Wat wil de islam eigenlijk van mensen die geen moslim zijn?

De geschiedenis leert ons,

dat we nooit iets geleerd hebben
van de geschiedenis!!




Hoofdstuk 3.1 De Late Middeleeuwen en de vroegmoderne
Periodes


Sinds enige tijd is het de praktijk van Westerse historici geweest de
geschiedenis te verdelen voor het gemak van de discussie, in drie
periodes aangewezen, de oude, middeleeuwse en moderne, die elk
verder kan worden onderverdeeld in vroege en late of in nog kleinere
sub eenheden. Deze indeling is afgeleid van de studie van de Europese
geschiedenis en strikt genomen is alleen geschikt voor de behandeling
van deze onderwerpen. Het is echter aanvaardbaar geworden deze
categorien ook in de bespreking van de geschiedenis van andere
beschavingen te gebruiken, die zich waarschijnlijk ontwikkeld hebben op
een ander plaats met een ander ritme en in reactie op verschillende
spanning en aandrang. Zelfs in de Islamitische landen van het Midden-
Oosten en Noord-Afrika, is het nu gebruikelijk voor historici om de
geschiedenis van hun eigen landen en samenlevingen te schrijven in
deze Europese terminologie. Schrijvers in het Arabisch, Perzisch en
Turks hebben de noodzakelijke gelijkwaardige termen bedacht in hun
eigen taal, waaronder de reproductie van deze voorheen onbekende
begrippen als Middeleeuwen en middeleeuwse. Het gebruik van
categorien afgeleid van een beschaving naar de verschijnselen en
ontwikkelingen van een ander te classificeren is altijd gevaarlijk, vaak
dubbelzinnig en soms ronduit misleidend. Wanneer, bijvoorbeeld, begint
de middeleeuwse geschiedenis van de Islam of wat dat betreft van India
of China? Wanneer eindigt het? Is de middeleeuwse geschiedenis van
de Islam: de gebeurtenissen die tijdens die eeuwen die in Europa
bekend staan als Middeleeuws? Of betekent het de periode waarin de
Islamitische samenleving bepaalde onderscheidende kenmerken
deelden, bepaalde specifieke kwaliteiten, met de Europese samenleving
bekend als middeleeuwse? Wanneer eindigt de middeleeuwse
geschiedenis van de Islam, toen de moderne geschiedenis in Europa
begon, of wanneer modernisering het Midden-Oosten veranderde? Zelfs
de formulering van deze vragen veronderstelt bepaalde
veronderstellingen over de Islamitische geschiedenis, met name dat de
belangrijkste bepalende factoren, de belangrijkste motoren van
verandering, dezelfde zijn als die van Europa, of in ieder geval dicht
genoeg bij dergelijke analogien zinvol te maken. Om een hoofdstuk in
de geschiedenis van de Islamitische Midden Oosten en Noord-Afrika met
de termen te duiden als laatmiddeleeuwse en vroegmoderne kan dus
misschien enige verontschuldiging vereisen, zeker enige uitleg. De
termen worden hier gebruikt omdat ze deel uitmaken van een algemeen
aanvaarde terminologie, tegenwoordig zelfs in het Midden-Oosten en
Noord-Afrika, en kan daarom dienen, in een paar woorden, een
benaderend te brengen een idee van wat bedoeld is. Het kan echter
nuttig zijn om een moment of twee te besteden aan de periodisering van
het Midden-Oosten geschiedenis in het tijdperk dat begon met de komst
van de Islam in de 7
de
eeuw en die tot aan de dag van vandaag
doorgaat. De hele kwestie van periodisering in de Islamitische
geschiedenis is nog in een zeer fundamenteel stadium van discussie; Dit
kan inderdaad een belangrijke reden zijn voor de algemene acceptatie
van de Europese begrippen. Een voorlopige en voorzichtige
periodisering, een gemak voor de historicus en geen poging om
aangeboren patronen te onderscheiden in de Midden-Oosten
geschiedenis, moeten voor het moment volstaan. Misschien is de
eenvoudigste en meest onmiddellijk begrijpelijke manier om de Midden-
Oosten geschiedenis te delen in de Islamitische periode in termen van
invasies. Er zijn er veel van, maar drie hadden met name een enorme, in
veel opzichten een beslissende, invloed op de gebeurtenissen die
volgden. De eerste was de invasie van de Arabische Moslims in de 7de
en 8
ste
eeuw, die een nieuwe religie, de Islam, brachten; een nieuwe taal,
Arabisch; en een nieuwe politieke structuur, het Kalifaat, Deze
veranderingen creerden een nieuw politiek, sociaal en cultureel gebied
in het Midden Oosten, tot zekere hoogte consistent op zich en beduidend
anders van wat eraan vooraf ging. De volgende grote verandering begint
met de invasie van het Midden-Oosten door de Steppe-volkeren uit het
Noorden en Noord-Oosten, te beginnen met de migratie van de Turken
in de 10
de
en 11
de
eeuw en uitmondt in de grote Mongoolse
veroveringen van de 13
de
eeuw, die het Islamitisch Kalifaat vernietigd en
een nieuw tijdperk inluid. Het werd politiek gedomineerd door de
Mongolen en de Turken en beheerst door de langdurige en uitvoerig
bestuurde Koninkrijken en Keizerrijken welke ze creerden. Cultureel
werd het voornamelijk uitgedrukt in het Perzisch en in verschillende
Turkse talen. Religieus bleef het Moslim maar met een nieuwe vorm van
de Islam, meer gestructureerd, meer hirarchisch, meer bezig met orde
en met orthodoxie. Ook deze periode eindigt met nog een andere
invasie, ditmaal uit Europa. De Koninkrijken van de Islam hadden een
paar keer geprobeerd om Europa te veroveren, de Arabieren in Spanje
en Sicili, de geslamiseerd Tataren van de Gouden Bende in Rusland,
de Ottomaanse Turken in het Zuid- Oosten van Europa , twee keer zo
ver reikend als de muren van Wenen. Alle drie de pogingen om Europa
te domineren mislukte, en toen de Europeanen de binnendringers en
veroveraars verdreven, begonnen zij zich op hun beurt hun vroegere
meesters te volgen in hun eigen vaderland. De Spanjaarden en de
Portugezen, en later de andere maritieme volkeren van West-Europa,
vervolgden de Moren naar Marokko en toen, zeilend rond Afrika,
vervolgden hun oorlog tegen de Moslims in Zuid-Azi en de Zuidelijke
insteek naar het Midden-Oosten. De Oostenrijkers en Hongaren
herstellend van hun nederlagen, begonnen de Ottomanen terug te
dringen via de Balkan naar Constantinopel. De Russen, die Moskou
bevrijdde van het Tataren juk, begonnen met een uitgebreide reeks van
veroveringen dat hen naar het Zuiden leidde naar de Zwarte Zee, de
Kaukasus en de Kaspische en dus naar de Noordelijke toegangswegen
van de Midden-Oosten kernlanden van de Islam. De periode waarover
het hier gaat is de tweede periode, dat wil zeggen, dat begint met de
komst van de Steppe volkeren en eindigt met de komst van de
Europeanen, op welk punt we aannemelijk kunnen spreken van de
moderne geschiedenis van het Midden-Oosten van de Islamitische
landen. Chronologisch gezien begint deze middelste periode in ongeveer
de 13
de
eeuw, toen de heerschappij van de Mongoolse Khans uitgebreid
werd tot het grootste deel van Zuid- West Azi en toen de Ayyubid
Dynastie opgericht door Saladin, plaats maakte voor het Sultanaat van
de Mamelukken in Egypte die regeerde van midden 13
de
eeuw tot het
begin van de 16
de
. Het einde van deze periode is moeilijk met enige
precisie te dateren, omdat de processen van de Europese expansie en
de daaruit voortvloeiende veranderingen, verschillende delen van het
Midden-Oosten en Noord-Afrika op verschillende momenten benvloede,
voor sommigen al beginnend in de 17
de
eeuw, voor anderen uitgesteld
tot de 19
de
of zelfs de 20
ste
eeuw. Tijdens het eerste deel van deze
periode, waren er zes grote Islamitische machtscentra in de wereld, op
n na alle van hen gedomineerd door Turkse Dynastien en legers.
Deze centra waren India, Centraal-Azi, Iran, Turkije en Egypte met
Syri en Noord-Afrika. In de 16
de
eeuw werd het aantal verminderd met
een aanzienlijke uitbreiding van de macht van de Ottomanen die reeds
zeggenschap hadden over Anatoli en een groot deel van Zuidoost-
Europa, vernietigde het Mamluken Sultanaat en nam zijn gebieden op,
Egypte, Syri, Palestina en delen van Arabi, in het Ottomaanse Rijk. Dit
werd gevolgd door de uitbreiding van de Ottomaanse heerschappij over
Noord -Afrika, die de landen omvat die nu Libi ,Tunesi en Algerije
worden genoemd. Alleen Marokko, nog steeds geregeerd door
Arabische Dynastien, bleef buiten het bereik van de Ottomaanse
macht. In 1534, in n van een lange reeks oorlogen uitgevochten
tussen de Ottomanen en de Sjahs van Iran, werd Irak uiteindelijk ontrukt
van de Perzen en opgenomen in het Ottomaanse Rijk. Het Ottomaanse
Rijk bereikte zijn hoogtepunt in de 16
de
en vroeg 17
de
eeuw, toen het
moeite had met het Habsburgse Rijk voor de bestrijding van Midden-
Europa. In deze strijd, waar de Turken eerst zegevierde en anderhalve
eeuw duurde, werden toen langzaam maar beslissend verslagen. De
tweede mislukte Turkse belegering van Wenen in 1683 werd drie jaar
later gevolgd door het verlies van Buda, dat wil zeggen, Boedapest dat
de zetel van een Turkse pasja sinds 1541 was geweest. Aan het einde
van de 17de eeuw, na de overwinningen van de Oostenrijkers en hun
bondgenoten, werd het Ottomaanse Rijk voor het eerst in zijn
geschiedenis gedwongen door een zegevierende vijand om een
vredesverdrag te ondertekenen als een verslagen macht. Inmiddels
dreigde een nieuwe en nog gevaarlijkere vijand de Ottomanen, de
opkomende en groeiende macht van Rusland die Zuidwaarts groeide en
Oostwaarts grotendeels ten koste van de Turken. Tegen het jaar 1783
waren de Russen in staat de Krim te annexeren wat eeuwenlang een
Turkse en Islamitische land was geweest. Van de veroverde Krim
verspreide de Russen zich naar het Oosten en naar het Westen, langs
de Noordelijke oever van de Zwarte Zee, en dreigde de Turken hier aan
beide uiteinden. De stad Odessa werd opgericht in 1795 op de plaats
van een Tataars dorp. Iran en Centraal-Azi waren voor enige tijd
gedomineerd door geslamiseerd opvolg-Staten van de grote Mongoolse
Khans, een aantal van hen geregeerd door afstammelingen van de lijn
van Jenghiz Khan, anderen door de Mongolen en Tataren van andere
afkomst. In Centraal-Azi bleef deze dynastien regeren tot ze werden
overwonnen en opgenomen in het Russische Rijk in de 19
de
eeuw. In
correct Iran werden ze omvergeworpen en verdrongen door een nieuwe
Dynastie, die van de Safawiden, die de macht kreeg in het begin van de
16
de
eeuw en de basis werd gelegd voor de moderne wereld van Iran. In
Islamitisch India, waar diverse Turkse dynastien heersten sinds de
eerste Turkse invallen in de 11
de
eeuw, heersten een andere lijn van
Turco - Mongool heersers, afstammelingen van de geduchte Tamerlan of
Timoer Lang, voor het grootste deel het subcontinent, totdat ze werden
verdrongen door de Britten. Ze zijn ook wel bekend als de Grote
Mongolen. In het begin waren er twee belangrijke Joodse groeperingen
in de Islamitische wereld, een Iranese de ander Arabisch. De eerste
bestond uit t Perzisch - sprekende Joodse gemeenschappen van Iran,
met zijn culturele uitbreiding naar het Oosten in de gebieden die nu de
republieken van Afghanistan vormen en van Sovjet- Centraal-Azi. Hier
zaten overal Joodse gemeenschappen in van Perzische taal en cultuur.
Zelfs in India, die op dit moment deel uitmaakt van de Perzisch-
Islamitische wereld, vinden we een aantal indicaties, op een veel
kleinere schaal, van een Joodse aanwezigheid. Tot in de 16
de
eeuw
vormden de Perzisch - sprekende Joden een gemeenschap. Het was in
twee gesplitst door de oprichting van de Sjiitische Safavid Monarchie, die
Iran scheidde van Soennitisch Centraal-Azi. De laatste was op hun
beurt in de 18
de
eeuw gesplitst door de opkomst van nieuwe en
strijdende krachten, de vorming van de Staten van Bukhara en
Afghanistan. Deze drie Joodse gemeenschappen lijken weinig contact
met de buitenwereld of met elkaar te hebben. Ten Westen van Iran, van
Irak helemaal naar Marokko waren de vele Arabisch - sprekende Joodse
gemeenschappen, die vroeger de makers en beheerders van de Joods -
Islamitische traditie waren geweest. Naast deze twee hoofdgroepen was
er een derde die verschilde van beide andere groepen, en aanvankelijk
relatief klein en onbeduidend. Dit bestond uit Joden van het voormalige
Byzantijnse Rijk, nog steeds gevonden in Klein-Azi en in het Zuid-
Oosten van Europa. Deze waren nooit zowel onder Arabische of
Perzische heerschappij geweest en hadden nooit ofwel de Arabische of
Perzische taal aangenomen. De meesten van hen lijken Grieks -
sprekend te zijn geweest; wat, in die voormalige Byzantijnse gebieden in
Klein-Azi die nu werden beheerst door Turkse emiraten, in zekere mate
begonnen met de Turkse taal aan te nemen. Echter, deze aanname leek
nooit erg ver te zijn gegaan en Turkstaligen bleven een kleine
minderheid onder de Joden in de Turkse landen. Na verloop van tijd
werden zowel de Turks- sprekende en Grieks sprekende, in de Joodse
gemeenschappen in deze gebieden, overspoeld door de toevloed van
Europese Joden uit de laat 15
de
eeuw. De Arabisch - sprekende Joodse
gemeenschappen kan politiek worden onderverdeeld, afhankelijk van de
Staten waaraan zij zijn onderworpen. Irak was ooit een belangrijk
centrum, zowel in de oude als in de Islamitische Middeleeuwen. Het had
nu veel van zijn belangrijkheid verloren. Niet langer de zetel van een
groot rijk en zelfs van een zelfstandige macht, was het een afgelegen en
vaak omstreden Provincie van de andere rijken geworden. In de
vroegere eeuwen werd het grotendeels geregeerd vanuit Iran;
vervolgens, na een periode van strijd, werd het werd uiteindelijk
opgenomen in het Ottomaanse Rijk. Echter bleef het nog steeds een
grensgebied, eerst bedreigd door de rivaliserende Islamitische macht in
Iran en later door de opmars van de maritieme macht van Europa vanuit
de Perzische Golf. De omstandigheden van Irak in deze eeuwen stond
de vooruitgang van zowel de Joden of anderen toe. Syri en Palestina
werden in deze periode werden gedomineerd vanuit elders, in eerste
instantie door de Mamelukken Sultans in Egypte en later uit Turkije.
Gedurende de Mamelukken periode, was Egypte even een centrum van
enig belang en dus ook, hoewel in mindere mate, Syri. Met de integratie
van de beide regio's in het Ottomaanse Rijk, was het belangrijkste
centrum van activiteit onvermijdelijk verschoven naar de nieuwe
hoofdstad, en die landen krompen in provinciale onbeduidendheid. Ten
Westen van Egypte hadden alle regio's van Noord-Afrika Joodse
gemeenschappen, waarvan de grootste in Marokko en op een veel
kleinere schaal in Tunesi. Om deze opsomming van de Arabisch -
sprekende Joden moet men de Jemen in de Zuid- Westelijke hoek van
Arabi voegen. Dit was een afgelegen en gesoleerde Joodse
gemeenschap, afgesneden van de meeste andere centra, maar een
zelfstandig rijk en gevarieerd cultureel leven leiden. Van al deze Joodse
gemeenschappen, bleek de belangrijkste veruit die van het Ottomaanse
Rijk te zijn. Het dankte zijn belang aan twee belangrijke ontwikkelingen,
n algemeen, n Joods. De algemene factor was natuurlijk de
opkomst en expansie van het Ottomaanse Rijk zelf, die een nieuw en
groter belang toekende aan al die gemeenschappen die er onderdeel
vanuit maakte. De specifiek Joodse factor was de grote immigratie van
Joden uit Europa, vooral maar niet uitsluitend uit Spanje, Portugal en
Itali, die de afnemende Joden aantallen van de Levant, met nieuwe
aantallen, nieuw leven inbliezen, kennis, rijkdom en misschien wel het
belangrijkste van alle, althans op de korte termijn, een opening naar de
wereld van Europa gaven en toen uitgroeide tot wereld hegemonie. In de
loop van de uitbreiding van de Ottomaanse Staat, verkreeg het op de
n of andere manier een aanzienlijk aantal Joodse onderdanen die
een groot en wijdvertakte gemeenschap vormden met grote regionale en
sociale variatie. De Joodse studenten van geschiedenis onder de Islam,
kijkend zowel naar de informatiebronnen als naar het wetenschappelijke
volbrachte werk, kunnen niet anders dan getroffen worden door het
contrast tussen de Klassieke en Ottomaanse perioden, het laatst
genoemd vakgebied wat grotere kans bood, bleek een kleinere prestatie
te geven. Voor vrijwel alle pre - Ottomaanse gemeenschappen, is het
bronmateriaal helaas beperkt beschikbaar. Joodse geschiedschrijving is
schaars en onbeduidend. Rabbijnse Responsa overleven, maar in zeer
kleine aantallen en slechts uit een paar plaatsen. Joodse literatuur is
rijk, maar het historisch materiaal dat het biedt is minder belangrijk en
vaak magertjes. De algemene Islamitische geschiedschrijving en andere
literatuur bevat vele verwijzingen naar de Joden, maar de verstrekte
informatie is sporadisch en fragmentarisch en de waarde ervan is
voornamelijk in het belichten van de algemene culturele en sociale
achtergrond. Er zijn geen archieven; alleen de Geniza biedt een massa
aan belangrijke hedendaagse documentatie. Het grote werk van S.D.
Goitein over de Joden van het Middeleeuws Egypte, grotendeels
gebaseerd op Geniza materiaal, laat zien hoe veel kan worden geleerd
van zelfs deze manier van documentatie en hoeveel er permanent
onkenbaar zou zijn zonder het. En zelfs de Geniza is een willekeurige
verzameling van oud papier, heel anders dan een echt archief waarin
documenten nog steeds worden bewaard in hun oorspronkelijke reeksen
en volgorde. Een student van Ottomaans - Joodse geschiedenis is veel
beter in staat in alle opzichten. De bronnen tot zijn beschikking kunnen
worden onderverdeeld in drie hoofdgroepen; Joodse, Europese en
Ottomaanse, in het Turks, Arabisch en andere talen. De belangrijkste
Joodse bronnen zijn de Rabbinale Responsa, hetgeen ons uit
verschillende Ottomaanse steden en met name vanuit dergelijke
centrums als Salonika, Istanbul en Izmir in grote hoeveelheid tot ons zijn
gekomen. Dit zijn zeer rijk en informatief en scheen een vloed van licht
op de sociale en economische geschiedenis. Soms bevatte de
Responsa zelfs enkele details over de gang van zaken, hoewel het hier
niet neerkomt op een iets belangrijks. In het algemeen gaat de
historiografische armoede van de vroegere periode door tot in de
Ottomaanse tijd, al is er enige lichte verbetering. Het lijkt misschien
vreemd dat de geleerden van deze gemeenschap, zo actief in andere
opzichten, zo weinig belang moeten hebben getoond in hun eigen
geschiedenis of in de geschiedenis van het land waarin zij leefden. De
enige boeken in het Hebreeuws die de Ottomaanse geschiedenis of zelfs
met Ottomaanse Joodse geschiedenis behandeld werden buiten het
Ottomaanse Rijk geschreven. Een van hen werd gecomponeerd in Kreta
op een moment dat het eiland nog een bezit was van de Venetiaanse
Republiek en dus binnen intellectuele bereik van de Europese
Renaissance; de andere werd geschreven door een in Frankrijk geboren
Jood in Itali. De samenstelling van deze twee boeken weerspiegelt de
impact op de Joden van de nieuwe wetenschap van Europa in plaats van
iets dat ontstond binnen ofwel de Ottomaanse of Joodse werelden.
Naast de literaire bronnen zijn er Joodse verslagen van verschillende
soorten gemeenschappen en synagoge archieven, niet alleen in de
Ottomaanse en voormalige Ottomaanse gebieden, maar ook in Europa.
De congregatie van de Spaanse en Portugese Joden in Londen,
bijvoorbeeld, bewaarden twee document reeksen relevant voor het
Oosten. Een titel, in het Portugees, Cautivos, gaat over het vrijkopen van
gevangenen gevangen genomen door Islamitische zeerovers of
Christelijke piraten en kapers in de Middellandse Zee; de andere,
genaamd Terra Kerstman, is bezig met verzoeken voor geld van
behoeftige en noodlijdende mensen uit het heilige land, een term die
soms gebruikt wordt om het geheel van de geografisch Syri te duiden.
Deze bestanden, hoewel beperkt in omvang, geven enig inzicht in ten
minste n aspect van het Joodse leven in de Levant. Vergelijkbare
documentatie kunnen heel goed bestaan in de archieven van andere
Europese Joodse gemeenschappen, met name in Itali, dat
verbindingen met hun geloofsgenoten in het Oosten hadden. De
archieven van internationale Joodse organisaties, als ook die van
Ottomaanse Joodse gemeenschappen, werden pas in de 19
de
eeuw
belangrijk. Veel rijker dan Joodse documentaire bronnen zijn die van de
verschillende Europese landen die verhandelingen in n of andere
vorm had met het Ottomaanse Rijk. Deze omvatten diplomatieke en
consulaire rapporten, die bestaan in vrijwel elke Staat in Europa,
alsmede de verslagen van de handelsondernemingen en Kamers van
Koophandel die uitgebreid werkten in Ottomaanse domeinen. Deze
Europese overheids-en commercile archieven zijn over het algemeen
goed bewaard gebleven en vrij goed bestudeerd. De Europese
kooplieden en hun diplomatieke- en consulaire bescherming hadden
vaak de gelegenheid gehad om te handelen met Ottomaanse Joden in
diverse bevoegdheden en hun rapporten bevatten veel nuttige
informatie. Deze bronnen kunnen worden aangevuld met een tamelijk
rijke reisliteratuur. In de loop van de eeuwen, bezochten grote aantallen
reizigers van het Christelijke Europa Turkije en de aangrenzende land-
pelgrims en missionarissen, handelaren en diplomaten, spionnen en
militaire officieren, archeologen en geleerden en, tegen het einde van
onze periode, waren manlijke- reizigers en later zelfs vrouwelijke-
reizigers op zoek naar nieuwe gezichten en nieuwe ervaringen, de
voorhoede van moderne leger van toeristen. Deze reizigers hebben vaak
iets interessants te zeggen over individuele Joden en zelfs over de
Joodse gemeenschappen in de steden waar ze doorheen kwamen, en
hoewel hun opmerkingen vaak meer licht op zichzelf en hun land van
herkomst werpen dan aan de landen en volkeren die zij beschrijven,
hebben ze toch veel te bieden. Ze zijn, in het algemeen, meer informatief
dan de Joodse reizigers uit Europa. Afgezien van de vele pelgrims en
kolonisten die ons beschrijvingen gaven van Jeruzalem en het heilige
land, is de Joodse reisliteratuur nogal mager en weinigzeggend vr de
19
de
eeuw, toen de Europese Joden in grote aantallen het verlangen
voelde en de kans vonden om te reizen. Tot voor kort waren
wetenschappelijke studies over de Ottomaanse Joodse geschiedenis
bijna uitsluitend gebaseerd op deze twee soorten bronnen, de Joodse en
de Europese. Het resultaat was dat de Ottomaanse Joodse
gemeenschappen vaak gepresenteerd werden alsof ze in een vacum
leefden, met een bijna totale minachting voor de grotere samenleving en
staatsbestel waarvan ze deel uitmaakten. Dit resulteerde meestal in een
ernstige verstoring van het perspectief. Om een enkel voorbeeld te
noemen: het is onmogelijk om de positie van de Joden als minderheid te
evalueren in het Ottomaanse landen, zonder tegelijkertijd rekening te
houden met de parallelle posities van de Christelijke minderheden. De
Joodse minderheid is niet, zoals in grote delen van Europa, uniek, maar
is, om zo te zeggen, n van een traject verschijnselen, en zijn positie is
niet begrijpelijk zonder verwijzing naar anderen in hetzelfde traject. En
onnodig te zeggen, om de Ottomaanse Joodse geschiedenis te
begrijpen is het handig om iets over de Osmaanse Staat en de
samenleving te weten, een punt dat vanzelfsprekende zou lijken maar
vaak over het hoofd gezien wordt door wetenschappers die op dit terrein
werken. Natuurlijk vereist deze kennis studie van Turkse bronnen, die
voor de toepassing van de Joodse geschiedenis, nauwelijks begonnen
is. Verwijzingen naar de Joden in de Turks Kronieken en ander literaire
materialen zijn relatief weinig. De historici van het Ottomaanse Rijk
vonden de zaken over de dhimmis, Joden en anderen, niet belangrijk
en ze bestede daarom weinig aandacht aan hen. Over het algemeen,
doen verwijzingen naar Joden in de Ottomaanse Kronieken zich alleen
voor in verband met de daden of wandaden van individuen of, ng
minder vaak, wanneer er een openbaar incident is of wanorde
betreffende Joden, hetzij als dader of als slachtoffer. Indien er echter
weinig literaire bronnen zijn, zijn de archieven van enorme rijkdom en
waarde. Archiefcollecties zijn nog bewaard gebleven in vele provinciale
hoofdsteden, zowel in de huidige republiek van Turkije als in sommige
voormalige Ottomaanse provincies, zoals bijvoorbeeld in Damascus,
Aleppo, Jeruzalem, Caro, Sofia en ongetwijfeld andere steden. Het
belangrijkste van alles zijn de voormalige keizerlijke archieven in
Istanbul, die, op de huidige schattingen, zo'n 60.000 gebonden registers
en briefboeken bevat en tussen de veertien en vijftien miljoen
documenten. Deze registers, onnodig te zeggen, zijn buitengewoon
informatief voor elk aspect van het leven in het Ottomaanse Rijk, vooral
in de grote dagen, maar ook in niet geringe mate gedurende de eeuwen
van verval. Van bijzonder belang voor de studie van de Joodse
geschiedenis is de Defter-i Hakani, ook wel bekend als de Tapu, de
keizerlijke inspectie van land, bevolking en inkomsten. Voor iedere
Sanjak provincie, van Buda naar Basra, is er een register, vaak een
reeks registers, waarin de bevolking wordt genoemd, van stad tot stad
en dorp van het dorp en binnen elke stad, wijk per wijk en gemeenschap
voor gemeenschap, straat na straat en huis voor huis. Alleen al de Tapu
serie bevat naar schatting vijftienhonderd boekdelen in de Istanbul
archieven evenals anderen in Ankara en elders. Deze serie omvat niet
Egypte of de andere Afrikaanse gebieden van het Rijk, noch werd het
uitgebreid naar het Arabisch schiereiland. Er zijn slechts een paar
registers voor de drie sanjaks van Irak, dat wil zeggen van Mosul,
Bagdad en Basra en een nogal groter aantal voor de provincies waarin
Syri en Palestina werden verdeeld. Voor de Anatolische en Europese
sanjaks was het aantal registers zeer veel groter en boekdelen werden
frequenter vernieuwd. Van deze is het mogelijk om de Joodse
gemeenschappen in bijna alle Europese en Aziatische provincies van het
Ottomaanse Rijk waar ze woonden te tabelleren, in welke wijken of
gemeenschappen zij werden georganiseerd en wat hun aantallen waren,
meestal met een lijst met namen van volwassen mannelijke Joden. Daar
waar registers met tussenpozen werden verlengd, is het niet alleen
mogelijk de distributie te tabelleren maar ook veranderingen over een
tijdsperiode te zien. Een Turkse geleerde, wijlen professor mer Lutfi
Barkan, maakte statistieken aan van de religieuze verdeling van de
inwoners van de belangrijkste steden van het Ottomaanse Rijk, volgens
onderzoek voltooid tussen 1520 en I530. (Zie tabel hieronder.) De cijfers
zijn voor huishoudens. Meer recent, vermelde Mark Epstein
bevolkingsstatistieken voor alle Joodse gemeenschappen in de
Europese en Aziatische provincies van het Rijk, op basis van dezelfde
reeks registers maar over een langere periode uitgestrekt. Zelfs voor de
geschiedenis van de Joden van Iran, dateert het beste statistisch bewijs
uit de relatief korte periode waarin delen van West-Iran, de provincies
van Azerbeidzjan, Hamadan en religieuze samenstelling van de
bevolking van de belangrijkste steden van het Ottomaanse Rijk, 1520 -
1530 Moslim Christelijke Joodse Totaal Steden Huishoudens


Kermanshah, werden opgenomen in het Ottomaanse Rijk en het
onderwerp gemaakt van soortgelijk onderzoek registers. De registers
geven de volgende cijfers: Tabriz 54 Joodse gezinnen Hamadan 132 en
Kermanshah 53. De eerste is gedateerd A.H. 1140 = 1727 C.E. De
tweede en derde zijn niet gedateerd, maar werden tijdens het bewind
van Ahmed III (1703-1730) samengesteld. Terwijl de Tapu-serie het
meest waardevol en direct voor de hand liggend is, kan veel nuttige
informatie over het Joodse leven en activiteiten worden verkregen uit
andere series van de registers en documenten in de Ottomaanse
archieven, waaronder enkele specifiek gewijd aan de zaken van de niet-
Islamitische gemeenschappen. Een reeks is van bijzonder belang voor
de Joodse en, inderdaad, voor de algemene geschiedenis. Dit zijn de
Sijill registers, met daarin de gegevens van het kantoor van de Kadi. De
Kadi van een Ottomaanse provinciestad was niet alleen de belangrijkste
gerechtelijke instantie; hij oefende ook een breed scala aan
administratieve en zelfs fiscale functies uit, en de registers van de Kadi's,
vaak zeer gedetailleerd, bieden de onderzoeker een dag-per-dag beeld
aan van de gebeurtenissen. In principe moet een reeks Sijill registers in
elke stad bestaan die de plaats was van een Ottomaans Kadi. In feite
zijn aanzienlijke aantallen aan het licht gekomen en brengen nog maar
net resultaten. De studies van Amnon Cohen op de Sijill registers voor
Jeruzalem, hebben laten zien hoeveel deze kan bieden voor de Joodse
geschiedenis. Dergelijke onderzoeken over andere reeksen zullen
ongetwijfeld vergelijkbare resultaten opleveren. Voor een lange tijd werd
de studie van de Ottomaanse Joodse geschiedenis, zoals het was,
overgelaten aan premoderne geleerden die voorwetenschappelijke
geschiedenis schreven, aangevuld met af en toe Rabbijnse studies
gebaseerd op n of andere verzameling van Responsa, vaak zonder
enige verwijzing, zelfs de meest oppervlakkige, naar Ottomaanse
achtergrond en documentatie. Uit deze premoderne inspanningen is er
een kwantumsprong naar meer recente werk, met name door Uriel Heyd
en een paar anderen die aan het Turkse archief-en literaire bronnen
gewerkt hebben. Na deze uitweiding over de documentatie van de
Ottomaanse Joodse geschiedenis, kunnen we nu gaan naar de
samenstelling van het Ottomaanse Joodse gemeenschappen. Deze
kunnen in opeenvolgende lagen worden beschouwd en in
chronologische volgorde. De eerste en oudste zijn die bekend staan als
de Romaniot Joden, de inheemse Grieks sprekende Joodse mannen die
de Turken vonden op de plek, toen zij de oorspronkelijke provincies
waaruit de Ottomaanse staat werd gevormd, veroverden. Dit waren de
gemeenschappen in het Westen van Klein-Azi, in de Byzantijnse
hoofdstad Constantinopel in Griekenland en in sommige van de Balkan
steden. In de Joods ritueel en liturgie volgde ze de Minhag Roemeni,
dat is de gewoonte van het Byzantijnse Rijk. Hun taal was en is voor
lange tijd Grieks geweest, en ze woonden in dat gebied voor een zeer
lange tijd. De tweede laag bestond uit vroege immigranten uit Europa,
voornamelijk Asjkenazische Joden uit Duitsland en zelfs uit Frankrijk. Er
is melding gemaakt van dergelijke immigranten in het begin van de 15
de

eeuw; Sommigen kwamen zelfs eerder. Ze werden echter overschaduwd
door de massale immigratie van Sefardische Joden uit Zuid-Europa,
vanaf het einde van de 15
de
eeuw, na de veroordelingen van uitzetting
tegen de Joden van Spanje in 1492 en van Portugal in 1496. Vanaf deze
tijd begonnen ze in steeds grotere aantallen naar de Ottomaanse
domeinen te komen. Evenals in Istanbul, de hoofdstad, verschenen
omvangrijke Sefardische Joodse gemeenschappen in Saloniki, Izmir
(Smyrna), Edirne (Adrianopel) en andere steden in Anatoli en de
Balkan. Edirne was de hoofdstad van het Ottomaanse Rijk geweest vr
de verovering van Constantinopel en had al een Joodse gemeenschap in
die tijd. De Ottomaanse enqute registers stellen ons in staat om de
cijfers, distributie en zelfs de herkomst van deze gemeenschappen
enigszins gedetailleerd uiteen te zetten. In steden waar joden aanwezig
waren, werden de afzonderlijke gemeenschappen op naam vermeld, met
de namen van hun volwassen mannelijke inwoners. In Hebreeuwse
bronnen staan deze gemeenschappen bekend als kehillot; in de Turkse
registers worden zij met de term jema'at aangegeven, vaak gebruikt bij
nieuw aangekomen groepen. Na de verovering van de Vruchtbare Halve
Maan en Egypte en de uitbreiding van de Ottomaanse heerschappij in
Noord-Afrika, verkreeg het Ottomaanse Rijk ook een grote populatie van
Arabisch -sprekende Joden. Deze worden meestal aangeduid in
Ottomaanse verslagen als musta'riba, een woord dat gearabiseerd is en
blijkbaar gebruikt is door Ottomaanse ambtenaren om onderscheid te
maken tussen de Arabisch -sprekende Joden in Syri, Irak en Egypte en
de Griekse, Turkse of Spaans -sprekende Joden die meer vertrouwd
waren. Daarbij kwamen nog een aantal zeer veel kleinere groepen van
Koerdisch sprekende en Aramees sprekende in de afgelegen gebieden.
Die zijn van groot filologische en historisch belang, maar vanwege
aantal onbelangrijk. De overname door de Ottomanen van een groeiend
aantal Joodse onderdanen werd versneld door twee methoden,
verovering en immigratie. De eerste van deze werd gedeeld met vele
andere gemeenschappen die Ottomaanse onderdanen werden door de
uitbreiding van Ottomaanse legers en de uitbreiding van de Ottomaanse
macht. Het tweede element was bijna volledig beperkt tot de Joden, die
dus het onderscheid hadden dat zij, bij wijze van spreken, de enige
Ottomaanse onderdanen waren door hun eigen vrije keuze.


1 2 3 4 5 6 7

Diverse boeken stellen wij u regelmatig gratis ter beschikking.
Een vrijwillige bijdrage aan het Digibieb-project, klein of groot, is zeer welkom.
Met uw bijdrage kunnen wij u blijvend up-to-date onderzoeken verstrekken, en
uw Digibieb aanvullen.

Naam en bankrekeningnummer: J.P. Siepman Sneek ING 3607055 onder
vermelding van: donatie-boeken.

Iets anders. Wij van de werkgroep willen op onze website
www.tolereergeenintolerantie.n l in samenwerking met gelijkgestemde websites zoals
PopNed, E.J.Bron, Filantropius en anderen wekelijks een video column met een
NieuwOnderwerp plaatsen. Ongeveer vergelijkbaar met die van Pat Condell en
Danny Ayalon.
Onze bedoeling is dan ook diverse schrijvers te vragen om een column te schrijven,
die o.a. ikzelf dan voordraag. Ook willen we interviews houden met diverse BNers,
debatten filmen en willen we onze lezingen opnemen, zodat onze lezers die door
omstandigheden niet in staat waren om er bij aanwezig te zijn alsnog in de
gelegenheid stellen het te zien.

Eveneens zijn we van plan om documentaires te maken over diverse
spraakmakende onderwerpen die niet algemeen bekend zijn bij het brede publiek.
Maar ook onderwerpen die juist meer in het daglicht moet komen. Documentaires
worden gemaakt onder de enthousiaste en zeer deskundige begeleiding van Roelf
Jan Wentholt.
Wij zijn dus op zoek naar een videocamera. De Camcorder die wij op het oog hebben
is een Sony HXR NX30. 2e hands is ook prima.
De genoemde camera komt in de diverse testen als beste uit de bus.
In het bijzonder voor de doeleinden waarvoor wij deze camera willen gebruiken.
Helaas hebben wij van de werkgroep niet de financile middelen om zon camera
aan te schaffen. Onze huidige financile middelen worden gebruikt om e-boeken aan
te schaffen.
Kosten Camcorder bedragen 2000,00 met toebehoren.
Daarom vragen wij u dan ook uiterst vriendelijk om financile ondersteuning om dit
project te doen slagen. Iedere bijdrage is welkom, want vele kleine bijdragen worden
gezamenlijk groot.

Helaas zijn we, of gelukkig, geen anti-Isral organisatie, want dan hadden we een
aanvraag kunnen indienen bij n van de NGOs.
Er zijn geen pro-Isral organisaties die o.a. mede gefinancierd worden door de
regering waar men een verzoek ter ondersteuning kan indienen.
Iedere bijdrage van u is daarom dan ook zr welkom. Met uw bijdrage kunnen wij de
benodigde camera en toebehoren aanschaffen en u blijvend up-to-date informatie,
debatten, lezingen/ bijeenkomsten, bevindingen en documentaires in de toekomst
laten zien en horen.

U kunt de zeer welkome bijdrage aan het Video-project overmaken op:
Naam en bankrekeningnummer: J.P. Siepman Sneek ING 3607055 onder
vermelding van: donatie-Video-Camera-Project.

Bij voorbaat, hartelijk dank voor uw gulle gift. Zover hebben we al 200,00 aan
donaties binnengekregen vn jullie hartelijk dank daarvoor!!
Mocht u vragen hebben, neem gerust contact met ons op:
Mail: yaakov.siepman@live.nl