Dr.

Bucsay Mihly: Klvin jelenlte Magyarorszgon 1544 -19441

A reformci szzada A mohcsi tragdit kveten felgyorsult haznkban a reformci terjedse. A mozgalom dnten Luther s Melanchthon nyomdokain haladt j hsz ven t, Luther halla (1546) utn azonban, az interim veiben, bizonytalansg tmadt a vezet tekintly krdsben. V. Kroly csszr legyzte a protestns hatalmakat, diktlhatta a feltteleket, a megtiszttott egyhzi tants hirdetst csak ideiglenesen (innen az interim v) s azt is csak a kzpkori egyhz kls farmi kztt volt hajland engedlyezni. A taln tlsgosan is engedkeny Melanchthon-nal szemben a magyar reformci nem egy jeles munksa az ellenllkban, Brenzen, Flaciusban s Osianderben vlte felismerni a lutheri zenet igazi rkseit. Az tvenes vekben ez utbbiak kzl olyan nagy tehetsg s a reformci gynek egsz letket odaszn reformtorok mint Szegedi Kis Istvn s Mliusz Juhsz Pter Bullingert s Klvint fogadtk el irnyad tekintlynek. Ezeket szkebb hazjukon tl is, szinte az egsz Eurpban sokan ismertk s becsltk mr. Klvinnak volt ugyan kapcsolata magyarokkal, de nem sok s az is egymstl elszigetelt. Ennek folytn, valamint azrt, mert - amint a kutatk akkor mg tudni vltk Klvin letben nem fordtottk magyarra s nem adtk ki Klvinnak egy rst sem. Zovnyi Jen s ifj. Rvsz Imre azt a nzetet kpviseltk, hogy inkbb Bullinger s a felnmet reformtus teolgusok hatst kell ltnunk a magyar reformci helvt irnyba fordulsban, mintsem a Klvint. Ez a kiindulpont nyomta r blyegt azokra a szvegelemzskre is, amelyeket az emltett nagyrdem trtnszek Mliusz iratainak szenteltek 2 gy volt ez addig, amg Schulek Tibor 1970-ben fel nem fedezte a Wolfenbttel-i knyvtr egyik knyvtbljban Klvin Genfi Ktjnak nyomtatott magyar fordtst, helyesebben annak nhny tredkt.3 A fordts ktsgtelenl Mliusz mve, s a knyv valsznleg az 1560-as vek els felben jelent meg Debrecenben, mg Klvin letben. Egy msik rtkes adatunk szerint Mliusznak 1562. vi Ktjban, amelyet annak cme szerint a szerz Klvin rsa szerint javtott t, szinte tetten lehetett rni, amint Mliuszt a Kt nyomtatsa kzben. Klvin egyre jobban befolysa al vonta. A debreceni reformtor mg Luther ktinak jellegzetes felptse szerint kezdett hozz az rshoz, de ezt a rendet nyomtats kzben egy msik gondolatmenettel vltotta fel, amelynek tengelyben mr a ketts predestinci tantsa ll4. A Kt elemzse sorn ezt minden ktsg nlkl meg lehetett llaptani. Mr ebbl az utbbi adatbl is, de fleg Schulek felfedezsbl le lehetett vonni a biztos kvetkeztetst: Mliusz olvasta, fordtotta, kiadatta Klvint, teht ilyen szoros szellemi tallkozsok kvetkeztben lett Klvin kvetjv. gy vgre elvesztette talnyos voltt s szervesen beilleszthet lett a magyar reformci trtnetbe ez az egyltalban nem jelentktelen tny, hogy Klvin legkzelebbi munkatrsnak, Bznak 1560-ban rt hitvallst atyink mr 1562-ben alrtk tarcali zsinatukon, 1563-ban pedig a Tordn sszegylt erdlyi lelkszek zsinata is csatlakozott ahhoz. Egyet s mst kihagytak ugyan a Bza hitvallsbl, de ennek dogmatikai szempontbl semmi jelentsge nincs. 5 Nemhogy hinyoztak volna a kzvetlen szellemi kapcsolatok Klvinnal haznkban, de bizonyos, hogy rsait, persze fleg latin eredetiben, mr a szzad tvenes veinek vgtl szmosan szorgalmasan tanulmnyoztk6. Bizonyra az sem vletlen teht, hogy ppen egy magyal teolgus, Thury Pl (mh. 1574) szerezte azt az epigrammt, amely a Corpus Reformatorum kiadi szerint az Institutio jelentsgt a legtallbban volt kpes kifejezni. Ez a vers ott ll Klvin iratai eltt: Praeter apostolicas post Christi tempora chartas - Huic peperere librum saecula nulla parem 7.

Tny, hogy Klvin Jnos letben, de mg halla utn is, kzvetlenl kevs magyar ltogatott el Genfbe, viszont ezek a magyar reformci jelentkeny munksai kz tartoztak 8. Szenczi Molnr Albert trsaival egytt eljutott 1596 nyarn Genfbe, hogy lerjk tiszteletket Klvin srjnl. Ezt maga az sz Bza mutatta meg nekik, mert a sr a reformtor vgakarata szerint jeltelen maradt. Szenczi fordtotta az Instituti-t elsnek magyar nyelvre. Mi keltette fel a npkrt klns mrtkben felelssget rz jeles magyar teolgusok figyelmt oly korn s annyira elhatroz mrtkben Klvin irnt? 9 Alighanem az, hogy Klvinnak gy sikerlt rendszerezni Luther legfontosabb reformtori felismerseit, hogy azok dialektikus feszltsge nem laposodott el, hanem tisztn s elktelezen ragyogott. Gondolok itt az olyan ellenttprokra, mint a kegyelem s az engedelmessg, a szabadsg s a trvny, Isten rk szvetsge npvel; msfell az alkotmnyos rend felttlen parancsa egyhzban s llamban. Ezeket a feszltsggel teli kapcsolatokat Klvinnl egybefogja a gemina praedestinatio semmivel sem kevsb dialektikus tantsa. Egy v fogja itt ssze az evangliumot, amely a vilg alapjainak felvettetse eltt a Szenthromsg tancsnak kegyelmes vgzsre pl egyfell, msik vge pedig az idk teljessgbe r. Ez az v elvlaszthatatlan egysgbe fogja ssze az szvetsget az jjal, az dvssg trt-nett az egyhz s az emberi trsadalom trtnetvel. Ez a biztos v keresztyn eligazts nyjtotta akkor a hrom rszre szakadt Magyarorszgon azt, aminek - klnsen a trk hdoltsgban - nem tlzs letment jelentsget tulajdontani: az dvssg biztos remnyt az letnek llandan nem kznsges veszedelmekkel kikvezett tjain, a viszonyok sttjben a keresztyn letidelnak, mint valami mindenkit jra vezrelni tud csillagnak felragyogst, a bnbnatnak s a Krisztushoz val szemlyes megtrsnek felttlen szksgessgt Ez rta jra mlyen az emberek szvbe azt a keresztyn kzssgi ltst, st az azt alacsonyabb fokon kifejez llami trvnyt, amelyet a kt rszre szakadt orszg vezeti nem vol-tak kpesek r-vnyesteni, s amelynek hinya a trk hdoltsgban mg fjdalmasabban volt rezhet. Elmondhat, s az elbbiekbl megrthet, hogy az emberlet keresztyn rtelmezsi mdja a 16. szzadban mlyebben hatolt a np szlesebb kreibe is, mint I. Istvn trt munkja ta brmikor. Az a md, ahogy a magyar reformtorok egyike-msika Klvin tantsait magv tette, nem merlt ki a mer utnzsban. Mliusznl pldul olyan gondolatokat tallunk, amelyek eredeti s igen rdekes illusztrcik Klvin-kifejezte igazsgokhoz, de olyanokat is, amelyek a slypont nmi thelyezsvel eredeti s teolgiailag igen becses mondanivalval gazdagtjk a klvini gondolatvilgot. Ennek az eladsnak a keretei nem en-gedik meg, hogy idzeteken keresztl mutassuk be Mliusz viszonyt Klvinhoz, legyen szabad csak egy jegyzetben utalni egy dolgozatra, ahol erre sor kerlhetett10. Persze vannak a magyar teolgusok Klvinhoz viszonyulsnak ms mdjai s tpusai is. Szegedi Kis Istvn pldul gy jrt el, hogy Klvinnak s a reformtori teolgia ms mestereinek tantsait tbl-zatosan egyms mell lltotta, rbzva az olvasra a vlasztst11, amelyet azonban ez a mdszer is Klvin irnyba ksztett el. Az sszkp azt mutatja, hogy a helvt reformci haznkban Klvin s Bullinger nyomdokain a Tiszn innen s a Tiszn tl, Erdlyben s az Alfldn a hatvanas vek kzepre elterjedt s meggykeresedett, de megvetette lbt az orszg nyugati s szaknyugati rszeiben is12. Megmutatkozik ez abban az erteljes vdekezsben is, amelyre a helvt irny hvei azzal az antitrinitrizmussal szemben knyszerltek, amelyet az erdlyi fejedelem tmogatott. Az 1567. vi debreceni alkotmnyoz zsinat mr az unitarizmussal szembeni vdekezs jegyben vgezte jelents munklatait 13. Hosszabb tvon mgis a csakhamar feltmad rekatolizls bizonyult nagyobb veszlynek. Az 1604. vi orszggyls vgzseit trvnytelen mdon a maga javra meghamistva, a rmai katolikus restaurci elszr lendlt ltalnos tmadsba. A trvnyes vgzsekhez a kancellrin utlag hozzrt hamis trvny nem kevesebbet akart elrni,

mint hogy az 1520-as esztend protestnsellenes trvnyei, a fej- s jszgveszts, a mglyn elgets rvnyesek s rvnyestendk, tovbb azt, hogy vallsi srelmeket tbb nem szabad az orszggyls szne el vinni. Diadalmas szabadsgharc robbant ki erre Bocskai Istvn vezetse alatt az orszg alkotmnynak s az evangliumi hit szabadsgnak egyttes vdelmre. A kutatk vlemnye megoszlik a tekintetben, hogy Bocskait s reformtus kapitnyait vajon az 1222-ben az Aranybullban leszgezett ellenllsi jog motivlta-e inkbb, vagy pedig az Institutinak s Bznak a trvnytelen s a hit szabadsgt veszlyeztet felsbbsggel szembeni ellenllsra vonatkoz tantsai. Egy azonban vitn fell ll: azta sszeforrt a magyarsg letben a hsg a reformciban megtallt evangliumi hithez s a hsg az orszg alkotmnyhoz. Bocskai szabadsgharca azonban nem maradt :kizrlag magyar gy, a hazai nem magyar s nem reformtus protestnsok szabad vallsgyakorlatt is Bocskai s azok harcoltk ki, akik az nyomdokain jrtak. Mint emltettk, a 16. szzadban a magyarok fleg latin eredetiben olvastk Klvint, termszetesen csak a mveltebbek. Klvinrl mint reformtorrl nem jelent meg magyar rs. Azt a kort az gy maga mg jobban rdekelte mint az individuum, az r. Latin Klvinolvasmnyaik nyomn azonban a magyar szerzk gazdag irodalmi termsben fogalmaztk meg latinul s magyarul a klvini tantsokat. Az Instituti els magyar fordtsa azonban csak 1624-ben jelent meg Hannau-ban, az 1559. vi szveg utn. Szerzje a mr emltett Szenczi Molnr Albert, aki a genfi zsoltrok magyarra tltetsrl is oly mesterien gondoskodott, hogy ezek ma is vezetnek nemcsak a sorrend-ben, de a kedveltsgben is a magyar reformtusok nekesknyvben 14. A konfesszionlis orthodoxia s a vres ellenreformci szzada, 1608-1715 A 17. szzadban sem kizrlag Klvin mvein keresztl ramlott a klvini reformci szelleme Magyarorszgra, hanem az ltala befolysolt ms teolgusokon keresztl is. Ilyenek voltak elssorban a heidelbergi David Pareus, tovbb az ugyanebbl a szellemi krnyezetbl szrmaz J. H. Alstaedt s J. Bisterfeld. Pareus Heidelbergben formlta ottani magyar tantvnyait, mg a kt utbbi a gyulafehrvri fiskolnak volt kivl professzora. Tovbbi hullmai voltak a klvini szellemnek a Magyarorszgon szinte mozgalomjelleg puritanizmus a szzad els felben15, majd utna a coccejanizmus16. A 16. szzadi rksget rz, nmileg azonban mr megkvesedett magyarorszgi konfesszionlis orthodoxia ppgy nem voltkpes egysgben ltni Klvinnal ezeket az j irnyokat, mint a klfldi. Nem tudta a bennk kapott jat tovbbfejldsknt, illetve a sajt maga ellen irnyul jogos brlatknt elfogadni. 17 Heves harcok zajlottak le az emltett irnyok kztt, de ezenkvl mg a kor halad filozfiai irnyzatnak a kartzinizmusnak szmos talentumos kpviselje kztt. A 17. szzad magyar reformtus teolgiai irodalma ppoly gazdag s ppoly mlyrehat, mint a 16. szzad. Jellemz azonban, hogy mindezen irnyok szmra kzs tekintly maradt az Institutio. Mg a coccejanizmus balszrnyn ll magyar kartzinusok is szvesen s sokszor idztk Klvint.18 1658-ban tragikus hirtelensggel alhanyatlott az erdlyi fejedelmek hatalma. Nem volt tbb ers vdje a kirlysgbeli protestantizmusnak. Itt a szzadot a magyar protestantizmus megsemmistst clz gtlstalan akcik tltttk ki. A Habsburg kormnyzat a magyar protestnsokban ltta abszolutista trekvseinek legnagyobb akadlyt, s a vakbuzg rekatolizci eszkztrnak egsz kszlett fordtotta azzal szembe. Klns erprbaknt rtkelhetk az 1673-ban s 1674-ben Pozsonyban megrendezett nagy konstrukcis perek. A cl az volt, hogy a magyar protestns egyhzakat megfosszk lelkszeiktl s tantiktl. A rendkvli megprbltatsok sorn eltnt az a klnbsg, amit egyfell a lutheri, msfell a klvini szellemisg formlt s rlelt ki a perbe fogott prdiktorok lelkivilgban s magatartsban. A luthernus vdlottak - nhny kivteltl eltekintve - a konstrukcis perek kleriklis brit is Istentl rendelt felsbbsgnek tekintettk.

Alrtk a vlasztsra elbk tett hromfajta reverzlis kzl a msodikat, vagy a harmadikat. Evangliumi hitkrl nem mondtak le, nem katolizltak, pedig leginkbb erre sztkltk ket. Lemondtak azonban vagy egyhzi llsukrl, hogy hazjukban maradhassanak, ez volt a msodik vltozat, vagy inkbb egyhzi szolglatukhoz ragaszkodtak, de klfldre kellett tvozniuk, ez volt a harmadik fajta reverzlis. A reformtus vdlottak zme viszont mr eleve azrt ment el Pozsonyba, hogy a per trvnyessgt nyltan ktsgbe vonja s a felssg trvnyszegse ellen protestljon. Hiba prbltk ket hallos fenyegetsekkel vagy stt s nyirkos vrbrtnkben megpuhtani, kitartottak a tiltakozs mellett. Vgl - hogy szabaduljanak tlk - tengeri hajira adtk el ket Npolyban glyarabnak. k tiszta ntudattal olyannak tekintettk ott magukat, mint akik Isten kivlasztott eszkzei arra, hogy szenvedsk leleplezze Rmt is s a Habsburg kirlyt is mint zsarnok lkeresztyneket, tovbb, hogy vgig biztosra vett szabadulsuk ltal Isten gy mutassa meg magt mint biztos Szabadtt. Helyzetknek, szenvedsknek ez az rtelmezse tallhat szabadulsuk eltt rt levelkben 19. A felvilgosods szzada, 1711-1791 A magyar glyaraboknak is volt benne nmi rsze, hiszen a protestns klfld az iratok egsz sorban foglalkozott szenvedseikkel, hogy a korszellem megvltozott, nem kedvezett mr az ellenreformci vres mdszereinek. Akadtak azonban kevsb visszatetsz s finomabb - hosszabb idn t folytatva azonban nem kevsb hatsos - mdszerek is. A magyar reformtusok szmra az a vrtelen ellenreformci jelentette a legnagyobb megprbltatst, amely a glyarabok szabadulsa utn mg j szz vig tartott. A konvertitknak kijrt az udvar kegye s jutalma, kitntets s elny az llsok betltsnl. A hitkben llhatatosak viszont az abszolutista kormnyzat rosszindulatra, packzsaira szmthattak. Trvnycsavar rgyekkel ksreltk meg a protestns egyhzi intzmnyek megsemmistst. Egyedl a dunntli reformtus egyhzkerletben csak a reformtusok 150 templomot s mg tbb gylekezetet vesztettek ebben a szzadban. A magyar protestns teolgusok klfldi tanulmnytjait Hollandiba, Angliba, a nmet llamokba s Svjcba minden eszkzzel akadlyoztk, a hbors vekben pedig kereken megtiltottk. Ezek a dikok szinte mindig knyvekkel trtek haza, amelyeket azonban a hatron elvettk tlk, s ha vissza is kaptk azokat, a legjobb esetben csak sok esztend elmltval. A magyarorszgi nyomdk csak olyan protestns iratot sokszorosthattak, amely semmilyen tekintetben nem rthatott a rmai egyhznak. Efell a rmai egyhz cenzorai dntttek, s termszetes, hogy nagyon kevs kzirat tudott tjutni ezen a gton. Szerencsre a cenzorok olykor mer knyelemszeretetbl nem olvastk vgig a vaskosabb kziratokat. gy lehetett halotti s egyb prdikcis ktetekbe reformtus hit- s erklcstant vagy egyhztrtnetet belerejteni. A Heidelbergi Ktbl, hogy kzbe lehessen adni, ki kellett hagyni a 30., 57. s 80. krdst. Ami a protestns egyhzak bels lett illeti, a felvilgosods szzadban a konfesszionlis orthodoxia felvltsra, a polarizci eredmnyeknt, kt j irnyzat jelentkezett, a racionalizmus s a pietizmus. Magyarorszgon csak a luthernusoknl lttt a pietizmus valdi mozgalmi mreteket. A reformtusok szmra nem volt szksg arra, hogy a felvilgosodsra ilyen polarizlt formban vlaszoljanak. Egyhzi gondolkodsuk folyamatban, amelyet Klvin, a puratizmus, a coccejanizmus, a keresztyn tlts kartzianizmus formlt, nemcsak hogy eljutott az l s szemlyes s gyakorlatias kegyessg, hanem a jobbak ezt egyenesen hitk termszethez tartoznak tekintettk. De a racionalizmushoz mint msik plushoz sem kellett nekik les szgben csatlakozniuk, mert teolgusaik nemzedkeken t a Ramus-i s kartzinus kritikn neveldtek, hitk a kor filozfijval szoros kontaktusban, illetve

konfrontciban alakult s rleldtt. Minden slyos kormnyzati nyoms ellenre kollgiumaik is (Debrecen, Srospatak, Nagyenyed) folytatni tudtk munkjukat, br volt olyan is, amelyik knytelen volt elmeneklni, vagy alacsonyabb fokra szlltani le tevkenysgt. Ezeknek a kollgiumoknak tudomnyos s humnus sznvonalt a mai [marxista] kritika is elismeri. A professzorok kziratait dnt tbbsgkben nem lehetett nyomdba adni, ma egyhzi levltraink rzik azokat. Ennek a felvilgosods eszmivel val konfrontciban kialakult magyar reformtus teolginak egyik gyngyszeme, a Szikszai Gyrgytl szrmaz Keresztyni tantsok s imdsgok, mltn vlt olyan npknyvv, amelyet ma is jranyomnak s vsrolnak, st amelyet idegen nyelvre is lefordtottak s kiadtak. II. Jzsef Trelmi Rendelete (1781) - ha mg mindig a fejedelmi nkny kifejezse volt is, de mr nem a fagyos ellenszenv, a fanatikus gyllet, mint a korbbi kirlyi rendeletek, hanem a tnyeket elismer, a kzjt szolglni kvn okossg - a magyar protestnsok szmra is nagy megknnyebblst hozott. Minthogy a reformtus egyhznak a hatalom minden cselszvnye ellenre sikerlt a maga bels azonossgt - ha nem is hveinek szmarnyt - megrizni, a Trelmi Rendelet kiadsa utni nhny esztend elg volt, hogy egy vszzad vesztesgeit ptolja. Templomok, iskolk s lelkszlakok pltek nagy szmban. St, alighogy sikerlt valamelyest talpra llni, a szabadabb mozgs egszsges vrramt megzlelni, az els alkotsoknak rvendezni, a magyar reformtussg mris rvendetes szolglatokat tehetett ms nemzetisg hittestvreinek. Nemcsak a II. Jzsef ltal tovbb folytatott teleptsek, az orszg dli felbe teleptett nmet ajk reformtusok szmra nevelt s adott lelkszeket, hanem Morva- s Csehorszgba is kzel tven fiatal lelksz sietett Sros-patakrl s Debrecenbl, hogy lelkszi llst vllalva segtsget nyjtson az 1620 ta ott a fld al knyszertett reformtus gylekezeti s egyhzi let feltmasztshoz. A romantika s a korai liberalizmus kora, 1791-1867 II. Jzsefnek voltak olyan intzkedsei is, amelyek birodalmnak kzpontostsa rdekben a nmet tannyelvet rtk el a magyar iskolkban is s megsemmisteni igyekeztek az alkotmnyos let mg megmaradt intzmnyeit. A francia forradalom elestjn az abszolutizmusnak ezek a tlkapsai hatalmas nemzeti ellenhatst keltettek. A korn elhunyt II. Jzsef utda, II. Lipt jobbnak ltta visszatrni az alkotmnyossghoz. gy trtnt, hogy az 1791. vi orszggyls mr nem a kirlyi kegyre, hanem a Bocskai, Bethlen s Rkczi Gyrgy szabadsgharcait lezr bkektsekre s az azokat becikkelyez orszgos trvnyekre alapozta a protestnsok vallsszabadsgt. A vgrehajts azonban nem kvette az orszggyls s az j trvnyek szellemt. A rmai egyhz uralkod egyhz maradt. A vallsi trvnyek vgrehajtst a Helytarttancsban s a megykben a magas rmai klrus exponensei az ellenreformci szellemben intztk, s azok a tovbbi rekatolizcit szolgltk. A napleoni hborkat kvet vtizedekben, a romantika korban ez nem keltett nagyobb feltnst, de amikor jra halad ramlat lpett a politikai arnba, a reform-orszggylsek korban, sok katolikus is korszertlennek rezte mr a vallsi trelmetlensget. Megntt az rdeklds a protestnsok, Luther s Klvin irnt. A kor kzri kztt voltak, akik az egsz szabadelv gondolkodsban Klvin eszminek gymlcst vltk felismerni20. Msok viszont ppen azt nnepeltk a maguk liberlis ideolgijban, hogy az tlment Klvinon s korriglta a genfi reformtor szigor trsadalmi elkpzelseit s gyakorlatt21. Az eszmk eme tavaszi zsongsnak hirtelen vget vetett 1849 kora szn a szabadsgharc buksa. Bcs a megtorls, a magyarsg s a protestnssg irnti aggodalmas bizalmatlansg, a vallsszabadsg korltozsa tjn: kormnyzott Magyarorszgon. rdekes, hogy a Klvin irnt mr a reformkorban felledt rdeklds az nknyuralom kt vtizedben is folytatdott. Mr 1848-ban, majd 1859-ben Kun Bertalan szentelt egy-egy elmlyedt tanulmnyt Klvin

teolgiai, illetve egyhzszervezeti s egyhzfegyelmezsi nzeteinek. Mg mindig az j abszolutizmus jszakjban, 1864-ben, Klvin hallnak 300. vforduljn, a magyar reformtusok orszgszerte s mlt mdon hdoltak a reformtor emlknek 22. Az ekkor nyomdba kerlt rsok kzl a leginkbb emltsre mlt s sok szempontbl ma sem tlhaladott id. Rvsz Imrnek a Klvin-monogrfija23. Ugyanez az rdemes teolgus arrl is nevezetes, hogy amikor, nhny vvel az nknyuralom buksa utn, liberlis teolgusok, tbbnyire a luthernus, reformtus s unitrius magyar teolgiai fiskolk professzorai megalaktottk a Magyarorszgi Protestns Egylet-et (1871), a Klvin tantsain nevelkedett id. Rvsz Imre lpett fel ellenk. Elbb mrskletre intette, majd a zszl bevonsra knyszertette az orthodoxinak ezeket a ktsgtelenl j szndk, az egyhzi munka korszer formit keres, st el is kezd, de a szksgesn l harsnyabb hang brlit. A Kiegyezs utni korszak, 1867-1918 1867-ben kompromisszum szletett. A magyar kzgyeket ettl kezdve a magyar orszggylsnek felels kormnyok intztk. A Kiegyezs kompromisszumos jellege abban is megnyilvnult, hogy Petfi s Kossuth valban halad kvetelseivel ellenttben sok minden kerlt t az jba a rgibl, gy az arisztokrcinak, a nagybirtoknak s a rmai egyhznak gazdasgi s kzleti tlhatalma. Ennek ellenre a szabadelv reformok gyors s jelents vltozsokat hoztak mind a gazdasgi letben, mind pedig civilizcis vonatkozsban. Fleg az orszg fvrosban tbb nemzedknyi elmaradst sikerlt ptolni. Csakhamar megjelentk azonban a tks vilg rnyoldalai is, a falusiaknak tmegesen val vrosokba tdulsa nyomn a kis-kzssgi kapcsolatok meglazulsa, a pnznek erklcsi tren is megnyilvnul mindenhatsga, valamint vlsgok kvetkeztben a tmeges proletarizlds, a hazai nyomor s kiltstalansg ell szzezrek kivndorlsa Amerikba, mindennek egyszerre okaknt s kvetkezmnyeknt is az egyhzi let s az erklcsi tarts meglazulsa, megresedse. Nlunk Magyarorszgon is az evanglizcis s belmisszii irny munksai voltak azok, akik ezeket a slyos trsadalmi krosodsokat nemcsak elsnek vettk szre, de elsnek is lptek munkba a gygytsukra. Intzmnyeiket ltalnos helyesls ksrte, de mr sokkal kevsb a teolgijukat. Ezt a brit s nmet mintk utn indul, ma gy mondank, hogy fundamentalista teolgit sokan tlsgosan rvidre zrtnak, seklyesnek reztk. Ellenslyknt a liberlis teolgit szintn szmosan nem tartottk alkalmasnak, hanem Klvin Jnos rksghez, rsaihoz s teolgijhoz folyamodtak. Nagy Kroly mr 1895-ben rt egy monogrfit Klvin teolgijrl. Ezt, majd ugyancsak Nagy Krolynak 1903-ban Budapesten kiadott Institutio-fordtst (1536. vi kiads) sokan elolvastk. A m mly benyomst keltett. Elksztette az 1909-es jubileumi vet, amely szinte Klvin-renesznszot idzett fel Magyarorszgon. Nemcsak az 1559. vi teljes Institutio jelent meg gondos s szp fordtsban24, hanem a reformtor egyb jelentkenyebb rsai is s ezenfell elmlyedt tanulmnyok Klvin letmvrl, teolgijrl. Mg 1908-ban megalakult, mgpedig reformtus mdon nem pusztn teolgusok, hanem vilgi szemlyisgek aktv rszvtelvel a Klvin Szvetsg, s tfog egyhztrsadalmi munkatervet ksztett s tztt maga el 25/A. Az 1909. vi genfi Klvin - nnepsgekre szokatlanul nagy szm s illusztris magyar kldttsg utazott el26. Itthon minden valamireval gylekezetben tartottak jubilris megemlkezst, a nagyobb helyeken pedig ignyes rendezvnyeket, s az ezeken elhangzott eladsok sokfel knyvformban is megjelentek 27. De a lelkeseds a kvetkez vekben sem aludt el. Tovbb folyt Klvin iratainak magyarra fordtsa s kiadsa 28, s szmos tovbbi monogrfia s nagyobb tanulmny jelent meg Klvinrl 29. Emltsk meg azt is, hogy a Klvin-renesznsz nem maradt hats nlkl a magyar unitriusokra. lnk figyelemben rszestettk s rsba foglaltk a maguk klnvlemnyt. Klnsen a Szervet-pr krl

folyt lnk s termkeny polmia30. Ez - mint ahogy lenni szokott - hasznlt mind a kt flnek, mert hozzjrult sajt llspontja tisztzshoz. A kt vilghbor kztt, 1919-1945 A vesztett hbort kveten elbb a polgri baloldal, majd a proletaritus kpviseli vettk t a hatalmat, de 1919. augusztus 1. utn egy negyedszzadra konzervatv-jobboldali politikai rendszer kvetkezett. A trsadalmi akcik irnyt, az orszgos nneplsek tmit a rmai katolikus egyhz jellte ki, jllehet a kormnyz s tbb miniszterelnk is reformtus vagy evanglikus volt. Klnsen a proletrdiktatrt nyomon kvet szmonkr akcik sorn, de azutn is, a rmai egyhz berkeiben szvesen ismtelgettk, hogy azt a gonosz szellemet, amely a felvilgosodst, a forradalmakat s a bolsevizmust hozta a vilg nyakra, valaha Luther (s Klvin) bocstotta ki jl lezrt palackjbl. Ebben a helyzetben gyjtgette ssze Sebestyn Jen budapesti teolgiai professzor (1884 -1950) a trtnelmi klvinizmus nven jelentkez teolgia s vilgnzet hveinek a csoportjt. A mintt az az egyhzpolitikai tevkenysg s teolgia adta, amelyet brahm Kuyper bontakoztatott ki Hollandiban. Alkalmasabb zszlt ki sem lehetett volna bontani, hogy a reformtus trsadalom jra felemelhesse a fejt, s a kzletbe visszatrjen. Jobb platformot akkor nem lehetett volna vlasztani a somms vdak al helyezett magyar reformtussg vdelmre, mert hiszen Kuyper rendszere konzervatv s forradalomellenes volt a javbl, de olyan mdon, hogy egyhzi megjulssal akarta flslegess tenni a negatv vallskritikt s trsadalmi reformokkal az osztlyharcot. Mindezzel Sebestyn Jen egyenl rtk - ha ugyan nem ignyesebb - alternatvt tudott magasra emelni a Horthy-korszak katolikus kurzusval, neobarokk trsadalmi szemlletvel s letstlusval szemben. Jtoll munkatrsak egsz sort nyerte meg az gynek. Nem elgedtek meg azzal, hogy magyarra fordtottk s kiadtk Kuypernek s ms hasonlan rangos holland szigorreformtusoknak a munkit 31, de, publicisztikai sznvonal szempontjbl mintnak is beill egyhzi, hetilapot,32. tovbb ms folyiratokat 33 is szerkesztettek s egyesleti munkval34 szolgltk az eszmt. Ezek a kiadvnyok, ezek az egyesletek mind-mind a Klvin nevt viseltk. A kapcsolat hol szoros volt Klvinnal, hol kevsb az. Sokan reztk egynhnyszor - ppen a Klvin-renesznsz megvetsnek a nvekedse sorn -, hogy ez mr egy kicsit sok is a jbl s sokszor nem egyb hangos fogadkozsnl, a fejszk buzg kszrlsnl, anlkl, hogy komolyan nekilttak volna a fa kidntshez. A kszen kapott holland teolgiai termkeket nem tl sokan olvastk el, azok szellemisge nem hatott abban az irnyban, hogy Szentrstanulmnyokkal s Klvin teolgijnak elmlyedt tanulmnyozsval teremtsenek mg mlyebb alapot a magyar .trtnelmi klvinizmus szmra. De ms vonatkozsban is szksg lett volna gyml-csk berlelsre, a felnttebb vlsra, klnsen akkor, amikor 1929 utn bekvetkezett a nagy gazdasgi vlsg. A magyar gazdasgi s trsadalmi let egyre inkbb ennek a hallos szortsba kerlt. Olyan j helyzet llt el az egyhzak szmra is, amelyben sem a liberlis teolgia megmaradt kis tbora, de a trtnelmi klvinizmus sem adott elegend eligaztst. j veszedelemknt jelentkezett azonban - noha egyelre mg az orszg hatrain tl is - az a nemzeti szocializmus, amely abban az egyltalban nem egysges egszben, amely a magyar trsadalom volt akkor, rtegenknt s csoportonknt klnbz arnyban ugyan, de egyarnt keltett fnyes vradalmakat s indokolt aggodalmakat. Ebben a helyzetben jelentkezett nlunk a Barth Kroly nevhez fzd teolgiai megjuls. Egyhzunk tehetsges fiatal teolgusai gyors temben tettk magukv ezt a ltsmdot, amely a trtnelmi klvinizmusnl sokkal hatrozottabban ignyelte s fordtotta a figyelmet a Kijelents s Klvin Jnos fel. Ez a fordulat egyben Sebestyn Jen

irnynak a csndes elmlst is jelentette, pontosabban a Budapesti Theolginak nhny tanszkre val elszigeteldst.34 A barthi teolginak viszont volt komoly mondanivalja mind a Kijelents mondanivaljnak a kimunklsa tern, mind pedig trsadalmi vonatkozsban, st a nemzeti szocializmussal szembefordul ideolgiai kritika vonatkozsban is. Az els, az j irnyt egyelre mg inkbb csak bemutatni kvn munkk35 utn jelentek meg az ignyesebb monogrfik 36 s tanulmnyok37. Barth befolysa Klvin irnt is felsztotta jra az rdekldst. Az Institutio els kiadsnak jubileuma alkalmbl, 1936-ban nemcsak egy mesteri j fordts ltott napvilgot 38 (benne ifj. Rvsz Imrnek szp ttekintsvel az Institutio addigi magyarorszgi tjrl s Vasady Blnak egy szavas rendszerezsvel az Institutio teolgijrl), hanem egy rtkes gyjtemnyes m is, amelyben a legnevesebb magyar teolgusok adtk kzre Klvinnal s a klvinizmussal foglalkoz tanulmnyaikat 39. Kvetkez lpsknt Nagy Barna lefordtotta s a Coetus Theologorum nev szervezet megjelentette Wilhelm Nieselnek jeles mvt Klvin teolgijrl40. Nieselnek mr a barthi ltsmdon edzett szp sszegezse alkalmas volt arra, hogy eloszlassa azt a sok frzisszer s lapos elkpzelst, ami Klvinrl s a klvinizmusrl nlunk nemcsak a mveletlen rtegekben, de feljebb is megtallhat volt. 41 Ezekben az vekben jelentek meg - a Klvinra figyels jegyben - Csikesz Sndor tudomnyszervez munkjnak gymlcseiknt azok a szorgalmas elemzsek, amelyek egyfell a reformtus Istentisztelet s vallsoktats problmira vetettek tisztbb fnyt, msfell pedig Klvinnak a magyar reformtus egyhz trtnetre s irodalmra tett hatsait kutattk nagy lendlettel 42. Sebestyn Jen mozgalma annak idejn - nemcsak Rma vagy a liberalizmus ellen kzdtt, - de szinte mg nagyobb hvvel az bredsi s belmisszis mozgalom teolgija ellen is. Egyhzunk reformtus rksgt jobban fltette ezektl, mint amazoktl. Az breszts munksai tlzottnak talltk ezt a kritikt, sajnlkoztak, hogy Sebestyn nem szvleli ket, de ennek sr hivatkozsai Klvinra s hitvallsainkra nem tett rjuk klnsebb benyomst. Nagyot fordult a helyzet, amikor bekvetkezett a Barth Kroly nevhez fzd teolgiai fordulat. Ez ugyanazt az evangliumi katolicitst, a keresztyn teolgia mlysgeit lltotta a kzppontba, mint aminek az elherdlst Sebestyn az 279. ltalnos keresztynektl szokta minduntalan szmonkrni. csakhogy Sebestynknl sokkal mlyebb odafigyelssel a Szentrsra s Klvin teolgijra. Ez ell a ltsmd ell az bredsi mozgalom legjobbjai nemcsak hogy nem tudtak elzrkzni, de 1936-ban ppen ezek kzl az egyik, Victor Jnos adta keznkbe az Institutio els kiadsnak valban kivl j fordtst43. A belmisszis irny ms almunksai is foglalkozni kezdtek Klvinnal s ki is adtk ezeket az rsaikat44. Az evanglizcis mozgalom egyik legmozgkonyabb szervezje, Bkefi Ben sikerlt magyarzatot rt, a Heidelbergi Kthoz, s ebben sokszor s szvesen idzte Augustinust s Klvint.45 Sajnos Barth magyar tantvnyai, tbbnyire fiatal teolgiai tanrok, doktorandusok s lelkszek, nem jutottak abba a helyzetbe, hogy az 1945-t megelz vekben rdemleges 'befolyst gyakorolhattak volna a magyar reformtus egyhz kormnyzsra. Ez grdlt tovbb elre a maga keresztny-nemzetinek nevezett, valjban azonban neobarokk snein. A magyar reformtussgnak a haza letbevg gyei irnt a trtnelemben sokszor megmutatkozott rzkenysge azonban most is jelt adott magrl. Nemcsak a Soli Deo Gloria dik-mozgalomban tmrlt ifjsg s ms, a politikai baloldal fel orientld lelkszek emeltk fel szavukat, hanem - nem vrt mersz agilitssal - a belmisszis mozgalom egyes munksai is. 46 Bucsay Mihly

JEGYZETEK
1. Belnyesi Gergely 1544-ben megltogatta Klvint s jszvetsgi tanulmnyairl beszlgetett vele. Klvin mly be-nyomst tett a fiatal magyar theologusra. Bucsay Mihly: Belnyesi Gergely, Klvin magyar tantvnya. Bp. 1944. 107. Kaprofontos Ferenc 1561. december 26-n Wittenbergbl levlben fordult Klvinhoz s azt rta nek, hogy az s a helvt tudsok tekintlyben bzik az egsz Magyarorszg. Prot. Szemle 1911. 98. 2. Zovnyi Jen: A reformc Magyarorszgon 1565-ig. Bp. 1921. 384--401. - Rvsz Imre vlemnye szerint Mlius theolgijnak alapjai helvt irnyak ugyan, de egyltalban nem klviniak. gy vlekedik tbbek kzt a kvetkez tanulmnyaiban: A Klvinista Rma. Theol. Szemle 1933-34. 92. - Klvin az 1564-i Nagyenyedi Zsinaton. Kolozsvr, 1934. 109. s kv. - Klvn legels magyar tmadja. Theol. Szemle 1933. 4. s kv. 3. Magyar Knyvszemle 86 (1970). 119-129. 4. Bucsay Mihly: Mliusz theolgija Ktja tkrben. Studia et Acta Ecclesiastica II. Bp. 1967. 313, 325. s kv. 5. Kzli E. F. K. Mller: Die Bekenntnisschriften der Reformier-ten Kirche. 1903. 6. Az Institutiora- elszr a Nagyvradon 1569-ben lezajlott hitvita anyagban tallunk hivatkozst. Debreceni Ember Pl (Lampe) Historia Ecclesae Reformatae in Hungaria et Transsylvania. Utrecht, 1728. 235. 7. Legkorbban Szegedi Kis Istvn Loci-jnak els kiadsban jelent meg, a Skaricza-fle letrajzban. Basel 1585. 2. 8. Adatokkal tbb-kevsb igazolhat a kvetkez magyar teolgusok genfi ltogatsa Szegedi Gergely, Thury Pl, Krolyi Gspr, Paksi Mihly, Laski Csks Pter stb. 9. Atyink az 1567. vi debreceni zsinaton azzal a kifejezett hivatkozssal emeltk egyhzunk hitvallsnak rangjra Bullinger II. Helvt Hitvallst, hogy azt elzleg a genfi egyhz lelkszei is alrtk. 10. Bucsay Mihly: Leitgedanken der Theologie Bullingers bei Petrus Melius. Zrich, 1975. BullingerGedenkbuch II. 197-214. 11. Bucsay Mihly: Das Speculum des Istvn Szegedi etc. Basler Zeitschrift fr Geschichte u. Altertumskunde 72 (1973) 71 - 91. 12. Bthory Istvn orszgbr (1555-1605), a reformci szza-dnak egyik legnagyobb magyar reformtus imdkozja, vg-rendeletben Klvinhoz fzi Jzus s az apostolok tantsnak feljtst. Komromy Andrs: Bthory Istvn orszgbr vgrendelete. Szzadok. 1890. 124. s kv. Gnczi Istvn hitvitz iratnak mr a cme is ugyanezt az rtkelst tartalmaz-za: Panharmonia, sive universalis consensus Jesu Christi veri Dei et hominis et Joannis CalvIni .. . Vizsoly 1599. 13. Ktsgtelen, viszont nem elgg kzismert, hogy az antitrinitrius mozgalom azzal akarta feloldani a kor hrom szellemi hatalma, a keresztynsg, a zsidsg s az iszlm kztti el-lentteket, hogy ksz volt, kksz-bln az amazok szmra el-fogadhatatlannak tnt, keresztyn dogmkat. Az antitrinitrius atyafiak vagy nem ismertk - elg jl a Kornt, vagy nem vettk azt komolyan, mert ott a 19 szra (Mria) vge fel vilgosan kitnik, hogy Mohamed mr azt is Istenhez nem mlt gondolatnak. s felsgsrtsnek tartotta, hogy Istennek fia volna. Ezt viszont az unitriusok is vallottk. 14. Szenczi Molnr Albert arra mutatott r elszavban, hogy Pzmny Pter gyakran idzgette hitvitz irataiban az Institutio-t, de idzetei pontatlanok, vagy ki vannak szaktva sszefggskbl. Insttutiofordtsnak egyik clja volt, hogy a hsges fordts lehetv tegye a hivatkozsok ellenrzst. R. M. K. I. 540. 15. Hazagh Mihly: Amesius s a magyar puritanismus. Angol Filologiai Tanulmnyok Bp. 7. (1942) 94-112. Bodonhelyi Jzsef: Az angol puritnizmus lelki lete s magyar hatsai. Debrecen, 1942. - Makkai Lszl: A magyar puritnusok harca a feudalizmus ellen. Bp. 1952. - Medgyesi Pl szerint bn nem olvasni az Institutio-t. Dialogus politicoecclesiasticus. Brtfa, 1650. 89. Az egsz munkcska tele van Klvin-idzetekkel. 16. Zovnyi Jen: A coccejanizmus trtnete. Bp. 1890. 17. Szab Gza: A magyar reformtus orthodoxia. Bp. 1943. 18. Szilgyi Tnk Mrton: Philosophia. Heidelberg, 1678. 19. Bucsay Mihly: Das Drama der Trauerdekade usw. Rebellion oder Religion, ed. P. F. Barton s Makkai L. Bp. 1977. 57. s kv. 20. Ballag Mr: Protestns Egyhzi s Iskolai Lap (ezutn: PEIL) 1864, mjus 22 tovbb Br Vay Bla, PEIL 1878. 502. s kv. 21. Fy Andrs szerint Klvin nem mrkzhet Lutherrel, Melanchthonnal vagy Zwinglivel, mert az abszolt hatalom csak Istent illeti. ramutat. Pest, 1842. 23. - Kozma Jzsef felsszabolcsi esperes Klvint protestns Torquemadnak nevezte. PEIL 1878. 675. s kv. - A tlhajtott individualista li-beralizmusnak ugyanezt az elutast llspontjt kpviselte Zovnyi Jen nagyrdem egyhztrtnsznk is Klvin irnyban. 22. Kun Bertalan, PEIL 1848. 228. s kv., tovbb PEIL 1859. Az emlknnepsgekrl tartalmasabb sajtkiadvnyok jelentek meg Kecskemten, Ppn, tovbb Srospatakon, ahol az nnepi beszdet Heissler Jzsef tartotta, valamennyi 1864-ben. 23. Pest, 1864.

24. Az 1559. vi Institutiot Czegldy Sndor s Rbold Gusztv forditottk magyarra. A ktktetes m Ppn jelent meg 1909-ben s 1910-ben mint a Reformtus Egyhzi Knyvtr (a k-vetkezkben: REK) 5. s 6. ktete. - A Klvn Jnos Mvei cm sorozatnak 1906 s 1912 kztt 17 ktete jelent meg klnbz magyar reformtus teolgusok fordtsban s gon-dozsban. Megemltjk mg itt, hogy Pruzsinszky Pl Klvin-nak a nkhz rt leveleibl lltott ssze s fordtott le egy gyjtemnyt. Bp. 1909. 25. Szentpteri Kun Bla: Klvin egyhzalkotmnya. Debrecen, 1906. - S. Szab Jzsef: Klvin Jnos lete s reformcija. Debrecen, 1909. - Jean Henri d'Aubign: Jean Calvin, un des fondateurs des Iiberts modernes c. mvt Balogh Ferenc fordtotta magyarra. Debrecen, 1878. - S. Szab Jzsef Georg Lsche: Luther, Melanchthon und Calvin in sterreich-Ungarn (Tbingen, 1909) c. mvbl fordtott magyarra nagyobb magyar vonatkozs rszletet. Debrecen, 1912. 26. Klvin Jubileumi Emlkknyv. A magyarok genfi tja. Bp. 1910, sok kppel. - Alexandre Claparde: Les voix magyares au Jubile de Calvin, Genve, 1909. Genf, 1910. 27. Az Emlkezs Klvinrl c. mben jelent meg Nagy Krolytl: Klvin mint dogmatikus s ethikus. Bp. 1909. - E jubileum alkalmbl a kvetkez jelesebb egyhzi frfiak emlkbeszdei jelentek meg: Balogh Ferenc, Debrecen; Bartk Gyrgy, Nagyenyed; Dicsfi Jzsef, Debrecen, Benk Lajos, Hajdnns s Kovcs Alajos, Komrom. - Varga Lajos kt verset rt Klvin Jnos emlkre: Babrg 1509-1909. Debrecen, 1909. Itt emltjk meg, hogy a 19. s 20. szzadban jval tbb mint 30 trakttus - jelleg, a szles olvaskznsgnek sznt irat jelent meg Klvinrl Magyarorszgon s Erdlyben, de ezekkel rszletesen nem foglalkozunk. 28. Klvin Jnos kisebb mvei a rendszeres theologia krbl. Fordtotta Czegldy Sndor. Ppa, 1912. REK 9. ktet. - Klvin Jnos ifjkori levelei, fordtotta Pruzsinszky Pl. Ppa, 1910. 29. Pruzsinszky Pl: Klvin Jnos. Ppa, 1909-1912. A m a REK 4. s 8. ktete. - Veress Istvn: Einfluss der calvinischen Grundstze auf das Krchen- und Staatswesen in Ungarn. T-bingen, 1910. - Kacsh Lajos: Klvin Jnos poltikai-trsadalmi tren. Kunszentmikls, 1911. - Sebestyn Jen: Klvin s a kapitaizmus. Marosvsrhely, 1911. - Ugyanaz: Nietzsche s Klvin. Bp. 1917. 30. Kanyar Ferenc: Unitrius trtnetrs s Klvin-ortho-doxia. 1895. - Gyenge Jnos: Servet Mihly pre s Klvin viszonya ahhoz. Bp. 1909. 2. kiad. Nagyvrad, 1913. - Kovcs J. Istvn: Klvin s Servet. Ppa, 1911. 31. Kuyper brahm: A klvinizmus lnyege. Bp. 1922. - Doumergue Emil: Mvszet s rzelem Klvinnl s a klvinizmusban. Bp. 1922. - Kuyper brahm: A calvinismus politikai jelentsge. Bp. 1923. - Sebestyn Jen s kre a kvetkez sorozatokat adta ki: Holland - Magyar Klvinista Knyvtr. Bp. 1922. s kv. - A Klvin Jnos Trsasg Kiadvnyai. Bp. 1936. s kv. - A Budapesti Reformtus Theolgusok Klvin Jnos Krnek Kiadvnyai. Bp. 1938. s kvetkez. - A Klvin Jnos Trsasg 1938 janurjban tartott konferencijnak eladsait tartalmazza a kvetkez gyjtemnyes m: Az Egyetemes Papsg Lnyege s Jelen-tsge. Budapest 1938. 32. A Klvinista Szemlt 1920-tl 1932-ig Sebestyn Jen szerkesztette, 1933-ban Kovcs J. Istvn. 33. A Magyar Klvinizmus-t 1934-tl 1938-ig Sebestyn Jen szerkesztette. 34. Sebestyn Jen: Mit akar a Klvin Jnos Trsasg? Bp. 1936. 35. Tavaszy Sndornak 280. fleg a kvetkez dolgozatai egyengettk a barthinus teolgia tjt: A Kijelents felttele alatt. Kolozsvr, 1929. - dialektikai theolgia problmja s problmi. A dialektikai theolgia kritikai ismertetse. Kolozsvr, 1929. - A dialektikai theolgia a fiskolai oktatsban. Kolozsvr, 1931. - A theolgiai irnyok trtkelse. A dia-lektikai theolgia mint a theolgiai irnyok korrekcija. Ko-lozsvr, 1931. A klvinizmus katholicitsa. Theol. Szemle, 1941. 36. Tavaszy Sndor: Reformtus keresztyn dogmatika. Kolozsvr, 1932. 37. Dvid Gyula: Klvin gazdasgi etikja. Kolozsvr, 1931. - Nagy Jzsef: Klvin s a mvszetek. Kolozsvr, 1934. - Nagy Gza: Klvin hatsa Erdlyre, 16-17. szzad. Debrecen, 1936. - Tth Klmn: A dialektika a klvinizmus politikai etikjban. Bp. 1940. 38. Klvin Jnos Institutioja 1536. Fordtotta Victor Jnos, Vasady Bla s Rvsz Imre bevezet tanulmnyaival. Budapest 1936. 39. Klvin s a Klvinizmus. Tanulmnyok. Debrecen, 1936. - Klvin tantsai. A Nagyenyeden tartott emlknneplyen 1936. szept. 11-n elhangzott beszdek. Kolozsvr, 1937. 40. Niesel Wilhelm: Klvin theolgija, ford.: Nagy Barnabs. Debrecen, 1943. 41. Szab Zoltn-Vasady Bla: Klvin a npi tudatban. Debrecen, 1936. 42. Klvin Jnos magyarzata Pl apostolnak Timtheushoz rt leveleihez. Ford. Szab Andrs. Szkelyudvarhely, 1939. - J. Calvin: Rvid rtekezs az rvacsorrl, 1541. Nagyvrad, v nlkl. - Klvin Jnos magyarzata Mt, Mrk s Lukcs sszhangba hozott evangliumhoz. Ford. Rbold Gusztv. Az els kt ktet Szkelyudvarhelyt jelent meg 1939-40-ben, a msodik kett Budapesten 1941-42-ben. - Bernt Istvn: Klvin s a kapitalizmus. Bp. 1934. - Bohatecz Jzsef: Klvin mvszettrtneti jelentsge, ford. Trcsnyi Dezs. Ppa, 1932. - Bohatecz Jzsef: Isten szuvernitsa es az llam Klvin tantsban, ford. Trcsnyi Dezs. Ppa, 1936. - Doumergue Emil: Klvin Jnos jelleme, ford. Rvsz Imre. Bp. 1922. - Horvth Henrik: Ismeretlen Klvin-arckp a Raffael-iskolbl. Bp. 1924. - Tth Endre: Klvin lete s a klvinizmus a nyugati orszgokban. Ppa, 1929. - Rvsz Imre: Klvin legels magyar tmadja s, Bucer Mrton s a magyar reformci.

10

Debrecen, 1933. Theol. Tanulmnyok 32. - Patay Lajos: Klvin vallspedaggija. Theol. Szemle, 1935. 3-123. Theol. Tanulmnyok 45. - Rvsz Imre: Mliusz s Klvin. Kolozsvr, 1936. Erdlyi Tudomnyos Fzetek 85. Rvsz Imre: Klvin az 1564-1 nagyenyedi zsinaton. Kolozsvr, 1934, a Kecske-mthy Istvn Emlkknyvben. Nagy Sndor Bla: A reformtus istentisztelet Klvin felfogsa szerint. Debrecen, 1937. Theol. Tanulmnyok: 51. - Bucsay Mihly: Die Lehre vom Heiligen Abendmahl in der ungarischen Reformation helvetischer Richtung. Deutsche Theologie 1939. 261. s kv. 43. Lsd a 38. sz. jegyzetet ! 44. Bereczky Albert: Van-e t Istenhez? Eladsok Klvin Institutio-jrl. Bp. 1937. - Stickelberger Emanuel: Klvin, ford. Pter Jnos. Bp. 1937. 45. Bkefi Ben: Mi hasznod belle? A Heidelbergi Kt magyarzata. Nyregyhza, 1943. 46. Erds Kroly: A klvini reformci hatsa haznkra. Debrecen, 1909. - Dou-mergue Emil: La Hongrie Calviniste. Toulouse, 1912. - Rvsz Imre: A klvinizmus befolysa a magyar reformcira. Magyar Klvinizmus, 1935. - J. E. Choisy: Les relations spi-rituelles entre Geneve et la Hongrie protestanta. Nouvelle Revue de Hongrie. 1940. 94-98. - Rvsz Imre: Szempontok a magyar klvinizmus eredetnek vizsglathoz. Szzadok, 1934. - Mth Elek: Le rapports du Calvinisme Hongrois avec l'Occident. Nouvelle Revue de Hongrie. 1942. 31. 37. Megjelent: Theolgiai Szemle 1979 Uf. XXII. 275-281.

11