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Tetz Harnack: Harnack mu sich beeilt

haben,... zu versichern, die Vita Antonii sei vielleicht das verhngisvollste Buch, das
jemals geschrieben worden sei., Athanasius und die Vita Antonii. Literarische und
theologische Relationen: ZNW 73 (1982), . 4. HARNACK ADOLF, Das Leben
Cyprians von Pontius. Die erste christliche Biographie, TU 39/3, Leipzig 1913, . 81,
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. . BONIS G. K O N S T A N T I N , Der ber Evagrios Pontikos
verhngte Kirchenbann, M Z ' (1976), . 607: Nur mchte ich betonen,
da, soweit bekannt, nirgendwo in seinen erhalthengebliebenen Schriften auch nur in
etwa hretische Anhaltspunkte nachzuweisen wren, . 610: Gewi, die Kirche
kann Politik treiben, und daher kann sie auch ' denen gegenber
Milde walten lassen, die einmal den rechten Weg des Glaubens verfehlt haben und im
vollen Sinn des Wortes ihre Kinder sind und ihr anderwrts wertvoJle_J)ienst
erwiesen haben. Das einzige Hindernis einer Rehabilisierung wre wineichY^ie
Tatsache, da die Verurteilung von einer kumenischen Synode gefllt ist; eine
kumenische Synode kann aber auch ex officio eine frher erteilte Rge bzw.
ausgesprochene Verurteiling wieder aufheben, . 611: Wre also Evagrios nicht dem
blind wtenden Antiorigenismus zum Opfer gefallen, so wre er auch als Wundertter
von der Kirche als Heiliger rezipiert worden. . (
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. 189-191.
33

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Implikationen zu De Vita Moysis von Gregor von Nyssa, Leiden, Brill 1996, . 3:
Die Vita Moysis des Gregor von Nyssa findet in der Forschung aus verschiedenen
Grnden starke Beachtung. Um nur einige zu nennen: In der Vita Moysis legt
Gregor seine Philosophie und vor allem seiner sog. Mystik dar. Dort wird besonders
der Gedanke der Epektasis entwickelt....

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(spekulativ) .

Tomas Spidlik La spiritualit de Orient Chrtien. Manuel Systmatique (, 1978) -

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10

S T A A T S R E I N H A R T , Gregor von Nyssa und die Messalianer, Berlin 1968, .

92. ^^
: Gregor hat nun eine Rangfolge der Tugenden anerkannt: der
Reigen der Tugenden wird insgesamt berboten von dem Gebet als einem
. Gr befindet sich damit im Widerspruch zu der im Eingang des Abschnittes
gemachten Aussage, alle Tugenden verhielten sich gleichrangig (
). Wenn anderseits Symeon ebenso das Gebet ein und
nennt, widerspricht das nicht frher Gesagtem. Gewi, der Widerspuch im Traktat ist
im Groen Brief fr die gleiche Stelle nicht zu behaupten. Diese Beobachtung knnte
also zunchst nur einen leisen Hinweis auf die Prioritt des Groen Briefes ergeben;
denn Sy htte immerhin als der Zweite die Unebenheit in Gr's Text gltten knnen.
Nun handelt es sich jedoch an dieser Stelle um einen herausragenden messalianischen
Lehrpunkt, nhmlich um den besonderen Rang des Gebetes ... So ist mit hoher
Wahrscheinlichkeit anzunehmen, da Gr an der Gebetslehre der Messalianer Ansto
nahm und sie abzuschwchen suchte. Es wrde unter diesen Voraussetzungen
deutlich, wie vorsichtig Gr die Beter korrigierte. Htte er hier die Rangfolge Sy's
durch Unter - oder wenigstens Nebenordnung des Gebetes verndert, so htte er das
Herzstck des Groen Briefes empfindlich verletzt... So rhrte er nur wenig daran und
sagte dafr im Vorspruch, wie der Messalianerkatalog der Tugenden richtig
interpretiert werden mte: .
W. Jaeger 8
, b R. Staats
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Staats .
. S T A A T S R., 9' ., . 8-15. . ., ',
1990, . 432. . ., , 65, 324.

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B A L T H A S A R H A N S U R S VON, Methaphysik und Mystik des Evagrius Ponticus: Z A M 14 (1939), . 41-42: Gnosis (wir verzichten darauf, die technischen Aus
drcke zu verdeutschen) heit: Wissen, Erkenntnis, schauende Einsicht. Sie verwirklicht sich um so reiner, je mehr man vom Pol des Denkens (Logisms, Nma) weg
und dem Pol des Intuitiven entgegenrckt (Theoria). Theoria heit Betrachtung,
Beschauung, geistige, geistliche, schlielich mystische Komtemplation. Der Gegenstand von Gnosis und Theoria heit Logos: er ist das geistig - begriffliche Wesen, der
ideelle Gehalt, der tiefere Sinn des Dings (Pragma). R A H N E R K A R L , Die
geistliche Lehre des Evagrius Pontikus: Z A M 8 (1933), . 30: ...Schon daraus ergibt
sich, da die , die E. als hohes Ziel und Lohn alles aszetisches Bemhens preist,
schon ganz abgesehen von ihrer psychologischen Natur sittliche Wesensmerkmale
einschliet und nicht etwa blo wissenschaftlich theologische Erkenntnis ist. Diese
Gnosis ist eine heilige Erkenntnis, die nur den Reinen mglich ist....
23

, ^ , ', 66, 123,

10. . . L A N G E R B E C K , W. J A E G E R , Vol. VI, Leiden 1960, . 36, 5.
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God is the Good itself and thus every virtue, therefore who partakes of virtue
partakes of God.
26

' ., 66,123, 3-6. . . LANGERBECK,..., Vol. VI, . 35,1619.

27

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VI, . 89,16-90,3.

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literarische Gattung der Vita Antonii. Struktur und Motive: VC 36 (1982), . 43,
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37

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40, 226,13-14. . F. HALKIN, Sancii Pachomii Vitae Graece,..., . 173,

8-9: ...
.
39

' ., 12, 40, 133, 39. " F. HALKIN, Sancii Pachomii Vitae
Graece, ..., . 8, 2.
.
40

' ., 28, 40, 140, 2-3. . F. HALKIN, Sancii Pachomii Vitae

Graece,..., . 17, 24-25.
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Graece,..., . 19, 20-23.

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.
44

, ', 1-2, PG 31, 917 . 53,152, 9-16.

Basil Drack . : Mit diesen Worten verlangt Basilius
von seinen Mnchen die Verwirklichung des Gebotes der Bruderliebe. Er kannte
sicher die stoische Auffassung, nach der alle Menschen Brger eines Weltreiches sind
und deshalb die Pflicht haben, einander zu lieben, da sie ja alle von Gott abstammen
und die gleiche Natur haben. Aber nicht aus diesen Gedankengngen heraus verlangt
Basilius von den Mnchen die brderliche Liebe, sondern weil Christus das neue
Gebot der Nchstenliebe gegeben hat, Beschauliches und ttiges Leben im
Mnchtum nach der Lehre Basilius des Grossen: ThPh 8 (1961), . 93.
45

. , ' ., ', 3, PG 31, 913 . 53, 150, 22. . .

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man of God is perfected. For Basil the Christian ascesis involves social activity as well
as individual moral effort. .
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', 1989, . 44-45.

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, , 48, 33, 36, 4-13. PG 26, 912C-913A.
STEIDLE ., Homo Dei Antonius : Antonius Magnus Eremita (. . Steidle),
Roma 1956, . 157: Als man Antonius um ein Wunder bat, sagte er: Auch ich bin
nur ein Mensch. Bisweilen wurde er vom Herrn nicht erhrt. Er aber fgte sich
demtig dem Willen Christi. Antonius ist zutiefst davon berzeugt, da das Wunder
das ausschliessliche Werk des Gottmenschen ist. , ,
Steidle .

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Pachomii Vitae Graece,..., . 68, 31-34.
, , . B A C H T
- -
: Man kann sagen, da die Gehorsamsbung im cnobitischen Mnchtum die
Rolle spielt, welche in der Anachorese dia humilitas einnimmt. Richtiger wird man
sagen mssen: Der Gehorsam ist die konkrete Form, in welcher der Cnobit die
Demut bt, jene Tugend, in welcher der Christ dem eigenen Ich abstirbt, um mehr und
mehr aus dem Geiste Christi zu leben, Antonius und Pachomius : Antonius
Magnus Eremita (. . Steidle),..., . 94.
78

. , 109, 40,172, 32. . F. H A L K I N , Sancti

Pachomii Vitae Graece,..., . 71, 35-36: -

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, 43, 62: PG 36, 577). . M O R I S O N
,

.
: This enthusiasm of Basil for the
common life induced him not only to recommend solitary ascetics to come together
and form communities, but led him also to coustruct cells in the neighbourhood of his
monasteries for such as persisted in the solitary life ... Yet in spite of this reconciliation
of which Gregory speaks with such admiration, Basil himself in his own writings
leaves us in no doubt as to his preference for the community life as the best means for
the attainment of Christian perfection, ' . .
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. , ,
. Morison , ,
,
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Vol. VI, .' 125,18-126,3.
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Vol. VI, . 127,2-6.
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ihr Weiterwirken bis ins 5. Jahrhundert: ThPh (58) (1983), . 201. . . .,
, 1993, . 205: ',
, , .
,
,
. . Drrie : wird in der Stoa
zur Bezeichnung eines hohen Wertes, da als Abirrung der Seele vom Naturge
men verstanden wird. Weder der Weise noch das Gttliche kann irgendwelchen
unterliegen, besitz also die ., Der Kleine Pauly, Lexikon fr Antike, Alfred
Druckenmller Verlag, Stuttgart 1964, Erster Band, . .
107

R O L D A N U S J., ' .

' ., . 201-202: ... Die scheint also fr Athanasius mehr mit

Neuschpfung jenseits des Todes verbunden zu sein ....

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von , hat in der VA nur einmal die Bedeutung von zgelloser
Leidenschaft (74, 945 ). , ,
, 74, 33, 47, 24. PG 26, 945.
,
(, , .., ...)
. Roldanus (' .): Und Marcel Richard hat in
seinem bekannten Aufsatz ber die menschliche Seele Christi schon darauf hingewiesen, wie wenig psychologisch gefllt die bei Athanasius sind. M. Richard,
Saint et la psychologie du Christ selon les Ariens, in: MSR IV, 1, (1947) : ROL
D A N U S J., ' ., . 202, . 34.

' .: Antonius leidet noch, ist dmonischer Angriffe und asketischer

Anstrengungen nicht schon enthoben. J. Roldanus ,
.
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532 . . ' ., ' , ', PG 34, 628 . 41, 244, 39-245, 8:
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139

JOEST C, ' ., . 34.

' .: Fr ihn (Evagrios .) gilt nmlich die Leidenschaftslosigkeit nicht

mehr als Eigenschaft Gottes, denn - kann nur sein, wer im Prinzip von
Leidenschaften, , berhrt werden knnt, und das setzt eine wie auch immer
geartete krperliche Existenz voraus. Die kann aber gerade Gott nicht zugesprochen
werden.
141
142

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. , .
189-190.

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' . . 188. . JOEST C, ' .: Steht der Geist vor Gott in der Betra
chtung der heiligen Trinitt, dann ist er nicht , sondern rein, nackt. Die
dagegen macht ihn den Engeln gleich. Aber sie ist eben nur ein Durchgangs
stadium ... Will der Mensch gotthnlich werden, mu er auch die hnlichkeit mit den
Engeln hinter sich lassen.
, . SPIDLIK,
,..., . 350.
, . .


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. , ,.
31. ". . GRESSMANN, Nonnenspiegel des Evagrios Pontikos (TU 39, 4),
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150

' ., PG 40,1221 C. . . C. GUILLAUMONT: SCh 171, . 492.

147

' ., PG 40,1233 , . . . . C. GUILLAUMONT: SCh 171,

. 670, . . . JOEST , ' ., . 41 ..,
: . BOUSSET W., Apophthegmata,
Tbingen 1923, . 307.
JOEST , ' ., . 37: Diese (= ) ist jedoch nicht ein
Punkt, den man pltzlich erreicht und dann ein fr allemal berschritten hat, sondern
sie ist ein wachstmlicher Proze mit bergngen und Abstufungen. Das zeigt sich
z.B. ah der Tatsache, da eine unvollkommene und eine vollkommene gibt.
149

, . ', PG 40,1248 D. . . C. GUILLAUMONT: SCh 171,

. 640.

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,
: Der Mann Gottes handelt und wirkt zwar im Auftrag, im
Geiste und in der Kraft Gottes, ist erfllt vom Geiste Gottes, bleibt aber immer
Mensch, bisweilen sogar schwacher, sndiger Mensch (vgl. Jk 5, 17). Der gttliche
Mann der heidnischen Antike aber ist nicht mehr eigentlicher Mensch, sondern ein
Halbgott. Er ist zwar der Liebling, Gnstling und Schtzling der Gtter. Doch handelt
er immer im eigenen Auftrag und aus eigener Kraft. Unter diesem Gesichtspunkt
betrachtet, kann man sich kaum einen grsseren Gegensatz als den z.B. zwischen dem
gttlichen Mann Apollonius von Tyana und dem Gottesmann Antonius bestehenden denken, Homo Dei Antonius : Antonius Magnus Eremita,..., . 178-179.
18

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39

MORISON ., St Basil and his Rule, Oxford 1912, . 78: ... we see that, though
the monk was a mystic in the sense that his one great desire was for union with God,
yet his mysticism did not lead him to neglect the ordinary means of grace as used by
the Church at large. In the monastic scheme both prayer and sacrament could find
their rightful place.
. ., .
, ' , 1969, . 118.
41

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50

DRRIES ., Die Theologie des Makarios/Symeon, Gttingen 1978, . 370:

Symeon war kein Donatisi; er lie die Wirksamkeit des kirchlichen Handelns nicht
von der Reinheit der Priester abhngen. Wohl aber hngt sie an der Reinheit der
Empfnger. Gewi ist der Geist beim ganzen Kultus gegenwrtig und lt sich dort
empfangen. Aber man mu wrdig sein, damit der Geist in die Seele einkehren kann,
denn von den Unwrdigen hlt er sich fern ... Die gleichsam objektive Gegebenheit des
Geistes im Kult der Kirche und die starke subjektive Bedingtheit des Empfangs

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, (posteriora)
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videbis. Vidit enim quae in posterioribus et novissimis diebus facta sunt et gavisus
est, (in Exodum Homilia XII. . W. A. BAEHRENS, Die Griechischen Chri
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Dnzl (Ergebnisse) ,
(Mystik)
. Gregor tradiert in den CantHom keine persnlichen
mystischen Erfahrungen. Was an Erlebnissen, Gefhlen, Stimmungen zur Sprache
^
kommt, ist dem Canticum - Text entlehnt und durch allegorische Exegese, d.h.

theologische Arbeit, fr die Darstellung der Beziehung des Menschen zu Gott

'
fruchtbar gemacht. Dabei entsteht zwar der Eindruck einer besonderen, individuell 4\
erlebten Gottesbeziehung, es handelt sich aber um paradigmatische, nicht subjektive
Individualitt: Gregors Aussagen ber die Seele/Braut beschreiben nicht die
Geschichte einer Mystikerin (als Einkleidung eigener Erlebnisse etwa), sondern ein
Paradigma, das an exemplarischen Gren (Paulus, Mose ...) belegt wird (' .).
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