-BOAVENTURA DE BAGNOREGIO-

A TRPLICE EXISTNCIA DAS COISAS

Quaestio II
Utrum res verius esse habeant in Deo quam in
proprio genere.
Secundo quaeritur, utrum res sint in Deo verius
quam in universo sive in proprio genere. Et quod
verius sint in Deo, videtur:

1. Per Augustinum quinto super Genesim ad
litteram: Omnia, priusquam fierent, erant in
notitia facientis et utique ibi meliora, ubi aeterna,
ubi veriora et incommutabilia.

2. Item, unumquodque sicut se habet ad esse, ita
ad cognitionem; sed creaturae verius
cognoscuntur in Deo quam in proprio genere: ergo
et verius sunt in Deo.

3. Item, omne quod est in aliquo, est in eo per
modum eius in quo est: sed Deus est in infinitum
nobilior mundo: ergo in infinitum nobiliori et
veriori modo sunt res in Dei quam in universo.

4. Item, nobilius et verius est esse vitae quam non
viventis; sed omnia vivunt in Deo, ut supra
monstratum est, non autem in genere proprio: ergo
etc.

CONTRA: 1. Verius est res, ubi est simpliciter,
quam ubi est solum secundum quid; sed in Deo
solum dicitur esse secundum quid quia non
sequitur : asinus est in Deo, ergo asinus est sed
in proprio genere simpliciter: ergo ibi verius.



2. Item, verius est res, ubi est secundum principia
intrinseca et proxima, quam ubi est in principio
extrinseco: ergo etc.

3. Item, verius est res, ubi est secundum propriam
entitatem, quam ubi solum secundum
similitudinem; sed in Deo est homo et lapis et alia
secundum similitudinem: ergo, etc.


CONCLUSIO
Res, si comparantur ad se ipsas secundum
diversum modum existendi, habent verius esse in
proprio genere quam in cognoscente; si vero
comparantur cum sua similitudine, quae in Deo
est, tunc similitudo verius habet esse quam ipsa res
in mundo.


Dicendum, quod triplex est existentia rerum,
Questo II
Se as coisas tm o seu ser mais verdadeiro em
Deus do que no seu prprio gnero
Em segundo lugar, pergunta-se se as coisas so em
Deus mais verdadeiras do que no universo ou no
seu prprio gnero. E que as coisas so mais
verdadeiras em Deus, demonstra-se:
1. Atravs do Livro V de De Genesi ad Litteram:
Todas as coisas, antes de serem feitas, existiam
no conhecimento do criador e eram, certamente,
melhores a, onde so eternas, mais verdadeiras e
imutveis.
2. Alm disso, cada coisa, tal como a respeito
do ser, tambm a respeito do conhecimento;
mas as criaturas so mais verdadeiramente
conhecidas em Deus do que no seu prprio gnero:
logo, so mais verdadeiras em Deus.
3. Alm disso, tudo o que est em algo, est nisso
segundo o modo daquele no qual est, mas Deus
est no mais nobre mundo infinito: logo, em
Deus, mais do que no universo, que as coisas so
no modo infinito, mais nobre e verdadeiro.
4. Alm disso, o ser da vida mais nobre e
verdadeiro do que o ser do que no vive; mas todas
as coisas vivem em Deus, tal como foi atrs
demonstrado, e no no seu prprio gnero: logo,
etc.
CONTRA: 1. Uma coisa mais verdadeira onde
simplesmente do que onde apenas relativamente
[secundum quid]; mas em Deus diz-se que a coisa
apenas relativamente uma vez que no se
deduz da premissa o burro existe em Deus que
o burro existe ; mas, no seu prprio gnero, a
coisa existe simplesmente: logo, a mais
verdadeira.
2. Alm disso, uma coisa mais verdadeira onde
existe segundo princpios intrnsecos e prximos,
do que onde existe no princpio extrnseco: logo,
etc.
3. Alm disso, a coisa mais verdadeira onde
existe segundo a sua prpria entidade, do que onde
existe apenas segundo a sua semelhana; mas em
Deus, o homem e a pedra e as outras coisas
existem segundo a semelhana: portanto, etc.

CONCLUSO
As coisas, se comparadas consigo prprias
segundo um modo separado de existir, tm mais
verdadeiramente o ser no seu prprio gnero do
que naquele que o conhece; porm, se comparadas
com a sua semelhana, que est em Deus, ento a
semelhana tem mais verdadeiramente o ser do
que a prpria coisa no mundo.

Deve dizer-se que a existncia das coisas
scilicet in exemplari aeterno, et in intellectu creato,
et in ipso mundo. In exemplari aeterno et in
intellectu creato sunt res secundum similitudinem;
in ipso mundo secundum entitatem propriam.
Quando ergo quaeritur, in quo sint verius, hoc
dupliciter potest quaeri: aut ita quod fiat
comparativo eiusdem rei ad se secundum diversum
modum existendi, ut sit sensus: ubi lapis verius
habet esse, vel cum est in se; et hoc modo
concedendum est, quod verius est unaquaeque res
in proprio genere quam in Deo, sicut probant
rationes ad hoc inductae. Alio modo potest fieri
comparativo rei ad suam similitudinem, ut sit
sensus quaestionis: quid habet esse verius et
nobilius, utrum ipsa res, vel eius similitudo? Et
hoc modo simpliciter concedendum, quod
similitudo rei verius et nobilius esse habet in Deo,
quam ipsa res in mundo ratione eius quod est; quia
est ipse Deus. Et concedendae sunt rationes ad hoc
inductae.




Adhuc similitudines rerum in intellectu creato
verius et nobilius habent esse quam res in
universo, ut dicit Augustinus de Trinitate, non
ratione eius quod sunt, sed ratione eius in quo, quia
sunt nobiliori et spiritualiori modo similitudines in
intellectu cognoscente, quam sint ipsae res in
mundo contentae. Et sic patente rationes ad
utramque partem.

2. Tamen ad illud argumentum, quod fit de
comparatione esse ad cognoscere; dicendum quod
illud generaliter intellectum, quod res ibi est
verius, ubi verius cognoscitur, non habet veritatem.
Contingit enim cognoscere quod non est; et ideo
sicut ad cognosci non sequitur esse, ita nec ad vere
cognosci vere esse, nec ad verius cognosci verius
esse. Quando ergo dicitur, quod unumquodque
sicut se habet ad esse, ita ad cognitionem, hoc
intelligitur, quia eadem principia, quae sunt
principia essendi, sunt principia cognoscendi; sed
tamen principia essendi conferunt esse per se ipsa,
sed cognitionem non conferunt per se, sed per suas
similitudines.
trplice: no exemplar eterno; no intelecto criado, e
no prprio mundo. No exemplar eterno e no
intelecto criado as coisas so segundo a sua
semelhana; no prprio mundo as coisas so
segundo a sua entidade prpria. Quando
portanto, se pergunta, em qual so as coisas mais
verdadeiras, podemos perguntar isto de duas
maneiras: pode-se fazer a comparao da prpria
coisa com ela mesma, segundo o modo separado
de existir. O sentido seria: onde que a pedra tem
mais verdadeiramente o ser? Ou, como em si? E
deste modo, deve admitir-se que qualquer coisa
mais verdadeira no seu prprio gnero do que em
Deus, tal como provam as razes induzidas. De
outro modo, pode-se fazer a comparao entre a
coisa e a sua semelhana. Tal seria o sentido das
seguintes questes: quem tem o ser mais
verdadeiro e mais nobre, a prpria coisa, ou a sua
semelhana? E deste modo, deve simplesmente
admitir-se que a semelhana da coisa tem o seu ser
mais verdadeiro e mais nobre em Deus, do que a
prpria coisa no mundo em razo daquilo que ;
porque o prprio Deus. E devem ser admitidas as
razes que induziram esta concluso.
Alm disso, as semelhanas das coisas no intelecto
criado tm o ser mais verdadeiro e mais nobre do
que as coisas no universo, tal como diz Agostinho
em De Trinitate, no em virtude daquilo que so,
mas em virtude daquilo no qual so, porque as
semelhanas no intelecto cognoscente so de modo
mais nobre e espiritual do que so as prprias
coisas contidas no mundo. E assim se
compreendem as razes de ambas as partes.
2. Contudo, quanto quele argumento sobre a
comparao do ser com o conhecer; deve dizer-se
que em geral aquele intelecto, onde uma coisa
mais verdadeira onde mais verdadeiramente
conhecida, no tem verdade. Com efeito, por
vezes, conhecemos o que no ; e, por isso, tal
como do ser conhecido no se segue o ser, do
mesmo modo do ser conhecido verdadeiramente
no se segue ser verdadeiramente, nem do ser
conhecido mais verdadeiramente o ser mais
verdadeiramente. Quando, portanto, se diz que
cada coisa a respeito do ser, tal como a respeito
do conhecimento, isto entendido, porque os
princpios, que so princpios do ser, so tambm
princpios do conhecimento; no entanto, os
princpios do ser conferem ser por si prprios, mas
no conferem o conhecimento por si prprios, mas
pelas suas semelhanas.

BOAVENTURA DE BAGNOREGIO, Commentarius in librum Sententiarum I, d. 36, a. 2, q. 2. (I, 625a-
626b), in Doctoris Seraphici S. Bonaventura SRE Episcopi Cardinalis. Opera Omnia I XI, Ad Claras
Aquas, Quarracchi, 1883-1902.