PADMASAMBHAVA

LA CL DU SENS P R O F O N D DU

LIVRE DES MORTS TIBTAIN

LA LIBRATION NATURELLE DES SIX B A R D O

GUY TRDANIEL DITEUR

Padmasambhava La cl du sens profond du L i v r e des morts tibtain

La Libration naturelle des six bardo

Dj parus chez le mme diteur :

Les tapes de la mditation, Sa Saintet le Dala Lama, 2000. 1999. 1997.

- L'Astrologie tibtaine, Philippe Cornu,

Quand l'esprit dialogue avec le corps, Daniel Goleman, - Les Trsors cachs du Tibet, Tulku Thondup, 2000.

Titre anglais : Natural libration - Padmasambhava's Teachings on the Six Bardos Gyatrul Rinpoche 1998 B. Alan Wallace 1998 pour la traduction anglaise W i s d o m Publications - Boston. Guy Trdaniel diteur, 2003 pour la traduction en f r a n a i s www.tredaniel-courrier.com tredaniel-courrier@ w a n a d o o . f r ISBN : 2-84445-427-5

Padmasambhava

La cl du sens profond du Livre des morts tibtain

La L i b r a t i o n naturelle des six b a r d o

Commentaire de Gyatril Rinpoch

traduit et dit par B. A l a n W a l l a c e

Traduit de l'anglais par Philippe Cornu

avec la c o l l a b o r a t i o n de V i r g i n i e R o u a n e t

GUY T R D A N I E L D I T E U R 65, rue Claude-Bernard 75005 Paris

Prface du traducteur anglais

une traduction ainsi qu'un commentaire d'un texte de P a d m a s a m b h a v a , grand matre indien du bouddhisme tantrique, intitul Le Profond Dharma de la Libration Naturelle par la contemplation des Paisibles et des Courroucs : les Instructions de la phase de perfection sur les six bardo1. Sans doute compos dans les dernires annes du VIII e sicle, ce texte f u t dict par Padmasambhava sa c o m p a g n e m y s t i q u e Ysh Tsogyal. La tradition tibtaine considre P a d m a s a m b h a v a comme une manation d ' A m i t b h a , le Bouddha de Lumire Infinie et le n o m m e volontiers Guru Rinpoch, "Le Prcieux Matre spirituel". Son nom, qui signifie "N du Lotus", fait allusion sa naissance miraculeuse dans un lotus, au milieu d'un lac de la rgion de l ' O d d i y n a . Adopt par le roi de l'Oddiyna, Padmasambhava ddia sa vie l'tude et la pratique du bouddhisme sotrique, ou V a j r a y n a .
C E LIVRE CONTIENT

Au VIII e sicle, P a d m a s a m b h a v a f u t invit au Tibet par le roi Trisong Dtsen pour assister l ' a b b indien Santaraksita dans la construction du premier m o n a s t r e tibtain. P a d m a s a m b h a v a se consacra la subjugation des nombreuses f o r c e s malveillantes qui s'opposaient l'tude et la pratique du bouddhisme au Tibet, et donna de nombreux enseignements ses disciples, parmi lesquels se distingurent vingt-cinq adeptes r e n o m m s pour leurs accomplis-

Zab chos zhi khro dgongs pa rang grol gyi rdzogs rim bar do drug gi khrid yig, un gter ma de P a d m a s a m b h a v a rvl par Karma Lingpa (Kar ma gling pa). V o l u m e III de l'dition du cycle du Kar gling zhi khro tire de la b i b l i o t h q u e de D i i d j o m Rinpoch (I-Tib-1440, 7 5 - 9 0 3 7 8 0 ) . U n e autre proposition de traduction pour la premire partie du titre pourrait tre : L'mergence naturelle des Paisibles et des Courroucs dans la prsence intrinsque veille. D a n s cette d e u x i m e traduction, le terme zhi khro renvoie au sdhana, dgongs pa la conscience veille de l'auteur et rang grol l ' m e r g e n c e spontane du texte au sein de cette conscience veille.

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LIBRATION

NATURELLE

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sements personnels. Quand il eut achev son uvre au Tibet, nous dit la tradition, Padmasambhava partit vers l'ouest dans un corps de pure lumire et rejoignit le champ de bouddha de la "Glorieuse Montagne cuivre", o il rside encore de nos jours 2 . P a d m a s a m b h a v a dissimula nombre de ses enseignements sous la forme de "capsules temporelles et spirituelles" ou "trsors" (gter ma, prononc erma) destins tre rvls progressivement au cours des sicles, des poques o la civilisation humaine serait prte les recevoir. La rvlation retarde de ces enseignements n'est pas sans rappeler la manire dont la doctrine du M a h y n a f u t finalement rvle un large public quelques sicles aprs la mort du bouddha historique, ou la faon dont de nombreux tantra bouddhistes f u r e n t rvls pour la premire fois en Inde dans les sicles qui suivirent. Quelques-uns des trsors cachs de Padmasambhava ceux que l'on appelle des trsors de la terre (sa gter) furent couchs par crit puis cachs dans le sous-sol, dans des grottes ou mme l'intrieur de gros rochers. Les autres enseignements les trsors de l'esprit (dgongs gter) furent dissimuls spirituellement dans le continuum mental de ses propres disciples, dans l'attente de leur rvlation ultrieure par l'une des rincarnations de ces disciples. Pendant les sicles qui suivirent le dpart de P a d m a s a m b h a v a pour la Glorieuse Montagne cuivre, b e a u c o u p de "rvlateurs de trsors" (gter ston, prononc tertn), gnralement considrs c o m m e des manations, soit de Padmasambhava lui-mme, soit de ses proches disciples, dcouvrirent un grand n o m b r e de ces trsors et en p r o p a g r e n t ensuite l'enseignement 3 . Les mots de conclusion "Samaya, scell, scell, scell !" qui ferment les sections de ce texte sont caractristiques des textes-trsors dissimuls ou terma. Le mot samaya, dans ce contexte, signifie que ceux qui dtiennent ce texte devraient se souvenir de leurs samaya ou

Pour un rcit complet sur la vie et les uvres de P a d m a s a m b h a v a , se reporter The Lotus-Boni : The Life story of Padmasambhava by Yehse Tsogyal, trad. Erik Pema K u n z a n g , S h a m b h a l a , Boston, 1993 et en f r a n a i s Padmasambhava, la magie de l'veil, Philippe Cornu, Le Seuil, Points Sagesses, Paris, 1997.
3 Pour de plus a m p l e s i n f o r m a t i o n s sur cette tradition des trsors c a c h s puis rvls, lire Tulku T h o n d u p R i n p o c h e , Les Trsors cachs du Tibet, Guy Trdaniel diteur, Paris, 2000.

PRFACE

DU

TRADUCTEUR

ANGLAIS

vux tantriques. Les mots "scell, scell, scell" sont un avertissement l'adresse de ceux qui, n ' t a n t pas des dcouvreurs de trsors, pourraient accidentellement trouver ces textes ; afin qu'ils les laissent en place. Ces mots avertissent galement le rvlateur de trsors cens dcouvrir les textes qu'il ne devra les divulguer q u ' a u m o m e n t propice. E n f i n , ceux qui lisent ces textes sont avertis par ces mots qu'ils ne doivent pas les montrer ceux qui n'ont pas la foi ou auraient endommag leurs samaya. Karma Lingpa, qui vcut au X I V e sicle, est l'un des plus clbres rvlateurs de trsors qu'ait connu le Tibet. On le considre comme une manation de P a d m a s a m b h a v a lui-mme. C'est lui qui dcouvrit le prsent trait un exemple typique de trsor de la terre dans une grotte situe sur le mont Gampo Dar, au Tibet central. Ce texte, qui traite des six processus de transition ou bardo, devint rapidement un important trait de l'cole N y i n g m a p a du b o u d d h i s m e tibtain. C'est pourquoi il f u t largement enseign et pratiqu par les Tibtains depuis lors ; bien entendu, u n i q u e m e n t par ceux qui avaient t pleinement initis ce cycle d ' e n s e i g n e m e n t s v a j r a y n a . On peut galement considrer ce trait comme un volume qui va de pair avec le fameux Livre des morts tibtain4 tous deux faisant partie du mme cycle de trsors dcouverts par K a r m a Lingpa. Le Livre des morts tibtain concerne le processus de la mort et l'tat intermdiaire qui suit, ou bardo 5 , lequel prcde la renaissance suivante. Au Tibet, il est communment rcit lors de la mort et aprs celle-ci, afin d'aider la personne d f u n t e dans la priode de transition qui prcde la vie

Bar do thos grol, l i t t r a l e m e n t La Libration par l'coute dans les tats intermdiaires, traduit en f r a n a i s dans plusieurs o u v r a g e s , n o t a m m e n t dans Le Livre des Morts Tibtain, La grande libration par l'audition pendant le bardo, trad. F. Fremantle et C h g y a m Trungpa, Le Courrier du Livre, Paris, 1982. L o r s q u e le t e r m e t i b t a i n bardo ( l i t t r a l e m e n t " e n t r e - d e u x " ) d s i g n e plus p a r t i c u l i r e m e n t la phase suivant la mort et p r c d a n t la r e n a i s s a n c e , on peut traduire avec profit le terme par "tat intermdiaire". M a i s dans le contexte des six bardo, qui c o m p r e n n e n t tous les tats du samsara et du nirvana, le t e r m e "tat intermdiaire" n'a plus gure de pertinence pour traduire le mot bardo. D a n s ce contexte, le terme bardo indique que toutes les phases de la vie, de la mditation, du rve, etc., sont toutes sans exception des transitions. Toutes ces phases de la vie et de la mort se produisent entre d ' a u t r e s tats. Toutes sont un processus volutif. Pour rendre f i d l e m e n t cet aspect du terme, le mot bardo a t alors traduit par "processus de transition" dans ce contexte.
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suivante. L'ouvrage prsent o f f r e une bien plus large perspective en proposant des i n s t r u c t i o n s p r a t i q u e s de m d i t a t i o n c o u v r a n t l'ensemble des six processus de transition ou bardo, c'est--dire les tats intermdiaires de la vie, du rve, de la mditation, du moment de la mort, de l'aprs-mort et enfin celui qui mne la renaissance. Ce texte trsor f u t mis la disposition d ' u n large public en Occident durant les premiers mois de 1995, lorsque le Vnrable Gyatrul Rinpoch, un lama g de la ligne Peyul de l'cole Nyingma, dcida de l'enseigner ouvertement un groupe compos la fois de bouddhistes et de non-bouddhistes au centre bouddhiste d ' O r g y e n Dorje Den San Francisco (Californie). N en 1925 dans la rgion du Gyalrong dans le Tibet oriental, Gyatrul Rinpoch f u t reconnu trs jeune par Jamyang Khyents Tchokyi Lodro comme l'incarnation de Sampa Kiinkhyap, un mditant de la ligne Peyul qui passa sa vie en retraite avant de dispenser moult t r a n s m i s s i o n s de p o u v o i r s et enseignements une foule de disciples depuis sa retraite. Emmen au monastre de Peyul Domang, le sige de sa prcdente incarnation, le jeune Gyatrul f u t duqu par son tuteur, Sangy Gn. Au cours de sa formation spirituelle exhaustive, il reut des instructions personnelles sur maints traits bouddhiques, dont celui-ci, auprs de n o m b r e u x matres r e n o m m s de l'cole N y i n g m a p a , parmi lesquels Tulkou Natsok Rangdrol, Peyl Tchoktrl Rinpoch, Apkong Khenpo, et Sa Saintet D u d j o m Rinpoch. Au Tibet, c'est l'minent Lama Norbou Tendzin qui lui confra la transmission orale et les instructions lies au prsent trait. Aprs avoir f u i t le Tibet pour l'exil en Inde en 1959, Gyatrul Rinpoch p o u r s u i v i t son e n t r a n e m e n t spirituel et soutint la communaut tibtaine en Inde de diverses manires j u s q u ' e n 1972, date laquelle Sa Saintet le Dala Lama l'envoya o f f r i r sa direction spirituelle aux Tibtains installs au Canada. Depuis lors, il n'a cess d'enseigner dans toute l ' A m r i q u e du Nord, tablissant des centres bouddhistes dans l'Oregon, en Californie, au Nouveau-Mexique et au Mexique. Il fait actuellement de f r q u e n t s allers retours entre Tashi Choeling, son centre principal dans l ' O r e g o n et sa demeure en Californie Half Moon Bay. Lorsque Gyatrul Rinpoch enseigna ce texte en 1995, il invita tous ceux qui avaient foi dans ces enseignements q u ' i l s aient ou non 8

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reu une initiation t a n t r i q u e et m m e qu'ils soient ou non bouddhistes les couter et les mettre en pratique. Parmi les tudiants assembls se trouvaient un certain n o m b r e de patients souffrant de graves maladies, notamment du SIDA, ce qui renfora le ct poignant des enseignements sur le processus de la mort pour ces auditeurs. Il avait aussi invit tous ceux qui liront ce livre appliquer les pratiques dcrites ici pour leur propre bienfait et celui de tous les tres. Outre le texte principal de Padmasambhava et le commentaire oral qu'en a donn Gyatrul Rinpoch en 1995, cet ouvrage comprend la traduction de textes plus courts, troitement lis au trait sur les six processus de transition. Cet ensemble de textes a t rparti en trois sections distinctes pour en faciliter l'usage. La premire dcrit les pratiques prliminaires considres c o m m e indispensables avant d'entreprendre les pratiques exposes dans le texte principal. La deuxime comprend le texte principal lui-mme, et la troisime est dvolue aux prires supplmentaires. Ces trois sections contiennent toutes une transcription des enseignements oraux de Gyatrul Rinpoch. L'introduction, qui traite de la motivation, comprend les conseils et les remarques prliminaires que prodigua Gyatrul Rinpoch avant de commencer ces enseignements de 1995. Dans le premier chapitre, Gyatrul R i n p o c h c o m m e n t e un texte intitul Les Pratiques prliminaires pour dompter le continuum mental : un appendice l'mergence naturelle des Paisibles et Courroucs au sein de la Prsence veille6 : Les Instructions pratiques sur le processus de

Le terme anglais awareness a t rendu par "Prsence veille" c h a q u e fois qu'Allan W a l l a c e a e m p l o y ce t e r m e pour traduire le mot tibtain rigpa, qui dsigne, dans la G r a n d e P e r f e c t i o n , la nature de b o u d d h a en tant que principe de cognition non-duel. Rigpa, dfini dans les textes c o m m e l'indivisibilit de la vacuit et de la clart, est la nature f o n d a m e n t a l e de l'esprit, sa dimension veille, encore appele "claire lumire" dans de n o m b r e u s e s sources tantriques et d z o g c h e n . Il n'existe aucun mot adquat dans nos langues occidentales pour traduire cette notion qui, par d f i n i t i o n , t r a n s c e n d e l'esprit dualiste et c o n c e p t u e l avec lequel nous pensons, conceptualisons et c o m m u n i q u o n s . Cette traduction n'est donc qu'un pis aller supplmentaire qui va r e j o i n d r e les autres tentatives peu s a t i s f a i s a n t e s de traduction de ce terme ("conscience claire veille", "Intelligence", "Discernement", "veil", "tat naturel", "prsence-veil", etc.). (N.d.T.)

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transition7. Ce texte f u t compos par T c h o d j Lingpa, le principal disciple de Karma Lingpa, et couch par crit par Guru Nyida zer. Bien que la tradition tibtaine prsente cet ouvrage en annexe du cycle d'enseignements qui nous intresse, Gyatrl Rinpoch a choisi de le prsenter en premier pour le bien des nouveaux venus dans la pratique bouddhiste du V a j r a y n a . En guise de prliminaire indispensable, avant de s'engager dans les pratiques propres aux six processus de transition, le texte propose quelques rflexions mditer en sessions f o r m e l l e s pour dompter notre c o n t i n u u m mental. Ces r f l e x i o n s mditatives concernent la s o u f f r a n c e du cycle des existences, la difficult d'obtenir une vie humaine libre et qualifie, ainsi que la mort et l ' i m p e r m a n e n c e . Les pratiques du guru yoga, du m a n t r a de purification des cent syllabes de V a j r a s a t t v a , et de l ' o f f r a n d e du mandala qui sont galement exposes dans l'ouvrage de T c h o d j Lingpa n'ont pas t traduites ici, car elles sont traites dans la section suivante. Le chapitre 2 expose un autre texte affrent appel La Libration Naturelle de l'Esprit mme : Le Yoga des quatre sessions de l'activit spirituelle du Vajrayna du Mantra secret8, compos galement par Tchodj Lingpa et mis par crit par Guru Sryacandra. Tout comme l'ouvrage prcdent, ce texte est rattach par la tradition actuelle au cycle des e n s e i g n e m e n t s relatifs aux processus de transition. La premire des quatre sessions qu'il propose inclut un ensemble de mditations sur la prise de r e f u g e extrieure, intrieure et secrte, le dveloppement de l'Esprit d'veil du M a h y n a , et la culture des quatre illimits. La seconde session consiste en une mditation mettant en jeu la rcitation du mantra des cent syllabes de Vajrasattva. Dans la troisime session, on excute le rituel d ' o f f r a n d e du m a n d a l a , et la quatrime session c o m p r e n d une prire la ligne des matres spirituels et une mditation sur la rception des quatre transmissions de pouvoir. Si l'on entreprend une retraite de mditation sur les six processus de transition, on accomplira ces pratiques quotidiennement,

Bar do 'i nyams khrid dgongs pa lhan thabs.

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rang grol gyi sngon

'gro

rang rgyud

'dul byed

gSang sngags rdo rje theg pa 'i chos spyod thun bzhi '/' mal 'byor sems nyid rang

grol.

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de concert avec les pratiques enseignes dans l ' o u v r a g e principal. Celui qui, tout en menant une vie active, souhaiterait inclure ces prires et ces mditations dans sa pratique quotidienne pourra les ajouter sa guise de temps autre. Aprs ces deux premiers chapitres prliminaires dbute la deuxime partie du livre, qui prsente le texte principal, Le Profond Dharma de la Libration naturelle par la contemplation des Paisibles et des Courroucs : les Instructions de la phase de perfection sur les six bardo, accompagn du commentaire de Gyatrul Rinpoch. Ce texte se compose de six chapitres exposs respectivement dans les chapitres 3 8 du prsent volume dvolus chacun l'un des six processus de transition, ou bardo. Ils commencent avec le processus de transition de la vie pour continuer par les processus de transition du rve, de la mditation, du moment de la mort, de la Ralit et du devenir. Ces chapitres dcrivent galement des aspects diffrents de la libration naturelle, comme par exemple la libration naturelle de la confusion, qui prend place dans le processus de transition du rve, ou la libration naturelle de la vision, qui se produit dans le processus de transition de la Ralit. Chacun de ces chapitres expose galement, avec force instructions, des pratiques qui ont pour but d'aider le pratiquant transformer chacun des processus de transition en une occasion puissante de libration et d'veil. La troisime partie de ce livre contient un certain nombre de prires additionnelles, qui sont toutes considres comme faisant partie du cycle des trsors qui accompagnent le texte principal. Le chapitre 9, intitul "Trois prires c o n c e r n a n t les p r o c e s s u s de transition" 9 comprend trois prires : la premire rappelle les instructions pratiques du matre 1 0 ; la deuxime, intitule La Libration naturelle de tous les accomplissements : une prire concernant les processus de 11 transition , comporte elle-mme deux parties : La Prire qui libre dans l'troit passage du processus de transition l2, qui comprend des

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Zab chos zhi khro dgongs pa rang grol las bar do'i smon lam gsum.

Il s'agit de la prire-supplique des six bardo, en dbut de troisime partie de l'ouvrage. Bar do'i sinon lam thob tshad rang grol.
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Voir troisime partie.

Bardo 'phrang sgrol gyi smon lam.

Voir troisime partie.

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suppliques adresses aux cinq bouddhas et leurs pouses afin qu'ils nous bnissent et nous aident transmuter les cinq poisons de l'esprit en cinq sortes de sagesse primordiale ; et La Prire qui protge de la peur durant le processus de transition13, qui vise la transformation du processus de transition du moment de la mort pour en faire une voie royale vers l'veil spirituel. La troisime prire de cette section est La Prire pour appeler l'aide les bouddhas et les bodhisattva14, qui appelle les bndictions des bouddhas et des bodhisattva sur celui qui est parvenu au seuil de la mort. P a d m a s a m b h a v a est g a l e m e n t l'auteur de ces prires, qui comptent aussi parmi les trsors rvls par Karma Lingpa. Dans le chapitre dix, le lecteur trouvera une prire-supplique intitule La Libration naturelle du vaste espace des Trois Corps15, o l'on fait la requte aux manifestations varies du Bouddha de nous accorder leurs bndictions afin d'aider notre dveloppement spirituel tout au long de la voie. Le chapitre onze contient une prire intitule La libration naturelle des trois poisons sans pour autant les rejeter : une prire de guru yoga aux Trois Corps16. Ce texte est destin aider le pratiquant transmuter les trois poisons de l'esprit en Trois Corps d'un bouddha. Ces deux dernires prires faisant partie intgrante du cycle d'enseignements de notre texte principal, leur auteur est donc galement Padmasambhava et leur dcouvreur, Karma Lingpa. La traduction du texte-racine a t e f f e c t u e de la manire suivante : tout d'abord, Gyatrul Rinpoch parcourait tous ces textes, ligne par ligne, avec moi, pour m'aider les traduire en anglais. Puis il dispensait un commentaire oral sur ces traits Orgyen D o r j e Den, les lisant partir de l'original tibtain pendant que je traduisais oralement son commentaire et que je lisais mon premier j e t de traduction en anglais. Cette seconde lecture et le commentaire me permettaient

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Bar do 'jigs skyob pa 'i smon lam. Voir troisime partie. Voir

Sangs rgyas dand byang chub sems dpa' la ra mda' sbran pa'i smon lam. troisime partie.
15 Zab chos zhi khro dgongs pa rang grol. Voir troisime partie.

14

rang grol gzhi gsol

'debs sku gsum klong yangs Voir

sKu gsum bla ma'i mal troisime partie.

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'byor gyi gsol

'debs dug gsum ma spang rang grol.

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d ' a f f i n e r ma premire traduction. Kay Henry, l'un des tudiants dvous de Gyatrul Rinpoch, s'est alors port volontaire pour prendre en charge la lourde tche de transcrire le commentaire oral dans son entier et de le coupler avec les traductions du texte. Il m'est alors chu de mettre en forme le commentaire oral et, avec l'aide de mes diteurs John Dunne et Sara McClintock Wisdom Publications, de prparer la forme dfinitive du travail complet. Je souhaite exprimer mes plus vifs remerciements Gyatrl R i n p o c h pour m ' a v o i r guid dans la traduction de ces textes et pour son c o m m e n t a i r e aussi clair qu'accessible, ainsi qu' Kay Henry, John Dunne et Sara McClintock, sans lesquels cet ouvrage n'aurait pu tre achev. Puissent nos efforts tre de quelque bienfait ! B. Alan Santa Barbara, printemps Wallace, Californie, 1997

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PREMIRE PARTIE

INTRODUCTION ET PRLIMINAIRES

Introduction : la motivation
d'entre vous soient dtermins atteindre la bouddhit, pensant : Je vais devenir un bouddha. Mais de quoi s'agit-il au juste ? Pourquoi voulez-vous devenir un bouddha ? Est-ce une motivation patriotique qui vous inspire ? Dsirez-vous faire quelque chose pour votre pays ? Ou bien est-ce pour vous-mmes ? Si tel est le cas, en quoi devenir un bouddha vous sera-t-il bnfique ? Si nous voulons devenir des bouddhas, c'est parce que nous errons dans le cycle des existences, dans le samsara. Mais q u ' e s t - c e que le samsara ? Beaucoup disent : Ce n'est pas une sincure que de vivre San Francisco. D'autres diront : En fait, c ' e s t pire Los Angeles. Et d'autres encore : Oui mais c'est bien pire N e w York. Est-ce cela que l'on veut dire quand on parle d'errer dans le samsara : aller de ville en ville ? Non, bien sr, il ne s'agit pas de cela.
IL SEMBLE QUE LA PLUPART

Le samsara ou cycle des existences dsigne les six sortes d'tres anims, des r o y a u m e s i n f e r n a u x j u s q u ' a u x deva, les tres des royaumes clestes. C o m m e nous errons dans ces destines, nous sommes sujets ces six sortes d'existences, chacune d'entre elles recelant une f o r m e particulire de s o u f f r a n c e . En atteignant la bouddhit ou l'veil parfait, nous sommes dlivrs de toutes ces destines. Quand on parle d'obtenir un bien-tre temporaire, il s'agit de l'obtention d'une existence humaine ou divine. Mais quand on parle du bien-tre ultime ou dfinitif, il s'agit de l'veil lui-mme. En le parachevant, nous obtenons une authentique libert. Posez-vous cette question : Est-ce que je j o u i s de cette libert prsent ? Je ne la possde pas, et je suppose que vous non plus. C'est pour atteindre une vraie libert que nous nous efforons de nous veiller. Ce qui va suivre est un enseignement dtaill sur chacun des six processus de transition ou bardo qui faonnent notre exprience dans le samsara. Cet enseignement s'appuie sur un texte-source compos par Padmasambhava, intitul Le Profond Dharma de la Libration naturelle par la contemplation des Paisibles et des Courroucs. Le
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terme libration naturelle peut aussi tre rendu par auto-libration. Il s'agit de quelque chose qui se produit a u t o m a t i q u e m e n t , spontan m e n t , ou e n c o r e n a t u r e l l e m e n t . D a n s ce t e x t e p r o f o n d , Padmasambhava nous enseigne comment parvenir cette libration naturelle dans le cadre des six processus de transition qui faonnent le samsara lui-mme. Avant que nous puissions nous adonner ces pratiques, il est ncessaire que nous reconnaissions la souffrance du samsara. Chaque domaine d ' e x i s t e n c e a son propre type de s o u f f r a n c e et il est indispensable de les identifier. La s o u f f r a n c e des deva des rgions clestes est l'angoisse qui surgit l'approche de la mort. En e f f e t , lorsque l'heure arrive, les deva sont pris d'une grande affliction car ils voient dans quel royaume d'existence moins lev ils vont renatre. Les asura, ou demi-dieux s o u f f r e n t des conflits et de l'agression. Quant aux tres h u m a i n s , ils sont p a r t i c u l i r e m e n t sujets la souffrance de la naissance, de la vieillesse, de la maladie et de la mort. Les animaux ont pour lot la s o u f f r a n c e de la sottise et de la stupidit. Les prta ou esprits s o u f f r e n t de la soif et de la faim. Enfin, ceux qui hantent les enfers connaissent la s o u f f r a n c e d'une chaleur ou d'un froid extrmes. Tout en reconnaissant les divers types de s o u f f r a n c e qui rgnent dans le cycle des existences, nous devons raliser que nous avons prsent obtenu une vie humaine libre et pleinement qualifie. D'une part, cela veut dire que nous avons maintenant un corps humain. Mais cela signifie aussi que nous avons dj rencontr un ou plusieurs mentors spirituels de la tradition du M a h y n a pour nous guider vers l ' a c c o m p l i s s e m e n t de l ' v e i l , et que n o u s avons reu des enseignements du Dharma qui tracent pour nous la voie suivre pour achever l'veil en cette vie mme. Ayant reconnu la d i f f i c u l t d'obtenir cette vie humaine libre et p l e i n e m e n t qualifie, et ayant s i m u l t a n m e n t ralis sa grande i m p o r t a n c e , nous d e v o n s p o u r s u i v r e cette c o n t e m p l a t i o n en reconnaissant combien cette prcieuse renaissance humaine est brve. Quand on parle des types de souffrance qui affectent les six royaumes de l'existence, on peut se poser cette question : C o m m e n t se fait-il que nous prouvions de telles s o u f f r a n c e s , que ce soit dans une vie humaine ou dans un autre type de destine, comme le domaine des enfers, etc. ? Pourquoi devons-nous souffrir ainsi ? Quelqu'un est-il en

INTRODUCTION

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MOTIVATION

train de nous punir ? Est-ce du mme ordre que les brutalits du rgime communiste chinois l'gard des Tibtains ? Est-ce ainsi ? Ou est-ce similaire ce que le gouvernement amricain a fait subir aux Amrindiens ? Qu'en est-il donc ? Subirions-nous une punition de la mme manire que les Tibtains et les Amrindiens ? La rponse est : Non, pas du tout. De quoi souffrons-nous ? Nous s o u f f r o n s de notre implication dans des actes non vertueux. La s o u f f r a n c e est le rsultat naturel des actions non-vertueuses. Dans le cadre de la relation entre les actes et leurs effets, appele loi du karma, le rsultat de la non-vertu est la souffrance et celui de la vertu, le bonheur. Ainsi, c'est nous-mmes qui nous chtions nous-mmes. Nous nous infligeons la rtribution de nos propres actes. Nous ne faisons qu'prouver les consquences naturelles de nos actions. Dans ce processus, aucun agent extrieur n'intervient pour nous punir ou nous rcompenser. Que croyez-vous tous ? Quant la situation des Tibtains face au rgime c o m m u n i s t e chinois, si les Tibtains n'avaient pas commis dans leurs vies passes certaines actions pernicieuses, ils n ' a u r a i e n t pas eu prouver les souffrances que leur inflige prsent le gouvernement chinois. Sans la non-vertu, il ne saurait y avoir de souffrance subsquente. Il en est de mme pour les Amrindiens 1 7 : lorsque ces immigrants blancs sans foi ni loi dbarqurent d'Angleterre, de France, etc., pour les dpossder et commettre contre eux toutes sortes d'atrocits, n ' a u r a i e n t - i l s commis des actions ngatives dans leurs vies passes que ces Amrindiens non plus n'auraient pas eu prouver la s o u f f r a n c e qui leur a t inflige par ces immigrants venus d'Europe. Si vous avez foi

17 (N.d.T.) Gyatriil R i n p o c h ne nous dit pas ici qu'il existe un karma collectif que subirait tout un peuple en vertu de ce que ce m m e peuple aurait c o l l e c t i v e m e n t commis dans le pass. Le karma et ses c o n s q u e n c e s sont strictement individuels et l'on ne saurait subir ce que d ' a u t r e s ont p e r p t u dans le pass, m m e si nous appartenons un m m e " g r o u p e " . Il s'agit s i m p l e m e n t de c o m p r e n d r e que les individus tibtains ou amridiens qui ont subi ou subissent les maux infligs par leurs tortionnaires portent en e u x - m m e s les causes karmiques de ces s o u f f r a n c e s , qu'ils aient t Tibtains ou A m r i n d i e n s ou tout autre dans leur vie passe. Ce qui compte, c'est le germe karmique qui a t dpos dans un continuum de conscience en une vie donne et qui mrit dans une autre vie de ce m m e continuum conscient. Ce n'est pas le mme "individu" mais la nouvelle f o r m e de vie assume par le m m e continuum de c o n s c i e n c e qui subit la c o n s q u e n c e des actes antrieurs lis ce continuum.

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dans le karma, telle est la situation. Sinon, n ' i m p o r t e quoi peut se produire. Concernant la relation entre les actes et leurs consquences, rien n'est j a m a i s perdu. Aucune action qu'elle soit saine ou malsaine, vertueuse ou non n'est sans consquence. Il est trs facile de penser dans notre situation prsente que nous p o u v o n s faire p r e s q u e n ' i m p o r t e quoi et que nos actions n o n - v e r t u e u s e s n ' o n t pas d'importance parce que nous n'aurons pas en subir les consquences. En fait, c'est une erreur. Par exemple, si les Amrindiens n'avaient pas inflig des blessures d'autres tres anims dans des vies antrieures, ils n'auraient pas prouv non plus de s o u f f r a n c e eux-mmes. La mme chose vaut pour les Tibtains. Le cycle dans son entier se perptue lui-mme. Quand les Europens blancs sont venus et ont inflig de grandes s o u f f r a n c e s aux Amrindiens, ils ont commis l de graves actions non vertueuses dont ils paieront les consquences dans des vies futures, et m m e peut-tre ds prsent. C'est ainsi que se perptue le cycle des existences, et c'est pour cette raison que Guru Rinpoch a dit : Bien que ma vue soit aussi vaste que l'espace, quand il s'agit de la nature de mes actions et de leurs consquences, je suis extrmement prcis, comme le sont les fines particules de farine. Si nous c h o u o n s faire de m m e , alors nous ne sommes pas bouddhistes ; ou tout du moins, il est difficile de se dire bouddhiste si l'on ne fait pas attention son comportement. On m ' a fait la requte de donner ces enseignements. C'est une chose excellente que de demander de tels enseignements, et cela vous sera trs profitable de les mettre en pratique. C'est une trs bonne chose de devenir savant dans ces thories et ces pratiques diverses, mais vous devriez aussi garder l'esprit le but de tout cela. Quel est le propos de la connaissance ? Quel est l'objectif de la pratique ? Si ce sont les huit soucis mondains qui gouvernent actuellement votre vie, alors, vous n'tes pas sur la voie qui mne la sagesse 18 . Cela ne vous mnera pas au savoir authentique ni ne fera de vous un pratiquant. En fait, si vous vous contentez de cultiver ces huit p r o c c u p a t i o n s

18 Les huit soucis ou p r o c c u p a t i o n s m o n d a i n e s sont l ' a t t a c h e m e n t au gain matriel, au plaisir transitoire, la louange et la rputation ; et l'aversion vis--vis de la perte matrielle, des dplaisirs transitoires, du blme et de la disgrce.

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mondaines, vous n'tes en rien diffrent des politiciens d'Amrique et d'ailleurs. Eux aussi ont beaucoup appris. Ils sont trs lgants, trs bien i n f o r m s et trs e n t r a n s , mais la p r a t i q u e des huit proccupations mondaines, et vous n ' t e s donc pas d i f f r e n t d'eux. S'informer et cultiver les huit proccupations mondaines n'est d'aucun secours pour les vies venir. En revanche, le sublime buddhadharma a pour objectif des bienfaits dans cette vie et dans celles venir. Pour savoir si notre pratique du D h a r m a est c o r r o m p u e par les huit proccupations mondaines ou s'y apparente, nous devons vraiment nous examiner profondment. Nous devons nous connatre et gagner cette connaissance grce l'introspection. Pour ce qui est de notre coute, de notre rflexion et de notre mditation, nous devons les vrifier et nous assurer de la puret de notre pratique. Il est inutile de montrer les autres du doigt en disant : Oh, regardez comme celui-ci s'est gar et c o m b i e n c e l u i - l est i m p l i q u dans les huit proccupations m o n d a i n e s ! Faire cela n ' a aucun intrt et, videmment, les gens vous rpondront : Laisse-moi tranquille ou encore : Mle-toi de tes a f f a i r e s . N o n , ces choses que nous apprenons nous en apprennent en fait sur nous-mmes. Laissez donc les autres tranquilles. Chez les pratiquants tibtains du bouddhisme ou les bouddhistes du monde entier, beaucoup sont, de fait, trs impliqus dans les huit proccupations mondaines. Mais cela, c'est comme verser du poison dans la Voie du Milieu. Laisser notre pratique se corrompre et s'empoisonner gche la connaissance du D h a r m a que nous avons obtenue, et ruine les efforts immenses que nous avons investis dans la pratique du Dharma. Voil pourquoi je vous demande de considrer cela avec le plus grand soin. S'il vous plat, passez au crible votre comprhension et votre pratique pour vous assurer qu'elles sont affranchies de ces huit proccupations mondaines.

LA MOTIVATION Quelle que soit la pratique que vous entreprenez qu'il s'agisse de l'coute, de la rflexion ou de la mditation il est ncessaire d'avoir une motivation correcte. Quelle sorte de motivation ? Si nous passons en revue notre vie depuis l'ge le plus tendre pour examiner
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quels f u r e n t nos actes du corps, de la parole et de l'esprit, nous pouvons nous demander : Quelle tait la valeur de ces actions ? En quoi ont-elles t de quelque bienfait ? Il se pourrait bien qu'elles n'aient t d ' a u c u n b n f i c e ou encore qu'elles n'aient eu qu'un bnfice mondain. Mais alors m m e qu'elles nous apportaient une petite part de bienfaits mondains, ces actions ne faisaient que perptuer notre errance dans le cycle des existences. Pourtant, les actions qui ont pour rsultat l'accomplissement des deux Corps 19 d'un bouddha le Rpakya pour le bien d'autrui et le D h a r m a k y a pour son propre bien paraissent fort semblables ces activits qui j u s q u ' i c i n'ont t d'aucun bienfait. Pourquoi est-ce important ? Parce que nous mourrons tous. Que nous le voulions ou non, c'est notre destin, et il chappe notre contrle. Nous ne sommes pas matres de la manire dont nous mourrons. Je vous certifie que je n'ai pas moi-mme un tel pouvoir. Je n'aurai pas le contrle au m o m e n t de ma mort, et je souponne qu'il n'en sera pas autrement pour vous. Qu'est-ce qui me permet de tirer une telle conclusion ? Regardez votre vie quotidienne : dans quelle mesure matrisez-vous les trois poisons que sont l'attachement, la haine et l'illusion ? Ces poisons ne dominent-ils pas vos actes j o u r aprs jour ? Et mme si nous avons quelque contrle sur notre esprit et nos actions durant la veille, qu'en est-il la nuit lorsque nous rvons ? Avons-nous alors les c o m m a n d e s ? Si nous n ' a v o n s aucun contrle durant le j o u r ou la nuit, sur quoi nous fondons-nous pour imaginer que nous matriserons la situation lorsque cette vie prendra fin et que nous errerons dans l'tat intermdiaire ? Ceci vaut pour nous tous. Nous m a n q u o n s tous de matrise. N o u s n ' a v o n s aucune sorte d'autonomie par rapport notre vie, et nous pouvons en voir de multiples exemples autour de nous dans la socit. Ainsi, les gens sont accrochs la cigarette m m e s'ils savent que cela provoque des cancers du poumon et toutes sortes d'autres maladies. Leurs amis et leurs proches peuvent les supplier : S'il te plat, nous voulons que tu vives longtemps et il se peut mme qu'ils aient envie d'arrter, mais
Bien que plus haut on mentionne les Trois Corps d'un b o u d d h a , il n'y a pas de contradiction ici, car le N i r m n a k y a et le S a m b h o g a k y a sont de s i m p l e s subdivisions du R u p a k y a ou Corps f o r m e l . Le D h a r m a k y a est identique dans les deux schmas de classification.
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ils n'ont aucun contrle. De mme, si nous sommes obsds par l'alcool, les gens pourront nous dire : S'il te plat, arrte de boire, c'est mauvais pour toi. Il se peut que l'on veuille arrter mais la volont manque. Le contrle est absent. Considrons maintenant le D h a r m a : b e a u c o u p de gens disent : Oh, je vais pratiquer le Dharma. Et pourtant, quand il s'agit de s'y mettre, nous ne pratiquons pas le Dharma. Nous ne faisons que parler de nous y mettre lorsque les circonstances seront plus favorables ; mais le moment venu, nous sommes terriblement occups. Ce n'est pas seulement vous que je montre ainsi du doigt ; je me sens dans la mme situation. Qui plus est, j ' a i des tudiants que j ' e n t e n d s dire depuis vingt ou trente ans : Bien, la premire chose que je vais faire, c'est d'assurer ma situation financire. Je vais gagner plus d'argent et ensuite je pourrai faire d'autres choses. Les dcennies passent et j'observe ces gens. Pour la plupart, ils sont t o u j o u r s dans la m m e situation financire qu'auparavant. Ils n ' o n t pas obtenu la scurit financire qu'ils espraient. Et ce qu'ils ont accumul durant tout ce temps, c'est beaucoup de non-vertu. Ces remarques sont dignes d'attention. Il serait bon de les entendre et d'y r f l c h i r . Si, sachant cela et ayant gagn une certaine comprhension de la distinction faire entre la vertu et la non-vertu, vous agissez dans la non-vertu sachant que cela sera votre dtriment et celui d'autrui c'est comme si vous reconnaissiez que vous tenez un verre de poison et que vous le buviez malgr tout. La situation est exactement la mme. A savoir, j o u r aprs j o u r , nous entreprenons des activits domines par les trois ou les cinq poisons 20 , puis ces actions nous conduisent la perptuation de notre propre cycle d'existences. Les grands matres du pass ne sont plus. Ils ont pay le tribut de l'impermanence et ont disparu. Il en va de mme pour les rois, les riches et les pauvres, le beau et le laid : tout prit. Tout est sujet la ralit de l'impermanence et de la mort. tant donn cette ralit de l'existence humaine, qui peut nous garantir que nous n ' a u r o n s pas faire face la mort ? Qui peut nous assurer qu'il nous sauvera des consquences de nos propres actes ? Qui peut nous garantir qu'il nous
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L ' a t t a c h e m e n t , l'aversion, l'illusion, la j a l o u s i e et l'orgueil.

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sauvera de la ralit de l ' i m p e r m a n e n c e ? Personne, parmi les tres humains ou les dieux, ne peut nous donner ces garanties. C'est pour ces raisons que nous avons besoin d ' u n e pratique authentique du D h a r m a et ceci ds prsent, sans remettre au lendemain. A u c u n e excuse qui tienne. Si nous s u c c o m b o n s la procrastination, nous seuls serons perdants, pas notre matre spirituel ni le bouddhisme ni ce centre du Dharma. Personne d'autre que nous. C'est nous qui sommes les perdants si nous remettons plus tard. D'ailleurs, il importe de raliser que la manire d'couter le Dharma d i f f r e de l'coute d'autres types d ' e n s e i g n e m e n t s . Par exemple, l'universit ou au collge, on vous demande un autre genre d'coute. Mais ce qui est appropri dans le cadre sculier ne convient pas ici. Dans le cadre de la requte et de l'coute du Dharma, il est important de calmer son esprit. Permettez-lui de s'apaiser et assistez aux enseignements avec attention et introspection. Revenons la motivation. J'ai dj dit que vous tiez tous les bienvenus pour couter et tudier ces enseignements si vous avez une saine motivation. M m e ceux qui n ' o n t pas pris r e f u g e dans le B o u d d h a , le D h a r m a et le Sangha sont invits tudier ces enseignements s'ils ont l'intention de les mettre en pratique. J'ai du respect pour ces personnes comme pour celles qui ont pris les vux de refuge et prservent ces vux. Je ne fais pas de diffrence. Mais s'il en est d'autres qui, par simple curiosit, tranent j u s t e l en se disant : Voyons ce qui se passe ici ! Je n'ai aucun respect pour cette attitude ni pour ces gens et je ne les convie pas tudier ces enseignements, que ce soit directement ou indirectement. Allez donc voir ailleurs, ce ne sont pas vos affaires. Quant ceux qui ont une bonne motivation, je pense que vous voulez tudier le Dharma et le mettre en pratique, aussi suis-je trs heureux de rpondre ce dsir et cet intrt. Et de fait, cela m ' a i d e aussi. Quand je ferai face ma propre mort, ces enseignements me seront bnfiques autant qu' vous. Il y a plusieurs types de motivation correcte. Vous pouvez adopter une motivation la fois noble, leve et vaste c o m m e dans le M a h y n a , ce qui est excellent. Cependant, m m e si vous vous e f f o r c e z simplement de vous librer de la s o u f f r a n c e , cela pourrait suffire. Il serait toutefois bon de dpasser ce genre de motivation. La motivation que vous devriez prsent cultiver est l'aspiration l'veil

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parfait, tant pour vous-mmes que pour le salut d'autrui. Avec cette motivation, tudiez ces e n s e i g n e m e n t s et aspirez les mettre en pratique par la mditation. En gnral, il existe trois sortes de motivation : saine, malsaine et moralement neutre. Parmi ces trois, il est impratif de dgager une motivation vertueuse. Il est important ici de ne pas retomber dans ses vieilles habitudes. En Occident, beaucoup d'entre vous ont eu l'habitude de s'entendre dire depuis la plus tendre enfance combien ils taient merveilleux ; on vous flicite tout bout de champ. l'cole, on vous loue pour une chose, puis pour une autre, et f i n a l e m e n t vous devenez des adultes gts. Puis nous prenons de l'ge, notre corps tend se dtriorer et notre belle apparence de jadis commence se fltrir. Alors beaucoup d'entre nous s'inquitent de perdre ce qui leur a valu longtemps la flatterie des gens, et dploient beaucoup d ' e f f o r t s pour prserver leur apparence extrieure. Et dans ce processus, ils se laissent prendre dans les rts des trois poisons de l'esprit : l ' a t t a c h e m e n t , la haine et l'illusion. Nous pouvons utiliser toutes sortes de moyens pour contrer cette dtrioration lente du corps. Certains vont j u s q u ' recourir la chirurgie esthtique. Tout cela pour tenter de maintenir une belle apparence. Quoi qu'il en soit, tous les e f f o r t s dploys ne sont que l'expression d'un attachement soi-mme, qui n ' e s t autre que de l'ignorance f o n d a m e n t a l e . Et les actions qui dcoulent d ' u n tel attachement n'ont rien faire avec ces enseignements. Souvent, lorsque des Occidentaux assistent un enseignement, ils prennent f b r i l e m e n t des notes ou bien l ' e n r e g i s t r e n t , puis ils l'entreposent une fois rentrs chez eux. Ensuite, ils le partagent avec d'autres personnes ; ils parlent des enseignements avec leurs amis ; et pour finir, ils les ngligent compltement, laissant traner leurs carnets de notes ou leurs cassettes dans la salle de bains, parmi les rouleaux de papier toilette. Cela ne sert rien. Plutt que de vous mener vers la libration ou l'veil, ce qui est le but rel de ces enseignements, ce type d'irrespect vous m n e r a tout droit vers des r e n a i s s a n c e s infrieures. Vous pouvez partager ces enseignements avec ceux qui ont un srieux dsir de les mettre en pratique, au moins pour leur propre bien effectif, au mieux pour le bien de tous les tres. Mais vous pouvez refuser de les partager avec ceux qui les traiteraient sans aucun respect ni aucune foi. Si vous enseignez des personnes de ce genre,

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cela ne fera que prcipiter votre propre chute et votre renaissance dans une destine misrable. S'il vous plat, respectez ces enseignements : c'est tout ce que je vous demande. Bien sr, si vous ne voulez pas me prter attention, c'est votre a f f a i r e . Encore une fois, vous p o u v e z partager les enseignements, mais avec prcaution. propos de la motivation, l ' a u t r e p o i n t que v o u s devriez c o n s i d r e r , c ' e s t le n o m b r e incommensurable d'tres anims qui peuplent l'espace et qui, tout comme vous, aspirent au bonheur et souhaitent tre dlivrs de la souffrance. Formulez le souhait de recevoir ces enseignements sur les six processus de transition et de les mettre en pratique afin que tous les tres qui peuplent l'espace parachvent la libration et l'veil parfait. Pour apprendre la bonne manire d'couter le Dharma, je vous suggre de lire le premier chapitre du texte Le Chemin de la Grande Perfection21. Particulirement ceux qui sont des nophytes dans le bouddhisme tibtain. Lisez-le et imprgnez-vous en. Il y a de nos j o u r s un intrt considrable pour l'apprentissage de l'Atiyoga, qui est la cime des neuf yna d'enseignement et de pratique dans le bouddhisme. Si vous souhaitez recevoir ces enseignements qui sont la fois trs p r o f o n d s et avancs, alors ce serait piti de ne pas savoir comment couter correctement le Dharma. C'est une question d'ducation du Dharma. Pour illustrer cela, Sa Saintet D u d j o m Rinpoch raconta un jour l'histoire d'un vieux moine qui voyageait et cherchait un lieu pour se reposer. Il arriva devant la maison d ' u n e vieille dame et lui demanda asile pour la nuit. C'tait une pratique courante au Tibet. Elle l'accueillit et lui servit du th noir. Toutefois, le th qu'elle lui o f f r i t ne comportait ni sel ni beurre, deux choses que les Tibtains mettent normalement dans leur th. Il manquait donc deux ingrdients pour en faire un authentique et dlicieux th tibtain. Le vieux moine gota le th, le trouva fort dsagrable et dit : Ce th n'a mme pas le got du sel, que dire alors du beurre ! Jetons-le dehors ! Et il le j e t a par la fentre. La vieille dame vit sa raction et rtorqua : Oh, vnrable moine, en j u g e r par votre raction et votre ducation, il semble bien

Il s'agit du Kun-bzang bla-med zhal-lung de Patrul R i n p o c h , publi en f r a n a i s sous ce titre aux ditions P a d m a k a r a , Saint-Lon-sur-Vzre, 1997 (en anglais, The Words of My Perfect teacher).

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que votre attitude n'ait pas m m e le got des seize genres de convenances mondaines. Sans parler du Dharma ! Alors, je vous jette dehors ! Donc, il existe des f a o n s c o r r e c t e s d ' c o u t e r les enseignements et c'est une question d'ducation du Dharma. Les enfants sont bien sr galement les bienvenus pour couter et tudier ces enseignements. Ils b n f i c i e r o n t du fait de recevoir les enseignements, mme s'ils ne sont pas vraiment capables de les mettre en pratique ds prsent. C'est la mme chose lorsque des enfants assistent des transmissions de pouvoir tantriques. Ils obtiennent les bndictions de l'initiation mme s'ils ne reoivent pas rellement ou ne prennent pas la responsabilit du samaya. Pour les enfants, les samaya ne dgnrent pas mme s'ils ne sont pas prservs, aussi estce un cas particulier. J'aime les enfants. Leur situation est diffrente de la ntre, ils n'ont pas un attachement aussi vaste que l'ocan. Ils n'ont pas non plus un orgueil volcanique. En tant qu'adultes, nous avons davantage de responsabilits.

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Les Pratiques prliminaires pour dompter le continuum mental
Nous EN VENONS maintenant aux pratiques prliminaires, qui sont le cur mme de la pratique du Dharma. Ce n'est pas le m o m e n t de vouloir prendre des raccourcis. Nous n ' a v o n s pas cess d'en prendre depuis des temps immmoriaux d'errance dans le samsara, ce qui ne nous a men qu' y perptuer notre existence. Si, aujourd'hui encore, nous cherchons couper au plus court comme nous l'avons t o u j o u r s fait, nous ne p o u r r o n s que continuer errer dans le cycle des existences. Il est, par consquent, extrmement important d'couter attentivement ces enseignements, de les tudier srieusement et de les mettre en pratique. Si vous ne le faites pas et que vous vous imaginez pouvoir les transmettre d'autres ensuite, c'est une honte. Vous tes fichu. Tous ces enseignements sont des enseignements de l'Atiyoga et ne doivent pas tre traits la lgre ni avec une telle dsinvolture. Quant ceux qui voudraient passer directement aux six processus de transition, sachez que faire l'impasse sur les pratiques prliminaires est vraiment une grossire erreur et que vous tes en train de passer ct du point principal. Cette introduction qui traite des pratiques prliminaires pour dompter son propre continuum mental commence avec une prire : Les continuum Pratiques mental prliminaires pour dompter votre propre

Avec foi et dvotion, je m'incline en esprit Devant le Dharmakya, le Seigneur primordial Samantabhadra ; Le Sambhogakya, les victorieuses dits paisibles et courrouces ; Et le N i r m n a k y a , Padmasambhava.
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Tout d'abord, pourquoi un tel texte porte-t-il un titre, ou un nom ? Il y a plusieurs raisons cela. Avant toute chose, en regardant simplement le titre d'un texte, une personne verse dans le Dharma aura une ide claire de ce dont il est question du dbut la fin de ce texte. Le titre lui permet de situer le texte au sein des trois y n a et d'identifier quel type d ' e n s e i g n e m e n t on y trouve. Pour prendre un exemple, c'est comme si vous aviez un mdicament avec une tiquette mentionnant son nom, sa composition et ses bienfaits. Tel est le sens du titre d'un texte pour une personne informe. Pour ceux qui ne sont pas si rudits, le titre indiquera au moins qu'il s'agit peut-tre d'un texte du M a h y n a . Ils auront alors une petite ide du contenu du texte, mme s'ils n'en saisissent pas compltement le contexte et le sens. Enfin, troisime raison, quand vous connaissez le titre d'un texte, vous savez au moins comment le trouver. Aprs le titre, il y a cet h o m m a g e en quatre lignes. quoi sert l ' h o m m a g e ? A vrai dire, il existe de nombreuses sortes d ' h o m m a g e s . Il peut y avoir un h o m m a g e au guru, la dit d'lection, et beaucoup d'autres encore. Dans quel but ? Il y a de nombreuses raisons pour insrer un h o m m a g e au dbut d'un texte. L ' u n e d'elles est qu'en prsentant son h o m m a g e , l ' a u t e u r d e m a n d e aux tres veills la permission de c o m p o s e r l ' o u v r a g e venir. Il peut s'agir aussi d'invoquer les bndictions des tres veills, particulirement pour que l'ouvrage en question soit men bien et achev. Il est galement d'usage de prier pour que les enseignements que l'on est en train de c o m p o s e r soient p r o f i t a b l e s aux tres anims et utiles pour la prservation du Dharma. Suit ce que l'on appelle t r a d i t i o n n e l l e m e n t " l ' e n g a g e m e n t composer le texte", dans lequel l'auteur prend l'engagement de donner ces enseignements. L encore, pour quelle raison l'auteur promet-il de c o m p o s e r cette uvre ? S'il s'agissait d ' u n auteur dou d ' u n e mentalit moderne et mondaine, cette composition aurait sans doute pour objectif un profit financier. Tel n'tait pas le cas des grands tres qui composrent ce genre de textes. Au contraire, la motivation qui les animait alors tait le bienfait des tres et la sauvegarde du Dharma. Il en va de mme pour la dit d'lection : vous choisissez votre dit d'lection, et avec ce choix, il y a aussi l ' e n g a g e m e n t de raliser la nature de cette dit. Ainsi, lorsque vous noncez cette promesse, vous

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PRATIQUES

PRLIMINAIRES

POUR

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pouvez, par exemple, vous visualiser en Manjushr. Puis, en tant que Manjushr, vous entrez dans l'activit. C'est une manire de procder. On peut aussi simplement demander que la bndiction de Manjushr entre en soi afin de pouvoir mener bien cet ouvrage. L ' e n g a g e m e n t initial a un autre but majeur : que cet ouvrage puisse tre men jusqu' son terme, correctement et pour le salut d'autrui. Ainsi, nous voyons que tout cela s'articule autour de la motivation, et combien il est important que celle-ci soit j u s t e ds le dpart. Tout c o m m e nous rcitons habituellement : Pour le bien de tous les tres qui peuplent l'espace avant d ' a c c o m p l i r une pratique donne, lorsque l'on compose un texte, on fait la m m e chose que dans la pratique quotidienne. La motivation est d ' u n e importance p r i m o r d i a l e et souveraine. Par le pouvoir de mes prires, les instructions directes sur les processus de transition, Sont ici rvles pour le salut des disciples qui ont exerc leur continuum mental. On y trouvera les pratiques prliminaires, la pratique principale et la conclusion ; Ici, les i n s t r u c t i o n s g r a d u e l l e s c o n c e r n a n t les p r a t i q u e s prliminaires Vont tre clairement prsentes ceux qui ont des facults infrieures, Avec l'introduction et la pratique propres la tradition du guru. Ici, l'auteur nous dit que ce texte n'est pas simplement de son cru mais qu'il est fidle la tradition du guru ; ce qui le fait remonter Vajradhara, le bouddha primordial. Ces simples mots : "clairement p r s e n t e s " reclent bien des choses. Pour certains textes, nous avons le texte-racine, ou textesource, a c c o m p a g n de n o m b r e u x c o m m e n t a i r e s . T o u s ces commentaires sont comme des branches qui jaillissent du tronc. Mais il peut y en avoir tant qu'ils finissent par occulter le texte-racine, et absorb par tous ces dtails on finit par perdre de vue l'essentiel ce qui peut tre un problme. Mais il peut aussi se trouver que l'on soit incapable de comprendre un texte cause de sa trop grande concision. Quand on dit ici "clairement prsentes", cela signifie que le texte ne
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sera pas dvelopp au point de nous faire perdre le fil de ce qui est essentiel, mais qu'il ne sera pas non plus concis au point qu'on ne peut plus le comprendre du tout. Ici, le sujet est enseign sous six rubriques principales : (1) R f l c h i r aux s o u f f r a n c e s du cycle des e x i s t e n c e s , (2) r f l c h i r la d i f f i c u l t d ' o b t e n i r une vie h u m a i n e libre et pleinement qualifie, et (3) mditer sur la mort et F impermanence. Telles sont les pratiques prliminaires destines dompter votre continuum mental. Quant aux pratiques prliminaires destines entraner votre continuum mental, elles comprennent : (4) le guru yoga, (5) le mantra des cent syllabes, et f i n a l e m e n t (6) l'activit spirituelle de l ' o f f r a n d e du mandata.

RFLCHIR AUX

SOUFFRANCES

DU

CYCLE DES

EXISTENCES

Si vous ne r f l c h i s s e z pas aux s o u f f r a n c e s du cycle des existences, la dsillusion l'gard du cycle des existences ne se produira pas. Si la dsillusion du cycle des existences ne se produit pas, aucun Dharma ne vous permettra de vous dsengager de cette vie ni de trancher le dsir et l'attachement pour cette vie. C'est pourquoi il est extrmement important de considrer les souffrances du cycle des existences. Quand le texte parle des souffrances du cycle des existences, il nous renvoie la premire des Quatre Nobles Vrits, la Noble Vrit de la s o u f f r a n c e . Il est ncessaire de reconnatre la ralit de la s o u f f r a n c e mais aussi en quoi la s o u f f r a n c e est s o u f f r a n c e . Cela aussi on doit le savoir. Sans quoi il ne se produira aucun dsenchantement vis--vis du samsara. Sans cette mditation, notre tendance naturelle nous pousse nous attacher au cycle des existences. C'est donc cette mditation qui nous permettra de contrecarrer la saisie du cycle des existences. Sans elle, aucune activit du corps ou de la parole se voulant spirituelle n'aura d'effet, parce qu'elle n'aura aucun fondement et ne pourra donc pas nous librer de la s o u f f r a n c e . Sans ce d s e n c h a n t e m e n t du samsara, quand bien mme nous nous engagerions dans un simulacre de pratique du Dharma, il n'y aurait l aucun Dharma authentique. En

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l'absence de toute pratique authentique du Dharma, on ne peut esprer ni libration ni veil. Beaucoup rtorqueront ou du moins pourraient penser qu'ils ont entendu tellement d'enseignements sur les pratiques prliminaires qu'elles n'ont plus aucun secret pour eux. Vous croyez les connatre, mais en fait c'est faux. Qu'est-ce qui le prouve ? Le fait m m e que vous soyez encore attachs au samsara. C'est la preuve que vous n'avez pas intgr les prliminaires. Vous n'avez pas vraiment obtenu les fruits de la pratique des prliminaires. Votre esprit ne s'est pas dtourn du samsara. Si vous contemplez les Quatre Penses qui dtournent l'esprit [du samsara] 2 2 , vous verrez qu'on y aborde les souffrances du samsara. Le simple fait d'avoir entendu quelque chose ce propos ou d'avoir fait un peu de mditation ne signifie pas pour autant que vous l'ayez compris. Si tel tait le cas, vous ne seriez plus attachs au samsara. C'est trs simple, mais nous en sommes l : nous sommes toujours dans le samsara. Nous sommes toujours attachs au samsara pour la simple raison que nous n ' a v o n s pas compris les prliminaires. Pour c o m m e n c e r , r e n d e z - v o u s dans un lieu qui inspire le dsenchantement. Si possible, allez dans un endroit dsert, au milieu de ruines, dans un champ d'herbes sches battu par le vent, ou dans quelque lieu sinistre, ou bien rendez-vous l o vous verrez le spectacle pathtique de gens malades, de mendiants ou autres gens jadis prospres qui traversent maintenant des m o m e n t s trs difficiles. Si cela vous est impossible, allez dans un lieu isol. Pour la posture, asseyez-vous sur un coussin confortable, campez votre pied droit sur le sol, appuyez votre j a m b e gauche terre, posez le coude droit sur le genou droit, pressez la paume de la main droite sur votre j o u e droite, et avec la paume de la main gauche, treignez votre genou gauche. Cette posture du dsespoir induira en vous un tat fortement dpressif. Puis rflchissez aux s o u f f r a n c e s du cycle des existences et, de temps autre, prononcez ces mots pour vous

Les mditations sur la prcieuse vie h u m a i n e libre et pleinement qualifie, sur l'impermanence et la mort, sur les s o u f f r a n c e s du cycle de l ' e x i s t e n c e , et sur la nature des actions et de leurs consquences thiques.

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stimuler : Hlas ! hlas ! Pauvre de moi ! Ce cycle des existences est souffrance ! Le nirvana est joie ! Rflchissez : Misre ! Je suis pig dans les s o u f f r a n c e s du cycle des existences semblable un puits de feu, et j'ai peur ! Il est temps prsent que je m'en chappe dans cette vie mme. Il est impossible d ' e n d u r e r la s o u f f r a n c e des trois destines misrables, laquelle est sans limites. Les occasions de joie ne s'y produisent mme pas l'espace d'un instant. Il est temps de se prparer pour une prompte vasion. Imaginez ceci : Ce cycle des existences est un immense puits de feu la fournaise intense. Il est profond, large et escarp. Dans ce g o u f f r e brlant et terrifiant je hurle, pris au pige, de mme que tous les autres tres anims qui errent dans le cycle des existences. Avec ardeur et d'une voix p a t h t i q u e , dites : Malheur ! Ce grand puits de feu du cycle des existences me remplit d'effroi. Depuis des temps immmoriaux j'y brle, encore et toujours, j'ai peur ! Et tandis que vous lancez ces cris lamentables, imaginez que dans l'espace situ au-dessus du puits apparat votre matre-racine, le corps par des six sortes d ' o r n e m e n t s osseux, tenant en main un crochet de rayons lumineux. Imaginez qu'il vous dit : Hlas ! Le sinistre cycle des existences est semblable un puits de feu. Le temps est maintenant venu de t'en chapper. Les s o u f f r a n c e s des trois mauvaises destines sont illimites et les occasions de joie ne s'y prsentent pas un seul instant. Il est temps de fuir ce puits de feu ! A la seule audition de ces paroles vous vient cette pense : Hlas ! Cela fait tellement longtemps que je suis pig dans le puits incandescent des s o u f f r a n c e s du cycle des existences. A prsent, je vais prter attention aux paroles de mon matre et je vais m ' e n chapper, puis je librerai galement tous ces tres anims. A peine avez-vous dvelopp avec sincrit cet esprit d'veil que votre matre vous attrape au cur avec son crochet, et vous tes instantanment libr dans le royaume de S u k h v a t . Simultanment apparat dans votre main un autre crochet de rayons lumineux avec lequel vous tirez du puits de feu, un par un, chacun des tres vivants qui s'y trouvent. Cultivez une c h a l e u r e u s e

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compassion l ' g a r d de tous les tres anims du cycle des existences. Lorsque vous mditez ainsi, vous devriez aussi mettre en pratique les enseignements plus dtaills que vous avez reus sur les pratiques prliminaires et qui exposent les diffrents types de souffrance propres chacune des six destines de l'existence. Quel est l ' e f f e t de cette mditation ? Elle vous sert dtourner votre esprit du samsara et vous aide progresser dans le d v e l o p p e m e n t des deux sortes d'esprit d'veil : la pense d'aspiration pour l'veil et la pense d'entreprendre le chemin vers l'veil. Rflchissez continuellement ainsi au puits de feu du cycle des existences, et considrez toutes les s o u f f r a n c e s du cycle des existences. Jour et nuit, gardez ceci l'esprit sans vous laisser distraire. Un siitra nous dit : La joie n'est j a m a i s prsente dans ce cycle des existences, m m e sur la pointe d'une seule aiguille. Mditez donc sur les problmes du cycle des existences j u s q u ' a u dsenchantement. Une fois votre esprit dtourn du cycle des existences sur lequel vous avez mdit, vous acquerrez la conviction de la ncessit du D h a r m a et il natra en vous l'exprience mditative de l'absence de dsir pour cette vie. Si votre esprit ne se dtourne pas du cycle des existences, la mditation est inutile. Mditez ainsi pendant trois j o u r s , puis revenez. En mditant sur ce sujet votre esprit se dtachera d'abord du cycle des existences et pour finir, vous parviendrez au nirvana. Pratiquez donc ! La mditation sur les s o u f f r a n c e s du cycle des existences constitue la premire session dans La Libration Naturelle par la contemplation : Les Instructions pratiques sur les processus de transition. Lorsque le texte utilise les termes "toutes les s o u f f r a n c e s du cycle des existences", cela s'applique la souffrance de chaque sorte d'tre anim qui erre dans le samsara au sein des six destines. Une fois votre esprit dtourn du samsara, des phrases telles que Je vais pratiquer le Dharma ou J'ai besoin de pratiquer le Dharma ou encore Je veux pratiquer le Dharma prendront du sens. Votre

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aspiration sera sincre,

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authentiques de l'coute, de la contemplation et de la mditation. Que vous mditiez en retraite ou chez vous, c'est le bon endroit pour commencer. Ce type de mditation pose les fondations ; si vous la cultivez correctement, ce qui s'ensuivra aura beaucoup plus de sens. Vous aurez de bons rsultats si vous tablissez solidement cette pratique qui dtourne l'esprit du samsara. Et vous ne serez pas comme ces gens qui attendent toujours la suite avec impatience, comme s'ils regardaient un film en se demandant ce qui va arriver. Au contraire, vous aurez une base ferme, et vous progresserez bien. Que nous ayons pass vingt ans, dix ans, huit ans ou, comme dans mon cas, prs de soixante ou soixante-cinq ans pratiquer le Dharma, nous pouvons t o u j o u r s observer ce qui s ' l v e m a i n t e n a n t dans notre esprit. Qu'avons-nous ralis ? N o m b r e u x sont ceux chez qui la ralisation spirituelle ne s'est t o u j o u r s pas m a n i f e s t e parce qu'ils n'ont pas compris ce point essentiel : nous ne sommes pas encore veills. Voil pourquoi nous ne sommes pas parvenus nos fins. Et pourquoi avonsnous trahi nos intrts ? Parce que ces f o n d a t i o n s n ' o n t pas t suffisamment tablies. Si nous aspirons la paix de l'esprit, nous devons considrer cette pratique, car c'est par elle que l'esprit trouvera son quilibre. L'esprit d'Eveil merge de ce genre de m d i t a t i o n , or il p r o v o q u e une diminution de nos a f f l i c t i o n s mentales. Si certains pratiquants du Dharma constatent que leur esprit se transforme rellement, c'est parce qu'ils ont srieusement dvelopp ce type de mditation. Grce quoi le D h a r m a surgit e f f e c t i v e m e n t dans l'esprit. Mais dans le cas contraire, on peut devenir trs arrogant propos des connaissances acquises, des expriences, etc. Cette attitude est semblable aux bois d'un cerf : elle peut atteindre des d i m e n s i o n s impressionnantes. Toutefois, elle ne fait q u ' i n d i q u e r que le Dharma a atterri dans la bouche et non dans le cur. P a d m a s a m b h a v a dit : Mditez ainsi pendant trois j o u r s , puis revenez. Un certain nombre d'entre vous ont mdit bien plus que trois j o u r s sur cela. Nanmoins, il s'agit d'un sujet sur lequel on peut mditer trois j o u r s , trois mois ou trois ans. Une fois devenu un bouddha, nous n'aurez plus du tout besoin de mditer dessus. Grce

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cette pratique, l'esprit se dtourne du samsara, et par la pratique de l'coute, de la rflexion et de la mditation, on finit par atteindre le nirvana. Comment se fait-il que la nature du samsara soit souffrance ? Qu'est-ce que cela signifie ? En premier lieu, il faut reconnatre la vritable nature du samsara. Partant de l, on recherche les causes du samsara. Dans ce cheminement, il est capital de distinguer les vraies causes du bonheur des vraies causes du malheur ou de la souffrance. Cela, vous devez le connatre pour votre gouverne, aussi est-il capital d'identifier les causes du bonheur et de l'affliction. Cela ne suffit pas de dire : Oh, je n ' a i m e pas s o u f f r i r ou Je n ' a i m e pas le samsara . Lorsque nous parlons du samsara, cela semble tre quelque chose de mauvais. Qu'est-ce que le samsara ? Vers quoi devez-vous vous tourner lorsque vous voulez i d e n t i f i e r le samsara ? Qui est le samsara ? Si vous vous demandez qui est le samsara, vous pouvez regarder de votre ct. Chacun de nous est son propre samsara. Est-ce identique nous-mmes ou cela nous est-il tranger ? On ne peut le trouver ailleurs qu'en notre propre existence. Je suis celui qui prouve la souffrance, celui qui ressent la joie. Bien plus, je suis le crateur de mon propre samsara. Le s a m s a r a est-il cr ? Oui, il l'est, mais c'est moi qui le cre. C o m m e n t cela se peut-il ? C ' e s t au m o y e n des afflictions mentales telles que l'attachement, l'aversion et l'illusion que nous crons le sarnsra. Tous ces poisons ont pour nature l'illusion. C'est cela qui cre notre samsara. Chacun de nous ici ressent de l'attachement. Nous nous saisissons d'une chose aprs l'autre. Chacun de nous est sujet la jalousie, nous avons tous de l'aversion et de l'orgueil. Et la nature de tous ces poisons est l'illusion. C'est notre lot. Nous possdons un compos fait de ces cinq poisons. Leur nature est l'adhsion un "soi" rel et inhrent alors qu'il n'existe rien de tel. C'est une f o r m e de l'illusion. Une autre de ses formes est la saisie dualiste de l'existence relle d'un sujet et d'un objet. Cette croyance est l'origine de l'illusion qui est elle-mme l'origine des cinq poisons. Nous sommes actuellement dots d'un corps cr partir des quatre ou des cinq lments, et ce corps lui-mme constitue la base de la souffrance. Sur cette base, nous entreprenons diverses sortes d'actions non vertueuses. Selon une classification dcuple, il existe trois actes

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non vertueux du corps, quatre de la parole et trois de l'esprit 23 . Bien sr, ce n'est pas exhaustif, mais ces dix actes entranent une grande varit d'autres actes non vertueux. S'adonner la non-vertu aboutit renatre dans divers tats misrables d'existence. Selon l'intensit de la motivation qui les sous-tend, ces actes non vertueux peuvent nous mener vers une renaissance dans l'un des huit enfers chauds ou des huit enfers froids. Ils peuvent aussi nous conduire une renaissance parmi les prta ou esprits avides. Ou encore une renaissance chez les animaux, dont la varit des espces est innombrable. Dans le monde humain, nous constatons qu'il existe une diversit considrable d'individus. Au-del du monde humain se trouvent les asura ou demidieux qui sont spcialement caractriss par la douleur de l'agression et de la comptition. Et pour finir, il y a les deva ou dieux qui prouvent une intense s o u f f r a n c e lorsque leur vie approche de son terme. La diversit est particulirement vidente dans le domaine humain. Mme dans une famille, on constate des d i f f r e n c e s considrables d'un membre l'autre pour ce qui est des mrites, de la dure de vie, et des s o u f f r a n c e s endures. Toutes ces variations dans la vie humaine et dans les autres f o r m e s de vie sont le rsultat de nos actions antrieures. Nous en sommes les auteurs, les crateurs. propos de la grande varit des tres, considrez ceux qui sont runis ici. Il y a bien sr les d i f f r e n c e s videntes entre les h o m m e s et les f e m m e s , mais aussi toutes les autres, quant notre manire de paratre, etc. Nous sommes les crateurs de notre propre souffrance. Ceci tant, il est trs d i f f i c i l e de trouver, m m e parmi ceux qui j o u i s s e n t d'une position d'autorit c o m m e les rois ou les dirigeants mondiaux, des gens qui soient exempts de toute s o u f f r a n c e ou des cinq poisons. Mme parmi les lamas, il est difficile d'en trouver. Les plus grands lamas sont rellement incroyables, mais la plupart des autres souffrent et sont encore sujets aux cinq poisons. Que l'on soit puissant ou riche, charmant ou beau, rien n'autorise s'enorgueillir de cette condition. Se sentir plein d ' i m p o r t a n c e ne fera que provoquer notre malheur.

23 Prendre la vie, prendre ce qui ne nous a pas t donn, avoir une sexualit facteur de s o u f f r a n c e , mentir, parler avec grossiret, calomnier, bavarder inutilement, tre malveillant, tre envieux, entretenir des vues errones.

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Mme investi d'une grande autorit comme celle d'un prsident ou d'un roi, si vous a f f i c h e z de l'arrogance alors que vous tes toujours sujet la s o u f f r a n c e et aux cinq poisons, cela ne fera que prcipiter votre chute. Mais il y a pire : si, au bout d'un certain temps, un matre spirituel dveloppe l'ide qu'il est vraiment trs spcial, lui-mme est sous le coup d'une trs grande mprise. Si vous n'y prenez pas garde, tous les e x e m p l e s m e n t i o n n s prcdemment peuvent tre facteurs de honte. La prudence consiste vrifier votre propre esprit. Si vous n'tes pas attentif cela, vous vous exposez la honte. Quand bien m m e vous agiriez c o m m e un serviteur des tres la motivation altruiste, ou pour le bien du Dharma, si vous ngligez de vrifier votre esprit, il y a des chances que vous en veniez ressembler, comme le dit un aphorisme tibtain, aux gens qui prsentent un vernis de serviabilit alors qu'au fond, ils intriguent pour leurs propres intrts. Ce qui sort de vos lvres est altruiste, mais au fond, vous tes t o u j o u r s trs gocentrique. Agir de cette manire biaise ne peut qu'entraner la chute des tres et du Dharma. A prsenter une affabilit de faade alors que vous essayez de dtourner les choses votre profit, vous ne faites que nuire davantage vos intrts. En essayant de tromper les gens, vous pouvez certes paratre persuasif pendant quelques mois, mais ensuite ils vous perceront jour. Quant aux bouddhas et aux bodhisattva, ils sont omniscients et vous ne pouvez absolument pas les tromper ! Pour les bouddhas et les bodhisattva, il n'est pas de ruse qui tienne, et nous ne pouvons pas non plus abuser les protecteurs du Dharma ni les esprits divers qui les accompagnent. Quelqu'un, cependant, aura t tromp : vous-mme. En tentant de possder les autres, la premire personne que vous pouvez tre sr de rouler, c'est vous-mme. Rsultat, vous tes perdant. Si vous pensez tre compatissant, il importe avant toute autre chose de vous observer pour vrifier votre degr rel de compassion. Au dbut, c'est trs difficile. Tant que nous avons un fort attachement nous-mmes, il n'y a pas de vritable compassion possible. Par consquent, observez-vous soigneusement. Les bouddhas et les bodhisattva ont abandonn cette tendance l'attachement goste et luttent vraiment pour le bien des autres.

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Quand j ' t a i s petit, j ' a v a i s l'habitude de mentir mes matres spirituels. Je leur racontais des bobards, j'inventais des histoires, et ils m ' c o u t a i e n t en disant : Oh, je vois, je vois... , c o m m e s'ils gobaient tout ce que je leur disais. J'avais le sentiment de les rouler alors qu'en ralit ils taient au courant de tout. Us me le faisaient seulement croire. Plus tard, en Inde, j ' a i rencontr de grands lamas c o m m e Leurs Saintets le K a r m a p a , le Dala lama et D u d j o m Rinpoch. Lorsque l'on parle de tels lamas, mme s'ils disent Oh oui, oh oui... , comme s'ils approuvaient et acceptaient tout ce que l'on dit, leur mentir ne peut qu'tre infamant. De leur point de vue, tous les phnomnes composs sont impermanents. Ils contemplent le monde la lumire des dix analogies qui le dpeignent la manire d'une illusion, d'un reflet dans un miroir, etc. Certains d'entre eux sont d ' a u t h e n t i q u e s matres de l ' A t i y o g a et vivent l ' e x p r i e n c e de la Grande P e r f e c t i o n . Bref, essayer de t r o m p e r autrui ne peut que prcipiter notre propre perte. En Inde et au Tibet, il y avait beaucoup de gens qui mentaient aux grands lamas. Beaucoup d'aristocrates se rendaient auprs de Sa Saintet le Dala lama et lui racontaient toutes sortes d'histoires. Ils pensaient avoir russi leur coup. Mais tout ce qu'ils russissaient faire, c'tait d'attirer la disgrce sur leur tte. Faites attention la manire dont vous parlez. Il est important de n ' a b u s e r personne. D ' u n autre ct, vous ne devez pas pousser l'honntet j u s q u ' consigner tout par crit, en racontant tout ce que vous avez vu et entendu, etc. Vous n'avez pas non plus besoin de faire cela. Parfois, il est prfrable de simplement rester tranquille. A contempler la situation des six r o y a u m e s de l ' e x i s t e n c e en sachant que vous en tes le crateur, vous pourriez tre port croire que vous tes trs intelligent et trs puissant. D ' u n e certaine faon, oui, mais d'une autre, non. Lorsque nous j u g e o n s les autres, nous disons : Il a fait ceci, elle a fait cela. Ils ont fait ceci. Je suis bon mais eux, ils ont fait ceci. Il y a comme une sorte de jubilation montrer du doigt les fautes d'autrui et les remettre leur place. Cependant, pour celui qui nous coute vilipender une autre personne, nous ne faisons que nous rabaisser. Les autres verront quel genre de personne nous sommes, prendre ainsi plaisir calomnier autrui. Il semble bien que nous ayons quelque pouvoir incroyable pour crer ces d i f f r e n t s royaumes du samsara.

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Si la difficult d'obtenir une vie humaine libre et pleinement qualifie n'est pas prise en considration, on ne pensera pas au Dharma. Cette rflexion est donc d'une extrme importance. Pour le lieu, rendez-vous l o grouillent des insectes, des fourmis, et toutes sortes d'animaux. Quant la posture, asseyez-vous j a m b e s croises et posez vos mains en m u d r d'quilibre mditatif. Quand on parle de "liberts et de dons", on se rfre aux huit sortes de liberts et aux dix types de dons dont nous j o u i s s o n s actuellement. C'est cette vie-ci qui fait la d i f f r e n c e . Ce corps prsent est trs difficile obtenir. bien considrer ce corps, nous sommes dans une situation inhabituelle en ces temps modernes. De nos j o u r s , les femmes tuent couramment leur propre enfant alors qu'il se trouve dans leur ventre. Il n'y a pas trs longtemps, une f e m m e amricaine dans le sud a envoy son vhicule dans un lac et tu ses deux enfants, et les gens taient stupfis, se demandant c o m m e n t une telle chose est possible. Ils taient trs tonns, mais moi je ne trouve rien d'tonnant cela. Il y a eu aussi le cas d'une mre qui a prcipit ses enfants du haut d'un pont, et les gens taient choqus l'ide qu'une mre ait pu faire cela. Pour ma part, je ne trouve pas du tout cela stupfiant. Certaines f e m m e s ont avort trois ou quatre fois. Quand ce geste devient habituel, comment s'tonner qu'une f e m m e attende un peu et tue ses enfants quand ils sont un peu plus gs ? Quelle diffrence cela fait-il ? La vie humaine dont nous j o u i s s o n s prsent peut servir de cause pour atteindre la b o u d d h i t . Elle peut tre e m p l o y e servir effectivement les besoins d'autrui et les soulager de la s o u f f r a n c e . C'est le potentiel qui est le ntre tant que nous avons ce corps. Les qualits de la bouddhit peuvent certes nous paratre tonnantes. Mais nous devrions reconnatre que ce corps actuel uvre en qualit de cause pour l ' a c h v e m e n t de ces m e r v e i l l e u s e s qualits de la bouddhit. Nous pourrions galement tre trs impressionns par le grand amour et la compassion qui caractrisent l'esprit d'veil. L encore, il est bon de reconnatre que l'esprit d'Eveil est quelque chose qui peut tre cultiv dans ce corps. Pour en apprendre davantage sur le
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caractre rare et prcieux de cette vie humaine libre et pleinement qualifie, rfrez-vous simplement aux Quatre Penses qui dtournent l'esprit. C'est l'a b c, mais revenez-y sans cesse tant que vous ne l'avez pas compltement intgr. Dans votre esprit, c o n s i d r e z les choses ainsi : Hlas ! L ' a c q u i s i t i o n d ' u n e vie h u m a i n e ne concerne que ce m o m e n t prsent. Si je n'arrive pas y intgrer le Dharma ds maintenant, il me sera trs difficile de l'obtenir nouveau. De plus, cela ne suffit pas que moi seul ait obtenu une vie humaine, car ces tres anims des trois domaines errent depuis longtemps dans de misrables tats d'existence. Quelle piti ! Dites d'une voix m l o d i e u s e pour rveiller votre attention : Hlas ! hlas ! Pauvre de moi ! L'acquisition d'une vie humaine ne concerne que ce m o m e n t prsent. Si j ' c h o u e accomplir le Dharma dans cette vie, il me sera trs difficile d'obtenir une vie humaine par la suite. Hlas pour tous ceux qui ont pris naissance dans les trois destines misrables de l'existence ! Stimulez l'attention par ces paroles et mditez c o m m e suit : Au sein du vaste univers, aussi loin que s'tend l'espace, les tres anims hurlent de douleur dans les royaumes infernaux, les prta endurent les s o u f f r a n c e s puisantes de la faim et de la soif ; et tous les animaux les tigres, les panthres, les ours noirs, les ours bruns, les chiens, les renards, les loups, les yaks, les chvres et les moutons s'entre-dvorent. Dans le sous-sol, les f o u r m i s rouges et noires, les scorpions, les araignes et toutes sortes d'insectes qui h a b i t e n t la terre s ' e n t r e - t u e n t . Dans les eaux, un n o m b r e incalculable d ' a n i m a u x aquatiques, poissons, grenouilles et ttards s'entre-tuent. Et dans le ciel, les vautours, milans, faucons, aigles, hirondelles, c o r b e a u x , c o l o m b e s , pies, et autres f a u v e t t e s qui peuplent le ciel s ' e n t r e - t u e n t et s ' e n t r e - d v o r e n t . Il n ' e s t pas j u s q u ' a u x insectes ails qui parcourent l'espace et la terre qui ne se dvorent entre eux, poussant des cris d'angoisse. Dans ce cycle des existences, il existe des catgories gnrales de s o u f f r a n c e s auxquelles nul tre anim n ' c h a p p e . Puis il y a des s o u f f r a n c e s particulires qui a p p a r t i e n n e n t chacun des divers royaumes de l'existence o l'on est susceptible de renatre. D'une

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manire gnrale, l'intensit de la s o u f f r a n c e , la faon dont elle est prouve et sa dure rsultent de nos propres actes. Notre karma en est le facteur dterminant. Imaginez que le ciel entier et la terre f r m i s s e n t et tremblent, terribles et immenses. Puis considrez ceci : Au milieu de ces tres, je suis seul sur un pic rocheux altier, sans compagnons. Moi seul ai obtenu une vie humaine, et je suis sur le point de chuter. Misre ! Dans toute cette multitude d'habitants des enfers, de prta et d'animaux, je suis le seul avoir obtenu la vie humaine. Cette situation unique que je vis prsent est-elle seulement l ' e f f e t d'un heureux hasard ou bien est-elle le fruit de la vertu ? Ayant obtenu cette vie si difficile obtenir, si prsent j ' e n venais retomber inconsidrment les mains vides, j ' e n prouverais, une fois en bas, une s o u f f r a n c e s u b m e r g e a n t e . Quel gchis ! Bien que j ' a i e maintenant obtenu ce qui est difficile acqurir, il n'y a pas de temps perdre, car je vais c e r t a i n e m e n t rechuter trs vite. Maintenant, quelle est la meilleure manire d'viter de retomber ? O se trouve-t-elle ? Misre ! Pauvre de moi ! Je suis terrifi ! Prononcez ces paroles de dtresse avec conviction : Misre ! J'ai peur ! Malheur, je suis terrifi ! Il y a tant d'tres anims dans les tats misrables de l'existence. L'obtention d'une vie humaine est si rare. Et je vais en choir trs bientt. Ce qui est difficile trouver est aisment dtruit. Que puis-je faire pour me librer ? S'il existe une voie, je la suivrai. La vie humaine est "difficile trouver" mais aisment dtruite. Il est trs difficile de runir les causes qui mnent l'obtention d'une vie humaine libre et pleinement qualifie. Cependant, une fois cela accompli, il est trs facile de la perdre. Moult causes p e u v e n t provoquer sa destruction. Il est ncessaire de prendre la trs puissante rsolution de faire tout ce qui peut tre fait pour obtenir nouveau une naissance humaine. Alors que vous profrez ces lamentations, comme auparavant, imaginez que votre matre-racine apparat dans le ciel au-dessus de vous, effectuant le m u d r qui octroie la protection. Imaginez qu'il s'adresse vous :

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Hlas ! L ' a t t e i n t e d ' u n e vie humaine libre et p l e i n e m e n t qualifie, difficile trouver, a t seulement acquise prsent, et elle n'est pas permanente. Trs bientt, tu seras amen rechuter dans un tat d'existence misrable. Si tu n'en fais pas quelque chose de vraiment significatif, il te sera fort difficile de retrouver plus tard une vie humaine. Contemple le nombre des tres anims et vois si elle est rare ou non. En t'appuyant sur cette vie humaine, accomplis la bouddhit ! L'allusion "quelque chose de vraiment s i g n i f i c a t i f ' s'applique autant notre propre accomplissement qu'au fait de se mettre au service des autres. Il est absurde de ne rien faire dans cette vie pour accomplir l'un ou l'autre de ces deux buts et de s'inquiter ensuite de savoir s'il y a un espoir d'obtenir la mme situation dans le futur. Ds que vous entendez ces mots, considrez : Hlas ! Dans toute cette multitude d'tres anims, moi seul ai obtenu cette vie humaine qu'il est si difficile d'acqurir. Alors maintenant, je vais me librer des s o u f f r a n c e s du cycle des existences, puis je librerai chacun de ces tres ici bas. Fini le temps consacr aux distractions, car il me faut les mener promptement l'tat de la bouddhit. Ds que ces penses ont veill en vous l'esprit d'veil, imaginez que des rayons lumineux jaillis du cur de votre matre spirituel viennent vous f r a p p e r de leur essence et vous font instantanment atteindre le champ pur de Sukhvat. Alors, d'inimaginables rayons lumineux mergent de votre propre cur pour conduire chacun des tres anims dans le royaume de Sukhvat. Cultivez une puissante compassion pour tous les tres anims. C'est comme un rveil par tlphone qui dirait : Vois ce que tu dois faire prsent : contemple ta chance actuelle. Il n'est pas rare de trouver des gens qui disent vouloir uvrer pour le salut des autres et agir par altruisme. Mais ils essaient d'aider les autres alors qu'ils ne se sont mme pas aids eux-mmes. Ils sont encore la proie de leurs propres illusions et ressemblent un aveugle qui tenterait de guider d'autres aveugles. Tant que votre esprit n'est pas dlivr des afflictions, vous n'tes pas encore trs bien quip pour vous mettre efficacement au service des autres. Certains n'auront pas de mal reconnatre que s'ils s'essayaient vraiment aider autrui maintenant, cela tiendrait de
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l'aveugle qui cherche guider d'autres aveugles. Je ne suis pas en train de dire qu'essayer d'aider autrui est mauvais. C'est trs bien. Mais le degr et la qualit du service que nous pouvons actuellement o f f r i r est parfois trs artificiel, et je suggre donc que nous examinions de plus prs s'il nous est possible de rendre un service plus authentique et plus efficace autrui. A titre d'illustration, on raconte l'histoire d'un grand lama du Tibet. Divers lamas venaient lui et il les accueillait. Un jour, un moine vint lui rendre visite et le matre lui demanda ce qu'il savait d'un certain lama. Le moine lui dit : Oh, il est en train d'accomplir de grandes uvres. Il difie des stupa, imprime des livres du Dharma et tablit des monastres et des temples. Entendant cela, le lama rpliqua : Oh, c'est bien, mais ne serait-il pas mieux de pratiquer un Dharma authentique ? Une autre fois, le matre questionna le moine propos d'un autre lama. Le moine rpondit : Oh, il fait un si bon travail. Il enseigne le Dharma et il a de nombreux disciples. Et le lama de rtorquer : C'est trs bien, mais combien serait-ce mieux de pratiquer un Dharma authentique. une autre occasion, il interrogea le moine sur un autre lama, et ce dernier lui dit : Oh, il est en retraite trs stricte rciter des mantra. Ce quoi le vieux lama rpliqua : Oh, c'est trs bien, mais combien serait-ce mieux de pratiquer un Dharma authentique. Une autre fois encore, il le questionna propos d'un autre lama. Le moine rpondit : Ah, lui, il reste assis ne rien faire, il tire sa robe sur sa tte et pleure tout le temps. Et le vieux lama de s'exclamer : Oh, il pratique un Dharma authentique ! N'allez pas penser que cet h o m m e tait tomb dans quelque dpression chronique. Il pleurait de compassion. Si vous voulez rellement tre utile aux autres, cette compassion authentique est ncessaire, et elle doit aussi s'accompagner d'une sagesse authentique. C'est cela qui vous rend capable d'un service effectif et authentique l'gard d'autrui. En revanche, si vous prtendez essayer d'aider autrui alors que cette compassion et cette sagesse vous font dfaut, il y a des chances que vous finissiez par ne servir que vos propres intrts tout en prsentant des abords extrieurs de pur altruisme. On peut utiliser une autre analogie, celle de l'araigne qui tisse sa toile. A premire vue, elle semble faire quelque chose de trs beau et de trs minutieux, mais en fait elle ne fait que se prparer attraper

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d'autres insectes pour les dvorer. chaque fois que nous mlons le Dharma des buts tels que les huit proccupations mondaines, nous courons ce danger. Lorsque nous menons notre vie comme l'araigne tisse sa toile, nous finissons par nous emptrer dans nos propres filets. C'est ainsi que vous mditerez continuellement sur la difficult d'obtenir une naissance humaine. Votre matre spirituel devrait aussi vous expliquer en dtail les raisons pour lesquelles il est difficile de l'obtenir. Bref, comme il est dit dans L'Introduction la conduite du bodhisattva : Ces liberts et ces dons, si difficiles obtenir, sont prsent acquis et apportent le bonheur aux tres. Mais si l'on choue prendre cette chance en considration, c o m m e n t donc cette occasion pourrait-elle se produire nouveau ? Un sutra dclare : Il est possible q u ' u n pois j e t contre un mur y reste accroch, mais tous les autres retomberont sur le sol. De mme, voyez c o m b i e n il est d i f f i c i l e d ' o b t e n i r [une r e n a i s s a n c e humaine] en contemplant le nombre des tres anims. Selon un autre sutra : Sriputra demanda au Bienheureux : Bienheureux, combien d'tres vivent dans les enfers ? Et combien sont des prta, des animaux, des demi-dieux, des dieux et des h u m a i n s ? Le Bienheureux lui rpondit : Sriputra, le nombre de ceux qui vivent dans les enfers est semblable la terre entire ; le nombre des prta est semblable aux grains de sable d'une cit faite de sable ; le nombre des animaux est semblable celui du grain utilis pour faire de l'alcool ; le nombre des demi-dieux est pareil aux flocons de neige dans la tourmente ; et le nombre des dieux et des tres humains est semblable la poussire qui peut tenir sur la surface d'un ongle. Vous devriez donc savoir qu'elle est trs difficile obtenir. Rare est l'apparition d'un bouddha et il est difficile de le trouver ; la naissance en qualit d'tre humain est galement trs difficile obtenir. Il se pourrait mme que l'on ne puisse obtenir ni amis ni foi ni chance d ' c o u t e r le D h a r m a pendant une centaine d'ons.
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S'il est difficile d ' o b t e n i r une vie humaine libre et pleinement qualifie, il va sans dire que l'apparition d'un bouddha est galement trs rare et qu'il est difficile d'en rencontrer un. La r f r e n c e aux "amis" se rapporte aux amis spirituels et aux tres saints tels que les bodhisattva. Par "foi", il faut entendre la foi qui sert de cause pour achever l'veil. Or, "il se pourrait que l'on ne les obtienne pas durant une centaine d'ons". Mditez donc sur les difficults d'obtenir une naissance humaine libre et pleinement qualifie j u s q u ' dtourner votre esprit du cycle des existences. Si la vie humaine est tellement difficile obtenir, vous devez par tous les m o y e n s consacrer cette unique chance prsente au Dharma. Cultivez avec sincrit la compassion pour ceux qui ont obtenu une pure vie humaine mais en reviennent les mains vides. Si la compassion ne surgit pas la vue de ces tres mondains, c'est que l ' e x p r i e n c e ne s'est pas produite. Si une compassion sincre s'est leve et si l ' e n t h o u s i a s m e crot, alors l'exprience s'est produite. Quand l'enthousiasme ne grandit pas, la mditation n'a pas de sens. Mditez ainsi pendant trois jours, puis revenez ! L'occasion que reprsente le Dharma est c o m m e vivre dans une rgion frappe par la famine et tomber soudain sur un festin. Il serait vraiment draisonnable de venir ce banquet, de ne rien y manger puis de repartir pour cette terre dsole. De mme, vous avez err dans le cycle des existences depuis un temps infini et maintenant, vous vous trouvez dans une situation o vous p o u v e z accder aux causes permettant d'atteindre l'veil et d'aider autrui en faire autant. Ce serait pure folie que de passer ct d'une telle chance. Si vous ragissez avec jalousie, orgueil, colre, etc., lorsque vous voyez des tres mondains accomplir toutes sortes de mfaits, c'est que l'exprience authentique du Dharma vous manque encore. S'il nat en vous une compassion sincre et si votre persvrance 2 4 grandit, alors une telle exprience s'est produite. C'est le signe que le Dharma s'est
Le mot "persvrance" est r e l a t i v e m e n t f a i b l e en anglais et en f r a n a i s . En tibtain, le mot indique le fait de se rjouir dans le D h a r m a et la vertu. On le traduit souvent par enthousiasme ou persvrance enthousiaste, mais il s'agit rellement de la joie et de l'enthousiasme pratiquer le Dharma.
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rellement m a n i f e s t dans votre continuum mental. Pour que cette compassion sincre surgisse, concentrez-vous sur le fait que les autres prouvent la j o i e et la s o u f f r a n c e exactement comme vous, et que nous continuons tous souffrir parce que nous ne connaissons pas les vraies causes de la souffrance ni celles du bonheur. L o r s q u e les gens e n t e n d e n t parler de l ' A t i y o g a , la Grande Perfection, ils ouvrent de grands yeux et se mettent couter avec beaucoup d'empressement. Mais lorsque le sujet tourne autour de la raret et du caractre p r c i e u x de la vie h u m a i n e , ils restent i n d i f f r e n t s . Ce n'est pas une bonne attitude. Quand il s'agit de cultiver les Quatre Penses qui dtournent l'esprit [du samsara], nous avons tendance enterrer le sujet comme ferait un chat qui recouvre ses crottes dans le sable. Le m o m e n t est venu de dterrer ces enseignements et de les utiliser. notre poque, les h o m m e s et les f e m m e s essayent f r q u e m m e n t de dissimuler leur ge et ils sont ravis lorsque les autres leur disent : Oh, vous paraissez si j e u n e . Tout ceci n'est q u ' i m p o s t u r e . Ils ne sont pas j e u n e s , ils sont vieux. Ils devraient plutt se prparer mourir ! Du point de vue de la pratique du Dharma, nos amis et notre compagnon s'avrent souvent tre les plus grands obstacles. D ' u n certain ct, les amis spirituels peuvent tre nos plus grands allis, mais ils peuvent aussi nous bloquer dans notre pratique. Mme notre relation p e r s o n n e l l e avec un matre spirituel peut devenir un empchement. Lorsque nous devenons obsds par des penses du genre : Le matre a dit ceci , Le matre a dit cela , cela devient un obstacle. Par consquent, il est possible d ' a c c u m u l e r des causes pour une renaissance infrieure dans nos relations avec nos matres et nos amis. Au moins, essayez de ne pas vous crer mutuellement des obstacles dans votre pratique spirituelle. Si vous pouvez vous aider les uns les autres, c'est merveilleux. Mais en tous cas, soyez attentif ne pas vous entraver les uns les autres. En Inde, au Tibet et aux tatsUnis, j ' a i vu tant de situations o des c o m p a g n o n s se craient mutuellement des obstacles dans leur pratique spirituelle. L'essentiel, dans tout cela, c'est votre responsabilit. Vous devez apprendre vous matriser et m o n t r e r du caractre. Pour ce qui est des choses mondaines, vous pouvez vraiment vous montrer aussi entt qu'un ne,

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il est donc temps de vous entter et de montrer de la dtermination quand il s'agit du Dharma ! En mditant de la sorte sur la difficult d'obtenir une naissance humaine libre et pleinement qualifie, vous obtiendrez l'avenir une naissance humaine, vous vous librerez de l'attachement cette vie, vous ne penserez plus qu'au Dharma, et f i n a l e m e n t , vous deviendrez un bouddha. Pratiquez donc ceci ! La mditation sur la difficult d'obtenir une vie humaine libre et pleinement qualifie constitue la deuxime session de La Libration Naturelle par la contemplation : Les Instructions pratiques sur les processus de transition.

M D I T E R SUR LA M O R T ET L ' I M P E R M A N E N C E

Si vous ne songez pas la mort et l ' i m p e r m a n e n c e , vous ne prendrez pas conscience qu'il n'y a plus de temps perdre. Si cette vidence de l'urgence ne surgit pas dans votre continuum mental, vous succomberez la paresse et la lassitude et vous ne penserez plus au Dharma. Vous vous emploierez aux activits de cette vie, et vous vous complairez dans l ' i n d o l e n c e et le laxisme. Si vous glissez dans la mort avec cette attitude ordinaire, vous n'aurez fait que gaspiller votre prcieuse vie humaine. C'est pourquoi il est capital de mditer sur la mort et l'impermanence. Une fois que la conscience de l ' i m p e r m a n e n c e s'est m a n i f e s t e dans votre continuum mental, vous n'avez plus le temps de vous laisser aller. Gardez instamment la mort l'esprit, et le D h a r m a surgira automatiquement ; ainsi, mditez sur l'impermanence ! D'une certaine manire, nous pouvons tous dire que nous savons que nous allons mourir. Ce n'est pas une dcouverte. Pourtant, nous n'avons pas ralis que le m o m e n t de notre mort est totalement imprvisible. Nous n'avons pas rellement pris la mesure de la ralit de notre mort. Pour prendre l'exemple d'une personne qui comprend rellement l'importance de la mort, rappelez-vous l'histoire de ce mditant qui voyait un petit buisson pineux tout prs de l'ouverture de la grotte o il pratiquait. Un j o u r o il sortait chercher de l'eau, le buisson l'corcha au passage et il songea : Oh, je dois couper cet
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arbuste afin de ne pas m ' c o r c h e r chaque fois que je sortirai ou entrerai. Mais aussitt aprs cette pense, une autre lui vint : Oui mais si je passe mon temps faire cela, ne vais-je pas mourir d'abord ? Je suppose que je n'ai pas le temps de faire cela. Petit petit, le buisson pineux prit de l'ampleur et chaque sortie le mditant s'corchait. Il pensa nouveau : Oh, je dois le couper mais il s'en abstint aussitt par la pense Mais je n'ai pas le temps. Et le temps passa. Finalement, ce mditant devint un siddha et l'arbuste devint un trs gros buisson pineux. Ils atteignirent ainsi tous deux la maturit. D'un certain point de vue, vous pourriez dire que le buisson pineux tait un obstacle. Il l'tait pour le confort du pratiquant. Mais d'un autre ct, il servit veiller sa conscience de l'impermanence et par consquent l'aida dans sa pratique. Cette histoire tranche avec notre f a o n moderne et habituelle de penser : Il est trs important de pratiquer le Dharma mais j ' a i tant d'autres choses importantes accomplir. Cette attitude indique que nous n ' a v o n s pas pris la mesure de la ralit de la s o u f f r a n c e . Nous n ' a v o n s pas encore mdit s u f f i s a m m e n t sur l'importance d'une vie humaine libre et pleinement qualifie et nous n'avons pas pntr la ralit de l'impermanence. Au contraire, avec ce genre de mentalit, nous p r e n o n s ce qui est i m p e r m a n e n t pour quelque chose de permanent et ce qui est instable pour quelque chose de stable. Rsultat, nous ne nous rapprochons pas de la pratique du Dharma. Conclusion, nous n'achevons pas la libration. Et pendant ce temps, le Dharma que nous pratiquons finit pas devenir artificiel. Si l'on adopte cette attitude, on dcouvre au bout d'un certain temps que l'on ne fait aucun des progrs que l'on avait espr faire dans la pratique spirituelle. Et de conclure : Eh bien, le bouddhisme n'est pas trs e f f i c a c e . Le p r o b l m e , ce n'est pas l ' i n e f f i c a c i t du Buddhadharma mais plutt celle de notre faon de pratiquer. Si vous ne savez pas comment prendre un mdicament ou si vous ne le prenez pas du tout, il serait idiot d'en conclure que le mdicament ne marche pas. Le problme principal vient du fait que nous ne savons pas comment extraire l'essence du Dharma. L'autre problme provient de l'orgueil et de l'attachement soi-mme. Quand ces tats d'esprit prvalent, c'est comme si l'on s'imaginait trner en un lieu trs lev d ' o l'on regarde avec c o n d e s c e n d a n c e le Dharma. Mais nous

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pouvons aussi faire l ' i n v e r s e et placer notre ego au-dessous du Dharma : nous en goterons alors naturellement les bienfaits. La pratique sert subjuguer notre continuum mental. En gnral et plus particulirement en Occident, il est trs courant de penser qu'aussitt devenu bouddhiste, vous devriez vivre une extraordinaire transformation, comme devenir un bodhisattva en une nuit. Or, ceci n'est vrai d'aucune chose au monde. Par exemple, lorsque vous entrez l'cole, vous ne devenez pas instantanment docteur. N a n m o i n s , n'tant pas conscients de cela, les gens montrent parfois quelqu'un du doigt et disent : Oh, cette personne est bouddhiste depuis tant d'annes. Comment peut-elle encore faire telle ou telle chose ? Ce travail de "tant d'annes" ne reprsente pas une si grande chose. Nous avons cultiv nos afflictions mentales pendant tant de vies ! C'est un vritable ocan d'afflictions mentales qu'il f a u t traiter. Pratiquer le Dharma pendant de nombreuses annes, c'est trs bien, mais n'esprez pas une transformation extraordinaire et radicale, mme si vous avez pratiqu pendant longtemps. Les transformations prennent place petit petit. Il serait malavis d'esprer des t r a n s f o r m a t i o n s tonnantes peine devenu bouddhiste, alors que vous avez pratiqu le Dharma si peu de temps. Mme si vous tes bouddhiste depuis longtemps, des d f a u t s peuvent persister. Vous devez continuer votre pratique votre rythme. Si un bouddhiste qui a pratiqu durant de nombreuses annes se laisse encore entraner des m f a i t s , est-ce la faute du b o u d d h i s m e ? Je pense que non. Ce sont de simples problmes humains pour lesquels le Buddhadharma propose des remdes. Ce n'est pas davantage la faute du bouddhisme que celle du christianisme lorsque des chrtiens qui ont pratiqu leur religion depuis bien des annes a f f i c h e n t certains comportements fautifs. Pour moi, ce n'est pas la faute du christianisme. Ce sont simplement des erreurs humaines. C'est galement valable pour l'hindouisme, etc. Cette attitude gnrale qui consiste penser que la pratique spirituelle ou celle du b o u d d h i s m e en particulier est une sorte de processus "presse-bouton" est bien sr une erreur. Les non-bouddhistes sont dans l'erreur lorsqu'ils plaquent leurs esprances sur les bouddhistes, en pensant qu'ils ont d accomplir quelque progrs spirituel fulgurant et tonnant. Ceux qui projettent leurs esprances et

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leurs j u g e m e n t s de l'extrieur devraient venir tter l'eau par euxmmes. Ils devraient y entrer, s'y essayer, et voir s'il est vraiment aussi facile de devenir un bodhisattva en une nuit que de claquer des doigts. Purifier ou non notre continuum mental dpend de la culture des Quatre Penses qui dtournent l'esprit [du samsara] et de la mditation sur les Quatre Nobles Vrits. Ces pratiques sont cruciales pour la purification de l'esprit. Et c'est en s'ancrant dans ces contemplations que l'on fera natre l'esprit d'veil. Que celui-ci soit un authentique esprit d'veil ou un faux-semblant en dpend. De mme, le degr de foi que nous avons dans le B o u d d h a , le D h a r m a et le Sangha s ' e n r a c i n e dans notre c o m p r h e n s i o n des Quatre P e n s e s qui dtournent l'esprit et dans les Quatre N o b l e s Vrits. Si cette comprhension fait dfaut, nous ne disposons d'aucun fondement pour pratiquer le Dharma. Quant aux khenpos, tiilkous, lamas, moines, matres et autres, si ces personnes ont rellement l'esprit d'veil, cela montre qu'elles ont dj une c o m p r h e n s i o n dfinitive des Quatre Penses qui dtournent l'esprit et des Quatre Nobles Vrits. Et si tel est le cas, ils n'ont plus d'attachement pour eux-mmes ni d'aversion l'gard d'autrui. Cela veut galement dire qu'ils sont dous de compassion et emplis de foi. Et mme s'il se trouve des lamas, des matres, des khenpos, des tiilkous, etc., qui possdent ces qualits, il nous est trs difficile de le voir et de nous en assurer p e r s o n n e l l e m e n t . Ce que nous avons tendance voir, ce sont leurs dfauts. Comme nous avons nous-mmes des d f a u t s , nous avons tendance en voir chez les autres. Par consquent, mme s'il nous arrive de rencontrer une personne pure, il nous sera trs difficile de reconnatre sa puret. Et mme si le Bouddha Skyamuni apparaissait devant nous, nous aurions toutes les chances de dceler chez lui quelque dfaut. Ou bien, si Padmasambhava venait se promener sur le seuil de cette porte en ce m o m e n t mme, et que nous observions son c o m p o r t e m e n t , nous pourrions en conclure : Oh, quel play-boy ! Ou si le Bouddha Skyamuni venait ici, nous pourrions penser : Oh, un skinhead ! Tous, nous avons ces constructions conceptuelles prfabriques. Ces projections proviennent de nos propres dfauts. S'il est possible pour nous de percevoir des dfauts chez des tres absolument purs, alors il est hors de doute que

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nous ferons srement une fixation sur les dfauts de ceux qui, de toute faon, peuvent prsenter quelques dfauts. Les rumeurs sont lgion. Par exemple, il y a quelque temps, une histoire a couru selon laquelle Sa Saintet le Dala L a m a avait pour petite amie une f e m m e occidentale, ce qui, bien entendu, tait invent de toutes pices. En fait, il s'est avr que Sa Saintet n'avait mme j a m a i s rencontr la femme en question. Cependant, des rumeurs de ce genre ont circul, que ce soit par le biais des communistes chinois ou du fait de quelque rivalit sectaire, qui sait ? Ce genre de mdisance peut aussi bien venir de groupes sectaires, du communisme ou encore d ' h o m m e s politiques. Quoi qu'il en soit, ce qui importe, c'est que chacun de nous a besoin de se dbarrasser de ses dfauts. Du point de vue de Sa Saintet et de toute autre personne saine, il faut simplement considrer les gens qui rpandent de telles rumeurs avec compassion. Les dfauts des autres ne sont pas vraiment de notre ressort, et nous n'avons pas besoin de nous en soucier. Il nous f a u t plutt nous concentrer sur les Quatre Penses qui dtournent l'esprit [du samsara], car ce sont elles qui nous libreront effectivement, nous comme autrui. Il nous faut rompre avec cette attitude dsinvolte de considrer que nous allons vivre indfiniment, et transformer notre esprit de sorte que nous n'ayons plus de temps consacrer aux huit p r o c c u p a t i o n s mondaines. Quand le texte dclare : Vous vous emploierez aux activits de cette vie , cela concerne p a r t i c u l i r e m e n t les huit proccupations mondaines. Ne serait-il pas trs d o m m a g e de rater cette chance de pratiquer le Dharma, puis d'en perdre j u s q u ' la trace mme ? Lorsque quelqu'un vous vole un millier de dollars, vous avez ce sentiment : Oh, j ' a i tant perdu ! Quelle perte ! C'est une tragdie ! Quel gchis ! Or, nous sommes prsent gratifis de cette vie qui peut tre cause de joie, tant dans cette vie que dans les suivantes, et cependant nous n'estimons pas la valeur de cette chance autant que nous estimons celle de l'argent. Il y a pire car parfois, nous nous entraidons perdre du temps en nous adonnant des activits nonvertueuses. Parfois, entrer dans le Dharma ressemble au fait d'arriver devant une porte sans avoir la clef et en se demandant : Comment faire pour entrer? Lorsque l'on mdite sur la mort et l ' i m p e r m a n e n c e , les portes du Dharma s'ouvrent d'elles-mmes.

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Mditez dans des lieux tels que ceux-ci : Rendez-vous seul, sans amis, dans une rgion isole o personne ne passe, dans un lieu dsagrable ou dprimant o l'on voit des pics sombres et escarps de rocs empils et o des tas de d c o m b r e s vous tiennent compagnie, l o le vent bruit dans l'herbe et o le soleil disparat du ciel, l o des ruisseaux de montagne rsonnent plus bas. Ou encore, allez dans des charniers o quantit de cadavres humains gisent alentour, ainsi que des petits fragments parpills de j a m b e s , de bras, de chair, d'os et de peau ; l o rdent les renards, l o planent les corbeaux et o hululent les chouettes ; l o le vent gmit et o renards et loups se disputent les cadavres. Allez seul en ces endroits terrifiants, dprimants, qui font frissonner de frayeur. Ou, si cela vous est impossible, imaginez un tel endroit. Le lieu fait une grande d i f f r e n c e , car si vous vous rendez dans ces endroits pour y mditer, la conscience de l'impermanence va se manifester automatiquement. Aussi est-ce trs important. Ici, en Occident, nous faisons toute une affaire des couchers de soleil, etc. Une autre manire de considrer un coucher de soleil, c'est de le voir simplement c o m m e un signe de plus du temps qui vous chappe. En Amrique, les cimetires sont plutt des lieux agrables et charmants, avec b e a u c o u p de fleurs, etc. Si vous voulez rellement trouver quelque chose qui se rapproche des charniers mentionns dans le texte, vous pouvez vous rendre en Inde. Une fois sur place, asseyez-vous j a m b e s croises et treignez vos genoux avec les paumes des mains, ou encore assumez la posture du dsespoir dcrite plus haut. Concentrez votre esprit et efforcezvous de suivre ce cheminement : Oh misre ! Qu'est-ce que cela ? Pour ce qui est de l'univers extrieur, le monde est impermanent. chaque instant les saisons s'coulent. t, hiver ; automne, printemps et ainsi de suite, tout change peu peu et disparat. Et mme durant ce seul j o u r , le matin, l ' a p r s - m i d i et la nuit se t r a n s f o r m e n t et passent. Jamais le temps ne se fige, mme un instant, avant de passer au suivant. Les tres anims, les habitants de l'univers, sont impermanents. Mon propre pre, ma propre mre, les vieillards et les vieilles femmes, mes compatriotes, mes voisins, les c o m p a g n o n s de mon ge, tous mes ennemis et mes amis

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galement sont impermanents, et l'un aprs l'autre ils vont mourir. Quelles que soient les phases de la vie, de la petite e n f a n c e l'enfance, de l'ge adulte la vieillesse j u s q u ' la mort, personne ne reste identique lui mme un seul instant, tous changent peu peu et disparaissent. Tous les tres qui sont ns s'approchent de la mort. Parmi eux, il en est qui taient vivants l'anne dernire et qui sont morts cette anne, d'autres qui taient encore vivants cette anne et qui sont morts hier, et d'autres encore qui taient l ce matin mais qui sont morts la tombe de la nuit. Tous ont pour nature l'impermanence. La mort va aussi venir me prendre bientt. Les annes, les mois et les j o u r s dfilent si vite ! Y a-t-il en moi suffisamment de causes pour me permettre de demeurer dans ce corps j u s q u ' l'an prochain ? Sans c o m p t e r q u ' t a n t donn l'absence de garanties quant ma propre vie, je puis mourir demain ou aprs demain. Le m o m e n t de la mort tant totalement incertain, je n'ai pas de temps perdre continuer c o m m e l'accoutume ; car si ma vie humaine devait dcliner dans la plus pure perte de temps, quel gchis cela serait ! Ce dont je suis sr, c'est que ma mort viendra. Mme si je ne suis pas encore mort, personne n'a jamais chapp la mort, donc la mort est une chose certaine. Le corps tant un compos, la mort est donc encore une fois une chose certaine. Et puisque cette vie passe sans j a m a i s s'arrter ne serait-ce qu'un seul instant, la mort est inluctable. Tel un torrent se prcipitant d'une montagne escarpe, ou comme un animal que l'on mne au boucher, je m ' a p p r o c h e rapidement de la mort. Mme dans le cours d'une heure, vous pouvez voir les minutes passer. Quand une personne grandit, elle est d'abord qualifie de nourrisson, puis d'enfant, d'adolescent et ainsi de suite. Ce ne sont que des tiquettes que l'on colle sur les processus de changement qui nous rapprochent de la mort. Pour l'instant nous sommes tous bien vivants, mais chacun va mourir et devenir un cadavre. D ' u n e certaine manire, nous sommes des cadavres en prparation et notre e n v i r o n n e m e n t actuel est dj en son genre un cimetire. Par consquent, avez-vous rellement besoin d'aller ailleurs ? Dans le V a j r a y n a , on dcrit les six sortes de consciences comme des charniers. La Maison Blanche de

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Washington D. C. est un charnier de plus. Et de nos jours, le Potala, le palais de Sa Saintet le Dala Lama Lhasa, est aussi un charnier. Lorsque le texte dit "continuer c o m m e l ' a c c o u t u m e " , cela signifie garder ses vieilles habitudes et se complaire dans les trois nonvertus du corps, les quatre de la parole et les trois de l'esprit. Alors que la mort est certaine, son heure est imprvisible. Comme je n'ai aucune garantie quant la dure de ma vie, je ne peux prvoir l'heure de ma mort. De plus, vu le nombre incroyable de circonstances qui peuvent tre facteur de mort, on ne peut prvoir l'heure de la mort. Et le corps tant dpourvu d'essence, on ne peut pas davantage prvoir l'heure de la mort. Il n'y a donc pas de temps perdre gaspiller nos annes. Lorsque j ' e n viendrai mourir, personne ne pourra me retenir, je serai sans protection et personne ne m'aidera. La richesse que j ' a i accumule ne m'aidera pas lors de la mort ; mes enfants, ma f e m m e et mes proches runis ne m'aideront pas lors de la mort. Et rien, pas m m e mon propre corps, ne pourra m'aider au moment de la mort. Mon corps lui-mme sera laiss derrire, il sera brl et ses cendres s'lveront vers le ciel. Mme mes cendres seront emportes par le vent et rien ne nous dit o elles iront. La richesse que j ' a i accumule, elle restera derrire et je serai incapable de prendre avec moi ne serait-ce qu'une simple aiguille. Je serai spar de mes proches runis, car le moment sera venu d'entamer une longue route sur laquelle je ne les rencontrerai plus jamais. Il me sera impossible d ' e m m e n e r ne serait-ce qu'un seul c o m p a g n o n avec moi. Maintenant que le moment approche o je devrai partir seul, sans appui, sans compagnon, comment pourrait-il rester du temps pour se complaire dans la nonchalance ? Comment pourrait-il rester du temps consacrer aux activits de cette vie ? Oh misre ! Ds aujourd'hui, je vais pratiquer la vertu et dornavant je rejetterai le vice. Alors, quand je rencontrerai la mort, mon esprit sera l'aise, et par la suite, je gagnerai la voie. Pauvre de moi ! La peur m'treint ! Pas mme A m i t y u s , le Bouddha de longvit, ne peut vous aider lors de la mort ; et s'il ne peut pas vous aider, qui d'autre le pourrait ? Mme les gens influents ne peuvent rien faire pour vous retenir lors de

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la mort. Le fait d'avoir des millions de dollars ne vous aidera pas non plus au moment de la mort. Et le fait d'avoir beaucoup de f e m m e s , toutes aussi belles les unes que les autres, ne vous aidera pas davantage. Il est de coutume en Inde et un peu partout de brler le corps des dfunts. Au Tibet, il tait trs frquent de dpecer les cadavres et d'en distribuer les morceaux aux vautours. Ici, en Amrique, il est plus courant de les enterrer dans le sol o ils deviennent la proie des vers. Quoi que vous en fassiez, le corps finit par se dcomposer. Mme si vous avez bti un empire financier, il n'y a rien que vous puissiez prendre avec vous. V o u s c o n c e v e z h a b i t u e l l e m e n t b e a u c o u p d'attachement pour vos possessions et ce faisant, il se peut que vous accumuliez des causes de renaissance infrieure. Pourtant, vous ne pourrez emporter "ne serait-ce qu'une simple aiguille" quand votre mort viendra. Nous sommes dj en train de f r a p p e r la porte de la mort. Considrant cela, rptez ces paroles de nombreuses fois d'une voix plore de sorte q u ' e l l e s veillent en vous l'attention : Hlas ! Hlas ! Pauvre de moi ! Les phnomnes composs sont impermanents. Les j o u r s et les nuits me drobent ma vie. Le moment de la mort est imprvisible. Quelle chance est la mienne de n'tre pas encore mort ! prsent, la mort est sur le point de venir. Pour ceux qui se trouvent pris dans l'un des tats d ' e x i s t e n c e misrables, la mort peut ne pas paratre une si mauvaise issue. Il se pourrait mme qu'elle soit prfrable, puisqu'elle les dlivrera de cette destine. Je sais qu'en cette existence humaine des gens ont t torturs dans les prisons, qu'ils ont pass des annes en prison o leur vie n'a t qu'un long tourment sans rpit. D'aprs ma propre exprience, ces gens aspirent rellement la mort en pensant qu'elle mettra fin la souffrance qu'ils endurent dans cette vie. Toutefois, si ces gens ont vcu une vie non vertueuse, la dlivrance de ce type de s o u f f r a n c e pourrait n'tre qu'une transition vers des s o u f f r a n c e s bien pires. Rien n'est garanti. D'un autre ct, si leur vie dans son ensemble a t vertueuse et qu'ils meurent en prison, cela ne sera pas vraiment une si mauvaise chose. Quant au reste d'entre nous, qui ne sommes ni en

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camp de concentration ni torturs, en gnral nous avons peur de la mort. Eveillez vivement votre attention en prononant ces paroles tandis que vous imaginez ce qui suit : Je suis arriv dans une terre sans avoir la moindre ide d'o je suis. Ce lieu est orient au nord, il est trs sombre. Il n'y a ni mouvements ni voix humaines. L'eau s'coule dans un bruit de chute. Le vent hurle. L ' h e r b e f r m i t . Le soleil disparat derrire les pics m o n t a g n e u x . Les montagnes rocheuses luisent d'une nuance pourpre. Les corbeaux croassent. Je suis arriv en ce lieu sans avoir aucune ide d'o je suis. Je n'ai ni amis ni compagnons. Je ne suis j a m a i s venu ici auparavant. J'erre hbt, sans savoir o aller. Alors je m'crie : Hlas ! Pauvre de moi ! Misre ! Hlas ! Pauvre de moi ! Malheur, sans aucun c o m p a g n o n , j ' e r r e seul dans un paysage vide. Je n'ai aucune ide d'o aller. O se trouve ma terre natale ? O sont mes pre et mre ? O se trouvent mes enfants emes possessions ? Quand reviendrai-je dans mon pays ? Hlas ! Pauvre de moi ! Je suis si abattu. Tout en disant cela haute voix, j ' e r r e sans but, hagard. Au bout d'un certain temps, je dbouche sur le bord d'un ravin et je tombe dedans. Battant l'air de mes bras, j ' a r r i v e saisir une t o u f f e d'herbe accroche la falaise. Je m'y agrippe fermement, tremblant de peur. Jetant un regard en bas, j ' y vois un abme sans fond. Regardant en haut, j ' a p e r o i s le ciel. La paroi rocheuse est lisse comme un miroir et immense. Le vent hurle. Alors que je suis dans le plus grand des prils, un rat blanc surgit d'une fissure dans le roc sur la droite, dtache un brin de la t o u f f e d'herbe et l'emporte. Un rat noir sort alors d'une fissure dans le roc sur la gauche, prlve un autre brin de la t o u f f e et l'emporte. Tous deux poursuivent leur ouvrage alternativement, et la t o u f f e d'herbe s'amenuise. Je n'ai aucun moyen de leur rsister et je suis terrifi l'ide de mourir. Je suis secou de frayeur et d'horreur et la pense me vient : prsent, la mort est sur moi, je n'ai pas d'chappatoire. Je n'ai pas de Dharma, car dans le pass, je ne pensais pas la mort. Le lieu o je me trouve m ' p o u v a n t e . Il ne m ' e s t j a m a i s venu l'ide que je devrais mourir aujourd'hui, mais prsent, la mort fond sur moi. partir de maintenant, je vais tre spar de mon pays, de mes enfants, de
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mes possessions, de mes proches, de mes compatriotes, de mes voisins, de mes camarades de classe et de mes amis. Et je ne les rencontrerai plus jamais. Les biens que j ' a i accumuls, je dois les laisser derrire moi, et ds aujourd'hui, je dois partir pour un long voyage vers des lieux i n c o n n u s dont je n'ai j a m a i s fait l'exprience auparavant. Quelle est donc la meilleure faon de me librer de cette peur ? O la trouver ? Que vais-je faire ? Misre ! Les rats qui rongent l'herbe symbolisent les j o u r s et les nuits qui grignotent le temps qui nous est imparti. Si nous avons l'occasion idale de pratiquer le Dharma et que nous ratons l'opportunit d'en tirer profit, c'est parce que nous oublions de penser la mort. Pensant ainsi, prononcez clairement ces paroles haute voix : M i s r e ! J'ai p e u r ! Quel m a l h e u r , l a m o r t a p p r o c h e ! Maintenant ma mort est imminente, je dois m ' e n aller seul, sans compagnons. Je dois partir au loin. Je dois partir pour un lieu inconnu. Je dois parcourir une longue route. Que puis-je faire pour tre libre ? S'il existe un moyen, je dois l'utiliser. Misre ! je suis terrifi ! Et tout en hurlant votre dtresse, imaginez dans le ciel au-dessus de vous votre propre matre-racine assis sur un lotus et une lune, maniant un damaru et une clochette. Il danse, portant les six sortes d'ornements osseux. Imaginez qu'il vous dit : Hlas ! Cette entit composite est impermanente et va sans tarder tre dtruite. Les quatre saisons extrieures sont i m p e r m a n e n t e s , changent et passent. Les ans, les ennemis et les amis meurent et disparaissent. Les j e u n e s gens et les adultes vieillissent chaque anne, chaque mois, chaque jour. Cette vie passe vite, comme un torrent qui se prcipite du haut d'une montagne escarpe. Fou que tu tais de cheminer sans savoir que tu allais mourir ! Maintenant l'impermanence et la mort te rattrapent. Il n'y a pas d'issue pour viter la mort. Regarde prsent et vois s'il y a ou non une manire de l'viter. Maintenant, il n'y a plus de temps perdre rvre ton matre spirituel ! Ds que vous entendez ces paroles, considrez les c h o s e s ainsi : Hlas ! A v a n t de rencontrer la mort, le Dharma tait ma disposition pour que je le pratique, mais j u s q u ' maintenant je ne l'ai pas pratiqu. Comme
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je le regrette ! prsent, qu'il me soit donn de vivre ou que je doive mourir, ce j o y a u qu'est le matre spirituel le sait. Si le prcieux matre a de la compassion, pourquoi ne me libre-t-il pas de ce grand prcipice ? Mon pre, ce prcieux matre, sait cela ! Si nous ne pratiquons pas le Dharma, nous le regretterons. Qu'en dites-vous ? Trouvez-vous que le texte est redondant quand il parle de la nature de la mort et de l'impermanence ? Est-ce un problme propre au bouddhisme que de mettre l'accent sur la mort ? Ce n'est pas le problme du bouddhisme, c'est notre problme. Le bouddhisme ne fait qu'attirer notre attention sur quelques traits saillants de notre existence. C'est notre problme et celui de tous les tres anims. En tant qu'tres anims, nous sommes tous sujets la mort et l'impermanence. Une fois, alors que j ' e n s e i g n a i s sur ce thme et sur le problme universel de la s o u f f r a n c e du samsara Los Angeles, quelqu'un a demand : Est-ce l ce sur quoi porte le bouddhisme ? Ne parle-t-il que de la souffrance ? S'agit-il d'une religion de la souffrance ? Non, ce n ' e s t pas un trait caractristique du b o u d d h i s m e . C ' e s t une description de la nature mme de notre vie courante. Si nous laissons l'attachement dominer notre vie, sans j a m a i s penser la mort, ce genre de mort abominable en sera le rsultat naturel. Pour contrer cela, le temps est venu d'entrer dans les pratiques principales suivantes que sont l'coute, la rflexion et la mditation. Le point principal de cette instruction est de nous dbarrasser de nos afflictions mentales et de nous inciter cultiver la vertu. Par le simple fait d'veiller, grce cette rflexion sincre, une foi et une dvotion puissantes, imaginez qu'une quintessence de rayons lumineux jaillit du cur de votre matre et vous frappe. A l'instant mme o la t o u f f e d'herbe disparat, ces rayons lumineux v o u s e m p o r t e n t et v o u s p a r v e n e z en Sukhvat. Alors d ' i n i m a g i n a b l e s rayons de lumire manent de votre cur et e m m n e n t chacun des tres anims des trois d o m a i n e s en Sukhvat. Cultivez puissamment la compassion l'gard de tous les tres. Votre matre spirituel devrait aussi vous donner une e x p l i c a t i o n d t a i l l e sur les r a i s o n s de la m o r t et de l ' i m p e r m a n e n c e . C ' e s t ainsi que vous considrerez la mort et l'impermanence pour produire un sentiment de dsillusion.
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Pour tre bref, un sutra dclare : On ne peut t r o u v e r de lieu o les c o m p o s s soient permanents. Tous les composs sont impermanents, mais ne t'en afflige pas, nanda. Et il est dit dans Le Sutra de la descente Lanka : La vie humaine est telle un torrent qui se prcipite d ' u n e montagne escarpe. Le Mahyna Yoga dclare : O que vous alliez, vous ne trouverez pas de rgion o la mort ne svit point : pas plus sur les pics montagneux que dans les abysses de l'ocan. Ce corps est soumis la destruction, comme un pot d'argile. Il est semblable un objet emprunt, et rien en lui n'est immuable. Le corps est comme un emprunt aux quatre lments. Il s'agit d'un simple prt. La Collection d'aphorismes dclare :

Il en est quelques-uns qui meurent dans la matrice, et d'autres meurent l'instant mme o ils naissent ; certains meurent en bas ge, d'autres lorsqu'ils sont gs, quelques-uns lorsqu'ils sont jeunes et d'autres encore en atteignant la maturit. Tous vont progressivement vers la mort. Qui donc, en dsignant Cette j e u n e p e r s o n n e , peut f e r m e m e n t assurer q u ' e l l e demeurera en vie ? C'est trs bien de dire : Cette personne est j e u n e ou Cette personne est en pleine sant. Cependant, y a-t-il une quelconque garantie qu'une personne j e u n e et en pleine sant sera encore en vie demain ? Selon un sutra : Tel un prisonnier men l'excution, chaque pas nous nous approchons de la mort.
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Et N a g a r j u n a a dit : Nombreuses sont les causes qui contribuent la mort, et rares sont les causes contribuant la vie. M m e les causes qui soutiennent la vie peuvent devenir des circonstances provoquant la mort. Par consquent, exercez-vous toujours au Dharma. Il arrive souvent que des conditions supposes soutenir la vie se transforment en circonstances provoquant la mort. Par exemple, les gens prennent parfois des mdicaments pour essayer de vaincre une maladie grave, et ces mdicaments finissent pas les tuer. Les gens font parfois d'autres choses pour tenter de protger leur vie, et il arrive que ces gestes mmes provoquent leur dcs. Le Sutra du Joyau de la Couronne dclare : Amis, bien que cette vie soit impermanente et passe aussi vite qu'un torrent chutant d'une montagne escarpe, les insenss ne le ralisent pas et les imprudents se laissent intoxiquer par la vanit des dsirs. Le terme "vanit des dsirs" s'applique particulirement notre a t t a c h e m e n t aux huit p r o c c u p a t i o n s m o n d a i n e s . Il inclut les sentiments d ' i n f a t u i t et de vanit qui se m a n i f e s t e n t facilement lorsque l'on se croit parvenu au sommet du monde. Un sutra dclare : Le m ara du seigneur de la mort est comme quelqu'un qui se tient en embuscade. La naissance, la vieillesse, la maladie et la mort sont comme les rvolutions de la roue d'un moulin. Dans ce monde, il n'est personne, qu'il s'agisse d'un grand ou d'un petit, d'un pauvre ou d'un riche, qui n'atterrisse entre les mains du seigneur de la mort. Et : Tous les anctres qui sont morts par le pass n'avaient eu de cesse d'avoir des enfants et d'acqurir des possessions, mais leur progniture et leurs richesses ne leur ont pas servi grand-chose dans leur vie suivante.

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Gnration aprs gnration ce qui inclut nos grands-parents, leurs grands-parents, les grands-parents de ces derniers et ainsi de suite les gens ont consacr toute leur vie aux huit proccupations mondaines en acqurant des biens matriels, en faisant des enfants, etc. Toutes les gnrations font cela, et toutes laissent la totalit de leurs possessions la gnration suivante. Non s e u l e m e n t ces acquisitions ne sont d'aucune utilit ces gens lorsqu'ils meurent, mais elles peuvent v r i t a b l e m e n t leur nuire. Pour a c c u m u l e r ces possessions, les gens commettent de nombreux actes non vertueux. Ce qui tait vrai dans le pass l'est encore aujourd'hui. Parmi nous, il y en a beaucoup de la gnration actuelle qui se consacrent aux mmes buts et finiront de la mme manire que leurs anctres. Nous aussi nous devrons mourir. Avec toutes ces allusions aux enfants, certains peuvent penser : Je n'ai pas d'enfants, donc cela ne me concerne pas. Si vous pensez tre si malin, pratiquez donc le Dharma ! Ainsi, puisque nous sommes impermanents et mourons sans cesse, d'instant en instant, ce n'est pas le moment de rester l fainanter. noncez ainsi toutes sortes de citations tires des sutra et des tantra pour veiller le dsenchantement. En mditant sur le problme de l'impermanence et de la mort, vous comprendrez par l'exprience que t o u t e s les a f f a i r e s de ce m o n d e sont impermanentes ; et vous verrez plus p a r t i c u l i r e m e n t votre continuum mental s'apaiser, l'enthousiasme pour le Dharma natre en vous, et ainsi de suite. Il ne faut pas se satisfaire d'un simple petit enseignement, mais plutt rflchir longuement aux nombreuses sortes de s o u f f r a n c e s du cycle des existences ainsi qu'au sens de la mort et sa ralit. Pensezy de multiples manires et inspirez-vous de nombreuses sources pour enrichir votre comprhension et votre conscience de tout cela. La totalit des enseignements du Bouddha, depuis les enseignements sommitaux de l ' A t i y o g a j u s q u ' a u x e n s e i g n e m e n t s les plus fondamentaux du H n a y n a sont censs nous apporter la libration. Nanmoins, beaucoup d'entre nous ne se rveillent et n'coutent avec un grand intrt que lorsqu'il s'agit d'un enseignement de l'Atiyoga, ou Grande Perfection. Or, vous avez besoin de vous concentrer

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d'abord sur ces enseignements. Vous devez tablir au pralable une bonne base en dtournant votre esprit du cycle des existences. Mditez sur l'impermanence, sur la nature des actes et sur leurs consquences la loi du karma. En mditant sur ces sujets, vous tablirez d ' e x c e l l e n t e s bases pour les e n s e i g n e m e n t s et les pratiques plus avances, et les a f f l i c t i o n s telles que la j a l o u s i e , l ' a t t a c h e m e n t et l'aversion s'apaiseront. La collection des quatre-vingt-quatre mille types d'enseignements du Bouddha, et plus particulirement les six cent quarante mille tantra de l'Atiyoga sont destins nous protger des souffrances du cycle des existences. La s o u f f r a n c e que nous subissons et la s o u f f r a n c e qui constitue la nature du cycle des existences ne sont ni insignifiantes ni ngligeables. C'est pourquoi il nous faut nous concentrer sur elles et reconnatre quel point les s o u f f r a n c e s que nous prouvons sont profondes et rpandues. Une fois cela reconnu, l'attachement diminue progressivement. Avec l'affaiblissement de l'attachement, l'aversion ne peut que dcliner galement. C ' e s t ce genre de progression graduelle qui nous permettra de parachever la libration. Vous pourriez vous demander si vous devez tudier les quatre-vingt quatre mille types d'enseignements ou les six cent quarante mille tantra de l'Atiyoga dans leur entier. Si vous en avez le temps, l'enthousiasme et la capacit, c'est trs bien. Mais pour la plupart, nous n'en avons pas le temps, et nous devons donc nous concentrer sur leur essence. Une manire de tirer l'essence de ces enseignements consiste, avant tout, contempler les Quatre Penses qui dtournent l'esprit [du samsara]. Puis, si vous devez entrer dans la pratique du Vajrayna, il vous f a u d r a r e c e v o i r des e n s e i g n e m e n t s du V a j r a y n a , des transmissions de pouvoir et ainsi de suite. Vous mditerez alors sur une dit d'lection particulire. Et si vous mditez correctement sur la dit choisie, elle vous donnera accs tout le reste. Ainsi, vous n'avez pas besoin de vous consacrer un large ventail de pratiques. Faites-en une bien, et elle sera la cl qui vous donnera accs tout le reste. Vous obtiendrez des enseignements sur la vacuit dans les enseignements de l'Atiyoga, et la ralisation de la vacuit sera la cause essentielle de l'atteinte de la bouddhit. Si les dsirs pour cette vie augmentent et si vous tes incapable de demeurer dans la solitude
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tout

en

ayant

mdit

sur

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l'impermanence, continuez mditer j u s q u ' en faire l'exprience. Cette dernire est l'essence vitale de tous les Dharma. Si vous ne parvenez pas [ raliser l'impermanence], l'exprience mditative se surgira pas. Il est donc important de vous y consacrer. Que l'on ait des facults suprieures ou mdiocres, on sera libr grce ce point. La diligence cet gard est importante. Mditez j u s q u ' ce que des larmes de compassion jaillissent de vos yeux la vue des tres anims qui n'ont pas conscience de la mort. Mditez ainsi trois jours durant, puis revenez. En mditant de cette manire, vous atteindrez en peu de temps un bonheur sans pareil et pour finir, vous serez un bouddha. Pratiquez donc ainsi ! La m d i t a t i o n sur la mort et sur l'impermanence constitue la troisime session de La Libration Naturelle par la contemplation : Les Instructions pratiques sur les processus de transition. Ces trois points cls constituent les prliminaires qui vous permettront de dompter votre continuum mental. Au dbut, il est capital d'obtenir une f e r m e conviction leur gard. S'ils ne s'imposent pas vous, vous draperez dans les autres Dharma. Jusqu' ce qu'une vive conscience de l ' i m p e r m a n e n c e s'lve continuellement en vous, comme si les flches de ces points cls avaient perc votre cur, continuez mditer. Samaya ! Pratiquez ceci ! Puissent les pratiques p r l i m i n a i r e s pour dompter le continuum mental ne pas disparatre avant que le cycle des existences soit vid de son c o n t e n u . Ces " P r a t i q u e s prliminaires pour dompter votre c o n t i n u u m m e n t a l " de La Libration Naturelle par la contemplation : Les Instructions pratiques sur les processus de transition sont des enseignements de la tradition de Tchdj, le fils spirituel du terton Karma Lingpa. Grce ces textes, couchs par crit par Guru Nyida zer, puisse la rvlation du Bouddha crotre et s'panouir en tout temps et en tout lieu. Puissent-ils longtemps tre prservs ! Mangalam Bhavantu !

(Puissent des vertus en dcouler !)

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La Libration Naturelle de l'Esprit : Le Yoga en quatre sessions de l'activit spirituelle du Vajrayna du Mantra secret
LES ENSEIGNEMENTS PRCDENTS TRAITAIENT des prliminaires

ordinaires, et extraordinaires.

nous

abordons

prsent

les

prliminaires

Dans La Libration

naturelle par la

contemplation

des Paisibles

et des Courroucs, il convient de pratiquer c o n f o r m m e n t ces pratiques prliminaires pour entraner votre continuum mental. La pratique suivante, crite en vers la mtrique harmonieuse, tait communment rcite dans les monastres au Tibet. Lorsque j ' t a i s petit, tt le matin, des moines passaient en rcitant ces vers. Il s'agissait d'viter aux gens de se rendormir, et ils avaient une manire de les chanter particulirement mlodieuse. Hlas ! Pauvre de toi ! fils fortun de noble famille 2 5 , Sans plus succomber l'influence de l'ignorance et de la btise, Rassemble en toi le pouvoir de l'enthousiasme et maintenant lvetoi ! Depuis des temps immmoriaux j u s q u ' aujourd'hui, Tu es rest en permanence p r o f o n d m e n t endormi cause de l'ignorance, Mais prsent ne dors plus : exerce ton corps, ta parole et ton esprit au Dharma !

25 "noble famille" indique que l'on a le grand potentiel et l'occasion de pratiquer le Dharma.

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S'il y avait quelque avantage mener un mode de vie lthargique nous en saurions quelque chose, car nous le pratiquons depuis des temps immmoriaux. Assez est assez. Il est temps maintenant de laisser de ct cet engourdissement et de nous appliquer au Dharma. Pourquoi ne pas simplement faire la grasse matine, traner et mener une vie ordinaire ? Depuis des temps i m m m o r i a u x , nous avons s u c c o m b cette attitude i r r e s p o n s a b l e . Rsultat, nous avons dvelopp une forte tendance dissimuler nos propres dfauts et montrer du doigt ceux des autres. Il nous arrive m m e de voir des fautes l o il n'y en a pas. C'est ainsi que nous sommes encore sujets aux s o u f f r a n c e s de la naissance, de la vieillesse, de la maladie et de la mort. N'aurais-tu point conscience des s o u f f r a n c e s de la naissance, de la vieillesse, de la maladie et de la mort ? Rien qu'aujourd'hui, aucune circonstance ne dure. Il est grand temps de mobiliser ton enthousiasme pour pratiquer. Ce m o m e n t prsent est l'unique occasion o tu peux raliser la flicit ternelle. Ce n'est pas le moment de persister dans la nonchalance ! Cette attitude nonchalante consiste remettre au lendemain en pensant : Bien, je n'ai vraiment pas les bonnes conditions pour le Dharma aujourd'hui, mais plus tard, lorsque les circonstances seront meilleures, je m'y consacrerai rellement. Pour l'instant, j ' a i des soucis plus immdiats. Plus de temps perdre, dsormais, avec ce genre de ngligence ; concentrons-nous plutt sur l'essence de la pratique, en insistant plus particulirement sur les Quatre Penses qui dtournent l'esprit [du samsara]. Pense la mort, et mne ta pratique son terme. Dans cette vie, pas de temps perdre, car les circonstances qui provoquent la mort sont imprvisibles. Aussi, si tu choues gagner la confiance de l'intrpidit, quoi te sert le fait de vivre ? Au milieu des innombrables circonstances qui provoquent la mort, notre vie est comme une f l a m m e qui vacille dans le vent et peut tre souffle tout moment. Il n'y a, en particulier, vraiment plus de temps

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SIX B A R D O

perdre se complaire dans l'habitude de trouver des dfauts chez les autres tout en dissimulant les siens. Avant toute autre chose, le Dharma consiste faire face la peur de la mort, pour ensuite la surmonter. L se trouve le f r u i t du Dharma. Et si nous n'arrivons mme pas progresser dans ce sens, quoi sert notre vie ? Qu'est-ce qui donne du sens cette vie humaine ? Nous pourrions tout aussi bien tre des animaux. Quelle est la diffrence ? Si nous ne russissons pas obtenir cette confiance en appliquant le Dharma, non seulement nous n'agissons pas dans notre intrt mais en plus nous ngligeons celui d'autrui. Les phnomnes, dpourvus d'tre en soi, vides et libres des laborations conceptuelles, Sont semblables une fantasmagorie, un mirage, un rve, un reflet, Une cit de gandharvas, un cho, Le reflet de la lune dans l'eau, une bulle, une illusion d'optique ou un fantme : Sache que les phnomnes du cycle des existences et ceux de la libration Sont l'image des dix e x e m p l e s de l'illusion des objets connaissables. Il vous faut contrecarrer cet attachement compulsif l'existence relle du "soi" et des autres p h n o m n e s , qui leur concde une existence en soi. Tous les phnomnes du samsara et du nirvana, vous compris, sont semblables ces dix exemples. Les phnomnes sont par nature non ns, Ne demeurant nulle part, incessants, sans alles ni venues. Sans objectivit et sans caractristiques, ils sont inconcevables et indicibles : Il est temps de prendre conscience de cette ralit. Il n'existe aucun moyen de saisir un phnomne compltement sur le plan des trois temps pass, prsent et futur ou de toute autre manire, que ce soit par les mots ou la pense.

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Namo gurubhyah

! Namo devabhyah

! Namo dkinlbhyah

Hlas ! Hlas ! Les p h n o m n e s transitoires du cycle des existences Sont i m m e r g s dans le p r o f o n d ocan du karma dont nul n'chappe. Hlas pour tous ces tres anims tourments par le karma ! Accordez vos bndictions afin que l'ocan des s o u f f r a n c e s puisse s'asscher ! C o n s i d r o n s notre situation dans ce cycle des existences et demandons-nous : Pourquoi s o u f f r o n s - n o u s ? Qu'est-ce qui fait que l'on ne peut chapper ce p r o f o n d ocan du karma ? Nous ne pouvons nous en chapper parce que c'est nous-mmes qui en avons cr les conditions. En accomplissant des actions non-vertueuses et en nous accrochant notre "soi" comme quelque chose de trs prcieux, nous attirons sur nous de grands malheurs. Le mot karma veut simplement dire action, mais dsigne plus particulirement une action contamine par le sens illusoire du "soi", de l'objet sur lequel on agit, etc. Lorsque nous souffrons, il nous faut savoir qu'au fond, nous avons attir cette souffrance sur nous du fait de nos actions antrieures, qu'il s'agisse d'actions dans cette vie ou dans les prcdentes. En fin de compte, c'est absurde de pointer les autres du doigt et de les blmer propos de la souffrance que nous prouvons. " L ' o c a n des s o u f f r a n c e s " se rapporte plus particulirement l'ocan de nos propres afflictions mentales, et prier pour que cet ocan de souffrances s'assche revient prier pour la disparition de l'ocan de nos propres afflictions mentales. Il est possible d'asscher cet ocan l'aide de pratiques telles que l'coute, la rflexion et la mditation. Lors de la mort de Mao Zedong, Sa Saintet le Dala Lama parla de son dcs devant une grande foule de Tibtains et guida une grande crmonie religieuse son intention. Il dclara que maintenant que Mao tait mort, on devait le considrer avec compassion. En fait, lorsque Sa Saintet parlait de la mort de Mao, il avait les larmes aux yeux tant il avait de la compassion pour cet homme. Il demanda aux Tibtains de ddier les vertus de leur pratique l'intention de Mao. Qu'avait donc fait Mao pour mriter tant d'attention et de compassion de la part de Sa S a i n t e t ? Au Tibet, il n ' a v a i t fait que dtruire systmatiquement monastres, statues et livres du Dharma. Il avait fait
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tout son possible pour anantir toutes les reprsentations du Bouddha et du Dharma au Tibet. Quant aux Tibtains, il leur avait fait subir un gnocide et de terribles s o u f f r a n c e s par sa politique. Non seulement cette souffrance f u t inflige au peuple tibtain, mais aussi au peuple chinois lui-mme. Une masse considrable de s o u f f r a n c e peut tre attribue Mao et son rgime. Lorsque nous apprenons q u ' u n e personne ou un gouvernement inflige des s o u f f r a n c e s de ce genre, notre attitude spontane est la colre. Pourtant, lorsque Sa Saintet le Dala Lama vit ceci, il ralisa simplement qu'il s'agissait du karma des Tibtains et que ceux qui entreprennent des actions aussi destructrices sont dignes de notre compassion. Lorsque nous j u g e o n s les gens en disant Il est mon ennemi , c'est une mauvaise personne , nous leur accrochons un personnage. Lorsque nous avons cette opinion des autres, nous en rcoltons les fruits. Ce que nous mettons nous revient. La raction de Sa Saintet la mort de Mao tait-elle errone ou vertueuse ? C'tait une raction vertueuse. Lorsque l'esprit d'veil mrit vraiment dans l'esprit, c'est ce genre de rponse qui surgit une raction qui sied un rel disciple du Bouddha. Vous pourriez penser que c'est naf, mais c'est ainsi qu'un bouddhiste devrait ragir. Les tres qui sont affligs par l'ignorance et le karma Commettent des actes porteurs de s o u f f r a n c e par dsir d'tre heureux. Hlas pour tous ces tres anims si malhabiles en pratique ! Tous les tres anims recherchent le bonheur, et tous autant qu'ils sont souhaitent tre dlivrs de la souffrance. Cependant, aussi furieux que soit leur dsir de jouir du bonheur et d'chapper la souffrance, il leur est impossible d'y parvenir sans connatre les mthodes adquates pour produire ces rsultats. Les tres qui ignorent ces mthodes sont dignes de notre compassion. Bnissez-nous afin que les passions, le karma et les obscurcissements soient purifis ! Dans cette gele des dsirs gostes et de la saisie dualiste, Nous sommes pareils au cerf qui retomberait dans le filet qui l'a dj pig.

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Quand un cerf se fait prendre par un filet, il y a peu de chances qu'il retombe dans le mme filet. Il apprendra de ses erreurs. cet gard, nous sommes plus insenss que le cerf, car pour ce qui est des dsirs et de la saisie dualiste du "je suis", nous retombons encore et toujours dans les mmes piges. Nous s o u f f r o n s de faon rpte sans jamais apprendre comment les viter. Hlas pour tous ces tres anims qui sont sujets l'ignorance et l'illusion ! A c c o r d e z - n o u s vos bndictions afin que nous sortions du g o u f f r e du cycle des existences ! Dans les six cits du karma 2 6 dont nul n'chappe, Comme chutant d'une pale l'autre sur la roue d'un moulin aube, Quelle piti que ces tres plongs dans ce cycle des existences sans espoir ! A c c o r d e z - n o u s vos bndictions afin que soient scelles les portes de la naissance dans les six destines ! Lorsque le Bouddha mit pour la premire fois la Roue du Dharma en mouvement, il commena par enseigner les Quatre Nobles Vrits. Les Quatre Nobles Vrits concernent essentiellement la nature des actes et leurs consquences. Le B o u d d h a nous invite viter de c o m m e t t r e des actions qui p r o v o q u e n t la s o u f f r a n c e et nous consacrer des actions qui mnent la cessation de la souffrance. La plupart des gens ne tiennent pas compte de ce conseil. Les quatrevingt-quatre mille types d'enseignements du Bouddha traitent pourtant du mme thme. Aprs le Bouddha, beaucoup de grands disciples, de sages et de contemplatifs de cette tradition ont compos leurs propres ouvrages qui se comptent par milliers. Eux aussi nous disent quelles sont les actions qui induisent la s o u f f r a n c e et l'esclavage, et quelles sont celles qui mnent la joie et la libert. Mais encore une fois, la plupart des gens n ' c o u t e n t pas. P a d m a s a m b h a v a vint au Tibet et enseigna c o m m e n t viter la s o u f f r a n c e et trouver le bonheur immuable. Ses vingt-cinq disciples et les cent huit dcouvreurs de trsors spirituels montrrent une fois de plus la voie de la libration.
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Ce sont les six tats ou destines du cycle de l'existence.

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Nos matres spirituels actuels nous indiquent galement la voie du bonheur et celle qui aboutit la souffrance. Souvent, nous pensons que nous en savons plus que ces matres, notamment propos de ce qui aide les gens et de ce qui permettra de prserver le Dharma. Et nous en venons trouver diverses excuses pour ne pas suivre leurs conseils. Compars nous, qui sommes des aveugles, les grands tres veills ont des yeux pour voir. Ils savent ce qui doit tre vit et ce qui doit tre pratiqu pour notre bien et celui d'autrui. Ils possdent les deux sortes de connaissance : ontologique et phnomnologique 2 7 . On peut les comparer des adultes et nous des enfants. Et pourtant, nous nous agrippons encore stupidement nos propres opinions. On dit que les nes sont vraiment ttus, mais mme les nes ne nous arrivent pas la cheville. Nous pouvons vrifier en nous combien ces remarques sont vraies. Il n'est pas ncessaire d'accepter aveuglment ces conseils comme s'il s'agissait d'un dogme. Plutt que d'tre "gav de force", observons nos ractions et notre comportement et regardons en nousmmes. N'est-il pas vrai que nous sommes coincs dans de vieux schmas d'habitudes et d'excuses ? Beaucoup d'entre nous ont pris d i f f r e n t e s sortes de v u x tantriques. On nous a expliqu ce qu'entranait une infraction ces engagements, la manire de les prserver, quels bienfaits en dcoulent et quels inconvnients se produiraient si nous les laissions dgnrer. Tout cela dans le seul but de nous aider. M a l h e u r e u s e m e n t , trs souvent, les gens n'agissent m m e pas dans leur propre intrt aprs avoir pris ces vux. Il se peut que nous nous tonnions des obstacles et des interfrences qui surgissent au cours de la pratique. Lorsque nous brisons nos vux ou e n d o m m a g e o n s notre lien avec le matre spirituel, la dit d'lection, les protecteurs du Dharma, les dakini, etc., il se produit des problmes et des obstacles dans notre pratique qui sont la prompte rtribution de nos erreurs. Ce ne sont ni les matres ni les bouddhas qui nous punissent mais les protecteurs du Dharma en provoquant une rtribution immdiate. Que protgent-ils donc ? Ils s'efforcent de nous prserver de la non-vertu, et ce qu'ils font n'a

La connaissance o n t o l o g i q u e consiste en la c o n n a i s s a n c e des c h o s e s "telles qu'elles sont rellement" (Ji Itar), et la connaissance p h n o m n o l o g i q u e consiste en la connaissance des choses "dans toute leur diversit" ('i snyed).

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d'autre but que d'essayer de nous ramener au Dharma lorsque nous prenons un chemin de traverse. En prouvant les s o u f f r a n c e s causes par ces obstacles, nous sommes prservs des consquences karmiques de nos fautes long terme, telles que reprendre naissance dans quelque misrable destine. Telle est la tche des protecteurs, et les actions que nous commettons l ' e n c o n t r e de nos v u x sont l'origine d'une grande partie des obstacles dont nous faisons l'exprience au cours de notre pratique. Aussi, quand nous rencontrons des obstacles, il n'y a pas de raison de se demander Pourquoi moi ? . Il est prfrable de rflchir et de voir de quelle manire l'obstacle est li notre comportement. Il existe deux sortes de protecteurs : les supramondains, qui sont des protecteurs compltement veills ; et les mondains qui ne le sont pas. Ces derniers sont simplement des tres anims qui se sont engags prserver les enseignements du D h a r m a et protger ceux qui pratiquent le Dharma. Ce sont les protecteurs m o n d a i n s qui nous infligent de telles rtributions en rponse nos fautes. Bien que t m o i n s des s o u f f r a n c e s de la naissance, de la vieillesse, de la maladie et de la mort, Nous ne prenons pas peur et demeurons imperturbables, Et cette vie libre et pleinement qualifie se dvide au fil de nos distractions. Accordez vos bndictions afin que nous nous souvenions de l'impermanence et de la mort ! C'est comme si, face la naissance, la vieillesse, la maladie et la mort, nous avions un tel courage que nous pouvons simplement assumer toute cette souffrance, justifiant ainsi notre dsuvrement au fil des heures, des jours, des mois et des annes. Ignorant que l'impermanence n'a rien de fiable, Nous languissons en nous accrochant ce cycle des existences. Et la vie humaine se rvle souffrance alors que nous aspirions la joie. Accordez vos bndictions pour que nous cessions de dsirer ce cycle des existences !

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Les tudiants,

comme

les

matres,

peuvent continuer

se

cramponner au samsara, et cause de cet attachement, ne pas russir semer les graines de la joie. Transitoire, le monde physique inanim sera dtruit par le feu et l'eau. Tandis que les vivants, impermanents, verront leur esprit quitter leur corps [ la mort]. Transitoires, les saisons de l't, de l'hiver, de l'automne et du printemps ! Accordez vos bndictions pour que le dsenchantement jaillisse du plus profond de notre cur ! C'est une brve allusion la cosmologie bouddhique qui traite de l'volution cosmique, de la cration et de la destruction des systmes de mondes par le feu, l'eau, etc. L'an dernier, cette anne, la succession des saisons, Chaque instant du j o u r et de la nuit, tout est impermanent. mieux y rflchir, nous v o y o n s bien que la mort nous frappera. Accordez vos bndictions afin que nous vienne le courage de pratiquer. Cette vie libre et pleinement qualifie est fort difficile obtenir : Hlas pour ceux qui, sans Dharma, retournent les mains vides, Frapps par la fatale maladie du seigneur de la mort. Accordez vos bndictions pour que je prenne conscience qu'il n'y a pas de temps perdre ! Hlas ! Pauvre de moi ! Prcieux Compatissant ! Puisse le Vainqueur 28 la compassion bienveillante Nous bnir sur-le-champ afin que nous soyons dlivrs Des souffrances des six destines de l'existence ! Durant toutes nos existences dans le cycle du s a m s a r a , les

bouddhas n'ont cess de veiller sur nous. Non seulement cela mais les

"Le Vainqueur" ou "Victorieux" (skt. jina, tib. rgyal ba) est une pithte du Bouddha qui signifie que le B o u d d h a a c o m p l t e m e n t vaincu les tats m e n t a u x ngatifs, y compris l'ignorance.

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bouddhas, les bodhisattva et nos matres spirituels nous ont expliqu la nature du samsara et c o m m e n t faire pour nous dlivrer de la souffrance. Ce n'est pas tant qu'ils ne nous l'aient pas dit, mais plutt que nous avons ignor leurs conseils. Nous sommes comme ces gens qui, lorsque le soleil se lve, tournent leur visage vers l'ouest. Il n'y a donc aucun mystre ce que le soleil de la sagesse des bouddhas n'claire pas nos visages.

SE TOURNER VERS LES REFUGES EXTRIEUR, INTRIEUR ET SECRET Je me prosterne et prends r e f u g e dans les matres spirituels Qui, dans le pass, le prsent et le futur, Ont le constant souci Des innombrables tres anims des trois domaines 2 9 et des six destines. Je me prosterne et prends r e f u g e dans les bouddhas, Les bienheureux Sugaa30 des dix directions et des quatre temps, Les plus minents des tres, pars des marques et des signes de l'veil spirituel, Dont les activits veilles, inpuisables, sont vastes comme l'espace. En prenant refuge dans le Bouddha, nous devrions garder en tte le fait que nous ne prenons pas seulement r e f u g e dans le Bouddha Skyamuni, le Bouddha historique, mais dans les bouddhas du pass, du prsent et venir dans les dix directions. propos des Sugata des quatre temps, le quatrime temps est le t e m p s qui transcende compltement le temps. Je me prosterne et prends refuge dans le sublime Dharma, Le D h a r m a de la ralit ultime, dnu d ' a t t a c h e m e n t au quitisme, La voie irrversible des trois yna,

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La transmission

scripturaire,

des trsors

et orale,

et les

instructions pratiques. Ici, les trois y n a sont le H n a y n a , le M a h y n a et le V a j r a y n a . Les critures sont appeles kama (tib. bka' ma) tandis que les trsors sont les terma (tib. gter ma). Le terme de transmission orale est clair, et plus tard, les contemplatifs ont donn des instructions pratiques en vertu des critures et des trsors spirituels. Je me prosterne et prends r e f u g e dans le Sangha, Le champ des assembles suprmes qui demeurent dans la voie sans erreur, L'assemble des rya 31 compltement libres des souillures des passions, Les bodhisattva, les srvaka et les pratyekabuddha, dtenteurs de la rvlation des Victorieux. suprmes

Je me prosterne et prends r e f u g e dans les matres spirituels Dont la nature mme est celle de tous les bouddhas des trois temps, Chefs de tous les m a n d a l a secrets et insurpassables, Qui guident tous les tres en dispensant avec compassion leurs bndictions. Je me prosterne et prends r e f u g e dans les dits d'lection, Qui manent du D h a r m a k y a non-n et libre de tous les extrmes de l'laboration conceptuelle, Sous l'aspect des dits paisibles et courrouces pour le bien du monde, Confrant les siddhi suprme et ordinaires. La relation entre le D h a r m a k y a non-n et les manations des dits paisibles et courrouces est comparable celle du soleil et des rayons qui en manent. C'est seulement lorsqu'on a ralis leur nature que les dits paisibles et courrouces confrent les siddhi suprme et ordinaires.

Le terme sanskrit arya (tib. phags-pa) d s i g n e les pratiquants qui ont une ralisation directe de la ralit ultime.

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Je me prosterne et prends refuge dans l'assemble des dakini Qui parcourent par compassion l'espace de la Ralit, Confrent la suprme flicit depuis leur pur royaume Et accordent les siddhi ceux qui maintiennent leurs samaya. Le terme tibtain pour dakini est khandroma. Kha veut dire espace, dro, aller, et ma indique le genre fminin. Littralement, une dakini est un tre fminin qui parcourt l'espace. "Espace" ici signifie la nature absolue de la ralit. Les dakini ont ralis cette ralit ultime, elles rsident et agissent au sein de la conscience de cette ralit et elles ne s'en dpartissent j a m a i s . Telle est l ' t y m o l o g i e du terme dakini: celles qui se meuvent dans l'espace de la Ralit, la nature absolue de la ralit. Toutes les dakini sont-elles des b o u d d h a s f m i n i n s ? L'aspect sagesse de tout bouddha est personnifi par une dakini tandis que son aspect mthode est personnifi par un dka, la contrepartie masculine d'une dakini. S'agissant des dits et de leurs pouses mystiques, la dit masculine est la p e r s o n n i f i c a t i o n de l'aspect mthode de l'Eveil et sa partenaire fminine incarne l'aspect sagesse de l'Eveil. Je prends r e f u g e dans l'essence primordialement pure, dans la nature et la compassion, La vacuit originelle libre des laborations conceptuelles ; Et je prends refuge dans l'tat sans saisie qui transcende l'intellect, Au sein de la nature du grand et vaste espace de complte perfection. Ici, ce qui prend r e f u g e et ce en quoi l'on prend r e f u g e transcendent tous deux l'intellect aussi bien que toute notion de sujet et d'objet. Je prends r e f u g e dans la clart naturelle, non conceptuelle et sans limites, La nature mme des cinq Corps de la nature spontane, Au sein des chanes de vajra 3 2 de la claire lumire de ma propre prsence,

32 Selon le Bod rgya tshig mdzod chen mo (Tse tan zhab drung, D u n g dkar blo bzang phrin las et dMu dge bsam gtan. Mi rigs dpe skrung khang, 1984), vol III,

Fin de la note page suivante...

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Dans le mandala des disques 33 vides et lumineux de l'unit de la ralit absolue et de la prsence veille. Je prends r e f u g e dans le pouvoir dynamique et incessant de la compassion omniprsente, Dploiement incessant des rayons manifestes et librateurs de l'nergie cratrice de la prsence veille, Qui, dans l'exprience non conceptuelle, dissipe les tnbres rgnant dans l'esprit des tres, Et ce dans les trois temps, sans commencement ni fin. Pour comprendre le contenu complet de ces deux vers, il vous faut tudier des e n s e i g n e m e n t s plus labors sur le M a h m u d r a et l'Atiyoga, plus particulirement ceux qui concernent les pratiques de la Perce (tib. khregs-chod, pron. trekch) et du Saut transcendant (tib. thod-rgal, pron. thgal) dans l'Atiyoga. Alors seulement vous verrez de quoi il s'agit. Qu'est-ce qui distingue les r e f u g e s extrieur, intrieur et secret ? Le refuge extrieur a pour objets nos matres spirituels et le Bouddha, le Dharma et le Sangha. Le r e f u g e intrieur concerne nouveau notre matre spirituel, mais aussi la dit d'lection et la dkin. Pour finir, le refuge secret n'est autre que prendre r e f u g e dans l'exprience de non-saisie qui transcende l'intellect .

DVELOPPER L ' E S P R I T

D'VEIL

DU MAHYNA

Hlas ! Tous les phnomnes sont vides et dpourvus d'tre en soi. Quelle piti que de voir tous ces tres anims qui ne l'ont pas compris !
p. 2783, le terme lu gu rgyud signifie littralement une corde qui lie entre eux des moutons en rang. Il semble que cela soit utilis c o m m e une mtaphore pour dsigner une corde, une chane ou une srie de c o m p o s a n t s relis entre eux. Ce sens reflte l'tymologie du terme, puisque lu gu est une variante de lug gu, qui s i g n i f i e "mouton". [Ibid., p. 2781 & 2782] ; et rgyud signifie continuum. Pour simplifier, j ' a i simplement traduit ici lu gu rgyud par "chane".
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Le terme bindu, qui s i g n i f i e h a b i t u e l l e m e n t dans le tantra les gouttes ou quintessences de la bodhicitta blanche et rouge, revt un sens particulier dans le Dzogchen, et plus particulirement dans la pratique du Saut par-del (tib. thod-rgal) o il peut tre rendu par "disque lumineux" ou "sphre lumineuse" (N. d. T.)

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Pour que ces tres dignes de compassion puissent atteindre l'veil, Je consacrerai mon corps, ma parole et mon esprit la vertu. Pour le salut de tous les tres anims dans les six destines, partir de maintenant et j u s q u ' l'atteinte de l'veil, Je dvelopperai l'esprit de l'veil suprme, Non pour moi seul, mais pour tous les tres. Quelle piti de voir tous ceux qui sont sans Dharma s'enchaner eux-mmes Au fond de l'ocan sans limites de la souffrance ! Afin que ces tres dignes de compassion retrouvent la joie, Je dvelopperai l'esprit d'veil suprme. Tous les tres anims sans limites et moi-mme, Nous avons primordialement la nature de bouddha. Je dvelopperai l'esprit d'veil suprme Tel un grand tre, pour faire savoir Que nous avons vraiment la nature de bouddha. L'ocan du cycle des existences mondaines est semblable une illusion magique. Rien de ce qui est compos n'est permanent, Car de nature vide, rien n'a d'tre en soi. Mais ces enfants qui chouent le raliser Errent de par les douze liens de la production interdpendante dans le cycle du devenir. Pour que ceux qui sont enliss dans le marais du nom-et-forme Atteignent la bouddhit, je consacrerai Mon corps, ma parole et mon esprit la vertu. " N o m - e t - f o r m e " runis constituent l'un des douze liens de la production interdpendante. "Nom" se rapporte la conscience, tandis que " f o r m e " s'applique au corps. Nous nous "embourbons dans le marais du nom et de la f o r m e " par l ' a t t a c h e m e n t au cycle de l'existence. Ainsi, s o m m e s - n o u s c o m m e un lphant qui aime se baigner dans un marais, qui aime la sensation de la boue sur sa peau, mais qui s'y enfonce j u s q u ' y perdre pied et s'y noyer. L'lphant se fait ainsi prendre avant tout cause de son attachement la boue. Cet engluement est galement semblable celui de l'abeille qui est attire

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par une plante Carnivore. Elle se pose sur la fleur parce qu'elle est attire par le nectar, mais une fois qu'elle est dedans, la fleur se referme sur elle. Dans le Bouddha, le Dharma et le Sangha, Je prends refuge j u s q u ' l'veil. Par le mrite acquis en pratiquant la gnrosit et les autres [vertus transcendantes], Puiss-je accomplir la bouddhit pour le bien du monde ! "En pratiquant la gnrosit, etc." s'applique l ' e n s e m b l e des vertus. Il existe trois sortes de gnrosit : le don d'objets matriels, le don de la protection contre les dangers ou la peur, et le don du Dharma. Puiss-je devenir un matre capable de guider Tous les tres sans exception, en nombre illimit ! Un matre spirituel n'est pas seulement une personne qui porte des vtements jaune et bordeau ou quelqu'un qui s'asseoit sur un trne du Dharma. Un authentique matre spirituel est celui qui a cultiv l'esprit d'veil et est devenu un bodhisattva.

CULTIVER L E S

QUATRE

ILLIMITS

Puissent tous les tres obtenir le bonheur ! Puissent-ils tous tre libres de la souffrance et de ses causes ! Puissions-nous tre habits par la joie libre d'affliction ! Puissions-nous demeurer dans l'quanimit sans attachement ni aversion ! La premire ligne c o n c e r n e le d v e l o p p e m e n t de l ' a m o u r bienveillant ; la seconde, la compassion illimite ; la troisime, la joie sympathique illimite ; et la quatrime ligne traite de l'quanimit illimite. Si vous souhaitez acqurir une comprhension plus aboutie des Quatre Illimits, consultez le Bodhicaryvatra, L'Introduction

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la conduite du bodhisattva de Sntideva 34 . Si vous pouvez les cultiver, cela aura des e f f e t s b n f i q u e s trs concrets sur votre continuum mental.

R C I T E R LES CENT SYLLABES AFIN DE NUISIBLES ET LES O B S C U R C I S S E M E N T S

P U R I F I E R LES

ACTES

prsent, nous en venons la pratique de Vajrasattva consistant rciter le mantra des "cent syllabes" pour purifier les mauvaises actions et les obscurcissements. Il existe deux sortes d ' o b s c u r c i s s e m e n t s . La catgorie la plus subtile d ' e n t r e eux est appele les obscurcissements cognitifs ou voiles de la connaissance, qui consistent essentiellement en tendances latentes manifester des passions. La catgorie la plus grossire est celle des obscurcissements passionnels tels que la colre, l'attachement et l'illusion. La pratique de Vajrasattva sert purifier ces deux types d'obscurcissements. Sur un sige de lotus et de lune au sommet de ma tte, Mon matre assume la forme de Vajrasattva. La couleur de son corps est celle du cristal, et dans son cur, Les cent syllabes entourent un H U M sur un disque de lune. Un flot d'ambroisie descend par l'ouverture de Brahm, Purifiant mes fautes, mes mfaits et mes obscurcissements. Je prie pour que ds prsent le Glorieux Matre Vajrasattva Me confre un flot d'ambroisie de sagesse primordiale Afin de purifier mes actes nuisibles et mes obscurcissements Ainsi que ceux de chacun des tres dans ce monde. OM VAJRASATTVA SAMAYAM ANUPLAYA VAJRASATTVA TVENOPATISTHA DRDHO ME BHVA SUTOSYO ME BHAVA SUPOSYO ME BHAVA ANURAKTO ME BHAVA SARVA SIDDHIM ME PRAYACCHA SARVA K A R M A S U CA ME CITTAM SRlYAM KURU HM HA HA HA HA HOH B H A G A V A N S A R V A T A T H G A T A VAJRA

Traduit en franais sous le titre La Marche vers l'veil, Padmakara, Peyzac-leMoustier, 1992.

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M ME M U N C A V A J R B H A V A M A H S A M A Y A S A T T VA H Il s'agit d'une pratique extrmement importante. Elle est traite de faon trs concise ici, mais on peut trouver des instructions bien plus labores dans d'autres enseignements sur les pratiques prliminaires. Il existe d'autres enseignements sur l'Atiyoga et ainsi de suite que l'on pourrait considrer c o m m e plus sotriques ou plus avancs, mais toute la question est de savoir s'ils peuvent vous aider en profondeur et jusqu' quel point vous pouvez entrer dans l'exprience de la Grande Perfection. Ici, malgr tout, voici quelque chose d'un bienfait pratique. Si vous tes familier avec cette pratique, il est bon de la partager avec d'autres qui peuvent tre dbutants. Grce une pratique telle que celle-ci, les deux sortes d'obscurcissements peuvent tre purifis. Et une fois que tous vos voiles ont t compltement purifis, vous tes un bouddha, ce qui signifie que vous avez ralis la Grande Perfection. cause de l'ignorance et de la stupidit, J'ai transgress mes samaya qui ont dgnrs. matre et protecteur, protgez-moi ! Glorieux Seigneur Vajradhara, tre bienveillant la grande compassion, Seigneur du monde, protgez-nous ! Je vous prie de nettoyer et de purifier la totalit De nos actes nuisibles, des obscurcissements, des fautes, des chutes et des souillures. Par cette vertu, puiss-je prsent Rapidement accomplir Vajrasattva Et promptement lever chaque tre anim Sans exception aucune ce niveau ! Vajrasattva, puissions-nous devenir exactement Tel que tu es dans ta forme, avec ton entourage, ta dure de vie, ton pur royaume Et tes signes excellents et suprmes !

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L'OFFRANDE

DU

MANDALA

Une fois que vous avez c o m m e n c p u r i f i e r les deux sortes d ' o b s c u r c i s s e m e n t s , il vous reste la tche d ' a c c u m u l e r mrites et sagesse pour votre propre bien et celui d'autrui. Le bienfait des autres est accompli par la ralisation du R p a k y a ou Corps formel des bouddhas ; et c'est afin d ' a c c o m p l i r cet objectif que l'on o f f r e le mandala. OM VAJRA BHtJMI H HUM Le sol se transforme en une puissante base d'or. OM VAJRA REKHE H HUM Une muraille de fer et de j o y a u x l'entoure ses confins Au centre, voici le suprme roi des monts, Majestueux, compos des cinq sortes de matires prcieuses, De forme parfaite, glorieux et agrable contempler. Puis sept montagnes d'or entoures de sept mers concentriques. A l'Est, voici le continent Videha, au Sud, Jambudvpa, A l'Ouest, Godnlya, Et au Nord, le vaste Uttarakuru. Huit sous-continents les entourent : Deha et Videha, Cmara et A p a r a c m a r a , Sth et Uttaramantrina, Kurava et Kaurava, Voici le soleil, la lune, Rhu et Klgni, Et cette abondance de richesses et de j o u i s s a n c e s des dieux et des hommes. J'en fais l ' o f f r a n d e mon prcieux matre et son entourage, Et le prie d'accepter par compassion cette o f f r a n d e pour le bien du monde ! Il s'agit l de l'un des n o m b r e u x rcitatifs de l ' o f f r a n d e du m a n d a l a . Il importe de raliser que l ' o f f r a n d e matrielle du mandala avec sa base et ses tas de grains de riz, etc., n'est que le support matriel de la relle o f f r a n d e du mandala. Quant votre visualisation, imaginez l ' e n s e m b l e des objets auxquels vous faites l ' o f f r a n d e votre matre spirituel, les r e f u g e s du Bouddha, du Dharma et du Sangha comme tant illimits dans leur nature. ces vastes objets
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l a

l i b r a t i o n

n a t u r e l l e

d e

l ' e s p r i t

de refuge, vous faites des o f f r a n d e s correspondantes, aussi vastes que les nues d ' o f f r a n d e s de Samantabhadra. Avec l'il de l'esprit, vous devriez imaginer que ces o f f r a n d e s sont incommensurables. On dit que la meilleure o f f r a n d e du m a n d a l a est celle o il n'y a aucun sens de rification des objets offerts. Donc, alors que vous faites l ' o f f r a n d e , ils vous viennent l'esprit sans qu'il y ait l'ide d'un destinataire des offrandes existant en soi ni d ' o f f r a n d e existant en soi ni mme de personne rellement existante qui o f f r e . De sorte que ces trois ples l'objet offert, l'acte d ' o f f r i r de mme que les substances offrir, et vous-mme en tant que celui qui o f f r e sont dpourvus d'tre en soi et sont tous d'une mme nature. OM H HLJM Le palais de la galaxie, l'inanim et son contenu vivant, Est empli des vastes o f f r a n d e s du Mont Meru et des continents, Et de toutes les jouissances illimites des dieux et des hommes. Je les o f f r e au royaume du N i r m n a k y a du prcieux matre spirituel. Considrez cette o f f r a n d e avec compassion et acceptez-la Afin que tous les tres puissent natre en ce r o y a u m e du Nirmnakya ! Cette "galaxie" est un systme d'un milliard de mondes tel qu'on le prsente habituellement dans la cosmologie bouddhique. Le "vivant" se rapporte aux tres anims et " l ' i n a n i m " l ' e n v i r o n n e m e n t inanim. Vous imaginez que cette galaxie est compltement comble de nues d'offrandes, aussi immenses et vastes que vous le pouvez. Assurez-vous que vos o f f r a n d e s c o m p r e n n e n t l ' e n v i r o n n e m e n t entier, avec les montagnes, le sol, les plantes, les lacs, les cours d'eau, les ocans et ainsi de suite, imagins sous leur f o r m e purifie. De mme pour le milieu vivant, tous les tres anims masculins et fminins, toutes leurs jouissances, leurs richesses, leur prosprit et leur bonheur tout cela est offert. Imaginez tous les objets auxquels vous tes attach et que vous dsirez sous une f o r m e purifie, et offrez-les au r o y a u m e du N i r m n a k y a qui est celui du matre spirituel et des objets de r e f u g e . Vous pouvez faire ce genre de pratique non seulement lorsque vous tes assis en mditation formelle,

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mais aussi lorsque vous vous trouvez dans les activits de la vie courante, par exemple en conduisant votre voiture. OM H H U M Le palais des purs canaux subtils et des lments de mon corps, Est par de la splendeur rayonnante des cinq facults. Mes sens ainsi que leurs bases parfaitement pures, Je les o f f r e au royaume du S a m b h o g a k y a du prcieux matre spirituel. Considrez cette o f f r a n d e avec compassion et acceptez-la A f i n que tous les tres puissent natre en ce r o y a u m e du Sambhogakya ! Comme dans le cas prcdent o la terre tait orne du soleil, de la lune, etc., ici, c'est le corps qui est par des canaux et des lments purs, c o m p r e n a n t la terre, l'eau, et ainsi de suite. Lorsque nous l ' o f f r o n s au royaume du S a m b h o g a k y a , nous faisons l ' o f f r a n d e des canaux purs, des lments et des fluides essentiels contenus dans le corps. OM H H U M Dans le palais du pur D h a r m a k y a rside La nature de l'esprit dans la sphre dnue de concepts, vide, claire et sans saisie. Cette sagesse primordialement pure et inne, Je l ' o f f r e au r o y a u m e du D h a r m a k y a du prcieux matre spirituel. Considrez cette o f f r a n d e avec compassion et acceptez-la A f i n que tous les tres puissent natre en ce r o y a u m e du Dharmakya ! Les mots "primordialement pure " renvoient la puret originelle de la nature de l'esprit et non quelque puret temporaire ou adventice. Dans cette o f f r a n d e particulire, l'environnement extrieur est o f f e r t au N i r m n a k y a , les canaux et les lments de votre corps sont offerts au Sambhogakya, et la nature de l'esprit cet esprit de sagesse primordiale est offerte au Dharmakya. Dans d'autres pratiques, vous o f f r e z les canaux subtils du corps dans leur f o r m e purifie au royaume du N i r m n a k y a , les nergies

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vitales du corps sont o f f e r t e s au royaume du S a m b h o g a k y a , et les fluides essentiels sont offerts au royaume du Dharmakya. L ' o f f r a n d e au niveau secret concerne l'essence de la prsence veille, sa nature et sa c o m p a s s i o n o m n i p n t r a n t e . L ' e s s e n c e est o f f e r t e au D h a r m a k y a ; la nature est o f f e r t e au S a m b h o g a k y a ; et la compassion incessante est o f f e r t e au N i r m n a k y a . Toutes ces offrandes agissent en tant que causes pour l'accomplissement de ces Trois Corps de Bouddha. Il y a deux modes classiques d ' o f f r a n d e du mandala. L'un consiste en l ' o f f r a n d e du m a n d a l a d ' a c t u a l i s a t i o n et l'autre, en celle du mandala d ' o f f r a n d e proprement-dit. Il existe donc des rcitatifs divers tels que l ' o f f r a n d e du mandala en trente-sept points, et deux manires de procder. Dans l ' o f f r a n d e du m a n d a l a d'actualisation, la direction Est vous fait face On cre le mandala complet, et une fois celui-ci matrialis, on le laisse de ct. Il devient alors une reprsentation de ce qui a t actualis pour une initiation. Si l'on fait une o f f r a n d e de mandala simplement pour l ' o f f r i r , l'Est est situ l'oppos ? ? et les diffrents continents et ainsi de suite sont prsents en fonction de cette orientation. Une fois offert, le mandala est dfait. Comme je l'ai dit, il existe des liturgies varies d ' o f f r a n d e du mandala, les unes en trente-sept points, d'autres en deux lignes, d'autres encore en quatre lignes ; et vous pouvez faire cette pratique selon divers degrs d'laboration. Le but de l ' o f f r a n d e du mandala est d'amoindrir nos tendances du genre J'en ai besoin , Je le veux , bref, de contrecarrer notre tendance la saisie. Gardez galement l'esprit que l ' o f f r a n d e du m a n d a l a ne se rduit pas cette o f f r a n d e formelle avec sa liturgie, mais plutt que toutes les o f f r a n d e s sont comprises dans l ' o f f r a n d e du m a n d a l a . M m e la pratique de la dcoupe (tib. gcod, pron. tcheu) dans laquelle vous o f f r e z votre propre corps est une o f f r a n d e du m a n d a l a de votre corps. D ' u n e manire gnrale, les quatre sortes de gnrosit sont tout autant l'expression de l'offrande du mandala.

On parle ici de la base circulaire du m a n d a l a que vous tenez en main. D a n s l'offrande d'actualisation, le point Est de la base vous fait face, juste devant vous.
??

??

A C'est--dire qu' prsent le point Est se trouve situ de l'autre ct de la base du mandala par rapport vous. (??>>> prsent dans l'edition originale...)

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La pratique de l ' o f f r a n d e du m a n d a l a prvaut dans tous les ordres spirituels du b o u d d h i s m e tibtain y compris l'ordre gulougpa. La tradition Guloug en propose de nombreuses versions, et leur pratique est trs rpandue. Dans la littrature Guloug, on la trouve, par exemple, dans les crits sur les tapes de la voie (tib. lam rim). On l'enseigne galement en dtail dans les ordres Kagy et Sakya. Par consquent, il est important, lorsque vous pratiquez, de ne pas vous contenter d'accomplir un rituel extrieur en crant des petits tas de riz, mais de demeurer conscient de la grande importance de l ' o f f r a n d e du m a n d a l a . On trouve des exposs dtaills sur la nature et la signification de l ' o f f r a n d e du mandala dans les enseignements sur les pratiques prliminaires. OM H H U M Grce l ' o f f r a n d e de ce m a n d a l a parfait et plaisant, Puissent les obstacles ne pas surgir sur la voie vers l'veil, Puisse l'intention des Sugata des trois temps se raliser, Et sans plus dsormais se perdre dans le cycle des existences ni rester dans le quitisme, Puissent les tres qui peuplent l'espace tre librs ! OM H HtJM M A H G U R U DEVA DKIN RATNA M A N D A L A PJA M E G H A SAMUDR SPHARANA SAMAYA H HUM

LA PRIRE LA LIGNE OM H H U M D h a r m a k y a Samantabhadra, Protecteur originel, Victorieux Vajradhara, sixime bouddha essentiel, Dimension suprme de l'esprit, Vajrasattva, le premier parmi les guides, Ligne contemplative des Victorieux, je t'adresse ma prire. Vidydhara Garab Dordj, suprme manation, Guru Sri Simha, suprme fils spirituel des Victorieux, Immortel Padmasambhava, toi qui a achev le Corps de vajra, Dkin Ysh Tsogyal, rceptacle du Mantra Secret,

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L'ESPRIT

Ligne de la Connaissance des V i d y a d h a r a , je t'adresse ma prire. La premire ligne de l ' A t i y o g a va de S a m a n t a b h a d r a Vajrasattva. La seconde ligne va de Garab D o r d j Ysh Tsogyal en passant par Sri Simha et P a d m a s a m b h a v a . Ysh Tsogyal est la dtentrice de cette ligne du Mantra secret. Karma Lingpa, matre de ce profond trsor Et son suprme fils du cur, le n o m m Tchdj, Celui que l'on nomme Sryacandra, protecteur du monde en ces temps de dgnrescence, Ligne de transmission individuelle des enseignements oraux, je t'adresse ma prire. Le moine chinois dnomm Namkha, matre du Dharma, Punya Sri, qui paracheva les deux accumulations, Snam Tchkyongwa, qui a accompli spontanment les deux buts, Natsok Rangsardrl, guide suprme dans les trois temps, Knga Drakpe Pel, protecteur des tres des trois domaines, Do ngak Tendzin Dj, qui personnifiait les trois Corps, Trinl Lhndroup Tsel, qui paracheva les quatre visions, Gyourm Dordj D, seigneur des quatre Corps, Lotchen D h a r m a s r i , celui qui rvla le sens des quatre initiations, Rintchen Nampargyal, fils des Victorieux, Pma Tendzin, suprme tre en N i r m a n a k a y a , Karma Vijaya, celui qui prserve l'hritage des Vidyadhara, Trinl Tchkyi Dron, en qui flicit et vacuit mergrent simultanment, Dordj Zidji Tsel, qui reut les sept lignes orales, Gyourm Ngedon Wangpo, qui perut directement la Ralit, Ddjom Drodl Lingpa, trsor de maturation, de libert et d'espace, Dits paisibles et terribles, insparabilit des apparences et de la vacuit,

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Dakini, samaya 37 :

protecteurs du D h a r m a et ocan des gardiens du

A l'assemble des dits des Trois Racines, j ' a d r e s s e ma prire. Ce qui prcde est la liste des n o m b r e u x grands tres de cette ligne. Cela prendrait trop de temps de vous donner une ide claire des accomplissements de chacun de ces tres. Toutefois, vous pouvez en apprendre davantage sur quelques-uns dans d'autres textes traduits 38 . Matres spirituels de la ligne orale qui o f f r e z l'entranement convenant chacun, Si votre enseignement venait dcliner Les contemplatifs ns dans cette re s'en affligeraient. Tirez donc tous les tres des marais du cycle des existences ! Quand je vous invoque avec des cris d'angoisse, Rappelez-vous les promesses solennelles d'autrefois Et depuis l'espace de la nature absolue, rvlez votre parfaite apparence aux marques et signes parfaits de l'veil : Tirez donc tous les tres des marais du cycle des existences ! L ' e x p r e s s i o n "rvlez votre parfaite apparence" est une requte adresse aux bouddhas pour qu'ils apparaissent dans cette pure vision au sein de laquelle des m a n a t i o n s varies des b o u d d h a s se manifestent, pares de toutes les marques de l'veil. Dans le r e t e n t i s s e m e n t de la voix de B r a h m entonnant la proclamation de la vacuit, Ouvrez les portes du trsor de votre esprit Et que jaillissent les rayons lumineux de votre sagesse et de votre compassion : Tirez donc tous les tres des marais du cycle des existences ! OM AH H U M G U R U V A J R A S A T T V A SIDDHI HUM

Les gardiens du samaya (ou "lien sacr") sont une classe de protecteurs ou de gardiens qui aident le pratiquant prserver ses samaya. L ' u n e des sources par laquelle pourrait c o m m e n c e r le lecteur intress est l'ouvrage de Diidjom Rinpoch : The Nyingma School of Tibetan Buddhism : Its Fundamentals and History (Wisdom Publications, Boston, 1991).
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La premire ligne fait rfrence la parole du Bouddha et signifie littralement "mots vides". Il s'agit d'une voix dote des soixante qualits de la parole d'un bouddha. Il ne s'agit pas du tout de mots qui n'ont pas de sens ou qui garent. Librez prsent tous les tres de cette re finale ! Accordez-nous sur-le-champ les quatre transmissions de pouvoir originelles ! Librez ds confuses ! prsent les quatre continua39 des passions

Tirez donc tous les tres des marais du cycle des existences ! Confrez-nous maintenant la fruition des quatre transmissions de pouvoir des Sugata ! Puiss-je devenir un matre spirituel Capable de guider tous ces tres en nombre infini dans l'espace, qui sont mes parents. Tirez donc tous les tres des marais du cycle des existences ! Les matres spirituels authentiques prennent naissance et vivent pour le salut des autres tres anims. Ils sont venus au monde tout comme le Bouddha Skyamuni l'a fait, pour se mettre au service des tres, mais libre vous de les couter ou non. De faon semblable, Padmasambhava fit la promesse de vivre et d'enseigner pour le bien du monde. Il y a des exemples de lamas de cette trempe aujourd'hui, comme Sa Saintet le Dala Lama, le Gyalwa Karmapa et K y a p d j Dudjom Rinpoch. Tous ces grands tres ont p r o n o n c le vu solennel dans des vies antrieures de se mettre au service d'autrui, et ils tiennent leur promesse l'gard de ceux qui vivent aujourd'hui. Il existe aussi des lamas de cette stature qui vivent encore au Tibet actuellement, comme Khenpo Jigm Phntsok, qui vint en Amrique du Nord et en France en 1993. Il est l'un des ces grands tres qui ont repris naissance pour tenir leur promesse altruiste. Si nous cherchons raliser nos propres fins, il importe que nous coutions et que nous soyons ouverts ce que de tels matres ont dire. Les grands tres du 39 dj pass sont apparus ainsi du B o u d d h a Skyamuni, de

Les quatre continua sont les quatre courants d ' a f f l i c t i o n s mentales ou passions purifis au moyen des quatre transmissions de pouvoir.

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Padmasambhava, etc. mais cette poque, soit nous n'tions pas prsents, soit nous ne les coutions pas. Nous faisons l'oppos de ce qu'ils prconisent et nous restons ainsi dans le samsara. Si nous continuons nous dtourner des conseils de ces grands tres, nous poursuivrons notre errance l'avenir. Il n'est pas de fin envisageable ce cercle vicieux, et nous continuerons donc errer dans le samsara des ons durant. Les e n s e i g n e m e n t s o f f e r t s par ces grands tres peuvent nous mener l'veil parfait dans cette vie mme. Nous avons prsent cette chance et la capacit de mener cette pratique son terme. nous de choisir si oui ou non nous m e t t o n s ces e n s e i g n e m e n t s en pratique afin de raliser leur potentiel en les appliquant notre vie.

LA

CONTEMPLATION DE

DE

LA

RCEPTION

DES

QUATRE

TRANSMISSIONS

POUVOIR

Du sommet de la tte de mon matre spirituel uni son pouse Jaillit un OM blanc au sein de rayons lumineux, Qui se fond dans le point situ entre mes sourcils. Je reois la t r a n s m i s s i o n de p o u v o i r du vase obscurcissements physiques en sont purifis. Je te prie de m'accorder les siddhi du corps ! La premire transmission de pouvoir tablit en nous le germe pour l'accomplissement du N i r m n a k y a , et elle nous donne le pouvoir de pratiquer la phase de dveloppement. De la gorge de mon matre spirituel uni son pouse Jaillit un H rouge au sein de rayons lumineux, Qui se fond dans ma langue. Je reois la transmission de pouvoir secrte et mes obscurcissements verbaux en sont purifis. Je te prie de m'accorder les siddhi de la parole ! Cette tape tablit en nous le germe de l ' a c c o m p l i s s e m e n t du Sambhogakya et des soixante qualits de la parole d'un bouddha. Du cur de mon matre spirituel uni son pouse Jaillit un H U M bleu sombre au sein de rayons lumineux,
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et

mes

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Qui se fond au centre de mon cur. Je reois la transmission de pouvoir de la sagesse primordiale et mes obscurcissements spirituels en sont purifis. Je te prie de m'accorder les siddhi de l'esprit ! Cette troisime transmission de pouvoir purifie tous les

obscurcissements de l'esprit et sme les graines de l'accomplissement du Dharmakya. Du nombril de mon matre spirituel uni son pouse Jaillit un HRIH rouge au sein de rayons lumineux, Qui se fond au centre de mon nombril. Les obscurcissements qui me poussaient sparer les trois portes en sont purifis. Et je reois la quatrime t r a n s m i s s i o n de pouvoir qui est indivisibilit et comergence ! Avec cette quatrime transmission de pouvoir, nous devenons capables d'accomplir les quatre Corps d'un bouddha, le quatrime tant le Svabhvakya, galement appel J n n a k y a , le Corps de la sagesse primordiale. Glorieux et trs prcieux matre-racine, Avec constance et insparablement, Demeure sur le sige de lotus au centre de mon cur, Et veille sur moi de par ta grande bont ! Accorde-moi, je te prie, les siddhi du corps, de la parole et de l'esprit. Glorieux matre-racine, puissions-nous devenir exactement Tel que tu es dans ta forme, avec ton entourage, ta dure de vie, ton pur royaume Et tes signes excellents et suprmes ! Colophon

Il est bon de j o i n d r e cette pratique destine l ' e n t r a n e m e n t de votre continuum mental aux pratiques prliminaires du Profond Dharma de la Libration Naturelle par la Contemplation des Paisibles

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et des Courroucs. Cette activit spirituelle de l'insurpassable M a h y n a n'est autre que le conseil de Tchodj Lingpa, le principal fils spirituel du rvlateur de trsors Karma Lingpa, et il fut couch par crit par Guru Suryacandra. Sarvam mangalam !

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DEUXIME

PARTIE

LE PROFOND DHARMA DE LA LIBRATION NATURELLE PAR LA CONTEMPLATION DES PAISIBLES ET DES COURROUCS : LES INSTRUCTIONS SUR LA PHASE DE PERFECTION DANS LES SIX BARDO

3 La Libration Naturelle de la Base : Les Instructions pratiques40 sur le processus de transition de la vie
Hommage au Protecteur primordial, Samantabhadra sans naissance, Aux dits du S a m b h o g a k y a paisibles et courrouces son expression cratrice incessante, Aux m a n a t i o n s sans limites des multiples m a n i f e s t a t i o n s libratrices en N i r m n a k y a , Aux dits paisibles et courrouces des Trois Corps. Pour le bien des tres venir en cette re de dgnrescence, Moi, Padmasambhava, qui ne suis point souill par la matrice, J'ai fait la synthse de toutes les contemplations des Victorieux Et les ai regroupes en six sortes de bardo. Toutes sont subordonnes la pratique fondamentale 4 1 , C'est pourquoi je rvle cette libration naturelle contemplation Des instructions pratiques concernant les essentiels sur les bardo. 0 Peuple du futur, pratiquez ainsi ! Samaya.

par la

enseignements

40

nyams khrid : ce type d'instructions dcoule de l'exprience des matres du pass et en outre, il est dispens par le matre en f o n c t i o n de l'exprience spirituelle du pratiquant. Une traduction plus f i d l e donnerait "instructions sur exprience", mais pour la commodit de la lecture, nous avons p r f r utiliser le terme plus simple instructions pratiques . (N. D. T.)
41 La pratique f o n d a m e n t a l e consiste couter le D h a r m a , y rflchir et mditer dessus.

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Lorsque l'auteur, Padmasambhava, dclare "ne pas tre souill par la matrice", il veut dire par l qu'il n'est pas souill par une naissance par la matrice, puisqu'il est n au sein d'un lotus panoui. Lorsqu'il dit : O Peuple du futur , il s'adresse nous tous qui errons dans le cycle des existences et qui en sommes encore les esclaves. Parmi tous les phnomnes du samsara et du nirvana, il n'en est aucun qui ne soit compris dans les six bardo ou processus de transition. L'enseignement sur la manire de les mettre en pratique comprend trois sujets principaux : (1) deux sortes de pratiques prliminaires pour veiller l'tat mditatif quand il ne s'est pas encore manifest, (2) des instructions sur la pratique principale pour entraner ceux chez qui l'tat mditatif s'est dj manifest, (3) une tape finale pour rehausser ce dernier. Cette tape finale ou de conclusion a pour but de dissiper les obstacles, d'attirer les bndictions et d'accrotre les e f f e t s de la pratique. Dans les pratiques prliminaires, on trouvera les instructions pour entraner le continuum mental, lesquelles comprennent quatre parties : les instructions sur le R e f u g e et l'esprit d ' v e i l , les instructions sur les cent syllabes qui purifient les actes nuisibles, les i n s t r u c t i o n s sur le Guru y o g a qui p e r m e t de r e c e v o i r les bndictions et enfin les instructions sur la pratique du mandala qui permet de parachever les deux accumulations. Les "cent syllabes qui purifient les actes nuisibles" renvoient au mantra de cent syllabes de Vajrasattva. Les instructions sur le Guru yoga permettent d'accrotre les bndictions chez ceux qui les ont dj reues et de les attirer sur ceux pour qui cela ne s'est pas dj produit. A propos de la pratique du m a n d a l a , les "deux accumulations" sont l'accumulation de mrites et celle de sagesse. Les i n s t r u c t i o n s p o u r s u b j u g u e r le c o n t i n u u m mental comprennent trois parties : valuer la difficult d'obtenir une vie humaine libre et pleinement qualifie, rflchir aux souffrances du samsara, et mditer sur la mort et l ' i m p e r m a n e n c e . Ces sept

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prliminaires doivent tre mis en pratique. Ainsi, vous mditerez et vous tablirez les pratiques prliminaires j u s q u ' ce qu'il en rsulte une exprience. Parmi les pratiques prliminaires, la seconde srie sert subjuguer votre continuum mental. Les pratiques p r l i m i n a i r e s septuples comprennent, en effet, la premire srie de quatre et la seconde srie de trois. Nous devrions les pratiquer "jusqu' ce qu'il en rsulte une exprience". Par exemple, vous devriez continuer de mditer sur les souffrances du samsara j u s q u ' ce que votre esprit se dtourne du samsara. De m m e , c o n t i n u e z de m d i t e r sur la m o r t et l'irapermanence j u s q u ' tre convaincu de ces ralits. En d'autres termes, pratiquez j u s q u ' l'obtention de rsultats. Beaucoup d'entre vous peuvent penser qu'ils connaissent trs bien les Quatre Penses qui dtournent l'esprit. En outre, quelques-uns d'entre vous ont accompli cent mille rcitations de chacune de ces pratiques et d'autres ont mme pratiqu cette contemplation deux ou trois fois. Cependant, votre esprit n'a pas rellement chang. La transformation attendue n'a pas eu lieu. Ou encore, elle s'est produite dans quelques cas, mais votre esprit est ensuite revenu ses vieilles habitudes. Vous tes t o u j o u r s obsds par le s a m s a r a . Vous tes toujours t o u r m e n t s par les dsirs m o n d a i n s , etc. La saisie et l'attachement sont t o u j o u r s l. Il arrive m m e certains anciens pratiquants du D h a r m a qui a v a i e n t i n i t i a l e m e n t opr une transformation positive grce la pratique, de rgresser peu peu avec le temps. Ceux-l ne sont gure meilleurs aujourd'hui que ce qu'ils taient au dpart. Quant la pratique principale, elle comprend six parties : les instructions sur le processus de transition de cette vie, qui ont pour but la libration naturelle de la base (instructions pratiques semblables l'hirondelle qui entre dans son nid) ; les instructions sur le processus de transition du rve, qui ont en vue la libration naturelle de la c o n f u s i o n (instructions pratiques compares au fait de tenir une lampe bien haut pour clairer les tnbres d'une pice obscure) ; les instructions sur le processus de transition de la stabilisation mditative, qui ont en vue la libration naturelle de la prsence veille (instructions pratiques semblables l'enfant perdu
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qui retrouve sa mre) ; les instructions sur le processus de transition du moment de la mort, qui ont en vue la libration naturelle par le rappel du transfert de conscience (instructions pratiques semblables la d i f f u s i o n des ordres scells d'un roi), les instructions sur le processus de transition de la Ralit, qui ont en vue la libration naturelle de la vision (instructions pratiques semblables un enfant qui se rfugie dans le giron de sa mre) ; et les instructions sur le processus de transition du devenir, qui visent la libration naturelle du devenir (instructions pratiques semblables au raboutage d'un tuyau bris sur un canal d'irrigation). La pratique du processus de transition de la vie est semblable l'hirondelle qui entre dans son nid. Si vous observez une hirondelle prparer son nid, avant toute autre chose, elle examine l'environnement pour tre certaine qu'il y a de l'eau tout prs. Puis elle trouve un endroit sr pour construire son nid et y lever ses oisillons. Quand elle l'a trouv, elle difie son nid et peut lever ses petits, car elle n'a plus se soucier d'autre chose. De manire semblable, la premire tape de la pratique consiste couter et apprendre les enseignements. La seconde tape est la rflexion propos des enseignements, et finalement vient l'tape de la mditation. En la structurant ainsi de manire trs systmatique d'abord couter, puis rflchir et enfin mditer vous obtenez des rsultats corrects ; alors, lorsque vous commencez mditer, vous tes capable de le faire sans plus vous embarrasser d'autre chose. Si un petit oiseau a l'intelligence de faire ainsi, nous autres tres humains devrions tre capables d'en faire autant pour prparer convenablement notre pratique spirituelle. Si vous pensez : Bon, je suis un tre humain, je suis trs malin , alors utilisez votre intelligence bien prparer votre pratique spirituelle. Les instructions sur le deuxime processus de transition concernent le processus de transition du rve et ont en vue la libration naturelle de la confusion. Ces instructions sont comme tenir haut une lampe dans une pice obscure. Si vous allez dans une pice obscure, il est videmment trs difficile de s'y dplacer parce que vous n'y voyez rien. Mais si un ami vient avec vous et brandit une source lumineuse, vous verrez parfaitement bien. De mme, dans la pratique du Dharma, il est trs important de s'appliquer aux pratiques systmatiques de
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l'coute, de la rflexion et de la mditation. En procdant ainsi, les obstacles votre pratique se dissiperont, et vous cultiverez les qualits de l'attention, de l'introspection et de la vigilance. En troisime lieu viennent les instructions sur le processus de transition de la stabilisation mditative, qui ont en vue la libration naturelle de la prsence veille, instructions pratiques semblables un enfant perdu qui retrouve sa mre. L'analogie est celle d'un enfant qui a perdu les traces de sa mre. Ne sachant pas o elle se trouve, il cherche alentour et en prouve beaucoup d'inquitude et de chagrin. Mais il finit cependant par retrouver sa mre. Ds que la mre et son enfant alarm se retrouvent, l ' e n f a n t , de son ct, n'a aucun doute qu'il s'agit bien de sa mre, de mme que celle-ci n'a aucun doute l'gard de son enfant. La reconnaissance est complte des deux cts. De faon similaire, il est important que nous pratiquions cette dmarche systmatique de l'coute, de la rflexion et de la mditation. En faisant ainsi, nous devons d'abord obtenir la ralisation des deux sortes d'absence d'tre en soi, c'est--dire l'absence d'tre en soi de la personne et celle des phnomnes. En entrant dans cette mditation, nous en venons reconnatre notre propre nature, et c ' e s t une exprience semblable celle de l'enfant perdu qui retrouve sa mre. Cette analogie se rapporte la pratique de l'Atiyoga en gnral. Il se peut que beaucoup de gens lisent cela sans m m e avoir pris les vux bouddhistes de refuge, mais cela ne pose aucun problme. Vous tes malgr tout convis lire ces enseignements. Si vous avez le dsir d'atteindre l'veil dans cette vie m m e , je vous e n c o u r a g e entreprendre cette pratique. Si vous faites ainsi et pratiquez selon les instructions, je vous garantis que cela vous sera bnfique. Je vous garantis que cela vous mnera personnellement la libration. Je vous l'assure non point sur la base de ma propre exprience ou de quelque grande ralisation qui serait mienne, mais plutt en raison de la ligne et des origines de ces enseignements. Ces enseignements proviennent du Bouddha Samantabhadra. Ils f u r e n t composs par Guru Rinpoch, c'est--dire Padmasambhava. C'est sur la base de la profondeur de la ralisation de Samantabhadra, de Guru Rinpoch et de cette ligne qui s'est poursuivie j u s q u ' notre poque que je me permets de vous dire qu'il est absolument certain que si vous mettez ces enseignements en pratique, cela ne pourra qu'aboutir votre libration. Vous pouvez les

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pratiquer que vous ayez ou non pris les vux du refuge. Je souhaite les rendre disponibles pour vous tous pour la simple raison que nous sommes tous promis la mort. Nous allons tous mourir. Vous qui tes rassembls ici pour recevoir ces enseignements en personne, o irezvous aprs votre dpart ? Vers quelle destination ? Irez-vous en Russie ? Partirez-vous la guerre ? Avez-vous quelque autre grand projet ? A dire vrai, non. A l'ordre du j o u r , il y a les cinq poisons qui gisent dans notre esprit et qui sont nos vrais ennemis. Cette pratique vous donnera la capacit de devenir des guerriers pouvant surmonter les passions de leur esprit. C ' e s t ainsi que vous accderez la libration. Si vous souhaitez atteindre l'veil, vous tes vivement encourags pratiquer ces enseignements. En quatrime lieu viennent les instructions sur le processus de transition du moment de la mort, qui ont en vue la libration naturelle par le rappel du transfert de conscience. Ces instructions pratiques sont compares la d i f f u s i o n des ordres scells d'un roi. Quand un roi envoie un missaire avec ses ordres scells, c'est la responsabilit de l'missaire que de communiquer ces ordres et de faire exactement ee que le roi a command. De mme, quand chacun de nous entre dans le processus de la mort sans pour autant avoir acquis la ralisation des deux phases dites de d v e l o p p e m e n t et de perfection ni ralis la Grande Perfection, il peut dtenir ces enseignements sur le transfert de conscience et cela, c'est comme s'il avait reu les ordres du roi. C'est-dire que ces enseignements suffiront donner un sens au processus de la mort et lui p e r m e t t r o n t de le traverser d ' u n e faon trs constructive. Pour commencer, ds maintenant, adonnez-vous la rflexion sur les Quatre Penses qui dtournent l'esprit du samsara et prparez votre esprit afin de pouvoir tirer de rels bienfaits de ces enseignements au cours du processus de votre mort. En pensant la mort, on peut se demander : Bon, me faut-il un visa ? Faut-il un passeport pour traverser la frontire ? La rponse est : Non, vous tes prt partir tout de suite. Avec ou sans visa, vous tes prt partir. Toutefois, ce que vous n'tes pas prts faire actuellement, c'est mourir dans la libert. Et ces enseignements nous sont donc offerts pour nous donner cette chance.

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Ensuite, il y a les instructions sur le processus de transition de la Ralit mme, qui visent la libration naturelle de la vision. Ces instructions pratiques sont compares un enfant qui vient se rfugier dans le giron de sa mre. Cette analogie est tire de l'entranement graduel pour raliser les deux sortes d'absence d'tre en soi, c'est-dire les instructions du matre sur la nature de l'esprit et sur les deux tapes de l'Atiyoga, j ' a i nomm la Perce dans la puret primordiale et le Saut dans la prsence spontane. En les mettant en pratique, quelques-uns peuvent atteindre la libration durant cette vie, avant la mort. D'autres peuvent l'atteindre lors du processus de la mort, d'autres encore durant le processus de transition qui suit la mort. D'autres, enfin, peuvent atteindre la libration au m o m e n t de la conception. De quelque manire que l'on obtienne la ralisation, c'est analogue l'enfant qui se rfugie dans le giron maternel. l'instar de l'analogie prcdente de l'enfant reconnaissant sa mre, il y a ici aussi l'ide d'une reconnaissance c o m p l t e m e n t dnue de doutes. Peu importe que vous pensiez qu'il s'agit de se r f u g i e r dans le giron de Samantabhadra ou dans celui de la prsence veille, c'est la route suivre. Les instructions finales concernent le processus de transition du devenir et qui ont en vue la libration naturelle du devenir. Ces instructions pratiques sont semblables l'tablissement d'un raccord sur un canal d'irrigation. Cette analogie nous renvoie notre situation actuelle : nous errons dans le cycle des existences sans russir reconnatre notre vraie nature. Dans le m m e temps, nous nous accrochons ce qui n'est pas le "moi" comme s'il s'agissait du "moi" et ce qui n'a pas d'existence relle comme si cela en avait une. Succomber cette c o n f u s i o n , c'est c o m m e dbrancher le canal qui nous relie Samantabhadra. Or, du point de vue de la ralit, Samantabhadra et nous sommes de la mme nature. Par consquent, le processus, ici, consiste reconnatre que notre propre nature est identique celle de Samantabhadra. Voil qui clt l'esquisse des six processus de transition. Comme je l'ai dj mentionn, le premier des six processus de transition j ' a i n o m m le processus de transition de la vie qui implique la libration naturelle de la base consiste en des instructions semblables l'hirondelle qui entre dans son nid. Tout

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c o m m e l'hirondelle surveille les environs avant d ' d i f i e r son nid, avant d'entreprendre ces pratiques de haut niveau que sont les tapes de d v e l o p p e m e n t et d ' a c h v e m e n t , la Perce dans la puret primordiale et le Saut dans la prsence spontane, la prparation est essentielle. Qu'est-ce que cela veut dire en termes de pratique ? Nous devons nous entraner c o n v e n a b l e m e n t r f l c h i r sur les Quatre Penses qui dtournent l'esprit et sur les Quatre Nobles Vrits, et de la sorte dtourner notre esprit de tout type d'attirance pour le cycle des existences. Soit dit en passant, cela ne signifie pas qu'au cours de votre progression dans cet entranement vous deviez rejeter votre mari ou votre femme. Ce que vous devez rejeter, ce sont les trois poisons de l'esprit, et c'est du samsara que vous devez vous dtourner. Dans ce processus, vous allez dcouvrir un nouvel amant qui n'est autre que la libration. Elle deviendra votre vritable amour.

LE

CALME

MENTAL

Faire reposer le corps,

la parole et l'esprit dans leur tat naturel

Pour pratiquer les instructions sur le processus de transition de la vie (les instructions pratiques "semblables l'hirondelle qui entre dans son nid" qui servent trancher dans le vif les surimpositions extrieures et intrieures), on doit tablir la conscience fondamentale, et la premire des trois sections consiste tablir le corps dans son tat naturel. L'important, dans cette pratique, est de nous prparer au processus de la mort, de sorte que lorsque celle-ci se prsentera, nous soyons bien prpars et l'acceptions avec j o i e , en tant prts nous rendre dans une Terre Pure. Tel est le but de ces enseignements. Pour suivre ces instructions sur le processus de transition de la vie, le premier point crucial concerne l'tablissement du corps dans son tat naturel. Etablir le corps clans son tat naturel. Si vous ne savez pas c o m m e n t placer votre corps dans la bonne posture, l'tat de mditation authentique ne se produira pas dans le continuum de votre esprit, et quand bien mme il se produirait, il se heurterait

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des problmes. La posture est donc importante. Lorsque le corps est bien droit, les canaux sont bien aligns ; lorsque les canaux sont aligns, les souffles vitaux sont corrects ; lorsque les souffles vitaux circulent correctement, l'esprit repose dans son tat naturel, et l'tat de mditation se produit naturellement. L'tat de mditation surgit lorsque la posture est tablie de cette manire, parce que l'esprit dpend des s o u f f l e s vitaux qui circulent dans le corps, lesquels dpendent des canaux et ainsi de suite. En apprenant la posture correcte selon les sept points de Vairocana, o l'on a les j a m b e s croises dans la position du lotus complet, vous pourriez penser : Bon, non seulement c'est atrocement douloureux, mais il m'est tout simplement impossible d'y parvenir ou encore J'ai une infirmit qui me rend la posture impossible. Cela ne me laisse-t-il aucun espoir de pouvoir mditer ? La rponse est : Non, ce n'est pas sans espoir. Allez-y et vous verrez. Ayez confiance et faites de votre mieux, cela pourra vous mener d'excellents rsultats. N'abandonnez pas simplement parce que vous ne pouvez pas vous asseoir dans cette posture particulire. Ainsi, pour tablir le corps dans son tat naturel, sur le plan de l'activit physique, les novices ou les dbutants devraient se dispenser de toute activit extrieure mondaine telle que les travaux de ferme. Intrieurement, suspendez g a l e m e n t les pratiques spirituelles telles que les prosternations et les circumambulations. Secrtement, mditez avec fermet et sans vaciller dans la posture approprie, le corps parfaitement immobile. Ceci parce que l'tat mditatif ne peut que surgir quand le corps repose dans son tat naturel. Extrieurement, posture correcte. simplifiez votre vie. Intrieurement, l'tat de

mditation surgit c o m m e le rsultat naturel de l'application de la

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La vritable adhisra42 du corps dpend des sept attributs physiques de Vairocana : les j a m b e s places en vajrsana 4 3 , les mains poses sous le nombril dans le mudr44 de l'quilibre mditatif, la colonne vertbrale droite c o m m e une flche avec l'abdomen press contre la colonne, le cou lgrement crochet, la pointe de la langue presse contre le palais et les yeux fixs sur l'espace au niveau de la pointe du nez, sans mditer sur quoi que ce soit de particulier. Disposez correctement votre corps selon ces sept attributs. Si vous savez c o m m e n t tablir l'adhisra de manire naturelle, l'tat mditatif se manifestera naturellement. tablir la parole dans son tat naturel. Pour tablir la parole dans son tat naturel, il y a galement trois niveaux. Extrieurement, on se dispense compltement de toute conversation et de tout bavardage inutile, de toutes paroles confuses, et l'on observe le silence. Intrieurement, on suspend tout m o u v e m e n t dispersant et toute activit spirituelle, et l'on reste silencieux. Secrtement, on arrte toute activit de rcitation de prires ou de mantra. Laissez reposer votre parole naturellement dans le silence, comme un luth dont les cordes ont t coupes. tablir l'esprit dans son tat naturel. Pour tablir l'esprit dans son tat naturel, il y a aussi trois aspects considrer. Tandis que vous maintenez le corps et la parole c o m m e indiqu, tablissez votre esprit dans la lucidit, sans vous laisser aller aux penses concernant les apparences illusoires, passes ou venir, des trois temps. Intrieurement, tablissez l'esprit dans l'galit, sans entrer dans de b o n n e s penses telles que la mditation d ' u n e dit. Secrtement, tablissez l'esprit dans son tat naturel en le laissant j u s t e tel quel, f e r m e m e n t , clairement et avec lucidit, au sein de

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- adhisra dsigne une posture p h y s i q u e s p c i f i q u e ou un exercice connu en tibtain S O U S la d n o m i n a t i o n de triilkhor (tib. phrul-'khor). On parle encore de Yantrayoga.
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vajrsana : la posture du vajra, assis j a m b e s croises, la j a m b e gauche reposant sur la j a m b e droite, moins difficile que le lotus complet (padmsana).

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mudr, ici, geste symbolique consistant poser les mains dans le giron, paumes vers le haut, la main gauche recouvrant partiellement la main droite et les pouces se rejoignant.

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l'espace devant vous, selon le mode d'tre propre l'esprit, sans susciter aucun processus mental propos de la vue et de la mditation, ce qui serait susceptible d'entraner la saisie mentale. Faites cela pendant trois jours. Dans cette tape de la pratique, vous ne devez pas voquer des penses sur la Vue qu'il s'agisse de la Vue de l'Atiyoga ou de la Vue de la vacuit et ainsi de suite. C'est--dire qu' prsent, vous ne rflchissez pas aux deux sortes d ' a b s e n c e d'tre en soi et vous n'entrez pas dans un examen discursif sur la nature de ce qui surgit, sur les penses prsentes et sur leur disparition. Simplement, vous laissez maintenant votre esprit s'tablir dans son tat naturel sans aucune saisie mentale de ce genre. V o u s pratiquez selon ces instructions pendant trois jours. Quelques-uns d'entre vous pourraient bien se demander comment on peut "tablir l'esprit dans son tat naturel en le laissant simplement tel quel, fermement, clairement et avec lucidit, dans l'espace situ devant soi, dans le m o d e d'tre propre l'esprit". C ' e s t cette conscience ordinaire du prsent qui est la nature de l'esprit, laquelle est la vritable nature du samsara c o m m e du nirvana. Elle n'est ni physique dans sa nature, ni pollue par les trois temps, le pass, le prsent et le futur. Elle n'est pas quelque chose que l'on peut amliorer ou dgrader par ces conceptualisations des trois temps. Cet tat naturel de l'esprit est propre l'esprit. Il s'agit de son propre tat naturel et non de quelque chose de cr artificiellement, et il n'est pas devenu tel qu'il est par le concours de quelque tradition spciale. Il s'agit plutt de la nature inne et non fabrique de l'esprit. C'est ce qui merge lorsque l'on permet l'esprit de reposer dans son tat naturel sans le perturber. Quelle est cette nature ? La nature inne de l'esprit est de l'ordre de la prsence spontane. On peut dire que l'esprit n'existe pas en tant que chose. Il n'a pas de forme et n'a aucune substance matrielle. Aucun bouddha ne l'a jamais vu comme une chose rellement existante. D ' u n autre ct, l'esprit n'est pas pour autant totalement inexistant. L ' e s p r i t ne correspond ni la vue e x t r m e de l ' e x i s t e n c e ni celle de l'inexistence ou nihilisme. Cet esprit est la base de tout le samsara comme du nirvana. Sa nature primordiale est celle du Dharmakya.
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Ses qualits sont celles des deux corps f o r m e l s : le S a m b h o g a k y a et le N i r m a n a k a y a . Au niveau de la voie, il existe trois qualits cultives dans la mditation, j ' a i n o m m la flicit, la clart et l ' a b s e n c e de c o n c e p t s . Ce sont des traits saillants du sentier v e r s l ' v e i l qui c o r r e s p o n d e n t r e s p e c t i v e m e n t aux T r o i s C o r p s d ' u n bouddha. Cependant, s'il arrivait que l ' o n se saisisse de ces trois qualits la flicit, la clart et l ' a b s e n c e de concepts l o r s q u ' e l l e s mergent, alors ces m m e s q u a l i t s n o u s e n t r a n e r a i e n t tout s i m p l e m e n t perptuer le cycle des existences. D ' u n autre ct, si l ' o n ne ragit pas ces qualits en s ' e n emparant, alors la flicit, la clart et l'absence de c o n c e p t s d o n n e n t r e s p e c t i v e m e n t naissance aux Trois Corps : le N i r m n a k y a , le S a m b h o g a k y a et le D h a r m a k y a . Ce d n o m m esprit, qui est continuellement en veil et occup et qui se rappelle de toutes sortes de choses, agit en qualit de base de la totalit du s a m s r a et du n i r v n a . C ' e s t pourquoi on l'appelle la Base. V o t r e p r o p r e esprit est la source de toute j o i e et de toute p e i n e , et c ' e s t p o u r q u o i il est t e l l e m e n t i m p o r t a n t avant tout d'tablir cela. L ' e s p r i t d ' u n novice est c o m m e un cheval sauvage. P o u r p r e n d r e cet e x e m p l e , si v o u s v o u l e z attraper un cheval sauvage en le poursuivant avec agressivit, il en sera e f f r a y et ne se laissera pas attraper. C ' e s t en le cajolant de diverses manires et en le tenant d o u c e m e n t q u e vous p a r v i e n d r e z l ' a t t r a p e r et le f a i r e travailler. De m m e , si cet e s p r i t s a u v a g e est contrl brutalement, de plus en plus de penses vont affluer et il surgira des obstacles qui p r o d u i r o n t d ' i n n o m b r a b l e s p r o b l m e s tels qu'un d s q u i l i b r e du s o u f f l e vital du c u r , etc. Si v o u s tablissez d o u c e m e n t l'esprit d a n s son tat naturel en usant de techniques varies, u n e tranquillit authentique va se m a n i f e s t e r dans votre continuum mental. Cet esprit qui est appel la Base est le f o n d e m e n t de la joie comme de la peine. N o u s s o m m e s nophytes dans cette pratique. C ' e s t donc notre esprit qui est pareil un cheval sauvage. Ici, nous devons tre prudents et ne pas adopter une approche trs agressive pour subjuguer l'esprit. Si vous n ' a v e z pas de matre spirituel expriment ou si vous n ' a p p l i q u e z pas la b o n n e pratique, il se peut que vous adoptiez une approche trop brutale en tentant de calmer l'esprit. Si vous faites cela

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un cheval, il va se cabrer, hennir et c o m m e n c e r ruer. De faon trs semblable, lorsqu'on le f o r c e trop violemment, l'esprit ragit par davantage d'agitation mentale. Si vous persistez lui appliquer ce traitement agressif, non seulement vous ne russirez pas mais vous allez tout simplement vous crer des problmes mentaux et physiques. C'est pourquoi on enseigne une voie graduelle o l'on dompte d'abord l'esprit au moyen des Quatre Penses qui dtournent l'esprit [du samsara] avant d'entrer progressivement dans cette pratique. C o m m e le dclare ici Padmasambhava, en calmant l'esprit par des techniques varies, une tranquillit authentique va merger dans votre continuum mental. A propos de l'esprit, nous pourrions nous demander : Q u ' e s t - c e que cela ? Qui le possde ? Est-ce quelque chose que d'autres ont ? Est-ce quelque chose qui m'est particulier ? La r p o n s e cette dernire question est ngative. L ' e s p r i t est quelque chose que nous avons tous. Si vous pensez que votre esprit est dj paisible, vrifiez encore. Si votre esprit est f r q u e m m e n t d o m i n par l ' u n des trois poisons que sont l'attachement, l'aversion et l'illusion, c ' e s t l une indication claire que l'esprit n ' e s t pas paisible. L'esprit est c o m m e le courant d'une rivire. Parfois, il tombe sous l'emprise de la colre, de l'attachement, de l'orgueil, etc. L ' e s p r i t dont nous parlons est tout simplement ce courant ininterrompu de la conscience qui est sujet ces afflictions. La pratique du calme mental proprement dite Les Instructions sur le calme mental avec signes. Avant toute chose, cultivez la motivation en pensant : Puissent tous les tres anims qui peuplent l'espace accomplir le parfait veil ! Afin que cela puisse se produire dans cette vie mme, en ce moment prcis, sur ce coussin m m e , puiss-je parachever cet tat prcieux et insurpassable. Pour combler les besoins des tres, de quelque faon qu'ils puissent tre entrans, je cultiverai l'attitude du D h a r m a selon le M a h y n a . En c o m b i n a i s o n avec le G u r u y o g a , tablissez corps, parole et esprit dans leur tat naturel. Soyez conscient q u ' e n p l a a n t le c o r p s dans les sept p o s t u r e s de Vairocana, vous posez la base qui servira pour tous les types

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d ' o b j e t s de mditation. En maintenant ces points, placez en face de vous un petit objet tel q u ' u n petit bton ou u n e pierre. Fixez-le f e r m e m e n t sans f e r m e r les yeux et, avec clart et lucidit, dirigez votre attention vers lui sans faiblir ni vous laisser distraire par quoi que ce soit. Ne f o r c e z pas trop intensment l'attention. Maintenez s i m p l e m e n t la c o n s c i e n c e sur ce seul s u p p o r t mditatif avec vivacit, sans succomber aux distractions ordinaires. Gardez l'esprit clair, dcontractez lgrement la posture et dtendez-vous un peu. P e n d a n t ce t e m p s , l a i s s e z r e p o s e r l ' e s p r i t n a t u r e l l e m e n t sans vaciller, f e r m e m e n t pos sur le support de mditation, sans entrer dans la dispersion occasionne par les penses. Le texte Faire de la compassion un chemin dclare : Mditez dans la clart et la joie, en tranchant toute dispersion mentale, au c o u r s de multiples et brves sessions. Ne pointez pas la lance de votre attention sur l'objet de mditation. Par e x e m p l e , vous p o u r r i e z centrer votre attention en mditation c o m m e si vous tiez un archer qui vise n e r g i q u e m e n t sa cible. Ce n ' e s t pas la b o n n e m a n i r e de c o n c e n t r e r votre esprit ici, car elle i m p l i q u e b e a u c o u p t r o p d e l u t t e e t d ' i n t e n s i t . P o s e z plutt s i m p l e m e n t votre esprit avec lgret sur l ' o b j e t . D u d j o m Lingpa illustrait ce p r o p o s p a r ce c o m m e n t a i r e : P o s e z votre regard simplement de f a o n ne pas perdre la notion de l ' e s p a c e . Vous p e r d e z la notion d ' e s p a c e l o r s q u e votre esprit c o m m e n c e errer alentour et q u e vous r e g a r d e z d i f f r e n t e s choses. Concentrez-vous j u s t e ce q u ' i l faut pour garder une c o n s c i e n c e visuelle de l'espace, mais pas plus vigoureusement que cela. En faisant de b r v e s sessions, vous ne s u c c o m b e r e z pas aux problmes de la torpeur et de l'agitation. Et si vous les multipliez, un tat impeccable de mditation va surgir. Entranez-vous donc de cette manire. P o u r des dbutants tels q u e nous, il est fort d i f f i c i l e d'avoir de l o n g u e s s e s s i o n s de m d i t a t i o n de b o n n e q u a l i t . A u s s i est-il prfrable de faire autant de sessions de courte dure que nous le p o u v o n s au c o u r s de la j o u r n e . En f a i s a n t ainsi, vous viterez le p r o b l m e de la torpeur, qui se p r s e n t e c o m m e u n e sensation de r e l c h e m e n t q u a n d la clart est p e r d u e . C ' e s t l ' u n des problmes
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majeurs dans la mditation. Un autre p r o b l m e est celui de l'agitation qui se produit lorsque vous avez c o m p l t e m e n t perdu le contrle de votre esprit. Il s'agit simplement d ' u n e dispersion dans toutes sortes de penses lies au pass, au prsent et l'avenir. Q u a n d cela se produit, l'esprit est comme un chaudron de penses en bullition, et cela peut provoquer aussi de l ' i n s o m n i e . Afin d'viter les deux problmes de la torpeur et de l'agitation, faites de n o m b r e u s e s et b r v e s sessions. Alors, comme le dit P a d m a s a m b h a v a , un tat mditatif impeccable va merger. C'est donc une manire trs pratique d'viter les obstacles. Lorsque vient le m o m e n t de clore la session, ne vous levez pas brusquement. Au contraire, avec conscience, intgrez d o u c e m e n t cet tat vos activits et faites de celles-ci le chemin. C o m p o r t e z vous comme une p e r s o n n e c o m m o t i o n n e qui a p e u r d ' t r e bouscule, et menez votre vie, avec conscience, la manire d ' u n e mditation. Faites ainsi pendant trois jours. Une personne qui a t c o m m o t i o n n e ne saute pas dans tous les sens. Elle se dplace trs p r c a u t i o n n e u s e m e n t . De m m e , l o r s q u e vous sortez de la mditation, vitez de le faire brutalement. Essayez de maintenir l'tat mditatif, y c o m p r i s l'attention, l ' i n t r o s p e c t i o n et le soin. Mlez tout cela votre conscience post-mditative. Pour quelle raison procder ainsi la f i n d ' u n e session de m d i t a t i o n ? En nourrissant ces qualits d ' a t t e n t i o n , d ' i n t r o s p e c t i o n et de soin, nous pouvons progressivement g a g n e r le contrle sur notre esprit durant toute la journe. G r c e quoi n o u s p o u r r o n s aussi a p p r e n d r e le contrler durant la nuit et m m e au cours du processus de transition qui suit la mort. Ainsi, cette pratique permet de gagner la capacit de contrler l'esprit tout m o m e n t , au cours de cette vie c o m m e aprs celle-ci. L'importance de prolonger cet tat mditatif au-del de la session de mditation f o r m e l l e ne c o n c e r n e p a s cette seule pratique. C ' e s t capital pour toutes sortes de p r a t i q u e s m d i t a t i v e s : la p h a s e de dveloppement, la phase d ' a c h v e m e n t et ainsi de suite. Ce processus est le mme que celui de la croissance. Il ne nous a pas t possible de passer soudainement de l'tat d ' e n f a n t celui d ' a d u l t e . N o u s avons plutt t soigneusement nourris et levs j o u r aprs jour, anne aprs

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anne, et nous a v o n s m r i p r o g r e s s i v e m e n t j u s q u ' ce q u e nous soyons ce que nous s o m m e s a u j o u r d ' h u i . A s s u m e z nouveau la posture correcte, etc., c o m m e auparavant. Simplement, pour l'objet mditatif, dirigez vivement votre attention sans vaciller sur un bindu blanc brillant, clair et limpide au niveau du point situ entre les sourcils. peu prs de la taille d ' u n pois, il apparat sans pour autant possder de nature inhrente. Dtendezvous d o u c e m e n t dans la clart et la joie, et tablissez votre esprit dans son tat naturel. Ne v o u s laissez p a s i n t e r r o m p r e par les p e n s e s . M d i t e z j u s t e ainsi en faisant, c o m m e a u p a r a v a n t , de n o m b r e u s e s et brves sessions. C o n s a c r e z - v o u s cette mditation pendant trois j o u r s ou selon ce q u e vous dicte votre exprience. Quelles que soient les expriences qui peuvent se produire de temps autre, examinez-les. Les mots traduits ici par "le point situ entre les sourcils" renvoient littralement la petite boucle de poils situe entre les sourcils qui est l ' u n e des marques de l'veil d ' u n bouddha. Si vous en avez une, vous avez vraiment la f o r m e ad hoc. Sinon, visualisez un b i n d u blanc au point situ entre les sourcils et v o u s en a u r e z u n e l o r s q u e vous deviendrez un b o u d d h a . . . Alors q u e v o u s vous librez des i n t e r r u p t i o n s c a u s e s par des penses compulsives, vous devriez vous dsintresser de toute pense, q u ' e l l e soit b o n n e ou mauvaise. Ne vous relchez pas sous prtexte que ce sont des penses agrables qui vous distraient. vitez plutt de vous laisser interrompre par quelque pense q u e ce soit. "Consacrezvous cette mditation pendant trois j o u r s ou selon ce que vous dicte v o t r e e x p r i e n c e " s i g n i f i e q u e s i v o u s p o u v e z a t t e i n d r e cette ralisation en un jour, c ' e s t merveilleux. Si vous pouvez l'avoir en une heure, c'est tout simplement parfait ! M a i s il se peut aussi qu'il vous faille attendre un an avant q u ' u n e authentique exprience se manifeste, si vous tes v r a i m e n t honnte. Il se pourrait d o n c que vous deviez continuer cette pratique pendant un an ou le temps ncessaire pour que l'exprience recherche se produise. a me rappelle quelque chose qui m'est arriv il y a longtemps, Ashland. Quelqu'un tait venu me voir et m'avait dit que six mois plus tt il avait atteint l'veil, mais q u ' e n t r e t e m p s il l ' a v a i t p e r d u ce qui est t o u j o u r s u n e d c e p t i o n !

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L'exprience authentique n ' e s t pas c o m m e a. Ce n'est p a s un tat exalt que vous atteignez p e n d a n t un certain t e m p s p o u r ensuite le perdre sans q u ' i l en reste trace. La stabilit recherche ici surgit de l'esprit. Elle doit tre cultive et nourrie, et non pas prouve c o m m e un feu de paille. Ensuite, pratiquez les autres points c o m m e p r c d e m m e n t . Puis visualisez clairement et de f a o n vivante que votre corps est creux, comme un ballon gonfl 4 5 . Au niveau de votre cur, visualisez un bindu lumineux de la taille d ' u n e l a m p e beurre ordinaire, dont la nature est l'union du souffle vital et de l'esprit. Sa couleur est bleu clair et sa sensation est chaude. Il n ' e s t pas en contact avec le dos ni avec la p o i t r i n e ; i m a g i n e z - l e p l u t t l ' e n d r o i t du c u r . Instantanment, d i r i g e z v o t r e c o n s c i e n c e sur lui. T r a n c h e z clairement et allgrement toute dispersion mentale. Q u a n d il se produit une distraction, visualisez l ' o b j e t de mditation. Si votre conscience vient s ' a g i t e r et ne peut se maintenir sur l ' o b j e t de mditation, c'est que l ' l m e n t vital est devenu trop fort. M a n g e z alors une nourriture consistante, ne vous focalisez plus autant sur l'objet de m d i t a t i o n et d t e n d e z - v o u s . T o u t e f o i s , m a i n t e n e z continuement l'attention et la vigilance sans vous laisser distraire par les choses o r d i n a i r e s . G l o b a l e m e n t , se d t e n d r e est p l u s important, aussi dtendez naturellement votre esprit tout en vous assurant qu'il ne se produit aucun flottement. Dans cette pratique, i m a g i n e z q u e v o t r e c o r p s est clair tant l'intrieur q u ' l'extrieur, et creux. Le bindu est j u s t e au centre de votre torse. Si vous d e v e n e z agit, cela indique q u e le s o u f f l e vital dborde quelque p e u . P o u r c o n t r e c a r r e r ce p r o b l m e , l ' a u t e u r prconise de "manger une nourriture consistante", c ' e s t - - d i r e de la nourriture riche. N ' e n m a n g e z pas b e a u c o u p mais prenez un peu de nourriture consistante et laissez t o m b e r m o m e n t a n m e n t l ' o b j e t de mditation en vous dtendant. M a i s ne vous relaxez pas au point de perdre l'objet. Vous devriez certes e m p c h e r votre attention de vaciller, mais il est plus important de dtendre votre esprit. La dclaration "se dtendre est
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Littralement, un placenta gonfl.

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plus i m p o r t a n t " s ' a d r e s s e c e u x chez qui l ' l m e n t air est devenu p r d o m i n a n t . C e s g e n s - l ont besoin de se r e l a x e r un peu et de dtendre leur esprit. Les individus ont diffrents types de mtabolisme et il faut p r e n d r e cela en c o m p t e dans la pratique mditative. Par exemple, si vous avez b e a u c o u p de chaleur dans le corps, mditez dans un endroit frais. Si l ' l m e n t air prdomine, il est important de diriger votre c o n s c i e n c e vers le bas. Si vous avez t e n d a n c e vous laisser gagner par beaucoup de torpeur et de lourdeur dans le corps et l'esprit, il importe de relever le regard et l'attention. chaque fois que vous oscillez vers un extrme ou un autre, contrebalancez cette tendance par une technique de mditation. En outre, si de l ' a c c a b l e m e n t ou de la mlancolie surviennent, c ' e s t le signe que votre conscience s'est altre. Mditez alors sur les inconvnients du samsara, sur la d i f f i c u l t d ' o b t e n i r u n e vie h u m a i n e libre et p l e i n e m e n t q u a l i f i e , sur l ' i m p e r m a n e n c e , et cultivez le respect et la dvotion l ' g a r d de votre matre spirituel. Apprciez la situation en pensant : Maintenant, j ' a i obtenu une vie h u m a i n e libre et pleinement qualifie, j ' a i rencontr le prcieux enseignement et je suis arriv sur ce profond sentier. Considrez aussi que Si je ne fais aucun effort maintenant, je vais cafouiller et l ' i d e de ce qui s ' e n s u i v r a m ' e s t i n s u p p o r t a b l e . Cultivez l ' e n t h o u s i a s m e et la j o i e . C e u x q u i f e r o n t ainsi v e r r o n t la tranquillit merger dans leur courant de conscience. Ici, l ' a u t e u r met le doigt sur les aspects essentiels des Quatre P e n s e s qui d t o u r n e n t l'esprit. C ' e s t e x a c t e m e n t ce qui doit tre a p p l i q u . L o r s q u e v o t r e c o n s c i e n c e s ' e s t altre o u est d e v e n u e tortueuse, il f a u t la r a p p e l e r l ' o r d r e et la r e m e t t r e en p l a c e en mditant sur les inconvnients du samsara. Si rien ne s'est produit, imaginez vivement dans l ' e s p a c e situ devant vous la f o r m e de Vajrasattva, haute d ' u n e m p a n . Bien qu'il apparaisse, il n ' a pas de nature inhrente. Tel un cristal poli, il est b l a n c , d i s t i n c t e t d ' u n e n a t u r e l u m i n e u s e . C o n c e n t r e z votre attention sur son c u r et visualisez cela clairement et de faon vivante, pendant de nombreuses et courtes sessions c o m m e auparavant. A ce propos, le Sutra qui condense les contemplations du Bouddha dclare q u e d ' i n i m a g i n a b l e s bienfaits d c o u l e n t du
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simple fait de se rappeler V a j r a s a t t v a . Sinon vous p o u v e z vous concentrer sur le corps du B h a g a v a n S k y a m u n i dans l ' e s p a c e en face de vous, tincelant d ' u n e lumire dore. Le Sutra du Roi des Samdhi nous dit aussi que d'incalculables bienfaits dcoulent de cet objet de mditation. Vous pouvez aussi diriger clairement votre attention dans l ' e s p a c e en face de vous sans vaciller, sur la syllabe HRIH blanche m a r q u e d ' u n visarga 4 6 q u i se t r o u v e au c u r d'rya A v a l o k i t e s v a r a b l a n c brillant. Le Sutra de la corbeille tresse mentionne les innombrables bienfaits qui en dcoulent. A l ' a i d e de c e s o b j e t s de m d i t a t i o n , les p e n s e s v o n t rgulirement dcrotre. Au dbut, les penses vont augmenter, et il y aura encore plus de va-et-vient et d'agitation. C ' e s t le signe q u e l'tat de mditation a c o m m e n c se m a n i f e s t e r . A ce m o m e n t , vous pourriez v o u s sentir m c o n t e n t de v o t r e m d i t a t i o n et succomber la lassitude. Il existe aussi le danger que vous laissiez tout tomber en p e n s a n t : La mditation ne se produit pas p o u r moi. Mes penses sont j u s t e d e v e n u e s de plus en plus s a u v a g e s pendant la m d i t a t i o n ! S a n s v o u s sentir f r u s t r , a p p l i q u e z tranquillement les instructions. Cette intensification des penses est le dbut de la m d i t a t i o n . A u p a r a v a n t , m m e si les p e n s e s tournaient sans c e s s e , a u c u n e a t t e n t i o n ne j o u a i t le r l e de sentinelle et, donc, elles s'vacuaient naturellement. M a i s q u a n d leur prolifration est dtecte par la sentinelle de l'attention, on les remarque. C ' e s t le signe tant espr q u e l ' t a t mditatif m e r g e , donc reconnaissez t r a n q u i l l e m e n t les p e n s e s . M m e si v o u s essayez de les e m p c h e r de venir, elles ne s'arrteront pas. Sans les poursuivre, concentrez-vous sur l ' o b j e t de mditation. En faisant de la sorte, les p e n s e s se f e r o n t de p l u s en p l u s s u b t i l e s et diminueront en nombre. En utilisant l'objet de mditation prescrit, les penses s ' a t t n u e n t progressivement ou d e v i e n n e n t de plus en plus subtiles. D a n s les premiers stades, l'esprit peut paratre plus agit qu'il ne l'tait avant de

Lorsque l'on visualise la syllabe selon le sanskrit transpos en lettres tibtaines, le visarga est visualis sous la f o r m e de deux petits cercles superposs la droite de la syllabe. Si l'on visualise la syllabe en lettres romanes, le visarga est reprsent par la lettre h avec un point diacritique sous la lettre.

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mditer. En fait, il l'tait dj mais vous n ' e n tiez tout simplement pas conscient. Maintenant, p o u r la p r e m i r e fois, vous savez quel point votre esprit a t chaotique durant tout ce temps. En fait, vous tes en train de faire des progrs. Le m o t " t r a n q u i l l e m e n t " a g a l e m e n t la c o n n o t a t i o n de "lentement". Je suis devenu clbre grce mon conseil habituel, celui d'aller " l e n t e m e n t , l e n t e m e n t " , si b i e n q u e les g e n s apathiques d f e n d e n t l e u r style de vie en d i s a n t : Eh b i e n , je pratique exactement c o m m e R i n p o c h le dit : lentement, lentement. Ce n'est pas de cela qu'il s'agit. Ce q u e je veux dire, c ' e s t qu'il faut avancer progressivement dans la pratique avec persvrance. C ' e s t ce que l'on doit faire ici. Ce premier signe d ' u n e excitation mentale apparemment croissante est semblable une chute d ' e a u qui dvale la pente d'une m o n t a g n e . M m e s i v o u s e s s a y e z d ' a r r t e r ces p e n s e s , v o u s n'y russirez pas. Il s'agit s i m p l e m e n t du c o m p o r t e m e n t de l'esprit dans les premiers stades de la mditation. Si, tandis que vous mditez sur l ' o b j e t c o m m e auparavant, des penses habituelles et nuisibles font soudain irruption, concentrezvous directement sur ces penses c o m p u l s i v e s en les prenant pour support mditatif. Peu i m p o r t e le type de p r o p e n s i o n habituelle nuisible qui surgit, a t t a c h e m e n t ou aversion, reconnaissez-le. Et, d a n s la dtente, r e l c h e z l ' e s p r i t s u r - l e - c h a m p . c h a q u e fois q u ' u n e pense surgit, reconnaissez-la i m m d i a t e m e n t et librez-la d e sorte q u ' e l l e s ' v a n o u i s s e n a t u r e l l e m e n t . S i d e u x p e n s e s surgissent, reconnaissez-les. Ne poursuivez rien de ce qui apparat, laissez-le s i m p l e m e n t m e r g e r et librez-le. certains m o m e n t s , c o n c e n t r e z - v o u s sur l ' o b j e t de mditation. d ' a u t r e s , laissez les penses surgir et s'vanouir. Sans fabriquer quoi que ce soit en leur prsence, relaxez-vous et laissez-les libres. Grce cette pratique alterne, la chane d'idation c o m p u l s i v e va se d s a g r g e r et les penses vont se fragmenter. De sorte que les penses perturbatrices vont se faire de plus en plus rares, laissant p l a c e u n e subtile stabilit. M d i t e z de cette manire p e n d a n t trois j o u r s ou selon ce que votre exprience vous dicte. S'il se m a n i f e s t e avec ces objets u n e a u t h e n t i q u e tranquillit, e n t r a n e z - v o u s f a i r e ressortir la prsence veille. P e n d a n t tout ce temps, p u i s q u ' i l est difficile de dompter cette tendance f c h e u s e se laisser aller aux propensions
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latentes, il est important d ' u t i l i s e r de n o m b r e u s e s m t h o d e s p o u r tablir l'esprit dans son tat naturel. Tandis que v o u s m d i t e z , si d e s p e n s e s d ' a t t a c h e m e n t ou d'aversion surgissent, concentrez-vous directement sur l ' o b j e t m m e de cet attachement ou de cette aversion. Faites-en votre o b j e t de mditation. Fixez votre conscience directement sur ces penses alors qu'elles mergent. D a n s les p r e m i e r s stades de la m d i t a t i o n , les penses semblent surgir en un flot continuel, mais au f u r et mesure que vous p r o g r e s s e z , c e s p e n s e s c o m m e n c e n t p e u p e u s'amenuiser. Elles deviennent plus subtiles, leur n o m b r e d i m i n u e et vous commencez dtecter des intervalles entre les p e n s e s plutt qu'un flot incessant. Ceci, c ' e s t le d r o u l e m e n t normal. A v a n t toute chose, laissez se produire une authentique tranquillit. Faites tout votre possible pour y arriver vraiment, et ensuite, amorcez la phase suivante de la mditation, q u i c o n s i s t e f a i r e r e s u r g i r la n a t u r e de la conscience. Toutes les pratiques qui n o u s ont t prsentes, y c o m p r i s les prliminaires et ces techniques diverses pour cultiver le calme, sont censes nous aider gagner le contrle de notre esprit. C ' e s t le point crucial. J'ai m e n t i o n n q u ' i l tait important de ne pas a d o p t e r u n e approche agressive p o u r d o m p t e r l ' e s p r i t , ce qui ne f e r a i t q u e provoquer une plus g r a n d e agitation. La raison en est le got de l'esprit du dbutant pour les divers poisons de l'esprit, attachement, aversion et illusion. Voil pourquoi, c o m m e P a d m a s a m b h a v a le dit ici, il est important d'utiliser des techniques varies pour dompter l'esprit. Un trait saillant de tout cet e n t r a n e m e n t est l ' a u t o - l i b r a t i o n ou libration naturelle de la conscience. Cela signifie que les passions de l'esprit se librent ou se dlient elles-mmes, c o m m e un serpent qui dfait lui-mme ses p r o p r e s n u d s . C e t t e libration n a t u r e l l e se produit par elle-mme et non par l'intervention d ' u n quelconque agent extrieur. Il est t o u t e f o i s i m p o r t a n t de faire la d i f f r e n c e entre la libration naturelle et la libration primordiale. Du point de vue de la libration primordiale, il n ' y a aucun n u d dlier ni rien librer, car l'esprit est primordialement libre. Il est juste de parler de libration naturelle lorsqu'on se situe sur la voie. Cependant, ultimement, l'esprit est primordialement libr.

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L'entranement des souffles ou nergies vitales : Maintenez le corps dans la posture aux sept attributs de Vairocana, redressez bien la colonne vertbrale et pressez les mains contre le sol. En faisant ainsi, expirez c o m p l t e m e n t trois fois, la p r e m i r e par la narine droite, la d e u x i m e par la narine g a u c h e et la t r o i s i m e par le milieu. I m a g i n e z q u ' e n m m e t e m p s les actions nuisibles et les o b s c u r c i s s e m e n t s sont e x p u l s s par les n a r i n e s sous f o r m e de scorpions, puis sont incinrs en f a c e de vous par les flammes ronflantes du feu de la sagesse primordiale. V o u s expulserez ainsi les toxines des souffles subtils. Puis, alors que vous inspirez tout en avalant votre salive, p r e s s e z le s o u f f l e sous le n o m b r i l et sans penser un q u e l c o n q u e objet de mditation, laissez reposer votre c o n s c i e n c e d a n s la clart. L o r s q u e v o u s ne p o u v e z plus tenir davantage, expirez compltement. Faites cela pendant trois jours. Au cas o vous n ' a u r i e z pas trois narines et que vous vous posiez des questions au sujet de cette troisime narine celle du milieu cela veut simplement dire que vous devez expirer par les deux narines la fois. Quelques-uns parmi les pratiquants tibtains prisent du tabac, et lorsqu'ils expirent, des particules peuvent s'envoler, de sorte que la visualisation est plus aise pour eux ! Le texte suggre d ' i m a g i n e r les actes nuisibles " s o u s f o r m e d e s c o r p i o n s " , m a i s ceci n ' e s t q u ' u n e possibilit parmi d ' a u t r e s . Par exemple, si vous avez une fascination particulire pour les cafards, vous p o u v e z imaginer des cafards sortir de vos narines. L'entranement la rcitation non ne du vajra des trois syllabes. Expulsez les souffles rsiduels et placez votre corps dans l a p o s t u r e c o m m e p r c d e m m e n t . M a i n t e n a n t , l o r s q u e vous inspirez, i m a g i n e z q u e les b n d i c t i o n s du c o r p s de t o u s les b o u d d h a s des trois t e m p s vous p a r v i e n n e n t sous la f o r m e d ' u n e syllabe OM blanche. Poussez alors les souffles suprieurs vers le bas, tirez les souffles infrieurs vers le haut et rassemblez-les sous le nombril. A u c e n t r e d e " l ' a m u l e t t e c l o s e " des s o u f f l e s s u p r i e u r s e t infrieurs, imaginez l'essence de la parole de tous les b o u d d h a s des trois temps sous la f o r m e d ' u n e syllabe AH rouge, claire, vive et

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vide, qui apparat sans pour autant avoir de nature inhrente. Fixezy votre attention aussi longtemps que vous le pouvez. Quand cela ne vous est p l u s possible, e x p i r e z en i m a g i n a n t simultanment que l ' e s s e n c e de l'esprit de tous les b o u d d h a s des trois temps jaillit sous la f o r m e d ' u n e syllabe HUM bleue, dont sort un courant continuel d ' m a n a t i o n s du N i r m n a k y a pour le bien du monde. Maintenez de la sorte votre attention sur l'inspiration qui a la nature de O M , la rtention du souffle qui a la nature de AH et sur l'expiration qui a la nature du H U M , sans laisser votre conscience vagabonder. Faire cela c o n t i n u e l l e m e n t s ' a p p e l l e la rcitation du vajra non ne. C h a q u e j o u r c o m p t e vingt et un mille six cents mouvements du souffle. D e s vertus inimaginables peuvent rsulter de ce mme n o m b r e de rcitations n o n nes du v a j r a des trois syllabes. Pratiquez-la donc c o n t i n u e l l e m e n t . Faites cela p e n d a n t trois jours, puis faites-le c o n s t a m m e n t . T o u t ce dont on a parl jusqu'ici concerne l ' a c c o m p l i s s e m e n t de la tranquillit avec signes. Bien entendu, nous respirons tout le temps, le j o u r c o m m e la nuit. Au lieu de gcher notre respiration en participant des b a v a r d a g e s inutiles, etc., nous pouvons lui appliquer la rcitation du vajra, dont on dit qu'elle recle d ' n o r m e s bienfaits. T r s souvent, des g e n s me demandent : Mais qu'est-ce qui se passe si on fait la respiration du vase ? Et je leur rponds : Pourquoi ne la pratiquez-vous pas, tout simplement ? Vous verrez alors par v o u s - m m e . L'entranement au calme mental dpourvu de signes. P l a c e z votre corps c o m m e p r c d e m m e n t . Puis, fixez du regard l ' e s p a c e situ devant vous et, sans mditer sur quoi que ce soit, concentrez fermement votre conscience sans vaciller sur cet espace en face de vous. Intensifiez la stabilit, puis relaxez-vous de nouveau. Vrifiez de temps en temps : Quelle est cette conscience qui se concentre ainsi ? Concentrez-vous nouveau avec fermet, puis vrifiez nouveau. C o n t i n u e z ainsi en a l t e r n a n c e . M m e s ' i l y a d e s problmes de paresse et de lthargie, cela les dissipera. Dans toutes vos activits, a p p u y e z - v o u s sur une attention sans faille. Faites ainsi pendant un jour.

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Dans les pratiques prcdentes du c a l m e mental avec signes, il y avait un objet de mditation : un m o r c e a u de bois ou un caillou. prsent, il n ' y a plus d'objet de ce genre. V o u s laissez simplement reposer votre regard et votre conscience mentale dans l ' e s p a c e devant vous, sans r e g a r d e r a l e n t o u r . D ' a i l l e u r s , q u e p o u r r i e z - v o u s bien r e g a r d e r ? En m m e t e m p s , il est trs i m p o r t a n t , surtout pour les n o p h y t e s , de m a i n t e n i r trois qualits : attention, introspection et vigilance. A u g m e n t e r la stabilit, cela veut dire se concentrer ou prter plus n e r g i q u e m e n t attention. Par m o m e n t s , intensifiez votre mditation, puis r e l a x e z - v o u s n o u v e a u . N ' e s s a y e z pas de v o u s concentrer fortement tout le temps, mais alternez plutt une intense concentration avec la relaxation. Il y a diffrentes manires de maintenir l'attention durant le jour, l ' u n e d ' e n t r e elles consistant entretenir constamment cette c o n s c i e n c e d e l ' e s p a c e . U n e autre m a n i r e d e maintenir l'attention est la rcitation du vajra. Quelle que soit la technique que v o u s a p p l i q u e z , i l est t r s i m p o r t a n t d e n e p a s a b a n d o n n e r compltement la pratique entre les sessions. Puis a s s u m e z la m m e p o s t u r e q u ' a u p a r a v a n t . D i r i g e z votre regard vers le bas, dtendez d o u c e m e n t votre esprit, et sans avoir mditer sur quoi q u e ce soit, dtendez d o u c e m e n t votre corps et votre esprit dans leur tat naturel. N ' a y a n t rien sur quoi mditer, sans rien modifier ni rien altrer, placez simplement votre attention sans d i v a g u e r sur l ' t a t naturel de votre esprit, sur sa limpidit naturelle et sa nature ; tels quels. D e m e u r e z dans la clart et laissez r e p o s e r l ' e s p r i t de sorte q u ' i l soit d t e n d u et libre. Observez alternativement ce qui se concentre l'intrieur et ce qui se dtend. S ' i l s'agit de l'esprit, posez-vous la question : Quel est donc cet a g e n t q u i d t e n d et c o n c e n t r e l ' e s p r i t ? O b s e r v e z - v o u s l o n g u e m e n t , puis r e l c h e z - v o u s n o u v e a u . En faisant ainsi, une subtile stabilit va m e r g e r et v o u s p o u r r e z m m e identifier la prsence veille. Faites cela galement pendant un jour. Q u e veut-on dire par tablir l'esprit "sans rien modifier ni altrer" ? Les m o d i f i c a t i o n s ou les altrations de la prsence c o m p r e n n e n t les b o n n e s et les m a u v a i s e s p e n s e s , les stratgies et toutes sortes de j u g e m e n t s . Vous devez galement pratiquer "sans divaguer". Donc, si
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vous tes simplement assis l l'esprit errant, vous n ' t e s pas en train de pratiquer. Permettez votre c o n s c i e n c e de r e p o s e r " d a n s son tat naturel et sa limpidit naturelle", ce qui s o u s - e n t e n d q u e si vous laissez votre conscience s ' e m b o u r b e r durant la mditation, vous ne pratiquez pas correctement. Faites c o m m e p r c d e m m e n t . M a i n t e n a n t , e n a l t e r n a n c e , concentrez fortement votre conscience sans vaciller, puis dtendezla doucement en la laissant reposer uniment dans l'ouverture. Puis concentrez-la n o u v e a u avant de la d t e n d r e e n c o r e u n e fois. Mditez de la sorte, alternant concentration aigu et dtente. De temps autre, d i r i g e z f e r m e m e n t v o t r e r e g a r d v e r s le ciel. Concentrez-y votre prsence avec le dsir de n'avoir rien sur quoi mditer. Relaxez-vous nouveau. Parfois, fixement, sans vaciller, dirigez votre p r s e n c e d a n s l ' e s p a c e situ sur votre droite. A d'autres moments, dirigez-la sur votre g a u c h e ; d ' a u t r e s encore, dirigez-la vers le bas. Durant c h a q u e session, faites ainsi circuler votre regard dans chacune de ces directions. Dans cette p h a s e de la p r a t i q u e , v o u s p r o u v e z un s e n t i m e n t d'espace et vous ne devriez plus avoir besoin de dire aux autres que vous avez besoin d ' a i r ; car vous avez cet espace. Q u a n d vous dirigez votre regard dans le ciel , vous levez le regard sans toutefois pencher la tte en arrire. Simplement, levez d o u c e m e n t les yeux vers le ciel. La nature f o n d a m e n t a l e de cette conscience q u e vous plongez dans l'espace, c'est votre nature de bouddha, e l l e - m m e semblable l'espace, illimite et d p o u r v u e de nature intrinsque. Il s ' a g i t de la prsence veille que vous cherchez p r o g r e s s i v e m e n t identifier, et c'est elle prcisment qui a t de la sorte dirige. De temps autre, d e m a n d e z - v o u s : Q u e l l e est d o n c cette prsence claire de celui qui se c o n c e n t r e ainsi ? L a i s s e z la prsence veille s ' o b s e r v e r i n t e n s m e n t . P a r m o m e n t s , laissez votre esprit reposer au centre de votre c u r et laissez-le tel quel. Parfois, concentrez-le uniment sur l ' e s p a c e cleste et laissez-le tel quel. C ' e s t ainsi q u ' e n d p l a a n t a l t e r n a t i v e m e n t le r e g a r d de diffrentes manires, l'esprit se stabilisera dans son tat naturel. Si la prsence veille d e m e u r e ainsi dans l'galit, lucide et f e r m e o qu'on la dirige, c ' e s t le signe que l'tat calme s'est produit.
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" L ' e s p a c e cleste" n ' e s t autre que la qualit illimite de la prsence veille, laquelle est d p o u r v u e de dmarcations c o m m e de limites. Le terme " d t e n d r e " apparat dans diffrents contextes dans ce trait, et il a des sens distincts dans chacun de ces contextes. Il apparat encore en relation avec la claire lu m i r e du p r o c e s s u s de transition du rve, et aussi lors du p r o c e s s u s de transition de la stabilisation mditative, chaque fois avec des connotations quelque peu diffrentes. La prsence qui d e m e u r e dans l'galit est la nature de bouddha ou Tathgatagarbha, c ' e s t - - d i r e l ' e m b r y o n ou l ' e s s e n c e du Tathgata, du B o u d d h a . Il s'agit de la nature illimite et semblable l'espace de notre propre conscience. C e p e n d a n t , dans la situation prsente qui est la ntre, c ' e s t c o m m e si n o u s l ' a v i o n s e n f o u r n e d a n s u n e pipe cabosse que nous avons ensuite j e t e la poubelle. Cette essence de la nature de b o u d d h a suppose l'galit du s a m s a r a et du n i r v a n a . Base du s a m s a r a et du n i r v a n a , elle transcende les trois temps, le pass, le prsent et le futur. Ainsi, la nature de la prsence veille est au-del du prsent. Q u e l q u e s - u n s d ' e n t r e v o u s p e u v e n t se d e m a n d e r : Vous dites que la prsence veille transcende le prsent, mais ailleurs dans ce texte, il est question de la " p r s e n c e veille au p r s e n t " ou de la " p r s e n c e veille prsente" 4 7 . C o m m e n t p e u t - o n concilier ces deux types de dclaration ? Le t e r m e " p r s e n t " a d i f f r e n t s usages. Dans le cas qui nous occupe, "le prsent" renvoie ce qui surgit maintenant, par opposition au pass ou au futur. En ce sens, la prsence veille est a u - d e l du p r s e n t . L e s autres r f r e n c e s "la p r s e n c e veille prsente" s ' a d r e s s e n t la p r s e n c e v e i l l e p r i m o r d i a l e , fin. C e t t e p r s e n c e est a i n s i sans c o m m e n c e m e n t ni qualifie de

" p r i m o r d i a l e m e n t prsente". La distinction ici c o n c e r n e la diffrence entre la ralit conventionnelle et la ralit ultime. Ce p a s s a g e s ' a c h v e p a r la d c l a r a t i o n : C ' e s t ainsi q u ' e n dplaant alternativement le regard de diffrentes manires, l'esprit se stabilisera dans son tat naturel. Si la prsence veille d e m e u r e ainsi
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La difficult de rendre ce terme de rigpa, dj prsente en anglais "awareness" veut normalement dire "conscience"), est amplifie en franais. N o u s avons choisi le terme de "prsence veille" pour rendre c o m p t e systmatiquement de ce mot dans le contexte du D z o g c h e n . La r e d o n d a n c e apparente " p r s e n c e veille au prsent" ou la " p r s e n c e veille p r s e n t e " n'est lie qu'au contexte. Il faut c o m p r e n d r e "le rigpa au prsent" et "le rigpa prsent ou actuel". (N.D.T.)

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dans l'galit, lucide et ferme, o q u ' o n la dirige, c ' e s t le signe que l'tat calme s'est produit. Ce sont l les signes qui indiquent que le calme s'est produit dans votre courant de conscience. Lorsque vous avez accompli cela, v o u s n ' a u r e z plus j a m a i s besoin de dire quiconque Tu m'touffes et vous ne vous sentirez plus jamais seul. O que vous portiez votre attention, elle sera imprgne de srnit, telle la flamme d ' u n e bougie qui ne vacille plus cause du vent. Dans le droulement de votre pratique, vous p o u v e z prouver n'importe laquelle des trois qualits suivantes : la joie, la clart et l'absence de concepts. Si vous ne vous y attachez pas, elles vous conduiront l ' a c c o m p l i s s e m e n t des trois Corps d ' u n b o u d d h a : le Nirmnakya, le S a m b h o g a k y a et le D h a r m a k y a . Mais si vous ragissez avec avidit ces expriences, alors la joie vous entranera renatre dans le d o m a i n e du dsir, la clart vous m n e r a une renaissance dans le d o m a i n e de la f o r m e pure, et l ' a t t a c h e m e n t l'absence de concepts vous poussera renatre dans le domaine du sans-forme. Or, tous trois font partie du cycle des existences. Il ne sert donc rien de pratiquer la mditation pour atteindre l ' u n quelconque de ces trois tats. L ' e s s e n t i e l est donc de ne pas se saisir de ces expriences. Si la prsence veille devient c o n f u s e et inattentive, il s'agit d'un problme de laxisme ou de faiblesse. Mettez-y bon ordre, retrouvez l'inspiration et dplacez votre regard. Si elle devient distraite ou agite, il est important de baisser le regard et de relcher votre esprit. S'il surgit un samdhi dont vous ne pouvez rien dire de tel q u e C ' e s t la m d i t a t i o n ou c ' e s t u n e conceptualisation , le problme est celui de l'oubli. Mditez donc en alternant concentration et r e l c h e m e n t et r e c o n n a i s s e z qui mdite. Dpistez les dfauts de l'tat calme et liminez-les sur le champ. Comme je l'ai mentionn auparavant, le laxisme pousse l'esprit sombrer et l'acuit mentale s ' e n trouve perdue. Ceci arrive lorsque vous "planez", alors que vous avez perdu l'acuit ou la vivacit de l'attention. Lorsque le laxisme s'accrot, il se transforme en lthargie, qui est semblable un ciel plomb. Lorsque la lthargie augmente, la clart dcrot et rciproquement. Il y a plus. L o r s q u e la faiblesse

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s'installe, l'esprit s'est assombri et la clart a disparu. Lorsque l'esprit devient c o n f u s d ' u n e manire ou d ' u n e autre, il est dnu d'attention et v o u s d e v e z d o n c faire le ncessaire p o u r a u g m e n t e r la clart de l'esprit. P o u r q u o i l ' e s p r i t est-il sujet la c o n f u s i o n , l'inattention, au laxisme, la faiblesse et la lthargie ? A v a n t tout parce que, d'une m a n i r e g n r a l e , n o u s s o m m e s a c c o u t u m s des tats d'esprit malsains depuis des t e m p s sans c o m m e n c e m e n t . M a i s le fait de vous i n s t a l l e r d a n s ce sur q u o i v o u s m d i t e z p e u t a u s s i mener au relchement et la lthargie. D e u x i m e m e n t , le m o m e n t ou la saison o vous mditez peut induire la paresse et la lthargie. Troisimement, si vous m d i t e z a v e c des c o m p a g n o n s qui ont laiss leurs voeux tantriques se dtriorer, cela peut faire obstacle votre propre pratique et s u s c i t e r l a x i s m e et l t h a r g i e . Q u a t r i m e m e n t , v o t r e rgime a l i m e n t a i r e p e u t a u s s i d o n n e r n a i s s a n c e c e s problmes. C i n q u i m e m e n t , si votre posture est m a u v a i s e durant les sessions de m d i t a t i o n et m m e e n t r e les s e s s i o n s , c e l a p e u t aussi induire r e l c h e m e n t et l t h a r g i e . E n f i n , si v o u s m d i t e z d ' u n e manire incorrecte, la pratique e l l e - m m e peut induire le r e l c h e m e n t et la lthargie. V o u s d i s p o s e z d o n c de b e a u c o u p d ' e x c u s e s en ce qui concerne le relchement et la lthargie. C o n c e r n a n t l ' e n v i r o n n e m e n t , p o u r viter le r e l c h e m e n t et la lthargie, il est i m p o r t a n t de ne p a s m d i t e r d a n s un endroit trop encaiss, dans une valle p r o f o n d e ou dans tout autre lieu en contrebas ou enclav. Il faudrait plutt mditer dans un lieu ouvert et spacieux. V o u s viterez galement les endroits qui ont t pollus de diverses m a n i r e s , par e x e m p l e par des o c c u p a n t s qui auraient bris leurs e n g a g e m e n t s tantriques. Si v o u s t r o u v e z q u e votre environnement s e m b l e f a i r e obstacle votre pratique, purifiez-le. V o u s p o u v e z y parvenir en y brlant de l ' e n c e n s rituel ou en appliquant n ' i m p o r t e quelle autre m t h o d e de purification. Soyez v o u s - m m e attentif ne pas le c o n t a m i n e r . C o n c e r n a n t l'poque, p o u r mditer, la priode estivale peut s'avrer plutt lthargique, cause de la chaleur, et le p r i n t e m p s p e u t s u s c i t e r u n s e n t i m e n t d e p a r e s s e qui m n e a u relchement et la lthargie. C e s deux saisons ne sont d o n c pas les meilleures pour mditer. Au Tibet, on prfrait gnralement mditer l'automne et en hiver.

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Au quotidien, le meilleur m o m e n t pour mditer sera, d ' u n e manire gnrale, tt le matin ; ou le soir, qui vient en d e u x i m e position. Il n'est pas tellement bon de mditer p e n d a n t la priode c h a u d e de la journe parce que cela entrane relchement et lthargie. Concernant la nourriture, il est important que vous observiez un rgime appropri qui ne vous alourdit pas et ne vous rend ni lthargique ni somnolent. V o u s pouvez aussi bnir votre nourriture en rcitant des prires ou au moins OM MANI P A D M E H U M . A s s u r e z - v o u s de toute f a o n que votre rgime alimentaire est correct, et p u r i f i e z votre n o u r r i t u r e en la bnissant. Quant la posture, il n ' e s t g n r a l e m e n t p a s r e c o m m a n d de mditer allong si vous tes sujet au relchement et la lthargie, car vous tendre vous donnera envie de dormir. A s s e y e z - v o u s bien droit sans vous avachir et redressez-vous. E n f i n , c o n c e r n a n t la t e c h n i q u e mditative elle-mme, n o t a m m e n t pour les dbutants, si vous essayez de rester simplement assis l fixer l ' e s p a c e sans objet de mditation, la technique elle-mme maladroitement applique pourrait vous mener la torpeur et la d i v a g a t i o n m e n t a l e , de sorte q u e v o u s perdriez votre temps. En p r o c d a n t ainsi, v o u s ne russirez qu' tomber dans un dluge de bavardage intrieur ou vous endormir pour de bon. Pour parer ce danger, il importe que vous soyez conscient de la manire correcte de pratiquer. Dans cette technique particulire, vous laissez rellement reposer votre conscience dans l ' e s p a c e en f a c e de vous ; mais votre conscience doit s ' a c c o m p a g n e r des trois qualits que sont l'attention, l'introspection et la vigilance. Si vous pratiquez ainsi, ces problmes seront vits. Le relchement, la l t h a r g i e et la f a i b l e s s e c o n s t i t u e n t un enchanement dgnratif. Il existe u n e autre suite de m m e ordre lie l'agitation, la d i s p e r s i o n et la c u l p a b i l i t . L o r s q u e l ' a g i t a t i o n s'installe, il se peut que vous vous rappeliez toutes sortes de choses lies au pass. L e s s o u v e n i r s e n v a h i s s e n t l'esprit, v o u s v o u s y accrochez et ils vous emportent. N o n seulement vous vous souvenez de choses qui se sont produites dans le pass, mais vous compliquez le problme en laborant leur sujet. Puis l'esprit saute au futur et se met penser toutes les choses qu'il va falloir faire, et enfin il passe aux choses qui se p r o d u i s e n t p r s e n t . L ' e s p r i t v a g a b o n d e ainsi en s'agitant au gr des trois temps. Q u a n d cela se prolonge, cela peut vous

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mener un sentiment d ' i n c o n f o r t au c u r et d ' a n x i t qui peut tre associ un dsquilibre mental. La dpression peut surgir, au point de la ressentir physiquement dans votre cur. Tels sont les symptmes de l'agitation. L o r s q u e la d i s p e r s i o n s ' i n s t a l l e , l ' e s p r i t est b o m b a r d d'ides compulsives concernant le pass, le prsent et le futur. Il se trouve pris dans un tumulte de concepts, ce qui d b o u c h e sur l ' i n s o m n i e . Il peut aussi en rsulter une sensation de tension dans les paules ou dans le cur, et de l'irritabilit. Si la dispersion se prolonge sans changements, elle p e u t c o n d u i r e au r e m o r d s , l ' a u t o - c o n d a m n a t i o n et la c u l p a b i l i t . P a r e x e m p l e , l o r s q u e v o u s c o n s t a t e z l a mdiocrit rcurrente de votre mditation, vous pourriez en conclure : Je suis toujours aussi m a u v a i s en mditation. Je n'arrive rien. Je n'arriverai j a m a i s rien et j ' a i perdu tout m o n temps j u s q u ' i c i . Pourquoi perdre ainsi mon temps ces btises ? C ' e s t la troisime phase. L'ensemble des trois phases, agitation, dispersion et culpabilit, est constitu de c o g i t a t i o n s c o m p u l s i v e s o l ' e s p r i t se fait tout s i m p l e m e n t plus m a u v a i s q u ' i l n ' e s t . E t p e n d a n t c e t e m p s - l , b i e n sr, vous n'accomplissez pas l'tat calme. Il existe beaucoup d'autres faons de se crer des problmes dans la m d i t a t i o n . P a r e x e m p l e , l o r s q u e la m d i t a t i o n s e m b l e b i e n se drouler, il se peut que vous vous flicitiez intrieurement en pensant : Ce que je fais est vraiment bien. Cette pratique me m n e r a coup sr au succs car je suis v r a i m e n t un bon m d i t a n t . T o u t e s ces p e n s e s s o n t l ' e x p r e s s i o n de l ' a t t a c h e m e n t , de la t e n d a n c e s'accrocher et de la saisie, lesquels bloquent la pratique. V o u s pourriez par exemple vous accrocher la j o i e et la clart qui surgissent dans la mditation. L ' e s p r i t s'accroche aux objets de l ' e x p r i e n c e c o m m e une odeur qui colle aux vtements m m e lorsque sa source a disparu. La saisie se produit plus particulirement lorsque vous ne connaissez rien des ralisations suprieures de la voie spirituelle. Si vous n ' e n n ' t e s pas conscient, vous tes enclin vous saisir des expriences et vous identifier elles, en pensant : Ainsi, tout est l. Cette attitude entrave les progrs venir sur la voie. Cela pourrait tre l'une des raisons pour lesquelles les pratiquants du H i n a y a n a s ' e m p c h e n t de suivre le M a h y n a . Ils s'accrochent leur pratique, pensant que tout s ' y trouve, et r e f u s e n t de regarder plus loin, vers des pratiques plus

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avances ou plus p r o f o n d e s . De m m e , dans le contexte des tantra, certaines personnes se saisissent des deux phases que sont la phase de dveloppement et la p h a s e d ' a c h v e m e n t ( c o r r e s p o n d a n t au Mahyoga et l ' A n u y o g a ) et pensent : C ' e s t ce q u ' i l y a de plus haut. Il n'y a rien au-del. cause de cette attitude qui consiste se saisir des deux phases de la pratique, ils n'entrent pas dans la pratique de l'Atiyoga ou Grande Perfection. Ainsi, la saisie peut se prsenter dans des contextes trs divers. La saisie peut aussi surgir propos de votre nationalit ou de votre appartenance ethnique. Ainsi, il se peut q u e vous vous accrochiez votre identit en pensant : Je suis Chinois , Je suis Amricain , Je suis Franais . T o u s c e s e x e m p l e s d ' i d e n t i f i c a t i o n sont l'expression de la saisie et de la t e n d a n c e s'accrocher. D a n s votre mditation, lorsque v o u s sentez q u e v o u s tes un b o n m d i t a n t , reconnaissez-y une expression de la saisie, de la tendance s'accrocher et de l'attachement. D s lors q u ' i l y a saisie de l ' u n e q u e l c o n q u e des trois qualits, la j o i e , la c l a r t et l ' a b s e n c e de c o n c e p t s , alors l'attachement et la tendance s'accrocher sont certainement prsents. Ils constituent un empchement. Les matres spirituels p e u v e n t a v o i r d e s i m p e r f e c t i o n s et des limites. Par exemple, un matre peut entretenir une vue sectaire en pensant : Les seuls enseignements qui soient valables sont ceux des Nyingmapa. Les matres des autres coles du b o u d d h i s m e tibtain peuvent penser que seuls les e n s e i g n e m e n t s K a g y u p a , G u l o u g p a ou Sakyapa constituent la voie pure et q u e tout autre e n s e i g n e m e n t est erron. De mme, il existe des e n s e i g n e m e n t s sectaires qui clament que seuls les enseignements du M a h y n a ou bien ceux du H i n a y a n a sont valables. Il est toutefois galement possible q u ' u n e imperfection soit perue simplement cause du m a n q u e de sagesse et d'intelligence des tudiants. C ' e s t p o u r q u o i P a d m a s a m b h a v a conseilla autant aux tudiants qu'aux matres d ' v i t e r les prcipices du sectarisme et de l'troitesse d'esprit. Si vous dcouvrez que vous avez un p r o b l m e de sectarisme, alors, avant toute autre chose, vous devriez recevoir des enseignements. Puis, grce aux bons conseils d ' u n authentique matre spirituel, vous devriez tre capable de surmonter v o u s - m m e ce dfaut. Il est galement appropri et utile d ' o f f r i r des s u p p l i q u e s votre matre spirituel et votre dit d ' l e c t i o n . Ce sont des m a n i r e s

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efficaces de dissiper nos problmes et nos obstacles. En un mot, de tels problmes surgissent tous d ' u n e unique source, j ' a i n o m m la saisie. N o u s s o m m e s t o u s v i c t i m e s de la saisie. E l l e n ' a f f e c t e pas seulement u n e p e r s o n n e ou deux, n o u s d e v o n s tous apprendre la reconnatre et la neutraliser. Utilisez les e n s e i g n e m e n t s que vous avez reus p o u r vrifier votre c o m p o r t e m e n t et votre esprit, et voir j u s q u ' q u e l p o i n t v o u s t e s e n c o r e s u j e t aux t r o i s p o i s o n s : attachement, aversion et illusion. C'est vous de vrifier votre esprit. Quant observer et j u g e r les autres, ce ne sont pas vos affaires. Parmi les tudiants du D h a r m a , il y a m a l h e u r e u s e m e n t beaucoup de g e n s qui se p l a i s e n t j u g e r autrui m a i s o u b l i e n t t o u j o u r s de s ' e x a m i n e r e u x - m m e s . C e s t u d i a n t s n e m e t t e n t p a s les enseignements en pratique, ils ne font que se complaire dans les huit p r o c c u p a t i o n s m o n d a i n e s . A u s s i , m a l g r tous les enseignements qu'ils ont reus, ils sont en fait devenus pires. Encore une fois, j'insiste sur le fait que c ' e s t nous d ' o b s e r v e r notre propre comportement pour voir quel point n o t r e esprit est e n c o r e s u j e t l ' a t t a c h e m e n t , l'aversion et l'illusion. Quant au c o m p o r t e m e n t des autres : l'heure laquelle ils se lvent, ce qu'ils mangent, quelle heure ils se couchent, combien de temps ils mditent, quel m o m e n t ils vont dans la salle de bains, etc., rien de c e l a ne v o u s r e g a r d e . C o n c e r n a n t toutes ces q u e s t i o n s , m l e z - v o u s d e v o s a f f a i r e s . D ' u n c e r t a i n c t les Amricains sont trs libres, mais d ' u n autre ct ils ne le sont pas du tout. Cette s u r a b o n d a n c e de libert les incite au b a v a r d a g e et la mdisance tout va. Or, rien de cela n ' e s t la vraie libert. Je pense que vous avez tous besoin de vous librer. Si vous dsirez une authentique libert, appliquez-vous une authentique pratique spirituelle. L'tat calme sans dfauts est c o m m e u n e l a m p e huile qui ne vacille pas sous le vent. O que l ' o n place la prsence, elle est sans m o u v e m e n t et inbranlable. La p r s e n c e veille est v i v a c e et claire, sans tre souille par le r e l c h e m e n t , la lthargie ou la faiblesse. O que l ' o n dirige la prsence, elle est f e r m e et dirige avec prcision. N ' t a n t pas branle par des p e n s e s adventices, elle est directe. Ainsi, un tat mditatif sans dfauts m e r g e dans le c o n t i n u u m mental et j u s q u ' ce q u ' i l se produise, il est important que l'esprit repose dans son tat naturel. Tant q u ' u n tat calme authentique ne se produit pas dans le continuum mental, quand bien
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mme la prsence veille vous serait prsente, cette dernire ne deviendra rien d'autre q u ' u n objet de comprhension intellectuel : on s'adonne seulement la Vue par pur formalisme et le danger est grand de succomber au dogmatisme. Ainsi, tous les tats mditatifs prennent leur source dans l'tat calme. C'est la raison pour laquelle, sans tre prsent trop tt la prsence veille, vous pratiquerez d'abord jusqu' ce que surgisse une exprience prcise de stabilit. Jusqu'ici, les instructions concernaient la pratique du calme mental avec ou sans signes. Samaya ! Les allusions la prsence "dirige avec prcision" et "directe" renvoient l'analogie d ' u n e f l a m m e qui demeure immobile dans la brise. La phrase On s ' a d o n n e s e u l e m e n t la V u e par p u r formalisme signifie littralement ne dtenir la Vue que du bout des lvres au lieu d ' e n avoir une c o m p r h e n s i o n authentique. Le I "dogmatisme" surgit lorsque vous ressentez : Bien, je l'ai obtenue et que vous ne pouvez plus couter personne ce propos. Lorsque vous dites : Bon, je suis le seul l'avoir , ce que vous possdez en ralit n'est que la vue prononce du bout des lvres, et non une vision profonde authentique. Il est p o s s i b l e q u ' u n tel d o g m a t i s m e se manifeste lorsque vous recevez les enseignements sur la nature de la prsence veille sans avoir au p r a l a b l e obtenu une q u i t u d e authentique.

l a vision p r o f o n d e Rvler la nature de la prsence veille Ainsi, j u s q u ' ce q u ' u n tat calme authentique se prsente dans le continuum de votre esprit, appliquez ces nombreuses mthodes pour permettre votre esprit de reposer dans son tat naturel. Par exemple, si vous souhaitez contempler des reflets, c o m m e celui des plantes et des toiles, sur un plan d'eau, vous ne les verrez pas si l'eau est agite par des vagues et des rides. Mais vous les verrez clairement en contemplant la surface d'un lac limpide et immobile. Pareillement, lorsque l'esprit est secou par le vent des objets comme un cavalier le serait sur un talon sauvage, m m e si vous

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avez t dj prsent la prsence veille, vous ne l'identifierez pas c o m m e telle. Car tant que l'esprit, impuissant, est manipul par les cogitations compulsives, il ne voit nullement sa propre nature. Selon les usages de quelques traditions d ' e n s e i g n e m e n t , on vous prsente tout d ' a b o r d la Vue, et en vous appuyant sur cette base, vous recherchez l'tat mditatif. M a i s cela rend difficile l'identification de la prsence veille. Dans la tradition prsente ici, vous tablissez tout d ' a b o r d l'tat mditatif, puis c ' e s t sur cette base que l ' o n vous prsente la Vue. Ce point p r o f o n d fait q u ' i l est impossible que vous ne reconnaissiez pas la prsence veille. Par c o n s q u e n t , laissez d ' a b o r d votre esprit r e p o s e r d a n s son tat naturel, puis faites en sorte de produire un tat calme authentique au sein de votre c o n t i n u u m mental, et e n f i n rvlez la nature de la prsence veille. Q u e votre c o r p s a s s u m e l a p o s t u r e e n sept p o i n t s c o m m e a u p a r a v a n t . F i x e z f e r m e m e n t votre r e g a r d d a n s l ' e s p a c e situ devant vous, dans la vacuit, dans le prolongement du bout du nez, sans aucun dsordre ni aucune duplicit. Voici les bienfaits de ce m o d e de regard : dans le centre du cur de tous les tres se trouve le canal creux de cristal appel kati, qui est un canal de la sagesse primordiale. S ' i l est orient vers le bas et c o n d a m n , la sagesse primordiale s ' e n trouve obscurcie et l'illusion se dveloppe. Ainsi, chez les animaux, ce canal est tourn vers le bas et f e r m , et c'est pourquoi ils sont stupides et illusionns. Chez les tres humains, ce canal est orient l ' h o r i z o n t a l e et l g r e m e n t ouvert, et c'est pourquoi l'intelligence h u m a i n e est vive et notre conscience claire. C h e z c e u x qui ont obtenu des siddhi et c h e z les bodhisattva, ce canal est ouvert et orient vers le haut, et il se produit donc en eux d'inimaginables s a m d h i , la sagesse primordiale de la connaissance et de vastes perceptions extrasensorielles. Tout cela se produit grce au caractre ouvert de ce canal de sagesse primordiale. Ainsi, quand les yeux sont clos, ce canal est c o n d a m n et orient vers le bas, de sorte que la conscience est affaiblie par l'illusion et l'obscurit. En maintenant f e r m e m e n t le regard, ce canal s'oriente vers le haut et s ' o u v r e , ce qui spare la pure prsence veille de la conscience i m p u r e . Alors m e r g e un clair s a m d h i d n u de penses, et de

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nombreuses visions pures a p p a r a i s s e n t . Ainsi, le r e g a r d est important. Dans tous les traits autres que le Tantra solaire du clair espace de la Grande Perfection et le Profond Dharma de l'mergence naturelle des Paisibles et des Courroucs dans la prsence veille engage dans la recherche de l'esprit, on garde le secret sur le canal creux de cristal kati, et il n'est nullement question de ce canal spcial de sagesse primordiale. Ce canal est diffrent du canal central, des canaux de gauche et de droite et de tout autre canal li aux cinq cakra ; il ne leur est aucunement identique. Sa f o r m e est celle d'un grain de poivre sur le point de s'ouvrir, il ne s'y trouve ni sang ni lymphe et il est limpide et clair. U n e technique particulire pour l'ouvrir se trouve dissimule dans les instructions sur la libration naturelle lie l'orifice infrieur, la grande batitude et au dsir. Les yna infrieurs ne mentionnent m m e pas le nom de ce canal. Ainsi, tandis que vous maintenez avec fermet votre regard, sans aucun objet sur lequel mditer, placez votre prsence dans la sphre de l'espace, sans vaciller, de telle faon qu'elle soit stable, claire, nue et fixe. L o r s q u ' a u g m e n t e la stabilit, examinez la conscience qui est stable. Puis dtendez-vous doucement et relaxez-vous. A nouveau, p l a c e z - l a f e r m e m e n t , et o b s e r v e z r s o l u m e n t la conscience de cet instant. Quelle est la nature de cet esprit ? Laissez-le s'observer lui-mme avec conviction. Est-ce quelque chose de clair et de stable, ou est-ce une vacuit qui n'est rien ? Y a-t-il l quelque chose reconnatre ? Regardez encore et encore, et faites-moi part de votre exprience ! Entreprenez ainsi l ' o b s e r vation de sa nature. Faites cela pendant un jour. Entreprendre la recherche de l'esprit Adoptez l'adhisra et le mode de regard prcdent. Maintenez fermement votre esprit dans l ' e s p a c e situ en f a c e de vous, et laissez-le demeurer l, prsent. E x a m i n e z bien : quelle est cette chose qui v o u s a p p a r t i e n t et que v o u s v e n e z de p l a c e r l aujourd'hui ? Regardez afin de voir si celui qui place et l'esprit qui est plac sont une seule chose ou deux choses distinctes. S'il s'agit

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de deux c h o s e s d i f f r e n t e s , il devrait alors y avoir deux esprits, donc l ' u n devrait d e m e u r e r dans la bouddhit tandis que l'autre errerait dans le cycle des existences. Observez donc avec soin, de f a o n dcisive, s'il existe deux choses. S ' i l n ' y a pas plus qu'une chose, s'agit-il de l'esprit ? Observez : quelle ralit a ce soi-disant "esprit" ? Il est impossible de le trouver par une recherche oriente vers les objets extrieurs. Les gens semblent prouver une fascination pour la recherche de certaines c h o s e s et n o n d ' a u t r e s . N o u s avons tous des parents mais nous avons tendance les ignorer. Quelques-uns d ' e n t r e nous ont un matre spirituel mais nous avons tendance ignorer nos matres. Il y a des causes l'veil mais nous avons tendance les ignorer. Et chacun d ' e n t r e n o u s est d o t de la nature de b o u d d h a mais n o u s avons tendance l'ignorer. Lorsque nous recherchons les bouddhas, nous les recherchons l'extrieur. O peuvent-ils bien tre ? N o u s regardons vers l'extrieur dans toutes les directions et nous recherchons de bien des m a n i r e s les qualits de l ' v e i l . M a i s ce q u e n o u s cherchons rellement, c ' e s t n o u s - m m e s . L o r s q u e vous dirigez votre conscience vers l ' e s p a c e situ devant vous, il semble qu'il y ait l q u e l q u ' u n qui la dirige. Il semble aussi q u ' i l y ait un esprit qui soit dirig, et il semble qu'il existe un lieu o l'esprit a t dirig. Par consquent, si cet esprit a t dirig, cela n'en fait-il p a s une sorte de c h o s e ? S'il en est ainsi, de quelle sorte de chose s'agit-il ? Q u e signifie diriger l'esprit dans l ' e s p a c e situ devant vous ? Est-ce similaire placer une chose, c o m m e une table, en face de vous ? Quelle sorte de chose est-ce que vous placez l ? Le genre d ' e n q u t e suggre ici est trs semblable l ' e x a m e n de l ' a b s e n c e d ' i d e n t i t personnelle. D a n s l ' e n q u t e prsente, vous vous posez des questions telles q u e : L ' e s p r i t a-t-il une couleur ? A-t-il une f o r m e ? Quelle sorte de chose est-ce ? Est-ce u n e chose q u e l'on peut placer quelque part ? En poursuivant votre enqute sur ce mode, demandez-vous : Q u ' e s t - c e donc qui est en train de placer l'esprit ? S'il y avait deux esprits celui qui est plac et l'autre qui le place l ' u n d ' e n t r e eux est-il dj veill tandis que l'autre erre encore dans le s a m s a r a ? S'ils sont deux, pourquoi s'arrter l ? Ne devrait-il pas y en avoir un troisime qui o b s e r v e les deux autres ? J u s q u ' o irez-vous dans cette rgression l'infini ?
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Ici se trouve le point critique : e x a m i n e z ces problmes au sein de votre exprience j u s q u ' parvenir la certitude complte. M m e si vous pratiquez un peu cette mditation, si vous n ' e n retirez pas u n e connaissance certaine, vous n ' o b t i e n d r e z j a m a i s la matrise de cet entranement. Il en est q u e l q u e s - u n s qui ont e f f e c t i v e m e n t pass des annes et des annes pratiquer l'coute, la rflexion et la mditation, et qui pourtant n ' o n t toujours pas obtenu une connaissance sre. La raison en est que leur faon d ' e n q u t e r n ' a pas t dcisive. Quant l'esprit qui a t p l a c q u e l q u e part et ce qui a p l a c l'esprit, vous devez dcouvrir de quel type de p h n o m n e il s'agit. Estce une chose ? Est-ce une substance ? Est-ce rel ? S ' i l s'agit d ' u n e chose, a-t-il une couleur ? A-t-il une f o r m e ? Au cours de ce genre d'enqute, vous vous q u e s t i o n n e z g a l e m e n t de f a o n implicite sur votre propre nature. quoi se rfre ce " J e " ? Quelle est la nature de "Je"? Les b o u d d h a s et les b o d h i s a t t v a du p a s s n ' o n t j a m a i s t capables de trouver l'esprit dans un objet extrieur, aussi semble-t-il qu'il n'existe pas de cette manire. Dans cette perspective, l'esprit est non n ; il est incessant et ne d e m e u r e nulle part. Les objets extrieurs incluent les cinq lments et l'environnement tout entier. Nulle part on ne peut trouver l'esprit. Prenons celui qui se d e m a n d e : quoi ressemble l'esprit ? Observez cette c o n s c i e n c e m m e et r e c h e r c h e z - l a . O b s e r v e z obstinment la conscience du mditant et recherchez-la. Observez : en ralit ce soi-disant "esprit" est-il quelque chose d'existant ? S'il l'est, il devrait avoir une forme. Quelle sorte de f o r m e a-t-il donc ? Mettez-le nu et traquez-le. Cherchez vraiment voir quelle sorte de forme il a, s'il s'agit d ' u n e sphre, d ' u n rectangle, d ' u n demicercle ou d ' u n triangle, etc. Si v o u s a f f i r m e z q u ' i l en a une, montrez-moi d o n c cette f o r m e ! Si vous dites q u ' i l n ' y a rien montrer, dites-moi s'il est possible qu'il existe une f o r m e relle que l'on ne puisse pas montrer. Identifiez la vacuit de la forme. "Mettre n u " signifie r e g a r d e r directement, sans intermdiaire. Padmasambhava dit : Si v o u s a f f i r m e z que l ' e s p r i t a une f o r m e , montrez-moi donc cette f o r m e ! Il se peut que vous lui en ayez trouv une. Peut-tre serez-vous capable de trouver ce que tous les bouddhas et les b o d h i s a t t v a du p a s s n ' o n t p a s t c a p a b l e s de
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dcouvrir. S ' i l en est ainsi, c ' e s t merveilleux ! Concernant l'esprit, la "vacuit de la f o r m e " signifie q u ' a u c u n e f o r m e ne peut tre trouve dans ce genre d'enqute. Cela ne veut pas dire que l'esprit a une forme vide. De m m e , v r i f i e z p a r v o u s - m m e et v o y e z s ' i l a une q u e l c o n q u e couleur, une taille ou des d i m e n s i o n s . Si vous dites q u ' i l n ' a rien de tout cela, observez donc s'il s'agit d ' u n e vacuit qui n ' e s t rien. Si vous dites q u ' i l est une vacuit qui n ' e s t rien du tout, alors c o m m e n t une vacuit qui n ' e s t rien sait-elle comment mditer ? A quoi bon dire que vous ne p o u v e z pas le trouver ? S'il n ' y a rien du tout, q u ' e s t - c e qui suscite l'aversion ? N ' y a-t-il pas q u e l q u ' u n qui pense que l'esprit ne peut tre trouv ? Regardez cela directement et avec f e r m e t . Si vous ne d c o u v r e z pas quoi il ressemble, vrifiez soigneusement si la conscience qui se demande o il se trouve n ' e s t pas elle-mme l'esprit. S'il en est ainsi, quoi r e s s e m b l e - t - i l ? S ' i l existe, il doit avoir une s u b s t a n c e et une couleur, mais sont-elles en train d'apparatre ? Et s'il n'existait pas, vous seriez c o m m e un c a d a v r e inconscient. M a i s n ' y a-t-il pas q u e l q u ' u n qui p e n s e ? A i n s i , p a r m i t o u s les p a r a m t r e s de l ' e x i s t e n c e et de la non-existence, observez sans hsiter comment l'esprit se prsente. C ' e s t ainsi que vous concentrerez et dirigerez votre conscience. Dans cette enqute, vous chutez dans un extrme si vous concluez que l'esprit existe et possde certaines qualits telles q u ' u n e forme, une couleur, des dimensions et ainsi de suite. L ' a u t r e extrme serait de conclure que l'esprit n ' e s t rien du tout. Le dfi consiste trouver votre c h e m i n entre ces d e u x e x t r m e s . L e p r e m i e r est l ' e x t r m e d e l'ternalisme qui se saisit de l'esprit c o m m e d ' u n e chose ou d ' u n objet existant. Mais tandis que vous vous loignez de cet extrme, vous tes susceptible de chuter dans l ' e x t r m e oppos du nihilisme, en pensant que l ' e s p r i t n ' e s t tout s i m p l e m e n t rien. Si vous en c o n c l u e z que l'esprit n ' e s t rien, p o s e z - v o u s la question : Bien, qui donc a pens cela ? Si ce n ' e s t rien, c o m m e n t ce qui n ' e s t rien peut-il conclure qu'il n'existe pas ? A c a u s e de d i f f r e n c e s de c a p a c i t s intellectuelles, certains peuvent conclure q u ' i l s ne trouvent rien au sein des paramtres de
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l'existence et de la n o n - e x i s t e n c e . L a i s s e z - l e s e x a m i n e r soigneusement l'esprit qui pense que rien n ' a t trouv : y a-t-il l quelque chose de tranquille ? Y a-t-il une clart ? Y a-t-il une vacuit immobile ? Examinez donc ! S ' i l s consignent qu'il y a bien une tranquillit, il s'agit de l'tat calme et non de l'esprit. Allez voir du ct de la conscience et abordez donc sa nature. S'ils dclarent qu'il s'agit d ' u n e vacuit, ce n ' e s t q u ' u n aspect, laissez-les donc revenir la conscience. S'ils disent qu'il y a l une prsence qui est la fois tranquillit et clart, m a i s qui est inexprimable, ils l'ont alors reconnue un petit peu. Us devraient donc parvenir la certitude et l'identifier. Prolongez cette phase de la pratique spirituelle un j o u r entier ou aussi longtemps que ncessaire. Quand vous enqutez ainsi sur la nature de l ' e s p r i t , si vous concluez qu'il y a l une vacuit, vous avez reconnu l ' u n de ses aspects. Toutefois, vous devez aller plus loin. Il vous faut gagner une certitude plus grande dans votre r e c o n n a i s s a n c e de la nature de l'esprit. La tche est claire : parvenir la certitude propos de la nature de l'esprit. Le texte dit que cela peut prendre un jour. C ' e s t parfait. Si cela prend un mois, c ' e s t bien aussi. V o u s pourriez galement accomplir cette tche en une demi-heure. Et si vous tes rellement vif, vous pouvez l'achever en une seconde ou dans le temps que dure un claquement de doigts. D ' u n autre ct, si vous tes vraiment lourdaud, vous pouvez y passer le restant de votre vie et ne jamais y arriver. Reconnatre la prsence veille Faites que tous vos lves s'assoient devant vous dans la posture combinant les sept attributs de V a i r o c a n a . prsent, placez directement votre prsence veille dans l ' e s p a c e situ en face de vous, sans bouger, sans modification, fixement et sans vaciller, clairement et sans objet mditatif. Tandis que vous faites ainsi, tant donn les diffrences de capacits intellectuelles, dans le continuum mental de quelques-uns va merger une ralit nonconceptuelle, s a n s m d i a t i o n et d p o u r v u e de s t r u c t u r e s conceptuelles. Chez quelques autres, il se manifestera un clat
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naturel et stable de vacuit qui n ' e s t pas une vacuit de nant ; et il se lvera la ralisation q u ' i l s ' a g i t de la p r s e n c e veille ellem m e , de la n a t u r e de l ' e s p r i t . C h e z c e r t a i n s , il surgira un sentiment de f r a n c h e vacuit. C h e z d'autres encore, les apparences i et l'esprit vont f u s i o n n e r : les apparences ne d e m e u r e r o n t plus l ' e x t r i e u r ni la p r s e n c e veille l ' i n t r i e u r . Il mergera un sentiment d'galit dans l'insparabilit. Il est impossible qu'il ne se produise pas une quelconque exprience. Cette tape de l ' e n t r a n e m e n t s ' a d r e s s e aux tudiants pleinement qualifis qui ont dj obtenu une certaine vision pntrante dcisive quant la nature de l'esprit, quel que soit le t e m p s q u e cela leur a demand. Ce qui veut dire q u ' i l s ont tabli des fondations valables en cultivant le c a l m e m e n t a l et la vision pntrante, et q u ' i l s sont par c o n s q u e n t bien p r p a r s p o u r a c c d e r la p h a s e suivante de la pratique, dont le but est d'identifier la prsence veille. Dans cette phase de la pratique, il n ' y a aucune cible sur laquelle concentrer l'esprit et aucun objet artificiel n ' e s t support de mditation. N u l l e f a b r i c a t i o n n ' e s t p r s e n t e . L e s d i f f r e n c e s d e capacits intellectuelles renvoient aux diffrents niveaux d ' a c u i t intellectuelle, de clart de la prsence ou de puret. Il y a aussi des diffrences selon que le canal kati est c o n d a m n , partiellement ouvert ou compltement ouvert. Cependant, le point essentiel tient dans le fait que les tudiants ne sont pas tous semblables. P o u r n o u s , p r s e n t , les a p p a r e n c e s et la c o n s c i e n c e claire semblent spares. Mais dans cette phase de la pratique, pour quelques p e r s o n n e s , les a p p a r e n c e s et l ' e s p r i t f u s i o n n e n t . D s o r m a i s , la prsence veille ne semble plus tre l'intrieur ni les apparences part, l'extrieur. ce m o m e n t , le m a t r e s p i r i t u e l d e v r a i t p r o c d e r la p r s e n t a t i o n en c e s t e r m e s : Oh ! M a i n t e n a n t , o b s e r v e z f e r m e m e n t cette conscience au m o m e n t o vous posez rsolument votre esprit sans le corriger. Oh ! U n e fois que vous avez calm surle-champ les penses c o m p u l s i v e s au sein de votre esprit, et que celui-ci reste sans m o d i f i c a t i o n s , n ' y a-t-il p a s l une stabilit immobile ? Oh ! c ' e s t ce que l ' o n appelle "l'tat c a l m e " et non la nature de l'esprit. prsent, observez rsolument la nature m m e

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de votre esprit qui est tranquille. Y a-t-il l u n e vacuit clatante qui n'est rien, qui ne s ' a p p u i e sur la nature d ' a u c u n e substance, forme ou couleur ? C ' e s t ce que l ' o n appelle " l ' e s s e n c e vide". N ' y a-t-il pas l comme un clat de cette vacuit qui est incessant, clair, immacul, apaisant et l u m i n e u x ? C ' e s t ce que l ' o n appelle "la nature lumineuse". Sa nature essentielle est l'indivisibilit de la pure vacuit, qui n'est pas tablie en tant que quelque chose, et de l'clat vif et incessant de la p r s e n c e claire qui, pour ainsi dire, resplendit brillamment. A cette conscience prsente et immobile que l ' o n ne peut dcrire directement par les mots, on donne le n o m de "prsence veille". Ce qui pense est s e u l e m e n t cela, aussi lui d o n n e - t - o n le n o m d'"esprit". C'est cela qui est attentif toutes sortes de choses, aussi lui donne-t-on le n o m d'"attention". Bien q u ' o n ne la voie pas, il y a l une vision spciale, l a q u e l l e est claire, vive, stable, sans mdiation et rsolue, aussi lui d o n n e - t - o n le n o m de " v i s i o n pntrante". C ' e s t cela qui opre des distinctions p a r m i tous les phnomnes particuliers, c o m m e l o r s q u ' o n spare les lamelles d ' u n champignon, aussi lui donne-t-on le n o m de "sagesse discernante". Tous les t e r m e s tels q u e Sugatagarbha48, " s p h r e u n i q u e " , "dimension de la nature a b s o l u e " , " s a g e s s e p r i m o r d i a l e " , " v o i e mdiane", "ralit ultime", " M a h m u d r " , " A t i y o g a " et "vacuit" sont les noms de cette u n i q u e prsence. Cette p r s e n c e veille inbranlable existe, aussi est-elle ce qui voit les f o r m e s par les yeux, ce qui entend les sons par les oreilles, ce qui sent les odeurs par le nez, ce qui gote les saveurs par la langue, etc. Toutes les fonctions qui p r o u v e n t ces c h o s e s ne sont q u e cette p r s e n c e veille au prsent. Oh ! Cependant, puisque nous l ' a v o n s et q u ' e l l e apparat dans des m a n i f e s t a t i o n s varies telles q u e le plaisir, le dgot, l'attachement, l ' a v e r s i o n et ainsi de suite, et parce q u ' e l l e connat, se souvient et est consciente, on lui donne [aussi] le n o m d'" tre anim ". Vous devriez savoir q u e toutes les activits mentales, toutes nos cogitations, et toutes les tches mentales sont e f f e c t u e s par l'esprit.

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Synonyme de tathgatagarbha ou nature de bouddha.

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La sagesse discernante est la capacit de distinguer c h a q u e chose, de catgoriser et, entre autres choses, de discerner les diffrentes tapes de la voie. Bien q u ' i l y ait l une prsence veille ininterrompue, directe et attentive, elle ne se reconnat pas elle-mme, et on lui donne alors le nom d ' " i g n o r a n c e " . En quoi est-elle ignorante ? Bien que l'il voie toutes c h o s e s l ' e x t r i e u r , il ne se voit pas lui-mme. De m m e , l'esprit ne se voit pas, ne se connat pas et ne se reconnat pas lui-mme, aussi appelle-t-on cela "ignorance". La conscience qui se p r s e n t e e l l e - m m e s ' a p p e l l e " p r s e n c e v e i l l e " et "sagesse primordiale". Bref, il s'agit seulement de cette prsence veille et stable qui est ordinairement et naturellement prsente en cet instant m m e . N o u s avons tendance ne pas voir nos propres dfauts, et m m e si n o u s les v o y o n s , n o u s s o m m e s e n c l i n s les d i s s i m u l e r . Si les b o u d d h a s e u x - m m e s n ' o n t pas dissimul leurs fautes et si le Christ n ' a pas essay de cacher ses dfauts, pensez-vous vraiment que vous puissiez dissimuler les vtres ? Les autres peuvent nous trouver des dfauts, et ils peuvent dnigrer les bouddhistes et le bouddhisme. Ceux qui dnigrent autrui ne font que rvler leurs propres dfauts. Cela ne signifie pas que nous n ' a y o n s pas de dfauts. N o u s en avons puisque nous s o m m e s t o u j o u r s sur la voie. N o u s ne s o m m e s pas encore des b o u d d h a s , il est donc obligatoire que nous ayons des d f a u t s et des limites. T o u t e f o i s , les gens qui passent leur t e m p s rechercher les d f a u t s d ' a u t r u i puis les talent au grand j o u r ne f o n t qu'attirer la honte sur eux. En outre, si nous faisons de m m e , passant tout notre temps rechercher les dfauts d'autrui, c ' e s t en notre dfaveur. Si, en suivant le sentier du H i n a y a n a , nous v o y o n s des d f a u t s chez les autres, nous p o u v o n s [toujours] nous retirer dans notre pratique afin d ' a c h e v e r la libration. M a i s si nous suivons la voie du M a h y n a et discernons des dfauts chez les autres, alors la rponse approprie est la compassion. Si nous suivons le V a j r a y a n a en appliquant les phases de d v e l o p p e m e n t et d ' a c h v e m e n t , alors nous d e v o n s cultiver une vue pure et considrer les autres dans leur aspect divin. D a n s ce cas, les dfauts d ' a u t r u i ne sont pas un p r o b l m e p u i s q u e cette vue pure imprgne toute notre perception du monde.

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Il y a plus : si nous entrons dans la pratique de l'Atiyoga, notre vue est au-del des paramtres du pur et de l ' i m p u r . Avec cette vue, nous faisons l'exprience de l ' g a l i t ou du " g o t g a l " de t o u s les phnomnes. Les notions m m e s de puret et d ' i m p u r e t ne s'lvent pas. Quant aux dfauts, nous devrions plutt regarder en n o u s - m m e s puisque trouver des dfauts chez les autres fait notre propre malheur. Sa Saintet le Dala L a m a fait souvent la distinction entre une conduite honorable et une conduite peu honorable. T r o u v e r des dfauts chez autrui est peu h o n o r a b l e . En t e r m e s de vertu et de n o n - v e r t u , rechercher des dfauts chez les autres et les calomnier appartient la non-vertu. Les pratiquants du D h a r m a qui agissent ainsi oublient leurs vux de refuge aussi bien q u e la religion q u ' i l s suivent. P o u r les personnes de haute condition qui s ' y adonnent, il s'agit d ' u n e grande honte. Pour celles de condition m o y e n n e , la honte est m o y e n n e et pour ceux de basse condition, elle est moindre. Mais dans tous les cas, c'est indigne. Ds que nous m o n t r o n s q u e l q u ' u n du doigt en disant vous ne devriez pas faire cela , nous s o m m e s dj alls trop loin. Si nous dsirons trouver des dfauts, il vaut mieux les trouver en s o i - m m e et travailler sur soi. Lorsque l ' o n entend parler de p r s e n c e veille ou de sagesse primordiale, il est trs f a c i l e de p e n s e r : O h , de quelle sorte de conscience spciale s'agit-il ? De quel genre de merveille s'agit-il ? O est-elle ? Quelle est sa valeur ? C o m b i e n dois-je d p e n s e r p o u r l'acqurir ? C o m p a r la p r s e n c e veille, m m e un milliard de dollars n'est rien de spcial ; tout juste du papier. La prsence veille, elle, est la cause de l ' o m n i s c i e n c e . La prsence veille dont il est question est s i m p l e m e n t naturelle, u n e c o n s c i e n c e o r d i n a i r e sans aucune sorte de correction, dpourvue de fabrications. Elle n ' a pas de commencement, elle n ' a ni naissance, ni d u r e ni cessation. En ne russissant pas reconnatre sa nature, nous entrons dans la saisie dualiste : la saisie de soi, la saisie sur autrui, la saisie sur notre identit personnelle, la saisie sur l'identit des autres p h n o m n e s . C ' e s t ainsi que nous nous saisissons de ce qui est non-existant c o m m e si cela existait. Rsultat, nous p o u r s u i v o n s notre errance dans le cycle des existences.

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C o m m e elle ne s ' e n r a c i n e dans la nature d ' a u c u n e forme ou couleur, elle est libre de l ' e x t r m e de l ' t e r n a l i s m e . Mais alors q u ' e l l e est non existante, elle est stable, claire, u n e luminosit naturelle qui n ' e s t c r e par p e r s o n n e : elle est d o n c libre de l'extrme du nihilisme. Elle ne nat pas un certain moment, elle ne surgit pas de certaines causes et conditions, aussi est-elle libre de l ' e x t r m e de la production. L ' e s p r i t ne meurt ni ne cesse aucun m o m e n t , aussi est-il libre de l ' e x t r m e de la cessation. Bien que non-existant, son p o u v o i r cratif sans entraves se manifeste de toutes sortes de m a n i r e s , aussi est-il libre de l ' e x t r m e de la singularit. Bien q u ' i l apparaisse de diverses manires, il est libr sans possder une q u e l c o n q u e nature propre, aussi est-il libre de l ' e x t r m e de la multiplicit. Voil p o u r q u o i on l ' a p p e l l e "La vue libre des extrmes". On le dit tre "libre des biais et de la partialit". Ceci seul est a p p e l " l ' e s p r i t du b o u d d h a " . L ' e s p r i t d ' u n tre a n i m , ce qui devient un b o u d d h a , ce qui erre dans le cycle des existences et ce qui p r o u v e j o i e et tristesse sont cette seule et m m e chose. S'il n ' e x i s t a i t pas, il n ' y aurait p e r s o n n e p o u r faire l ' e x p r i e n c e du s a m s a r a ou du n i r v a n a , a u c u n e j o i e ni a u c u n e p e i n e , ce qui impliquerait l'absurdit d'un extrme nihiliste comateux. Dire que la p r s e n c e veille est libre de tout biais sous-entend q u ' e l l e n ' a ni t e n d u e ni d i m e n s i o n s spatiales, et dire q u ' e l l e est dpourvue de partialit signifie qu'elle transcende l'espace et le temps. C'est--dire q u ' e l l e ne peut tre localise ni dans le pass, ni dans le prsent ni dans l ' a v e n i r , ni dans a u c u n e direction, q u ' i l s ' a g i s s e du nord, du sud, de l'est, de l'ouest et ainsi de suite. Si vous reconnaissez la nature de l'esprit, il s ' a g i t de l'esprit d'un b o u d d h a . Si vous c h o u e z reconnatre sa nature, il s ' a g i t alors de l'esprit d ' u n tre anim. C ' e s t j u s t e u n e question de perspective. De m m e q u ' u n e personne peut tre identifie de bien des manires selon la perspective d'o on l'observe. En elle-mme, cette [prsence] n ' a t cre par personne, car elle a surgi d ' e l l e - m m e , de f a o n primordiale et spontane, aussi l'appelle-t-on " s a g e s s e p r i m o r d i a l e " . U n e p r s e n c e veille telle q u e celle-ci ne p r e n d p a s son o r i g i n e d a n s les i n s t r u c t i o n s

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profondes d ' u n matre spirituel et ne surgit pas davantage de votre intelligence a i g u i s e . Le c a r a c t r e naturel de l ' e s p r i t e x i s t e simplement ainsi, de f a o n p r i m o r d i a l e et o r i g i n e l l e ; m a i s auparavant vous ne le reconnaissiez pas et ne pouviez en acqurir la certitude car il tait obscurci par l ' i g n o r a n c e inne. Cela ne vous satisfaisait pas et vous ne vouliez pas y croire. J u s q u ' maintenant, vous tes demeur dans la confusion. Mais prsent, rendez grce au matre des r i c h e s s e s ! R e c o n n a i s s e z v o t r e p r o p r e n a t u r e . Reconnaissez vos propres dfauts. C ' e s t que l ' o n appelle "identifier l'esprit". Cette "ignorance i n n e " est q u e l q u e c h o s e q u e nous a v o n s tous. Elle nous empche de trouver satisfaction dans notre recherche. Elle fait obstacle notre conviction et nous maintient dans l'incertitude et la confusion. "Le matre des richesses", c ' e s t vous-mme, votre propre nature de bouddha, votre propre prsence veille qui est semblable une gemme qui exauce les souhaits. Lorsque le texte dit : Connaissez votre propre nature et S a c h e z quels sont vos d f a u t s , il nous suggre de ne pas agir c o m m e un chat qui fait ses besoins et tente ensuite de les recouvrir. R e c o n n a i s s e z vos d f a u t s et q u ' i l s soient parfaitement vidents vos yeux. Si l'esprit est v i d e d a n s le sens de n ' t r e rien ou d ' t r e primordialement inexistant, alors qui cre celui qui erre dans le cycle des existences ? Et qui prouve la s o u f f r a n c e ? U n e fois que l'on est devenu un b o u d d h a , d ' o surgit la sagesse primordiale de l'omniscience, la c o m p a s s i o n misricordieuse et l'activit veille des uvres b n f i q u e s ? T o u t cela n ' e s t p r o u v et cr q u e par cette seule prsence veille inbranlable qui est l'insparabilit de la clart, de la c o n s c i e n c e claire et de la vacuit. L ' e x p r e s s i o n L'il unique de la sagesse, i m m a c u l 49 se r f r e elle. L e s phrases : En un instant, tous les p h n o m n e s sont pntrs et embrasss par la grande sagesse et la varit des p h n o m n e s dots de f o r m e s surgit de l ' e s p r i t , se r a m n e n t toutes cette

Cette expression : " L ' i l unique de la sagesse, i m m a c u l " est tire du Choral du Nom de Manjusr (Manjusr Nmasangti, tib. 'Juin dpal mtshan-brjod, traduit en franais par P. Carr, A r m a Artis, 1995).

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unique [prsence]. Il y a encore d'autres citations qui font autorit, c o m m e celle-ci : Il s ' a g i t de la sphre d'activit de la sagesse primordiale discernante qui se connat elle-mme . T o u s les p h n o m n e s du s a m s a r a et du n i r v a n a sont inclus dans la c o m p r h e n s i o n d e c e seul p o i n t . P a r a n a l o g i e , q u a n d vous reconnaissez q u ' u n e goutte d ' e a u est h u m i d e , vous savez que toute l'eau est h u m i d e . De m m e , en connaissant la nature de la prsence veille, vous reconnaissez la nature de l ' e n s e m b l e du samsara et du nirvana. R e c o n n a i s s e z q u ' e n cet i n s t a n t m m e v o u s tes d o t d'une p r c i e u s e vie h u m a i n e libre et p l e i n e m e n t q u a l i f i e . V o u s avez rencontr les enseignements quintessentiels qui ont la facult, si vous les mettez en pratique, de vous m e n e r j u s q u ' a u parfait veil en une seule vie. De n o m b r e u x tres saints sont venus aux tats-Unis et vous avez eu l ' o c c a s i o n de les rencontrer. Stimulez-vous par la pense que Le m o m e n t est venu maintenant d'tablir une f e r m e conviction et de mettre cela en pratique . Si vous constatez encore que vous perdez votre temps et ne pratiquez pas, secouez-vous en vous disant : Bon, trop c ' e s t trop ! A prsent que tout a t arrang pour la pratique, vaisje tourner les talons prsent, me dtourner de tout cela et simplement perdre mon temps ? Il se pourrait q u e certaines p e r s o n n e s v e n u e s au c o n t a c t de ces enseignements n'aient pas b e a u c o u p de donnes sur le bouddhisme et que ces enseignements leur semblent quelque peu tranges. V o u s vous demandez peut-tre dans quel contexte les replacer. Si vous n ' a v e z pas de bases thoriques et pratiques, il serait bon pour vous de les acqurir. En essence, cela signifie savoir ce q u e recouvre le terme samsara, le cycle des existences. Pour le dire brivement, nous sommes actuellement des tres humains, mais nous s o m m e s sujets d'autres genres de naissances, c o m m e la naissance animale. N o u s n ' a i m o n s pas entendre cela ou y penser, mais si nous avons a c c u m u l les causes pour une telle naissance, que nous l ' a p p r c i o n s ou non, c ' e s t ce qui arrivera. N o u s p o u v o n s aussi renatre dans un r o y a u m e infernal, ide que nous a i m o n s encore m o i n s que celle d ' t r e un animal. Ou bien nous pouvons renatre en tant qu'esprit, ce que nous ne souhaitons pas davantage. Mais ce n ' e s t pas une question d ' a i m e r ou non. Si nous nous complaisons dans la non-vertu, nous s o m m e s enclins de telles
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renaissances infortunes. Si nous vitons la non-vertu, nous viterons de mme le rsultat de la non-vertu, lequel consiste en ces types de renaissances misrables. Mme dans le d o m a i n e de l ' e x i s t e n c e h u m a i n e , il rgne u n e trs grande diversit parmi les tres humains quant la qualit de la vie. Et il est souhaitable au sein de ce domaine d ' t r e dot d ' u n e prcieuse vie humaine libre et p l e i n e m e n t q u a l i f i e . Par c o n t r e , il n ' e s t p a s souhaitable de prendre naissance parmi les demi-dieux. Ils sont trs puissants, mais ce n ' e s t pas trs utile et ne p r o c u r e p a s de relle satisfaction. Pareil pour les dieux : ils prouvent n o r m m e n t de plaisir mais sont pris d ' u n e p r o f o n d e angoisse quand ils font face la mort et constatent qu'ils sont sur le point de r e t o m b e r dans des destines infrieures. Telles sont les six conditions des tres anims, et il est important de reconnatre les causes et les conditions qui mnent une renaissance d a n s l ' u n e de c e s six d e s t i n e s . On t r o u v e r a d e s enseignements ce sujet d a n s toutes les traditions du b o u d d h i s m e tibtain : Sakya, G u l o u g , Kagyii et N y i n g m a . T o u t e s d i s p o s e n t d'enseignements labors et complets ce sujet, et discutent de ce qui est permanent et de ce qui ne l ' e s t pas. Ce qui suscite la question suivante : Est-il p o s s i b l e d ' t r e d l i v r de l ' a s s u j e t t i s s e m e n t renatre encore et encore dans le s a m s a r a ? La rponse est Oui, grce la bont du Bouddha et aux enseignements qu'il nous a offerts, c'est possible . En suivant quelques-unes des pratiques du B o u d d h a d h a r m a , il est possible d'atteindre la libration en deux ou trois ons. M a i s selon d'autres enseignements, il est possible d'atteindre la libration en cinq ou six ans. Parmi les enseignements bouddhistes, il existe une grande diversit d'instructions, enseignes en vertu des d i f f r e n t e s facults individuelles. Ceux qui ont des facults aigus peuvent utiliser des enseignements et des pratiques plus p r o f o n d e s et plus p u i s s a n t e s , tandis que ceux qui ont des facults m o u s s e s prennent un sentier plus lent. La trame f o n d a m e n t a l e de ces e n s e i g n e m e n t s est celle des Quatre Nobles Vrits et leur base rside dans les Quatre Penses qui dtournent l'esprit [du samsara]. L ' u n des aspects cruciaux de cette base est la prise de refuge. Si vous ne connaissez pas la nature de la prise de refuge, il vous sera difficile de prendre toute la mesure de ce que signifie l'entre dans cette pratique.

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Je v o u d r a i s aussi f a i r e u n e r e m a r q u e p r o p o s d e s prires d'aspiration faites par les matres spirituels et les autres pratiquants du Dharma. Q u a n d une p e r s o n n e ou u n e c o m m u n a u t de gens ont pour karma d ' t r e victimes de certains malheurs, est-ce d ' u n e quelconque utilit de prier pour eux ? Pour tre plus prcis, n'est-ce efficace que si la p e r s o n n e qui prie a un grand p o u v o i r spirituel ou u n e grande puret ? Je ne puis j u g e r du pouvoir des prires d ' u n e personne donne par rapport une autre. Ce que je sais, c ' e s t que les Trois Joyaux le B o u d d h a , le D h a r m a et le S a n g h a ont e f f e c t i v e m e n t le pouvoir d ' a i d e r les g e n s d a n s des p r i o d e s d ' a d v e r s i t , de dissiper leurs obstacles, etc. Par consquent, du fait du pouvoir des Trois Joyaux, il est c e r t a i n e m e n t b n f i q u e d ' o f f r i r des prires p o u r le bien-tre d ' a u t r u i . C ' e s t v a l a b l e p o u r les p r i r e s de tout un c h a c u n , pas seulement pour celles des matres spirituels. Cela vaut donc vraiment la peine de prier pour autrui. Vous pourriez n o t a m m e n t vous demander s ' i l est utile d e p r i e r p o u r c e u x q u i s o u f f r e n t d e s catastrophes n a t u r e l l e s et ainsi de suite. Ma r p o n s e est la s u i v a n t e : il y a c e r t a i n e m e n t un b i e n f a i t d a n s le fait de prier p o u r les g e n s qui souffrent, q u ' i l s soient des trangers, des tres aims, des proches ou n ' i m p o r t e qui d ' a u t r e . L e s prires faites en leur n o m contribuent allger leurs souffrances. Le pouvoir de ces prires s'enracine dans les T r o i s J o y a u x , m a i s vos p r i r e s p e u v e n t a v o i r u n e i n f l u e n c e qui contribue ce bienfait. C e s prires peuvent tre e f f i c a c e s tant pour dissiper des obstacles t e m p o r a i r e s q u e p o u r liminer des obstacles spirituels bien plus p r o f o n d s . G a r d e z g a l e m e n t l'esprit q u e prier pour le bienfait des autres est aussi bnfique pour la personne qui fait les prires. A ce propos, je vous exhorte laisser de ct vos doutes et reconnatre l'utilit et la vertu de ces prires. D a n s la section p r c d e n t e du texte, P a d m a s a m b h a v a aborde la nature de la prsence veille avec ses propres mots. D a n s la section suivante, il taye son discours avec des citations scripturaires des plus grands tantra et traits de l ' A t i y o g a qui f o n t autorit. Son but est d ' i n s u f f l e r la confiance, la certitude et la foi au lecteur. En d'autres termes, il montre ici que sa prsentation n ' e s t pas simplement de son propre cru, mais s ' a p p u i e sur les vues les plus profondes du Bouddha.

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Le

Tantra

des

trois phases

de

la

libration par

l'observation

dclare : Matre des Mystres, coute ! L ' e s s e n c e i m m a c u l e de ta prsence veille connaissante, cette vacuit i m m a c u l e qui ne s'appuie sur a u c u n e s u b s t a n c e ni c o u l e u r , est le B o u d d h a Samantabhadr. M m e si ta p r s e n c e v e i l l e c o n n a i s s a n t e n'tait en essence que vacuit, il ne s'agirait pas p o u r autant d'une plate vacuit 5 0 , car ta p r s e n c e veille, qui ne c e s s e jamais d'tre claire et distincte, est le B o u d d h a Samantabhadra. L'essence vide de ta prsence veille dnue de toute substance et cette c o n n a i s s a n c e claire et distincte sont l de m a n i r e indivisible. Aussi s ' a g i t - i l du B o u d d h a en D h a r m a k y a . Ta prsence veille, qui se m a n i f e s t e c o m m e le grand a m a s de lumire de l'indivisibilit de la clart et de la vacuit, est nonne et immortelle. Aussi est-elle le B o u d d h a Lumire Immuable. Cela, il te suffit de le reconnatre. Ici, Vajrapni est celui qui l ' o n s'adresse en tant que Seigneur des Mystres. Cette dclaration sur la nature de la prsence veille n ' e s t utile qu' ceux qui en ont dj obtenu un aperu lors de la prcdente pratique de recherche de la nature de l'esprit. Par consquent, si vous avez dcouvert la nature de votre propre esprit et q u e vous en avez donc eu un aperu, vous tes qualifi pour cet enseignement. Si vous n'avez pas recherch la nature de l'esprit, ces enseignements ne vous seront pas utiles. En dsignant la nature de la prsence veille c o m m e une "vacuit immacule" qui est incessante, distincte et claire, P a d m a s a m b h a v a vite tout autant l ' e x t r m e du nihilisme q u e celui de l ' t e r n a l i s m e . Lorsqu'ils essaient d ' e n t r e p r e n d r e cette pratique, certains pratiquants occidentaux et tibtains s ' a s s o i e n t en regardant dans l ' e s p a c e situ devant eux avec des yeux exorbits c o m m e s'ils allaient voir quelque chose l, l'extrieur. Ils se d e m a n d e n t : Q u a n d donc vais-je voir cela ? O est-ce ? et esprent tre capables de trouver quelque chose dont ils pourraient se saisir. Ils n ' y arriveront pas. Le regard doit tre
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"plate vacuit", c ' e s t - - d i r e un concept nihiliste de vacuit qui serait un simple nant.

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LALIBRATIONNATURELLEDELAPRSENCEVEILLE

dirig vers l'extrieur dans l ' e s p a c e en f a c e de vous mais ce n ' e s t pas parce qu'il y aurait quelque chose voir l, au dehors. C ' e s t plutt que ce m o d e d ' o r i e n t a t i o n du r e g a r d fait tout s i m p l e m e n t partie de la technique qui finalement m n e la vision pntrante de l'indivisibilit d e l ' e s p a c e e x t r i e u r e t d e l ' e s p a c e i n t r i e u r . O n s e rfre f r q u e m m e n t cette u n i o n des e s p a c e s e x t r i e u r et intrieur en utilisant l'analogie d ' u n enfant qui rencontre sa mre. Et: S e i g n e u r d e s M y s t r e s , p r t e - m o i u n e attention sans partage ! Ta propre prsence veille, claire et connaissante, est le Bouddha, aussi ne chercheras-tu point le B o u d d h a ailleurs. Ta propre prsence veille, distincte et rapide c o m m e l'clair, est t o u j o u r s claire, car p o u r le B o u d d h a du D h a r m a k y a , nulle mditation n ' e s t accomplir. Ta p r o p r e p r s e n c e veille, le D h a r m a k y a , est libre de naissance et de mort, de sorte qu'en termes d'action, il n'existe ni vertu ni vice. Cette citation renforce l ' a f f i r m a t i o n prcdente selon laquelle votre propre prsence veille n ' e s t pas quelque chose que vous possdez ou acqurez grce votre grande acuit intellectuelle ou parce que vous avez un excellent matre. L o r s q u e vous lisez : Car pour le Bouddha du D h a r m a k y a , nulle mditation n ' e s t accomplir , vous pourriez penser : Parfait ! je n ' a i donc pas besoin de pratiquer. Je suis bien tel que je suis ! C ' e s t une conclusion qui convient si vous en tes cette tape de la pratique, mais si vous n ' y tes pas, vous ne devriez pas penser que vous pouvez remplacer la mditation par le temps que vous passez au tlphone, avec votre fax ou sur votre ordinateur. Et: Seigneur des M y s t r e s ! Cette p r s e n c e veille qui est tienne, i n c e s s a n t e , nette, claire et prsente, est le Bouddha. Puisqu'il est insparable de cette prsence veille incessante qui est tienne, pour le b o u d d h a en D h a r m a k y a , il n ' e s t rien sur quoi mditer. Il te suffit de reconnatre que cette prsence veille claire et distincte qui est tienne est le B o u d d h a !

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Comment p o u v o n s - n o u s r e c o n n a t r e q u e notre p r o p r e p r s e n c e veille est le B o u d d h a ? Q u e l q u e s - u n s d ' e n t r e nous peuvent penser que le B o u d d h a est tel q u ' o n le d p e i n t d a n s les thangka. L e s bouddhas r e p r s e n t s de c e t t e m a n i r e s o n t g n r a l e m e n t d e s Nirmanakaya, des manifestations du B o u d d h a dotes d ' u n e f o r m e , de couleurs, etc. A l ' o p p o s , le D h a r m a k y a , la nature de votre propre prsence veille, n ' a a u c u n e f o r m e . S ' i l se trouvait q u ' i l ait u n e forme, de quelle f o r m e pourrait-il s ' a g i r ? L o r s q u e vous e x a m i n e z la nature de votre p r o p r e c o n s c i e n c e , p o u v e z - v o u s lui t r o u v e r u n e forme ? Si elle devait avoir une f o r m e , n'aurait-elle pas une couleur ? Si c'est le cas, c ' e s t bien. M a i s d a n s le cas contraire, ce serait u n e mprise que d ' i d e n t i f i e r v o t r e p r o p r e p r s e n c e v e i l l e a v e c les manifestations de b o u d d h a s dotes d ' u n e f o r m e . Gardez bien l'esprit la triple a n a l o g i e du s o l e i l p r o p o s du D h a r m a k y a , du Sambhogakya e t d u N i r m n a k y a . L e soleil est c o m m e l e Dharmakya qui est la source des manations. Les rayons de soleil qui en manent sont c o m m e le S a m b h o g a k y a , et la d i s s i p a t i o n des tnbres qui en rsulte est semblable au N i r m n a k y a . cet gard, l ' i l l u m i n a t i o n et les r a y o n s l u m i n e u x ne sont pas diffrents du soleil, ils sont au contraire de m m e nature que le soleil. L'un est l ' m a n a t i o n de l ' a u t r e . Pareillement, votre p r o p r e prsence veille en tant q u e D h a r m a k y a , en tant q u e B o u d d h a , dploie naturellement et spontanment des m y r i a d e s de f o r m e s pour le salut des tres anims. D ' u n point de vue ultime, on considre le B o u d d h a comme dpourvu de f o r m e ; et d ' u n point de vue relatif, on considre qu'il se dote de f o r m e s , ce q u i inclut le S a m b h o g a k y a et le Nirmnakya. Les N i r m n a k y a c o m p r e n n e n t des f o r m e s varies de bouddhas dotes des trente-deux m a r q u e s et des quatre-vingt signes d'un b o u d d h a , et ils o n t g a l e m e n t la d o u b l e c o n n a i s s a n c e phnomnale et o n t o l o g i q u e . Le t e r m e tibtain p o u r b o u d d h a est compos de deux syllabes. La premire, sang, signifie tre veill ou tre purifi. Un b o u d d h a a purifi toutes les afflictions mentales telles que l'ignorance, l ' a t t a c h e m e n t et l ' a v e r s i o n , et s ' e n est donc veill. La seconde s y l l a b e , gy, s i g n i f i e s ' p a n o u i r ou p a r v e n i r l'accomplissement, ce qui veut dire q u ' u n b o u d d h a a m e n leur plnitude toutes les qualits excellentes de l'veil.

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Les gens qui peuvent rellement valuer la p r o f o n d e u r et le sens de ces e n s e i g n e m e n t s sont c e u x qui ont obtenu un aperu authentique l'aide des phases de dveloppement et d ' a c h v e m e n t , c'est--dire ceux qui ont un haut degr de maturit et de vision spirituelle. En entendant ces dclarations sur l'identit du B o u d d h a et de votre propre prsence veille, vous pourriez tre choqu. Si vous l'tes, il vous faut savoir que ce ne sera pas l le dernier choc ! Par exemple, dans le processus de transition de l ' t a t onirique, le texte e x p l i q u e r a p o u r q u o i vous n ' a v e z pas la moindre existence ; puis il explorera d ' a u t r e s aspects de la ralit appartenant au rve. Donc, tenez-vous prts. Et d a n s un p a s s a g e du primordiale, il est dit : Tantra de la Lampe de la Sagesse

Seigneur des Mystres, coute ! Le B o u d d h a compltement parfait d e m e u r e au centre de ton propre cur. Le D h a r m a k y a de la p r s e n c e v e i l l e c l a i r e et i n c e s s a n t e y d e m e u r e a c c o m p a g n de l'activit de la sagesse primordiale spontane. Seigneur des Mystres, le D h a r m a k y a au plus p r o f o n d de ton c u r ne s ' a p p u i e pas sur des signes, aussi y est-il prsent en tant que vacuit 5 1 . Il d e m e u r e en tant que prsence veille claire et incessante. Il est prsent, sans entraves ni obscurcissements. C o m m e il est spontan, il se tient l sans cesse en guise de base i m p a r t i a l e p o u r les a p p a r e n c e s . S e i g n e u r d e s M y s t r e s , la prsence vide du D h a r m a k y a , qui ne se f o n d e sur aucun signe, est l'essence i m m a c u l e de ta propre p r s e n c e connaissante et claire. Elle ne s ' e n r a c i n e dans la nature d ' a u c u n e substance ou couleur, aussi est-elle cette prsence i m m a c u l e et vide. Et: S e i g n e u r des M y s t r e s , le D h a r m a k y a , qui d e m e u r e au centre de ton cur en tant que claire prsence incessante est cette prsence veille qui est tienne, dont la nature est incessante, distincte et claire. Seigneur des Mystres, ta propre prsence

51 Le mot " s i g n e s " r e n v o i e un c o n c e p t p r o c h e de notre notion occidentale de c o n s t r u c t i o n c o n c e p t u e l l e . L e D h a r m a k y a n e s ' a p p u i e sur a u c u n e t r a m e o u construction conceptuelle.

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veille, sans naissance ni mort, est claire d a n s l'galit des trois temps. Le Corps du B o u d d h a n ' a ni devant ni derrire, aussi la sagesse p r i m o r d i a l e est-elle claire et sans obstacles. L ' c l a t naturel de la sagesse primordiale n ' a ni extrieur ni intrieur, de sorte que les objets et la conscience sont non-duellement clairs. La sagesse p r i m o r d i a l e de la c o n n a i s s a n c e est d p o u r v u e de toute partialit 52 , de sorte q u ' a u x yeux de la sagesse primordiale, le sens de tous les p h n o m n e s n ' e s t que clart. Et encore : Seigneur des Mystres, le D h a r m a k y a se rvle en dpendance de ton corps. Sa d e m e u r e est le centre de ton cur. Sa clart est la clart qui jaillit de tes yeux. Le B o u d d h a rside l'intrieur de ton cur et bien q u ' i l soit enclos dans ce corps de chair et de sang, il ne s ' e n trouve pas voil. Ainsi, non obscurci par le corps, il est clairement prsent sans obstacles dans les trois temps. Telle est la qualit non ne et immortelle de ta prsence veille. La dclaration "la clart qui jaillit de tes y e u x " se rfre au canal qui relie le cur aux yeux. Cette clart est un genre de luminosit, et puisqu'elle est au-del des trois temps que sont le pass, le prsent et le futur, elle est non ne et immortelle. Le lieu de votre prsence veille est votre cur, et d ' u n e certaine manire, vous tes "enceint(e)" de votre propre D h a r m a k y a . Si vous recherchez votre prsence veille dans la rgion du cur, vous ne pourrez pas l ' y trouver car la p r s e n c e ne s ' e n r a c i n e pas d a n s les formes et n ' e x i s t e p a s d a v a n t a g e en t a n t q u ' e n t i t p h y s i q u e . L'affirmation selon laquelle le lieu de la prsence veille est le c u r est mtaphorique. Tandis q u ' e l l e est localise dans votre cur, cette mme prsence v e i l l e ou D h a r m a k y a i l l u m i n e la totalit du samsara et du n i r v n a , y c o m p r i s vos rves. tant d o n n la nature mtaphorique de cette dclaration, vous ne devriez pas vous soucier de l'ventuelle perte de votre prsence veille si vous devez subir une

52 Cette dclaration signifie q u ' a v e c la s a g e s s e primordiale, on peroit tous les ispects de la ralit dans l'galit.

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transplantation cardiaque ! La prsence veille n ' e s t pas littralement loge dans le cur, pas plus q u ' e l l e n ' e s t localise dans le cerveau, c o m m e on le pense c o m m u n m e n t dans l'Occident moderne. Elle est prsente sans entraves, n o n obscurcie par les cinq corps des signes 5 3 . Il s ' a g i t de la qualit sans d i m e n s i o n s du C o r p s du B o u d d h a . En t e r m e s d ' a c t i o n , elle est prsente sans entraves, non obscurcie par les imprgnations latentes de la vertu et du vice. En tant q u ' c l a t de la sagesse primordiale, elle n ' a ni extrieur ni intrieur car elle est la qualit non duelle des objets et de la sagesse primordiale. Sans tre obscurcie par les dfauts des tnbres, elle se manifeste sans entraves. Et: Seigneur des M y s t r e s , la spontanit est prsente dans le centre de ton c u r la manire d ' u n agrgat de luminosit de ta p r s e n c e veille. C ' e s t la base incessante des apparences de toutes sortes : puisque ta prsence veille jaillit de tes yeux, des f o r m e s apparaissent de sorte q u ' e l l e s sont perues de manire incessante. Puisque ta prsence veille claire jaillit au travers de tes oreilles, les sons sont sans cesse entendus. La nature de celui qui g o t e les s a v e u r s a v e c la l a n g u e est le D h a r m a k y a . La p r s e n c e v e i l l e d e c e l u i qui h u m e les o d e u r s est l e D h a r m a k y a . Ta propre prsence veille jaillissant de ton nez, les o d e u r s sont p e r u e s sans cesse. Du fait de la prsence veille qui s ' e x t r i o r i s e , les o r g a n e s g n i t a u x m a s c u l i n s et f m i n i n s entrent en c o n t a c t et la j o i e s ' l v e sans cesse. La p r s e n c e v e i l l e de c e l u i q u i p r o u v e ce p l a i s i r est le D h a r m a k y a . Reconnais sa nature ! Au chapitre 119 du Tantra pareil l'espace, lequel rsume le

sens dfinitif de la Grande Perfection, il est dit : Ce D h a r m a k y a , qui est libre des extrmes, n ' e s t pas nonexistant, mais est attentif et sensible. Il n ' e s t pas un nant, mais

Les cinq corps des signes sont les cinq lments, la terre, l ' e a u , le feu, l'air et l'espace.

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est connaissant et clair. Il n ' e s t pas de nature ternelle parce que dpourvu de substance. Il n ' e s t pas dualiste car il n ' e s t p a s appari. Il n ' e s t pas une unit puisqu'il pntre toutes choses. La dclaration selon laquelle le D h a r m a k y a n ' e s t pas " a p p a r i " signifie qu'il n ' a pas de c o m p a g n o n . La nature de la prsence veille, le Dharmakya, peut tre identifie. C ' e s t le D h a r m a k y a qui prouve toutes sortes d ' e x p r i e n c e s v i s u e l l e s , a u d i t i v e s , g u s t a t i v e s , olfactives, tactiles, expriences de plaisir sexuel, etc. C e p e n d a n t , ne l'assimilez pas s i m p l e m e n t cette c o n s c i e n c e qui saute ici et l comme un singe, d ' u n e fentre de perception u n e autre. Ils ne sont pas identiques. V o u s p o u v e z parler de la c o n s c i e n c e du pass, du prsent et du futur et de vos tats de conscience durant la veille et la nuit. Le D h a r m a k y a n ' e s t pas rductible ces tats de conscience qui surgissent certains m o m e n t s et n o n d ' a u t r e s , m a i s on peut les considrer c o m m e d e s q u a l i t s d u D h a r m a k y a . L a n a t u r e d u Dharmakya est la nature m m e de la totalit du s a m s r a et du nirvana. Elle n ' e x i s t e pas en tant q u e substance et n ' a pas davantage de forme. Le D h a r m a k y a est plutt la personnification de la sagesse primordiale. S ' i l v o u s p l a t , n e t l e s c o p e z p a s l a r a l i t conventionnelle et la ralit ultime car elles ne sont pas la m m e chose. Les instructions sur la ralit c o n v e n t i o n n e l l e p e u v e n t nous mener la ralit ultime, mais n o u s n ' a p p r e n o n s rien sur la ralit conventionnelle dans les instructions qui concernent la ralit ultime. Notre exprience prsente, j u s t e l ' i n s t a n t , est conventionnelle, et nous partons de l pour aller vers l ' u l t i m e . Si vous v o u s contentez d'assimiler la ralit c o n v e n t i o n n e l l e la ralit ultime, vous ne russirez comprendre ni l ' u n e ni l'autre. Il est dit dans la Clart Naturelle ne d'elle-mme et non ne : Si vous connaissez la ralit de cette claire prsence veille incessante et immuable qui est primordialement prsente, c ' e s t la contemplation de Vajrasattva. Et: Parce que la nature de l'esprit n ' a ni naissance ni mort, elle est prsente sans c o m m e n c e m e n t n i f i n . P u i s q u ' a i n s i elle est i m m u a b l e d a n s les trois t e m p s , elle est i n s u b s t a n t i e l l e et
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o m n i p n t r a n t e , et elle est d o n c c o m m e l ' e s p a c e . Libre des e x t r m e s de la surimposition et du dni 54 , d n u e d'existence, sans concepts, elle n ' e s t pas non existante et n ' e s t pas de nature nihiliste. L i b r e d e s e x t r m e s de l ' e x i s t e n c e et de la nonexistence, elle s ' l v e d ' e l l e - m m e . C o m m e la n a t u r e de la prsence veille est sans naissance ni cessation, elle incarne la clart naturelle. I m m a c u l e et lumineuse, elle n ' a ni dedans ni dehors, aussi est-elle le D h a r m a k y a qui se connat lui-mme. Cette discussion se poursuit encore longuement. qui Accomplit tout dclare : grand tre, c o u t e ! Ma nature est ainsi : m o n existence n ' e s t rien de plus que l ' u n i t ; m o n dploiement se rvle dans les aspects duels ; ma constitution consiste me manifester en tant q u e neuf y n a ; ma synthse, c ' e s t la synthse en tant que G r a n d e Perfection ; m o n tre est l'esprit d ' v e i l ; ma demeure, c ' e s t la d e m e u r e dans la nature absolue de la ralit ; ma clart, c ' e s t la clart au sein de l ' e s p a c e de la prsence ; ma pntration, c ' e s t celle de l ' e n s e m b l e de l'univers anim et inanim ; et mon origine, c ' e s t l ' m e r g e n c e e n l ' e s p c e d u m o n d e phnomnal entier. P o u r c e qui est d e m o n d p l o i e m e n t , j e n ' a i nulle substance ou signe. Pour ce qui est de ma vision, je suis libre de tout objet d'attention. Pour ce qui est de ma conscience, il n ' y a pas de mots pour la dcrire. Cette essence, qui ne surgit pas de causes, est libre de toute dsignation verbale. Les neuf y n a sont les neuf vhicules spirituels du bouddhisme, c o m m e n c e r par le S r v a k a y n a et ce j u s q u ' la G r a n d e Perfection au plus haut. Il existe d ' a u t r e s classifications en huit, neuf et dix yna, mais toutes se rfrent au m m e systme de pratique du Dharma. Dans leur plein d v e l o p p e m e n t , ce sont les neuf y n a , mais on peut les condenser dans la G r a n d e Perfection. Gardez l'esprit q u e toutes les r f r e n c e s " l ' e s p a c e de la p r s e n c e " utilisent le m o t " e s p a c e " de m a n i r e m t a p h o r i q u e . " L a totalit de l ' u n i v e r s a n i m et inanim"
"Surimposition" dsigne une imputation sur la ralit de quelque chose qui ne s'y trouve pas, tandis q u e le dni est la rfutation de l ' e x i s t e n c e de quelque chose qui s ' y trouve.
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Le Souverain

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comprend l ' e n s e m b l e d u s a m s a r a e t d u n i r v a n a . " L e s o b j e t s d'attention" sont ceux que vous pouvez voir ou objectiver. La prsence est simplement i n e f f a b l e car elle transcende toutes les dsignations verbales. Le Souverain qui accomplit tout poursuit : Si vous souhaitez c o m p r e n d r e cette ralit avec certitude, examinez-la c o m m e vous le feriez pour l'espace. Cette ralit est la R a l i t n o n n e . A l ' e x a m e n , l ' e s p r i t m m e est sans cessation ; et la Ralit, s e m b l a b l e l ' e s p a c e , est a n a l o g u e l'espace. La Ralit, qui est dpourvue d ' o b j e t s , est illustre par l'absence d'objectivit.. Elle est inexprimable verbalement, mais pour prononcer des m o t s inexprimables, elle se rvle dans la nature de la ralit non-objective. Si son sens dfinitif n ' e s t point ralis, quels q u e soient les t e r m e s dploys p o u r dsigner la ralit, tu ne me rencontreras pas ; t ' l o i g n a n t de moi, je m ' e n trouve obscurci, et la nature du D h a r m a n ' e s t pas atteinte. Et: L a n a t u r e d e l ' e s p r i t d ' v e i l est l ' e s s e n c e d e t o u s les phnomnes sans e x c e p t i o n . N o n n et t o t a l e m e n t pur, il est dnu d ' o b s c u r c i s s e m e n t s , l i b r e d ' u n e v o i e sur l a q u e l l e progresser, il est dpourvu de piges : primordialement spontan, il ne ncessite aucun effort. La discussion se p o u r s u i t ainsi l o n g u e m e n t . Le Sutra de la Connaissance qui condense l'arrangement adamantin dclare :

Le sens de la R a l i t n ' e s t rien d ' a u t r e q u e la s a g e s s e primordiale, claire et surgie d ' e l l e - m m e . Ne r e c h e r c h e z pas ailleurs ce prcieux j o y a u qui e x a u c e les souhaits : vous l ' a v e z vous-mme ! Le Souverain qui accomplit tout dclare : "La sagesse primordiale surgie d ' e l l e - m m e " est ne d ' e l l e mme et m e r g e sans causes ni conditions. Il s'agit de la sagesse primordiale la clart incessante.

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Et: Cette essence, n ' a y a n t ni causes ni conditions, a le pouvoir sur toutes choses et cre toutes choses. Et aussi : T o u s les p h n o m n e s sont M o i . Par c o n s q u e n t , si cette nature qui est m i e n n e est connue, tous les p h n o m n e s seront connus. Et: Je suis le r v l a t e u r q u i tout a c c o m p l i t , l ' e s p r i t d'veil. L ' e s p r i t d ' v e i l est le S o u v e r a i n qui a c c o m p l i t tout. Les b o u d d h a s des trois t e m p s sont crs par l ' e s p r i t d ' v e i l . Les tres a n i m s d e s trois d o m a i n e s sont la c r a t i o n de l'esprit d ' v e i l . Le m o n d e des p h n o m n e s anims et inanims est cr par l'esprit d'veil. 5 5 T o u t e s ces d c l a r a t i o n s d e s s u t r a e t des tantra renvoient u n i q u e m e n t cet esprit clair, vide et stable du prsent. Ne pas connatre cette nature qui est vtre, c ' e s t la base de la confusion ; c ' e s t " l ' i g n o r a n c e " . On la dsigne c o m m e " l ' i g n o r a n c e qui est la b a s e d e l a c o n f u s i o n d e s tres a n i m s d e s trois domaines". Connatre cette nature qui est vtre, c ' e s t " S a m a n t a b h a d r a , la base de la libration". Lorsque cela se prsente c o m m e une luminosit et u n e vacuit m o r a l e m e n t neutre, on lui d o n n e le n o m de "Base universelle". T o u s les tres anims les chiens, les tres h u m a i n s et tout autre tre ont la nature de b o u d d h a . Or, nous s o m m e s des tres anims, de sorte que nous avons tous le genre d'esprit dont il est question ici. La base du s a m s a r a et du n i r v a n a , de tout b o n h e u r et de toute affliction, n ' e s t autre que cette seule prsence connaissante actuelle. De ce fait, quand le matre spirituel la leur prsente, les tudiants

Cette assertion ne doit pas tre c o n f o n d u e avec la notion thiste d ' u n crateur extrieur ou d ' u n Seigneur de l ' u n i v e r s , car cette conscience claire est de la nature de la totalit du s a m s a r a et du nirvana.

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reconnaissent leur propre nature, et confiants en elle, ils en viennent dvelopper la certitude, et la Base universelle est libre en son propre lieu. C e s instructions sont d o n c celles du p r o c e s s u s de transition de cette vie appeles " L a libration naturelle de la Base". Prenez-en c o n n a i s s a n c e de cette m a n i r e . Tel est le p r e m i e r chapitre pour l ' a c c o m p l i s s e m e n t de l ' t a t calme et l'introduction la vision p n t r a n t e de la s a g e s s e p r i m o r d i a l e de la p r s e n c e veille. Samaya ! Scell, scell, scell !

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La Libration Naturelle de la Confusion : Les Instructions pratiques sur le processus de transition du rve
LE DEUXIME THME GNRAL, LE PROCESSUS de t r a n s i t i o n du

rve, c o m p r e n d des i n s t r u c t i o n s p r a t i q u e s c o m p a r a b l e s au fait de brandir u n e l a m p e d a n s u n e p i c e o b s c u r e . C e s i n s t r u c t i o n s concernent les p r d i s p o s i t i o n s l a t e n t e s et p e r m e t t e n t d ' a m e n e r la claire lumire sur la voie. Ce s u j e t c o m p o r t e trois parties : (1) les instructions d i u r n e s sur le c o r p s illusoire et la libration n a t u r e l l e des a p p a r e n c e s , (2) les i n s t r u c t i o n s n o c t u r n e s sur le r v e et la libration naturelle de la c o n f u s i o n , et (3) les instructions f i n a l e s sur la claire lumire et la libration naturelle de l'illusion.

Les i n s t r u c t i o n s s u r l e c o r p s i l l u s o i r e Elles c o m p r e n n e n t e l l e s - m m e s d e u x parties : le c o r p s illusoire impur et le corps illusoire pur. Le corps illusoire impur Dans un endroit isol, a s s e y e z - v o u s sur un c o u s s i n c o n f o r t a b l e et cultivez l ' e s p r i t d ' v e i l , en p e n s a n t : P u i s s e n t t o u s les t r e s anims qui e m p l i s s e n t l ' e s p a c e obtenir la p a r f a i t e b o u d d h i t ! P o u r cela, je dois m d i t e r sur la libration naturelle des a p p a r e n c e s g r c e aux instructions sur le c o r p s illusoire . Puis o f f r e z d e s s u p p l i q u e s : Bnissez-moi afin que je puisse pratiquer le corps illusoire.

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Bnissez-moi de sorte que je puisse raliser le s a m d h i semblable l'illusion . Votre p r o p r e corps est un corps illusoire impur, et vous pourrez v r i f i e r par v o u s - m m e s ' i l est ou n o n illusoire en m e t t a n t ces instructions en pratique. Si vous vous isolez, c ' e s t pour vous librer des perturbations. M a i s q u ' e s t - c e d o n c qui vous p e r t u r b e ? Vousm m e . P a r consquent, si v o u s ne vous perturbez pas vous-mme, vous tes d j prt. En d ' a u t r e s termes, il ne s ' a g i t pas de mettre l'accent sur l ' e n v i r o n n e m e n t mais sur la manire dont vous ragissez votre environnement. Notre esprit est agit et perturb par la poursuite acharne des objets des cinq sens. Si n o u s p o u v o n s contrler cela, nous a v o n s d j acquis notre i s o l e m e n t . Si le p r o b l m e se situait r e l l e m e n t dans les cinq objets des sens, ils pourraient tout autant dranger des cadavres. Par c o n s q u e n t , vivre d a n s un lieu o vous n ' t e s pas perturb signifie en clair vivre en un lieu o vous cessez de vous perturber vous-mme. La premire tape de la pratique consiste cultiver une motivation correcte. Il n ' e s t p a s s u f f i s a n t de s ' a s s e o i r , puis de p r o c d e r la mditation dans un tat d'esprit compltement mondain. De fait, parmi les possibilits de motivation q u e sont la m o t i v a t i o n vertueuse, la motivation non vertueuse et la motivation neutre thiquement parlant, il est i n d i s p e n s a b l e de susciter u n e m o t i v a t i o n v e r t u e u s e , et plus particulirement celle de l'esprit d ' v e i l pour le bien de tous les tres anims. Alors que vous voquez m e n t a l e m e n t les tres qui emplissent l ' e s p a c e , r a p p e l e z - v o u s q u e c h a c u n d ' e n t r e e u x s o u h a i t e faire l ' e x p r i e n c e du b o n h e u r mais ne sait pas c o m m e n t semer les graines du bonheur. Tous dsirent s ' a f f r a n c h i r de la souffrance, mais ne savent pas c o m m e n t viter les causes de la souffrance. La libration naturelle des apparences est la libration naturelle de tout ce qui apparat vos cinq sens. V o u s p o u v e z offrir des prires de requte votre matre spirituel ou aux b o u d d h a s , au D h a r m a et au Sangha, selon votre souhait. Il en est ainsi : bien que tous les p h n o m n e s soient dpourvus d'existence, ils paraissent exister et se prsentent c o m m e des choses varies, tels le b l a n c et le r o u g e . Ce qui est i m p e r m a n e n t est apprhend c o m m e quelque chose de permanent, et ce qui n ' e s t pas
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rellement existant est pris p o u r q u e l q u e c h o s e de r e l l e m e n t existant. Bien que l ' o n dise que cette cause d ' e s c l a v a g e pour tous les tres est s e m b l a b l e u n e illusion, du fait de l ' a t t a c h e m e n t l'existence relle des apparences trompeuses, les p h n o m n e s nous apparaissent prsent c o m m e s'ils taient rellement existants. Ils mergent o r i g i n e l l e m e n t de l ' i n s u b s t a n t i a l i t , ils a p p a r a i s s e n t maintenant bien q u e non-existants, et f i n a l e m e n t ne seront plus rien. Puisque ces choses d n u e s de p e r m a n e n c e , de stabilit ou d'immuabilit n ' o n t pas de nature inhrente, considrez q u ' e l l e s sont semblables des illusions. On attribue aux p h n o m n e s un caractre vertueux, non vertueux, bon, mauvais et ainsi de suite. Bien qu'ils soient illusoires et n'existent pas rellement, nous les p r e n o n s p o u r rellement et v r i t a b l e m e n t existants. Le m o n d e provient-il de q u e l q u e c h o s e qui est rel et substantiel ? Non, il a surgi de l'insubstantialit. La nature m m e de la ralit est pareille l'illusion. Il ne s ' a g i t pas de q u e l q u e chose que nous surimposons a r t i f i c i e l l e m e n t aux p h n o m n e s . M m e si les choses apparaissent c o m m e si elles taient rellement existantes, elles n'existent pas vraiment ainsi. Plutt, elles sont semblables aux images sur un cran de tlvision : bien q u e v o u s voyiez toutes sortes de choses sur l ' c r a n , il n ' e x i s t e a u c u n e r a l i t c o r r e s p o n d a n t e l'intrieur du tlviseur. Puis disposez un miroir trs clair sur un support de la hauteur d'une coude en f a c e de vous. B a i g n e z - v o u s et c o n t e m p l e z votre forme pare d ' o r n e m e n t s dans le miroir. Adressez-lui des louanges, etc., et voyez s ' i l se m a n i f e s t e un s e n t i m e n t de plaisir ou de dplaisir. S'il en est ainsi, pensez en v o u s - m m e : A chaque fois que survient un sentiment de plaisir du fait de louer ce corps, qui est semblable un reflet dans un miroir, tu es dans la confusion. Ce corps n'est q u ' u n e apparence cause par l ' a s s e m b l a g e de causes et de conditions interdpendantes, mais en ralit, il n ' a j a m a i s exist en tant que tel. Pourquoi t ' y attacher c o m m e toi-mme et prendre plaisir cela ? M d i t e z l o n g u e m e n t sur ce corps rflchi par le miroir. Une coude est la distance qui spare votre c o u d e de la pointe de vos doigts, mais ce qui importe ici, c ' e s t d ' a v o i r quelque chose pour
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poser un miroir. C o m m e vous avez p r o b a b l e m e n t des miroirs partout dans votre maison, vous n ' a v e z pas vous inquiter de cela. Mais si vous n ' a v e z pas de miroir mural, faites selon les suggestions du texte. A p r s vous tre baign, q u e vous soyez un h o m m e ou une femme, p a r e z - v o u s de vos p l u s b e a u x atours, m e t t e z vos b i j o u x , etc. Puis regardez votre reflet d a n s le miroir. E s s a y e z de vous avantager. Si vous tes un petit garon, vous trouverez sans doute plus drle de vous enlaidir. Et tandis que vous observez votre raction, soyez conscient que le plaisir c o m m e le dplaisir ne se f o n d e n t sur rien puisque ce reflet n ' a ni essence ni ralit. Si vous faites l ' e x p r i e n c e d ' u n certain plaisir lorsque vous vous louez, soyez conscient de la nature confuse de cette raction. Le reflet d a n s le miroir se produit c a u s e d'un assemblage de causes et de conditions corrles entre elles, et il en est de m m e pour votre corps. D a n s le cas du reflet dans le miroir, quelles sont ces causes et ces conditions interdpendantes ? Q u e votre corps soit situ en f a c e du miroir, q u e vous o b s e r v i e z le miroir et qu'un reflet y apparaisse. De f a o n similaire, il existe des causes et des conditions qui permettent galement au corps de se manifester. Et sur la base de ce corps se greffe la prhension mentale d ' u n soi. M a i s bien que nous apprhendions un soi, il n'existe en ralit aucun soi. Il ne suffit pas d ' e s s a y e r cela une ou deux fois par curiosit, puis de l'oublier. Pour que cette pratique soit effective, nous d e v o n s mditer longuement sur ce corps rflchi par le miroir. Ceci influera fortement sur l ' a t t a c h e m e n t q u e nous portons notre corps, n o u s - m m e s , etc. Par exemple, en rgle gnrale, nous avons t habitus depuis tout petits tre l o u s par nos parents, et n o u s a v o n s a p p r i s nous c o m p l i m e n t e r p a r e i l l e m e n t . R s u l t a t , n o u s en s o m m e s arrivs esprer davantage de louanges, de reconnaissance et d'acceptation de la part des autres et craindre leur m a n q u e d ' g a r d s , leur mpris et leur rejet. Oscillant entre l ' e s p o i r d'tre accepts et la crainte d'tre rejets par les autres, n o u s s o m m e s prts tout p o u r g a g n e r leur respect. N o u s nous habillons bien, nous essayons de paratre au mieux de n o u s - m m e s quand nous nous e x p r i m o n s , etc. De sorte q u e nous s o m m e s c o m p l t e m e n t e n g l u s d a n s les h u i t p r o c c u p a t i o n s mondaines. Ce besoin s ' l v e ds que nous esprons acqurir quelque chose, et la peur surgit ds q u ' i l est question de ne pas l'obtenir. Ou si nous l ' a v o n s dj, nous avons la crainte de le perdre et l ' e s p o i r de le

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conserver. Tout cela, l ' e s p o i r et la crainte, le dsir et l'aversion, vient du fait que l ' o n a p p r h e n d e ce qui est i m p e r m a n e n t c o m m e s'il s'agissait de quelque chose de permanent. cause de cette confusion, nous dveloppons de grands espoirs dans le samsara. Si nous tions aussi permanents que nous le pensons, personne ne serait j a m a i s mort et le monde ne serait pas assez grand p o u r contenir tous ces gens immortels. Les objets de notre attachement, de notre colre, de nos espoirs et de nos craintes naissent tous de cette illusion, qui opre aussi bien pendant l'tat de veille que pendant les rves. Puis p r o f r e z des insultes et soulignez n o m b r e de dfauts, et voyez s'il s ' l v e du mcontentement. Si tel est le cas, considrez : Toutes les louanges et les insultes sont c o m m e un cho et puisque le corps n ' a nulle essence, les ractions de plaisir et de dplaisir sont l'expression de la c o n f u s i o n . Mditez clairement sur le reflet du miroir en guise d ' o b j e t mental. Alternez louanges et insultes, puis quilibrez-les. Ceci pendant une session. Ensuite, p o u r vous entraner la parole s e m b l a b l e un cho, rendez-vous sans aucun c o m p a g n o n dans un lieu o il y a de l ' c h o . Hurlez de b o n n e s et de m a u v a i s e s paroles. L o r s q u e les m o t s vous reviennent par l'intermdiaire de l'cho, il n ' y a aucun attachement ce bruit vide. Pratiquez d o n c de m m e avec votre parole, elle aussi semblable un cho. Pour ce qui est de l ' e n t r a n e m e n t aux penses semblables un mirage, c o n t e m p l e z ou i m a g i n e z un mirage. De m m e q u ' o n ne peut le trouver en allant sa recherche, il en est ainsi de l ' e n s e m b l e des penses qui agitent l'esprit et sont dpourvues de nature propre, comme un mirage. Telle est la seconde session. Puis imaginez que le reflet dans le miroir se dissout dans votre propre corps, et m d i t e z sur votre corps qui apparat et cependant n'a aucune nature propre. De t e m p s en temps, considrez ceci : Le B h a g a v a n , le G r a n d Sage, a parl de tous les p h n o m n e s l'aide de dix a n a l o g i e s : t o u s les p h n o m n e s c o m p o s s sont comme une illusion, c o m m e un rve, c o m m e un mirage, c o m m e un reflet, c o m m e u n e cit de gandharva, c o m m e un cho, c o m m e le reflet de la lune dans l ' e a u , c o m m e une bulle, c o m m e une illusion d ' o p t i q u e e t c o m m e u n f a n t m e . Ils n e sont p a s r e l l e m e n t
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existants . d ' a u t r e s m o m e n t s , si vous avez des compagnons, ayez des conversations avec eux, ou si vous n ' e n avez pas, imaginez mentalement q u ' i l s vous flattent ou vous montrent un immense respect. Si des penses agrables se prsentent, ramenezles l'quilibre dans l ' a b s e n c e d'existence relle. Puis imaginez que vous tes insult, dpouill et battu. S'il en rsulte un sentiment dsagrable, ramenez-le l'quilibre dans l ' a b s e n c e d'existence relle. Mditez ainsi c o m m e si c'tait identique au fait de louer ou d'injurier un reflet dans un miroir. Et lorsque vous tes rellement lou ou insult, ramenez cela l'quilibre c o m m e s'il s'agissait d ' u n r e f l e t d a n s un m i r o i r . Si l ' a t t a c h e m e n t ou l ' a v e r s i o n surgissent, entranez-vous longuement avec les objets mditatifs prcdents. Ainsi, lorsque les huit proccupations mondaines se manifestent dans votre continuum mental c o m m e s'il s'agissait d ' u n e illusion, vous tes devenu un adepte de la pratique du corps illusoire impur. Telle est la troisime session. L ' e n t r a n e m e n t dcrit c i - d e s s u s est p a r a l l l e la p h a s e de d v e l o p p e m e n t dans laquelle v o u s i m a g i n e z d ' a b o r d votre dit d'lection dans l'espace en face de vous, avant d'imaginer qu'elle se dissout en vous et devient indiffrencie de votre propre corps. ce moment prcis, votre corps se manifeste naturellement sous la forme de la dit d'lection. Ces e n s e i g n e m e n t s propos des reflets du miroir sont galement valables pour toutes nos expriences de la vie quotidienne. Le corps illusoire pur

Quel est l'intrt de ces diverses phases de la pratique du yoga des rves et plus particulirement de la premire phase de reconnaissance des rves qui p e r m e t l ' a m o r c e des p r a t i q u e s d ' m a n a t i o n et de transformation ? Est-ce simplement pour nous permettre de raliser nos dsirs lis aux huit proccupations mondaines ? La rponse est, bien sr, ngative. La raison de cet entranement est la suivante : connatre les causes de la perptuation de nos souffrances. Le but de ces enseignements est en fin de compte le m m e que celui des Quatre N o b l e s Vrits et des Quatre Penses qui dtournent l'esprit [du samsara],
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Le corps illusoire i m p u r n ' a pas seulement trait votre corps : cet entranement s'applique l ' e n v i r o n n e m e n t entier et toutes les choses qui s'y trouvent, les villes, v o t r e m a i s o n , etc. Il c o m p r e n d n o n seulement l ' e n v i r o n n e m e n t i n a n i m mais aussi c h a c u n des tres anims d a n s l ' u n i v e r s . P o u r q u o i a v o n s - n o u s b e s o i n d e c e s enseignements ? Parce que nous avons une tendance nous saisir tout autant de n o t r e identit p e r s o n n e l l e q u e de l ' i d e n t i t des autres phnomnes. De sorte q u e n o u s n o u s saisissons de ce qui est nonexistant c o m m e s ' i l s'agissait de q u e l q u e c h o s e d'existant. Il y a en outre deux sortes de saisie : la saisie de l ' i d e n t i t personnelle et la saisie d ' u n e identit des p h n o m n e s . C ' e s t p o u r contrecarrer cette tendance mentale propre l'illusion q u e le B o u d d h a enseigna les dix mtaphores qui comparent les p h n o m n e s des illusions, des chos, des mirages, des reflets, etc. Si nous p a r v e n o n s acqurir u n e vritable ralisation du m a n q u e d'existence relle des p h n o m n e s , c ' e s t excellent ; tout au m o i n s devrions-nous obtenir une certaine comprhension de leur m a n q u e de substantialit. U n e m a n i r e d ' y p a r v e n i r consiste m d i t e r sur la nature illusoire de votre corps et des autres phnomnes. Alors que les phnomnes ne sont pas plus substantiels q u ' u n reflet dans un miroir, nous ragissons leur gard en prenant ce qui est non-existant pour existant. Sur cette base se manifestent l ' a t t a c h e m e n t et l'aversion. Ce sont nos principales ractions f a c e aux p h n o m n e s du m o n d e q u e nous rencontrons. Et ces deux rponses, l ' a t t a c h e m e n t et l ' a v e r s i o n , donnent n a i s s a n c e l ' v e n t a i l c o m p l e t d e s c i n q p o i s o n s . En succombant ces cinq poisons, nous poursuivons notre errance au gr des six royaumes de l'existence. Quel est l'intrt ou la raison de ces diverses analogies ? Il s ' a g i t de nous ralentir de telle sorte que nous puissions reconnatre la nature de notre existence et de nos activits, qui sont pareilles u n e illusion ou un cho. Enfin, la non-vertu est la cause de la perptuation de l ' e x i s t e n c e cyclique. N o u s d e v o n s avant tout reconnatre les actes n o n vertueux que nous avons c o m m i s ainsi que leurs e f f e t s d p l o r a b l e s . P o u r c o n t r e c a r r e r ces c a u s e s , il est important de confesser ceux que nous avons c o m m i s et de les purifier au moyen des quatre pouvoirs de rparation. Ceci nous m n e r a peu peu la dlivrance du cycle des existences.

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Le fait de se concentrer sur la nature illusoire des p h n o m n e s en les considrant c o m m e des rves est analogue la pratique de la phase de dveloppement o vous vous visualisez sous la f o r m e de votre dit d'lection, que ce soit Vajrasattva, A v a l o k i t e s v a r a , Padmasambhava, S k y a m u n i , ou toute autre f o r m e de b o u d d h a . D a n s ce genre de pratique, vous vous imaginez vivant dans le pur r o y a u m e de la sagesse primordiale, et dans ce c h a m p pur, vous imaginez un palais habit par diverses dits masculines et fminines, toutes tant de nature pure et possdant une existence s e m b l a b l e l'illusion. D a n s cette pratique, vous vous considrez ainsi q u ' a u t r u i c o m m e totalement purs et d p o u r v u s d ' e x i s t e n c e substantielle, et v o u s v o y e z q u e t o u s les p h n o m n e s , a n i m s et i n a n i m s , a p p a r a i s s e n t et sont cependant d p o u r v u d ' e x i s t e n c e relle. T e l l e s sont les g r a n d e s lignes de la p r a t i q u e de la p h a s e de d v e l o p p e m e n t . Quel est son b u t ? Cet entranement sme les graines de l ' a c c o m p l i s s e m e n t de l'omniscience pour son propre salut et celui d'autrui. Cultivez l'esprit d'veil c o m m e auparavant, et assumez la posture assise, j a m b e s croises. Le matre spirituel s'assira sur un trne, par des atours de Vajrasattva. L ' t u d i a n t tiendra un cristal juste au-dessus de ses yeux et contemplera le corps de Vajrasattva, de sorte que le corps de Vajrasattva, c o m p o s des cinq sortes de lumire de l'arc-en-ciel, apparatra en deux, trois ou davantage de lieux. M d i t e z sur ce glorieux corps qui apparat et cependant est dpourvu de nature inhrente, en faisant de lui votre objet mental. Telle est la quatrime session. D a n s cette p r a t i q u e , si p o s s i b l e , votre m a t r e s ' a s s i e d d a n s la posture j a m b e s croises en portant les vtements de Vajrasattva. Si cela n ' e s t pas possible, v o u s le r e m p l a c e r e z par u n e reprsentation peinte de Vajrasattva, u n e statue ou un dessin. Si vous ne disposez d ' a u c u n de ces objets, vous p o u v e z s i m p l e m e n t i m a g i n e r cela. En tenant un cristal juste au-dessus de vos yeux tout en regardant le corps de Vajrasattva, vous verrez Vajrasattva en plusieurs lieux cause de la r f r a c t i o n . S ' i l est p o s s i b l e q u e d ' i n n o m b r a b l e s b o u d d h a s soient prsents dans un seul a t o m e , il n'est gure t o n n a n t q u ' u n certain n o m b r e de b o u d d h a s p u i s s e a p p a r a t r e d e v a n t vos seuls yeux. A propos de tous ces b o u d d h a s capables de se tenir dans un seul atome,

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ce n'est pas que tous les b o u d d h a s convergent de toutes les directions et s'efforcent de se presser sur un seul a t o m e , m a i s plutt q u ' i l s peuvent se trouver runis sur un seul atome parce que la nature de cet atome est compltement identique celle de la totalit du s a m s a r a et du nirvana. C ' e s t dans ce contexte que l ' o n dit que tous les b o u d d h a s peuvent se tenir sur un unique atome. M a i s alors, que dire de la nature de notre prsence veille ? Est-elle de la m m e nature q u e tout le reste ou quelque chose de distinct ? Si vous supposez que la nature de votre prsence veille est q u e l q u e c h o s e de distinct, alors cela voudrait dire q u e t o u t e s les m d i t a t i o n s c o n c e r n a n t l ' o r i g i n e , la localisation et la disparition de la conscience, sa relation avec les trois temps, etc., ne seraient pas appropries. Puis laissez ce corps divin, un corps qui apparat sans p o u r autant avoir de n a t u r e inhrente, apparatre c l a i r e m e n t votre esprit. I m a g i n e z - l e se d i s s o u d r e d a n s votre c o r p s et i m a g i n e z clairement v o t r e p r o p r e c o r p s s o u s c e t t e f o r m e . M d i t e r e t s'entraner voir la totalit du m o n d e a n i m et i n a n i m de cette manire fait de v o u s un e x p e r t d a n s la p r a t i q u e du c o r p s pur. Lorsque les Corps paisibles et courroucs apparatront au cours du processus de transition, vous serez c e r t a i n e m e n t libr. Telle est prcisment la partie principale de la pratique du p r o c e s s u s de transition de la vie, et la pratique prliminaire pour les processus de transition des rves et de la Ralit ne dpend que de cette dernire. Exercez-vous y donc avec la plus g r a n d e diligence. En outre, le corps illusoire i m p u r est d ' u n e i m p o r t a n c e cruciale en tant q u e pratique prliminaire au processus de transition du devenir, de sorte que les d e u x t y p e s de c o r p s illusoire c o n s t i t u e n t les pratiques principales pour les processus de transition. Telle est la libration naturelle des a p p a r e n c e s l ' a i d e des instructions sur le c o r p s illusoire. Samaya ! S'entraner voir q u e l ' e n s e m b l e du m o n d e a n i m et inanim est dpourvu d ' e x i s t e n c e inhrente, ce n ' e s t pas s i m p l e m e n t superposer cette vision au m o n d e . T o u t au c o n t r a i r e , c e t t e p r a t i q u e agit simplement c o m m e un catalyseur pour obtenir la vision pntrante de la nature du rel. Elle c o m m e n c e par un processus imaginaire, mais elle nous m n e une perception directe de la ralit.
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Si vous obtenez la ralisation d a n s cette pratique du corps pur, alors, au cours du processus de transition qui suit la mort, il est certain que v o u s serez libr. Le m i e u x est q u e v o u s soyez libr lorsque s u r g i s s e n t les m a n a t i o n s p a i s i b l e s ou, si tel n ' t a i t p a s le cas, lorsqu' mergent les apparences courrouces. De quelque manire que ce soit, si vous tes devenu expert en cette pratique, vous obtiendrez sans aucun doute possible la libration dans le processus de transition qui suit la mort. Par c o n s q u e n t , cette pratique c o m m u n e du corps illusoire pur peut tre considre c o m m e une pratique prliminaire aux autres processus de transition. Ainsi se conclut le bref expos sur le corps illusoire pur. Si, arriv ce point, vous sentez que vous n ' a v e z pas rellement compris ce texte et son c o m m e n t a i r e , je v o u s s u g g r e d ' t u d i e r d ' a u t r e s textes plus labors ce sujet. La base du yoga du rve rside dans ces pratiques des c o r p s illusoires i m p u r et pur. En e f f e t , durant l ' t a t onirique, diverses p r o p e n s i o n s latentes se m a n i f e s t e n t c o m m e le contenu du rve. N o u s n ' a v o n s aucun contrle sur cela pendant que nous rvons. En n o u s entranant cette pratique illusoire p e n d a n t la veille, nous tablissons une base pour acqurir le contrle sur l'esprit, et cela nous a m n e r a pouvoir aussi le contrler durant le processus du rve. Si n o u s n ' a v o n s a u c u n des deux, n o u s n ' a u r o n s c e r t a i n e m e n t aucun contrle lorsque nous entrerons e f f e c t i v e m e n t dans le processus de transition post-mortem. Q u e l q u e s p e r s o n n e s m ' o n t dit q u ' e l l e s voulaient a p p r e n d r e cette pratique afin de pouvoir l'enseigner d'autres. C ' e s t une grave erreur que d ' c o u t e r ces e n s e i g n e m e n t s et de les mettre en pratique pour d e v e n i r u n m a t r e . L a m o t i v a t i o n j u s t e , c ' e s t d e m e t t r e ces e n s e i g n e m e n t s en pratique afin q u ' i l s puissent devenir la cause de votre libration de la s o u f f r a n c e et du cycle des existences puis celle de la libration d ' a u t r u i . Si vous pratiquez ainsi, alors, l o r s q u ' u n e a u t h e n t i q u e e x p r i e n c e s e sera m a n i f e s t e d a n s votre c o n t i n u u m mental, vous serez un vrai matre. Cela ne se produit pas parce que l ' o n a souhait le devenir, mais en cultivant la motivation approprie.

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L e s instructions n o c t u r n e s sur l e rve e t l a libration n a t u r e l l e de la confusion

Elles comportent trois sections : (a) apprhender l'tat du rve, (b) faire maner et transformer, et (c) dissiper les obstacles aux rves. Apprhender l'tat du rve Les rves sont induits par les prdispositions latentes. C ' e s t pourquoi vous considrerez toutes les apparences de l'tat de veille comme tant semblables un rve ou une illusion. Acqurez une vision pntrante qui rejoigne la dclaration de la Perfection de Sagesse : Tous les phnomnes sont semblables un rve et une illusion . Plus particulirement, il est crucial de pratiquer les instructions sur les apparences de la veille et sur le corps illusoire. A cette occasion, imaginez avec force que votre environnement, votre ville, votre maison, vos compagnons, vos conversations et toutes vos activits sont un rve. Dites m m e haute voix : Il s'agit d ' u n rve, il s'agit d'un rve . Imaginez continuellement qu'il s'agit juste d ' u n rve. Puis, lorsque vous allez au lit le soir, cultivez l'esprit d'veil, en pensant : Pour le bien de tous les tres qui emplissent l'espace, je vais pratiquer le samdhi semblable--1'illusion, et j'accomplirai la parfaite bouddhit. D a n s ce but, je vais m ' e n t r a n e r dans les rves . Puis alors que vous vous allongez, reposez sur votre paule droite, votre tte dirige vers le nord, la main droite presse sur votre joue et la gauche pose sur votre cuisse. Imaginez clairement que votre corps est celui de votre dit d'lection. Votre dit d'lection peut tre Vajrasattva, S k y a m u n i ou bien votre propre matre-racine c o m m e Sa Saintet le Dala L a m a , Sa Saintet D u d j o m Rinpoch ou Sa Saintet le Karmapa. Ces derniers tant d ' a u t h e n t i q u e s t u l k o u s , je p e n s e q u e c ' e s t p a r f a i t e m e n t appropri. Thinley N o r b u R i n p o c h , l ' u n des fils de Sa Saintet Dudjom Rinpoch, a fait remarquer que la notion amricaine de tulkou diffre de la notion b o u d d h i s t e traditionnelle. L e s A m r i c a i n s s'imaginent q u ' u n tulkou est une personne qui prend naissance en tant
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que tulkou puis passe sa vie servir les autres. Puis, aussitt que sa vie est acheve, cette p e r s o n n e saute la vie suivante et r e p r e n d ainsi naissance. Puis il vit cette vie c o m m e le fait un tulkou, meurt, et ne voulant pas perdre de temps, saute une fois de plus dans une autre vie. Cela semble bien prcipit, c o m m e une rue au pas de course dans la condition de tulkou. Thinley N o r b u fait r e m a r q u e r q u ' l ' o p p o s de cette vision, la vue bouddhiste est celle du D h a r m a k y a d ' o manent sans e f f o r t et d ' u n e m a n i r e i n c o m m e n s u r a b l e des S a m b h o g a k y a , lesquels se manifestent c o m m e autant d ' i n n o m b r a b l e s N i r m n a k y a , tels les rayons l u m i n e u x qui m a n e n t du soleil. T o u t cela se produit spontanment et sans contraintes. Cette vue est trs diffrente de cette ide du p a r c o u r s linaire et e s s o u f f l de ce petit tiilkou isol qui traverse le t e m p s , sautant c o m m e u n e g r e n o u i l l e d ' u n e vie la suivante. Il existe d'authentiques tulkous qui sont de pures manations p r o d u i t e s s a n s e f f o r t p a r t i r du S a m b h o g a k y a . Le B o u d d h a S k y a m u n i tait un trs grand tulkou. Par consquent, les bouddhas sont s i m p l e m e n t des m a n a t i o n s du Sambhogakya et du Dharmakya. Il y a galement d ' a u t r e s tres qui, ayant fait des prires altruistes, reprennent naissance et m n e n t u n e vie ddie au service d'autrui. Et vous pouvez dire d ' e u x qu'ils sont aussi des tulkous. De nos jours, tout particulirement en Occident, lorsque nous entendons parler d ' u n lama qui a produit simultanment deux ou m m e trois m a n a t i o n s en tant que personnes diffrentes, nous pensons : C ' e s t tonnant, comment cela peut-il se produire ? N o u s nous posons de telles questions parce que nous avons une vue troite et simpliste de ce que signifie tre un tulkou. S e r i e z - v o u s d o n c t o n n q u e d e u x o u m m e trois rayons l u m i n e u x jaillissent du soleil en m m e t e m p s ? De m m e q u e les rayons solaires, les tulkous sont innombrables. Si votre visualisation n ' e s t pas claire, tablissez la fiert en pensant : Je suis la dit d'lection . Imaginez que votre tte, sur votre oreiller, r e p o s e d a n s le g i r o n de votre m a t r e - r a c i n e ; et concentrez v i v e m e n t votre attention sur Orgyen P a d m a dans votre gorge, de la taille de la phalange d ' u n pouce, d ' a l l u r e souriante et m a g n i f i q u e , a p p a r a i s s a n t e t c e p e n d a n t d p o u r v u d e nature inhrente. O f f r e z - l u i m e n t a l e m e n t votre supplique : Bnis-moi pour que je puisse apprhender l'tat de rve. Bnis-moi pour que
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je reconnaisse l'tat onirique pour ce q u ' i l est . Couchez-vous dans la posture du lion couch, et suscitez en vous un p r o f o n d dsir de reconnatre l'tat de rve pour ce qu'il est. Et tandis que vous faites ainsi, e n d o r m e z - v o u s sans vous laisser i n t e r r o m p r e par d ' a u t r e s penses. M m e si vous ne l ' a p p r h e n d e z pas ds le premier essai, rptez cela de n o m b r e u s e s f o i s et faites-le c o n s c i e n c i e u s e m e n t avec une puissante aspiration. Le matin, lorsque vous vous rveillez, considrez avec force et nettet : Pas un seul des rves q u e j ' a i f a i s la nuit p a s s e ne subsiste l o r s q u e j e m e rveille. D e m m e , p a s une seule des multiples a p p a r e n c e s d e l a p r i o d e d e v e i l l e d ' a u j o u r d ' h u i n'apparatra cette nuit dans mes rves. Il n ' y a aucune d i f f r e n c e entre les rves du j o u r et de la nuit, aussi sont-ils des illusions, de simples rves . Ceci pendant une session. Si vous continuez ne pas a p p r h e n d e r l ' t a t onirique m m e aprs avoir ainsi pratiqu de n o m b r e u s e s fois, alors, en vous aidant des pratiques que l ' o n a vu auparavant, imaginez-vous c o m m e votre dit d'lection seule et hroque. Puis, clairement et de m a n i r e vivante, imaginez une fois encore la dit lue dans votre gorge, de la taille de la phalange d ' u n pouce. Dirigez votre conscience sans la forcer et e n d o r m e z - v o u s t o u t en i m a g i n a n t q u e v o u s allez reconnatre l ' t a t du rve p o u r ce q u ' i l est. Telle est la seconde session. Si vous trouvez q u ' i l est difficile d ' a p p r h e n d e r l'tat du rve en faisant ainsi, visualisez dans votre gorge un lotus quatre ptales marqu d ' u n O M e n son centre, d ' u n A H sur l e devant, d ' u n N U sur la droite, d ' u n TA d e r r i r e et d ' u n RA sur la g a u c h e . Concentrez d ' a b o r d votre attention sur le OM situ au centre. Puis, lorsque vous t o m b e z de sommeil, concentrez votre conscience sur le AH situ devant. Alors que vous c o m m e n c e z glisser dans le sommeil, prtez attention au NU sur la droite. Q u a n d vous tes assoupi, concentrez-vous sur le TA de derrire. L o r s q u e vous tes bien endormi, passez au RA sur la gauche. Et maintenant que vous dormez, portez votre intrt sur le OM en attendant de rver, sans vous laisser interrompre par d ' a u t r e s penses ; apprhendez ensuite l'tat de rve l ' a i d e de votre c o n s c i e n c e e n d o r m i e . Telle est la troisime session.

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Si les s y l l a b e s - g e r m e s sont p e u c l a i r e s et que vous n ' a p p r h e n d e z t o u j o u r s pas l ' t a t de rve de cette manire, concentrez clairement et avec vivacit votre attention sur un bindu de lumire dans votre gorge. En vous attendant rver, endormezvous, et par ce m o y e n apprhendez l'tat de rve. Telle est la quatrime session. Mditez en alternant les objets de mditation, et pratiquez avec la puissante conviction que durant le jour, les apparences sont des rves. M m e les plus mdiocres des pratiquants apprhenderont ainsi l'tat de rve en un mois. P o u r c o m m e n c e r , il y aura d a v a n t a g e de r v e s , puis ils deviendront plus clairs, et ensuite, ils seront apprhends. S'il a d v i e n t d e s c i r c o n s t a n c e s e f f r a y a n t e s , il s e r a f a c i l e de reconnatre : Il s'agit d ' u n rve . Il est certes difficile d'apprhender [un rve] spontanment, mais une fois cette identification f a i t e , c ' e s t tabli. S i a u c u n e d e ces m a n i r e s n e permet d ' a p p r h e n d e r [les rves], il y a peut-tre des manquements dans vos engagements. C ' e s t pourquoi vous vous appliquerez prendre refuge, cultiver l'esprit d ' v e i l , restaurer [vos vux] par la confession, le mantra des cent syllabes, l ' o f f r a n d e de ganacakra, en vitant toute souillure et en mditant c o m m e il a dj t indiqu. En procdant ainsi, l'tat de rve sera apprhend en peine deux ou trois mois, et finalement, vous serez m m e de l'apprhender rgulirement. Un c a u c h e m a r peut agir c o m m e un catalyseur et dclencher la r e c o n n a i s s a n c e que ce rve en est bien un. P o u r e m p l o y e r une analogie, quand les Tibtains taient terrifis par l'invasion chinoise du Tibet, beaucoup priaient : Oh, Guru Rinpoch, Guru Rinpoch, veille sur moi ! Tr, veille sur moi ! Je prends refuge ! Mais lorsque tout va bien, Guru Rinpoch est absent de notre esprit, T r ne s'y trouve point, et le B o u d d h a ne fait pas partie de nos proccupations. C ' e s t la m m e c h o s e dans le cas des rves. L o r s q u e l ' o n fait l'exprience d ' u n cauchemar, il est facile de reconnatre q u ' i l s'agit d ' u n rve, mais une telle reconnaissance est plus difficile lors d'un rve normal. Cependant, si, grce une pratique soutenue et suivie,

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vous pouvez reconnatre l'tat onirique pour ce qu'il est, il s'agit l d'un accomplissement beaucoup plus stable. La restauration des vux e n d o m m a g s par la confession ncessite habituellement une liturgie de p u r i f i c a t i o n des i n f r a c t i o n s aux engagements tantriques. Ce type de purification peut aussi tre men bien en rcitant le mantra des cent syllabes et en offrant une fte de ganacakra. En plus de cela, on devrait veiller viter dornavant les actes non vertueux. En d'autres termes, si vous trouvez toujours que vous ne russissez pas dans votre pratique, cela peut tre d un endommagement de vos v u x tantriques, et il v o u s f a u t d o n c appliquer l'une des mthodes prcdemment cites pour purifier cela, puis revenir la pratique. U n e fois que vous aurez apprhend vos rves, vous vous entranerez dans les manations et les transformations oniriques, ce qui constitue la phase suivante de la pratique. S'entraner des rves dans la production d'manations et la transformation

Alors que v o u s a p p r h e n d e z l ' t a t de rve, c o n s i d r e z : Puisque ceci est prsent un corps de rve, on peut le transformer de diffrentes manires . Quoi q u ' i l surgisse dans le rve, qu'il s'agisse d'apparitions dmoniaques, de singes, de gens, de chiens, et ainsi de suite, transformez-les par la mditation en votre dit d'lection. (28) Pratiquez leur multiplication en produisant des manations et en les transformant en objets de votre choix. Telle est la cinquime session. Tous les sujets et les objets prsents dans un rve peuvent tre transforms. Dans cette phase de la pratique, vous pouvez prendre une centaine de choses et les transformer en une seule, ou en prendre une seule et la transformer en cent. C ' e s t la pratique que fit Milarpa durant l'tat de veille, lorsqu'il fit maner d'innombrables formes d ' u n certain objet. A un moment particulier, il produisit une manation de lui-mme dans une corne de yak, sans que la corne devienne plus grande ni lui plus petit. C ' e s t un signe qui m o n t r e q u ' i l tait extrmement bien entran ce genre de pratique.

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Alors que vous apprhendez l'tat de rve, si vous suscitez une puissante aspiration vous rendre en Abhirati l'est, ou dans le pur r o y a u m e d ' O r g y e n l'ouest, vous pourrez vous y rendre et y faire l a r e q u t e d u D h a r m a . A f i n d e s u b j u g u e r d e s apparitions dmoniaques et ainsi de suite, pratiquez la production d'manations de v o u s - m m e sous l ' a p p a r e n c e de G a r u d a , d ' H a y a g r v a ou de toute autre f o r m e semblable, et transformez-les votre guise. En outre, pratiquez la condensation de multiples choses en une seule et la multiplication d ' u n e seule chose en de nombreuses choses. Telle est la sixime session. L o r s q u e vous r e c o n n a i s s e z l ' t a t de rve p o u r ce q u ' i l est, vous p o u v e z susciter l'aspiration de vous rendre dans un c h a m p pur ; ou vous p o u v e z s i m p l e m e n t voir votre e n v i r o n n e m e n t prsent comme tant dj un c h a m p pur. T o u t e e x p r i e n c e et toute comprhension o b t e n u e dans la pratique de la p h a s e de d v e l o p p e m e n t p e u t tre applique ici. T a n d i s q u e vous rvez, i m a g i n e z les cinq familles de b o u d d h a s , V a j r a s a t t v a , P a d m a s a m b h a v a ou A m i t b h a prsents en Abhirati ou dans tout autre c h a m p pur. Voir au travers du rve : A p p r h e n d e z l'tat de rve et rendezvous sur la berge d ' u n e grande rivire. Considrez ceci : Puisque je suis un corps m e n t a l dans un rve, il n ' y a rien que la rivire puisse emporter . Et en sautant dans la rivire, vous serez emport par un c o u r a n t de flicit et de vacuit. Au dbut, c a u s e de l ' a d h s i o n la saisie de soi, v o u s hsiterez, m a i s cela ne se produira plus une fois que vous serez habitu. De m m e , en voyant des choses telles que du feu, des prcipices, des animaux carnassiers, toutes les peurs s ' l v e r o n t en tant q u e s a m d h i . Le point crucial dans tout cela est de s'entraner avec les apparences de l'tat de veille et le corps illusoire, et de se prparer puissamment l'tat de rve. Quand vous tes sur le point de vous endormir, il est i m p o r t a n t d e d i r i g e r v o t r e a t t e n t i o n sur t o u t c e q u e vous a p p r h e n d e z au n i v e a u de votre gorge, q u ' i l s ' a g i s s e de votre matre spirituel, de votre dit d ' l e c t i o n , de syllabes-germes ou d ' u n bindu. Et il est crucial de ne pas vous laisser interrompre par des propensions latentes. Telle est la septime session.

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Tandis que vous rvez, vous devriez vous rappeler que tout ce qui arrive n ' a pas plus de ralit substantielle q u ' u n rve. Il n ' y a pas rellement q u e l q u ' u n qui saute dans un torrent tumultueux ; il n ' y a pas non plus de saut ni m m e d ' e a u o plonger. Avec cette ralisation, vous sautez dans la rivire. Cette pratique ne doit pas seulement tre applique au fait de sauter dans une rivire, mais toute situation dangereuse associe l ' u n des quatre lments. Dans l'tat onirique, vous pourriez rencontrer un animal dangereux ou bien n ' i m p o r t e quelle circonstance e f f r a y a n t e , c o m m e vous trouver dans un enfer chaud, un e n f e r f r o i d ou tre d a n s un r o y a u m e de prta. Par consquent, en toute situation effrayante, reconnaissez votre condition comme tant celle d ' u n simple corps mental et reconnaissez que tout aspect du rve n ' e s t rien de plus q u ' u n rve. Avec cette conscience, entrez dans toute situation qui vous semble l'vidence dangereuse. Je m'empresse d'insister sur le fait qu'il s'agit d ' u n e pratique du rve. N'allez pas imaginer que vous p o u v e z vous rendre sur le pont du Golden Gte et sauter en pensant : Bien, il ne s'agit pas d ' u n saut rel , car vous mettriez ainsi f i n votre vie en vous crant des problmes pour au moins cinq cent vies venir. En outre, dans cet tat de rve, si vous pratiquez correctement, vous serez emport par un courant de flicit et de vacuit, ce qui ne vous arrivera certainement pas si vous sautez du pont du Golden Gate ! carter les obstacles aux rves On compte ici quatre sections : (1) la dissipation par le rveil, (2) la dissipation par l'oubli, (3) la dissipation par la confusion et (4) la dissipation par la vacuit. La dissipation par le rveil : aussitt q u ' u n novice reconnat C'est un rve ! , il se rveille, ce qui dissipe cette rcognition 5 6 . Pour viter cela, maintenez votre attention au niveau du cur ou plus bas, et concentrez votre esprit sur un bindu noir de la taille d'un pois, appel "la syllabe de l'obscurit", sur la plante des pieds. Cela fera disparatre [cet obstacle].
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C'est un problme li trop d ' e f f o r t . On pratique avec tellement d ' n e r g i e que la reconnaissance m m e de l'tat onirique nous rveille.

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La dissipation par l'oubli : Ceci signifie que l ' o n apprhende l'tat de rve mais q u e l ' o n devient i m m d i a t e m e n t c o n f u s et que l ' o n laisse le rve se drouler c o m m e l'ordinaire. Pour viter cela, entranez-vous au corps illusoire durant la j o u r n e et habituez-vous anticiper avec f o r c e l'tat de rve. Puis, lorsque vous tes sur le point d'aller dormir, faites-le avec l'aspiration suivante : Puiss-je reconnatre l'tat de rve pour un tat de rve et ne pas me laisser abuser . Cultivez galement l'attention f e r m e , en pensant : Qui p l u s est, q u a n d j ' a p p r h e n d e l ' t a t d e rve, p u i s s - j e n e pas retomber dans la confusion . Cela fera disparatre [cet obstacle]. La dissipation par la confusion : Si vos rves sont seulement constitus d ' a p p a r e n c e s trompeuses lies des propensions latentes nuisibles, votre c o n s c i e n c e deviendra d i f f u s e et n o u s n'arriverez j a m a i s r e c o n n a t r e l ' t a t de rve. P a r c o n s q u e n t , durant la j o u r n e , aspirez p u i s s a m m e n t au fait de rver et mettez fortement l ' a c c e n t sur le c o r p s illusoire 5 7 . E m p l o y e z - v o u s p u r i f i e r vos o b s c u r c i s s e m e n t s , pratiquer les o f f r a n d e s de satisfaction et la confession, et accomplir l ' o f f r a n d e de ganacakra. En pratiquant nergiquement le prnyma des nergies vitales et en poursuivant tout cela, vous liminerez ce problme. La dissipation par l'insomnie : Si le s o m m e i l est perturb par u n e attente trop forte et si vous tes dissip au point de ne plus pouvoir vous endormir, contrecarrez cela en i m a g i n a n t un bindu noir au centre de votre cur. Suscitez l ' a s p i r a t i o n avec lgret juste un instant, puis en relchant votre conscience sans mditer sur le sommeil, vous vous endormirez et pourrez apprhender l'tat de rve. La dissipation par l'indolence : D ' a b o r d , la dsillusion [par rapport au cycle des existences] et le sentiment d ' u r g e n c e , ont pu vous faire pratiquer un peu en retraite, etc. V o u s avez peut-tre aussi russi apprhender l'tat de rve. Mais ensuite, n ' a y a n t pas mis fin votre soif de plaisirs sensuels, vous vous laissez attraper par des distractions futiles. Enclins la faiblesse, vous redevenez

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Ceci s'applique la fois au corps illusoire impur et au corps illusoire pur.

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compltement ordinaires et par votre i n d o l e n c e , v o u s sabordez votre pratique. N ' a y a n t point de vision pure l'gard du D h a r m a ni des pratiques a c c o m p l i e s par d ' a u t r e s , vous les j u g e z selon vos propres critres, et votre esprit glisse d a n s les r u m i n a t i o n s , se disant : J ' a i fait cela aussi et je suis t o u j o u r s pareil maintenant. Les autres sont exactement c o m m e moi . Ce genre d ' a t t i t u d e tait trs c o u r a n t au T i b e t et il p r v a u t galement en Occident. Q u a n d les gens c o m m e n c e n t pratiquer, ils coutent les e n s e i g n e m e n t s avec e n t h o u s i a s m e et s ' e x c i t e n t sur la pratique. Dgots du samsara, ils sont m o t i v s l ' i d e d ' a t t e i n d r e l'veil, passent du t e m p s en retraite, et ils p e u v e n t e f f e c t i v e m e n t gagner une c e r t a i n e r a l i s a t i o n . R s u l t a t , c e r t a i n e s p e r s o n n e s commencent se sentir trs spciales, pensant q u ' e l l e s sont devenues de vrais pratiquants. Q u e vous soyez Tibtain ou Occidental, il est trs facile de tomber dans ce pige. Ces problmes surgissent p a r c e q u e les g e n s sont e n c o r e trs impliqus dans les huit proccupations mondaines, et c ' e s t ainsi qu'ils se laissent piger par des distractions futiles c o m m e autrefois. Il existe un antidote : mditer sur les Quatre N o b l e s Vrits et sur les Quatre Penses qui dtournent l'esprit [du samsara]. Les problmes voqus se produisent plus particulirement lorsque les gens acquirent un peu de rputation, l o r s q u ' i l s c o m m e n c e n t tre r e c o n n u s en tant q u e mditants expriments. Il est de la plus haute i m p o r t a n c e pour les enseignants d ' t r e prudents cet gard, car c ' e s t un abme dans lequel il est facile de tomber. Quant au f a i t d ' t r e e n c l i n la f a i b l e s s e et de r e d e v e n i r compltement ordinaire c'est le signe que vous rgressez dans votre pratique spirituelle. D e s Tibtains pourraient dire : J ' a i pass tant d'annes dans un collge m o n a s t i q u e puis dans un centre de retraite, j'ai eu telle et telle exprience, et pourtant je suis t o u j o u r s pareil . Puis ils peuvent se mettre j u g e r tout un chacun selon leurs propres critres en pensant : Ceux-l n ' o n t pas pratiqu plus que moi. Aussi ne doivent-ils pas tre plus a v a n c s que je ne le suis . Il y a de la suffisance et de l ' i m p u d e n c e dans ce genre d ' a t t i t u d e , et l ' a n t i d o t e consiste revenir aux prliminaires.

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Pour [contrer] cela, m d i t e z sur la difficult d ' o b t e n i r une vie h u m a i n e libre et p l e i n e m e n t q u a l i f i e c o m m e sur la mort et l ' i m p e r m a n e n c e . Il est de la plus haute importance de mditer sur les dfauts du cycle des existences et de renoncer en esprit cette vie. En vous exerant la pratique en retraite dans la solitude, et en v o u s c o n c e n t r a n t u n i q u e m e n t sur elle, v o s e x p r i e n c e s e t ralisations antrieures seront restaures et vous apprhenderez nouveau l'tat de rve. L o r s q u e vous vous e n g a g e z avec rsolution pour la seconde fois dans la pratique, assurez-vous de ne pas chuter dans les m m e s piges q u ' a u p a r a v a n t . Ceci peut arriver trs facilement, c o m m e l'illustre cet pisode de la vie de Milarpa. Milarpa, un tre h a u t e m e n t ralis, avait un j o u r d e m a n d asile un moine qui accepta de l'hberger pour la nuit. Le m o i n e , qui occupait l ' t a g e suprieur, installa Milarpa l ' t a g e infrieur. C e t t e nuit-l, tandis q u ' i l s ' e n d o r m a i t , le moine pensa : D e m a i n , je ferai tuer ma vache. U n e fois celle-ci dbite, je ferai ceci et cela avec sa viande, ses os, son cuir et sa tte . Le moine planifiait chaque dtail, except ce q u ' i l ferait de la queue de la vache q u ' i l avait c o m p l t e m e n t oublie. C ' t a i t un m o i n e de trs bonne rputation qui portait tous les atours d ' u n haut m e m b r e du clerg matre de n o m b r e u x disciples. Lorsque le moine se rveilla le lendemain matin, il se lava et dit ses prires matinales. Puis il r e g a r d a M i l a r p a et croyant qu'il dormait encore, fustigea Milarpa avec arrogance, lui disant : H, toi, tu dors e n c o r e ? Q u ' e s t - c e q u e tu a t t e n d s p o u r te l e v e r et p r a t i q u e r ? Milarpa ouvrit un il et rpliqua l'air sonn : M o n p r o b l m e c'est que, la nuit dernire, j ' a i rv que j ' a l l a i s tuer une vache et j ' a i alors pens ce que j ' a l l a i s faire de chaque partie de la vache. M a i s jamais ce que je pourrai faire de sa q u e u e ne m ' e s t venu l'esprit. Voil pourquoi j ' t a i s encore endormi . Ce m o i n e illustre l ' e x e m p l e d ' u n e p e r s o n n e dont le style de vie semblait tre celui d ' u n pratiquant du D h a r m a alors qu'intrieurement elle tait compltement emptre dans les huit proccupations mondaines. Si le respect pour le matre spirituel est absent, l'tat de rve ne sera pas apprhend ; si les engagements tantriques ont dgnr, il ne sera pas apprhend ; s'il l ' o n est peu familiaris, il ne sera pas
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apprhend ; et si les p o i n t s c r u c i a u x f o n t d f a u t d a n s les instructions pratiques, il ne sera pas apprhend non plus. Sachez donc comment remdier ces problmes. Les processus de transition de la Ralit et du devenir tant semblables l'tat onirique, il est dit que s'entraner au processus de transition du rve permettra d'apprhender ces autres processus de transition. On dit, en outre, que si l ' o n apprhende sept fois l'tat de rve, le processus de transition [qui suit la mort] sera reconnu. Telles sont les instructions sur le processus de transition du rve appeles "La libration naturelle de la confusion". Samaya ! L'allusion au fait de reconnatre sept fois l'tat de rve suggre qu'on peut le reconnatre sur une base rgulire. Si vous conservez cette capacit le restant de votre vie, alors il y a d'excellentes chances pour que vous soyez capable de reconnatre le processus de transition qui suit la mort. D ' u n autre ct, si q u e l q u ' u n reconnat sept fois ou mme rgulirement l'tat onirique, puis arrte la pratique, il n'est pas sr qu'il sera capable de reconnatre le processus de transition postmortem.

La stabilisation du processus de transition du rve et les instructions sur la transformation de l ' t a t de rve en c l a i r e lumire : l'entranement la libration n a t u r e l l e de la confusion.
Demeurez pendant un mois en retraite stricte et tenez-vous l'ombre. Mangez de la nourriture lgre et nourrissante, faites-vous des massages, et ainsi de suite. Puis, j u s q u ' a u quinzime j o u r du mois, faites brler une lampe huile qui dure toute la nuit. Faites des offrandes de ganacakra vos matres spirituels, votre dit d'lection et aux dkin, et arrangez une offrande rituelle de tonna orne de chair. Ayez un compagnon expriment avec vous. Une alimentation nourrissante signifie ici une nourriture trs riche mais que l'on ne doit pas manger en grande quantit. Cette phase de la pratique concerne ceux qui sont avancs dans l'entranement, ceux qui ont dj a c c o m p l i le c a l m e m e n t a l et sont e x p e r t s d a n s la reconnaissance de l'tat de rve pour ce qu'il est.

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Puis, en ce qui concerne la pratique principale, pour commencer, cultivez l ' e s p r i t d ' v e i l en p e n s a n t : P u i s s e n t tous les tres anims emplissant l ' e s p a c e accomplir la parfaite bouddhit. Dans ce but, je vais mditer sur la claire lumire, la libration naturelle de la confusion . Priez : Pour le bien de tous les tres anims qui emplissent l ' e s p a c e , bnis-moi pour q u e l'illusion m e r g e en tant que claire lumire. B n i s - m o i afin q u e je puisse apprhender la claire lumire ! C o u c h e z - v o u s dans la p o s t u r e du lion couch, votre tte oriente vers le nord. Retenez lgrement votre souffle, c o u r b e z le cou et dirigez f e r m e m e n t votre r e g a r d vers le haut. Concentrez votre attention avec clart et vivacit sur un bindu ayant l ' a p p a r e n c e d ' u n e l u m i r e b l a n c h e dans votre c u r . E n plaant votre prsence veille claire et vive d a n s la nature de la claire lumire, e n d o r m e z - v o u s , et dans l ' t a t de rve, la claire lumire apparatra c o m m e l ' e s s e n c e de l ' e s p a c e limpide, clair et vide, libre de l'intellect. Si vous avez dj accompli le calme mental et la vision pntrante, vous pouvez maintenant apprhender la claire lumire grce ce genre de pratique. Toutefois, s'il vous m a n q u e cette base d ' e x p r i e n c e dans le calme mental et la vision pntrante, il est douteux que vous ayez du succs dans cette pratique. U n e p e r s o n n e d e f a c u l t s s u p r i e u r e s est u n i n d i v i d u qui reconnat p r s e n t la p r s e n c e veille d a n s sa nudit. Cette ralisation prsente dans un sommeil profond et limpide est appele "claire lumire". La claire lumire du premier processus de transition, qui se m a n i f e s t e l ' o r e de la mort, apparat tous les tres anims, des pucerons j u s q u ' a u x plus levs d ' e n t r e eux. A ce m o m e n t , on l ' i d e n t i f i e r a la m a n i r e d ' u n e n f a n t qui court se rfugier dans le giron de sa m r e et il ne fait aucun doute q u ' e n un seul instant la c o n t e m p l a t i o n du D h a r m a k y a se produira. Ceci constitue lui seul le m o m e n t le plus crucial des six processus de transition. P o u r l ' i d e n t i f i e r , il est d ' u n e e x t r m e i m p o r t a n c e que vous ayez identifi la prsence veille au cours du processus de t r a n s i t i o n d e l a vie, c a r c e t t e r a l i s a t i o n est c a p i t a l e p o u r apprhender la claire lumire au sein du processus de transition du rve.
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"Une personne de facults suprieures" est une personne qui ralise immdiatement la nature de la p r s e n c e veille, ds q u ' e l l e lui est montre par son m a t r e spirituel. C e s p e r s o n n e s ont g r a d u e l l e m e n t cultiv la pratique p e n d a n t de n o m b r e u s e s vies, ce qui fait q u ' e l l e s sont p r s e n t s p i r i t u e l l e m e n t m r e s . V o t r e m a t r e spirituel agit comme un c a t a l y s e u r q u i v o u s o u v r e cette ralisation, c o m m e quelqu'un qui ouvrirait le rideau voilant u n e fentre p o u r laisser la lumire solaire inonder immdiatement l'intrieur. Dans le p r o c e s s u s de la m o r t , la claire l u m i r e ne surgit p a s uniquement p o u r les b o u d d h i s t e s , mais p o u r tous les tres anims. Mais si tous les tres a n i m s ont bien un petit aperu de la claire lumire l ' o r e de la mort, tout autre est la question de savoir s'ils la reconnaissent ou non. La claire l u m i r e du s o m m e i l se produit, je pense, ds que vous vous endormez. Elle se manifeste dans l'intervalle qui spare le m o m e n t o t o u t e s les a p p a r e n c e s d i u r n e s se sont vanouies et celui qui p r c d e l ' a p p a r i t i o n de toute m a n i f e s t a t i o n onirique. De m m e , la claire lumire se m a n i f e s t e m o m e n t a n m e n t quand vous tes sur le point de vous rveiller, juste avant que se lvent les apparences de l'tat de veille, u n e fois que les apparences de l'tat de rve se sont vanouies l o r s q u ' u n peu du pouvoir des apparences diurnes c o m m e n c e merger mais que les apparences elles-mmes ne sont pas encore apparues. Il existe trois expriences analogues. P r e m i r e m e n t , c o m m e l ' o n t frquemment rpt les lamas du pass, durant l'intervalle qui suit la cessation d ' u n e p e n s e avant que ne s ' l v e la p e n s e suivante, la claire l u m i r e se m a n i f e s t e , m a i s elle n ' e s t p a s n c e s s a i r e m e n t reconnue. D e u x i m e m e n t , d a n s l ' i n t e r v a l l e qui suit la cessation des apparences de la v e i l l e a v a n t q u e ne s ' l v e n t les a p p a r e n c e s oniriques, la claire l u m i r e se m a n i f e s t e et p e u t tre r e c o n n u e . Troisimement, d u r a n t l ' i n t e r v a l l e qui suit l ' v a n o u i s s e m e n t des apparences de cette vie avant q u e les a p p a r e n c e s du p r o c e s s u s de transition ne s'lvent, la claire lumire se manifeste. Toutes les trois sont des opportunits de raliser la claire lumire. Si on la ralise l'une de ces occasions, on associe cela l ' i m a g e d ' u n enfant qui se rfugie dans le giron de sa mre. Il est important de f a i r e la distinction entre la b a s e et ce qui en dpend. La b a s e ici, c ' e s t l ' e n t r a n e m e n t e f f e c t u d a n s le cadre du
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p r o c e s s u s de transition de la vie, savoir la pratique d ' v e i l par laquelle le l a m a vous montre la nature de la prsence veille. Vous p r a t i q u e z cela, v o u s le c u l t i v e z , v o u s g a g n e z en a s s u r a n c e et finalement vous le ralisez. Et sur cette base, vous p o u v e z entrer dans l ' e n t r a n e m e n t qui correspond au processus de transition des rves. Il s'agit, dans ce contexte, de raliser la claire lumire. Par consquent, ce premier entranement relatif au processus de transition de la vie est crucial pour cette seconde tape d'entranement, plus avance, qui est lie au processus de transition des rves. Pour apprhender la claire lumire dans la nature de la Ralit, vous qui avez identifi la prsence veille dans sa nudit, devriez placer votre corps c o m m e auparavant, subjuguer votre conscience, et d a n s un tat de clart v i v e et de vacuit, c o n c e n t r e r votre prsence veille sans distraction sur votre c u r et vous endormir. Si votre sommeil est agit, ne perdez pas le sens de l'indivisibilit de la clart et de la vacuit. L o r s q u e v o u s tes p r o f o n d m e n t e n d o r m i , si v o u s r e c o n n a i s s e z la v i v e l u m i r e du s o m m e i l p r o f o n d vacuit et clart insparables vous avez apprhend la claire lumire. Celui qui d e m e u r e sans perdre l ' e x p r i e n c e de la mditation tout le t e m p s o il se trouve p l o n g dans le sommeil, sans qu'apparaissent rves ou propensions latentes, est dit demeurer dans la nature de la claire lumire du sommeil. Ceci constitue une session. E n c o r e u n e f o i s , ce g e n r e de p r a t i q u e sied une p e r s o n n e de facults suprieures. Il est peu probable que l ' o n y fasse la distinction entre le mditant (celui qui dirige la conscience claire), l ' o b j e t de la c o n s c i e n c e claire et la c o n s c i e n c e claire ainsi dirige. Ce type de sparation entre l'agent, l ' o b j e t de l'action et l'instrument de l'action a toutes les chances de s'tre dissip. C e u x qui p e u v e n t d e m e u r e r en mditation dans un sommeil sans rves sont tout fait capables de raliser la nature de la claire lumire d u s o m m e i l e t d ' y d e m e u r e r . P o u r u n e p e r s o n n e o r d i n a i r e , les nombreux rves qui surgissent au cours de la nuit sont produits par des propensions latentes, encore appeles empreintes mentales. Celles-ci viennent de l ' a c t i v a t i o n des trois poisons, lesquels sont issus d ' u n m a n q u e de ralisation des deux sortes d ' a b s e n c e d'identit.

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Lorsque nous avons fait un mauvais rve, nous s o m m e s enclins ne pas nous sentir heureux et tre de mauvais poil ds notre rveil. Cette mauvaise h u m e u r vient du fait q u e nous p r e n o n s le contenu de ce mauvais r v e p o u r rel, ce qui a u t o r i s e la p r o l o n g a t i o n de son influence durant la j o u r n e . De m m e , si n o u s a v o n s fait un r v e agrable nous n o u s sentons pleins d ' e n t r a i n au rveil, et cause de notre attachement ce rve, nous p o u v o n s rester de b o n n e h u m e u r pour le restant de la j o u r n e . M a i s q u e les r v e s soient b o n s ou mauvais, ils n ' o n t aucune essence ou ralit. Au cours du processus c o m p l e t de l ' t a t onirique, m m e le sujet celui qui est en train de r v e r n ' a a u c u n e existence relle. Si nous autres rveurs n ' a v o n s aucune existence relle, il va sans dire que les objets dont on fait l ' e x p r i e n c e dans le rve ne sont pas n o n plus rels. Voil qui nous rappelle singulirement la pratique prcdente qui consistait se contempler dans un miroir, flatter puis dnigrer son reflet p o u r o b s e r v e r ses ractions. Il s ' a g i s s a i t de voir ensuite comment l ' o n ragissait aux louanges et aux insultes d'autrui dans la vie courante. Si vous ragissez c o m m e auparavant, en vous rjouissant ou en vous indignant, c e l a n ' e s t d q u ' votre saisie, et c ' e s t l exactement ce qui p e r p t u e votre existence dans le samsra. Il est impratif q u e v o t r e p r a t i q u e spirituelle serve d'antidote aux trois poisons, car c ' e s t s e u l e m e n t cette c o n d i t i o n q u ' e l l e v o u s sera bnfique. A dfaut d ' a p p l i q u e r ces enseignements c o m m e un r e m d e aux afflictions de v o t r e p r o p r e esprit, q u a n d b i e n m m e v o u s tudieriez cent v o l u m e s d ' e n s e i g n e m e n t s du B o u d d h a , cela ne vous serait d ' a u c u n b i e n f a i t . E t q u a n d b i e n m m e v o u s r e n c o n t r e r i e z Padmasambhava o u l e B o u d d h a S k y a m u n i , c e l a n e v o u s serait toujours d ' a u c u n bienfait. C o m b i e n d ' i n n o m b r a b l e s manifestations de bouddhas sont d j a p p a r u e s ? Or, nous s o m m e s t o u j o u r s l, nous sommes t o u j o u r s dans l'illusion, t o u j o u r s dans la s o u f f r a n c e cause par nos afflictions p a r c e q u e nous n ' a v o n s pas mis r e l l e m e n t les enseignements en pratique. Le fait q u e nous s o u f f r i o n s encore et q u e nous soyons e n c o r e s u j e t s aux p o i s o n s de l ' e s p r i t n ' e s t pas d quelque limitation ou quelque dfaut de la part des b o u d d h a s , mais bien nos propres limitations. C ' e s t c o m m e si les b o u d d h a s disaient : Maintenant, allez vers l ' e s t et q u e nous tournions le dos l ' e s t pour nous diriger vers l'ouest. Q u ' e s p r e z - v o u s donc ? D s que vous

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vous orienterez vers la mise en pratique des enseignements que vous a v e z e n t e n d u s , a l o r s t o u t e s l e s p r a t i q u e s d e l ' c o u t e des e n s e i g n e m e n t s , de la r f l e x i o n et de la m d i t a t i o n v o u s seront bnfiques. L'immersion dans la claire lumire des cinq lments : au dbut, l o r s q u e v o u s vous e n d o r m e z le f r o n t e n v e l o p p de chaleur, la terre est en train de se dissoudre d a n s l ' e a u . ce m o m e n t , e n t r a n e z - v o u s au vif sentiment de la clart et de la vacuit, et c o n c e n t r e z v o t r e attention sur le c u r . Puis, lorsque la c o n s c i e n c e s o m b r e , l ' e a u est en train de se d i s s o u d r e dans le feu, et ce m o m e n t , ne p e r d e z pas le vif sentiment de clart-vacuit. L o r s q u e l ' e s p r i t d e v i e n t agit, le f e u est en train de se dissoudre dans l ' a i r , et ce m o m e n t aussi, e n t r a n e z - v o u s au vif sentiment de la clart et de la vacuit. T o m b e r dans un s o m m e i l profond c o r r e s p o n d la dissolution de l ' a i r dans la c o n s c i e n c e , et ce m o m e n t e n c o r e , c o n c e n t r e z - v o u s v i v e m e n t et clairement sur votre c u r , sans p e r d r e le sentiment p r c d e n t de clart et de vacuit. A l o r s l ' t a t de lucidit sans r v e s c o r r e s p o n d au moment o la c o n s c i e n c e se dissout d a n s la claire lumire, et cet instant, votre s o m m e i l d e m e u r e r a avec lucidit dans la clart-vacuit n o n - n e et d n u e de souvenirs. Si v o u s r e c o n n a i s s e z en cette occasion la c l a r t - v a c u i t libre de l'intellect, on appelle cela " r e c o n n a t r e la claire l u m i r e " . C ' e s t similaire la dissolution de la c o n s c i e n c e d a n s la claire l u m i r e au m o m e n t de la mort, et il s ' a g i t donc d ' u n e n t r a n e m e n t p o u r c e p r o c e s s u s d e transition entre la m o r t et la renaissance. La rcognition p r s e n t e de l'tat de r v e est le vritable e n t r a n e m e n t p o u r l ' t a t intermdiaire. Telle est la s e c o n d e session. L o r s q u e vous pntrez dans cet tat non n et dnu de souvenir, vous ne vous rappelez de rien et vous tes sans pense d ' a u c u n e sorte. Cet entranement pour raliser la claire lumire au cours du processus du sommeil a p o u r objectif de nous prparer reconnatre la claire l u m i r e p e n d a n t l e p r o c e s s u s d e l a mort. C ' e s t c o m m e u n c a m p d ' e n t r a n e m e n t o les soldats s ' e x e r c e n t et s ' e n t r a n e n t f o n d en attendant l'occasion o ils affronteront effectivement l'ennemi.

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Entranez-vous de manire rpte. D e m a n d e z un c o m p a g n o n de vous rveiller d o u c e m e n t peu de t e m p s aprs q u e vous vous soyez endormi et de vous d e m a n d e r : As-tu apprhend la claire lumire ? Si ce n ' e s t pas le cas, vous y arriverez en ritrant cela de nombreuses fois. On appelle cela "la claire lumire de ralisation", et il s'agit de la plus minente de toutes les sortes de claire lumire. Si vous n ' a r r i v e z l ' a p p r h e n d e r d ' a u c u n e manire, entranezvous dans la claire lumire visionnaire de l ' e x p r i e n c e . Placez votre corps c o m m e auparavant, d o n n e z - v o u s pour cible de vous concentrer sur la nature claire, vive et non duelle de votre matre spirituel ou de O r g y e n P a d m a , prsent au centre d ' u n lotus quatre ptales au sein de votre cur. E n d o r m e z - v o u s c o m m e auparavant, la prsence veille claire et vive, et ne perdez pas cet tat j u s q u ' ce q u e votre conscience se dissolve dans la claire lumire. T o u t d ' a b o r d , lors du sommeil p r o f o n d , d e m e u r e z vivement dans la clart-vacuit sans souvenirs. Ensuite, au lieu de rver, laissez la f o r m e d ' O r g y e n P a d m a apparatre clairement dans votre cur. Puis, une vision claire de votre corps entier, puis de votre lit, de votre cabine de mditation et de l ' e n v i r o n n e m e n t immdiat surgira, aussi claire q u ' e n plein j o u r . C o m m e cette vision sera g r a n d e m e n t purifie, le m o n t M r o u ainsi que les quatre continents du m o n d e v o u s apparatront clairement. U n e telle vision est appele "la claire lumire visionnaire". En unifiant celle-ci avec la claire l u m i r e de ralisation, la claire lumire fondamentale sera identifie, et il n ' y a aucun doute que dans le premier processus de transition vous deviendrez un b o u d d h a . Telle est la troisime session. Si vous ne l'apprhendez toujours pas de cette manire, visualisez votre corps c o m m e celui de la dit d'lection, et dans le centre limpide et i m m a c u l de votre ventre semblable un ballon gonfl, imaginez le canal central limpide sous f o r m e lumineuse. Il apparat et c e p e n d a n t est d n u de nature propre. A votre cur, imaginez l ' e s s e n c e purifie d ' u n bindu l'clat rouge, luisant d ' u n clair r a y o n n e m e n t , l ' i n t r i e u r du canal central qui s ' t i r e tout droit depuis la couronne de votre tte j u s q u ' a u - d e s s o u s du nombril.

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Issu de l ' e s s e n c e purifie des nergies vitales, visualisez-le sous l ' a s p e c t d ' u n e lumire tincelante, et i m a g i n e z q u ' cause de son rayonnement, l'intrieur de votre torse tout entier a la nature d'une lumire claire et resplendissante. En maintenant cette visualisation avec u n e p r s e n c e veille vide et vive, sans la p e r d r e entre le m o m e n t o vous vous e n d o r m e z et celui o vous entrez dans le sommeil p r o f o n d , vous a p p r h e n d e r e z la claire lumire. M m e si v o u s n ' y p a r v e n e z p a s d s l a p r e m i r e f o i s , r p t e z cette visualisation de l ' o b j e t mditatif avec un c o m p a g n o n [ vos cts]. Et en alternant entre ces o b j e t s mditatifs, v o u s apprhenderez l ' u n e de ces diffrentes sortes de claire lumire. La claire lumire, m m e lorsque le flot des penses a cess et q u e v o u s v o u s tes e n d o r m i , n ' a d ' a u t r e nature q u e d ' t r e un p h n o m n e de l ' t a t de rve, clair et vide, s e m b l a b l e au centre limpide et nu de l ' e s p a c e sans objet. L o r s q u e vous tes sur le point de vous rveiller, elle se t r a n s f o r m e en un s a m d h i continuel. La claire lumire visionnaire signifie que les apparences visuelles sont prsentes c o m m e si vous les perceviez en plein jour, bien que vous soyez e n d o r m i . V o u s v o y e z c l a i r e m e n t le p a y s a g e , etc. Vous pourriez penser que vous n ' t e s pas endormi mais rveill. Ou que vous vous tes endormi mais que vous voyez clairement les choses qui se trouvent l'intrieur de votre maison. Le m i e u x que vous puissiez faire est d ' u n i f i e r cela la claire lumire de ralisation, car alors vous serez, c ' e s t sr, libr dans le processus de transition. Parmi les importantes instructions concernant les six processus de transition, celle-ci est a p p e l e : " L a claire l u m i r e qui libre naturellement de l'illusion". Samaya ! Dans cette pratique, votre prsence veille sort de votre corps pour ainsi dire, et si vous regardez vers le bas, vous verrez clairement votre corps, votre c h a m b r e et l ' e n v i r o n n e m e n t p r o c h e e x a c t e m e n t comme vous les verriez la lumire du jour. Cette exprience, qui se produit lorsque vous tes e n d o r m i , est a n a l o g u e l ' e x p r i e n c e q u e l ' o n fait lors du p r o c e s s u s de transition qui suit la mort, d a n s laquelle la conscience quitte le corps et devient capable de percevoir l ' e n v i r o n n e m e n t tout alentour. D a n s cette p r a t i q u e n o c t u r n e , vous serez capable de voir l ' e n v i r o n n e m e n t entier trs clairement, et vous pourriez penser trs aisment q u e vous n ' t e s pas du tout endormi.
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LA LIBRATION NATURELLE DE LA CONFUSION

Mais vous p o u v e z tre rveill et une f o i s rveill, v o u s p o u v e z rtrospectivement constater q u e vous tiez e n d o r m i . N o u s a v o n s prsent termin l'explication aussi bien du processus de transition de la vie que de celui des rves.

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5 La Libration Naturelle de la prsence veille : Les Instructions pratiques sur le processus de transition de la stabilisation mditative
DANS CETTE TROISIME PARTIE, ON ENSEIGNERA s u r le p r o c e s s u s

de transition de la stabilisation mditative, appel " L a libration naturelle de la p r s e n c e v e i l l e " , en d o n n a n t des i n s t r u c t i o n s pratiques comparables une charmante j e u n e fille qui regarde dans un miroir et y voit clairement ce qui tait obscur j u s q u ' a l o r s . La prsence veille a dj t identifie auparavant et montre c o m m e tant "juste cela", ce qui permet de l ' a p p r h e n d e r avec tnacit au sein de l'esprit en tant q u e clart et prsence veille. Si vous vous contentez de vous en saisir j u s t e ainsi, v o u s ne pourrez pas tre libr. V o i c i d o n c des i n s t r u c t i o n s p o u r r e h a u s s e r la stabilit mditative en i d e n t i f i a n t la p r s e n c e veille au m o y e n d ' u n e pratique dpourvue de saisie et transcendant l'intellect. Maintenir la prsence veille par un e x a m e n s o i g n e u x est librateur, aussi appelle-t-on ces instructions " L e s instructions sur la libration naturelle de la prsence veille". L'obstacle f o n d a m e n t a l la libration est la saisie. Par exemple, dans la pratique du H i n a y a n a , il existe encore une saisie sur l'identit personnelle qui gne l ' a c c o m p l i s s e m e n t de l ' v e i l spirituel. Le genre de saisie auquel fait r f r e n c e l ' e n s e i g n e m e n t prsent est la saisie subtile de la prsence veille elle-mme, et la libration naturelle de la prsence veille prend prcisment place lorsque cesse cette saisie. Pour l'analogie, i m a g i n e z u n e c h a r m a n t e j e u n e fille qui se regarde dans un miroir, arrange son m a q u i l l a g e et se rend aussi belle q u e possible. Elle dsire q u e les autres p e n s e n t q u ' e l l e est v r a i m e n t
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c h a r m a n t e . En regardant dans le miroir, elle peut dceler toutes les i m p e r f e c t i o n s de son a p p a r e n c e , puis les corriger. De m m e , ces e n s e i g n e m e n t s nous m o n t r e n t c o m m e regarder dans le miroir de la prsence veille et y dceler ce qui j u s q u ' a l o r s demeurait obscur. A v a n t d ' a b o r d e r cette tape de la pratique, votre matre devrait vous avoir montr les caractristiques les plus saillantes de la prsence veille. M a i s alors, ces qualits m m e s peuvent devenir des objets saisir, car m m e si n o u s a v o n s r e c o n n u la n a t u r e de la prsence veille, nous p o u v o n s encore nous y attacher. A prsent, cette phase de la pratique a pour objectif de nous m e n e r par-del cette saisie d'une manire qui transcende l'intellect. Parmi les bouddhistes, il n ' y a pas que les pratiquants du H n a y n a qui s u c c o m b e n t la saisie. Mme dans la pratique du V a j r a y a n a , la tendance la saisie peut se perptuer de b i e n d e s m a n i r e s , c o m m e , par e x e m p l e , d a n s la p h a s e de dveloppement. Il y avait ainsi un l a m a du n o m de K o u s h o k A b o u , q u e quelques personnes considraient c o m m e u n e incarnation de K h y e n t s Ysh D o r d j . C ' t a i t u n grand l a m a dot d ' u n e ralisation extraordinairement profonde. Ce lama disait que si les gens pratiquent la phase de d v e l o p p e m e n t a v e c saisie, s ' i m a g i n a n t sous la f o r m e de dits courrouces la b o u c h e largement ouverte sur des crocs nu, etc, cela les m n e tout juste renatre c o m m e un roi des dmons. De mme, si les gens mditent sur leurs protecteurs du D h a r m a avec un esprit de saisie, cela peut aussi les m e n e r vers une renaissance dmoniaque. Le p r o b l m e ne rside pas d a n s la visualisation mais dans la saisie. La phase d ' a c h v e m e n t peut servir d ' a n t i d o t e la saisie qui se produit facilement au cours de la phase de dveloppement. Et inversement, la p h a s e de d v e l o p p e m e n t est l ' a n t i d o t e contre l ' e x t r m e du nihilisme qui pourrait merger lors de la phase d ' a c h v e m e n t . De f a o n similaire, il existe d i f f r e n t e s techniques, avec ou sans signes, p o u r d v e l o p p e r le c a l m e m e n t a l . Le fait de p a s s e r d ' u n e m t h o d e avec signes u n e m t h o d e sans signes d i m i n u e la saisie. Dans ce processus, vous devez vous assurer que vous n'aboutissez pas un g e n r e d ' h b t u d e ou de transe d o n t a u c u n b i e n f a i t ne peut dcouler. D a n s toutes ces diffrentes pratiques, le p r o b l m e essentiel est celui de la saisie, l ' o b s t a c l e m a j e u r n o t r e libert naturelle. Quelques-uns d ' e n t r e vous peuvent se d e m a n d e r : N ' e s t - i l pas juste

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d'aspirer la l i b r a t i o n et l ' v e i l ? N ' e s t - i l p a s j u s t e d ' a v o i r u n e pense altruiste en s o u h a i t a n t se m e t t r e au s e r v i c e d e s a u t r e s , ou d'avoir une p e n s e de c o m p a s s i o n ? Or la saisie n ' e s t - e l l e p a s partie prenante de ces p r o c e s s u s m e n t a u x ? Je n ' a i pas la r p o n s e . v o u s de la trouver p r o g r e s s i v e m e n t . L'expression "maintenir la prsence veille par un examen soigneux" s i g n i f i e m a i n t e n i r u n e c o n s c i e n c e p e r m a n e n t e d e l a prsence v e i l l e g r c e u n e o b s e r v a t i o n et un e x a m e n s o i g n e u x . Pour citer D i i d j o m L i n g p a , ne laissez j a m a i s votre p r s e n c e veille s'envoler d a n s l ' e s p a c e . E n d ' a u t r e s t e r m e s , m a i n t e n e z t o u j o u r s votre p r s e n c e v e i l l e d a n s l ' e s p a c e d e v a n t v o u s . C e s i n s t r u c t i o n s sont donc a p p e l e s les i n s t r u c t i o n s sur la l i b r a t i o n n a t u r e l l e de la prsence veille.

l'quilibre m d i t a t i f des t r o i s cieux Il ne suffit p a s de s i m p l e m e n t avoir m i s le doigt sur la p r s e n c e veille c o m m e p r c d e m m e n t e t d ' y a v o i r r e c o n n u v o t r e p r o p r e nature. P o u r p r e n d r e u n e analogie, du fait d ' a v o i r laiss son talon sauvage courir l i b r e m e n t d e p u i s tant d ' a n n e s , son p r o p r i t a i r e ne le reconnat plus. Et il ne s u f f i t p a s q u e le p r o p r i t a i r e r e c o n n a i s s e le cheval u n e f o i s q u e son g a r d i e n le lui a u r a m o n t r . Il doit utiliser des m t h o d e s p o u r c a p t u r e r l ' t a l o n s a u v a g e , p u i s le d o m p t e r et le mettre au travail. De m m e , il ne s u f f i t p a s d ' i d e n t i f i e r s i m p l e m e n t cet esprit s a u v a g e . Il est dit O h , ce m o m e n t , l o r s q u e le processus de t r a n s i t i o n de la stabilisation m d i t a t i v e se l v e sur moi, la m u l t i t u d e c o n f u s e d e s d i s t r a c t i o n s a y a n t t a b a n d o n n e , sans v a g a b o n d a g e ni saisie, j ' e n t r e d a n s le d o m a i n e qui est libre de tout extrme. Votre m a t r e spirituel p e u t b i e n v o u s a v o i r m o n t r c e q u ' t a i t l a nature de votre p r s e n c e veille, c o m m e dcrit plus haut, le s i m p l e fait de l ' a v o i r i d e n t i f i e et d ' e n a v o i r q u e l q u e s a p e r u s ne s u f f i t pas. Dans l ' h i s t o i r e du b o u d d h i s m e t i b t a i n en O c c i d e n t , la p r e m i r e personne avoir n o u r r i les t a l o n s s a u v a g e s de l ' O u e s t f u t C h g y a m Trungpa R i n p o c h . N o n s e u l e m e n t il leur d o n n a du f o u r r a g e , m a i s il donna aussi q u e l q u e s - u n s des cigarettes et de l ' a l c o o l . A u x h o m m e s qui dsiraient d e s f e m m e s , il p r o c u r a des f e m m e s , et aux f e m m e s qui
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voulaient des h o m m e s , il d o n n a des h o m m e s . Et tandis q u ' i l procdait ainsi, il s e m b l a l u i - m m e leur e m b o t e r le pas. Il parut aimer les cigarettes, les f e m m e s , l ' a l c o o l , et ainsi de suite. En agissant de la sorte, il r v l a ces gens leur p r o p r e nature et il ouvrit la voie d ' a u t r e s g r a n d s l a m a s le G y a l w a K a r m a p a , Sa Saintet le Dala L a m a et b e a u c o u p d ' a u t r e s grands lamas inclus qui rassemblrent ces talons sauvages ici, en Occident. La chance q u e j ' a i maintenant de v o u s e n s e i g n e r n ' e s t p a s d u e m o n p r o p r e p o u v o i r mais la prparation a c c o m p l i e par C h o g y a m T r u n g p a R i n p o c h et les autres grands lamas qui ont dj enseign ici. P o u r c o m p r e n d r e l a stratgie d e C h o g y a m T r u n g p a Rinpoch, imaginez une rgion sur laquelle est t o m b e une pluie ayant le pouvoir de rendre f o u s les gens qui b o i v e n t de cette eau. prsent, un roi arrive, qui n ' a pas bu l ' e a u et n ' e s t pas f o u . M a i s p u i s q u e tous les autres sont f o u s et q u ' i l ne l ' e s t pas, ils ne le suivent pas. Parce qu'il s e m b l e tranger, ils ne r e s s e n t e n t a u c u n e a f f i n i t avec lui. Le roi reconnat cet tat de fait, sait q u ' i l doit guider ces gens et sait qu'il ne le pourra pas tant q u ' i l paratra sain d ' e s p r i t alors q u ' e u x sont tous fous. Alors, il boit l ' e a u , parat aussi fou q u ' i l s le sont, et c ' e s t alors q u ' i l s lui embotent le pas. Ils disent : Oh, il est exactement comme nous. Telle tait la stratgie de C h o g y a m T r u n g p a R i n p o c h ; il s e m b l a i t tre aussi f o u q u e n o u s t o u s , d e sorte q u ' i l pouvait e f f e c t i v e m e n t n o u s guider, et les g e n s p e n s a i e n t : O h , il est des ntres, il est exactement c o m m e nous. De m m e q u ' u n sabre ne peut se couper l u i - m m e et q u e l ' i l ne peut se voir, nous avons t incapables de reconnatre notre vritable nature. Ici en Occident et partout ailleurs, des matres bouddhistes ont entrepris une grande varit d'activits dont certaines ont soulev de n o m b r e u s e s critiques. D ' u n certain point de vue, b o n n o m b r e de ces critiques sont parfaitement justifies ; mais d ' u n autre point de vue, on pourrait aussi dire de c e u x qui parlent des dfauts des autres, qui les j u g e n t , les mprisent et les injurient, q u ' i l s sont superficiels. C'est-dire q u ' i l s ne voient que l ' a s p e c t extrieur des c o m p o r t e m e n t s sans c o m p r e n d r e ce qui se t r a m e l'intrieur. Ils ne voient ni la source de tels c o m p o r t e m e n t s ni les raisons internes des c o m p o r t e m e n t s qu'ils c o n d a m n e n t avec mpris. Ils ne voient pas quel point ce type de c o m p o r t e m e n t reflte ce qui se produit ici, prsent, en Occident,

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particulirement aux tats-Unis. Ils ont aussi une vision limite de l'application des mthodes et de la sagesse par les bodhisattva ; car les bodhisattva p e u v e n t e n t r e p r e n d r e toute sortes d ' a c t i v i t s p o u r tre rellement utiles aux tres dans des circonstances fort diverses. Le problme central ici, vraiment, c ' e s t votre k a r m a individuel, l'historique de vos actions et votre propre mrite. Ce que vous voyez et la manire dont vous j u g e z les choses dpendent principalement de ces facteurs : votre k a r m a et vos mrites. Si vous m a n q u e z de k a r m a pur ou de mrites, vous ne serez pas capables de voir ce q u ' i l en est vraiment, or les c o n s q u e n c e s long t e r m e des actions d ' a u t r u i peuvent tre trs diffrentes de ce que vous imaginez. C ' e s t c o m m e si vous tentiez de stopper la course du soleil avec votre main : vous ne pouvez bloquer q u ' u n petit espace sous le soleil, vous ne p o u v e z pas arrter le soleil l u i - m m e . M m e si le m o n d e entier s'unissait, il lui serait impossible d ' l e v e r u n e p e r s o n n e qui m a n q u e de mrites et de karma pur. L e n t e m e n t , l e n t e m e n t , alors q u e nous p r o g r e s s o n s dans notre pratique, ces c h o s e s d e v i e n d r o n t de plus en plus claires. L e s seules choses qui peuvent nous retarder, ce sont les obscurcissements que nous nous infligeons. Pour ce qui est de trouver des dfauts, n ' e n cherchez pas chez les matres du pass qui sont m o r t s ni chez c e u x auprs desquels vous vous tes entrans. Si vous voulez trouver des dfauts un matre, je vous suggre plutt de les chercher chez moi. Q u a n t ceux d ' e n t r e vous qui sont implacables, vous p o u v e z parler des dfauts d'autrui et les insulter. Si vous avez q u e l q u e piti, vous p o u v e z dire : Oh, le pauvre ! et ressentir un peu de compassion pour ceux qui ont tant de dfauts. Mais vous pourriez aussi cultiver une vision pure des autres, bien que cela vous soit trs difficile, peut-tre si difficile que c ' e s t totalement hors de question. Qu'en est-il de ces gens qui passent leur temps dceler des fautes chez autrui, les insulter, montrer leur mpris et leur ddain ? Sontils des b o u d d h a s ? C e r t a i n e m e n t pas. D e s bodhisattva ? N ' y p e n s e z pas non plus ! L e s b o u d d h a s et les b o d h i s a t t v a sont des tres trs compatissants et ils ne se complaisent pas dans l'insulte, la calomnie et le mpris d'autrui. C ' e s t impossible. Alors ces gens qui trouvent des dfauts chez les autres ont-ils aussi des obscurcissements ? C ' e s t sr ! Et comme ils sont sous l ' e m p r i s e de leurs obscurcissements et de leurs

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illusions, non seulement ils voient l ' i m p u r dans l ' i m p u r , mais ils le voient aussi dans le pur. Ils peroivent tout c o m m e i m p u r du fait de leurs o b s c u r c i s s e m e n t s . Et cela est d leur p r o p r e ignorance, cet o b s c u r c i s s e m e n t n de l ' i l l u s i o n . C ' e s t ainsi q u ' i l s peroivent le monde, et ils ragissent en consquence. Rappelez-vous en, les bouddhas ne passent pas leur temps insulter les gens. Ils ne passent pas leur t e m p s c a l o m n i e r ou mpriser autrui. Ce n ' e s t tout b o n n e m e n t pas d a n s leur nature. Q u a n d l'un d ' e n t r e n o u s i n s u l t e , c a l o m n i e o u r a b a i s s e q u e l q u ' u n sans considration p o u r ses qualits, il ne fait q u e rvler ses propres dfauts. Ces actes ne servent q u ' mettre j o u r nos propres dfauts. Si vous crasez un serpent, dit-on, ses m e m b r e s qui autrement demeurent cachs vont sortir. Pareillement, ds que vous mettez abusivement la pression sur q u e l q u ' u n , vos propres d f a u t s ressortent. En tant que disciples du Bouddha, il n ' e s t pas appropri d'entretenir cette tendance insulter et calomnier autrui. L o r s q u e nous lanons des flches de mpris, la p r e m i r e p e r s o n n e f r a p p e , c ' e s t n o u s - m m e s . Les mots blessants sont c o m m e une a r m e double tranchant. En pensant J'ai vraiment un b o n sabre , vous pourriez bien brandir le sabre de votre loquence, mais alors q u e vous le r a m e n e z vous pour mieux frapper l'autre, son tranchant arrire aura tt fait de vous couper en deux ! L e s dbutants doivent pratiquer et mditer avec une attention sans faille. L o r s q u e l'talon sauvage n ' e s t pas dompt, il doit tre e n t r a n a v e c u n e n e r g i e c o n s t a n t e . Si v o u s f a i b l i s s e z , vous perdrez le contrle du cheval, vous chuterez et vous vous blesserez. De m m e , si les d b u t a n t s e m b o t e n t le p a s leurs penses ordinaires, ils chuteront dans des tats misrables d ' e x i s t e n c e , ce dont ils s o u f f r i r o n t . P o u r s u i v e z d o n c votre mditation avec une attention non distraite. U n e fois que votre matre spirituel vous a prsent la nature de la prsence veille, vous en avez u n e certaine comprhension, mais cela seul ne suffit pas. On dit de la comprhension q u ' e l l e est c o m m e une p i c e r a p p o r t e : v o u s p o u v e z la f i x e r m a i s elle p e u t tout aussi facilement tomber. La comprhension initiale doit tre soutenue. Cette libration n a t u r e l l e de la p r s e n c e veille est la c o m p r h e n s i o n a u t h e n t i q u e d e v o t r e p r s e n c e v e i l l e . J u s q u ' c e q u e nous
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comprenions notre p r s e n c e veille, nous ne d e v o n s pas r e g a r d e r avec espoir vers d'autres tres. C ' e s t notre propre prsence veille qui est libratrice ; n o u s ne d e v o n s pas esprer des autres q u ' i l s n o u s librent. Particulirement ici, en O c c i d e n t , l o r s q u e les g e n s p e n s e n t la mditation, ils imaginent quelque chose de trs spcial. L o r s q u e vous pratiquez la mditation, vous esprez voir, tenir, ressentir, h u m e r ou goter quelque chose de spcial. V o u s esprez obtenir quelque chose ou tre capable de susciter q u e l q u e c h o s e de particulier dans votre mditation. T o u t e s ces notions sont dvoyes. D a n s la pratique relle de la mditation, vous laissez de ct tous vos trips samsariques, vous les laissez pour ce qu'ils sont, vous ne faites rien de spcial. Puisque la nature m m e de la prsence veille est par-del la naissance, la dure et la cessation, c o m m e n t donc la mditation pourrait-elle effectivement crer quelque chose ? Il n ' y a rien sur quoi mditer et la mditation ne s'appuie sur rien non plus. L ' e s s e n c e de tout cela est le fruit. Le fruit spirituel lui-mme devient la voie. Y a-t-il un fruit ou une culmination dans la pratique spirituelle ? Pour transformer le fruit en chemin, vous pratiquez sans l ' e s p o i r d ' a c c o m p l i r quoi que ce soit et sans la crainte de ne rien accomplir du tout. V o u s pourriez vous d e m a n d e r : Bien, ne vais-je pas devenir un b o u d d h a ? Si je pratique, cela ne va-t-il pas me c o n d u i r e l ' a c c o m p l i s s e m e n t de la b o u d d h i t ? V o u s transformez le fruit qui est la bouddhit en chemin. B e a u c o u p de gens dbattent ce sujet en f r a p p a n t dans leurs mains, et le rsultat final, c'est que leurs mains deviennent trs trs rouges. On peut encore demander : Le fait q u e v o u s d e v e n i e z un b o u d d h a n'est-il pas le rsultat de la p r a t i q u e de ce c h e m i n ? N ' e s t - c e pas, en vrit, un rsultat qui vient du fait d ' a v o i r suivit la pratique ? Ma rponse est celle-ci : Peut-on se satisfaire de transformer le fruit en chemin ? Prenons l ' e x e m p l e des parents. Les parents lvent leurs enfants en les nourrissant et en prenant soin d ' e u x de toutes sortes de manires. Par un processus graduel, les enfants grandissent. Alors que les parents lvent leurs enfants, se trouve-t-il q u e l q u ' u n qui vient les voir p o u r leur dire : Ce ne sont pas vos e n f a n t s ? Ou se passe-t-il quelque chose de particulier si q u e l q u ' u n d ' t r a n g e r la f a m i l l e vient et dit : Ce sont vos enfants ? Q u e ces enfants soient les leurs, c'tait dj vrai avant cela. De m m e , notre p r o p r e nature est le fruit. M a i s au

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cours de notre pratique, nous d e v o n s a m e n e r notre propre nature maturit, e x a c t e m e n t c o m m e les parents m n e n t leurs e n f a n t s la maturit en prenant soin d ' e u x . Il s ' a g i t dj de notre nature, et que q u e l q u ' u n d ' a u t r e nous dise q u ' i l en est ainsi ou q u ' i l n ' e n est pas ainsi ne change rien l'affaire. C ' e s t simplement c o m m e a. "Mditation" est un autre n o m pour dire ne pas mditer sur quoi que ce soit. Pour ce qui est de sa signification, l'quilibre mditatif dans la stabilisation mditative est enseign dans le Tantra des trois phases de la libration par l'observation :

M a t r e d e s M y s t r e s , il e x i s t e d e s i n s t r u c t i o n s pour actualiser le D h a r m a k y a : l ' e s p a c e extrieur est cet espace intermdiaire vide ; l ' e s p a c e interne est le canal vide et creux qui relie les yeux au c u r ; et l ' e s p a c e secret est le prcieux palais de ton propre cur. Dirige ta prsence veille dans tes yeux ; dirige tes y e u x dans l ' e s p a c e intermdiaire et en posant l ton regard, la sagesse primordiale va merger librement. Lorsque la conscience est oriente vers les yeux, seule une prsence veille non-conceptuelle apparatra, sans tre obscurcie par de quelconques idations compulsives. La pratique principale de la mditation, appele "la mditation des trois d e u x " doit tre pratique dans la posture en sept points de V a i r o c a n a . I n t r i e u r e m e n t , c o n c e n t r e z cet esprit m m e qui est vacuit dans la voie de c o m m u n i c a t i o n du canal vide et creux. Identifier l ' o u v e r t u r e appele "la l a m p e du lasso f l u i d e " signifie diriger votre p r s e n c e veille d a n s les yeux. L a i s s e z les yeux regarder f i x e m e n t dans cet espace extrieur et frais, et concentrez aussi votre prsence veille dans l ' e s p a c e situ en f a c e de vous. Sans mditer sur quoi que ce soit, j u s t e sans vagabonder, laissez-la immobile, lumineuse et gale. Cette pratique est trs semblable celle du Saut transcendant. Vous ne pouvez saisir le sens de cette pratique q u ' e n en faisant l'exprience par v o u s - m m e s . T o u t c o m m e vous d e v e z nourrir vos e n f a n t s pour q u ' i l s grandissent, vous devez vous nourrir par la pratique. En lisant une premire fois ces enseignements, vous p o u v e z en tirer u n e certaine comprhension. Mais cela seul est insuffisant.
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Pour c o m m e n c e r , pratiquez en de courtes sessions, et lorsque vous y serez habitu, pratiquez durant des sessions de plus en plus longues. L o r s q u e vous mettez fin la session, ne vous levez pas brusquement, mais levez-vous d o u c e m e n t sans perdre le sentiment de la mditation, et p r o c d e z sans perdre cet tat de la prsence veille, sans v a g a b o n d a g e ni saisie. Alors q u e vous mangez, que vous buvez, que vous parlez et entrez dans toutes sortes d'activits, faites-le sans perdre la sentinelle d ' u n e attention infaillible. Si cela se produit lors de l'quilibre mditatif et non aprs, en mlant cela votre p r a t i q u e spirituelle et t o u t e s vos activits c o m m e se mouvoir, marcher, s ' a l l o n g e r et s'asseoir, tout ce q u e vous f e r e z finira par se manifester en tant que mditation. La ralisation qui provient d ' u n e telle pratique n ' e s t pas q u e l q u e chose que v o u s p o u v e z m o n t r e r aux autres, c o m m e u n e r i c h e s s e matrielle. Cependant, lorsque q u e l q u ' u n prtend l ' a v o i r obtenue, en l'observant a v e c soin, on v e r r a b i e n t t a v e c v i d e n c e s ' i l a effectivement ou non ce type de ralisation. Il importe de faire trs attention ici car le k a r m a est, par nature, trs subtil. Lorsque nous atteignons la bouddhit, nous p o u v o n s dire que nous avons dpass la distinction entre mditation et non-mditation, car cela est vrai. M a i s jusque-l, il convient d ' t r e trs prudent quant aux dclarations q u e l ' o n peut faire sur s o i - m m e , c o m m e de dire : Oh, je mdite tout le temps. Pour moi, il n ' y a pas de diffrence entre mditation et post-mditation. M m e un idiot peut dire cela sans gne, et si vous faites prmaturment de telles dclarations propos de vos accomplissements spirituels et vos ralisations, n o u s ne f e r e z qu'attirer la honte sur vous. Il y a diffrentes p h a s e s dans la pratique. Par exemple, il se peut que vous soyez capable de bien mditer le jour, mais pas la nuit. C ' e s t -dire que l o r s q u e v o u s v o u s e n d o r m e z , v o u s r e t o m b e z d a n s un sommeil ordinaire et dans un tat de rve ordinaire, vous n ' t e s donc pas en train de pratiquer. C ' e s t c o m p a r a b l e au fait d ' t r e adolescent. Ou encore, vous tes capable de bien pratiquer dans des circonstances normales, m a i s votre p r a t i q u e se d s a g r g e q u a n d des p r o b l m e s surgissent. C ' e s t comparable la faiblesse de l ' e n f a n t . L ' e n f a n t vaque alentour et semble bien aller, mais ds q u ' i l rencontre un problme, sa faiblesse est vidente. C o n c e r n a n t cette progression, tout d ' a b o r d , il
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vous faut gagner le contrle de votre esprit de faon pouvoir acqurir u n e e x p r i e n c e a u t h e n t i q u e d u r a n t v o t r e p r a t i q u e f o r m e l l e de mditation. Si vous p o u v e z ainsi tablir des bases, vous deviendrez capable de transposer cette exprience l'tat post-mditatif. Si vous p o u v e z m a i n t e n i r cet tat mditatif aussi b i e n p e n d a n t et aprs la mditation formelle au cours de la journe, cela, en retour, vous aidera transformer votre sommeil en un tat mditatif. Si vous obtenez une certaine ralisation, cela v o u s aidera m a i n t e n i r votre pratique y compris f a c e de graves problmes, de l ' a d v e r s i t ou des obstacles. Ceci, son tour, vous donnera le pouvoir de transformer le processus de transition post-mortem. Tel est le but de cette pratique quotidienne. Il s ' a g i t d ' u n e voie graduelle, et en tablissant u n e b a s e et en la dveloppant progressivement, la pratique s'tendra votre vie entire, nuit et j o u r et m m e au-del de cette vie. De m m e , dans la tradition Zen, il est dit q u ' u n e fois q u ' u n matre a pris en charge un disciple, il l'lve ds l ' e n f a n c e . C ' e s t vraiment digne d'admiration. Pareillement, cette pratique a b e s o i n d ' t r e soutenue durant tous les stades dcrits plus hauts. Il est dit dans un trait : L o r s q u e vous mditez, ne mditez sur rien, car dans l'espace de la ralit absolue, il n ' y a rien sur quoi mditer. Le Souverain qui accomplit tout dclare : Oh, voici ma p r o p r e rvlation, m o i qui suis l'Instructeur qui accomplis tout : tout, sans exception 5 8 , est n o n n, et cette a b s o l u e p u r e t est le s a m d h i . La m d i t a t i o n et la nonmditation ne dpendent pas de conditions. L ' o b j e t de la mditation, c ' e s t tous les p h n o m n e s tels q u ' i l s apparaissent. Sans d ' a u c u n e m a n i r e placer la p r s e n c e veille en quelque lieu, laissez-la dans son propre tat, sans correction : telle est la mditation. Et : V a j r a h r o q u e , sois averti de la ralit. Si la ralit c o n t e m p l e , la m y s t r i e u s e p r s e n c e veille, n ' a p p a r a t pas, c e u x qui s ' y agrippent et s ' h a b i t u e n t aux m o t s et aux sons ne
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ma lus skye med r n a m dag ting 'dzin te.

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rencontreront pas la transmission orale qui est mienne, moi qui suis Celui qui Accomplit tout. Et aussi : N ' a p p l i q u e pas ton esprit quoi que ce soit et ne mdite pas. Ne m o d i f i e pas ton corps, ta parole ni ton esprit, mais laisse-les libres. Sans considration p o u r les plantes, les constellations, les dates lunaires ou le temps 5 9 , n ' e n g a g e pas ton esprit et sois libre des mantra et des m u d r .

L'auto-libration de toutes les choses qui apparaissent la suite de la mditation

Pour poursuivre une telle mditation d ' a c c s l'quilibre, il est important d ' t r e guid. Aprs avoir mdit, pratiquez sans perdre le sens de l'quilibre mditatif ; et en particulier, quelles que soient les penses qui m e r g e n t , laissez-les apparatre et se librer de manire r p t e . C h a c u n e d ' e l l e s se d i s s o u t d a n s un tat de libration naturelle. R g u l i r e m e n t , librez c h a c u n e d ' e l l e s dans l'tat de non-saisie. En outre, le caractre naturel de la p e n s e est de d e m e u r e r p r i m o r d i a l e m e n t d a n s la l i b r a t i o n n a t u r e l l e . Lorsqu'une pense prcdente surgit sur le m o d e de l'aversion, et qu'une p e n s e ultrieure surgit sur le m o d e de la c o m p a s s i o n , l'aversion antrieure n ' e s t alle nulle part. Elle s ' e s t libre dans l'tat de libration naturelle, sans q u e q u i c o n q u e ne l ' a i t libre. L'aversion n ' e s t j a m a i s r e s t e d e f a o n c o n s t a n t e . D e plus, l a naissance de l ' a v e r s i o n se p r o d u i t d ' e l l e - m m e , elle est u n e mergence naturelle du pouvoir crateur de la sagesse primordiale. Ainsi, puisque l ' o n ne peut dire q u ' e l l e "surgit de ceci", la nature de l'aversion est non ne. D a n s le m m e temps, l'aversion n ' a nulle localisation. Si elle en avait une, et si toute l ' a v e r s i o n qui s ' e s t manifeste d e p u i s d e s o n s s a n s c o m m e n c e m e n t j u s q u ' maintenant tait rassemble et mesure, il lui serait impossible de tenir dans l'univers et ses myriades de galaxies. L ' a v e r s i o n est non

Ce qui veut dire q u e les calculs astrologiques sont inappropris dans le cas de s cette pratique. Elle doit tre applique tout moment.

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ne, n ' a pas de lieu et bien q u ' e l l e m e r g e , elle n ' a j a m a i s t tablie en tant que ralit. Par consquent, o l ' a v e r s i o n qui s'est l e v e j u s q u ' hier est-elle alle a u j o u r d ' h u i ? O voit-on que l'aversion qui mergera demain vient d ' a u j o u r d ' h u i et o existera-telle ? O l ' a v e r s i o n qui surgit a u j o u r d ' h u i e s t - e l l e prsente m a i n t e n a n t ? Et l o r s q u e surgit l ' a m o u r , o l ' a v e r s i o n est-elle partie ? T o u t e s ces m a n i f e s t a t i o n s m e r g e n t du p o u v o i r cratif de la sagesse primordiale qui surgit d ' e l l e - m m e , aussi ne viennent-elles pas en surplus et ne sont-elles point limines, m m e quand on les rejette. E l l e s sont p r s e n t e s de leur p r o p r e f a i t d a n s l ' t a t de libration naturelle, aussi ne sont-elles pas dtruites ni libres par d ' a u t r e s antidotes. L ' a v e r s i o n , v u e d a n s sa nudit, est primordialement prsente en tant q u ' a u t o - l i b r e , et elle se libre sans e f f o r t dans son p r o p r e tat. En cet instant m m e , il n ' y a pas de b a s e de libration rajouter ; en identifiant l ' a v e r s i o n en tant que sagesse primordiale surgie d'elle-mme, et en transformant l ' a v e r s i o n m m e e n c h e m i n d e m d i t a t i o n e f f e c t i f , t o u t e s les a p p a r e n c e s m e r g e n t en tant q u e m d i t a t i o n . Alors, sans avoir besoin de rechercher ailleurs la mditation, le n u d de la saisie m e n t a l e qui fait irruption d a n s l'tat c a l m e sera d n o u sur-lechamp. Ainsi, tout c o m m e l ' o n s'est assur que l'aversion est non ne et s'auto-libre, sachez que quels que soient les facteurs mentaux qui surgissent, y c o m p r i s les quatre-vingt-quatre mille types d ' a f f l i c tions mentales, tous sont non ns et s'auto-librent. Il n ' y a donc aucun sens se d f a i r e des p e n s e s et cultiver les tats non conceptuels. Si un morceau de b a m b o u est creux l'intrieur, tous les m o r c e a u x de b a m b o u sont creux l'intrieur. Si un n u d de b a m b o u est bouch, tous le sont. Lorsque vous savez q u ' u n e goutte d ' e a u est h u m i d e , vous savez que toutes les gouttes d ' e a u le sont aussi. De m m e , sachant q u ' u n instant de p e n s e est n o n n et s'auto-libre, vous savez q u e toutes les p e n s e s sont n o n nes et s'auto-librent. S ' a s s u r e r q u ' u n instant de conscience mentale est non n et s'auto-libre s ' a p p e l l e "dcider directement sur la base d ' u n seul e x e m p l e " . S i l ' o n r e j e t t e cet instant d e c o n s c i e n c e , r e c h e r c h a n t a l o r s q u e l q u e c h o s e d ' a u t r e , i l n ' y a l rien

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d'identifiable, aussi est-ce appel "tre prsent directement sa propre essence". Puisque sa nature s'avre tre l'auto-libration, on appelle cela "tablir la confiance sur la base de la libration". Quand on tablit sa c o n f i a n c e sur la b a s e de la libration, il existe quatre grands m o d e s de libration. Quelles q u e soient les penses qui s ' l v e n t , leur c a r a c t r e d e m e u r e p r i m o r d i a l e m e n t libr, auto-libr, libr sur l ' i n s t a n t et c o m p l t e m e n t libr. Lorsqu'une p e n s e d ' a t t a c h e m e n t surgit s o u d a i n e m e n t , sa nature demeure p r i m o r d i a l e m e n t l i b r e , a u s s i n ' y a - t - i l p a s lieu maintenant d'y ajouter u n e base de libration. Elle se libre ellemme, sans tre libre par q u e l q u e chose d ' a u t r e , de sorte q u ' i l n'y a l aucun autre antidote p o u r la librer. Q u a n d u n e p e n s e s'observe i n s t a n t a n m e n t e l l e - m m e , elle est d n u e de n a t u r e inhrente et il n ' y a rien voir. P u i s q u ' e l l e est i n s t a n t a n m e n t libre, elle n ' e s t pas i m m u a b l e . P u i s q u e la p e n s e surgie s ' e s t produite d ' e l l e - m m e , sa libration est g a l e m e n t complte, aussi n'y a-t-il pas prsent d ' e f f o r t exercer pour la librer. Que l ' u n e surgisse, elle est p r i m o r d i a l e m e n t libre ; que deux surgissent, elles sont a u t o - l i b r e s , i n s t a n t a n m e n t l i b r e s et compltement libres. Puisque ce point sensible sur la manire de les librer n ' a pas t abord j u s q u ' i c i , les penses sont saisies de la manire h a b i t u e l l e . R s u l t a t : n o u s e r r o n s d a n s le c y c l e des existences, et aucun m o m e n t nous ne s o m m e s librs. prsent, avec les quatre types de libration, voyez quel est le problme. U n e fois que votre matre spirituel vous a fait la prsentation et que la certitude de la libration s ' e s t leve, q u ' a v e z - v o u s donc faire avec des mditations qui impliquent le maniement de la lance de la saisie mentale ? Quoi q u ' i l surgisse, laissez-le aller en tant q u ' a u t o libr. Ne m d i t e z p a s : l a i s s e z la p r s e n c e v e i l l e c o u r i r librement. tablissez-la dans l'galit. Ces quatre types de libration ne sont pas ns des p r o f o n d e s instructions du matre spirituel. V o u s ne les avez pas dcouverts parce que vous tes q u e l q u ' u n de c o n v e n a b l e et de c o u r a g e u x ni parce que vous avez b e a u c o u p de chance. Ces quatre grands types sont la nature primordiale de tous les tres anims, mais ils ignorent qu'ils sont librs. E n c h a n s par ce qui ne p e u t tre saisi, ils continuent d ' e r r e r au gr du cycle des existences. Et tandis q u ' i l s

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errent dans le cycle des existences, ils n ' o n t cependant jamais t spars des quatre g r a n d e s voies de libration. Il est impossible pour eux de s ' e n dpartir, et ils ne le feront pas. Mais alors que leur nature est libre, cause de la saisie, ils sont sujets la confusion et continuent d ' p r o u v e r la souffrance. Par e x e m p l e , m m e quand ils p r o u v e n t douloureusement les souffrances de l ' e n f e r A v i c i , ils souffrent sans reconnatre que leur nature d e m e u r e au sein des quatre grands types de libration. S'ils pouvaient savoir que la nature inne des penses de souffrance est libre, il n ' y aurait j a m a i s aucune s o u f f r a n c e . Du fait qu'ils sont obscurcis par les trois sortes d ' i g n o r a n c e s , ils ne connaissent pas leur m o d e de libration. Q u e v o u s r e c e v i e z ces e n s e i g n e m e n t s o r a l e m e n t ou q u e vous tudiez le texte crit, le plus important est de mettre ces enseignements en pratique. C o m m e il s ' a g i t d ' e n s e i g n e m e n t s de l ' A t i y o g a , il est inutile d ' e s s a y e r de les pratiquer sans s ' t r e d ' a b o r d consacr aux pratiques prliminaires. Insistez sur votre propre pratique plutt que de penser la manire dont vous pourriez transmettre ces enseignements d ' a u t r e s . Il n ' y a a u c u n b i e n f a i t d a n s le fait de p a r l e r de ces enseignements autrui ou d ' e n d o s s e r le rle d ' u n matre spirituel si vous n ' e n avez q u ' u n e c o m p r h e n s i o n conceptuelle, et vous pourriez m m e semer ainsi les graines de votre renaissance dans une destine i n f r i e u r e . M e t t e z les e n s e i g n e m e n t s e n p r a t i q u e , faites-en l ' e x p r i e n c e , et ensuite s e u l e m e n t vous p o u r r e z e n s e i g n e r d'aprs votre p r o p r e ralisation. Si vous n ' t e s pas q u a l i f i p o u r enseigner cela, m m e si vous pensez agir par altruisme ou par compassion, vous faites une erreur. S o y e z p r u d e n t avant de vous attribuer de nobles intentions. Si vous p e n s e z q u e vous p o u v e z servir le D h a r m a plus e f f i c a c e m e n t que les grands lamas c o m m e Sa Saintet le Dala Lama, Sa Saintet D u d j o m Rinpoch, le G y a l w a K a r m a p a et quelques autres, v o u s d e v r i e z y r f l c h i r d e u x f o i s . D ' u n autre ct, si vous entreprenez cette pratique p u r e m e n t et pour le salut des tres anims, c ' e s t trs bien ; mais gardez l'esprit qu'il est trs difficile d ' a v o i r une motivation qui soit libre des huit proccupations mondaines et libre de toute trace d'gocentrisme. E n t r e les d e u x sortes d ' e s p r i t d ' v e i l l ' e s p r i t d ' a s p i r a t i o n l'veil et l'esprit de mise en u v r e en vue de l'veil nous devrions
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prsent nous concentrer vraiment sur la premire. L'esprit de mise en uvre en v u e de l ' v e i l requiert de solides bases dans l ' c o u t e , la rflexion et la mditation, de m m e q u ' u n entranement complet dans les six vertus transcendantes. Ce n ' e s t pas si facile. A v a n t de vous prendre pour des parents, soyez un enfant. l e v e z - v o u s , nourrissezvous avec la pratique, et finalement, lorsque vous parviendrez l'tat d'adulte spirituel, v o u s s e r e z c a p a b l e de f a i r e tout ce qui est ncessaire. Si v o u s a i m e z v r a i m e n t servir le D h a r m a et les tres anims, utilisez ce q u e v o u s avez d j p o u r a c c o m p l i r ces i d a u x levs et nobles. C'est--dire, utilisez votre corps, votre parole et votre esprit. Par e x e m p l e , a v e c v o t r e c o r p s , v o u s p o u v e z o f f r i r d e s prosternations et mettre en u v r e diverses pratiques de dvotion. Pour ce qui est de servir les tres, pratiquez la premire des transcendances, la vertu transcendante de la gnrosit. Faites des dons et servez les autres comme il vous est possible, que ce soit matriellement ou d ' u n e autre manire. Puis progressez p e u peu grce aux cinq autres vertus transcendantes. C u l t i v e z et p r a t i q u e z les t r a n s c e n d a n c e s de la discipline m o r a l e , de la p a t i e n c e , de l ' e f f o r t e n t h o u s i a s t e , de la mditation et de la connaissance. D v e l o p p e z - v o u s en vous entranant peu peu d a n s ces vertus, a c c u m u l e z du m r i t e et p u r i f i e z v o t r e continuum mental. Il existe des f a o n s trs pratiques de servir les tres anims au m o y e n de votre corps, de votre parole et de votre esprit. Toutefois, sans u n e relle e x p r i e n c e de la G r a n d e P e r f e c t i o n , des difficults surgiront si vous tentez de l'enseigner. M a i s par ailleurs, si vous mettez ces e n s e i g n e m e n t s en pratique, la ralisation m e r g e r a progressivement et v o u s s e r e z a l o r s m m e de p a r t a g e r c e s enseignements avec autrui. Le Tantra-source du Son qui pntre tout est u n e scripturaire qui traite des quatre grands types de libration : source

Votre prsence veille est libre des conceptualisations, aussi est-elle dote des quatre grands types de libration. C o m m e elle est primordialement libre (ce qui constitue le point cl de ne rien modifier), il n ' y a aucune base lui rajouter. C o m m e elle est libre d ' e l l e - m m e (ce qui constitue le point cl de ne pas faire d ' i n v e s t i g a t i o n s ) , il n ' y a point d ' a n t i d o t e s . C o m m e elle est libre sur l ' i n s t a n t (ce qui constitue le point cl de la laisser
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dans son propre tat), elle s'vanouit sur le c h a m p ds qu'elle est vue. C o m m e elle est compltement libre, il n ' y a point d'effort (c'est le point cl de la prsentation). Le fait d ' t r e primordialement libr signifie qu'il n ' y a rien de plus faire ni rien q u ' i l faille corriger, parce que la prsence veille est p r i m o r d i a l e m e n t l i b r e , de m m e q u e la l u m i r e du soleil est primordialement prsente m m e s'il arrive q u ' e l l e soit temporairement obscurcie par des nuages. Puisque la prsence veille est auto-libre, i l n ' e s t b e s o i n d ' a u c u n a u t r e a n t i d o t e tel Qu'une mditation. Cependant, tant que vous tes encore en train de progresser sur la voie, d e s t e c h n i q u e s d e m d i t a t i o n s o n t n c e s s a i r e s , p o u r parler pratiquement, et il nous faut les utiliser. Concernant la libration instantane de la prsence veille, cela ne signifie pas que la prsence veille s ' v a n o u i t " l'endroit m m e o elle est v u e " mais plutt q u ' a u m o m e n t m m e de la reconnaissance de la nature de la p r s e n c e veille, toutes les i m p u r e t s et tous les obscurcissements s ' v a n o u i s s e n t instantanment. Ainsi de l'exemple de la corde q u e l ' o n prend t r o m p e u s e m e n t pour un serpent : aussitt que vous voyez q u ' i l s'agit vraiment d ' u n e corde, l'apparence complte du serpent s ' v a n o u i t instantanment. Ainsi, il n ' y a rien appliquer l'esprit pour contrecarrer ses impurets et faire qu'elles se dissipent. Il n ' y a rien qui puisse les aider s ' v a n o u i r ni rien qui les e m p c h e d e disparatre. L a p r s e n c e veille est " c o m p l t e m e n t libre" cause de son absolue et complte libert en termes de centre et de priphrie et en termes des trois temps pass, prsent et futur. Par consquent, il n ' e s t p a s ncessaire d ' e x e r c e r un e f f o r t physique, verbal ou mental pour la librer. Le Rosaire de perles dclare : C o m m e e l l e e s t p r i m o r d i a l e m e n t l i b r e , e l l e est t e r n e l l e m e n t e x a l t e . C o m m e e l l e est a u t o - l i b r e , les conditions objectives sont puises. C o m m e elle est libre sur l'instant, les apparences sont pures. C o m m e elle est libre des extrmes, les quatre alternatives sont purifies. C o m m e elle est libre de la singularit, elle est vide de multiplicit.

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Dans l'auto-libration de la prsence veille, causes et conditions se sont totalement v a n o u i e s . D a n s la libration sur l ' i n s t a n t de la prsence veille, les a p p a r e n c e s sont p r i m o r d i a l e m e n t pures. U n e telle puret ne se produit pas aprs quelque temps, et elle ne provient de nulle part ailleurs que de la vritable nature de la prsence veille. La prsence veille est libre de tous les extrmes du nihilisme, de l'ternalisme, etc. L e s "quatre alternatives" sont : tre existant, tre non-existant, tre la fois existant et non-existant, et n ' t r e ni existant ni non-existant. La p r s e n c e veille est libre de c h a c u n e de ces quatre alternatives. P u i s q u ' e l l e est la nature u n i q u e de la totalit du samsara et du nirvana, la prsence veille est "vide de multiplicit". Ainsi, puisque toutes les apparences et tous les sons d e m e u r e n t dans les quatre types de libration, ils ne sont nullement enchans par quoi q u e ce soit, et ils ne sont librs par rien. Toutes choses surgissent d ' e l l e s - m m e s de cet tat et sont auto-libres. T o u t ce qui apparat est libre des trois e x t r m e s de la naissance, de la cessation et de la dure, de sorte que la Ralit se manifeste d'ellemme. Par consquent, grce au matre qui vous l ' a s i m p l e m e n t prsente, une fois q u e vous saurez que la Ralit absolue apparat d'elle-mme, vous raliserez q u e les apparences et la c o n s c i e n c e sont la Ralit m m e . Dans les quatre types de libration, rien n ' e s t entrav par quoi q u e ce soit, mais dans le cycle de l'existence, nous s o m m e s ligots par la saisie d ' u n soi : la saisie sur un soi p e r s o n n e l et la saisie sur les phnomnes. Toutefois, si l ' o n considre leur propre nature en relation avec les quatre librations, a u c u n e des apparences et aucun des sons n'est li par quoi que ce soit, et ils ne sont par librs par quoi que ce soit, de sorte q u ' a u c u n antidote n ' e s t ncessaire. J'ai remarqu q u e lorsque vous mditiez, la plupart d ' e n t r e vous tiez comme un archer qui s ' e f f o r c e de trouver sa cible et d ' y diriger sa flche. Votre esprit est plein de tensions et vous essayez de tenir fermement. D ' u n e certaine m a n i r e , ce zle et cette diligence sont excellents. V o u s devenez fascin par l ' o b j e t de votre mditation tel un cerf hypnotis par le son d ' u n e guitare. D ' u n autre ct, trop d ' e f f o r t et de tension dans votre pratique peut crer des problmes. V o u s vous donnez du mal en essayant de vous maintenir sur l ' o b j e t , lequel vous
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s e m b l e instable. P o u r c o n t r e c a r r e r ce g e n r e de tension excessive, d t e n d e z - v o u s . S o y e z un p e u plus l ' a i s e d a n s votre mditation. Laissez plus d ' e s p a c e votre esprit. Souvenez-vous de l'analogie de l'talon sauvage que l ' o n s'efforce de dompter. Si vous agrippez a g r e s s i v e m e n t les rnes et tirez d'un coup sec en grimaant et en essayant de maintenir l'talon au sol, ce dernier ragira aussi violemment, ce qui vous puisera tous les deux. U n e approche plus habile consiste dompter gentiment l'talon. Alors l'talon rpondra aussi avec douceur. Je p e n s e q u ' i l y a de la sagesse dans cette approche, car la nature vritable de ce qui discipline et de ce qui est discipliner est la prsence veille. Par consquent, si vous adoptez cette approche plus d o u c e et plus facile, je subodore qu'il y aura moins de problmes. T o u t ce qui apparat est libr dans son propre tat, de sorte que les a p p a r e n c e s sont au-del de l ' a f f i r m a t i o n et de la ngation, c o m m e il est dit dans le Tantra-source du Son qui pntre tout : Ainsi, toute chose est la ralit m m e , et en dehors de cela, il n ' y a rien accepter ni la moindre chose laisser de ct. Tout ce qui apparat est la ralit m m e , et en d e h o r s de cela il n ' e x i s t e a u c u n e r a l i t qui soit a r t i f i c i e l l e . S a n s rejet ni acceptation, cela surgit de soi-mme. L'Incrustation de Joyaux dclare :

L o r s q u e la c o n s c i e n c e p n t r a n t e luit sur les objets, les apparences apparaissent d ' e l l e s - m m e s . ce moment-l, laissez la conscience tre sans inhibitions. La Prsence veille qui merge d'elle-mme dclare : Le fait de n ' a v o i r rien sur quoi mditer signifie ne rien rejeter du tout. Si vous n ' a v e z ni saisie ni attachement, vous dcouvrez l'insurpassable. Sans rejet et libre de tout objet rejeter, il n'y a nul "rejeteur" objectiv. Par consquent, c o m m e n t pourrait-il y avoir quelque chose de rejet ?

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L'Amas de Joyaux dclare : V a j r a de la Parole, avec ta c o n s c i e n c e vide, o b s e r v e la sagesse primordiale de toutes les apparences. Des apparences de toute sorte s'lvent pour lui prter assistance merveilleux ! Votre conscience est une conscience vide, car elle m a n q u e de toute substantialit, e s s e n c e ou n o y a u essentiel. L e s a p p a r e n c e s tant l'expression de la crativit de la prsence veille, elles ne p e u v e n t obstruer ni causer de tort de quelque f a o n celle-ci, mais s ' l v e n t plutt pour l'assister. C ' e s t l ' i m a g e de la relation entre la vase et une fleur. La v a s e ne fait pas obstacle la fleur, m a i s l ' a i d e plutt s'panouir. Tout ce qui apparat ne se dpartit point de sa propre base ha ha ! A v e c ta prsence veille vide, observe les apparences pleinement libres. Elles sont m a j e s t u e u s e s tout en tant leur propre antidote m e r v e i l l e u x ! L e s afflictions m e n t a l e s sont auto-libres sur le c h a m p ha ha ! A v e c ta prsence veille vide, o b s e r v e la n a t u r e imaginaire 6 0 qui est p r i m o r d i a l e m e n t libre. Sans e f f o r t , le rsultat est obtenu m e r v e i l l e u x ! En reconnaissant u n e seule c h o s e , la totalit du s a m s a r a et du nirvana est purifie dans la non-dualit ha ha ! La Prsence veille qui merge d'elle-mme dclare :

N ' a d h r e z p a s aux a p p a r e n c e s . N ' a f f i r m e z pas leur n o n existence. Ne r e j e t e z pas l ' e x i s t e n c e . N ' a c c o m p l i s s e z p a s la bouddhit. Ne pratiquez pas la mditation. Ne cultivez pas la Vue. Ne mettez pas un t e r m e aux a p p a r e n c e s trompeuses. Ne recherchez pas l ' e x p r i e n c e des pures apparences. Et le trait prcdent dclare : Pour ce qui est de la Vue, observe la sagesse primordiale qui s'lve d ' e l l e - m m e . Elle est au-del de la vertu et du vice, de la mditation et de la v u e merveilleux ! Sans se dpartir de la

L a nature i m a g i n a i r e primordialement libre.

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est p r o j e t e

et cependant,

sa nature

mme

est

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LALIBRATIONNATURELLEDELAPRSENCEVEILLE

base, toutes les activits physiques sont accomplies, elles sont libres de la vertu et du vice, et du caractre b n f i q u e ou nuisible ha ha ! Dans ce genre d ' e x p r i e n c e , quelle q u e soit l'action physique que vous accomplissez, la base ne b o u g e pas. On peut comprendre cela par l ' e x e m p l e de l'ocan. M m e si la surface de l ' o c a n peut tre mue par les vagues, ses profondeurs ne bougent pas. Les actions physiques sont telles des v a g u e s la s u r f a c e de l ' o c a n , alors q u e la nature de la prsence veille est c o m m e les profondeurs de l'ocan. O b s e r v e le type de prsence q u ' a la nature des choses. Ces a p p a r e n c e s ne r e t o u r n e n t pas leur v e s t e ni ne c h a n g e n t de couleur merveilleux ! Quelle q u e soit la j o i e ou la tristesse que tu dploies, il n ' y a en ralit aucun c h a n g e m e n t ha ha ! O b s e r v e la g r a n d e vacuit, la sagesse primordiale qui est la source de toutes choses. Diverses activits dont on se souvient ou que l ' o n imagine apparaissent merveilleux ! Tout ce qui est fait est libr, sans naissance, dans la dimension inobstrue ha ha ! Ce " t y p e de p r s e n c e " r e n v o i e s i m p l e m e n t la n a t u r e des p h n o m n e s . Les apparences ne changent d ' a u c u n e m a n i r e pour ce qui est de leur n a t u r e vritable. L ' e n s e m b l e de cette citation se r a p p o r t e la p r s e n c e v e i l l e . B i e n sr, au n i v e a u relatif ou c o n v e n t i o n n e l , il y a de la j o i e , de la p e i n e , et b e a u c o u p de changements. Mais la nature de la prsence veille transcende de tels changements. Les activits apparaissent naturellement ; elles mergent d'elles-mmes. Le Souverain qui cre tout dclare : Ne soyez pas distrait de la V u e o les penses sont libres d a n s leur p r o p r e tat ; laissez-les d a n s leur nature sans faire d ' e f f o r t . Toutes choses s'lvent d ' e l l e s - m m e s et sont libres dans leur propre tat. Ainsi, tous les p h n o m n e s des apparences et de la conscience ne sont ni entravs ni librs par personne. L o r s q u e vous ralisez c o m m e n t ils apparaissent partir d ' u n tat qui est primordialement
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libre de tout esclavage et de toute libration, il n ' y a rien accepter ni rejeter nulle part. Du fait que l ' o n sait que tout ce qui apparat est de la nature de la ralit m m e , en dehors de cela, il n ' e x i s t e aucune mditation r a f f i n e pratiquer. U n e m a u v a i s e pense n ' e s t pas rejeter. T o u t ce qui survient est libre de l ' e s c l a v a g e et de la libration. La Sagesse Transcendante dclare : La f o r m e n'est pas lie et n ' a donc pas tre libre Et : L ' o m n i s c i e n c e n ' e s t pas lie et n ' a p a s tre libre. R a l i s e z cela et s o y e z libr. Rsultat, c o m m e lorsque l ' o n se rend sur une le de j o y a u x et d ' o r , tout est libr dans la grande vacuit de la ralit m m e ; l ' o b j e t mditatif saisi est libr dans son propre tat, et vous deviendrez un bouddha sans traverser d'tat intermdiaire. S'il vous plat, gardez en tte que tout ceci se rapporte la nature de la prsence veille. De ce point de vue, toutes ces dclarations sont vraies. Il n'existe aucune mditation pratiquer dans le but de sentir, de voir ou de s ' a c c r o c h e r q u e l q u e c h o s e de spcial. U n e fois le parfait Eveil atteint, c ' e s t c o m m e si vous tiez sur une le u n i q u e m e n t compose d ' o r et de j o y a u x , o tout ce que v o u s v o y e z est d ' u n e unique nature. Ici, dans cette ralisation de l'veil, tout ce que vous voyez vous apparat c o m m e la ralit m m e , de sorte q u ' i l n ' y a aucune apparence ordinaire. Il existe trois f a o n s de d e v e n i r un b o u d d h a . La m e i l l e u r e consiste raliser le sens des quatre grands types de libration et devenir un b o u d d h a dans cette vie m m e , de telle sorte q u e vos agrgats, ainsi q u e leurs c o n t a m i n a n t s , disparaissent. La f a o n mdiane c o n s i s t e d e v e n i r b o u d d h a en m o u r a n t l ' a i d e des instructions sur le transfert, ou e n c o r e devenir un b o u d d h a au cours du processus de transition de la ralit m m e par le pouvoir de la vrit devenu manifeste. La plus ordinaire consiste devenir un bouddha en se librant dans un c h a m p pur du N i r m n a k y a au cours du p r o c e s s u s de t r a n s i t i o n du d e v e n i r , ou e n c o r e en choisissant u n lieu d e n a i s s a n c e a p p r o p r i a f i n d ' y p r e n d r e naissance, d ' y rencontrer le D h a r m a et de devenir ainsi un bouddha. Ces instructions concernent la meilleure m a n i r e de se librer du dsir avide de s a m d h i d a n s le p r o c e s s u s de transition de la stabilit m d i t a t i v e , en i d e n t i f i a n t les q u a t r e g r a n d s t y p e s de

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libration et en devenant un b o u d d h a . Telles sont les instructions sur le processus de transition de la stabilit mditative, appeles "la libration naturelle de la prsence veille". S a m a y a ! Scell, scell, scell ! A c c o m p l i r la b o u d d h i t de la " m e i l l e u r e des m a n i r e s " , c'est l'accomplir en obtenant le corps d'arc-en-ciel et plus particulirement le " c o r p s d ' a r c - e n - c i e l du grand t r a n s f e r t " , d a n s lequel vous tes entirement t r a n s f o r m , de sorte qu' la m o r t vous ne laissez rien derrire vous, pas m m e vos ongles. Le pouvoir de la vrit est rendu manifeste au m o y e n des deux phases, le dveloppement et l ' a c h v e m e n t . L a cl p o u r s e librer d u dsir avide d e s a m d h i consiste librer la saisie. Le meilleur tudiant est une "personne ralisation instantane" 6 1 qui obtient la ralisation aussitt q u ' o n lui prsente la nature de la prsence veille. Quel genre de personne est cet individu la ralisation instantane qui parachve le corps d'arcen-ciel du grand t r a n s f e r t ? C ' e s t u n e p e r s o n n e qui, au cours de nombreuses vies, s'est dj entrane dans les sutra pour commencer, puis dans les tantra et enfin dans la Grande Perfection. Grce ce long e n t r a n e m e n t p o u r s u i v i v i e a p r s vie, u n e t e l l e p e r s o n n e est spirituellement mre et prte devenir parfaitement veille. Cette p e r s o n n e peut tre c o m p a r e au g a r u d a prt prendre son envol ds la sortie de l ' u f , la d i f f r e n c e des autres oiseaux qui doivent dvelopper leurs ailes et les exercer avant de pouvoir quitter leur nid. A i n s i , c e t t e p e r s o n n e la r a l i s a t i o n i n s t a n t a n e est s e m b l a b l e un g a r u d a , tandis q u e n o u s autres, g e n s ordinaires, s o m m e s c o m m e les oiseaux ordinaires qui doivent s'exercer pas pas, c'est--dire en s'entranant dans les six vertus transcendantes que sont la gnrosit, la discipline thique, etc. Si l ' o n suit cette route pendant trois incalculables ons, elle m n e r a f i n a l e m e n t l'atteinte de l'veil parfait: C h a c u n d ' e n t r e n o u s doit s ' e n t r a n e r ; n o u s d e v o n s nous e n g a g e r d a n s l ' e n t r a n e m e n t et la pratique avec notre corps, notre parole et notre esprit. En procdant ainsi, on f e r a graduellement mrir le continuum mental.

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Tib. : cig-'char-ba (N.d.T.).

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Il existe de merveilleux traits contenant de p r o f o n d s enseignements sur la G r a n d e P e r f e c t i o n , tels les Sept Trsors de Longchen Rabjampa, et d ' a d m i r a b l e s lamas qui sont venus vous offrir ces e n s e i g n e m e n t s . En r e c e v a n t ces e n s e i g n e m e n t s , en lisant les ouvrages de ce c o r p u s de littrature D z o g c h e n dont les traductions occidentales n e c e s s e n t d e s e d v e l o p p e r , e t e n m d i t a n t graduellement, vous raliserez la V u e de la G r a n d e Perfection. Quels sont les bienfaits qui rsultent du fait de purifier votre esprit des afflictions telles q u e l ' a t t a c h e m e n t , l ' a v e r s i o n et l'illusion ? Tout d'abord, vous ne r e t o u r n e r e z j a m a i s d a n s ce c y c l e des existences. Votre libration sera irrversible. Il est dit q u e vous tes actuellement soumis au m r a ou d m o n des agrgats p s y c h o p h y s i q u e s des f o r m e s , des sensations, etc. Q u a n d l'esprit est purifi, le m r a des agrgats est conquis. On devient libre de la s o u f f r a n c e et libre des agrgats. Grce la purification des afflictions de l'esprit, vous verrez q u e tous les enseignements et votre propre matre spirituel sont parfaitement purs. Votre foi dans le D h a r m a s ' a c c r o t r a f o r m i d a b l e m e n t . V o u s verrez rellement votre matre c o m m e un b o u d d h a . Et il n ' y aura rien de fabriqu ou de laborieux d a n s cette vision pure. En outre, en v o u s souciant des tres de par le m o n d e observant c o m b i e n ils luttent pour leur bonheur sans pour autant le trouver, c o m b i e n ils souhaitent tre libres de la s o u f f r a n c e et n ' y p a r v i e n n e n t pas, et c o m m e n t , au beau milieu de tout cela, ils c o n t i n u e n t s e m e r les graines de la souffrance et en rcoltent les f r u i t s a m e r s v o u s p r o u v e r e z une compassion i l l i m i t e p o u r l ' e n s e m b l e d e s t r e s a n i m s . V o i l quelques-uns des s i g n e s q u i t m o i g n e r o n t de la p u r i f i c a t i o n des afflictions de votre continuum mental. Actuellement, au contraire, n o t r e esprit tant e n c o r e l a r g e m e n t soumis aux afflictions mentales, nous oscillons entre l ' a t t a c h e m e n t et l'aversion, l ' a g r e s s i v i t , l a c o m p t i t i v i t , etc. L a c o m p a s s i o n authentique n ' m e r g e pas en nous et nous continuons perptrer des activits non vertueuses. Tant que nous entretenons ces tendances non vertueuses, nous s o m m e s c o m m e A n g u l i m a l a qui se faisait un rosaire avec les doigts de tous ceux q u ' i l assassinait. Si nous c o n t i n u o n s suivre nos p e n c h a n t s , la G r a n d e P e r f e c t i o n ne nous sera d ' a u c u n bienfait.

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Les gens peu familiariss avec le b o u d d h i s m e peuvent continuer recevoir ces e n s e i g n e m e n t s aussi longtemps q u ' i l s ont l'intention de p r a t i q u e r . M a i s si c'est la s e u l e c u r i o s i t qui v o u s m o t i v e , ces e n s e i g n e m e n t s d e v i e n d r o n t du p o i s o n p o u r vous. L ' h i s t o i r e de ces d e u x h o m m e s q u i a l l r e n t t r o u v e r u n l a m a p o u r r e c e v o i r ses instructions spirituelles illustre bien cela. Le l a m a leur p r o d i g a des e n s e i g n e m e n t s sur l a G r a n d e P e r f e c t i o n . L ' u n d ' e u x obtint une comprhension correcte des enseignements et partit en retraite pour les mettre en pratique. Il g a g n a la c o n f i a n c e dans les e n s e i g n e m e n t s et atteignit la ralisation. L ' a u t r e , aprs avoir entendu ces enseignements sur la G r a n d e Perfection, repartit avec l ' i m p r e s s i o n que le l a m a avait dit q u ' i l n ' y avait aucune d i f f r e n c e entre le bien et le mal. Pensant q u ' i l ne devait rien a b a n d o n n e r ni rien a d o p t e r et q u ' i l devait se comporter sans la m o i n d r e inhibition, il adopta un c o m p o r t e m e n t non vertueux e f f r n . Son erreur f u t de penser qu'il n ' y avait absolument aucune d i f f r e n c e entre la vertu et le vice. C ' e s t son propre karma q u ' i l devait u n e i n c o m p r h e n s i o n aussi p r o f o n d e de l'enseignement. Rsultat, il s ' a d o n n a l ' e n s e m b l e des dix non-vertus, etc. Pour finir, ces d e u x h o m m e s se r e n c o n t r r e n t n o u v e a u et c o m p a r r e n t la manire dont ils avaient mis en pratique les instructions du lama. Ils convinrent que leur vues respectives taient totalement incompatibles et dcidrent de retourner auprs du lama pour dterminer la vrit. De retour auprs de lui, ils lui expliqurent la situation. Le l a m a confirma que celui qui tait parti en retraite avait raison et que celui qui avait agi sans inhibitions s'tait tromp. A ces mots, ce dernier devint fou de rage et se d f e n d i t en a r g u a n t du fait q u ' i l avait reu les m m e s enseignements que l'autre, qu'il avait t diligent et que maintenant on lui disait qu'il s'tait c o m p l t e m e n t tromp. Et il partit. Finalement, il renaquit c o m m e un animal, tandis que l'autre devint un bouddha. La morale de cette histoire et le conseil que je vous d o n n e sont les suivants : faites la p r a t i q u e et tandis q u e vous pratiquez, gardez l'esprit le fait que vos actions ont des consquences karmiques. Il est important d ' t r e extrmement attentif la nature de vos actes. C o m m e la premire personne dans l'histoire, nous devons prter attention nos actes. Il est important que nous pratiquions ; il est important que nous cultivions la compassion ; et il est trs important q u e nous ne fassions pas d ' e r r e u r . Ce n ' e s t pas p a r c e q u e q u e je vous crois stupides, au
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point de devoir me rpter, que je reviens c o n s t a m m e n t sur ces points. En fait, j ' i n s i s t e sur ces questions en esprant q u ' a i n s i votre pratique se droulera correctement. C'est ma propre exprience qui me pousse souligner n o u v e a u ces p o i n t s . Il y a b i e n l o n g t e m p s , q u a n d j'enseignais B e r k e l e y , j'ai p a r l de la n a t u r e du k a r m a , d e s inconvnients du cycle des existences, etc. Au bout d ' u n m o m e n t , les tudiants m ' o n t d e m a n d d'arrter d ' e n s e i g n e r ce genre de sujet parce qu'ils ne voulaient pas en entendre davantage sur le samsara. J ' a i alors pens : Bien, il s'agit d ' u n p a y s libre. S ' i l s ne veulent pas entendre cela, c'est ainsi. Pourtant, c o m m e je continue l'observer, certains tudiants persistent ne pas comprendre. N ' e s s a y e z pas d'enterrer les sujets dplaisants, faites-leur face. C ' e s t la meilleure raction possible.

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6 La Libration Naturelle de l'attention par le Transfert : Les Instructions pratiques sur le processus de transition de la mort
DANS CETTE QUATRIME PARTIE, o n e n s e i g n e r a l e p r o c e s s u s d e

transition du m o m e n t de la mort, (les instructions pratiques qui sont semblables la d i f f u s i o n des ordres scells du roi), la libration naturelle de l ' a t t e n t i o n par le transfert. Ce sont des instructions pratiques pour devenir un b o u d d h a lors de la mort, destines ceux qui m o u r r o n t avec un esprit ordinaire, c e u x qui ne se sont pas entrans dans le cycle p r c d e n t de la P e r c e ou dans celui du corps illusoire, du rve et de la claire lumire, et qui n ' o n t pas ralis l e s e n s d e s q u a t r e g r a n d s t y p e s d e l i b r a t i o n . E l l e s s'adressent tout particulirement ceux qui ont reu ces instructions m a i s n ' o n t p a s e u l e t e m p s d e m d i t e r . E l l e s conviennent aux officiers du gouvernement, aux chefs de famille et aux gens distraits qui ont reu des instructions pratiques profondes, mais qui, sans les avoir mises en pratique, ont laiss ces instructions sur le papier et n ' o n t fait q u ' c o u t e r le D h a r m a . Cette libration naturelle de l'attention par le transfert est une m t h o d e importante et puissante pour devenir un b o u d d h a sans devoir mditer. Nous n ' a v o n s pas besoin de chercher trs loin les "chefs de famille" et les " g e n s distraits". C e s e n s e i g n e m e n t s sont p o u r n o u s . N o u s sommes distraits parce que nous s o m m e s fortement emptrs dans les huit p r o c c u p a t i o n s m o n d a i n e s et n ' a v o n s q u ' u n e c o m p r h e n s i o n conceptuelle du D h a r m a . N o u s laissons les e n s e i g n e m e n t s sur le
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p a p i e r o u d a n s les c a s s e t t e s a u d i o , p u i s n o u s les o u b l i o n s . Traditionnellement au Tibet, les enseignements n ' t a i e n t bien sr pas enregistrs et, dans leur majorit, les gens ne prenaient pas de notes. Il est b o n d ' e n r e g i s t r e r les e n s e i g n e m e n t s p o u r faciliter notre pratique. M a i s si n o u s ne f a i s o n s rien p o u r les mettre en pratique, alors ces enregistrements deviennent simplement des archives. Par consquent, ces e n s e i g n e m e n t s p r s e n t s sur l ' a t t e n t i o n au t r a n s f e r t sont trs importants. T o u s ceux qui sont ns vont mourir, c ' e s t sr, or rien ne nous dit q u a n d la m o r t va survenir. M a i s p u i s q u ' e l l e se produira bientt, prenez garde la mort chaque instant. D s votre naissance, v o u s tes destins mourir. Il n ' y a aucun doute ce sujet. Y a-t-il la m o i n d r e certitude quant au m o m e n t de la mort ? La ralit, c ' e s t q u e nous allons srement mourir et q u e nous n ' a v o n s a b s o l u m e n t a u c u n e c e r t i t u d e sur l e m o m e n t o nous mourrons. La plupart d ' e n t r e nous vivent c o m m e s'ils avaient mille ans d e v a n t e u x , c o m m e si la m o r t tait trs, trs l o i n t a i n e . En attendant, il se peut m m e que l ' o n soit certain que si l ' o n meurt, on renatra dans une terre p u r e ou que la mort sera quelque chose de trs banal, c o m m e f a i r e du p o r t e - - p o r t e ou c o m m e d m n a g e r de la Californie l ' O r e g o n . Ce n ' e s t pas ainsi. E x a m i n e z les s i g n e s l o i g n s de la m o r t , les s i g n e s avantcoureurs de la mort, les signes incertains de la m o r t et les signes certains d ' a p r s La Libration Naturelle des signes : les Signes de la mort. A p r o p o s de ces signes de la m o r t loigns, avant-coureurs, etc. nous n ' a v o n s pas vraiment besoin d ' u n devin ni d ' u n e personne particulirement verse dans les divers signes de la mort. Ce n ' e s t pas ncessaire. Il suffit d ' o b s e r v e r le processus m m e du vieillissement. Si nous constatons ce processus, c ' e s t un signe de mort. Alors que nous vieillissons, nous devrions savoir que la mort approche : c ' e s t un signe de la p r o x i m i t de la m o r t . La m a l a d i e est un signe de la mort. Particulirement lorsque n o u s d e v e n o n s gs, nous savons que nous avons dj un pied dans la tombe. Nous n ' a v o n s pas besoin de

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LA L I B R A T I O N N A T U R E L L E DE L'ATTENTION PAR LE T R A N S F E R T

professionnels pour cela. La seule chose dont nous avons besoin, c ' e s t d'tre honnte. Appliquez n e r g i q u e m e n t les m t h o d e s destines t r o m p e r la mort en f o n c t i o n des signes de la mort. Si vous accomplissez le transfert alors que les signes ne sont pas tous runis et sans avoir auparavant a p p l i q u les m t h o d e s p o u r t r o m p e r l a m o r t , c e l a revient c o m m e t t r e l ' a c t i o n n f a s t e de tuer u n e dit, et v o u s encourez le risque de c o m m e t t r e l ' a c t e non vertueux d ' u n suicide. Puisqu'il s ' a g i t d ' u n acte e n c o r e p l u s g r a v e q u e les actes rtribution immdiate, appliquez je vous en prie par trois fois, ou d a v a n t a g e , les m t h o d e s g n r a l e s ou particulires p o u r tromper la m o r t s u i v a n t La Libration Naturelle de la Peur : tromper la mort. Si les m t h o d e s p o u r t r o m p e r la m o r t sont accomplies par trois fois mais q u e les signes de la mort persistent, la mort est certaine et vous p o u v e z alors c o m m e n c e r les prparatifs pour le transfert. "Tromper la mort" signifie faire quelque chose pour carter le danger d ' u n e mort imminente, et par consquent sauver une vie. D e s dispositions doivent tre prises p o u r t r o m p e r la m o r t ds q u e vous percevez les signes a v a n t - c o u r e u r s d ' u n e mort i m m i n e n t e ou plus tardive. On trompe la mort en s ' a d o n n a n t aux pratiques du D h a r m a qui prolongent la vie. Ces pratiques comprennent l'acte de sauver la vie de poissons ou d ' a u t r e s a n i m a u x promis la mort, et il existe galement d'autres pratiques accomplies pour la longvit. Il est dit q u e m m e si v o u s a v e z c o m m i s les cinq c r i m e s rtribution i m m d i a t e , le t r a n s f e r t au m o m e n t a p p r o p r i v o u s permettra d ' o b t e n i r soit u n e r e n a i s s a n c e d a n s un tat f a v o r a b l e d'existence, soit la libration. Ses bienfaits sont donc i m m e n s e s . Pour le transfert, on c o n s i d r e d e u x p h a s e s : l ' e n t r a n e m e n t et l'application. Si vous pratiquez avec f e r v e u r ces e n s e i g n e m e n t s sur le transfert conjointement aux quatre p o u v o i r s de rparation et la pratique de purification d e V a j r a s a t t v a , a l o r s m m e s i v o u s a v e z c o m m i s d'horribles crimes, ceux-ci pourront tre purifis. Et vous pourrez soit obtenir une renaissance favorable, soit atteindre la libration.
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L'entranement
Par e x e m p l e , q u a n d u n h o m m e s o u p o n n e q u e son ennemi extrieur est sur le point de revtir son armure, il prpare ses flches et s ' e x e r c e avant que son e n n e m i ne soit devant lui, de sorte que lorsque ce dernier apparat, il est prt f r a p p e r . De m m e , vous vous entranez ici avant que les signes de la mort ne surviennent. C o m m e vous n e savez p a s q u a n d vous allez mourir, c o m m e n c e z ds maintenant l'entranement, car il est crucial que vous soyez prt appliquer ces instructions quand viendra l ' h e u r e de votre mort. La pratique du transfert peut tre faite au m o m e n t de l ' e n s e i g n e m e n t , ou vous p o u v e z vous y adonner lorsque vous tes explicitement guid dans le transfert. C o m m e dans les prliminaires aux instructions, rflchissez la difficult d ' o b t e n i r une prcieuse vie h u m a i n e libre et pleinement qualifie, ainsi q u ' a u x souffrances du cycle des existences. En f a i s a n t ainsi, dsillusionnez-vous du cycle des existences et veillez le souhait d ' e n sortir. Sur cette base, rappelez-vous avec f o r c e q u e bien q u e vous ayez obtenu quelque c h o s e qui est d i f f i c i l e obtenir, cela ne d u r e r a pas longtemps puisque vous allez mourir. P u i s a s s e y e z - v o u s les j a m b e s c r o i s e s , d a n s la p o s t u r e du bodhisattva, sur un coussin confortable, et b l o q u e z les ouvertures du cycle des existences. Redressez-vous, recouvrez vos genoux de vos mains dans le m u d r dit toucher la terre, et cartez les paules. Puis imaginez une syllabe H U M lumineuse et bleu f o n c dans votre cur, tandis q u ' u n e de ses rpliques se dirige vers le sphincter anal pour y bloquer compltement la porte des enfers. U n e autre rplique jaillit et se dirige vers la porte du devenir 6 2 pour y bloquer la porte des prta. De m m e , i m a g i n e z un autre HUM bloquant l'urtre, la porte du m o n d e animal, et des HUM l u m i n e u x au nombril, la bouche, aux deux narines, dans les deux yeux et les deux conduits auditifs, les obstruant c o m p l t e m e n t . I m a g i n e z alors q u ' u n H A M blanc tte-bche se place l'orifice de B r a h m au sommet de votre tte et le bloque.

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L a porte o u l ' o u v e r t u r e d u d e v e n i r est l ' o r i f i c e par o s ' c o u l e n t les fluides rgnrateurs masculins et fminins.

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Au c e n t r e de votre corps, i m a g i n e z le canal central droit et vertical, c o m m e l e b o y a u e n f l d ' u n m o u t o n a m a i g r i , d o n t l'extrmit infrieure aboutit sous le nombril et l'extrmit suprieure l ' o u v e r t u r e de B r a h m . Blanc avec un clat j a u n e , il monte tout droit au centre du corps. son extrmit infrieure, sous le nombril, l o c o n v e r g e n t les trois canaux, se trouve le bindu blanc brillant de la nature de la p r s e n c e veille. Il est clair et limpide, puise avec la respiration, et flotte c o m m e s'il allait prendre son envol. Dans l ' e s p a c e situ au-dessus de votre tte, imaginez la prsence de votre m a t r e spirituel sous l ' a p p a r e n c e souriante de Vajradhara. Tirez votre force physique vers le haut et concentrez-la tout en f e r m a n t avec f o r c e le sphincter anal, roulez les yeux vers le haut, pressez la l a n g u e contre le palais et m a i n t e n e z les p o i n g s serrs en p r e s s a n t le p o u c e contre la b a s e de l ' a n n u l a i r e . Tirez nergiquement vers le haut depuis le point situ sous le nombril en prononant h a u t e voix " H I G K A , H I G K A " tandis q u e v o u s dirigez vers le haut votre pouvoir interne. cause de la f o r c e des nergies v i t a l e s i n f r i e u r e s , l e b i n d u n e p e u t tre q u e tir automatiquement vers le haut dans le canal central. Ainsi, avec sept HIG KA, il atteint le nombril, avec sept autres H I G K A , il est au cur, avec sept autres il atteint la gorge, avec sept autres encore, il atteint le point situ entre les sourcils, et en un dernier H I G KA, il frappe le H A M situ l ' o u v e r t u r e de B r a h m . I m a g i n e z q u e le bindu r e d e s c e n d , r e j o i g n a n t le point sous le nombril o il vient reposer. Relaxez-vous un peu dans cette sensation 6 3 . Les signes q u e l ' o n a m e n bien ce transfert en le rptant plusieurs fois c o m p r e n n e n t l ' m e r g e n c e d ' u n e chaleur huileuse l'orifice de B r a h m , un picotement, une dmangeaison, un engourdissement, u n g o n f l e m e n t a c c o m p a g n d ' u n amollissement au sommet de la tte et la sortie de l y m p h e et de sang l ' o u v e r t u r e de B r a h m . A ce m o m e n t , le matre spirituel pourra vrifier avec prcautions l ' o u v e r t u r e de B r a h m . Q u a n d il y pousse d o u c e m e n t un penne de p l u m e de paon ou un brin d ' h e r b e , celui-ci s ' y e n f o n c e
Dans la pratique e n s e i g n e ici, vous dites H I G KA pour le processus entier qui consiste f a i r e s ' l e v e r le b i n d u puis le laisser r e d e s c e n d r e , m a i s d ' a p r s quelques autres traditions, vous dites H I G H I G H I G H I G tandis q u e le bindu s'lve, puis vous dites KA lorsque vous le laissez redescendre.
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c o m p l t e m e n t . C ' e s t l ' i n d i c a t i o n q u e v o u s tes s u f f i s a m m e n t entran dans le transfert. Toutefois, si vous n ' a r r t e z pas l mais continuez de pratiquer, cela diminuera votre dure de vie. Arrtez donc la visualisation et la posture. M a s s e z le s o m m e t de votre tte avec du beurre ou une huile de graines presses. Si les s i g n e s ne s u r v i e n n e n t p a s de cette m a n i r e , ils se m a n i f e s t e r o n t si v o u s tirez le b i n d u vers le haut avec un effort i n t e n s e de n o m b r e u s e s f o i s . S ' i l n ' a t t e i n t p a s l ' o u v e r t u r e de B r a h m bien que le s o m m e t de votre tte soit gonfl, des maux de ttes, etc., en dcouleront. Par consquent, imaginez q u e le H A M l ' o r i f i c e de B r a h m s ' o u v r e et que le bindu m e r g e sans obstacles de l ' o u v e r t u r e et t o u c h e les pieds de votre matre spirituel. Puis i m a g i n e z q u ' i l r e d e s c e n d par l ' o u v e r t u r e d e B r a h m e t revient reposer sous le nombril. En faisant cela plusieurs fois, l'ouverture de B r a h m s'ouvrira. De la l y m p h e ou du sang en sortiront coup sr et l ' o n pourra y insrer un brin d ' h e r b e . Alors, si l'ouverture de B r a h m n ' e s t pas bloque par le H A M , votre dure de vie en sera d i m i n u e . Il est d o n c i m p o r t a n t de la recouvrir. partir de ce m o m e n t , il est i m p o r t a n t q u e v o u s ne rcitiez plus H I G KA et n ' a s s u m i e z plus l'adhisra, mais que vous pratiquiez le d p l a c e m e n t du b i n d u au sein du c a n a l c e n t r a l en bloquant l'ouverture de B r a h m avec le H A M . Tel est l'entranement dans le transfert. C o m m e H I G KA est le mantra pour "collecter la vie" 6 4 , entranez le bindu vers le haut j u s q u ' votre succs dans le transfert, mais aprs cela, ne le tirez plus avec le H I G K A . Si, dans un intense e f f o r t , v o u s pratiquez trop le transfert, v o u s serez constamment c o m a t e u x , votre c o n s c i e n c e sera p o u s s e vers le haut et vous en p r o u v e r e z de la f a i b l e s s e , etc. Si cela se produit, martelez les plantes des pieds avec vos poings, m a s s e z le s o m m e t de votre tte, et imaginez intensment q u e deux trs lourds stupa d ' o r psent sur vos pieds. Si vous rptez ces exercices de redescente de nombreuses fois, ces s y m p t m e s s'apaiseront. D a n s l'ensemble, ces points cruciaux doivent tre respects durant la pratique.

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"collecter la vie" signifie a m e n e r votre vie son terme lorsque les signes de la mort sont vidents et que vous avez dtermin q u e la mort ne peut tre ajourne.

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Tout ce qui prcde c o n c e r n e "le transfert d ' e n t r a n e m e n t " qui doit tre correctement pratiqu alors que vous n ' t e s pas malade et avant que ne surviennent les signes de la mort. S a m a y a ! Au Tibet, lorsque les gens sentaient qu'ils allaient bientt mourir, il tait trs c o u r a n t q u ' i l s d o n n e n t tout. C e u x qui taient riches se mettaient distribuer tous leurs b i e n s et c e u x qui taient p a u v r e s faisaient des o f f r a n d e s aux Trois Joyaux. Les terres, les maisons, les vivres et autres biens q u ' i l s possdaient, ils s ' e n dfaisaient en les offrant d a n s les d e r n i e r s m o i s o u les d e r n i r e s s e m a i n e s q u i prcdaient leur mort. M m e les m o i n e s qui rsident habituellement dans leur monastre offraient leurs possessions avant de mourir. S ' i l s taient sur le point de mourir, elles ne leur taient plus d ' a u c u n e utilit. Lorsque les Tibtains rfugis arrivrent en Inde, la plupart d ' e n t r e eux s'en trouvrent appauvris. B e a u c o u p de m o i n e s r f u g i s f u r e n t temporairement accueillis Buxa, dans l ' I n d e orientale, et l o r s q u ' i l s savaient leur m o m e n t venu, ils donnaient le peu q u ' i l s avaient pour faire une g r a n d e o f f r a n d e de th aux autres m o i n e s . Le b u t est de surmonter tout attachement aux biens matriels. Les moines mourants ne font g n r a l e m e n t pas de d o n s leurs p r o c h e s m a i s plutt aux autres moines, aux Trois J o y a u x , leur matre spirituel, et ainsi de suite. Le fait de tout distribuer d i m i n u e l ' a t t a c h e m e n t et il est plus facile alors de se librer du cycle des existences. Les actes de gnrosit accomplis j u s t e avant la mort ont des effets tangibles. C e p e n d a n t , s i c e l a n ' t a i t p a s f a i t , d ' a u t r e s p e u v e n t accomplir des actes vertueux en votre n o m aprs votre mort ; mais il est trs difficile d ' e n obtenir un rel bienfait. La raison en est q u e le courant de conscience de la personne dcde erre dans le s a m s a r a et que l'esprit de ceux qui pratiquent leurs dvotions a toutes les chances d'tre distrait. En consquence, on se retrouve avec deux gars et il est difficile que l ' u n puisse aider l'autre. En outre, la conscience du dfunt qui erre a l e n t o u r est c l a i r v o y a n t e . Elle p e u t p e r c e v o i r les penses de ceux qui rcitent des liturgies au b n f i c e du d f u n t . Si cette conscience voit que ces personnes rcitent leurs prires l'esprit ailleurs, elle peut avoir u n e m a u v a i s e raction. La p e r s o n n e d c d e peut perdre la foi, et il peut en rsulter q u ' e l l e se dirige vers u n e destine infrieure.
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Il est b o n d ' e n t r e p r e n d r e des actions v e r t u e u s e s j u s t e avant de mourir. Il n ' y a aucun inconvnient le faire, cela ne peut qu'aider. Il se peut q u ' u n trs grand l a m a puisse apporter son aide une personne dfunte, mais cela reste difficile. V o y e z par v o u s - m m e en examinant votre vcu. O b t e n e z - v o u s quelques bienfaits de votre matre lorsque vous tes en train de rver ? Si ce n ' e s t pas le cas, ce sera encore plus difficile aprs votre mort, lorsque vous serez dans l'tat intermdiaire. C ' e s t donc une b o n n e ide q u e de vous consacrer avec conviction la vertu, particulirement la vertu de la gnrosit, j u s t e avant votre mort. Si vous p o u v e z le faire, c ' e s t excellent.

L'application
Avant toute autre chose, la motivation est trs importante. Cultivez la motivation du M a h y n a , l'esprit d ' v e i l . Ne pensez pas que ces enseignements sur le transfert de conscience soient insignifiants. Tout au contraire, cette pratique peut servir de cause l'atteinte de l'tat omniscient de l'veil, la fois pour v o u s - m m e et pour autrui. Si les signes de la mort sont au complet et ne disparaissent pas lorsque les m t h o d e s p o u r tromper la mort ont t appliques par trois fois, c ' e s t le m o m e n t de transfrer la conscience. Ce transfert c o m p r e n d quatre parties : le transfert du D h a r m a k y a , le transfert du S a m b h o g a k y a , le t r a n s f e r t du N i r m n a k y a et le transfert ordinaire. Voil qui implique d ' o b s e r v e r les signes de l ' a p p r o c h e de la mort ; et si vous entreprenez d ' a p p l i q u e r des m t h o d e s pour prolonger votre vie et q u ' e l l e s ne marchent toujours pas au bout de trois fois, c'est que vous tes sur le point de mourir. Il est t e m p s prsent de mettre en u v r e ces enseignements. D a n s le Tibet traditionnel, il n ' y avait pas de p o u m o n s artificiels, et il n'existait pas de protocoles hospitaliers spcifiques pour prolonger la vie des gens qui taient sur le point de mourir. L o r s q u e les gens se savaient parvenus au seuil de la mort, ils appliquaient ces pratiques.

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Le transfert du Dharmakya Hlas ! Au m o m e n t o se lve le processus de transition du moment de la mort, je me dfais de l'attachement, du dsir et de l'envie de saisir quoi que ce soit et j ' e n t r e sans distraction dans la claire e x p r i e n c e des instructions p r a t i q u e s . Je t r a n s f r e ma prsence veille non ne dans le domaine de l'espace rel. Jusqu' maintenant, nous n ' a v o n s m m e pas ralis nos propres buts, sans parler de ceux d'autrui, parce que nous sommes tombs dans l'attachement, l'envie et le dsir de s'accaparer toutes sortes de choses. Peut-tre a v o n s - n o u s reu les i n s t r u c t i o n s q u i n t e s s e n t i e l l e s du Dharma, mais nous les avons prises la lgre. Peut-tre avons-nous pris refuge, mais cela n ' a pas grande ralit ni beaucoup de sens pour nous. Au seuil de la mort, il est impratif de se dbarrasser de l'attachement et d ' e n t r e r dans la claire exprience des instructions pratiques sur le transfert. tre frapp par une maladie fatale ou dcouvrir que les signes de la mort sont runis au complet, telles sont les indications du processus de transition du m o m e n t de la mort. Ces instructions pratiques sur le processus de transition du moment de la mort sont l'image d'une jolie jeune fille qui se regarde dans un miroir pour que devienne clair ce qui ne l'tait pas. Ici, il y a deux sections, selon que quelqu'un d'autre guide la visualisation ou que vous la menez vous-mme. Si vous connaissez le rseau routier d ' u n e rgion et que votre ennemi survient brutalement, vous saurez comment vous chapper. De mme, ici, grce ces e n s e i g n e m e n t s , ce qui n ' t a i t pas clair le devient. Pour cette pratique, le mieux serait de pouvoir produire soimme la visualisation. Mais si ce n ' e s t pas le cas, q u e l q u ' u n d ' a u t r e peut guider votre visualisation. Lorsque quelqu'un d'autre guide votre visualisation. Il se peut que vous sachiez que les signes de la mort sont au complet, sinon, votre mdecin et ceux qui vous soignent ont pu le constater d'aprs vos symptmes. Si votre esprit est clair, vous pouvez vous aussi vrifier les signes imminents de la mort ; et si vous tes en train de

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mourir et que votre matre spirituel vit proximit, invitez-le vous rejoindre. Au Tibet, il arrivait q u e des lamas aient l'intuition q u ' u n e personne allait m o u r i r dans tant de t e m p s . G r c e cette c o n n a i s s a n c e , cette dernire pouvait se prparer en consquence. Il tait aussi frquent au Tibet q u e le disciple invite son matre spirituel p o u r q u ' i l l'aide traverser le passage du m o m e n t de la mort. O f f r e z tout ce q u e vous avez votre matre-racine sans garder le m o i n d r e attachement. S ' i l subsiste de l ' a t t a c h e m e n t , ne serait-ce q u ' e n v e r s la plus i n f i m e des choses, cela vous prcipitera dans des tats d ' e x i s t e n c e misrables, c o m m e il est dit dans le Conte des trois embrasements du moine. M m e si vous n ' a v e z plus la force de l e lui o f f r i r e f f e c t i v e m e n t , l i b r e z v o t r e esprit e n l ' o f f r a n t mentalement. En particulier, ne gardez rien prs de vous qui puisse faire surgir de l ' a t t a c h e m e n t ou de l ' a v e r s i o n . Tel est le sens de l'expression : j e me dfais de l'attachement, du dsir et de l'envie de saisir q u o i q u e ce soit . ce m o m e n t , s u s c i t e z un pur renoncement, c o m m e il est dit dans le Tantra de l'Union du soleil et de la lune : A v e c des dons et des festivits, l ' o n rjouira le m a t r e s p i r i t u e l , l e S a n g h a e t d ' m i n e n t s o b j e t s spciaux d'accumulation de mrites. 65 Le point crucial ici est de ne c o n s e r v e r aucun attachement, car l ' a t t a c h e m e n t et la saisie sont les principaux lments qui perptuent notre existence dans le s a m s r a . N o n s e u l e m e n t l ' a t t a c h e m e n t luim m e est prjudiciable au m o m e n t de la mort, mais si vous avez de l'attachement vous serez galement prompt la colre. Par exemple, si vous dcouvrez que q u e l q u ' u n que vous n ' a i m e z pas s ' e m p a r e de vos biens alors que vous tes mourant, vous pourriez vous en trouver trs irrit et trs frustr car vous ne pourrez rien faire pour l ' e n empcher. Et ceci peut dclencher de la colre. Or mourir dans un tat d'esprit colrique est trs prjudiciable, aussi est-il important d ' t r e libre la fois de l ' a t t a c h e m e n t et de la colre. Au m o i n s , soyez dtach au m o m e n t m m e d e l a m o r t , m m e s i vous n ' a v e z p a s t capable
" L e s objets spciaux pour a c c u m u l e r du mrite" sont les c h a m p s de mrite tels que votre dit d'lection et tous les objets de r e f u g e et de dvotion.
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d'extirper j u s q u ' a l o r s toute trace d ' a t t a c h e m e n t . S o y e z - e n au m o i n s temporairement libre d u r a n t le p r o c e s s u s de la mort. M a i s si vous pouvez extirper c o m p l t e m e n t tout attachement, c ' e s t excellent, car cela vous mnera vers votre libration. Par exemple, si v o u s avez un accident de la route et q u e v o u s ralisez que vous tes mortellement bless, vous ne pourrez pas crire de lettre ni distribuer vos biens d a n s un dernier souffle. Par contre, vous pourrez offrir mentalement tout ce que vous avez, non seulement vos possessions matrielles mais aussi vos proches et c e u x qui vous entourent. L c h e z tout attachement. Ce genre de mort soudaine peut aussi survenir quand vous vous tes engag dans les forces armes, si vous tes tu dans l'action. Si vous m o u r e z par-del les mers, il vous sera t o t a l e m e n t i m p o s s i b l e de d o n n e r v r i t a b l e m e n t t o u t e s v o s possessions. V o u s pourrez n a n m o i n s les o f f r i r mentalement, et c ' e s t ce qui devrait tre fait. Au m o m e n t de la mort, il est important que rien dans votre c h a m p de vision ne puisse rveiller votre attachement. S ' i l y a par e x e m p l e des gens pour lesquels vous concevez b e a u c o u p d ' a t t a c h e m e n t , faites qu'ils ne soient pas prs de vous lorsque vous mourrez. S'il y a d ' a u t r e part des g e n s q u e v o u s n ' a i m e z p a s du tout, ou p o u r qui v o u s nourrissez du ressentiment, etc., il f a u d r a q u ' i l s restent l'cart. C ' e s t un moment o les a m i s et c e u x p o u r qui v o u s ne c o n c e v e z pas beaucoup d ' a t t a c h e m e n t ni d ' a v e r s i o n pourront vous aider. S'ils voient des choses a u x q u e l l e s v o u s p o u r r i e z tre attach, ils p o u r r o n t les retirer pour crer un e n v i r o n n e m e n t trs neutre qui ne suscitera ni votre attachement ni votre aversion. En fait, ce n ' e s t pas trs bon signe d'avoir si peu de contrle sur son esprit q u e l ' o n ne puisse m m e pas se trouver dans la m m e pice q u e ces objets, mais c ' e s t une m e s u r e de scurit Puis, une fois votre matre spirituel arriv, si vos e n g a g e m e n t s antrieurs ont t briss, confessez-les et rparez toutes les chutes qui se sont produites. Si vous avez des prceptes, restaurez-les. Si vous n ' e n avez pas, tablissez la base de la prise de r e f u g e et prenez les prceptes attenants. Si vous avez bris l ' u n quelconque de vos engagements tantriques l'gard de votre matre ou de q u e l q u ' u n d'autre, c ' e s t le m o m e n t de le
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c o n f e s s e r et de rparer. D ' a u t r e part, si vous avez pris quelque autre type de prceptes ou d ' e n g a g e m e n t q u ' i l s'agisse des prceptes de m o i n e n o v i c e , des p r c e p t e s de m o i n e p l e i n e m e n t o r d o n n , des prceptes de bodhisattva ou q u ' i l s ' a g i s s e de p r c e p t e s et de vux tantriques v o u s devriez en c o n f e s s e r toutes les infractions et les rparer. Puis, si v o u s v o u s tes p r a l a b l e m e n t e n t r a n au transfert, placez votre c o r p s d a n s la p o s t u r e m d i t a t i v e , et laissez votre matre v o u s g u i d e r de n o m b r e u s e s fois d a n s la visualisation du transfert. Les signes de succs [seront les suivants] : ds que votre respiration cessera, le s o m m e t de votre tte deviendra gonfl ou il en sortira du sang ou de la lymphe. Les signes de succs dans le transfert c o m p r e n n e n t non seulement un g o n f l e m e n t du s o m m e t de la tte, m a i s e n c o r e u n e sensation cuisante et l'apparition de sang ou de l y m p h e cet endroit, tandis que les c h e v e u x qui le c o u v r e n t v i e n d r o n t sans e f f o r t ou tomberont s i m p l e m e n t d ' e u x - m m e s . Si v o u s m a n i f e s t e z de tels signes, rien d ' a u t r e ne sera ncessaire, car le transfert aura t couronn de succs. Si ces signes apparaissent, il n ' e s t pas ncessaire d ' a c c o m p l i r les visualisations p o u r le transfert de conscience. M a i s si tel n ' e s t pas le cas, votre matre spirituel devra a p p r o c h e r ses lvres de votre oreille ou encore placer u n e tige de b a m b o u ou un m o r c e a u de p a p i e r r o u l d e v a n t votre oreille. Puis il v o u s g u i d e r a dans la visualisation selon La Libration par l'coute dans le Processus de Transition, en r c i t a n t l e n t e m e n t v o t r e oreille les m o t s qui c o m m e n c e n t par le processus de transition de la claire lumire de la ralit m m e et continuent par toutes les squences du processus de transition. En procdant ainsi, il est impossible de ne pas russir. Le matre spirituel peut utiliser n ' i m p o r t e quoi, qu'il s ' a g i s s e d'un m o r c e a u de papier roul ou d ' u n tuyau, p o u r diriger sa voix tandis q u ' i l parle l ' o r e i l l e du m o u r a n t . ce m o m e n t , il est habituel de rciter la Libration par l'coute dans le Processus de Transition, galement connue sous le n o m de Livre des Morts Tibtain. Il est trs i m p o r t a n t q u e la p e r s o n n e qui lit le t e x t e p a r l e l e n t e m e n t et distinctement de sorte que le mourant puisse l'entendre. Si vous parlez
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trop vite, cela peut le rendre c o n f u s ou l'agiter. En fait, il n ' e s t pas ncessaire d'utiliser des choses telles q u ' u n tuyau tant que la personne mourante peut entendre votre voix clairement. D ' u n autre ct, vous devriez parler d ' u n e voix p l u s f o r t e q u ' l ' o r d i n a i r e afin q u e le mourant puisse entendre les mots distinctement. Par exemple, l o r s q u ' u n roi envoie un m e s s a g e par l ' e n t r e m i s e d'une personne de confiance, il est impossible que cette p e r s o n n e l'oublie. Et si cela venait se produire, il s ' e n suivrait une sanction royale. Donc, par peur, le m e s s a g e r fera tout pour s'assurer que le message est bien reu. De m m e , dans le cas qui nous occupe, par peur du prcipice des tats misrables d ' e x i s t e n c e , prenez soin de garder l ' e s p r i t les instructions pratiques, et v o u s dcouvrirez coup sr le processus de transition de la ralit m m e . Si votre matre spirituel est absent, f a i t e s - v o u s guider dans la visualisation par un ami spirituel de la m m e ligne ou par un frre ou une sur de vajra dont les v u x sont intacts et dont la vue et la conduite sont compatibles avec les vtres. Le terme " a m i spirituel" est s y n o n y m e de " l a m a " ou de " m a t r e spirituel". M m e si votre matre n ' e s t pas prsent, s'il y a l un autre matre de la m m e ligne, vous pouvez l'inviter vous assister dans le processus de transition. V o u s p o u v e z aussi appeler la rescousse un de vos amis du D h a r m a , des frres ou des surs de vajra, pour q u ' i l s vous aident en particulier c e u x dont la discipline thique est de grande qualit. Si a u c u n e de ces p e r s o n n e s n ' e s t disponible et q u e vous ne disposez d ' a u c u n ami du D h a r m a autour de vous, vous p o u v e z simplement d e m a n d e r q u e l q u ' u n d ' a u t r e de lire le texte pour vous aider traverser. Cela aussi peut aider ; et ce sera certainement mieux que rien du tout. Le m i e u x serait que cette p e r s o n n e ait une moralit pure, mais m m e si ce n ' e s t pas le cas, le plus important, lorsque vous mourrez, c ' e s t q u e vous puissiez e n t e n d r e clairement les mots. Par consquent, a s s u r e z - v o u s d ' a v o i r auprs de v o u s u n e p e r s o n n e qui peut lire clairement. Le Tantra de l'Union du soleil et de la lune dclare : ce m o m e n t , intgrez dans votre courant de conscience les instructions pratiques du matre. Accomplissez de faon rpte
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la visualisation comprenant ces points. A y e z prs de vous votre matre spirituel, sinon un ami du D h a r m a ou un f r r e de vajra pour guider la visualisation consciente. Voil pour la visualisation guide par autrui. tablir par soi-mme la visualisation. Si v o t r e matre spirituel, un ami ou un f r r e du D h a r m a ne peuvent se joindre vous, ou si vous m o u r e z seul en retraite mais q u e vous tes dot d ' u n e solide exprience et n ' a v e z pas besoin d'autrui pour vous guider dans cette visualisation, vous p o u v e z dclencher vousm m e la visualisation de la pratique prcdente. Si vous tes de ceux qui ont apprhend la claire lumire, qui se sont entrans dans la V u e de la vacuit et ont pleinement identifi la prsence veille, le t r a n s f e r t du D h a r m a k y a est le meilleur. Ainsi, c o m m e auparavant, veillez ce q u ' i l n ' y ait rien qui puisse faire s ' l e v e r de l ' a t t a c h e m e n t ou de l ' a v e r s i o n . Si vous en avez la capacit physique, asseyez-vous dans la posture en sept points, ou tout du moins de manire vous tenir droit. Sinon, allongezvous sur le ct droit, la tte au nord. E n g e n d r e z plusieurs fois a v e c s i n c r i t l ' e s p r i t d ' v e i l , en p e n s a n t : Me voil maintenant sur le point de mourir. Ainsi, dans l ' e n s e m b l e des trois d o m a i n e s du cycle de l ' e x i s t e n c e de m a n i r e gnrale et plus particulirement dans cette poque dgnre, je me rjouis de p o u v o i r transfrer ma conscience en ayant pour compagnon des instructions aussi profondes que celles-ci. Je vais maintenant reconnatre la claire lumire de la mort en tant que D h a r m a k y a et j ' e n v e r r a i d ' i n n o m b r a b l e s manations pour instruire les autres selon leurs besoins, car je dois r p o n d r e aux besoins des tres anims j u s q u ' ce que le cycle des existences soit vid. La posture qui consiste s ' a l l o n g e r sur le ct droit f u t celle du B o u d d h a lorsqu'il passa en p a r i n i r v n a . Ce transfert du D h a r m a k y a s ' a d r e s s e c e u x qui m a t r i s e n t les stades a v a n c s de la pratique. Q u a n d u n e telle p e r s o n n e m e u r t , e l l e a p o u r c o m p a g n o n les instructions la fois thoriques et pratiques. De sorte q u ' e l l e accomplit aussi bien son propre but q u e celui d ' a i d e r autrui. L'accomplissement de son p r o p r e b u t est la r a l i s a t i o n a u t h e n t i q u e de la nature du D h a r m a k y a . P o u r accomplir le but altruiste, on se prpare envoyer
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d'innombrables m a n a t i o n s destines servir les besoins des tres anims j u s q u ' ce que le cycle des existences soit entirement vid. Au Tibet, lorsque les vieux pratiquants du D h a r m a arrivaient au seuil de la mort, il tait courant q u ' i l s se rjouissent en ralisant qu'ils allaient bientt mourir. v i d e m m e n t , la raison d ' u n tel contentement tenait au f a i t q u ' i l s taient b i e n p r p a r s p o u r ce p r o c e s s u s de transition. On disait leur propos : La mort n ' e s t pas la mort ; c ' e s t un petit b o u d d h a qui passe dans l'au-del. C ' t a i t une faon de dire que pour ce genre de p e r s o n n e la m o r t est u n e e x p r i e n c e d ' v e i l . Mais, pour la plupart d ' e n t r e nous, nous s o m m e s loin d ' t r e aussi bien prpars ; et q u a n d on n ' e s t pas bien prpar, c ' e s t une tout autre histoire. B e a u c o u p parmi nous vivent c o m m e si leur mort n'allait pas survenir avant des millnaires, sans tenir c o m p t e de leurs actes ni de leurs consquences. Le genre de mort qui suit ce style de vie est trs diffrent. Quand j ' t a i s j e u n e , j ' a i vu bien des fois de ces vieux pratiquants du Dharma qui p r o u v a i e n t de la j o i e q u a n d ils ralisaient q u ' i l s allaient faire f a c e la mort. Ils s'taient prpars mourir toute leur vie en mditant sur l ' i m p e r m a n e n c e , sur la souffrance qui est la nature du cycle des existences, sur la ralit de la vacuit, etc. B e a u c o u p de lamas et de vieux pratiquants du D h a r m a mouraient ainsi. Parfois, des gens qui avaient entendu parler de ceux qui taient pleins de joie leur mort essayaient de les singer, bien que n ' t a n t p a s p r p a r s euxmmes. Mais lorsque la mort venait, ils s'affolaient et souffraient alors davantage que les gens ordinaires. Par consquent, la mort est quelque chose quoi il faut se prparer. T o u t notre entranement du D h a r m a , l'coute, la rflexion et la mditation, devraient nous prparer ce processus de transition. Soyez alors sans distraction et p e n s e z : Le fait de m ' t r e dvou m o n matre spirituel et d ' a v o i r r e c h e r c h de p r o f o n d e s instructions avait ce seul but. et entrez sans vous laisser distraire dans la claire exprience des instructions pratiques. Alors, sans rien m o d i f i e r m e n t a l e m e n t , a f f r a n c h i d'une b a s e transfrer et de ce qui t r a n s f r e , d e m e u r e z l o n g u e m e n t d a n s la prsence veille sans fabrications, vive, f e r m e de faon i n b r a n l a b l e , c l a i r e d a n s sa n u d i t , v i d e et stable. Si v o t r e respiration cesse alors que vous d e m e u r e z dans cette exprience, la
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claire lumire f o n d a m e n t a l e et la claire lumire de la voie, laquelle a t prsent cultive, se rejoindront c o m m e l o r s q u ' u n pont joint les deux rives d ' u n e rivire. T e l l e est "la r e n c o n t r e des claires lumires mre et fils". C ' e s t galement semblable la c o n f l u e n c e de deux rivires. Dans l ' a n a l o g i e de l ' a r c h e du pont qui traverse la rivire, l ' e n s e m b l e des neuf v h i c u l e s du D h a r m a est c o m m e la r i v i r e , et la Grande Perfection c o m m e le pont qui la franchit. En consquence, on appelle la grande Perfection la sphre (bindu) unique, la nature vraie de la prsence veille, l'essence. La base, la voie et le f r u i t se dfinissent par les caractristiques suivantes. La b a s e a p o u r nature la transition, le c h a n g e m e n t et la fluctuation. La voie, le fait d ' t r e libre de toutes f o r m e s de saisie, dsir et adhsion. Et le fruit, celui d ' t r e omnipntrant et transcendant. Il s'agit de la nature quintessentielle du s a m s a r a et du nirvana, et en elle, on ne trouve ni les dix terres de bodhisattva ni les cinq voies. Maintenant, les caractristiques qui dfinissent la vue, la mditation et l ' a c t i o n . La v u e est l ' e s s e n c e u n i q u e de la nature n o n duelle du s a m s a r a et du n i r v a n a . La caractristique qui dfinit la mditation est la suivante : toutes nos joies et nos afflictions, nos espoirs et nos peurs sont ramens l'galit dans la saveur unique. La nature de l'action ou conduite est la prsence veille n u e qui ne rejette ni n ' a c c e p t e rien. Cette prsence veille nue et sans mdiation est notre propre prsence veille, n o t r e p r o p r e n a t u r e et n o n q u e l q u e c h o s e rechercher ailleurs. On ne doit m m e pas la rechercher chez d ' a u t r e s bouddhas. Bien plus, en ralisant la n a t u r e de votre p r s e n c e veille, vous reconnaissez que l'esprit de tous les b o u d d h a s des trois temps et des dix directions et le vtre sont indivisibles. Raliser cela, c ' e s t raliser l ' i n t e n t i o n de t o u s les b o u d d h a s ; et a v e c cette ralisation, vous parachevez un tat d ' u l t i m e intrpidit, sans j a m a i s retourner dans le cycle des existences. En e n t e n d a n t parler de cette libration irrversible du cycle des existences, certains pourraient tre consterns et penser : Une fois que je serai totalement en dehors du cycle des existences, qu'arriverat-il ? Peut-tre serai-je perdu ! Ne vous inquitez pas, vous ne serez pas perdu. Cette ralisation est l ' a c c o m p l i s s e m e n t de votre propre but et l ' a c c o m p l i s s e m e n t naturel du but altruiste. V o u s tes maintenant
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capable de servir les besoins d'autrui de manire illimite, c o m m e les rayons du soleil qui brillent dans toutes les directions. Le soleil n ' a pas l'intention d ' e n v o y e r ses rayons afin d ' a c c o m p l i r quelque chose. C ' e s t simplement d a n s la nature du soleil q u e ces r a y o n s en jaillissent spontanment. De m m e , une fois que vous tes devenu un bouddha, vous n'avez pas besoin de susciter quelque intention spciale afin de servir les besoins des tres anims, mais plutt, vous u v r e z leur bien en un flot ininterrompu, spontanment. Par consquent, s'il vous plat, ne vous inquitez p a s d ' t r e perdu, car ce serait s i m p l e m e n t glisser dans le n i h i l i s m e . Il n ' y a rien de triste d a n s u n e telle ralisation. Il n ' y a pas lieu d ' t r e constern. En plus, il est de toute faon difficile d ' y parvenir. Le D h a r m a k y a non n, le s o m m e t sans entraves, est atteint, et en un instant vous tes libr. C e u x qui ont une b o n n e exprience de la ralisation devraient rpter ceci seul, encore et encore. C ' e s t ce que l ' o n appelle "le transfert du D h a r m a k y a trs pur", et il s'agit du meilleur de tous les transferts. Quant c e u x qui ne l ' o n t p a s i d e n t i f i et qui m a n q u e n t d'exprience dans la ralisation, m m e s'ils appliquent le transfert du D h a r m a k y a , ce serait c o m m e montrer un objet un aveugle ou montrer du doigt une toile un chien. Il est i m p o r t a n t q u e le transfert et la visualisation soient ajusts aux capacits spirituelles de l'individu. Si le transfert du D h a r m a k y a est russi, le signe extrieur en est que le ciel devient i m m a c u l ; le signe intrieur en est q u e l'clat du corps ne s'vanouit pas pendant longtemps et que celui-ci garde un teint clair ; et le signe secret c o m p r e n d l ' a p p a r e n c e d ' u n AH blanc et d ' u n HUM bleu s o m b r e . Tel est le transfert du Dharmakya, S a m a y a ! Lorsqu'un tel transfert est russi, le ciel devient trs serein. Autre signe qui s ' e s t m a i n t e s fois p r o d u i t avec de vieux p r a t i q u a n t s du Dharma, le cadavre ne dgage pas de mauvaises odeurs et conserve un clat semblable celui des vivants longtemps aprs la mort. Ces signes se sont produits de nombreuses fois dans le pass, la fois au Tibet et en Inde. Par e x e m p l e , en 1958, les d e u x m a n a t i o n s de D u d j o m Lingpa, celle de la parole et celle du corps, taient vivantes. Elles se
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rencontrrent quand l ' o c c a s i o n se prsenta et moururent ensemble, bien q u ' e l l e s n ' a i e n t eu aucune maladie. On tait en hiver et juste aprs leur mort, des coups de tonnerre retentirent, ce qui est trs inhabituel en cette saison. Il y eut aussi un tremblement de terre, et les gens virent d'tranges flocons de neige semblables des fleurs tomber du ciel. Dans les jours qui suivirent, le ciel devint clair et trs serein. Ce sont des signes certains rvlant que de grands tres entrent en nirvana. Plus rcemment, Buxa, en Inde, o se trouvait un tablissement de n o m b r e u x m o i n e s r f u g i s , il y avait un l a m a dont l'actuelle incarnation est assez j e u n e n o m m Droukpa Kyapgn. En 1961 ou 1962, lors de son dcs, il demeura assis, dress dans la posture de mditation, dans une profonde concentration mditative qui dura deux semaines pendant lesquelles il y eut des signes tels que l'apparition d'arcs-en-ciel et de bindu, dont furent tmoins des milliers de gens de divers pays. Le transfert du Sambhogakya

Si vous avez pratiqu essentiellement la phase de d v e l o p p e m e n t , e t s u r t o u t s i v o u s n ' a v e z q u ' u n e petite comprhension de la vacuit, le transfert du S a m b h o g a k y a est prfrable. Si v o u s le pouvez, asseyez-vous bien droit dans la posture prcdente et accomplissez la visualisation du transfert c o m m e lors de l'entranement. Notamment, visualisez clairement, au sommet de votre tte, votre matre sur un sige de lotus, de soleil et de lune, sous un aspect S a m b h o g a k y a tel que celui du grand V a j r a d h a r a , de V a j r a s a t t v a ou d'Avalokitesvara. Imaginez-le prcisment sous l'aspect de la dit d ' l e c t i o n que vous avez rvre dans la phase de dveloppement. l'intrieur de votre corps, visualisez distinctement un bindu blanc ou la syllabe-germe de votre dit d'lection c o m m e un AH blanc, un HUM bleu f o n c ou un H R I H r o u g e l ' e x t r m i t infrieure du canal central limpide et immacul, en dessous du nombril. Le mieux est d ' i m a g i n e r clairement que les ouvertures sont bloques par un HUM.

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Lorsque vous visualisez le bindu blanc ou la syllabe-germe de votre dit d'lection, p r e n e z soin de les visualiser l ' i n t r i e u r de votre corps et non du corps de votre matre spirituel. Il est p r f r a b l e de bloquer toutes les p o r t e s o u v r a n t sur les divers tats d ' e x i s t e n c e cyclique avec la syllabe HUM m a i s cela ira q u a n d m m e si v o u s n'avez pas la capacit de faire la visualisation complte. Si cela n ' e s t pas clairement visualis, ne prtez aucune attention ces ouvertures, m a i s c o n c e n t r e z votre c o n s c i e n c e d ' u n e f a o n unitaire l'intrieur du canal central. Propulsez b r u s q u e m e n t votre force p h y s i q u e vers le haut en f e r m a n t n e r g i q u e m e n t l ' o r i f i c e infrieur, roulez vos yeux vers le haut et pressez votre langue contre le palais. T i r e z vers le haut les n e r g i e s vitales i n f r i e u r e s et concentrez votre conscience sur le canal central. En prononant des HIG KA, H I G K A , tirez progressivement [le bindu] vers le haut et lorsqu'il atteint l ' o r i f i c e de B r a h m , imaginez que cette ouverture, qui est couverte d ' u n H A M , s ' o u v r e vers le haut. Imaginez que de l'intrieur blanc et i m m a c u l , votre conscience est projete c o m m e une f l c h e et s ' a b s o r b e dans le c u r de votre dit d ' l e c t i o n . Concentrez v o t r e p r s e n c e v e i l l e a u c u r d e v o t r e d i t d'lection. Sans lui permettre de redescendre, entranez-la de f a o n rpte vers le haut et mlez-la [ son cur]. Puis laissez galement votre dit d ' l e c t i o n dans la nature de la non-objectivit. Si votre respiration cesse durant cette exprience, vous parachverez l'tat d'un v i d y d h a r a , i n s p a r a b l e d e v o t r e d i t d ' l e c t i o n , e t deviendrez un b o u d d h a en S a m b h o g a k y a . Dans la visualisation dcrite ici, vous envoyez le bindu blanc, dont la nature est celle de votre propre conscience, j u s q u e dans le c u r de votre dit d'lection. D a n s la priode d ' e n t r a n e m e n t qui prcde le moment de son application e f f e c t i v e , vous dites H I G lorsque votre conscience m o n t e , puis, avec le K A , vous laissez votre c o n s c i e n c e redescendre n o u v e a u . Q u a n d vous tes en train de mourir, il vaut mieux ne pas dire le K A . Dites seulement H I G car vous ne faites que projeter votre c o n s c i e n c e c o m m e u n e f l c h e vers le haut, sans la ramener ensuite. C ' e s t un v o y a g e aller sans retour. V o u s l ' e n v o y e z vers le haut, et elle f u s e dans le c u r de votre dit d ' l e c t i o n ou de votre matre spirituel o elle se dissout sans retour.

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Ainsi, si vous russissez le transfert du S a m b h o g a k y a , le signe extrieur en sera que le ciel s'emplira d'arcs-en-ciel et de lumire. Les signes intrieurs c o m p r e n n e n t l ' m e r g e n c e de sang ou de lymphe, et l'apparition de gouttes de rose ou d ' u n gonflement l'ouverture de B r a h m au sommet de la tte. Les signes secrets comprennent la production d ' u n e ou de cinq sortes de reliques et l'apparition de f o r m e s de dits, d'attributs symboliques, etc. Tel est le transfert du S a m b h o g a k y a . Samaya ! Cette pratique est tout spcialement destine aux personnes qui se sont bien entranes dans la phase de dveloppement. Dans ce genre de pratique, vous voyez l'environnement entier c o m m e une terre pure en vous affranchissant des apparences ordinaires et de l'attachement. Vous voyez galement les apparences internes et tous les tres anims c o m m e tant purs, apparaissant bien que d p o u r v u s d'existence inhrente. Cette vision pure est un trait essentiel de la phase de dveloppement, et il est fondamental d'appliquer cette pratique dans le processus de la mort pour effectuer le transfert du S a m b h o g a k y a . Ces enseignements doivent tre appliqus durant le processus m m e de transition de la mort ou, si vous n ' y parvenez pas ce moment-l, au cours des expriences subsquentes de l'aprs-mort quand mergent les apparences paisibles et courrouces. Cette pratique n'est pas juste l pour la mise en scne. Le transfert du Nirmanakaya

En ce qui concerne la posture physique, couchez-vous sur le ct droit, ce qui permettra aux nergies vitales de fluer partir de la narine gauche. Priez alors pour q u ' u n N i r m n a k y a soit prsent devant vous, tel que le grand S k y a m u n i , le Bouddha de mdecine, Maitreya, la manifestation d ' O r g y e n P a d m a , votre matre et ami spirituel, [ou faites disposer] une peinture ou encore une statue de l ' u n d ' e u x . Faites cet tre d ' a b o n d a n t e s offrandes. S'il n ' y a l aucune f o r m e relle, visualisez-la clairement, et faites mentalement maner des offrandes. Vous et les autres devriez alors prier ainsi : p r s e n t , c o n f o r m m e n t ma m o r t , p u i s s - j e reprendre naissance c o m m e un N i r m n a k y a pour le bien de tous les tres anims et puisse ceci tre d ' u n e grande utilit pour le m o n d e entier.
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Puisse ce N i r m n a k y a tre dot des m a r q u e s p h y s i q u e s et des symboles de l ' v e i l et puisse-t-il n ' y avoir aucun obstacle ma vie et mon activit veille. Quand vous priez pour q u ' u n N i r m a n a k a y a soit prsent en face de vous, il peut s'agir de n ' i m p o r t e laquelle des diverses reprsentations du corps, de la parole et de l'esprit des bouddhas. Il peut tre bon de placer q u e l q u e s - u n e s de ces r e p r s e n t a t i o n s d e v a n t vous. Si v o u s mourez l'hpital, par e x e m p l e , il pourrait tre difficile d ' a v o i r ne serait-ce q u ' u n e simple reprsentation matrielle du corps, de la parole et de l ' e s p r i t d e s b o u d d h a s , et il p o u r r a i t tre tout s i m p l e m e n t impossible de leur f a i r e u n e o f f r a n d e . Si c ' e s t le cas, ne v o u s en inquitez pas et ne soyez pas contrari. Si vous n ' a v e z rien de matriel offrir ni d ' a u t e l disposer, cela ne p o s e pas de p r o b l m e . O f f r e z votre corps, votre parole et votre esprit et ne vous en faites pas. Cela ira tout fait. Cette possibilit d ' o f f r i r tout s i m p l e m e n t votre corps, votre parole et votre esprit est u n e b o n n e f o r m u l e . D e p u i s des vies innombrables, n o u s n o u s s o m m e s a g r i p p s notre corps, notre parole et notre esprit c o m m e tant "ntres". Tant que perdurent cette profonde identification ou ce sentiment de possessivit envers " m o n corps, ma parole, m o n esprit", l ' i d e de les offrir est hors de question. Si au cours du processus de mort qui clt une vie nous p o u v o n s offrir de faon authentique notre corps, notre parole et notre esprit, n ' y aurat-il pas l un grand mrite ? Puiss-je prendre naissance c o m m e un grand vidydhara, digne reprsentant des Victorieux des trois temps pour le bien des tres. S u s c i t e z m e n t a l e m e n t cette aspiration sincre. S o u s le nombril, imaginez la source du D h a r m a triangulaire, et l'intrieur du canal central limpide et i m m a c u l , imaginez un bindu blanc et rouge luisant sur le point de s'lever. F e r m e z l'ouverture infrieure en la c o n t r a c t a n t , et tirez v e r s le h a u t . L e s n e r g i e s vitales infrieures p o u s s e n t i n e x o r a b l e m e n t le b i n d u vers le haut, et en disant H I G K A , H I G KA autant de fois que vous le pouvez, faitesle monter. Il atteint l ' o u v e r t u r e de la narine gauche, la p r s e n c e veille accompagnant les nergies vitales, et en un instant, c o m m e une flche, l ' e n s e m b l e se f o n d dans le cur du N i r m n a k y a qui se trouve en f a c e de vous. Laissez les nergies vitales et la prsence
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veille telles quelles sans les rappeler. Rptez ceci encore et encore j u s q u ' a u dpart de votre conscience, ce qui vous assure le succs. V o t r e c o n s c i e n c e tant partie au sein m m e de cette e x p r i e n c e , il est c e r t a i n q u e v o u s r e n a t r e z c o m m e un N i r m n a k y a qui servira les besoins des tres anims. La " s o u r c e des d h a r m a " (sk. dharmodaya) a la f o r m e d'un ttradre. Le bindu rose a la couleur des fleurs de cerisier. Imaginez que votre prsence veille se fond dans le cur du N i r m n a k y a qui se trouve en f a c e de vous ou dans celui de votre matre spirituel. La m e n t i o n de " l ' e x p u l s i o n par la narine g a u c h e " est inhabituelle. Quelques enseignements sur le transfert de conscience ne parlent que de faire monter la conscience par le sommet de la tte. Si vous suivez ce chemin, a va tout fait. Mais ce texte prsente une autre option qui n'est pas en contradiction avec les autres mthodes quant au rsultat final des pratiques. Si l ' o n russit de la sorte le transfert du N i r m a n a k a y a , les signes extrieurs c o m p r e n d r o n t l ' a p p a r i t i o n dans le ciel de nuages et d'arcs-en-ciel semblables un arbre qui exauce les souhaits ou un parasol ouvert, et une pluie de fleurs tombant du ciel ; les signes intrieurs incluent l ' m e r g e n c e de sang, de lymphe, de fluide rgnrateur ou d ' u n e rose la narine g a u c h e ; et les signes secrets, la manifestation de quantit de minuscules reliques, le fait que le crne ne se brise pas mais demeure entier [mme lors de la crmation du corps], et l'apparition d'attributs manuels de dits. Tel est le transfert du N i r m n a k y a . Samaya ! Les fluides rgnrateurs sont les bodhicitta r o u g e et blanche dcrites dans les tantra. Au Tibet, on a vu maint fois ces fluides rouge et blanc merger des narines de pratiquants en train de mourir. En outre, lors de la crmation du corps, le crne ne brle pas et ne se brise pas, et on peut voir apparatre l'intrieur du crne des symboles tels que les attributs que les dits tiennent en main. Le transfert nergique

Les instructions prcdentes s'appliquent une mort progressive, mais dans le cas d ' u n e mort soudaine, on n'a pas le temps de
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pratiquer de telles mditations. Le "transfert i n s t a n t a n " s ' a v r e donc i m p o r t a n t . Ne s a c h a n t pas, en outre, q u e l l e s seront les circonstances de votre mort, vous devriez ds prsent alterner les pratiques du transfert d'entranement et du transfert instantan. Jusqu'ici, ont t enseigns dans ce chapitre intitul " L a libration naturelle de l'attention : les instructions sur le processus de transition du moment de la mort", le transfert du D h a r m a k y a , le transfert du Sambhogakya et le transfert du N i r m n a k y a . T o u s permettent au mourant de matriser le processus de la mort. M a i s il se peut que vous mourriez d ' u n e mort soudaine, dans un accident par exemple, auquel cas vous ne pourrez rien faire avec votre corps et vos biens au m o m e n t de la mort. Il est donc trs important de se prparer cette possibilit ds maintenant. C h a c u n de nous va mourir coup sr, et la mort nous sparera de tout ce quoi nous n o u s identifions : notre corps, nos biens, etc. Par consquent, il est utile de lcher notre attachement et d'offrir toutes ces choses ds maintenant. Lchez compltement votre corps, vos possessions, et tout le reste, de f a o n avoir le sentiment que dsormais, ils ne sont p l u s v t r e s . S a n s v o u s a t t e n d r e un quelconque retour, de la gratitude ou de l ' a f f e c t i o n Un Je t'aime , un clin, un baiser, un petit c a d e a u ou q u o i q u e ce soit d'autre o f f r e z - l e s sans le m o i n d r e attachement. Il n ' y a p e r s o n n e pour recevoir ces o f f r a n d e s . Le B o u d d h a S k y a m u n i ne va pas sortir des nuages et dire merci ! ou bien o est m o n d ? puis s ' e n emparer. L ' i m p o r t a n t , dans cette o f f r a n d e , est de lcher prise de toutes ces choses auxquelles vous vous identifiez. Cette saisie est semblable au Seigneur de la mort, q u e l ' o n dpeint avec la b o u c h e ouverte, les crocs dcouvert, enserrant entre ses mains le cycle des existences. Qu'un tre tel que le Seigneur de la mort existe rellement ou non est une autre question. M a i s il est vrai q u e la saisie est bien dcrite par cette bouche ouverte et ces m a i n s qui s ' a g r i p p e n t aux d o m a i n e s du dsir, de la f o r m e et du sans-forme. En outre, la saisie est anime d ' u n froce apptit : elle adhre tous les p h n o m n e s quels q u ' i l s soient. Par consquent, m m e si nous ne pouvons pas compltement radiquer notre saisie, il est important de c o m m e n c e r ds maintenant accomplir tout ce qui est en notre pouvoir pour la faire diminuer. Nous p o u v o n s nous interroger sur notre relle capacit matriser le corps, abandonner nos possessions ou les choses extrieures avec
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l e s q u e l l e s n o u s n ' a v o n s p a s de lien direct. N o n s e u l e m e n t nous n ' a v o n s aucune matrise du corps, mais nous contrlons encore moins notre esprit. Observez-le et constatez par v o u s - m m e . Cet esprit est-il t o t a l e m e n t s o u s v o t r e c o n t r l e , o u n ' o b i t - i l q u ' ses propres tendances ? D a n s votre vie, les choses n'arrivent pas selon vos dsirs, mais en fonction de vos actes antrieurs ou k a r m a . Par exemple, il se peut que vous ayez projet d ' o b t e n i r le d i p l m e d ' u n e grande cole, mais l ' a v e z - v o u s obtenu ? Si tel n ' e s t pas le cas, c ' e s t q u e l'intention ne suffit pas, mais que les consquences de vos actes interviennent et dterminent n o m b r e d ' v n e m e n t s dans votre vie. Le genre de travail que nous d c r o c h o n s ou que nous perdons, l o nous allons, l o nous restons tout cela est i n f l u e n c par les actes q u e nous avons c o m m i s dans le pass. Par consquent, puisque nous ne contrlons pas le cours de notre vie, c o m m e n t p o u v o n s - n o u s esprer contrler quoi que ce soit aprs notre mort ? P o u r t o u t e s ces r a i s o n s , il est i m p o r t a n t de se p r p a r e r ds maintenant au processus de la mort et de faire tout ce qui est en notre pouvoir pour rduire notre saisie sur les p h n o m n e s . N o u s devrions tre c a p a b l e s de vrifier par n o u s - m m e s si nous attacher notre corps, notre parole et notre esprit nous aide d ' u n e quelconque manire. Chacun de nous ici est duqu ; nous avons tous t l'cole des niveaux divers. N o u s avons tous appris penser. N o u s devons donc tre capables de sonder cette question par n o u s - m m e s . Nous devons tre m m e d'identifier notre saisie et de voir l ' a u n e de notre exprience si oui ou non, il en dcoule quelque bienfait. La saisie est la c a u s e p r e m i r e de n o t r e c o n s t a n t e r e n a i s s a n c e d a n s le cycle des existences que l ' o n n o m m e samsara. L sont nos vraies menottes. Et qu'elles soient en or ou en fer, elles nous enchanent. Certaines personnes ont la rputation d ' t r e des pratiquants qui se vouent c o m p l t e m e n t au D h a r m a . T o u t e f o i s , elles sont souvent trs attaches leur p r o p r e tradition du D h a r m a , leur ligne ou leur cole, et affichent de l'aversion, du mpris ou de l'hostilit l'gard des autres lignes. Ce n ' e s t pas ainsi que le B o u d d h a a prsent son Dharma, et tel n'tait pas son but quand il l'enseignait. J'entends aussi parfois des gens dire : Oh, un tel est un b o n lama, mais il ne connat vraiment rien aux choses de ce monde. Regardez les grands lamas du pass c o m m e M i l a r p a , G u r u R i n p o c h ou T s o n g k h a p a . La plupart

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d'entre eux taient des mendiants qui vivaient d ' a u m n e s . Tombaientils dans cette catgorie de bons l a m a s qui soi-disant ne connaissent rien au m o n d e ? Ce j u g e m e n t n ' e s t souvent q u ' u n voile sous lequel se dissimule la pense prtentieuse que l ' o n est s o i - m m e plus intelligent ou plus savant que les bouddhas eux-mmes. Multiples sont les circonstances qui p e u v e n t entraner notre mort, mais nous n ' a v o n s aucune ide de celles qui vont e f f e c t i v e m e n t nous frapper. Voil p o u r q u o i il i m p o r t e d ' a l t e r n e r les types de transfert mentionns plus haut avec la pratique prsente, qui est s i m p l e m e n t appele "transfert instantan". Procdez ainsi : gardez trs prsente l'esprit cette pense : Si je meurs soudainement, je dois me concentrer sur le s o m m e t de ma tte. Cette rsolution est d ' u n e extrme importance. Par exemple, si au soir du v i n g t - d e u x i m e j o u r du m o i s lunaire, vous prenez la rsolution sincre de vous lever ds que la lune se lvera, vous vous rveillerez e f f e c t i v e m e n t l e m o m e n t v e n u . C ' e s t ainsi. D s maintenant, d o n c , p r e n e z l a r s o l u t i o n d e p r a t i q u e r e n v o u s concentrant immdiatement sur le s o m m e t de votre tte chaque fois que vous serez pris de terreur. En cas de " m o r t subite", c o m m e celle qui rsulte de la chute d ' u n e haute falaise rocheuse, la pense Je vais mourir surgira. D s q u e cela se produit, le m i e u x est de vous souvenir de votre matre spirituel, ou de votre dit d'lection, au sommet de votre tte. Si vous n ' a v e z pas le temps de faire cela, il est d ' u n e e x t r m e i m p o r t a n c e de diriger votre attention vers le sommet d e v o t r e t t e . L a r a i s o n p o u r l a q u e l l e n o u s n o u s concentrerons correctement le m o m e n t venu, vient du fait que ds prsent n o u s a p p e l o n s p r o m p t e m e n t l ' a i d e matre, m o n pre ! q u a n d nous s o m m e s f a c e u n e g r a n d e terreur. De sorte qu' ce m o m e n t - l aussi, nous pourrons c o u p sr nous rappeler notre matre spirituel ou diriger notre conscience vers le s o m m e t de notre tte. Ce point est donc trs profond. Dans cette pratique, vous vous concentrez sur le s o m m e t de votre tte et m m e si vous ne p o u v e z pas visualiser clairement, faites de votre mieux p o u r imaginer u n e q u e l c o n q u e m a n a t i o n du B o u d d h a , qu'il s'agisse d ' A m i t b h a , de votre propre matre spirituel ou d ' u n e autre manation. Il est essentiel de prendre cette rsolution.
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Lors du vingt-deuxime j o u r du mois lunaire, une semaine aprs la pleine lune, la lune se lve trs tard dans la nuit. Ce texte f u t crit au Tibet une p o q u e o il n ' y avait pas de montres cadran, de sorte q u e l ' a u t e u r ne peut pas s i m p l e m e n t dire : Si vous souhaitez vous lever deux heures du matin, vous vous y prparez, et le moment venu, vous vous rveillerez. Durant votre vie, ds q u e vous vient la pense que la mort pourrait tre imminente, concentrez votre attention sur le s o m m e t de votre tte. Si vous p o u v e z faire cela j u s t e avant de mourir, cela contribuera vous librer. Ou m m e aprs avoir ralis que vous venez de mourir, si vous dirigez votre conscience claire vers le s o m m e t de votre tte, vers votre matre spirituel ou toute autre manation du B o u d d h a , cela vous mnera galement la libration. Par consquent, il est important de se rappeler cette concentration, q u e ce soit j u s t e avant ou aprs votre mort. Dcidez q u e vous vous concentrerez sur le s o m m e t de votre tte si vous vous trouvez en danger de mort imminente. Si vous chouez et si v o u s ne v o u s s o u v e n e z d ' a u c u n e p r a t i q u e du D h a r m a lors du processus de la mort, vous ferez certainement l ' e x p r i e n c e de la peur, de l'espoir et de la c o n f u s i o n au m o m e n t de la mort. M m e prsent, alors q u ' i l s ne sont pas en danger de mort, les gens avouent se sentir dsorients l o r s q u ' i l s doivent s o u f f r i r un peu. Si vous vous sentez dconcert alors m m e que vous n ' a f f r o n t e z pas la mort et que vous ne traversez pas de grandes souffrances, q u ' e s p r e z - v o u s ressentir face la mort ? Ce sera bien pire. Les gens en Occident ont t gts, pourris, ils se c o m p l a i s e n t d a n s ce m a n q u e de sret plutt q u e de faire quelque chose pour le contrecarrer. L o r s q u e vous ralisez q u e vous tes sur le point de mourir, il est utile d ' i m a g i n e r au s o m m e t de votre tte la prsence de votre matre s p i r i t u e l o u d e t o u t a u t r e tre e n q u i v o u s a v e z f o i , comme Avalokitesvara, le B o u d d h a S k y a m u n i ou u n e autre manation de bouddha. C ' e s t galement le m o m e n t de se rappeler les enseignements pratiques q u e vous avez reu sur le p r o c e s s u s de la mort. Lorsque votre mort est imminente, il est de la plus grande importance de penser l'tre qui vous inspire la plus grande foi. Au Tibet, l o r s q u ' u n dsastre frappait, il tait trs courant que les g e n s s ' c r i e n t d a n s l e u r d t r e s s e Lama khyenno ! , ce qui signifie : Matre, toi tu sais ! C ' e s t un appel la prsence des tres
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veills. En p r i o d e de crise, a p p e l e z l ' a i d e un tre veill dans lequel vous avez foi. Mais en Occident, quand les gens appellent "les Trois J o y a u x " dans leur dtresse, il pourrait bien s'agir de leur voiture, de leur petite amie et de leur maison ! Cela ne sert rien de crier M o n Dieu ! ou Oh, L a m a ! ou encore Oh, les Trois J o y a u x ! si ces m o t s n ' o n t aucun sens pour vous. Il est f o n d a m e n t a l de savoir ce q u e reprsente l ' o b j e t de votre vnration et d ' t r e au fait des e x c e l l e n t e s qualits des o b j e t s de refuge. Dans la m e s u r e o vous tes conscient de ces qualits et o vous faites appel votre objet de r e f u g e en p r i o d e de crise ou au moment de votre mort, de relles bndictions en dcouleront. Si vous vous tes habitu faire cette pratique au cours de votre vie, ce sera srement votre raction naturelle quand la mort viendra. De m m e , lorsque par e x e m p l e vous tes cern par un i m m e n s e brasier ou e m p o r t par le courant d ' u n e rivire, lorsque vous tes foudroy par un clair ou l o r s q u ' u n e flche vous transperce le cur, immdiatement rappelez-vous a r d e m m e n t votre matre spirituel au sommet d e v o t r e tte o u e n c o r e d i r i g e z - y d i r e c t e m e n t v o t r e conscience. O n a p p e l l e c e l a "le t r a n s f e r t i n s t a n t a n " o u "le transfert nergique". C o m m e ceci est trs p r o f o n d , prenez soin de bien vous y entraner mentalement. Dans la section p r c d e n t e sur le transfert du N i r m n a k y a , on conseillait au m o u r a n t de s'allonger sur le ct droit et d ' e x p u l s e r les nergies vitales les souffles par la narine gauche. Cependant, il est encore plus important de concentrer la conscience au s o m m e t de la tte. Vous p o u r r i e z v o u s souvenir d ' a s p e c t s plus c o m p l e x e s de la pratique c o m m e le fait de bloquer tous les orifices par des syllabesgermes qui sont aussi censs aider la conscience merger par le sommet de la tte. Si vous faites toutes ces pratiques plus labores, c'est bien, m a i s le plus i m p o r t a n t c ' e s t de v o u s c o n c e n t r e r sur le sommet de votre tte. Il est dit que d'ordinaire, l o r s q u ' u n e grande terreur nous prend, il y a galement de n o m b r e u x avantages invoquer les b o u d d h a s par leur n o m en criant M a t r e m o n p r e ! ou O r g y e n ! Comme c ' e s t e f f e c t i v e m e n t le cas, il y a des a v a n t a g e s i n i m a ginables se concentrer sur le matre spirituel au sommet de la tte.
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Ensuite, il existe de grandes diffrences selon la voie emprunte pour transfrer la conscience. Il y a n o t a m m e n t une classification n o n u p l e se rapportant aux p e r s o n n e s de f a c u l t s suprieures, mdianes et infrieures. L ' o u v e r t u r e de B r a h m au sommet de la tte est la route pour se rendre dans les terres pures des dakini, de sorte que si votre c o n s c i e n c e sort par l, v o u s atteindrez la libration. C ' e s t la route suprme et il est donc important de vous entranez concentrer votre attention dessus. Si votre conscience sort par les yeux, vous renatrez sous la f o r m e d ' u n monarque universel ; et si elle quitte le corps par la narine gauche, vous o b t i e n d r e z un pur c o r p s h u m a i n . Tels sont les trois orifices suprieurs. Si elle sort par la narine droite, v o u s renatrez c o m m e un yaksa66. Si elle sort par chacune des deux oreilles, vous renatrez c o m m e un dieu du d o m a i n e de la f o r m e ; et si elle sort par le nombril, vous natrez sous la f o r m e d ' u n dieu du domaine du dsir. Tels sont les trois orifices moyens. Si elle quitte le corps par l'urtre, vous renatrez animal ; si elle sort par l ' o r i f i c e du devenir, qui est la route o se meuvent les fluides rgnrateurs rouge et blanc, vous renatrez chez les prta67 ; si elle quitte le corps par l'orifice anal, vous renatrez sous la forme d ' u n tre des enfers. Tels sont les trois orifices infrieurs. Il existe donc de grandes diffrences selon les voies empruntes par la conscience au moment du transfert. C'est pourquoi, la mort, il y a des avantages illimits diriger votre conscience vers le sommet de votre tte. Tel est le transfert nergique. Samaya ! Le transfert ordinaire

Ceux d'entre vous qui n ' o n t pas ralis le sens de la vacuit et qui ne connaissent pas le sens de la phase de dveloppement et de
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Le t e r m e yaksa e n v o i e divers tres a n i m s , m a i s ici, il fait probablement allusion aux asura ou titans, qui p e u v e n t ou bien aider les autres tres ou bien leur crer des obstacles. Yaksa est aussi un n o m qui d s i g n e des tres associs aux richesses, et le terme tibtain c o r r e s p o n d a n t dsigne aussi u n e e s p c e particulire d'animaux.
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Les esprits avides ou f a n t m e s affams. (N.d.T.)

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la phase d ' a c h v e m e n t se coucheront sur le ct droit, la tte au nord. V o t r e matre spirituel, un c o m p a g n o n spirituel ou un ami devrait guider votre conscience par la visualisation ; et si vous en tes physiquement capable, ils devraient vous faire prendre refuge, cultiver l ' e s p r i t d ' v e i l et c o n f e s s e r vos fautes. Puis p r e n e z les vux de lac, et s ' i l en est e n c o r e t e m p s , p r e n e z u n e initiation tantrique. En m o u r a n t dans cette excellente d y n a m i q u e k a r m i q u e o vous venez juste de prendre ces v u x sans ternissure, vous serez libr d e s tats m i s r a b l e s d e l ' e x i s t e n c e e t d ' i n n o m b r a b l e s avantages en dcouleront. Si vous n ' a v e z pas obtenu la ralisation de la vacuit et si vous n'tes p a s trs v e r s d a n s les p h a s e s d e d v e l o p p e m e n t e t d'achvement, vous devriez pratiquer ce transfert ordinaire. L ' e s s e n c e de la p h a s e de d v e l o p p e m e n t c o n s i s t e voir d a n s t o u t e s les apparences le c o r p s du B o u d d h a , d a n s tous les sons la parole du Bouddha, et d a n s t o u t e s les m a n i f e s t a t i o n s m e n t a l e s l ' e s p r i t du Bouddha. L ' e s s e n c e de la phase d ' a c h v e m e n t , c ' e s t la ralisation de la nature de la ralit m m e . Si vous n ' a v e z pas eu d'expriences, de ralisations ou de c o m p r h e n s i o n s de ce genre, v o u s devriez vous allonger sur le ct droit, la tte place au nord. Prenez alors les v u x du refuge, c e u x du b o d h i s a t t v a et rvlez au grand j o u r toutes les actions non vertueuses que vous avez commises. Au Tibet, lorsque les gens sentaient qu'ils allaient bientt mourir, il tait courant q u ' i l s p r e n n e n t tout un c y c l e d ' i n i t i a t i o n s lies aux manations paisibles et courrouces des bouddhas. Cela pouvait avoir un effet rellement b n f i q u e sur le mourant. Si vous ne vous tes pas prpar la mort, q u e ce soit l ' a v a n c e ou au dernier m o m e n t , et laissez les autres rciter des prires en votre n o m u n e fois q u e vous tes mort, cela v o u s sera d i f f i c i l e m e n t profitable. Si c ' e s t un l a m a hautement ralis qui rcite ces prires, cela aura peut-tre un certain effet, mais s'il s'agit de personnes ordinaires cela ne vous aidera pas beaucoup. Si v o u s p o u v e z p r e n d r e d e s v u x et d e s p r c e p t e s tantriques juste avant de mourir, il vous sera pratiquement impossible de les rompre avant votre mort. Ce qui vous procurera un excellent dynamisme k a r m i q u e au m o m e n t de la m o r t et constitue u n e b o n n e manire de terminer votre vie.
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Un p r o b l m e m a j e u r chez les bouddhistes amricains est qu'ils ne p r e n n e n t p a s la p e i n e de s ' e x e r c e r aux p r a t i q u e s q u ' o n leur a enseignes. D a n s l ' e n s e m b l e , les A m r i c a i n s qui suivent la tradition bouddhiste tibtaine ont reu des enseignements sur le refuge, pris les v u x correspondants, et ils ont reu les prceptes de bodhisattva. La plupart d ' e n t r e vous avez aussi reu quantit d'initiations, de sorte q u ' a u m o m e n t de la mort, vous ne sauriez prendre une initiation pour la p r e m i r e fois. Or tout au long de votre vie, il s e m b l e que vous trouviez trs peu de temps consacrer vos pratiques. Par consquent, quand vous f e r e z f a c e la mort, il vaudra m i e u x ne pas essayer de vous livrer une pratique trop spciale. Si vous p o u v e z simplement vous tourner avec foi vers les objets de r e f u g e du Bouddha, du Dharma et du Sangha et vous souvenir de l'tat d'esprit avec lequel vous vous tes engag dans la pratique s ' e f f o r c e r d'atteindre l ' v e i l spirituel pour le bien de tous les tres anims c ' e s t suffisant. D a n s le cas d ' u n e p e r s o n n e qui ne peut m m e p a s faire cela, appelez d o u c e m e n t la p e r s o n n e par son n o m et dites-lui : Sur le s o m m e t de ta tte sige le Seigneur de la G r a n d e Compassion 6 8 . R e n d s - l u i h o m m a g e ! Et f r a p p e z le s o m m e t de sa tte. Tirez l g r e m e n t la t o u f f e de c h e v e u x q u i se t r o u v e au niveau de l ' o u v e r t u r e de B r a h m . Cela permettra la conscience de quitter [le corps] par l'orifice de B r a h m . D a n s l e cas d ' u n e p e r s o n n e qui n ' e s t g u r e d i f f r e n t e d'un animal, tant incapable m m e de cela, placez sa tte vers le nord et dites maintes fois : H o m m a g e au B o u d d h a R a t n a s i k h i n . Cela l i b r e r a d f i n i t i v e m e n t la p e r s o n n e d e s t a t s m i s r a b l e s de l ' e x i s t e n c e , car autrefois ce b o u d d h a pria ainsi : Puissent tous ceux qui entendront m o n n o m tre librs des tats misrables de l'existence. De plus, il est dit que si l ' o n prononce haute voix le n o m du B o u d d h a souverain de la m d e c i n e , le R o i de Lumire lapis-lazuli, le s i m p l e f a i t d ' e n t e n d r e son n o m p r o t g e r a des s o u f f r a n c e s d e s t a t s m i s r a b l e s d e l ' e x i s t e n c e . D e mme, p r o n o n c e z h a u t e voix tous les n o m s des b o u d d h a s que vous connaissez ; rcitez toutes les essences bnies que vous connaissez,

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A v a l o k i t e s v a r a ou tout autre objet de foi de la personne mourante.

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c o m m e le mantra des six syllabes. En particulier, si vous portez un mantra de protection au cou, lisez-le. Rcitez la Libration par l'Audition et o f f r e z toutes les prires q u e v o u s c o n n a i s s e z . En faisant ainsi, il est possible d'tablir un excellent influx karmique, ce qui aura de g r a n d s a v a n t a g e s . Il est dit q u ' a u m i n i m u m , en mourant simplement allong sur le ct droit, la tte vers le nord, vous ne vous dirigerez pas vers les tats misrables d'existence. Si vous ne p o u v e z p a s vous r a p p e l e r du B o u d d h a R a t n a s i k h i n , rappelez-vous d ' A m i t b h a . V o u s p o u v e z aussi rciter le m a n t r a des six syllabes, O M M A N I P A D M E H U M , o u l e m a n t r a des cent syllabes de Vajrasattva. Ainsi, tous les b i e n f a i t s v e n a n t d ' a v o i r p r a t i q u l e D h a r m a devraient tre runis au seuil de la mort. A u s s i est-il i m p o r t a n t d'tre habile au m o m e n t de mourir. Telles sont les instructions sur le p r o c e s s u s de transition du m o m e n t de la mort, a p p e l e s " L a libration naturelle de l'attention par le transfert". S a m a y a ! Scell, scell, scell ! Quelle que soit votre pratique, vous devez la relier votre mort et elle doit vous aider lors du processus de la mort. Si elle ne vous est d'aucune utilit lorsque vous mourez, c ' e s t que vous avez rat la cible. Pour p r e n d r e un e x e m p l e , si v o u s p r p a r e z u n e s o u p e avec d e s morceaux de m o u sch, les morceaux vont tous flotter la surface. Si vous plongez du pop-corn dans de l ' e a u , c ' e s t pareil, il va flotter. Ne laissez pas votre pratique devenir c o m m e une soupe de m o u sch ou comme du pop-corn qui flotte sur l ' e a u . V o t r e pratique devrait avoir de la substance, ce devrait tre une valeur stable qui vous apporte une aide relle lorsque vous m o u r r e z . Ceci est trs important, q u e vous soyez un rudit, un pratiquant ou un mditant. D ' u n e certaine manire, toute pratique est b n f i q u e , q u e ce soit l'coute, la rflexion, la mditation, la dvotion, etc. D ' u n autre ct, en Amrique, il est courant que les gens ne soient j a m a i s satisfaits. Il y a deux t y p e s d ' i n s a t i s f a c t i o n . La p r e m i r e c o n s i s t e ne p a s tre satisfait alors q u e v o u s vous consacrez l ' c o u t e , la rflexion et la mditation, ce j u s q u ' ce que vous gagniez effectivement la libration. Ce genre d'insatisfaction suggre un m a n q u e de complaisance, ce qui
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est bon. D a n s le s e c o n d t y p e d ' i n s a t i s f a c t i o n , v o u s r e c e v e z des enseignements du D h a r m a qui ont le p o u v o i r de v o u s a m e n e r la libration et l ' v e i l en cette vie m m e , mais, insatisfaits, vous les laissez de ct et ne les mettez pas en pratique. V o u s prfrez attendre des e n s e i g n e m e n t s dont on dit q u ' i l s sont plus levs, plus secrets, plus sotriques, et vous vous ruez leur poursuite dans l'espoir qu'ils seront particulirement e f f i c a c e s . Par e x e m p l e , il se peut q u e vous receviez d ' a b o r d d ' a d m i r a b l e s enseignements sur la vue m d h y a m i k a et en acquriez une certaine c o m p r h e n s i o n intellectuelle, mais vous ne parvenez pas appliquer cette vue dans la mditation. Alors vous entendez parler du M a h m u d r et v o u s vous prcipitez sans le pratiquer d a v a n t a g e . V o u s e n t e n d e z alors parler de l ' A t i y o g a ou G r a n d e P e r f e c t i o n e t v o u s p e n s e z q u ' i l s ' a g i t d e q u e l q u e chose d'encore plus lev, mais les mauvaises habitudes ont dj fait leur nid et vous tes h a b i t u m a i n t e n a n t rechercher des e n s e i g n e m e n t s de plus en plus sotriques. D a n s tout ce processus, vous n ' a v e z jamais rien tabli de solide. C ' e s t un p r o b l m e dans ce pays. Les dbutants n'en savent pas autant et ne sont donc pas blmer. Une autre tendance r p a n d u e est l'adoption d ' u n e attitude frivole l'gard du D h a r m a , u n e sorte de m e n t a l i t d ' h a b i t u des cocktails consistant p i c o r e r un e n s e i g n e m e n t a p r s l ' a u t r e sans j a m a i s rellement m a s t i q u e r ni digrer les e n s e i g n e m e n t s reus. C ' e s t un p r o b l m e et la solution c o n s i s t e s ' e n g a g e r f e r m e m e n t dans une discipline spirituelle et p r o c d e r t a p e par tape d a n s la pratique. tablissez u n e base solide de pratique et construisez dessus. Si nous passons en revue notre vie depuis l ' e n f a n c e j u s q u ' a u j o u r d ' h u i , nous pouvons nous d e m a n d e r ce que nous avons vraiment tabli jusqu'ici. B e a u c o u p d ' e n t r e nous n ' o n t m m e p a s f i n i leurs tudes, c e qui montre dj une tendance ne pas suivre ses b o n n e s intentions. Les occasions de progresser n ' o n t pas m a n q u , mais nous n ' e n avons pas profit et les avons laiss nous chapper. Par consquent, concentrezvous sur votre pratique et digrez ce que l ' o n vous a dj enseign. Certaines personnes adhrent f a r o u c h e m e n t une cole ou une tradition particulire du bouddhisme. Par exemple, certains pratiquants d u H n a y n a p e n s e n t q u e c e s e n s e i g n e m e n t s sont les seuls a u t h e n t i q u e s d a n s le b o u d d h i s m e et q u e les e n s e i g n e m e n t s du M a h y n a sont f r a u d u l e u x . D ' a u t r e s qui suivront la tradition du
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Mahyna pourront penser que les enseignements du H i n a y a n a sont frauduleux ou infrieurs. Ce genre d ' a t t i t u d e sectaire n ' e s t bien sr bnfique personne. T o u t au contraire, elle est contre-productive. Si vous suivez le H i n a y a n a , vous vous c o n c e n t r e z sur les b a s e s de l'ensemble de la pratique bouddhiste. Ce qui implique mditer sur les Quatre N o b l e s V r i t s e t les d o u z e l i e n s d e l a p r o d u c t i o n interdpendante, ainsi q u e cultiver l'attitude consistant se dtourner du cycle d e s e x i s t e n c e s . Sur ces b a s e s , v o u s p o u v e z p a s s e r au Mahyna et cultiver l ' e s p r i t d ' v e i l , en cultivant avant toute autre chose l'esprit d ' a s p i r a t i o n l'veil. P o u r faciliter cela, vous p o u v e z cultiver les Quatre Illimits, l ' a m o u r bienveillant, etc. Alors, sur cette base, vous p o u v e z ensuite entrer dans le V a j r a y a n a . La pratique peut emprunter de multiples voies, m a i s si v o u s v o u s c o n c e n t r e z sur la pratique de la phase de dveloppement, par exemple, vous acquerrez la ralisation des manations paisibles et courrouces des tres veills, ce qui vous m n e r a la libration. Et sur la base de cette pratique, vous pourrez pntrer dans l ' A t i y o g a ou G r a n d e Perfection. Toutefois, ce n'est q u ' e n tablissant les fondations que vous pourrez passer la squence suivante de la pratique. Si v o u s ngligez cette b a s e et ne faites que passer autre c h o s e avant de l ' a b a n d o n n e r aussi, il n ' e n dcoulera a u c u n b i e n f a i t . T o u t e s les e x p r e s s i o n s de la m e n t a l i t sectaire ne sont u n e fois de plus q u e la m a n i f e s t a t i o n de ce vieux problme de l ' a t t a c h e m e n t et de l'aversion. Il est correct de dire Je suis n y i n g m a p a ou Je suis g u l o u g p a si l ' o n est d t e r m i n suivre l ' u n e de ces voies j u s q u ' son accomplissement ultime. M a i s si vous ne p a r v e n e z pas au Fruit de la voie et q u ' a u lieu de cela vous restez simplement attach celle-ci, ce ne sera pas bnfique. Si vous suivez une v o i e b o u d d h i s t e , la l a m e t r a n c h a n t e de votre p r a t i q u e devrait v o u s s e r v i r d o m p t e r les t r o i s p o i s o n s de l ' e s p r i t : l'attachement, l ' a v e r s i o n et l ' i g n o r a n c e . V o t r e pratique du D h a r m a devrait servir d'antidote ces trois poisons. Si votre p r a t i q u e du D h a r m a ne c o n t r e c a r r e ni ne d o m p t e les afflictions de votre esprit, on est en droit de se d e m a n d e r si vous tes rellement b o u d d h i s t e . tre b o u d d h i s t e signifie s u b j u g u e r les trois poisons de l'esprit, cultiver l'esprit d ' v e i l et dtourner votre esprit du cycle de l'existence. Si, au cours de votre pratique, rien de tout cela n'arrive, quoi cela rime-t-il de vous dire bouddhiste ?
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C e r t a i n s d ' e n t r e v o u s v e u l e n t p r a t i q u e r l ' A t i y o g a , l a Grande Perfection. P o u r q u o i la dit-on " G r a n d e " ? P o u r q u o i la nomme-t-on "Perfection" ? On l'appelle Perfection parce que toutes les qualits de l'veil sont parfaites dans cette pratique. On l'appelle " G r a n d e " parce qu'il n ' y a rien de plus grand que cela. Cependant, si vous adoptez une attitude sectaire en vous attachant l ' i d e que vous tes un pratiquant de la G r a n d e P e r f e c t i o n , v o u s ne s a v e z p a s ce q u ' e s t la Grande Perfection. Les e n s e i g n e m e n t s de la G r a n d e Perfection dclarent que tous les p h n o m n e s du s a m s a r a et du n i r v a n a sont d'une seule et m m e nature. Si tel est le cas et q u ' e n m m e temps vous vous agrippez cette notion d ' t r e un pratiquant de la G r a n d e Perfection, o vous trouvez-vous donc, dans le s a m s a r a ou le n i r v a n a ? Si vous ne savez m m e pas quel est le sens du t e r m e " G r a n d e P e r f e c t i o n " je suggre que vous arrtiez de c l a m e r de telles c h o s e s votre sujet. T o u s les p h n o m n e s sont d ' u n e seule et m m e saveur et tous les D h a r m a ont un got unique. Par exemple, dans la tradition gulougpa, il y a une p r a t i q u e c o u r a n t e a p p e l e Lama tchpa, la d v o t i o n au matre spirituel. D a n s cette pratique, v o u s rcitez : V o u s tes le matre spirituel , V o u s tes la dit d ' l e c t i o n , V o u s tes la dakini , V o u s tes le protecteur du D h a r m a , etc. La pratique qui consiste se concentrer sur le m a t r e spirituel vise vous faire prouver les qualits veilles du matre. On t r o u v e ce genre de p r a t i q u e dans toutes les traditions du b o u d d h i s m e tibtain, p a s seulement chez les Gulougpa. Toutes ces traditions ont une seule et m m e saveur. Au sein de la grande varit des pratiques qui nous sont accessibles, si vous vous c o n c e n t r e z u n i q u e m e n t sur le guru y o g a et si vous le pratiquez la perfection, vous y dcouvrirez la signification complte de la p h a s e de d v e l o p p e m e n t et de la p h a s e d ' a c h v e m e n t . S'y trouvent galement la totalit de la voie du H n a y n a et la voie entire du M a h y n a , ainsi q u e l ' e n s e m b l e des tantra et la totalit de l'Atiyoga. Si vous pratiquez correctement le guru yoga, cela seul peut suffire. V o u s n ' a v e z pas b e s o i n de faire toute u n e a f f a i r e de votre pratique. Contentez-vous de pratiquer et de le faire bien. Si ce n'est pas le cas et que vous continuez traner par l en ayant l'arrogance de croire que vous suivez la plus haute de toutes les pratiques et que vous tes un pratiquant de l'Atiyoga, vous ne faites que vous avilir.

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Il arrive que certains d ' e n t r e vous assument le rle d ' u n enseignant du Dharma. Gnralement, il est facile de penser que l'enseignant est d'une certaine m a n i r e suprieur aux tudiants et que c ' e s t la raison pour l a q u e l l e l ' e n s e i g n a n t e n s e i g n e et q u e les autres r e o i v e n t l'enseignement. Si vous tes de temps en t e m p s a m e n assumer le rle d ' u n matre spirituel, d ' u n conseiller ou d ' u n guide, il i m p o r t e avant toute chose d ' e x a m i n e r votre esprit. Alors q u e vous approchez du trne pour donner des enseignements du D h a r m a , ralisez que, du point de vue suprme de la vacuit, il est vide. Q u a n d vous montez sur le trne, il f a u t d ' a b o r d v o u s r a p p e l e r les e x c e l l e n t e s qualits du Bouddha, du D h a r m a et du S a n g h a et celles de votre matre spirituel. Invoquez leurs bndictions, rappelez-vous de leur bont et faites-leur des offrandes mentalement. Pensez respectueusement tout cela alors que vous tes sur le point de dispenser votre tour l ' e n s e i g n e m e n t . Puis, alors que votre regard se pose sur ceux qui sont venus couter vos enseignements, r p o n d e z leur r e q u t e et leur intrt avec gnrosit. C ' e s t l votre d o n . O f f r e z les e n s e i g n e m e n t s a v e c le souhait d ' t r e utile aux autres. De fait, avec une telle motivation, ils en retireront des b i e n f a i t s e t v o u s aussi. L ' a c t e m m e d ' o f f r i r d e s enseignements autrui purifie les souillures et les k a r m a non vertueux que vous avez accumuls, et cela vous aide accumuler des mrites. Cela vous est doublement bnfique. De plus, lorsque vous donnez des enseignements, vous en profitez aussi. V o u s pourriez m m e apprendre des mots qui sortent de votre bouche. Q u a n d vous enseignez, il est galement trs utile de visualiser votre matre spirituel ou un autre objet de r e f u g e au s o m m e t de votre tte. Quelle que soit la tradition laquelle v o u s v o u s r a t t a c h e z G u l o u g , Kagyiu, S a k y a ou Nyingma voquez l ' t r e pour lequel vous avez le plus de foi. Et si plusieurs personnes vous inspirent ce sentiment, vous p o u v e z quand mme n ' e n visualiser q u ' u n e et considrer que sa nature est la m m e que celle de tous ces autres objets de refuge. T o u s sont inclus en elle. Vous avez la foi, vous avez de la c o m p a s s i o n , aussi devriez-vous les mobiliser ds que vous assumez le rle d ' u n matre. A l ' o p p o s , si vous grimpez sur le trne avec le sentiment que vous tes spcial et les autres ordinaires, c ' e s t tout sauf u n e attitude b o u d d h i s t e . P r e n e z exemple sur les autres. L o r s q u e Sa Saintet le Dala l a m a est sur le point d ' o f f r i r des enseignements, il se rend devant le trne du D h a r m a
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et f a i t d ' a b o r d trois p r o s t e r n a t i o n s . P o u r q u o i fait-il c e l a ? Il se r e m m o r e les qualits du B o u d d h a , du D h a r m a et du S a n g h a et celles de ses matres spirituels. Et il le fait dans une attitude de respect et de vnration. Il ne se prosterne pas devant le trne en pensant : C ' e s t l que je vais m ' a s s e o i r , et c o m m e je suis un saint h o m m e , je m'incline devant ce trne sur lequel je vais m'asseoir. Si v o u s e n s e i g n e z le D h a r m a , f a i t e s - l e a v e c cette attitude de dvotion et de respect ; nul b e s o i n de c h o s e s extravagantes. Faites s i m p l e m e n t ainsi. En outre, s ' i l y avait incompatibilit entre votre m o t i v a t i o n e t l e D h a r m a , v o s e n s e i g n e m e n t s n e s e r a i e n t pas bnfiques. Vous n ' e n tireriez pas non plus bnfice votre mort, mais plutt des e f f e t s p r j u d i c i a b l e s . Il en rsulterait un enseignement dnatur qui ne pourrait que provoquer votre renaissance dans l ' u n des tats les plus misrables de l'existence. Tel est le type d ' a t t i t u d e q u e doit a d o p t e r un m a t r e lorsqu'il enseigne le D h a r m a . Et maintenant, q u ' e n est-il des tudiants ? J'ai b e a u c o u p sillonn ce pays, je suis all dans des coles, et j ' a i vu la faon dont les tudiants se tiennent dans les coles amricaines. Ils ont gnralement les pieds sur la table, dirigs vers le professeur ; juchs sur le dos de leur chaise, ils tournent le dos l ' e n s e i g n a n t , et dans cette posture, lui posent des questions. Et le professeur leur rpond en contemplant leur dos. Cela va peut-tre pour les coles amricaines, m a i s s r e m e n t p a s p o u r le D h a r m a . Ce n ' e s t pas q u e ce genre de posture nuise l'enseignant q u e ce soit dans le cadre du Dharma ou dans un contexte plus mondain mais elle est nocive pour l'tudiant. D ' u n e certaine manire, ce p a y s est sans loi. Il n ' y a pas de rgles concernant le type de posture que les tudiants devraient adopter dans une salle de classe. Pourtant, ce genre de posture dsinvolte, et parfois m m e arrogante, est rellement prjudiciable aux tudiants. Elle n'est ni mauvaise ni b n f i q u e p o u r les enseignants, mais elle est mauvaise pour les tudiants. Si vous souhaitez apprendre quelle est l'attitude correcte ou la p l u s b n f i q u e p o u r un t u d i a n t d a n s le cadre du D h a r m a , v o u s en t r o u v e r e z un e x p o s dtaill d a n s les Cinquante Stances de la dvotion au guru, qui ont t traduites en anglais 69 . Retenez le fait que ces cinquante stances sur les rapports que l'tudiant

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E t e n franais. (N.d.T.)

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entretient avec le matre visent toutes l'intrt de l'tudiant, et non le bien-tre du m a t r e . Un c o m p o r t e m e n t c o r r e c t est b n f i q u e l'tudiant car il purifie les tendances et les empreintes non vertueuses, permet d ' a c c u m u l e r des mrites et de cultiver d'excellentes qualits. Parmi les q u a t r e c o l e s du b o u d d h i s m e tibtain G u l o u g , Sakya, N y i n g m a et K a g y i u les G u l o u g p a tendent tre les meilleurs e x e m p l e s q u a n t la m a n i r e dont les disciples se dvouent leur matre. Ils sont v r a i m e n t e x e m p l a i r e s . Bien q u e je ne sois pas G u l o u g p a , j ' a i v c u sept huit ans avec des m e m b r e s de cette c o l e et j ' a i vu la f a o n dont ils se c o m p o r t a i e n t . D ' u n autre ct, je ne suis p a s d a v a n t a g e N y i n g m a p a , pas p l u s q u e je ne me sens K a g y u p a ou S a k y a p a . Je suis b o u d d h i s t e et j ' a i foi d a n s toutes ces traditions. Je n ' a f f i r m e p a s avoir la c o n n a i s s a n c e ou la comprhension de toutes, mais le fait est q u e j ' a i foi en toutes. En faisant cette dclaration p r o p o s des G u l o u g p a , je ne veux pas dire par l q u e les autres c o l e s ne sont pas excellentes. L e u r conduite p e u t g a l e m e n t l ' t r e , mais j e t r o u v e q u e les G u l o u g p a sont p a r t i c u l i r e m e n t e x e m p l a i r e s d a n s cet aspect de la pratique. On sait v i d e m m e n t c o m m e n t se c o m p o r t e r l ' g a r d des m a t r e s spirituels d a n s les autres coles. T o u t e f o i s , p e u t - t r e c a u s e de l'influence des d i f f r e n t e s r g i o n s du T i b e t o ces traditions se sont dveloppes, vous o b s e r v e r e z q u e l q u e s d i f f r e n c e s au sein des quatre traditions spirituelles. Par e x e m p l e , la tradition g u l o u g p a s'est p a n o u i e trs f o r t e m e n t dans la rgion de L h a s a , la capitale du Tibet. La socit de L h a s a est une socit o la courtoisie et les bonnes m a n i r e s sont p a r t i c u l i r e m e n t cultives. L e s h a b i t a n t s de Lhasa sont souvent des g e n s trs sophistiqus, et la tradition spirituelle d o m i n a n t e , en l ' o c c u r r e n c e les G u l o u g p a , en a subi l'influence. Si v o u s v o u s r e n d e z d a n s d ' a u t r e s r g i o n s du Tibet, comme le G o l o k , le K h a m ou l ' A m d o au nord-est du Tibet, on n ' y trouve pas de tels r a f f i n e m e n t s de courtoisie et d ' t i q u e t t e . C e s rgions sont celles o les traditions N y i n g m a p a et K a g y u p a ont fleuri plus f o r t e m e n t . P a r c o n s q u e n t , il se p e u t que ces traditions aient t a f f e c t e s par la culture a m b i a n t e . Je suis m o i - m m e de Gyalrong, d a n s la rgion du K h a m - A m d o , et je n ' a i pas t l e v dans un e n v i r o n n e m e n t la culture trs r a f f i n e . Je n ' a i p a s tellement appris l ' t i q u e t t e . Si v o u s p o u v e z v o u s c o m p o r t e r avec
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courtoisie a v e c votre matre spirituel, c ' e s t une trs b o n n e chose. En m m e t e m p s , il i m p o r t e q u e v o t r e c o m p o r t e m e n t extrieur l ' g a r d du m a t r e ne soit ni artificiel ni h y p o c r i t e . Je c o n s i d r e que l'honntet, importantes. la p u r e t et le respect sont les choses les plus

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7 La Libration Naturelle de la vision : Les Instructions pratiques sur le processus de transition de la Ralit
DANS CETTE CINQUIME PARTIE, o n e n s e i g n e r a l e p r o c e s s u s d e

transition de la Ralit (les instructions pratiques semblables l ' e n f a n t qui c o u r t se r f u g i e r d a n s le g i r o n de sa m r e concernant les c r o y a n c e s relatives aux a p p a r e n c e s naturelles), la libration naturelle de la vision. Les instructions sur le processus de transition de la vie qui c o m p r e n n e n t la libration naturelle de la base, les i n s t r u c t i o n s sur le p r o c e s s u s de t r a n s i t i o n de la stabilisation mditative qui c o m p r e n n e n t la libration naturelle de la prsence veille, etc., impliquent toutes le fait de parvenir la certitude par l ' e x a m e n de la nature de la Ralit originellement pure, puis de pratiquer. On appelle cet e n s e m b l e " L e cycle de la Perce dans la base". En identifiant la prsence veille qui peroit directement la R a l i t , et en v o u s y h a b i t u a n t , v o u s allez maintenant tablir ce q u e sont les a p p a r e n c e s du p r o c e s s u s de transition de la Ralit. T e l l e est la " V o i e libratrice du Saut transcendant", qui c o m p r e n d quatre sections : (1) faire vtres les points cruciaux du corps, de la parole et de l'esprit, (2) amorcer en soi la perception directe en s ' a p p u y a n t sur les trois sortes de points cruciaux, (3) la manire dont les quatre visions mergent grce la pratique, et (4) les conseils finaux, la conclusion. La pratique du premier processus de transition, puis du deuxime et ainsi de suite, a pour objectif la ralisation du processus de transition de la Ralit. De m m e , d a n s le P r a m i t y n a , on cultive les cinq

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premires des vertus transcendantes pour les besoins de la sixime, la [connaissance transcendante ou] sagesse.

Faire vtres les points cruciaux du corps, de la parole et de l'esprit

Dans l'adoption des points cruciaux, on distingue trois parties : (A) le point crucial du corps, (B) le point crucial de la parole, et (C) le point crucial de l'esprit. Le point crucial du corps Dans le point crucial du corps, il y a galement trois parties : (a) la posture du N i r m a n a k a y a o l ' o n s'accroupit c o m m e un rsi, (b) la posture du S a m b h o g a k y a , c o m m e un lphant qui se repose, et (c) la posture du D h a r m a k y a , c o m m e un lion assis la manire d'un chien. Le Tantra-source du Son qui pntre tout dclare : Avec la posture du lion ou du D h a r m a k y a , on se libre des peurs illusoires, et l ' o n voit avec l'il de vajra. En s'appuyant sur la posture du S a m b h o g a k y a dite de l'lphant couch, on jouit des manifestations de la Ralit et l'on voit avec l'il de lotus. A v e c la posture du N i r m n a k y a qui est celle du rsi accroupi, on fait maner des f o r m e s de la ralit m m e et l'on voit avec l'il du Dharma. Le Rosaire de Perles dclare : Il y a trois sortes de points cruciaux du corps : la manire du lion, celle d ' u n lphant et celle semblable un rsi. Ne prenez pas plus de sept tudiants et, lorsque le ciel est limpide et qu'il n ' y a pas de vent, amenez-les dans un lieu isol. Premirement, la posture du D h a r m a k y a , semblable un lion assis c o m m e un chien, consiste adopter avec le corps la f o r m e d'un chien. Placez la plante des pieds au sol. Avec les mains, faites les poings de vajra et plantez lgrement vos gros orteils dans le sol. tirez la partie suprieure de votre corps c o m m e un lion, en vous

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redressant. Placez votre f o r c e dans la gorge et dirigez vos sens sur leur objet. Cet entranement doit tre enseign lorsque le ciel est parfaitement clair, sans pluie, sans n u a g e s ni b r u m e . V o u s devrez p r o b a b l e m e n t quitter la ville pour accomplir cet entranement. Lorsque vous "mettez votre force dans la g o r g e " , vous arquez l g r e m e n t le cou. T o u t en baissant un p e u votre m e n t o n , vous tendez la nuque. L o r s q u e vous "dirigez vos sens sur leur o b j e t " les sens en question sont les yeux ou votre regard. Cette t a p e de la p r a t i q u e , q u i c o n c e r n e la p h a s e du " S a u t transcendant" 70 d e l a p r a t i q u e d e l a G r a n d e P e r f e c t i o n , n ' e s t traditionnellement e n s e i g n e q u ' q u e l q u e s tudiants, l o r s q u e ces derniers sont bien prpars cette pratique. Ils devraient avoir dj complt toutes les pratiques prliminaires, s ' t r e entrans dans les pratiques concernant les c a n a u x et les s o u f f l e s vitaux, et s ' t r e dj consacrs la p h a s e de d v e l o p p e m e n t et celle d ' a c h v e m e n t . Ils devraient s'tre entrans galement dans la pratique de la Perce qui requiert une exprience correcte de la culture du calme mental et de la vision pntrante. Les tudiants qui ont cette base de pratique sont des rcipients aptes cultiver cette phase avance du Saut transcendant. Ces e n s e i g n e m e n t s a v a n c s de la G r a n d e Perfection ne sont pas destins aux gens qui n ' o n t m m e pas l ' i d e de ce q u ' e s t le r e f u g e . Pourquoi donc alors suis-je en train d ' o f f r i r cela dans un enseignement public ? Il y a un grand nombre de lamas contemporains qui disent que le moment est maintenant venu de rendre ces enseignements publics. Yangthang T u l k o u R i n p o c h , S a S a i n t e t J i g m P ' n t s o k e t S a Saintet Orgyen K o u s o u m Lingpa ont dclar q u e le temps tait venu o ces enseignements sur les six processus de transition devaient tre enseigns ouvertement. K a r m a L i n g p a lui-mme, le lama qui a rvl initialement ces enseignements, crivit aussi une prire pour q u e ces enseignements p u i s s e n t s ' p a n o u i r d a n s l a p r i o d e f i n a l e d e dgnrescence, lorsque le c o m p o r t e m e n t des gens devient incompatible avec le D h a r m a . Ainsi, le m o m e n t est arriv p o u r ces enseignements de devenir publics.

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Thgal (thod-rgal) (N.d.T.).

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C e p e n d a n t , s i v o u s t u d i e z ces e n s e i g n e m e n t s d ' u n e manire superficielle ou par simple curiosit, cela vous conduira renatre dans un tat m i s r a b l e d ' e x i s t e n c e . M a i s si vous coutez et tudiez ces enseignements avec foi, m m e sans les pratiquer, vous recevrez une graine de libration, ce qui est trs b n f i q u e . D o n c , personne ne devrait rfuter ces arguments ni conseiller ses amis du D h a r m a de ne pas recevoir ces e n s e i g n e m e n t s sur la G r a n d e Perfection parce qu'ils sont trop sotriques ou trop avancs pour eux. Je vous en prie, n'allez pas r e n c o n t r e des conseils de ces grands lamas. Par exemple, les enseignements sur la " Libration par l'Audition' dclarent q u e le simple fait d ' c o u t e r ces e n s e i g n e m e n t s avec foi plante u n e graine d ' v e i l d a n s notre c o n t i n u u m m e n t a l . Ainsi, ne laissez pas les sceptiques e m p c h e r les autres de jouir de l'opportunit de recevoir ces enseignements. La sagesse de ces sceptiques ne rivalise p a s a v e c c e l l e de K a r m a L i n g p a , le r v l a t e u r initial de ces e n s e i g n e m e n t s . R a p p e l e z - v o u s q u e c ' e s t lui q u i a dit que ces e n s e i g n e m e n t s d e v r a i e n t tre r e n d u s p u b l i c s l o r s q u e l e moment appropri serait venu. Les enseignements sont trs prcieux et peuvent vous tre trs utiles au m o m e n t de la mort. Quoi q u ' i l arrive, ne vous crez pas mutuellement des obstacles dans la pratique. D e u x i m e m e n t , la p o s t u r e du S a m b h o g a k y a s e m b l a b l e l ' l p h a n t c o u c h consiste vous allonger f a c e au sol c o m m e un l p h a n t : p r e s s e z v o s g e n o u x contre v o t r e poitrine, placez les orteils au sol, en extension vers l'arrire, plantez vos coudes au sol et relevez un peu votre cou. T r o i s i m e m e n t , la p o s t u r e du N i r m n a k y a semblable au rsi accroupi consiste placer le corps dans u n e position accroupie en j o i g n a n t les chevilles, en plantant la plante des pieds au sol et en redressant c o m p l t e m e n t le buste. P r e s s e z les g e n o u x contre la poitrine, croisez les poignets en entourant les genoux, faites que la colonne vertbrale soit bien droite et redressez-vous. En faisant vtres les trois sortes de points cruciaux du corps, v o u s t r o u v e z le p o i n t c r u c i a l de la s a g e s s e p r i m o r d i a l e de la p r s e n c e veille dans le corps, de sorte q u ' e l l e sera directement p e r u e . C ' e s t a n a l o g u e au f a i t q u e les m e m b r e s d'un serpent demeurent cachs tant qu'il n'est pas compress.
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Les points cruciaux de la parole Les points cruciaux de la parole comportent galement trois parties : (a) l ' e n t r a n e m e n t de la parole, (b) tre tranquille, et (c) tre ferme. Tout d'abord, l'entranement de la parole consiste ne plus parler que trois ou quatre fois par j o u r puis de moins en moins. D e u x i m e m e n t , t r e t r a n q u i l l e c o n s i s t e g a r d e r compltement le silence, sans e x p r i m e r q u o i q u e ce soit. Troisimement, tre f e r m e consiste rester f e r m e c o m m e si vous tiez muet, sans dire la moindre chose. Les points cruciaux de l'esprit Sans laisser votre p r s e n c e veille tre distraite d ' a u c u n e manire, ne lui permettez pas de s'carter de sa cible.

Amorcer en soi-mme la perception directe en s'appuyant sur les points cruciaux

Ici aussi il y a trois parties : (A) les points c r u c i a u x des ouvertures, ( b ) les points cruciaux de l ' o b j e t , et (C) les points cruciaux des souffles vitaux. Les points cruciaux des ouvertures Le point crucial des ouvertures concerne les yeux. Le Tantrasource du Son qui pntre tout dclare : Concernant les ouvertures 7 1 , regardez par les yeux des trois kya. L'Absence de lettres dclare : Concernant les yeux, regardez dans le domaine de l'espace.

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"ouvertures" dsigne ici les yeux.

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Le Rosaire de Perles dclare : Concernant les ouvertures, ne vous dpartissez simplement pas de cela. Les Traces du Nirvana dclarent : Les points cruciaux des ouvertures consistent regarder vers le haut, vers le bas et de ct. Il y a donc ici trois parties : le regard du D h a r m a k y a , dans lequel vous roulez les yeux vers le haut, vise faire cesser toutes les apparences illusoires. Le regard du S a m b h o g a k y a dans lequel vous regardez sur le ct, vise voir les pures visions de la sagesse primordiale. Et le regard tombant du N i r m n a k y a vise gagner le contrle sur les souffles vitaux et l'esprit. Par consquent, ne vous dpartissez pas des trois modes de regard, qui constituent les points cruciaux des ouvertures. Dans le regard du D h a r m a k y a , vous roulez lgrement les yeux vers le haut mais pas au point de paratre raide mort. Quelques lamas enseignent q u ' u n e fois adopt l ' u n e des postures prcites, on adopte celui d ' e n t r e les r e g a r d s qui n o u s parat le plus confortable. Cependant, d'aprs la tradition, il existe une correspondance entre ces postures et les m o d e s de regard. Ainsi, le regard du Dharmakya correspond la posture du D h a r m a k y a et ainsi de suite.

Les points cruciaux de

l'objet

Il y a ici deux parties : la dimension absolue extrieure et la dimension absolue intrieure. Le Tantra-source du Son qui pntre tout dclare ce propos : La dimension absolue est la fois extrieure et intrieure. On interprte l'extrieur c o m m e tant le ciel sans nuage, tandis que l'intrieur est le chemin des lampes.

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La lampe flamboyante dclare : En plaant votre prsence veille dans la dimension absolue extrieure, votre prsence veille sera purifie en son propre tat et elle vous apparatra. La prsence veille qui surgit d'elle-mme dclare : La dimension absolue est un halo lumineux naturel. Les Traces du Nirvana dclarent : Le point crucial de l'objet est l'espace dnu de conditions. L a d i m e n s i o n a b s o l u e e x t r i e u r e est l ' e s p a c e d n u d e conditions, et la dimension absolue intrieure la lampe de l'espace absolu compltement pure. Puisque l ' e s p a c e vide est l ' o b j e t qui apparat la prsence veille vide, en se concentrant sur le point crucial de l'objet, la sagesse primordiale surgira librement. Les points cruciaux des souffles vitaux Ici, il y a trois parties : retenir, expulser et la douce stabilit. Le Tantra-source du Son qui pntre tout dclare ce propos : Traitez les souffles vitaux avec la plus grande douceur. Cela deviendra possible en expirant fond. Les Traces du Nirvana dclarent : Le point crucial des souffles vitaux consiste en une extrme douceur. Pour commencer, retenez-les doucement, puis expulsez-les au loin c o m m e une flche, mais ensuite, trs doucement, laissez les souffles vitaux se dposer naturellement. Quant au point crucial de la prsence veille, il consistera emprisonner les chanes.

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L'Absence de lettres dclare : L'essence surgit en l'espce de chanes, subtiles,

tremblotantes et mouvantes. La Prsence veille qui surgit d'elle-mme dclare :

Le corps de lumire porteur des cinq sagesses primordiales m e r g e en un vif clat sous l ' a p p a r e n c e de c h a n e s allant et venant, mouvantes ete superposant. La Force parfaite du Lion dclare : La ralit de la p r s e n c e veille a p p a r u e d ' e l l e - m m e se prsente en l ' e s p c e des chanes de la sagesse primordiale. On e m p r i s o n n e les chanes en les retenant. Pour connatre le sens du m o t " c h a n e s " , v o u s d e v e z v o u s a d o n n e r la pratique du Saut transcendant au m o i n s pendant quelques mois. Dans cette pratique, il a p p a r a t d a n s v o t r e c h a m p d e v i s i o n d e s c o u r a n t s d e lumires, d ' i m a g e s et de figures transparentes. Instables, subtiles, mouvantes et t r a n s p a r e n t e s , ces c h a n e s ou c o r d e l e t t e s sont les manifestations externes de la sagesse primordiale de la prsence veille. Faisant suite l ' a p p a r i t i o n de ces c h a n e s se m a n i f e s t e n t g a l e m e n t des bindu 72 varis, dans lesquels vous pourrez voir des lumires arc-en-ciel et des visions de votre dit d'lection. D e s sries de sphres concentriques apparaissent g a l e m e n t d a n s ces bindu. C e s visions de bindu sont l'expression de la crativit de la sagesse primordiale, tandis que les chanes sont la p r s e n c e veille e l l e - m m e , c ' e s t - - d i r e la sagesse p r i m o r d i a l e de la p r s e n c e veille. E n c o r e u n e fois, vous devez mettre les e n s e i g n e m e n t s en pratique et voir par v o u s - m m e ce que cela veut dire. P o u r avoir une petite ide de cette exprience, louchez un peu en r e g a r d a n t u n e l u m i r e l e c t r i q u e . V o u s v e r r e z p a r e i l l e m e n t des s c h m a s l u m i n e u x , qui sont les p r c u r s e u r s des c h a n e s qui vont apparatre dans la pratique effective du Saut. Dans cette pratique, vous

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Par bindu (tib. thig-le), il faut entendre ici la manifestation de l'nergie (tib. rtsal) de la p r s e n c e v e i l l e (tib. rig p) s o u s f o r m e de s p h r e s et de sphrules quinticolores (N.d.T.).

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pouvez regardez une source lumineuse telle que la lune. Il est dit dans les enseignements du Saut transcendant : L o r s q u e le soleil se lve l'est, vous devriez faire f a c e l ' o u e s t . L o r s q u ' i l est l ' o u e s t , vous devriez regarder l ' e s t . Ceci p o u r prvenir toute atteinte des yeux. Ne pratiquez p a s le S a u t t r a n s c e n d a n t en r e g a r d a n t le soleil directement, sinon vous allez d e v e n i r aveugle. M i e u x vaut ne pas regarder non plus directement une bougie. Il est tout fait correct de regarder une f a i b l e l u m i r e lectrique et d ' y voir q u e l q u e s i m a g e s visuelles, m a i s n e p r e n e z p a s c e l a n o n p l u s p o u r l a p r a t i q u e authentique du Saut transcendant. Les Traces du Nirvana dclarent : Emprisonnez les chanes de la prsence veille. Ainsi, en ne v o u s dpartissant p a s des trois points cruciaux, observez les chanes de la prsence veille. Au dbut, faites-le au cours de n o m b r e u s e s sessions courtes, puis p o u r s u i v e z par des sessions de plus en plus longues. Ensuite, pratiquez des m o m e n t s spciaux du j o u r et de la nuit. En un m o i s et d e m i v o u s serez entran. Il est h a b i t u e l l e m e n t c o n s e i l l de c o m m e n c e r p a r de c o u r t e s sessions et de p r o g r e s s e r g r a d u e l l e m e n t en les a l l o n g e a n t . M a i s beaucoup de gens font tout j u s t e le contraire. Ils c o m m e n c e n t par de longues sessions puis en d i m i n u e n t la longueur j u s q u ' a b a n d o n n e r totalement la pratique. C o m m e n c e z par de n o m b r e u s e s et courtes sessions, puis a u g m e n t e z peu p e u la dure de c h a c u n e d ' e l l e s , en diminuant le n o m b r e de sessions quotidiennes. V o u s pourriez vous y appliquer en sessions d ' u n e heure, puis d ' u n e heure et demie, puis de deux heures, puis de d o u z e h e u r e s et e n f i n d ' u n e j o u r n e entire. C'tait la stratgie utilise par les lamas du pass. Si vous pratiquez ainsi c o r r e c t e m e n t , en un m o i s et d e m i v o u s p a r a c h v e r e z cette pratique.

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La manire dont les quatre visions mergent grce cette pratique

On distinguera ici quatre parties : la vision directe de la Ralit ; la vision de l'accroissement des expriences ; la vision de la pleine mesure de la prsence veille ; et la vision de l'extinction dans la Ralit mme. Les Traces du Nirvana dclarent : cause de la vision directe de la Ralit, la vue qui s'agrippe aux cogitations cesse. cause de la vision de l'accroissement des e x p r i e n c e s , la s a g e s s e p r i m o r d i a l e du p r o c e s s u s de transition est r e n d u e m a n i f e s t e . cause de la vision de la prsence veille parvenue sa pleine mesure, vous reconnaissez le S a m b h o g a k y a . cause de la vision de l'extinction dans la Ralit mme, vous obtenez la Fruition de la Grande Perfection, libre de toute activit. U n e fois que vous tes ainsi parvenu la pleine mesure de la base et de cette voie, il n ' y a plus de nirvna rechercher o que ce soit. La vision directe de la Ralit Le matre spirituel enseigne de cette m a n i r e : Mettez en uvre les points cruciaux du corps ainsi, appliquez ainsi les points c r u c i a u x de la p a r o l e ; quant aux points c r u c i a u x de l'esprit concentrez-vous sur ceci. En pratiquant selon ces instructions, sans tenir compte des surimpositions lies l'analyse mentale et aux mots, les tudiants contemplent directement la vision de la prsence veille de la Ralit dans l'espace vide, sans que cela soit contamin par une quelconque idation compulsive. Aussi est-ce appel la "vision directe de la Ralit". Ces visions surgissent directement sans que l ' o n ait y superposer une visualisation. Par exemple, dans la phase de dveloppement, vous superposez un grand n o m b r e de visualisations votre exprience. Vous superposez le palais, les dits dans le palais, etc. Vous ajoutez aussi des paroles c o m m e les mots d ' u n sdhana, de sorte que vous

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engendrez cette exprience par les mots et la visualisation. Il existe aussi des superpositions dans d'autres types de pratiques. Par contre, dans la phase du Saut transcendant, les visions mergent sans que l ' o n r e c o u r e q u e l q u e s u p e r p o s i t i o n q u e ce soit, q u ' i l s'agisse de visualisations ou de rcitations. Elles se manifestent sur la base de l ' e s p a c e vide. C ' e s t l q u e sont exprimentes les visions, en aucune manire contamines par une quelconque idation compulsive ou la pense ordinaire. On appelle cela la vision directe de la Ralit mme. La raison p o u r laquelle la p h a s e du Saut transcendant de la Grande Perfection est si impressionnante tient en son caractre direct. Elle n'interfre pas avec les idations compulsives, et elle ne dpend d'aucune superposition conceptuelle ou verbale. Le Tantra-source du Son qui pntre tout dclare : La vision directe de la Ralit m e r g e assurment des portes des sens, et elle rayonne dans le ciel sans nuages. Ainsi, en pratiquant selon les points cruciaux, entre vos sourcils se trouve ce q u ' o n appelle la " l a m p e de l'espace pur originel". Elle apparat c o m m e les c o u l e u r s d ' u n arc-en-ciel o u b i e n c o m m e l'ocelle d ' u n e p l u m e de paon. En son sein se trouve ce q u e l ' o n nomme l a " l a m p e d u b i n d u v i d e " , s e m b l a b l e a u x c e r c l e s concentriques qui apparaissent lorsque vous jetez u n e pierre dans un tang. Dans cette tape de la pratique, vous p o u v e z voir des halos ou des cercles b l a n c s ou b l e u s . Le t y p e de v i s i o n s d o n t v o u s f a i t e s l'exprience d p e n d d e v o t r e p h y s i o l o g i e , aussi varie-t-il d ' u n e personne l'autre. l'intrieur d ' u n e f o r m e semblable une assiette ronde ou un bouclier apparat un bindu de la taille d ' u n e graine de m o u t a r d e ou d'un pois. En son sein se t r o u v e n t les " c h a n e s de v a j r a de la prsence veille", aussi fines q u ' u n n u d f o r m sur le crin d ' u n e queue de cheval, c o m m e une cordelette de perles enfiles, u n e chane de mtal ou un treillis de fleurs bougeant dans la brise, etc. Tout cela apparat par combinaisons doubles ou triples, et ainsi de suite, et on appelle [ces m a n i f e s t a t i o n s ] le "bindu u n i q u e de la chane de votre propre prsence veille".
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D a n s c e t t e t a p e d e l a p r a t i q u e , v o u s p o u v e z v o i r d e trs n o m b r e u s e s et minuscules bulles de lumire. Elles sont innombrables et p e u v e n t tre de d i f f r e n t e s couleurs. Elles sont en effervescence, brillantes, t r e m b l o t a n t e s et se dplacent a et l. Elles ne sont pas "hors d ' i c i " , elles n ' e x i s t e n t pas c o m m e quelque ralit indpendante dans l ' e s p a c e en face de vous. Ces lumires apparaissent plutt cause des m o u v e m e n t s des souffles vitaux dans votre corps. Tandis que vous calmez p r o g r e s s i v e m e n t les s o u f f l e s vitaux, les d o m p t a n t au sein de votre corps, ces visions mouvantes viennent aussi se calmer. Il peut surgir une grande varit de visions lors de cette phase de la pratique. Ces petites cordelettes de lumire peuvent ressembler des cheveux ou des chanettes de lumire qui traversent le c h a m p visuel. P a r f o i s , elles p e u v e n t d c r o t r e en n o m b r e t a n d i s q u e vous les c o n t e m p l e z . P a r f o i s elles d e v i e n n e n t p l u s d e n s e s . P a r f o i s , elles peuvent tre droites et d'autres fois elles sont tordues, et elles peuvent aussi apparatre sous f o r m e de dessins circulaires. Elles peuvent se transformer de toutes ces manires diffrentes. La dimension absolue et la prsence veille ne sont ni unies ni spares, m a i s sont p r s e n t e s la m a n i r e du soleil et de ses rayons. La marque de la dimension absolue, c ' e s t la prsence de ces halos, celle de la sagesse primordiale, les bindus, et celle de la prsence veille et de son expression, les chanes. Du point de vue de leur localisation, elles sont prsentes au centre du citta73 et pour ce qui est de leur trajet, elles apparaissent directement aux yeux, qui constituent l'essence la plus subtile des facults sensorielles. Le Tantra-source du Son qui pntre tout dclare : La v i s i o n d i r e c t e de la R a l i t m e r g e a s s u r m e n t des ouvertures des facults des sens, et elle rayonne dans le ciel sans nuages. Ainsi, les v u e s analytiques, y compris les vues qui impliquent l ' a d h s i o n a u x c o g i t a t i o n s , aux m o t s et la comprhension intellectuelle, se dissolvent.

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Citta signifie ici le cur.

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Les Traces du Nirvana dclarent : c a u s e de la vision directe de la Ralit, les v u e s qui s'agrippent la cogitation se dissolvent. La vision de l'accroissement des expriences visionnaires

Parmi les expriences visionnaires et cognitives, ces dernires surgissent sous des f o r m e s varies telles q u e la sensation de batitude, le sentiment de clart et l'exprience de vacuit. Instables et transitoires, elles sont communes aux divers y n a et l ' o n ne met pas trop l ' a c c e n t dessus. En outre, des traditions telles que le Mahmudr disent galement que les expriences cognitives sont telles des mirages, et que l ' o n ne devrait pas leur accorder trop d'importance. On devrait plutt mettre l'accent sur la valeur des ralisations. Or, ici, le critre d ' v a l u a t i o n de la ralisation est directement li aux e x p r i e n c e s v i s i o n n a i r e s et p u i s q u e les expriences visionnaires ne sont pas transitoires, on devrait mettre plus fortement l'accent sur elles. Ainsi, suite l ' e n t r e dans les expriences visionnaires, par moments, la dimension absolue et la prsence veille deviennent claires tandis q u ' d'autres elles ne le sont pas. En continuant la pratique, on verra la dimension absolue et la prsence veille se dtacher du point situ entre les sourcils et devenir distinctes des phnomnes des sens, tandis que la lampe des bindus vides surgit sans effort et se rapproche. Les bindu prennent la taille d ' u n pois, et la prsence veille poursuit son avance c o m m e un oiseau qui est juste capable de voler. C o m m e cela a t m e n t i o n n plus h a u t , celui qui atteint immdiatement la ralisation en coutant les e n s e i g n e m e n t s est comme un poussin de g a r u d a . Aussitt clos, il est immdiatement capable de voler. Par contre, les gens ordinaires c o m m e nous sont plus comme des enfants. Nous avons besoin de traverser les phases varies de l'entranement, d'couter les enseignements, de comprendre la vue et de nous engager dans la pratique. Alors, peu peu, la ralisation point.

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En c o n t i n u a n t la p r a t i q u e , les visions des cinq lumires se transforment de sorte q u ' e l l e s apparaissent de manire fragmente, v e r t i c a l e m e n t , h o r i z o n t a l e m e n t , c o m m e des p o i n t e s d e lance, s e m b l a b l e s d a n s leur aspect u n e tente en poils de yak noir et pareilles aux cases d ' u n damier. Et ces manifestations lumineuses envahissent toutes choses en face de vous. En outre, les bindu aussi se transforment de sorte q u ' i l s sont tels des miroirs et la prsence veille se manifeste la manire d ' u n cerf courant. En poursuivant la pratique, les visions de la dimension absolue apparaissent sous l ' a s p e c t d ' u n filet de j o y a u x , de filets-trames, de treillis de lumire c o m p l e t s ou incomplets, de damiers, elles sont tincelantes c o m m e des pointes de lance, a s s u m e n t la f o r m e de stupa multiples tagements, de lotus mille ptales, de halos, de soleils et de lunes, de chteaux, d ' p e s , de vajra, de roues, ou d ' y e u x de poissons. Par la suite, cette lumire emplit l'environn e m e n t dans lequel vous vivez. Les bindu deviennent c o m m e des coupes de cuivre, et votre prsence veille devient semblable une abeille qui butine le nectar. T o u t e s ces v i s i o n s p e u v e n t a p p a r a t r e c o m m e u n p h n o m n e singulier ou multiple. Il est important, toutefois, de ne pas faire tout un plat de ces m a n i f e s t a t i o n s . Ne r a g i s s e z ni par la saisie ni par l'aversion. Soyez simplement leur tmoin. L o r s q u ' o n p o u r s u i t la pratique, la l u m i r e sature l'environn e m e n t , les b i n d u d e v i e n n e n t tels des b o u c l i e r s en peau de rhinocros, et les p h n o m n e s l u m i n e u x e m b r a s s e n t tout ce que vous regardez. Alors la dimension absolue et la prsence veille se manifestent constamment, j o u r et nuit. Le corps d ' u n e dit apparat dans c h a c u n des bindu et de subtiles expressions divines indivisduelles m e r g e n t au sein de la p r s e n c e veille. La prsence veille demeure alors sans m o u v e m e n t . L e s dits p e u v e n t apparatre d a n s les bindu qui constituent les chanes de la prsence veille, et dans le m m e temps, "la prsence veille demeure immobile". L o r s q u e ce g e n r e d ' a p p a r e n c e s m e r g e , les p h n o m n e s du processus de transition sont ainsi stabiliss, de sorte q u ' i l n ' y aura
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pas plus tard d ' t a t intermdiaire entre la m o r t et la renaissance 7 4 . Ainsi, la pratique du processus de transition de la Ralit revient cette pratique principale. Le Tantra-source du Son qui pntre tout dclare : Au cours de la progression des expriences visionnaires, les c o u l e u r s de la s a g e s s e p r i m o r d i a l e v i e n n e n t s ' e x p r i m e r v e r t i c a l e m e n t et h o r i z o n t a l e m e n t ; les b i n d u a p p a r a i s s e n t clairement c o m m e autant de personnifications divines diverses, et l'environnement lumineux apparat la prsence veille. Les Traces du Nirvana dclarent : cause de la p r o g r e s s i o n des e x p r i e n c e s visionnaires, la sagesse primordiale du processus de transition devient manifeste. Il y aura srement l ' m e r g e n c e de divers problmes au cours d ' u n e pratique assidue du D h a r m a . P o u r c o m m e n c e r , vous pourriez dissiper certains d ' e n t r e eux en coutant bien les enseignements. Toutefois, si vous p r a t i q u e z s e u l e m e n t p o u r v o t r e p r o p r e i n t r t , v o u s n'accomplirez j a m a i s rien. Il y a eu d ' i n n o m b r a b l e s tres veills par le pass, et pas un seul d'entre eux n'a parachev l ' v e i l spirituel par gocentrisme. C e l a ne m a r c h e pas. V o u s tes d a n s ce c y c l e des existences d e p u i s d e s t e m p s s a n s c o m m e n c e m e n t , e t c ' e s t l'gocentrisme qui est en cause dans la perptuation de ce cycle. Cela fait partie du p r o b l m e et n o n de la solution. Il s ' e x p r i m e par l'attachement et l'aversion. Vivre selon les principes de l ' a t t a c h e m e n t et de l ' a v e r s i o n est i n c o m p a t i b l e avec le D h a r m a , et c ' e s t m m e incompatible avec l ' a c c o m p l i s s e m e n t de b u t s m o n d a i n s . L e s trois poisons q u e sont l ' a t t a c h e m e n t , l ' a v e r s i o n et l'illusion doivent tre bannis c o m m e l e s e r a i t u n s e r p e n t v e n i m e u x . O n d o i t p l u s particulirement liminer le poison de l'attachement. Aussi longtemps que vous pourrez m e n e r votre vie en tant affranchi des trois poisons, vous accomplirez vos buts tant spirituels que mondains.

C'est dire q u e d ' u n e f a o n g n r a l e , q u a n d v o u s a t t e i g n e z cette t a p e d e l a pratique, vous ne ferez plus l ' e x p r i e n c e du processus de transition aprs la mort. Ou que m m e si v o u s en faites l ' e x p r i e n c e , v o u s r e c o n n a t r e z sa n a t u r e et atteindrez immdiatement l'veil.

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Alors que beaucoup de gens me demandent comment enrichir leur p r a t i q u e spirituelle, j ' a i le s e n t i m e n t q u e la p l u p a r t de leurs conversations tournent autour de l ' a t t a c h e m e n t et de l'aversion. Je peux vous garantir q u ' a u s s i longtemps que les gens continueront de cultiver ces poisons mentaux, il n ' y aura aucun progrs dans leur pratique spirituelle. Aussi longtemps que vous vivrez votre vie selon ces principes de l ' a t t a c h e m e n t et de l'aversion, les enseignements bouddhistes sur les Quatre Nobles Vrits resteront lettre morte. De m m e les Quatre Penses qui dtournent l'esprit [du samsara], les enseignements sur les six vertus transcendantes, etc., tout cela sera gch. Auquel cas il ne sert rien d'tre bouddhiste. Le bouddhisme dprira en vous. La vision de la pleine mesure de la prsence veille Alors que v o u s p o u r s u i v e z la pratique, cinq manifestations divines accompagnes de leur pouse mystique apparatront dans chacun des bindu prcdents. Ils sont innombrables et immuables et ils atteignent leur pleine mesure, c o m m e s'il y en avait foison. Vous pourrez m m e alors vous arrter de mditer. ce moment-l, votre corps se libre en claire lumire, ses lments en viennent retrouver leur puret naturelle ; les agrgats de votre corps matriel sont librs dans leur p r o p r e tat. A p p a r a i s s a n t et cependant dpourvu d'existence inhrente, vous vous librez naturellement en S a m b h o g a k y a , et c o m m e le S a m b h o g a k y a est reconnu dans sa nudit, la saisie sur l ' i n c a r n a t i o n est libre dans son propre domaine. Pour que cette tape suivante de la pratique puisse se produire, vous devez continuer de pratiquer. N ' a b a n d o n n e z pas, c o m m e cela arrive si souvent. En poursuivant la pratique, les cinq expressions divines des bouddhas apparaissent avec leurs pouses l'intrieur de chacun des bindus p r c d e n t s . D a n s les visions p r c d e n t e s , il y avait de n o m b r e u x b i n d u s qui e m p l i s s a i e n t le c h a m p de v o t r e vision. Maintenant, l'intrieur de chacun de ces bindus, vous voyez ces cinq m a n i f e s t a t i o n s de b o u d d h a s en union avec leur pouse. Si vous atteignez ce point de progression dans la mditation, vous n'avez

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dsormais plus besoin de mditer. A partir de ce point, les expriences surgiront d'elles-mmes. C'est analogue la culture. U n e fois le sol labour et les graines semes, si le soleil luit, le fermier peut se dtendre. A prsent, tout dpend du cours naturel des vnements. De mme, une fois que vos enfants ont grandi, ils chappent votre contrle et vous pouvez vous dtendre et juste observer ce qui arrive. C ' e s t ainsi que dans cette phase du d v e l o p p e m e n t spirituel, vous p o u v e z s i m p l e m e n t vous asseoir et vous dtendre, et j u s q u ' a u but ultime, votre dveloppement spirituel prendra soin de lui-mme. Arriv ce p o i n t , v o u s s e r e z n a t u r e l l e m e n t l i b r en Sambhogakya. En outre, il n ' y aura plus de notion telle que Je suis cette incarnation . Toutes les saisies de ce type auront t libres et vous serez libr dans votre propre domaine. Le Tantra-source du Son qui pntre tout dclare : Dans la vision de la pleine mesure de la prsence veille, les m a r q u e s et les s y m b o l e s du S a m b h o g a k y a apparaissent clairement, et des c o u l e u r s i n d t e r m i n e s de l ' a r c - e n - c i e l surgissent les dits en union des cinq familles. Puis les cinq couples s'unissent avec de lumineux bindu, et lorsqu'apparaissent ces corps des dits et de leurs pouses, les apparences illusoires se dissolvent dans un champ pur. Les Traces du Nirvana dclarent : cause de la vision de la pleine m e s u r e de la prsence veille, le S a m b h o g a k y a est reconnu. La vision de l'extinction dans la Ralit mme La p r o g r e s s i o n des v i s i o n s p r c d e n t e s s ' a c h v e , et ces expriences visionnaires ne sont pas d ' u n e nature telle que l ' o n puisse en saisir le caractre apparent ou non-apparent. ce moment se produit ce que l ' o n appelle la "vision de l'extinction dans la Ralit". Les expriences s'teignent, le corps matriel s'teint, la saisie des facults sensorielles s'teint, l ' a s s e m b l a g e des penses
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i l l u s o i r e s s ' t e i n t , t o u t e s les t h o r i e s p h i l o s o p h i q u e s et les a p p a r e n c e s t r o m p e u s e s p r e n n e n t fin, votre corps matriel impur disparat et vous d e v e n e z un b o u d d h a . C ' e s t ce q u e l ' o n nomme "vision de l'extinction dans la Ralit", car il s'agit de l'extinction de l ' a c t i v i t et d e s a p p a r e n c e s t r o m p e u s e s , et de la f i n de la progression des expriences visionnaires. On l ' a p p e l l e "vision de l ' e x t i n c t i o n d a n s la R a l i t " , m a i s il ne s ' a g i t p a s d ' u n e none x i s t e n c e c o m m e d a n s le cas du n i h i l i s m e , o il y aurait une extinction dans le nant. Ici, au contraire, la sagesse primordiale de l ' o m n i s c i e n c e et les excellentes qualits d e v i e n n e n t manifestes. Bref, les pouvoirs lis aux qualits des trois Corps sont ports leur perfection. Arriv ce point, il n ' y a plus aucun sentiment du type : Ceci est une apparence ou Ceci n ' e s t pas une apparence . Il n ' y a aucune i m p u r e t ni n o n plus ce sentiment : Voici la puret . Toutes ces constructions conceptuelles ont t compltement transcendes. Les expriences qui se sont teintes ici sont les diverses visions qui se sont produites j u s q u ' a l o r s . La saisie sur les cinq objets des sens, les f o r m e s visuelles, les sons, etc., s ' e s t teinte. Le c o r p s matriel, autrement dit le corps souill, le corps cr par vos actions passes et vos afflictions mentales, lui aussi disparat. ce m o m e n t , toutes les ralits conventionnelles parviennent l'extinction. N'interprtez pas cela de f a o n nihiliste. Il n ' e s t p a s dit q u e toutes c h o s e s s'abment simplement dans le nant. La Ralit entrane l ' a c c o m p l i s s e m e n t des qualits de l'veil spirituel, y compris des activits veilles illimites d ' u n bouddha. Dire que la ralit conventionnelle s'est vanouie, c'est dire que toutes les nues se sont dissipes dans le ciel azur, mais ce n ' e s t pas suggrer que le soleil a disparu. M a i s d ' u n autre ct, vous ne vous saisissez pas du ciel en disant : C ' e s t rellement existant . Ce genre de saisie n ' e s t q u e l ' e x p r e s s i o n de l ' a u t r e e x t r m e qu'est l ' t e r n a l i s m e . L a R a l i t est libre d e l ' e x t r m e d u nihilisme, puisqu'elle n ' e s t pas un simple nant. M a i s elle est galement libre de l ' e x t r m e de l ' t e r n a l i s m e , p u i s q u ' o n ne peut l ' a p p r h e n d e r comme tant rellement existante. La sagesse primordiale de l ' o m n i s c i e n c e est double : ontologique et phnomnologique. L ' o m n i s c i e n c e ontologique est la connaissance de
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la ralit telle q u e l l e . L ' o m n i s c i e n c e p h n o m n o l o g i q u e est la connaissance de la g a m m e complte de tous les p h n o m n e s . D a n s la bouddhit, ces d e u x m o d e s de c o n n a i s s a n c e sont p a r v e n u s la perfection, et les i n n o m b r a b l e s qualits de l'veil, j u s q u ' i c i latentes, deviennent prsent manifestes. Ainsi, par la vision directe de la Ralit, et en s ' a p p u y a n t sur la vision de l ' a c c r o i s s e m e n t des e x p r i e n c e s v i s i o n n a i r e s o la dimension absolue et la prsence veille croissent inexorablement, la prsence veille atteint sa p l e i n e m e s u r e . V o u s faites alors l'exprience du c h a m p pur des trois Corps. De m m e q u e la lune atteint sa p l n i t u d e ou q u ' u n e constitution parvient sa p l e i n e vigueur, lorsque la progression des expriences vient prendre fin, l'intellect est consum, les p h n o m n e s sont consums, et la saisie est consume. C ' e s t l s i m p l e m e n t ce q u ' o n appelle la "vision de l'extinction dans la Ralit". Vous pourriez vous demander si l'extinction dans la Ralit de la Grande Perfection et la voie o culminent les qualits des cinq voies de la tradition des sutra sont une seule et m m e chose. Ce n'est pas du tout le cas. En effet, m m e lorsqu'on a atteint le point culminant de la perfection du pouvoir des six mille qualits des dix terres de bodhisattva et des cinq voies de la tradition des sutra, on n'est pas encore m m e de voir toutes les qualits et le pouvoir du tantra, car ceux-ci ne sont pas parachevs. Il existe donc une grande diffrence entre l'extinction dans la Ralit et la voie finale [des sutra]. Le Tantra-source du Son qui pntre tout dclare : L a v i s i o n d e l ' e x t i n c t i o n d a n s l a R a l i t est v i d e d'expriences visionnaires. Le corps est c o n s u m , les objets des sens sont c o n s u m s , les assemblages illusoires de penses sont naturellement librs et il y a alors un d s e n g a g e m e n t l ' g a r d des mots qui constituent la base du langage.

Ainsi, ds la cessation du c o n t i n u u m du corps, les agrgats c o n t a m i n s d i s p a r a i s s e n t , ce q u i a b o u t i t la b o u d d h i t manifeste.

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L o r s q u e v o u s plantez u n e graine de p o m m i e r , vous p r e n e z soin d ' e l l e j u s q u ' ce q u e l ' a r b r e ait pouss. Ensuite, vous n ' a v e z plus besoin d ' a l l e r chercher des p o m m e s ailleurs. P o u r c o m m e n c e r , vous aviez la graine. Puis vous en avez pris soin, et m a i n t e n a n t vous en obtenez directement les fruits, sans devoir aller autre part. De manire c o m p a r a b l e , n o u s avions d j en n o u s la cause de la bouddhit et nous a v o n s g a l e m e n t o b t e n u p o u r le m o m e n t un p r c i e u x corps h u m a i n libre et pleinement qualifi. D a n s cette situation, nous avons l ' o c c a s i o n de n o u s c o n s a c r e r l ' c o u t e , la r f l e x i o n et la mditation. A v e c la conjonction de la cause qui est en nous et de ces conditions de la prcieuse vie h u m a i n e et des diffrentes tapes de la pratique, nous pouvons rcolter le fruit du parfait veil. C o m m e nous l ' a v o n s appris de nos multiples expriences, possder seulement la cause et non les conditions contributives ne suffit pas. La condition contributive essentielle l ' v e i l spirituel est la persvrance dans la pratique. Les Traces du Nirvana dclarent : Grce la vision de l'extinction dans la Ralit, vous obtenez le Fruit de la G r a n d e Perfection, libre de toute activit. Ainsi, une fois parvenu la pleine m e s u r e de la base et de cette voie, il n ' y a plus de n i r v n a rechercher o que ce soit. C ' e s t la voie culminante de la G r a n d e Perfection. Alors, aucune qualit du n i r v n a ni aucune autre voie ne sont rechercher. Tel est l ' u l t i m e . M m e si les voies c u l m i n a n t e s des y n a infrieurs sont paracheves, si l ' o n ne voit pas le portail des qualits du tantra il faut pntrer dans le tantra et s'entraner l'coute et la rflexion. Ainsi, m m e si l ' o n tait parvenu l ' a c h v e m e n t de la pratique des sutra, on n ' a u r a i t pas encore atteint le point culminant des tantra. Puisqu'il s'agit ici de la culmination de toutes les voies, il n ' y a rien d e p l u s lev, d e sorte q u e les terres c o m m e les v o i e s sont paracheves. P u i s q u ' i l n ' y a pas de voies plus leves, on appelle cela G r a n d e Perfection. Tel est l ' e n s e i g n e m e n t sur la m a n i r e de faire merger les quatre visions.

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les conseils de conclusion tablissez la b a s e d e s trois i m m o b i l i t s , tablissez le critre des trois p o s t u r e s , e n f o n c e z le c l o u l ' a i d e d e s trois o b t e n t i o n s et p a r a c h e v e z les q u a t r e tats de la c o n f i a n c e . C e s p o i n t s sont traits plus en dtail ailleurs. T e l l e s sont les instructions sur le p r o c e s s u s de transition de la Ralit, appel la libration naturelle de la vision. S a m a y a ! Scell, scell, scell !

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8 La Libration Naturelle du devenir : Les Instructions pratiques sur le processus de transition du devenir
DANS CETTE SIXIME PARTIE, on enseignera le processus de

transition du devenir, (les instructions pratiques qui sont semblables rabouter un tuyau bris sur un canal d'irrigation), la libration naturelle du devenir. C e s instructions pratiques sur la pratique du processus de transition du devenir s'adressent tous ceux qui n ' o n t pas c o n t e m p l les q u a t r e v i s i o n s et q u i n ' o n t p a s r e c o n n u le processus de transition de la Ralit. Elles sont semblables au fait de terminer une tche inacheve en raboutant un tuyau bris sur un canal d'irrigation.

Clore l'entre de la matrice en visualisant un corps divin

Si, prsent, vous tes de ceux qui mditent sur un corps divin, lorsque les visions du p r o c e s s u s de transition surgiront sous forme de neige ou de pluie, d ' u n blizzard ou sous l ' a p p a r e n c e d ' u n e foule qui vous poursuit aussitt que vous vous souviendrez de la claire manifestation de la dit, tous ces vnements surgiront sous la forme de votre dit d'lection. P o u r vous entraner matriser cela, restez dans un lieu isol et mditez ainsi : Q u ' e n est-il de ces phnomnes prsents ? Je suis mort et je suis en train d ' e r r e r dans le processus de transition. De sorte q u e ce lieu, ces c o m p a g n o n s , et ces apparences indistinctes sont des p h n o m n e s du processus de transition d u devenir. A i n s i , j u s q u ' i c i , j e n ' a i p a s r e c o n n u c e
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p r o c e s s u s de transition et c ' e s t p o u r q u o i j ' e r r e prsent. Ds m a i n t e n a n t , j e v a i s m e r g e r e n tant q u e c o r p s d e m a dit d ' l e c t i o n . A v e c cette p e n s e , i m a g i n e z q u e l ' e n v i r o n n e m e n t extrieur est un authentique c h a m p pur de B o u d d h a , q u e les tres qui s ' y trouvent sont l ' a s s e m b l e qui entoure votre dit d'lection et tous les sons, les sons naturels de votre pure dit d'lection. Ensuite, q u e votre esprit a c c d e l ' g a l i t dans l ' e x p r i e n c e de non-objectivit. En pratiquant ainsi e n c o r e et encore, lorsque le processus de transition du devenir se produira, vous reconnatrez d ' e m b l e q u ' i l s'agit du processus de transition. Puis, lorsque vous v o u s r a p p e l l e r e z la p h a s e de d v e l o p p e m e n t , le p r o c e s s u s de transition mergera sous la f o r m e d ' u n corps divin et l'entre de la matrice sera ainsi close, tandis q u e vous p a r a c h v e r e z l'tat d'un Vidyadhara. Les visions du processus de transition surviennent aprs votre mort. Par exemple, si vous appliquez cette pure vision de la neige ou de la p l u i e se m a n i f e s t a n t au c o u r s du p r o c e s s u s de t r a n s i t i o n , ces p h n o m n e s se transformeront en chutes de fleurs. Votre propre corps et tout ce qui l ' e n t o u r e s u r g i r o n t sous la f o r m e de votre dit d'lection. Grce quoi vous pourrez vous librer. Cependant, il ne suffit pas d ' t r e sduit par cette ide. V o u s devez pratiquer au moyen de l'coute, de la rflexion et de la mditation. D e s millions voire des milliards de fois, vous avez dj prouv le processus de transition, car vous tes mort d ' i n n o m b r a b l e s fois par le p a s s . V o u s a v e z d o n c d j f a i t l ' e x p r i e n c e d e c e processus d ' i n n o m b r a b l e s fois. P o u r vous entraner maintenant, imaginez que votre exprience du m o m e n t est dj celle du processus de transition. Vous faites cela pour contrecarrer vos tendances antrieures la saisie qui prend ce qui n ' e s t pas vraiment existant pour rellement existant, et qui se saisit des a p p a r e n c e s illusoires en c r o y a n t q u ' e l l e s sont relles. Telle est la mditation discursive que l ' o n doit appliquer. Cette pratique correspond aux phases de dveloppement et d'achvement. A v a n t toute autre chose, pour contrecarrer les tendances au nihilisme, imaginez que v o u s - m m e tes pur ainsi que tout ce qui se trouve d a n s votre e n v i r o n n e m e n t . Puis, p o u r contrecarrer la saisie ternaliste, compltez la pratique prcdente de la phase de dveloppement par la phase d ' a c h v e m e n t .
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LA LIBRATION NATURELLE DU DEVENIR

Aprs la mort, lorsque v o u s serez sur le point de r e p r e n d r e naissance, vous reconnatrez le processus de transition pour ce q u ' i l est. Une fois parachev l'tat de Vidyadhara, vous pourrez vous rendre o vous voulez, dans un champ pur ou n'importe o ailleurs. Si vous voyez des gens ou des animaux en train de s'accoupler, ou si vous voyez une belle f e m m e attirante, ds que la passion surgit son gard, pensez : Hlas ! Aprs avoir err dans le processus de transition du devenir, je me prpare entrer dans une matrice. Je dois donc fermer l'entre de la matrice . Bloquer la personne qui est sur le point d'entrer D s q u ' u n e p a s s i o n surgit avec intensit, par u n r a p p e l instantan et complet, imaginez-vous vivement sous la f o r m e de votre dit d'lection. Car pour qui ne s'est de la sorte entran et voit un mle ou une f e m e l l e en train de s ' a c c o u p l e r pendant le processus de transition, la jalousie surgira envers le mle tandis que la passion natra pour la femelle s'il doit renatre mle. Si vous devez renatre femelle, la jalousie surgira l'encontre de la femelle tandis que de la passion se manifestera pour le mle. ce moment prcis, si vous tes habitu pratiquer la phase de dveloppement, au lieu de laisser surgir passion et jalousie, vous vous rappellerez que vous tes vous-mme la dit d'lection qui se manifeste. Cette visualisation, l'mergence d ' u n e intense passion, la fermeture de la porte de la matrice et votre mrissement en tant que corps de la dit se produisent simultanment. Par consquent, ds maintenant, lorsqu'il se prsente une belle femme, des paroles ou des c o m p o r t e m e n t s r o m a n t i q u e s ou une intense passion, faites-en un catalyseur pour vous rappeler que votre corps est la manifestation vive et claire de la dit. Alors, sans pour autant rejeter la passion, celle-ci deviendra votre allie. Quelle que soit l'intensit de votre passion, en vous entranant dans la phase de dveloppement de votre dit d'lection, vous n ' a u r e z aucune difficult vous librer au cours du processus de transition. Le fait de voir une belle f e m m e concerne les h o m m e s . Donc, si vous tes une f e m m e , inversez les genres. Il est appropri pour vous de
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p r a t i q u e r d s m a i n t e n a n t c e t e n s e i g n e m e n t . D a n s c e genre d'entranement, vous imaginez que vous tes dj dans le processus de transition, et vous appliquez ces m t h o d e s ce qui peut constituer une part lgitime de votre pratique du D h a r m a . D ' u n autre ct, si vous n ' a v e z pas rellement u n e pratique du D h a r m a mais q u e vous utilisez simplement le D h a r m a pour sduire autrui, il ne s'agit plus du tout de D h a r m a . Ce ne sera q u ' u n e cause de renaissance parmi les p r t a ou d a n s l ' u n d e s tats d ' e x i s t e n c e m i s r a b l e s . Il est donc important de comprendre le cadre exact de cette pratique. V o u s n ' a u r e z aucune difficult vous librer dans le processus de transition si v o u s tes e x t r m e m e n t p r u d e n t p r o p o s des pratiques impliquant la passion. De nos jours, il est trs f r q u e n t que des gens dtournent ces pratiques. Les f e m m e s s'auto-proclament des dakini et utilisent ce prtexte pour sduire des h o m m e s . H o m m e s et f e m m e s se mentent propos de leur degr de ralisation, se disant des adeptes de la p h a s e de d v e l o p p e m e n t , etc. C ' e s t particulirement f r q u e n t aux t a t s - U n i s . E n I n d e g a l e m e n t , q u e l q u e s O c c i d e n t a u x s e laissent pousser les cheveux, en f o n t un chignon et prtendent tre hautement raliss dans la matrise des c a n a u x et des nergies vitales. De telles personnes sont dans l'erreur. Il est p o s s i b l e d ' e n t r e p r e n d r e des p r a t i q u e s a u t h e n t i q u e s de ce genre, m a i s il est trs i m p o r t a n t q u ' e l l e s soient e x c u t e s avec b e a u c o u p de p r c a u t i o n s , en veillant ce q u ' i l n ' y ait l aucune tromperie. Dans l ' e n s e m b l e , nous ne matrisons pas actuellement notre esprit et si nous ne contrlons pas vraiment notre vie, il n ' y a aucun espoir de contrler quoi q u e ce soit aprs notre mort. L o r s q u e nous errerons dans le processus de transition, nous serons propulss par nos actions antrieures et nos habitudes. Il y a des m o m e n t s de grande frayeur ou de grande s o u f f r a n c e dans le processus de transition. Nous aurons le sentiment de perdre notre corps et nous ferons l'exprience du dsir pressant d ' e n acqurir un n o u v e a u , ce qui nous poussera rechercher u n e m a t r i c e o entrer. N o u s p o u r r o n s voir toutes sortes d'tres anims, des animaux par exemple, en train de s'accoupler, et ce besoin pressant pourra nous conduire renatre c o m m e un animal, un prta ou un tre des enfers. Tant que nous succomberons cette forte envie, la libration sera hors de question. Il nous sera m m e difficile d'obtenir une renaissance humaine.
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Bloquer l'entre de la matrice o l'on doit entrer Si vous voyez un h o m m e ou une f e m m e en train de s'unir, ds que surgissent la passion et la jalousie, dites : J ' e r r e dans le processus de transition. Hlas, m a i n t e n a n t que m ' a p p a r a t le p r o c e s s u s d e t r a n s i t i o n d u d e v e n i r , j e vais m a i n t e n i r u n e visualisation concentre et terminer avec soin une noble tche inacheve. Au m o m e n t de bloquer l'entre de la matrice, je serai attentif m'en dtourner. Le m o m e n t est venu d ' a v o i r une vision fervente et p u r e . H a b i t u e z - v o u s p e n s e r i n t e n s m e n t que l ' h o m m e et la f e m m e sont votre dit d'lection et son pouse mystique, les visualiser ainsi, leur montrer du respect et susciter le sentiment sincre que vous recevez une transmission de pouvoir. M m e si vous n'tes pas le tmoin direct de l'acte sexuel, voquez cela mentalement, et en vous rappelant clairement votre dit d'lection, la phase de dveloppement vous viendra en aide et l'entre de la matrice sera close. Cet [enseignement] est donc profond. Samaya ! Chacune des deux pratiques prcdentes pour bloquer la personne sur le point d'entrer dans la matrice et pour fermer l'entre m m e de la matrice qui, sans cela, serait pntre, s'adresse ceux qui ont dj l'habitude de se manifester sous la f o r m e de leur dit d'lection. Pourquoi devez-vous faire cette visualisation ? Pour deux raisons : ce genre de pratique peut vous permettre d'atteindre la fois les siddhi ordinaires et le siddhi suprme dans cette vie m m e . Aprs la mort, elle fait o f f i c e de prparation l'atteinte du siddhi suprme, c ' e s t -dire le parfait veil. Ce sont l les buts rels de l'entranement dans la phase de dveloppement. En accomplissant ces objectifs, que ce soit dans cette vie-ci ou dans le processus de transition post mortem, votre propre but sera accompli. V o u s serez galement dans la position de pouvoir servir ensuite les intrts d'autrui, de sorte que le but altruiste sera accompli ; et c ' e s t donc galement une pratique au service du Dharma.

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Clore l'entre de la matrice en visualisant son matre spirituel et son pouse

L o r s q u e v o u s tes t m o i n d ' u n acte s e x u e l , l o r s q u e vous voquez un objet de passion ou lorsque votre propre passion surgit avec imptuosit, i m a g i n e z l ' o b j e t de votre passion sous la forme de Guru Orgyen P a d m a et de son pouse mystique Y s h Tsogyal unis sexuellement. Gardez-vous de l'attitude de jalousie et ragissez avec respect et dvotion. Imaginez avec f o r c e que vous recevez les quatre transmissions de pouvoir. Et tout particulirement en vous rappelant le sens de la troisime transmission de pouvoir, voquez m e n t a l e m e n t la ralit non ne. V o u s f e r m e r e z ainsi l'entre de la matrice et vous serez libr dans le processus de transition. Encore une fois, liminez toute jalousie, puis mditez sur le matre spirituel uni son pouse. C ' e s t le m o m e n t d ' a v o i r u n e vision sincre et pure. Ainsi est-il dit. Dans la troisime transmission de pouvoir, vous d a n s de la p o u d r e r o u g e p u i s v o u s le p o r t e z symbolisant ainsi l ' u n i o n de la m t h o d e et de la pratiques sont destines faciliter u n e ralisation vacuit ou ralit ultime. D a n s certaines initiations, d ' u n e f e m m e nue dans la m m e intention. mettez votre index v o t r e poitrine, sagesse. De telles de la nature de la on montre l'image

Clore l'entre de la matrice l'aide des quatre flicits

E n t r a n e z - v o u s avec b e a u c o u p de soin aux Instructions sur la Grande flicit par la porte infrieure, puis recherchez une m u d r qualifie, e m m e n e z - l a dans un lieu isol et m d i t e z sur le corps illusoire de la m u d r . V o u s devriez alors vous considrer mutuellement c o m m e votre dit d ' l e c t i o n respective. T o u t d ' a b o r d , la pratique concernant les f o r m e s consiste changer de brefs coups d ' i l p a s s i o n n s . L a p r a t i q u e c o n c e r n a n t l e son c o n s i s t e p r o n o n c e r des m o t s r o m a n t i q u e s et des p a r o l e s qui suscitent la passion. La pratique c o n c e r n a n t les o d e u r s consiste sentir les fragrances de la m u d r et de son lotus. Pour ce qui est des saveurs, m o r d e z et sucez du s u c r e cristallis et du sucre brut. Pour le

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toucher, c a r e s s e z e t s u c e z les s e i n s , e m b r a s s e z d o u c e m e n t , chatouillez et f r o t t e z le c e n t r e du lotus. P r e n e z du r e c u l et contemplez le v a j r a et le lotus, veillez la passion, et lorsque la mudr sera folle de dsir, la passion tant veille et le vajra tant prt, offrez-le d o u c e m e n t au lotus. Aprs l ' a v o i r m de haut en bas jusqu' sa base, d e m e u r e z dans le sentiment de vacuit un petit moment, sans plus bouger. En r e c o m m e n a n t bouger doucement, sans perdre cette exprience, la premire joie se manifestera et vous la reconnatrez. A v e c ce sentiment, demeurez compltement dans la flicit-vacuit. S ' i l semble q u e la flicit s'vanouit, en b o u g e a n t et en pntrant de plus en plus vigoureusement en accord avec votre exprience, le plaisir a u g m e n t e r a et v o u s r e c o n n a t r e z la j o i e suprme. Puis viendra la reconnaissance de la sagesse primordiale de la joie non duelle et inne unie la vacuit. En pratiquant ainsi, dans le meilleur des cas, au m o m e n t de la mort, une fois q u e les lments se sont p r o g r e s s i v e m e n t retirs et se sont f i n a l e m e n t dissous, le rakta d ' o r i g i n e m a t e r n e l l e m o n t e , tandis q u e l ' e s p r i t d'veil d ' o r i g i n e paternelle d e s c e n d du s o m m e t de la tte ; les bodhicitta b l a n c h e et r o u g e se m a n i f e s t e n t c o m m e les visions du sentier rouge et du sentier blanc, aprs quoi elles se rencontrent au niveau du c u r . A v e c l ' m e r g e n c e de la j o i e inne et i n c o m mensurable, l o r s q u e la c o n s c i e n c e d e v i e n t d i f f u s e et q u e v o u s devenez hbt, la respiration cesse intrieurement. De sorte que si une p e r s o n n e a p r a t i q u les q u a t r e f l i c i t s ainsi q u e la v o i e mthodique de la f l i c i t et de la v a c u i t ce m o m e n t - l , et reconnat la j o i e inne l ' o c c a s i o n de la troisime transmission de pouvoir puis la consolide, elle sera instantanment leve un tat sans limites. Telle est la p r o f o n d e prsentation de la voie de la mthode et de la voie du messager du tantra. M m e si cela n'tait pas alors reconnu, ds q u e vous verrez les dits p a i s i b l e s et c o u r r o u c e s unies leurs p o u s e s d a n s le processus de transition de la Ralit, v o u s v o u s r a p p e l e r e z la sagesse primordiale de la j o i e inne [prsente] l ' o c c a s i o n de la troisime transmission de pouvoir, et la reconnaissant, vous serez libr. Si vous ne la reconnaissiez pas encore cet moment-l, c ' e s t au cours du processus de transition du devenir, ds que vous verrez un m l e et u n e f e m e l l e s ' a c c o u p l a n t , q u e v o u s r e c o n n a t r e z la

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s a g e s s e p r i m o r d i a l e de la j o i e i n n e c e t t e m m e sagesse primordiale de la joie prouve lors de la transmission de pouvoir et l'entre de la matrice en sera close. Alors, vous vous librerez certainement dans le processus de transition et parachverez l'tat

de Vidyadhara.
Par consquent, puisqu'il s'agit d ' u n e voie plus profonde et plus prompte que celle des autres tantra, ds prsent, sans vous soucier du q u ' e n dira-t-on, entranez-vous aux Instructions sur la Grande flicit par la porte infrieure, car il s'agit de la partie principale de la pratique du p r o c e s s u s de transition. Il est d o n c important de rechercher u n e j e u n e partenaire qualifie et de s'entraner dans la voie p r o f o n d e de la flicit. On p r e n d r a connaissance des dtails dans les Instructions sur la Grande flicit par la porte infrieure. Telle est la fermeture de l'entre de la matrice l ' a i d e de la voie de la flicit, qui est destine spcialement aux personnes suprieures 75 au bon karma. Samaya !

Comment ceux qui suivent la voie de la libration ferment l'entre de la matrice grce l'antidote du renoncement
prsent, c e u x qui m a i n t i e n n e n t les p r c e p t e s des lacs, les moines novices ou pleinement ordonns, et qui chrissent tous leurs vux, mettent l'accent sur la mditation sur la laideur ou pratiquent n e r g i q u e m e n t le r e n o n c e m e n t ds q u ' i l s sont t m o i n s de l'acte sexuel ou se rappellent un objet de passion. Au cours du processus de transition, lorsqu'ils verront un mle et une f e m e l l e s'accoupler, ils se rappelleront leur entranement au renoncement. Soit l'entre de la m a t r i c e se r e f e r m e r a sans q u ' i l s y soient entrs, soit ils reprendront naissance dans une matrice parfaite et gagneront ainsi une excellente renaissance. Cette voie est considre c o m m e un peu infrieure la prcdente. S a m a y a ! La mditation sur la laideur consiste observer ou imaginer les divers c o m p o s a n t s du corps : le sang, la graisse, les tissus, etc. C'est
C e c i s ' a p p l i q u e aux p e r s o n n e s qui sont bien e n t r a n e s d a n s les phases de dveloppement et d ' a c h v e m e n t .
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un g e n r e de m d i t a t i o n utilis p o u r c o n t r e c a r r e r la p a s s i o n . La mthode s'adresse aux gens qui ont pris ces prceptes, et elle exprime leur intention f e r m e de m a i n t e n i r u n e p u r e discipline thique. C e s renonants utilisent cette mditation sur la laideur pour contrecarrer le dsir sensuel qui est u n e cause de la poursuite de notre existence dans le samsara. Toutefois, ces personnes ne devraient pas considrer q u e ceux qui s'unissent sexuellement leur sont infrieurs, ni ragir leur gard avec aversion. Au lieu d ' a p p l i q u e r directement l'antidote leur propre esprit, ces r e n o n a n t s e x a m i n e n t plutt l ' o b j e t de leur dsir sensuel et se concentrent sur son aspect dgotant. De sorte q u ' i l s modifient l e u r p e r c e p t i o n d e l ' o b j e t , u t i l i s a n t c e m o y e n p o u r contrecarrer une tendance propre leur esprit. Quelque pratique que vous fassiez, vous vous y consacrez p o u r le bien de cette vie et des futures existences. Quelle q u e soit l ' a p p r o c h e que vous choisissez, votre pratique devra tre profitable, tant vousmme q u ' autrui. Elle doit servir d ' a n t i d o t e la perptuation de la souffrance dans ce cycle de l'existence. Si elle ne contrecarre pas la souffrance, alors quoi b o n ? En suivant cette voie, vous obtiendrez les siddhi ordinaires et le siddhi suprme, qui est la bouddhit. Dsormais, vous devriez avoir u n e assez b o n n e ide de ce que sont les pratiques. Notre situation prsente, c ' e s t l'errance dans le samsara. Quand n o u s s o m m e s c h a n c e u x , n o u s d e v e n o n s g n r a l e m e n t exubrants et exalts. C ' e s t le signe d ' u n m a n q u e d ' e n d u r a n c e f a c e la joie. D a n s les priodes d ' a d v e r s i t le chagrin nous submerge. Ces ractions m o t i v e s q u i n o u s e n v a h i s s e n t f a c e au b o n h e u r et l'adversit d c o u l e n t de la saisie d ' u n e identit p e r s o n n e l l e et de l'gocentrisme. Elles conduisent l'attachement et l'aversion. Pour ceux d ' e n t r e vous qui aimeraient vraiment neutraliser efficacement leur s o u f f r a n c e , j e r e c o m m a n d e l ' t u d e d u trait d e Sntideva, le Bodhicaryvatra. On y propose des conseils pratiques pour tous ceux qui souffrent. Votre s o u f f r a n c e sera, en outre, soulage par la mditation sur les Quatre P e n s e s qui dtournent l'esprit [du samsara], les Quatre Nobles Vrits, et la nature des actions et de leurs consquences. Tel est le r e m d e qui soulagera votre souffrance. V o u s trouverez d'autres enseignements efficaces dans Transformer bonheur et souffrance en voie spirituelle, texte traduit dans le livre Sagesse Ancienne.

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L o r s q u ' u n e tragdie s ' a b a t , il est trs courant, surtout aux tatsUnis, q u e les g e n s s ' e x c l a m e n t : P o u r q u o i est-ce arriv ? ou C o m m e n t cela a-t-il pu arriver ? Et l ' o n entend souvent rpondre : Je ne peux pas croire que cela soit arriv ! ou Je n ' e n reviens pas q u ' u n e chose pareille ait pu se passer . Il n ' y a rien de bon dans cette incapacit reconnatre et accepter l'adversit. Elle provient de la saisie d ' u n e identit personnelle et dcoule des cinq poisons que sont l ' i l l u s i o n , l ' a t t a c h e m e n t , l ' a v e r s i o n , la j a l o u s i e et l ' o r g u e i l . Nous s o m m e s d o m i n s par ces cinq poisons. P a r m i ces cinq, quatre sont c o m m e les m i n i s t r e s du roi. L ' i l l u s i o n est le roi, et les autres l'attachement, l'aversion, l'orgueil et la jalousie sont semblables ses ministres. L e s q u a t r e - v i n g t - q u a t r e mille a f f l i c t i o n s mentales restantes sont semblables aux sujets du roi. Q u a n d je pense: Je suis q u e l q u ' u n de spcial , cet a t t a c h e m e n t ma p e r s o n n e induit la s o u f f r a n c e et me m n e vers des renaissances infrieures. La voie de l'coute, de la rflexion et de la mditation est l pour nous librer de ces a f f l i c t i o n s et des s o u f f r a n c e s qui en d c o u l e n t . A l o r s q u e les tnbres des a f f l i c t i o n s m e n t a l e s se dissipent et s ' v a n o u i s s e n t , le soleil de votre sagesse primordiale se met briller. Quant ceux d ' e n t r e vous qui tes des enseignants, il est important que vous ne soyez p a s orgueilleux ni hautains. N o u s a v o n s plutt besoin d ' e n s e i g n a n t s compatissants. La premire chose importante est la motivation. Q u e ce soit pour l'coute, la rflexion ou la mditation, la motivation est ce qui c o m p t e le plus. Il y a plusieurs sortes de motivations. Certaines sont honorables, d ' a u t r e s viles. Bien sr, nous avons besoin de susciter en nous une motivation noble et vertueuse, u n e m o t i v a t i o n m a h a y a n i s t e , c ' e s t - - d i r e la m o t i v a t i o n de l'esprit d'veil. Cette motivation neutralise l ' g o c e n t r i s m e et le remplace par une motivation oriente vers le bien-tre d ' a u t r u i . Si par contre vous enseigniez, criviez ou dbattiez avec le sentiment d ' t r e q u e l q u ' u n de spcial, ce serait a b o m i n a b l e . Le p l u s i m p o r t a n t avant toute autre chose est donc d'veiller une motivation adquate.

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Clore l'entre de la matrice grce la claire lumire

En s'entranant de la sorte selon les instructions de la Perce en maintenant la c o m p r h e n s i o n de la vacuit, l ' i n d i v i d u de facults suprieures reconnatra la claire lumire f o n d a m e n t a l e au cours du processus de transition de la m o r t et, sans plus de processus de transition, gagnera le D h a r m a k y a illimit. M m e les individus les plus mdiocres verront la ralit de la vacuit et la claire lumire merger v i v e m e n t dans leur c o n t i n u u m m e n t a l l o r s q u ' i l s seront tmoins du r a p p o r t sexuel durant le p r o c e s s u s de transition du devenir, et ils seront alors librs. S a m a y a ! Pour c o m p r e n d r e ces c o m m e n t a i r e s , il faut revoir le processus de transition du rve et les pratiques attenantes la libration naturelle de l'illusion. Si v o u s vous tes entran la p r a t i q u e de votre dit d'lection, lorsque, dans le processus de transition qui suit la mort, vous verrez un couple en train d ' a c c o m p l i r l ' a c t e sexuel, ce sera le moment de vous manifester sous la f o r m e de votre dit en union avec son p o u s e . En v o u s r a p p e l a n t v o t r e p r a t i q u e de la p h a s e de dveloppement et en l'appliquant, vous serez libr. Si vous avez une bonne e x p r i e n c e de la p h a s e d ' a c h v e m e n t ou de la G r a n d e Perfection, en ravivant cet instant votre ralisation de la vacuit, vous parachverez la libration durant ce processus de transition du devenir.

Clore l'entre de la matrice grce au corps illusoire

Maintenant, une fois que vous vous serez entran la libration naturelle des apparences du corps illusoire, lorsque surviendront les peurs du processus de transition et que l ' e n t r e de la matrice vous apparatra, le s a m d h i semblable--1'illusion surgira d a n s votre continuum mental et vous serez libr. Voil qui se r f r e aux p r a t i q u e s p r c d e n t e s du p r o c e s s u s de transition du rve et du corps illusoire. R a p p e l e z - v o u s q u ' i l existe deux types de corps illusoire, le pur et l ' i m p u r , et q u ' i l s doivent tous deux tre cultivs dans la pratique du yoga du rve. Le point important
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LIBRATION

NATURELLE

DES

SIX

BARDO

dans tout cela, c ' e s t de voir la nature illusoire de votre corps, de votre parole et de votre esprit ainsi que de tout ce qui vous entoure. P o u r f a i r e la s y n t h s e des p r i n c i p a u x p o i n t s de toutes ces pratiques, un pratiquant de la phase de dveloppement s'entrane voir dans toutes les apparences du processus de transition de la vie l'expression des dits masculines et fminines. Et un pratiquant de la phase d ' a c h v e m e n t s'entrane voir que tout ce qui apparat est [l'union de] la sagesse p r i m o r d i a l e surgie d ' e l l e - m m e et [de] la v a c u i t . En outre, en v o u s e n t r a n a n t c o n s i d r e r toutes les apparences c o m m e des reflets dans un miroir, qui apparaissent tout en tant dnus de nature inhrente, vous raliserez qu'apparences et vacuit sont indivisibles, et les a p p a r e n c e s illusoires diurnes surgiront c o m m e de pures illusions. Grce cela, on ne croira plus en la relle e x i s t e n c e des rves, et soit l ' o n r e c o n n a t r a l'tat o n i r i q u e p o u r ce q u ' i l est, soit il m e r g e r a en tant q u e claire lumire. De ce fait, les a p p a r e n c e s t r o m p e u s e s du processus de transition mergeront c o m m e des pures visions, et l ' o n se librera durant le processus de transition. On a m o r c e cette pratique durant la priode de veille, en cultivant une vision pure et en s'entranant voir la nature illusoire de tout ce dont on fait l'exprience. Le fait de s'habituer cela durant la journe p r o d u i t d e s e m p r e i n t e s d a n s l e c o n t i n u u m m e n t a l , lesquelles ressurgissent dans l ' t a t de rve, de sorte q u e cette vision pure se manifeste aussi durant la nuit. Cette habitude dveloppe dans l'tat de rve se transmet au processus de transition qui suit la mort. Il devient donc possible de reconnatre la vritable nature de ce processus de transition, ce qui vous en libre. Le but de tout ceci tant de se librer des souffrances du cycle de l'existence pour son propre intrt comme pour celui d'autrui. Au c o u r s de la j o u r n e , n o u s v o y o n s s p o n t a n m e n t toutes les apparences de manire impure. Cette tendance se poursuit pendant la nuit, et il en rsulte que nos rves sont aussi perus de manire impure. Du fait de cette habitude, les apparences du processus de transition qui suit la mort seront g a l e m e n t vues de m a n i r e i m p u r e . T o u t ceci dcoule de nos habitudes mentales.

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LA LIBRATION NATURELLE DU DEVENIR

Cette pratique implique que vous laissiez c o n s t a m m e n t reposer votre p r s e n c e v e i l l e d a n s l ' e x p r i e n c e i n c h a n g e e t originellement p u r e de l ' m e r g e n c e f r a c h e du p r s e n t . Si des penses en dcoulent, apprhendez-les avec la confiance des quatre grands types de libration. Cultivez le sentiment q u e tout ce qui apparat m e r g e s p o n t a n m e n t et s ' a u t o - l i b r e . En p l u s de cela, rflchissez au fait que : T o u s ces objets apparents actuels sont des objets qui apparaissent aprs ma mort, alors q u e j ' e r r e dans le processus de transition. Ils sont instables et chaotiques. Ces objets sont g a l e m e n t d e s o b j e t s a p p a r a i s s a n t d a n s le p r o c e s s u s de transition du devenir, et les tres anims qui sont ns et se dplacent sont aussi des tres a n i m s du p r o c e s s u s de transition. Le son rugissant des nergies vitales, le tonnerre, les clairs, la pluie, la grle, l ' o b s c u r i t , les voix h u m a i n e s b r u y a n t e s , l ' a b o i e m e n t des chiens, les c h a n t s et les d a n s e s , les j e u x et les g u e r r e s , les conversations en diffrentes langues, l ' a c c o m p l i s s e m e n t de diverses actions, cette c a c o p h o n i e erratique et ce chaos aux divers visages sont pour sr le processus de transition. C e s amis q u e je rencontre aujourd'hui et ce soir, m e s proches et m e s c o m p a g n o n s de voyage, tous sont galement morts et errent avec moi dans le processus de transition. Ils n'existent pas rellement, et pareils un rve et u n e illusion, ils n ' o n t pas d'existence objective ou relle. Il n'est pas facile de reconnatre la nature originellement p u r e et inchange des apparences parce que nous persistons avec enttement distinguer entre le bien et le mal, classifiant la ralit et structurant les phnomnes en fonction de nos ides gocentriques. Rsultat, lorsque quelqu'un essaie de d e m e u r e r dans cet tat de prsence veille nonstructur et sans souillures, il se cre des tensions en s ' a s s e y a n t trop droit et en forant sa respiration. Ce n ' e s t pas ainsi q u ' o n atteint un tat sans f a b r i c a t i o n s , il s ' a g i t s i m p l e m e n t d ' u n tat e n c o r e p l u s structur. l ' o p p o s , certaines personnes pensent que demeurer dans une prsence veille sans fabrications signifie paresser d ' u n e manire compltement vulgaire. C ' e s t un autre extrme. Laisser l ' e s p r i t r e p o s e r d a n s u n tat s a n s f a b r i c a t i o n s e t originellement pur signifie ne suivre aucune des penses qui s'lvent, qu'elles soient de nature vertueuse ou non. Ainsi, vous laissez merger tout ce qui surgit dans l'esprit et le laissez tel quel sans ragir, sans le
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soumettre u n e classification et sans y r p o n d r e ni essayer de le modifier. C ' e s t c o m m e observer le vent : q u ' i l vienne du nord, du sud, de l'est ou de l'ouest, de quelque manire q u ' i l souffle, il est l ; tel quel. Telle est la qualit de la prsence veille non fabrique. C'est trs difficile mettre en pratique. La raison en est que m m e si nous pouvons y parvenir un court moment, nous n ' e n s o m m e s pas satisfaits, nous ne lui faisons pas confiance. L o r s q u e l ' o n cultive le sentiment q u e tout ce qui s ' l v e surgit spontanment et s'auto-libre, on le laisse s i m p l e m e n t venir et s'en aller. V o y e z tous les v n e m e n t s m e n t a u x dans leur nature propre. Quand surgissent des penses, elles ne sont pas entreposes quelque part, c o m m e s ' i l existait u n e sorte de b a n q u e m e n t a l e . Si nous possdions une telle banque, nous serions tous i m m e n s m e n t riches en dtritus. N o n , les v n e m e n t s m e n t a u x s ' l v e n t naturellement et disparaissent naturellement. Dans cette pratique, il est important de ne pas perdre la conscience de ce q u ' e s t la nature de l ' e s p r i t et des v n e m e n t s mentaux. Quoi q u ' i l s ' l v e , ne le bloquez pas. D s que vous tentez de le bloquer, vous perdez le contact avec sa nature et vous n ' t e s dj plus dans c e t t e p r a t i q u e . S i v o u s r e s s e n t e z q u e v o u s d e v e z n o u r r i r ces v n e m e n t s m e n t a u x , e n c o r e u n e fois, vous n ' t e s plus en train de pratiquer. Cette pratique consiste laisser la prsence veille reposer dans son tat naturel originellement pur. S o u v e n e z - v o u s , d a n s la p r a t i q u e p r c d e n t e du p r o c e s s u s de transition des rves, m m e dans l'tat de veille vous contempliez les apparences diurnes et pensiez : C ' e s t un rve, c ' e s t vraiment un rve. En ce m o m e n t m m e , je suis en train de rver. De m m e , dans cette pratique de prparation au processus de transition du devenir, de jour c o m m e de nuit, vous considrez toutes choses c o m m e les apparences chaotiques et indistinctes de l'aprs-mort, considrant que vous tes en train d ' e r r e r dans le p r o c e s s u s de transition. C e s p h n o m n e s sont instables, flottants et vanescents. Ces objets sont ceux du processus de transition du devenir. Les tres anims qui sont ns et se dplacent sont aussi des tres du p r o c e s s u s de transition. En d ' a u t r e s termes, quand vous v o y e z des tres dans votre e n v i r o n n e m e n t diurne, pensez q u ' i l s'agit d'tres qui errent dans le processus de transition qui suit la mort.

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Par exemple, p e n s e z , durant tout le t e m p s d ' u n e c o n v e r s a t i o n , qu'elle se droule d a n s le p r o c e s s u s de transition. Le b u t de cette mditation est de cultiver nuit et j o u r la c o n s c i e n c e de l ' a b s e n c e d'existence relle des p h n o m n e s . De cette faon, nous en v e n o n s reconnatre c o m b i e n nous s o m m e s h a b i t u e l l e m e n t p l o n g s d a n s la confusion par notre saisie de l'existence relle des phnomnes. A nouveau, placez votre prsence veille dans l'galit au sein des e x p r i e n c e s , e n c o m m e n a n t p a r p r e n d r e r e f u g e e t e n poursuivant j u s q u ' a u x phases de d v e l o p p e m e n t et d ' a c h v e m e n t , la vacuit et le M a h m u d r . En vous habituant progressivement ces propensions, vous devriez penser c o n s t a m m e n t : Il s ' a g i t du processus de transition et m m e le dire haute voix : Il s'agit du processus de transition. C ' e s t bien l le processus de transition. 0 misre ! j ' e r r e au sein du p r o c e s s u s de transition. M a t r e , Matre ! P a r m o m e n t , r p t e z d i s t i n c t e m e n t la " P r i r e p o u r appeler l'aide", les "Principaux Vers du Processus de transition", la "Libration d a n s l ' t r o i t p a s s a g e " ainsi q u e des p r i r e s de protection contre la peur 7 6 . C o n s u l t e z m a i n t e s fois la Libration par l'audition et le cycle entier des e n s e i g n e m e n t s c o n c e r n a n t le processus de transition. Bref, e n t r a n e z v o t r e esprit a u x D h a r m a d e s p r o c e s s u s d e transition. Il n ' e s t pas de mditation suprieure ces visualisations. Pratiquez c o n s t a m m e n t les v i s u a l i s a t i o n s d u p r o c e s s u s d e transition. A p r s q u o i , d e m e u r e z d a n s l ' g a l i t a u sein d e l'exprience inchange de l'esprit m m e . Pour veiller votre esprit l'aide des visualisations du processus de transition, exercez-vous avec diligence la pratique. Lisez avec soin la Libration par l'audition du processus de transition de la Ralit et la Libration par l'audition du processus de transition du devenir77. Entranez bien votre esprit l ' e n s e m b l e des six lampes 7 8 , aux D h a r m a complmentaires du processus de transition et l'identification du

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processus de transition. En procdant ainsi, il ne fait aucun doute que les personnes de capacit suprieure seront libres dans cette vie, celles de capacit m o y e n n e , la mort, et celles de capacit infrieure, dans le processus de transition de la Ralit ; et mme les plus m d i o c r e s a c h v e r o n t leur t c h e dans le processus de transition du devenir. Telles sont les instructions sur le processus de transition du devenir, appeles la libration naturelle du devenir. Samaya ! Parfois, vous pourriez tre atterr par les p e n s e s non vertueuses qui traversent votre esprit. Elles pourraient m m e vous sembler bien plus fortes q u ' a u p a r a v a n t . En ralit, de telles penses ont toujours t prsentes, mais vous ne les remarquiez pas. Il est bon de les remarquer et de s ' e n soucier. P o u r c o m m e n c e r , r e c o n n a i s s e z les penses non v e r t u e u s e s l o r s q u ' e l l e s s u r v i e n n e n t , puis a b a n d o n n e z - l e s progressivement. Par exemple, il est bon d ' a b a n d o n n e r l ' e n v i e non vertueuse de tuer et de faire un effort p o u r protger la vie. Le simple dsir de protger la vie fait partie intgrante de la pratique. De m m e , vitez tout type de vol, y compris la fraude, le fait de doubler les autres, etc., et cultivez son oppos, la gnrosit. V o u s p o u v e z faire l ' e x p r i e n c e de la clart ou de la puret de l'esprit dans la pratique de la G r a n d e Perfection et particulirement l o r s q u e v o u s c u l t i v e z l e c a l m e m d i t a t i f . I l est i m p o r t a n t d ' a c c o m p a g n e r ces p r a t i q u e s de prires a d r e s s e s votre matre spirituel. Vous pouvez prier votre matre insparable de P a d m a s a m b h a v a , V a j r a s a t t v a , B o u d d h a S k y a m u n i , M a n j u s r et d ' a u t r e s e n c o r e . L e s c o n s i d r e r c o m m e i n d i v i s i b l e s o f f r e une protection contre les a p p a r e n c e s ordinaires. U n e fois q u e vous avez reconnu q u e votre propre matre est le Bouddha, P a d m a s a m b h a v a ou Vajrasattva, vous n ' a v e z plus besoin de faire aucune autre mditation particulire sur votre dit d ' l e c t i o n . C a r d o r n a v a n t v o u s avez reconnu le B o u d d h a c o m m e tant le Bouddha. B e a u c o u p p a r m i c e u x qui c o n o i v e n t un fort dsir de s'engager dans la pratique spirituelle meurent d ' e n v i e de partir en retraite. C'est bien. M a i s en a t t e n d a n t de p o u v o i r le faire, il est i m p o r t a n t de pratiquer ds maintenant. Cela vaut assurment la peine de faire une retraite, mais ce n ' e s t pas absolument ncessaire. En outre, le simple fait d ' t r e en retraite ne m n e pas instantanment l'veil. Ce n'est
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LA LIBRATION NATURELLE DU DEVENIR

pas si facile. La voie la plus aise consiste vous efforcer autant que vous le pouvez appliquer ces enseignements ds maintenant dans votre vie quotidienne. Permettez votre pratique d'infiltrer votre prsent plutt que d'attendre d'hypothtiques conditions idales. Pour atteindre la libration, vous devez reconnatre la grande valeur et la raret de cette vie libre et qualifie qui est la vtre prsent, et pratiquer avec diligence tout le temps qu'elle durera ainsi q u ' a u cours du processus de transition qui lui succdera. tonnant ! Cette libration naturelle, l ' e n s e i g n e m e n t essentiel sur les six processus de transition, Est la synthse de toutes les contemplations des Victorieux. Elle est la q u i n t e s s e n c e de tous les p r o f o n d s D h a r m a des diffrents yna. Elle est l'enseignement prouv qui guide les tres sur la voie de la libration. Dans l're finale d ' u n on venir, Lorsque tous les tres se comporteront l'oppos du Dharma, Puisse cette profonde voie les librer ! Puissent chacun d ' e u x sans exception parachever la parfaite bouddhit ! Puisse le profond D h a r m a de ce grand enseignement sur les six processus de transition A p p e l la Libration Naturelle par la contemplation : les

Instructions pratiques Continuer tre enseign j u s q u ' ce que le cycle de l'existence soit compltement vid ! Samaya ! Le trsor est scell. Le secret est scell. La profondeur est scelle. Colophon Le siddha Karma Lingpa dterra ceci de la montagne G a m p o Dar. Il cra une ligne unilinaire et dsigna en Guru Nyida zer le matre de ce p r o f o n d D h a r m a . Puisse-t-il y avoir en cela de la vertu ! M a n g a l a m !
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TROISIME PARTIE

PRIRES ADDITIONNELLES

9 Trois prires concernant les processus de transition

La prire-supplique [des six bardo]

H o m m a g e aux Victorieux, les dits paisibles et courrouces ! Voici les p r i n c i p a u x vers sur les six sortes de p r o c e s s u s de transition : Hlas ! Au m o m e n t o se lve le processus de transition de la vie, Je dois abandonner la paresse spirituelle car il n ' y a pas de temps perdre en cette vie. Je vais sans distraction entrer d a n s la voie de l ' c o u t e , de la rflexion et de la mditation, Et je m ' e n t r a n e r a i pour que les apparences et l'esprit s'lvent c o m m e l e c h e m i n e t q u e les T r o i s C o r p s d e v i e n n e n t manifestes. E n cette o c c a s i o n , alors q u e j ' a i o b t e n u cette vie h u m a i n e exceptionnelle, Ce n ' e s t p a s le m o m e n t de d e m e u r e r dans les sentiers de la distraction ! Cette prcieuse vie h u m a i n e est de trs courte dure. Il n ' y a donc pas de t e m p s p e r d r e . La vie est g a s p i l l e l o r s q u e n o u s n o u s complaisons dans les huit proccupations m o n d a i n e s mais elle devient fructueuse si l ' o n s'applique l'coute, la rflexion et la mditation sur le D h a r m a . D a n s notre situation prsente, les p h n o m n e s nous apparaissent c o m m e s'ils taient impurs et nous les prenons pour tels.
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N o u s a v o n s l u n e prire p o u r q u e les a p p a r e n c e s se manifestent c o m m e la voie. G r c e cet e n t r a n e m e n t , les T r o i s C o r p s le D h a r m a k y a , le S a m b h o g a k y a et le N i r m n a k y a deviennent manifestes. De par ce processus, notre matre principal devient lui aussi manifeste. R a p p e l e z - v o u s l ' e x t r a o r d i n a i r e raret de l ' o b t e n t i o n d ' u n e vie h u m a i n e libre et pleinement qualifie l ' a i d e de quelques exemples. Ainsi, imaginez que vous jetez des pois sur une aiguille pointant vers le ciel. Il y a autant de probabilits pour que l ' u n d ' e u x atterrisse sur cette pointe et y reste que d ' o b t e n i r une vie h u m a i n e dans l'ensemble du cycle de l'existence. Pour prendre une autre analogie bien connue, si vous avez un plein seau de pois et que vous les jetez contre un mur, il y a autant de chances q u e l ' u n d ' e u x adhre au m u r q u e d'obtenir une vie humaine. Il est important de mditer consciencieusement sur la nature et la valeur d ' u n e vie h u m a i n e libre et pleinement qualifie. Songez avec soin aux huit sortes de liberts et aux dix sortes de dons, et considrez quel point il est d i f f i c i l e d ' o b t e n i r u n e vie h u m a i n e qui runisse toutes ces qualits. Or cette prcieuse vie h u m a i n e dote de liberts et de qualits que nous avons prsent obtenue sera rapidement dtruite car elle est i m p e r m a n e n t e . Q u e l m a l h e u r si, u n e f o i s obtenu cette chance extraordinaire, nous la laissions gaspiller ! Si nous perdons ne serait-ce q u ' u n ou deux dollars, nous s o m m e s dans tous nos tats et nous pensons : Quel d o m m a g e ! J ' a i perdu cet argent ! Imaginez alors la perte d ' u n e vie h u m a i n e libre et qualifie grce laquelle il est possible d ' a c c o m p l i r l ' t a t o m n i s c i e n t de l ' v e i l ! S ' i l est vraiment regrettable de perdre un dollar ou deux, q u ' e n est-il de gaspiller cette vie ? En tant q u ' t r e s humains, nous s o m m e s dous d ' u n certain degr d'intelligence, mais il importe que nous l'utilisions. U n e fois obtenue cette c h a n c e prcieuse, si nous c o n t i n u o n s vivre dans la paresse spirituelle, ne nous appliquant avec nergie q u ' a u x huit proccupations mondaines, ce n ' e s t pas trs malin. C ' e s t m m e stupide. On peut tre ambitieux, plein d ' n e r g i e et travailler dur au niveau mondain, mais du point de vue du Dharma, on dira de celui qui travaille dix-huit heures par j o u r q u ' i l est paresseux. N o u s ne s o m m e s q u ' u n n u m r o dans la foule si nous a f f i c h o n s u n e stupidit telle q u e nous gaspillons cette

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chance. N o u s s o m m e s tous concerns, car nous s o m m e s tous dans la mme situation. Il est important de bien considrer notre chance. Par exemple, b e a u c o u p d ' e n t r e n o u s ont lutt dur p o u r r e c e v o i r des enseignements bouddhistes par le pass. Et maintenant que nous les avons reus, n'est-il pas t e m p s de les mettre en pratique ? Je ne suis pas en train de dire que vous devriez le faire pour moi, mais plutt le contraire : c h a c u n de n o u s ici s o u f f r e de ses p r o p r e s a f f l i c t i o n s mentales. N o u s les p o r t o n s en n o u s en p e r m a n e n c e . Q u a n d n o u s partons en retraite, nous les emportons avec nous. Si nous vivons dans un monastre, nous les y amenons. Si nous pratiquons le Dharma, nous les transmettons notre pratique du D h a r m a . C ' e s t nous qui souffrons de ces afflictions mentales, il nous faut donc mettre ces enseignements en pratique, et nous en avons la possibilit. Par exemple, lorsque les gens entendent des enseignements sur les pratiques impliquant un(e) partenaire, ils sont c o m p l t e m e n t rivs aux paroles du matre, c o m m e si leurs oreilles devenaient de plus en plus grandes. Par contre, quand les enseignements portent sur la nature de la souffrance et le cycle de l ' e x i s t e n c e , leurs oreilles et leurs y e u x semblent se rtracter d a n s leur tte. M m e leur c o r p s s e m b l e se ratatiner. De m m e , lorsque l ' o n prsente aux gens des enseignements sur la G r a n d e Perfection, leurs y e u x s ' a g r a n d i s s e n t et leurs oreilles s'tirent. D ' u n certain ct, la G r a n d e P e r f e c t i o n est p r o f o n d m e n t simple. D ' u n autre ct, la Grande Perfection est le pic des neuf yna, l'enseignement ultime parmi les quatre-vingt-quatre mille collections des enseignements du B o u d d h a ; Il est b o n de les couter, mais il est difficile de mastiquer ces enseignements si vous n ' a v e z pas de dents. Ceux, parmi les bouddhistes, qui s ' e f f o r c e n t vraiment d ' a t t e i n d r e la libration, je les encourage se concentrer sur les Quatre Penses qui dtournent l ' e s p r i t [du samsra]. P o u r s ' e n g a g e r rellement dans la pratique de la G r a n d e Perfection, il f a u t d ' a b o r d s ' o c c u p e r de cette base. La vie est i m p e r m a n e n t e . P o u r obtenir un aperu de cette ralit, vous devriez prter attention aux personnes ges, aux malades, aux gens atteints de maladies srieuses c o m m e le cancer ou le S I D A . Et alors que nous prenons conscience de ces personnes en les frquentant, il est important de reconnatre que la mort n ' e s t pas seulement rserve aux vieillards et aux malades. Ils m o u r r o n s , certes, mais nous aussi
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nous s o m m e s sujets la mort. C h a c u n en ce m o n d e est promis la mort. En fait, si les gens n ' t a i e n t pas tous morts les uns aprs les autres, o mettrait-on tout ce m o n d e ? La m o r t est tout simplement dans l'ordre naturel des choses. Ce qui tait vrai par le pass le reste au prsent et le sera l ' a v e n i r . Si, au b e a u milieu de cette ralit universelle, nous persistons encore penser que la mort ne concerne que les autres, c ' e s t vraiment stupide. Le Seigneur B o u d d h a l ' a dit : T o u s les p h n o m n e s c o m p o s s sont i m p e r m a n e n t s , et nous pouvons le constater par l ' e x p r i e n c e . T o u t au long de notre vie, ds l ' i n s t a n t d e n o t r e c o n c e p t i o n , c h a q u e s e c o n d e q u i passe l ' i m p e r m a n e n c e et le c h a n g e m e n t sont l. N o u s tions tout menus lorsque nous tions bbs, puis nous avons t petits. N o u s sommes d e v e n u s grands, et ensuite, nous m o u r r o n s . C ' e s t s i m p l e m e n t l le cours naturel des choses. C ' e s t valable pour tous les tres anims, et c ' e s t g a l e m e n t valable p o u r l ' u n i v e r s inanim. T o u t est sujet la dcrpitude et la destruction. R f l c h i s s e z - y bien. Si vous dsirez acqurir une c o m p r h e n s i o n plus riche et plus complte ce sujet, il serait utile que vous reveniez aux enseignements concernant les Quatre N o b l e s V r i t s et les Q u a t r e P e n s e s qui d t o u r n e n t l ' e s p r i t [du samsara]. Consultez ces enseignements, ils vous seront trs utiles. Ces enseignements sur la vie h u m a i n e libre et pleinement qualifie sont d o n n s d a n s le c o n t e x t e du p r e m i e r des six p r o c e s s u s de transition, c ' e s t - - d i r e le p r o c e s s u s de transition de la vie. Si vous tablissez de bonnes bases et dveloppez u n e relle comprhension ce p r o p o s , v o u s aurez de b o n s rsultats q u a n d v o u s p a s s e r e z aux pratiques des autres p r o c e s s u s de transition. Si, par contre, vous ngligez ces enseignements sur la vie humaine, etc., du processus de transition de la vie, il vous sera trs difficile de russir les pratiques ultrieures relatives au processus de transition de la Ralit, etc. Signe que l ' o n n ' a pas tabli une base s u f f i s a m m e n t solide dans ces pratiques fondamentales, on se sent trop affair pour recevoir des enseignements parce que l ' o n est accapar par d'autres priorits. De m m e , du fait de ces autres priorits, on est trop o c c u p pour mditer, c o m m e si l'on tait i m m o r t e l et c o m m e si la m o r t ne nous c o n c e r n a i t pas. Cela n ' a r r i v e q u ' a u x autres ! A v e c une telle attitude, nous n ' a v o n s m m e pas le t e m p s d ' c o u t e r des e n s e i g n e m e n t s ni d ' y rflchir, et nous n ' a v o n s pas u n e m i n u t e p o u r mditer. La raison en est q u e rien ne

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T R O I S PRIRES C O N C E R N A N T LES P R O C E S S U S DE T R A N S I T I O N

soutient notre pratique. V o y e z par v o u s - m m e s si cela vous concerne. Si vous avez ce genre d ' a t t i t u d e par m o m e n t s , observez-la un peu. Ceux d ' e n t r e vous qui vont l ' c o l e et font des tudes, par exemple, trouveront peut-tre q u e c ' e s t trs prenant. Il y a b e a u c o u p faire, vous tes e x t r m e m e n t o c c u p s et il est donc facile de remettre sa pratique au l e n d e m a i n . Si v o u s p e n s e z tre o c c u p p r s e n t , qu'esprez-vous q u ' i l adviendra aprs l ' o b t e n t i o n de vos diplmes ? Vous le serez encore davantage. Tandis que vous allez l ' c o l e puis trouvez un emploi, la vie passe. Les opportunits vous chappent. Les occasions qui s ' o f f r e n t vous lorsque vous tes j e u n e pourraient bien ne pas se reprsenter quand vous serez plus g. Par exemple, si vous n'allez pas l ' c o l e dans votre j e u n e ge, il sera difficile l ' g e m r ou plus tard de r e t o u r n e r sur les b a n c s de l ' c o l e p o u r obtenir de l'instruction. Si une b o n n e occasion se prsente quand vous tes j e u n e et que vous ne la saisissez pas, il vous sera difficile de le faire quand vous serez plus vieux. Et si tel est le cas pour l'cole, soyez sr que ce sera encore plus difficile pour le Dharma. Hlas ! Au m o m e n t o se lve le p r o c e s s u s de transition des rves, Je dois abandonner la ngligence et le cimetire de l'illusion. A v e c u n e attention sans faille, j ' e n t r e r a i dans l ' e x p r i e n c e de l'tat naturel. En apprhendant l ' t a t de rve, je m ' e n t r a n e r a i produire des m a n a t i o n s , me t r a n s f o r m e r et [entrer d a n s ] la claire lumire. Je ne dormirai plus c o m m e un animal Mais pratiquerai en intgrant le sommeil la perception directe ! Le premier des processus de transition, celui de la vie, nous o f f r e une belle occasion de gagner le bonheur dans cette vie et les suivantes. Une autre opportunit de ce genre se prsente dans le processus de transition des rves. P o u r c o m m e n c e r , ralisez que vous rvez, puis adonnez-vous aux pratiques de t r a n s f o r m a t i o n et d ' m a n a t i o n s , et enfin acqurez une ralisation de la claire lumire par ce yoga du rve. Il nous arrive de dormir, et quand nous dormons, nous rvons. Nous avons eu des enseignements ce sujet, qu'il est possible de mettre en pratique. Maintenant, par o cela pche-t-il ? N o u s n'arrivons pas le
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faire et nous n ' e s s a y o n s pas. Pourtant, ce qui est incroyable avec cette pratique, c ' e s t que vous p o u v e z dormir et pratiquer en m m e temps, et de cette m a n i r e gagner la ralisation de la claire lumire. Durant la j o u r n e , vous p o u v e z vous exercer l ' c o u t e , la rflexion et la mditation, et faire l ' e x p r i e n c e du fruit de la voie. Et la nuit, vous pouvez couter des enseignements, y rflchir et les mettre en pratique tout le t e m p s que dure votre s o m m e i l , et obtenir ainsi le fruit de la pratique tout en dormant. En appliquant ceci nuit et jour, libre vous de parachever la bouddhit. N ' e s t - c e pas incroyable ? Certains d ' e n t r e nous pourraient prtexter q u ' i l s sont extrmement o c c u p s dans la j o u r n e et q u e leur t e m p s est trs limit. Il est si difficile de trouver le temps de s'asseoir, d ' c o u t e r des enseignements, d ' y rflchir et de mditer. M a i s qui peut dire q u ' i l est trop occup pour pratiquer la nuit quand il dort ? Il en est qui ont des crans gants et le cable, et font preuve d ' u n tel zle q u ' i l s regardent la tl tous les soirs j u s q u ' d e u x h e u r e s du m a t i n . Si ces g e n s m e t t a i e n t autant d ' e n t h o u s i a s m e pratiquer le D h a r m a , les rsultats obtenus seraient tonnants. Hlas ! Au m o m e n t o se lve le processus de transition de la stabilisation mditative, Je dois abandonner la m a s s e c o n f u s e des distractions. Sans v a g a b o n d e r ni rien saisir, j ' e n t r e r a i dans un tat libre des extrmes Et j ' a t t e i n d r a i la stabilit dans les phases de dveloppement et d'achvement. A b a n d o n n a n t l'activit, alors que je mdite concentr en un seul point, Je ne sombrerai plus sous le p o u v o i r des afflictions mentales illusoires. L ' e x p r e s s i o n sans v a g a b o n d e r ni rien saisir rvle le point crucial de cette pratique. La raison en est q u e nous errons dans le samsara cause des distractions. C o m m e l'esprit est tiraill dans tous les sens, la saisie prend naturellement place. N o u s nous saisissons de ce qui n ' e s t pas r e l l e m e n t existant c o m m e s'il s ' a g i s s a i t d'objets existant vraiment. N o u s adhrons la scission entre soi et autrui. Nous nous saisissons du b i e n contre le mal son o p p o s . Telles sont les
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multiples expressions de la saisie. Rsultat, nous chouons trouver la libration et ne russissons q u ' nous attirer b e a u c o u p de souffrance. L'importance de l ' a b s e n c e de saisie ne signifie pas que cette ralit est vide c o m m e l'est une grotte vide, ce qui serait tomber dans l ' e x t r m e du nihilisme. Pour pntrer dans cette exprience libre des extrmes, nous devons tre libres des extrmes du nihilisme et de l'ternalisme. Ces vers concernent les trois premiers des processus de transition, ceux de la vie, du rve et de la stabilisation mditative. Si vous vous y entranez bien, vous n ' a v e z pas craindre le processus de transition du moment de la mort. M m e si vous n ' a v e z pas m e n ces pratiques leur sommet, si vous vous y tes entran srieusement, le processus de transition du m o m e n t de la mort sera facile. H l a s ! Au m o m e n t o se lve le p r o c e s s u s de transition du m o m e n t de la mort, Je dois abandonner l'attachement, le dsir et la saisie sur toutes choses. Sans v a g a b o n d e r , j'entrerai d a n s l ' e x p r i e n c e de la clart des instructions pratiques. Et transfrerai ma p r s e n c e veille non ne d a n s la nature absolue de l'espace. Je suis sur le point de quitter ce corps composite fait de chair et de sang : Et reconnais combien il est impermanent et illusoire. Hlas ! Au m o m e n t o se lve le processus de transition de la Ralit, Je dois abandonner la frayeur et la terreur envers toutes choses. Et r e c o n n a t r e q u e tout ce qui s ' l v e est la m a n i f e s t a t i o n naturelle de la prsence veille. Je sais p r s e n t q u e tout cela n ' e s t q u e la m a n i r e dont le processus de transition se manifeste ! Le m o m e n t d ' a b o r d e r le point crucial est arriv : Je ne serai pas e f f r a y la vue des assembles de Paisibles et de Courroucs, m e s propres apparences !

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Au cours du processus de transition de la Ralit, des sons et des f o r m e s diverses surgissent et il est crucial d'y reconnatre notre propre nature, et par consquent de ne pas s ' e n e f f r a y e r . B e a u c o u p de gens semblent courageux l'gard de choses telles que les consquences de leurs propres actions non vertueuses. N o u s a c c o m p l i s s o n s des actes non v e r t u e u x avec b e a u c o u p de b r a v o u r e et d ' n e r g i e , sans aucun sentiment de honte. Malheureusement, lors de la mort, il sera difficile de maintenir ce genre d ' h r o s m e . D s prsent nous tenons les rnes de notre avenir et de notre destin. Aprs cette vie, irons-nous dans une terre p u r e ? P a r t i r o n s - n o u s v e r s des tats d ' e x i s t e n c e f o r t u n s ? Chuterons-nous dans un tat d'existence misrable ? quelle destine sommes-nous promis ? En tenant les rnes de notre destine, ds maintenant nous avons l ' o c c a s i o n de d t e r m i n e r o n o u s irons aprs notre mort. Si nous ngligeons cette chance prsente et si nous attendons le m o m e n t o la mort f r a p p e r a notre porte, il sera trs difficile de disposer du genre de contrle que nous avons maintenant. Ne pensez pas q u ' i l vous suffit de m ' c o u t e r , car vous devrez v o u s - m m e s a f f r o n t e r cette situation. C o m m e le dit un t e x t e : Un j o u r , v o u s a r r i v e r e z cet troit passage . Cette expression est trs sense, car vous serez un jour dans cette situation. Et ce sera vous de jouer. Cette description du processus de transition de la Ralit est-elle vraie ? Il y a des gens qui p e n s e n t q u e l ' e n s e m b l e de ces considrations p r o p o s des m a n a t i o n s paisibles et c o u r r o u c e s sont un d o g m e bouddhiste qui ne concerne que les bouddhistes. Il n ' e n est pas du tout ainsi ! T o u s les tres anims ont ces expriences. C ' e s t aussi une erreur de croire que seuls les bouddhistes doivent faire f a c e des p h n o m n e s terrifiants aprs la mort, tandis q u e les autres jouiront seulement d ' e x p r i e n c e s agrables de lumire, etc. Penchons-nous un peu sur cette h y p o t h s e . Est-il vrai q u e seuls les b o u d d h i s t e s ont d'horribles c a u c h e m a r s alors que tous les autres f o n t de merveilleux rves ? Les bouddhistes font-ils de plus mauvais rves que les autres ? Il ne semble pas y avoir l le moindre indice de preuve. Et s'il n ' e n est pas ainsi, du fait du parallle troit entre le processus de transition qui suit la mort et l'tat de rve, on peut utiliser la p r e u v e de l ' u n pour tirer des infrences de l ' a u t r e . Par consquent, cet e n s e i g n e m e n t ne
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concerne pas les seuls bouddhistes. Il ne c o n c e r n e pas seulement les tres humains. Il semble q u e de n o m b r e u s e s sortes d ' a n i m a u x rvent aussi. N ' a v e z - v o u s j a m a i s r e g a r d un chien d o r m i r ni entendu son jappement l o r s q u ' i l fait un m a u v a i s rve ? Par consquent, ils ont le mme problme que nous. C ' e s t maintenant que nous avons l'occasion de mettre ces enseignements en pratique. Si nous gaspillons ce temps de pratique, nous finirons par nous retrouver dans cet troit passage et nous aurons alors un norme problme. Nous passons ensuite dans le sixime des processus de transition, celui du devenir. Si vous vous tes bien entran lors des cinq premiers processus de transition, vous aurez la matrise ncessaire et la libert de pratiquer dans le sixime processus de transition, o vous avez la libert de nous rendre l o vous le dsirez par e x e m p l e dans une terre pure. Ce sera selon votre choix. M a i s dfaut de s'tre entran lors des cinq prcdents processus de transition, vous vous retrouverez dans cet troit passage. Si vous vous d e m a n d e z c o m m e n t vous vous en tirerez, o b s e r v e z votre c o m p o r t e m e n t l o r s q u e v o u s rvez. Si vous n'avez aucun contrle d a n s l ' t a t onirique, c o m m e n t p o u v e z - v o u s esprer avoir un quelconque contrle, un choix ou une libert d ' a c t i o n lorsque vous serez dans le p r o c e s s u s de transition qui suivra votre mort ? En outre, ce p r o c e s s u s de transition p o s t m o r t e m p r o m e t beaucoup de s o u f f r a n c e s et de c o n f u s i o n . Q u ' e n sera-t-il pour vous ? Au contraire, si vous vous tes correctement entran dans les cinq premiers bardo, vous passerez d ' u n tat favorable un autre. Ce sera comme ajuster ensemble deux tuyaux. Hlas ! Au m o m e n t o se lve le p r o c e s s u s de transition du devenir, Je dois maintenir une visualisation concentre en un seul point, Et m ' e f f o r c e r de terminer u n e tche noble et inacheve. En bloquant l'entre de la matrice et en me rappelant pourquoi je dois m ' e n dtourner, C ' e s t le m o m e n t c r u c i a l o la v i s i o n p u r e et s i n c r e est ncessaire : J ' a b a n d o n n e la j a l o u s i e et je visualise le matre spirituel uni son pouse !

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Il faut considrer les apparences c o m m e la dit masculine et la vacuit c o m m e son pouse. Si vous tes capable de pratiquer quand vient ce moment, vous visualisez vos futurs pre et mre sous la forme de votre matre spirituel uni son pouse au centre du m a n d a l a . Vous vous joignez cette union dans un tat d'esprit altruiste afin de vous mettre au service d ' a u t r u i et c ' e s t ainsi que vous p o u v e z prendre naissance en tant que N i r m n a k y a . Dans le processus de transition du devenir, vous vous engendrez sous une f o r m e pure telle que celle de P a d m a s a m b h a v a ou de Vajrasattva. En vous manifestant sous cette forme, vous veillez galement considrer vos pre et mre comme tant votre matre et son p o u s e sous cette f o r m e divine, et vous p n t r e z au sein de cette union. Il est alors crucial que votre motivation soit altruiste. Adoptant une attitude vulgaire qui ne tient pas compte de la mort, D a n s cette vie, n o u s n o u s p l o n g e o n s d a n s des activits dpourvues de sens. Revenir les mains vides serait prsent une complte confusion. Si l'on reconnat la ncessit du sublime et divin Dharma, Pourquoi ne pas pratiquer ce divin Dharma ds maintenant ? Ainsi parle le matre spirituel dans sa bont. Si vous ne prenez pas c u r les conseils de votre matre spirituel, Ne vous abusez-vous pas vous-mme ? Par consquent, r a p p e l e z - v o u s des instructions pratiques du matre. Samaya !

La libration naturelle de tous les accomplissements : une prire concernant les processus de transition
La prire qui libre dans l'troit passage du processus de transition

H o m m a g e aux matres spirituels, aux dits d'lection et aux dakini ! Veuillez nous guider sur la voie de la grande compassion !
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Alors q u e j ' e r r e d a n s le c y c l e de l ' e x i s t e n c e c a u s e de la confusion, Puissent les matres spirituels de la ligne orale me guider Sur la v o i e l u m i n e u s e de l ' c o u t e , de la r f l e x i o n et de la mditation sans distraction. Et puisse l ' a s s e m b l e des p o u s e s s u p r m e s , les dkin, me soutenir. Je vous en supplie, librez-moi de cet troit et terrifiant passage du processus de transition ! Conduisez-moi vers l'tat de la bouddhit parfaite et authentique ! Alors q u e j ' e r r e dans l e c y c l e d e l ' e x i s t e n c e sous l ' e m p r i s e d ' u n e forte aversion, Puisse le Seigneur Vajrasattva me guider Sur la v o i e claire et r a y o n n a n t e de la s a g e s s e p r i m o r d i a l e semblable-au-miroir. Et puisse sa suprme pouse B u d d h a l o c a n me soutenir. Je vous en supplie, librez-moi de cet troit et terrifiant passage du processus de transition ! Conduisez-moi authentique ! vers l'tat de la bouddhit parfaite et

Alors que j ' e r r e dans le cycle de l'existence sous l ' e m p r i s e d ' u n puissant orgueil, Puisse le Seigneur R a t n a s a m b h a v a me guider Sur la voie claire et r a y o n n a n t e de la sagesse p r i m o r d i a l e de l'galit Et puisse sa suprme pouse M m a k me soutenir. Je vous en supplie, librez-moi de cet troit et terrifiant passage du processus de transition ! Conduisez-moi authentique ! vers l'tat de la bouddhit parfaite et

Alors que j ' e r r e dans le cycle de l'existence sous l ' e m p r i s e d ' u n puissant attachement, Puisse le Seigneur A m i t b h a me guider Sur la voie claire et r a y o n n a n t e de la sagesse primordiale du discernement. Et puisse sa suprme pouse Pndaravsin me soutenir.
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Je vous en supplie, librez-moi de cet troit et terrifiant passage du processus de transition ! C o n d u i s e z - m o i vers l'tat de la bouddhit parfaite et authentique ! A l o r s q u e j ' e r r e d a n s le cycle de l ' e x i s t e n c e sous l'emprise d ' u n e puissante jalousie, Puisse le Seigneur A m o g h a s i d d h i me guider Sur la voie claire et r a y o n n a n t e de la sagesse primordiale de l'accomplissement. Et puisse sa suprme pouse S a m a y a t r me soutenir. Je vous en supplie, librez-moi de cet troit et terrifiant passage du processus de transition ! Conduisez-moi authentique ! L o r s q u e n o u s p n t r e r o n s e f f e c t i v e m e n t d a n s le p r o c e s s u s de transition qui suit la mort, les cinq familles de b o u d d h a s et les cinq sagesses primordiales vont surgir et se manifester nous. N o u s ferons alors l ' e x p r i e n c e de ce q u e l ' o n appelle la voie de la lumire. Nous entendrons certains sons, nous verrons des rayons de lumire et nous f e r o n s l ' e x p r i e n c e d e ces c i n q c l a s s e s d e b o u d d h a s a v e c leurs pouses. Si nous pratiquons ds maintenant et si nous acqurons de la familiarit avec cela, alors, aprs notre mort, quand nous pntrerons d a n s le p r o c e s s u s de t r a n s i t i o n , il sera p o s s i b l e p o u r n o u s de reconnatre ces cinq b o u d d h a s , les cinq sagesses primordiales et ainsi de suite. Quel est l'intrt de cette reconnaissance ? Celui de nous permettre de parachever la libration. N o s cinq poisons sont en ralit les cinq b o u d d h a s . R e c o n n a i s s a n t cela, lorsque se m a n i f e s t e r o n t nous les diverses a p p a r e n c e s des cinq b o u d d h a s et de leur suite, nous les r e c o n n a t r o n s c o m m e tant i n s p a r a b l e s de n o u s : elles sont nos propres apparences. Grce cette reconnaissance, nous obtiendrons la libration. Alors q u e j ' e r r e d a n s l e c y c l e d e l ' e x i s t e n c e sous l ' e m p r i s e d ' u n e puissante illusion, Puisse le Seigneur V a i r o c a n a me guider
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vers

l'tat

de

la bouddhit

parfaite et

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Sur la voie claire et rayonnante de la sagesse primordiale de la nature absolue de la ralit. Et puisse la suprme pouse k s a d h t v s v a r me soutenir. Je vous en supplie, librez-moi de cet troit et terrifiant passage du processus de transition ! Conduisez-moi vers l'tat de la bouddhit parfaite et authentique ! Hlas ! A l o r s q u e j ' e r r e d a n s le c y c l e de l ' e x i s t e n c e sous l'emprise des cinq puissants poisons, Puissent les Victorieux des cinq familles me guider Sur l a v o i e c l a i r e e t r a y o n n a n t e d e s q u a t r e s a g e s s e s primordiales. Et puissent les cinq suprmes pouses de la nature absolue me soutenir. Je vous en supplie, librez-moi au sein de cette voie rayonnante qui transcende les six destines impures de l'existence ! Conduisez-moi vers les cinq terres pures suprmes ! L'union des quatre sagesses primordiales est la sagesse primordiale de la nature absolue de la ralit, car elle est la source des quatre autres. Q u a n d nous serons vraiment dans le processus de transition, divers rayons de lumire vont apparatre : ceux qui correspondent aux six r o y a u m e s i m p u r s de l ' e x i s t e n c e aussi bien q u e les r a y o n s de lumire pure. D ' e n t r e ces deux sortes, les r a y o n s de p u r e l u m i r e associs aux terres p u r e s seront p l u s brillants, t a n d i s q u e c e u x correspondant aux tats i m p u r s seront d ' c l a t plus faible. tant plus faibles, ils seront plus faciles contempler. En consquence, les gens qui n ' o n t aucune propension latente p o u r la puret pourront trouver tout simplement plus facile de suivre les rayons l'clat le plus terne. Par contre, si vous avez acquis grce la pratique des p r o p e n s i o n s latentes pour les purs rayons de lumire, il vous sera plus ais de les suivre. La pratique a d o n c p o u r b u t de v o u s rendre c a p a b l e de les reconnatre lorsqu'ils se manifesteront. Alors que j ' e r r e dans le cycle de l ' e x i s t e n c e sous l ' e m p r i s e de fortes propensions latentes, Puissent les Vidyadharas hroques me guider
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Sur la voie claire et rayonnante de la sagesse primordiale. Et puisse l ' a s s e m b l e des s u p r m e s p o u s e s , les dakini, me soutenir. Je vous en supplie, librez-moi de cet troit et terrifiant passage du processus de transition ! Conduisez-moi vers l'tat de la bouddhit parfaite et authentique ! Alors que j ' e r r e dans le cycle de l ' e x i s t e n c e sous l ' e m p r i s e de puissantes apparences confuses, Puisse l ' a s s e m b l e des dits courrouces b u v e u s e s de sang me guider Sur la voie claire et rayonnante qui limine peurs et terreurs. E t p u i s s e l ' a s s e m b l e d e s p o u s e s c o u r r o u c e s , les K h r o d h s v a r , me soutenir. Je vous en supplie, librez-moi de cet troit et terrifiant passage du processus de transition ! Conduisez-moi authentique ! vers l'tat de la bouddhit parfaite et

V o u s devriez dj avoir une petite ide du sens de ces vers si vous vous souvenez des prcdents enseignements sur les six processus de transition. Ces vers conviennent tout particulirement au processus de transition du m o m e n t de la mort. ce m o m e n t - l , n o u s entendrons toutes sortes de sons, et il i m p o r t e q u e n o u s s o y o n s c a p a b l e s d'y reconnatre les sons de notre propre nature. Si vous avez dj acquis des b a s e s et u n e f a m i l i a r i t relative la p r a t i q u e de la p h a s e de d v e l o p p e m e n t , cela vous p e r m e t t r a de reconnatre dans ces sons et dans les diverses dits c o u r r o u c e s , les dkin, etc., votre propre nature. Grce cette reconnaissance, la libration sera acquise. Mais si vous tes dans l'incapacit de reconnatre que ces apparences, dans le processus de transition, sont votre propre nature, et si vous les voyez c o m m e quelque c h o s e qui vous est tranger, cela deviendra difficile car vous voudrez contempler quelque chose qui vous soutienne, vous rassure et vous aide vous chapper. Or, n ' t a n t pas relis la ralit v r i t a b l e , v o u s r a g i r e z q u e l q u e c h o s e qui n ' e s t p a s rel et demanderez de l ' a i d e pour fuir ce qui n ' a en fait j a m a i s exist.

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Par e x e m p l e , si, alors q u e n o u s e r r o n s d a n s u n e f o r t , n o u s enjambons une corde que nous prenons pour un serpent, mais qu'ensuite n o u s r e c o n n a i s s o n s la c o r d e p o u r ce q u ' e l l e est, n o u s n'avons n u l l e m e n t b e s o i n q u e q u e l q u ' u n n o u s s a u v e de la corde. Tandis que si vous m a n q u e z de reconnatre la corde pour ce q u ' e l l e est et c o n t i n u e z p e n s e r q u ' i l s ' a g i t d ' u n s e r p e n t , v o u s p o u r r i e z rechercher q u e l q u ' u n qui puisse vous protger de ce terrible objet qui ressemble un serpent. C ' e s t un p r o b l m e . Il est p r f r a b l e de reconnatre votre p r o p r e n a t u r e car vous n ' a u r e z alors b e s o i n de personne d ' a u t r e pour vous librer de vos problmes fictifs. Puisse l'lment espace ne pas se prsenter en ennemi E t p u i s s - j e c o n t e m p l e r l e p u r r o y a u m e bleu p r o f o n d d u Bouddha ! Puisse l ' l m e n t eau ne pas se prsenter en ennemi Et puiss-je contempler le pur r o y a u m e i m m a c u l du B o u d d h a ! Puisse l ' l m e n t terre ne pas se prsenter en ennemi Et puiss-je contempler le pur royaume j a u n e du B o u d d h a ! Puisse l ' l m e n t feu ne pas se prsenter en ennemi Et puiss-je contempler le pur r o y a u m e rouge du B o u d d h a ! Puisse l ' l m e n t air ne pas se prsenter en ennemi Et puiss-je contempler le pur royaume vert du B o u d d h a ! Puissent les sons, les lumires et les rayons ne pas se prsenter en ennemis, Et puiss-je c o n t e m p l e r le r o y a u m e de la multitude des dits paisibles et courrouces ! Puissent les lments aux couleurs irises ne pas se prsenter en ennemis, Et puiss-je contempler les royaumes des divers bouddhas ! Puiss-je reconnatre dans tous les sons m e s propres sons ; P u i s s - j e r e c o n n a t r e d a n s t o u t e s les l u m i r e s m a p r o p r e lumire ; Puiss-je reconnatre dans tous les rayons mes propres rayons. Puiss-je reconnatre dans le processus de transition ma propre nature. Puissent les royaumes des Trois Corps devenir manifestes ! Samaya !

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La Prire qui protge de la peur durant le processus de transition H o m m a g e aux Victorieux, les dits paisibles et courrouces ! Hlas ! Alors que le cours de ma vie a pris fin, Mes proches ne me seront d ' a u c u n e utilit dans l'au-del de ce monde. Lorsque j ' e r r e seul dans le processus de transition, Puisse le pouvoir de compassion du G r a n d Compatissant se manifester, Et puissent les tnbres de la noire ignorance se dissiper ! Spar de mes compagnons adors, je dois errer seul. Notre vie est telle une lampe beurre : il n ' y a q u ' u n e certaine quantit d'huile et lorsque celle-ci a t consume, notre vie s'teint. Quand le cours de notre vie parvient sa fin, nos proches ne nous sont d ' a u c u n e utilit. N o u s m o u r o n s seuls. Q u a n d nous entrons dans le processus de transition, nous devons cheminer seul. Pour comprendre ces assertions, prenez l ' e x e m p l e de vos rves. Quand vous tes mari, m m e si vous dormez cte cte dans le m m e lit, lorsque vous rvez, vous rvez seul. L o r s q u e v o u s rvez, tout ce qui arrive qu'il s'agisse d ' u n bon o u d ' u n m a u v a i s r v e constitue votre propre exprience. Votre f e m m e vous est-elle d ' u n e quelconque utilit tandis que vous traversez un c a u c h e m a r ? Vos parents ou votre mari vous sont-ils d ' u n e quelconque aide pendant que vous rvez ? Il semble bien que non. Il en sera de m m e durant le processus de transition. C ' e s t une aventure solitaire, et vos proches de cette vie ne pourront vous tre d'aucune aide ce moment. Lorsque les reflets vides de mes propres apparences s'lvent, Puisse le pouvoir de compassion des bouddhas se manifester, Et puiss-je ne pas prouver la peur et la terreur du processus de transition ! Le problme ici concerne la libert. Quand nous mourons dans des conditions normales, sans entranement dans le Dharma, nous mourons sans libert. C'est--dire que nous ne choisissons pas librement notre destine, mais que nous sommes propulss par l'orage de notre karma prcdemment accumul. Pour valuer le degr de libert qui nous est
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allou la mort, nous p o u v o n s observer le degr de libert qui est le ntre a c t u e l l e m e n t . P o u r ce qui est de v o t r e vie q u o t i d i e n n e , de combien de libert disposez-vous ? Et la nuit lorsque vous dormez, quel point tes-vous libre d a n s l ' t a t de r v e ? C o n t r l e z - v o u s vos rves ? Regardez simplement l'intensit des idations compulsives ou les penses qui bouillonnent dans votre esprit. Si vous n ' e x e r c e z aucun contrle sur elles, vous pouvez douter du degr de contrle qui sera le vtre lorsque vous entrerez dans le processus de transition. Le point important, c ' e s t donc de pratiquer m a i n t e n a n t pour g a g n e r un plus grand contrle p e n d a n t la j o u r n e et au cours de la nuit afin de vous prparer une exprience libratrice lors du processus de transition qui suit la mort. L o r s q u e les c i n q l u m i r e s d e l a s a g e s s e p r i m o r d i a l e s e manifestent, Sans peur ni terreur, puiss-je y reconnatre ma propre nature. Lorsque les f o r m e s paisibles et courrouces apparaissent, Sans peur, p u i s s - j e g a g n e r en c o n f i a n c e et r e c o n n a t r e le processus de transition. Le but de cette prire est de nous librer totalement des doutes au moment de la mort et de nous aider avoir c o n f i a n c e pour accder une reconnaissance complte des vnements qui se produisent durant le processus de transition. Cela quivaut reconnatre que la corde est vraiment une corde, en dissipant totalement l ' i d e q u ' i l s'agirait d ' u n serpent. L o r s q u e j ' p r o u v e de la s o u f f r a n c e cause de m e s mauvaises actions, Puisse le Grand Compatissant dissiper cette souffrance ! Lorsque rugit le tonnerre vide du son naturel de la Ralit, Puisse-t-il tre transform en son du D h a r m a du M a h y n a ! Lorsque j'assume les rsultats de m o n k a r m a sans aucune aide, Puisse la souffrance tre dissipe par ma dit d'lection ! L o r s q u e j ' p r o u v e de la s o u f f r a n c e cause des prdispositions latentes et du karma, Puisse le s a m d h i de batitude de la claire lumire merger !

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Pourquoi p r o u v o n s - n o u s de la s o u f f r a n c e tout m o m e n t , que ce soit dans cette vie ou dans le p r o c e s s u s de transition ? A cause des actions non vertueuses que nous avons c o m m i s e s par le pass. Si nous pratiquons ds maintenant et nous prparons au processus de la mort, nous p o u v o n s tre prts pour le processus de transition. Cependant, si nous ne n o u s a d o n n o n s pas aux vertus les plus f o n d a m e n t a l e s et ne r e n o n o n s pas aux actes n o n v e r t u e u x dans cette vie, lorsque nous entrerons dans le processus de transition, il nous sera difficile d'tre mme de recevoir la protection du Grand Compatissant, Avalokitesvara, ou de toute autre manifestation des bouddhas. Ce que nous prouverons ce m o m e n t - l sera la c o n s q u e n c e de nos propres actions. L o r s q u e n o u s e n t e n d o n s des sons c o m m e le t o n n e r r e dans le processus de transition, il est crucial d ' y r e c o n n a t r e notre propre nature, et par l m m e d'atteindre la libration. Si nous nous saisissons de ce son c o m m e d ' u n son ordinaire ou de quelque chose d'tranger notre nature, la peur va surgir et nous ne serons pas librs au cours du processus de transition. Si tout se passe bien, ce son sera transmu en son du D h a r m a du M a h y n a . De m m e , si nous pouvons reconnatre dans les sons prsents les sons naturels de la Ralit, sans nous en e m p a r e r c o m m e s'il s'agissait de sons ordinaires, avec cette pure vision, l'attachement, l'aversion et l'illusion n ' m e r g e r o n t plus. L o r s q u e vous tes entran par le k a r m a , r a p p e l e z - v o u s de votre d i t d ' l e c t i o n e t p r e n e z r e f u g e e n elle. L o r s q u e s u r v i e n t l a souffrance, soyez conscient que vous n ' a v e z pas subir la punition de q u e l q u ' u n ou de q u e l q u e c h o s e d ' a u t r e , m a i s q u e la s o u f f r a n c e est s i m p l e m e n t u n e c o n s q u e n c e de vos prdispositions latentes et des actions que vous avez c o m m i s e s par le pass. Puissent les cinq lments ne pas se lever en ennemis, Et puiss-je voir les royaumes des cinq familles de bouddhas. Lorsque je nais miraculeusement dans le processus de transition du devenir, Puisse aucune prdiction dmoniaque augurer de ma rechute.

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T R O I S PRIRES C O N C E R N A N T LES P R O C E S S U S DE T R A N S I T I O N

La naissance dans le processus de transition n ' e s t pas une naissance relle par la matrice. Elle a plutt une nature p u r e m e n t visionnaire, aussi l ' a p p e l l e - t - o n n a i s s a n c e m i r a c u l e u s e . L e s g e n s qui ont des prdispositions latentes d f a v o r a b l e s p e u v e n t avoir des visions et entendre des sons qui les garent. Alors q u ' i l s se dirigent vers un pur royaume, des interfrences p e u v e n t se produire qui p r o v o q u e n t leur retour dans l ' u n e des trois destines misrables de l'existence ou dans l'un des autres royaumes du samsara. Cette prire est faite pour carter ces ventualits, de sorte q u e toute p r d i c t i o n de r e c h u t e s ' a v r e rrone. Quand j ' a r r i v e l o je veux, Puisse-t-il n ' y avoir aucune crainte due aux mauvaises actions obscurcissantes. Lorsque sont profrs des rugissements froces de fauves, Puissent-ils devenir le son du D h a r m a en six syllabes. Au cours du processus de transition, vous pouvez entendre des sons qui vous laissent p e n s e r q u e vous tes poursuivi par des f a u v e s . Cette prire est faite p o u r q u e l ' o n puisse les t r a n s m u e r en son du Dharma e n six syllabes, c'est--dire O M M A N I P A D M E H U M . Lorsque la neige, la pluie, le vent et les tnbres me pressent, Puiss-je obtenir l ' i l divin de la claire sagesse primordiale. Puissent tous les tres anims 7 9 qui sont c o m m e moi dans le processus de transition Ne pas tre pris de j a l o u s i e mais renatre d a n s l ' u n des tats fortuns de l'existence. Lorsque je suis svrement affect, a f f a m et assoiff ; Puissent les misres de la f a i m , de la soif, de la chaleur et du froid se dissiper. Puis, lorsque je verrai m e s futurs pre et mre en union, Puiss-je y voir le Grand Compatissant uni son pouse. Puiss-je obtenir la libert de natre l o je le souhaite,

tres anims c o m p a r a b l e s : ceux qui ont quelque chose en c o m m u n avec soi dans le processus de transition.

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Et pour le salut des autres, puiss-je obtenir un Corps suprme orn des marques majeures et mineures de l'veil 8 0 . Une fois obtenu ce suprme Corps par la renaissance, P u i s s e n t t o u s c e u x qui le v e r r o n t ou m ' e n t e n d r o n t tre promptement librs. Puiss-je ne plus m ' a d o n n e r aux actions ngatives Et puisse le mrite souhait crotre afin que je progresse. Quel que soit le lieu o je renatrai, Dans chaque vie, puiss-je y rencontrer ma dit d'lection. Aussitt n, puiss-je savoir parler et marcher, Me rappeler mes vies passes et atteindre le parfait rappel. Par le simple fait d'couter, de rflchir et de voir, Puiss-je connatre la varit des qualits grandes, petites et moyennes 8 1 Puisse-t-il y avoir la prosprit l o je nais, Et puissent tous les tres anims connatre le bonheur. Victorieux paisibles et courroucs, puissions-nous prendre exactement La f o r m e qui est la vtre, avec votre suite, votre longvit, vos purs royaumes et vos suprmes et excellentes marques ! Par la compassion des myriades de sublimes dits paisibles et courrouces, Par le pouvoir de vrit de la pure ralit, Et par la bndiction de la pratique concentre des dtenteurs des mantra, Puissent ces prires tre exauces ! Colophon A i n s i s ' a c h v e l a " L i b r a t i o n n a t u r e l l e d e t o u s les a c c o m p l i s s e m e n t s : une prire sur le p r o c e s s u s de transition" compose par Padmasambhava, le Matre d'Orgyen. Samaya !

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II s'agit des trente-deux m a r q u e s m a j e u r e s et des quatre-vingts signes mineurs ou symboles qui caractrisent un bouddha. Il s'agit de la capacit de reconnatre les enseignements appartenant au Hinayana, au M a h y n a et au V a j r a y n a .
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T R O I S PRIRES C O N C E R N A N T LES PROCESSUS DE TRANSITION

Scell, scell, scell ! Ceci f u t retir de la m o n t a g n e G a m p o Dar par le siddha K a r m a Lingpa. Sarva Mangalam !

La prire pour appeler l'aide les bouddhas et les bodhisattva

H o m m a g e aux victorieuses dits paisibles et courrouces ! T e l est l ' a p p e l l ' a i d e a d r e s s e r a u x b o u d d h a s et a u x bodhisattva au m o m e n t de la mort. Faites des o f f r a n d e s la fois matrielles et imaginaires aux Trois Joyaux. Puis, tenant un bton d'encens, prononcez ces paroles avec conviction : B o u d d h a s et b o d h i s a t t v a des dix directions qui incarnez la compassion, la c o n n a i s s a n c e , la vision divine et la misricorde, vous qui tes le r e f u g e de ce monde, je vous supplie de venir en ce lieu m u s p a r l e p o u v o i r d e v o t r e c o m p a s s i o n . A c c e p t e z ces o f f r a n d e s r e l l e m e n t d i s p o s e s e t i m a g i n a i r e s . V o u s , les compatissants, vous possdez la sagesse primordiale de l'omniscience, la compassion misricordieuse, l'activit veille et un inconcevable pouvoir de protection. 0 vous, les compatissants, cette personne n o m m e [un tel] quitte cette vie pour une autre. Elle laisse ce m o n d e derrire elle. Grands tres, prenez soin d'elle. Elle n ' a pas de c o m p a g n o n s , g r a n d e est sa s o u f f r a n c e , elle n ' a pas de refuge, pas de protecteur, aucun ami. Les apparences de cette vie s ' v a n o u i s s e n t , elle s ' e n va ailleurs. Elle entre dans d ' p a i s s e s tnbres, elle tombe dans un grand prcipice. Elle est pousse par le pouvoir du k a r m a , elle entre dans de vastes tendues sauvages 8 2 , elle est emporte par un grand ocan, elle est souffle par les vents du karma, elle part pour un v o y a g e sans fin, elle se prcipite dans une grande bataille, elle est capture par un grand d m o n , elle est e f f r a y e et terrifie par les m e s s a g e r s du Seigneur de la M o r t .
D a n s ce contexte, les vastes t e n d u e s s a u v a g e s sont des lieux o v o u s tes compltement seul, sans amis, sans c o m p a g n o n s et sans soutien.
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cause de son karma, elle passe d ' u n tat d'existence un autre. Elle n ' a aucun choix. Le t e m p s est venu p o u r elle d ' a l l e r seule, sans compagnons. compatissants, accordez r e f u g e cette personne qui est sans r e f u g e ! A c c o r d e z protection qui est sans protection ! A c c o r d e z l ' a m i t i qui est sans amis ! P r o t g e z - l a des grandes tnbres du processus de transition ! Repoussez le grand tourbillon du k a r m a ! Protgez-la de la grande terreur du Seigneur de la Mort ! Librez-la de la longue et troite sente du processus de transition ! Vous, les compatissants, ne soyez pas avares de votre compassion ! Aidez-la ! Ne la laissez pas partir vers les trois misrables tats d'existence ! Ne drogez pas vos engagements antrieurs et faites que le pouvoir de votre c o m p a s s i o n se manifeste p r o m p t e m e n t ! bouddhas et bodhisattva, l'gard de cette personne, ne soyez avare ni de votre compassion, ni de vos m o y e n s salvifiques, ni de votre pouvoir ! Prenez-la sous la coupe de votre compassion ! Ne laissez pas les tres a n i m s t o m b e r sous l ' e m p r i s e du m a u v a i s k a r m a ! Puissent les Trois J o y a u x la protger des s o u f f r a n c e s du processus de transition qui suit cette vie ! Cette prire devrait tre lue trois fois par tous, c'est--dire par vous et par autrui. P u i s s e la " P r i r e p o u r a p p e l e r l ' a i d e les b o u d d h a s et les b o d h i s a t t v a " ne pas disparatre avant que le cycle des existences soit entirement vid. S a m a y a ! Scell, scell, scell ! Sarva Mangalam !

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10 La libration naturelle du vaste espace des Trois Corps : Une prire sur la libration naturelle par la contemplation des Paisibles et des Courroucs
O M AH H U M Dans le vaste espace de la pure et omniprsente nature absolue de la ralit, D e m e u r e Samantabhadra, le D h a r m a k y a du D h a r m a k y a , Que je prie du sein de la sphre du vaste espace inobstru 8 3 : P u i s s e n t les b n d i c t i o n s p l e u v o i r de la sphre de la p u r e t originelle et spontane ! Dans le vaste espace de l'inobstrue et spontane nature absolue de la ralit Demeure le grand Vajradhara, le Sambhogakya du Dharmakya, Q u e je prie du sein de la sphre de la naissance et de la cessation indivisibles : Puissent les b n d i c t i o n s pleuvoir de la sphre de la g r a n d e flicit spontane ! Dans le vaste espace du bindu incessant, clair et pur,

L a sphre d u vaste e s p a c e i n o b s t r u d s i g n e l a n o n - e x i s t e n c e d e l ' o b j e t d e cette prire, d ' u n agent qui prie e t d e l ' a c t i o n d e prier. C e n ' e s t p a s q u ' i l s n ' e x i s t e n t p a s du tout, mais q u ' i l s ont tous la nature de la c o n s c i e n c e claire.

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D e m e u r e Vajrasattva, le N i r m n a k y a du D h a r m a k y a , Q u e je prie du sein de la sphre de la prsence veille et de la vacuit indivisibles : Puissent les bndictions pleuvoir de la sphre des apparences spontanes de la vacuit ! Dans le vaste espace du dploiement spontan des apparences naturelles, Demeure Gangchen Sambhogakya, Vairocana, le D h a r m a k y a du

Q u e je prie du sein de la sphre o apparences et vacuit sont indivisibles : P u i s s e n t les b n d i c t i o n s v e n i r d e l a s p h r e d e s p u r e s apparences spontanes ! D a n s le vaste espace de la grande flicit de la clart et de la puret spontanes, D e m e u r e n t les b o u d d h a s des cinq familles, les S a m b h o g a k y a du S a m b h o g a k y a , Q u e je prie du sein de la sphre de la clart et de la vacuit indivisibles : Puissent les bndictions venir de la sphre de la grande flicit spontane ! D a n s le vaste espace de l ' a u t h e n t i q u e sagesse primordiale ne d'elle-mme, D e m e u r e V a j r a p n i , le N i r m n a k y a du S a m b h o g a k y a , Q u e je p r i e du sein de la s p h r e o sons et v a c u i t sont indivisibles : Puissent les bndictions venir de la sphre du vaste espace de la libert primordiale ! Dans le vaste espace de la claire lumire de la sagesse primordiale surgie d ' e l l e - m m e , D e m e u r e Vajrasattva, le D h a r m a k y a du N i r m n a k y a , Q u e je prie du sein de la sphre o p e n s e s et v a c u i t sont indivisibles :
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LA LIBRATION N A T U R E L L E DU VASTE ESPACE DES T R O I S C O R P S

Puissent les bndictions venir de la sphre du vaste espace des apparences et de leur libration ! D a n s le vaste e s p a c e des a p p a r e n c e s n a t u r e l l e s s p o n t a n e s , libres d'laborations conceptuelles, Rsident les seigneurs des trois familles 8 4 , les S a m b h o g a k y a du Nirmnakya, Q u e je prie du sein de la s p h r e de la libration n a t u r e l l e spontane : Puissent les bndictions venir de la sphre de la connaissance et de l ' a m o u r spontans ! D a n s l e v a s t e e s p a c e des m y r i a d e s d ' a p p a r e n c e s naturelles incessantes D e m e u r e n t les Six G r a n d s Sages 8 5 , les N i r m n a k y a d u Nirmnakya, Q u e je prie du sein de la sphre de la libration naturelle de la masse des penses : Puissent les b n d i c t i o n s venir de la sphre de la libration naturelle du multiple ! Dans le vaste espace de la lumire i m m a c u l e du lotus Demeure Padmasambhava, le N i r m n a k y a n miraculeusement : Q u e je prie du sein de la sphre de la grande flicit de l ' u n i o n : P u i s s e n t les b n d i c t i o n s v e n i r de la s p h r e des activits spontanes ! Dans le vaste espace de la sagesse primordiale spontane de la grande flicit D e m e u r e Ysh Tsogyal, l ' u n i q u e mre,

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Les Seigneurs des trois familles sont V a j r a p n i , A v a l o k i t e s v a r a et M a n j u s r .

85 Les Six Grands Sages (sk. muni, tib. thub-pa drug) sont six tres veills, chacun d'eux apparaissant dans l ' u n e des six destines du cycle de l'existence. Par exemple, le Bouddha S k y a m u n i est le Grand Sage du r o y a u m e des tres humains, et il en est d'autres pour les asura, les deva, etc.

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L I B R A T I O N N A T U R E L L E DES SIX B A R D O

Q u e je prie du sein de la sphre de l'indivisibilit des mthodes et de la sagesse : P u i s s e n t les b n d i c t i o n s apparences spontanes ! D a n s le vaste e s p a c e des trsors de l ' e s p a c e de la sagesse primordiale de la prsence naturelle D e m e u r e n t les matres de la ligne, les N i r m n a k y a rvlateurs de trsors, Q u e je prie du sein de la sphre du respect et de la dvotion venant du cur : Puissent les bndictions venir de la sphre de la compassion incessante ! D a n s le vaste espace de la nature absolue de la ralit, espace trs pur, D e m e u r e " L e P r o f o n d D h a r m a de la Libration Naturelle par la contemplation des Paisibles et des Courroucs", Q u e j e prie d u sein d e l a s p h r e d e l ' o m n i p r s e n c e nonobjective : Puissent les b n d i c t i o n s venir de la s p h r e de la libration naturelle de la prsence ne d ' e l l e - m m e ! Dans le vaste espace des pures apparences naturelles de la base D e m e u r e m o n matre-racine la bont incessante, Q u e je prie du sein de la sphre de la foi et du respect les plus puissants : Puissent les bndictions venir de l ' e s p a c e du D h a r m a k y a de m o n propre esprit ! Il y a essentiellement deux bases. L ' u n e est la b a s e semblable au miroir des innombrables propensions latentes que nous avons accumules et qui se manifestent au sein de notre exprience. Lorsque la nature de cette base est reconnue, on voit en elle la base de la ralit primordiale, qui n ' e s t autre q u e l e D h a r m a k y a . L e S a m b h o g a k y a m a n e du D h a r m a k y a , et le N i r m n a k y a m a n e du S a m b h o g a k y a . Lorsque cette base n ' e s t pas reconnue, elle est simplement la base des innombrables propensions latentes.
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venir de

la sphre

des pures

LA LIBRATION N A T U R E L L E DU VASTE ESPACE DES T R O I S C O R P S

J'adresse ma prire au M a h y o g a , l ' A n u y o g a et l'Atiyoga, Les trois enseignements suprmes du D h a r m a k y a : Puissent les b n d i c t i o n s venir de la sphre du vaste e s p a c e omniprsent ! J'adresse ma prire au Kriya, l ' U p a y a et au Yoga, Les trois enseignements suprmes du S a m b h o g a k y a : P u i s s e n t les b n d i c t i o n s v e n i r d e l a s p h r e d e s p h a s e s indivisibles du dveloppement et de l ' a c h v e m e n t ! J ' a d r e s s e ma prire aux corbeilles du Vinaya, des Sutra et de l'Abhidharma, Les trois enseignements suprmes du N i r m n a k y a : Puissent les b n d i c t i o n s venir de la sphre du bien-tre du m o n d e spontanment accompli ! Prenez-nous en considration dans votre c o m p a s s i o n afin que nous puissions raliser le sens des neuf y n a ! J e prie les b o u d d h a s aussi n o m b r e u x q u e les a t o m e s d a n s l'univers et qui sont tous runis dans un seul de ces atomes, La suite du D h a r m a k y a : A c c o r d e z - n o u s vos bndictions pour q u e nous devenions vos gaux ! Je prie les innombrables bodhisattva des dix terres, La suite du S a m b h o g a k y a : A c c o r d e z - n o u s vos bndictions pour que n o u s devenions vos gaux ! Je prie les bodhisattva et les quatre sortes de srvaka, La suite du N i r m n a k y a : A c c o r d e z - n o u s vos bndictions p o u r q u e nous devenions vos gaux ! Il est sans abandon, absolument parfait, non n et libre de toute laboration conceptuelle :

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L I B R A T I O N NATURELLE DES SIX BARDO

A c c o r d e z - n o u s vos bndictions pour que nous ralisions la contemplation du D h a r m a k y a ! Il est multiple, non duel, clair et vide, dpourvu de nature inhrente : Accordez-nous vos bndictions pour que nous ralisions la contemplation du S a m b h o g a k y a ! Il est immacul, se dployant avec le courage d ' u n lion et ainsi de suite : A c c o r d e z - n o u s vos bndictions pour que nous ralisions la contemplation du N i r m n a k y a ! Dans l'espace omnipntrant des purs royaumes de l'univers, Puiss-je devenir un disciple du D h a r m a k y a ! Dans la base et dans l'essence du royaume par de fleurs, Puiss-je devenir un disciple du S a m b h o g a k y a ! Au sein des milliards de galaxies du monde durable, Puiss-je devenir le disciple des N i r m n a k y a Qui manent et servent [autrui] de toutes les faons ncessaires ! Colophon Puisse ce sublime D h a r m a de la "Libration Naturelle du vaste espace des Trois Corps : une prire sur la libration naturelle par la contemplation des Paisibles et des Courroucs" ne pas disparatre avant que le m o n d e du cycle de l ' e x i s t e n c e soit vid de son contenu. C ' e s t un trsor de Karma Lingpa. Puisse-t-il en dcouler des bienfaits !

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11 La libration naturelle des trois poisons sans pour autant les rejeter : Une prire de Guru yoga aux Trois Corps
CETTE PRIRE S'ADRESSE aux Trois Corps et renvoie l ' e n s e m b l e des neuf y n a . " L a libration naturelle des trois p o i s o n s " parle des trois poisons q u e sont l'illusion, la colre et l ' a t t a c h e m e n t . L o r s q u e vous r e c o n n a i s s e z la v r i t a b l e n a t u r e de l ' i l l u s i o n , v o u s y v o y e z le D h a r m a k y a . Lorsque vous reconnaissez la nature de la colre, vous y voyez le S a m b h o g a k y a . L o r s q u e v o u s r e c o n n a i s s e z la nature de l'attachement, vous y voyez le N i r m n a k y a . O M AH H U M Au matre en D h a r m a k y a non n, libre de toute laboration conceptuelle, Qui rside dans le palais omniprsent de la pure nature absolue de la ralit, J'adresse ma prire avec un respect et une dvotion sincre : Puissent l ' i g n o r a n c e et l'illusion se librer naturellement sans pour autant les rejeter, Et puiss-je m ' o c t r o y e r la transmission de p o u v o i r des pures bndictions originelles du D h a r m a k y a P o u r q u ' a d v i e n n e s p o n t a n m e n t l a s a g e s s e p r i m o r d i a l e ne d ' e l l e - m m e et sans entraves ! Au matre en S a m b h o g a k y a incessant de grande flicit, Qui rside dans le palais de la claire et pure sagesse primordiale [unie] la grande flicit,
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L I B R A T I O N NATURELLE DES SIX B A R D O

J'adresse ma prire avec un respect et une dvotion sincre : Puissent l'attachement et le dsir ardent se librer naturellement sans pour autant les rejeter, E t p u i s s - j e m ' o c t r o y e r l a t r a n s m i s s i o n d e p o u v o i r des bndictions spontanes du S a m b h o g a k y a P o u r q u ' a d v i e n n e la libration naturelle de la connaissance spontane, de la sagesse primordiale et de la grande flicit !

Au matre en N i r m n a k y a apparaissant de lui-mme sans tre dtermin 8 6 , Qui rside dans le palais originel et sans taches de Padma 8 7 , J'adresse ma prire avec un respect et une dvotion sincre : Puissent les p r j u g s et la haine se librer naturellement sans pour autant les rejeter, Et p u i s s - j e m ' o c t r o y e r la t r a n s m i s s i o n de p o u v o i r de la libration naturelle des bndictions du N i r m n a k y a Pour q u ' a d v i e n n e la libration naturelle de la sagesse p r i m o r d i a l e surgie d ' e l l e - m m e et la p r s e n c e n e d'ellemme !

Au matre en Trois Corps de la grande flicit sans dimensions, Qui rside dans le palais de la parfaite claire lumire et de la prsence ne d ' e l l e - m m e , J'adresse ma prire avec un respect et une dvotion sincre : P u i s s e n t la saisie d u a l i s t e du s u j e t sur l ' o b j e t se librer naturellement sans pour autant la rejeter, Et puiss-je m ' o c t r o y e r la transmission d e p o u v o i r des

bndictions des Trois Corps de grande flicit, P o u r q u ' a d v i e n n e l ' a c c o m p l i s s e m e n t s p o n t a n de la sagesse primordiale surgie d ' e l l e - m m e et des Trois Corps !

Ce mot signifie "impossible prvoir" en d ' a u t r e s termes, qui ne suit aucun ordre ou dessein prdtermin.
87

86

Ce palais est situ en SukhvatI, la terre pure d ' A m i t b h a .

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LA LIBRATION

NATURELLE

DES

TROIS

POISONS

SANS POUR

AUTANT

LES

REJETER

Hlas pour chacun de ces misrables tres anims Qui errent dans le cycle de l'existence cause de l'illusion et de la btise, Sans raliser que leur propre esprit est le D h a r m a k y a libre des extrmes : Puissions-nous tous parachever le D h a r m a k y a !

Hlas p o u r chacun de ces misrables tres a n i m s aux dsirs errons Qui errent dans le cycle de l'existence cause de l'attachement et de la soif, Sans raliser que leur propre prsence S a m b h o g a k y a de grande flicit : veille est le

Puissions-nous tous parachever le S a m b h o g a k y a !

Hlas pour chacun de ces misrables tres anims aux concepts errons Qui errent dans le cycle de l ' e x i s t e n c e cause d ' u n e attitude haineuse envers les apparences duelles, S a n s r a l i s e r q u e l e u r p r o p r e e s p r i t est l e N i r m n a k y a manifeste et librateur : Puissions-nous tous parachever le N i r m n a k y a !

H l a s p o u r c h a c u n d e ces tres q u i n ' o n t p a s atteint l a bouddhit, Qui n ' o n t pas ralis q u e leur p r o p r e esprit est l'indivisibilit des Trois Corps, Et s ' e n saisissent cause de leurs obscurcissements passionnels et cognitifs : Puissions-nous tous parachever les Trois Corps !

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L I B R A T I O N N A T U R E L L E DES SIX B A R D O

Colophon "La Libration Naturelle des trois poisons sans pour autant les rejeter : une prire de Guru yoga aux Trois Corps", incluse dans La Libration Naturelle par la contemplation des Paisibles et Courroucs a t compose par Orgyen Padmasambhava. Puisse ce D h a r m a ne pas disparatre avant que le m o n d e du cycle de l ' e x i s t e n c e soit vid de son contenu. C ' e s t un trsor de Karma Lingpa. Puisse-t-il en dcouler des bienfaits !

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Epilogue
VOIL QUI COMPLTE LES ENSEIGNEMENTS s u r l e s s i x p r o c e s s u s d e

transition. L ' i n s p i r a t i o n p o u r d o n n e r ces e n s e i g n e m e n t s , j e l'ai essentiellement tire des gens malades qui sont venus m ' c o u t e r ici San Francisco. Ils m ' o n t encourag enseigner et ont t mon soutien. J'ai t trs inspir par ces personnes parce qu'elles ralisent quelle est la valeur de la pratique. Elles sont c o m m e ces gens qui ont pass de nombreux j o u r s sans recevoir le m o i n d r e e n s e i g n e m e n t du D h a r m a . Quand ils le reoivent enfin, ils se concentrent sur leur pratique nuit et jour, s ' e f f o r a n t de mettre ces e n s e i g n e m e n t s en pratique. Ils n ' o n t nulle autre pense, nul autre souci. Ces personnes sont trs dcides et viennent t o u j o u r s a u x e n s e i g n e m e n t s . C ' e s t cela qui m ' a d o n n l'inspiration et la capacit d ' e n s e i g n e r . Telles sont les circonstances dans lesquelles ces e n s e i g n e m e n t s ont t donns. Je les o f f r e dans l'espoir q u ' i l s vous seront d ' u n grand profit. Mettez-les en pratique et d c o u v r e z leurs b i e n f a i t s . Si v o u s s o u h a i t e z r e c e v o i r des enseig n e m e n t s plus dtaills, v o u s p o u v e z vous r e n d r e auprs d ' a u t r e s lamas qui vous d o n n e r o n s des explications plus c o m p l t e s sur ces mmes sujets. Q u ' e n est-il d e ces p e r s o n n e s m a l a d e s qui r e n d e n t ces enseignements particulirement inspirants ? Ces personnes sont c o m m e du papier sur lequel v o u s v e r s e z de l ' h u i l e : l ' h u i l e y p n t r e . C e s malades, q u a n d ils reoivent ces e n s e i g n e m e n t s , les absorbent tout simplement. A u contraire, p o u r b e a u c o u p d ' t u d i a n t s plus anciens, donner des e n s e i g n e m e n t s r e s s e m b l e a u lancer d ' u n e balle m o l l e contre un mur. Il n ' e n rsulte rien ni p o u r la balle ni pour le mur. Quelle que soit la vertu que vous adoptez et quelle q u e soit la nonvertu que vous abandonnez, il en rsultera des bienfaits pour vous. J ' a i

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L I B R A T I O N N A T U R E L L E DES SIX B A R D O

c o m m e n t ces textes pour ceux qui sont malades mais q u ' e n est-il du reste d ' e n t r e vous qui n'tes pas malades prsent ? N o u s allons tous mourir. N o u s s o m m e s dans les rails de la mort, aussi est-ce vanit que de croire que vous tes hors de porte de la mort. Si vous vous sentez invulnrable la s o u f f r a n c e , grand bien vous fasse ! Ou si vous avez capt un message de Y m a , le Seigneur de la Mort, c o m m e quoi vous n ' a u r e z pas souffrir durant le processus de la mort ni aprs, alors c ' e s t bon, vous n ' a v e z aucun p r o b l m e . M a i s si vous n ' a v e z pas le pouvoir d ' v i t e r la mort ou les s o u f f r a n c e s de la mort, alors tous les commentaires prcdents vous concernent. S'il vous plat, ddiez les mrites rsultant des enseignements reus.

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Glossaire
Abhidharma. P h n o m n o l o g i e et sotriologie bouddhiste systmatique qui comprend des descriptions et des analyses du corps et de l'esprit humains, des classes d'tres anims, de la nature et de la formation de l'univers, et du chemin vers la libration. absence d'identit (sk. nairtmya, tib. bdag med). L ' a b s e n c e de nature inhrente ou de substance d ' u n phnomne. On en distingue deux types : l ' a b s e n c e d ' i d e n t i t p e r s o n n e l l e ou a b s e n c e de soi individuel, et l ' a b s e n c e d'identit ou insubstantialit des autres phnomnes. adhisra (tib. 'phrul 'khor). Posture physique ou exercice dynamique utiliss pour rehausser la pratique mditative. Anuyoga. Catgorie n y i n g m a de pratiques tantriques qui mettent l'accent sur la phase d'achvement. La pratique de l ' A n u y o g a suit celle du M a h y o g a et prcde celle de l'Atiyoga. rya. Un individu qui a obtenu une ralisation non duelle de la ralit ultime ou vacuit sans mdiation conceptuelle.

Atiyoga. Synonyme de Grande Perfection (tib. rDzogs chen), systme

thorique et pratique principalement suivi par l'cole N y i n g m a p a du bouddhisme tibtain 88 , qui vise la certitude directe quant la nature essentielle de la prsence veille. bardo (sk. antarbhava). L ' t a t intermdiaire qui suit la mort et prcde la renaissance suivante. Pour parler plus largement, le t e r m e b a r d o d s i g n e n ' i m p o r t e lequel des six p r o c e s s u s de

88

e t par l ' c o l e Y o u n g d r o u n g bon.

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L I B R A T I O N N A T U R E L L E DES SIX B A R D O

transition : de la vie, du rve, de la stabilisation mditative, du moment de la mort, de la Ralit m m e et du devenir. bindu (tib. thig le). 1) L e s fluides essentiels ou " g o u t t e s " qui se meuvent dans le canal central au sein du corps humain. 2) Une petite sphre visualise c o m m e tant de nature lumineuse. 3) Dans le Dzogchen, sphre ou disque lumineux qui apparat lors de la pratique de Thgal, le "Saut transcendant". bodhicitta. L ' e s p r i t d ' v e i l ou l'aspiration altruiste qui consiste vouloir atteindre le parfait veil pour le bien de tous les tres. Dans le Tantra, les bodhicitta rouge et blanche sont les deux sortes d e b i n d u o u " g o u t t e s e s s e n t i e l l e s " n o r m a l e m e n t localiss r e s p e c t i v e m e n t au n o m b r i l et au s o m m e t de la tte, et qui convergent dans le cur au cours du processus de la mort et dans les formes profondes de mditation. bodhicitta rouge et blanche. Les deux sortes de fluides essentiels, ou "gouttes". Voir bodhicitta. bodhisattva. Un individu en qui l'esprit d'veil merge sans effort en tant que sa motivation premire, suscite par un grand amour bienveillant et la compassion. canal creux de cristal kati. Le canal de la sagesse primordiale, localis dans le cur de tous les tres anims. cinq familles de bouddhas. Les familles Tathgata (Vairocana), Vajra (Vajrasattva), R a t n a ( R a t n a s a m b h a v a ) , P a d m a ( A m i t b h a ) , et Karma (Amoghasiddhi), correspondant aux cinq agrgats psychophysiques : f o r m e s , sensations, perceptions/notions, formations mentales et conscience. citta. Ce terme sanskrit dsigne habituellement l'esprit (tib. sems), m a i s d a n s les e n s e i g n e m e n t s les plus levs de la G r a n d e Perfection, il dsigne parfois le cur. claire lumire (tib. ' od-gsal ). La nature essentielle de l'esprit, qui est ineffable et cependant caractrise mtaphoriquement c o m m e tant de la nature de la vacuit et de la luminosit. conscience claire (tib. rig pa). Voir prsence veille.

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GLOSSAIRE

continuum mental (tib. rgyud). Le continuum mental ou courant de l'esprit d ' u n individu, qui se prsente c o m m e un courant continuel et toujours fluctuant d ' v n e m e n t s mentaux au cours de la vie, et qui fait le lien d ' u n e vie la suivante. dka (tib. dpa'-bo, mkha' 'gro). La contrepartie masculine des dkin. Les dka se manifestent souvent c o m m e des dits qui protgent et servent les enseignements bouddhistes et les pratiquants. dkin (tib. mkha' 'gro ma). tres spirituels de nature fminine qui se consacrent des activits veilles pour le bienfait du monde. damaru. Petit t a m b o u r m a n u e l en f o r m e de fouettantes, utilis dans les rituels tantriques. sablier boules

deva. Un tre cleste ou "dieu" ; un des membres de la plus haute des classes d'tres anims au sein du cycle de l'existence, qui jouissent d ' u n haut degr de conscience, de la flicit et du pouvoir, qui tous s'vanouissent l'approche de la mort dans cet tat d'existence. Dharmakya. L'esprit d ' u n bouddha dont on dit qu'il est illimit pour ce qui est de l'tendue de sa sagesse, de sa compassion et de son pouvoir. coute, rflexion et mditation. L e s trois p h a s e s g n r a l e s de l ' e n t r a n e m e n t p r a t i q u e b o u d d h i s t e , qui d o n n e n t c h a c u n e s u c c e s s i v e m e n t n a i s s a n c e un degr de c o m p r h e n s i o n plus profond de connaissance et de sagesse. lment d'nergie vitale (tib. rlung). L'nergie vitale ou "souffle" qui parcourt le corps. Il en existe cinq sortes principales et cinq types mineurs. Chacun d ' e u x a une fonction physiologique particulire. "Le souffle qui soutient la vie" est troitement associ la fonction de l'esprit. enfer Avlci. Selon la tradition des sutra, le plus douloureux des dixhuit sortes d'enfer. esprit d'veil (sk. bodhicitta, tib. byang chub sems). Du point de vue de la ralit relative, l'aspiration atteindre l'veil pour le bien de tous les tres anims. Du point de vue de la ralit ultime, la ralisation de la nature ultime de la ralit.

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esprit mme (tib. sems-nyid). L a nature essentielle de l'esprit,

identique notre nature de bouddha. frres et surs de vajra. Les h o m m e s et les f e m m e s qui ont reu e n s e m b l e des transmissions de pouvoir tantriques, et qui, par consquent, constituent une "famille" tantrique. gandharva. 1) Sortes de divinits clestes secondaires musiciennes, 2) N o m donn aux tres qui traversent le processus de transition du devenir.

ganacakra. Rituel tantrique d ' o f f r a n d e s collectives o se rassemblent

les yogi qui ont reu les transmissions d ' u n m m e matre. garuda. Oiseau mythique dont on dit qu'il est pleinement dvelopp et capable de prodiges ds sa sortie de l'uf. Grande Perfection (tib. rDzogs chen). L ' e n s e i g n e m e n t le plus lev dans l ' c o l e N y i n g m a p a du b o u d d h i s m e tibtain, qui comprend trois sries d'instructions, savoir la srie de l'esprit, la srie de l'espace et la srie des instructions pratiques. guru yoga. Pratique mditative dans laquelle on se consacre au matre spirituel dont la nature est semblable celle de tous les bouddhas. Hinayana. Le vhicule fondamental et individuel de la doctrine et de la pratique bouddhiste, dont le but essentiel est l'atteinte de la libration individuelle du cycle de l'existence. Instructions pratiques (tib. nyams khrid). Instructions pratiques dcoulant de l'exprience des matres du pass et enseignes par le matre en fonction des expriences et de la progression spirituelle d u d i s c i p l e , q u e l ' o n p o u r r a i t aussi r e n d r e p a r l e t e r m e instructions sur exprience (angl. experiential instructions). Jnnakya. E n c o r e n o m m S v a b h v a k y a , lequel, selon une interprtation classique nyingmapa, constitue l'indivisibilit des Trois Corps, D h a r m a k y a , S a m b h o g a k y a et Nirmnakya. Kriy. La premire et la plus fondamentale des trois classes de tantra extrieurs, les deux autres tant les classes Upaya (ou Cary) et Yoga. lama (sk. guru). Matre spirituel ou tout type d'adepte spirituel rvr.
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GLOSSAIRE

Mahyna. Le Grand Vhicule ou le "Vhicule universel" de la doctrine et de la pratique bouddhistes, dont le but est l'atteinte du Parfait veil pour le bien de tous les tres anims. mandala. 1) Une reprsentation symbolique et graphique d ' u n e dit d'lection dans son palais et son environnement pur, visualise par les mditants afin de sublimer leur sens de l'identit personnelle et leur exprience du corps, de la parole, de l'esprit et de l'environnement des objets des sens. 2) U n e reprsentation symbolique et graphique du monde, avec toutes les possessions d ' u n monarque universel, offerte aux objets de refuge. mantradhara (tib. sngags 'chang). Littralement "dtenteurs des formules", ceux qui sont des adeptes accomplis dans la pratique des tantra bouddhistes. mra. Un dmon ou une influence dmoniaque qui cre des obstacles la maturation spirituelle. La nature relle de tels " d m o n s " n ' e s t autre que nos passions ou afflictions mentales c o m m e l'attachement, l'aversion et la confusion, qui peuvent aussi bien se manifester dans les vnements extrieurs. Mont Meru. La montagne mythique axe du m o n d e situe au centre d ' u n e reprsentation idalise de notre m o n d e , entoure sur ses quatre faces de quatre continents principaux. mudr. 1) Littralement "sceau", expression ou gestuelle dynamique symbolique, gnralement excute avec les mains, pratique dans les p r a t i q u e s rituelles et les m d i t a t i o n s tantriques. 2) U n e partenaire avec laquelle sont pratiqus des stades avancs de la mditation tantrique. Nature de bouddha. La nature essentielle de l'esprit qui n'est, d'aprs le Dzogchen, rien d'autre que l'esprit d ' u n bouddha. neuf yna. Les neuf "vhicules" de la pratique bouddhique selon la c l a s s i f i c a t i o n n y i n g m a p a , qui c o m p r e n d le S r v a k a y n a , le Pratyekabuddhayna, le B o d h i s a t t v a y n a , le Kriya, l ' U p a y a et le Yogatantra, le M a h y o g a , l ' A n u y o g a et l'Atiyoga. Nirmnakya. Le plus m a n i f e s t e des deux R p a k y a ou C o r p s formels d ' u n bouddha (l'autre tant le S a m b h o g a k y a ) , qui peut
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L I B R A T I O N N A T U R E L L E DES SIX B A R D O

prendre toutes les f o r m e s apparentes ncessaires pour guider les tres vers la libration et l'veil. non-objectivit. Le fait de ne pas surgir en tant q u ' o b j e t dans le sens habituel rificateur de la scission dualiste sujet/objet, laquelle structure la perception et la conscience conceptuelle. L'absence d'existence inhrente d ' u n objet. ouverture de Brahm. L ' o u v e r t u r e dans le sommet de la tte, ainsi dnomme parce quitte le corps humain lors de la mort par i n d i q u e u n e r e n a i s s a n c e d a n s les Brahmloka. canal central situe au que lorsque la conscience le sommet de la tte, cela royaumes clestes ou

ouverture (orifice) de l'enfer : L ' a n u s , ainsi n o m m parce que lorsqu' la mort, la conscience quitte le corps humain par l'anus, c'est une indication que l'on est sur le point de renatre en enfer. ouverture (orifice) des prta. L'orifice gnital par lequel la conscience s'chappe du corps la mort si l ' o n est destin renatre comme prta. Pramityna. Littralement "vhicule des vertus transcendantes", lesquelles sont les six vertus transcendantes de la gnrosit, de la discipline thique, de la patience, de l ' e f f o r t enthousiaste, de la mditation et de la sagesse ou connaissance transcendante, qui structurent la conduite d ' u n bodhisattva et la voie qui le mne l'veil. Identique au Bodhisattvayna. parinirvna. La libration finale d ' u n bouddha, que l ' o n dit prendre place lors de sa mort. Perce (tib. khregs chod). La premire des deux phases majeures dans la pratique de la G r a n d e P e r f e c t i o n , destine obtenir une ralisation directe et soutenue de la nature essentielle de l'esprit. prnyma. Systme de techniques mditatives destines contrler la respiration c o m m e m o y e n de moduler les souffles ou nergies vitales dans le corps, pour influencer les tats de l'esprit. pratyekabuddha. Une personne qui atteint seule la libration finale du cycle de l ' e x i s t e n c e , sans s ' a p p u y e r sur l ' e n s e i g n e m e n t d ' u n matre.
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GLOSSAIRE

prsence veille (tib. rig pa). La nature ultime de l'esprit ou nature de bouddha, conscience claire non-duelle dfinie dans le Dzogchen c o m m e l'indivisibilit de la vacuit et de la clart. Parfois aussi traduite par conscience claire, il faut alors entendre par ce terme une c o n s c i e n c e claire sans dualit a u c u n e , c ' e s t - - d i r e u n e cognition au-del de toute considration de sujet et d'objet. prta. Un esprit avide, l ' u n e des six classes des tres anims dans le cycle de l'existence, caractrise par la faim, la soif et une avidit intenses et insatiables. Quatre illimits. L ' a m o u r bienveillant, la c o m p a s s i o n , la j o i e et l ' q u a n i m i t illimits, qui constituent la base de la culture de l'esprit d'veil. Quatre joies (tib. dga' ba bzh). La joie, la suprme joie, la j o i e extraordinaire et la joie inne ou co-mergente qui se manifestent au cours de la pratique tantrique avance. Quatre Nobles Vrits. Les vrits de la souffrance, de l'origine de la souffrance, de sa cessation et du chemin qui m n e la cessation, qui constituent la structure de base de la doctrine et de la pratique bouddhiques dans leur ensemble. Quatre Penses qui dtournent l'esprit [du s a m s a r a ] . Les contemplations de la valeur et de la raret d ' u n e vie humaine libre et pleinement qualifie, de l ' i m p e r m a n e n c e et de la mort, de la nature insatisfaisante du cycle de l'existence et de la loi du karma concernant les actions et leurs consquences morales. quatre transmissions de pouvoir. Les transmissions de pouvoir du vase, secrte, de la sagesse-connaissance et du mot, qui autorisent l'individu s'engager dans une pratique tantrique avance. rakta. Le f l u i d e r o u g e essentiel q u e l ' o n reoit de sa m r e , normalement principalement localis dans la rgion du nombril, et qui s'lve vers le cur lorsque l ' o n meurt et dans les phases les plus profondes de la mditation tantrique. rsi. Un adepte hautement accompli dans la pratique de mditation.

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Rpakya. L e s C o r p s f o r m e l s d ' u n b o u d d h a , c o m p r e n a n t l e S a m b h o g a k y a et le N i r m n a k y a , tous deux m a n s du D h a r m a k y a dpourvu de forme. samdhi. C o n c e n t r a t i o n m d i t a t i v e qui i m p l i q u e exceptionnels de stabilit de l'attention et de clart. des degrs

samaya. V u x ou prceptes tantriques pris lors des transmissions de pouvoir, et qui constituent la base thique du V a j r a y n a . Sambhogakya. Le plus subtil des deux Corps formels ou R p a k y a d ' u n bouddha, qui n'apparat q u ' a u x pratiquants les plus avancs. Sangha. D ' u n e f a o n large, la c o m m u n a u t des pratiquants du Dharma, et plus particulirement la communaut des moines et des n o n n e s b o u d d h i s t e s o r d o n n s ou e n c o r e la c o m m u n a u t des bodhisattva. satisfaction et confession (tib. bskang bshags). Pratique rituelle dans laquelle on fait des o f f r a n d e s aux dits (satisfaction) en leur demandant protection tandis que l ' o n confesse ses infractions l'thique (confession). Saut transcendant (tib. thod rgal). La seconde des deux tapes de la pratique de la G r a n d e Perfection selon la srie des instructions pratiques, destine dvelopper rapidement la pleine prsence spontane de notre nature de bouddha et raliser les trois Corps d'un bouddha en une seule vie. siddha. Se dit d ' u n e personne qui a accompli l ' u n ou plusieurs des siddhi ordinaires et extraordinaire. siddhi. Capacit supranormale. Il en existe d'ordinaires c o m m e celle de marcher sur l'eau, voler dans les airs, etc., et un extraordinaire, qui est le siddhi du parfait veil. six vertus transcendantes. Les vertus transcendantes de la gnrosit, de la discipline thique, de la patience, de l ' e f f o r t enthousiaste, de la mditation et de la sagesse ou connaissance transcendante, qui structurent la conduite et la voie d ' u n bodhisattva vers le Plein veil.

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GLOSSAIRE

source des dharma (sk. dharmodaya, tib. chos-byung). Un ttradre lumineux visualis au niveau du nombril dans certaines visualisations tantriques. srvaka. "Auditeur", disciple direct ou indirect du Bouddha qui entre dans la p r a t i q u e b o u d d h i s t e a f i n d ' a c c o m p l i r sa libration individuelle du cycle de l'existence. stupa. Un reliquaire contenant des objets sacrs tels que des reliques d ' u n tre hautement ralis. Ce genre de reliquaire est aussi une reprsentation symbolique de l'esprit du Bouddha. tantra. 1) La voie sotrique du bouddhisme qui consiste "prendre le Fruit c o m m e voie", c'est--dire assumer par l'imagination les comportements du Corps, de la Parole et de l'Esprit d ' u n bouddha c o m m e m o y e n d ' a t t e i n d r e l ' v e i l spirituel. 2) Un trait qui prsente la doctrine et la pratique du V a j r a y n a . tathgata. pithte du Bouddha signifiant littralement " L ' A i n s i all", c'est--dire celui qui a ralis la ralit ultime ou ainsit. terma. Trsor spirituel dont il existe plusieurs sortes : trsors de la terre, dissimuls dans la terre ou les rochers ; et trsors de l'esprit, dissimuls dans l'esprit des adeptes. Les Trsors spirituels sont redcouverts une poque approprie et rvls l ' h u m a n i t par des tertn ou dcouvreurs de trsors. thangka. R o u l e a u peint tibtain dcrivant h a b i t u e l l e m e n t une ou plusieurs dits ou un mandala. torma. O f f r a n d e rituelle dans les tantra, objet conique fait de farine d'orge grille dcor et parfois color. Trois Corps. Le D h a r m a k y a , le S a m b h o g a k y a et le N i r m n a k y a . trois poisons. L'attachement, l'aversion et la confusion ou illusion, qui sont les trois principales afflictions ou passions de l'esprit. trois yna. Ici, le Hnayna, le M a h y n a et le V a j r a y n a . tiilkou. L ' " i n c a r n a t i o n " d ' u n tre qui, dans sa vie prcdente, avait dj atteint un haut degr de maturit spirituelle. Upaya. La classe mdiane des tantra extrieurs, encore appele Cary.

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L I B R A T I O N NATURELLE DES SIX B A R D O

vajra. Sceptre utilis dans les rituels tantriques, symbolisant les moyens habiles, la compassion et la flicit immuable. Vajrayana. Le plus lev des trois y n a ou vhicules, prdominant dans le bouddhisme tibtain. Victorieux. pithte des bouddhas, indiquant leur victoire sur toutes les afflictions mentales et tous les obscurcissements. Vidyadhara. L i t t r a l e m e n t " D t e n t e u r tantrique hautement accompli. de connaissance", adepte

Vinaya. Discipline thique, n o t a m m e n t des moines et des nonnes bouddhistes. yaksa. Classe de demi-dieux ou de dmons censs hanter les cols des hautes m o n t a g n e s et qui, s'ils ne sont pas apaiss, infligent l'occasion des maux aux gens vivant dans la rgion. yna. Vhicule dans le bouddhisme. Ce qui nous "transporte" vers l'autre rive, celle de la libration et de l'veil.

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Bibliographie

Note : Les uvres sont cits sous leur titre franais ou anglais plutt que selon leurs auteurs. Figurent ici tous les ouvrages mentionns dans Le Profond Dharma de la Libration Naturelle ainsi que ceux cits par Gyatril R i n p o c h dans son commentaire. C h a q u e entre c o m p r e n d le titre f r a n a i s ou anglais suivi du titre en tibtain et en sanskrit s'il existe. Les auteurs autres que S k y a m u n i b o u d d h a et P a d m a s a m b h a v a sont aussi m e n t i o n n s . Seules f i g u r e n t les traductions c o m p l t e s en franais.

Bibliographie tibtaine
Absence de lettres, Yi ge m e d pa, tantra du D z o g c h e n . N G B vol. GA, 145-152. Amas de joyaux, Rin c h e n spungs pa, tantra du D z o g c h e n . N G B vol. GA, 303-314. Choral du Nom de ManjusrI, 'Jam-dpal mtshan brjod, M a n j u s r n m a s a n g t i , traduit en franais par Patrick Carr, Choral du nom de ManjusrI, A r m a Artis, Paris, 1995. Cinquante stances de la dvotion au guru, Bla ma lnga bcu pa, par A s v a g h o s a . Trad. d ' A . Berzin en seconde partie dans Le Mahamoudra qui dissipe les tnbres de l'ignorance, Yiga T c h e u dzinn, Toulon sur Arroux, 1978. Clart naturelle non-ne surgie d'elle-mme, Rang byung skye m e d rang gsal, tantra du Dzogchen.

337

LA

L I B R A T I O N N A T U R E L L E DES SIX B A R D O

Collection d'aphorismes, C h e d du b r j o d p a ' i tshom, U d n a v a r g a , version sanskrite et tibtaine du D h a m m a p d a . Incrustation de Joyaux, N o r bu p h r a b k o d , tantra du D z o g c h e n . N G B , vol. N G A , 188-209. Instructions sur la Grande Flicit par l'orifice infrieur, bde ba chen p o ' i khrid, texte du Kar gling Zhi khro. 'Og sgo

Introduction la conduite du bodhisattva, B y a n g c h u b sems dpa'i spyod pa la 'jug pa, B o d h i c a r y v a t r a , par Sntideva, (P5272, vol. 99) traduit en franais dans La Marche vers l'veil, P a d m a k a r a , St Lon sur Vzre, 1992. La Force parfaite du Lion, Seng ge rtsal rdzogs, tantra du

Dzogchen. N G B vol. N G A , 140-188. La Lampe flamboyante, sGron ma 'bar ba, tantra du Dzogchen. Le rcit des trois conflagrations du moine, d G e slong 'bar ba gsum gyi gtam rgyud. Le Souverain qui accomplit tout, Chos thams cad rdzogs pa chen po byang chub kyi sems k u n byed rgyal po, abrg en K u n b y e d rgyal po. N G B vol. CA, 303-387. Libration de l'troite sente, ' P h r a n g grol, texte du K a r gling zhi khro. Libration Naturelle de la peur : tromper la mort, 'Chi bslu 'jigs pa rang grol, texte du Kar gling zhi khro. Libration Naturelle des signes : les signes de la mort, 'Chi ltas

mtshan ma rang grol, texte du Kar gling zhi khro. Traduit par Glenn H. Mullin, Living in the Face of Death, Snow Lion, Ithaca, N Y , 1998. Libration Naturelle par la contemplation des Paisibles et des Courroucs, Z a b chos Zhi k h r o d g o n g s pa rang grol, autre titre : Kar gling zhi khro, le terma de k a r m a Lingpa. Libration par l'audition dans le processus de transition, Bar do t h o s grol, traduit en f r a n a i s d a n s Le Livre des Morts Tibtain, Courrier du Libre, Paris, 1979.
338

BIBLIOGRAPHIE

Mots de mon matre parfait, K u n b z a n g bla m a ' i zhal lung, de Patriil R i n p o c h , traduit en f r a n a i s sous le titre Le Chemin de la Grande Perfection, Padmakara, Laugeral, 1997. Perfection de Sagesse, Shes rab kyi p h a roi tu phyin pa, abrg en Phar p h y i n . V o i r E. C o n z e , The Large Sutra on Perfect Wisdom, University of California Press, Berkeley, 1975. Prsence surgie d'elle-mme, R i g Dzogchen. N G B vol. GA, 152-284. pa rang shar, Tantra du

Prire d'appel l'aide, R a m m d a ' sbran p a ' i smon lam, texte du Kar gling zhi khro. Rosaire de perles, Mu tig phreng ba, tantra du Dzogchen. N G B vol. N G A , 50-79. Sept Trsors de Longchen Rabjampa, m D z o d bdun, par Klong chen rab 'byams pa. Sutra de la connaissance qui subsume l'architecture adamantine, r D o rje bkod pa kun 'dus rig p a ' i mdo. N G B vol. JA, 110-314. Sutra de la corbeille Karandavyuhastra. tresse, Za ma tog bkod pa'i mdo,

Sutra de la Descente Lanka, m D o l a n g k a r g s h e g s p a , Lankvatrastra, trad. D. T. S u z u k i , R o u t l e d g e , K e g a n & Paul, London, 1932. Sutra des Joyaux de la couronne, m D o rin chen rtog. Sutra du roi des samdhi, Ting nge 'dzin rgyal po'i mdo,

S a m d h i r j a s t r a . P795, vol. 31-32. SUtra qui rsume la dgongs pa 'dus p a ' i mdo. contemplation des bouddhas, Sangs rgyas

Tantra de l'Union du soleil et de la lune, Nyi zla kha sbyor gyi rgyud, tantra du Dzogchen, N G B N G A , 117-140. Tantra de la lampe de la sagesse primordiale, Ye shes m a r m e ' i rgyud, tantra du dzogchen.

339

LA

L I B R A T I O N N A T U R E L L E DES SIX B A R D O

Tantra

des

trois phases

de

la

libration par

l'observation,

blTas

pas grol ba tshig g s u m p a ' i rgyud, tantra du Dzogchen. Tantra du soleil du clair espace de la Grande Perfection, rDzogs pa chen po klong gsal nyi m a ' i rgyud, tantra du Dzogchen. Tantra gal l'espace, qui essentialise le sens dfinitif de la

Grande Perfection, r D z o g s pa c h e n po n g e s d o n du m k h a ' dang m n y a m p a ' i rgyud, tantra du Dzogchen.

' d u s pa n a m

Tantra-source du Son qui pntre tout, sGra tha 'gyur chen po rtsa b a ' i rgyud, tantra du Dzogchen. N G B vol. GA, 324-379. Traces du Nirvana, ' D a s rjes. g a m a du D z o g c h e n (bKa' ma) Transformer bonheur et souffrance en chemin lam khyer, par 'Jigs m e d bstan p a ' i nyi ma. spirituel, bDe sdug

Transformer la compassion en chemin, sNying r j e lam khyer. Vers essentiels sur le processus de transition, texte du Kar gling zhi khro. Note : Les abrviations N G B renvoient au rNying ma rgyud 'bum de sDe dge, et P suivi d'un n o m b r e renvoient au bKa' 'gyur de Pkin. B a r do rtsa tshig,

Bibliographie occidentale
B L E Z E R H E N K : Kar gling Zhi khro, A Tantric Buddhist Concept, C N W S , Leiden, Hollande, 1997. C H K Y I N Y I M A R I N P O C H E : The Bardo Guidebook, R a n g j u n g Yeshe Publications, Boudhanath/Hongkong, 1991. C O R N U , Philippe : Le Miroir du Cur, tantra du Dzogchen, Le Seuil, Points Sagesses Sa 82, Paris, 1995. C O R N U , Philippe : Dictionnaire encyclopdique du bouddhisme, articles "bardo", "dzong", "cent dits paisibles et courrouces", "Six yoga de N r o p a " , "tantra". Le Seuil, Paris, 2001.
340

BIBLIOGRAPHIE

C U E V A S , B r y a n Jare : The Hidden Trasures of sGam-po-gdar Mountain : A History ofthe Zhi-khro Rvlations of Karma-Gling-pa and the Making ofthe "Tibetan Book ofthe Dead", U M I Dissertation Service, A n n Arbor, Michigan, 2000. D L O G D A W A D R O L M A : Voyage au-del de la mort. Tmoignage vcu, Claire Lumire, Saint-Cannat, 1999. G Y A T R U L R I N P O C H E : Sagesse Ancestrale: les enseignements Nyingma sur le yoga du rve, la mditation et la transformation, trad. B. Alan W a l l a c e et S a n g y e Khandro, D h a r m a , St M i c h e l en l ' H e r m , 1999. L A T I R I N P O C H , H O P K I N S , J. : La Mort, l'tat intermdiaire et 1980.

la renaissance dans le bouddhisme tibtain, Dharma,

L A U F , D. I. : Secret Doctrines ofthe Tibetan Books ofthe Dead, Shambala, Boston, 1989. M U L L I N , Glenn. H. : Death and Dying, The Tibetan Tradition, Arkana Paperbooks, London, 1987. O R O F I N O , G. : Sacred Tibetan Teachings on death and Liberation, Prism Unity, Bridport, U. K., 1990. P O M M A R E T , Franoise : Les Revenants de l'au-del dans le

monde tibtain, C N R S , Paris, 1989. S H A R D Z A T A S H I G Y A L T S E N , Les Sphres du cur, Les D e u x Ocans, Paris, 1998. S O G Y A L R I N P O C H , Le Livre tibtain de la vie et de la mort, La Table Ronde, Paris, 1993 T E N Z I N W A N G Y AL, Les Prodiges de l'esprit naturel, d. du Seuil, coll. "Points Sagesses" (Sa 151), Paris, 2000.

341

LA

LIBRATION

NATURELLE

DES

SIX

BARDO

T E N Z I N W A N G Y A L R I N P O C H : Yogas tibtains du rve et du sommeil, Claire Lumire, Saint-Cannat, 2001.

T R U N G P A , C h o g y a m & F R E M A N T L E , Francesca : Le Livre des morts tibtain, Le Courrier du Livre, Paris, 2 e dition corrige, 1991. T S L N A T S O K R A N G D R L : Le Miroir qui rappelle et clarifie le sens gnral des bardo, avec texte tibtain, Dharmachakra, Bruxelles, 1991. V A R E L A , Francisco J. (sous la direction de) : Dormir, rver, mourir, Explorer la conscience avec le Dala-Lama, N i L ditions, Paris, 1998.

342

Table des matires

P r f a c e du traducteur anglais :
PREMIRE PARTIE

5 15 17 29 67

INTRODUCTION ET PRLIMINAIRES Introduction : la motivation 1 L e s Pratiques prliminaires p o u r d o m p t e r le c o n t i n u u m mental 2 La Libration Naturelle de l'Esprit : Le Y o g a en quatre sessions de l'activit spirituelle du V a j r a y n a du M a n t r a secret

DEUXIME PARTIE

LE PROFOND D H A R M A DE LA LIBRATION NATURELLE PAR LA CONTEMPLATION DES PAISIBLES ET DES COURROUCS : LES INSTRUCTIONS SUR LA PHASE DE PERFECTION D A N S LES SIX B A R D O 3 La Libration Naturelle de la B a s e : L e s Instructions pratiques sur le p r o c e s s u s de transition de la vie 4 La Libration Naturelle de la C o n f u s i o n : Les Instructions pratiques sur le p r o c e s s u s de transition du r v e 5 La Libration Naturelle de la p r s e n c e veille : Les Instructions pratiques sur le p r o c e s s u s de transition de la stabilisation mditative 6 La Libration Naturelle de l'attention par le T r a n s f e r t : L e s Instructions pratiques sur le p r o c e s s u s de transition de la m o r t 7 La Libration Naturelle de la vision : L e s Instructions pratiques sur le p r o c e s s u s de transition de la Ralit 8 La Libration Naturelle du devenir : L e s Instructions pratiques sur le p r o c e s s u s de transition du devenir
TROISIME PARTIE

95 97 157

187

213 251 273 291 293

PRIRES ADDITIONNELLES 9 Trois prires sur les p r o c e s s u s de transition 10 La libration naturelle du vaste espace des Trois C o r p s : U n e prire sur la libration naturelle par la c o n t e m p l a t i o n des Paisibles et des C o u r r o u c s 11 La libration naturelle d e s trois poisons sans p o u r autant les rejeter : U n e prire de G u r u y o g a aux Trois C o r p s

315 321 325 327 337

pilogue Glossaire Bibliographie

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Achev d'imprimer en mars 2003 sur les presses de la Nouvelle Imprimerie Laballery 58500 Clamecy Dpt lgal : mars 2003 Numro d'impression : 303051 Imprim en France

LA CL DU SENS PROFOND DU LIVRE DES MORTS TIBTAIN

traduction franaise de Philippe Cornu

O n sait l e s u c c s q u e c o n n a i s s e n t L e Livre des morts tibtain et aussi Le Livre Tibtain de la Vie et de la Mort de

Sogyal Rinpoch auprs du public franais et plus gnralement en Occident. Ce nouvel ouvrage remarquable est l'indispensable complment de ces livres. En effet, il propose un ventail d'enseignements rares du bouddhisme tibtain permettant de faire de chacune des grandes phases de la vie et de la mort une extraordinaire opportunit de libration spirituelle. Dans la vie comme dans la mort, durant la mditation, le sommeil et les rves, nous traversons des tats de conscience particuliers appels bardo ou processus de transition, qui sont autant d'occasions de mettre fin aux limitations, aux frustrations et aux grandes peurs existentielles. Plus qu'un complment aux ouvrages prcits, La Libration
naturelle des six bardo est vritablement la cl qui p e r m e t de

pntrer le sens profond de la vie et de la mort selon le bouddhisme tibtain. C'est un livre qui intressera non seulement les habituels lecteurs de textes du bouddhisme tibtain, nombreux en France, mais aussi tous ceux qui se posent des questions sur le sens de l'existence, sur la mort et l'aprs-mort, ainsi que tous ceux qui se sentent concerns par l'accompagnement spirituel des mourants. Cet ouvrage est incontestablement l'un des textes majeurs du bouddhisme tibtain qui ont t publis dans ces vingt dernires annes.