Professional Documents
Culture Documents
Ioannis FOUNDOULIS
Facultatea de teologie a
Universitii din Tesalonic
Dia
l
oguri
l
iturgice
Rspunsuri la probleme liturgice
voI. II
( 151 300 )
Traducere de
Lector dr. Sabin PREDA
/
Editura Bizantin
Bucureti
,
,
j
I
!
Coperta: Maria COMAN
Tehnoredactare: Eliodor IFTIMIU
Traducerea a fost fcut dup originalul grecesc:
InANNOY <OYNfOY AHI. ATIANTHIEII ElI AEITOYPfIKI
AI10PIAI, B' (151-300) EK8ocn n:TupnE. ArO(Hof.IK fwKOVt
a T
ll
S
EKKAllciw; Tll
S
EUu(o;. A8\'n. 1991
Descrierea CIP a Bibliotecii Nationale a Romniei
,
FOUNDOULIS IOANNIS,
Rspunsuri la probleme liturgice / Ioannis Foundoulis:
trad. Lector dr. Sabin Preda. - Bucureti : Editura Bizantin, 2009
4 voI.
ISBN 978-973-9492-96-6
VoI. 2. - ISBN 978-606-8112-02-2
II. Preda Sabin (trad.)
Copyright EDITURA BIZANTIN
Prefat la editia romneasc
, ,
Continum publicarea Dialogurilor liturgice, datorate
cunoscutului liturgist grec Ioannis Foundoulis, cu un nou
volum care ntrunete urmtoarele 1 50 de ntrebri i rspunsuri
( 150-300). Volumul I, publicat n anul 2008, coninnd primele
1 50 de ntrebri, a fost foarte bine primit de cititori, mai ales
de preoi. Au fost apreciate, pe de o parte contribuiile tiinifice
importante n ceea ce privete documentarea istoric a multor
practici liturgice, recursul consistent la manuscrisele vechi
care consemneaz apariia i evoluia istoric sau fixarea vieii
liturgice a Bisericii, iar pe de alt parte elasticitatea funcional
a rspunsurilor, care in seama de faptul esenial c Biserica
este o realitate vie, are un parcurs istoric n care factorul uman
este prezent i activ, cu virtuile dar i cu neputinele sale.
Cum spuneam i n prefaa primului volum, publicarea
n limba romn a ntrebrilor i rspunsurilor pe teme liturgice,
provenite din spaiul bisericesc grecesc, activeaz la modul
propriu posibilitatea de dialog pe teme liturgice cu tradiia
liturgic greac, o tradiie liturgic n cea mai mare parte
comun cu cea romneasc i cu a celorlalte Biserici Ortodoxe,
dar i cu particulariti i diferene. i de data aceasta simim
nevoia s subliniem ct de util este dialogul cu o alt tradiie
pentru a cunoate mai bine propria tradiie i eventual pentru a o
mbogi sau, de ce nu, pentru a mbunti sau corecta
eventuale lipsuri sau greeli.
Ct privete autorul acestor rspunsuri, trecut la
Domnul acum civa ani, - v amintim c seria de dialoguri
va continua cu nc dou volume, al II -lea aflndu- se dej a n
curs de editare - dac dintre confraii preoi vor simi nevoia
unui gest de recunotin fa de dnsul, n urma lecturrii
sau cercetrii acestor volume ale sale, l pot pomeni la
Dumnezeiasca Liturghie. Se va bucura cu siguran nespus
de mult. Cred c se bucur, dej a, de faptul c strdania sa
6 RASPUNSlRI LA PROBLEME LITURGICE
-mcrit a]unc - ic dc clc-. eu vcia lui Iumnczcu. nu
numai prccilcr Bi-crieii Crceici, ei i eclcr ai Bi-crieii 0rtcdcxc
Rcmanc
Pcmcnctc. Icamnc. pc rcbul tu Ican intru Impria Ta'
20 ncicmbric 2009
Pomenirea Sfntului Grigorie Decapolitul
i a Sfintei Mucenice Dasia
Prcct prc dr tcn-tantin t0MAN
IOA)NIS FOU)DOCLIS 7
1 51
Cnd nu se spune n timpul Sfntei Liturghii tro
parul hramului bisericii?
Nu cxist c prcvcdcrc spceial lcat dc aecst lueru,
ins, din tradiic, sc inc urmtcarca randuial La marilc
prazniec imprtcti sc ziec numai trcp arul praznieului, dc
vrcmc ec numai aecsta ecnstituic ecntrul in ,urul eruia Biscriea
inecare s intcare atcnia ercdineicilcr in tctalitatc. Astcl,
la Natcrca Icmnului, la Bcbctcaz. la Intampinarc. la
Bunavcstirc, in $ambta lui Lazr, in Iuminiea Flcriilcr, la
Pati, in Iuminiea lui Tcma, la In,umtirca Praznieului
tineizceimii, la Inlarc. in Iuminiea tineizceimii, la $ehimbarca
l a Fa i la marilc prazniec alc einstitci truei, adie la
Inlarca $intci truei i la Inehinarca $intci truei. nu sc
va eanta trcp arul $antului prctcetcr al biscrieii Iae biscriea
cstc einstit eu numclc Icmnului, nu sc ziec trcp arul spceial
al srbtcrii biscrieii ,al Natcrii, al $ehimbrii la Fa, al
Invicrii, al Inlrii, cte ) in timpul eclcrlaltc prazniec imprtcti
Iae cstc einstit in numclc Nsetcarci dc Iumnczcu sau
al Inaintcmcrtcrului lcan, cstc valabil ecca ec am spus i
dcsprc alt sant In plus, in timpul praznieclcr Maieii Icmnului
i alc $antului Ican Bctcztcrul nu sc spunc trcp arul
srbtcrii in numclc ercia cstc inehinat biscriea rcspcetiv.
dae aecasta cstc dicrit dc eca prznuit in ziua rcspcetiv Ic
cxcmplu. dae biscriea arc hramul Adcrmirca Maieii Icmnului,
trcparul aecstci srbtcri nu sc va eanta la Natcrca Maieii
Icmnului sau la Bunavcstirc a m c . dae arc hramul
Ticrca tapului $antului Ican. trcp arul aecstci srbtcri nu
sc va eanta la Natcrca Inaintcmcrtcrului a m d Icsiur,
aecast randuial cstc eca ircase i din punet dc vcdcrc lcie
8 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
152
n noaptea Patilor, nainte de slujba nvierii,
trebuie s se sting i s se aprind din nou cande
lele i luminile din biseric? La ceasul ntunericului
trebuie s se cnte cea de-a 7-a eotinal a glasului al
aptelea:
"
Iat ntuneric i de diminea . . .
"
? Tipicul
nu amintete nimic legat de aceste lucruri.
Iespre slu]ba Invierii am seris in repetate randuri eu
ceazia eelcrlalte intrebri ,vezi intrebrile 84, 86 i 92) . Aeclc
sunt destule elemente despre istcria i rcrmarea aeestei slu,be
Intrebrile de mai sus se rerer la un alt element al
priveherii Patilcr Fcrma de astzi a aeestui mcment a rcst
inuenat de euncseuta slu,b a $rintei Lumini, eare se
svarete in biseriea Invierii de la lerusalim in timpul
amiezii $ambetei eelei Mari $lu,bele de la Lceurile $rinte au
inuenat in multe punete slu,bele ncastre i mai ales pe eele
din $ptmana Mare i s a intamplat aa eum in aeele zile
veneau la lerusalim inehintcri din tcate prile lumii, slu,bele
impresicnante eare se reeau a
luminii
neinserate
in anumite lceuri
Astzi,
din eate euncse, se rclcsete pretutindeni, ehiar i la $rantul
Munte Ins in manuserisele eare deseriu slu,ba Invierii
trebuie nctat e sunt c mulime de Tipiee de i Pentiecstare -
aprinderea reliilcr, a eandelelcr i a luminilcr biserieii se
raee intctdeauna, dar nu in relul srbtcrese din aeeast zi
Adie, dup eantarea Miezcncptieii priveherii se impart
rrailcr
,tipieele, dup eum se tie, se rerer la praetiea mnstirilcr)
lumanri. Atunei ies eu tcii in pridvcr sau in lceul hctrat
pentru svarirea slu,bei i aeclc aprind lumanrile rrailcr,
in timp ee neochorul eel eare se inri, ete de biserie -
rmane inuntrul biserieii i aprinde tcate lumnrile,
IOAllIS FOUlDOULIS 9
eandelele i eelelalte lumini, eare, evident. pan in aeel mcment
erau stinse Iup alte Tipiee. aprinderea eandelelcr i a
luminilcr biserieii, preeum i a reliilcr ee se a aeclc, se
raee in biserie inainte de ieirea in pridvcr ln eele mai
multe manuserise. ins, dcmin prima randuial
Adau textul unuia dintre eele mai veehi Tipiee, eel de
la manstirea Lverhetidcs din tcnstantincpcl, eare se pstreaz
in ecdieele eu numrul 788 din seeclul al Xlllea din Biblicteea
Naicnal din Atena
,
rr ins s eante
a
vcnit la mcrmant di- dc diminca. iind ine intuncrie
din
Lvanhclic ,ln 20, 1) , in lctur eu intuncrieul earc -c la-
in bi-crie dup -tincrca i inaintc dc aprindcrca luminilcr
in ca Nu ineapc indcial e c-tc vcrba dc-prc un trcp ar
melodic pe care preotul o cnt ieind cu lumina:
"
Venii de luai lumin
din lumina cea nenserat . . . .
"
(n.tr.).
IOAIS FOUlDOULIS 1 1
rumc- i e mclcdia lui c-tc rumca- Lxi-t i altc trc
arc
la cl dc rumca-c i mclcdica-c earc ar putca i eantatc In-
bi-criea i -lu]ba dc privchcrc nu prczint niei lceul pctrivit,
niei timpul cpcrtun Ar i putut, in timpul invicrii. ecrurilc dc
p-ali, eu iniiativa i ri, a prcctului, - cxceutc pcntru pcpcr.
intr c -al pctrivit. c -clceic din aec-tc imnc minunatc i
mclcdica-c. dar n in ncaptca dc Pati. in aa pcpcrului
cbc-it i in pieicarc In aar dc aec-tca. privchcrca arc eantrilc
ci prcprii prcvzutc dc Tipie - minu
tca tamplci
In aar dc aec-tca. in anumitc bi-criei lceul prc-ehini
tarc lcr nu c-tc ecl dc -u-. mai alc- in bi-crieilc dc dimcn-iuni
miei, ziditc in pcricada ceupaici turecti, -au in aItc bi-criei.
I
1 2 RASPUSURI LA PROBLE\1E LITURGICE
in earc intrarca ercdineicilcr. din dicritc mctivc. nu sc aec
prin ua ecntral dc apus. ei printrc u latcral. dc cbieci sprc
miazzi Atunei prcsehinitarclc. pcntru a uura inehinarca ercdin
eicilcr i pcntru cvitarca zarvci i a mierilcr r scns in
intcricrul biscrieii. sc acaz dup eum c ecrc ncvcia. adie
eu aa sprc miazncaptc sau sprc miazzi Aeclai lueru sc
intampl i din raiuni
tchniec
Vchcd
n plus.
atunei eand un sant cstc prznuit ea srbtcarc lceal sau
cstc $antul al erui numc il pcart biscriea. iar in Minci nu
cxist slu,ba intrca sau lipsctc eu dcsvarirc, aa eum sc
intampl eu tcatc pcmcnirilc nccmartirilcr. ins slu,ba lui sc
ecmplctcaz eu paini spceialc. iari sc aec Vchcd in timpul
Vcecrnici Prin urmarc. in eazul la earc sc rccr intrcbarca
nu sc aec Vchcd
Rczult e aecast Vcecrnic intr la eapitclul Vcecrnii
cbinuitc dc icearc zi r Vchcd Tcrmcnii Vcecrnic
mie
sau
marc
sc atribuic in spceial numai Vcecrniilcr dc tcat
ncaptca alc Iuminieilcr. alc marilcr prazniec i alc marilcr
sini. la pcmcnirca ercra sc svarctc in mnstiri slu,b
dc tcat ncaptca Aecstc atributc sc clcscse pcntru a sc aec
dccscbirc intrc dcu slu,bc dc Vcecrnic. earc sc svarcse in
aeclc zilc la mnstirc. eca
mie
la cra cbinuit a Vcecrnici
lcat dc slu,ba ecasului al u lca. i eca
marc
in timpul privc
hcrii In biscrieilc dc cncric. in timpul uncr astcl dc prazniec.
sc sarc pcstc Vcecrnia
mie
i sc svarctc numai eca
marc
Vcecrniilc dc icearc zi prczint divcrsitatc in ecca ec
privctc trcparclc eantatc. in uneic dc intindcrca eultului
$antului in pcricada aletuirii lcr i dc lceul in earc tria
imncraul Avcm Vcecrnii dcplinc eu vchcd. altclc eu stihiri
i stihcavn. eu slavc sau numai eu trci stihiri i un trcpar al
Nsetcarci dc Iumnczcu Tcatc variantclc aecstca aparin
eatccrici Vcecrniilcr cbinuitc sau dc icearc zi
Lcat dc aecasta vczi rspunsul dc la intrcbarca 67.
I
1 6
RASPUSURI LA PROBLE:E LITURGICE
tred e i in eazul eel mai ru pus in diseuie, prectul va si
rie i eateva urme de pr ea s rae aeeast tundere simbclie
156
Se ngduie tunderea prului pruncului nebotezat
de ctre mam i dac nu, dup cum se crede de
multi, de ce?
,
Luerul aeesta este eu tctul lipsit de impcrtan tretinii din
veehime eare se bctezau la varst matur, eu siuran e ii
tiau prul crieand vciau Aeelai lueru se intampl i eu ecpilul
eare se bcteaz careeum la c varst mai mare nu este pcsibil
s ii pstreze prul netiat luni de zile ea s il taie dup bctez
$ensul tunderii prului nu este e pruneul aduee ea
, ertr primele rire din prul su lui Iumnezeu, ei e Ii aduee
,ea par i ,ert
,
, dup $imecn al Tesalcnieulu, intreul trupului
su, prima sa tundere de dup bctez Aeest lueru il analizeaz
rcarte rrumcs $imecn
(Dialog, eap 0)
0bieeiul la eare se rerer eel ee intreab prcvine eu
siuran din ineleerea reit a sensului tunderii prului
in pericada in eare se cbinuia s se bcteze ecpiii la varst
rcarte mie i, intrun rel sau altul , nu exista nevcia de ai
tunde prul inainte de $rantul Bctez
3 Tratat, voI. 1, p. 1 1 9.
10AI\I18 FOmOULI8 1 7
1 57
De ce n zilele de 23 i 22 decembrie, dac se
cnt n aceste zile Ceasurile mprteti, Tipicul
nu ngduie svrirea Sfntei Liturghii? Se poate
svri n aceste zile Dumnezeiasca Liturghie a
Sfntului Ioan Hrisostom i n ce fel?
Praetiea astzi in vicare. dup eum se tie. are urm
tcarele indieaii analitiee ln a]unul treiunului i al Bcbctezei
se svarete impreun eu slu]ba Utreniei slu]ba teasurilcr
mari i imprteti ale praznieului i urmeaz Veeernia i
Iumnezeiasea Liturhie a $rantului Vasile eel Mare tand
ins praznieul treiunului sau al Bcbctezei eade duminie
sau luni. slu]ba teasurilcr imprteti din a]un nu se svarete
in a] un. eare ar trebui s rie sambt sau duminie. ei in ziua
eea mai de pcst. adie vinerea. in eazul treiunului pe 2! sau
22 deeembrie. in eazul Bcbctezei pe ! sau pe ! ianuarie Iae
se intampl aeeast situaie. in ziua aeeasta nu se svarete
Veeernia mare leat de Liturhia Marelui Vasile. ei Veeernia
se svarete dup reul in a]unul srbtcrii. iar Liturhia
Marelui Vasile in ziua praznieului. in lceul Liturhiei
$rantului lcan Hriscstcm Iup prevederile tipieelcr in vicare.
in ziua in eare se mut teasurile impr:eti nu se raee niei c
Liturhie. niei eea a lui Hriscstcm
Intrebarea este de ee in aeeste zile nu se permite
svarirea Liturhiei Prcblema este destul de rea i ineureat
Rspunsul trebuie eutat in dcu direeii ecnexe Prima este
paralela eu Vinerea Mare i a dcua pcstul din zilele aeelea
Pericada pretitcare a treiunului i a Bcbctezei in
mcd evident s a preluerat imitand pericada Pcstului Mare i
mai ales pericada $ptmanii Mari treiunul este preeedat
de un pcst de !0 de zile. la rel ea i Patile tancanele de dinaintea
praznieului. dicdele i tri cdele treiunului i ale Bcbctezei.
eare se eant la PaVeeerni. au rcst aletuite prin imitarea
eantriicr ecrespcndente din $ptmana Mare. ele pstreaz
nu numai aeeleai aercstihuri. ehiar dae psalmcdierea lcr
1 8 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
nu ecincide cu zilcle acelea ale sptmanii (,;p1l ,8- Zilei
de[ lMari B B " "Tnp68t 1QAc Miercurii i cnt"
"
T lQKP
Irpn' lwKpav ulvOV Lungii .Joi i aduc cntare
ndelungat" ete ), dar i multe expresii din trcparele ecres
pcndente $lu,ba teasurilcr imprteti a rcst ecmpus dup
mcdelul teasurilcr imprteti din Vinerea Mare, dup eum
se vede din duhul i din rcrma slu,belcr lcr i din asemnrile
dintre idicm ele ,
Astzi se
srinete rirca apelor
ta un cm
in rau
de la casul l,
intuit pe eruee
Venind in trup
de la teasul al llJlea,
Venii purttcarelcr de
Hristcs pcpcare s vedem ee sau srtuit
Venii purttcarelcr
de Hristcs pcpcare s vedem minunea
de la teasul al Vl-lea,
ete ) Prin slu,ba teasurilcr imprteti aeeste dcu a,unuri
se pun in paralel eu Vinerea Mare
Vinerea Mare este c zi de pcst aspru. i aeeste dcu
zile la reI In zilele de pcst aspru se tie e nu se svarete
Iumnezeiasea Liturhie i aeeasta decareee pcstul i Liturhia
sunt dcu lucruri eare nu pct ri puse impreun Liturhia
inseamn imprtire, iar imprtirea unire eu Mirele
Fii
nunii
nu pct s pcstease
n ediia
Molitfelnicului mare ns, sub ngrij irea aceluiai, prima
rugciune nu mai este publicat, ci exist numai o trimitere
la pagina din fasciculul Liturghiei la care ne- am referit
anterior. Conform tipicului lui G. Biolakis, rugciunea
"
Cel ce
j ertfa laudei . . .
"
se zice numai n ziua de 1 ianuarie
"
n mod
excepional
"
, iar n celelalte zile n care se svrete Liturghia
Sfintului Vasile cel Mare se zice rugciunea obinuit
"
Cel ce
binecuvintezi pe cei ce Te binecuvinteaz . . .
"
G,
n toate Duminicile
din Postul Mare, cnd se svrete Liturghia Sfntului
Vasile cel Mare, se zice rugciunea amvonului cea obinuit a
Sfntului Ioan Hrisostom, pentru c n suluri nu se afl cea
numit a Sfntului Vasile cel Mare; la 1 ianuarie ns, n
mod excepional, ca s zicem aa, se rostete n Sfntul
Munte cea numit
"
artat din cer
"
(ed. M. Saliveros, Atena
1 921 , pag. 338, nota 23) . Tipiconul protopsaltului Constantin
nu se ocup deloc de problema noastr. Din tipicul lui
Biolakis a preluat i Calendarul- tipic al Bisericii Greciei i
ediiile Liturghierului care s-a fcut de la aceast nsemnare:
"
La 1 ianuarie n loc de aceasta (adic de rugciunea
"
Cel ce
binecuvintezi pe cei ce te binecuvinteaz . . .
"
) se pune urmtoarea
rugciune (
"
Cel ce j ertfa laudei . . .
"
)
"
(Vezi
"
Ieratikon
"
, ed.
1951, pag. 1 36, 1 962, pag. 201 i 1 968, pag. 144) . Aproximativ
aceeai rnduial o urmeaz i fericitul arhiepiscop de Atena
Hrisostom (de Filippi i Neapolis) n Liturghierul su
(Ierotelestikon, Atena 1 948, pag. 200), cu diferena c n
momentul respectiv al Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare
adaug rugciunea
"
Cel ce j ertfa laudei . . .
"
, iar ntr-o not
scrie:
"
De obicei se spune rugciunea de la pagina 1 49 de la
Liturghia Sfntului Ioan Hrisostom, numit rugciunea
amvonului
"
Cel ce binecuvintezi pe cei ce Te binecuvinteaz . . .
"
.
.bI\.`b\`!! I^!OLILXILI1\!GICL
Rugciunea amvonului nsemnat mai jos se zice numai la 1
ianuarie
"
. Liturghierul editat la Roma 1 950, pag. 2 14, are
rugciunea
"
Cel ce binecuvintezi pe cei ce Te binecuvinteaz . . .
"
i noteaz:
"
iar dac va vrea preotul, n loc de rugciunea
scris mai nainte s o zic pe urmtoarea
"
i adaug rugciunea
"
Cel ce j ertfa laudei . . .
"
.
S vedem acum mrturiile manuscriselor. n aproape
toate manuscrisele cunoscute care cuprind Liturghia
Sfntului Vasile cel Mare se prevede citirea ca rugciune a
amvonului rugciunea
"
Cel ce binecuvintezi pe cei ce Te
binecuvinteaz
"
care, n codicele Sinai 1020 din sec. XII-XIII,
este caracterizat ca
"
Rugciunea amvonului a Sfntului
Vasile
"
. Foarte rar se gsete rugciunea
"
Cel ce j ertfa
laudei . . .
"
fie singur, fie dup rugciunea precedent, cum ar
fi cazul codicilor Patmos 1 05 din secolul al XIII-lea, 767 i
828 din Biblioteca Naional a Atenei i 135 din Muzeul
Bizantin din Atena, toi din veacul al VII- lea. Din cei 83 de
codici pe care i- a folosit profesorul P. Trembelas la editarea
celor trei Liturghii (Atena 1935) , n 79 exist rugciunea
"
Cel
ce binecuvintezi pe cei ce Te binecuvinteaz . . . " i numai n
patru rugciunea de mai sus
"
Cel ce j ertfa laudei . . .
"
. Aceeai
rugciune exist i n codicele cu numrul 71 2 din secolul al
XIII-lea de la Patmos, unde se intituleaz
"
Rugciunea
amvonului a Marelui Vasile
"
. n anumii codici se af o alt
rugciune a amvonului la Liturghia Sfntului Vasile:
"
Stpne
!isuse Hristoase, Mntuitorul nostru, . . .
"
, care este publicat
ntr-o not la pagina de mai sus a Liturghierului arhiepiscopului
Hrisostom. Cel mai vechi Evhologhiu bizantin pstrat,
codicele Barberini 336 din secolul al VIII-lea, are la Liturghia
Sfntului Ioan Hrisostom rugciunea
"
Ce laud sau ce cntare
sau ce mulumire . . .
"
, care este intitulat
"
Rugciunea amvonului
a lui Hrisostom
"
, iar la Liturghia Sfntului Vasile o variant
la rugciunea obinuit G,Doamne Dumnezeul nostru, mntuiete
poporul Tu . . .
"
) . Rugciunea
"
Cel ce j ertfa laudei . . .
"
se af i
n acest codice (f. 258v- 259v) ca rugciune a amvonului la
,, [Liturghia Darurilor] mai nainte sfinite
"
.
O`IS|OL`DOIS v
Din cele pe care le- am scris se vede c tradiia n ceea
ce privete rugciunea amvonului de la Liturghia Sfntului
Vasile cel Mare este destul de instabil i n manuscrise i n
tiprituri. Cele mai multe mrturii din punt de vedere
numeric nclin balana n favoarea rugciunii
"
Cel ce
binecuvintezi pe cei ce Te binecuvinteaz . . .
"
. Este clar c
rugciunea
"
Cel ce j ertfa laudei . . .
"
nu aparine formei iniiale
a Liturghiei Sfntului Vasile i nu este creaia acestui
Printe; ns, pentru aceleai motive, mCI rugacmnea
comun
"
Cel ce binecuvintezi pe cei ce Te binecuvinteaz . . .
"
nu pare s aparin acestei Liturghii. Pstrarea cu toate acestea
a rugciunii
"
Cel ce j ertfa laudei . .
"
la 1 ianuarie este oarecum
ciudat. Dac aceasta s- ar zice n prima zi a anului ar fi
nendreptit, deoarece nu are nici o legtur cu ea. Iari ,
dac s- ar zice la pomenirea Sfntului Vasile, ca o creaie
autentic a Sfntului Vasile, atunci nu ar fi fost ndreptit
nlocuirea ei cu cealalt rugciune n celelalte zile n care se
svrete aceast Liturghie. ns dac criteriul autenticitii ar
trebui s fie valabil n cazul nostru, atunci pe acelai principiu
logic, ar trebui s fie scoase i celelalte multe rugciuni sau
celelalte texte din cultul nostru. Practica liturgic, ns, nu se
ntemeiaz pe autenticitatea textelor, adic dac acestea au
fost scrise de un anume scriitor sau de altul, al crui nume l
poart, ci pe practica i tradiia Bisericii, care nfiaz aceste
texte i le folosete oficial n cultul ei. Pe de alt parte cele
mai multe slujbe sau elementele lor luate separat sunt prinse
n crile noastre liturgice fr nume, fr ca aceasta s
micoreze autoritatea lor.
n special pentru rugciunea
"
Cel ce j ertfa laudei . . .
"
nu
exist numai argumentul istoric al realitii, ci i cel teoretic.
Este vorba despre o rugciune foarte frumos scris i puternic,
pe care tradiia noastr liturgic a pus-o n legtur cu Liturghia
Sfntului Vasile i, fie c este cu desvrire corect din punct
de vedere istoric, fie c nu, ea a continuat s se spun la
aceast Liturghie, fie ntotdeauna, fie numai la 1 ianuarie,
sau citirea ei s fie lsat la alegerea slujitorului. Sunt de prere
c nu trebuie s lsm neexploatat ocazia pe care ne-o d
o0 .I\^b\!I L^!OLLLMLI1\!GICL
elasticitatea acestei tradiii. La Liturghia noastr avem
nevoie de aceast alternan. Rugciunea
"
Cel ce binecuvintezi
pe cei ce Te binecuvinteaz . . .
"
o ascultm n fiecare zi. Dac
n cele zece ori din an se va auzi i cealalt rugciune va da
oarecare diversitate n ntreaga atmosfer, diversitate pe care o
urmrete i Biserica prin svrirea n zilele acestea a
Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare. De altfel, pentru popor,
aa cum se svrete astzi aceast Liturghie, ea difer de
Liturghia obinuit a Sfntului Ioan Hrisostom numai prin
melodiile mai lungi. prin
"
A dat sfinilor . .
"
i prin
"
De tine se
bucur, ceea ce eti plin de har . . .
"
. Trebuie desigur s notm c
alternare a rugciunii amvonului este n deplin acord cu vechea
tradiie liturgic a Bisericii. Astzi exist n uz trei astfel de
rugciuni, dac la cele dou din Liturghii o mai adugm i
pe cea a amvonului de la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite
"
Stpne Atotiitorule, cel ce toat zidirea . . .
"
. Dej a am notat
i o a patra, care se leag de Liturghia Sfntului Vasile cel
Mare. Sunt cunoscute ns cel puin douzeci de manuscrise
scrise din secolul al VIII-lea pn n secolul al XVI-lea, care
cuprind o mulime de rugciuni ale amvonului, al cror numr
se apropie de sut. Acestea se foloseau altdat nu numai la
Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, ci i la Liturghia Sfntului
Ioan Hrisostom. Exist rugciuni pentru toate praznicele
mprteti i ale Maicii Domnului de peste an, pentru multe
Duminici i pentru pomenirile sfinilor. Pentru multe dintre
acestea exist dou sau trei rugciuni care s se zic la
alegere. Este vorba adic de o adevrat bogie care, din
nefericire, a rmas neexploatat. Amintesc cteva: Rugciunea
amvonului la naterea Nsctoarei de Dumnezeu, la nlarea
Cinstitei Cruci, la Sfntul Arhanghel Mihail, la soborul sfinilor
ngeri, la Duminica dinaintea Naterii Domnului, la ajunul
Crciunului, la Crciun, la Tierea mprejur, la ntmpinare,
la Bunavestire, la Duminica Fiului Risipitor, la Smbta
Sfntului Teodor, la Duminica Isatului sec de brnz, la toate
Duminicile posturilor, la Smbta lui Lazr, la Duminica
Floriilor, la Joia Mare, la Smbta Mare, la Pati, la Lunea i
Marea din Sptmna luminat, la njumtirea praznicului
O^b O\NDOIL!b o l
nvierii, la nlare, la Cincizecime, la Duminica Tuturor Sfinilor,
la Schimbarea la Fat, la Adormirea Maicii Domnului, la
zilele nvierii, la apostoli, la prooroci, la mucenici, la cuvioi, la
pomenirile sfintilor, la Sfntul Ioan Boteztorul, la zilele de
pocin, la Duminici i la multe alte zile. Aceste rugciuni s
au publicat n diverse ediii. Rugciunea comun pentru
celelalte zile se pare c era rugciunea
"
Cel ce binecuvintezi pe
cei ce Te binecuvinteaz . . .
"
, motiv pentru care s- a i impus.
Nu mai este nevoie s mai scriem c ar trebui s se
fac o ncercare de restabilire n uzul liturgic al acestor rugciuni.
Ne limitm aici s subliniem ct de folositoare i conform cu
traditia liturgic ar fi pstrarea mcar a rugciunii
"
Cel ce
j ertfa laudei . . .
"
pentru Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. 12
176
Canonul 66 apostolic interzice postul n smbete.
n cazul n care un cretin urmeaz s se mprt
easc Duminica cu Preacuratele Taine, mai este
valabil canonul acesta sau este nevoie s se
posteasc i smbta?
Despre problema postului de dinaintea mprtirii am
mai scris i alt dat (vezi rspunsul la ntrebarea numrul
60) . Relum n cteva cuvinte faptul c postul de dinainte de
Sfnta mprtanie, adic postirea euharistic prevzut de
tradiia bisericeasc i de canoane, este cea care se ine de
ctre preoii notri. Adic abinere a desvrit de la mncare
din seara zilei precedente, sau de la miezul nopii, pn n
vremea Sfintei mprtanii. Postul de trei, mai multe sau
mai puine zile nainte de mprtire nu este cunoscut n
1 2
Pentru citirea rugciunii
"
Cel ce jertfa laudei . . .
"
la Liturghia Sfntului
Vasile cel Mare pledeaz i preacinstitul duhovnic arhim. Gavriil, egumenul
Sfintei Mnstiri Dionisiou de la Sfntul Munte (vezi
"
Orthodoxos Typos
"
1 5/5/73, pag. 5) .
o` .~INb!ILA !OLL!!1\!GICL
vechea tradiie, i are nceputul mai degrab n timpurile
stpnirii turceti i se datoreaz pe de o parte ncercrii
pentru o pregtire ct mai bun posibil i, pe de alta, datorit
venirii credincioilor la Tain foarte rar, la intervale de timp
mari. Coroborarea pregtirii credinciosului pentru Sfnta
mprtanie cu postirea trebuie s rmn la latitudinea
duhovnicului, deoarece este pe de o parte folositor i demn de
cinstit, de vreme ce contribuie la o mai bun pregtire a
cretinului, ns, pe de alt parte, nate multe probleme care
nu se rezolv printr-o regul general. Scopul nostru trebuie
s fie scopul Bisericii, adic s- i atragem pe credincioi spre
taina vieii i nu s-i ndeprtm, mai ales astzi cnd n
societatea noastr toate i duc pe oameni ntr-o direcie opus.
Dac voim s privim obiectiv lucrurile, trebuie s mrturisim c
postul de trei zile constituie o piedic pentru venirea credincioilor
la Sfnta mprtanie. Postul nu este uor accesibil oamenilor
care triesc n lume i n familie i care lucreaz din greu
pentru pinea lor. De altfel, cei mai nfcrai credincioi
care se mprtesc mai des, i acest lucru trebuie s l urm
reasc toate ncercrile noastre, este practic imposibil s posteasc
trei zile pe sptmn sau cincisprezece zile pe lun, afar de
posturile bisericeti rnduite, ca s poat veni la Tain.
Duhovnicul cunoate situaiile fiecruia n parte i va regla
individual ce anume trebuie s in fiecare i dac socotete
c este folositor s lege mprtirea de postul de trei zile,
mai nou. Acestea despre partea practic a realitii.
Din punct de vedere al sfintelor canoane postul de
dinaintea Sfintei mprtanii se izbete de interdicia postirii
n zilele de smbt i duminic, precum i n sptmna
luminat. Canoanele respective le- am amintit n rspunsul
pomenit. Pentru credincioii care nu vin regulat la biseric,
se poate s se aib grij ca s se mprteasc dup o
perioad de post, astfel nct postul lor s nu vin n contradicie
cu canoanele acelea. La Sfntul Munte monahii se mprtesc
n grup n zilele de Smbt ca s mpace postirea i pzirea
canoanelor. Acest lucru nu putem s l propunem poporului.
Smbt dimineaa au timp numai cei care nu lucreaz. Ali
O^``Ib ONDOlIb oJ
duhovnici trec cu vederea canoanele care interzic postul din
zilele de smbt, invocnd pasajul scripturistic
"
cel mai mic
se binecuvinteaz de la cel mai mare
"
(Evr. 7, 7),
"
mai mic
"
n
cazul de fa sunt canoanele i
"
mai mare
"
Sfnta mprtanie.
Aceeai problem se pune i la mprtirea din zilele
Crciunului, a Sfinilor Apostoli i a Adormirii Maicii Domnului,
cnd ajunul cade smbta sau duminica, precum i n
Sptmna Mare. Alii prefer pzirea canoanelor, adic
dezlegarea la
"
vin i untdelemn
"
n timpul prnzului i
mncare a de hran uscat la cina din ziua de smbt sau
din alte zile din cazurile anterioare. Cred c n ultima
modalitate se rezolv corect problema. Astfel, n timp ce se
ine nenclcat postul euharistic, abinere a total de la hran
de la miezul nopii pn la Sfnta mprtanie leag oarecum
i obiceiul mai nou al postirii mai ndelungate i nici canoanele
nu sunt eludate de practica mai nou.
S mai reiau o dat faptul c problema este lsat la
latitudinea duhovnic ului fiecrui credincios. Duhovnicii nu
numai c au cunotin despre condiiile speciale ale fiilor lor
duhovniceti, dar au i discernmntul s nu pun pe umerii
cretinilor greuti pe care nu le poart nici ei.
n legtur cu aceast tem facem trimitere la dou
cri recente: cea a preacuviosului monah Teodosie Aghiopavlitul,
Vistieria nebgat n seam, Tesalonic 1971 i cea a preacuviosului
monah Teodorit Aghioritul Participarea euharistic n Sfntul
Munte, Sfntul Munte -Atena 1972.
o+ .I\\!I L.IOLLLMLI1\IGICL
177
Este ngduit botezul copilului atunci cnd mama
lui este nsrcinat din nou?
178
Cnd exist un prunc nebotezat ntr-o familie i
un membru al familiei a murit, trebuie botezat
pruncul nainte de a f fost nmormntarea celui
mort?
Este vorba despre un motiv care nu trebuie luat n
seam. Taina Sfntului Botez l privete numai pe copil i nu
are nici o legtur cu celelalte persoane din familie, nici cu
situatia mamei sale, nici cu viata sau moartea celorlalte rude
dup
'
trup. n cel de-al doilea az, ntregul climat psihologic
de dinainte ngroprii celui mort nu ar fi potrivit pentru
svrirea la modul cel mai potrivit a Tainei i ar trebui s se
amne svrirea sa n acea situaie, afar numai de cazul n
care exist vreun pericol ca pruncul s moar.
179
Cum se hotrte succesiunea Duminicilor de la
Luca i de ce nu se urmeaz fidel n Duminici
rndul pericopelor evanghelice, cum se face la
Ioan i Matei, ci se pune nti a VI-a, apoi a V-a, a
I-a, a XIII-a, .a.m.d.
ntrebarea de mai sus este una din cele mai dificile pe
care le- a avut aceast rubric. Aceasta, deoarece acest fenomen
ncurcat i paradoxal al succesiunii Duminicilor lui Luca a
fost ntotdeauna i pentru cel ce scrie o problem ntunecat,
O^N^Ib O'DOLIb o
creia n-a putut s-i afle o interpretare logic i uor de
primit. ntrebrile care de mult timp au fost puse de doi
preacucernici preoi mi-au dat prilej s cercetez lucrurile i
s scriu mai jos concluziile i ipotezele.
Mai nti s vedem cum st problema dup tipicul n
vigoare. Citirea Evangheliei dup Luca ncepe din lunea care
urmeaz duminicii de dup nlarea Sfintei Cruci, adic cel
mai devreme la 16 septembrie (dac nlarea Sfintei Cruci
cade Smbta, prin urmare duminica de dup nlarea
Sfintei Cruci este pe 1 5 septembrie) i cel mai trziu pe 22
septembrie (dac nlarea Sfintei Cruci cade Duminica, ceea
ce nseamn c duminica de dup nlarea Sfintei Cruci este
pe 21 septembrie). Atunci, dup sistemul succesiunii pericopelor
evanghelice, ncepe prima sptmn a lui Luca, care se
ncheie cu Duminica I a lui Luca, care se va mica ntre 22 i
28 septembrie. Acesta este punctul de nceput. Evangheliilor
zilelor obinuite urmeaz n ordine normal irul rnduit, n
timp ce pericopele din duminici nu.
Prima tulburare se face cu a IV- a duminic. Aceasta se
pune ca Duminica Sfinilor Prini de la Sinodul al VII- lea
ecumenic ntre 1 1 i 1 7 octombrie, fie c este n irul normal
al ei, fie c nu. A doua mutare de ir se face cu a Duminica a
V- a. Aceasta se pune ntotdeauna ntre 30 octombrie i 5
noiembrie. A treia schimbare se face cu Duminicile a X-a i a XI-a.
Acestea se pun nainte de Duminica de dinaintea Naterii lui
Hristos: a XI-a este Duminica Sfinilor Strmoi ( 11- 17 decembrie),
iar a X- a este ce de dinaintea acestei duminici. Duminicile
din acest interval se completeaz cu celelalte duminici n
ordinea numerelor lor, din care se omite numai cea de- a XII- a
de la Luca. Celelalte rmn pentru intervalul gol dintre duminica
de dup Boboteaz i nceputul Triodului. Dac n acest
interval este numai o singur duminic, atunci se citete
Evanghelia a XV-a de la Luca; dac sunt dou, a XII- a i a
XV- a de la Luca; dac sunt trei, patru, cinci sau cel mai mult
(dup noul calendar) ase, atunci n primele trei duminici se
citesc Evangheliile a XII- a, a XIV-a i a XV-a de la Luca, iar
celelalte se completeaz cu ultimele Evanghelii necitite de la
oo .bI\Nb\!^!OLLL\ILI1\!GICL
Matei (Duminicile a XV- a, a XVI- a i a XVII- a de la Matei) . O
excepie se observ dac luna decembrie are cinci duminici,
prin urmare n prima, care cade ntotdeauna ntre 1 i 3
decembrie, se va citi Evanghelia Duminicii a XIV- a de la
Luca; n cazul acesta ea nu se mai citete n ianuarie, ci se
completeaz cu Evangheliile Duminicilor lui Matei amintite
mai nainte.
Dou exemple reprezentative vor face problema mai clar:
1) Dac nlarea Cinstit ei Cruci cade smbta:
15 septembrie: Duminica de dup nlarea Cinstitei Cruci.
16 septembrie: lunea din prima sptmn a lui Luca.
22 septembrie: Duminica 1 a lui Luca.
29 septembrie: Duminica a II- a a lui Luca.
6 octombrie: Duminica a III- a a lui Luca.
13 octombrie: Duminica a IV-a a lui Luca.
13 octombrie: Duminica a VI- a a lui Luca (a V-a se va
citi mai trziu)
27 octombrie: Duminica a VII- a a lui Luca
3 noiembrie: Duminica a V-a a lui Luca (ntre 30
octombrie i 5 noiembrie) .
10 noiembrie: Duminica a VIII- a a lui Luca.
1 7 noiembrie: Duminica a IX- a a lui Luca.
24 noiembrie: Duminica a XlII- a a lui Luca (a X- a, a
XI- a i a XII-a se mut)
1 decembrie: Duminica a XIV-a a lui Luca (decembrie
are cinci duminici) .
8 decembrie: Duminica a X- a a lui Luca (de dinaitea
Duminicii Strmoilor)
1 5 decembrie: Duminica a XI- a a lui Luca (a Sfinilor
Strmoi) .
22 decembrie: Duminica de dinaintea Naterii lui Hristos.
Atunci vom avea n luna ianuarie:
1 2 ianuarie: Duminica de dup Boboteaz.
19 ianuarie: Duminica a XII- a a lui Luca (dac avem
mai mult de o duminic) .
26 ianuarie: Duminica a XV-a a lui Luca (a XIV- a a
fost citit mai nainte) .
O`Ib ONDOILb o
Celelalte duminici de la Matei analog cu nvecinarea cu
Triodul.
2) Atunci cnd nlarea Cinstitei Cruci cade Duminica:
21 septembrie: Duminica de dup nlarea Cinstitei Cruci.
22 septembrie: Lunea din I- a sptmn a lui Luca.
28 septembrie: Duminica I- a a lui Luca.
5 octombrie: Duminica a II- a a lui Luca.
12 octombrie: Duminica a IV- a a lui Luca (a Sfinilor
Prini)
19 octombrie: Duminica a III- a a lui Luca.
26 octombrie: Duminica a VI- a a lui Luca (a IV- a s- a
citit mai nainte, a V-a se mut) .
2 noiembrie: Duminica a V-a a lui Luca (Duminica
dintre 30 octombrie i 5 noiembrie) .
9 noiembrie: Duminica a VII- a a lui Luca.
16 noiembrie: Duminica a VlII- a a lui Luca.
23 noiembrie: Duminica a IX- a a lui Luca.
30 noiembrie: Duminica a XIII- a a lui Luca (a X- a, a
XI- a i a XII-a se mut) .
7 decembrie: Duminica a X- a a lui Luca (a Sfinilor
Strmoi) .
1 4 decembrie: Duminica de dinaintea Naterii lui
Hristos.
i ianuarie:
1 1 ianuarie: Duminica de dup Boboteaz.
18 ianuarie: Duminica a XII- a a lui Luca (dac avem
mai mult de o duminic) .
25 ianuarie: Duminica a XIV- a a lui Luca (nu s- a citit
n decembrie) .
1 februarie: Duminica a XV-a a lui Luca.
Dac exist i alte Duminici ntre 1 februarie i Duminica
vameului i a fariseului se completeaz cu [pericope] de la Matei.
n exemplele de mai sus anumite duminici cad n
anumite srbtori, n care, conform tipicului, nu se citete
Evanghelia Duminicii, ci cea a srbtorii, cum ar fi de
o ILb\IL^IOLLI\I I I1\IGICL
exemplu pe 16 noiembrie (pomenirea Evanghelistului Matei) ,
pe 30 noiembrie (pomenirea Apostolului Andrei) etc. Ordinea
pericopelor ns nu este infuenat de acest lucru i urmeaz
rnduiala ei prevzut ca i cum s- ar fi citit Evanghelia
Duminicii. Adic, n al doila exemplu, 1 6 noiembrie este
Duminica a V- a a lui Luca. In aceast zi ns nu se va citi
aceast pericop, ci Evanghelia de la pomenirea Evanghelistului
Matei; urmtoarea Duminic nu va fi a V-a, ci cea fireasc a IX-a
a lui Luca; i aceasta deoarece dup vechile tipice se citeau ambele
pericope, cum se face pn n zilele noastre la Sfntul Munte.
Dou duminici ale lui Luca nu prezint probleme, motiv
pentru care nici nu le-am amintit mai sus. Sunt cea de-a XVI- a
i cea de- a XVII- a. Prima este a Vameului i a Fariseului, iar
a doua a Fiului Risipitor. Acestea se pun ntotdeauna la locul
lor firesc, adic la nceputul Triodului. Ordinea acestor Duminici
de la Luca o hotrsc, pe baza tradiiei referitoare la ea,
"
irul firesc al Evangheliilor
"
al lui Emanouil Glyzonios, care se
gsesc
"
Lista Evangheli or
"
, tiprit la sfritul Evangheliarelor,
precum i tipicele n vigoare ale lui Constantin Protopsaltul
i Constantin Biolakis. Tot legat de acest lucru se poate citi i
studiul mitropolitului de Heliopolis Ghenadie (Arampatzoglou)
"
Fundamente i directive pentru alctuirea irului firesc al
Evangheliilor din fiecare an cu tabelele respective
"
, n revista
"
Ortodoxia
"
,vol. XIII ( 1 938) , pag. 376- 386 i voI. XIV ( 1 939) ,
pag. 1 5- 24 i 54-57, precum i n introducerile de l a
"
Rnduiala
sfintelor slujbe" din anii 1956 i 1957 ale lui Georgos Mpekatoros.
O retrospectiv n practica n vigoare i nelegerea
complicatului sistem care urmeaz, chiar dac nu sunt
mulumitoare, sunt necesare ca s putem s notm problemele
i s ncercm, dup putere, rezolvarea lor.
S punem acum ntrebrile care ni se nasc din cauza
imagnii complete pe care ne-o furnizeaz succesiunea Duminicilor
lui Luca:
a) de ce ncepe Evanghelia lui Luca din lunea de dup
Duminica nlrii Sfintei Cruci?
b) De ce Duminica Sfinilor Prini este legat de pericopa
din Duminica a IV- a a lui Luca?
O^NIbOLO\LIb ov
c) De ce Evanghelia din duminica a V- a a lui Luca se
citete n duminica ce cade ntre 30 octombrie i 5 noiembrie?
d) De ce pericopa evanghelic din duminica a X-a a lui
Luca se pune n duminica Sfinilor Strmoi?
e) De ce Evanghelia din duminica a XII- a a lui Luca se
mut dup duminica de dup Boboteaz?
f De ce, dac exist numai o singur duminic ntre
duminica de dup Boboteaz i duminica Vameului i a
Fariseului se prefer Evanghelia din duminica a XV-a a lui Luca?
Pentru nceput trebuie s avem n vedere dou lucruri:
Primul, c aceast complicaie n irul ntreg al duminicilor
lui Luca nu poate s fie contemporan cu aranj area iniial a
sistemului succesiunii pericopelor. Iniial lucrurile trebuie s
fi fost simple, ca i ordinea duminicilor lui Ioan i Matei.
Altfel, redactorii chiriacodromioanelor ar fi dat o alt form
acestei pri, mai practic i analog cu cerinele particulare
pe care le-ar fi avut pentru cteva duminici . Al doilea, c
sistemul de mprire sau repartizare a pericopelor este
dublu: cuprinde adic pentru fiecare duminic o pericop din
Apostol i una din Evanghelie care se citesc mpreun. Se
poate ca, din alte raiuni, motivul mutrii pericopei evanghelice
dintr-o duminic ntr- alt duminic s nu se afle n Evanghelie,
ci n Apostolul care se leag de pericopa respectiv. Cu alte
cuvinte, ceea ce este valabil astzi legat de duminicile Triodului,
ale Penticostarului i ale lui Matei, n care fiecare duminic
are o pericop evanghelic fix i un apostol fix, era valabil i
pentru Duminicile lui Luca. De notat c n vechile tabele de
repartizare a pericopelor duminicale nu se numr ca astzi
I- a, a II- a, a III- a Duminic a lui Matei, etc. , I-a, a II- a, a III
a Duminic a lui Luca, etc. , ci n continuare, aa cum se face
aproape i cu Apostolele n cartea liturgic respectiv, de la
Duminica Tuturor Sfinilor, I-a Duminic de dup Cincizecime,
pn la Duminica a XXIII- a, a Vameului i a Fariseului,
pentru fiecare pereche de pericope (Apostol - Evanghelie) .
Aceast coresponden a fost valabil pn n secolul al XV
lea cnd diaconul Neofit din Kasos a corectat indicaiile din
"
irul firesc al Evangheliilor
"
al lui Glyzonios, dar a fixat
0 I\ b\I1 IOLLIMI1\IGCI
eronat cele privitoare la succesiunea pericopelor apostolice,
pe care le- a pus n legtur cu glasurile, cu eotinalele i cu
prochimenele, i nu cu pericopele evanghelice cu care erau
reIa iona te iniiaL
Dej a aj ungem la ntrebri:
a) Citirea Evangheliei lui Luca ncepe, dup cum am
vzut la nceput, n Lunea de dup Duminica nlrii Sfintei
Cruci, adic se mic ntre 16 i 22 septembrie. Prin urmare
Duminica I- a a lui Luca va cdea fie pe 2 1 al aceleiai luni,
fie n prima duminic de dup aceast duminic. Acest lucru
este lipsit de importan. Pe 23 septembrie (echinociu) era
ziua de natere a mpratului August i nceputul noului an.
De la Sfntul Constantin cel Mare (31 3) i aproape pn la
sfritul secolului al V-lea (461) aceast dat a fost nceputul
Indictului. n aceast zi s-a pus praznicul zmislirii Sfntului
Ioan Boteztorul, primul eveniment din istoria evanghelic.
Luca este singurul dintre Evangheliti care povestete aceste
eveniment, ca, de altfel, i celelalte evenimente de la care
ncepe perioada Noului Testament (Bunyestirea Nsctoarei
de Dumnezeu, vizita la Elisabeta, naterea Inaintemergtorului) .
Deoarece din acest punct de vedere Evanghelia sa este prima
n irul Evangheliilor, citirea sa a nceput cu noul an. Prima
duminic a sa a fost duminica I-a a lui Luca. Este foarte
posibil ca nainte de mutarea noului an la 1 septembrie, care
s- a fcut pentru ntia oar n anul 462, locul Evangheliei lui
Luca s se fi stabilit adnc la nceputul anului dup vechiul
calendar. Acest lucru va fi adeverit i de cele de mai j os. Cele
mai vechi tipice i sinaxare noteaz: , , 23 septembrie, noul an
i zmislirea de ctre Sfnta Elisabeta
"
i c Luca se ncepe
"
Luni din prima sptmn a noului an
"
. Atunci cnd vechiul
nceput de an (23 septembrie) a fost uitat, aceast prevedere
de tipic a luat forma de astzi:
"
Luni dup nlarea Crucii,
n prima Duminic
"
i nceputul Evangheliei lui Luca a fost
pus n legtur astfel cu nlarea Sfintei Cruci. n tipicul
Mnstirii Prea sfintei Nsctoarei de Dumnezeu Everghetidos
(codicele 788 din secolul al XII-lea de la Biblioteca Naional
din Atena) se noteaz:
"
Trebuie cunoscut c Evanghelistul
O^..b O^DOIb !
Luca ncepe a s e citi de la Duminica de dup nlare [a Sfintei
Cruci] : cci atunci este echinociu, care se mai cheam i anul
nou; sau c de la 23 al lunii septembrie se citete . . . . apoi se
ncepe [numrarea] primei smbete i a primei duminici din noul
an, fcnd nceput cu lunea care a trecut
"
. Aceast prevedere
a tipicului de la Everghetidos prezint stadiul de mutare de la
prima zi a anului la Duminica de dup nlarea Sfintei Cruci.
b) Pe 1 1 octombrie se prznuia pomenirea Sfnilor Prini
de la Sinodul al VII-lea ecumenic din Niceea (787) . Dup
tipicul Bisericii celei Mari a lui Hristos din secolul al X-lea
(codicele Mnstirii Timiou Stavrou 40) soborul lor se prznuia
srbtorete la Sfnta Sofia i
"
ncepnd de seara
"
se svrea
priveghere. Praznicul acesta a rmas neschimbat pe 1 1 octombrie.
Ca pericop evanghelic a zilei se citea:
"
Voi suntei lumina
lumii . . .
"
(at. 5, 14- 19) . Dup obiceiul Marii Biserici srbtoarea
s- a mutat destul de repede n cea mai apropiat duminic,
dup cum se face pn astzi. Atunci, se pare, a ncetat s se
citeasc Evanghelia Prinilor, care se citea dej a n Duminica
Prinilor de la Sinodul al IV-lea ecumenic din luna iulie, i
s- a cutat o nou pericop din duminicile lui Luca, n
perioada crora cdea pomenirea acestor Prini. Acelai
lucru s-a ntmplat i cu Duminica celor 31 8 Prini de la
Sinodul I ecumenic din duminica a VII- a de dup Pati, n
care se citete iari din Evanghelistul acelei perioade (Ioan
1 7, 1 - 1 3) , iar pentru Duminica Prinilor de la Sinodul al IV
lea Ecumenic de la Matei (5, 15- 1 9) . De ce acum s-a ales
parabola semntorului (Le. 5, 5- 15), adic pericopa din duminica
a IV- a a lui Luca? Foarte simplu, era cea mai apropiat
pericop legat de prznuirea Prinilor dintre Evangheliile
Duminicilor lui Luca. ntre Evanghelia a III- a a lui Luca
(nvierea fiului vduvei din Nain) i parabola semntorului
din duminica a IV- a, care sunt cele dou duminici ce pot
cdea n intervalul 1 1 - 1 7 octombrie, ntre care se mic
Duminica Sfinilor Prini, cea de-a doua este fr ndoial
mai potrivit. Smna cuvntului lui Dumnezeu, piedicile la
dezvoltarea sa, neghina, spinii, momentele de ispitire, rodirea,
sunt teme care se leag indiscutabil de Prini, de Sinoade i
` bINIIL^IOLLLMLI1IGICL
erezii, cel puin mult mai mult dect nvierea celui mort din
duminica a III- a. Mutarea a fost de altfel mic. Atunci cnd
nu cdea n perioada prevzut duminica a IV- a, ci a III - a,
fceau o mutare reciproc a pericopelor acelor dou duminici.
c) A treia problem este cea mai dificil. Evanghelia
din duminica a V-a a lui Luca (Lc. 16, 19- 2 1) istorisete
parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr. Ce legtur
poate s fie ntre aceast povestire i perioada 30 octombrie -
5 noiembrie, n care se urmrete s se pun cu atta grij ?
Primul indiciu ni-l confer tipicul mnstirii Everghetidos.
Rnduiala lui este oarecum diferit de cea de astzi, ns
arunc o oarecare lumin asupra cercetrii noastre. Iat ce
nsemneaz la 3 1 octombrie:
"
Este trebuin s se tie i
aceasta, c n Duminica dinaintea lunii noiembrie se citete
la Liturghie Apostolul de la Evrei:
"
Frailor, avnd
ndrzneal . . .
"
(Evr. 10, 19- 31) , Evanghelia de la Luca
"
Zis- a
Domnul pilda aceasta: un om oarecare era bogat . . .
"
, Aliluia,
glas opt, Doamne, nu cu mnia Ta s m mustri pe mine,
stihul: Mil uiete- m, Doamne, c srac sunt. Dac cineva, pe
baza notelor comune ale Apostolului, Evangheliei i
Aliluiarului, ar voi s cerceteze tema acestei Duminici va
ajunge la concluzia c este vorba despre o zi
"
de pocin
"
, de
zdrobire de inim i de cin, ca s fac pomenirea unui
oarecare eveniment care se leag de focul iadului i de
pedeapsa pctoilor. Pe 6 noiembrie se aminete n sinaxare
"
pomenirea
"
sau
"
amintirea
"
"
cenuii adus cu iubire de
oameni
"
sau a
"
prafului care a czut, adic a cenuii
"
sau a
"
cenuii care a fost adus
"
. Aceste eveniment s- a ntmplat la
Constantinopol n timpul lui Leon I (457- 474) , exact pe 6
noiembrie 472. Istoricii i sinaxarele descriu n culori tragice
ntmplarea, care a fost socotit ca o ameninare de la
Dumnezeu ctre pctoi, care numai i numai datorit
ndelungii Sale rbdri au scpat din nou. Gritor este
distihul de l a sinaxarul zilei:
"
Amenini c vei arde, dar
iari nu arzi - prin mnie revrsnd ndelung- rbdare,
Cuvntule
"
. Iat descrierea fcut de unul din sinaxare:
"
Pe
la ceasurile amiezii ntreg cerul s- a nnourat cu nori negri
O^^NIbO\NDO\LIb J
ntunecai, care, schimbndu- se n vedere de foc, preau c
ard totul. De o astfel de vedere toi s- au spimntat, nct i
numai din vederea acelora se prea c dac i ploaie va veni
din astfel de nori cu adevrat foc va fi i flacr care va
mistui, ca odinioar la Sodoma. Deci pentru aceast nendoielnic
ateptare, toi preoii alergnd cu tnguiri i rugciuni,
Iubitorul de oameni Dumnezeu, Cel ce trece peste pcat i
iart nedreptatea i nu vrea moartea pctosului, revrsnd
prin pedeaps buntatea, a poruncit norilor s reverse o
ploaie neobinuit i strin i fric a pricinuit celor ce
pctuiser. Cci ncepnd de la ceasurile nserrii a inut
pn la miezul nopii. Iar cenua abtut asupra oraului era
ntunecat i foarte tare i arznd pe cei ce i atingea cu
funinginea ncins i era foarte mult, ca i cum o mn de
om s- ar fi afat deasupra pmntului i ar fi aruncat cu mult
praf; a ars i a mistuit cele ce erau vinovate pe pmnt,
ierburile i plantele; i s- a fcut foarte greu de splat, iar
furia lui Dumnezeu s-a artat ncet-ncet i a vdit pcatul . . .
"
.
Cderea acestei cenue grozave, este cunoscut astzi c a
provenit de la erupia Vezuviului, care s- a ntmplat atunci.
Legtura acestui eveniment cu alegerea pericopelor face
nendoielnic i mrturia vechiului tipic al Bisericii celei
Mari din secolul al X-lea. Pe 6 noiembrie, n amintirea acestui
eveniment, conform tipic ului de mai sus, se fcea procesiune i
dup aceea Liturghie, exact cu aceste lecturi despre care am
vzut c vorbete Tipicul de l a Everghetidos. O nsemnare a
Tipicului de la Sfnta Sofia rezolv incontestabil problema:
"
Trebuie tiut c n duminica dinaitea pomenirii cenuii czute
n ziua a asea a acestei luni se citete Apostolul de la Evrei
( 10, 19- 31) ; Evanghelia de la Luca ( 16, 1931
"
. Aceast
rnduial de tipic explic exact motivul pentru care pericopa
din duminica a V-a a lui Luca este aezat ntre 30 octombrie
i 5 noiembrie; n acest interval de timp cade ntotdeauna
duminica de dinainte de 6 noiembrie. Aadar duminica
"
ntru
pomenirea cenuii
"
a fost mutat exact pentru motivul pe
care l - am vzut mai devreme la Duminica Sfinilor Prini.
Pe criterii asemntoare s- a ales i pericopa: ea era cea mai
.bI^IIIL.IOLLLMLI1LIGICL
potrivit pentru aceast situaie dintre toate pericopele vecine
ale Duminicilor lui Luca. Prelucrarea irului pericopelor
trebuie s se fi terminat nainte de 472. Pericopa apostolic
care se citete mpreun cu Parabola bogatului i a sracului
Lazr (Gal. 2. 16- 20) nu se armoniza cu noua tem, de aceea
n aceast duminic, dup tipicul mai de sus, s-a pus
pericopa de la Evr. 10, 1 9- 31 , care iniial, dup cum am vzut,
era pericopa de la 6 noiembrie, pentru amintirea cenuii.
d i e) Evanghelia Duminicii a X- a a lui Luca Ca femeii
grbove, Lc 1 3, 10- 1 7) se citete n duminica de dinaintea
Duminicii Sfinilor Strmoi. Evanghelia Duminicii a XI- a a
lui Luca (Parabola cinei, Lc. 14, 16- 24) se citete n Duminica
Sfinilor Strmoi. Dezvoltarea ciclului de praznice din j urul
Crciunului are o istorie ndelungat. La nceput acest praznic
cuprindea dou duminici, la fel ca praznicul
nlrii Sfintei
Cruci i cel al Bobotezei, anume Duminica de dinaintea
Naterii lui Hristos i cea de dup Crciun. Cu vremea acest
ciclu a nceput s se dezvolte prin imitarea perioadei de
pregtire de la Pati, dar nu a aj uns la msurile aceleia.
Prima dat a fost adugat Duminica Sfinilor Strmoi.
Aceasta a provenit dintr-o repliere a temei Duminicii de
dinaintea Naterii lui Hristos, de aceea i n ambele se prznuiesc
strmoii dup trup ai lui Hristos. Ambele se numeau la
nceput Duminicile
"
Sfinilor Prini
"
. Pentru deosebirea lor
s-a folosit numirea
"
Duminica de dinaintea Naterii lui
Hristos
"
pentru cea mai veche, care a primit un caracter
srbtoresc mai puternic, i cea
"
a sfinilor Prini
"
.
n cele
din urm a fost preferat termenul
"
Duminica Strmoilor
"
pentru a se evita confuzia cu Duminicile Sfinilor Prini de
la Sinoadele Ecumenice.
naintemergtorului, precum
i a altor sfini, dac existau i alte prescuri sau dac exista
nevoia nlrii i a altor daruri, cu siguran a acelora care
erau prevzute ca s ajung la mprirea anafurei de la
sfritul Sfintei Liturghii. Miride spre cinstire a acestor persoane
nu se scoteau.
n aproape aceeai
O^` `!bO\`DO\` lb '
perioad i Nicolae Cabasila vorbete despre
"
prezentarea/oferirea
[ca ofrand]
"
, afar de prima prescure din care se extrgea
Agneul, i a altor pini
"
spre slava Preasfintei Maici a lui
Dumnezeu: pentru rugciunea cutrui sfnt sau a altuia;
spre iertarea pcatelor sufetelor noastre fie vii, fie mori
"
i
de scoaterea i oferirea
"
de prticele pentru fiecare
"
(Tlcuirea
Dumnezeietii Liturghii, cap. 10) .
ns,
oricum ar sta lucrurile, Gherman numete aceste miri de
"pri i mdulare ale Trupului
"
lui Hristos i susine c
Agneul transfer sfinenia i asupra lor, cu siguran prin
atingerea de ele. Ce fel de sfinire, ns, una ca aceea pe care
o nelege Simeon sau o sfinire total, care le transform n
Trupul lui Hristos? Pasaj ul lui Gherman l vom vedea n
ntregime puin mai j os. De asemenea, Cabasila nu este att
de clar sau cel puin nu pare s fac o distincie clar ntre
Amnos i miride: "ntruct toat aducerea darurilor se
svrete ntru pomenirea Domnului i n tot cursul ei se
petrece moartea Lui
"
(cap. 10) . Mrturiile neclare de mai sus
nu ar f avut importan, deoarece n subiectul acesta nvtura
Bisericii Ortodoxe este unanim i clar, cel puin de la
Simeon ncolo, dac bisericile unite cu Roma de rit grec nu ar
fi avut o poziie diferit pe aceast tem. Teologii, sinoadele
i papa Benedict al XIV-lea au stabilit c ntreg coninutul
19 Titlul original este fepluvou ApXLemOKorou KwvcwVLwouroews Imopiu
EKKlOWOUKl KUL lUOUKl 8wpiu, PG XCVIII, col. 385- 453. Opera a
fost tradus n limba romn cu titlul Tlcuirea Sfi ntei Liturghi i ,
traducere i note de Pr. Prof. Nic. Petrescu, Ed. Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 2005.
O^.IbOIDO\Lb J
discului, Agne i miride, se transubstaniaz n timpul sfinirii
n Trupul lui Hristos.
Poate prea oarecum scolastic preocuparea cu ntrebarea
dac miridele se sfinesc sau nu. Rezolvarea problemei acesteia,
ns, are directe urmri liturgice practice. Rspunsul la cele
dou ntrebri de mai jos depinde de ce poziie vom lua In
aceast problem de prim importan i fundamental.
Trebuie s se nale numai Amnosul sau ntregul disc?
Fr ndoial numai Amnosul, de vreme ce numai acesta se
schimb n Trupul lui Hristos. Toate manuscrisele Sfintei
Liturghii i toate rnduielile care o descriu vorbesc lmurit:
"
nal artosul
"
,
"
se ia n mini cinsti tul Trup i
l nal
"
,
"
nal artosul n chipul crucii
"
,
"
fcnd semnul crucii deasupra
Sfntului disc cu Sfntul Agne
"
,
"
apucnd Sfntul Agne cu
vrfurile degetelor celor dou mini, l nal, fcnd chipul
crucii deasupra Sfntului disc
"
,
"
ridic Sfntul Agne cu cte
trei degete de la ambele mini i l nal de o palm
"
, etc.
Dup mrturia lui Iacov al Edesei (secolul al VII-lea) , preotul
nla Sfntul Agne i l arta poporului
"
spre mrturie
"
.
Exact acesta este nelesul nlrii, dup cum este el exprimat
i de zicerea care l urmeaz:
"
Sfintele sfinilor
"
; chemarea
celor vrednici i respingerea celor nevrednici de la Trupul lui
Hristos artat spre a fi vzut.
"
Sfinte sunt cele puse nainte,
care au primit odrslirea Sfntului Duh; sfini suntem i noi,
care am fost nvrednicii de Duhul Sfnt. Deci sfintele sunt
potrivite sfinilor
"
(Chiril al Ierusalimului, Cateheza mistagogic
5, 19) . Acest neles l exprim i Nicolae Cabasila
"
Acum
preotul este gata s se apropie el nsui de Masa euharistic i
s cheme i pe credincioi. Dar cum mprtirea nu este ng
duit absolut tuturor, el nu-i cheam pe toi; ci, lund Pinea
cea fctoare de via i artnd-o, cheam la mprtire numai
pe cei ce sunt vrednici s primeasc, zicnd:
"
Sfintele, sfinilor
"
.
Cu alte cuvinte: Iat, ceea ce vedei este Pinea vieii. Venii,
deci, cei ce vrei s v mprtii dintr-nsa, dar nu toi, ci numai
cine este sfnt. Cci lucrurile sfinte sunt ngduite numai celor
sfini
"
(Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, cap. 36) .
+ b!\NbLIL. RLlI\II1\IGICI
La comentatorii bizantini ai Sfintei Liturghii nlrii
Sfntului Agne i se d nelesul de nlarea pe cruce a trupului
lui Hristos, de moarte a Sa, chiar i de nviere i nlare:
"
Se
nal n minile preotului aa cum s- a nlat trupul pe
cruce
"
(Sfntul Ioan Damaschin, Despre trupul i sngele lui
Hristos, 5) , , , Iar nlarea Sfntului Trup nchipuie nlarea
pe cruce i moartea pe ea i nsi nvierea
"
(Teodor al Andidelor,
Introducere pe capitole despre simbolurile i tainele care se
ntmpl la Sfnta Liturghie, cap. 37),
"
Se face nlarea artosului
purttor de via, aceasta nchipuind rstignirea cea pentru
noi a Mntuitorului i pe nsui Hristos venind i dndu- Se
pe Sine nou, cci i acesta este Cel rstignit pentru noi i nsui
Se arat nou n chip tainic, El, Care a ptimit pentru noi.
De aceea i S lum ami nte se strig, ca noi s cunoatem
taina, i se adaug Sfintele, sfinilor artnd c aa cum Cel
rstignit este sfnt tot aa i cei ce se mprtesc de El sunt
datori s fie sfini
"
20 (Simeon al Tesalonicului, Dialog, cap. 99) .
Din toate cele de mai sus concluzia este clar. Se nal
numai Agneul, nu numai pentru c iniial numai acesta se
afla pe disc, dar i pentru c numai acesta se schimb n Trupul
lui Hristos i prin urmare el este artat [lumii] pentru ca s
se rosteasc tare (ca ecfonis) chemarea la mprtire; n plus,
numai nlarea lui nchipuie nlarea pe cruce a Domnului.
Exact din raiuni opuse nu se nal tot discul, adic
miridele. Motivele exacte pentru care nu se nal i miridele
le dezvolt Gherman n comentariul su:
"
nlarea Sfntului
Trup nchipuiete nlarea pe cruce i moartea pe ea i
nsi nvierea. Iar faptul c se nal numai dumnezeiascul
Artos nseamn c acesta este nsui Domnul care
mprete i nsui Capul, dup cum zice apostolul, iar
celelalte cinstite daruri sunt mdularele lui Hristos i Trup al
lui Hristos, adic al Sfntului Trup al lui Hristos Dumnezeu.
Cci acela este singurul n care este nchipuit i artat
dumnezeiasca i de via fctoarea Patim a Celui ce S- a
j ertfit pentru viaa lumii; pentru c numai acest dumnezeiesc
20
Tratat, voI. I, p. 153.
O^`~ O`DOLL! b
Artos se taie i se jertfete ca un miel, iar celelalte dumnezeieti
daruri nu se mpung cu copia n chipul crucii, ci ca mdulare
i pri ala trupului se mpart i se taie. Fiind prta deci acel
dumnezeiesc Artos la sfinenie, o transmite i celorlalte cinstite
daruri; asemenea i prin Potir se transmite sfinire i har
"
.
nvierii Sale,
acesta numai se transsubstaniaz i se transform; iar miri deIe
devin prtae de sfinire numai prin participare. De aceea s
ia aminte preotul ca nu n loc de Trupul Domnului s dea
celor ce se mprtesc vreo mirid. Cci, dup cum sufetele
sfinilor sunt n j urul luminii Dumnezeirii, dar nu devin ele
2 1 Tratat, voI. r, p. 146 147.
o .bINb!^!OLLML1\!GICL
dumnezeu cu firea, ci [se ndumnezeiesc] prin participare, tot
aa i miridele, chiar dac se unesc cu Trupul i Sngele
Domnului
"
(Enhiridion, Veneia 1 776, p. 24) . Aceleai lucruri
le spune i Sfntul Nicodim n nota de la canonul amintit de
la Sinodul VI Ecumenic, precum i celelalte colecii canonico
liturgice. Pentru evitarea mprtirii cu miri de n locul Sfntului
Trup n situaiile n care oamenii vin foarte muli la Sfnta
mprtanie, miridele nu se pun n Sfntul Potir, dup cum se
tie, dup mprtirea preotului, ci dup mprtirea poporului.
Teoria uniilor amintit mai sus, c miri deIe se transsub
staniaz n Trupul lui Hristos, a urmrit cu siguran s
ocoleasc aceast greutate. De altfel, renunarea la linguri
i mprtirea din mna preotului, care lua cutiua cu Sfntul
Agne, afunda Agneul n potir i l punea n gura celui care
se mprtea, cerea pregtirea unor cutiue speciale la
Proscomidie, dup chipul micilor ostii ale latinilor, i de aceea
ar trebui ca tot coninutul discului s se sfineasc deplin.
183
De ce la Apolisuri i la diversele rugacIuni se
pomenesc toi sfnii iar cei patru Evangheliti
nu se pomenesc? Nu trebuie s se adauge la Apolis,
dup
"
ale apostolilor
"
i
"
ale sfinilor slviilor
patru Evangheliti Matei, Marcu, Luca i Ioan
"
?
Cel ce ntreab descoper, ca s zicem aa, o nedreptate
care se face Evanghelitilor, adic acelor brbai sfini care
prin scrierea Evangheliilor, inspirai de Sfntul Duh, au luminat
lumea i au adus Bisericii servicii pe care ali sfini foarte
cinstii de lume nu le- au adus.
Istoria formrii sinaxarului Bisericii noastre, ns, i
cinstea care s- a dat de Biseric diferiilor sfini ai ei arat c
a fost foarte puin influenat de astfel de criterii teologice.
La dezvoltarea cinstirii liturgice a sfinilor au contribuit mai
mult criterii laice: au fost cinstii mai mult sfini pe care
O^^^Ib|O!.DO\LIb
poporul i-a iubit pentru minunile, vindecrile i ajutorul pe
care l-au primit de la ei - cum ar fi cei din ceata celor vindectori
sau militari (Nicolae, sfnii Doctori fr de argini, Gheorghe,
Dimitrie, sfini Teodor Stratilat i Tiron, etc) - sau deoarece
numele lor amintea poporului o oarecare calitate care se
punea pe seama lor (Elefterie - libertate, Therapon - cel care
vindec, Fanurie - cel care se arat, etc. ) . De asemenea au
contribuit mormintele i moatele lor, bisericile mari care au
primit hramul lor i mnstirile care s- au zidit de ei. Dac
lum n considerare faptul c, calendarul Bisericii noastre s- a
format n principal la Constantinopol, putem cu uurin s
explicm de ce muli sfini constantinopolitani sau din
regiunile nvecinate, ori sfini care au avut vreo legtur ntr
un anume fel cu Constantinopolul, pentru c acolo existau
moatele lor sau biserici ale lor, au primit loc central n cultul
i n calendarul nostru.
Pentru ca poporul s neleag importana special a
anumitor figuri mari, precum Apostolii i Evanghelitii n
discuie, trebuie s aib o pregtire teologic special, pe care
nu o are. O ncercare de accentuare a importanei acestor
persoane sfinte i un mijloc care ar fi contribuit la acest scop
ar fi i introducerea pomenirii lor n Apolisurile pe care le
propune cel ce ntreab, dar ct vreme nu va avea suport
popular nu se va putea realiza. Dintre Evangheliti numai
Ioan a reuit s primeasc o cinstire mai deosebit, ns
deoarece numele lui este legat de situaii foarte cunoscute din
Noul Testament i n principal pentru c a trit i a fost
ngropat la Efes, unde a existat mormntul su i o biseric a
sa foarte strlucitoare, i n Patmos, unde a fost zidit de
ctre cuviosul Hristodul vestita mnstire. Ceilali Evangheliti
nu au nici mcar slujbe complete (nu au nici litie, nici catisme i
un singur canon). Ali apostoli, pentru aceleai motive, au slujbe
nc i mai srace i, n afar de cei doi corifei Petru i Pavel,
ziua de pomenire a celorlali trece aproape nebgat n seam.
Din aceast cauz i la apolisurile mari, cum ar fi
"
Mntuiete, Doamne, poporul Tu . . .
"
de la Litie i Utrenie i
la proscomidie Evanghelitii nu se pomenesc pe nume. Putem
.ILN\IIL^IOLLLML1\IGICI
ns s primim faptul c pomenirea lor este cuprins n
rezumat n categoria
"
sfinilor slviilor i prealudailor
apostoli
"
, care se pomenete n toate situaiile. O dovad a
acestui lucru este i faptul c n icoanele celor doisprezece
apostoli sunt nfiai i cei patru Evangheliti, precum i n
sinaxarul din ziua soborului celor 12 apostoli (30 iunie) sunt
enumerai i ei, n timp ce, dup cum se tie, numai Matei i
Ioan aparin cetei celor doisprezece ucenici ai Domnului.
Apostolii i Evanghelitii sunt socotii n tradiia noastr
bisericeasc i n cultul dumnezeiesc ca o singur unitate.
Pomenirea dup nume a Evanghelitilor ar fi nscut cu
siguran, pentru aceleai raiuni i nu nendreptit, dorina
de se fi pomenit i apostolii dup nume.
ns aceasta ar fi
adus o greutate obositoare n Apolisuri, care, mai ales n felul
n care se fac de ctre unii preoi, sunt destul de stufoase i
ngreunate de mulimea numelor. Ct vreme se pomenesc n
general diverse categorii de sfini, nu este nevoie fr o justiicare
suficient s se aminteasc analitic numele lor.
184
La Apolisul de la slujba nmormntrii, ct vreme
ne adresm la nceput la persoana a III-a (
"
Hristos,
adevratul. . .
"
) nu trebuie s continum n acelai
fel pn la sfrit (
"
i sufetul adormitului robului
Su
"
)? Nu este o greeal sintactic ceea ce se
aude adesea
"
i sufetul adormitului robului Tu
"
?
Corect este indubitabil
"
robului Su
"
. De altfel, toate
crile de cult exact aa scriu. Apolisul este ntotdeauna alctuit
la persoana a III- a, deoarece nu este o rugciune ctre
Dumnezeu (eux, ci binecuvntarea preotului ctre popor la
terminarea slujbei. Ca i la alte binecuvntri asemntoare
din textele noastre liturgice G,Dumnezeule, ndur-Te de noi ..
"
,
"
Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu i binecuvinteaz . . .
"
) ,
preotul nu binecuvinteaz el, direct, poporul, ci cu modestie
O^NIOLNOLI '
se ascunde pe sine i se roag la persoana a III- a. Exact la fel
i la Apolis, preotul se roag ca Hristos pentru rugciunile
sfinilor Si s miluiasc i s- i mntuiasc pe credincioi,
iar la Apolisul de la nmormntare mai ales s odihneasc i
sufletul cretinului adormit mai nainte, a robului Su.
mprtanie trebuie
dat poporului n momentul Sfintei Liturghii hotrt n mod
special pentru aceasta, adic la
"
Cu fric de Dumnezeu . . . s
v apropiai
"
. Sfnta Liturghie se svrete pentru ca
credincioii s se mprteasc de sfinenia Tainelor prin
mprtanie i se ndumnezeiesc unindu- se cu Trupul i
Sngele Domnului. Sfnta Liturghie este, cu alte cuvinte,
Cina de Tain i masa, iar scopul j ertfirii i sfinirii Cinstitelor
Daruri este mprtirea cu ele. Oferirea darurilor la Sfnta
Liturghie nu este o parte secundar n cadrul ntregii slujiri
sfinte, ci un punct fundamental, al doilea dup centrul sfinitor
al ntregii Taine. Hristos a binevoit s ntemeieze Taina
Sfintei Euharistii i s schimbe prin Sfntul Duh darurile
Bisericii n Trupul i Sngele Su, ca noi s ne unim cu El
'0 .I\`IIIL^IOLLL^ILI1\IGICL
prin mprtirea cu acestea. Dej a, ndat dup sfinirea
Darurilor se aude aceast fraz:
"
Ca s fie celor ce se vor
mprti ..
"
, ca s nu mai amintim motivele ntemeierii Tainei,
care nu sunt altceva dect chemarea la participare la ea:
"
Luai, mncai . . .
"
,
"
Bei dintru acesta toi . . :
"
. Imediat dup
rugciunea Anaforalei ncepe pregtirea sistematic a credin
cioilor pentru Sfnta mprtanie, iar dup aceasta urmeaz o
serie de rugciuni de mulumire pentru participarea la ea. Ca
mprtirea s fie mutat la sfritul Sfintei Liturghii este
ceva greu de neles liturgic i constituie, s nu se cread
exprimarea mea exagerat, o distrugere a ntregii sluj be.
Cum putem s-i pregtim pe credincioi prin rugciuni pentru
mprtire, s i chemm la ea cu
"
Sfintele sfinilor
"
i cu
"
Cu fric de Dumnezeu . . .
"
i, dup ce-i chemm, s ne ntoarcem
cu spatele la ei i s i trimitem la un moment mai potrivit?
Sau cum se vor explica rugciunile de dup momentul mpr
tirii, devreme ce poporul nc nu a participat la ea? Cercetat
din punct de vedere logic aceast practic ajunge n hotarele
batj ocoririi lui Dumnezeu i a comunitii ecleziale.
Mutarea mprtirii la sfritul Sfintei Liturghii a
provenit din obiceiul credincioilor de a nu veni des la Sfnta
mprtanie, n timp ce, dimpotriv, mprtirea preotului
a rmas n poziia ei iniial, deoarece el nu a ncetat
niciodat s se mprteasc n timpul Liturghiei. mprtirea
credincioilor a aj uns ceva excepional, o excepie, i preoii
obinuiau s se ntoarc dup
"
Cu fric de Dumnezeu . . .
"
la
Sfnta Mas fr s dea cuiva Sfnta mprtanie. Atunci
cnd veneau n grup n timpul marilor srbtori, preoii, din
obinuin, lsau mprtirea la sfrit, ca s termine mai
nti Liturghia. n timpurile din urm au pus n legtur i
citirea rugciunilor de iertare sau folosirea Maslului nainte
de Sfnta mprtanie. Un alt motiv a fost i nvlmeala
care s- ar fi fcut dac la
"
Cu fric de Dumnezeu . . .
"
veneau
credincioii la Tain. Dac ns Sfnta mprtanie s- ar fi
dat atunci, la
"
Cu fric de Dumnezeu, cu siguran s- ar face
mult mai puin zgomot dect la sfritul Liturghiei i, cu
eforturile potrivite ale preotului, credincioii vor nva s- I
O^``bONDOLIb v
respecte mai mult pe preot n acea clip i s s e apropIe m
mai mult rnduial la Tain.
Se invoc de asemenea i prelungirea slujbei prin
ntrzierea ce se va provoca dac credincioii se mprtesc
atunci. Cei care nu se mprtesc vor fi obligai s rmn
n biseric poate nc pentru mult vreme, dac cei care merg
la mprtanie sunt muli la numr. Aceast
"
neplcere
"
nu
o putem ocoli: Sfnta mprtanie trebuie s rmn la locul ei
firesc. Vederea celor care merg la mprtanie va fi ceva
didactic pentru cei care nu se duc i una din realitile care i
vor ndemna s vin la Sfnta mprtanie. Timp se poate
iconomisi din ntreaga slujb dac se evit la timp melodiile
lungi de la heruvic i de la
"
Cuvine- se cu adevrat
"
i de la
rspunsurile stranei n diverse momente ale slujbei. n
momentul mprtirii, n loc s se repete trop arul
"
Cinei
Tale celei de tain
"
, cntat ntr-un mod lent i adormit, se
poate continua cntarea chinonicului, ca n perioada mai veche,
sau s se cnte n ntregime Psalmul de la slujba mprtirii
(Ps. 22, 23 i 1 1 5) sau din psalmii antifoanelor de la
Liturghie (aa numitele
"
tipica
"
, Ps. 102, 145, 33 i 1 44) sau
Psalmul chinonic al duminicii (Ps. 1 48) , dac este duminic,
sau al praznicelor Maicii Domnului, etc. Soluia de mij loc
aplicat de unii preoi, adic s dea Sfnta mprtanie la
"
Cu fric de Dumnezeu
"
i, n timp ce dau Sfnta mprtanie,
din motive de timp, pentru economisirea lui, s continue
rugciunile i ecfonisele de la Sfnta Liturghie, ba nc s i
ajung, dac cei care vin la mprtit sunt muli, s fac i
Apolisul n timp ca nc mprtesc, este cu totul antiliturgic
i exclus. Este de preferat s plece puinii credincioi grbii
nainte de terminarea Liturghiei dect s distrugem ntreaga
slujb prin conexiuni nefireti.
n special trebuie fcute cteva observaii despre mpr
tirea copiilor i mai ales a pruncilor, deoarece de multe ori
se ntmpl s provoace tulburare i ntrziere peste msur.
Deoarece poporul lui Dumnezeu este constituit i din copii,
care vin la Taine, este inevitabil s nu suportm de multe ori
i plnse tele lor, chiar i n momentul Sfintei Liturghii. ns
'` .~I\N\!I L^!OLLL\!LI1L!GICL
poate cu efortul special al preotului s se modereze ct de ct
lucrurile. Ar fi folositor ca preotul s-i sftuiasc pe prini,
bineneles dac au timp, s i mprteasc pruncii la
Liturghiile de smbt sau la alte mici praznice din timpul
sptmnii. Mai ales n zilele marilor praznice, n care
oamenii vin muli la Sfnta
mprtanie, ar fi nelept ca
prinii s fie sftuii s-i mprteasc pe copii ntr-un moment
mai potrivit. Atunci, n nelegere cu prinii i cu colile, ar
fi bine s se organizeze n zile potrivite Liturghii speciale cu
scopul deplin al mprtirii copiilor i al pruncilor, ncercare
pe care muli preoi i-au asumat-o i a dat roade bune. Astfel se
va evita sau se va micora vizibil n duminici i srbtori nu
numai neplcerea credincioilor, dar i a copiilor.
186
Este ngduit ca preotul s-i mprteasc din
Sfntele mai nainte sfntite pe cei care vin mai
,
devreme la biseric naintea nceperii Sfintei
Liturghii din Joia Mare sau din Smbta Mare i
care nu pot, din cauza serviciilor i a ocupaiilor
lor, s rmn i s asiste la Liturghie?
mprtanie s se dea
credincioilor la sfritul Sfintei Liturghii.
ntrebarea de mai
sus pune o alt problem, al crei rspuns presupune cele pe
care le-am scris acolo, nu numai pentru legtura dintre
mprtire i Liturghie, ci i n special pentru locul Sfintei
n situaia la care se
v
.bI\bIIIL^IOILLMLI1\IGICL
refer cel ce ntreab nu este valabil canonul acesta de
exceptare. Joia Mare i Smbta Mare nu sunt zile n care nu
se svrete Liturghie, nici cretinii notri nu triesc n
pustie, nici nu sunt bolnavi ca s nu poat veni la biseric.
n practic, ns, exist astfel de greuti, deloc neglij abile,
pe care nu putem s le ignorm. La populaiile rurale
problema nu este att de apstoare. Credincioii i pot
aranj a treburile n ziua n care au hotrt s se mprteasc
astfel ct s asiste la Sfnta Liturghie i s se mprteasc
la ea. In orae, ns, unde cei mai muli oameni lucreaz n
birouri, la ntreprinderi sau ca zilieri, nu pot s- i prseasc
sluj bele n aceste dou zile, care trebuie notat c nu sunt zile
de odihn, ci pentru muli sunt zile de munc obinuit. Biserica
a aplicat de la nceput o iconomie pentru acetia. Liturghia
din Joia Mare este una de sear, ntru pomenirea Cinei celei
de Tain care s-a ntmplat seara, iar Liturghia din Smbta
Mare este de asemenea una de sear, deoarece Smbta
Mare este o zi de post aspru i se interzice n ea svrirea
Sfintei Liturghii. i totui, Liturghiile din aceste zile se
svresc astzi dimineaa pentru uurarea credincioilor
care se mprtesc. Dac Prinii ne-ar vedea slujind Liturghia
n dimineaa Joii Mari i mai ales n Smbta Mare, cu
siguran ne- ar aeza printre eretici. ns astzi nu ne
deranj eaz cu nimic faptul c cntm
"
diminea adnc
"
la
Vecernie i fraudm astfel nu numai rnduiala liturgic, ci i
pe cea fireasc a zilei n numele propriei noastre comoditi.
Acelai lucru s- a ntmplat i cu ajunurile Crciunului i ale
Bobotezei i cu Liturghiile Darurilor din timpul Postului
Mare. Va trebui acum, presai de noile condiii de via, s
facem nc un pas i s mutm Liturghiile de sear i mai de
diminea, astfel nct s se sfreasc la ceasul n care
oamenii trebuie s- i nceap serviciul la birouri sau la alte
ocupaii? Ar fi o nrutire a unui ru dej a existent. S li se
dea celor ce lucreaz Sfnta mprtanie naintea nceperii
Liturghiei, din darurile mai nainte sfinite i s se
svreasc Liturghia cu toat linitea la ceasul ei firesc?
Aceasta ar fi, din cte am scris, un ru i mai mare. Este
O^NIO\`DOILI '
vorba aadar despre o problem foarte grea, creia nu tiu
dac i se poate da vreo rezolvare mulumitoare i corect.
n
orae se aplic o soluie de mijloc, dar cu multe neaj unsuri;
Liturghia se svrete numai n anumite biserici foarte
devreme i se anun poporul ca s vin la aceste biserici cei
ce ncep s lucreze foarte devreme i s se mprteasc; ori
chiar la aceeai biseric, dac sunt doi preoi, se svresc
dou Liturghii, una pentru cei care lucreaz i alte la ora
obinuit pentru ceilali.
Ideal ar fi s ne ntoarcem la vechea practic corect,
care este valabil i astzi n mnstiri. Liturghiile de sear
s se fac seara, pentru c exist raiuni liturgice serioase
care au contribuit la svrirea lor la acea or. Greuti
existau i atunci, ns oamenii aveau mai mult dispoziie de
j ertfire. Ct despre aceia care din motive de nenlturat nu ar
putea s vin la acestea, ar putea fi sftuii s vin la Sfnta
n
Molitfelnicele n uz i n anumite manuscrise mai noi
afundarea crucii este introdus de o regul de tipic, conform
creia se pare c pe seama acestei practici se pune un oarecare
caracter sfinitor. Este scris, cu alte cuvinte, c preotul,
afundnd crucea,
"
binecuvinteaz
"
sau
"
sfinete
"
apele. Cuvintele
acestea nu trebuie s le nelegem literal. Afundarea crucii la
Agheasma Mic s- a introdus sub infuena slujbei Agheasmei
Mari, unde iari s-a introdus ntr- o epoc mai trzie, nu ca
s sfineasc apa dej a sfinit, ci pentru ca aceasta s devin,
ntr- un oarecare fel , o reprezentare a botezului Domnului.
Exact expresia
"
cobornd-o i ridicnd-o (crucea) dreapt
"
,
care exist n aceste prevederi tipiconale l a ambele slujbe ale
Agheasmei, este elementul care indic ncercarea de a prezenta
vizual coborrea i ieirea lui Hristos din Iordan. Acest lucru
putea fi uor luat ca un gest de sfinire prin analogie cu botezul
Domnului din Iordan. Ct vreme curgerile Iordanului s- au
sfinit prin afundarea Domnului n ele, prin urmare i apele
n care, n locul Domnului, se afund sfnta Cruce se sfinesc
i ele prin atingerea lor cu obiectul simbolic sfnt.
Faptul c analogia nu este n totalitate exact se poate
constata, n afar de mrturiile de mai sus ale lui Cabasila i
00 I\N\!I^!OLLLMLI1\!GICL
Simeon, care vorbesc clar despre sfinirea apelor prin rugciunea
i prin pecetluirea preotului, chiar i din rnduiala slujbei
Agheasmei, din textele rugciunilor, din tradiia veche i din
paralela cu sfinirea apei de la Sfntul Botez.
n rugciunile
de sfinire a apelor care exist n vechile evhologhii, cum ar fi
Evhologhiul lui Serapion, episcopul de Thmoe (sec. IV,
sfinirea apei se face prin epiclez, nu prin afundarea crucii.
n al
doilea rnd, poate, un motiv al acesteia este i svrirea
acestei slujbe n
"
Sfntul palat
"
al mprailor bizantini n
prima zi a fiecrei luni n prezena mprailor. Troparul
acesta cuprinde, dup cum este tiut, o cerere pentru mprai
(
"
biruin mprailor mpotriva barbarilor druiete
"
) , de
aceea este i cuprins n partea de nceput, dedicat mpratului,
a slujbei Utreniei. De altfel, la rugciunea de sfinire de l a
Agheasma Mic, precum i l a cea Mare, exist o rugciune
special pentru mprai (
"
i pzete (sau chiar mntuiete) ,
Doamne, pe robii Ti, credincioii notri mprai
"
) , repetat
de trei ori, care, iniial, se zicea numai l a palat, atunci cnd
era de fa i mpratul (
"
iar cnd patriarhul binecuvinteaz
apele la palat adaug i rugciunea de fa i aceasta:
"
i
mntuiete, Doamne . . .
"
, codicele Sinai 957) .
190
n caz de nevoie, se poate ca preotul s svreasc
Sfnta Liturghie fr cntre i paracliser?
2!
"
i l pecetluiete la
frunte i la gur i la piept, zicnd: In numele Tatlui . . .
"
q
24 Tratat, voI. 1, p. 1 10.
1 08 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
193
Se obinuiete ca n timp ce copilul este mbrcat
preotul s citeasc rugciunile care urmeaz; apoi
se cnt
"
Ci n Hristos . . .
"
, Apostolul, Evanghelia,
Ectenia i Apolisul. Este bine aa sau trebuie s
urmm ordinea din Molitfelnic?
Despre aceast problem am scris n rspunsul la
ntrebarea - Manuscrisele i Molitfelnicele tiprite cuprind
rnduiala slujbei Sfntului Botez, aa cum s- a format n epoca
n care nu se generalizase botezul copiilor.
n afar de aceasta,
ntreaga sluj b de astzi a botezului este format din multe
slujbe independente, care se fceau n zile diferite nainte i
dup botez. Aceste dou motive au fcut ca slujba aceasta s
suporte n practic anumite aranj ri, ale cror urme le aflm
i n manuscrise i la Simeon al Tesalonicului. i, n timp ce
n crile noastre liturgice n uz exist forma veche a slujbei,
nimeni nu o mai svrete dup cum se prevede acolo,
deoarece noile condiii i dezvoltarea ulterioar a slujbei au
dus la
?
fundtur liturgic.
In special, n legtur cu sfritul slujbei la care se
refer ntrebarea, cei mai muli dintre preoi urmeaz ordinea
descris n ntrebare. Rugciunile le citesc n timpul n care
copilul se mbrac i se cnt catavasiile. Unii dintre ei las
numai a treia rugciune a splrii
"
Cel ce s- a mbrcat n
Tine, Hristoase . . ,
"
, iar alii i pe a doua, a tunderii prului
"
Doamne Dumnezeul nostru, cel ce din plintatea colimvitrei . .
"
,
pe care le citesc sau imediat dup aducerea pruncului mbrcat
deplin i nainte de
"
Ci n Hristos . . ,
"
, sau dup Ectenie i
nainte de Apolis.
De vreme ce slujba botezului n Molitfelnicele noastre
nu are o reglementare oficial, nu exist alt soluie dect s
se urmeze tradiia local,
IOAN:IS FOUlDOULIS 1 09
194
La slujba logodnei i a nunii n anumite locuri
verighetele i cununiile sunt puse, conform preve
derii din Molitfelnic, pe Sfnta Mas, iar preotul
citete rugciunile dintre Uile mprteti. n alte
pri se aeaz un tetrapod sau o msu n
mij locul bisericii i pe ea se pun Evanghelia,
verighetele, cununiile i paharul comun. Cum este
mai corect? n a doua situatie, unde trebuie s
,
stea preotul, ntre Uile Imprteti i mas sau
ntre cei care se cstoresc i mas?
$varirca -lu]bci lccdnci i a nunii prczint in
uneic dc rciunc un numr impcrtant dc variantc, earc -c
datcrcaz uncr mctivc divcr-c, in prineipal p-trrii praetieilcr
lituriec mai vcehi -au intrrii in ca a uncr cbieciuri lcealc
-au a altcr tradiii Iar eca mai marc divcr-itatc -c cb-crv
in tradiia manu-eri- Fcartc rar -c pcatc intalni c armcnic,
i aeca-ta nu numai in manu-eri-clc din dicritc cpcei, earc
-unt dicritc datcrit cvcluici i-tcriec a aec-tci -lu]bc, dar i
in manu-eri-clc din aeccai pcricad.
In -pceial, aec-tc dcc-cbiri la earc -c rccr ecl ec
intrcab -c datcrcaz indcprtrii crmci aetualc a -lu]bci
nunii dc eadrul ci iniial, adie dc $anta Liturhic L-tc
eunc-eut aptul e eclc dcu -lu]bc, a lccdnci i a eununici,
-c -varcau unitc cranie eu ca i intrcaa -lu]b -c ineununa
eu imprtirca mirilcr Lccdna -c -varca -cparat dc
nunt, iari in $anta Liturhic In eazul aec-ta, vcrbc-e dc
-varirca numai a lccdnci, eci ec urmau - -c lccdca-e
inaintca uilcr
]crtclnieului
i pc $anta Ma-,
in partca drcapt
-c aIau
vcrihctclc, prceum i Iarurilc mai inaintc -initc, dae nu
urma
ive, logodna
se svrea n pronaos, iar nunta naintea Uilor Imprteti,
unit cu Sfnta Liturghie. Atunci pentru ntia oar apare n
slujba logodnei
"
tetrapodul
"
25 (codicele Sinai 966), sau
"
tetrapodul
frumos mpodobit
"
(Atena 829) , sau msua care se punea n
naos pentru tvi sau n diaconicon (Atena 668) sau chiar n
casa unde urma s se svreasc logodna. Pe aceast mas se
punea ceea ce se punea i pe Sfnta Mas, adic Evanghelia
i verighetele. Dup slujba logodnei se fcea intrarea n biseric
i slujba cununiei se svrea naintea uilor mprteti, ca
i atunci cnd nunta se fcea independent de logodn.
Treptat, din diverse motive pe care nu este cazul s le
dezvoltm aici, slujba cununiei s- a rupt de Sfnta Liturghie,
fie de cea deplin, fie de cea a Darurilor mai nainte sfinite.
Slujba ns a continuat s se svreasc ca i mai nainte,
naintea uilor mprteti; preotul sttea ntre ele i jertfelnic,
pe care nu mai aeza dej a Darurile mai nainte sfinite, ci numai
cununiile i paharul de obte. Acea
A
st practic de trecere
nc se mai ine n anumite pri. In cele din urma, ms,
poate ca o imitare a logodnei, i slujba nunii s- a rupt de
jertfelnic i se svrea n mij locul bisericii, aproape de
"
msu
"
, acolo unde se svrete astzi i logodna, i pe
aceast mas se puneau i toate cele necesare pentru cele
dou slujbe, afar, bineneles, de Evanghelie, verighete, cununii
i paharul comun. Sfnta Mas nu s- a mai folosit, deoarece
Taina Nunii a ncetat s mai fie legat de Sfnta Liturghie.
Preoii stteau ntre mas i miri, ca mai nainte ntre ei i
sfnta mas, sau, dac spaiul nu era suficient, n spatele ei,
2
5 In grecete lenUIri8wv de la care se vorbete, termen tehnic care indic
un fel de suport pe care se punea cartea sau de care se sprijinea vorbitorul,
locul de la care se vorbea, echivalent ca uzan cu tetrapodul nostru.
Faptul c se refer la acest obiect se poate vedea i din expresia de dup.
IOANNIS FOmOULIS 1 1 1
7
adic ntre mas i Uile Imprteti, dup felul n care
stteau preoii n biserica veche, adic n spatele jertfelnicului.
Pn n acest moment, lucrul acesta este lipsit de interes.
De vreme ce nu cercetm dac este bine sau ru c slujba
logodnei i a nunii s- au rupt de Sfnta Liturghie, dezvoltarea
fireasc duce la lsarea la o parte i a jertfelnicului. Astfel,
aceast prevedere a Molitfelnicului se arat a fi anacronic.
195
Am auzit la slujba Utreniei din Sptmna Mare
c s-a corectat cererea
"
S plinim rugciunea
noastr cea de diminea Domnului
"
cu
"
S plinim
rugciunea noastr cea de sear . . .
"
i la fel
"
Ziua
toat, desvrit . . .
"
cu
"
Seara toat, desvr
it . . .
"
. La fel i la slujba Vecerniei (de la Liturghia
Darurilor) cererea
"
S plinim rugciunea noastr
cea de sear . . .
"
a fost corectat cu
"
S plinim
rugciunea noastr cea de diminea . . .
"
i
"
Seara
toat . . .
"
cu
"
Ziua toat . . .
"
. Este corect s se fac
aceste corecturi?
Corectura aceasta se face de anumii preoi n timpul
slujbelor de Vecernie din zilele din Sptmna Mare, care se
svresc, dup cum se tie, dimineaa i, de asemenea, n
timpul slujbelor de Utrenie din acele zile, care se svresc seara.
Acelai lucru l fac i n Postul Mare la Vecernii i la Liturghiile
Darurilor mai nainte sfinite, care iari se svresc dimineaa.
Motivul invocat pentru a ndrepti corectura este, la o
prim vedere, foarte serios. Cum putem logic s vorbim despre
rugciune
"
de sear
"
i s cerem de la Dumnezeu s trecem
"
seara toat, desvrit, sfnt . . .
"
etc. , ct vreme este nc
diminea i cum putem, invers, seara s vorbim despre
"
zi
"
i despre rugciune
"
de diminea
"
? Ar fi n afara realitii
cel care ar pune la ndoial logica argumentului de mai sus.
I
1 1 2
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
S mi se permit ns s caracterizez acest act ca o tacti
a struo- cmilei sau de a ncerca s te ascunzi dup deget. In
timp ce, n realitate, exist o problem serioas, abordarea ei
se face ntr-un mod cu totul nesatisfctor i, de ce s nu
spunem, hilar. Problema n cazul nostru se vdete de la sine.
Slujbele bisericeti se leag indisolubil de anumite momente de
rugciune, care corespund anumitor ore din zi i din noapte.
Scopul Prinilor care au consacrat aceste slujbe a fost exact
sfinirea acestor momente de timp. Fiecare slujb are un
astfel de coninut, nct s constituie rugciunea Bisericii
care se face dimineaa, sau la amiaz, sau seara, sau la miezul
nopii, . a. m. d.
l rugm s binecuvinteze
lucrrile noastre i s ne rugm s petrecem fr pcat, dup
,
voia Sa, perioada de lucru pe care o avem nainte, noi s Il
rugm s ne dea somn linitit, fr nchipuiri i fr
sminteal n timpul nopii. Aa a nceput formarea slujbelor
din timpul unei zile, atunci cnd rugciunea personal din
diferite momente ale zilei i ale nopii a luat form liturgic,
de cult, i a devenit rugciune public a comunitii cretine.
Slujba de Miezonoptic a fost fcut ca s se svreasc la
miezul nopii, Utrenia dimineaa, Ceasul I pe la ora dimineaa,
Ceasul al III-lea la Pogorrea Sfntului Duh, adic n j urul
orei 9 dimineaa, Ceasul al VI-lea la amiaz, la vremea rstignirii,
Ceasul al IX-lea pe la ! p. m. , la vremea morii Domnului,
Vecernia seara i Pa Vecernia nainte de culcare.
ns ntreg
sistemul slujbelor este mnstiresc. El are ca premis absolut
pentru inerea sa obtea de monahi, care are ca lucrare
principal - de multe ori i unic - slvirea lui Dumnezeu,
lucrarea ngerilor; care i-a lsat grijile vieii i ocupaiile
lumeti i a ales lucrarea Mariei, care, aezat la picioarele
lui Hristos,
"
asculta cuvintele Lui
"
. Oamenii din lume nu au
avut nici dispoziia, nici posibilitatea s practice acest ideal
desvrit al rugciunii. Nici biserica nu era peste drum de
IOA=NIS FOUlDOULIS 1 1 3
casa lor ca s se afle noapte i ziua n ea, nici nu-i puteau
prsi serviciile ca s se duc la biseric aproape la fiecare
trei ore, nici, cu att mai mult, nu puteau s vin la biseric
pentru slujbele de noapte. Cnd dup perioada iconomah
sistemul slujbelor monahale a nceput s se transfere n enorii, a
fost simit problematica aplicrii lor la noile condiii speciale
ale vieii membrilor laici ai Bisericii. Astfel, afar de scurtarea
slujbelor (n mnstiri, de exemplu, Utrenia dureaz trei ore
i mai bine, n timp ce n bisericile de mir abia depete o
or) , fie au fost omise multe din slujbele monahilor, cum ar fi
Ceasurile, Miezonoptica i Pa Vecernia, fie se svreau, dar
adunate n dou grupe, dimineaa i seara, adic atunci cnd
credincioii ar fi putut s vin la biseric. Acest lucru,
bineneles, a adus prejudicii slujbelor, mai ales n ceea ce
privete dependena lor de ora de care erau legate. Acest
lucru a fost simit i mai puternic n timpul Postului Mare,
unde s-a pstrat aproape ntreg sistemul slujbelor mnstireti.
Pentru ca s se pstreze seara slujba Pa Vecerniei mari,
Vecernia a fost mutat dimineaa, de vreme ce era unit n
anumite zile i cu Liturghia Darurilor mai nainte sfinite i
era extrem de greu pentru creincioi s posteasc ntreaga
zi pentru a se mprti seara. In Sptmna Mare s- a mutat
i Utrenia seara i, n felul acesta, s- a produs rsturnarea
total a locului firesc al slujbelor, adic Utrenia s se
svreas n vremea Vecerniei sau puin mai trziu, iar
Vecernia n timpul Utreniei. i n mnstiri, cu tot modul de
via special al prinilor, din motive asemntoare, s- a fcut
din nou o mutare a slujbelor, diferit ns. Astfel, Miezonoptica
ncepe puin dup miezul nopii pentru a fi legat de Utrenie,
Ceasurile III i VI se svresc mpreun la ora la care era
prevzut iniial s se svreasc Ceasul al III-lea, iar Ceasul al
IX-lea mpreun cu Vecernia i unite cu Liturghia Darurilor
mai nainte sfinite cteva ore mai devreme de momentul
"
la
apusul soarelui
"
n timpul creia trebuia s se svreasc.
Faptul c n bisericile de mir urmm o rnduial
paradoxal i nefireasc nu poate fi pus la ndoial de
nimeni, orict de binevoitor ar fi. De asemenea, nu va putea
1 1 4
RASPUlSURI LA PROBLEME LITURGICE
pune la ndoial nici de faptul c revenirea acestor lucruri la
poziia lor corect i iniial aproape c este aproape de
hotarele imposibilului. Oare nepotrivire a aceasta se corecteaz
prin schimbarea lui
"
de sear
"
cu
"
de zi
"
sau
"
de diminea
"
sau dimpotriv? Fiecare lucru este altceva. Dimpotriv, n
afar de problema dac este permis sau nu aceast schimbare,
problema rmne aceeai; i mai ales se creeaz o fals
rezolvare a sa, care ne face s nu cutm o abordare corect
i serioas. Ce dac schimbm ntre ele aceste dou cuvinte?
Slujba Vecerniei este n nsi fiina ei o slujb de sear, tot
aa i slujba Utreniei una de diminea. Nu o s zicem la
Vecernie
"
soarele i- a cunoscut apusul su, pus- ai ntuneric i
s- a fcut noapte
"
, sau
"
s se ndrepteze rugciunea mea ca
tmia naintea Ta, ridicarea minilor mele jertfa de sear
"
,
sau
"
venind la apusul soarelui, vznd lumina cea de sear
"
,
sau
"
nvrednicete-ne, Doamne, n seara aceasta
"
, sau
"
cealalt vreme a zilei de astzi
"
, sau
"
i s-i aducem
Doxologie de sear . . . d-ne i nou seara aceasta i noaptea
ce va s vin n pace; mbrac-ne cu armele luminii; izbvete-ne
pe noi de frica de noapte i de tot lucrul ce umbl ntru ntuneric;
i d somn . . . , uurat de toat nchipuirea diavoleasc . . . , ca i
n aternuturile noastre, s pomenim n noapte numele tu . . .
ridicai fiind spre Doxologie
"
, sau
"
n aceast sear i n
noaptea ce va s fie
"
? i la slujba Utreniei vom omite cuvintele
"
eu m- am culcat i am dormit, sculatu- m- am
"
, sau
"
la tine
mnec dis de diminea . . . n diminei am cugetat la Tine
"
,
sau
"
de noapte mnec duhul meu
"
, sau
"
slav ie Celui ce
ne- ai artat lumina. . . nvrednicete-ne, Doamne, n ziua
aceasta
"
, sau
"
celui ce ne-ai ridicat pe noi din aternuturile
noastre
"
, sau
"
d-ne nou soarele dreptii
"
, sau
"
cel ce zice
s strluceasc lumina dintru ntuneric; cel ce ne odihneti
pe noi cu somnul nopii i ne ridici . . . arat-ne pe noi fii ai
luminii i ai zilei
"
, sau
"
primete rugciunile noastre cele de
diminea . . . pomenete, Doamne, pe cei ce privegheaz
"
, sau
"
c ne-ai dat nou odihn cu msur n noaptea ce a trecut i
ne- ai ridicat pe noi din aternuturile noastre i ne- ai pus
"
,
sau
"
cel ce ne-ai ridicat din aternuturile noastre i ne-ai adunat
IOAKNIS FOl:DOCLIS 1 1 5
laolalt
"
, sau
"
cel ce ai deprtat de la noi lenea somnului . . .
aducndu- ne la nceputul zilei
"
, sau
"
c ai fcut s treac
umbra nopii i ne-ai artat nou iari lumina zilei . . .
strlucete n inimile noastre soarele adevrat al dreptii
"
?
Cu toate acestea, cred c este clar importana temei.
n a treia rugciune,
de exemplu, din Molifelnicul nostru de astzi exist o cerere
pentru cei care
"
s- au atins
"
de luz i care s- au aflat n
momentul naterii n casa Iuzei.
n codicele
Sfntului Mormnt 8 [ 1 82] se pare c i n a patruzecea zi,
probabil atunci cnd mama nu putea, iari moaa l aducea
n braele ei pe copil i, dup rugciunile respective i
mbisericirea pruncului, tot ea l primea n brae.
De asemenea, i n timpul botezului n anumii codici
se pare c moaa aj uta i ea. Astfel, n codicele Atena 664, se
nsemneaz:
"
iar cnd vine pruncul (catehumenul) , moaa l
ine n braele ei, ndreptat fiind ctre rsrit, n afara
bisericii (pentru a se citi lepdrile)
"
, iar codicele Atena 829
1 1 8
RASPUlSURI LA PROBLEME LITURGICE
scrie c pruncul, n timpul citirii lepdrilor,
"
este inut de
ctre moa
"
. Dup alte manuscrise pruncul este inut de
naul de botez.
Ungerea cu undelemnul sfinit se fcea de obicei
"
de
ctre diacon
"
(Sinai 959, 962, 973, Vatopedi 324), sau
"
de ctre
diaconi
"
(Sinai 971), sau
"
de ctre diacon sau slujitor
"
(Sinai
968) , sau
"
de ctre naul de botez
"
(Sinai 966) . Exist ns i
manuscrise care dau mrturie c ungerea se fcea de ctre
moa, cum ar fi codicii Timiou Stavrou de la Constantinopol
8 [ 1 82] (
"
se unge de ctre moa sau de ctre diacon
"
) i 68
(
"
se unge de ctre moa tot trupul. . . apoi (preotul) ia copilul
de la moa i l boteaz
"
) .
n anumite manuscrise
naul se nfieaz ca s aj ute la mbrcarea pruncului,
singur sau cu ajutorul altor persoane. Dup codicele Sinai
988, pruncul, dup botez, era nfat de moa (
"
l ia pe el
moaa i l nfa
"
) . Oricum, rnduiala care se gsete n
codicele Atena 669 atrage atenia preotului asupra sfineniei
apei botezului i interzice s se ating de ea naul de botez i
moaa (
"
dar nici naul sau moaa s nu ndrzneasc a se
apropia de sfnta colimvitr, pentru c este Agheasm Mare.
Numai preotul scald copilul
"
) . Aproape aceleai lucruri le
noteaz i codicele Timiou Stavrou 68.
Moaa nu mai apare dect la sfritul slujbei; atunci
preotul i poruncete ei i mamei
"
s nu l scalde pe cel nou
botezat sau s i spele faa pn n ziua a aptea, iar n ziua a
opta s l spele i s l mbieze
"
(codicele Atena 669) .
Din recursul pe care l- am fcut la practica veche se
poate vedea c funcia moaei nu era socotit nepotrivit cu
sfinenia Tainei Botezului; dimpotriv, era socotit ca un tip
de sluj ire sfnt, care nu se epuiza n ajutorul pe care l
ddea la natere, ci se extindea i la slujbele sfinte care nsoesc
IOA.:IS FOmOlLIS 1 1 9
intrarea noului om n Biseric. De aceea i nainte de Botez i
n timpul Botezului i dup acesta moaa este prima persoan
activ dup mam i naul de Botez. Ceea ce n orae, din
cauza schimbrii condiiilor de via, s-a pierdut, se pstreaz
nc parial n societile mai curate i mai fidele tradiiei de
la satele noastre, n care, cu harul lui Dumnezeu, sluj ete i
cel ce ntreab.
198
Am auzit c la troparul nvierii glas V
"
Puterile nge
reti la mormntul Tu . . .
"
, n loc de
"
ntmpinat-ai
pe Fecioara
"
este mai corect s zicem
"
ntmpinat-ai
moartea
"
. Trebuie fcut aceast corectur?
Este vorba despre o corectur nefericit, care are o
istorie lung.
ai respins/combtut sau
nfruntat moartea druind via". In sfrit, n al patrulea
rnd, se invoc motivul dogmatic:
"
ntmpinat-ai moartea druind
via
"
este n acord
"
mai deplin cu dogma fundamental a creti
nismului, conform creia moartea lui Iisus Hristos a fost jertfa
ispitoare ctre Dumnezeu n favoarea omenirii . . . Moartea
Mntuitorului a fost izvorul vieii noastre duhovniceti i venice
"
.
La aceast propunere a arhiepiscopului de Kefallinia s
au formulat, dup cum se vede, obiec.ii verbale, deoarece
fasciculul din 1 Iunie al aceleiai reviste (pag. 3) revine asupra
temei i, confundnd pe Maria Magdalena cu femeia desfrnat
care l - a uns cu mir pe Domnul nainte de Patim, adaug o
antologie de expresii din troparele din Miercurea Mare, unde
acea Magdalena este numit clar
"
desfrnat
"
i
"
pctoas
"
i nicieri
"
fecioar
"
. Aceste articole i corecturile arhiepiscopului
de Kefallinia au fost comentate favorabil de dou reviste
strine, Roma e l'Oriente (f. 2, 191 1 , pag. 246 . u. ) i Echos
d'Orient (f. 15, 1912, pag. 300 . u. ) . Cele despre Magdalena,
de altfel, erau conforme cu tradiia legat de ea, care domnete
n Biserica Apusean.
ns n acelai
fascicul (pag. 14) conducerea revistei i- a difereniat poziia
i a inut s formuleze aprecierile i observaiile ei. Director
era profesorul K. Dyovouniotis, care desigur a scris dou
articole scurte n aceeai revist (f. 1 noiembrie 1 91 1 , pag. 12
i 1 decembrie 1 91 1 , pag. 1 1 - 1 2) , n care a respins corectura
lui Spiridon, deoarece nu se fundamenta pe manuscrise, pe
care trebuie s se bazeze orice ncercare asemntoare.
n
principal ns, la discuia pe care a deschis- o n acest fel, a
participat arhimandritul de atunci Hrisostomos Papadopoulos
care ntr-o serie de articole a demonstrat c tradiia Bisericii
IOANNIS FOUNDOULIS 1 2 1
noastre o socotete pe Maria Magdalena fecioar, lucru cu
care este de acord sau cel puin nu se opune relatarea
evanghelic (
"
Ieros Syndesmos
"
1 noiembrie 1 91 1 , pag. 4- 5. 1
decembrie 191 1 , pag. 5- 7. 1 5 martie 1912, pag. 8- 9) . Spiridon
a rspuns la amndou susinndu- i cu ardoare poziia ( 1 5
noiembrie 1 91 1 , pag. 4- 7. 1 februarie 1 91 2, pag. 9- 12. 1
martie 1912, pag. 1 1 - 1 3. 1 aprilie 1912, pag. 9- 1 0) . Discuia
s- a ncheiat fr ca Dyovouniotis i Papadopoulos s l
conving pe Spiridon, i nici Spiridon pe ei.
Singurul care a ineles sensul corect al troparului a
fost Sfntul Nectarie Kefalas, care n epistola sa ctre
arhiepiscopul de Kefallinia susine grafia transmis
"
ntmpinat-ai
pe fecioara
"
.
"
Fecioara
"
, dup Sfntul Nectarie, nu este alta
dect Nsctoarea de Dumnezeu, care, dup erminia patristic,
L-a vzut prima pe Domnul cel nviat. De asemenea, el
respinge i prerea lui Spiridon c Maria Magdalena nu era
fecioar. Scrisoarea Sfntului Nectarie s- a publicat i n
recent editata carte a printelui Teodorit Aghioritul monahul,
Sfntul Nectarie, ierarhul, nvatul, ascetul, Atena 1979, pag.
80-84.
ns i
"
un oarecare nvat
"
a artat oral arhiepiscopului
de Kefallinia c
"
fecioar
"
, devreme ce poart articolul hotrt
de dativ, trebuie s fie neleas neaprat ca Nsctoarea de
Dumnezeu. Opoziia lui i- a dat din nou prilej s revin la o
serie de argumente i s susin cu struin corectarea pe
care o propunea. Noile argumente au fost c, dac Hristos S- a
artat Maicii Domnului acest lucru l - ar fi amintit clar
Evangheliile, c nu ar fi spus
"
ntmpinat- ai pe fecioara
"
, ci
"
nscutut- ai din Fecioar
"
, c numai n troparele Nsctoarei
de Dumnezeu se amintete Nsctoarea de Dumnezeu i nu
n troparele
nvierii, i n sfrit c
"
ntmpinat-ai pe fecioara
"
este paralel cu propoziia anterioar
"
i sta Maria
"
, care,
conform arhiepiscopului de Kefallinia, este Maria Magdalena
(
"
Ieros Syndesmos
"
, f. 1 iunie 1 91 2, pag. 9- 10) . A revenit
iari ca s -i sprijine dogmatic propunerea, susinnd c Hristos
a dat via nu prin ntlnire a Sa cu fecioara, ci prin biruina
Sa asupra morii (f. 1 iulie 1 91 2, pag. 8- 9) . Acestea despre
istoria corecturii ei.
1 22 RA:)SURI LA PROBLEME LlnRmCE
Baza pe care s- a sprijinit arhiepiscopul de Kefallinia a
fost de la nceput greit. Textele nu se corecteaz prin teorii
arbitrare i prej udeci teologice. Prima sarcin n astfel de
cazuri este s cercetm tradiia manuscris, ca nu cumva din
ntmplare s fie vorba despre o eroare de transcriere sau de
nici o corectur. Numai aa vom putea s fixm cu exactitate
ce anume a scris iniial poetul nostru aici.
n cazul nostru,
mrturiile manuscriselor sunt att de clare i nu pot fi puse
la ndoial, nct nu rmne nici o ndoial c grafia iniial
este
"
pe fecioara
"
i nu o alta, devreme ce numai aceasta
apare n toi codicii. Al doilea pas ar fi s ncercm s
nelegem ce anume vrea s ne spun imnograful i nu s ne
punem noi propriile g:uri ca ale lui. Suntem interprei i
nu fctori ai troparului. In acest punct din nou arhiepiscopul de
Kefallinia a greit inta i a fost pricina alunecrii ntregii
discuii pe o cale greit. De la nceput nu trebuie s ncap
ndoial c alctuitorul troparului ar caracteriza prin cuvntul
"
fecioar
"
pe sfnta Maria Magdalena. Tradiia omofon a
Rsritului, pe care cu siguran o urmeaz i imnograful,
red clar identitatea acestei Magdalene i o deosebete clar
de Maria cu acelai nume, sora lui Lazr, i de femeile pctoase
care au uns cu miruri pe Domnul, una n casa lui Simon i
alta
"
cu puin nainte de Patim
"
. Acest lucru l-a artat Hr.
Papadopoulos, n ciuda opoziiei lui Spiridon. Aceeai prere
despre mironosi a formulat-o i K. Dyovouniotis n articolul
su cu titlul
"
Maria Magdalena
"
, pe care l - a publicat ca un
rspuns imediat ctre arhiepiscopul de Kefallinia n
"
Ieros
Syndesmos
"
din 1 5 februarie 1 91 4, pag. ! - i imnografii
Magdalenei vorbesc despre
"
apte demoni
"
de care era stpnit
nainte de a fi vindecat de Hristos i o numesc n repetate
rnduri cu atributul de
"
cinstit
"
, dar niciodat
"
desfrnat
"
sau
"
pctoas
"
, lucru de la care nu se dau napoi s l fac la
celelalte femei pctoase care s- au pocit. Este ns
"
fecioara
"
din trop arul nostru Maria Magdalena?
Creatorul troparului se inspir din relatrile respective ale
Evanghelitilor despre venirea femeilor mironosie la mormnt
i artarea Celui nviat n dimineaa Duminicii Patilor.
n
IOANNIS FOmOULIS 1 23
-pceial -c -pri]in pc i-tcri-irca Lvanhcli-tului Matci euprin-
in eapitclul 28 al Lvanhclici -alc. vcr-ctclc 1- 10. Adum
cxprc-iilc rc-pcetivc alc Lvanhclici i intrc parantczc cxprc-iilc
ecrc-pcndcntc alc trcparului
In lce dc
a
intalnit ettvt]eev' din tcxtul bi-criec-e. eclc mai vcehi manu-
eri-c au
, aeca-t
raic a avutc in mintc imncraul Icpcndcna trcparului dc
pcriecpa cvanhclie dc mai -u- c-tc cvidcnt
Tradiia crmincutie bi-crieca-e a vzut intctdcauna
in
ecalalt Maric
a lui Matci. -au in
a euprin-
pieicarclc $alc tu aeca-ta -unt in
aecrd pcctul latin $cdculic-. Taian. Cricric dc Ny--a.
Hri-c-tcm. $cvcr al Antichici. Lu-cbic al Alcxandrici. Cccric-
al Niecmidici. Ana-ta-ic $inaitul. $imccn Mctara-tul. Cricric
Palama i alii tcl din urm arc. dc a-cmcnca. i c cmilic
intrca la Iuminiea Mircnc-iclcr. in earc vcrbctc indclun
Pc aeccai tradiic -c -pri]in i imncraia bi-crieca-e
Rcman Mclcdul punc in ura IcmnuIui raza.
Incr.nctc.
1 24
RsPu:-SlRI LA PROBLEME LITURGICE
maic, c prima m vei vedea din mormnt
"
. Teofan, n al
doilea tropar al cntrii 1 din canonul Nsctoarei de Dumnezeu
care se cnt la Duminica Mironosielor, amintete aceeai
tem: "nviat vznd pe Fiul tu i Dumnezeu i bucur-te!
mpreun cu apostolii, de Dumnezeu druit curat . . .
"
. Aceeai
tradiie poetic este prelucrat i n trop arul Patelui: "ngerul a
strigat ctre cea plin de daruri: Curat Fecioar, bucur-te!
i iari zic: Bucur- te! cci Fiul tu a nviat a treia zi din
mormnt
"
. Exact aceleai lucruri le relateaz i sinaxarul din
Duminica Patelui, pe care l-a scris Nichifor Callist Xantopoulos
(
"
i nti nvierea s- a fcut cunoscut Maicii lui Dumnezeu,
care edea naintea mormntului, dup cum zice Matei, mpreun
cu Magdalena
"
), precum i n Sinaxarul din ziua pomenirii
sfintei Maria Magdalena (
"
i nti [nu Magdalena] ci cealat
Marie, Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, a vzut n prima
zi a Smbetelor pe nger
"
) . Din acest motiv i n iconografia
cretin se reprezint mpreun cu mironosiele i Nsctoarea
de Dumnezeu, fie c ascult de la nger vestea bun a
nvierii,
fie c
i cuprinde picioarele.
Creatorul troparului
"
Puterile ngereti la mormntul
Tu . . .
"
, atunci cnd vorbete despre
"
Maria
"
i
"
Fecioara
"
nelege
aceeai persoan, pe Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu,
care dup tradiia pe care am vzut-o mai sus a fost una din
mironosie i a venit la mormnt cutnd trupul i l-a ntmpinat
prima pe Cel nviat. Prin urmare corectarea
"
ntmpinat-ai
moartea
"
este nendreptit i din punct de vedere al paleografei
i al istoriei. Ct despre antitez, care ar fi fost probabil mai
accentuat i mai teologic dac s-ar fi folosit cuvntul
"
moarte
"
,
nu putem s o impunem n poetica troparului. i totui, ea
poate fi deosebit n textul corect transmis: La Maria, Fecioara,
care plin de j ale i tristee sttea la mormnt i cuta trupul
Tu mort, ai venit Tu, Cel nviat din mori, i i-ai druit via.
IOANNIS FOUlDOULIS 1 25
199
La imnul heruvic slavii cnt:
"
toat grij a cea
lumeasc acum s o lepdm
"
iar noi
"
toat grij a
cea lumeasc s o lepdm
"
. Cum este mai corect?
200
Am citit n manuscris ,,Ale Tale dintru ale Tale
aducnd de toate i pentru toate
"
. n crtile tiprite
,
este
"
Tie Iti aducem . . .
"
, aa cum zicem i noi astzi.
, ,
Care din cele dou exprimri este mai corect?
La ntrebarea cu numrul 198 am vzut un caz de
tentativ de corectare proast a textului liturgic, care, din
fericire, nu a avut rsunet n ediiile crilor noastre de cult.
, i mctivc
dc natur intcrn al rueiunii anacralci, ercia ii aparinc
cxprc-ia, impun drcpt ecrcet raia in di-euic Rueiunca
26 G
rafia corect a susinut-o cu rvn sfnt fericitul ieromonah Gheron
Atanasios Iviritul. La mnstirea Iviron imnul se cnt corectat.
1 28 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
ncepe cu dialogul preotului cu poporul i continu pn la
sfritul ei s- i pstreze forma dialogal. Nu numai cele
spuse de preot, dar i rspunsurile poporului sunt pri nesepa
rate ale unui ntreg i una o presupune pe cealalt. Astfel,
"
Sus s avem inimile
"
,
"
S mulumim Domnului
"
, cu
"
Cu
vrednicie i cu dreptate
"
i acesta iari cu nceputul rugciunii
"
Cu vrednicie i cu dreptate este a Te luda . . .
"
. Cntarea de
biruin
"
Sfnt, Sfnt, Sfnt . . .
"
, care se zice de ctre popor,
este o continuare a rugciunii
"
strignd, glas nlnd i zicnd
"
,
dar i o premiz a continurii rugciunii
"
Cu aceste fericite
puteri i noi . . .
"
. Exact n acelai fel sunt construite i Liturghia
Sfntului Vasile cel Mare i toate anaforalele diferitelor Liturghii
de orice tip liturgic. Este exact ceea ce spune Sfntul Ioan
Hrisostom:
"
Se roag preotul mpreun cu poporul, se roag
i poporul mpreun cu preotul. . . Iari cele ale euharistiei
sunt comune; cci nici acela nu mulumete singur, nici
poporul singur. Cci naintea acelora prinznd glas, apoi
convingndu- se c se face cu vrednicie i cu dreptate, atunci
ncepe mulumirea
"
(Comentariu la epistola a II-a ctre Corinteni,
omilia 1 8) . Exact n aceast legtur cu cele anterioare i cu
cele ce urmeaz n rugciune se afl i
"
Aducndu-ne aminte
acum . . . ale Tale dintru ale Tale ie aducnd de toate i pentru
toate, pe Tine te ludm, pe Tine te binecuvntm . . .
nc
i
aducem . . .
"
. Participiul (n limba greac)
"
ie aducnd
"
are
acordarea n
"
pe Tine Te ludm . . .
"
, unde este verbul. Altfel
"
Pe Tine Te ludm . . .
"
se prezint ca ceva complet fr legtur
cu contextul rugciunii, n timp ce, dimpotriv, nu numai c
de acesta depind cele anterioare, dar el i leag cu aceast
expresie cele ce urmeaz:
"
. . . i ne rugm ie, Dumnezeul
nostru.
nc
i aducem
"
s- a fcut, dup cum se pare, n perioada n
IOANNIS FOUNDOULIS 1 29
care s-a impus spunerea acestor rugciuni n tain iar ecfonisele
preotului i rspunsurile poporului au nceput s- i piard
sensul, de vreme ce separate de rugciuni nu aveau n sine,
independent de contextul lor, nici un neles de sine stttor.
Astfel, din necunoaterea celor spuse mpreun s- au fcut
corectri i adaptri la modul la care li s- a asigurat un neles
de sine stttor. Un caz ntru totul asemntor avem la
Liturghia Sfntului Iacov. Rugciunea Anaforalei se ncheie
cu un dialog: ,, (preotul: ) . . . a lui Iisus Hristos, cci Acesta este
Singurul fr de pcat care S- a artat pe pmnt, (ecfonis: )
prin care i nou i lor, ca un stpn bun i iubitor de oameni,
(poporul : ) Uureaz, las, iart, Dumnezeule, frdelegile
noastre cele de voie, cele fr de voie, cele ntru cunotin,
cele ntru necunotin (preotul cu glas tare/ecfonis : ) cu harul
i cu ndurrile i cu iubirea de oameni . .
"
. Este vorba despre
o fraz continu, care din aceleai motive pe care le ntlnim
le Liturghiile bizantine, din nelegere greit, nu s- a socotit
ca un ntreg. Atunci i
"
prin Care (81' wv)
"
(adic prin Hristos) , s
a corectat n
"
prin care (81' wv) i ntr-un fnal n
"
d (56s27)". Astfel,
toate propoziiile au cptat un sens al lor propriu, la fel ca
"
Ale Tale dintru ale Tale, ie
i aducem . . .
"
i
"
Pe Tine Te
ludm . .
"
de la Liturghiile noastre.
201
Doi frai de sex diferit pot f botezai n aceeai
cristelni i n aceeai ap sfnit?
n rspunsul la
acele ntrebri am vzut c atunci cnd a disprut scopul
acestui act oamenii au crezut c micrile de vnturare au fost
binecuvntri i c preotul n timp ce mic Aerul binecuvinteaz,
de fapt, Darurile. Atunci aceste micri au devenit binecuvntri
n chipul crucii. i a fost uor ca binecuvntarea Darurilor cu
Aerul s se extind i ctre credincioi, devreme ce preotul care
svrea vnturarea ncerca s nu ntrerup acest act dect
numai pentru puin timp, ca s nu rmn expuse Darurile
la dispoziia
"
fiinelor care zboar prin aer
"
, dup cum scriu
textele. Dac mai avem n vedere i faptul c ntr-o epoc de
tranziie preotul nu ieea dintre Uile
mprteti ca s se
ntoarc ctre popor nici la
"
Harul Domnului . .
"
, nici la
"
Sus
IOA::IS FOUKDOULIS 1 35
s avem inimile" , etc. , nelegem i de ce nu punea pe mas
nici pentru o clipit acopermntul, nici nu ntrerupea actul
de vnturare. Exact acest lucru se
r
tmpl i astzi la
mnstirile de la Sfntul Munte: Uile Imprteti se nchid
dup intrarea Darurilor (V ohodul mare) i rmn nchise
pn n momentul mprtirii poporului. Dialogul prin care
ncepe anaforaua i binecuvntrile se dau fr ca s se
deschid catapeteasma, din altar.
C binecuvntarea cu Sfntul Aer din timpul cuvntelor
"
Harul Domnului nostru Iisus Hristos . . .
"
este un obicei foarte
trziu, care a intrat n practica noastr liturgic n timpurile
stpnirii turceti, putem s conluzionm i din mrturiile
manuscriselor. Niciunul dintre ele nu vorbete despre binecu
vntarea cu Sfntul Aer, nici tipriturile, afar de Ierotelestikon-ul
vrednicului de pomenire arhiepiscop Hrisostom (de Filippi i
Neapolis) , cel puin din cte cunosc eu, de ediia Liturghiilor
lui Saliveros i de Ieratikon- ul de la Apostoliki Diakonia din
anul 1962. Din contr, dovezile manuscriselor sunt clare i
mrturisesc ntr-un glas c Aerul nu se afla n timpul spunerii
binecuvntrii apostolice n minile preotului. Astfel Rnduiala
Sfintei Liturghii a patriarhului Filotei al Constantinopolului
prevede clar c atunci cnd diaconul spune
"
S stm bine . . .
"
"
preotul ridic Aerul de pe Sfintele . . . i srutndu-l, l pune jos,
spunnd cu glas tare aa:
"
Harul . . .
"
. Mai mult, aerul nu-l mpturea
preotul, ci diaconul care, dup intrarea sa n altar,
"
mpturete
aerul i acopermintele i le pune de o parte
"
. La fel mrturisesc
i rnduielile tipiconale ale manuscriselor Liturghiilor.
Gritoare este rnduiala de tipic a codicelui Sinai 986
din secolul al XV-lea:
"
iar preotul mpturete aerul, spunnd
n tain i Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fr de moarte,
miluiete-ne pe noi i srutndu-1 l aeaz deasupra acoper
mntului discului, astfel nct s rezulte din cele dou chipul
crucii i ndat spune cu glas tare:
"
Harul Domnului nostru
Iisus Hristos . . .
"
. Iar diaconul, intrnd i lund ripida sau
acopermntul, ndeprteaz mutele de la Sfintele Daruri
"
.
C binecuvntarea nu se ddea cu Aerul este mrturisit
i de Liturghia arhiereasc, n timpul creia arhiereul slujitor
-
1 36
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
binecuvinteaz ntotdeauna cu mna sau cu crucea i nu cu
Sfntul Aer, iar aceasta deoarece niciodat arhiereul nu fcea
vnt la cele sfinte, ci diaconii sau, n lipsa celui de-al doilea
diacon, unul din preoii slujitori.
Prin urmare, de vreme ce binecuvntarea cu Sfntul Aer
din timpul cuvintelor
"
Harul Domnului nostru Iisus Hristos . . .
"
nu are nici un sens i nici nu este mrturisit de tradiie, cu
att mai mult nu este ndreptit nlarea ctre cer a
Sfntului Aer la
"
Sus s avem inimile
"
.
Aceast practic se mai datoreaz i unui alt motiv:
ct vreme s-a impus ca preotul s binecuvinteze cu Sfntul
Aer, a urmat s l in i n timpul dialogului su cu poporul,
nsoind acest gest cu toate micrile minii conforme cu tradiia.
Gestul intermediar, adic s depun Sfntul Aer dup
binecuvntare, nu are motiv s existe, devreme ce binecuvntarea
se d n mod greit cu el i l va obliga pe preot s se ntoarc
la altar n momentul dialogului, lucru care va provoca micri
fr rost ale sale.
Sfntul Aer, conform celor de mai sus, dup vnturare i
nainte de binecuvntarea apostolic, trebuie lsat de preot pe
Sfnta Mas,
"
de o parte, ntr-o latur
"
, dup cum mrturisesc
manuscrisele.
206
Unii dintre preoti, atunci cnd urmeaz s tmieze,
,
binecuvinteaz tmia cu rugciunea
"
Tmie Ii
aducem Tie, Hristoase Dumnezeul nostru ...
"
. Altii
, ,
spun aceast binecuvntare numai la Proscomidie,
iar n celelalte cazuri o binecuvinteaz cu
"
Binecu
vntat este Dumnezeul nostru . . .
"
. Care din cele
dou practici este mai corect?
Conform practicii dominante astzi, rugciunea tmei
"
Tmie
i aducem . . .
"
se spune numai la slujba Proscomidiei, iar
n toate celelalte cazuri de la Sfnta Liturghie binecuvntarea
tmiei se face prin
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru . . . ".
IOAlNIS FOUNDOULIS 1 3 7
Este cu adevrat ceva ciudat c la Liturghiile de rit
bizantin pe care le pstreaz Biserica noastr nu exist o
rugciune a tmiei n afar de cea de mai sus
"
Tmie
i
aducem . . .
"
.
i aducem . . .
"
.
i aducem . . .
"
apare de dou ori, nainte de
Evanghelie i n timpul heruvicului. La heruvic este ndreptit,
1 38 RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
dccarcec aeclc. dup vcehca randuial. sc aec Prcsecmidia dc
etrc arhicrcu. prin urmarc rueiunca privctc aiei aduecrca tmaici
prcsecmidici i nu la tmaicrca earc sc aec la imnul hcruvie
Aecast ncelaritatc a cst eauza cbscrvrii in zilclc
ncastrc a dicrcnclcr in uneic dc zcna ccraie la earc sc
rccr ecl ec intrcab Mai ecrcet parc a i praetiea eca mai
simpl i mai dcminant pc earc
Tmaic li aduecm
la Prcsecmidic
i
Binceuvantat
cstc Iumnczcul ncstru
Icamnc striat am dc
la Vcecrnic Ldiiilc mai
nci intrcdue rueiunca
Tmaic li aduecm
, ercd ins.
rcit. dccarcec c rueiunc spceial dc aduecrc a tmaici in
tim pul Vcecrnici sc pcatc scecti ruei unca intrrii
$cara i
dimincaa
)
Tctui, manuserisclc. ecl puin din eatc euncse cu. nu prcvd
niei c rueiunc dc binceuvanarc a tmaici in niei c situaic,
aar dc rueiunca
Tmaic li aduecm
dc la Prcsecmidic
Ic la $imccn al Tcsalcnieului (Dialog, eap 309) sc aec
rccrirc la rueiunca tmaici
Tmaic Ii aduecm
. atunei
eand sc rccr la tmaicrca dc dcsehidcrc a slu,bci Utrcnici
Nimcni ins nu pcatc ecneluzicna eu siuran e i atunei sc
zieca rueiunca in diseuic. dccarcec $imccn luand ea prilc]
IOAllIS FOL.OULIS 1 39
acea tmiere analizeaz n general sensul teologic al aducerii
de tmie, bazndu- se pe cuvintele din rugciune (
"
Preotul
tmiaz jerfelnicul, biserica i pe toi, apoi i toate cele sfinite;
pe acestea cinstindu-le ca pe unele ce sunt dumnezeieti, pe cei
de fa sfinindu-i. De aceea i ncepnd de la Sfntul
sfinilor j ertfelnicului, le tmiaz pe toate dup rnduial,
nu simplu fcnd tmierea, ci pecetluind i sfinind i lui Hristos
nlnd-o i oferind- o i cernd s fie primit sus i s ne
trimit nou harul PreaSfntului Duh; astfel nct prin tmiere
primim harul; i nimic s nu fie trecut cu vederea la tmiere
"
28).
Pentru exactitate s notm i c n manuscrise exist
i
"
o rugciune a tmiei pentru cei mori
"
(Biblioteca Naional
de la Paris [ Coisl .] 21 3, din sec. al XII- lea) , ns astzi nu este
n uz. Dup acelai codice rugciunea
"
Tmie i aducem . . .
"
se
zicea i la procesiuni.
207
De ce epitaful dup ntoarcerea din procesiunea
cu el din timpul slujbei Utreniei din Smbta Mare
se pune pe Sfnta Mas i rmne ntins pe ea
pn la odovania Patelui, din Joia dinainte de
nlare? Nu ar f de preferat s se pun la locul
lui, devreme ce Domnul a nviat?
Punerea epitafului pe Sfnta Mas se leag de sensul
simbolic care se d acestui act, adic faptului c nchipuie
mormntul lui Hristos. Astfel, dup prohodirea de la epitaf i
procesiunea cu trupul Domnului, care este un anumit mod de
reprezentare a funeraliilor Lui, se face i o reprezentare a
ngroprii Lui prin punerea epitafui pe Sfta Mas - mormntul
lui Hristos.
n mijloc este
nfiat Hristos mort, nconjurat de ngeri cu ripide, n cele
patru coluri simbolurile Evanghelitilor i n cele dou
capete mprtirea apostolilor,
"
Luai, mncai . . .
"
i
"
Bei
dintru acesta toi . . .
"
. Astfel Aerul s- a transformat n epitaf.
Acest tip de aer - epitaf ni-l descrie i Simeon al Tesalonicului
n Dialogul su:
"
Apoi, la urm, pune aerul (adic dup celelalte
acoperminte ale Darurilor n timpul slujbei proscomidiei) . . . care
nsemneaz i cerul n care este steaua i giulgiul; cci de
aceea i ca pe un mort mblsmat cu miruri pe Iisus
l
poart i epi- tafios (adic pe- mormnt) se cheam; aceasta ne
IOAN.IS FOUNDOlLIS 1 4 1
nva pn la sfrit n mod curat Taina ca ntru-un
tablou
"
29 (cap. 96) .
Modificarea acesta a avut urmri directe n Liturghie
pe de o parte i n slujba din Vinerea Mare pe de alt parte.
Adic vechiul aer simplu i uor n timpul Vohodului mare se
punea
"
n mna stng a diaconului
"
(Codicele Bibliotecii
Naionale din Atena 802) sau, mai exact, "pe umrul stng al
diaconului
"
(Atena 751, 752, 757, 766, Panteleimon 6277- 770,
. a. ) i, n lipsa diaconului, preotul l punea
"
pe umrul su
"
(Atena 751 , Esfigmenou 120) . Dup schimbarea sa n epitaf
importana acestui acopermnt s-a golit i mutarea lui de la
proscomidiar la j ertfelnic din timpul Vohodului mare se fcea
n mod corespunztor importanei sale. Adic la marile slujbe
n sobor, dup sfintele vase, el era purtat de diacon
"
pe cap
"
.
Acest gest este mrturisit de codicii de la Sfntul Sava 362
(607) din secolul al XIV-lea i de la Atena 754 din secolul al
XVII-lea (
"
iar n urma tuturor diaconii care in pe cap aerul) ,
precum i de Simeon al Tesalonicului (
"
cu care toi ceilali i
cei care in pe cap Sfntul vI , ca
n mod asemntor
2H
Tratat, voI. 1, p. 1 48.
1 42
RAsPu:SURI LA PROBLEME LITURGICE
se purta aerul i cnd sluj ea preotul singur: l aga adic, la
fel ca i astzi, de umerii si sau l punea pe cap i spate, cum
face cu epitaful la procesiunea din Vinerea Mare.
n perioada
stpnirii turceti din Grecia aerul i epitaful s- au desprit
i aerul a revenit la forma lui iniial mai simpl, iar epitaful
s- a pstrat numai pentru sluj ba din Vinerea Mare.
De altfel, la sluj ba coborrii de pe cruce i a plngerii
de la mormnt (a Prohodului) noua form a aerului
u
reprezentarea lui Hristos mort a primit o poziie central. In
timp ce nainte era pur i simpul tipul giulgiului, n care
nveleau Evanghelia, acum acesta devine dej a trupul lui
Hristos cel ngropat. Evanghelia s-a pstrat i se pune la
nchinare mpreun cu epitaful la stihoavna Vinerii celei Mari
i se poart n procesiune la Utrenia din Smbta Mare, ns
centrul de greutate a czut pe epitaf. Acesta se i
"
ngroap
"
,
dup cum am vzut la nceput, depunndu- se n mormntul
lui Hristos, pe Sfnta Mas, dup procesiunea-nmormntare
de la Utrenia din Smbta Mare.
u
preoii i n uleiul de la maslu, dup codicele Sinai 973. In
niciuna din situaiile de mai sus nu este indicat de rnduielile
tipiconale ale Molitfelnicelor dac aceast agheasm este de
la aj un sau din ziua de prznuire a Teofaniei. i foarte corect.
Deoarece, aa cum am scris n repetate rnduri (vezi rspunsurile
la ntrebrile cu nr. 31 , 35, 79, 126 i 1 58) , slujba Aghiasmei
Mari este una i aceeai, fie c se svrete n aj un, fie n
ziua praznicului Teofaniei. i aa cum Sfnta Liturghie este
una i aceeai, fie c se svrete la Pati, la Crciun, Duminica
sau n orice alt zi din an i cel ce se mprtete se
mprtete ntotdeauna cu Trupul i Sngele lui Hristos,
tot aa i la slujba Agheasmei Mari se preschimb prin luminarea
Sfntului Duh apa binecuvntat n Agheasm Mare n
oricare din cele dou zile s- ar svri slujba. Svrirea de
dou ori a slujbei a provenit din raiuni curat practice, adic
deservirea credincioilor. Din aceleai raiuni a provenit i
svrirea de dou ori a Sfintei Liturghii n timpul Patelui,
la Crciun i la Boboteaz. Dup cum se tie, la srbtorile
menionate mai sus avem dou Liturghii n timpul aceleiai
zile liturgice, adic una unit cu Vecernia, vechea Liturghie a
1 44
RsPusURI LA PROBLEME LITURGI CE
srbtorii, i una cu Utrenia. i astzi n multe biserici din
marile orae se svresc dou Liturghii n Duminici i n
alte srbtori. Ar fi fost inposibil ca s se poat discerne n
toate aceste situaii de mai sus ntre prima i a doua Liturghie n
ceea ce privete puterea tainei svrite. Deosebirea agheasmei
din aj un i agheasma din ziua de srbtoare este cu desvrire
de provenien laic, n concordan cu deosebirea care se
face ntre Anafora din Joia Mare i Anafora din celelalte zile.
De notat c vechile tipice, ca de ex. cel de la Sfnta
Sofia din Constantinopol din secolul al X-lea (codicele Timiou
Stavrou 40 i Patmos 266) i de la mnstirea Everghetidos
din secolul al XII-lea (codicele Atena 788) prevd svrirea
Agheasmei Mari numai la Vecernia din ajunul srbtorii,
adic la privegherea de toat noaptea. De asemenea, este
notabil i faptul c pn n secolul al XVI-lea, aa cum constatm
din manuscrise, nu au lipsit mpotriviri fa de svrirea de
dou ori a Agheasmei Mari. Tipicul, spre exemplu,
"
slujbei
bisericeti al sfintei lavre din Ierusalim a Cuviosului Printelui
nostru Sava
"
din anul 1 528 (codicele Dmitrievski) nsemneaz
urmtoarele n mod gritor:
"
Este nevoie a se cunoate n
legtur cu Sfnta Teofanie, c Tipicul Bisericii celei Mari ne
sftuiete o singur [slujb] a face (a Agheasmei) n timpul
serii i numai cea predanisit de la Sfinii Prini, la fel i
Sinaxarele i la fel i nsi Evangheliile i Apostolul i
citirile din prooroci i cele predate de obte; la fel i la monahi,
Tpicele celor de la mnstirea Everghetidos a Studiilor i a celor
din Ierusalim sftuiesc numai n timpul serii [s se svreasc] ,
nimic n plus. Iar acum vedem de la unii i seara i dimineaa, i
nu au pentru aceasta vreo mrturie scris. Iar dac cineva
dintre cei iubitori de osteneli a ntlnit o mrturise scris
legiuit, s ne lumineze i pe noi; cci a imita fr scriptur
dumnezeiasc aduce mult pericol, i cu att mai mult acum,
ca pentru faptul c nu urmm dumnezeietile scripturi ne
asemnm pgnilor. Iar dac va avea cunotina dumnezeiasc
c Domnul nostru Iisus Hristos S- a botezat o singur dat i
nu de dou ori, ns nu tie, cel ce are cunotina dumnezeiasc
IOAINIS FOUDOULIS 1 45
s ne lumineze i pe noi
"
(ezi cuvinte asemntoare i n
codicele Patriarhiei de Ierusalim 309 din secolul al XIV-lea) .
Ca un rspuns la mpotrivirile fa de svrirea de
dou ori a Agheasmei Mari i ca un rspuns despre cauza
acestei practici vine o alt not din codicele Vatopedi 32 1 :
"
S
a prut unora c este de prisos a se svri de dou ori
[slujba] Agheasmei de la Sfnta Teofanie i, spre dovedire
pricinii fireti pentru [care se face] aceasta, se aduce faptul c
Domnul S- a botezat o singur dat; cci e de ntrebat cum
pare aceasta celor care nu cunosc pricina, prin care s- a rnd uit
s se fac aceasta. De aceea noi nfind aici pricina aa
cum este drept, lsm pe seama celor nelepi ceea ce este de
fcut. i este legiuit chiar n Rnduielile (Constituiile) Sfinilor
Apostoli ca s se svreasc Liturghie n ajunul Sfintelor
Teofanii, spre miezul nopii, i odat cu aceasta sfinirea
apei; i taina aceasta dinspre miezul nopii tot pentru Hristos
este svrit. Apoi, pe deasupra, i n prile Ierusalimului
preacinstitele mnstiri, precum i bisericile, i mai ales cele
care sunt aproape de Iordan, o svresc [de dou ori:] cnd
au nevoie de Agheasm, apoi chiar n rul Iordan, pentru o
pomenire mai deplin a tainei; iar timpul primeia nu a fost
dat unul uor, deoarece pn la miezul nopii se ntinde
Liturghia, dup cum se spune, iar ceea ce este cu mult mai
necesar fac, adic s se svreasc ndat dup Liturghie
Agheasm; deci, este de la sine nelesc c se face de dou ori;
o dat seara, pentru nevoia timpului, n biserici, ndat dup
Liturghie, a doua oar dimineaa, n rul Iordan, pentru
pomenirea tainei care s- a fcut n el; iar aceasta se face de
ctre aceia n felul acesta fptuindu- se de al nceput pn
acum. Deoarece Tipicul s-a mutat de acolo i la celelalte locuri
n sfintele mnstiri i n biserici, adus de la lavra Sfntului
Sava, el rnduiete de dou ori s se svreasc, deci nu
este de prisos, dup cum mi se pare, ci chiar foarte potrivit
pentru predania Prinilor
"
. La fel i codicele Vatoped 320
pune dubla svrire a Agheasmei Mari pe seama obiceiului
ierusalimitean:
"
n ziua urmtoare se adun toi mpreun cu
patriarhul i svresc aceeai slujb a Agheasmei n rul
1 46 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Iordan, de- aceea s- a i adus acest Tipic de la mnstirile din
Ierusalim . . . este rnduit prin urmare o dubl slujb de Agheasm
conform obiceiului mnstirilor ierusalimitene
"
. i Teofil
Kampanias n Tameio Orthodoxias ncearc s dea o interpretare
a slujbei duble; el invoc raiuni practice,
"
luminarea
"
(stropirea
cu Agheasm) a
"
caselor, a cmpurilor, a stnelor i a
oricrui lucru din afara sau din luntrul caselor oamenilor i
a staulelor
"
, care se fcea de ctre preoi n ajun;
"
cci n ziua
Teofaniei, zi mprteasc, nu se cade preoilor s mearg
din cas n cas i s i deranj eze pe ceilali
"
(cap. 67, ediia a
7- a, p. 1 60) . Nici mcar nu le trece prin gnd tuturor celor de
mai sus c exist vreo deosebire ntre cele dou sfiniri de
ap. Ct despre interpretarea lui Paisie al Gazei, pe care o
amintete Nicodim Aghioritul n Pidalion la nota de la
canonul 66 al sinodului Pendect, c slujba din ajun
"
este spre
nchipuirea botezului lui Ioan . . . motiv pentru care se i
svrete smerit
"
, iar cea a Luminilor c
"
este spre nchipuirea
botezului Domnului . . . motiv pentru care se i svrete cu
ndrzneal i pomp
"
, este o explicaie evsevist, ns fr
nici un suport istoric sau liturgic. Acestea le- am spus n
compl
mprtanie
i pentru
7
alte nevoi liturgice, ca cele la care ne-am referit la
nceput. Ins ca s se pstreze ap de la ambele slujbe ale
aceleiai Agheasme i s se fac deosebire ntre folosirea uneia
sau a alteia ar fi o concesie fcut concepiilor evlavioase
laice, nendreptite i nepermise din punct de vedere liturgic.
IOA::IS FOUKDOULIS 1 47
209
De ce l a diversele slujbe se citete mai nti
Apostolul i dup aceea Evanghelia i de ce se d
mai mult respect citirii Evangheliei dect Apostolului,
ct vreme ambele sunt lecturi din crtile Noului
,
Testament?
210
Am vzut ntr-o biseric cum n momentul n
care urma s se citeasc Apostolul se fcea un fel
de vohod mic. Adic citeul lua cartea de la preot,
iesea pe ua din nord, nsoit de doi copii cu
lumnri care mergeau naintea lui, urca pe tron
i citea de acolo Apostolul. Este aceasta corect?
ns,
n afar de faptul c aceast stare ideal nu se ine nicieri,
cel puin o citire fugar nainte de citirea public ar fi foarte
folositoare. S aducem i argumente din tradiie? Conform
Tipicului Bisericii celei Mari din Constantinopol din secolul
al X-lea (codicele Timiou Stavrou) , n timpul Liturghiei din
ajunul Bobotezei se fcea Vohod cu trei Evanghelii:
"
trei
Evanghelii intr n altar, purtate de trei diaconi
"
. Prima se
punea pe Sfnta Mas, a doua pe tronul cel de sus i a treia o
1 50
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
inea diaconul care urma s citeasc Evanghelia i i se ddea
n timpul dintre Vohod i momentul citirii pentru a se citi
textul mai nainte:
"
cel ce urmeaz s citeasc o ia i o
studiaz
"
. Acest lucru se fcea la Sfnta Sofia, unde diaconul
ar f trebuit s aib o educaie mai aleas i ar f citit o pericop
cunoscut din Evanghelie.
n
Biserica veche se citea la Sfnta Liturghie i pericopa sau
pericopele din Vechiul Testament, aa cum se face i la
Liturghia noastr din ajunul marilor praznice i alte cteva
IOA:NIS FOU:DOULIS 1 5 1
cazuri. Acestea precedau lecturile din Noul Testament. Aveam,
cu alte cuvinte, o scar ascendent: Vechiul Testament -
Epistole - Evanghelie. Aa cum Hristos i- a trimis pe Apostoli
"
naintea feei Lui
"
(Lc. 10, 1) , tot aa i lectura apostolic se
face
"
naintea feei
"
Evangheliei. i n acele i mod n care la
procesiunile bisericeti cei ce au rangurile cele mai mici merg
nainte i sunt urmai de preoi i de episcopi, tot aa i
lectura evanghelic vine la urm n irul lecturilor.
Evanghelia se citea de ctre diacon sau, n lipsa lui, de
ctre preot, iar n anumite situaii numai de ctre preot sau
arhiereu. Apostolul se citea ntotdeauna de un cleric inferior,
de cite, i astzi de psalt sau de oricine altcineva. La Evanghelie
ntotdeauna se mergea nainte cu fclii, iar n timpul citirii
sale se aprindeau lumini i lumnri de ctre popor pentru
manifestarea cinstirii i a bucuriei i pentru simbolizarea
luminrii pe care o d Hristos prin Evanghelie.
naintea citirii
ei se aducea tmie, timp n care se cnta imnul dumnezeiesc
"
Aliluia
"
. O rugciune special se citete la toate Liturghiile
nainte de Evanghelie, iar la unele dintre acestea chiar i
dup. Diaconul, nainte de a citit, lua o binecuvntare special
(
"
Dumnezeu, pentru rugciunile . . . s-i dea ie cuvnt celui ce
bineveteti . . .
"
) . Lectura este precedat i urmat de expresiile
Doxologice ale poporului (
"
Slav ie, Doamne, slav ie
"
,
"
Dumnezeu vorbete",
"
Laud ie, Hristoase
"
, etc. ) .
n timpul
citirii Evangheliei toi stau n picioare sau cad n genunchi
pentru a- i exprima sentimentele de cinstire i de suprem
respect. Citirii i auzirii Evangheliei i se ddea un caracter
curitor i sfinitor; acest lucru l nva cu claritate Prinii
i multe rugciuni c
!
re se refer la auzirea Evangheliei de la
diferite Liturghii. In sacristiile mnstirilor din ntreaga
lume se pstreaz Evanghelii manuscrise, capodopere de scriere
i mpodobire cu ferecturi minunate i preioase. Dintre toate
crile liturgice numai Evanghelia se punea pe Sfnta Mas
mormntul i tronul lui Hristos - i pe scaunul cel de sus, se
purta n procesiuni, primea srutare i nchinare din partea
credincioilor i se inea nu cu mna descoperit, ci cu
vemintele sau cu un acopermnt special. Nimic din toate
1 52 RAsPu:sURI LA PROBLEME LITURGICE
cele de mai sus nu se ntmpla la citirea Apostolului, nici nu
se aduceau cistiri analoge crii pericopelor lui .
i toate acestea deoarece Evanghelia este simbolul lui
Hristos i n timpul citirii ei Hristos nsui vorbete. De aceea
i pericopele ei ncep cu
"
Zis- a Domnul. . .
"
. Dimpotriv, la
Apostol vorbete
"
fratele
"
i vestete, sftuiete, ndeamn, i
nva pe fraii si; de aceea i ncepe cu cuvntul
"
Frailor
"
.
Redm cteva preri ale Prinilor care comenteaz Sfnta
Liturghie i se refer n special la raiunea acestei
diferenieri liturgice dintre lectura Apostolului i lectura
Evangheliei, interpretnd practica existent n Biseric n
acest moment al slujbelor.
nsui i Dumnezeului
nostru, pe care ni le-a ornduit, ptimirile, ngroparea,
nvierea i
nlarea
"
(Teodor al Andidelor, Introducere, 1 7) .
"
Evanghelia este vestitoare a prezenei lui Hristos, Fiul lui
Dumnezeu, aa cum a fost vzut de noi, nu prin ghicituri, ci
vizibil
"
(Sofronie, op. ci t. , 1 8) .
"
Iar nainte de Evanghelie este
;0 Tratat, voI. 1, p. 1 51 .
IOA0IS FOUlDOULIS 1 53
imnul
"
Aliluia
"
; care desigur indic lauda lui Dumnezeu i
ntinderea harului dumnezeiesc, care este citirea Evangheliei.
Iar aceast citire arat predicarea Evangheliei de ctre
ucenicii Lui n ntreaga lume dup nlarea Domnului. De
aceea se i vestete nti Apostolul i apoi Evanghelia. Pentru
c mai nti ucenicii ntrii au fost trimii; apoi colindnd
ntreaga lume, ei au propovduit Evanghelia . . Acela (Hristos)
este vzut grind prin Evanghelie
"
31 (Simeon, Interpretarea,
66, 67, 69) .
"
Dup aceea, citirile din Scriptur nchipuiesc
artarea mai vdit a Mntuitorului, cnd El vorbea tuturor,
n public, i S- a fcut cunosctut numai prin cele ce a grit El
nsui, i i prin ce a nvat pe Apostoli s propovduiasc,
trimindu- i ctre oile cele pierdute ale casei lui Israel. De
aceea se citete att din crile Sfinilor Apostoli, ct i din
Sfnta Evanghelie nsi. De ce nu se citete mai nti
Evanghelia? Pentru c cele grite de Domnul nsui ne
nfieaz artarea Lui mai lmurit dect cele spuse de
Apostoli . . . De aceea este potrivit s se citeasc Apostolul naintea
Evangheliei, vrnd s se arate astfel c manifestarea Domnului
n lume s- a fcut treptat. Tot pentru acest motiv, lucrurile
care amintesc artarea Lui deplin sunt pstrate pentru
partea de la urm a slujbei
"
(Nicolae Cabasila, Tlcuirea
Dumnezeietii Liturghi i, 22, 4- 5) .
Promovarea i valorificarea citirii apostolice s e impune
fcut, ns n cadrele prevzute i hotrte de tradiia
liturgic. Modul cel mai serios de abordare a cerinei acesteia
ar fi s urmrim mbuntirea modului de citire, precum i
interpretarea acestor texte. Cu alte cuvinte, atunci cnd
citirea este fcut melodic de persoanele potrivite, n modul
tradiional, dar curat i dup neles, fr erori de citire i
demonstratii vocalistice care schimb
"
citirea
"
n cntare
"
lipsit de vlag. i atunci cnd predica va lsa pentru puin
calea uoar a citirilor evanghelice i se va ntoarce spre
comentariul omiletic sistematic al pericopelor apostolice, care
sunt dificile, dar att de fecunde n nvturi. Aceast lucrare
31 Tratat, voI. II, p. 140- 1 41 .
1 54 RASPUNSURI LA PROBLE:E LITURGICE
este extrem de serioas i urgent deoarece, s nu ne nelm,
foarte puini din popor neleg fie i parial textele apostolice.
n perioada
aceea tmierea se fcea nainte de binecuvntarea de
nceput, imediat ce prinii (pentru c slujba Utreniei este
una mnstireasc) intrau din pronaos, unde se svrea i
se svrete i astzi la Sfntul Munte Miezonoptica, n
naos, unde urma s se svreasc slujba Utreniei. Exact acest
mod de tmiere s- a pstrat la rnduiala privegherilor de
toat noaptea la slujba Vecerniei mari, n timpul creia preotul
tmiaz nainte de nceperea slujbei. Puin mai trziu
tmierea se fcea n timpul recitrii celor ase psalmi.
Aceast practic veche ne- o pstreaz manuscrisele,
cum ar fi de exemplu un tipic din secolul al XVI-lea, care se
gsete n biblioteca Patriarhiei din Ierusalim cu numrul
3 1 1 . Acesta, sub titlul Expri mare pe scurt a rnduielii
bisericeti a mnstirilor din Ierusalim ale Sfntului Saua d
urmtoarea descriere a nceperii slujbei Utreniei:
"
. . . Ieind
sub candelabru, bate (clopotul) cel mare; i punnd preotul
obinuita metanie la proestos, intr i, lund tmie, st
naintea jertfelnicului; i, terminnd de btut clopotul, ncepe
preotul zicnd: Slav Sfintei . . . i fcnd semnul crucii cu
cdelnia naintea Sfintelor Ui . . . i tmind preotul, cnt
Psalmul cu glas linitit . . . iar preotul dup ce tmiaz toate . . .
"
.
La slujba
n timpul zilelor
"
scurte
"
din Postul Mare, adic n
zilele din sptmna a asea de Smbt i Duminic, Utrenia
ncepea cu rugciunile nceptoare. Tmierea bisericii se
fcea atunci n timpul recitrii rugciunilor nceptoare, dup
cum ne descriu iari anumite manuscrise, ca de ex. Sinai
1094 din secolele XII-XIII:
"
Intr (preotul) n Sfntul Altar i,
lund cdelnia, st naintea Sfintei Mese i, tmind n chipul
crucii, spune: Binecuvntat este Dumnezeul nostru totdeauna. i
dup ce noi rspundem Amin, se cnt rugciunile nceptoare . . .
iar dup TatL nostru preotul zice ecfonisul C a Ta este
mpria. i dup Amin zicem Doamne miluiete de 12 ori i
ndat Slav ntru cei de sus lui Dumnezeu . . . fr metanii,
apoi cei ase psalmi
"
. Aducerea de tmie din timpul celor
ase psalmi, care preced Utreniei, este mrturisit de Simeon
al Tesalonicului, care ne d i sensul acestui act:
"
Iar uile
bisericii se deschid ca cerul i intrm ntr-nsa, cum am intra
de pe pmnt n cer, tot aa cum cei ai lui Hristos vor fi i
rpii atunci pe nori . . . i ca un nor este tmia, nchipuind pe
Duhul cel Sfnt, dar i transmiterea dumnezeiescului har i a
bunei miresme . . . preotul binecuvinteaz de la jertfelnic . . . i toi
cnt
"
Sfinte Dumnezeule
"
. . . iar preotul tmiaz jertfelnicul,
biserica i pe toi [cei de fa] , apoi i pe toate cele sfinite, pe
acestea cinstindu-Ie [prin tmiere] ca pe unele [ce sunt]
dumnezeieti] , iar pe cei de fa sfinindu-i. De aceea,
ncepnd de la Sfnta Sfintelor, adic de la altar, cdete
toate dup rnduial; i tmierea nu o face oricum, ci
pecetluind (fcnd semnul crucii) i sfinind i nlnd-o lui
Hristos prin rugciune; i aducnd-o lui i cernd s fie
primit sus i s ne trimit n schimb harul PreaSfntului
Duh; nct prin tmiere noi primim harul; i nimeni s nu
fie cu nebgare de seam la tmiere. Deci, trecnd grabnic
prin toat biserica i la cele din afar, spre sfritul rugciunii
"
TatI nostru
"
, intr pn n dreptul uilor i, fcnd cruce cu
cdelnia, zice:
"
C a Ta este mpria
"
pecetluind rugciunea,
precum a zis Hristos, i slvind Treimea. Apoi cdete pe
IOA::IS FOUKDOULIS 1 57
egumen a doua oar, dndu-i cinste ca lui Hristos; asemenea
i sfintele icoane din mij loc i, intrnd n altar, st naintea
Sfintei Mese . . . zicnd ca ecfonis cu evlavie i dragoste:
"
Slav
Sfintei . . .
la iercmcnahul
eare sa svrit
la eumeni
la arhierei i in rine
la remeia
eare a adcrmit
.
tu aeeast ultim slu]b,
,
Mclitrelnieul ecnrrunt
slu]ba
- pentru e este vcrba despre
c slu]b ecmplet
Aliluia
tu adevrat deert
eiune
i la eantarea a 0 a se pune ecndaeul
tu srinii
eu
iecasele sale Urmeaz stihiri prcscmii pe lasul al VIlea
Venii s dm srutarea
eea mai de pe urm
eu slava pe lasul al Vllea
Vzandu
m zeand rr las
Slu]ba
sau
eancnul
,
urmeaz eu exaetitate planul slu]bei preeedente. numai elemen
tele partieulare sunt direrite Are eancn pe lasul al Vllea
, c sedealn
dup eantarea a a "n sanuriie lui Avraam
, un ecndae
dup eantarea a 0a
, c exapcstilarie
Venii s dm srutarea
Mciitrelnieul
su. ediia a lI a,
Veneia I 0, pa !0- !! Prima exist. aa eum am seris.
i in Mclitrelnieul Mare in uz al Biserieii ncastre Iup eum
se vede in multe punete ale Mclitrelnieului. editarea lui s a
reut rr c ecmisie de supravehere eritie i de multe cri sim
e sunt publieate in paralel in el elemente din diverse tradiii
lituriee. aa eum le au sit primii editcri ai lui in direrite
manuserise Astrel i in eazul aeesta avem in el dcu slu]be de
inmcrmantare
la mireni
din Mclitrelnieele tiprite.
Trebuie
tiut e in aeest ehip se raee slu]ba i la remeia eare a
adcrmit. ehiar dae unii au rspandit un mcdel de slu]b
speeial pentru remei i pentru ecpii. i m am minunat eum au
uitat s rcrmuleze i c slu]b speeial pentru eunuei sau imprai
Ieei aeeast slu]b. dup eum s a spus mai sus. se eant i la
remeile i la ecpiii crtcdceilcr. sehimbanduse numai numele de
la maseulin la reminin i nimie alteeva
Aprcximativ aeeleai
lueruri se reiau i in Tipicul Bisericii celei Mari a lui Hristos
,C. Biclakis. ed M Salibercu. Atena 1921, pa. !u). invceanduse
invtura apcstclului Pavel despre ealitatea in Hristcs
dintre brbat i remeie ,
. Cal . 28) :
.
Nu tiu dae ar ri mai bine s rim ncstaliei dup veehea
bcie sau s rim de aecrd eu sreia aetual. Ambele pct ri
indreptite istcrie i liturie Aeestea despre a dcua intrebare.
eare ecnstituie c premiz pentru rspunsul la eea dintai
Rueiunile pentru eei adcrmii. pcmenirile. au ineeput
i aeestea de la c sinur rueiune i. treptat. prin imitarea
slu]bei de inmcrmantare. au a] uns la c mare diversitate i
varietate. In manuserise avem tcate aeeste raze de evcluie i
de bcie de rcrme la eare au a] uns Ie la rueiunile
de
pcmeniri
sau
la ecul eu rune
al eelcr adcrmii
sau
la ecliva
prectului
sau
la pcmenirea prectului
sau
a arhiereului
la ecliva
sau
l a pcmenirea mcnahului
sau
a mcnahiilcr
.
tea mai ecmplet rcrm a slu]bei de pcmenire c sim eu
destule variaii in manuserise. eum ar ri, de exemplu. in ecdieele
1 62
RAsPusURI LA PROBLEME LITURGICE
Sinai uu0 (,Slu]ba de inmcrmantare eantat la eclivi
) i Vatcpedi
i! (,La pcmenirea mcnahului Slu]be la eclivile mcnahului
) ,
preeum i in
Aliluia
eu
stihurile inmcrmantrii i trcparele
,
ete. , Psalmul
tu srinii
la eantarea a 0 a,
rueiunile ineeptcare, trcparele
tu duhurile drepilcr . . .
ete. , eetenia mcrilcr, rueiunea
Iumnezeul duhurilcr
i
Apclis tancnul i eateva trcpare se pare e se sehimb dup
eaz Astrel, la mire ni se zieea eancnul mcrilcr de sambta pe
lasul al Vllllea
,
aeelai sau eel pe lasul al ll lea "n emrile eereti
la
mcnahi, la mcnahii
Stpane preaindurate .
, la preci
eancnul
tantare de inrcpare . .
, a m d .
0 preseurtare a aeestei slu]be mari de pcmenire sau
panihid
este rueiunea de pcmenire eare se svarete
astzi, eare de cbieei apare sub dcu rcrme, eea dezvcltat i
eea mai mult preseurtat In prima rcrm euprinde Psalmul
tu srinii
, rueiunile
ineeptcare, eare in mcd cbinuit se sar, trcparele
tu duhurile
drepilcr
Ferieii eei
rr prihan . . .
Una
eurat . . .
Trisahicn
al mcrilcr. eare euprinde in
arar de rueiunile ineeptcare i trcparele
tu duhurile
Ferieii eei rr
prihan in
eale
.
ins se eant bineeuvantrile tel mai ecreet, ered eu, ar ri s
se pstreze la slu]bele de pcmenire ambele. i Psalmul i
bineeuvantrile Amandcu, de altrel. i din punet de vedere
al ecninutului i din punet de vedere al melcdiei sunt i
rrumcase i rcarte pctrivite pentru situaia respeetiv
Partea prcast in eazul pcmenirilcr nu st atat in
preseurtrile eare se rae la slu]ba de pcmenire, eare, aa eum
am spus, era reu de supcrtat din eauza lunimii ei. eat in
earaeterul prtinitcr eu eare se rae Nu este un seeret e
lunimea slu] belcr de pcmenire depinde de situaia sceial a
eelui mcrt sau a rudelcr lui Iae este
eu inel de aur pe
man
Una eurat
, dup
eum spune Srantul laecv rratele lui Iumnezeu ,Iae 2, u)
Al dcilea lueru exelus din punet de vedere liturie este
intrcdueerea Psalmului
la svarirea
sau
la adcrmirea pruneului
la prunei
de la trei ani in ]cs
la pruneul
rpcsat
eancn al pruneilcr
la brbai
mireni
-
Slu]ba din Mclitrelnieele ncastre are nevcie de
ecmpletri. Iin manuserise vedem e ea euprindea i Psalmul
, bineeuvantrile, Psalmul 0.
eancnul eu ecndaeul la eantarea a 0 a
tu srinii . .
i iecasele
speeiale pentru prunei
Iae i
ie i s a intamplat aeeasta . . .
Nu m inreuna pe mine,
maie, eu laerimile
i
tu duhurile drepilcr . . .
Iumnezeul duhurilcr . . .
A eere s ierte
tct peatul
reut de el eu euvantul, eu luerul sau eu andul e nu este
cm eare s rie viu i s nu reease
, i eelelalte lueruri pe
eare le sim in trcp are. este eu tctul nepctrivit ra de
starea duhcvnieease a pruneilcr
Tipicul Biserici i celei Mari a lui Hristos ,C Biclakis,
ed M Salivercs, Atena I u2 I , pa !2) extinde rclcsirea
slu]bei inmcrmantrii
Aeeast
prevedere c urmeaz tci precii eare svarese slu]ba
cbinuit de inmcrmantare i la prunei S ni se permit ins
s raeem cbservaia e pasa]ul despre ealitate a apcstclului
Pavel nu are aplieare in eazul slu]bei inmcrmantrii
pruneilcr Tradiia liturie a Biserieii a preluerat c slu]b
speeial, decareee nu a scectit pctrivit slu]ba ecmun a
inmcrmantrii i rcarte ecreet
Iup Mclitrelnieul Mnstirii Lsrimencu 2I ! slu]ba
la prunei se svaete
Iup prevederea mai ncu ins, aeeast slu]b se svarete
tu duhurile
tel ee
IOAN:IS FOCNDOCLIS 1 67
pzeti pruneii
Trisahicnul
c dat
aeas la el, inainte de pleearea eu eel rpcsat, i c dat la
mcrmant, dup depunerea trupului in mcrmant i inainte de
aecperirea lui telelalte eare sunt amintite in intrebri se rae
in ecnrcrmitate eu cbieeiurile lceale. Ie vreme ee
Trisahicnul
este c rueiune pentru cdihna suetului eelui adcrmit,
nimie nu impiedie svarirea lui i in alte di, in arar de
eele prevzute de tipie, inainte sau dup slu]ba inmcrmantrii
34
"
Trisaghion
"
pentru spaiul grecesc indic pe de o parte rugciunile
nceptoare, iar pe de alta scurta slujb de pomenire a morilor, care
include rugciunile nceptoare, troparele
"
Cu duhurile drepilor . . .
"
, etc. ,
ectenia pentru mori i rugciunea
"
Dumnezeul duhurilor . . .
"
i
"
Venica
pomenire
"
. Cu aceast ultim accepiune l vom folosi n rspunsurile pe
care autorul le d la ntrebrile 2 1 7 i 2 18.
1 68 RsPu:SURI LA PROBLEME LITURGICE
La inmcrmantrile de preci sau arhierei, de exemplu, se tie
e se eitete de multe cri
Trisahicnul
, de etre rieeare
prect sau arhireu venit, indirerent de cr i rr letur eu
lrisahicnul
prevzut de dcu cri de randuiala crieial a
slu]bei inmcrmantrii.
Iin punet de vedere pastcral c impcrtan speeial c
are
lrisahicnul
eare se raee la easa eelui adcrmit dup
inrcparea lui, eare se lea de cbieei eu rcarte veehiul cbieei
al einei pentru eel adcrmit sau aa numita
maearia
rerieita
Iumnezeul duhurilcr . . .
, eare
de] a s a spus in repetate randuri la slu]ba inmcrmantrii i
la Trisahicane i eare vcrbete numai de cdihna eelui
adcrmit, s ar putea intrcduee c rueiune speeal eare se se
lee i de eererea de manaiere a eelcr indcliai. ln manuserise,
ehiar i in Mclitrelnieele tiprite, exist rueiuni speeiale eare
au ezut in desuetudine. 0 astrel de rueiune s a pstrat in
Mclitrelnieele ncastre la slu]ba inmcrmantrii precilcr, eare este
seurt, simpl i rcarte meteuit rcrmulat. 0 adum mai ,cs
vars uleiul
. lr s se preeizeze
dae aeesta prcvine din eandel ,Iicnisicu !0) Iup altele
se vars de etre prect
vin i untdelemn
,Sr Sava !0 [ )
sau
Aliluia
de trei cri. ea la Bctez ,Vatcpedi I !!.
Patriarhia de lerusalim !. Sr Sava !!, Sinai u) sau i a
euvintel.r
"
A I.mnului este pmantul i plinirea Lui
(Vatepeci
1 70
RAsPD:-SDRI LA PROBLEME LITURGICE
I. I !. Iicnisicu !0. Lsimencu 20-. Patriarhia de lerusalim
. $r $ava . $inai u. u-0) sau de
$trcpimvei eu iscp i
m vci euri ,Iicnisicu !0. $r $ava 0u. Timicu $tavrcu
0I ) sau de "n numele Tatlui ,$r $ava ) sau de rraza
thipului erueii
Tale, lubitcrule de cameni ,Vatcpedi I !. Iicnisicu !0.
Lsrimencu 20-. $r $ava . $inai u-. u-I). eu mai multe
trcpare sau eu dcu sau trei din rrazele i trcparele de mai sus
Prectul. ecnrcrm multcr manuserise, nu arune peste
rmiele pmanteti numai ulei sau ap sau ehiar i vin. ei
iut i
thipului
erueii Tale sau eu trcparul mai cbinuit al tancnului Mare
vars eenua
din edelni
Aeeste lueruri s au eereetat eu deamnuntul pentru a
se arta i prin aeest exemplu amnunit e precii nctri.
pstrand c praetie sau alta nu incveaz, niei nu mcdernizeaz,
ei pzese tradiiile lceale eare ni s au pstrat cral i in seris,
in manuserise, ehiar i dup impunerea tioriturilcr Varietatea.
IOAKKIS FOU:OULIS 1 7 1
eat vreme se spri]in pe tradiia Biserieii. nu trebuie s ne
inrrieceze. niei s rim ata s c dezaprcbm in numele unui
aazis eult unircrm 0 unircrmitate in tcate na existat nieicdat
in eultul ncstru. 0 arat i manuserisele. ehiar i la exemplul
despre eare am vcrbit in rspunsul ncstru Numai prcdusele
industriale sunt in tctalitate asemenea intre ele
tat despre inelesul aeestcr praetiei lituriee prin eare
Biseriea ii ia rmas bun la mcrmant. cbservm eel mai bun
ecmentariu al lcr la Simecn al Tesalcnieului
i trupul il punem in mcrmant i il dm pmantului
prin rueiuni. implinind dumnezeiasea pcrune. aeeea eare
a zis e Pmant eti i in pmant te vei intcaree
Insemnand
trupul eu trueea sau vrsand asuprai eruei untdelemn din
eandel. sau aruneand pmant eu vreun vas careeare.
prcpcvduim Invierea tei mear e neam reut i muritcri.
dar vcm invia. pentru tel ee s a intrupat pentru nci i a
murit eu trupul. a inviat i ne a dat ncu invierea. i e
aeesta ee se inrcap va invia preeum a inviat Mantuitcrul
ncstru Irept aeeea. dup ee se pune in mcrmant se tcarn
deasupra lui untdelemn in ehipul trueii. preeum au randuit
apcstclii i despre eare serie Iicnisie. iar mai eu seam eand
se inrcap trebuie s se un mcrtul. eei preeum la Bctez
este ap i untdelemn. se eade ea in ehipul aeelcra s dm
aeestea eelcr ee au vieuit eu eredin i eu bun einste .
tei untdelemnul este un semn al luptelcr i e eel ee a
adcrmit s a srarit bine i eretinete i se va invredniei milei
eelei dumnezeieti i linitii luminate a dumnezeietii
lumini
mireni
aruneau i
la tcate
, ei avem dezleare
la vin i la untdelemn
se vcr
imprti
din ap i despre srinirea pe eare c vcr primi
eredineicii
se vcr imprti
i despre
imprtirea
de
apa srinit a eretinilcr
IOAKNIS FOmOlLIS 1 75
222
Dac l a Taina Botezului toate se svresc
canonic i nu a fost uns nou-Iuminatul cu
undelemn de ctre naul lui, afecteaz din punct
de vederea canonic aceast practic Botezul?
tu siuran eel ee intreab pune prcblema dae este
valabil bctezul in timpul eruia nu s a reut unerea eelui
bctezat eu ulei srinit. rie deplin, rie nu a rest uns de na, ei de
c alt perscan
Pentru ineeput, nu se pcate c slu]b a Srantului Bctez.
eare se svarete in ecndiii ncrmale, rr bineeuvantarea
untdelemnului i unerea eu el a eatehumenului Untdelemnul
srinit este un element rcarte veehi i neeesar la svarirea
slu]bei Bctezului. Iespre el vcrbese Prinii. eum ar ri Srantul
thiril al lerusalimului, Srantul Vasile eel Mare. Srantul lcan
Hriscstcm, Srantul lcan Iamasehin i muli alii pan la
Simecn al Tesalcnieului.
Srantul thiril al Ierusalimului. adresanduse eelcr
ncubctezai. dezvclt inelesul unerii dup eum urmeaz.
Prin unerea eu untdelemnul srinit
ramura de mslin
de la area lui Nce (Dogmatica 4, 9) ; este eel eare intrcduee
in
arena duhcvnieease
pe ncul atlet i i rcrtirie mdularele
ea s rie inataeabile
, dup
1 76
RSPUlSURI LA PROBLE:E LITURGICE
Srantul lcan Hriscstcm (Cateheza 2, 2 2+) Sau, aa eum
reeapituleaz Simecn al Tesalcnieului.
Ie vreme ee i ehipul
milei dumnezeieti trebuie s rie aeclc, se luereaz i undelemn
srant. eei apa insemneaz splare i eurire, i ea de] a a
rcst srinit. iar untdelemnul arat mila eea dumnezeiase i
blandee a buntii Lui, eare se d i eelcr rnii i bete]ii de
vr] maul eel de cbte, preeum ziee Hristcs la Lvanhelie.
Aeeasta i in vremea lui Nce sa artat. t pcrumbelul a
venit la eei ee ine erau eu ecrabia pe ap adueand in ur
rmuriea de mslin . . . iar rmuriea mslinului pe eare c
dueea in eice. intru artarea milei i nemsuratei bunti a
lui Iumnezeu era . lar bueuria este a Iuhului, eare ne
mantuiete eu buntate i eu blandee . . . se une. eei etre
dumnezeietile lupte eu tctul se tete. tei nau venit la
bctez ea s vieuiase in cdihn trupease . ei pentru ea s
se rae urmtcri lui Hristcs, intru tare se i imbrae i se
lupt i prind eura] impctriva eelui ru tei i eei ee se
luptau in veehime se uneau eu ulei` (Dialog, eap 02 0)
Prin urmare, de vreme ee aeesta este inelesul unerii,
nu se indreptete sub niei c rcrm cmiterea ei, in arar de
eazul eand eatehumenul este in periecl de mcarte i ecndiiile
sunt de aa natur ineat s nu se sease untdelemn spre a
ri bineeuvantat i ea s rie uns eu el eel bctezat.
tat despre eel deal dcilea punet al intrebrii, adie
dae eel bctezat nu a rcst uns de etre na, ei de c alt
perscan. se pct raee urmtcarele cbservaii 0bieeiul eare s
a impus astzi de a se une eel bctezat de etre na este
relativ ncu. Il intalnim numai in manuserisele mai nci din
seeclul al XVlea i dup. lniial eatehumenul era uns de
etre diaecni iar eatehumenele de etre remei diaecnie Aeeast
randuial este mrturisit de multe manuserise mai veehi
sau mai nci, eum ar ri Barberini 0, Vatcpedi 2!, Sinai u0,
u, uu, u02, ui, u, Atena 00, 00, 0-, IuI0, S. . tand
nu era de ra un diaecn. pe eatehumeni ii unea prectul
sinur, dup eum ne spun luerrile lui Iicnisie Arecpaitul
:1
6
Tratat, voI. 1, p. 1 1 5- 1 1 6.
IOA.IS FOU.DOULS 1 77
i eaiva ecdiei. Ins eu treeerea timpului aeeast randuial
s a estcmpat. decareee nu mai erau niei diaecni. niei preci
muli. iar unui sinur prect. eare svarea de cbieei taina,
nui era ucr s un pe eei bctezai, mai ales eand aeetia
erau prunei Astrel. se inriau ea s a]ute la unere
slu]itcrii/slu]baii
biserieii ,Simecn al Tesalcnieului. ecdieele
Sinai u0-) . mcaa ,Timic
Stavrcu -. 0u) i in srarit naul de
bctez Reaeii nu au lipsit. ln ecdieele Atena S 0u0. de exemplu.
sim urmtcarea insemnare
Venind Icmnul
Venind Icmnul . . .
eu siuran e nu se
pcate pctrivi sintaetie eu tcat struetura rrazei. Lste elar e
s a preluerat in relul aeesta prin inIuen de la prima rraz a
euncseutei idicmele pe lasul l, prima stihir de la Laudele
din Lunea Mare
venind
este eu
siuran luat din lauda din timpul intrrii in lerusalim
-
Bineeuvantat eel ee vine . . .
,Mt. 2 I , u, Me. 1 1 , I0, Le. Iu.
-, ln. I2, I ) Aletuitcrul elementului earaeteristie al Apclisului,
ins, nu s a inspirat direet din pasa]ele de mai sus din Sranta
Seriptur, ei din trcpar, atraeie eare este vizibil exaet din
eauza ancmaliei sintaetiee pe eare c prcvcae inserarea
nesehimbat la ineeputul Apclisului
37 n limba greac este acelai cuvnt epxopevoS, participiul prezent al
verbului epxopm, tradus la noi n dou forme diferite: o dat cu gerunziul
"
venind
"
, iar alt dat, fiindu-i alturat n limba greac articolului
hotrt 6, prin
"
cel care vine
"
.
IOANNIS FOU.DOULIS 1 79
tu aeeast ceazie trebuie nctat e iniial expresia avea
prepcziia
Eni peste, la i nu
npeetre, spre
. Astrel
apare in tcate ediiile Mclitrelnieelcr, ale Liturhierelcr i
Tipieelcr, preeum i in talendareleTipiee ale Biserieii Creeiei i
in Regulile lui C. Mpekatcrcs Nezi de ex. Evhologion Ccar
I 2-, Salibercu I u2, Ieratikon ed. Veneia I u, I -, I --I ,
Atena I -0, I -u2, Rcma I u0, Apcstcliki Iiaecnias I u02,
Salibercu, . a. , Ierotelestikon Iu!-, Arhieratikon IuI, Tpika ale
lui tcnstantincs I -- i ale lui Biclakis I u2 I , Calendarele
Bisericii Greciei I u0, , -, 0I , 0, 0-, 0u, I , 2, , ,
Regulile I u0, , 02, 0, 0! ete. ) ne amintese eel deal treilea
trcp ar de la antircnul al Vllea de la Utrenia din Vinerea
Mare
. Craria
Venind
Icmnul spre patima Sa eea de bun vcie .
Eu eel puin am
auzit Apclisul in aeeast rcrm de la eaiva preci i inainte
de ediiile Liturhierului din anul I uI i I u- Iin punet de
vedere sintaetie sunt valabile in aeeeai msur i "im1" i
npe
i ne dau aeelai sens.
Ercarea ramatieal pe eare c cbserv eel ee intreab a
rcst cbservat i de alii mai de demult i in ediia slu]bei
Srantului Mir, eare s a reut la tcnstantincpcl in I uI 2
,
) apare
rcrma ecreet ramatieal, eare mrturisete c preluerare a
textului de etre un rilclc
. Ecrma ecmplet
iniial se pare e este
.
1 80
RASPUSURl L\ PROBLElIE LITURGICE
224
La sfritul Apolisului spunem:
"
. . . ca un bun i
iubitor de oameni i milostiv Dumnezeu
"
, aa
cum scriu i crile liturgice. Unii spun
"
ca un
bun, iubitor de oameni i milostiv Dumnezeu
"
. Nu
este aceasta de preferat, ct vreme din punct de
vedere gramatical primul
"
i
"
este n plus?
Apclisul
ea un bun i iubitcr
ce cameni
. Lxpresie
i milcstiv Iumnezeu
este un adacs
ultericr Fr aeest acacs se pcate intalni in eccieii Sinai
I020. Atena I. -. 00. I. . . -0. 0. 0. preeum
i in tcate eciiile tiprite i in pr
etiea ce astzi ce la
Santul Munte i cin Biserieile slave lne ehiar i in eciiile
mai nci. in paralel eu crma mai ncu eu acacsul
i milcstiv
Iumnezeu
i crma mai veehe Spre exemplu, in eea mai
ncu eciie cieial a Liturhierului ce la Apcstcliki Iiaecnia
,Atena I u0-). crma veehe se sete la Rancuiala Sintei
Liturhii ,pa. 0). la Liturhia Santului Vasile eel Mare ,pa
I!0) . la Apclisul slu]bei pleerii enunehilcr de la tineizeeime
,pa I uu la pa 2 slu]ba este prezentat eu un alt sarit
la Apclisul ei.
prin buntatea Sa
) i la
Trisahicnul
inmcrmantrii ,pa 20!) . eu adacsul
i milcstiv Iumnezeu
il sim la Veeernia Mare ,pa. 2). la Utrenie ,pa. ) i la
Liturhia Santului lcan Hriscstcm ,pa I I 0) Niei nu mai
este nevcie s spunem e aeesta este un exemplul ce amestee.
tare este mccelul mai ecreet al Apclisului. eu acuarea
lui
i milcstiv Iumnezeu
sau r el lncubitabil crma eea
mai veehe. eare are in avcarea ei nu numai traciia
manuseriselcr i a vehilcr tiprituri. ei i praetiea vie ce la
IOA:;TS FOUIDOULS 1 8 1
Srantul Munte i din Biserieile slave A ri ridel al traditiei
lituriee nu inseamn numai s nu secatem din textele
lituriee eeea ee nu ne plaee. aa eum se erede indecbte. ei s
niei nu adum la aeestea eeea ee ne plaee. distruand de
multe cri armcnia textelcr prin aduiri rr rcst.
Exaet despre aeest lueru este vcrba aiei Sraritul
Apclisului se bazeaz. elar. pe expresia Apcstclului Pavel
iar
eand sa artat buntatea i iubirea de cameni a Mantuitcrului
ncstru Iumnezeu dup mila Lui nea mantuit pe nci
,Tit
. ! ) Are c rcrm -imetrie i este ecnstituit din dcu
verbe i dcu atribute Hristcs ii va milui pe cameni ea un
bun i ii va mantui ea un iubitcr de cameni.
Milcstiv
este de
priscs. exist de]a in euvantul
s miluiase
. lar
Iumnezeu
este c repetiie. decareee exist i la ineeputul Apclisului
Adacsul a ecntribuit i la c ancmalie sintaetie. eele dcu
i
uri pe eare le cbserv eel ee intreab ta s se
ncrmalizeze rraza. de multe cri se pcate auzi
ea un bun.
iubitcr de cameni i milcstiv Iumnezeu
S sperm e inainte
de a se naturaliza aeeast mcdel inncitcr i in erile ncastre
de eult. ne vcm intcaree la rcrma veehe mai seurt i mai
ecreet
225
De ce atunci cnd sluj ete arhiereul, diaconul spune
cu voce tare, iar cntretii cnt ,,Doae mntuiete
,
pe cei binecredincioi
"
? La cine se refer expresia
"
cei binecredincioi
"
i cum s-a consacrat?
, eare se
spune astzi la Liturhia arhierease, eu adevrat ridie
intrebri rereritcare la eare bineeredineici vcrbete Iesiur,
. eare urmeaz. ne d
impresia e este vcrba despre c eerere direrit. i prin urmare
sensul primeia trebuie s il eutm in criee alt parte deeat
la imprai
1 82 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Rspunsul ecreet il vcm euta din ncu in praetiea Biserieii.
aa eum ni se pstreaz in manuserisele eare ne sunt euncseute
i eare euprind Liturhia arhierease. expresia are
pe
imprai
vestirea
sau
ludarea
impratului. pe eare c urma vestirea arhiereului sau a
patriarhului, sau invers. vestirea arhiereului preeeda i apci
se ziee eea a impratului Iup ecdieele Sr Sava din lerusalim
!02 ,00) din seeclul al XlVlea
Icamne. mantuiete pe
imprai
i eellalt.
i ne auzi pe nci
Iup ecdieele de la
Sehitul Srantului Andrei de la Srantul Munte din seeclul al
XVlea
Icamne. pe imprai
Apci adunarea
i ne auzi pe nci
lmediat dup aeeea se eanta
Slav i aeum
de la
sraritul Antircnului al treilea i tcndaeul In aeeeai pcziie
sim Pclihrcniul pentru imprat i arhiereu i la Simecn al
Tesalcnieului. ..Apci. dup tmaiere. se raee vestirea imprailcr
i a arhiereilcr. eei Hristcs. dup ee a svarit iecncmia. a
lsat arhierei bineeinstitcri i. printrinii. imprai eredineici'
(Dialog, eap u-) . Astrel. Pclihrcniile se ineadreaz in Vchcd.
Arhiereul intr in altar. tmaiaz i este ludat. ea s uree i
s se aeze pe seaunul eel de sus. de unde va urmri partea
didaetie a Srintei Liturhii. ereia ii preeede eantarea
Srinte Iumnezeule
Srinte Iumneceule
numai la hircncnia
de arhiereu. praetie eare s a i impus in eele din urm. ehiar
dae spare unitatea dintre Trisahicn i leeturile bibliee
t expresia
Icamne. mantuiete
pe eei bineeredineici
intrun ecdiee al Biblicteeii Naicnale
din Atena eu numrul 860 din seeclul al XVlll lea Lste
aadar elar e in pericada stpanirii tureeti pentru mctive
ucr de ineles rueiunea pentru imprat a rcst inlceuit eu
rueiunea pentru eei
'
bineeredineici
imprai
a rcst inlceuit de euvantul
bineeredineici
imprai
pe imprai' ) .
buuin bineerecineicilcr
,in lce de
imprailcr
) in trcp arul
tel ee Te ai inlat pe
eruee
bineeredineici
nu au
39 n grecete 8uOlAeus i euoe8elS
1 84 RAsPu.SURI LA PROBLK\1E LITURGICE
lce in aeest mcment al Srintei Liturhii. eare nu este nimie
alteeva deeat c rmi a numercaselcr rueiuni. ve stiri
laudative i Pclihrcnii pentru imprai inserate. in mcd pctrivit
sau nepctrivit. in slu]be.
226
nainte de rugciunea amvonului cteva crti litur-
,
gice au
"
Stpne sfnte, binecuvinteaz . . .
"
i unii
preoi binecuvinteaz la cuvintele
"
. .. binecuvinteaz
motenirea Ta
"
. Este corect?
Indemnul de nal
In paee s ieim
In paee s ieim
,sau ,s ieii
) . la Liturhia
alexandrin a Srantului Mareu
S merei in paee
, la Liturhia
ierusalimitean a Srantului l aecv
In paee s ieim
de la Liturhiile bizantine c zieea
arhiereul sau prectul, i prcbabil rraza i bineeuvantarea
erau inscite de estul bineeuvantrii reut eu mana la
sraritul Liturhiei. aa eum se raee pan astzi de unii
preci Intrc epce destul de veehe. crieum inainte de seeclul
al VIll lea, s a scectit insurieient aeest mcd de a raee Apclisul
i sa aduat c rueiune de apcli-. eare se zieea in mi]lceul
pcpcrului, din spatele amvcnului. eare se aa in mi]lceul
biserieii. Aeeasta este rueiunea ,,,din spatele) amvcnului
.
eare de la Simecn al Tesalcnieului este earaeterizat ea
.
sau mai simplu
Bineeuvinteaz
. niei euprinsul
direritelcr rueiuni ale amvcn ului nu vcrbete despre pleearea
eapului sau a
rumazului
inaintea $intelcr Ui
i avea
eapul apleeat
pan la
terminarea rueiunii
.
Iup rueiunea amvcnului prectul nu se intcreea in
altar. ei imprea anarura. in timp ee eanta
Fie numele
Icmnului bineeuvantat
i Psalmul ,eninenie
(..
Bine vei
1 86 RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
euvanta pe Icmnul in tcat vremea . . .
Bineeuvantarea Icmnului . . .
i dup intrc
dueerea lui
Hristcs, adevratul
i aeeasta, de aeeea se i
intrcduee eu indemnul
i
dup intrcdueerea lcr, imprirea anarurei a rmas dup
rueiunea amvcnului i eantarea Psalmului Iup aceea,
sa mutat dup
Bineeuvantarea Icmnului
i inainte dc
Hristcs, adevratul.
. Psalmul s a mutat
i el dup
Bineeuvantarea Icmnului
i inainte de
Hristcs,
adevratul.
Hristcs. adevratul. .
impreun eu Psalmul , aa eum se
intampl astzi in mnstiri i la Liturhia Iarurilcr mai
inainte sinite Atunei eand sa intrcdus stihul eare peeetluiete
sraritul crierei slu]be,
Pentru rueiunile
, mai intai la
mnstiri i mai tarziu in biserieile de mir, el se zieea dup
imprirea anarurei i dup eantarea eitire a Psalmului , la
rel ea la Liturhia Iarurilcr i la Srantul Munte, in timp ee
in biserieile de mir imprirea anarurei sa mutat dup
Pentru rueiunile . .
i s a cmis Psalmul Intrun rinal
sa aduat i un ncu apclis, ins aeest apclis il raee prectul
s-parat dup eliberarea pcpcrului i dezbrearea de veminte.
Aeeasta este, in linii enerale, evcluia ultimei pri a
Liturhiei ncastre. Prin tcate aeestea ered e s a lmurit eum
7
de la
ln paee s ieim
am a]uns la rcrma dezvcltat de
Apclis, ecnstituit din straturi de praetiei i rueiuni de
IOANNIS FOmOULIS 1 87
rinal aduate treptat Evcluia c dus la sehimbarea lceului
bineeuvantrii
eu mana de la veehile rueiuni de Apclis la
eele mai nci lnspre aeeasta sunt duse luerurile Au rmas
ins urme din veehile apclisuri prin bineeuvantrile eu mana
nu numai in manuserise. ei i in praetiea pstrat a mnstirilcr
i a precilcr nctri mai btrani Bineeuvantarea din timpul
rueiunii amvcnului i
. eare
este aduat. sunt rr indcial astrel de rmie
227
n timpul procesiunii cu epitaful de la Utrenia din
Smbta Mare, cnd preotul este singur, ce trebuie
s tin, Evanghelia sau epitaful, sau pe ambele n
,
acelai timp? Acelai lucru i la stihoavna Vecerniei
din Vinerea Mare. Aceasta deoarece am vzut
preoi care in numai epitaful i care aaz
Evanghelia mai trziu pe baldachin, i, n timpul
procesiunii de sear, o las pe Sfnta Mas.
Prceesiunea eu epitarul eare se raee astzi la sraritul
Utreniei din Samnta Mare ea c imitare a purtrii i
inrcprii trupului Icmnului, este relativ ncu In tipieele
manuserise veehi nu este mrturisit c astrel de mieare In
timpul Icxclciei sau in timpul Trisahicnului asmatie, eare
c ineheie, se reea pur i simplu un
Vchcd eu Evanhelia
,
exaet ea la Utrenia asmatie veehe din Iuminiei, eand urma
s se eitease dup sraritul Icxclciei Evanhelia ectinal
Astrel, dup tipieul Srintei Scria de la tcnstantincpcl din
seeclul al Xlea ,ecdieii Timicu Stavrcu !0 i Patmcs 266) in
timpul Utreniei din Sambta Mare
la Trisahicnul de la
tel ee
ine marinile .
.
Aeest Vchcd. ins. a ineeput ineetineet s rie pus in
letur eu mutarea la mcrmant a trupului lui Hristcs Ie
vreme ee Utrenia din Sambta Mare era. intrc careeare
msur. slu]ba de inmcrmantare a Icmnului. la sraritul ei.
prin analcie eu slu]ba inmcrmantrii eredineicilcr. ar ri
trebuit s se intample purtarea trupului Simbclism ele au
ecntribuit in mcd speeial la preluerarea aeestui mcment din
slu]b Evanhelia este. dup erminia patristie. simbclul lui
Hristcs. Sranta Masa este mcrmantul Lui lntrarea/ chcd eu
Lvanhelia. eare aa eum am vzut exista de mai inainte. i
depunerea ei pe Sranta Mas nu era reu s rie scectit ea un
simbcl al purtrii i inrcprii Icmnului Primul element
intrcdus a rcst trcparul
lar eand
va intra i a terminarea lui
, se raee
intrare/chcd de etre prect, iind imbreat eu tcate vemintele
sale. i eu Eva
Al dcilea pas sa reut puin mai tarziu. Evanhelia
nu se adueea dreapt, la mcdul in eare se pcart de cbieei la
Vchcade, ei intrc parte sau pe umrul prectului, sau, in ii ne,
invelit in Srantul Aer. eare simbcliza iuiiurile de inrcpare
ale lui Hristcs Reprezentarea purt
ii trupului i a inrcprii se
raee in relul aeesta mai suestiv ln ecdieii din seeclele XlV
XVl Vatcpedi 20 ,uI) . Paris ,Kcisl ) 2i, Vatiean ,Palat )
I 0i . Patriarhia de lerusalim 0. Filctei i i Atena 200 se
pstreaz exaet aeeast raz de evcluie a Vchcdului
Manuserisele prezint eateva variante, ins in linii enerale
Vchcdul primise urmtcarea preluerare Prectul, imbreat eu
tct vemantul precese, ieea in timpul Trisahicnului de la
Icxclcie, inand Evanhelia
inrurat eu aerul
0 inea
deasupra eapului
i pea
ineet/rar
, in timp ee se eanta
Sinte Iumnezeule
lcsir eel eu
bun ehip ' Prectul punea pe umrul drept Evanhelia i
intra prin partea eentral in altar i c depunea pe Sranta
Mas. tcdieele Atena 200 ne d alturi de deseriere i erminia
aeestui aet
Srinte
prectul
1 90
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
7
ziee
lnelepeiune
I ziee trcp arul de intrare
lcsir eel eu
bun ehip . . .
Srinte Iumnezeule . . .
i
precii c dat rar. se iese prin Uile lmprteti i se inecn]ur
biseriea reanduse prceesiune. i intrand inuntrul biserieii,
mer spre pcrrir i st diaecnul inaintea Epitarului i raee
eruee eu edelnia, zie tci. "nelepeiune, drepi
. i precii
, pan la
inrcpandu L L a pus . . .
.
lne zieandu se aeest trcp ar , intr tci in altar prin Srintele
Ui i aaz epitarul pe Sranta Mas i indat prccrceia
.
Aeestea despre evcluia istcrie a prceesiunii eu Epitarul
i lceul Evanheliei in timpul aeestei prceesiuni. Evanhelia
se pcart in prceesiune impreun eu Epitarul i la stihcavna
Veeerniei din Vinerea Mare i la runeraliile Epitarului de l a
Utrenia din Sambta Mare, i se depune eu el pe Sranta
40 Proorocia se refer la lectura din Vechiul Testament (numit ndeobte
la noi
"
pare mie
"
) cu care se continu slujba imediat dup intrarea cu
Epitaful n Sf ntul Altar. Expresia
"
trop arul proorociei
"
trebuie s indice
vreun trop ar care se cnta nainte de citirea Pare miei.
41 Probabil se refer la courile n care erau puse prescurile credincioilor
aduse la altar.
IOANKIS FOlJNDOlLIS 1 9 1
Mas dup intcareerea din prceesiune. Evanhelia inehipuie
trupul Icmnului i am vzut din punet de vedere istcrie e
iniial aeeasta numai se
inmcrmanta
. Reprezentarea lui
Hristcs mcrt. ins. pe Epitarul ultericr iniial Aerul. eare
inehipuia iuliul de mcrt al Icmnului, s a intrcdus pentru
ineeput ea c invelitcare a Evanheliei. adie ea un lincliu al
trupului lui Hristcs este atat de impresicnant i atat de
aprcape de psihclcia pcpcrului, ineat nu numai atenia
pcpcrului. ei i a precilcr se ecneentreaz de multe cri pe el
i se treee eu vederea lceul Evanheliei Aeestui mctiv i se
datcreaz pcate raptul e unii preci. in speeial atunei eand
sunt sinuri i intampin unele dirieulti tehniee la mutarea
Evanheliei i a Epitarului in aeelai timp. prerer, desiur in
mcd reit, s in Epitarul in timpul aeestcr dcu prceesiuni i
nu Evanhelia. Iup praetiea ecreet, atunei eand prectul
este sinur, el ine pe piept Evanhelia i pcart Epitarul pe
eap i pe umeri. lsat pe spate.
228
Trebuie sa ZICa preotul
"
Ridicai, cpetenii,
porile . . .
"
la ntoarcerea n biseric de la proce
siunea cu Epitaful din seara de Vinerea Mare i
ce simbolizeaz aceasta?
Iespre letura dintre vestirea dialcie a ultimelcr , i0)
versuri din Psalmul 2 la intcareerea din prceesiune la biserie
dup svarirea slu,bei de Inviere la priveherea de Pati am
seris mai amnunit in rspunsul la intrebarea eu numrul
--. Aeclc am nctat e aeeast praetie
Lpitariaka
terturile[ despre Lpitat', eare au prcvceat atata eeart intre
episecp i pcpcr, eand eel dintai a ineereat s ecreeteze
careeare nereuli. Un element al inrrumuserii aeestei
prceesiuni a rcst i intrcdueerea in anumite reiuni i a
dialcului dinaintea uilcr biserieii.
Ie unde a prcvenit aeest dialc: Pcate e este vcrba
despre mutarea praetieii eehivalente de la prceesiunea
Invierii, la eare era i destul de veehe i destul de rspandit.
dup eum se vede din izvcare i din supravieuirea ei pan
astzi in destule lceuri. Pcate e a prcvenit i din praetiea
eehivalent de la Vchcadele Srintei Liturhii In tipieele
veehi, eum ar ri tipieul Srintei Scria de la tcnstantincpcl din
seeclul al Xlea ,ecdieele Patmcs 200 i Timicu Stavrcu +0) .
intalnim dialcul ea un element al Vchcdului in prineipal in
eazurile de pcmenire ale
innciri lcr
,u iulie, 24 deeembrie) .
Prceesiunea se cprea la ua biserieii, se eanta
Ridieai
pcrile . . .
i dup ee se desehideau uile biserieii, se intra
inuntru pentru a se ecntinua Sranta Liturhie de la
Srinte
Iumnezeule . . .
Ridieai pcrile . .
se zieea de etre prect sau diaecn in timpul
intrrii prin Srintele Ui. Lste rcarte pcsibil ins ea stinurile
IOANNIS FOUIDOULIS 1 93
I0 din Psalmul 2 sau ehiar intre Psalmul aeesta s rie
antircnul veehi din psalmi eare se eanta in timpul Vchcdului
mare, inainte de a ri inlceuit de imnul heruvie Astrel se
explie dezaprcbarea patriarhului de tcnstantincpcl, Eutihie
(+ -2), eare se rerer la expresia
Impratul slavei
, eare era
euprins in
Nimeni
vrednie lmpratul slavei eu puterile eereti
tei ee pe
heruvimi ea pe impratul tuturcr pe eel nevzut inecn]urat
de eeteie inereti
S tae lmpratul
imprailcr i Icmnul dcmnilcr eetele inerilcr
) , preeum
i supravieuirea in Liturhia armean i in manuserisele pe
eare leam vzut Iae avem in vedere e Epitarul se purta in
prceesiune in timpul Vchcdului mare in pericada din arara
pericadei paseale i e aeestui Vchcd i se atribuia ea simbclism
prineipal mutarea trupului mcrt al lui Hristcs etre mcrmant
de aeeea se i spune trcp arul
Ridieai pcrile
,
din Sambta Mare preeum i la Vchcdul mare de la Sranta
Liturhie este elar in!uena Evanheliei apcerire a lui
Niecdim Aeest text pseudcepirar din seeclul al
7
lVlea
deserie eu deamnunutul ecbcrarea lui Hristcs la iad ln ura
Icmnului sau a puterilcr eereti eare ll inscese, pe de c
parte, i a lui Adam. pe de alta, se pune dialcul ultimelcr
versuri ale Psalmului 2
Auzind
ladul ia zis lui Satan lei arar, dae este puternie, i
impctrivetete Lui
A venit dar
din neu un las
Ridieai perile .
pun
in seen
aeeast seen atat de impresienant a eeberarii
Iemnului la lad Aeeast eeberare s a reut, desiur.
eu
suetul
Iirieultatea teeleie a
realitii, adie raptul e biseriea inehipuie eerul i nu iadul,
nu s a seeetit de nedepit. eat vreme am vzut e aeelai
diale se spunea i in timpul intrrii eu tinstitele Iaruri in
altar, eare, desiur. inehipuie eele mai presus de eer
Rezumm Iialeul
Ridieai perile
. eare se spune
in anumite leeuri la inteareerea din preeesiunea eu Lpitarul.
se raee eenrerm deserierii eeberarii la lad din Lvanhelia
apeerir a lui Nieedim, pentru a se reprezenta i mai imaistie
aeest eveniment. Ll nu este mrturisit de tradiia liturie.
deeareee aeest
ebieei este rearte tarziu Leeul lui tradiienal
este la slu,ba lnvierii i la Vehedul mare. de unde prebabil a
i prevenit Avand ea baz eriteriile de mai sus nu se peate
deelara eineva in ravearea rspandirii lui
IOANNIS FOUNDOULIS
1 95
229
La Liturghia Darurilor mai nainte sfntite mutarea
,
Sfntului Artos de pe Sfnta Mas la proscomidiar
trebuie s se fac la versetele
"
Noaptea ridicai
minile voastre ctre cele sfnte . . .
"
sau mai
devreme?
tel ee intreab se rerer la c praetie incvatcare, eare
niei nu este indreptit de praetiea liturie, niei nu servete
din punet de vedere praetie la svarirea Liturhiei Iarurilcr
mai inainte srinite. Adie, in timp ee eiteul eitete stihurile
ttre Icmnul
cbinuite, atunei eand a]une la versetul de
mai sus ,Ps 1 33, 2) l eitete rar i eantat, atunei prectul ia
de pa Sranta Mas ehivctul sau diseul eu Srantul Artcs, il
mut la prcsecmidiar i svarete pretirea cbinuit a
tinstitelcr Iaruri Letura dintre aeeast praetie eu versetul
de mai sus este una tctalmente extericar Aletuitcrul
Psalmului eheam pe precii templului iudaie. eare se a in
easa lui Iumnezeu, in eurile Icmnului, s ii inale mainile
in pcziie de rueiune etre Srintele Srinilcr, slaul
pmantese al lui Iumnezeu, i s Il slvease in timpul
ncpii Iintrc ineleere reit a versetului,
srinte
s au
scectit a ri darurile mai inainte srinite i intre versetul ea
un indemn etre preci s svarease luerarea Prcsecmidiei.
,Termenul
prcsecmidie
sau
punereinainte
il rclcsim aiei
in mcd imprcpriu ea s indiem praetiea pretirii tinstitelcr
Iaruri, eare se raee la Liturhia Iarurilcr) Un asemenea tip
de ecnexiune intre praetiei lituriee i versete din psalmi nu
este rar in eultul ncstru. In speeial, versetul de mai sus, eare
inscea la Sranta Liturhie ridiearea Srintelcr de la
prcsecmidiar pentru a se raee Vchcdul mare (Rnduiala lui
Filctei, ecdieii Atena 1u, I , 2, , 0, 0, 00, 0,
, a ) tu siuran, de aeclc s a intrcdus intr c pericad
ultericar i la Liturhia Iarurilcr
In situaia de ra, ins, rr letur eu ecreetitudinea
sau neecreetitudinea aeestei relaicnri, nu ne este dat de
1 96
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
traciia ncastr liturie niei c mrturie eare s aceverease
aeeast praetie Iimpctriv, tcate manuserisele eare vcrbese
cespre timpul svaririi
Ncaptea
,
,
ecdieele Atena 71 3, 662, a sau ,eitincuse ttre Icmnul,
prectul raea la prcsecmidiar unirea , Atena 757) . Tlcuirea
Dumnezeietii Liturghii a Daruri lor mai nainte sfinite eare
este pus pe seama Srantului Tecccr Stucitul, aeaz
Prcsecmidia in mcc elar la ineeputul eitirii eatismei
eand
eiteul este ata s ineeap eancnul antircanelcr, aeest
dumnezeiese mistac ,prectul) , dup ee spune eu las tare
Psalmul 50, aran] eaz artcsul mai inainte srinit la prcsecmidiar
rr a lipsi eeva
. eare
se spun ce etre prect intre eele ccu eitiri ce la Liturhia
Iarurilcr. sunt simple i nu prezint cirieulti ramatieale.
eelcr luminai
sau
luminai
) au rcst scectite ea
rundamente pentru aeeast pcziie. Sensul expresiei dup
aeeast interpretare trebuie s rie.
, pe de
alt parte, se spune la tcate Liturhiile Iarurilcr i inainte
de miereurea din sptmana de mi]lce a Pcstului Mare, zile
in eare nu era prezent randuiala eelcr luminai, decareee nu
se ecnstituise ine. thiar i in seeclul al Xlea, eand apare
pentru prima dat expresia
,
apare in Rsrit de] a din seeclul al lVlea ea un rerren leat
de primirea luminii de sear, rr s aib niei c letur eu
zilele Pcstului Mare sau, eu atat mai mult, eu Iarurile mai
inainte srinite.
Alii c lea in mcd mai rerieit de leeturiile bibliee $ub
aeest ineles
lumineaz tuturcr
se rerer la autcrii srini ai
textelcr Veehiului lestament eare se eitese, adie aeetia au
rcst inspirai i luminai de lumina lui Hristcs ,
Leeturile din
Veehiul lestament trebuie pe ce c parte s rie puse in letur
direet eu lumina adevrat a eunctinei de Iumnezeu eare
izvcrte cin Hristcs, s e interpretate sub lumina evanhelie
i pcate e pentru aeeasta este intrcdus luminarea i peeetluirea
intre leeturi
in hieituri
eele despre
Fiul lui Iumnezeu i le c pcvee eelcr inriai prin El ea uncr
rii, i Il numete Inelepeiune pe Insui Fiul, i ziee e i a
tit eas lrupul Lui preasrant, . i e este lumin eare
lumineaz pe eele de sus i pe eele de ] cs
(Dialog, eap. !) .
tu tcate aeestea, i aeeste interpetri increptese careeum
pcziia expresiei aeesteia in aeest mcment al slu]bei Iarurilcr
mai inainte srinite, ins nu explie prcveniena i sensul
adevrat al aeestui tip liturie. eare pcate s ne cue la
sirea sensului su ecreet din punet de vedere liturie,
preeum i a vceaiei sale lituriee ecreete
La slu]ba de sear a Biserieii eretine, aprinderea i
bineeuvantarea luminii de sear a dcbandit un earaeter
eeremcnial i era pus in letur eu bineeuvantri, imne sau
aelamaii $rantul Vasile eel Mare mrturisete despre veehiul
: Tratat, voI. II, p. 106.
200 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
imn ,Lumin lin . eare se zieea de pcpcr in timpul primirii
luminii de sear ,Prutu sa de lueru euviineics} prinilcr
nctri e nu trebuie s se primease in teere harul luminii
de sear. ei s se adue mulumire indat ee se arat i eine
este printele aeelcr euvinte ale mulumirii de la aprinderea
luminii de sear, nu putem spune lar pcpcrul rcstete ,in
aeest imn) veehea rcrmul Ludm pe Tatl i pe Fiul i pe
Srantul Iuh. Iumnezeu
(Despre Sfntul Duh, eap 2943) .
Expresia
. aa eum
am seris mai sus, este c aelamaie veehe leat de aprinderea
i bineeuvantarea luminilcr de sear, eare era rcarte rspandit
in Rsritul eretin. i de,a din seeclul al lVlea c sim seri]elit
pe eandelabre. in intreime sau preseurtat ,1X1 H) . in
Palestina, Eipt i Asia Mie Ie asemenea avem i la
slu, bele de sear ale altcr tipuri lituriee. eum ar ri eele din
Spania, unde diaecnul, inland srenieul aprins, spunea. "n
numele Icmnului ncstru lisus Hristcs, lumin eu paee
Este
ritcr eum la tcate aeeste bineeuvantri ale luminii de sear
se raee intctdeauna c ridieare/anacie de la lumina material
la eea duhcvnieease, la lumina lui Hristcs La Liturhia
Iarurilcr s au pstrat multe elemente arhaiee ale slu,bei de
sear antiee Unul dintre aeestea este i aprinderea i bineeu
vantarea luminii de sear 0 rmi a ei este expresia
a luminii
de sear la Liturhia Iarurilcr mai inainte srinite ln timpul
eitirii Faeerii, diaecnul aprindea srenieul i merea inaintea
arhiereului slu,itcr sau a prectului i zieea.
Bineeuvinteaz.
stpane. lumina
Bineeuvantat
este tel ee lumineaz i srinete
,tcdieele Sinai 966) sau
43 Vezi PSB voI. 12, p. 87.
IOANNIS FOUNDOULIS
201
"
C Tu eti luminarea noastr, Hristoase Dumnezeul nostru,
totdeauna . . .
"
(Simeon, Dialog, cap. !) . Atunci, diaconul ieea
"
n spatele amvonului
"
(amvonul era n mijlocul bisericii) i de
acolo zicea
"
Lumina lui Hristos . . .
"
,
"
pecetluind
"
sau
"
luminnd
"
n chipul crucii cu sfenicul i cu cdelnia poporul (Sinai
971) . Dup Simeon, diaconul ieea pe ua de nord a altarului
i ajungea
"
pn n spatele bisericii
"
. Dup terminarea citirii
din Facere aprea
"
ndat cu luminile, fiind la porile mprteti
[ale bisericii] , ridicndu -i pe toi
"
, intra i, la mijlocul bisericii,
zicea "nelepciune, drepi. Lumina lui Hristos . . .
"
i dup
aceea intra n Sfntul Altar. Cnd nu slujea i un diacon,
aceasta se fcea de ctre preot, care n cele din urm, cu
siguran din motive de grab, zicea
"
Lumina lui Hristos . . .
"
din altar,
"
naintea Sfintei Mese
"
sau
"
afar dintre Sfintele
Ui
"
. Aceast fraz era exact cea obinuit la aprinderea
luminilor din biseric. ,,Atunci, noteaz Simeon, n amvon citeul
citete Paremia44, iar n biseric se aprinde lumina dup
obicei. Iar aceasta arat, aa cum la sfritul veacurilor Lumina
cea adevrat, Iisus Hristos, prin trup ne- a strlucit nou,
celor ce edeam ntru ntuneric, i a umplut lumea ntreag
de lumina harului Lui
"
. Pn n acest moment al slujbei
biserica se afla n ntuneric:
"
nici o lumin nu se aprinde pn la
Pare mie la Liturghia Darurilor mai nainte sfinite. Chiar i
Vohodul de la Vecernie, dup mrturia lui Simeon, se fcea
"
fr lumini
"
,
"
nsemnnd prima Lui (a lui Hristos, n. n. )
cltorie n tcere, pe cnd noi edeam n ntuneric
"
45 (Dialog,
cap. ) C de la
"
Lumina lui Hristos . . .
"
ncepea lucrarea
paracliserului se vede i din anumii codici, conform crora
"
Poruncete
"
nu era spus de cite, ci de
"
cel ce aprindea
lumnrile sau candelabrul (Kuv81AeI'lS), cernd oarecum
H Paremie indic aici, ca de altfel i mai jos, la explicaia Sfntului Simeon, a
doua lectur biblic vechi-testamentar din Pildele lui Solomon, care se
punea la Liturghia Darurilor, i nu ceea ce se nelege ndeobte n
limbajul tehnic liturgic romnesc, n care
"
pare mie
"
este numele generic
al oricrei lecturi vechi-testamentare din timpul slujbelor.
!.) Tratat, voI. II, p. 106.
202
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGI CE
permISIUnea de a- i mplini sluj irea. Exact acest lucru se
ntmpla i la Sfntul Mormnt din Ierusalim n secolul al
IV-lea, unde, dup mrturia pelerinei Eteria, lumina nu se
aducea din afar la slujba Vecerniei, ci se aprindea
"
nuntru
"
i
de la ea aprindeau nenumratele lumini i candelele din
biserica mare (Jurnal de cltorie, cap. 2+, +).
i un amnunt foarte gritor i lumintor: Dup cel
mai vechi tipic al Sfintei Sofia din Constantinopol din secolele
IX-X, care este cuprins n codicele Patmos 200 i Timiou
Stavrou +0 (vezi i codicele Paris 1587 din secolul al XII- lea) ,
"
Lumina lui Hristos . . .
"
se zicea nu ntre cele dou lecturi, ci
dup sfritul celei de- a doua:
"
i la sfritul celor dou
lecturi diaconul ia sfenicul de mn i intr zicnd
"
Lumina lui
Hristos lumineaz tuturor
"
.
n
primul caz, preotul dup ce zice: "nelepciune drepi
"
, s
intre n altar imediat n mod respectuos fr s cnte nimic.
b. La Vohodul mare unii preoi stau i, dup ce zic
"
Pe
voi pe toi . . .
"
, citesc numele i ce este mai ru, este faptul c
le citesc pocit, aa cum am auzit, printre altele,
"
i a roabei
lui Dumnezeu Amersouda
"
! Cnd aud astfel de lucruri
oamenii din biseric ncep s rd i s uoteasc mult.
204
RAsPusURI LA PROBLEME LITURGICE
Prectul ar trebui s pleee imediat in Srantcl Altar Tcate
numele se euvin a ri pcmenite numai de arhiereu
e La Utrenie i la Apclis muli preci pcmenese eu tctul
de priscs nume de srini eare nu sunt prevzui in Liturhier
Tcate aeestea i unele ea aeestea se rae eu cstentativitate
i cbcs
se adunarea
ln primul in primul rand ei trebuie s invee s
rcstease limpede i muzieal Nu vedei pe erainieii de la
radic i de la televizcr eat de minunat i ucr rcstese sau
eant Ei rae exereiii inainte, eu siuran. tum vrem apci
s ii atraem pe eretini la Biserie te s rae aeclc Pe eine
s aud i niei mierile multcra dintre precti nu sunt ritmiee
"
ln timpurile din urm a izbuenit c alt nebunie in biseriei.
n timp ee psalii eant Heruvieul i pcpcrul urmrete eu
rrie i eu eutremur melcdia heruvieului, precii nctrii stri
i ei eu las tare aeelai lueru, la mcdul in eare se pcate
intreba eineva
ne am in hrmlaie
Iup aeeea. trebuie ea precii s nu eante
pe nas
,
lueru rcarte respintcr pentru eneraia de azi
Intr adevr, este nevcie de ercrt i interes ea s se
intample aeeste ecreeturi
1 .
Venii s ne inehinm . . .
manuserise,
se eanta de etre stran Prectul i diaecnul dup
lnelepeiune,
drepi
2 Pcmenirea numelcr in timpul Vchcdului mare nu
apare in niei c tradiie manuseris, niei mear la Liturhia
arhierease, i se pare e a intrat in praetiea ncastr liturie pe
la sraritul seeclului al XVlll lea In veehime se zieea numai
euvintele rezumative Pe vci pe tci
c dat sau de dcu cri
Prima dat sa intrcdus, dup eum se pare, expresia
Arhieria
ta
la Liturhia arhierease i ea un rspuns de pclitee
expresia
Precia ta
sau , , ,lerc)Iiaecnia ta
, eare se zieea
de etre arhiereu i eare mai tarziu s a extins i euprindea i
pcmenirea dup nume a eelcr vii i mcri. Pan prin seeclul
al XlVlea, dup
Pe vci pe tci
este destul telelalte
sunt in plus Numele eredineicilcr se pcmenete, in arar de
Letenie, i la Prcsecmidie i la pcmelnieele de la Sranta Liturhie
Am seris i in alt parte e tipul
ln paee s ieim
Iup aeeea s a aduat rueiunea amvcn ului, ea c rueiune
206
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
de bineeuvantare inal Apeiisul de astzi
Hristes,
adevratul Iumnezeul nestru .
Luerurile Iemnului
nu se pet raee
neinri]i t
4
6
n traducerile romneti, la Apolis, Sfinii Ioachim i Ana sunt amintii
sub forma
"
cu rugciunile sf inilor, drepilor i dumnezeietilor prinii,
Ioachim i Ana
"
. Textul grecesc ns cuprinde genitivul theopatorwn care,
mai exact, nseamn
"
ai lui Dumnezeu prini
"
adic
"
strmoi
"
.
IOANNIS FOUNDOULIS 207
232
Preotul trebuie s se mprteasc din Sfntul
Potir de trei ori sau o singur dat?
tu prcblema intreitei imprtiri din Srantul Pctir i
euvintele eare c inscese ne am ceupat mai pe lar intrun
rspuns mai veehi ,intrebrile eu numrul I00 i I0) Aeclc
am adunat i mrturiile mai veehi i eele mai nci leate de
aeeast prcblem Iin peate este una din temele la eare nu se
pcate rspunde eu
da' sau
nu
n plus, preotul i
credincioii nu se vor mprti numai cu Sfntul Trup, ci i
cu Sfntul Snge. Prin urmare
"
Sfinte
"
se refer n acelai
timp la ambele dou specii euharistice. Exact acest lucru se
pare c a provocat nlarea mpreun a Agneului i a
potirului, despre care vorbete ntrebarea. Iar acesta este cu
siguran motivul
"
teologic
"
care este invocat de cei ce
introduc aceast practic, pentru a o ndrepti.
Inovaia aceasta nu este ns ndreptit. Niciodat,
n timpul nlrii Sfintelor Daruri nu se nla potirul, ci
numai Sfntul Trup.
nfrumusearea liturgic i
simbolic a acestei micri, iniial foarte simple, a dus la
prelucrarea actului nlrii SfntuluI Artos, aa cum s-a
transmis i aa cum se svrete pn astzi.
n legtur cu
Sfntul Potir nu a existat o raiune practic analog, care s
provoace nlarea lui.
Aadar, oricare ar fi punctul de plecare istorico- practic
al nlrii, aceasta se limita numai la nlarea Sfntului
IOANNIS FOUNDOULIS
209
Artos. Acest lucru este pe deplin clar i stabilit cu exactitate.
0 nlare a potirului nu s- a fcut niciodat.
Ce se ntmpl atunci cu raiunile
"
teologice" pe care
le-am amintit mai nainte i care se pare c pledeaz i pentru
nlarea potirului? Am scris i alt dat, c suntem interprei
ai tradiiei liturgice a Bisericii. Corectitudinea interpretrii
noastre se judec ntotdeauna n conformitatea cu practica
liturgic corect. Altfel, ea duce la abuzuri arbitrare, la un tip
de protestantism liturgic, strin de duhul cultului ortodox. Cu att
mai mult cu ct n numele
"
teologiei
"
de acest tip se falsific
tradiia liturgic, ca i cum Biserica s- ar fi gsit n nelare
pn astzi, iar Prinii i slujitorii ei, care, bazndu-se pe
tradiia de la ntemeierea Bisericii, nlau drept urmare
numai Sfntul Artos, nu gndeau i nu fceau gestul corect.
234
Cnd se zic rugciunile Antifoanelor dac nu exist
diacon la slujb?
235
"
S ne iubim unii pe alii...
"
, atunci cnd nu exist
un diacon la slujb, se zice de ctre preot ntors
cu faa ctre popor?
Sfnta Liturghie i n parte i celelalte slujbe ale
Bisericii noastre s- au compus n aa fel nct participarea
diaconului la ele s constituie un element necesar pentru
desfurarea lor armonioas. Diaconul este ntr-un anume
mod maestrul de ceremonii i intermediarul ntre preot i
popor. Acesta i amintete preotului ce trebuie s zic i ce
trebuie s fac G,Binecuvinteaz . . .
"
.
"
Poruncete . . .
"
,
"
Roag-te . . .
"
,
etc. ), pune n gura poporului temele rugciunii G,Domnului s
ne rugm
"
,
"
Pentru . . .
"
etc. ) i rnduiete poziia
"
S ne
2 1 0
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
plecm . . .
"
,
"
Drepi
"
, etc. ) i atrage atenia asupra momentelor
vitale
A
ale Sfintei Liturghii G,S lum aminte . . .
"
, "nelepciune
"
,
etc. ) . In Biserica veche existau cri speciale pentru diaconi
numite
"
Diaconicon" , cum erau i cele numite
"
Ieraticon
"
pentru preoi i
"
Arhieraticon
"
pentru arhierei. Cnd ns cu
timpul diaconii au nceput s se rreasc, n crile preoilor
au fost cuprinse i cele ale diaconilor. Preotul a devenit
concomitent i diacon. Aceasta a adus greuti n ceremonialul
firesc i a avut ca rezultat destul de multe denaturri n
crile noastre liturgice i n actul liturgic n general. Acestea
sunt necesare pentru a veni acum la rspunsul la cele dou
ntrebri de mai sus.
Planul pe care l urmeaz elementele particulare ale
slujbelor noastre este urmtorul: diaconul introduce rugciunea,
ndemnnd comunitatea la rugciune i punnd n gura poporului
cererile rugciunii. Vine apoi preotul s recapituleze cererile,
nlnd ctre Dumnezeu o rugciune care se ncheie printr
un Ecfonis, adic printr-un sfrit Doxologic, care, spre
deosebire de rugciune, se zice cntat. Poporul, n sfrit, prin
"
Amin
"
, ia parte la cererile rugciunii i cnt un imn potrivit.
Mai nainte se impusese zicerea
"
n tain
"
a rugciunilor de
la Sfnta Liturghie. De obicei, preotul le zicea n timpul n
care diaconul spunea Ectenia, n orice caz nainte de Ecfonis.
Atunci cnd nu era de fa un diacon, problema devenea
dificil. Preotul nu putea s spun i Ectenia i rugciunea n
acelai timp. Atunci s- au cutat noi locuri pentru rugciuni
n timpul gol pentru preot. Ecfonisele, ca elementul cel mai
vital din punct de vedere liturgic, au rmas n poziiile lor
iniiale, ns rugciunile au suferit attea mutri i
transmutri, nct de multe ori i-au pierdut orice legtur
cu poziia lor iniial i cu sfritul lor, cu Ecfonisul. De
multe ori se zicea proto-hysteron47, adic dup Ecfonis, ca la
rugciunea de la
"
Sfinte Dumnezeule
"
, parial i la Antifoane.
47 Autorul folosete denumirea unei structuri retorice
"
proto-hysteron =
primul-ultimul
"
, n care un termen era pus naintea altuia. dei din punct
de vedere logic ar fi trebuit i urmeze celui de-al doilea termen.
IOANNIS FOUNDOULIS 2 1 1
Alteori se spunea cu foarte mult timp naintea Ecfonisului,
cum se ntmpl cu rugciunile Vecerniei i Utreniei, chiar i
cu prima rugciune a Antifoanelor de la Liturghia Darurilor
mai nainte sfinite, care se zicea dup unele manuscrise,
nainte de nceperea slujbei. Nici nu mai este nevoie s
spunem
Imprate eerese
se
reeit ce etre prect inainte ce Lercnisul ce ineepere al Srintei
Liturhii. acie inainte ce
Iin eate tiu. prima mrturie cespre aeeasta exist in
eccieele Patmcs 719 cin seeclul al XlIllea i in Rnduiala
Dumnezeietii Liturghii a Patriarhului Filctei ce tcnstantincpcl
,seeclul al XVlea) . ln eea cea ccua luerare aeeast praetie
nu este prezentat ea riinc ecmplet inheat. ce vreme ee
prectul avea pcsibiiitatea s alea intre ,lmprate eerese
i
. c cat
. tccieele
Panteleimcn 6277- 770). Ie la ecciei mai veehi nu avem
mrturii rereritcare la aeeasta Mai preseurtata Rnduial a
Dumnezeietii Liturghii, eare se sete in eccieele Biblicteeii
Naicnale cin Atena la numrul 662 ,seeclele XIIXlIl) . cei
ceserie amnunit aetele pretitcare ale prectului. nu vcrbete
celce cespre
l mprate eerese
mprtanie, etc . .
ns
cnd aceste elemente din cauza folosirii continue i-au
pierdut greutatea lor iniial, s- au cutat alte moduri de
pregtire, mai noi i prin urmare mai impresionante. Aceast
tendin a aj uns ntr- o perioad de mare avnt, nct n
multe manuscrise ulterioare textul iniial al Sfintei Liturghii
se supraacoper de recitarea de tropare, rugciuni, stihuri i
alte elemente, a cror inserare se fcea uneori i nepotrivit, ca de
exemplu inserarea troparului
"
Doamne, Cel ce pe Prea Sfntul
Tu Duh . . .
"
nainte de Epiclez.
Imprate eerese
a intrat mai
tarziu la ineeputul Miezcncptieii. al Utreniei. atunei eand nu
este leat de Miezcncptie. la ineeputul teasului al lll lea
i al lXlea. tu decsebirea e aeclc i a sit lce dup
bineeuvantarea de ineeput. in timp ee la Sranta Liturhie
inainte de aeeasta, decareee mai mult ea siur aeest mcment
din Sranta Liturhie era ecmplet preluerat i. in cpcziie ra
de eelelalte slu]be pe eare leam amintit. nu era ucr s
surere c ncu cireeicnare.
0rieum. ce reinut e de vreme ee
Imprate eerese
se
spune in timpul mieii slu]be a
timpului
. eare s a preluerat
in pericace mai tarzii. in prineipal pentru pretirea prectului
pentru svarirea Srin
timpului
Imprate eerese
timpului
sau. eel puin. inainte ce ri
rcst euprins in ea rueiunea
Imprate eerese`.
237
Rugciunea Vohodului mIC
"
Stpne Doamne,
Dumnezeul nostru, cel ce ai aezat . . .
"
i
"
Pe voi
pe toi. . .
"
de la Vohodul mare se zic n timp ce se
merge prin biseric?
Iup praetiea ce astzi. rueiunea Vchcdului mie i
Pe vci pe tci . . .
ai trziu s- a
mpodobit cu psalmodierea imnului Heruvic. In acest loc o
gsim n Liturghia din Constituiile Apostolice, n Liturghia
ierusalimitean a Sfntului Iacov i n cea alexandrin a
Evanghelistului Marcu.
n antitez, Molitfelnicele i
Aghiazmatarele, care le urmeaz, imediat dup Condac
adaug:
"
i ndat Prochimenul: Pomeni-voi numele . . .
"
, nu
prevd cu alte cuvinte cntarea Antifoanelor (Molitfelnicul
mare, ed. Veneia 1 760, 1 832, Aghiazmatar, ed. Veneia 1869,
Atena fr an). Din Ceasloave, Antifonul I al Antifoanelor
glasului al IV-lea s- a introdus n ediia Molitfelnicului Mare
al lui M. Saliveros (Atena 1927) i de acolo n Molitfelnicul
Mic de la Apostoliki Diakonia (Atena 1963) . Se tie c Ceasloavele
sunt reprezentatele tradiiei liturgice monahale, n timp ce
Molitfelnicele sunt de partea practicii parohiale. Este foarte
posibil ca tradiia Molitfelnicelor s fie mai veche n acest
punct, chiar dac nu am putut s o argumentm din cercetarea
tradiiei manuscrise. Poate c Antifoanele s- au adugat
ulterior ca s se asemene slujba Paraclisului i n acest punct
cu Utrenia monahal de praznic, adic pentru a deveni, dup
modelul aceleia, mai srbtoreasc.
n Molitfelnic
se pune ntr-o not, n timp ce n text se pstreaz tradiionalul
"
Hristos, adevratul Dumnezeul nostru . . .
"
(Atena 1927) , pag.
31 , n. 1 :
"
De obicei [se pune] astfel:
"
Cel ce n peter S- a
nscut i n iesle S- a culcat pentru a noastr mntuire (iar
dac este Duminic se zice i: Cel ce a nviat din mori)
Hristos, adevratul Dumnezeul nostru
"
.
n Liturghier se adopt
complet i se introduce n textul Apolisului (Sfnta Liturghie . . .
C Karyofylis - N. Papadopoulos, pag. 33:
"
Cel ce n peter
S- a nscut . . . (iar dac este Duminic zice:
"
i a nviat din
mori
"
) , Hristos . . .
"
) .
Apolisul de mai sus are elementul caracteristic al
Apolisului de la srbtoarea Crciunului. Se tie c simbolismul
mai nou al Proscomidiei o leag de naterea lui Hristos .
Acestui lucru se datoreaz introducerea expresiei
"
i venind
steaua a stat deasupra locului unde era Pruncul
"
, care nsoete
aezarea asteriscului, i a icoanei Naterii, care n timpurile din
urm este aezat sau zugrvit n absida proscomidiarului.
Acest simbolism este trziu i complet secundar. Ct vreme
i ediiile consacrate ale crilor de cult rmn fidele formei
vechi corecte a nceputului de Apolis (
"
Hristos, adevratul
Dumnezeul nostru . .
"
sau
"
Cel ce a nviat din mori . . .
"
, pentru
duminici) , nu ar trebui s ne ndeprtm de aceasta.
La tema simbolismului Proscomidiei vom revem cu
ocazia altei ntrebri care se refer special la el.
226
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
243
Cnd arhiereul este de fa l a slujb, cnd
anume
"
ia timp
"
preotul?
244
Cnd preotul
"
a luat timp
"
de la arhiereu, acesta
binecuvinteaz vemintele sale mbrcat fiind?
245
Cnd arhiereul este de fa la slujb pe tronul
arhieresc, preotul va iei din Sfntul Altar n
timpul Doxologiei i va cere binecuvntare de la
acesta, zicnd:
"
Vreme este s lucreze Domnul...
"
?
246
Preotul trebuie s se ncline ctre arhiereu
nainte i dup fiecare Ecfonis?
247
Cnd un arhiereu este de fa la slujb, el ia cele
Sfnte n timpul Vohodului mare i pomenete?
248
n timpul primirii arhiereului la mij locul Utreniei,
ies toi preoii n ntmpinare a lui sau unul
trebuie s rmn n biseric pentru slujb?
IOANNIS FOUNDOULIS 227
Aceast rubric se adreseaz preoilor.
ntrebri i
rspunsuri care privesc ndatoririle liturgice ale arhiereilor
nu au ce cuta aici . De aceea am evitat pn n momentul de
fa s rspundem la ntrebrilor preoilor slujitori care se
refereau la deontologia liturgic arhiereasc. Nu vom mai
respecta principiul de mai sus la acest rspuns i cerem n
primul rnd iertare de la acei arhierei care vor citi din
ntmplare rndurile de mai jos. Acest lucru se ntmpl din
dou motive: Unul, c problema prezenei la slujb a arhiereului
se leag direct de ndatoririle liturgice ale preoilor, ct
vreme ei sluj esc fiind de fa un arhiereu. i, al doilea motiv,
deoarece primele patru ntrebri au fost adresate nu numai
de un preot, ci de muli, care n adunarea preoeasc le-au
formulat i pentru ei sunt foarte importante, deoarece ei
slujesc n orae mari i adesea ntmpin probleme de acest fel.
ns, aa cum
am scris de multe ori, practica de astzi se af sub controlul
celei vechi, care ne d i criteriul de judecare a corectitudinii
celei noi. Altfel, nu putem s vorbim despre cultul transmis i
evoluat n mod ortodox. Cel ce scrie se bucur nespus de mult
deoarece n editia strlucit mai nou a Arhieraticonului,
care s- a fcut de ctre Biserica Greciei (Atena 1971) , dup
cercetarea ndelungat a problemelor lui de multe feluri, nu
s- a cuprins o prevedere tipiconal pentru prezena la stran
a arhiereului la Sfnta Liturghie i nu a primit astfel pecetea
legalizrii un regim care exista n mod necanonic.
Aj ungem acum la rspunsul seriei de ntrebri. Din
impasul liturgic care apare n timpul cutrii practicii corecte
de fiecare dat, se va adeveri i ceea ce este n neregul din
punct de vedere liturgic la prezena arhiereului la stran n
timpul Sfintei Liturghii, precum i proverbul strmoesc
despre miile de rele care urmeaz unui singur ru.
a. Cnd
"
ia timp
"
preotul? Dup intrarea arhiereului i
urcarea lui pe tronul arhieresc, preotul mpreun cu diaconul
fac metanie i i srut mna, fiind binecuvntai de acesta.
Ct vreme arhiereul va fi Liturghisitorul la Liturghia care
va urma, ei se vor mbrca fr s
"
ia timp
"
, adic fr s
rosteasc slujba obinuit. Arhiereul
"
va lua timp
"
n timpul
Laudelor. Dac ns arhiereul numai st de fa la Liturghie?
Liturghisitor va fi preotul, prin urmare, dup rnduiala impus,
el este dator s svreasc slujba respectiv a
"
timpului
"
.
Metania la arhiereu nu poate s o nlocuiasc, ct vreme aceasta,
oricum ar fi, adic fie c arhiereul este prezent sau nu, se va face
230 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
naintea scaunului gol sau naintea egumenului-proestos n
mnstiri. De svrirea slujbei pregtitoare a
"
timpului
"
, prin
care se va cere ntrirea de sus pentru svrirea slujbei fr de
snge, nu este scutit nici mcar arhiereul; cu att mai mult preotul.
Cnd ns va lua
"
timp
"
preotul, fiind prezent i arhiereul?
Dup venirea arhiereului se vor cnta Catavasiile, cntarea a
IX- a, Laudele i Doxologia. Poate c preotului nu-i mai
rmne destul timp s ia
"
timp
"
, s se mbrace, s svreasc
Proscomidia, s tmieze n timpul cntrii a IX-a, s spun
cererile obinuite de la sfritul Utreniei i Apolisul ei, i, n
plus, dac este duminic, s citeasc Evanghelia eotinal i s
ias cu ea pentru srutare. A fi n mod clar mai preferabil ca el
s ia
"
timp
"
nainte de venirea arhiereului, chiar dac din punct de
vedere canonic metania la proestos sau la tronul episcopului
precede slujba
"
timpului
"
. Aici, n mod neregulamentar, i va urma.
b. Nu vd pricina pentru care metania la arhiereu l va
elibera pe preot de datoria de a binecuvnta i de a recita
stihurile tradiionale n timpul mbrcrii cu sfintele veminte.
Dac arhiereul va sluji, poate c s- ar putea pune ntrebarea
respectiv, chiar dac rspunsul i n situaia aceasta nu
cred c trebuie s fie diferit de cel anterior.
c.
"
Vremea este s lucreze Domnul
"
se spune de ctre
diacon ctre preotul slujitor. Diaconul cere prin el permisiunea
(
"
binecuvntarea
"
) s ia parte la slujb - n mod analog avem
i n alte momente din Liturghiile noastre i la Liturghia
Sfntului Iacov - i l roag pe preot s
"
l pomeneasc
"
n
rugciunile de la Sfnta Liturghie.
n special, la Liturghiile
arhiereti diaconul se afl alturi de arhiereu, care st pe
tronul arhieresc, i este normal ca atta vreme ct acesta va
fi Liturghisitorul diaconul s ia de la el binecuvntare.
"
Permisiunea
"
general i-a dat-o atunci cnd, preot i diacon
au luat binecuvntarea sa, atunci cnd arhiereul a intrat n
biseric i s-a urcat pe tron. Acelai lucru este valabil i pentru
binecuvntarea diaconului de dinainte de Evanghelie, pe care
o prevede rnduiala prezenei la stran din Liturghier (pag.
10ANN1S FOUNDOULIS 23 1
245-246) . Inecnvenientul aeestui lueru se vede i din raptul e
diaecnul eere bineeuvantarea de
binevestitcr
, inand edelnia
d O apleeare/inelinare etre arhiereul eare st pe trcn
c prevede Liturhierul de mai sus numai eand diaecnul se
rca pentru el in eetenii, iar prectul la
Intai pcmenete . .
.
ta s rae c pleeeiune prectul inainte i dup rieeare eercnis
i, de asemenea, diaecnul, prin analcie, inainte i dup rieeare
eerere din eetenie sau inainte i dup rieeare intervenie a lui la
Liturhie, este de neecneeput i ecntrar sericzitii i sineniei
eeremcnialului. preeum i demnitii umane elementare O
situaie mai rea deeat aeeasta este eea la eare a rcst martcr
ceular i eel ee serie, eand, la c Liturhie arhierease, precii
slu]itcri au prsit ]ertrelnieul in timpul imnului Heruvie i a
thincnieului i au ieit imbreai eu tcate vemintele
inaintea trcnului arhierese ea s rae
metanie
la arhiereu.
O pleeeiune. dimpctriv, etre arhiereu se indreptete
la Liturhia arhierease eand urmeaz ea precii s spun
eercnisele Antircanelcr, in timp ee arhiereul se a arar, la
ineeputul Liturhiei, decareee atunei ei luereaz in numele
lui, eare este slu]itcrul i ziee rueiunile Antircanelcr
e Liturhierul prevede in timpul Vchcdului mare ea
Precia
vcastr
n aceeai
tendin trebuie cutat i motivul pentru care, n timp ce n
rnduielile tipiconale ale tipriturilor diaconul nal darurile,
muli preoi i chiar arhierei, nal ei nii darurile n
timpul acestui Ecfonis.
ns pe
aceeai logic ar trebui ca pe durata ntregii Sptmni
Luminate s nu se mai fac nici slujbele Vecerniei i Utreniei
i nici chiar Sfnta Liturghie. Totui, de vreme ce la noi
Sfnta Liturghie se unete cu Utrenia i preotul mbrac
toate vemintele preoeti la nceputul Utreniei, el va trebui
s ia
"
timp
"
i s se mbrace nainte de
"
Slav Sfintei . . .
"
.
Aceleai lucruri sunt valabile i pentru stihurile care
nsoesc mbrcarea vemintelor. Cu att mai mult cu ct
acestea nu au caracter de pocin. Nimeni nu ne spune c
ele nu se zic n timpul Patelui. Dimpotriv, n crile noastre
de cult ntotdeauna ele sunt puse naintea Sfintei Liturghii,
care, n orice zi a anului s- ar svri, nu trebuie trecute cu
vederea din cauz c este o manifestare pascal prin excelen a
Bisericii, o repetare a Patelui din fiecare an.
253
"
Venii s luai lumin . . .
"
s e spune numai la Pati
sau n toat Sptmna Luminat?50
Aprinderea i transmiterea luminii n timp ce se cnt
"
Venii s luai lumin . . .
"
la privegherea de Pati este un
obicei foarte trziu, de vreme ce nici mcar de Penticostarele
58 ntrebarea se refer la o cntare specific spaiului eclezial grecesc, nu
la cuvintele pe care le rostete preotul cnd iese cu Sfnta Lumin nainte
de momentul nceperii Utreniei pascale. Textul cntrii este urmtorul:
" Venii s luai lumin din lumina cea nenserat . . . .
I()AIS FOmOULS 237
tiprite nu este amintit. Cntarea a fost alctuit prin
imitarea slujbei
"
Sfintei Lumini
"
de la Sfntul Mormnt din
Ierusalim. O dovad a intrrii trzii a ei n slujba
nvierii este
faptul c nu a reuit s fie ncorporat n aceast slujb, ci se
face n timpul liturgic mort dintre Apolisul slujbei Miezonopticii
i binecuvntarea de nceput a slujbei Utreniei.
n perioada
de nforire se fcea o pregtire sistematic a catehumenilor,
prin cateheze speciale i prin rugciuni pentru ei, se citeau
exorcismele, li se preda Simbolul de credin i Rugciunea
domneasc i se fcea botezul n gru
p
la marile srbtori i,
mai ales, la Pati i la Boboteaz. In timpul botezului era
prezent toat Biserica n adunare srbtoreasc, care se
ncununa cu Sfnta Liturghie i cu Sfnta
mprtanie, care
constituie culmea iniierii cretine i actul de ncorporare a
tuturor credincioilor prin ea n Trupul lui Hristos.
ns bisericile
noastre n care se svresc acum n duminici iruri ntregi
de botezuri, ntmpin noua situaie cu aceleai mij loace i n
aceleai moduri n care le ntmpinau n perioada stpnirii
turceti. Dei se cldesc biserici strlucitoare, n afar de
birouri, sli, etc. care n mod ludabil sunt prevzute la noile
cldii, nimeni nu s-a gndit s adauge la acestea i un baptisteriu
potrivit, cu nclzirea corespunztoare, cu o cristelnilcolimvitr
fix, cu instalaii permanente de ap cald i rece i cu
deversare proprie. Cristelniele mobile, cu gleile de ap
cald i rece i toate cele care amintesc de botezurile de acas
din perioada de nevoie, trebuie s fac loc unor baptisterii
contemporane civilizate, dup modelul baptisteriilor cretine
antice. i n loc s se distrug slujba prin svrirea unei
serii de botezuri ntr-un ritm continuu grbit, ar fi de dorit s
se fac toate mpreun ntr-o slujb strlucitoare. Am vzut
slujbe n marile orae care, din cauza unor motive uor de
neles, sunt sugrumate ntre limitele strmte de timp, nct
nici mcar o sfetanie comun nu s- ar putea svri complet.
i am fost prezeni la botezuri la care participarea a mai
mult de un preot n loc s aduc mai mult mreie
ceremoniei sfinte, a contribuit la distrugerea ei complet, de
vreme ce un preot citea exorcismele, iar celelalte sfinea apa, i
n timp ce unul boteza, altul citea rugciunile ungerii cu Sfntul
Mir, ale splrii i ale tunderii, i aceasta deoarece un alt
prunc atept i urma i o slujb de cununie sau o alt slujb.
Ct despre botezul oamenilor mari este nevoie de o
atenie special. Prin botezarea pruncilor am pierdut modul
normal de svrire al Tainei i facem pentru cei mari ceea
ce facem i pentru prunci. De vreme ce nu avem baptisterii
speciale i nu exist vreun motiv special, ar trebui ca
botezurile lor s se fac n perioada n care ar fi posibil
240
RSPUKSURI LA PROBLEME LITURGICE
svrirea lui la un ru, n mare sau n vreun bazin. Ceea ce
citim sau vedem n fotografii, cum c se boteaz catehumenul
ntr-un butoi sau ntr- o albie - acum ceva timp a vzut
lumina tiparului o astfel de fotografie cu cel nou-botezat
stnd cu picioarele ncruciate n ea, de jur mprejur diverse
forme de vase de ap comune i de sus preotul
"
botezndu- l
"
- sau lng o cristelni, este de neacceptat. Primul contact
al noului cretin cu Tainele Bisericii s
face de obicei ntr-un
mod care se apropie de hotarele parodiei. In aceste situaii trebuie
asigurate condiiile pentru ntreita afundare deplin. Atunci
n mod special legtura cu srbtoarea, cu Sfnta Liturghie
i cu adunarea srbtoreasc a credincioilor i cu svrirea
n grup i cu strlucire a Tainei sunt neaprat necesare.
256
n timpul Ecteniei mari trebuie s se ZICa cererea
"
Pentru binecredincioii i drept-slvitorii cretini
"
?
Despre tema cererii
"
Pentru binecredincioii i drept
slvitorii cretini
"
, care exist n ectenia mare am vorbit n
treact cu ocazia ntrebrilor care se refere au la tmierea n
timpul Trisaghionului pentru mprat de la Utrenie i la
"
Doamne,
mntuiete pe cei binecredincioi
"
din Liturghia arhiereasc
(ntrebrile cu numrul 2 1 1 , 21 2 i 225) .
Este n afara oricrei ndoieli c aceast cerere s- a
introdus n cultul nostru n perioada stpnirii turceti,
pentru a nlocui cererea pentru mprai.
n manuscrisele de
dinaintea acestei perioade aceast cerere nu exist, i foarte
corect, deoarece nu aparine formei iniiale a Ecteniilor mari
sau ntreite, iar pe de alt parte deoarece o cerere cu un asemenea
coninut i n locul n care se gsete astzi o exclude nsi
iconomia structurii i a coninutului acestor rugciuni.
Ecteniile de pace, adic, se pare c iniial erau trei
triade de cereri, dup structura ndrgit cunoscut pe care
A
o
urmeaz cultul dumnezeiesc. Dup ndemnul introductiv
"
I n
IOANNIS FOUNDOULIS 241
pace Domnului s ne rugm
"
, avem prIma triad cu cererI
generale (pentru pacea de sus, pentru pacea lumii i pentru
sfnt locaul acesta) , a doua cu cereri pentru persoane
(pentru arhiepiscop i cler, pentru mprat i otire i pentru
ora i cei ce locuiesc n el) i a treia cu cereri speciale (pentru
buna ntocmire a vzduhului . . . pentru cei ce cltoresc . . . i
pentru ca s fim izbvii noi . . . ). Numai
"
Pentru ca s se lupte
alturi de noi . . .
"
creeaz probleme, dar nu pare s fi existat
de la nceput n irul cererilor din Ectenia are (totui exist
n codicele Barberini din secolul al VIII-lea, care este cel mai
vechi Molitfelnic bizantin) sau trebuie s se fi spus unit cu
"
Pentru binecredincioii . . .
"
, ca la Ectenia ntreit. Astfel,
schema ntreit a Ecteniei mari se pare c exclude chiar de
la nceput existena unei cereri n plus, ntr-un anume fel
rtcit. De altfel, dac ar fi existat la nceput o cerere pentru
cretini, adic pentru poporul cretin, s- ar fi pus dup cererea
pentru mprai i mClcum naintea cererii pentru
arhiepiscop. Aceeai ierarhie se pstreaz i la cererile -
diptice de dup sfinirea Cinstitelor Daruri de la Sfnta
Liturghie, care, aproape cu aceleai cuvinte, repet cererile
de la Ectenia mare i de la Ectenia cererilor (aceasta este
foarte
n ediia Liturghiilor ,C
Protopsaltidos), Atena 1 865 Constantinopol 1 875, aceasta
se pune dup cererea
"
Pentru arhiepiscopuL.
"
i nainte de
"
Pentru ca s se lupte alturi de noi . . .
"
la Vecernie, iar la
Liturghie nainte de rugciunea
"
pentru arhiepiscop . . .
"
.
n
Ectenia de la Vecernie din Molitfelnicul Mare de la Veneia
1 760 i 1 832 nu exist, dar exist n Ectenia de la Sfnta
Liturghie.
n Ectenia de la Sfnta
Liturghie a lerotelestikonului, de altfel, se adaug cererea
pentru mprai, ns dup cererea pentru arhiepiscop, iar
cea
"
pentru binecredincioi . . .
"
este tears.
Conciliere a tradiiei cu modul mai uor, dar i mai
puin recunoscut, adic introducerea rugciunilor duble, s- a
fcut n foarte noile, i desigur nu n toate, ediiile. Poate c
acesta este mai simplu din punct de v
dere editorial i
practic, de aceea i tinde s se impun. Ins, dup cum a
artat retrospecia de mai sus, nu este i cel mai corect.
257
n Ectenia mare de la slujba logodnei exist dou
cereri aproape la fel. Trebuie spuse amndou?
Intr- adevr, la slujba logodnei avem dou cereri care
cer acelai lucru, aproape cu aceleai cuvinte:
"
Ca s- i
pzeasc pe ei n bun nelegere i credin tare
"
i imediat
244 RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
urmtoarea
"
Pentru ca sa- l binecuvinteze pe ei n bun
nelegere i credin tare
"
. Diferena dintre ele const n
verb:
"
s- i pzeasc
"
i
"
s-i binecuvinteze
"
.
n celelalte sunt
exact la fel. Ba chiar i diferena n ceea ce privete verbele
este aparent. Pstrarea credinei reciproce i a bunei
nelegeri dintre cei logodii n amndou cazurile va fi
rezultatul
"
binecuvntrii
"
lui Dumnezeu. Primul verb se
pare c este cel mai potrivit n aceast situaie. ,,A binecuvnta
"
nu se folosete de obicei cu astfel de sensuri n cult dumnezeiesc.
Acesta este primul element care ne nate anumite suspiciuni
fa de exactitatea transmiterii corecte a acestei cereri.
Deoarece, pe de alt parte, n Ecteniile mari paralele ale altor
slujbe din ciclul nostru liturgic nu avem ceva asemntor,
adic dou cereri care s difere numai printr-un singur cuvnt,
se nate uor ntrebarea: nu cumva din ntmplare una din
aceste cereri este un adaos trziu, care a provenit fie din
reduplicarea celei anterioare, fie din transcrierea greit a
unei alte cereri, care ncepea n acelai mod n care ncepea
una din aceste dou cereri?
Aceast poziie o ntrete i retrospecia tradiiei
manuscrise. In nici unul din cele aproape patruzeci de
manuscrise din toate epocile, care cuprind Ectenia mare de la
logodn, pe care le-a publicat Dimitrievski n Molitfelnicele
lui (Kiev, 1 901) i n aproape tot attea manuscrise din
Biblioteca Naional din Atena, pe care le folosete profesorul
P. Trembel as la ediia critic a slujbelor de logodn i de
cununie din
l
icul Molitfelnic fcut de el, nu exist aceast
cerere dubl. In multe se omite
"
Ca s fie pzii . .
"
i exist
numai
"
Pentru ca s fie binecuvntai n bun nelegere i
credin tare
"
. Altele prezint o mare diversitate. Exist ns
n multe o cerere care ncepe n acelai fel n care ncepe a
doua cerere din carte i nu exist n Molitfelnicele noastre tiprite.
Aceast cerere exist n manuscrise n diverse variante:
"
Pentru ca s se binecuvinteze logodna aceasta cu puterea i
cu lucrarea Sfntului Duh
"
(codicele Bibliotecii Naionale din
Atena 661 , S. 724, Marea Lavr e 91) , sau mai scurta
"
Pentru
ca s se binecuvinteze logodna aceasta
"
(Atena 64) , sau
IOANNIS F0JNDOULIS 245
" Pentru ca s se binecuvinteze logodna ntru unirea nsoirii
"
(Atena 573), sau cu alt coninut
"
Pentru ca s fe binecuvntai
ei cu toat binecuvntarea duhovniceasc" i
"
Pentru ca s fie
binecuvntate intrrile i ieirile (lor sau acestora)
"
.
Dimpotriv, cererea dubl apare n toate tipriturile,
cel puin din cte am putut s vd. Cu siguran provin
dintr- o eroare de copiere sau de tipriri a primei i singurei
cereri din primele ediii ale Molitfelnicelor, pe care s- au
fundamentat cele ulterioare. Poate c eroarea a existat i n
manuscrisul pe care s- a bazat aceast ediie, dar este posibil
s se fi datorat i editorilor. Este, de altfel, cunoscut c ediiile
Molitfelnicelor se copiaz una pe cealalt, fr o cercetare
critic, ceea ce explic i asemnarea n multe i chiar identitatea
slujbelor particulare pe care le conin, fapt care nu se observ n
manuscrise. Cel mai posibil este pe locul cererii actuale
"
Pentru
ca s-i binecuvinteze pe ei n bun nelegere i credin tare
"
s fi existat una din cererile de mai sus care ncep n acelai fel.
Eroarea nu a rmas neobservat. Cunoatem dou
tentative de diortosire a ei: Prima, n ediia Agheasmatarului
care s- a fcut la Veneia n 1 869, cele dou cereri asemenea
au fost contopite ntr-una singur:
"
Pentru ca s-i binecuvinteze
pe ei i s-i pzeasc n bun-nelegere i credin tare
"
. A
doua, n ediia Molitfelnicului Mare al lui M. Saliveros, Atena
1 927 (sub ngrij irea preotului N. Papadopoulos) , prima cerere
devine
"
Pentru ca s- i pzeasc pe ei n bun nelegere i
credin tare
"
i ultimele dou cereri sunt combinate ntr-una
singur:
"
Pentru ca s se binecuvinteze ei cu vieuire i petrecere
fr prihan
"
.
Aeestea le seriem pentru ea s se arate din praetiea liturie
e pretirea pentru $anta Imprtanie la Liturhia
Iarurilcr este r letur eu pretirea eare se eea la $anta
Liturhie, in eare tinstitele Iaruri sunt sinite. i aeeasta
pentru a nu invcea nimeni arumentul e c dat ee sau zis aeclc,
se aman repetarea lcr la Liturhia Iarurilcr mai inainte sinite
Avem ins i c mrturie de la ecdieele 758 al Biblicteeii
Naicnale din Atena, seeclul al XVIllea, eare deserie amnunit
randuiala aeestei Liturhii Aeclc se mrturisete elar e
prectul, inainte de svarirea $intei Liturhii a Iarurilcr
mai inainte sinite, zieea
ia timp
pentru svarirea
Liturhiei Iarurilcr mai nainte sinite
IOANNIS FOUKDOULIS 247
259
Preotul
"
ia timp
"
n timpul svririi Liturghiei
Darurilor, i dac da cnd i n ce fel?
Dac da i cnd i cum
"
ia timp
"
preotul la Liturghia
Darurilor mai nainte sfinite am scris pe larg la rspunsul
de la ntrebarea cu numrul 81 . Liturghierele n uz scriu
simplu:
"
lund timp
"
preotul, i de aceea se nasc n mod
justificat ntrebrile ntre preoii slujitori.
n acel rspuns am
vzut ce mrturie d tradiia rnduielilor tipiconale din
manuscrise. Conform acestora i n acord cu practica corect
pstrat la Sfntul Munte i de ctre muli preoi, care se i
ndreptete din punct de vedere teoretic, preotul, n timpul
citirii psalmilor de la Ceasul al IX-lea, iese n mijlocul
bisericii, face metanie la proiestos sau la tronul arhieresc, se
nchin la icoane i, fcnd
"
plecciune
"
ctre popor, intr n
Sfntul Altar i se mbrac. Nu se spune nimic din cele
obinuite la sluba
"
timpului
"
, afar numai de
"
Pentru
rugciunile . . . .
"
sau
"
Dumnezeule, milostivete-te de mine,
pctosul
"
. Modul acesta n care
"
ia timp
"
preotul este pe de o
parte dup modelul celor vechi, ca i multe alte elemente ale
Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite, iar pe de alta conform
cu caracterul liturgic al Liturghiei Darurilor. Pstrrii modelului
antic se datoreaz omiterea rugciunilor nceptoare i a
troparelor, care se zic dup rugciunile nceptoare i n
timpul srutrii icoanelor, fiind toate foarte trzii, de vreme
ce nu se gsesc nici n Rnduiala Dumnezeietii Liturghii a
Patriarhului Filotei al Constantinopolului (secolul al XIV
lea) . Rugciunea
"
Doamne, trimite . . .
"
nu o spune, deoarece
preotul nu urmeaz s svreasc
"
slujba cea fr de
snge
"
, ci numai o slujb de mprtire din Darurile mai
nainte sfinite.
248 RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
260
De ce se spune mai nti Ecfonisul rugciunii de
l a cntarea
"
Sfnte Dumnezeule
"
i dup aceea
rugciunea, apoi se reia n tain acelai Ecfonis?
l vedem pe
Domnul prin Tainele prin care a zis c El va fi una cu noi i
c
"
Iat Eu sunt cu voi n toate zilele . . .
"
. Iar n Sfnta i
Marea Vineri nu facem Liturghie deplin . . . ci am primit s
punem nainte i s Liturghisim Liturghia Darurilor, dup
cum este scris n multe din rnduielile de mai sus i n
descoperirile din crile evanghelice i apostolice.
ns acum
nu se mai svrete
"
52 (Rspuns) .
5 1 Tratat, voI . II, p. 237.
52 Tratat, voI . II, p. 237- 238.
IOA::IS FOUlDOULIS 253
Dej a n j urul anului 1 200 Antonie de Novgorod, care a
vizitat Constantinopolul atunci, mrturisete c nu se svrea
Liturghia Darurilor n Vinerea Mare. Nu cunoatem motivele
care au provocat prsirea obiceiului vechi de svrire a
Liturghiei Darurilor n Vinerea Mare. Simeon o pune pe
seama instaurrii tipicului monahal de la Ierusalim, care a
avut loc ntr- adevr n acea perioad i a adus schimbri
importante n cultul Bisericii din Constantinopol. Observaiile
lui Simeon par s fie corecte. Din toate dovezile pe care le
avem din Jurnalul de cltorie al Eteriei (secolul al IV-lea) i
pn la Tipicul bisericii
n
Vinerea Mare patriarhul frmnta pe Sfntul Mormnt un
aluat,
"
Sfntul aluat
"
, pe care l stropea cu ap de trandafiri
i vin i l punea pe piatra mormntului ntru pomenirea
peceilor. Acest aluat se mprea poporului spre sfritul
slujbei Vecerniei din Vinerea Mare. Adic dup slava de la
stihoavn
"
Pe Tine cel ce te mbraci . . .
"
,
"
ndat intr
patriarhul n Sfntul Mormnt i rupe Sfntul aluat; i
ndat: Acum slobozete . . .
"
.
Iari, din cauza acestei retrospecii n vechea practic,
s repetm ct de valoroase i vrednice de respect sunt
254
RASPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
tradiiile liturgice strvechi care se pstreaz n anumite
locuri. Ni se par de multe ori lipsite de importan i insignifiante.
i totui, n multe cazuri ele urc ntr-o antichitate adnc i
pstreaz elemente liturgice foarte importante pe care
tradiia ulterioar le-a nclcat din diferite motive.
263
Molitfelnicele mai vechi spun c n timpul slujbei
nmormntrii din Sptmna Luminat se cnt
canonul Patelui n ntregime. Cele mai noi au
numai Catavasiile. Pe care trebuie s le credem?
264
Ce pericop apostolic i evanghelic trebuie s
se zic la slujba de nmormntare din Sptmna
Luminat?
Tema slujbei nmormntrii din Sptmna Luminat
nu s- a studiat ndeosebi i, din cauza acestui fapt, este greu
ca s se vorbeasc cu siguran total despre ce este i ce nu
este exact i corect s se fac n mom
nvierii; se ncepe cu
"
Hristos a nviat
"
de trei ori,
"
Invierea lui Hristos vznd
"
,
IOANNIS FOUNDOULIS 255
canonul Patelui, Apostolul i Evanghelia. La Laude se d
srutarea i se face Apolisul
"
. Aceasta sau aproximativ
aceasta trebuie s fie forma matern, ca s o caracterizm
aa, a slujbei de nmormntare din Sptmna Luminat.
Intenia Bisericii este clar i uor de neles n cadrul ideilor
i tendinelor care
!
itmeaz diferenierea slujbelor din
sptmna Patelui. In aceasta se scoate orice element de
pocin sau de tristee i do
:
nnete cu desvrire atmosfera
nvierii a Duminicii Patelui. Intreaga sptmn se
"
socotete
"
ca o singur zi pascal, ca o srbtoare mprteasc unitar.
Dac avem n vedere faptul c slujba de nmormntare este o
slujb de Utrenie, atunci nelegem de ce n Sptmna
Luminat n afar de slujba de
Hristcs a inviat
, rar) ,
apcstclul zilei i Lvanhelia 1 ectinal Leeturile se sese
din ncu dup eantarea a Vl a a eancnului Ie asemenea intre
eancnul Patelui este prevzut s se eante i de etre Manualul
slujbei de nmormntare aletuit de etre 1 . Asklanidcs
, in
Hermcpclis Sircs I -, pa u . i de etre 1::coaa/ lui
tcnstantin prctcpsaltul, tcnstantincpcl I -!, pa 274. In
ultimele dcu nu se derinete eare Apcstcl i eare Lvanhelie
se vcr eiti, dar este demn de remareat raptul e eitirea lcr nu
se raee dup eum prevd veehile
umai la tatavasii
i la
Hristcs a inviat
de trei cri i l a
dci epitrcpi
sueeesivi
Aeeast randuial este urmat i in ediiile mai nci ale
Mclitrelnieelcr Miei de la Apcstciiki Iiaecnia a Biserieii
Creeiei ,vezi ed 1 972, pa 221- 227) . Redueerea trcparelcr s
a reut eu siuran din mctive de seurtime. Preeedentul
exista de la slu,ba cbinuit de inmcrmantare a mirenilcr, unde
eancnul mcrilcr pe lasul al ll lea
In emrile eereti
era
cmis i mai devreme in mcd elar din mctive de seurtare a
slu,bei prea luni La slu,ba inmcrmantrii din Sptmana
Luminat s au pstrat numai tatavasiile Slu,be, de altrel,
era crieum mai seurt
In Mclitrelnieele Mari, manuserise i tiprite, nu pare
s exist nieieri c slu,b de inmcrmantare pentru Sptmana
Mare Aeest lueru nu trebuie s ni se par eiudat, dae lum
in ealeul raptul e Mclitrelnieele euprind materialul liturie
rclcsitcr in praetie In eazul ncstru, slu,ba, de vreme ee era
Utrenia Patelui, se sea la indeman in Pentiecstar Pentru
prima car, din eate tiu, s a inlcbat in ediia inri]it de
IOAN:IS FOUNDOULIS 257
protopresbiterul N. Papadopoulos a Molitfelnicului Mare (ed.
M. Saliveros, Atena 1927, pag. 362- 367) . i aici se adopt
forma prescurtat, numai cu Catavasiile, chiar dac la pag.
364a, nota 2, se spune c
"
unele slujbe au mai multe trop are din
canon
"
. Particularitate a acestei ediii const n faptul c ea
cuprinde Apostolul i Evanghelia Duminicii Patelui (astfel a
fost neleas expresia
"
Apostolul i Evanghelia zilei
"
din
prevederile tipiconale) , dar cu aliluiarul nmormntrii.
ntr
o not de subsol din nou se spune c
"
astzi de obicei se zice
Apostolul i Evanghelia slujbei obinuite a nmormntrii
"
(pag.
365a, nota 1) i n legtur cu Apostolul, c
"
Molitfelnicul Mare
al Bisericii Ortodoxe Ruse hotrte s se zic Apostolul zilei
care se ntmpl s fie
"
(pag. 366a, nota 1). Molitfelnicul Mic de
la Apostoliki Diakonia hotrte ,,Apostolul i Evanghelia zilei
"
.
Rezumnd acum:
a) Rnduiala mai veche prevede cntarea ntregului
canon al Patelui. Cea nou numai a Catavasiilor. Reducerea
a fost dictat de raiuni de scurtare a slujbei, la fel ca i
omitere a canonului de la slujba obinuit de nmormntare.
Rnduiala veche este, normal, cea mai exact. Reducerea s- a
fcut
"
prn iconomie
"
.
b. In ceea ce privete citirile, prevederile tipiconale mai
vechi sunt neclare. Este ns vdit c este mai corect
interpretarea c se subneleg pericopele zilei n care se
svrete slujba, cu Prochimenele i aliluiarele lor.
n legtur
cu Apostolul toate sursele conglsuiesc.
n legtur cu
Evanghelia exist varianta citirii Evangheliei I eotinale.
Lecturile Patelui se zic numai n cazul svririi slujbei n
aceeai zi a Duminicii Patelui. Aceste lecturi sunt, cu
siguran, n opoziie cu lecturile speciale de la slujba
nmormntrii, fr vreo legtur cu cei mori, dar conforme
cu duhul i litera slujbei de nmormntare din Sptmna
Luminat, aa cum a voit-o i a prelucrat-o tradiia bisericeasc.
258 RASPUNSUR LA PROBLEME LITURGICE
265
n timpul mutrii rmielor pmnteti din
biseric la mormnt, ce trebuie s se cnte,
"
Sfnte Dumnezeule
"
sau
"
Plng i m tnguiesc
"
?
Dup toate Molitfelnicele manuscrise (vezi Dionisiou
450, Sinai 981, 985, 989, . a. ) i tiprite, n timpul mutrii
mortului din biseric la mormnt este prevzut cntarea
imnului
"
Sfinte Dumnezeule . . .
"
"
pe larg" sau
"
linitit
"
.
n cteva
manuscrise se defintete faptul c
"
Sfinte Dumnezeule
"
se cnt
de trei ori sau c este urmat de obinuitele rugciuni
"
Preasfnt Treime . . .
"
i celelalte rugciuni nceptoare.
n
codicele Sinai 988 la cel de-al treilea
"
Sfinte Dumnezeule . . .
"
cntat
"
linitit
"
se adaug trop arul
"
Odihnete, Mntuitorul
nostru. . . Slav, acelai. . . i acum. . . Cel ce din Fecioar ai
rsrit . . .
"
. Simeon al Tesalonicului mrturisete c se cnta
Trisaghionului
"
spre slvirea Treimii, a singurului nostru
Dumnezeu
"
(Dialog, cap. 368), care i mai sus teologisete c
se cnt
"
deoarece cei care s- au svrit sunt robi ai Treimii
i pe Aceasta au vestit- o i ntru Aceasta s- au svrit i n
Aceasta merg i sunt aezai mpreun cu ngerii cu care
cnt nencetat imnul ntreit-sfnt (Trisaghion)
"
(Dialog, cap.
363) .
n celelalte elemente,
slujbele nu prezint schimbri. Rnduiala Molitfelnicelor mai
noi despre nlocuirea cntrilor
"
Venii s dm srutarea cea
mai de pe urm . . .
"
i
"
Plg i m tnguiesc . . .
"
cu
"
Ziua
nvierii . . .
"
nu este justificat de felul n care stau lucrurile.
267
Dup Vohodul mare de la Liturghia Darurilor
mai nainte sfnite trebuie nchise Uile mprteti
i deschise apoi la
"
Cu fric de Dumnezeu ...
"
sau nu?
"
Tlcuirea Sfintei Liturghii a Darurilor mai nainte
sfinite . . .
"
, care este pus sub numele lui Teodor Studitul,
mrturisete clar c
"
dup ieirea cu dumnezeietile Daruri,
Uile sunt gata s fie nchise de tot
"
. Manuscrisele i
rnduielile Dumnezeietii Liturghii a Darurilor mai nainte
sfinite nu mrturisesc despre aceast nchidere a Uilor
mprteti se nchid
dup Vohodul mare i se deschid la
"
Cu fric de Dumnezeu . . .
"
,
iar binecuvntrile din acest interval se dau de ctre preot
ridiclu- se puin dvera, ori chiar cu dvera tras.
In vremurile mai noi s- a impus n bisericile de mir
tendina ca la Liturghia deplin s nu se nchid uile altarului
i dvera dect la Chinonic, pentru a se uura n acest fel
IOANNIS FOUNDOULIS 261
participarea poporului l a Dumnezeiasca Liturghie, pentru o
mai bun urmrire a celor svrite. La Liturghia Darurilor,
ns, din cauza conservatorismului general al slujbelor din
Postul Mare i infuenei mai puternice asupra lor a practicii
monahale, chiar dac s- a nceput de ctre unii preoi
extinderea i
n aceste
condiii, rspunsul poate fi cu totul diferit.
262
RSPUKSURI LA PROBLEME LITURGICE
Practica mai veche i mai nou cunoate, bineneles prin
iconomie, adugarea uleiului n Sfntul Mir pentru nmulirea
lui, pentru a ajunge pentru nevoile Bisericii. Un rspuns al
lui Ioan, episcopul Citriei, ctre arhiepiscopul de Dirrahia,
Constantin Cabasila, spune c
"
se aj ut . . . amestecndu-se
ulei cu puinul mir care se afl
"
.
n acest mod
"
nmulit
"
,
Sfntul Mir
"
va ajunge s mplineasc sfinirea celor ce au
nevoie de el
"
. i patriarhul de Alexandria, Meletie Pigas,
vorbete ntr-o scrisoare a sa adresat domnitorului Moldovei,
Ieremia, despre nmulirea Sfntului Mir, pe care ar trebui
s o fac mitropolitul acelei regiuni.
n expunerea sinodului
local de la Bucureti, de altfel, din anul 1882, se stabilete c
nmulirea Sfntului Mir se fcea de ctre mitropolii, la
nevoie, prin ulei curat, i se adaug c acest lucru
"
este
ngduit de obiceiul bisericesc
"
. Cuviosul Nicodim Aghioritul
mrturisete c n vremea lui i preoii puneau
"
puin
untdelemn n vasele care mai aveau foarte puin mir
"
, avnd
ca rezultat s- I fac
"
aproape n ntregime untdelemn
"
, i
muli dintre cretini s nu aib siguran c
"
au fost uni cu
mir
"
i s cear s fie ui cu mir din nou,
"
lucru care este
nepotrivit
"
(not la canonul 6 al Sinodului de la Cartagina) .
Desigur, din cte am vzut, este clar c nu este oprit
n principiu sau n caz de nevoie adugarea de ulei peste
Sfntul Mir. Dar nu trebuie s uitm c Sfntul Mir este mir,
adic o materie aromat, care simbolizeaz mireasma bun a
lui Hristos, pe care trebuie s o respire cel pecetluit .
Adugarea continu de ulei face ca Sfntul Mir s- i piard
mirosul su frumos, iar pstrarea sa ndelungat i afecteaz
compoziia i i distruge aroma. De aceea este potrivit s
repetm cuvintele cuviosului Nicodim adresate i ctre
preoii i arhiereii din vremea nostr:
"
de aceea, rugm . . .
pentru dragostea lui Dumnezeu, s se ngrij easc s aib
Sfntul Mir din belug n parohiile i eparhiile lor, pentru c,
lsndu-i pe cretini fr Mir sau ungndu-i pe acetia cu
ulei i nu mir fr mireasm, pctuiesc de moarte
"
(Pidalion,
ed. a III- a, Zachint, 1 864, pag. 467) .
IOANNIS FOmOULIS 263
La Sfntul Mir se refer un studiu special al printelui
Pavlos Menevisoglos (acum mitropolitul de Suedia) ,
"
Sfntul
Mir n Biserica Ortodox de Rsrit
"
, Analecta Vlatadon 1 4,
Tesalonic 1972.
269
Se poate ca preotul sa foloseasc n timpul
Botezului apa sfnit de la botezul pe care l-a
svrit duminica trecut?
Fiecare slujb a Sfntului Botez presupune sfinirea
apei, care, n toate Molitfelnicele noastre manuscrise i
tiprite, precede actul n sine al botezului. Cunosc numai o
singur excepie de la aceast regul, care se ine numai n
anumite locuri la noi, pstrnd, cu siguran, o tradiie veche
n acest caz.
ns acest lucru nu se
ntmpl n parohii. Credincioii vin la biseric pe rnd i cu
ntrziere; Evanghelia se citete cu biserica goal. Rnduiala
Evangheliei eotinale nu este ns un element al slujbei
Utreniei peste care se poatre trece cu vederea, ci chiar momentul
ei central i vital.
ioilor .
Intre timp lucrurile s-au schimbat destul de mult.
Canoanele au czut n desuetudine (se cnt de obicei numai
odele 1 i 3 din canon, i acestea fr stihologie) , Catavasiile
s- au mutat de la sfritul fiecrei ode i se cnt grupat,
dup citirea Sinaxarului din Minei, iar credincioii n marea
lor majoritate nu vin att de devreme la biseric, ca n
perioada stpnirii turceti.
Dac n noile condiii de astzi cei responsabili de
cultul nostru ar gndi la fel ca prinii din acea perioad, ar
trebui s caute o nou poziie pentru mutarea Evangheliei
eotinale, nu mutnd-o nainte de Catavasii sau n poziia sa
iniial, care s-a dovedit neroditoare pentru parohii de-a lungul
secolelor. Cea mai bun rezolvare ne-ar fi dat-o iari tradiia.
n
vechea Utrenie asmatic (cntat pe larg, la privegheri) sau de
parohie, Evanghelia eotinal se citea dup Doxologie i, mai
exact, dup trop arul
nchinrii Sfintei
Cruci, chiar dac n aceast zi credincioii nu prznuiesc i
nu exist posibilitatea ca ei s aduc pini.
Poate c nu vom mai avea ocazia s revenim asupra
slujbei de frngere a pinii dup cercetarea amnunit a
temei determinat de cele trei ntrebri de mai sus. Ar fi,
prin urmare, binevenit s mai adugm dou cuvinte despre
structura ceremonial a slujbei mai noi care s- a creat n
parohii prin amestecarea elementelor Litiei i a binecuvntrii
pinilor. Nu este momentul aici s j udecm dac i n ce msur
este consacrat din punct de vedere liturgic amestecul acesta;
i nici nu ne vom folosi cu ceva din punct de vedere practic,
dac ntr-un fel sau altul aceast form s- a impus ndeobte.
270
RSPUKSURI LA PROBLEME LITURGICE
Este ns potrivit s notm c dou din cererile de la Litie nu
au fost redate corect n noile ediii ale crilor noastre de cult.
Aceste cereri sunt diferite de cererile obinuite ale Ecteniei
ntreite i putem s le gsim n toate ediiile mai vechi ale
Molitfelnicelor i Liturghierelor. Repetarea lor nu numai c
va restabili practica corect, dar va i da diversitate slujbei.
Aceste cereri sunt frumoase i foarte cuprinztoare:
,,- Mntuiete, Dumnezeule, . . .
-
i descoper
mrirea Sa n Sion ucenicilor Si, n legtur cu existena Sa
mai nainte de veac, ca Logos, Cuvnt al Tatlui, i despre
ico
p
omia ntruprii Sale n timp i slava Sa de dup Patim
i Inviere.
Cea mai nrudit profeie din Psalmi se afl n Psalmul
98 i mai exact n versetele 1 - 3:
"
Domnul a mprit, popoare mniai-v;
Cel ce ade pe heruvimi, s se cutremure pmntul.
Domnul n Sion mare
i nalt este peste toate popoarel e.
S se laude numele Tu cel mare
c nfricotor i sfnt este".
274
Lx:-t eu adevrat c ecre-pcnden a euvintelcr din
p-alm u eele din trcpar in primul rand P-almul e-te pu- de
etre -ubti tlu pe -eama lui Iavid ,
davidiee-e
.
) Ll vcrbete
de-pre Sicn .v 2) tuvantul . mare ,v 2) -e -ehimb in mai
pcetieul
mrirea
Slvit
de ia trcpar e-te eu -iuran un
eecu al lui .- -e laude/mrturi-ea-e
din ver-etul 3 al
P-almului tele re|ritcare al exi-tena de dinaintea veaeurilcr a
tuvantuiui
i,
nainte de rugciunile pentru catehumeni i de exorcisme. In
aceeai epoc i aproape n aceleai manuscrise apar ncercri de
introducere a troparelor potrivite i la slujba din prima zi de la
naterea copilului i la patruzeci de zile. Prin urmare,
cntarea troparului "n Iordan . . .
"
la Botez trebuie s o
ncadrm i s o cercetm n cadrele ntregii acestei tendine,
care a influenat practica liturgic i a lsat urme n diferite
regiuni pn astzi.
Mai ales n manuscrisele Sinai 968 i Atena 669, la
slujba din prima zi de la naterea copilului, se introduce
troparul Crciunului
"
Naterea Ta, Hristoase Dumnezeul
nostru . .
"
. La slujba de la patruzeci de zile, codicii Metocului
PreaSfntului Mormnt din Constantinopol 8 ( 182) , Atena
664 i 669 prevd cntarea troparului sau a condacului
ntmpinrii (
"
Bucur-te ceea ce eti plin de har . . .
"
i
"
Cel
ce pntece le Fecioarei . . .
"
) ; codicele Lavra 2 1 a idiomelei
ntmpinrii
"
S se deschid porile . . .
"
, la pruncii de parte
brbteasc i
"
Dup ce te- ai nscut tu . . .
"
al Intrrii Maicii
Domnului n Biseric, la pruncii de parte femeiasc. La Botez
manuscrisul
Atena 669 propune trop arul i condacul
Bobotezei (
"
In Iordan . . .
"
i
"
Artatu- te- ai astzi . . .
"
) , Atena
664 trop arul Boteztorului (
"
Pomenirea dreptului cu
laude . . .
"
,
"
Boteztorul lui Hristos . . . " i
"
Pentru rugciunile
tuturor sfinilor Ti, Doamne . . .
"
. De asemenea, manuscrisele
prevd la aceste slujbe i cntarea Troparului i Condacului
IOA::IS FOU:IJOULI S 277
"
zilei sau a Sfntului pomenit
"
mpreun cu
"
Pentru rugciunile
tuturor sfinilor Ti, Doamne . . .
"
la
"
Slav. i acum . . .
"
,
Este vorba, aadar, despre o tendin de mpodobire a
slujbelor prin cntarea de trop are , a cror alegere pe de o
parte se face arbitrar, atunci cnd se prevede cntarea
troparelor zilei, iar pe de alt parte pe baza criteriilor teologice,
cum ar f legtura dintre slujbe i evenimentul similar din viaa
lui Hristos. Corespondena era evident, dar este i subliniat de
rugciunile i de trsturile caracteristice ale apolisurilor
praznicelor mprteti, care au fost introduse ulterior.
ntre
naterea copilului i Naterea Domnului, cele patruzeci de
zile i
put s
fac not discordant cererile care se refereau la ei. In acea
epoc de nforire i creaie liturgic era de la sine neles c
atta vreme ct catehumenii nu mai erau slobozii, cererile care
nsoeau eliberarea lor nu mai s
mprtanie (
"
Pe toi sfinii pomenindu- i . . . Pentru Cinstitele
Daruri ce s- au adus i s- au sfinit . . . . Ca iubitorul de oameni . . .
Unitatea credinei . . .
"
) . Prin obiceiul ulterior de citire n tain
a rugciunilor, aceast Ectenie s-a dovedit insuficient
pentru acoperirea rugciunii destul de lungi citite n tain de
dinanite de
"
Tatl nostru . . .
"
. Toate acestea, poate i infuena
Liturghiei Darurilor, care n acest moment are Ectenia
cererilor - adic ntr- o poziie mixt, care corespunde att
Ecteniei de dup depunerea Cinstitelor Daruri pe Sfnta
Mas, ct i celei de dup rugciunea Anaforalei - au fcut ca
cererile s fie aezate acolo.
285
Poate c este vorba despre o pundere de acord a dou
tradiii care, independent una de alta, au aezat cererile una
nainte i alta dup rugciunea Anaforalei, iar practica
ulterioar a vrut, dup modul cunoscut i din alte situaii, s
le mpace, adoptnd amndou soluiile.
n felul acesta
cererile s-au gsit de dou ori la Sfnta Liturghie.
n
afar de argumentul c i acum dousprezece secole se ziceau
de dou ori, nimeni nu ar putea s se gseasc nici un alt
argument. Dimpotriv, tradiia cea mai veche, Liturghiile
vechi i j udecata logic a lucrului pledeaz pentru poziia
opus. Chiar dac nu am dorit- o, practica va merge clar
nspre acolo. Cnd ns este corect ca ele s se zic, nainte
sau dup sfinirea Cinstite lor Daruri? Preferinele slujitorilor
notri sunt mprite. Cei care prefer rostirea cererilor dup
sfinire aduc de obicei un argument evsevist, c atunci este
prezent Domnul prin Taine i timpul este mai potrivit ca s
ne adresm cererile ctre El. Atunci ar fi mai bine primite.
Argumentul este n orice caz influenat de pioeniile euharistice
din Apus, care astzi sunt socotite chiar de ctre apuseni
exagerate i ne susinute teologic. Hristos este de fa
ntotdeauna n chip nevzut n sinaxa credincioilor i primete
rugciunile lor. De altfel, cultul divin are ca definiie i
ipotez oferirea ei, a sinaxei, n Hristos i n Duhul Sfnt
ctre Tatl . Sfinirea Cinstitelor Daruri nu se face pentru a-L
avea pe Hristos prezent i pentru ca s-L slvim i s- I
adresm cereri, ci pentru ca credincioii s participe la
comuniune i s se uneasc prin Taine i s devin un singur
trup cu El. Rugciunile i nainte i dup sfinire se
adreseaz lui Dumnezeu Tatl prin Iisus Hristos n Duhul
Sfnt. Vechile Liturghii, la fel ca i cele bizantine nainte de
inserarea cererilor n acel moment, arat exact calea corect
a rugciunii liturgice. Dup Anafora, ele se grbesc ctre
Dumnezeiasca
mprtanie,
care introduce rugciunea
"
TatI nostru . . ", i aceasta cu neles
286 RAsPu;SURI LA PROBLEME LITURGICE
euharistic G,pinea noastr cea spre fiin d-ne-o nou
astzi . . .
"
), au i rugciunea plecrii capetelor, care n esen este
o binecuvntare pentru Sfnta
n a cincea
sptmn se reia, ca i n Biserica noastr, ntreg Imnul Acatist.
288 RAsPu:sURI LA PROBLEME LITURGICE
citesc la privegherile din prima sptmn din Postul Mare" .
Astzi se citesc la sfritul slujbei Pa Vecerniei mari sau mici
(vinerea) din aceste zile, imediat dup seria de rugciuni
"
Neptat, nentinat . . .
"
, etc. i nainte de rugciunea
plecrii capetelor de la apolis. Aceast poziie liturgic a
pericopei evanghelice arat n mod evident c nu are o
legtur organic i o ncadrare normal n slujba Pa Vecerniei,
ci este inserat n ea ntr-un mod foarte exterior i fr
legtur. Dimpotriv, citirea acestor pericope evanghelice
este articulat organic n cadrul liturgic al unei alte slujbe
vechi, care astzi a czut n desuetudine. Este vorba despre
slujba asmatic a privegherii, care se svrea n bisericile de
mir de pe teritoriul bizantin nainte de impunerea slujbei
monahale ierusalimitene a Pa Vecerniei. Aceasta se svrea
iniial seara n toate zilele anului. Mai trziu, svrirea ei s
a limitat numai la srbtorile mari, la Postul Mare i la
Sptmna Mare.
mpria . . .
"
. Nu se vorbete nici despre nlarea Evangheliei,
nici despre pecetluirea cu semnul crucii cu ea a Sfi
p
tei Mese
care este mrturisit de tipriturile mai noi. In cteva
manuscrise mai noi se subliniaz modul special srbtoresc
n care trebuia rostit binecuvntarea de nceput: preotul o
rostea
"
cu glas luminos, cu fric
"
sau
"
n chip luminos i cu
glas mare
"
sau
"
nlnd glasul
"
(vezi codicele Bibliotecii
Naionale din Atena 749, 751 , 765, 766, 770, . a. ) . i preoii
comentatori ai Sfintei Liturghii accentueaz exact importana
290 RASPU0SURI LA PROBLEME LITURGICE
teologic a acestui nceput srbtoresc, dar nu aduc vorba
despre }nlarea Evangheliei sau pecetluirea prin ea a altarului.
In orice caz, pecetluirea prin Evanghelie se face
pretutindeni, lucru care arat c este vorba despre un obicei
destul de vechi, care cu elementele pe care le avem la ndemn
nu este posibil s se determine cnd s-a introdus exact.
Dimpotriv, nlarea Evangheliei, aa cum se face de ctre
unii preoi astzi, nu este mrturisit nici de tradiia legat
de nceputul Liturghiei, nici nu s- a impus ndeobte.
Termenul
"
nal
"
(Evanghelia) , care apare n crile de cult
mai noi, trebuie interpretat n lumina rnduielii transmise,
pe care o codific aceast prevedere tipiconal. "nal
"
trebuie
s aib nelesul de
"
ridic
"
-
"
ine n mini
"
Evanghelia care
este aezat n acel moment pe Sfnta Mas, nu pentru al
motiv, ci pentru a nsemna cu ea n chipul crucii peste Sfnta
Mas sau peste antimisul nchis. O nlare real a Evangheliei,
"
perpendicular pe vrful capului
"
preotului, amintete i adopt,
din motive de evlavie, cu siguran, fericitul printe Ghervasie
Paraschevopoulos, Privire ermineutic asupra Dumnezeietii
Liturghii, Patras 1958, pag. 40. Est
cu siguran un caz de
interpretare greit evlavioas.
"
Inal
"
din rnduielile
tipiconale ale manuscriselor se refer la tonul vocii preotului
i nu la Evanghelie.
284
Dup citirea Sfintei Evanghelii la Dumnezeiasca
Liturghie, o srut numai preotul sluj itor sau este
ngduit s o dm spre srutare i mirenilor?
Dup rnduiala existent astzi, la Dumnezeiasca
Liturghie, dup citirea pericopei evanghelice, diaconul care a
mprteti. Dei
srutarea ei de ctre cel ce o citete nu este mrturisit n
IOAllIS FOU:OlLIS 291
manuscrise, iar srutarea de ctre preotul care o primete
este mrturisit dej a din secolul al XII-lea de ctre codicele
Sinai 1020:
"
i dup terminarea (citirii Evangheliei) diaconul
merge ctre preot i preotul srut Evanghelia
"
. La Liturghia
arhiereasc acest gest este mrturisit de asemenea i de
manuscrise: dup citirea Evangheliei arhiereul coboar de pe
tronul cel de sus (de unde, eznd, a ascultat Evanghelia)
"
iar
diaconul care a citit Evanghelia, cobornd din amvon, merge
la arhiereul dej a cobort de pe tronul cel de sus i se apropie
de sfnta mas i i d lui s srute Evanghelia. Iar acela,
srutndu-o i spunnd ctre el S i fie spre mntuire! i
binecuvntndu-l, se aeaz . . .
"
(Cod. Atena 754, Sf. Sava 362) .
In timp ce modul srutrii Evangheliei de ctre slujitor
sau arhiereu este descris att de amnunit de ctre
manuscrise, aa cum am vzut, nicieri nu se vorbete despre
srutarea ei i de ctre popor. Oare Evanghelia nu se ddea
spre srutare i poporului dup citirea ei? Singura mrturie
clar ne este dat de lucrarea patristic Cuvnt care
cuprinde ntreaga istorie i relatare amnunit a tuturor
celor svrite n Dumnezeiasca Liturghie, care este pus pe
seama lui Sofronie al Ierusalimului:
"
Iar dup citire,
nchizndu - o pe aceasta (
"
porunca
"
, adic Evanghelia) cel ce
a citit-o, coboar i o d tuturor ca unor fii ca s o srute
"
(cap. 1 7) . Despre modelele liturgice ale Apusului avem multe
mrturii, cum dej a din secolul al X-lea i pn n secolul al
XVIII-lea cel puin, Evanghelia se sruta dup citirea ei, n
afar de slujitori i ceilali clerici, i de ctre mirenii care
erau prezeni la Dumnezeiasca Liturghie. Acelai lucru se
ntmpl i la Liturghia copilor din Egipt. Evanghelia este
srutat de preoi n timp ce este deschis, iar de mire ni
nfurat ntr-un acopermnt special.
Toate acestea, puse n legtur cu mrturia lui Sofronie,
arat c i n prile noastre a fost valabil acelai regim, cel
puin local . O dovad a acestui fapt este tradiia vie care s- a
pstrat pn n zilele noastre. Cei mai btrni i amintesc c
n timpul citirii Evangheliei muli se apropiau de preot, i
plecau capetele sau genunchii sub Evanghelie i dup aceea
292 RASPUKSURI LA PROBLEME LITURGICE
toi o srutau. Astzi, mai ales la sate sau la Liturghiile
particulare, cont
n paralel ns i cu
acelai sens, adic nu cu nelesul de mntuire/salvare dintr
un pericol sau dintr-o nevoie, dup cum folosim i astzi
294 RAsPu:SURI LA PROBLK\1E LITURGICE
cuvntul acesta, ci cu nelesul special de mntuire venic
spiritual a oamenilor, se folosete verbul
"
a mntui
"
i
substantivul
"
mntuire
"
chiar n Sfnta Scriptur, nu numai
cnd se refer la Dumnezeu sau n special la Domnul Iisus
Hristos, ci i cu referire la oameni, la apostoli sau la credincioi,
care prin rugciunile sau prin nvtura lor conlucreaz i ei la
mntuire a oamenilor. Astfel, femeia credincioas sau brbatul
credincios
"
mntuiete
"
pe tovarul su de via necredincios
(1 Cor. 7, 16), Apostolul Pavel
"
mntuiete
"
pe cei ce cred n
propovduirea lui (Rom. 1 1 , 14 i 1 Cor. 9, 22) , Timotei, prin
exemplul i nvtura sa, se va mntui i pe sine i pe
"
cei ce
l ascult
"
(1 Tim. 4, 16) ,
"
cel ce ntoarce pe pctos din
rtcirea cii lui, va mntui un suflet din moarte
"
(lac. 5, 20)
i credincioii vor mntui
"
smulgnd din foc
"
pe ceilali
oameni (Iuda 22- 23) . Pasaj ele scripturistice amintite mai sus
nu se opun celor spuse nti. Acelai lucru se nelege i
acum, c mntuirea este dat numai de Dumnezeu i numai
prin lucrarea izbvitoare a Domnului Iisus se mntuiesc cei
credincioi. Oamenii sunt instrumente ale lui Dumnezeu i
colaboratori la lucrarea de mntuire. Acetia, prin cuvnt,
prin rugciune sau prin viaa lor trit n Hristos, i
pregtesc pe sfini (pe cretini) i i fac mdulare cinstite ale
trupului tainic al lui Hristos, care este capul i
"
mntuitorul
trupului
"
(Efes. 5, 23) , adic ai Bisericii.
n afara Bisericii,
adic n afara trupului tainic al lui Hristos, nu exist
posibilitatea mntuirii, dup cunoscuta nvtur patristic.
Credincioii, ca mdulare ale trupului i prtai ai lucrrilor
lui sfinitoare, se poart i ei ca
"
hristofori - purttori de
Hristos
"
i
"
teofori - purttori de Dumnezeu
"
i mntuiesc n
Hristos, zidindu- se i constituindu- se unul pe altul. i pentru
c prin moarte nu se distruge comuniunea acestui trup
tainic, ci toi triesc n Hristos, credincioii care s- au svrit
mai nainte i cei mori ntru Hristos continu s ne
mntuiasc prin cuvintele lor, care au fost reinute n crile
sfinte, prin exemplele lor, care se propun pentru a fi urmate, i
nainte de toate prin rugciunile i mijlocirile lor
"
lucrtoare
"
ctre Dumnezeu. De aceea i Biserica nu numai c citete
IOA::IS FOUlDOULIS 295
credincioilor nvturile sfinte ale Sfinilor I 11 pune
naintea acestora, pentru a fi urmate de credina i faptele
lor, ci invoc nencetat rugciunile i mij locirile lor. Dac
acestea sunt valabile pentru sfini, cu att mai mult sunt
valabile pentru Preasfnta Isctoare de Dumnezeu, care s
a nvrednicit s fie singura Insi Maica lui Dumnezeu i s
conlucreze ntr-un mod unic i direct la mntuirea lumii.
Exact n acest sens ne adresm ei, Celei pururea vii i
neadormite, ca s se roage pentru noi toi i, invocnd ajutorul
ei, cntm
"
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete
ne pe noi
"
, cuvinte care sunt, aa cum am vzut, conforme i
cu Sfnta Scriptur i cu nvtura dogmatic a Bisericii.
Exact la aceleai concluzii ajunge i printele Epifanie
Theodoropoulos ntr-un articol al su cu titlul
"
Trebuie
eliminat Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne
pe noi?", care s- a publicat n revista
"
Enoria
"
, voI. 1 3 ( 1958) ,
pag. 1 21 - 122: "n nici un caz nu trebuie eliminat Preasfnt
Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne pe noi, deoarece,
Iudnd i cntnd cu buzele i cu inima aceste cuvinte, nu
cerem de la Stpna preacurat s ne mntuiasc cu propria
putere, autoritate i dreptate a firii ei, aa cum greit
presupun unii, ci ca, folosindu-i negrita sa ndrzneal de
Maic n faa lui Dumnezeu- Cuvntul, Cruia I-a mprumutat
trup din trupul ei, s fac n aa fel ca prin rugciunile ei s
ctigm n chip desvrit mntuire a n Hristos i s scpm
de moartea nemuritoare. Prin urmare, nu se refer la nimic
altceva dect la rugciunile ei calde, prin care ea poate ajuta
la calea bun ctre mntuirea noastr n Hristos
"
. Idei
asemntoare vezi i n crile speciale ale profesorilor
Ioannis Kaloghiros, Pururea Fecioara Maria, Nsctoarea de
Dumnezeu, dup credina ortodox, Tesalonic 1957 i Megas
Farantos,
"
Locul i importana Nsctoarei de Dumnezeu n
credin i n via
"
, Theologia, voI. 44 ( 1 973), pag. 1 36- 1 56.
Ins, ca s nu fie socotite arbitrare aceste concluzii ale
noastre, va fi necesar pentru pecetluirea lor s facem recurs
la textele liturgice ale Bisericii noastre. S ncepem de la
Tipicele mai noi. Tipicul Bisericii cele Mari a lui Hristos" (G.
296
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Biolakis) n
"
Precuvntare
"
, 24, prevede s se cnte
"
Preasfnt
Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne pe noi
"
n loc de stihul
din cntrile biblice la troparele Nsctoarei de la canoane.
Acelai lucru i la canoanele Nsctoarei de la praznicele Maicii
Domnului (8 septembrie, etc.) i la Paraclisul Maicii
Domnului. Pe baza acestei prevederi
"
Preasfnt Nsctoare
de Dumnezeu, mntuiete-ne pe noi
"
s- a pus i naintea
troparelor canonului de la Imnul Acatist al Buneivestiri, la
canoanele paraclis din ediia Ceaslovului de la Apostoliki
Diaconia (Atena 1936, 1 967) . Aceeai rnduial se ine i n
mnstirile de la Sfntul Munte. Cu toii cunoatem ct se
sensibili au fost monahii la temele dogmatice.
S nu se cread ns c introducerea acestui stih s- a
fcut n secole de ignoran religioas. El apare ca stih
dinaintea irmosului cntrii a 9-a a canonului
nlrii Cinstitei
Cruci G,Rai de tain eti Nsctoare de Dumnezeu . . .
"
) n codicele
Atena 2062, f 95, din secolul al XIV-lea. Din tradiia liturgic
mai veche, eu, cel puin, nu cunosc o mrturie despre
folosirea acestui stih n cazurile de mai sus. Acest lucru ns
nu are importan.
ns
chiar dac am considera corect, pentru moment, aceast
prere i cuvintele
"
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu
"
ca
pe o scriitur poetic, ar putea ca aceaste cuvinte, precum i
celelalte expresii paralele ale imnelor, pe care le-am adunat .
s fie judecate cu aceeai msur; adic de vreme ce ar fi fost
tolerabil la celelalte imne expresia
"
mntuiete- ne pe noi
"
pentru Nsctoarea de Dumnezeu, dup aceeai raiune ar fi
tolerabil i la
"
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu,
mntuiete-ne pe noi
"
, fie i ca hiperbol sau apostrof60, care
se face i ea
"
cu ngduin poetic
"
.
C este vorba despre o formulare ortodox clar putem
s constatm din expresiile analoge din alte lucrri
patristice. Iat cteva:
"
Locul n care s- a lucrat mntuirea
noastr
"
(Ioan Damaschin, Cuvnt de laud la Preacurata
Adormire a Nsctoarei de Dumnezeu, III, 5),
"
Bucur-te . . .
mntuirea de obte a tuturor marginilor pmntului
"
(Idem,
Cuvnt la Bunavestire) ,
"
Prin aceasta (i. e. Nsctoarea de
Dumnezeu) prima i singura ne vom mntui
"
(Simeon al
Tesalonicului, Interpretarea, 50) .
"
Cci prin ea sunt strlucite
i din ea prima noi prin sfini ne vom mntui, c i prin
aceasta ne-am unit cu Dumnezeu . . . este mntuirea de obte a
lumii ntregi . . . i prin ea ndj duim [s avem] mntuire . . . ca
una care poate mai presus de toi s ne mntuiasc pe noi
"
(Simeon al Tesalonicului, Dialog, cap. 94, 99 i 359) .
Din toate cele de mai sus a devenit, cred, ntru totul
clar i nu ncape nici o ndoial sau discuie n ceea ce
privete faptul c stihul
"
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu,
mntuiete-ne pe noi
"
n mod corect cuprinde formularea
dogmatic ortodox i tot n mod corect se zice n slujbele
dumnezeieti, acolo unde se prevede a se spune.
6
0
Figur retoric sau de stil prm care oratorul sau scriitorul,
ntrurupndu- i brusc cursul expunerii, se adreseaz direct unei persoane
sau unui lucru personificat, DEX 1998.
IOANlIS FOCNDOCLIS 299
b. Prima parte a ntrebrii se refer la inserarea
cuvintelor
"
Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, mntuiete-ne
pe noi
"
la ectenii, atunci cnd se rostete de ctre diacon, sau, n
lipsa diaconului, de ctre preot, numele ei cu epitetele de
laud care o nsoesc. In nici un manuscris sau tipritur nu
apare aceast inserie. Aceasta arat c este vorba despre un
obicei trziu, nendreptit de tradiia noastr liturgic. De
ce se spune? Este uor de explicat. Evlavia fa de Nsctoarea
de Dumnezeu a fost i este mare n poporul nostru. i foarte
corect. La amul numelui ei, credincioii fceau semnul crucii
i ziceau n sine scurta rugciune obinuit n alte situaii
liturgice. Astfel a nceput i la Dumnezeiasca Liturghie inserarea
acestei expresii de laud n momentul pomenirii numelui ei la
nceputul dipticelor de dup sfinirea Cinstitelor Daruri, care s
a i impus ntr-un final. Ceva paralel avem i la
"
Mntuiete,
Dumnezeule, poporul Tu . . .
"
de la Utrenie unde, i pentru
Nsctoarea de Dumnezeu i pentru ceilali sfini, se
insereaz de ctre psali invocri asemntoare. Nici n acest
caz, nici n finalurile ecteniilor nu este corect s se rosteasc
tare aceste cuvinte. Sau cel puin ele nu sut ndreptite de
tradiie i de rnduiala corect liturgic.
n afar de asta, ea
ntrerupe printr-o inserare nej ustificat cuvintele de ndemn ale
diaconului ctre popor, umbrind astfel ntregul neles al lor i
mutnd greutatea de la Hristos i faptul de a-i da lui toat
viaa noastr, la rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu.
286
n timpul citirii Apostolului, unele indicaii spun c
preotul tmiaz. Unii preoi nu tmiaz. Cum
este mai corect s facem, s tmiem sau nu?
Conform editiilor mai noi ale crtilor noastre de cult
3 3
"
n timp ce citeul rostete. "pericopa Apostolului, diaconul,
lund cdelnia, tmiaz n jurul
Sfintei Mese, icoanele
mprteti i poporul, din faa Uilor Imprteti . . " (Ieratikon,
300 RAsPUNSURI LA PROBLE.1E LITURGI CE
ed. Apostoliki Diaconia 1 968, pag. 80) .
n aceast prevedere
tipiconal se limpezete practica mai nou, care se ine
ndeobte astzi n Biserica noastr.
n Evhologhiile i
Liturghierele mai vechi fie nu se amintete aceast tmiere,
fie, dac se amintete, prezint o mic, dar important diferen:
tmierea se restrnge numai la altar i nu se extinde, ca n
prevederea de mai sus, la icoanele tmplei i la popor.
Conform acestora, diaconul tmiaz
"
Sfnta Mas de jur
mprejur i tot altarul i pe preot
"
(Euhologhionul Mare,
Veneia 1 760 . a. ). Omiterea tmierii icoanelor i a poporului
nu este ntmpltoare sau nu este omis ca ceva de la sine
neles. Practica noastr liturgic a cunoscut n acest moment
o evoluie recent, adic prelungirea tmierii de la Sfntul
Altar ctre exterior. Dup toate manuscrisele mai noi i dup
Rnduiala lui Filotei, diaconul tmiaz numai Sfnta Mas
"
de jur mprejur n semnul crucii i ntreg altarul i pe preot
"
(cod. Atena 765, 767, 802, Moscova 381. Rnduiala codicelui
Atena 662, Rnduiala lui Filotei din codicele Panteleimon
6277 - 770) . Conform manuscriselor celor mai vechi, tmierea
este prezentat ca fiind i mai scurt i se limiteaz numai la
tmierea Sfintei Mese (Vatican 1 554) . Iniial se pare c se
tmia numai Evanghelia, care era aezat pe Sfnta Mas,
la modul n care aproape se ntmpl cu tmierea Cinstitelor
Daruri dup yohodul mare, dup sfinirea lor i dup
Dumnezeiasca Imprtanie. Aceasta se ntmpla deoarece
jertfa de tmie nu este legat de citirea Apostolului, ci de
practicile liturgice care preced citirea pericopei evanghelice, cum
sunt cntarea Prochimenului Evangheliei
"
Aliluia
"
, rugciunea
de dinainte de Evanghelie, binecuvntarea
"
binevestitorului
"
-
diacon i tmierea, despre care vorbim.
Tmierea de dinainte de Evanghelie se gsete i n
alte tipuri liturgice, cu rugciuni de binecuvntare a tmiei,
cum ar fi n Liturghiile Apusului i n Liturghiile foarte vechi
ale Rsritului, n Liturghia ierusalimitean a Sfntului
Iacov, n Liturghia alexandrin a Sfntului Marcu i n Liturghia
armean. Este vorba, cu alte cuvinte, despre o practic liturgic
pan -cretin, care se svrete spre cinstirea Sfintei Evanghelii,
10AI11S FOUNDOULIS 301
spre sfinirea i iertarea pcatelor credincioilor i spre
simbolizarea bunei miresme a Sfntului Duh care se revars
prin cuvintele evanghelice. Acest neles al oferirii de tmie
nainte de Evanghelie este subliniat de rugciunile tmii i
de comentatorii Sfintei Liturghii. Adugm aici cteva din
cele mai gritoare cuvinte de rugciune:
"
ie, Celui plin de
toat buna mireasma i veselia, Doamne Dumnezeul nostru,
din care ne- ai dat nou,
ncercarea
noastr, aa cum am mai scris i alt dat, trebuie s se
ndrepte spre a ajuta adunarea s l neleag i nu s
distragem atenia de l a el prin micri nemotivate fie ale
slujitorilor, fie ale poporului. Dar i ceva n plus: preotul nu
este un element strin de sinaxa credincioilor, ci primul din
sinax. Pericopele nu se citesc numai pentru popor, ci i
pentru preot. i el trebuie s asculte pericopa i s dea
credincioilor un bun exemplu de ascultare atent, nu s lase
impresia c este vorba despre ceva ce poate fi trecut cu
vederea, de vreme ce n timpul citirii el se ocup cu tmiatul. i
altceva mai omenesc: momentul citirii Apostolului d poate
singura ocazie preotului, mai ales cnd nu sluj ete mpreun
cu un diacon, s se odihneasc cteva minute.
n timpul
citirii Apostolului ntotdeauna preoii i poporul se aezau.
Modul rezolvrii acestei neornduieli, adic prin omitere a
tmierii, amintete de metodele strmoeti ale medicinei.
Trebuie s se gseasc o modalitate s se ndrepte rul, dar
nu printr- un alt ru. Tradiia liturgic a Bisericii ne d din
nou rezolvarea cea mai bun. Conform tuturor manuscriselor
vechi, Evhologhiilor tiprite vechi, Rnduielii lui Filoteu,
tlcuitorilor sfini i conform rnduielilor Liturghiilor strvechi,
tmierea nu se fcea n timpul Apostolului, ci n timpul
IOA))IS FOUKDOULIS 303
aliluiarului
Aliluia
se eanta nu numai de trei cri, ei pe puin
de ncu cri ,de trei cri eate trei) trile ncastre de eult
pstreaz de cbieei, dup periecpa apcstclie, dcu stihuri, de
rieeare cat dintrun psalm, de cbieei ales, ea i Prcehimenul,
in letur eu tema zilei. Primul
Aliluia
intre it se eanta
rr stih, pe lasul din duminiea respeetiv sau pe lasul
indieat de ieeare dat in Apcstcl inainte de stihurile aliluiarului
Aliluiar se numea eu siuran Psalmul, decareee manuserisele
rae decsebire intre ,,Aliluia
i aliluiar Psalmul se eanta iniial
in intreime sau c parte din el, atat timp eat s aecpere
esturile lituriee prevzute s se intample in timpul lui Un
astrel de tip de psalmcdie s a pstrat la Liturhia Veeerniei
Patelui ,Samb
Aliluia
, se
repet un stih al lnvieii din aeelai psalm ,Ps 81, v 8:
Secal
te, Iumnezeule
Aliluia
eu stihuri s a pstrat in Biserieile
melehite ale Rsritului, iar tmaierea in timpul lui
Aliluia
,eantat lent, argon) l a Liturhiile de praznie de la Santul
Munte. Striearea aeestui mcment al Iumnezeietii Liturhii
a ineeput iniial prin mutarea vcit a tmaierii sau eu
ineeperea ei in timpul periecpei apcstcliee, eare sunt
mrturisite in manuserise, in speeial din seeclul al XlV lea,
eu rezultatul e s a limitat psalmcdierea aliluiarului treptat
pan la
Aliluia
de trei cri ,
I ne zieanduse Apcstclul,
diaecnul tmaiaz . . .
Iar in timp ee
se eant
Aliluia
n timpul cntrii
"
Aliluia
"
se fceau toate gesturile
pregtitoare pentru citirea Evangheliei: oferirea de tmie,
citirea rugciunii de dinainte de Evanghelie, binecuvntarea
diaconului-binevestitor i mergerea lui la amvon. AstfeL
toate gesturile care pregtesc lectura evanghelic se af la
locul lor corect din punct de vedere liturgic, adic nainte de
Evanghelie i nu n timpul citirii Apostolului. Astfel se asigura n
acest mod i citirea n bun rnduial a pericopei apostolice,
ct vreme preotul i poporul o ascultau netulburai i nu se
fcea n timpul ei tmierea i mergerea diaconului la
amvon, gesturi care distrag atenia credincioilor, precum i
citirea rugciunii Evangheliei i binecuvntarea diaconului,
care, alturi de celelalte dou gesturi, l ocup astzi pe preot
n timpul Apostolului.
Este adevrat c reluarea cntrii aliluiarului provoac o
oarecare prelungire a duratei Dumnezeietii Liturghii, ntr-o
epoc n care toi se grbesc i toi vorbesc despre scurtarea, nu
despre lungirea slujbelor. Dar este att de mare folosul care vine
din reluarea aliluiarului, nct nu trebuie s socotim aceast
mic ntrziere, care se poate recupera foarte uor printr-o
rostire mai simpl a ecfoniselor sau printr- o cntare mai
scurt. E dovedit c psalmodierea aliluiarului nu dureaz mai
mult de un minut sau dou, dac tmierea nu este prelungit.
IOANrIS FOUNDOULIS 305
287
Ce trebuie s spun preotul cnd binecuvinteaz,
dup citirea Apostolului, pe cel care a citit:
"
Pace
ie, celui care citeti
"
,
"
Pace ie, cititorule
"
,
"
Pace
ie, celui ce ai citit
"
sau
"
Pace ie, celui care citeti,
i ntreg poporului
"
?
7
Intr-adevr, n acest punct al Liturghiei se observ o
mare diversitate. Este posibil ca cineva s aud cele patru
tipuri de mai sus i foarte rar i simplul
"
Pace ie
"
.
n cteva
manuscrise se gsete i un alt tip:
"
Lw8dlS - S te
mntuieti!
"
(Cod. Sfntul Sava 362, Atena 754, . a. ) . Aceeai
instabilitate se observ i la binecuvntarea
"
binevestitorului
"
i intre pcpcrului
,
pe eare ii auzim adesea, dar pe eare rcarte rar il intalnim in ediii,
eare, in prineipal, al rmas idele stadiului preeedent al
dezvcltrii. Il sim ins in ediia Liturhierului (,Iumnezeiasea
Litur,ie
eelui eare
binevesteti
eelui
eare ai eitit
i
Prearerieitul Arhiepisecp
Hriscstcm ,al Filipelcr i Neapclisului), in Ierotelestikon-ul su,
Atena 1948, intrcduee aeeast ecreetur numai la bineeuvantarea
eiteului ,
, pa 1 1 7 i 167), ins
pstreaz
i intre
pcpcrului
este evident nererieit Bineeuvantarea se rerer
numai la eel eare eitete i se lea de terminarea luerrii lui.
Pcpcrul nu are ee euta in eazul aeesta. Tipul aeesta, de
altrel. este i eel mai puin mrturisit, sau mai derab
aprcape rr niei c baz in tradiie
Tipurile eulte
eelui eare ai
binevestit
sunt i ele lipsite de supcrt in tradiie. In arar de
aeeasta, ambele sunt atat de arhaizante , ineat mai derab
63 Este vorba despre expresiile greceti.
3 08
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
ntunec nelesul i sporesc deprtarea psihologic a poporului
de dumnezeiasca Liturghie.
Cele dou tipuri de mijloc
"
Pace ie, celui care citeti
"
i
"
Pace ie, celui care binevesteti
"
au o oarecare istorie. Sunt
relativ vechi i se sprijin pe un fundament biblic. Pot fi nelese
din punct de vedere gramatical, ca referindu- se la cei care
svresc de obicei i continuu lucrarea de cite sau de
binevestitor al Evangheliei n biseric, adic la cite i la diacon.
Tipurile simple, dorice, de mai sus
"
Pace ie
"
sunt fr
ndoial cele mai de preferat. Au i podoaba simpl potrivit
sfineniei i sunt mrturisite de tradiia noastr liturgic,
manuscris i tiprit.
288
La ectenii, cnd diaconul (sau preotul) spune
,,Apr, mntuiete .. cu harul Tu
"
, ce este mai
corect s spun psaltul:
"
Doamne miluiete
"
sau
,,Amin
"
.
Manuscrisele i vechile cri de cult tiprite nu definesc
care s fie n mod special rspunsul poporului la aceast cerere
diaconeasc. Nici de la Prini sau de la vechii tlcuitori ai
Dumnezeietii Liturghii nu se poate gsi vreo referin
direct sau chiar i indirect n ceea ce privete practica
veche. Din anumite indicii ns putem s ajungem la o concluzie,
c rspunsul corect este
"
Doamne, miluiete
"
i nu
"
Amin
"
.
mprteti i le punea pe
66
Tratat, voI. II, p. 144.
IOA11IS FOUDOULIS 3 1 3
Sfnta Mas. Manuscrisele nu dau vreo mrturie dac acesta
spunea ceva. Este ns foarte posibil ca i el s fi rspuns la
rugciunea sfnt a diaconului i a preotului i poate s fi
reluat i el rugciunea general pentru popor,
"
Pe voi pe
toi . . .
"
. Nu ar fi fost greu ca la aceast pomenire s fie
adugai i patriarhul, sinodul, mpraii i, treptat, i
celelalte categorii de credincioi sau, dup numele fiecruia, cei
vii i cei adormii. Ca s existe ns o oarecare repciprocitate, s-a
separat pomenirea celor vii la primirea Discului de pomenirea
celor mori la primirea Sfntului Potir. Aceast rnduial
este descris n rnduielile tipiconale ale Liturghiei
arhiereti:
"
ia el (Sfntul Disc) n mini i pomenete pe cei
vii . . . i ia (Sfntul Potir) din minile lui (ale preotului) i . . .
pomenete pe cei adormii
"
(Ierotelestikon-ul arhiereul
i
Hrisostom de Filippi si Neapolis, Atena 1 948, pag. 257) . In
Arhieraticon pomenirea a rmas n forma veche scurt:
"
Pe
voi pe toi i pe toi binecredincioii i drept-slvitorii cretini
s v pomeneasc. . . Preoia voastr i diaconia ta s le
pomeneasc . . . Pe toi cei ce au adormit ntru ndejdea nvierii s
i pomeneasc . . . " (Arhieraticon, ed. Apostoliki Diakonia, Atena
1981, pag. 20); n practic ns, tim c astzi este cu mult mai
analitic. Poziia fireasc a arhiereului este cu faa ctre
popor n timp ce primete Sfintele dintre Uile
mprteti.
De la Liturghia arhiereasc pomenirea a fost mpru
mutat mai nti Liturghiilor n sobor i apoi i Liturghiei
obinuite cu un singur preot. Am scris n repetate rnduri c
acest lucru nu este tocmai n regul. El nu este amintit nici
de manuscrise, nici n tiprituri mai vechi sau mai noi.
Trebuie s se fi introdus pe la sfritul secolului al XVIII-lea.
Liturghiile n sobor sunt punctul de cotitur de la care au
intrat n Liturghia obinuit gesturi arhiereti. Atunci, n
sobor, Liturghia se svrete mai solemn i este de ateptat ca
s se mprumute elemente srbtoreti din practica arhiereasc,
mai ales cnd sunt prezidate de arhimandrii sau egumeni de
mnstiri sau de clericii care au distincii administrative n
eparhii. Acest lucru este canonic pn la un punct. Egumenii
i ceilali cleric] oficiali au privilegii arhiereti, care se
3 1 4
RASP1:-SURI LA PROBLEME LITURGICE
manifest att n veminte i n celelalte elemente distinctive
ale demnitii arhiereti, n principiu, precum i n timpul
svririi slujbelor. Astfel, de exemplu, ei poart bederni i
cruce, in toiag - sau n unele locuri poart i mitr -, n timp
ce slujesc la Liturghie se cnt vechea urare a mprailor
(
"
Doamne, mntuiete pe cei binecredincioi
"
sau
"
pe mprai")
i urarea pentru ei, svresc, prin ncuviinarea arhiereului.
sfiniri de biseric, etc. La Dumnezeiasca Liturghie, n cadrul
soborului, s- a impus cntarea solemn a imnului de intrare
(
"
Venii s ne nchinm
"
) , a troparelor i a Tri saghionului i
se tinde spre o generalizare a tmierii dup Vohodul mic i
pomenirea din timpul Vohodului mare. Este greu s se
stabileasc un criteriu pe baza cruia s se aprecieze pn
unde este ngduit i unde trebuie s se opreasc imitarea
gesturilor arhiereti.
La Liturghia obinuit putem s fim mai categorici.
Ct vreme rnduiala veche i corect, care este mrturisit
de ntreaga tradiie liturgic scris a Bisericii, nu cunoate o
pomenire n timpul Vohodului mare, aceasta nu trebuie s se
ntmple. Exist i raiuni practice care impun aceasta, cum
ar fi prelungirea vohodului, faptul c j ertfa adus la
Dumnezeiasca Liturghie s- ar referi n special numai la
anumite persoane, posibilele greeli de pomenire care se
observ uneori. Prin urmare, ca s rspundem direct la
ntrebri, preotul nu va pomeni cu faa ntoars ctre popor,
nici din mijlocul bisericii, nici naintea mesei cu colivi. Pomenirea
numelor s- ar putea face cu ngduin numai la Liturghiile
particulare din timpul zilelor de rnd i aceasta prin iconomie.
Numele credincioilor se pomenesc la Sfnta Proscomidie, la
Ectenie i la diptice. O a patra pomenire din timpul Vohodului
mare tergiverseaz lucrurile.
La Liturghiile n sobor? i aici pomenirea nu este
ndreptit dac ne uitm la tradiia noastr scris.
Arhiereul nu iese la vohod, ci primete darurile.
n timp ce
protosul iese la vohod i se roag n timp ce merge. S
acceptm pentru moment cele ce se ntmpl ca pe ceva bun.
Dac sluj ete i un diacon, va pomeni numai primul care va
IOA::IS FOUKDOULIS 3 1 5
ine Sfntul Potir. Dac ns, dup cum se ntmpl uneori,
nu sluj ete i un diacon i discul este inut de un preot? Nu
va trebui s pomeneasc el pe cei vii, n conformitate cu
practica arhiereasc? Aa cred c ar fi corect.
ns rnduiala
corect este s se mulumeasc amndoi cu mai vechiul i
mai cuprinztorul
"
Pe voi pe toi . . .
"
.
293
La ce anume se refer cuvntul
"
fr vin
"
din rug
ciunea a doua a credincioilor de la Dumnezeiasca
Liturghie a Sfntului Ioan Hrisostom, la
"
a ne
nchina
"
sau la
"
a ne mprti
"
?
) ln eadrul
rueiunii luat ea intre. ecncrm aeestui mcd de aletuire.
eele dcu adverbe
r vin i r csand
stau in paralel
eu dcu ad]eetive. eare se aI in prima parte
nevincvat i
necsandit
in ehip
nevincvat i necsandit
s se imprtease eu Tainele tcncrm
eu paralelismul aeesta al eererilcr. amintind ambele adverbe
leate de
a se imprti
. iar
eredineicii eare se rca impreun eu el s se invrednieease
a se imprti de Taine
r vin i csand i s mctenease
Impria eerurilcr
(Tlcuirea Dumnezeietii Liturghi i, 23,
4) . i teclcie adverbul
r vin
se pctrivete mai bine
aprcpierii de Taine deeat adcrrii lui Iumnezeu.
i un alt euvant al aeestei prcpcziii a suerit sehimbri i
sa instrinat astel inelesul rueiunii In lce de
a se inehina
ie
se inehin ie
,Atena S 81 5, 71 3, S 394, 662, 769,
661, 877, 703, a ) Aeeeai raie se pstreaz i in anumite
ediii eritiee mai veehi sau mai nci (Evhologhion, ed Veneia
1 760, Rcma 1873. Ieratikon, ed. Rcma 1 960). lari. in eateva
manuserise in lce de
se inehin ie
exist raia
inehinanduse
ie
,Barberini 336, Atena 686, 2086) . Varianta ecreet este
se
inehin ie
)
i eu smerenie ,
la Tine edem
mpria
T
"
a cea cereasca .
294
De ce n timpul Dumnezeietii Liturghii binecu
vntm mai nti sfntul artos i dup aceea potirul,
n timp ce Domnul, conform Evangheliei, a
binecuvntat nti paharul i dup aceea pinea?
Constatarea aceasta a celui care ntreab nu este ntru
totul exact. Domnul n timpul Cinei celei de Tain a binecu
vntat nti pinea i dup aceea,
"
dup ce au cinat
"
, paharul.
Relatrile legate de acest subiect ale Evanghelitilor Matei
IOAttIS FOUNDOULIS 3 1 9
(26, 26- 28) i Marcu (14, 22- 24), precum i relatarea Apostolului
Pavel (1 Cor. 1 1 , 23-26) sunt ntru totul clare i n concordan.
Pe baza acestora i tradiia liturgic a Bisericii, de la nceput
i n toate tipurile de Liturghie din ntreaga lume cretin, pune
binecuvntarea pinii naintea binecuvntrii potirului.
Apostolul Pavel n dou pasaj e din Epistola 1 ctre
Corinteni pune potirul naintea pinii, ns aici nu vorbete
la modul exact i nici nu se refer n special la ordinea
sfinirii Cinstitelor Daruri.
dup Apclisul
Utreniei i inainte de Liturhie merem in prceesiune eu tcii eu
$intele, eu eruei de lemn i eu preaeinstitele iecane
In aar ins de situaia aeeasta, avem i c prceesiune
eu iecanele sinilcr prznuii in zilele de hram la biserieile
eare ii au ea cerctitcri, prceesiune eut in einstea aeestcr
sini, r vrec letur eu srbtcarea 0rtcdcxiei i eu
prceesiunea din ziua aeeea Praetiea biserieease euncate i
purtri ale iecanelcr in timpul prceesiuniicr eare se ae ie ea
maniestari ale pceinei i zdrcbirii inimii, ie spre
srbtcrirea praznieelcr mai strlueite
Pseudctcdincs ,see al Xlea), de exemplu, mrturisete
e in timpul litaniei din Iuminiea Flcriilcr i a lndietului se
purtau iecane (De oficiis, eap X i XV. tcncrm Tipicului
needitat al $intei $cia din Tesalcnie, pe eare la seris
$imecn al Tesalcnieului ( 1429) , tcate prceesunile, eum ar i
eele ale lndietului, ale Flcriilcr, ale a,unuiui lnlrii. ete. , se
eeau
eu sintele iecane
In partieular, purtarea in prceesiune a iecanelcr in
timpul \eeerniei Patelui sau in sptmana Inncirii ,de cbieei in
marea lnncirii) este euncseut nu numai de praetiea parchial a
satelcr, ei ehiar i de $antul Munte L adevrat, ea nu este
prevzut speeial de Tipie, dar aeest lueru nu are vrec
impcrtan speeial Lste vcrba despre un cbieei carte veeni,
3 22
RSPU;SURI LA PROBLEME LITURGICE
evident, care ur
n
rete s scoat n eviden evenimentul a
tot-veselitor al Invierii Domnului. La aceast procesiune
triumftoare a Bisericii lupttoare particip i cea triumftoare.
nvierii.
i Simeon al Tesalonicului vorbete despre procesiunile
care se fceau fie
"
pentru a aduce mulumire pentru buntile
druite
"
(cum este procesiunea
nvierii) , fie ca
"
rugciune ctre
Dumnezeu i mij lociri obteti i din pricina mniei [lui
Dumnezeu] nlate
"
, n timpul crora se purtau prin orae
sau pe cmpuri i sfinte icoane. Dm aici cuvintele lui care
sunt foarte gritoare i pentru mrturia clar despre
procesiunea cu sfintele icoane i n afara praznicului Ortodoxiei
i pentru nelesul teologic pe care l d acestei procesiuni:
"
i,
scond din biserici sfintele icoane i cinstitele cruci i sfintele
moate ale sfinilor, le purtm pentru ca s se sfineasc
mpreun cu oamenii i cele ce sunt de trebuin lor, casele,
drumurile, apele, vzduhul i pmntul cel spurcat, ca cela ce
este clcat de noi; i [pentru ca i] cetile i satele s se
mprteasc de dumnezeiescul har; i [pentru ca] puterea de
stricciune i de boal s se lepede i s se fac nou milostiv
Cel ce S- a ntrupat pentru noi i a luat chip de rob, pe Care
l
nchipuiesc i
nelesul lui
"
Totdeauna, acum i p
y
rurea . . .
"
de dup
mutarea Sfintelor dup Dumnezeiasca Imprtire de la
altar la proscomidiar este unul din punctele cele mai dificil de
tlcuit ale Dumnezeietii Liturghii. De-a lungul timpurilor s
au exprimat diferite preri i acesta este un exemplu de
greutate de interpretare pe care o prezint nelegerea lui. i
variaiile care apar n evoluia liturgic n acest punct sunt
aproape ntotdeauna roade ale dificultii de interpretare i
ale ncercrilor de nelegere sau ale aplanrii lucrului.
n
ciuda acestui fapt vom ncerca, urmrind pas cu pas
ncurcata istorie a acestui punct din Dumnezeiasca Liturghie,
s vedem cu ct mai mult claritate i simplitate cu putin
care este sensul adevrat al lui, nu cum am vrea noi s fie, ci
cum ne lmurete tradiia noastr liturgic. Istoria unui tip
liturgic este ntotdeauna cel mai bun cIuzitor pentru desco
perirea sensului lui i, n consecin, i pentru practica corect,
pentru "cum trebuie fcut
"
.
Conform celei mai vechi practici liturgice mutarea rm
ielor materiilor euharistice dup mprtirea clerului i a
poporului se fcea de ctre diaconi i, n general de ctre clerici
n schevofilax sau n pastoforion69 sau, maI trziu, la
09 Termen care indica
"
trsura care purta csua mictoare a idolului;
casa dinaintea templului a preotului care avea grij de csua idolului"
324 RAsPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
proscomidiar (ca i astzi), fr s se spun nimic n timpul
acestei mutri. Acest lucru este mrturisit i de cea mai veche
Liturghie a Constitui i lor Apostolice (
"
i dup ce toi s- au
mprtit, lund diaconii toate rmiele, s le duc n
pastoforii
"
) i de Cronica Pascal (sec. al VII- lea) a lui Teodor
Studitul (Tlcuirea Dumnezeietii Liturghi i a Darurilor mai
nainte sfinite) i de ctre ali scriitori. Dup ce s e zicea
rugciunea de mulumire pentru mprtirea cu Cinstitele
Daruri, care p
!
eceda de obicei ndemnurile diaconeti speciale
pentru popor. Intre mprtire i mulumire nu se interpunea
nimic altceva dect binecuvntarea
"
Mntuiete, Dumnezeule,
poporul Tu . . .
"
, care nici ea nu pare s fie foarte veche, de vreme
ce nu apare n Liturghia din Constituiile Apostolice i n
Liturghiile Sfntului Iacov i Marcu.
"
Binecuvntat este
Dumnezeu nostru - Totdeauna, acum i pururea . . .
"
nu se afl
n locul acesta n niciuna din Liturghiile vechi, dar nici n
Liturghiile bizantine ale Sfntului Vasile cel Mare i ale
Sfntului Ioan Hrisostom i a Darurilor mai nainte sfinite
n forma ei de nceput, dup cum se mrturisete de
manuscrisele foarte vechi i chiar de codicele Barberini 336
din secolul al VIII-lea. Este gritor faptul c nu exist nici n
manuscrisele mai trzii ale vechilor Liturghii ale Sfntului
Iacov, Marcu, Petru i ale Liturghiei armene, care au suferit
multe influene din practica liturgic bizantin ulterioar.
Prima dat Ecfonisul
"
Totdeauna, acum i pururea . . .
"
(mai rar
"
Acum i pururea . . .
"
- Cod. Patmos 1 05) apare fr
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru
"
. Este ntr-adevr ciudat
aceste ecfonis, nu pentru c nu pare s aib noim de unul
singur (nici celelalte ecfonise fr rugciune nu au noim
singure, ca de exemplu:
"
Cntarea ngereasc, cntnd . . .
"
,
"
Mai ales pe Preasfnta . . .
"
, etc. ) , ci pentru c nu apare nici o
paralel de acest fel n practica noastr liturgic, adic de a
spune un ecfonis independent, care s nu fie precedat de o
(Ioannid), de unde, pentru bisericile bizantine, camera special prentru
obiectele din biseric.
IOAlNIS FOU)DOULIS 325
rugciune, astfel nct ecfonisul s constituie sfritul melodic
i pecetluirea rugciunii.
mpratul meu . . .
"
, adic stihuri din psalmi
n cea mai mare parte, a cror rostire cu glas se prezint
lng
"
Totdeauna . . .
"
i nu a lui
"
Binecuvntat este Dumnezeul
nostru . . .
"
. Toat aceast diversitate a tradiiei este o mrturie n
plus c iniial exista numai
"
Totdeauna . . .
"
i c greutatea
pentru nelegerea lui a fcut s se caute pentru el o oarecare
rugciune spus n Taine nainte de el, rugciune care n cele
din urma s-a impus a fi
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru
"
.
De vreme ce
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru
"
sau celelalte stihuri, aa cum am vzut mai sus, s- au pus
nainte ntr- o perioad ulterioar, ce sens trebuie s fi avut
iniial Ecfonisul
"
Totdeauna, acum i pururea . . .
"
singur, fr
"
glosele
"
interpretative ulterioare? Acest Ecfonis trebuie s- I
cercetm n cadrul interpretrilor simbolice care s- au dat
326
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Iumnezeietii Liturhii. decareee el apare exaet in epcea de
inIcrire a simbclismelcr lituriee Iin partea taleuitcrilcr
srini ai Iumnezeietii Liturhii vedem c ineereare vdit de
reeuncatere in ea i in elementele partieulare ale ei c
reprezentare a vieii i a aetivitii pmanteti a Icmnului i.
in eneral. c reeapitulare a cperei Lui mantuitcare In
partieular. pentru aeest mcment de ultim apariie dup
dumnezeiasea imprtire eu tinstitele Iaruri i de intcareere a
lcr la prcsecmidiar. ei au vzut ultima artare a lui lIristcs
eel inviat etre ueenieii $i i inlarea $a la eeruri ln mcd
elar luerarea Istoria bisericeasc i vederea duhovniceasc, eare
este pus sub numele lu Cherman l. patriarhu tcnstantincpclului.
spune e
taleuiete ea rererindu se prcretie la evenimentul lnlrii
Ultimii dci taleuitcri pe eare iam amintit euncse i mrturisese
desehis sau rae aluzie la rcstirea eu vcee tare a stihului
7
Apci i maiaz
$rintele de pe $ranta Mas. spunand eele ale lnlrii.
mulumind telui eare pentru nci $ a i intrupat i a ptimit
i a inviat eu trupul i $ a inlat la eeruri i este viu i de a
IOANNIS FOUNDOULIS 327
Crui slav a umplut tct pmantul
-imecn, Interpretarea . .
1 00). Lste aadar elar e i
Tu Te ai pccrat
pan la nci i Teai artat ea i nci i la eeruri ai mers i Te
ai inlat eu slav, umpland tct pmantul de puterea Ta, prin
eare i nci svarind Tainele Tale i ne imprtim eu Tine i
Te avem neineetat eu nci
ze eu
de aeum
i pan la sraritul veaeului
nlrii?
Simeon pare s mprteasc prima prere. El face aluzie la
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru
"
(
"
binecuvntnd pe
Dumnezeu, d s fie duse napoi la proscomidiar rmiele
Sfintelor
"
, Dialog, cap. 99) , ns nu d importan, atunci
cnd tlcuiete, aa
um am vzut, expresiei
"
Totd
auna . . .
"
n dependena ei de
"
Inal-Te . . .
"
i de evenimentul Inlrii.
O rostire Doxologic analog, fr legtur cu aceasta, apare
n cteva manuscrise i n Liturghia Sfntului Iacov nainte
de mprtirea credincioilor: "Binecuvntat numele Domnului
Dumnezeul ui nostru n veci".
Dimpotriv, Nicolae Cabasila trece sub tcere acest
simbolism al
mprtire:
"
Cu acestea toat Taina
se completeaz i slujba Dumnezeietii Euharistii ia capt.
Cci Darurile au fost sfinite i (la rndul lor) ele l- au sfinit
pe preot i toat ceata slujitorilor, iar prin acetia au
desvrit i sfinit i pe ceilali membrii ai Bisericii. De
aceea, nu numai preotul nsui, ci i credincioii care sunt de
fa, ncheie mulumind lui Dumnezeu i sIvindu- L. i
preotul glsuiete: Binecuvntat este Dumnezeu, zice, totdeauna,
acum i pururea . . . Ami n. Iar mulimea cnt . . . " ( Tlcuirea
Dumnezeietii Li turghi i , 41 , 1 - 2) .
mprteti i dup
acesta se ascund de Biseric n proscomidiar. Atunci preotul
slujitor pomenete ultima artare a lui Hristos ctre Apostoli
i nlarea Lui la ceruri i, ca i cum Hristos s- ar duce dup
aceea la ceruri, rostete lng Sfnta Mas:
"
Binecuvntat
330
RASPUISURI LA PROBLEME LITURGICE
Dumnezeul nostru
"
; [i rostete] n aa fel nct Biserica nu
aude aceasta, ci numai sfritul Doxologiei ajunge n auzul
pmntului din mijlocul Sfintelor Ui:
"
Totdeauna . . .
"
, deoarece
Domnul a fgduit s fie cu noi n veci
"
(pag. 22-23) . Un scriitor
vechi, puin cunoscut, Nicolae Persidis, n cartea sa Tlcuirea
sfintelor slujbe ale Biserici i Ortodoxe de Rsrit, Atena 19032,
care este scris sub forma ntrebrii i rspunsului, ncearc
s lege interpretarea simbolic tradiional n oarecare
dependen de
"
Binecuvntat este Dumnezeul nostru
"
. La
ntrebrile
"
Ce nseamn artarea imediat dup aceea ctre
popor a Sfintelor Daruri, dup care se ascund?
"
i
"
Ce nseamn
cuvintele rostite tare la artarea aceasta Totdeauna . . . ?
"
, el
rspunde: ,,Aceasta nseamn nlarea la ceruri a lui Iisus
Hristos; i ar artarea tcut de dinaintea acesteia pe care
diaconul o face cu Sfntul Disc ctre popor ne nva c
suntem datori totdeauna s avem ochii aintii ctre Domnul
cu credin statornic i cu ndej de tare, amintindu- ne c va
veni repede ca s rsplteasc fiecruia dup faptele sale
(Rspunsul 2, 12) . Iar cuvintele:
"
Totdeauna . . .
"
nseamn c
Hristos, Cel ce S-a nlat, rmne totdeauna cu noi n chip
nevzut i c trebuie s fie ludat i nchinat; de aceea i
preotul rostete nainte de aceasta n tain urmtoarele:
"
Binecuvntat Dumnezeul nostru
"
adic
"
s fie
"
(pag. 83- 84) .
Din toate cele pe care le-am scris analitic - dar, n
esen, sinoptic - reies urmtoarele concluzii:
"
Totdeauna, acum i pururea . . .
"
nu are legtur
direct cu
"
Binecuvntat Dumnezeul nostru
"
care l precede
astzi n crile noastre de cult, care, pe baza manuscriselor
mai noi au pstrat ambele adugiri intreptretative ulterioare, pe
"
nal-Te . .
"
i pe
"
Binecuvntat Dumnezeul nostru
"
, i ncearc
n felul acesta s mbine dou tradiii diferite. Stihul din
psalmi ne duce la simbolismele vechi ale
nlrii, care au
avut ca rod iniial i direct pe
"
Totdeauna, acum i pururea . . .
"
.
"
Binecuvntat Dumnezeul nostru
"
trebuie s rmn
"
n tain
"
,
ca o rostire Doxologic fr legtur cu simbolismul i cu
vechiul Ecfonis
"
Totdeauna . . .
"
. Nici istoric, nici ca neles,
IOANNIS FOUlDOULIS 33 1
acesta nu se leag de el. Preotul s l spun
"
n tain
"
,
"
n
linite
"
sau
"
n sine
"
, ca ntotdeauna. Rostirea lui tare, n
auzul poporului, nvenicete interpretarea greit.
297
Este corect s facem proscomidia cu un cuit,
adic s tiem cu acesta amnosul, miridele i
celelalte i dup aceea tipologic s folosim copia,
fr s tiem cu ea, ci numai ca s o punem peste
prticele, spunnd diferitele cuvinte sfinte?
Rspunsul la ntrebarea precedent ne-a dat prilejul s
vorbim conjunctural despre interpretarea simbolic a
sfintelor tipuri ale Dumnezeietii Liturghii i s vedem c
simbolismele nu au interpretat numai tipurile preexistente,
dar i au influenat
"
genetic
"
creere a i dezvoltarea formelor
liturgice. Exact acest lucru l observm i n problema pregtirii
artosului pentru Proscomidie. Adic, dei iniial pregtirea
obligatorie a darurilor se fcea cu un cuit obinuit, pentru a fi
simbolizat acea suli cu care a fost mpuns coasta
Domnului pe cruce (In. 19, 34), instrumentul cu care se tia
artosul a luat forma i numele suliei. Cu aceasta se fcea nu
numai mpungerea prii drepte a Agneului, ntru pomenirea
coastei mpunse cu sulia a Domnului, ci i tierea din prescur
i scoaterea Agneului, crestarea lui n chipul crucii i
pecetluirea precedent n chipul crucii a prescurii aduse ca
j ertf. Cnd, mai trziu, s- au introdus miridele Nsctoarei
de Dumnezeu, ale diferitelor cete i miridele pentru cei vii i
pentru cei mori, tot cu copia se fceau prticele necesare,
nct nu se mai folosea n timpul svririi Proscomidiei.
Din secolul al XII- lea i dup, rnduielile tipiconale din
manuscrise i Rnduiala Dumnezeietii Liturghii a lui Filotei
vorbesc clar despre aceast folosire a copiei i numai a ei. De
la Prini, dej a Teodor Studitul vorbete despre
"
copia
preoeasc
"
(
l are mpreun-binevoind i pe
336
RSPUlSUR LA PROBLEME LITURGICE
Duhul Sfnt mpreun-lucrtor, la fel cum s- a fcut i la
dumnezeiasca Sa ntrupare
"
73 (Interpretarea, 88) .
Observaia, aadar, celui care ntreab este exact.
Conform textelor noastre liturgice, Domnul mai nti a sfinit
pinea i paharul i dup aceea le- a schimbat n Trup i
Snge, i n continuare le-a oferit Apostolilor spunnd cuvintele
de ntemeiere. Acum, la ntrebarea de ce practica bisericeasc
face invers, adic zice mai nti
"
Luai, mncai . . .
"
i
"
Bei . . .
"
i
abia dup, prin invocarea Duhului Sfnt sfinete darurile,
rspunde Nicolae Cabasila, c descrierea Cinei de Tain la
Dumnezeiasca Liturghie i rostirea cu voce tare a cuvintelor
Domnului de ctre preot se face
"
n chip de povestire
"
(Tlcuirea
Dumnezeietii Liturghii, 29, 22) . Sau, aa cum noteaz Simeon al
Tesalonicului, c
"
preotul, povestind ctre Tatl i Iudnd cele
ale iconomiei, mai nti strig cu glas mare cuvintele lui
Hristos i c acesta El ne-a transmis- o i c de aceea i
aducem acestea pentru toi, dup porunca Lui; prin urmare,
ne rugm ie, Tu pe Duhul Tu . . . trimite-L" (Interpretarea,
88) . i puin mai j os:
"
povestind . . . acestea, zice ctre Tatl
cuvintele
"
(Interpretarea, 88) .
Cu alte cuvinte, ca s nelegem evoluia rugciunii
liturgice trebuie s avem n vedere structura fiecrei
rugciuni din cultul nostru dumnezeiesc. Ele ncep de obicei
cu o Doxologie, mai lung sau mai scurt, i continu cu
amintirea acelor momente din iconomia dumnezeiasc care
prenchipuie sau ndreptesc practica bisericeasc; lund
ndrzneal din acestea, Biserica vine s invoce harul
lucrtor de sfinire al Sfntului Duh pentru svrirea
actului sfinitor corespondent; rugciunea se ncheie cu
enumerarea roadelor pe care le vor culege din aceasta
credincioii, dup voia lui Dumnezeu, i cu o pecetluire
triadologic Doxologic. Acest lucru care se ntmpl n toate
rugciunile se observ mai ales n rugciunea Anaforalei,
rugciunea central de sfinire a Tainei Dumnezeietii
Euharistii, care constituie expresia latreutic cea mai nalt
,;3 Tratat, voI. IL p. 1 47.
IOANNIS FOUNDOULIS
337
i mai strlucit
a Bisericii. Ea este adresat ctre
Dumnezeu Tatl; Il slvete pentru mrirea Sa i pentru
faptele Lui minunate;
n esen
face i ea la fel : mai nti sfinete i dup aceea ofer spre
mprtire. Inversul este numai aparent.
299
Cnd este de preferat s se mpart ramUri In
Duminica Floriilor, la Laude sau la sfritul
Dumnezeietii Liturghii?
Cel ce ntreab explic de ce crede c este mai bine n
al doilea caz:
nvierii.
n palat, mpratul
mprea curtenilor ramurile cu mna lui n timpul Vecerniei
de smbt, evident pentru a le folosi la procesiunea de a
doua zi (Constantin Porfirogenetul, Expunerea rnduielii
mprteti, 1, 40-41). Conform Tipicului mnstirii Mntuitorului
din Mesina, sec. al XII- lea, iari mprirea ramurilor se
fcea de ctre protos dup slujba Ceasului 1, urmnd s
nceap imediat procesiunea. Conform Tipicului nepublicat al
Bisericii celei mari din Tesalonic, pe care l - a scris Simeon al
Tesalonicului74, slujba Utreniei se cnta fiind de fa arhiepiscopul
i
"
tot clerul" n biserica Sfntului Dimitrie, de unde, mergnd n
procesiune dimineaa cu ramuri, ajungeau i sluj eau Liturghia
n Sfnta Sofia. Aceast procesiune veche s-a pstrat n
mnstiri, cel puin la Sfntul Munte, i se face ntre Utrenie i
Liturghie, dup rnduiala n vigoare.
Despre rugciunea de binecuvntare a ramurilor nu
e
vorbete n multe din tipicele vechi amintite mai sus. In
74 Titlul original este: IroeurwotS 8V OUVC8" eWV uKoAou8twV eWV OOpeWV
eOV OAOU IvtaUeoV.
340
RSPUKSURI LA PROBLEI E LITURGICE
unele se prevede rugciunea care exist n evhologhiile i
Liturghierele noastre,
"
Doamne, Dumnezeul nostru, cel ce
ezi pe heruvimi, cel ce ai ridicat stpnire . . .
"
, care n
acestea este caracterizat ca
"
Rugciune la binecuvntarea
ramurilor n Duminica Floriilor
"
(vezi i cod. Sinai 966) , iar n
manuscrise se prefer titlul
"
Rugciune la ramuri
"
sau
"
cnd
se dau ramuri
"
, sau
"
cnd urmeaz s se dea ramuri
poporului
"
(cod. Sinai 971, 982, 984, Vatoped 1 34, Atena 94,
. a.) , care pare s fie mai exact. Aceasta deoarece i la
rugciunea n uz i la celelalte care apar n manuscrise n
locul ei, precum i la rugciunea plecrii capetelor, care o nsoete
n alte manuscrise, nu se vorbete despre binecuvntarea
ramurilor. Nu sunt, cu alte cuvinte, rugciuni de binecuvntare,
ci mai degrab rugciuni de binecuvntare a poporului care va
lua parte la procesiune i care se spuneau att nainte de
mprirea sau
"
deasupra
"
ramurilor, ct i dup aceasta, ca
rugciuni ale procesiunii la care fac aluzie toate rugciunile de
mai sus. Rugciunea socotit astzi
"
rugciune la binecuvntarea
ramurilor
"
apare n Tipicul bisericii
n cazul de
fa mprirea se face pentru ca oamenii s in ramurile n
timpul procesiunii i la Dumnezeiasca Liturghie, sau fie
numai la Dumnezeiasca Liturghie, ntru pomenirea eveni
mentului prznuit. Imnografia vorbete clar despre credincioii
are poart
"
simbolurile biruinei
"
i primesc iari pe
Impratul slavei, pe biruitorul morii, pe Domnul care vine.
La sfritul Liturghiei este trziu.
Exemplul rezolvrii care s- a dat de ctre practica
parohial mai nou despre srutarea Evangheliei n Duminici,
poate s ne fie folositor ca exemplu cIuzitor. Dup mprirea
ramurilor la cei prezeni n timpul Laudelor, ramurile ar
putea fi aezate la intrarea n biseric sau la proschinitar i
s fie date celor care vin de un al doilea preot, dac exist,
sau de altcineva. Faptul c nu primesc ramuri
"
din mna
preotului
"
va fi, poate, singurul lucru neplcut. Acest lucru i
va ndemna pe credincioi pe viitor s vin mai devreme la
biseric.
l
slveasc pe Dumnezeul cel n Treime, cntnd mpreun
imnul Trisaghion. Este de preferat s primim aceste situaii
ca excepii, n timpul crora, din motive speciale, locul
Trisaghionului este luat de imne hristologice asemntoare
mai potrivite pentru praznicul mprtesc.
Ceva asemntor avem i n a doua rugciune a celei
de- a treia plecri a genunchilor de la Vecernia Cincizecimii
(
"
Dumnezeule cel mare i venic . . .
"
) , n care cerem de la
Dumnezeu harul
"
ca s-i aducem fr rtcire Doxologie
ntreit- sfnt cu inim zdobit
"
, fr ca la sfrit s cntm
imnul Trisaghion.
mprtire
190 Liturghia fr cntre . . & . . . & & . . . & . . . & . . & . . . 4 . . & . . & . . & & . . & . . & . . . & & . . . 4 . . . . . & & 104
190 Liturghia fr paracliser. . & & 4 4 . & 4 4 . 6 4 . 6 . 6 6 6 . . 6 . & 4 . . & 4 . . & 4 . . 4 4 . 6 4 4 . . 4 4 . 6 4 . 6 4 4 104
243-
Prezena arhiereului la Dumnezeiasca Liturghie . . . & & . . & . & & . . & 226
247
165 Cnd i a
"
timp" preotul. . . . . & . . . & . . . & . . . & . . & & . & & . & . 4 & & 4 . 6 & 4 . & 4 . 6 4 . . & 4 . . & 4 . . . . . & 4 34
243 Cnd i a
"
timp" preotul
atunci cnd e de fa un arhiereu & . . . & . . . . . . . 4 . 6 4 . . & 4 . & 4 . 6 & & . . & 4 . . 4 . & & . 226
252 Dac preotul ia
"
timp
"
n Sptmna Luminat 6 . . 6 6 . . & & . . & & . 6 235
250 Dac este l a plural rugciunea
"
Trimite
"
n sobor & . . . . & . . 4 . . & 233
1 7 1
"
A crui dumnezeiasc mistagogie o svrim
"
. . . . . . . . . . . . . . . . 48
244 Binecuvntarea vemintelor
cnd e de fa un arhiereu . 6 . 4 . & & . . . & . . & . . . . . . & . & & . . & . . . & . . . . . & & & . . & 4 . . & . . 6 4 226
297 Proscomidia cu copia i cu cuitul. . . & . . & & . & . . & & . . . & . . & & . & & . . & 6 4 . 6 6 6 6 6 . 6 331
1 80 Istoria i nelesul miridelor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
206 Rugciune tmei la Proscomidie i la Liturghie . . . . . . . . . . . . . . 136
242 Apolisul Proscomidiei . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
245
"
Vreme este s fac
"
dac este de fa un arhiereu . . . . . . . . . . . 226
236
"
Imprate ceresc
"
nainte de
Dumnezeiasca Liturghie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 212
283 nlarea Evangheliei la
B
A
IA
&
"
9
89
"
mecuvantata este mparala & . . . & & . . & & . & . . & & . . & & . . & . . & & . & & & 4 . & 4 4 . & . & &
256
"
Pentru binecredincioii i drept- mritorii cretini
"
la
ectenia mare 4 6 & 4 4 6 6 4 4 4 & 4 4 & & 4 4 & & 4 4 & & 4 4 4 & 4 4 & & & 4 & & 4 4 & 4 4 & & & & & 4 & & & 4 & & & 4 & & 4 4 & 4 4 4 & 4 4 & & & & & & 4 & 240
IOANNIS FOUNDOULIS
285
"
Prea Sfnt Nsctoare de Dumnezeu,
347
mntuiete- ne pe noi
"
o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 293
288
"
Amin
"
sau
"
Doamne, miluiete
"
la
"
cu harul Tu
"
o . o o o o o o o o 308
234 Rugciunile antifoanelor, cnd se spun o o o o o o o o o o o . o o o o 4 o . . o o . o . . 209
246 Plecciune n faa arhiereului
care st de fa dup fiecare ecfonis . . o o o o o o o . o o . o o . o o o o o o o o o o o o o o o o 226
1 70 Evoluia vohoadelor mici i mari. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
1 70 Vohoadele
"
mici
"
i
"
mari
"
, de ce se numesc aa. . . . . . . . . . . . . . . 44
237 Rugciunea Vohodului, unde se spune o o o o o o o o o o o o . . o o o o o o o o o o o . . o . . 214
231 Cntarea de intrare se cnt numai n soboare
de ctre preoi o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 4 o o o o o o o o o o o 203
228
"
Ridicai porile
"
la Vohodul Mic o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . . o o o . o o o o o o 191
151 Troparul Sfntului bisericii, cnd se cnt la
Dumnezeiasca Liturghie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
279 Adugarea de trop are l a Liturghie o o . . o . . 4 o . . . 4 . . o o o o o o o o o o o o o o o o . . o . 278
260 Locul rugciunii i ecfonisului de l a
"
Sfinte Dumnezeule
"
o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o . o . . e o o o o o o o o o o o o o o o o o 248
238 Trisaghion-ul numai de trei ori o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o . o . o o o o o o o o o o o o o o o . 21 7
300 Ce rostete preotul cnd se cnt
"
Ci n Hristos
"
o o o o o o o o o o 343
225 Ce nseamn
"
Doamne, mntuiete
pe cei binecredincioi" . o o . 4 o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 4 4 o . . 4 o . 4 o o o o o o o . . 4 o o . o o o o o o o o 1 81
225 Polihroniile mprailor o o . o . . . o o o o o o o o o o o o o . o o . o o . o . o . o o o o o o o o . o . o o o o o o o o o o 1 81
21 0 Vohodul Mic al Apostolului . . o o o o o o o o o o o o o o o o o o . . o o o o o o o o o o o o . . o o o o o o o o o o o o 147
209 De ce se citete Apostolul nainte de Evanghelie o . o . o o o o o o o o o o o 14 7
286 Tmierea n timpul Apostolului,
nainte de Evanghelie 4 . . . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o . o . . . o o o o o o o . o o o o . o . . 299
286 Aliluiarul i tmierea din timpul lui o o o . o o . o . o . . . o o o o o o o o o o o o o o . . o 299
287 Binecuvntarea citeului
sau a cititorului Evangheliei o o . o o o o o o o . o o . o o . o . . . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 305
284 Srutarea Evangheliei dup citirea ei . o . o o o o o . . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 290
293
"
Fr vin i fr osnd
"
la ce se refer o . o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 315
199
"
Acum grij a cea lumeasc
"
n loc de
"
grij a cea lumeasc
"
o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o . . o . . o 125
239 Rugciunea punerii-nainte
din timpul Heruvicului . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . . . . o . o o o o o o o o o o o 220
237 "Pe voi pe toi
"
de l a Vohodul Mare o o o o o o o o o o o o o o o o . o o . o o o o o o o o o o o o o o o 21 4
231 Pomenirea numelor din timpul Vohodului Mare o o . . o . . o o o o o 4 o 203
290 Pomenirea din timpul Vohodului Mare o . o o . o . o o o o o o o o o o o o o o o o o . o . 31 1
291 Pomenirea fcut naintea discului cu colivi o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o 31 1
292 Pomenirea fcut de preoii care slujesc n sobor o o o o o o o o o o o o o 31 1
247 Pomenirea fcut de arhiereul care e de fa o o o o o o o o o o . o o . . o . . . . 226
348
207
228
267
281
235
204
205
251
200
298
294
1 81
233
232
182
1 76
1 76
186
168
296
226
1 75
1 75
1 72
185
262
258
259
229
RSPUNSURI LA PROBLEME LITURGICE
Procesiune cu epitaful la Vohodul Mare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
"
Ridicai porile
"
la Vohodul Mare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
nchiderea Sfintelor Ui dup Vohodul Mare . . . . . . . . . . . 9 . . . . . . . 260
Cererile
"
nger de pace
"
etc. se spun de dou ori? . . . . . . . . . . . . 282
"
S ne iubim unii pe alii
"
se zice cu faa la popor? . . . . . . . . . . . 209
Binecuvntarea cu Aerul la
"
Harul Domnului nostru . . . " . . 134
"
Sus s avem inimile
"
cu Aerul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
"
Luai, mncai
"
,
"
Bei dintru acesta
"
i
"
Ale Tale dintru ale Tale
"
se spun de protos? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 234
"
ie aducnd
"
n loc de
"
ie aducem
"
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
De ce mai nti sunt cuvintele de prefacere
i dup aceea epicleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333
De ce mai nti este binecuvntarea
paharului n Evanghelie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318
nlarea Sfntului Disc sau numai a Amnosului? . . . . . . . . . . 76
nlarea Sfntului Potir l a
"
Sfintele Sfinilor
"
. . . . . . . . . . . . . . . . . 207
!mp
rt
rea d tre