El-Munziri: Uenjaci su sloni da ena ima pravo da ne dopusti muu da ima odnos s njom dok ne dobije svoj mehr.

(El-Idma' str. 39) A'ia: Naljepa osobina je stid. (Adab Shar'jjah 2/344) Ibn Tejmijja: ovjek se ne smije oblaiti niti spremati jela koja su specifina za nevjernike praznike. (Risalah fi 'Id-in-Nasara, str. 21) El-Ewsa'i: Seljak nevjernik se ne ubija ukoliko se ne bori. (Hashijah ala al-Mugni' 1/489) El Albani: Nije dozvoljeno jesti hranu koja je spremljena u vezi s Poslanikovim roendanom. (alalbany.net) Ibn Muflih: Pokueno je zapoinjati suru et-Tevba sa 'bismillom'. Ako se to uradi radi traenja Allahove blizine, onda to uopte nije dozvoljeno (haram). (Adab Shar'jjah 2/451) Ibn Tejjmijja: ovjek nee uiti Kur'an naglas ukoliko ljudi klanjaju dobrovoljni namaz kako ih ne bi uznemiravao. (Adab Shar'jjah 2/455) Ibn Muflih: Dozvoljeno je namirisati Kur'an, staviti ga na stolicu, u kesu od svile i na pod. Ovako je rekao Ahmed. (Adab Shar'jjah 2/461) Ako malo dijete kihne, Hasan El-Basri kae da se treba rei: Brika fik (neka si blagoslovljen) (Adab Shar'jjah 2/474) E-afi'i: Dvije stvari su ljudi zapostavili: arapski jezik i medicinu. (Adab Shar'jjah 2/484) Ibn Muflih: Da bi odravao zdravlje Poslanik je jeo od voa to je mogao. Prava koliina voa je korisna medicina. U svakoj zemlji Allah je stvorio voe koje je najpogodnije za taj narod. (Adab Shar'jjah 3/21) Ibn Tejmijja: Samo jedan munafik, osoba sa zlom namjerom ili sasvim neuka osoba trai od vladara da dopusti kranima da pokazuju svoju vjeru u muslimanskoj zemlji ili da ih uvrsti. (Adab Shar'jjah 3/102) Ibn Baz: Obaveza je muslimanima da uzmu nazad Kuds od idova, ali ovo je pitanje koje se tie muslimanskih vladara. (binbaz.org.sa)

Ibn Muflih: Lijepi mirisovi potpomau zdravlje. Ugodan miris je hrana due a dua nosi sa sobom snagu. (Adab Shar'jjah 3/38) Ali bin Ebi Talib: Jedite meso! Ono isti boju koe, prazni stomak i daje lijep karakter. (Adab Shar'jjah 3/78) Ibn-ul-Devzi: Nikad se ne mogu zadovoljiti itanjem. Kada vidim neku knjigu po prvi put, osjeam kao da vidim blago. Ako kaem da sam proitao 20 000 tomova, i vie je od toga al ja i dalje itam. (Adab Shar'jjah 2/374) Muhammed bin Abdil-Wehhab: To to je Poslanik pustio Ebu Bekru da predvodi molitvu kad je on bio bolestan, je jedan od najjaih dokaza za njegov hilafet poslije Poslanika. (Radd ala Rafidah, str. 12) Muhammed bin Abdil-Wehhab: Onaj ko ogovara jednog ashaba o ijoj se vrijednosti prenosi mnogobrojno, kao to su etiri halife, je nevjernik jer je optuio Poslanika za la. (Radd ala Rafidah, str. 19) Muhammed bin Abdil-Wehhab: Onaj ko kae da je jedna osoba bolja od nekog vjerovjesnika ili jednako dobra kao jedan vjerovjesnik, je napustio vjeru. Vie uenjaka su rekli da je suglasnost oko ovog pitanja. (Radd ala Rafidah, str. 29) Muhammed bin Abdil-Wehhab: Debatirati s ovima magarcima (Rafidama) je gubljenje vremena. (Radd ala Rafidah, str. 32) Ibn Usejmn: Ako postoji islamski pokret koji se bori da se zemlja oslobodi kufra, onda se to se smatra Dihadom. (O dihadu u Palestini, Fatawa al-Aqidah str. 778) Mejmun bin Mahran: Mu'avija je zatraio ruku Ummu Derda, ali ona je odbila i rekla: 'ula sam Ebu Derda kako je rekao da je Poslanik rekao: ena pripada svom posljednjem muu (u Dennetu). A ja ne elim nekog drugog do Ebu Derdaa'.' (Tarikh-ur-Riqqah 2/39) Muhammed bin Abdil-Wehhab: Rafide su tetniji za vjeru od idova i krana. (Radd ala Rafidah, str. 13) El-Azdi: Pitao sam Ibn 'Abbasa o dihadu. On je rekao: eli li znati neto to je bolje od toga? Napravi damiju i poduavaj dunostima, sunnetu i razumijevanju vjere. (Djami' Bayan-il-'Ilm 1/76)

Ibn-ul-Kajjim: Za nas nije nita stvoreno bolje od meda ili neto kao med ili ita slino medu. (at-Tibb an-Nabawi, str. 32) Ibn-ul-Kajjim: Proljee je najzdravije vremensko doba. (at-Tibb anNabawi, str. 38) Ez-Zuhri: Znanje je mukog roda. Vole ga pravi mukarci a ne vole ga enstveni mukarci. (Djami' Bayan-il-'Ilm 1/123) El-Albani: Brada (Lihyah) su dlake koje rastu na vilici. Ono to raste po vratu ne spada u bradu i smije se ukloniti. (alalbany.net) Hasan el Basri: Cijeli svijet je jedna tmina osim sijela s uenjacima. (Djami' Bayan-il-'Ilm 1/114) Ibn-ul-Kajjim: Obveseliti bolesnika i razveseliti ga ima udesan utjecaj na njegovo ozdravljenje. (at-Tibb an-Nabawi, str. 107) Ibn-ul-Mubarek: Allah je dao Sulejmanu bin Davudu da izabere izmeu znanja i vlasti a Sulejman je izabrao znanje. Samo zbog toga, Allah mu je podario i vlast. (Djami' Bayan-il-'Ilm 1/114) Ibn-ul-Kajjim: Mnogi su primjetili kako bolesici budu jai kada ih posjete osobe koje oni vole i cijene. Ovo je jedna od prednosti posjeivanja bolesnika. (at-Tibb an-Nabawi, str. 107) `Urve bin Zubejr: Najtee to ovjek doivi je da bude upitan a da ne zna odgovor. (Djami' Bayan-il-'Ilm 1/169) Ez-Zuhri: Oboavati Allaha sa znanjem se ne moe porediti ni sa im. (Djami' Bayan-il-'Ilm 1/110) Ibn-ul-Kajjim: Ako se ovjek plai da e urei nekog, treba rei Allahumme barik 'alejh (Allhu, blagoslovi ga) ili MaaAllah la kuvvete illa billah (biva kako Allh hoe i ne postoji moi osim sa Allhom). (at-Tibb an-Nabawi, str. 156) Mu`az ibn Debel: Izbjegavaj drutvo od kojeg se ne moe okoristiti znanjem. (Adab Shar'iyyah 4/232) Ibrahim ibn Edhem: Osoba se ne treba spustiti ispod niti se uzdii iznad svoje pozicije. (Adab Shar'iyyah 4/213)

Ibn `Avn: Imaj malo znanja o ljudima i bie spaen. (Adab Shar'iyyah 4/224) Ibn-ul-Mubarek: ovjek nikad nee biti plemenit s bilo kojim znanjem ukoliko to znanje ne uljepa s lijepim ponaanjem. (Adab Shar'iyyah 4/208) Ibn-ul-Kajjim: Kad sam bio u Mekki bio sam izloen brojnim bolestima i nisam mogao nai ljekara. Onda sam sam sebe lijeio te uio el-Fatihu i primijetio sam udne rezultate. To sam ispriao mnogima koji su imali bolove i mnogi koji su to isprobali ubrzo su ozdravili. (al-Djawab al-Kafi, str. 5) Ebu Hurejre: Da sjednem jedan trenutak i izuavam svoju vjeru drae mi je nego da klanjam do zore. (Djami' Bayan-il-'Ilm 1/60) Hasan el Basri: Uenjak je bolji od onoga ko se odrekne ovoga svijeta i onoga ko je marljiv u ibadetu. (Djami' Bayan-il-'Ilm 1/61) El-Albani: To da ene ne pristaju na vieenstvo je jedna vrlo opasna misao koja se osporava islamskom erijatu. Nisu pravi muslimani ukoliko ne izbjegavaju svoje nagone i ne pokore se erijatu. (Djami' Bayan-il-'Ilm) E-afi: Traiti znanje je bolje nego klanjati dobrovoljni namaz. (Djami' Bayan-il-'Ilm 1/63) Sufjan es-Sevri: Ne postoji ni jedno djelo koje je bolje od traenja znanja ukoliko je namjera ispravna. (Djami' Bayan-il-'Ilm 1/63) Umer: Da hiljadu pobonjaka koji klanjaju nou i poste danju umru, je blae nego da umre osoba koja se razumije u halal i haram. (Djami' Bayan-il-'Ilm 1/65) Ibn-ul-Kajjim: Ako ovjek stavi med na kosu, ona postane dua, ljepa i meka. Ako opere zube s njim, oni postanu bjelji i zdraviji. (at-Tibb anNabawi, str. 31) Umer bin Abdil Aziz: Oni koji rade bez znanja vie e napraviti tete nego koristi. (Djami' Bayan-il-'Ilm 1/66)

Ibn Hazm: Ono to ukazuje na slabost vjere i bogobojaznost jedne osobe je to da trai miljenje koje pae njegovom prohtjevu. (al-Ihkam 5/64) El-Albani: Ne postoji ni jedan autentian hadis koji govori o pranju vrata prilikom uzimanja abdesta. (adh-Dha'ifah 1/169) El-Albani: Ono to podrava (miljenje) da je Sabhah (lanac od zrna na koji se ini tesbih) novotarija, je to to jeziari kau da to ak nije arapska rije. (adh-Dha'ifah 1/185) Kutejbe bin Se'id: Ako vidi osobu da voli Ahmeda bin Hanbela, znaj da on slijedi Sunnet. (Manaqib Ahmad, str. 103) E-afi: Napustio sam Bagdad i nisam ostavio nikog iza sebe ko je bio tako bogobojazan i uen kao to je to bio Ahmed bin Hanbel. (Manaqib Ahmad, str. 143) El-Albani: Turban ('Amamah) je tradicionalni sunnet a ne sunnet oboavanja. Meutim, turban je obiljeje muslimana s kojim se on razlikuje od nevjernika. Ovo vai naroito danas kad se ne moe raspoznati musliman od nevjernika zbog odjee. (adh-Dha'ifah 1/253-254) E-a`bi: Potpunost posjete gosta je to da ga isprati do vrata i priuva kai njegove jahalice. (Manaqib Ahmad, str. 152) El-Mervazi: Vidio sam kranskog doktora kod Ahmeda bin Hanbela. On je rekao: `elio sam te sresti ve nekoliko godina. Tvoj ivot ne koristi samo muslimanima ve i svim drugim stvorenjima. (Manaqib Ahmed, str. 203) Ahmed ibn Hanbel: Ne obavlja se namaz iza iije rafidije koji kleveta Poslanikove ashabe. (Manaqib Ahmed, str. 213) Ahmed ibn Hanbel: Sedamdeset tabi'ina, Imami muslimana i svjetski uenjaci su sloni oko toga da se ne die pobuna na vladara iako je nepravedan. Ovo je Sunnet. Drite ga se i biete spaeni. (Manaqib Ahmed, str. 242) Malik ibn Enes: Se'id bin el-Musejjeb je bio bievan i obrijali su mu kosu i bradu radi Allaha. (Manaqib Ahmad, str. 462) El-Albani: Nije dozvoljeno rtvovati svoj ivot za nekog drugog. (Silsilatul-Huda 18)

Ahmed ibn Hanbel: Ne postoji nita kao siromatvo. Da li zna ta je strpljenje sa siromatvom? (Manaqib Ahmad, str. 70) Ahmed ibn Hanbel: Nareeno nam je da budemo skrueni pred onima od kojih uzimamo znanje. (Manaqib Ahmad, str. 71) Ahmed ibn Hanbel: Oenio sam se nakon to sam napunio etrdeset godina. (Manaqib Ahmad, str. 72) Ibn-ul-Devzi: Ahmed nije bio zaokupljen poslom niti enidbom dok nije postigao ono to je elio. (Manaqib Ahmad, str. 72) Hamad bin 'Atiq: Mi imamo obiaj da kada nam stigne neka nova knjiga, da je ispitamo tako to pogledamo ta u njoj stoji o Allahovoj uzvienosti i osobinama. (Mashahir 'Ulama'-in-Nadjd, str. 252) Ebu Zur'ah er-Razi: Ahmed je memorisao milion hadisa. (Manaqib Ahmad, str. 73) Abdur-Rezzak es-San'ani: Nisam vidio nikog uenijeg i bogobojaznijeg od Ahmeda bin Hanbela. (Manaqib Ahmad, str. 87) El-Albani: Abdullah el-Habeii mi je prijetio loim zavretkom ukoliko nastavim da mu se suprostavljam. (adh-Dha'ifah 1/45) El-Albani: Jednom prilikom sam rekao jednom profesoru sa Azhara da je djelo koje radi utemeljeno na jednom slabom hadisu. On je postao ohol i rekao: 'Ja imam diplomu sa Azhara. Kakvu ti ima diplomu da me osuuje?' Ja mu rekoh: `Poslanikove sallallahu `alejhi we sellem rijei: 'Onaj od vas koji vidi neto to ne valja neka to promijeni rukom...' (adhDha'ifah 1/104) El-Albani: Izgovoriti selam prvo prema Kibli a zatim se okrenuti desno pa lijevo nema temelja u Sunnetu. (Silsilat-ul-Huda 9) El-Albani: Uiti Kur'an pokraj mezara je omraena novotarija to su takoer rekli Ebu Hanifa, Malik i Ahmed u jednom od njegovih miljenja. . (adh-Dha'ifah 1/128) Ibn-ul-Devzi: Kad je Ahmed bjeao od El-Vasika, boravio je kod Ibrahima bin Hania tri dana. Zatim je promijenio mjesto i rekao: `Poslanik

se krio u peini tri dana. Zatim je promijenio mjesto. Poslanik se ne slijedi samo u dobrim ve i u tekim vremenima. (Manaqib Ahmad, str. 473) El-Albni: Iako sam albanac, smatram i oboavam Allaha s tim da su arapi najbolji narod. Ovo je miljenje Ehl-us-Sunneta. (adh-Dha'ifah 1/303) El-Albni: Ako umire od gladi tek onda e poeti prositi. A kad vidi da ti niko nita nee dati, tek onda moe ukrasti. (Silsilat-ul-Huda 19) Ebu Dvd: Rekao sam Ahmedu: `Ako vidim nekog Sljedbenika sunneta zajedno sa Sljedbenikom novotarije, hou li prestati govoriti s njim?' Ahmed je odgovorio: `Ne, ve mu kai s kim se drui. Ako on nastavi s tim, smatraj ih istim.` (Manaqib Ahmad, str. 250) Ibn-ul-Devzi: Ahmed bin Hanbel nije poeo poduavati hadisu niti samostalno izdavati fetve sve dok nije napunio etrdeset godina. (Manaqib Ahmad, str. 257) Ebu Bekr el-Mervzi: etiri mjeseca sam bio u vojsci s Ahmedom. Uvijek je klanjao noima i itao danima. Pored toga, nije mi poznato da je ikako prouio cijeli Kur'an jer to nije pokazivao. (Manaqib Ahmad, str. 268) El-Albni: Allah je ojaao Islam sa turcima, naroito na poetku kada su proirli islam do srednje Evrope. Ali kad su poeli mijenjati erijat s evropskim zakonima, nije samo da su izgubili osvojene zemlje ve i svoju vlastitu zemlju. (adh-Dha'ifah 1/302) Ibn `Usejmn: ena i djeca ne sprjeavaju ovjeka od traenja znanja. ene su te koje se brinu o djeci. (Sharh al-Bukhari, Nikah, 1) Za hadis: `Onaj ko proui Ajetul-kursi nou dobie uvara od Allaha nad sobom i ni jedan ejtan mu se nee pribliiti sve dok se ne probudi.` Ibn 'Usejmn je rekao: Ovo vai samo za osobu koja je ubjeena da je zatiena i da joj se nee pribliiti ni jedan ejtan. (Ahkam-ul-Qur'an 1/315) El-Fevzn: Pod bradu spada ono to raste po licu i bradi, a ono to raste po vratu ne spada pod bradu. (Sharh al-Hamawiyyah)

Ahmed bin Hanbel: Svijet i vlast su bolest a znanje je ljekar. Kada vidi ljekara da privlai na sebe bolest, onda ga se pripazi. (Manaqib Ahmad, str. 283)

Ibn `Usejmn: Nije dozvoljeno osuditi sviju isto kad se govori o jednom narodu. (Ahkam-ul-Qur'an 1/241) Ibn `Usejmn: ene kurejijke su bolje od drugih ena openito. To ne znai da su one bolje pojedinano. (Sharh al-Bukhari, Nikah, 2) Ebu Dvd: Nikad nisam uo Ahmeda da spominje ovaj ivot. (Manaqib Ahmad, str. 295) Ibn `Usejmn: Nevjernici nisu razumni ali jesu pametni. Razum ('Aql) znai da zna ono ta ti teti i da to izbjegava dok pamet (Dhaka') znai shvatati brzo. (Ahkam-ul-Qur'an 1/148) El-Albni: Dema'at-ut-Teblg nemaju ni jednu jedinu uenu osobu. (Silsilat-ul-Huda 20) Ahmed bin Hanbel: Vidio sam Allaha u snu i rekao: 'Gospodaru, koji je najbolji nain da se Tebi pribliim?' On je rekao: 'Kroz Moj govor.` Ja rekoh: `Gospodaru, sa razumijevanjem ili bez?` On je rekao: `Sa razumijevanjem i bez. (Manaqib Ahmad, str. 583) Ahmed el-Verrk: Doao sam Ahmedu bin Hanbelu i alio se na siromatvo. On mi je dao etiri srebrenika i rekao: `Ovo je sve to posjedujem.` (Manaqib Ahmad, str. 325) El-Albni: Vjerovati da je i jedan hadis nestao od muslimana je neto u to jedan musliman ne moe vjerovati. (adh-Dha'ifah 1/141) El-Albni: Mnogo nas selefija olahko uzimamo posjedovanje lijepog karaktera. (Silsilat-ul-Huda 23) El-Albni: Novotarija je glasno uiti salavat na Poslanika odmah prije Ikameta ili odmah nakon Ezana. (adh-Dha'ifah 2/294) El-Albani: Od Allahovih darova prema meni je i to to je dao da nazovem svu moju djecu kao Njegove robove: Abdur-Rahmn, Abdul-Latf i Abdur-

Rezzk s mojom prvom enom i Abdul-Musavvir i Abdul-A'la s mojom drugom enom. Zatim sam dobio sina u Medini kojem sam dao ime po vjerovjesniku tog grada. Na kraju sam dobio sina Abdul-Muhejmin. (adhDha'ifah 1/630-63 Ibn-ul-Kajjim: Pokloniti se pri pozdravu je isto kao i sedda. (at-Tibb an-Nabawi, str. 148) Lukmn: Dragi sine! Trai znanje dok si mlad. Teko je starijem traiti znanje. (Djami' Bayan-il-'Ilm 1/174) Ali bin Ebi Tlib: Kad je roen Hasan dobio je ime Hamza, a kad je roen Husejn dobio je ime po svom amidi Daferu. Allahov Poslanik me je zovnuo i rekao: Nareeno mi je da promijenim njihova imena u Hasan i Husejn. (Ahmad 1/159 - dobrim ga ocjenio el-Albani) Ez-Zuhri: Znanje je skladite a njegov klju je pitanje. (Djami' Bayan-il'Ilm 1/176) 'Umer bin Abdil-Azz: Nema stvari a da o njoj nisam neto nauio, osim onoga o emu sam se stidio da pitam. I kad sam ostario i dalje sam ostao neuk u tome. (Djami' Bayan-il-'Ilm 1/181) El-Albni: To da ene treniraju ratne tehnike i uestvuju u bitkama sa mukarcima je novotarija dananjice koja je uzeta iz komunizma. (asSahihah 6/549) Se'id bin el-Musejjeb: Znao sam putovati danima i noima da bih doao do jednog hadisa. (Djami' Bayan-il-'Ilm 1/188) Suhnun: Znanje nije za onog koji se najeda i zabavlja pranjem svoje robe. (Djami' Bayan-il-'Ilm 1/195) Ibn-ul-Kajjim: Neki od selefa su govorili da ovjek nikad ne treba da ostavlja tri stvari: etnju, hranu i odnos. (at-Tibb an-Nabawi, str. 228) Nu'ajm bin Hammad: Ibn-ul-Mubrek je bio upitan o tome koliko ovjek dugo treba da trai znanje. Rekao je: 'Do smrti'. (Djami' Bayan-il'Ilm 1/192)

Ibn-ul-Kajjim: Imati odnos sa nevinom enom ima poseban znaaj. Izmeu ostalog, njeno srce se puni ljubavlju prema ovjeku a njene elje ostaju samo za njega. (at-Tibb an-Nabawi, str. 233) Ibn-ul-Kajjim: Najbolji i najkorisniji odnos je kad se ovjek prirodno uzbudi, bez toga da misli ili gleda u neto ili da pokuava izazvati strasti. (at-Tibb an-Nabawi, str. 233)

Ibn 'Abdil-Berr: Ibn Ujejne je bio upitan za onoga koji je u najveoj potrebi za traenjem znanja.Rekao je: 'Najueniji. Jer njegova greka je najrunija. (Djami' Bayan-il-'Ilm 1/1) Muhammed bin Ibrahim l e-ejh: Poslanik nije sklanjao dlake sa vrata i podbratka, jer je i to dio brade. (sahab.org) Ibn 'Usejmn: Prvoaprilska ala je zabranjena, kao prvo zbog toga to je to la koja je zabranjena, i kao drugo ovjek se poistovjeuje sa nevjernicima. (sahab.org) Imm Mlik: Znanje se ne stekne a da se ne osjeti siromatvo. (Djami' Bayan-il-'Ilm 1/194) Et-Taberi: Uklanjati dlake izmeu obrva je zabranjeno i to spada pod zabranu mijenjanja Allahovog stvorenja. (Fath-ul-Bari 10/377) E-afi'i: Bio sam bez oca a majka nije imala novca da mi kupi papir. Pa kad bih naao kost, ja bih po njoj pisao. (Djami' Bayan-il-'Ilm 157) Ibn Mes'ud: ovjek se ne raa uen. Znanje se stjee uenjem. (Djami' Bayan-il-'Ilm 1/200) Ez-Zuhri: Onaj koji svo znanje trai odjednom, izgubie ga odjednom. Umjesto toga stjeite znanje polahko, malo po malo, danima i noima. (Djami' Bayan-il-'Ilm 1/206) Ibn-ul-Kajjim: Kad sam bio u Mekki i nisam mogao nai doktora, uio sam El-Fatihu preko ae zemzem vode nekoliko puta. Kad sam to popio, osjetio sam da sam skroz ozdravio. (at-Tibb an-Nabawi, str. 164)

El-Albni: Onaj ko pita dina, koji je opsjednuo ovjeka, da li je muko ili ensko, musliman ili nevjernik, te mu povjeruje, poinio je krivino djelo vjerovanja u proroka. (as-Sahihah, str. 6/1011) Lukmn: Dragi sine! Drui se sa uenima. Allah daje ivot srcu koje ima mudrost isto kao to mrtvoj, sasuenoj livadi daje ivot kroz kiu. (Djami' Bayan-il-'Ilm 1/211) Ibn-ul-Kajjim: Najbolje vrijeme za odnos je kad se hrana slegne. Poslije ovjek legne i skupi snage za sutranji dan. Kad se vodi ljubav ne treba biti niti sit niti gladan. (at-Tibb an-Nabawi, str. 244) Ahmed bin Hanbel: E-afi'i mi je pisao u svom pismu: 'Vidio sam Poslanika u snu i rekao je: 'Pii Ahmedu, poselami ga od mene i reci mu da e biti stavljen na kunju i biti pozvan da kae da je Kur'an stvoren. Neka se ne odazove i Allah e ga uzdignuti do Sudnjeg Dana.' (Manaqib Ahmad, str. 609) Ahmed bin Hanbel: Najsreniji dan u mom ivotu je kad se probudim i nemam nita. (Manaqib Ahmad, str. 334) Ahmed bin Hanbel: udim za neim to ne postoji. udim da budem na mjestu gdje nema nikoga. (Manaqib Ahmad, str. 374) El-Albani: Dema'at-ut-Teblig ostavljaju enu i djecu kod kue i putuju u Evropu i Ameriku da ine Da'wu, umjesto da ine Da'wu kod kue. (Silsilat-ul-Huda 20) Ibn-ul-Devzi: Ahmed en-Neddad je napisao knjigu 'al-Khilaf' koja ima skoro dvije stotine tomova. (Manaqib Ahmad, str. 681) Ibn-ul-Devzi: Muhanna e-ami, jedan od sljedbenika Ahmeda je znao pitati Ahmeda toliko puno da ga je to iritiralo, ali Muhanna je i dalje ustrajavao. (Manaqib Ahmad, str. 680) Ibn-ul-Devzi: Ibn Akilova knjiga "el-Funun" ima dvije stotine tomova. Ja sam nabavio njih sto pedeset. (Menaqib Ahmed, str. 700) Ahmed bin Hanbel: Nekad se desilo da sam oko jednog pitanja razmiljao tri godine prije nego to sam odabrao miljenje. (Manaqib Ahmad, str.359)

Ibn-Usejmn: Od Allahove mudrosti je to da ovjek ne smije imati vie od etiri ene. Inae, to bi uzrokovalo da ovjek oslabi tjelesno, ekonomski i drutveno. (Sharh al-Bukhari, Nikah 3) Ibn Usejmn: Ima Sufija koji su oenjeni sa pedeset ena zato to za sebe misle da su evlije i da vie nisu odgovorni za svoja djela. (Sharh al-Bukhari Nikah 3) Ahmed bin Hanbel: Uvidio sam da je samoa najudobnija za moje srce. (Manaqib Ahmad, str. 374) El-Albani: Ukoliko osoba ostavi da klanja Asr dotle da sunce zae, zatim sjedne u avion i u zraku vidi sunce pa klanja, smatra se da nije klanjao. (adh-Dha'ifah 2/398) El-Albani: ejh Muhammed el-Benna i ja smo obiavali klanjati Dumu na brdu Uhud zajedno s uenicima sa Islamskog Univerziteta. (Silsilat-ulHuda 25) Ibn Usejmn: To da je jedna ena pobona znai da oboava Allaha i da ima lijep karakter. (Sharh al-Bukhari, Nikah, 2) El-Albani: 1396 h.g. (1976) sam otputovao u Englesku i bilo mi je drago kad sam vidio muslimane kako klanjaju Dumu i Bajram namaz u kuama koje su kupili ili iznajmili te ih pretvorili u mjesta za molitvu (musallayat). (adh-Dha'ifah 2/318) El-Albani: Ako ovjek doe na namaz, zaduen je da stane u saff. Ako ne moe, klanjae sam i namaz mu je ispravan. Nije dozvoljeno povui drugu osobu iz (prethodnog) saffa. (adh-Dha'ifah 2/322) Ebu Bekr el Mervazi: Pitao sam Ahmeda da li je spavao dobro. On je rekao: `Kako da ovjek spava dobro kad njegov Gospodar eli da se rade Njegove obaveze, Njegov Poslanik eli da se radi njegov sunnet, dva meleka ele dobra djela, dua eli prohtjev, ejtan eli grijehe, Melek smrti ti eli uzeti ivot a familija eli biti opskrbljena?` (Manaqib Ahmad, str. 380) Ahmed bin Hanbel: Proitao sam Kur'an u toku jednog dana i naao sam da se strpljenje spominje oko devedeset puta. (Manaqib Ahmad, str. 384)

Ahmed bin Hanbel: Obavio sam hadd pet puta a tri su bila pjeice. (Manaqib Ahmad, str. 388) Ibn Usejmn: Dozvoljeno je naslijediti novac od kamate, jer mu je stigao na dozvoljen nain. (Sharh al-Bukhari, Nikah 3) El-Albani: Selef nije nazivao selam suprotnom spolu jer to vodi ka grijehu. Ili kao to je pjesnik rekao: Nadhrah (pogled) fe ibtisamah (osmjeh) fe selam (selam) fe kelam (govor) fe maw'id (zakazani sastanak) fe liqa' (sastanak). Ibn Usejmn: Buhari prenosi samo jedan hadis od Ahmeda. Razlog tome je to to je Ahmed bio prestao prenositi hadise jedno due vrijeme. Ahmed bin Hanbel: Nije me briga ako me zatvore. Nema razlike izmeu zatvora i mog doma. (Manaqib Ahmad, str. 427) El-Albani: Iako eni nije vadib da pokrije lice, to joj postaje vadib ako joj ovjek naredi. (Silsilat-ul-Huda 23) Ahmed bin Hanbel: Ja sam predvodio zatvorenike u namazu dok sam bio svezan u lancima. (Manaqib Ahmad, str. 428) Ebu Derda': Ako imam predvodi ljude u namazu neka se zadovolje s njegovim uenjem. (El-Bejheki 2/163 autentino po Albaniju) Aia: "Poslanik (sallallhu alejhi we sellem) nikad nije izostavljao dva rekata prije fedr namaza i dva rekata poslije asr namaza. (Ibn Ebi ejbe 2/352 autentino po el-Albni-u) Ez-Zuhri: "Znanje nestaje zaboravom i ne ponavljanjem. (Djami' Bayanil-'Ilm 1/213) El-Albni: Ponavljanje nekog odreenog zikra stotinu puta je najvea autentina cifra koju sam naao. (as-Sahihah 6/621) El-Hasan El-Basri: Ako niko nije uradio akiku za tebe, uradie je sam iako si odrastao ovjek. (al-Muhalla 8/322 - el-Albani ga ocjenio dobrim) Ibn Sirin: Da znam da niko nije uradio akiku za mene, uradio bih je sam. (Ibn Abi Shaybah 8/235 - autentino po el-Albni-u)

Ibn-ul-Kajjim: Poslanik nije jeo zagrijanu hranu od prijanjeg dana, jer to teti tijelu. (at-Tibb an-Nabawi, str. 204) Ejjub es-Sihtijani: Kad bi neko ispriao Ibn Sirinu da je sanjao Poslanika, Ibn Sirin bi ga zamolio da mu ga opie. Ako bi ga opisao na nain na koji ga on nije poznavao, rekao bi mu: 'Nisi sanjao Poslanika.' (asSahihah 6/517) Ibn-ul-Kajjim: Zaljubljenost je bolest, a lijek je da se oeni sa osobom u koju si zaljubljen. (at-Tibb an-Nabawi, str. 250) Enes bin Malik: ovjek je sjedio sa Poslanikom `alejhisselm, kad doe njegov sin. On ga poljubi i postavi da sjedne u njegovo krilo. Zatim doe njegova kerka, kojoj samo dade da sjedne pored njega. Poslanik onda ree: 'Nisi bio pravedan.' (Ibn Adi 4/239 - el-Albani ga ocjenio dobrim) Ibn Tejmijje: Dlaka psa je ista. Ako je mokra i dodirne odjeu, ne treba se nita uraditi. Ovog stava se dri veina kao Ebu Hanifa, Malik i Ahmed prema jednom od njegovih stavova. (al-Fatawa 21/617)

El-Albani: Dozvoljeno je da Imam klanjaima ponekad kae 'Klanjajte namaz rastanka'. Ali ako to postane navika i uvijek se radi, onda to postaje novotarija. (as-Sahihah 6/821) Katade: Onaj koji nema znanja o razilaenju (ihtilaf), nije ni osjetio miris fikha. (Djami' Bayan-il-'Ilm 2/100) Sulejman bin Musa: ovjek je usavren ako je njegovo znanje iz Hidaza, karakter iz Iraka i poslunost iz ama. (Djami' Bayan-il-'Ilm 2/106) El-Albani: Koliko god da su muslimanski vladari zalutali, koliko god da su manjkavi u sprovedbi islamskog suda, ipak su muslimanske zemlje bolje od zemalja nevjernika, u vjeri, karakteru i nainu postupanja. (as-Sahihah 6/849) Poslanik 'alejhisselam je rekao: Udjeljujte sadaku i narodima drugih vjera. (Ibn Abi Hatim 1/211/2 el-Albani ga ocjenio dobrim)

El-Halil bin Ahmed: Ako podui uenog, on te hvali, a ako podui neznalicu, on te osuiva i mrzi. (Djami' Bayan-il-'Ilm 1/265) Ebu Derda': Zato vas vidim gladne hrane, a site znanjem? (Djami' Bayan-il-'Ilm 1/305) Ibn 'Ujejne: Nema nita korisnije od korisnog znanja i nita tetnije od beskorisnog znanja. (Djami' Bayan-il-'Ilm 1/322) Ibn Usejmn: Nije mi poznato da postoji temelj u sunnetu za rukovanje sa svakim ponaosob, kad se pristupi sijelu. Poslanik to nije radio. On bi sjeo tamo gdje je sjedanje zavravalo. (al-Bab al-Maftuh 232) Ebu Derda': Dobar ivot je znak dobre vjere, a dobra vjera je ishod dobrog razumjevanja. (Djami' Bayan-il-'Ilm 2/34) Ibn Vehb: Ono to sam nauio od Malikovog ponaanja je bolje od znanja koje sam od njega stekao. (Djami' Bayan-il-'Ilm 1/250)

Dbir: Onaj ko klanja jedan rekat bez uenja Fatihe, nema namaza ukoliko ne klanja iza Imma. (al-Bayhaqi 2/160 autentino shodno elAlbaniu) El-Albni: Ne postoji ni jedan jasan i autentian hadis koji kae da je obavezno prouiti Fatihu iza Imma u namazu na kojem se ui tiho. (adhDha'ifah 2/420) Ibn Usejmn: Nema tete stajati malo pogreno okrenut od Kible, ako se ona ne vidi. Ono to je tetno je da je Kibla na desno, lijevo ili iza. (Ahkamul-Qur'an 1/389) E-afi`i: Najtee su tri stvari: Biti dareljiv kad ima malo, biti bogobojazan kad si u samoi i govoriti istinu pred vladarom. (Manaqib Ahmad, str. 456) Abdul-Vehhb el-Verrak: Jedan milion mukaraca i ezdeset hiljada ena je prisustvovalo Ahmed bin Hanbelovoj denazi. (Manaqib Ahmad, str. 557)

El-Albni: Traiti zatitu od ejtana prije argumentiranja ajetom iz Kur'ana je novotarija. Poslanik nikad to nije inio. (Silsilat-ul-Huda 26) El-Albni: Dozvoljeno je klanjati obavezni namaz i istovremeno namijeniti drugi dobrovoljni namaz. Na isti nain dozvoljeno je klanjati jedan dobrovoljni namaz i namijeniti drugi dobrovoljni namaz. (alalbany.net) El-Albni: Slijediti miljenje koje ovjeku najvie odgovara kad postoji razilaenje (ikhtilf) po jednom pitanju spada pod zabranu slijeenja svojih prohtjeva. (Silsilat-ul-Huda 17) Ibn Usejmn: to jednostavnije jelo, to jednostavnija i bolest, i suprotno. Danas moemo nai na primjer pet razliitih vrsta jela na stolu. (Sharh alBukhari, Nikah, 2) Ibn Usejmn: Tjerati enu da se uda za ovjeka kojeg ona ne eli je kao sprijeiti je da se uda za ovjeka kojeg ona eli. (Sharh al-Bukhari, Nikah, 2) Ibn 'Umer: Ne pitaj o neemu to se nije dogodilo. uo sam Umera kako proklinje one koji to rade. (ad-Darimi 1/50 autentino po el-Albaniu) Ibn Usejmn: Ukoliko pria s jednim obinim neukim arapom na istom arapskom jeziku (Fusha), on e ti rei da si stranac. (Sharh Alfiyyah Ibn Malik 1) Ibn Usejmn: Prednost poznavanja arapske gramatike je to da se Kur'an i Sunnet razumiju na ispravan nain. (Sharh Alfiyyah Ibn Malik 1) El-Albni: Jedna osoba ne biva nagraena ako pomae drugim ljudima ukoliko to ne rdi radi Allaha. (adh-Dha'ifah 2/291) E-enkti: Samo slijepa osoba iji je vid Allah oduzeo poziva u ravnopravnost izmeu ovjeka i ene. (al-Adhwa 5/170) Ibn Usejmn: Ako se ovjek planira oeniti s nekim, neka to ne govori dok se ne zavri. Jer ako se nita ne desi, ljudi ponu razmiljati: 'Zato se nita nije desilo? ta se zapravo desilo?' (Sharh al-Bukhari, Nikah, 5) Ibn Usejmn: Ahmed je znao rei 'Pitajte uene' kad je bio upitan a nije znao odgovor. (Ahkam-ul-Qur'an 1/443)

Ibn Usejmn: Krv koju je zabranjeno piti je ona koja izae iz ivotinje prilikom klanja, a ne ono to je ostalo u ivotinji nakon klanja. (Ahkam-ulQur'an 1/453) Ibn Usejmn: Ako je obaveza osobi da poduava, ne smije uzimati nadoknadu za to. A ukoliko joj to nije obaveza, moe uzeti nadoknadu. Meutim, bie plaena iz muslimanske banke, a nee biti uzeta u najam. (Ahkam-ul-Qur'an 1/457) El-Albni: ovjek nee smatrati svoju dlakavu enu runom, niti e ona njega smatrati runim ako on nema brade, Allah je Taj koji ih je stvorio. Meutim, ona e ga smatrati runim ako on brije bradu. (Silsilat-ul-Huda 24) El-Albni: To da se bijelac ismijava crncu zbog njegove boje koe ili suprotno, znai ismijavati se Allahu Koji ih je stvorio. (Silsilat-ul-Huda 24) Ibn Usejmn: Oeni se s pobonom enom. Ona nee zloupotrijebiti tvoje pravo niti otkriti tvoju tajnu i brinue se o tvom imetku i djetetu na najbolji nain. (Sharh al-Bukhari, Nikah, 2) Ibn Usejmn: Snaga od Allaha se postie na dva naina: Da se slijedi njegova vjera na ispravan nain i da Ga moli za snagu. (Ahkam-ul-Qur'an 1/354) El-Albni: Dozvoljeno je klanjati pod suncobranima izvan Poslanikove damije samo ako su saffovi sastavljeni s damijom. (Silsilat-ul-Huda 24) Ahmed bin Hanbel: Sljedbenik koji je proveo najmanje vremena sa Vjerovjesnikom je bolji od onoga ko ga nije vidio pa makar sreo Allaha sa svim dobrim djelima. (Manaqib Ahmad, str. 217) El-Albni: Umjesto da sa svojom djecom sluaju Kur'an, Ihvnul Muslimun sluaju ilahije. To je postalo traenje vremena. (Silsilat-ul-Huda 25) Sa`leb je pitao Ibrahima el-Harba: 'Kad se moe prestati ii uenjacima?' On je rekao: 'Kad zna ta govore i zato to govore.' (Manaqib Ahmad, str. 677)

Ibn Usejmn: Onaj ko vjeruje da su idovstvo i kranstvo ispravne vjere koje su prihvaene kod Allaha, taj je nevjernik. (Ahkam-ul-Qur'an 1/369) Es-Suhejmi: ovjek koji se eli oeniti sa jo jednom enom, neka omeka svoju enu za vieenstvo i ukae joj na ispravno i neka bude blag prema njoj. (alsoheemy.net) Es-Suhejmi: Vieenstvo je Sunnet. Umjesto toga vidimo ponekad deset neudatih ena u jednom domu a neke imaju preko etrdeset godina. Sve je ovo zato to slijedimo zapad. (alsoheemy.net) Ibn Sirin: U ovom Ummetu nakon Poslanika niko nije znao tumaiti snove kao Ebu Bekr. (as-Siyar 28/14) Ibn Usejmn: Razlog zato Poslaniku i njegovoj familiji nije dozvoljeno uzimati sadaku je to to je sadaka prljavi novac ljudi s kojima se iskupljuju za svoje grijehe. (Sharh al-Bukhari, Nikah 3) El-Albni: Rafidije su poznati po pridravanju izmiljenih hadisa kako bi na taj nain tekfirili Muaviju. (adh-Dha'ifah 3/196) El-Albani: U rafidijskom El-Kafi'u nema ni jednog autentinog hadisa. ak i njihov komentator Abdul-Husejn en-Nedafi kae da su samo tri hadisa jaka, ali zapravo su i oni slabi. (adh-Dha'ifah 3/199) Ibn Usejmn: Nema ovjeka kao to je to bio Poslanik niti ene kao Aie. Zato ja smatram da se ne doputa da se jedna tako mlada cura uda sve dok ne postane spolno zrela i sama pristane na to. (Sharh al-Bukhari Nikah 6) Ata' bin Ebi Rebah: Dok je Ibn 'Abbas stajao i klanjao, doao je jedan ovjek i rukovao se s njim a Ibn 'Abbas je uzeo njegovu ruku i on se s njim rukovao. (al-Bayhaqi 2/259 -autentino po Albaniju) Ibn Usejmn: Onaj ko trajkuje glau i umre od gladi smatra se da je uinio samoubojstvo. (Ahkam-ul-Qur'an 1/449) Es-Suhejmi: to se tie vieenstva i toga to su neki protiv toga, ti gledaj da zadovolji svog Gospodara i radi ono to je Sunnet, iako ti ljudi zamjere. (soheemy.net)

Es-Suhejmi: Meni su poznati sluajevi u naoj zemlji gdje se ene sloe sa vieenstvom ali roditelji odbijaju. One ostanu neudate dok roditelji ne umru. (soheemy.net) Es-Suhejmi: Ja imam tri ene. Jednom prilikom sam bio u inostranstvu i kupovao im odjeu. Kupio sam iste haljine sve trjema. ena koja je prodavala je upitala zato a prevodilac je ispriao. Ona je poela lajati kao pseto. Ja sam zamolio prevodioca da je upita koliko ljubavnica njezin ovjek ima. Ona je spustila glavu i pitala imamo li mi takvo neto? Ja sam rekao ne. Onda je ona rekla: Onda ste vi bolji od nas. Zatim sam ja rekao: Mi smo ionako bolji. (soheemy.net) Es-Suhejmi: ensko obrezivanje nije obaveza niti preporueno ve bi se prije moglo rei da je to tradicija. (soheemy.net) Es-Suhejmi: U nekim zemljama ima muslimana koji, kad im dou gosti, predstave svoje supruge njima i izvode ih pred njih. Gdje ti je mozak, vjera i ast? (soheemy.net) Es-Suhejmi: Zemlje muslimana su islamske zemlje iako se u njima upravlja ljudskim zakonima. (soheemy.net) Es-Suhejmi: U jednoj zemlji jedan tekfirac je ustao i rekao: 'Meni su danas poznata samo tri muslimana na povrini zemlje: Ja, moja ena i jedan ovjek iz Indije.' (soheemy.net) El-Luhejdan: Veina onih koji kritikuju su omladina, ne zato to ele zlo ve zato to su ne iskusni. Zato su veina haridija omladina. (Wasiyyah lish-Shabab)

Ibn Redeb: "Kad je Ibn-ul-Mubarek bio upitan o Luqmnovim rijeima 'Govoriti je srebro a utjeti je zlato', odgovorio je: ``Ako je srebro govoriti na jedan nain s kojim je Allh zadovoljan, onda je zlato ne govoriti neto to je neposlunost Njemu. (al-Djami', str. 168) El-Fudajl bin Ijad: "Ni hodoae, niti patroliranje uz nevjerniku granicu niti Dihd nisu tei od uvanja jezika. (al-Djami', str. 168)

Behauddin el-Makdisi: "Majka ima veu brigu o djetetu nego otac. (al'Uddah 2/135) Ibn Redeb: "Poslije tri dana osoba ima pravo da kae svom gostu da mu napusti dom kad je ispunio svoju dunost. Imm Ahmed je tako radio. (alDjami', str. 177) El-Albni: Onaj ko po naredbi voe raznese sam sebe i ubije veliki broj nevjernika u ratu je kao oni od selefa koji su se ubacili meu nevjernike svojim maevima dok nisu umrli. Ovo je radi Allaha. (Silsilat-ul-Hud wanNr, 134) El-Luhejdan: Imati razumijevanje u vjeri ne znai samo znati ta uenjaci kau, ve i brinuti se o tome. (Wasiyyah lish-Shabab) El-Ewz: Ako Allh eli jednom narodu zlo, On im dadne da se prepiru umjesto da rade. (Iqtidh-ul-Ilm al-Amal; str. 78) Nuajm bin Hammd: Pitao sam Ibn Ujejnu o tome ko se smatra uenim. On je odgovorio: Onaj ko svakom hadisu dadne njegovo pravo. (Iqtidh-ul-Ilm al-Amal; str. 83) Ahmed bin Hanbel: Znanje je kao novac; to vie novca vee blagostanje. (Iqtidh-ul-Ilm al-Amal; str. 88) Al bin Eb Tlib: Znanje doziva djelo. Ono se odazove znanju ili ga znanje napusti. (Iqtidh-ul-Ilm al-Amal; str. 37) El-Fudajl bin Ijd: Uenjak nije uenjak sve dok ne radi shodno onome to zna. Tek onda on postane uen. (Iqtidh-ul-Ilm al-Amal; str. 38) Ebd-Derd: Na Sudnjem Danu rob e biti pitan: Kako si radio prema svom znanju? (Iqtidh-ul-Ilm al-Amal; str 41) Ebd-Derd: Onaj ko savjetuje svog brata u tajnosti, on ga je uljepao a onaj ko ga savjetuje javno uinio ga je runim. (al-Amr bil-Marf wanNah an-il-Munkar; str. 39) Ahmed bin Hanbel: Oni koji igraju ah ili backgammon ne zasluuju da ih ovjek pozdravi. (al-Amr bil-Marf wan-Nah an-il-Munkar, str. 78)

Ahmed bin Hanbel: Pjesme su inovacije. ovjek nee sjediti sa onima ko ih pjeva. (al-Amr bil-Marf wan-Nah an-il-Munkar; str. 96)

Ibn Redeb: Kada bi Ahmed naruivao margarin i dobio ga zamotanog u papiru, on bi iz bogobojaznosti uzeo margarin a vratio papir." (El-Djami', str. 138) Ibn 'Abbas: Onaj ko porie kamenovanje, porie Kur'an." (El-Djami', str. 154) Ibn Redeb: Kad Allh hoe da propadne jedan rob, On od njega ukloni stid." (El-Djami', str. 247) Ibn Redeb: Postoje dvije vrste stida. Prva vrsta je uroeni stid i to je jedna od najljepih osobina koju Allh moe podariti nekom. (El-Djami', str. 248) Ibn Redeb: Druga vrsta stida je ona koju ovjek dobije zbog znanja o Allhu i Njegovoj veliini, a ovo pripada najveim stupnjevima Imna i Ihsana. (El-Djami', str. 248) Ibn Redeb: Kada dobijeni stid nestane, ne postoji nita to sprjeava osobu od grijeha i niskog karaktera. On postane kao da je bez vjere. (ElDjami', str. 248) Ibn Redeb: Voljeti neto to Allh mrzi i htjeti neto to Allh ne eli pripada skrivenom irku (irk Khafi). (El-Djami', str. 259) Hadis 'Ako se ovjek oeni u jednom gradu, klanjae kao da je kod kue' je slab po El-Albani'u. (adh-Dha'ifah 5/434) Ibn Kudame: Ako ovjek ne moe dobiti djece zbog toga to je maloljetan ili kastriran a njegova ena rodi dijete, ono se ne pripisiva njemu. (al'Umdah 2/133) Ibn Kudame: "Ako dva ovjeka imaju spolni odnos sa jednom enom za vrijeme njezinog istog perioda i ona ostane trudna i ne zna se ko je otac djetetu, onda e jedan specijalista zajedno sa roacima te dvojice ispitati sluaj. Dijete se pripisuje onome koga odaberu kao oca. (al-'Umdah 2/133)

Ebu Ja`la: Ahmed je rekao o djetetu koje se rodi nakon to su dva mukarca imali odnos sa njom za vrijeme njezinog istog perioda: `Neka sin sam odabere svog oca.` (al-'Umdah 2/134) El-Albni: Ako je osoba na putu da se prikljui molitvi dok je Imm na ruku'u, onda je Immu dozvoljeno da ga prieka ako mu je namjera da pomogne osobi sa dobrim djelom. (Silsilat-ul-Hud wan-Nr, 133) El-Albni: "Mi ne slijedimo Imma u onome to nije sunneh ako zna ta je sunneh i suprostavlja mu se zbog prohtjeva. (Silsilat-ul-Hud wan-Nr, 133) Ahmad bin Hanbal: ena je neto najbolje to ovjek moe dobiti i ovjek je neto najbolje to ena moe dobiti. Tvs je rekao: ena je ovjeku pola vjere. (al-War, str. 118) Ibn `Usejmn: Arapski je imao svoj centar u Basri i Kufi. kolu u Basri je vodio Sibujah a onu u Kufi el-Kisa'i. U Basri su davali mnogo panje na pravila za razliku od Kufe. Kada vlada razilaenje izmeu ove dvije kole, uzmi miljenje iz Kufe koje je lake. (Sharh-ul-Alfiyyah) El-Albni: Oboavanje se dijeli u dvije vrste. Oboavanje iju svrhu razumijemo i oboavanje iju svrhu ne razumijemo, kao klanjanje pet puta dnevno. (Silsilat-ul-Huda 28) El-Albni: Istina je da su neke sufije uzrok tome da neki ljudi ponu klanjati i da prestanu piti. Ali jesu li ih poduili tevhidu koji e ih spasiti od Vatre? Ne!" (Silsilat-ul-Huda 28) Ibn `Usejmn: Ako kerka eli da se uda ze jednog ovjeka koji je dobar u vjeri i karakteru a otac eli nekog ko je bolji, onda je izbor kerke prioritetniji. (Sharh al-Bukhari, Nikah, 5) Ibn `Usejmn: Svaki Vjerovjesnik je dobio listove. (Ahkam-ul-Qur'an 2/63) El-Albni: Ne postoji dokaz da je alkohol neist. Samo zato to je zabranjen, ne znai da je neist. (adh-Dha'ifah 3/470) Ibn `Usejmn: Ako sluaoci nisu arapi, onda se mora propovjedati na njihov jezik. Dokaz su Allhove rijei: Nikad nismo poslali poslanika

jednom narodu a da nije govorio isti jezik kao oni. (14:4) (Sharh Mumti' 5/78) Ibn `Usejmn: Osoba koja poziva Islmu bie iskuavana kako bi Allh vidio da li je stabilna i ozbiljna ili ne. (Ahkam-ul-Qur'an 2/72) Ibn `Usejmn: Jedan nain spreavanja od Allhovog puta je da kae jednoj osobi koja trai znanje 'Ne treba se toliko zamarati'. (Ahkam-ulQur'an 2/86) El-Albni: Ako se nalaze mezari oko damije, dozvoljeno je klanjati u njoj samo ako ima zid (jo jedan) mimo damijskog zida, izmeu damije i mezara. (Silsilat-ul-Huda 29) Ibn `Usejmn: Osoba moe prodati svoju duu Allhu tako to e umrijeti kao ehid protiv nevjernika ili da izmara svoje tijelo traganjem za znanjem. (Ahkam-ul-Qur'an 2/51) El-Bera' bin 'Azib: Od potpunog pozdrava je da se rukuje sa svojim bratom. (Ibn 'Asakir 1/274, autentian po Albaniu.) Ibn `Usejmn: Zaduena osoba nee davati milostinju (Sadaqah). Umjesto toga e gledati da otplati svoj dug. (Ahkam-ul-Qur'an 2/98) Bazmul: Preporueno je osobi koja se vratila u svoj grad da prvo klanja dva rekata a zatim da ode kui. (Bughyat-ul-Mutatawwi', str. 103) Ibn `Usejmn: Dozvoljeno je jednoj muslimanki da se uda za muslimana grjenika ukoliko on ne ini blud.(Ahkam-ul-Qur'an 2/114) El-Albni: Period ene nema najniu ili najviu granicu. Ovo miljenje ima Ibn Tejimjje i Ibn Hazm. (adh-Dha'ifah 3/609)

El-Luhejdan: "Roditelji moraju uiti djecu ve od malena da se boje Allha i da izvravaju obaveze i preporuke. (Wasiyyah lish-Shabab) El-Luhejdan: "Moj savjet roditeljima je da uzmu u obzir svoju djecu i s kime se ona drue. Ukoliko se djeca drue s zalutalim ljudima i sama padnu pod njihov utjecaj, kasnije e biti teko izlijeiti zabludu. (Wasiyyah lishShabab)

Ibn `Usejmn: Govoriti argon ('amijjah) s obinim ljudima je opravdano. Inae bi pomislili da ovjek nije arap. (Sharh-ul-Alfiyyah) Ibn `Usejmn: Veoma je vano za jednog studenta da zna ispravno pisati gramatiki arapski. Danas moe vidjeti studente koji piu kao poetnici. (Sharh-ul-Alfiyyah) Ibn `Usejmn: Ja smatram da je obaveza studentima da znaju govoriti i pisati gramatiki arapski. (Sharh-ul-Alfiyyah) Ibn `Usejmn: ujemo kako nai blinji ue svoju djecu da kazu 'bye bye' umjesto 'esselamu alejkum'. (Sharh-ul-Alfiyyah) Ibn `Usejmn: Dozvoljeno je jednoj eni da se ponudi kao supruga dobrom ovjeku, bilo to direktno ili indirektno preko staratelja. (Sharh alBukhari Nikah 5) Ibn `Usejmn: Arapska gramatika je teka i jednostavna. Teka na poetku a lagahna kad se ve razumiju (njezini) principi. (Sharh-ulAlfiyyah) Ibn `Usejmn: Biti vjet u arapskom nije komplicirano ako ovjek stalno govori i ita arapski. Ako je ovjek stvarno ozbiljan, arapski mu postane jednostavan. (Sharh-ul-Alfiyyah) Ali bin Ebi Talib: Onaj ko ima najveu nagradu u vezi sa Kur'anom je Ebu Bekr. On je prvi koji ga je sakupio u jednu knjigu. (as-Siyar 28/15 Dobrim ga ocjenio Ez-Zehebi) 'Umer bin el-Hattab: Ebu Bekr je na prvak, najbolji meu nama i onaj koga je Allahov Poslanik najvie volio. (at-Tirmidhi, Albani ga ocjenio dobrim) El-Albni: "Ne postoji autentian hadis o peini, pauku i dva goluba u vezi Poslanikove hidre. (adh-Dha'ifah 3/339) El-Albni: "Nije dozvoljeno eni da ui Kur'an pred ovjekom strancem, koji slua njezin tedvd. (Silsilat-ul-Huda 29) Ibn `Usejmn: Kada Allh zavrava jedan ajet sa 'On je el-'Azz i elHakm, to je onda prijetnja i upozorenje na grijehe. (Ahkam-ul-Qur'an 2/52)

Ibn `Usejmn: Ako jedna muslimanka kae da e se ubiti ako se ne uda za jednog nevjernika, pustiemo je da se ubije i da ode u Vatru. Ako kae da e napustiti Islm kako bi se udala za njega i tako uradi, mi emo je pozvati da se vrati u Islm. Ako to ne uradi, onda emo je pogubiti. (Ahkam-ulQur'an 2/113) Ibn `Usejmin: Veina kae da je razvod vaei ako se neko razvede sa svojom suprugom po drugi put u vremenu kad je ona u svom periodu ekanja od prvog razvoda. (Ahkam-ul-Qur'an 2/138) El-Mu'allimi: Onaj ko eli da slijedi Sunneh neka nakon el-Buharijevog "es-Sahiha" najprije dadne panju njegovoj knjizi "el-Adab el-Mufred". (Fadhlullah as-Samad 1/17) Ibn `Usejmin: Ukoliko ena nije zadovoljna s vjerskim dranjem svoga ovjeka, kao olahko gledanje na molitvu, pijenje alkohola ili slino, ima pravo da trai razvod braka. (Ahkam-ul-Qur'an 2/140) Ibn `Usejmin: Onaj ko se nakon razvoda braka pokaje i kae da se razveo od supruge kad je imala svoj period ili u srditom stanju ili u vremenu kad su imali odnos, smatra se da se igra s Allhovim sudovima. (Ahkam-ul-Qur'an 2/150) Ibn `Usejmin: Maka je jedna od ivotinja koja ima najvie imena. Neki od njih su Hirrah, Qittah, Sinwar i Bas. (Sharh Bulugh-il-Maram 1/107) El-Albn: Nevjernik je onaj ko izmisli jedan hadis kako bi dozvolio zabranjeno i obrnuto. Onaj ko to ne uradi iz tog razloga, zasluuje da se kazni, ali nije nevjernik. (Silsilat-ul-Huda 31) Ibn `Usejmin: Nije dozvoljeno branim drugovima da priaju drugima razlog zbog kojeg su se razveli. Jedini izuzetak je ukoliko se ovjek pravda svom ocu, bratu, porodici ili roaku. (Ahkam-ul-Qur'an 2/155) Ibn `Usejmin: Brani dar je neto oko ega se ovjek i ena dogovaraju. Ni otac niti bilo ko drugi nemaju veze s tim. (Ahkam-ul-Qur'an 2/162) Ibn `Usejmin: Period ekanja jedne ene (iddet) nakon smrti mua poinje njegovom smru, a ne s njezinim saznanjem o njegovoj smrti. (Ahkam-ul-Qur'an 2/174)

El-Albn: Pokazati gdje se nalazi jedan hadis a ne objasniti da li je autentian ili slab je kao abdestiti se a ne klanjati. (Sahih Adab Mufrad, str. 24) El-Albn: Razdvojiti autentian hadis od slabog je ono to je uzelo najvie od moje mladosti pa sve do moje starosti. Allah ju uinio da plodovi toga budu oigledni u islamskom svijetu a moda ak i na zapadu. (Sahih Adab Mufrad, str. 26) E-enkti: Jedna supruga koja ne gleda druge mukarce, biva vie voljena od strane svog mua i oni ive sretno u braku. (al-Adhwa' 5/237)

El-Albn: Kada se sufije sijeku i probadaju, to rade na mjesta koja znaju da nisu opasna po ivot. (Silsilat-ul-Huda 29) El-Albn: Sada nema ljudi u raju i paklu. To e se desiti tek na Sudnjem Danu i to vai i za vjerovjesnike." (Silsilat-ul-Huda 29) Ibn Usejmn: Znanje o Allhovim Imenima i svojstvima je najbolje i najpotrebnije znanje. (Ahkam-ul-Qur'an 2/74) Ibn Usejmn: Ljudi pitaju jednog uenjaka kako bi dobili sud koji njima odgovara. Ako ga ne dobiju, idu nekom drugom u nadi da e dobiti ono to trae. Ovo je grijeh. (Ahkam-ul-Qur'an 2/85) Ibn Bz: Iako su noi vrlo kratke i dani vrlo dugi, namaz se obavlja kao uobiajeno. (Tuhfat-ul-Ikhwan, str. 59) Nafi': Ibn 'Umer je sjekao nokte i brkove svaki petak. (Autentian, ocijenio ga el-Bejheki 2/244 i el-Albn) Ibn Usejmn: Istinska sloboda je u slijeenju vjere. Tek tada osoba naputa ropstvo ejtana i prohtjeva. (Ahkam-ul-Qur'an 2/86) El-Albn: Ako osoba nije plaala zekat vie godina a zatim se pokajala, zaduena je da plati za proputene godine. Ako ne zna koliko, platie od prilike. (Silsilat-ul-Huda, 31)

Ibn 'Umer: Zadovoljstvo Gospodara je u zadovoljstvu roditelja a srdba Gospodara je u srdbi roditelja. (Adab Mufrad 2 , dobrim ga ocjenio elAlbani) Ibn 'Umer: Ako blago govori sa svojom majkom i daje joj da jede, ui e u Dennet sve dok izbjegava velike grijehe." (Adab Mufrad, 8) Ibn `Usejmin: Kada Allh zavrava jedan ajet sa govorom da je On Onaj Koji oprata i da je Milostiv, to znai da spomenuto djelo koje je ovjek uradio zasluuje kaznu. (Ahkam-ul-Qur'an 2/128) Ibn `Usejmin: To je glupost i nedostatak mudrosti da se ovjek razvede od supruge samo zato to joj je naredio da skuha aj a kad doe kui vidi da to nije uradila. (Ahkam-ul-Qur'an 2/129) El-Albn: Osoba koja vozi bre od dozvoljene brzine i pogine, ne smatra se da je uinio samoubistvo. (Silsilat-ul-Huda 32) El-Albn: Ne savjetujem nikog danas da se eni s vie ena zbog potekoa od kojih se sastoji brak. Jedini izuzetak je osoba koja je u nudi. (Silsilat-ul-Huda 33) El-Albn: Nikada ne uzmem jedno miljenje dok ne proitam ono to su svi uenjaci rekli a zatim izaberem ispravno (miljenje). (Silsilat-ul-Huda 33)

El-Albn: Zemlja je okrugla i nema nita u Islamu to se suprostavlja tome. (adh-Dha'ifah 4/157) El-Albn: Prije bi ljudi ekali da uenjak napusti svoj dom pa da ga upitaju neto ili da se neemu naue. Danas je sluaj da ukoliko uenjak ne doe ljudima, onda su daleko od tebe (tj njega). (Silsilat-ul-Hud wanNr, 40) Ibn 'Usejmn: Pet najboljih Poslanika su Muhammed, Ibrahim, Musa, Isa i Nuh. Neki kau da Nuh dolazi prije Isa dok drugi ne ulaze u to. (Ahkam-ul-Qur'an 2/236) E-enkiti: Islam se iri na dva naina: Kur'anom i maem. (al-Adhwa' 5/257)

E-enkiti: Jedan Vjerovjesnik nikad ne biva ubijen u Dihadu. (alAdhwa' 5/261) El-Albn: Onaj ko ne klanja Dumu zbog posla, preferira ovaj ivot nad onim. (Silsilat-ul-Huda wan-Nur 40) El-Bera' bin 'Azib: Vidio sam Vjerovjesnika sa Hasanom na ramenima. On je rekao: Allhu, volim ga, voli Ga i Ti. (Adab Mufrad 86 - autentian po el-Albaniu) El-Albn: Ako skupina klanja prije nego to je vrijeme nastupilo, klanjae se s njima i naumiti dobrovoljna molitva. Zatim e se otii kui i klanjati obavezna molitva s familijom. (Silsilat-ul-Hud wan-Nr, 43) El-Albn: Platiti nekome da se dobije svoje pravo je dozvoljeno i ne smatra se mitom. (Silsilat-ul-Hud wan-Nr, 51) El-Albn: Nakon to je ovjek prouio dovu na teehhudu iza Imama, prestaje se sa micanjem prsta. (Silsilat-ul-Hud wan-Nr, 51) El-Albn: Micati prstom na teehhudu u toj mjeri da prst pokazuje prema podu je pogreno. Treba biti uperen prema Kibli cijelo vrijeme. (Silsilat-ul-Hud wan-Nr 51) El-Kurtubi: ene lie flaama jer su tanke, osjeajne i slabe. (Sahih Adab Mufrad, str. 86) Ibn 'Ubejd: Rekao sam Ibn Sirinu da se brinem o djetetu bez oca. On ree: 'ini sa njim ono to ini sa svojim sinom i tuci ga za ono zbog ega tue svog sina. (Adab Mufrad 140 autentian po el-Albaniu) Ibn-ul-Devzi: Savjetujem studente koji su tek poeli studirati da se ne ene to due mogu. Ako ne mogu izdrati, neka se ene. (Sayd-ul-Khatir, str. 171) El-Albn: Zatvorie se put ka pozoritu jer to vodi ka zabranjenom. Islm nije u potrebi za pozoritem i to je imitiranje evropljana. (Silsilat-ulHud wan-Nr, 41) El-Albn: Supruga moe servirati svome muu i njegovim gostima, ali ne smije sjediti s njima. (Silsilat-ul-Hud wan-Nr, 67)

El-Albn: Podravam ideju da se na primjer napravi film o tome kako se obavlja Hadd. (Silsilat-ul-Hud wan-Nr, 41) El-Albn: Slike koje se pojavljuju u vjerskim TV-programima su dozvoljene i imaju isti sud kao Aiine lutke zbog koristi koja se nalazi u njima. (Silsilat-ul-Hud wan-Nr, 41) El-Albn: Kad sam imao trideset pet godina obavio sam moj prvi Hadd. Tada sam sreo egipanina ejha Ahmeda akira i pitao ga o elIhvan el-Muslimun. On je rekao: Misli na el-Huvvan (varalice)? (Silsilatul-Huda 33) Ibn 'Usejmn: Udovica ne smije napustiti dom svoga ovjeka etiri mjeseca i deset dana osim uz potrebu poput posla tokom dana. (Ahkam-ulQur'an 2/175) Ibn 'Usejmn: Udovica ne smije nositi ukras poput zlata, prstenja, narukvica, naunica i drugog za vrijeme svog tugovanja. (Ahkam-ul-Qur'an 2/176) El-Albn: Nije dozvoljeno enama da studiraju medicinu u kolama mijeanja (sa mukarcima) s argumentom da moramo imati enske ljekare umjesto mukih. Ovaj princip nije islamski a isto tako bie drugih ena koje e uzeti na sebe taj zadatak. (Silsilat-ul-Hud wan-Nr, 34) El-Albn: E-atibi kae da je dozvoljeno plaati porez samo ukoliko muslimanski vladar uvidi da preduvjeti drave nisu dovoljni i da su u potrebi za vie novca. Kad potreba prestane, prestaje i porez. (Silsilat-ulHud wan-Nr, 34) Ibn 'Usejmn: Nema tete ukoliko ovjek progovori u molitvi iz zaborava ili neznanja. (Ahkam-ul-Qur'an 2/193) Ibn 'Usejmn: Osoba koja trai znanje treba traiti pomo od Allha i ne uzdati se u svoju pamet i razum. Mnogi pametni ljudi su bili liavani korisnog znanja. Zato e rei: 'Ti Koji si poduio Ibrahima, podui i mene. Ti Koji si uinio da Sulejman razumije, uini da i ja razumijem. (Ahkamul-Qur'an 2/198) E-enkiti: Zahvala roba Allhu za vid je to da gleda samo ono s ime je On zadovoljan. Ista stvar vai za sve ostale udove. (al-Adhwa' 5/247)

El-Albn: Kad se doe na jedno sijelo, kae se 'esselamu alejkum' svima bez pozdravljanja sa svakim ponaosob. Ali ako se rukuje s prisutnima, bez pozdravljanja, to je onda bolje. (Silsilat-ul-Hud wan-Nr, 61) El-Albn: Ali je inio mesh po svojim sandalama. Zatim je otiao u damiju i skinuo ih te klanjao a da ponovno nije uzeo abdest. Ovo je jedan dokaz da se pranje (abdest) ne kvari ako se skine ono preko ega se potiralo. (Silsilat-ul-Hud wan-Nr, 62) El-Albn: Dokaz da samo ene mogu svirati def na svadbama, je da mukarci to nikad nisu radili za vrijeme Selefa. (Silsilat-ul-Hud wan-Nr, 41) Ibn 'Usejmn: Smatram da je obaveza dati svojoj razvedenoj eni poklon. Ovo kae i Ibn Tejmijje. (Ahkam-ul-Qur'an 2/203) Ibn 'Usejmn: Jedan kranin evropljanin je htio provjeriti jednog uenog muslimana koji je sjedio u restoranu. On ree: 'Vi muslimani kaete da Kur'an objanjava sve. Kako objanjava to od ega je napravljena hrana koju jede?' Tada musliman pozva vlasnika restorana, upita ga (o hrani) a ovaj odgovori. Zatim ree: 'Ovako kae Kur'an, da pitamo one koji znaju ako mi ne znamo. (Ahkam-ul-Qur'an 2/214)

Ibn 'Usejmn: Onaj ko zasluuje da bude upuen, biva upuen, a onaj ko ne zasluuje, ne biva upuen. (Ahkam-ul-Qur'an 2/265) El-Albn: Nije dozvoljeno koristiti dananje zapadnjake preparate za uljepavanje. (Silsilat-ul-Huda wa Nur; 43) Ibn 'Usejmn: Muha je od najslabijih ivotnija. ak nema ni svoje gnijezdo. Tako gdje se nae, tu i ivi. (Sharh Bulugh-il-Maram 1/127) 'Ammar bin Jasir: Nema osobe koja nepravedno udari svog roba, a da na Sudnjem Danu nee dobiti odmazdu. (Adab Mufrad 181 - autentino po El-Albaniu)

Ibn 'Usejmn: Ako je osoba ukrala i eli vratiti ukradeno a ne mogne nai tu osobu, darovat e to u ime te osobe kako bi se rijeila ukradenog, a ne kako bi se pribliila Allahu s tim. (Ahkam-ul-Qur'an 2/288) Ibn 'Usejmn: Svaki put kad osoba eli dati milostinju, ejtan joj doe i kae da e postati siromana ako tako uradi. Na taj nain osoba postane krta. (Ahkam-ul-Qur'an 2/291) Ibn 'Usejmn: Ako elis da ti se imetak povea i grijesi oproste, onda daji sadaku. (Ahkam-ul-Qur'an 2/293) Ibn 'Usejmn: Davati sadaku skriveno je bolje iz dva razloga: Bolje je radi iskrenosti i zbog toga da siromah ne bi bio uvrijeen ako mu daje pred drugima." (Ahkam-ul-Qur'an 2/298) Ibn 'Usejmn: Bolje je dati sadaku javno ako je osoba uzor koji e insiprisati ljude da daju siromasima. (Ahkam-ul-Qur'an 2/299) Ibn 'Usejmn: Misk se uzima od krvi gazele. (Sharh Bulugh-ul-Maram 1/139) Ibn 'Usejmn: Onaj ko je zaokupiran samo traenjem znanja ili izlascima u Dihad ima pravo da dobije ekonomsku pomo. (Ahkam-ul-Qur'an 2/307) El-Albn: Ako ovjeg nae da je red pun, stae iza i naspram Imma. Sljedea osoba e stati na njegovu desnu stranu a sljedei na lijevu itd. (Silsilat-ul-Huda wa Nur; 79) Ibn 'Usejmn: Osoba nije zaduena da se rijei novca od kamate nakon to se pokajala. Meutim, mora zaustaviti kamatu. (Ahkam-ul-Qur'an 2/319) El-Albn: Dihad u Palestini, Afganistanu i drugim napadnutim zemljama je obaveza svim muslimanima. Ali gdje su oni koji to mogu? Potrebna je priprema. (Silsilat-ul-Huda wa Nur; 81)

Ibn 'Usejmn: Bogata osoba e pokazati svoje bogatstvo u svojoj odjei i svom izgledu. (Ahkam-ul-Qur'an 2/308)

El-Albn: ovjek mora slijediti Imma do te mjere da ako Imm izostavi jedan stub, i on e sa njim ostaviti stub. (Silsilat-ul- Huda wa Nur; 75) Ibn 'Usejmn: Sva dobra djela koja ovjek uini za mrtve, stie do mrtvih." (Ahkam-ul-Qur'an 2/340) Ebu Burda: "Jedan ovjek iz Jemena je inio Tavaf oko Kabe dok je nosio svoju majku na leima. Zatim je rekao: Ibn 'Umer! Jesam li sad nadoknadio svojoj majci? On ree: Ne, ni za jedan uzdah. (Adab Mufrad 11 autentian po El-Albaniu) El-Albn: To jest ono to doivi kad raa." (Sahih Adab Mufrad, str. 29) El-Albn: Ukoliko se ovjek prikljui molitvi dok je Imam na Ruku'u, ie na Ruku' iako nije prouio El-Ftihu. (Silsilat-ul-Huda wa Nur; 75) Aia: Stani tu! ijem moj Naqbah. El-Albn: Naqbah je Sirwal koji nema page. (Sahih al-Adab al-Mufrad, str. 131) Sirwal je odjea koja pokriva ono to je izmeu pupka i koljena.. (Mu'djam Wasit) El-Albn: Prvo to se pita o jednom hadisu je to da li je autentian ili ne. Zatim o sudu koji se nalazi u njemu. (Silsilat-ul-Huda wa Nur; 77) Ibn Bz: Bez obzira itao ovjek poglavlje el-Bekare lino ili sluao to na kaseti, ejtan naputa njegov dom. (al-Fatawa 24/413) El-Albn: Ikamet je Ezan. Ono to vai za Ezan kao to je ponavljanje i moljenje za poloaj Vjerovjesnika na Sudnjem Danu, takoer vai i za Ikamet. (Silsilat-ul-Huda wa Nur; 79) El-Albn: Zemlje kao Turska i sjeverno kao Albanija i Jugoslavija nisu osjetile miris Tevhida i istog Islma. (Silsilat-ul-Huda wa Nur; 79) Ibn 'Usejmn: Zabranjeno je prositi ako ovjek nije u nudi." (Ahkam-ulQur'an 2/307) El-Albn: Zabranjeno je spomenuti Allha u nuniku dok se obavlja priorodna potreba, a ne za vrijeme pranja ili slino. (Silsilat-ul-Huda; 73) El-Albn: Ni jedna od ne arapskih zemalja poput Turske, Albanije i Jugoslavije, ne poznaju nita o hadisu, osim Indije. To je od Allhove udne odredbe da je dao jednom albancu da vodi narod u ovome. (Silsilat-ulHuda wa Nur; 80)

'Amr bin el-'As: to vie prijatelja to vie obaveza. (al-Adab al-Mufrad 855 autentinim ga ocjenio El-Albani) El-Albn: U Ahmedovom Musnedu ima 300 stranica sa hadisima od Ebu Hurejre. Mnogo puta sam proitao svih 300 stranica kako bi naao samo jedan hadis od njega. (Silsilat-ul-Huda wa Nur; 95) Ebu Demrah: "uo sam kako je Ibn 'Abbas odgovorio kada bi ga neko pozdravio: We 'alejkum we rahmetullah. (Adab Mufrad 1032 autentinim ga ocjenio el-Albani) El-Hasan el-Basri: "Selam je preporueno (nazvati), a obavezno odgovoriti (na njega). (Adab Mufrad 1040 autentinim ga ocijenio elAlbani) El-Hasan el-Basri: "ene nisu pozdravljale mukarce. (Adab Mufrad 1046 - autentinim ga ocijenio el-Albani) El-Hulejmi: "Onaj ko se ne boji za sebe, moe pozdraviti suprotni spol, a onaj ko se boji, neka ne pozdravlja. (Shu'ab-ul-Iman 6/361) El-Albn: Miljenje koje kae da ena smije pokazati pred drugom enom sve ono to mukarac moe pokazati pred drugim mukarcem, sve osim onoga to je izmeu pupka i koljena, nema dokaza. (Silsilat-ul-Huda wa Nur; 101) El-Albn: Odjea ene kad izlazi ne smije pokazivati nita od forme njezinih udova. (Silsilat-ul-Huda 101) El-Albn: 'Aba'ah (Abaja) nije sama po sebi svrha, ve da se ena pokrije. Ako se ena pokrije jednako dobro s neim drugim i nosi himar, onda je to dozvoljeno. (Silsilat-ul-Huda 101) El-Albn: 'Aba'ah ('Abaja) koja se stavi na glavu je dilbab. (Silsilat-ulHuda 101) El-Albn: Od udnih stvari danas je to da ovjek nosi hlae i time pokazuje svoje stidno mjesto ('awrah), dok eni nareuje da pokrije lice zato to je stidno mjesto. (Silsilat-ul-Huda 101)

El-Albn: Dilbab koji su nosile ene u dahlijjetu je kao onaj to neke ene u Iraku nose: Nose ga na glavi dok grudi, stomak i drugo se vidi. (Silsilat-ul-Huda 101) El-Albn: Ima ena u Siriji i Jordanu koje izlaze sa odjeom u dva dijela, jedno na gornjem a drugo na donjem dijelu tijela. To se ne naziva ni Dilbab niti 'Aba'ah, ali gledajui da pokriva kao i Dilbab, to onda ispunjava svoju svrhu. (Silsilat-ul-Huda wa Nur; 101) El-Albn: Onaj ko nastavi govoriti 'Tekabel Allah' i slino nakon molitve, nakon to je saznao istinu je Mubtedi' (inovator). (Silsilat-ul-Huda wa Nur; 130) Ibn Redeb: "Kada bosi i goli pastiri, koji su poznati po ne znanju i gluposti, postanu vladari i natjeu se (u gradnji) visokih graevina, i vjera i svijet se pokvari. (al-Djami', str. 54) Hadis: Postite i biete zdravi. el-Albn: Slab. (Dha'if al-Djami' asSaghir; 512)

Ibn 'Usejmn: Nikad nemoj rei da je bolest smrtna i ne izlijeiva. Allh je kadar svemu. Onaj Koji te je stvorio iz niega je takoer sposoban da iskorijeni bolest. (Ahkam-ul-Qur'an; 2/364) El-Albn: Ako ovjek mnogo ui za jedan ispit, dan i no, lahko ga sredi. Ukoliko dangubi, past e na ispitu. Isto tako je i sa iskuenjem u grobu. (Silsilat-ul-Huda wa Nur; 80) El-Albn: Vjerovjesnikov roendan se moe slaviti na dva naina: 'Na jedan ispravan nain a to je post ponedjeljkom, i na jedan pogrean nain a to je mevlud. Kao zahvala Allhu to je stvorio Vjerovjesnika i uinio ga Vjerovjesnikom, postimo ponedjeljkom.' (Silsilat-ul-Huda wa Nur) Ibn 'Usejmn: Kad uje jednu naredbu, nemoj pitati da li je obavezna ili preporuena, ve reci: 'ujemo i pokoravamo se.' (Ahkam-ul-Qur'an 2/370) Ibn 'Usejmn: Razlog zato se ene spominju kao nagrada u raju, je zato to su one ono najljepe to e ovjek u njemu uivati, a vienje Allha je jo vee. (Ahkam-ul-Qur'an 2/416)

Ibn 'Usejmn: Najvei stepen strpljivosti je strpljivost sa dobrim djelima. (Ahkam-ul-Qur'an 2/427) Ibn Mes'ud: Kada bi se znanje 'Umera stavilo na jedan tas vage i znanje ovjeanstva na drugi tas, znanje 'Umera bi prevagnulo. (as-Siyar; 28/81) El-Albn: Vjerovjesnik je klanjao na hiljade molitvi sa svojim sljedbenicima. Nakon molitve molio bi se Allhu. Ne postoji ni jedan jedini hadis koji kae da je tom prilikom dizao ruke. (Silsilat-ul-Huda wa Nur; 89) El-Albn: Ispravno je da je Ibn Sirin bio znan o snovima, ali knjiga o snovima koja se pripisiva njemu nije njegova. Uhvatila se pautina na njoj kod mene u kui i nisam imao nikakve koristi od nje. (Silsilat-ul-Huda wa Nur; 93) Ibn Redeb: "Oboavati Allha kao da Ga vidi vodi ka strahu, bojaznosti, velikom drhatu i potovanju." (al-Djami'; str. 47) Ibn-ul-Kajjim: "Arapi nisu znali ta je ustajanje osobi koja dolazi. To je od perzijanaca i rimljana. Meutim, ustajanje dolasku jedne osobe je arapska tradicija. (Tahdhib-us-Sunan 8/93) El-Albn: Nije od Sunneta da se svako ponaosob predstavi kad neko nov doe: Ime, posao, mjesto. Ovo je zapdnjako. (Silsilat-ul-Huda wa Nur; 93) Abdur-Rahman bin Muhammed: "Ibn Umer je sreo jednog ovjeka kojeg je poselamio a ovjek je odgovorio. Kad je zatim saznao da je ovjek kranin, otiao mu je i rekao: Daj mi nazad moj Selam. (Adab Mufrad; 1115 dobrim ga ocjenio El-Albani) Ibn Redeb: "Bilo je reeno Maliku bin Migvalu koji je sjedio sam kod kue 'Zar se ne osjea usamljeno?' On odgovori: 'Da li postoji iko da se osjea usamljeno kad je sa Allhom? (al-Djami', str. 51) Ka'b-ul-Ahbar rekao je 'Umeru: Mogu proitati u Tevratu kako ti umire kao ehid. (as-Siyar 28/89) Ibn Redeb: E-a'bi je rekao: 'Sudnji Dan nee nastupiti dok znanje ne postane neznanje i obratno.' Tj. kad sve bude obratno. (al-Djami', str. 55) El-Albn: Sapun u kojem ima svinjskog masla je ist jer je (maslo) promijenilo konzistenciju. (Silsilat-ul-Huda wa Nur; 91)

Eb Tufejl el Kinani: Ja sam posljedni ovjek na povrini zemlje koji je vidio Vjerovjesnika. Bio je svjetao, lijep i normalo graen. (al-Adab alMufrad 790 autentinim ga ocjenio El-Albani) Nafi': Ibn 'Umer bi udarao svog sina zbog govornih greaka. (al-Adab alMufrad 880 autentinim ga ocjenio El-Albani) Sbit el Bunani: Enes bin Mlik bi znao namirisati svoju ruku kako bi se rukovao sa svojom braom. (Adab Mufrad 1012 - autentinim ga ocjenio El-Albani) Havvat bin Dubejr: "Spavanje prije podne je neznanje, popodne lijep karakter a krajem dana glupost. (al-Adab al-Mufrad 1242 autentinim ga ocjenio El-Albani) Ibn 'Usejmn: Vrijeme mrtvog je veoma kratko i nikako nije kao kod ivog. Samo pogledaj osobu koja spava deset sati. Kad se probudi, osjea kao da je spavao par minuta. (Ahkam-ul-Qur'an 2/267) El-Fevzn: To to se idovi sad sakupljaju u Palestini je priprema za dolazak Ed-Deddala. (Sharh 'Aqidat-il-Imam, str. 124) Ibn 'Abbs: Vjerovjesnik je spojio Podne i Ikindiju i Akam i Jaciju u Medini bez straha ili kie.' Reeno je: ta je htio s tim?' On ree: Htio je olakati svojoj zajednici. (al-Bukhari 543) Ibn Redeb: "to se mesa tie, ono je u osnovi zabranjeno i postaje dozvoljeno tek nakon uvjerenja da je ivotinja zaklana iva. (al-Djami', str. 88) El-Albn: Nije dozvoljeno mukarcima da oblae pnatalone (bantalon), a da ne govorimo o enama. (Silsilat-ul-Huda wa Nur; 101) El-Albn: Obaveza je svakom muslimanu koji eli poduiti ljude, da ima znanje o slabim hadisima, koje veina danas nema. (Dha'if al-Adab alMufrad, str. 6) El-Albn: Hafizi su sloni oko toga da je hads djevojke o tome da je Allh iznad neba, autentian. (Dha'if al-Adab al-Mufrad, str. 11) El-Albn: Proitao sam vie od 10 000 knjiga, od depnih knjiga do knjiga koje su po 100 tomova. (Silsilat-ul-Huda wa Nur; 143)

Ibn Redeb: "Allh ne prima dobro djelo ako osoba jede zabranjenu hranu. (al-Djami', str. 124) Kesr bin 'Ubejd: Kad bi neko dobio dijete, Aia nikad ne bi pitala o spolu ve samo o tome da li je zdravo. Kada bi rekli da jeste, ona bi rekla: Slavljen i hvaljen neka je Allh. (al-Adab al-Mufrad 1256 dobrim ga ocjenio El-Albani) El Fudajl bin Ijad: "Vjernik krije i savjetuje a grjenik razotkriva i ogovara. (al-Djami', str. 103) Ibn Redeb: "Ibn 'Abbs je bio upitan o nareivanju dobra i zabranjivanju zla vladarima. On je rekao: 'Ako to stvano mora uraditi, neka to bude izmeu tebe i njega. (al-Djami', str. 103) Ez-Zuhri: "Ako bi ovjek postao musliman, bilo bi mu nareeno da se osunneti, iako bi bio stariji. (al-Adab al-Mufrad 1252 autentinim ga ocjenio El-Albani) El-Fevzn: Podijeliti Tevhid u etvrtu vrstu, Hakimijjah, je pogreno. Hakimijjah, da samo Allh treba suditi, je ispravno, ali ga obuhvata Tevhidul-Uluhijjah jer to da se sudi sa Njegovim zakonom pripada oboavanju." (Durus min al-Qur'an al-Karim, str. 16) Ibn 'Usejmn: Nema potrebe za dijeljenjem Tevhida u etvrtu vrstu, Hakimijjah, jer to pripada Tevhid-ur-Rububijjah. Ne naputaj ono to je Selef slijedio jer to vodi ka nejasnoama a posebno ako se to radi o Akidi. (Ahkam-ul-Qur'an 2/324) Ibn Redeb: "Najjednostavniji nain na koji ovjek moe biti ubijen, je da mu se glava odrubi maem. (al-Djami', str. 189) Ahmed bi Hanbel: "Nemojte priti ribu dok ne umre. Meutim, blae je sa skakavcem koji nema krvi. (al-Djami', str. 192) Ahmed bin Hanbel: "ivotinja koju treba klati bie povedena mirno na (mjesto) klanja i no se nee pokazivati sve dok se ne pone sa klanjem. (al-Djami', str. 193) Ahmed bin Hanbel: "Koliko god ivotinji krio da e biti zaklana, ona ipak zna ko je njezin Gospodar i to da e umrijeti. (al-Djami', str. 193)

Vjerovjesnik 'alejhis-selam: Nemoj imati svoj izar ispod lanaka. To je oholost i Allh to ne voli. (al-Adab al-Mufrad 1182 autentinim ga ocjenio El-Albani) El-Albn: Nema ni jedne autentine predaje od Vjerovjesnika o ianju brade za razliku od Selefa. (adh-Dha'ifah 5/375) Ishak: "Pitao sam Ahmeda bin Hanbela o znaenju Vjerovjesnikovih rijei 'Kratite brkove i putajte brade.' On je rekao: Da se uzme od duine brade i sa vrata. (adh-Dha'ifah 5/379) Ibn 'Usejmn: Ako osoba ima na sebi zabranjenu odjeu, zaduen je da je odmah skine ukoliko moe sakriti stidni dio s neim drugim. (Sharh Bulugh-il-Maram 1/197) Ibrhm en-Neha'i: 'Nae kolege su nam doputale da se igramo sa svaim osim sa psima.' El-Buhari: Tj. djeci. (al-Adab al-Mufrad 1297 autentinim ga ocjenio El-Albani) Ibn 'Usejmn: Dozvoljeno je uzeti kamatu sa banke na zapadu ako oni kau da se njihovi prorauni remete ukoliko se ne uzme. U ovom sluaju uzee se novac i podijeliti kao milostinja kako bi ga se rijeio, a ne kako bi se pribliio Allhu. (Ahkam-ul-Qur'an 2/319) Umm-ud-Derda': "Selman je pjeaio i posjetio nas od Meda'ina do ama. Imao je na sebi Andarvard... (Adab Mufrad 346 dobrim ga ocjenio El-Albani) Ibn-ul-Esir: Andarvard su hlae (Sirval) koje su ispod koljena. (anNihayah) Allah unitava kamatu, a umnoava milostinju. (2:276) Ibn 'Usejmn: Oni koji se bave kamatom e postii velike sume novca, ali bivaju kanjeni sa potpunom suprotnou. (Ahkam-ul-Qur'an 2/322) Ibn 'Usejmn: Ako je osoba posudila novac i nije u mogunosti da ga vrati, obavezno je da joj da jo vremena i zabranjeno je mijeati vlasti. (Ahkam-ul-Qur'an 2/327) Ibn 'Usejmn: Dobra djela djece se raunaju za razliku od njihovih loih djela koja ne bivaju zapisana. (Ahkam-ul-Qur'an 2/339)

El-Hasan el-Basri: "Ulazio sam kod ena Vjerovjesnika za vrijeme 'Usmanovog hilafeta i mogao sam dodirnuti njihov krov svojom rukom. (Adab Mufrad 450) Ibn 'Usejmn: ejtan moe uljepati novotariju inovatora sa mekahnim srcima i suznim oima, ali oni nemaju nikakvu korist od toga. (Ahkam-ulQur'an 2/437) Ibn 'Usejmn: Ako vidi osobu da se pridrava vjere i ivi dobar ivot, to je dokaz da je Allh zadovoljan s njom. (Ahkam-ul-Qur'an 2/458) Ibn Hader: "Vatropoklonici su iali brade pa ak ih i brijali.' ElAlbani: Ovdje su nalazi jak nagovjetaj o ianju brade krae od jedne ake, da je isto kao obrijati je oponaajui vatropklonike, i da je nije dozvoljeno skraivati toliko kratko. (adh-Dha'ifah 5/125) Muttarif bin 'Abdillah: Zdravo srce se nalazi u zdravom djelu a zdravo djelo se nalazi u zdravoj namjeri. (al-Djami', str. 20) Ibn Redeb: "Onaj ije se vjerovanje nastani vrsto u srcu, taj e takoer djelovati po Islmu. (al-Djami', str. 40) Ibn Redeb: "Biti zadovoljan sa Muhammedom kao Poslanikom zahtjeva da je ovjek zadovoljan sa svim onim ime je on doao. (al-Djami', str. 44) El-Albn: Hasan el-Benna i Sejjid Kutb su ti koji su uinili da muslimanska omladina misli da ono to vai za muslimane u muslimanskim zemljama takoer vai i za idove i krane." (adh-Dha'ifah 5/196) Ibn Redeb: "Ukoliko neko pretekne nekog drugog sa vjerskog aspekta, alit e i teiti da stigne tu osobu. Ovo se meutim nee uraditi zbog zavisti, ve zbog takmienja u dobru i razoaranosti za svoje nedostatke. (alDjami', str. 152) Ibn Redeb: "Sufjan es-Sevri je rekao o osobi koja je nala nepoznate kovanice u svojoj kui: 'Bolje joj je da ih izbjegne'." (al-Djami', str. 93) El-Albn: Nije zabranjeno itati Kur'an kao dunub jer ne postoji dokaz za zabranu toga. (Silsilat-ul-Huda; 131)

El-Albn: TV je jedna od najveih zabrana to postoji danas. (Silsilat-ulHuda wa Nur; 140) El-Albn: Gdje su danas oevi, a da ne govorimo majke, koji udaraju svoje desetogodinje dijete koje ne klanja? (Silsilat-ul-Huda; 140) Ibn Kudma: Dozvoljeno je takmiiti se u svemu bez nagrade. to se tie takmienja za nagradu, onda je to dozvoljeno samo u trci konja i kamila te gaanja strijelom. (Umdat-ul-Fiqh 1/399) El-Albn: Dozvoljeno je imati novac u sefu banke koji iznajmljiva od banke, ali ne na samom bankovnom raunu iako ne bi uzimao kamatu. (Silsilat-ul-Huda; 131) El-Hasan el-Basri: "Bogobojazni imaju takvu bogobojaznost da ostavljaju mnogo dozvoljenog zbog straha od ne dozvoljenog. (al-Djami', str. 93) El-Albn: Zabranjeno je jesti meso od nevjernika onome ko je je ubjeen da ga ne kolju na islamski nain. (Silsilat-ul-Huda; 131) El-Albn: Pristati na slanje svog sina u Dihd u Palestinu ali ne u Afganistan pripada neznanju o Islamu te nacionalizamu. Nema veze koja je muslimanska zemlja napadnuta. (Silsilat-ul-Huda; 132) Enes ibn Mlik: Sluio sam Vjerovjesnika deset godina i imao sam dvadeset godina kad je umro. (al-Adab al-Mufrad 1051 autentinim ga ocjenio El-Albn) El-Albn: Onaj ko pita radi znanja ima vee pravo na odgovor nego to prosjak koji prosi ima pravo na novac. (Silsilat-ul-Huda; 132) Ebu Bekr 'Abdul-'Aziz: Hanbelije su sloni u tome da je oporuka jednog desetogodinjeg djeaka validna za razliku od jednog sedmogodinjaka." (Umdat-ul-Fiqh 1/443) Ibn Kudma: Dozvoljeno je onome ko klanja iza Imma da bude Imm samo u jednom sluaju, to jest kad Imm prekine svoje isto stanje. (alMughni 3/76)

Ibn Kudma: "Nije preporueno siromahu da napie oporuku. ('Umdatul-Fiqh 1/442) El-Albn: Dihd u dananjoj Palestini nije mogu. (Silsilat-ul-Huda; 141) Ibn Redeb: "Savjet vladarima je izmeu uostalog da se mrze oni koji smatraju da se treba dii protiv njih. (al-Djami', str. 101) Hanbel: Pitao sam Ahmeda o seksualno neistoj osobi koja se okupa a nosi tijesan prsten? On je rekao: 'Neka opere mjesto ispod prstena.' Ja rekoh: 'A ta ako je ve (osoba) suha?' On ree: Oprae mjesto. Kupanje (Ghusl) nije kao abdest (wudhu)." (al-Mughni 1/291) El-Albn: Prije etrdeset godina sam poeo razdvajati autentine hadise od slabih, poput Sahih i Daif Ebi Davud." (Dha'if al-Adab al-Mufrad, str. 5) Ibn 'Usejmn: "Ni jedan prehrambeni proizvod ne ue u Saudijsku Arabiju a da prethodno ne bude provjeren." (Sharh Bulugh-il-Maram 1/197) Se'd bin el-Musejjeb: Ibrahm je bio prvi koji se obrezao, ugostio goste, skraivao brkove, rezao nokte i osijedio. (al-Adab al-Mufrad 1250 autentinim ga ocjenio el-Albani) El-Albn: Nema nita autentino preneeno od Vjerovjesnika o tome da se uvijek ui Kunut na Sabahu (Fedr), kao to to rade neke afi'ijje. (Silsilah Huda wa Nur; 132) Ibn Redeb: "Reeno jo El-Hasanu: 'Zar se ovjek ne stidi Allha kad grijei pa Ga moli da mu oprosti, pa opet grijei pa Ga zamoli da mu oprosti i tako uvijek (ini)`?' On je rekao: Upravo tako vas ejtan eli pobijediti. Nikad se nemojte umoriti u traenju oprosta. (al-Djami', str. 205) Mlik bin Dinar: Pla nad grijehom brie grijehe na isti nain kao to vjetar uini da suhi list opadne. (al-Djami', str. 209) Ibn 'Avn: Nemoj se pouzdati na mnogobrojnost svojih djela. Ti ne zna jesu li primljena ili ne. Nemoj se osjeati sigurno sa svojim grijesima. Ti ne zna da li su ti oproteni ili ne. (al-Djami', str. 216)

El-Albn: Kada bi klanjali iza Ebu Hanife, klanjali bi kao on bez dizanja ruku pri tekbiru. (Sislilah Huda wa Nur; 63) Nafi': Kada bi Ibn 'Umer vidio nekog iz svoje familije da igra backgammon, udario bi ga i razbio igru. (al-Adab al-Mufrad 1273 autentinim ga ocjenio El-Albani) Ibn Redeb: "Ona djela koja su radile prve tri odabrane generacije su istina a sve ostalo je la. (al-Djami', str. 138) Bekr el-Muzani: "ovjee! eli li znati koji si dar dobio od Allha? Zamiri." (al-Djami', str. 297) El-Fevzn: "Muhammed bin 'Abdil-Vehhab je prouavao hanbelijsku pravnu kolu, ali je nije slijepo slijedio. (Sharh 'Aqidat-il-Imam, str. 146) El-Albn: Neki saudijci su me zvali i pitali da li sam povratio miljenje da je zlato u obliku kruga zabranjeno enama. Ja sam rekao: Ne. Naprotiv, moje ubjeenje o njegovoj zabrani se povealo. (Adab-uz-Zafaf, str. 5) El-Albn: Svaki uenjak kae da nakon Ibn Hadera ni jedna ena nije rodila nekog poput njega. (Adab-uz-Zafaf, str. 12) Ibn Redeb: "Nije dozvoljeno ii nekom u goste o kome zna da e dati svoju hranu i hranu svoje djece tog dana i da e im to smetati. (al-Djami', str. 177) Ibn Redeb: "Bilo je reeno Ibn-ul-Mubareku da ukratko predstavi lijep karakter sa jednom jedinom reenicom. On je rekao: Ne ljuti se. (alDjami', str. 179) El-Avza'i: Kada bi uli jedan hadis, odnijeli bi ga naim kolegama na isti nain kao to nosimo kovani novac zlataru. Ono to bi oni potvrdili uzeli bi a ono to bi odbijali to bi napustili. (al-Djami', str. 313) Ibn Hazm: "Vlada saglasnost da je srebro dozvoljeno enama. El-Albn: 'On meutim nije spomenuo zlato.' (Adab-uz-Zafaf, str. 46) Ibn Redeb: Izgovoriti 'Subhan Allh' nije odlikovanije od izgovaranja 'El-hamdulillh'. Prvo spomenuto znai da je Allh bez nedostataka dok drugo potvriva potpune osobine, to je po sebi plemenitije. (al-Djami', str. 266)

El-Albani: "Ovu knjigu - Adab-uz-Zafaf napisao sam nakon to me je na brat Abdur-Rahman el-Bani zamolio da je napiem u vezi sa njegovom prvom noi sa svojoj suprugom. Tako sam uradio i on ju je sa linim novcem odtampao i besplatno podijelio na svojoj svadbi. (az-Zafaf, str. 77) Asbag el-Maliki: Dozvoljeno je ovjeku da lie spolni organ svoje supruge." (Ahkam-ul-Qur'an 12/211 od al-Qurtubi) Muhibb-ud-Din el-Hatib: "Ftima bint Abdil-Mlik; kerka halife, sestra etiri halife i supruga halife, Umer bin Abdil-Aziza. (Predgovor ElAlbanijevog az-Zafaf, str. 86) El-Hatib: "Kada je njezin mu bio svjetski vladar, on je naredio da se njegova familija izdrava sa nekoliko dirhema dnevno. Zatim joj je naredio da podijeli sve svoje blago i dragulje kao milostinju, s ime se ona sloila. Kratko poslije toga on je preselio i nije nita ostavio iza sebe svojoj familiji. Kada joj je odgovorni za blagajnu ispriao da je njezin imetak sauvan i da ga moe povratiti, ona je rekla: Ne. Ja se pokoravam vladaru Pravovjernih. Zar da se pokoravam mom muu kad je iv a da mu budem neposluna kad je mrtav. (Predgovor El-Albanijevog az-Zafaf, str. 87) Ibn Redeb: "Najvee zlo je napustiti obavezu. (al-Djami', str. 301) Ibn Redeb: "El-Hasan el-Basri je bio upitan o ovjeku od koga neko neto zatrai i on mu dadne zato to se stidi. Da li on biva nagraen za ovo? On je rekao: To je lijepo djelo a za lijepo djelo ovjek biva nagraen." (alDjami', str. 304) Ibn Redeb: "Ako se odgovori na pitanje sa dokazima, onaj koji je pitao je zaduen da slijedi odgovor makar mu ne odgovarao. (al-Djami', str. 311) Ibn Kudama: "Dozvoljeno je naslaivati se meu guzovima supruge bez ulaenja u analni otvor. (al-Mughni 10/228) El-Albn: "Pokueno je dunub osobi da ui Kur'n. Ne postoji dokaz da je to zabranjeno. (adh-Dha'ifah 6/8) El-Albn: "Pokrivanje glave je uljepavanje muslimana koji nisu pod uticajem nevjernika. (adh-Dha'ifah 6/52)

'Kad sudija sjedne na svoje mjesto, dva meleka se spuste i inspiriu ga na ispravno...' El-Albn: Izmiljen. Ovo je jedan od dokaza kojeg Kadijanijje koriste za to da vjerovjesnitvo i objava postoje nakon Poslanika... (adhDha'ifah 6/52) Ibn Redeb: "Onaj ko pazi Allhove granice kad je mlad i snaan, bie zatien od Allaha kad postane star i slab. (al-Djami', str. 231) Ibn Redeb: "Neki od Selefa su kada bi klanjali, znali moliti Allaha za sve kao so za tijesto i travu za ovce. (al-Djami', str. 276) Ibn Redeb: "Muhaddisi ne mogu objasniti kako prepoznaju slabost u jednom hadisu i ne mogu to dokazati drugima. Ali znak u tome svemu je kada jedan od njih iznese jedan hadis drugim uenjacima u toj struci, svi su ujedinjeni oko odgovora. (al-Djami', str. 313) Ibn Redeb: Rijei Vjerovjesnika 'Nareujem vam da se bojite Allha i da sluate i pokoravate se' obuhvataju dobra ovog i budueg svijeta. Bogobojaznost daje sreu na buduem svijetu a poslunost vladaru daje sretan ivot ovdje na ovom svijetu. (al-Djami', str. 319) Ibn 'Usejmn: Ibn Tejmijje kae da ukoliko se dunub osoba okupa da bi se rijeila velike neistoe, takoer se rjeava i male neistoe i osoba postaje ista. Ovo miljenje je ispravno. (Sharh Mumti' 1/308) Ibn Kudama: "Ukoliko se roditelji razvedu, eni pripada dijete ako je mlae od sedam godina. Ako se ona u meuvremenu uda, dijete ide ocu. Ako bi se razvela, dijete se vraa majci. (al-'Umdah 2/137) Ibn Redeb: "Ima onih koji kau da su 'Fard' i 'Vadib' jedno te isto. Ovo je poznato kod afi'ija i drugih, te jedno od miljenja Ahmeda. (al-Djami', str. 339) Ibn Redeb: "Hanefijje kau da se 'Fard' dokazuje sa upeatljivim dokazom za razliku od 'Vadiba' koji to ne biva. (al-Djami', str. 339) Ibn Redeb: "Veina predaja od Ahmeda ukazuju na razliku izmeu 'Farda' koji se potvriva u Kur'nu, i 'Vadiba' koji se potvriva u Sunnetu. (al-Djami', str. 339)

Selman el-Farisi: Kada bi se nebesa i zemlja stavile na tasove Vage, oni bi mogli stati na njih. (al-Djami', str. 266 autentinim ga ocjenio Ibn Redeb) El-Albn: Nema nita potvreno od Vjerovjesnika da je on dizao ruke nakon namaza (u dovi). To to Imm i klanjai zajedno ine dovu nakon molitve, je novotarija. (adh-Dha'ifah 6/60) El-Albn: enidba je obavezna a ne samo preporuena. (Silsilah Huda wa Nur) Ibn Redeb: "Haram je ono to se spominje zajedno sa strogom kaznom. (al-Djami', str. 342) El-Albn: Vjerovjesnik bi stavljao na glavu ono to bi naao. Ponekad tekijju (kufi kapa) bez 'ammame (turban) a ponekad obrnuto. (Sislilah Huda wa Nur; 160) El-Albn: Nositi tekijju (taqiyyah) na zapadu je islamsko obiljeje. (Sislilah Huda wa Nur; 138) El-Albn: Nije dozvoljeno eni da je vani i radi, iako je posao dozvoljen, dok ovjek sjedi kod kue, uva djecu, sprema hranu i isti. (Sislilah Huda wa Nur; 160) Muaz bin Debel: "Poduiti nekog ko ne zna je milostinja. (al-Djami', str. 288) Ebu Derda': Zdravlje je bogatstvo tijela. (al-Djami', str. 297) Ibn Redeb: Ako neko od etiri pravednih halifa kae jedno a neki drugi sljedbenik nsto drugo, veina Selefa smatra da se uzima miljenje prvog. Ovo posebno vai ako je u pitanju 'Umer o kojem hadis kae: Allh je stavio Istinu na Umerov jezik. (al-Djami', str. 322)

El-Albn: Nije mi poznato da ijedan uenjak kae da je hadis o pomjeranju prsta na Teehhudu slab i neobian (shadh). (Sislilah Huda wa Nur; 135)

Ibn Redeb: "to vei udio osoba sebi nabavi od ovog ivota, to manji biva njezin stupanj na buduem svijetu." (al-Djami', str. 359) "Ahba su odtampali svoju kopiju Sahih Muslim i uklonili hadis 'Gdje je Allh?'" El-Albn: Allhu ekber! To pokazuje njihovu glupost. ta e uraditi sa istim hadisom koji se nalazi u Malikovoj El-Muvetta'? (Sislilah Huda wa Nur; 138) Vehb bin Munebbih: "Ovaj i budui ivot su kao ovjek sa dvije supruge; jedna je zadovoljna a druga je srdita. (al-Djami', str. 366) El-Hasan el-Basri: "Ljudi te vole sve dok ne eli ono to oni imaju. im to htjedne, oni e te omalovaiti, prezirati govor s tobom i mrzit e te. (alDjami', str. 367) Ejjub es-Sihtijani: "ovjek nee biti plemenit dok ne bude imao dvije osobine: ne obaziranje na ono to drugi imaju i posjedovanje razumijevanja sa onim to drugi ine. (al-Djami', str. 368) Ibn Redeb: "Jedan beduin je doao u Basru i rekao: 'Ko je prvak ovog grada?' Oni su rekli: 'El-Hasan el-Basri'. On je rekao: 'Kako je to postao?' Oni su rekli: 'Ljudi su u potrebi za njegovim znanjem a on nije u potrebi za njihovim ovosvjetskim svrhama'. (al-Djami', str. 367) Ibn Kudama: "Obavezno je skrbiti svoje roditelje, djedove i nane, djecu i unuad..." (al-'Umdah 2/140) Ibn Kudama: "Da bi to bilo obavezno trebaju postojati tri uvjeta; Da su siromani, da skrbnik ima dovoljno za sebe i svoju familiju i da nisu nasljednici. (al-'Umdah 2/140) Ibn Redeb: Ako ranjena osoba pred samu smrt kae 'Taj i taj me je ranio', veina smatra da to nije dokaz. (al-Djami', str. 384) El-Albn: Nije propisano klanjati dobrovoljne namaze izmeu dva obavezna kada se spajaju. Meutim, ne postoji nita to odbacuje to da ovjek klanja dobrovoljne namaze zadnjeg namaza poslije toga. (Sislilah Huda wa Nur; 135)

El-Albn: Najljepe na eni su njezine oi. Zar ne uje ta pjesnik kae: 'Na ratuj protiv srca mog dva slaba pobjede jednog jakog...' (Silsilah Huda wa Nur 135) Ibn Redeb: Ako je suprug odsutan jedno due vrijeme od svoje supruge bez isprike i ona ga zamoli da se vrati a on to ne uradi, sudac e ih razvesti kau Mlik, Ahmed i Ishk. Ahmed je rekao est mjeseci a Ishk dvije godine. (al-Djami', str. 373) El-Fudajl bin Ijad: "Temelj asketizma (Zuhd) je da bude zadovoljan Allhom. (al-Djami', str. 354)

Ibn-Abbas, r.a., kae da je Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Ko posjeti bolesnika kojem nije doao njegov edel (smrt), neka kod njega rekne sedam puta: "Molim velikog Allaha, gospodara velikog Ara, da te izlijei: (ESELULLAHE EL - AZIM, RABBEL ELARIL, AZIM EN JEFIJEK). Allah e ga izlijeiti od te bolesti." (Ebu-Davud, Tirmizi) Enes, r....a., kae: "Jedan djeak idov sluio je Allahovog Poslanika, s.a.v.s., pa se razboli. Poslanik, s.a.v.s., doao je da ga obie, sjeo je kod njegove glave i rekao mu: 'Pri mi islam.' Djeak pogleda u svoga oca, koji bijae prisutan. Otac mu ree: 'Posluaj Ebu-Kasima.' Djeak primi islam. Izaao je Poslanik, s.a.v.s., govorei: 'Hvala Allahu Koji ga je spasio od vatre dehenemske.'" (Buhari) Prenosi Aia, r.a., da bi Allahov Poslanik, s.a.v.s., prilikom obilaska bolesnika, blie rodbine, potrao ga svojom desnom rukom i rekao: "Allahumme rabbennasi, ezebilbe se, ifi, enteafi la ifae illaifauke, ifaen lajugadiru sekama" (Moj Allahu, Gospodaru ljudi, otkloni tegobu, izlijei, Ti lijei, nema lijeka osim Tvoga, izlijei lijekom poslije koga nema bola). (Muttefekun alejhi) Ebu-Abdullah Osman b. Ebu el-'As, r.a., prenosi da se on potuio Resulullahu (s.a.v.s.) na bolove koje osjea u tijelu, pa mu je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: "Stavi ruku na mjesto gdje te boli i reci: 'Bismillah' tri puta, a onda proui sedam puta: 'Utjeem se Allahovoj moi i kudretu od zla to ga osjeam i bojim ga se!'" (Muslim) Ibn-Abbas, r.a., pripovijeda da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., uao kod nekog beduina da ga obie, a imao je obiaj da kada ue kod bolesnika, rekne: "Nita, nita, to je ienje od grijeha, inaallah (tj. bolest te isti od grijeha)." (Buhari) Ebu Se'id el-Hudri, r.a., prenosi da je Dibril doao kod Vjerovjesnika, s.a.v.s., pa mu rekao: "O Muhammede, potuio si se (da si bolestan)?" "Da!", odgovori Vjerovjesnik,

s.a.v.s., a Dibril ree: "Bismillahi erkike min Kulli ejin ju'zuke min Kulli nefsin evejanin hasidin Allahu jefike bismillahi erkike." (Allahovim imenom te lijeim) od svega to te ezijjeti, od zla svake due, ili oka koje zavidi; Allah je tvoj lijenik, Allahovim imenom te lijeim." (Muslim)