Professional Documents
Culture Documents
Sidek Saniff: Menelusuri Strukturalisme Genetik Dalam Bukan Binatang Buruan
Sidek Saniff: Menelusuri Strukturalisme Genetik Dalam Bukan Binatang Buruan
Abstrak
1.0 Pengenalan
Puisi memainkan peranan yang penting dalam pembangunan sesebuah masyarakat. Tidak
terkecuali daripada fenomena tersebut adalah puisi Melayu yang sejak berkurun lamanya
mempunyai tempat yang istimewa dalam budaya alam Melayu. Bahkan, Tenas Effendy
(2004:v) berpendapat bahawa orang Melayu mempunyai tradisi syair yang begitu kental
sehinggakan tiada satu pun suku mahupun kaum lain di bumi Nusantara yang mempunyai
Tradisi kepenyairan Melayu telah bermula sejak berabad dahulu dengan kehadiran
pantun, nazam, mantera, gurindam, sesomba, peribahasa, karmina dan sebagainya. Namun
begitu, dalam perbincangan tentang puisi moden Melayu, sajak merupakan satu-satunya
1
bentuk puisi moden Melayu. Namun itu, selaras dengan perawakan puisi-puisi sebelumnya,
“Sajak telah membentuk suatu genre baharu yang membawa ciri-ciri global,
namun perisian dan pemikirannya tetap bertunjang pada tradisi dan lokal
Melayu Nusantara.”
Senada dengan gagasan di atas, dapat dirumuskan bahawa pola pemikiran sesebuah
masyarakat dalam sesebuah zaman turut dapat ditelusuri dalam karya-karya kesusasteraan.
Dalam erti kata yang lain, penelitian terhadap puisi sesebuah zaman dapat memberikan
sebuah karya seni yang bersifat intelektual tidak pernah hadir dalam ruang kekosongan tetapi
Dalam hal ini, Tuan Haji Sidek Sanif merupakan seorang insan yang menepati ciri-ciri
sajak sebagaimana yang telah ditafsirkan Sahlan Mohd. Saman. Namun begitu, menariknya,
ciri-ciri tersebut sebenarnya lebih jelas terpancar pada diri Haji Sidek Saniff sebagai
seseorang yang berfikiran global namun berjiwa lokal. Dalam erti kata yang lain, beliau
Kertas kerja ini akan membincangkan karya-karya puisi tulisan Tuan Haji Sidek Sanif
itu, kertas kerja ini akan menggunakan pendekatan teori Marxisme, khususnya dengan
menggunakan teori Strukturalisme Genetik untuk menghuraikan falsafah yang tersirat dalam
2
2.0 Latar Belakang Kajian
Sidek Saniff merupakan sebuah nama yang sinonim dengan perkembangan bahasa Melayu di
Singapura. Mentelah lagi, beliau pernah menerima jawatan sebagai Menteri Negara
Pendidikan dan Menteri Negara Kanan Pendidikan. Sebagai seolah ahli politikus, Sidek
Saniff merupakan seseorang yang amat disegani dan dihormati di Singapura. Namun begitu,
sumbangannya terhadap dunia kepenyairan dan kesusasteraan sering diketepikan sama sekali
oleh khalayak sastera mahupun masyarakat am. Malah, dalam sebarang perbincangan tentang
kesusasteraan, khususnya dalam genre puisi, nama beliau jarang sekali diketengahkan sebagai
seorang penyair biarpun beliau pernah menerbitkan sebuah kumpulan puisi sendiri yang
kejayaan Sidek Saniff untuk menghasilkan sebuah kumpulan puisinya sendiri merupakan
suatu kejayaan yang wajar diambil perhatian oleh masyarakat sastera setempat. Apatah lagi,
dalam ruang perbincangan tentang perkembangan sastera dan bahasa, beliau banyak
Kajian ini bertitik tolak daripada kesedaran bahawa Sidek Saniff merupakan antara
nama yang sering terpinggir daripada alam kepenyairan. Hal tersebut mungkin disebabkan
bidang lain, khususnya dalam bidang politik. Selain daripada itu, kajian ini turut diusahakan
atas kesedaran bahawa puisi-puisi Sidek Saniff masih belum dikaji secara eksplisit melainkan
kata-kata pandangan dan ulasan yang diberikan ke atasnya oleh beberapa individu. Namun
begitu, kajian-kajian saintifik yang berlandaskan teori-teori tertentu masih belum pernah
3
3.0 Tujuan Kajian
Dalam rangka kajian ini, kertas kerja ini bertujuan untuk menghuraikan sumbangan Sidek
Saniff terhadap dunia kesusasteraan, khususnya pada dunia kepenyairan. Selain daripada itu,
kajian ini turut bertujuan untuk merancakkan lagi suasana kajian ilmiah berkenaan dengan
Kajian ini akan merujuk kepada bahan-bahan yang diperolehi daripada perpustakaan
Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya, perpustakaan utama Universiti Malaya, dan
Perpustakaan Negara Singapura. Selain daripada itu, pengkaji turut akan merujuk kepada
internet sebagai salah satu daripada sumber maklumat berkenaan dengan penyair.
Namun begitu, bahan utama kajian tersebut adalah kumpulan puisi Bukan Binatang
Buruan daripada Sidek Saniff. Buku tersebut merupakan terbitan Majlis Bahasa Singapura
pada tahun 2004 dan memuatkan hasil-hasil karya Sidek Saniff dari tahun 1955-2004.
Setiap kajian pasti mempunyai ruang keterbatasannya yang tersendiri. Tidak terlepas
daripada keterbatasan tersebut adalah kertas kerja ini yang membataskan skop kajiannya
Selain daripada itu, pengkaji turut akan menggunakan pendekatan teori Marxisme
dalam usaha menghuraikan sumbangan kepenyairan Sidek Saniff terhadap dunia puisi
Melayu. Namun demikian, teori Marxisme sebenarnya dapat dipecahkan kepada lima model
kecil yang mencakupi model pencerminan, model penerbitan, model pengetahuan negatif,
4
model genetik dan model bahasa. Dalam ruang perbincangan kertas kerja ini, skop kajian
Bukan Binatang Buruan akan dibataskan dengan pendekatan model genetik sebagaimana
yang telah dikeutarakan oleh Lucien Goldmann, seorang sarjana kesusasteraan yang
berketurunan Franco-Romanian. Sesuai dengan prinsip teori tersebut, kajian ini hanya akan
meneliti hubungan estetik puisi-puisi nukilan Sidek Saniff dengan mesej yang tersirat
dalamnya.
Biarpun Sidek Saniff mempunyai sumbangan yang besar dalam perihal bahasa dan
sastera sebagai seorang aktivis, sumbangannya dalam dunia bahasa dan kesusasteraan yang
tidak melibatkan puisi-puisi beliau secara langsung turut tidak akan diambil kira dalam
rangka perbincangan kertas kerja ini. Perihal tersebut antara lainnya adalah selaras dengan
prinsip teori yang digunakan bagi mendekati karya-karya Sidek Saniff. Atas dasar itu,
kesusasteraan, bahasa dan pelajaran tidak akan diambil kira melainkan sebagai rujukan
Kajian ini telah dilaksanakan dengan menggunakan kaedah kepustakaan dan kaedah analisis
tertumpu, yakni dengan meneliti puisi-puisi dalam Bukan Binatang Buruan. Analisis
tertumpu dilakukan dengan memberikan perhatian kepada mesej dan estetika puisi-puisi
Sidek Saniff. Selain itu, kajian ini turut akan dilakukan dengan menemubual beberapa
professional. Antara individu-individu yang akan ditemu bual adalah Mohamed Pitchay Gani
bin Mohamed Abdul Aziz - Presiden Angkatan Sasterawan 50 dan Drs. Haji Masran Sabran –
5
7.0 Konsep-konsep penting
Dalam bidang kajian kesusasteraan Melayu, terdapat pelbagai konsep yang digunakan oleh
para sarjana luar negeri mahupun dalam untuk mengkaji hasil sesuatu karya kesusasteraan.
Turut tidak terkecuali daripada hakikat tersebut adalah kajian berkenaan dengan puisi Bukan
Binatang Buruan ini. Konsep-konsep yang dijelaskan di bawah penting bagi pembaca untuk
7.1 Puisi
Puisi merupakan sebuah hasil seni kesusasteraan yang dalam rangkaian kata yang terbatas,
segala fenomena yang menyelubungi dirinya. Dari sudut etimologi, istilah ‘puisi’ berasal
daripada perkataan ‘poiesis’ yang bererti penciptaan. Dalam bahasa Inggeris pula, perkataan
puisi dapat dipadankan dengan istilah poetry yang mempunyai hubungan erat dengan istilah
poet dan poem. Istilah poet sebenarnya berasal daripada bahasa Yunani yang merujuk kepada
proses penciptaan. Dalam bahasa asalnya, poet merujuk kepada insan yang mencipta lewat
imaginasinya sendiri, orang yang hampir-hampir menyerupai tuhan atau dewa atau yang amat
meminati subjek ketuhanan atau kedewaan. Poet adalah orang yang mempunyai daya
penglihatan dan pengamatan yang tajam, berperawakan suci serta turut disegani sebagai ahli
falsafah, guru, dan intelektual yang berani untuk menegakkan kebenaran yang terlepas
daripada pandangan mata kasar. Namun begitu, tafsiran puisi turut dapat diperhatikan seperti
berikut :
Samuel Taylor Coleridge mengemukakan puisi itu adalah kata-kata yang terbaik
dalam susunan terbaik. Penyair memilih kata-kata yang setepatnya dan disusun secara
6
sebaik-baiknya, misalnya seimbang, simetris, antara satu unsur dengan unsur lain
Carlyle
Penyair menciptakan puisi itu memikirkan bunyi-bunyi yang merdu seperti muzik
dalam puisinya, kata-kata disusun begitu rupa hingga yang menonjol adalah rangkaian
bunyinya yang merdu seperti muzik, iaitu dengan mempergunakan orkestra bunyi. -
Wordsworth
Dunton
konkrit dan artistik dalam bahasa emosional serta berirama. Dengan kiasan serta citra
yang disusun secara artistik (selaras, simetrik, pemilihan kata-kata yang tepat, dan
1993:6)
Shelley
Shelley mengemukakan bahawa puisi adalah rekaman detik-detik yang paling indah
7
dalam hidup. Misalnya saja peristiwa-peristiwa yang sangat mengesankan dan
percintaan, bahkan kesedihan kerana kematian orang yang sangat dicintai. Semuanya
merupakan detik-detik yang paling indah untuk direkam. - (dalam Pradopo, 1993:6)
Hadijah Rahmat
dalm bentuka dan ciri-ciri seni yang tersendiri. Menurutnya lagi, ciri-ciri atau sifat
inilah yang membezakannya dengan karangan atau ciptaan sastera yang lain yang
berbentuk prosa seperti cerpen, novel, esei, drama dan lain-lain lagi. – (Hadijah
Rahmat, 1995:107)
Michael Oakeshott
Bagi Michael Oakeshott, puisi merupakan sebuah impian dalam impian besar
Oakeshott, 1959:62-63)
David Diaches
pengalaman penyair yang telah dibentangkan buat tatapan semua. Menurutnya lagi,
seorang penyair mengumpulkan ciri-ciri pengalaman yang mungkin terpisah dan tidak
Zainal Abidin Ahmad ataupun Za’ba berpendapat bahawa puisi merupakan karangan
berangkap yang khas dipakai untuk melafazkan fikiran yang cantik dengan bahasa
8
yang indah, dan melukiskan kemanisan dan kecantikan bahasa. Maka dengan
gambaran yang cantik ini perkara yang dikatakan itu bertambah menarik kepada hati
puisi merupakan sebuah wadah pengluahan batin, emosi dan perasaan penyair yang
diabadikan dalam rangkaian kata yang puitis sifatnya serta berupaya untuk memberikan
Teori Strukturalisme Genetik merupakan salah satu daripada teori sosiologi sastera, serta
merupakan rangkaian daripada teori Marxisme. Teori tersebut telah dikemukakan oleh
Lucien Goldmann (1913-1970). Namun begitu, dalam kalangan penganut teori Marxisme,
yang bernilai itu merupakan struktur yang bermakna dan mempunyai kohenrensi di
dalamnya. Struktur yang bermakna itu mewakili pandangan dunia penulis sebagai wakil
golongan masyarakatnya. Dengan demikian, karya sastera dapat difahami asal terjadinya,
genetiknya.”
Teori tersebut antaranya berpendapat bahawa teks sastera yang ingin dibicarakan itu
terlebih dahulu haruslah memmpunyai mutu seni yang tinggi. Dalam erti kata yang lain,
karya tersebut haruslah terjamin mutunya dan berkualiti. Perihal tersebut sebenarnya
disebabkan teori strukturalisme yang menuntut teks tersebut dilihat dari dalaman serta
9
Namun begitu, secara prinsip, kaedah kritikan menurut teori strukturalistik genetik
bersifat historis. Dalam erti kata yang lain, makna dapat ditelusuri daripada sejarah makna
karya tersebut.Selain daripada itu, teori tersebut turut melibatkan pandangan dunia sesebuah
teks dengan pandangan kelas social. Menurut teori tersebut, kesedaran social yang yang
terjelma daripada kelas social itu merupakan sesuatu yang penting dan abadi. Lewat
kesedaran social yang hadir dalam teks kesusasteraan, sikap serta pandangan penulis dapat
diteliti.
Dalam rangka teori sosiologi sastera Strukturalisme Genetik, teori tersebut turut dapat
diaplikasikan untuk membincangkan situasi pengarang yang dipengaruhi oleh empat perkara
utama, yakni status kelas, ideologi masyarakat, situasi ekonomi dan keadaan khalayak. Teori
tersebut meneliti hubungan sastera dengan masyarakatnya dengan gagasan bahawa sastera
lazimnya bersifat mimesis serta merupakan cerminan masyarakat. Dalam hal ini, Goldmann
sebenarnya berpendapat bahawa “sesebuah karya sastera itu mempunyai hubungan yang
sangat akrab dengan konteks masa dan zaman dengan system pemikiran dan pandangan
konsep dasar, yakni strukturalisme dan genetik. Teori Strukturalisme Genetik dapat
yang penting dan menonjol dalam karya tersebut. Struktur-struktur tersebut sekali gus
membentuk karya akhir yang diterima pembaca. Goldmann turut menegaskan bahawa
struktur-struktur tersebut harus difahami dengan penghayatan dan penelitian terhadap punca
10
dan asal usulnya dalam proses sejarah. Dengan ini, karya kesusasteraan dapat dilihat sebagai
sebuah bahan yang sempurna sifatnya dengan struktur-strukturnya yang tersendiri ataupun
sebagai sebuah komponen dalam cebisan sejarah social. Secara khususnya, Goldmann
meneliti world view penulis dengan meneliti aspirasi, idea, perasaan dan pengalaman yang
Bukan Binatang Buruan merupakan kumpulan puisi Haji Sidek Saniff yang diterbitkan pada
tahun 2004 oleh Majlis Bahasa Melayu Singapura. Buku tersebut mengumpulkan empat
puluh puisi yang telah dihasilkan Sidek Saniff sejak penglibatannya dalam dunia kepenyairan
sejak 1955. Judul koleksi tersebut turut dipetik daripada nama sekuntum puisi yang turut
Sidek Saniff ataupun ESBIES telah dilahirkan pada 18 April 1938 di Singapura. Anak
kelahiran Singapura tersebut merupakan lulusan Maktab Perguruan Sultan Idris (MPSI),
Perak (Malaya) serta telah memperolehi ijazah Sarjana Muda Kesusasteraan (kepujian)
daripada University of London. Dari tahun 1953-1980, beliau aktif sebagai seorang guru serta
telah melahirkan beberapa anak didik yang memainkan peranan yang besar dalam
Namun begitu, pada tahun 1976, Sidek Saniff mula menceburi bidang politik sebagai
anggota parlimen kawasan undi Kolam Ayer. Kejayaannya dalam bidang politik akhirnya
11
Negara Pendidikan dan Menteri Negara Kanan Persekitaran Singapura hingga persaraannya
pada 2001. Selain daripada itu, beliaru turut merupakan pengerusi Majlis Bahasa Melayu
Seperti yang telah digagaskan di atas, Bukan Binantang Buruan sebenarnya dapat dilihat
Sesuai dengan landasan teori Strukturalisme Genetik yang membincangkan sejarah sesuatu
perkara yang banyak memberikan kesan terhadap karya yang dihasilkan. Sesuai dengan
empat perkara utama yang sekali gus merangka falsafah dasar teori tersebut. Teori tersebut
amat prihatin terhadap empat perkara utama, yakni tentang kelas sosial, ideologi masyarakat,
situasi ekonomi dan keadaan khalayak. Senada dengan gagasan tersebut, di bawah
Kelas Sosial
Sejarah sesebuah masyarakat merupakan hasil daripada konflik dalaman antara kelas-kelas
social, khususnya antara masyarakat bourgeoisie dan proletariat, dan nadi penggerak
pembangunan, yakni teknologi serta sebarang institusi yang mempunyai pengaruh. Selain
daripada itu, masyarakat proletariat sebenarnya turut dapat dipecahkan kepada dua kumpulan
yang lebih kecil, yakni kumpulan proletariat (biasa) dan kumpulan lumpenproletariat.
perkembangan yang dihasilkan daripada konflik sosial tersebut. Penggolongan sosial dapat
12
Bourgeoisie – Merujuk kepada golongan yang memiliki kuasa
ekonomi pembangunan.
Ideologi Masyarakat
13
Dari sudut etimologi, ideologi berasal daripada bahasa rumawi serta merupakan gabungan
Ideologi sesebuah masyarakat lazimnya sudah ditetapkan lebih awal lagi oleh
masyarakat ataupun negara, yakni golongan pemikir ataupun politikus. Perkara tersebut tidak
berbeza dengan ideologi masyarakat yang telah ditetapkan oleh pemerintah di Singapura
lewat segala dasar dan undang-undang yang diamalkan. Selain daripada itu, penyataan Engels
sekali gus mengisyaratkan bahawa ideologi yang lazimnya ditetapkan terlebih dahulu itu tidak
semestinya membawa kepada kebaikan. Dalam erti kata yang lain, proses tersebut turut
dibicarakan tentang ideologi yang dibawa pemerintah Singapura yang secara keseluruhannya
dikuasai oleh politikus dan pemikir dari Parti Tindakan Rakyat (PAP). Dalam hal ini, Lily
marhaen dan isu-isu penting yang berlegar dalam persekitaran dunia kontemporari. Namun
14
begitu, dasar pemerintah tidak pernah berganjak daripada system demokrasi yang dianutnya.
menganuti dasar demokrasi social, sebuah perkara yang tidak disetujui oleh PAP. Biarpun
begitu, terdapat beberapa polisi dalam rangka pentadbiran negara yang mempunyai unsur-
negara. Selain itu, syarikat-syarikat milik pemerintah turut menguasai ekonomi negara.
Atas dasar itu, undang-undang Singapura banyak terpengaruh dengan system undang-undang
Inggeris dan British-India. Namun begitu, PAP tidak menerima nilai-nilai yang ditetapkan
dalam system demokrasi liberal Inggeris yang disanggah pihak PAP sebagai kebaratan. PAP
turut berpendapat bahawa system demokrasi tidak seharusnya sama buat semua negara.
Sebaliknya, dalam rangka demokrasi yang dianuti Singapura, negara tersebut turut
dikecapi melalui keupayaan diri sendiri tanpa sebarang pengaruh dari harta ataupun
kedudukan individu ataupun masyarakat tersebut di mata khalayak. Atas dasar meritokrasi,
bantuan khusus buat masyarakat Melayu ditolak pemerintah atas kepercayaan bahawa
bantuan tersebut akan menjejas mentaliti Melayu Singapura yang sering meminta-minta di
samping membeza-bezakan kaum etnik yang terdapat di Singapura.1 Malahan, Lee Kuan Yew
1
Sifat ‘bantuan sebagai hak’ bertentangan dengan prinsip meritokrasi yang meletakkan
semua individu atau masyarakat itu sama serta harus berupaya untuk berdiri sendiri.
2
Disiarkan dalam akhbar The Straits Time pada 7 Julai 1987.
15
Situasi Ekonomi
Sejak zaman penjajahan lagi, masyarakat Melayu Singapura sering berada di pinggiran
masyarakat dalam segala perihal yang melibatkan sosio-ekonomi, pelajaran, dan politik
negara.3 Hal yang sama malahan dapat diteliti pada akhir tahun 1990-an, yakni setelah hampir
30 tahun Singapura berpisah daripada Malaysia dan mempunyai kuasa penuh terhadap
pentadbiran negara sendiri. Imej tersebut sekali gus menyumbang terhadap konsep Melayu
Singapura yang bukan sahaja merupakan berbudaya dan berbahasa Melayu di samping
beragama Islam namun turut merupakan golongan yang terpinggir dari sudur sosio-ekonomi,
pelajaran dan penglibatannya dalam politik. Keterpinggaran masyarakat Melayu dari sudut
3
Nasionalis Indonesia, Tan Malaka memerhatikan bahawa apabila Raffles pertama kali tiba
di Singapura, masyarakat Melayu menguasai pelbagai bidang seperti perindustrian,
pelayaran, penangkapan ikan dan dagang. Namun begitu, beliau seterusnya memerhatikan
bahawa keadaan sosio-ekonomik masyarakat Melayu menjadi semakin teruk dalam
pelayarannya yang dibuat pada awal abad ke-20. (dlm. Jarvis, 1991:95-102)
16
Jumlah 100 100 100 100 100 100 100 100
Purata 1,228 3,076 1,213 3,213 896 2,246 1,133 2,859
($)
Sumber : Jesudason, 1989:17
Jadual 1 – Pendapatan bulanan rumahtangga pada tahun 1980 dan 1990 (%)
Singapura. Keterbelakangan masyarakat Melayu dari kaum etnik yang lain dalam perihal
ekonomi jelas terpancar dalam rajah di atas yang membandingkan status ekonomi setiap
kaum etnik pada dalam jurang 10 tahun, yakni antara 1980 dan 1990. Biarpun terdapat sedikit
kemajuan dalam status ekonomi pada tahun 1990, masyarakat Melayu secara amnya masih
terkebelakang sekiranya dibandingkan dengan kaum etnik yang lain pada tahun yang sama.
Keadaan khalayak
Secara amnya, masyarakat Melayu di Singapura sering merasakan seolah-olah diri mereka
ditindas di atas bumi sendiri. Nescaya, penindasan itulah yang sering diluahkan oleh beberapa
Singapura pada Oktober 1990, konvensyen tersebut antara lainnya menganjurkan agar
yang dapat memantau permasalahan tersebut di Singapura. Namun begitu, sehingga hari ini,
Melayu merupakan sebuah masalah yang harus ditangani dengan lebih efektif.
Atas dasar tersebut, selaras dengan teori Marxisme yang menjadi inti kepada teori
Strukturalisme Genetik, rakyat marhaen semakin terpisah dengan golongan atasan sekali gus
4
Yayasan Mendaki merupakan antara inisiatif pemerintah untuk berhadapan dengan masalah
keterpinggiran masyarakat Melayu dari sudut ekonomi negara.
17
membahagi-bahagikan pentadbiran negara tersebut kepada dua kelas sosial tersebut.
Pembahagian masyarakat Melayu kepada dua golongan tersebut malah turut memberikan
kesan yang lebih mendalam terhadap psikologi orang Melayu. Teori bahawa orang Melayu
sememangnya merupakan golongan yang malas dan tercicir atas dasar sikap tersebut turut
dianuti kaum elita Melayu. Berbekalkan pelajaran yang tinggi di samping mempunyai harta
material yang banyak, dasar meritokrasi yang dianuti PAP sekali gus mengangkat diri mereka
sebagai contoh yang baik bagi masyarakat Melayu. Namun begitu, keadaan sosio-ekonomik
mereka yang jauh berbeza daripada masyarakat Melayu marhaen sekali gus mengasingkan
diri mereka dari golongan bawahan. Akhirnya, golongan elita tersebut tidak merasakan
individu harus belajar untuk berdiri di atas kaki sendiri. Hal tersebut malah dapat
8.3.1 Rumusan
Berdasarkan keempat-empat perkara di atas, pengkaji telah menemui empat perkara genting
yang terhasil daripada pertembungan keempat-empat perkara di atas, antara lainnya, pengkaji
telah menemukan bahawa struktur genetik budaya kemasyarakatan Melayu Singapura sekali
gus membuahkan empat perkara yang melandasi sentimen dan worldview masyarakat
18
Rajah 1 : Model WXYZ Struktur Genetik Melayu Singapura
W – Situasi Ekonomi
X – Sentimen Khalayak
Y – Ideologi Masyarakat
Z – Kelas Sosial
genetik Melayu Singapura sebenarnya terbentuk oleh empat perkara, iaitu konsep dialektik
dan materialistik sejarah, konsep kapitalisme, konsep revolusi, dan konsep defisit budaya.
Sejajar dengan teori Marxisme yang dipegang aliran Strukturalisme Genetik, model WXYZ
Struktur Genetik Melayu Singapura mendedahkan empat perkara utama yang sekali gus turut
memainkan peranan besar dalam kehidupan masyarakat Melayu Singapura. Penjelasan akan
19
Teori Revolusi
masyarakat sejagat atas kesadaran bahawa golongan tersebut tidak mempunyai sebarang
pengaruh yang besar. Bagi mengatasi masalah tersebut, golongan marhaen terpaksa bersatu
sesebuah masyarakat. Terikat pada keadaan yang tidak dapat mereka sendiri kuasai, golongan
marhaen menghasilkan output yang berlebihan untuk menghasilkan keuntungan yang lebih
dari yang diperlukan. Dengan cara ini, golongan kapitalis memperolehi kuasa dan harta. Hal
tersebut amat jelas diperhatikan dalam masyarakat Melayu di Singapura yang dalam keadaan
terbatas terpaksa menjawat jawatan rendah dalam sistem pentadbiran mahupun ekonomi
negara.
Sejarah sesebuah masyarakat merupakan hasil daripada konflik dalaman antara kelas-kelas
social, khususnya antara masyarakat bourgeoisie dan proletariat, dan nadi penggerak
Situasi ekonomi Melayu Singapura yang suram berbanding dengan kaum etnik yang lain
20
Digandingkan pula dengan ideologi pemerintah yang menetapkan sistem meritokrasi dan
bahawa keadaan tidak mungkin berubah dengan serta merta. Apatah lagi kerana suara dan
8.4.1 Rumusan
Lewat model WXYZ Struktur Genetik Melayu Singapura, pengkaji telah menemukan empat
perkara yang dipengaruhi perihal ekonomi, sentimen khalayak, ideologi masyarakat dan
kelas sosial dalam sesebuah masyarakat. Dalam model itu juga malahan, pembaca dapat
walau bagaimanapun sering terpinggir dalam pengajian sosiologi dan hanya diberikan
Albrecht(1954:425) merumus :
seperti air yang sentiasa memerlukan bekasan untuk menampungnya. Dalam erti kata yang
lain, kepentingan masyarakat sosial dan kesusasteraan tidak harus diperkecilkan. Dalam hal
21
Kesusasteraan dalam erti kata lain merupakan bahan persuratan yang mengandungi
nilai-nilai artistik atau ekpresi sesebuah idea.Sifat kemanusiaan malah menjadi subjek umum
dalam kedua-dua disiplin tersebut kerana manakala disiplin sosiologi mengkaji nilai
kehidupaan yang maujud dalam sesebuah tamadun, sastera mewakili diri manusia tersebut
Sastera sebagai bahan sosiologi malah merupakan sesuatu yang sentral di dalam
perkembangan dunia kesusasteraan moden Melayu sebagaimana yang telah digagaskan oleh
“Modern Malay literature until the outbreak of the Pacific War did not
achieve a high literary because there was no consciousness of literature
as a form of creative art. Literature was regarded more as a medium - an
alternative medium – for expressing the writers ideas about things close
related to his life and his society. Whatever his affiliations be he
religiously oriented, or the Malay educated elite, or an English-educated
nationalist - he did not treat the novel or short story as a literary form but
as a medium to to express his thoughts.”
sesebuah ideologi melalui penghayatan dan pengamatan wacana teks, kesusasteraan lazimnya
masyarakat pada zaman penulisan karya tersebut. Hakikatnya, sastera tidak pernah hadir
dalam ruang kekosongan dan sering bergelumang dalam isu-isu yang membelenggu
masyarakatnya. Hal yang sama turut dapat diperhatikan dalam puisi-puisi tulisan Sidek Saniff
yang berlegar dalam kehidupan masyarakat Melayu, khususnya bagi masyarakat Melayu
22
Singapura. Sidek Saniff menulis dalam keadaan sadar bahawa masyarakat Melayu harus
yakin bahawa nasib masyarakat Melayu dapat berubah serta mencapai kegemilangannya.
Namun begitu, beliau turut menyedari bahawa keupayaannya cukup terbatas. Biarpun begitu,
dalam keterbatasan tersebut, beliau melahirkan hasrat memerdekakan orang Melayu daripada
penjajahan jiwa yang terbelenggu. Sebagai contoh, dalam puisi Berlepas (2004:20), beliau
Dari sudut teori Strukturalisme Genetik, jelas bahawa keadaan sosio-ekonomi bangsa
memainkan peranan yang besar dalam proses penciptaan puisi tersebut. Namun begitu, beliau
tetap optimis bahawa golongan atasan ataupun “golongan kertas di tangan” dapat mengubah
situasi Melayu yang sering berjalan atas “jejalan..diselangi duri”. Dalam hal ini, kata ganti
nama “ku” dan “kami” digunakan untuk merujuk kepada bangsa yang berada dalam
“lengkaran jahanam”. Akhirnya, atas kesedaran bahawa keupayaannya tetap terikat pada
23
hakikat alam, beliau berdoa kepada tuhan agar “golongan kertas di tangan” dapat mengubah
dunia. Namun begitu, penulis jelas bersikap proaktif untuk membangunkan bangsa dengan
terlebih dahulu membangun dirinya. Penulis seolah-olah akur dengan dasar meritokrasi yang
memaksa bangsa Melayu untuk berdiri di atas kaki sendiri. Menurut Sidek dalam Masih
Terjajah (2004:28) :
“Merdeka!
Merdeka!
Merdeka!
Tertumpang suka
Sekeping hati ini
Walau deduri melekat
Melingkari nubari
Kaki terpasung
Dipasak bumi
Hanya lidah bisa bergerak
Pun terasa
Bisanya mengasak
Menginsafi diri
Menjelajah bumi
Menimba ilmu
Mempersiap jasad
Untuk hari muka
Nan merdeka.”
Sidek Saniff menyedari bahawa perjalanan ke hari muka dapat dijaminkan dengan
“menimba ilmu” demi “mempersiap jasad / untuk hari muka”. Beliau seolah-olah mula
menyedari bahawa dirinya harus keluar dari “lengkaran jahanam” dengan “menimba ilmu”.
Nescaya, beliau mula akur dengan kemungkinan bahawa proses membangunkan masyarakat
yang “nan merdeka” dapat dilakukan dengan kesedaran terhadap keterbatasan diri serta usaha
untuk memajukan dirinya sendiri. Beliau turut mengajak anak bangsanya untuk bersama-
sama dalam membangunkan nama bangsa, masyarakat dan negara dengan cara yang lebih
proaktif daripada kelaziman yang sering diperhatikan pada diri orang Melayu yang terhimpit
dengan defisit budaya5 bahawa orang Melayu tidak mungkin mencapai apa-apa. Akibat
daripada defisit budaya tersebut, orang Melayu membuang masa mereka memikirkan
5
Rujuk rajah 1. Menurut model tersebut, defisit budaya masyarakat Melayu merupakan hasil
daripada penyatuan ideologi masyarakat, sentimen khalayak dan kelas sosial.
24
langkah-langkah mengatasi masalah tersebut dalam perbulan seharian mereka di warong.
Ngelamun :
Kalau aku kaya berharta
Aku mahu bini lebih daripada dua
Auto ku bawa laju
Segala wanita ku buru
Jengkel :
Anak-anak pada melarat
Bangsa tersuntik keparat
Punya Negara pada nama
Punya kaum tak menguntum
Jengkel lagi :
Punya nama pada nama
Punya bahasa kini perhiasan
Ingin menampung pusara bonda
Pusara kini kehilangan nisan!
Jelek :
‘Ngapa fikir dalam-dalam
Sedang manusia gila
‘Kan esok bom jatuh
.....peradaban roboh!
Masa bodoh
Meminjam daripada analogi Sidek sendiri pada puisi Berlepas, Sidek mengajak golongan
yang tidak berpegang kertas di tangan untuk “singsing tangan” untuk “buat perhitungan”.
Beliau turut menyedarkan kepada khalayak pembaca bahawa “pusara kini kehilangan nisan!”.
Beliau menyeru agar golongan marhaen dapat melihat sendiri kebinasaan yang sedang
mereka usahakan dengan kudrat tenaga sendiri sekiranya aktiviti seharian mereka berlegar
dalam pelbagai renungan di warong. Beliau turut mengingatkan kepada khalayak pembaca
bahawa negara Singapura tetap merupakan milik mereka sendiri sebagai anak pertiwi, namun
25
begitu, keadaan tersebut dapat berubah menjadi pusara tanpa nisannya sekiranya masyarakat
am tidak bangkit untuk menyinsing tangan. Beliau turut mengingatkan dalam Ini Tanah Mu
(2004:49) :
"Cucuku
Ini tanahmu
Warisan dari aku
Hak mutlak mu.
Cucuku sayang
Sekelip datuk menghilang
Ramai menjenguk datang
Kau hampir terlentang
Datuk duka
Punya cucu tak bermaya
Daku luka
Jantung teriris tanpa darah
Aku terjaga
Peluh menitis muka”
Hakikatnya, biarpun apa masyarakat luar mahupun dalam katakan tentang diri orang
Melayu Singapura, Singapura tetap merupakan buminya sendiri maka wajarlah bagi manusia
Melayu Singapura untuk menganggap dirinya sebagai tuan punya “tanah tempat darahku
tumpah”. Beliau turut mengingatkan bahawa orang Melayu tetap bertanggungjawab terhadap
nasib buminya sendiri. Nescaya, sekiranya sifat Melayu yang “tak bermaya” tidak diubah,
mereka telah mencemarkan nama nenek moyang mereka sendiri sebagai pertiwi di bumi
Singapura.
26
Puisi-puisi tulisan Sidek Saniff bersifat jujur dengan menceritakan realiti masyarakat
Melayu di Singapure dengan keadaan seadanya. Sejajar dengan teori Strukturalisme Genetik,
diketengahkan oleh Goldmann. Namun begitu, pembaca harus sentiasa menyedari bahawa
penyair turut merupakan antara politikus yang paling disegani di tanahair Singapura.
Lantaran itu, perspektif yang diberikannya secara logiknya merupakan perspektif kaum elita
Melayu terhadap kaum marhaen. Hal tersebut turut disentuh Shaharudin Maaruf (dalam Sidek
Saniff, 2004:8) :
dirinya sebagai salah seorang daripada kaum elit Melayu. Puisi-puisinya menggambarkan
keadaan realiti masyarakat Melayu Singapura tanpa bersikap propoganda. Sidek Saniff jujur
dengan seni kepenyairannya serta memilih untuk mengusik jiwa pembaca dengan pilihan-
pilihan kata yang sederhana sifatnya. Dengan cara itu, beliau tidak mengasingkan diri beliau
kebatinan masyarakat Melayu Singapura yang dilengkapkan dengan penghuraian yang logik
dan sensitif. Tatkala membaca karya-karya puisi Sidek, beliau mecadangkan jalan keluar
Jelas bahawa beliau turut bersimpati dengan nasib orang Melayu di Singapura yang
terhimpit dengan keadaan. Namun begitu, dalam keadaan yang serba tidak mengizinkan,
beliau berpendapat bahawa masyarakat Melayu masih mempunyai maruah untuk dijaga.
Bahkan, semangat kentalnya terhadap nilai kemelayuan jelas terpancar pada sajak Wahai
27
Mimpi6 (2004:96-98) :
“...Wahai mimpi
Kau perlu menyorot kembali
Rentetan sejarah ‘nek moyang
Menghakis habis penjajahan
Datang dan petualang
Yang putih pesih
Dan sawo matang
Bukan dengan kau
Tapi dengan :
Pancakan azam
Lipatan usaha
Titipan doa
Kerahan korban
Tingkatan keinsafan
Percikan perjuangan
Darah dan nanah berbaur
...
Kerana :
Kami adalah pewaris
Keris Tuah dan Jebat
Tekad Bahaman dan Mat Kilau
Tajaman pena Tun Seri Lanang
Kajai dan Za’ba.
Kami bukan papan Long
Atau dol Rahman
Berperhitungan dengan kau
Muluk sekali
Lantas ngigau
Di siang hari
Wahai mimpi
Jauhi kami”
Beliau berpendapat bahawa terdapat segenap daripada anggota masyarakat Melayu Singapura
yang masih terperangkap dengan mimpi lama dan tidak berupaya untuk berpijak pada bumi
nyata. Beliau bersikap realistik dengan keadaan semasa dan mengajak masyarakat Melayu
untuk mencontohi semangat Tuah dan Jebat, berazam kental seperti Bahaman dan Mat Kilau
serta berfikiran jauh seperti Tun Seri Lanang, Kajai dan Za’ba. Menariknya, beliau
6
Sajak Wahai Mimpi merupakan sajak Sidek Saniff yang terpanjang dalam Bukan Binatang
Buruan. Atas keterbatasan ruang walau bagaimanapun, pengkaji hanya memasukkan
sebahagian daripada sajak tersebut. Sajak penuh dapat dirujuk pada lampiran.
28
menggunakan sejarah Melayu sendiri untuk membuktikan kepada orang Melayu bahawa
nasib orang Melayu dapat diperbaiki dan diubah melalui berkat “pancakan azam / lipatan
Singapura. Lewat rangkaian kata yang puitis sifatnya, Sidek Saniff mengejutkan masyarakat
Melayu Singapura daripada buaian mimpi yang melenakan dan mengajak anggotanya untuk
bangkit mara ke hadapan bersama-samanya. Beliau bersifat optimistik dan percaya bahawa
nasib masyarakat Melayu dapat diubah dengan semangat dan usaha diri sendiri.
Menurut teori Strukturalisme Genetik, kelas sosial mengambil tempat yang penting dalam
pengolahan struktur sesebuah karya. Hal tersebut turut dapat diperhatikan dalam karya-karya
puisi Sidek Saniff. Dari segi kelas sosial, Sidek Saniff dapat disifatkan sebagai dari golongan
Bourgeoisie atas penglibatannya dalam bidang politik serta kejayaannya dari sudut material
Dari sudut Marxisme, kaum Bourgeoisie sebenarnya merujuk kepada golongan yang
memilik kuasa pembangunan serta berkemampuan untuk membeli tenaga kuasa yang dimiliki
golongan Proletariat. Hal tersebut sejajar dengan kemampuan yang terdapat pada Sidek
Saniff. Namun begitu, satu hal yang menarik tentang perawakan dirinya yang dapat diteliti
dalam puisi-puisi tulisan beliau ialah Sidek Saniff tidak pernah menganggap dirinya sebagai
dari kolongan Bourgeoisie. Perihal tersebut dapat dilihat dari kelazimannya menggunakan
kata ganti nama seperti kita, aku, dan kami. Beliau ikhlas dalam penulisannya dan
menyifatkan puisi-puisinya sebagai sebuah harta untuk diwariskan kepada anak-anak bangsa.
29
“KARYAmu
dan karyaku
bukan untukmu
dan tidak pula untukku
Tapi
Untuk KITA
Untuk anak-anak
Bermata cerah
Penuh ghairah
Dan harapan
Dari tiupan semangat
Ingin memahat
Masa depan
Yang gemilang
Kau dan aku
Perlu menuntun mereka
Ke mercu kejayaan...”
dipantulkan dalam puisi-puisinya. Dengan jiwa yang penuh keikhlasan dan kemurnian, beliau
yakin bahawa segala pengorbanannya adalah buat anak-anak kita (bangsa Melayu). Malahan,
Mohamed Pitchay Gani Bin Mohamed Abdul Aziz7 dalam sebuah wawancara8 berkenaan
Sidek Saniff sering mendahulukan anggota masyarakatnya yang lain sebelum dirinya.
Kenyataan tersebut malah dapat ditelusuri dalam penggunaan kata pada puisi-puisinya. Puisi-
puisinya sarat dengan rujukan kepada anggota masyarakat luar, yakni dengan penggunaan
kata seperti “anak”, “kawan”, “rakan”, “orang tua”, “jiran” dan sebagainya. Beliau tidak
7
Responden merupakan Presiden Angkatan Sasterawan 50 serta merupakan mantan
setiausaha kehormat Majlis Bahasa Melayu Singapura (MBMS). Di samping itu, beliau turut
merupakan seorang pensyarah Pendidikan Melayu di Institut Pendidikan Nasional, Universiti
Teknologi Nanyang.
8
Wawancara dijalankan pada September 25, 2009 di Institut Pendidikan Nasional, Universiti
Teknologi Nanyang.
30
pernah memikirkan tentang dirinya dan sering berjiwa masyarakat. Masyarakat proletariat
langsung tidak pernah diketepikan Sidek Saniff. Malahan, beliau mengajak masyarakat
proletariat untuk memajukan diri mereka sendiri agar mereka dapat menyamatarafkan diri
mereka dengan golongan bourgeoisie. Misalnya, dalam Kaki Berdiri Sendiri (2004:44) :
“Ini kaki
Tuhan jadikan
Untuk berdikari
Sepanjang zaman
Ini tangan
Dua kerat
Urat melekat
Mengangkat segala berat
Menghancur karat
Meluat.
Tapi
Kalau tiap kali
Terdengar suara
Minta-minta
Tiap gerakan
Minta kasihan
Orang bosan
Kawan
Kan,
Ini otak
Berselerak urat
Begitu erat
Untuk tindak
Seluruh hayat
Kan
Ini tangan
Ini kaki
Tuhan kasi
Untuk hitungan
Berdiri sendiri
Bersama melorek pelangi.”
Sifat kemanusiaannya terhadap segala masalah dan isu yang melanda dunia menjadi
tunggak dalam puisi-puisinya yang kadangkala bernada optimis namun tetap terikat pada
hakikat nyata. Hakikat bahawa dasar meritokrasi sebenarnya turut menjejas peluang anak
31
Melayu di tanahnya sendiri. Namun begitu, beliau tetap dengan pendiriannya bahawa anak
Melayu dapat tetap berjaya pada hari muka. Semangat tekad dan perjuangannya terkeramat
Aku mengerti
Anak bumi ini
Tak perlu sumpah beribu kali
Keringat ku tumpah
Besama merah darah
Berbaur tanah bonda
Setapak penjajahan mengonari ibu
Ku tak kenal tembusan peluru”
bourgeoisie, beliau sebenarnya berjiwa proletariat dan tidak pernah bersikap individualistik.
Sidek percaya bahawa orang Melayu mampu untuk berdiri teguh dengan bangsa-bangsa lain
Penglibatan Sidek Saniff dalam bidang politik merupakan bukti yang paling kukuh
bahawa beliau ingin melihat perubahan pada diri orang Melayu Singapura. Hasilnya, berkat
kepercayaan dan tekadnya, beliau telah membawa masyarakat Melayu ke sebuah tahap yang
bahawa ilmu dapat membawa masyarakat Melayu ke tahap yang lebih tinggi malah turut
9
Rujuk perkara 8.3 dalam kertas kerja ini.
32
dapat diperhatikan dalam usahanya untuk mendesak pihak pemerintah untuk meluluskan
Melayu, Universiti Malaya merupakan bukti jitu dalam kepercayaannya. Contoh di atas
Puisi-puisi Sidek Saniff dapat dianggap sebagai sebuah pembaharuan dalam pengertiannya
yang tersendiri. Lazimnya, bagi penganut falsafah “seni untuk masyarakat”, soal estetik tidak
sepenting mesej yang terdapat dalam puisi tersebut. Namun begitu, hal sedemikian tidak dapat
diperhatikan dalam puisi-puisi Sidek Saniff yang diatur dalam bentuk yang puitis. Dalam
keterbatasan kata yang sekali gus menjadi paksi kepada genre puisi, Sidek Saniff
membentangkan realiti dunia Melayu Singapura dalam renungan, tafsiran dan kritikan
puitisnya. Berdasarkan penelitian pengkaji, pengkaji telah menemui perkara berikut dalam
Sidek Saniff cenderung untuk menggunakan simbol-simbol yang nyata serta hadir dalam
dan harapannya dalam simbol-simbol yang mudah ditafsir dan difahamkan oleh pembaca,
khususnya pembaca khalayak Melayu Singapura. Dengan penggunaan kata seperti “Keris
Jebat dan Tuah”, “Surau Radin Mas”, “Panggung Alhambra” dan “Satay Club”, beliau
mendekatkan diri dengan jiwa pembaca yang dapat memahami isi hati dan naluri beliau
sebagai seseorang yang berjiwa masyarakat. Nadanya yang bersahaja dan tidak dipaksa-paksa
dalam proses penciptaan puisi itu menghasilkan sebuah puisi yang dekat dengan diri pembaca.
33
Emosi Kemanusiaan
Selain daripada perkara di atas, Sidek Saniff turut mempamerkan ciri-ciri kemanusiaan dalam
pembahagian kelas sosial dalam masyarakat dan teks kesusasteraan, Sidek Saniff mengaburi
jurang pembahagian antara golongan bourgeoisie dan golongan proletariat. Beliau bersimpati
dengan nasib yang menimpa golongan Melayu di Singapura. Lantaran itu, puisi-puisinya
menghuraikan beberapa usulan yang dapat diambil sebagai iktibar oleh masyarakat Melayu
setempat. Jelas bahawa Sidek bukanlah dari golongan bourgeoisie yang langsung
bahawa beliau turut merupakan seorang insan biasa yang berjiwa marhaen.
Sidek Saniff jelas menyokong gagasan tersebut. Biarpun begitu, seperti yang telah dijelaskan
pada peringkat awal kertas kerja ini, puisi-puisi beliau menghuraikan langkah-langkah yang
dapat diambil untuk memajukan keadaan. Jelas baginya, dasar meritokrasi tidak semestinya
9.0 Rumusan
Kertas kerja ini telah mendapati bahawa Sidek Saniff merupakan seorang penyair-politikus
yang berjiwa masyarakat. Lewat kata-kata yang terangkai dalam puisi-puisinya, Sidek Saniff
menunjukkan kepada semua, mahupun dalam sadar ataupun bawah sadar, bahawa beliau turut
34
bersimpati dengan nasib masyarakat Melayu di Singapura. Namun begitu, beliau turut percaya
bahawa masyarakat Melayu harus menyahut cabaran yang dilontarkan kepada bangsanya
untuk bangkit semula dari “lengkaran jahanam” ini. Baginya, kunci kejayaan bangsa Melayu
Selain daripada itu, kertas kerja ini turut telah menghuraikan tiga sumbangan utama
puisi-puisi Sidek Saniff dalam dunia kepenyairan Singapura. Beliau telah membuktikan
negatif tanpa sebarang penyelesaian sebagaimana yang menjadi kelaziman dalam persada
puisi Singapura. Sidek Saniff sekali gus telah mengaburkan jurang antara kaum elit dan
Bibliografi
Abdul Halim Ali. 2007. Di Sekitar Puisi Melayu Moden. Perak : Penerbit Universiti
Pendidikan Sultan Idris.
Bedlingtons, S. 1975. The Singapore Malay Community : The Politics of State Integration.
Michigan : University Microfilms.
35
Engels. 1968. Marx and Engels Correspondences. (Donna Torr, Penterjemah). London :
International Publishers.
Farid Mat Zain. 2007. Islam di Tanah Melayu abad ke – 19. Shah Alam : Karisma
Publications.
Hadijah Rahmat. 1997. Puisi dan Ciri-ciri Tersendirinya. Dlm. Anuar Othman. (Peny).
Prisma Seni. (ms. 107-116). Singapura : Perkumpulan Seni.
Hairidin Harun. 2001. Kosmologi Melayu dalam Era Teknologi Maklumat. Kuala Lumpur :
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Harun Mat Piah. 1997. Jiwa Raja dan Jiwa Rakyat dalam Puisi-Puisi Brunei Darussalam
(Penumpuan Pada Syair-syair Muda Omar Ali Saifuddien dan Sajak-sajak Yahya M.S).
Dlm. Othman Puteh. (Peny). Teks Cerminan Nilai Budaya Bangsa. (ms. 321-344).
Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
Hashim Bin Haji Musa. 2001. Merekonstruksi Tamadun Melayu Islam, Ke Arah Pembinaan
Sebuah Tamadun Dunia Alaf Ketiga. Malaysia : Akademi Pengajian Melayu, Universiti
Malaya.
Henry Bayman. (2000). The Station of No Station. California : North Atlantic Books.
Herman J. Waluyo. 2005. Apresiasi Puisi : Untuk Pelajar dan Mahasiswa. Jakarta : Penerbit
PT Gramedia Pustaka Utama.
H.M. Jamil, MA. 2007. Cakrawala Tasawuf, Sejarah Pemikiran dan Kontekstualitas.
Indonesia :Gaung Persada Press Jakarta.
Jarvis, Helen. 1991. Tan Malaka : From Jail to Jail. Athens : Ohio University Press.
Jesudason James. 1989. Ethnicity and The Economy : The State, Chinese Business and
Multinationals in Malaysia. Singapore : Oxford University Press.
Leif Edvinsson and Michael S. Malone. (1997). Intellectual Capital: Realizing Your
Company's True Value by Finding Its Hidden Brainpower. New York : Harper.
Lily Zubaidah Rahim. 2001. The Singapore Dilemma : The Political and Educational
Marginality of The Malay Community. Selangor : Oxford Press.
Mana Sikana. 2007. Teori Sastera Kontemporari Edisi Kedua. Singapura : Pustaka Karya.
Masuri SN. 2006. Dalam Merenung Dalam. Singapura : Angkatan Sasterawan 50.
Md. Sidin Ahmad Ishak & Mohd Saleeh Rahamad. 2008. Strategi Bahasa : Panduan Nahu
dan Retorik Untuk Penulisan. Kuala Lumpur : Penerbit Universiti Malaya.
Michael Oakeshott. 1959. The Voice of Poetry in the Conversation of Mankind. London :
Bowes and Bowes.
36
Mohamed Pitchay Gani Bin Mohamed Abdul Gani. 2003. Penulis Manifestasi Warisan Jati
Diri dan Jagat. Dlm. Mohamed Pitchay Gani Bin Mohamed Abdul Aziz. (Ed.), Sastera
Melayu Warisan Jati Diri dan Jagat. Prosiding Pertemuan Sasterawan Nusantara XII
pada 13-14 September 2003 di 03 di Hotel Meritus Mandarin, Singapura (m.s. 58-83).
Singapura : Angkatan Sasterawan 50.
Muhammad Ariff Ahmad. 2007. Nilam – Nilai Adat Melayu. Singapura : Majlis Pusat.
__________. 1993. Bicara Tentang Adat dan Tradisi. Singapura : Pustaka Nasional Pte. Ltd.
Muhammad Jailani Bin Abu Talib. 2009. Budaya Melayu dalam Era Sarwajagat dlm majalah
Dewan Budaya. Februari 2009 terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka, Malaysia.
Nirwana Haliza. 2008. Novel Melayu Singapura Cerminan Sejarah Bangsa. Dlm. Mohamed
Pitchay Gani Bin Mohamed Abdul Aziz. (Ed.). Aktivis, Jurnal Akademik Jilid VIII,
2008. (ms. 72-74). Singapura : Persatuan Budaya Melayu Program Latihan Khas
(Bahasa Ibunda), Institut Pendidikan Nasional.
Noorhaqmal Mohamed Noor. 2009. Representasi Puisi dalam Pelbagai Media dari Sudut
Genetik. Dlm. Mohamed Pitchay Gani Bin Mohamed Abdul Aziz. (Ed). Aktivis, Jurnal
Akademik Jilid IX, 2009. (ms. 71-72). Singapura : Persatuan Budaya Melayu Program
Latihan Khas (Bahasa Ibunda), Institut Pendidikan Nasional.
Noresah Baharom et. Al. 2007. Kamus Dewan Edisi Keempat. Kuala Lumpur : Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Pradopo, Djoko, Rachmat. 1993. Pengkajian Puisi. Analisis Strata Norma dan Analisis
Struktural dan Semiotik. Yogyakarta: Gajah Mada University Press.
Rasiah Halil. 1997. Unsur Pemikiran dalam Puisi. Dlm. Anuar Othman. (Peny). Prisma Seni.
(ms. 117-128). Singapura : Perkumpulan Seni.
Sahlan Mohd. Saman. 2005. Persuratan Melayu: Tradisional ke Moden. Bangi : Universiti
Kebangsaan Malaysia Press.
Sapardi Djoko Damono. 1999. Sihir Rendra : Permainan Makna. Jakarta : Penerbit Pustaka
Firdaus.
Zainal Kling. 2003. Kesusasteraan Sebagai Jati Diri Melayu dan Jagat Manusia. Dlm.
Mohamed Pitchay Gani Bin Mohamed Abdul Aziz. (Ed.), Sastera Melayu Warisan Jati
Diri dan Jagat. Prosiding Pertemuan Sasterawan Nusantara XII pada 13-14 September
2003 di 03 di Hotel Meritus Mandarin, Singapura (m.s. 20-32). Singapura : Angkatan
Sasterawan 50.
37
38