Az n-Kutats knyve

rta: Dr. P.V.S. Suryanarayana Raju

Elsz
Mr. Alan Jacobs Adams, elnk, Ramana Maharshi alaptvny, UK.
Kedves Sri Dr. Raju,
Mindenekeltt gratullok ehhez az n-kutatsrl szl szpen tervezett, attraktv knyvhz. Az
illusztrcik nagyszerek. Lthat, hogy az r megkzeltse elsdlegesen az n Gondolatra
irnyul, tudatosan s figyelmesen. Ez egyike a Sri Bhagawan ltal ajnlott megkzeltseknek.
Termszetesen ms mdszerek is lteznek, amelyekkel a Luthar.com-on megjelent, Aids to Self
Enquiry cm cikkemben rviden foglalkoztam. rlk, hogy megemltsre kerlt egy msik
megkzelts, ami a sajtom, a Diving Into the Heart. Minden kvet a szmra a
legknyelmesebb s legegyszerbb utat kell, hogy vlassza. Sri Bhagawan felismerte, hogy a
Kvetk klnbz temperamentummal s rettsggel rendelkeznek. rmmel ltom a chidabasa
hivatkozst (40). Ebben a krdsben gyakran kvetnek el hibt a Kvetk, s a Neo Advaitknak is
gyengesge, hogy nem ismerik fel, hogy a tkrztt tudatossgrl beszlnek. rmmel ltom a
ptllag keletkezett rvid fejezeteket, amelyek a Valdi Vallsossgot hangslyozzk, s azt, hogy
az n-kutats az elsbbsg!
Biztos vagyok benne, hogy a knyv npszernek fog bizonyulni a kvetk krben, s, hogy
szmthat az rdekldskre.
Jkvnsggal s szeretettel,
Bhagawnban tisztelettel,
Alan
1) Bevezets az nkutatsba
Jelen pillanatban jrulkos elemek gymint test, elme, objektum megismer tudatossggal br
intellektus halmazaknt vagyunk nmagunk tudatban, amelyben figyelmnk ltszlagosan az
nval fell az objektum fel irnyul, amelyet a megismer szubjektum s a megismert objektum
ltszlagos elklnltsge jellemez.
Minden objektum csak akkor jn ltre, amikor figyelmnk fel irnyul. Figyelmnknek a
valamilyen nmagunktl klnbzknt megjelen dolog fel irnytsnak az aktust nevezzk
gondolkodsnak. Az n-kutats sorn megvonjuk figyelmnket a gondolatoktl s objektumoktl,
s a tudatossg nmagunk fel irnyul, mivel az n gondolat, vagyis az elme megjelensnek s
eltnsnek az alapja az nval. Figyelmnknek erre az ntudatos ltezre val termszetes
rgztst nevezzk n-kutatsnak.
Az n-Kutats az annak a lteznek a tudatba val belekapaszkods, amik mr vagyunk.
Amikor pedig az elme elkalandozik, visszahozod ez minden. Az n-Kutats nem a gondolatnak,
hanem a gondolat forrsnak figyelse rvn trtnik. Az n gondolattl fggetlen eg nem
ltezik. Az n gondolat az nvalbl ered, s ltezse az nvaltl fgg. Soha nem fggetlen az
nvaltl, s valjban maga az nval, de elfeledkezett sajt igazi termszetrl. Elhiszi az
nll, nvaltl fggetlen ltezsrl szl hazugsgot.
A kutats elrehaladtval a hazugsg egyre ertlenebb vlik, mgnem minden erejt elveszti
felettnk. Minden alkalommal, mikor az n gondolatot figyeled, megszaktod az n-nel val
azonossgodat, elklnlsz az n-tl, mint ltez rszedtl. Ahogy vlsz lefel ettl a hamis n-
tl, gy fogod tallni, hogy spontn mdon egy csndes kzppontba kerlsz, csak abban az n
vagyok-ban idzl. Ezen a helyen nem rzkelsz n gondolatot, mint ppen rzkelt objektumot.
Csak lgy ott. Egy id utn az elme t fogja venni a hatalmat, ami termszetes, emiatt ne legyl
csaldott.
A gyakorls elrehaladtval gy fogod tallni, hogy egyre knnyebben s egyre hosszabb ideig
idzl az n vagyok-nak ebben az llapotban. Itt nincs helye erfesztsnek, elvrsnak, s
siettetsnek. Az ember, mint individulis szemly gondolatnak keletkezsi s fennmaradsi oka az
n gondolat, s ennek azon szoksa, hogy llandan sszekapcsolja nmagt az elmben s a
testben zajl sszes gondolattal s elkpzelssel. Az n-Kutats ennek a folyamatnak a
megfordtsa, azltal, hogy az n gondolatot minden gondolattl s elkpzelstl megfosztja,
amelyekkel normlisan azonosul. Ha valaki meg tudja szaktani a kapcsolatot a n gondolat s a
gondolatok kztt, amelyekkel azonosul, akkor az n gondolat maga le fog csillapodni, s vgl
el fog tnni.
Ezt az n gondolatba kapaszkodssal lehet megtenni, minden ms gondolat kizrsval. Ha az
ember a figyelmet az n bels rzsn tudja tartani, az nval ereje visszahzza magba az n
gondolatot, s vgl teljesen elpuszttja, hogy soha tbb nem emelkedik fel. Ez az nmegvalsts
pillanata. Amikor ez megtrtnik, az individulis n fogalma megsemmisl, csak az nval marad.
Mindez akkor fog megtrtnni, ha az n-kutatst ugyanolyan intenzitssal vgezzk, mint egy
levegrt kzd fuldokl.
2) Az n-Kutats energia dinamikja
Az elme hajlamos a mozgsra, folyamatos mozgsban van, gy mozgsmennyisggel rendelkezik.
Az elmben hirtelen keletkezik egy impulzus, amely cselekvsre kszteti, s a ki vagyok n n-
Kutatsban az impulzus mozgsa a tudat miatt hirtelen megll, s egy r keletkezik a tudat
kzpontja s a test-elme komplexum kztt, s gy rzed, hogy test-elme komplexumod sszetett,
mint valamilyen tvoli dolog, elklnltt vlsz tle. Valahnyszor tevkenykedsz, mlyen bele
vagy merlve abba. Az elme tevkenysgnek a ki vagyok n kutats sorn trtn hirtelen
lellsa kivet tged az elme tevkenysgbl. E kivetettsg vezet el bennnket ltnk tudathoz.
Kznsgesen folyamatosan vltunk az egyik tevkenysgrl a msikra, anlkl, hogy r lenne
kzttk.
Ezt a szokst tri meg a ki vagyok n kutats, s jn ltre az r. Ha megjelenik egy rzs, egy
impulzus, hogy tegyl valamit, lltsd le, anlkl, hogy a gondolat kpp vlna. Csodk trtnnek,
mivel a tevkenysgben, annak lelltsakor, r keletkezik. Teljesen ki fogsz vondni a test-elme
s a tevkenysg birodalmbl. Az energia mindig mozgsban van, akr kifel megy, akr befel
jn. Az energia soha nem lehet statikus. A gondolat impulzusa azt jelenti, hogy energia kifel
mozdul. Minden tevkenysg egy a fel trtn mozgs, ami kvl van, a fell, ami bell van, azaz,
bellrl kifel irnyul mozgs. A mozgs irnyt a veled szletett hajlamok adjk meg. Amikor a
mozgs a ki vagyok n n-Kutats sorn hirtelen flbeszakad, az energia nem tud mst tenni,
mint befel mozogni. Habr a gondolat lell, a mechanizmus, amely tged a tudat kzppontja fel
visz, jelen van. A ki vagyok n n-Kutats sorn energidat minden pillanatban konvertlod, s
dimenzijt megvltoztatod, mikzben a tudat energija jra visszatr a tudatba.
Ha az ember mrges, vagy erszakos, az energia felbredett, s eljutott arra a pontra, amikor
meg akar nyilvnulni, amikor az energinak mozognia szksges. Ha ekkor beleszeretsz valakibe,
ugyanaz az energia fog belemozogni a szeretetbe. A szeretet s gyllet energija teht egyek, a
szenvedly s egyttrzs energija egyek. A dh, az erszak, s a bke energija egy s
ugyanaz. Csak valdi impulzussal trtnik energiamozgs. A dh tiszta energia. Vlhat rossz, ha
kifel halad s elpusztt valamit, vagy vlhat boldogsgg, ha befel mozog, s besodor tged
lnyed tudatnak kzppontjba. Olyan, mint az atomban lv atomenergia, tiszta, rtatlan, s
semleges. Fel lehet hasznlni rombol clokra, mint ahogy a Hirosimra s Nagaszakira dobott
bomba is rtatlan emberek milliit lte meg, vagy hasznlhat hatalmas mennyisg elektromos
energia ellltshoz. Minden rajtunk mlik. Ha valaki gy rzi, hogy a dh rossz, ezrt le kell azt
lltania, az energia a mentlis tnyezbe kltzik, amely esetben az energia szintn mozog, a
belsbl a klsbe.
A mentlis elfojts teht nem vltoztatja meg az energia dimenzijt. Ha gondolkodni kezdesz a
tudat kzpontjn, akkor is az energia fog mozogni a belsbl a gondolkodsba, amely az
nvalhoz kpest kls. Ezt a bels energit nagyon egyszeren el tudod pazarolni. Csupn egy
gondolat is elg ahhoz, hogy olyan irnyt kapjon, amely ltal korltozva lesz. Ha a gondolkodsi
folyamat valban lell az n-Kutats kzben, a tudat kzpontja felrobban, amelyet implzinak
neveznk. A misztikusok mindig ebben a megszakts nlkli implozv ltllapotban lnek.
3) Mi az n-Kutats?
Az n-Kutats nem az nval vizsglata. Annak a hiedelemnek a vizsglata, hogy az eg nll, az
nvaltl fggetlen lttel br. Annak az identifikl entitsnak a vizsglata, amely nmagt a
testnek kpzeli. Hacsak nem fordtjuk a figyelmet az eg forrsra, s nem rgztjk oda, ahol az
nval van, az egval kapcsolatos hiedelem, hogy az az nvaltl fggetlenl ltezik, nem
semmisthet meg.
Amikor az nvalba rgzlnk, mentesek vagyunk az eg idejtl, ami egy koncepci csupn,
s nem br locus standival. Amikor mentesek vagyunk az eg fogalmtl, mentesek vagyunk a
testtel val identitstl, s mentesek vagyunk az n-vagyok-a-test-idea szl gondolattl,
amelybl minden ms gondolat felmerl, s gy a gondolkodsi folyamat beleomlik a forrsba. Az
nkutats teht alapvet velejrja a gondolat forrsnak. Ez az n-figyelem vgl a tiszta n-
tudatos lny tapasztalatv fejldik.
4) Az n-Kutats termszete.
Az n-Kutats nem olyan valami, amit csinlunk, hanem valami olyan, ahol nem lteznk egknt.
Nem ms, mint Bhagawan jelenlte, amely egzisztencilisan segt bennnket a sajt n-kutatsunk
vgzsben. Az n-Kutats nem objektv, vagyis olyan llapot, amelyben a tudatossg nmagt
figyeli. Ha gondolat lp be, cselekvs indul, de az n-kutats a nem cselekvs llapota, amelyben a
tudat talakt bennnket, a testtel s elmvel val identits megsemmistse rvn. A ki vagyok
n gondolat van segtsgnkre abban, hogy visszavonjuk a figyelmet a nem-nvalrl, s hogy az
nre koncentrlt figyelmet tirnytsuk, hogy megtalljuk annak forrst, amely a gondolkodsi
folyamatnak a forrsba val omlsban kulminl. Ez trtnt Bhagawan hall lmnyekor, amikor
a ki vagyok n gondolatot alkalmazta koncentrlt figyelemmel, s megvizsglta, hogy mi a
hall, s ki az, aki meghal, s vgl a gondolkodsi folyamat sszeomlsban kulminlt, belertve
a ki vagyok n gondolatot, a tudat tapasztalsnak az eredmnyeknt, amelyet n-
megvalstsnak neveznk. Ez az n-figyelem vezet a tiszta n-tudatossg megszakts nlkli
tapasztalathoz. Ha az n-kutats sorn helyt adunk a gondolatoknak, akkor az csak objektum
megismer tudatossg, ami nem megfelel eszkze az n-kutatsnak. Az n-kutats vgzshez
nem-objektv tudatossgra van szksgnk, ami csak akkor lehetsges, ha mentesek vagyunk a
gondolatoktl, s ha figyelmnket az elme forrsra irnytjuk.
5) n-Kutats ugrdeszka az ismertbl a megismerhetetlenbe.
Az n-Kutats a megismerhetbl a megismerhetetlenbe szolgl ugrdeszka. Amint beleugrik az
ember a megismerhetetlenbe, elveszti nmagt, valamint az adott vallssal val nazonossgt.
Bhagawannak a hallt kvet tapasztalata az nmegvalsult mester, s nem lehet t hindunak
tekinteni, s a szent zsinrt (yajnopaveetam) beledobta a templom vztrozjba, s nem maradt
nla semmi ms, csak egy darab tkehal. Minden lny vele azonos, s az llatokkal, amelyeknek
egyltaln nincs vallsuk, bartsgos s szeretetteljes. Az emberek nagy rsze vallsi
kondicionltsgtl fggetlenl hasznostotta tmutatsait.
Soha nem vette komolyan a ritulkat, s az tkezsek sorn nemegyszer vicceldtt a Brahmin
nem brahmin krdsen. Egyszer egy rajong azt krdezte: ha n az n-kutatst tantja, akkor
mirt tartanak ilyen sok szertartst a Matrubhuteswara templomban, s mirt tekintik az ilyen
cselekedetet ernyesnek? Bhagawan nevetve azt vlaszolta, hogy akik szeretik a rtusokat, tegyk
csak, s semmi baj, ha felajnlsaikkal megtltik a gyomrunkat. Megvalsulsa eltt soha
semmilyen vallst nem gyakorolt, s soha nem hallotta a Brahman szt, mieltt megvalsult volna,
de a halllmnyt kvet nhny percen bell Brahmann vlt. Amikor azt krdezte valaki, hogy
Buddha vajon megvalsult-e, vagy sem, magabiztosan vlaszolta, hogy igen. Brahmannak az
llapott n vagyok az n vagyok-knt rta le, ami eredetileg Mzes megfogalmazsa. Nem
csupn Bhagawan, hanem brki is legyen, aki beleugrik a megismerhetetlenbe, s ott
megllapodik, az semmifle vallshoz nem tartozik. Olyan , mint az ismertet s a
megismerhetetlent hatrol kertsen l ember, aki kpes a megismerhetetlen tadsra azok
szmra, akik az ismerttel val azonosulsban lnek. .
6) Az n-Kutats folyamata
Az elmt a tudat minsgnek aktivizlsa kszti el az n-kutatsra. Az n-Kutats a benne
tartzkods a lt tudatban, abban, ami te mr vagy. Az n-kutats nem ms, mint a
figyelemnek a gondolat forrsra val sszpontostsa, s rajta tartsa. Amikor az elme
elkalandozik, akkor visszahozod ez minden. A kutats nem gondolati tevkenysg, hanem a
figyelemnek a gondolat forrsn tartsa. Amikor gy jrunk el, az n gondolat vlik trgyv ber
figyelmnknek.
Mind ahnyszor, amikor az n gondolatot figyeled, megszaktod identitsodat ezzel a hamis
n-nel, levlsz a rszedknt ttelezett hamis n-rl. Ha szlelsz, valamit, akkor az nem te
vagy. Ahogy vlsz lefel a hamis n identitsrl, gy fogsz egyre inkbb spontn idzni a csendes
kzppontban (Valdi n), az n vagyok-ban. Ezen a ponton nincs n gondolat, nincs n
rzs, mintegy olyan trgynak, amelyet azeltt rzkeltl. Csak legyl, az elme egy id utn fell
fog kerekedni, ami termszetes, ne zavartasd magad. Kell gyakorlattal egyre knnyebben fogsz
idzni az n vagyok-nak az llapotban, s egyre hosszabb ideig. Nincs szksg erfesztsre,
sem elvrsra, sem siettetsre. Egy mentlis kp van a bensdben nmagadrl ez a hamis n.
Ez hzdik meg rejtetten mindig minden mgtt, amit csinlsz. Hagyd, hogy a hamis n
felfedje magt a passzv tudatban. A feltrul hamis nmagban hordozza sajt
megsemmislst. A hamis n, vagyis a szv kzpontbl felmerl n gondolat, felemelkedik az
agyba, s n-vagyok-a-test-knt azonosul a testtel. Ltrehozza a testben lakoz, s sszes
gondolatainkat s cselekedeteinket szablyoz individulis n (a jiva fogalma) illzijt. Az n
gondolat ezt az ltal viszi vgbe, hogy azonostja nmagt az elmben s a testben zajl
gondolatokkal s szlelsekkel.
Annak ideja, hogy az ember individulis szemly, az n gondolat ltal generldik s marad
fenn, s szoksa, hogy folyton hozzkapcsolja magt minden felmerl gondolathoz. Az n-
Kutats visszafordtja ezt a folyamatot az ltal, hogy az n gondolatot minden olyan gondolattl
s elkpzelstl megfosztja, amelyekkel norml esetben azonosul. Ha az ember meg tudja
szaktani a kapcsolatot az n gondolat s minden olyan gondolat kztt, amellyel az azonosul,
hogy azonosul, akkor az n gondolat maga le fog csndesedni, s vgl semmiv lesz. Ez az n
gondolathoz, azaz az n vagy n vagyok bels rzshez val ragaszkodssal, s minden ms
gondolat kizrsval kivitelezhet. A ki vagyok n, vagy honnt vagyok kutatssal
kivitelezhet. Ha az ember rajta tudja tartani a figyelmet az n bels rzsn, akkor az n
gondolat, elkezd leszllni a szv kzpontba. Amikor az ember mentes mindenfle gondolattl, az
n gondolatot kivve, az nval ereje befel, a szv kzpontba visszafel hzza az n
gondolatot, s vgl teljesen megsemmisti, gy az soha tbb nem fog ismt felemelkedni. Ez az
nmegvalsts pillanata. Amikor ez megtrtnik, az individulis nval fogalma rkre
megsemmisl, s a tudatossg megszabadul a rabsg illzijtl, s csak tiszta tudatossg marad.
7) Az n sz valdi jelentse .
Adi Sankara a Nirvanastakamban rja le a neti neti mdszer jelentsgt. Bhagawan szintn
foglalkozik a tmval, sajt egyedi rtelmezsben, az Upadesa Saram 22. versben. A 22. vers
jelentse: Mivel a test, az elme, az intellektus, a lgzs, s a tudatlansg sttsge rzketlenek
(Jada) s valtlanok (Asat), azok nem az n, amely a valsg. Bhagawan negliglja a
Panchakoskat (t burok), mivel azok rzketlenek s valtlanok, s mivel nem rendelkeznek
semmilyen benne rejl tudatossggal vagy sajt ltezssel. Ezrt azok nem lehetnek az n, a
valsg, amely egyszerre nmagtl ltez s nmagtl ragyog.
Az n rzse ssze van keveredve a jrulkaival, gy ht Bhagawan tagadja a jrulkokat,
hogy megmutassa a jelentst a valdi n-nek, ami a valsg. A hagyomnynak megfelelen a
neti neti-t szellemi mdszernek tekintik, de Bhagawan kimutatja, hogy a neti neti-t nem gyakorlsi
mdszer jellsre szntk, hanem csak az nval tapasztalat vgs llapott jelzi. Az igazi tuds,
hogy az t burok nem az n, olyan tapasztalat, amely csak az n valdi termszetnek a
megismersvel, az n-Kutats rvn rhet el. .
8) Az n-Kutats gyakorlsa
A szentiratok az n-Kutatst gyakorlsa rdekben kezddnek azzal a tantssal, hogy az t burok
nem az n. A trekv szmra hasznos dolog, ha intellektulisan megrti, hogy a jelen lv n
nem a test, vagy brmely ms jrulk, amelyrl gy rzi, hogy az n rzssel sszekeveredik. De
Bhagawan nem akarja, hogy azon flrerts ldozatv vljunk, hogy intellektulisan elmlkednk
azon igazsg fltt, hogy az t burok nem az n. Gondosan megtant bennnket az n-Kutats
gyakorlsa mdszerre, mieltt felfedn szmunkra a kinyilatkoztatst, hogy az t burok nem az
n.
9) Ramana Maharshi a Ki vagyok n keressrl.
Ramana Maharshi: Az elme csak a Ki vagyok n? kutats rvn fog lecsillapulni. A Ki vagyok n?
gondolat megsemmist minden ms gondolatot, majd maga is megsemmisl vgl, mint a halotti
mglya piszkafja. Msfle gondolatok keletkezse esetn krdezze meg az ember, anlkl, hogy
vgiggondolni prbln, hogy Kinek a szmra keletkeztek?
Mit szmt egybknt, hogy sok gondolat keletkezik? Ha abban a pillanatban, amikor a gondolatok
keletkeznek, beren megkrdezed, hogy Kinek a szmra keletkezett?, nyilvnvalan tudni fogod,
hogy az n szmomra. Ha ekkor megkrdezed, hogy Ki vagyok n?, az elme visszafordul a forrsa
[az n] fel, s a keletkezett gondolat ell. jra meg jra ekkppen gyakorolva, az elme azon ereje,
hogy sajt forrsban idzzk, egyre nvekszik.
Noha az rzki objektumok [vishaya vasana] fel irnyul tendencik, amelyek genercikon
keresztl, egyre nvekv szmban trnek vissza, akr az cen hullmai, mind el fognak pusztulni,
amint az embernek a termszetn val meditcija egyre intenzvebb vlik. Anlkl, hogy a
Lehetsges-e mindezen tendencik [vasana] elpuszttsa, hogy csak az nval maradjon egyedl?
ktelked gondolatnak teret engednnk, az embernek szilrdan az nval-figyelemhez kell
ragaszkodnia.
Amg az elmben rzki trgyakra irnyul tendencik vannak jelen, addig szksg van a Ki vagyok
n? kutatsra. Amint s amikor gondolatok keletkeznek, kutats rvn meg kell ket semmisteni,
akkor s ott, azok valsgos forrsnl. Nem figyelni arra, hogy mi-van-mg [anya] az nem
ragaszkods [vairagya], vagy vgynlklisg [nirasa].
Az nval el nem hagysa az tuds [jnana]. Valjban, ez a kett [vgynlklisg s a tuds] egy
s ugyanaz. Ahogy a gyngyhalsz is a derekra kttt kvel almerl a tengerbe, s felszedi a
gyngyt a tenger fenekrl, gy brki, aki nem ragaszkodssal mlyen almerl nmagba, el tudja
rni az nval gyngyt. Az ember nmaga valdi termszetre [swarupasmarana] val megszakts
nlkli emlkezs, amg el nem ri az nvalt ez nmagban elegend.
A Ki vagyok n, aki rabsgban van? kutatsa, s az ember valdi termszetnek [swarupa] a
megismerse jelent egyedl megszabadulst. Az elmnek llandan s kizrlag az nvalra val
rgztst nevezzk n-kutats-nak, mg ellenben a meditci [dhyana] az ember nmagt az
abszoltnak [Brahman] val gondolsa, amely a ltezs-tudatossg-boldogsg [Sat-Chit-Ananda].
Krds: A jgik azt mondjk, hogy az ember le kell, hogy mondjon errl a vilgrl, s el kell, hogy
vonuljon egy elhagyatott dzsungelbe, ha meg kvnja tallni az igazsgot.
Ramana Maharshi: A tnyked letrl nem kell lemondani. Ha egy-kt ra hosszt meditlsz minden
nap, akkor tovbbra is foglalkozhatsz a feladataiddal. Ha a megfelel mdon meditlsz, akkor az elme
induklta ram mg munkd kzben is folyni fog. Olyan ez, mint ugyanazon gondolat ktfle kifejezse;
ugyanaz a vonal, amelyen a meditcit vgzed, ki fog fejezdni a tevkenysgeidben is.
10) Osho a ki vagyok n-rl.
Az ember bns lny. Nem lehet bnss vlni, mr eleve bnsk vagyunk. Ez a jelentse a
keresztny pldzatnak, miszerint az els ember, dm az, aki elkvette a bnt. Az ember bnsnek
szletett, ez a jelentse, mi mr bnsk vagyunk.
A bn sz nagyon, nagyon szp. Az eredeti kifejezs, amibl szrmazik: elhibzni a clt. A bn
nem bnt jelent, egyszeren azt jelenti, hogy elhibzni a cl.
Bnskk vltunk, az ember a kezdetektl fogva bns, gy ht semmit sem kell tenned azrt, hogy
bnss vlj. Brhol is vagy, elhibzod a clt, a clodat. Nem tudod, ki vagy, nem tudod, mirt vagy,
nem tudod, hov tartasz s mirt. Csak haladj, akr az uszadkfa, brhov sodorjon a szl.
Ne feledd, a bns vagyok az az els felismers, amely lehetv fogja tenni, hogy visszatallj az
svnyre. Abban a pillanatban, hogy felismerte, bnt kvettem el, dm haza rkezett. Abban a
pillanatban, hogy felismered, hogy akrmi vagy, s akrhol vagy, rossz vagy... Nagyon nehz ennek a
felismerse, mivel az elme vdekezni, racionalizlni prbl. Az elme a vilghoz tartozik. llandan
vdelmez tged pontosabban nem tged, hanem a bnssg-edet. El kell vetned minden vdelmet,
minden racionalizlst. Amint megrted, hogy bns vagy, hirtelen rjssz, hogy semmit nem kell
megmenteni ezen a vilgon a gazdagsg, a hatalom, a tekintly, semmi sem rnek. Mindez szemt.
s, valami rendkvl rtkeset vesztesz el a szemtrt cserben; eladod nmagadat, s jtkokat
vsrolsz; a llek teremtsnek a lehetsgt semmisted meg, semmirt.
Ez egy alapvet felismers, az els ttrs. rvendj, ha felismerted a tnyt, hogy bns vagy, ha
felismerted a tnyt, hogy rossz vagy nem egy bizonyos mdon rossz, hanem ltalnos rtelemben.
Nem azrt vagy rossz, mert mrges vagy, nem azrt vagy rossz, mert tele vagy gyllettel, nem azrt
vagy rossz, mert ezt vagy azt tetted az ember nem egy bizonyos mdon, hanem ltalnos rtelemben
rzi bnsnek magt. Akkor egyszer csak megnylik az ajt a nvekedsre, aztn hirtelen egy msik
dimenziban kezdesz keresni. Akkor ne kifel nzz, kezdj el befel nzni, mert akrmilyen kls dolgot
teszel, az egyre messzebbre s messzebbre fog vezetni. Minl tbb rnykot hajszolsz kvl, annl
jobban el fogsz veszni a vilgban.
Kezded becsukni a szemed, kezded rezni s megrinteni az letedet. Az els dolog, amit tudnod kell,
hogy ki vagyok n? minden egyb msodlagos. s ha ezt az alapvet dolgot megoldottad, ha ezt az
alapvet problmt megoldottad, ha ezt az alapvet rejtlyt megrtetted, akkor minden ms is
automatikusan megolddott. s ha nem oldod meg ezt, s nem vlaszolod meg az ember alapvet
krdst Ki vagyok n? -, akkor akrmit csinlsz, az irrelevns.
Mit csinlsz? Nem nmagadat prblod megvalstani, msokkal prblsz versenyezni. Senki sem
nmaga prbl lenni, mindenki a msikat prblja legyzni. Az egsz vilg gy l, akr egy versenyen
alapul tbolyda: ha valaki vsrol egy autt, akkor neked is vsrolnod kell egy autt, spedig egy
nagyobbat. Lehet, hogy nincs szksged r, de az egd most megsrlt. Ha valaki vesz egy nagy hzat,
akkor neked is szerezned kell egyet, mgpedig nagyobbat. gy megy az let veszendbe. Mirt kell
trdnd azzal, hogy msok mit csinlnak? k tegyk a dolgukat, tegyk, amit jnak ltnak. Neked a
sajt szksgleteidet kell nzned.
De ktfle embertpus van ltalban: az egyik versenyez msokkal, s a msik tpus, aki eltl
msokat, mivel azok rosszat tesznek. Mindkett rossz. Ki vagy te, hogy eldntheted? Ha pt valaki egy
nagy hzat, ki vagy te, hogy eldntsd, hogy helyesen cselekedett-e, vagy sem? Ez nem a te gondod. Ez
legyen az gondja. Neked csak az legyen a gondod, hogy neked mi a dolgod.
Az emberek kztti verseny kptelen mreteket lt, s az ember minden nappal kzelebb kerl a
hallhoz. Amikor egy nap a hall maghoz vesz, emlkezz, hogy az egsz leted msokkal val
hibaval harccal telt. s rtelmetlen volt. sszes energidat nmagad megrtsre kellett volna
fordtani.
Hallottam egy nagyon szp anekdott. gy esett, hogy a katolikus egyhz s a zsinagga
ugyanabban az utcban volt, az utca kt ellenttes oldaln. s a plbnos s a rabbi kztt rivalizls
kezddtt. Amikor a templomot tfestettk, a zsinaggt stukkzni kellett. Amikor a pap ezerfs
egyhzi menetet szervezett a vroson keresztl, a rabbi ktezer hv rszvtelvel szervezett
felvonuls. Amikor a pap j autt vett, a rabbi egy nagyobbat vett. Aztn a pap egy nneplyes
szertarts rendezett a templomn kvl, megldotta az j autt, a rabbi pedig kijtt egy nagy fogval,
odament a kocsijhoz, s hrom centisre vgta a kipufogcsvet. Krlmetls! Kptelensg, hogy az
emberek milyen messzire elmennek. Az egyik mindenkppen le akarja gyzni a msikat. Az egyik tl
akarja licitlni a msikat.
Ne feledd, ez az ostobasg nagyon beleivdott az emberisgbe, s hacsak ezt az ostobasgot el nem
veted, nem leszel kpes megismerni nmagadat, nem fogsz tudni hazatrni. Egyre tovbb s tovbb
fogsz menni, egyre jobban s jobban tvtra fogsz trni. s egy nap hirtelen r fogsz jnni, hogy az
egsz ptmny sszeomlott. Nem volt semmi alapja, krtyavrat ptettl. Jtt egy kis szell, s
minden semmiv lett. gy is mondhatjuk, hogy paprhajval prbltl vitorlzni.
Az ember, mivel az ami, egyszeren egy lomban l az eg, ambci, er, presztzs lmban. A
blcsessg embere az, aki megrtette, hogy mindez tves t. Egyszer az trtnt, hogy Mulla Nasruddin
hzban voltam. Mulla Nasruddin tindzser fia behorpasztotta a csaldi aut lkhrtjt. Mit mondott
apd, amikor elmondtad neki? krdeztem tle. Kihagyjam a szitokszavakat? krdezte. Igen,
termszetesen. Ebben az esetben, mondta a fi, nem szlt egy szt sem. Egy nap, amikor
visszatekintesz az letedre, nem fogsz ltni egyetlen cselekedetet sem, amely intelligens lett volna
minden ostobasg, balgasg volt. Egyszeren szgyellni fogod. Minl hamarabb rjssz erre, annl jobb.
Ez az, amirl a SANNYAS szl: a felismersrl, hogy a md, ahogyan a mai napig ltl abszurd; a
gesztusrl, hogy szeretnd megszntetni a mltat. A nv s a ruha megvltoztatsval semmi nem
vltozik, egy egyszer gesztus, hogy most szgyelled a rgi identitsodat. Akkora ostobasg volt, hogy
jobb elfelejteni az egszet. Egy j kiindulpont, egy j nv, s jra tudod kezdeni. s knnyebb eldobni
a mltat, mint feljtani azt. Knnyebb teljesen elszakadni a mlttl, mint mdostani azt. Egy ostoba
dolgot tfesthetsz, mdosthatsz, de blccs nem tudod tenni tovbbra is ostoba marad. Sokkal jobb,
ha eldobod.
Ha teht eljutottl a felismersig, hogy bnsk vagyunk, tekintsd ldsnak, s ne feledkezz meg
rla. Szakadatlanul emlkezz r. Hacsak visszafel nem haladsz az ton, folyton emlkezz r. Csak, ha
felismered, hogy mihelyt nem teszed, lned kell azt, hossz ideig, folyamatosan fogsz r emlkezni, jra
s jra, gy ht a kalapls folytatdik akrmit csinltl a mltban, vge. Legalbbis akkor, ha gy
emlkszel r, hogy minden rossz volt... s n azt mondom, MINDEN rossz. Ne prblkozz gy hatrozni,
hogy nhny dolog j volt. Ragaszkodom hozz: vagy MINDEN dolog rossz, vagy MINDEN dolog j.
Nincs ms t. Olyan nem lehetsges, hogy egy bolond ember nhny dolgot jl legyen kpes csinlni. s
fordtva szintn nem lehetsges, hogy egy blcs ember nhny dolgot rosszul tudjon csinlni. A blcs
ember MINDENT jl csinl, s a bolond mindig MINDENT rosszul csinl. De, ha a bolond szeretne
legalbb nhny dolgot jnak tekinteni, akkor azt mondan: Igen, sok mindent rosszul csinltam, de
nem mindent. Aztn azok a dolgok, amelyeket menteget, s azt mondja rjuk, hogy jk, ismtelten
egjnak a kzppontjba kerlnek. Dntsd teht teljesen romba a mltat.
Fritz Perls szokta volt mondani, hogy egyetlen terpia sem ms, mint gyes frusztrci. A nagy
terapeuta az, aki folyamatosan s gyesen frusztrl tged ezt csinlom n is most itt. Meg kell, hogy
mutassam neked, hogy brmit csinltl, az rossz volt, mert csak a megrts menthet meg tged. Amint
felismered, hogy minden, ami elmlt, az rossz, akkor egyszeren eldobod azt, akkor nem veszdsz
vlasztssal. Nincs mit vlasztani. Mindez a tudatlansgodbl szrmazik, s mindez rossz. Rossz volt a
gylleted, a szereteted ugyancsak; rossz volt a haragod, a rszvted ugyancsak. Ha elg alaposan
keresel, mindig fogsz tallni j indokot a rszvtedre, s j indokot a szeretetedre. Az ostoba ember
ostoba, s brmit tesz, az ostobasg.
Folyamatosan szben kell ht tartanod, hogy llandan emlkezned kell ez az, amit Buddha
bersgnek nevezett. Az ember legyen mindig ber, gy nem kell jra ismtelnie. Mert csak az
bersg fog megvdeni attl, hogy jra megismteld a mltadat msklnben az elme ismtlsre
hajlamos.
11) Az n gondolat a tudatossg megvltozott llapota
Az n gondolat a valdi n-re val rfilmezds. Az n gondolat magja tiszta tudatossg. gy,
amikor az n gondolatot kutatjuk, s a figyelmet az n bels rzsn tartjuk, akkor az n gondolat
kezd leszllni a szv kzepbe, azaz a tiszta tudatossgba. Ez az n vagyok bels rzsbe val
kapaszkodssal, s minden ms gondolat kizrsval rhet el. Az n gondolat a tudatossgnak egy
olyan megvltozott llapota, amelyben a tudatossg jrulkokhoz kapcsoldik, s egy olyan sszetett
tudatossg keletkezik, amely alapveten objektum megismer tudatossg, ahol a tudatossg alapvet
formja kizrlag n tudatossg (Valdi n vagy n n, tamil nyelven Thaan), amelyben a tudat
csak nmagnak van tudatban, mg a jrulkokkal sszekapcsold tudatossg az objektumoknak van
tudatban. (Hamis n, Nan). De mindkt esetben csak a Tiszta tudatossg az, amely megismer. Nincs
kt klnll tudatos entits, egy, hogy megismerje az objektv valsgot, s mg egy, hogy
megismerje nmagt. Ltnk nmagban ntudatos, nmagtl ragyog.
12) Elme s n-Kutats
Az elme az nval kpzelet alkotta hatalma. Azt kpzeli, hogy maga a tudatossg, s a testet s az
sszes tbbit nmagn kvlinek ismeri. Az elme teht s-eredeti, vagy gykr elkpzelsnk.
Csak akkor fog megsznni ltezni, amikor megtapasztaljuk valdi nvalnkat, amely a forrs,
szubsztrtuma, s csakis vals szubsztrtuma a mi hamis vges nnknek, amely nmagnak, mint
jrulkok halmaznak van tudatban. Eg csak akkor keletkezik, amikor nem vagyunk tudatban sajt
ntudatos lnynknek.
Az eg az n-elfelejts (Pramada) mly gykerek tpllta termke, amely megrgztt szoksaknt
nem vesz tudomst az nvalrl, helyette csak a gondolatokra s trgyakra figyel, amelyek tlnk
eltrknek mutatkoznak. Az elme egy kpzelet alkotta jrm, amely ltal a figyelem ltszlagosan az
nvaltl az objektum fel halad. Az n-Kutats a figyelmet az nvalra irnytja, s e folyamat sorn
minden figyelmnk ingadozs nlkl ltnk kzpontjba koncentrldik. Az n-Kutats az nval nem-
objektv figyelse, gy teht nem-ketts.
Az n-Kutats kivtelvel az sszes tbbi spiritulis gyakorlat dualisztikus, mert az ego megrzsre
irnyul. Az n-elfelejts az elme tapasztalata, mivel hogy az n-elfelejts a kpzelet szlemnye. Mivel
csak kpzelet szltte, meg fog sznni ltezni az n-Kutatssal jr figyelemmel. llandan az n-
figyelemhez kell ragaszkodnunk. Ez az n-figyelem vgl a valdi, szakadatlan, hamistatlan,
jrulkoktl mentes, abszolt tiszta nval tudatossgnak a tapasztalatv, vagyis az n vagyok-k
vlik.
Az nval s az elme viszonya a ktl s a kgy viszonyhoz hasonl, a kgy is csak a
kpzeletnkben ltezik. A mentlis tevkenysg lecsillapodsa mellktermke csupn az igazi n-
kutatsnak. Az n-emlkezs megszakts nlkli n-figyelmet jelent, nem pedig egy adott sz, vagy
mantra elme ltali mechanikus ismtlst.
13) lj csendben, ne csinlj semmit, a tavasz megjn, s a f n magtl
A gondolkods aktusa sorn a figyelmnk valami olyasmire irnyul, amely msnak ltszik, mint
nvalnk. Mi azonban nem vagyunk msok, mint az nvalnk. gy ht, mg az nvalra val gondols
is elvisz bennnket az nvaltl. A gondolkods cselekvs. Mentlis tevkenysgnket semmilyen
mentlis tevkenysggel nem tudjuk lelltani. Brminek az ismtlse a csendet, s az elme ltszlagos
elnyugvst mechanisztikusan eredmnyezi. A mi clunk azonban nem ez. Mindvgig tudatosnak kell
lennnk, s akkor az n-figyelem az n-tudatossg valsgos tapasztalataknt fog kivirgozni. Ha n-
tudatlansgunk miatt elmnkkel kell, hogy ismtelgessk, hogy n n, hogy mechanikusan elrjk a
tudat nlkli n-tudomst, akkor elmnk elnyugszik ltszlag, de ez nem az n-tudoms
mellktermkeknt bekvetkez elnyugvs. Gondolkods ott zajlik, ahol tudat van. Csak a tudat visz el
bennnket n-tudomssal br ltnk kzppontjba. Bhagawan csak azok szmra javasolta az
ismtelgetst, akik az n-figyelmet nem tudtk folytonosan fenntartani. Az ismtelgets segti az elme
n-kutatsra val felksztst, de az n-tudomsig nem vezethet el.
14) Az elme tartalmai az n-Kutats sorn kirlnek
nmagunk tudatban jelen pillanatban a test, elme, intellektus stb. jrulkok halmazaknt
vagyunk, az objektum-megismer tudatossg rvn, amelyben figyelmnk ltszlag nvalnktl az
objektum fel, a ltszlagosan elklnlt megismer szubjektum, s megismerend objektum
kztt mozog. Minden objektum jellemzje, hogy csak akkor jn ltre, amikor a figyelem r
irnyul. A figyelmnknek a valami olyasmi fel val irnytsnak az aktust, amely mi
magunkknt jelenik meg, nevezzk gondolkodsnak. Az n-kutatsban elvonjuk figyelmnket a
gondolatokrl s a trgyakrl, majd a figyelem termszetes mdon irnyul annak forrsa, az
nval fel, s ott minden ingadozs nlkl megpihen.
Figyelmnknek az n-tudatos ltezre val szgezse n-kutats. Amikor a figyelem nem
mozdul sehov, hanem az n-tudatosan ltez n vagyok-ban pihen, az n-tudoms. Az n-
kutats nem cselekvs teht, hanem ltezs. nmagunk nmagunkknt val ltezsnk ltali
megismersnek mvszete. Amint sajt tudatos ltezsnkben rgztjk magunkat, a mentlis
aktivits automatikusan lecsillapodik. Csak s kizrlag n-tudomsknt ltezni ez az n-kutats
mvszete. Ms spiritulis diszciplnk ms dolgokra figyelnek a sajt tudatos ltezs helyett.
Figyelmesen s llhatatosan kell idznnk az nvalban. A valdi nyugalom a ltezsben val
idzs, minden ms egybre val figyelstl mentesen. Az n-kutats teht az a gyakorlat,
amelyet csak a figyelmes s ber n-tudoms jellemez, amelyben nincs helye gondolatnak vagy
objektv tudsnak.
Kezdetben folyamatos kzdelem zajlik a figyelmnknek befel, az nvalban val rgztsre
val trekvs, s figyelmnk gondolkodsknt val eltrlse kztt. A gondolkods srgi szoksa
az nval elmnek nevezett kpzelerejbl ered. A mi clunk a valsgban val megszilrduls,
s ennek rvn ennek a kpzeldsnek egyszer s mindenkorra val megsemmislse. Az nval a
helye vagy bzisa a kpzeld elme s a vilg megjelensnek s eltnsnek. Az nval
megtallsa, s az nval tudatos ltezsvel val eggy vls jelenti az n-kutats mvszett.
nvalnkat megtapasztalni annyi, mint Istent megtapasztalni, az valsgban. Az n-kutatsban
megtapasztalt tartalom llapota alacsonyabb rend, mint a tiszta tudatossg llapota. Az n-
kutats sikernek titka abban rejlik, hogy llhatatosan megszakts nlkli tudattal kapaszkodunk
az n-tudomsba.
15) Dualisztikus istenimds versus n-Kutats
Jelenleg vges lnynek tapasztalod magad, s ebbl az llapotbl egy mindenhat Istent
kpzelsz el, s megprblsz kapcsolatot teremteni ezzel az elkpzelt Istennel, tled elklnltnek
gondolvn t. Az ilyen tpus kapcsolat dualisztikus, s mindig magban foglal konfliktusos elemet.
Az gy elkpzelt Istennek val nmegads soha nem teljes. Msfell, ha n-kutatst vgzel, s az
nvalt nmagadknt tapasztalod, ennek vgeredmnye Isten megtapasztalsa, s mivel
ekkppen valjban nem-dualisztikus md, nem lesz konfliktus, az ntads teljes lesz, s az
elme magtl megsznik.
16) Brahman - Jiva.
Az cen cseppje soha nem klnl el az centl, mg akkor sem, ha a csepp azt gondolja,
hogy el van klnlve tle. Minden spiritulis gyakorlat clja annak a hamis elkpzelsnek
megszntetse, hogy el vagy klnlve nvald cenjtl. Nincs szksg a csepp s az cen
egyestsre, mert elszr is, soha nem voltak elklnltek, s nem is lehet ket elklnteni. Az
elkpzels, hogy a csepp el van klnlve az centl, csak kpzelgs s minden olyan diszciplna,
amely a csepp s az cen egyestst clozza, szintn kpzelgs. Te az cennak egy hullma
vagy, s a hullm soha nem klnl el az centl, mg akkor sem, ha az centl klnbz neve
s formja van. A hullmok csupn megjelennek s eltnnek az cenban, s nincs szksg a
hullmnak az cennal val egyestsre. Mindssze annak a hamis elkpzelsnek a
megszntetsre van szksg, hogy a hullm el van klnlve az centl, ami nem lehetges,
mivel az cen ltezik, a hullm pedig nem.
17) nval elme
Az nval s az elme kztti kapcsolat a ktl s a kgy kapcsolathoz hasonl. Mg a ktlrl
szl ismeret valdi, a kgyrl szl ismeret kpzelgs. Nem tudod meglni a kpzeletbeli kgyt,
mert az soha nem ltezett. Ha a fnyt az gynevezett kgyra fkuszlod, hogy megvizsgld azt,
akkor birtokba kerlsz a ktlre vonatkoz tudsnak, s a kgyval kapcsolatos tuds eltnik.
Ehhez hasonlan, ha teljes egszben az n-kutats rvn kezedbe kerl tudatossgra fkuszlsz,
az elme kpzeletbeli objektv tudsa semmiv lesz, s a tiszta, termszetes, a jrulkoknl eladdig
gyengbb fny tudatossg ragyogni kezd.
18) Aham Sphurana.
Azok, akik az n-vagyok-a-test idea szerint lnek, nmaguknak jrulkok halmazaknt
vannak tudatban. Mg ha jrulkaik egy rszt elvesztik is, az n vagyok tudata mg mindig
jelen van. Lteznie kell teht a tudat egy olyan kzpontjnak, amely mindezen jrulkoktl
fggetlen. Ha egy test ltal kttt ember azt mondja, hogy n vagyok, azt gy rti, hogy a
test. Mly alvsban nincs jelen n-vagyok-a-test gondolat, de milyen boldogok is vagyunk e
gondolat nlkl. A forrst, ahonnan n gondolat ered az brenlti s lom llapotban, spiritulis
szvnek, vagy a tudat kzpontjnak nevezzk, s ez nem egy n gondolat ltal rzkelhet
objektv entits. A jrulkokkal val mly azonosulsunk miatt ktelkednk abban, hogy a tudat
kzpontja egyltaln ltezik.
A tudat ebbl a kzpontbl ramlik, az idegrendszeren keresztl a test egszbe, az rzketlen
jrulkokat megeleventve. Amikor az objektv valsg vonzskrbe kerlnk, e tudat ltszlag az
objektum fel mozog, s e mozgs sorn a tudat termszett nlklzzk. A tudat valami olyanra
val irnytsnak az aktusa, ami msnak tnik, mint ami mi vagyunk a gondolkods aktusa.
Elmnkben gondolatok s kpek merlnek fel, s formldnak az elgondolsuk vagy az
elkpzelsk ltal egy cselekvss, amely csak akkor kvetkezhet be, ha megengedjk a
tudatunknak, hogy eltvolodjon tlnk. Az elmt az nvaltl a trgyak fel val lland irnyuls
tartja letben. n-kutats vgzse rvn a tudat visszahzdik a gondolatokbl s objektumokbl,
s minden ingadozs nlkl koncentrldik. Amint bell ez a mindenfle gondolatok nlkli csend,
a tudat termszete minden erfeszts nlkl, spontn mdon l n vagyok-knt, n vagyok
pulzciknt fedi fel magt szmunkra. Ez a pulzci az gynevezett Aham Sphurana, amely
nmegvalstst megelz llapot. Spontn meditci megy vgbe ebben az llapotban. A
spiritulis szv gondolat-mentes, nem-ketts, jrulkmentes, nem-objektv, alapvet formja az
egyedlllan tiszta nval tudatosan ltez n vagyok, amely az elme s a vilg
megjelensnek s eltnsnek az alapja. Mivel mindent (sarvam) tmogat, ezrt szvnek (ullam)
nevezzk. Ez a forrsa az n gondolatnak, de lnyegben csendes. A spiritulis szv nem rsze a
testnek.
A spiritulis szv ltezik, mivel ltezni kell. Ha kitallt idenak s hamis elkpzelsnek tartjuk,
akkor a tudat ltszlagos oszcillcijv vlik, s jelenlte gy nem lesz rezhet. A spiritulis
szvet csak ltezs ltal ismerhetjk, nem pedig az ltal, hogy elgondoljuk azt. A spiritulis szvvel
kapcsolatos tudst a testtel val azonosulsunk miatt vesztettk el. A rfilmezds (Adhyasa)
defektusa miatt a testnek s az elmnek tulajdontjuk magunkat. Nem vagyunk azonosak a testtel
s az elmvel. Alapvet termszetnk tudat, vagyis vagyok, ami vagyok. Termszetnk teht
mindennek a forrsa, az nmagtl ragyog spiritulis szv. Rgztsk elmnket a valdi
odaadsba, valdi tudsba, esszencilis lnynkkel val valdi egysgbe (jga). Amint az elme a
spiritulis szvben rgzl, eggy vlik a spiritulis szvvel, mint ahogy a tengerbe vetett s rg is
felolddik, s eggy vlik a tengerrel.
19) Az elme az n gondolat
Az elme az n-vagyok-a-test-et gondol n. Az rz ntudatos lt s az rzketlen test
kztti megfoghatatlan kapcsolat. Az n gondolat az a tnyez, amely mind az ntudatossgot,
mind a testet meghatrozza. A cselekvs s a gondolkods birtokosnak kpzeli magt.
Mkdsnek megfelelen gy nevezik, hogy Aham Bhava (n gondolat, ego), amikor
cselekvnek s lveznek rzi magt, akkor Buddhi (rtelem), amikor megklnbztet
kpessgknt mkdik, akkor Manas (a gondolkods kpessge), Chitta (emlkezet), de entits
csak egy van.
Amikor az n-vagyok-a-test-idea azonostja magt a jrulkokkal, s a tudatossg ltszlag
korltozs al kerl, akkor ezt Jivnak (kinchijna) nevezik. Az eg a nem-nvalval val lland,
folyamatos, megszaktatlan azonosuls miatt jelenik meg egzisztencilis entitsknt. Amikor a
nem-nvalval nincs azonosuls, akkor nincs semmi olyan, mint eg. Az eg teht egy
kiegyszersthet adat. Az n-vagyok-a-test identits a forrsa minden ms identitsnak.
A hamis n az alvs sorn inaktv, s azt a boldogsgot tapasztalja, amely az alvs
gondolkods nlkli llapotnak a gondolati hborgs hinya miatti termszetes velejrja. Amikor
a hamis n aktv, nem kpes ilyen boldogsg tapasztalsra, mert a gondolati hborgs
ltszlagos elklnlst hoz ltre az n szubjektuma, s minden ms, nmagtl klnbznek
szlelt dolog kztt. E hibs szlels teremtette dualits s konfliktus kvetkeztben ersdik a
gondolati tevkenysg, amely a mgttes tudat a termszett s boldogsgt elfedi, amely
tulajdonkppen mindezen jrulkok mkdsnek az alapja.
Az nmagt a nem-nvalval azonost entits az n-elfelejts kvetkezmnye. Ez az n
gondolat az, amely alszik, lmodik, s felbredve szleli a trgyi vilgot egy elklnt rzssel
(Bheda Buddhi) prosulva. Gondolkodni, enni, meghalni s jjszletni gondolja magt. Ha
megvizsgljuk az azonost attitdt, amely a hamis n objektivl tendencija, akkor azt
talljuk, hogy a hamis n nem ltezik, s nincs tartzkodsi helye (locus standi), csak egy
fogalom. A hamis n megrtse s szlelse szembe kerl az Igazsggal, vagyis a Tiszta tudatos
ltezssel.
20) Adhyasa (rvettds)
A fantzia ereje (kalpana sakti) megtveszt bennnket, s azt az rzst kelti bennnk, hogy
jvnk s megynk. Ez azrt van, mert az Adhyasa defektusa miatt a test s elme mozgsait
magunkra vettjk. Valjban nem megynk sehov. Ha a jrulkmentes ntudatos ltezsben
idznk, tudomsra fogunk jutni, hogy mindez a jvs-mens jelensg a tiszta n-tudatos ltezs
vettvsznn zajlik. Amint megszilrdulunk a tiszta n-tudatos lt valsgban, a kpzelds
nmagtl lenyugszik. Jvs s mens csak akkor van, amikor a test ltal kttt elmnek
gondoljuk magunkat, egybknt nincs jvs s mens. Csak a gondolat az, amely gy rzi, hogy
jn s megy, de a mi termszetnk nem gondolat, hanem tiszta n-tudatos ltezs.
21) Igazsg Semmisg
Az Igazsg vgtelen, nmagtl ragyog, nmagt kijelent valsg, tudatos ltezs. A
Semmisg olyan, mint a vgtelen valsg rnyka, gy a Semmisg is vgtelen, csak az n-
tudoms blyege nlkl, s gy nem a vgs Igazsg. A Semmisg nem illzi, hanem az illzi
teremtje.
A Semmisg nem hamis, hanem egy olyan gynk, aki hamis impresszikkal zletel. A
Semmisg nem valtlan, az, aki a valsgot valtlannal, s a valtlant valsgnak lttatja. A
Semmisg nem kettssg, az egysg, amely a kettssg oka. a valtlan, vges dolgok valdi
vgtelen Teremtje. Az egsz evolcis folyamat a kpzelet tartomnyba tartozik, ami semmisg.
A tudatossgot nem tudja kielgteni az oszthatatlan totalits fantzia szlte rszvel val
azonosuls. Ez kszteti a tudatossgot a kpzelds meghaladsra. A kpzelds megsznse az
Igazsg-tudatossgra val rbreds.
22) Atmakara vritti. (Az n-tudoms tendencija)
Az n-vagyok-a-test idea az seredeti tudatlansg. Ez az a vritti, amelybl az sszes tbbi vritti
felmerl, s gy amelytl azok fggenek. Amint az elme megzleli az n-tudomst, ltrejn az
Atmakara vritti vagy Brahmakara vritti, amely spiritulis gyakorls rvn naprl napra ersdik, s
amely vgl az n-vagyok-a-test idet megsemmisti, annak sszes szrmazk vrittijvel
egyetemben.
Amint az n-vagyok-a-test idea megsemmisl, a vgs valsg spontn kinyilatkoztatsra
kerl. Az n-vagyok-a-test idea megsemmislse az eg hallt eredmnyezi. Ha nem semmisl
meg, akkor ennek gytrelmes kvetkezmnyeknt az n-tudatlansg llandsul.
23) Jiva az Individulis tudatossg koncepcija
A tudatossgnak a jrulkokon val tkrzdsekor ltszlag tkrztt tudatossg (abhasa,
chidabhasa) jelenik meg. A tudatossgnak a sattwa gunn val tkrzdsekor gondolatmentes
elmellapot alakul ki a bke alapjn. A tudatossgnak a Rajogunn val tkrzdsekor kialakul az
n gondolat.
A tudatossgnak a Tamogunn val tkrzdsekor a tendencik s az elme gondolat-anyaga a
durva vilgknt jelenik meg. Aztn ott van az eg teljes evolcija az n-t (Aham) s a te-t
(IDAM) elklnt rzseivel. Az elme tere megtelik a tkrztt tudatossggal s trgyakkal. Az
eg evolcija miatti elklnltsg rzs miatt az elme tere kls trknt jelenik meg, s az az
elmben lv objektumok a vilgban lv objektumokknt jelennek meg. gy az objektv vilg
valjban szubjektv.
A Jiva tkrztt tudatossg (chidabhasa) teht, korltozott objektum megismer tudatossggal
(Kinchijna), korltozott jrulkokkal s szabadsggal, s korltozott idre marad letben a
fenomenlis valsgban, gy mindez a kpzelet dimenzijban trtnik csupn.
24) Az n-Kutats cselekvs vagy ltezs?
A kezdeti fzisban n-kutats csak cselekvsknt indul, mivel az ember cselekedni tud csak.
Ahol cselekvs van, ott kzdelemnek kell lennie. Minden cselekvs vltozssal jr, s a vltozs
idt ignyel. A jelen pillanatban semmi mst nem tehetnk, csak lehetnk. Az n-kutats a
figyelmes s ber n-tudatos ltezs mvszete, amelyben nincs helye objektv tudsnak, s gy
nem keletkezik gondolat. Az n-kutatsnak ebben az llapotban nem lteznk nll entitsknt,
ezrt az n-kutats nem-ketts. Az atma vichara nem valami fajta akci vagy cselekvs, hanem
egy ltezsi llapot csupn. Cselekvssel kell elksztennk az elmt az n-kutatsra, de a
ltezsi llapotot nem juttathatjuk rvnyre erszakkal. Ebben az llapotban a cselekvs valjban
akadlyverseny inkbb, mint az n-kutats tmogatsa, mert minden cselekvs gondolati aktivits,
amely az nkutats legfbb akadlya.
25) Cselekv nlkli cselekvs (Akarma)
Egy nap Bhagawan az Arunachala hegyen stlt. Hrom tanult ember kzeledett hozz, s
megkrdeztk Bhagawant, mit kell akkor Akarma alatt rteni, amikor az ember munkba merl?.
Bhagawan nem vlaszolt, hanem fogta egy kzepes mret fnak a trzst, s elkezdett botot
faragni belle. Msfl rba telt, mire elkszlt, s elvgezte a boton az utols simtsokat, s a
krdezk meglepetsre a bot nagyon szpre sikeredett. Mire elkszlt egy psztorfi jtt oda,
dvzlte Bhagawant, s a hogylte fell rdekldtt. .
Bhagawan a finak adta a szp botot, mondvn, hogy a fi a hasznt fogja venni, de a tanult
emberek krdsre nem vlaszolt, s elindult felfel. A tanult emberek megrtettk az
egzisztencilis zenetet, hogy a cselekv nlkli cselekvs nem tekinti a cselekvs gymlcst, s
boldogan tvoztak.
26) Ramana Maharshi az n-tudatlansgrl
Krds: Az n ltezik egyedl Igazsgnak felismerse rdekben a vichara marga helyett nem
inkbb a bhakti jga margkat kellene alkalmazni, mint a sadhana cljai szempontjbl
alkalmasabbat? Nem valamilyen teljesen elrhetetlen dolog egy olyan laikusnak, mint n az egyn
Abszolt Ltezsnek a Felismerse, vagyis a Brahma jnana?
Ramana Maharshi: A Brahma jnana nem egy olyasfle tuds, amelyet megszereznie, vagy
megvsrolnia kell az embernek, hogy elnyerje a boldogsgot. Hanem az embernek a
tudatlansgval kapcsolatos perspektvja, amit fel kell adnia. A megismerni kvnt n valjban te
magad vagy. lltlagos tudatlansgod okozza szksgtelen fjdalmadat, mint ahogy a tz balgnak
is, akik azon elveszett tizedik miatt bnkdtak, aki soha nem veszett el.
A Tz Balga a pldzatban tgzolt egy patakon, s a tls partra trve, meg akart rla
bizonyosodni, hogy mindegyikk biztonsgban trt. Egyikk szmolni kezdett, de mikzben a
tbbieket szmllta, nmagt kihagyta. Csak kilencet ltok, bizonyra elvesztettk az egyiknket.
Ki lehet az? krdezte.
Jl szmoltl? krdezte egy msik, s is elkezdett szmllni. De is csak kilencet szmllt.
Egyik a msik utn, mind a tz csak kilencet szmllt, nmagt kihagyva. Csak kilencen vagyunk
rtettek mindannyian egyet, de ki az, aki hinyzik? krdeztk. Minden erfesztsk, ami a
hinyz felfedezsre irnyult, sikertelen maradt. Brki legyen is az, biztosan megfulladt mondta
a tz bolond kzl az egyik szentimentlis, elvesztettk t. Miutn gy szlt, srva fakadt, s a
tbbi kilenc ugyangy tett.
Egy jindulat vndor ltva, hogy ezek a folyparton srnak, tudakolta az okt. A tz bolondok
beszmoltak a trtntekrl, s elmondtk, hogy miutn tbbszr is megszmlltk magukat, mg
akkor sem talltak tbbet kilencnl. Meghallgatva a trtnetet, s ltvn, hogy mind a tizen ott
llnak eltte, a vndor kitallta, hogy mi trtnt.
Hogy belttassa velk, hogy tnyleg tzen vannak, hogy mindegyikk biztonsgosan tkelt, azt
mondta nekik: Mindegyikk mondja a maga szmt, de egyms utn sorban, egy, kett, hrom
s gy tovbb, ekzben n mindegyikkre rtk egy bottal, gy mindegyikk biztos lehet, hogy
bele volt vve a szmolsba, s csak egyszer szerepelt. A tizedik, a hinyz embert gy meg fogjuk
tallni. Ennek hallatn azok rvendezni kezdetek elveszett trsuk megtallsnak remnyben, s
elfogadtk a vndor javasolta mdszert.
Mikzben a jsgos utaz mind a tizet megttte, az tst kap hangosan bemondta a sajt
sorszmt. Tz mondta az utols ember, amikor megkapta az utols csapst. Zavartan nztek
egymsra: Tizen vagyunk jelentettk ki egyhanglag, s megkszntk a vndornak, amirt
vget vetett a bnatuknak. Eddig a pldzat. Honnan kerlt el a tizedik ember?
Elveszett-e vajon valaha is? Megtudvn, hogy egsz vgig mindannyian ott voltak, tanultak-e
valami jat? Bnatuk oka valjban nem az egyikk elvesztse volt, hanem sajt tudatlansguk,
vagy inkbb a puszta felttelezs, hogy egyikket elvesztettk, br nem tudtk megtallni, ki is ,
mivel csak kilencet szmoltak.
27) Sahaja Samadhi
Ttelezzk fel, hogy egy kisbaba anyatejet szopizik, mikzben alszik, s gy nincs tudatban
annak, hogy mi az, amit csinl. csak a mly alvs boldogsgt lvezi, mg ha szopizs kzben is.
Csak msok szempontjbl ltszik gy, hogy szopizik. Az nzpontjbl nincs tudatban
semmilyen cselekvsnek, csak a mly alvs boldogsgnak. A kisbab esetben a szopsnak nincs
cselekvje, az oldalrl nzve gondolatok sincsenek, hanem a cselekvs nmagtl zajlik, sajt
magval sszhangban, a gondolkods zavar hatsa nlkl. Hasonl mdon van Bhagawan is
ennyire nmagba mlyedve, sokszor mondogatta, hogy tudom, hogy itt vagyok, s hogy testem
van, merthogy te rmutatsz.
Amikor Bhagawan a kls vilggal foglalkozott, nem volt benne gondolkod. Gondolatai s
cselekedetei a kls hatsokra adott spontn vlaszok voltak, ellenttben velnk, akik rendszerint
kiszmtott mdon vlaszolunk, a bennnk lv gondolkod rvn. Ami bennnket illet, mi
rintettek vagyunk, hacsak a gondolkod meg nem semmisl, brmi legyen is annak eszkze
addig az n-tudatos lt nem lehetsges. Az, hogy Bhagawannak a sahaja szamdhijban
gondolatai vannak, nem azt jelenti, hogy mi gondolatokkal br gondolkodk lehetnk, s egyttal
az n-tudatos ltezst is elrhetjk.
Mind ezidig senki nem vlaszolt az eredeti krdsemre: el tudjuk-e rni az n-tudatos ltezst
gondolatok rvn? A vlasz sorn sokan eltrlnek a krds lnyegtl, s a maguk mdjn
vlaszolnak. Az n tapasztalatom szerint az n-tudatossg tisztasga fordtottan arnyos a
gondolat forgalmval.
A gondolat az n-tudatlansg gyermeke. Hogyan lehetne egy ilyen eszkz az n megtallsra
hasznlni? Ez az n krdsem. Cskkentsd a gondolatok forgalmt, hogy cskkenjen az n-
tudatlansg, amely megknnyti az n spontn felfedezst. Erre a clra az n-kutats a legjobb
mdszer.
28) Az rm mlkonysga
Az objektumok rzkelsnek boldogsgt az elmnek a kauzlis testbe (Anandamaya kosa)
val tmeneti visszavonsa okozza, amely kauzlis test lvezeti tendencii (Ananda vrittitl) a
kvetkezk:
1) Priya - az a boldogsg, amelyet annak az objektumnak a ltsa okoz, amelyet szeretnk.
2) Moda - az a boldogsg, amelyet az okoz, ha a szeretett objektumot birtokoljuk.
3)
Pramoda - az a boldogsg, amelyet annak az objektumnak a tapasztalsa okoz, amelyet
szeretnk.
Mindezek mulandk, gy Astavakra azt a tancsot adja neknk, hogy mondjunk le az olyan
tmeneti boldogsgrl, amely az rzkek objektumokkal val interakcijnak az eredmnye.
Ehelyett azt tancsolja, hogy tartsuk az nvalt az n-tudatos ltezs megszakts nlkli
boldogsgban.
29) Az n-tudatlansg csak hiedelem
Az elmt az n-tudatlansg nemltez ftlya takarja, amely miatt elfelejtjk nval
termszetnket, s amely az egysget sokflesgnek mutatja. A ftyol csak azrt ktezik, mert
hisznk a ltezsben. Ha vizsgldni kezdnk, hogy a ftyol ltezik-e, akkor nem lteznek fogjuk
tallni. Ami ltezik az nval; a ftyol, s a belle kvetkez illzi nem ltezik. A Guru, aki
mentes az illzitl, hogy az n-tudatlansg ftyla eltakarja az nvalt, elmondja szmunkra,
hogyan szabaduljunk meg a hiedelemtl, hogy n-tudatlanok vagyunk. Az n-tudatlansg
koncepcija semmi ms, mint hiedelem, idea, amelyet meg kell semmisteni az n-kutatssal,
amely n-tudomsban rszest. Az n-tudoms az egyetlen mdja annak, hogy megszabaduljunk a
nem ltez ftyoltl, amely elfedni ltszik az nragyogs ragyog nvalt. n-tudatlan
embereknek vagyunk kondicionlva. Az n-kutats egy dekondicionl folyamat, amely segt, hogy
megtudjuk, kik vagyunk.
30) Finom test
A finom test (Linga Sarira) a Tiszta tudatos ltezst tkrz mdium. Jelen pillanatban ezt a
tkrt a tendencik pora lepi. A tendencik csak a mi tmogatsunk miatt maradnak fenn. A
tendencikra val odafigyels valjban ersti ket. Spiritulis gyakorlattal el kell vonni a
figyelmet a tendenciktl, hogy ez ltal megtisztuljon az elme tkre, s a tiszta tudatos ltezs
pontosan tkrzdjn benne. Az n-kutats sorn az elme tartalma helyett annak forrsra
figyelnk. Amint megsznnk figyelni az elme tartalmra, azok elmre gyakorolt szortsa egyre
jobban s jobban gyengl, a tartalom vgl az lelem-ellts hinya miatt termszetes hallt hal,
minthogy a figyelem a tpllkuk. Hacsak az elme tkre megtiszttsra nem kerl, a Tiszta tudatos
ltezs tkrzdse nem vlik lehetsgess.
31) Spiritulis szv
Semmi olyan, ami l s lnyegi, nem rsze a testnek. A test lettelen, s a spiritulis szvbl
szrmaz energia eleventi meg. Te az letad lnyeget ezen megeleventett test rvn, objektv
mdon prblod rezni. Te a spiritulis szv vagy, amely tudatban van annak, hogy minden kls
hater segtsge nlkl ltezik. Hogy egy l, pulzl tudatossg.
A minden napi mly alvsban rzkelt sukha nem rsze a testnek, mgis rezzk a sukht, s
azt mondjuk, nagyon jt aludtam, mert a sukha tudatban van nmagnak az elme vagy a test
segtsge nlkl is. Ugyanez a sukha az ber llapotban is ott van, de szem ell tvesztjk, mert a
gondolat-anyag ott lebeg fltte, felhknt takarva el a nap fnyt. Ha az ber llapotban mentes
vagy a gondolat-anyagtl, a spiritulis szv n-ragyogsa teljes dicssgben megnyilvnul.
A spiritulis szv energija a testbe a mellkas jobb oldaln elhelyezked plexus solarison
keresztl lp be, s a tudat az egsz testben sztrad az idegeken keresztl, gy eleventve meg az
lettelen testet. Ahogy a Nap fnyre a ltusz is virgba borul, s a Nap nem rsze a ltusznak,
hasonlkppen elevenedik meg a test a spiritulis szv jelenltben, de a spiritulis szv nem rsze
a testnek. A spiritulis szv tlli a test hallt, s mi vagyunk a spiritulis szv, teht szlets s
hall nlkliek vagyunk. Csak az elme miatt rezzk magunkat a testnek, s ez csak egy idea.
Szentek jelenltben rezni fogod a spiritulis szvet, s a kpzelds, hogy te a test vagy,
megsemmisl. Megvalstsa nem ms, mint az n-vagyok-a-test-idea egyszer s mindrkre
val megsemmistse, de az nval megszerezsrl nincs sz, mert te mr az vagy. A tiszta
tudatossg a szv barlangban lakik, s amikor esetenknt szimbolikusan rmutatsz, mg az is
hasznos. Ha mentes vagy az n-vagyok-idetl, meg fogod tapasztalni a spiritulis szv
termszett, itt s most. Ez biztos.
32) A mly alvs llapota
A Mly Alvs az elmnek egy klnleges llapota, amelyben nincs jelen sem az objektumok
tudomsa, sem a valsg tudomsa. E mentlis mdosulat sorn nvalnak, vagy nem-nvalnak
teht nem vagyunk tudatban. Mly alvsban nem tudjuk, hogy alszunk, alvs kzben azonban
tudjuk, hogy vagyunk. Mly alvst kveten azt mondjuk, de jt aludtunk. Az brenlt s lom
llapotait cselekedetek jellemzik, de a mly alvsban egknt nem lteznk, gy az alvs nem
valami olyan dolog, amit csinlunk, hanem ahol nmagunkknt, egknt nem lteznk. Mly
alvsban nem vagyunk tudatban a mssgnak, objektivitsnak, dualitsnak vagy
viszonylagossgnak. Mly alvsban nem tvesztjk ssze az elmt vagy a testet az n-nel
Amikor a mly alvs tartalommentes llapott tapasztaljuk, nincs tapasztalatunk a testrl s az
elmrl, kicsoda ht az n, aki tudja, hogy n aludtam? Az alvs hjn van az n vges
rzsnek. brenlti llapotban az n a durva testtel azonosul, lom llapotban az n az lom
testtel azonosul, mly alvsban pedig az n a tartalommentes kauzlis testtel azonosul. Az elme
mindhrom llapotban jelen van egy felszn alatti n-vagyok-a-test-idea. Mly alvsban az n
vagyok mg akkor is jelen van, amikor nincs gondolkods. Ugyanez az n vagyok lhet t az
brenlt llapotban, amikor az elme tartalma gondolat-, tendencia-, rzelemformktl mentes.
Azt krdezed, mirt nem tapasztalod az nvalt, amikor a spiritulis szvben vagy? Azrt beszlsz
gy, mert elmd soha nem olddott fel benne, ha belekstolnl, akr csak nhny percre is,
megkrdjelezhetetlen tapasztalatra tennl szert. A testtel val nem-azonosuls nem azt jelenti,
hogy el kell hagynod az brenlti llapot felelssgeit, hanem azt, hogy szben kell tartanod, hogy
tested van, de te nem vagy a test. Ez fog tretlen tudsodd vlni a Ki vagyok n kutatssal.
33) A gondolkods szerepe a mindennapi letben
A gondolkodsnak mg szentek esetn is helye van, amikor cselekvsre van szksg. Nem
szabad azonban helyet adnunk elmnkben olyan gondolatoknak, amelyek nem illenek a
kontextusba, s nem szksgesek mindenkppen, de sokaknl ez olyan ers szokss vlt, hogy
gondolataik ramlst meglltaniuk szinte lehetetlen.
Egy olyan kpessg szemly pldul, mint Sr Ganapathi Sastri, akinek a mantra siddhije nem
tudta ellenrizni a gondolatok forgalmt, nem jut el az nmegvalstsig, mg Bhagawan kzeli
trsasgban sem. Ers sastra vasana (az a tendencia, hogy informcikat gyjtsn, a dolog
megtapasztalsa helyett), s loka vasana (az a tendencia, hogy megengedi magnak a vilgi
gyeket) jellemezte, s vek ta a terleti kongresszus elnke, s azt akarta, az egsz Indiban
mutak pljenek, mert hatrozottan gy rezte, hogy a vilg valdi, s a jltrt meg kell
dolgozni, pedig Bhagawan azt mondta neki, hogy az brenlti llapot is egy lom.
Mivel figyelmvel tntette ki az ilyen gondolatokat, ezrt hibzta el Bhagawan tantsnak a
lnyegt, s hibzta el az nvalt. Az alapvet szksgletek kielgtshez csak nhny gondolatra
van szksgnk a cselekvshez. De mi megengedjk magunknak a felesleges gondolkodst s
cselekvst, amelyet rzsem szerint korltozni kell a sadhana (spiritulis diszciplna) szakaszban.
Ez rendkvl fontos. A gondolati forgalom akkor cskken le, amikor az ember folyamatosan,
megszakts nlkli tudatban (Sada Apramada) idzik, ahogy azt Sanat Kumara mondta.
34) Nincs elme (Naiva Manasam)
Amikor tudatossgunkat az elme forrsban rgztjk, akkor az elme hinyt tapasztaljuk
(Naiva Manasam). Akkor az elme mentes a tendencik szennyezdstl, s a megtisztult
(Suddha) manas spontn mkdik, mint a Jnanik (n-megvalstott lelkek) esetben. Ez a
megtisztuls s az elme hinynak a tapasztalata jelenti az elme meglst. Te nem tudod meglni
az elmt, mert az soha nem ltezett. Te csak az illuzrikus kgyt tudod meglni a ktlben.
A ktelet ktlnek ismerni fel ez jelenti a kgy meglst. De mindenekeltt, a kgy sosem
ltezett, az csak a ktlnek a kpzelet szlte hamis kpe. Teht, az elmt is azrt kpzeljk
lteznek, mert mg nem ismertk fel az nvalt annak ami. Ennek legjobb mdszere,
figyelmnknek az elme forrsra (Adhistana, a magasabb n) az n-kutats rvn val
fggesztse.
35) Az n-kutats megszaktatlan n-tudoms
Amint a tudat megllapodik az brenlti llapotban, akkor lomban s mly alvsban is
megllapodott lesz. Ez csak id krdse. A viveka chudamani (Adi Sankara mve A
megklnbztets drgakve) azt rja, hogy jllehet az ember rendelkezik n-tudomssal, ha
nincs jelen Sada apramada (megszaktatlan sznetmentes n-tudoms), akkor visszaeshet, s
tovbbi megszletsek kvetkezhetnek. Az n-tudoms egyetlen mozzanata teht nem biztostja
az ember kiszabadulst a szlets s hall ciklusbl, amelyet gyakran neveznek a szamszra
kereknek. (a test veleszletett tendencik miatti szletsnek s hallnak a kereke).
Az nval s a test kztti kapcsolat olyan, mint a villamos energia s a villanyg kapcsolata,
az elme a villanyg volfrm izzszla. A villamos energia az izzszl s a villanyg rvn
fnyknt nyilvnul meg. Ha az izz elektromos tpllsa brmely ok miatt, pldul biztostk hiba,
vagy kbel hiba miatt lell, a fny nem fog az izz rvn megnyilvnulni, mert a villamos energia,
amely egy lthatatlan energia, nem kerl vele kapcsolatba. Az izz fnynek a meglte teht a
villamos energitl fgg, de a villamos energia lte nem fgg az izztl.
Az entits, amely gy rzi, hogy tudom ezt, nem tudom azt, az elme, amely nmagt n-
tudatos lteznek s ugyanakkor testnek kpzeli. A tansg tkrztt tudatossg (abhasa), s
tansg trgyai kls vagy bels objektumok. Ebben az llapotban a tansg s a tansg
trgynak a kettssgt lthatjuk. Ez nem a vgs llapot. Az n-tudatos ltezs vgs llapott a
tudat seredeti egysge jellemzi, amelyben nincs olyan fogalom, hogy emberi tudat. Ez csak
vagyoksg.
36) Viszonyuls s n-Kutats
Az elme mlyebb, tudatalatti rtegeiben nyugv tartalom csak a msokkal val klcsnhatsban
emelkedik fel tudatos szintre, s merl ki. A msokkal val egyttmkds ltalban nem akadlya
lelki fejldsnknek, de ha msokkal Bheda buddhi (az elme elklnt rzlete) rvn llunk
klcsnhatsban, az akadlyozza a lelki fejldst. Ha a klcsnhats sorn tudatos vagy, akkor
elklnt rzs nem fog jelentkezni. Te csak egy passzv tudat vagy, a klcsnhats minden
tlettl, kirtkelstl mentes tanja. Ha a msikhoz val viszonyulsodban a szeretet az alap, a
msokkal val klcsnhats segti a spiritulis nvekedsedet, mert a szeretet llapotban a msik
valjban nem klnbzik tled.
A szanjszik (szerzetesek) kzl sok az brndvilgba menekl. Nem ismerik az egszsges
klcsnhats mvszett. Sajt vdelmk rdekben szervezett elszigeteltsgben lnek. Fggenek
az ignyeiket kielgt kzssgtl, s tbbsgk nem jrul hozz semmivel a spiritulis
kzssghez, mert nem rendelkeznek hozz a megfelel megrtssel. A tbbsgk terhet jelent a
kzssg szmra.
37) Teljes felads (Poorna Saranagathi)
Egy alkalommal Bhagawan az Arunachala hegy Siva oldaln lt, nyitott szemmel, nvalba
merlt llapotban. Nhny gazfick jtt oda, hogy tamarind gymlcst lopjanak a frl, amelyik
egy msik szemly tulajdona volt. Sietve hatalmas mennyisg tamarindot szedtek ssze, s
mieltt tvoztak volna, az egyikk felfigyelt a nyitott szem Bhagawanra, s gy gondolta, hogy
Bhagawan az egyetlen olyan szemly, aki tanja a lopsnak, ezrt jobb, ha megvaktjk, gy senki
nem fogja tudni kinyomozni a lopst, s megparancsolta az egyik cinkosnak, hogy nyomja ki
Bhagawan szemeit. Bhagawan tudatban volt mindennek, de nem reaglt a helyzetre. A szemly,
aki ki akarta nyomni Bhagawan szemt, nagyon kzel ment Bhagawanhoz s szemgyre vette a
szemeit, s az volt az rzse, hogy Bhagawan mr vak, mert a szeme olyan resen nzett, mint
egy vak ember, nem reaglva semmilyen lthat dologra, s ezt elmondta a bartjnak. Aztn
elszaladtak anlkl, hogy rtalmat okoztak volna Bhagawannak. Bhagawan killt az tantsa
mellett, hogy brmi, aminek meg kell trtnnie a testtel, az meg fog trtnni, annak prarabdhja
szerint, s brmi, ami meg van rva, hogy nem trtnik meg, az nem fog megtrtnni semmilyen
krlmnyek kztt. Ilyen ers meggyzds csak Poorna saranagathiban lk szmra
lehetsges.
Amint az eg ily mdon megadta magt, meghal a sajt beleegyezsvel, mert a tpllkozsa
lell, s mi magunk rgzlnk az nvalban, ami a valdi n-Kutats.
38) Kauzlis test
Az Anandamaya kosa (kauzlis test) boldogsga az nval tkrztt boldogsga (Abhasa). Az
Anandamaya kosnak hrom vrittije (mdosulata) van.
1)
Priya boldogsg, ami egy szeretett trgy megltsakor, vagy egy nem szeretett dolog
megsemmislsekor szletik, pl. megltunk egy mangt, vagy hrt vesszk egy ellenszenves
szemly hallnak.
2)
Moda boldogsg, ami egy szeretett trgy birtoklsa esetn szletik, pl. birtokba kerlnk a
mangnak, amit szeretnk.
3) Pramoda boldogsg, ami egy szeretett trgy megtapasztalsakor szletik, pl. mangt esznk.
Mindezen vrittik (mdosulatok) a gondolkods zavarnak az tmeneti megsznst okozzk,
ami az anandamaya kosa (kauzlis test) tkrztt boldogsgnak a megnyilvnulshoz vezet. Ez
nem sszetvesztend az nval semmitl sem fgg boldogsgval. Amint mr emltettk,
minden egyes forma boldogsgnak a forrsa csakis az nval lehet. E megrts hinya
kvetkeztben enged az ember a nem-nval boldogsga szoksnak, ami vgl, az ilyenfajta
engedkenysg gymlcseknt, szenvedshez vezet. Kldetsemnek az a clja, hogy az embereket
a tudatra bresszem annak, hogy a boldogsg, vagy dvssg nem a nem-nvalban tallhat, s
hogy az dvssg egyedli forrsa maga az nval.
39) Informci kontra transzformci
Informci soha nem transzformldik igazi tudss. Az informci a segdeszkzk egyike,
hogy az elmt felksztsk arra, hogy megszabaduljon a nem-nvaltl, avgett, hogy a valdi
tuds n-ragyogsa spontn feltruljon. Az informci anyagi termszet, ezrt lehet azt trolni a
bio-szmtgpnkben, vagyis az agyban,
ahol valdi tudsknt l tudatossg van, amely akkor trja fel magt, amikor elmnk, amely a
valdi tuds fnyt visszatkrz tkr, mentes a portl azon tendenciknak, amelyek az
evolcis folyamat sorn halmozdtak fel, s a tendencik azok, amelyek akadlyozzk a vgs
valsg fnynek az elme ltali visszatkrzst.
40) n-elfelejts s n-Kutats
Amint a tiszta tudatossg elme ltali tkrzdse blokkolsra kerl az elmre a Maya (moola
avidya, seredeti tudatlansg) mkdse kvetkeztben rborul ftyol miatt, az elme elfelejti a
forrst, vagyis az nvalt, s elklnlt lnynek kezdi gondolni magt, mivel elfelejtette a vgs
valsggal val egysgt. A ki vagyok n kutats segt felismerni ezt az rintetlen egysget a
vgs valsggal.
Az elme, miutn elfelejti a forrst, amely az nval, amelynek termszete az dvssg, kvl
kezdi el keresni a boldogsgot, s a folyamat sorn Sankalpa s Vikalpa jn ltre. A sankalpa nem
ms, mint a boldogsgnak a nem-nvalban val keresse, s a vikalpa a ktely, hogy nem
kaphatod meg azt a nem-nvalban. Ha ez az anomlia megsemmisl, az elme ismt megtallja az
nvalval val egysgt, s beleolvad az nval boldogsgba. Amikor a gondolatot tl sokra
rtkeljk, kifejlesztjk a feledkenysget, s hibt hibra halmozunk. Mindez a Pramadnak,
vagyis az n-elfelejtsnek ksznhet. gy teht a megszakts nlkli n-tudatossg, azaz a sada
apramada rendkvli fontossggal br.
41) Az elme megsemmislse (Manonasa).
Amikor az elme megtisztul a tendenciktl, s ezltal az nval n-ragyogsnak az akadlya
megsznik, ezt vdikus szhasznlat szerint manonasnak (az elme megsemmislsnek) nevezik,
amit nem sz szerint kell megsemmislsnek rteni. Az elme tovbbra is ltezni fog, de az eg
leromolsra kerlt. Az egnak a hamis nvekedst okoz tendencii akadlyozzk meg az nval
ragyogsnak a tkrzdst.
A tendencik megsemmislse az eg megsemmislshez vezet. Magyarul ez nem-elme
llapotnak is nevezhet (vdikus szhasznlat szerint Amanaska llapot). Ebben az llapotban az
sszes lettani funkci tovbbra is az elme kzvettsvel folytatdik, csak az akarat (sankalpa) s
a ktsg (vikalpa) anomlija semmisl meg rkre.
42) Megszabaduls a termszeti hajlamoktl
Nemi sztn, hsg, alvsigny, flelem ezek minden Jiva termszetes hajlamai, mindezektl
mentess csak a Guru formjval val isteni tallkozs rvn vlunk, nem tudunk a sajt
erfesztsnk ltal megszabadulni tlk. Mg egy Viswamitra kaliber szent sem volt kpes
megszabadtani magt a szexulis vgytl, mg egy olyan nagy blcs, mint Narada is elfelejtette a
pohr vizet, amit Krisna hozatott vele, csupn mert megltott egy asszonyt, gyermekeik szlettek,
vgl rvz ragadta el a csaldjval egytt, s csak Krisna beavatkozst kveten tudott kijnni
mindeme illzibl.
43) Tiszta eg
A Suddha manas (Tiszta ego) a szennyezetlen n-vagyok-a-test-idea, amelyben az ember
tudatban van annak, hogy egy testben l, de a testtel val identits nem ll fenn. A testtel val
azonossg fennllsa esetn az n-vagyok-a-test-idea szennyezett, s amikor azt mondja, hogy
n, akkor gy rti, hogy a test csupn. Amikor az n-vagyok-a-test-idea szennyezetlen,
akkor az nvalbl funkcionl, s amikor azt mondja, hogy n, azon nvalt rt. A szennyezetlen
n-vagyok-a-test-idea az nval tudatval funkcionl, mg ellenben a szennyezett n-vagyok-a-
test-idea az ego kzpontjtl. A Suddha Manas jelentse teht olyan elme, amely mentes minden
tendencitl, gy az nvalban rgzlt, s az nval tudatval cselekszik. Az ilyen elmben mg
emlke sincs a szemlyisgnek, ellenttben az egoista elmvel, amelynek a funkcii a
szemlyisgbl szlettek, az veleszletett hajlamaiknt.
44) Megszaktatlan n-Tudat
Rajasthanban az asszonyok 5 kilomterrl hordjk a vizet, s a vzzel teli ednyt a fejkre
helyezik, soha el nem feledkezve annak kiegyenslyozsrl, akrmit csinlnak, mikzben hazafel
tartanak a vzzel teli ednnyel a fejkn. Visszafel menet mindenflrl beszlgetnek, de egyik
szemkkel mindig, megszakts nlkl, a fejkn lv edny egyenslyozsra figyelnek. gy
tudunk megtenni mi is brmit, akr egy tmeg kzepn, semmilyen krlmnyek kztt nem
elfelejtve, hogy alapvet termszetnk az nval. n nem gondolnm, hogy ez olyan nehz. Azt
gondolni, hogy mi a test-elme komplexum vagyunk, csak egy rgi szoks, amely a Sada
Apramadval megsemmisthet.
45) A lt s a ltott
Azt, aki tudatban van a viszonylagossg dimenzijnak, gy nevezik, hogy Jnata (lt), a
megfigyelt dolgot pedig gy nevezik, hogy Jneyam (ltott). Egymstl fggenek (Anyonyasraya),
s mindketten rszei az elmnek. A Jnata fkuszlt objektum-megismer tudatossg. Az nval
termszete, hogy boldogsg-teljesnek tudja nmagt, s nllan ltezik. A Jnatrutyam egy
mentlis jellemz, s az nvalval nem sszekeverend. A Jnata tudatossga irnytott, gy
korltozott, s brmi, ami irnytott, annak kezdete s vge van. Az n-tudatos ltez tudatossga
nem irnytott, ezrt se kezdete, se vge nincs.
Az irnytatlan tudatossg, amely termszetben boldogsg-teljes, alap-kpzje s tmogatja
a ltszlagos lt (Jnata) s ltott (Jneyam) ltezsnek. Az n-kutatsban a Jnata objektum-
megismer tudatossga szksgtelen, s a Jnatt s a Jneyamot egyidejleg meghaladjuk,
megrintjk az nvalt, s bel telepsznk. A hamisnak (mulandsg) hamisknti ismeretben
benne van az rk Igazsg kinyilatkoztatsa. Ltezhetnk elme, test, vilg nlkl, s ezt naponta
meg is tapasztaljuk a mly alvsban. Ha ltezni tudunk a tudattal egyazon llapotban, akkor az
nval, Jagrat-Sushupti.
46) n-tudatossg objektum-megismer tudatossg
Az n-tudatossg alapvet formja az n vagyok kpezi az alapjt az elme mindhrom
llapotnak. Az brenlti s lom llapotokban olyan jrulkokat vettnk r az n vagyok n-
tudatossg alapvet formjra, mint test, rtelem, gondolkods s objektum-megismers, s gy
az n-tudatossgot torz mdon tapasztaljuk, gy, mint n-a-test-vagyok, n gondolkodok, n
tudok. Ez jrulkokhoz kttt, gy n-tudatossgunknak csak korltozott, torz formja, pszeudo
tudat, amely az elme. Az nval s az elme kztti kapcsolat olyan, mint a ktl s a kgy
kztti, a kgy csak a kpzeletnkben ltezik. Teht mind a hrom llapot az elme puszta
fantzilsa. Az nval sohasem vlik az elmv. Mivel az elme megjelenik s eltnik nem lehet
valsgos. Brmit is ismerjnk meg ht ltala, az nem valsgos. Tani vagyunk az elme
megjelensnek s eltnsnek, ezrt tle fggetlenl lteznk, gy az elme, mint lt (Jnata) nem
lehet a valdi n.
Amikor a mly alvs tartalom nlkli llapott tapasztaljuk, tapasztalatunk nem foglal magban
testet vagy elmt, vagyis a tudatossg jrulkoktl mentes, teht minden korltozs nlkli, az n-
tudatossg gy ht mentes a jrulkoktl, kivve a tudatlansgot (Avidya, n-tudatlansg), amely
az n-tudatos ltez fnyt elftyolozza. Az brenlti llapotban flreismerjk magunkat, az elmt
s a durva testet tekintve az n-nek. Az lom llapotban tvesen az elmt s finom testet
tekintjk az n-nek. A mly alvs llapotban nem tekintjk tvesen sem elmnket, sem testnket
az n-nek, gy az n vges rzse a mly alvsban nincs jelen, azonban a tudatlansgnak
(Avidya, az n-tudoms hinya) hatsa alatt llunk . Mgis mindhrom llapotot az az n
vagyoksg tapasztalja, amely mindeme hrom llapotnak az alapjul szolgl. Az elme az ezen
alapvet n vagyok tudatossgra rvettett kpzeletbeli jrulkok rvn jn ltre. Az, ami
valban tudja, hogy aludtam, nem az elmnk, hanem valdi n-tudatossgunk. Az elme elbitorolja
a tapasztalatot, s azt mondja, hogy tudom, hogy aludtam.
A mly alvs olyan valami, ahol nem lteznk elmeknt. A mly alvs gondolati tevkenysgtl
mentes llapot. Csak azrt, mert mly alvsban semmit sem csinlunk, nem szabad arra
kvetkeztetni, hogy nem lteznk, vagy semmit nem tudunk. A mly alvsban rendelkeznk a
semminek, azaz az elme hinya miatti objektv tuds hinynak a tudsval. A semmi ismerethez
tudatossg szksges, gy az alvs tudatos tapasztalsunk rsze, akrcsak az brenlti s az lom
llapotok, s az n vagyok tudatossg rejtett ramlsa mind a hrom llapotban jelen van. Ha
minden tudatossgnak a hjn lennnk, nem volna lehetsges, hogy brmit is tudjunk a mly alvs
llapotrl. Ami lehetv teszi szmunkra, hogy tudomssal brjunk az lomrl, az az alapvet N
VAGYOK tudatossg megszakts nlkli folytonossga, amely mindeme llapotokban
megszaktatlanul fennmarad. Az n-kutats egy rzkels tjn nem felfoghat llapot, amelynek a
rsztvevje nmagt figyel. A mi clunk e szennyezetlen, tiszta n-tudatossg boldogsg-teljes
tudatos ltnek a fenntartsa.
47) Kapcsolat a Mesterrel
Hromfle kapcsolat lehetsges a Jnanival, a tantvny a befogad szintjtl fggen.
1)
Testi kapcsolat vannak, akiket lenygz a Jnani karizmja, de nem tudjk rtelmezni, amit
mond.
2)
Mentlis kapcsolat vannak, akik kpesek meg rteni a mester tantst, de nem rinti meg
ket jelenltnek szpsge, csendje, boldogsga. Ha a mester nem beszl, akkor
elvesztegetett idnek rzik, hogy a kzelben ljenek.
3)
Szv a szvhez kapcsolat itt a tantvny a mester szvhez kapcsoldik, s lvezi a mester
boldogsg-teljes jelenltt. A mester szavai msodlagosak szmra. Lakshmi tehn Bhagawan
puszta jelenlttl megvilgosodott. Bhagawan desanyja nem csupn Bhagawan tantstl
vilgosodott meg, hanem attl a szent energitl is, amit Bhagawan az desanyja fel
sugrzott. A tants segti az elme elksztst az nmegvalstsra, de nem ll hatalmban
nmegvalstst adomnyozni. Indiban sok hibt kvetnek el azzal, hogy tanult emberek is
kpesek tantani, a Jnanik nval tapasztalata nlkl. Egy Jnani kzelben val tartzkods
jelenti a valdi szatszangot, s ez van igen kedvez hatssal a spiritulis fejldsre. Az
Upanishad sz szerint azt jelenti, hogy a Jnani kzelben lni.
48) n-Kutats a mindennapok sorn
A mindennapi let sorn, tudatos szinten csak a kapcsolatok tkrben fogjuk megismerni a
tudattalan mlyebb rtegeiben rejtz ltens tendencikat. Sokan gy rzik, hogy nincs
sszefggs a mindennapi let s az n-kutats kztt. Az n-Kutats a figyelemnek az elme
forrsra val irnytsa, de az elme eltvelyeg, amennyiben az n-kutatst vgz elmjben ki
nem mertett ltens tendencik vannak. A tendencik csak a mindennapi let kapcsolatai sorn
merthetk ki. Nem szabad teht elszaladnunk a mindennapi let ell, s az n-kutatst egy
flrees helyen, keresztbe tett lbakkal vgeznnk. A napi let egy lehetsg, hogy elrehaladjunk
a spiritulis megrtsben, s hogy elmnket az nvalban sszpontostsuk. A tendencik
kimerlsvel az elmnek egyre fejlettebb vlik a kpessge, hogy forrsban idzzn. Ez a
valdi n-kutats (Nija Vicharana).
49) A tendencik kimertsnek a fontossga
Ha az ember szembenz az lettel, az elme kpess vlik r, hogy a nem-cselekvs (Summa
iru) llapotba kerljn, amelyben tvelygs nlkl a forrsra tud figyelni. Akkor felfedezi az eg
fggetlen ltezsnek a hazugsgt. Minl tbbet gyakorolja az n-kutatst a mindennapok sorn,
a hazugsg annl inkbb elertlenedik, mg vgl hatalmt veszti felettnk. Az elme forrst olyan
intenzitssal kell keresnnk, mint ahogy a fuldokl kzd a levegrt, csak ekkor rhetnk el sikert
a keressben. Ez csak akkor lehetsges, ha ltens tendencikat a mindennapi let sorn
kimerltek, gy az elme rgzteni tudja magt az nvalban, s megllapodik a Summa iru
llapotban. Ha a ltens tendencik mg mindig jelen vannak, akkor a meditci szndkval
lelvn az elme minden kontroll nlkl eltvelyeg, s nehz jra visszahozni, mert belegabalyodik
a gondolatok hljba.
50) A tudatossg vibrl s nem-vibrl llapota
Ha gondolkodunk, akkor mindig arra gondolunk, ami mr elmlt, vagy ami mg nem jtt el. A
gondolkodsnak nincs jelen ideje, abban a pillanatban, hogy gondolkodsz, elvesztl. A jelenben
lenni annyi, mint htatosnak lenni, s ha a jelenben akarunk lenni, bernek kell lennnk, s az
bersg mindig csendes. A csend nem-vibrl tudatossg, a gondolkods pedig vibrl tudatossg.
A vibrci megszakadsa a nem-vibrl csend. Bhagawan azt mondja, hogy a Tiszta tudatos lt a
vibrci ellenttben, a csendes mozdulatlansgban ismerhet fel.
51) Tudat Elme, Tr, Id
A tudat maga mozdulatlan s idtlen. Amikor figyelme egy objektumra sszpontosul, akkor vlik
az elmv. Az objektum llandan vltozik, gy az elme termszete folyamatos mozgs. Amint a
figyelem visszavonsra kerl az objektumrl, az elme abbahagyja a rezgst, s csendess vlik.
A csendes elmt nem-elmnek nevezik, s csak egyetlen elemnek van tudatban. Az elme csak
akkor csendeslhet el, amikor figyelmnket visszavonjuk a trgyakrl, s az szlelre irnytjuk
ekkor elcsendesl. Ez n-Kutats rvn lehetsges. A tr s id koncepcija csak akkor jn ltre,
amikor a figyelem ltszlagosan thelyezdik az nvalrl az objektumra. Az id kt esemny
kztti intervallum, esemny pedig csak akkor lehetsges, amikor figyelmk a trgyakra irnyul.
n-Kutatsban azonban visszavonjuk a figyelmnket a trgyakrl, s kizrlag a tudaton
tartjuk. n-Kutatsban teht meghaladjuk az elme, tr s id koncepcijt, s az nvalknt
idznk, amely itt s most van. A itt-ben nincs tr, a most-ban nincs id. Tr s id nem
lehetsges teht, amikor az nvalknt idznk. Tr s id csak a kettssg viszonylagos
dimenzijban lehetsges. Az elme funkcija csak a dualisztikus relatv vilgban szksges s
lehetsges. A nem-kettssg abszolt dimenzijban, amely az nval termszete, meghaladjuk
az elmt, az idt s a teret. A kettssgben folyamatos konfliktus s nyomorsg van, ahol a nem-
ketts Tiszta tudatos lt termszetes llapotban folyamatos boldogsg van, s az n-Kutats az
t, amely az nvalknt tartzkodshoz vezet.
52) Az tmeneti llapot kivteles volta
Az tmeneti llapot egyedlllsga s a Tiszta n-ben val tartzkods hasznossga
ktsgbevonhatatlan. A tovbbiakban az tmeneti llapot eltti s utni llapotokat kvnom
rszletezni.
1) Mly Alvs. (Sushupti)
2)
A teljes felbredst megelz gondolatmentes llapot. (Bija Jagrat m. megnyilvnulatlan
brenlti llapot, mag formban)
3)
A gondolatmentes llapot boldogsgnak az lvezete. Ebben az llapotban az eg a
gondolatmentes llapot (Rasasvadana) boldogsgt tapasztalja. Bhagawan elutastotta a
boldogsgnak ezt a dualisztikus tpus lvezett, mert ekkor az ember gy rzi, hazarkezett,
s a tendencik nem pusztulnak el e boldogsg lvezete sorn. Sokan vannak, akik a Samadhi
llapot boldogsgt lvezik, s a Samadhibl val kijvetel utn a tendencik ltal ugyangy
befolysoltatnak. n-Kutatst kell vgeznnk teht, hogy megsemmistsk a tendencikat
(Vasana kshaya), hogy tudatossgunk kiszabaduljon a tendencik ltszlagos brtnbl.
Termszetnk nmagban boldogsg-teljes, s gy nincs szksg arra, hogy az egval lvezzk
a boldogsgot. Az ilyen cselekedetek az egt erstik.
4) A ltens tendencik mozgsa (kashaya)
5)
Teljesen felbredt llapot, ahol a gondolat-anyag uralkodik, s akadlyozza a termszetes
gondolatmentes llapotot, ezltal tudatlann tve bennnket. Ez az n-tudatlansg teljesen
kialakult llapota. Erfesztsnknek a 2) pont Tiszta n-jhez val ragaszkodsra a Bija
Jagratra kell irnyulnia.
53) Az n-Kutats a valdi vallsossg
Vallsos ember az, aki keresst n-je fel irnytja, s minl elrehaladottabb keres, annl
inkbb gy tallja, hogy egyltaln nincs n. Amely napon az n rnyka eltnik, azon a napon
sem n, sem te nem marad, bevonzsra kerlsz az nvalba, annak magnetikus hatsa rvn.
Akkor fogod magad els alkalommal otthon rezni. Jelen pillanatban az a tvhiedelmed, hogy a
mkd elmd az otthonod, s praktikusan a test-elme komplexummal azonostod magad, s
szenvedsz a folyamatos mentlis kzdelemtl, amit ez a tves identits okoz. Meg kell teht
keresnnk valdi otthonunkat az n-Kutats rvn, tudattal, mint a kutats alapjval. Ha az
elmben lnk, azt gondolvn otthonunknak, akkor velnk szletett bknket folyamatos fecsegs
zavarja. Szorongs, aggds, feszltsg, gytrelem, szenveds, fjdalom, vgyak stb. vannak
jelen, s mindezek sok-sok rteg ftylat hoznak ltre a tudatossg krl, homlyoss tve ezltal
annak megjelenst, s ezek miatt nem rzed otthon magad. Megzavarjk az rmt, a bkt, a
boldogsg-teljessget, amely velnk szletett termszetnk.
Jelen pillanatban a dolgokat tudatlansgban tapasztaljuk, s ugyanazt a hibt ismteljk jra s
jra. Ezrt ismteli magt a trtnelem. Ha tudatosak vagyunk a tapasztals sorn, akkor nem
fogjuk ugyanazt a hibt jra elkvetni. Ha a tapasztalst tfogan szembestnk a tudattal,
kifejlesztjk a kpessget, hogy szembenzznk minden helyzettel, s ez az n-Kutats
mvszetnek a kivirgzsa. Ez a valdi vallsossg. A nem az nval vagyunk hamis hiedelme
ltal a test-elme komplexummal val identitshoz jutunk, amely folyamatosan akadlyozni fog,
tagadva s elzrva minden ajtt az n fnye s energija ramlsnak minden lehetsge ell. Az
n kreatv energija olyan tevkenysgekbe van eldugva, bezrva s eltrtve, amelyeket az
emberi trsadalom kifizetdnek gondol.
Az n-Kutatsban nem szabad eltlni az elmt, szeretni kell inkbb, tanjaknt csupn, ekkor
az elme feltrja tudat tartalmt, s elsorvad. Az elmnek ezen tudati destrukturlsa alatt a
csalds fjdalmt rezzk, mert mindeddig gy gondoltuk, hogy az eg a mi valdi otthonunk, s
annak elhagysa most fjdalmat okoz. Az ember t kell, hogy menjen a csaldsnak e fjdalmn,
mieltt az egs rm-fjdalom letet meghaladn. Az n-Kutats tudatban az ember minden
rossz kondicionlstl s nszuggesztitl megtiszttja magt. Az n-Kutats a tudatossg
tansgnak a cselekedette. Az let, amit mindeddig ltl, hosszan tart felttelezse olyan
dolgoknak, amelyek nem vagy. Ilyenekrl beszlnk pldul, mint egyttrzs, egyetemes
testvrisg, az emberisg szolglata stb., amelyek az egt az bels elklnltsg rzse rvn
pen tartjk. Mindezen felttelezsek esszencilis ned elftyolozst eredmnyezik. A tuds,
tanuls, tanuls, tudomnyos munka stb. rvn mg tbb ftylat szerzel be. Az n-Kutats nem
tanuls krdse azonban, mert a tanuls a dolgok ahogyan vannak szlelsnek a mvszete,
megismersi aktus, termszett tekintve verblis. Hanem csak az elme bels fecsegsnek szeret
tansga. Minden olyan, ami nincs, eltnik, ha tudatos vagy, gy a bels fecsegs is. Amikor a
bels fecsegs lell, akr nhny pillanatra is, otthon rzed magad.
Amikor a bels fecsegs ismt elkezddik, egyszeren lgy tudatban, akkor a bels fecsegs
lell, s hirtelen otthon fogod rezni magad. Ez az n-Kutats. Amint az elme megrti, hogy
valami nagyobbat, valami jobbat, valami magasabbat talltl, lassan visszahzdik. Feladatt
beteljestette.
Most az elme befel fordult. Tevkenysge most behatrolt. Amikor elmd csndes, minden
gondolati tevkenysg nlkli, akkor mindentt otthon vagy, s akkor sszhangban vagy a
mindensggel. A tudat fokozatosan, lassan az alvs alatti idszakra is kiterjed, s teljes energid
egy hullmzsmentes, csendes tv vlik. Akkor nincs szksg vgyni semmire, az Istenben, a
megszabadulsban val bizakodst is belertve. Akkor csak lenni fogsz, amely ugyan az, mint
nknt lenni. Ez a valdi n-Kutats s a valdi vallsossg.
54) Misztikusok
A misztikusok lthat s elrhet Istenek. k az ablakok az Istenisghez, k a tlnan meghvi.
k alaktanak t tged azltal, hogy segtenek megszabadulni tged az eg portl, hogy elmd
tkre Istent minden torzts nlkl tkrzze.
55) A spiritulis tantsok esszencija
Minden spiritulis tantsnak a tansg, a figyelem a lnyege. Csak egyetlen egy meditci van
a vilgon, s az a tansg mvszete. Ez gondoskodik spiritulis fejldsnkrl elmnk talaktsa
ltal. A meditci nem ms, mint a tanval val folyamatos kapcsolat fenntartsa. Kezdetben jobb,
ha a test cselekedeteinek a tansgval kezdjk. Ha ezt sikerre tudjuk vinni, taniv vlhatunk az
elme cselekedeteinek, vagyis a gondolatoknak, elkpzelseknek. s ahogy a tansgban
elrehaladunk, gy vlhatunk taniv a szv cselekedeteinek, vagyis az rzseknek, a
hangulatoknak, a szeretetnek, a gylletnek, a szomorsgnak s a boldogsgnak. Ha egsz nap
figyelsz, a tansg olyan termszetess vlik szmodra, mint a llegzetvtel. A tbbsg testtel val
azonosulsa miatt tancsolta Buddha az embereknek, hogy gyakoroljanak Vipassant, amely sorn
figyeljk a llegzetet, ahogyan a leveg belgzsre s killegzsre kerl, s a belgzs s a
kilgzs kztti idkzt. Ha ezt komolyan gyakoroljuk, fejldni fog rzkenysgnk, s tudatoss
fogunk vlni a gondolatokra s az rzsekre is. E folyamat sorn tudatoss fogunk vlni a gondolat
s a kvetkez gondolat kztti idkzre, s az rzs, s a kvetkez rzs kztti idkzre. A
gondolatok s rzsek kztti idkzben megrintjk lnynket, s tapasztaljuk a lnynkkel vele
szletett boldogsgot. Az n-Kutats sorn, amikor gondolat vagy rzs merl fel, azt az entitst
keressk, aki szmra a gondolat vagy rzs keletkezik. Ez a keress elvezet bennnket a gondolat
vagy rzs forrshoz, ami a mi lnynk. Az n-Kutats annak a lnynek a tudomsa, aki te mr
vagy. Amikor ilyen berek vagyunk, megrtjk, hogy alapvet formnk, a tudatossg, kizrlag
n-tudatossg. Ez az nmegvalsts. Teht az nmegvalstshoz vezet t a tansg, az
bersg. Mindezt mg akkor is vgezhetjk, amikor napi tevkenysgeinket vgezzk, amikor bele
vagyunk merlve a msokkal val kapcsolatba, olyan kzvettk segtsge nlkl is, mint papok s
pszichoanalitikusok. Amint az brenlt sorn megllapodunk a tansg llapotban, a tansg
llapota fokozatosan az elme lom s alvs llapotai sorn is rezhetv vlik. Amint ez
megtrtnik, elmondhatjuk, hogy megrkeztnk a ltezs forrsba.
56) Az egyedllt fontossga az n-Kutats vgzsekor
Mindannyian a hamis identits kvetkezmnyeitl szenvednk. Az n-Kutats clja, hogy
megszabaduljunk a hamis identitstl. A test-elmvel azonostjuk magunkat, teht amivel
azonosulunk, az a nemisg, a testi viszonyok, a tulajdon, a dolgok, a faj, a nemzetisg, a
foglalkozs, a hiedelmek, a dogmk, a hrnv, az ambci, az elismers utni vgy stb. Ez a hamis
identits a valsg helyettestje, s j hasznt vesszk a vilgban, ahol msok is hasonl mdon
identifikltak. De ezt a nap 24 rjban kell tmogatnod, mivel hogy hamis.
A hamis nnek a ltezshez elengedhetetlenl embertmegre van szksge. gy az eg mindig
is a tmeget keresi. Az eg mg vallsi tren is a szervezett vallsok tmeghez akar tartozni,
mivel az hagyomnyos kzpontja a trsas sszejveteleknek. A spiritulis kzpontok gyakorta
trsadalmi egyesletet kpeznek, s az ilyen kzpontok sszejvetelei a hamis identitst sokkal
ersebb teszik.
Miutn az ember megszokta az eg-ersts ilyetn krlmnyeit, abban a pillanatban, hogy
egyedl marad, az egs ltezstl val elszakads furcsa flelmt kezdi rezni, magnyosnak s
rltnek rzi magt. Az eg teht mindig a tmeg rsze akar lenni, vagy valamilyen tevkenysgbe
kezd, csakhogy fenntartsa a rszessg hamis rzett.
Az n-Kutats vgzse sorn az embernek egyedl, s csendben kell lennie, vrva, hogy a
valsg kijelentse magt. gy csak a btor emberek kpesek az n-Kutatst egyedl vgezni. Az
n-Kutats nem mentlis aktus, gy az n-Kutatsban gondolatnak nincs helye.
Csak passzv, csendes relaxciban lehetsz a bels lt tudatban. Minden mentlis tevkenysg
az eg, a gondolat eredmnye. Az egyedlltben elveszted, amit el kell vesztened, s minl
hamarabb veszted el, annl jobb, mert minl tovbb megmarad, az eg annl ersebb vlik. Az
egyedllt olyan dolgokat vesz el tled, amelyek valjban nem is a tieid. Te vagy az Egy, amikor
a hamis eltvozott, s a friss, rtatlan, szennyezetlen tiszta lt jelenti ki magt az eg helyn.
Az n-Kutats teht egy destruktv folyamat, mert elpuszttja mindazt, ami hamis, s e
pusztts eredmnyekppen nyilatkoztatja ki magt a valsg. Amikor egyedl vagy, a valsg
elkezdi kifejezni nmagt. Ez az egzisztencilis vlasz az egyedlltben vgzett n-Kutats Ki
vagyok n krdsre. Az egyedlltben belekapaszkodsz az nval-ba, gy a hamis eg
tmogatsa visszahzdik, s az eg termszetes hallt (Manonasa) hal. Amint az egyedlltben
belekstolsz az nval boldogsgba, rejtett ramlsa a tmeg kells kzepn is rvnyeslni
fog. Ekkor hazarkeztl.
57) Ramana Maharshi megjegyzsei a ngy tradicionlis Spiritulis
diszciplnval s az n-Kutatssal kapcsolatban
A hagyomnyosan hindu vlekeds szerint a vgs igazsg elrsnek ngy mdja van, ezek a
Bhakti (odaads), a Jnana (a ml s a vals megklnbztetse), a Karma (az elme
megtisztulshoz vezet, az n-tudoms elrsre szolgl nzetlen tevkenysg), Yoga (prana s
apana egyestse, klnfle fizikai testtartsok, valamint a Mooladhara csakra energijnak
vgigvezetse a csakrkon, egszen a Sahasrarig, s ott a boldogsg lvezete). Ramana Maharshi
azonban nem rt egyet e hagyomnyos spiritulis diszciplnkkal, s a kvetkez megjegyzseket
tette:
A cselekv termszetnek kutatsa hjn lv Istentl elvlasztott ember, nvaltl megfosztott
ember, n-tudatos ltez tudatban nem lv ember az, aki a ngy trl beszl. Ezeket az elrsi
utakat azon felttelezssel hatroztk meg, hogy rtelemszeren az igazsg keres a cselekvsek
cselekvje, aki egy Istentl elklnlt lny, aki kibukott a tkletessg llapotbl, vagyis
momentn tudatlan. Ezek tves felttelezsek, s ez egybl lthat is lesz, amint a keres rlp az
n-Kutats tjra. A fent emltett ngy t esszencija a valdi nnek a ki a cselekv?, vagy ki
az elklnlt egyn?, vagy ki a kibukott egyn?, vagy ki a tudatlan egyn? krdsekkel
elnyerhet ltllapota. A ngy t kvetse bonyolult s nehz, ellenben az n-Kutats egyszer, s
mg akkor is vgezhet, amikor mindennapi feladatainkkal vagyunk elfoglalva.
58) Az n-Kutats az eg ketrecbl val kiszabaduls mvszete,
s a vgtelen igazsg Egnek a kvetelse
Az n gondolat mindenben benne ragyog pratlan sugrzsa a kulcs, s ha az ember hozz
ragaszkodik, s fradhatatlanul nyomozza forrst, akkor muszj felfedeznie a legfbb igazsgot,
s az illuzrikus rabszolgasg meg fog sznni. Az igazsgnak tendencija, hogy felfedje nmagt. A
feltruls bels lnyege az igazsgnak. Az igazsg nem megtanulhat. Csak az n-Kutats sorn
gyakorolt egsz kevs figyelemre van szksg, s az Igazsg fel fogja fedni magt. Ha tbb olyan
dolognak nem vagy tudatban, mint birtokvgy, bujasg, ambci, irigysg, harag, vgy, gg,
azzal val identits, amik nem vagyunk, erszak stb., mindezek az Igazsg mg rejtznek, s gy
tesznek, mintha k lennnek az Igazsg, amg mg az Igazsg nem trja fel magt a szmodra.
Jelen pillanatban az eg struktrjban lnk, amely nmagt a vgs Igazsgnak lltja be. Ez
visz bele minket a mrhetetlen szenvedsbe, mert az eg lehatrolt ketrecben lnk, s azt
hisszk a valsgnak.
Az egnak praktikus haszna van csupn, pp gy, mint a cipnek, ruhnak, esernynek stb.
Hasonlkppen az n gondolat is bizonyos hasznlhatsggal br, s nlkle az let a dualisztikus
vilgban lehetetlenn vlna. De jelen pillanatban az eg diktlja az letmdunkat. gy ht egy
eszkzt fogadunk el letnk mestereknt, amely aztn mindig katasztrfba sorol bennnket. Fel
kell ismernnk, hogy az eszkz nem valsgos. El kell fogadnunk, hogy az letnket irnyt
mester az egyetlen valsg, vagyis Igazsg. Az n gondolatbl szletett, a testtel azonosul eg
a Tiszta nval aberrcija. Az n gondolat az nvalbl ered, s ltezse az nval fggvnye.
Soha nem lehet az nvaltl fggetlen, s valjban maga az nval, csak elfelejtette igaz
termszett.
Az egt destrukturlni kell teht, miltal az nvalval tszervezhet, gy a rgi struktra meg
fog halni, utat engedve az Igazsg feltrulsnak, s gy els zben megszletnk az Igazsgban.
Az n-Kutats rvn val destrukturls az eg keresztre fesztse, s az Igazsgban val
megszlets a feltmads. Az n-Kutatsban elvetjk az eg korltozott ketrect, s kveteljk az
Igazsg, vagyis az nval vgtelen egt. Az n-Kutats az eg korltozott ketrece ell val
menekls mvszete, s az Igazsg vgtelen egnek a kvetelse. Ily mdon az n-Kutats
rvn mi, az nval sugara, eggy vlunk az nvalval.
59) Az n-Kutats nem ms, mint a lnyegesre val figyels
Az let rvid, s az energia korltos. Van neknk azonban egy sidk ta fennll szoksunk,
amit az elme alkotott a sajt fennmaradsa rdekben, hogy arra figyelnk, ami lnyegtelen,
trivilis, haszontalan, s az elme arra sztnz bennnket, hogy nagy figyelemmel t figyeljk. A
lnyegtelen perifrilis, s felsznes dekorci. Jelen pillanatban perifrink semmi ms, mint
lnyegtelen dolgoknak egy gondolatokkal tsztt vastag rtege, s a lnyegtelen uralkodik az
letnk felett, s csak a sajt fenntartst teszi lehetv szmunkra, a lnyeg fenntartst pedig
nem teszi lehetv. Az n-Kutats sorn tudatosan ragaszkodunk a lnyegtelen tanjhoz, gy az
letnk szempontjbl lnyegtelenhez val ragaszkods szortsa fokozatosan gyengl, s utat
enged a lnyegesnek, vagyis az nvalnak. Akkor a lnyegtelent lnyegtelennek kezdjk ltni, s
elkezdjk felismerni, hogy mi a lnyeges. Aztn sszhangba kerlnk a lnyegessel, vagyis az
nvalval. De mindig tudatban kell lennnk (sada apramada), hogy csak a lnyegtelen az, ami
elhagyhat. Hallgatnunk kell a szvnkre, amely segti lelknk nvekedst. Ha a fejnkre
hallgatunk, akkor az ismt a lnyegtelen poklba hz bennnket. A lnyegesnek a lnyegtelentl
val megklnbztetse a valdi n-Kutats.
60) Az trl val letrs ltalnos jellemzje az n-Kutatsnak.
Ne csinlj belle problmt.
Mikzben az ember n-Kutatst vgez, sszpontostott akar vlni, de az elme letrti az trl.
Mivel sszpontostott akarsz vlni, ellen fogsz llni annak, hogy az elme tvtra vezessen. Ez
kettssget s konfliktust okoz, s megzavarja az n-Kutats folyamatt. Ne lltsd a clt a
kzppontba. Ha ellenllsz a rossz tra val eltrsnek, akkor mg inkbb lehetsged lesz
eltvedni, mert akrmi is legyen, amit megprblunk elnyomni, az mg erteljesebb vlik. Ha
tvtra trsz, az azrt van, mert kell lennie ott valaminek, tedd lehetv, nincs semmi baj.
A keresnek, aki sszpontostott szeretne maradni, nem kell az sszpontosts miatt aggdnia.
Az sszpontosts nha magtl megtrtnik, anlkl, hogy erlkdnnk. Az aggodalmaskod elme
nem tud sszpontostani, az sszpontostshoz nem-aggodalmaskod elmre van szksgnk.
Amikor az ember az ntadott, akkor tvtra trse esetn nem fog az elmvel harcolni.
Nha sszpontosulni fogsz, nha pedig nem. Ha ntadott vagy, mlyen bell mindig
sszpontostott leszel, mert ott nem aggdsz az sszpontosts miatt. Soha ne hozz ltre
kettssget nmagadban azltal, hogy az elme tvtra trlsbl problmt csinlsz. Az elme
eltvedse nem bn, fogadd el, nincs ezzel semmi baj. Egyszeren lazts, engedd el, s ennek
kvetkezmnyeknt sszpontosulni fogsz. De ha laztani prblsz, feszltt vlsz.
Minden szent, mg a tvt is. Ne ttovzz. Csak a sodrd sszpontosts jn magtl,
nszntbl. Ez az n-Kutats folyamata.
61) Az n-Kutats bersge
Ha a ltuszmag virgg akar vltozni, le kell hullania az iszapba, hogy gykeret eresszen.
Ugyanez a helyzet a mi esetnkben is. A Buddhasg benne alszik a mi jelenlegi zorba
llapotunkban. Hacsak szembe nem nznk a jelen letnkben bennnk szunnyad Buddhasggal,
nem vlik felbredett.
Csak akkor juthatunk el a magasabb letbe, ha tltk az alsbbat. Az n-Kutats a bennnk
szunnyad Buddhasg felbresztse egzisztencilis eszkze, s ez idzi el az brenlti llapotot,
mint a tudatossg nvekedsnek a lehetsgt. A msik vilg ebben a vilgban rejtezik. Egyedl
semmi vagy, s jelents dolog akkor trtnik, amikor kapcsolatot hozol ltre a teljessggel.
Akkor szinkronba kerlsz a kozmikus tnccal. Akkor akaratod a ltezstl nem elklnlt, nem
fggetlen. Akkor a teljessg irnti hla rzetvel telten, a teljessg irnti ntads llapotban
vagy. Az n-Kutats megsemmisti a teljessgtl elklnlt entitsok fogalmt, s megvalstja a
teljessggel val kapcsolatot. Ha ber vagy, akkor minden, amit elfojtottl az elme mlyebb
rtegeiben, amely az elme 9/10 rszt alkotja, a tudatos szint felsznre kerl.
Lgy egyre inkbb tudatos a msokkal val kapcsolatodban, belertve az lettelen trgyakat is.
A kapcsolat tkr, amelyben tisztn lthatjuk az elme tartalmt. A szerzetesek elmenekltek a
kapcsolatok, s gy az let ell is, ezzel k rkre elvesztek. Ne harcolj a vgyaiddal, csak
tkletesen figyeld meg, hogy micsodk, hogyan keletkeznek, hogyan vesznek tged a birtokukba,
hogyan vlsz zavartt, hogyan veszted el rajtuk keresztl n-tudatodat, hogyan kergetnek
rletbe, hogyan vlsz ltaluk gyengv, csaldott, szenvedsz miattuk veresget. Csak figyeld
meg a teljes folyamatot, s a teljes bersg meg fogja hozni a szabadsgot. A msokkal val
kapcsolatunk sorn rendszerint kapcsolatba hozzuk a sajt mltunkat az mltjval, ami halott, a
jelen viszont, s ezzel az let hinyzik. Lehetsges a msikhoz a mlt emlkei nlkl
viszonyulnunk? Igen, lehetsges, amennyiben beren a jelenben vagyunk. Az berr vlshoz, a
figyelem-teljess vlshoz, vgytalann kell vlnunk, de a tudatossgnak valsggal tt
erejnek kell lennie.
Megltsz pldul egy szp autt, eddig a pillanatig mg semmi problma, mert ekkor mg csak
az aut szlelse van jelen. Hirtelen azonban egy ugrs kvetkezik be, s birtoklsi vgy bred
benned, akarod az autt. Most figyeld meg a szp aut szrevtele utn bekvetkez ugrst,
amely ltal a birtoklsi vgy hirtelen felbred, amely az az intervallum, amely a lts s a vgy
kztt van, figyeld meg azt az intervallumot, ami nem nehz. Ha kpes vagy megfigyelni, soha
nem fog vgy felmerlni. Akkor keletkezik, amikor nem vagy ber. Ez az bersg rkkval, s
nem ismeri a hallt. Csak a tudatlansg hal meg. Az n-Kutatst nem szabad siettetni, mert a
sietsg mentlis dolog, ami az bersget akadlyozza. A sietsg elfojtst eredmnyez, s nem
alakt t bennnket. Az n-Kutats legjobb eredmnynek a kulcsa a megszaktatlan n-tudoms
(sada apramada).
62) A relaxci fontossga az n-Kutats sorn
Az nvalt nem lehet elhagyni, nem lehet rla lemondani. Elveszteni nem lehet, viszont el lehet
felejteni. Az nval olyan, mint egy tkr, a kondicionls pedig olyan, mint a r halmozd por
rtegei. A kondicionls rtegrl rtegre rakdik az nvalra. Az nvalt nem kell elrni; csupn
rejtett llapotban van, a kondicionls rtegei mgtt. Az nvalt azrt felejtettk el, mert a
kondicionls rtegei interferlnak az nval tkrzsi funkcijval. Semmilyen hiba nem
keletkezett az nvalban, csupn a kondicionls rtegei bortjk. Csupn arra van szksg, hogy
tagadd meg mindazt, amit kondicionls formjban kaptl.
Az n-Kutats segt bennnket e dekondicionlsi folyamatban, mivel az n-Kutats sorn a
megszokott kondicionlt elme-mkds helyett a kondicionlt elme forrsbl mkdnk. Az n-
Kutats a tuds ajtaja, a kondicionls a tuds akadlya, s az n-Kutats a hd az nval s a
kondicionls kztt. Az n-Kutats nem ltezsed megvalstsnak, hanem ltezsed
felfedezsnek a folyamata. Amikor teljesen ellazult vagy, az nval sajt nszntbl, mint n
n kerl a felsznre. Az erfesztssel prosul n-Kutats feszltt tesz, s ha feszlt vagy, az
nvaltl is tvolabb vagy. Az nval felfedezse akkor kvetkezik be, amikor teljesen ellazult
vagy. Gautam Buddha erfesztssel prosult mentlis mdszerekkel kzdtt a megvalsts
rdekben, de nem rt el semmit.
Aztn egy este elvetett minden erfesztst, s mlyen ellazult lomra hajtotta fejt, s
reggelre, amikor utols csillag is kihunyt, megvilgosodott. Az n-Kutats nem egy mentlis
mdszer, hanem az elme forrsra figyel, amely az nval, amikor ellazultak, lgyak,
kiszolgltatottak vagyunk. Az n-Kutats a figyelem ellazult llapotban val figyelse. Ekkor
minden kondicionls pillanatok alatt eltnik. Ha valaki az ilyen kondicionlt elmt kpes a
forrsban megrizni, brmilyen rvid megszakts nlkl, azt nmegvalstottnak nevezzk,
amely esetben az nval a kondicionls portl teljesen mentes. Ilyen llapotban, mg ha munka
kzben vagyunk is, a legteljesebb ellazultsgban vagy. Ez a Sahaja Samadhi, az n-Kutats clja.
63) Az n-Kutats az let els szm prioritsa
Kpzeljk el a holdat, s egy csendes tavat, felsznn a hold tkrkpvel, valamit a tba dobva
hullmok keletkeznek, amelyek szemmel lthatlag sszezavarjk a hold tkrkpt, s egy id
utn, amikor a dolgok megnyugszanak, a zavar megsznik. A pldban szerpl eredeti hold
semmilyen mdon nem szenvedhetett zavarst, mert soha nem volt a tban, s a zavarok csak a
t tartalmt befolysolhatjk. Itt az eredeti Hold a tiszta n-tudatos lnyt szimbolizlja, aki soha
semmilyen krlmnyek kztt nem szenved zavart, mert a nem-kettssg llapotban van.
Az entits, amely a zavarst elszenvedni ltszik, csak tkrztt tudatossg (Abhasa, Jiva),
amely a tiszta tudatossg elmebeli tkrkpe. Az elmt zavar dolgok a tendencik, amelyek az
elme mozgst okozzk. Ha az elme mozdulatlan, akkor nincs kettssg, s nincs semmi, amit
regisztrlni kellene, s ez a mi termszetes llapotunk. De a tendencik terhe egy tlagos emberi
lny esetn olyan nagy, hogy gy rezzk, a mozgs s az esemnyek regisztrcija a mi
termszetes llapotunk. Hacsak nem vgznk n-Kutatst, ebbl a rossz kpzetbl soha nem
fogunk kijnni. gy ht az n-Kutats letnk elsszm prioritsa.
Om Sri Ramanarpana mastu