, a Hitvall Egyhz tagja, ezrt 1936-ban elbocstjk.
1947-tl Mnsterben az jszvetsg s a zsid irodalom professzora. Karl Heim (1874-1958)
1914-tl Mnsterben, majd 1920-tl Tbingenben a rendszeres teolgia professzora, a teolgia
s a termszettudomnyok prbeszdnek ttrje, a XX. szzad egyik kiemelked teolgusa.
Julius Schniewind (1883-1948) 1929-tl Knigsbergben 1935-tl Kielben az jszvetsg
professzora, Rudolf Bultmann (1884-1976) mitolgitlantsi trekvseit nem fogadta el.
1937-ben hitvall egyhzi tagsga miatt elbocstjk, de de a kvetkez vben mr Hallban
kap llst. Hans Joachim Iwand (1899-1960) 1934-ben Rigban az jszvetsg professzora,
1935-1937 kztt a Hitvall Egyhz kt kelet-proroszorszgi szeminriumnak vezetje,
majd Dortmundban lelksz, 1945-tl Gttingenben rendszeres teolgiai professzor. 1958-ban
a prgai Keresztyn Bkekonferencia egyik alaptja. Carl Schneider (1900-1977) 1935-tl
Knigsbergben az jszvetsg s a hellenista vallstrtnet professzora, a hbor utn
Kzben 1935. szeptember 29-n Kapi Bla, a Dunntli Evanglikus Egyhzker-
let pspke lelkssz avatta, majd segdlelksz Ktyen (Tolna m.), Sopronban s
Szentgotthrdon. 1939-1951 kztt Sopronbnfalvn volt lelksz, mellette 1941-
50 kztt nmet nyelvi lektor a soproni fakultson. 1949-ben kttt hzassgot
Ajtony Ilmval, gyermekeik: Piroska, Tams s Pter. 1950-ben helyettes, majd
1951-tl rendes tanr a fakults levlasztsval ltrehozott Evanglikus Teolgiai
Akadmin, amelynek ktszer dknja volt (1963-64, 1967-69). 1951-1958 kztt
a gyakorlati, 1958-tl-1982-ig az jszvetsgi, vgl 1983-1988 kztt a rendszeres
teolgia tanra. Emellett 1957-tl a vallstrtnet-vilgvallsok s 1971tl a f-
lozfatrtnet oktatst is elltta. 1957-1970 kztt a Luthernus Vilgszvetsg
Teolgiai Bizottsgnak tagja, de csak 1963-tl vehetett rszt klfldn a mun-
kjban. 1963-ban jelent meg szerkesztsben az Agenda, az evanglikus egyhz
istentiszteleti rendje. 1965. mjus 31-n avattk teolgiai doktorr. 1964-1975 kztt
a Magyar Bibliatancs jszvetsgi fordt bizottsgnak elnke. 1966-ban jelent
meg f mve, Lukcs evangliumnak kommentrja. 1967-1973 kztt a Lelki-
psztor, az evanglikus lelkszek szakfolyiratnak szerkesztje. 1972-1982 kztt
a Magyarorszgi Egyhzak kumenikus Tancsnak ftitkra s gy 1973-tl a
Tancs teolgiai szakfolyiratnak, a Teologiai Szemlnek is szerkesztje. 1980-
1988 kztt a keresztny-marxista prbeszd aktv rsztvevje. 1988. augusztus
31-n nyugalomba vonul, de az 1997/98-as tanvvel bezrlag mg a flozft s a
vallstrtnet-vilgvallsokat oktatja. 1990-1992 kztt a Liszt Ferenc Zenemv-
szeti Fiskoln liturgikt tant. 1995-ben a Magyar Filozfai Trsasg elnksgnek
tagja. 2005. mjus 10-n hunyt el Budapesten.
Prhle Kroly kzel fl vszzadon t, ha nyelvi lektori mkdst is fgyelembe
vesszk, akkor azt meghaladan volt a magyarorszgi evanglikus lelkszek ok-
tatja, hitvallsuknak, szemlletknek jelents mrtkben meghatrozja. Ezen
kvl a magyar s a nemzetkzi egyhzi letben s klnsen a keresztny-mar-
xista prbeszd rvn az akkori magyar tudomnyossgban is ismert szemlyisg
volt. Szmos nemzetkzi s hazai konferencin tartott eladst. Tbb szz cikke,
tanulmnya jelent meg hazai s nemzetkzi egyhzi s ms lapokban, a legkln-
flbb teolgiai tmkban s a kapcsold tudomnyterleteken. Az Evanglikus
Speyer vrosnak kulturlis referense. Paul Althaus (1888-1966) 1925-tl az jszvetsg s
a rendszeres teolgia professzora Erlangenben, 1926-1964 kztt a nmet Luther-trsasg
elnke, az jlutheranizmus legjelentsebb kpviselje. Werner Elert (1885-1954) egyhz-
s dogmatrtnsz, Althaus mellett az jlutheranizmus kiemelked kpviselje, 1923-tl
Erlangenben az egyhz- s dogmatrtnet, 1932-tl a rendszeres teolgia professzora. Otto
Procksch (1874-1947) 1906-tl Greifswaldban, 1929-tl Erlangenben az szvetsg professzora,
a szvetsg-teolgia kiemelked kpviselje. Wolfgang Trillhaas (1903-1995) 1931-1944 kztt
Erlangenben oktat, a Hitvall Egyhz tagja, 1945-tl a gyakorlati teolgia professzora,
majd 1946-tl Gttingenben, ahol 1954-tl a rendszeres teolgi. Althaus s Elert jelents
hatssal volt r.
SZENTPTERY PTER 147
Teolgiai Akadmia 1996-ban Tantvnyok cmmel tanulmnygyjtemnyt jelen-
tetett meg Prhle Kroly 85. szletsnapjra.
2
2003-ban rubindiplomt vehetett t.
Az elmlt vben az Evanglikus Hittudomnyi Egyetem dies academicus keretben
emlkezett meg professzora szletsnek szzadik vforduljrl.
KERESZTNYSG S MS VALLSOK
Prhle professzor mindig fgyelmeztetett arra, hogy ms vallsok kvetinek, ms
kultrk gyermekeinek istenkeresst meg kell becslnnk: Nem igaz, hogy ms
vallsokban ne lenne ott az Isten. A valls helyvel, szerepvel kapcsolatban nem
mulasztotta el megjegyezni, hogy pusztn szrvekkel szinte senki sem gyzhet
meg valamely valls helyessgrl vagy helytelensgrl. Ami pedig az istenlmnyt
illeti, bevezetsl elmondta, hogy Istennel csak msodjra lehet elszr tallkozni,
hiszen a tallkozs azt jelenti: tudatosul bennem, hogy mr tallkoztam vele. Vagyis
nyomatkosan felhvta a fgyelmet az istenlmny aha-jellegre.
Egy vallsi intzmny oktatjaknt termszetesen Prhle sem lehetett semleges,
abszolt objektv. Tegyk hozz, hogy a vallsok vizsglatnl az objektivits nem
egyenl az agnoszticizmussal, az ateizmussal meg klnsen nem. Mr csak azrt
sem, mert: A kutatsok eredmnye az, hogy a vallsok eredett a vallstrtnet
nem tudja felfedni, mert a trtnetkutats nem nylhat vissza a valls eredetig,
a ma l primitv vallsok pedig nem tkrzik a valls eredeti llapott, hanem
hossz fejlds vagy romls jeleit mutatjk.
3

Termszetesen nem maradhatott el a marxista vallskritika kritikja sem,
mivel a marxizmus az ember trsadalmi adottsgaibl vezeti le a vallst. Engelsre
hivatkozva: Egy valls sem ms, mint azoknak a kls hatalmaknak fantasztikus
visszatkrzdse az emberek fejben, amelyek mindennapi ltk felett uralkodnak:
ez olyan visszatkrzds, amelyben a fldi hatalmak fldntli hatalmak alakjt
ltik.
4
Majd Lukcs Gyrgytl: A kapitalista let megoldhatatlannak ltsz bor-
zalmaibl s bizonytalansgaibl keletkeztek a vallsos rzsek.
5
A kritika: Ez
2
Fabiny Tams (szerk.), Tantvnyok. Tantvnyai kszntik a 85 ves Prhle Kroly professzort,
aki velnk egytt maga is tantvny. Budapest, 1996, Evanglikus Hittudomnyi Egyetem.
letrajzi adatai : 243-244., vzlatos bibliogrfja: 245-254. Rszben javtva s kiegsztve: if.
Prhle Kroly http://teol.lutheran.hu/tanszek/rendszeres/munkatarsak/elodok/if_prohle.
pdf Teolgusi letmvnek sszefoglalsa: Reuss Andrs, D. dr. Prhle Kroly (1911-2005)
Lelkipsztor 2005/8-9. 324-327.
3
Prhle Kroly, Bevezets a vallsok vilgba. ltalnos vallstrtnet. Egyetemi jegyzet. Bp.,
1998, Evanglikus Hittudomnyi Egyetem, 8.
4
Engels, Friedrich, Anti-Dhring, Budapest, 1950, Szikra, 326. in: Prhle, i. m. 10.
5
Prhle, uo. v. Lukcs Gyrgy, A marxista flozfa feladatai az j demokrciban. Az idzett
s megelz mondat pontosan: Marx s Lenin vilgosan felismerte a mai vallsos rzsek
az elmlet sem tudja megmagyarzni sem a valls jelensgeinek egyetemessgt,
sem a keresztynsg keletkezst s ltt. Amita ember az ember, azta vallsa is
van. () Arra sem kapunk vlaszt, hogy az embernek a lekzdhetetlen termszeti
s trsadalmi erktl val flelme mirt lttt s lt ppen vallsos formkat. Arrl
nem is szlva, hogy az ember aligha fogja valaha is a termszet s a trsadalom
erit teljesen hatalma al hajtani, gyhogy ebbl az elmletbl inkbb a valls
maradandsga, mint mlandsga kvetkeznk.
6
Prhle szerint a valls legfontosabb meghatrozsa az jkori teolgiban Fried-
rich Schleiermachertl (1768-1834) szrmazik: A kegyessg minden brmennyire
is klnbz megnyilatkozsnak kzs sajtossga, amelyben ezek egyttal
minden ms rzstl klnbznek, vagyis a kegyessg nmagval azonos lnyege
az, hogy nmagunkat felttlenl fggnek, vagy ami ugyanezt akarja mondani:
magunkat Istennel kapcsolatban lvnek tudjuk.
7
Ezt szoktk egyszerstve gy
idzni, hogy a valls a felttlen fggs rzse. Prhle felhvja a fgyelmet arra, hogy
Schleiermacher itt a felvilgosodssal, klnsen is Kanttal szemben rvel, amely
a vallst csak az sz hatrain bell fogadta el, vagy csak erklcsi hatst rtkelte.
Maga az rzs nem szubjektv eredet, hanem objektv hatsra jn ltre. A teolgia
trtnetben mgis a szubjektv, rzelmi oldal kiemelse hatott a legtartsabban.
8
Ezt korriglta Rudolf Otto (1869-1937) s nyomban Gustav Mensching (1901-
1978): A valls az ember tallkozsa a szentsgessel. De utbbi hozzteszi, hogy
a vallshoz hozztartozik az ember vlasza a szentsges megnyilatkozsaira. St
mg msik kettt is: a valls ilyen meghatrozsa a dolog termszete szerint lta-
lnos s tg, vagyis nem utal az egyes vallsok jellegzetessgeire. Msrszt pedig a
valls fogalmt hatrozza meg, de nem az eszmnykpt. Vagyis e meghatrozs
alapjn a vallstrtnet bemutathatja az egyes vallsok trtneti fejldst, de
nem rtkelheti ket. A valls fogalmnak a meghatrozsa csak arra val, hogy
segtsgvel a vallstrtnet krlhatrolja trgyt, de nem val arra, hogy azt
mrtkl hasznlva rtkelje a vallsokat.
9
Egy vallsilag, felekezetileg elktelezett
intzmnyben kzenfekv a krds: mi a helye a keresztnysgnek a vallstrt-
netben, s klnben is, minden valls rtkeli a tbbit.
Prhle ezzel kapcsolatban elmondja: a felvilgosods ta igyekeztek kimutatni,
hogy a keresztnysg egyike a sok vallsnak, mg ha a primitvekkel elkezddtt
trsadalmi alapjait s pedig mint a vallsi rzsek szocilis termszett. Ezek a kapitalista let
megoldhatatlannak ltsz borzalmassgbl s bizonytalansgbl keletkeznek. Az elads
a marxista flozfusok milni kongresszusn hangzott el 1947. december 20-n. In: Veres
Imre, A mai magyar marxizmus s a keresztynsg. Lelkipsztor 1948/7-8, 307-310. (308.)
6
Prhle, i. m. 10 k.
7
Schleiermacher, Friedrich, Der christliche Glaube, Berlin, 1830, 13. in: Prhle, i. m. 11.
8
Prhle, i. m. 11 k.
9
I. m. 12.
SZENTPTERY PTER 149
fejlds folyamn a legtkletesebb is (Hegel). Ezzel szemben a vallstrtneti
iskola kiemelte a hasonlsgokat a hellenizmus vallsaihoz, s annak egyik jelen-
sgeknt rtkelte.
10
Ezutn brlja Karl Barth radiklis megoldsi ksrlett. Barth ugyanis les
hatrvonalat hzott valls s kinyilatkoztats kz, s a vallsra alkalmazta
Feuerbach elmlett. A vallsban az ember alkot istent, kzeledik Istenhez,
meg akarja szerezni a jindulatt: A valls sohasem lehet lnyegileg tbb s
ms, mint tkrkpe annak, ami maga az ember s az ember, aki gy vli, hogy
szksgletnek ezen kls kielgtshez kell folyamodnia. A keresztynsg nem
egy valls a tbbi kztt, hanem Isten kinyilatkoztatsa. Prhle kritikja szerint a
dialektikus teolgia rtelmezse szksgszer korrekcija a vallstrtneti iskola
egyoldalsgnak, viszont maga is egyoldal. Mert csak azt emeli ki, ami a ke-
resztynsget megklnbzteti a vallsoktl, de egyrszt a vallsokat csak negatve
rtkeli, msrszt nem veszi fgyelembe, hogy a kinyilatkoztats j vallst teremt,
ti. a keresztyn vallst a maga soksznsgben.
11

Az jszvetsg a tbbi vallst pognysgnak nevezi, Izrael kivtelvel, mivel
Isten szvetsget kttt vele. Isten igazi ismerete s imdata egyedl az evangli-
umi kinyilatkoztats ltal lehetsges, ezzel szemben a pognyok tvelyegnek. Ez
azonban nem jelenti azt, hogy nekik semmi kzk sem lenne Isten kinyilatkozta-
tshoz. Isten minden npnek kinyilatkoztatta magt. Alkotsaibl megismerhet
istensge s rkkval hatalma (Rm 1,18 kk.). Lelkiismerete ltal pedig az ember
megismerheti Isten erklcsi rendjt (Rm 2,15). A pognyoknak van is tudomsuk
Istenrl, akkor is, ha nem tisztelik t helyesen (ApCsel 17,23.27-28). Viszont ppen
ezrt bnk az, hogy az , a Teremt tisztelett felcserlik a teremtmnyekvel
(Rm 1,20 kk.). Ha meg is sttedett a szvk s rtelmk, megromlott az letk,
isteneik mgsem csak egyszeren a kpzelet szlemnyei. Valban van mgttk
valami titokzatos hatalom (1 Kor 8,5). Ezeket maga Isten rendelte a pognyok fl.
A termszet szerint ezek ugyan nem istenek, Isten mgis ezek szolgasgban rizte
s tartotta a npeket Krisztusig (Gal 4,9 k.). Egszen hasonl 5 Mz 4,19-hez: Izrael
azrt nem tisztelheti a napot, holdat, csillagokat, mert azokat Isten ms npeknek
hagyta, hogy tiszteljk. A Szentrs teht les hatrvonalat von a keresztynsg
s minden ms valls kz, de ugyanakkor azt is fenntartja, hogy a pognyoknl
10
Uo.
11
I. m. 13. v. Barth, Karl, Die Lehre vom Wort Gottes, Kirchliche Dogmatik, I,2 , Zollikon-Zrich,
1939, Evangelischer Verlag, 345. A fejezet cme: Religion als Unglaube, 324-356. Karl Barth
(1886-1968) a XX. szzad legnagyobb hats protestns (reformtus) teolgusa. 1919-ben
Rmai-levl kommentrja tette hress. 1921-ben Gttingenben, 1925-ben Mnsterben, 1930-
ban Bonnban a rendszeres teolgia professzora. A Hitvall Egyhzban val vezet szerepe
miatt 1935-ben elbocstjk, utna szlvrosban, Bzelben professzor. Legfontosabb mve
tbb mint 9 ezer oldalas dogmatikja.
is van istenismeret, s maga Isten vetette al ket a vilg klnbz erinek, hogy
azoknak mint isteneknek szolgljanak.
12
Az ilyen isteni alvets tantsval
persze j nhnyan nem rtenek egyet. Akik pedig a tnyknt elfogadjk, azok
kzl is sokan aligha hagyjk sz nlkl.
A pogny vallsok sokszor megsejtik vagy legalbb keresik a szabaduls tjt,
amelyet Isten Jzus Krisztusban nyitott meg. Ez egyszeren abbl addik, hogy az
ember felismerheti a maga nyomorsgt, s felismerheti azt is, hogy az emberi
nyomorsgbl csak valami isteni hatalom szabadthat meg. Pldul az un. ke-
gyelmi vallsok a hinduizmusban (bhakti) s a buddhizmusban (mahajna) nha
a keresztynsghez egszen hasonl kijelentseket tesznek az isteni kegyelemrl
s szeretetrl. gy ezek a vallsok az ember megvlts utni vgynak s remny-
sgnek bizonysgai.
13
Ami pedig a vallstrtnetet s tantst illeti: A vallstrtnet feladata, hogy
kikutassa s feltrja minden valls trtnett. Beletartozik teht a keresztyn
valls is. De egszen klns helyet foglal el benne, mert nem a vallsos fejlds
az alapja s nem a vallsos fejlds cscspontja, hanem Isten Jzus Krisztusban
trtnt kinyilatkoztatsnak ksznheti ltt. Elvi szempontbl nincs akadlya
annak, hogy a keresztynsget mint a Jzus Krisztusban lett kinyilatkoztats
nyomn keletkezett vallst az ltalnos vallstrtnet keretben trgyaljuk.
Majd: A vallstrtnet ler s sszegez tudomny: nem feladata az rtkels.
Ugyanakkor azonban el kell ismerni, hogy felttel nlkli, rtkelst teljesen
mellz trtnettudomny nem lehetsges, s ez rvnyes a vallstrtnetre is.
Vagyis az objektv, elfogulatlan lers is bizonyos szempontok alapjn igyekszik
objektv s elfogulatlan lenni. Inkluzivista mgpedig, mint fentebb, klnsen
a kegyelmi vallsokra vonatkozan lthattuk, tg lels inkluzivista-szemllett
gy summzza: Mi a Jzus Krisztusban kapott kinyilatkoztats alapjn rtkeljk
az egyes vallsokat: megmutatjuk azt, ami bennk igazsg, s azt, ami tveds,
megmutatjuk azt, ami hamis emberi vllalkozs, s azt, ami Jzus Krisztus fel
mutat s benne teljeslt.
14
Minden emptival, minden megbecslssel egytt
sincs sz teht arrl, hogy Karl Rahnerhez (1904-1984) hasonlan ms vallsok
tisztessges, erklcss kvetit anonim keresztnyeknek nevezte volna. Nagy-
mrtkben apja gondolataira tmaszkodik, de gy tnik, nagyobb emptit tanst
a nem keresztny vallsok irnt.
15
12
Prhle, uo.
13
I. m. 14.
14
I. m. 15.
15
V. Prhle Kroly [id.], A hit vilga. Bevezets a keresztyn hittanba, Gyr, 1948, Harangsz,
80-86. Hegel, Barth, Feuerbach kritikjt mr itt megtallhatjuk. Elutastja a valls illuzrikus
voltt: Az emberi lleknek ez az Isten fel beirnyozottsga, Istentl val titokzatos
megrintettsge a valls elemi realitsa s ez tjt llja annak, hogy a vallst, brmennyi
SZENTPTERY PTER 151
A fentiek alapjn termszetes, hogy lelkesen szmol be a vilgvallsok 1982-
es moszkvai, atomfegyverkezs-elleni konferencijrl. Mikzben minden valls
kpviselje a sajt hite s helyzete alapjn beszlt a bke szksgessgrl, neki az
els pnksdre kellett gondolnia mindenki a sajt vallsnak nyelvn hallotta
az zenetet. Azok az jsgrk, akik szenzcira vrva unalmasnak tartottk ezt,
nem vettk szre, hogy ppen az egyhangsg a szenzci. rdekes volt hallgatni
(), hogy minden valls lnyeges elemnek tekinti az let s a bke szolglatt.
A vallsok vezetihez s hveihez intzett felhvs hangslyozza, hogy k alkotjk
az emberisg tbbsgt. Ezrt ha vllaljk ebbl a helyzetkbl s hitelveikbl foly
morlis felelssgket, s egyttmkdnek a bkrt, akkor megvltoztathatjk a
trtnelem folyst az egyes emberek, a felels vezetk s a npek lelkiismeretnek
felbresztsvel az igazi emberszeretetre.
16
Ez a Vilgvallsok Parlamentjnek
tizenegy vvel ksbbi chicagi nyilatkozatban is szerepelhetne, mg ha ekkor
nem is beszltek vilgetoszrl.
17
KERESZTNY-MARXISTA PRBESZD
A vallskzi prbeszd clkitzsei s szablyai mutatis mutandis a keresztny-
marxista prbeszdre is vonatkoztathatk. Ha Prhle professzor olyasmiket is
lert az egykori prtllami rendszerrl, amiket sokan nem tartottak s tartanak
helynvalnak, ezek tbb-kevsb helykre kerlnek azzal, amit jelen sorok r-
jnak is tantott, s ksbb pldul az 1991-es kaposvri Filozfa, erklcs, valls
konferencin is hangslyozott. Egyrszt az ateizmus is valls, hiszen mirt kell
tagadni azt, aki nincs. Vagyis az ateistnak is el kell kpzelnie valamilyen istent,
hogy azutn tagadhassa a ltezst, hogy abban az istenben/Istenben hihessen,
aki nincs. Msrszt pedig a humanizmus valjban antihumanizmus, hiszen az
embernek az a legrosszabb, ha a Teremttl elszakadva akar sajt magnak s
mindennek trvnyt szabni.
emberi tveds s tvelygs fzdik is hozz, egyltalnosan illzinak minstsk. 83.
A knyvben a vallsok trgyalsa az apologetika, a teolgiai vallskritika jogosultsgt kvnja
igazolni, mg if. Prhle Kroly jegyzete csak bevezets a vallsokhoz mint tananyaghoz.
16
A vilgvallsok kpviseli az let szent ajndknak megmentsrt a nukleris katasztrftl,
Moszkva, 1982. mjus 10-14. Teologiai Szemle, 1982/4 193-196. (194 k.) v. Mentsk meg a
pusztulstl magt az letet. Vilgvallsok kpviseli a bkrt. Evanglikus let, 1981/43 1.
17
V. pl. Annak is tudatban vagyunk, hogy nem a vallsok fogjk a vilg kolgiai, gazdasgi,
politikai s szocilis problmit megoldani. Viszont el tudjk rni azt, amire az kolgiai tervek,
politikai programok s jogi rendszablyok nmagukban nyilvn nem kpesek: az emberek
bels hozzllsnak, egsz mentalitsnak, vagyis az ember szvnek a megvltoztatst.
Vilgetosz. A vilgvallsok parlamentjnek nyilatkozata (ford.: Szabn Rvsz Magda).
Budapest, 1997, Egyhzfrum, 17. (Kiemels az eredetiben.)
Ez a fogalmi tisztzs azonban nem lehetett gtja az egyttmkdsnek. Eltlte
azokat, akik szerint Krisztusba vetett hit nlkl nem lehetsges vilgi igazsgossg
s bke. Egyesek szerint csak akkor lesz ilyen, ha az egsz vilg keresztny hitre
tr. Vagy pedig a hvk ragadjk magukhoz az irnytst, s gy valsul meg a
bke s igazsgossg. Prhle szerint az ilyen krisztomonisztikus etika alapvet
hibja, hogy nem szmol a teremts s a gondvisels valsgval, az ember szvbe
rt trvnnyel. Az ember szvbe rt trvnyt nem minden ember kln s nem
egyformn ismeri fel, hanem az emberi kzssgben, az egymssal folytatott vita,
egyms mentegetse s vdolsa [Rm 2,15] kzben lesz nyilvnvalv, hogy
az ember felismerheti ltnek alaptrvnyeit, amelyeket Alkotja szabott meg,
mg akkor is, ha magt az Alkott nem ismeri. Ez a tny ktelezi a keresztyn
embert, hogy a nem hvkkel egytt, ember s ember kztt foly prbeszddel
tisztzza emberi ltnk alapjait, s kzs munkval prblja megoldani az adott
trtnelmi helyzetbl foly feladatokat.
18
Sokszor rt a kapitalista s a szocialista
vilgrendszer harcrl, az utbbinak az igazsgos trsadalom felptsre irnyul
s ezrt tmogatand trekvsrl. gy pldul az 1967/68-as dkni jelentsben,
Martin Luther King, Rudi Dutschke s Robert Kennedy meggyilkolsa kapcsn:
Aki eddig nem ltta, az most knytelen tudomsul venni, hogy kt t van a mi
korunkban s a mi vilgunkban. Az egyik a polgri trsadalom, amely brmeny-
nyire demokratizldik, nem tud szabadulni a nagytks rdekek nyomsa all.
A msik a szocialista trsadalom, amely trtnelmi, fldrajzi s trsadalmi adotts-
gok szerint, klnbz mdon s klnbz fejlettsgi fokon, de mindentt azonos
clkitzsekkel trekszik a szles nprtegek felemelsre.
19
Most a nagytks
rdekek nyomst rezzk, ahogyan annakidejn azt, hogy a felemelsre val
trekvs enyhn szlva nem mindig volt felemel.
A lutheri megigazulstan simul iustus et peccator ttele alapjn gy indokolja
az egyttmkdst a marxistkkal, ateizmusuk ellenre: Ha ugyanis a megigazult
ember is bns ember, akkor tovbbra is a bnsk kzssgbe tartozik, s ebbl
a kegyelem sem emeli ki magasabb rgikba. A mi krdsnkkel kapcsolatban
ez azt jelenti, hogy senkitl sem tagadhatjuk meg az egyttmkdst a bkrt
azzal az indoklssal, hogy az nem hv keresztyn. Mert tudnunk kell, hogy a mi
hitnk sem tlnk van. Hitnk alapjn teht nem az emberek felett llunk, hanem
mellettk. Luther simul-ttelnek gyakorlati kvetkezmnye teht egyebek kztt
18
Hsz v teolgiai problmi. Elads a fnn-magyar teolgiai konferencin, Budapesten,
1968. jnius 7-n. Lelkipsztor 1969/1, 3-13. (7 k.)
19
Szolglatunk a forrong vilgban. Dkni jelents az 1967-68-as tanvrl. Lelkipsztor 1968/8,
482-488. (483.)
SZENTPTERY PTER 153
az, hogy nem zrkzhatunk el a marxistkkal val egyttmkds ell a bke
gyben azon a cmen, hogy k ateistk.
20

A keresztnyek s marxistk kztti prbeszd feltteleit a kvetkezkppen
hatrozta meg:
1. A partnerek kztt legyen tbb-kevesebb kzs elem, kzs sors, feladatok,
felelssg, clok
2. Tbb-kevsb eltr nzeteik s rdekeik legyenek.
3. Ezek ellenre egytt akarjanak lni s cselekedni, ne akarjk egymst
kikerlni, lerohanni vagy kikszblni (kiradrozni Hitler receptje szerint)
4. Kzsen kereshet igazsgokat s normkat felttelezzenek, amelyeket k-
zsen kvnnak elismerni s megvalstani.
E szempontok nyilvn ma is mindenfle vallskzi prbeszdre rvnyesek.
Prhle szerint is a tapasztalat azt mutatja, hogy ha e felttelek valamelyike hinyzik,
nem jn ltre igazi dialgus. Kzs minimum nlkl lehetetlen, klnbsgek nlkl
trgytalan, rdektelen. Az egyttls, egyttmkds szndka nlkl cltalan,
kzs igazsgokba, normkba vetett hit nlkl opportunista vagy kiltstalan.
21

Ami a marxizmus ateizmust illeti, Prhle szerint fontos, hogy a zsidsg s
a talajn ltrejtt keresztnysg nem azonostja a valsgot a teremt Istennel.
Ezzel hozzjrult a modern tudomny fejldshez, hiszen a tudsnak nem kell
szmolnia azzal, hogy Istenbe tkzik, amikor a valsgot kutatja. A tuds ateista
a tudomnyos kutats kzben. Ehhez trsul a modern immanens, evilgi thosz
ateizmusa. Ez szintn a zsid vallsig nylik vissza (1 Mz 1,27 kk.), amikor
azt mondja, hogy a Teremt a fldet az emberre bzta. Innen vezet az ember tja
a szekulris, autonm ateista gondolkodsmd fel. Vagyis az jkor autonm
morlja elszakad a zsid ill. keresztny vallsos gykerektl, a vilgtl lnyegileg
klnbz teremt Istentl, ennek vonalba tartozik Marx is, ateizmusval egytt.
Ha teht a marxizmussal folytatott dialgusban az ateizmus kerl homloktrbe
(), akkor a prbeszd visszaesik a marxizmus eltti problematikba, s kitr
a sajtos problematika ell, amelyet a marxizmus hangslyosan kpvisel, ti. az
emberisg jvjnek s az igazsgos trsadalomnak problmja ell.
22
Vagyis
a prbeszd rdekben az ateizmus sajtos problematikja ell kellett kitrni
Rszben ugyanezeket a gondolatokat fejti ki a Vilgossg 1985/9. szmban, a
dialgus trtnetnek ismertetse utn. Vilgnzeti skon a kett sszeegyeztethe-
20
Teolgia a bkt kvetel vilgban. A Teolgiai Akadmia j pletnek felavatsa alkalmbl
rendezett teolgiai konferencin 1974. szeptember 26-n tartott elads. Lelkipsztor 1974/12
714-731. (722.)
21
A keresztynek s a marxistk kztti prbeszd nhny tartalmi krdse. Elads a szocialista
orszgok rendszeres teolgusainak nemzetkzi konferencijn, Debrecen, 1984. prilis 17-n.
Lelkipsztor 1985/1 7-15. (7.)
22
I. m. 13 k.
tetlen, nincs konvergencia, csak jobb megrtsrl beszlhetnk. Mint rja, Lukcs
Jzsef (1922-1987) azzal is segtette a megrtst, hogy klnbsget tett vilgnzet
s ideolgia kztt. A vilgnzetek az ember legtfogbb, vgs krdseit teszik
fel s vlaszoljk meg. Az ideolgik ennl tgabbak, ezekben helyet kapnak azok
az eszmk, erklcsi rtkek, normk s vlekedsek is, amelyek az ember konkrt
tjkozdst, cselekvst irnytjk. Ezrt az ellenttes htter ideolgik sem
zrjk ki egymst, hanem lehetnek kzttk rintkezsi pontok. Jelen esetben a
marxizmus humanizmusa s a keresztnysg humanizmusa.
23
Konklzija: Mivel
() a keresztyn hit ppen gy, mint a marxizmus [azaz, marxista hit] tfogja az
egsz emberi s emberen kvli vilgot, dialgusunkban () tmv lehet ()
minden a vilgon.
24
Prhle Kroly is nyilvn gy gondolta, hogy a keresztny
hit s a marxizmus (vagy brmilyen ateista vilgnzet/ideolgia) nem foghatja t
ugyangy az egsz emberi s emberen kvli vilgot, hiszen nem felelhetnek meg
egyformn a valsgnak. A prbeszd nem is az egyik vagy msik hit termszet-
tudomnyos mdszerekkel el nem dnthet igazsgtartalmrl szlt. Ettl mg
persze nem vits, hogy kzs marad minden klnbsg ellenre is az, hogy
emberek vagyunk, akik az embersg s az emberisg problmival vvdunk.
25

TEOLGIA S VALSG
Prhle professzor igen egyszeren magyarzta meg tantvnyainak, hogy tanulm-
nyaik az ateista marxista-leninista vilgnzet/ideolgia mint llamvalls egyre
gyengl uralma idejn sem hibavalk: A teolgia a valsggal foglalkozik, a
valsgot kvnja megragadni.
26
maga a teolginak minden szakgban ott-
23
A dialgus tvlatai. A hazai protestns-marxista prbeszd nhny tanulsga. Vilgossg
1985/9, 585-592. Lukcs Jzsef vilgnzetrl s ideolgirl: 592.
24
A keresztynek s a marxistk kztti prbeszd nhny tartalmi krdse. Elads a szocialista
orszgok rendszeres teolgusainak nemzetkzi konferencijn, Debrecen, 1984. prilis 17-n.
Lelkipsztor 1985/1 7-15. (15.)
25
Uo.
26
V: Prhle Kroly [id.]: A theologia feladata a jelenkorban. [Elads a Magyar Protestns
Irodalmi Trsasg Hittudomnyi Szakosztlyban, 1933] Mi a theologia trgya? Sokan gy
gondoljk, hogy a theologinak mr a trgyt is a felhkn tl, a valsgok plasztikus vilgn
kvl elvont gondolatok lgres szfrjban kell keresni, amire nzve aztn termszetesen ki-ki
gy vlekedhetik, ahogyan neki jl esik. Ezzel szemben teljes joggal mutathatunk r arra, hogy
a keresztyn theologinak a valsgok belthatatlan nagy terletn pp annyira hatrozottan
adott trgya van, mint brmely ms valsgtudomnynak. Ez a trgy, a keresztynsg
a maga trtneti s lelki-szellemi letjelensgeinek, hatsainak s vltozsainak, let- s
igazsgtartalmnak sszessgvel. A maga egszben olyan valsg ez, amelyet soha semmifle
hatalom ki nem trlhet az emberisg trtneti letvalsgnak azon hatalmas sszefggsbl,
amelybe bele van gyazva. A keresztny theologinak, mint tudomnynak a jelentsge teht
SZENTPTERY PTER 155
honosan mozgott, s a kapcsold tudomnyokban is alaposan elmlylt. Vagyis
mindent megtett annak rdekben, hogy a jvend evanglikus lelkszek is minl
alaposabban s sokoldalbban ragadjk meg a valsgot.
A Biblia, klnsen is az jszvetsg minl alaposabb ismerett, kortrtneti
httert, a rabbinista irodalommal s a hellenizmussal kiemelkeden fontosnak
tartotta. Errl tanskodik Lukcs evangliumnak kommentrja is, amely megje-
lense ta alapmnek szmt a magyar nyelv jszvetsgi kommentrok kztt:
A messisi vrakozs sajtosan zsid jelensg volt Jzus korban, de mgsem
egszen elszigetelt jelentsg a hellenista vilgban. Isten uralmnak helyrellt-
srl s a megtrs kvetelmnyrl termszetesen nem hallunk, de nem voltak
ismeretlenek a hellenista rmai vilgban sem az isteni szemlyhez fzd vallsos-
politikai vrakozsok.
27
Az j protestns bibliafordts (1975) jszvetsgi rsze
az vezetsvel kszlt el.
28
A gyakorlati teolgiban f mve a szerkesztsvel kszlt, mig hasznlatos
evanglikus istentiszteleti rend, Agenda (1963, 1986).
29
Br bizonyos megfogalma-
zsok, klnsen az imdsgok esetben nagyon jellemzek a megjelens idejre,
az egyes liturgikus cselekmnyekhez fztt bevezet magyarzatai igen rtkesek
s maradandak.
A dogmatikval, etikval val foglalkozst Karl Heim nyomn nagymrtk-
ben meghatroztk a teolgia s a termszettudomnyok kapcsolatnak krdsei,
ltalnossgban hit s tuds viszonya. Ehhez pedig mindenekeltt az ember helyt
kell tisztzni: A teremt Isten akaratbl nemcsak rszei vagyunk a termszet
vilgnak, hanem urai s formli is. A fejldselmlet legszlssgesebb irnya
sem gondol arra, hogy az embert egy szintre helyezze az llatokkal. Az embert
megklnbzteti tlk tudata, rtelme, akarata s beszl kpessge. Az emberre
jellemz, hogy nem fggvnye mindenestl a termszeti folyamatoknak, hanem
tudatosan megfgyeli trvnyszersgeit, eszkzt kszt magnak s talaktja kr-
nyezett.
30
A meggondolatlan, profthes, kizskmnyol emberi tevkenysgre, a
mindenek eltt attl fgg, hogyan tljk meg magnak a keresztynsgnek a jelentsgt.
Keresztyn Igazsg 1995/1 14-17. (14 k.)
27
Prhle Kroly: Lukcs evangliuma. Fordts s magyarzat. Budapest, 1966 (1991) Evanglikus
Egyetemes Sajtosztly
28
Biblia. Istennek az szvetsgben s az jszvetsgben adott kijelentse. Magyar nyelvre
fordtotta a Magyarorszgi Egyhzak kumenikus Tancsnak szvetsgi s jszvetsgi
Bibliafordt Szakbizottsga. Budapest, 1975, Reformtus Zsinati Iroda Sajtosztlya.
29
Agenda a Magyarorszgi Evanglikus Egyhz lelkszei szmra. Budapest, 1963; 2. bvtett
kiads 1986; Magyarorszgi Evanglikus Egyhz Sajtosztlya.
30
Embersg a termszet vilgban. Evanglikus Naptr 1969 23-25. (24.) v.: Biolgia s istenhit.
Lelkipsztor, 1968/6 370-372.
tudomnnyal val visszalsre is sokakkal egytt fgyelmeztetett.
31
Az etikban
pedig Luther szemllett igyekezett rvnyesteni, felels s meggondolt cselek-
vsre buzdtva: egyedl Isten breszthet hitet, s egyedl dvzthet, viszont
az ember tudja, mi a polgri vagy mindennapi rtelemben vett j s rossz, ezrt
azt az embernek magnak kell megtennie, s az ember azt meg is tudja tenni.
32
Prhle Kroly rengeteget foglalkozott Lutherrel, felismerseinek aktualit-
sval. A keresztny-marxista prbeszdben is, mint lthattuk, fontos tmnak
tekintette. Az rtkelsnl is igyekezett eloszlatni a sztereotpikat, klnsen
is az Engels nyomn elterjedt egyoldal megtlst a paraszthborval kapcso-
latban.
33
Munkssgnak legfontosabb gymlcse ezen a terleten Luther ngy
hitvallsnak fordtsa, a bevezet magyarzatokkal. Hangslyozta, hogy Luther
tzparancsolat-magyarzata szerint minden az istenkrdssel kezddik: De nem
az a krds, hogy van-e Isten. Mert van. Az sem krds, hogy van-e Istened. Mert
van. Az a krds, hogy ki vagy mi a te Istened: anyagi javak, emberek vagy nma-
gad? Luther teht abbl indul ki, hogy mindenkinek van Istene, s mindenki abbl
llapthatja meg ki az Istene, ha felteszi a krdst: kitl vagy mitl fl felttlenl,
kit vagy mit szeret felttlenl, kiben vagy miben bzik felttlenl.
34
Lutherrel
kapcsolatban az kumen, kumenizmus kiterjesztett rtelmezst is fontosnak,
gy is mondhatjuk, korszakosnak tartotta. Az Isten felttlen kegyelmrl szl
evanglium jrafelfedezsvel az egyhz j koncepcija vget vetett a keresztny
trsadalom s az uralkod egyhz nagykonstantini koncepcijnak. Visszaadta
31
Prhle Kroly letben a legkiemelkedbb ilyen tmj alkalom a Massachusetts Institute
of Technology-n 1979. jlius 12-24. kztt tartott Hit, tudomny, jv vilgkonferencia volt
termszettudsok s teolgusok rszvtelvel. Hittel s tudomnnyal a jvrt. kumenikus
konferencia Bostonban. Evanglikus let, 1979/36 1.
32
Teolgia a bkt kvetel vilgban. A Teolgiai Akadmia j pletnek felavatsa alkalmbl
rendezett teolgiai konferencin 1974. szeptember 26-n tartott elads. Lelkipsztor 1974/12
714-731. (719.)
33
gy pldul a Tudomnyos Ismeretterjeszt Trsulat Luther szletsnek 500. vforduljra,
1983 oktberben rendezett soproni szimpziumrl ezt rja: Elszr az kumenikus s a
marxista Luther-kp korriglsrl volt sz. Jelents ez azrt, mert egyrszt a rmai katolikus
Luther-ellenes propaganda, msrszt az Engelsre hivatkoz marxista rtkels a szles
kzvlemny eltt alaposan eltorztotta Luther kpt. Arrl nem is szlva, hogy a trtnelem
folyamn a protestantizmus is Luther szndktl eltr vagy vele ellenttes nzeteket prblt
igazolni a meg nem rtett, vagy kellen nem ismert Lutherre hivatkozva. Az Engels-fle
Luther-szemlletet mr a kelet-nmetorszgi marxista Luther-kutatk korrigltk azzal, hogy
belltottk t a korai polgri forradalom vonalba. (Kiemels az eredetiben.) A dialgus
tvlatai. A hazai protestns-marxista prbeszd nhny tanulsga. Vilgossg 1985/9, 585-592.
(590.)
34
Luther Mrton ngy hitvallsa. A keresztny ember szabadsgrl. A Kis Kt. A Nagy Kt.
A keresztyn hit f ttelei [Schmalkaldeni Cikkek]. Fordtotta s a bevezetst rta: Prhle
Kroly. Budapest, 1983, Magyarorszgi Evanglikus Egyhz Sajtosztlya, 14.
SZENTPTERY PTER 157
a vilg vilgiassgnak mint Isten teremtsnek becslett. A keresztny ember
Isten vilgban lhet s dolgozhat egytt ms emberekkel, gy tltve be Isten aka-
ratt.
35
, Az embertrssal az embertrsrt vgzett szolglatnak nincs alternatvja:
A szekulris kumenizmus, vagy egyszeren: a vilgi kumenizmus nem idegen
a lutheri-reformtori rksgnktl, st ppen annak vonalba esik, amikor a ke-
resztynek embertrsaikkal egytt igazsgos emberi trsadalomrt s kzssgrt
kzdenek a vilgban.
36

A flozfa(trtnet) oktatsa is szvgye volt. Itt is igyekezett megszabadtani
a hallgatsgot az uralkod sztereotpiktl. Pldul vott attl, hogy a grg
flozfusokat utlag, a marxista-leninista szemllet nyomn materialistkra s
idealistkra vlasszk szt. Klnsen Kanttal szeretett foglalkozni (ez knigsbergi
tanulmnyai nyomn nyilvnval), ami miatt az utna kvetkezkre, gy a marxiz-
mus-leninizmusra is kevesebb id maradt a (minimlisan) kvnatosnl. Sok ms
mellett azt is tudatostotta a hallgatkban, hogy minden flozfa alapvet krdse:
hogyan kerlt a szellem az anyagba. Vagy gy is mondhatjuk, a keresztny-
marxista dialgusra s az ateista tudomnyra visszautalva, hogy a tudomny
legksbb az embernl beletkzik Istenbe.
Az kumenben az kumenikus Tancs ftitkraknt, de mr eltte is igen
intenzv, sokoldal munkt vgzett klnbz egyhzi szervezetekben: Egyhzak
Vilgtancsa, Eurpai Egyhzak Konferencija, Keresztyn Bkekonferencia,
Luthernus Vilgszvetsg. Legfontosabbnak a mindmig alapvetnek, megha-
troznak szmt Limai Dokumentum: Keresztsg, rvacsora, egyhzi hivatal
(1982)
37
kidolgozsban val rszvtelt tekinthetjk.
Kiterjedt s sokoldal publikcis tevkenysge kzben kt folyiratnak is
szerkesztje volt (Lelkipsztor, 1967-1973; Teologiai Szemle, 1973-1982). Emellett
tagja volt a Diakonia, az evanglikus rtelmisg folyirata szerkesztbizottsgnak
1979-1993 kztt.
*
Prhle Kroly gazdag s vltozatos letmvnek csak a legfontosabbnak tartott
rszeit tudtuk kiemelni, klns tekintettel a lap tematikjra. A vallskzi pr-
beszdre is igaz, s mindenfle vilgetosz alapja az, amire Prhle professzor a
msik ember szabadsgval kapcsolatban fgyelmeztetett: Az emberi kzssg
alappillre () az, hogy ne csak tudomsul vegyk, hanem tiszteletben is tartsuk
35
Reformtori rksgnk s a szekulris kumenizmus. A Helsinki Egyetemen 1970. prilis
27-n tartott elads fordtsa. Lelkipsztor 1970/9 513-521. (515.)
36
I. m. 521.
37
Keresztsg, rvacsora, szolglat (ford.: Fk Dezs), Teologiai Szemle 1982/6 321-338.
Baptism, Eucharist, Ministry, az utbbit inkbb egyhzi hivatalnak mondjuk.
embertrsaink meggyzdst s rzelmeit. Ez termszetesen nem knny, hiszen
az egyttlshez hozztartozik az is, hogy egytt kell cselekednnk. Ezrt: Mieltt
megszlunk msokat a meg nem rtsrt s ellenkezsrt, tegyk fel magunknak
azt a krdst, hogy mi mennyire vagyunk hajlandk megrteni s elfogadni msok
vlemnyt
38
Ksznet Prhle Krolynnak, Prhle Pternek s Reuss Andrsnak segtsgkrt.
38
A msik ember szabadsga. Evanglikus let 1964/40 3.
HREK
Ha n bambara lennk
Bn-Valls s Kegyelem Szmposzin tudsts
SZIVA IBOLYA
Bn-Valls s Kegyelem cmmel rendezett tudomnyos szmposziont a Wesley Jnos
Lelkszkpz Fiskola 2012. mrcius 16-18. a fiskola Kline termben. Immrom
hagyomnyknt tekinthetnk a megrendezsre kerl esemnyre, hiszen a fisko-
ln mkd Vallstudomnyi Intzet s az kumentheolgia s Interkulturalits
Tanszk szervezsben ltrejtt rendezvny a vallstudomnyi tmj konferencik
sorban a msodik. Az els, amelyrl hrt adtunk tmjt tekintve a Biblia kr
hvta az eladkat s a hallgatsgot is. E msodik tematikus rendezvny a vallsos
tapasztalati mez kzppontjban ll tmkat lltott kzppontba, mgpedig a
bn-valls (bn s bnvalls) s kegyelem problmakrt. A konferencira invitl
felhvs szlesre trta a problmk felvetsnek lehetsgeit. gy a hrom nap alatt
a keresztny, zsid, kortudomnyi, trtneti, antropolgiai, teolgiai, s morlis
aspektusok krl gylhettek ssze a tma irnt rdekldk, s oszthattk meg ezzel
a tmval sszekapcsolhat ltsaikat. Hasonlan rmteli, hogy a meghvst igen
sok felekezeti, illetve fggetlen, kortudomnyi- vallstudomnyi mhely kpvise-
lje elfogadta. Nem hinyoztak az irodalomtudomnyi, jogi, zenei, pszicholgiai,
flozfai s a gyakorlati teolgia (poimenika) trgykrbe sorolhat eladsok
sem. Nem csak elmleti alapvetssel segtettk a tjoldst keresk gondolkodst,
hanem konkrt, a trsadalmi kontextusban kzponti helyet elfoglal bnssg
tmkat is tematizltak.
A bn trsadalmi s egyni ltdimenzikat is rint problmjrl rtekezk
ltsmdjai a szakrlis bneltvolt mechanizmusoktl, az ezek nyomn ma is
alkalmazhat bneltvolt mechanizmusokrl beszltek. A kegyelem s bn
olyan szakrlis fogalmak, amelyek, mint nyelvi esemnyek tvol llnak a modern
ember ltalnos gyakorlattl. St az ezekrl szl htkznapi beszd sokszor
vdl s tl, szgyent kelt aspektusban kerl el, ami deformitst tkrz.
Mindez nem segti a kzssgi egyttlteket sem, a trsadalmat megbetegt
aspektusa okoz nehzsget szmunkra, amellyel a pszicholgia, mentlhigin s
a pasztoralpszicholgia is foglalkozik. Azaz egyhzi gyakorlat is, amely a bn s
bnssg eszmjnek csupn eltl s egymstl elhatroldst kelt gyakorla-
tba merevt minket, fokozza elhatroldsainkat egymstl s kzssgeinktl.
A Wesley Jnos Lelkszkpz Fiskoln tartott rendezvnyt Ivnyi Gbor
a Wesley Jnos Lelkszkpz Fiskola rektora dvzlte a fiskolt fenntart
felekezet nevben. A Szentrsbl idzett rvid passzusokkal felvillantva mind a
bn felismersnek, mind a kegyelem gyakorlatnak keresztny lehetsgeit. Rvid
beszdt kveten a szervezk rszrl Hubai Pter tartotta meg megnyit beszdt.
Clul tzte ki, hogy a tudomnyos konferencia a bnk al rekesztett emberrl gy
beszljen, hogy az minl tbbek szmra rthet legyen. Ezt a ketts jelleget igyek-
sznk mi is rvnyre juttatni rsunkban a tudomnyos rdekldsre s humnumra
is tekintettel. A megszlaltatott tmkat nem az eladsok sorrendjben, hanem
tematikusan csoportostva trgyaljuk. gy a konferencia idrendjben eltr helyen
megszlaltatott tmk fognak egyms mell kerlni, mintegy jrakomponlva az
elhangzottakat, ezen tudomnyok tfedsbl ltrejv thallsokkal felerstve,
elhalktva meghatrozott gondolati tartalmakat.
Az kortudomnyi eladsok kzl az szvetsg korval s azt megelz
korok bnrtelmezsvel foglalkoz eladsokkal kezdem a sort.: Bcskay Andrs:
A szakrlis vtsg s a szemlyes istensg haragja Mezopotmiban cm eladsa
mltn rzta fel a hallgatkat a csak e vilgi dimenzikban kutakod bnkp-
zeteikbl, hiszen a szakrlis bn egszen tvol kerlt a mai ember letrtelme-
zsrl. Annl is inkbb fontos a bn rtelmezsnek ilyen mlydimenzijval
kezdeni, hiszen ppen ebben jelentkezik a szakrlis hatalomhoz fzd egszen
ms viszonyunk, az amely a mysterium tremendum (lsd fogalom Rudolf Otto)
hatalmnak megsrtse ltal tli a radiklis elvlasztottsg, megfosztottsg
flelmetes lmnyt.
Vilmos Lszl: Bn s bntets az kori grgk vilgban cmmel megtartott
eladsa Szophoklsz idejbe rptett minket, s azzal a korntsem egyrtelm kr-
dsfeltevssel szembestett, mint a szakrlis az egyni s kzssgi bnk kztti
viszony. Van-e ezeknek egymshoz valamilyen viszonyuk? Ezek fl, vagy alren-
deltek, esetleg mellrendel viszonyt kell feltteleznnk. Az Antigon tkrben
sem egyszer megfelelnnk ezekre a krdsekre. Pontosan ezrt j egy drma,
mert a katarzis, a mindenkori drmai feszltsg, esetleg emezek fel nem oldhat
egymsnak feszlse mindenkor mozgsba tudja hozni krdsfeltevseinket. Az
egymsnak feszl rdekek keresztezdsbl nehz lenne egyszer igen nem
vlaszokat lelnnk, s ezrt rk rvny krdseikkel mindig az igazsg keressre
buzdtanak minket.
A kvetkez csokorba a keresztnysg keletkezsi idszakval prhuzamosan
mkd, vagy azt kzvetlenl megelz idk iratait s vallsos formit tanulm-
nyoz eladkat gyjtttem: Kopeczky Rita: Bn s engesztels az kori misz-
triumvallsokban, bis Hajnalka :Vtkek s bnk megtlse az augustinusi
levekben, Hubai Pter: Mirt bn a hitetlensg?, tvs Csaba: Szemet szemrt?
A bn s az tok rtelmezse a kopt gnosztikus knyvtrban.
hrek 163
A gnosztikus iratok s a misztriumvallsok bn rtelmezse, valamint az
ezekkel kapcsolatos szakrlis rtusok mgtt egy olyan nagyon fontos s kultrtr-
tnetileg elengedhetetlen ismeretre pillanthattunk r, amely iratonknt is egszen
eltr rtelmezsi lehetsgeket mutat be. A szakrlis bn fogalom s a bemutatott
bn eltvolt eljrsok megriznek szmunkra egy olyan, hogy gy nevezzk
mentlhigins gyakorlatot, amit fontosnak tartott a korakeresztny kor embere.
Termszetes, hogy ennek nhny eleme olykor ttteleken keresztl beszremkedik
a keresztny szvegekbe is, azokban is megtallhatjuk bn rtelmezsk nyomait,
amelyek kanonizlsra kerltek. Ezrt az eladsok, tl a bn lelki dimenzinak s
kezelsnek praktikus gyakorlatn, abba is bepillantst nyjthattak, hogy milyen
mdon mdosul, alakul, deformldik egy-egy bnfogalmunk keletkezstrtnete.
A flozfai tmkat megszlaltat eladk: Gspr Csaba Lszl: A Bn,
Gausz Andrs: A bn szavak kz hajtottan, Szvay Lszl: Pelginus volt-e
Kant?- tbbnyire egy olyan emberi lttapasztalatbl indultak ki eladsukban,
amely a mai ember rmlett, ktsgbeesst igyekezett beszlgetsbe hozni a
flozfai tradcival. Az eladsok, azt a ltezt clozzk meg, amely a bntl
val flelem miatt meneklni szeretne. Gausz, ezt ez elemi tapasztalatot gy
rja le, mint a ltez elvltozott megnylt arcban megjelen idegenkedst,
avagy olyan llapotot, amikor a ltstruktrban a ltez kerl utakon jr. Az
egzisztencialista alapkrdsek tovbbgondolsnak tja, Heideggertl a jelenkori
flozfusok krdsfeltevseiig tart, s az e vilgba vetett ltez szemlynek a trag-
dijval szembestett minket. A fecsegsbe, illetve a sajt tmegkultrjba vesz
szemly, mintha valami szabadtsra vrna, olyan szabadulsra, amely t ebbl a
helyzetbl kiemeli.
Kant pelginussgra vonatkoz krds persze abszolt flozfkus, hiszen
Kant krdsfeltevse csupn tttelesen hasonlt a rekonstrult Pelgius tanra.
Mghozz olyan mdon, hogy mindketten azt felttelezik, hogy az ember ren-
delkezik olyan megromolhatatlan kpessggel, hogy a szabad vlaszts rvn,
nmagt vlasztva a jt tudn vlasztani, s ez okbl egy most nagyon leegy-
szerstett ttell tve tanaik parallel gondolatait mindketten gy gondoljk,
hogy az ember nreparl kpessge nem szenved vgs s az rk ltre nzve
determinlt fogyatkozst, avagy ez a fogyatkossg semmikppen nem terjed ki
a ltez intelligibilis kpessgeire.
Teolgia- teolgiatrtneti eladsok cmsz al rekesztett eladkat tn
meglepheti ez az aposztrofls: Boreczky Elemr: John Wyclif trakttusa az
rtatlansgrl, az eredend igazsgrl, a bnrl s a kegyelemrl, Ivnyi Gbor
jun.:A bn, az isteni kegyelem s a hit elmlsa John Wesleynl, Pter Csaba:
Bnvalls s bnbnat Szathmrnmeti Mihly: Mennyei Trhz Kulcsa cm
imdsgosknyvben. John Wyclif trakttusrl szlva, kiemeli az elad Wyclif
termszeti teolgijt, amely politikai teolgijval keveredett. Szmra a termszet
maga j. A termszet, amit Isten teremtett nem romlott meg, mert a bn hatsa
nem terjedt ki Isten ltal teremtett termszetre. Ezrt ha a termszet j, rtsk gy,
hogy bntelen, az llatok is jk (pontosabban bntelenek) olyan mdon, ahogyan
az ember sem ismert bnt a bneset eltt. S mivel nincsen bnfogalmuk, ezrt pl. a
termszetben tapasztalhat dolgok, mint a fldrengs, vagy rads sem a teodicea
krdshez sorolhatk, hiszen ami ilyen rtelemben nem romlott meg, nem is szorul
megjavtsra. Wyclif szmra ppen ezrt a lehet legjobb let a paradicsomban,
a termszetes letben s a piacgazdasgban kvetkezhet be. Mosolyogva teszem
fel a krdst, mit szlna Wyclif, ha ma lne? Fenntartan-e tant a legfbb jkrl?
If. Ivnyi Gbor, Wesley,John: Az r a mi igazsgunk Wesley Jnos 53 igehirde-
tse cm ktetbl azokat a prdikcikat hasznlta, amelyek a kegyelem tmjt
helyzetk kzppontba. A kegyelem megtapasztalsa az jjszlets, amely a
tkletes bizalom llapota. Pter Csaba az eladsban Szathmrnmeti Mihly
bnvalls imit mutatta be. A XVII.-XVIII. szzadban l egyszer emberek az
imdsgos knyvben a sajt bnkre megtallhattk az elre megrt imt, s ez
segtette ket napi keresztny letgyakorlatukban.
Termszetesen nem hinyoztak eladink kzl a biblikus teolgia kpviseli
sem, akiknek mindig nagy rdeme a szveghsg, s a szvegek mai llapotbl
elhvhat igazsg keresse. Vank Zsuzsanna: Bn, bnvalls, kegyelem Ke-
resztel Jnos szolglatban, Horvth Orsolya: Bn-e a nem-rts s kegyelem-e
az rts? Pk Katalin: A bn s a feledsbe ment igazsg Kegyelemre hv s
az jszvetsg rtelmt megnyit eladsaikkal rvilgtottak, hogy az odaad
szv knnyen megtallja a igbl kikutathat szeretet s kegyelem tjt. De ez
is folyamatos visszahajlsokon keresztl trtnik. Keresztel Jnos nevbl is
kvetkezik, s ezt egy fordtsi aktus megrtsn keresztl nem rti egszen jl a
mai ember, hogy almerts trtnt. Ez eredetileg valban egy a tisztulsi frdhz
kthet, amit keresztel medencnek neveznk a ksbbiekben, avagy folyvzben
vgzett tisztulsi szertarts volt. Ezzel egy mr korbban is vgzett gyakorlathoz
kapcsoldik, s azt rtelmezi t a keresztnysg.
A teolgia prbeszdes viszonybl kvetkezen ms tudomnyokkal is lnk
dialgust folytat. A teolgia ebbl a dialgusbl szrmaz s a bnnel sszekthet
krdsfeltevseit mutatjk be a kvetkez csoportostsokban szerepl eladsok.
Bolba Mrta: Albert Camus Pestisnek teolgiai refexija? Sziva Ibolya: Beszl-
getstredk a bnrl s a kegyelemrl az egzisztencilflozfa s egzisztencilteolgia
klnbz nzpontjaibl Mindkt eladn, az egzisztencilis krdsfeltevsek
felfrisstsn dolgozik. Ahogyan a flozfus eladk a ltez vilgban benne ltnek,
elesettsgnek fenomnjval foglalkoztak, gy a teolgia is konfrontldni akar,
mr csak originlis feladata okn is, azzal a ltezre vonatkoz krdssel, mint a
bn, illetve a kegyelem krdse. A Pestis, mint Camus egzisztencialista regnye
felfoghat egy legjabbkori pldabeszdnek. A benne megszlal szereplk a mi
hrek 165
tapogatz vlaszaink a 20. szzad kzepnek slyos krdseire. Camus e mvben
a kegyelem krdst is feszegeti, mirt s kinek adatik meg, s kiknek mirt nem.
Bultmann, az egzisztencialista felismerseket a Szentrs fogalmi keret-
be helyezi, s gy a teolgit egzisztencialista fogalmak kztt rtelmezni jra.
Az egzisztencialista kegyelem rtelmezs tbblete arrl beszl, hogy a megelz
jelleg kegyelem ltal (amit Krisztusban tallhat meg a ltez) j igazabb nr-
telmezst vlaszthatja az ember, s gy elhagyja azt a ltezst, amely eleve a hall
llapota, amelyet egzisztencialista rtelemben mg nem ltezsknt rhatunk le.
Mrtonfy Marcell: A diszkurzv rossz Intzmnyeslt beszdformk s a ke-
resztny etikai hagyomny cm eladst is mltn sorolhatnnk a hatrtlpsek
kz. Csak azrt nem lek ezzel, mert az elad szemlyben egyesti mindkt
tudomny a teolgiai s az irodalomtudomny mesteri hasznlatt. Ezrt inkbb
olyan mdon rtjk az elhangzottakat, mint az irodalom nyelvn megszlaltatott
teolgiai krdseket, a nyelvrt, egyhzrt (ekklszia (gr.) de nem a leromlott
rtelmben) rzett aggodalom kifejezst. Mert az egyhzban alkalmazott eltorzult
beszdformk arrl jeleznek vissza, hogy etikai hagyomnyaink talaktjk a nyelvet
is. Szcs Teri: Beney Zsuzsa teolgii cmmel elhangzott eladsa, mr a maga
lendletvel sodor minket t az irodalom a szenveds s a holokauszt teolgija
fel, ahol a mindenkori rosszban, a bnben s a szenvedsben lv abszurdon
keresztl jutunk el valamilyen valban abszurd fordulaton keresztl a kegyelem
szksgessgnek felismersre. A kegyelemnek, amely mindig ott bjik a bnket
felfed eladk nyelvezetben is, olyan mdon, hogy nem lehetsges bnk al
rekesztetten lni, teht a kegyelem vlasz lehet a ltezst nmagba zr bnre.
A Zsidsg s holokauszt tma mr megjelent Szcs Teri eladsnl s Bolba
Mrta is tett erre utalst. Ezt a tmt bontotta ki szmunkra Gombcz Eszter:
mirt nincs bnm, ha van- cmmel elhangzott eladsban. A kutatn a
dntvnyirodalomban vizsglta azokat a konkrt bn ler passzusokat, amelyeket a
vszkorszak alatt, illetve kzvetlenl ezt kveten jegyeztek le. rthetetlen az utkor
hallgatja szmra, aki az emberi letekrt aggdik, hogy ezekben olyan htkz-
napi krdsekkel is foglalkoznak, minthogy szabad e angranyulat tenyszteni.
A zsidsg is nagyon sok irnyzatot, iskolt, gondolkodt mutat fel. Ezek kzl
ismerhettnk meg kettt a kvetkez kt kutatsbl. Kozma Emese: A kappara tana
a haszide Askenz rsaiban, Dobos Kroly Dniel: Hilchot Tesuv- A bnbnat
halachi, kt olyan elad s elads, amelyek egszen eltr hagyomnyokban
megtallhat bnrtelmezst hoztak elnk. A kappara tana egy a kzpkori zsid
pietisztikus hagyomnyban gykerez megtrs s vezeklsgyakorlatot mutat
be. A vezeklsnek kze van a bnkrt bemutatott ldozathoz, s szemllteti azt
a folyamatot, amelyik egy konkrt gyakorlaton keresztl vezette t a bnst a
megtrsbe. Ezekrl a vezeklsekrl knyveket vezettek, ezrt is kutathatk ma
is az alkalmazott formk.
Dobos Kroly Dniel eladsa Mzes Maimonidsz teoretikus alapvets s
Arisztotelsz ernytant a zsidsg bn felfogsba emel tantst vizsglta.
Termszetesen nem hinyoztak a konferencirl a morlteolgiai alapvetsek
sem. Elsknt Boda Lszl: Bnbnat, kegyelem, embersg cm eladst em-
ltjk, aki a katolikus teolgia nagyon erteljes, a gynst megfontolsok tenge-
lybe helyez szemllett kpviselte. A mellett rvelt eladsban, hogy a gyns
gyakorlata azrt rtk mg ma is, mert a bnk hatkony eltvoltsnak olyan
eszkze, amely a hv lelki letre nzve megjt erej. Job Mt: Amiben egyek
vagyunk, a bnbnati gyakorlat pasztorlpszicholgiai vizsglata cmmel megrt
dolgozata, az evanglikus gyakorlatot s a pasztorlpszicholgiai, mentlhigins
praxis eredmnyeit tvzte. Az elad kitrt arra az evanglikus egyhzban foly
munkra is, amely ilyen alapvetsekbl kiindulva igyekszik az gynkkrds
feltrsnak gennyesed sebt megtiszttani, azrt hogy ez ltal a kzssgben is
megjuls jhessen ltre. Ez a rsz tma jelent meg Fabiny Tibor :Az 51. zsoltr
rtelmezstrtnete s mai aktualitsa cm eladsban, amelyet olyan mdon
aposztroflt a jelenlvknek, hogy ez az gynevezett gynkzsoltr. Hasonl-
an ennek a tmnak a kutatjaknt Majsai Tams is elmondta szrevtelit Az
llambiztonsgi egyttmkdk esetnek nhny ekklesio-theolgia sszefggse
a bn, bnvalls s kegyelem triszban cm eladsban. Mindhrom elad
a kegyelem megellegezsn keresztl, illetve a hathats egyhzi szembenzsen
keresztl, a szgyenrzet bnbe zr tapasztalatval szembe men gyakorlat
megtallst srgeti. ppen a kzssg a bnkkel kapcsolatos mr a korbban
kortudomnyokbl megismert gyakorlathoz hasonl mentlis rzknkn
keresztl. Azon a lttapasztalaton keresztl, hogy a bnktl tisztulni, csak olyan
kzssgi formk megtallsn keresztl lehet, amelyek rtusainkban egyestik a
vallsos dinamikai elemek mindegyikt.
Bnkrl szlva kevss lehet kikerlni a nkkel, a szexualitssal s a magn-
lettel kapcsolatos bnk krdskrt. ppen azrt, mert a tabuizlt bnterleteink
mg ugyangy ksrthetnek, ahogyan a pszicholgiai mondja - ttteleinken
keresztl.
A gender szekci s a feminista teolgia eladi azt boncolgattk eladsaikban,
hogy miknt alakult ki a nkrl az a trsadalmi kp, amely kztt lnk ma is
tbbnyire. Mennyire rsze a ni identitsnak az a trsadalmi sztereotpia, amely a
nket kedvesknt, aranyosknt s legfkppen szeldknt szeretn ltni, agresszitl
s bnktl mentesen. Hrotk Larissza: Bn s bntets: A terrorista nk jogi s
trsadalmi megtlse eladsban a ni terroristk ideit boncolgatta. Azt, hogy
bnelkvetseikben milyen mdon foglyai sajt trsadalmi identitsuknak. Szab
Ildik: Ni bnk s a frf bnk az egykori s a mai teolgiai diskurzusokban-
cm eladsban teolgusok (Augustinus, Aquini Szt. Tams, Luther, Barth)
teolgijnak a bnt a nkkel, s a szexualitssal sszekthet krdsvel foglal-
hrek 167
kozott. Azokat a tanokkal (pldul az eredend bn tana), amelyekkel szemben
a pszicholgia s a llektannal foglalkoz nagy teoretikusok indtottak hadat a
magnlet jra elsajttsrt. No persze a pszicholgia szmra, olyan, mint bn
nem ltezik. De igen is van a bnk alatt l ember, aki ezzel a lttapasztalattal
menekl, j esetben egy msik ember fel, akit nevezhetnk akr a pszicholgusnak
is, akinek egy dologra lehet azrt rzke. Arra, hogy az ilyen mdon reszket nt
szegny n kibogozza a bnkbl. B. Gspr Judit: Javaslatok a bn fogalmnak
jragondolshoz teodicen tl lttapasztalati megfontolsok s a pszicholgiai
tapasztals nzpontjbl, Hrs Gyrgy Pter:Pszichoanalitikus megjegyzsek
a bn problmakrhez, Friedrich Melinda: Kin tja: Budapest Prga. Otto
Gross s Franz Kafa.
Mindhrom elad a fentebb lert az egyedi ltezt rint krdst igyekezett
boncolgatni. B. Gspr Judit az erre a ltezre vonatkoz krdst mr ebbl a
sajtosan csak magnleti praxisbl ki akarta emelni, hiszen a szegnysg s az
egyni ltezs elsajttsnak korltai, vagy egyms ltezst befolysol bneink
kikerlhetetlenl szembestenek minket a kzssgi bnk krdseivel is.
Hrs Gyrgy Pter s Friedrich Melinda eladsaikban az autoriter apval
szembeni lzadsunk tematizltk. Felhvtk a fgyelmet a lzadsaink kztt
meglt szlssgekre - betegsgre, autoagresszira s heteroagresszinkra, amelyek
a trsadalom, trsaink s nmagunk rombolsban ltenek testet. Az elnyomott
bn, s elnyomott agresszi, mint fenomnek lteznek akkor is, ha elnyomjuk
ket. Meg fogjk magukat mutatni pldul a totalizl tanok kpben, mert a ki
nem mondhat s mlybe nyomott agresszi keresi a feszltsgek cskkentsnek
amgy nem kegyelmi tjt. Ezrt a nevelsnek mg a pszicholgia gygyt mun-
kja eltt jra kel rtelmeznie nmagt, ahogyan Cseh Borbla: Bns vagyok?
cm eladsban feltett krdsei ltal srgeti. Mert a nevels, amelyben egyedl a
klsdleges rend s fegyelem uralkodik, s amely egyedli eszkznek a bntetst
tartja, arrl mond le, hogy a gyermeket valban formlja, mghozz elsegtve t,
ha gy tetszik Kanttal szlva, njnek vlasztsnak nagyszer lmnyre. Ezrt
teht a nevelsnek a bn kpzete mell szksge lenne a kegyelem kpzetre is, s
maguknak a nevelknek is kegyelmesebb elvrsokra lenne szksgk, amelyek
segthetnnek sajt szemlyisgk kiteljestsben.
Azt gondolnnk mr ezek utn, hogy a jog s jogsz eladink rveltek er-
sebben az igazsg, igazsgossg s a mellett, hogy a bntetseket kell szigorbban
foganatostani, hogy bnmentess vljon a vilg. De gy tnik, hogy nem csak
egy utpisztikus gondolatksrlet, amelyet Gromon Andrs: Igazsgszolgltats?
cmmel elhangzott eladsa ismertetett, szll szembe ezzel a felttelezssel, hanem
a tbbi elad is ellenvlemnynek adott hangot. A kegyelmet is szmtsba vev
nzetet tmasztottk al azok az egyhzjogi s jogi eladk, akik tanulmnyaik-
bl, praxisukbl a bntets nmagban elgtelen voltra vonatkoz kutatsi
eredmnyeket osztottk meg velnk. Pelle Andrea: Bn s bntetjog Bnvalls
megbocsts- bntelensg, Rkos Lrnt Bn s reparci ( a protestns egyhz-
fegyelmi jog bnkezelse), Hrecska Renta: Bn s bnhds a XXI. Szzadban
eladsainak rszletez ismertetsre sajnos ez a cikk nem biztost elgsges teret,
mgis a bns bnrzetre vonatkoz ismereteink, vagy a bri joggyakorlat az
egyb tudomnyokat is integrl aspektusainak ismerete nlkl, azt gondolom jval
szegnyebbek lennnk. A jogban meglv olyan utakra hvtk fel a fgyelmnket,
amelyek a kegyelmet is rvnyesteni tudjk.
A bns a trsadalomba trtn visszaintegrlst segt gyakorlati szemlletet
ismertette a Magyar Brtnmisszii trsuls a jelenlvkkel. Katona Csilla: Brtn-
ben voltam s eljttetek hozzm Felelssgvllals, jvttel, trsadalmi befogads
cm eladsa, azt a munkt mutatta be, amelyet az eltltek kztt folytatnak.
Szrakoztat s a zenei motvumkincset ismertet eladsokban sem lehetett
hinyrzete a jelenlvknek. Gncz Zoltn: A bn zenei brzolsa J. S. Bach szak-
rlis kompozciiban, cmmel tartott eladsa, nem csak kivl zenei lmnnyel
ajndkozott meg mindenkit, hanem olyan ismerettel is, amely a zenben is kpes
a gonosszal trtn konfrontldst meghallani. Pter va: Bnbnati nekek az
erdlyi reformtus gyakorlatban cm eladsa olyan bnbnati nekeket hozott,
amelyeket autentikus felvtelekrl hallgathattunk meg valamennyien. S a dalokban
meglv imdsgos szveg, illetve dallamvilg is egy zenben meglv, a lelki
megjulst segt kinccsel ismertetett meg minket.
A vgre hagytam, taln mert nekem klnsen is kedves ez az elads Grg
Veronika eladst, amelynek tmjt s cmt az antropolgusn Bambara me-
sk-re vltoztatta. Oly annyira megragadott eladsa, s az azt kvet lnk vita,
hogy rsom mr a konferencia els napjn megszlet s azta is megmarad cmt
is az egyik ezt az eladst kvet vitban megszlal rsztvevtl klcsnztem,
mert vlemnyem szerint valami igazn fontos dologra mutat r a bn s kegyelem
problmakrt krbejr szmposzion tanulsgaival kapcsolatban.
A ha n bamabara lennk mondat hinyos. Azrt az, mert ki-ki msknt
fejezheti majd be. Illusztrlja azt a narratv hagyomnyban mg jelenlv l mo-
tvumkincsben meglv s nmagban is szrakoztat, de ugyanakkor lelket is
megnyugtat mdon gygyulsra segt, egszen vltozatos hagyomnyt, amely
kpes az let vltozkony trtnsei kztt a kegyelemesebb t megtallsban
is segteni az embert, amely prhuzamba llthat a Szentrsban is jelen lv a
kegyelmet hordoz szeretettel.
Grg Veronika bambara mesket hozott. A nyugat -afrikai bambark kztt
jrva, velk egytt lve gyjttte mesiket. A bambark ezekben adjk tovbb
egymsnak kultrjuk kincseit. Az eltr formban meslt trtnetek gazdagtjk
a hallgatsg letproblma megold lehetsgeit. A meslk sajt habitusuknak,
rzelmi llapotuknak megfelelen vltoztathatjk a trtneteket, ezzel ltrehozva
hrek 169
a mese katarzisnak vltozsait. A mese az a terlet, ahol a szereplk ltal megl-
hetnek, amgy esetleg meg nem lt, vagy meg nem lhet letesemnyeket (akr az
ellensg meggyilkolst is), vagy egy-egy szerepl megtallt fantasztikus megoldsa
segthet az egyni lettrtnet sorsfordt dntseinek meghozatalban.
Azrt vlasztottam cmnek is a konferencink mintegy vezrmotvumv
ellptetve ezt a befejezetlen mondatot, mert ebben ott van a fenomenolgiai
lttapasztalat nyitottsgt s lehetsgltt is kifejez, tovbb gondolsra serkent
imperatvusz, amely ehhez hasonlan csak a kegyelem a jvre nyl, s mondjam
gy, megnyit lttapasztalatn, fenomnjn keresztl r el hozznk. Az a lttapasz-
talat, amely a folyamatosan lehetsg ltknt megragadott ltezst (Heidegger),
a maga soksznsgben, vltozatossgban, l mivoltban fogadja el, s amely
tapasztalatnak a bn nem negliglhat rsze.
Azaz a bnnel, mint valsgos s mindig jelenlv tnnyel szmolni kell. Nem
gy, hogy letagadjuk ltezst, vagy tudattalanunk bugyraiba szmzzk, hanem
gy, ahogy a kultrk vezredek hossz sorn keresztl a mindenkori emberi
tapasztat rsznek tekintettk, valami olyan dologknt, ami elkerlhetetlenl
velnk, a trsas ltezkkel egytt jr. s ha mr velnk egytt jr, ht megtanul-
hatjuk kezelni.
A bemutatott nhny bneltvolt praxis, s kegyelmi meghvs csak illusztrlni
tudta azt a szmos vallsi megkzeltst, amelyek dinamikjukban hasonltanak
egymsra.
Ha n bambara lennk elszr is, mint minden gyermeki ltet is hordoz
szemly egy szp befejezst tallnk ki. Valahogy gy, remljk a vallstudomnyi
diskurzusaink folytatsra mg lesz lehetsgnk.
RECENZIK
Meriboute, Zidane:
Islamisme, Soufsme, vanglisme. La guerre ou la paix
Labor et Fides, Genve, 2010, 288 old.
Az arab-muzulmn vilg (57 orszg, kb. 1,5 millird ember) szakrtje legjabb
mvben tulajdonkppen folytatja s elmlyti elz knyvnek kzponti tmjt,
az iszlmista trsvonalat.
1
Ezt most mr nem annyira elmleti alapon, hanem
a 2004 s 2007 kztt Afrikban, Eurpban s zsiban vgzett terepmunka
(pl. vallsi vezetkkel folytatott beszlgetsek) sorn sszegyjttt ismeretanyag
s tapasztalat fnyben teszi. Meggyzdse, hogy a muzulmnok trtnelmk
taln legsszetettebb paradigmavlt idszakt lik, amelynek kzppontjban
az identits problmja ll. A technikai cscsteljestmnyek (pl. Dubai) s a mr-
hetetlen, de rendkvl egyenltlenl elosztott gazdagsg ellenre ugyanis (kb.
6 milli kisgyerek hezik vagy alultpllt; nyomor s luxus egytt ltezik) nyil-
vnval a gazdasgi, trsadalmi s kulturlis hanyatls, amit csak slyosbt a
katonai kiadsok folyamatos nvekedse.
2
A nket slyt diszkrimincirl, a
korrupcirl, a nepotizmusrl, az igazsgtalansgrl s a mindent gzsba kt
fatalizmusrl nem is beszlve. Mindez egyttesen magyarzza azt a tnyt, hogy a
vallsi dinamizmustl thatott s ersen tlnpesedett arab-muzulmn vilgban
ellentmondsos, mondhatni ellensges eszmk s irnyzatok feszlnek egyms-
nak. Pontosabban hrom politikai s kulturlis irnyzat emelkedik ki marknsan:
(1) a szalafta iszlmista mozgalom, (2) a (dnten eurpai s laikus, teht arnylag
csekly trsadalmi befolyssal br) szabadgondolkodk reformizmusa,
3
valamint
(3) a szfzmus. Ezek termszetesen szintn klnbz al-irnyzatokra oszlanak,
1
Lsd Z. Meriboute, La fracture islamique: demain le soufsme?, Fayard, Paris, 2004.
2
A szerz knyvben azt prognosztizlta (16. old.), hogy a mrhetetlen szegnysg miatt
a muzulmn vilg egy vtizeden bell felrobban. Ez rszben bekvetkezett (trtnetesen
szak-Afrika keleti rszben); a tovbbi robbants(ok)on pedig a Nyugat gzervel dolgozik.
Hogy mindez mikppen hat majd vissza a szegny s munkaer-piaci diszkrimincinak
kitett, illetve az iszlm mozgalom ltal ideolgiailag megdolgozott s befolysolt, valamint
trsadalmilag, vallsilag s kulturlisan strukturlt eurpai arab-muzulmn lakossgra, az
jelen pillanatban kiszmthatatlan.
3
Lsd R. Benzine, Les nouveaux penseurs de l islam, Albin Michel, Paris, 2004.
ellenben egyttesen szerves rszei ugyanannak a vallsi er-meznek,
4
amit iszlm
civilizcinak neveznk.
A szerznek a prolgusban kifejtett megltsa szerint amit a knyv megje-
lense ta eltelt id fejlemnyei igazolni ltszanak a muzulmn vilgon bell
egyre inkbb krvonalazdik egy ketts frontvonal, amelyek mentn lassan-lassan
elkerlhetetlenn vlik a konfrontci. Az egyik frontvonal a sita szunnita el-
lentt/szembenlls mentn hzdik; a msik pedig a szalafta iszlmizmust lltja
szembe a laikus szabadgondolkodssal, illetve a szfzmussal.
A bels civilizcis problmkat slyosbtja a kls, nyugati fenyegetettsg
rzse. Annl is inkbb, mivel egyes nyugati krk egyszeren elvetik az isz-
lmot,
5
mint a (napjainkban tulajdonkppen konkrtan nem, csupn ideolgia
konstrukci formjban ltez) zsid-keresztnysg rtkeit/rtkrendszert ta-
gad vallst. A muszlimokat ugyanakkor nem tveszti meg a terrorizmus elleni
kzdelem retorikja. Pontosan rzkelik, hogy itt az amerikai rtkek/vilgrend/
vilgnzet terjesztsrl is sz van, ami mgtt felsejlik az evangelizmus, vagyis
az evangelikl keresztnyek trhdt vallsgeopolitikai stratgija s trekvse
(amit pl. Irakban volt lehetsgk megtapasztalni). Egyltaln nem vletlen teht,
hogy a muszlimok tbbsgben megersdben van az a meggyzds, hogy az
iszlm gondolkodst meg kell jtani; szksg van valamifle felvilgosodsra
elssorban a nk trsadalmi helye s szerepe, a bntetsek, a kirekeszts gyakor-
lata s az erszak krdse terletn. Az jragondols mondhatni elkerlhetetlen
ahhoz, hogy az umma megtallja (az t megillet) helyt a modern vilgban. Ehhez
azonban mindenkppen meg kell reformlni azt a tekintlyelvsgen alapul s
autoriter arab oktatsi rendszert, amely nem tri a krdseket s ktelyeket, illetve
csrjban fojtja meg a felfedezs irnti kvncsisgot s a kezdemnyez szellemet.
Ez a rendszer ugyanis passzv vallsossgra nevel, s mindent Allah immok ltal
rtelmezett s hirdetett akaratnak rendel al; szinte semmilyen teret nem adva
az emberi szabad akaratnak.
Mindezek fnyben jobban rthet, hogy a kt f rszre tagold m tulaj-
donkppen a muzulmn vilg kt meghatroz irnyzatt trgyalja. Az egyik az
1980-as vektl kibontakoz nemzetkzi iszlm mozgalom, amely szellemi-vallsi
vonatkozsban a szalafzmus talajn ll. A szekularizcis folyamatokkal szemben
(pl. Trkorszg, Tunzia, Algria, Egyiptom, Indonzia, Irak) az iszlm vallsi
rtkekhez val visszatrst szorgalmazza (a vallsi trvny minden ms trvnyt
fellr), hve a teokrcinak s a (visszalltand) egyetemes kaliftusnak, sz szerint
rtelmezi a szent szvegeket, a dzsihdot tekinti a parancsolatok cscsnak (de azt
4
Az er-mez s a strukturlt trsadalmi tr elmlett a neves francia szociolgus P. Bourdieu
dolgozta ki. Lsd P. Bourdieu, Sur la tlvision, Liber-Raisons dagir, Paris, 1996.
5
Lsd Islamophobia Watch (www.islamophobia-watch.com).
recenzik 175
egynekre vonatkoztatja s loklisan rtelmezi), s rtelemszeren elveti a laicits
eszmjt (mint nyugati kitalcit). Trsadalmi befolysa a szervezettsgben s
az ltala kiptett politikai, kulturlis s szocilis intzmnyi hlzatrendszerben
rejlik, amely az arab orszgokban egyfajta prhuzamos rendszert (mondhatni
trsadalmat) jelent az llamihoz kpest.
6

Az iszlm mozgalom trt szndk s erszakmentes gnak prominens
szervezete az egyiptomi eredet, de ma mr valjban nemzetkzi szervezetknt
mkd Muszlim Testvrek/Testvrisg (Ikhwan al-Muslimin); de ide sorolhat
a Jamaat-e-Islami (Pakisztn), vagy a szintn nemzetkzisedett Hizb ut-Tahrir,
valamint a Jamaat at-Tabligh is, amelyeket a szerz rszletesen ismertet, feltrva
struktrjukat s vezetsi szerveiket.
Ugyanakkor azonban az is tny, hogy ltezik egy radiklis, az erszakot elfo-
gad, propagl s legitiml gazat is (az al-Kaida), amely sszekapcsolja a hit
hirdetst s a harcot (dawa wal qitl), mind a nyugati keresztesek, mind pedig
a szekularizlt s korrupt arab rezsimek ellen. Ezen radiklis gazat kibontako-
zsban s trsadalmi trnyersben jelents szerepet jtszott a muzulmn vilg
rszei ellen irnyul szovjet (Afganisztn), majd (eur-)amerikai katonai agresszi
(Irak, Afganisztn).
7
A msik jelents irnyzatot alapveten a napjainkban jjled iszlm misz-
tikus spiritualits jelenti, amely a szfzmus klnbz hagyomnyaiban testesl
meg. Mind demogrfailag, mind pedig a trsadalmi befolys szempontjbl di-
namikusan nvekszik; Afrikban, a Kzel-Keleten, zsiban, illetve Eurpban s
Amerikban egyarnt. Trkorszgban pl., T. Erdogan irnytsa alatt, kormnyz
politikai er fejldtt ki a szfzmus talajn.
A modernitssal sszeegyeztetett lelkisg hvei s gyakorli a legklnbzbb
trsadalmi rtegekbl kerlnek ki: kereskedk, munksok, hivatalnokok, rtelmi-
sgiek. Ugyanakkor ez a tolerns, a keresztny, a buddhista s a zsid (hasszid)
hatsokra egyarnt nyitott iszlm misztika nem csupn a muzulmn vilgban hat
erjesztleg (egy hosszabb fejldsi folyamatban fatalokat vezet el a szk ltkr
vahhabita dogmatizmustl a nyitottsgra), hanem vonzert gyakorol pl. eurpai-
akra is. A szfzmus ugyanis lehetsget biztost a meglt spiritualits s a modern
trsadalmi s kulturlis let tevkenysgeiben val rszvtel sszeegyeztetsre.
Ez elssorban azzal magyarzhat, hogy a szf misztika tllp a normatv vallsi
6
Az iszlmista trsadalmi tmenet most zajlik Egyiptomban, Tunziban; s ez lesz minden
bizonnyal a Lbiai eredmny is.
7
A most krvonalazd (s szinte biztosra vehet) Irn elleni katonai agresszi kvetkezmnyeit
senki nem kpes elre ltni. Ebben az esetben ugyanis tvzdik, illetve egymsra rakdik az
eur-amerikai arab-muzulmn, az izraeli arab, valamint a szunnita sita szembenlls.
Teht a konfiktus(ok)nak mindenkppen jelents ideolgiai eleme lesz a valls!
szvegek litteralista (sz szerinti s vltoztathatatlan) olvasatn, hogy azok mlyebb,
rejtett rtelmt (batin) kutassa.
A szfzmusnak szentelt tartalmas s ismeretanyagban gazdag msodik rsz
vgn a szerz kln fejezetben trgyalja az evangelikl keresztnyek problmjt.
Ennek oka az, hogy az evangelizmus, mint militns mozgalom, elsdleges clkit-
zsnek tekinti a Jzus Krisztusba vetett hit terjesztst, trtnetesen a muszlimok
(illetve a zsidk) krben, ami ltszlag elkerlhetetlenn tenn a konfrontldst
s a konfiktust. A szerz azonban meglep kvetkeztetst fogalmaz meg. Vlem-
nye szerint az egyarnt kizrlagos vallsi rendszerben gondolkoz keresztny s
muszlim fundamentalistk tulajdonkppen felosztottk egyms kztt a vilgot
(puritn Yalta). Tudatosan kerlik ugyanis egyms nyilvnos kritizlst, s
mintegy eltrik, ha a msik fl az terletkn a vallstalanokat megtrti.
A hallgatlagos megegyezs megsrtse termszetesen erszakot s bosszt von
maga utn; de ez csak a hatrvonalat idben s trben elszigetelt tlpket sjtja
(tbbnyire iszlm terleten tevkenyked evangelikl misszionriusokrl van sz),
s nem krdjelezi meg magt a hideghbors rendszert.
Vlelmezheten ez a felismers az oka annak, hogy a szerz a mvt egy pozitv
hangvtel fejezettel zrja, amelynek kzppontjban a vallsi diplomcia, vagyis a
vallsok kztti dialgus mg ksrleti fzisban lev j techniki llnak (pl. blcsek
bevonsa, a tnyleges hatalmi struktrk pl. trzs, kln vagy csald szem eltt
tartsa). Ezeket elssorban olyan szervezetek alkalmazzk, amelyek a vallsok,
vallsi kzssgek kztti feszltsgek enyhtsn s a bizalom helyrelltsn
munklkodnak. Ezen diplomcia aranyszablyai kztt szerepel, hogy nem szabad
kihasznlni az egyes vallsi kzssgek gyengit, a kapcsolatoknak a konfiktusok
megelzsre kell irnyulniuk, a szereplknek el kell utastaniuk a rasszizmust s
a diszkrimincit (a felsbbrendsget), tabuk nlkl kell beszlni a trtnelmi
igazsgtalansgokrl (rabszolgasg, gyarmatosts, deportls, holokauszt, stb.),
valamilyen formban tl kell lpni a sajt vallsi tzisek ismtelgetsn s msok
tziseinek az illedelmes meghallgatsn.
A ktetben ismertetett vallsi eszmk megrtst nagymrtkben segti, hogy
a szerz egy mellkletben felsorolja mind a nemzetkzi iszlm mozgalom, mind
pedig a szfzmus meghatroz alakjainak rvid letrajzt, s tmren ismerteti
a tantsukat. Ugyanakkor kln szjegyzkben megmagyarzza a szvegben
szerepl arab kifejezseket is.
Az tfog bibliogrft (263-280. old.) tartalmaz m nagyon lnyeges ta-
nulsga, hogy a globalizcit lehet szeretni vagy nem szeretni, ellenben mindez
a jelensg tnyszer valsgn nem vltoztat. Szembe lehet vele helyezkedni, s
eleve kudarcra tlt kiltstalan kzdelmet folytatni ellene; vagy kihvsknt s
lehetsgknt felfogni, amely tulajdonkppen egy adott orszg, trsadalom, valls
dinamizmusrl, vitalitsrl s adaptcis kpessgrl szl. Az arab-muzulmn
recenzik 177
vilg legalapvetbb problmi ppen abban gykereznek, hogy nem aktv szerep-
lje, hanem csupn passzv elszenvedje a globalizcinak. Ebben a szemlletesen
kifejtett felismersben rejlik Zidane Meriboute elgondolkodsra serkent s jelents
ismeretanyagot felvonultat knyvnek rtke.
Jakab Attila
Balmer, Randall
God in the White House. A History
HarperOne, New York, 2008, 243 old.
Nemcsak a trtnszeket foglalkoztatja az a krds, hogy vajon hat, hathat-e egy
befolysos ember vallsos, spiritulis meggyzdse a tetteire, s tettei ltal a
trsadalomra. Nos, a Biblin kvl szmos knyv foglalkozik ezzel a tmval, k-
lns tekintettel az amerikai elnkk s a valls viszonyval kapcsolatban. Ezttal
egy trtnsz, a Columbia Egyetem amerikai vallstrtnet professzora, Randall
Balmer ragadott tollat azrt, hogy lerja, szerinte az elnkk szemlyes hite csak
kevs esetben tkrzdik politikai dntseikben. A Yale Egyetem legends Divinity
Schooljnak vendgprofesszora e meggyzdst szmtalan alkalommal kifejtette
mr tvprogramokban s tbbek kztt a Te New York Times-ban is, m most
aprlkos kutatsokkal igyekszik altmasztani fent emltett tzist.
Balmer t fejezeten t fogja kzen az olvast, s magyarzza el John Fitzgerald
Kennedytl George W. Bushig, hogyan vltozott meg az elnkaspirnsok s a
vlasztk elkpzelse az elnki hivatal s a valls viszonyrl 1960 s 2004 kztt.
Az utols fejezetben sajt kvetkeztetseit vonja le az amerikai trtnsz. A knyv
knny, mr-mr esti olvasmnyknt is feldolgozhat, mert a nem mellesleg
jsgrkurzusokon is elad Balmer knnyedn, szmos trtnettel sznestve
igyekszik elmlett bizonytani. Radsul a szerz maga mindssze 173 oldalt
rt a knyvbl, a fennmarad 70 oldalon egy kivtellel a knyvben szerepl
elnkk egy-egy beszdt kzli rvid bevezetvel. gy a kutat s az amerikai
trtnelem irnt rdekld lelkes laikus egyms utn olvashatja Kennedy elnk
1960. szeptember 12-n, a houstoni Rice Hotelben elmondott beszdt, Lyndon
Johnson 1964. mjus 22-ei, a Nagy Trsadalomrl szl vzijt, Gerald Ford
1974. szeptember 8-ai televzis beszdt, amelyben elnki kegyelemben rsze-
stette Nixont. Ezen kvl el lehet olvasni Jimmy Carter hres, 1979. jlius 15-ei
tvs beszdt, Ronald Reagannek az 1986. jlius 3-n, a New York-i kiktben
tett eladst, Bill Clinton 1996. mjus 2-ai Billy Graham-kszntst, valamint
George W. Bush 2000. szeptember 11-ei beszdt. Az olvas tjkozdst ezen
kvl mg kivl nvmutat is segti.
Balmer mintegy keretbe foglalja a knyvt, amikor az elszban, de tulajdon-
kppen a Cheap Grace (Olcs kegyelem) fejezetcm vgkvetkeztetsben is azt
recenzik 179
lltja, hogy nincs semmilyen sszefggs egy elnk hite s szemlyes erklcsei,
illetve politikai dntsei kztt. Zr elemzsben Balmer nehezen vitathat mdon
George W. Busht hozza fel annak pldjaknt, hogy egy a magnletben tisztessges
s kegyesen hv ember nem felttlenl fog a szemlyes letvitelben demonstrlt
elvei szerint politizlni. Tny, az ivssal s a lha lettel ugyan szaktott Bush, m
ez nem akadlyozta meg abban, hogy megtvessze a vilgot pldul az iraki t-
megpusztt fegyverek gyben, majd az ezt leleplezket igyekezzen hiteltelenteni.
Arrl mr nem is szlva, hogy vezredes keresztny irodalmat hagyott fgyelmen
kvl az igazsgos hbor tekintetben, vagy a pro-life (teht letprti, azaz mag-
zatprti, abortuszellenes) kormnyzat emberek knzst rendelte el. (160-161. o.)
Nincs knny dolga a civilben episzkoplis lelksz Balmernek. Knyve meg-
rsakor arra tesz ksrletet, hogy az ember legszemlyesebb magngyt, a hitet
prblja rtelmezni a kzleti emberek tettei alapjn. Persze, mondhatnnk azt,
hogy elg csak a politikusok hittel kapcsolatos megjegyzseit tanulmnyoznia,
majd abbl kirajzoldik a szemlyes meggyzdsk. Tudjuk, mg a legszentebb
politikus szavait is erodlja, de legalbbis rnyalja az a kzleti-politikai lgkr,
amelyben elhangoznak a kijelentsei. Lehetetlen vllalkozs teht hven megtlni,
mit hisz az elnk a szvben.
m amit lehet, Balmer megtesz az gy rdekben. St, meghat szintesggel
mr a knyv elszavban deklarlja, hogy evangelikl keresztynnek tartja ma-
gt, aki gy rtelmezi Jzus tantsait, hogy azok a politikai spektrum bal oldala
fel irnytjk, s azt sem rejti a vka al, hogy a vallsos jobboldal (a Religious
Right) vezeti szerinte legalbbis elferdtettk az evangliumot. (4. o.) Nem
meglep, hogy az objektivitsra trekv szerz mr a ktet elejn megteszi azt a
taln kicsit kzhelyes, mde az ilyen knyveknl elvrt megllaptst, miszerint
mindig veszlybe kerl a hit integritsa, amikor tl kzel kerl valamilyen politikai
mozgalomhoz vagy prthoz, mivel ilyen esetekben a hit elveszti prftai hangjt.
Amerika vallstrtnetnek tanulmnyozsa alapjn teht a szerz arra a kvet-
keztetsre jut, hogy a valls mindig jobban mkdik a trsadalom perifrijn,
mint a hatalom bstyin bell. (5. o.)
Amikor az elnkk hitnek megtlsre kerl a sor, Balmer trtnszhez
mltan vatos. Igyekszik objektv lenni, s megelgszik olyan kijelentssekkel,
miszerint Ford sajt elmondsa alapjn ppen vallsos, a megbocstssal s
az irgalommal kapcsolatos meggyzdsbl fakadt, hogy elnki kegyelemben
rszestette Nixont. (159. o.) Tzist azonban taln jobban tmasztja al Lyndon
B. Johnson, aki nem ppen mly vallsossgrl volt ismert, mgis, elnksge alatt
fontosnak tartotta a polgrjogi trekvseket s a szegnyekrl val gondoskods
kiszlestst. (162. o.)
Egyik plda a msikat kveti, vgl Balmer eljut addig a pontig, hogy fel meri
vetni: taln nem is az elnkkkel van az igazi baj. Taln ppen a vlasztk vrnak
tl sokat Amerika els embertl. Sokan s a vallsos, evangelikl hvek sem
kivtelek nem annyira karizmt, politikai gyessget, nemzetkzi jrtassgot,
hanem sokkal inkbb megfelel hitelvi llsfoglalst vrnak el a jelltektl. Annak
ellenre jegyzi meg szellemesen Balmer , hogy az USA elnke nem fpap, mg-
is, a szavazk elvrjk, hogy az elnk mindazon mtoszok megtestestje legyen,
amelyek az elmlt vtizedekben az Egyeslt llamokkal kapcsolatban kialakultak.
(163. o.) Vgkvetkeztetse pedig dermeszt lehet az USA-t keresztny orszgnak
kpzel vallsos emberek szmra: a szerz szerint ugyanis a szavazk hite sem
mlyebb, mint a megvlasztott politikusok, ami abban is megnyilvnul, hogy
szmtalanszor killnak azok erklcstelen lpsei mellett is. (170-171. o.)
Taln mr tlsgosan is elre szaladtam a knyv ismertetsben. Merthogy
Balmer szmos, fleg Eurpban kevss ismert szempontra is felhvja a fgyelmet
mvben, mikzben elegnsan kalauzolja az olvaskat John F. Kennedy megv-
lasztstl kezdve az elmlt fl vszzad elnksgein t. Az utazs azrt izgalmas,
mert Kennedy, mg csak elnkaspirnsknt, 1960. szeptember 12.-n a houstoni
Rice Hotelben elmondott legends beszdben azt sulykolta, hogy a hit szemlyes
gy, s a szavazknak a jellt hittl fggetlenl kell szavazniuk, ezzel szemben
George Walker Bush 2000-ben mr nyilvnosan megvallotta, hogy Jzus Krisztus
a kedvenc flozfusa az elmlt nhny vtized elnkjelltjei a teljes nyilvnossg
eltt hangslyozzk a hitket.
1
Az amerikai trtnsz kt korszakot klnbztet meg az 1960 s 2004 kztti
idszakban. gy vli, hogy az 1970-es vek kzepig nem igazn volt szempont a
jellt vallsossga, m utna mr dnt krdss vlt. Nyilvnval persze, hogy
Kennedy politikai szksgszersgbl igyekezett kifogni protestns kritikusai
vitorljbl a szelet, amikor amellett rvelt, hogy a jellt politikai meggyzdse
nem legitim szempont a szavazskor. Balmer szerint azonban a vlasztk mg j
vtizeden t kznysek is maradtak a jelltek vallst, vallsossgt illeten, m
1974-et kveten megvltozott a helyzet. A Watergate-botrnyba belebukott Nixon
utn a Washingtonbl nzve outsider Jimmy Carter mintegy Amerika megvlt-
jaknt jra bevezette a hit fontossgt a kzbeszdbe. A sors fura fntora, hogy a
Cartert hatalomba segt evangelikl keresztnyek ngy vvel ksbb mr Carter
ellenben a szintn evangelikl hvknt bemutatkoz Ronald Reagant favorizltk.
Nyilvn nem vletlen, hogy 1980 s 2008 kztt Clintont leszmtva kizrlag
1
rdekes, hogy az elnkvlasztsi kampnyra kszl USA-ban egyik republiknus
jelltaspirns, Mitt Romney mormon, mgis, egyik legnagyobb vdelmezje Franklin Graham,
a legends baptista prdiktor, Billy Graham szintn prdiktor fa. A helyzet pedig attl
igazn pikns, hogy Romney apja, George Romney, az American Motors tehets elnke
1968-ban szintn elindult a republiknus jelltsgrt, m kikapott. Veresge nem mormon
hitnek, hanem politikai gyetlensgnek volt tulajdonthat, mormonsgt akkor senki
nem vetette a szemre.
recenzik 181
olyan emberek kerltek a Fehr Hzba, akik vallst tettek az evangelikl hit mellett
s elnyertk a vallsos jobboldal tmogatst.
2
A knyv nagy ernye, hogy brmilyen tmhoz is nyl Balmer, igyekszik szles,
trtnelmi perspektvba helyezni azt. gy pldul a katolikus-evangelikl szem-
benlls ismertetsekor felidzi, hogy 1923-ban, a demokrata jelltsgrt ringbe
szll katolikus Alfred E. Smith ellenben New York-ban tezer embert gyjttt
ssze egy presbiterinus lelksz. Ott aztn, mikzben a Stand Up for Jesus cm
egyhzi dalt nekeltk, bevonultak a Ku Klux Kln tagjai, akik azt kiltottk,
hogy hla Istennek, 6 milli amerikai arra sznta oda az lett, hogy a rmai
ppa egy fa se lhessen az elnki szkbe. (8-9. o.) Alfred Smith-t egybknt
mg az 1928-as kampnyban is ksrtette a katolikus hite, nem vletlen, hogy egy
baptista lelksz a bn, a trvnytelensg s az iszkossg erinek jelltjeknt
utalt r, mikzben pamfetek arra hvtk fel a polgrok fgyelmt, hogy elnkknt
Smith rvnytelenten a protestns hzassgktseket s a katolicizmust tenn
meg az USA hivatalos vallsnak. Ilyen elzmnyek utn mg rthetbb vlik,
mirt igyekezett Kennedy jelentktelennek feltntetni az elnki hivatal s a valls
viszonyt. Ma mr srtsnek szmtana az elnki kampnyban, ha valaki hitbeli
gyengesggel vdoln a jelltet, m Kennedy felesge, Jacqueline ppen ezt tette az
1960-as kampnyban. Azt hiszem, nagyon igazsgtalan, hogy az emberek ppen
katolikussga miatt kerlnek szembe Jackkel. olyan rossz katolikus. (12. o.)
A Kennedy ellen prdikl evangeliklok minden erejkkel ringbe szlltak.
Bizonyos szempontbl olyan lenne egy katolikusra szavazni, mint egy fasisztra,
egy ncira szavazni hirdettk egy wisconsini trakttusban. (20. o.) Egy texasi
baptista lelksz szerint pedig a rmai katolicizmus nem csupn valls, hanem
politikai zsarnoksg is!. (23. o.) Mg Billy Graham is sszehvott mintegy 30
protestns vezett a svjci Montreux-ben 1960 augusztusban, hogy stratgit al-
kossanak Kennedy megvlasztsa ellen. Graham elktelezte magt bartja, Nixon
mellett. (26. o.) gy mr rthet, mirt mondta houstoni beszdben mintegy 300
lelksz eltt Kennedy, hogy nem az a fontos, hogy milyen egyhzban hiszek,
mert ez csak szmomra fontos, hanem az, hogy milyen Amerikban hiszek. (33.
o.) A sors fura fntora, hogy ppen egy prdiktor tllsa miatt nyerhette meg
Kennedy az USA trtnetnek egyik legszorosabb vlasztst. Kennedy a voksok
49.7 szzalkt gyjttte be, mg Nixon a szavazatok 49.5 szzalkt kapta meg.
Balmer szerint azon mlt a vlasztsi gyzelem, hogy az ppen letartztatott
Martin Luther King felesgt felhvta telefonon Kennedy. Ez a gesztus pedig vgleg
mell lltotta az afro-amerikai kzssget, arrl mr nem is beszlve, hogy ennek
2
Bill Clintonrl kzismert, hogy kivlan beszlte az evangelikl hvk szmra ismers
prdiktori stlusban a bn s a megvlts vallsos nyelvezett, mg ha a vallsos jobboldal
mlyen megvetette is t.
hatsra mg King baptista lelksz apja is megtrt katolikusellenessgbl s
nyilvnosan Kennedy mell llt. (43-44. o.) A Nixon-prti Billy Graham Kennedy
gyzelme utn azt nyilatkozta a New York Times-nak, hogy a legutbbi vlaszts
kimenetele taln mindrkre eljelentktelentette a valls fontossgt az amerikai
vlasztsokon. (46. o.) Ha ebben tvedett is, mindenesetre kijelentse kzel msfl
vtizedig igaznak bizonyult.
Igaza lehet Balmernek abban, hogy a valls krdse nem merlt fel olyan er-
sen az elnkvlasztsok sorn az 1960-as vekben, mint ksbb, mgis, nha nem
pontosan lehet kvetni Balmer rvelsnek vonalvezetst, knyve szerkesztsnek
szempontjait. Kennedyvel kapcsolatban szinte kizrlag a kampnyt elemzi, mskor
olyan elnk tettein moralizl, aki nem is folytatott elnkjellti kampnyt (Gerald
R. Ford), megint mskor meg az elnkhz kzel ll lelkszek cselekedeteit rja
le le nagy lvezettel (Billy Graham, Billy Zeoli). Billy Grahammel kapcsolatban
Balmer szinte minden sorn s megjegyzsn rzdik, hogy nem klnsebben
kedveli a baptista prdiktort, akirl azt is lerja, hogy rvid ideig ugyan, de
fontolgatta, hogy megmreti magt Barry Goldwater mellett alelnkjelltknt
az 1964-es vlasztson. (55. o.) Balmer azt is az evanglista szemre veti, hogy
vgig killt Nixon mellett, radsul meggyzdssel hitte, hogy a volt elnknek
megingathatatlan, mly, spiritulis hite van. (63. o.) Grahamet taln ezrt tallja
igazn ellenszenvesnek Balmer szerint ugyanis Nixon volt legalbbis addig,
az amerikai trtnelem legkorruptabb s legcinikusabb elnksge, taln az sem
vletlen, hogy Balmer ppen Nixontl nem idz egy beszdet sem a knyv fggel-
kben. Szerinte Graham lltsval szemben a prdiktor nemcsak lelki tancsokat,
hanem politikai jelleg tmutatsokat is adott nhny elnknek. Balmernek ez a
vdja megll. Billy Graham maga is elismerte, hogy idnknt tlsgosan belefolyt
a politikba. Amikor a Nixonnal val titkos megbeszlsei napvilgot lttak,
bnbnan viszonyult azokhoz a momentumokhoz, amikor tlpte a maga ltal
fellltott szablyokat.
3
Egy vvel ezeltt pedig a mr 90 felett jr prdiktor azt
nyilatkozta, ha jrakezdhetn az lett, nagyobb tvolsgot tartana a politiktl.
4
A republiknus Nixont a baloldalra hz episzkoplis lelksz azrt sem kl-
nsebben kedveli, mert szerinte politikai rdekei szerint hasznlta a hitet. Jllehet
bevezette az istentiszteleteket a Fehr Hzban (ngy ilyen alkalmon maga Graham
prdiklt), ezek egy rsze azonban megkrdjelezhet spiritualitssal brt. Leg-
albbis erre ltszik utalni, hogy Charles W. Colsont, Nixon titkrt azzal bztk
meg, hogy lltson ssze egy listt ers vallsi rdeklds gazdagokrl, akiket
meghvhatunk a Fehr Hz istentiszteleteire. (64-65. o.)
3
Gibbs, Nancy Dufy, Michael: A lelksz s az elnkk. j Spirit Knyvek, Budapest, 2008.
291. o.
4
http://www.christianitytoday.com/ct/2011/januaryweb-only/qabillygraham.html?start=2
letltve 2012. janur 2.-n.
recenzik 183
Balmer szerint a nixoni fert utn valsgos megvltra volt szksge az USA-
nak, s ezt kapta meg Jimmy Carter szemlyben, aki sietett meggrni, hogy soha
nem fog tudatosan hazudni az amerikai npnek. Erre az zenetre, s a mlyen
vallsos (dli baptista) Carter szemlyisgre olyan evangeliklok is elmentek
szavazni, akik korbban nem, vagy csak flszvvel ltek llampolgri jogukkal.
Carter letplyjt szimptival festi le, s autentikusnak fogadja el hitlmnyeit,
valamint hitelt ad a politikus azon meggyzdsnek is, hogy maga Isten hvta
el a kz szolglatra. rdekes szempontra hvja fel a fgyelmet Balmer: Ford egy
mondsval magyarzza annak alulmaradst Carterrel szemben. A Nixont k-
vet elnk Carterhez hasonlan mlyen vallsos volt (mindig is kzel reztem
magam Istenhez s egy felsbb lnytl vrtam az tmutatst s a tmogatst), m
nem reztem helynvalnak, hogy reklmozzam a vallsi meggyzdseimet.
(88-89. o.) Igaz, Carternek amiatt kellett magyarzkodnia, hogy interjt adott a
Playboy magazinnak. Nem elg, hogy a vallsos frf meztelen ni testek kz
keldve fejtette ki gondolatait, nhny elvigyzatlanul megvlasztott szava
(pldul a screw, ami nagyjbl annyit tesz magyarul, hogy megdug) sokakat
megbotrnkoztatott. Annak ellenre, hogy nagyon alzatosan nyilatkozott meg
az interjban, a beszlgets vgn mgis azt mondta, hogy vallsos hite minden
bizonnyal meg fogja akadlyozni, hogy Nixonhoz vagy Johnsonhoz hasonlan
hazudjon vagy elferdtse az igazsgot. (90-91. o.) Akrhogyan is, az interj utn
sok kritikt kapott lelkszektl.
A knyv felbecslhetetlen rdemes, hogy leszmol a Religious Right ere-
detmtoszval, miszerint azrt jtt ltre az elkpeszt erej konzervatv vallsi
lobbicsoport, mivel felhbortotta az USA Legfelsbb Brsgnak 1973-as Roe
kontra Wade dntse, amelyben engedlyeztk az abortuszt. Ez olyannyira nem
igaz, hogy jllehet a katolikus egyhz valban azt tancsolta mr 1972-ben is a
tagjainak, hogy abortuszt ellenz politikusokra szavazzanak, a protestns h-
vek egsz msknt gondolkodtak. Aprlkos trtnszi kutatmunkval Balmer
utnajrt, hogyan vlekedtek az 1970-es vek elejn az evangeliklok az abortusz
krdsrl. 1971-ben pldul a Dli Baptista Konvent mg egszen megenged
abortusztrvnyekrt lobbizott, s gy nyilatkoztak meg 1974-ben s 1976-ban is,
a korbbi baptista elnk, a 20. szzad egyik legelktelezettebb fundamentalistja
W. A. Criswell pedig 1973-ban azt mondta, hogy mindig is gy reztem, hogy
csakis a szlets utn lesz igazn egyn a magzatbl. (94. o.)
Ha nem az abortuszgy miatt, akkor mirt s hogyan kovcsoldott egysgbe a
Religious Right? Nos, Balmer kikutatta, hogy az 1964-es Polgrjogi Trvny egyik
kvetkezmnye miatt szletett meg a lobbicsoport. A trvny ugyanis megtiltotta a
faji megklnbztetst s a szegregcit, az adhivatal pedig gy is rvnyre akarta
azt juttatni, hogy megvonta az admentessget azoktl a szervezetektl, amelyek
nem tartottk azt be. A District of Columbiai Brsg a Green kontra Connally
dntsben 1971-ben egy mississippii szegregcis iskolval kapcsolatban kimond-
ta, hogy iskolkra, klubokra, de mg gylekezetekre s egyhzi intzmnyekre is
vonatkozik a trvny, teht ezeket is megfoszthatjk admentessgktl. A casus
belli egy dl-karolinai konzervatv keresztny egyetem, a Bob Jones Egyetem gye
lett. Az iskolba nem vettek fel ntlen afro-amerikaiakat 1975-ig, s hzirendjkben
a ksbbiekre vonatkozan is megszabtk, hogy a vegyes udvarlkat kicsapjk.
Az amerikai adhivatal ezrt 1976. janur 19.-n megvonta az intzmnytl az
admentessget, radsul 1970-ig visszamenleg, mivel akkor rtestette az egye-
temet elszr a hivatal. A konzervatv keresztnyek ezt gy rtelmeztk, hogy
az llam beleszl a belgyeikbe, s Paul Weyrich aktivista vezetsvel elkezdett
megszervezdni a vallsos jobboldal. (96-98. o.) Az evangelikl vezetk nem azrt
lltak az egyetem mell, mert rasszistk voltak, hanem mert fltettk, s fenyegetve
lttk a maguk szubkultrjt.
Balmer szerint az abortusz krdse mintegy vletlenl kerlt az asztalra. Egy
evangelikl vezeti megbeszlsen valamikor az 1970-es vek vgn, azon tanakod-
tak, hogyan, milyen ggyel tehetnnek szert nagyobb politikai befolysra. Valaki
bemondta az abortuszt, s a tbbiek egyetrtsvel megszletett az gy. (100. o.)
Az mr Balmer szerint legalbbis Weyrich politikai zsenijt dicsri, hogy a
Bob Jones Egyetem gyt vgl a Reagan mellett felsorakoz evangeliklok Carter
nyakba tudtk varrni. Jllehet mg nem is volt elnk a dli baptista vasrnapi
iskolai tant, amikor az adhivatal megvonta az admentessget az egyetemtl
(csak egy vvel ksbb, 1977. janur 20.-n iktattk be Cartert), az 1980-as vekben
a formld vallsos jobboldal elhitette az evangelikl hvk j rszvel, hogy a
demokrata elnk hadjratot indtott a keresztny iskolk ellen. (100. o.)
Hihetetlennek tnik az a plforduls is, amin az evangelikl egyhzak tmentek
az llam s az egyhz megtlsnek krdsben. Balmer pontrl pontra levezeti,
hogyan vettk t a nagyobb evangelikl egyhzak, szervezetek vezetst konzervatv
lelkszek, hogyan szortottk ki a klnbz bizottsgokbl a mrskelt vezetket,
olyannyira, hogy a fl vszzaddal ezeltt mg az llam s az egyhz sztvlasztsa
mellett kill evangelikl egyhzak a 20. szzad vgre sokkal nagyobb beleszlst
akartak a politikba, mi tbb, mr kifejezetten az rdgtl valnak mondtk llam
s egyhz sztvlasztst. (102-104. o.)
Balmer arra a krdsre is vlaszt ad, hogy mita fontosak a csaldi rtkek a
vallsos jobboldal szmra. Az amerikai trtnsz szerint Carter mr az 1976-os
kampnyban meggrte, hogy a Fehr Hzban konferencin fog foglalkozni a
csaldok gondjaival. A mindennapi politikai teendk s a vlsgok miatt azon-
ban csak 1980-ban trt vissza az gyre, radsul, annak megszervezst kiadta a
beosztottjainak. Az 1980. jnius 5.-n megtartott rendezvnyen derlt ki, hogy a
szervezk szlesen rtelmeztk a csald fogalmt, mert arra meghvtk egyszls s
azonos nem szlkbl ll csaldok kpviselit is. Az elnkvlasztsi kampnyban
recenzik 185
mindig jabb tmkat keres republiknusoknak s a vallsos jobboldalnak tbb
sem kellett: hogy nagyobbat ssenek Carteren, hirtelen beillesztettk a csaldi
rtkek vdelmt is a szkszletkbe, s ez az gy azta is jelen van szinte minden
vlasztsi kampnyban.
vtizedeken t, az evangeliklok fbenjr bnnek, hzassgtrsnek tartot-
tk a vlst, m Reagant ennek ellenre pajzsra emeltk, mi tbb, meghatroz
protestns lapok lnyegesen kevesebbet ostoroztk a vlst az 1980-as vek elej-
tl kezdve. Azrt tehettek gy, mert az 1970-es vekre az evangeliklok kztt is
ugyanakkora lett a vlsi arny, mint a vilgi trsadalomban. Egyre tbb elvlttal
kellett foglalkozniuk a lelkszeknek. Ezrt sok evangliumi vezet olyan bnket
kezdett keresni, amelyek nem sjtjk ennyire a kzssget, gy btran lehet ostorozni
ket. (113. o.) gy kerlhetett a kpbe az abortusz s a homoszexualits, amelyek-
rl gy gondoltk, kevsb gyakoriak a kzssgeikben. (113. o.) Az evangelikl
lobbistk kvetkezetlensgre jellemz, hogy az elvlt Reagan 1967-ben kaliforniai
kormnyzknt szentestette az USA legmegengedbb abortusztrvnyt, amivel
kapcsolatban 1968-ban kijelentette: soha semmivel kapcsolatban nem folytattam
kimertbb tanulmnyozst, mint az abortusztrvny. (113. o.) Az elnkjelltsgre
kszldve azonban megbnta ezt a trvnyt, 1979-ben pedig mr az emberi let
vdelmrl szl alkotmnymdostssal kampnyolt, s gy nyilatkozott, hogy
hiszem, hogy a terhessg megszaktsa emberi let kioltst jelenti, s csakis
nvdelemknt igazolhat, vagyis ha az anya lete kerl veszlybe. (113-114. o.)
Balmer megengedi, hogy Reagan nem pusztn politikai szmtsbl, hanem akr
vals meggyzdsbeli vltozs miatt is dnthetett gy, mbr az utbbi forgat-
knyv valsznsgt gyengti, hogy vaskos, 726 oldalas nletrajzbl egy szt sem
veszteget az abortuszra, ahogyan els, tz ves hzassgt is kt mondattal intzi
el. (112-114. o.) gy vagy gy, a Reagan nem tartotta be grett, s nem tiltotta be
az abortuszt, st, mg ksrletet sem tett r. A hitvall keresztnyek taln a mai
napig csodlkoznak azon, hogy Barack Obama megvlasztsa eltt hossz veken
t tbbsgben voltak a republiknusok a Szentusban s a Kpviselhzban is,
mgis, egyetlen egyszer sem tettek ksrletet arra, hogy szigortsk az abortusszal
kapcsolatos szablyozsokat.
Izsk Norbert
Dobos Kroly Dniel Nagypl Szabolcs (szerk.):
Kizldl olajfa. Hivatalos megnyilatkozsok
a zsid-keresztny prbeszdben
Bks Gellrt kumenikus Knyvek IV.
LHarmattan Kiad Bks Gellrt kumenikus
Intzet, Budapest, Pannonhalma, 2011, 171 old.
Beindult a vallskzi prbeszd, illetve a vallsi faktor rszv vlt ebben a kicsi
kzp-kelet-eurpai orszgban is, melynek fvrost, Budapestet, most mr nem
tvesztik ssze az amerikai kontinensen Bukaresttel, mert a politikai szfra hangja
is egyniv vlt. Az n. rendszervlts idejn n magam azt sem tudtam, hogy
ltezik a vilgban vallskzi prbeszd, prominens mdon keresztny-zsid dial-
gus. Tanultam keresztny teolgit, orientalisztikt, judaisztikt s autodidakta
mdon beletalltam az elmleti vonatkozsok gyakorlati rszbe, a krdskr
trsadalmastsba is, gy szletett meg 1991 janurjban a Keresztny-Zsid Tr-
sasg. Akkoriban, ha a kormny az egyhzakkal trgyalt, az annyit jelentett, hogy
a katolikus, reformtus s evanglikus felekezetek vezetivel folytattak valamirl
eszmecsert. A zsid rsz nem volt sehol, nem rosszindulatbl, hanem egyszeren
nem merlt fel krsknt. Amikor 1991-ben elindultak a Keresztny-Zsid Trsasg
rendezvnyei, eladsai, s errl hrek jelentek meg, egy id utn a kormnyzat
mr egy ngyesfogattal trgyalt: katolikus-reformtus-evanglikus-zsid. Ebben a
sorrendben. s ez mig is gy maradt, ti. a legnagyobb szm van legell, utna
a kisebbek. A megszlts ez lett: a trtnelmi egyhzak. Nincs ugyan ilyen jogi
kategria, de ez egy bevett meghatrozsa lett az emltett vallsi szervezeteknek,
mg a tbbiek valahogy a mg futottak kategrijba soroldtak be.
Az emberek ltalban rtetlenl lltak a keresztny-zsid vallskzi kapcsolatok
krdsnek egyltaln a felvetsekor. s ez ma is gy van, nagyon sok esetben. Ez
egy j valls? Kikeresztelkedett zsidk? Keresztnyek, akik pozcikat keresglnek
a zsidknl? Azt kpzelik, hogy a zsidkkal, a politikai baloldallal, lehet valaha is
szt rteni? Zsidskodni kell? Van ennek valami rtelme? Az n. rendszervlts
idejn fellreprezentltan zajos volt a sajt zsidkrdsben. Ma sem fejezdtt be.
Vagyis nem volt vilgos az emberek eltt, hogy ez egy vallsi vagy egy politikai
krds, vagy mi? Az igazsg pedig az, hogy ez egy vallsi krds, aminek trsadalmi,
politikai kihatsai, kvetkezmnyei vannak.
A keresztny-zsid vallskzi prbeszd lassan kb. egy vtized alatt 1991-
2000 kztt bevett trsadalmi jelensgg vlt Magyarorszgon. Ez elsdlegesen a
Keresztny-Zsid Trsasg folyamatos tevkenysgnek tudhat be. A szervezet
recenzik 187
tevkenysgnek hatsra elktelezett szemlyek, szervezetek hasonl rendezv-
nyeket, megmozdulsokat kezdemnyeztek s koordinltak Budapesten s szerte
az orszgban. Nekem szemlyesen ez volt az lmom. Elkezdeni valamit, felmutatni
egy mintt, hogy aztn ki-ki a maga habitusa szerint tovbbvigye s megalkossa
vallskzi kapcsolatok hinyz tmakreit. Voltak persze ellenprbk is. Egyik
nagyegyhzunknak, mg az tkosban befutott vezet funkcionriusa arra prblt
rvenni bennnket, hogy olvadjunk bele a Nemzetkzi Keresztny-Zsid Tancs
tnylegesen nem mkd magyar szervezetbe s majd innt kapjuk a fzetsget.
Hossz veken t kaptuk a jelzseket, hogy vltoztassuk meg a nevnket, vegyk
bele a Barti megjellst, vagyis nehogy vletlenl valaki is komolyan vegyen
bennnket. Nos, nem voltunk s nem vagyunk egyik napi kormnyzatnak s a napi
kormnyzat napi ellenzknek a hvei, sem az egyes egyhzak napi vezetsnek
s napi ellenzknek tbora. Mi egy vallskzi szervezet vagyunk. Tmogatst
minimlis mrtkben kapunk llami s vallsi rszrl. Az elmlt vben szzezer
forintot juttatott a Nemzeti Civil Alapprogram jn. 1. s szept. 31. kzti idre,
vagyis nem egy egsz vre, s annak is olyan idszakra, amikor a legkevsb
tevkeny egy szervezet. Volt viszont egy nagy EU-konferencia, iszlm-keresztny-
zsid vonatkozsban Gdlln. Ennek nem kis kltsgvetse lehetett. Szksg volt
r. Kezdettl fogva hangoztatjuk, hogy a vallskzi prbeszdnek sok szinten kell
folynia, teht a legfels egyhzi s llami szfrban is. De nemcsak ott. Valahogy
az az rzsnk, hogy mg mindig a prtllami egyprti, centralisztikus trsadalmi
valsgban l az llami s az egyhzi vezets is. Extra ecclesiam nulla salus Az
a biztos, ami kzpontilag irnytott, ellenrztt, a tbbi pedig megtrt, br adott
esetben j hivatkozni r, hogy me, megy ez a vonat nlunk is.
Fontos s bztat jelensg az, hogy a magyarorszgi felsoktatsi intzm-
nyekben sok helyen teret kapott a vallskzi prbeszd is. Keresztny-keresztyn
teolgiai fakultsokon a korbban megjelent kumen, teht a keresztny-keresz-
tny krdskr mellett ott talljuk a ms vallsokkal val prbeszd tantrgyt is.
Ltrejttek vallstudomnyi intzetek, egyetemen, fiskoln vallstudomnyi szak,
a Vallstudomnyi Szemle folyirat. Egyetemek, fiskolk kzs konferencikat
tartanak: az Orszgos RabbikpzZsid Egyetem az Evanglikus Hittudomnyi
Egyetemmel vagy legutbb a szegedi Gl Ferenc Hittudomnyi Fiskolval. Helyt
kapott a keresztny-zsid krdskr a Szegedi Nemzetkzi Biblikus Konferencin
s a Pzmny Pter Katolikus Egyetemen nll szimpozionjn. Kitn knyvek
jelentek meg a Goldziher Intzet kiadsban; az ELTE Judaiszitikai Kutatcsoportja
Komorczy Gza professzor vezetsvel a tmakrnek mig vezet emblmja.
Ha Magyarorszgon keresztny-zsid prbeszdrl beszlnk, elsknt kell
megemlteni Nyri Tams, katolikus teolgus-flozfus nevt. rsai ma is a tmakr
legjobb s legegyrtelmbb megfogalmazsai. Nyri Tams utn Salkahzi Sra
boldogg avatst tarthatjuk a legjelentsebb magyarorszgi keresztny lpsnek a
zsid-keresztny kapcsolatok irnyba. Tatai Istvn, reformtus lelksz, Az Egyhz
s Izrael c. doktori dolgozata a Klvin Kiadnl jelent meg 2010-ben. A dolgozat
magyar nyelv ttekintse a hivatalos keresztny-zsid vagy zsid-keresztny
megnyilatkozsoknak, llsfoglalsoknak. 2007-ben adtuk ki A holocaust nem
teolgiai vletlen a keresztny-zsid kapcsolatok nhny dokumentuma c. doku-
mentumktetnket, melynek 2. kiadsa 2011-ben jelent meg (szerk. Szcsi Jzsef).
A Bks Gellrt kumenikus Knyvek negyedik kteteknt jelent meg izldl
olajfa hivatalos megnyilatkozsok a zsid-keresztny prbeszdben Dobos K-
roly Dniel s Nagypl Szabolcs szerkesztsben. Fontos kiadvny. Br 20 v telt
el azta, hogy a magunk rszrl hozzkezdtnk a keresztny-zsid kapcsolatok
munklshoz, mg mindig ismeretlen homly fedi a vszkorszak utn tjra
indult keresztny-zsid prbeszdet.
A holocaust nem teolgiai vletlen s a Kizldl olajfa ktetek kzs dokumen-
tumanyagai a kvetkezk (nem mindig azonos magyar fordtsban): 1) Nostra aetate;
2) Emlkezznk: Megfontolsok a Sorl. A kt ktet kzti alapvet klnbsg, s
gy a kt kiadvny egyms kiegsztjeknt is hasznlhat: mg A holocaust nem
teolgiai vletlen ktet tartalmazza a rendszervlts utni magyarorszgi egyhzak
vonatkoz megnyilatkozsait, valamint a katolikus egyhz sok jeles irnymutat-
st vagy ppai beszdt,
1
a Kizldl olajfa olyan nemzetkzi dokumentumokat
hoz, melyek nincsenek ez elbbi kiadvny sszelltsban.
2
Hinyptl a Dobos
Kroly DnielNagypl Szabolcs szerkesztsben megjelent knyv dokumentu-
mai kztt az Egyhzak kumenikus Tancsnak llsfoglalsai, valamint az
ICCJ, a Nemzetkzi Keresztny-Zsid Tancs flhvsai. (Az ICCJ nevben nem
a ktetben szerepl Nemzetkzi Zsid-Keresztny Tancs elnevezs tallhat,
hanem keresztny-zsid. Az ok taln az, hogy az ICCJ alakulsban nagy szerepet
1
Keresztnysg s politika a Zsinati Kr llsfoglalsa; A Zsid-Keresztny Prbeszd Kr
Nyilatkozata; A Magyarorszgi Evanglikus Egyhz Orzgos Presbitriumnak Hatrozata;
A Magyar Keresztny-Zsid Tancs s a Keresztny-Zsid Trsasg Nyilatkozata; Szilrd Gyula:
Egy holocaust-tll az egyhzakhoz; Paskai Lszl bboros psztorlevele a fvrosi holocaust
tvenedik vforduljra; A Magyar Katolikus Pspki Kar Nyilatkozata az antiszemitizmus s
a faji megklnbztets ellen; A Klvin Jnos Kr Nyilatkozata; A Magyarorszgi Reformtus
Egyhz Zsinatnak Elnksgi Tancsnak Nyilatkozata; A Magyarorszgi Evanglikus
Egyhz Nyilatkozata; A Magyarorszgi Metodista Egyhz Nyilatkozata; A Magyar Katolikus
Pspki Konferencia s a Magyarorszgi Egyhzak kumenikus Tancsa Kzs Nyilatkozata
a Holocaust tvenedik vfordulja alkalmbl.
2
Irnyelvek s tmutatsok a Nostra Aetate zsinati megnyilatkozs negyedik pontjnak vg-
rehajtshoz; tmutats a zsidk s a zsidsg helyes brzolshoz; Vlasz az Emlkezznk:
Megfontolsok a sorl cm vatikni megnyilatkozshoz; Alapszerzds a Szentszk s Izrael
llama kztt.
recenzik 189
jtszottak a nyugat-eurpai keresztnyek, termszetesen a zsidsggal egytt, de
keresztny rszrl forszroztk inkbb helyes mdon a kzeledst.)
Kln rdeme a ktetnek, hogy tartalmazza a Dabru Emet (Szljatok igazat):
Egy zsid nyilatkozta a keresztnyekrl s a keresztnysgrl c. dokumentumot.
J hogy egytt jelent meg a Seelisbergi 10 pont (1947) s a Berlini 12 pont (1993),
melyek kztt ugyan nincs fnyvnyi klnbsg s jdonsg, de a 12. berlini pont
a krnyezetvdelem tematikjt is beemeli a keresztny-zsid prbeszdbe.
A holocaust nem teolgiai vletlen sszelltsban helyet kaptak fontos iratok
katolikus egyhz rszrl.
3
Tatai Istvn: Az Egyhz s Izrael cmmel megvdett
doktori disszertcijnak megjelentetett ktete pedig olyan fontos protestns
dokumentumokat is tartalmaz, melyek teolgiailag nyjtanak igen rtkes bepil-
lantst s tmutatst a keresztny-zsid prbeszd teolgiai eszmlsnek, vagy
ppen nagyon is stagnlsnak flvszzados folyamathoz.
4
Teht a hrom dokumentumktet, A holocaust nem teolgiai vletlen, Az Egyhz
s Izrael s a Kizldl olajfa hrom egymst kiegszt knyv, mely a holocaust
utni eszmlkeds els, tbb mint flvszzadnak gymlcse. Alapvet jelentsge
az antiszemitizmus, a hololcaust eltlse, Izrael llamnak elismerse, szembefor-
dulsa a teolgiai antijudaizmussal s egy j teolgia nhny fogdzpontjnak
hangslyozsa, korntsem lezrt vallsi kpzetekkel.
Szcsi Jzsef
3
II. Jnos Pl ppa beszde a magyarorszgi zsid kzssg kpviselihez; A keresztnysg s
a vallsok a Nemzetkzi Teolgiai Bizottsg dokumentuma; A katolikus egyhz katekizmu-
sbl; Az egyhz bnei Nemzetkzi Teolgiai Bizottsg; II.Jnos Pl ppa homlija 2000.
nagybjtjnek els vasrnapjnak szentmisjn; II. Jnos Pl ppa szentfldi zarndoklatn
mondott beszdei.
4
Egyhzak Vilgtancsa Amszterdam zenete 1948; Holland Reformtus Egyhz Zsinatnak
tanulmnya 1959; Rajnai Egyhz Zsinatnak hatrozata 1980; Leuenbergi Egyhzi Kzssg
Tanulmnya 2001.
Izsk Norbert:
Vallomsok kortrs prdiktorportrk
Pnksdi Teolgiai Fiskola, Budapest, 2011, 238 old.
Augustinus nletrsnak cmvel s egy abbl vett idzettel indt a ktet: gy teht
van nagyobb rszed s van msik kisebb? Vagy inkbb mindentt egsz vagy?
Szksg is van erre, hiszen knnyen zavarba jhetne az olvas a sok kicsivel
val (taln els?) tallkozsakor, ismerkedsekor. Hiszen a ktet nem titkolt clja
ez: bepillantst nyjtani a magyarorszgi kisegyhzak vilgba vezetik, ismert
alakjaik letn, hitn, munkjn keresztl.
Izsk Norbert a Pnksdi Teolgiai Fiskola adjunktusa, trtnsz, gyakorlati
teolgus, a HVG Portrk ksztjeknt edzdtt. nmagt egy interjban maga
mdjn vallsosknt aposztroflta, nem tartozik egyik megszltott felekezethez
sem, de spiritulis tjn ilyen-olyan mdon mgis tbbekkel kapcsolatba kerlt.
Teht egyszerre tud objektven s szubjektven vizsgldni, mindenkinek jut
ltalnossgban fogalmazott s szemlyre szabott krds is. Helyenknt pedig
egyenesen knyes tmkat feszeget, ahogy ltjuk ezt pldul a metodista lelksz
esetben: Mit tesztek az ellen, hogy ne csupn nhny ers csald vezesse az
egyhzat, illetve, hogy ne a Hecker-Szuhnszky-Csernk famlik kzti aktulis
erviszonyok alapjn mkdjn a felekezet? (218. o.)
A ktetben az albbi szemlyekkel (s kzssgeikkel) tallkozhatunk: Gczi
Kroly (Immnuel Gylekezet), Ivnyi Gbor (Magyarorszgi Evangliumi Test-
vrkzssg), Kovts Gyrgy (Teljes Evangliumi Keresztny Kzssg Mahanaim
Gylekezet), Kunszab Zoltn (j Jeruzslem Katolikus Kzssg), Mszros
Klmn (Magyarorszgi Baptista Egyhz), Phil Metzger (Golgota Keresztny
Gylekezet), Mzes Lszl (Magyarorszgi Szabadkeresztyn Gylekezet), Pataky
Albert (Magyar Pnksdi Egyhz), Perjesi Istvn (Agap Gylekezet), Schmied
Andrs (skeresztyn Apostoli Egyhz), Szigeti Jen (Hetednapi Adventista Egy-
hz), Szuhnszky Gbor (Magyarorszgi Metodista Egyhz), Vohmann Pter (Ke-
resztyn Testvr Gylekezetek). Tbb tucatnyi kisegyhznak tekinthet keresztny
felekezetbl, gylekezetbl llt ssze ez a lista, a vlogats kritriumait azonban
nem kzli sem a szerz, sem a szerkeszt.
A 13 portr mindegyike az illet prdiktor letrajzval indt, majd az ltala
psztorolt kzssg trtnetnek rvid vzlatval zrul. E kett kztt pedig egyik
recenzik 191
lettrtnet a msik utn bontakozik ki, olykor meglep fordulatokkal. A szerz
ltal legizgalmasabbnak tartott krdsek, melyekre mr a bevezetsben felhvja
olvasi fgyelmt: Tudtk melyik szeld tekintet lelkipsztorbl lett kis hjn
bokszol vagy sznmvsz? Kinek a segtsgvel kerlt Magyarorszgra a teljes
Mrai-hagyatk, radsul gy, hogy azt paprhulladknak minstve csupn 40
forintra rtkeltk? Ki hagyta ott a Hit Gylekezett egy tradicionlis egyhzrt?
Melyik lelkipsztor bszke arra, hogy kzvetve nmi roma vr is csrgedezik az
ereiben? (12. o.)
Szmtalanszor fordul el a ktetben a szakads kifejezs. De a fkuszt sem
a riporter, sem az interjalanyok nem erre helyezik: sokkal inkbb az egynek
lettjra, a sajt egyhzukon bell befutott karrierjkre, mr amennyire az
ltalnos szernysgk engedi ezt gy nevezni. Ugyanakkor a fentiek vonatko-
zsban mindenre van plda s ellenplda is a ktetben, de az olvasra bzzuk,
hogy ezeket megkeresse.
A ktet kapcsn bizonyra mindenkiben felmerl az j egyhzi trvny krdse,
illetve hatsa az ismertetett kisegyhzak tovbbi lehetsgeire nzve. A megsz-
lalk a karizmatikus katolikus s a baptista felekezet kivtelvel ltkben, in-
tzmnyeik fennmaradsa okn rintettek, s tbben nyilatkoznak is a trvnnyel
kapcsolatban. Van, aki mondhatni elre gondolkodott, s eleve alaptvnyi keretek
kztt hozta ltre a kzssgt; van, aki sszefogsra prblta buzdtani testvreit,
s a misszi fellendlst vrja a neheztett krlmnyek kztt; s termszetesen
olyan is van, aki el fog menni a falig.
Az szinte, szemlyes hangvtel vallomsok tartogatnak a tudomny szmra
is rdekes adalkokat. Az egyhzvezetk lettrtnetn, szolglati sikereiken s
kudarcaikon, tanulmnyaikon, kzssgkre vonatkoz terveiken tl, az egyes
felekezetek teolgiai-hitleti sajtossgai mellett pldul idnknt, ha nagy vo-
nalakban is, de kvethet az elmlt 20-30 vben lezajlott vltozs folyamata.
Nmelyik kzssgnl ez a kialakulstl az intzmnyeslsig tart utat, mshol a
rendszervltst kvet szabadabb lgkr induklta proflvltst, megint mshol
a szakads okozta sebek gygyulst jelenti.
Izsk Norbert knyvt elolvasva az embernek kedve tmad vgigltogatni a
bemutatott kzssgeket, tudomnyos s hitleti rdekldstl egyarnt hajtva.
A kisegyhzak vilgnak soksznsge nagyon rzkletesen jelenik meg a ktetben,
s mg tovbb lehetne rnyalni kisebb vagy esetleg nem keresztny kzssgek
bemutatsval. Taln egyszer a szerz kedvet (s kiadt) kap ahhoz is.
Nagy-Ajtai gnes

A Vallstudomnyi Szemle
cm folyirat
jellegrl s cljairl
1. A Vallstudomnyi Szemle cm folyirat 2005 tavaszn indult, els kt
szma 2005-ben jelent meg. A szerkesztsgben s a szerkeszt bizottsgban az
orszg jelentsebb vallstudomnyi mhelynek tbb neves munkatrsa tallhat.
A folyirat vente ngyszer jelenik meg. Az alapt jogokat a budapesti Zsigmond
Kirly Fiskola gyakorolja.
2. Annak ellenre, hogy a folyirat egy intzmny gisze alatt jelenik meg,
kezdettl szlesebb alapra helyezkedve rtelmezi nmagt. Sokak vlemnye sze-
rint vilgos ugyanis, hogy egy felekezetsemleges vallstudomnyi folyirat fontos
hinyptl a magyar folyiratok palettjn. Eddig a vallstudomny klnbz
terletei jobbra a klnbz vallsok, felekezetek ltal indtott orgnumokban
jelentek meg, a semleges, vilgi frum, szertegaz okok miatt tbb vtizede
hinyzik, holott egyre nvekv igny van r.
3. A folyirat publikcis lehetsget, vlemnycsere s vitafrumot kvn
teremteni a vallstudomnyt, annak brmely terlett s azt brmilyen vilgn-
zeti alaprl mvelk szmra. Senkit nem rekeszt ki, nincs semmifle elzetes
fenntartsa senkivel szemben, mindenkit szvesen lt szerzi kztt, akinek r-
tkes gondolatai, fgyelemremlt tudomnyos eredmnyei, vagy egyb rtkes
mondandja van a vallstudomnyhoz kapcsoldan.
4. Fontosnak tartja, hogy kzlje, s ha kell, tkztesse a klnbz tudom-
nyos llspontokat. Az rsok szerzjk llspontjt, felfogst kpviselik, s nem a
szerkesztsgt. A folyirat nyitott akar lenni minden vlemny s minden kritika
szmra, amg az megmarad a tudomny keretein bell (teht nem vallsok vagy
szemlyek ellen irnyul), viszont elzrkzik attl, hogy brmilyen vallst vagy
felekezetet hasbjain akr propagljanak, akr tmadjanak.
5. sztnzje, gerjesztje akar lenni e tudomnyterleten a klnfle mhely-
munknak, elmozdtja akar lenni a tudomnyszervezs tern a vallstudomny
akadmiai szint felfejlesztsnek, hozz akar jrulni a vallstudomny tartalmi
s szervezeti plshez.
6. Rendszeresen hrt kvn adni a tudomnyg eredmnyeirl. Bemutatja a
megformlt s akkreditlt szakkpzsi tanterveket, forrskutatsokat kzl, hrt ad
tudomnyos fokozat szerzsekrl, vdsekrl, habilitcikrl, az MTA Vallstu-
domnyi Elnki Bizottsga munkjnak kzrdekldsre szmot tart elemeirl.
7. Recenzi rovata folyamatosan fgyelemmel ksri s bemutatja a tudomnyg
friss knyvanyagt, tanknyveket, flmeket s egyb mdiumokat, ismerethordo-
zkat.
A fent emltett trekvsekhez mg azt szksges hozzfzni, hogy az eddig kirlelt
irnyok nem zrtak, a profl rugalmas, alakthat, fkusza brmerre s brmikor
tgthat, nem akar lemaradni semmifle olyan mozzanatrl, mely a vallsok, a
hozzjuk kapcsold szervezetek s frumok, egyltaln a vallsos emberek, vagy
a nem vallsos emberek, az emberisg lete, letminsge szempontjbl jelents,
illetkesnek rzi magt az ember s a transzcendencia viszonynak, kzdelmnek
minden fontos mozzanatban.
A Vallstudomnyi Szemle szerkesztsge

tmutat szerzknek
s szerkesztknek
Az idzs mdja lbjegyzetben (pldk):
Hahn I., Rma istenei, Bp. 1974.
Vany L., Az keresztny egyhz s irodalma 2: A 4-8. szzad, Bp. 1999, 649.
Rubenson, S., Te letters of St. Antony. Monasticism and the making of a saint,
(Studies in Antiquity and Christianity) Minneapolis 1995.
Rubenson, S., Origen in the Egyptian monastic tradition of the fourth century.
In: Bienert, W. A. Khneweg, U. (Hrsg.), Origeniana septima. Origenes in
den Auseinardersetzungen des 4. Jahrhunderts, (Bibliotheca Ephemeridum
Teologicarum Lovanensium 137) Leuven 1995, 319-337.
Kkosy L., Probleme der Religion im rmerzeitlichen gypten. In: ANRW 18/5
(1995), 2894-3049.
Wessetzky V., Mercurios legendjnak kopt kzirattredke. In: Antik Tanul-
mnyok 4 (1957), 89-96.
Teht szerzk nevnl ell a vezetknv, utna a keresztnv (kirva vagy rvi-
dtve).
A szerzk nevt nem rjuk csupa nagybetvel, s kiskapitlis se legyen!
A kiadt nem kell felttlenl megadni, de ha igen, a kvetkez sorrendben krjk:
Bp. 2005, Kairosz.
Ha a m mr elfordult, lehet rvidtve, vszmmal: pl. Hahn 1974, 153.
Angol cmben nem hasznlunk minden fnvnl nagybett.
Lbjegyzetek egy cikken bell folyamatosan.
Aki rvidtseket hasznl, adjon rvidts-jegyzket. A folyiratban nagyon k-
lnbz terletekrl jelenhetnek meg rsok, nem biztos, hogy mindenki ismeri az
ott bevettnek szmt rvidtseket. A klasszikus mveket is mindenki rvidtheti
az adott szakterlet szoksainak megfelelen (pl. Platn, Rep.), de ezeket is adja
meg a rvidts-jegyzkben.
A fszvegben mvek cme dlten, idzetek idzjelben, nem dlten.
Grg szavak trsnl az akadmiai trst hasznljuk.
A szerzk nyugodtan hasznljanak brmilyen idegen karaktereket, de kldjk el a
fontkszletet. Nyomatkosan krjk, hogy semmilyen stlust se alkalmazzanak, ne
legyenek behzsok, a bekezdsek el vagy utn beiktatott res helyek. A szvegbe
ne tegyenek felesleges res sorokat!
A szerzktl egsz rvid bemutatkozst krnk: szakma (pl. klasszikus flolgus,
rgsz, teolgus, stb.), munkahely, kutatsi terlet, elrhetsg (e-mail elg).
Krjk rgi s j szerzinket, hogy rsaikat a fentiek fgyelembe vtelvel adjk
le. Ellenkez esetben visszaadjuk azokat javtsra.
Ksznjk!
A Vallstudomnyi Szemle szerkesztsge
A folyirat megvsrolhat
Budapest
Pski Kiad Kf. Knyveshz
1013 Bp. Krisztina krt. 26.
OSIRIS Knyveshz Kf.
1053 Bp. Veres Pln u. 46.
rk Boltja
1061 Bp. Andrssy t 45.
Rday Knyveshz Kf.
1092 Bp. Rday u. 27.
Szent Istvn Trsulat Knyvesboltja
1053 Bp. Kossuth Lajos u. 1.
Etvs Lornd Tudomnyegyetem Blcsszettudomnyi Kar
Knyv- s Jegyzetbolt
1088 Bp. Mzeum krt. 68.
Zsigmond Kirly Fiskola Jegyzetbolt
1039 Bp. Kelta u. 2.
LHarmattan Knyvesbolt
1053 Budapest, Kossuth L. u. 1416.
Debrecen
Sziget Knyvesbolt
4010 Debrecen, Egyetem tr 1.
Pcs
Pcsi Tudomnyegyetem Blcsszettudomnyi Kar
Student Sevice Iskolaszvetkezet Knyvesbolt
7624 Pcs, Ifsg t 6.

Vallástudományi Szemle 2012 2

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Vallástudományi Szemle 2012 2

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

VALLSTUDOMNYI SZEMLE

Zsigmond Kirly Fiskola

Es minden htfn, cstrtkn s htfn ebben a harom

, bocsassatok meg, amit v-

Rav Juda azt mondta Rav nevben, a szamzets harom dologrt

You might also like