Professional Documents
Culture Documents
Parshat Toldot 5770 Edited 1
Parshat Toldot 5770 Edited 1
Echoes of Eden
נ"ח,בראשית כ"ד
'. 'התלכי עם האיש הזה?' ותאמר 'אלך,ויקראו לרבקה ויאמרו אליה
And they called for Rivka and said to her, 'Will you go
with this man?' And she said, "I will go." (Bereishit 24,
58)
13
The Sifri says that Rivka was 133 at death, while according to Rashi it would seem that Rivkah was
122 years old, this 11 year discrepancy, is related to two readings in the Seder Olam, see below. For
some of the calculations see Rabbi David Silverberg http://www.vbm-torah.org/archive/salt-
bereishit/06-10toledot.htm, who seems to have missed the Seder Olam.
ספרי דברים פרשת וזאת הברכה פיסקא שנז
שש זוגות ששנותיהם שוות רבקה וקהת לוי ועמרם יוסף ויהושע שמואל ושלמה משה והלל הזקן ורבן יוחנן בן זכיי ורבי
.עקיבה
14
Sedder Olam Rabbah chapter 1.
סדר עולם רבה )ליינר( פרק א
הימים הללו,( כא לד/בראשית/ ויגר אברהם בארץ פלשתים ימים רבים )שם,אבינו יצחק היה כשנעקד על המזבח בן ל"ז שנה
נמצא אבינו יצחק נשא את רבקה, בו בפרק נולדה רבקה, והללו עשרים ושש שנה,מרובים על חברון שהיו עשרים וחמש שנה
,בת )י"ד( ]ג'[ שנה
15
This may be intended to parallel her life after that of Avraham, who according to some sources
discovered God at the age of three. Rivka with her heroic acts of hesed, seems to follow the Avraham
example.
16
Rivka’s birth is reported after the akaida, according to some traditions Yitzchak was 37 at that time,
therefore if he was 40 at the time of marriage she would have been three, marriages at extremely young
ages were common, even though consummation of the marriage would have been delayed for a
significant amount of time. There are those who assume that Yitzchak was significantly younger at the
time of the akaida.
17
See Daat Zekanim Baalie Tosfot Berishit 25:20.
דעת זקנים מבעלי התוספות על בראשית פרק כה פסוק כ
' פירש"י שנשא יצחק את רבקה כשהיתה בת שלש שנים וקשיא דבשלהי ספרי מסיק ג- )כ( ויהי יצחק בן ארבעים שנה
וא"כ חיתה רבקה קל"ג שנים כמו קהת ואם לא היתה כי אם בת שלש שנים כשנשאה.שנותיהן שוין קהת ורבקה ובן עזאי
וא"כ כשילדה את יעקב היתה בת כ"ג.יצחק תמצא שחסר משנותיהם י"א שנים כיצד בת ג' נשאה ובת כ"ג היתה כשילדה
ויעקב בן ס"ג כשנתברך כדפירש"י בסוף הסדר הזה וי"ד שנה נטמן בבית עבר וכ' שנה שמש בבית לבן ושתי שנים נשתהה
ל"נ. וא"כ לא היתה כי אם בת קכ"ב שנים.בדרך ובאותו פרק נתבשר על מיתת אמו כדפירש"י בפ' וישלח גבי אלון בכות
ולפי.שהיתה רבקה בת י"ד שנים כשנשאה יצחק והכי איתא בסדר עולם וכן א"ר יהודה ואז תמצא שהיתה קל"ג שנים מכוונים
.זה צ"ל מה ששנינו בסדר עולם כשחזר אברהם מן העקדה נתבשר שנולדה רבקה שנולדה כבר עבר י"א שנים
As her biological clock winds down, Rivka finds herself
pregnant at last. The Torah tells us that Yitzchak’s prayers
are answered.
But can this answer allay her fears? We are forced to
consider Rivka's earlier prophetic experience: From the
moment she saw Yitzchak, she knew that he would have
an evil son. Now, the vision is being played out within her,
causing her distress that she can address only to God.
ספורנו עה"ת ספר בראשית פרק כה פסוק כב
כב( ותאמר אם כן .אחרי שהדבר כן שמתרוצצין ויש לחוש שימות אחד מהם ואסתכן אני בלידה כמנהג בלידת עובר מת .למה(
:זה אנכי .למה זה התאוו קרובי שתהיה אני אם הזרע באמרם את היי לאלפי רבבה וכן בעלי שהתפלל עלי בזה
23
Rashi Bereishit 25:22
רש"י על בראשית פרק כה פסוק כב
ויתרוצצו -ע"כ המקרא הזה אומר דורשני שסתם מה היא רציצה זו וכתב אם כן למה זה אנכי .רבותינו דרשוהו לשון ריצה
כשהיתה עוברת על פתחי תורה של שם ועבר יעקב רץ ומפרכס לצאת עוברת על פתחי ע"א עשו מפרכס לצאת .ד"א
מתרוצצים זה עם זה ומריבים בנחלת שני עולמות:
ותאמר אם כן -גדול צער העבור:
24
See Kol Eliyahu Berishit 25:22
ספר קול אליהו על בראשית פרק כה פסוק כב
ויתרוצצו הבנים בקרבה ותאמר א"כ למה זה אנכי ותלך לדרוש את ה' .יש לפרש עפ"י דרך רמז על פי מה דאיתא בגמרא
בכמה דוכתי )פסחים כ"ב ,ב"ק מא ,קידושין נ"ז ,בכורות ו ,(.שמעון העמסוני היה דורש כל אתין שבתורה כיון שהגיע לאת ה'
אלקיך תירא פירש וכו' עד שבא ר' עקיבא ודרש את ה' אלקיך תירא לרבות תלמידי חכמים ,והנה רש"י ז"ל פירש כאן בשם
המדרש על הפסוק ויתרוצצו הבנים בקרבה כשהיתה עוברת על פתחי ע"ז היה עשו מפרכס לצאת ,וכשהיתה עוברת על פתחי
שם ועבר היה יעקב רוצה לצאת .והנה רבקה לא היתה יודעת שהם שני עוברים והיתה סוברת שהוא עובר אחד א"כ היה מקום
להרהר ח"ו שיש שתי רשויות כיון שהוא עובר אחד ויש שני הפכים בנושא אחד ועל כן הרהרה ותאמר א"כ למה זה אנכי ,ר"ל
מה שכתוב בעשרת הדברות אנכי ה' אלקיך שהוא נגד מה שאירע לה ברציצה זו לכן ותלך לדרוש את ה' ר"ל לדרוש הפסוק
את ה' אלקיך תירא ,ויאמר ה' לה שני גוים בבטנך אחד צדיק ואחד רשע ,ואל יעלה על דעתך כלל שיש ח"ו שתי רשויות) .שם
משמואל עה"ת(:
25
Rashi ibid
לדרוש את ה' -שיגיד לה מה תהא בסופה:
Rivka had removed herself from the corrupt world of
Betuel, making a life in the tent of Sarah, married to the
most holy man she had ever seen, son of one of the
greatest spiritual giants of all time. And at the first
moment that she sees this great future unfold before her,
when she sees Yitzchak in the field immersed in prayer,
she knows that she has not fully escaped evil. There is a
thread of evil even here, and she is unable to escape it. It
is surely no coincidence that in the twenty years of
infertility Rivka never availed herself of the solution
adopted by Sarah, Rachel and Leah, a solution so common
in the ancient world: Rivka had maidservants who
accompanied her from Padan Aram, yet she never
suggested that Yitzchak father children with anyone else.
Did the knowledge of this evil son yet to be born plant
within her some deep-seated ambivalence about having
children? Is this the reason she refrained from seeking
solutions for their infertility? Is this perhaps the reason
that the text never records Rivka herself praying, asking,
hoping for children?
We may say that Rivka's entire adult life was lived under a
cloud, a shadow cast by the vision of Esav that she had on
the day she saw Yitzchak. Our sages express this sense of
foreboding in a variety of ways, at various junctures
throughout Rivka's life. In fact, even before Rivka sees
Yitzchak, midrashic sources point to clues of this
problematic destiny:
26
Chapter 12
"חורב" פרק יב- (פרקי דרבי אליעזר )היגר
שנ' והנחש היה,מה עשה סמאל לקח כת שלו וירד וראה כל הבריות שברא הב"ה בעולמו ולא מצא בהם חכם להרע כנחש
והיה דמותו כמין גמל ועלה ורכב עליו,ערום
Eve27. Satan searched and found the most devious
creature for this insidious task - the Serpent who, before
the punishment, resembled a camel - either physically, or,
more likely, in terms of the misleading symbols of purity.
The results of the Serpent's efforts are all too familiar to
us: Adam and Eve sin, and each of the parties involved is
punished in their own way. It is the punishment God metes
out to Eve that many see echoed in Rivka's distress:
27
In Pirki Drebbe Eliezer chapter 21, it states that the rider of the serpent violated Eve, and she became
pregnant with Cain.
"חורב" פרק כא- (פרקי דרבי אליעזר )היגר
מה ידע ידע, שנ' והאדם ידע את חוה אשתו, ואחר כך בא אליה אדם ועברה את הבל,בא אליה רוכב נחש ועברה את קין
,שהיתה מעוברת וראה את דמותו שלא מן התחתונים אלא מן העליונים
28
Yalqut Shimoni Chaya Sarah remez 109.
ילקוט שמעוני תורה פרשת חיי שרה רמז קט
ותפול מעל הגמל לפי שראתה ברוח הקדש שעתיד לצאת ממנו עשו הרשע,ויצא יצחק לשוח בשדה מהיכן יצא מגן עדן
נזדעזעה ונעשית מוכת עץ ויצא ממנה דם בתולים
There should be no evil growing from such roots.29
29
Megaleh Amukot parshat Toldot
ספר מגלה עמוקות על התורה -פרשת תולדות
ויתרצצו הבנים בקרבה ידוע שהיא היתה דיוקנא של חוה לתקן רוחה כמו שיצחק בא לתקן רוח של אדם כן רבקה רוח של חוה
וכמו שחוה היתה )בראשית ג( אם כל חי הולידה מעץ הדעת טוב ורע הבל מסטרא דטוב וקין מסטרא דרע כן רבקה ראתה
שאותן שני בנים הראשונים חזרו ובאו לעולם אז אמרה א"כ למה שהרי רבקה נפלה מעל הגמל .אמרז"ל במדרש ותרכבנה על
הגמלים רבנן אמרי גמל זה יש בו סימן טהרה וסימן טמא כן רבקה העמידה ליצחק א' בן צדיק וא' בן רשע כיון שראתה רבקה
את יצחק שהי' אור ג"ע עמו ראתה סוף טומאה לצאת ממנה
30
Toldot 25
ספר באר מים חיים פרשת תולדות -פרק כה )המשך(
וידע אשר יצא עוד מיצחק איזה בן לא טוב וסבר אברהם שיתקן זה כי הכל בידי שמים וכו' וביקש דוקא אחר רבקה הצדקת כי
אולי על ידי זכות יצחק וזכות רבקה לא ימצא פסולת בזרעו כמאמר חז"ל )ברכות י' (.שאמר חזקיה לישעיהו הב לי ברתך אולי
על ידי זכותא דידי ודידך הוין לי בנין דמעלי וכו' ,ואכן כל זה לא הועיל כי הן אמת אשר אפשר ביצחק לא היה עוד שום פסולת
וזוהמא כי כבר יצא זוהמת אברהם בישמעאל ,ומעת הגמל את יצחק אמרו חז"ל )בראשית רבה נ"ג ,י'( שנגמל מיצר הרע ואחר
כך נתקדש בהר המוריה ,ואך רבקה אמנו מצד שהיה אביה רשע ואחיה רשע וכל משפחתה רשעים … ,ונודע אומרם )בבא
בתרא ק"י (.רוב בנים דומין וכו' וכמו שכתב הרב הקדוש בעל אור החיים זללה"ה ועל כן הוכרח לצאת ממנה עשו הרשע
לשטף בטנה לשאוב כל הזוהמא והפסולת ,שיצא יעקב נקי וזך מכל וכל ועל כן היה נמצא בעשו נשמות מתוקנים היטב כמו
נשמות שמעיה ואבטליון ושאר גירי צדק הבאים מאתו כי זה היה מכח יצחק אבינו שהניח קדושתו בו:
And the Almighty God said to the Serpent, 'Because
you have done this, you are cursed above all cattle,
and above every beast of the field; upon your belly
shall you go, and dust shall you eat all the days of
your life. And I will put enmity between you and the
woman, and between your seed and her seed; it shall
bruise your head, and you shall bruise his heel
('akev). Bereishit 3, 14-15
31
See Rabbenu Bachaya Bereishit 3:21, and the footnotes by Rabbi Chavel in the Mosad Harav Kook
edition.
רבינו בחיי בראשית פרק ג
ואדם,ויעש ה' אלהים לאדם ולאשתו כתנות עור… ודעת רז"ל שהיו לבושים הללו מצויירין שם כל מיני עופות שבעולם
וכשהרג עשו לנמרוד.' ט( הוא היה גבור ציד וגו, )בראשית י: הוא שכתוב, וכשנהרג קין באו לידו של נמרוד,הורישם לקין
. שחמדן מנמרוד," מאי "החמודות," טו( "את בגדי עשו בנה הגדול החמודות, )בראשית כז: והוא שכתוב,נטלן עשו ממנו
כתר יונתן בראשית פרק כז פסוק טו
שארו אצלה בביתה
ׁ )טו( וִתקח רבקה את בגדי עשו בנה הגדול חמודות שהיו מאדם הראשון וביום ההוא לא לבשם עשו וִנ
:ותלבש את יעקב בנה הקטן
nemesis and stood his ground in the face of evil, become
Yisrael.