Z

BY

ANT I UM

ia

TI

na s ce n

QU I TA S

Re

MMXIII

BEVEZETS AZ GRG IRODALOM TRTNETBE

Antiquitas Byzantium Renascentia II.

Bevezets
az grg irodalom trtnetbe
ELTE Etvs Jzsef Collegium
2013
Ogorog_irodalomtortenet_BORITO.indd 1

2013.12.30. 5:30:26

BEVEZETS
AZ GRG IRODALOM
TRTNETBE

Intzmnyi vagy projektlog helye

Nemzeti Fejlesztsi gynksg
www.ujszechenyiterv.gov.hu
06 40 638 638

A projektek az eurpai Uni

tmogatsval valsulnak meg.

TMOP-4.2.2/B-10/1-2010-0030 nll lpsek a tudomny terletn

ELTE Etvs Jzsef Collegium

Budapest, 2013
Felels kiad: Dr. Horvth Lszl, az ELTE Etvs Collegium igazgatja
Szerkesztette: Kapitnffy Istvn

Szepessy Tibor
Copyright Etvs Collegium 2013
Minden jog fenntartva!
A nyomdai munkkat a Ptria Nyomda Zrt. vgezte
1117 Budapest, Hunyadi Jnos t 7.
Felels vezet: Fodor Istvn vezrigazgat
ISBN 978-615-5371-08-0

A ktet W. Nestle W. Liebig: Geschichte der griechischen Literatur III.

Berlin, 19611963 c. mve alapjn kszlt.
A Bevezetstl A kardalig terjed rsz Tegyey Imre,
A drmtl az Aristotelsig terjed rsz Kapitnffy Istvn,
a Hellnizmus kortl kezdd rsz pedig Szepessy Tibor munkja.
Szerkesztette:
Kapitnffy Istvn
Szepessy Tibor

BEVEZETS

Minden tudomnyos ismeretnek s a forma minden szpsgnek Grgorszgban

raktk le az alapjt. E szavakkal tallan jellemzi Herder (Ideen zur Philosophie
der Geschichte der Menschheit 3, 13, 5) az egymssal legszorosabb kapcsolatban
ll grg irodalom s mvszet vilgtrtneti jelentsgt. Grgorszgban
teremtdtek meg a kltszet maradand alapformi: az eposz s a lra, a tragdia s a komdia. Grgorszgban gykereznek a tudomnyok, amelyeket
nem vletlenl illetnk mg ma is legnagyobbrszt grg elnevezsekkel, s
amelyek grg terminolgival dolgoznak. Itt virgzott ki, kezdetben atermszettudomnnyal legszorosabb kapcsolatban, a filozfia, a trtnetrs,
afldrajz, valamint az orvostudomny. Emellett a legnagyobb tkletessgre
fejldtt artorika, amelyet a politikai viszonyok hvtak letre. s mindezeken
a terleteken a grg irodalom teljessggel eredeti. Mert ha a grgk mvszetkben s vallsukban ahogy Platn egyik tantvnya mondja brmit
vettek t idegen npektl, azt mg nagyobb tkletessgre fejlesztettk, akkor
irodalmuk, legalbbis teremt korszakban, teljesen fggetlennek mutatkozik
idegen hatsoktl. Hiszen a nyelv is, amelyen beszltek, csak nagyon kevs
idegen elemet mutat fel: ezeket rszben a fld slakitl, rszben klcsnszkknt kereskedelmi kapcsolataik sorn a Kelettl vettk t. s a szmos
grg nyelvjrst is oly mdon alaktottk, hogy a ngy legelterjedtebb dialektus mindegyike tartsan hozzjrult irodalmuk egyetemes fejlesztshez:
in maradt Homrostl kezdve az antikvits vgig az eposz nyelve s az volt
argebbi prza nyelve is. A zeneileg sajtosan tehetsges drok dialektusa uralta
a lesbosi melos mellett a lrt, klnsen a kardalt. A jl cseng attikai nyelvjrsban rad a drmai prbeszd, attikaiul beszl a filozfia, a trtnetrs s
az kesszls fejldse cscspontjn, mg vgl a helln szellem megteremtette
magnak az attikaibl szrmaz, de sok ms, nevezetesen in elemmel dstott vilgnyelvet, a koint: ez lett az ltala ltrehozott kultra eszkze, amellyel
thatotta a makedn s rmai vilgbirodalmat.
A grg irodalomtrtnet idbeli tagolsa knnyen addik a grg np
egyetemes trtnetbl. Az els korszak a Kr. e. VI-V. sz. forduljig, azaz
azin felkelsig s a perzsa hborkig terjed. Ezt nevezzk archaikus kornak.
Ittlnyegben az arisztokrata felsrteg a mg egysges, a vallsban s az llamvezetsben, a mvszetben s a kltszetben kifejezd npkultra hordozja.

6
A gyarmatokon, klnsen az aiol s in Kis-zsiban van az irodalmi tevkenysg slypontja, amely csak lassanknt vonja hatkrbe az anyaorszgot.
A perzsa hborktl (azaz kb. Kr. e. 480-tl), amelyek sorn az agrrllambl
kereskedelmet z tengeri hatalomm fejldtt Athn ldozatkszsge s
tettereje rvn megszerezte a politikai hatalmat Grgorszgban, kezddik
agrg irodalom msodik, attikai korszaka, s tart egszen a polis-vilgnak
amakedn hdts okozta sszeomlsig (Kr. e. 323). A vallsi, mvszi s
klti tevkenysghez most csatlakozik az in gondolkodk ltal elksztett
kritikai tudomny. Az irodalom hordozi most mr a demokrciban hatalomra jutott polgri krk; ezek elmaradott als rtege azonban a gondolkods haladst az atyk erklcsvel ellensgesen szembenll ellenttnek
rezte. Ezzel trt meg az egysges kultra, ezzel vlt el egymstl a mvelt s
a mveletlen ember. A harmadik szakaszban, a hellnizmusnak Nagy Sndor
halltl szmtott korszakban a szellemi vezetst most mr vgrvnyesen
atudomny, azaz a filozfia s a hellnisztikus birodalmak nagyvrosaiban,
klnsen Alexandriban az egyre jobban kifejld szaktudomnyok veszik
t. De a kltszet ez id alatt sem halt el teljesen. Nyelve rszben a koin, rszben egy mestersgesen megjtott attikai nyelv. gy marad ez az utols idszakban: azaz a rmai csszrkorban is, amely Alexandria bukstl (Kr. e. 30)
az antikvits vgig terjed. A vgt legtallbban az athni Platn-Akadmia
Iustinianus ltal trtn bezrsa (Kr. u. 529) jellemzi.
De a grg szellem mg ekkor sem halott. Mg csaknem egy vezredet l tovbb a biznci birodalom mvszetben s irodalmban, igaz, megmerevedett
formkban. De a keresztny egyhz a Nyugaton is sok mindent tvett, rszint
a grgsg si blcsessgbl dogmiba, rszint a np vallsos elkpzelseibl kultuszba. Az egsz kzpkori egyhzi tudomny, a skolasztika azonban
Aristotelsen nyugodott. Igaz, hogy ennek felttlen tekintlyelve, amellyel
azegyhz tantteleit kellett tmogatnia, az idk folyamn a szabad szellemi
fejlds akadlyv vlt, de a renesznsz s humanizmus korban ismt csak
a most mr helyesebben s mlyebben megrtett szabad grg szellem volt
az, amely segtett a tllt tekintlyek gtjt megtrni. Ez vglis egy j kor valdi szellemi szabadsghoz, j mvszeti formkhoz s j felismersekhez
vezetett.
A grg irodalom hagyomnyozsa
Az kori knyv eredetileg a papirusztekercs volt. gy kszlt, hogy az egyiptomi papiruszcserje cskokra vgott szrbl lapokat prseltek, amelyeket
azutn hossz szalagokk ragasztottak ssze. A knyvksztshez 6-10 mter

7
hossz tekercset vlasztottak, amelyet a mai lapoknak megfelel, egymst kvet oszlopokkal rtak tele, s vgl egy botra tekertek fel. A lert szvegben
a szavakat nem vlasztottk el egymstl (scriptio continua), a lrai rszeket
nem rendeztk strfkba, s a Kr. e. I. szzadig nem jelltk a hangslyt meg
ahehezetet sem, csak a mondatvg kzpontozsa volt mr a klasszikus korban is szoksban. Atrkeny anyag gyorsan elhasznldott, mert a tekercset
azolvasshoz fel s le kellett tekerni, s a nedvessg meg a rovarok is megtettk
amagukt, gyhogy nhny vitatott tredktl eltekintve a Biznc eltti korbl antik szerzk sajt kezleg rt pldnyai (az n. autogrfok) nem maradtak
rnk. A thessaloniki Eustathios rsek (meghalt 1190-ben) volt az els, akitl
sajtkezleg rt szveg maradt fenn (egy Homros-kommentr) a velencei
Marciana-knyvtrban. A legrgibb szmunkra ismert papiruszknyv a Kair
kzelben fekv Abusir temetjbl kerlt el 1902-ben, tartalma Timotheos
Perzsk cm mvnek rszletei. A IV. szzadbl szrmazik, s mivel a darab
400 krl egy miltosi nnepi eladsra rdott , az eredeti kzirattl csak
vtizednyi tvolsgra van. Sajnos, ez a papirusz az rs sajtos volta miatt nem
teljesrtk plda a Dmosthens vagy az Aristotels korabeli knyvre.
gy tnik, hogy a Kr. e. V. szzadig a grg knyveket az rdekldk magnmsolatok rvn terjesztettk. Csak az V. szzad sorn jn ltre a hivatsszeren ztt knyvkereskedelem. Mindenesetre 400 krl Anaxagoras egy
mvt Athnban legfeljebb egy drachmrt meg lehetett vsrolni (v. Platn:
Skrats vdbeszde 26 D).
A IV. szzadban megntt a kiadott knyvek szma. Bizonyos, hogy a rgebbi
s a korabeli irodalmat szmos gyakran megbzhatatlan s elvadult msolatban
terjesztettk. A tragikusok szvegei klnsen a sznszi interpolcik rvn
krosodtak. Ezrt Athnban a sznok Lykurgos javaslatra hivatalos llami pldnyt ksztettek, amelynek szvegtl a sznszek tbb nem trhettek el.
A korbbi vszzadok irodalmi rksgnek gyjtsre, megrzsre s filolgiai feldolgozsra szolgl dnt lpst Alexandriban tettk meg. Ittalaptotta meg I. Ptolemaios (323-285) uralkodsnak utols veiben azaristotelsi
peripatos hatsra a Museiont, ezt a tudomnyos kutathelyet, amelyhez munkaeszkzknt egy nagyszabs knyvtrat csatolt. Kallimachos II. Ptolemaios
uralkodsa alatt rt egy knyvtri katalgust, a Pinakes-t (Tblk); a knyvtr
llomnya ekkor 490 000 tekercs volt, legsig llomnya 700 000-re gyarapodott.
A hellnisztikus kultrpolitika msik centruma a II. Eumens (197-159) ltal
alexandriai mintra alaptott pergamoni knyvtr volt. Antonius (Kleopatra
ksbbi frje) a knyvtr lltlag 200 000 tekercsnyi llomnyt az alexandriai

8
knyvtr legse utn Alexandriba, taln a Serapeionba teleptette t krptlsknt. Ennek ellenre a Kr. e. I. szzadban hanyatlsnak indult az alexandriai
filolgia s rtorika, amelynek trekvse az irodalmi rksg teljes egszben
val megrzse volt. A Kr. e. I. sz. kzepn alakult ki j szellemi irnyzatknt
az atticizmus, amely a msodik szofisztika lnyeges alkotelemv vlt. Ebben
a klasszicizl korszakban ellenlls alakult ki a hellnisztikus irodalommal
szemben: ki-kiemeltek a klasszikus kor fontos mfajaibl egy-egy rt s iskolai clokra, vlogatsokra, florilegiumokat, kivonatokat s kompilcikat
ksztettek. Ennek lett a kvetkezmnye, hogy a hellnisztikus mvek kzl
klnsen sok veszett el, s hogy csak a pldaknt elismert klasszikus rktl
(Homros, Platn, Xenophn, Isokrats, Dmosthens, Aischins, Hrodotos,
Thukydids) maradt rnk teljes letm.
Hogy mindazok az irodalmi mvek, amelyekben a kor zlse nem tallta
meg tetszst, hamarosan vgrvnyesen elpusztultak, egy a knyvek ellltst rint jtssal magyarzhat. A Kr. u. I. szzadban ugyanis, klnsen
a keresztny krkben a pergamenkdexet a papirusztekercs mellett egyre
nagyobb mrtkben hasznltk. Minthogy lapjra mindkt oldalon lehetett
rni, a kis terjedelem ellenre tbb minden frt r, ezenkvl viszonylag olcs volt s knnyebben lehetett a keresett helyet fellapozni. A IV. szzadban
apergamenkdex vgrvnyesen httrbe szortotta a papirusztekercset. Azok
az irodalmi mvek, amelyeket nem rtak t kdexformba, elvesztek.
A VI. szzadtl kezdve cskkenni kezdett a filolgiai rdeklds, s a VII.
s VIII. szzadban, melyben a legnagyobb volt a hagyomnyozott anyag pusztulsa, csaknem teljesen ki is aludt. Csak a IX. szzadban, az n. biznci renesznsszal lnkltek fel ismt a klasszikus stdiumok. Klnsen Phtios
konstantinpolyi patriarcha s tantvnya, Arethas, kaisareiai rsek szllt skra
azrt, hogy a mg meglev kziratokat megrizzk s lemsoljk. E msolatok
ksztsnl a minuszkulris-kurzv rst alkalmaztk, kitettk a hangslyokat
s hehezeteket. Szveghagyomnyozsunk sok szerznl az akkoriban tmsolt pldnyon nyugszik, ezek azutn tovbbi msolatok mintjul szolgltak.
Azgy tmentett knyvanyag utols nagy vesztesgt akkor szenvedte el, amikor a kereszteslovagok bevettk Konstantinpolyt (1204). Ami ezt a katasztrft
tllte, lnyegben fennmaradt: ugyanis Konstantinpoly buksa (1453) eltt
sok grg kzirat Itliba kerlt t. Azok kztt, akik a grg mveltsget ily
mdon tovbbtottk, az elsk egyikeknt tevkenykedett Itliban 1396 ta
Manul Chrysoloras s itt rta az els grg grammatikt. Konstantinpoly
buksa utn egyre tbb grg tuds ramlott nyugatra, tovbbi kziratok
kerltek Itliba, ahol szorgalmasan msolgattk ket, mg vgl a XV. sz.

9
vgn a kziratos hagyomnyozst felvltotta a knyvnyomtats hatsosabb
sokszorostsi lehetsge.
Antik papirusztekercs-leletek a XVIII. sz. ta (Herculaneumban 1753-ban,
Egyiptomban 1778-ban talltk az els papiruszokat) lnyegesen gyaraptottk
a grg irodalomra vonatkoz ismereteinket. Herculaneumban a vulkni tufa
lgelzrsa, Egyiptomban a sivatag homokja konzervlta a knnyen pusztul
anyagot. Klnsen azta, hogy Flinders Petrie 1883/84-ben a rendszeres
satsokat bevezette, az egyiptomi papiruszok sok jdonsgot hoztak, legutbb
Menandros Dyskolos cm vgjtkt s ms vgjtkaibl is nagyobb tredket.
Ott, ahol a papiruszszvegeket kzirati hagyomnyunkkal egybevethetjk, ott
ezek a kzpkori hagyomny magas minsgt tanstjk.

I. A KEZDETEKTL A PERZSA HBORKIG

A) A KLTSZET
1. Az eposz
A Homros eltti kltszet
Amita az angol ptsznek, M. Ventrisnek (egyttmkdve a filolgus
J.Chadwickkel) sikerlt megfejtenie az n. lineris B rst, a krtai lineris
A tovbbfejlesztett vltozatt, s gy bebizonyosodott, hogy az agyagtblk,
amelyeket Evans Knssosban, Blegen Pylosban, Wace Myknban (majd
ksbbiekben msok Thbaiban s Tirynsben) talltak, grg nyelven rdtak, a grg nyelvtrtnet korunk szmra most mr a mykni korban
kezddik. Mivel azonban a dokumentumok csak leltrokat, szemlyjegyzkeket, adlistkat tartalmaznak, a grg irodalomtrtnet szempontjbl
nincsen nagyobb jelentsgk. Az irodalom kezdetn szmunkra tovbbra
is Homros ll, ahomrosi eposzok azonban fnyt vetnek a korbbi irodalmi
fejldsre is. Az olyan tkletes mvszettel megalkotott mvek, mint az Ilias
s az Odysseia ugyanis nem llhatnak egy kialakul irodalom ln, hanem
ezek az epikus kltszet cscspontjt jellik. Az lland jelzk ismtlse,
aformulaszer verssorok s a tipikus jelenetek egy szilrd, hosszabb nekesi
hagyomny sorn kialakult epikus technikra utalnak. De vannak egszen
meghatrozott tmpontok is arra, hogy ltezett Homros eltt egy rszben
lrai, rszben epikus kltszet.

10
Mr ebben a korai korszakban megszptette a grgk lett a dal; az rm
s fjdalom klnsen az let cscspontjain dalban radt ki, a legfontosabb
tevkenysgeket is ez ksrte. A menyegzn felhangzott a nszdal, a hymenaios
(Ilias XVII, 493), s mikor a temetsen a halottrt a gyszdalt, a thrnost nekeltk, a csald ntagjai krusban jajkiltsokkal szaktottk flbe eladst
(Ilias XXIV, 721). Vidm nnepsgeken az ifjak s lnyok dal s lantksrettel
roptk tncukat (Ilias XVII, 604; Odysseia VIII, 262), az istentiszteleteken
himnuszokat adtak el az isteneknek (a paint: Ilias I, 473; XXI, 391). Voltak
munkadalok is: szretkor nekeltk a linos-dalt (Ilias XVII, 570); a psztorok
fuvolajtkra vonultak a mezkre (Ilias XVII, 526); Kirk (Odysseia X, 221) s
Kalyps (Odysseia V, 61) nekeltek a szvshez; egy alkalommal varzsdalrl
is hallunk (Odysseia XVIII, 457), melynek ereje egy vrz sebet csillapt.
De nemcsak ezek voltak meg: kellett lennik mr igen korn kisebb mitikus s hsi trgy elbeszl kltemnyeknek is, istenek s emberek tetteit
dicstettk az nekesek (Odysseia I, 338) s maga Achilleus nekel az Iliasban
lantksrettel a frfiak hres tetteirl (IX, l86 kk.). ltalnosan ismert az argonautk utazsa az aranygyapj megszerzsrt (Odysseia XII, 70); Phoinix
hossz elbeszlse az aitliai Kalydn vrosnak a kursok ltali ostromrl
(Ilias IX, 529 kk.) gy fest, mintha egy rgebbi Meleagros-kltemnybl
szrmazna; st taln az Achilleus haragjrl szl dal nekesnek is mintul szolglt Meleagros vgzetes dhe. Egy istenekrl szl dal eladsrl
hallunk az Odysseiban (VIII, 266 kk.), amelyben Dmodokos a phaiakok
lakomjn Ars s Aphrodit titkos szerelmrl s a megcsalt Hphaistos
bosszjrl nekel, aki kettjket egy lthatalan hlval ktzi le. Ez a dal
mindenesetre nem kzvetlenl rgebbi hagyomnyozsbl szrmazik, hanem
szabadon alaktottk ki, mintegy a phaiakok gondtalan letnek jellemzsre. Mintja valsznleg egy hasonl tartalm, Homros eltti dal volt,
melyre az Ilias egy helye (XVII, 395 kk.) utal. Ez a dal azt adta el, hogyan
kldtt Hphaistos anyjnak, Hrnak, aki t csnyasga miatt lehajtotta az
Olymposrl, egy lthatatlan ktelkkel rgztett trnust, s hogy az istennt
csak akkor oldotta fel, amikor az jutalmul neki Aphroditt grte. Arsnak
tos s Ephialts ltal vghez vitt lektzsrl s egy rchordba val
foglyul ejtsrl meg Herms ltali kiszabadtsrl szl trtnet (Ilias V,
385 kk.), valamint Zeus megktzsrl szl elbeszls (Ilias I,396 kk.) is
valsznleg rgebbi dalokra megy vissza. Vgl ugyancsak Zeus harcrl
szl egy msik trtnet az Iliasban (VIII, 18 kk.), amelynek sorn Zeus felszltja az isteneket, hogy versenyezzenek vele ktlhzsban az g s fld
kztt: ennek sorn valamennyik fl akar kerekedni.

11
Ezek az istentrtnetek drasztikus nyersessgkkel tnnek ki: e vonsuk egy
paraszti kultrbl val eredetkre utal. Trgyuk tlnyomrszt az isteneknek
a hatalomrt vvott harca; Zeus hatalma ezekben ugyanis mg nem szilrdult
meg, istenkpe teht vilgos ellenttben ll az isteni let knnyedsgvel s
boldogsgval, ahogy azt a homrosi eposzok bemutatjk.
De nemcsak a hskrl s istenekrl szl dalok rekonstrulhatk (legalbbis
krvonalaikban), hanem kisebb Homros eltti eposzok is, amelyekben azisteni
s emberi terlet szilrdan egybefondik. Klnsen sok egymst kiegszt utals van az Iliasban egy si Hrakls-eposzra, amelynek mr volt istenappartusa.
Ms kiseposzok a trjai mondakrt trgyaltk. Klnsen vilgos prhuzamokat
mutat az Iliashoz az n. Memnonis, a kyklikus eposzhoz tartoz Aithiopis egy
rsze. Ez az Iliashoz hasonlan beszmol Nestr szerencss megmeneklsrl,
Memnn sorsnak mrlegre tevsrl, Thetis Achilleust sirat halotti panaszrl
s azokrl a figyelmeztet szavakrl, amelyekkel az istenn fia kzeli hallt megjsolja. Ismerte Memnnnak a harcbl val kiragadst, ami az Iliasban Sarpdn
kiragadsnak (Ilias XVI, 453; XVI, 666 kk.) felel meg. Van olyan vlemny,
hogy mindezeknek a motvumoknak az alkalmazsa aMemnonisban azeredeti, az Iliasban ezzel szemben msodlagos. Az Ilias teht vagy a Memnonisbl
magbl, vagy egy olyan eposzbl, amely a Memnonishoz tartalmilag szorosan
kapcsoldik, jelents sztnzseket kapott.
A Homros eltti epikus kltemnyeket hivatsos nekesek (Odysseia XVII,
383; VIII, 481) fejedelmi vagy nemesi udvarokban, lakomk kzben, szrakoztatskpp, nekbeszdszeren s lant (phorminx) ksretvel adtk el. Ilyen
nekeseket maga Homros is bemutat: Phmios, Terpias fia Odysseus palotjban (Odysseia I, 154; I, 337; XVII, 263; XXII, 331), Dmodokos a phaiak
kirly udvarban (Odysseia VIII, 44) nekel (nevk beszl nv: dalnok,
ill. nptl szvesen ltott). Nem ritkn olyan vak emberek vlasztottk ezt
ahivatst (Dmodokos [Odysseia VIII, 63], a dlosi Apolln-himnusz kltje [172]) akik ms tevkenysgre alkalmatlanok voltak. Prhuzamos fejlds
mutatkozik a szerbeknl: a slijepac (vak) sz egyenesen a vndordalnok
foglalkozst jellte. Volt teht a grgknl a Homros eltti korban egy
nemzedkrl-nemzedkre rkld klti technika, amelynek mvelje elsajttotta a folykony llapotban lev mondai anyagot s azt rgtnzve dall
formlta: ezt a mvszetet az nekes isteni sugalmazsra, a mzsra vezette
vissza (Odysseia XXI, 347; VIII, 63; VIII, 491). Ehhez is szolgltat analgit
ms npek kltszete. Az Odysseia-beli Phmioshoz teljesen hasonlan jelentette ki egy kirgiz akyn (nekes): Minden dalt kpes vagyok elnekelni, ugyanis
isten plntlta szvembe az nekmondsnak ezt az adomnyt, adja nekem

12
aszt a nyelvemre, anlkl hogy n keresnm. Egyetlen dalomat sem tanultam.
Minden bensmbl, nmagambl fakad. A Homros eltti isten- s hsdalok
teht a szbeli kltszethez tartoznak, ahogy azt a fld sok npnl ismerjk,
rszben mg a legutbbi idkbl is. Az nekes, aki ismeri a mondt s elsajttotta a szilrd nyelvi formakincset, nem tarthatja magt egy rsban rgztett
szveghez, hanem a szbeli elads sorn rgtnz s varil. Ktsges azonban,
vajon az egsz Homros-eltti epika szbeli kltszet volt-e. Bizonyra voltak
szvegek, amelyek az emlkezet tmogatsra szolgltak, s taln az egyik vagy
a msik epikus kltemny mr rsban is meg volt fogalmazva.
A grg hsmonda mr a mykni korban ltrejtt. A mykni kultrkzpontok
pusztulsa utn klnsen Thessalia aiol lakossga mvelte azt; nyelvk rajta hagyta nyomait a homrosi eposzon is. A rgi hsdalok formjrl semmit sem tudunk.
Bizonyos azonban, hogy a hexameter igen rgi, taln grgk eltti versforma volt,
mely az epikus kltszettel kezdeteitl fogva ssze volt kapcsoldva.
A kiseposzi formkbl nagyeposz s az aoidosok zenei eladsbl a rhapsdosok recitcija azonban nem Aioliban, hanem Iniban alakult ki.
A homrosi eposz
Az in eposz Homros nevhez kapcsoldik. A Balkn-flszigeten vgbement
nagy npmozgs, az n. dr vndorls kvetkeztben Kis-zsia nyugati partjainak kzps rszein szmos in gyarmat alakult. Ezekben lte meg azin
kltszet nagyszer renesznszt. Ennek szmunkra fennmaradt legrgibb bizonytka a homrosi eposz. Lovagi kltszet ez, amelyet az in nemessg krei
szmra szntak: ennek alapt hseit nneplik hsi tetteikben. Trgyukat, mint
a Labdakidknak a homrosi Thbaisban trgyalt mondjt, rszben akorbbi
nemzetsgeknek a kis-zsiai parti terletek birtoklsrt vvott harcaibl mertettk. Ezek kztt klnsen nagy kedveltsgnek rvendett a trjai mondakr,
amelynek trtnete a Skamandros-sksgon fekv rgi vr, Trja vagy Ilion krl
szvdik, s amelyben az aiol hsnek, Achilleusnak asorsa Myknai rgi uralkodhzval, az Atreidkkal kapcsoldott egybe. Az ellenfl oldaln tallhat
nhny nem-grg nv, mint pl. maga Trj, fellegvr, Pergamos, kirly,
Priamos s fi, Paris, akinek aztn van egy grg neve is, Alexandros. Ms
nevek, mint Hektr, Andromach, Astyanax beszl neveknek bizonyulnak, s
gy igen valszn, hogy klti kitallsok. Tbb hs s hsn, akivel az eposzban tallkozunk, eredetileg az isteni szfrba tartozhatott, s onnan sllyedtek le
a hrsiba, anlkl azonban, hogy a klt ennek egyltaln tudatban lenne.
A legvilgosabb ez Helen esetben: a hsn Zeus s Lda lenya,
aDioskurosok nvre; Sprtban szent platnfja volt; Rhodoson faistennknt

13
tiszteltk s volt kultusza Therapnaiban is. Taln egykor minsi vegetcis
istenn volt. Eredetileg Achilleusnak is isteni jellege lehetett: neve nyilvnvalan az Achelos folyistenvel rokon, s a Homroson kvli monda szerint
srthetetlen, miknt a germn monda Siegfriedje, s akit halla utn Thetis
Leuk szigetre visz, ahol kultusza van. Amiknt a nmet Nibelung-nekben
Brnhilde, a walkr s a Baldur istenhez hasonlt Siegfried trtneti szemlyek, akik a burgundok kirlya, Gunther s a hun kirly Etzel-Attila mellett
llnak, gy az in eposzban is trtneti s mitikus elemek keverednek. Egyike
a legrdekesebb alakoknak Odysseus (az eposzon kvl neve: Olysseus). Mg
leginkbb arra gondolhatunk, hogy eredetileg mesehs volt, akinek szemlye krl mindenfle tengeri kaland s ksbb a hazatrsi trtnet indzott.
Mindenesetre eredetileg nem tartozott a hrikus szfrhoz.
Az Ilias s az Odysseia
Az inok rgebbi epikus kltszetbl rnk csak kett maradt abban a formban, ahogy a ksbbi kor azokat olvasta: az Ilias s az Odysseia. Ez nem
vletlen: a kt kltemny valamennyi kztt a legkivlbbnak szmtott,
s mindkett szerzjnek az - s az jkorban uralkod vlemny alapjn
Homrost tartottk.
Az Ilias nem Ilion elfoglalst beszli el: a klt teljes tudatossggal vllalta
magra azt a feladatot, hogy csak egyetlen epizdot trgyal, azt is a hbor tizedik vbl: Achilleus haragjt s ennek pusztt kvetkezmnyeit. Abmul
szemnk el lp alakok tarka sokasga, a harcnak figyelmnket mindig jra
felkelt vltozatossga ellenre ezt a tmt sohasem veszti el szem ell. Achilleus
myrmidnjaival visszavonul a harctl, amikor megharagszik Agamemnnra,
aki elveszi tle a neki hadizskmnyul juttatott rabnt, Brisist, s elkeseredsben arra kri Zeust anyja, Thetis rvn, hogy addig sjtsa veresggel
az achjokat, amg elgttelt nem kap. A legfbb hsk els, Agamemnn
ajnlkozst kzvett kldttsgvel szemben krlelhetetlennek mutatkozik.
Minthogy egy szemlyes motvum ksztette t a harc elhagysra, csak egy ilyen
kpes t a benne val rszvtelre hangolni, ez pedig bartjnak, Patroklosnak a
halla. Achilleus ugyanis megengedte neki, hogy helyette vegyen rszt a harcban, amikor a trjaiak ppen azon voltak, hogy Hektr vezetsvel elfoglaljk
az achj hajtbort. Most a szenvedlyes vgy, hogy bartjt megbosszulja,
az Agamemnnnal val kibklsre s a harcosok sorba val visszatrsre
hajtja. Hektr a prviadalban keztl esik el. Akltemny azzal fejezdik be,
hogy Patroklos tiszteletre halotti jtkokat mutatnak be, s Achilleus kiadja
Priamosnak Hektr holttestt. Br a cselek ny mind ssze 51 napot fog t,
m

14
s az eposz csak kt csatval eltlttt napot mutat be, a klti fantzia kimerthetetlennek mutatkozik a plasztikus alakok, azlesen krvonalazott jellemek
s a majd vadul vgtat, majd nyugodtabb s csaknem idillikus jelenetek sokflesgben, amelyek hol a haland emberek, hol azOlymposon vagy az Ida
hegyn vagy a tenger mlyn tartzkod istenek kztt jtszdnak. A klt
kpes a gyllet s szeretet, az rm s gysz, avad fjdalom s a szeld panasz valamennyi hrjt megpendteni; egyszer mly gondolatokkal emel fel,
msszor pajkos humorral enyhti a hbor nyomorsgt s az let fjdalmt.
A legnagyobb remeklst azonban az eposz utols harmadban Achilleus fokozatos thangoldsval mutatja be, a Priamos s Achilleus kztti jelenet
a legmlyebbek s legerteljesebbek kz tartozik, amit a vilgirodalom ltrehozott.
Lnyegesen klnbzik az Iliastl egsz elrendezsben, a cselekmny helysznben, a fhs jellemt s az elbeszls egsz hangjt tekintve az Odysseia.
Mg az Iliasban a cselekmny lpsrl lpsre jut elre, ebben a mvsziesen
egymsba fond szerkeszts mben a Trjbl val elindulstl az gygira
val megrkezsig lejtszdott kalandokat a phaiak hallgatsg eltt a klt
Odysseusszal magval meslteti el, s a maga rszrl csak a XIII. nekben veszi
fel az elbeszls fonalt s folytatja azt a Pnelopnak udvarl krkn vgrehajtott bosszig. Ehhez jtt mg egy msik cselekmny, Tlemachos utazsa, aki
elindul, hogy atyja utn tudakozdjk. Ez a szl csak az eposz msodik felben
kapcsoldik jbl a felbeszlshez, melyben ismt kt motvum kapcsoldik
egybe: az egyik a tvoli tengerekre vetdtt hs, a msik ahazatr frj, aki
az utols pillanatban akadlyozza meg, hogy a h felesget egy msik frfival
hzassgktsre knyszertsk. Az Iliasban a cselekmny szntere a Troas-parti
sksg volt, itt egyszer a szikls Ithaka, msszor a tvoli tenger, amelynek a korabeli tengeri utaz szmra mg ismert partjai Maleia hegyfoktl egy tbb
mr helyhez nem kthet mesevilgban vesznek el. Az Iliasban a gyorslb
Aiakids ers karja volt az, amely a vgs gyzelmet elnyeri, az Odysseiban
ezzel szemben a sokat hnyd ithakainak soha csdt nem mond okossga, amely t minden veszlybl kimenti. Ott a hsi sorsok tragikus ptosza
uralkodik, itt nagyobbrszt hajsmeskkel, idomtalan szrnyekkel s igz
nimfkkal van dolgunk. Az Iliasban a heroikus kirlysggal mg hatalmnak
teljes ragyogsban tallkozunk, az Odysseiban viszont a krk gykdse
mr a lesllyedt arisztokrcia szatirikus torzkpnek hat.
Az alsbb nprtegeknek az Iliasban Thersits szemlyben csak egyetlen kpviseljk lpett fel, az Odysseiban azonban ms a helyzet: a klt
szeretettel rajzolja meg a megfradt s nyomorral kzd embereket is, mint

15
Eumaiost vagy Eurykleit, s nem kevsb lettel teliek alacsonyrend ellenkpeik, aszemtelen kecskepsztor, a kznsges szolgl vagy a koldus
Iris sem. Nem feledkezik meg Homros a kutyrl sem, aki haldokolva mg
felismeri hazatr gazdjt. Az antik eszttika egy kifejezsvel az brzolsnak ezt a realizmust bitikus stlusnak nevezhetjk. Megvltozott a klt
krnyez termszethez fzd viszonya is. Az Iliasban alig tallunk pldt
atjbrzolsra, ezzel szemben az Odysseia tjai festiek: a klt tarka pompval bontja ki elttnk ezeket a nem tisztra mesebeli helyszneket, melyek
arra sem tartanak ignyt, hogy meghatrozott vidket brzoljanak: voltakpp
a grg partvidk s szigetvilg gazdagon tagolt tipikus kpt kapjuk. Mr
bred a fldrajzi-nprajzi rdeklds, ami a tovbbiakban a fld- s nprajz
kezdeteihez vezet majd; az pedig a gyarmatost tevkenysget tkrzi klti
formban, amikor a kyklops-kalandban a tengerjr hs a gazdtlan fld eltt
ll s megmvelst fontolgatja (IX, 116 kk.).
Homros nyelve s stlusa
Abbl a korbl, amikor a hsi nek nyelve mg aiol volt, aiolizmusok maradtak
fenn a homrosi kltemnyek tlnyom rszt in nyelvben. Ezt amnyelvet ebben a formban sohasem beszltk. A versmrtk knyszere is kzrejtszhatott abban, hogy klnbz nvszi s igei alakokat (pl. sszevont s
sszevonatlan formkat, klnbz eset-, szemly- s infinitivus-vgzdseket) egyms mellett hasznltak. A mondatptsben mg a mellrendels
az uralkod s alrendelssel szemben. Egyes eseteket s mdokat gyakran
vilgosan alapfunkciikban ismerhetnk fel. A szkszletben szmos rgi sz
tallhat, amelyeket a trtneti korban mr nem rtettek, msrszt hinyoznak
kifejezsek, amelyek ksbb teljesen megszokottak voltak (pl. nomos [csak
Odysseia I,3], de ez is csupn egy bizonytalan hitelessg szvegvarinsban;
logos [csak Ilias XV, 393; Odysseia I,56]).
A nyelvhez hasonlan a kt kltemny stlusa is lnyegben azonos. A legjellemzbb erre, hogy a klt egszen az elbeszls htterben marad, amelyet
igen nagy szemlletessggel s knyelmes terjedelmessggel ad el. Sz szerinti
ismtlseket is tallunk, nevezetesen megbzsok tadsnl s ms elbeszlt
esemnyek harmadik szemly eltti bemutatsnl. Mindennapos folyamatokat, mint napfelkeltt s napnyugtt, evs-ivst, krdst-feleletet lland
formkba foglalnak. Isteneknek s hsknek is megvannak a maguk lland
jelzi, amelyeknl csak kevs vltozatossgot tallunk. Nmelykor aklt
aszemlyt, akirl beszl, oly kzvetlenl maga eltt ltja, hogy harmadik szemly helyett a megszltssal l s kzvetlenl hozzja beszl. Haegy trgyrl

16
klnsen lnk kpzetet akar a hallgatban kelteni, nem mint egszet rja
le, hanem rszenknt eltte hozza ltre, mint pl. Achilleus pajzst. A kls s
bels folyamatok szemlletess ttelnek f eszkze a nagyszm hasonlat:
ezek a termszet rendkvl finom s szeretetteljes megfigyelsrl rulkodnak.
Bennk a klt krnyezett lesen megrajzolt kis kpekben mutatja be. Mgha
csak egyetlen vons rdekli is a kltt, akkor sem mulasztja el, hogy az eltte
lebeg egsz kpet meg ne rajzolja. Az Iliasban egybknt sokkal gyakrabban
l velk, mint az Odysseiban, viszonyuk 1:4-hez. A grgkre mvszi formik minden idealizmusa ellenre is jellemz valsgrzk kvetkeztben
nem riad vissza kegyetlen jelenetek bemutatstl sem (Ilias XVI, 306 kk.; X,
288). Azembereket s az isteneket a klt nem kzvetlenl, hanem kzvetve,
cselekvsk s beszdk rvn jellemzi. Ez utbbi olyan szles terletet foglal
el s olyan drmaian van megformlva, hogy Homros a prbeszd legnagyobb
mesternek tnik. Sokat beszltek a homrosi naivitsrl, s ez annyiban jellemz is a homrosi elbeszl stlusra, amennyiben az semmi termszetest
nem rejt s leplez el, s amennyiben a homrosi emberek, semmitl sem korltozva, szabad folyst engednek rzelmeiknek. Ugyanakkor nem hagyhatjuk
figyelmen kvl, hogy a vilgrl s az letrl alkotott elmlkedsei figyelemre
mlt emelkedettsget rnek el.
A homrosi kultra
Homros tudatosan brzol egy messzi mltbeli kort, ami olyan formulkban
jut kifejezsre, mint pl. amilyenek a mostani emberek. Ez a mlt a vndorls
eltti kor, amikor az achjok a Peloponnsoson uralkodtak: a krtai-mykni
kultra kora. Ehhez tartozik Hissarlik Schliemann ltal feltrt vrdombjnak
VI s VIIa rtege. Mg vitatott, de valszn, hogy az utbbi azonos az Ilias
erssgvel. Mindenesetre tvedett Schliemann, amikor a II. rteg vrosait,
amelyben az lltlagos Priamos-kincset tallta, a homrosi Trjnak tartotta.
A dr vndorls eltti korba tartozik Mykn vra is, amelyben Schliemann
egy aknasrban azt az aranybl kszlt, kt galambbal dsztett kupt tallta,
amely a Nestr-kupa (Ilias XI, 632 kk.) lersval pontosan egybevg. Ebbl
a korbl szrmazik Tiryns vra is, amelynek elrendezse s mvszi dsztse
rszben Odysseus ithakai, rszben (mindenesetre mess pompv fokozva)
Alkinoos phaiak kirly palotjnak felel meg. Vgl Blegen 1939-ben, majd
aII. vilghbor utn folytatott satsok sorn a Navarini-bl szaki vgn, a mai Ano Englianosnl egy kiterjedt mykni palott fedezett fel, amely
ktsgen kvl a homrosi Pylosszal azonos. (Homros Nestr palotjt az
Odysseia III, 405 kk.-ben rja le.) Ugyancsak a mykni korba tartozik Mrions

17
vad anagyarral dsztett sisakja (Ilias X, 261 kk.). Ms dolgokat azonban, mint
k
pl. az aranyban gazdag Myknben tallt halotti aranylarcokat az eposz
nem emlti, pp oly kevss, mint a llekkultusz szolglatban ll kupols
srptmnyeket. Az brzolsnak ezen tudatos archaizlsa all azonban vannak kivtelek. Gyakran ltjuk, hogy a klt sajt kornak dolgai is bekerlnek
ahsi idszakba: gy pl. Agamemnn pncljnak bemutatsa (Ilias XI, 19 kk.)
a VIII. szzadra utal. Ugyanilyen anakronizmus, amikor az Ilias s Odysseia
klnbz helyein templomokat s egy nekben (Ilias VI, 92; VI, 273; VI, 303)
istenszobrot emlt. Hogy az rs a krtai-mykni korban mr hasznlatban
volt, azt a kor rgszeti leleteibl ismerjk. Az is termszetes ma mr, hogy
Homros is ismerte azt, ms krds, mirt nem ismerteti meg vele hseit.
Egykivtel van: az rsjegyek egyszer formjra utal az a (kzbestjre vgzetes) levl, amelyet Proitos Bellerophnnak ad (Ilias VI, 168). Ezzel szemben
a sorsvetsre hasznlt kavics emltsekor, mellyel Hektr ellenfelt jellik ki
aprviadalra (Ilias VIII, 171 kk.), aligha gondolhatunk rsra.
Homrosi valls
A krtai-mykni kor vallsnak egyes emlkei is fennmaradtak az eposzokban. Valszn, hogy a homrosi istenvilg, amelynek ln Zeus ll, a mykni
trsadalmi rendet tkrzi vissza. Amikor Athn szemlyes vdistenknt lp
fel, s segtsge atyrl fira, Tydeusrl Diomdsre, Odysseusrl Tlemachosra
rkldik, ebbeli szerepben a minsi valls palotaistennjre emlkeztet.
Minsi vonsnak tnik az is, hogy Athn s olykor ms istenek is madralakban jelennek meg. A halottkultusznak s az alapjul szolgl strtneti
llekkultusznak hasonlkppen csak egyes elemei maradtak fenn, gy pl. ahalotti ldozat, amelyet Achilleus Patroklosnak hoz (Ilias XXIII, 166 kk.), tovbb
Odysseus ldozata a Hads bejratnl (Odysseia XI, 23 kk.). Az Odysseiban
egy helytt az ll, hogy Menelaosnak nem kell meghalnia, hanem t az istenek a vilg vgn fekv lysioni mezre ksrik, ahol Rhadamanthys lakik (IV,
561 kk.). Az a kpzet, hogy az elhunyt a Boldogok szigetein teljes testisgben tovbb l, eredetileg egyiptomi-minsi. Ksbb ez a grgknl teljesen
megszokott vlt, Homrosnl azonban csak itt tallkozunk vele, egybknt
a halottak ertlen fejei mint rnyak a Hdsbe kerlnek, s a felvilgi letre
nem tudnak hatni. Ez a kpzet a grgk vndorlsnak korbl szrmazik,
amelyben a srkultusz gyakran nem volt lehetsges. A homrosi ember nem
fl a dmonoktl s szellemektl, s egyetlen helyet kivve, nem ismeri avarzslatot sem. Az egsz eposzhoz hasonlan a valls is arisztokratikus jelleg.
Csaknem teljesen hinyoznak a homrosi pantheonbl a fldmvel np

18
szmra legfontosabb istensgek. Az eposz ismeri ugyan Gt, Dmtrt s
Dionysost, de k az olymposi jelenetekben nem lpnek fel. Hphaistos, a kzmves isten bekerlt ugyan az olymposiak kz, de ott csak komikus szerepet
jtszik s arossz bnsmd, amelyben rszesl (Ilias I, 590 kk.; XVIII, 394 kk.),
vilgosan a lmnosi helyi istenre, mintegy sibb paraszti istenkpzet alakjra
jellemz. A mshol nagy tiszteletben rszesl Asklpios, a gygyt isten
Homrosnl csak a tisztanev orvos (Ilias IV, 194). A knnyen l olymposi
istenek azonban az in nemesi trsadalom kpmsai, k ahogy Aristotels
mondja (Metafizika II, 2, 997b 11) rk emberek. Ennek ellenre hatsuk
ott, ahol a legkzvetlenebbl rszt vesznek a fldi trtnsben, az istenek
csatjban (Ilias XXI. nek), les ellenttben ll az emberi sorssal. Az emberi
hall szenvedseire az istenek vidm harci jtka kvetkezik: Aphroditt egy
klcsapssal Athn a fldre terti (423 kk.), s Hra mosolyogva ti meg tegezvel Artemist fle mgtt (489 kk.). Zeus mindezt az Olymposrl kedvtelve
nzi (388 kk.). Egybknt is gyakran lpnek fel az istenek nzk szerepben.
Szmukra az, ami az embereknek a vgs dntst jelenti, csak feszltsggel
teli sznjtk. gy teht az isteneket az Iliasban emberi vonsokkal brzoljk,
de egyszersmind magasan az emberi sors fl emelik ket. Mindenekeltt
nem erklcssebbek, mint az emberek, mindenfajta szenvedly rabjai s nem
riadnak vissza acsalstl sem, hogy ellenfelk fl kerekedjenek. De szabadok
azemberi lt ktttsgeitl, gondtalanul szabadjra engedhetik szenvedlyeiket
s gy lhetnek, ahogy akarnak.
Ha a dolgok menett a Moira (sz szerint az embernek-istennek jut
rsz) nem jelli ki elre, semmifle korlt nincs az istenek nknye eltt.
Az Odysseiban mindenesetre megnyilvnul az istenek s emberek kztti
viszony j felfogsa. Zeus egy programszer helyen (Odysseia I, 32 kk.) azt
mondja, hogy az emberek balszerencsjket isteni nknyre vezettk vissza,
valjban azonban sajt gaztetteikkel vontk azt magukra, amiknt Aigisthos
is, akit az istenek j elre figyelmeztettek. A krket is ktszer intik a jsok
(Odysseia II, 157 kk.; XX, 350 kk.), s Odysseus trsai is tudjk Teiresiastl s
Kirktl, hogy pusztuls fenyegeti ket, ha kezet emelnek a Napisten marhira.
Itt teht az a gondolat merl fel, hogy a figyelmeztet istenek akarata ellenre
osztlyrszl kapott balszerencsben az emberek a hibsak: ezzel egy j etika
krvonala rajzoldik ki.
A homrosi eposz eladsa s hatsa
A homrosi kltemnyeket rhapsdosok, a jelvnyknt botot magukkal hord
vndorl recittorok adtk el, kezdetben bizonyra a nemessg paloti an,
b

19
ksbb az sszegylt np eltt nyilvnos nnepeken (Hrodotos V, 67).
Soln vagy taln inkbb a Peisistratidk ezeket a Homros-eladsokat
aPanathnaia nnepen szerveztk meg. Termszetesen egyszerre csak egyes
fejezeteket (rhapsdikat) adhattak el a nagy eposzokbl. Fennmaradtak
ilyen fejezetek cmei, amelyek nem egszen egyeznek a Znodotostl, azalexandriai grammatikustl szrmaz 24 nekes beosztsunkkal (Ailianos VH
XIII, 12). Homros mr igen korn iskolai olvasmny lett, s mg azV. szzadban is voltak emberek, akik gyermekkoruktl az egsz Iliast s Odysseit
kvlrl tudtk (Xenophn: Lakoma 3, 5). Homros lett a grgk szmra
aklt. Tle tanulta meg az egyszer ember az letblcsessget, s mvszetn kpeztk magukat a kltk s a sznokok. Mveit a grg biblinak nevezhetjk, s Platn (llam 606 E) bizonytja, hogy Grgorszg
nevelje volt.
Homros szemlye
A homrosi nekek nem a klt npllek munkjnak eredmnyei. A homrosi kltszet csak annyiban npkltszet, hogy annak az egsz grg npnek
szellemi tulajdona lehetett, amelynek legnagyobb klti gniusza az eposzt
erre a magaslatra emelte. De Homros ht letrajza ellenre, melyek a jelenlegi
megfogalmazsban mind a rmai csszrkorba tartoznak, Homros szemlyrl keveset tudunk. Hogy t a rgiek vak regembernek kpzeltk el, amiknt
a hellnisztikus idealizl mellszobrok mutatjk, a neki tulajdontott dlosi
Apollnhoz rt himnusz egy helyn (172. sor) alapul. Rgi s bizonyos mrtkig megbzhat hagyomnynak ltszik, hogy Homros Smyrnban szletett s
Chios szigetn tevkenykedett, ahol mg ksbb is volt egy Homridknak
nevezett nekesiskola (Pindaros: Nemeai dk 2, 1), akik mvt megriztk,
terjesztettk s folytattk. Bizonyos helyismeretei is Kis-zsia kzps partvidkre utalnak (Ilias II, 459 kk.), egyes eposzbeli helyek (Ilias XXIII, 227;
XXIV, 13) pedig egy eltte fekv szigetre. Homros letre vonatkoz dtumokat mr az korban sem ismertek. Hrodotos (II, 53) sajt kornl legalbb
400 vvel korbbra, Theopompos 500 vvel Trja buksa utn, Archilochos
korba helyezte. Az Aeneidk sorsra vonatkoz sorok (ez a csald kb. 700-ig
uralkodott Troas felett) sejtetni engedik, hogy Homros az Iliast az udvarukban adta el. Az a md is, ahogy Hsiodos, Kallinos, Tyrtaios, Archilochos
s Smnids Homroshoz kapcsoldik, amellett a felttelezs mellett szl,
hogy legalbbis az Ilias 700 krl kszen volt. Valszn, hogy a VIII. szzad
msodik felben keletkezett.

20
A homrosi krds
Ez az korban elssorban akrl forgott, mennyiben szerzje Homros az in
eposz alkotsainak. Mert eredetileg egyltaln nem csak az Ilias s Odysseia
szmtott Homros mvnek, hanem jrszt a ksbb kyklikusnak nevezett
eposzokat is neki tulajdontottk. Kallinos (Pausanias IX, 9, 5) a Thbais kltjnek nevezi t, Archilochos s mg Aristotels is neki tulajdontja a Margits
cm komikus eposzt, Pindaros (Ailianos VH IX, 15) a Kyprit, Thukydids
(III, 104) a dlosi Apollnhoz rt himnuszt. Hrodotosnl, aki nyilvnvalan
a Thbaist is homrosinak tartotta (V, 67), vetdnek fel elszr a ktelyek
aKypria (II, 117) s az Epigonoi (IV, 32) eredett illeten, amelyeket az els
kltemny esetben az Ilias adataival val trgyi ellentmondsokkal indokolt
meg. Csak a IV. szzadban korltozzk Homros szerzsgt (tlnyomrszt
eszttikai okokbl) az Iliasra s az Odysseira. Az alexandriai kritikusok kzl
Xenn s Hellanikos mg az Odysseit is elvitatta tle s ezrt a chrizontes (elvlasztk) nevet kaptk. Ellenk fordult Aristarchos egy kln mben. Demg
a tle kiindul konzervatv kritika is elvetette (szmos egyes soron kvl)
azIliasban a Dolneit (X. nek) s az Odysseiban a befejezst (XXIII, 297tl). Vgl hallunk mg interpolcikrl is, amelyeket a Peisistratos udvarban
l Onomakritos Athn javra iktatott volna be, tovbb arrl az lltlagos
homrosi eposzi anyagrl, amelyet az emltett uralkod gyjttt volna egybe
sztszrt anyagbl (Cicero: De oratore III, 34, 137; Iosephus Flavius: Apin
ellen 1, 12; Pausanias VII, 26, 13; Ailianos VH XIII, 14). Mr a VI. sz. vgn
tallkozunk a rhgioni Theagens szemlyben az els Homros-magyarzval.
a kltemnyeket (az isteneknek az Ilias XX. nekben eladott harctl indttatva) allegorikusan rtelmezte, mely interpretcit ksbb a pergamoni
grammatikusok s a kynikus-sztoikus filozfusok jra elvettek. Ezzel szemben
az alexandriai tudsok a tisztra trgyi magyarzatokra szortkoztak.
Az jkorban Fr. A. Wolf Prolegomena ad Homerum (1795) cm mvvel
eleventette fel a krdst, ebben azonban megelzte mr t Franciaorszgban
a kevsre tartott Francois Hedelin dAubignac abb (1604-1646), akinek
Conjectures acadmiques ou dissertation sur lIliade c. mve 1715-ben jelent
meg. Wolf rszben a klnbz nekek kzt tagadhatatlanul meglev ellentmondsokra, rszben arra a feltevsre tmaszkodott, hogy a homrosi eposzok
keletkezsnek az idejn az rs mg nem volt ismert, enlkl azonban az ily terjedelmes eposzok elterjedse s hagyomnyozsa elkpzelhetetlen. Mindesetre
Wolf a fejlds kezdetn meghagyott egy Homros nev kltt, apeisistratosi
szerkesztsrl szl tudstsokat azonban az eposz mostani lomnynak
l

21
magyarzatra hasznlta fel. Tanra Chr. G. Heyne, akinek az Ilias els gondos elemzst ksznhetjk, fordtva jrt el: Homrost mint az egsz m szerkesztjt a fejlds vgre helyezte. K. Lachmann azutn a Nibelung-nekre
vonatkoz kritikjbl s a romantiknak a klt npszellemrl alkotott
kpzetbl kiindulva az Iliast 16 nll dalbl keletkeztette (Betrachtungen
ber Homers Ilias, 1837), gyhogy egy szemlyes Homros felttelezse teljesen feleslegesnek ltszott. Nagyjbl egyidben ksrelte meg G. Hermann
Erweiterungstheorie-jt (kibvtsi elmlet) megalapozni. Ez az elmlet a kt
kltemny szmra egy-egy alapmagot (egy Achilleist, ill. egy Nostost) ttelezett
fel, amely egyre szmosabb hozzkltsek rvn a jelenlegi terjedelemre nvekedett volna. Az Odysseia-kritikt klnsen A. Kirchhoff fejlesztette tovbb,
aki ezt az eposzt mint tbb kisebb kltemny (Nostos, Tlemachia, aKrk
meglse) kompilcijt kpzelte el, s ekzben a tagadhatatlan egyenetlensgekre tmaszkodva Odysseus n-elbeszlsnek a harmadikbl az els szemlybe val talaktst ttelezte fel. A Kirchhofftl elindtott kritikt egyni
mdon folytatta tovbb U. v. Wilamowitz-Moellendorff Homerische
Untersuchungen (Homros-kutatsok, 1884) s Die Heimkehr des Odysseus
(Odysseus hazatrse, 1927) c. mveiben, valamint O. Seeck (Die Quellen der
Odyssee; Az Odysseia forrsai, 1887). Wilamowitz-Moellendorff llst
foglalt az Ilias-kritikval kapcsolatban is (Die Ilias und Homer, 1916), E. Bethe
pedig az egsz Homros-kritikval foglalkozik Homer c. mvben (I. ktet:
Ilias, 1914; II. ktet: Odyssee, Kyklos, 1922; III. ktet: Die Sage vom Troischem
Krieg, 1917). E kritikai irnyzattal szemben ms kutatk, mint K. Lehrs, F. G.
Welcker, K. O. Mller, E. Drerup a kltemnyek egysgt vallottk. gy egy
bizonyos kifrads kvetkezett be a Homros-kutatsban. Az unitriusoknak
nem sikerlt az analitikusoktl nagy elmellel kimutatott ellentmondsokat
megcfolni, s az analitikusok dal-, kibvtsi s kompilcis-elmleteik nagy
szma miatt szavahihetsgk elvesztsvel fizettek. Az Ilias-kutatsban adnt fordulat W. Schadewaldt rvn kvetkezett be (Iliasstudien, Abhandl.
der Schsischen Gesellschaft der Wissenschaften 43, 1938, Phil.-hist Klasse
Nr. 6). Az emltett nmet tuds kiindulpontja az Ilias XI. neknek helyzete volt a m egsz felptsben; utalt a kapcsolatok sokasgra, az elre- s visszautalsokra, ksleltetsekre s meggyzen kimutatta e kltszet
egysges, mvszi ptkezst. De egyttal az analzis lehetsges feladatnak
tekintette a forrsok feldertst, amelyeket Homros eposzba beolvasztott.
Ennek a feladatnak szenteltk magukat az n. j-analitikusok (J. Th. Kakridis,
Homeric Researches, Lund 1949; H. Pestalozzi, Die Achilleis als Quelle der
Ilias, Zrich 1945; W. Kullmann, Die Quellen der Ilias, Wiesbaden 1960).

22
Deargi analzisnak is megvannak mg a meggyzdses hvei (W.Theiler,
Die Dichter der Ilias, Festschrift E. Tieche, Bern 1947, 125167; G. Jachmann,
Homerische Einzellieder, Symbola Coloniensia. Festschrift Joseph Kroll, Kln
1949, 170; Der homerische Schiffskatalog und die Ilias, Kln 1958; P. von
der Mhll, Kritisches Hypomnema zur Ilias, Basel 1952).
Egszen ms kiindulpontokbl jrult hozz lnyeges eredmnyekkel
azutbbi idben a homrosi eposzok megrtshez az sszehasonlt eposzkutats, klnsen az angolszsz orszgokban. A dnt lkst Milman Parry
adta. Parry a homrosi eposzok nyelvnek gondos elemzse alapjn kimutatta,
hogy az epikus nyelv formuli olyan kiterjedt s egyben takarkos rendszert
alkotnak, mely csak hossz fejlds folyamn alakulhatott ki. Az epikus nyelv
teht hagyomnyos nyelv. Mivel szerinte ez csak a szjhagyomnyozs viszonyai
kzt jhetett ltre, tovbbmenve arra kvetkeztetett, hogy a homrosi eposzok
is szjhagyomnyoz alkotsok (oral composition). Ez a kvetkeztetse nem
tallt ltalnos elfogadsra. A. Lesky (Mndlichkeit und Schriftlichkeit im
homerischen Epos. Festschrift D. Kralik. Wien 1954) joggal hangslyozta,
hogy az Ilias Schadewaldttl kimutatott mvszi felptse csak rsos fogalmazs felttelezsvel magyarzhat. Ennek ellenre Parry s kvetinek
kutatsai vilgos kpzetet adtak a szbeli hagyomnyozs hsi nek keletkezsrl. W. Arend s A. B. Lord kutatsai alapjn az is vilgoss vlt, hogy
azeposz szmos tipikus helyzetet (lakoma, megrkezs, ldozat, prviadal
stb.) mindig egymst meghatrozott sorrendben kvet, meghatrozott elemekbl ll formban ad el. Ezek az elbeszls-vzak az elbeszl szndka
szerint eladhatk rviden s kidolgozhatk rszletesebben. Ezek az eredmnyek aligha egyeztethetk ssze azzal a kppel, amit az Ilias ltrejttrl a rgi
Homros-analzis megrajzolt. gy sokminden arra utal, hogy az Iliast a ksbb
betoldott Dolneia s nhny jelentktelen interpolci kivtelvel egy klt,
spedig Homros alkotta.
Az Odysseia ezzel szemben fiatalabb, mint az Ilias, s legalbbis rszben egy
msik klt alkotsa. A kltemny ismeri Sziclit (XXIII, 383; XXIV, 211;
XXIV, 366; XXIV, 389) s eszerint tud a VIII. sz. vgi gyarmatostsnak legalbbis a kezdetrl; kds elkpzelsei vannak a magas szak fehr jszakirl
(X, 83 kk.) s inkbb csak nv szerint ismeri a kimmerek flig mess npt
(XI, 614), akik a VII. szzadban trtek be Kis-zsiba. A kltemny vgs
formjt 700 krl nyerte el; feltehetleg rgebbi mintkat dolgoztak fel benne. A kalandozsok legalbbis ami anyagt illeti az eposz legrgibb rsze.
Meseorszgban jtszdik le, azokra a ksrletekre, hogy helyszneit rszletesen lokalizljk, Eratosthens tall mondsa rvnyes: ez csak akkor sikerl,

23
hamegtallnk azt a szjgyrtt, aki a szelek tmljt ksztette (Strabn I,
24 C). Lehetsges, hogy a Tlemachit csak utlag fztk hozz a hazatrsi
eposzhoz. Emellett szl, hogy Hermsnek Kalypshoz val kikldetst mr
az I. nek istengylsn (80 kk.) javasolja Athn, de csak egy tovbbi istengyls utn vlik valra. A modern Odysseia-kutats azon fradozik, hogy
tisztzza, milyen kapcsolatban van egymssal a hrom tmakr (vndorlsok,
hazatrsi novella, Tlemachia), s hogyan keletkezett bellk a kltemny jelen llapotban. F. Focke gy vlte, hogy egy az Ilias fszerzjhez kzel ll
klt egy rgebbi kalandkltemnyt epossz ptett ki, ami el egy tdolgoz
a Tlemachit illesztette be (Die Odyssee. Stuttgart 1943). P. von der Mhll
(Odyssee. RE Suppl. VII, 1940, 696 kk.) szerint egy tdolgoz kt nll eposzt,
a Homros ltal rt Odysseit s egy Tlemachos-eposzt kapcsolt egybe, s
W.Schadewaldt (Vom Homers Welt und Werk. Stuttgart, 19593, 375 kk.)
felttelezi, hogy az tdolgoz, egy tehetsges klt, a Tlemachit maga alkotta
meg s fzte hozz a homrosi Odysseihoz. Velk szemben K. Reinhardt
a kltemny egysges malkots voltt hangslyozza. Mindenesetre meg kell
mondanunk, hogy az Odysseia jelenlegi formjban nem klnll darabokbl kszlt m, hanem szerves, jl megkomponlt alkots.
A kyklikus eposzok
Az Iliason s az Odyssein kvl mg volt egy sor rgi epikus kltemny,
amelyet a homrosi eposzokkal egytt a ksbbi irodalomtrtnszek epikus
kyklosnak neveztek. Ez az epikus ciklus magban foglalta az esemnyeknek kltileg brzolt sorozatt a vilg keletkezstl a hskor vgig, melyet
Odysseus hallval zrtak le. Ez alkotta a hsi eposzok korpuszt, amely legalbbis rgebbi alkatrszeiben (a Thbaisban, az Epigonoiban s a Kypriban,
taln mg ms kltemnyekben is) egszen az V. szzadig Homros neve alatt
futott. A homrosi szerzsget illet els ktelyek Hrodotosnl bukkannak
fel, s aIV. szzadtl kezdve, feltehetleg peripatetikus irodalomtrtnszek
tbb-kevesebb valsznsggel meghatrozott rgebbi kltknek tulajdontottk, mg azok ksbb egyszeren anonymen jelentek meg. Ezekbl csak
nhny sz szerinti idzet maradt rnk; lnyegben a homrosi eposzok stlust mutatjk. Ki lehet azonban egszteni ket Proklos Chrstomathijnak
Phtios-fle kivonataiban s Apollodros Bibliothkjban fennmaradt tartalomjegyzkek segtsgvel.
Az len llt egy Titanomachia, amelynek szerzje a korinthosi Eumlos
vagy a miltosi Arktinos volt, s amely az olymposi isteneknek Kronos titni istennemzetsge feletti gyzelmt nnepelte. Ezutn kvetkezett hrom,

24
ath ai mondakrhz tartoz kltemny: egy Oidipodeia, lltlag a lakedaib
mni Kinaithn mve, amely 6600 sorban Laios s Oidipus sorst meslte el;
aThbais, amely a hetek Thbai ellen vvott hborjt, s az Epigonoi, amely
a vros azok fiai ltal val elfoglalst tartalmazta 7000-7000 sorban.
Minden ms a trjai mondakrhz tartozik: gy a 11 knyvbl ll Kypria,
amelyet Stasinosnak vagy Hgsinosnak tulajdontottak. Sz volt benne
ahbor eltrtnetrl, Zeus hatrozatrl, hogy knnytsen a tlsgosan
megnvekedett szm emberisg slya alatt nyg Fld terhn egy nagy hbor rvn, Paris tletrl, Helen elrablsrl, az Aulisbl val elindulsrl Iphigeneia felldozsa utn, Philoktts kittelrl Lmnos szigetn s a
harcok lefolysrl Achilleus s Agamemnn vitjig. Ezutn kvetkezett az
Ilias, s ezzel utols sora rvn szoros kapcsolatban llt Arktinos t knyvbl ll Aithiopisa (1. tredk). Cmt a trjaiak segtsgre siet aithiopsok
kirlyrl, Memnnrl kapta, akit Achilleus l meg. Achilleus maga utbb
hallos sebet ejt Penthesilein, az amazonok kirlynjn, aki irnt haldoklsban gyullad szerelemre; sorsa ezutn teljesedik be: Paris nyila vgez vele a
Skaiai-kapunl. Thetis azonban kiragadja holttestt a mglyaraksrl, s elviszi Leuk szigetre, ahol az jralesztett hs minden bizonnyal halhatatlan
lesz. Ez azanyag adta az sztnzst Goethnek Achilleise s H. v. Kleistnek
tragdija, aPenthesilea megrsra. Az n. Kis Iliast 4 knyvben a mytilni
Leschsnek tulajdontottk, ez Aias s Odysseus viszlyval kezddtt, mely
Achilleus fegyverei miatt trt ki kzttk (v. Odysseia XI, 547); elbeszlte,
miknt halt meg Paris Philoktts nyila ltal, hogyan pusztult el Eurypylos,
Tlephos fia a Skyrosrl odahozott Neoptolemos keztl, aki a hbor utols
szakaszban atyjnak, Achilleusnak a helyre lpett, majd bemutatta a Palladion
elrablst, a fal ptst s Trja elfoglalst. Aristotels adata szerint (Potika
23, 1459b 5) ez az eposz nyolc tragdinak szolgltathatna anyagot. A kt
knyvbl ll Iliupersis, azaz Ilion lerombolsa, amit ismt Arktinosnak tulajdontottak, prhuzamosan futott aKis Ilias utols rszvel. A fal ptsvel s
aLaokon-trtnettel kezddtt, erre kvetkeztek Ilion elfoglalsnak rszletei:
Priamosnak Neoptolemos keze ltal bekvetkezett halla, Kassandra megerszakolsa az ifjabb Aias ltal, Astyanax halla Odysseus keztl, Polyxena
felldozsa Achilleus srjnl, meg az, hogy a zskmny elosztsnl hogyan
jutott Andromach Neoptolemosnak. A Nostoi (Hazatrsek) 5 knyvben,
a troizni Hagias mve, az achjok balszerencss hazautazst beszlte el:
Aias bnhdst gaztettrt, Agamemnn meggyilkolst s megbosszulst
Orests rvn (v. Odysseia I, 35 kk; XI, 405 kk.). Mint utols nostos (hazatrs) csatlakozott ezekhez az Odysseia. A kyklos befejezst alkotta a kyrni

25
Eugammn (568 k.) kt knyvbl ll Tlegonija. Egy ms eposzokbl is
ismert tragikus motvum jelenik itt meg: hogyan li meg a fi fel nem ismert
atyjt. Tlegonos, Odysseus s Kirk fia, atyjt keresve Ithakra jn, harcba
keveredik vele s megli t egy fegyverknt hasznlt halgerinccel. Sophokls
atmbl tragdit rt. Az eposz azonban szerencss befejezst nyert: Tlegonos
felesgl vette Pnelopt, akit Tlemachosszal egytt hazavitt. Ez sszehzasodik Kirkvel, aki mindkt hst halhatatlann teszi.
F. G. Welcker ta lnyegben az a nzet uralkodott, hogy a trjai kyklos
eposzait az Iliashoz kapcsolva, itt-ott Homros eltti monda felhasznlsval
alkottk meg, hogy a trjai hbor ott bemutatott esemnyeit teljesen sszefgg trtnett egsztsk ki. Az a felfedezs azonban, hogy az Aithiopisnak
az a rsze, amely Memnn sorsrl tudstott, az Ilias mintakpe lehetett,
aprioritskrds j megfontolst kvnja. Azoknak a mondai motvumoknak
a vizsglata, amelyek a Kypriban, az Aithiopisban s az Iliupersisben kzsek az Iliasszal, azzal az eredmnnyel jrt, hogy e hrom trjai eposz anyagt
azIlias ismeri, mg azokban az Ilias hatsa nem mutathat ki. Ezt a tnyllst
taln gy magyarzhatjuk meg, ha az Ilias egysgt felttelezve elfogadjuk,
hogy a Kypria, az Aithiopis s az Iliupersis epikus formjukban is Homros
elttiek voltak.
A kyklikus kltemnyeken kvl elvesztek mg tovbbi, szmunkra csak
szrvnyos hradsokbl ismert eposzok, mint Oichalia elfoglalsa (ebben
a thessliai Pneiosnl fekv vrost Hrakls veszi be, a m szerzje a samosi
Krephylos, a Homridk egyike volt), egy Phkais, egy Danais stb. Az anyaorszgban a VII. szzadban felvirgz Korinthos a Bacchiadai nemzetsgbl
szrmaz Eumlos szemlyben egy epikus kltt adott, aki kltileg dolgozta
fel hazjnak helyi mondit; ezekben megemlkezett az Iasntl eltasztott
Mdeia tragikus sorsrl is. Ezenkvl alkotott egy Eurpeit, amelyben elbeszlte, miknt csbtotta el a bikv tvltozott Zeus Eurpt. Egy ismeretlen szerzj eposz, az Alkmenis trgya Alkmennak, Amphiaraos finak
hazatrse volt az epigonok hborjbl: t atyja azzal bzta meg, hogy bosszt lljon anyjn a hitvesvel szemben elkvetett ruls miatt: alakja Orests
prototpusa lehetett. Ezek a genealgiai eposzok ksbb bsges anyagot szolgltattak a tragikus kltknek. A VI. szzadban a Rhodos szigeti Kameirosbl
szrmaz Peisandros kt knyvben Hrakls-eposzt rt, teremtette meg
azoroszlnbrs, buzognyos hs tpust. A Ddekathlos, a hs n. tizenkt
munkjrl szl monda azonban valsznleg csak a hellnisztikus korban
nyerte el vgs formjt.

26
Komikus eposzok s himnuszok
rdekesebb a kt komikus homrosi eposz. Az egyik a Margits volt.
Aristotels szerint (Potika 4, 1448b 29) szerzjnek Homrost tartottk:
egy ostoba fajankt mutatott be, aki mindenhez rtett, de mindenhez rosszul. Ez a kltemny elszr tzte ki cljul az alacsonyrend utnzst, s
ppengy a komdia atyjnak szmtott, amiknt a hsi eposz a tragdinak.
Formailag rdekes a kltemnyben, hogy a hexameterbe iambikus trimeter
vegyl. Valsznleg csak az V. sz. elejrl val (de nmelyek a Kallimachos
utni idkre teszik) a teljesen fennmaradt, Homroson kvl a kariai Pigrsnek
is tulajdontott komikus eposz, a Batrachomyomachia, a Bkaegrharc, mely
az Ilias mulatsgos pardija. (Tbben utnoztk, nlunk Csokonai.)
Vgl mg Aristophans (Madarak 575) s Thukydids (III, 104) is homrosinak tartott egy sor isten-himnuszt, melyek klnbz helyeken nnepi
alkalmakkor epikus recitcik bevezetseknt szolgltak s ezrt ket prooimionoknak hvtk (Pindaros: Nemeai dk 2, 3).
A legrgibb az Apolln-himnusz. Ez kt, eredetileg nll kltemnyt
kapcsol egybe, az egyik a vak chiosi nekes dlosi Apollnhoz rt kltemnye (1178), mely az isten szletst nekli meg, s amelyet a szent szigeten
atiszteletre rendezett nnepre sznt; a msodik a pythi Apolln-himnusz
(179 kk.), amely a srkny felett aratott gyzelmt s Delphoi alaptst nnepli. A Herms-himnusz vidmabb hangot t meg, amikor elbeszli az ifj
isten csnyt. Ez volt az anyaga Sophokls Nyomkeresk (Ichneutai) cm
szatrjtknak. A nagy Aphrodit-himnusz az istenn nszt nekli meg
Anchissszel. A Dmtr-himnusz tartalma az eleusisi kultusz-legenda, mg
a hetedik, valsznleg Attikban keletkezett kltemny Dionysosnak a tengeri
rablk felett aratott gyzelmt beszlte el: az isten a rablk keze kz kerl, de
delfinekk vltoztatja ket. Ezt a trtnetet brzolja a Lysikrats-emlkm
frze s megnekli Ovidius is a Metamorphosesben (III, 576 kk.). A legrgibb
himnuszok a VII. szzadban keletkeztek, az jabbak csak az alexandriai korba tartoznak.
Hsiodos s iskolja
Ha a homrosi eposzoktl Hsiodoshoz fordulunk, gy rezzk, mintha hirtelen egszen ms vilgba kerltnk volna. Homros egy bszke, a fegyverekben rmt lel lovagi rend fennklt lett mutatja be, Hsiodos a boitiai
parasztsg elnyomott, az ntelt nemessgtl sanyargatott ltt; ott a klt
teljesen mve mg rejtezett, itt pedig azt ltjuk, miknt n ki kltszete tel-

27
jesen a klt szemlyes felfogsbl s letkrlmnyeibl. Hsiodos azels
megragadhat klti egynisg a grg irodalomtrtnetben. Maga mesli
el (Munkk s napok 633 kk.), hogy atyja szegnysge miatt vndorolt ki az
aiol Kymbl a boitiai Askrba, a Helikn lbnl fekv faluba, ahol ifjkorban a hegy lejtin birkit legeltette. Itt jelentek meg neki a Mzsk, s
hvtk szolglatukba. De msra tantottk t, mint Homrost. Ennek a szabad,
klti kitalls adomnyt juttattk, ezzel szemben Hsiodosnak az igazsg
hirdetst (Theogonia 27 k.). Szmra az istenek valsgos hatalmak, akikre
segtsget kren s bizalommal nz fel, mgha olykor belopakodik is lelkbe a ktely megvesztegethetetlen igazsgossgukat illeten. Vallsossga
nem korltozdik a homrosi istenekre, akik kzl oly sokat ismer, hogy
valamennyit megnevezni lehetetlen (Theogonia 369 k.). Ennek ellenre arra
vllalkozik, hogy rendet s rendszert teremtsen az isteni lnyek tmegben.
Br jabban bebizonyosodott, hogy az gi uralkodk Hsiodostl bemutatott
egymsutnja a keleti mtoszok leszrmazsi elbeszlseibl ered, mgis a vilg keletkezsnek, a genealgia (leszrmazsi elv) rvn benne hat erknek
s Zeus uralmnak mint az erklcsi vilgrend indoklsnak egysges magyarzata biztosan a klt szemlyes tulajdona. gy vlik Hsiodos az els grg
teolguss. De nemcsak az sszer igny ksztette t arra, hogy eltprengjen
az isteneken, erre vezette az letben tapasztalt nyomor is. Knnyelm fivre,
Perss a megvesztegethet brk segtsgvel becsapta rksgt illeten, mgis veszly fenyegette, hogy munktlan termszete miatt egszen a nyomorba
sllyed. Ez a tapasztalat megszilrdtja a kltben azt a meggyzdst, hogy
csak egy jogteremt, a munknak szentelt let tetszik az isteneknek s ldsos
az embereknek. gy Hsiodos kltszete itt is etikai fordulatot vesz s Zeus
jogos uralmnak kltje egyszersmind a munknak is hrnke lesz. Ez ajelentse nla a ponos grg sznak, ami Homrosnl mg a harcot jellte.
Igaz, hogy ksbb a sprtai Kleomens kirly t mint a heiltk kltjt gnyolta, mgis megmarad a hre, hogy a tisztes munkt dicsrte, amit a grg
ember ugyancsak hajland volt mint szabad emberhez nem mltt megvetni.
Hsiodos mindentt a tanulsgokat keresi s a mtoszok kztt is, amelyeket
kltemnybe besz, a legtbbnek meghatrozott clzata van, s gy kzel llnak a meshez, amelynek els pldjt nla talljuk (Munkk s napok 202
kk.). letszemlletben flreismerhetetlen egy pesszimista vons, ez kifejezsre
jut az emberi nemzetsg cskken rtk fejldsben, a n krtkonysgrl
vallott nzetben s sajt kornak egszen stt megtlsben. Vigaszt keresett
s tallt a kltszetben, ami kls elismerst is hozott neki: az euboiai Chalkis
kirlynak, Amphidamasnak a halotti jtkain egy hromlb dszednyt

28
vitt el djknt (Munkk s napok 654 kk.). Hsiodos stlusa sokkal szrazabb
Homrosnl, br is a hagyomnyos epikus nyelvet hasznlja. Kort nem
lehet bizonyossggal meghatrozni. Az korban Homros kortrsnak szmtott, de minthogy nyelvileg s gondolatilag mindkt homrosi eposztl fgg,
fiatalabbnak kell Homrosnl lennie. Valszn, hogy kltemnyei rviddel
az Odysseia vgleges szerkesztse utn, 700 krl keletkeztek. Feltehet, hogy
Hsiodos csak a kt teljesen rnk maradt kltemnynek, az Istenek szletsnek (Theogonia) s a Munkk s napoknak (Erga kai hmerai) a szerzje.
Ms, neve alatt fennmaradt mvek, mint a Hsnk katalgusa s a Hrakls
pajzsa nem fggetlenek tle, azonban a Hsnk katalgusa legalbbis rszben,
a Hrakls pajzsa biztosan nem tle szrmazik.
A Theogonia a Mzskhoz intzett invokci s Hsiodos kltv avatsnak
bemutatsa utn az istenek csaldfjt adja, amelynek ln a Chaos, attong mlysg ll. Ezenkvl az si lnyeghez tartozik a grgk ugyanis nem
ismertk a semmibl val teremts kpzett Gaia, a Fld s a vilgot alkot
Ers. A Chaosbl szrmazik az j s az Erebos, a Sttsg, s az j nemzi
azAithrt s a Nappalt. A Fldbl azutn az gbolt jn ltre, s ezzel egytt
hozza vilgra a titnok s gigasok nemzetsgt. Kronostl s Rhetl, a titnoktl szrmazik azutn Zeus, Hads, Poseidn, Hestia s Dmter; Zeustl,
aki a titnokat a Tartarosba szmzi, az ifjabb istenek, akiknek nemzetsgeit
egszen a folyistenekig s a nymphkig vezeti le. Ezekhez hozzvegyt szmos,
a baj s szenveds forrsnak gondolt isteni hatalmassgot, mint a Feledst,
azhsget, a Fjdalmat, a Harcokat, st mg a Ktrtelmsget s a Hamis Szt
is (226 kk.). A kltemnyt egy fggelk zrja le, amely a hroszokrl szl egszen Odysseus s Kalyps fiaiig. A csaldfk szraz felsorolst mtoszi bettek
szaktjk meg, mint pl. Zeus becsapsa a mkni ldozatnl vagy azasszony
teremtse bntetsknt a titn tzlopsrt s a Perseusrl, Hraklsrl illetve
Bellerophnrl szl trtnet.
A Munkk s napokban tbb tmakrt dolgoz egybe: egy paraszti naptrt, mely felsorolja a klnbz mezei munkk szmra kedvez vszakokat
s hnapokat (381 kk.); ehhez csatlakozik egy fggelk a hajzsrl s egy
bizonyosan nem Hsiodostl szrmaz lista azokrl a napokrl, amelyeken
klnfle dolgokat ajnlatos elvgezni (765 kk.). Ehhez jrul knnyelm fivrhez, Persshez intzett dorgl nek (9 kk.; 213 kk.). Kzjk van beillesztve
kt szentencia-sorozat (317 kk.; 646 kk.) s tbb mlyrtelm mtosz, gy
mindenekeltt a vilg t korszakrl szl elbeszls (109 kk.), egy primitv,
pesszimista trtnetfilozfia, majd Pandra teremtse (59 kk.). Feltn ebben
a minden vonatkozsban krtkonynak tekintett n megvetse, szemben azzal

29
a megbecslt helyzettel, amelyet a nk a homrosi kltemnyekben lveznek.
A klt csak egy eszkzt ismer, ami az embert az let nyomorsgbl kisegtheti: a munkt. Ezrt kti minduntalan a lelkre tvtra jutott fivrnek: Nem
szgyen dolgozni, de szgyen ttlenl lni (311), s klnsen a hres sorokban
mondja ki (287 kk., Trencsnyi Waldapfel Imre fordtsa.):
Az, ki a hitvnysghoz hz, cljt el is ri
knnyszerrel: sima az t hozz s kzel is van.
mde rkkl isteneink az ernyhez
izzadsg rn visznek, hossz meredlyen,
tja grngys kezdetben, de a cscsra felrve
aztn mr knnynek ltszik, brmi nehz volt.
Itt talljuk meg elszr a kt t kpt, amely aztn az alvilgba helyezve
azorphikus-pythagoreusi etikban (Platn: Gorgias 524 A), majd Prodikosnak
a vlaszton ll Hraklsrl szl mtoszban, s vgl a keresztny evangliumokban tr vissza.
Legalbbis rszben nem Hsiodostl szrmazik, hanem iskoljnak ksbbi termke a Nk katalgusa v. hoiai (ezt az elnevezst az egyes szakaszok
mindig visszatr hoiai kezdetrl kapta); e m hsnk s fiaik jegyzke,
amelybl szmos tredk maradt fenn. A 149. tredk, amelyben emlts
trtnik a mr Kr. e. 630-ban alaptott szak-afrikai gyarmatrl, Kyrnrl,
akltemny e rsznek keletkezst a VII. sz. vgre utalja. 23 tredk, egyebek kztt a Melagros-, Bellerophn- s Helen-mondrl, papiruszon kerlt
el. Ezek is rszben a Hsiodos utni korszakba tartoznak. A IV. knyvbl
val hosszabb rszlet, amely Hrakls szletst brzolja, bevezetsknt maradt rnk a Hrakls pajzsa c. kiseposzhoz, amely a hsnek Kyknosszal, Ars
fival vvott harct mesli el, s klns rszletessggel idzik el pajzsnak
lersnl. Br nyilvnval, hogy itt Achilleus pajzslersnak az Ilias XVIII.
nekbl val utnzsval van dolgunk, kztk mgis megvan az a figyelemre
mlt klnbsg, hogy a homrosi klt a jeleneteket az emberi letbl veszi,
a hsiodosi ezzel szemben elnyben rszesti a mitikus trgyat, mint pl. a lapithk s kentaurok harct.
Hsiodostl a ksbbi grg irodalomhoz egy sor szl vezet: a Theogonia
ksbbi kozmogniai kltemnyeknek adott sztnzst, mtoszain mg ksei nemzedkeknek is akadt gondolkodnivalja, a Hsnk katalgusnak
anyagbl bven mertettek a kardal-kltk s a logographosok, ugyancsak
csatlakozhatott hozz a mese- s gnmakltszet. A klt utkornl lvezett

30
nagyrabecslse aztn abban is megnyilatkozott, hogy t nemcsak idben, hanem rtk szerint is Homros mell lltottk. Egy si npknyv, a Homrosrl
s Hsiodosrl, szrmazsukrl s versenykrl cm m jelenlegi formjban
ugyan csak Hadrianus csszr korbl szrmazik, de mr Aristophans is
ismerte (Bke 12821283 = Homrosrl s Hsiodosrl 107108), s valsznleg Alkidamasnak, Gorgias tantvnynak Museion cm irodalmi olvasknyve rvn maradt az utkorra. Ebben a kt klt a chalkisi Amphidamas
kirly halotti jtkain egymssal versenyezve lp fel (alapja Hsiodos egy helye
lehetett a Munkk s napokbl, 656). A gyzelmet Hsiodos szerzi meg, mert
gy illik, hogy a fldmvels s bke kltje megelzze a hbort s csatkt (201k.). A ksbb szletett nemzedknek ez az tlete jellemz a grg
kultrban s szellemi letben bekvetkezett fordulatra: amikor Hsiodos
Homros fl kerekedett, a tprengs gyztt a fantzia, az rtelem a mvszet, a pesszimizmus azletrm, a szemlyisg az iskols technika, a polgr s aparaszt afldbirtokos s harcos fltt. Az elbeszl eposz flrellt
atanulsgban gazdag kltszet eltt, amelyben rszben az sszer kutats s
okoskods, rszben a misztikus emelkedettsg s az etikus gondolkodsmd
jutott szhoz, a szemlyisg pedig rzelmeinek bels vilga szmra teremtett
magnak kifejezeszkzt a lra vltozatos formihoz.
Vallsos ramlatok s kltemnyek
A VII. s VI. szzadban a thrk-phryg terletrl az orgiasztikus Dionysoskultusszal hatalmas vallsi ramlat nyomult be Grgorszgba. Az j megvlt
valls Orpheus, a thrk nekes kinyilatkoztatsaira hivatkozott: ezen orphikus
misztriumok magjt a llekvndorls alkotta. Ez a mozgalom agrgknek
egsz eddigi letszemllett szszerint a feje tetejre lltotta. Ha eddig szmukra a hsbl s vrbl val ember szmtott igazi embernek, a llek pedig
csak annak rnykszer msolata volt, ha ez a fldi let volt az igazi, s a
tlvilgi csak ntudatlan derengs, akkor a misztriumvalls pontosan azellenttt lltotta: szerinte az rk s tarts elem az emberben a llek, amely
csak egy bn miatt van hossz idre szmzve a testek vilgba, hogy azutn
testi alakvltsok sorn, melyeket az alvilgi megtisztt bntetsek szaktanak meg, lassanknt visszatalljon a szellemek lelki birodalmba. Atest a llek
brtnnek, st srjnak szmt (sma test sma sremlk): az ebbl val
szabadulshoz Orpheus az dv tjt az asksisben (fkpp a hsfogyasztstl
val tartzkodsban) ltja, mert csak gy sikerlhet a szletsek krbl kimeneklni. Ezenllekvndorlstan mellett azonban volt az orphikus misztiknak sajt teolgija is, s az epikus kltemnyek, amelyben theogoniai,

31
helyesebben kozmogniai tanait lerakta, mindenesetre a VI. szzadba nylnak
vissza. Apoliteizmus nagyszm istenei itt az egyetlen isteni lny megjelensi
formiv vlnak, s Zeus egyetemes istenn lp el: Zeus a kezdet, Zeus akzp, Zeusban teljesedik be minden.
Ez a tan szmos kis gylekezetben egsz Grgorszg terletn elterjedt. Athnban, a Peisistratidk udvarban pl. Onomakritos kpviselte azt.
Nagy-Grgorszgban is megvetette a lbt, ahol a bruttiumi Peteliban
elkerlt, ahalottakkal srbarakott feliratos aranylemezek bizonytjk elterjedst. Apyt agoreizmus rvn bekerlt a filozfiba, s ezzel egytt
h
aksei korban j lendletet kapott. Olyan szemlyisgek lltak kzel hozz,
mint apro onnsosi Aristeas, Apolln prftja, aki egy meskkel tarktott
k
fldrajzi eposzt rt aflszem arimasposokrl, a krtai Epimenids, az engesztel pap, akit a VII. sz. vgn a kylni bntett kiengesztelsre Athnba
hvtak s a syrosi Pherekyds, aki Heptamychos (A ht szently) cm przai
mvben sajtos vilgfejldsi tant adott el s lltlag a llekvndorlstant
is magv tette.
A tankltemny mostanra kialakult formjt Xenophans, Parmenids s
Empedokls szemlyben a filozfia is felhasznlta, errl azonban helyesebb
a filozfiai irodalom keletkezsvel kapcsolatban szlni.
Az llatmese: Aispos
Az llatmest alkalomadtn mr Hsiodos is felhasznlta az emberi let s tevkenysg szemlltetsre: gy a slyomrl s csalognyrl szl mese (Munkk
s napok 202 kk.) a hatalom brutalitsra utal, kiemelve az emberi s llati
let kztti klnbsget, hogy ti. az elst az erklcsnek s a jognak kell szablyoznia (Munkk s napok 276 kk.). gy tnik, az llatmese mr korn megszabadult a kttt forma bilincsbl, ahogy azt mg Archilochosnl talljuk.
Az els przban rt llatmesket a sardeisi Aisposnak tulajdontottk, aki
Hrodotos szerint (II, 134) a VI. sz. kzepn egy bizonyos Iadmn rabszolgja
volt Samoson. Csnya s nyomork, de okos s tallkony embernek gondoltk el (v. az Odysseia fiziognmiai elmlkedst [VIII, 167 kk.], szemben
az Iliasval [II, 212 kk.] ), s egy rgi npknyv sok vidm csnytevs hsv
tette meg. Mivel sok npies elem volt benne, bizonyra gyorsan npszer
lett. Skrats a brtnben szrakozskpp nmelyikket versbe szedte. A IV.
szzadban a phalrni Dmtrios ksztett kiadst az aisposi mesk egyik
gyjtemnybl.

32

2. A lra
A VIIVI. sz. politikai harcaihoz, amelyek a monarchibl az arisztokrciba,
majd pedig (nemegyszer a tyrannis kzbejttvel) a demokrciba val tmenetet teremtettk meg, egy ersen pesszimisztikus vonsokkal jellemezhet
vallsi vlsg trsult, amely egytt jrt a beszennyezdstl val flelemmel, s
ennek kvetkeztben a megtisztuls s vezekls irnti vggyal. Ezt erstettk
ahbors szorongattatsok, melyeket a betr barbr trzsek idztek el, s azok
a gazdasgi vlsgok, melyeket a naturlis gazdlkodsbl a pnzgazdlkodsba
val tmenet hozott magval. Mindezek az rzelmi let elmlylshez, heves
s mly szenvedlyek felszabadulshoz, erteljes s ntudatos szemlyisgek
kialakulshoz vezettek. A politikban az egynisg kiemelkedett a tmegbl,
s megksrelte gondolatait s akaratt rvnyre juttatni: ugyangy a pota
sem akart eltnni alkotsa mgtt, hanem szemlyes, bels lmnyt kvnta
kltszetben megformlni. gy lpett az epika mell a lra, s gy trtnt meg,
hogy a katona s az llamfrfi egyarnt a lantot vettk kezkbe. A VI. szzadtl
kezdve a lrai dalok eladsa is a nyilvnos nnep rszt alkotta.
A grg lra a legszorosabb kapcsolatban van a zenvel: a dalt vagy a hazai
eredet lant, vagy a Phrygibl tvett fuvola ksri. A lra f mfajai az elgia,
az iambos s a melos (dal), a melikus kltszetben pedig tovbbi alfajokat kell
megklnbztetnnk mindenekeltt a mai szval lve szemlyes lrt s
akardalkltszetet. A rgebbi grg lrikusok munki Pindaros gyzelmi dalainak kivtelvel csak tredkekben maradtak rnk, ezek azonban egyiptomi
papiruszok rvn az elmlt hromnegyed szzadban jelentsen gyarapodtak (Archilochos, Tyrtaios, Hippnax, Alkman, Alkaios, Sapph, Anakren,
Korinna, Simnids, maga Pindaros is s Bakchylids).
Az elgia
Az elegos sz valsznleg idegen eredet s jelentse ndszl, eszerint
azelgia ndsp- vagy fuvolaksrettel nekelt dal lett volna. Az koriak maguk
az elgit fuvolaksrettel eladott panaszdalknt rtelmeztk. De ez azeredeztets semmikppen sem magyarzza az elgia igen vltozatos tartalmt.
Ami aformjt illeti, elegeion-on a hexameternek a pentameterrel val sszekapcsolst, teht az n. distichont rtettk. Ezt aztn egszen rvid kltemnyekben is alkalmazhattk: gy jtt ltre az epigramma, amely, miknt aneve
is mutatja, mindenfajta felirat lehetett. gy Peisistratos fia, Hipparchos mg

33
az orszgutak mrfldkveit is epigrammatikus kltemnyekkel dszttette.
Ha nagyobb szm distichon sorakozott egyms mell, ltrejtt az elgia; kialakulsa neves kltk tevkenysgnek eredmnye.
Ilyen tmr kltemnyekben buzdtotta az ephesosi Kallinos (650 k.) honfitrsait a Kis-zsiba betr kimmerekkel szembeni ellenllsra. Nagyjbl
ugyanebben az idben, a II. messniai hborban a miltosi, vagy ma inkbb
gy gondoljk sprtai szlets Tyrtaios a sprtaiakat lelkestette hallt megvet harcra az ellensges szomszdok ellen. A klt a dr frfieszmnyt lltja
szemnk el, s a valdi embersget nem a sportban, hanem a harcban mutatott
teljestmnyekkel mri. Egyik kltemnyre megy vissza a horatiusi Dulce et
decorum est pro patria mori (des s dics a hazrt meghalni). Egy berlini
papiruszon fennmaradt tredke szemlletesen ecseteli a harc hullmzst s
lrmjt. Eunomia cm kltemnyben alighanem a sprtai alkotmnyt dicstette. Az elgikon kvl lltlag rt mg rvid, anapaestikus ritmusban
rt menetdalokat (embatria) is, de az egyetlen fennmaradt darabot ma elvitatjk tle. Sokkal lgyabb hangokat t meg a kolophni klt, Mimnermos:
hivatst tekintve fuvolajtkos volt, akrcsak a lyd n, Nann, akirl ksbb
Mimnermos egyik elgiaktett elneveztk. Br egyszer is sort kert arra,
hogy az inoknak a Gygs vezette lydek elleni hborjrl szljon (ebben az
idsebb nemzedk egyik harcost szlaltatja meg), de dalainak j rszt azifjsgnak s a szerelemnek szenteli: csak ezek tudjk az letet megszpteni,
az letet, mely a homrosi hasonlat (Ilias VI, 146 sk.) szerint oly rvid ideig
virul, mint az erd levelei, s amely egyetlen ember felett sem mlik el fjdalom s szenveds nlkl (3 Diehl). Mivel bizonytalan, hogy az ltala emltett
napfogyatkozs a 648. vagy az 585. vi volt-e, mkdsnek idejt csak hozzvetleg tehetjk a VIIVI. sz. forduljra. Mimnermos szerelmi elgija mg
fl vezred mltn is hatott: a rmai elgiakltk kzl klnsen Propertius
hirdette bszkn, hogy az j Mimnermos.
Sokkal frfiasabb, s egyben sokkal jzanabb Soln elgiakltszete. Az594.
v athni archnja volt, vlsgos idben hvta t az egymssal vetlked
prtok bizalma az llam kormnyhoz, s feladatt olyan krltekinten
oldotta meg, hogy az utkor a ht blcs kz szmtotta: azon kisszm
kivlasztott frfi kz, akiket gondolkodsmdjuk, szavaik s tetteik miatt
npk kvetend pldakpnek tekintett. Soln a hsiodosi rtelemben vett
valsghsg s igazmonds hve, s a boitiai klthz hasonlan bizalmatlan
a klti fantzia ktetlen szrnyalsa irnt: a kltszetet politikai cljainak
s npe nevelsnek szolglatba lltotta. Mindjrt mkdse elejn is: mivel trvny tiltotta, hogy a npgylsben brki az Athn szmra stratgiai

34
fontossg Salamis szige nek visszafoglalsrl beszljen, sznoklat helyett
t
egy elgival (2 Diehl) igyekezett rbrni a npet a sziget vgleges megszerzsre. Utbb, noha hazja sorst illeten bszke ntudattal nz a jvbe
(3, 14 Diehl), akapzsisg s a trtets elharapdzsn rzett aggodalom
adja kezbe a tollat (1, 33 sk.; 3, 5 sk.; 4, 4 sk.), s versek egsz sorban ezek
veszlyeit ecseteli honfitrsainak, hol a bosszll Dikre, hol a mindenek
felett uralkod Zeus igazsgszolgltatsra emlkeztetve. gy kltemnyei
parainetikus sznezetet kapnak, akrcsak Hsiodosnak fivrhez, Persshez
intzett intelmei. Mint magnember, Soln vilgosan ltja az emberi let
rnyoldalait (14 Diehl), mgsem vlik pesszimistv, hanem jogot forml
az let rmeire (13; 20 Diehl), s szemben Mimnermosszal, aki mr hatvan
vesen a hallt kvnta magnak, szeretn folyton tanulva anyolcvan
vet megrni (23 Diehl).
Rszint elgikus distichonokban, rszint trochaikus tetrameterekben s jambusokban rt kltemnyeinek j rszt politikai tevkenysgnek igazolsra
sznja. ppen a jobbrl s balrl egyarnt kapott szemrehnysokban ltja
annak bizonytkt, hogy trvnyhoz munkjval betartotta a helyes kzputat (25, 89 Diehl; Ritok Zsigmond fordtsa):
n meg, mikppen a peres felek kztt
hatr, gy lltam.
Platn Solnban st tisztelte s csodlta, s benne ltta az eszmnyi kltt, mert
szemlyben a pota, a filozfus s az llamfrfi egyeslt (Timaios 21 B).
Pusztn tantsra trekszenek viszont a miltosi Phkylids (544 krl)
tbbnyire hexameterekben rt blcs mondsai (gnma), melyek, mindig
aPhkylids mondta bevezets utn, mrtktartsra s derekassgra buzdtanak. Egyik szellemes gnmja az asszonyokrl szl: ngy tpusra osztja s Smnidshez hasonlan egy-egy llathoz hasonltja ket (2 Diehl).
Valsznleg Ninive, a buja vilgvros buksnak emltse (4 Diehl) adott
rgyet arra, hogy a klt nevben hosszabb kltemnyt hamistsanak, mely
a zsid s keresztny tanok ismerett rulja el, kvetkezskpp alighanem csak
a Kr. u. I. szzadban keletkezett.
Szmos tredken kvl kt elgit ismernk a kolophni szrmazs,
utbb Eleba kltztt Xenophanstl (szl. kb. 580), aki egyszerre volt
rhapsdos, teolgus s filozfus. Egyiket egy symposionra rta, s az szemben idelis lakoma kpt vzolja fel benne, melyen nem annyira a kzs
evs-ivs, inkbb atanulsgos beszlgets s a klcsns lelki pls a cl

35
(1 Diehl). A msik s ez a grg gondolkodsmd jelents vltozsra
mutat helytelenti a versenyszeren ztt sport tlrtkelst s a nagyrabecslsnek azokat a mrtktelen megnyilvnulsait, amelyekkel a pnhelln
nnepek gyzteseit szlvrosuk s polgrtrsaik elhalmoztk; a klt szerint
a szellemi teljestmny magasabb rtk, a frfiak s paripk erejnl tbbet
r az emberi blcsessg (2 Diehl). Msutt azonban az ellenkez vglettel is
szembehelyezkedik, s megrja honfitrsait a lydektl eltanult puhasgrt
(3 Diehl). Az elgik mellett gnyverseiben (silloi) a szatirikus pardit is
mvelte, de ezekbl csak egszen csekly (br filozfiailag gy is figyelemremlt) maradvnyok jutottak rnk.
A legterjedelmesebb elgia-knyv a megarai Theognis neve alatt maradt
fenn, aki a VI. sz. msodik felben lt, s alighanem mg a perzsa hbork kezdeteit is megrte. A ma ismert gyjtemny sok darabja rszint korbbi, rszint
ksbbi korba datlhat; a hiteles theognisi versek kivlasztsa korntsem
knny feladat. Bizonyos, hogy ksbb keletkezett az egsz msodik knyv
(1231 sk.) s az elsben tbb bordal (skolion). A 1926. sorokra Theognis mintegy a hitelessg pecstjt (sphragis) ti r, mert megnevezi magt; ugyaninnen
derl ki, hogy kltemnyeit fiatal bartjhoz, Kyrnoshoz intzi. Mindenekeltt
teht a gyjtemnynek azokat a darabjait tarthatjuk hiteleseknek, amelyekben
Kyrnos neve szerepel.
Az zig-vrig arisztokrata rzelm Theognis, akit a hatalomra jutott dmos
(=np) szmkivetsbe kldtt, szilrdan meg van gyzdve arrl, hogy anemessg (vagyis a jk, az agathoi) nemcsak szletse, hanem gondolkodsmdja alapjn is rtkesebb, mint a trsadalom tbbi rtege. Szenvedlyes haraggal
nzi az jgazdagok (vagyis a silnyak, a kakoi) befolysnak nvekedst,
skeseren panaszolja fel, hogy a nemessg csaldjaival kttt hzassgok rvn
lezllesztik a rgi arisztokrcit. Kyrnoshoz intzett jtancsaiban az a szndk
vezrli, hogy fiatal bartja ezeken okulva megrizhesse az igazi arisztokrata
rtkeket a nagyon is pontosan rzkelt vltozsok kzepette. Theognis mlyen borlt klt. Az emberek irnt ltalban bizalmatlansgot vagy ppen
megvetst rez, mert legtbbjket ktsznnek s jellemtelennek tartja; a valban tisztessges emberek szma, gy vli, oly csekly, hogy egyetlen hajt sem
lehetne megtlteni velk (83 sk.). S mg az isteneknek is nem egyszer felrja,
hogy kznysen s igazsgtalanul uralkodnak (373 sk.; 743 sk.). gy talljuk
meg aztn, a grg gondolkodsban nla elszr, azt a bors letblcsessget,
melyet a legenda szerint Silnos fejtett ki, mikor Midas kirly megkrdezte
tle, mi volna a legjobb az embereknek (425 sk.):

36
Meg se szletni - a legjobb sors ez az emberi nemnek,
s nem megltni a nap felragyog sugart.
m aki megszletett, leljen mielbb nyugodalmat
tl Hads kapuin, s fedje a fld szorosan.
Theognis letnek tragikuma, hogy vesztes pozciban harcolt egy, a trsadalmi vltozsok miatt vgrvnyesen idszertlenn vlt letfelfogsrt; mgis,
az utkor benne ltta a gnmikus kltszet legjelentsebb kpviseljt.
Az iamboskltszet
A jambus (U ) s ellentte, a trocheus ( U) azok a verslbak, melyek a beszd
termszetes ritmushoz a legkzelebb llnak. Ezrt alkalmaztk ket ksbb
atragdiban s a komdiban. S mr a Margits cm komikus eposz szerzje
is be-beillesztett hexameterei kz jambikus trimetereket, nyilvn azrt, hogy
az eposz nagyonis htkznapi, nem-hrikus atmoszfrjt a versmrtk is rzkeltesse. Ez a fajta realits-igny l tovbb az iamboskltszet alkotsaiban
is, szemben az elgival, mely inkbb a hseposzhoz kapcsoldik.
Az iamboskltszetet a parosi Archilochos (kb. 680640), Kallinos kortrsa teremtette meg. A hagyomny gy tudja, hogy apja nemes ember, anyja
rabszolgan volt, hogy a nyomor elzte hazjbl, s huzamosabb idt tlttt
Thasos szigetn, ahol thrk trzsek ellen harcolt s a zsoldoskatonk lett
lte, vgl, hogy egy Naxos ellen vvott hborban esett el. nmagt bszkn a hadisten s a Mzsk szolgjnak nevezi (1 Diehl); az arisztokrata
Kritias, Platn nagybtyja azonban egszen ms vlemnyt forml rla: szerinte Archilochos szrmazsa s lete szgyenletes, jelleme nem kevsb, sezt
kltemnyeiben, ahelyett, hogy elhallgatn, mg gtlstalanul ki is teregeti
(frg. 44 Diels). Brmennyire elfogult Kritias vlemnye, jl mutatja, hogy
Archilochos mvszetben ersen eltrbe kerltek a szemlyes vonatkozsok.
gy lehet tudomsunk (csak a leginkbb ismert pldt idzve) arrl is, milyen
dhdt indulattal fordult Archilochos Lykambs ellen, aki elbb neki grte,
utbb mgis megtagadta tle a lenya, Neobul kezt, s akit a klt gyilkos
erej iambosai lltlag az ngyilkossgba kergettek.
Lykambsre s msokra rt gyalzkod versei miatt Archilochost kemny
feddsben rszesti ugyan a msik arisztokrata rzelm klttrs, Pindaros
(2. Pythi da 55), egybknt azonban a grgk Homros mell lltottk s
legkivlbb kltik kztt tartottk t szmon. Az utkor megbecslst jelzi,
hogy Kr. e. 100 tjn parosi honfitrsa, Ssthens a klt srjt rz szentlyben emlkmvet llttatott; az emlkm terjedelmes feliratbl jelen s rszek
t

37
(kztk Archilochos kltemnyeinek tredkei) maradtak rnk. Ugyaninnen
kerlt el (szintn tredkesen) egy Kr. e. II. szzadi felirat is, amely a klt
mzsi felavatsnak legendjt rkti meg. A verstredkek szma jabban tovbb nvekedett: egy klni papirusz eddig legterjedelmesebb kltemny-rszlett, egy rendhagy szerelmi kaland trtnett mentette vissza
azismeretlensgbl.
Archilochos illzitlanul nzi a vilgot. Egy napfogyatkozs (Kr. e. 648)
lttn, ms szjba adva ugyan a szt, arrl meditl, hogy az emberrel brmi megeshetik (74 Diehl). Msutt mr az let alaptrvnyeknt ismeri fel
az rm s abnat, a szerencse s a balsors rks vltozst (67a Diehl).
Vgkvetkeztetse azonban korntsem pesszimista: ilyen vilgban, a sors szeszlyes fordulatainak kitve is tretlenl helyt tud llni az, aki kifejleszti magban a frfias trs ernyt (7 Diehl). S a sok szempontbl j letblcsessghez
j embereszmny kapcsoldik. A katonskodsban Archilochos, eltren
ahomrosi hsktl, nem a hrnv s dicssg fel vezet utat ltja, hanem
egyszer foglalkozst, s a szemre dalis, peckesen lpked, homrosi idelnak
megfelel harcos helyett inkbb vlasztana tmzsi, grbelb bajtrsat, csak
aszve a helyn legyen (60 Diehl). Ebben a felfogsban a Homrosnl eszmnytett hsi hallnak sincs helye: ezrt vallhatja be Archilochos szgyenkezs
nlkl, hogy egyszer pajzst eldobva meneklt a csatbl (6 Diehl).
A jambikus trimeterben s trochaikus tetrameterben rt versek mellett
Archilochosnak vannak elgii s egy hossz, egy rvid sort vltogat n.
epdosai is (az utbbiakat ksbb Horatius utnozta). Mindegyik formt flnyes biztonsggal, makultlan mestersgbeli tudssal kezeli; jszer vilgltsn kvl ez a rendkvli formakszsg avatja t az archaikus grg lra
egyik legnagyobb s legeredetibb kltjv.
Az iamboskltszet tjn Archilochost az amorgosi Smnids kvette (VII.
sz. msodik fele). Kt hosszabb kltemeny maradt fenn tle: az egyikben igen
pesszimisztikus kpet fest az letrl (1 Diehl), a msikban Phkylidsnl is
rszletezbben rendszerezi az asszonyok tpusait, szintn egy-egy llatfajjal
lltva ket prhuzamba (7 Diehl). Prhuzamai cseppet sem hzelgek, s br
azutols ntpust a mhekhez hasonltja, vgs tlete ugyanaz, mint Hsiodos
a Pandra-mtoszban: Zeus a nvel a legnagyobb rosszat teremtette meg.
A koldusklt fldhzragadt vilgba szll le az ephesosi Hippnax kltszete (540 krl). Hippnax fknt az n. snta jambust alkalmazta (melyben
a6.lb jambus helyett mindig trocheus vagy spondeus, s ezltal a trimeter
perg ritmusa hirtelen lefkezdik). Rszt vett szlvrosa politikai harcaiban, s noha feltehetleg arisztokrata szrmazs volt, a szmzets nyomora

38
plebeuss formlta (br egyesek plebejussgt klti szerepjtszsnak fogjk
j
fel). Ezt bizonytja kltemnyeinek a nyelve, de a tartalma is: fagyoskodva knyrg egy meleg kpenyrt s ciprt (2425 Diehl), s elpanaszolja, hogy
a gazdagsg istene vak, azrt kerli t (26 Diehl). Elms mondsai, eps
gnyoldsa a korai kynikus filozfusok elfutrnak mutatnk a kltt, ha
nem hinyoznk nla az nmagnak val elgsgessg kynikus gondolata.
A hellnisztikus kor mimoskltszetre Hippnax szatirikus ltsmdja ers
hatssal volt, ez biztostotta, hogy viszonylag sok tredke maradt fenn.
A melikus kltszet
A lantksrettel nekelt mondikus kltszetet az elgitl s az iambostl
formai tekintetben a tbbnyire strfikus kompozci klnbzteti meg, tartalmilag pedig az, hogy hinyzik belle az oktat vagy szatirikus szndk.
Ezaszemlyes jelleg, tisztn rzelmek kifejezsre trekv kltszet nevezhet Eurpban elszr valdi, a sz modern rtelmben vett lrnak.
Magtl rtetdik, hogy a szemlyes rzelmek s vallomsok, a heves vgy
s a rajong szerelem, az izz gyllet s a szorongat gond, a hsges bartsg s az rzki letrm verses megfogalmazsai nem nyilvnos eladsra
kszltek. Sokkal kzelebb jrunk az igazsghoz, ha gy kpzeljk el, hogy
ezeket a dalokat szk barti krben, vidm ivszat vagy csaldias lakoma alkalmval nekeltk; versmrtkk, ahogyan az jabb papiruszleletek s a horatiusi utnzatok egybehangzan bizonytjk, igen vltozatos volt. Ez a lrai dal
idvel egsz Grgorszgban elterjedt, de kialakulsnak s egyttal mvszi
kiteljesedsnek szntere Lesbos szigete, ahol Alkaios s Sapph a helyi aiol
dialektusban teremtette meg a mfaj formailag legtkletesebb s rzelmileg
legmlyebben tfttt alkotsait.
A mytilni Alkaios (600 krl) rgi nemesi nemzetsgbl szrmazott, s akr
fiatalkori emlke is lehetett az a fegyverekkel gazdagon dsztett fegyverterem,
melyet olyan lnk sznekkel fest le hallgatinak (357 LP). Tevkenyen rszt vett
szlvrosa kls s bels harcaiban: ott kzdtt az athniek ellen Sigeionnl
(ahol a tt a Hellspontos bejrata feletti ellenrzs s ezltal a Fekete-tengerhez
val kijuts biztostsa volt), s szvvel-llekkel belevetette magt a mytilni
trsadalmi vltozsokat ksr heves prtvillongsokba is, melyek folyamn
rvid id leforgsa alatt kt tyrannos, Melanchros s Myrsilos kerlt uralomra s bukott meg. Alkaios nem is egyszer szmzetsbe knyszerlt, mgnem
Pittakos, akit az llam lre hvtak, rendezett viszonyokat teremtett s vglegesen engedlyezte politikai ellenfelei, kztk az hazatrst. Kltemnyeinek
egsz sort az n. Stasitikt (= Polgrhbors dalok) a prtharcok lmnye

39
ihlette. A Stasitika egyik leginkbb ismert, sokszor utnzott darabja a hajallegria, melyben Alkaios a bajba jutott llamot a viharos tengeren hnyd
hajhoz hasonltja (326 LP; Frany Zoltn fordtsa):
Nem rtem sszel, honnan is r a szl,
mert egyszer innen zdul az r felnk,
majd onnan - gy futunk e ketts
vsz kzepette stt hajnkkal.
Mg annyi knnal lljuk a bsz vihart,
de mr az rboc-tbe kapott a hab,
s a szlciblta nagy vitorlk
rongya lefoszlik ezer cafatban.
A horgony enged...
Olykor bizakod vagy ppen lelkeslt, de tbbnyire baljs sejtelmekkel terhes politikai dalai mellett tbb versnek trgyt a mitolgia adja, a kivlasztott
hs illetve hsn (Aias, Helen) jellembl vagy balladaszeren megjelentett
valamelyik cselekedetbl azonban rendszerint nagyonis aktulis tanulsgokat szr le, azaz a mitolgiai trtneteket illusztrciv, pldzatt formlja. Szp szmmal vannak himnuszai is: a hajsokat segt Dioskurosokhoz
egy tengeri viharban fohszkodik (34a LP), Achilleust mint hrst nnepli,
egy-egy himnusszal ms isteneknek, gy Ersnak is hdolva. S mert szilrdan
hiszi, hogy Zeus akarata ellenre egyetlen hajszlunk sem grblhet (39a LP)
legszvesebben a kupa mellett, elvbartai trsasgban kergeti el a gondokat,
skzttk adja el hol blcselked, hol vigasztal vagy buzdt bordalait (347;
332; 335; 338; 38 LP), melyek olyan nagy hatssal lesznek majd Horatiusra.
Arra a Horatiusra, aki Alkaiosrl mint a harcok, a bor s a szerelem potjrl
mintzott kpet az utkornak (C. I, 32, 5 sk.).
Egyenrang kltknt ll az oldaln a lesbosi Eresosbl szrmaz, nla valamivel taln korbbi Sapph. A politikai zrzavarok t is arra knyszertettk,
hogy egy idre elhagyja szlfldjt s Szicliba menekljn. Br Sapph
kltszete, ellenttben Alkaiosval, kerli a politikai tmkat, egy papiruszon
elkerlt s feltehetleg Szicliban keletkezett verse (98 LP) nmi fnyt mgis vet szmzetse okaira. A kltn Kleishez, a lenyhoz beszl, bevallja
neki, hogy nem teljestheti a kvnsgt, nem szerezhet szmra sokszn lyd
fejdszt; s a tredkes folytatsbl megtudjuk, hogy mindezrt Pittakost s

40
aKleanaktidkat, vagyis Myrsilost terheli a felelssg. Ksbb Sapph ismt
visszatrhetett Mytilnbe; itt fiatal lnyokat gyjttt maga kr, kltszetre
s kartncra tantotta ket s velk egytt lte meg az istenek, elssorban
Aphrodit nnepeit. Kzeli s tvolabbi vrosokbl, Miltosbl, Phkaibl,
Gyarosbl s mshonnan jttek a hzba ahogy nevezte: a Mzsk otthonba elkel csaldok lenyai, hogy nla, akit Alkaios stthaj, tiszta,
aranymosoly Sapph-nak nevez, a lnyoktl akkor megkvetelt tudnivalkon
kvl a kulturlt viselkeds s modor szablyait is elsajttsk, s aztn, kilpve
az letbe, frjhez mehessenek. Sapph mindnyjukkal meleg bartsgban volt,
egyeseket pedig forrn szeretett kzlk. Tbbjk nv szerint feltnik verseiben, ahogyan fel-feltnnek szkebb csaldjnak tagjai is: aranyvirg-hoz
hasonltott lenya s Egyiptomba szakadt, egy kurtizn hljban vergd
fivre. Ezek az emberi viszonylatok s klnbz hfok rzelmi kapcsolatok
adjk Sapph kltszetnek httert.
Versei 9 knyvet tettek ki (az alexandriai tudsok versmrtkek alapjn
csoportostottk ket); rnk csak szmos tredk maradt. Egyetlen srtetlenl
hagyomnyozott kltemnyben azrt fohszkodik Aphrodithez, segtsen
rajta, szlljon le hozz az gbl verebek vonta kocsijn s fordtsa felje a szeretett leny szvt (1 LP); egy msik versben valamelyik klnsen kedves
tantvnynak r, taln nszdalt, ahogyan egyesek felttelezik, de a kltemny
tulajdonkppen a kltn fjdalmas bcsja (31 LP). Egyik tantvnyt tvozsakor prblja vigasztalni, pedig valjban nmagt vigasztalja, amikor
felidzi az egyttesen eltlttt szp napokat (94 LP). Msutt Atthis nev tantvnyt emlkezteti nemrg Sardeisbe frjhez ment kzs bartnjkre, egyes
szvegvltozatokban Arigntra, aki gy ragyog a lyd asszonyok kztt, ahogy
a rzssan fnyl hold tndklbb minden csillagnl, s aki most a tvolban
utnuk vgyakozik (96 LP).
Sajt kielgtetlen vgyait Sapph csodlatos termszeti kpekbe ltzteti,
melyek vgigksrik egsz kltszett; alighanem ezek alapjn alaktotta ki
az utkor a legends lesbosi ifjhoz, a szp Phanhoz fzd, viszonzatlan
s tragikus vg szerelmrl szl legendt. A papiruszon elkerlt Sapphtredkekben nem egyszer a mitolgia hsei is felbukkannak: Helen, aki
akltn szemben a szerelem hatalmt pldzza (16 LP), vagy a mennyegzjket l Hektr s Andromach, akiket egy nszdalhoz (epithalamion)
idzett meg (44 LP). Nszdalt egybknt, rszint fi-, rszint lnykarokra, igen
sokat, teljes knyvnyit rt.
Sapph lrjnak horizontja az j leletek fnyben mind formai, mind tartalmi szempontbl fokozatosan tgul; egyre jobban rtjk, mirt nevezte t

41
Platn a tizedik Mzsnak (AP IX, 506; v. 66; 571). Legnagyobb visszhangra frfipotnl, Catullusnl tallt: a rmai klt kt verst klttte jj
(v. Catullus 51 s 62).
Sapph rzelmi mlysgtl s Alkaios prtos indulattl egyarnt tvol
llnak a tesi Anakren (VI. sz. msodik fele) tbbnyire knnyed s vidm
dalai. A lyd birodalom buksa utn a perzsk elnyomulsa arra knyszertette
t, hogy elhagyja hazjt s Abdrba kltzzn. Utbb, rett frfikorban,
mvszetkedvel tyrannosok udvaraiban talljuk: elbb a samosi Polykratsnl,
aztn az athni Hipparchosnl; vgl, ahogyan nmelyek felttelezik, elfogadta
a thessaliai uralkod, Echekratidas meghvst. Rvidllegzet verseiben azifjsgrl, a borrl s a szerelemrl dalol, regkori nmagt finom nirnival
emlegetve. gy maradt meg az utkor emlkezetben is: mint az letet kulturltan lvez, ids pota.
Dalait lakomkon skolionknt nekeltk. Kritias az let s az nnepek rmeit megnekl verseirt halhatatlansgot jsolt neki (8 Diehl). A rmai
csszrkor folyamn neve alatt tetszets, de tartalmban nmileg egyoldal
szerelmi s bordalgyjtemny keletkezett, az n. Anakreontea vagy anakreni dalok; a gyjtemny a XVI. sz. kzepe ta a tesi klt hiteles mvnek
szmtott; darabjait egsz Eurpa Anakren-kveti (a XVIII. szzadi magyar
potkkal egytt) lelkesen utnoztk.
Hsiodos szkebb ptrijbl, Boitibl szrmazott kt kltn, Myrtis s
Korinna, Pindaros kortrsai. Az utbbinak kt balladaszer versrszlete kerlt
el, melyek egyszer, npies modorban helyi mondkat meslnek el; egyik akt
hegyris, a Helikn s a Kithairn dalversenyt, melyben brkknt azistenek
dntenek; a msik Aspos folyamisten lenyainak trtnett, melyben Apolln
prftja, Akraiphn azt hozza a folyamisten tudomsra, hogy melyik lenyt
melyik isten rabolta el (654 PMG). Egy harmadik tredke a csillagok kz
helyezett vadsz, rin letrl s sorsrl szl (655 PMG). Korinna ahelyi
boit dialektust hasznlja, mely eltrleg az aioltl nem terjedt tl a vidk
hatrain: teht csak sajt szlfldje szmra rt s nem akarta magt, mint
Myrtis, Pindarosszal sszemrni (664 PMG), aki egsz Grgorszghoz fordul verseivel, s akinek mvszi nagysga Korinna egyszer pozishez gy
viszonylik, mint szlvrosnak, Tanagrnak finom agyagfiguri a klasszikus
grg mvszet bronz- s mrvnyplasztikihoz.
A npdal
A grgk voltak a mvszi formaalkots nagymesterei; az ltaluk kikovcsolt
klti formk szinte idtlen s thghatatlan normkknt hatottak. Innen

42
rthet, mirt tudunk olyan keveset az si, a mkltszet rnykban sarjad
npkltszetrl. A kevsszm fennmaradt emlk kz tartozik nhny egyszer kultuszdal (Dionysoshoz, a Mzskhoz s ms istenekhez), a fecskedal,
melyet a hzrl hzra jr s alamizsnt kreget fik szoktak nekelni, illetve
a hozz hasonl eiresin, vagyis a samosi Apolln-nnepen nekelt koldusmondka; ide sorolhat tovbb a sprtai ifjak, frfiak s regek si felelgetje
s az a kurta lesbosi munkadal, melyet a malomk forgatsa kzben nekeltek,
beleszve a szvegbe, hogy maga Pittakos is rl; ugyancsak npkltszeti alkots nhny klti formba nttt rejtvny s az a kzmondsgyjtemny,
melynek sajtos versmrtke, a paroimiacus (azaz katalektikus anapaestusokbl ll dimeter: UUUU, UUU ) mg nevt is a kzmondst jelent
grg szrl (paroimion) nyerte; s vgl szmos skolion (= bordal), melyek
kzl Athnben a tyrannosl Harmodios s Aristogeitn tiszteletre nekelt
kltemny volt a legnpszerbb.
Kithardia s auldia
Br az in rhapsdos az eposzt nagy kznsg eltt adta el s recitlta, azelgit, az iambost s a melikus kltszetet viszont szkebb kr szmra szlaltattk
meg, ezekben a mfajokban a meldia jelentsge mindig eltrplt aszveg
mellett. Lesboson s az anyaorszg egyes, fknt dr terletein ellenben a zent
tekintettk fontosabbnak. Az ilyen mvek nnepi alkalmakkor is eladhatk
voltak, szvegk csak a zene alapjul szolglt. A hasznlt hangszer alapjn
beszlhetnk lantra s fuvolra komponlt dalkltszetrl, kithardirl illetve auldirl.
Legrgibb kithardosknt a lesbosi Antissbl szrmaz Terpandrost emltik
(VII. sz. eleje), aki Sprtba kltztt t, s ott a Karneia-nnepen, a 26. olympias
idejn (676/73) gyzelmet aratott. Lass ritmus, korlszer darabokat, n.
nomosokat rt, klnsen himnuszokat; az egyikk gy kezddtt:
Zeus, neked szentelem himnuszaimnak kezdett,
Zeus, kezdete s vezetje minden dolognak.
Terpandros nagy zenei jt hrben llt, lltlag alaktotta t a ngyhr
lantot ht-, st egyes hradsok szerint tzhrv. Nomosai ht rszre tagoldtak, egyikk, a sphragis (= pecst) tartalmazta a klt szemlyes reflexiit.
Az auldikus nomoskltszet megalaptjnak a Tegebl (vagy Thbaibl)
szrmaz Klnast (650 krl) tartottk, akit az argosi Sakadas, az arkadiai
Echembrotos s mint egyetlen in a kolophni Polymnstos kvetett.

43
Sakadas egyik fuvoln ksrt kltemnyben, mely Delphoiban kerlt bemutatsra, Apollnnak a Pythn kgyval vvott harct zenstette meg.
A kardal
A kithardikus s az auldikus nomost szleladsra szereztk. Nagyjbl
velk egyidejleg keletkezett a kardal is; bizonyos vlfajaira mr a homrosi
kltemnyek is utalnak. Az els lps a kardal fel feltehetleg bizonyos dvzl- vagy jajkiltsok ismtlse lehetett, vagy az, hogy a hallgatk egy csoportja
az nekes eladsa nyomn refrnszeren megismtelt egy-egy sort. Mvszi
formjt aztn a kardal a VII. sz. folyamn, a kartnccal kapcsolatban tallta
meg. Choros ugyanis eredetileg a tnchely neve volt, s csak ksbb jelentette
a ritmikus tnclpsek kzben, elbb lant-, majd egyre gyakrabban fuvolaksrettel eladott kardalt.
Az istenek, Ars, Apolln, Dionysos tiszteletre szerzett kardalokat frfiak
s nk, ifjak s lenyok nnepi alkalmakkor adtk el. A kar ltszma 7-tl 50
szemlyig terjedhetett; kr alakban, az nekest gyrbe fogva lltak fel, innen
kaptk a krkar (kyklios choros) elnevezst.
Ezt a fajta kltszetet eredetileg a Peloponnsoson kultivltk, kvetkezskpp nyelve ksbb is megrztt nmi dr sznezetet. A kardalokat monostrophikusan (egyforma strfk) vagy ksbb a tragditl tvett triadikus formban
(kt egyforma strfa, a stroph s az antistroph + egy tlk eltr harmadik,
az epdos) komponltk meg, vgl a dithyrambos befolysa alatt azV. szzadban divatba jttek a strophikus tagolds nlkli kardalok is (apolelymena).
Tartalmuk az alkalomnak megfelelen igen klnbz lehetett: istenek tiszteletre nekelt dalok, mint a paian s a dithyrambos, gysz- vagy lakodalmi
nekek, tncdalok, mindenfajta nnepi nekek, gyzelmi dalok stb.
A krtai Gortynbl szrmaz Thaltas hazja sajtos, a creticus s a pain
verslbakon alapul ritmusait vitte magval Sprtba, ahol nagy rdemeket
szerzett, klnsen az Apolln tiszteletre 665-ben alaptott Gymnopaidiai
nnep zenei megformlsban, s jelentsen hozzjrult ahhoz a fellendlshez,
mely akkortjt a sprtai kardalkltszet tern vgbement.
Ugyancsak Sprtban mkdtt a Sardeisbl, Lydia fvrosbl szrmaz
Alkman (VII. sz. msodik fele), aki vagy hellnizldott lyd, vagy idegen fldn l grg volt. Fknt ni kultikus kzssgek szmra rt kardalokat, n.
partheneionokat. Egyik partheneionjnak java rsze papiruszon elkerlt; ebben astrophikus megfelels mg nincs kvetkezetesen kidolgozva. A kltemny
fennmaradt els rsze mitikus trgy: istenek s hsk konfliktusrl beszl,
levonva a trtnet komoly s megszvlelend tanulsgait; a msodik rszben

44
viszont (melynek rtelmezse ma is vitatott), a kar tagjai vdve, aknnyed
csevegs hangjn mrlegelik kt trsnjk, Hagsichora s Agid szpsgt s
egyb tulajdonsgait (1 PMG). Br kltemnyeibl csak kevsszm tredk
maradt fenn, az a kevs is jl mutatja, mennyi nagyonis szemlyes vonatkozst
tartalmazhattak Alkman kardalai: egyik kardalban mr mint aggkori gyengesgeivel kszkd reg embert mutatja be magt, aki tajtkz hullmokon
hnyd jgmadrhoz hasonlan, fj szvvel vesz bcst kardalainak desszav lenykitl (26 PMG). Kltszetnek gyngye azonban az a gynyr
esti dal, mely termszetszemllete mlysgvel Sappht kzelti, s amelyet
mltn szoks Goethe verse, A vndor ji dala mell lltani (89 PMG; Frany
Zoltn fordtsa):
Mly lomba merlt el a brc, a vlgyi katlan,
szirttet s sziklavly,
lomb s mind, ami kszik, a rg-tpllta fajzat,
az erdk vadja s a dolgos mhek ezre,
sok furcsa szrny mlyen a bboros r ln;
s szunnyad a vg madrkk
szrnyrepes raja mr.
A Nyugat dr teleplsein szintn felvirgzott a kardal. Itt a mfaj egyik els
mestere a himrai Stsichoros (600 krl) lett lltlag eredeti Teisias nevt
cserlte fel a hivatsra utal Stsichoros (= kart felllt) nvvel. Br letkrlmnyeit alig ismerjk, Aristotels gy tudja, hogy a kor politikai letbe sem
vonakodott beavatkozni: a lrl, a szarvasrl s az emberekrl szl mesjvel
Phalaris tyrannisra akarta figyelmeztetni honfitrsait (Rtorika 1393b 9 sk.).
Mvszett elssorban az jellemzi, hogy rendkvl tg teret juttatott a tipikusan hseposzba ill vagy onnan klcsnztt tmknak; ezen a tren a lokrisi
Xenokritos (vagy Xenokrats) lehetett az elfutra. Kltemnyei 26 knyvet
szmlltak, de nmelyik alkotsa olyan terjedelmes volt, hogy tbb knyvet
foglalt el. Nem alaptalan teht, hogy Simnids Homrosszal helyezi t egy
sorba (32, 4 Diehl), vagy, hogy Quintilianus vlemnye szerint kardalklt
ltre az epikus klt feladataival birkzott (10, 1, 62). Stsichoros kltszete
mintegy az eposz s a tragdia kztt helyezkedik el.
Gryonis cm mvben Hrakls s az ris Gryn kzdelmt nekelte meg, helysznl mr Hispnit vlasztva; a Syothrai (= Vadkanvadszat)
aMeleagros-mondbl vette trgyt; az Eriphyl alighanem a cmad hsn
frjvel, Amphiaraosszal szemben elkvetett rulsrl szlt, az Iliupersis

45
pe ig Trja pusztulst adta el; s az utbbi mr emltette Aineias Italiba trd
tn kivndorlst. A Helen pusztn azrt is rdekes lehetett, mert Parist vlasztotta a nrabls histrijnak elbeszljl. Ezt a mvet ksbb Stsichoros
taln asprtai Helen-kultuszra val tekintettel a Palindiban visszavonta: itt mr nem Helent, csak az rnykpt utaztatta Trjba. (Akt
Helen-kltemnyhez kapcsoldik az a legenda, hogy az els kltemnyt mlyen srelmez hrina a tiszteletlen Stsichorost vaksggal bntette, de amikor a klt a msodikat megrva jobb beltsra trt, visszaadta neki a szeme
vilgt, v. Platn, Phaidros 243 A). A Palindin alapul Euripids Helenje,
amikppen a stsichorosi Oresteia viszont Aischylos hasonl cm trilgijt
vettette elre.
Stsichoros mveibl tbbnyire csak aprcska tredkek maradtak fenn,
alig tz ve azonban, egy lille-i papiruszon elkerlt eddig ismert leghosszabb
versrszlete, mely szintn a thbai mondakrhz kapcsoldik, s a kt fia prharct megakadlyozni igyekv Iokastt lpteti fel.
A hsmondbl vett tmkon kvl Stsichoros npies szerelmi trtneteket
is elbeszlt, gy a korinthosi zsarnokkal rdekbl eljegyzett Rhadina unokafivre, Leontichos irnt tanstott llhatatos szerelmt, ami miatt a szerelmesprnak
halllal kellett lakolnia (ez a motvum a Romeo s Jlia trtnetre emlkeztet).
S ugyanide sorolhat a szp Euathlostl elhagyott Kalyk trtnete is. Szintn
a himrai pota formlta meg, egy helyi mondra tmaszkodva, a ksbbi bukolikus kltszet kzponti alakjt, a psztor Daphnist, akit egy nympha szeret,
de htlensgrt meg is bntet. Vgl nhny isten mtoszt, egyebek kzt
Athna s Typhan szletstrtnett, himnussz szabta t, Hraklst pedig
nagyev-nagyiv figuraknt brzolta valsznleg az Hrakls-kpe ihlette Epicharmos egyik komdijt.
A Sziclival szomszdos Rhgionban szletett a Schiller balladjbl ismert
Ibykos (570 krl). Mint plyakezd klt, Stsichoros hatsa alatt llt s
kardalaiban tlnyomrszt mtoszokat szedett versbe: nla tallkozunk elszr Orpheus alakjval, akiben a mitikus kltt, nem a pythagoreusok kztt
tisztelt prftt nekelte meg. Ksbb a samosi Polykrats udvara adott neki
otthont: egy kltemnyben kteles hdolattal ldoz a tyrannos hasonnev fia
szpsgnek (282 PMG). Samoson ismerkedhetett meg Ibykos Anakrennal
is; tle s a lesbosi kltk szerelmi lrjtl kapta az sztnzst msodik alkot korszaknak erotikus kardalkltszethez. Klti rdekldst itt fknt
a fiszerelem kti le; finom termszetlersai nem maradnak el Sapph vagy
Alkman hasonl lersaitl. A gyilkosainak nyomra vezet darvak trtnete
(AP VII, 745) azonban ismert novellamotvum, kvetkezskpp hitelessgre

46
nem tarthat szmot, csak az Ibykos alakja krl megindul legendakpzdsrl
tanskodik.
A tyrannis az arisztokrcia ellenben a kisparasztsgra tmaszkodott; gy
szksgszeren fellendlt a parasztok kztt termkenysgistenknt tisztelt
Dionysos kultusza. A VI. szzadban Dionysos nnepein nekelt dal, a dithyrambos irodalmi mfajj vlt. A mfajj avatst a korinthosi Periandrosszal
(VI. sz.) barti viszonyt folytat, Mthymnbl szrmaz Arinnak tulajdontjk az szemlyhez kapcsoldik az a monda, hogy delfin mentette ki
a tengerbl (Hrodotos 1, 23 sk.). Semmi sem maradt fenn tle, a neve alatt
hagyomnyozott Poseidn-himnusz sokkal ksbbi; de kltszete a nyomn indul kardalkltkre st, a tragdia kezdeteire is jelentkeny hatssal volt.
Ezek ln a kes-szigeti Iulisbl szrmaz Simnids ll (556-448). Kt korszak hatrn lt: ifj- s frfikorban nyugtalan vndorletet folytatott, megfordult a samosi Polykrats, az athni Peisistratos-fiak s a thessaliai zsarnokok,
a krannni Skopas s a larisai Aleuas utdainak udvarban. Azutn meglte
aperzsk elleni szabadsgharcokat, s a grg gyzelmek hirdetje lett. Vgl
(475-tl) ismt fejedelmi szolglatban talljuk: a mvszetkedvel syrakusai
tyrannos, Hiern (478-468) udvarban unokafivrvel, Bakchylidsszel egytt
Pindaros vetlytrsa volt. Akragasban halt meg, ott is temettk el.
Simnids nagy klti tehetsg volt. Azzal dicsekedhetett, hogy 56 gyzelmet aratott lrai versenyeken. Mestersgbeli tudsrl tanskodik az ltala
hasznlt klti formk sokflesge is: gyzelmi s dicst nekeket, tnc- s
panaszdalokat, dithyrambosokat, skolionokat, elgikat, epigrammkat egyforma knnyedsggel rt. Tbbszr dolgozott megrendelsre, magas tiszteletdj
ellenben, amirt Pindaros szemre hnyja, hogy dalainak ezsts arca van
(2. Isthmosi-da 6 kk.). Nemcsak nyeresgkedvel mzsja, hanem egsz
gondolkodsmdja a szofisztika elfutrnak mutatja. Kltszetben igen ers
az nmegfigyel vons, mondta ki elszr a sokat vitatott ttelt, hogy a kltszet beszl festszet, s a festszet nma kltszet (Rhetorica ad Herennium
4, 28; 39; v. Horatius, Ars poetica 361). Ugyancsak a feltallja a szofista
Hippias ltal ksbb tkletestett mnmotechnikai eljrsnak, amelyre t egy
Krannnban tlt, a legenda ltal kisznezett baleset vezette (Cicero, Deoratore
2, 86, 353 kk.). A szofista vitkban kzponti helyet elfoglal fogalmak, mint
a blcsessg s az erny, mr az kltszetben is nagy szerepet jtszanak.
Pesszimista felfogsra jellemz, hogy a legszebb homrosi helynek nevezte azt
a hasonlatot, mely szerint az emberi nem az erd rvid ideig zldell lombjra
emlkeztet. Az is szofisztikus gondolat nla, hogy a ltszatnak nagyobb hatalma van, mint a valsgnak. Mindamellett Simnids nem veti meg az let

47
lvezett: okos, ntudatos vilgfiknt ppoly otthonosan mozog a zsarnokok
udvarban, mint a demokratikus Athnban, ahol taln szemlyes kapcsolatban llt Themistoklsszal.
Kltemnyeiben kpes a legklnflbb hrok megszlaltatsra. Egyfell
elszr r kltemnyt a pnhelln atltikai s lversenyek djnyerteseihez, msfell halhatatlan dalban dicsti a Thermopylainl elesett harcosokat (Klnoky
Lszl fordtsa):
k, kik Thermopylaiban elestek,
hsi sorsot s dics hallt talltak,
oltrok a srok, a knny emlkezet, s a jaj lds;
mentes az ly temet enyszettl,
rajta nem fog id, mely r ms mindenen.
Hs frfiak ez a kert, lakjaknt benne l
Hellas rk diadalma. R tan Lenidas,
Sprtnak fejedelme, kitl ernye dszt
s hrnevt rklte falunk.
Itt Simnids a nemes ptosz hangjt ti meg, de ugyangy kpes arra is, hogy
az anyai szeretet s aggds leglgyabb hangjaival ragadja meg hallgatit vagy
olvasit: egy helytt megszlaltatja a panaszkod Danat, ki fival, Perseusszal
ldba zrva a tengeren sodrdik. Egy elveszett versben pedig megragad
szemlletessggel rta le, miknt kelt ki Achilleus a srjbl, mikor az achjok
Trja all hazaindultak (A fensgrl 15, 7). Ezzel szemben Skopashoz rt skolionja, amelyrl Platn a Prtagorasban beszl, szinte kttt formban eladott
filozfiai rtekezs. A platni dialgusban Prtagoras indul ki a klt gondolataibl; Simnids hatsa egy msik szofistnl is szembetl, Gorgiasnl,
annak Epitaphios c. beszdben. Xenophn Hiern c. dialgusban lpteti fel
Simnidst, aki Hiernnal a tyrannis rtkrl folytat beszlgetst. Cicero tudni vli (De natura deorum 1, 22, 60), hogy a tyrannos egy zben megkrdezte
tle, mi voltakppen az isten, s a klt vlasza ppoly szkeptikus volt, mint
Prtagoras ismert ttele az istenekrl. Kzismert nyeresgvgyrl, amelyre
Thukydids mg megrovan clzott (2, 44, 4), az utkor lassacskn megfeledkezett: Platn szmra szemlye eszmnyien kapcsolja egybe a gondolkodt s
a kltt, s ezrt t a ht blcs mell helyezi (llam 331 E, 335 E).
Amg lt, nem hinyoztak irigyei s ellensgei. Kzjk tartozott a rhodosi
Ialysosrl szrmaz Timokren, aki ugyanazt a helyet foglalja el a kardalkltk kztt, mint Hippnax az iambos potinak sorban. Ahogy knny

48
szvvel megbklt a perzsa uralommal, gy keverte rossz hrbe kltemnyeiben a grgsgnek nagy rdemeket szerzett Themistoklst s a hozz kzel
ll Simnidst; ezltal kltszett kttt formj pamflett alacsonytotta. Simnids Timokren srjra sznt epigrammval llt bosszt, magt
Timokrent szlaltatva meg (Ponori Thewrewk Emil fordtsa):
Sok borozs, sok ivs s emberszls vala ltem.
Most pedig itt fekszem: rhodosi Timokren.
Simnidsszel egytt kell szlnunk unokafivrrl s fldijrl,
Bakchylidsrl. lete ugyan az V. sz. kzepig terjed, de egsz kltszete
aperzsa tmads eltti kor erklcseiben gykerezik. Valsznleg nagybtyjval
egytt idztt Hiern syrakusai udvarban, s Pindaros egy zben a szmra
terhes s ellenszenves kesi vetlytrsakat rikcsol hollknak nevezte, akik
nem kelhetnek versenyre Zeus szent madarval, a sassal (2. Olympiai da 86 k.;
v. 2. Pythi da 77); Bakchylids viszont nmagrl mint kesi csalognyrl
szl (3, 98). lete vge fel a kltt szmztk szlvrosbl s 450 krl halt
meg. Jelentsgben nem mrhet Simnidshez, kltszete mind formailag,
mind tartalmilag sok hagyomnyos s megszokott elemet tartalmaz, vilgos
stlust s rutinos verselst azonban el kell ismerni.
Versei a kardalkltszet minden gt tfogjk. Rgta hres egy paianjnak
tredke a bknek, mint a jlt s letrm ajndkozjnak legszebb dicsretvel. Ismert mveinek szma jelentsen gyarapodott 1896-ban, amikor
19csaknem teljes kltemnye kerlt el egyiptomi papiruszon. Ebbl 13epinikion (gyzelmi nek), kzttk hrom Hiern lversenygyzelmeire, hat
pedig istenek nnepeire kszlt. Egyik gyzelmi dalban Hrodotostl (1, 87)
eltren beszli el Kroisos lyd kirly trtnett: nla ugyanis (ahogy azt egy
vzakprl is ismerjk) a kirly nmagt akarja elgetni, de Apolln megmenti az lett s jutalmul jmborsgrt s bkezsgrt a hyperboreusok
fldjre viszi.
Egy msik kltemnyben Meleagros rnya mesli el szomor sorst
aHadsba leszll Hraklsnak. A legrdekesebb azonban kltemnyeinek
az a csoportja, amelyikben a dithyrambost gyszlvn balladv alaktja t.
Egyikk (A fiatal hsk) voltakppen a dlosi Apolln tiszteletre nekelt
paian: az ifj Thseus, ton Krta fel, Mins kirly hajjrl a tengerbe veti
magt s felhozza annak habokba dobott gyrjt. Egy lpssel tovbbmegy
egy ugyancsak Thseusrl szl kltemny: lrai hangvtel, drmra emlkeztet dialgus a fia hazatrtt vr Aigeus kirly s az athni polgrok

49
krusa kztt. Bakchylids itt a korabeli tragdia hatsra a dithyrambost
a sznpadtl klcsnztt eszkzkkel formlta t. Dithyrambikus kltemnyeinek a tragdia mintjra cmk is van: Hrakls, Thseus, Helen
visszakvetelse, Laokon, Kassandra, Philoktts, I stb. Oxyrhynchosban
kerltek el Bakchylids kt skolionjnak tredkei: egyikket Hiernnak
ajnlotta, a msikat I. Alexandros makedn kirlynak (498-454), a grg mveltsg bartjnak, akit Pindaros is egy dra mltatott.
A kardal a mvszi tkletessg legmagasabb fokra Pindaros (518-446)
kltszetben jutott el. A klt a Thbai melletti Kynoskephalaiban szletett.
Csaldjrl nincsen megbzhat adatunk, valszn azonban, hogy elkel
nemzetsghez tartozott. Kltemnyei a gazdag nemesi csaldok vilgt, erklcseit s nzeteit tkrzik: ezek gy vltk, hogy az ember rtkt egyedl
szrmazsa biztostja. E nemzetsgek szmra a gazdagsg tette lehetv rszvtelket a nagy pnhelln jtkokon, a klt teht gazdagsgukat az istenek
ajndknak tekintette; ehhez hasonlan a maga klti s zenei tehetsgt is
veleszletett isteni adomnynak fogta fel, nem pedig megtanulhat mestersgnek (2. Olympiai da 86). De a zene mfogsait mg az istenldotta tehetsgnek
is meg kell elbb tanulnia: gy a tehetsges ifj Athnba ment, ahol Apollodros
s Agathokls (ksbb a neves zeneteoretikusnak, Damnnak a tanra) avatta be a mvszet formai tudnivaliba. Ezzel szemben a hermioni Lasos, aki
azantik letrajzokban ugyancsak tanraknt jelenik meg, a Peisistratidk
510-es buksa utn elhagyta Athnt, s gy a kltt csak kzvetve befolysolhatta. Pindaros Athnban is nmaga maradt, tudatosan elutastotta az j,
demokratikus rendet, amellyel ott szembeslt. Hazatrse utn a hszves ifj
elszr egy a pythi jtkokon gyztes thessaliai frfi szmra rt kardalval
(10. Pythi da) lpett a nyilvnossg el. Pindarost mr korn kzeli kapcsolatok ktttk Delphoihoz s Aigina szigethez. A politikai lettl tvoltartotta
magt, az llamformnl amgyis fontosabbnak tartotta a vezet llamfrfi
szemlyt (2. Pythi da 86 sk.), de az esemnyeket lnk rdekldssel ksrte. A thbai szrmazs kltt, a delphoi isten szolgjt nehz helyzetbe hozta
a perzsk ellen vvott szabadsgharc, amelyben szlvrosa Apolln isten
figyelmeztetsre nem vett rszt. Hogy a klt a semlegessg mellett foglalt
llst (fr. 109 Snell), azt mg vszzadokkal ksbb is eltlte Polybios (4, 31).
Pindaros nem is rlhetett szinte szvvel a grg gyzelemnek, mert a plataiai
csata (479) utn Thbainak lakolnia kellett semlegessgrt. gy Hiern szicliai
tyrannos meghvsa 476-ban knos helyzetbl szabadtotta meg.
Hiernnal s a vele rokon akragasi Thrn csaldjval a kltt mly, szemlyes bartsg kttte ssze. De Pindaros tlsgosan bszke volt ah oz,
h

50
hogy fejedel ek szolgja legyen, a maga trvnyei szerint akart lni
m
(VitaAmbrosiana 3, 20 k.). Mindenesetre e krkben megengedhette magnak, hogy figyelmeztet szval ljen. Amikor Hiern megalaptotta Aitnai
vrost (475-ben), Pindaros rta a felavatsi dt (1. Pythi da), s ebben
Hiern ifj fia, akormnyzknt beiktatott Deinomens el egyfajta fejedelmi
tkrt tartott.
Hogy a kvetkez vben mgis visszatrt szlvrosba, annak tudhat be,
hogy knyelmetlennek rezte Simnids s annak unokafivre, Bakchylids
konkurencijt. Szicliban Pindaros megtanulta rtkelni s csodlni a helln-ntudat Hiern sikeres harct a karthgi hatalmi ignyekkel szemben, s
gy most mr ms szemmel nzte Athn nemzeti rdemeit is: a vrost Hellas
vdbstyjaknt s a szabadsg kertjeknt nnepli (fr. 76 s 77 Snell).
Hlbl a vros vendgbartsgot (proxenia) s 10 000 drachms tiszteletdjat
ajnlott fel neki (Isokrats 15, 166). Ezek utn a perzskon s a karthgiakon
aratott gyzelmek (Salamis, Plataiai, Himera) mint egyenrtk dicssges
haditettek jelennek meg kltemnyeiben (v. 1. Pythi da 75 kk.).
Kzben Pindaros hre egsz Grgorszgban elterjedt, st Makedniba s
a tvoli Kyrnbe is eljutott, ahol a klt kzvetteni prblt Arkesilaos kirly
s npe kztt (4. s 5. Pythi da). Az athni hatalom terjeszkedse KzpGrgorszgban az Oinophyta mellett vvott csata utn (457-ben) mr aligha lehetett a klt nyre; e trekvsek kudarca Korneia mellett (447-ben) alighanem
regkornak utols vigasza volt. A 446-os vbl szrmazik utols kltemnye
(8. Pythi da). Nem sokkal ezutn hazjtl tvol, Argosban halt meg.
Br Pindaros letplyja benylik a periklsi korba, valjban egsz gondolkodsval mg a perzsa tmads eltti korszakba tartozik. A klt nem
tagadta meg boitiai szrmazst, vllalta e tj si potjnak, Hsiodosnak
rksgt: mtosz-elbeszlseit gyakran a hsiodosi kltemnyek ihletik. Hozz
hasonlan igazsgra s jmborsgra trekszik, ezrt is rez olyan ellenszenvet
az in letblcsessg s annak megtestestje, Odysseus irnt (7. Nemeai da
20 k.; 8. Nemeai da 24 kk.; fr. 260 Snell). pp oly kevss van meg benne
agyorsan terjed in filozfia tudsvgya, amelyet gunyorosan a blcsessg
retlen gymlcse kifejezssel illet. Tbb, mint egy vszzaddal Thals utn
egy napfogyatkozs (463-ban) ugyanolyan flelmeket breszt benne, mint
azegyszer emberekben (fr. 32 Snell). Jmbor kvetje sei vallsnak: kardalainak tbb, mint a felt az istenekhez intzi. Maga is alaptott szentlyeket,
gy a sajt hza mellett az istenanynak s Pannak (3. Pythi da 78; fr. 95-100
Snell; Pausanias 9, 25, 3), Zeus Amnnak pedig a thbai vrban a Kalamistl
ksz ett kultusz zobor kzelben (Pausanias 9, 16, 1; fr. 36 Snell). A kltt mr
t
s

51
korn ers ntudat tlti el, magt a Mzsk papjnak (6. paian 6), Apolln
szolgjnak s npe tantjnak rzi. Mint ilyen, a valls megtiszttsra trekszik, ezrt a rgi kltktl hagyomnyozott s a nptl ismert mtoszok megbotrnkoztat rszeit rszben elhallgatja, rszben tudatosan megvltoztatja.
Azistenekrl csak jt akar mondani (9. Olympiai da 35 kk.). Azt a szrny
trtnetet, hogy Pelopsot fldaraboltk, felhborodottan elutastja; szerinte
Poseidn elszktette s az istenek pohrnokv tette az ifjt (1. Olympiai da
28 sk.). Zeus alakjt csaknem egyedl uralkod istenn (5. Isthmosi da 53;
fr. 140 d Snell), st a vilgon uralkod trvnny tgtja (fr. 169 Snell; v. 6.
paian 94). Apolln mindentudsnak mondja nincs szksge semmifle
fldi kzvettre (3. Pythi da 27 sk.; 9. Pythi da 42).
Pindaros kltszetre a vallsossg ersen rnyomja a blyegt. Az Isthmosi
dk 5. darabjnak bevezetje Theit, a Nap szlanyjt mint minden jnak s
szpnek sokt dicsri; ez is bizonytja, hogy szmra az istensg minden rtknek forrsa volt. Vallsi nzetei lnyegben a delphoi jsda gondolatvilgbl
erednek. Egyes kltemnyeiben (2. Olympiai da; fr. 129131 b; 133 Snell)
mindenesetre orphikus-pythagoreus tanokkal tallkozunk s egy tredkben
(137 Snell) az eleusisi misztriumok dicsrett halljuk. gy tnik, Pindaros
ezekben a kltemnyekben megbzit olyan gondolatokkal vigasztalta, amelyek
megfeleltek vallsi meggyzdsknek.
Az istenek s az emberek szrmazsa azonos ugyan (6. Nemeai da 1), azembereknek azonban tartzkodniuk kell az elbizakodottsgtl s a bntl; erre
intik ket a mtosz elrettent pldi (Tantalos 1. Olympiai da 55 sk.; Ixin 2.
Pythi da 21 kk.; Tityos 4. Pythi da 90 sk.; Bellerophn 7. Isthmosi da 43
kk.). Ezrt mondhatja ki, hogy a halandkhoz haland illik (5. Isthmosi da
16), hogy az ember mland kpzdmny, egy rnyk lma (8. Pythi da
95), akinek nyomorsgos letben egy jra kt rossz kvetkezik (3. Pythi da
81), a legjobb szmra a korai hall (fr. 2, 3 Snell). mde az ember, ha nemes
termszet, magasabbra trekedhet, s az istenek kegyelme sikert oszthat neki,
st olykor a halhatatlanokhoz lehet hasonlv (6. Nemeai da 4 k.). Ez akkor
kvetkezik be, ha valaki a nagy sportversenyek gyzteseknt aretjt (ernyt,
kivlsgt) bizonytani tudja, s egy klt dalval az gy szerzett dicssget
tartss teszi. Ilyen a pindarosi rtkek vilga, gy kapcsolhat ssze a thbai
pota kltszete egymstl igen tvoli valsgokat is magasabb egysgbe.
Pindaros kltemnyei 17 knyvet tettek ki s a kardalkltszet minden
mfajt kpviseltk. Ezekbl a szmos tredken kvl csak a nagy pnhelln
jtkok (olympiai, pythi, nemeai, isthmosi) szerint rendezett gyzelmi dk
(epinikionok) 4 knyve maradt rnk szinte hinytalanul.

52
A ngy knyvhz oxyrhynchosi papiruszleletek rvn elkerltek a paianok
knyvnek maradvnyai. Az epinikionok rszben a klt egyni indttatsbl, rszben megrendelsre kszltek; nneplyes eladsukra akkor kerlt
sor, amikor a gyztes a versenyrl szlvrosba hazatrt. A kart vagy maga
a klt, vagy egy helyi karmester veznyelte. Br a klt munkjrt rendszerint tiszteletdjat kapott, Pindaros nem tartotta maghoz mltnak, hogy
elrjk szmra kltemnynek mlyebb mondanivaljt (11. Pythi da
41k.). Maga a mfaj trsadalmi s alkalmi kltszet, m Pindarosnl egyben
teljesen szemlyes jelleg is: a kar a klt szcsve. Egyes dalait maga adta
el lantksrettel Hiern udvarban (1. Olympiai da 16 kk.), vagy Akragasban
Thrn csaldi krben (2. Olympiai da); ms di klti levlflk, mint
aHiernhoz intzett 2. s 3. Pythi da vagy a Thrasybuloshoz, Thrn unokaccshez rt 2. Isthmosi da. Nem a klttl szrmazik egy krmeneti dal
(az 5. Olympiai da). A versmrtk s a dallam sohasem ismtldik. A legtbb
kltemny triasokra (stroph, antistroph, epdos) tagoldik, csak nhnyat
komponlt monostrophikusan. Minden kltemny kzponti rszt egy mtosz
alkotja, amely hol a gyztes mitikus shez, hol szlvrosnak hrshoz,
hol pedig az nnep alaptjhoz kapcsoldik. Pindaros gyakran sz verseibe
mlyrtelm szentencikat. A fennmaradt dk gyngye az 1. Pythi da,
amely a zene varzslatos hatalmt ecseteli s monumentlis kpekben mutatja
be a hfedte Etnt. A paianok kzl klnsen a 6. rdemel figyelmet, amelyben Neoptolemos Delphoiban elszenvedett erszakos hallt azzal indokolta
a klt, hogy a hs korbban meglte Priamost sajt hznak oltrnl. Ez j
vons volt a mtoszban, miatta ksbb a kltnek mentegetznie kellett Aigina
lakosaival szemben, akik rossz nven vettk alapt hrsuk megblyegzst
(7. Nemeai da 48 kk.). A 2. paian Apolln vdelmt kri Abdra vrosa szmra a fenyeget thrk veszly ellen, a 9. aggodalommal fordul az istenhez,
mert egy napfogyatkozs baljs esemnyek elhrnknek tnik. A Kerberos
c. dithyrambos hsballada jelleg.
Pindaros a kardal dr sznezet mnyelvt hasznlja, amelyhez egyes aiol
elemek is jrulnak. Kifejezsei sokszor az eposzhoz kapcsoldnak. A mondatok hatalmas, gyakran nehezen ttekinthet kpzdmnyek. Stlusa dszes,
emelkedett s nneplyes. Kltszete tartalmi s formai tekintetben az aiginai
Aphaia-templom Mnchenben rztt szobrszati dszeinek archaikus stlusra emlkeztet; a szently avatkltemnyt egybknt ppen Pindaros rta
(Pausanias 2, 30, 3). Ugyancsak a pindarosi kltemnyek stlust juttathatja
esznkbe a Polyzalos, Hiern fivre ltal llttatott delphoi kocsihajt szobrnak hvs szpsge is.

53
Pindarost az utkor osztatlan elismerssel vezte. Delphoiban az istenek
nnepein a heroldok hossz ideig mg halla utn is az nnepi asztalhoz szltottk. Amidn Nagy Sndor Thbait feldlta, azzal hdolt a klt gniusznak,
hogy hzt megkmlte. A III. szzadban Chamailen s Istros elksztette letrajzt. A legszebb emlkmvet azonban Horatius lltotta szmra (Carminum
4, 2), amikor dirki hattynak nevezte s dalait utnozhatatlanoknak nyilvntotta. Az alexandriai grammatikusok Alkaios, Sapph, Anakren, Alkman,
Stsichoros, Ibykos, Simnids s Bakchylids utn, mint utolst s legnagyobbat, Pindarost soroltk be a kilenc klasszikus lrikus kz.

3. A drma
A VI. szzadban alakul ki a drmai kltszet is. Elzmnyei fldmves istensgek, elssorban Dionysos kultuszban voltak. Ezek fokozatosan az llami
kultusz rangjra emelkedtek, kivltkpp a tyrannosok uralkodsnak az idejn,
akik tbbnyire a kisparasztsgra tmaszkodtak az arisztokrata nagybirtokos rteggel szemben. Dionysos eksztatikus kultuszhoz tartoztak a Peloponnsoson
honos, eredetileg kecsketest szatr-karok. Valsznleg rluk kapta a tragdia
a nevt, amelynek jelentse ebben az rtelmezsben kecskebakok dala. A szatrok vegetcis s termkenysgi dmonok, ezrt jelvnyk a felmered phallos.
larcos tncok voltak teht a grg tragdia kultikus elzmnyei, az utnzs
mozzanata ezekbl szrmazik. Ezen kvl a rgi Dionysos-nnepeken, klnsen az n. falusi Dionysikon lt az a szoks is, hogy az nneplk lruht ltve
trflkozs vagy gnyolds kzepette gyalog vagy kocsin flvonultak. Ezek
aszoksok voltak a komdia kultikus csri. Azltal, hogy ezek a kultikus elemek
egybekapcsoldtak a kltszet mr kialakult mfajaival, megszlettek a drmai
kltszet j mformi, a tragdia, a szatrjtk, a komdia s a mimos.
A tragdia kezdetei
A tragdia a Dionysos tiszteletre nekelt kultikus dalbl, a dithyrambosbl alakult ki. Mr Arinnl szatrok alkottk a kart, amikor dithyrambosait eladatta. Mieltt mg kialakult volna belle a tragdia, a dithyrambos
olyan tmk feldolgozsra is szolglt, amelyeknek nem volt semmi kzk
Dionysoshoz. Hrodotos pldul arrl tudst (5, 67) hogy a VI. sz. elejn uralkod sikyni Kleisthens a kultuszban bevezetett reformjai sorban
egy helyi hrs, Adrastos sorst elpanaszol tragikus kardalokat iktatott be

54
aDionysos-kultuszba. Ezazadat mutatja, hogyan hatolt be a hrsrl szl
dal a dionysosi nnepbe. Mr ott, Sikynban bizonyra nem volt semmifle
trfs vagy groteszk vons a tragikus kar fellpsben (krds, hogy egyltaln kecskemaszkban voltak-e), s a jtknak, amelyet bemutattak, komoly
tartalma volt.
A tragdia kifejldsnek kvetkez jelents lpse mr Attikhoz kapcsoldik. Az Ikaria dmosbl szrmaz Thespis a karral egy sznszt lltott
szembe, megerstve ezzel a dramatikus elemeit az eladsnak. Athnban,
Peisistratos idejben az addig Eleutheraiban tisztelt Dionysos a fellegvr dli
lejtjn szent krzetet s benne templomot kapott, s hozz egy j nnepet is,
a vrosi vagy nagy Dionysikat. Ez az archn epnymos felgyelete al tartozott, s az elaphbolin (mrcius-prilis) hnapban ltk meg. A msik nagy
Dionysos nnep a Lnaia volt, gamlin (janur-februr) hnapban, azarc n
h
basileus felgyelete alatt. A 61. olympias (536/35 - 533/32) idejn kerlt els
zben sor arra, hogy a nagy Dionysikon llamkltsgen kart s sznszt bocsjtottak egy klt Thespis rendelkezsre; ezzel megszletett a grg
tragdia. Az elads mindvgig a vallsos kultusz rsze maradt ppgy, mint
a kzpkori betlehemes, passi- s hsvti jtkok. Az nnep egyben verseny
is volt; aki ezen rszt kvnt venni, annak hrom tragdit s egy szatrjtk
szvegt kellett benyjtania az archn epnymosnak. A jelentkezk kzl
csupn hrom szerzt fogadtak el, a darabok bemutatsa utn pedig ttag
brlbizottsg vlasztotta ki a gyztest. Hivatalosan egybknt a chorgost
hirdettk ki gyztesnek, vagyis azt a (legmagasabb adzsi osztlyba tartoz)
polgrt, aki a kar killtsnak s betantsnak a kltsgt vllalta. Neki volt
joga ahhoz is, hogy gyzelmt emlkmvel megrktse. A brlbizottsg
dntsrl hivatalos okmnyt, n. didaskalit ksztettek.
Az elads sznhelye az Akropolis tvben, Dionysos szent ligetben fedetlen sznhz volt. Eredetileg fbl ptettk, s csak a IV. szzad elejn ptettk
t kbl. A tragikus kar kezdetben 12 fbl llott, ksbb (Sophokls kezdemnyezsre) 15-re emelkedett. A sznszek szma is ntt, vgl hromra,
mindegyikk tbb szerepet is alakthatott ugyanabban a darabban. A sznszek
maszkja, ujjas chitnja (inge) s kothornosa (csizmja, a klasszikus korban puha
szrral, ksbb magastott fatalppal) mind a Dionysos-kultusz kellkei voltak.
Az eladsok kora reggel kezddtek. Belpdjat kellett fizetni, ezt azutn aradiklis demokrcia idejn az llampnztr megtrtette a polgroknak.
Mint irodalmi mfajban, a tragdiban lrikus s epikus elemek kapcsoldnak ssze. Az elbeszl rszek (hrnk-beszmolk) s a prbeszdek elzmnyei mr kialakultak az eposzban, s minthogy a tragdia a hsmondbl

55
mertette a trgyt is, s ezt trtneti valsgnak tekintettk, a grammatikus
Diomds joggal hatrozhatta meg a tragdit mint egy heroikus sors bemutatst. A megszlet j mforma azonban a maga kornak j krdseire is
vlaszokat keresett. Ezek a krdsek persze olykor mr korbban is flvetdtek.
Az ember sorsa s vtke kzti sszefggs problmja esetenknt hangot kapott
mr a homrosi eposzban is (Odysseia I, 32 skk.). A VI. sz. vallsi mozgalmai
nyomn mg fontosabbnak reztk tisztzst. Miknt a messzi keleten a Jb
knyvnek szerzje, gy a grgknl az elgia (Soln, fr. 1, 7 Diehl; 3, 5 skk.;
Theognis 373 skk. 731 skk.) boncolgatja ezt az emberszveket jra s jra flkavar krdst. Ez a problma lteti a grg tragdia szellemt is. Itt a sors
fogalmn nem csupn az emberi let kls krlmnyeire kell gondolnunk,
hanem mindenekeltt a hs veleszletett jellemre, a hrakleitosi monds
rtelmben: az thosa kinek-kinek szmra a daimn.
Thespis darabjai kzl csak igen kevsnek ismerjk a cmt, ezek egyike aPentheus. Mellette Choirilos s Phrynichos nevt emltik, mint a kt
igen korai attikai tragdiakltt. Phrynichos els gyzelmt a 67. olympias idejn (511 s 508 kztt) rte el. Hrikus mondk, pl. a Danaidk,
Alkstis s Meleagros trtnete mellett feltn mdon trtneti, mgpedig
kortrs trtneti esemnyeket is feldolgozott darabjaiban. Ilyen a Miltos
eleste, amelyet azin flkels leverse utn vitt sznre, s a kznsg rzelmeit
annyira felzaklatta vele, hogy pnzbntetst szabtak ki r (Hrodotos 6, 21).
A salamisi csata volt a trgya a 476-ban bemutatott Phoinikiai nknek, a kar
valsznleg a perzsa flotta elesett phoinikiai matrzainak az zvegyeibl llt.
Edarab chorgosa Themistokls volt, s els helyezst rt el. Egy oxyrhynchosi
papirusz megrztt belle kt trochaikus tetrametert, melyekbl az is kiderl,
hogy ezekben a legrgibb tragdikban a prbeszdek mg (rszint?) in dialektusban hangzottak el. Az nekelt kardalok a hagyomnyos dr sznezet
klti nyelvet hasznltk.
A szatrjtk
A tragdia kialakulsa sorn elszakadt kezdeteinek vidm hangulat, szatrokhoz kapcsold vonsaitl, s komoly hangulat sznpadi jtkk lett.
APeloponnsoson szletett Pratinas azonban a VI. sz. vgn szlvrosbl,
Phleiusbl jra elhozta Athnba a kicsapong szatrjtkot. Fennmaradt tle
egy fergeteges tncdal, amellyel a szatrok kara elldz egy fuvolst annak
akarval egytt, s bszkn hirdeti, hogy k valstjk meg az igazi dionysosi mvszetet. A dal szvege taln azoknak a kzdelmeknek a tkrzdse,
amelyeket Pratinas folytatott eredmnyesen a szatrdrma megjtsrt.

56
Vgl a szatrdrmnak bemutatsa rsze lett a tragikus versenynek. Ez a
mfaj is fkpp a homrosi kltemnyekbl mertette tmit, termszetesen
olyan rszleteket, amelyek alkalmasak voltak humoros feldolgozsra, mint pl.
azOdysseia Kyklps-kalandja vagy a gyermek Herms csnytevsei, melyekrl
a homrosi Herms-himnusz mesl. Olykor mesemotvumok is felbukkannak
a szatrdrmban.
A komdia kezdetei: a dr komdia
A komdia nevt a kmosrl kapta, az larcos karnevli felvonulsrl. Ennek
rsztvevi Dionysos nnepein vgigvonultak az utckon s csfoldtak az arra
jrkkal. Alighanem magukkal vittk az isten kpmst is egy hajt utnz
szekren. E npies trflkozsbl a szicliai dr gyarmatvrosokban fejldtt ki
irodalmi mfaj. Az els nagy komdiaklt a sikanoi terletn lv Krastosbl
szrmaz Epicharmos (kb. 550-460) volt, aki regkorban mg megfordult
Hiern syrakusai udvarban. Mr az alkotsaiban is megmutatkozik azaszatirikus vna, amely az igazi komdia sajtos ismrve. Darabjai rszint mtoszpardik, rszint a val letbl ellesett embertpusok komdii. Az elbbiek kz
tartozott pl. Hb lakodalma, ebben a Mzsk halaskofkknt, Hrakls pedig
nagytk nyencknt lpett fel; az utbbihoz pedig A paraszt, Az nneplk, meg
A remny vagy a gazdagsg, amelyben elszr vitte sznre a parazita figurjt.
Ekomdikban elfordult a versengs motvuma is, gy A tenger s a szrazfld
arrl vitatkoznak, melyikk ad tbb lvezetet az embernek. gy ltszik, a kar
mg igen kis szerepet kapott Epicharmosnl. A dialgus jambikus trimeterben
s trochaikus tetrameterben folyt, s sok mlyrtelm szentencit tartalmazott,
mint pl. a hres ber lgy, ne higgy el semmit, mert ez m az sz jele!
Epicharmos fogkony volt a filozfiai problmk irnt; jl ismerte pl.
Hrakleitost (fr. 170), s gyakran rintett komdiiban filozfiai krdseket.
Ez adhatott alkalmat arra, hogy ksbb filozfiai kltemnyeket hamistottak
a neve alatt. Platn a Theaittosban (152 E) Epicharmost mint a komikus kltszet megalaptjt egyenesen Homrosszal, a tragikus kltszet megteremtjvel lltja egy sorba. Theokritos is a komdia feltalljaknt magasztalja
(a18. epyllionban), Ennius pedig Epicharmos neve alatt s tanaihoz csatlakozva
egy filozfiai tankltemnyt rt.
A mimos
A grg drmai kltszet e negyedik mformjnak megteremtje a syrakusai
Sphrn volt, aki Xerxs idejben lt. Darabjait jelmezben, de dszletek nlkl

57
recitltk vagy az orchstrban, vagy symposionokon (lakomkon); tartalmilag
ersen realisztikus, a mindennapi letbl ellesett nll jelenetek voltak, durva
komikummal brzolva, vagy csak nk, vagy csak frfiak lptek fel bennk.
Tartalmukra valamennyire kvetkeztethetnk a cmkbl: Aparaszt, A tonhalak halsza, Az anys, A foltoznk. Kt mimosa, Azisthmosi jtkokat
nz nk s A holdat elvarzsol nk Theokritos 15.s 2.idilljnek voltak
a minti. Darabjait ritmikus przban rta. Sphrn mimosai lltlag kedvenc olvasmnyai voltak Platnnak, aki bizonyra szicliai tjn ismerkedett
meg velk.
B) A PRZA
A npek elszr a kltszet nyelvn szlalnak meg. A kltszetben a fantzia
szabad jtkt zheti, s korbbi nemzedkek tetteit felnagytva s megszptve
festheti le; bennk teremtik meg az rzelmek, az rm s fjdalom, a flelem
s remnysg a maguk kifejezsi formit. Csak amikor felbred az ismeret
irnti vgy, s a kritikus rtelem arra trekszik, hogy a dolgokat merben trgyiasan ragadja meg, vlasztja vizsglata szmra a mindennapok egyszer
beszdmdjt, s ezzel az irodalomban a kttt beszd mell a ktetlen lp.
Ez az elklnls termszetesen nem egy csapsra kvetkezik be, s a hatrok
sokig folykonyak maradnak: egyrszt a legrgibb grg prza alig tbb, mint
a kltktl hagyomnyozott mondai trtnetek thelyezse a ktetlen formba,
msrszt a kutat s gondolkod ember olykor a klti formhoz nyl, hogy
gondolatmeneteit kifejezze. Ehhez jn mg, hogy olyan kltileg kiemelkeden
tehetsges np, mint a grg, nem sokig hagyhatta, hogy przastlust t ne
formlja, m ezltal a przai rsoknak nemcsak a formja, hanem a tartalma
is klti sznezetet kapott. Az irodalmi prza elfokt alkottk a piacokon,
avros kocsmiban a vndorelbeszlktl eladott, valsznleg keleti befolys
alatt szletett mesk, mondk s novellk: gy tnik, ezekre utal Hrodotos
els knyvnek legelejn (Persen logioi). A trtnetrs s a filozfia (a histori s a sophia) az a kt terlet, ahol a przars els fellpsnek vagyunk
tani: mindkett, miknt az eposz is, az in szellem termke, s ezrt in
dialektusban szlal meg.
A trtnetrs kezdetei
A trtnetrs az eposz gyermeke. A kt mfaj kztti tmenetet jelzik olyan
mvek, mint a prokonnsosi Aristeasnak az arimaspoi mess nprl szl
kltemnye (Hrodotos 4, 13 skk., 3, 116;), a korinthosi Eumlos genealogikus

58
eposza, tovbb olyan epikus alkotsok, mint Xenophans Kolophn s Elea
alaptsrl szl kltemnye. A trtnetrs azonban nem csupn szrakoztatni akar, mint az emltett kltszet, hanem hiteles beszmolt kvn adni
amltrl, akr elkel csaldok trtnetrl (mint genealgia), akr vrosok
alaptsi trtnetrl (a vrosok tbbnyire valamelyik az eposzban is magasztalt
hsre vezettk vissza eredetket). Jl rthet, hogy a mlt irnti rdekldshez
trsult a fldrajzi s nprajzi ismeretek irnti rdeklds is, amely egybknt
agrgknek, mint tengerjr npnek amgyis szinte a vrben volt.
A logogrfusoknl (tkp. przar), ahogyan a legrgibb grg trtnetrkat
(Thukydids, 1, 21 nyomn) nevezni szoktuk, csakugyan szoros egysgben
jelenik meg trtnet s fldrajz. Kztk a legjelentsebb a miltosi Hekataios
(500 k.), vilgltott s a politikban sem jratlan szemlyisg, aki sajt tapasztalataibl ismerte Egyiptomot, Perzsit, Thrakit s az eurpai Grgorszgot,
s akinek messzetekint llamfrfii rzkrl tanskodik, hogy szakrtelmre
tmaszkodva vott az in felkelstl a kt fl rendelkezsre ll hatalmi eszkzk egyenltlensge miatt. Ugyanakkor jellemz szabad, felvilgosult gondolkodsra, hogy azt ajnlotta, vegyk ignybe hbors clokra a branchidai
Apolln-szently kincseit, ha mgis a felkels mellett dntenek (Hrodotos
5, 36). Egyik mve a Fldlers kt knyvben, az elsben Eurpt trgyalta,
a msodikban zsit, valamint Egyiptomot s Libyt. Foglalkozott a vrosok alaptsval, az egyes vidkek rdekessgeivel s termkeivel s a npek
szoksaival. Hrodotos sokat mert belle msodik s negyedik knyvben,
de brlja is (2, 23. 143; 4, 36). rsa mintegy magyarz szveg volt idsebb
honfitrsa, Anaximandros trkphez (Hrodotos 5, 49).
Msik mve, a Genealgik, legalbb ngy knyvben a drok s inok mitikus trtnett trgyalta, s az utbbiak esetben a trtnetet egszen amaga korig levitte. A kvetkez ntudatos mondattal kezddtt: A miltosi Hekataios
gy beszl: Ezeket gy rom, amint azok vlemnyem szerint igazak. Mert
agrgk beszdei nagy szmban forognak kzszjon, de ahogy n ltom: nevetsgesek. Szavaihoz hven racionalista kritikt alkalmaz a mondkra (br ez
a kritika mg meglehetsen kezdetleges), amennyiben a csods mozzanatok
kiiktatsval vli a trtnelmi igazsgot megragadhatni. Ebben a kezdd filozfiai felvilgosods gyermeknek mutatkozik. Ennek pp Hekataios szlvrosa volt a kiindulpontja, s gyarmatok alaptsval a fldrajzi s nprajzi
ismeretek horizontjt tgtva, kibontakozshoz is nagyban hozzjrult.
A tbbi logogrfus kzl a legkorbbi bizonyra Akusilaos volt, genealgiiban, amelyek a chaosszal kezddtek, taln csupn Hsiodost rta t przba. Szilrdabb talajon llt a karyandai (egy kriai sziget) Skylax, aki 509-ben

59
I.Dareios megbzsbl felfedez expedcit vezetett az Indus folytl a Vrs
tengerig, s errl Periplus (= Krlhajzs) cmen beszmolt (Hrodotos 4,44).
Mve mr az kor ksbbi szzadaiban elveszett, s hamistvny kszlt a helybe. Az iratban sz volt Hrakleidsnek, a kariai Mylasa kirlynak az in
flkelsben val rszvtelrl. A lyd szrmazs sardeisi Xanthos npe trtnett rta meg utols kirlyukig, Kroisosig. Helyi trtnetet irt Kyzikosrl
aprokonnsosi Diochos, Lampsakosrl pedig az onnan szrmazott Charn.
Utbbi rt egy perzsa trtnelmet is, ppgy, mint a miltosi Dionysios. Mint
a tbbi logogrfus, az els attikai szrmazs przar, az athni Pherekyds
is in dialektusban rt; rsban, a tz knyvbl ll Genealgikban egyebek
kztt megemltette Dareios skytha hadjratt. A logogrfusok munkssga
ksztette el a nagy grg trtnetrs megszletst, Hrodotos fllptt.
Az in filozfia
A hagyomnyos vallsossg VI. szzadi vlsgbl kt t knlkozott; az egyik
az orphikus misztika kinyilatkoztatsaiban, a msik a racionlis gondolkodsban s tudomnyos kutatsban, vagyis a filozfiban, amely a mtosztl alogoshoz vezetett. A grgsg szellemi letben a kt t nem szakadt el teljesen
egymstl, vannak sszekt szlak a kett kztt. A grg filozfia, amely
az egsz eurpai filozfiatrtnet alapja, Iniban szletett meg. Ezek az els
gondolkodk a krnyez vilgra irnytottk tekintetket, elszr is acsillagos
gre, hiszen ennek megfigyelse gyakorlatilag is fontos volt a hajsok szmra. Az in filozfia gy elssorban termszetfilozfia, amely mg nem vlt el
a termszettudomnytl (fiziktl).
A f krds, amelyet meg akartak oldani, a vilg keletkezse, pontosabban
annak az sanyagnak a meghatrozsa, amelybl minden dolog szrmazik,
ugyanis a semmibl val teremts vagy keletkezs gondolata a grgk szmra elfogadhatatlan volt. A hrom miltosi filozfus (Thals, Anaximandros,
Anaximens) szmra ehhez az alapvet gondolathoz kapcsoldott a vltozs lehetsgnek a krdse, a lt s a ltrejvs viszonynak problmja. Kt
rendszer ll les ellenttben e krdsben: az egyik rk, vltozatlan ltet ttelez
(azeleatk, elssorban Parmenids), a msik ugyanilyen hatrozottan lland vltozst, szntelen keletkezst s elmlst (Hrakleitos). Kzs vonsuk
azonban, hogy mindkett elutastja az rzki szlelst.
Hrom ksbbi rendszer: Empedokls, Anaxagoras s Dmokritos az rkkvalsgot s vltozatlansgot a ltez alapvet rszeire, az elemekre korltozta, a keletkezst s elmlst pedig viszonylagos rtelemben az egyedi
lnyek esetben elfogadta, mint az elemek egybekapcsoldst s sztvlst.

60
Ezekalegkorbbi gondolkodk eleve nem kerltek szembe az let s llek problmjval, mivelhogy szmukra maga az anyag l s llekkel is rendelkezik
(hylozoismus), legfljebb ennek a foka eltr, amit pl. a mgnes vonzerejvel bizonytanak. Nhnyan azonban kzlk mr flvetik a szellem mind
azisteni, mind az emberi szellem lnyegnek krdst, s a pythagoreizmusnak a filozfira val befolysval egytt mr etikai s politikai krdsekkel
is szembenznek. E filozfusok kzs neve preszkratikusok (Fr. Nietzsche
Vorsokratiker kifejezse nyomn); rsaik cme A termszetrl (Peri physes)
volt, nhnyan mg versben, msok mr przban rtak.
A grg filozfia ttrjeknt Aristotels a miltosi Thalst nevezte meg,
aki egy babiloni csillagszati tblzat segtsgvel (amelyet egy keleti utazsa
sorn ismert meg), vre pontosan kiszmtott egy napfogyatkozst, amely
aztn 585. mjus 28-n bekvetkezett, s Thalsnak nagy tekintlyt szerzett
honfitrsai krben. A vilg sanyagt a vzben vlte meglelni. Taln nem rt
le semmit, legalbbis Platn s Aristotels nem tudtak tle szrmaz iratrl.
Nagyon tiszteltk mint llamfrfit is, s az utkor a ht blcs elsjeknt tartotta szmon. t kvette Anaximandros, aki a vilg sanyagnak a hatrtalant,
ill. meghatrozatlant (apeiron) tartotta: a dolgok abbl szrmaznak s abba
trnek vissza. Przban fogalmazott iratban (546 krl) sajtos gondolatokat
fejtett ki a csillagok s az llnyek ltrejttrl; elksztette az gbolt makettjt,
szerkesztett egy trkpet is, s elsknt jutott arra a mersz gondolatra, hogy
a fld (melyet hengeralaknak kpzelt) szabadon lebeg a vilgrben. A harmadik miltosi, Anaximens sanyaga a leveg volt, annak srsdsvel s
ritkulsval magyarzta az egyes dolgok keletkezst s elmlst.
Gondolatainak mlysgvel mind a hrom miltosit fllmlta Xenophans,
aki 546-ban htrahagyva perzsa uralom al kerlt szlvrost, Kolophnt,
adl-itliai Eleban telepedett meg. Mr tallkoztunk vele mint elgia- s
eposzkltvel. Verses formban adta el teolgiai-filozfiai tantst is.
Mindenekeltt tmadta Homros s Hsiodos antropomorf vallst s azemberszer olymposi istenekkel a maga egyetlen istent lltotta szembe, aki csupa
gondolat, csupa szem s fl, aki nem lett, nem vltozik s nem mozog, saki
szellemnek hatalmval mozgsban tartja a vilgmindensget. Xenophans az
els panteista, aki ugyanakkor tltott a politeizmus lnyegn s ltrejttn
is, megellegezvn Schiller gondolatt, hogy isteneiben az ember nmagt
festi le.
Az antik filozfiatrtnet Parmenidst Xenophans tantvnynak tette
meg. Lehetsges ugyan, hogy hatott r Xenophans teolgija, m a klnbsgttel azrzkek ltszatvilga s a lt valdi vilga kztt ktsgkvl nll

61
eredmnye filozfijnak. A lt szmra az Egy, rk, mozdulatlan s vltozatlan, amelyet csak a gondolkods foghat fel, mg az rzkelsnk ltal elnk
varzsolt vltozs, minden keletkezs s elmls csupn ltszat. Tantst egy
kltemnyben fejtette ki, melynek csiszolatlan, gyakran nehzkes szvegn
rezzk, hogyan birkzik a gondolat helyes kifejezsvel. Nagy klti errl
tanskodik azonban a prooimion; ez a misztriumok beavat-szertartsra
emlkeztet, s arrl szl, hogy Parmenids a kocsijn, a napszzek ksretben,
felhajt az istennhz, aki feltrja eltte az igazsgot.
Az eleai Znn mesternek tantst leselmj, de rszben csalafinta bizonytkokkal igyekezett altmasztani. Parmenids msik kvetje a samosi
Melissos, aki szlfldje hadvezreknt 441-ben Perikls s Sophokls ellenfele volt.
Idkzben mr megalkotta tantst a legmlyebb gondolkod is a preszkratikusok kzl, az ephesosi Hrakleitos. Szerinte a vilg alapanyaga az
rk, nyughatatlan s rtelemmel rendelkez tz, amely ezrt logos s dik
nevet is visel, rks talakulsban van (levegv, vzz, fldd s vissza),
amely szigor trvnyszersg szerint trtnik. A ltez f jellemzi az egysg,
atrvnyszersg s az rks vltozs, s lthatatlan harmniban minden
ellenttet magban foglal. Ezt a mly igazsgot termszetesen csak a gondolkod ltja be, nem a puszta lom-letet l tmeg, amelyre az arisztokratikus
filozfus mly megvetssel tekint. A homlyos filozfus iratnak megrtse
nehz volt, mg Skratsnek is, ehhez bizonyra gondolatainak aforizma-szer
megfogalmazsa is hozzjrult.
Az rk mozgsrl szl hrakleitosi s a vltozatlan ltet hirdet eleai tants
ltszlag kibkthetetlen ellenttt az akragasi Empedokls akarta floldani.
Br lete teljesen az V. szzadra esik (490-415), archaikus-prftikus stlusa
rvn szorosan kapcsoldik az itt trgyalt filozfusokhoz. Termszetfilozfiai
tankltemnyben 4 elemrl (fld, vz, leveg s tz) tantott, s ez tbb mint
kt vezreden t az eurpai fizika alapttele marad. A ngy elem, amelyet kt
er, a szeretet s a gyllet hol egybekt, hol sztvlaszt, rk s vltozatlan,
s a periodikusan lefoly vilgrend rk krforgsnak az alapja. Empedokls
azonban nemcsak termszettuds volt, hanem misztikus is; nemcsak rteni
akarja a termszetet, hanem uralni is, s ltnokknt msoknak is utat kvn
mutatni az dvhz. Mg inkbb, mint a termszettudomnyos tankltemnyben, megmutatkozik ez a trekvs a Katharmoi (engesztelnek) c. versben,
azorphikusok llekvndorls-tannak hirdetsvel.
Szemlyben gy tallkozik az in filozfia az orphikus misztikval, melyet
elsnek 540 k. a samosi Pythagoras olvasztott ssze az in tudomnyossggal.

62
Pythagorasrl csak annyit tudunk, hogy egyfell foglalkozott matematikval
s asztronmival (bizonyra ez ksztette t arra, hogy a szmot, vagyis egy
szellemi princpiumot tartson a dolgok lnyegnek), msfell pedig tvette az
orphikus llekvndorlstant. Miutn kivndorolt szlvrosbl, Krotnban
egy szvetsget alaptott, melynek tagjai kteleztk magukat, hogy betartjk
apythagorasi letmdot, vagyis tartzkodnak hs s bab fogyasztstl, s egy
politikailag arisztokratikus irnyultsg barti krben lnek egytt, amelyhez
nk is tartoztak. A szvetsg kiemelked tuds-tagjai kz tartozott egy orvos,
a krotni Alkmain, aki (500 krl) az agyat tekintette a szellemi funkcik
kzponti szervnek, valamint Philolaos, a pythagoreizmus els jelents irodalmi kpviselje. A pythagoreusok tudomnyos teljestmnye annak felfedezse,
hogy az gitestek gmb alakak, tovbb az, hogy a vilg kzppontjba nem
a fldet helyeztk (hanem a kzponti tzet).
Az orvostudomny kezdetei
A filozfiai spekulcibl nll tudomnyszakknt elsnek az orvosls vlt ki.
Mr Homrosnl tallkozunk orvosokkal (Ilias XI, 514; Odysseia XVII, 384)
s Hrodotos arrl tudst, hogy klnsen a krotni s a kyrni orvosok voltak hresek. Az elbbiek kzl megemltettk mr a pythagoreus Alkmaint.
Honfitrsa, Dmokds buss fizetsgrt grg vrosok, Polykrats samosi
tyrannos, vgl I. Dareios perzsa kirly szolglatba llt, kinek udvarbl
sikerlt kiszortania az egyiptomi orvosokat (Hrodotos 2, 125. 129 skk.).
A kznp persze ltalban az Asklpios kultuszhoz kapcsold templomi
gygyhelyeken keresett gygyulst. A papi gygyts s a tudomnyos orvosls kezdetei kztti sszefggs vitatott. Az orvostudomny megszletsben
azonban ktsgkvl dnt szerepe volt az in felvilgosodsnak; ennek befolysa alatt teremtettk meg a kis-zsiai partvidken fekv Knidos vrosnak
s Ks szigetnek orvoschei a tulajdonkppeni orvostudomnyt.

63

II. A PERZSA HBORKTL

NAGY SNDORIG
Athnnak a perzsa hbork sorn kifejtett erfesztsei s ldozata megszereztk
a vezetszerepet a grg vilgban. Ugyanakkor talakult Attika is: fldmvel
vidkbl tengeri s kereskedelmi hatalom lett. Az idegen npekkel s fldekkel
folytatott rucsert a gondolatok cserje kvette. A lakossg gyarapod jlte a
mvszet s az egsz szellemi let hatalmas fellendlst eredmnyezte a legklnflbb tehetsgekben bvelked vrosllamban.Tovbb l ugyan e korban is
az in irodalom, de az alkottevkenysg slypontja Inia partmenti vrosaibl
tkerl Attikba: szinte jelkpe ennek, hogy pl. Anaxagoras iniai szlvrosbl tkltztt Athnba. Alig telik el egy emberlt, s a legnagyobb athni
llamfrfi, Perikls vrost az ott l mvszekkel, kltkkel, gondolkodkkal,
trtnetrkkal s sznokokkal Grgorszg szellemi fvrosnak nevezheti
(Thukydids 2, 40 sk.). Athnnak a peloponnsosi hborban bekvetkezett
politikai sszeomlsa sem befolysolta a vrosnak a periklsi korban kivvott
kulturlis vezetszerept. Akiben irodalmi becsvgy volt, annak Athnban
kellett tehetsgt prbra tennie; a grg trzsek legtehetsgesebb fiai Attika
fvrosba igyekeztek, hogy ott mutassk meg magukat s mveiket: ennek
mdja pedig a lassanknt kialakul knyvkereskedelem ellenre mg mindig
tbbnyire a nyilvnos felolvass volt. gy szinte termszetes, hogy immr az
attikai nyelv is meghdtja az irodalmat, s fkpp a przban hossz idre
uralkodv vlik, mikzben az egyes klti mfajokban tovbb lnek a rjuk
jellemz dialektikus formkat felhasznl klti nyelvek. A grg irodalomnak
ezt az attikai korszakt szellemi belltottsgt tekintve nevezhetjk a grg
felvilgosods kornak is. Athnban persze nem rvnyeslhetett ez az irnyzat kzdelem nlkl (mint Iniban): ismtld asebeia, vagyis istentelensg
miatt indtott perekben robbant ki a feszltsg a hagyomnyos elkpzelseken
tlntt alkotk s az atyk tisztes szoksaihoz ragaszkod kzemberek tmegei kztt. Megkezddik egy tudomnyosan kpzett fels rteg elklnlse
a hozz kpest szellemileg visszamaradt tmegtl.

64
A) A KLTSZET
1. A drma
Az attikai tragdia
Ktsgkvl az attikai drma jelenti a klasszikus irodalom cscspontjt.
Aristotels elssorban a tragdia vizsglata alapjn alkotta meg irodalomelmlett, mivel ezt tekintette a kltszet legmagasabb fejldsi formjnak,
melyben valamennyi tbbi mfaj eredmnyei is egyesltek.
Hrom tragikus klttl maradtak rnk teljes darabok: Aischylostl,
Sophoklstl s Euripidstl. A hagyomny mindhrmuk lett kapcsolatba
hozta a grg s athni trtnelem legnagyobb napjval, 480 Bodromion hnap 28-val, amikor Salamisnl megvertk a perzsa hajhadat. Aischylos rszt
vett a csatban, a gyzelmi nnepen Sophokls volt az ephbos-kar vezetje,
Euripids pedig ezen a napon szletett szlei salamisi birtokn, ahova azok
aperzsk ell menekltek. Br a hagyomny nem teljesen hiteles, jl rzkelteti a hrom legnagyobb tragikus klt korklnbsgt.
Az 525-ben Eleusisban elkel csaldbl szletett Aischylos mg a marathni
harcosok nemzedkhez tartozott, lptetett fel elsnek az eladson msodik
sznszt; ez lehetv tette a valdi prbeszdet, s gy dnt lps volt a grg
tragdia megszletsben (ksbb, Sophokls pldjt kvetve, harmadik
sznsz is szerepet kapott tragdiiban).
Aischylos kora a klasszikus grg irodalom s a klasszikus grg mvszet
szletsnek az ideje. A vltozsban egy j emberkp s j vilgkp jut kifejezsre. A kpzmvszetben jl megfigyelhetk az j emberkp vonsai,
az sszeszedett komolysg, a rszletek tarka gazdagsgrl val lemonds, az
brzolt lnyegre val sszpontosts. Ezt az jat fejeztk ki az rk is olyan
rendkvl magas szint s feszesen szerkesztett irodalmi malkotsokban,
amelyek a mvszi alkots mrciv vltak ksbbi korok szmra.
A klasszikus alkots tkletessge ltalban magyarzhat formai-artisztikus
szempontokkal is, vagyis azzal, hogy a mvsz sikerrel alkalmazott lnyeges
br nem felttlenl klnsen bonyolult stilris s kompozcis szablyokat
egy normatv potika rtelmben. Ennl azonban fontosabb az, hogy aklasszikus malkots kpes szellemi folyamatokat s erket magas hatsfokkal
s teljessggel megjelenteni. Ms szval a klasszikus tovbbi ismrve, hogy
nyelvi anyagt magas szinten kpes mondanivaljnak szolglatba lltani.

65
Ezcsupn az egyes malkots rtelmezsnek segtsgvel derthet fel, hiszen
mindig ms, a malkots anyaga ltal megszabott szemszgbl vlik lthatv.
Egyegyszer plda megvilgthatja ennek az ismrvnek a lnyegt.
Igazbl a VI. szzadban fedeztk fel az emberi szndk jelentsgt, amely
az ember szabad elhatrozsban nyilvnul meg, s az erklcsi felelssg alapja,
sokkal inkbb, mint a kls esemnyek. A szndkossg vizsglata a bntetperben, amelyet a primitv jogrend nem ismer, s amely a grgknl alkalmi
utalsknt a VII. szzadban bukkan fel, a VI. szzadban fokozatosan rvnyesl, s az V.-ben ltalnosan elfogadott vlik a bnssg s a felelssg kzti
klnbsgttel, ami klnsen vilgosan mutatja a jogi s erklcsi kpzetek
vltozst. A j szndk hatalmas erklcsi jelentsgnek ezt az j felismerst
Simnids alkalomadtn egy skolionban vagy a kardal mtoszba illesztett
gnmikus megllaptsban fogalmazta meg. A gondolat jdonsga teht megfr azzal, hogy megfogalmazsnak vlasztott formja teljesen hagyomnyos
jelleg. Aischylos Oltalomkereskjben viszont, azaz olyan darabban, ahol
mg szmos rszlet mutat archaikus sokflesget s amelynek drmai formja is kezdetleges mg, a tragdia kzponti jelenete szban s cselekmnyben
teljesen ennek az j felismersnek a megjelentst szolglja. gy ez a tragdia
viszonylag rgies stlusa ellenre is egszben ktsgtelenl megfelel a klasszikusrl megllaptott msodik ismrvnknek.
Az V. sz. risi tragdia-termsbl csak nhny tucat darab maradt rnk.
Minden vben minden tragikus versenyre j darabokat rtak (minden klt
ngyet), korbbi tragdik jrabemutatsra egyelre nem kerlt sor. Sikeres
darabok szvegt valsznleg olvaspldnyokknt msoltk is. A IV. szzadban azutn mr rendszeresen sorra kerlt a hrom mr ekkor klasszikusnak
elismert tragikus, Aischylos, Sophokls s Euripids darabjainak afeljtsa.
Ilyen alkalommal elfordulhatott a szveg bizonyos mdostsa is, s ez bekerlhetett az olvassra sznt pldnyokba (n. sznszinterpolcik). A IV.sz.
vgn mr szksgt reztk annak, hogy a hiteles szveget hivatalosan megllaptsk; ezt a munkt Lykurgos athni politikus javaslatra el is vgeztk,
s az gy megllaptott szveget az llami levltrban helyeztk el. Ez szolglt
alapul az alexandriai tudsok munkssgnak, akik a III. szzadtl kezdve elmlylten foglalkoztak klasszikus szvegek gyjtsvel s kritikai kiadsval;
ugyanakkor tanulmnyoztk a drmk nyelvt, stlust, metrikjt s az attikai
sznhz trtnett is. Az alexandriaiak nagy kritikai sszkiadsait termszetesen ritkn msoltk, s ezek nem is maradtak fenn. Ezek alapjn kszltek
azonban vlogatott mvek kiadsai, melyek, kivltkpp a csszrkor folyamn, szles krben terjedtek.

66
Az egyiptomi papirusztredkek tansga szerint a Kr. u. III-VI. szzadban
a tragdikat mg sokan olvastk, s mg sok olyan darabot ismertek, amely
mra elveszett. A kvetkez, n. stt szzadokat azonban alig nhny, magnknyvtrban lappang pldny lte tl. A klasszikus irodalom irnti rdeklds
jjszletsnek idejn, a IX. szzadi Bizncban e nhny (Aischylos esetben
alighanem egyetlen) fennmaradt pldny lett felbukkansa utn azsszes
tbbi kziratunk se. A szvegek helyrelltsnak s magyarzatnak munkja azta folyik; klnsen jelents eredmnyek szlettek a XIV. szzadban,
abiznci filolgia fnykorban, majd a XIX. sz. elejn, angol s nmet filolgusok kutatsai nyomn.
Aischylosnak ht drmjt rizte meg egy 1000 krl msolt kdex, amely
ma a firenzei Biblioteca Laurenzianban van. A kzirat egy ks-csszrkori
vlogatst kpvisel.
A fennmaradt darabok kzl hromnak dramatikus felptse viszonylag
archaikus. Ezek: a 472-ben bemutatott Perzsk, a 467-es Heten Thbai ellen
s az Oltalomkeresk 462-bl. Hrom viszont a teljesen kialakult formt mutatja, ez az egszben fennmaradt trilgia, a 458-ban sznre vitt Oresteia. Nem
ismerjk a Lelncolt Promtheus bemutatjnak vt; ez a darab egybknt oly
sok vonsban eltr a tbbitl, hogy hitelessgt sokan ktsgbe vonjk.
Br az Oltalomkeresk nem a legkorbbi fennmaradt darab, szerkezete
mgis oly sok archaikus vonst mutat, hogy jl szemllteti a drmai forma
kialakulst.
A tragdia a 12 vagy 15 fs kar bevonulsval kezddik, akik Danaos tven lnyt szemlyestik meg. Egyiptombl menekltek apjukkal egytt, mert
unokatestvreik, Aigyptos fiai erszakkal felesgl akartk venni ket. A kar
bevonulst az orchstrba anapaestusokban rt jellegzetes meneteldal ksri;
akvetkez kardalt mr llva adtk el, ebben a lnyok szrmazsukat meslik el
a kardalkltszet fennklt stlusban. A helyzet bemutatsa Danaos s a karvezet
(mr nem nekelt) prbeszdben folytatdik. Az nekelt dal s a prbeszd kztt funkcionlis klnbsg nem fedezhet fel. j mozzanatot jelent Pelasgosnak,
Argos kirlynak a fllpte, akinek fldjn a meneklk tartzkodnak. Hozz
fordulnak most oltalmat krve tle az ldz Aigyptos-fiak ellen. Pelasgos nehz
dnts el kerl: a krs elutastsa bn a vdtelen oltalomkerest vdelmez
Zeus Hikesios ellen, ha viszont teljesti a krst, akkor kiszolgltatja Argost az
Aigyptos-fiak tmadsnak. Pelasgos s a kar sszecsapsa prbeszddel kezddik, majd nekelt kettsbe csap t, vgl egy tlnyomrszt monologikus
jelenetben ri el cscspontjt, amely egyben az egsz tragdi is: Pelasgos nehz bels kzdelem utn elsznja magt, hogy a Danaidk befogadst javasolja

67
az argosi npgylsnek, majd Danaos ksretben elhagyja a sznt. Csak a kar
marad ott, s elnekel egy imt, ez tlti ki a npgylsi szavazs idejt. Ezutn
visszatr Danaos, s beszmol a szavazs kedvez eredmnyrl, mire a kar hlaimt nekel. m rgtn ezutn elsttedik a horizont. Egy ismt dalba tcsap
dialgus Danaos s akarvezet kztt egy egyiptomi hrnk rkeztt jelenti
be. Danaos elhagyja a sznt, hogy Argos vrosbl segtsget hozzon (illetve
hogy lehetv tegye a hrnk fellptt, minthogy csak kt sznsz van). A most
kvetkez dalban a kar hangot ad flelmnek, amit az is indokol, hogy a hrnk egy csapat katona ksretben rkezik. Vgig nekkel ksrt vad jelenetben
azegyiptomiak megksrlik a lnyok elhurcolst. Megjelenik azonban Pelasgos
s kiutastja orszgbl az egyiptomiakat. Azok engedelmeskednek, de azzal
fenyegetznek, hogy hadsereggel jnnek majd jra. A kar hladalt nekel, csak
most, teht ahrnk tvozta utn, jelenik meg jra Danaos, hogy egy hossz
kszn s intbeszdet tartson. Majd elindul a kar Argos fel, ahol a lnyok
ezutn apolgrok vdelmt lvezik.
E rvid sszefoglalsbl is kitnik, hogy modern rtelemben vett drmrl itt mg nincsen sz. Tlnyom szerepe van a karnak, amely mindvgig
a sznen van, a tbbi szerepl esetenknt s idlegesen lp vele kapcsolatba.
Nincsen bonyodalmas vagy kt szlon fut cselekmny, nincsen tveds, majd
azt kvet erfeszts a helyzetek vagy szemlyek helyes megtlsre, gy nincs
azebbl ered drmai hats sem. Tovbb egyetlen kivtellel nincs olyan
mozzanat, amelybl kiderlne, hogy valamelyik szerepl gy s nem msknt
cselekedett, s ezzel az esemnyeknek meghatrozott irnyt adott. Annak, aki
a mtoszt ismeri s 462-ben a kznsg ilyen volt az esemnyek lefolysa
egyszeren elrelthat.
Az emltett kivtel Pelasgos dntsnek rszletes bemutatsa. A hangsly itt
a szerepl elhatrozsn, nem pedig az azt kvet cselekmnyen van, amely
egybknt is csak tmeneti jelleg, mivel a vgs dnts joga az argosi npnl
van. Pelasgos dntsnek erklcsi jelentsge nagyon vilgosan megfogalmazdik; nem akarati elhatrozs a lnyege, hanem az adott helyzet knosan
pontos, rvekkel s ellenrvekkel altmasztott elemzse, egy olyan helyzet,
amely kt egyformn veszlyes, de erklcsileg vllalhat lehetsg kztt ad
vlasztst. Itt jelenik meg els zben a grg irodalomban a tudatos dntsbl
fakad s a rkvetkez cselekmnytl teljesen fggetlen erklcsi felelssg
pontos lersa. Itt tallkozunk azzal a morlis krdssel, amelynek a tragdia
mint nll irodalmi forma a ltt ksznheti.
Hogy Pelasgos tragikus helyzetbe kerlt, az a nzk szmra egyrtelm volt,
noha a darab (a trilgia fennmaradt els tagja) kedvezen vgz tt. Amtosz
d

68
szerint az egyiptomiak visszatrtek, s megtmadtk Argost, Pelasgos elesett
a harcban. Errl szlt Aischylos trilgijnak msodik, elveszett darabja, az
Egyiptomiak. Termszetesen sem ennek a drmnak, sem azOltalomkeresknek
nem Pelasgos volt a fszereplje. A kzpontban mindvgig Danaos lnyainak
a sorsa llt, akik elbb meneklnek az Aigyptos-fiak ell, majd az Aigyptosfiak visszatrte s Argos fltt aratott gyzelme utn hzassgra knyszerlnek unokatestvreikkel. Ezttal szrny tettel bjnak ki a gylletes kapcsolat
all: a nszjszakn Hypermstra kivtelvel mindegyik meggyilkolja a frjt.
(Ennek megjelentse termszetesen a grg sznpad lehetsgeit is meghaladta;
Aischylos darabjban bizonyra egy hrnk szmolt be rla, mint ahogy a Perzsk
c. tragdijban a salamisi csata lefolysrl.) A hagyomnyos mtoszvltozatban
(melyet ksbbi forrsokbl ismernk), a tovbbi esemnyek kzppontjban
Hypermstra sorsa llt, nvreire csupn az alvilgi bnhds vrt. Aischylos
azonban talaktotta a mtoszt, vagy legalbbis ms hangslyt adott neki: a trilgia
harmadik darabja, a Danaidk arrl szlt, hogy Danaos lnyait megtiszttottk
a bntl: az istenek helyrelltottk azt a rendet, amelyet az Aigyptos-fiak vtke
s azutn a Danaidk minden mrtket meghalad bosszja ktszeresen megzavart. A klt a mtoszt megvltoztatta a trtnet elejn: nem szl Aigyptos s
Danaos viszlyrl, hanem az Aigyptos-fiak erszakos hzassgi terveivel indtja
a cselekmnyt; s megvltoztatta a vgn is, mert a befejezs nem bosszrl s
megtorlsrl szl, mint hajdann, hanem a megzavart rend helyrelltsrl.
Ahagyomnyos trtnetnek ez a mdostsa ad kulcsot a fennmaradt tragdia
formai s tartalmi rtelmezshez.
Az Oltalomkereskben, mint emltettk, kevs a drmaisg. Ez azzal magyarzhat, hogy a cselekmny bonyoldsa s megoldsa az egsz trilgit
tfogja, hogy a tett s kvetkezmnye, a bn s bnhds nem egyetlen darabban kvetkezett be, ahogyan a ksbbi tragdikban ltjuk, s ahogyan
mr Aristotels is elrta a Potikjban. A tartalmilag szorosan sszefgg
trilgia valsznleg Aischylos tallmnya volt. Ezzel a megoldssal egyszer
dramaturgiai eszkzk segtsgvel sznre tudott vinni olyan teolgiai-erklcsi
problmkat, amelyeket megltott a mtoszban. Legkorbbi fennmaradt darabja, aPerzsk mg egy lazn kapcsold trilgia rsze volt, mg az t vvel
ksbb, 467-ben bemutatott Heten Thbai ellen nyilvnvalan egy olyan
trilgia rsze, amelynek hrom darabja a thbai Labdakidk nemzetsgt
tbb genercin t sjt vgzetet rtelmezte egszen az egyms ellen tmad
testvrpr, Eteokls s Polyneiks hallig.
A szzad derektl fogva a drmai technika finomodsa mr lehetv tette
a kltknek, hogy a mitolgiai hagyomnybl olyan nmagban zrt egysget

69
emeljenek ki, amely egyetlen darab keretei kztt nyerhetett drmai formt.
Ennek kvetkeztben a trilgia darabjainak az sszefggse ismt lazbb lett,
noha a tragikus versenyek hivatalos programja mindvgig a szatrjtkkal
tetralgiv bvtett trilgia maradt. Klns szerencse, hogy az egyetlen
teljessgben fennmaradt trilgia ppen Aischylos egy ksi alkotsa, amely
egyrszt vilgosan mutatja e forma lnyegt s teolgiai alapjait, msrszt viszont egyes mozzanataiban egy magasan fejlett drmai technika vvmnyait is
szemllteti. Ezek az jtsok rszben Aischylosnak, rszben az ekkor (458-ban)
mr tz ve alkot Sophoklsnak tulajdonthatk. Ilyen pl., hogy a sznszek
szmt hromra emeltk, s a kar egyre inkbb arra szolgl, hogy a sznpadi
cselekmnyt a szereplkhz, st olykor a nzkhz intzett megjegyzsekkel
s reflexikkal ksrje. A nyelvben, stlusban, zenben s tncban a kardalkltszet hagyomnyait kvet drmai kar sokkal inkbb erre a feladatra volt
alkalmas, mint a cselekmnyben val kzvetlen s tarts rszvtelre. j vons
azOresteiban az is, hogy alacsonyabb rang szereplk lpnek fel, pl. az r vagy
a dajka. Ezek nem csak arra szolglnak, hogy szavaikkal s tetteikkel lnktsk az esemnyek menett. A mtosz a kznapi embereknl magasabb rend
hrs-vilghoz kapcsoldott; a klt azonban mindig s mindentt rvnyes
erklcsi krdseket akart benne felmutatni. E szereplk rvn olyan emberek
szemszgbl lthatta a cselekmnyt, akik maguk nem tartoztak a hrsok
kz. Ezzel emberibb vlt a sznpadi trtns, anlkl, hogy a fszereplk
mint ksbb Euripidsnl elvesztettk volna hrikus fensgket.
Az Oresteia els darabjban, az Agamemnnban a kirly gyztesen tr haza
a trjai hborbl, htlen felesge, Klytaimstra s ennek szeretje, Aigisthos
meggyilkoljk, s az utbbi lesz a kirly. A msodik darab, az ldozatvivk
az els jelenetrl kapta cmt. Agamemnn lnya, lektra szolglival halotti
ldozatot mutat be meglt apja srjnl, s ekzben ccse, Orests jelenltre
utal jeleket fedez fel. ccst apjuk meggyilkolsa utn egy h szolga idegenbe
menektette, s ott ntt fel. A testvrek egymsra ismernek, egytt ksztik el
abossz tervt, s Orests megli a hzassgtr prt.
Orests a bosszt Apolln isten utastsra hajtotta vgre. Tette azonban
ms istensgek haragjt idzi fl, akik az anya s gyermeke kzti kapcsolat
szentsgt vdik. Ezek, az Erinysk (a megtorls istenni) vrosrl vrosra
szntelenl ldzik az anyagyilkost, aki mg Apolln delphoi szentlyben is
csak rvid idre tall menedket. A trilgia harmadik darabja, az Eumenisek
hozza meg a kibkthetetlennek tn konfliktus megoldst. Athn vros si
vrbrsga sszel Athna istenn szemlyes vezetse alatt, s elttk folyik
le a per, melyben Apolln mint az olymposi istenek ltal bevezetett j rend

70
kpviselje a frj- s kirlygyilkossg megbntetsnek szksgessgvel vdelmezi Orests tettt, mg az Erinysk a rgi rendre hivatkozva kvetelik
azanyagyilkossg megtorlst. A brsg flmenti Orestst s az Erinysk
haragjt azzal csillaptja le, hogy bevezeti kultuszukat Athnban, ahol ezutn
mint Eumenisek, vagyis ldst hoz kegyes istennk lakoznak.
Aischylos teolgiai mtoszrtelmezse azon a szilrd meggyzdsen alapszik, hogy az istenektl megszabott vilgrend igazsgos. Azt, hogy az istenek
azemberek kzti jog s erklcs vdi, mr Hsiodos is hirdette, s ksbb, politikai tartalommal is megtltve, Soln. Az pedig, hogy az istenek s hrsok
mtoszaiban elmeslt tetteknek meg kell felelnik sajt kora erklcsi norminak,
Pindarosnl a mtosz-magyarzat legfbb motvuma lett. Ezekhez kpest is
egszen j azonban az az aischylosi elkpzels, hogy Zeus rendje nem egyszeren mozdthatatlan szablyok gyjtemnye, melynek betartsn az istenek
rkdnek azzal, hogy jutalmaznak s bntetnek. Ez sokkal inkbb eleven, j
s j rendekben megnyilvnul er, amely mg az ember szemben feloldhatatlannak tn konfliktusokbl is kiutat tall. Apolln igaza ppolyan szent,
mint az Erinysk; Orestsnek mindkettnek meg kell felelnie, s e kettssg
megsemmisti t, mert tetteiben s szenvedseiben kt isteni hatalom mrkzik
egymssal, anlkl azonban, hogy ez t flmenten erklcsi felelssge all.
Abrsgi trgyals, melyet Athna, Zeus anya nlkl szletett lnya vezet, vilgosan megmutatja a Zeus teremtette rendnek dinamikus jellegt: a hallatlan,
elre nem lthat konfliktust alkalomszer, de j rendet ltrehoz dntssel
sznteti meg, s kt egyarnt tiszteletremlt, de egymsnak szinte kibkthetetlenl ellentmond jogignyt kielgt. Mgis mindvgig a felelssgteljes
emberi cselekvs marad az a tr, ahol az isteni erk sszetkzse ltrejn s
megolddik. Mint az athni polgrokbl ll brsg mutatja, emberek nlkl
Zeus rendje nem teljesedhetne ki. Az ember mltsga ppen abban rejlik,
hogy szksgkppen az istenek partnere lesz, s az emberi trsadalom helyes
rendje pontosan megfelel az isteni vilgrendnek.
Az si, borzalmakkal teli monda teolgiai s jogmetafizikai trtelmezse
bizonyra fontosabb, mint az a csekly mdosts, amelyet a mondai anyagon
a klt vgrehajtott. Az trkld tok hagyomnyos motvumt httrbe
szortotta, Orests vgleges megtiszttst pedig megfosztotta mgikus jellegtl. Az trtelmezs s az tformls azonban szoros kapcsolatban ll
egymssal. Zeus emberek kztt s emberek ltal megvalsul, tfog s dinamikus igazsgossgnak az eszmje ktsgkvl annak a tapasztalatnak
ksznheti a ltt, amelyet a klt nemzedke az athni vrosllam sorsnak
alakulsval tlt. Itt bredtek r, gylehet elszr az emberisg trtnetben,

71
hogy az llamban s trsadalomban rvnyesl igazsg nem eredhet azuralkodk hatalmbl s nknybl, sem a kultuszban s jogban l, egyszer
smindenkorra szentestett hagyomnybl, sem pedig a lakossg pillanatnyi
szksgbl s kvetelseibl. Az igazsgossg a kzletben nem ms, mint
az egyes cselekvsek vget nem r lncolatban jra s jra megteremtend
rend, amelynek a hagyomny tekintlyt pp gy tekintetbe kell vennie, mint
az ppen kialakult helyzet j, korbban ismeretlen szksgleteit. A jogllamisg
megteremtsnek ezt a trtnelmi tapasztalatt Aischylos mve tudatostotta
minden idk szmra, a trtnelmi megvalsuls minden korlta s torzulsa
ellenre is. Szlvrosban legalbbis gy rtettk t: Aristophans a 405-ben
bemutatott Bkkban azt a bszke kijelentst adja Aischylos szjba, hogy
tragdiival jobb tette a polgrokat.
Irodalomtrtneti szempontbl van egy msik fontos kvetkezmnye azigazsgossg aischylosi felfogsnak. Ha az az istenek akarata, hogy a rendnek
azemberek cselekedeteiben s szenvedsben kell mindig jknt megszletnie,
e felismersnek egy malkotsban val kifejezshez a legmegfelelbb egy
emberek cselekvst s prbeszdt bemutat trtns. A tragdinak, mint
modern rtelemben vett drmai mformnak a kifejldse, amely elvlaszthatatlan Aischylos nevtl, ily mdon okozati kapcsolatban van a kltnek
jogrl s igazsgrl alkotott felfogsval.
Aischylos tragdiinak politikai-erklcsi megalapozottsga klnsen jl
megmutatkozik kt legkorbbi darabjban. A Heten Thbai ellen szerepli
kzl Eteoklst kell kiemelni, aki a r vr vgzet biztos tudatban minden
erejvel vrosnak vdelmn fradozik. A msik korai darab a Perzsk, nll jelenetek laza fzrbl ll tragdia, zrt cselekmny nlkl, az egyik
legklnsebb kori rsm. Arrl szl, hogy milyen hatst vltott ki a perzsa
udvarban a salamisi csataveszts hre; az brzolsban nagyszabs fokozs
valsul meg, a kirly anyjnak, Atossnak baljs sejtelmeitl Dareios halotti rnynak felidzsn s a csatrl szl megragad hrnkbeszmoln t
averesget szenvedett kirly, Xerxs szemlyes megrkezsig. Abbl a kpbl, amelyet aklt errl a vratlan diadalrl rajzolt, teljessggel hinyzik
alegyztt ellensg szidalmazsa (amilyennl pl. az szvetsgben megrktett trtnelmi beszmolkban tallkozunk), de hinyzik a honfitrsak
hsiessgnek a magasztalsa is. Aischylos ltja npnek ldozatkszsgt,
aperzsa hbor diadalmas kimenetelt azonban az isteneknek tulajdontja,
akik megakadlyoztk, hogy Xerxs thgja azokat a hatrokat, amelyeket mint
ember s mint uralkod eltt megvontak. Egyetlen ellensges vagy gyllkd
sz nem hangzik el a perzsk ellen, st Atossa lmban Perzsia s Hellas mint

72
egyenrang nvrek jelennek meg, s Dareios hatalmt mint a perzsa btorsg
jutalmt ismerik el.
Az archaikus kor grgjeinek naiv-kvncsi rdekldse idegen s tvoli
vidkek irnt, amely Aischylos tragdiinak nhny rszletben mg megtallhat (pl. idegen npnevek flsorolsa, nprajzi-fldrajzi kurizumok megemltse), a perzsa hbork komoly s felemel lmnye nyomn klnbz
npek azonos mltsgrl vallott nzett nemesedett. A Perzskban vilgosan
kifejezdik az a meggyzds, hogy a perzsk s a grgk ugyanazon isteni
vilgrendben lnek, s ez nmikpp elveszi a tovbbra is aktulis helln-barbr
ellentt lt.
A Lelncolt Promtheus a fennmaradt darabok kztt klnleges helyet
foglal el, s ennek vgleges magyarzata mindmig hinyzik. A darab archaikus
vonsai mellett, mint a harmadik sznsz hinya s a jelenetek sajtos, egyms
mell rendel sorolsa, modern sajtsg a kar httrbe szorulsa s a bonyolult sznpadtechnikai megoldsok. A darab nyelve s verselse szembetlen
eltr Aischylos tbbi tragdijtl, s a cselekmnyben meghatroz szerepet
jtsz Zeus ezttal messze esik attl, hogy egy igazsgos vilgrend megalaptja
s rzje legyen, mint egybknt mindentt Aischylosnl. A drma gondolati tartalmt vizsglva jabban nhny kutat arra a kvetkeztetsre jutott,
hogy keletkezse a szzad negyvenes veire keltezend (teht a klt 458-ban
bekvetkezett halla utn), br a mvszileg is jelents darabot az korban
mindig Aischylos mvnek tekintettk.
Aischylos idejn a tragikus tetralgia utols darabja ltalban egy szatrjtk volt. A flig llati jelleg dmonok burleszk jtka s az eltte jtszott
tragdik kztt tartalmi sszefggs volt, amint azt a Danaida-trilgihoz
tartoz elveszett, de rekonstrulhat szatrjtk, az Amymn mutatja. Acmszerepl azegyik Danaida, akit vzhords kzben egy szatr meglep, s Poseidn
kzbelpte menti meg a tolakod erszakoskodstl. A lny azutn a szp
ifj kpben fellp isten kedvese lett. A Danaidk sorsnak egy nem-tragikus vltozatval van teht dolgunk: a szatr az erszakhoz vgig ragaszkod
Aigyptos-fiak megfelelje, Poseidn pedig Hypermstra errl a nszjszakn
lemond frj.
Egyiptom homokja terjedelmesebb tredkeket rztt meg kt szatrjtkbl.
A Hlhzk (Diktyulkoi) fennmaradt rszben a szatrok kara kifogja a tengerbl azt a ldt, amelyben Danat az jszltt Perseusszal kiraktk, s atenger Seriphos szigetre vitte ket. A msik darabban, melynek cme Isthmosi
versenyzk (Isthmiastai), az reg Silnos s szatr-ksri sportversenyen
vesznek rszt. Csak e jtkok knnyed vidmsga sejteti velnk, milyen szles

73
vet fogott t Aischylos drmai mvszete, melyet bizonyra joggal hasonlthatunk Shakespeare-hez.
Shakespeare-re emlkeztet Aischylos nyelvi teremtereje is. Aristophans
azt mondta rla, hogy magasztos szavakbl tornyokat pt; ez igen tall jellemzse a kardalainak. A kardalkltszet stlushagyomnyval egytt vette t
atragdia nemcsak a kardalok dialektust, hanem sszetett, gyakran j kpzs
mellknevek szles kr hasznlatt is, ami idegenszer, gyakran homlyosan
nneplyes jelleget ad a versnek. Aischylos klnsen mersz ilyen szavak kpzsben s hasznlatban, s ezzel szinte barokkos pompa hatst kelti. Fel kell
azonban figyelni arra, hogy Aischylosnl ezen szavak egyike sem puszta dsztelem, a szsszettel minden tagja slyos jelentst hordoz. AzOltalomkeresk
egyik kardalban pldul elfordul a feketeigj vgzet kifejezs. A klti nyelv
minden vltozatban elfordul a fekete mellknv baljs rtelemben, gy arra
gondolhatnnk, hogy a klt abaljs vgzet barokkos vltozataknt hasznlja.
Csakhogy a klti nyelvben iga mindenfajta csmunkt jelenthet, gy hajt
vagy hajfedlzetet is. Mivel pedig a hely a Danaidk egyiptomi ldzire cloz,
a jelz nagyon is tall megjellse atengeren kzeled veszlynek. Azaischylosi
kifejezskszlet vltozatos gazdagsga ellenre nincsen nla jelentsben szegny,
pusztn ornamentlis szvegrsz, mint olykor Pindarosnl vagy a ksi tragdia
lrai betteiben. Radsul egy-egy szt gyakran sszefggsbe hoz a szvegsszefggs kt vagy akr hrom szavval is, noha szigor nyelvtani szempontbl
csak azegyikhez tartozhat. gy dalainak klti szvegt avonatkozsok sr
szvedke szvi t.
A prbeszdes rszek nyelvre kifejezer s szemlletessg jellemz.
Klnsen a nagy hrnkbeszmolk, pldul a Heten Thbai ellen vagy
a Perzsk hrnkjelentse, bmulatos mestermvei a ler kltszetnek.
Kardalainak strfaszerkezete egyszerbb Pindarosinl, ez bizonyra az attikai
polgrokbl ll kar zenei kpzettsgnek alacsonyabb fokval magyarzhat.
Mindamellett igen sokfle verstpus fordul el drmiban. Ptolhatatlan hiny
szmunkra, hogy a hozzjuk tartoz dallamot nem ismerjk.
Amit Aischylos kltszetben rtkelni tudunk, az nyelvmvszete, darabjai
szerkezetn leolvashat drmai technikja s a mtoszrl adott teolgiai-erklcsi rtelmezse. Alig tudjuk viszont elkpzelni az athni Dionysos-sznhzban
tartott eladsok sznpadi hatst. A fennmaradt szveg irodalmi interpretlsa
nem adhat teljes kpet a tragdirl mint sszmvszeti alkotsrl.
Aischylos Szicliban halt meg, ahov ppgy mint Pindaros Hiern
tyrannos hvsra utazott. Mve azonban nem vlaszthat el az V. sz. els
felnek klasszikus athni vrosllamtl.

74
Sophokls, a msodik nagy tragikus klt 467-ben gyztt elszr a tragikus
versenyen; alkotkorszaka gy tz ven t egybeesett Aischylosval. Euripids
els gyzelme 456-ban megelzte Aischylos elhallozsnak pontosan nem
ismert vt, s 406-ban, egy vvel Sophokls eltt halt meg. Nem pusztn egyms folytati voltak: Aischylos Oresteija tvette Sophokls sznpadtechnikai
jtst, Sophokls Trachisi nkje az euripidsi drmk nagyszer asszonyalakjainak a hatst mutatja.
Mg Aischylos a perzsa hbork hsi nemzedkhez tartozott, Sophokls neve
elvlaszthatatlan a periklsi kor ragyogstl, amikor megplt a Parthenon,
Pheidias szobrai kszltek s Athn hatalma az egsz gei-tengerre kiterjedt.
Sophokls magas polgri s katonai tisztsgekben szolglta hazjt. A r vonatkoz letrajzi hagyomny a chiosi In emlkirataira megy vissza; ebbl
nhny Plutarchosnl megrztt trtnet rzkelteti ders, kiegyenslyozott
egynisgnek varzst. Teljes sszhangban ll ezzel az a IV. szzadi Sophoklsszobor, melynek rmai kori msolata a laterni mzeumban ll.
Sophokls fennmaradt ht tragdija kzl kett, az Aias s az Antigon
anegyvenes vekbl val (teht mintegy tvenvesen rta ket a klt), kett
pedig, a Philoktts s az Oidipus Kolnosban a bemutatk hagyomnyozott idpontja (409, illetve 405) alapjn bizonyosan ks regkori mvek.
Atbbi hrom idrendjhez nmi tmpontot ad az Euripids tragdiival
val sszevets. gy az lektra bizonyosan korbbi, mint Euripids 412-ben
jtszott azonos cm darabja, a Trachisi nk nhny korai sajtsga ellenre is
Euripids asszonydrminak befolysa alatt ll, az Oidipus kirly pedig szintn Euripids rett mvszetnek ismeretrl tanskodik, s alighanem a 420
krli idben keletkezett.
A mvszetelmlet kialakulsa, a klnbz mvszeti gakban, ppen
Sophokls letnek idejre esik. lltlag maga is rt egy munkt a drmai
karrl, Aischylosrl pedig kijelentette, hogy nagyszert alkot, anlkl, hogy
tudn. Az a tkletessg, amely a drmai ptkezsben s a nyelvi eszkzk
biztos uralsban klnsen a ksi tragdikat jellemzi, bizonyra sszefgg
ezzel az elmleti tisztzssal.
A prbeszdek nyelvben kevesebb a nyelvtani merszsg, mint Aischylosnl,
tbbet mert viszont az epikus nyelvbl. gy minden csiszoltsga s rthetsge ellenre is jobban eltvolodik a kznapi beszdtl. A kardalban is kevsb
nknyesen bnik a hagyomnyos mnyelvvel, mint eldje; kevesebb nla
azjszer szkpzs s szsszettel. Br ritkbban tall olyan pregnns, jelentstl slyos kifejezseket, fogalmazsa tetszetsebb, a szveg s versforma harmnija tkletes. Klnsen a ksi darabokban mutatkozik meg a kltnek

75
az a kpessge, hogy a drma lrai rszeit hangulatfestsre hasznlja. E sajtos
szempontbl a grg lra cscspontjnak bizonyra az Oidipus Kolnosban
kardalai szmtanak (Sapph nhny verse mellett).
Sophokls drmai mvszetnek jellemzsre j lehetsget knl azlektra,
mivel a mtosznak ugyanazt az rszlett dolgozza fel, mint Aischylos
ldozatvivk, ill. Euripids lektra c. tragdija.
A darab kezdetn a mykni kirlyi palota eltt megjelenik Orests bartjnak, Pyladsnak s egy reg rabszolgnak a trsasgban. Bosszt akarnak
llni Aigisthoson s Klytaimstrn, ezrt egyelre rejtezkednik kell, s tvoznak
is, amikor hangot hallanak a palotbl. lektra az, aki rgtn meg is jelenik,
smondiban (szlban) nekli el bnatt. Csatlakozik hozz azargosi lnyok
kara. lektra s a kar kettse prbeszdbe csap t, amely a drma expozcijt tartalmazza. Majd megjelenik lektra hga, Chrysothemis, s beszmol
Klytaimstra elz ji baljs lmrl, s hogy most ezrt kldte t halotti ldozattal Agamemnn srjhoz. A nvrek beszlgetsben megmutatkozik eltr
jellemk: lektra minden gondolatt kitlti a vgy, hogy megtorolja apja hallt,
noha teljesen kiszolgltatottan l gyllt anyja hzban; a szeld Chrysothemis
viszont ksz engedelmeskedni anyjnak s Aigisthosnak. Chrysothemis elindul
apja srjhoz, s rvid kardal rzkelteti, hogy j felvons kvetkezik. Klytaimstra
lp ki a palotbl s hossz prbeszdbe kezd lnyval, amely leleplezi klcsns
engesztelhetetlen gylletket. Orests reg rabszolgja rkezik hrnknek ltzve, s egy feszltsggel teli, az esemnyt riportszeren kisznez beszmolban
eladja azt a hamis trtnetet, hogy adelphoi kocsiversenyen Orests balesetet
szenvedett s meghalt. Klytaimstra magval viszi ahrnkt a palotba, lektra
monolgban beszl a gyszrl, ezazutn a karral nekelt duettbe csap t. Ekkor
rkezik izgatottan Chrysothemis, aki apja srjnl lbnyomokat s egy halotti
ldozatknt levgott hajfrtt tallt, s ebbl Orests megrkeztre kvetkeztet.
lektra nem hisz neki, st az Orests hallrl szl hr hatsra most mr
maga akarja vgrehajtani a bosszt apja gyilkosain. Hiba prblja ehhez megnyerni Chrysothemist szvetsgesnek; a nvrek tja vgleg elvlik egymstl.
Ismt egy rvid, a cselekmnytl fggetlen kardal jelzi a felvonshatrt. Ezutn
lp be Orests, is hrnknek ltzve, egy urnt hoz, melyben lltlag az elhunyt Orests hamvai vannak. Megrz prbeszd kezddik a testvrek kztt,
s ennek folyamn felismerik egymst. lektra elkeseredse tlrad rmbe
csap t, ez a karral nekelt kettsben fejezdik ki. Ezutn Orests s lektra elksztik a bossz tervt, s a palotbl kilp reg rabszolgtl megtudjk, hogy
Aigisthos nincs benn. Orests vele egytt belp apalotba. A kinn maradtak
izgalmt pros nek rzkelteti, melyet Klytaimstra hallsikolya szakt flbe.

76
Orests kilp a palotbl, de rvidesen visszamegy, mert Aigisthos kzeledik.
rteslt a phkisi hrnk rkeztrl, sltni akarja; lektra bekldi t a palotba. E pillanatban fltrul a palota kapuja, s az ekkyklmn (azon a sznpadi
gpezeten, amely nagyobb trgyaknak az eltrbe val kigrdtsre szolglt)
megjelenik Orests s Pylads Klytaimstra letertett holtteste mellett. Aigisthos
azt hiszi, hogy Orests holtteste eltt ll, s flemeli a leplet. Megdbbenten hkl
htra, Orests beksri a palotba, hogy rajta is vgrehajtsa a bosszt. A drmt
rvid kardal zrja.
ppgy, mint az epikus klt, a tragdiar sem vltoztathatta meg a mitolgiai hagyomny lnyeges elemeit. Annl fontosabbak a cselekmny lefolysnak
j hangslyai, a szereplk s esemnyek erklcsi megtlsben a vltoztatsok: ez indokolja ugyanannak az anyagnak ismtelt feldolgozst. Sophokls
drmja nem ll trilgikus sszefggsben, mint Aischylos ldozatvivkje,
hanem egyetlen zrt egysget alkot. Darabjnak tmja nem a tettek s arra
kvetkez megtorlsok lncolata s az ebbl add krdsek, hanem teljesen
egyedlllknt brzolt kvetkezmnye egy ugyanilyen egyedlll, a darab
cselekmnyt megelz gonosztettnek. Apolln parancsa, amellyel a gyermekeket anyjuk meglsre felszltotta, teljesen a httrbe szorul, minthogy
akzppontban nem Orests ll, aki a hagyomny szerint a megtorls vgrehajtja, hanem lektra. Az sorsa, szenvedse s felszabadulsa bns anyja
elnyomsa all: ez adja a tragdia anyagt. gy nem is a bossz vgrehajtsa
a cselekmny cscspontja, hanem az a pillanat, amikor lektra flismeri halottnak hitt ccst s sorsa jobbra fordul.
A mitikus cselekmny ezen tformlsban nagy dramaturgiai gyessg mutatkozik meg; Sophokls mesterien alkalmazza mind eldei fogsait, mind sajt
jtsait. Mr Aischylosnl is megvolt az egymsraismers motvuma, az anagnrisis, Sophokls azonban az egymsraismers hagyomnyos jeleit, az ldozati ajndkokat s a lbnyomokat mellkjelenetbe helyezi, Chrysothemisszel,
s megtallsuk nem is vezet clhoz. Az egymsraismers csak az lektra s
Orests kzti prbeszdben kvetkezik be. E jelenet kzponti jelentsgt azzal
is kiemeli a klt, hogy egyms utn kt (lltlagos) hrnk fellpse kszti
el, s ezzel lektra oly szilrdan meggyzdik ccse hallrl, hogy a halottnak hitt Orests felismerse valdi peripeteia vagyis a drmai szitucinak,
valamint a fhs lelkillapotnak teljes tfordulsa lesz. Az anyagyilkossg krdst, amely a hagyomnyos mtoszhoz tartozott, s melyet Aischylos
darabjnak kzponti problmjv tett, Sophokls azzal szortja httrbe,
hogy az anyagyilkos Orestst mellkszereplv fokozza le, s Klytaimstrval
vgl is csak lektrt lltja szembe, s egyrtelm, hogy meyik oldaln ll
l

77
azerklcsi igazsg. Mg Orests a hagyomnyosakon tl nem kap j, egyni
vonsokat, Sophokls nagy gondot fordtott lektra alakjnak pszicholgiai
kidolgozsra. Anyjval folytatott prbeszdben alapveten megfogalmazdnak mindkettjk nzetei, a felismers-jelenetben s annak elksztse
sorn aklt vgigviszi t az rzelmek viharzsnak minden mlypontjn s
cscsn, sfkpp szembelltja t kt prbeszdben teljesen ms termszet
hgval, Chrysothemisszel. Ezt a szereplt a klt tallta ki, a cselekmny lefolysban nincsen szerepe, arra szolgl, hogy ellenttknt jellemezze a fhst.
A fszerepl jellemzsnek ezt a mdjt a klt mr korbban kiprblta,
azAntigonban, Ismn figurjval.
A darab elemzse sorn flismert dramaturgiai mfogsokat a klt alkalomszeren hasznlja. gy pldul lektra s Klytaimstra vitja, amely oly fontos
a helyzet s a szereplk megtlse szempontjbl, a maga elvisgvel e kt,
hossz vek ta egytt l szemly kztt meglehetsen valszntlen. Vagy
amikor az reg szolga azzal a hrrel lp ki a palotbl, hogy Aigisthos ppen
tvol van, s ezzel a kzvetlenl ezutn kvetkez bossz vgrehajtst mintegy
motivlja, a klt nem veszi figyelembe, hogy Aigisthos tvolltrl mr sz
volt a tragdia legelejn. Effajta kvetkezetlensgeket Sophokls tudatosan
alkalmazott, ha egyes jelenetek drmai hatst fokozni akarta.
Fontos sajtsg tovbb, hogy a drmai forma bizonyos elemei nllsulnak,
amint ezt mg nagyobb mrtkben Euripidsnl is megfigyelhetjk. Noha
lektra Chrysothemisszel, ill. Klytaimstrval folytatott hossz viti fontos
szerepet kapnak a cselekmny expozcijban s mindenekeltt a jellemzsben, e rszek nmagukban vve nllaknak, a szerz virtuozitst bizonyt mintadaraboknak is tekinthetk. Mg szembetnbb ez az lektra
nagy hrnkbeszmoljban, az els fennmaradt sportriportban. Aischylos
hrnkbeszmoli csak olyan esemnyekrl szlnak, amelyek a cselekmny
szempontjbl fontosak, m nem mutathatk be a sznpadon. Az lektra cselekmnye tekintetben elegend lenne egy rvid rtests Orests hallrl.
Afiktv esemny megragad mvszi elbeszlse lnkti ugyan a jelenetet,
mgis szemmel lthatlag bizonyos nclsg van benne. Kis szmuk ellenre is
a fennmaradt tragdik bepillantst engednek a sophoklsi mvszet fejldsbe. Ilyen pldul a hromszerepls beszlgets technikjnak a tkletesedse.
Az Antigonban s az Aiasban szinte teljesen hinyzik, a Trachisi nkben s
az lektrban is csak vatosan alkalmazza a klt. A tovbbi hrom drmban viszont igen mvszi kompozcij hrmas beszlgetsekkel tallkozunk.
Hasonl fejlds figyelhet meg a drmk szerkezetben. A korai darabok
kt rszre tagoldnak: a fhs sorsa mr az els rszben beteljesedik, ezrt

78
am odik rszben nemcsak a kzponti szerepl, hanem a kzponti problma
s
is j. Ide tartozik a Trachisi nk mellett elssorban az Aias.
A kar Sophoklsnl ritkn kapcsoldik ugyan bele a cselekmnybe, de
megjegyzseivel, tancsaival, figyelmeztetseivel szoros rzelmi kapcsolatban marad vele. Ritkn szl mintegy a kltt tolmcsolva kzvetlenl
akznsghez. De mg ezek a rszek is, mint pl. az attikai fld fensges dicsrete az Oidipus Kolnosban, vagy az isteni trvnyek megvetstl val
vs azOidipus kirlyban, mindig a darab cselekmnyben gykereznek.
Euripidsnl ez mskpp lesz.
Sophokls tragikus mvszetnek a megrtshez tisztznunk kell a tragikus sz jelentst, mgpedig abban az rtelemben, ahogy a grg tragdira
alkalmazhat. Eredetileg a sz grgl csupn annyit jelentett, hogy a tragdihoz tartoz/ill, de mr a Kr. e. IV. szzadtl kezdve kiegszlt a pattikus, daglyos, megrzan szomor jelentsrnyalataival, s azutn a modern
nyelvekben a nagyon szomor szinonimja lett.
A grg tragdia azonban nem szomorjtk. A mtoszbl vagy (az attl
nem elklntetten szemllt) trtneti hagyomnybl mertett rszlet lehet egy
kedvez kimenetel cselekmny is. E cselekmny lnyeges pontjai a tragikus
klt szmra ppolyan meghatrozottak, mint hajdan azok voltak az epikus
klt szmra. Az eposz azonban e meghatrozottsgot Zeus hatrozatra vagy
akaratra vezeti vissza, az epikus hst nem tettei jellemzik, hanem tetteinek
kvetkezmnyei, vagyis szenvedse. Ezzel szemben valamennyi tragikus azesemnyeket a benne rsztvev szemlyek elhatrozsbl s tetteibl rtelmezi,
gy egszen ms az a felelssg is, amelyet ezeknek a szemlyeknek az esemnyekrt s sajt sorsukrt is viselnik kell. Az isten- s az embervilg kapcsolata immr nem csupn abban ll, hogy az embereknek ha ntudatlanul is
vgre kell hajtaniuk az istenek elhatrozsait. Ehelyett az emberi cselekvst,
s ppen az emberek kztt helyesnek tlt s sikeres cselekvst sszemrik
azistenek elvrsaival. Ezek az elvrsok pedig gyakran igencsak klnbzk,
mert azemberen tli valsgot a tragikusok gyakran jellik ugyan az isten
vagy az istensg szavakkal, m az sok isteni szemlyisgben nyilvnul meg,
s mindegyiknek egyni sajtsgai, ms-ms kedvtelsei vannak.
A tragikusok teht gy ltjk, hogy az emberi cselekvs kt dimenziban
trtnik, s ezek egyikben ki sem ismeri magt a cselekv, de itt szerzi meg
azistenek jvhagyst vagy bntetst. Ez a kt vilghoz val tartozs jelenti
az ember mltsgt s egyben fenyegetettsgt is. Emberi letnek korltai
kztt kell dntenie s cselekednie, szmtva arra, hogy akaratlanul megsrt egy
istent, st olykor csupn kt, egyarnt vgzetes vtek kztt vlaszthat. Nem kell

79
persze minden esetben katasztrfnak bekvetkeznie; sok mtosz ppen kedvezen vgzdik, vagy a hs nmi szenveds utn kirdemli cselekedeteinek jvhagyst az istenektl. Mindez azonban mitsem vltoztat az ember helyzetnek
alapvet megtlsn, ahogyan azt a tragikusok ltjk. Ebben nincs klnbsg
Aischylos s Sophokls kztt. Eltrs csak abban van, hogy Aischylos szerint
ltezik egy magasabb rend, s ebben felolddnak azok az ellentmond ignyek,
amelyek kztt a tragikus hsnek cselekednie kell. Ezarend olykor a drma
cselekmnyben szletik meg (mint az Oresteiban), vagy csak a cselekv
ember buksa utn vlik lthatv (mint a Perzskban). A nz azonban mindenkppen bepillantst nyer abba az objektve rvnyes, tfog rendbe, amely
rtelmes magyarzatot ad a hsk sorsra. Sophokls mtoszrtelmezsben
viszont az egsz konfliktusnak, amely a klnbz ignyek sszetkzsbl
szrmazik, a cselekv szemlyben magban kell lezajlania. Nincs olyan tfog
trvnyszersg, amely magyarzza vagy igazolja mg ha csak utlag is
akibkthetetlen ellentteket, amelyek az emberre nehezednek. Sophoklsnl
nem merl fel az a krds, hogy az isteneknek ezek az ignyei, s az embernek
ebbl kvetkez megprbltatsai erklcsileg helyeslendek-e. Sophokls elfogadta, hogy a hagyomny rizte trtnetekben a felfoghatatlan isteni akarat
s cselekvs nyilatkozik meg, s kszsgesen elismerte az emberi-erklcsi mrce
elgtelensgt mindentt, ahol istenek mkdnek. De ppen ez teszi lehetv
szmra, hogy flismerje az ember nagysgt s mltsgt, mert , az ember
a szntere e hatalmas sszecsapsnak. E kzdelemben azember nem kvlrl
rngatott bb, mert az egymsnak feszl elvek csupn az emberi dntsek
s tettek rvn vlnak lehetsgbl valsgg. Az,hogy acselekv ember
azerknek ebben a kzdelmben fizikailag s erklcsileg megsemmisl, mint
Oidipus, vagy megersdve kerl ki belle, mint Philoktts s Neoptolemos,
nem fontos A szemlyisg nagysga s mltsga egyedl aztlt konfliktus
nagysgtl s jelentsgtl fgg.
Ily mdon a sophoklsi hsk tragikuma tisztn emberi, ember-voltukbl
kvetkezik, indoklsa nem valamilyen kozmolgiai, teolgiai vagy erklcsi
rendszer. Ezt az ltalnos megllaptst az egyes darabok elemzsn szemllhetjk.
Sophokls flteheten legkorbbi fennmaradt tragdija, az Aias, a trjai
monda egyik epizdjnak a feldolgozsa. Achilleus halla utn ketten tartanak ignyt fegyvereire: Aias, a legersebb hs s Odysseus, aki okossgval
emelkedik ki a hsk kzl. A tancs Odysseus javra dnt. A mlyen megsrtett Aias bosszt forral. Athna istenn azonban, Odysseus vdnke, megzavarja elmjt, s rjng dhben egy birkanyjra tmad, mert a grgknek

80
nzi ket. Hrom kost a strba hurcolva l meg, abban a hiszemben, hogy
Odysseusszal s az Atreus-fiakkal vgez. A mitikus trtnetnek ezen a pontjn kezddik Sophokls drmja. Athna elvezeti vdenct, Odysseust Aias
strhoz, s diadalmasan megmutatja neki ellenfelt, tbolynak szgyenletes
mlypontjn. Aias buksnak motivcija Sophoklsnl j: haragja minden
tekintetben jogos volt, mivel az Atreus-fiak meghamistottk a szavazs eredmnyt, s gy juttattk a fegyvereket Odysseusnak; az istenn bntetse azrt
ri a hst, mert az semmibe vette apja tancst, hogy a hborban mindig
keresse Athna oltamt. Ezt Aias a sajt erejre val elbizakodott hivatkozssal elutastotta. Mind a kt rszlet a klt kitallsa, s azt akarja rzkeltetni,
hogy a megsrtett istensg megtorlsa messze meghaladja az emberek kztt
elfogadott mrtket, ppen azrt, mert oly vgtelenl fltte ll az embernek, s mert a bosszra olyan pillanatot tud kivlasztani, amikor az rintett
az emberek kztt jogos gyrt harcol. Az emberi s az isteni igazsgossg
teht egyltaln nem esik egybe. Odysseust megrzza megalzott ellenfelnek
ltvnya: br ellensge, sajnlja s sajt sorst ltja benne, mert mi emberek
csalka kpmsok, res rnyak vagyunk csupn. Aias maghoz tr rletbl, de becsletrzse nem engedi, hogy e szgyen utn tovbb ljen, s megli
magt. Buksnak nem az az oka, hogy nem felel meg az emberi igazsgossg
mrcjnek, hanem az, hogy egyetlen pillanatban vtkezett az istenek irnti
vatos tisztelet ellen.
A cselekmny tovbbi menetnek kzpontjban Aias h rabnje s gyasa, Tekmssa ll. A msodik rsz cscspontja a zrjelenet: Aias fltestvrnek, Teukrosnak s a kt Atreus-finak az sszecsapsa, mivel Agamemnn
s Menelaos engesztelhetetlen gylletkben megtagadjk a temetst Aias
holttesttl. Teukros btran kill ellenk, de el kellene buknia, ha nem lpne
kzbe Odysseus, aki a darab elejn megfogalmazott beltsnak szellemben
visszatartja az Atreus-fiakat attl, hogy az isteni jogot megsrtsk, megadja elbukott ellensgnek a tiszteletet s megbkl annak testvrvel is. gy bizonytja
a hs buksa az istenek hatalmt, s az istenek hatalmnak s mltsgnak
felismerse elvezet az emberek kztti helyes magatartshoz.
Mg megdbbentbben mutatkozik meg egyfell az istenek hatalma s nknye, msfell az ember kiszolgltatottsga az Oidipus kirlyban. A darab
hse, Thbai megmentje s kirlya, anlkl, hogy akarta vagy tudta volna, csak
mert az istenek gy rendeltk, a legszrnybb tetteket hajtotta vgre: meglte
apjt, felesgl vette anyjt. E szrnysget az istenek azzal bntetik, hogy jrvny tr ki a vrosban. Oidipus, a ktelessgtud uralkod, mindent elkvet,
hogy fnyt dertsen az istenek haragjnak az okra, s a bnst megbntesse.

81
Efelelssgteljes, erklcsileg helyes dntseken alapul cselekvseinek eredmnye azonban csupn az, hogy felismeri sajt mlysges nyomorsgt, amelyrl
korbban nem tudhatott. A klt lemondott arrl, hogy a nemzedkeken t
hat tokra val utalssal, vagy egy olyan krlmny kitallsval, amelyik
Oidipius erklcsi vtkessgt bizonytan, az emberi felfogs szmra igazolja a hs istenek okozta bukst. A nagy s nemes hs tragikus, erklcsileg
nem magyarzhat buksban mutatkozik meg az istenek tlhatalma, melyet
azembernek flelemben kell tisztelnie.
lete vgefel Sophokls mg egy Oidipus-tragdit rt, az Oidipus
Kolnosbant. A megregedett hs vak koldusknt lp elnk, akit elztek hazjbl s attikai fldn kr helyet, hogy ott meghalhasson. Az lett sjt tok
ldss vltozott. Az a frfi, akinek szenvedsben az istenek hatalma nyilvnult meg, hallban ldst hoz arra a fldre, amely befogadja. Az istenektl
rmrt, semmifle emberi vtekkel nem magyarzhat hallatlan szenveds
nemcsak lesjtotta t, hanem fel is emeli, a tbbi ember fl, miutn killta azt
s megbklt az istenekkel. Ilyen megnyugvssal szl a tragdiaklt Sophokls
bcsszava a tragikus szenveds rtelmrl s hatsrl, s az istenekben val
bizalmt hirdeti, akik az ember esendsgben mutatjk meg erejket.
Fentebb mr utaltunk r, hogy Sophokls szemmel lthatlag nem trekedett
arra, hogy darabjaiban a jellembrzols mindvgig kvetkezetes legyen. Ennek
ellenre alakjainak jelents utlete van az eurpai sznpadon. Ez taln azzal
magyarzhat, hogy a tragikus konfliktusok, nla sokkal inkbb, mint brmelyik ms tragikusnl, az emberrel s az emberben jtszdnak le, s azemberi
tettek nem egy elvont normarendszerhez viszonytva rtkeldnek. Az istenek,
akiknek hatrozata megszabja az esemnyeket, az emberek cselekvsben s
szenvedsben mutatjk meg hatalmukat, nem pedig azzal, hogy alkalmilag
beavatkoznak az emberi trtnsbe. ppen azrt, mert az embernek mint azisteni mkds alanynak s trgynak oly nagy a mltsga, bukhat az ember
olyan mlyre. Sophokls alakjai gy kitltik az emberlt legszlssgesebb lehetsgeit, nincsenek flttk megfogalmazhat normk vagy elvek, csupn
maguk az istenek. Sophokls azrt jutott el az ember tragikus nagysgnak
ehhez a felfogshoz, mert egy pillanatra sem ktelkedett a mtoszban hagyomnyozott trtnsek jelentsgben, s nem akarta azokat sajt erklcsi kpzeteinek mrcjvel mrni. Msrszt, a mtosz lenygz trtnsei nemcsak
az erklcsi mrtkek elgtelensgt mutatjk, hanem atragdikban adott
rtelmezs szerint istenekre utalnak, kiknek akarata fll ll minden emberi
okoskodson. Persze Sophokls is kiegszti vagy mdostja olykor a hagyomnyos trtnetet. Agamemnn s Menelaos pldul, Athn dr ellensgeinek

82
mitikus kpviseli, az Aiasban mint kt gyllkd-bosszll zsarnok lp
fel; Odysseusbl pedig a Philokttsben a nagylelk Neoptolemos cselszv
s gyva ellentte lesz. Ilyen mdostsok azonban csupn a mellkalakokon
trtnnek, s nem rintik a mtosz pldaszer rvnyt. Ez a zavartalan kapcsolat
a mitikus hagyomnyhoz csak Euripidsnl vltozik majd meg.
Sophokls szatrjtkai kzl egyetlen darab szvegbl maradt fenn
egy egyiptomi papiruszleletnek ksznheten terjedelmesebb rszlet.
ANyomszimatolk a homrosi Herms-himnuszbl ismert isten-mtoszt
dolgozza fel. Herms, a tolvajok istene rgtn szletse utn ellopja btyjnak, Apollnnak a marhit, s htrafel egy barlangba hajtja ket, gy hiba
keresik az elveszett jszgot. Emellett a csecsem-isten fltallja mg a lantot
is. Ekt epizdot fonta ssze Sophokls szatrjtkban. Apolln, a mindent
tud jsisten knytelen jutalmat kitzni annak, aki marhi nyomra vezeti. Erre
a szatrok vad keressbe kezdenek, mgnem Arkadiban, a Kylln-hegynl
sohasem hallott hangok tik meg a flket, ami a buzg nyomozkat dbbent
flelembe ejti. Megjelenik a hegy nimfja, rendreutastja a zajong npsget
selmesli nekik, hogy Zeus egyik gyermekt rejtegeti Hra haragja ell. Ezzel
mindenre fny derl, a darab (elveszett) befejezse bizonyra az volt, hogy
Apolln engesztelsl megkapta a lantot. Ezt az rtatlan, kacagtat jtkot bjos,
stlusban korntsem vulgris szveg ksri, verselse a tragdia metrikjnak
szigorbb szablyait kveti, s nem a komdit. Az ilyen jtkok kznsge
ugyanazoknak az isteneknek a rovsra nevetett, akiknek megmagyarzhatatlan-rettenetes mkdse a kzvetlenl eltte jtszott tragdik trgya volt.
Akeresztny hagyomnyban kialakult jmborsg szmra ez szinte felfoghatatlan. A klasszikus drmk istenei mindenestl ebbl a vilgbl valk, ezrt
a termszet s az ember letnek minden vonatkozsval kapcsolatban llnak.
Ismt csak Euripids lesz az, akinl megvltozik ez az istenkp.
Euripids letben nem rszeslt abban az elismersben, amely Sophokls
s Aischylos alkotsait ksrte. Klti plyja 455-tl 406-ig tartott, s ez alatt
csupn ngyszer gyztt a tragikus versenyen. Az attikai kznsg nyilvnvalan nehezen fogadta el dramaturgiai jtsait, s azt, ahogyan trtkelte
amtoszt. Erre utal az a heves kritika is, amely Aristophans tbb komdijban Euripids ellen elhangzik. Brli a szemlyes tmadsoktl sem riadtak
vissza (ez is kiolvashat Aristophansbl), letrl ezrt csupn rosszindulat
pletykk tudstanak, melyeket tragdiibl vett motvumokbl talltak ki.
Mgis, a drmai mvszet mr a IV. szzadtl kezdve az Euripidstl kezdemnyezett irnyban fejldtt. Ez rvnyes mind a komdira, mind a tragdira. Ennek megfelelen a IV. szzadtl kezdve Euripids npszersge minden

83
tragikust fellmlta. A korbbi tragdik feljtsainak szmt tekintve azels
helyen ll, s amikor a hellnisztikus kortl kezdve az V. szzadi tragdik egyre inkbb olvasmnny vltak, minden versenytrsa teljesen httrbe szorult
mellette. A ksbbi rknl idzetknt fennmaradt Euripids-tredkek szma
tbbszrsen fellmlja az sszes tbbi tragikust, a kt nagyt s atbb tucat
nv szerint ismert kisebbt egyttvve. Ugyanezt az arnyt ltjuk a papiruszokon elkerlt tredkeknl is. Halla utni npszersgnek oka rszben
azamr emltett krlmny, hogy a ksbbi korok drmarsa kzel llt
mvszethez, rszben Sophoklsszal s Aischylosszal szemben sokkal knnyebben rthet nyelvezete, tovbb hajlama a szentenciaszer fogalmazsra,
amely jl megfelelt a ksbbi kor rtorikailag iskolzott zlsnek, s vgl az,
hogy Euripids kvetkezetesen megfosztotta a mtoszt szakrlis jellegtl, sezzel megknnytette a mtoszbl kiemelt drmai cselekmny elfogadst azok
szmra, akiknek szemben a hagyomnyos mtosz ugyancsak elvesztette mr
minden vallsi jelentst.
Euripids egy gazdag tragikus hagyomny viszonylag ksi kpviselje.
Voltak mg ugyan olyan flrees mondk, amelyeket elsnek dolgozhatott
fel, a legtbb esetben azonban mind irodalmi-sznpadi megoldsaiban, mind
afeldolgozott mtosz-epizd rtkelsben vagy rtelmezsben tekintettel kellett lennie eldeinek azonos trgy drmira. Jl szemllhetjk ezt az lektra
pldjn, amelynek anyagt egy-egy rnk maradt Aischylos s Sophoklstragdia is feldolgozza (hasonlt ksrelt meg a prusai Din a Kr. u. I. sz. vgn,
aPhiloktts alapjn, mi azonban Aischylos s Euripids ilyen cm tragdijt
csupn az iratbl ismerjk). Sophokls utn (nem pedig eltte, mint egyesek gondoltk) Euripids is rt egy nll, nmagban zrt lektra-tragdit.
Ugyanazt az epizdot vlasztotta, mint Sophokls, de nhny j motvumot
iktatott bele. lektra nem a mykni kirlyi palotban l, hanem vidken; anyja
egy egyszer paraszthoz adta felesgl. ppen ez az Euripidstl kitallt szerepl ismerteti hossz prolgusban a cselekmny kiindulsi helyzett. Ahzastrsak prbeszde s az argosi lnyokbl ll kar rvid (s nem tl jelents)
karneke utn fllp Orests s Pylads. A most kvetkez prbeszdben mg
nem ismeri fel egymst a testvrpr. Orests tvozik, s egy izgatott szolga rkezik, szmol be az Agamemnn srjnl ltott lbnyomrl s hajfrtrl.
lektra tovbbra sem hisz ccse megrkeztben, de amikor Orests visszatr, aszolga kzvettsvel sor kerl az anagnrisisre. A testvrek elksztik
abossztervet, ennek vgrehajtsrl egyrszt hrnkbeszmolbl rteslnk,
rszint a sznpadi jtk is bemutatja. Hrnk tudst arrl, hogyan lte meg
Orests apja gyilkost, Aigisthost egy falusi nimfa-nnepen. Klytaimstrt

84
kicsaljk a palotbl azzal a hamis hrrel, hogy lektra szls eltt ll; anya s
lenya kemny vitban csapnak ssze, majd Klytaimstra belp a hzba, ahol
majd Orests vgez vele. Szrny tettk slya alatt grnyedezve lp jra sznre
a testvrpr. Rgtn ezutn megjelenik Kastr s Polydeuks, Zeus ikerfiai,
s megvigasztaljk ket: Orests meg fog tisztulni Delphoiban, lektra pedig
Pylads felesge lesz. A szereplk egymsnak felelget neke zrja a darabot.
Vegyk szemgyre a tragdia drma-technikai rszleteit. A monda korbbi feldolgozsaihoz kpest bonyolultabb kiindul helyzetet a klt hossz, elbeszl jelleg prolgusban exponlja. Ez nem rsze a cselekmnynek,
br az egyik szerepl mondja el. Ezt a dramaturgiai fogst, amely az eurpai
drma ksbbi trtnetben oly fontos szerepet jtszott, Euripids gyakran
alkalmazza. Ezzel a hagyomnyos trtnettl ersen eltr cselekmnyeket
alkothatott, anlkl, hogy minden alkalommal drmailag kellett volna exponlnia. Azais hylosi s sophoklsi tragdik megfelel rszei, akr prbeszdes
c
jelenetek, akr monolgok, akr rgies mdon a bevonul kar neke, mindig
rszei adarab cselekmnynek.
Hogyan fejldik a drmai technika a hagyomnyos motvumok varilsval,
ezt egy msik rszlet szemllteti, nevezetesen az anagnrisis. Aischylosnl afelismers a mtoszban szerepl jelek, ti. a lbnyomok s a hajfrt alapjn trtnik.
Sophokls darabjban a motvum httrbe szorul, mert csak Chrysothemis
fedezi fl a jeleket, lektra s Orests pedig a prbeszdben ismernek egymsra. Euripidsnl is egy mellkszerepl fedezi fel a jeleket, de kvetkeztetseit
lektra pontrl pontra megcfolja, mgpedig olyan kzenfekv rvekkel, mint
azzal, hogy a fitestvrnek aligha lehet ugyanolyan nagy lba, mint a nvrnek,
s ezrt a lbnyom mretbl nem lehet kettejk rokonsgra kvetkeztetni. Ezt
a lapos, racionalista rvekkel folytatott vitt ksi betoldsnak tartottk adrmban, mert gy vltk, Euripids nem polemizlhatott ilyen przai mdon
Aischylosszal. Akik gy vlekedtek, azok nem figyeltek fl arra a drmai hatsra, amely a hagyomnyos felismersi motvum ezen cfolathoz kapcsoldik,
arra ti., hogy lektrnak jl megindokolt ktelkedse ellenre nincsen igaza,
s ezt minden nz jl tudta, mert ismerte amondt. Az anagnrisis Euripids
lektrjban (ppgy, mint Sophoklsnl is az lektrban s az Oidipus kirlyban) a darab cscspontja, mert ezzel kvetkezik be a peripeteia, a sorsfordulat
a cselekmnyben. Euripids klnsen mvszi egymsraismersi jeleneteket
alkotott pl. az Inban vagy az Iphigeneia a taurosok kztt c. tragdiban.
Az anagnrisis utn a mchanma (cselszvny) kvetkezik, ugyangy, mint
a tma sophoklsi feldolgozsban. A cselekmnynek ez a szakasza Euripidsnl
gyakran rendkvli mestersgbeli tudssal van megalkotva, cselszvnyeinek

85
hossz utlete van, elssorban az eurpai vgjtk trtnetben. Az lektrban
Sophoklshoz kpest egyenesen megkettzdik ez a rsz, mivel a bosszt a kt
bnsn kln-kln tervezik s hajtjk vgre. Azzal, hogy Aigisthos meglst hrnkkel meslteti el, Euripids a hagyomnyos hrnkbeszmolnak
jobb dramaturgiai funkcit ad, mint a sophoklsi feldolgozs, amelyben a delphoi kocsiversenyrl szl (egybknt megragad) beszmol dramaturgiai
resjrat, nem viszi elre a cselekmnyt. Amikor azutn a cselszvny vgrehajtsakor les vitra (n. agnra) kerl sor lektra s Klytaimstra kztt, ez
jra tipikus tragdiai jelenet, amilyen elfordul az aischylosi s a sophoklsi
feldolgozsban is. De itt is megmutatkozik a ksi klt gondosan tervez
mvszete. Az ellenfelek alapvet szembenllsnak minden rszlett feltr
vitra szksg van ugyan a nz tjkoztatsa vgett, e pillanatban azonban
nem indokolt, ha mind a ketten vek ta egy hzban lnek. Mivel Euripidsnl
lektra falun l, anya s lnya most tallkoznak hossz vek utn elszr jra,
gy vitjuk nagyon is motivlt.
Euripids sok, rszben igen finoman kidolgozott szprbajt alkotott, olykor
szembetn bennk az sszefggs az ezidben kibontakoz rtorikai elmlettel. Elfordul, hogy a cselekmny menetben val motivlsuk sem olyan
gondos, mint az lektrban. gy pl. Az rjng Hrakls elejn a hs nevelapja s Thbai tyrannosa jl felptett beszdekben arrl vitznak, hogy milyen
fegyverzet illik a hs harcoshoz, az j-e vagy a kard s pajzs. Mivel Hrakls
jszknt lp fl, minden rtorikai eszkzt be kell vetni annak bizonytsra,
hogy ellenttben az si eltlettel az j a lovagias harc fegyvere. Az Antiop
cm drma Thbai alaptsi mondjt dolgozta fel; ebben Zeus ikerfiai arrl
vitatkoztak, melyik letforma a jobb, a szemlld vagy a tevkeny vagyis
akortrs filozfia egyik tmjrl.
Az lektra cselekmnye a klt ltal vgrehajtott tnybeli mdostsok,
sfknt a monda kzpponti rszeinek trtkelse miatt messze eltvolodott
ahagyomnytl. A darab vgn vratlanul fllp kt isten, s visszatereli a cselekmnyt a hallgatknak ismert hagyomnyos mtoszhoz. Ez ahres-hrhedt
deus ex machina: feltalljnak Euripidst tartjuk, s csakugyan sok fennmaradt drmjban alkalmazza. E mfogst rtelmezhetjk a drmai-technikai
hagyomny szemszgbl: ppgy, mint a cselekmnytl klnvlasztott magyarz prolgusra, azrt volt r szksge a kltnek, hogy ersen tformlt
mtoszepizdokat vihessen sznre anlkl, hogy megtagadn a hagyomnyt.
Mg fontosabb azonban ennl az a tanulsg, amely a mfogs alkalmazsbl Euripidsnek a mtosz erklcsi s teolgiai szempont rtkelsre
nzve addik.

86
A testvrpr a darab vgn a teljes erklcsi sszeomls llapotban jelenik
meg. Az anyagyilkossg borzalmt Euripids nem igyekezett tomptani a trtnet hangslynak eltolsval, mint Sophokls, sem pedig egy jonnan megteremtett isteni vilgrendre val kitekintssel ellenslyozni, mint Aischylos,
ppen ellenkezleg: a vitban Klytaimstra anyai gyengdsget mutat, tettt
megbnta, s az, hogy lektra kzeli szlsnek mesjvel csaljk a hallba,
klnsen visszataszt. gy az anyagyilkossg erklcsi eltlse a hagyomnnyal szemben fokozott nyomatkot kap. Hogy Klytaimstra megrdemelte
bntetst, s a testvrpr az adott helyzetben nem cselekedhetett mskpp,
efell nem kvn ktsget tmasztani a klt, aminthogy lektra anyja ellen
tpllt gylletnek jogossga fell sem. A szrny tettek lncolatrt azonban a felelssg senki mst nem terhel, mint Apollnt. A darab vgn Kastr
gy beszl Orestshez:
anyd joggal lakolt meg, tetted mgis jogtalan;
s Phoibos is ... de kirlyom, hallgatok
br maga blcs is, nem volt blcs a jslata.
gy Kastr s Polydeuks fllpse, akik a cselekmnyt a mondnak megfelel megnyugtat vgkifejlet fel terelik, voltakppen csak elmlytik a morlis
problmt, ahelyett hogy megoldank, vagy azt sugallnk a nznek, hogy
flve tisztelje az istenek hatalmt.
Euripids nem csak a hagyomnyos mtoszt hasznlja fel arra, hogy bemutassa, az olymposi istenek nem alkalmasak arra, hogy erklcsi rendet teremtsenek
az emberek kztt. Az In mesje egy sok rszletben Euripids alkotta mtosz-kombinci, amely az athniaknak Apolln Patriostl val szrmazst
hirdeti. Kreust Apolln isten megejtette, s , ahogyan egy athni polgrlny
tenn, a megszletett gyermekt kitette. A gyermek, szrmazsrl mit sem
tudva, feln, s Apolln delphoi szentlyben templomszolga lesz. Kreusa ksbb
Xuthos athni kirly felesge lesz. Mivel nem szletik gyermekk, a delphoi
Apollnhoz fordulnak. Az isten kzli Xuthosszal, hogy mr van egy fia, az,
akivel elszr tallkozik, amikor kilp a templombl. A jhiszem Xuthos
boldogan leli t vlt fit, Int, a templomszolgt. Kreusa azonban megcsalva
rzi magt, s egy szolga segtsgvel a betolakodott idegen meggyilkolsra
kszl. A katasztrft az utols pillanatban hrtja el anya s gyermeke egymsraismerse. Majd megjelenik Athna, akit Apolln krt, hogy lpjen kzbe,
mert maga szgyell (!) megjelenni s meghallgatni a szemrehnysokat azrt,
amit tett. Athna megparancsolja Kreusnak, hogy vigye magval Athnba

87
trnrksknt (s mint az in trzs jvend sapjt) Int, Xuthost azonban
ne vilgostsa fel arrl, hogy Apolln a gyermek apja. Istenek s emberek gy
intzik a dolgukat, mint egy jhrre knyes polgrcsald.
Euripids istenei hatalmasok ugyan, de nem fensgesek; e trnfosztsukkal
prhuzamos a mtoszi tradci hseinek t- s lertkelse. Ezek tetteiben s
szenvedsben nyilatkozott meg a korbbi tragikusok szerint az istenek
nagysga. A mondai hsk Euripidsnl a legjobb esetben is csak emberek,
akik megrzan szenvednek az istenek igazsgtalansga miatt, anlkl azonban,
hogy szenvedsk flemeln ket az emberi tlag fl. Ilyen pl. Az rjng
Hrakls vagy az elveszett, de tredkekbl rekonstrulhat Bellerophonts
cmad hse. Gyakran azonban csupn neurotikus puhnyok, mint Orests
a408-ban bemutatott azonos cm tragdiban, vagy puszta mszrosok,
mint ugyanezen darab Menelaosa, esetleg gtlstalan s becstelen egoistk,
mint a Mdeia Iasnja. A kortrsi kritika azt kifogsolta Euripidsben, hogy
a hrsokat nyavalyg koldusokknt vitte sznre, mint pl. Tlephos mysiai
kirlyt a rla elnevezett, elveszett drmban. Mi inkbb azon tkznk meg,
hogy mennyi erklcsi gyengesggel ruhzta fl a hagyomnyos hsket, mgpedig nemcsak alkalomszeren, hogy hatsos ellenttet hozzon ltre, amilyen
Odysseus szembelltsa az Atreus-fiakkal Sophokls Aiasban, hanem mindentt, azzal a szembetn szndkkal, hogy ennek az egsz hrs-vilgnak
krdsessgt flmutassa.
Az lektra trtnetnek hagyomnyos szerepli sem jrulnak hozz semmivel e javthatatlan hrs-vilg javulshoz. Sem a hsk tettei nem hoznak
javulst, s mg kevsb az isteneki. Ez egy j, a hrsok vilgban idegenl
hat humanizmusbl szlethet, amelynek kpviseliv Euripids vagy magaalkotta mellkszereplket avat, vagy szlfldjnek egybknt nem klnsen gazdag mitolgiai hagyomnybl vett figurkat. Jellemz erre az lektra
fldmvese, aki rknyszertett felesgvel a leggyengdebb tapintattal bnik,
skinek becsletessge s btorsga mg Orestst is meggyzi arrl, hogy ppen
ezek a vonsok, s nem a nemes szrmazs adja az ember rtkt. Az ilyen s
hasonl rszeket gy rtelmeztk, hogy a klt a kortrsi filozfia tantsait
visszhangozza, amely szerint a hellnek s barbrok, a rabszolgk s szabadok,
az elkelk s kzemberek kzti klnbsgek csupn a konvenci kvetkezmnyei, s ennek semmi jelentsge nincs az emberek termszetes egyenlsge,
illetve az egyes ember erklcsi minstse szempontjbl. Euripids bizonyra
ismerte ezeket a tanokat s flhasznlta ket. Fontos azonban megllaptanunk,
hogy ez nem csupn llsfoglals a trsadalmi s erklcsi krdsekrl folytatott
aktulis vitban, hanem arra szolglnak neki e gondolatok, hogy a tragdit,

88
az athni np mvszetnek s jmborsgnak e legnagyobb s legbszkbb
eredmnyt, formjban s tartalmban is teljesen megjtsa.
Az rjng Hraklsben a Hra indokolatlan gyllettl ldztt s mlyen megalzott hs vget akar vetni letnek, miutn Hrtl rbocsjtott
rletben meglte sajt gyermekeit. Ekkor Thseus, az si dics Athn s
egyszersmind az j humanits kpviselje, segtsgt s bartsgt knlja
neki, s arra btortja, hogy e segtsgre tmaszkodva mgis vllalja tovbb az
letet, minden bajval s keservvel egytt. Ugyanezen si Athn kpviseli
oltalmazzk meg a Hrakls gyermekeiben Hrakls rtatlanul ldztt sarjait, s k knyszertik ki az Oltalomkereskben, hogy Thbai diadalmas vdi
a vesztes fl krsre engedlyezzk az elesett ostromlk eltemetst. Ilyen s
hasonl epizdokban a klt olyan cselekedeteket mutat be, amelyek tisztn
emberi ksztetsre trtnnek, s a mtoszban elbeszlt, istenektl okozott, semberi tettekben megvalsult katasztrft elviselhetbb teszik. Az erklcsi s
politikai cselekvsnek olyan normi mutatkoznak meg, amelyhez a mtosz csak
a negatv ellenpldt adja, amennyiben a benne adott elviselhetetlen helyzet
az ember ntrvny erklcsi tettnek kiindulpontja.
A klt tant s nevel szndknak idszersgt jl szemllteti a trjai
trilgia hrom, tartalmilag alig sszekapcsolt darabja, amelyben a grgsg
mitolgijnak legfnyesebb trtnett csupa borzalmas jogtalansgknt mutatta be. Csupn az utols darab, a Trjai nk maradt rnk. Nincsen tfog
cselekmnye, nll jelenetek megrz sorozatban mutatja be a rabul ejtett
asszonyok kimondhatatlan keservt, a gyztesek erklcsi bomlst, s az istenek
beismerst, hogy a hbor, amelyet k okoztak, puszta rtelmetlensg. Msutt
is, mint a Hekabban s az Andromachban, Euripids a trjai hbor veszteseinek a szenvedst, nem pedig a gyztesek hsiessgt vlasztotta tragdii
trgyul, m sehol sem leplezi le olyan tfogan a mtoszt, mint a Trjai nkben.
A trilgit, amelyhez ez a drma tartozott, s amelyben semmifle embersges
tett nem enyhtette a hbor szrnysgt s jogtalansgt, 415-ben mutattk
be, amikor Athn minden erejnek megfesztsvel legnagyratrbb katonai
vllalkozsba fogott, a szicliai expedciba, melynek kudarca majd a vros
hatalmnak sszeomlshoz vezet. Olykor tallkozunk azzal a megllaptssal,
hogy a sorstragdia Euripidsnl fejldik t jellemtragdiv. E teljesen
flrevezet fogalmazs az euripidsi mvszet egyik sajtsgnak felismersn
alapul. Ez a vons klnsen a 430 krl keletkezett drmk egy csoportjban
mutatkozik meg. A nagy asszony-tragdikrl van sz. Ezek Seneca kzvettsvel egszen napjainkig l hatst gyakoroltak Eurpa irodalmi-drmai
hagyomnyra. Sajtos jellegket alapveten a hsn szenvedlye szabja meg:

89
Mdeia, a szerencstlen barbr asszony megli sajt gyermekeit, hogy bosszt
lljon alval s htlen frjn, akirt mindent vllalt; Phaidrt fogadott fia,
Hippolytos irnti szerelem emszti, s amikor felhborodott visszautastsra
tall nla, az ifjt is pusztulsba sodorja (kt, Hippolytos cm tragdiban,
melyek kzl csak az egyik maradt rnk); Stheneboia, egy elveszett drma cmad hsnje, frje vendgbartjba, Bellerophontsba szeret bele, az ellenll
frfit megrgalmazza, de vgl megbnhdik tettrt. Mindezen tragdikban
az esemnyek kls menett a hagyomnyos mtosz adja, s nincs sz arrl,
hogy Euripids a drmt az emberi szvbe helyezte volna, vagy a cselekmny
kibontakozst az emberi llek elre nem lthat indulataibl vezette volna
le. A msodik, fennmaradt Hippolytos drmban pldul Aphrodit indtja
el a cselekmnyt, azzal a cllal, hogy megbntesse Hippolytost a szerelem hatalmnak megvetsrt. Ugyanakkor Euripids a drmai cselekmny sorn az
brzols trgyv tette a hsn szenvedlyt, gy, mint eltte senki (s sajt
ksbbi tragdiinl is nagyobb mrtkben). Ezzel a ksbbi pszicholgiai
drmakltszet szmra pldaszer jelenetek s kifejezsi formk egsz gyjtemnyt alkotta meg. A fszereplk olyan rszletesen trjk fel prbeszdekben
s monolgokban bels letket, hogy ezeket a rszeket modern szemllk
olykor gy rtelmeztk, hogy a klt Skrats tantsval, annak pszicholgiai
vonatkozsaival foglalkozik bennk. Ez ugyan ebben a formban nem bizonythat, m Euripidst ktsgkvl foglalkoztatta az a krds, amellyel a filozfia
abban a korban (s a ksbbi szzadokban is) foglalkozott: hogyan hatnak
egymsra az emberi llek racionlis s irracionlis eri akkor, ha valaki jobb
beltsa ellenre helytelenl cselekszik? Euripids nem ad egyni jellemrajzot
e nalakokban. Mlyrehat pszicholgival sokkal inkbb tpusokat teremt,
amennyiben minden esetben egy nagy szenvedly hatsait s megjelensi
formit rajzolja meg. Az a krlmny azonban, hogy a sznpadi cselekmny
pszicholgiai elmlytsnek ezt a lehetsgt els zben ni figurkon trta
fel, klnsen fontos lett az eurpai drmai tradci szmra.
Az lektra nem tartozik szorosabb rtelemben vve az emltett asszonytragdik kz, azoknl jval ksbb is keletkezett. De mg ekkor is megvolt
minden eszkze izz szenvedlyek brzolshoz, e tekintetben az lektra
aligha szlethetett volna meg a korbbi asszonydarabok nlkl. A tbbi ksi
alkotsokban is elfordulnak pszicholgiai esettanulmnyok, pl. a 408-ban
sznrevitt Orestsben.
A tragikus kltk kztt Euripids volt a nagy ksrletez: nyelvben, stlusban, dramaturgiban, zenben, sznpadi technikban szntelenl prblkozott
jtsokkal, meg korbbi megoldsok felhasznlsval is. Ksrletei nem mindig

90
sikerltek vagy nyertek kedvez fogadtatst a kortrs kznsgnl. Esetenknt
nem volt tle idegen a nmikpp ktes hatsvadszat. Egyik elveszett darabja,
az Andromeda pl. a tenger fl nyl sziklra kiktztt cmad hsn szljval kezddtt, az nek szakaszainak utols szavait a visszhang megismtelte,
hogy a boldogtalan kitasztott magnyossgt hangslyozza.
A prbeszdek nyelvezete feltnen egyenetlen, ltalban vve azonban
knnyebben rthet, mint a msik kt nagy. Gyakran fogalmaz azzal a tmrsggel s szellemessggel, amelyre a kortrs rtorika trekedett. Ksbbi
darabjainak beszlt rszeiben a jambikus trimeter mellett nagyobb teret kapott
atrochaikus tetrameter; ezzel egy korbbi, taln mg Aischylost is megelz
sajtossg feljtst lthatjuk Euripidsnl. Szles krben hasznlja a stichomythit (prbeszd, melyben soronknt vltakoznak a szereplk); ezt a formt
akorbbi tragikusok pattikus jelenetek (les vitk, egymsraismers) rzkeltetsre alaktottk ki. Ugyancsak gyakori az e forma tovbbfejlesztsvel ltrejtt n. antilab, amikor a beszl egy soron bell olykor ktszer is vltozik.
Euripids legtbb darabjban a karnak mr nincsen sok kze a cselekmnyhez. A kardalok reflexikat fznek a sznpadi esemnyekhez, nem egyszer
aklt olyan elvi megnyilatkozsait, amelyek kapcsoldsa a drma cselekmnyhez alig fedezhet fel. A lrai mnyelv Euripidsnl szemmel lthatlag modoross vlik, ennek a kznyelvtl mindig is tvol ll dikcinak a stlusalkot
formi s figuri nem kapcsoldnak mr nla a mondanival tartalmhoz.
Ezta megllaptst egy plda megvilgthatja. Mr Aischylos kedvelte egy-egy
mellknvnek archaizl, a kznyelvtl idegen bvtst birtokos esetben ll
fnvvel; a birtokos eset e kapcsolatban magyarul valaminek tekintetben fordulattal adhat vissza. Sophokls pldul a fegyvertelen fogalmra hasznlta
a pajzsok s hadsereg tekintetben felszereletlen kifejezst. Euripids ennl egy
lpssel tovbb megy, amikor a gyszolk stt ltzkre utalva megalkotja
a felltzetlen a fehr ruhk tekintetben szkapcsolatot, melyben csupn
afehr sz hordoz igazi jelentst. Tisztn csak stilisztikai, s nem jelentstani
szerepe van az Euripidsnl tbbszr is elfordul gyermektelen az utdok
tekintetben kifejezsnek. Lthatjuk, mint jut el ezzel egy ntrvny mnyelv
lehetsgeinek vgs hatrig.
A kardalok sorai s szakaszai Euripids ksi tragdiiban olyan jegyeket hordoznak, amelyek nemcsak a korbbi tragdiktl trnek el, hanem egyltaln
az egsz kardalkltszeti hagyomnytl is. Egyszer csak fltnnek nem akartl,
hanem egyes szerepltl nekelt rik, vagy a szoksos szakaszokra val tagolds nlkl, vagy pedig rendkvl kompliklt versszakokkal, bennk a legklnbzbb verses sorfajtk kvetkeznek egyms utn tarka vltozatos ggal, mg
s

91
korbban a dalokat s versszakokat egysges, egy versfajhoz tartoz sorokbl
komponltk, vagy esetleg viszonylag kevs sorkombincibl ptettk fel.
Ezt mr az antik grammatikusok szleltk, s az n. j dithyramboskltszet
hatsval magyarztk; taln helyesebb az V-IV. sz. forduljn bekvetkezett
zenei zlsvltozsrl beszlni.
Az V. sz. folyamn gyorsan fejldtt a zeneelmlet. Igyekeztek kompozcis szablyokat tallni, s megllaptani az egyes ritmus- s dallamfajok etikai
s llektani hatst. Br ismereteink minderrl hzagosak, flttelezhetjk,
hogy a zenei gyakorlat ezen elmleti tisztzdsa ksztette el a szzad vge
fel egyfajta j zene megjelenst. Mg a IV. szzadban is lesen szembenllt
nhny filozfus ezzel az irnyzattal, mint Platn, vagy Aristotels tantvnya, Aristoxenos. A konzervatv Sprtban lltlag levgtak nhny hrt
Timotheosnak, az j zene egyik hres kpviseljnek a lantjrl, mert szmuk
meghaladta a hagyomnyost. Ilyen anekdotk, no meg a komdia csfoldsai
rzkeltetik azt a megrzkdtatst, amelyet az j zene megjelense kivltott.
Persze a IV. sz. sorn terjedse fltartztathatatlan volt, gyhogy a korbbi zene
a hellnizmus korban mr teljesen feledsbe merlt, s a klasszikus tragdik
kardalait ezutn jonnan komponlt dallammal adtk el.
Az j zene Euripids tragdiiban is helyet kapott. Errl tanskodik, hogy
ksi darabjaiban egyre tbb szlria fordul el. Az j zene ugyanis rendkvl
vltozatos ritmikai s dallamkombinciival nehz feladat el lltotta az eladmvszt, s a tragdikban fellp mkedvel kar sem igen felelhetett meg
ennek a kvetelmnynek. A leghresebb ria az Orestsben egy frg (phryg)
rabszolga szlja. A szvegnek az elviselhetsg hatrt srol bizarr-pattikus
stlusa, a szakokkal nem tagolt vers metrikai sokflesge csak sejteti, milyen
jszer, a kznsget meghkkent zenei kompozcihoz szolglt alapul.
Biztosra vehetjk, hogy ilyen rikat csak hivatsos sznszek tudtak eladni.
Sophokls alkalmanknt mg fllpett sajt darabjaiban; a sznsz-foglalkozs
megjelense az V. sz. vgre tehet, s alighanem sszefgg az j zene megjelensvel a tragdiban.
A tragdia, a klasszikus Athn vallsi s trsadalmi letben gykerez intzmny Euripidsnl vlt olyan mformv, amelyet immr csupn irodalmi
kategrik szerint lehet mltnyosan megtlni, s amely ezutn mr brhol
megjelenhetett, ahol volt klt, sznsz s fogkony kznsg. Ez nem egyszeren annak a technikai-mvszeti tkletesedsnek a kvetkezmnye, amelyet
a tragdia Euripidsnek ksznhet. Ezen a tren Aischylos is s Sophokls is
legalbb ugyanilyen nagy lpseket tettek. Pontosabb az a krlmny, hogy
Euripids addig nem ismert szabadsggal nylt a tragdia anyagt ad mitikus

92
hagyomnyhoz. A klt mtosz-szemllete s ennek megjelentse a drmban
vgl is a mtosz teljes t- s lertkelshez vezetett, kiszabadtotta a tragdit Athn vallsos lethez fz ktelkeibl. Ez volt a felttele annak, hogy
attikaibl eurpai mformv vlhasson.
A tragikus kltszet nhny ga Euripidsnl mr elhalban van. Mr csak
kevs szatrdrmt rt, kzlk egy fennmaradt a hagyomnyozott 18 darab
kztt. Ez azonban nem vidm-knnyed jtk az istenekrl, hanem az Odysseia
kegyetlen humorral dramatizlt Kyklps-kalandja (Kyklps). Aszatrjtk
knnyedsge Aischylosnl s Sophoklsnl az azt megelz trilgia flelmetes
komolysgt egyenslyozta. Euripids a tragikusrl alkotott sajt koncepcijnak helyes felmrse nyomn a szabados szatrjtk helyett olykor egy ders tragdit helyezett a tetralgia utols helyre. Ezek kz tartozik legels
fennmaradt darabja, a 439-ben bemutatott Alkstis. Azzal, hogy csak azemberi tnyezrl vett tudomst, drminak sznsklja mr nem fogta t sem
a megmagyarzhatatlanul fnsges, sem az rtatlanul burleszk vilgt. Olyan
daraboknak, amelyek ezt a korltozst klnsen vilgosan mutatjk, mint
az In vagy a Helen, egyenes folytatsa lesz a IV. szzadi komdia, mgpedig
nemcsak a drmai technika tekintetben, hanem ppen a vilgltsban.
Ezzel be is fejezhetnnk az Euripidsszel foglalkoz rszt, ha nem maradt
volna rnk utols darabja, a Bacchnsnk, taln a legnagyobb mve, amely
annyira klnbzik az sszes tbbitl, kivlt a ksi drmktl, hogy bizonyra ktsgbe is kellene vonnunk euripidsi eredett, ha bemutatsnak
idpontja (406) s szerzsge kls bizonytkok alapjn nem llna ktsgen fell. (Az Iphigeneia Aulisban mg ksbbi, de a klt nem fejezte be,
saksbbi tdolgozsok oly sok krt tettek benne, hogy itt nem trgyaljuk.)
A Bacchnsnkben mr a technikai elemek sem emlkeztetnek az euripidsi
sajtsgokra: kevs a tetrameterben rt jelenet, a kar ersen belekapcsoldik
a cselekmnybe, hinyzanak az j zene szellemben fogant rik, s a prolgus kzvetlenl tvezet a cselekmnybe. Ez utbbi monumentalitsval s
egyenesvonalsgval Aischylosra emlkeztet. Dionysos a vilgon tvezet
diadalmenete sorn elrkezik anyja szlvrosba, Thbaiba. Mindentt isteni rlettel tlttte el a nket, gyermekeik s a szvszk melll szolglatba
hvta ket, gyhogy kitdulnak a magnyos erdkbe, s boldogt nkvletben
lik t az isten jelenltt. Pentheus, a vros ura, meg akarja akadlyozni ezt
a bomlst. Erszakos intzkedsei azonban tehetetlenek az isten csods beavatkozsval szemben, aki knnyedn kiszabadtja hveit s Pentheus elmjt
elkbtja, gyhogy mainasnak ltzik, mint Dionysos ni ksri, s maga is
az erdkbe vonul, hogy kilesse a nk dionysosi mmort. Az isten azonban

93
kiszolgltatja t az rjng asszonyok dhnek, sajt anyja tpi le a fejt, abban a hiszemben, hogy oroszlnt tp szt. A kijzanods szrny; mindenki
meghajol az j isten flfoghatatlan hatalma eltt.
A legellentmondbb magyarzatok szlettek e tragdia rtelmezsre.
Voltak, akik a felvilgosult Euripids utols s leglesebb tiltakozst lttk
benne ahagyomnyos valls erklcsrombol hatsa ellen. Szerintk kt mellkszerepl is altmasztja ezt az rtelmezst. Kadmos, a vros agg alaptja s
az ugyancsak vn Teiresias, a js, szentes s flnk jmborsggal igyekeznek
megfelelni az j istennek, nevetsges mdon mainasoknak ltznek, s kzben nem veszik szre, hogy az isten mg csak tudomst sem hajland venni
rluk. Ms magyarzk ppen ellenkezleg, az ids klt megtrsnek jelt
lttk adrmban. Ezek mindenekeltt arra hivatkoztak, hogy Pentheus egyrtelmen negatv szerepl, kmletlen s nknyes zsarnok, aki a dionysosi
kultuszban csupn titkos erklcstelensget lt. E. R. Dodds az, akinek a darab
vallstrtnetileg megalapozott magyarzatt ksznhetjk, mutatta ki, hogy
Euripids milyen szokatlan pontossggal vitte sznre egy eksztatikus kultusz
tipikus jellegzetessgeit. Eredetileg a Dionysos-kultusz ilyen eksztatikus, az llam s az istentisztelet minden rendjt semmibevev valls volt, amely szolgit
egy-egy idre megszabadtotta a kznapi emberlt korltaitl. Athn lassacskn
civilizlta ezt a vallst, beiktatta az v nnepeinek rendezett sorba; ugyanakkor
haterejt malkotsokk szublimlta: tragdiv, komdiv, dithyramboss.
m a grg vilgot ksbb is ismtelten elrtk a fktelen, eksztatikus vallsossg jrvnyszer hullmai. Kiindulpontjuk tbbnyire Kis-zsia volt, de
a Balkn-flsziget szaki rszn, Makedoniban s Thrakiban is honosak
voltak ilyen kultuszok, si s vad formjukban. Bizonyra itt tallkozott velk Euripids, mivel letnek utols kt vt a makedn kirly meghvsra
vendgknt a pellai udvarban tlttte. Itt ismerte s rtette meg a dionysosi
eksztzis elemi erejt, amelyrl a klasszikus Grgorszg mtoszai s szablyozott kultuszai mr aligha adhattak teljes kpet. A Pentheus-trtnet azon
elbeszlsek sorba tartozik, amelyek az j isten ldzinek megbntetsrl
szlnak; ilyen volt a thrk Lykurgos is, akirl Aischylosnak egyik (elveszett)
tetralgija szlt. Euripids ltja, hogy az istentiszteletnek ez az eksztatikus-orgiasztikus formja egyfell eljuttatja az embert az istenkzelsg legmagasabb
fokra, msrszt viszont a kegyelemteli bdulat utn a legmlyebb kijzanodsban hagyja, sztrombolja a jog s a rend minden ktelkt, s rvid idre
az egyes ember felels szemlyisgt is kioltja; azt is ltja s lttatja azonban,
hogy e vallsossgra nem alkalmazhat az erklcsssg mrcje, amellyel agrgk vszzadokon keresztl egyre tisztbb s fennkltebb kpzetet alkottak

94
az iste ek lnyegrl. Dionysos hatalma, amely tiszteliben megnyilvnul,
n
nemcsak a zsarnok erejt mlja fll, hanem egyszeren beilleszthetetlen
azokba a kategrikba is, amelyekkel egybknt az emberek egymshoz s
azistenekhez val kapcsolatukat szablyozzk.
gy mutatta fl Euripids a tragikus kltszet alkot korszaknak a vgn
azokat a rejtlyes erket, amelyekbl a Dionysos-kultusz s maga a tragdia
is megszletett. Mg Euripidsnek a mtosz tartalmrl alkotott gondolatai,
amelyek legtbb tragdijban testet ltenek, a mtoszt ppen megfosztjk
varzstl, s a sznpadi jtkot megszabadtjk az athni polis kultuszhoz s
istentisztelethez fz ktelkektl, addig a Bacchnsnk mg egyszer arrl
vall, milyen mlyen gykerezik a drmai mvszet az ember vallsossgnak
elemi, civilizcitl rintetlen si rtegben. Nem vletlen, hogy egy olyan
tudatos klt, mint Euripids, e drmban teljesen lemondott minden klti,
zenei vagy dramaturgiai jtsrl.
A tbbi tragikus klt
A hrom nagy grg tragikust mr nem sok idvel halluk utn klasszikusnak
tekintettk, szobrukat fellltottk a IV. szzadi athni llamfrfi, Lykurgos
kezdemnyezsre kiptett ksznhzban s mveiknek ugyan elkszttette
hivatalos kiadst, hogy a ksbbi feljtsok alapja legyen. Mellettk azonban
szmos ms tragikus klt is lt, hiszen az V. szzadi Athn csupa j bemutatt
tartott. A sikyni Neophrn bizonyosan nem eldje, hanem kvetje volt
Euripidsnek a Mdeia-monda feldolgozsban. Agathn szemlyt Platn
rktette meg, mint a Lakoma vendgltjt, aki ppen a tragikus versenyen
elrt gyzelmt nnepli (416-ban); j utakat keresett a tragdia szmra,
amennyiben nemcsak a gorgiasi rtorikt s az j dithyrambos-zent hasznlta: az egyik (valsznleg Antheus cm) tragdijban mr a cselekmny
s a szereplk szabad kitallsval mert ksrletezni (Aristotels, Potika 9,
1451 b 21). A hrhedt oligarcha politikus, Platn rokona s egy ideig Skrats
tantvnya, Kritias rta valsznleg a Tenns, Rhadamanthys s Peirithoos
c. tragdikat, melyekrl mar az korban felismertk, hogy nem szrmazhatnak Euripidstl. Taln egy tetralgia rszei voltak, melynek negyedik
darabja aSisyphos c. szatrjtk volt. Ebbl fnnmaradt egy hosszabb tredk, a valls, erklcs s jog eredetvel foglalkoz korabeli szofista elmletek
rendkvl rdekes emlke. AIV. szzadban ismt szletett nhny trtnelmi
tragdia: a lykiai Phaslisbl szrmaz Theodekts, Platn s Isokrats tantvnya Maussollos c. tragdijban a 352-ben elhunyt Maussollos kariai
satrapt nnepelte, Moschin pedig a salamisi gyz hallrl rt tragdit

95
Themistokls cmen, mg Apherai Alexandros pherai tyrannos 358-as buksrl szl. Egyterjedelmes tredke a kultra kialakulsnak a krdst feszegeti
(fr. 6), semlkeztet a Platn Prtagorasban elmondott mtoszra, fltehetleg
azzal azonos forrsbl szrmazik. (Moschin kora vitatott, lehetsges, hogy
ksbb lt, taln csak a Kr.e. II. sz-ban; egybknt egy boscorealei ezstvzn
brzols is fennmaradt rla.) Humoros-parodisztikus knyvdrmkat rt
Diogens s Krats, a kt kynikus filozfus, melyekben a konvencik zsarnoksga all a termszethez val visszatrst propagltk. Az ismeretlen szerztl
szrmaz s csak tredkesen fennmaradt Gygs c. drma, br egyesek szerint
ebbl a korbl szrmazik, valsznleg mr a hellnizmus termke.
Az attikai komdia
A dr talajon termett komdit lltlag mr a VI. sz. els vtizedeiben meghonostotta Attikban Susarin. Br ennek az adatnak a hitelessge bizonytalan,
helyi trfs npszoksok megknnythettk az tvtelt. Mindenesetre a VI. sz.
msodik felbl nhny attikai vzakp bizonytja, hogy mr ekkor fllptek
fantasztikus maskarban karok: madarak s lovagok lovagolnak beltztt
rabszolgkon, a kp mellett felirat: Vigyl, fakm, vigyl! ADionysos-nnep
programjba azonban csak 486-ban iktattk be a komdik versenyt. Azels
gyztes Chionids volt, egyenrang versenytrsa Magns (Aristophans,
Lovagok 520 skk.). Ezutn a Dionysin t komdit mutattak be, s kb. 442
ta ugyanennyit a Lnain is. A peloponnsosi hbor idejn tmenetileg
cskkentettk a bemutatott darabok szmt 3-3-ra. A kar 24 fs volt, s a sznszek szma is nagyobb volt, mint a tragdiban, br a darabok killtsa
ltalban kevsb volt fnyes. Az attikai komdia alapvet sajtsga a groteszk komikum; ez megnyilatkozik mind a sznszek kosztmjben, mind
akrusban, amely tbbnyire fantasztikus lnyekbl ll. Tartalmra a rszben
egyes szemlyek, rszben tbbnyire politikai, de olykor vallsi, filozfiai vagy
irodalmi irnyzatok ellen irnyul, s a napi esemnyekhez kapcsold szatra jellemz. gy bizonyos mrtkig a modern politikai vicclapok szerept
is betlttte. jeszmk, kivltkpp trsadalmi trekvsek parodizlsban
szvesen nylt afantasztikus tlzs eszkzhez, gyhogy olykor kzel jutott
a mesekomdihoz. A komdia sokkal tbb volt, mint szemlyekkel vagy
helyzetekkel ztt rtatlan csfolds; nem riadt vissza a fennll helyzet
elleni leglesebb tmadsoktl sem. Karnevli eredete nyomn a komdia
egyfajta, a bolondokat megillet szabadsgot lvezett, azok a ksrletek, hogy
ezt korltozzk (440-ben s 415-ben), klnskppen az egyes szemlyek
elleni tmadsok tiltsa, eredmnytelen maradt. A helyzetbl kvetkezett,

96
hogy akomdia elenzki llspontbl gnyolta a fennll politikai rendet s
l
a divatos szellemi irnyzatokat.
Az komdia szerkezete meglehetsen laza; szilrd alkateleme az anapaestusokban rt parabasis, e nagyjbl a darab kzepn elhelyezked kardal, melyben a klt szemlyes hangon szl a nzkhz, s sajt kvnsgait, panaszait,
intelmeit mondja el. A prbeszdes rszekben a komdia nyelve a trsalgsi
nyelvhez kzelt, a jambikus trimeter is sokkal lazbb pts, mint a tragdiban, tbbek kztt lehetsges a jambust alkot sztagok kt rvid sztagra
val felbontsa is.
Az komdia legjelentsebb szerzi a kvetkezk voltak. Kratinos (meghalt 422 krl) Archilochoi c. komdija cmben a rgi iambos-kltre
cloz, s elfordult benne egy kltverseny. Kimn hveknt Periklst tmadta a Thrk nk s a Chirnok c. darabjaiban (fr. 71, ill. 240), s hagymafej Zeusnak, Kronos s a forradalom finak nevezte a politikust.
A Mindentltkban a filozfus Hippn volt a cltblja, aki nmi modernizlssal Thals tanait hirdette. AzOdysssben mtosz-pardit vitt
sznre, e darabban az euripidsi Kyklps eldjt lthatjuk. A kulacsban
aklt trfs nirnival vdekezett Aristophans tmadsa ellen. Krats
darabjaiban lemondott a szemlyes tmadsokrl, s cselekmnyket kvetkezetesebben szerkesztette meg. Azllatokban a semmittevk paradicsomt
rajzolta meg divatos trsadalmi s egszsggyi trekvsek pardijaknt.
Hasonl trekvsek jellemeztk Pherekratst: Bnyszok c. darabjban
egy asszony visszatrt az alvilgbl s az lknek az elhunytak dzslsrl meslt. AVadakban (420) az emberisg sllapotnak idealizlsn
gnyoldott; ez a felfogs az aranykor-mtoszon, valamint a termszetnek s a szoks zsarnokuralmnak a szembelltsn alapult, s ezidtjt
vlt divatoss. A Chiron a dithyrambos-kltk zenei jtsai ellen fordult.
Ameipsias Konnos c. komdija 423-ban, Aristophans Felhivel egyidejleg Skratst gnyolta, darabjnak cme Skrats zenetantjnak nevre
utalt. Eupolis amarathni harcosok rgi szp idejvel szembelltva brlta
az athni klpolitikt a Vrosokban s a belpolitikt a Falvakban; flidzte
Soln, Miltiads, Aristeids s Perikls rnyait, hogy a tvelyg npnek helyes
utat mutassanak. A tisztekben a j hadvezr Phormin derk katont akar
faragni az elpuhult Dionysosbl; a darab a katonai vezetk alkalmatlansgt pellengrezte ki.AzAranykor a Klen vezette szlssges demokrcia
nagyszersgt ironizlta. Hevesen tmadta a szofistkat tmogat krk
pazarl s erklcstelen lett is. AHzelgk cltblja a Kallias hzt ltogat trsasg volt; rluk bartsgosabb kpet rajzolt Platn a Prtagorasban

97
s Xenophn aLakomban. Eupolis darabj an Prtagoras volt a sympob
siarchos (borkirly), de fellpett benne Skrats is. Bizonytalan azonban,
hogy ebbl a darabbl szrmaznak-e azok a tredkek, amelyekben Skrats
nagyszj henkrszknt jelenik meg (fr.352 sk., 361). A Vzbemertk c.
komdia Alkibiadst gnyolta ki, mint egy thrk misztrium hvt. Ehhez
kapcsoldott ksbb aza legenda, hogy Alkibiads a szicliai ton bosszbl
a tengerbe fojtatta a kltt. rdekes fnyt vet a korabeli Athn rubevitelre
(v. Thukydids 2, 38, 2) Hermippos Teherhordinak egy terjedelmes tredke (fr. 63). 405-ben Phrynichos a Mzsk c. komdijval Aristophans
Bkival versenyzett, is a nemrg elhunyt Sophoklst s Euripidst vitte
sznre. A magnak val c. darabjban megalkotta az embergyll pesszimista tpust, ez mr tmenet a jellemvgjtk fel. Az komdia s a kzpkomdia hatrn ll Platn (tevkenysge kb 425 s 390 kz esik).
Az komdia legnagyobb kltje Aristophans (kb. 446-385). Els darabjait, a Lakomzkat (427), a Babylniakat (426) s az Acharnaibelieket
(425) mg Kallistratos karvezet nevn mutattk be (V. Darazsak 1020
sk.); valamennyi az archidamosi hbor idejn kszlt mr, bennk a klt szembeszll a demokrcia elfajulsval, s a bke hvnek mutatkozik.
Nem kpviseli azonban egy meghatrozott prt llspontjt, a korai attikai demokrcia hagyomnyaihoz ragaszkodik. Nem csak a politikban, hanem a vallsban s a mvszetben is konzervatv: a kltk kzl leginkbb
Aischylost tiszteli, mellette mg Sophoklst is, Euripids azonban gyakran
cltblja csfoldsnak. Igaz, elutastsa ellenre is kirzdik a klt szavaibl Euripids nagysga irnt rzett titkolt bmulata. Persze a hagyomnyos vallsossg kpviselit sem kmli, pl. az olyan jsokat, mint Lampn
s Diopeiths, smaguk az istenek is sokszor olyan nevetsgesekk vlnak,
hogy gnyoldst nehz sszhangba hozni a hagyomnyos jmborsg melletti killsval. De ht a komdiaklt legfbb clja az, hogy kznsgt
nevetsre fakassza, s Aristophans ennek rdekben mindent kihasznlt,
ami erre alkalmasnak ltszott. Segtette ebben szikrz szellemessge, mely
a trfs tletek kimerthetetlen trhza volt. Kardalaiban bj s a termszet szpsgei irnti rzkenysg nyilvnul meg, aparabasisokban erklcsi
komolysg, mely nem riad vissza nagyhatalm ellenfelek megtmadstl
sem. Maga Platn is elismerte nagysgt a Lakomban, s az utkor Kratinos
s Eupolis mellett az komdia klasszikusaknt tartotta szmon (Horatius,
Satyrae 1, 4, 1). Aristophans mvszett Goethe is elismerte, nevezte
akomdiart tallan a mzsk neveletlen kedvencnek. Komdiit Arany
Jnos fordtotta magyarra.

98
Az korban 40 hiteles komdijt tartottk szmon, ebbl 11 maradt
rnk. Az Acharnaebeliek (425) fszereplje a bkrt kzd derk polgr,
Dikaiopolis; nhny oldalvgst kap a darabban Euripids is. A lovagok (424)
Klen ellen irnyul, ppgy, mint a korbbi, elveszett Babylniak. A npvezr
a darabban paphlagniai rabszolgaknt lp fel, aki hzelgsvel uralkodik
gazdjn, Dmoson (dmos = np), s becsapja t. Ez az els olyan darabja
Aristophansnak, amelyet maga vitt sznre. Egy ktsges hitel adat szerint
maga jtszotta Klen szerept, mivel egyetlen sznsz sem merte elvllalni.
A felhk (423) visszatr a divatos nevels s mveltsg krdsre, amely mr
a Lakomzkban is foglalkoztatta. A felhk els bemutatsakor nem aratott
sikert; rnk a klt ltal egy ksbbi sznrevitelkor tdolgozott szveg maradt.
A darabban Skrats valamennyi j irnyzat kpviselje, nhny vonsa azonban felttlenl hiteles. A gondolkozda lakinak aszktikus letmdja az igazi
Skrats ignytelensgre emlkeztet. A prbeszdek is az vitamdszert
s gondolkodst idzik fl. Az, hogy termszettudomnyos tanok kpviseljeknt lp elnk, Skrats korbbi termszetfilozfiai tanulmnyainak (v.
Platn, Phaidn 97 C) emlke lehet. Msfell a klt habozs nlkl szofista
tanokat tulajdont neki, klnsen az Igaz s a Hamis beszd sszecsapsban
(889 skk.), amelyek mindig teljesen idegenek voltak tle. A vgjtkr bizonyra nem sznta darabjt megsemmist tmadsnak, a platni Apolgiban
trtn emltse (19 C) mgis arra enged kvetkeztetni, hogy hozzjrult
egy negatv Skrats-kp kialaktshoz, amelyet azutn a filozfus ellenfelei
megvltozott politikai krlmnyek kztt hangulatkeltsre hasznlhattak fel
ellene. A darazsakban (422-ben) a klt az athniak pereskedsi szenvedlyt
ostorozza, melyet a bri napidj felemelse s a szofisztikus rtorika terjedse
is fokozott. A krhoztatott irnyzatot megtestest szerepl, Philoklen neve
anpvezr Klenra utal. E komdia nyomn rta Racine egyetlen vgjtkt,
aLes plaideurs-t. A bke (421-ben) az Acharnaibeliek tmjhoz tr vissza.
Azeuripidsi tragdiban megjelen Bellerophnt s szrnyas lovt, a Pgasost
parodizlva Aristophansnl ganajtrbogron Trygaios gazda emelkedik
az gbe, hogy elhozza magnak a megszemlyestett Szretet s nneplyt
s meglje a bke megktsnek nnept. A fennmaradt darabok kzl taln
a legszebb a knnyed fantzival megalkotott A madarak (414). Kt athni
elindul, hogy olyan vrost keressen magnak, ahol nyugodtan lhetnek. Amadarakkal megalaptjk Felhkakukkvrat, az isteneket elzrjk az emberek
ldozataitl; Zeusnak le kell mondani a vilguralomrl. A 411-ben sznrevitt
kt komdia fszerepli nk. A Lysistratban a nk a hzaslet rmeinek
amegtagadsval knyszertik a frfiakat a bkektsre. A darab humort

99
fo ozta a sprtai szereplk (Lampit, a hrnk, a kvetek) dr dialektusa.
k
Edarabnak nincsen parabasisa. - A nk nnepe Euripidst gnyolja; a tragikust ank ellensgeknt tnteti fl, akin a nk nemk gyalzsrt bosszt
akarnak llni. Mellkesen a msik tragikus, Agathn is megkapja amagt.
Abk at rvid idvel Sophokls s Euripids halla utn vitte sznre (405k
ben): maga Dionysos szll le az alvilgba, hogy egy tragikus kltt visszahozzon: ez szellemes versengsre ad alkalmat Aischylos s Euripids kztt,
amelybl termszetesen Aischylos kerl ki gyztesen. Valsznleg 392-re
esik a harmadik nkomdia, A nuralom. Az athni npgylsen a frfinak
ltztt nk megszavazzk Praxagora indtvnyt, hogy ezentl a nk intzzk azllamgyeket, minthogy a frfiak semmire sem jutottak. Bevezetik a
vagyon- s nkzssget. Ezen kommunisztikus eszmk pardija a darabban
a kortrs politikai irodalom vitira reflektl (Hrodotos, 4, 104; Euripids,
Prtesilaos fr. 653; Platn llam 5. k.). A fennmaradt darabok kzl az utols
a 388-ban (egy korbbi bemutat szvegnek tdolgozsval) sznrevitt Plutos.
A gazdagsg vak istent Asklpios templomban inkubcival meggygytjk,
s ez mindent megvltoztat a vilgban: a derk emberek dsklnak a javakban,
s agonoszok nyomorognak. E darabban mr nincsenek kardalok, s hinyzik belle teljesen az aktulis szatra is. Ugyanez volt a helyzet Aristophans
kt utols komdijval is, melyeket ugyancsak 388-ban fival, Ararosszal
vitetett sznre. Mindkett mtoszpardia volt, a Kkalos s az Aiolosikon.
Mindkettben elfordult a csbts s az egymsraismers motvuma.
E sajtsgok mr a kzps s azjkomdia fel mutatnak.
A kzps komdia
Athn 404-es veresgvel meghalt az komdia is. Az n. kzps komdia
virgzsa a IV. sz. els ktharmadra esik. A kardalok helybe a cselekmnytl
fggetlen kardal-bettek lpnek, amint ezt mr Aristophans utols komdii
mutatjk. Br mg tallunk politikai tmkat, a kzps komdia mr korntsem kapcsoldik olyan szorosan a politikai lethez, mint az komdia. Helyette
intrika-darabok, mtoszpardik, erotikus tmk, a kltk s filozfusok (kivlt
a pythagoreusok, az akadmikusok s a kynikusok) gnyolsa lp az eltrbe.
Ekkor alakultak ki olyan meghatrozott tpusszerepek is, mint a szerelmes ifj,
a hetaira, a kert, a nevetsges vnasszony, a szjhs, a parazita, a szakcs
s arabszolga. A kzps komdia legjelentsebb kltiknt az ismeretlen
helyrl szrmaz Antiphanst, a rhodosi Kameirosbl val Anaxandridst s
adlitliai Thurioibl val Alexist tartottk szmon.

100

2. Az eposz
A hseposz kevs ksi mveli kz tartozik a halikarnassosi Panyassis.
Hrodotos nagybtyja, egy 14 knyvbl ll Hrakls-eposz kltje. A hagyomnyos tmk kimerlst mutatja, hogy a samosi Choirilos inkbb trtnelmi
anyagot dolgozott fel: a Perseis a perzsa hborkrl szlt, tetpontja asalamisi csata volt. Az V. s IV. sz. forduljn alkotott a kolophni Antimachos.
Keresett stlusban rt Thbais c. eposza mellett egy Lyd c., tbb knyvbl ll
elgikus kltemnyben szomoran vgzd szerelmi trtneteket dolgozott
fel a mitikus korbl, lltlag azrt, hogy felesge halla utn ezzel vigasztalja
magt. A Lyd az alexandriai kltk elbeszl szerelmi elgiinak pldakpe
lett. Kltszett mr Platn is nagyra becslte.
A parodikus eposzok szmra a periklsi kortl kezdve kln versenyt rendeztek a Panathnaia-nnepen. Az athni kznsgnl klnsen nagy sikert
aratott a thasosi Hgmn a Gigantomachia c. eposz-pardijval. Egy msik
hasonl jelleg mvbl Athnaios (15, 698 D) rztt meg egy rszletet.

3. A lra
E korszakban a monodikus lra teljesen httrbe szorul. Csupn kt kltnt emlthetnk meg: Telesilla (az V. sz. eleje vagy kzepe) Argosban lt s
egy Apolln tiszteletre alakult thiasos (kultikus egylet) fejeknt az istent
snvrt, Artemist magasztal himnuszokat rt. Vrosa asszonyait lltlag
harcra buzdtotta a sprtai tmadk ellen. A sikyni Praxilla, akirl a hrom
daktilusbl s kt trocheusbl ll praxilleiont elneveztk, bordalokat s egy
Adnis c. hexameteres verset rt.
Fontosabb volt a kardal. Klnsen npszer volt a dithyrambos, melyet
ahagyomny szerint Lasos honostott meg Athnban. A Panathnain s ms
nnepeken is kln dithyrambos-versenyeket tartottak, s Perikls 440-ben
kln pletet emeltetett dithyrambosok bemutatsnak a cljra, az athni
agorn ll deiont. Ezen alkotsok f vonzereje a zene volt; a szveg nem tagoldott versszakokra, lnyegben elbeszl jelleg volt, s beiktatott rik tettk
vltozatoss. A zeneksretet fuvola szolgltatta. E mfaj leghresebb mestere
a mlosi Melanippids volt (Xenophn, Memorabilia 1, 4, 3), tbbek kztt
egy Marsyas c. kltemny szerzje. Kevsb jelents volt honfitr a Diagoras,
s

101
akit Athnban asebeia vdjval brsg el lltottak, valamint akomdiban
sokat gnyolt athni Kinsias. A kythrai Philoxenos (megh. 380-ban) tarts
hatst gyakorolt a hellnisztikus bukolikra s rmai utnzira azzal, hogy
megteremtette a szerelmes kyklps alakjt, aki a szp Nreidnak, Galateinak
dalolja vgyteli nekt.
Hasonl vltozst figyelhetnk meg a kithardiban is. A klt teljes zenei
kompozcit is alkot, s dalt maga adja el, lant (kithara) ksretvel. Mersz
jtnak tekintettk a miltosi Timotheost (kb. 450-360), a mytilni Phrynis
tantvnyt. Nemcsak himnuszok s dithyrambosok szvegt s zenjt szerezte, hanem fkpp kitharodikus nomosokat. Ezek kzl egy, a Perzsk,
1902-ben egy egyiptomi srbl jra ismertt vlt. A klt dszes s mesterklt
nyelven kpek sort idzi fel a salamisi csatbl, pl. amint a hajtrttek hemzsegnek a vzben, vagy egy frg fogoly trt grgsggel feltr panaszt, kinek
szerepeltetse Euripids Orestsnek megfelel figurjt juttatja esznkbe.
Aksrzene ersen hangfest jelleg volt, bizonyra klns hatst keltett
az olyan tma, mint Semel vajdsa.
Az elgia mg tovbb lt skolion (lakomai dal) formjban, amint ezt
aTheognis-gyjtemny ksbbi rtegei mutatjk, st Kritias tant cl mvekhez is hasznlta (tallmnyok flsorolsa, alkotmnyok ismertetse). Azelgit
egybknt fokozatosan flvltja az epigramma, amely ldozati ajndkok vagy
srkvek felirataknt egyre nagyobb szmban jelenik meg, s hogy betlthesse
cljt, a gondolat tmr s les megfogalmazst kveteli. Mr Hrodotos
megrztt nhny epigrammt a perzsa hbork korbl (pl. 7, 228).
B) A PRZA
Az in prza
Az in nyelvet a filozfiai s orvostudomnyi rsokban, valamint a trtnetrsban tovbb hasznljk egszen az V. sz. vgig, s csak a szzad utols harmadban kezd httrbe szorulni az attikai prza mgtt.
Filozfia
A klazomenai Anaxagorasszal jutott el elsnek Athnba egy in filozfus.
30vig lt a vrosban, Perikls barti krhez tartozott, mg azutn 432-ben
egy asebeia-per miatt tvoznia kellett, mivel a napot izz ktmegnek tartotta,
a holdat pedig egy msik fldnek. A vilg szerinte szmtalan magbl pl
fl; mindegyik magban (Aristotels elnevezse szerint: homoiomereiban)

102
mindenfajta anyag rszei elfordulnak, de valamelyik tlnyom mennyisgben. Ezek az sanyagok rkkvalk s vltozatlanok. A ltrejvs nem
ms, mint ezek kapcsolatbalpse, az elmls pedig sztvlsuk. Mozgsba
aszellem (nus) hozza ket. Utbbi a legfinomabb anyagtl van, amely azonban elklnl az sszes tbbitl. A nus alaktja t a chaost kosmoss. Ezt
aszellemi princpiumot az atomista rendszer kszblte ki, melynek megteremtjnek ahagyomny Leukippost tartotta (kirl nevn kvl nem sokat tudunk), f kpviselje viszont az abdrai Dmokritos volt. Dmokritos
amozgst azanyagba, vagyis az atomokba helyezte, amelyek forgszlszer
mozgst vgeznek az rben, s pusztn mechanikus ton tmrlnek ssze. Aminsgek egyetlen oka az atomok eltr formja s elhelyezkedse.
Ebben a rendszerben is az elmls az atomok sztvlsbl ll, a ltrejvs
pedig azsszekapcsoldsukbl, maguk az atomok rkkvalk. Dmokritos
rendkvl sokoldal s tallkony r volt, mveibl (ppgy, mint az egsz
in filozfibl) sajnos csupn trmelkek maradtak rnk. Fizikjt ksbb
Epikuros jtotta fel, sCicero korban Lucretius hirdette lelkeslt hang kltemnyben a rmaiaknak mint mindenfajta tvhittl megvlt tantst. Fkpp
az kzvettse rvn termkenytette meg tartsan ez a filozfiai irnyzat az
jkori gondolkodst, kezdve mr a renesznsz idejtl.
E kt nagy gondolkod, Anaxagoras s Dmokritos mellett tudomsunk van
mg az in filozfia nhny kevsb jelents folytatjrl. Ezeknek az epigonoknak a tantsban mr a gondolkoder kifradsa mutatkozik. A legjelentsebb kztk az apollniai Diogens volt, Perikls kortrsa, aki Anaximens
nyomn a vilg sanyagnak a gondolkod kpessggel felruhzott levegt
tette meg. Thalshez kapcsoldott a samosi Hippn tantsa, akit Kratinos
csfolt ki egyik komdijban, ide tartozik mg Archelaos, Anaxagoras tantvnya s Skrats lltlagos tanra, Sophokls bartja, tovbb Kratylos,
a hrakleitosi filozfia kvetje, aki Platn els mestere volt a filozfiban.
Chiosrl szrmazott Oinopids, matematikai s asztronomiai mvek szerzje, de az irodalomban sokkal nagyobb nevet szerzett nla honfitrsa, a chiosi
In, Perikls s Sophokls szemlyes bartja, aki ri sokoldalsgt lrai s
drmai mvekkel bizonytotta, de Triagmos (Hrmassg) cmen pythagoreus
filozfiai munkt is rt, Epidmiai (Ltogatsok) cm emlkezsei pedig
azels effajta m az irodalomban. Ebben tbbek kztt finoman megrajzolt
portrkat is adott Athn politikai s irodalmi nagysgairl.

103
Orvostudomny
A tudomnyos gygyts voltakppeni kezdemnyezje a grgknl
Hippokrats volt (szl. 460 k., megh. 370 k. Larisban). Kson szletett,
azAsklpiadai nemzetsgbl, amely Asklpiost tekintette snek, s melynek tagjai sidk ta atyrl fira hagyomnyoztk a gygyt mestersget
A Corpus Hippocraticumban hagyomnyozott 72 irat kztt van egy korai
csoport, amely az V. sz. msodik felben keletkezett. Ezeknl szba kerlhet
Hippokrats szemlyes szerzsge, br teljes bizonyossggal ez nem llapthat
meg. Nhny sebszettel foglalkoz rs mellett ehhez a csoporthoz tartozik
A szent betegsgrl c. munka is; ennek szerzje tiltakozik az ellen a felfogs
ellen, hogy az elmebajok, klnskppen pedig az epilepszia, a betegsgek
egyik sajtos, dmonoktl okozott fajtjba tartoznnak, ezek szerinte az agy
termszetes megbetegedsei, s termszetes, nem pedig mgikus eljrsokkal
gygytandk. Ehhez a korai, taln magtl Hippokratstl szrmaz csoporthoz tartozik A szelekrl, a vizekrl s a helyekrl szl rtekezs is (egyesek
mai formjban a Kr. e. V. szzadra datljk), annak hangslyozsval, hogy az
ember testi llapotra s szellemi teljestkpessgre nagy hatssal van az ghajlati krnyezet; tovbb a Prognostikon, amely a krlefolys elrejelzsnek
lehetsgt taglalja, valamint az Epidmiai 1. s 3. knyve, szak-grgorszgi
tjakon gyjttt krlersokkal (a 2., 4. s 6. knyv 399 s 395 kztt keletkezett,
s hasonl mdszer szerint kszlt). Ezen iratok kzs jellemvonsa a meteorolgiai orvostudomny, amely szerint az ember egszsges vagy beteg llapota
az t krlvev kosmos behatsaitl fgg. A rgi orvostudomnyrl szl
m tiltakozik az ellen, hogy az orvostudomny a spekulatv filozfia befolysa
al kerljn (20. caput), szerzjnek gondolkodsmdja azonban eltr az els
hippokratsi iratokitl. Az orvosok tevkenysgt irnyt humnus felfogs
szp emlke az Esk rnkmaradt szvege; ezt fogadtk meg az orvosi gyakorlat
megkezdse eltt. Ez egyben bizonytka annak is, hogy a foglalkozs szabad
gyakorlsa lpett a korbbi, kasztszeren zrt keretek helybe.
Trtnetrs
A grgsg els nagy trtnetrja a halikarnassosi Hrodotos (kb. 484-425),
akit Cicero teljes joggal nevez a trtnetrs atyjnak (pater historiae; De legibus
1, 1, 5); rt elszr vilgtrtnetet, vagyis a korban ismert, a Fldkzi-tenger
keleti medencje krl elhelyezked kultrnpek trtnett.
lete: A klt Panyassis rokona volt, s mint az, a szlvrosban uralkod
tyrannos, Lygdamis ellensge. Emiatt ifjkornak egy rszt Samoson tltt e
t

104
szmzetsben. Ksbb nagy utazsai sorn eljutott Egyiptomba, Szriba,
Babyloniba, st valsznleg a perzsa birodalom kzponti terleteire is, beutazta Kis-zsit, a Fekete-tenger szaki partvidkt, Thrakit, Makedonit,
jrt az szak-afrikai Kyrnben s Dl-Itliban is. A negyvenes vek kzepn
Athnban talljuk, Perikls krben. Athnban lltlag felolvasott trtneti
mvbl, s ezrt kitntet ajndkot is kapott. Taln mr 444-ben rszt vett
a dl-itliai Thurioi gyarmatvros alaptsban, melyet Perikls kezdemnyezett. E vrosban lt hallig, ezrt olykor egyenesen ezt neveztk hazjnak.
Mvben zsia s Eurpa kzdelmt, a grgk s a barbrok harct akarta
brzolni, azt a konfliktust, amely a perzsa hborkban az gyermekkora
idejn dlt el vgleg. Forrsai rszben a megltogatott orszgokban szerzett
szemlyes tapasztalatai s ott vgzett tudakozdsa (histori) voltak, rszben
korbbi rk, br ezek kzl csupn Hekataiost tudjuk teljes bizonyossggal
azonostani, mert nhny helyen hivatkozik r Hrodotos; szmos novellaszeren lekerektett elbeszlst viszont alighanem Perzsiban hallott trtnetek
alapjn szerkesztette meg. Amikor egy-egy npet elr a perzsa terjeszkeds,
Hrodotos trtneti visszapillantst ad, s beiktat egy fldrajzi-nprajzi kitrt amvbe. Egy-egy ilyen n. logosnak lland szerkezete van: az orszg
lersa,a np szoksai, klns jelensgek, politikai trtnet (e ngyes tagolst mutatja a 2. knyv nagy rszt kitev egyiptomi logos is). E rszekben jl
megfigyelhet a korbbi logogrfus-hagyomny folytatsa. Ezrt felmerlt az
a vlemny, hogy Hrodotos eredetileg maga is csupn nprajzi rdeklds
utaz volt, s elszr nll egysgekknt ezeket a logosokat ksztette el. Csupn
ksbb, Athn politikai lgkrben rt meg benne nagyszabs trtnelmi
mvnek a terve, amelybe azutn beiktatta a korbbi logosokat mint kitrket
(gy F. Jacoby). Hrodotos szemlletnek ez az talakulsa azonban valszntlen, hiszen az Eurpa s zsia kztti konfliktus bemutatsnak gondolata
sokkal inkbb megfoganhatott benne kis-zsiai szlfldjn, mint a periklsi
Athnban. Tovbb a gyakran tletszer gondolattrstsok szerint halad,
hosszasan elkszt s gyrs szerkesztssel vissza-visszanyl eladsmdja
annak az archaikus stlusnak a sajtossga, amely tbb tekintetben is jellemz
Hrodotosra; ppen ezrt a laza szerkesztsbl nem lehet a m keletkezsnek
trtnetre kvetkeztetni.
Hrodotos gyes s szeretetremlt mesl. F ereje a novella, a rvid, feszltsggel teli vagy tanulsgos trtnet, pl. Kroisos firl, Atysrl, Kyros gyermekkorrl, egy krotni orvos, Dmokds klns sorsrl vagy aRhampsinitos
kincstrrl szl. A politikai trtnetet gyesen lnkti beiktatott beszdekkel
s prbeszdekkel, ezek azonban elssorban arra szolglnak, hogy kiemelje

105
azo at a nzpontokat, amelyekbl lttatni kvnja az esemnyeket, kevsk
b cljuk a cselekv szemlyek jellemzse. Nem is trekszik a fbb politikai
szereplk egysges jellemzsre. Ugyanakkor a trtnelmi kritika els jelei
szembetnek nla. Mindamellett ha ellentmond rteslsek kztt nehznek tallja a dntst, f feladatnak a hagyomny megrzst tekinti (ebben
trtnetri felelssgtudata nyilvnul meg): Ami engem illet, el kell mondanom, amit azemberek beszlnek, elhinnem viszont egyltaln nem kell, s ez
amegjegyzsem egsz mvemre vonatkozik (7, 152). gy sok rtkes tudstst
ksznhetnk neki; szmos, korbban ktsgbevont adatt az jkori fldrajzi
s trtnelmi kutats igazolta (pl. az afrikai trpe npekrl 2, 32; 4, 43). A m
Sstos 478. vi ostromval fejezdik be, s mivel ez nem volt jelents trtnelmi esemny, nhnyan befejezetlennek tartjk. Nyelvezete ppgy, mint
a hippokratsi iratok az in dialektus. Stlusa knnyed s keresetlen, br
tudatos mvszi eszkzk alkalmazsa is megfigyelhet. Az alexandriai grammatikusok 9 knyvre osztottk Hrodotos mvt, Theopompos kt knyvbl
ll kivonatot ksztett belle.
Trtnelemfelfogsra a vallsos-moralizl szemllet jellemz. ppgy,
mint Aischylos tragdijban, Xerxs bukst a vilguralomra tr ggjrt
rmrt isteni bntetsnek rtelmezi. Hrodotos sokat emlegetett nzete az istenek irigysgrl, amely klnsen vilgosan fogalmazdik meg Polykrats gyrjnek trtnetben, voltakppen szintn csak annyit jelent, hogy az istensg
minden olyan trekvst, amely tl akar lpni az embernek kijellt hatrokon,
visszaknyszert korltai kz (3, 43). A trtneti esemnyek pragmatikus-politikai felfogsrl s bemutatsrl Hrodotosnl mg nem beszlhetnk. Br
kortrsa volt a korai szofistknak, s bizonyra szemlyesen ismerte Athnban
s Thurioiban is Prtagorast, az j gondolkodsmdnak alig vannak nyomai
mvben. Felfogsa s gondolatvilga Aischyloshoz s a vele bartsgban
lv Sophoklshez ll kzelebb.
Hrodotos az els, aki egyetlen dnt trtnelmi nzpontbl pnhelln
trtnetet rt. Ez alapvet j vonsa az in logogrfusok mveihez kpest.
Tovbbi fontos sajtsga, hogy brzolsnak kzppontjban a kzelmlt
(apja nemzedknek ideje) ll. Mellette s utna a szzadfordulig tovbb l
azin logogrfusok irnyzata. Kzlk jelents volt a mytilni Hellanikos,
aki bizonyra magas letkorban az V. sz. vgn halt meg. Szmos munkja
kz tartozik egy lesbosi helyi trtnelem, a trjai hbor trtnete, egy perzsa trtnet, valamint Attika els trtnete, egy Atthis, amely a 407-es vvel
zrult. Eldeinl nagyobb figyelmet fordtott a kronolgira, br az argosi
Hra-papnk nvsorrl s a sprtai Karneia-nnep jtkainak gyzteseirl

106
ksztett listja Thukydids tlete szerint (1, 97) nem kszlt kell gondossggal. Az V. sz. utols negyedben kszlt a syrakusai Antiochos munkja, amelyet Thukydids forrsknt felhasznlt. Ez a Szicliai trtnet lehetett a sziget
mltjnak els feldolgozsa, mivel a legkorbbi nyugati grg trtneti mnek
tekintett rs, a rhgioni Hippys Sikelikja taln csak egy 300 krl lt szerz
koholmnya. A Hekataiosnl jelentkez racionlis mtoszkritikt a hrakleiai
Hrodros 17 knyvbl ll mvben a Hrakls-mondra alkalmazta; szerinte Atlas csillagsz volt, Hrakls meg a tantvnya. A thasosi Stsimbrotos
pedig egyik Homrosrl rt munkjban a rhgioni Theagens ltal kezdemnyezett allegorikus mtoszmagyarzatot folytatta. Ugyan Themistoklsrl,
Thukydidsrl s Periklsrl c. rsban arisztokratikus prtllsnak megfelelen rokonszenves sznben tntette fel Kimnt s Thukydidst, Melsias
fit (nem tvesztend ssze a trtnetrval!), viszont a demokratikus prt
vezetirl sok rosszindulat mendemondt rktett meg.
A szofisztika
Az V. sz. kzepe tjn j szellemi mozgalom jelentkezik, a szofisztika, s befolysa
hamarosan egsz Grgorszgban elterjed. A korbbi filozfitl eltrt mind
trgyban, mint mdszerben s cljban is. Amannl a vizsglds trgya
atermszet volt, az embert krlvev vilg, a szofisztika szmra viszont elssorban a kultra, maga az ember mint egyed s mint trsadalmi lny. Akultra
minden jelensge: valls, llam, csald, a trsadalmi tagolds (nemessg s
kznp; szabadok s rabszolgk), a npek viszonya egymshoz (hellnek s barbrok; polis-hazafisg s vilgpolgrsg) a kutats trgya lesz, elssorban abbl
a szempontbl, hogy a termszettl (physei) vagy emberi konvenci (nom)
rvn jttek-e ltre, gy a pozitv joggal s a szoksokkal szembelltjk a termszetjogot. Mg a kutats mdszere korbban elvont s deduktv jelleg volt,
most a tapasztalatokbl val kiinduls s az indukci jellemzi. A filozfia clja
korbban az elmleti megismers volt, a szofisztika viszont, ktsgbe vonvn
magt az objektv ismeret lehetsgt is, az letben val rvnyeslst tzi ki
clul. Eszerint a szofistkat tekinthetjk egyfell a mvelds teoretikusainak,
msfell nevelknek. A grgsg klnbz vidkeirl szrmaztak, sokat vndoroltak, flkerestk a nagyobb vrosokat, persze Athnt is, s ott hosszabb-rvidebb
tartzkodsuk alatt rszint npszer tudomnyos eladsokban (epideixis) terjesztettk a mveltsget a felnttek kztt, rszint ifjak szmra tartott hosszabb
tanfolyamokon oktat-nevel tevkenysget fejtettek ki. Tantvnyaiknak a magn- s a kzletben val kivlsg (aret) elsajttst grtk. Ezt a rgi kltk
magyarzatval, vala int a beszd mvszetnek megtantsval akartk elrni.
m

107
Ez utbbi klnsen fontos volt a jvend politikus szmra, m amint erre
amozgalom ellenfelei nem mulasztottak el rmutatni a meggyzs mfogsai
mellett tlsgosan elhanyagoltk a trgyi igazsg szempontjt. Tevkenysgkrt
a szofistk ppgy, mint az orvosok, a kpzmvszek s a megrendelsre r
kltk tiszeletdjat fogadtak el. Aszbeli oktats mellett a szofistk irodalmi
tevkenysget is folytattak. Mr csak emiatt is, de mg inkbb risi befolysuk
miatt, melyet az egykor s ksbbi kltszetre s fkpp przairodalomra gyakoroltak, fontos hely illeti meg ket az irodalomtrtnetben.
Az egyik legkivlbb kztk az abdrai Prtagoras volt (kb. 485-411).
Tbbszr idztt Athnban, Perikls azzal bzta meg, hogy a dl-itliai Thurioiban alaptand pnhelln gyarmatvros szmra modernizlja
Charndas trvnyeit (444/443). Az istenekrl c. rsa miatt Athnban asebeia-per fenyegette, ezrt elhagyta a vrost s a szicliai hajton rte a hall.
Fmve, Igazsg, avagy cfolatok azzal a hres mondattal kezddtt, hogy
az ember minden dolog mrtke. Ebben alapvet relativizmusa fejezdtt ki,
mind az rzki benyomsok rvnyt, mind pedig az erklcs s jog rtknek
idbeli s helybeli korltait illeten (Platn, Theaittos 165 E skk., Dialexeis
2), br a korltozott rvny erklcsi normkat az emberi kzssgek elengedhetetlen ltfelttelnek tekintette (Platn, Prtagoras 322D). Az Antilogiai
(Ellenbeszdek) abbl a ttelbl indult ki, hogy mindenrl kt ellenttes felfogs
ltezik; ebben a mvben taln az igazsgossg fogalmhoz kapcsoldva
foglalkozott a klnbz llamformkkal is. Az sllapotrl szl rsnak
fbb gondolatai abbl a mtoszbl rekonstrulhatk, amelyet Platn mesltet
el Prtagorasszal egyik dialgusban (Prtagoras 320 C skk.). Az istenekrl
szl rsban (amely miatt meneklnie kellett Athnbl) llspontja bizonyra
a teljes agnoszticizmus volt, valsznleg kritizlta az istenek ltt bizonygat
elterjedt rveket, s a vallsban csupn trsadalmi konvencit ltott. Erklcsi
krdsekkel foglalkozhatott Az ernyekrl c. knyvben. A nyelvtudomny
megalaptjnak is tekinthetjk, br nem tudjuk, melyik mvben rt errl.
Az is vitatott, hogy rt-e kln kziknyvet a vitatkozs mvszetrl, noha
ez a trgy oktatsban bizonyra fontos szerepet tlttt be.
A kesi Prodikost is foglalkoztatta a kultra kialakulsa, ppgy, mint
Prtagorast. Hrai c. rsban a fldmvelst magasztalja, mint az emberi
mveltsg alapjt, s a vallst a termszet hatalmnak s adomnyainak a tiszteletbl vezeti le (W. Nestle). Ebben a mvben fordult el a vlaszthoz jutott
Hraklsrl szl szp mtosz, amelyet Xenophn is elmesl (Memorabilia
2,1, 21 skk.). Foglalkozott nyelvtudomnnyal is: a rokonrtelm szavak
ta ulmnyozsnak, a szinonimiknak megalaptja.
n

108
Az lisi Hippias nagy polihisztor volt, klnbz ismereteit Synagg c.
terjedelmes gyjtemnyben tette kzz. Feltnik ers trtnelmi rdekldse:
foglalkoztatta t a filozfia s a matematika kialakulsa, elsnek tette kzz
az olympiai gyztesek jegyzkt, s egyik munkjban a npneveket vette vizsglat al. Nyilvnvalan felfigyelt a npek s trzsek szoksainak eltrseire
is; ezekkel egy egysges termszetjogot lltott szembe, melyhez kpest a trvny s a szoks (nomos) jogtalan nknyuralkodknt jelenik meg (Platn
Prtagoras 337 C-D). Munkiban kivl emlkeztehetsgre tmaszkodott,
amelyet mdszeresen fejlesztett, ezrt Simnids mellett t tartottk a mnemotechnika megalaptjnak. Igen valszn, hogy matematikai problmkkal is foglalkozott. Legolvasottabb rsa a Trjai dialgus volt, egy erklcsi
tantsokat tartalmaz munka, melyben az agg Nestr a tisztes tevkenysgre
irnyul letre oktatja az ifj Neoptolemost.
A nagy szofistk sorban a negyedik a szicliai Leontinoibl szrmaz
Gorgias volt (szl. 500 s 480 k., megh. 391 s 370 kztt). Szicliban mkdtt mr korbban Korax s Teisias, akik a beszd, pontosabban a trvnyszki beszd mvszetnek mdszeres kidolgozst ksreltk meg, s ilyen
rtorikai tevkenysget tulajdontottak Gorgias lltlagos tantmesternek,
Empedoklsnak is. Gorgiasnak A termszetrl vagy a nemltezrl szl, s
a ksi eleata iratokkal rokon munkjban olvassuk a kvetkez mondatot:
Semmi nem ltezik; ha pedig valami lteznk, az nem megismerhet, ha pedig
megismerhet, nem kzlhet. Ebbl annyit mindenkppen komolyan kell
vennnk, hogy Gorgias szmra nem ltezett a megismerhet lten alapul
s beszddel kzlhet igazsg. Ez a meggyzds volt alapja rtorikjnak. A rtorika szerinte a meggyzs kifinomult mvszete, amely klti
stluseszkzkkel elkbtja a hallgat lelkt, s valsznsgi ltszat-rvekkel
elfogadtatja vele a sznok llspontjt. A jogos flrevezets elmletvel
Gorgias a mvszet vonatkozsban az eszttika megalaptja lett (23. tredk; Dialexeis 3, 10), alkalmazta azonban az etikban is, kimutatvn, hogy
gyakran az emberek jlfelfogott rdeke kvnja meg alkalmazst (Dialexeis
3, 1 skk.; Xenophn Kyrupaideia 1, 6, 26 skk.). rt egy rtorikai kzknyvet (techn), melybl fennmaradt kt mintabeszd: Helen igazolsa s
Palamds vdbeszde; kzlk klnsen az els, melyet maga jtknak
(paignion) nevez, fontos gondolatokat fejt ki az emberi beszd lnyegrl,
selkszti Aristotels tragdia-elmlett (Poet. 6, 1449 b 24 skk.). Mg ezeknl a mintabeszdeknl is nagyobb szmban fordulnak el a rla gorgiasi
figurknak nevezett rtorikai alakzatok annak a gyszbeszdnek a tredkben, amelyet Athnban a hborban elesett polgrok temetsn tartott,

109
s amellyel rendkvli sikert aratott a vrosban, ahov 427-ben szlvrosa
kveteknt rkezett. Egyik beszdben Olympiban a grgk sszefogsra
buzdtott a barbrok ellen; ezt a pnhelln gondolatot tle rklte tantvnya, Isokrats. Gorgiasnak az etikai krdsek irnti tudatos elzrkzsbl
rthet, hogy iskoljbl olyan ellenttes felfogs tantvnyok kerltek ki,
mint a Xenophnnl egymssal szembelltott kt zsoldosvezr, Proxenos s
Menn (Anabasis 2, 6, 16 skk.), vagy a sznok Alkidamas, aki a messniek
rdekben mondott beszdben a termszetjogra val hivatkozssal eltlte
a rabszolgasgot, vagy az a Kallikls, akit Platn Gorgias c. dialgusban
mint a brutlis kljog kpviseljt szerepeltet. Gorgias irodalmi jelentsge
elssorban az attikai mprza kialakulsban jtszott szerepben van: az attikaiak tartzkodbban alkalmaztk ugyan Gorgias tlburjnz s mesterklt
nyelvi dszeit, igyekeztek kvetni viszont finoman stilizlt mondatainak jl
tagolt, arnyos szerkesztst.
A kalchdni Thrasymachos is az ersebb jogt hirdeti Platn llamban
(1, 330 C); (elveszett) rtorikai tanknyvben azzal foglalkozott, hogyan
kell rzelmeket felsztani s lecsillaptani. Egyik politikai beszdben killt
az Archelaos makedn kirlytl fenyegetett thessaliai Larisa vros mellett.
Hosszabb tredk maradt rnk Az alkotmnyrl cm tancsad mintabeszdbl.
A legnagyobb szm tredk azonban az athni Antiphntl maradt
fenn. Az igazsg c. fmvben, melybl hosszabb szakaszokat talltak
az oxyr ynchosi papiruszok kztt, a termszetjog hvnek mutatkozik,
h
az emberek egyenlsgt hirdeti, s nem ismer el semmifle termszetes
klnbsget sem a npek kztt, sem egy npen bell, s ugyanakkor tltja
a trvnyek gyengesgt s kijtszhatsgt. Az egyetrtsrl c. rst is
neki tulajdontjk, m nemcsak stlusa eltr, hanem szemllete is ms,
mert igazi szocilis gondolkods nyilvnul meg benne; ppen ezrt ennl
s az Alkibiads ellen intzett Politikos esetben is a szerzsg krdse
nem tekinthet eldntttnek. Atbbszr emltett Dialexeis (Dissoi logoi)
400 k. dr dialektusban kszlt irat, melynek szerzje valsznleg egy
szofista-tantvny, aki felletessge ellenre is rtkes felvilgostsokkal
szolgl a nagy szofistk tantsairl, smr a szkratikus iratokat is ismeri.
A szofista irodalom emlkeit gyaraptotta az n. Anonymus Iamblichi
tredkeinek a felfedezse. Nevt onnan kapta, hogy tredkei Iamblichos
jplatnikus filozfus Protreptikos c. mvben rzdtek meg. Nhny
gondolata Prtagorasra emlkeztet, f jellegzetessge azonban az az les
vita, amelyet az ersebb jognak tana ellen folytat.

110
Szaktudomnyos irodalom
A szofisztika sokirny tudomnyos rdekldse vltozatos szaktudomnyos
irodalmat hvott letre, kezdve a szicliai Mithaikos szakcsknyvn egszen az
els llamelmleti munkkig. Damn, akinl Perikls tanult, taln pythagoreus
hats alatt azt hirdette, hogy a zennek erklcsnemest hatsa van; aIV.sz.
elejrl szrmaz Hibeh-papiruszon fennmaradt szofista beszd viszont mindenfajta erklcsi hatst megtagad a zentl. Polykleitos, a hres szobrsz Kann
c. munkjban az emberi test arnyait vizsglta. A hippokratsi gyjtemnyben hagyomnyozott Az (orvosi) mestersgrl c. irat szerzje is szofista volt,
aki valamennyire ismerte az j gygyeljrsokat s azokat ajnlotta. Kritias,
akivel mr tallkoztunk mint tragdia- s elgiakltvel, sakit filozfusnak
a laikusok kztt s laikusnak a filozfusok kztt szoktak nevezni, monogrfikat rt azathni, sprtai s thessaliai alkotmnyrl ebben Aristotels
elfutra volt , tovbbi mvei: Aphorismoi (Elhatrolsok) s Homiliai
(Beszlgetsek); utbbiakban taln a filozfiai dialgus kezdeteit lthatjuk.
A miltosi Hippodamos, aki Perikls idejn Peiraieus (Athn kiktvrosa)
kiptst irnytotta, egy idelis alkotmny szerzje volt, melynek sematikus
rendje vrosalaprajzainak mrtani elrendezsre emlkeztet, t kvette a kalchdni Phaleas, aki utpikus iratban a vagyonegyenlsget akarta bevezetni.
E korban kezddik amatematikai irodalom is, amely mind apythagoreusoktl, mind a szofistktl kap indttatsokat. A chiosi Hippokrats Elemek
(Stoicheia) c. rsban ksrletet tett a kr ngyszgestsre s akocka megkettzsre. Az asztronmia j eredmnyeinek felhasznlsval Metn megreformlta az attikai naptrat. Platn bartja, Theaittos, akinek a matematikus
Theodros volt a mestere, s a korinthosi hborban szerzett sebeslsbe halt
bele, A testek t alapformjrl c. iratban a trmrtan megalaptja lett.
Az attikai prza
E korban nagyjbl egy idben hdtja meg az attikai dialektus a trtnetrst,
az kesszlst s a filozfit. Az els attikai przai m taln Damn imnt
emltett, de elveszett zeneelmleti rsa volt. A rnk maradt legrgibb attikai
nyelv irat viszont a Xenophn mvei kztt hagyomnyozott Athni llam,
egy ismeretlen oligarcha rsa, amely taln mr a peloponnsosi hbor kitrse eltt, de inkbb 430 s 424 kztt keletkezett. Lersa rdekes ellentte
annak az idealizlt kpnek, amelyet Periklsnek Thukydidsnl olvashat
(2,34skk.) hres halotti beszde rajzol az athni demokrcirl. A szerzt
azakrds foglalkoztatja, meg lehet-e dnteni a demokrcit; vlasza tagad,

111
mert anpuralom amelyet egybknt lesen s nyoms indokokkal brl
szilrd. A mr emltett munkkon kvl csupn Gorgias rsait, Kritias mveit s a Thukydidstl (8, 68) magasztalt rhamnusi Antiphnnak a beszdeit
sorolhatjuk az attikai prza korai alkotsai kz.
Az els attikai nyelven rt nagyszabs m Thukydids (kb. 460-396) trtnelmi munkja. Igen elkel szrmazas r: atyja, Oloros a hasonnev thrk
kirly rokona volt, kinek lenya, Hypsipyl a marathni gyztes Miltiads
felesge s Kimn anyja lett. Thrakiai birtokn, Skapthylben aranybnya
volt, amelynek jvedelmt lvezte. Szilrd kronolgiai pont az letben 424:
ekkor mint stratgosnak Amphipolist kellett volna Brasidas ellen megvdenie, de Thasosrl hajival ksn rkezett, s csak in kiktvrost sikerlt
megmentenie. Emiatt rulsrt hallra tltk, hsz vig szmzetsben lt,
s csak Athn veresge utn trt vissza hazjba (5, 26). Taln meglte mg
a IV. sz. elejt.
Ha Hrodotos olvassa utn vesszk kzbe Thukydidst, mintha ms vilgba kerltnk volna: az rad meslkedv helyett itt a val tnyek feldertsre
irnyul hatrozott akarattal tallkozunk. Thukydids nem elgszik meg azzal,
hogy mint Hrodotos oly gyakran klnfle vlemnyeket egyszeren elmesljen egyms utn, hanem tudatos kritikai mdszerrel igyekszik elhatolni
az igazsgig. Teljes ntudattal lltja szembe nmagt valamennyi eldjvel
(1, 21). E felvilgosodott kor gyermekeknt idegen tle a trtnelem vallsos rtelmezse, de mg az erklcsi vilgrendbe vetett hit is. Mellz minden
mitikus vonatkozst, kizrlag a valsg (to saphes) bemutatsra trekszik.
Atrtnelmi folyamat szemllete nla teljesen valsgh s politikai szemszg. Igazsgszeretete megvesztegethetetlen, s ez a lers bmulatramlt
trgyilagossghoz vezet. Thukydids rendkvli ismerje az emberi lleknek,
csodlatramlt gyakorlati pszicholgus, mint mr Nietzsche is megllaptotta.
Idegen tle mindenfajta elmletieskeds, valsgrzke igen fejlett, amint azt
termszettudomnyos megfigyelsek is jl mutatjk (pl. az athni pestis lersban, 2, 47 skk.). Tisztban van vele (mint ksbb Macchiavelli), hogy
apolitika egyetlen tnyezje a hatalom, s hogy az llamok kztti kapcsolatokban a jog csak addig szmt, amg hatalmi egyensly ll fenn kztk, egybknt
agyengbbnek el kell fogadnia az ersebb akaratt (5, 89). A trtnelemnek
ez az alaptrvnye (5, 105; 4, 61; 1, 76), mely sajnlatra mlt, st borzalmas (3,83), de megvltoztathatatlan. Ezrt a vezregynisgek megtlsnl
sohasem hasznl erklcsi mrct, hanem csak politikait, anlkl azonban,
hogy akls siker puszta magasztalja lenne. Mindenfajta szemlyi vonatkozst hacsak nem fgg ssze a politikai tevkenysggel teljesen mellz.

112
Elismerssel r Archelaos makedn kirly rdemeirl (2, 100), aki a szkratikus
irodalomban a gonosztev zsarnok mintapldjaknt jelenik meg. Politikai
meggyzdst tekintve Thukydids a mrskelt demokrcia hve (8, 97), ehhez
azonban olyan nagyszabs szemlyisg vezetsre van szksg, mint amilyen
Perikls volt (2, 65). Thukydids mvben nemcsak a trtnelmi esemnyeket
akarta megrkteni a jvend nemzedkek szmra, hanem gyakorlati clja
is volt: abban a meggyzdsben, hogy a krlmnyek mindenfajta vltozsa
ellenre is a trtnelmi folyamat jellegzetes formi mindegyre visszatrnek,
olyan olvask szmra r, akik majd tanulnak a trtnelembl s a tanulsgokat a maguk korra alkalmazzk. Ebben az rtelemben nevezi mvt rk
idkre szl rtknek (1, 22).
Thukydids nem vilgtrtnetet r, mint Hrodotos, nem is helyi trtnetet, mint sok logographos, hanem kortrtneti monogrfit a peloponnsosi
hborrl. A munkhoz mindjrt a hbor kitrsekor hozzltott mint
maga rja (1, 1). Mivel szmzetse megfosztotta a gyakorlati tevkenysg
lehetsgtl, az irodalmi alkotsban tallta meg lethivatst, s a hszves
tvolltet hazjtl arra is felhasznlta, hogy az ellensgnl is gyjtsn informcikat. Arra is tallunk tbb helyen egyrtelm utalsokat, hogy a hbor
befejezsekor mg dolgozott a mvn. Az elads a 411-es v esemnyeinl
szakad meg. Az 5. knyv nagyobbik felben s a 8. knyvben hinyzanak
abeszdek, s fkpp ezekben a knyvekben tallkozunk eredeti szvegezsben kzlt, tdolgozatlan okmnyokkal is. Minderre az a felttelezs adhat
magyarzatot, hogy a szerz nem tudta befejezni munkjnak vgs kidolgozst. Az r teht ktsgkvl meglehetsen, hossz idn t dolgozott mvn.
A munka szletsnek szakaszait a Thukydids-kutats analitikus iskolja
igyekezett tisztzni. F. W. Ullrich volt ennek kezdemnyezje (Beitrge zur
Erklrung des Thukydides, Hamburg 1845, 1846); szerinte Thukydids elszr az archidamosi hbort akarta megrni, s a Nikias-bke utn elkszlt
a 4, 48-ig terjed rsszel. 404 utn azonban, amikor tltta, hogy a hbor
klnbz szakaszai egyetlen bels sszefggst alkotnak, megrta az n.
msodik prooimiont (5, 26), hozzltott a m msodik felnek megrshoz
s ugyanakkor nhny kiegsztst is beiktatott az els rszbe. Ezt az elmletet
E. Schwartz fejlesztette tovbb (Das Geschichtswerk des Thukydides, Bonn
1919), s azltala megllaptott rtegek nyomn akarta bemutatni Thukydids
bels fejldst, hogyan lett a trtnetrs racionalista mdszernek felfedezjbl Perikls igazolja s a peloponnsosi hbor mlyebb okainak a feltrja.
Ezzel szemben az unitriusok (H. Patzer, 1937; J. H. Finley, 1942) joggal
mutattak r, hogy a korai keletkezs vitathatatlan bizonytkai igen ritkk,

113
vi zont igen sok biztos jel van ksi fogalmazsra, s ezek valamennyi knyvben
s
megtallhatk; gy lnyegben az egsz munka 404 utn nyerte el egysges s
zrt formjt ha eltekintnk a befejezetlen rszektl. A vgleges fogalmazsnl Thukydids bizonyosan felhasznlta korbbi jegyzeteit, mr elzleg
elksztett darabokat, nem lehet azonban a mvet rtegekre bontani s azokbl
a trtnetr fejldst kiolvasni. Thukydids kifejezetten politikai trtnetet
r. A kultrtrtnet teljesen httrbe szorul, kivve a m elejn tallhat n.
archaiologit (1, 1-21), ebben a grg skor llapotait rekonstrulja rszint
amaga kornak viszonyai, rszint a homrosi eposzokbl mertett lesszem
megfigyelsek alapjn. Minthogy a hbor legmlyebb okt Athn politikai
s gazdasgi fllendlsben ltja (1, 23), a kzvetlen okok bemutatsa utn
(1, 24-88) tmr ttekintst ad Athnnak a perzsa hbork utni trtnetrl,
az n. pentkontaetirl (1, 89-118). Amunka fontos rszei a beszdek, ezek
itt (eltren Hrodotostl) arra szolglnak, hogy a cselekv szemlyeket jellemezzk s politikai trekvseiket bemutassk. Megfogalmazsuk mindenestl
a trtnetr, a gondolatmenetben azonban mint lltja a valsgosan
elhangzott beszdeket kvette (1, 22). Trgyalsok alkalmval mind a kt felet megszlaltatja, itt a prtagorasi antilogik mdszernek hatst lthatjuk.
Ezaz brzolsi forma egyetlen helyen, az athniak s mlosiak trgyalsnl
(5, 84 skk.) dialgusknt jelentkezik: ez a legkorbbi grg nyelven fennmaradt
irodalmi prbeszd. A m ersen gondolati tartalmnak megfelel Thukydids
nehzveret, slyos krmondatokban tovagrdl stlusa. Jellemz r az egybecsengsek, megfeleltetsek kerlse; a gondolatilag prhuzamos mondattagok
is szintaktikai varicikban jelennek meg. Thukydids korszakalkot mvet
rt mind tartalmi, mind formai szempontbl. Tudomnyos megalapozottsg
tekintetben egyetlen ksbbi grg trtnetr nem mlta fll. Befejezetlen
mvhez kapcsoldott Xenophn, Kratippos, az oxyrhynchosi trtnetr s
Theopompos mve.
Az athni Xenophn (430 k. - 354) rendkvl sokoldal r. Mvei kztt
trtnelmi, filozfiai s ismeretterjeszt rsokat tallunk, a tematika sokflesge azonban nem prosul nla mindig a feldolgozs alapossgval. Br
szemlyes kapcsolatban llt Skratsszel, a sz igazi rtelmben nem volt tantvnya, csupn filozfia irnt is rdekld laikus, aki egybknt (ellenttben
pl. Kritiasszal) mg teljesen a hagyomnyos vallsossg elkpzelsei s formi
kztt maradt. Foglalkozsa szerint tulajdonkppen tiszt volt, letnek nagy
lmnye rszvtele az ifjabb Kyros hadjratn, amelyet az btyja, Artaxerxs
perzsa kirly ellen vezetett (401-399); Xenophn ekkor mintegy harmincves
volt (Anabasis 6, 4, 25). Miutn a vllalkozs kudarcot vallott, s Tissapherns

114
perzsa helytart legyilkoltatta a grg zsoldosok vezreit, a zsoldosok visszavonulst Xenophn irnytotta nagy talpraesettsggel a nehz terepen.
Athni szempontbl mr a sprtabart perzsa trnkvetelvel val kapcsolata
is gyans volt; amikor azutn a korneiai csatban (394) Agsilaos oldaln
az Athnnal szvetsges thbaiak ellen harcolt, hazarulsrt szmzetssel
sjtottk. Asprtaiak viszont proxenival tntettk ki, s Olympia kzelben,
Skillusban birtokkal adomnyoztk meg, ahol azutn hossz veket tlttt,
mgnem a leuktrai csata utn (371) Korinthosba kellett meneklnie. Nem
sokkal ksbb visszatrhettek a szmzttek Athnba, nem tudjuk azonban,
hogy Xenophn maga hazakltztt-e. Fia, Gryllos azonban az attikai lovassg
soraiban harcolva esett el amantineiai csatban (362). Xenophnt antidemokratikus, monarchit igenl politikai belltottsga idegentette el hazjtl. Mint
r meg sem kzeltette Thukydids vagy Platn gondolati mlysgt, knnyed,
tetszets rsmdja azonban elnyerte a kortrsak s az utkor rokonszenvt.
Vndorlete nyomot hagyott ugyan a nyelvn, s ebben is a hellnizmus elfutra, a ksbbi nemzedkek mgis a tiszta attikai stlus mintakpnek tekintettk
s mint ilyet utnoztk, gy Arrhianos is Nagy Sndor hadjratnak lersban.
Xenophn trtneti munki kzl a korbbi a 7 knyvbl ll Anabasis,
hbors emlkeinek a lersa, amelyet Themistogens nv alatt adott kzre
(Hellnika 3, 2, 1). A m emlkirat, amint ezt Kyros s a grg zsoldosvezrek
jellemzse (1, 9 ill. 2, 6) s Skratsra val szemlyes emlkezsei mutatjk
(3, 1). A Hellnika ugyancsak 7 knyvben kzvetlenl Thukydids mvhez
csatlakozva a grg trtnelmet trgyalja tovbb a mantineiai csatig. Szorosan
sszefgg vele az Agsilaos, egy monografikus dicst-irat a Xenophn ltal
szintn csodlt sprtai kirlyrl. Mr ez az Isokrats stlusban rt magasztals
eltr a trgyilagos trtnetrs clkitzseitl; mg inkbb megfigyelhet ez
a Kyrupaidein (8 knyvben), melyet politikai-pedaggiai irnyregnyknt
jellemezhetnk, samely mr tvezet a filozfiai rsokhoz. A regny fhse
azidelis uralkodknt brzolt idsebb Kyros, a perzsa birodalom megalaptja. Xenophn filozfiai rsai annak a szkratikus irodalomnak a rszei,
amely vekkel amester halla utn, a szofista Polykratsnek Skratst politikailag elmarasztal Vdiratra vlaszul bontakozott ki. Xenophn akkor
kapcsoldott be a vitba, amikor mr tbb Skrats-tantvny rsa megjelent
(Apologia 1, 1). Skrats vdbeszdben beszmol Skrats magatartsrl
a per eltt, alatt s utn. Az apologetikus szndk jellemz az Emlkezsek
Skratsre c. munka 1. s 4. knyvre is. Az els kt fejezetben korbban
Polykrats vdjaira vlaszol nll vdiratot lttak (H. Maier, 1913), ezt
azonban okkal ktsgbevontk (O. Gigon, 1947). Egybknt a Memorabilia

115
(azEmlkezsek latin cme) szemlyes emlkezsekbl s a szkratikusok
iratainak kivonataibl lazn sszeszerkesztett m, amely Skrats filozfiatrtneti jelentsgt nem kpes flmutatni. Xenophn rt skratikus dialgusokat is: az Oikonomikost (A gazdlkodsrl), tovbb a Platn azonos
cm dialgusval verseng Lakomt, valamint a Hiernt, melyben a klt
Simnids beszlget az uralkodval arrl, hogy jobb-e a magnember lete
akirlynl, s hogy mik afejedelem ktelessgei. A szofisztika hatst mutatjk tudomnynpszerst rsai, kztk kt politikai vonatkozs A sprtai
llamrl s A jvedelmekrl, az utbbi egy gazdasgi reformtervezet. A volt
katonatiszt elrulja magt A lovasparancsnok feladatai s A lovaglsrl c.
irataiban; mg A vadszatrl szl munka hitelessge vitatott.
A fenti, taktikai trgy iratokhoz hasonl m szerzje volt a stymphalosi
Aineias arkadiai hadvezr, akit Xenophn emlt (Hellnika 7, 3, 1).
Thukydids msik folytatja volt Kratippos, trtnete a knidosi tengeri
csatig (394) terjedt. Jelents tredkek kerltek el a thukydidsi m egy
msik folytatsbl, az n. Oxyrhynchosi Hellnikbl 1908-ban s 1934-ben
azegyiptomi Oxyrhynchosban, a 409-es, 407-es s 396/395-s esemnyek egyszer bemutatsval. Abban a krdsben, hogy ki lehetett a m szerzje, nincs
egyetrts szba kerlt Theopompos, Ephoros, Kratippos s Daimachos.
A IV. sz. trtneti s fldrajzi ri
A IV. sz. kt legolvasottabb trtnetrja Ephoros s Theopompos volt, mindkett Isokrats tantvnya, aki annyiban adott j irnyt a trtnetrsnak, hogy
a figyelmet a szemlyisgekre s azok erklcsi megtlsre irnytotta. Akymi
Ephoros (405 k. - 330 k.) Vilgtrtnett 30 knyvben rta meg, kezdve a dr
vndorlssal (a mitikus kort kihagyta) 341-ig (Perinthos sikertelen ostroma
II.Flp ltal). Fia, Dmophilos azutn kiegsztette mg a Szent hbor trtnetvel (338-ig). A munka igen elterjedt volt a hellnisztikus korban, csak ksbb
szorult httrbe, amikor Diodoros Siculus nagyrszt tvette anyagt amaga
mvbe. A chiosi Theopompos (szl. 378/76) szmzttknt (apja asprtabarat
prt vezetje volt) 360 k. Athnba kerlt, s csak 334/32-ben trhetett vissza, de
a jelek szerint halla idegenben rte. Emltettk mr Hrodotosbl kszlt kt
knyvnyi kivonatt. F mvei voltak a Thukydidst folytat grg trtnelem
a 410-tl 394-ig terjed idrl 12 knyvben, valamint a makedoniai II. Flp
trtnete 58 knyvben; az uralkodban a Perzsia ellen egyeslt grgsg hivatott vezrt ltta. Ez a munka szmos terjedelmes kitrvel (excursus) teljes
kortrtnet volt. Theopomposszal versengett alampsakosi Anaximens: is
rt Hellnikt (grg trtnelem), az sidktl egszen a mantineiai csa ig
t

116
12knyvben, s egy Philippikt (II. Flp trtnete) legalbb 8 knyvben, s ksbb mg egy Nagy Sndor-trtnetet is. APhilippikbl szrmazik II.Flpnek
az a levele, amely Dmosthens mvei kztt maradt fenn, s egy Athnhoz
intzett ultimtum 340-bl, valamint az erre a levlre vlaszol beszd. A levl
szvege hiteles, a beszd gyesen utnozza Dmosthens stlust. Kln utakon
jrt a syrakusai Philistos (kb. 430-356), Thukydids modorban rt Szicliai
trtnetben. Az els rsz 7knyvben azsidktl I. Dionysios uralomra
lptig (406/5) terjedt, a msodik 4 knyvben ennek uralkodst trgyalta,
s ezt kiegsztette ksbb mg 2 knyvvel az ifjabb Dionysios uralkodsnak
els idszakrl (367-363). Az in trtnetrs ksi kpviselje a IV. sz-ban
Ktsias, II. Artaxerxs orvosa (Xenophn, Anabasis 1, 8, 26). Kritiktlan, sok
mess elemet s anekdott tartalmaz perzsa trtnete 23knyvbl llt; vagy
emvnek egyik kitrjben, vagy egy nll iratban tudstott Indirl, ez volt
az egyik els hrads errl a tvoli fldrl, amely csak Nagy Sndor hdtsai
nyomn kerlt igazn a grgsg ltkrbe.
Nagyjbl Nagy Sndor hadjratval egy idben bvltek az Eurpa nyugati
s szaki vidkeire vonatkoz fldrajzi ismeretek is, a massiliai Pytheas flfedeztjnak eredmnyeknt, aki hajjval Hispnia s a mai Franciaorszg
nyugati partjai mentn elhajzva egszen a Shetland s az Orkney-szigetekig,
st taln mg Izlandig is eljutott. Hogy az utbbit nevezte-e Thul szigetnek,
vagy pedig a mai Norvgit, nem tisztzhat. tjrl Az cenrl c. elveszett
rsban szmolt be. Afrika nyugati partvidkt a Palmas-fokig a karthgi
Hanno dertette fl mg az V. sz. kzepe tjn; rsnak grg fordtsa eredeti
mknt valsznleg a IV. sz. folyamn vlt ismertt a grg vilgban (Plinius,
Naturalis historia 2, 189; Mller, Geographi Graeci minores I, 1. skk.).
Az attikai kesszls
A sznoklatok eredetileg nem tartoztak az irodalomhoz. Aristeids,
Themistokls, Kimn, s maga Perikls sem gondolt r, hogy beszdeiket kzztegyk (Platn Phaidros 257 D); csupn utbbi beszdeibl rztt meg
azutkor emlkezete nhny klnsen tall metafort. A szofistk ltal
kezdemnyezett mdszeres rtorikai oktats kvetkezmnye lett azutn, hogy
abeszdeket gondosan kidolgoztk, s irodalmi alkotsnak tekintettk. Az nnepi beszd s a politikai beszd mellett fontos helyet foglalt el a trvnyszki beszd. Athnban igen nagyszm pert trgyaltak, minthogy a szvetsgeseknek
is ott kellett pereskednik, s ez a jogi tancsad s beszdr foglalkozsnak
(a logographos szakmnak) a kialakulshoz vezetett, aki gyfele szmra elksztette a vd-, ill. vdbeszdet. Fontos gyekben a vesztes flnek rdekben

117
llott, hogy llspontjt a nyilvnossg el terjessze. A beszdek clja egyltaln
nem az igazsg feltrsa volt, hanem a brk megnyerse; minden rvet gy
kellett eladniuk, hogy a valsznsg (eikos) mellettk szljon.
A trvnyszki beszd ll azon hrom szerz munkssgnak a kzppontjban, akiknek nevvel a tz attikai sznok knonja kezddik. (E listt
a kalakti Caecilius mestertl, a pergamoni Apollodrostl vette t s npszerstette, s Augustus kortl fogva ltalnosan elterjedt volt.) A rhamnusi
Antiphn a 411-es oligarchikus llamcsny egyik kezdemnyezje volt, s ezrt
halllal bnhdtt. Sajt perben tartott vdbeszdt Thukydids elismerssel emlti (8, 68), a m egy tredkt egyiptomi papiruszrl ismerjk, ebben
azt igyekszik bizonytani, hogy az alkotmny megvltoztatsa neki nem volt
szemlyes rdeke. Rnk maradt hrom nagyon gyesen felptett beszde
gyilkossgi perekhez, tovbb nyilvn oktatsi clokra rt mintabeszdek hrom tetralogiban (vdbeszd, vdekezs, a vdl vlasza, a vdelem vlasza)
hitelessgket tbben megksreltk ktsgbe vonni. Andokids ngy fennmaradt beszde kzl klnsen rdekes a 399-ben rt A misztriumokrl c.,
amelyben kitr a hermakopida-perre, melynek annak idejn (415-ben) rszese
volt. A harmadik s legjelentsebb Lysias (kb. 445-380), annak a Kephalosnak
a fia, akinek hzban Platn lersa szerint az llamrl szl beszlgets folyt,
s mint apja, maga is jogllsa szerint beteleplt idegen, metoikos volt. Mr
azkoriak elismerssel emlegettk a jellemzsben megmutatkoz mvszett,
vagyis azt, hogy a beszdet mindig annak a szemlyhez igaztotta, akinek azt
el kellett mondania (thopoiia), pl. a 24. beszdben az llami tmogats tovbbi
folystst kr nyomorkhoz. 233 beszdbl 34 maradt fenn, kztk a leghresebben Eratosthenst vdolja, aki a 404-es oligarcha rmuralom vezetinek
(aharminc zsarnoknak) egyike volt, amikor Lysias btyjt, Polemarchost hallra tltk: ez az egyetlen beszd, amelyet Lysias maga mondott el. A trvnyszki sznoklatokon kvl rt egy Ertikost is (Beszd a szerelemrl), amely
Platn les kritikjnak trgya lett Phaidros c. dialgusban. Ez is, ppgy mint
ahitelessgben vitatott Epitaphios (Temetsi beszd, ti. a korinthosi hbor
elesettjeire) csupn irodalmi gyakorlat volt, sugyanez vonatkozik Polykrats
szofista ellen intzett Skrats vdbeszde c. elveszett rsra, amelyet a Kr.
u. IV. szzadban Libanios mg hasznlt. Lysias nyelvezete visszafogott, vilgos s egyszer. Isokrats is trvnyszki beszdek rjaknt kezdte ugyan
a plyjt (436-338), de a rtorika egszen ms felfogshoz s irnyzathoz
jutott el. Gorgias tantvnya volt, s a szofisztika mveldsi programjnak
abeteljestje lett. A szofistk rgi mveldsi clja az eubulia volt (kb. annyi,
mint tjkozottsg, amely j tancsok adsra vagy j dntsekre kpest);

118
ebbl fejlesztette ki Isokrats a maga programjt: artorikai oktats tjn olyan
letblcsessget (ez nla filozfia) kell tantani, amely minden helyzetben
kpess tesz a helyes gondolkodsra, beszdre s cselekvsre. Elbb Chiosban
(390), majd mintegy kt vvel ksbb Athnban alaptott sznokiskolt, amely
hamarosan nagyon npszer lett, s ahonnan sok jelents llamfrfi, trtnetr
s klt (pl. Theodekts tragdiar) kerlt ki (Cicero, De oratore 2, 22, 94).
Tbb uralkodval is kapcsolatban llt, mint a kyprosi Euagorasszal, a sprtai
Archidamosszal s makedn Flppel. Isokrats a politikban tantja pnhelln felfogsnak kvetje volt, s azt vrta Flptl, hogy egyesti a grgsget
a perzsk elleni harcra (Philippos 122 skk.). Isokrats azonban sohasem lpett
fel sznokolni a npgylsen: aleggondosabb stlusmvszettel kidolgozott
beszdei a valsgban politikai rpiratok, amelyekkel Athn bel- s klpolitikjt kvnta befolysolni. Rnk maradt 21 beszde s 9 levele kzl alegnevezetesebb mr az korban az Athnt magasztal Pangyrikos volt. Ezen
abeszdn tz vig dolgozott, s 380-ban adta ki, majd negyven vvel ksbb
rta a hasonl tartalm Panathnaikost. A 357-ben kiadott Areiopagitikosban
a demokratikus alkotmny mdostst indtvnyozza. A Flphz intzett
levlben arra szltja fel a kirlyt, hogy lljon az egyeslt grgk lre s vezesse ket a perzsk ellen (346). Legfontosabb trvnyszki beszdnek cme
A vagyoncserrl, ebbe szmos rszletet iktatott be korbbi rsaibl (353).
A bemutat, vagyis nnepi beszd (epideiktikos logos) mfajhoz tartozik
azEuagoras (340), melynek irodalomtrtneti jelentsge, hogy ez az els
ksrlet letrajz (biogrfia) rsra. Euagoras egybknt kyprosi kirly volt;
finak, Nikoklsnak cmezte Isokrats a fejedelem ktelessgeivel foglalkoz buzdt beszdt, s az szjba adott egy msikat, amelyben Nikokls az
alattvalihoz szl. Buzdt rsai kzl alegnpszerbb a Dmonikoshoz c.
mondsgyjtemny, amelyet ksbb mg szr nyelvre is lefordtottak, s a biznci korban is sokan olvastk. Ezt azonban nem maga Isokrats rta, hanem
csak egyik tantvnya. Isokratsnak egszen rendkvli volt a hatsa az irodalom s a mvelds legklnbzbb terletein; rsai mgis alig ragadjk
meg az olvast. Jtkos rsaiban, mint a Busiris s a Helen, meg nagyobb
szabs, komoly mondanivalj mveiben ugyanaz a formai elemeken alapul nyelvmvszet rvnyesl, de atkletesre csiszolt krmondatok mgl
hinyzik az elmlylt gondolkods, a slyos ri szemlyisg. Trvnyszki
sznok volt Isaios is, aki fkpp rklsi gyekkel foglalkozott; az tantvnya volt az kor, s taln minden idk legnagyobb sznoka, Dmosthens
(384-322). Egy fegyvergyros fia volt, gy a vagyonos rteghez tartozott, m
apja korai halla utn peres ton kellett vagyont htlen gymjtl, Aphobostl

119
visszaszereznie. Testi hinyossgait is legyzve, vasakarattal kzdtte fel magt
sznok-llamfrfiv. Kedvenc rja Thukydids volt, az nyomn fejleszetette
ki sajt stlust. Hatsnak legfbb titka azonban gondolatainak vilgossga
s kzrthetsge mellett szenvedlyes hazaszeretettl fttt beszdeinek
magukkal ragad lendlete volt. Hatrozott egynisgnek minden erejvel
kzdtt politikai cljrt: Athn fggetlensgnek megrzsrt s korbbi
hatalmnak visszalltsrt, az ezt fenyeget makedn katonai monarchia
visszaszortsrt. Kzdtt Eubulosnak befel a tmeg kegyeit hajhsz, kifel defenzv, kompromisszumokat keres politikja ellen, amely tbbek kztt
hallos tlet kiltsba helyezsvel tiltott mindenfajta javaslatot, amely a sznhzi pnzek katonai clokra val felhasznlsra irnyult. Bizonyos azonban,
hogy Dmosthens nem vette kellkppen tekintetbe, hogy az athni llam
gazdasgi s katonai ereje mennyit hanyatlott a peloponnsosi hborban elszenvedett veresg kvetkeztben. A pnhelln gondolat, vagyis a kis grg llamok sszefogsa makedn vezets alatt a perzsa ellensg ellen idegen maradt
szmra; lelkesedse az attikai birodalom mindrkre megsznt dicssgrt
romantikus brndnak tekinthet. Mgis, Dmosthens olyan nagyszabs s
hatrozott egynisg volt, aki egsz lett eszminek megvalstsrt ldozta.
Vgl mg azt is sikerlt elrnie, hogy a kt egymssal rgi idk ta verseng vrost, Athnt s Thbait szvetsgben egyestse Flp ellen. A makedn
tler azonban leverte ket Chairneinl (338), mgis ppen ezekben az
vekben ismertk el Dmosthens polgrtrsai politikjnak helyessgt s
nzetlensgt azltal, hogy ismtelten aranykoszorval tntettk ki (340, 339,
336). Az a ksrlete, hogy azokat a pnzeket, amelyeket Nagy Sndor htlen
kincstrnoka, Harpalos sikkasztott, a makednellenes politika szolglatba
lltsa, szerencstlen lps volt, de ennl nem tbb. A lamiai hbor vgzetes
kimenetele utn Dmosthenst hallra tltk; Kalaureia szigetre meneklt,
s amikor Antipatros pribkjei krlvettk menhelyt, mreggel vetett vget
letnek.
Dmosthens is trvnyszki sznokknt kezdte plyjt. 60 beszd, 56
prooimion (bevezet rsz, beszdekhez) s 6 levl marad rnk a neve alatt, tbb
darab azonban nem tle szrmazik. Legnevezetesebb beszdei a Philippikk
(II.Flp elleni sznoklatok); ezt a cmet tle klcsnzte Cicero az Antonius
elleni tmad iratainak. A Flp elleni kzdelem els mozzanata 349-ben
AFlp elleni els beszd volt, ezt kvette a hrom Olynthosi beszd. 346ban, amikor a sikeres harcra mr nem volt kilts, Dmosthens rszt vett
Philokrats s Aischins trsasgban az athni bkekldttsgben, s hazatrve A bkrl c. beszdben relpolitikai megfontolsbl azt tancsolta

120
az athniaknak, hogy kerljk a Flppel val jabb fegyveres sszetkzst. Amikor Flp mr a Peloponnsosra is ki akarta terjeszteni befolyst, Dmosthens A Flp elleni msodik beszdben (344) figyelmeztette
honfitrsait. A htlen kvetsgrl szl beszdben (343) Aischinsnek azt
vetette a szemre, hogy Flp megvesztegette. Diopeiths athni stratgos
Flp-ellenes intzkedseit igazolta A chersonsosi helyzetrl c. beszdben
(341); az ugyanebben az vben elhangzott Harmadik beszd Flp ellen
azegsz grgsghez fordul: egysgre s harci kszldsre szlt a kzs ellensggel szemben. A chairneiai csata utni idre esik A koszorrl szl
beszd (330). Ennek elzmnye Ktsiphn javaslata volt, hogy Dmosthenst
aranykoszorval tntessk ki, amit Aischins trvnyellenes javaslatttel miatt
Ktsiphn ellen irnyul vdindtvnnyal akart megakadlyozni. Dmosthens
e sznoki mestermvben egsz politikai tevkenysgnek igazolst nyjtja.
Aischins a pert elvesztette, s eltvozott Athnbl, ahov tbb nem is trt vissza. Szemlyes gyben lpett fel Dmosthens a Meidias elleni vdbeszddel
(347), mert az hrom vvel korbban mint chorgost tettleg bntalmazta t.
Beszdeinek eredeti formjt, ahogyan elhangzottak, nem ismerjk, mivel
utlag, a kiadshoz tdolgozta ket. Szmos beszdben tallunk beiktatott
okmnyokat (trvnyek, nphatrozatok, tanvallomsok); ezek kztt vannak ksbbi hamistvnyok is. A Dmosthens mveihez kszlt legnagyobb
kommentrt 28 tekercs terjedelemben Cicero kortrsa, Didymos alexandriai
grammatikus ksztette; ebbl egy jelents rszlet, amely a Flp elleni beszdekkel foglalkozik, egy berlini papiruszon fennmaradt.
Sem jellem, sem kpessg tekintetben nem versenyezhet Dmosthensszel
gyllkd ellenfele, Aischins, az athni makednbart prt vezetje. Hrom
fennmaradt beszde (Timarchos, a htlen kvetsg miatti vd kezdemnyezje
ellen, magrl a kvetsgrl, vgl Ktsiphn ellen) ismertsgt ellenfelnek
ksznheti, akinek politikja s szemlye ellen harcolt. Dmosthens prthve s sorstrsa volt Hypereids (389-322), br elszntsgban s mlysgben
messze elmaradt tle. 343-ban Hypereids rte el Philokratsnak hazaruls
miatt trtnt eltltetst. Hat beszde maradt rnk, kztk az egyik a Harpalosfle pnzek gyben Dmosthenst vdolja (egybknt ksbb kibkltek),
egy msik pedig a lamiai hbor (322) elesettjei fltt mondott temetsi
beszd. Hypereidst Antipatros vgeztette ki. Csak egy beszdt ismerjk
Lykurgosnak: ebben a sznoklatban, amelyet sok hazafias hang klt-idzet
kest, Lekratst vdolja; ennek rgyn a rgi erklcsket dicsti. Lykurgos
rdeme volt egybknt Athn pnzgyeinek rendezse (338-327 kztt), fejezte be Dionysos-sznhz kanyagbl val tptst, elhelyezte ott a hrom

121
nagy tragikus klt szobrt, s elkszttette szndarabjaik szvegnek hivatalos
pldnyt. A knon utols sznoka a korinthosi Deinarchos (360 k. szletett,
342 ta Athnban lt). Hrom fennmaradt beszde kzl az egyik a Harpalosgyben Dmosthenst tmadja, kinek egsz politikjt eltli.
Sajtos helyet foglal el az inkbb elmleti rdeklds Gorgias tantvny,
azaiolisi Elaibl szrmaz Alkidamas: fennmaradt beszdnek cme A szofistkrl, ebben Isokratsszal ellenttben azt hangslyozza, hogy a sznoknak
rtenie kell a rgtnzshez. Museion c. (elveszett) munkjban sok trtnetet
meslt el korbbi kltkrl, kztk Homros s Hsiodos versengsrl.
Az attikai filozfia
Az in blcselet Anaxagorasszal jutott el Athnba. Tantvnya, Archelaos volt
megbzhat hradsok szerint a fiatal Skrats mestere. Platn Phaidnjban
olvassuk (97 B skk.), hogy Skrats kezdetben nagyon sokat vrt Anaxagoras
filozfijtl, csaldott azonban benne, amikor ltta, hogy a vilgot irnyt
szellemrl vallott tantsa ellenre filozfija mg nagymrtkben ktdik
amechanikus termszetmagyarzathoz, s nem ad vlaszt az ember erklcsi
cljra vonatkoz krdsre. gy azutn Skrats elfordult mindenfajta kozmikus spekulcitl, s az embert lltotta gondolkodsnak a kzppontjba, ahogyan Cicero mondja (Tusculanae disputationes 5, 4, 10): lehozta az
gbl afilozfit, s a vrosokban s hzakban adott neki szllst. Messzire
nyl hatsnak forrsa csupn krdezskd, vizsgld s int beszlgetsei voltak, no meg pldaszer lete s halla, minthogy maga sohasem
foglalta gondolatait rsba. Ezrt mkdsrl csupn trsainak s tantvnyainak beszmoli tjkoztatnak. Csakhogy a skratsi gondolkods, amely
nem egyszer aporikhoz (megoldhatatlan krdsekhez) vezetett, a nem-tudst hangslyozta, s nem alkotott zrt tanrendszert, hanem tovbbgondolsra ksztetett. Ezrt nagyszm, egymstl igen eltr iskola szletett belle,
melyek mindegyike az igazi skratsi rksg birtokban hitte sajt magt.
gy nagyon klnbzik egymstl a platni s a xenophni Skrats-kp is
ahajdan oly gazdag szkratikus irodalombl csupn e kt szerz rsai maradtak fenn egszben, a tbbibl csak tredkeket ismernk. Xenophn azt
igyekszik bizonytani (fkpp az Emlkezsekben), hogy Skrats jmbor s
igaz ember volt, aki a kzletben is mindig megtette a ktelessgt; a platni
Skrats viszont azidea-tan, a llek halhatatlansga tannak s az idelis llamrl szl tantsnak a megalaptja. Minden olyan modern ksrlet, amelyik csak Xenophn alapjn (A.Dring, 1895; W. Schmid 1940), vagy csak
Platn alapjn (J.Burnet, 1914; A. E.Taylor, 1932) kvnt eljutni Skrats

122
meg rtshez, kudarcot vallott. De tl messzire megy az az egybknt helyn
val mdszertani vatossg is, amely szerint a rendelkezsnkre ll szvegek
lnyegket tekintve csupn aSkratsrl szl kltszet alkotsai, bellk trtneti adatok nem merthetk, s ezrt le kell mondanunk a trtneti Skrats
megismersrl (O. Gigon, 1947). A kt fforrs kirtkelshez ahelyes utat
mr P. Schleiermacher kijellte: Mi lehetett Skrats mg azon fell, amit
Xenophn rla elmond, a nlkl azonban, hogy ellentmondannk azoknak
ajellemvonsoknak s letelveknek, amelyek Xenophn hatrozott lltsa szerint sajtjai voltak, s minek kellett lennie ahhoz, hogy Platnt arra ksztesse s
feljogostsa, hogy gy lptesse fel t a dialgusaiban, ahogyan azt teszi? Platn
s Xenophn mellett azonban a jvben jobban figyelembe kell venni a tbbi szkratikus r tredkeit s lltsait is (sok ilyen anyagot gyjttt ssze
Gigon). Ezen tl Aristotels Skratsre vonatkoz nyilatkozataibl is addnak olyan szempontok, amelyek tovbb szktik azoknak a lehetsgeknek
a krt, amelyet a platni s xenophni Skrats-kpbl az eredeti skratsi
vonsok kiemelshez Schleiermacher mdszertani elve megenged. Aristotels
elvitatja Skratstl az idea-tant, melyet Platn vele mondat el, s lnyeges informcikat ad Skrats gondolkodsnak mdszerrl s cljrl. Eszerint
Skrats induktv ton igyekezett meghatrozsokhoz eljutni (Metaphysika
M 1078 b 27), megismer trekvse etikai rtkekre irnyult (Metaphysika
M 1078 b 17). A skratsi beszlgetsnek az a formja teht, amelyet Platn
korai dialgusaibl is, meg Xenophn mveibl is ismernk, a kznapi letbl, klnsen pedig a kzmvesek tevkenysgbl vett analgikkal, etikai
fogalmak ismtelt vizsglgatsval s meghatrozsi ksrletvel, valsgos
trtneti maggal rendelkezik. Ez a filozfiai beszlgets azonban nem ncl,
hanem az erklcsi cselekvs elflttele. Mert Skrats szmra az erny egyenl a tudssal: tudatosan senki sem tesz rosszat. E meggyzds megokolsa
ketts: elszr is a j vgs soron mindig elnys is, s ezrt csak ez kvnatos,
msodszor pedig az ember legnemesebb s igazn uralkodi kpessge ppen a megismers s a tuds, s ezt semmikppen sem gyzhetik le nemtelen
szenvedlyek. E meggyzdst knny vilgtl idegen intellektualizmusnak
minsteni, nem tagadhatjuk azonban, hogy a gondolkod szmra az erklcsi rtkek felismerse olyan intenzv lmny volt, amelyhez kpest minden
ms rzelem elhalvnyult. Ez a szenvedlyes kills a szilrd erklcsi normk
mellett klnbzteti meg alapveten Skrats filozfijt a szofistktl: k is
az embert lltottk ugyan gondolkodsuk kzppontjba, m a cselekvsnek
legfljebb viszonylagosan rvnyes normit ismertk el. Amikor a visszalltott demokrcia istentelensg s az ifjsg megrontsnak vdjval brsg

123
elll otta a knyelmetlen intel ek hirdetjt, Skrats mint vrosnak h
t
m
polgra filozofikus belenyugvssal vllalta a hallt meggyzdsrt (399-ben).
ppen ezzel a hallval lett rk idkre halhatatlan.
A szkratikusok
Skrats a vilgtrtnelemnek azon nem tl gyakori szerepli kz tartozik,
akik erklcsi dntst srgetnek, s ezrt egyszerre heves ellenllst s ppolyan
odaad lelkesedst bresztenek. Mr rvid idvel halla utn les irodalmi
vita robbant ki jelentsgrl. A szofista Polykrats egy Anytos szjba adott
Vdbeszdet rt, politikai gyanstsokkal, Platn, Lysias s Xenophn viszont
egy-egy Skrats vdbeszde cm iratot adott ki.
Fontosabb azonban ennl a szkratikus dialgusok megjelense. Ezzel
a filozfiai rsok egszen j formja szletik meg. Aristotels ugyan arrl
tudst (fr. 72 Rose), hogy a teosi Alexamenos mr a szkratikusok eltt rt
dialgusokat, de ennek az adatnak az rtke vitatott. Bizonyra ers befolyssal
volt a szkratikus dialgusok formjra az a krds-felelet technika, amelyet
a szofistk oktattak, valamint a szofistk antilogikja is, vagyis valamely ttel
bizonytsnak, majd cfolsnak a gyakorlsa. E mellett bizonyra fontos
szerepe volt a szkratikus dialgusok kialakulsban a jelenetezs s prbeszd-szerkeszts azon forminak is, amelyek a tragdiban, a komdiban s
fkpp Sphrn przamimosaiban alakultak ki. A dnt mozzanat azonban
ktsgkvl a szkratikusoknak az a trekvse volt, hogy mesterk cfol
(elenktikus) filozoflst irodalmilag utnozzk. Ehhez az j mfajhoz tartozik Xenophn nhny rsa, valamint a sphttosi Aischins ht dialgusa,
akinek rsait a prbeszd elevensge, a jelenetezs vltozatossga jellemezte.
Ezekbl nhny jelentsebb tredk rnkmaradt, gy az Alkibiadsbl, amelyben Skrats a becsvgy s ntelt Alkibiadst rszortja, hogy beismerje hinyossgait, az Aspasibl, ahol Skrats a n s a frfi egyenlsgt hirdeti,
tovbb a Kalliasbl, amely a gazdagsg htrnyairl s a szegnysg elnyeirl
szlt az erklcsssg szempontjbl.
A Skratshez kapcsold iskolk tantsai a mr emltett okokbl nagy
klnbsgeket mutatnak.
Skrats hivatott utdjnak tekintette magt Antisthens (445 k. - 365), akynikos (cinikus) iskola alaptja. Az Athn krnyki Kynosarges gymnasionjban
(tornacsarnokban) tantott, s mr az antikok ezzel magyarztk iskoljnak
az elnevezst. Valsznbb azonban, hogy csak ksbb kaptk ezt anevet,
amikor a sinpi Diogens, Antisthens legnevezetesebb tantvnya, szgyentelensgrt a kyn (kutya) csfnvben rszeslt. Antisthens Skratshez val

124
csatlakozsa eltt Gorgias tantvnya volt; letnek erre a szofista szakaszra kt
iskolai gyakorlbeszd emlkeztet, az Aias s az Odysseus. Egyb, nagyszm
rsbl csupn rvid tredkek maradtak fenn. Skrats letbl az ignytelensg s az sztnk kordban tartsa volt az, ami Antisthenst megragadta.
Etikjnak kzppontjban ezrt az autarkeia eszmje llt (= azerny, amely
fggetlen a szksgletektl s a szenvedlyektl). Minden rossz gykernek
agynyrt tartotta: inkbb lenne rlt mondta semmint hogy gynyrt
rezzen (Diogens Laertios 6, 3). Ismeretelmlete szofista befolys alatt ll.
Csupn identikus tletek lehetsgesek szerinte, mivel minden szhoz csak
egyetlen ltez rendelhet. Ezrt sem ellentmonds, sem hamis kijelents
nincsen. A konvencik szofista megvetsnek s az erklcsi autonmira val
skratsi trekvsnek egybekapcsolsa a hagyomnyos erklcsk s azllami berendezkeds elvetshez vezetett. Vallsi tekintetben monoteistnak
tekintette magt. A kynikos blcs eszmnykpt Hrakls c. rsban a hrs
letn mutatta be. Archelaos, vagy a kirlysgrl c. dialgusban, melynek
cmszereplje a Thukydidstl magasztalt, a szkratikusoktl viszont a zsarnok
pldakpeknt megvetett makedn uralkod volt, Antisthens azt igyekezett
igazolni, hogy a boldogsg forrsa nem a hatalom vagy a gazdagsg, hanem
kizrlag az erny. Platn ellen irnyul gonoszkod vitairata volt a Sathn.
A sinpi Diogens (kb. 400-325), a megvadult Skrats a trsadalmi konvenciktl val fggetlensg ignyt az emberi szoksok durva kicsfolsig
fokozta. A prduc c. fmvbl van a monds a pnzrmk jraversrl,
amely minden eddigi rtk trtkelsre cloz (Diogens Laertios 6, 20).
Diogens elutastotta a civilizlt letformkat, s a termszetes ignytelensghez val visszatrst kvetelte. Knyvtragdikat is rt, ezekben kimutatta,
hogy a hsk elkerlhettk volna sorsukat, ha az tantst kvettk volna.
Tantvnya, a thbai Krats (kb. 365-285) szintn rt knyvtragdikat, tovbb a kynikosok ignytelensgt magasztal parodisztikus eposzt, Pra
(Koldustarisznya) cmmel.
A kynikosok ellentte volt az Aristippos (kb. 435355) alaptotta kyrni
iskola. Az alapt szmos anekdota hse, ezek olyan talpraesett embernek
mutatjk, aki lvezni tudja a pillanat rmeit, minden helyzetben fltallja
magt, s gy meg tudja rizni bels fggetlensgt. Az iskola etikai tanainak
arendszerezse s szkeptikus ismeretelmletre val alapozsa alighanem csak
az alapt unokjnak, az ifjabb Aristipposnak a mve. Minthogy az ember
nem ismerheti meg a ltet, hanem csupn a sajt gynyr- s fjdalomrzeteit
kpes rzkelni, ezrt ezek szablyozzk a gynyr elrsre irnyul cselekedeteit. Lehetetlensg azonban a gynyrhz mint tarts llapothoz eljutni,

125
s gy teljesen boldog letet lni. Ez a felismers a kyrniek pesszimizmusnak az alapja, melynek legpregnnsabb kpviselje az I. Ptolemaios idejn lt
Hgsias volt. Az elkeseredett c. rsnak a fhse, akit bartai visszatartottak
az ngyilkossgtl, flsorolja az let bajait. Hgsias alexandriai eladsaiban
olyan hatsosan ajnlotta az ngyilkossgot (ezrt kapta a Peisithanatos, hallra rbeszl mellknevet), hogy az uralkod betiltotta beszdeit.
A harmadik Skratsre visszavezethet iskola a megaraiak, amelyet
Eubulids (kb. 450-380) alaptott. Oly mdon kapcsolta egybe az eleatk ontolgijt a skratsi etikval, hogy Parmenids egyetlen igaz ltezjt a jval
azonostotta.
Az lisi-eretriai iskola megalaptja az a Phaidn, aki Platn egyik leghresebb dialgusnak a cmszereplje. Az kor kt dialgusrl tudott,
aZpyrosrl s a Simnrl; ezekben valsznleg a termszetes adottsgok
s a nevels viszonyval foglalkozott s azt bizonytotta, hogy a filozfia mg
a rossz hajlamokon is rr tud lenni.
Platn s az Akadmia
Szemlyes nagysg s filozfiatrtneti jelentsg tekintetben egyarnt messze
kiemelkedik Skrats tbbi tantvnya kzl Platn (428/7 - 348/7), Aristn
s Periktion fia. Elkel csaldbl szrmazott anyai gon Kritias rokona
volt , s ennek megfelel gondos nevelsben rszeslt. Filozfiban az els
mestere Kratylos (v. Aristotels Metaphysica 1010 b 10), aki szkeptikus tartzkodsval minden rvnyes lltsrl lemondott, minthogy a dolgok rk
folysa nem tesz lehetv biztos tudst. Dnt filozfiai lmnye azonban
a megismerkeds Skratsszel lett, 20 ves korban. Jellemz az a trtnet,
hogy ekkor elgette azokat a tragdikat, amelyeket korbban rt. Ezutn afilozfinak szentelte lett. Mvszi hatsukat azonban annak ksznhetik
filozfiai dialgusai, hogy bmulatos rzke volt a dramatizlshoz, jelenetek
megteremtshez. Skrats bresztette r, hogy a megismers lehetsges, s hogy
szksg van az ltalnosan ktelez erklcsi normk filozfiai megindoklsra.
E meggyzdst azutn politikai esemnyek szilrdtottk meg: kt keserves
csaldsa abban, hogy a kzssg igazsgos rendjt alkotmnyos vltozssal
helyre lehet lltani. Elbb az oligarchk ksreltk meg, hogy a 404-es fordulat
utn terrorisztikus intzkedseik bntrsv tegyk Skratst, azutn pedig
ahelyrelltott demokrcia tlte hallra a szeretett mestert. Mindebbl Platn
szmra az a kvetkeztets addott, hogy puszta alkotmnyvltoztatssal nem
javthat meg az llam, hanem filozfiai alapon kell jrateremteni. Skrats
halla utn Platn Athnbl elutazott a megarai Eukleidshez. Lehetsges,

126
hogy itt ismerkedett meg a j s az egyetlen ltez azonostsnak j-eleata
gondolatval, s ez adott indtkot a platni ontolgia egyetlen jt ttelez
alapelvnek ksbbi kialakulshoz.
Megarbl valsznleg hamarosan visszatrt Athnba. Ekkor, a IV. sz. els
vtizedben szletnek a korai dialgusok. (Nem lehetetlen, hogy mr Skrats
halla eltt is rt, amint Wilamowitz s P. Friedlnder vli.)
letnek j szakasza kezddik dl-itliai s szicliai utazsval (az egyiptomi s kyrni tjrl szl hrek nem rdemelnek hitelt). Elutazsa 390 vagy
389 tavaszra esett. Tarentumban megismerkedett a sokoldal Archytasszal,
aki llamfrfi, hadvezr, matematikus s egyben pythagoreus filozfus is volt.
Ahozz s a dl-itliai pythagoreusokhoz fzd tarts bartsg rvn Platn
filozfija fontos indttatsokkal gazdagodott. Dl-Itlibl Platn tovbb utazott I. Dionysios syrakusai udvarba. Din, az uralkod sgora Platn lelkes
hve s szemlyes bartja lett. Magval Dionysiosszal azonban slyos konfliktusba kerlt: az etikus gondolkod s a gyakorlati siker embere nem frt ssze.
Hazautazsa sorn a haj taln Dionysios utastsra az Athnnal hadillapotban lv Aiginn kikttt, s Platnt az ottani rabszolgapiacra vittk eladni.
Egy kyrni ismerse, Annikeris vltotta ki. Athnba val visszatrte utn,
387 tjn alaptotta Platn az iskoljt. Neve Akadmia volt, mivel Athnnak
Akadmos vagy Hekadmos prehelln hrsrl elnevezett vrosrsznek
Akadmia nev tornacsarnokban, ksbb pedig ottani birtokn tantott. Ez az
iskola klnbz vltozsokkal egszen Kr. u. 529-ig fennllt. I.Dionysios
halla utn Platn mg ktszer elltogatott Syrakusaiba (367-ben s 361-ben),
II. Dionysios udvarba; azt remlte, hogy ott megvalsthatja atrvnyekrl s
az llamrl alkotott elkpzelseit. Mindkt tja azonban ismt csak csaldst
hozott. Ksbbi szicliai prtviszlyok mg bartjnak, Dinnak is letbe kerltek (354/353), akit az Akadmia egy elzlltt tagja, Kallippos gyilkolt meg.
letnek utols 15 vt Platn a tantsnak s az rsnak szentelte, 348/47-ben,
80 ves korban hunyt el. Platn filozfijba bepltek a hrakleitosi, eleata,
pythagoreus s skratsi filozfia tanai. Nietzsche ezrt nevezte el az els nagy
elegyt filozfusnak (Mischphilosoph). m ez a jellemzs nagyon korltozott
rvny, tisztban kell lennnk ui. azzal, hogy Platn nem eklektikus, hanem
az els nagy szintetizl filozfus, aki elfutrai gondolatait egysges ontolgiai
koncepciba forrasztja egybe, s ezzel teljesen j jelentst ad nekik. Ontolgija
jra flveti a preszkratikusok krdst: mi az arch, a lt pricipiuma? Platn
principium-tana dualisztikus: az egy princpiumval a sok princpiuma ll
szemben. Az egy, mint a lt alapja, minden ltez fltt ll. Azzal, hogy egysget teremt, lehetv teszi a hatrtalan s vltoz sokban az azonossgot,

127
amegismerhetsget, a rendet s a normt, gy egyszerre principiuma a ltnek,
a megismersnek s az rtknek, amely a vilgban mint az isteni, igaz, j s
szp manifesztldik. Ellentte, a sok, azegyedi elklnls principiumaknt
(principium individuationis) rvnyesl. A kt principium feszltsgben
ltezik az idek kozmosza. Az egy principiuma teszi rendezett egssz, s tesz
minden benne lv idet egyedi, vltozatlan, intelligibilis lnyegisgg. A sok
principiumnak ksznheti viszont az idek vilga formagazdagsgt. Ez az
ontolgiai felfogs Parmenids egyetlen vltozhatatlan, csupn a gondolattal
megragadhat ltezjt kettbontja: az egy ltprincipiumra, amely a lt fltt
ll, valamint az rk ltezk sokasgnak intelligibilis vilgra. Minthogy az
idek mint egysgek sokasgukban a vltoz valsg vltozatlan struktrit
kpviselik, s gy kzbls helyet foglalnak el azegy s fkpp a sok principiumnak uralma alatt ll rzkelhet vilg kztt, ezen ontolgiai megoldssal
Platnnak sikerl legalbb kzvetett mdon, ti. az idek megismerhetsge
rvn, a tuds szmra hozzfrhetv tennie a keletkezs s elmls vilgt,
amelyet Parmenids mint ltszat-vilgot kizrt a notikus megismers krbl. gy jut el Platn szemben a ltez rk vltozsrl szl hrakleitosi
tannal, valamint aszofistk ismeretelmleti relativizmusval jra a megismers szilrd trgyaihoz. Kztk tallnak helyet azok azltalnos erklcsi
fogalmak, amelyeket Skrats kutatott; a skratsi j, amely altezs alapjnak
egyik aspektusa volt, minden ltez rendezelve lesz, s ezzel az etika ontolgiai tudomny rangjra emelkedik. Ugyanakkor Skrats elenktikus defincis
mdszere, amely fkpp az emberi aretre (erny, kivlsg) irnyult, Platnnl
dialektikv vlik, vagyis tulajdonkppen a lt ltalnos tudomnyv, amely
gondolatban lekpezi az idek hierarchikus rendjt, savgs principiumokra vezeti vissza ezt. A dialektikban val kikpzsben Platn nagyra rtkeli
a matematika szerept, minthogy trgyai, a szmok s geometriai alakzatok
nem tartoznak az rzkelhet vilghoz, hanem rszben az idek kz tartoznak, rszben olyan intelligibilis kztes tartomnyt kpeznek, amely ugyan
vltozatlan, de az idekkal ellenttben tbbszrsen ltez lnyegisgekbl
ll. Ugyanakkor a fizika httrbe szorul nla, csupn regkori dialgusban,
aTimaiosban foglalkozik vele mitologizl formban, merthogy a termszet, az
anyag, a keletkezs s elmls vilga Platn szemben csupn msolatok vilga,
melyet csak kzvetve, az idek segtsgvel foghatunk fel s rtelmezhetnk.
A valsgos egyedi trgyaknak az ideban val rszesedsre irnyul logikai
problmt Platn sohasem tisztzta tkletesen. gy tnik, hogy a Sophists
cm dialgusban mr fladta idea-tant. A Timaios mitikus-szemlyes megoldsa a dmiurgos, a teremt-isten szerepeltetse, akiazrk idek elkpe

128
nyomn alkotja meg a lthat dolgokat. E mellett thidalja mg a chrismost,
vagyis a lt vilga, valamint a keletkezs s elmls vilga kzti szakadkot
az rkltbl szrmaz emberi llek. Az ember mr letben kpes arra, ha
Erstl szrnyakat kap, hogy a dialektikval flemelkedjk s eljusson az idek
vilgba, s korltozottan istenhez hasonuljon, hogy azutn a hallkor vgleg visszatrjen az rk ltbe. Platnnak a kltszet s kpzmvszet ellen
irnyul kritikja szintn ontolgijbl rthet meg. A kltszet s a festszet szerinte a val vilg tkrzse, vagyis az idek msolatnak a msolata.
Amvsz ugyan az istentl ihletetten, az enthusiasmos llapotban olykor
kpes brzolni a szpet s az igazat, m maga nem ismeri sem az egyiket,
sem amsikat, s ppen ezrt gyakran nem is tudja eltallni. Ebbl az okbl
szmzi Platn slyos bels harcok utn llambl a kltszetet (10, 607
B). Ezek a filozfiai gondolatmenetek, amelyeket itt csak vzlatosan tudtunk
bemutatni, krvonalazzk Platn gondolkodsnak f szempontjait. Az egyes
dialgusokban mindig csak rsz-aspektusok trulnak fl filozfijbl, de
sohasem mutatja be azt mint sszefgg rendszert.
Az n. platni krds, vagyis az a problma, hogy rsaiban egy rkk
vltoz, s a megismersrt kzd igazsgkeres tjt kvethetjk-e vgig, vagy
pedig gondolati rendszert Platn mr egszen fiatalon megalkotta, vagy legalbbis clknt maga eltt ltta, mind a mai napig nem zrult le. Mr a XIX. sz.
els felben, a modern Platn-kutats kialakulsakor megfogalmazdott mind
a kt llspont. F. Schleiermacher gy vlte, Platn filozfija mr kszen
volt, amikor rni kezdett, s rsaival az olvast egy pedaggiai terv szerint vezeti be aprnknt tantsba. K. F. Hermann viszont a dialgusokban Platn
filozfiai fejldsnek tanbizonysgait ltta. L. Campbell, W. Dittenberger,
C. Ritter, H. v. Arnim s msok nyelvstatisztikai mdszerekkel kidolgoztk
a platni iratok ltalban megbzhat bels kronolgijt, s ezutn Hermann
felfogsa kerlt eltrbe. Csak P. Shorey s H. v. Arnim tartottak ki a schleiermacheri tzis mrskelt formja mellett, jabban H. J. Krmer trt vissza
hozz, j s nll formban. Aristotels, a Platn-kommenttorok s Sextus
Empiricus tudstsaibl tudunk Platnnak A jrl c. eladsrl; Krmer
ebben a platni filozfiai gondolkods lnyegt ltta, egy lnyegben lland
ezoterikus (= csak a tantvnyok szk krnek szl) rendszernek az rott
mvek keletkezsvel egyidej rendszeres szbeli kifejtst. A dialgusok viszont ebben az rtelmezsben exoterikus (a nagykznsgnek sznt) tants,
szlesebb krhz szl, folytatsokban rott nevelsi anyag elkpz-buzdt
clzattal. Ezekben Platn a szemlyes oktatsban rvnyestett ezoterikus nevelsi cljt csupn clzsokkal sejtette, anlkl, hogy valaha is teljesen feltrta

129
volna. A filozfiai fejlds gondolatt Krmer az exoterikus rsok s az ezoterikus tan egyre nagyobb kzeledsvel helyettestette. Az igaz, hogy az egyes
dialgusok tlmutatnak nmagukon, s csak egy tfog keretben rtelmezhetk,
hogy pl. nemcsak az idea-tan, hanem a principiumokra vonatkoz tants is
flfedezhet a fiatalkori dialgusok htterben. Nagyon is krdses azonban,
tantott-e Platn valaha is egy rszleteiben kidolgozott ezoterikus rendszert.
Amit A jrl c. eladsbl rekonstrulni lehet, az tl sok krdst nyitva hagy.
Olyan alapvet krdsekre, mint a vals dolgok rszesedse az idekban, vagy
az idek vilgnak rszletes rendje, valsznleg mindvgig nem adott vlaszt.
Mg akkor is, ha a dialgusok mgtt egy ezoterikus oktatsra kvetkeztetnk,
s abban Platn felfogsnak lnyeges elemei kezdettl fogva rgztve voltak,
mg ezen a tren is a f gondolatok fokozatos kibontst, a nyitott problmk
ismtelt krljrst kell fltteleznnk.
A tulajdonkppeni platni filozfia a szemlyes beszlgetsekben s azakadmiai eladsokban bontakozott ki. Ebben az rtelemben rott mvek
alkotst Platn csupn szp jtknak tekintette (Phaidros 276 E). Mvei
azegy Apolgia kivtelvel szkratikus dialgusok; e forma Platnnal
jut el mvszi tkletessgre. Bennk lltott emlket mesternek, akinek
szellemi ltt ksznhette (amennyiben ez egyltaln ksznhet valakinek).
Skrats egy kivtellel valamennyi dialgus szereplje, tbbnyire irnytja
a beszlgetst, csak a Sophistsben s a Politikosban jut ez a szerep az eleai
vendgnek. Utols dialgusban, a Trvnyekben azutn Skrats helybe
azathni frfi lp. Kls formjukat tekintve a dialgusok kt csoportra
oszlanak: adramatikus, ill. az elmeslt dialgusokra. A dramatikusokban
a prbeszd azonnal, bevezets nlkl kezddik. Az elmeslt dialgusok
lehetsget adtak ugyan a szerznek arra, hogy hangulatos, finom mvszettel brzolt jeleneteket teremtsen, mint a Prtagorasban s a Lysisben,
a Phaidrosban meg aLakomban, azllam elejn vagy a Phaidnban, az
elbeszl keret vgigvitele s az a szksg, hogy kzbevet megjegyzseket
illesszen be, bizonyos nehzkessget okozott. Ezrt azutn Platn, mint
maga emlti (Theaittos 143 C), ksbb fladta ezt a formt. Olykor tbb,
tartalmilag sszefgg dialgust a tragdia mintjra trilgikba fogott
ssze. Ksi rsaiban a dialgikus forma egyre inkbb merevv vlt, s az
sszefgg eladshoz kzeledett.
Sok dialgusban fontos szerepet kap a platni mtosz, mint sajtos mvszi
forma. j, filozfiai tartalommal tlti meg a hagyomnyos vallsos kifejezseket, gy lesz a platni ontolgia teolgiai mondanivaljnak alkalmas megjelentsi eszkze. Hres pldi ennek a barlang-hasonlat az llam 7. knyvnek

130
azelejn, vagy a pamphyliai r ltomsa a 10. knyvben, a llek fogatnak kpe
a Phaidrosban, valamint a tlvilgi tlkezs lersa a Gorgias vgn.
Platn hatsa a filozfia trtnetre szinte flmrhetetlen. Joggal hangslyozza W. Jaeger (Paideia 2, 130), hogy ma is az szabja meg minden filozfia
jellegt, hogy mikpp ll Platnhoz. A ksantik korban az jplatnizmus
ltalnos szellemi valls lett. Magba fogadta a keresztnysg is, s tovbb hagyomnyozta a kzpkorra. A renesznsz a platni filozfia jjszletse is
volt; Cosimo de Medici Akadmijn Gergios Gemistos Plthn s Marsilio
Ficino jtottk fel tanulmnyozst. Platnt azonban tovbbra is jplatnista
felfogsban magyarztk, s csak a 18. sz. vgn, F. Schleiermacher munkssgval kezddik meg a visszatrs az eredeti Platnhoz.
Platn valamennyi irata rnk maradt. A szveghagyomny kilenc tetralgiba (ngyes csoportba) rendezve rizte meg ket (Apolgia, 34 dialgus s
13 levl, amelyek e tekintetben egyetlen mnek szmtanak). Ezt a beosztst
gyakran Thrasyllosnak, Tiberius csszr udvari csillagsznak tulajdontjk, ez
azonban tveds, mert egy korbbi, valsznleg az Akadmin kszlt kiadsra
megy vissza. Az iratok relatv kronolgija stilisztikai s tartalmi megfigyelsek
rvn annyiban megllapthat, hogy hrom csoportot meg tudunk klnbztetni: 1. a korai dialgusok (az els szicliai t eltt); 2. a frfikor mvei (az els
s msodik szicliai t kztt); 3. regkori rsok (a msodik szicliai t utn).
Az egyes csoportokon bell a sorrend gyakran bizonytalan.
1. Korai dialgusok. Az els hrom dialgus egy-egy erny termszett vizsglja: Lachs (btorsg), Charmids (megfontoltsg) s Euthyphrn (jmborsg). Ha az llam els knyvt, amely az igazsgossggal foglalkozik, eredetileg
nll dialgusnak fogjuk fel, akkor az (mint Thrasymachos c. dialgus), ehhez a csoporthoz tartozik negyedikknt. Kzs sajtossguk, hogy mg kvetik
Skrats beszlgetseinek jellegt: a trsalgk egy meghatrozst keresnek, fradozsuk nhny ksrlet utn aporival (a krds nyitvahagysval) vgzdik.
Platnnl mindenesetre csak azrt vgzdnek gy ezek adialgusok, mert mr
magban tisztzta filozfijnak alapgondolatait az ernyek egysgrl, az egy
s sok viszonyrl s a jrl, mint f mrtkrl s els pincipiumrl. Az eidos
s idea szavak elfordulsa az Euthyphrnban (5 D, 6 D-E) mr az ideatanra
utal. A Lysisben, amely a bartsg lnyegt igyekszik definilni s szintn aporihoz vezet, a szeretet kezdetrl szl krds formjban elszr bukkan fel
az arch, a lt principiumnak a problmja (219 B - 220 B). Vitatott, hogy a
Prtagoras a korai dialgusok kz soroland-e. Ide vehetjk, mivel az erny
tanthatsgnak a szemszgbl rszletesen foglalkozik az ernyek egysgvel,
s ebben mintegy sszefoglalsa a korai dialgusoknak. Ugyanakkor ebben kez-

131
ddik Platn vitja a szofisztikval. Sznhelye a gazdag Kallias hza (ugyanitt
jtszdik Eupolis Hzelgkje), s Prtagoras mellett fllp benne Prodikos s
Hippias is, a ksretkkel egytt. Akisebbik Hippias trgya a tuds, megtveszts s igazsg viszonya, Odysseus s Achilleus pldjn. Skrats logikailag
kifogsolhat rvelssel sarokba szortja a szofistt. E dialgus ellentmondsai
csak gy rthetk, ha szem eltt tartjuk azt askratsi-platni tantst, hogy
szndkos s tudatos hibzs azerklcsben lehetetlensg. Az Inban Platn
szembesti egymssal a filozfus trgyismereten alapul tudst s a klt
megszllottsgt (enthusiasmos); ebben kezddik foglalkozsa a kltszettel.
A nagyobbik Hippias az nmagban val szp meghatrozst keresi; formailag az aporis-defincis dialgusok kz tartozik, tmjt a Lakoma folytatja;
egybknt a nyelvstatisztikai vizsglat is annak kzelbe helyezi. Az Apolgia
brsgi beszd formjban Skrats nmagrl adott vallomsa, amely egyben buzdts is a filozfus-letre. AKritnban Skrats elutastja a brtnbl
val meneklst. Azt vallja, hogy engedelmeskedni kell a trvnyeknek, mg
akkor is, ha az emberek helytelenl alkalmazzk ket, mert a sajt lelknek rt
az ember, ha jogtalansgot kvet el. Tartalmilag kapcsoldik ehhez a Gorgias,
amely rvid idvel a szicliai utazs eltt vagy utn keletkezett. A szofisztikus
rtorikval folytatott vita ebben kt letforma alapvet szembelltsv szlesedik: az egyik a gyakorl politikus, aki csupn a sajt elnyt s a kls sikert
tartja a szeme eltt, amint ezt Kalliklsnak az ersebb jogrl szl nagy lendlettel eladott tantsa hirdeti; a msik a filozfus, szmra az let felttlen
irnyadja az erklcs, s a jogtalansg elkvetse rosszabb, mint elszenvedse.
Az orphikus-pythagoreus gondolatkrben mozg eszkhatologikus zrmtosz
a tlvilgi tletrl Platn etikjnak els transzcendens megalapozsa. Mr
aGorgiasban alkalmazza a fogalom meghatrozsnak diairetikus mdszert:
ebbl fejldik ki a ksi dialgusok megllapodott logikai technikja.
2. A frfikor dialgusai. A Menn visszatr az erny tanthatsgnak
aPrtagorasban vitatott krdshez, s ontolgiai s ismeretelmleti fejtegetseket fz hozz. A megismerst az orphikus-pythagoreus llekvndorls-tan
rtelmben anamnsisnak, vagyis a preegzisztencia sorn szemllt dolgokra
val visszaemlkezsnek tekinti. A Menexenos ppgy, mint az Apolgia
afilozfiai rtorikhoz tartozik. Platn itt is egy hagyomnyos beszdtpust
hasznl, a gyszbeszdet, s filozfiai tartalommal tlti meg. Athn magasztalsban felvillantja az idelis llam nhny vonst is, s buzdt az ernyre.
Az Euthydmos a szofista erisztikval (vitatkoz mvszettel) foglalkozik, kt
protreptikus rszlete is van, ezekben Skrats a blcsessg s erny irnti vgyat igyekszik felbreszteni. A Kratylos nyelvfilozfiai dialgus: azt a kr st
d

132
vizsglja, hogy a szavak a dolgok lnyegbl erednek-e, vagy kzmegegyezsen
alapulnak. Platn klti ereje a Lakomban s a Phaidnban ri el cscspontjt. A kt m ellenkpekknt szorosan sszetartozik. A Lakoma villz,
lettel teli dialgus. Skrats elms bartainak krben vidm vendgsgben
vesz rszt, Agathn klt tragikus versenyen aratott gyzelmt nneplik, s
a szerelem lnyegrl trsalognak. A Phaidn a blcs letnek utols rirl
szmol be: allek halhatatlansgrl folytatott mlyrtelm trsalgs sorn
Skrats nyugodtan nz szembe a halllal, amely nem gyzheti le t, mivel
lett az igazi filozfinak szentelte, s ez nem ms, mint a llek megszabadtsa a test bilincseitl, s az elmls s hall gyakorlsa (64 A; 67 E; 80 E). A
kt dialgusban lesebb hatrokat kap a platni ontolgia: megvilgosodik
az idek ontolgiai helye, transzcendens ltk; a lt princpiuma a legfbb
abszoltum (Phaidn 101 E) s a magbanval szp (Symp. 210 S skk.) szemszgbl mutatkozik meg. Platn tartalmilag leggazdagabb rsa a hossz idn
t kszlt llam. Befejezse 374 tjra tehet. Lass kialakulsra vonatkoz
sejtsek kzl az alegvalsznbb, hogy az els knyv, amelyben Skrats
Kephalosszal s aksbb mr csak hallgatknt jelenlev Thrasymachos szofistval beszlget, smelyet Platn maga nevez prooimionnak (357 A), a korai, aporival vgzd dialgusokkal egyidben, nll mknt keletkezett.
Hogy a llekben az igazsgossg lnyegt megvizsglhassa, Platn gondolati
ksrletknt megtervez egy idelis llamot. A llek hrom rsznek (nus, thymos, epithymtikon = rtelem, indulat, vgyakozs) megfelel az llam hrom
rendje: a filozfus vezetk, az rk s aparasztok meg kzmvesek, valamint
hrom erny, ablcsessg, abtorsg s a mrtkletessg. Az igazsgossg
pedig az az erny, amelyik allekrszek helyes viszonyt meghatrozza, ill.
az llamban mindegyik rendnek kijelli amaga helyt. Az els kt rendnek
egszen az llam szolglatra kell szentelnie magt, ezrt szmukra nincsen
csald s magntulajdon. A gyermekek nevelsrl az llam gondoskodik.
Alegtehetsgesebbek hossz elkszt kpzs utn 50 ves korukban eljutnak a lt principiumnak, vagyis a j idejnak aszemllshez, hogy azutn
a tkletes j ismeretben irnythassk uralkodkknt az llamot. Az llam
tbbi formja: timokrcia, oligarchia, demokrcia s tyrannis az idelis llam
fokozd elfajulsai. Ezeket a 8. s 9. knyvben rszletes brlatban rszesti.
A 10. knyvben mondja ki a kltszet (Homros s a tragdia) szmzetst
az eszmnyi llambl, minthogy csupn az idekat utnz vals dolgok utnzsai, s ezrt a nevelsre alkalmatlanok. A m vgn a pamphyliai r szjba
adott mtosz a llek sorsrl az egsz gondolatmenet metafizikai httert trja fel. Mr a ksi mvek dialektikus dialgusait elvtelezi a Parmenids.

133
Elsrszben az idea-tant brlja az eleata filozfus, ennek sorn fknt az
rzkelhet dolgoknak az idekban val rszesedsnek problmjval foglalkozik. A msodik rsz dialektikus gyakorlat, ebben a kt principium, az egy
s a sok kapcsolatnak valamennyi lehetsges formjt elemzik. E korszak
vgn rta Platn a Theaittost. Szerkezete mg a korai, aporival vgzd s
meghatrozst keres dialgusokra emlkeztet. Azzal a krdssel foglalkozik,
hogy mi a tuds lnyege, lehet-e tvedni.
3. regkori dialgusok. A Phaidrost sokig Platn legkorbbi rsai kz soroltk, egy antik adat alapjn (Diog. Laert. 3, 38), ez azonban tarthatatlan, nyelvi
s tartalmi megfigyelsek is a ksi alkotsok kztt jellik ki a helyt, csupn
ezen bell val elhelyezkedse vitatott. Lysiasnak egyik, a szerelemrl szl beszdbl kiindulva kt krds trgyalst fonja ssze benne mvszien Platn:
mi az Ers, s lehetsges-e egy filozfiai rtorika. A Sophists aTheaittosban
elkezdett beszlgetst folytatja; ebben tallkozunk elszr adiairetikus mdszer
iskols hasznlatval (br magt a mdszert mr aGorgias c. dialgusban
megemlti). Az a krds, hogy mi a szofista, elvezet a lt s nemlt, valamint
az igazsg s a tveds viszonynak a vizsglathoz s az idek klcsns
kapcsolatig. A Sophistshez kapcsoldik az llamfrfi, amely az llamfrfi
lnyegt igyekszik a diairetikus mdszerrel meghatrozni. E kt utbbi dialgus az el nem kszlt Philosophosszal trilgit alkotott volna, ill. hozzvve
mg a Theaittost is, egy tetralogit (Sophists 253 E; Pol. 257 A). A harmadik
szicliai utazsbl hazatrve rta Platn a Philbost, azt vizsglja benne, hogy
a gynyrt vagy a megismerst kell-e az emberi let legfbb cljnak tekinteni.
Vlasza az, hogy a kett keverkt kell a legfbb jnak tekinteni. A gynyr s
a megismers fajtit a diairetikus mdszerrel hatrozza meg, ennek sorn j
kvetelmnyknt merl fl, hogy amikor az egytl a sok fel haladunk, be kell
tartani a diairetikus rendszer tagjainak a pontos szmt. Ennek htterben az
idea-szmok tana ll, amellyel Platnnak A jrl c. eladsa is foglalkozott.
Platn egyetlen termszettudomnyos dialgusa, a Timaios, mitolgiai formba ltztetett rszletes lers a vilg kialakulsrl. Bevezetsben szba
kerl Atlantis tmja, melyet a befejezetlen Kritiasban folytat: szembelltja
egymssal az sidkbe visszavettett eszmnyi llamot, s-Athnt s a hatalmas tengeri birodalmat, Atlantist; harcukbl az si Athn kerl ki gyztesen.
AKritiashoz csatlakozott volna mg az el nem kszlt Hermokrats c. dialgus,
e kett a Timaiosszal egytt trilgit alkotott volna. Platn fontosnak tartotta,
hogy etikai-politikai gondolatait a szles nyilvnossg eltt kifejtse; erre mutat,
hogy ks regkorban a Trvnyek 12 knyvben j, a vals viszonyoknak
jobban megfelel llam tervezett dolgozta ki, s ebben vegyes llamformt

134
ajnlott. Minthogy e munkjban szlesebb, nem filozfiai rdeklds kznsghez fordult, az idea-tan s aprincipium-tan nincsen az eltrben. Avgn
azonban kiemeli, hogy az jszakai tancsgylsnek, amely a trvnyek helyessgn rkdik, legfbb clknt s mrtkknt a szp s j egyetlen idejt kell
szem eltt tartania (965 C, 966 A). Amennyiben a m stilisztikai s szerkezeti
fogyatkossgai nem Platn regkori stlusnak jellegzetessgei, akkor taln
azzal magyarzhatk, hogy a dialgust az opusi Philippos adta ki Platn hagyatkbl, aki egyszersmind a fggelkszer Epinomis szerzje. Nem zrhat
ki, hogy az utbbi is Platn htrahagyott tervezetnek a kidolgozsa. A jrl
c. elads, amely Krmer megfontoland llspontja ellenre alighanem
mgis a platni filozfia ksi fejlemnynek tekintend, a kt principiummal
foglalkozott: az egy jval s a nagy-kicsiny korltlan kettssgvel, s ezekbl
vezette le az idek s a tr szmszer rendjt s az rzki vilg rtkrendjt.
A dialgusokon kvl rnk maradt mg Platn neve alatt 13 levl, tbbsgk
hamistvny, csupn a 6., 7. s 8. levelet tekintjk hitelesnek; ezek az atarneusi
Hermiasszal, ill. a szicliai helyzettel llnak kapcsolatban.
A Platn neve alatt hagyomnyozott, de nem tle szrmaz dialgusok kzl
jelents Az els Alkibiads, melyet klnsen az jplatonikusok becsltek s
a filozfiai tanulmnyokhoz val bevezetsre hasznltak. Ide tartozik a kapzsisggal foglalkoz Hipparchos, az llam problmjt kutat Kleitophn,
valamint a Theags, amelyben Skratsnak a tantvnyaira gyakorolt befolyst
csodk rzkeltetik.
Az Akadmia vezetst Platn halla utn unokaccse, Speusippos vette
t (347-339); A pythagorasi szmokrl c. irsval az reg Platnnak nyomdokaiba lpett. Ezt folytatta utda is, a chalkdni Xenokrats (339-314).
Akb. 268-ig fennllt n. rgi Akadmia kt utols vezetje Polemn s Krats
volt. Irodalmilag nagyobb jelentsgre tett szert a kilikiai Soloibl szrmaz
Krantr (kb. 330-270) A gyszrl c. rsval, amely a vigasztal iratok antik
mfajban kiemelked helyet foglalt el, sokan olvastk az korban, flhasznlta tbbek kztt Cicero, meg a plutarchosi iratok kztt hagyomnyozott Vigasztals Apollnios szmra c. irat ismeretlen szerzje is. Emellett
Krantr ksztette az els kommentrt Platn Timaioshoz. Br semmi esetre
sem kpzelhetjk el az Akadmit klnbz tudomnyos terletek kutatst
folytat intzmnynek (noha Epikrats komikusnak Athnaios 2, 59 D skk-ben
fennmaradt rszlete ezt sugallja), mindamellett a dialektikn, etikn s metafizikn kvl szorgosan foglalkoztak a matematikval s az asztronmival is.
E tren elssorban a knidosi Eudoxos (kb. 395-342/41) munkssgnak volt
nagy hatsa: a matematika megjtsa fzdik nevhez, Eukleids geometriai

135
tanknyve jobbra alighanem r megy vissza, asztronmiai tantsait pedig
Aratos hasznlta fel tantkltemnyben. Platn tantvnya volt Hrakleids
Pontikos is (kb. 390-310). lltlag helyettestette Platnt harmadik szicliai
tja idejn az iskola ln. Idrl-idre szoros kapcsolatban llott Aristotelsszel,
s sokoldal irodalmi munkssgval megtermkenytette a peripatetikus iskolt is. Sok rsa foglalkozott filozfiai meg termszettudomnyos krdsekkel,
kztk nhny klti hangulat dialgus. Azt a rgta elterjedt vlemnyt,
hogy Az gi folyamatokrl c. dialgusban elsnek hirdette a hliocentrikus
rendszert, F. Wehrli megcfolta.
Aristotels
Platn legjelentsebb s legnllbb tantvnya Aristotels volt, aki
aChalkidik flszigetn lev Stageirban szletett, s 384/83-tl 322/21-ig lt.
Apja, Nikomachos III. Amyntas makedn kirly orvosa volt, fia taln tle rklte termszettudomnyos rdekldst. Tizenht vesen ment Aristotels
Athnba, s kt vtizeden t (368/67 - 348/47) az agg Platn tantvnya volt.
Filozfiai fejldsre az Akadmin nagy befolyssal volt a knidosi Eudoxos
is. ltalban felttelezhetjk, hogy Aristotelsnek mestere irnt rzett szinte
tisztelete ellenre mr korn kritikai fenntartsai voltak a platni filozfia bizonyos rszeivel kapcsolatban. gy pl. az idea-tant valsznleg sohasem vallotta
sajt meggyzdseknt. Amikor Platn halla utn Speusippost vlasztottk meg az iskola vezetjnek, Aristotels s Xenokrats csaldottan elhagyta
Athnt s a troasi Assosba utazott. A vroskt Hermias atarneusi uralkod mr
korbban Platn kt tantvnynak, Erastosnak s Koriskosnak ajndkozta
politikai tancsaikrt. gy most itt az Akadmia egy fikintzmnye alakult
meg. Aristotels assosi tantvnyai kztt volt Kallisthens s Theophrastos
is. Szoros kapcsolatba kerlt Aristotels az uralkodval, Hermiasszal, kinek
unokahgval, Pythiasszal hzassgra lpett. Hermias emlkt szenvedlyes
hang himnuszban vdelmezte, amikor III. Artaxerxs perzsa kirly makedn Flppel val titkos sszeeskvs vdjval kivgeztette. Hromvi assosi
tartzkods utn 345/44-ben Theophrastosszal egytt annak szlvrosba,
Mytilnbe kltztt. Itt kt vig lt, azutn 343/42-ben Flp kirly kvnsgra elvllalta a trnrks (a ksbbi Nagy Sndor) nevelst. Theophrastos
kvette t Makedoniba is. E megbzsban szerepk lehetett rgi kapcsolatoknak, mg apjnak a makedn udvarban folytatott tevkenysgnek idejbl,
de jabb rintkezseknek is, apsnak, Hermiasnak Flppel folytatott trgyalsai kapcsn. Aristotels bresztette fel Sndorban a grg kultra irnti
csodlatot s a tudomnyos kutats megbecslst. Ezidben keletkezhetett

136
A kirlysgrl c. elveszett irat; Sndornak ajnlotta a Nagy Sndor vagy a
gyarmatostsrl c. munkjt, de ezt ksbb, Perzsia meghdtsa utn rta.
Politikai elkpzelseinek azonban nem volt semmi befolysa Nagy Sndorra:
Aristotels mindvgig a grg vrosllam keretei kztt gondolkodott, Nagy
Sndor viszont npeket egybekapcsol vilgbirodalmat akart teremteni. Ksbb
szemlyesen is elhidegedtek egymstl, mert Nagy Sndor 327-ben kivgeztette
Aristotels unokaccst s tantvnyt, Kallisthenst, aki hivatalos trtnetrknt a kirly udvarhoz tartozott. Kallisthens lltlag tudott a kirly ellen
sztt aprd-sszeeskvsrl; a kivgzs igazi oka azonban az volt, hogy nem
volt hajland aproskynsisre. Aristotels csak kt-hrom vig volt a trnrks
nevelje, de egszen 335/34-ig Makedoniban maradt. letnek errl az idszakrl szinte semmit nem tudunk. Bizonyos annyi, hogy Theophrastosszal
egytt folytatta mr Assosban s Mytilnben elkezdett llat- s nvnybiolgiai kutatsait. Nagy Sndor trnralpte utn Aristotels visszatrt Athnba
s aLykeion tornacsarnokban megalaptotta iskoljt; tantvnyait az ott lev
stacsarnokrl (peripatos) peripatetikusoknak neveztk. Az iskolban folytatott
nagyszabs tudomnyos munka Aristotels kiemelked szervezkpessgrl tanskodik. Br Athn kivltsgos vendgjoggal (proxenia) tisztelte meg,
Nagy Sndor halla utn a makedn-ellenes prt rszrl asebeia-per fenyegette, mert Hermiasra rt himnuszt kultikus nek profanlsnak minstettk.
Ezrt 322/21-ben az euboiai Chalkisba meneklt, hogy mint mondta ne
adjon alkalmat az athniaknak arra, hogy msodszor is vtkezzenek a filozfia
ellen. Itt halt meg nhny hnappal ksbb 62 ves korban, gyomorbajban.
Raffaellonak avatikni Stanzkban lv freskja, Az athni iskola kt kzponti figuraknt egyms mell lltja Aristotelst s Platnt. Platn jobbjval
azg fel mutat, az idek fldntli vilgra, Aristotels pedig evilgra mutat
r. Afestmny aplatni s az aristotelsi filozfia alapvet klnbsgt szimbolizlja az rzkelhet jelensgek rtkelsben. Platn szerint az rzkek vilga
ltszat; rtk s lnyegisg csak az idek vilgnak tulajdonthat. Aristotels
viszont kizrlag az rzkelhet trgyakban ltja a valsgot. Ezrt szmra
mdszertani szably a jelensgek figyelembevtele, s az, hogy a nem-lthatra
vonatkoz spekulcinl mindig az rzkelssel hozzfrhetbl kell kiindulni.
gy Aristotels egszen msknt tekint a termszetre s annak empirikus kutatsra, mint Platn. Aristotels nagyra rtkelte az in orvostudomny s
termszetfilozfia rksgt, s Dmokritos filozfijt is. Bizonyos vonatkozsokban kzvetlenl (vagyis nem Platnon t) viszonyult a szofisztikhoz is, br
aszofistk erisztikjt (vitatkoz technikjt) annak hamis kvetkeztetseivel
egytt hatrozottan elutastotta. Mindenesetre behatan foglalkozott a rtorika

137
elmletvel, a tragdira vonatkoz elmletben pedig Gorgias eszttikjhoz
(Helen 8.sk.) kapcsoldik.
Aristotelsnl nagyszeren kiegszti egymst a filozfiai rendszerszemllet
s a tudomnyos rszletkutats. A rnkmaradt Rtorika mellett sszelltotta aRtorikai elmletek gyjtemnyeit is (Synagg technn, elveszett),
aPotika mellett ms irodalomtrtneti tanulmnyokon kvl megrta az(elveszett) Didaskalit (drmatrtneti adatgyjtemny), a Politika mellett
pedig a 158 grg alkotmny lerst tartalmaz nagyszer gyjtemnyt,
amelynek szinte teljes els knyve, Az athni llam 1890-ben egy papiruszon napvilgra kerlt. Azt hihetnnk, hogy az anyaggyjts minden esetben
megelzte azadott tudomnyterlet filozfiai feldolgozst, m a f mvek
keletkezsnek bonyolult trtnete arra utal, hogy pp olyan gyakran a fogalmi rendszerezs adta az indtkot a tapasztalati tnyek gyjtshez, annl is
inkbb, mert ez utbbi munkhoz a filozfusnak ignybe kellett vennie tantvnyai segtsgt, mrpedig ezek csak ksbb, az athni tartzkodsa idejn
voltak nagyobb szmban.
Aristotels filozfija egyben kora tudomnyos ismereteinek sszegzse
is. A korbbi filozfusok elmleteit sajt filozfija elzmnyeinek tekinti.
AMetafizika 1. knyvben ttekinti a korbbi gondolkodk tantsait, s csak
azutn tr r sajt llspontjnak ismertetsre. Nzete szerint a filozfia trtnete organikus fejldsrl tanskodik, ami a peripatos rendszerben elrte
lnyegi kiteljeslst, s ezzel bizonyos rtelemben befejezdtt (Fr. 53 Ross =
Cicero Tusculanae disputationes 3, 28, 69).
Aristotels is dualista. Anyag s forma, lehetsg s megvalsuls, isten s
vilg, test s llek: ezek az ellenttprok uraljk filozfijt. m a formknak egy
olyan nll vilgrl, amely egyedl tekinthet valsgosnak, s amelyet szakadk (chrismos) vlaszt el az rzki vilgtl, Aristotels mitsem tud. Platn
ideatant les kritikval elutastja (Metafizika 1, 6; Nikomachosi Etika 1,4).
Az idekbl nla az anyagba gyazott forml erk, entelechik lettek. Ezzel
meghaladta a vltozs s a lt kztt meglv platni chrismost. Avltozs
Aristotels szmra az anyagi lehetsgnek a megformlt valsgg val fejldse. A lnyeg megvalsulsa egyben a cl elrst jelenti: isten s a termszet
nem tesz semmit cltalanul (De caelo 1, 4, 271 s 33). A platni szemlletmd
maradvnya az a gondolat, hogy az anyag olykor meggtolja atermszetet,
hogy teljesen elrje cljt. Itt jut szerephez a mvszetre vonatkoz elmlet:
a mvszet feladata az, hogy idelis beteljeslshez juttassa azt, ami a termszetben tkletlen. gy termszetszemlletnek alapvet vonsa a teleolgia.
Minden vltozs mozgs, minden mozgsnak oka s clja van. Minden ok

138
nmagban okozott, minden cl nmagban korltolt. A sor azonban nem
folytatdik a vgtelenbe, Aristotels elveti a regressus ad infinitum-ot. Van
els ok, minden tovbbi okozja: az isten, a mozdulatlan mozgat, minden
mozgs clja. Tiszta forma s valsg, tevkenysge az nmagt gondol gondolkods. A kozmoszra nem tevkenysgvel, hanem ltnek pldjval hat.
Felmerl persze a krds, hogy isten s vilg e kapcsolatban nem a platni
chrismosszal van-e mgis dolgunk.
Platni rksg a preegzisztens s halhatatlan szellemi llekre vonatkoz tan is. Ez kvlrl beszll az embriba, s a hallkor elhagyja az embert.
Aztakrdst, hogy ez mikpp alkot egysget a llek tbbi rszvel, amely atest
entelechijaknt mland, Aristotels nyitva hagyja. Aristotels platonizmusa
azetikban fleg abban nyilvnul meg, hogy a lehetsges letformk kztt
alegmagasabb rend az, amelynek clja a megismers, az isteninek aszemllse. Platni rksg tovbbfejlesztse vgl a gyakorlati etikban azernynek
az a normatv felfogsa, hogy kzpt tlzs s hiny kztt. m ez a norma
mr nem ll kzvetlen kapcsolatban egy transzcendens jval. Avizsglds
tipikus magatartsformk behat elemzsre s jellemzsre irnyul, amit
azutn Theophrastos folytat a Jellemrajzokban. Az llamtanban Aristotels
valsgrzke kerli a platni tervezetek radikalizmust. rdekes egybknt,
hogy a vilghdt uralkod, Nagy Sndor neveljnek gondolkodsa megmaradt az antik vrosllam kpzetnek a keretei kztt. Az llami berendezkedst az emberi termszettel indokolta: az ember kzssgalkot lny (zon
politikon, Politika 1, 2, 1253 a 3).
Aristotels a legtbb tudomnyban nemcsak iskolja szemben (amely nem
igen fejlesztette tovbb tantsnak alapjait, hanem megelgedett rsainak
magyarzatval s az egyes tudomnygak kidolgozsval), hanem az egsz
kor szmra is a legfbb tudomnyos tekintly maradt. Irnyad tekintlyt
aVI.sz-tl kezdve egyre inkbb elismerte a keresztny egyhz is, gy lett
rszben jplatonikus magyarzk kzvettsvel a kzpkori skolasztika
atyja. Leibniz, az egyetlen olyan jkori blcsel, aki ismereteinek sokoldalsgval s tfog jellegvel flveheti a versenyt Aristotelsszel, sajt filozfijt
csupn az aristotelsi korszer reformjnak tekintette. Mg a XIX. sz-ban is
Aristotelst zrt rendszer kpviseljnek tartottk. Elsnek a XX. sz. elejn
azangol Th.Case igyekezett a mvek kronolgijt tisztzni s a filozfus
szellemi fejldsrl kpet alkotni. Egyidejleg vele D. W. Thompson felfigyelt
arra, hogy a biolgiai rsokban, klnsen pedig az llattanban sok makedoniai, ill. Kis-zsia nyugati partvidkre utal helynv van, ezrt e mveket
teljes egszkben (ez azonban alighanem tlzs) Aristotels let ek kzps
n

139
szakaszra tette. E krds kutatsnak fontos llomsa volt W. Jaeger munkssga. Aristotels szellemi fejldst a platni idea-metafiziktl val fokozatos
eltvolodsban s a tapasztalati vilghoz val egyre hatrozottabb odafordulsban ltta. Eszerint els athni tartzkodsnak idejn Aristotels teljes
mrtkben elfogadta Platn filozfijt, majd a vndorvek alatt, Assosban,
Mytilnben s Makedoniban elfordult az idea-tantl, s megteremtette rendszernek spekulatv alapjait, vgl a Peripatosban tudomnyos szervezknt
egszen a termszettudomnyos s trtnelmi rszletkutatsoknak szentelte
magt.
E felfogsnak lnyeges pontjait ma elvetik. Thompson felfedezsre tmaszkodva a kritika rmutatott arra, hogy Aristotels nemcsak regkorban foglalkozott termszettani kutatsokkal. Sohasem volt tiszta platonista s sohasem
lett tiszta empirikus: egsz letben a valsgot kutatta, de gy, hogy egyben
elmletileg is feldolgozta. Ezrt ma mr nem felttelezzk, hogy fejldse sorn
teljesen megvltozott a felfogsa, hanem gy rtelmezzk fejldst, hogy
folytonosan tgtotta szellemi ltkrt, egyre finomtotta fogalmi rendszert,
s egy-egy problmval klnbz szempontokbl ismtelten foglalkozott.
Aristotels ri sajtossgairl s mvszetrl nem tudunk kpet alkotni,
mivel az irodalmilag megformlt s publiklt n. exoterikus rsai szinte teljesen elvesztek. Bizonyos hagyomny szerint 19 mrl van sz, egy kivtelvel mind dialgus; cmeiket megtalljuk a Diogens Laertiosnl fennmaradt
felsorols (5, 22 skk.) ln (e lista a hellnisztikus korbl szrmazik, forrsa
a kesi Aristn vagy pedig Hermippos). W. Jaeger nyomn korbban valamennyi dialgust a Nagy Sndor vagy a gyarmatostsrl kivtelvel
Aristotels ifjkorra tettk. Ezzel szemben O. Gigon joggal mutatott r
annak a lehetsgre, hogy az egsz letidre sztoszthatk. Itt csak a legfontosabbakat emltjk meg: Az Eudmos a llek halhatatlansgval foglalkozott, s gy aplatni Phaidnnal versengett. A Buzdts a filozfira c. irat
Themisn ciprusi fejedelemhez fordult; fontos tredkeket rztt meg belle
Iamblichos Protreptikosa. Valsznleg ez az egyetlen olyan exoterikus irat,
amely nem dialgus, hanem szofista pldt kvet, de sajtos aristotelsi formban rt beszd. W. Jaeger lltsa, hogy ebben az iratban Aristotels mg
a platni idea-tant vallotta, megdlt. A filozfirl c. dialgus hrom knyvben Aristotels ttekintette a filozfia trtnett, esetleg brlta az idea-tant,
s eladta sajt kozmolgijt s teolgijt.
Az iskolai hasznlatra szolgltak az n. ezoterikus rsok; ezeket Aristotels
maga nem publiklta. A hellnisztikus lista 124 ttelt sorol fel. Eredetileg htrahagyott feljegyzsek s vzlatok voltak, melyeket valsznleg Theophrastos s

140
kre illesztett ssze nagyobb egysgekbe, majd nhny nemzedkkel ksbb
adtk ki a dialgusokkal egytt: ennek a kiadsnak a tartalmt adja a hellnisztikus lista. Ezek szerint az ezoterikus mvek hozzfrhetk voltak a nyilvnossg szmra azon ktszz v alatt is, amg az eredeti kziratok egy skpsisi hz
pincjben rejtzkdtek amint errl egy antik tudsts beszmol. Ksbb
azutn Cicero kortrsa, a peripatetikus Andronikos jrarendezte a szveget,
amely vgs soron az ltalunk ismert Aristotels-szveg alapja. A keletkezs
trtnete s maga a szveg is vilgosan mutatja, hogy a hagyomnyozott mvek
nem eredeti egysgek, hanem ugyanahhoz a tmhoz kapcsold klnbz
rvid rtekezsekbl s feljegyzsekbl lltottk ssze ket.
A logikai iratokat a ksbbi peripatetikusok Organon cmen foglaltk ssze, s ez kerlt az iratok lre. Az Organon a kvetkez iratokbl ll: 1. korai
m a Katgorik, amely azonban hinyosan s mdostott formban maradt
rnk; 2. a Hermneutika hitelessgt mr az korban ktsgbe vontk; 3. akt
Analitika trgya a szillogizmusok tana; 4. a Topika az elz rs eltt keletkezett s a valsznsgi kvetkeztets elemeivel foglalkozik; 5. A Topikval
szorosan sszefgg a Szofisztikus cfolatok, amely a szofistk hamis rvelsi
mdjt elemzi.
A Metafizika (13, ill. 14 knyv) a principiumokkal (prt philosophia) s
aszubsztancival foglalkozik; nevt valsznleg onnan kapta, hogy aPeripatos
tanrendjben a fizika feldolgozsa utn volt a helye. Nem egysges m, hanem klnfle iratok gyjtemnye. Sztvlasztsukhoz alapvetek W. Jaeger
(rszben korbbi munkkhoz kapcsold) kutatsai. nll rtekezsek
aMetafizikban: az Alpha knyv Aristotels eladsrl Pasikls ltal ksztett
jegyzet; a Delta knyv tbbrtelm alapfogalmak magyarzata; az Ita knyv
a ltezrl s az egyrl szl rtekezs; vgl a Lambda knyv Aristotels teolgija. Ami ezen kvl van, az W. Jaeger szerint lnyegben kt rtegbl ll
ssze. A korai rtegben elssorban teolgiai irnyultsg figyelhet meg (ide
tartoz knyvek: Alpha, Bta, Gamma , Epsilon 1, Kappa 1-8, M 9, 1086 a 21
skk. s N), a ksbbi rteg viszont nem csak az rkkval, hanem a mland
ltet is vizsglja (ide tartoz knyvek Zta, ta, Thta s M 1-9, 1086 a 21).
A llekrl c. irat 3 knyvben trtneti ttekintst ad a korbbi filozfusok
tantsairl, vizsglja a lelki kpessgeket, az t rzkszervet s lerja a lelki
funkcikat. F. Nuyens szerint ez az irat az aristotelsi llspont fejldsnek
vgpontja: az Eudmos c. dialgus teljesen platni llekfelfogstl, amely
szerint a llek a szvben lakozik, s egyttmkdik a testtel, eljutott a lleknek mint a test entelechijnak az rtelmezshez. Nuyens llspontja s
abelle kvetkez datlsok rvnyessgt vitatta O. Gigon s W. Theiler.

141
Aristotels etikja hrom fogalmazvnyban maradt rnk. Az Eudmosi etika
(7 knyv) ltalban hitelesnek szmt. Ennek felfogsa kzelebb ll Platnhoz,
mint aNikomachosi etik (10 knyv). Egybknt e kt mben 3 knyv
szvege azonos (Eud. et. 4-6 = Nik. et. 5-7). A Nagy etika (2 knyv) hitelessgrl s keletkezsnek idejrl mg nem jutott egyetrtsre a kutats.
Sokan azAristotels utni Peripatosban kszlt iratnak tartjk, msok viszont
ppen Aristotels legkorbbi etikai eladsa (a ksbbi Peripatosban enyhn
tdolgozott) szvegnek. A legvilgosabb s legrszletesebb szveg tbbnyire
a Nikomachosi etik. Foglalkozik az eudaimonival (boldogsggal), mint
azemberi cselekvs cljval, trgyalja az etikai s az rtelmi ernyeket, az nuralmat, annak hinyt, a gynyrt, valamint a bartsg lnyegt. A Politika
(8 knyv) foglalkozik acsalddal s hztartssal, mint az llam alapsejtjeivel,
ismerteti a korbbi llamelmleteket s a trtneti alkotmnyokat, a politikai
alapfogalmakat, a j s rossz alkotmny tpust, a forradalmak okait s megelzsk eszkzeit, vgl a legjobb llam tervezett. Ez a m az aristotelsi
gyjtemny legkevsb egysges szvegei kz tartozik. Ltrejtte ma is vitatott.
Valsznleg Aristotels klnbz vzlatait dolgozta ssze benne egy ksbbi kiad. Irodalmi trgy rsok a Rtorika (3 knyv) s a Potika (2 knyv,
de csak az els maradt fenn). Klnsen a tragdia lnyegrl s hatsrl
kifejtett tantsa gyakorolt tarts hatst az eurpai kultrra. Azazemberbarti-moralizl rtelmezs, amelyet Lessing adott errl, tves volt. Aristotels
alighanem azt akarja mondani (br szavainak rtelmezse mg ma is vitatott),
hogy a tragdia azltal, hogy a nzben flelmet s bnatot kelt, megtiszttja
s megszabadtja lelkt ezektl az indulatoktl.
A termszettudomnyos rsok ln a Fizika ll (8 knyv), melyet Hegel joggal
nevezett a fizika metafizikjnak, minthogy csupn az alapfogalmakat trgyalja
(anyag, er, forma, mozgs stb.). Mai formjban ez is eredetileg nll rszlettanulmnyok egyestse. Az grl c. irat (4 knyv) szerint avilgmindensg
gmb alak, egy, hatrolt s rk, kzepn a mozdulatlan flddel. Egeocentrikus
vilgkp tekintlye sokig akadlyozta Aristarchos heliocentrikus rendszernek
elterjedst. A Meterologika a szublunris (hold s fld kzti) trsg jelensgeinek magyarzatval foglalkozik. A zoolgii rsok kzl legjelentsebb
azllattan (10 knyv) s Az llatok rszei c. munka (4 knyv).
Aristotels antik magyarzi kzl a legjelentsebb az aphrodisiasi
Alexandros (Kr. u. III. sz.). Az arisztotelizmusnak a keresztnysggel val egybekapcsolsnak ttrje az alexandriai Ianns Philoponos volt, aki abibliai
tanok vdelmben, az jplatonizmus elleni harcban 529-ben elszr hasznlta
fl az aristotelsi rendszert.

142

III. A HELLNIZMUS KORA (32230)

A grg kultra csak azutn lehetett vilgkultra, mikor a grg polisllamok
szks hatrai leomlottak. Annak, hogy a grg szellemi letben az kori vilg
sszes npei rszesljenek, a nemzeti ktelkek sztpattansa volt a felttele.
Az antik vilg keleti felben a grg kultra szmra elszr Nagy Sndor
(Kr.e. 336-323) hdtsai trtek utat. Az vilgbirodalma talajn keletkeztek
a hellnisztikus llamok: Egyiptomban a Ptolemaiosok, Syriban a Seleukidk,
Pergamonban az Attalidk, Makedoniban az Antigonidk kirlysga.
Az j kultra centrumai a fvrosok lettek, melyekben az uralkodi hatalom a mveltsg polsra alkalmas intzmnyeket hvott letre: ilyen volt
Egyiptomban Alexandria a maga knyvtrval s a Museionnal, ezzel a nagyszabs, llamilag tmogatott kutatkzponttal, melynek szellemt a peripatetikus iskola empirizmusa hatrozta meg; aztn ott volt Syriban Antiochia s
Kis-zsiban Pergamon, mely egyszersmind a kpzmvszet egyik virgz
mhelyv vlt.
A kereskedelemben irnyt szerepet betlt Rhodos szintn irodalmi s
kpzmvszeti kzpontt ntte ki magt, s Athn is az kor vgig a filozfia
elismert szkhelye maradt, st az attikai jkomdia megteremtsvel megint
az egsz vilgirodalom szempontjbl jelentset alkotott.
A grgsg szellemi hatalma abban jutott kifejezsre, hogy a hellnisztikus
vilgnyelv az n. koin (= kzs) lett, melynek klnbz vltozatai voltak:
egyik vlfajt, a tulajdonkppeni irodalmi koint, a tudomnyos prza, kivlt
a trtnetrs hasznlta, msik, npiesebb vltozatval viszont a papiruszon
elkerlt levelekben, illetve okmnyokban, az szvetsg grg fordtsban,
a Septuagintban, s az jszvetsgben tallkozunk. Az szvetsgi Szentrs
Alexandriban, II. Ptolemaios Philadelphos (285-246) uralkodsa alatt megkezdett grg fordtsa egyik legkzzelfoghatbb bizonytka a Kelet feltartztathatatlan hellnizldsnak. S a hellnizlds mrtkre akr abbl is
kvetkeztetni lehet, hogy Babylnban grg sznhz plt, s hogy Susban
Sophokls s Euripids darabjait adtk el.
A Kelet azonban nemcsak befogad fl volt a hellnizmus kultrjban:
bizonyos terleteken adott is. Nagy Sndor hdt hadjratai egyszersmind
felfedezutak is voltak, melyek a grgk fldrajzi horizontjt jelentsen kiszlestettk, s amelyekrl a kirlyt ksr tudsok csoportja gazdag tudomnyos anyagot vitt haza. Emellett a keleti vilg orszgaival, Perzsival, Syrival,
Egyiptommal s Indival fokozatosan ltesl kapcsolatok rvn a Kelet

143
kz etlenl is hatott a grg kultrra. Vallsi elkpzelsek s kultuszok tav
lltak utat nyugat fel. A kaldeus csillaghit Egyiptomban a grg asztronmia
hatsa alatt a tudomny lcjban jelentkez asztrolgiai rendszerr fejldtt.
s a katonit perzsa nkkel tmegesen sszehzast Nagy Sndor maga is
akulturlis kevereds szimblumv vlt a hagyomnyban.
Nagy Sndor Indusig vezet hadjratt t- meg tszttk a legendk, a kirly
mesebeli hss ntt, aki egszen a tlvilg kapujig hatolt elre. Megszaporodtak
a messzi orszgokrl szl fiktv elbeszlsek s tlersok, s a fikci talajn
kialakult s kzkedvelt brzolsi formv fejldtt a regny. A pallrozott
nagyvrosi kultra olyan kltemnyekben csapdott le, melyek meghatroz
jegyei aszentimentlisra val hajlam, a finom s kecses irnti rzkenysg.
Deugyanez a kultra rmt lelte a sajt mvszi ellentteknt felfogott vidki-bukolikus let klti brzolsaiban s a npies mfajok verizmusban
ezek kzl kivlt a mimos rt meg j virgzst. A vrosi civilizci termszetesen kitermelte a maga visszssgait, melyekre rzkenyen reaglt a filozfia;
mindenekeltt az ismt megersdtt kynikus iskola vette fel ellenk a harcot.
Mgis, a hellnizmus leginkbb tudomnyval jrult hozz a grg kultra
fejldshez. Az egyes tudomnygak, melyek mr Aristotelsnl kezdtek elszakadni a filozfitl, most vgrvnyesen nllsulnak. Kifejldtt egy rendkvl sokrt szaktudomnyos irodalom; ennek spektruma a hadtudomnytl
s az ptszettl egszen a mhszetig s a konyhamvszetig terjedt.
Az irodalom terjesztsrl fejlett, az egyiptomi papirusz felhasznlsn alapul knyvkiads gondoskodott, mely mr a mvszi, illetve tudomnyos clzat illusztrcit is alkalmazta, s amelyben npszer s luxuskiadsok egyarnt
megtallhatk voltak. A hamarosan fellp knyvtltermelsrl tanskodik
Kallimachos hres mondsa, a nagy knyv nagy baj (frg. 465 Pfeiffer), s azszvetsgi Szentrs egyik, hellnisztikus korban keletkezett rsa, a Prdiktor
knyve is, mikor felpanaszolja, hogy a knyvcsinlsnak nincs vge (12, 12).
Ahatalmas hellnisztikus kori knyvtermsbl azonban viszonylag kevs maradt meg: ennek oka az az zlsvltozs, mely a Kr. e. II. szzadban kezddtt
s az jabb ri trekvsek rovsra a klasszicizmust segtette diadalra.
Br a hellnisztikus kultra hordozi tbbnyire mg grgk voltak, egyre
nvekv mrtkben kapcsoldtak be az irodalmi letbe hellnizlt keletiek.
A nemzeti kereteken bell marad grg mveltsg helybe a humanitas j
eszmje lpett, vagyis az a gondolat, hogy az emberisg egyetlen nagy kzssg, s hogy a sajtosan emberit a szellemi tevkenysgre irnyul trekvs s
a kulturlt egyttls ktelezettsge jelenti. Noha ez a gondolat grg eredet, programszer megfogalmazst, ahogyan neve is mutatja, elszr rmai

144
krnyezetben tallta meg: Rmban ugyanis, br eleinte megksreltk a hellnizmus betrst llami rendszablyokkal feltartztatni, a grg kltszet,
filozfia s rtorika egyre fokozd mrtkben nyert teret, s mint Horatius
mondja (Epistulae 2, 1, 156), az igba hajtott Grgorszg azzal llt bosszt legyzjn, hogy a kultrjval hdtotta meg. A grg lett a diplomcia
nyelve; mg a grgket olyannyira elutast Cato (234-149) is szksgesnek
ltta, hogy megtanuljon grgl. Az els rmai trtnetrk jellemz mdon
szintn grgl rtk mveiket. Az elkel rmai csaldokban mindinkbb
divatba jtt, hogy a figyermekeket grg hzitantkkal neveltettk, mi tbb,
szmos fiatal rmai Athnbe s Rhodosra utazott, hogy filozfiai s rtorikai
kpzettsgt tkletestse.
Ahhoz, hogy a hellnisztikus mveltsg behatoljon a rmai arisztokrcia kreibe, nagy mrtkben jrult hozz az az ezer grg deportlt, akiket
a3.makedn hbor befejezse utn (Kr. e. 167) hurcoltak Itliba. A grgk azifjabb Scipio (185-129) barti krben talltak a legszvlyesebb
fogadtatsra. Olyan emberek vendgeskedtek itt, mint a filozfus Panaitios
s a trtnetr Polybios, maguk rszrl a rmai llameszme lelkes csodli. A sztoikus filozfus, a cumaei Blossius viszont a szocilis reformokrt
skra szll Tiberius Gracchus bartja volt, az a Gracchus, akinek anyja,
Cornelia, a Hanniblt Zamnl legyz idsebb Scipio (235-183) lenya,
szintn szvesen nyitotta meg hzt a grg tudomny s filozfia kpviseli
eltt. Ilyen kzegben, grgk s rmaiak kzremkdsvel kovcsoldott
ki a humanitas-gondolat s abenne kifejezd j ember- s mveltsg-eszmny. S hogy grgk s rmaiak kapcsolata mennyire gymlcsz volt,
arra az egsz rmai irodalomtrtnet szolgltatja a legcsattansabb bizonytkot, az els rmai rktl kezdve az kori latin nyelv irodalom utols
kpviseliig.
A) A KLTSZET
A hellnisztikus kltszet legszembetnbb jellemvonsa az, hogy tltette
magt a polis-ktttsgeken. Az egyes kltemnyeket vajmi kevs kapcsolja
mr a szlfld vallshoz s llami rendjhez; keletkezsk helye tbb nem
hatrozza meg a tartalmukat. Ezek a kltemnyek egy-egy klt szemlyes
alkotsai, melyek nem a np egszhez szlnak, hanem a mveltekhez, s nem
nevelni, hanem szrakoztatni vagy legfeljebb tantani akarnak. A hellnisztikus
kltszet ugyanis, fknt az epika s a lra, jobbadn tuds kltszet, s mert
klti az uralkodk jindulatt lvezik, nem ritkn az udvari kltszet jegyeit
is magn hordozza. A korszak klti a legklnbzbb npek s orszgok

145
szlttei, keletiek s nyugatiak vegyesen: Athn, nemrg a kultra s fknt
akltszet kzppontja, elvesztette vezetszerept.
Minthogy a heroikus eszmnyek helyt a polgri eszmnyek foglaltk el,
anagyeposzt httrbe szortjk a kisebb terjedelmet ignyl mfajok. Hamgis
nagyeposz szletik, az nem annyira a jellegzetesen heroikust brzolja, inkbb
az egyes cselekedetek szemlyes indokait, llektani httert igyekszik minl
finomabban kidolgozni. A tragdia is tovbb l, de megjulni igazn mr
nem tud; s mert a IV. szzad elejtl fogva a hrom nagy attikai tragikus klt alkotsait rendszeresen fel-feljtottk, tulajdonkppen Euripids maradt
a legkedveltebb sznpadi szerz, az darabjaibl merti a legtbb sztnzst
az jkomdia is.

1. A drma
Az attikai jkomdia
Az attikai komdit Athn fggetlensge ltette; ennek megroppansa (404)
az komdira is hallos csapst mrt. A kzlet irnti rdeklds elapadsa ugyanis szksgkppen azt eredmnyezte, hogy a komdia a magnlet
szfrjba vonult vissza, vagyis politikai szatrbl polgri vgjtkk szeldlt. Az komdia az jkorban csak elvtve tallt utnzkra, az jkomdia viszont, Plautus s Terentius latin nyelv tdolgozsainak kzvettsvel,
aShakespeare s Molire mhelyben megteremtett modern vgjtk elfutra lett. Az jkomdia nhny formai eleme, mint a kznsghez adresszlt
kiszlsok vagy a prbeszdek kzben flre tett megjegyzsek, az - illetve
kzpkomdibl szrmaznak; mgsem sajt mfaji elzmnyei voltak az jkomdira a legnagyobb hatssal, hanem az euripidsi tragdia.
Mr Euripids gyakran htkznapi emberekk formlta a mtosz hseit, mr
nla jra meg jra szhoz jut a szerelem, s tbb tragdijban (ilyenek az In,
aHelen, az Orests, a csak tredkekbl ismert Aug s Alop) a bonyodalom is
az jkomdia tipikus bonyodalmaihoz hasonlt, azaz a cselekmny menett nk
elcsbtsa, gyerekkitevs, kzeli rokonok (mint anya s fia) egymsra ismerse,
dnt pillanatokban bekvetkez anagnrismosa hatrozza meg. Ugyancsak
mr Euripids megteremtette a prolgus egy sajtos, monolgbl ll fajtjt,
alkalmazta a szereplk mondiit, vagyis zeneksrettel eladott riit, msfell
viszont, ahogyan ksei darabjaiban Aristophans, cskkentette akar szerept s

146
a kart mindinkbb kikapcsolta a cselekmnybl. Olyan fejlds kezd lpsei
ezek, mely a kzpkomdiban folytatdik s az jkomdiban teljesl ki.
Itt, az jkomdiban vagy egyltaln nincs tbb kar, vagy, ha van, csupn
a felvonsokat elvlaszt kzjtkknt; a nem ritkn allegorikus figurkat
fellptet prolgus mr, akr a darab elejre kerl, akr az els prbeszdes
jelenet utn kap helyet (ahogyan nemegyszer Aristophansnl is), a komdia
szerves alkoteleme lesz; a cselekmnybl sohasem hinyzik a bonyodalom s
a szerelem; a sznpadkp az utct brzolja, a szereplk a htkznapok emberei.
A kzpkomdiban divatba jtt tipikus szereplk az jkomdia sznpadn
is uralkodk maradnak, mellettk azonban olyan egyb tpusok is feltnnek,
melyek nmelyike, mint a hzelg, a zsugori, a babons, a brdolatlan vagy
a bizalmatlan, Theophrastos jellemtpusaival mutat rokonsgot. j viszont,
hogy mindezek a tipikus figurk gazdagon egyntve jelennek meg. A puszta helyzetkomikumot kiaknz darabokhoz gy jellemkomikumon alapul
komdik trsulnak, tovbb meghat-szentimentlis sznmvek, melyeket
csaldvgjtk-nak lehetne nevezni (szlk visszakapjk elveszettnek hitt
gyermekket, egy szerelmespr elhrtja az egybekelsket gtl akadlyokat
s flrertseket stb.). A cmek tbbnyire nknyesek s csak kivtelkppen
sejtetik a darabok lnyegt. ltalnos szably viszont a szerencss vgkifejlet,
mely a legkuszbb bonyoldalmakat is happy end-hez vezeti.
Az jkomdia vilga szk, polgri vilg. Erklcsi tekintetben korntsem
idealizlt: a pnz s a vagyon nagy szerepet jtszik benne. Szerepli is hol
felvilgosultan, mr-mr frivolan racionalistk, hol meg szinte a vgletekig
babonsak. letk, sorsuk felett a szerencse szeszlyes istennje, a Tych azr.
Mgis, ennek a vilgnak, minden rnyoldala ellenre (s taln ppen azok miatt
is) vannak igen vonz tulajdonsgai: olyan j rtkeket hirdet, mint aklnbz trsadalmi rtegek szolidaritsa, a klcsns megrts s az igaz embersg.
Az jkomdia mvszi rangjt a valsgbrzols finomsga adja meg; nyelve
az attikai lbeszd nyelve.
Az jkomdia grg nyelv alkotsaibl az elz szzad vgig csupn
szmos, de rvid tredk volt ismeretes. Azta azonban az Egyiptomban foly satsok igen sok papiruszt hoztak felsznre, kztk olyanokat, melyek
Menandros nhny komdijnak hosszabb, sszefgg rszleteit, illetve egy
darabjnak szinte teljes szvegt tartalmazzk. gy az jkomdia megtlsben
ma mr nem csupn a latin nyelv tdolgozsokra vagyunk utalva. Az kori
feljegyzsek az jkomdia 64 szerzjt emltik nv szerint; valamennyien igen
termkenyek voltak, de kzlk egyedl Menandros athni, a tbbiek egyebek
kzt Sziclibl, Euboibl, Makedonibl s Pontosbl szrmaznak.

147
A mfaj megalaptjaknt Philmnt tartottk szmon, aki valsznleg
Syrakusaiban szletett, de Athnben mkdtt (kb. 365-263). Mintegy 100darabot rt, de ezekbl csak tredkek maradtak; npszersgt azonban jl mutatja az is, hogy az Emporos (Keresked), a Phasma (Jelens) s a Thsauros
(Kincs) szolglt alapul Plautus Mercator, Mostellaria s Trinummus cm komdijhoz. Philmn szvesen figurzta ki egy-egy foglalkozsi g kpviselit,
gy a katonkat, az atltkat, az orvosokat vagy a filozfusokat egyik komdijnak a cme is Philosophoi. (Ebben a sztoikusok aszktikus erklcstant
igyekszik nevetsgess tenni; lehet, hogy ide tartozik az a fennmaradt prolgus,
melyben a megszemlyestett Leveg lp fel legfbb istenknt.) APhilopots
(Iszkos) vagy az Epidikazomenos (Peresked) tredkei bizonytjk, hogy
jellemkomdikat is rt. Mvszetnek megklnbztet jegye, amennyire
ltszik, a szles moralizls.
Az jkomdia utolrhetetlen mesternek a ksantikvits az athni
Menandrost tartotta (kb. 342-290). Alighanem gazdag s befolysos csaldbl szrmazott, ez magyarzhatja alapos irodalmi s filozfiai mveltsgt,
s azt is, hogy a phalrni Dmtriosszal, Theophrastosszal s Epikurosszal
barti viszonyban llt. A komdiarsba feltehetleg nagybtyja, a komdiaklt Alexis vezette be, legfbb irodalmi mintakpeinek azonban Menandros
Epicharmost s Euripidst tekintette. Br kora frfikortl kezdve klti hivatsnak szentelhette magt, tbb mint 100 darabjval is csak kevsszer, mindssze 8 alkalommal gyzedelmeskedett. Mgis, mikor az alexandriai udvarba
hvtk, nem fogadta el a csbt ajnlatot.
Menandros bks, apolitikus alkat, minden les polmit kerl; csak a babona
megnyilvnulsai ingerlik racionalista felfogst heves kirohansokra. Tmival
az emberi let mlyre hatol, gyhogy a biznci Aristophans nem ok nlkl
krdezhette: Menandros s let, ugyan melyiktek utnozta a msikat? Azlet,
melyet Menandros brzol, a mindennapi let, de ezt humnus hitvallsa (vagy
a grg kifejezst hasznlva philanthrpija), s az a hite, hogy brmelyik ember
kpes a jra, a maga sznpadn tnemesti s felmagastja. Darabjaibl jra s
jra kihallhatjuk a tanulsgot, hogy nem a szrmazs vagy a trsadalmi rangltrn elfoglalt hely a dnt, hogy nem az szmt, grg vagynem-grg, szabad
polgr vagy szolga-e valaki, mert az ember rtkt egyedl a jelleme hatrozza
meg. Mint klt, Menandros elssorban darabjainak rendkvl kiegyenslyozott s arnyos megszerkesztsvel, jellemfestsnek finom rnyaltsgval s
tartalomra-formra egyarnt csattans szentenciival alkotott kiemelkedt.
Hrnevt tulajdonkppen ezeknek a szentenciknak, egy-egy sorban tmren
megfogalmazott letblcsessgeknek ksznhette, melyeket mveibl kirtak

148
s legksbb a Kr. u. II. szzad folyamn (ms szerzk gnmit is hozztoldva)
egysges gyjtemnyknt jelentettek meg a neve alatt.
Darabjai kzl, hla egy nemrg publiklt papiruszleletnek, legalbb
aDyskolos (Embergyll) szinte hzagtalanul olvashat. A ksbbi darabokhoz kpest viszonylag egyszer cselekmnyvezets s nhny jelenet nyers
komikuma sszhangban ll a fennmaradt didaskalival, mely szerint a komdit 317/316-ban mutattk be, teht fiatalkori alkots. Az embergyll
Knmn magnyosan, a vilgtl elzrkzva l a lenyval. Pan isten gy intzi,
hogy Sstratos, a gazdag vrosi fiatalember beleszeret a lenyba, s bartsgot
kt annak fltestvrvel, Gorgiasszal. Sstratos hiba igyekszik hzassgukhoz
elnyerni Knmn hozzjrulst, de egy vratlan esemny Knmn beleesik
a ktba, ahonnan ppen Gorgias s mentik ki meglgytja az reg embergyll szvt s lehetv teszi a fiatalok egybekelst.
Ms darabjai terjedelmes papiruszleletekbl mr korbban is ismeretesek
voltak. Az Epitrepontesben (tletkrk) Charisios felesgl veszi Pamphilt,
akinek hamarosan gyermeke szletik, mert nem sokkal az eskv eltt valaki erszakot tett rajta. Pamphil kiteszi a csecsemt; Charisios pedig, mikor
megtudja az igazsgot, felhborodsban elkltzik a felesgtl. A kitett
csecsemre ezalatt rbukkan egy psztor, maghoz veszi, s utbb tadja egy
gyermektelen szngetnek; csupn abban nem tudnak egyezsgre jutni, melyikket illetik a csecsemvel tallt kszerek, egyebek kzt egy gyr. A vletlen
gy hozza, hogy ppen Smikrinst, Charisios mit sem sejt apst krik fel
dntbrul (innen a darab cme). A gyrrl azonban hamarosan kiderl,
hogy Charisios, vagyis a csecsem apja maga. gy aztn a flrertsek, fknt
Charisios szolgja s egy hrfslny segtsgvel tisztzdnak, s a bnbn
frj s felesge kztt megint szent lehet a bke. (A dntbrskods tlett
Menandros alighanem Euripids Alopjbl klcsnzte.)
A Perikeiromenben (Lenyrt haj leny) a prolgusknt fellp Agnoia,
vagyis a nemtuds megszemlyestett istennje, sok Euripids-prolgushoz
hasonlan sszefoglalja a cselekmny egsz eltrtnett. Az Athnbl szmztt Pataikos, akit hajjnak elsllyedse tnkre juttatott, felesge halla
utn kiteszi ikergyermekeit, Moschint s Glykert. Egy szegny korinthosi
asszony egybknt a cselekmny sznhelye is Korinthos rjuk tall, safit,
Moschint, a gazdag Myrrhinnek adja t, a lenyt, Glykert viszont magnl tartja. Utbb, helyzete nyomorsgosra fordulvn, beleegyezik abba,
hogy Glykera egy katona gyasa legyen, de mg halla eltt felvilgostja alenyt valdi szrmazsrl. Idvel Moschin szerelemre lobban Glykera irnt,
mert nem is sejti, hogy a leny tulajdon nvre. A katona, Polemn, fltkeny

149
d ben s igazsgosnak vlt bntetsl tvig vgja a leny hajt. Polemn s
h
Myrrhin szomszdja azonban, az reg Pataikos, felismeri gyermekeit avelk egytt kitett holmikbl, melyeket szomszdnje megmutat neki, s gy
akomdia ketts eskvvel rhet vget: Polemn sszehzasodik Glykerval,
Moschin pedig Pataikos egyik bartja, Philinos lenyt veszi felesgl.
Glykerhoz hasonlan rtatlanul sjtja bntets Chrysist is, a Samia (Samosi
n) cmpszerepljt. A samosi szrmazs, egykor hetaira Chrysist az zvegy
Dmeas megszerette s fia, Moschin tancsra hzba vette, ahol Chrysis
atrvnyes felesg jogait lvezi. Mikor Moschinnak s a szomszdban lak
Nikratos lenynak, Plangnnak titkos szerelmbl gyermek szletik, a jlelk Chrysis, hogy a fiatalok elkerlhessk a leleplezst, maghoz veszi s
amagknt adja ki a csecsemt, mert Plangnnal egy idben Dmeastl is
szlt, de gyermeke holtan jtt a vilgra. A csel egy ideig sikerrel kecsegtet, a mit
sem sejt Dmeas s Nikratos mr Plangn s Moschin hzassgt tervezik,
mikor Dmeasnak vletlenl a flbe jut, hogy Chrysis lltlagos gyermeknek apja Moschin. Ekkor Dmeas, aki csak arra tud gondolni, hogy Chrysis
csbtotta el a fit, gorombn kiutastja hzbl a vlt bnst. A flrertsek
termszetesen eloszlanak, vgl Moschin meglheti lakodalmt Plangnnal,
st, a darab azt is sejteni engedi, hogy a bnbn Dmeas felszabadtja s trvnyesen is felesgl veszi Chrysist.
Az els felerszben rnk maradt Aspis (A pajzs) fszereplje viszont abecsletes s agyafrt rabszolga, Daos. Gazdja, Kleostratos zsoldosnak llt,
hogy a katonskods alatt sszegyjttt pnzzel kihzasthassa otthon hagyott
hgt. Daos elksrte, s mikor egy ellensges rajtats sorn Kleostratos eltnt,
hazahozta halottnak hitt gazdja sszes pnzt s zskmnyt, fegyvereivel s
azzal a pajzzsal egytt, melyrl a darab a cmt kapta. Kleostratos nagybtyja,
a vn s zsugori Smikrins, a ds hagyatkot megkaparintand, tstnt elhatrozta, hogy felesgl veszi Kleostratos hgt. A csald tagjai rosszallan,
de tehetetlenl fogadjk Smikrins szndkt; a talpraesett Daos az, aki krmnfont gyeskedssel keresztlhzza a kapzsi vnember terveit. Utoljra
megrkezik a Daostl tvesen elparentlt Kleostratos, s bizonyra ez a darab
is ketts happy end-del, az s hga hzassgval rt vget.
Amennyire az els 2 felvons tredkei sejteni engedik, komolyabb hangvtel komdia lehetett a Gergos (Fldmves). Az zvegy Myrrhin tisztes
szegnysgben neveli fit, Gorgiast, s lenyt, Hdeit. A lenyt titkon egy
gazdag ifj szereti, de hzassguknak vratlan akadlya tmad, mikor a fiatalember szmra apja ms lenyt szemel ki felesgl. Msrszt a tehets, s
ugyancsak zvegy fldmves, Kleainetos, akinl Gorgias mint bres dolgozik,

150
hlbl azrt, mert Gorgias olyan odaadan polta t betegsge alatt, maga is
Hdeit szeretn nl venni. Hogy a ketts bonyoldalom hogyan olddott meg,
legfeljebb a tbbi Menandros-komdia alapjn valsznsthet: Kleainetosrl
alighanem kiderlt, hogy Myrrhin elveszettnek hitt frje, vagyis Gorgias s
Hdeia apja; s a felismers utn, nyilvn a cmszerepl Kleainetos kzremkdsnek eredmnyekpp, Hdeia vgl egybekelhetett titkos udvarljval,
azannak szmra kiszemelt msik lenyt pedig Gorgiashoz adtk felesgl.
Menandros tbb ms komdijbl is maradtak fenn tbb-kevsb terjedelmes rszletek. Ilyenek a Sikynios (Sikyni frfi), a Misumenos (Gyllt frfi),
melyek cselekmnye nagyjbl szintn rekonstrulhat, tovbb aPhasma
(Jelens), a Hrs (Flisten), a Perinthia (Perinthosi n), a Kitharists
(Kitharajtkos), a Kolax (Hzelg) vagy a Theophorumen (Istentl megszllott n). Menandros ms komdiit viszont Terentius latin nyelv tkltsei, nevezetesen az Eunuchus, a Heautontimorumenos, az Andria s
azAdelphoe riztk meg; az Adelphoeba egybknt Terentius a mindjrt
emltend Diphilos egyik komdijbl, a Synapothnskontesbl (Egytt
hallba indulk) is beledolgozott egy jelenetet. Plautusnak szintn nem egy
darabja Menandros valamelyik komdijt veszi alapul; a Bacchides a Dis exapatnt (Ktszeres csal), a Stichus az Adelphoit (Testvrek), mely nem azonos
aterentiusi Adelphoe eredetijvel; a Cistellaria taln a Synaristsait (Egytt
reggeliz nk) s azAulularia egy nem azonosthat Menandros-darabot.
Termszetesen mind Plautus, mind Terentius latin nyelv tkltsei sokban
eltrnek a mintakpl hasznlt menandrosi szvegektl; erre utal aKr. e. I. sz.
els felben lt rtor s tragikus klt, C. Caesar Vopiscus, mikor Terentiust
fl Menandros-nak nevezi.
Menandrosszal egy idben mkdtt a sinopi Diphilos (kb. 360-300).
Komdiibl csak tredkek maradtak, de Plautus a Casinban s a Vidulariban
az Klrumenoit (Osztozkodk), illetve Schedijt (Tutaj) hasznlta fel,
saplautusi Rudens eredetije is Diphilos valamelyik komdija volt. A Lmniai
(Lmnosi nk), a Danaides (Danaidk) s a Peliades (Pelias lenyai) alighanem tragdikat parodizltak, a Sapph viszont a hres kltnt vitte sznre,
sDiphilos, kronolgiai kptelensgektl sem riadva vissza, darabjban fellptette a Sapph szerelmrt vetlked Archilochost s Hippnaxot is.
Az jkomdia egyb szerzi
Plautus Asinarija az egybknt ismeretlen Dmophilos Onagosra
(Szamrhajcsr) megy vissza. Terentius a Phormiban s a Hecyrban a karystosi Apollodros Epidikazomenost (Peresked) illetve Hekyrjt (Anys)

151
vette alapul. Ugyancsak mint a rmai komdia szmra anyagot szolgltat
szerzt tartja szmon Gellius (2, 23, 1) a kassandreiai Poseidippost is, aki 289tl Athnban mkdtt. A III. sz. volt egyebknt a grg jkomdia fnykora;
a grgk utn a vgjtk sznpadn a rmaiak vettk t a vezetszerepet.
Hozzvetleg az jkomdival egy idben a tarentumi Rhinthn (300 krl)
megteremtette a dl-itliai dr npi bohzat, az n. phlyax irodalmi vltozatt, a hilarotragdit (vidm tragdia). Darabjai a tredkekbl s cmekbl tlve tragdikat parodizltak, amihez tbbnyire Euripids szolgltatta
azanyagot.
A tragdia
A tragdia a hellnisztikus korban az akkor mr klasszikusknt tisztelt hrom
nagy attikai tragdiar rksgbl lt. Fleg Euripidst tekintettk pldakpnek; a rmaiak szintn t utnoztk a legszvesebben. Bizonyos pezsgst hozott
a tragdiarsba az, hogy II. Ptolemaios Philadelphos (285-246) Alexandriban
is intzmnyestette a drmai versenyeket, s a rsztvevket fejedelmi ajndkokkal tntette ki: ettl fogva a tragdiakltk Grgorszg minden tjrl
Alexandriba sereglettek. A ksbbi antik irodalomtrtnet kzlk vlogatta
ki az n. alexandriai Pleias-t, vagyis a kor knonikus, legjobbnak tlt ht, ma
mr tredkekbl is alig ismert tragikus kltjt. Br a neveket a klnbz
forrsok egymstl nmileg eltren jegyzik fel, bizonyosan a Pleiashoz tartozott az aitliai Alexandros, a chalkisi Lykophrn, a Tras-beli Alexandribl
szrmaz Ssitheos, a biznci Homros s a kerkyrai Philikos; ms- ms
csoportostsban, de ugyancsak a Pleias tagjaiknt emltik mg a syrakusai
Ssiphanst, a tarsosi Dionysiadst, tovbb Aiantidst s Euphroniost.
A Pleias tagjai kzl a kt elsnek emltett, Alexandros s Lykophrn alegkiemelkedbb szerzk. Egy ideig mindketten az alexandriai knyvtrban is
mkdtek: Alexandros a tragdikat s a szatrdrmkat, Lykophrn a vgjtkokat rendszerezte. Alexandros tragikus kltknt szerzett hrnevet, de cm
szerint is csak egyetlen tragdija ismert, az Astragalistai (Kockajtkosok),
mely Patroklos serdl veinek egyik emberlssel vgzd epizdjt vlasztotta trgyul (v. Ilias XXIII, 87 sk.). Tragdii mellett elbeszl jelleg
elgikat s irodalmi tmkkal foglalkoz ms kltemnyeket rt, az utbbiakbl egy Euripids mvszett taglal tredket Gellius rztt meg (15, 20).
Lykophrn flszz vagy annl is tbb tragdija szintn elveszett; a Kassandreis
(Kassandreia lakosai) mindenesetre a kortrs trtnelemhez nylt s nyilvn Kassandreia vros alaptsnak (316) valamelyik epizdjt dolgozta fel.
Ugyancsak kortrs kzegben mozgott Menedmos cm szatrdrmja, mely

152
tanrt, a filozfus Menedmost lltotta sznpadra, s amelyhez gyanthatan a magasrpt gondolatok s a fldhzragadt mindennapi let humoros
kontrasztjai szolgltattk az anyagot. Rnk csupn egyetlen mve maradt,
az 1474 jambikus sort szmll Alexandra br ennek szerzje nmelyek
szerint Lykophrn egy ksbben lt nvrokona. Formailag nzve a m hosszra nyjtott monolg: egy hrnk elmondja Priamos kirlynak, mit jsolt
acmben szerepl Alexandra (vagy ismert nevn Kassandra, Priamos lenya)
Trja bevtelrl, s a trjai s a grg hsk tovbbi sorsrl; hogyan fedte
fel, mintegy vigasztalsul a pusztulsra tlt Trjrt s kirlyi hzrt, hogy
atrjai Aineias s leszrmazottai, Romulus s Remus egykor majd meg fogjk
alaptani a latin szvetsget s a Tiberis-parti Rmt. A kltemny egsze arra
a rgi gondolatra pl, hogy Kelet s Nyugat eredenden egyms ellensgei,
nyelve pedig a sibyllai jslatok homlyos-ktrtelm nyelve, mely egyre jabb
s jabb rejtvnyeket ad fel azolvasnak. Lykophrn ugyanis a szba hozott
szemlyeket nem kzismert nevkn szerepelteti, s radsul egy sereg rgi vagy
ritkn hasznlt szval nehezti a megrtst. Az Alexandra olvasja teht mr
az korban sem boldogulhatott rszletes magyarzatok, kommentrok nlkl;
ilyen kommentrt rt a Kr. u. I. szzad elejn mkd grammatikus, Then.
A hellnisztikus tragdirl kt tredk adhat nmi zeltt. Az egyik egy
hellnizlt zsid szerz, a Kr. e. II. szzadban lt Ezechilos mve, az Exagg
(Kivonuls), melynek nhny, sszesen 269 soros rszlett Eusebios (kb. Kr. u.
260-340) rizte meg (Praeparatio evangelica 9, 28, 1 sk.), s amely az szvetsg
kzismert elbeszlst (Mzes 2, 1-15) formlja drmai cselekmnny: hogyan
kap Mzes isteni felhatalmazst npe vezetsre, s hogyan indulnak el a zsidk,
lerzva egyiptomi szolgasgukat, az gret Fldje fel. A msik egy ismeretlen,
alighanem Kr. e. III. szzadi szerz Gygs-tragdija, illetve a belle papiruszon
elkerlt, 16 jambikus sort tartalmaz tredk. Mindkt darab kzs vonsa,
hogy rjuk trtneti tmhoz nylt, s valsznnek, Ezechilos esetben szinte
biztosnak vehetjk azt is, hogy sem az id, sem a tr egysgt nem tartottk be:
a cselekmny nluk, a klasszikus tragdia szabvnytl eltren, egyetlen nap
helyett szlesebb idkzt lelt fel, s egy helyett tbb szntren zajlott.

2. Az eposz
A hseposz mr a Kr. e. V. szzadra kifulladt. A krds az volt, vajon j letre
kelhet-e a hellnisztikus korban, mikor a hagyomnyos mtoszokat eleven hit

153
helyett hvs tvolsgtartssal vagy ppen kritikval szemlltk. Kallimachos,
a korszak hangad kltje s tudsa a klti s tudsi hivats sszefondsa
tipikusan hellnisztikus jelensg tbbszr s hatrozottan tagad vlaszt
adott r (frg. 1 Pfeiffer; 2. himnusz 105 sk.; 28. epigramma), s Theokritos
kvette a kallimachosi programot.
Mgis szletett hellnisztikus nagyeposz: szerzje Kallimachos tantvnya,
az alexandriai (kevsb megbzhat forrsok szerint naukratisi) szrmazs Apollnios (kb. 290-215), akit azonban rhodosiknt (Rhodios) emlegetnek, mert, taln a mestere s kzte kilezdtt ellenttek miatt (br ezt
ahagyomnyos magyarzatot jabban, nyoms rvekre tmaszkodva, sokan
elutastjk), legksbb 246-ban Rhodos szigetre kltztt. Maga is tuds volt,
egy ideig az alexandriai knyvtr vezetje; irodalomtrtneti kutatmunkjt
aHomrosrl, Hsiodosrl, Archilochosrl s Antimachosrl rott rtekezseiben gymlcsztette.
Mint klt, epikus formba nttte nhny vros alaptstrtnett, de ezek
a mvei elvesztek; fennmaradt viszont mr az korban is legjobb alkotsnak
tekintett hseposza, a 4 nekbl ll Argonautika (Az Arg hajsainak trtnete), melyrl tudni lehet, hogy els vltozata egy alexandriai felolvass sorn
csfosan megbukott, s javtott, vgleges formjt csak ksbb, Rhodoson nyerte
el. Az eposz cselekmnye az Odysseihoz hasonlt: fszereplje, Iasn, az Arg
hajn vlogatott hsk ksretben tra kel, a kzp-grgorszgi Ilkosbl
a Hellspontoson t egszen a Fekete-tenger keleti partvidkig, Aits kirly
kolchisi birodalmba hajzik, ott az els pillantsra bel szeret kirlyleny,
Mdeia segtsgvel megszerzi az aranygyapjt ezt a feladatot rtta r a nagybtyja, Ilkos kirlya , aztn Mdeit is maghoz vve kerlton, a Dunn,
Pn s a Rhne-on (!) keresztl elri a Fldkzi-tengert, s szmos viszontagsg,
hajmereszt kaland utn vgl sikerl szerencssen hazatrnie.
Apollnios Homrost tekintette mintakpnek, a nagy eldtl klcsnztt
elemeket azonban nem nclan vagy szolgai utnzsknt veszi t, hanem cltudatos mvszettel, mert egszen j hatsokat akar s tud elrni velk. Magt
az argonauta-mondt, melynek alighanem az Odysseia eltt is ltezett epikus
feldolgozsa (v. Odysseia XII, 70 sk.), sajt kora tudsval s mveltsgvel
sszhangban klttte t. Mindenekeltt tartalmilag. Az si mondai maghoz
ugyanis az idk folyamn egsz sor jabb epizd s szerepl kapcsoldott,
eredetileg sokszor meseszer, teht a tr s id ktttsgeitl mentes elbeszlsek rendezdtek az argonauta- mondban hatrozott idbeli s fldrajzi
keretekbe, kvetkezskpp a hajdan viszonylag egyszer trtnet fokrl-fokra
bvlt s mind rnyaltabb vlt. s Apollnios a mondnak ezt a tbbszz ve

154
gazdagod-tereblyesl anyagt foglalja egysgbe, s kzben kvetkezetesen
a hellnizmus rtkrendjt s szemllett rvnyesti.
Hellnisztikus zls jele, hogy az epikus elbeszls, szerzje szles kr tanultsgt bizonytand, srn adja fldrajzi nevek vagy mg l szoksok tuds
magyarzatt, grg szakkifejezssel aitionjt. De ugyancsak a hellnisztikus
zlsnek felel meg az brzols realizmusa is, az a md, ahogyan Apollnios
egyebek kzt Hypsipyl kirlyn reg dajkjt, a bottal sntikl, grnyedt ht
Polyxt bemutatja (1, 668 sk.), vagy ahogyan a Homros mintjra komponlt
istenjeleneteket a korabeli letbl ellesett, teht korntsem hsi vonsokkal
festi meg j plda r Aphrodit s Ers mindjrt szba kerl tallkozsa.
Leginkbb azonban abban jut kifejezsre a hellnisztikus szemllet, hogy
Apollnios, Euripidst s kivlt az jkomdit kvetve, a cselekmny tengelybe
a szerelmet lltotta. Iasn ugyanis Mdeia szerelme nlkl nem teljesthetn
kldetst: mikor Aits kirly az aranygyapjrt cserbe azt kvnja tle, hogy
tzet lehel bikkkal szntson fel egy darab fldet, vesse be, aztn lljon helyt
a vetsbl kikelt fegyveresek ellenben, csak a Mdeitl kapott, testt srthetetlenn tev varzsbalzsam biztostja szmra a tbbszrsen is letveszlyes
feladat sikeres vgrehajtst.
Apollnios az istenappartust mozgstja, hogy Mdeia szvben szerelmet
bresszen Iasn irnt. Ezt az eposz egyik mltn kzkedvelt jelenete beszli
el, olyan jelenet, mely mellesleg a hellnisztikus valsglts jellegzetes vonsait is jl mutatja. Aphrodit zsrtldve keresi fit, a semmirekell Erst,
s gy tall r, hogy a stt tok ppen a kert valamelyik zugban kockzik
Ganymdsszel s boldogan szortja maghoz az ellenfeltl elnyert kockkat
(a korabeli kpzmvszet is szerette Erst gy brzolni); ngyszemkzt aztn az anya arra kri a fit, induljon tstnt vgyat kelt nyilval sebet ejteni
Mdein, s nagyobb nyomatk kedvrt mg jutalmat is gr neki, azt a remekmv labdt, melyet a gyermek Zeusnak ksztett hajdan Amaltheia (3,117 sk.).
Az istenek kzremkdse azonban gyszlvn felesleges, Apollnios anlkl
is hitelesen tudja rzkeltetni, hogyan bred s hatalmasodik el a szerelem
Mdein, mikor a dalis Iasnt elszr ltja szemtl-szembe.
Amikppen igen finom llektani tudssal jelenti meg a leny lelkitusjt is,
mely vgl ahhoz a sorsdnt elhatrozshoz vezet, hogy apja akarata ellenre
segteni fog Iasnnak az aranygyapj megszerzsben (3, 616 sk.). Apollnios
Mdeija, br varzshatalma van, mgis igazi lenyfigura. Csakhogy a klt
nem tud kvetkezetes maradni az ltala rajzolt kphez, s a negyedik nekben
hsnje, kivlt miutn ccst, Apsyrtost, Iasn az segtsgvel meglte, egyre
inkbb a stt szenvedly euripidsi Mdeihoz kezd hasonltani, akit bne

155
miatt szntelenl gytr az nvd. Iasn s Mdeia hzassga teht egyltaln
nem lesz happy end: a fiatal pr mr az egybekels pillanatban tudja, hogy
nincs a fldn felhtlen boldogsg, mert az rmmel szksgkpp egyttjrnak
a gondok (4, 1163 sk.).
Az oda- s visszat lerst meg-megtrve, Apollnios szmos epizdot
iktat kzbe, egyfell azrt, hogy lehetleg az argonauta-hagyomny egsz
gazdagsgt rzkeltetni tudja, msfell azrt is, hogy a rszletek brzolsa
irnti ignyt kielgthesse. Ilyen kitrk s epizdok az Orpheus szjba adott
kozmognia (1, 496 sk.), az argonautk tallkozsa a lmnosi asszonyokkal
illetve Iasn s a lmnosi kirlyn, Hypsipyl szerelme (1, 621 sk.) vagy a vzi
nymphtl elcsbtott Hylas trtnete (1, 1207 sk.), melyet Theokritos is feldolgozott (13.idill). Az Arg tvonalnak megrajzolsban Apollnios nemcsak
a mitolgiai elzmnyeket kvette, hanem a korabeli fldrajzi kutatsokra is
tmaszkodott: argonauti szak-olaszorszgi s svjci folykon hajznak vgig,
s tle kapunk a grg irodalomban elszr hrt a Rajnrl.
A mnek mind a kompozcit, mind a jellembrzolst illeten akadnak
fogyatkossgai; erssge az egyes jelenetek kidolgozottsgban s a lelki folyamatok megjelentsben van. Egybknt ez a nagyeposz lte tl egyedl
ahellnisztikus kort; hamarosan kommentlkra tallt, Varro Atacinus (szl.
Kr. e. 82) s Valerius Flaccus (meghalt Kr. u. 95 krl) szemlyben pedig
voltak latin nyelv tdolgozi is.
Elveszett viszont a rhodosi Antagoras Thbais cm eposza; szerzje eleinte
Athnben lt s szoros kapcsolatot tartott fenn az Akadmia vezetivel, 275tjn azonban Antigonos Gonatas (283-239) meghvsnak engedve a makedn
udvarba kltztt. Egy harmadik epikus klt, a krtai Rhianos (Kr. e. III.sz.
msodik fele) a rabszolgasorbl kzdtte fel magt a tudsok s kltk kz;
tle is csupn tredkek maradtak. Kiadta az Iliast s az Odysseit, rt egy
Hrakls-eposzt, s elbeszl kltemnyeiben klnfle helyi legendkat dolgozott fel. Legnevezetesebb mve az n. msodik messniai hbor (kb.640612) vagy egy ksbbi messniai felkels (500 krl) egyik rszlett trgyul
vlaszt Messniaka (Messniai esemnyek) volt, melyben az Aristomens
veznylete alatt vvott harcokat nekelte meg. A kltemnyt ksbbi szerzk
hiteles trtneti forrsnak tekintettk; ezrt bvelkedik legends elemekben
a hborra vonatkoz antik trtneti hagyomny.
A heroikus nagyeposz jralesztse teht nem jrt sikerrel. A tudomnyos
megismerst olyannyira szorgalmaz hellnisztikus korban kedvezbb lehetsgei voltak az epikus tankltemnynek, melyet Hsiodos teremtett meg, s
amely a Kr. e. VI-V. sz. klt-filozfusai, illetve az orphikus mozgalom ri

156
kztt tall folytatkra. A tant kltszet els kpviseli, minthogy a tudomnyos prza mg nem ltezett vagy ppen csak kialakulban volt, merben
szakszer kzlendik szmra is az epikus hexametert talltk a legalkalmasabb
s legmltbb eszkznek. A hellnisztikus kor klti viszont tudatosan, mvszi
feladatknt vllaltk, hogy egy-egy, a korabeli tudomnyos przban trgyalt,
alig vagy egyltaln nem klti tmbl, minden mestersgbeli tudsukat
latba vetve, verset rjanak.
A tant kltszet legjelesebb kpviselje a kilikiai Soloibl szrmaz Aratos
volt, Kallimachos kortrsa (szl. 310 krl). Aratos Athnben a sztoikus iskolhoz csatlakozott, utbb pedig bartaival, Persaiosszal s Philnidsszel
egytt Antigonos Gonatas meghvsra a makedn udvarba kltztt t.
Antigonos s Phila hzassgra klttte Pan-himnuszt, versvel egyszersmind azt agyzelmet nnepelve, melyet a kirly a Balknra betrt keltk fltt
aratott. Ugyancsak Makedoniban rta csillagszati tankltemnyt, ahrnevt
megalapoz Phainoment (gi jelensgek). A kltemny bevezetje a sztoikus
panteizmus szellemben magasztalja az isteni blcsessget s gondviselst,
olyan fordulatokkal, hogy az Apostolok cselekedetei szerzje abevezets egyik
passzust Szent Pl szjra meri adni (17, 28). A trgyra trve, Aratos elbb
rszletesen szl az llcsillagokrl, aztn ttekinti, de mr rvidebben, abolygkat, az egyszerre felkel, s lenyugv csillagokat, vgl pedig az llatvi
jegyeket. Mindebben elmletileg Eudoxos tantsra tmaszkodik, s jellemz,
hogy tuds fejtegetsei kz csak ritkn iktatja be a csillagokra vonatkoz
mtoszok valamelyikt. A befejez rsz, ezttal Theophrastos egyik rtekezse
nyomn, az idjrssal kapcsolatos gi jeleket taglalja. A kltemny zajos sikert
aratott. Maga Kallimachos is epigrammban fejezi ki elismerst (27), a nagy
lmnytl ugyancsak epigrammra ihletett tarentumi Lenidas gy vli, hogy
aPhainomena rjnl egyedl Zeus mlt tbb dicsretre; a Theokritosnl ktszer is emltett Aratos (6. idill 2; 7. idill 97) viszont nem a Phainomena szerzje,
inkbb Theokritos valamelyik ksi bartja lehetett. A krlrajongott mvet
rtheten sokan kommentltk s latin fordtsra is tbben vllalkoztak, gy
Cicero, Germanicus (Kr. u. I. sz.) s Avienus (IV. sz.); a kt utbbi latin nyelv
tkltse fenn is maradt. A Phainomena jelentsgt egyebek kztt azadja,
hogy a kzpkor csillagszati ismereteinek legfbb forrsa lett.
A knnyed s vlasztkos Aratostl messze elmarad a kolophni Nikandros
(alighanem a Kr. e. II. sz. kzepe). Kt meglehetsen szraz tankltemny maradt
fenn tle, a Thriaka (llatokkal kapcsolatos tancsok) s az Alexipharmaka
(A mrgek ellenszerei), mindkett jellegzetesen hellnisztikus alkots, egyik
az llatok marsa, msik az telek tjn elszenvedett mrgezsekrl s azok

157
gygytsrl szl. Irodalomtrtnetileg fontosabbak lehettek a fldmvelssel,
a mhszettel s az tvltozsi mtoszokkal foglalkoz kltemnyei, mert ezek
Vergilius Georgicjnak s Ovidius Metamorphosesnek szolgltak forrsul.
A fldrajzi irodalmat a chiosi Skymnos kpviseli (Kr. e. II. sz. msodik fele),
aki przban rta meg az egsz fldkereksget bemutat, elveszett Perigsist
(Krlvezets), s akit hossz ideig egy rnk maradt msik, a Fekete-tenger s
Eurpa partjait ler, de a II. sz. msodik felben rt s verses Perigsis szerzjeknt is szmon tartottak.

3. A lra s hatrterletei
A tiszta lrnak, gy, ahogyan az aiol s in kltknl jelentkezik, a hellnisztikus korban nincs folytatsa. A rgi lrai formk tovbb lnek ugyan, st,
metrikai szempontbl bizonyos mrtkig gazdagodnak is, eredeti tartalmuk
azonban epikus, szatirikus s tuds elemekkel keveredik. De maguk a lrai
kltk is egyszerre tbb mfajt kultivlnak, s amellett, mint tudsok, nem
ritkn mg a prza terletre is ki-kirndulnak.
Klnsen feltn vltozson megy t az elgia. A hellnisztikus elgiakltk Antimachos Lydjt tekintik pldakpknek, kvetkezskpp fknt
a szerelem tmakrben mozognak, msrszt pedig szvesen nylnak epikus
mdszerekhez. Az jfajta elgia teht az kezkben klti elbeszlss formldik t, mely httrbe szortja a nagyeposzt, s csak az epylliont, vagyis
akiseposzt tri meg maga mellett.
A ksi Philitas klt s tuds egy szemlyben, I. Ptolemaios (305-282)
felkrsre kltztt Alexandriba, s lett a trnrks nevelje. Alexandriai
vei alatt tantvnyai kz szmthatta a grammatikus Znodotost, azonkvl Hermsianaxot s taln mg Theokritost is (v. 7. idill 40). Hogy meddig
maradt itt, nem tudni, mindenesetre a hall szlfldjn, Ks szigetn rte.
Mveibl csak elenyszen kis szm tredk maradt fenn. Ataktoi glssai
(Kusza jegyzetek) cm munkja, melyet mg vszzadok mlva is jl ismertek, ritka szavak gyjtemnyvel s magyarzatval szolglt. Kedveshez
vagy felesghez, Bittishez (Battis?) cmzett versei alighanem elgik voltak,
Propertius s Ovidius szemben a mfaj kimagasl remekei. Ezeken kvl
szmos epylliont is szerzett, melyekben szintn jelents szerephez jutott a szerelem; gy Herms cm epyllionja Aiolos egyik lenya, Polymla s Odysseus
szerelmt beszlte el.

158
Tantvnya, a kolophni Hermsianax hrom knyvnyi elgijnak kedvese,
Leontion nevt adta cml. Ezek az elgik szerelmi trtneteket dolgoztak fel,
a mitolgiai kortl egszen a klt jelenig, s amennyire a fennmaradt tredkek (Athnaios 13, 597 B sk.) sejteni engedik, a szlesen foly elbeszlsek
mellett katalgusszeren sszegz versek is akadtak. A rhodosi Simmias ngy
knyvbe gyjttte klnfle formban rt verseit, egyebek kzt az akkortjt
divatba jtt kpverseket is, melyek eltr hosszsg soraikkal, ahogyan nhny fennmaradt darab mutatja, egy tojs, brd vagy szrny formjt adjk
ki. (Ennek a divatnak hdol a krtai Dsiadas Bmosa [OltrJ s Theokritos
vagy egy Theokritos-kvet Syrinxe.) Phanokls elgiakoszorja szintn
szerelmi trtneteket gyjttt egybe, de az rzelmek nla mindig egy-egy fihoz ktdtek; az egyiket, Orpheus s Kalais szerelmnek trtnett, Stobaios
rizte meg (6, 461).
Mindezeken a kltkn messze tlemelkedik azonban a hellnisztikus kltszet legjelentsebb alakja, a kyrni Kallimachos (kb. 310-240). Mint elkel,
de elszegnyedett csald sarja, miutn fiatalon Alexandriba rkezett, egy ideig
Eleusisban, Alexandria egyik elvrosban, tantssal kellett megkeresnie
kenyert, mgnem II. Ptolemaios Philadelphos az udvarhoz hvta, s rbzta
azalexandriai knyvtr katalgusnak elksztst. A Suda adata szerint tbb
mint 800 knyvet rt, rszint przban, rszint versben. Przai mvei kzl
legfontosabbak voltak a 120 knyvbl ll Pinakes (Tblk), azaz a knyvtr
sajtos, kziknyvszer katalgusa, mely a korbbi, immr klasszikus szerzket mfajok szerint csoportostotta s egy-egy r vagy klt munkssgrl
rszletes ttekintst nyjtott; az Ethnikai onomasiai (Npi elnevezsek), azels
grg nyelvi lexikon, mely a grg dialektusok klnfle trgyakra s fogalmakra hasznlt kifejezseit gyjttte ssze; s a Thaumatn tn eis hapasan
tn gn kata topus ontn synagg (Az egsz vilg furcsasgai, helyek szerint
rendszerezve), mely viszont els plda a ksbb annyira elburjnz paradoxogrfiai irodalomra.
A klt Kallimachos bven kamatoztatja tuds ismereteit hres mondsa, az amartyron uden aeid (= bizonytatlant semmit sem nekelek,
frg.612Pfeiffer) alighanem erre cloz , de a verseiben felhasznlt tudsanyagot mindig sikerl kltszett formlnia. Ars poeticjnak kt sarkalatos
ttele van, egyrszt az, hogy , mint maga mondja, nem hajland a tmeg tjt
jrni, nem iszik mindenkit kiszolgl forrsbl (28. epigramma), ms szval,
ha tmt vlaszt, a kevss ismertet, az el nem koptatottat, a nem kzkelett
vlasztja, msrszt viszont az, hogy csak a kis formk lehetnek letkpesek,
azok a korszerek. A kt alapelv szigor rvnyestsvel arra trekedett, hogy

159
a hagyomnyt s a klti nyelvet j mvszi hatsok elrsre tegye kpess,
s gy kielgthesse modern zls, br csak a mvelt kevesekbl verbuvld
kznsge ignyeit.
Kallimachos teht elvileg elutastotta a nagyeposz megjtsra irnyul
ksrleteket, s Ibis cm gnyversnek (ksbb Ovidius utnozta) lltlag
ppen az az Apollnios volt a cltblja, aki a nagyeposz fellesztsben vezet szerepet jtszott. De tl az egyszer elutastson, pozitv ellenpldaknt
megrta a sajt elkpzelseinek megfelel kiseposzt, a Hekalt, a mfaj utbb
utolrhetetlennek tekintett mestermvt. A forrs egy attikai monda: Thseus,
Athn legends kirlya, megli a Marathn krnykn dl bikt, miutn elbb,
Marathn fel menet, egy jszakt a szegny regasszony, Hekal vendgszeret
kunyhjban tlttt el. A kallimachosi feldolgozs lnyeges vonsaira elgsges
fnyt vetnek az antik szerzknl idzett vagy papiruszon elkerlt tredkek,
saz a Milnban rztt papirusz, mely (egybknt ms Kallimachos-mvekvel
egytt) a kiseposz tartalmi kivonatt is fenntartotta. Ezekbl tudjuk, hogy
aHekal nlklzte az eposz olyan hagyomnyos kellkeit, mint az invokci vagy a hasonlatok, s ami fontosabb, hogy a kzppontba nem Thseus
hsi kalandja, hanem a mitikus hrs s az regasszony tallkozsa kerlt.
Az epyllion igazi hse gy nem Thseus, hanem Hekal, ms szval, ez a hellnisztikus kltemny nem a rendkvli, nem az emberfeletti teljestmnyt
magasztostja fel, mint a hagyomnyos eposzok, ellenkezleg, az egyszer,
htkznapi embersget. Ezt hangslyozta a korra jellemz mdon kt
aitionba torkoll befejezs is: a bika-kaland utn hazatr Thseus, Hekalt
mr holtan tallva, hlbl a nla lvezett szeret vendgltsrt rla nevezi el
Athn egyik krzett s tiszteletre kultuszt alapt Zeus Hekaleiosnak. Akltemny jdonsga abban ll, hogy a nem-heroikust tudja epikusan brzolni,
rdeme pedig az, hogy az j eszttikai elvek valra vltsa magas mvszi
sznvonalon sikerlt. Ami nemcsak az epyllion egszre, de a rszleteire nzve
is igaz: a Thseus feje fltt kitrni kszl zivatar vagy az attikai hajnal lersa (utbbi ugyan inkbb a nagyvrosi Alexandrit, mint a Hekal kunyhja
krl elterl vidki tjat idzi) a hellnisztikus kltszet gyngyszemei kz
tartoznak. AHekal megrdemelten volt npszer az kor vgig: Krinagoras,
Augustus kortrsa, finoman kifaragott kltemny-nek nevezi (AP 9, 945),
Ovidius pedig a Hekal ihlet hatsa alatt foglalta rsba Philemon s Baucis
trtnett (Metamorphoses 8, 620 sk.).
Kallimachos fmve a ngy knyv terjedelm, distichonokban rt Aitia
(Okok), tulajdonkppen egy sor lazn sszefztt elbeszls, melyek mindegyike mg l szoksok, nnepek, elnevezsek eredett, keletkezstrtnett

160
trta fel. A m elveszett, de papiruszon szmos rszlete, azonkvl tartalmi
kivonatnak fele s a hozz fztt antik kommentrok nem egy tredke is
elkerlt, kvetkezskppen nagyjbl mgis rekonstrulhat. A prolgusban Kallimachos irodalmi ellenfeleivel vitatkozik, akiket, valsgos kiltket
elhallgatva, a rhodosi nphit rosszindulat dmonaitl klcsnztt nven,
mint Telchineket emleget. Ezutn elbeszli, hogy nemcsak Hsiodost avattk
egykor kltv a Mzsk, fiatalsga idejn lmban maga is tallkozott, st
hosszasan beszlgetett is velk. Ez a kpzeletbeli dialgus alkotja az els kt
knyv kerett: a Mzsk vlaszolnak a klt okokat-aitionokat firtat krdseire, pedig az elmondottakhoz hozzteszi sajt rteslseit. A harmadik s
negyedik knyv elbeszlsei, minden jel erre mutat, mr nem a fiktv helikni
prbeszd kereteibe illeszkedtek. Amennyire az utbbi vek folyamn ismeretess vlt papiruszokbl meg lehet tlni, a harmadik knyv bevezetsl
Kallimachos III. Ptolemaios Euergets (247-221) felesge, Berenik Nemeban,
kocsiversenyen aratott gyzelmt nnepelte, s alighanem ehhez kapcsoldott
a nemeai jtkok eredett magyarz aitionknt Hrakls egyik kalandjnak,
a nemeai oroszln meglsnek trtnete, illetve a trtnet sajtosan kallimachosi vltozata, melyben nem a fenevaddal folytatott kzdelem, hanem
aHekalhoz hasonlan a kaland egyik epizdja kerl a kzppontba: hogyan tallt szves vendgltsra a Nemeba tart hs a szegny napszmosnl,
Molorchosnl. Aharmadik knyv leginkbb pen maradt darabja Akontios
s Kydipp szerelmnek rendkvl sznesen eladott trtnete, Kallimachos
azonban j tuds mdjn nem ksik elrulni, hogy a tmt most is irodalmi
forrsbl, ezttal akesi Xenomdsbl (Kr. e. V. sz.) mertette. A trtnet
(s mellesleg az egsz Aitia) kzkedveltsge mellett szl, hogy ksbb Ovidius
(Heroides 20-21) s Aristainetos (1, 10) is feldolgoztk. A m vgre, a harmadik s negyedik knyvet mintegy bekeretezve, a Berenik hajfrtjrl szl
elbeszls kerlt, melyet grgl csak tredkesen, latinul viszont, Catullus
fordtsnak (66) hla, teljes egszben ismernk: Berenik, mikor frje hadba
vonult Szria ellen (Kr. e. 246), a hadjrat sikerrt egy hajfrtjt ajnlotta fel
az isteneknek, a templomban elhelyezett fogadalmi ajndk azonban hamarosan eltnt, s Konn, az udvari asztronmus, csillagkpp vltozva, az gen
fedezte fel, ahonnan a megistenlt hajfrt ez a trtnet csattanja tovbbra is visszavgydik a kirlynhez. Az Aitia msodik fele teht (mely taln az
Aitia egy jabb, bvtett kiadsa szmra ptllag kszlt) a tipikusan udvari
kltszet vonsait mutatja, igaz, elegns, vlasztkos formban.
Az elbeszl kltemnyeken kvl Kallimachos egsz knyvnyi, szm szerint 13 iambost rt (sokbl terjedelmes tredkek maradtak fenn papiruszon),

161
kzlk tben a snta jambust, nhnyban klnbz epdikus versmrtkeket, hromban pedig a jambikus vagy trochaikus trimetert hasznlta. Azels
iambos a korabeli kulturlis elit gondolkodsmdjba enged bepillantst.
Kallimachos Hippnax larca mgl nagyobb alzatra inti a Museion tudsait:
megszvlelend pldaknt elmesli nekik Bathykls trtnett, aki remekmv
kelyht hallos gyn a legends ht grg blcs legblcsebbikre hagyja, de
azok, ppen mert igazn blcsek, rendre visszautastjk a pomps ajndkot
(v. Diogens Laertios 1, 28). Hasonl tmj a 4. iambos is, mely alighanem
egy valban lezajlott irodalmi torzsalkodst ltztet ironikusan mess kntsbe: a babrfa s az olajfa perlekednek egymssal (az utbbi mgtt feltehetleg
Kallimachos rejtzik), a csipkebokor ssze akarja bkteni ket, s az iambos
vgl mind a nagyhang babrfhoz, mind az illetktelenl kzbeavatkoz
csipkebokorhoz kpest az olajfa kvalitsait lttatja magasabb rendeknek.
A papirusztredkek jvoltbl egybknt Kallimachos tovbbi lrai versei
vltak, legalbbis tredkesen, ismertt: egyik egy esti mulatozsra, msik
egy szp ifjhoz rdott, egy harmadik pedig Arsino kirlyn istenn vlst
vlasztotta trgyul.
Srtetlenl fennmaradt viszont 6 himnusza s 63 epigrammja. A himnuszok
kzl a Zeust (1), Apollnt (2), Artemist (3), Dmtrt (6) s az Apolln s
Artemis szlhelyt, Dlos szigett (4) nnepl himnusz versmrtke a hexameter, a fiatal Teiresias megvakulst elbeszl, taln a leginkbb elevenen
perg Pallas frdj (5) a distichon. A himnuszok vilgosan kt csoportra
oszlanak. Az 1., 3. s 4. himnusz nagyjbl rzi a rgi epikus elbeszls formjt,
br a mitolgiai hagyomnnyal szemben megmutatkoz ironikus tvolsgtarts, a korbbi kltszettl ki nem aknzott motvumok szrevehet elnyben
rszestse, tovbb nhny tuds rszlet s a Ptolemaios Philadelphosnak
adresszlt finoman hdol fordulatok flrerthetetlenl Kallimachos jt
trekvseirl tanskodnak. A 2., 5. s 6. himnuszban viszont, melyek ktsgkvl a klt regkori alkotsai, merben j, a mimoshoz hasonlatos formval
tallkozunk: szemlytelen lers helyett Kallimachos az nnep egyik rsztvevjt szlaltatja meg, azaz drmai szitucit teremt, kvetkezskpp egszen
kzvetlen, lmnyszer beszmolt adhat a trtntekrl. Mindamellett sem
ezek a himnuszok, sem az els csoporthoz tartoz prjaik nem valamifle
vallsos meggyzdsbl fakadnak, nem a klt bels azonosulst fejezik ki.
Br virtuz mdon kpes belelni magt a klnfle vallsos hangulatokba,
Kallimachos igazban mr nem hisz a rgi istenek hatalmban.
Ami epigrammit illeti, azok a hagyomnynak megfelelen hol srfeliratok, hol fogadalmi feliratok formjt ltik, de nha anekdotkat meslnekel

162
(mintaz 1. epigramma), s nemcsak humor irnti fogkonysgt, hanem rendkvli formai rzkt is bizonytjk.
Kallimachos tudatosan lemond a nagyeposz megjtsrl s a klasszikus
drmai kltszetet sem igyekszik folytatni, klti hajlamai az ttekinthet
terjedelm, knnyed, szellemes s rzelemgazdag elbeszls fel vonzzk, br
ezekbl az Aitiban, tbb elbeszlst kzs fonalra fzve, nagyllegzet mvet
forml. Klti arckphez tartozik, hogy tetszse szerint vltogatja adialektusokat: els ngy himnuszban pl. az in, az utols kettben viszont a dr dialektust hasznlja. S ami mg fontosabb, mind a metrikt, mind a szvlasztst
illeten jelentsen finomtotta a klti nyelvet.
Kallimachos mellett nagy s maradand hatssal volt a kor irodalmra
a chalkisi Euphorin (szl. Kr. e. 276), akit III. Antiochos knyvtrosnak
hvott meg Antiochiba. Szmos epyllionja, tuds modorban s keresetten
homlyos nyelven, nagyrszt eldugott helyi legendkat dolgozott fel. Mvei
csak igen tredkesen maradtak fenn, rszletek az Arai Potriokleptsbl
(tok vagy a kehelytolvaj) s a Thraxbl (A thrk), egy lers, hogyan vezeti
Hrakls a Kerberost Tirynsbe. Euphorin kltszetnek sajtos ismrveit s
valdi mvszi slyt teht nehz megllaptani. Mindenesetre a klasszikus
eszmnyeket kvetkezetesen elutastotta, ezrt lehetett eszttikai pldakp
armai neterikus kltk szmra, akiket Cicero (Tusculanae disputationes
3, 19, 45) csak mint cantores Euphorionis-t emleget.
Ezekre a rmai kltkre, kivlt Helvius Cinnra szemlyesen is hatott
anikaiai Parthenios, aki Kr. e. 75-ben hadifogolyknt kerlt Rmba, s br
ksbb visszaadtk a szabadsgt, tbb nem tvozott Itlibl. Egyetlen
mve maradt rnk, az Erotika pathmata (Szerelmi szenvedlyek), ez a przban rt, tragikus kimenetel szerelmi trtneteket tartalmaz gyjtemny,
melyet a vele barti kapcsolatban lv elgiaklt, Cornelius Gallus rszre
lltott ssze. Elveszett klti mvei kzl a Metamorphseis (tvltozsok)
rdemel emltst; ebben mr szerepelt a Ciris-monda, melyet a pseudo-vergiliusi Ciris is feldolgozott, igaz, valsznleg fggetlenl a partheniosi vltozattl.
Kallimachoson kvl a himnuszkltszet ms kpviseli is ismertek. Kzjk
tartozik a sztoikus Kleanths. Zeus-himnusza teljes tltsggel magasztalja
Zeust, mint a vilgtrvny, az rk rtelem megtestestjt. Az epidaurosi
Isyllos Apollnra s Asklpiosra rt painja, mely a gygyt isten szletst beszli el, ms kisebb kltemnyeivel egytt, kre vsve, az epidaurosi Asklpios-szently krzetben kerlt el. Ms kultikus kltemnyeket
viszont a delphoi satsok hoztak felsznre, gy a skarpheiai Philodamos

163
Dionysos-
paianjt (kb.325/4-bl), Aristonoos Apolln-paianjt (kb. 222bl) s Hestia-himnuszt, azonkvl egy ismeretlen athni szerz s Limenios
egy-egy tovbbi painjt (mindkett a II. sz. vgrl). A kt utbbi rdekessge
az, hogy szvegk alatt a kottkat is kbe vstk.
A vallsos kltszet mell nknt kvnkozik a parainetikus kltszet, mr
amennyi igencsak tredkesen fennmaradt belle. A kolophni Phoinix
(Kr.e. III. sz.) a kynikus moralizls hangjn, hippnaxi snta jambusokban
hirdette a fldi javak hibavalsgt s azt, hogy legfontosabb a llek gazdagsga. Amegalopolisi Kerkidas, aki taln a trtnelembl ismert hadvezrrel
azonos (v. Polybios 2, 48 sk., 65), iambosaiban a tkozlst ostorozta, gyilkosan gnyos meliambusai (azaz lrai metrumokra ptett, de tmad l versei)
viszont azigazsgos vilgrendbe vetett hitet igyekeztek nevetsgess tenni.
Az epigramma a hellnisztikus kor folyamn a korbbi sympotikus kltszet (az elgia, a skolion, a szerelmi s bordal) rkbe lp. Br ezeknek
arvid kltemnyeknek a mondanivaljt tovbbra is gyakran adja a szerelem, abor, sltalban az let lvezete, a komolyabb hangok sem hinyoznak
belle. Az letvidm in-alexandriai iskolhoz tartozott a samosi Asklpiads,
akit Sikelidas nven olyan nagy elismerssel emlt Theokritos (7. idill 40).
Minthogy az asklpiadsi versmrtket, melyet Horatius annyiszor hasznl,
rla neveztk el, bizonyra lrai kltemnyei is voltak. Maolvashat mintegy
40 epigrammja elssorban a bennk feltrul rzelmi let gazdagsgval s
rnyaltsgval tnik ki. Hasonl stlusban rt bartja, apellai Poseidippos, aki
ktsgkvl filozfiai tanulmnyokat is folytatott, de ahogyan sejteti, mindig
bcst mondott nekik, ha a keserdes Ers kzbeszlt (AP 5, 134). Szerelmi
epigrammkon kvl rt epigrammkat malkotsokrl s kltkrl is, azutbbiakat tbbnyire fiktv srfelirat formjban. A kelet-grg epigrammakltszethez kpest rezheten ms hangot tnek meg a dr-peloponnsosi iskola
klti: nluk a sympotikus-szerelmi tmakr szinte teljesen hinyzik. Az iskola leginkbb kiemelked egynisge atarentumi Lenidas. Egyik hosszabb
kltemnyben (AP 7, 472) terjedelme mr-mr sztfeszti az epigramma
kereteit borsan tpreng az emberi let rvidsge s sivrsga felett. Fiktv
fogadalmi epigrammi tulajdonkppen szles trsadalmi krkpet nyjtanak:
psztorokat s parasztokat, vadszokat s halszokat mutatnak be, amint ppen
munkaeszkzket ajnljk fel valamelyik istennek, s kzben egsz letsorsuk
les megvilgtsba kerl. A dr-peloponnsosi iskolhoz kltnk is tartoztak: a tegeai Anyt (300 krl) vezette be az irodalomba az llatok hallra
rt srepigrammt, az itliai Locribl szrmaz Nossis Sapph emlkt idzve
akltn-ltrl meditl (AP 7, 718).

164
Az epigrammakltszetnek a II. sz. vgn s az I. sz. elejn a fnciai iskola ad j lendletet. A gadarai Meleagros (kb. 130-60) tmban-modorban
szorosan az alexandriai irnyzathoz kapcsoldott. Hres mve, a Stephanos
(Koszor), antolgiaszer vlogats a kortrs s korbbi epigrammakltk
mveibl, de ebben az antolgiban sajt alkotsai is tg teret kaptak. Ma is
olvashat majd msflszz epigrammja alapjn nem volt igazn nagy s tt
tehetsg; honfitrstl, az epikureus Philodmostl, fknt mert epigrammaklt ltre adialgus s a mimos eszkzeit sem habozott ignybe venni, frissebb s hatsosabb (mellesleg nem egyszer tartalmilag is sokkal merszebb)
epig ammk maradtak fenn.
r
A hellnisztikus kltszet legeredetibb s legrdekesebb egynisge a syrakusai Theokritos (kb. 300-260). letrl jszerivel semmi biztosat nem tudunk.
Mindenesetre szlfldje, Sziclia emlke lete vgig elksrte: ez adta nhny
bukolikus kltemnynek tmjt s helysznt, s innen ered az a dr sznezet
klti nyelv is, melyet legtbb kltemnyben hasznl. Mg szicliai vei alatt
(alighanem 275/4-ben) ksrelte meg, nyilvnvalan kielgt eredmny nlkl,
hogy egyik versvel (16) elnyerje II. Hiern jindulatt. II. Ptolemaiosra rt
dicst verse viszont (kb. 270-bl) mr a msik uralkod bkezsgt magasztalja (17): teht vgl is a Ptolemaios-udvar adta meg neki azt a mecnsi
tmogatst, melyet Szicliban hiba remlt elrni. Nagyon valszn, hogy
Alexandriban ismerkedett ssze Kallimachosszal is, akinek eszttikai elveit is
magv tette. Syrakusn s Alexandrin kvl tovbbi jelents lloms volt az
letben Ks szigete (a 7. idill is az ottani bartok kztt mutatja a kltt): erre
a kzjtkra antik hrads szerint Sziclibl Alexandriba menet kerlt sor.
Theokritos kltemnyeit mr az antikok idillnek neveztk. A terminus pontos
rtelme nem tisztzott, de a mi idill-fogalmunkat biztosan nem tartalmazta;
eredetileg alighanem kis kltemny-t rtettek rajta. Idill s psztorkltszet
akkor lettek szinonimk, mikor az egymstl nagyon eltr theokritosi idillek
kzl, mint leginkbb jellegzeteseket, mint kln csoportot, ppen a bukolikus
darabokat kezdtk utnozni. Ennek a gyakorlatnak s szemlletnek a kvetkezmnye, hogy Theokritost ma is a psztorkltszet megalaptjaknt tartja
szmon a kztudat, holott fennmaradt mvei jelents rsze nem is psztori
kltemny.
Bukolikus verseiben Theokritos, emlkezett s fleg kpzelett mkdtetve,
a szicliai szlfldjn l psztorok egyszer, szerelemtl s daltl szpp varzsolt lett festi le, amihez a keretet tbbnyire egy prbeszd vagy egy psztori
dalverseny adja. Mindjrt az 1. idill kt psztort hoz ssze, s amsodjra szt
kap Thyrsis trtnetesen egy szicliai mondt ad el, melyet mr Stsichoros is

165
feldolgozott: hogyan halt meg a mitikus psztor, Daphnis. Ezek a Theokritosnl
szerepl psztornevek Thyrsis, Daphnis, Korydn stb. bizonyra a val
letbl szrmaznak, s Vergilius Ecloginak kzvettsvel jutottak el a modern
eurpai psztorkltszetbe. A psztori letet egybknt Theokritos nem naturalista mdon brzolja, de nem is idealizlja: rkdit, az idelis psztori
tjat csak Vergilius Eclogi teremtik meg. Egy zben, a 7. idillben, Theokritos
Simichidas nven maga is fellp. Ebbl kiindulva hossz ideig azt kpzeltk,
hogy a 7. idill s ms psztori kltemnyek szereplit hs-vr korabeli kltkkel
lehet s kell is azonostani: a 7. idill msik fszereplje, Lykidas larca mgtt
teht felvltva vltk felfedezni Aratost, Rhianost vagy Lenidast. Manapsg
ez az elmlet nagyjbl mr a mlt, s a 7. idill magyarzatul inkbb a kallimachosi Aitia prolgusra hivatkoznak: ahogyan ott a Mzsk kltv avatjk
Kallimachost, gy avatja bukolikus kltv itt Simichidas-Theokritost a psztori kltszetet jelkpez Lykidas. A bukolikus vilg teht, ennyi igazsga van
az larc-elmletnek, legfeljebb a felsznen, a klssgeiben psztori vilg,
mgtte Theokritos s Theokritos szemlyes klti vilga rejtzik. A bukolika
megteremtje a maga szm szerint 10 psztori versben, gy is mondhatnnk,
a lrai klt kzvetlensge helyett a psztorkltszet kzvetettsgvel ugyan,
de tulajdonkppen nmagrl s a kltszetrl beszl.
Theokritos letmve azonban nem korltozdott a sz szoros rtelmben
vett bukolikra. Egyik legismertebb verse, melyben a szlfldjn rgta honos mimos eszkzeit is felhasznlta, vrosi milibe vezet: kt alexandriai
asszony, a nyzsg tmegen keresztl a kirlyi palotig verekszi magt, hogy
rszt vegyen az Adnis-nnepen (15). A trtnet egyszer, de azzal, hogy
apolgri otthont s a palott, a htkznapit s az nnepit egybefoglalja, a vers
a vilgvrosi Alexandria nagyszabs krkpv tgul. Egy msik, ugyancsak
mimikus verse viszont nappal s szles nyilvnossg helyett holdfnyes jszaka s zrt trben pergeti a cselekmnyt: hogyan prblja a megcsalt Simaitha
varzspraktikkkal visszahdtani a htlen kedvest (2). A sznpad befolyst
mutatja, hogy a tma, st, a Simaithnak segt Thestilis neve Sphrn egy
mimosban is elfordul, a megcsalt-elhagyott szerelmes pedig az jkomdia
tipikus szitucija. Ms, epikus jelleg versei a hsmondbl veszik trgyukat, mint a Gyermek Hrakls (24) s a Hylas (13). A Hylas-trtnettel mr
Apollniosnl tallkoztunk (1, 1207 sk.); hogy melyikk vltozatt illeti az elssg, nem dnthet el egyrtelmen. Kln szn Theokritos klti palettjn
a Dioskurosok (22), melyet a himnuszok kz sorolhatunk, br a benne foglalt
kt elbeszlst szintn a hsmonda knlta egybknt az elst (Polydeuks s
Amykos prharca) megintcsak megtalljuk Apollniosnl (2, 1 sk.). Amitisz n
t

166
lrai verseit illeti, egy rszkhz Theokritos sajtos versmrtket, az n. nagyobb asklpiadsi sort hasznlja, ebben rdott az Ors (28), melyet a klt
egy ajndk ksrleveleknt kldtt el bartja, Nikias felesgnek, tovbb
kt szerelmes vers (29-30). Voltak elgii s iambosai, de mind elvesztek; lrai kltszett mg 25 epigrammja kpviseli, s ha ezek nem haladjk is meg
a tisztes kzpszert, az Epicharmosra (17) vagy Hippnaxra (21) rott darab
legalbb szerzjk irodalmi zlsre vet valamelyes fnyt.
A Theokritos-corpus, eltekintve az epigrammktl, alig 30 kltemnyt szmll, manapsg azonban sok epigrammnak s a terjedelmesebb kltemnyek
mintegy harmadnak is ktsgbe vonjk a hitelessgt. A ktes hitelessg
versek nem mind jl vagy kevsb jl sikerlt Theokritos-utnzatok, egyikk-msikuk mgtt eredeti s Theokritostl eltr klti tehetsget sejthetnk. Ezek kz tartozik, fknt illzitlan realizmusa miatt, a Halsz (21),
mely egy kihezett, de aranyhal-zskmnyrl brndoz halsz alakjban
akds lmokat s a keser valsgot tkzteti egymssal.
Akr Kallimachos, Theokritos is vltogatta, mondanivaljhoz vagy mfajhoz szabva hasznlta a dialektusokat, egyszer az int, msszor az aiolt,
illetve ahogy sszes bukolikus kltemnyben kvetkezetesen a drt.
Versptsnek feltn sajtsga, hogy esetenknt refrnt alkalmaz (2. idill),
sgy a tisztn hexameterekbl ll kltemny is majdhogynem strfikus szerkezetet kap; msrszt, hogy hexameterei kztt tltengenek azok, amelyekben
aharmadik verslb caesurja a negyedik s tdik lbat elvlaszt n. bukolikus diairesisszel egytt lp fel.
Theokritos lesszem megfigyel, mestere a szemlletes lersnak, egyforma
knnyedsggel tudja mind a nagyvros, mind a psztori tj lett hallgatja-olvasja el trni. Termszetszeretete s termszet irnti fogkonysga egszen
kivteles: a holdfnyes jszaka varzst vagy egy forr nyri nap jkedv,
megelgedett hangulatt (7, 131 sk.) kevesen reztk t s fejeztk ki nla
mvszibben. Epyllionjai kitn elbeszlnek, epigrammi mvelt embernek
mutatjk. Sajtos emberi s mvszi egynisge kiemelked helyet biztost
szmra ahellnisztikus kltk sorban.
A Theokritos mveit megrz kzirat kisebb vlogatst tartalmaz egy ksbbi bukolikus klt, a syrakusai Moschos (Kr. e. II. sz. kzepe) kltemnyeibl
is, akinek mesterkletlenl friss epyllionja, az Eurpa elrablst versbe foglal
Eurp, rvidebb darabjai kzl pedig a kajnul szellemes Szkevny Ers
mg Theokritoshoz mrve is figyelemremltak. Ugyanez vonatkozik a nla
is fiatalabb bukolikus, a Smyrna krnyki Phlssbl szrmaz Bin (Kr. e.
100krl) megrendlten szenvedlyes gyszversre, az Adnis siratsra.

167
A mimos jjlesztsn sokan fradoztak, Theokritoson kvl egyebek kzt
a kevssel utbb, valsznleg Ks szigetn szletett Hrdas (vagy Hrndas,
Kr. e. 250 krl). Az elz vszzad vgig jszerivel puszta nv volt, ht ismert mimust egy 1890-ben publiklt papiruszleletnek ksznhetjk. Hrdas
aszicliai Sphrn verizmust folytatja, amihez kitn kifejezsi eszkzt tall
az ephesosi Hippnax snta jambusaiban; ugyanaz a szigor valsghsg
jellemzi teht, melyet olyan lelkesen dicsr 4. mimosnak kt ni szereplje
is (bizonyos fokig az Adnis-nnepen rszt vev asszonyok rokonai), mikor
a memlkei miatt megltogatott Asklpios-templomban a kt, nagyjbl
kortrs mvsz, Bothos s Apells alkotsait nzi. Mimosai vagy mimiambosai voltakppen rvid, prn realisztikus jelenetek a mindennapi letbl,
kevsszm, de tallan jellemzett szereplvel. Szerepli nevt s az ltaluk
beszlt nyelvet a trsadalom als rtegeitl klcsnzte, s tartalom tekintetben
is mind a trivilisnak, mind a kznsgesnek teret adott. Egyik mimosa (1)
akertnrl fest portrt, aki mzes-mzos udvariassggal egy magnyos nt
igyekszik behlzni, msikban (2) a krmnfont bordlytulajdonos gl, hogy
csendhbort gyfeltl minl bussabb krtrtst vasalhasson be, s van
mimosa, mely az elemi iskolba vagy a cipszmhelybe vezet, vagy az rn s
rabszolgja kzti intim kapcsolatokba enged bepillantani. Hrdas aligha sznpadi eladsra, hanem felolvassra sznta mimosait, ahol aztn az eladnak
kellett az egyes szereplket hangja vltoztatsval jellemezni. Mvszi hatsa
elgg messzire sugrzott: Sulla idejben a rmai Cn. Matius utnozta.
A mimosszal rokon mfaj volt a hilardia vagy simdia s a magdia.
Azelbbin vidm, az utbbin komoly tartalm, zenvel ksrt tncos-nekes
darabot rtettek; a hilardira j plda Az elhagyott lny panasza, mely papiruszon kerlt el (Kr. e. II. sz.). A merszen erotikus trgy kinaidologost
vagy inikologost in terleten kultivltk; a mfaj egykor legsikeresebb kltje, a marneai Stads (Kr. e. III. sz. kzepe), ma mr nhny tredket
leszmtva leginkbb csak arrl ismert, hogy rla neveztk el a ksbb igen
npszer versmrtket, a stadeust.
B) A PRZA
A kltszettl mr a IV. sz. folyamn a prza vette t a vezetszerepet, s ezen
atren sem a hellnisztikus, sem a csszrkor folyamn nem kvetkezett be
vltozs. Idkzben viszont, ahogy a grg nyelv s kultra fokozatosan elterjedt aFldkzi-tenger egsz partvidkn, gy dencentralizldott az irodalom, benne a prza is; kpviselit tbb nem egyedl Hellas bocsjtotta
szrnyra, hanem a legklnflbb npek s vidkek, fknt Szria s Egyiptom,

168
deanyugat is, s ssze tulajdonkppen csak az kttte ket, hogy mindannyian
az egysges vilgnyelvet, a koint hasznltk. A tudomny s az irodalom ez
id tjt ltrehozott centrumai mellett Athnnek sikerlt megriznie, ha hegemnijt nem, legalbbis kulturlis jelentsgt. s nem csupn a kltszetben,
nem csupn azrt, mert az attikai jkomdival valami valban jat s jvbe
mutatt teremtett. Nem apadt el az attikai prza sem, tovbb ltette mindenekeltt a filozfia, melynek otthona Alexandria mellett az kor vgig Athn
maradt. A kzleti sznoklst viszont a vros politikai buksa elnmtotta,
sa hajdan egyetemes ltkr trtnetrs energiibl is csak a helyi trtnet
egy-egy fejezett trgyal mvekre (az n. Atthisokra) futotta.
A filozfia
A mr mkd iskolk, az Akadmia s a Peripatos mellett 300 tjn alakult
meg az epikureus s a sztoikus iskola, s ezzel a ngy dogmatikus rendszerrel
szemben lpett fel aztn a szkepszis. Az Akadminak, fknt a korai sztoval
folytatott polmia idejn (s eredmnyekpp), szintn volt egy hosszabb szkeptikus korszaka, de vgl visszatrt a platni igazsgfogalomhoz, a Peripatos
viszont, feladva Aristotels ontolgiai alapelveit s gy az egsz rendszer egysgt,
erfesztseit egyre inkbb az egyes szaktudomnyok kiptsre fordtotta.
Minthogy a hellnisztikus ember letfelfogst a szeszlyes vletlen a Tych
kifrkszhetetlen hatalmba vetett hit hatrozta meg, el volt ksztve a talaj
olyan filozfiai tantsok befogadsra s elterjedsre, melyek az egyes ember
szmra is valamifle vallssal felr dvtant, cselekvsket s magatartsukat
szablyoz erklcsi irnyelveket knltak. Ezt az ignyt elssorban Epikuros
iskolja s a Sztoa elgtette ki. A filozfia ily mdon lassanknt a mvelt rtegek kzkincsv vlt, st, messze tlterjedt Grgorszg hatrain, s mg f
kpviseli is gyakran az jonnan hellnizlt terletekrl kerltek ki.
Az irodalomtrtnetet fknt azok a formk rdeklik, melyekben a filozfiai
iskolk a szlesebb kznsghez fordultak. A leghatsosabb forma ktsgkvl
az egyik kisebb skratsi iskola, a tbbi kzl mg egyedl tevkeny kynikusok
lelemnye: k fejlesztettk ki a diatribt, ezt a kzvetlen hangvtel, npszer formban megrt filozfiai rtekezst, a keresztny prdikci elfutrt.
Adiatrib az idk folyamn rendkvl hajlkony formv fejldtt. Egyesekben
semmi sem szaktja meg a komoly rtekez stlus folytonossgt, msokban
viszont a tantst lpten-nyomon anekdotk (chreia) vagy szellemes mondsok
(apophthegma) fszerezik; ismt msokat szerzik egy-egy fantasztikus gi
vagy alvilgi ltogats, rvers vagy utazs elbeszlsbe rejtve, hol mulatsgos, hol tmad l szatrv hangszerelnek t, hogy a bns vagy ppen csak

169
rtelmetlen emberi vgyakat s trekvseket nevetsgess tegyk. A diatrib
mellett azonban tovbbra is hasznlatban maradnak a filozfiai irodalom korbban kialakult formi, a dialgus, a symposion, a protreptikos s a vigasz-irat
(paramythtikos logos), mely a bajok s szenvedsek okait s a lekzdskre
alkalmas mdszereket kutatta. Filozfiai gondolatok tmr megfogalmazsra
szvesen alkalmaztk a levl-formt is, s hogy milyen kzkedvelt forma volt, azt
beszdesen bizonytjk azok a fiktv levlgyjtemnyek, melyeket Hrakleitos,
klnbz pythagoreus, szkratikus s kynikus filozfusok, Hippokrats s
msok neve alatt a hellnisztikus kor vgn illetve a csszrkor elejn lltottak ssze. Azonkvl kszltek, rszint tanknyv gyannt, rszint a filozfia
laikus hvei szmra, n. katechizmusok: ezek a klnfle rendszerek summjt, legfontosabb alaptteleik s praktikus tmutatsaik magvas s kzrthet
foglalatt adtk. s vgl a filozfia szolglatra fogtk az letrajz mfajt is,
hogy egy-egy nagy gondolkod (nem ritkn regnyess sznezett) sorst s
cselekedeteit tanulsgos s kvetend pldaknt llthassk az olvas el.
Epikuros (341-270), egy Samos szigetre kerlt athni telepes fia, eleinte
aDmokritos-tantvny Nausiphanst hallgatta, aztn Athnben megalaptotta
sajt iskoljt (307/6). Eladsait egy ott vsrolt kertben tartotta, ezrt neveztk ksbb az epikureusokat a kert filozfusainak. Tantsa a dmokritosi atomelmletet tvzte egy fajta hdonista etikval, mely a kyrni iskola
bizonyos mrtkig rokon etikjtl fleg abban klnbzik, hogy nem magt
a gynyrt, hanem a gondoktl s szenvedsektl mentes nyugalmi llapotot,
a llek szlcsendhez hasonlatos bkjt (ataraxia) tekintette legfbb jnak.
Epikuros sokat mertett a korbbi gondolkodkbl, de sajt rendszert mr
a platni s az aristotelsi filozfia eredmnyeit figyelembe vve dolgozta ki.
Nagyszm mvbl csak tredkeket ismernk, fennmaradt viszont 3 levele
(Diogens Laertios 10, 35 sk.), melyek rviden sszegezik tantst. A levlvltst egybknt az epikureusok kzssgtudatuk erstsre s a tantvnyok
lelki vezetsre egyarnt felhasznltk; jellemz, hogy az iskola alaptinak
s els kpviselinek leveleibl az korban kt gyjtemny forgott kzkzen,
s a ksbbi epikureusok, azrt a pedaggiai mdszerrt s azokrt a nemes
letelvekrt, melyek bennk kifejezdtek, mindkettt igen nagy becsben tartottk. Epikuros pedaggiai rzkrl tanskodik, hogy legfbb tantsait
(Kyriai doxai), a sz szerinti megtanulst elsegtend, szerette rvid, kzmondsokhoz hasonl szlsokba foglalni. Ezeknek Diogens Laertiosnl
(10, 138 sk.) olvashat breviriumszer gyjtemnyt lnyegben alighanem
mg hagyta jv, egy msik, az n. Gnomologicum Vaticanum viszont ers
utlagos bvtsek jeleit mutatja.

170
Epikuros legkedvesebb tantvnya, a lampsakosi Mtrodros, mestere eltt
halt meg. gy az iskola vezetset Epikurostl a mvtilni Hermarchos vette t,
aki terjedelmes mvben Empedoklsszel polemizlt. Ugyancsak a korai epikureusok kzz tartozott Kolts; ellene viszont 400 v mlva! Plutarchos rt
vitairatot. Mtrodros, Hermarchos s Kolts munkssga ma mr csak krvonalaiban ismert; Polystratos mve, az erklcsi fogalmak keletkezst taglal
Peri alogu kataphronses (Nem szabad lebecslni a kzvlemnyt, 230 krl)
viszont javarszt elkerlt a Herculaneumban kisott papirusztekercseken.
Azepikureizmus, mely ksbbi trtnete sorn szigoran ragaszkodott alaptja tantsaihoz, a rmaiak kztt lelkes kvetkre tallt. Lucretius hatalmas
tantkltemnyben npszerstette, s Sirn, a npolyi epikureus-kr vezetje,
egy idre a fiatal Vergiliust is megnyerte az iskola szmra. Ebben a krben
jtszott fontos szerepet a kltknt fentebb mr emltett, sokoldal s termkeny gadarai Philodmos (kb. 110-38); knyvtrnak s mveinek egy rszt
a vele barti kapcsolatokat pol L. Calpurnius Piso (a Kr. e. 58.v consulja)
herculaneumi hzban trtk fel az satsok. A Peri then (Az istenekrl) s
a Peri eusebeias (A jmborsgrl) cm munki az epikureus vallsfilozfit
fejtik ki, a Peri musiks (A zenrl) a zene erklcsi hatsra vonatkoz elmlet
kritikja, a Peri rhtoriks (Rtorika) az kesszls epikureus felfogs szerint
puszta formalizmusokra pl mvszett elemzi, meglehets lekicsinylssel,
ezekhez jrulnak diatrib-stlusban rt rtekezsei klnfle etikai krdsekrl,
tovbb fentebb emltett epigrammi. s az epikureus tants tvoli visszhangja
az a terjedelmes felirat is, melyet Kr. u. 200 krl a lykiai Oinoandbl szrmaz Diogens helyeztetett el, s amelyen az llttat a bels szabadsghoz s
boldogsghoz vezet utat akarja megmutatni polgrtrsainak.
Nagyjbl Epikurosszal egyszerre lpett fel a ciprusi Kitionban szletett, de
fnciai eredet Znn (323/22-262); tantsa ma mr csak tredkekbl s
utalsokbl rekonstrulhat. is Athnben alaptott iskolt, amelyet, minthogy
eladsai sznhelyl (301/0-tl) az agora szaki szeglyn plt stoa poikilt
(= tarka csarnok) vlasztotta, ksbb a csarnok blcseletnek illetve sztonak
neveztek. Korbban egy ideig a kynikus Krats tantvnya volt, s mg az hatsa alatt rta Politeia (Az llam) cm munkjt, ezt a kozmopolita szellem
utpit, mely az emberisg jvjt valamifle szjogon alapul letkzssgben
kpzelte el. Filozfijnak kzponti rsze, a logos-tan, Hrakleitosra megy vissza. A sztoa tantsa szerint a logos az isteni, az rtelmet hordoz tz, apneuma, egyszersmind pedig a nvekedst s a szaporodst elidz termszet,
de belertdik a fogalomba a mindent megtervez gondvisels s a mindent
meghatroz sors is. Az embernek, ppen mert rszt kapott ebbl az isteni

171
rtelembl, az a ktelessge, hogy vgyain s szenvedlyein fellemelkedve,
igyekezzk nmagval s a vilgrtelemmel harmniban lni.
A sztoa korai s kzps szakaszra csak kisebb-nagyobb tredkek s ms
antik szerzk hivatkozsai vetnek fnyt. Ezekbl tudni, hogy Znn legjelentsebb tantvnyai a kitioni Persaios s az assosi Kleanths voltak. Persaios
Peri then (Az istenekrl) cm mve a szofistk, fknt Prodikos tantsait
fejlesztette tovbb, Kleanths pedig (331-233) eredmnyesen kzdtt a samosi
Aristarchos hliocentrikus vilgkpe ellen, br legnagyobb sikert kltknt,
Zeus-himnuszval aratta. Utnuk az iskola mr-mr kisebb szektkra bomlott
szt, legalbbis a chiosi Aristn, a karthgi Hrillos s az epikureizmushoz
tprtolt (mellkneve szerint is metathemenos) hrakleiai Dionysios ersen
eltr tantsai ennek lehetsgt vettettek elre. Az iskola-szakadst a kilikiai
Soloibl szrmaz Chrysippos (278-204) akadlyozta meg, gy, hogy lltlag 705 tekercset betlt mveiben a sztoikus tantst minden rszterleten,
fknt a logikban, igyekezett kipteni. Peri psychs (A llekrl) s Peri
pathn (Az rzkelsrl) cm munkit, hla Galnos excerptumainak, ma
is nmileg jobban ismerjk. A babylni Diogens (kb. 250-152) Athnrl
cm rtekezsben a sztoikusok kztt szoksos allegorikus mtoszrtelmezs
mdszert kamatoztatta; Peri musiks (A zenrl) cm rsbl Philodmos
rztt meg tredkeket.
Az n. kzps sztoa a babylni Diogens tantvnyval, a rhodosi
Panaitiosszal kezddik (kb. 185-99). Panaitios huzamos ideig Rmban lt,
s bejratos volt az ifjabb Scipio barti krbe, aztn keleti tjra is elksrte
agrgbart mecnst (140/39). Maga rszrl a sztoikus s a klasszikus athni
filozfia szoros kapcsolatt hangslyozta, csodlta Platnt s Aristotelst, s lnyegben Dikaiarchosnak azt a felfogst fogadta el, hogy a teoretikus-tudsi
illetve a praktikus-politizl letforma kzl az utbbi magasabb rend. Ezzel,
vagyis a rgi sztoa elvontsgnak az let gyakorlati kvetelmnyeire szabott
fellaztsval, nagyban nvelte az iskola vonzerejt: sikerlt Rma vezet rtegeit meghdtania a sztoikus vilgszemllet szmra. Nem vletlen, hogy Peri
tu kathkontos (A ktelessgrl) cm munkjt Cicero forrsknt hasznlta
a Tusculanae disputationes els kt knyvben.
Panaitios sszes tantvnyt messze fellmlta a szriai Apameibl szrmaz Poseidnios (kb. 135-51). Poseidnios Rhodoson alaptott iskolt,
ahol egyebek kzt Cicero hallgatta, s Pompeius is ktszer tntette ki ltogatsval. Filozfijnak rekonstruli sokig fknt Cicerra, kzelebbrl
aTusculanae disputationes 1. knyvre s a Somnium Scipionis-ra hagyatkoztak, s Poseidniost mint platonikus-eklektikus gondolkodt jellemeztk,

172
akifilozfijt egyfajta vallsos misztika szolglatba lltja. Ez a Poseidnioskp azonban az idk folyamn gykeresen talakult. A mra kzkeletv
vlt felfogs szerint egyetemes elme, enciklopdikusan tjkozott tuds volt,
rdeme pedig az, hogy szmos tudomnyghoz, melyet a sztoikusok eddig
elhanyagoltak, a filozfia kategriival kzeledett, kvetkezskppen az illet
tudomnyokat vgs alapelveikre tudta visszavezetni. A kozmoszt Poseidnios
egysges letertl thatott organizmusnak fogja fel, melynek rszei mind egyedi ltezk, s ezeket a pneuma biztostotta bels kapcsolat, az n. sympatheia
kti ssze. Innen van, hogy a ltszlag igen tvoli dolgok is hatnak egymsra:
az rt s az aplyt a plda nla szerepel a hold s a nap befolysa idzi el.
Ennek a vilgszemlletnek logikus velejrja, hogy , ellenttben Panaitiosszal,
a jslst is bevonja rendszerbe. Legfontosabb tudomnyos mve a Peri keanu
kai tn kat autn (Az cenrl s ami vele sszefgg) valjban ltalnos
fizikai fldrajz, melyhez hossz utazsain gyjttte az anyagot. Itt adja az r
s az aply imnt emltett magyarzatt; a m alapgondolata ugyanis ppen
az, hogy mind a geofizikai jelensgek, mind a fldrajzi kpzdmnyek fldi s
kozmikus erk egytthatsval magyarzhatk. Filozfiai alapokon nyugodott
trtneti mve (Histriai) is, mely, Polybios mvt folytatva, 52 knyvben
a144-tl 85-ig terjed korszakot tekintette t. Poseidnios egybknt vlasztkos s szellemes stlusa miatt kora leginkbb olvasott rja volt; filozfija
rszben ennek ksznhette rendkvli hatst.
A dogmatikus iskolk ellenben lpett fel az lisi Pyrrhn (kb. 360-270),
afilozfiai szkepszis megfogalmazja, aki a biztos tudst lehetetlennek tartotta,
s gy vlekedett, hogy a boldogsg rdekben fel kell hagyni a megismersre
irnyul, s amgyis haszontalan erfesztsekkel. Pyrrhn maga nem rt semmit, tantvnya, a phleiusi Timn (kb. 320-230) viszont szmos, rszint przai,
rszint verses mben (csak tredkek maradtak bellk) hirdette a szkeptikus
tanokat. Mint klt, a filozfiai ihlets bkversnek azt a fajtjt keltette letre,
melyet mr Xenophans hasznlt (silloi): ezekben gnyolta, ezekben figurzta
ki a dogmatikus filozfusokat, szatirikus mondanivaljt hol egy alvilgi utazs, hol egy halfogs trtnetbe gyazva (amivel a kynikus Menipposnak s
mg ksbb Lukianosnak ad majd bsges sztnzst).
Az Akadmiban a pitani Arkesilaos (kb. 315-240), aki csak lszban
terjesztette a tanait, egy ideig a szkeptikus gondolkodst segtette uralomra.
Ehhez az irnyvltoztatshoz a pyrrhni szkepszisnek alighanem semmi kze
nem volt, Arkesilaos s tantvnyai inkbb a korai peripatos empirizmusn
felbuzdulva fordultak a sztoikus ismeretelmlet, a sztoa determinizmusa s
metafizikja ellen, s a megismers vges voltra, az tletalkots mindenkit

173
ktelez korltaira hivatkoztak, hogy az emberi szabad akarat s az erklcss
cselekvs lehetsgt kimentsk az abszolt normk szortsbl. A rivlis
filozfusiskolkkal folytatott vitkban az j akadmia valsgos mvszett
fejlesztette azt a mdszert, hogyan lehet egy s ugyanazt a dolgot kt ellenttes oldalrl megvilgtani. Cicero De re publica cm mvnek 3. knyvben
nhny tanulsgos pldn mutatja be, milyen virtuz knnyedsggel kezelte
ezt a mdszert a kyrni Karneads (214-129), aki, mint egy Itliba menesztett filozfus-kldttsg tagja, meglehets feltnst keltett Rmban a r
vonatkoz hradsok egybknt tantvnytl, a karthgi Kleitomachostl
(187/86-110/09) szrmaznak. A larisai Philn (160/59-80), az iskola kvetkez
vezetje, aki Rmban a fiatal Cicert nyerte meg tantsnak, mindenesetre
feladta a platni gondolatokat befogad kzps sztoa ellen immr szksgtelen, klnben is formliss s destruktvv fajult szkepszist, s megint
visszatrt a platni igazsgfogalomhoz. Tantvnya, az askalni Antiochos
(meghalt Kr. e. 68) teljes mrtkben az akadmia msodik megalaptjnak
rezte magt: igyekezett kimutatni, hogy a sztoikus tants magjban platni
eredet, s azon fradozott, hogy az akadmia, a sztoa s a peripatos kztt
mutatkoz elmleti klnbsgek thidalsval helyrelltsa a neki hitelesnek
tetsz platni tantst.
A kisebb szkratikus iskolk kzl a legeredetibb irodalmi hozadkkal
akynikusok jelentkeztek. A marneiai Mtrokls, Krats sgora vezette be
afilozfiai przba a Diogens-trtnetekbl ismert anekdotkat (chreia).
AFekete-tenger menti Borysthensbl szrmaz Bin (kb. 325-255) viszont
a spudaiogeloionnal (sz szerint komoly mulatsgossg, azaz nevetve igazat-monds) teremtett mvszileg jat amiben egyebek kzt Horatius utnozta (v. Epistolae 2, 2, 60; Satirae 1, 1, 24). Filozfiai pardii s diatribi
aspudaiogeloion mesterv avattk, s ha ezek elvesztek is, nmi fogalmat adnak
rluk Tels (235 krl) hasonl szellemben rt alkotsai, mint a Peri tu dkin
einai (Ltszat s valsg) a Peri synkrises plutu kai arets (A gazdagsg
s az erny) a Peri peristasen (letkrlmnyek), vagy a Peri autarkeias
(nllsg), melyekbl Stobaios rztt meg hosszabb tredkeket. zig-vrig
szatirikus vnj r volt a gadarai Menippos (250 krl), Lukianos jellemzse szerint a suttyomban s nevetve beld mar kutya (Akit ketten vdolnak
33); przt verssel vltogat, antik vlemnyek szerint sziporkzan szellemes
szatribl, melyeket a legklnflbb formkba ltztetett (isten-levelek s
alvilgi jelenetek, rversek s lakomk stb.), mg ksbb is sokan, egyebek
kzt Varro (Satirae Menippeae), a fiatalabb Seneca (Apocolocynthosis) s kivlt Lukianos mertettek sztnzst.

174
A tudomnyok elmozdtsrt valamennyi filozfiai iskola kzl a peripatetikusok tettek legtbbet: k ugyanis folytatva az egyes tudomnygak nllstst, melyet mr Aristotels elkezdett, filozfusbl szrevtlenl tudss
vedlettek t. Elljrt ebben a lesbosi Eresosbl szrmaz Theophrastos (372/70288/86), akinek munkssga enciklopdikusan tfogta az aristotelsi rtelemben
vett filozfia teljes terlett, belertve a termszettudomnyokat is. Szles kr
termszettudomnyos rdekldst tanstotta elveszett munkja, a Physikn
doxai (A termszetfilozfusok vlemnyei), az egsz kskori doxogrfia
forrsa lehetsges, hogy a Peri aisthsen kai aisthtn (Azrzkels s
azrzetek) cm, ugyancsak doxogrfiai-kritikai rtekezs ennek egyik rszlete.
A termszettudomny bizonyos terletein, gy a nvnytanban, Theophrastos
ttr jelentsg kutatsokat folytatott: a nvnytannak szentelt (s rszben
fenn is maradt) knyveivel j tudomny, a botanika alapjait teremtette meg.
Delegalbb ugyanannyira rdekelte t a metafizika, a logika, a rtorika, a zene,
a kltszet elmlete s tbb ms, egyebek kzt avalls. Hogy a vallsi krdsek
vizsglatban milyen mdszert alkalmazott, azt jl mutatjk azok a tredkek,
melyeket Peri eusebeias (A jmborsgrl) cm mvbl tartott fenn a Peri
apochs (A hsteltl val tartzkodsrl) 2.knyvben Porphyrios. Az utkor
azonban fleg Charaktres (Jellemrajzok) cm mvrt ismerte, mely egy sor
kitnen megfigyelt jellemtpust r le, nagyjbl egy idben a sokszor ugyancsak
tipikus karaktereket sznre llt jkomdival. Alighanem a jellemeket vizsglta
a kesi Aristn is, mindenesetre Philodmos Peri kakin (A jellemhibkrl)
cm munkja ilyen vonatkozsban hivatkozik r.
A szintn igen sokoldal messni Dikaiarchos Periodos gs (A fld lersa)
cm mvvel megteremtette a feltteleket ahhoz, hogy lemrhessk a fld
kiterjedst, s hogy a fld felsznt hosszsgi s szlessgi krkkel rszekre
bonthassk; Bios Hellados (Hellas lete) cm knyvben elszr tekintette
t a grg kultrtrtnetet; dialgusa, a Tripolitikos (Hrmas llam) pedig,
asprtai alkotmny mintjra, a hrom f llamforma egyestse mellett rvelt
(mindhrom mbl csak tredkek maradtak). maga egybknt, ellenttben
Theophrastosszal, aki a tuds-teortikus letforma hve volt, a praktikus-politizl letformt tekintette idelnak. A tarentumi Aristoxenos, Dikaiarchos
pythagoreizmustl sem fggetlen bartja, sajtos ritmus- s zeneelmletet
lltott fel, s Bioi andrn (letrajzok) cm terjedelmes (s ma mr csak tredkekbl ismert) mvvel a ksbb olyan virgz peripatetikus biogrfia
megalaptja lett.
letrajzri kezdemnyezseit kvette Chamailen s Satyros (240 krl)
az utbbi Euripids-letrajznak egy rszlete papiruszon elkerlt tovbb

175
kt Kallimachos-tantvny, Istros s a smyrnai Hermippos (mveik elvesztek);
szmos rval s filozfussal kapcsolatos adatot illetve anekdott Hermippos
nagy gyjtemnyes munkja, a Bioi tn en paideiai dialampsantn (Kivl
rk s gondolkodk lete) hagyomnyozott az utkorra. Valsznleg a peripatetikusok kz tartozott az alexandriai Stin is (Kr. e. II. sz.), a ma mr
csak idzi rvn ismert Diadochai tn philosphn (Filozfusiskolk) szerzje; hatsa olyan nagy volt, hogy 150 krl Hrakleids Lembos szksgesnek
ltta elkszteni a hatalmas m 6 knyvnyi terjedelm (mra szintn elveszett)
kivonatt, s az anyag elrendezsben, Hrakleids kivonatt hasznlva, mg
Diogens Laertios (Kr. u. III. sz.) is r tmaszkodott.
A phalrni Dmtrios 317 s 307 kztt Athn legfbb politikai irnytja,
inkbb a filozfiai irodalom npszer formit mvelte, de terjedelmes letmve
jrszt elveszett; Peri tychs (A szerencsrl) cm rsbl Polybios rztt meg
egy rszletet (29, 21). Nla jelentsebb gondolkod volt a lampsakosi Stratn
(287-tl 269-ig az iskola feje), aki a peripatetikus tants egy sajtos vlfajt
teremtette meg azzal, hogy visszanylt a dmokritosi atomelmlet bizonyos
elemeihez, a mozgs principiumt az anyagba helyezte, s gy tmadta a platni
halhatatlansg-tant: kzben azonban minden metafizikai alapelvet feladott,
silyen mdon az aristotelsi filozfit tisztn monisztikus rendszerr alaktotta
t. Br a pseudo-aristotelsi Problmatt ismeretlen szerzje az hatsa alatt
rta, Stratn utn a peripatetikus iskola hossz ideig semmi jelentset nem
produklt, mg csak a rhodosi Andronikos (70 s 50 kztt az iskola vezetje)
az Aristotels-mvek kiadsval helyre nem lltotta Aristotels tekintlyt s
meg nem teremtette a feltteleket az iskola jabb fellendlshez.
A szaktudomnyok
A peripatos vglegesen fggetlentette az egyes szaktudomnyokat a filozfitl, a hellnisztikus vrosokban, de fknt a diadochos-uralkodk udvaraiban
l, mvelt, tudsra szomjas vezetrtegek pedig hathatsan mozdtottk el
nll fejldsket. A szisztematikusan vgzett kutatsok eredmnyekpp
rendkvl szertegaz tudomnyos irodalom keletkezett, mely a maga kifinomult terminolgijt hasznl szakmunkkban illetve tanknyvekben fordult
a tbbi tudsok s a tudsjelltek szkebb tborhoz, a laikusok mveltsg
irnti ignyt viszont npszeren megrt sszefoglalsok gazdag vlasztka
elgtette ki.
Az els, aki tudatos megklnbztetsl nem filozfusnak, hanem philologosnak, azaz nem blcsessget, hanem tudst szeretnek nevezte magt
(Suetonius, De grammaticis 10), a kyrni Eratosthens volt (kb. 295-214);

176
mveibl csak tredkek rzdtek meg. Eleinte Kallimachosnl tanult
Alexandriban, aztn Athnben Znnt, a chiosi Aristnt s Arkesilaost hallgatta, vgl III. Ptolemaios Euergets az alexandriai knyvtr vezetjnek
hvta meg. rdekldse mindenre kiterjedt, a termszet- s a trsadalomtudomnyokat egyarnt fellelte. Hrom knyvbl ll Gegraphijval a sz
igazi rtelmben vett megalaptja lett ennek a tudomnynak, mely egybknt
anevt is tle kapta. Korszakos jtsa abban llt, hogy a tjak puszta lersrl
ttrt a matematikai fldrajzra; nagy rdeme, hogy ehhez tkletestette afldfelszn-beoszts Dikaiarchosnl mg csak kezdetleges mdszert, az eddigieknl pontosabb trkpet ksztett, s leszmolt Homrosszal mint tudomnyos
szaktekintllyel. Trtnetrknt szintn jelentset alkotott. Br Ssibios (Kr.e.
II. sz. msodik fele) utalsokbl ismert Chronn anagraphjban (Azidk
feljegyzse) s a 264 krl fellltott n. parosi mrvnykrnikban is jelentkeznek ilyen irny kezdemnyezsek, a trtnettudomny igazban neki
ksznheti az egzakt kronolgia megalapozst, kzelebbrl Chronographia
cm, legalbb 9 knyvbl ll mvnek, mely Trja elfoglalst mai tszmts szerint Kr. e. 1184-re rgztette; ezeket a kronolgiai kutatsokat folytatta
s fejlesztette tovbb aztn az athni Apollodros (meghalt Kr. e. 120 krl).
Az irodalomtrtnetnek Eratosthens Az komdirl cm terjedelmes
mvvel adzott, s Aristophanshez fztt magyarzatai legalbb rszben fenn
is maradtak. Ami a termszettudomnyokat illeti, matematikai kutatsainak
kzppontjban az n. dlosi problma, vagyis a kocka megkettzse llt,
aKatasterismoi pedig a csillagkpekrl s a csillagokhoz fzd mondkrl
rtekezett, de az utbbi s nhny filozfiai trgy rsa mr inkbb a npszerst mvek kz sorolhat. Vgl nem hinyzott munkssgbl a kltszet
sem. Kevs szm, Kallimachos modorban rt verse kzl legnagyobb tetszst
rigon cm elgija aratta, mely egy attikai mondt beszlt el: hogyan vltoztak csillagkpp Ikarios, a lenya, rigon, s a leny hsges kutyja.
Az alexandriai filolgia
Alexandrinak nem is egy, hanem kt knyvtra volt, s a nagyobb, aMuseion,
Kallimachos idejben mintegy flmilli, a msik, a Serapeion kisebb knyvtra
is majdnem tvenezer ktetet, helyesebben szlva papirusztekercset szmllt.
A kt hatalmas knyvtr tette lehetv, hogy a filolgia szlhazja ppen
Alexandria legyen. A filolgia jelents kpviselinek sort a grammatikus
mellknvvel illetett ephesosi Znodotos nyitotta meg (kb. 325-260), aki
II.Ptolemaios Philadelphos alatt (285 krl) a knyvtr els vezetje volt.
Antik tudstsok szerint ksztette el az Ilias s az Odysseia legkorbbi

177
kri ikai kiadst (diorthsis), melynek egyik mig rztt sajtsga, hogy akt
t
eposzt 24-24 nekre osztott formban olvassuk. A hiteles szveg megllaptsa sorn Znodotos sokszor igen mersz filolgiai dntsektl sem riadt
vissza, egyebek kzt lltlagos ksbbi betoldsknt athetlta, azaz kirekesztette azIlias hagyomnyozott szvegbl Achilleus pajzsnak hres lerst
azilyen athetlsokat egybknt nyrshoz hasonl rsjellel, az obelosszal
jellte. Aknyvtr vezetsben a rhodosi Apollnios s Eratosthens kvettk,
akikrl mr esett sz.
A biznci Aristophans (kb. 257-180), Eratosthens utda a knyvtr ln,
amennyire az kori adatokbl kiolvashat, Znodotost is fellmlta; mindenekeltt bmulatosan szles kr kiadi munkssgval. jra kiadta a homrosi kltemnyeket mellesleg athetlta elszr, a XXIII. nek 297. sortl,
azOdysseia ma is vitatott hitelessg befejez rszt , de kiadta a lrai kltszet
nem egy klasszikust, st Platnt is. Amellett a nyelvi fordulatokat sszegyjt s csoportost munkjval megalaptotta a lexikogrfit, Peri analogias
(Azanalgirl) cm mve pedig egy tudomnyos igny grammatika kidolgozsa fel trt utat; ehhez jrult mg egy kzmondsgyjtemny s ms
rsok. s nem utols sorban, a grg tragikusok ma hasznlt kiadsaiban
olvashat bevezetsek (hypothesis) rszben szintn r mennek vissza.
Utna a knyvtr vezeti posztjn Apollnios (mellknevn az eidogrfus)
s Aristophans tantvnya, a samothraki Aristarchos (kb. 217-145) vltottk
egymst. Aristarchos, akinek iskoljbl mintegy 40 jeles grammatikus kerlt
ki, maga is tbb mint 800 ktetnyi kommentrt (hypomnma) s szmos rtekezst rt; egyikben az n. chrizontes (vagyis az elvlasztk, az Iliast s
az Odysseit kt klnbz szerznek tulajdont tudsok) nzeteit kritizlta.
Legnagyobb teljestmnye mgis a homrosi kltemnyek b magyarzatokkal
ksrt kiadsa volt, melyben eltren a pergamoni grammatikusok allegorikus szvegrtelmezstl jzanul ragaszkodott a trtnelmi-trgyi hsghez.
Homros-magyarzatai ksbbi grammatikusok, rszint az Augustus-kori
Didymos s Aristonikos, rszint a Kr. u. II. szzadi Nikanr s Hrdianos kzvettsvel bekerltek az n. ngyek kommentrjba, melynek tredkeit a mig
fennmaradt Homros-scholionok (Codex Venetus A) rzik. VII. Ptolemaios
Physkn (145-116) despotikus uralma sok tudst elldztt Alexandribl
(Athnaios 4, 184 C), s Aristarchost is arra knyszertette, hogy tkltzzk
Cyprusra; ksbb ott is halt meg.
Tantvnya, Dionysios Thrax (kb. 170-90), aki Rhodoson mkdtt, megrta az els, mondattant s stilisztikt ugyan nlklz grg nyelvtant: am
(melyet jabban eltulajdontanak tle) rnk maradt, s egszen a XIII.sz adig
z

178
a grg nyelv oktats legfontosabb tanknyve maradt a biznci birodalomban. Dionysios egyik tantvnya, az idsebb Tyrannin, bejratos volt
Caesarhoz, barti kapcsolatban llt Cicerval s Atticusszal; ri jelentsgt
fellml rdeme, hogy nagyban elmozdtotta a Sulltl Rmba hurcolt
Aristotels-kziratok kiadst. Egy msik, a bithyniai Myrleibl szrmaz Asklpiads, megrta a filolgia addigi trtnett, mely elveszett ugyan,
de kzvetve Quintilianus, s mg ksbb, Onomatologos cm lexikonban,
Hsychios (Kr. u. VI. sz.) is forrsknt hasznlta.
Ugyancsak Caesar s Augustus idejben lt az alexandriai Didymos, azeldk eredmnyeinek fradhatatlan rendszerezje s sszefoglalja. Munki
lltlag 3500 vagy 4000 tekercset tltttek meg; vasszorgalmrt joggal kapta
a chalkenteros (= vasgyomr), vagy, mert olykor mg sajt korbbi rsairl is elfelejtkezett, a bibliolathas jelzt. Mvei zmt a tragikus s komikus
kltk szhasznlatt trgyal rtekezseken kvl kommentrjai tettk ki.
Szinte azsszes grg kltt nll mvek hossz sorban kommentlta,
st amire eldei alig-alig vllalkoztak , ebbli tevkenysgt kiterjesztette
nhny przarra is. Dmosthens-kommentrjainak egy nagyobb (a 9-11.
s a 13.beszdhez fzd) rszlete papiruszon elkerlt, tbbi kommentrja, br az idk folyamn elvesztek, a rjuk tmaszkod antik szerzk munki
rvn legalbb rszben bepltek a mig fennmaradt scholionokba. ri ambcikrl rulkodik, hogy tuds ismeretei kzlsre a fiktv asztali beszlgets,
asymposion formjt is felhasznlta (Symmikta symposiaka), amiben ksbb
Plutarchos, Athnaios s msok kvettk. Az nagyigny sszegezsvel zrult az alexandriai filolgia alkot peridusa.
A pergamoni filolgia
A msik fontos filolgus-iskola Pergamonban jtt ltre. Az eredmnyes kutatsok lehetsgt a II. Eumens (197-159) alaptotta knyvtr teremtette meg,
a maga szz v leforgsa alatt kzel ktszzezer tekercsnyire gyarapodott anyagval. A pergamoniak egybknt a papiruszon kvl mind gyakrabban rtak
pergamenre, mely azrt kapta a nevt errl a vrosrl, mert az ranyagknt
korbban is ismert vkony brhrtyt klnleges gyrtsi eljrsok alkalmazsval ppen itt lltottk el a legjobb minsgben. A pergamoni iskola
(melynek kpviselit szintn csak ksbbi antik szerzk utalsai s idzetei
teszik ismertt), a sztoikus filozfia hatsa alatt llt. Vezetje a mallosi Krats,
Aristarchos kortrsa, a babylni Diogens tantvnya volt, aki Techn peri
phns (Hangtan) cm nyelvelmleti mvben Chrysippos tantsait vette
alapul. Mint Diogens, a grammatika tern Krats is az anomalia llspontjt

179
kpviselte, ellenttben az analogia elvt vall alexandriaiakkal, s a vitban
maga rszrl a szablyos (azaz analogis) nyelvi formk mellett jelentkez
szmtalan kivtelre (azaz anomalira) hivatkozott. Kevsb bizonyul helyesnek az a mdszer, melyet Aristarchostl eltrleg Homros interpretlsban
kvetett: Krats ugyanis az allegorikus rtelmezs segtsgvel mindenron
asztoikus vilgkpet, az istensgrl kialaktott sztoikus elkpzelst igyekezett
Homrosba beleolvasni. Egy kveti kikldetse alkalmval (168) Rmban
albt trte, s knyszer helyhezktttsgt arra hasznlta fel, hogy a rmaiak
rdekldst is felkeltse a grammatikai kutatsok irnt.
Ugyanezt az irnyzatot kpviselte a Tras-beli Skepsisbl szrmaz
Dmtrios, aki 200 krl 30 knyv terjedelm, a trtnelmi fldrajz alapjait megteremt kommentrt rt az Ilias trjai hsket bemutat katalgushoz (II,816 sk.). S mintha munkja ikerprjaknt kszlt volna, az athni
Apollodros (kb. 180-120), ugyancsak a babylni Diogens, de rajta kvl
Aristarchos tantvnya is, megrta a grg hsk seregszemlje, vagyis a hajkatalgus (Ilias II, 484 sk.) kommentrjt. Igazn jelents szerzv azonban kt
msik munkja tette Apollodrost, a Peri then (Az istenekrl) cm, ksbbi
szerzknl srn idzett kimert grg vallstrtnete s jambikus trimeterekben rt kronolgiai munkja, a Chronika. A II. Attalos pergamoni kirlynak
(158-138) ajnlott Chronikval Apollodros Eratosthens kutatsaihoz kapcsoldott, de az 1184-tl 144-ig terjed (s a m fggelkben valsznleg
120-ig tgtott) idbeli keretek kztt a politikai trtnelem esemnyein kvl
az irodalom-, a mvszet- s a filozfiatrtnet fontosabb adatait is regisztrlta,
kltk, mvszek s gondolkodk esetn tbbnyire az akmt, vagyis a 40 vvel
szmolt rett frfikort jellve meg. Neve alatt csupn egyetlen m maradt fenn,
az egsz grg mitolgit tmren sszefoglal Bibliothk (Knyvtr), ez
azonban ismeretlen szerz mve a Kr. u. I. vagy II. szzadbl.
Tgabb rtelemben vve szintn a pergamoniak kz sorolhat a filozfiailag kpzett r s szobrsz, az euboiai Karystosbl szrmaz Antigonos is.
Mint szobrsz, I. Attalos uralkodsa alatt (241-197) maga is dolgozott azon
az emlkmvn, mely a pergamoni kirlyok gallok felett aratott gyzelmeit
volt hivatva megrkteni, s ugyancsak kpzmvszeti ismereteit kamatoztatta, mikor knyvet rt a szobrszat s a festszet trtnetrl. gy ltszik,
legfontosabbak mgis a kortrs filozfusoknak szentelt letrajzai lehettek;
ezekben ugyanis Antigonos, Arkesilaos s az eretriai Menedmos tantvnya,
nem annyira egy-egy letplya trtneti ttekintst adta, inkbb az egyedi
jellemvonsok, a karakter plasztikus kidolgozsra trekedett. Rnk csupn
egy egszen ms jelleg mve maradt, a Historin paradoxn synagg

180
(Klns trtnetek gyjtemnye), amellyel, Kallimachos kezdemnyezshez
kapcsoldva, a sok rdekessget megrz, egszben mgis vitathat rtk
mfaj, a ksbb olyan egszsgtelenl elburjnz paradoxogrfia egyik elfutra s npszerstje lett.
A grg irodalomtrtnet, kivlt hellnisztikus s csszrkori szakasza,
nem nlklzheti az egykor matematika s termszettudomnyok legalbb
vzlatos ismertetst.
A matematika
A korbbi matematikai (s, amit az koriak ugyanazzal a fogalommal fejeztek
ki, a geometriai) kutatsok sszegezje s kiteljestje az Alexandriban l s
tant Eukleids volt, aki 300 tjn rta meg korszakos s jelentsgt mig
rz mvt, a Stoicheit (Elemek). A munka els hat knyve a skmrtant,
akvetkez hrom a szmelmletet, a tizedik az irracionlis szmokat, azutols hrom a Theaittostl megalaptott trmrtant trgyalja; ehhez fzte hozz
aztn 170 tjn az alexandriai Hypsikls az 5 szablyos testrl szl 14. knyvet. Az Elemeket sokszorosan kommentltk, Then a Kr. u. IV. szzadban
jra kiadta, lefordtottk latinra s arabra: mind a legjabb korig a matematikai oktats alapja maradt. Tartalmilag szorosan az Elemekhez kapcsoldik
aDedomena (Adatok), mely mintegy bevezets a geometriai szerkesztsekbe;
de foglalkozott egyebek kzt optikval s csillagszattal is.
Eukleids tantvnyait hallgatva, a nagy Eratosthenshez s a kt csillagszhoz, Dsitheoshoz s Konnhoz is kapcsolatokat kiptve rett tudss
az kor legjelentsebb matematikusa s mrnke, Archimds (287-212),
egy syrakusai csillagsz, Pheidias fia, akit a szlvrost elfoglal rmai katonk ltek meg, mikzben a legenda szerint porba rajzolt geometriai bri
felett tprengett. Mveinek nyelve tbbnyire a honi dr dialektus volt, csupn
az 1906-ban elkerlt Methodos vagy Peri tn mchanikn thermatn
(Mechanikai ttelek mdszertana) cm rtekezse maradt fenn kivtelesen
koinban. Az Eratosthensnek ajnlott rs gy kezeli a vgtelen fogalmt, hogy
az mr a Newtontl s Leibniztl felfedezett infinitzimlis szmtst ellegezi; Psammits (A homokszemek szma) cm rtekezse pedig olyan mdszert
mutatott be, mely rendkvli nagysg szmok osztlyozsra s jellsre
alkalmas. Legfontosabb matematikai munki, a Peri knoeiden kai sphairoeiden (Konoidokrl s szferoidokrl), illetve a Peri sphairas kai kylindru
(Agmbrl s a hengerrl) kzl maga alighanem az utbbit becslte tbbre,
melyben azt bizonytotta, hogy a gmb felszne ngyszer nagyobb fkre terletnl, viszont ktharmada a krje szerkesztett henger felsznnek: legalbbis

181
Cicero, mikor Syrakusaiban a srjt kereste, a rajta elhelyezett gmbrl s hengerrl ismerte fel (Tusculanae disputationes 5, 23, 64sk.). Peri ochumenn
(Az sz testekrl) cm rsa a fajsly felfedezsvel a hidrosztatika egzakt
alapjait teremtette meg, a tkrzstanban felfedezte afnytrs, a mechanika
terletn az emel, a csigasor, a vzemel spirl s avgtelen csavar alapelvt.
Elmleti kutatsait, melyek egybknt egy planetrium konstrulsra vezettk, Syrakusai ostroma alkalmval hazja szolglatba lltotta s klnfle
hadigpeket szerkesztett; ebben Diads, Nagy Sndor ostrommrnke, s
azalexandriai Ktsibios mr megtettk eltte a kezd lpseket, a biznci
Philn pedig (200 krl) az nyomdokain haladt tovbb.
Az antik mechanika teljestmnyeit szmunkra az alexandriai Hrn rsai
foglaljk ssze az a Hrn, akit Ktsibios tantvnyaknt emltettek ugyan,
de alighanem csak a Kr. u. I. szzadban vagy annl is ksbb lt. Hrn rsai
szmos rdekes tallmnyt sorolnak fel, olyanokat, mint a szenteltvz-automata,
a tzoltfecskend, az nmkd hodomter (tvolsgmr), a rla elnevezett
gzmeghajts labda stb., ezeket azonban az kor folyamn nem fejlesztettk
tovbb, mert a gazdasgi let nem ignyelte, nem mozdtotta el a technikai
haladst. Archimdsnl valamivel fiatalabb volt a pamphyliai Pergbl szrmaz Apollnios (kb. 265-190), a korszak Eukleids s Archimds mellett harmadik jelents matematikusa, a nagy geomter, ahogyan kortrsai
s az utkor neveztk. Knika (Kpszeletek) cm rnk maradt mvben,
melynek egy rszlett I. Attalos pergamoni kirlynak ajnlotta, a kpszeletek
osztlyozsa sorn alkotta meg az ellipszis, a parabola s a hiperbola ma
hasznlatos nevt.
A csillagszat
Az asztronmiban a korszak els nagysga a samosi Aristarchos. Stratn
tantvnya, az kor Kopernikusa, aki 280 tjn bebizonytotta, hogy a fld
rszint sajt tengelye krl is forog, rszint a nap krl is kering, pedig korbban, mint Peri megethn kai apostmatn hliu kai selns (A nap s hold
kiterjedse s tvolsga) cm egyetlen fennmaradt rtekezse tanstja, mg
a geocentrikus llspont talajn llt. Aristarchost tbb oldalrl tmadtk, s br
az j tantsnak a seleukeiai Seleukos szemlyben (150 krl) akadt vdelmezje, a tekintlyes, pontos csillagszati megfigyelseivel s szmtsaival annyi
rdemet szerzett nikaiai Hipparchos (Kr. e. II. sz.) a hliocentrikus elmletet
szinten elutastandnak tlte (egybknt Eratosthens fldrajzi elkpzelseit
is kln vitairatban vette tzetes brlat al). Hipparchos ktsgkvl sokban
hozzjrult ahhoz, hogy az kori csillagszat megrekedjen a geocentrikus

182
szemlletnl, de tvedsei ellenre nemcsak a hellnisztikus kor, hanem taln
az egsz kor legkivlbb csillagsza volt: noha a bolygk ltszlag szablytalan
mozgsnak magyarzatul mg a pergi Apollnios epiciklus-elmlett tette
magv, a nap-v hosszsgt igen pontosan, 365 s 1/4 napban llaptotta
meg, felfedezte a precesszit, vagyis a tavaszpont fokozatos eltoldst, egy
jonnan feltnt csillag hatsra hozzkezdett az llcsillagok katalgusnak
elksztshez s nem utols sorban alaptotta meg a trigonometrit is. Mvei
kzl teljes terjedelmben csak Aratos Phainomenjhoz rott kommentrja
maradt fenn.
Az orvostudomny
Ellenttben a ler termszettudomnyokkal, melyek Aristotels s Theophrastos
ta emltsre mlt eredmnyeket nem knyvelhettek el, az orvostudomny,
fknt az llati s emberi testek boncolsra (olykor lve boncolsra) tmaszkodva, ez id tjt jelents elrehaladst tett. A karystosi Diokls, Aristotels
tantvnya, akinek Hygieina (Egszsgtan) cm, attikai dialektusban rt mvbl egy rszlet ma is olvashat, s akinek a gygynvnyekkel foglalkoz
mve (Rizotomikon) az kor vgig mrtkad szakmunka maradt, lltlag
a gygyszeres s az trendi kezels elmlete mellett mr korn fokozott rdekldst tanstott az anatmia irnt, st nll bonctani mvet is rt, ezekbl azonban csak tredkek maradtak. (A neve alatt rnk hagyomnyozott,
Antigonos kirlyhoz szl s a betegsgek megelzst trgyal levl viszont
inkbb a npi kuruzsls dokumentuma.) A ksi Praxagoras (300 tjn) elszr
klntette el a vnkat s az artrikat, s amellett felismerte, milyen jelentsge van az rversnek a betegsgek diagnosztizlsban.
A bonctan igazi megalaptjnak azonban tantvnya, a chalkdni szrmazs, de Alexandriban lt Hrophilos (Kr. e. III. sz. els fele) tekinthet, aki
legalbb 3 knyvbl ll mvben a jelek szerint az anatmia egsz terlett
ttekintette; egyebek kzt tovbb finomtott az rversre vonatkoz korbbi
megfigyelseken, s ami legfbb rdeme felfedezte s elklntette a mozgat s rz idegeket. Nagyjbl egy genercival ksbb a kesi Iulisbl
szrmaz, Ks szigetn s Alexandriban tanult Erasistratos fknt az agy
anatmijban rt el eredmnyeket (mveibl csak tredkeket ismernk):
lerta az agy tekervnyeit s rjtt arra, hogy az agymkds s az emberi
intellektus szorosan sszefggenek. A vrkeringst viszont, br sokan lltottk, mg aligha ismerhette, mert br vna s artria kztt klnbsget tett,
ezt aklnbsget abban ltta, hogy az utbbi az leter, a pneuma hordozja,
azelbbi pedig a vrt szlltja.

183
A kt nagy orvos, Hrophilos s Erasistratos, iskolt alaptott, melyek mg
a Kr. utni szzadokban is mkdtek. A Hrophilos-iskola azonban Kr. e. 250
tjn kt rszre szakadt. A belle kivl ksi Philinos ltrehozta az empirikus
iskolt, mely a peripatetikus indttats tapasztalati tudomnyokhoz trsulva
minden elmletet elutastott s cljnak azt tekintette, hogy orvosi kutatmunkjban a termszet kzvetlen megfigyelsre szortkozzk, szemben
adogmatikusokkal, akik a medicint nem az egyetemes termszettudomny
rszeknt kezeltk, hanem mindinkbb a filozfiai spekulci hatskrbe
igyekeztk bevonni.
A trtnetrs
A trtnetrs, az eposz lenya, szintn lelkesedett a kimagasl tettekrt.
Mrpedig a grgk a makedn Alexandrosban vagyis Nagy Sndorban
olyan hst kaptak, akinek ragyog, meteorszer letplyja nem alaptalanul
emlkeztette ket legnnepeltebb hskre, Achilleusra: zsenilis egynisg volt,
jellemben fnyes ernyek s homlyos indulatok keveredtek; alig frfiv rett
uralkod, aki rvid lete folyamn gyzelmet gyzelemre halmozva, pratlan
hdt hadjratval j vgnyokra terelte a vilgtrtnelmet. De Nagy Sndor
halla utn, a diadochos-kor is bvelkedett sajtos s ers egynisgekben.
Cseppet sem feltn teht, hogy a trtnetrs megint fellendlt, amikppen
az sem, hogy a trtneti mvekbe sok minden, beszremlett azokbl a romantikus elkpzelsekbl, melyek Nagy Sndornak a messzire, a csods keletre
vezetett, kalandos hadjrathoz fzdtek. gy aztn ez az irodalom, mr csak
azrt is, mert eleve a gorgiasi rtorika befolysa alatt szletett s az esemnyek
dramatizlt eladsval az rzelmekre akart hatni, kevs kivteltl eltekintve
inkbb szrakoztat olvasmnyt s eszttikai lvezetet, nem pedig tudomnyos
kutatsokon alapul, hiteles s valsgh trtneti beszmolt knlt.
A Nagy Sndorral foglalkoz jelentsebb trtnetrk kz tartozott
azolynthosi Kallisthens, Aristotels unokaccse, aki elksrte a kirlyt keleti
tjn, sksbb kegyvesztett vlt. Grg trtnelmrl nem sokat tudni, de
Praxeis Alexandru (Alexandros tettei) cm msik mvrl is jszerivel csak
annyit, hogy ersen dicst hangnemben beszlte el a kirly tetteit. Neve alatt
rnk maradt egy regnyes Nagy Sndor letrajz is, melynek szmos szvegvarinsa
s klnbz nyelv fordtsai vgs soron egy ismeretlen, igencsak fogyatkos
mveltsg alexandriai szerz Kr. u. III. sz. folyamn keletkezett, meglehetsen
gyatra tkolmnyra mennek vissza. Mindamellett ez a ksei szerz
aszakirodalomban hasznlatos nevn Pseudo-Kallisthens sok hellnisztikus
kori anyagot is beledolgozott munkjba: elszr is egy trtnelmi-letrajzi

184
forrst s egy Kr. e. I. szzadra tehet regnyes levlgyjtemnyt; ezekhez
jrulnak Nagy Sndor rszint Aristotelshez, rszint anyjhoz, Olympiashoz
intzett fiktv levelei, melyek az egykor Sndor-legenda szmos elemt rzik,
tovbb Alexandros lltlagos beszlgetse az indiai meztelen blcsekkel,
agymnosophistkkal, s egy rs Alexandros utols napjairl, mely viszont
akorai diadochos-kor termke lehetett.
Ugyancsak elksrte a kirlyt hadjratra a kynikus Diogens tantvnya,
az astypalaiai Onsikritos, aki egybknt, mikor Nagy Sndor a partvidk
bejrsa vgett expedcit kldtt ki, mint a ksbb mg emltend Nearchos
kormnyosa vett rszt az Indus folytl a Perzsa-blig vezet felfedezton.
Elveszett Alexandros-knyve Xenophn Kyrupaideijhoz hasonl regnyes
letrajz volt, tele fantasztikus s clzatos betoldsokkal (mint amilyen az, ahol
a gymnosophistk filozfus-kirlyknt magasztaljk Nagy Sndort), de azrt
rtkes hradsokat is tartalmazott, egyebek kzt az indiai gyapotrl. Az utkor azonban Kleitarchos Kr. e. 300 krl rt Alexandros-trtnett olvasta
a legszvesebben. A kallisthensi dicst hagyomnyt folytatva, Kleitarchos
elssorban izgalmas s szrakoztat olvasmnyt akart kznsge kezbe adni;
br mve elveszett, Diodros Siculus, Iustinus s Curtius Rufus forrsknt
hasznltk s sokat tmentettek belle.
Egszen msknt rta meg a hadjrat trtnett trnralpse utn (305)
I. Ptolemaios: Alexandros egykori vezrkari tisztje ugyanis tisztn katonai
szempontbl, a kirly folyamatosan vezetett tbori naplja (ephmerides)
alapjn dolgozta fel anyagt, szraz, szakszer stlusban, de trtnetileg hitelesen. A hadjrat ksei krniksa, Arrhianos, noha igyekezett a trtnetileg
megbzhat forrsokat elklnteni a hagyomny npszerst-regnyes gtl,
tvesen Ptolemaios (elveszett) mvvel egyenrtknek vette a kassandreiai
Aristobulos (ugyancsak elveszett) Alexandros-trtnett, s fleg fldrajzi-nprajzi vonatkozsban tmaszkodott r. Pedig Aristobulos, br szintn kvette
a sereget, 84 esztendsen fogott rshoz, s kell kritika nlkl egy sor meglehetsen ktes rtk forrsnak (gy Kleitarchosnak is) hitelt adott.
A diadochos-kor legjelentsebb trtnetrja a kardiai Hiernymos volt
(kb. 350-260). Jl ismerte s bartai kz szmthatta Nagy Sndor kancellrijnak vezetjt, az ugyancsak kardiai Eumenst, de ugyangy Antigonos
Monophthalmost, Dmtrios Poliorktst vagy Antigonos Gonatast, akik
aNagy Sndor halla utn kirobbant hatalmi harcokban vezet szerepet jtszottak, tbbszr vettk ignybe diplomciai szolglatait is, azaz hossz lete
sorn szmos fontos esemnyt szemtanknt, kzvetlen kzelrl figyelhetett
meg; rszben ez magyarzza, hogy trgyilagosan, a tnyekhez ragaszkodva

185
tudstott az Alexandros uralkodst kvet, hborkkal s feszltsgekkel
terhes vtizedekrl (323-272) Munkjt, melybl csak tredkek maradtak,
azutkor egybehangzan a korszak legmegbzhatbb forrsnak tlte.
Alexandros s utdai (vagyis a diadochosok) kort nhny ms, ma mr
csupn tredkekbl ismert trtnetr a grg trtnelem szlesebb szeletbe
illesztve, nagyobb sszefggs rszeknt trgyalta. Az athni Diyllos Hellas
s Sziclia flvszzados trtnett foglalta ssze, mgpedig az n. harmadik
szent hborval s a Kassandros hallval hatrolt idpontok (357-297) kztt, elbeszlsbe a perzsa s a karthagi trtnelem odavg esemnyeit is
beiktatva. Tbbre vllalkozott Theophrastos tantvnya s az ipsosi csata (301)
utn szlvrosa legfbb politikai vezetje, a samosi Duris (kb. 340-260), aki
szmos kisebb, a tragdirl, az agnokrl, klnbz festkrl s szobrszokrl szl rtekezse mellett a 371 s 281 kz es majd szz v egyetemes grg
trtnett rta meg, azonkvl a kortrs szicliai uralkod, Agathokls letrajzt
s Samos trtnett, mindezt fordulatosan, gy, hogy inkbb az rdekfeszt,
drmaian perg eladsra, mint az esemnyek hiteles rgztsre trekedett.
Ismt ms peridust, a Pyrrhos utols hadjrata s a III. Kleomens sprtai kirly halla kztti (272-220) flvszzadot vlasztotta grg trtnete trgyul
Phylarchos, aki kritikus mrlegels helyett Durishoz hasonlan a hatsosat s
az anekdotaszert rszestette elnyben, s ahogyan Athnaiosnl megrztt
tredkei tanstjk, a csodatrtneteket s a szerelmi elbeszlseket sem vetette meg. Grg trtnete gy meglehetsen kevs megbzhat adattal jrult
hozz Plutarchos Agis- s Kleomens-letrajzhoz. Egy msik, Aratosrl szl
letrajzban ugyancsak Plutarchos hasznlta fel az letrajz cmszerepljl
vlasztott sikyni Aratos memorjt (hypomnmata) is, melyben az achj
szvetsg hadvezre sajt politikjnak helyessgt igyekezett igazolni.
Nagyszabs mvet rt Sziclia, st, a Fldkzi-tenger egsz nyugati medencjnek trtnetrl a tauromenioni Timaios (kb. 346-250). Agathokls
szmzte, 50 ven t Athnben lt, s nem tudni, vajon regkorban visszatrt-e szlfldjre. Az athni knyvtrakban szerezte meg azt a szles kr
olvasottsgot, mely kpess tette t arra, hogy eldei munkit egyetlen nagy
sszefoglalssal helyettestse s tl is szrnyalja. Trtnelmi mve 38 knyvbl
llt (ma mr csak tredkek olvashatk belle), az utols 5 knyv a kegyetlen
despotaknt bemutatott Agathokls (317-289) uralmt trgyalta, de a Pyrrhos
trtnetnek szentelt fggelk egszen az els pun hbor kitrsig (264)
gombolytotta a mben brzolt esemnyek fonalt. A kezdet Timaiosnl is
a mitikus trtnelem volt: mint eltte Stsichoros s Hellanikos, Aineiast is
Trjbl utaztatta Itliba, aztn elbeszlte Dido trtnett s Rma alaptst,

186
melyet egybknt Karthgval egy s ugyanazon vre (814) tett. A kronolgia
tern rdeme, hogy mdszeresen alkalmazta az olympiasok szerinti idszmtst, de rdeme az is, hogy fldrajzi s nprajzi adataiban mr a massiliai
Pytheas felfedezseit rvnyestette, vagy, hogy a kultrtrtnetre is kiterjesztette a figyelmt, s olyan gondolkodkat hozott szba, mint Pythagoras vagy
Empedokls. Imitt-amott hinyzik ugyan belle a megfelel kritika, s gyakran
szemlyes ellenszenveitl s rokonszenveitl hagyja magt vezettetni, mgis,
bmulatos szorgalommal gazdag s rtkes anyagot hordott ssze s dolgozott
fel. Stlusa az azianizmus fel hajlott; a mvbe iktatott hossz s nha elvont
spekulcikba vesz beszdeket folytatja, Polybios kritizlta hevesen.
Az attikai helyi trtnetrsnak, a tredkesen fennmaradt Atthisirodalomnak ez id tjt mkdtt a legjelentsebb kpviselje, Philochoros:
terjedelmes attikai krnikja a kezdetektl I. vagy II. Antiochosig terjed
idszakrl szlt. Mint feladatt komolyan vev trtnsz, fmvhez egy sor
trtneti-rgisgtani eltanulmny utn ltott hozz, s mert a js-pap tisztt
tlttte be, kutatsaiban a kultikus szoksok vizsglata kivteles helyet kapott. A ksbbi lexikogrfusok az ldozatokra, nnepekre, nnepi jtkokra
s ms egybre vonatkoz adatokat nem egyszer tle vettk t, rszben bizonyra az utols vhez hasonl nagy munka, a kyrni Istros (200 krl)
Atthis-gyjtemnynek kzvettsvel. Nem kevsb rtkes volt az attikai
nphatrozatok ksbbi grammatikusok idzeteibl ismert gyjtemnye, melyet amakedn Krateros lltott ssze (akit kell alap nlkl Alexandros
ftisztje, a tbornok Krateros fival azonostanak, holott alighanem a korai
peripatoshoz tartozott).
Ugyanekkor, a Kr. e. III. sz. folyamn lendl fel a perigsis-irodalom, melynek utols kpviselje a mi szmunkra Pausanias. Tgabb rtelemben ehhez
sorolhatk Hrakleids Kritikos kivonatosan fennmaradt tikpei (Athnrl,
Thbairl s ms vrosokrl), melyek valsznleg a III. sz. vge fel keletkeztek. A mfaj legfbb hellnisztikus kori kpviselje azonban az ilioni Polemn
volt, a rendkvl termkeny rgisgbvr (mveibl csak tredkek maradtak
rnk), akit 177/76-ban a delphoi kincseshzakrl rt munkjrt Delphoi tancsa magas kitntetsben rszestett. Hasonl rsai, melyekben ms vrosok
mellett Athnt, Ddnt vagy Samothrakt mutatta be, hossz ideig mind
amvszettrtnet, mind a vallstrtnet, de mg a nprajz antik kutatinak is
nlklzhetetlen adatok egsz tmegt szolgltattk. A feliratokat is szorgosan
gyjttte, ezrt kapta stlokopas (= emlkmrgcsl) jelzjt. A sokoldal
miltosi Alexandros Polyhistr Sulla alatt mint hadifogoly kerlt Rmba: rdekldsnek homlokterben szintn a fldrajzi-trtnelmi tartalm perigsis

187
llt; nprajzi munki a kelet npeivel ismertettk meg a rmaiakat. Mveibl
fleg Eusebiosnl (kb. Kr. u. 260-340) rzdtek meg hosszabb rszletek.
Alexandros hdtsai s a diodochos-llamok kialakulsa ta mindinkbb
ntt az rdeklds az idegen kivlt keleti npek irnt. Ezek trtnett
olykor pp az illet npekbl kikerlt szerzk foglaltk rsba grgl, de
a nem-grgkhz a grg szrmazsak kzl is tbben csatlakoztak, br
a tma, minthogy a tanulmnyozand np nyelvt ltalban nem ismertk,
szmukra nem kevs nehzsggel jrt.
Az ephesosi Menandros, taln Eratosthens tantvnya, egy helyi krnika alapjn a tyrosi kirlyok trtnett rta meg; knyvre Iosephus Flavius
hivatkozsai vetnek nmi fnyt. A sprtai Ssylos, Hannibl bartja s h ksrje, a nagy karthgi hadvezr letrl adott monografikus sszefoglalst,
sa4.knyv egyik rszlete, mely egy Wrzburgban rztt papiruszon kerlt el,
korntsem igazolja Polybios meglehetsen fityml vlemnyt (3, 20, 5).
A diasporban l zsidk szintn igyekeztek sajt trtnelmk fel irnytani a figyelmet: ezrt rta meg a IV. Ptolemaios uralkodsa alatt (222-205)
l Dmtrios az szvetsgi Szentrs grg vltozatnak, a Septuagintnak
alapjn a zsid kirlyok csak tredkekbl ismert trtnett. Ugyancsak azsid
trtnelem egy szakaszval foglalkozik az szvetsg nhny rsa is, pontosabban a Makkabeusok (valsznleg a Kr. e. II. s I. sz. forduljn keletkezett) 1. s
2. knyve, melyek a Makkabeus Jds s testvrei ltal szervezett s Antiochos
Epiphans erszakosan hellnizl politikja ellen irnyul felkelsrl szlnak.
A 175 s 135 kzti esemnyeket sszefoglal 1.knyv eredetileg hberl rdott,
de ma mr csak grg fordtsa ismeretes, a 2.knyvet viszont, vagyis a 180-tl
161-ig terjed vek krnikjt eleve grgl, apattikus-drmai trtnetrs
modorban fogalmaztk, s anonim szerzje mg forrsra, a kyrni Iasnra
is nv szerint hivatkozik (2, 24).
A babiloni trtnelmet Bl papja, a babylni Brossos dolgozta fel helybeli
templomi krnikk nyomn. Az I. Antiochosnak (280-261) ajnlott munka az
sidktl egszen Nagy Sndor hallig ment el; Iosephus Flavius s nhny
keresztny r tartottak fenn belle tredkeket. Az egyiptomi trtnelemre
vonatkozan hasonl sszefoglal mvet ajnlott II. Ptolemaiosnak a hliopolisi fpap, Manthn, aki szintn a mitikus koron kezdve, szintn helyi
forrsokra tmaszkodva rta meg a 31 egyiptomi dinasztia trtnett egszen
Nagy Sndorig; knyvnek szmos kisebb-nagyobb rszlett zsid s keresztny
szerzk tartottk fenn. Vgl a rmai trtnetrs els, ma mr csak elenyszen
kevs tredkbl ismert kpviseli is grgl szlaltak meg: a msodik pun
hbor vei alatt (Kr. e. 219-202) rott Annaleseikben mind Q. FabiusPictor,

188
mind L. Cincius Alimentus a mprzra mg kevss alkalmas latin nyelv
helyett a grghz folyamodtak.
Annak a kornak, melyben a keleti hellnisztikus kirlysgok s a Mediter
rneum nyugati-dlnyugati partvidkn hzd karthgi hatalmi vezet fokozatosan beolvadtak a rmai birodalomba, megint nagy formtum trtnetrja
tmadt: a megalopolisi Polybios, az achj szvetsg hadvezre, Lykortas fia (kb.
201-120). letre sorsdnt hatssal volt, hogy amikor a rmaiak gyzelmet
arattak Perseus makedn kirly s az achj szvetsg felett, a bkeszerzds
rtelmben ezer elkel achj fiatalemberrel egytt Rmba vittk (167), ahol
mint tsz lt 17 ven t. Elbb tantott, aztn bartja s bizalmasa lett azifjabb Scipinak (31, 23), akit hadjratain Afrikba s Hispniba is elksrt.
Kzben egyre vilgosabban ltta azokat az okokat, melyek Hellas szksgszer
bukshoz (36, 17, 5 sk.) s Rma felemelkedshez vezettek, s ellensgbl
mindinkbb a rmai llamrend, a rmai politika szinte csodljv vlt,
olyannyira, hogy Cicero ugyangy a mink-nek nevezi (De re publica 2, 14,
27; 4, 3, 3; v. 1, 21, 34), ahogyan a hozz hasonl gondolkods Panaitiost
(De re publica 1, 10, 15). Maga is hadvezr s politikus lvn, Polybios joggal
mondhatja, hogy a kor legtbb esemnynek nemcsak szemtanja, hanem
cselekv rszese is volt (3, 4, 13), leginkbb s legeredmnyesebben Korinthos
barbr lerombolsa utn (146), mikor sikerlt kzvettenie a gyztes rmaiak
s legyztt honfitrsai kztt.
Akrcsak Thukydids, Polybios is meggyzdssel vallotta, hogy a trtnetrs, a mlt tudsa ad kulcsot a jvhz, kvetkezskpp elssorban
llamfrfiak szmra rt, mi tbb, igazban mg a trtneti mvek rst
is azllamfrfiak kivltsgv tenn (12, 28, 3 sk.). Ahhoz azonban, rvel
Polybios, hogy atrtnetrs igazi tuds forrsa lehessen, elengedhetetlen atrtnelmi tnyek s esemnyek (pragmata) pontos feltrsa, mgpedig okaikkal
s sszefggseikkel egytt: vagyis nem akrmilyen, hanem pragmatikus
trtnetrsra van szksg (9, 2, 4). Ezzel a gondolattal fgg ssze, hogy ,
mint felvilgosult trtnetr, aki a vallsban csak a tmegek fkentartsra
alkalmas eszkzt ltja (6, 56, 9 sk.), elemzseibl minden termszetflttit s
mitikust kvetkezetesen kizrt (3, 47, 8 sk.). A trtneti folyamatot ugyanis
szerinte a gondolkod elme legalbb f vonalaiban anlkl is rtelmezni tudja,
mg ha a trtnsek mgtt meghzdik is valami irracionlis amit, egszen
a hellnizmus szellemben, tychnek nevez (2, 4, 3; 15, 6, 8; de v. 2, 38, 5).
Atrtnelmi sszefggsek bemutatsa s magyarzata sorn egybknt a kls
krlmnyek s a hatalmi viszonyok mellett igen nagy jelentsget tulajdont a
kiemelked egynisgeknek (8, 7, 7; 9, 22, 6; 10,21,3), deatr nelemleg bb
t
f

189
hat rejt mgis az llamformbl eredezteti. Trtnelmi trvnyszersg
e
(physes oikonomia, v. 6, 9, 10) fejti ki hogy a hrom llamforma-tpus,
akirlysg, azarisztokrcia s a demokrcia krmozgsszeren vltjk egymst, mert egyik sem tkletes, kln-kln egyik sem maradand (6, 5 sk.);
idtll s idelis llamforma csak a hrom sszer keversbl jhet ltre
(mr Dikaiarchos ezt javasolta), amivel a sprtaiak ksrleteztek, de amit legszerencssebben a rmaiak valstottak meg (6, 11 sk.), hatalmuk is vgs
soron ezen nyugszik; s a trtnelem clja voltakppen az, hogy valamennyi
np Rma fsge alatt egyesljn (1, 3, 4).
Polybios, mint mr Hrodotos is, a trtnetrshoz szorosan hozzkapcsolja
a fldrajzot, melynek bvebb ismeretre kiterjedt nyugati utazsai sorn tett
szert Afrika nyugati partvidkn (Plinius, Naturalis Historia 5, 9), az Alpokon
tl (3, 48, 12) s msutt. Mve 34. knyvt teljes egszben arra sznta, hogy
szles fldrajzi ttekintst adjon a rmai birodalomrl; s mert fldrajzi tjkozottsg nlkl, gy vlte, a trtnelem igazi megrtse is lehetetlen, a pragmatikus trtnetrtl elvrja, hogy az rsos forrsok ismeretn s szemlyes
politikai-katonai tapasztalatokon kvl sajt emlkein alapul helyismerete,
autopsija is legyen (12, 25).
sszesen 40 knyvnyi terjedelm mvnek kzponti rsze Rma vilgbirodalomm alakulst mutatta be 220 s 168 kztt. Az els kt knyv
bevezets, Rma s Karthago trtnete 264-tl 221-ig vagyis Polybios onnan kezdi, ahol a mvben tlontl kemnyen kritizlt Timaios (12,23sk.)
abbahagyta , a befejez rsz pedig kitekints a 168 s 144 kz es vekre. Srtetlenl csak az els t knyv maradt rnk, a tbbibl, ha egyltaln, legfeljebb rvidebb-hosszabb tredkek. A m keletkezstrtnetre
a Thukydids munkjn is alkalmazott mdszerrel, az tdolgozst illetve
bvtst elrul rtegek vizsglatval igyekeztek fnyt derteni. Akadt tuds,
aki arra akvetkeztetsre jutott, hogy a polybiosi mnek t egymst kvet
kiadsa, redakcija volt (R. Laqueur), ezt az llspontot azonban atudomnyos kzvlemny elutastotta. Kedvezbb fogadtatsra tall azanzet
(K. Ziegler, A. Lesky), mely szerint mindssze kt ilyen redakcit kell
feltteleznnk, vagyis, hogy Polybios a pydnai csatig (168) terjed esemnyeket rmai tartzkodsa folyamn, mve htralv rszt viszont 144 utn
foglalta rsba. Az lltlagos ellentmondsok s egyenetlensgek azonban,
melyekre mindkt elmlet pt, korntsem perdntek, teht az is elkpzelhet, hogy Polybios csak mve vgs tfslse alkalmval igyekezett javtani
a korbban rott rszek tlhaladottnak vagy tvesnek tlt rszleteit illetve
megllaptsait (H. Erbse).

190
Polybios stlusa gonddal formlt ugyan, de szraz s egyszer; a hellnisztikus birodalmak kancellriiban szoksos nyelvet hasznlja, a grg koin
egy emelkedettebb vltozatt. Viszont a hvs s dsztelen rsmdrt bsges krptlst nyjt az, hogy a legjobb forrsokra (st levltri kutatsokra)
tmaszkodik, munkja teht megbzhat s alapos munka, egy jzanul tl,
gyakorl llamfrfi mlyen tgondolt sszegezse. Polybios szem ell sosem
tvesztett vezrcsillaga ugyanis az igazsg, mely errl meg van gyzdve
idvel szksgszeren rvnyeslni fog, mg ha tmenetileg a hazugsg el is
homlyosthatja (13, 5, 4 sk.). Mert, fogalmazza jra a thukydidsi gondolatot
(1, 22, 4), a trtnetrs tudomnyos rtkt egyedl a vele s benne kifejezd
igazsg adja, anlkl legfeljebb mlkony szrakoztatsra alkalmas (3,31, 12;
v. 12, 25, 2). Mvbl ppen ezrt mind a grgk, mind a rmaiak, elssorban
Livius (rmai trtnete 21. knyvtl kezdve) szvesen mertettek, Poseidnios
s Strabn pedig sajt trtnelmi mveikkel az vt folytattk.
A fldrajz
A fldrajzot, minthogy az etnogrfit is magban foglalta, a grgk eleve
atrtnetrssal rokon fogantats tudomnynak tekintettk. s Nagy Sndor
kora, mely a grgk eltt egszen Indiig megnyitotta a kelet orszgait, atrtnetrson kvl szksgkppen a fldrajzi irodalomnak is olyan lendletet
adott, hogy a kt tudomny hatrterletn sorra szlettek az j mvek.
Kronolgiailag Nagy Sndor tengernagya, a krtai Nearchos kvnkozik
azlre, aki 325/24-ben vgighajzott zsia dlnyugati partjai mentn, az Indus
torkolattl egszen az Euphratsig, s a vllalkozst Paraplus (Part menti hajzs) cm mvben ismertette. Strabn s Arrhianos a klnben rnk nem
maradt Paraplus szmos megllaptst kzlik, rszint az indusok szoksairl,
rszint az tvonalba es orszgok nvny- s llatvilgval kapcsolatban, s ezek
arra utalnak, hogy Nearchos nemcsak lesszem megfigyel, hanem lelkiismeretes adatkzl is volt. Hasonl beszmolt rt a thasosi Androsthens
is (tredkeit fknt Theophrastos rizte meg), azonban az Arbia keleti
partjaira vezetett expedci eredmnyeit foglalta ssze.
India legtfogbb lerst Megasthens adta, akit I. Seleukos Nikatr 300tjn az indiai uralkodhoz, Csandragupthoz (grg nevn Sandrakottoshoz)
kldtt kvetsgbe. Megasthens Indika cm mve minden eddiginl pontosabban hatrozta meg India fekvst, kiterjedst s fldrajzi formjt, foglalkozott a brahmanok s az indiai aszktk letmdjval, tovbb rszletesen
tjkoztatott az Indusrl, a Gangesrl, s a kt foly vidkn lak npekrl. Br
mve, melyre a Diodrosnl (2, 35-42), Arrhianosnl s Strabnnl tallhat

191
idzetek s utalsok vetnek nmi fnyt, nem volt hjval mess rszleteknek,
az indiai szoksokra vonatkoz hradsai szmos ponton az ind llamberendezkedst trgyal bennszltt szerz, Csandragupta minisztere, Kautilya
mvvel rintkeznek.
A knidosi Agatharchids (150 krl) az adatok szerint kzel llt a peripatetikus iskolhoz, teht stlus tern a tlz azianizmus meggyzdses ellenfeleknt ismertk; mint flig trtnetr, flig geogrfus, az Alexandros halla
utni korszakot feldolgoz trtneti mveiben tg teret szentelt Eurpa s zsia
fldrajzi ismertetsnek, viszont Peri erythras thalasss (A Vrs-tengerrl)
cm mve, ahogyan a belle fennmaradt terjedelmes idzetek tanstjk, pusztn fldrajzi szempontbl vizsglta az Indiai-cent (a cm Vrs-tenger-e
valjban ezt jelenti) s a partvidken elterl orszgokat illetve az ott l
npeket. A Kaspi-tengerrl s krnykrl az els lerst Patrokls, 312-tl
I.Seleukos babylni helytartja ksztette, miutn a kirly parancsra egy flotta
ln hajval bejrta a tengert; a tredkekbl tlve az szaki partokat aligha rte
el, klnben nem juthatott volna olyan kvetkeztetsre, hogy aKaspi-tenger
mindssze egyik ble az cennak.
Nprajzi utpik
Mr Platn tett arra ksrletet, rszint a Timaios, rszint a Kritias lapjain, hogy
politikai utpit trtneti elbeszls kntsben adjon el. Az nyomdokain
jrt Theopompos is, mikor Philippos trtnete cm munkjba beiktatott egy
fiktv prbeszdet Midas kirly s Seilnos kztt. Dionysos flig ember-, flig
llatformj ksrje a meropsok s a hyperboreusok boldog nprl, msrszt egy tvoli, tl az cenon elterl hatalmas szigetrl mesl a kirlynak,
s a sziget kt, klnbz okok miatt, de egyarnt irigylsre mlt vrosrl:
azegyiket ugyanis bks, jmbor termszet emberek lakjk, akik sem a harcot,
sem agyllsget nem ismerik, a msik polgrai viszont nemesen egyszerek,
harciasak, megvetik az aranyat s testket nem sebzi a fegyver (Ailianos, VH 3,
18 = FGrH 115, F 75). Seilnos elbeszlse nyilvn allegorikusan rtelmezend,
Theopompos filozfiai gondolatok kifejezsre sznta. Tulajdonkppen vele
veszi kezdett az a romantikus trtnelemszemllet, mely a termszethez val
visszatrst hirdet kynikus propaganda hatsra a trsadalmi let idelis formjt a primitv npek kztt fedezi fel s amelyet mg Tacitus Germanijban
is rezni lehet. Utbb az Alexandros-kor trtnetri, mikor a tvoli keletrl,
fknt Indirl beszltek, egyszersmind az j trtnetfelfogs hveit is bsges
nyersanyaggal lttk el. Ilyen krlmnyek kztt alakult ki a trtnetrs egy
sajtos ga, mely ltszlag idegen npek szoksait s letkrlmnyeit taglalta,

192
lnyegt tekintve azonban jl krlhatrolhat politikai, filozfiai vagy vallsi
gondolatok szolglatban llt.
Az abdrai (vagy tesi) Hekataios (mveibl csak tredkek maradtak),
aszkeptikus Pyrrhn tantvnya, utpikus rsban a (mr Theopomposnl
is szerepl) legends hyperboreusokrl fest kpet, akik szerinte a keltk fldjvel szemkzt, egy szigeten lik boldog s mintaszeren istenfl letket.
Msik, I. Ptomemaios uralkodsa alatt keletkezett mve, klsre egy egyiptomi trtnelem (grg nyelven itt esett elszr emlts a zsidkrl), szintn
tendencizus alkots. Az felfogsban ugyanis Egyiptom minden kultra,
egyebek kzt a grg kultra szlhazja, s fknt, Egyiptom az az orszg,
ahol ltrejtt az idelis monarchia; ezzel az alig leplezett pldzattal egyrszt
az uralkodt akarta megnyerni sajt llamideljnak, msrszt figyelmeztetni
Egyiptom grg ajk lakosait, hogy viseltessenek rt rokonszenvvel az slakosok irnt. Mint Hekataios hyperboreus-utpija, olyasfle utpia lehetett
Ammtos Attakoreis cm mve is a diadochos-kor elejrl: de nem lnyegtelen klnbsg, hogy a hyperboreusok benne ltek a grg hagyomnyban,
Ammtos Attakoreishez viszont alighanem az indiai mondk Himaljtl
szakra elkpzelt npe, az uttara kuru adta (a nven kvl) az tletet.
A szr szrmazs keresked, Iambulos regnyes utpijt Diodros Siculus
kivonata (2, 55-60) tartotta fenn. A keretelbeszls szerint a szerz hajmereszt
kalandok utn egy messze dlen elterl szigetre vetdik, s ht vet tlt aszigetlakk kztt, akik si egyszersget idz, kommunisztikus trsadalomban lnek, a napot s a csillagokat imdjk. A sztoikus-kynikus llamidelra
emlkeztet trsadalmi berendezkeds lerst t- meg tszvik a csods s
fantasztikus elemek: Iambulos utpijban a tant clzatossg bven rad
meslkedvvel prosul. A mfaj leghatsosabb termke ktsgkvl Kassandros
kirly (311-298) bartja, a messni Euhmeros Hiera anagraph (Szent
feljegyzs) cm munkja volt, melynek kivonatt szintn Diodros Siculus
rizte meg (5, 41-46). Euhmeros ugyancsak egy fiktv hajt kereteibe gyazta
utpijt, ez a keretelbeszls meslte el, hogyan sodrdott a szerz felfedez
tjn a dli cen egyik szigetre, Panchaira, s hogyan tallta meg ott, egy
templomban ll aranyoszlopon, a valls igazi eredett bizonyt si feliratot
azt aszent feljegyzs-t, melyrl mve a cmt is kapta. A szent szvegbl
kiderlt, hogy kezdetben az istenek mind kirlyok voltak, csak halluk utn
kezdtk ket rdemeikrt istenknt tisztelni, mindjrt az elst is azrt, mert
igazsgosan uralkodott, s azrt ppen Uranos nven, mert emberi lete folyamn az gbolt (grgl uranos) s a csillagok tisztelett szorgalmazta. Avallstrtneti elmlet mellett Euhmeros megrajzolta Panchaia trsadalmi utpijt

193
is, egy flig papi vezets alatt ll, flig kztrsasgi jelleg, kommunizmus fel
hajl llamrendet. Mindenesetre a knyv elssorban vallstrtneti nzeteivel
(az n. euhmerizmus-sal) szerzett maradand hrnevet a rmaiak kztt
is, akik szmra Ennius latin fordtsa kzvettette.
Minden regnyes fikci ellenre Euhmeros a racionlis mtoszmagyarzat
miltosi Hekataiosszal indul vonalt folytatta, s clzatt tekintve olyan mfajhoz kapcsoldott, melynek f kpviselje Palaiphatos volt (taln a IV. sz. msodik fele): Peri apistn (Hihetetlen trtnetek) cm knyvecskjben ugyanis
mr Palaiphatos arra tesz ksrletet, hogy mdszeres kritikval kigyomllva
a csods elemeket, eljuthasson egy sor mtosz trtnelmi magjhoz sivran
lapos racionalizmusa azonban igazi eredmnyekhez nem vezethetett.
A novella
A novellt, vagyis az emberi let valamely rdekes vagy jellegzetes esemnyt-mozzanatt kiragad s tmren brzol elbeszlsfajtt mr egszen
korn megtalljuk a grgknl, fknt in terleten. Az a trtnet, melyben az Odysseia isteni kondsa, Eumaios beszmol a gyermekkorrl (XV,
403 sk.), nem alaptalanul kapta Az elrabolt kirlyfi cmmel a novella
minstst. A korai przark, kivlt a logogrfusok mvei bizonyra szmos novellisztikus elbeszlst tartalmaztak, sokkal tbbet, mint amennyi ma
alampsakosi Charn (Kr. e. V. sz.) fennmaradt csekly szm tredkben
(Athnaios 12, 520 D = FGrH 262, F 1) vagy Hrodotos trtneti munkjban
olvashat. samfaj termkeinek nemcsak a magas irodalom adott helyet.
A gyakran cspsen-erotikus trgy novella npi mfajknt mindig elevenen
lt: Aristophans egy megjegyzse elrulja, hogy voltak hivatsos elbeszli
(Plutos 177), msutt pedig a npi elbeszls modorban maga ad el nhny
trtnetet knnyvr asszonyokrl (Nk nnepe 476 sk.).
A magas irodalom azonban csak bett gyannt vette ignybe a novellt,
s ezen a tren vltozst csupn az erotikus tmk irnt amgyis fokozottan
rdekld hellnisztikus kor hozott: Aristeids (Kr. e. 100 krl) Milsiaka
(Miltosi trtnet) cm mve ugyanis alighanem csupa Miltosban jtszd, meglehetsen frivol szerelmi trtnetet gyjttt ssze, teht mr nll
novellaktet volt. A Milsiakt Cornelius Sisenna hamarosan latinra fordtotta;
a knyv sikert s kzismertsgt mi sem bizonytja jobban, mint az, hogy pldnyait a carrhaei veresg (Kr. e. 53) utn a gyztes parthusok a rmai tisztek
elhagyott straiban talltk meg (Plutarchos, Crassus 32), vagy, hogy Ovidius
szerelmi lrja igazolsul hivatkozik r (Tristia 2, 413 sk., 443 sk.), s mg jval
utna, a pseudo-lukianosi Szerelmeskedsek is emlegeti (1). Npszersge

194
ellenre a Milsiaka elveszett (mind a grg, mind a latin vltozat), de hatst
szemlletesen mutatjk Petronius illetve Apuleius bett-trtnetei, az Ephesosi
zvegy (Petronius 110 sk.) vagy az rulkod saruk (Apuleius, Aranyszamr
9, 17 sk.), st mint ksei rokon, Boccaccio Dekameronja is.
A rtorika
Az kesszls jrszt elvesztette ugyan politikai jelentsgt, az let ms
terletein viszont tovbbra is fontos szerepet jtszott (alkalmi-nnepi sznoklat, vd- vagy vdbeszd), s Kis-zsia grg-lakta vrosaiban a magnsiai Hgsias (Kr. e. III. sz.) mg j, br elgg ktes rtk irnyzatt is
megteremtette, melyre a mesterklt nyelv, a tlcicomzott s daglyos stlus
volt jellemz, s amelyet szlhelyrl azianizmusnak neveztek.
A korabeli rtorika elmlete azonban, ha a tudomnnyal s a filozfival
valamennyire is lpst akart tartani, nem rekedhetett meg a pusztn stilris
s formai vizsgldsoknl, hanem a mindenkori tma sznoki feldolgozshoz kellett jobb s hathatsabb mdszereket keresnie s tallnia. Erre
vllalkozott, legalbbis az ez id tjt legfontosabb rtorikai mfaj, a brsgi
beszd terletn, a temnosi Hermagoras (Kr. e. 150 krl), spedig azzal,
hogy kidolgozta az gylls, a stasisok elmlett. Stasisokrl szl tantsa
ugyanis azokat a kulcsfontossg krdskrket hatrozta meg, melyeket
minden peres eljrs sorn jelre szksges tisztzni, hogy aztn a sznok
szilrd jogi alapokra tmaszkodva, elmondand beszdt mind stlusban
s hangnemben, mind az rvels mdjban s menetben az gylls-hoz
igazthassa s a siker remnyvel lphessen a brsg el; azaz tisztzva, hogy
1. elkvettk-e a tettet vagy sem; 2. pontosan mi az, amit elkvettek; 3. jogilag hogyan minsthet az, ami trtnt; s vgl 4. vajon illetkes-e abrsg
az gy trgyalsra. Nmi mdostsokkal az elmlete lt tovbb a grg
rtorikban, s ksbb a rmaiak is ezt vettk t. Hermagoras tantshoz
hamarosan csatlakozott Apollnios, mellknevn a malakos (= finom) s
Mln, illetve az ltaluk Rhodos szigetn alaptott sznokiskola, mely nagy
figyelmet fordtott a stlus vizsglatra is, s elhatrolta magt az azianizmus
tlzsaitl. Iskoljuk ersen hatott a rmai kesszlsra: Caesar s fleg
Cicero Molnnl szerezte sznoki kpzettsgt.

195

IV. A CSSZRKOR (Kr. e. 30 - Kr. u. 529)

Alexandria elfoglalsa (Kr. e. 30) az utols hellnisztikus birodalom politikai
nllsgnak is vget vetett. A grg kultra srtetlenl tvszelte ugyan avilgtrtnelmi fordulatot s az jonnan ltrejtt vilgbirodalom meghatroz
szellemi erejv vlt, de azrt a krlmnyek vltozsa a grg kultra ksbbi
fejldsre sem maradt hatstalan. A grg anyaorszg, melyet amithridatsi
hbork s a rmai polgrhbor folyamn (Kr. e. I. sz.) tbbszrsen vgigdltak s kifosztottak, sokhelyt elszegnyedett s lakossga is megcsappant.
Br Athn, ahol a filozfiai iskolk nem szntek meg mkdni, Hadrianus
uralkodsa alatt (Kr. u. 117-138) jbl virgz vros kpt mutatta, Hellas
tbbi rszn az ltalnos hanyatls a szellemi letben is rezhet volt: jellemz, hogy a korszak jelents ri kzl csupn az egy Plutarchos szletett
Hellas fldjn.
Egyiptom viszont, a mindenkori csszr birtoka, melyet egyfajta perszonluni kttt a birodalomhoz, nemcsak politikailag, de szellemileg is megrizte kivteles helyzett: itt tallkozott a grg filozfia a keleti vallsokkal,
ami olyan sorsdnt mdon befolysolta a korszak vallsi fejldst, hogy
itt, Egyiptomban szlettek meg a hermetikus tanok, a gnzis s a keresztny
teolgia. A grg kultra terjesztsben ezttal a kis-zsiai vrosoknak jutott
a vezetszerep, ezek ugyanis, rszint htorszgaik termszeti erforrsai segtsgvel, rszint mert lnken kivettk rszket a rmai birodalom oltalma
alatt megint felvirgz kereskedelembl, hamarosan ismt visszanyertk rgi
jmdjukat s gazdagsgukat; s a nyugati partokrl a grg kultra tovbb
terjedt a trsg belseje fel.
A grg kultra elismertsgt s terjedst termszetesen jelents mrtkben befolysolta, hogy az ppen uralkod rmai csszr milyen rzelmekkel viseltetik birodalma grg ajk polgrai irnt. Fordulatokban gazdag
vtizedek utn Hellas a philhelln Hadrianus (117-138) jvoltbl eljutott
odig, hogy a birodalom vezet szellemi erejnek tekintettk, s a kvetkez
vtizedek folyamn, az Antoninusok uralkodsa alatt (138-180) nagyszer
ksvirgzst rhetett meg. A III. szzad egsz birodalmat megrz politikai s
gazdasgi vlsga kzepette Gallienus (260-268), aki szoros kapcsolatban llt
Pltinosszal s az jplatonikusokkal, ideig-rig megint visszatrt Hadrianus
s az Antoninusok kultrpolitikjhoz. Egy vszzad mlva azonban Iulianus
(361-363) mr hiba ksrelte meg, hogy az jplatonikus rendszerre tmaszkodva jbl letre keltse az si pogny-grg kultrt s benne elssorban

196
avallst; vllalkozsnak kudarca bizonytotta, hogy a rgi rtkrend, a rgi
istenhit vgrvnyesen a mlt.
A csszrkori grg kzgondolkods jellegzetes vonsa a dics mlt s ahagyomnyok tisztelete, mely az irodalomban mint a klasszicizmus egy formja,
mint atticizl-archaizl irnyzat jelentkezik. Az rk rgi formkat eleventenek fel, kivonatolnak s kompillnak, de gyakran a klasszicizmus pogny
szellem alkotsaiban is egszen j gondolkodsmd, j vallsi rzlet fejezdik ki. A hagyomnyos forma s a merben j mondanival tallkozsra
iskolaplda Ailios Aristeids Hieroi logoi (Szent trtnet) cm mve, melyben
azatticizl rtor az dvztje-knt tisztelt Asklpiosrl, az isten irnti felttlen hitrl s teljes odaadsrl vall. A hellnizmusban keletkezett j forma,
aregny, mely zenitjre ppen a csszrkor folyamn jutott el, magtl rtetdik, szintn a korhoz szl vallsi s profn gondolatokat-vgyakat szlaltatja
meg, hogy kznsgt ignyeinek megfelelen tudja szrakoztatni.
A trsadalom als, nem olvas rtegei, ha anyagi s szellemi nyomorsgukbl valahogyan kilbolni akartak, ltalban a keleti eredet vallsok lszval
hirdetett dvtanban kerestek menedket, s Isis vagy Mithras, nem utols
sorban pedig a keresztny tants hvei lettek. Br az jplatonizmus a keresztnysg ellenben mg egyszer mozgstotta az antik pognysg sszes szellemi
s vallsi energiit, a keresztnysg, mely egybknt fokozatosan birtokba
vette az antik filozfia egsz fogalmi rendszert s az antik irodalmi formkat
is sajt tantsai terjesztsre fogta be, a maga egyes emberre szabott istenelkpzelsvel, szigor erklcsi normival s hatkpes egyhzi szervezetvel
gyztesen, mint j, egyetemes valls kerlt ki a prviadalbl.

A KLTSZET
A rgi mfajokat a csszrkor folyamn tovbb mveltk ugyan, de az grg
irodalom utols peridusnak kltiben a formai kszsg rendszerint fellmlta az alkot ert.
A tragdia s a komdia mg lt egy ideig, leginkbb knyvdrmk formjban, a sznpadon azonban mindinkbb kiszortotta a mimos. A korabeli mimos
f kpviseljeknt a nikaiai Philistint (Kr. szletse krl) emltik: szkimond mvszetbl ma is nmi zeltt ad Charition cm mimodrmja, mely
papiruszon kerlt el (mgpedig a hajdani egyiptomi Oxyrhynchosban, vagyis
ugyanott, ahol a grg papiruszok jelents rsze). A dob s csrg ksretvel

197
eladott darab voltakppen az euripidsi Iphigeneia Taurisban pardija, s arrl
szl, hogy szabadtjk ki a cmszerepl hetairt egy ind nagyr hatalmbl, aki
a lnyt fel akarja ldoztatni Selnnek. A mimos mellett egyre nvekv npszersg vezte a pantomimost, mely klnfle mitolgiai jeleneteket lltott
sznpadra (v. Lukianos, A tncrl 37 sk.); szerepli minden szvegmonds
nlkl, pusztn tncukkal s taglejtseikkel jelentettk meg a mitikus cselekmnyt, de mozgsukat zene s egy krus neke festette al.
A lrai kltszet mfajai kzl elssorban az epigrammnak volt szmottev
utlete. A mytilni Krinagoras (Kr. e. I. sz.), aki ktszer utazott szlvrosa
kveteknt Itliba, s ott mdjban llt mind Augustust, mind Augustus nvrt, Octavit megismerni, azzal bvtette az epigrammakltszet trgykrt,
hogy szvesen vlasztott versei trgyul kortrs (nem egyszer rmai) szemlyt
vagy esemnyt. Egyik epigrammjbl (alighanem Lollius Germaniban elszenvedett veresge, Kr. e. 16 utn rta) ugyanaz a bszke rmai ntudat, aRma
rkkvalsgba vetett rendletlen hit sugrzik, mely az augustusi korszak
latin nyelv kltit jellemzi (AP 9, 291). Nem sokkal ksbb, Caligula uralkodsa alatt (Kr. u. 37-41) adta ki epigramma-antolgijt (a Meleagroshoz
hasonl stephanos-t) a thessaloniki Philippos. A gyjtemnybe bevlogatott
mintegy 80 kltemnye a tarentumi Lenidas kvetjnek mutatja; javarszt
fiktv tmkrl rt, klnsebb eredetisg nlkl, a korszellemre mindenesetre
jellemz az az epigrammja, mely a szrszlhasogat alexandriai grammatikusokon lceldik.
Az epigramma, melynek rmai mestere Martialis lett, egszen az kor vgig
tartotta magt. A mfaj utols jelentkenyebb alkoti kz tartozott Palladas
(400 krl), a pogny meggyzdst hangoztat, ersen pesszimista szemllet grammatikus, aki egyik epigrammjban a nhny fanatizlt alexandriai keresztny ldozatv vlt filozfusn, Hypatia emlke eltt tiszteleg (AP9,400).
Ksbb, mr Iustinianus alatt (527-565) Paulos Silentiarios, a csszr udvari
tisztviselje, illetve Paulos bartja, Agathias Scholastikos, akik az irodalom
ms gaiban is tevkenykedtek, s br mindketten ktsgkvl keresztnyek,
epigrammik sokszor szlaltatjk meg a pogny erotika hangjt. Agathias
egybknt egy epigrammagyjtemnyt is sszelltott korbbi epigrammakltk mveibl; ilyen s hasonl gyjtemnyek alapjn ksztette a maga nagy
epigramma-antolgijt kevssel 900 eltt Konstantinos Kephalas, s azvt
kikerektve szerkesztette meg valaki 980 krl azt a gyjtemnyt, mely ma
Anthologia Palatina nven (rvidtve AP) ismeretes.
A rgi lrai formk tovbblsnek figyelemremlt dokumentuma
aHadrianus felszabadtott rabszolgja, Mesomds neve alatt fenn aradt
m

198
vers yjtemny. Az alig tucatnyi vers majd felt himnuszok teszik ki
g
(aKalliopra, a Napra, s a Nemesisre rt himnuszt kottajelzsek ksrik),
ezekhez jrulnak ms-ms jelleg s klnfle versmrtkekben rt egyb kltemnyek: emlkezs egy adriai utazsra, anekdotikus elbeszlsek llatokrl
(hatty, sznyog), lrai lersok (vegkszts, napra) vagy ppen ksrlevl
aszivacs mell, melyet a klt, alig titkolt vallomsul, a szpsgrt krlbkolt
nismersnek kld ajndkba. Javarszt ugyancsak a II. szzadban szlettek
az n. anakreni dalok, a ht vszzada lt klt nhny jellegzetes tmjt
(bor, szerelem, regsg) s versmrtkt felelevent ksei, de gyes s nha
megkap Anakren-utnzatok. Ide sorolhat egy verses mesegyjtemny is,
az itliai szrmazs, hellnizldott Babrios munkja, aki rutinosan kezelt
snta jambusokban rt, s a hagyomnybl (kivlt Aisposbl) mertett meseanyagot mg sajt gyjtsvel is gyaraptotta.
Az epikus tantkltszet irnt sem lanyhult a csszrkori szerzk rdekldse. Egyes tankltemnyek filozfiai-etikai clzatak, mint a Phkylids
neve alatt hagyomnyozott, egy sor letblcsessget felvonultat kltemny,
igazban ismeretlen hellnizlt zsid szerz munkja (Kr. u. I. vagy II. sz.),
s a Pythagorasnak tulajdontott Chrysa ep (Aranymondsok), mely viszont
a Kr. e. I. sz. kzeptl meglnkl jpythagoreus iskola erklcsi intelmeit
tartalmazza.
Ms tantkltemnyek egy-egy tudomnyterlet verses ttekintst nyjtjk. Ilyen ttekints a mellknevn perigts Dionysios Perigsis
ts oikumens (A lakott fld bemutatsa) cm, 1187 hexametert szmll
mve, melyet tbbszr lefordtottak latinra, s amely hossz idn keresztl
a fldrajzi ismeretek legfbb tanknyve volt. Hasonl ttekintsek maradtak fenn a halszatrl s a vadszatrl is: az elbbit a kilikiai Oppianos,
azutbbit nvrokona, a szriai Oppianos rta, Marcus Aurelius (161-180)
illetve Caracalla (211-217) idejn, akiknek a szerzk mvket ajnlottk.
Mr a IV. szzadba tartozik viszont az n. orphikus rsok kztt rnk maradt, ismeretlen szerztl szrmaz Lithika (Kvek knyve), mely a bvs
erej kveket rendszerezi s valsznleg egy korbbi, Kr. u. II. szzadban
keletkezett hasonl munka tdolgozsa.
A csszrkor jszer s gazdag epikus termst hozott, mind a mitolgiai,
mind a trtnelmi trgy epika terletn. A trtneti eposz egyre srbben
fordult a kortrs esemnyek fel, s vglis tbbnyire az uralkodk hadvezri
kivlsgnak megrktst s dicstst vllalta. A mitikus-hrikus eposz
viszont a szabadt s csodatv hs, az istenn magasztosult Dionysos mtoszban tallta meg az idszer, az dvssget keres s misztikra hajlamos

199
korhoz leginkbb ill trgyat. A mondakr kidolgozsban fontos szerep
jutott Dionysios Bassarika (Dionysos tettei) cm Dionysos-eposznak (terjedelmesebb rszlete fennmaradt egy III-IV. szzadi papiruszon), mely mr
az isten indiai hadjratt is tartalmazta: ms forrsokon kvl ugyanis fknt
r tmaszkodott az antikvits utols nagy epikus kltegynisge, az egyiptomi Panopolisbl szrmaz Nonnos (V. sz. msodik fele). Az 48 knyvnyi
Dionysiakja Dionysos gas-bogasra tereblyesett mtoszt egyetlen sszefgg elbeszlsbe foglalja, szletstl egszen megistenlsig, acselekmny
tengelybe az indiai hadjrat mess-kpzeletbeli esemnysort lltva. Az eposz
a mitikus sidkkel indul: kzppontjban Dionysos szlhelynek, Thbai
vrosnak megalaptsa, illetve a thbai kirlyi hz els kt nemzedke ll,
Eurpn s Kadmoson kezdve Semelig, Dionysos anyjig, de belefr a Zeus s
rendje ellen tmad Typhn trtnete s a vzzn lersa is (1-7). A Dionysos
szletst s fiatalkort megjelent nekek (8-12) utn tr t aklt hse India
ellen vezetett hadjratra (13-40), ahol rszint Nagy Sndor hadjratnak
emlkeibl mert, rszint tudatosan Homrosszal rivalizl (ahogyan ezt mr
aznekek szma is jelzi): nla is van pajzslers, s is rendeztet versenyjtkokat az egyik elesett hs tiszteletre, akr Homros; a Dionysiaka istenei
ugyangy kt prtra oszolva segtik a kzd feleket, s Hra ugyangy csbos
asszonyi praktikkkal fordtja el Zeus figyelmt a harcrl, mint az Iliasban.
A kltemny befejez nekei (41-48) a hs diadalmas hazatrst s utols
tetteit (kztk Thbai kirlya, Pentheus megbntetst) beszlik el, melyek
vgn Dionysos az istenek kz, az Olymposra emelkedik. A cselekmny vontatottan halad elre, itt is, ott is kitrk, szlesen megfestett epizdok, szinte
nll epyllionok lasstjk, s mindehhez Nonnos barokkosan pompzatos,
krlrsokban s szinonimkban bvelked nyelvet s szabatosan kezelt,
vgskig szigortott hexametereket hasznl (a hexameter elvileg lehetsges
32vltozatbl csak 9-et trve meg), vagyis a hatalmas tmhoz mondhatni
j nyelvet s j metrikt teremt. A Dionysiaka szerzje utbb keresztny hitre
trt, s a pogny eposzban kimunklt technikai eszkzket keresztny tmn
alkalmazta: verss klttte t a Jnos-evangliumot.
Nonnos iskoljbl kerlt ki Musaios, a Hr s Leandros cm, mltn hres
kiseposz szerzje, aki a tragikus szerelmi trtnetet Nonnostl tanult nyelven,
de a mester ptosza nlkl formlta meg, helyenknt a regny hatsnak is engedve. Ms eposzok viszont vltozatlanul a trjai mondakrben kerestek tmt.
A smyrnai Kointos vagy ismertebb latin nevn Quintus (III.sz.), rszben taln
pedaggiai vagy npszerst szempontoktl is vezrelve, azelveszett kyklikus eposzok ptlsra, az Ilias s az Odysseia cselekmnye kzti r kitltsre

200
rta Ta met Homron (Az Ilias folytatsa) cm eposzt, vagyis a Hektr
temetse utn kvetkez esemnyek krnikjt. Tryphiodros (300krl)
egyetlen fennmaradt mve, az Iliu halsis (Ilion pusztulsa) Trja vgnapjait
eleventi fel, a fszerepben Helenvel; s a lykopolisi Kolluthos (V. s VI. sz.
fordulja) mvei kzl szintn csak a Harpag Helens (Helen elrablsa)
maradt rnk, melynek kzppontjban Helen s Paris tallkozsa, kettjk
szerelme s szkse ll.
Vgl az kori grg kltszet utols korszaka a vallsi kltszet nhny,
olykor nem, vagy csak hozzvetleg datlhat termkt is rnk hagyta. Kzjk
tartozik az jplatonikus Proklos (412-485) mly tltsgbl fakad fltucatnyi
himnusza: csupa knyrgs, hogy levetkzhesse a rosszat, hogy a szelleme
megvilgosodjk, vagy hogy tlemelkedhessk a fldi szfrn, az igazi blcsessg birodalma fel. Az n. orphikus himnuszok viszont (szm szerint
87), Proklos vallomsos himnuszaitl eltren, szorosan kapcsoldnak a kultuszhoz, s nemegyszer a varzspapiruszokkal rintkeznek (keletkezsi idejk
legkorbban a Kr. u. II. sz.). Az jraled misztika egybknt terjedelmes n.
ksorphikus irodalmat hozott ltre, benne epikus alkotsokat is, mint amilyen
a sok hagyomnyos elemet rz, ma mr csak tredkekbl ismert Theogonia
(Istenek szletse), vagy az orphikus Argonautika, melyben a kalandos hajutat Orpheus mesli el (IV-V. sz.). Egszen klnll m a Sibylla-jslatok
V-VI. sz. folyamn 14 knyvbe egyestett gyjtemnye. A m egyes rszletei
eltr idszakokbl s eltr de fknt zsid s keresztny forrsokbl
szrmaznak, s a szerzi fikci szerint a mr Hrakleitosnl emltett jsn,
Sibylla lltlagos jvendlseit tartalmazzk; a jslat-forma azonban csak
rgy a zsid, illetve keresztny valls propaglsra. Az ismeretlen szerzk,
tele gyllettel s haraggal a pogny vilg irnt, a pognysg pusztulst s
Isten orszga eljvetelt hirdetik, s az ltaluk meglt esemnyeket Antiochos
Epiphans Seleukida kirly idejtl (Kr. e. 175-163) egszen a Kr. u. III. szzadig, jvbe vettve, mintegy az elkvetkez kor egyetemes trtnelmeknt
revelljk; de a jvendls a vilg s az emberisg eredetre s fknt a korai
zsid trtnelemre is vissza-visszatekint.

201

A PRZA
Br a grg irodalom utols korszaka lnyegben a prza tern is a mltbl l,
elg Plutarchos, Lukianos vagy Pltinos nevt emlteni annak bizonysgul,
hogy az alkot szellemek, a nagy egynisgek mg korntsem haltak ki Hellas
fldjn; msfell a prza a regnnyel, mely ez id tjt rt fejldse cscspontjra, j s huzamos ideig virgz formt lltott a tbbi przai mfaj mell.
A magasabb trsadalmi rtegek a grammatikn alapul rtorikai s filozfiai
tanulmnyokbl szereztk mveltsgket, de a kt utbbi stdium annyira
sszefondott, hogy sok r, gy a prusai Din esetben is nehz dnteni, vajon filozfiai kpzettsg rtornak, vagy inkbb rtori kpzettsget is szerzett
filozfusnak tekintend-e.
A prza nyelve eleinte a kzgrg koin volt. A Kr. e. I. sz. folyamn azonban, rszint a koin, rszint a daglyos azianista rtorika ellenhatsaknt, olyan
irodalmi mozgalom bontakozott ki, mely nyelvi s stilris normkrt az attikai
przarkhoz nylt vissza. Ez az irnyzat aztn a mvszetben-irodalomban
egyarnt archaizl Hadrianus-kortl (Kr. u. 117-138) kezdve egyfajta mesterklt, nem egyszer erltetetten purista atticizmusba ment t. A grg prza tern
az atticizmus az antikvits vgig mrvad maradt mg a keresztnysg sem
vonhatta ki magt a hatsa all: ahogyan lpsrl-lpsre haladva megalkotta
sajt teolgijt, tudomnyt s sznoki mvszett, gy hunyt ki lassanknt
az els keresztny rgenercik alkot nyelvi eredetisge.
A filozfia
A hagyomnyos pogny valls ltalnos talajvesztse miatt a mvelt rtegek
avallst is mindinkbb a filozfival igyekeztk ptolni, a tmegek viszont
azolymposi istenek kultusza helyett a keletrl elterjed misztriumvallsokban talltak j lelki tpllkra. gy a filozfia, mint a llek orvosszere, korntsem maradt a mveltek belgye, hanem a legjobb rtelemben npszerv
vlt: angy nagy dogmatikus iskola teht, melyek szmra Marcus Aurelius
Athnben mg llamkltsgen mkd tanszkeket is fellltott, a kskorig
zavartalanul mkdhetett tovbb. Mellettk, a maga vrosrl-vrosra jr vndorprdiktoraival, megint elretrt a kynikus iskola, a csszrkor kulturlis
s civilizcis csmrnek szinte szksgszer kvetkezmnyekpp. jraledt
a szkepszis is, olyan vallsi misztika fel trve utat, mely fel az jpythagoreus
s az jplatonikus filozfia haladt.

202
A hagyomnyos iskolk kzl legszlesebb krben a sztoa hatott. Mg rmai kpviseli is tbbnyire grgl rtak, ahogyan Seneca kortrsa, Musonius
Rufus. Musoniusnl azonban sokkal jelentsebb gondolkod volt tantvnya,
a phrygiai Hierapolisban rabszolgnak szletett, ksbb a rabszolgasorbl
felszabadtott Epikttos (kb. 55-135). Ellenttben a szmos rszterlet irnt
rdekld korai s kzps sztoval, Epikttos filozfija tulajdonkppen
azetikra korltozdik, s elssorban az ember bels szabadsgnak fontossgt
hirdeti. Beletrds a sorsba, lemonds a vilg javairl (a kzmondsos anechu kai apechu), megrts s megbocsjts a msik ember hibival szemben:
ezek legfbb morlis kvetelmnyei; bizakod hit a vilgrendet irnyt istensg irnt: ez metafizikjnak summja. Tantvnya, a trtnetr Arrhianos,
Diatribai (rtekezsek) cmmel tette kzz eladsait (a m fele fennmaradt),
Encheiridionja (Kziknyvecske) pedig az epikttosi tantsok rvid foglalatt
adja. Mellettk meglehetsen spadt s iskols munka Hierokls (II. sz.) erklcstani sszegezse, melynek mintegy ktharmada kerlt el papiruszon.
A mtoszok s a npi vallsossg sztoikusoknl szoksos allegorikus rtelmezse termszetesen tovbb l: jellegzetes pldi az afrikai Leptisbl szrmaz
grammatikus-filozfus, Persius s Lucanus tanra, L. Annaeus Cornutus
(Kr.u. I. sz.) grgl rt munkja, az Epidrom tn kata tn Hellnikn
theologian paradedomenn (A grg teolgia ttekintse), melybl csak
tredkek maradtak, illetve az ugyancsak grammatikus Hrakleitos ma is
olvashat Homrika problmata (Homrosi problmk) cm mve.
Az utols jelents sztoikus Marcus Aurelius csszr volt (161-180); rszben hadjratai alatt, a trtnelmi Magyarorszg terletn rt Elmlkedsei
(Taeisheauton) lpten-nyomon bizonytjk, mennyire fontosnak tartotta
afilozfit, mennyi ert mertett belle ahhoz, hogy , aki szmra a csszri
trn nem kivltsgot, hanem ktelessget jelentett, nehz feladatait tr llekkel vllalni s teljesteni tudja.
Az oinoandai Diogens feliratrl, mint az epikureizmus tovbblsnek
bizonytkrl mr esett sz korbban.
A peripatetikus iskola tevkenysge elssorban az Aristotels-mvek kommentlsra irnyult; munkjuk feltteleit, Aristotels mveinek kiadsval,
mg a rhodosi Andronikos (Kr. e. I. sz.) teremtette meg. A peripatetikus
kommentr-irodalom jellegrl s rtkrl nmi fogalmat adnak az nll
filozfiai mvek szerzjeknt is ismert aphrodisiasi Alexandros rszben fennmaradt kommentrjai.
Az Akadmiban a Kr. u. els kt vszzad folyamn egy eklekticizmus fel
hajl irnyzat jutott uralomra: olyan kpviseli voltak, mint Plutarchos, a tyrosi

203
Maximos (kb. 125-185) vagy Kelsos, aki 179 krl rpiratval az els tfog,
filozfiailag is megalapozott tmadst intzte a keresztnysg ellen.
A szkepszis j korszakt nyitotta meg a Kr. e. I. sz. kzepe tjn a knssosi
Ainesidmos Pyrrhneioi logoi (Pyrrhni tanok) cm, kivonatban rnk maradt mve, melyet szerzje, az Akadmiban vele egytt tanult L. Tubernak
ajnlott. Kt vszzaddal ksbb viszont az empirikus orvosiskolhoz tartoz,
ltalban latinos nevn idzett Sextus Empiricus (Kr. u. II. sz. utols negyede)
az egsz korbbi antik szkepszis sszegezsl sznta Pyrrhneiai hypotypseis (Pyrrhni alapttelek) s Skeptika (Szkeptikus vizsgldsok) cm
mveit; az utbbi egyik fele a dogmatikus iskolk, msik fele pedig azegyes
tudomnygak szkeptikus szellem kritikja, mondhatni affle negatv enciklopdia. Alighanem az utna kvetkez generciba sorolhat s ktsgkvl
a szkeptikus iskolhoz llt kzel Diogens Laertios, egy terjedelmes grg
filozfiatrtnet szerzje; munkja, br ltalban csak msodlagos forrsokat
hasznlt hozz, s amellett a jelek szerint be sem tudta fejezni, a benne felhalmozott hatalmas anyag miatt mgis becses forrs.
Maguk a zsidk sem vonhattk ki magukat sokig a grg filozfia hatsa
all, legkevsb az alexandriai zsid kzssg tagjai. Eleinte, szilrdan ragaszkodva ugyan atyik hithez, az allegorikus rtelmezst vettk segtsgl, hogy
a grg filozfia fogalmait is felhasznlhassk szent irataik rtelmezsre;
gy prblta meg a kzelebbrl nem ismert Aristobulos a grg filozfit
azszvetsgbl levezetni. Sokkal mlyebb szinten egyesti a zsid s a grg
gondolkodst az alexandriai Philn (kb. Kr. e. 20 - Kr. u. 50): az rsaiban
ugyanis a zsid valls mint egysges, platni, aristotelsi s sztoikus gondolatokra alapozott, grg tpus vilgmagyarzat jelenik meg. Philn egybknt
maga szmol be arrl, hogy az alexandriai zsidk vdelmben kvetsget
vezetett Caligula csszrhoz; a msik, zsidellenes prtot kpvisel kldttsg ln ugyanakkor a szintn irodalmr Apin llt, Didymos tantvnya, aki
grammatikai rtekezseken kvl egy Aigyptiaka (Egyiptomi trtnetek) s
egy Kata Iudain (Zsidk ellen) cm mvet is rt, melyekbl azonban csak
tredkek maradtak.
A pythagoreizmus irodalmt a hellnisztikus korban jrszt pseudepigraphk, vagyis ismeretlen szerzk Pythagoras neve alatt kzreadott munki
tettk ki. A Kr. e. I. sz. folyamn, fknt rmaiak kzremkdsvel, az iskola
megint fellendlt, s az n. jpythagoreizmusnak utbb a tyanai Apollnios
szemlyben (Kr. u. I. sz.) nagyhats kpviselje, valsgos prftja tmadt:
a msodik Philostratos neki szentelt letrajza mindenesetre mint csodatvt s
aszktt, mr az koriak szerint is mint Jzus pogny ellenprjt mutatjabe.

204
Apollnios antik hradsok szerint rt egy Pythagoras-letrajzot, Teletai peri
thysin (Beavatsok vagy az ldozatokrl) cm rtekezsben pedig az istenelkpzels s az istentisztelet tisztultabb formi mellett szllt skra; a neve alatt
fennmaradt 77 levl kzl nhny taln valban tle szrmazik. A kortrsaitl
ugyancsak jpythagoreusknt szmon tartott apameiai Numenios (kb. 150200), aki Platnt attikai nyelven beszl Mzs-nak nevezte, Peri tagathu
(A jrl) cm, platni gondolatokra tmaszkod (csak tredkekbl ismert)
rsval mr az jplatonizmus fel tette meg az els lpseket.
Az jplatonizmust az jjledt pythagoreizmuson s a platni tantsokon
kvl voltakppen az egsz kor vallsossga ksztette el. Pontosabban azok
a filozfiai sznezet vallsi ramlatok, melyek az emberi dvssg feltteleit
egyfell minden rzki s testi elutastsban, msfell a tisztult istenismeretben s kivlt az istensggel ltrehozott eksztatikus egyeslsben jelltk meg,
s amelyeknek legfontosabb rsos emlkei az n. hermetikus iratok illetve
aversbe foglalt kaldeus jslatok gyjtemnye. Ugyancsak az jplatonizmust
elkszt vallsi trekvsek kz sorolhat az ember s isten kzeledsnek,
kapcsolatba lpsnek mdszereit s elnyeit kidolgoz s egyben kiaknzni is
kvn theurgia; az a Iulianos, akit Theurgika cm, s ms (ma mr elveszett)
mvei miatt a theurgia els kpviseljeknt tartottak szmon, lltlag ppen
theurgosi kpessgei segtsgvel tudott Marcus Aurelius szomjaz seregei
szmra est fakasztani.
Az jplatonizmust, a grg filozfia vgs nagy korszakt az Alexandriban
tant Ammnios Sakkas munkssga nyitotta meg (200 krl), kiteljesitse,
rendszerbe foglalsa pedig az antikvits utols jelents filozfusa, a 244-tl
Itliban mkd Pltinos (205-270) nevhez fzdik. sszesen 54 rtekezst
tantvnya, Porphyrios hat, 9-9 rtekezst egybefoglal rszre (enneasra) osztotta, innen az letm Enneades cme. Pltinos a platni filozfihoz, fknt
az istensg s a szellem transzcendencijval kapcsolatos gondolatokhoz nyl
vissza, abbl kiindulva pti fel rendszert, melynek summja az, hogy legfbb
cl az abszoltum, az egy szemllete az eksztzisban; ehhez a clhoz igaztja
ersen aszktikus etikjt is. A tyrosi Porphyrios (szl. 234) inkbb tuds
volt, mint filozfus, br Aristotels Kategriihoz rott bevezetse (Eis tas
Aristotelus katgorias) ersen hatott a kzpkori logikra. Fennmaradt mg
kt letrajza, Pythagorasrl s Pltinosrl, egy levlformban megszerkesztett
buzdt rsa felesghez, Marcellhoz, tovbb Peri apochs empsychn
(Megtartztats a hsteltl) s Peri tu en Odysseiai tn Nymphn antru
(A nymphk barlangjai az Odysseiban) cm rtkezsei: az elbbi a pltinosi
etika s aszkzis bvebb kifejtse, az utbbi egy Odysseia-hely (XIII, 102 sk.)

205
allegorikus magyarzata (a barlang = a kozmosz). Elveszett viszont egyebek
kzt A keresztnyek ellen cm vitairata, melynek cfolatra ngy egyhzatya
vllalkozott. II. Theodosius uralkodsa idejn elgettk (448).
Az jplatonizmus szr iskoljt Nagy Constantinus alatt (306-337) alaptotta meg a koilsyriai Chalkisbl szrmaz Iamblichos. Mvei kzl
emltst rdemel Synagg tn Pythagorein dogmatn (A pythagoreus
tantsok gyjtemnye csak a fele maradt fenn), melynek els knyve egy
Pythagoras-letrajzot tartalmaz, s a bonyolult grg cme miatt ltalban latinul, Demysteriis Aegyptiorum vagy egyszeren De mysteriis (Az egyiptomiak misztriumairl) cmen idzett, egybknt fiktv levl formjt mutat
rs; a kt m azt tanstja, hogy Iamblichos nagyobb figyelmet szentelt apythagorasi rksgnek, illetve a theurginak s az okkult tanoknak, mint az iskola
ms tagjai. Az alexandriai iskola kimagasl kpviseli voltak Hypatia s tantvnya, a kyrni Synesios (370-413), aki filozfiai indttatst a keresztnysg
felvtele utn sem tagadta meg. Az athni iskola Proklosban rte el tetpontjt
(412-485): sokoldal munkssgbl tbb fontos Platn-kommentr, a metafizikai nzeteit kifejt Peri ts kata Platna theologias (A platni teolgirl)
s a kompendiumszer Stoicheisis theologik (A metafizika sz szerint:
ateolgia alapvonalai), st, nhny himnusz is fennmaradt. Az iskola utols
feje Damaskios volt; tantvnya, Simplikios (VI. sz. eleje) tuds kommentrokat rt Aristotels egyes munkihoz, egyebek kzt a Fizikhoz, melyek akorbbi grg filozfia trtnetre vonatkozan forrsrtk adatok egsz sort
tartottk fenn. Mindketten megrtk az 529-es esztendt, mikor Iustinianus
bezratta az Akadmit, sszes vagyont elkobozta, s az Athnben lteslt
tbbi filozfiai tanszk mkdsnek is vget vetett.
Grammatika s rtorika
A filozfia mellett a kskor szellemi letnek msodik nagyhatalma a rtorika
volt, a rtorika pedig szmos ponton rintkezett a grammatikval, melyet ma
filolginak neveznnk. Ha a nagy alexandriaiak ideje letnt is, a grammatikai
stdiumok irnti rdeklds nem hogy megsznt volna, de mg fel is lendlt,
mita a rmaiak is kezdtek grg nyelvvel s irodalommal foglalkozni; ehhez
ugyanis a nyelvtani s sztri segdeszkzket ppgy ignyeltk, mint a grg
rk s kltk kommentlt kiadsait.
Rmban Nero idejn (54-68) n ltre a tuds Pamphila is grammatikai tanulmnyoknak szentelte magt: szmos ms mve kzl kiemelkedett
a 33 knyvre rg (csak ksbbi hivatkozsokbl ismert) Hypomnmata
historika (Trtneti feljegyzsek), mely trtnetrk s egyb szerzk bven

206
idzett szvegei alapjn tarka egymsutnban klnfle trtnelmi, letrajzi
s kronolgiai krdsekre igyekezett vlaszt tallni.
A II. sz. folyamn nhny fontos kziknyv szletett: Apollnios Dyskolos
megrja az els rendszeres grg nyelvtant, fia, Herdianos Marcus Aurelius
alatt Katholik prosdia (ltalnos prozdia) cm mvben sszefoglalja
ahangslyra s a sztagok idmrtkre vonatkoz tudnivalkat, Hphaistin
pedig, vele nagyjbl egy id tjt, a metrika elmlett ennek rvidtett vltozata, azEncheiridion peri metrn (Metrikai kziknyv) fennmaradt.
s nlklzhetetlen segdeszkzket adott a grammatika a rtorok kezbe
alexikogrfia terletn is: ilyen lexikon az atticista szellem, anyagt fogalomkrk szerint csoportost Onomastikon, az alexandriai Polydeuks vagy ismertebb latin nevn Pollux munkja, aki Marcus Aurelius alatt Athnban elnyerte
a rtorika tanszkt (178), de ilyen a taln vele egy idben lt Harpokratin
sztra a tz kanonizlt rtorhoz illetve az alexandriai Hsychios (V. sz.) sztra, mely az sszes grg szerzre kiterjed. Mindezek elssorban nyelvi jelleg
munkk voltak; a biznci Stephanos (V. vagy VI. sz.) Ethnika cm lexikona
viszont hatalmas fldrajzi kziknyv, de tbb is annl, mert az egyes fldrajzi
nevek mellett a hozzjuk fzd trtnelmi esemnyeket, hres embereket s
ms tudnivalkat is feltnteti.
Ugyancsak a csszrkori lexikogrfia eredmnyeit kzvetti a X. szzadi
Suda- (korbbi nevn Suidas-) lexikon, ez a hatalmas, a nyelvi s a trgyi valsgot egyarnt tfog sszegezs.
Nem lexikon, hanem szveggyjtemny a makedoniai Stoboibl szrmaz
Ianns Stobaios (V. sz.) munkja, mely tbb mint 500 korbbi grg klt
s r mveibl kztk sok, azta mr elveszett mbl tartalmaz rszleteket; a hinyosan s tdolgozott formban rnk maradt antolgia els rsze
termszettudomnyi s etikai tartalm szvegeket fz egybe, a msik rsz
idzet-vlogatsa klnfle egyb tmk (let s hall, llam s kirlysg, gazdagsg s szerencse, hzassg, nemessg, regsg stb.) szerint rendezdik. Vgl
Stobaios antolgija mell llthat Phtios konstantinpolyi ptrirka (IX.sz.)
Bibliothk cm olvasnaplja is, mert a benne kivonatolt 279 m kzl tbb
tucat elveszett eredetijt szintn csak az tartalmi sszegezse ptolja.
Mita Isokrats az V. szzadi szofistk szellemben a jvend sznok ltalnos (trtneti, eszttikai, politikai), vagyis, ahogyan nevezte, filozfiai
kpzst kvetelte s a platni Akadmia mellett sajt sznokiskolt alaptott,
hogy elkpzelseit valra vlthassa, a filozfia s a rtorika egymssal versengve
igyekeztek megszerezni az ifjsg nevelsben az elssget. Hamarosan divatba
jtt, hogy a tehetsebbek mind a rtor, mind a filozfus iskoljt ltogattk.

207
Ksbb a helyzet kiegyenslyozott vlt. A rtorikt eleinte mereven elutast
Platn vglis visszakozott, s nem vitatta egy filozfin tanult rtorika ltjogosultsgt, Aristotels utn pedig az epikureizmust kivve minden filozfiai
iskola gymlcsz jviszonyra trekedett az kesszlssal; msfell viszont
a rtorok is azon fradoztak, hogy formlis mvszetkhz szilrd tartalmi
bzist teremtsenek. Cicero gondolkodsban s egsz tevkenysgben mr
elvlaszthatatlanul sszefondik a filozfia s a rtorika, nem hiba hirdeti
De oratore cm dialgusa Crassus szjn keresztl a tudomnyosan s filozfiailag kpzett sznok ideljt.
A csszrkor els kt vszzada folyamn aztn, vagyis mieltt az jplatonizmus uralomra jutott volna, egyrtelmen a rtorika vette t az ifjsg
nevelsben a vezetszerepet. Emellett azonban, mr a Kr. e. I. sz. els feltl,
asznokls formit illeten is mlyrehat vltozsok kvetkeztek be. Hellas
fldjn, ahol megsznt a politikai kzlet, tulajdonkppen csak az alkalmi-nnepi sznokls virgzott, Rmban viszont, a polgrhbork fel-fellngol
harcai kzepette, az kesszls mindinkbb politikai fegyverr lett. s ennek
armai kesszlsnak a grg rtorika klnfle stlusirnyzataival kapcsolatban is llst kellett foglalnia. Hortensius (meghalt Kr. e. 50) mg a Kis-zsia
nagyvrosaiban, Ephesosban s Smyrnban kedvelt azianizmus hve volt,
de Cicert mr a malakos Apollnios s Mln rhodosi iskolja nevelte,
azasznokiskola, mely szembefordult a tlburjnz azianizmussal s az attikai
sznokok kzt, nevezetesen Hypereidsben kereste stilris mintakpeit.
Ebben a folyamatban jtszott (egyesek szerint dnt) szerepet Augustus idejn a szicliai Kalaktbl szrmaz, latin neve ellenre grgl r Caecilius
(mvei csekly szm tredket leszmtva elvesztek), rszint mert mdszeresen kritizlta az azianizmust, rszint mert Peri tu charaktros tn deka
rhtorn (A tz sznok stlusrl) cm knyvvel alighanem segtett ltalnosan elfogadtatni azt a tz sznokra terjed knont mondhatni pldakplistt , melyet valsznleg tanrtl, a pergamoni Apollodrostl vett t.
Caecilius msik knyve, a Peri hypsus (A magasztosrl), igen klssgesen,
fknt stilris-technikai rtelemben fogta ugyan fel a magasztos kategrijt,
de ppen gy adott sztnzst egy ismeretlen szerznek ahhoz, hogy hasonl
cm, csonkn rnk maradt mvben ellenvlemnyt nyilvntsa (Kr. u. I. sz.
kzepe tjn). Az anonim szerz ugyanis Homros s Sapph, Dmosthens
s Platn, st, a bibliai teremtstrtnet (9, 9) pldjn a magasztos stlust
mint a nagy egynisg kifejezdsi formjt magyarzza. A kis, klasszicizmus
irnyba mutat rs finom s alapos mveltsgre vall tletei s megfigyelsei
ellenre inkbb csak az jkori irodalomkritikra hatott (Franciaorszgban

208
a XVII. sz. querelle des anciens et des modernes nven ismert vitja sorn
Homros vdelmezi nyltak vissza hozz); az antikvits idejn szerzje nem
kerlt bele az irodalmi kztudatba, br azokat a kezdemnyezseket, hogy
akorabeli klasszicizmus az attikai rk utnzsra pljn, az n. msodik
szofisztika diadalra vitte. Caecilius mellett az atticista irnyzat legfbb elharcosa a halikarnassosi Dionysios volt (Kr. e. 30-tl Rmban), aki rtorikai
rsaival, fknt pedig Thukydidsrl s Dmosthensrl rott monogrfiival
mind az attikai mprza jjlesztsrt, mind a mesos charaktr, a kzps
stlus rvnyre juttatsrt olyan sokat tett.
A msodik szofisztikban az azianizmus s az atticizmus ellentte mg
sokig rzdtt. A smyrnai Nikts (Nero alatt) s tantvnya, a klazomenai Skopelianos (Domitianus alatt), aki Gorgiast tekintette mintakpnek,
azazianista stlus szlssges kpviseli voltak, a laodikeiai Polemn viszont
(kb. 90-145), aki Hadrianus krsre a csszr megbzsbl Athnban ptett
risi Zeus-templom felszentelsn (131) az nnepi sznoklatot tartotta, mr
a mrskelt azianista szrnyhoz tartozott. S br az azianista rtorika bizonyos
stluseszkzei tovbbra is hasznlatban maradtak, a II. sz. folyamn vgrvnyesen az atticista-archaizl irnyzat kerekedett fell. Az talakuls sokban
Hrds Attikos mecnsi befolysra s Ailios Aristeids ri virtuozitsra
vezethet vissza, s kettjk mkdse egyszersmind a msodik szofisztika
cscspontjt is jelentette.
Ez id tjt, mikor Rmban a monarchikus llamforma ltrejtte miatt
asznokls lehanyatlott, a grgl beszl keleten, fknt az epideiktikus
mfaj terletn, renesznszt rte meg, s lassanknt a przairodalom majd
sszes mfajt, a trtnetrst, az letrajzot s a szrakoztat irodalmat, st
mg akltszetet is hatsa al vonta. Az j rtorika idelja az intellektulis,
eszttikai s praktikus szempontbl egyarnt harmonikusan megformlt
egynisg; hitvallsa az ltalnos mveltsg (enkyklios paideia), mely a klasszikusknt elismert rgi kltk, trtnetrk, filozfusok s sznokok ismeretn alapul. Hasonlan az V. szzadi szofistkhoz, a msodik szofisztika
kpviseli is mint az ifjsg neveli s vndorsznokok mkdtek, vallsi
vagy llami nnepsgeken nnepi sznokknt lptek fel, de szvesen vllaltak
politikai megbzatsakat is, snem egy kzlk fontos hivatalokat tlttt be
a csszr vagy vrosa szolglatban. Mdos csaldbl szrmaz, tehetsges
fiatalember szmra vgyainak netovbbja lehetett az, hogy szofista legyen
(Lukianos, Az lom 11).
A marathni Hrds Attikos (101-177), aki Athnben archnsgig (126),
Rmban consulsgig (143) vitte s egy ideig Antoninus Pius (138-161) kt

209
fia, Marcus Aurelius s Lucius Verus nevelje volt, risi vagyonbl mind
Attikban, mind Hellas szinte valamennyi jelents vrosban fri bkezsggel tmogatta a grg kpzmvszeket. Kortrsai flnyes filozfiai s
rtorikai mveltsge miatt Hellas nyelv-nek, a beszd kirly-nak neveztk. Stlust a legkorbbi attikai przarkon, egyebek kzt Kritiason csiszolta,
smint r is sokat tett azrt, hogy az archaizl purizmus mindentt elterjedjen.
Szmos rsa kzl csupn a Peri politeias (Az llamrl) cm beszde maradt
fenn, melyben az egykori szofista, Thrasymachos (Kr. e.V.sz.) pldjra
amakednoktl Thrasymachos idejn fenyegetett thessaliai vros, Larisa
helyzett ecsetelte, s ezt a meglehetsen tvol es trtnelmi tmt olyan
mesterien dolgozta ki, hogy nem egy tuds a thrasymachosi eredetit vlte
benne felfedezni.
Philostratos beszli el (A szofistk lete 2, 1, 558), milyen mrtktelenl
gyszolta Hrds elhalt gyermekeit, st tantvnyait. Hasonl rzelmi szlssgek jellemeztk tantvnyt, a mysiai Adrianuthraibl szrmaz Ailios
Aristeidst (kb. 117-187), aki 17 esztendn t tart idegbntalmaira, az orvostudomny segtsgt elutastva, egyedl dvztjnl, Asklpiosnl keresett
gygyulst. Hieroi logoi (Szent trtnetek, Dindorf 23-28 = Keil 47-52) cm
mve rszletesen lerja szenvedseit, az isten lmban s vziiban tudtra
hozott utastsait, melyeknek a szerz, lettek lgyen brmilyen meghkkentek, mindig felttel nlkl hitelt adott s engedelmeskedett. Hosszas utazsok
utn Smyrnban telepedett le, s mr mint smyrnai polgr vvta ki Marcus
Aureliustl s Commodustl (180-192), hogy a 178-as fldrengs sorn fldig
rombolt vrost csszri segtsggel ptsk jj. A stilris tren inkbb Platnt s
Dmosthenst kvet Aristeids Isokratst vlasztotta eszmnykpl, azfilozfijt s mveltsgfelfogst tette magv, s hozz hasonlan szintn nem
szvesen sznokolt a nyilvnossg eltt, hanem beszdeit pratlan mgonddal
rsos formban dolgozta ki.
Fennmaradt 55 beszde kztt, tl a betegsgre vonatkoz, mr emltett
naplszer feljegyzseken, akadnak trtnelmi tmkat trgyul vlaszt epideiktikus deklamcik, egy-egy isten eltt hdol s klnfle nnepi alkalmakra vagy gyszos esemnyekre rt sznoklatok, illetve folyamodvnyok
a csszrokhoz. Legtbb elismerst Athnt magasztal Panathnaikosval
aratta (a tmban Isokratst kvetve), de s ez mr az idk jele rt dicst
beszdet Rmra is. A rtorikval kapcsolatos nzeteit leghvebben az a kt
rsa (Dindorf 45-46) tkrzi, melyek az kesszls igazt vdelmezik Platn
ellenben. Klnskppen a msodik, Hyper tn tettarn (A ngyekrl) cm
rs Platn-kritikja frappns. Itt ugyanis Aristeids a Platntl elmarasztalt

210
ngy llamfrfit, Periklst, Kimnt, Themistoklst s Miltiadst (s rajtuk keresztl egyszersmind a politikai gyakorlat szksgessgt) veszi vdelmbe,
s br nem beszl a ngyek filozfiai meggyzdsrl, ami Platn negatv
vlemnynek htterben ll, igen szemlletesen mutatja be egyfell a ngy
politikus joggal csodlt sikereit, msfell pedig, kontrasztknt, a platni idelis llam megvalstsnak Szicliban teljes fiaskval vgzdtt ksrleteit.
(A beszd kln rdekessge, hogy a vge fel Aristeids a palesztinai istentelenek kifejezst hasznlva, alighanem a keresztnyek ellen intz kirohanst).
Ezekkel a fejtegetseivel Aristeids a ksbbi genercik szmra csokorba
gyjttte mindazokat az rveket, melyeket a sznokls vdelmben brki
brmikor felhasznlhatott.
Eredetileg szofista volt s pusztn az irodalmi formt tekintve lete vgig
azis maradt a bithyniai Prusbl szrmaz Din (kb. 40-120), ksbbi mellknevn chrysostomos, azaz aranyszj. Szofista peridushoz tartozik irodalmi trfja (paignion), a Koms enkmion (A haj dicsrete), melyet Synesios
tartott fenn sajt, Din trfjval verseng mve, a Phalakras enkmion (Akopaszsg dicsrete) mellett, tovbb ide tartoztak elveszett rsai, a Kata tn
philosophn (A filozfusok ellen) s a Pros Musnion (Musoniushoz) cm
vitairatok. Az egykor tmadott Musonius azonban utbb a filozfia prtjra
lltotta az nnepelt sznokot. Ez a filozfihoz fzd kezdeti kapcsolat csak
tovbb mlylt, mikor Domitianus (81-96) a felsgsrtsi perbe bonyoldott,
dsgazdag Dint szmzte Rmbl s bithyniai szlfldjrl: a szmzets
ugyanis 14 vig tart (82-96) vndorletre knyszertette Dint, melynek sorn
eljutott a Fekete-tenger partjain l nomd npek kz, megismerte ahellnizlt orszgrszek alsbb nprtegeit, s mikzben sajt keze munkjval tartotta fenn magt, ahogyan Peri phygs (A szmzetsrl) cm beszde (13)
elmondja, szrevtlenl gyakorl filozfuss vlt. A szmzets krlmnyei
kynikus vndorsznokk tettk, aki kivlt a Diogens-beszdekben (6; 8-10)
a termszet rendjnek megfelel letre buzdt, az egyszersg s azignytelensg rmeit dicsti, s most mr a nyomorult szofistk (kakodaimones
sophistai, v. 8, 9 s tbbszr) felfuvalkodott ressge ellen polemizl. Erklcsi
tisztulst srget beszdei tartalmilag a sztoikus-kynikus diatribvel rokonok,
de szerzjk nem mond le a rtorikus megformlsrl.
Domitianus buksa utn Nerva csszr visszahvta, alatta nyerte el a rmai polgrjogot (s jell a Cocceianus nevet), s utbb Traianus (98-117)
bizalmt is lvezte. A rehabilitlt Din ettl fogva mint szocilis s politikai
gondok irnt rzkeny vndorsznok jrta Itlia, Hellas s Kis-zsia vrosait.
Gondolkodsra taln legjellemzbb az Euboikos (Euboiai beszd), mely

211
anovellisztikus megformls jegyeit mutatja (7): Din azt beszli el benne,
hogyan vetdtt hajtrs kvetkezmnyekppen Euboia szigetre, hogyan
idztt ott egy hegyek kztt lak vadsz-csaldnl, melynek egyszer, idilli
lett csak az irigy s kicsinyes vroslakk kavarjk fel nha-nha, s a trtnet,
tl a vidk-vros ellentten, Hellas kezdd elnptelenedst is a szociogrfia
pontossgval lttatja. A Peri basileias (A kirlysgrl) szl ngy beszd (1-4),
Traianus csszrhoz cmezve, Din idelis uralkodra vonatkoz elkpzelseit
foglalja ssze; de filozfiai beszdei kztt leginkbb jelents a 97-ben megtartott Olympiakos (Olympiai beszd), mely fknt poseidniosi gondolatok
alapjn a valls eredett igyekszik megvilgtani (12). Din teht a filozfia s
a rtorika hatrmezsgyjn llt, nem csoda, ha Philostratos a szofistk kz
sorolja (A szofistk lete 1, 7, 487-488), Lukianos viszont filozfusknt emlti
(Peregrinos hallrl 18).
A neve alatt fennmaradt 80 beszd kzl kettnek (37; 64) szerzje igazban
tantvnya, az arelati Favorinus (kb. 80-150): az els tlcicomzott stlusban
tiltakozik az ellen, hogy a korinthosiak eltvoltottk a szerz tiszteletre emelt
szobrot (br a homlyos megfogalmazs ms rtelmezst is lehetv tesz),
amsodik pedig elgg felsznes deklamci a sors hatalmrl, ez is azianista
modorban. Peri phygs (Szmzets) cm mvnek terjedelmes rszlete papiruszon szintn elkerlt; elveszett ellenben egy msik, Pantodap histria
(Mindenfle trtnetek) cm gyjtemnyes munkja, mellyel megalaptotta
a trgyi vltozatossgra trekv, npszerst-szrakoztat clzat n. tarka
irodalmat, s ebben Athnaios, Ailianos, alexandriai Szent Kelemen, s armaiak kzl Gellius elfutra lett.
Ugyancsak bizonyos filozfiai ignyekkel lptek fel a Commodus uralkodsa
alatt (180-192) rszint Rmban, rszint ms vrosokban mkd vndorszofista, a tyrosi Maximos (kb. 125-185) hol platni, hol sztoikus-kynikus
sznezet eladsai (dialexis). A diatribkhez hasonl, ltszatra improvizlt
beszdek a legklnbzbb trgykrket rintik: helyet kap kztk a szemlld s atevkeny letforma klnbsge, a katonasors s a paraszti letmd
viszonya, de Skrats daimonionja, a platni istenfogalom s olyan krdsek is,
hogy mi a tudomny, vajon kell-e imdkozni vagy istenkpmsokat kszteni.
(A kt utbbi krdsre egybknt igenlen vlaszol Maximos, az rveket elszr
a szkratikus-platnista etika szolgltatja neki, msodjra viszont azafelvilgosult-tolerns sztoikus felfogs, mely az allegorikus rtelmezs segtsgvel
hidat vert a npi vallsossg s kultusz illetve a filozfia kztt.)
Lmnos szigetrl szrmazott a Philostratosok rcsaldja. Noha csaldi
kapcsolataik megllaptsa s a nevk alatt rnk maradt mvek odatlse

212
meglehetsen vitatott, a nevet visel els szofisttl valsznleg semmi sem
maradt fenn; a Philostratos-corpusba egyestett rsok legtbbjt fia, a msodik
Philostratos (III. sz. els fele) alkotsnak tartjk. Mindenekeltt rta meg,
Septimius Severus (193-211) felesge, Iulia Domna felkrsre, az jpythagoreus filozfus, a tyanai Apollnios mr emltett letrajzt. A szerz itt alighanem
az Apollniost elssorban nagyhatalm varzslknt szmon tart kzfelfogssal szll szembe (s taln az uralkodhz vallspolitikai trekvseit is szolglja),
mikor Apollniost vallsi-emberi pldakpp, aszktv s szentt emeli, aki
utazsai sorn megtanulta a keleti blcsessget, s tisztult istenismeretvel rte el,
hogy csodkat is tehessen. Mg ersebben vallsi vonatkozs Hrikos cm
dialgusa: az r szcsve, a trk Chersonnsosban l vincellr arrl igyekszik meggyzni vendgt, egy fnciai hajst, hogy argmlt hrsai, kztk
ahomrosi hsk, nem enysztek el, hanem halluk utn rk letet nyertek
s segt szellemekknt vissza-visszajrnak afldre. Szofista-hivatsnak a msodik Philostratos Bioi sophistn (A szofistk lete) cm mvvel ldozott,
mely a szofisztika egsz trtnett tfogja, Gorgiason kezdve a maga korig,
amsodik szofisztika kpviselit azonban, klnsen Kr. u. 100-tl, rszletesen
ismerteti. s nagy valsznsggel neki tulajdonthat mg a Peri gymnastiks
cm, sportrl szl rtekezs, a tbb tucatnyi Philostratos-levl egyike-msika
(az egyik cmzettje Iulia Domna), tovbb azlltlagos npolyi kpcsarnok
kpeit ler Eikones (Kpek) s aza Lukianos neve alatt hagyomnyozott kis
rs (Nrn peri ts orychs tu Isthmu Nero terve az Isthmos tvgsra),
mely kiindulva Nernak a peloponnsosi Isthmos tvgsra irnyul ksrletbl, a csszr ersen szatirikus l portrjv szlesl.
A harmadik Philostratos munkssgt mr csak a levlrs mvszett
elemz rs rzi, a nv negyedik viselje pedig, a msodik Philostratos unokja, nagyapja nyomdokain haladva jabb kpgyjtemnylerst, jabb (br
tredkes) Eikonest hagyott htra.
A IV. sz. legnevezetesebb szofistja Iulianus csszr (361-363) tanra, azantiochiai Libanios volt (kb. 314-393), aki Konstantinpoly s Nikomdeia utn
szlvrosban mkdtt (354-tl), s eladsait a keresztny irodalom olyan
ksbbi nagysgai is hallgattk, mint Nagy Szent Vazul (Basileios), azaranyszj Ianns Chrysostomos vagy Nazianzi Szent Gergely, nletrajzi valloms-sorozatn (1-5) s hatalmas terjedelm (1603 darabra rg) levelezsn
kvl tbb mint flszz beszde maradt rnk, kztk szmos kzleti-politikai
trgy sznoklat s egy nagyra mretezett gyszbeszd Iulianusra (18), melyben
a sznoki mvszet csillogsa sem fedheti el a szerz szemlyes megrendltsgt; az oktatssal sszefgg fiktv deklamcii hossz sorbl kiemelkedik

213
azApologia Skratus (Skrats vdbeszde), melynek rdekessgt fkent
azadja, hogy Libanios a szofista Polykrats (Kr. e. IV. sz. eleje) elveszett Skrats
elleni vitairatt is felhasznlta hozz.
Vele nagyjbl egy id tjt tantott Athnban Himerios (kb. 300-380), aki,
nem gy mint Libanios, tvol tartotta magt a politiktl. Amennyire tredkesen s csonkn fennmaradt beszdei tanstjk, virgos, gorgiasi stlusban,
mr-mr klti nyelven rt; sznoklatai rszint iskolja lethez kapcsoldnak
vagy rtoriskolkban gyakorolt, trtnelmi s ms tmkat dolgoznak fel,
rszint a klasszikus pldakpeket utnozzk, gy a Polemarchikos (A polemarchos beszde) Gorgias gyszbeszdt, illetve a platni Menexenost, msok
pedig az immr klasszikusknt tisztelt Ailios Aristeids modort.
Ers hajlamot mutat a filozfira a paphlagoniai Themistios (kb. 317-388),
aki pogny ltre II. Constantiustl (337-361) II. Theodosiusig (408-450) lvezte a keresztny csszrok bizalmt, az utbbi mg Konstantinpoly vrosi
prefektusv s a trnrks, Arcadius neveljv is kinevezte. Ahogyan keresztnyek s pognyok kztt kzvettett, gy kereste a filozfia s a rtorika
kapcsoldsi pontjait: az apja hallra rt gyszbeszd (20) s a Basanists
(Vizsglbr) cm beszde ennek az tkeressnek nletrajzi fogantats dokumentumai. Fennmaradt beszdei (mintegy 40, tbb csak szr fordtsban) fknt dicst, ksznt s hlaad sznoklatok, filozfiai munkssga nyomait
nhny Aristotels-kommentrja rzi. S Aristotels-stdiumai arra mutatnak,
hogy, klnsebben eredeti gondolatok nlkl, a filozfiban is kzvetteni
akart: kimutatni a platni s az aristotelsi rendszer lnyegi egyezst.
A szofistk oldaln tallja meg helyt legalkalmasabban csszri prtfogjuk, az r Iulianus, a csszri trnon l romantikus (361-363), ahogy
tmren jellemeztk. A ltszatra ugyan keresztny, de zlltt s gaztettektl
sem visszariad csszri udvarban ntt fel, s gy, mikor fnyes hadi sikerek
utn a trnra lpett, legfbb uralkodi feladatt abban ltta, hogy a keresztnysg terjedsnek meglljt parancsoljon. A tudatosan vllalt clt szolglta
ri munkssga, mely a pogny politeista vallsossgot s az jplatonikus filozfit sajtosan elegyt gondolatvilgval Iamblichos hatsrl rulkodik,
formailag pedig a szofistknl szerzett rtorikai kpzettsgre pl. Iulianus
filozfus-mivolta kls jell a kynikusokhoz hasonl szakllat viselt; a civilizlatlan kllemn kitrt kzfelhborods ihlette taln legsikerltebb mvt, a Misopgnt (Szakllgyll), mely egyfell ironikus bocsnatkrs s
magyarzkods, msfell les szatra is azok (kztk a keresztnyek) ellen,
akik szakllviseletn tl egsz politikjt gncsoljk. Hasonlkppen Iulianus
humorrzkt tanstja a Symposion Kronia (Lakoma vagy Kronos nne e):
p

214
ez a menipposi szatra gunyoros portr-sorozat a korbbi vszzadok rmai
uralkodirl, Iulius Caesaron kezdve a keresztnysge miatt kln is kifigurzott Nagy Constantinusig. Teolgiai nzeteit a nagy istenanyra (5) s
aHliosra (4) rt beszdek (Eis tn mtera tn then illetve Eis tn basilea
Hlion) foglaljk ssze: Iulianus mindkettben az allegorikus mtoszmagyarzat eszkzt hasznlja, s vgl egy, a Mithras tiszteletvel rokon napkultusz
megfogalmazsig jut el. Szmos levele is fennmaradt (87), nmelyik jcskn
tllpi a szokvnyos levlterjedelmet: az athni nphez intzett levl valsgos
nletrajz, aThemistiosnak cmzett viszont rpirat-jelleg, a csszr szinte
programszeren foglalja ssze benne, hogyan kpzeli el a pogny valls megjtst; amikppen rpiratra emlkeztet a Theodroshoz intzett levl is, mely
viszont a pogny papsg tervbe vett nevelsrl szl, egyebek kzt ajnlott,
illetve tilalmas olvasmnyaikra is kitrve. Utols rsa, a Kelsos s Porphyrios
kezdemnyezseit kvet Kata tn Galilain (A keresztnyek ellen) elveszett
ugyan, de az alexandriai Kyrillos rszben fennmaradt cfolatbl tlve alapgondolata az volt, hogy Jzus abszolt istensge nem egyeztethet ssze emberi
szemlyisgnek trtnelmi behatroltsgval.
Az V-VI. szzadra Alexandrival s Konstantinpolyval veteked jelentsgre tett szert a palesztinai Gaza. Itt mkdtt az kor utols jelents
sznokiskolja, melynek legnevezetesebb vezeti mr mind keresztnyek, de
egyszersmind az antik kultra, az antik irodalom szorgos poli is. Prokopios
(kb. 465-528) nemcsak az szvetsghez rt kommentrokat, hanem leveleiben s beszdeiben Ailios Aristeids s Libanios stlust igyekszik utnozni
s homrosi verseket r t klnfle formkba; tantvnya s utna az iskola
vezetje, Chorikios, br keresztny fpaphoz is r dvzl beszdet, ppen
azid tjt veszi a sznszeket vdelmbe, mikor az egyhz lesen eltli a sznhzi eladsokat. Aineias pedig a keresztnysg s az jplatonikus filozfia
sszebktsn fradozik: a llek halhatatlansgt trgyul vlaszt dialgusban
(484 utn) Theophrastos, a beszlgets pogny cmszereplje, a nyssai Szent
Gergelybl s Pltinosbl vegyesen mertett rvek hatsa alatt tr meg.
Kzvetlenl a rtorikai oktatst szolglta az alexandriai Ailios Then
(Kr.u.100 krl) Progymnasmata (Elgyakorlatok) cm gyjtemnye, amfaj els (javarszt) rnk maradt termke, mely egy-egy kzmonds, mese,
jellemzs, lers stb. kidolgozsra mutatja be a szerz mintnak sznt megoldsait. A tarsosi Hermogens (kb. 160-225) mr a sznoki technikra vonatkoz
tudsanyag teljes krt fogta t mveivel: a Peri iden (A stlusfajtkrl) a korbbi stluskategrikat finomtja, a stasis-tant tartalmaz Peri stasen pedig,
4 helyett 13 stasist klnbztetve meg Hermagoras stasis-elmlett fejeszti
l

215
tovbb. Tredkek maradtak fenn az egybknt fleg filozfus Longinos rtorikai kziknyvbl is, aki a palmyrai kirlyn, Zenobia minisztereknt halt
meg, mikor a fggetlensgt elszntan vd vrost Aurelianus csszr (270275) bevette, s akit kortrsai hatalmas tudsrt csak l knyvtr-nak vagy
lbon jr mzeum-nak neveztek; alighanem tekintlye okozta, hogy a Peri
hypsus (A magasztosrl) cm munkt, melyrl fentebb mr esett sz, hossz
ideig tvesen neki tulajdontottk.
Trtnetrs s fldrajz
Az augustusi monarchia kialakulsa vget vetett az egy vszzados polgrhbors idszak bels zrzavarainak, ami nemcsak a rmai llamrend megszilrdulsval jrt, hanem egyttal mg szemlletesebben juttatta kifejezsre
a Mediterrneum egysgt. A vilg uraitl kormnyzott vilgbirodalom avilgtrtnelmet ignyelte volna, de az risi feladatra nem akadt rtermett
vllalkoz, s gy csak terjedelmes, korbbi mvekbl mert-ollz kompilcik szlettek.
A kompiltor-trtnetrk kz tartozott az alexandriai Timagens, aki
szlvrosa elfoglalsa utn (Kr. e. 55) Rmba kerlt, s ott ksbb Asinius
Pollio krvel llt kapcsolatban. Peri basilen (A kirlyokrl) cm trtneti
mve, melynek csak tredkei maradtak, az sidkn kezdve legalbb Caesar
idejig tekintette t az esemnyeket: Pompeius Trogus Historiae Philippicaeje egyesek szerint elssorban Timagens munkjn alapul. Sajt letrajza s
egy dicst hang Augustus-letrajz mellett irdatlan terjedelm egyetemes
trtnetet is rt (a tredkektl eltekintve egyik sem maradt rnk) Hrds
zsid kirly tancsosa, a peripatetikus filozfival rokonszenvez damaskosi
Nikolaos (szl. Kr. e. 64): a 144 knyvnyi m a kzel-keleti birodalmak trtnetvel indult s idben Kr. e. 4-ig terjedt. Eredetisgre csak a munka utols
rsze tarthatott ignyt, abban ugyanis Nikolaos sajt kort s a szemlyesen
meglt esemnyeket rta meg, kivltkpp rszletesen s lebilincselen Hrds
s csaldja tragikus konfliktusokban bvelked trtnett, melyet Iosephus
Flavius kzvettsvel ismernk. Hasonlkppen nem vgzett egyni kutatsokat a szicliai Agyrionbl szrmaz Diodros vagy ismertebb latin nevn Diodros Siculus sem. Bibliothk historik (Trtneti knyvtr) cm
mve Ephoros sszefoglalshoz hasonl, npszer vilgtrtnetnek kszlt,
a mitikus idktl egszen Kr. e. 54-ig, rnk azonban az eredetileg 40 knyvbl
csak az 1-5. s a 11-20. knyv maradt, a tbbibl mindssze szmos rszlet.
Diodros mg nem ll az atticizmus hatsa alatt, hanem a kzgrg koint
hasznlja; forrsait, melyek ltalban pontosan meghatrozhatk, szvegkhz

216
meglehetsen ragaszkodva idzi, kvetkezskpp kompilcija rtkes anyagot
rztt meg elveszett trtnelmi munkkbl.
A trtneti s a fldrajzi rdekldst szerencssen egyesti a pontosi Amaseibl
szrmaz Strabn (kb. Kr. e. 63 - Kr. u. 19), aki, mint maga mondja (2, 11), beutazta az egsz vilgot, Armenitl Szardniig s a Fekete-tengertl Aithiopiig.
Elveszett trtnelmi munkja, a Historika hypomnmata (Trtneti feljegyzsek), Polybios mvt folytatta, s az elz korszak tmr sszefoglalsa utn
idben alighanem Kr. e. 27-ig terjedt. Rma-bart volt, monarchiaprti, s amellett meggyzdses hve a sztoikus filozfinak s filolginak, ez az oka, hogy
fennmaradt Gegraphikjban Homrost a fldrajz tern is fenntartsok nlkl
tekintlyknt ismeri el. Az els kt knyv a matematikai-fizikai fldrajz elvi krdseit feszegeti, a tbbi azonban mr tisztn ler fldrajz, a 3-10. knyv Eurpa,
a 11-16. zsia, a 17. Afrika ttekintse. Strabn lpten-nyomon kultrtrtneti
adalkokkal fszerezi eladst, tovbb igen sok tekintlyes eldjt idzi, olyanokat, mint Eratosthens, Poseidnios vagy az ephesosi Artemidros, aki Kr. e.
100 krl rta (ma mr csak tredkekbl ismert) Geographumenjt: mindez
munkjt valamennyi tudomnyterlet szmra fontos hradsok valsgos
kincsesbnyjv teszi. Valamikor a Kr. u. I. szzadban keletkezett a Periplus
ts erythras thalasss (Vrs-tenger krlhajzsa) cm munka, annak a hajzsi tvonalnak alersa, mely a Vrs-tengertl Arbia dli partjai mentn
egszen Indiig vezet. Br szerzje nv szerint ismeretlen, a zmmel praktikus
tudnivalkat tartalmaz perigsis mgtt a tartalmban rdekelt alexandriai
kereskedelem egyik kpviseljt sejthetjk.
A felsorolt mvek a kor egyszer trsalgsi nyelvn rdtak; a halikarnassosi
Dionysios viszont, aki Kr. e. 30-tl a rtorika tanra Rmban, mint azatticista renesznsz elfutra, trtnetrknt is az atticizmus normit kveti.
Rmaik Archaiologija valban a rgi Rma trtnete, a vros alaptstl
az I. pun hbor (Kr. e. 264-241) kezdetig (csak a fele, az els 10 knyv maradt fenn pen); Dionysios teht addig az idpontig megy el, melyet Polybios
kiindulpontul vlasztott, az munkja azonban eldjhez kpest kevesebb
nll kutatsra tmaszkodik; igaz viszont, hogy Dionysios s ezt kevs grg rtrsa mondhatta el magrl tudott latinul, s gy a rmai forrsokat
eredetiben is tanulmnyozhatta.
A hellnisztikus zsid trtnetrs is folytatdott a csszrkor folyamn.
Atiberiasi Iustus megrta a zsid kirlyok krnikjt Mzestl II. Agrippig
(kb. 28-100). Phtios csak azt veti a szemre, hogy meg sem emlti Jzus
fellpst. Msik mve, melyet a Vespasianus (69-79) s Titus (79-81) alatt
lezajlott zsid hborrl (66-70) nagyrszt szemlyes lmnyek alapjn rt,

217
az elzhz hasonlan elveszett, csupn Iosephus Flavius ellene folytatott
polmija vet r nmi fnyt.
Az elkel zsid papi csaldbl szrmaz s magt (legalbb hivatalosan)
farizeusnak vall Iosephus (kb. 37/8-100) 64-ben Rmba ment, a csszrn,
Poppaea Sabina kzbenjrsval sikerlt elrnie nhny zsid pap szabadon
bocsjtst, kt v mlva pedig a galileai zsidk felkelst szervezte a rmaiak
ellen, s a hborban, mikor az ltala vdett Iotapa erdt a rmaiak elfoglaltk
(67), fogsgba esett. Ksbb Vespasianus felszabadtotta (innen Flavius neve),
s ettl fogva hallig Rmban lt. A neki is szemlyes lmnyt jelent zsid
hbor trtnett mr itt, de mg anyanyelvn, arameusul rta (73 krl), csak
utbb tette kzz grgl is (Peri tu Iudaiku polemu). Iosephus lltsa szerint a knyv mind Vespasianus, mind Titus tetszst elnyerte, atiberiasi Iustus
viszont azonos cm munkjban kemny kritiknak vetette al. Iosephus
nletrajza (Ispu bios, 100 krl) lapjain szll szembe Iustus brlatval,
sugyanott korbbi Rma-ellenes tevkenysgt is igyekszik tagadni vagy
legalbbis kedvezbb sznben feltntetni. A zsidsg s a zsid valls meg- s
elismertetst szolglta Iosephus fmve, a Iudaik archaiologia, a Zsid
np rgi trtnete (93/4), mely cmben, beosztsban (ezis 20 knyv!) s
tartalmi teljessg-ignyben szemltomst a halikarnassosi Dionysios Rmatrtnetvel versenyezve, az egsz zsid trtnelmet sszefoglalja a vilg teremtstl a zsid hbor kitrsig. (Leghresebb helye, a Jzust emlt n.
testimonium Flavianum 18, 3, 3 szinte biztosan ksbbi keresztny tdolgozs nyomait mutatja, a Jzust emlt msik hely hitelessgt 20, 9, 1
tbbnyire elfogadjk.) Ha a Iudaik archaiologia propagandisztikus szndk,
a Pros Apina (Apin ellen) viszont apologtikus m, s br az rgyet a grammatikus Apin fentebb mr emltett mve adja, valjban egyetemes cfolata
a zsidkkal szemben felhozott antik vdaknak; a benne idzett Brossos- s
Manthn-szvegek csak nvelik az rtkt.
A Rma-ellenes, olykor zsidgyllettel is sznezett propaganda sajtos emlkeit, az n. pogny vagy alexandriai mrtr-aktkat, a papiruszok riztk meg.
Ismeretlen szerzik fiktv brsgi jegyzknyvek formjban magasztaljk
azokat az (ugyancsak kpzelet-szlte) alexandriaiakat, akik ellensges magatartsuk miatt a csszr el idzve (s a szerepeltetett csszrok sora Caligultl
Commodusig terjed) tredelmes megbns helyett Rma zsarnoki uralmrl
tartanak vdbeszdet, aztn tretlen llekkel fogadjk a lzadsrt s felsgsrtsrt rjuk kiszabott hallbntetst.
A rmai csszrkor egyik legtermkenyebb s leginkbb sokoldal rja volt
a chairneiai Plutarchos (kb. 50-120). Tanulmnyait Athnben s alig anem
h

218
Alexandriban vgezte, tbbszr megjrta Itlit s Rmt, egsz sor elkel s befolysos rmait sorolhatott bartai kz, olyanokat is, mint a 99. s
107. v consulja, Q. Sosius Senecio. Mgis lete javarszt szlvroskjba
visszavonulva lte le csaldja s bizalmas bartai krben, ahol rendszeresen
megnnepeltk Skrats s Platn szletsnapjt (Lakomakzi beszlgetsek
8, 1). Chairneia lakosai archnjukk vlasztottk ugyan, s utbb Delphoiban
is magas papi tisztet ruhztak r, egybknt azonban nem vgyott kzleti
szereplsre; az a tudsts, mely szerint Hadrianus Achaia provincia procuratorv nevezte volna ki, aligha felel meg a valsgnak. Plutarchos nem alkot
filozfus vagy tuds, de olvasottsga s mveltsge lenygz, s mint r,
mindenfle stlus-divattl fggetlenl, a maga tjt tudta jrni. Gondolkodsa
s ri munkssga, brmit vesz is vizsglat al, etikus indttats, vgs soron az emberhez mlt, a harmonikus let feltteleit s lehetsgeit kutatja.
A plutarchosi mvek alaphangjt a korabeli Akadmia filozfija adja meg,
s rszben ebbl kvetkezik, hogy szerzjk mind az epikureus gynyr-tant,
mind akynikusok aszktikus vilgmegvetst elutastja. De Plutarchos klnben sem kedveli a szlssgeket, az arany kzpszer, a tolerancia hve,
snem zrkzik el a kompromisszumok ell. Egyebek kzt a szmra olyan
benssgesen fontos valls terletn sem: az gondolkodsban az si valls
s kultusz bksen megfr a filozfira pl vilgkppel; ilyen mdon pedig
mg a dmonhitet s a jslst is klnsebb nehzsg nlkl pthette be teolgijba, st, idsebb korra az egyik fiatalkori rtekezsben szenvedlyesen
eltlt babona (deisidaimonia) irnt is elnzbb lett.
Kiterjedt munkssga ma is kteteket tlt meg, holott csak mintegy fele maradt fenn; a mveit felsorol n. Lamprias-fle katalgus 227 cmet tartalmaz,
igaz, a cmekkel jelzett mvek kzl nhny biztosan nem tle szrmazik, nhny hitelessge pedig vitatott. A gazdag ri hagyatk szinte magtl oszlik
kt rszre: a filozfiai tartalm rsokra s az letrajzokra.
Filozfiai rsai az utkortl sszefoglal cml a nagyon is egyoldal
thika, illetve az ismertebb latin Moralia cmet kaptk vltozatos formkban
a legvltozatosabb tmakrket rintik. Vannak kztk dialgusok (szereplik
rendszerint a csald s a barti kr tagjai); a Tn hepta sophn symposion (Aht
blcs lakomja) vagy a Symposiaka problmata (Lakomakzi beszlgetsek)
mr cmkben is a tartalom tarkasgrl rulkodnak; a Peri tu emp ainomenu
h
prospu t kykl ts selns (A hold arca) termeszettudomnyi krdsekkel
foglalkozik, futlag hrt adva Aristarchos hliocentrikus elmletrl; a Peri tu
Skratus daimoniu (Skrats daimnja) s a Peri tn ekleloipotn chrstrin
(Jshelyek hanyatlsa) viszont, ms-ms vonat ozsban, avalls tmakrbe
k

219
vg. Vallsi trgy taln legrettebb filozfiai rsa, a Peri tn hypo tu theiu
brades timrumenn (Az isteni bntets kslekedsrl) cm dialgus
is, mely azisteni gondvisels s igazsgossg vdelmben arra a kzkelet
ellenvetsre igyekszik vlaszolni, hogy mirt nem sjtja abnst mindig
s azonnal a jl megrdemelt bntets. A Moralihoz tartoz rsok msik
csoportja javarszt szlesebb kznsgnek sznt diatrib vagy rtekezs, s ezek
tartalma megint nagyon klnbz. A Peri euthymias (Alelki bkrl) az etika,
a Peri tu akuein (Az eladsok hallgatsrl) s a Ps dei tn neon poimatn
akuein (Hogyan kell hallgatni a tanulnak a kltemnyeket) a-pedaggia
terrnumra vezet; az utbbi kettt a kskor tanulni vgy fiataljai s
tanrai mg sokig affle mdszertani kisktknt hasznltk. A csaldi
lettel kapcsolatos rtekezsek krben egszen szemlyes vonatkozs is
akad: azavigasztal rs, melyet Plutarchos kislnyuk elvesztse alkalmbl
afelesghez, Timoxenhoz intzett. Aztn ott sorakoznak a politikai trgy
diatribk, mint a Politika parangelmata (Jtancsok llamfrfiaknak)
vagy aPeri monarchias kai dmokratias kai oligarchias (A monarchirl,
demokrcirl s oligarchirl br ennek hitelessge vitatott), s a diatribk
kztt is van nhny vallsi trgy, mint afiatalkori Peri deisidaimonias
(A babonrl) vagy az Isis s Osiris, mely azegyiptomi rs megfejtsig
azegyiptolgia legfbb forrsa volt. Vgl, ahogyan a mlttal olyan behatan
foglalkoz Plutarchos esetben termszetes, hossz sor diatrib veszi trgyt
atrtnelembl; s a trtnelmi trgy rsok egy rsze, mint az Apophthegmata
Laknika (Sprtai kzmondsok) s a Ta palaia tn Lakedaimonin
epitdeumata (Rgi sprtai szoksok), aKephalain katagraph: Hellnika
(Grg szoksok eredete) s a Kephalain katagraph: Rhmaika (Rmai
szoksok eredete) stb., mr azletrajzok elmunklatainak is tekinthetk.
A neve alatt fennmaradt nem hiteles rsok kztt szintn tbb fontos s
rdekes m akad. Ilyen kt gyjtemny, a Peri areskontn tois philosophois
(A filozfusok ttelei) s az Apophthegmata basilen kai stratgn (Kirlyok
s hadvezrek vels mondsai), s az ugyancsak gyjtemnyes jelleg Peri tn
deka rhtorn (A tz sznok letrajza); ilyen tovbb a Peri musiks (A zenrl) cm dialgus, a Peri paidn aggs (A gyermeknevelsrl) cm rtekezs, mely a renesznsz pedaggira volt nagy hatssal, s a Paramythtikos
pros Apollnion (Vigaszirat Apollnioshoz), melyhez szerzje a platonikus
Krantr (Kr. e. 340/35-275) Peri penthus (A gyszrl) cm hres (Cicero
vlemnye szerint szrul-szra megtanuland) knyvt hasznlta forrsul.
Filozfiai rdeklds vezette Plutarchost a trtnelemhez is. Csakhogy
t, mint maga mondja (Alexandros 1), a trtnelemben nem a sorsdnt

220
ese nyek vagy az egyes llamok politikai lpsei rdekeltk, hanem az esem
mnyeket irnyt nagy egynisgek lelki alkata s jelleme. Peri ts Hrodotu
kakotheias (Hrodotos elfogultsgrl) cm, boitiai loklpatriotizmustl
vezrelt rtekezse elgg bizonytja, hogy Plutarchos trtnelmi iskolzottsga fogyatkos volt; nyilvn is ennek tudatban dnttte el, hogy nem
trtnelmi mveket, inkbb letrajzokat r majd. letrajzri programja az,
hogy hseinek mind nagy ernyeit, mind nagy hibit felmutassa, spedig
azrt, hogy olvasi emezeket utnozni, amazokat kerlni tudjk (Dmtrios
Poliorkts 1). Akarakterek megfestshez alkalmazott mdszert a peripatetikusok tantsra ptette, akik gy vlekedtek, hogy a szemlyisg erklcsi
kibontakoztatsban nem a termszeti (teht meg nem vltoztathat) adottsgok jtsszk a dnt szerepet, hanem az jra s jra ismtelt vagy llandan
gyakorolt cselekvsformk, melyekbl ppen a megszoks folytn alakul ki
a szilrd emberi tarts, vagyis a jellem. Ennek a szempontnak megfelelen
gyjttte s ksztette el Plutarchos a trtneti anyagot. S mert a jellem alkalmasint odavetett megjegyzsekben vagy apr gesztusokban nyilatkozik
meg a leginkbb, letrajzainak lapjain tg teret kapnak az anekdotk, anlkl
azonban, hogy a bemutatott szemly valdi jelentsgt a legkevsb is bernykolnk. Plutarchos teht a trtnelmi mltat mint kivl frfiak arckpcsarnokt lttatja: mindig egy grgt s egy rmait llt egyms mell, s vgl
ltalban sszehasonltja akettt (synkrisis). Az sszehasonltssal az a clja,
hogy sorra vegye azokat a sajtos jellembeli klnbsgeket s egyezseket,
melyeket kt, nagyjbl azonos feladatok elvgzsre hivatott s nagyjbl
hasonl sors ember (mint Dmosthens s Cicero vagy Nagy Sndor s Iulius
Caesar) cselekedetei sorn kifejlesztett magban br tagadhatatlan, hogy
a vlasztott grg s rmai llamfrfiak prba lltsa korntsem mondhat
mindig szerencssnek.
Rnk 22 prhuzamos letrajz maradt (az egyik 2-2 grgt, illetve rmait
llt egyms mell), azonkvl 4 olyan letrajz, melynek a prja nem kszlt el;
s tudomsunk van elveszett letrajzokrl is. Ezzel a hsbiblival, ahogyan
az amerikai Emerson nevezte, taln mg maradandbban hatott Plutarchos
az utkorra, mint a Moralia rsaival. A prhuzamos letrajzok a sz igazi
rtelmben belepltek a vilgirodalomba: a biznci kor vgig buzgn tanulmnyoztk (egy metropolita egyenesen arra kri az Urat, hogy pogny
ltre se tasztsa Plutarchost a krhozottak kz), s a renesznsz sem kevesebb lelkesedssel fordult feljk; Angliban Bacon s fknt Shakespeare,
Franciaorszgban Montaigne, Montesquieu s Rousseau, Hollandiban
s nmet nyelvterleten Erasmus, Melanchthon, Zwingli s Hans Sachs,

221
ksbb Schiller s Gottfried Keller mertettek bellk hol feldolgozni
k lkoz tmt, hol meditcis anyagot.
n
Ellenttben a stilrisan elktelezetlen Plutarchosszal, az j Xenophn, vagyis a bithyniai Nikomdeibl szrmaz Arrhianos (kb. 95-175), mindjrt ri
plyja elejn az atticizmushoz csatlakozott. Fiatalon Epikttost hallgatta (akr
Xenophn Skratst), s kzreadta mestere eladsait, de aztn egy idre engedett a hivatali karrier csbtsnak: Hadrianus consull nevezte ki, s helytarti
minsgben a hatrmenti, teht a katonailag igen fontos Kappadokia kormnyzsval bzta meg; utbb (147/8) Athnben archnn vlasztottk. Arrhianos
elssorban hivatalnok volt, csak azutn r, de ri fogyatkossgait bsgesen ellenslyozza az, hogy gonddal vlogatta meg a forrsait, s hogy eladsa
minden legends torztst kerl. Fmve az pen fennmaradt, s a cmben
Xenophnt idz Anabasis Alexandru (Nagy Sndor hadjrata), melyet aztett
aktuliss, hogy Traianus parthus hbori (115/6) a kzrdekldst megint
anagy hdtra tereltk. Arrhianos elssorban Ptolemaiosra s Aristobulosra
tmaszkodott; a diadochos-kor els vtizedeit trgyal msik (jrszt elveszett)
mvben pedig megint a leginkbb megbzhat szerzt, Hiernymost vlasztotta f forrsul. Az Anabasisszal ll szoros tartalmi kapcsolatban az India
sszefoglal lerst nyjt Indika; itt Arrhianos Megasthens s Nearchos
munkit vette alapul, s a msodik szofisztika archaizl divatjt kvetve ezttal
in nyelvjrsban rt. Fennmaradt mg, egy szolglati tja (130/1) eredmnyekpp, a Periplus Euxeinu Pontu (A Fekete-tenger krlhajzsa) cm
beszmolja, a hadmvszetnek s a vadszatnak szentelt rtekezsei (mindkett megint Xenophn letmvvel mutat prhuzamokat), tovbb az alnok
ellen vezetett hadjratrl szl beszmol egy nagyobb rszlete. Elvesztek
viszont aTraianus parthus-hadjratt s a Bithynia trtnett feldolgoz mvei s nhny letrajz. Ezek egyike a hrhedt rabl, Tilliboros letrajza volt
(v.Lukianos, Alexandros vagy az lprfta 2), egy olyan m, mely biztosan
tallkozott a rablromantika s a rablerklcs irnt rdekld kor zlsvel
(v.Cicero, De officiis 2, 11, 40; Apuleius, Aranyszamr 4, 6 sk.; Lukianos,
Ahaj vagy a vgyak 26 illetve Lukios vagy a szamr 16 sk.).
Ugyancsak a csszri hivatalnokappartusban tlttt be klnbz tisztsgeket az alexandriai Appianos, aki 160 krl a kezdetektl sajt korig rta
meg Rma trtnett. Trgyilagos szemllet, tleteiben vatos, a mlyebb
okokat s sszefggseket nyomoz trtnetr; ennek megfelelen hvsen,
mr-mr szrazul fogalmaz ugyan, mgis tud drmai feszltsgeket teremteni.
Mdszertani jtsa, hogy szakt az vrl-vre halad, annalista elbeszlsmddal, s helybe a fldrajzi szempontot lltja: tulajdonkppen a birodalom

222
fldrajzi egysgeinek trtnett rja meg, abban a sorrendben, ahogyan azillet
terlet s npe kapcsolatba kerlt Rmval (9. knyv: Makedonia s Illyria;
10. knyv: Hellas s Kis-zsia), br esetenknt Rma egy-egy nagy ellenfele s
avele vvott hbork kr csoportostja mondanivaljt (7. knyv: Hannibal;
12. knyv: Mithridats). Az eredetileg 24 knyvbl csak a 6-9. s a11-17.
maradt fenn, a tbbibl legfeljebb kivonatok s tredkek. A fennmaradt rszek kzl mr tmja miatt is kiemelkedik a Gracchusok fellpstl (Kr. e.
133) Sextus Pompeius veresgig (Kr. e. 35) terjed vszzad, vagyis armai
polgrhbork sszefgg, egyetlen nagy tmbb kerekl brzolsa (13-17.
knyv).
A tralleisi Phlegn Hadrianus alatt (117-138) Olympiades cmen megrta
az els olympiastl, azaz Kr. e. 776-tl egszen Kr. u. 140-ig terjed idszak
krnikjt, ebbl azonban csak tredkek maradtak. Majdnem teljes egszben ismerjk viszont fantasztikus trtneteket (hazajr lelkek, feltmadsok,
ktnem vagy nemket cserl emberek stb.) sorba fz, Peri makrobin
kai thaumasin (Hossz let emberekrl s csodlatos dolgokrl) cm
paradoxogrfii munkjt: a benne szerepl egyik trtnet szolgltatta az tletet Goethe Korinthosi menyasszony cm vershez. Valamivel ksbb lt
a makedniai Polyainos: a parthus hbor kitrse alkalmbl (162) Marcus
Aureliusnak s Lucius Verusnak ajnlott Stratgika (Hadjratok) cm mve
npek szerint csoportostotta a hborkat s hadjratokat, kln fejezetben
trve ki a nk hborskodsra.
A perigsis-irodalom valahol a fldrajz s a trtnelem hatrvonaln helyezkedik el. Szmunkra fkpviselje a kis-zsiai (taln lydiai) Pausanias,
aki 180 krl fejezte be Perigsis ts Hellados (Hellas krljrsa) cm
mvt. Valban krljrs: vrosrl vrosra haladva, Kzp-Grgorszg
s a Peloponnsos vidkeit rja le benne, fldrajzi, trtnelmi s mtrtneti
rdekessgekkel egytt, rszint a perigsis-irodalom korbbi szerzi, rszint
szemlyes helyismeret, autopsia alapjn. A meglehetsen mesterklt stlusban
megrt knyv formra praktikus tiknyv ugyan, de olvaskra is szmt; alig
tlbecslhet rtk forrs az egsz kortudomny, kivlt a mtrtnet s
avallstrtnet szmra.
A csszrkor egyik legjelentsebb trtnetrja volt a bithyniai Nikaibl
szrmaz s inkbb csak latin nevn ismert Cassius Dio (kb. 155-235), a prusai
Din Chrysostomos rokona. Akr Arrhianos vagy Appianos, is tbbszr tlttt be magas llami hivatalokat; 229-ben Alexander Severus csszrral egytt
lett consul. lombli jelensek buzdtottk arra, hogy trtnetrknt lpjen
fel: ezek hatsra rta meg, sajt bevallsa szerint 22 v alatt (72, 23), 80 knyv

223
terjedelm Rmai trtnett (Rmaik histria), mely Aeneastl sajt korig
terjed. Eredeti megszvegezsben csak a 36-60. knyv maradt fenn, vagyis
aKr. e. 68 s Kr. u. 47 kzti idszak trtnete, a tbbibl mindssze kivonat,
egyebek kzt a biznci Znaras (XII. sz.) vilgkrnikjban. Dit is az emeli
az tlagtrtnetrk fl, hogy j forrsokat hasznlt; stlusa egybknt atticista
s a rtoriskolk befolysa alatt ll.
A Marcus Aurelius halltl III. Gordianus trnralpsig eltelt vtizedek (180-238) trtnett Hrdianos (szl. 180 krl) rta meg. A Ts mta
Markon basileias histriai (A csszrsg trtnete Marcus utn) azonban
pusztn az esemnyeket rgzti, anlkl, hogy figyelmet fordtana a birodalom bels viszonyaira, pedig ez a III. szzadi ltalnos vlsg okait s eredit
illeten fokozottan tanulsgos s fontos lett volna. A III. sz. msodik felben
mkd athni Dexippos rt egy vilgkrnikt (270-ig), tovbb megrta
(Arrhianos azonos trgy munkjt rvidtve) a diadochosok s a (238 s
274 kztt lezajlott) gt betrsek trtnett, melyek azonban nhny tredk
hjn elvesztek. Dexippos vilgkrnikjt folytatta (270-404) az jplatonikus
filozfiban is jratos sardeisi Eunapios (kb. 345-420): a ma mr szintn csak
tredkekbl ismert m szerzje Iulianus csszr irodalmrknt is tevkenyked hziorvosnak, Oreibasiosnak ajnlotta ersen keresztnyellenes llel,
biznci vlemny szerint egyenesen Iulianus dicstsre rdott. Fennmaradt
msik mve, a Bioi philosophn kai sophistn (A filozfusok s szofistk
letrajzai), szintn folytats, az azonos cm philostratosi letrajzgyjtemnyhez kapcsoldva a III-IV. sz. szofistit jellemzi, de fknt azjplatonizmus
kpviselit, sEunapios vlasztsa azok kzl is elssorban a iulianusi politika
hveire esik.
A 407 s Valentinianus trnralpse (425) kzti nhny vet II. Theodosiusnak
(408-450) ajnlott, s ma mr csak tredkekbl ismert munkjban
Olympiodros dolgozta fel; ezt folytatta aztn (471-ig) a thrkiai Priskos
Histria Byzantiakja (Biznci trtnet). A belle fennmaradt terjedelmes
rszletek a hun trtnelem legfontosabb rsos forrsai: az egyik nagyon szemlletesen szmol be arrl a kvetsgrl, melyet a magasrang csszri megbzott,
Maximinos vezetett (448-ban) Attila hun kirlyhoz, s amelyikben aszerz
maga is rszt vett.
Mr az V. sz. msodik felbe tartozik Zsimos, a Histria nea (jabbkori
trtnelem) szerzje. Munkja a rmai csszrkort leli fel, Augustustl 410ig, a Diocletianus (284-305) korig terjed idszakot rvid sszefoglalsban,
azutna kvetkez esemnyeket rszletesen trgyalva; alapgondolata az, hogy
a birodalom hanyatlsa a rgi valls hanyatlsval fgg ssze. Mg ksbb,

224
mr Iustinianus alatt (527-565) mkdtt a miltosi Hsychios Illustrios.
Hat nagy korszakra osztott vilgtrtnete a babylni birodalommal kezdve Iustinianus trnra lpsig ment el, de csak tredkek maradtak belle;
Onomatologos pinax tn en paideia onomastn (Nvmutat vagy jeles
irodalmrok jegyzke) cm, az rkat mfajok szerint csoportost fontos
munkjnak viszont egy rsze fennmaradt, az elveszett rszbl pedig sokat
tmentett a Suda lexikon.
Az kor s a biznci kor hatrn ll a kaisareiai Prokopios (VI. sz. els kt
harmada), az kor utols, a biznci kor els jelents trtnetrja. Bizonyra
acsszri adminisztrci klnbz posztjain tevkenykedett, de aligha azonos
azzal a Prokopiosszal, aki 562-ben Konstantinpoly vrosi prefektusa volt; az
viszont tny, hogy mint tancsos ksrte el hadjrataira Belisariost, Iustinianus
hadvezrt, s a trtnetr Prokopios sokat ksznhetett az ott szerzett szemlyes lmnyeknek. Az kori trtnetrs legjobb hagyomnyain nevelkedett;
pldakpl Thukydidst vlasztotta. Fmvben, a Peri polemnban (Ahborkrl), a Iustinianus alatt viselt hbork, a perzsk, (1-2.knyv), avandlok (3-4. knyv) s a nyugati gtok (5-8. knyv) ellen vezetett hadjratok
trtnett rja meg; nem a szigor idrend, hanem hadsznterek szerint halad
elre (Kzel-Kelet, Afrika, Itlia), s nem Konstantinpoly, hanem ahadmveletek szntere fell lttatja az esemnyeket; gy Belisarios s katoni mellett
az udvar s Iustinianus, inkbb akarva mint akaratlanul, httrbe szorul. Sbr
msik mve, a Iustinianus felszltsra rt Peri ktismatn (Az ptkezsek),
aulikus modorban magasztalja a csszr nagyszabs ptkezseit, aharmadik, a posztumusz megjelentetsre sznt Anekdota (Kiadatlan rsok, vagy,
ahogyan els kiadja elnevezte, Titkos trtnet), kegyetlenl kritikus s leleplez emlkirat ugyanarrl a Iustinianusrl s egsz politikjrl. Vgl mg
szintn az antikvitshoz sorolhat Ianns Lydos is, aki 40 esztends udvari
szolglat utn, 552-tl fogva csak az rsnak lt, hogy tuds kutatsait sszegezhesse. Peri mnn (A hnapokrl) s Peri diosmein (Az gi jelekrl)
cm rtekezsei kronolgiai s csillagszati krdsekkel foglalkoznak, a Peri
archn ts Rmaias politeias (A rmai llam tisztviseli) pedig egyfajta rmai
alkotmnytrtnet, mely aztn az uralkod dicstsbe torkollik.
Matematika s termszettudomnyok
A csszrkori matematika s termszettudomny nem trt j utakat, inkbb
a korbbi vszzadok sorn felgylt tudst foglalta ssze s rendszerezte.
A fizika s a matematikai fldrajz tern erre a feladatra a ptolemaisi szlets Klaudios Ptolemaios vllalkozott, aki Hadrianus s az Antoninusok

225
alatt lt Alexandriban (kb. 85-163). Fmvnek cme eredetileg alighanem
Mathmatik syntaxis (A matematika rendszere) vagy H megist syntaxis
(Alegnagyobb rendszer) volt, a kzpkor ta hasznlatos Almageszt cm
amegist sz torzult arab formjbl szrmazik. Ebben Ptolemaios a korbbi
asztronmiai kutatsok szintzist adja, fknt Hipparchosra tmaszkodva, de brmennyire otthonosan mozog is a csillagszati geometria terletn, Aristotelsszel egytt s Hipparchos helyes felismersei ellenre kitart
a geocentrikus szemllet mellett, ami aztn Kopernikusig az ltalnosan
elfogadott llspont marad. s, hogy a csillagszat npszer ga se maradjon
ki, Tetrabiblosban (Ngy knyv) Ptolemaios megrta az asztrolgia cmvel egyezen 4 knyvbl ll kziknyvt is. Msik alapvet munkja
aGegraphik hyphgsis (Bevezets a fld feltrkpezsbe), mely egy ltalnos bevezets utn tabellaszeren felsorolja mintegy 3100 fldrajzi pont
(vros, folytorkolat, hegy) szlessgi s hosszsgi adatait, s vgl elmleti
tmutatst nyjt a vilgtrkp elksztshez. A bevezets szintn tartalmazott mr trkpmellkleteket; ezek lnyegben Eratosthens trkpre mentek vissza, de azokat a javtsokat is tartalmaztk, melyeket a tyrosi Marinos
(Kr.u. 120 krl) eszkzlt rajta taln az Agrippa sztnzsre Augustus alatt
birodalomszerte vgzett fldrajzi mrseket is figyelembe vve. Ptolemaios
sokoldalsgt bizonytja, hogy fennmaradt egy ismeretelmleti munkja;
Harmonikjban sszefoglalta a grg zenetudomny, a (csak arab fordtsban ismert) Optikban a fnytan korbbi eredmnyeit; az utbbi, ksrletekre hivatkozva, az optikai csaldsrl s a fnytrs trvnyeirl is beszl.
Vilghrt mindenesetre a IX. sz. folyamn arabra fordtott Almagesztnek
ksznhette, amikppen azt is, hogy Raffaelo helyet adott neki az athni
iskolt brzol hres festmnyn. S egy neve alatt fennmaradt epigramma
(AP9, 577) tansga szerint maga is csillagszati kutatsaiban rzett meg valamit az rkkvalsgbl.
A III. sz. kzepe tjn lt az kor utols nagy matematikusa, az alexandriai
Diophantos. Fmve, az Arithmetika (majd a fele, az els 6 knyv fennmaradt), a szm lnyegt s rtelmt trgyal bevezetssel indul, s az utna
kvetkez 189 gyakorlati feladat megoldsban lerakja az algebra alapjait;
a hres francia matematikus, Fermat adta ki (Toulouse, 1670). Egy msik
mve, a poligonlis szmokrl szl rtekezs csak tredkesen maradt rnk.
AzArithmetikhoz (s a pergi Apollnios Kpszeletek cm mvhez) azalexandriai matematikus, Then lnya, az a Hypatia (meghalt 415-ben) rt (fenn
ugyan nem maradt) kommentrt, aki ppen matematikai stdiumaibl kiindulva lett ksbb az jplatonikus filozfia kpviselje.

226
Mr az orvostudomnyba vezet t a kilikiai Anazarbosbl szrmaz
Dioskurids (Kr. u. I. sz. els fele) Peri hyls iatriks (A gygyt anyagrl) cm pharmakolgiai mve, mely mintegy 600 gygyt hats nvny,
lelmiszer, ital s svny lersval az egsz kzpkoron t mrtkad szakmunka maradt. A korabeli orvosok kzl kiemelkedik az ephesosi Sranos
(Kr.u.100 krl), egyebek kzt az akut illetve krnikus betegsgekrl, s kivlt
a ngygyszatrl rt munkival, msrszt az ugyancsak ephesosi Ruphos
(Kr.u.100 krl), aki viszont (br nhny fontos mve elveszett) elssorban
mint anatmus s klinikus szerzett maradand hrnevet.
Az antik orvostudomny betetzje azonban a pergamoni Galnos volt
(129-199), aki lete utols hrom vtizede folyamn Rmban praktizlt, s
az udvari orvos rangjig vitte. Az egsz kori medicint sszefoglal, hatalmas letmvbl, mely az orvostudomny minden gra kiterjedt, s amelyre
a kzpkorban mint megfellebbezhetetlen tekintlyre hivatkoztak, rszben
vagy teljes psgben, grgl vagy (latin s arab) fordtsban, mintegy 150
rtekezs maradt rnk. Filozfin iskolzott orvos lvn, Galnos szerencssen egyestette munkssgban az elmleti s a gyakorlati orvostudomnyt.
Fiziolgiai elmlett a hippokratsi nedv-tanra alapozta, de nll kutatsokat
is vgzett, fknt az anatmia terletn, noha alexandriai eldeihez kpest
kedveztlenebb helyzetben rezhette magt, mert a tilt rendelkezsek miatt
emberi holttestek helyett llati tetemek boncolsval kellett bernie. Galnos
szilrdan hitte, hogy a j orvos szksgkppen filozfus is (gondolatt kln
rtekezsben fejtette ki); s hogy hogyan kpzelte a filozfia s az orvostudomny sszekapcsolst, arrl legvilgosabban taln a Peri tn Hippokratus
kai Platnos dogmatn (Hippokrats s Platn tantsai) cm munkja tanskodik. Emellett azonban egy sor tisztn filozfiai tmj rtekezst is rt,
s ha az igazi szofista szellemben fogant rsok a szokvnyos eklekticizmuson
nem mennek is tl, jl mutatjk, hogy Galnos a szaktudomnyt mg egyszer,
utoljra, megprblta egysges vilgszemllett szlesteni.
Az egsz medicint fogja ssze az a 70 knyvnyi orvostudomnyi kompendium is, melyet Iulianus csszr udvari orvosa, a pergamoni Oreibasios rt,
elssorban ppen Galnos mvei alapjn (jelents rsze fennmaradt); ebbl
maga ksztett egy anyagban tmrtett kziknyvet s Eunapiosnak ajnlva mg kompendiuma laikusoknak sznt vltozatt is elksztette.

227
A szrakoztat irodalom
A mvszi prza kezdetei messzire nylnak vissza. Legrgibb formja alighanem az aisposi mese volt; de mr a korai trtnetrs is gyakran felhasznl
rvidebb-hosszabb trtneteket, melyek mindegyike kerek, nll elbeszls
is lehetne. Ksbb, mikor a szofistk korban felbred az rdeklds az emberi
szemlyisg irnt, elkezddik a hres emberekrl meslt (vagy klttt) trtnetek, anekdotk lejegyzse; ezek aztn vgs helyket az letrajzokban talljk
meg. Msfell a dialgus, ahogyan Platn s tantvnya, Hrakleids Pontikos
kezelik, a maga szlesen s kedvvel megfestett helysznrajzval tulajdonkppen a mprza egy sajtos gv alakul. Ehhez jrul a hellnisztikus korban
afiktv levl, Platn rszben bizonyra fiktv leveleitl a Kr. u. IV-V. szzadban
rt n. Phalaris-levelekig, tovbb az utazsi elbeszlsbe ltztetett etnogrfiai utpia, a mimosszal rokon menipposi szatra s az aretalgia (sz szerint
azernyek elmondsa), vagyis az elbeszlsnek az a vlfaja, mely sokszor
mr-mr letrajzhoz hasonlan szmol be a csodatvk, szentek s aszktk
klnfle jeles tetteirl. jra megjelenik az aristeidsi miltosi trtnetek hagyomnyt folytat novella is, most li hosszan tart virgkort ahellnizmus
talajn keletkezett regny, s a msodik szofisztika j szrakoztat mfajknt
ltrehozta a tarka irodalmat.
Mr a regnyes Nagy Sndor letrajz lapjain is akadnak bett-levelek.
A rtoriskolkban a levlforma gyakorlsa hozztartozott a tanrendhez,
saperipatetikus iskola fokozott rdekldst tanstott a jelents szemlyisgek irnt: mindez bizonyra hozzjrult ahhoz, hogy tmegesen jelentek
meg azuralkodk, llamfrfiak, hadvezrek, filozfusok s egyb hressgek
neve alatt rt levelek. s a levlforma gyakran vlt elbeszls hordozjv is:
a sznok Aischins lltlagos 10. levele elmesli, milyen furfangosan hasznlta ki egy fiatalember az Ilion krnykn lak lnyok avatsi nnept arra,
hogy a folyamisten, Skamandros kpben elnyerje az egyik lny szerelmt.
A 24Hippokrats-levl sem ms, mint a nagy orvos levlformba nttt,
regnyes letrajza.
A szrakoztat irodalom szvesen nylt a szerelmeslevl fikcijhoz is, sez
a msodik szofisztika idejn valsgos irodalmi divat lett. Lukianos fiatalabb
kortrsa, Alkiphrn (Kr. u. II. sz.) 124 levelet szmll gyjtemnye (Epistolai;
fiktv szerzi halszok, parasztok, parazitk s hetairk) vrosi s vidki kisemberek apr rmeirl s bnatairl r, szemltomst az jkomdia befolysa
alatt. A hetairknak szentelt utols knyv trtnelmi szemlyeket is fellptet:
Phryn mellett a sznok Hypereidst (Kr. e. IV. sz.), Lais oldaln a fest Apellst

228
(Kr. e. IV. sz. vge), s Glykera rgyn fknt a vgjtkr Menandrost, aki
szerelme kedvrt mg Ptolemaios kirly mvszi s anyagi elnykkel kecsegtet egyiptomi meghvst is visszautastja. A mfaj ksbbi kpviseli
kzl csak Aristainetos (V. sz.) ismert: Epistolai ertikai (Szerelmes levelek)
cm gyjtemnye mg egyszer, egsz gazdagsgban sszefoglalja amfaji
hagyomny jellegzetes tmit s szneit.
A przai szatra mestere a syriai Samosatbl szrmaz Lukianos volt
(kb.120-180), hol sziporkzan humoros, hol szellemesen kritizl, de mindig elegns stlus rsai miatt a msodik szofisztika egyetlen szerzje, aki
vilghrnvre tett szert, s aki nem jogtalanul kapta az kor Voltaire-je minstst. Szobrsznak szntk (Az lom vagy Lukianos lete 1 sk.), azonban mr korn a rtoriknak ktelezte el magt, s mint vndorsznok, szinte
azegsz Mediterrneumot beutazta. Turni sorn eljutott Galliig (Akit ketten
vdolnak 27). Br zajos sikereket aratott (Apolgia 15), a korabeli kesszls,
melynek ressgt hamar tltta (A sznoklattan-tanr 15 sk.), egy id utn
nem elgtette ki tbb: 40. letve tjn teht elfordult a rtoriktl, s a szatrban tallta meg a kpessgeihez s kpzettsghez leginkbb ill mfajt.
Ksbb azonban jabb fordulat kvetkezett be letplyjn: korbban tiltakozott ugyan a hivatalnoklet ktttsgei ellen (Akik fizetsrt elszegdnek),
regkorra mgis az egyiptomi kzigazgatsban vllalt llst, amit egybknt
kln is (Apolgia) igyekszik magyarzni s mentegetni, s ugyanez id tjt
visszatrt a sznoki pulpitusra.
Mint annyi ms kortrsa, Lukianos mveltsghez is hozztartozott a filozfia, s fiatalabb veiben, rmai tartzkodsa alatt, a platonikus Nigrinos
ktsgkvl nagy hatssal volt r. Igazi filozfus mgsem lett soha. A filozfia
egyedli hasznt abban ltja, hogy megszabadt a babontl s gondolkodsra mlyen jellemz, hogy a babona fogalmba a vallst is belevonja. Szerinte
ugyanis elvileg lehetetlen szilrd s biztos alapokon nyugv vilgszemlletig
eljutni, mert az let rvidsge nem teszi lehetv, hogy az egymssal verseng
filozfiai rendszerek igazt ki-ki pontosan lemrhesse. Klnben is, a filozfusok logikai szrszlhasogatsai csak nevetsre ingerlik, s kibrndultan veszi
szre, hogy a nagy filozfus-eldk legtbb kzpszer utdnl a tants s
az letmd rendszerint homlokegyenest klnbznek. Nagyjban-egszben
az a vgkvetkeztetse, hogy a filozfia a szamr rnykrt folytatott, vagyis
hibaval kzdelem (Hermotimos avagy a filozfiai irnyzatokrl 71); ennlfogva megveten utast el mindenfle filozfiai dogmatizmust, kivlt annak sztoikus vlfajt, s maga rszrl Epicharmos szkeptikus ttelt vlasztja
vezrelvl: Lgy jzan s ktelkedni ne felejts el soha! (Hermotimos 47).

229
Leginkbbmgababona ellen szintn hatrozottan fellp epikureizmushoz
vonzdik, s taln nem mer udvariassg, mikor a filozfus Kelsosnak ajnlott rsban gy fogalmaz, hogy Epikuros beleltott a termszet mhelybe
s egyedl ismerte a valsg trvnyeit (Alexandros, az lprfta 25; v. 17;
43 sk.; 47; 61; hogy az Alexandros Kelsosa azonos-e a keresztnyek ellen
vitairatot rt Kelsosszal, nem tudni). Ugyancsak termszetes szvetsgeseit
ltja az ignytelensget s egyszersget prdikl kynikusokban is, valahnyszor az res ptosz vagy a pffeszked gg megnyilvnulsaival szll
szembe. Lukianos szemben tulajdonkppen a kisemberek, a suszter Mikyllos
(v.Azlom s a kakas) s trsai a legderekabbak, st, ha nem tudnak is rla,
a legboldogabbak.
Lukianos teht nem akarja a filozfust jtszani. Tlsgosan is szernyen (vagy
lszernyen?) kzepes tehetsg rnak rtkeli magt, pedig mg ha az igazsg
s a szpsg igazi r-felkentjei ms fbl vannak is faragva, mint , magasan
tlszrnyalja azokat a kortrs szofistkat, akiket Philostratos szofista-letrajzai
emltsre mltatnak, rla mint affle renegtrl mlyen hallgatva. Tbb mfajjal prblkozott, de nem ktsges, hogy az, amelyikben sajt megtlse szerint is sikerlt eredetit alkotnia, s amely egyik kis rsa emlti az irodalom
Promtheusa elnevezst szerezte meg szmra, a szatirikus dialgus volt. Igaz,
ezekhez a dialgusaihoz a menipposi szatrt vette kiindulpontul, mert ahogyan
maga mondja, Menippost jra kista (Akit ketten vdolnak 33; v.Ahalsz
avagy a feltmadottak 26), egyni jtsa viszont, hogy adialgust, a filozfia
fit (Akit ketten vdolnak 28), a mulattat-kifigurz komdival prostva,
klns hippokentaurr alaktotta t (Akit ketten vdolnak 33), ami a kijegecesedett mfaji hatrokat ltalban szigoran rz grg irodalom esetben
nem kis teljestmny. Sokszor klcsnztt anyaggal dolgozik, olykor kpeiben
s pldiban nmagt ismtli, mindamellett ragyog toll, nagy mveltsg r,
acsattans trfk s a kifogyhatatlanul rad, komikus s mulatsgos tletek mestere. A kor Aristophansnak nevezhetnnk, s ha eredetisgre vagy mvszi erre
nem veheti is fel a versenyt az attikai komdia risval, mindenesetre megvan
benne a publicista btorsga, aki orszg-vilg esetleges felhborodsnak fittyet
hnyva nem fl knyrtelenl megmondani a vlemnyt, akr egyes emberekrl, akr foglalkozsi gakrl, akr egsz trsadalmi rtegekrl van sz. Hogy
szletett szatirikus, azt mr nagyszer humora is bizonytja, noha az humora
nem annyira a megrtsen s az egyttrzsen alapul, mint Horatius, hanem
jkora adag pesszimizmus s mizantrpia is sznezi.
Ha tartalmt nzzk, Lukianos szatrja, ppen mert a kor sszes szellemi
ramlatt, a rtorikt s a filozfit, a npi vallsossgot s a misztikt egyarnt

230
mar gnnyal tmadja, az antikvits teljes szellemi csdjt jelzi elssorban
a grg gondolkodst, mely felett a keleti hatsokbl tpllkoz misztika
mr-mr vglegesen gyzedelmeskedett. Az antik valls frivolul szellemes
kignyolsa egybknt bizonyra szerepet jtszott abban, hogy rsait a keresztny kzpkor tovbb rktette; a msik ok, amirt szvesen olvastk, a nla
hibtlan s termszetes atticista stlus, melynek mereven purista kpviselin
alkalomadtn olyan kedlyesen lceldik (v. A sznoklattan-tanr 16 sk.).
Lukianosban minden kor megtallta a hozz szl mondanivalt: a renesznsz
csak nvelte olvastbort (egyik korai kiadsa a magyar Zsmboki Jnos
nevhez fzdik), Erasmus, Hans Sachs s Hutten utnoztk, s Wieland
nmet nyelv fordtsa mg szlesebb krk szmra tette hozzfrhetv.
A Lukianos-corpus 80 rsa kzl tbb biztosan vagy felttelezheten
nem tle szrmazik, s nem egynek a hitelessge ma is vitk kereszttzben
ll. Mg szofista peridusba tartozik a Peri tu enypniu toi bios Lukianu
(Azlom avagy Lukianos lete), melyben Lukianos, a vlasztra kerlt Hrakls
(Xenophn kzvettsvel rnk maradt) prodikosi trtnett tartva szem eltt,
azt mesli el, hogyan kerlt vlasztra , s hogyan vlasztotta a szobrszat
helyett az kesszlst. Sznoki kpessgeirl nem egy rs vall: ilyen retorikai
trfja, a Myias enkmion (A lgy dicsrete), ilyenek bravros sznoki lersai (ekphrasis), mint a Peri tu oiku (Egy teremrl) s a Hippias balaneion
(Hippias avagy a frd), s nem utols sorban szmos prolalia, azaz nagyobb eladsok bevezetsl sznt rgtnzs, br ezek nmelyike, ahogyan a Hrakls,
Lukianos regkori sznok-peridusbl val.
Munkssgnak tetpontjt a kt csoportra klnl szatirikus dialgusok alkotjk. Idben korbbi a mimikus-komikus dialgusok csoportja, mg
klnsebb tmad l nlkl: ide sorolhat a Then dialogoi (Istenek prbeszdei), a Hetairikoi dialogoi (Hetrk prbeszdei) vagy a Timn misanthrpos (Timn, az embergyll). A msik csoport viszont a 160 s 165
kztt keletkezett menipposi dialgusokat foglalja magba, melyek a mfaj
kvetelmnyeinek megfelelen a przt verssel keverik. lre kvnkozik aDis
katgorumenos (Akit ketten vdolnak): rvid mennyei eljtk utn Herms
Athnba, azAreiospagos brsga el idzi a szrt, vagyis Lukianost, aki ellen
mind a megszemlyestett Rtorika, mind a Dialgus vdat emeltek, az egyik
htlen elhagys, a msik erszak alkalmazsa cmn; a vdlott azonban olyan
szellemesen vlaszol a vdbeszdekre, hogy vglis sikerl felmentst nyernie.
A filozfusok mr itt is kaptak nhny oldalvgst, a Symposion lapithai
(Lakoma vagy a lapithk) viszont egyenesen a filozfusokat veszi clba: a dialgusban elbeszlt lakomn az sszes filozfiai iskola kpviseli megjelennek,

231
saltszlag nemes gondolkods, tiszteletremlt frfiakrl hamarosan kiderl,
hogy egy rszk szgyenletesen viselkedett, ms rszk mg szgyenletesebben beszlt (34). Ennl is tovbb megy a Bin prasis (Filozfusok rverse),
mely egy kpzeletbeli rabszolgavsr keretben kirustja az egyes filozfiai
iskolk alaptit, s mr nemcsak a viselkedsket, hanem a tantsaikat teszi
gny trgyv. A filozfia vlt kipellengrezsrt Lukianost bizonyra sok
tmadsrte. Ezek ellen rdott egyik legszellemesebb dialgusa, a Halieus
anabi ntes (A halsz avagy a feltmadottak). Az Alvilgbl visszatrt filozfuu
sok, lkn Skratsszel, meg akarjk kvezni az ellensgknek vlt Lukianost,
aki itt Parrhsiads (= nyltan beszl) nven szerepel, s aki csak nehezen tudja
elrni, hogy a vdakra a megszemlyestett Filozfia s a ksretben fellp
Ernyek illetve az (ironikusan alig lthatnak lert) Igazsg szne eltt adhassa
meg a vlaszt, ismt az Areiospagoson. Mint leginkbb srtett, Diogens tartja
a kzs vdbeszdet. Parrhsiads azzal rvel, hogy nem az igazi filozfusokat,
csupn kpmutat majmolikat csrolta, s mert az Igazsg mellette tanskodik, a Filozfia felmenti, egyben pedig meghagyja neki, hogy most mr fogja
perbe az lfilozfusokat. s Parrhsiads ez atrtnet csattanja csalhatatlan mdszert tall, hogy kihalszhassa ket a tmegbl: csali gyannt aranyat
kt a horgra, amire aztn a gyanstottak csakugyan mind rharapnak.
Az Ikaromenippos hypernephelosban (Ikaromenippos vagy az rhajs)
Menippos a mondabeli Daidalost utnozva szrnyakon azgbe emelkedik, hogy
onnan vegye szemgyre a vilgot. Azeredmny lesjt: fentrl igencsak nyomorsgosnak ltszik az emberi let, de azistenek sem kevsb. A Menippos
nekyomanteia (Menippos avagy leszlls az Alvilgba) az ellenkez irnyba vezeti Menippost, hogy aztn odalent megtudja Teiresiastl: legjobb mg
mindig a tanulatlan emberek sorsa. Hasonl kvetkeztetst von le az Oneiros
alektryn (Az lom vagy a kakas) a suszter Mikyllos pldjbl; s ugyanez
a Mikyllos a Kataplus tyrannosban (tkels vagy a zsarnok) is jobban jr,
mint a hatalmas tyrannos, Megapenths, mert amaz bnei bntetsl nem
ihat a Lth feledtet vizbl, viszont azalvilgi br tlete utn a boldogok
szigetre kerl; ahogyan mondja, itt mi, szegnyek, nevetnk, sagazdagok
szenvednek s jajveszkelnek (15). A fldi javak mulandsgnak s hisgnak
felismerse s a belle fakad mly pesszimizmus jrja t a Nekrikoi dialogoit
(Halottak prbeszdei) s a Charn episkopuntest (Charn vagy avizsgldk) is. Az utbbiban az alvilgi rvsz egy nap szabadsgot kr, hogy Herms
kalauzolsval megnzhesse, milyen is a vilg, mirt siratjk elvesztst olyan
keservesen az Alvilgba kltzk; de szemlje arrl gyzi meg, hogy az emberek
evilgi erfesztsei s vgyai csupa hibavalsgra irnyulnak. Ahagyomnyos

232
vallst elssorban a kt Zeus-szatra figurzza ki. A Zeus tragdos (A tragikus
Zeus) olymposi istenei kt filozfust ksrnek figyelemmel, egy epikureust s
egy sztoikust, akik azon vitatkoznak, vajon ltezik-e isteni gondvisels vagy
sem, s termszetesen az gondviselsk mellett kardoskod sztoikust segtenk gyzelemhez, de hiba; s a pon az, hogy vgl maga Zeus is az epikureus
rvelsnek ad igazat. A Zeuselenchomenos (Zeust sarokba szortjk) viszont
az isteni mindenhatsgba s a tlvilgi igazsgszolgltatsba vetett hit kptelensgt bizonygatja: az istenek felett a Moirk uralkodnak, teht nem irnythatjk avilgot, a tlvilgi igazsgszolgltats pedig, ha egyszer az ember
sorsa elre meg van hatrozva s nincs szabad akarat, flsleges s rtelmetlen.
Amenipposi korszak vgs akkordja a Ploion euchai (A haj vagy a vgyak),
megint az emberi lgvrak kesernys szatrja.
A dialgus Lukianost megszemlyest szvivje itt, mint mr a Lakoma
avagy a lapithkban is, a Lykinos nevet viseli. Szintn Lykinos-dialgus, de
menipposi veret nlkl, a Hermotimos peri hairesen (Hermotimos avagy
a filozfiai irnyzatokrl), melyben Lykinos-Lukianos, ezttal a laikus szkepticizmus llspontjra helyezkedve, mindenfajta dogmatikus filozofls lehetetlensge s cltalansga mellett rvel. De Lukianos nem volt mindig ennyire
elutast, mg a dogmatikus filozfiai iskolk irnt sem: ennek a korszaknak
termke egyfell a Nigrinos, mely meleg szavakkal eleventi fel a platonikus
Nigrinosnl Rmban tett ltogatst, msfell a Dmnaktos bios (Dmnax
lete), mely viszont az eszmnyi kynikust brzolja. A Dmnax lete mr
azapomnmoneumata (= visszaemlkezsek) mfajhoz tartozik. Lukianos
munkssga ugyanis a dialguson kvl ms mfajokra is kiterjedt: vannak
diatribi, mint a Peri thysin (Az ldozatokrl) vagy a Peri penthus (A gyszrl), s szvesen hasznlta a levlformt is. Levlformban rdott a Ps dei
historian syngraphein (Hogyan kell trtnelmet rni), a 2. parthus hbor
(162-163) utn megjelentetett, a tnyek feltrsa helyett elssorban rtorikus s
drmai hatsokra trekv trtneti mvek elvi brlata, hasonlkppen a rtorikai stdiumok haszontalansgt bizonyt Rhtorn didaskalos (A sznoklattan-tanr), tovbb vallstrtnetileg legrtkesebb kt mve, az Alexandros
pseudomantis (Alexandros, az lprfta) s a Peri ts Peregrinu teleuts
(Peregrinos halla). Mindkt utbbi hsei kortrs szemlyek, Lukianos szerint
(br vlemnyt nem mindegyik rtrsa osztotta) kznsges szemfnyvesztk
s sarlatnok, s cljnak ppen azt tekinti, hogy leleplezze ket: Alexandrost,
aki jshelyet alaptott s agyafrtan a maga hasznra fordtotta a babonk
irnt olyan fogkony kor kzhangulatt, s ugyangy Peregrinost, a stt ellet s becsvgy kalandort, aki egy ideig a keresztnyek kztt igyekezett

233
rvnyeslni, utbb tprtolt a kynikusokhoz s Olympiban (165 vagy 167),
ahogy az r ltja, mer hatsvadszatbl, nyilvnosan elgette magt; vgl
Lukianos gunyorosan az gbe rplteti Peregrinost, mintegy aszokvnyos
prfta-aretalgik pardijul. Ugyancsak pardia az Alths historia (Igaz
trtnetek): annak a fantasztikus elemekben tobzd utazsi irodalomnak
a pardija, melyet Iambulos s Ktsias mvei (rjuk Lukianos nv szerint
hivatkozik), vagy Antnios Diogens A Thuln tli hihetetlen dolgok cm
munkja illetve a (hellnisztikus kori) bergi Antiphans kzmondsosan
hazug elbeszlsei kpviseltek (a bergaizein igt egyszeren hazudozni
rtelemben hasznltk).
Ismt ms mfajba, a novellakoszork kz tartozik a Philopseuds apistn (A hazugsg szerelmese avagy a hitetlen), melyben a beszlgets rszvevi
csupa filozfus! elkpesztnl elkpesztbb csodahistrikat adnak el
(azegyik Goethe Bvszinashoz adta az tletet), msrszt a Toxaris philia
(Toxaris vagy a bartsg), melynek mind a tz elbeszlse az llhatatos bartsgrl szl. A corpus ktes hitelessg darabjai kzl a hierapolisi Atargatiskultusz lersa miatt vallstrtnetileg fontos Peri ts Syris theu (A szrek
istennje) mellett leginkbb a Lukios onos (Lukios vagy a szamr) cm
kzismert regny rdemel figyelmet, rszint mert ma ez az antik regny relis gnak egyetlen pen rnk maradt s nem is jelentktelen alkotsa, rszint
mert a szamrr vltozott s emberi formjt csak szmos viszontagsg utn
visszanyert Lukios npszer trtnett a rmai Apuleius is feldolgozta (hogy
a trtnet els feldolgozsa, vagyis a rnk maradt grg szveg s az apuleiusi
latin vltozat forrsa a cmszerepl, a Patrai-beli Lukios idkzben elveszett
n-elbeszlse lett volna, mint egyesek felttelezik, aligha valszn ).
A msodik szofisztika idejn divatba jtt tarka irodalom megalaptja
a mr emltett arelati Favorinus volt, aki azon kvl, hogy sszegyjttt
s kiadott egy sereg, a klasszikus kori filozfusokra vonatkoz anekdott
(Apomnmoneumata), Pantodap histria (Mindenfle trtnetek) cmmel
egy msik gyjtemnyes munkt is kzztett; az utbbit Diogens Laertios,
a biznci Stephanos s a Noctes Atticae-ben taln Gellius is forrsul hasznltk. Szmunkra azonban a tarka irodalmat elssorban a grgl r rmai, Klaudios Ailianos (kb. 175-235) jelenti. Poikil historijba (Tarka
trtnetek) trtnelmi s termszettudomnyi rdekessgeket vlogatott ssze
akorbbi irodalombl, s ezeket vallsos-pt szndkkal, a sztoikus teolgia szemszgbl fogalmazta jj. A knyvben egyms mellett sorakoznak
a termszetrajzi trgy tmk, mint a krnyezethez sznben alkalmazkod
polip (1, 1), az nmagt orvosolni tud vaddiszn (1, 7) stb. s a filozfusok l,
r

234
kltkrl, kirlyokrl, hadvezrekrl s llamfrfiakrl szl anekdotk, a hetaira- s mvsztrtnetek (12, 13; 2, 2-3) vagy a kultrtrtneti, llamjogi s
egyb furcsasgok. Peri zn idiottos (Az llatok termszete) cm mvnek
anyagt sem annyira a tudomny szempontjai, inkbb Ailianos kurizumok
irnti rdekldse hatrozta meg, prhuzamosan azzal a szndkkal, hogy azllatok letben is kimutassa az isteni blcsessg mkdst, mi tbb, bizonyos
llatokat a kynikusokra emlkeztet mdon egyenest pldakpknt lltson
azemberek el. Mindamellett knyve sok rdekes llatpszicholgiai megfigyelst tartalmaz: szba kerl a delfinek muzikalitsa (12, 45) s az llatok hlja
(7, 48; 8, 22), az elefntok tanulkonysga (2, 11), a mhek gyessge (5, 13),
a kutyahsg (7, 10) stb. is. s Epistolai agroikikai (Parasztok levelei) cm
gyjtemnyvel Ailianos is hdolt a levlforma divatjnak; a szerelmi trgy
levelekhez a Kr. e. IV. sz. komdiaritl s sznokaitl veszi az tleteket.
A tarka irodalom termke tovbb a naukratisi Athnaios Deipnosophistai
(Blcsek lakomja) cm, rszben csak kivonatosan fennmaradt munkja
(200krl). A lakoma (symposion) fikcija mr Platn s Xenophn ta
keretl szolglt beszlgetsek sszefogsra: Plutarchos is lt vele. Athnaios
tesz annak rdekben, hogy a lakoma ne csak rgy legyen, s a beszlgets
rsztvevit is megprblja egynteni, ahogyan a szszaport rtort, a tyrosi Ulpianost, aki unos-untalan feltett keitai u keitai krdsrt (van-e
szvegszer bizonytka vagy nincs) a Keitukeitos gnynevet kapja. Mgis,
akeretet biztost lakoma nla lnyegben mr klssges elemm vlik, st,
mikzben az elkel rmai Larensis 29 vendge, jogszok s kltk, rtorok
s grammatikusok, filozfusok, orvosok s zenszek ezerfle, tbb-kevsb
a lakomval sszefgg tmt rintenek, a tmk minden eddigi symposiont
meghalad bsge s vltozatossga miatt sokszor gy ltszik, mintha abeszlgetsre lehetsget nyjt hely s alkalom teljesen feledsbe merlt volna. De brmennyire formtlan is a Blcsek lakomja, ez az idzetekbl varrt
rongysznyeg tartalmilag felbecslhetetlen rtk: egsz sor mra elveszett
m megllaptsait vagy kisebb-nagyobb rszleteit menti t, anekdotkat s
llattrtneteket, a zenre s a tncra, az nekre, a jtkokra, a luxuslakomkra
s sok ms egybre vonatkoz hradsokat rgzt vagyis a lakomzk beszlgetsbl vgl is kisebb enciklopdia kerekedik ki. Enciklopdiaknt forgatta
a nagy biznci tuds, Eustathios is (XII. sz.), aki Homros-kommentrjaiban
mintegy ktezerszer (!) citl belle.
A hellnisztikus przai elbeszls egy msik fajtja, az aretalgia, szintn
elretrt a csszrkor folyamn. Az aret sz itt eredeti jtett, jtettre val
kpessg jelentsben ll; aretalgin teht olyan szbeli vagy rsos elbeszlst

235
rtettek, mely istenek vagy emberek valaki vagy valakik javra vgzett csodatetteirl szlt. Br isteneket dicst, istenek szolglatban ll elbeszlk
Hellas fldjn s a Keleten ktsgkvl mr srgi idktl fogva mkdtek,
ahellnizmus kora ta az aretalgit a hittrts, a vallsi propaganda eszkzv formltk t. Ebbe az irnyba az els lpseket az Asklpios-kultusz
tette meg, de igazn eredmnyes propagandaeszkzz az aretalgia a keleti
kultuszok, kivlt az Isis-kultusz gyakorlatban vlt. A prfta-aretalgira
szemlletes plda az testamentumi Jns knyve (melyet ironikus hangvtele
miatt sokan pardinak tartanak); ugyancsak egyfajta sajtos filozfus-aretalgia lehetett a tyanai Apollnios Pythagoras-letrajza; magt Apollniost
valsznleg szintn egy aretalgia hseknt brzolta az a Moiragens, akinek emlkiratra (Apomnmoneumata) rigens (kb. 185-253) hivatkozik
(Kelsos ellen 6, 41), s kit Philostratos a maga Apollnios-letrajzban forrsul
hasznlt; s Peregrinosrl, ahogyan a lukianosi Peregrinos pardija sejteni
engedi, nyilvn ugyanilyen clzattal rt bizonyos Theagens. Az aretalgia
sz teht vallsi fogantats, ksbb azonban merben profn-vilgi szellem
meskre s elbeszlsekre is alkalmaztk hazugsg rtelemben, gy kaphatta
akr a homrosi Odysseus is az aretalgus minstst (Iuvenalis 15, 13 sk.,
v. Suetonius, Octavianus 74).
Az aretalgia szintn szerepel azoknak a mfajoknak a listjn, melyek
hozzjrultak a grg regny kialakulshoz, ltszlag annl is tbb joggal,
mert egyes regnyek hsei csakugyan szinte isteni csoda folytn kerlnek ki
srtetlenl a rjuk leselked veszlyek kzl, s lehetnek vgre hbortatlanul
boldogok. Mg ennl is tovbb ment a magyar Kernyi Kroly: szerinte ugyanis az n. grg szerelmi regny valjban ugyanazt a trtnetet ismtelgeti,
mgpedig az egymst szeret, aztn egymstl elvlasztott s sok szenveds
utn ismt egyesl egyiptomi istenpros, Isis s Osiris kultuszlegendjt,
kvetkezskpp a rnk maradt szerelmi regnyek nem volnnak msok, mint
akultuszlegenda szekularizlt, elvilgiastott vltozatai, istenek helyett emberi
fszereplkkel. Tzist arra ptette, hogy a szerelmi regnyek minden klnbsgk ellenre mintha egyetlen alapkplet varinsai volnnak: cselekmnyk
mindig egy szerelmespr krl bonyoldik, mindketten makultlan tisztk s
tnemnyesen szpek, megltniuk s megszeretnik egymst rendszerint egy
pillanat mve; de a vgzet nem hagy nekik nyugtot, elvlasztja s hajmereszt
kalandok egsz sorn hajszolja keresztl a fiatal prt, rablk s kalzok, lvhajhsz knyurak s kegyetlen, emberbrbe bjt szrnyetegek kezbe kerlnek,
akiknek hatalmban hol a becsletk, hol az letk forog kockn; ernyk s
szerelmk azonban, minden vsszel s fenyegetssel dacolva, rendletlenl llja

236
a prbt, mgnem sikerl egymst meglelnik, s attl fogva mr ahzassg felhtlen boldogsgban lhetnek. Kernyi eredeztetsi elmlett a tudomnyos
kzvlemny nem fogadta el; a regnyek s a kultuszlegenda letagadhatatlan
hasonlsgait nem az magyarzza, hogy az elbbiek az utbbibl szrmaztak,
hanem az, hogy mindkett egy archetpus-rvny trtnetet fogalmaz jj,
olyan trtnetet, mely elvileg brmikor s brhol, a folklrtl a magas irodalomig brmely mfajban felbukkanhat, ha az irodalmi letet meghatroz
tnyezk alakulsa valakit vagy valakiket megint a feldolgozsra serkent, radsul azalaptrtnetnek akr egy idben, egymstl fggetlenl ltezhetnek
profn s vallsos clzat jrakltsei.
Kernyit is tllicitlta azonban (a 60-as vek elejn) R. Merkelbach, aki
a szerelmi regnyekbl egy-egy meghatrozott misztriumvallst, illetve beavatsi rtus alig leplezett propagandjt vlte kiolvasni, olyan mdon, hogy
a hskre vr gytrelmeket s szenvedseket a beavatsi prbkkal, a vgs
boldog egymsra tallst a beavatott s istene misztikus egyeslsvel kdolta.
Merkelbach hipotzise ma mr javarszt a mlt; a misztriumvallsok beavatsi szertartsai s a szerelmi regnyek kztt nem azrt vannak hasonlsgok, mert a regnyrk ezt vagy amazt a misztriumvallst akartk propaglni,
hanem mert mindkett voltakppen ugyanazt, az egyes ember dvssgt s
boldogsgt kereste, amit aztn a misztriumvallsok a beavatsi szertartsokban, a hv s istene egyeslsben, a szerelmi regnyek pedig aszerelemben
s a hzassgban talltak meg.
Msok az antik irodalom terletn kutattk a szerelmi regny gykereit,
sazj mfajt egy vagy tbb korbbi, mr kanonizlt mfajbl igyekeztek levezetni, a vallstrtneti eredeztetsekhez hasonlan bizonyos formai vagy
tartalmi egyezsek alapjn. Val igaz, a korbbi mfajok szinte a regny sszes
tartalmi s formai sszetevjt kszen knltk. A szerelem a hellnisztikus kor
majd valamennyi klti s przai mfajban, s a ksei Euripidstl kezdve a drma sznpadn is uralkod tma lett; az utazs mozzanatt s a fantasztikumot
azetnogrfiai utpik s a paradoxogrfiai irodalom nmely termkei tartalmaztk; a terjedelmes elbeszlsre rszint az eposz, rszint a trtnetrs adott
pldt, br az egyik mg mitolgiai, a msik trtnelmi szereplket mozgatott,
s ha az eposz a maga elbeszlshez a verset, a trtnetrs mr aprzai formt
hasznlta; a monolgot, a dialgust s a konfliktusokban gazdag cselekmnyt
rgta alkalmazta a drma, az jkomdia pedig odig jutott, hogy mitolgiai
vagy trtnelmi szemlyek helyett fiktv szereplket lltott sznpadra. A regny
azonban egyik korbbi mfajnak sem egyszer leszrmazottja. Olyan nylt
forma, mely minden ms mfaj kellktrbl merthet s mertett is, de amely

237
j mvszi lehetsgeket, vagyis az sszes korbbi mfajhoz kpest merben
j mfaji minsget teremtett meg; fiktv, nem-mitolgiai hsk letsorst
tudta, a drmtl eltren terjedelmi s egyb ktttsgektl mentesen, egy
ugyancsak fiktv cselekmny keretben a prza eszkzeivel brzolni. A przai mvektl eddig tnyeket s tudomnyos igazsgokat vrt, avalsg szakszer feltrst krte szmon az antik melmlet; a grg regny pionrjainak
mfajtrtnetileg az egsz eurpai irodalom szempontjbl sorsdnt tette
azvolt, hogy aprza szmra is kivvtk a fikci korbban csak a sznpadon
s a kltszetben engedlyezett korltlan szabadsgt.
Az j mfaj ltrejtthez a hellnizmus kora rlelte meg a kls s bels
feltteleket. Kialakult (akr a kzknyvtrak gyarapod szma tansthatja)
egy viszonylag szles, olvasni tud s az olvasst ignyl rteg (benne mind
tbb n), megszervezdtt az irodalmi alkotsok sokszorostst s terjesztst
zletszeren vgz infrastruktra. S ami ennl is fontosabb, a filozfia, a kpzmvszetek s az irodalom rg gykeret vert mfajai is egyre hatrozottabban
alt magnemberi vonatkozsai fel fordultak, s a vallsi irnyzatokkal karltve
elssorban az egyes ember szmra igyekeztek a mltba tnt eszmnyek helyett j rtkeket s horizontokat keresni s tallni, trtkelve vagy egyenesen
flretolva a mindinkbb kiresed mitolgiai hagyomnyt.
Ilyen kzegben, a kor sajtos ignyeinek kielgtsre jelent meg a grg
regny, valsznleg a Kr. e. II., taln mr a III. sz. folyamn (a latin regny
jval a grg utn, a grg mintk hatsra, legksbb a Kr. u. I. szzadban
szletett). A teljes egszben, kivonatban vagy papiruszon tredkesen rnk
maradt regnyek tansga szerint a mfaj a Kr. u. IIII. szzadok alatt rte
meg virgkort, akkor jutott npszersge tetpontjra, legalbbis az elttnk
ismert regnyek s regnyrk jelentkeny rsze ezekre a szzadokra datlhat. A III. sz. utn az egsz rmai birodalmat megrz vlsg s az azt kvet trsadalmi-politikai trendezds kvetkeztben, rszint a keresztnysg
gyzelmnek s ugrsszeren megntt befolysnak eredmnyekpp, rszint
mert a pogny rtelmisg (ahogyan Iulianus csszr s kre is) elfordult tle,
azantik regnyirodalom termse szreveheten megcsappant, legjellegzetesebb
tpusai visszaszorultak, s majd csak ksbb, a biznci regny mert bellk
jra tmt s sztnzst.
A grg regny felteheten mindjrt fejldse elejn, kt gra szakadt.
Mindkettben megvannak a frzszeren egyms mell sorakoz kalandok,
mindkettben fontos szerep jut az utazsnak, de emberbrzolsuk s egsz
szemlleti mdjuk jelents klnbsgeket mutat. Az egyik csoport regnyei
szinte hfehrre idealizljk fszerepliket, s nhny mellkfigurtl eltekintve

238
jszerivel csak a fekete-fehr ellentteket, a kilt kontrasztokat ismerik: ezeket
szoks idelis regnyeknek nevezni. Az ide tartoz regnyek kre nagyjbl
a fentebb emltett szerelmi regnyek krvel azonos, a kt hagyomnyos terminus teht megkzeltleg szinonimja egymsnak. A msik csoport, melyet
nhny tredken kvl ma mr csak a lukianosi szamr-regny (a rmaiak
kzl Petronius Satyriconja s Apuleius Aranyszamrja) kpvisel, ppen valsghbb brzolsmdja miatt kapta a relis regny elnevezst.
Rszben a grg regny hatsra, rszben mg a regny bizonyos sajtsgait
mondhatni ellegezve, nhny ms, a regnnyel szomszdos mfaj hatrvidkn, szlettek regnyes-nek jellemezhet alkotsok, melyeket sokszor
egyszeren a regnyek kz sorolnak. Fknt a regny s a trtnetrs-fldrajz
hatrterlete hozott b regnyes termst. Ilyenek egyes etnogrfiai utpik,
mint Euhmeros s Iambulos mr emltett utpii, de ide szmthat Xenophn
Kyrupaideija, a Nagy Sndor letrajz vagy a valsznleg a Kr. u. I. sz. folyamn keletkezett, br csak ksbbi lejegyzsben fennmaradt Aispos-letrajz
is, melyek csakugyan az antik regny szmos brzolsbeli jellegzetessgt
mutatjk. Kln csoportot alkotnak azok a mvek, melyek a hagyomnyos
mtoszokat prbljk regnyes formba ltztetni. Mr a Kr. e. II. szzadban
lt Dionysios Skytobrachin przba rta t (tredkek tanstjk) az argonauta-mondt, s ugyanezt tettk a trjai mondakrrel a csszrkor elejn Diktys
s Dars. Diktys a grg, Dars trjai szemszgbl brzolva az esemnyeket
(Diktys mve csak latin fordtsban-tdolgozsban maradt fenn, a grg eredetibl mindssze egy tredk kerlt el papiruszon). s az antik regny ersen hatott akorai keresztnysg irodalmra is: a Jzsef s Aseneth trtnete,
olyan apokrif apostol-aktk, mint a Pl s Thekla-, a Tams-, a Xanthipp s
Polyxena-aktk, tovbb a Clemens-regny vagy Pseudoklementina (IV.sz.)
s azankyrai Neilos neve alatt fennmaradt Digma eis tn anairesin tn en
t Sina orei monachn (Elbeszls a Sinai hegyen lak remetk lemszrolsrl VI. sz.) ktsgkvl a pogny regny eszkzeit klcsn vve igyekszik
a keresztny hitet npszersteni. Az mr az antik regny fogalmnak tisztzatlansgbl addik, hogy ezeket a mveket sokan, tl az idelis (vagy szerelmi) s relis regnyeken, kln regnykategrikknt (utazsi vagy utpikus,
letrajzi, trtnelmi, mitolgiai, keresztny regny) tartjk szmon.
Idben az els grg regny, az n. Ninos-regny (tredkeit Kr. u. I. szzadi papiruszok tartottak fenn) valsznleg a Kr. e. II. szzadban keletkezett, s mr a szokvnyos alapkplet krvonalait engedi lttatni: Ninos, a fiatal
asszr kirly, szerelmes unokanvrbe, a szp Semiramisba, de hzassguk
egyelre nem valsulhat meg, mert Ninosnak hadat kell vezetnie a fellzadt

239
Armenia ellen. Utbb valami oknl fogva hajtrst szenved, Semiramist
taln elraboljk (a szveg nem vilgos), a trtnet azonban alighanem a szerelmesek tallkozsval s egybekelsvel vgzdtt. A kt legends (rszben
valsgos trtneti szemlyekre visszavezethet) keleti uralkod szerepeltetse
a trtnetrs hatst jelzi.
Ugyancsak valsgos trtneti httere van a kariai Aphrodisiasbl szrmaz Charitn regnynek is (Ta peri Chairian kai Kallirhon = Chaireas
s Kallirho trtnete), melv atticizmustl mg nem rintett stlusa miatt
valsznleg a Kr. e. I. sz. termke: hsnje, Kallirho, az ismert syrakusai
llamfrfi, Hermokrats (Kr. e. V. sz. utols harmada) lenya, s a szerelmespr msik tagja, Chaireas, aki az egyiptomiak egy trtnetileg azonosthat
perzsa-ellenes felkelst kihasznlva egyeslhet jbl a sok viszontagsg utn
Babylnba, aperzsa udvarba kerlt Kallirhoval.
Mr a Kr. u. I. szzadra datlhat viszont Antnios Diogens Lukianostl
parodizlt s (mert az eredeti elveszett) fknt Phtios kivonata alapjn rekonstrulhat regnye, a Ta hyper Thuln apista (A Thuln tli hihetetlen
dolgokrl), mely a regny, a paradoxogrfiai s az utazsi irodalom s azaretalgia klns vegylke, s a maga 24 knyvvel, visszatekint elbeszlseivel,
rszint a mess Thulig, st a hold szfrjig, rszint az Alvilgig vezet utazsaival vilgosan mutatja, hogy a szerz tvoli mintakpe az eposz, pontosabban
az Odysseia volt. Az ri fikci szerint az egsz trtnetet az arkadiai Deinias
mesli el, aki utazsai sorn Thult is rintve beleszeret a szintn oda vetd
Derkyllisbe. Ezen a ponton Deinias elbeszlse Derkyllis teljes 22 knyvet (!)
betlt elbeszlsre tr ki: hogyan meneklt el a leny btyjval, Mantiniasszal
egytt tyrosi otthonukbl, hogyan ldzi t a szerelmre vgy egyiptomi
varzsl, Paapis, aki szleiket is tetszhalott bvlte, s hogyan jutottak el, egsz
Eurpt bebolyongva, Thulig (a bolyongs lersba Pythagoras letrl,
tantsrl s mkdsrl szl rszletek keldnek, valsgos Pythagorasaretalgia, mely az ez id tjt megersd jpythagoreizmus befolysnak
tulajdonthat). Vgl Deinias elmondja, hogy a testvrek hazatrtek, fellesztettk tetszhallukbl a szleiket, s hogy jabb utazsok utn maga is
Tyrosba utazott; s, br a kivonat szvegszeren nem emlti, lehetsges, hogy
a cselekmnyt Deinias s Derkyllis eskvje zrta.
Valamivel ksbb, a II. sz. kzepe tjn keletkezhetett az ephesosi Xenophn
Ephesiaka (Ephesosi trtnet) cm regnye. Az antik adatok szerint 10 knyvbl ll regny 5 knyvre osztva maradt rnk, gy sokan felttelezik, hogy
ahagyomnyozott szveg az eredeti felre kurttott vltozata; s taln egy kivonatol felels azrt, hogy az esemnyek llegzetelllt tempban kvetik

240
egymst, a fszereplk viszont vrszegnyek s jellegtelenek maradnak. Adrma hatsra mutat, hogy a frfi fszerepl, Habrokoms, eleinte Euripids
Hippolytoshoz hasonlan ggsen elutastja a szerelmet (egybknt az euripidsi Hippolytosban is elfordul Putifrn-szituci szintn nem hinyzik
a regnybl). A folytats azonban mr a szokott smnak megfelelen alakul:
az Artemis-nnepen Habrokoms tallkozik a szp Anthival, nyomban beleszeret, s hamarosan felesgl is veszi a lenyt. A fiatal pr szenvedsei s
megprbltatsai teht, akr Charitnnl, a hzassgkts utn kezddnek, de
acselekmny termszetesen itt is boldog viszontltssal fejezdik be.
A II. sz. kzepn a msodik szofisztika atticizl stlusa a regnyirodalomba is betr. Ezt bizonytja az alexandriai rtor, mellknevben az egyiptomi
Thot isten nevt visel Achilleus Tatios regnye (Ta peri Leukippn kai
Kleitophnta = Leukipp s Kleitophn trtnete), mely valamikor a szzad
utols negyedben rdott. A keretelbeszls szerint a szerz Sidn utcin
stlva egy festmnyre lesz figyelmes, melyen a bikv vltozott, szerelmes
Zeus lthat, amint ppen elrabolja Eurpt, s a kp olyan mly benyomst
tesz r, hogy Ers hatalmrl kezd beszlgetni egy ott ll fiatalemberrel,
Kleitophnnal; Kleitophn pedig, mintegy annak illusztrcijul, mennyi zrzavart s bonyodalmat tud elidzni Ers, a maga s Leukipp sok viszontagsg
utn rvbe rt szerelmt mesli el neki. A regny teht valjban Kelitophn
n-elbeszlse, mely, bizonyos fokig n-elbeszls volta miatt is, tbb ponton
a relis regnyek nagyobb valsghsghez kzelt. Kleitophn s Leukipp
trtnete igazi knyvsiker lett, nyilvn ezzel magyarzhat, hogy Achilleus
Tatios letrajzt a keresztny olvask megnyugtatsra nmileg tigaztottk:
belle pspkt faragtak, s mg fhseiben, Kleitophnban s Leukippben
is kt szent, Szent Galaktin s Szent Epistm szleit vltk felfedezni.
A szr Iamblichos Marcus Aurelius alatt (161-180) rta a Babylniakt
(Babylniai trtnet). A Suda-lexikon gy tudja, hogy a regny 35 vagy 39
knyvbl llt, a kivonatt fenntart Phtios viszont 16 knyvnyi terjedelmet
emlt, teht alighanem a (mra mr elveszett) eredeti rvidtett vltozatt olvasta csak. A szerz egy babylniai szjra adja az egzotikumokban bvelked,
a tbbi szerelmi regnyhez kpest szlssgesebb, mr-mr barbr szenvedlyeket bemutat trtnetet. A cselekmny is taln minden ms szerelmi
regnynl feszltebb s fordulatosabb: a szerelmesprt, Sinnist s Rhodanst
ugyanis Garmos, a vrszomjas babylni kirly ldzi, mgpedig teljes hatalmi
appartusval, mert a maga szmra akarja megkaparintani Sinnist; vgl
azonban Rhodans flbe kerekedik s oldaln Sinnisszal Garmos utda
lesz a babylni trnon.

241
A II. sz. klnben is gazdag regny-termst hozott. Akkor keletkeztek
aszofista Nikostratos azta elveszett regnyei s a lukianosi szamr-regny,
sugyanakkorra datljk annak a regnynek a grg eredetijt is, mely Historia
Apollonii regis Tyri (Apollonius tyrusi kirly trtnete) cmmel, tbbszrsen (utoljra keresztny szerztl) tdolgozott formban, latinul maradt rnk
az V. vagy VI. szzadbl. A meglehetsen gyatrn, sokhelyt valszntlenl
bonyoltott trtnet nem egy, hanem kt szerelmesprt llt a kzppontba,
teht inkbb kt generci vagy egy csald (apa, anya, lenyuk s vejk) viszontagsgairl s a sorsldztt csaldtagok boldog egymsra tallsrl szl.
Ksbb versben fogalmaztk jj, belekerlt a npszer kzpkori elbeszlsgyjtemnybe, a Gesta Romanorumba, st, Shakespeare Periclese is ezen
azignytelen regnyen alapul.
Megkzeltleg 200 tjn szletett Longos Daphnis s Chloja (Ta peri
Daphnin kai Chlon), melynek rdekessgt az adja, hogy a szerz szerelmi regnye cselekmnyt bukolikus milibe, de Theokritostl s Vergiliustl
eltren nem Szicliba vagy Arkadiba, hanem sajt szlfldjre, Lesbos
szigetre helyezi. A regny kt fhst, Daphnist s Chlot, mint az jkomdia fhseit oly sokszor, mindjrt vilgrajttk utn kitettk; a Mytiln
krnykn l psztorok mentik meg az letket, kzttk nevelkedve mlyl
gyerek-pajtssguk szrevtlenl szerelemm. A kalandok s megprbltatsok
termszetesen ket is el-elszaktjk egymstl, de a vidk bukolikus istenei,
Pan s a nymphk mindig a segtsgkre sietnek. A vgkifejletet ezttal nem
csupn Daphnis s Chlo hzassga jelenti. Az annak idejn velk egytt kitett ismertetjelekbl megint az jkomdia receptje szerint kiderl, hogy
valjban mindketten mdos mytilni polgrok gyermekei: a mennyegz
teht egy msik sorsdnt esemnyhez, szlk s gyermekeik egymsra tallshoz kapcsoldik. S a trtnet csattanja az, hogy a fiatal pr a vros helyett
gyermekkora bukolikus idilljben akar tovbb lni. Goethe nagy elismerssel
nyilatkozott a regnyrl (Eckermann: Beszlgetsek Goethvel, 1831 mrcius
20), s klnsen a biztos s finom tjbrzolst rtkelte benne; az tekintlynek is ksznhet, hogy a kt utols vszzadban az sszes grg regnyr
kzl Longos tallt a legtbb olvasra.
A rnk maradt utols szerelmi regnyt az emesai Hlidros rta Aithiopika
cmmel (Aithiopiai trtnet; magyarul Sorsldztt szerelmesek cmmel jelent meg) a III., esetleg a IV. sz. folyamn, az a Hliodros, aki Skrats (V. sz.
kzepe) egyhztrtnete szerint (5, 22, 51) pogny rbl Trikka pspkv
emelkedett; Skrats hradsa azonban (br olykor mg manapsg is hitelt
adnak neki) ugyangy a keresztny olvask megnyugtatsra sznt jmbor

242
koholmny, mint Achilleus Tatios lltlagos pspksge, annyi azonban bizonyos, hogy az isteni gondvisels szerepnek ers hangslyozsval s nha mr
tlzott erklcsi szigorval ktsgkvl kzelebb kerlt a keresztnysghez, mint
a szerelmi regny brmelyik ms kpviselje. Hliodros az Odysseia szerkezett veszi alapul s az esemnyek kells kzepbe vgva kezdi az elbeszlst,
a mltra csak fokozatosan, idsk-vltsok kzepette, visszatekint elbeszlsekben derl fny. A mlttal egytt, lpsrl-lpsre vlik vilgoss azis, hogy
Charikleia, a regny Delphoiban nevelkedett ni fhse, igazban azaithiops
kirlyi pr lenya, s hogy neki s szerelmesnek, az Achilleus vrbl szrmaz
Theagensnek az istenek rendelsbl a messzi Aithiopiba kell eljutniuk, ahol
aztn a regny vgn, a szokvnyos kalandok s megprbltatsok hossz sora
utn, a hzassg s a kirlyi trn vr rjuk. Szemlyes boldogsguk szntert
azonban az r s ez regnynek legnagyobb jdonsga utpikus sznekkel festi meg: az Aitihiopija hatalmas, legyzhetetlen, s szinte aranykori
bsgben dskl birodalom, a napisten orszga, melyet azigazsgos kirly
s emelkedett lelk tancsosai, a gymnosophistk vagy meztelen blcsek,
vezetnek egyre magasabbrend eszmnyek fel.
A regny volt az utols mfaj, melyet az kori grg irodalom ltrehozott.
Aregny-papiruszok nagy szma bizonytja, hogy virgkora idejn, a Kr. u.
I-III. szzadban sokan olvastk. Mgis, az antik melmlet makacsul elzrkzott tle; ezrt van az, hogy a nagy mfajok kzl ma egyedl a regnyre nincs
antik eredet, az antikvitsban kikovcsolt mszavunk. Ez a mfaj azonban
kanonizlatlansga ellenre is alig tlbecslhet hatssal volt a modern eurpai regnyrs kezdeteire.

NVMUTAT

gondozta: Kovcs Istvn

Achilleis 21
Achilleus Tatios 240, 242
Aeneidk (troasi uralkodcsald) 19
Agatharchids 191
Agathias Scholastikos 197
Agathokls (Kr. e. 317-289; szicliai uralkod) 185
Agathokls (Pindaros mestere) 49
Agathn 94, 99, 132
Agsilaos (Kr. e. 399-360/359; sprtai kirly) 114
Agid 44
Agis (Kr. e. 244-241; sprtai kirly) 185
II. Agrippa (lt: kb. Kr. u. 28-100; zsid kirly) 216
Agrippa, Marcus Vipsanius 225
Aiantids 151
Ailianos, Klaudios 19, 20, 191, 211, 233, 234
Ailios Aristeids lsd: Aristeids, Ailios
Ailios Then lsd: Then, Ailios
Aineias (stymphalosi; hadvezr, taktikus) 115
Aineias (gazai; jplatonikus-keresztny) 214
Ainesidmos 203
Aischins (sphttosi, szkratikus) 123
Aischins (sznok) 8, 119, 120, 227
Aischylos 45, 64, 65, 66, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 79, 82, 83, 84,
85, 86, 90, 91, 92, 93, 97, 99, 105
Aispos 31, 198, 227, 238
Aithiopis 11, 24, 25
Akusilaos 58
Aleuas 46
Alexamenos 123
Alexander Severus (Kr. u. 222-235, rmai csszr) 222
Alexandriai mrtr-aktk 217
Alexandriai Pleias lsd: Pleias

246

Nvmutat

Alexandros lsd: Sndor, Nagy

I. Alexandros (Kr. e. 498-454; makedn uralkod) 49
Alexandros (megh.: 358, pherai tyrannos) 95
Alexandros (aitliai; tragdiar) 151
Alexandros (aphrodisiasi; Aristotels-magyarz) 141, 202
Alexandros (abonuteichosi; lprfta) 232
Alexandros Polyhistr (miltosi; perigsis-r) 186
Alexis 99, 147
Alimentus, Lucius Cincius lsd: Cincius Alimentus, Lucius
Alkaios 32, 38, 39, 40, 41, 53,
Alkibiads (Kr. e. 450-404; athni llamfrfi, hadvezr) 97, 109, 123
Alkidamas 30, 109, 121
Alkiphrn 227
Alkmain 62
Alkman 32, 43, 44, 45, 53
Alkmenis 25
Ameipsias 96
Ammnios Sakkas 204
Ammtos 192
Amphidamas (az euboiai Chalkis kirlya) 27, 30
III. Amyntas (makedn kirly) 135
Anakren 32, 41, 45, 53, 198
Anakreni dalok lsd: Anakreontea
Anakreontea 41, 198
Anaxagoras 7, 59, 63, 101, 102, 121
Anaxandrids 99
Anaximandros 58, 59, 60,
Anaximens (miltosi; filozfus) 59, 60, 102
Anaximens (lampsakosi, trtnetr) 115
Andokids 117
Andronikos 140, 175, 202
Androsthens 190
Annaeus Cornutus, Lucius lsd: Cornutus, Lucius Annaeus
Annikeris 126
Anonymus Iamblichi 109
Antagoras 155
Anthologia Palatina 197
Antigonidk (makedniai uralkodcsald) 142

Nvmutat

247

Antigonos Monophthalmos (Kr. e. 333-301) 182, 184

Antigonos Gonatas (K. e. 283-239) 155, 156, 184
Antigonos (karystosi, r s szobrsz) 179
Antimachos 100, 153, 157
I. Antiochos Str (Kr. e. 280-261; syriai uralkod) 186, 187
II. Antiochos Theos (Kr. e. 261-246; syriai uralkod) 186
III. Antiochos Megas (Kr. e. 223-187; syriai uralkod) 162
IV. Antiochos Epiphans (Kr. e. 175-163; syriai uralkod) 187, 200
Antiochos (syrakusai; logogrfus) 106
Antiochos (askalni; akadmikus filozfus) 173
Antipatros 119, 120
Antiphans (ism. szrm.; a kzps komdia szerzje) 99
Antiphans (bergi) 233
Antiphn (athni) 109
Antiphn (rhamnusi) 111, 117
Antisthens 123, 124
Antoninusok (Kr. u. 138-180; rmai csszrdinasztia) 195, 224
Antoninus Pius (138-161; rmai csszr) 208
Antnios Diogens lsd: Diogens, Antnios
Antonius, Marcus (Kr. e. 82-30; rmai llamfrfi, hadvezr) 7, 119
Anyt 163
Anytos 123
Apells 167, 227
Aphobos 118
Apin 203, 217
Apollodros (Pindaros mestere) 49
Apollodros (karystosi; jkomdiar) 150
Apollodros (athni; grammatikus) 23, 176, 179,
Apollodros (pergamoni; rtor) 117, 207
Apollnios (pergi; matematikus) 181, 182, 225
Apollnios (az eidogrfus) 177
Apollnios (tyanai; pythagoreus) 203, 204, 212, 235
Apollnios Dyskolos (alexandriai; grammatikus) 206
Apollnios Malakos (alabandai; rtor) 194, 207
Apollnios Rhodios (eposzr) 153, 154, 155, 159, 165, 177
Apollonius tyrusi kirly trtnete lsd: Historia Apollonii regis Tyri
Apostolok cselekedetei 156

248

Nvmutat

Appianos 221, 222

Apuleius Madaurensis, Lucius 194, 221, 233, 238
Araros 99
Aratos (soloi; tankltemnyr) 135, 156, 165, 182
Aratos (sikyni; hadvezr, memorr) 185
Arcadius, Flavius (rmai csszr; itt mg trnrks) 213
Archelaos (Kr. e. 413-399; makedn kirly) 109, 112, 124
Archelaos (Skrats tanra) 102, 121
II. Archidamos (Kr. e. 468-427; sprtai kirly) 97, 112
III. Archidamos (Kr. e. 361/60-338; sprtai kirly) 118
Archilochos 19, 20, 31, 32, 36, 37, 96, 150, 153
Archimds 180, 181
Archytas 126
Arethas 8
Argonautika (orphikus m) 200
Arignta 40
Arin 46, 53
Aristainetos 160, 228
Aristarchos (samosi; asztronmus) 141, 171, 181, 218
Aristarchos (samothraki; filolgus) 20, 177, 178, 179
Aristeas 31, 57
Aristeids (athni politikus) 96, 116
Aristeids (novellar) 193, 227
Aristeids, Ailios Theodros (rtor) 196, 208, 209, 210, 213, 214
Aristippos (a kyrni iskola alaptja) 124
Aristippos (ifjabb; az elbbi unokja) 124
Aristobulos (trtnetr) 184, 221
Aristobulos (filozfus) 203
Aristogeitn 42
Aristomens 155
Aristn (Platn desapja) 125
Aristn (kesi; peripatetikus filozfus) 139, 174
Aristn (chiosi; sztoikus filozfus) 171, 176
Aristonikos 177
Aristonoos 163
Aristophans (komdiar) 26, 30, 71, 73, 82, 95, 96, 97, 98, 99, 145, 146,
176, 193, 229
Aristophans (biznci; grammatikus) 147, 177

Nvmutat

249

Aristotels 6, 7, 18, 20, 24, 26, 44, 60, 64, 68, 91, 94, 101, 108, 110, 122, 123,
125, 128, 135, 136, 137, 138, 139, 140, 141, 143, 168, 169, 171, 174, 175, 178,
182, 183, 184, 202, 204, 205, 207, 213, 225
Aristoxenos 91, 174
Arkesilaos (pitani; a kzps Akadmia alaptja) 172, 176, 179
Arkesilaos (kyrni uralkod) 50
Arktinos 23, 24
Arrhianos 114, 184, 190, 202, 221, 222, 223
Arsino 161
II. Artaxerxs (perzsa kirly) 113, 116
III. Artaxerxs (perzsa kirly) 135
Artemidros 216
Asinius Pollio, Caius 215
Asklpiads (samosi; epigrammaklt) 163
Asklpiads (myrleiai; filolgus) 178
Athnaios 100, 134, 158, 177, 178, 185, 193, 211, 234
Athni llam (Xenophn neve alatt hagyomnyozott m) 110
Atossa (Xerxs anyja) 71
Attalidk (pergamoni uralkodcsald) 142
I. Attalos (Kr. e. 241-197) 179, 181
II. Attalos (Kr. e. 158-138) 179
Atthis 40
Atticus, Titus Pomponius 178
Attikos, Hrds lsd: Hrds Attikos
Attila (hun uralkod) 13, 223
Atys (Kroisos fia) 104
Augustus (Kr. e. 27 Kr. u. 14; rmai csszr) 117, 159, 177, 178, 197, 207,
215, 223, 225
Aurelianus (Kr. u. 270-275; rmai csszr) 215
Aurelius, Marcus lsd: Marcus Aurelius
Avienus, Rufius Festus 156
Babrios 198
Bakchylids 32, 46, 48, 49, 50, 53
Basileios lsd: Vazul, Nagy Szt.
Bathykls (szobrsz) 161
Batrachomyomachia 26
Battis lsd: Bittis

250

Nvmutat

Bkaegrharc lsd: Batrachomyomachia

Belisarios (biznci hadvezr) 224
Berenik (III. Ptolemaios Euergets felesge) 160
Brossos 187, 217
Bibliothk 23, 179
Bin (borysthensi; filozfus) 173
Bin (phlssai; bukolikus klt) 166
Bittis (=Battis) 157
Blossius, Caius 144
Bothos (szobrsz) 167
Brasidas (hadvezr) 111
Brnhilde 13
Caecilius 117, 207, 208
Caesar, Caius Iulius (Kr. e. 100-44; rmai politikus) 178, 194, 214, 215, 220
Caesar Vopiscus Caius 150
Caligula (Kr. u. 37-41; rmai csszr) 197, 203, 217
Calpurnius Piso, Lucius 170
Caracalla (Kr. u. 211-217; rmai csszr) 198
Cassius Dio 222
Cato, Marcus Porcius 144
Catullus, Caius Valerius 41, 160
Chamailen 53, 174
Charitn 239, 240
Charn 59, 193
Charndas 107
Chionids 95
Choirilos (samosi; eposzr) 100
Choirilos (athni, tragdiaklt) 55
Chorikios 214
Chrysa ep 198
Chrysippos 171, 178
Chrysostomos, Ianns lsd: Ianns Chrysostomos
Cicero, Marcus Tullius 20, 46, 47, 102, 103, 118, 119, 120, 121, 134, 137, 140,
156, 162, 171, 173, 178, 181, 188, 194, 207, 219, 220, 221
Cincius Alimentus, Lucius 188
Cinna, Caius Helvetius lsd: Helvius Cinna, Caius
Clemens-regny 238

Nvmutat
Commodus (Kr. u. 180-192; rmai csszr) 209, 211, 217
Constantinus, Nagy (Kr. u. 306-337; rmai csszr) 205, 214
II. Constantius (Kr. u. 337-361; rmai csszr) 213
Cornelia 144
Cornelius Gallus, Caius lsd: Gallus, Caius Cornelius
Cornelius Sisenna, Lucius lsd: Sisenna, Lucius Cornelius
Cornutus, Lucius Annaeus 202
Corpus Hippocraticum 103
Crassus, Lucius Licinius 207
Csandragupta (gr. Sandrakottos) 190, 191
Curtius Rufus, Quintus 184
Daimachos 115
Damaskios 205
Damn 49, 110
Danais 25
I. Dareios (Kr. e. 522-486; perzsa uralkod) 59, 62, 71, 72
Dars 238
Deinarchos 121
Deinomens 50
Diochos 59
Dmtrios (phalrni; filolgus, filozfus) 31, 147, 175
Dmtrios (trtnetr) 187
Dmtrios (skepsisi; filolgus) 179
Dmtrios Poliorkts (szl. Kr. e. 337) 184, 220
Dmokds 62, 104
Dmokritos 59, 102, 136, 169, 175
Dmonikoshoz c. mondsgyjtemny 118
Dmophilos (trtnetr) 115
Dmophilos (jkomdiar) 150
Dmosthens 7, 8, 116, 118, 119, 120, 121, 178, 207, 208, 209 220,
Dexippos 223
Diads 181
Diagoras 100
Dialexeis (= Dissoi logoi) 107, 108, 109
Didymos 120, 177, 178, 203
Digma eis tn anairesin tn en ti Sina orei monachn 238
Dikaiarchos 171, 174, 176, 189

251

252

Nvmutat

Diktys 238
Dio, Cassius lsd: Cassius Dio
Diocletianus (Kr. u. 284-305; rmai csszr) 223
Diodros Siculus 115, 184, 190, 192, 215
Diogens (apollniai; in filozfus) 102
Diogens (synopi; kynikus filozfus, drmar) 95, 123, 124, 173, 184,
210, 231
Diogens (oinoandai; epikureus) 170, 202
Diogens (babylni; sztoikus filozfus) 171, 178, 179
Diogens, Antnios 233, 239
Diogens Laertios 124, 133, 139, 161, 169, 175, 203, 233
Diokls 182
Diomds 55
Din (I. Dionysios syrakusai uralkod sgora) 126
Din Cocceianus Chrysostomos 83, 201, 210, 211, 222
Dionysiads 151
I. Dionysios (Kr. e. 406/5-367; syrakusai uralkod) 116, 126
Dionysios (II. Dionysios nven: Kr. e. 367-344; az elbbi fia) 116, 126
Dionysios (miltosi; logogrfus) 59
Dionysios (halikarnassosi; rtor, trtnetr) 208, 216, 217
Dionysios (eposzr) 199
Dionysios Metathemenos (hrakleiai; sztoikus, majd epikureus) 171
Dionysios Perigts (fldrajzi r-klt) 198
Dionysios Skytobrachin (rtor) 238
Dionysios Thrax (alexandriai; grammatikus) 177, 178
Diopeiths (athni; js) 97
Diopeiths (athni; hadvezr) 120
Diophantos 225
Dioskurids 226
Diphilos 150
Dissoi logoi lsd: Dialexeis
Diyllos 185
Ddekathlos 25
Dolneia 20, 22
Domitianus (Kr. u. 81-96; rmai csszr) 208, 210
Domnam Iulia lsd: Iulia Domna
Dsiadas 158
Dsitheos 180

Nvmutat

253

Duris 185
Echekratidas (thessaliai uralkod) 41
Echembrotos 42
Az egyetrtsrl 109
hoiai (= Nk katalgusa) lsd: Hsnk katalgusa
Elbeszls a Sinai hegyen lak remetk lemszrolsrl lsd: Digma eis tn
anairesin tn en ti Sina orei monachn


Az elhagyott lny panasza 167
Az els Alkibiads 134
Empedokls 31, 59, 61, 108, 170, 186
Ennius, Quintus 56, 193
Ephoros 115, 215
Epicharmos 45, 56, 147, 166, 228
Epidmik 103
Epigonoi 20, 23, 24
Epikrats 134
Epikttos 202, 221
Epikuros 102, 147, 168, 169, 170
Epimenids (pap) 31
Epistm, Szt. 240
Erasistratos 182, 183
Erastos 135
Eratosthens (a 30 zsarnok egyike) 117
Eratosthens (kyrni; tuds) 22, 175, 176, 177, 179, 180, 181, 187, 216,
225
Esk (hippokratsi) 103
Etzel lsd: Attila
Euagoras (kyprosi uralkod) 118
Eubulids 125
Eubulos 119
Eudoxos 134, 135, 156
Eugammn 25
Euhmeros 192, 193, 238
Eukleids (megarai; filozfus) 125
Eukleids (matematikus) 134, 180, 181
Eumlos 23, 25, 57

254

Nvmutat

Eumens (kardiai; Nagy Sndor kancellriavezetje) 184

II. Eumens (Kr. e. 197-159; pergamoni uralkod) 7, 178
Eunapios 223, 226
Euphorin 162
Euphrnios 151
Eupolis 96, 97, 131
Euripids 45, 64, 65, 69, 74, 75, 77, 78, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91,
92, 93, 94, 97, 98, 99, 101, 142, 145, 147, 148, 151, 154, 174, 197, 236, 240
Eurpeia 25
Eusebios 152, 187
Eustathios 7, 234
Ezechilos 152
Fabius Pictor 187
Favorinus 211, 233
Flaccus, Caius Valerius lsd: Valerius Flaccus, Caius
Flavius, Iosephus lsd: Iosephus Flavius
II. Flp (Kr. e. 359-336; makedn kirly) 115, 116, 118, 119, 120, 135
Galaktin, Szt. 240
Galnos 171, 226
Gallienus (Kr. u. 260-268; rmai csszr) 195
Gallus, Caius Cornelius 162
Gellius, Aulus 151, 211, 233
Gergely, Nazianzi Szt. 212
Gergely, Nyssai Szt. 214
Germanicus 156
Glykera 228
III. Gordianus (Kr. u. 238-243; rmai csszr) 223
Gorgias 30, 47, 94, 108, 109, 111, 117, 121, 124, 131, 137, 183, 208, 212,
213,
Gracchus, Tiberius 144
Gracchusok 222
Gryllos 114
Gunther 13
Gygs 33
Gygs-drma 95, 152

Nvmutat

255

Hadrianus (Kr. u. 117-138; rmai csszr) 30, 195, 197, 201, 208, 218, 221,
222, 224
Hagsichora 44
Hagias 24
Halsz 166
Hannibl 144, 187, 222
Hanno 116
Harmodios 42
Harpalos 119, 120, 121
Harpokratin, Valerius
206
Hgmn 100
Hgsias (magnsiai; rtor) 194
Hgsias Peisithanatos (kyrni; filozfus) 125
Hgsinos 24
Hekataios (miltosi; logogrfus) 58, 104, 106, 193
Hekataios (abdrai/tesi; filozfus) 192
Hliodros 241, 242
Hellanikos (mytilni; logogrfus) 105, 185
Hellanikos (alexandriai; kritikus) 20
Helvius Cinna, Caius 162
Hphaistin 206
Hrakleids (a kariai Mylasa kirlya) 59
Hrakleids Kritikos (perigsis-r) 186
Hrakleids Lembos (excerptum-r) 175
Hrakleids Pontikos (filozfus) 135, 227
Hrakleitos (ephesosi; filozfus) 55, 56, 59, 61, 102, 126, 127, 169, 170,
200
Hrakleitos (grammatikus) 202
Hrakls-eposz 25
Hrakls pajzsa 28, 29
Hrillos 171
Hermagoras 194, 214
Hermarchos 170
Hermsianax 157, 158
Hermetikus iratok 204
Hermias (atarneusi; tyrannos s filozfus) 134, 135, 136
Hermippos (athni; komdiar) 97
Hermippos (smyrnai; grammatikus) 139, 175

256

Nvmutat

Hermogens 214
Hermokrats (syrakusai; llamfrfi) 239
Hrdas (vagy Hrndas) 167
Hrds, Nagy (Kr. e. 1. sz.; zsid kirly) 215
Hrds Attikos (marathni; szofista, r, rtor) 208, 209
Hrdianos (alexandriai; grammatikus-filolgus) 177, 206
Hrdianos (trtnetr) 223
Hrodros 106
Hrodotos 8, 19, 20, 23, 31, 46, 48, 53, 55, 57, 58, 59, 62, 99, 100, 101, 103,
104, 105, 111, 112, 113, 115, 189, 193
Hrn 181
Hrndas lsd: Hrdas
Hrophilos 182, 183
Hsiodos 19, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 33, 34, 37, 41, 50, 58, 60, 70, 121, 153,
155, 160,
Hsychios (alexandriai; grammatikus, sztrr) 206
Hsychios Illustrios (miltosi; irodalomtrtneti sztrat rt) 178, 224
Hierokls 202
Hiern (Kr. e. 478-468; syrakusai tyrannos) 46, 47, 48, 49, 50, 52, 56, 73,
115
II. Hiern (Kr. e. 265-215; syrakusai uralkod) 164
Hiernymos 184, 221
Himerios 213
Hipparchos (Peisistratos fia) 32, 41
Hipparchos (nikaiai; asztronmus, geogrfus) 181, 225
Hipparchos (Platn neve alatt hagyomnyozott m) 134
Hippias 46, 108
Hippodamos 110
Hippokrats (chiosi; matematikus, asztronmus) 110
Hippokrats (ksi, orvos) 103, 105, 110, 169, 226, 227
Hippokratsi esk lsd: Esk
Hippn 96, 102
Hippnax 32, 37, 38, 47, 150, 161, 163, 166, 167
Hippys 106
Historia Apollonii regis Tyri 241
Homros (eposzr) 5, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23,
25, 26, 27, 28, 29, 30, 33, 36, 37, 43, 44, 46, 55, 56, 60, 62, 82, 106, 113, 121, 132,
153, 154, 176, 177, 179, 199, 202, 207, 208, 212, 214, 216, 234, 235,

Nvmutat

257

Homros (biznci; tragdiaklt, grammatikus) 151

Homrosrl s Hsiodosrl, szrmazsukrl s versenykrl 30
Horatius Flaccus, Quintus 33, 37, 38, 39, 46, 53, 97, 144, 163, 173, 229
Hortensius Hortalus, Quintus
207
Hsnk katalgusa (= hoiai; = Nk katalgusa) 28, 29
Hypatia 197, 205, 225
Hypereids 120, 207, 227
Hypsikls 180
Hypsipyl 111
Iadmn 31
Iamblichos (szr szrm.; regnyr) 240
Iamblichos (chalkisi; jplatnikus filozfus) 109, 139, 205, 213
Iambulos 192, 233, 238
Iasn 187
Ibykos 45, 46, 53
Iliupersis 24, 25
Ianns Chrysostomos 212
Ianns Lydos lsd: Lydos, Ianns
Ianns Philoponos lsd: Philoponos, Ianns
Ianns Stobaios lsd: Stobaios, Ianns
In 74, 102
Iosephus Flavius 20, 187, 215, 217
Isaios 118
Isokrats 8, 50, 94, 109, 114, 115, 117, 118, 121, 206, 209
Istros 53, 175, 186
Isyllos 162
Iulia Domna 212
Iulianos 204
Iulianus (Kr. u. 361-363; rmai csszr, r) 195, 212, 213, 214, 223, 226,
237
Iulius Caesar, Caius lsd: Caesar, Caius Iulius
Iustinianus (Kr. u. 527-565; rmai csszr) 6, 197, 205, 224
Iustinus, Marcus Iunianus 184
Iustus 216, 217
Iuvenalis, Decimus Iulius 235
Jnos-evanglium 199

258

Nvmutat

Jb knve 55
Jns knyve 235
Jzsef s Aseneth trtnete 238
Jds, Makkabeus 187
Kalamis 50
Kaldeus jslatok 204
Kallias 96, 131
Kallikls 109, 131
Kallimachos 7, 26, 143, 153, 156, 158, 159, 160, 161, 162, 164, 165, 166, 175,
176, 180
Kallinos 19, 20, 33, 36
Kallippos 126
Kallirho 239
Kallisthens 135, 136, 183, 184
Kallistratos 97
Karneads 173
Kassandros 185, 192
Kautilya 191
Kelemen, Alexandriai Szt. 211
Kelsos 203, 214, 229
Kephalos 117, 132
Kerkidas 163
Krk meglse 21
Kimn (kb. Kr. e. 510-450; athni politikus) 96, 106, 111, 116, 210
Kinaithn 24
Kinsias 101
Kis Ilias 24
Klaudios Ailianos lsd: Ailianos, Klaudios
Klaudios Ptolemaios lsd: Ptolemaios, Klaudios
Kleanaktidk 40
Kleanths 162, 171
Kleis 39
Kleisthens (sikyni uralkod) 53
Kleitarchos 184
Kleitomachos 173
Kleitophn 134
Kleomens (sprtai kirly) 27

Nvmutat
III. Kleomens (sprtai kirly) 185
Klen (athni politikus) 96, 98
Kleopatra 7
Klnas 42
Kointos (lat. Quintus) 199
Kolluthos 200
Kolts 170
Konn 160, 180
Knstantinos Kephalas 197
Korax 108
Korinna 32, 41
Koriskos 135
Krantr 134, 219
Krateros (Nagy Sndor ftisztje) 186
Krateros (makedn; peripatetikus, trtnetr) 186
Krats (komdiar) 96
Krats (thbai; kynikus filozfus, drmar) 95, 124, 170, 173
Krats (athni; az Akadmia egyik vezetje) 134
Krats (mallosi; sztoikus filozfus, grammatikus) 178, 179
Kratinos 96, 97, 102
Kratippos 113, 115
Kratylos 102, 125
Krephylos 25
Krinagoras 159, 197
Kritias 36, 41, 94, 101, 110, 111, 113, 125, 209
Kroisos (lyd kirly) 48, 59, 104
Ktsias 116, 233
Ktsibios 181
Ktsiphn 120
Kypria 20, 23, 24, 25
Kyrillos 214
Kyrnos 35
II. Kyros (az idsebb; Kr. e. 559-529; perzsa uralkod) 104, 114
Kyros (az ifjabb; Kr. e. 408-401; perzsa uralkod) 113
Lais 227
Lampn 97
Lamprias-katalgus 218

259

260

Nvmutat

Lasos 49, 100

Lekrats 120
Lenidas (sprtai kirly) 47
Lenidas (tarentumi; klt) 156, 163, 165, 197
Leontion 158
Leschs 24
Leukippos 102
Libanios 212, 213, 214
Limenios 163
Lithika 198
Livius, Titus 190
Lollius, Marcus 197
Longinos 215
Longos 241
Lucanus, Marcus Annaeus 202
Lucius Verus 209, 222
Lucretius, Carus, Titus 102, 170
Lukianos 172, 173, 197, 201, 208, 211, 212, 221, 227, 228, 229, 230, 231, 232,
233, 235, 238, 239, 241
Lukios 233
Lydos, Ianns 224
Lygdamis 103
Lykambs 36
Lykophrn 151, 152
Lykortas 188
Lykurgos 7, 65, 93, 94, 120
Lysias 117, 123, 133
Magns 95
Makkabeus Jds lsd: Jds, Makkabeus
Makkabeusok 1. s 2. knyve 187
Manthn 187, 217
Marcella 204
Marcus Aurelius (Kr. u. 161-180; rmai csszr, filozfus-r) 198, 201, 202,
204, 206, 209, 222, 223, 240
Margits 20, 26, 36
Marinos 225
Martialis, Marcus Valerius 197

Nvmutat

261

Matius, Cnaeus 167

Maussollos 94
Maximinos 223
Maximos 203, 211
Megasthens 190, 221
Meidias 120
Melanchros 38
Melanippids 100
Meleagros 164, 197
Melsias 106
Melissos 61
Memnonis 11
Menandros (athni; jkomdiar) 9, 146, 147, 148, 150, 228
Menandros (ephesosi; trtnetr) 187
Menedmos 151, 152, 179
Menippos (ill. menipposi szatra) 172, 173, 214, 227, 229, 230, 231, 232,
Mesomds 197
Metn 110
Mtrodros 170
Mtrokls 173
Miltiads (a marathni gyztes) 96, 111, 210
Mimnermos 33, 34
Mithaikos 110
Mithridats (pontosi kirly) 222
Moiragens 235
Moln 194, 207
Moschin 94, 95
Moschos 166
Mzes 2. knyve 152
Musaios 199
Musonius Rufus, Caius 202, 210
Myrsilos 38, 40
Myrtis 41
Nann 33
Nausiphans 169
Nearchos 184, 190, 221
Neilos 238

262

Nvmutat

Neobul 36
Neophrn 94
Nero (Kr. u. 54-68; rmai csszr) 205, 208
Nerva (Kr. u. 96-98; rmai csszr) 210
Nibelung-nek 13, 21
Nigrinos 228, 232
Nikandros 156
Nikanr 177
Nikts 208
Nikias (athni; politikus) 112
Nikias (miltosi; orvos, klt) 166
Nikokls 118
Nikolaos 215
Nikomachos 135
Nikostratos 241
Ninos (asszr kirly) 238
Ninos-regny 238
Nonnos 199
Nostoi 24
Nostos 21
Nk katalgusa (=hoiai) lsd: Hsnk katalgusa
Numenios 204
Octavia 197
Oichalia elfoglalsa 25
Oidipodeia 24
Oinopids 102
Oloros 111
Olympias 184
Olympiodros 223
Onsikritos 184
Onomakritos 20, 31
Oppianos (kilikiai; halszati tankltemnyt rt) 198
Oppianos (apameai; vadszati tankltemnyt rt) 198
Oreibasios 223, 226
rigens 235
Orphikus himnuszok 200
Az (orvosi) mestersgrl 110

Nvmutat

263

szvetsg 71, 142, 143, 152, 187, 203, 214, 235

lsd mg: Jb knyve; Jns knyve; Makkabeusok 1. s 2. knyve; Mzes 2.
knyve; Prdiktor knyve; Septuaginta
Oxyrhynchosi hellnika 113, 115
Ovidius Naso, Publius 26, 157, 159, 160, 193
Pl s Thekla-akta 238
Palaiphatos 193
Palladas 197
Pamphila 205
Panaitios 144, 171, 172, 188
Panyassis 100, 103
Parmenids 31, 59, 60, 61, 125, 127, 132
Parosi mrvnykrnika 176
Parthenios 162
Pasikls 140
Patrokls 191
Paulos Silentiarios 197
Pausanias 20, 50, 52, 186, 222
Peisandros 25
Peisistratidk 19, 31, 46, 49
Peisistratos (lt: Kr. e. 600-528/27; athni tyrannos) 20, 32, 54
Peregrinos 232, 233, 235
Periandros (Kr. e. 6. sz.; korinthosi tyrannos) 46
Perigsis (Skymnos neve alatt hagyomnyozott verses m) 157
Peri hypsus 207, 215
Perikls (Kr. e. 493-429; athni llamfrfi) 50, 61, 63, 74, 96, 100, 101, 102,
104, 106, 107, 110, 112, 116, 210
Periktion 125
Periplus ts Erythras thalasss 216
Persaios 156, 171
Perss 27, 28, 34
Perseus (Kr. e. 179-168; az utols makedn kirly) 188
Persius Flaccus, Aulus 202
Petronius Arbiter, Caius 194, 238
Phaidn 125
Phalaris (akragasi; tyrannos: Kr. e. 570-554) 44, 227
Phalaris-levelek 227

264

Nvmutat

Phaleas 110
Phanokls 158
Phan 40
Pheidias (syrakusai; csillagsz)
180
Pheidias (szobrsz) 74
Pherekrats 96
Pherekyds (athni; logogrfus) 59
Pherekyds (syrosi; przar) 31
Phila 156
Philmn 147
Philikos 151
Philinos 183
Philippos (opusi; Platn-kiad) 134
Philippos (thessaloniki; epigrammaklt) 197
Philistin 196
Philistos 116
Philitas 157
Philochoros 186
Philodamos 162
Philodmos 164, 170, 171, 174
Philokrats 119, 120
Philolaos 62
Philn (biznci; mrnk) 181
Philn (larisai; akadmikus filozfus) 173
Philn (alexandriai; filozfus) 203
Philnids 156
Philoponos, Ianns 141
Philostratosok 211
Philostratos (az els) 212
Philostratos (a msodik; letrajzr) 203, 209, 211, 212, 223, 229, 235
Philostratos (a harmadik) 212
Philostratos (a negyedik) 212
Philoxenos 101
Phlegn 222
Phoinix 163
Phkais 25
Phkylids 34, 37, 198
Phormin 96

Nvmutat

265

Phtios 8, 23, 206, 216, 239, 240

Phryn 227
Phrynichos (tragdiar) 55
Phrynichos (komdiar) 97
Phrynis 101
Phylarchos 185
Pictor, Quintus Fabius lsd: Fabius Pictor, Quintus
Pigrs 26
Pindaros 19, 20, 26, 32, 36, 41, 46, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 70, 73
Piso, Lucius Calpurnius lsd: Calpurnius Piso, Lucius
Pittakos (Kr. e. 650-570; mytilni llamfrfi) 38, 39, 42
Platn (filozfus) 5, 6, 7, 8, 19, 29, 34, 36, 41, 45, 47, 56, 57, 60, 91, 94, 95,
96, 97, 98, 99, 100, 102, 107, 108, 109, 110, 114, 115, 116, 117, 121, 122, 123,
124, 125, 126, 127, 128, 129, 130, 131, 132, 133, 134, 135, 136, 137, 138, 139,
140, 141, 168, 169, 171, 173, 175, 177, 191, 203, 204, 205, 206, 207, 209, 210,
211, 213, 218, 226, 227, 234
Platn (komdiar) 97
Plautus, Titus Maccius
145, 147, 150
Pleias, alexandriai 151
Plinius, Caius P. Secundus Maior 116, 189
Pltinos 195, 201, 204, 214
Plutarchos 74, 134, 170, 178, 185, 193, 195, 201, 202, 217, 218, 219, 220,
221, 234
Pogny mrtr-aktk lsd: Alexandriai mrtr-aktk
Polemn (athni; az Akadmia egyik vezetje) 134
Polemn (ilioni; perigsis-r) 186
Polemn (laodikeiai; szofista) 208
Politikos 109
Pollio, Caius Asinus lsd: Asinius Polli, Caius
Pollux lsd: Polydeuks
Polyainos 222
Polybios 49, 144, 163, 172, 175, 186, 187, 188, 189, 190, 216
Polydeuks (lat. Pollux) 206
Polykleitos 110
Polykrats (Kr. e. 532-522; samosi tyrannos) 41, 45, 46, 62, 105
Polykrats (szofista, sznok) 114, 117, 123, 213
Polymnstos 42

266

Nvmutat

Polystratos 170
Polyzalos 52
Pompeius Magnus, Cnaeus 171
Pompeius Magnus, Sextus 222
Pompeius Trogus 215
Poppaea Sabina 217
Porphyrios 174, 204, 214
Poseidippos (kassandreiai; jkomdiar) 151
Poseidippos (pellai; epigrammaklt) 163
Poseidnios 171, 172, 190, 211, 216
Pratinas 55
Praxagoras 182
Praxilla 100
Prdiktor knyve 143
Priskos 223
Problmata 175
Prodikos 29, 107, 131, 171, 230
Prognostikon 103
Proklos 23, 200, 205
Prokopios (gazai; szofista, exegta, rtor) 214
Prokopios (kaisareiai; trtnetr) 224
Prokopios (prefektus) 224
Propertius, Sextus 33, 157
Prtagoras 47, 97, 105, 107, 109, 113, 131
Pseudokallisthens 183
Pseudoklementina lsd: Clemens-regny
Pseudolukianos 193
Pseudovergilius 162
Ptolemaiosok (egyiptomi uralkodcsald) 142
I. Ptolemaios Str (Kr. e. 305-285; uralkod, trtnetr) 7, 125, 157, 184,
192, 221, 228
II. Ptolemaios Philadelphos (Kr. e. 285-246) 7, 142, 151, 158, 161, 164, 176,
187
III. Ptolemaios Euergets (Kr. e. 247-221) 160, 176
IV. Ptolemaios Philopatr (Kr. e. 222-205) 187
VII. Ptolemaios Physkn (Kr. e. 145-116) 177
Ptolemaios, Klaudios 224, 225
Pyrrhn 172, 192

Nvmutat

267

Pyrrhos (Kr. e. 306-272; epeirosi kirly) 185

Pythagoras 61, 62, 186, 198, 203, 204, 205, 235, 239
Pytheas 116, 186
Pythias 135
Quintilianus, Marcus Fabius 44, 178
Quintus lsd: Kointos
A rgi orvostudomnyrl 103
Rhampsinitos (egyiptomi kirly) 104
Rhetorica ad Herennium 46
Rhianos 155, 165
Rhinthn 151
Rufus, Caius Musonius lsd: Musonius Rufus, Caius
Rufus, Quintus Curtius lsd: Curtius Rufus, Quintus
Ruphos 226
Sabina, Poppaea lsd: Poppaea Sabina
Sakadas 42, 43
Sndor, Nagy (=Alexandros) (Kr. e. 336-323; makedn uralkod) 6, 114,
116, 119, 135, 136, 138, 142, 143, 181, 183, 184, 185, 186, 187, 190, 191, 199,
220, 221, 227, 238
Sandrakottos (Csandragupta grg neve) 190, 191
Sapph 32, 38, 39, 40, 41, 44, 45, 53, 75, 150, 163, 207
Satyros 174
Scipio Maior 144
Scipio Minor 144, 171, 188
Seirn lsd: Sirn
Seleukidk (egyiptomi uralkodcsald) 142
I. Seleukos Nikatr (lt: Kr. e. 358/354-281) 190, 191
Seleukos (seleukeiai; csillagsz) 181
Semiramis 238, 239
Smnids 19, 34, 37
Seneca, Lucius Annaeus 88, 173, 202
Senecio, Quintus Sosius lsd: Sosius Senecio, Quintus
Septimius Severus (Kr. u. 193-211; rmai csszr) 212
Septuaginta 142, 187
Severus, Alexander lsd: Alexander Severus

268

Nvmutat

Severus, Septimius lsd: Septimius Severus

Sextus Empiricus 128, 203
Sibylla-jslatok 200
Siegfried 13
Sikelidas 163
Simmias 158
Simnids 32, 44, 46, 47, 48, 50, 53, 65, 108, 115
Simplikios 205
Sirn 170
Sisenna, Lucius Cornelius 193
Skopas 46, 47
Skopelianos 208
Skylax 58
Skymnos 157
Skytobrachin, Dionysios lsd: Dionysios Skytobrachin
Skrats (filozfus) 7, 31, 61, 89, 94, 96, 97, 98, 102, 109, 112, 113, 114, 115,
117, 121, 122, 123, 124, 125, 126, 127, 129, 130, 131, 132, 134, 168, 169, 211,
213, 218, 221, 231
Skrats (egyhztrtnsz) 241
Soln (Kr. e. 640-560; athni politikus, klt) 19, 33, 34, 55, 70, 96
Sophokls 25, 26, 54, 61, 64, 65, 69, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84,
85, 86, 87, 90, 91, 92, 97, 99, 102, 105, 142
Sphrn 56, 57, 123, 165, 167
Sranos 226
Ssibios 176
Ssiphans 151
Ssitheos 151
Sosius Senecio, Quintus 218
Ssthens 36
Ssylos 187
Stads 167
Stin 175
Speusippos 134, 135
Stasinos 24
Stephanos 206, 233
Stsichoros 44, 45, 53, 164, 185
Stsimbrotos 106
Stobaios, Ianns 158, 173, 206

Nvmutat

269

Strabn 23, 190, 216

Stratn 175, 181
Suda (lexikon) 158, 206, 224, 240
Suetonius Tranquillus, Caius 175, 235
Suidas-lexikon lsd: Suda
Sulla, Lucius Cornelius (Kr. e. 138-78; rmai llamfrfi, hadvezr) 167, 178,
186
Susarin 95
Synesios 205, 210
A szelekrl, a vizekrl s a helyekrl 103
A szent betegsgrl 103
Szkratikus dialgusok 123
Tacitus, Publius Cornelius 191
Tams-akta 238
Tatios, Achilleus lsd: Achilleus Tatios
Teisias (syrakusai; rtor) 108
Teisias (lltlag Stsichoros eredeti neve) 44
Tlegonia 25
Tlemachia 21, 23
Tels 173
Telesilla 100
Terentius Afer, Publius 145, 150
Terpandros 42
Thals 50, 59, 60, 96, 102
Thaltas 43
Theagens (patrai; kynikus) 235
Theagens (rhgioni; Homros-magyarz) 20, 106
Theags 134
Theaittos 110, 180
Thbais (kyklikus eposz) 20, 23, 24
Themisn 139
Themistios 213, 214
Themistogens 114
Themistokls (Kr. e. 527-460; athni llamfrfi, hadvezr) 47, 48, 55, 95,
106, 116, 210
Theodekts 94, 118
Theodros (matematikus) 110

270

Nvmutat

Theodros (fpap) 214

II. Theodosius (Kr. u. 408-450; rmai csszr) 205, 213, 223
Theognis 35, 36, 55, 101
Theogonia (orphikus eposz) 200
Theokritos 56, 57, 153, 155, 156, 157, 158, 163, 164, 165, 166, 167, 241
Then (alexandriai; grammatikus) 152
Then (alexandriai; matematikus, asztronmus) 180, 225
Then, Ailios (alexandriai; rtor) 214
Theophrastos 135, 136, 138, 139, 146, 147, 156, 174, 182, 185, 190
Theopompos 19, 105, 113, 115, 191, 192
Thrn 49, 52
Thespis 54, 55
Thrasybulos 52
Thrasyllos 130
Thrasymachos 109, 132, 209
Thukydids 8, 20, 26, 47, 58, 63, 97, 106, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116,
117, 119, 124, 188, 189, 190, 208, 224
Thukydids (Melsias fia, nem a trtnetr) 106
Tilliboros 221
Timagens 215
Timaios 185, 189
Timarchos 120
Timokren 47, 48
Timn 172
Timotheos 7, 91, 101
Timoxena 219
Tissapherns 113
Titanomachia 23
Titus (Kr. u. 79-81; rmai csszr) 216, 217
Traianus (Kr. u. 98-117; rmai csszr) 210, 211, 221
Trogus, Pompeius lsd: Pompeius Trogus
Tryphiodros 200
Tubero, Lucius Aelius 203
Tyrannin 178
Tyrtaios 19, 32, 33
jszvetsg

142
lsd mg: Jnos-evanglium; Apostolok cselekedetei

271

Nvmutat
Valentinianus (Kr. u. 425-455; rmai csszr) 223
Valerius Flaccus, Caius 155
Valerius Harpokratin lsd: Harpokratin, Valerius
Varro Atacinus, Publius Terentius 155
Varro Reatinus, Marcus Terentius 173
Vazul, Nagy Szt. 212
Vergilius Maro, Publius 157, 165, 170, 241
Vespasianus (Kr. u. 69-79; rmai csszr) 216, 217
Vigasztals Apollnios szmra 134
Vita Ambrosiana (Pindaros letrajza) 50
Vopiscus, Caius Caesar lsd: Caesar Vopiscus, Caius

Xanthipp s Polyxena-akta 238

Xanthos 59
Xenokrats (lokrisi) lsd: Xenokritos
Xenokrats (chalkdni; az Akadmia egyik vezetje) 134, 135
Xenokritos (lokrisi; klt) 44
Xenomds 160
Xenn 20
Xenophans 31, 34, 58, 60, 172
Xenophn (athni; trtnetr) 8, 19, 47, 97, 100, 107, 108, 109, 110, 113,
114, 115, 116, 121, 122, 123, 184, 221, 230, 234, 238
Xenophn (ephesosi; regnyr) 239
Xerxs (Kr. e. 486-465; perzsa nagykirly) 71, 105
Znobia 215
Znodotos 19, 157
Znn (eleai; filozfus) 61
Znn (kitioni; filozfus, a Stoa megalaptja)
Znaras 223
Zsimos 223

170, 171, 176

Tartalomjegyzk

Bevezets............................................................................................. 5
A grg irodalom hagyomnyozsa.................................................................... 6
I. A kezdetektl a perzsa hborkig...... 9

A) A kltszet. ....................................................................................... 9

1. Az eposz.......................................................................................................... 9

A Homros eltti kltszet................................................................................... 9

A homrosi eposz................................................................................................ 12
Az Ilias s az Odysseia....................................................................................... 13
Homros nyelve s stlusa................................................................................... 15
A homrosi kultra............................................................................................ 16
Homrosi valls.................................................................................................. 17
A homrosi eposz eladsa s hatsa................................................................ 18
Homros szemlye.............................................................................................. 19
A homrosi krds.............................................................................................. 20
A kyklikus eposzok............................................................................................. 23
Komikus eposzok s homrosi himnuszok......................................................... 26
Hsiodos s iskolja............................................................................................ 26
Vallsos ramlatok s kltemnyek................................................................... 30
Az llatmese: Aispos......................................................................................... 31
2. A lra. ............................................................................................................ 32
Az elgia............................................................................................................. 32
.
Az iamboskltszet............................................................................................. 36
A melikus kltszet............................................................................................. 38
A npdal............................................................................................................. 41
Kithardia s auldia......................................................................................... 42
A kardal.............................................................................................................. 43
3. A drma. ............................................................................................................... 53
A tragdia kezdetei............................................................................................. 53
A szatrjtk....................................................................................................... 55
.
A komdia kezdetei: a dr komdia.................................................................. 56
A mimos. ........................................................................................................... 56
.

274

Tartalomjegyzk

B) A prza. ................................................................................................57
A trtnetrs kezdetei....................................................................................... 57
Az in filozfia................................................................................................... 59
Az orvostudomny kezdetei............................................................................... 62

II. A perzsa hborktl Nagy Sndorig..... 63

A) A kltszet. ..................................................................................... 64

1. A drma. ...................................................................................................... 64

Az attikai tragdia............................................................................................. 64
.
Aischylos...................................................................................................64
Sophokls..................................................................................................74
Euripids...................................................................................................82
A tbbi tragikus klt......................................................................................... 94
Az attikai komdia........................................................................................... 95
Aristophans.............................................................................................97
A kzps komdia............................................................................................ 99
.
2. Az eposz......................................................................................................100
3. A lra. ..........................................................................................................100
B) A prza. ..............................................................................................101
Az in prza.....................................................................................................101
A filozfia.........................................................................................................101
Anaxagoras.............................................................................................101
Dmokritos.............................................................................................102
Az orvostudomny...........................................................................................103
Hippokrats............................................................................................103
A trtnetrs...................................................................................................103
.
Hrodotos...............................................................................................103
A szofisztika......................................................................................................106
Prtagoras...............................................................................................107
Prodikos..................................................................................................107
Hippias....................................................................................................108
Gorgias....................................................................................................108
Szaktudomnyos irodalom..............................................................................110
Az attikai prza................................................................................................110
Thukydids..............................................................................................111
Xenophn................................................................................................113
A IV. sz. trtneti s fldrajzi ri....................................................................115

Tartalomjegyzk

275

Az attikai kesszls.........................................................................................116
Lysias.......................................................................................................117
.
Isokrats..................................................................................................117
Dmosthens..........................................................................................118
Az attikai filozfia............................................................................................121
Skrats...................................................................................................121
A szkratikusok......................................................................................123
Platn s az Akadmia..........................................................................125
.
Aristotels...............................................................................................135

III. A hellnizmus kora...............................................142

A) A kltszet. ...................................................................................144

1. A drma........................................................................................................145
Az attikai jkomdia.......................................................................................145
.
Philmn.................................................................................................147
Menandros..............................................................................................147
Diphilos...................................................................................................150
Az jkomdia egyb szerzi.............................................................................150
A tragdia................................................................................................151
2. Az eposz........................................................................................................152
A hseposz: Apollnios.........................................................................153
A tankltemny: Aratos........................................................................156
3. A lra s hatrterletei.................................................................................157
Elgia.......................................................................................................157
Kallimachos............................................................................................158
Himnuszkltszet...................................................................................162
Az epigramma........................................................................................163
Idillek: Theokritos..................................................................................164
A mimos: Hrdas.................................................................................167
B) A prza. ..............................................................................................167
A filozfia.........................................................................................................168
A szaktudomnyok..........................................................................................175
.
Eratosthens...........................................................................................175
.
Az alexandriai filolgia...................................................................................176
.
A pergamoni filolgia.......................................................................................178
A matematika...................................................................................................180
A csillagszat....................................................................................................181

276

Tartalomjegyzk

Az orvostudomny...........................................................................................182
A trtnetrs...................................................................................................183
.
Polybios...................................................................................................188
A fldrajz..........................................................................................................190
Nprajzi utpik...............................................................................................191
A novella...........................................................................................................193
A retorika.........................................................................................................194
.

IV. A csszrkor.....................................................................195

A) A kltszet. ...................................................................................196
B) A prza. ..............................................................................................201

A filozfia.........................................................................................................201
Grammatika s retorika...................................................................................205
A msodik szofisztika............................................................................208
Ailios Aristeids.....................................................................................209
Din Chrysostomos...............................................................................210
A Philostratosok.....................................................................................211
Iulianus....................................................................................................213
Trtnetrs s fldrajz.....................................................................................215
Plutarchos...............................................................................................217
Matematika s termszettudomnyok............................................................224
Galnos....................................................................................................226
A szrakoztat irodalom..................................................................................227
Episztologrfia........................................................................................227
Lukianos..................................................................................................228
A tarka irodalom.................................................................................233
A regny..................................................................................................235
Nvmutat . ........................................................................................................243