Professional Documents
Culture Documents
Imej Dan Identity Lanskap Melayu
Imej Dan Identity Lanskap Melayu
Sebagaimana adat, halaman kediaman Melayu juga begitu tersusun rapi. Orang
Melayu mencintai alam semula jadi. Mereka menghargai khazanah ini, terpesona,
kagum dengan unsur-unsur semula jadi ini sehingga di puja melalui pantun dan menjadi
kiasan yang sering di bahaskan. Alam sekitar dianggap pakaian yang memenuhi
kehidupan mereka. Tempat mereka mencari rezeki dan tempat mereka bersemadi.
dan penemuan. Daya kreatif ini menghasilkan tenunan, ukiran, anyaman, seni kraf dan
binaan. Binaan itu begitu sebati dengan alam sekitar kerana ia di ambil daripadanya.
Pangkin, guri, perigi, wakaf, pengadam, sangkar ayam, jamung andang, pelita, adalah
sebahagian daripada inspirasi air, tanah dan tumbuhan yang menjadi pelengkap dalam
Melayu dengan daya kreativiti orang Melayu dengan alam sekitar. Gubahan yang
dihasilkan penuh dengan hasil seni yang indah dan perlu dihayati oleh masyarakat
mengenai lanskap Melayu, eloklah kita tahu apa yang di maksudkan dengan Melayu
1
Tamadun Melayu merujuk kepada satu rumpun bangsa yang berasal daripada
satu punca, mempunyai asas kehidupan yang sama dan hanya berbeza daripada segi
pengaruh alam sekitar. Konsep Melayu yang digunakan dalam konteks yang lebih
luas sebagai penduduk asal di alam Melayu ini adalah berasaskan kepada idea yang
dapat dikesan daripada sejarah peradaban Melayu itu sendiri. Melayu dapat
dan budaya Melayu yang lebih luas adalah hasil daripada kepelbagaian kelompok
sosial dan sub budaya yang telah memberikan kekuatan tentang kekayaan khazanah
didefinisikan sebagai mereka yang bertutur dalam bahasa Melayu dan mengamalkan
adat resam orang Melayu. Melayu mungkin berasal daripada nama sebuah anak
sungai yang bernama Sungai Melayu di hulu Sungai Batang Hari, Sumatera. Di sana
letaknya sebuah Kerajaan Melayu sekitar 1500 tahun dahulu sebelum atau semasa
adanya Kerajaan Srivijaya. Sehubungan itu, dari segi etimologi, perkataan "Melayu"
itu dikatakan berasal daripada perkataan Sanskrit "Malaya" yang bermaksud "bukit"
mengandungi kepentingan daripada aspek sosial dan politik. Pengertian itu adalah
2
Malaysia, istilah "Melayu" hanya merujuk kepada seseorang yang berketurunan Melayu
yang menganuti agama Islam. Dengan kata lain, bukan semua orang yang
Oleh yang demikian, apabila pelbagai kelompok sosial yang terdiri daripada
penduduk asal, seperti Orang Asli yang tidak beragama Islam, tidak dapat mencakupi
pentadbiran dan kepentingan politik terdapat perbezaan dengan konsep Melayu yang
digunakan dalam realiti iaitu ebih berasaskan kepada kelompok sosial Melayu dengan
Perlembagaan Persekutuan dalam perkara 160(2). Menurut perkara ini, orang Melayu
ditakrifkan sebagai :
4. Lahir sebelum hari merdeka sama ada di Persekutuan atau di Singapura atau
negara Malaysia. Maka dengan itu, ia adalah tidak menepati hakikat bahawa
3
Malaysia contohnya di selatan Thailand terdapat segelintir kelompok manusia yang
dan Madagaskar. Menurut Syed Husin Ali yang merupakan seorang ahli antropologi
di negara Malaysia, orang Melayu itu dari segi zahirnya, lazimnya berkulit sawo
matang, berbadan sederhana besar serta tegap dan selalu berlemah lembut serta
berbudi bahasa. Dari segi etnologi, Melayu bermakna kelompok masyarakat yang
bangsa Mongoloid. Penggunaan istilah "Melayu" muncul buat pertama kalinya pada
Penyabung. Istilah Malaya dvipa muncul dalam kitab Purana, sebuah kitab Hindu
purba, yangditulis sebelum zaman Gautama Buddha sehingga 500 Masihi. Dvipa
bermaksud "tanah yang dikelilingi air" dan berdasarkan maklumat-maklumat yang lain
dalam kitab itu, para pengkaji beranggapan bahawa Malaya dvipa ialah Pulau
Sumatera. Istilah "Mo-lo-yu" juga turut dicatat dalam buku catatan perjalanan
pengembara Cina pada sekitar tahun 644-645 Masihi semasa zaman Dinasti Tang.
Para pengkaji berpendapat bahawa perkataan "Mo-lo-yo" yang dimaksudkan itu ialah
merupakan kerajaan yang terletak di Jambi di Pulau Sumatera dan juga Sriwijaya
4
yang terletak di daerah Palembang. Sejarah peradaban Melayu yang berasaskan
pembinaan identiti Melayu dalam konteks yang luas itu. Peradaban Melayu itu telah
dibina oleh kelompok-kelompok Melayu di alam Melayu ini secara umumnya dan
daripada keadaan ini maka terbinanya identiti Melayu yang berasaskan kepada tradisi
sejarah yang sama yang telah dilalui oleh kumpulan Melayu tersebut. Penduduk asal
atau lebih dikenali sebagai orang Melayu yang mendiami di alam Melayu ini telah
membina asas peradaban yang telah mantap sebelum mereka bertembung dan melalui
yang terdapat di alam Melayu telah menyumbang dan memainkan peranan yang
begitu penting dalam pembinaan pusat-pusat peradaban itu. Islam juga telah
tetapi tidak menjejaskan dan menghilangkan identiti budaya Melayu. Konsep Melayu
juga bukan sahaja merangkumi aspek-aspek etnik, suku kaum atau negara bangsa,
tetapi entiti budaya yang merangkumi pelbagai etnik, suku kaum dan negara bangsa,
asalkan semua itu tercerna dan terjelma dalam tiga ciri budaya Melayu yang asasi
iaitu berpengantar bahasa Melayu, beradat resam dan bertingkah laku sebagai manusia
Melayu merupakan orang yang berasal atau berketurunan dari Arab atau India seperti
5
Malik Ibrahim iaitu seorang wali songo pembuka Gerisek pada tahun 1396, Syarif Abu
Bakar atau dikenali sebagai Sultan Syarif Hashim Sultan Sulu pada tahun 1405, Sultan
Syarif Ali Brunei pada tahun 1426, Syarif Muhammad Kebongsuan Sultan Mindango
pada tahun 1515, Syeikh Nuruddin al-Raniri Syeikh al-Islam di Aceh pada tahun 1637,
dan puluhan ulama dan pendakwah dari keturunan al-Eidrus, al-Attas, al-Haddah, al-
alam sesuatu kawasan yang mengandungi unsur-unsur seperti bukit bukau, sungai, dan
tanah & air untuk kegunaan awam. Manakala menurut Hubbard dan Kimball (1917),
seni halus” dimana fungsi utamanya adalah untuk mencipta dan memelihara kecantikan
alam sekitar yang diduduki oleh manusia termasuk kawasan semulajadi negara.
Menurut Garrett Eckbo (1950), pula memberi maksud lanskap sebahagian landskap
yang dibentuk oleh manusia dengan tujuan utamanya sebagai ruang untuk manusia
unsur alam semula jadi untuk mewujudkan keindahan terhadap alam semulajadi.
6
Olahan lanskap dalam masyarakat Melayu menggunakan unsur-unsur alam semulajadi
proses dalam penghasilan lanskap adalah untuk melahirkan sesuatu yang menarik dan
dalam mereka bentuk lanskap iaitu unsur-unsur, ciri-ciri lanskap dan prinsip-prinsip
lanskap :
e. Skala
kita perlulah merujuk kepada pengaruh budaya terhadap sebina landskap. Dengan itu
landskap yang kompleks. Ini kerana ia tertakluk kepada kepercayaan, alam fikir, dan
budaya fikir Melayu. Merujuk kepada tiga perkara tersebut ia berkait rapat dengan adat
dan cara hidup masayarakat Melayu dahulu kala. Cara hidup masyarakat Melayu bagi
7
mengimbangi dan membentuk seni landskap Melayu Melayu iaitu unsur simbolisme
(budaya, kepercayaan, metafizikal) dan fungsi. Dua unsur ini mempunyai perkaitan
rapat antara satu dengan yang lain. Ini adalah kerana wujudnya sesuatu elemen
elemen-elemen yang terdapat pada senibina landskap Melayu dan membentuk identity
Imej dan identiti yang merujuk kepada elemen-elemen penting dalam senibina
a) budaya (prinsip)
b) elemen landskap
1) fleksibel
2) fungsi
3) estetika
Dalam konteks ini, ia berhubung dengan adat istiadat dan pantang larang
budaya dalam kehidupan masyarakat Melayu. Selain itu juga, ia berkait rapat dengan
cara hidup dan aktiviti yang dilakukan di sekitar kawasan rumah. Secara amanya, boleh
kita katakan bahawa elemen ini adalah merujuk kepada prinsip-prinsip yang diguna
pakai dalam sesebuah masyarakat. Elemen landskap tidak boleh berdiri dengan
8
sendinya tanpa makna atau penjelasan kehadirannya dalam sesebuah lanskap. Ia perlu
rumah. Aktiviti-aktiviti ini akan dijalankan sama ada di bawah rumah atau atau di
tetamu dan juga tempat tidur. Pangkin biasa digunakan untuk berehat dan juga
melakukan aktiviti harian bagi suri rumah seperti mengayam tikar, mengayam ketupat
dan lain-lain. Hal ini sesuai dengan budaya masyarakat Melayu yang mengamalkan
berahat diatas pangkin adalah berkaitan dengan budaya Melayu. Di pangkin juga
untuk membersihkan diri setelah pulang dari kerja bendang. Hal ini sesuai dengan
konsep Islam yang diamalkan oleh masyarakat Melayu iaitu menjaga kebersihan dan
mencari rezeki.
Tempayam digunakan penakung air untuk minum dan masak. Selepas itu, guri
pula digunakan di kawasan hadapan dan bahagian tangga yang menaiki rumah.
Keadaan ini bertujuan untuk mencuci kaki sebelum melangkah masuk kedalam rumah.
9
Aspek kebersihan sangat di tekankan dalam masyarakat Melayu kerana masyarakat
Reban ayam dan sangkar burung adalah antara aktiviti-aktiviti yang dijalankan
keperluan rumah yang cukup dan bersesuaian dengan sifat orang Melayu yang berjimat
kehendak makanan serta mengisi masa lapang daripada melakukan perkara yang tidak
berfaedah. Ayam dan burung yang dipelihara akan dijadikan sumber makanan kerana
masyarakat Melayu masing-masing mengamalkan prinsip “ kais pagi makan pagi, kais
d) Bangsal
Dahulunya pondok bangsal di gunakan untuk menyimpan kayu api. Sekarang ini,
penggunaan bangsal dibesarkan lagi iaitu sebagai stor simpanan barang dan juga
Fleksibel
Laman rumah atau halaman depan rumah merupakan ruang pertama dalam
kawasan laman yang lapang. Keadaannya berpasir dan bersih dari sampah serta
rumput. Laman hadapan rumah dibiarkan lapang kerana fungsi sebagai kawasan
10
upacara dan aktiviti kemasyarakatan. Aktiviti-aktiviti yang biasa dijalankan adalah
upacara perkahwinan dan permainan tradisi seperti gasing,galah panjang ,silat dan
sebagainya.
Pokok bunga yang ditanam di dalam pasu di sususn di sekitar halaman hadapan.
Penanaman pokok bunga dalam pasu adalah untuk pengalihan tanaman. Keadaan ini
aktiviti-aktiviti di halama.
Fungsi
mempunyai perkaitan rapat dengan kehidupan iaitu dari segi adat dan cara hidup
1. Kegunaan langsung
c) ubat tradisi
d) tumbuhan kosmetik
11
2. kegunaan tak langsung
- pantun
- peribahasa
- nyanyian
- istilah
- upacara adat
Estetika
Merupakan sebahagian daripada seni rupa Melayu. Dalam aspek ini, estetika
merujuk kepada nilai dan perasaan terhadap sesuatu yang indah, terasing daripada
fungsinya dan penekanannya lebih kepada aspek seni. Seni rupa Melayu dapat
dinyatakan dalam segala bentuk seni seperti seni ukir, seni logam, pantun dan lain-lain
kegiatan yang berseni. Pernyataan ini dilakuakan dalam keadaan yang sederhana dan
bersesuaian dengan sifat masyarakat Melayu yang bersifat rendah diri. Hal ini
Selain itu, pantun juga menggunakan gambaran alam secara kiasan sebagai
bahan pembayang seperti pohon, bunga, haiwan, laut dan sungai. Penggunaan
Hal ini menunjukkan bahawa ada perkaitan antara alam dan manusia. Bersesuaian
dengan kenyataan dalam kosmologi Melayu iaitu berhubung dengan tuhan, alam dan
12
manusia. Berikut adalah sebahagian contoh pantun yang menggunakan gambaran-
Penggunaan Sirih :
Penggunaan Padi :
Penggunaan Buluh :
13
Elemen Warna
Peranan warna dalam landskap melayu traadisi sangat penting bagi menghiasi
ruang laman depan rumah. Penggunaan warna dalam hiasan landskap laman adalah
untuk menarik perhatian dan menaikkkan seri rumah. Ini dibuktikan dengan
penggunaan pokok pudding sebagai hiasan. Pokok Pudding digunakan sebagai hiasan
kerana daunnya mempunyai aneka warna dan ia tidak berubah mengikut musim. Pokok
ini senang diperolehi dan senang dijaga. Pokok-pokok lain yang digunakan adalah
seperti pokok siantan, pokok kemboja, kenanga, cempaka, melati dan lain-lain.
Skala
Skala dan saiz pokok adalah penting dalam landskap melayu tradisi. Poko-pokok
akan diletakkan mengikut saiz dan ini mempengaruhi tatatur serta penyusunan pasu.
Penggunanan pasu adalah sebahagian daripada elemen landskap Melayu dan ini
pokok-pokok besar akan diletaakkan di pingiran laman supaya tidak mentutupi ruang
Susun Atur
terdapatnya susun atur dalam perletakan pokok. Selain itu, susun atur tanaman di
14
Masyarakat Melayu banyak menggunakan alam sekitar sebagai alatan, bahan
memasak, perubatan, alat budaya, makanan dan sebagainya. Oleh itu, pokok-pokok
beberapa kawasan iaitu laman hadapan, laman sisi, dan laman belakang.
kita akan mengalami cabaran dalam mengekalkan warisan seni masyarakat Melayu.
Lambakan produk dari luar negara yang berharga agak murah akan mendorong
masyarakat untuk memiliki dan menggunakan produk luar negara berbanding dalam
negara. Walaupun pelbagai cabaran dan dugaan dalam memartabatkan seni warisan
Hari ini, kita telah menyaksikan sebahagian dari hak dan penghormatan yang
diberikan kepada ahli senibina sebagai pemimpin industri pembinaan dikikis oleh
tekanan alam perniagaan yang berubah. Penulis berpendapat bahawa hakisan ini
dimungkinkan oleh kealpaan kita sendiri. Untuk sekian lama kita beranggapan bahawa
kedudukan kita yang selesa malah dilindungi oleh undang-undang akan kekal selama-
kita alpa kepada arus perubahan yang mengalir di sekeliling kita menyebabkan senibina
lanskap Melayu terhakis. Lebih malang lagi kita gagal melihat perubahan yang
berlangsung dihadapan kita dan bersikap defensif malah apologetik dalam menangani
15
cabaran. Masa depan kita sebenarnya semakin kelam, kalau kita tidak mahu bangkit
dari tidur yang diulit mimpi selesa masa silam. Kita akan bangkit di satu hari mendapati
segala yang menyelimuti kita telah bertukar menjadi igauan yang seram. Sebahagian
daripada perubahan yang melanda kita sebenarnya bersifat kekal dan tidak mungkin
dapat dikembalikan kepada asalnya seperti lanskap Melayu yang telah diruntuhkan
tidak akan kembali kepada keadaan asal. Inilah hakikat yang pertama harus kita akur.
Kalau kita mahu menghalang hakisan yang berterusan pada apa juga yang masih
tinggal berbaki, kita harus berani berdiri dan mengakui bahawa kita telah tersilap
mentafsirkan kehendak dan keperluan masa yang berubah. Dan dari kedudukan sedar
itu kita merancang langkah membina benteng agar hakisan dapat dibendung dan
Globalisasi adalah idea besar yang telah tiba waktunya. Cabaran dan tekanan
yang dibawa oleh globalisasi serta peraturan baru dalam orde perdagangan dunia di
bawah WTO [World Trade Organisation] merupakan cabaran yang terbesar yang perlu
produk negara [termasuk perkhidmatan] dijual dipasaran luar, segala sekatan yang
dihapuskan. Perlindungan oleh Akta Arkitek misalnya merupakan salah satu diantara
keadaan yang sukar untuk memikirkan samada untuk terus melindungi profesion
16
senibina atau membuka profesion ini sebagai tukaran kepada pembukaan lapangan
perniagaan yang lebih besar dan lebih menguntungkan negara di pasaran luar.
dari luar negara dan jika tidak dikawal, mampu menghapuskan daya saing dan
keujudan pengamal tempatan. Kemasukan pelbagai produk akibat dari tiada sekatan
akan menyebabkan senibina lanskap Melayu akan terhapus dan luntur dalam masa
terdekat. Keunikan dan keindahan seni lanskap Melayu tidak akan dapat diwarisi lagi
Undang-undang bukan suatu perkara yang statik dan ianya perlu berubah
menurut perkembangan dan tuntutan masa. Dari masa kesemasa, akta-akta baru
digubal, akta sedia ada dipinda dan dikemaskini. Perubahan dalam tuntutan dunia
memerlukan kawalan yang berbeza. Perubahan yang berlaku akan meyebabkan tapak-
tapak warisan yang mempunyai lanskap Melayu yang menarik di robohkan untuk
memberikan impak besar terhadap kedudukan lanskap Melayu daripada terus kekal.
Pengamalam system undang-undang yang telus perlu mengekalkan akta yang sedia
ada agar sesuatu yang bernilai dalam budaya Melayu tidak luput seperti contoh Akta
17
LANGKAH PELESTARIAN LANSKAP MELAYU
KEMPEN
Pihak kerajaan dan orang awan perlulah bersama-sama menyahut seruan untuk
kempen yang dilaksanakan berjaya. Penyertaan pihak media cetak atau elektronik perlu
seiring dalam mewarwarkan hasrat kerajaan kepada masyarakat umum. Hal ini kerana
media adalah salah satu perantara yang amat kuat kepada masyarakat. Apa yang
disampaikan oleh media akan sampai terus kepada rakyat. Untuk memastikan kempen
pengekalan lanskap Melayu berjaya, kempen yang berterusan perlu dijalankan bagi
PENGUATKUASAAN UNDANG-UNDANG
juga perlu dikategorikan dalam akta ini. Pemaktupan konsep lanskap warisan akan
peruntukan akta ini. Mana-mana pencerobohan keatas lanskap akan didakwa di bawah
mana-mana seksyen jenayah agar pesalah akan berasa serik untuk melakukan perkara
yang berulang. Sehubungan dengan itu, secara tidak langsung sesuatu lanskap akan
18
Kesimpulan
Justeru itu, dalam menyeimbangkan dua aktiviti yang bertentangan iaitu warisan
serta semangat sesuatu tempat. Kerjasama dari pelbagai pihak samaada sektor
swasta, phak berkuasa tempatan atau komuniti adalah juga penting bagi
Pengaruh besar ajaran Islam dalam masyarakat Melayu terlalu besar dan
memberikan kesan kepada reka bentuk landskap. Pengaruh Islam dalam budaya
Melayu menzahirkan bahawa kesenian itu penting dan menjadi sebahagian daripada
elemen penting untuk hiasan dalaman dan landskap. Bukan sekadar ukiran bermotif,
malah seni berasaskan kayu turut menjadi pilihan dalam perincian landskap kejur yang
19
Bibliografi
Dato’ Dr. Hassan Ahmad, 2006, Ke arah Melayu Glokal, Selangor : Alaf 21 Sendirian
Berhad,
Hairudin Harun, 2001, Kosmologi Melayu Dalam Era Teknologi Maklumat, Kuala
H. M Sidin, 1964, Asal Usul Adat Resam Melayu, Kuala Lumpur : Pustaka Antara.
Mohd. Yusof Hasan, 1991, Dunia Melayu, Selangor :Percetakan Dewan Bahasa dan
Pustaka,.
Majlis Peperiksaan Malaysia, 1996, Warna Sari, Sastera Melayu Tradisional, Kuala
Ismail Hussein, A. Aziz Deramah, Abdul Rahman Al-Ahmadi, 1993, Tamadun Melayu
20