‫ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ‪:‬‬

‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻋﻼ ﺍﻟﺸﻮﺑﻜﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻑ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺃﺣﻤﺪ ﻧﺤﻠﺔ‬
 ‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻨﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻨﺴﺘﻬﺩﻴﻪ ﻭﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻩ ﻭﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺴﻴﺌﺎﺕ‬
‫ﻤﻀل ﻟﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻠل ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﻴﻬﺩﻱ ﺍﷲ ﻓﻼ‬

‫ﺍﻟﺠﻡ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ّ‬
‫ﺃﻀﻔﺕ ّ‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻟﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﺴﺘﻤﺘﻌﺕ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻟﻤﺎ ْ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ – ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺁﻤل ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺅﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻭﺩﺩﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺩﺩ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﻴّﺩﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻤﺎل ﻭﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﺨﺎﻟﺹ ﺸﻜﺭﻱ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺤﻠﺔ ﻹﺭﺸﺎﺩﻩ ﺇﻴﺎﻱ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﻭﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴّﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‪ .‬ﻭﺠﺯﺍﻩ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﺍ ﻜل ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬

‫‪ – ٠‬ﺍﻟﻤﺩﺨل‬

‫‪ – ١‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‬
‫‪ ١ – ١‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‬
‫‪ ٢ – ١‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ‬
‫‪ ٣ – ١‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬

‫‪ - ٢‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ‬
‫‪ ١ – ٢‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل‬
‫‪ ٢ –٢‬ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫‪ - ١‬ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ‬
‫‪ - ٢‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄل‬
‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‬
‫ﺝ – ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺩ ‪ -‬ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﻩ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﻭ ‪ -‬ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬
‫‪ ٣ – ٢‬ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ‬
‫‪ ٤ – ٢‬ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻎ‬
‫‪ ٥ – ٢‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﻴﻎ‬
‫‪ – ١‬ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬

‫‪ - ٣‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‬
‫‪ – ١‬ﺍﻷﻤﺭ‬
‫‪ – ٢‬ﺍﻟﻨﻬﻲ‬
‫‪ – ٣‬ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‬
‫‪ – ٤‬ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‬
‫‪ – ٥‬ﺍﻟﻨﻌﺕ‬
 ‫‪ – ٦‬ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‬
‫‪ – ٧‬ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ‬

‫‪ – ٤‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ‬
‫‪ -‬ﺍﻻﻀﺩﺍﺩ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ‬

‫‪ – ٥‬ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
 ‫ﺍﻟﻤﺩﺨل‬

‫ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻋﻠﻡ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ‪ -‬ﻭﻫﻭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻭﺘﺄﻟﻴﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ‪ .‬ﻭﻴﺴﺎﻭﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻻ ﻴﺘﺴﺎﻭﻴﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻴﺘﺼل ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ‪ .1‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﺤﻭل‬
‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ؛ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻡ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﻅﻭﺍﻫﺭ‬
‫ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ .‬ﻓﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻠﻭﺒﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺩﺭﺱ‬
‫ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻟﻔﺼل ﻭﺍﻟﻭﺼل ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻭﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻱ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‪ .‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﻤﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻤﺴﺠﻭﻋﺎ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺠﻭﻉ‪،‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﺸﺘﻤل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪.2‬‬
‫ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻭﺠﻪ ﺘﻁﺎﺒﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﻤﺴﺎﺌل ﺸﺘﻰ ﻨﺫﻜﺭ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻡ ﻟﻐﻭﻱ ﻗﺩﻴﻡ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﺜﺎﺒﺕ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﻟﻐﻭﻱ ﺤﺩﻴﺙ ﺘﺴﺠل ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬
‫ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﺘﻁﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺘﺤﻠل ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺁﺨﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻭﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل؛‬
‫ﻓﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻲ ﻤﻁﺎﺒﻘﺘﻪ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﺭﺭﻩ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻴﺘﺄﺜﺭ‬
‫ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‪ .‬ﻭﻜﻼ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‪ ،‬ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻤﻁﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ﺭﺌﻴﺴﻴﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻤﺤﻭﺭﺍ‬
‫ﹶ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺘﻌﻁﻲ ﺃﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻭﺘﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﺍﻷﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺘﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺃﺸﺩ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍﹶ ﻤﻥ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺎل‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺁﺨﺭ ﻨﺫﻜﺭﻩ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﻭﻫﻲ ﺘﻤﺯﺝ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺎﻷﻤﺜﻠﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻘﻭﻻﺘﻪ ﻤﻥ ﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ‬
‫ﻤﺤﺩﺩ ﻤﻔﺭﻗﺎﹰ ﺒﻴﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻑ ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﻤﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﻴﺔ ﻭﻁﺭﻕ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺒﺸﻜل ﻴﺴﺘﻘﺼﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﻴﺼﻨﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺴﺱ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻭﺒﻭﺴﺎﺌل ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.3‬‬

‫‪ 1‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ آﺮﻳﻢ اﻟﻜﻮّاز ‪ :‬اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ص ‪١١١‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ص ‪١١٣ - ١١٢‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ص ‪١٥٣ - ١٤٣‬‬
‫ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﻋﺘﺭﻓﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻊ ﺃﻨﻲ ﻋﻨﻭﻨﺕ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺒﺎﻟﻌﻨﻭﺍﻥ "ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ"‪ ،‬ﻓﻠﻥ ﺃﻗﺼﺭ ﻁﺭﻴﻘﺘﻲ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺴﺄﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻷﺴﺘﻔﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺴﺄﺭﻜﺯ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪ .‬ﺴﺄﺤﻠل ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺭﺍﻋﻴﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﻥ‪:‬‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ‪ ،‬ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‬

‫‪ ١ – ١‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ‬

‫ﻗﺩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻹﺒﺭﺍﺯ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻀﺎﻫﻰ‬
‫ﺒﺭﺍﻋﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﺨﺩﺍﻡ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﻴﻼﺌﻡ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﺒﺩﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻼﺯﻤﻪ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻤﺘﻘﺎﺭﺒﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻨﺴﺏ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .4‬ﻭﺘﻜﺭﺭ‬
‫ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺒﻁﺭﻕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺈﻥ ﺒﺤﺜﺕ ﺘﺠﺩ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺁﺨﺭﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺤﺭﻓﻴﻥ ﺃﻭ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺤﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻨﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﺍﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪ .‬ﻓﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﺍﻵﺘﻴﺔ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻟﻲ‪ 5‬ﻴﺜﺒﺕ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻵﻴﺔ‬
‫ﻨﻐﻤﺎ ﻋﺫﺒﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼﻟﻲ‪ ،6‬ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺄﻤﺎ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﻭل ﺤﺭﻑ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪،‬‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻴﻥ(‬
‫ﻼل ُﻤ ِﺒ ٍ‬
‫ﻀ ٍ‬‫ﺼ َﺒ ﹲﺔ ﺇِﻥﱠ َﺃﺒﺎﻨﺎ ﹶﻟ ِﻔﻲ َ‬
‫ﻋ ْ‬
‫ﻥ ُ‬
‫ﺤُ‬
‫ﻴﻨﺎ ِﻤ ﹼﻨﺎ َﻭ ﹶﻨ ْ‬
‫ﺏ ِﺇ ﹶﻟﻰ ِﺃﺒ ﹶ‬
‫ﺤ ﱡ‬
‫ﻭﻩ َﺃ َ‬
‫ﺃﺨ ُ‬
‫)ِﺇﺫﹾ ﻗﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻟﹶﻴُﻭﺴُﻑﹸ ﻭَ ﹸ‬

‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻤﺘﻌﺎﺽ ﺇﺨﻭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﺃﺨﻴﻪ ﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ‬
‫ﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﺒﺘﻔﻀﻴل ﺃﺒﻴﻬﻡ ﻟﻴﻭﺴﻑ ﻭﺒﻨﻴﺎﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ‪ ،‬ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻭﺕ ﺍﻨﻔﺠﺎﺭﻱ ﺤﻠﻘﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻤﺎ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻏﺼﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻠﻭﻗﻬﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻭﻗﻑ ﺃﺒﻴﻬﻡ‪ .‬ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻼﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺘﻼﺅﻡ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻬﻤﺯﺓ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﺁﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪:‬‬

‫ﻴﻥ(‬
‫ﺎﺩ ِﻗ َ‬
‫ﺍﻟﺼ ِ‬
‫ﻥ ﱠ‬‫ﺍﻵﻥ ﺤَﺼْﺤَﺹَ ﺍﻟﺤَﻕﱡ ﺃَﻨﺎ ﺭَﺍﻭَﺩْﺘﹸﻪُ ﻋَﻥْ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻪِ ﻭَﺇِﻨﱠﻪُ ﹶﻟ ِﻤ َ‬
‫) َ‬

‫ﻑ‬
‫ﻭﺴ ﹶ‬
‫ﻥ ُﻴ ُ‬
‫ﺍﻭ ْﺩ ﹸﺘ ﱠ‬
‫ﻥ ِﺇ ﹾﺫ َﺭ َ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺠﻭﺍﺏ ﺯﻟﻴﺨﺎ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺄل ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ }ﻤَﺎ ﺨﹶﻁﹾﺒُﻜﹸ ﱠ‬
‫ﻋَﻥْ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻪِ{‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺼﻭﺕ ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻲ ﺤﻠﻘﻲ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﻤﺎ‬
‫ﺘﺸﻌﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﺤﺭﺝ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﺫﻨﺏ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﻠﻤﺔ "ﺤﺼﺤﺹ" ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺅﺩﻱ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻤﺜﻼﹰ "ﻅﻬﺭ" ﺃﻭ "ﺒﺎﻥ"‪ ،‬ﻟﻪ ﻭﻅﻴﻔﺘﺎﻥ؛ ﺃﻭﻻﹰ ﻴﻜﺴﺏ ﺍﻵﻴﺔ ﺠﺭﺴﺎﹰ ﺼﻭﺘﻴﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺜﺎﻨﻴﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﻲ ﻋﻠﻲ ﺇﺒﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﻕ‪ .‬ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﹰ‬

‫ﺤ ِﻤ ُل ﻓﹶﻭْﻕﹶ ﺭَﺃﺴِﻲ ﺨﹸﺒْﺯﺍﹰ(‬

‫ﺃﺭ ِﺍﻨﻲ َﺃ ْ‬ ‫ﺼ ُﺭ ﺨﹶﻤْﺭﺍﹰ ﻭَﻗﹶﺎلَ ﹶ‬
‫ﺍﻵﺨ ُﺭ ِﺇ ﹼﻨﻲ َ‬ ‫ﻋ ِ‬
‫)ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺤَﺩُﻫُﻤﺎ ِﺇ ﱢﻨﻲ َﺃ َﺭ ِﺍﻨﻲ َﺃ ْ‬

‫‪ 4‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد أﺡﻤﺪ ﻧﺤﻠﺔ ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺝﺰء ّ‬

‫ﻋﻢ ص ‪٣٤٦‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ص ‪٣٥١‬‬
‫‪ 6‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ص ‪٣٥١‬‬
 ‫ﻜﻴﻥ(‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻟ َ‬
‫ﻥ ِ‬ ‫ﻭﻥ ِﻤ َ‬
‫ﻀﺎ َﺃ ْﻭ ﹶﺘ ﹸﻜ َ‬
‫ﺤ َﺭ ﹰ‬
‫ﻭﻥ َ‬
‫ﺤ ﱠﺘﻰ ﹶﺘ ﹸﻜ َ‬
‫ﻑ َ‬
‫ﺴ ﹶ‬
‫)ﻗﹶﺎﻟﻭﺍﹾ ﹶﺘﺎﷲِ ﺘﹶ ﹾﻔﺘﹶﺅُ ﹾﺍ ﺘﹶﺫﹾ ﹸﻜﺭُﻭﺍﹾ ُﻴﻭ ُ‬
‫ﺴﺎﺒﻘﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺓ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻫﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺭﺒﻤﺎ ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﺴﻴﻁ‪ .7‬ﻓﺈﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﺃﻨﺴﺏ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻫﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻴﻪ – ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ – ﻓﺎﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫)ﻓﹶﻠﹶﻤّﺎ ﺠَﻬﱠﺯَﻫُﻡْ ﺒِﺠِﻬﺎﺯِﻫِﻡْ ﺠَﻌَلَ ﺍﻟﺴﱢﻘﺎﻴَﺔﹶ ﻓﻲ ﺭَﺤْلِ ﺃَﺨﻴﻪِ ﺜﹸﻡﱠ ﺃَﺫﱠﻥَ ﻤُﺅَﺫﹼﻥٌ َﺃﻴﱠﺘﹸﻬﺎ ﺍﻟﻌِﻴﺭُ ﺇِﻨﱠﻜﹸﻡْ ﻟﹶﺴَﺎﺭِﻗﹸﻭﻥَ(‬

‫ﻓﻴﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﻤﺭﺘﺒﻁﺘﻴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺍﺒﻁﺔ "ﺜﻡ"‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻅﺎﻫﺭﺘﻴﻥ؛‬
‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻻﺸﺘﻘﺎﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻷﺤﺩﻫﺎ‬
‫ﺒﺭﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ ﻜﺎﻟﺠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺫﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﻤﺘﺘﺎﺒﻌﺔ‬
‫ﻤﻨﺘﻅﻤﺔ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ‪ .‬ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﺒﺎﻟﺩﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﻬﺭ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻜﺱ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻔﻌل‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻠﻔﻌل‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﺫﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﺘﺼﻭﻴﺭ ﻓﺎﺌﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺤﺴَﻥَ ﺍﻟﻘﹶﺼَﺹِ(‬ ‫)ﻨﹶﺤْﻥُ ﻨﹶﻘﹸﺹﱡ ﻋَﻠﹶ ْﻴ َ‬

‫ﻙ ﺃَ ْ‬
‫ﻙ ﻓﹶﻴَﻜﻴﺩُﻭﺍﹾ ﻟﹶﻙَ ﻜﹶﻴْﺩﺍﹰ(‬
‫ﺨ َﻭ ِﺘ َ‬
‫ﻋ ﹶﻠﻰ ِﺇ ﹾ‬
‫ﻴﺎﻙ َ‬
‫ﺹ ُﺭ ْﺀ َ‬
‫ﺼ ْ‬
‫ﻲ ﻻ ﹶﺘ ﹾﻘ ُ‬
‫ﻗﺎل ﻴﺎ ُﺒ ﹶﻨ ﱠ‬
‫) َ‬
‫ﻋ ﹶﻠ ْﻴ ِﻪ ﺘﹶﻭَﻜﱠﻠﹾﺕﹸ ﻭَﻋَﻠﹶﻴْﻪِ ﹶﻓ ﹾﻠ َﻴﺘﹶﻭَﻜﱠلِ ﺍﻟﻤُﺘﹶﻭَﻜﱢﻠﻭﻥَ(‬
‫ﷲ َ‬
‫)ﺇِﻥِ ﺍﻟﺤُﻜﹾﻡُ ﺇِﻻ ِ‬
‫ﻨﺎﻩ ﻭَﻟﻜِﻥﱠ ﺃَﻜﹾﺜﹶﺭَ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻻ ﻴَﻌْﻠﹶﻤُﻭﻥَ(‬ ‫)ﻭَﺇِﻨﱠﻪُ ﻟﹶﺫﹸﻭ ﻋِﻠﹾﻡٍ ﻟِّﻤَﺎ َ‬
‫ﻋﱠﻠ ْﻤ ُ‬
‫ﻭﺍ ﺠَﺯﺁﺅُﻩُ ﻤَﻥْ ﻭُﺠِﺩَ ﻓﻲ ﺭَﺤْﻠِﻪِ ﻓﹶﻬُﻭَ ﺠَ ُ‬
‫ﺯﺁﺅﻩُ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙَ ﻨﹶﺠْﺯِﻱ ﺍﻟﻅﹶﺎﻟِﻤِﻴﻥَ(‬ ‫) ﹶﻗ ﹸﺎﻟ ﹾ‬
‫ﻴﻡ(‬
‫ﻋ ِﻠ ٌ‬
‫ﻋ ﹾﻠ ٍﻡ َ‬
‫)ﻭَﻓﹶﻭْﻕﹶ ﻜﹸلﱢ ﺫِﻱ ِ‬
‫ﻗﻴﻥ(‬ ‫) ﹶﻓﺄﻭْﻑِ ﹶﻟﻨﺎ ﺍﻟﻜﹶﻴْلَ ﻭَﺘﹶﺼَﺩﱠﻕﹾ ﻋَﻠﹶﻴﻨﺎ ﺇِﻥﱠ َ‬
‫ﺍﷲ ﻴَﺠْﺯﻱ ﺍﻟﻤُ ﹶﺘﺼَﺩﱢ َ‬
‫ﻋﻠﹶﻡُ ﻤِﻥَ ﺍﷲِ ﻤﺎ ﻻ ﺘﹶﻌْﻠﹶﻤﻭﻥ(‬
‫)ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَ ْ‬
‫)ﻗﹶﺎلَ ﺴَ ْﻭﻑﹶ ﺃَﺴْﺘﹶﻐﹾﻔِ ُﺭ ﻟﹶﻜﹸﻡْ ﺭَﺒﱢﻲ ﺇِﻨﱠﻪُ ﻫُﻭَ ﺍﻟﻐﹶﻔﹸﻭﺭُ ﺍﻟﺭﱠﺤﻴﻡُ(‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ ﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻟﺏ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ "ﺘﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺩﻗﻴﻕ ﻓﺘﺠﺩ ﻟﻪ ﺍﻷﺫﻥ ﻟﺫﺓ‪ 8".‬ﻓﻔﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺒﺭﺯ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺁﻴﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻁﺎﺒﻕ ﺤﺭﻜﺎﺘﻪ ﻭﺴﻜﻨﺎﺘﻪ ﻭﻁﻭﻟﻪ‪:‬‬

‫‪ 7‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد أﺡﻤﺪ ﻧﺤﻠﺔ ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺝﺰء ّ‬

‫ﻋﻢ‪ ،‬ص ‪٣٥٠‬‬
‫‪ 8‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ص ‪٣٥١‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻥ ُﺩ ُﺒ ِﺭ ﹶﻓ ﹶﻜ ﹶﺫ َﺒ ﹾ‬
‫ﻤﻴﺼ ُﻪ ﹸﻗ ﱠﺩ ِﻤ ْ‬
‫ﻜﺎﻥ ﹶﻗ ُ‬
‫ﻥ َ‬ ‫)ﺇِﻥْ ﻜﹶﺎﻥَ ﻗﹶﻤﻴﺼُﻪُ ﻗﹸﺩﱠ ﻤِﻥْ ﻗﹸﺒُلٍ ﻓﹶﺼَﺩَﻗﹶﺕﹾ ﻭَﻫُﻭَ ﻤِﻥَ ﺍﻟﻜﺎﺫِﺒﻴﻥَ ‪َ .‬ﻭِﺇ ْ‬
‫ﻭَﻫُﻭَ ِﻤﻥَ ﺍﻟﺼّﺎﺩِﻗِﻴﻥَ (‬
‫ﺏ ﻭَﺇِﻨﱠﺎ‬ ‫ﻭﻥ ‪َ .‬ﺃ ْﺭ ِ‬
‫ﺴ ﹾﻠ ُﻪ َﻤ َﻌﻨﺎ َﻴ ْﺭ ﹶﺘ ْﻊ َﻭ َﻴ ﹾﻠ َﻌ ْ‬ ‫ﺤ َ‬
‫ﺎﺼ ُ‬
‫ﻑ َﻭِﺇ ﱠﻨﺎ ﹶﻟ ُﻪ ﹶﻟ ﹶﻨ ِ‬
‫ﻭﺴ ﹶ‬
‫ﻋ ﹶﻠﻰ ُﻴ ُ‬
‫ﻙ ﻻ ﹶﺘ ﹾﺎ َﻤ ﱠﻨﺎ َ‬
‫ﻭﺍ ﻴﺎ ﺃﺒﺎﻨﺎ ﻤﺎ ﹶﻟ َ‬
‫ﻗﺎﻟ ﹾ‬
‫) ﹸ‬
‫ﻟﹶﻪُ ﻟﹶﺤَﺎﻓِﻅﹸﻭﻥَ (‬

‫ﻓﻼ ﺸﻙّ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﻋﻼﻤﺔ ﻟﻤﻌﺠﺯﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ ٢ – ١‬ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﻭﻋﺎﻥ ‪ :‬ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ – ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺼﻭﺕ ﺼﺎﺌﺕ – ﻭﻤﻘﻔﻠﺔ –‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺼﻭﺕ ﺼﺎﻤﺕ‪ .‬ﻭﺘﺘﺭﻜﺏ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻁﻊ‪ .‬ﻭﺃﻏﻠﺏ‬
‫ﻤﻘﺎﻁﻌﻬﺎ ﻤﻘﻔﻠﺔ‪ .‬ﻓﻴﻨﺩﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ ﺤﻴﻥ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺍﺌﺕ‬
‫ﻗﺼﻴﺭﺓ‪ .9‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺯﻴﺩ ﻤﻘﺎﻁﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﻤﻬﻤﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫‪10‬‬
‫ﺴﻭﺍﺒﻕ ﺃﻭ ﻟﻭﺍﺤﻕ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻤﺎ ﻗﺼﻴﺭﺓ )ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺼﺎﻤﺕ ‪ +‬ﺼﺎﺌﺕ ﻗﺼﻴﺭ ]ﻡ ‪+‬‬
‫ﺹ[ (‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﻁﻭﻴﻠﺔ )ﻭ ﻟﻪ ﺼﻭﺭﺘﺎﻥ – ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺼﺎﻤﺕ ‪ +‬ﺼﺎﺌﺕ ﻁﻭﻴل ]ﻡ ‪ +‬ﺹ ‪+‬‬
‫ﺹ[‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺼﺎﻤﺕ ‪ +‬ﺼﺎﺌﺕ ﻗﺼﻴﺭ ‪ +‬ﺼﺎﻤﺕ ]ﻡ ‪ +‬ﺹ ‪ +‬ﻡ[ (‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺯﺍﺌﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻁﻭل )ﻭﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭﻗﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺼﻭﺭﺘﺎﻥ – ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺼﺎﻤﺕ ‪+‬‬
‫ﺼﺎﺌﺕ ﻁﻭﻴل ‪ +‬ﺼﺎﻤﺕ ]ﻡ ‪ +‬ﺹ ‪ +‬ﺹ ‪ +‬ﻡ[ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺼﺎﻤﺕ ‪ +‬ﺼﺎﺌﺕ ﻗﺼﻴﺭ ‪+‬‬
‫‪11‬‬
‫ﺼﺎﻤﺕ ‪ +‬ﺼﺎﻤﺕ ]ﻡ ‪ +‬ﺹ ‪ +‬ﻡ ‪ +‬ﻡ[ (‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺯﻤﻨﺎ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻟﻬﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﻤﻘﻔﻠﺔ ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﻓﻲ ﻨﻁﻘﻬﺎ‬
‫ﺘﺴﺘﻐﺭﻗﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‪ ،12‬ﻓﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﺘﺩ‬
‫ﻋﺒﺭﻩ ﻗﺼﺔ ﻴﻭﺴﻑ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺴﺘﻤﻊ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﻲ‪:‬‬

‫)ﻭَﻤَﺎ ﻨﹶﺴْﺌَﻠﹸﻬُﻡْ ﻋَﻠﹶﻴْﻪِ ﻤِﻥْ ﺃَﺠْﺭٍ ﺇِﻥْ ﻫُﻭَ ﺇِﻻﹶ ﺫِﻜﹾﺭٌ ﻟِﻠﹾﻌَﺎﻟﹶﻤِﻴﻥَ(‬

‫‪ 9‬د‪ .‬إﺏﺮاهﻴﻢ أﻧﻴﺲ ‪ :‬اﻷﺻﻮات اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ص ‪٩٢‬‬

‫‪ 10‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ص ‪٩١‬‬
‫‪ 11‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد أﺡﻤﺪ ﻧﺤﻠﺔ ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﺲ ﺝﺰء ّ‬
‫ﻋﻢ ص ‪٣٥٧ - ٣٥٦‬‬
‫‪ 12‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ص ‪٣٥٧‬‬
‫_ ‪ /‬ﻡ_ِﻥ ‪ /‬ﺀ_َﺝ ‪ /‬ﺭ_ِﻥ ‪ /‬ﺀ_ِﻥ ‪/‬‬
‫_ ‪ /‬ل_َﻱ ‪ /‬ﻩ ِ‬
‫_ ‪ /‬ﻩ_ُﻡ ‪ /‬ﻉ َ‬
‫_‪/‬لُ‬
‫_ ‪ /‬ﻥ_َﺱ ‪ /‬ﺀ َ‬
‫_َ‬‫_‪/‬ﻡَ‬
‫ﻭَ‬
‫_ ‪ /‬ﻡ_ِ_ِﻥ ‪/‬‬
‫_‪/‬لَ‬
‫_ ‪ /‬ﺫ_ِﻙ ‪ /‬ﺭ ُ_ﻥ ‪ /‬ل_ِل ‪ /‬ﻉ_َ َ‬
‫_َ‬‫_ ‪ /‬ﺀ_ِل ‪ /‬ل َ‬
‫_‪/‬ﻭَ‬
‫ﻩُ‬

‫ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻘﻁﻌﺎ‪ ،‬ﺍﺜﻨﺎ ﻋﺸﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻘﻔﻠﺔ ﻭﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﻤﻘﻔﻠﺔ ﺘﻌﻜﺱ ﺼﺭﺍﻤﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻬﺎﻡ ﻟﻜﻼﻤﻪ‪ .‬ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﻁﻌﻲ ‪:‬‬

‫ﻭﻥ(‬
‫ﻭﺍ َﻴ ْﻌ َﻤﹸﻠ َ‬
‫ﺎﻨ ﹾ‬
‫ﺱ ِﺒ َﻤﺎ ﹶﻜ ﹸ‬
‫ﻭﻙ ﹶﻓﻼ ﹶﺘ ْﺒ ﹶﺘ ِﺌ ْ‬
‫ﺨ َ‬
‫ﺎل ِﺇ ﱢﻨﻲ َﺃ ﹶﻨﺎ َﺃ ﹸ‬
‫ﺎﻩ ﹶﻗ َ‬
‫ﺨُ‬ ‫ﺍﻭﻯ ِﺇ ﹶﻟ ْﻴ ِﻪ ﹶﺍ ﹶ‬
‫ﻑ َﺀ َ‬
‫ﻭﺴ ﹶ‬
‫ﻋ ﹶﻠﻰ ُﻴ ُ‬
‫ﻭﺍ َ‬
‫ﺨﹸﻠ ﹾ‬
‫)ﻭَﻟﹶﻤﱠﺎ َﺩ ﹶ‬

‫_ ‪ /‬ﻭ َ_ َ_ ‪/‬‬
‫_َ‬‫_‪/‬ﺀَ‬
‫_‪/‬ﻑَ‬
‫_‪/‬ﺱُ‬
‫_ُ‬‫_‪/‬ﻱُ‬
‫_َ‬‫_‪/‬لَ‬
‫_‪/‬ﻉَ‬
‫_ُ‬‫_‪/‬لُ‬
‫_‪/‬ﺥَ‬
‫_‪/‬ﺩَ‬
‫_َ‬‫_ ‪ /‬ل_َﻡ ‪ /‬ﻡ َ‬
‫ﻭَ‬
‫_ ‪ /‬ﺀ َ_ ‪/‬‬
‫_َ‬‫_‪/‬ﻥَ‬
‫_‪/‬ﺀَ‬
‫_ِ‬‫_ ‪ /‬ﺀ ِ_ﻥ ‪ /‬ﻥ ِ‬
‫_‪/‬لَ‬
‫_َ‬‫_‪ /‬ﻕَ‬
‫_ ‪ /‬ﻩُ‬
‫_َ‬‫_‪/‬ﺥَ‬
‫_‪/‬ﺀَ‬
‫_ ‪ /‬ل َ_ﻱ ‪ /‬ﻩ ِ‬
‫ﺀِ‬
‫_ ‪ /‬ﻱ_َﻉ ‪/‬‬
‫_ُ‬‫_‪/‬ﻥُ‬
‫_َ‬‫_‪/‬ﻙَ‬
‫_ ‪ /‬ﻡ_َ َ‬
‫_ ‪ /‬ﺀ_ِﺱ ‪ /‬ﺏ ِ‬
‫__َ ‪ /‬ﺕ_َﺏ ‪ /‬ﺕ َ‬
‫_‪/‬لَ‬
‫_ ‪ /‬ﻙ_َ ‪ /‬ﻑ َ‬
‫_ُ‬‫ﺥُ‬
‫__ُﻥ ‪/‬‬
‫_‪/‬لُ‬
‫ﻡَ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺘﺸﻜل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺜﻠﺜﻲ ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻐﻡ ﺍﻟﻬﺎﺩﺉ ﻭﻴﺸﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺒﺎﻷﻤل ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﺼﺎﺤﺏ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻐﻡ‪.‬‬
‫ﻟﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻻ ﺘﺅﺩﻴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ "ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﻤﻘﻔﻠﺔ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﻜﺱ ﺼﺤﻴﺢ"‪.13‬‬

‫‪ ٣ – ١‬ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻘﻁﻊ ﺃﻭ ﺁﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜل )ﻤُﺒﻴﻥِ( ﻭ )ﺘﹶﻌْﻘِﻠﹸﻭﻥَ( ﻭ )ﻏﹶﺎﻓِﻠﻴﻥَ( ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﺹ‬
‫ﻥ ﹶﻨ ﹸﻘ ﱡ‬
‫ﺤُ‬
‫ﻋ َﺭ ِﺒ ﱠﻴ ﹰﺎ ﹶﻟ َﻌﱠﻠ ﹸﻜ ْﻡ ﺘﹶﻌْﻘِﻠﻭﻥَ ‪ .‬ﹶﻨ ْ‬
‫ﺁﻨﺎ َ‬ ‫ﺘﺎﺏ ﺍﻟﹾﻤُﺒِﻴﻥِ ‪ِ .‬ﺇ ﱠﻨﺎ َﺃ ﹾﻨ َﺯ ﹾﻟ ﹶﻨ ُ‬
‫ﺎﻩ ﹸﻗ ْﺭ ﹰ‬ ‫ﺁﻴﺎﺕ ﹾﺍﻟ ِﻜ ِ‬
‫ﹸ‬ ‫ﻙ‬
‫ﺍﻟﺭ ِﺘ ﹾﻠ َ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬‬
‫ﻴﻥ (‪.‬‬
‫ﺎﻓ ِﻠ َ‬
‫ﺍﻟﻐ ِ‬
‫ﻥ ﹶ‬‫ﻥ ﹶﻗ ْﺒ ِﻠ ِﻪ ﹶﻟ ِﻤ َ‬
‫ﺕ ِﻤ ْ‬
‫ﻥ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﺭﺁﻥ َﻭِﺇ ْ‬
‫ﺍﻟﻘ َ‬
‫ﻙ َﻫﺫﺍ ﹸ‬
‫ﻋَﻠﹶﻴْﻙَ ﺃَﺤْﺴَﻥَ ﺍﻟﻘﹶﺼَﺹِ ﺒِﻤَﺎ ﺃَﻭْﺤَ ْﻴ ﹶﻨﺂ ِﺇ ﹶﻟ ْﻴ َ‬
‫"ﻓﺎﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺘﻘﺎﺒل ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﺭﺘﻜﺎﺯ ﺼﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻴﻭﻟﺩ ﺘﻨﺎﻏﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪،‬‬
‫ﻜﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ‬ ‫‪14‬‬
‫ﻭﻴﻭﻟﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻹﻴﺤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺭﻭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺠﻊ"‬
‫ﻴﻭﺴﻑ‪ .‬ﻓﻘﻴل ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺇﻥ "ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺤﺭﻭﻑ ﻤﺘﺸﺎﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ"‪ .15‬ﻓﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺃﺼﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ "ﻭﺠﻌل ﺍﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺘﻠﻭﺍﹰ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤل ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭﻤﺴﻤﻭﻋﺎﹰ ﻻ ﺘﻤﺠﻪ ﺍﻵﺫﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻏﻀﺎﹰ ﻻ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﻥ‬
‫‪16‬‬
‫ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺩﺍﺩ‪".‬‬

‫ﻋﻢ ص ‪٣٥٧‬‬ ‫‪ 13‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد أﺡﻤﺪ ﻧﺤﻠﺔ ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺝﺰء ّ‬

‫‪ 14‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ آﺮﻳﻢ ّ‬
‫اﻟﻜﻮاز ‪ :‬اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ص ‪٣٣٨ - ٣٣٧‬‬
‫‪ 15‬ﻋﻠﻲ ﺏﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺮﻣﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻨﻜﺖ ﻓﻲ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن ص ‪٨٩‬‬
‫‪ 16‬اﺏﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ :‬ﺕﺄوﻳﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻘﺮﺁن ص ‪٣‬‬
‫ﻓﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻨﺘﻨﻬﻲ ﺒﺤﺭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩ ﻭﺍﻟﻠﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻤﻠﺤﻘﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴﻡ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻼﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ‬
‫ﺍﻟﺭﻭﻱ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﺯﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻱ‪) 18‬ﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل‬
‫ّ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻁﺭﻴﻑ‪ 17‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺘﺘﻔﻕ ﻓﻲ‬
‫ﻟﺭﻭﻱ( ﻴﺤﺼل ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎﹰ ﻓﺎﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻐﻡ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍ‬

‫ﺏ‬
‫ﻏ َﺩﹰﺍ َﻴ ْﺭ ﹶﺘ ْﻊ َﻭ َﻴ ﹾﻠ َﻌ ْ‬ ‫ﻭﻥ ‪َ .‬ﺃ ْﺭ ِ‬
‫ﺴ ﹾﻠ ُﻪ َﻤ َﻌ ﹶﻨﺎ ﹶ‬ ‫ﺤ َ‬
‫ﻑ َﻭِﺇ ﱠﻨﺎ ﹶﻟ ُﻪ ﻟﹶﻨﹶﺎﺼِ ُ‬
‫ﻭﺴ ﹶ‬
‫ﻋ ﹶﻠﻰ ُﻴ ُ‬
‫ﻙ ﻻ ﹶﺘ ْﺄ َﻤ ﱠﻨﺎ َ‬
‫ﻭﺍ َﻴﺎ َﺃ َﺒﺎﻨﺎ َﻤﺎ ﹶﻟ َ‬
‫) ﹶﻗ ﹸﺎﻟ ﹾ‬
‫ﺏ ﻭَﺃَﻨﹾﺘﹸﻡْ ﻋَﻨﹾﻪُ‬
‫ﺍﻟﺫ ْﺌ ُ‬
‫ﻥ َﻴ ْﺄ ﹸﻜ ﹶﻠ ُﻪ ِ‬
‫ﺎﻑ َﺃ ْ‬
‫ﺨ ﹸ‬‫ﻭﺍ ِﺒ ِﻪ َﻭَﺃ ﹶ‬
‫ﻥ ﹶﺘ ﹾﺫ َﻫ ُﺒ ﹾ‬ ‫ﻭﻥ ‪ .‬ﻗﹶ َ‬
‫ﺎل ﺇِﻨﱢﻲ ﻟﹶﻴَﺤْ ُﺯ ﹸﻨﻨﻲ َﺃ ْ‬ ‫ﻅ َ‬
‫ﺎﻓ ﹸ‬
‫ﺤِ‬ ‫ﻭَﺇِﻨﱠﺎ ﹶﻟ ُﻪ ﹶﻟ َ‬
‫ﺫﺍ ﻟﹶﺨﹶﺎﺴِﺭُﻭﻥَ (‬
‫ﺼ َﺒ ﹲﺔ ِﺇ ﱠﻨﺎ ِﺇ ﹰ‬
‫ﻋ ْ‬
‫ﻥ ُ‬
‫ﺤُ‬
‫ﺏ َﻭ ﹶﻨ ْ‬
‫ﺍﻟﺫ ْﺌ ُ‬
‫ﻥ َﺃ ﹶﻜ ﹶﻠ ُﻪ ﱢ‬ ‫ﻭﻥ‪ .‬ﹶﻗ ﹸﺎﻟ ﹾ‬
‫ﻭﺍ ﹶﻟ ِﺌ ْ‬ ‫ﺎﻓﹸﻠ َ‬
‫ﻏِ‬ ‫ﹶ‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺘﺤﻤل ﺇﻴﻘﺎﻋﺎﹰ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻴﻨﺸﺄ ﻤﻥ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻬﺎﺭ( ﻭ ) َﻴﺴﻴﺭ( ﻭ ) َﻭﻜﻴل( ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻱ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ) ﱠ‬
‫ﺍﻵﻴﺎﺕ‪:‬‬

‫ﺍﺤ ُﺩ ﺍﻟﻘﹶﻬﱠﺎﺭُ( ]ﺁﻴﺔ ‪[٣٩‬‬

‫ﺍﻟﻭ ِ‬
‫ﺍﷲ َ‬‫ﺨ ْﻴ ٌﺭ َﺃ ِﻡ ُ‬
‫ﻭﻥ ﹶ‬
‫ﺎﺏ ُﻤ ﹶﺘ ﹶﻔ ﱢﺭ ﹸﻗ َ‬
‫ﻥ َﺀَﺃ ْﺭ َﺒ ٌ‬
‫ﺠِ‬
‫ﺍﻟﺴ ْ‬
‫ﻲ ﱢ‬ ‫ﺎﺤ َﺒ ِ‬
‫ﺼ ِ‬‫)ﻴﺎ َ‬
‫)ﻭَﻟﹶﻤﱠﺎ ﻓﹶﺘﹶﺤُﻭﺍﹾ ﻤَﺘﹶﺎﻋَﻬُﻡْ ﻭَﺠَﺩُﻭﺍﹾ ﺒِﻀَﺎﻋَﺘﹶﻬُﻡْ ﺭُﺩﱠﺕﹾ ﺇِﻟﹶﻴْﻬِﻡْ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻴﺎ ﺃَﺒﺎﻨﺎ ﻤﺎ ﻨﹶﺒْﻐﻲ ﻫَﺫِﻩِ ﺒِﻀَﺎﻋَﺘﹸﻨﺎ ﺭُﺩﱠﺕﹾ‬
‫ﺇِﻟﹶﻴْﻨﺎ ﻭَﻨﹶﻤﻴﺭُ ﺃَﻫْﻠﹶﻨﺎ ﻭَﻨﹶﺤْﻔﹶﻅﹸ ﺃَﺨﺎﻨﺎ ﻭَﻨﹶﺯْﺩَﺍﺩُ ﻜﹶﻴْلَ ﺒَﻌﻴﺭٍ ﺫﹶﻟِﻙَ ﻜﹶﻴْلٌ ﻴَﺴﻴﺭٌ( ]ﺁﻴﺔ ‪[٦٥‬‬
‫ﺎﻁ ِﺒ ﹸﻜ ْﻡ ﹶﻓ ﹶﻠ ﱠﻤﺎ َﺀ ﹶﺍﺘ ْﻭ ُﻩ‬
‫ﺤ ﹶ‬‫ﻥ ُﻴ َ‬
‫ﺍﷲ ﹶﻟ ﹶﺘ ْﺄ ﹸﺘ ﱠﻨﻨﻲ ِﺒ ِﻪ َﺇﻻ َﺃ ْ‬
‫ﻥ ِ‬‫ﻘﺎ ِﻤ َ‬
‫ﻭﻥ َﻤ ْﻭ ِﺜ ﹰ‬
‫ﺤ ﱠﺘﻰ ﹸﺘ ْﺅ ﹸﺘ ِ‬
‫ﺴ ﹶﻠ ُﻪ َﻤ َﻌ ﹸﻜ ْﻡ َ‬
‫ﻥ ُﺃ ْﺭ ِ‬
‫ﺎل ﹶﻟ ْ‬
‫) ﹶﻗ َ‬
‫ﻭل ﻭَﻜِﻴلٌ( ]ﺁﻴﺔ ‪[٦٦‬‬
‫ﻤَﻭْﺜِﻘﹶﻬُﻡْ ﻗﹶﺎلَ ﺍﷲُ ﻋَﻠﻰ ﻤﺎ ﹶﻨ ﹸﻘ ُ‬

‫ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ‪ ٦٥‬ﻭ‪ ٦٦‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺘﻼﺤﻅ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﺘﺎﻟﻴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺘﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻨﺴﺠﺎﻤﺎ ﻷﻨﻬﻤﺎ – ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺤﺭﻑ ﺍﻵﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﺘﺘﻔﻘﺎﻥ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ – ﺘﻨﺘﻬﻴﺎﻥ ﺒﺤﺭﻑ ﻟﻴﻥ ﻭﻤﺩ ﻤﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﺒﺤﺭﻑ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻜﺫﻟﻙ‬
‫ﹰ‬
‫‪19‬‬
‫ﻷﻥ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺘﺎﻥ ﺘﺘﻔﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﻱ‪.‬‬

‫‪ 17‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد أﺡﻤﺪ ﻧﺤﻠﺔ ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺝﺰء ّ‬

‫ﻋﻢ ص ‪٣٧١‬‬
‫‪ 18‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد أﺡﻤﺪ ﻧﺤﻠﺔ ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺝﺰء ّ‬
‫ﻋﻢ ص ‪٣٦٨‬‬
‫‪ 19‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ص ‪٣٦٩‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼﺭﻓﻲ‬

‫‪ ١ – ٢‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل‬
‫"ﻤﻥ ﺼﻤﻴﻡ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺎﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﻓﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺭﻑ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ ‫‪20‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل‪".‬‬
‫ﺸﺘﻰ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﹼ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺒﺎﻟﻔﺎﻋل ﻭﺇﻥ‬
‫ﺤﺫﻑ‪ 21.‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻙ‬
‫ﺍﺩ ِﺒ َﺄ ْﻫ ِﻠ َ‬
‫ﻥ َﺃ َﺭ َ‬
‫ﺯﺁﺀ َﻤ ْ‬
‫ﺠ ُ‬ ‫ﺕ ﻤﺎ َ‬
‫ﺎﺏ ﹶﻗ ﹶﺎﻟ ﹾ‬
‫ﺍﻟﺒ ِ‬
‫ﻥ ُﺩ ُﺒ ٍﺭ َﻭَﺃ ﹾﻟ ﹶﻔﻴﺎ ﺴَﻴﱢﺩَﻫَﺎ ﹶﻟ َﺩﺍ َ‬
‫ﻴﺼ ُﻪ ِﻤ ْ‬
‫ﺕ ﹶﻗ ِﻤ َ‬
‫ﺎﺏ َﻭ ﹶﻗ ﱠﺩ ﹾ‬
‫ﺍﻟﺒ َ‬
‫ﺍﺴ ﹶﺘ َﺒﻘﺎ َ‬
‫) َﻭ ْ‬
‫ﻴﻡ(‬
‫ﺍﺏ َﺃ ِﻟ ٌ‬ ‫ﻥ ﻴُﺴْﺠَﻥَ َﺃ ْﻭ َ‬
‫ﻋ ﹶﺫ ٌ‬ ‫ﺴُﻭﺀﺍﹰ ﺇﻻ َﺇ ْ‬
‫ﺴ ِﻪ‬
‫ﻥ َﺭ ْﺃ ِ‬ ‫ﺏ ﻓﹶﺘﹶﺄْ ﹸﻜلُ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻁ ْﻴ ُﺭ ِﻤ ْ‬ ‫ﺼ ﹶﻠ ُ‬
‫ﺍﻵﺨ ُﺭ ﹶﻓ ُﻴ ْ‬
‫ﺭﺍ َﻭَﺃ ﱠﻤﺎ ﹶ‬
‫ﺨ ْﻤ ﹰ‬
‫ﺴ ِﻘﻲ َﺭ ﱠﺒ ُﻪ ﹶ‬
‫ﺤ ُﺩ ﹸﻜﻤﺎ ﹶﻓ َﻴ ْ‬
‫ﻥ َﺃ ﱠﻤﺎ َﺃ َ‬
‫ﺠِ‬
‫ﺍﻟﺴ ْ‬
‫ﺼﺎﺤِﺒَﻲِ ﱢ‬
‫)ﻴﺎ َ‬
‫ﺴ ﹶﺘ ﹾﻔﺘﻴﺎﻥ(‬
‫ﻴﻪ ﹶﺘ ْ‬ ‫ﻗﹸﻀِﻲَ َ‬
‫ﺍﻷ ْﻤ ُﺭ ﺍﻟﺫﻱ ِﻓ ِ‬
‫ﻴﻪ ﻴُﻐﺎﺙﹸ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱُ ﻭَﻓﻴﻪِ ﻴَﻌْﺼِﺭُﻭﻥَ(‬
‫ﺎﻡ ِﻓ ِ‬
‫ﻋٌ‬ ‫ﻙ َ‬
‫ﻥ َﺒ ﹾﻐ ِﺩ ﹶﺫ ِﻟ َ‬
‫) ﹸﺜ ﱠﻡ َﻴ ْﺄﺘﻲ ِﻤ ْ‬

‫ﻓﻬﺫﻩ ﻋﻴّﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل‪ ،‬ﻓﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻟﻴﺱ‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل؛ ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻫﻭ ﺴﺠﻥ‬
‫ﹰ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻴّﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋل‪ .‬ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻫﻭ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﺴﺠﻴﻥ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻓﺎﻋل‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻬﻤﺎﹰ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻏﻭﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ .‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺕ‬
‫ﻥ ُﺩ ُﺒ ِﺭ ﹶﻓ ﹶﻜ ﹶﺫ َﺒ ﹾ‬
‫ﻤﻴﺼ ُﻪ ﻗﹸﺩﱠ ِﻤ ْ‬
‫ﻜﺎﻥ ﹶﻗ ُ‬
‫ﻥ َ‬ ‫ﺒﻴﻥ ‪َ .‬ﻭِﺇ ْ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺫ َ‬
‫ِ‬ ‫)ﺇِﻥْ ﻜﹶﺎﻥَ ﻗﹶﻤﻴﺼُﻪُ ﻗﹸﺩﱠ ﻤِﻥْ ﻗﹸﺒُلٍ ﻓﹶﺼَ َﺩ ﹶﻗﺕﹾ ﻭَﻫُ َﻭ ﻤِﻥَ‬
‫ﻥ ﻋَﻅﻴﻡٌ(‬
‫ﻥ ﹶﻜ ْﻴ َﺩ ﹸﻜ ﱠ‬
‫ﻥ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻥ ﹶﻜ ْﻴ ِﺩ ﹸﻜ ﱠ‬
‫ﺎل ِﺇ ﱠﻨ ُﻪ ِﻤ ْ‬ ‫ﻭَﻫُﻭَ ﻤِﻥَ ﺍﻟﺼّﺎﺩِﻗِﻴﻥَ ‪ .‬ﻓﹶﻠﹶﻤّﺎ ﺭَﺃﻯ ﻗﹶﻤِﻴﺼَﻪُ ﻗﹸﺩﱠ ِﻤ ْ‬
‫ﻥ ُﺩﺒُﺭٍ ﹶﻗ َ‬
‫ﻭﻥ(‬
‫ﻅ َ‬ ‫)ﻓﹶﻠﹶﻤّﺎ ﺭَﺠَﻌُﻭﺍﹾ ﺇَﻟﹶﻰ ﺃَﺒﻴﻬِﻡْ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻴَﺎ ﺃَﺒﺎﻨﺎ ﻤُﻨِﻊَ ﻤِﻨﱠﺎ ﺍﻟﻜﹶﻴْلُ ﻓﹶﺄَﺭْﺴِلْ ﻤَﻌَﻨﺎ ﺃَﺨﹶﺎﻨﺎ ﻨﹶﻜﹾﺘﹶلْ ﻭﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻪُ ﹶﻟ ِ‬
‫ﺤﺎﻓ ﹸ‬
‫ﺕ‬ ‫)ﻭَﻟﹶﻤّﺎ ﻓﹶﺘﹶﺤُﻭﺍﹾ ﻤَﺘﹶﺎﻋَﻬُﻡْ ﻭَﺠَﺩُﻭﺍﹾ ﺒِﻀﺎﻋَﺘﹶﻬُﻡْ ﺭُﺩﱠﺕﹾ ِﺇ ﹶﻟ ْﻴ ِﻬ ْﻡ ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻴﺎ ﺃَﺒﺎﻨﺎ ﻤﺎ ﻨﹶﺒْﻐﻲ ﻫﺫﻩ ﺒِﻀَ َ‬
‫ﺎﻋ ﹸﺘﻨﺎ ُﺭﺩﱠ ﹾ‬
‫ﺇِﻟﹶﻴْﻨﺎ ﻭَﻨﹶﻤﻴﺭُ ﺃَﻫْﻠﹶﻨﺎ ﻭَﻨﹶﺤْﻔﹶﻅﹸ ﺃَﺨﺎﻨﺎ ﻭَﻨﹶﺯْﺩَﺍﺩُ ﻜﹶﻴْلَ ﺒَﻌﻴﺭٍ ﺫﻟِﻙَ ﻜﹶﻴْلٌ ﻴَﺴﻴﺭٌ(‬

‫ﻓﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻭل ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻔﺎﻋل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل ﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﺤﺫﻑ ﻷﻥ ﺤﺫﻓﻪ ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻩ‪ .22‬ﻓﻔﻲ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻷﻨﻪ ﻤﻌﺭﻭﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪.‬‬

‫‪ 20‬د‪ .‬آﻤﺎل ﺏﺸﺮ ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮف ص ‪١١٢‬‬

‫‪ 21‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد أﺡﻤﺪ ﻧﺤﻠﺔ ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺝﺰء ّ‬
‫ﻋﻢ ص ‪٣٨٩‬‬
‫‪ 22‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ص ‪٣٩١‬‬
 ‫‪ ٢ –٢‬ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‬

‫‪ - ١‬ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ‬
‫ﻗﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ – ﺒﺎﻟﻨﻜﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﻜﺭﺓ – ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻭﻉ – ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﺍﻜﺘﺴﺒﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ .23‬ﻓﻘﺩ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‬
‫ﺎﺭ( ﻭ )ﻤﺎ‬
‫ﺨ ْﻴﺭٌ َﺃﻡِ ﺍﷲُ ﺍﻟﻭﺍﺤِ ُﺩ ﺍﻟﻘﹶ ﱠﻬ ُ‬
‫ﻭﻥ ﹶ‬
‫ﻥ ﺀَﺃَﺭْﺒَﺎﺏٌ ُﻤﺘﹶﻔﹶﺭﱢﻗﹸ َ‬
‫ﺠِ‬
‫ﺍﻟﺴ ْ‬
‫ﻲ ﱢ‬ ‫ﺎﺤ َﺒ ْ‬
‫ﺼ ِ‬‫ﻗﻭﻟﻪ ﺠل ﻭﻋﻼ‪) :‬ﻴﺎ َ‬
‫ﺘﹶﻌْﺒُﺩُﻭﻥَ ﻤِﻥْ ﺩُﻭﻨِﻪِ ﺇﻻ ﺃﺴْﻤَﺂﺀً ﺴَ ﱠﻤﻴْﺘﹸﻤُﻭﻫﺎ ﺃﻨﹾ ﹸﺘﻡْ ﻭَﺀﺍﺒﺂﺅُ ﹸﻜﻡْ(‪ .‬ﻓﺘﻨﻜﻴﺭ )ﺃﺭﺒﺎﺏ( ﻭ )ﺃﺴﻤﺎﺀ( ﻴﺩل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﺭ ﻭﻋﺩﻡ ﺃﻫﻤﻴﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺀﺍ‬
‫ﺴ ﹰ‬ ‫ﻙ ُ‬
‫ﺍﺩ ِﺒ َﺄ ْﻫ ِﻠ َ‬
‫ﻥ َﺃ َﺭ َ‬
‫ﺁﺀ َﻤ ْ‬
‫ﺠ َﺯ ُ‬
‫ﺕ ﻤﺎ َ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻠﺘﻬﻭﻴل‪ ،‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺎﺕ‪ ) :‬ﹼﻗ ﹼﺎﻟ ﹾ‬
‫ﻥ َﺃ ْﻭ ﻋَﺫﹶﺍﺏٌ َﺃ ِﻟ ٌ‬
‫ﻴﻡ( ﻭ )ﺃَﻓﹶﺄَﻤِﻨﹸﻭﺍﹾ ﺃَﻥْ ﺘﹶ ْﺄﺘِ َﻴﻬُﻡْ ﻏﹶﺄﺸِﻴَﺔﹲ ﻤِﻥْ ﻋَﺫﹶﺍﺏِ ﺍﷲِ(‪ .‬ﻓﺘﻨﻜﻴﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ‬ ‫ﺠَ‬
‫ﺴَ‬‫ﻥ ُﻴ ْ‬
‫ﺇﻻ َﺃ ْ‬
‫)ﻋﺫﺍﺏ( ﻭ )ﻏﺎﺸﻴﺔ( ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴل ﻭﻴﻭﺤﻰ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﻨﺠﺩﻩ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ‪) :‬ﺍﹸﻗﹾﺘﹸﻠﹸﻭﺍﹾ‬
‫ﻭﻩ ﺃَﺭْﻀﺎﹰ(‪.‬‬
‫ﺤ ُ‬‫ﻁ َﺭ ُ‬
‫ﻑ َﺃ ْﻭ ِﺍ ﹾ‬
‫ﻭﺴ ﹶ‬
‫ُﻴ ُ‬
‫ﺸ َﺭﻯ‬
‫ﺎل َﻴﺎ ُﺒ ﹾ‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﹶﻗ َ‬
‫ﻙ ﻜﹶ ِﺭﻴﻡٌ (‬ ‫ﻫَﺫﹶﺍ ﻏﹸﻼﻡٌ( ﻭ )ﻭَﻓﹶﻭْﻕﹶ ﻜﹸلﱠ ﺫِﻱ ﻋِﻠﹾﻡٍ ﻋَﻠِ ٌ‬
‫ﻴﻡ( ﻭ )ﻭَﻗﹸﻠﹾﻥَ ﺤَﺎﺵﹶ ﷲِ ﻤﺎ ﻫَﺫﹶﺍ ﺒَﺸﹶﺭﺍﹰ ﺇِﻥْ َﻫﺫﹶﺍ ﺇﻻ َﻤ ﹶﻠ ٌ‬
‫ﺘﻌﻅﻴﻤﺎ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭ )َﻭﻫُﺩﻯً َﻭﺭَﺤْﻤَﺔﹰ ﻟِﻘﹶﻭْﻡٍ ﻴُ ْﺅﻤِﻨﹸﻭﻥَ(‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺘﺒﺠﻴﻼ‪.‬‬
‫ﹰ‬

‫‪ - ٢‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﺒﺄل‬
‫ﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل )ﺍل( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﻴﺩ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻨﻭﻋﺎﻥ‪ :‬ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻋﻬﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ‬
‫ﺫﻜﺭﻱ ﺃﻭ ﺫﻫﻨﻲ ﺃﻭ ﺤﻀﻭﺭﻱ‪ .‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ "ﺇﻤﺎ ﺸﺎﻤل ﻟﻜل ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﻟﻔﻅ )ﻜل( ﻭﺇﻤﺎ ﺠﻨﺱ ﺸﺎﻤل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻹﺩﻋﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫‪24‬‬
‫ﺼﻔﺔ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺠﻨﺱ ﻗﺼﺩ ﺒﻪ ﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ‪".‬‬

‫ﻠﻴﻡ(‬
‫ﺍﻟﻌ ُ‬
‫ﻤﻴﻊ َ‬
‫ﻓﻭﺭﻭﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل )ﺍل( ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ‪ِ) : :‬ﺇ ﱠﻨ ُﻪ ُﻫﻭَ ﺍﻟﺴﱠ َ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘل )ﺇﻨﻪ ﺴﻤﻴﻊٌ ﻋﻠﻴﻡٌ( – ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﻭﻀﻊ )ﺍل( ﻫﻨﺎ‬
‫ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ‪.‬ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ )ﺍل( ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺸﺎﻤل‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺇِﻥﱠ‬

‫‪ 23‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد أﺡﻤﺪ ﻧﺤﻠﺔ ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺝﺰء ّ‬

‫ﻋﻢ ص ‪٣٩٥‬‬
‫‪ 24‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ص ‪٤١٧‬‬
‫ﺤ َﻡ َﺭ ﱠﺒﻲ( ﻭ )ﻟﹶﻘﹶﺩْ ﻜﹶﺎﻥَ ﻓﻲ‬
‫ﺴﺎﻥ ﻋَﺩُﻭﱞ ﻤُﺒِﻴﻥٌ( ﻭ )ﺇِﻥﱠ ﺍﻟﻨﱠﻔﹾﺱَ ﻷﻤّﺎﺭَﺓﹲ ﺒﺎﻟﺴُﻭﺀِ ﺇَﻻ ﻤﺎ َﺭ ِ‬
‫ﻺ ﹾﻨ ِ‬
‫ﺍﻟﺸﱠﻴﻁﺎﻥَ ﹶﻟ َ‬
‫ﻴُﻭﺴُﻑﹶ ﻭَﺇِﺨﹾﻭَﺘِﻪِ ﺁﻴَﺎﺕﹲ ﻟِﻠﺴّﺎﺌِﻠﻴﻥَ( ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺤل )ﻜل( ﻤﺤل )ﺍل( ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬

‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‬
‫ﺃﺘﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﻭﻥ(‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺨ ْﻴ ٌﺭ ﻟِﻠﱠﺫِﻴﻥَ ﺍِﺘﱠﻘﹶﻭﺍﹾ َﺃ ﹶﻓﻼ ﹶﺘ ْﻌ ِﻘﹸﻠ َ‬
‫ﺍﻵﺨ َﺭ ﹸﺓ ﹶ‬
‫ﻁﻴﻑ ِﻟﻤﺎ ﻴَﺸﺎﺀُ( ﻭ )ﻭَﻟﹶ َﺩﺍﺭُ ِ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺇِﻥّ ﺭَﺒّﻲ ﹶﻟ ﹲ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻗﺒل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻓﻲ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺭﻴﺩ ﻗﺼﺭ ﻟﻁﻑ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻓﻘﻁ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺼﺭ ﺨﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﻓﻘﻁ‪.‬‬

‫ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺃﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻗﺩ ﻴﺤل ﻤﺤل ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻙ( ﻓﻘﺎل ﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪" :‬ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ )ﺫﻟﻙ( ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻭﺤﻴﻪ ِﺇ ﹶﻟ ْﻴ َ‬
‫ﺏ ﹸﻨ ِ‬
‫ﺍﻟﻐ ْﻴ ِ‬
‫ﺒﺎﺀ ﹶ‬
‫ﻥ َﺃ ﹾﻨ ِ‬
‫ﻙ ِﻤ ْ‬
‫) ﹶﺫ ِﻟ َ‬
‫)ﺍﻟﺫﻱ( )ﻨﻭﺤﻴﻪ ﺇﻟﻴﻙ( ﺨﺒﺭﻩ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﻨﺒﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﻨﻭﺤﻴﻪ ﺇﻟﻴﻙ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎلَ ﹼﺍﻟﺫﻱ ِﺍﺸﹾﺘﹶ َﺭ ُ‬

‫ﺍﻩ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺤﺫﻑ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻑ ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ‪ ) :‬ﹶ‬
‫ﻤِﻥْ ﻤِﺼْﺭَ ﻻِﻤْﺭَﺃَﺘِﻪِ ﺃَﻜﹾﺭِﻤِﻲْ ﻤَﺜﹾﻭَﺍﻩُ ﻋَﺴَﻰ ﺃَﻥْ ﻴَﻨﹾﻔﹶﻌَﻨﹶﺎ ﺃَﻭْ ﻨﹶﺘﱠﺨِﺫﹶﻩُ ﻭَﻟﹶﺩﺍﹰ( ﻭ )ﻭَﺭَﺍﻭَﺩَﺘﹾ ُﻪ ﹼﺍﻟﺘﻲ ﻫُﻭَ ﻓﻲ ﺒَﻴْﺘِﻬﺎ‬
‫ﺴ ِﻪ( ﻓﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻫﻨﺎ‪) :‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ( ﻭ )ﻭﺭﺍﻭﺩﺘﻪ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﻓﻲ‬
‫ﻥ ﹶﻨ ﹾﻔ ِ‬
‫ﻋْ‬
‫َ‬
‫ﺒﻴﺘﻬﺎ(‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻗﻴﻤﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭل‪ ،‬ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ ﻟﺘﻌﻠﻴﻕ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺝ – ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺤل ﻤﺤل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻷﺼﻠﻲ‬
‫ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭَﺭَﺍﻭَﺩَﺘﹾﻪُ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﻫُﻭَ‬
‫ﻟﻘﺏ ﺃﻭ ﻜﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺫﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻠﻴﺔ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﹰ‬
‫ﺴﻪِ( ﻓﻠﻡ ﻴﻘل )ﻭﺭﺍﻭﺩﺘﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ( ﺃﻭ )ﻭﺭﺍﻭﺩﺘﻪ ﺯﻟﻴﺨﺎ( " ﹰ‬
‫ﻗﺼﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﻥ ﻨﹶﻔﹾ ِ‬
‫ﻋْ‬‫ﻓﻲ ﺒَﻴْﺘِﻬﺎ َ‬
‫‪25‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﺴﺘﻬﺠﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻏﻠﻰ ﺍﻟﺴﺘﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ"‪.‬‬

‫ﺩ ‪ -‬ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ‪) :‬ﻗﹶﺎلَ ﻴَﺎ ﺒُﺸﹾﺭَﻯ ﻫَﺫﹶﺍ‬
‫ﻙ ﻜﹶﻴْلٌ ﻴَﺴِﻴﺭٌ( ﻭ )ﺘِﻠﹾﻙَ ﺀﺍﻴَﺎﺕﹸ ﺍﻟﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﺍﻟﻤُﺒﻴﻥِ(‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻟﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ‬
‫ﻏﹸﻼﻡٌ( ﻭ ) ﹶﺫ ِﻟ َ‬
‫ﺃﺸﺨﺎﺹ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﺒل ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ‬

‫‪ 25‬ﺕﻔﺴﻴﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ص ‪٢١‬‬

‫ﺏ( ﻓﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺎﻟﻐ ْﻴ ِ‬
‫ﺨ ﹾﻨ ُﻪ ِﺒ ﹶ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ‪ .‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻟﻪ‪) :‬ﺫﹶﻟِﻙَ ِﻟﻴَﻌْﻠﹶ ُﻡ َﺃ ﱢﻨﻲ ﹶﻟ ْﻡ َﺃ ﹸ‬
‫‪26‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻱ "ﻓﻌﻠﺕ ﺫﻟﻙ ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﺨﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﺒﺎﻟﻐﻴﺏ"‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻘﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺩﻭﻥ ﻫﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﺒﻌﻴﺩ‬
‫ﺩﻭﻥ ﻻﻡ ﺍﻟﺒﻌﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﺒﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻟﻠﻘﺭﻴﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭل ِﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻟﻨﺴﻭﺓ‬
‫ﺤﺎﻀﺭﺍ ِﻓﻠ َﻡ ﻟﻡ ﺘﻘل )ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻤﺘﻨﻨﻲ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪) :‬ﻗﹶﺎﻟﹶﺕﹾ ﻓﹶﺫﹶﺍﻟِﻜﹸﻥﱠ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﻟﹸ ْﻤ ﹸﺘ ﱠﻨﻨﻲ ﻓِﻴﻪِ( ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎ ﺇﻥ ﻴﺤﺏ ﻭﻴﻔﺘﻥ ﺒﻪ‬
‫ﹰ‬ ‫ﺭﻓﻌﺎ ﻟﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ‬
‫ﻓﻴﻪ(؟ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﺃﻨﻪ " ﹰ‬
‫‪27‬‬
‫ﻭﺭﺒﺎ ﺒﺤﺎﻟﻪ ﻭﺍﺴﺘﺒﻌﺎﺩﺍ ﻟﻤﺤﻠﻪ"‪.‬‬

‫ﻩ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬

‫ﻗﺩ ﻴﻀﺎﻑ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺃﺨﺭﻯ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﺘﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻭ ﻫﺫﺍ ﺤﻴﻥ ﻴﻀﺎﻑ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ‪ ،28‬ﻤﺜل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﻥ َﺭَﺃﻯ ﺒُﺭْﻫَﺎﻥَ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱِ( ﻭ )ﻭَﻟﹶﻘﹶﺩْ ﻫَﻤﱠﺕﹾ ﺒِﻪِ ﻭَﻫَﻡﱠ ﺒِﻬَﺎ ﹶﻟﻭْﻻ َﺃ ْ‬
‫ﻋ ﹶﻠ ْﻴﻨﺎ ﻭَﻋَﻠﻰ ﱠ‬
‫ﻥ ﻓﹶﻀْلِ ﺍﷲِ َ‬
‫ﻙ ِﻤ ْ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﹶﺫ ِﻟ َ‬
‫ﻭﺍﻱ(‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺫ‬
‫ﻥ َﻤ ﹾﺜ َ‬
‫ﺴَ‬
‫ﺤ َ‬ ‫ﺭَﺒﱢﻪِ( ﻭ )ﻗﹶﺎلَ ﻤَﻌَﺎﺫﹶ ِ‬
‫ﺍﷲ ِﺇ ﹶﻨ ُﻪ َﺭ ﱢﺒﻲ َﺃ ْ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻅ ﻟﺠﻼﻟﺔ ﻟﻠﺘﻌﻅﻴﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻀل ﺃﻭ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﻌﺎﺫ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﹼﺫﻱ ﷲ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺩ‬
‫ﻥ ﹶﺘ ْﺄ ِﺘ َﻴ ُﻬ ْﻡ‬
‫ﻭﺍ َﺃ ْ‬
‫ﻴﻀﺎﻑ ﺍﻻﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻟﻠﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻬﻭﻴل ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺔ‪َ) :‬ﺃ ﹶﻓ َﺄ ِﻤ ﹸﻨ ﹾ‬
‫ﻭﻥ( ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺫﺍﺏ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺸ ُﻌ ُﺭ َ‬ ‫ﻥ ﻋَﺫﹶﺍﺏِ ِ‬
‫ﺍﷲ َﺃ ْﻭ ﹶﺘ ْﺄ ِﺘ َﻴﻬُﻡُ ﺍﻟﺴّﺄﻋِﺔﹸ ﺒَﻐﹾﺘﹶﺔﹰ ﻭَﻫُﻡْ ﻻ ﻴَ ﹾ‬ ‫ﺎﺸ َﻴ ﹲﺔ ِﻤ ْ‬
‫ﻏ ِ‬‫ﹶ‬
‫ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺫﺍﺘﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻴﺅﺩﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴل ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺸﻲﺀ ﻤﺨﻴﻑ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺫﺍﺏ ﺍﷲ ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪.‬‬
‫ﺎل ﻻ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻀﺎﻑ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺃﻴﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ) :‬ﹶﻗ َ‬
‫ﺍﷲ ﹶﻟ ﹸﻜ ْﻡ ﻭَﻫُﻭَ ﺃَﺭْﺤَﻡُ ﺍﻟﺭﱠﺍﺤِﻤِﻴﻥَ( ﻓﺈﻀﺎﻓﺔ ﺃﺭﺤﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺍﺤﻤﻴﻥ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻴ ْﻭ َﻡ َﻴ ﹾﻐ ِﻔ ُﺭ ُ‬
‫ﻋ ﹶﻠ ْﻴ ﹸﻜﻡُ َ‬
‫ﹶﺘ ﹾﺜ ِﺭﻴﺏَ َ‬
‫ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻓﻭﻕ ﻜل ﻤﻥ ﺭﺤﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴل‬
‫ﻥ ﹶﺘ ْﺄ ِ‬
‫ﻙ ِﻤ ْ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻹﻴﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭَﻜﹶﺫﹶﻟِﻙَ ﻴَﺠْﺘﹶﺒِﻴﻙَ ﺭَﺒﱡﻙَ َﻭ ُﻴ َﻌﱢﻠ ُﻤ َ‬
‫ﺎﺩﻴﺙ( ﻓﺄﻀﺎﻑ ﺍﻟﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻜﺎﻑ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻟﻸﻟﻔﺔ ﻭﺍﻹﻴﻨﺎﺱ ﻭﺤﻤل ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺍﻷَﺤَ ِ‬
‫ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺭﺒﻪ ﻤﻌﻪ ﻭﻟﻥ ﹼ‬

‫ﻭ – ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ‬

‫‪ 26‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ص ‪٤٣‬‬
‫‪ 27‬اﻟﻜﺸﺎف ص ‪٣١٨‬‬
‫‪ 28‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد أﺡﻤﺪ ﻧﺤﻠﺔ ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺝﺰء ﻋﻢّ ص ‪٤١٩‬‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺏ(‬
‫ﻗﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻭﺩ ﺃﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻭََﺃ ﹾﻟﻔﹶﻴَﺎ ﺴَﻴﱢ َﺩ َﻫﺎ ﹶﻟ َﺩﺍ َ‬
‫ﻓﻠﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﺎل )ﻭﺃﻟﻔﻴﺎ ﺴﻴﺩﻫﻤﺎ ﻟﺩﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ( ؟ ﺃﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺴﻴﺩ ﻴﻭﺴﻑ؟ "ﻗﻴل ﺇﻨﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺴﻴﺩﻫﻤﺎ‬
‫‪29‬‬
‫ﻷﻥ ﻤﻠﻙ ﻴﻭﺴﻑ ﻟﻡ ﻴﺼﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺴﻴﺩﺍ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻴﺤﺫﻑ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﺼﻔﹸﻭﻥَ( ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ‪ :‬ﺘﺼﻔﻭﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻭَﺍﷲُ ﺃَﻋْﻠﹶﻡُ ﺒِﻤﺎ ﹶﺘ ِ‬

‫‪ ٣ – ٢‬ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ )ﻜﺎﻥ ﻓﻌل( ﻭ )ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻓﻌل( ﻭ )ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل(‪" ،‬ﺘﻌﺩ – ﻓﻲ‬
‫ﻨﻅﺭ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ – ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻨﻪ‬
‫ﻴﻌﻁﻲ ﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻔﻌل ﺘﺨﺼﻴﺼﺎ ﻭﺘﻨﻭﻴﻌﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ"‪ 30.‬ﻭﻻ ﺘﺠﺩ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺇﻻ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻨﻭﺍ ﻭَﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻴَﺘﱠﻘﹸﻭﻥَ(‬

‫ﺀﺍ َﻤ ﹾ‬
‫ﺫﻴﻥ ﹶ‬
‫ﺨ ْﻴ ٌﺭ ِﻟﱠﻠ َ‬
‫ﺍﻵﺨ َﺭ ﹸﺓ ﹶ‬
‫ﻷﺠ ُﺭ ِ‬
‫) َﻭ ْ‬
‫ﺱ ﺒِﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ ﻴَﻌْﻤَﻠﹸﻭﻥَ(‬
‫ﻭﻙ ﹶﻓﻼ ﹶﺘ ْﺒ ﹶﺘ ِﺌ ْ‬
‫ﺨ َ‬
‫ﺎل ِﺇ ﹼﻨﻲ َﺃﻨﺎ َﺃ ﹸ‬
‫ﺎﻩ ﹶﻗ َ‬
‫ﺨُ‬ ‫ﺍﻭﻯ ِﺇ ﹶﻟ ْﻴ ِﻪ َﺃ ﹶ‬
‫ﻑ َﺀ َ‬
‫ﻭﺴ ﹶ‬
‫ﻋ ﹶﻠﻰ ُﻴ ُ‬
‫ﻭﺍ َ‬
‫ﺨﹸﻠ ﹾ‬
‫) َﻭ ﹶﻟ ﱠﻤﺎ َﺩ ﹶ‬

‫ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﺼﻴﻐﺔ )ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل( ﻭﻴﺠﺩﺭ ﻫﻨﺎ ﺫﻜﺭ ﻗﻭل ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺇﻥ "ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺘﺭﻜﺏ ﻤﻥ ﺠﺭﺃﻴﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭل ﻤﺎﻀﻲ ﻓﻌل‬
‫ﺍﻟﻜﻴﻨﻭﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺠﺏ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻭﺍﻟﻨﻭﻉ ﻭﺍﻟﺸﺨﺹ"‪ .31‬ﻓﺼﻴﻐﺔ )ﻜﺎﻥ ﻴﻔﻌل( ﺘﺴﺘﻌﻤل‬
‫ﻓﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ – ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل‬ ‫‪32‬‬
‫ﻟﻺﻋﺭﺍﺏ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺜﺎل ‪ -‬ﺸﻲﺀ ﺜﺎﺒﺕ ﻭﻤﺴﺘﻘﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﺘﻀﻌﻑ ﻭﺘﻘﻭﻯ ﻓﺎﻟﻤﻬﻡ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻘﻭﺍﻩ‬
‫ﻤﺴﺘﻤﺭ ﻭﺇﻥ ﻗﻭﻴﺕ ﺃﻭ ﻀﻌﻔﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻭﻀﺤﻪ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻭل )ﺀﺍﹶﻤَﻨﻭﺍﹾ ﻭَﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍﹾ‬
‫ﻴَﺘﱠﻘﹸﻭﻥَ(‪.‬‬

‫‪ ٤ – ٢‬ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻎ‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﻐﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﺒﻼ ﺸﻙ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺯﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﺎﻹﻴﻘﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺭﻨﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﻅل ﺠﺎﺭﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻫﻴﻜل ﻤﻌﻴﻥ‪.‬‬

‫‪ 29‬اﻟﻜﺸﺎف ص ‪٣١٣‬‬
‫‪ 30‬اﻟﻜﺸﺎف ص ‪٤٢٢‬‬
‫‪ 31‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد أﺡﻤﺪ ﻧﺤﻠﺔ ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺝﺰء ﻋﻢّ ص ‪٤٢٢‬‬
‫‪ 32‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ص ‪٤٢٣‬‬
‫ﻓﺄﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﻴﻭﺴﻑ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ‪ :‬ﻨﻭﻉ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻭﻨﻭﻉ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ‪ .‬ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ‬
‫ﺕ( ﻭ)ﺭَﺏﱢ( ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ‪ ،‬ﻓﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﻭﻫﻤﺎ )َﺃ َﺒ ِ‬

‫ﻭﻨﻨﻲ ِﺇ ﹶﻟ ْﻴ ِﻪ(‬
‫ﻋ ﹶ‬‫ﺏ ﺇِﻟﹶﻲﱠ ﻤِﻤّﺎ َﻴ ْﺩ ُ‬
‫ﻥ َﺃﺤَ ﱡ‬
‫ﺠُ‬ ‫ﻗﺎل ﺭَﺏﱢ ﱢ‬
‫ﺍﻟﺴ ْ‬ ‫) َ‬
‫ﻴﺙ(‬
‫ﺤﺎﺩ ِ‬
‫ﺍﻷ ِ‬
‫ﻭﻴل َ‬
‫ﻥ ﹶﺘ ْﺄ ِ‬
‫ﻋﱠﻠ ْﻤ ﹶﺘﻨﻲ ِﻤ ْ‬
‫ﻙ َﻭ َ‬
‫ﺍﻟﻤ ﹾﻠ ْ‬
‫ﻥ ُ‬ ‫)ﺭَﺏﱢ ﹶﻗ ْﺩ ﹶ‬
‫ﺀﺍﺘ ْﻴ ﹶﺘﻨﻲ ِﻤ َ‬
‫ﺎﺠﺩِﻴﻥَ(‬
‫ﺴ ِ‬‫ﺍﻟﻘ َﻤ َﺭ َﺭَﺃ ْﻴ ﹸﺘ ُﻬ ْﻡ ﻟﻲ َ‬
‫ﺱ َﻭ ﹶ‬
‫ﺍﻟﺸ ْﻤ َ‬
‫ﺒﺎ َﻭ ﱠ‬
‫ﺸ َﺭ ﹶﻜ ْﻭ ﹶﻜ ﹰ‬
‫ﻋ ﹶ‬
‫ﺤ َﺩ َ‬ ‫ﺕ ِﺇ ﱢﻨﻲ َﺭَﺃ ْﻴ ﹸ‬
‫ﺕ َﺃ َ‬ ‫)ﺇِ ﹾﺫ ﻗﺎلَ ﻴُﻭﺴُﻑﹸ ﻷَﺒِﻴﻪِ ﻴﺎ َﺃ َﺒ ِ‬
‫ﺤ ﹼﻘ ﹰﺎ(‬
‫ﺠ َﻌ ﹶﻠﻬﺎ َﺭ ّﺒﻲ َ‬
‫ﻥ ﹶﻗ ْﺒ ُل ﹶﻗ ْﺩ َ‬ ‫ﺎل ﻴﺎ ﺃَﺒَﺕِ ﻫَﺫﺍ ﹶﺘ ْﺄ ِﻭﻴلُ ُﺭ َ‬
‫ﺅﻴﺎﻱ ِﻤ ْ‬ ‫) َﻭ ﹶﻗ َ‬

‫ﻓﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻻ ﻴﻘﻊ ﺇﻻ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻟﻐﺘﺎﻥ ﻓﺼﻴﺤﺘﺎﻥ‬
‫‪33‬‬
‫ﺠﺎﺌﺯﺘﺎﻥ ﻟﻠﻤﻨﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺤﺫﻑ ﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺒﻪ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪:‬‬

‫ﻠﻭﻥ(‬
‫ﺴ ِ‬ ‫ﻴﻠﻪِ ﹶﻓ َﺄ ْﺭ ِ‬
‫)ﻭَﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﹶﺠَﺎ ﻤِﻨﹾﻬُﻤﺎ ﻭَﺍِﺩﱠﻜﹶﺭَ ﺒَﻌْﺩَ ﺃُﻤﱠ ٍﺔ َﺃﻨﺎ ُﺃ ﹶﻨ ﱢﺒ ُﺌ ﹸﻜﻡْ ﺒِﺘﹼﺄْﻭَ ِ‬
‫ﺎﻁ ِﺒ ﹸﻜ ْﻡ(‬
‫ﺤ ﹶ‬ ‫ﺴ ﹾﻠﻪُ َﻤﻌَ ﹸﻜ ْﻡ ﺤَﺘﹼـﻰ ﺘﹸﺅْﺘﹸﻭﻥِ ﻤَﻭْﺜِﻘﺎﹰ ﻤِﻥَ ﺍﷲِ ﹶﻟ ﹶﺘ ْﺄ ﹸﺘ ﱠﻨﻨﻲ ِﺒ ِﻪ ﺇﻻ َﺃ ْ‬
‫ﻥ ُﻴ َ‬ ‫ﻥ ﺃُ ْﺭ ِ‬
‫ﺎل ﹶﻟ ْ‬
‫) ﹶﻗ َ‬

‫ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﻜل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻐﻡ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻭﺍﻀﺢ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﺫﻑ ﺁﺨﺭ ﻭﻫﻭ ﻟﻸﻟﻑ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻜﻠﻤﺔ "ﺤﺎﺸﺎ" ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﺭﺍ(‬
‫ﺸ ﹰ‬ ‫ﻥ ﺤَﺎﺵﹶ ِ‬
‫ﷲ ﻤﺎ َﻫﺫﺍ َﺒ ﹶ‬ ‫) َﻭ ﹸﻗ ﹾﻠ َ‬
‫ﻋ ِﻠ ْﻤﻨﺎ ﻋَﻠﹶﻴْﻪِ ﻤِﻥْ ﺴُﻭﺀٍ(‬ ‫)ﻗﹸﻠﹾﻥَ ﺤَﺎﺵﹶ ِ‬
‫ﷲ ﻤﺎ َ‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﻓﺼﻴﺢ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻷﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺤﺎﺸﺎ" ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﺍﺴﻤﺎ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﻠﺘﻨﺯﻴﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺫﻑ ﺍﻷﻟﻑ‪.34‬‬
‫ﻀﻤﻴﺭﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪ ،‬ﺤﺫﻓﻪ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ "ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺎﺌﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭ"‪.35‬‬

‫‪ ٥ – ٢‬ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﻴﻎ‬

‫ﻋﺒﺎس ﺡﺴﻦ ‪ :‬اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﻓﻲ ‪٥٨/٤‬‬ ‫‪ّ 33‬‬

‫‪ 34‬د‪ .‬اﻣﻴﻞ ﺏﺪﻳﻊ ﻳﻌﻘﻮب ‪ :‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻹﻋﺮاب ص ‪١٥٨‬‬
‫‪ 35‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد أﺡﻤﺪ ﻧﺤﻠﺔ ‪ :‬ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺝﺰء ّ‬
‫ﻋﻢ ص ‪٤٤٢‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﺨﺘﻴﺭﺕ ﺼﻴﻎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﺩﻗﺔ ﻤﺩﻫﺸﺔ ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﻤﺫﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻤﺘﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺼﻴﻎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜل ﺼﻴﻐﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻼﺌﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺇﺒﺩﺍﻟﻬﺎ ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻨﻘﺹ ﻡ‪٠‬ﻥ ﺩﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺒﺭ‬
‫ﺒﺩﻻ ﻤﻥ " ﹾﺃﻓﻌل" ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻌل" ﹰ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺘﺄﻤل ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺼﻴﻐﺔ " ّ‬

‫ﻙ(‬
‫ﺕ ﹶﻟ َ‬
‫ﺕ َﻫ ْﻴ ﹶ‬
‫ﻭﺍﺏ َﻭ ﹶﻗ ﹶﺎﻟ ﹾ‬ ‫ﺕ َ‬
‫ﺍﻷ ْﺒ َ‬ ‫ﻏﱠﻠ ﹶﻘ ِ‬
‫)ﻭَﺭَﺍﻭَﺩَﺘﹾﻪُ ﺍﻟﺘﻲ ﻫُﻭَ ﻓﻲ ﺒَﻴْﺘِﻬﺎ ﻋَﻥْ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻪِ ﻭَ ﹶ‬

‫ﻏﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﺒل ﻴﻘﺎل‬

‫ﻏﻠﻕ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻭﻻ ﻴﻘﺎل ﹼ‬
‫ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﹼ‬
‫"ﻗﻴل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻤﺎ ّ‬
‫ﺃﻏﻠﻕ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻘﺎل ﺃﻏﻠﻕ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﻓﻲ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻼﺀ‪:‬‬
‫‪36‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻴﺕﹸ ﺃﺒﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥَ ﻋﻤّﺎﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﺯِﻟﺕﹸ ﺃَﻏﹾﻠِﻕﹸ ﺃﺒﻭﺍﺒﺎﹰ ﻭﺃﻓﺘﹶﺤُﻬﺎ‬
‫‪37‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺘﻐﻠﻴﻕ ﺒﺎﺒﺎﹰ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﺒﺎﹰ‪ .‬ﻭﻗﻴل ﺇﻥ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻗﺎﹰ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻴﻥ ﺼﻴﻐﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺒﺭ‬
‫ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻵﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺄﺼﻭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺴﺠﻡ ﻤﻊ ﻤﻭﺴﻴﻘﻴﺔ ّ‬

‫)َﻭﺍِﺴْﺘﹶﺒَﻘﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏَ ﻭَﻗﹶﺩﱠﺕﹾ ﻗﹶﻤﻴﺼَﻪُ ﻤِﻥْ ﺩُﺒُﺭٍ ﻭَﺃَﻟﹾﻔﹶﻴﺎ ﺴَﻴﱢﺩَﻫﺎ ﻟﹶﺩﺍ ﺍﻟﺒَﺎﺏِ(‬

‫ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﺍﺴﺘﺒﻘﺎ" ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ "ﺘﺴﺎﺒﻘﺎ"‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﺎﺌﺕ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻓﻲ "ﺘﺴﺎﺒﻘﺎ" ﺘﺴﺘﻐﺭﻕ ﻭﻗﺕ ﺃﻁﻭل ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻁﻕ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺘﻴﺎﺭ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﺴﺘﺒﻘﺎ" ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﺸﻜل‬
‫ﺃﻭﻀﺢ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﻠﻤﺔ "ﺤﺼﺤﺹ" ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ "ﺤﺹ" ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻴﻥ(‬
‫ﺎﺩ ِﻗ َ‬
‫ﺍﻟﺼ ِ‬
‫ﻥ ﱠ‬ ‫ﺍﻵﻥ ﺤَﺼْﺤَﺹَ ﺍﻟﺤَﻕﱡ ﺃَﻨﺎ ﺭَﺍﻭَ ﹸ‬
‫ﺩﺘﻪُ ﻋَﻥْ ﹶﻨﻔﹾﺴِ ِﻪ ﻭَﺇِﻨﱠﻪُ ﹶﻟ ِﻤ َ‬ ‫) َ‬

‫ﻓﺈﻥ ﺃﺼل ﻜﻠﻤﺔ )ﺤﺼﺤﺹ( ﻫﻭ )ﺤﺹ( "ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻴل )ﺤﺼﺤﺹ(‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﻴل )ﻓﹶﻜﹸﺒْﻜِﺒﻭﺍﹾ( ]ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ‪:‬‬
‫ﺫﺭ(‪ .‬ﻭﺃﺼل )ﺍﻟﺤﺹ( ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل‬
‫ﻜﻑ( ﻭ)ﺫﺭﺫﺭ( ﻓﻲ ) ّ‬
‫‪ ،[٩٤‬ﻓﻲ )ﻜﺒﻭﺍ( ﻭﻗﻴل )ﻜﻔﻜﻑ( ﻓﻲ ) ﹼ‬
‫ﺤﺹ ﺸﻌﺭﻩ( ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺄﺼﻠﻪ ﺠﺯّﺍﹰ‪ .‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺒﻘﻭﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻴﻘﺎل ﻤﻨﻪ‪ّ ) :‬‬
‫‪38‬‬
‫)ﺤَﺼْﺤَﺹَ ﺍﻟﺤَﻕﱡ(‪ ،‬ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﺎﻁل ﻭﺍﻟﻜﺫﺏ ﻓﺎﻨﻘﻁﻊ ﻭﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻅﻬﺭ‪".‬‬

‫‪ 36‬ﻣﺤﻤﺪ ﺏﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻮآﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ص ‪٢١‬‬

‫‪ 37‬ﺕﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ‪١٦٣/٩‬‬
‫‪ 38‬ﺕﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي ‪٢٣٥/٧‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﺎل )ﺃَﻜﹾﺭِﻤﻲ ﻤَﺜﹾﻭَﺍﻩُ ﻋَﺴَﻰ ﺃَﻥْ ﻴَﻨﹾﻔﹶﻌَﻨﹶﺎ ﺃَﻭْ ﻨﹶﺘﱠﺨِﺫﹶﻩُ ﻭَﻟﹶﺩﺍﹰ( ﻭﻟﻡ ﻴﻘل )ﻨﺄﺨﺫﻩ ﻭﻟﺩﺍ( ﻷﻥ "ﺍﻷﺨﺫ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻴﻭﺴﻑ‬ ‫‪39‬‬
‫ﻤﺼﺩﺭ ﺃﺨﺫﺕ ﺒﻴﺩﻱ‪...‬ﻭﺍﻻﺘﺨﺎﺫ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻷﻤﺭ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻴﻪ"‪،‬‬
‫ﻜﺎﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻤﺴﺘﻤﺭ‪.‬‬

‫ﺃ – ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‬

‫ﻓﻘﺩ ﻨﺠﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻗﹶﺎلَ ﺃَﺤَﺩُﻫُﻤﺎ‬
‫ﺇِﻨﱢﻲ ﺃَﺭَﺍﻨﻲ ﺃَﻋْﺼِﺭُ ﺨﹶ ْﻤﺭﺍﹰ( ﻭ )ﻭَﻗﹶﺎلَ ﺍﻟﻤَﻠِﻙُ ﺇِﻨﱢﻲ َﺃﺭَﻯ ﺴَ ْﺒﻊَ ﺒَﻘﹶﺭَﺍﺕٍ ﺴِﻤَﺎﻥٍ َﻴ ْﺄ ﹸﻜﹸﻠ ُﻬ ﱠ‬
‫ﻥ ﺴَﺒْﻊٌ ﻋِﺠَﺎﻑﹲ(‪.‬‬
‫‪40‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒﺎﻟﻤﻀﺎﺭﻉ ﻻﺴﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ 39‬أﺏﻮ هﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ :‬اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪١٣١‬‬

‫‪ 40‬ﺕﻔﺴﻴﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ص ‪٣٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‬

‫ﻴﺨﺘﺹ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﻨﻅﺎﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﺒﺴﻁ ﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ "ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﻜﻨﻲ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ ﻭﺤﺩﻫﻤﺎ ﻓﻼ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻋﻨﺼﺭ ﺃﻭ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﻭﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﺭﻜﻨﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺎﻥ ﻫﻤﺎ‬ ‫‪41‬‬
‫ﻗﻴﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﻨﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﻭﺴﻌﺔ ﻷﺤﺩ ﻋﻨﺼﺭﻴﻪ‪".‬‬
‫ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻜﻭﻥ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ – ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ – ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ – ﻤﺜل ﻓﺎﻋل ﺍﻟﻔﻌل‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﻨﺎﺌﺏ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺫﻑ ﺃﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪) :‬ﻓﹶﺼَﺒْﺭٌ ﺠَﻤِﻴلٌ( ﻓﻬﺫﺍ ﺨﺒﺭ ﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ‪ :‬ﻓﺄﻤﺭﻱ‪ .42‬ﻭﻗﺩ ﻗﻠﹼﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻜﺜﺭﺕ ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﺸﻴﺌﺎ ﻨﺎﺩﺭﺍﹸ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ‪ ،‬ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻟﻴﺱ ﹸ‬
‫)ﻤَﺎ ﺘﹶﻌْﺒُﺩُﻭﻥَ ﻤِﻥْ ﺩُﻭﻨِﻪِ ﺇِﻻ ﺃﺴﻤَﺎﺀً ﺴَﻤﱠﻴْﺘﹸﻤُﻭﻫَﺎ ﺃَ ﹾﻨﺘﹸﻡْ ﻭَﺁﺒﺂﺅُﻜﹸﻡْ( ﻓﺎﻟﻤﻔﻌﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻔﻌل ’ﺴﻤﻴﺘﻤﻭﻫﺎ‘‬
‫ﻤﺤﺫﻭﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﺴﻤﻴﺘﻤﻭﻫﺎ ﺍﻟﻬﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ‪ 43،‬ﻭﻗﺩ ﺃﻫﻤل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺤﺘﻘﺎﺭﺍ ﻟﺸﺄﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻔﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ‪) :‬ﻭَﻗﹶﺎلَ ﻨِﺴْﻭَﺓﹲ‬
‫ﻓِﻲ ﺍﻟﻤَﺩِﻴﻨﹶﺔِ ﺍﻤْﺭَﺃَﺕﹸ ﺍﻟﻌَﺯِﻴﺯِ ﺘﹸﺭﺍﻭِﺩُ ﻓﹶﺘﹶﺎﻫﺎ ﻋَﻥْ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻪِ( ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎ ﺒﻪ ﻭﺇﺒﺭﺍﺯﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ‬
‫ﻭﻥ( ﻭ‬
‫ﺅﻴﺎ ﹶﺘ ْﻌ ُﺒ ُﺭ َ‬
‫ﻠﺭ َ‬
‫ﻭﻥ( ﻭ )ﺇِﻥْ ﻜﹸﻨﹾﺘﹸﻡْ ِﻟ ُ‬
‫ﺍﻟﻤ ﹶﺘ َﻭ ﱢﻜﹸﻠ َ‬
‫ﻴﻪ ﹶﻓ ﹾﻠ َﻴ ﹶﺘ َﻭ ﱠﻜ ِل ُ‬
‫ﻋ ﹶﻠ ِ‬
‫ﺕ َﻭ َ‬
‫ﻋ ﹶﻠ ْﻴ ِﻪ ﹶﺘ َﻭ ﱠﻜ ﹾﻠ ﹸ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻔﺎﻋل‪َ ) :‬‬
‫ﻅﻴﻥ(‪.‬‬
‫ﺎﻓ َ‬‫ﺤِ‬
‫ﺏ َ‬
‫) َﻭ َﻤﺎ ﹸﻜ ﱠﻨﺎ ِﻟ ﹾﻠ ﹶﻐ ْﻴ ِ‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻜﻨﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺸﻜل ﺒﻌﺩ ﺇﻀﺎﻓﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﻭﺴﻌﺔ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺒﻼﻏﻴﺔ ﺸﺘﻰ‪ ،‬ﻨﻨﻅﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ – ١‬ﺍﻷﻤﺭ ﻭﻫﻭ "ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ"‪ 44.‬ﻓﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‬
‫ﻷﻫﺩﺍﻑ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ – ﻭﻫﻭ "ﺍﻟﻁﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻀﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴل‪ ،‬ﻭﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻨﻰ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻭﺸﺄﻨﺎﹰ" ‪ .45‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﺜﺎل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪:‬‬
‫ﺕ َﻭ ِﻟ ّﻴﻲ‬
‫ﺽ َﺃ ﹾﻨ ﹶ‬
‫ﺍﻷ ْﺭ ِ‬
‫ﺍﺕ َﻭ َ‬
‫ﻤﺎﻭ ِ‬
‫ﺍﻟﺴ َ‬
‫ﺎﻁ َﺭ ﱠ‬
‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﹶﻓ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻴل‬
‫ﻥ ﹶﺘ ْﺄ ِﻭ ِ‬
‫ﻋﱠﻠ ْﻤ ﹶﺘ ِﻨﻲ ِﻤ ْ‬
‫ﻙ َﻭ َ‬
‫ﺍﻟﻤ ﹾﻠ ِ‬
‫ﻥ ُ‬ ‫)ﺭَﺏﱢ ﻗﹶﺩْ َﺀ ﹶﺍﺘ ْﻴ ﹶﺘ ِﻨﻲ ِﻤ َ‬
‫ﺍﻵﺨ َﺭ ِﺓ ﺘﹶﻭَﻓﱠﻨﻲ ﻤُﺴْﻠِﻤﺎﹰ ﻭَﺍﹶﻟﹾﺤِﻘﹾﻨﻲ ﺒﺎﻟﺼﱠﺎﻟِﺤِﻴﻥَ( ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻌﺒﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺩ ﹾﻨﻴﺎ ﻭَ ِ‬
‫ِﻓﻲ ُ‬
‫ﻴﺄﻤﺭ ﺭﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ‪.‬‬

‫‪ 41‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد أﺡﻤﺪ ﻧﺤﻠﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ص ‪٥١‬‬

‫‪ 42‬اﻟﻜﺸﺎف ص ‪٣٠٨‬‬
‫‪ 43‬ﺕﻔﺴﺒﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ص ‪٣٤‬‬
‫‪ 44‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد أﺡﻤﺪ ﻧﺤﻠﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ص ‪٨٤‬‬
‫‪ 45‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ص ‪٨٦‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻏﺭﺽ ﺁﺨﺭ ﻟﻸﻤﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﻟﺘﻤﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻭ "ﻁﻠﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻠﻁﻑ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻨﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺎﺭﺒﻴﻥ ﻗﺩﺭﺍﹰ ﻭﻤﻨﺯﻟﺔ‪ ،.‬ﻜﻘﻭل ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻋﻨﹾﺩَ ﺭَﺒﱢﻙَ(‪ .‬ﻓﻴﻭﺴﻑ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺠﻴﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ‬
‫ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺴﺠﻴﻨﻴﻥ ‪) :‬ﺍﹸﺫﹾ ﹸﻜﺭْﻨﻲ ِ‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻵﺨﺭ – ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻻﻟﺘﻤﺎﺱ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺩ‬ ‫‪46‬‬
‫‪ – ٢‬ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﻫﻭ "ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﻭﺍﻹﻟﺯﺍﻡ‪".‬‬
‫ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﺼﺢ‬
‫ﻲ ﻻ ﺘﹶﻘﹾﺼُﺹْ ﺭُﺀﻴَﺎﻙَ‬
‫ﺎل َﻴﺎ ُﺒ ﹶﻨ ﱠ‬
‫ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻴﻭﺴﻑ‪) :‬ﻗﹶ َ‬
‫ﻋَﻠﹶﻰ ﺇِﺨﹾﻭَﺘِﻙَ ﻓﹶﻴَﻜِﻴﺩُﻭﺍﹾ ﻟﹶﻙَ ﻜﹶﻴْﺩﺍﹰ( ﻓﻨﺭﻯ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻋﻥ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﺄﺭﺸﺩﻩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻷﻓﻀل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺁﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺴﻭﺍ‬
‫ﺴ ﹾ‬ ‫ﺤﱠ‬
‫ﻭﺍ ﹶﻓ ﹶﺘ َ‬
‫ﻲ ِﺍﺫﹾ َﻫﺒُ ﹾ‬ ‫ﻲ ﻻ ﺘﹶﺩْﺨﹸﻠﹸﻭﺍﹾ ﻤِﻥْ َﺒ ٍ‬
‫ﺎﺏ ﻭَﺍﺤِ ٍﺩ ﻭَﺍﺩْﺨﹸﻠﹸﻭﺍﹾ ﻤِﻥْ ﺃَﺒْﻭَﺍﺏٍ ﻤُﺘﹶﻔﹶﺭﱢﻗﹶﺔٍ( ﻭ )ﻴَﺎ َﺒ ِﻨ ﱠ‬ ‫ﺎل ﻴَﺎ َﺒ ِﻨ ﱠ‬
‫) َﻭ ﹶﻗ َ‬
‫ﻤِﻥْ ﻴُﻭﺴُﻑﹶ ﻭَﺃَﺨِﻴﻪِ ﻭَﻻ ﺘﹶﻴْﺌَﺴُﻭﺍﹾ ﻤِﻥْ ﺭَﻭْﺡِ ﺍﷲِ(‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺸﺩ‬
‫ﻭﻴﻨﺼﺢ ﻫﻭ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺼﺢ ﺃﺒﻨﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻻ ﺍﻷﻤﺭ ﻷﻥ ﺍﻷﺏ ﻴﻔﻌل ﻫﺫﺍ‪.‬‬

‫‪ – ٣‬ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﻫﻭ "ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻡ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻟﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻤﺜﺒﺘﺔ ﻫﻲ ﺃﻡ ﻤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﹰ‬ ‫‪47‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻤﺘﺭﺩﺩ ﺒﻴﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﻭﻴﻁﻠﺏ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‪".‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻴﺅﺩﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻤﺭ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ‪:‬‬
‫)ﺃَﻓﹶﻠﹶﻡْ ﻴَﺴِﻴﺭُﻭﺍﹾ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽِ ﻓﹶﻴَﻨﹾﻅﹸﺭُﻭﺍﹾ ﻜﹶﻴْﻑﹶ ﻜﹶﺎﻥَ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔﹸ ﺍﻟﹼﺫﻴﻥَ ﻤِﻥْ ﻗﹶﺒْﻠِﻬِﻡْ( )ﺃﻱ ﺴﻴﺭﻭﺍ( ﺃﻭ ﺘﻌﻅﻴﻡ‬
‫ﺎﻫﻠﻭﻥ( ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻬﻜﻡ ‪) :‬ﺃَﻓﹶﺄَﻤِﻨﹸﻭﺍﹾ ﺃَﻥْ‬
‫ﺠ ِ‬‫ﻴﻪ ِﺇ ﹾﺫ َﺃ ﹾﻨ ﹸﺘ ْﻡ َ‬
‫ﺨ ِ‬
‫ﻑ َﻭَﺃ ِ‬
‫ﻭﺴ ﹶ‬
‫ﻋ ِﻠ ْﻤ ﹸﺘ ْﻡ ﻤﺎ ﹶﻓ َﻌ ﹾﻠ ﹸﺘ ْﻡ ِﺒ ُﻴ ُ‬
‫ﺎل َﻫ ْل َ‬
‫‪) :‬ﹶﻗ َ‬ ‫‪48‬‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ‬
‫ﺘﹶﺄْﺘِﻴَﻬُﻡْ ﻏﹶﺎﺸِﻴَﺔﹲ ﻤِﻥْ ﻋَﺫﺍﺏِ ﺍﷲِ ﺃَﻭْ ﺘﹶﺄْﺘِﻴَﻬُﻡُ ﺍﻟﺴﱠﺎﻋَﺔﹸ ﺒَﻐﹾﺘﹶﺔﹰ ﻭَﻫُﻡْ ﻻ ﻴَﺸﹾﻌُﺭُﻭﻥِ( ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺠﺏ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺇﺨﻭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺩﺭﻜﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻫﻭ ﺃﺨﻭﻫﻡ ﻴﻭﺴﻑ ‪) :‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ‬
‫ﻑ(‪.‬‬
‫ﻭﺴ ﹸ‬
‫ﺕ ُﻴ ُ‬
‫ﻙ َﻷ ﹾﻨ ﹶ‬
‫َﺃ ِﺀ ﱠﻨ َ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷﻏﺭﺍﺽ‬ ‫‪49‬‬

‫‪ – ٤‬ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭﻫﻭ "ﻁﻠﺏ ﺇﻗﺒﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ"‪.‬‬
‫ﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺴﺭ ﻜﻘﻭل ﻴﻌﻘﻭﺏ‪) :‬ﻴَﺎ ﺃَﺴَﻔﹶﻰ ﻋَﻠﹶﻰ ﻴُﻭﺴُﻑﹶ( ﺃﻱ ﻴﺎ ﻟﻬﻔﻲ ﻭﻴﺎ ﺤﺴﺭﺘﻲ ﻭﺤﺯﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻑ ﺃَﻴﱡﻬﺎ ﺍﻟﺼِﺩﱢﻴﻕﹸ‪ .(...‬ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻨﺩﺍﺀ‬
‫ﻭﺴ ﹸ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺫﻑ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻜﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ُ ) :‬ﻴ ُ‬
‫ﻲ‪(...‬‬
‫ﺏ ِﺇ ﹶﻟ ﱠ‬
‫ﺤ ﱡ‬
‫ﻥ َﺃ َ‬
‫ﺠُ‬
‫ﺍﻟﺴ ْ‬
‫ﺏ ﱢ‬ ‫ﺎل َﺭ ﱢ‬
‫ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﻨﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪ ) :‬ﹶﻗ َ‬
‫)ﺭَﺏﱢ ﻗﹶﺩْ ﺀَﺍﺘﹶﻴْﺘﹶﻨﻲ ﻤِﻥَ ﺍﻟﻤُﻠﹾﻙِ‪ (...‬ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫‪ 46‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد أﺡﻤﺪ ﻧﺤﻠﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ص ‪٨٨‬‬

‫‪ 47‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ص ‪٩٢‬‬
‫‪ 48‬اﻟﺼﺎﺏﻮﻧﻲ ‪ :‬ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ‪٥٩‬‬
‫‪ 49‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد أﺡﻤﺪ ﻧﺤﻠﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ص ‪١٠٢‬‬
‫‪ – ٥‬ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻓﻘﺩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺼﻑ ﻟﻼﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺼﻴﻥ( ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻡّ ‪ِ) :‬ﺇ ﱠﻨ ُﻪ ﻻ‬
‫ﺨ ﹶﻠ َ‬
‫ﺍﻟﻤ ﹾ‬
‫ﺎﺩﻨﺎ ُ‬ ‫ﻑ َﺃ ﱡﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼِﺩﱢﻴﻕﹸ( ﻭ )ﺇِﻨﱠﻪُ ﻤِﻥْ ِ‬
‫ﻋ َﺒ ِ‬ ‫ﻭﺴ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺡ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ُ ) :‬ﻴ ُ‬
‫ﻴﻥ(‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ‬
‫ﺠ ِﺭ ِﻤ َ‬ ‫ﻴَﻴْﺌَﺱُ ﻤِﻥْ ﺭَﻭْﺡِ ﺍﷲِ ﺇِﻻ ﺍﻟﻘﹶﻭْﻡُ ﺍﻟﻜﹶﺎﻓِﺭﻭﻥِ( ﻭ )ﻭَﻻﹶ ﻴُﺭَﺩﱡ ﺒَﺄْﺴُﻨﺎ ﻋَﻥِ ﺍﻟﻘﹶﻭْﻡِ ُ‬
‫ﺍﻟﻤ ْ‬
‫ﺎﺏ ﻤُﺘﹶﻔﹶﺭﱢﻗﹸﻭﻥَ ﺨﹶﻴْﺭٌ ﺃَﻡِ ﺍﷲُ ﺍﻟﻭﺍﺤِﺩُ‬
‫ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻑ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪َ ) :‬ﺀﺃَﺭْﺒَ ٌ‬
‫ﺒﻴﺭﺍ( ﻓﻔﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻨﻌﺕ‬
‫ﺨﺎ ﹶﻜ ﹰ‬
‫ﺸ ْﻴ ﹰ‬
‫ﺒﺎ ﹶ‬
‫ﻥ ﹶﻟ ُﻪ َﺃ ﹰ‬
‫ﺯﻴﺯ ِﺇ ّ‬
‫ﺍﻟﻌ ُ‬
‫ﺍﻟﻘﹶﻬﱠﺎﺭُ( ﻭ )ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﻴﺎ ﺃَﻴﱡﻬﺎ َ‬
‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻨﻌﻭﺕ‪.‬‬

‫‪ – ٦‬ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻓﻘﺩ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﺜل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭَﺍﹾﺘﹸﻭﻨﻲ ﺒِﺄَﻫْﻠِﻜﹸﻡْ ﺃَﺠْﻤَﻌﻴﻥَ( ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻜﻠﻤﺔ ’ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ‘ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻓﻊ ﺘﻭﻫﻡ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺸﻤﻭل‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻨﺎﻙ‬ ‫‪50‬‬
‫‪ – ٧‬ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ "ﻭﻟﻠﺘﻘﺩﻴﻡ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺠﻠﻴل‪ ،‬ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ"‪.‬‬
‫ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻨﺠﺩﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ‪.‬ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻡ ﻭﺇﻋﻁﺎﺌﻪ ﻗﺩﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ‬
‫ﻙ‬
‫ﺍﻵﻥ ﺤَﺼْﺤَﺹَ ﺍﻟﺤَﻕﱡ( ﻭ )ِﺇ ﱠﻨ َ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻌَﺯﻴﺯِ َ‬
‫ﺕ ِﺍ ْﻤ َﺭَﺃ ﹸ‬
‫ﻻﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل‪ .‬ﻓﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻅﺭﻑ ﻜﺜﻴﺭﺍ ‪ ) :‬ﹶﻗ ﹶﺎﻟ ِ‬
‫ﻜﻴل(‬
‫ﻭل َﻭ ٌ‬
‫ﺒﻴﻜ ْﻡ( ﻭ )ﺍﷲُ ﻋَﻠﹶﻰ ﻤَﺎ ﹶﻨ ﹸﻘ ُ‬ ‫ﺍﻟﻴَﻭْﻡَ ﻟﹶﺩَﻴْﻨﺎ ﻤَﻜِﻴﻥٌ ﺃَﻤﻴﻥٌ( ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻜﺫﻟﻙ‪) :‬ﻴَﺨﹾلُ ﻟﹶ ﹸﻜ ْﻡ ﻭَ ْ‬
‫ﺠ ُﻪ َﺃ ﹸ‬
‫ﻠﻴﻡ(‪.‬‬
‫ﻭ )ﺇِﻥﱠ ﺭَﺒﱢﻲ ﺒِﻜﹶﻴْﺩِﻫِﻥﱠ ﻋَ ٌ‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺘﻜﻭﻨﺕ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﻠﺘﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﺘﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﺘﺴﻤﻰ ﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﺠﻤل‪ ،‬ﻤﺜل ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﻌﻁﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪ ،‬ﻭ)ﺒل(‬ ‫‪51‬‬
‫ﻤﺭﻜﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭ)ﻟﻜﻥ( ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺏ( ﻓﻬﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺠ ﱢ‬
‫ﺎﺒ ِﺔ ُ‬
‫ﻏ َﻴ َ‬
‫ﻭﻩ ِﻓﻲ ﹶ‬
‫ﺠ َﻌﹸﻠ ُ‬
‫ﻥ َﻴ ْ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪) :‬ﻓﹶﻠﹶﻤﱠﺎ ﺫﹶﻫَﺒﻭﺍ ﺒﻪ ﻭَﺃَﺠْﻤَﻌُﻭﺍﹾ ﺃَ ْ‬
‫ﻓﻬﻜﺫﺍ ﺨﺭﺠﺕ‬ ‫‪52‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﻌﻁﻭﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻴﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ‪ :‬ﻓﺄﺭﺴﻠﻪ ﻤﻌﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﺘﺨﺭﺝ ﺃﺤﺭﻑ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﺎﺀ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻁﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺫﻭﻑ‪.‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺍﻟﺠ ﱢ‬
‫ﺎﺒ ِﺔ ُ‬
‫ﻏ َﻴ َ‬
‫ﻭﻩ ِﻓﻲ ﹶ‬
‫ﻑ َﻭَﺃ ﹾﻟ ﹸﻘ ُ‬
‫ﻭﺴ ﹶ‬
‫ﻭﺍ ُﻴ ُ‬
‫ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻴﺔ ‪) :‬ﻗﹶﺎلَ ﻗﹶﺎﺌِلٌ ﻤِﻨﹾﻬُﻡْ ﻻ ﹶﺘ ﹾﻘ ﹸﺘﹸﻠ ﹾ‬
‫ﻠﻴﻥ( ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺤﺫﻑ ﺠﻭﺍﺏ ْ‬
‫ﺇﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ‪ :‬ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺎﻋ َ‬‫ﻥ ﹸﻜ ﹾﻨ ﹸﺘ ْﻡ ﹶﻓ ِ‬
‫ﺎﺭ ِﺓ ِﺇ ْ‬
‫ﺍﻟﺴ ﱠﻴ َ‬
‫ﺽ ﱠ‬ ‫ﻁ ُﻪ َﺒ ْﻌ َ‬
‫َﻴ ﹾﻠ ﹶﺘ ِﻘ ﹾ‬
‫ﻥ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺤﺫﻑ ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺔ ‪) :‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ِﺇ ْ‬
‫ﺃﻥ ﺘﻔﻌﻠﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺼل ﺒﻪ ﺍﻟﻐﺭﺽ‪ 53.‬ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺇﻥ ﺠﻭﺍﺏ ْ‬

‫‪ 50‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد آﺮﻳﻢ اﻟﻜﻮاز ‪ :‬اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ص ‪٣١٠ & ٣٠٨‬‬
‫‪ 51‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد أﺡﻤﺪ ﻧﺤﻠﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ص ‪٧٠‬‬
‫‪ 52‬ﺕﻔﺴﻴﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ص ‪١٣‬‬
‫‪ 53‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ص ‪١٠‬‬
‫ﻥ ﹶﻗ ْﺒ ُل( ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ‪ :‬ﺇﻥ ﻴﺴﺭﻕ ﻓﻠﻴﺱ ﺒﻤﺴﺘﻐﺭﺏ ﻤﻨﻪ ﻓﻘﺩ ﺴﺭﻕ ﺃﺥ ﻟﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻴَﺴْﺭِﻕﹾ ﻓﹶﻘﹶﺩْ ﺴَﺭَﻕﹶ ﺃَﺥﹲ ﹶﻟ ُﻪ ِﻤ ْ‬
‫ﻗﺒل‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ‬
‫ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪" :‬ﺍﻟﺭﺩﻑ ﻤﺎ‬
‫‪54‬‬
‫ﺘﺒﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻜل ﺸﻲﺀ ﺘﺒﻊ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﻬﻭ ﺭﺩﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺸﻲﺀ ﺨﻠﻑ ﺸﻲﺀ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺘﺎﺒﻊ‪ .‬ﻓﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻥ ﻴﺩﺨل‬
‫ﺘﺤﺕ ﻋﻨﻭﺍﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ 55.‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺩﺨل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‬
‫ﻓﻤﻥ ﻫﺫﻩ‬ ‫‪56‬‬
‫ﻀﻴﻘﻭﺍ ﺒﻪ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺩ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻ ﺒﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺸﺭﻭﻁﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻑ ّ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﺇﻥ "ﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﻔﻴﻔﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫‪57‬‬
‫ﻴﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ‪ .‬ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺫﻟﻙ ﺴﺒﺒﺎ ﻜﺎﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻋﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺘﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺸ ﹸﻜﻭ ﺒَﺜﱢﻲ َﻭﺤُﺯْﻨﻲ ِﺇ ﹶﻟﻰ ﺍﷲ( ﺇﻥ ﺍﻟﺒﺙ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‪ .‬ﻓﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﺇِﻨﱠﻤﺎ َﺃ ﹾ‬
‫ﻟﻔﻅﺎﻥ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﻥ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﻤﺎ "ﻜﺭﺭﺍ ﻫﻨﺎ ﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﺍﻟﻨﺎﺯل ﺒﻪ ﻭﺘﻜﺎﺜﺭ ﺴﻬﺎﻤﻪ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ‪...‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻴﻪ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺔ‪ .‬ﻭﻓﺎﺌﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻴﻪ‪ 58".‬ﻭﻴﺜﺒﺕ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﺭﻜﺸﻲ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻁﻑ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺁﺨﺭ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﻠﺘﺄﻜﻴﺩ‪ 59.‬ﻭﻟﻜﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻓﺭﻗﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻗﺎل ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻴﻔﻴﺩ ﻏﻠﻅ ﺍﻟﻬﻡ ﻭﺍﻟﺒﺙ ﻴﻔﻴﺩ "ﺃﻨﻪ‬
‫‪60‬‬
‫ﻴﻨﺒﺙ ﻭﻻ ﻴﻨﻜﺘﻡ"‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ‪ ،‬ﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻵﻴﺔ ﻭﺇﻤﺎ ﻓﻲ ﺁﻴﺘﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻥ ﻓﹶﻬُﻭَ ﻜﹶﻅِﻴﻡٌ(‬
‫ﺍﻟﺤ ْﺯ ِ‬
‫ﻥ ُ‬ ‫ﺎﻩ ِﻤ ْ‬
‫ﻋ ْﻴ ﹶﻨ ْ‬
‫ﺕ َ‬
‫ﻀ ﹾ‬
‫ﻑ َﻭِﺍ ْﺒ َﻴ ﱠ‬
‫ﻭﺴ ﹶ‬
‫ﻋ ﹶﻠﻰ ُﻴ ُ‬
‫ﺴ ﹶﻔﻰ َ‬
‫ﺎل َﻴﺎ َﺃ َ‬
‫ﻋ ﹾﻨ ُﻬ ْﻡ َﻭ ﹶﻗ َ‬
‫ﺃﻜﺜﺭ‪ .‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ‪َ ) :‬ﻭ ﹶﺘ َﻭﱠﻟﻰ َ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩﻑ ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ‬ ‫‪61‬‬
‫ﻓﻴﻘﻭل ﺍﻟﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ﺇﻥ ﻜﻅﻴﻡ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﻤﺘﻠﺊ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻴﻜﺘﻤﻪ ﻭﻻ ﻴﺒﺩﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫‪62‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ )ﺭﺤل( ﻭ )ﻤﺘﺎﻉ( ﻭ )ﻭﻋﺎﺀ( ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻴﺤﺘﺠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻗﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺍﻟﺭﺤل ﺃﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻋﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺒﺩﻗﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻭﻫﻲ "ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺎﻴﻊ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻥ "ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻭﺠﻭﺩ‬ ‫‪63‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺭﺍﺩﻓﻴﻥ ﻟﻠﻔﺎﺼﻠﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻵﺨﺭ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺤﻜﻡ ﻤﺘﺴﺎﻫل ﻭﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ‬

‫‪54‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ج ‪ ١١‬ص ‪١٣‬‬

‫‪ 55‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻳﻊ ‪ :‬اﻟﻔﺮوق اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وأﺛﺮهﺎ ﻓﻲ ﺕﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ص ‪٢٧‬‬
‫‪ 56‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ص ‪٣٠‬‬
‫‪ 57‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ص ‪٣٠‬‬
‫‪ 58‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ص ‪١٦٦‬‬
‫‪ 59‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ص ‪٢٠٣‬‬
‫‪ 60‬أﺏﻮ هﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ :‬اﻟﻔﺮوق ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ص ‪٢٦٢‬‬
‫‪ 61‬اﻟﺼﺎﺏﻮﻧﻲ ‪ :‬ﺻﻔﻮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ‪٥٧-٥٦/١‬‬
‫‪ 62‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ‪٥٦/١‬‬
‫‪ 63‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻳﻊ ‪ :‬اﻟﻔﺮوق اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وأﺛﺮهﺎ ﻓﻲ ﺕﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ص ‪١٦٧‬‬
‫ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻟﻔﻅﺔ ﻻ ﺘﺘﻔﻕ ﻭﺍﻟﻔﺎﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﻟﻔﻭﺍﺼل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺒﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫‪64‬‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺩﺍ ﺃﺤﺩ ﻭﺠﻭﻩ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ"‪.‬‬
‫ﻓﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻴﻭﺍﻓﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻥ "ﻴﺫﻫﺏ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ‬
‫ﺒﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﺼﺎﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻨﻤﻪ ﺫﺭﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻋﺔ ﻓﻠﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻅﺔ ﻨﺎﺒﻴﺔ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺎﻓﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻭﺕ ﻜل ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺍﻷﺸﻜل ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻤﻌﻪ ﻹﺒﺩﺍل ﺤﺭﻑ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻓﻀﻼ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ‬
‫‪65‬‬
‫ﻟﻔﻅﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﻜﺎﻤل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪".‬‬
‫ﻭﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻟﻔﻅﻲ ﺍﻟﺒﺙ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ "ﺒﺠﻌل ﺍﻟﺒﺙ ﻴﺨﺘﺹ‬
‫ﺒﺄﺼﻌﺏ ﺍﻟﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺜﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﻨﺸﺭﻩ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻟﻴﺨﻔﻑ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫‪66‬‬
‫ﺒﻌﺽ ﻤﺎ ﻴﺠﺩ"‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺜﺎل ﺁﺨﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﻠﻤﺔ )ﺴﺒﻴل( ﺒﺩﻻ ﻤﻥ )ﻁﺭﻴﻕ( ﻓﻴﺭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺃﻨﻬﻤﺎ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ )ﺍﻟﺴﺒﻴل( "ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺴﻬﻭﻟﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺴﻲ‬
‫ﺃﺨﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ .‬ﺇﺫ ﻫﻲ ﺘﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﺘﺎﺩ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ .‬ﻭﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﺴﺒﻴل ﺘﻘﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻅﺔ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ .‬ﻓﻴﻌﺒﺭ ﺒﺎﻟﺴﺒﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻗﹸلْ ﻫَﺫِﻩِ ﺴَﺒِﻴﻠﻲ‬
‫ﺃَﺩْﻋُﻭْ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﷲ ﻋَﻠﹶﻰ ﺒَﺼِﻴﺭَﺓٍ( ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺘﺭﺍﺩﻓﻬﻤﺎ ﻜﺎﻤﻼ ﻭﺘﺎﻤﺎ ﻟﺼﻠﺢ ﺘﻴﺎﺩﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺴﻴﺎﻕ‪ .‬ﻭﻫﻭ‬
‫‪67‬‬
‫ﻤﺎ ﻻ ﻴﺼﺢ ﻓﺩل ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﺭﺍﺩﻓﻬﻤﺎ ﺘﺭﺍﺩﻓﺎ ﺘﺎﻤﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺎل ﺇﻨﻪ ﻴﺼﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺘﺒﺩﻭﺍﻥ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ؛‬
‫‪68‬‬

‫ﻤﺜل ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻘﻨﻭﻁ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺀ ﻭﺃﺘﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺤﻼﹰ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ "ﻫل ﻫﻭ ﻤﺭﺍﺩﻑ ﻜﺎﻤل ﺃﻡ ﻻ ؟" ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺏ ﻓﻴﻪ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻭﻫﻭ "ﺤﻴﻥ ﻴﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅﺎﻥ ﺘﻘﺎﺭﺒﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ‬
‫ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ‬ ‫‪69‬‬
‫ﻟﺩﺭﺠﺔ ﻴﺼﻌﺏ ﻤﻌﻬﺎ – ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺹ – ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ"‪.‬‬
‫ﺇﻨﻜﺎﺭ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻻﻀﺩﺍﺩ‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ ﺒﺎﻻﻀﺩﺍﺩ ﻭﺠﻭﺩ ﻟﻔﻅﻴﻥ ﻴﺨﺘﻠﻔﺎﻥ ﻨﻁﻘﺎ ﻭﻴﺘﻀﺎﺩﺍﻥ ﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻨﺘﺎﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﻀﺩﺍﺩ ﻫﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﻫﻭ‬

‫‪ 64‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻳﻊ ‪ :‬اﻟﻔﺮوق اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وأﺛﺮهﺎ ﻓﻲ ﺕﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ص ‪١٦٨‬‬
‫‪ 65‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ص ‪١٧٧‬‬
‫‪ 66‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ص ‪١٩٨‬‬
‫‪ 67‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ص ‪٢٦٥‬‬
‫‪ 68‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ص ‪١٧٦‬‬
‫‪ 69‬د‪ .‬أﺡﻤﺪ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ص ‪٢٢٠‬‬
‫ﻓﻴﻤﻜﻥ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﻤﻌﻨﻴﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ‬ ‫‪70‬‬
‫"ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻤﺘﻀﺎﺩﻴﻥ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﺎﻟﺸﻜﻠﻴﻥ‪ .‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻙ ﻨﹶﺠْﺯِﻱْ ﺍﻟﻤُﺤْﺴِﻨﻴﻥَ( ﻓﻬﻨﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻨﺜﻴﺏ ﻭﻨﻜﺎﻓﺊ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻜﻠﻤﺔ )ﻨﺠﺯﻱ( ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪) :‬ﻭَ ﹶﻜ ﹶﺫ ِﻟ َ‬
‫)ﻗﹶﺎﻟﹸﻭﺍﹾ ﺠَﺯﺁﺅُﻩُ ﻤَﻥْ ﻭُﺠِﺩَ ﻓﻲ ﺭَﺤْﻠِﻪِ ﻓﹶﻬُﻭَ ﺠَﺯﺁﺅُﻩُ ﻜﹶﺫﹶﻟِﻙَ ﻨﹶﺠْﺯِﻱ ﺍﻟﻅﹶﺎﻟِﻤِﻴﻥَ( ﺘﻌﻨﻲ ﻨﻌﺎﻗﺏ‪ .‬ﻓﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ‪ 71.‬ﻭﻗﺩ ﻋﺩﻩ ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺇﻋﺠﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪" ،‬ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺘﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﺠﻬﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻭﺃﻗل‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻴﺒﺭﺯ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻠﻨﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﻠﻤﺔ )ﺭﺃﻯ( ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺎﺕ‬ ‫‪72‬‬
‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭ‪".‬‬
‫ﺴﺎﺠِﺩﻴﻥَ( ﻭ )ﻓﹶﻠﹶﻤﱠﺎ ﺭَﺃَﻯ‬
‫ﺕ ﺃَﺤَﺩَ ﻋَﺸﹶﺭَ ﻜﹶﻭْﻜﹶﺒﺎﹰ ﻭَﺍﻟﺸﱠﻤْﺱَ ﻭَﺍﻟﻘﹶﻤَﺭَ ﺭَﺃَﻴْﺘﹸﻬُﻡْ ِﻟﻲ َ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪) :‬ﺇِﻨﱢﻲ َﺭَﺃ ْﻴ ﹸ‬
‫ﺴ ِﻪ ﻗﹶﺩْ ﺸﹶﻐﹶﻔﹶﻬﺎ‬
‫ﻴﺯ ﹸﺘ َﺭﺍﻭِﺩُ ﹶﻓ ﹶﺘﺎﻫﺎ ﻋَﻥْ ﹶﻨ ﹾﻔ ِ‬
‫ﺍﻟﻌ ِﺯ ِ‬
‫ﻗﹶﻤِﻴﺼَﻪُ ﻗﹸﺩﱠ ﻤِﻥْ ﺩُﺒُﺭٍ( ﻭ )ﻭَﻗﹶﺎلَ ﻨِﺴْﻭَﺓﹲ ﻓﹶﻲ ﺍﻟﻤَﺩِﻴﻨﹶﺔِ ﺍِﻤْﺭَﺃَﺕﹸ َ‬
‫ﺤُﺒّﺎﹰ ِﺇ ﱠﻨﺎ ﹶﻟ ﹶﻨ َﺭﺍﻫﺎ ﻓِﻲ ﻀَ ٍ‬
‫ﻼل ﻤُﺒِﻴﻥٍ( ﻓﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻜﻠﻤﺔ )ﺭﺃﻯ( ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺃﻱ ﺠﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺘﻌﻨﻲ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ .‬ﻓﺎﺴﺘﻌﻤﻠﺕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻠﻔﻅﺔ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺤﻤﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻌﺎﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺭﺍﺩﻓﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬
‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﺭﻯ ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻔﻅﻲ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻪ‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺘﺤﻤل ﻜﻠﻤﺔ )ﺭﺃﻯ( ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫‪73‬‬
‫ﻴﻤﻠﻙ ﻋﺩﺓ ﻤﺘﺭﺍﺩﻓﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻅﻥ ﻭﺍﻟﺤﺴﺏ ﻭﻤﺎ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺴﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﻤﺜل ﺁﺨﺭ‬
‫ﺠﻌُﻭﺍﹾ ِﺇﻟﹶﻰ‬
‫ﺘﻭﻀﻴﺤﺎ ﻟﻤﺎ ﻨﺭﻴﺩ ﺒﻴﺎﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﻠﻤﺔ )ﺤﺎﻓﻅﻴﻥ( ﻓﻲ ﺍﻵﻴﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺘﻴﻥ‪ِ) :‬ﺍ ْﺭ ِ‬
‫ﻅﻴﻥ( ﻭ‬
‫ﺎﻓ َ‬‫ﺤِ‬
‫ﺏ َ‬
‫ﻋ ِﻠ ْﻤﻨﺎ َﻭﻤﺎ ﹸﻜ ﹼﻨﺎ ِﻟ ﹾﻠ ﹶﻐ ْﻴ ِ‬
‫ﺸ ِﻬ ْﺩﻨﺎ ِﺇﻻ ِﺒﻤﺎ َ‬
‫ﻕ َﻭﻤﺎ ﹶ‬
‫ﺴ َﺭ ﹶ‬
‫ﻙ َ‬
‫ﻥ ْﺍﺒ ﹶﻨ َ‬
‫ﻭﺍ ﻴﺎ َﺃﺒﺎﻨﺎ ِﺇ ﱠ‬
‫ﻭﻟ ﹾ‬
‫ﺃَﺒِﻴﻜﹸ ْﻡ ﹶﻓ ﹸﻘ ﹸ‬
‫)ﺃَﺭْﺴِﻠﹾﻪُ ﻤَﻌَﻨﺎ ﻏﹶﺩﺍﹰ ﻴَﺭْﺘﹶﻊْ ﻭَﻴَﻠﹾﻌَﺏْ ﻭَﺇِﻨﱠﺎ ﻟﹶﻪُ ﻟﹶﺤﺎﻓِﻅﹸﻭﻥَ( ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺘﺤﻤل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻱ ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻟﻠﻐﻴﺏ ﻋﺎﻟﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻫﻭ "ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺩﻻﻻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻀﻊ ﻋﺎﺩﺓ ﺘﺤﺕ ﻟﻔﻅ ﻋﺎﻡ‬
‫ﻭﺘﺯﻋﻡ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺃﻨﻙ ﺘﻔﻬﻡ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﻔﻬﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ‬ ‫‪74‬‬
‫ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻓﻴﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﺩﺓ ﺤﻘﻭل ﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫‪75‬‬
‫ﺒﻬﺎ ﺩﻻﻟﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ 70‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﻳﻊ ‪ :‬اﻟﻔﺮوق اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ وأﺛﺮهﺎ ﻓﻲ ﺕﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ص ‪١٩١‬‬
‫‪71‬د‪ .‬أﺡﻤﺪ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ص ‪١٤٧‬‬
‫‪ 72‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ص ‪١٤٨‬‬
‫‪ 73‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ص ‪١٤٩‬‬
‫‪ 74‬د‪ .‬أﺡﻤﺪ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ص ‪٧٩‬‬
‫‪ 75‬اﻟﺴﺎﺏﻖ ص ‪٧٩‬‬
‫ﻤﺜل ‪ :‬ﺭﺃﻯ ﻭﺭﺅﻴﺎ ﻭﺃﺤﻼﻡ ﻭﺃﻀﻐﺎﺙ ﻭﺘﺄﻭﻴل ﻭﺘﻌﺒﺭﻭﻥ ﻭﻗﺼﺹ ﻭﺃﻓﺘﻰ‪ .‬ﻓﻴﻘﺎل ﺇﻨﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﻓﻬﻡ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻤﺜﻼ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻬﻡ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻘل‪ ،‬ﻭﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻼﻡ ﺴﻠﻴﻡ ﻷﻥ‬
‫ﻓﻬﻡ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺎ ﻴﻔﻴﺩﻨﺎ ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺃﺩﻕ ﻟﻠﺭﺅﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﻘل ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻫﻭ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﻤﺜل ﺃﺏ ﻭﺃﺒﻭﺍﻥ ﻭﺇﺨﻭﺓ ﻭﺃﺥ ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻭﻟﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺒﻀﺎﻋﺔ ﻭﻤﺘﺎﻉ ﻭﺸﺭﻯ ﻭﺍﺸﺘﺭﻯ ﻭﺜﻤﻥ ﻭﺩﺭﺍﻫﻡ ﻭﻜﻴل ﻭﺒﻌﻴﺭ ﻭﺃﻭﻓﻰ ﻭﺴﻴﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﻴﺯﺩﺍﺩ ﻭﺤﻤل ﻭﺒﻌﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﻨﺨﺭﺝ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﺘﻼﺯﻡ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﻭل‬
‫)ﺃﻀﻐﺎﺙ ﺃﺤﻼﻡ( ﻭ )ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ( ﻭ )ﺼﺒﺭ ﺠﻤﻴل( ﻭ )ﺍﺴﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴل( ﻭ )ﺴﻭﻟﺕ ﻟﻜﻡ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ‬
‫ﺃﻤﺭﺍ( ﻭ )ﻀﻼل ﻤﺒﻴﻥ( ﻭ )ﻤﻌﺎﺫ ﺍﷲ( ﻭ )ﺤﺎﺵ ﷲ(‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺭﺩﺕ ﻤﺭﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ﻓﻲ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺘﺒﺩﻴل ﻟﻔﻅ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﺎ ﻟﻤﺭﺍﺩﻓﻪ‪ ،‬ﻤﺜﻼ ﻗﻭل ﻀﻼل ﱢﺒﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻀﻼل ﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻭﺩﻱ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﻭﺘﺭﺒﻁ ﻋﻨﺎﺼﺭ‬
‫ﺴﺎﺒﻘﺎ‪.‬‬
‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺒﻭﺴﺎﻁﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺫﻜﺭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺫﻜﺭﺕ‬
 ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺠﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﺴﻴﻘﻲ ﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺘﺒﻴﻴﻥ‬
‫ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﻭﺕ ﺍﻟﻤﻔﺭﺩ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻔﻭﺍﺼل‬
‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪ .‬ﻓﺘﻌﻜﺱ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﺒﺸﺩﺘﻬﺎ ﻭﺭﺨﺎﻭﺘﻬﺎ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﻭﺼﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﺃﻭ ﺴﻬﻭﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺩلّ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻊ ﺍﻟﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺘﺴﺘﺨﺩﻡ ﺼﻴﻐﺎ ﻟﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﺒﺩﻗﺔ ﻭﻋﻨﺎﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ‬
‫ﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻤل ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻭ ﻓﻌﻠﻨﺎ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻟﺒﺩﺕﹾ ﻫﺯﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﻴﻨﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺃﺴﻠﻭﺒﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ – ﻤﺜل ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺸﺭﻁ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ – ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺸﺭﺤﻨﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﺒﺏ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺩﻑ ﻭﺍﻻﻀﺩﺍﺩ ﻭﻗﺩﻤﻨﺎ ﺘﺤﻠﻴﻼ ﻗﺼﻴﺭﺍ ﻟﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺘﺭﺍﺩﻑ ﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺴﻭﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺤﻘﻨﺎﻩ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‬
‫ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﻭﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻭﺍﻟﺘﻼﺯﻡ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻴﻼ ﻟﺒﺭﻭﺯﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻗﺩ ﻨﺎﻟﺕ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺩﻋﻭﺓ ﻤﺸﺠﻌﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﻭﻓﹼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺒﺭﻜﺎﺘﻪ‪.‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻜﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ,١٩٧٤ ,‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻁﺎﺀ )ﺘﺤﻘﻴﻕ(‪ ,‬ﻤﺤﻤﻭﺩ‬ ‫•‬
‫ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﻟﻜﺭﻤﺎﻨﻲ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ‪ ,‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﻤﻥ ﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ,١٩٥٠ ,‬ﺃﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺩﻭﻱ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪,‬‬ ‫•‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻑ‪ ،١٩٩٢ ،‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ‬ ‫•‬
‫ﺴﻴﺩﻱ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻁﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﻴﺔ ﺃﻤﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺴﺎﻟﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓ‬
‫ﺘﺄﻭﻴل ﻤﺸﻜل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ .‬ﺘﺢ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﺼﻘﺭ‪ ،١٩٧٣ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪-‬‬ ‫•‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫•‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﻭﻜﺎﻨﻲ‬ ‫•‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ‬ ‫•‬
‫ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‬ ‫•‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﻓﻲ ﺘﺠﻭﻴﺩ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻤل ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺭﻱ ﻭﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎ ﻜﺎﻤل‬ ‫•‬
‫ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻟﻠﺼﺎﺒﻭﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،١٩٨٤ ،‬ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫•‬
‫ﺍﻵﻓﺎﻕ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،١٩٩٣ ،‬ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬ ‫•‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ,١٩٩٠ ,‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺤﻠﺔ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ,‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫•‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،١٩٩٣ ،‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬ ‫•‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺸﺎﻴﻊ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬ ‫•‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ‪ ,١٩٨٨ ,‬ﺩ‪ .‬ﻓﻀل ﺤﺴﻥ ّ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ‪ ,‬ﺩﺍﺭ‬ ‫•‬
‫ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ‪ ,‬ﻋﻤﺎﻥ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬ ‫•‬
‫ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺠﺯﺀ ﻋﻡ‪ ,١٩٨١ ,‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﻨﺤﻠﺔ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫•‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ,‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺼﺭﻑ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻜﻤﺎل ﺒﺸﺭ‬ ‫•‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﺼﻭﺘﻲ‪ ،١٩٨٨ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺼﻴﻎ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻴﺔ‬ ‫•‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪،‬‬
 ‫ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‬،‫ ﺇﻤﻴل ﺒﺩﻴﻊ ﻴﻌﻘﻭﺏ‬.‫ ﺩ‬،١٩٩٦ ،‫ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‬ •
‫ ﺒﻴﺭﻭﺕ‬،‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬،‫ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ‬،‫ ﻋﺒّﺎﺱ ﺤﺴﻥ‬،‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ‬ •
‫ ﺍﻟﺭﻤﺎﻨﻲ )ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻴﺴﻰ( ﻀﻤﻥ )ﺜﻼﺙ ﺭﺴﺎﺌل ﻓﻲ‬،‫ﺍﻟﻨﻜﺕ ﻓﻲ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‬ •
‫ ﻤﺼﺭ‬،‫ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬،‫ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻠﻑ ﺍﷲ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺯﻏﻠﻭل ﺴﻼﻡ‬.‫ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ( ﺘﺢ‬

‫ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ‬
• Arberry, A.J. (trans), 1955, The Koran, Oxford University Press, Oxford, U.K.
• Crystal, D. and Davy, D. (1969) Investigating English Style, Longman Group
Ltd, London
• James, Leon (1969) Rhetoric and Stylistics: Some basic issues in the analysis
of discourse, University of Illinois, Urbana, America
• Pickthall, M.M. (trans), The Meaning of the Glorious Quran, Mentor books,
New York, America