A4-1.5. Sf. Teofilact Al Bulgariei, Talcuirea La Faptele Sfintilor Apostoli

Din tlcuirile
Sfntului Ioan Gur de Aur i

ale altor Prini la
5
FAPTELE
SFINILOR APOSTOLI
adunate pe scurt de preafericitul
TEOFILACT,
Arhiepiscopul Bulgariei
Transliterate din chirilic, ndreptate i
mpodobite cu felurite nsemnri din Sfinii Prin
Florin Stuparu
Tiprit cu binecuvntarea
Prea Sfinitului Printe Galaction,
Episcopul Alexandriei i Teleormanului
Editura Cartea Ortodox
Bucureti
COLECIA T1LCUIRI LA SFINTA SCRIPTUR
Corector: Irina Floarea
Coperta: Mona Velciov
Editura Sophia, pentru prezenta ediie
Ediia de fa s-a alctuit dup aceea de la Bucureti, din 1832,
a tlmcirii cuviosului Grigorie Dasclul
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
THEOPHYLACT, ARHIEPISCOP DE OHRIDA, st.
Tlcuire la Faptele Apostolilor / sfntul Teofilact al Bulgariei; ed. ngrij.
Florin Stuparu. - Bucureti: Editura Sophia; Alexandria: Cartea Ortodox, 2007
ISBN 978-973-1710-67-9; ISBN 978- 973- 8207- 48- 7
I. Stuparu, Florin (ed. t.)
226. 3. 07
[NAINTE CUVNTARE]
1
Multora, cartea aceasta [Faptele Apostolilor] nu le e cunoscut nici-
cum, nici ea, nici cel ce a scris-o i a alctuit-o. Pentru aceea, de nevoie
am hotrt s m apuc de tlcuirea aceasta, ca i pe cei ce nu tiu s-i n-
v, i nici s nu las o att de mare comoar s se tinuiasc i s fie as-
cuns. Cci ea nu ne folosete pe noi mai puin dect nsei Evangheliile,
fiind plin de atta filosofie*
1
i de attea drepte dogme, i mai ales de lu-
crurile svrite de Duhul. Deci s nu o trecem pe ea cu vederea, ci s o
cercm cu toat luarea-aminte i cu de-amnuntul. Cci e cu putin a ve-
dea c aici, n Faptele Apostolilor, spunerile i proorociile mai-nainte
grite de Hristos n Evanghelii au ieit n lucru, i c adevrul strlucete
ntr-nsele. i este cu putin a vedea aici multa schimbare spre bine a
ucenicilor, fcut ntru dnii de la Duhul, i a afla nc i dogme care, n
lipsa acestei cri, nu ar fi fost cunoscute nimnui att de artat, ci nce-
putul mntuirii noastre ar fi fost ascuns i unele lucruri care privesc i c-
' Ediia de fa s-a fcut dup aceea de la Bucureti, din 1832, a tlmcirii cuviosu-
lui Grigorie Dasclul. Ca de obicei atunci cnd e vorba de tlmcirile noastre vechi, am
avut de ndreptat textul n ceea ce privete sintaxa i punctuaia. n schimb, am pstrat
ntru totul vocabularul, care este acela al adevratei limbi romneti, neatinse de nnoi-
rile latinizante i franuzite ale veacului al 19-lea. Am completat tacit multele lipsuri
din fraze, adugirile fiind puse ntre paranteze drepte. Pentru a deslui nelesurile teolo-
gice i istorice, m-am folosit de numeroase nsemnri de subsol - numite (n. n.)" -
adunate n cea mai mare parte din tlcuirile la evanghelii, la epistolele Sfntului Apostol
Pavel i Ia psalmi.
2
Cnd zice: filosofie" (dragoste de nelepciune"), tlcuitorul cel sfnt nelege dra-
gostea de adevrata nelepciune, care e cuprins numai i numai n scrierile insuflate de
ctre Duhul Sfnt aleilor lui Hristos, Acela ce e nsi nelepciunea lui Dumnezeu-
Tatl" (/ Corinteni 1:24). Cci trebuie s fim cu mare luare-aminte cnd auzim sau citim
vorba aceasta: filosofie", una dintre cele mai neltoare, folosit ntia oar (se zi ce)
de ctre Pitaeora, marele vrjitor Elin (fiul lui Apollon", precum el singur voia s se
cread) i rspndit apoi de ctre urmaii acestuia, pn a cptat o mare cinstire ntre
cei necredincioi ori slabi n credin i cugetare. Pentru aceast filosofie" lipsit de n-
elepciune, insuflat de duhul amgirii i al minciunii, Apostolul ne-a poruncit aa: Ve-
dei ca nu cumva s v fure mintea cineva cu filosofia i deart amgire din predania
omeneasc, dup nelesurile cele slabe ale lumu, iar nu dup Hristos!" (Coloseni capi-
tolul 2:8). (n. n.)
5
NAINTE CUVNTARE
tre via, i ctre dogme (anume ctre socotelile cele drepte despre cre-
din) ar fi fost neartate i necunoscute. Iar cea mai mare parte din cele
aflate aici snt faptele lui Pavel, ale celui ce s-a ostenit mai mult dect
toi. i pricina este c fericitul Luca, cel care a alctuit cartea aceasta, era
ucenicul lui, a crui fapt bun este cu putin a o vedea cu adevrat din
multe locuri i din alt parte, dar mai ales dintru aceea c era nedesprit
de dasclul su i i urma lui totdeauna. Cci, cnd Dimas i Ermoghen
l-au lsat pe Pavel - unul ducndu-se n Galatia, iar altul n Dalmaia -
ascult ce zice Apostolul despre acesta: Cci Dima m-a prsit, iubind
veacul de acum; doar Luca este cu mine" (1 Timotei 4:10). Pavel vor-
bete despre el [Luca] i cnd le scrie Corintenilor: Am trimis mpreun
cu el i pe fratele [Luca] a crui laud n evanghelie
1
este n toate Biseri-
ci l e
2
" (2 Corinteni 8:18)". Sau, atunci cnd zice c i s-a artat lui Kifa,
apoi celor doisprezece: [...] dup evangelia acestuia, pe care ai luat-o"
(1 Corinteni 15:5). i - dac cineva ar zice: Atunci pentru ce nu le-a scris
pe toate, dac a fost cu dnsul pn la sfrit? - vom rspunde c i att ct
a scris le este de ajuns celor ce voiesc s ia aminte. [Apoi, s ne gndim
c Apostolii i ucenicii] stteau de-a pururea ntru cele de sil [i de ne-
voie], nct srguina lor nu era ntru a scrie cuvinte, multe [lucruri] fiind
predate de ei i prin predanie nescris.
Drept aceea - [de vreme ce n Fapte e artat mplinirea proorociilor
lui Hristos] - nu va grei cineva dac va pune lucrarea (cartea) de fa n
seama Acestuia, adic a lui Hristos. Deci toate cele aflate n cartea aceas-
ta snt vrednice de minune, iar mai vrtos pogormntul Apostolilor, care
zbovesc ntru cuvntul iconomiei [ntruprii lui Hristos], pentru care i
sftuia pe ei i Duhul. i de aceea, vorbind atta despre Hristos, puine au
zis despre dumnezeirea Lui, iar cele mai multe le-au vorbit despre nome-
nire [ntrupare], despre patim, despre nviere i despre suirea Lui la cer,
fiindc lucrul pe care l cutau ei deocamdat acesta era: s se cread c
Hristos a nviat i c S-a suit n cer. Deci, aa cum nsui Hristos Se sr-
guia s arate mai mult dect orice c a venit de la Tatl, tot astfel i
acetia Se srguiesc s arate c El a nviat, c S-a nlat, c S-a dus la
Tatl i c de la Acela a venit. Cci, dac nu s-ar fi crezut aceasta mai
Aici i n multe alte locuri, nu e vorba de vreo carte a Evangheliei, ci de buna-
vestire a mntuirii oamenilor prin Iisus Hristos. (n. n.)
2
Adic n toate adunrile Cretinilor, cci Biserica nu este dect una, aceea a drept-
credincioilor. (n. n.)
6
NAINTE CUVNTARE
nti, fcndu-se apoi adugirea despre nviere i despre nlare, Iudeilor
li s-ar fi prut c toat dogma este de necrezut. De aceea, [Apostolii] i
suie ctre cele mai nalte ncet i cte puin. Astfel, n Atena, Pavel l nu-
mete pe Hristos chiar simplu om, nezicnd nimic mai mult. i aa se
cuvenea. Cci, dac pe nsui Hristos s-au ispitit de multe ori s-L ucid
cu pietre i-L numeau hulitor" pentru c zicea c este deopotriv cu Ta-
tl, cu mult mai vrtos nu ar fi primit cuvntul acesta de la pescari, i mai
ales dup cruce. i ce trebuie s vorbim despre Iudei, cnd nii ucenicii
se tulburau i se smiteau de multe ori auzind dogmele mai nalte? De
aceea i zicea: nc multe am a v spune, dar acum nu putei s le pur-
tai" (Ioan 16:12). i, dac nu puteau aceia - care fuseser atta vreme
mpreun cu Dnsul, i se mprtiser de attea taine i vzuser attea
minuni! - cum ar fi putut s primeasc deodat cuvintele dogmelor nalte
cei ce abia se smulseser i se deprtaser de la capiti
1
, de la idoli, de la
jertfe, de la pisici, de la crocodili (cci unele ca acestea erau cinstirile i
nchinciunile Elinilor
3
) i de la celelalte rele? Iar Iudeii - cei ce n fie-
care zi se nvau i se sftuiau de ctre Lege aceasta: Ascult, Israile,
Domnul Dumnezeul Tu unul este!", i care l vzuser pe Hristos mu-
rind, i mai ales pironit pe cruce, i care l ngropaser, dar nu-L vzuser
nviat - [Iudeii deci] nu ar fi fugit ei oare i nu s-ar fi risipit mai mult
dect toi auzind c Acesta este Dumnezeu i deopotriv cu Tatl? De
aceea, [Apostolii] i suie ncet i cte puin [ctre dogme]. i mult ico-
nomie a pogorrii fac i, dobndind darul Duhului mai mult, svresc cu
numele Lui Hristos lucruri mai mari dect cele fcute de El, ca s ncre-
dineze amndou prile [i pe Iudei, i pe Elini], care jos zceau. Aadar
cartea aceasta este mai ales dovad a nvierii: cci, crezndu-se nvierea,
dup rnduial era s sporeasc i celelalte. Prin urmare, pricina i tot
scopul crii, pe ct ar zice cineva cuprinzndu-1 cu grosime, este mai ales
acesta. S auzim de aici i nsei cuvntrile.
1
Templele idoleti (n. n.).
2
Jivine sacre" la Egipteni. Pisica (neagr) a rmas de altfel pn astzi unul din ani-
malele apropiate de vrjitori, alturi de bufni i cucuvea, toate nchipuind nelepciu-
nea", cci vd n ntuneric. Apoi, animalul trtor (arpe sau oprl), care l nchipuie pe
vicleanul diavol. Iar crocodilul ce e altceva dect o oprl de mrimea unui adevrat
balaur? (n. n.)
3
Prin Elini", se neleg toi pgnii din mpria roman, motenitoare a aceleia ele-
nistice ntemeiate de Alexandru Machidon, care cuprindea aproape ntreaga lume. (n. n.)
7
CAPITOLUL I
(1) Cuvntul cel dinti l-am fcut - o, Teofile! - despre toate
[Luca] Ii aduce aminte lui Teofil de Evanghelia sa, ca s arate adeveri-
rea [celor scrise aici]. Pentru c, ncepnd lucrarea aceea, zice: Fiindc
muli s-au ncercat s alctuiasc o istorisire despre faptele deplin adeve-
rite ntre noi, aa cum ni le-au lsat cei ce le-au vzut de la nceput i au
fost slujitori ai Cuvntului, prutu-mi-s-a i mie, preaputernice Teofile,
dup ce am urmrit toate cu de-amnuntul de la nceput, s i le scriu pe
rnd, ca s te ncredinezi despre temeinicia nvturii pe care ai pri-
mit-o" {Luca l:l-4).Deci pomenete de cele scrise cu de-amnuntul n
cartea aceea pentru ca [Teofil] s ia aminte mai mult la cele ce se scriu
aici, precum i pe aceea a inut-o n minte. Astfel, [Luca] nu a mai avut
trebuin aici de alt ntrire i ncredinare. Cci cel ce s-a fcut vrednic
de credin scriind ceea ce tia doar din auzite, cu mult mai vrtos e cu
dreptate s fie crezut cnd alctuiete i scrie faptele pe care nu le-a auzit
de la alii, ci le-a vzut el nsui. i nu zice: Evanghelia pe care am
bine-vestit-o mai nti", ci: cuvntul cel dinti", pentru c era lipsit de
mndrie i smerit cu cugetul, socotind c numirea Evangheliei este mai
mare dect sine, cu toate c Apostolul Pavel chiar de la aceasta l mpo-
dobete [cu lauda], zicnd: [...] a crui laud n Evanghelie este n toate
bisericile" (2 Corinteni 8:18).
Iar cu zicerea despre toate" pare c se mpotrivete Evanghelistului
Ioan, fiindc acela zice c nu i-a fost cu putin s le scrie pe toate
1
, iar
Luca zice c a fcut cuvntul [evanghelia sa] despre toate [cele svrite
de Hristos], de la nceput i pn la nlare. Deci ce zicem? C acesta
zice despre toate" nsemnnd c nu a lsat nimic dintru cele de care era
nevoie i silea trebuina pentru a se nelege c propovduirea este dum-
nezeiasc i adevrat. Cci i Luca, i ceilali Evangheliti le-au scris
1
Cci zice aa Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan: Acesta este ucenicul care mrturi-
sete despre acestea i care a scris acestea, i tim c mrturia lui e adevrat. Dar snt i
alte multe lucruri pe care le-a fcut Iisus i care, dac s-ar fi scris cu de-amnuntul, cred c
lumea aceasta n-ar cuprinde crile ce s-ar fi scris" (Ioan 21:25). (n. n.)
8
CAPITOLUL I
ntru cuvntul [Evanghelia] lor (pe scurt i ca ntru o nsemnare cu
de-amnuntul) pe cele din care se poate cunoate c propovduirea este
dumnezeiasc i adevrat. nsui Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu [Teo-
logul] zice c le-a cuprins pe toate acestea, nelsnd deoparte nimic nici
din cele prin care se crede i se cunoate iconomia cea dup trup a
Cuvntului, nici din cele prin care strlucete i se arat mrimea dumne-
zeirii Lui. i el zice c lumea nu ar ncpea crile ce ar cuprinde cu
de-amnuntul toate cele zise i fcute de Stpnul, dac s-ar fi scris acelea
una cte una, i mai ales dac cineva ar fi voit s caute i s dea n scris i
pricinile [raiunile] celor fcute i zise [de El]. Cci pricinile [raiunile]
celor pe care le svrea i le gria [El] nici nu puteau fi prinse i cunos-
cute de gndurile omeneti, nici spuse n cuvinte i nici cuprinse n scris,
dect c ele ncredinau firea omeneasc [adic pe oameni] c El lucra i
gria ca Dumnezeu. i mi se pare c Evanghelistul a adugat acest cuvnt
[c lumea nu ar ncpea crile scrise despre cele svrite i zise de
Hristos] nc i pentru a opri trecerea peste msur a cuvntului, nezicnd
deci cu dinadinsul c lumea nu le-ar ncpea pe acelea. Se mai poate ns
a zice i aceasta, anume c Ioan, fiindc zbovete mai mult dect ceilali
[Evangheliti] ntru vederea [lui Dumnezeu-Cuvntul, theoria], cunoate
dup cum se cuvine toate lucrrile i fpturile Lui, nu numai pe cele ar-
tate prin ntrupare, ci i pe acelea zidite din veac [dintru nceput], trupeti
i netrupeti [ngerii]. Astfel nct, dac s-ar fi apucat s scrie deosebi, pe
rnd, scopurile aducerii acestora ntru a fi, i al deosebirii lor i toate cele-
lalte despre ele, nici c ar fi fost cu putin ca lumea s ncap crile
scrise, chiar dac s-ar fi i fcut acest lucru. Iar dac, prin lume", cineva
nelege aici nu simplu lumea", ci pe oamenii ce zac ntru cele rele -
care le cuget pe ale lumii i pe ale trupului (cci n multe locuri ale
Scripturii aa s-a i luat i s-a neles) - atunci dup cuviin zice Ioan c
aceia nu vor putea s ncap toate lucrurile svrite n chip minunat de
Hristos, dac va voi cineva s le scrie. Cci mulimea i mrimea [lucr-
rilor lui Hristos] i-ar trage pe aceia mai vrtos ntru necredin dect ntru
credin! Aceasta i e pricina pentru care Evanghelitii trec de multe ori
sub tcere cte un ntreg norod de tmduii i las de-o parte multe din
cele lucrate n chip minunat, nsemnnd numai att: c muli s-au izbvit
de multe feluri de patimi i de boli, i multe minuni s-au fcut" i cele ca
acestea. Iar tlcuirea i descoperirea lor nu o fac, fiindc de obicei poves-
tirea lor cu de-amnuntul le pricinuiete celor groi [nvrtoai cu sufle-
9
TLCUIRE LA FAPTELE APOSTOLILOR
1
Buna-credin (n. n.).
2
Aceasta e ncheierea pildei Mntuitorului n care zice: Cci Fiul Omului a venit s
caute i s mntuiasc pe cel pierdut. Ce vi se pare? Dac un om ar avea o sut de oi i
una din ele s-ar rtci, nu le va lsa oare n muni pe cele nouzeci i nou i, ducn-
du-se, n-o va cuta pe cea rtcit? i, dac s-ar ntmpla s-o gseasc, adevr griesc
vou c se bucur de ea mai mult dect de cele nouzeci i nou care nu s-au rtcit"
(Matei 18:11-13). (n. n.)
10
tul] i mai-nainte prini i stpnii de nelciune mai mult necredin i
pregetare a ascultrii dect credin i srguin spre ascultare.
i se cuvine a ti c acest Teofil era unul din cei bine-credincioi care
de la [Luca] nvase blagocestia
1
. i s nu te minunezi c [Luca] a pus
atta grij pentru acest brbat, nct a scris pentru el dou cri ntregi.
Pentru c [Evanghelistul] era pzitor al cuvntului stpnesc ce zice:
Astfel, nu este vrere naintea Tatlui vostru Cel din ceruri ca s piar
vreunul dintr-acetia mici" (Matei 18:14)
2
. Dar pentru ce, scriind unuia
singur, adic lui Teofil, nu a fcut o singur carte, ci a desprit pricinile
n dou? Pentru luminarea i descoperirea asculttorului i pentru a-1
odihni. Apoi, pricinile fiind desprite, se cuvenea s despart n dou i
crile.
cele ce a nceput Iisus a face i a nva,
Aici, zice despre minuni i nvturi. Dar nu numai aceasta, ci c
[Iisus] nva i cu fapta. Cci El nu doar c poruncea altora s lucreze,
El nelucrnd, ci prin cele lucrate de El i sftuia pe oameni s-I urmeze,
mutndu-se i schimbndu-se spre grijirea de fapta bun.
(2) pn n ziua n care S-a nlat la cer, poruncindu-le prin Duhul
Sfnt apostolilor pe care i-a ales,
[...] poruncindu-le prin Duhul [...]"/ Adic zicnd ctre dnii graiuri
duhovniceti, nimic omenesc. Sau, arat aceasta: c le-a poruncit ntru
Duhul, dup cum nsui Stpnul zicea, grind mai smerit i mai cu ico-
nomie: Iar dac Eu ntru Duhul lui Dumnezeu scot dracii [...]" (Matei
12:28) - adic: prin Duhul porunceam" - nensemnnd c Fiul ar fi avut
trebuin de Duhul, ci c acolo unde Fiul lucreaz ceva, acolo lucreaz i
Duhul, ca Acela ce este de o fiin i de fa mpreun cu Fiul. i ce le-a
CAPITOLUL I
poruncit Apostolilor? Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i pe
dnii n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i s p-
zeasc tot ce v-am poruncit vou!" (Matei 28:19, 20). i zice: porun-
cind, S-a nlat [pe nor]"; n-a zis: S-a suit", cci nc vorbete ca despre
un om doar. i de aici ne nvm c Hristos i nva pe ucenici i dup
nviere. Iar despre vremea aceasta [dintre nviere i nlare] nici unul
dintre Evangheliti nu a vorbit cu de-adinsul. Ci Ioan zbovete ntru dn-
sa mai mult dect toi ceilali, ns nimeni nu le-a vestit n chip artat pe
toate, cci ctre altele se srguiau.
(3) crora li S-a i nfiat pe Sine viu dup patima Sa, prin multe
semne, n patruzeci de zile
Dup ce mai nainte a vorbit despre nlare, acum vorbete i despre
nviere. Cci, pentru a nu socoti tu c a fost nlat de ctre alii, auzind
c S-a nlat", a adugat: crora li S-a i nfiat pe Sine viu". Cci,
dac El a svrit de Sinei fapta mai mare [nvierea], cu mult mai vrtos
pe aceea mai mic [nlarea].
i zice: n patruzeci de zile", nu: [vreme de] patruzeci de zile", cci
dup nviere nu a mai fost necurmat mpreun cu dnii, ca mai nainte, ci
venea, suind i nlnd minile lor, i se ducea iari. Astfel, nu-i mai lsa
a fi fa de El la fel ca nainte, prin aceasta fcndu-i, cu mult nelepciu-
ne i adeverire, a crede si nvierea, dar totodat a-L i socoti de acum
ncolo mai mare dect un om. cu toate c acestea dou erau mpotnvnice.
Cci, pentru a fi crezut nvierea, se cdea s fac multe lucruri omeneti:
astfel, n rstimpul de patruzeci de zile de la nviere pn la suirea la ce-
ruri, a mncat i a but mpreun cu dnii, artndu-le c El este Cel ce
S-a rstignit, i S-a ngropat i a nviat din mori. Iar pentru cealalt, dim-
potriv. i amndou s-au fcut n vremea cuvenit.
Dar pentru care pricin nu S-a artat [Hristos cel nviat] tuturor, ci
numai Apostolilor? Pentru c celor muli, celor ce nu tiau taina cea ne-
grit i ascuns, li s-ar fi prut nlucire. Cci - dac ntru nceput nici
nii ucenicii nu credeau i se tulburau, avnd trebuin s-L pipie cu
mna i s mnnce mpreun cu El - ce urmau s ptimeasc cei muli?
De aceea, face obteasc dovada nendoielnic a nvierii din semnele
pentru care Apostolii au primit darul de a le svri. Iar din vederea sem-
nelor [svrite de ei] nvierea urma s se fac artat nu numai celor de
atunci, ci i tuturor celor de dup aceea.
11
artndu-li-Se i vorbind cele despre mpria lui Dumnezeu. (4) i,
mpreun petrecnd, le-a poruncit s nu se despart de Ierusalim,
ci s atepte fgduina Tatlui, pe care - zice - ai auzit-o de la
Mine.
mpria Tatlui" este aceea ntru care nsui Domnul le-a fgduit
ucenicilor s bea paharul cel nou mpreun cu dnii, butur nou" nu-
mind-o pe aceea but dup nvierea Sa dup alt rnduial dect cea di-
nainte.
1
Totodat, acum au mncat mpreun i mncare nou". Cci
atunci - de vreme ce ntru toate Se asemna cu noi, afar de pcat - mn-
ca i bea Ia fel ca i noi, de voie dnd trupului s caute trebuina hranei.
Pentru aceea a i primit patima foamei, de voia Lui. Dar dup nviere nu
mai mnca i nu mai bea pentru trebuina trupului, ci numai nentru a-i
ncredina pe toi c trupul Su are fire adevrat. Cci de voie a i pti-
mit, i totodat a nviat cu dumnezeiasc cuviin. Deci pe aceast
mncare i butur nou le-a numit noi", pe acelea de care S-a mprtit
mpreun cu ucenicii dup nviere, aadar nu dup obinuina de mai
nainte. Pentru aceasta zice c a petrecut mpreun cu dnii n patruzeci
de zile, adic mprtindu-Se de sare i de mas. Iar cum, nu este al nos-
tru lucru s spunem. Cci aceasta s-a fcut ntr-un oarecare chip prea-sl-
vit, nu ca i cum firea ar mai fi avut trebuin de bucate de aici ncolo, ci
fcndu-se pogormnt spre dovedirea nvierii i spre descoperirea tai-
nelor despre mprie.
i, mpreun petrecnd, le-a poruncit s nu se despart de Ierusalim
[... ] "/ Dar pentru ce le poruncea s fac aceasta? Cci mai nti, pentru c
se temeau i tremurau, i scosese pe dnii n Galileea, ca s aud cele
zise cu slobozenie, ei fiind atunci gata s se lase de rnduial lor. Apoi,
dup ce L-au auzit i au petrecut cu El patruzeci de zile, le-a poruncit s
nu se despart de Ierusalim. Pentru ce oare? Pentru c - aa cum nimeni
nu-i las pe ostai a iei pn nu se ntr-arrrieaz. cnd voiesc s cad asu-
pra unei mulimi, nici pe cai a sri peste semnul pornim mai nainte de
a-i lua pe clrei - tot astfel nici Domnul nu-i las pe ucenici a iei din
tabr mai-namte de pogorrea Duhului, ca s nu se fac lesne supui i
prini celor muli. i nu numai pentru aceasta, ci i fiindc acolo [n Ieru-
salim] erau muli care aveau s cread. i, a treia [pricin], ca s nu zic
vreunii c i-au lsat pe cei cunoscui i s-au dus s se trufeasc la cei
1
Matei 26:29 (n. n.).
12
CAPITOLUL I
strini. Pentru aceasta, Hristos arat semnele mai nti chiar ucigailor
Si, chiar celor ce L-au rstignit i L-au ngropat, ntru nsi cetatea
aceea ntru care s-a ndrznit acel lucru fr de lege.
[...] ci s atepte fgduina Tatlui, pe care - zice - ai auzit-o de
la Mine [...]"/ Dar cnd au auzit fgduina? Cnd zicea: De folos v
este ca s M duc. Cci, de nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la
voi; iar dac M voi duce, l voi trimite la voi" (Ioan 16:7); i iari: l
voi ruga pe Tatl, i alt Mngietor v va trimite" (Ioan 14:16). Dar pen-
tru ce nu a venit Acela cnd era El de fa, nici ndat dup ce El S-a
nlat, ci abia dup opt sau nou zile de la aceasta, adic dup ce s-a
mplinit ziua a cincizecea? i nc ceva: Cum zicea: Luai Duh Sfnt!"
(Ioan 20:22) - de vreme ce Duhul nu venise nc? Deci putem zice c
aceasta a zis-o gtindu-i pe dnii a fi prea-ndemnatici i puternici spre
primirea Duhului, pe Care aveau s-L ia cnd S-a pogort peste dnii.
Sau, a zis lucrul ce era s fie ca pe unul ce ar fi stat de fa chiar atunci,
precum i cnd zice: Iat, v-am dat putere s clcai peste erpi, i peste
scorpii i peste toat puterea vrjmaului, i nimic nu v va vtma"
(Luca 10:19). nc i ntr-alt fel mai putem zice. Cci darea Duhului este
n multe feluri i n multe chipuri: una este curitoare, ar alta svritoa-
re; una este aceea care sfinete, iar alta care i face pe sfinitori; una este
dttoare de vorbire n limbi strine, iar alta de proorocii; una, de faceri
de minuni, iar alta de tlcuiri i altele nenumrate. Deci nimic nu-i opre-
te pe ucenici s fi primit de mai multe ori darul Duhului, dup mprirea
Lui cea n multe feluri i n multe chipuri. Ins pogorrea Duhului peste
Apostoli cea desvrit i n stare s-i fac desvrii i pe alii s-a fcut'
n vremea praznicului de cincizeci de zile, cnd - artndu-Se peste dnii
n chip de limbi de foc - i-a umplut de toat lucrarea Sa. Prin urmare, nu
ar grei cineva dac ar zice c i atunci [cnd Hristos a zis: Luai Duh
Sfnt!"] ei au luat oarecare putere i dar duhovnicesc: nu ca s-i nvie pe
mori, ci ca s ierte pcatele. De aceea a i adugat: [...] crora ie vei
ierta pcatele, le vor fi iertate" (Ioan 20:23) i celelalte, artnd ce fel de
lucrare le d. Cci atunci i-a mbrcat cu aceast putere, iar dup patru-
zeci de zile le-a dat lucrarea semnelor, pentru care i zice mai jos: Vei
lua putere [...]" i celelalte (stihul 8).
Deci pentru aceasta S-a dus Hristos atunci i a venit Acela. i nici
atunci ndat, ca ucenicii s ajung a pofti darul, si aa s-! ia. Iar dac
Duhul ar fi venit cnd Hristos era nc de fa, i El S-ar fi dus dup
13
aceea, Duhul rmnnd, mngierea nu ar fi fost att de mare. i Hristos Se
nal, ucenicii fiind nedesprii de Dnsul, dar nici aa Duhul nu Se po-
goar ndat, pentru ca, mhnindu-se puin i venind ntru poft i trebu-
in a fgduinei, s primeasc dulceaa venirii Lui curat i desvrit.
i, dealtfel, se cdea ca firea noastr s se arate n cer pentru a se face
mpcrile desvrite, i abia dup aceea s vin Duhul.
1
i socotete ct de mare nevoie a pus asupra ucenicilor ca s petreac
n Ierusalim pentru fgduin. Cci, ca ei s nu fug iari dup nlare,
cu ateptarea aceasta i ine acolo pe toi ca i cu o legtur, fcndu-i s
se uimeasc prin ndejdile cele bune i s nu ia aminte la neartarea lor.
(5) Cci Ioan a botezat cu ap, iar voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt,
nu mult dup aceste zile."
Dup ce le-a zis s atepte fgduina Tatlui pe care a-i auzit-o de
la Mine", a adugat c Ioan a botezat cu ap" i celelalte. i acum arat
curat deosebirea dintre Dnsul i Ioan, iar nu umbrit, ca mai nainte. i
acum le arat ucenicilor c s-au fcut mai mari dect Ioan, fiindc i ei
' Tlcuind stihul 20 al capitolului nti de la Coloseni. care spune c Hristos le-a mp-
cat ,.att De cele de pe pmnt, ct si De cele din cer", acelai Sfinit Teofilact zice aa: Prin
sngele Su, Hristos Ie-a mpcat pe cele de pe pmnt, fiindc oamenii erau mai nti n-
vrjbii cu ei nii, prin patimi i prin pcat, iar apoi erau nvrjbii cu ceilali. Dar si cu
ngerii cereti e vrimeau i aveau rzboi. Dar cum i n ce chip le-a mprietenit Hristos
pe cele cereti? Pentru c cele cereti erau dezbinate i desprite de cele pmnteti,
fiindc ngerii din ceruri aveau i ei vrajb ctre oameni, vzndu-L pe Stpnul lor
Dumnezeu ocrt de oameni cu multele lor pcate i mai ales pentru c fceau dumnezei
din zidiri. De aceea i erau trimii [ngerii] spre pedeapsa oamenilor, cum s-au trimis n
vremea lui David i au omort de diminea i pn la amiaz aptezeci de mii (2 mprai
24:15), cum s-au trimis cei doi ngeri asupra Sodomenilor (Facerea 19), cum s-a trimis
nger la Israiliteni i le-a zis: De vreme ce v-ai nchinat dumnezeilor neamurilor, nici eu
nu-i voi pierde pe vrjmaii votri, ci-i voi lsa s v bntuiasc - precum este scris la
Judectori, capitolul 2 - cnd, auzind Israilitenii cuvintele acestea ale ngerului, au plns
cu glas mare i au chemat numele locului aceluia valea plngerii. Deci Cuvntul lui
Dumnezeu, dup ce 1-a suit la ceruri pe om [firea omeneasc], pe vrjmaul i potrivnicul
lui Dumnezeu i al ngerilor, i-a fcut pe ngeri s cnte de bucuria lor i s urmeze pe
pmnt fiecrui Cretin care se boteaz, pzindu-1 pe el, cci zice: ngerii lor n toat
vremea vd faa Tatlui Meu n ceruri (Matei 18:10). Pare-mi-se c pentru aceasta s-a i
rpit ntru al treilea cer Pavel, ca s nvee c firea omeneasc este acum n cer i c acolo
S-a suit Fiul lui Dumnezeu" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)
14
CAPITOLUL I
vor boteza cu Duh Sfnt. i nu a zis: v voi boteza cu Duh Sfnt", ci:
vei fi botezai", pretutindeni lsndu-ne msuri i pilde de sme-
rit-cugetare. Cci de aici, din mrturia lui Ioan, era artat c El era Cel
ce boteza: Eu unul v botez cu ap spre pocin, dar Cel ce vine dup
mine este mai puternic dect mine; Lui nu snt vrednic s-I leg ncl-
mintea; Acesta v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc" (Matei 3:11).
Dar cum zice c: vei fi botezai", de vreme ce n foior nu era ap?
Pentru c cel mai de nevoie i mai cu de-adinsul este Duhul, prin Care
lucreaz i apa. Tot aa se zice i despre El c S-a uns", dei nu cu
untdelemn, ci primindu-L pe Duhul. i, de altfel, este cu putin a-i afla
pe dnii botezndu-se i cu ap, dar n vremi deosebite. Cci la noi se fac
deodat amndou, iar atunci deosebit i desprit. Astfel, Apostolii s-au
botezat de Ioan mai nti cu ap, iar pe urm i cu Sfntul Duh.
Dar pentru ce nu a artat Stpnul cnd va veni Duhul, ci zice numai:
nu mult dup zilele acestea". Zice c nu dup multe zile, ca aceia s nu
cad ntru mhnire, dar nu a zis hotrt cnd, ca pururea s privegheze
ateptnd. Deci ce te minunezi c nu le zice cnd va fi pacea sfritului
veacului [lumii]? - de vreme ce nu a voit s arate nici mcar sorocul i
fgduina aceasta attj le apropiat, pentru pricina pe care am zis-o.
Deci acest cuvnt, l lic botezai cu Duhul Sfnt", nsemneaz ndes-
tularea i bogia mprtirii Sfintului Duh, aa cum se face i la botezul
cel simit, cci acela care se boteaz n ap i ud tot trupul, iar cel ce doar
ia ap nu se ud cu totul. Prin urmare, cele zise ctre Apostoli acum, dup
nvierea din mori a lui Hristos, nu snt mpotrivnice dumnezeietilor
Evanghelii, n care se zice: Luai Duh Sfnt!" (Ioan 20:22). Ci acolo se
zice s au luat Duh Sfnt, iar aici c se vor boteza cu Duhul Sfnt, aceasta
nsemnnd vrsarea i bogia druirii pe care le-a dat-o lor Hristos dup ce
S-a suit la Tatl. Cci - aa cum s-au apropiat i au cerut: Adaug-ne nou
credin!" (Luca 17:5), dei aveau credin - tot astfel i aici luau, pe lng
mprtirea Duhului pe care o aveau deja, adugare de mai mult i mai
ntins mprtire a Duhului Sfnt, Care avea s Se pogoare asupra lor.
(6) Iar ei, adunndu-se, L-au ntrebat, zicnd: Doamne, oare n
anul acesta vei aeza Tu la loc mpria lui Israil?" (7) El a zis
ctre ei: Nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Tatl
le-a pus ntru stpnirea Sa. (8) Ci vei lua puterea Duhului Sfnt
ce va veni peste voi,
15
Doamne, oare n anul acesta vei aeza Tu la loc mpria lui Israil?"/
Cnd vor s-L ntrebe [despre sfrit], se apropie cu toii, ca s-L ndu-
plece cu mulimea. Fiindc tiau c ceea ce zisese mai-nainte, c de ziua
i de ceasul acela nimeni nu tie, nici ngerii din ceruri, nici Fiul, ci nu-
mai Tatl" (Matei 24:36)' nu era a unuia ce nu tie, ci a unuia ce ntrzie
i amn rspunsul. De aceea, iari l ntreab. Cci, de vreme ce auzi-
ser c vor lua Duhul, acum vor s se nvee ca unii vrednici de a ti.
Pentru c doreau s se izbveasc de cele grele, nevoind s se arunce ia-
ri ntru cele mai de pe urm primejdii. i nu L-au ntrebat cnd, ci:
Oare n anul acesta vei aeza mpria lui Israil?", adic: Acum? - aa
de mult doreau ziua aceea. Iar mie mi se pare c nici atunci nu nelegeau
nc artat ce mprie era aceea, cci nc nu i nvase Duhul." i nu a
zis: Cnd va fi? - ci: Oare o vei aeza? - ca i cum ar fi fost czut, [de
unde se vede c acum] ei credeau despre Dnsul lucruri mai mari. De
aceea le i vorbete El deschis, cci nu le mai zice c nici Fiul nu tie
ziua aceea". Dar ce? Nu este al vostru a ti anii sau vremile pe care Ta-
tl le-a pus n stpnirea Sa." Cci El nu pune tiina acelor lucruri n
seama Tatlui pentru c nu ar fi tiut sfritul anilor, ci trece sub tcere
rspunsul pentru folosul ucenicilor, ntrebarea lor fiind de prisos. Scopul
Lui era s curme multa iscodire a ucenicilor pentru aceasta, fiindc i tri-
mitea s propovduiasc mpria cerurilor, nu s nsemneze suma ani-
lor. i, mcar c i nvase cele cu mult mai mari, nu le spune vremea
aceea, ca s fie priveghetori (dup cum de multe ori am zis). Iar neti-
ind-o, nu pierdeau nimic, rnndc le tiau pe acelea cu mult mai mari,
anume: c El este Fiul lui Dumnezeu, c este de o cinste cu Tatl, c a
nviat, c va fi nviere i judecat, c a ezut de-a dreapta Tatlui. Cci
spune-mi mie ce e mai mare: a ti c Hristos va mprai, sau a ti cnd va
1
Locul acesta din Evanghelie are nevoie de tlcuire, i iat ce zice despre aceasta
Teofilact: Aici, Domnul i nva pe ucenici s nu caute a afla cele care covresc min-
tea omeneasc. [...] Dac ar fi zis: Eu tiu, dar nu vreau s v spun! - ei s-ar fi mhnit,
socotindu-se neluai n seam de El. Iar zicnd c nici Fiul nu tie, ci numai Tatl, i
oprete de a mai ntreba. [...] Dar c El tie cu adevrat i ceasul i ziua este artat din
multe altele, cci spune: Toate cte are Tatl, ale Mele snt (Ioan 16:15; 17:10). [...]
Cci nu ne este de nici un folos s tim cnd va fi sfritul, ca s nu ne lenevim, cci
aceast necunoatere ne ine n trezvie" (n tlcuirea la Matei), (n. n.)
2
Anume c irrortia lui Dumnezeu nu este din lumea aceasta stricat de ocat, pre-
cum i n ziua de azi ateapt Iudeii de la Mesiah al lor. adic de la Antihrist, (n. n.)
16
CAPITOLUL t
mprai El? Iar Pavel a fost nvat lucruri pe care nu-i este cu putin
omului s le griasc. [La fel,] Moisi a fost nvat despre nceputul lumii
- cnd a fost, mai-nainte de ci ani, i numr anii - mcar c nceputul
este cu totul mai greu de cunoscut dect sfritul. i, de altfel, aceia nici
nu L-au ntrebat sfritul obtesc al tuturor, ci: Oare n anul acesta vei
aeza mpria lui Israil?" Iar El nu le-a descoperit nici aceasta. Ci - aa
cum atunci [nainte de Patim] le-a rspuns deprtndu-i de a socoti c iz-
bvirea lor de cele grele este aproape, zicndu-le c vor cdea ntru multe
primejdii - tot astfel i aici, ns mai cu blndee, [cci adaug]: ci vei
lua putere". i, ca s nu-L ntrebe iari, S-a nlat ndat.
Apoi - ca s nu zic: Pentru ce nali i mare faci lucrul? - Fiul zice:
anii i vremile pe care Tatl le-a pus ntru a Sa stpnire". Iar stpnirea
Tatlui este i a Fiului n chip artat. Cci, aa cum Tatl nviaz mori,
tot astfel i nvie i Fiul pe aceia care voiete. i, dac atunci cnd lucrea-
z cele nfricoate i negrite, o face cu aceeai stpnire ca i Tatl, cu
mult mai vrtos tie ceea ce tie cu aceeai stpnire. i mult mai mare
lucru este a nvia morii cu stpnirea cea de o potriv i aceeai cu Tatl,
dect a ti ziua [sfritului].
Dar de ce nu a rspuns Hristos la ce ntrebau ei, ci i nva ceva pen-
tru care nu ntrebaser, zicndu-le c vor lua putere? Pentru c dascl nu
este acela care i nva pe ucenici ceea ce voiesc ei, ci acelea care le snt
de folos. Iar cuvntul acesta arata i ei intr-un tel venirea i - ca sa zic aa
- curgerea asupra lor a Duhului.
i se cuvine [a aminti aici] despre eresul Frigienilor, aceia care soco-
teau c Mngietorul S-a trimis la vreo dou sute de ani de la nlarea lui
Hristos, n muierile acelea - Priscila i Maximila, socotite de ei prooro-
cite - i ntru Montan, care se nnebunea cu dnsele. Cci ei zic c atunci
s-a mplinit fgduina aceea, adic: V voi trimite pe Mngietorul".
i mi vei fi martori n Ierusalim, i n toat ludeea, i Samaria i
pn la margineapmntului."
De vreme ce mai-nainte zisese: n calea pgnilor s nu mergei i n ce-
tatea Samarinenilor s nu intrai!" (Matei 10:5)' - fiindc voise ca buna-ves-
' i pune pe Samarineni mpreun cu pgnii, fiindc acetia erau Babilonieni sl-
luii n ludeea, care nu i-au primit pe Prooroci, ci numai cele cinci cri ale lui Moisi
17
tirea s se propovduiasc mai nti Iudeilor, i de aici ncolo se cdea ca ea
s se reverse n lume - se cuvenea aadar s adauge acum: i n toat lu-
deea, i Samaria" i apoi pn la marginea pmntului". Iar acest cuvnt:
mi vei fi martori", este i ndemnare, i nevzut proorocie totodat, cci
pn la marginile pmntului aveau s mrturiseasc ei propovduirea.
(9) i acestea zicnd, pe cnd ei priveau, S-a nlat i nor L-a luat de
la ochii lor. (10) i, cutnd ei la cer pe cnd mergea El,
,,[...] pe cnd ei priveau [...]"/ Ucenicii nu L-au vzut pe Hristos cnd
a nviat, dar L-au vzut cnd S-a nlat. Dar vederea nu a putut s cu-
prind lucrul ntreg nici acolo i nici aici. Cci ei au vzut urmarea nvie-
rii, ns nceputul ei nu l-au vzut; tot aa, au vzut nceputul nlrii, dar
nu i-au vzut sfritul. De ce? Fiindc acolo era de prisos s vad nce-
putul lucrului, de vreme ce nsui Cel nviat era de fa i gria despre
aceasta, iar mormntul arta c El nu se afl ntr-nsul. Iar aici era nevoie
s fie nvai sfritul lucrului, de vreme ce ochii nu puteau s le arate
dac, nlndu-Se, a ajuns la nsui cerul, sau doar pn la un loc, i apoi
a stat. Pentru aceasta vin de fa ngerii, ca s-i nvee cele pe care le era
cu neputin s le neleag prin vedere.
[. . . ] i nor L-a luat [...]"/ i nor L-a luat pe Dnsul, acesta fiind semn
stpnesc, semn al puterii dumnezeieti, cci nicieri nu se arat n nor
alt Putere. De aceea, i David zice despre Tatl: Cel ce pui norii suirea
Lui [...]" (Psalmul i03:3)' i, n alt loc [se zice]: Iat, Domnul vine pe
nor uor" (Isaia 19:1) i n altele nenumrate/ De la norul Fecioara, la
(Pentateuhul)" (Sfinitul Teofilact n tlcuirea la Matei). (Deosebirea dintre Iudei i pa-
ginii Samarineni, care nici la biserica lui Solomon din Ierusalim nu erau primii, e arta-
t - printre altele - n pilda Samarineanului milostiv i n ntmplarea cu femeia Samari-
neanc pe care o ntlnete Mntuitorul la puul lui Iacov [Ioan, capitolul 4]. Pentru am-
nunte, vezi Crile mprailor.) (n. n.)
1
Stih pe care Teodorit l tlcuiete aa:,.Dumnezeul tuturor S-a artat n nor fiilor lui
Israil, cci prin nor a fcut a Sa artare n Cort, i n nor a acoperit Biserica din Ierusa-
lim cnd o trnosea Solomon. i Stpnul Hristos, n munte, le-a artat celor trei Apostoli
nor luminat mprejurul Su, iar cnd S-a nlat, un nor luminos L-a luat pe dedesubt de
la ochii lor" (n tlcuirea psalmilor), (n. n.)
2
Aa cum se arat limpede la schimbarea la fa a Mntuitorului: Vorbind el nc,
iat un nor luminos i-a umbrit pe ei, i iat glas din nor zicnd: Acesta este Fiul Meu
Cel iubit, n Care am binevoit; pe Acesta ascultai-L (Matei 17:5). (n. n.)
18
CAPITOLUL I
nor a venit, i prin nor S-a suit unde era mai-nainte. Iar prin acest cuvnt:
unde era mai-nainte", s nu nelegi c arat mutarea din loc, i nici c
S-a nlat lepdnd trupul, aa cum S-a deertat de dumnezeirea Lui cnd
S-a ntrupat. Ci acest cuvnt: S-a suit unde era mai-nainte", ne-
lege-mi-1 aa: S-a suit ntru nlimea i marea cuviin a nentruprii cu
ntruparea", ca s nu mai petreac mpreun cu oamenii la artare nct s
fie vzut de ochii loi.
2
i, cutnd ei la cer pe cnd mergea El [...]"/ Nici aceasta nu s-a fcut
la ntmplare i n zadar. Cci Domnul tia c, dac S-ar fi nlat nevzut
de dnii - aa cum Se pogorse, iar mai vrtos precum fcuse pogormnt
- nu s-ar mai fi crezut c Duhul, Cel ce avea s Se arate, este nsui
Acela pe Care fgduise mai-nainte cu puine zile c l va trimite. Iar
despre Sine ar fi lsat s se cread c nu a venit din ceruri, c nu l-a che-
mat pe Pavel de sus i c nu de acolo i-a trimis lui Petru masa cea nef-
cut de mn (dup nlarea trupeasc). Cci Domnul tia c oamenii
stricai la minte se vor mpotrivi, zicnd c El nu este, i c nu a venii ain
cer si nici c S-a nlat la cer, ci c S-a mutat ntr-un loc oarecare afar
de lume, aa cum zic i cei dm eresul lui Vitalie: pentru aceea S-a nlat
naintea ochilor lor, privind ei la cer. Pentru aceasta S-a suit la cer n
vreme ce ei cutau le El.
1
Adic: ntrupndu-Se, Dumnezeu-Cuvntul S-a deertat pe Sine, chip de rob lund,
ntru asemnarea oamenilor fcndu-Se" (Filipeni 2:7), afar de pcat" (Evrei 4:15).
Dar, cnd S-a nlat, nu S-a desprit (precum brfesc unii eretici) de acest trup ome-
nesc, pe care l fcuse nestriccios i nemuritor prin nvierea din moarte. Despre aceast
tain nfricoat dogmatisete Pavel n mai multe rnduri, de pild atunci cnd zice: , Pe
aceasta a lucrat-o [Dumnezeu-Tatl] ntru Hristos, sculndu-L pe El din mori, i L-a pus
s ad de-a dreapta Sa ntru cele cereti, mai presus de toat nceptoria, i stpnirea,
i puterea, i domnia" (Efeseni 1:20, 21). Stihuri pe care Teofilact le tlcuiete aa: Fi-
indc, ntru Hristos, Dumnezeu-Printele a suit firea omeneasc de la treapta cea mai de
jos la treapta i locul cel prea-nalt. Pentru c Pavel vorbete aici despre firea omeneasc
a lui Hristos, care s-a fcut nemuritoare, a nviat, s-a nlat i s-a prea-nlat; cci firea
dumnezeirii Sale nici nu a murit, nici nu a nviat, nici nu s-a nlat, nici nu s-a prea-
nlat, ea aflndu-se totdeauna mai presus de toat nlimea" (n tlcuirea la epistolele
Sfntului Apostol Pavel). Deci, ntrupndu-Se, Fiul ,JL-a lsat pe Printele Su ceresc -
nu cu mutare din loc, ci cu pogorrea n firea omeneasc", dup cum zice tot Teofilact n
tlcuirea epistolelor lui Pavel. (n. n.)
1
Adic, pe nor fiind, a pierit din ochii ucenicilor avnd trupul acela care putea s fie
i vzut, i pipit, dar i nevzut i nepipit, trupul dumnezeiesc-omenesc cu care de
atunci st pe tronul slavei pentru vecie, i n care va veni la sfritul acestei lumi, pre-
cum vor arta cei doi ngeri numaidect. (n. n.) .
19
154
un cu Petru i pe ostai, lucrul s-ar fi socotit c este fug. Iar Irod mai
mult s-ar fi scrbit, socotind c s-a batjocorit, precum fusese amgit de
Magi moul su.
i era Irod mnios pe cei din Tir i pe Sidonieni."/ Aceia l fceau
mai mult s crape i s fie cu totul de rs.
(21) i ntr-o zi rnduit, Irod, mbrcndu-se n haina mprteasc i
eznd la divan, gria ctre dnii, (22) iar norodul striga: Glas
dumnezeiesc, iar nu omenesc [are]!" (23) i ndat l-a lovit nge-
rul Domnului, pentru c nu a dat slav lui Dumnezeu. i, fcn-
du-se mncat de viermi, a murit. (24) Iar cuvntul lui Dumnezeu
cretea i se nmulea.
[. . . ] mbrcndu-se n haina mprteasc [...]"/ Iosif [Flaviu] zice c
Irod - mbrcnd o hain fcut toat din argint, nct era de o minunat
estur - a intrat n privelite la nceputul zilei, cnd, sclipind de izbirile
celor dinti raze ale soarelui, argintul lucea n chip minunat, strlucind
oarecum nfricoat i ngrozitor celor ce cutau la dnsul. i c ndat lin-
guitorii i ciocoii l-au numit dumnezeu", zicndu-i: Blnd i milostiv s
ne fii! Cci, dei pn acum ne-am temut de tine ca de un om, ns de aici
nainte te mrturisim c eti mai nalt dect firea omeneasc! Vezi ct de
linguitori i ciocoi erau aceia! Vezi nc i nelegerea i cugetul Apos-
tolilor! Cci, pe cel care un neam ntreg l cinstea i l slujea atta, acetia
l scuipau.
[. . . ] iar norodul striga: Glas dumnezeiesc, iar nu omenesc [are]! i
ndat l-a lovit ngerul Domnului, pentru c nu a dat slav lui Dumnezeu.
i, fcndu-se mncat de viermi, a murit."/ Nu mic lucru este a pomeni
[Luca] de istoria aceasta, cum ndat a venit asupr-i i l-a cuprins pe el
[pe Irod] osnda. Dar poate c cineva ar zice: Apoi, dac aceia au strigat,
el ce este vinovat? Pentru c a primit glasul lor, socotindu-se vrednic de
lingueala i ciocoiala aceea. i pentru aceasta linguitorii se pedepsesc
mai mult n zadar. ns toi erau vrednici de pedeaps, dar, pentru c
vremea judecii nu este [acum, n lumea aceasta], [Dumnezeu] l mun-
cete doar pe cel vinovat mai mult, pe ceilali lsndu-i s se foloseasc
de la [ce a ptimit] el. i - dac acesta a ptimit astfel [de la Dumnezeu],
doar auzind c are glas dumnezeiesc, iar nu omenesc, mcar c nu el o
zicea - cu mult mai vrtos ar fi ptimit Hristos dac nu ar fi fost Dumne-
CAPITOLUL XII
1
i, n alt loc: Eu n-am vorbit de la Mine, ci Tatl care M-a trimis, Acesta Mi-a dat
porunc ce s spun i ce s vorbesc" (Ioan 12:49). (n. n.)
155
zeu, El, Care de-a pururea zicea: Graiurile pe care vi le spun nu le vor-
besc de la Mine" (Ioan 14:10)' i c ngerii i slujeau.
(25) Iar Varnava i Saul, mplinindu-i slujba, s-au ntors de la Ieru-
salim n Antiohia, lundu-l cu ei i pe Ioan, cel numit Marcu".
iat doi brbai au stat naintea lor, mbrcai n haine albe, (11)
care le-au zis: Brbai Galileeni, ce stai cutnd la cer? Acest
Iisus care S-a nlat de la voi la cer, astfel va i veni, n acelai
chip cum L-ai vzut mergnd la cer."
Acest Iisus care S-a nlat de la voi la cer, aa va veni, n ce chip
L-ai vzut mergnd la cer."/ Cu desluire au nchipuit acest cuvnt. i n-a
zis: nlndu-Se", nici: purtndu-Se", ci: mergnd". Cci, dac mai-na-
inte de cruce Se purta peste ape, nc fiind mbrcat cu trup ptimitor i
greu, apoi nimeni s nu se mire dac, dup ce a luat truo nestriccios.
strbtea vzduhul. i zice: va veni", nu: Se va trimite". i astfel va i
veni", adic cu trupul, lucru pe care ucenicii doreau s-1 aud. i le mai
zic ngerii c va veni n acelai chip cum L-ai vzut mergnd la cer",
adic la Judecat va veni aa cum S-a i nlat, pe nor.
1
i i numete
brbai" pe ngerii ce se artau ntru acea vedere luminat, pentru c
aceia luaser chip de brbai cu de-adinsul, ca s nu-i sperie. i doi br-
bai au stat naintea lor", cci n gura a doi sau trei martori tot graiul va
sta" (Deueronomul 19:15) i, zicndu-le: ce stai cutnd la cer?", n-
gerii nu i-au lsat pe ucenici s mai atepte n locul acela, ndjduind c
II vor vedea iari pe [Cel nlat], ci i-au ntors de la vederea aceea ctre
Ierusalim i ctre scopul lor, care era cuvntul propovduirii.
i pretutindeni ngerii i slujesc lui Hristos ca unui Stpn - i la na-
tere, i la nviere, i la nlare, i mai-nainte de acestea, cnd voia s vin
n lume n trup - artndu-se ei aa cum le era oamenilor cu putin s-i
vad. Iar aceea, n haine albe", nsemneaz ori curia ngerilor, ori lu-
minarea ce avea s se dea sfinilor Apostoli.
' Dup cum zice Hristos nsui: Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului, i
vor plnge toate neamurile pmntului i-L vor vedea pe Fiul Omului venind pe norii ce-
rului, cu putere i cu slav mult" (Matei 24:30). Aa este i la Apocalipsa Sfntului
Ioan leologul: Iat, El vine cu norii, i orice ochi l va vedea; i-L vor vedea i cei ce
L-au mpuns i se vor jeli din pricina Lui toate seminiile pmntului. Amin!" (Apoca-
lipsa 1:7). i nc: Am privit, si iat un nor alb, i Cel ce edea pe nor era asemenea
Fiului Omului, avnd pe cap cunun de aur i n mn secer ascuit. [...] i Cel ce e-
dea pe nor a aruncat pe pmnt secera lui i pmntul a fost secerat" (Apocalipsa 14:14,
16). Tocmai proorocia acestei veniri ntru putere, spre judecata noroadelor, avea s n-
treac rbdarea arhiereului, precum citim: Iisus i-a rspuns: [...] i v spun nc: De
acum II vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii i venind pe norii ceru-
lui. Atunci, arhiereul i-a sfiat hainele, zicnd: A hulit! Ce ne mai trebuie martori?
lat, acum ai auzit hula Lui!" (Matei 26:64, 65). (n. n.)
20
CAPITOLUL I
(12) Atunci, Apostolii s-au ntors la Ierusalim de la muntele ce se
cheam Eleon", care este aproape de Ierusalim cale de o smbt.
Atunci [...]"/ Cnd? Dup ce au auzit. Pentru c nu ar fi suferit s
plece dac nu le-ar fi fgduit o alt venire [a Mn tui torul ui]. i mie mi
se pare c acestea s-au fcut chiar Smbta, fiindc nu ntmpltor a po-
menit deprtarea de la muntele ce se numete Eleon, care este
aproape de Ierusalim cale de o smbt". Cci [Legea] hotra c lungi-
mea cltoriei pe care erau slobozi Iudeii s o fac n ziua smbetei era o
mil
1
de loc. i mai ales Sfntul Cort i Chivotul
2
la atta deprtare puteau
fi duse i aezate n afara cetii.
3
Iar Ioan, ntru cuvntul al douzecelea
al cuvntrii despre cele vechi, zice c [Eleonul] e departe de Ierusalim
cale de apte stadii
4
. [...]
(13) i, cnd au intrat, s-au suit n foior, unde erau petrecnd de
obicei: Petru, i Ioan, i Iacov, i Andrei, Filip i Toma, Vartolo-
meu i Matei, Iacov al lui Alfeu, i Simon Zelotul i luda al lui
Iacov. (14) Toi acetia erau ateptnd cu un cuget, n rugciune
i cerere, mpreun cu muierile, cu Mria, mama lui Iisus i cu
fraii Lui.
I-a pomenit pe ucenici fiindc unul l vnduse pe Hristos, altul se ie-
pdase de El, iar altul nu crezuse [nvierea Lui], artnd aici c, afar de
vnztor, toi erau ntregi. Dar de ce zice mpreun cu mama lui Iisus",
de vreme ce Ioan scrie c din ceasul acela ucenicul a luat-o la sine"
(Ioan 19:27)? Aceasta nu e nicidecum mpotrivnic aceleia! Cci, dac
ucenicul se afla acolo, nici o oprire i mpiedicare nu era ca i ea s fie
mpreun cu el. Dar de ce nu-l pomenete aici pe Iosif? Pentru c acela se
svrise. Cci, dac fraii" lui Iisus crezuser i erau de fa, cei care de
1
1478,5 metri (n. n.)
2
nainte de a se zidi biserica lui Sol omon. Cortul Mrturiei a fost primul loca al lui
Dumnezeu, dup socoteala ce stpnea de demul t, care cugeta c Dumnezeul tuturor lo-
cuiete n Cort, fiindc de acolo le da preoilor rspunsurile i poruncile" (fericitul Teo-
dorit, n tlcuirea Psalmilor). i se numea al mrturiei" fiindc avea lespezile mrturiei,
Tablele Legii, pstrate n Chivot (lada sau sicriul), (n. n.)
3
Pentru a nu fi rpite de necredincioii veci ni ai Iudeilor, precum s-a i ntmplat n
timpul rzboiului cu Filistenii (vezi Cartea nti a mprailor, capitolul 2 i 3). (n. n.)
4
1295 de metri, stadiul avnd 185 de metri (n. n.)
21
multe ori nu crezuser mai-nainte, cu mult mai vrtos, dac nc ar mai fi
fost n via, ar fi crezut i nu s-ar fi lipsit de ceata aceasta cel ce nicio-
dat i nicieri nu artase c se ndoiete.
(15) i, n zilele acelea, sculndu-se Petru n mijlocul ucenicilor (i
era mulime de nume mpreun ca la o sut douzeci), a zis: (16)
Brbai frai, se cdea s se mplineasc Scriptura aceasta pe
care Duhul Sfnt, prin gura lui David, a spus-o dinainte despre
Iuda, care s-a fcut povuitor celor ce L-au prins pe Iisus. (17)
Cci era numrat mpreun cu noi i luase soarta acestei slujiri.
i, n zilele acelea [...]"/ Adic cele mai-nainte de praznicul a cinci-
zeci de zile. [...] sculndu-se Petru [...]"/ Ca unul mai fierbinte, i ca
unul cruia Hristos i ncredinase turma i ca o cpetenie. i vezi-1 pe
dnsul cum toate le face cu socoteala obtii, nimic cu puterea stpnitoru-
lui. i el i mngie pe dnii de la proorocie. i nu zice: pe care a zis-o
David", ci: Duhul Sfnt prin gura lui David". Iar apoi zice [doar]: de-
spre Iuda, care s-a fcut povuitor celor ce L-au prins pe Iisus". Vezi i
aici nelepciunea brbatului: povestind, el nu ocrte, nu zice: despre
pngritul i prea-pngritul", ci arat doar lucrul fcut. i nu zice c Iu-
deii [Arhiereii] au ctigat, ci c Iuda a ctigat. Dup cum se cuvenea,
cci e drept ca acela ce d preul, dei alii snt cei ce cumpr [ceva],
acela trebuie s se socoteasc stpn [al lucrului cumprat], cci al lui
este preul.
1
i ascult:
(18) Deci acesta a ctigat loc din plata nedreptii i, czut fiind, a
crpat pe mijloc i i s-au vrsat mruntaiele. (19) i s-a fcut
cunoscut aceasta tuturor celor ce locuiesc n Ierusalim,
1
Chiar dac Iuda a napoiat argintii, lucrul cumprat cu ei era al lui, cci arhiereii nu
au vrut banii. Pentru lmurire, s mai citim o dat ntmplarea: Atunci, Iuda [...] a adus
napoi arhiereilor i btrnilor cei treizeci de argini [...]. Ei i-au zis: Ce ne privete pe
noi? Tu vei vedea! i el, aruncnd argintii n biseric, a plecat [...]. Iar arhiereii, lund
banii, [...] au cumprat cu ei arina Olarului, pentru ngroparea strinilor. Pentru aceea
s-a numit arina aceea arina Sngelui, pn n ziua de astzi. Atunci s-a mplinit cu-
vntul spus de Ieremia Proorocul, care zice: i au luat cei treizeci de argini, preul Ce-
lui preuit, pe care l-au preuit fiii lui Israil, i i-au dat pe arina Olarului, dup cum
mi-a spus mie Domnul" (Matei 27:3-10). (n. n.)
22
CAPITOLUL I
Vorbete despre osnda pe care Iuda a primit-o n aceast via, iar nu
despre ceea ce va s fie. Cci sufletele celor mai neputincioi nu privesc
att ctre cele ce or s fie, ct ctre acestea de fa. i vezi c nu a vorbit
mpcat, ci a ridicat i a crescut cuvntul ntru pedeaps. Cci Iuda nu a
murit n spnzurtoare numaidect ce s-a sugrumat. i aceasta o istorisete
mai descoperit Paoia, ucenicul Sfntului Ioan Boaoslovul. ntru a patra
carte a tlcuirilor, zicnd aa: i mare pild a pgntii a fost lumii
acesteia Iuda! Cci att s-a umflat cu trupul, nct nu mai putea s treac
nici pe unde trecea cu lesnire carul, nc nici mcar grosimea capului lui.
Cci se povestete c pleoapele ochilor lui se umflaser ntr-att, nct el
nu vedea lumina nicidecum, iar ochii lui nu puteau fi vzui nici cu oglinda
doctorului, att de nfundai erau n cap; iar mdularul lui arta mai greos
i mai mare dect toat grozvia. i se zice c puroaiele ce i se scurgeau de
prin tot trupul i viermii ieeau dintr-nsul numai prin prile cele de
nevoie, spre ocar. i spun c, dup multe munci i pedepse, s-a svrit n
arina sa, pe care cei ce locuiau pe lng calea aceea au lsat-o pustie i
nelocuit pn acum. i nici pn astzi nu poate s treac cineva pe locul
acela dac nu-i va astupa nrile cu mna, atta scurgere a slobozit prin
trapul lui pe pmnt." Iar acest lucru le aducea Apostolilor mngiere. i,
aa cum s-au vrsat mruntaiele Iudei, tot astfel i ale ereticului Arie.
nct locul acesta s-a numit n limba lor Hacheldamah, adic a-
rina Sngelui. (20) Cci este scris n Cartea Psalmilor: Fac-se
curtea lui pustie i s nu aib cine s locuiasc n ea! i
episcopia lui s-o ia altul! (Psalmul 68:29)/
1
Dup neleptul Teodorit - care l urmeaz i el, ca i Sfinitul Teofilact, pe Sfntul
Ioan Gur de Aur - aceasta s-a zis de Iudeii asuprii de ctre Babilonieni, dar se potri-
vete i Iudeilor i lui Iuda vnztorul. S citim deci tlcuirea: (Aici,) cere dreapta hot-
rre i se roag ca vrjmaii s fie supui sub acelea pe care le-au pricinuit altora. Aadar
- de vreme ce Haldeii pustiiser Ierusalimul i celelalte ceti ale Iudeii, prdndu-le i
robindu-le - se roag ca i ara lor s ptimeasc aceleai rele. i au dobndit cererea lor,
cci pustiu s-a fcut i a rmas Babilonul, pn n ziua de astzi. Ni se cuvine a ti ns
c acelea pe care au cerut Iudeii s le ptimeasc Babilonienii le-au ptimit i ei nii,
dup ce s-au turbat asupra Fctorului de bine i Mntuitorului. Cci Babilonienii le-au
fcut lor hrana amar prin robia cea ostenitoare, dar nu le-au dat cu adevrat o hran ca
aceasta, iar Iudeii, nimic nedreptindu-se, ci primind toate felurile de faceri de bine,
I-au adus ntr-adevr fiere i oet nsui Fctorului de bine, ca dintr-o vie vtmtoare.
23
Iudeii au dat aceast numire locului nu pentru el nsui, ci pentru Iuda.
Cci el l-a adus ntru aceast nelegere, martori fiind chiar vrjmaii [lui
Hristos], cci zicerea s-a numit aa n limba lor" aceasta voiete s nsem-
neze. i acest cuvnt: fac-se curtea lui pustie", s-a zis pentru locul acesta
i pentru casa lui, iar acela: episcopia lui s o ia altul", nsemneaz dreg-
toria preoiei. Fac-se curtea lui pustie!" i ce ar fi putut fi mai pustiu
dect mormntul, i anume mormntul n care s-a schimbat locul acela?
(21) Deci se cade ca unul din aceti brbai care se adunau cu noi n
timpul ct a petrecut cu noi Domnul Iisus, (22) ncepnd de la bo-
tezul lui Ioan pn n ziua n care S-a nlat de la noi, s fie m-
preun cu noi martor al nvierii Lui."
Face aceasta de obte, mpreun cu toi, ca lucrul s nu se fac prigo-
nitor i aceia s cad ntru pricire^Tot aa zicea i ncepnd grirea ctre
norod: Brbai frai, se cade a aduce dintre voi... ", lsnd judecata n
seama mulimii i totodat fcndu-i cinstii pe cei alei, iar el izbvin-
du-se de vrajba celorlali.
i zice c se cdea [s se aleag un alt Apostol n locul lui Iuda], adu-
cndu-1 martor pe Proroocul, care zisese: i episcopia lui s-o ia altul." i
dintre care se cdea? Dintru aceti brbai care se adunau cu noi n tim-
pul ct a petrecut cu noi Domnul Iisus." i n-a zis: din cei blnzi care au
fost mpreun cu noi", cci ar fi prut c-i ocrte pe unii; ci a lsat
lucrul n seama vremii [petrecute alturi de nvtorul lor].
[. . . ] s fie mpreun cu noi martor al nvierii Lui."/ Pentru a nu fi
sczut i ciuntit ceata ucenicilor. i zice s fie martor al nvierii", nu
De aceea s-au supus sub aceleai pedepse i s-a fcut masa lor spre curs, i spre rs-
pltire i spre sminteal, cci n locul bunei-norociri mai dinainte s-au osndit iari
spre robie. nc i ochii lor s-au ntunecat i nu sufer a vedea lumina cea adevrat, i
spinarea lor este grbovit totdeauna de robie i de srcie. Pentru cerbicea lor cea nalt
i pentru grumazul lor cel vrtos, curtea lor s-a fcut pustie i nimeni dintre dnii nu lo-
cuiete ntru lcaurile Ierusalimului. Aadar, s-au supus sub blestemele lor nile, i
acelea cu care i-au blestemat pe Babilonieni, fiind nedreptii, pe acelea le-au ptimit
dup ce au nedreptit i s-au fcut nemulumitori ctre Fctorul de bine. Pentru aceas-
ta i dumnezeietii Apostoli au folosit mrturiile de aici, tiind ndoita nelegere a pro-
orociei" (n tlcuirea psalmilor), (n. n.)
1
Am pstrat zicerea pricire" (i a se prici") pentru c aceasta nu poate fi nlocuit
cu ceart" sau sfad", ea nsemnnd cutare de pricin", disput", (n. n.)
24
CAPITOLUL I
al altor lucruri.
1
Cci cel ce s-a artat vrednic de credin n a mrturisi
acestea - anume c Acela care a mncat, i a but cu ei i S-a rstignit a
nviat dup aceea - va mrturisi cu mult mai vrtos i pentru celelalte.
Cci lucrul ce se cuta era credina n nviere, care se fcuse n tain, pe
cnd celelalte erau artate.
(23) i au pus nainte doi: pe Iosif- numit Varsava", zis i Ius-
tus" - i pe Matia. (24) i, rugndu-se, au zis: Tu, Doamne, Care
cunoti inimile tuturor, arat pe care din acetia doi l-ai ales (25)
ca s ia locul acestei slujiri i al apostoliei din care Iuda a czut,
ca s mearg n locul lui." (26) i le-au dat lor sori, i a czut
soarta pe Matia, i s-a numrat mpreun cu cei unsprezece
Apostoli.
i au pus nainte doi [...]"/ Pentru ce nu muli? Ca s nu se fac mai
mare mhnirea, cuprinzndu-se ntru mai muli. i, n bun vreme rugn-
du-se, l numesc pe Domnul cunosctor de inimi". i nu zic: alege", ci:
Arat pe care din acetia doi l-ai ales!", tiind c toate snt hotrte [de
El] nc mai-nainte de gndirea oamenilor. i pretutindeni numete
aceast alegere soart", artnd c tot lucrul sortit este al iubirii de oa-
meni i al alegerii lui Dumnezeu. i le aduce aminte de cei vechi: cci
' i Sfntul Apostol Pavel, la 1 Corinteni 15:5, zice c Hristos S-a artat nviat celor
doisprezece", de unde se nate o nedumerire, pe care o bag de seam Sfinitul Teofilact
i pe care tot el o lmurete. i zice aa:
Apostolul Matia a fost ales i a intrat n locul lui Iuda dup nlarea Domnului, i
nu ndat dup nviere. Deci cum zice aici Pavel c Hristos S-a artat celor doispre-
zece? La aceasta, zicem c se poate s Se fi artat Domnul i lui Matia dup nlare,
aa cum S-a artat i lui Pavel i l-a chemat - precum spune mai jos chiar Pavel. De
aceea, Pavel nu a artat nici vremea n care S-a artat Domnul celor doisprezece, ci a zis
nehotrtor. Unii zic ns c aici s-a fcut greeal de scriere i c, n loc de a se scrie
unsprezece, s-a scris doisprezece. [Ceea ce se vede din Fapte c nu e adevrat, n.
n.] Sau c Domnul, cunoscnd cu ochiul cel nainte-cunosctor c Matia are s se nu-
mere mpreun cu cei unsprezece (pentru a se plini numrul de doisprezece), S-a artat
i lui dup nviere, ca s nu fie mai prejos dect ceilali Apostoli. O astfel de nelegere n-
semneaz i Evanghelistul Ioan, zicnd: Iar Toma, unul din cei doisprezece [...] (capi-
tolul 20:24). Cci mai adevrat este s zic cineva c Ioan l-a numrat aici mpreun cu
ceilali unsprezece pe Matia dup nainte-cunotin, dect c l-a numrat pe Iuda dup
ce-L vnduse pe Domnul i se spnzurase" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)
25
Dumnezeu alege i acum cu sori, cum i-a ales atunci pe Levii. Dar care
erau brbaii dintru care au ales? Poate cei mai fierbini i mai blnzi
dintru cei aptezeci ce fuseser cu cei doisprezece, sau din ceilali ce cre-
zuser, aa cum erau Iosif i Matia. i l numete pe Iosif Varsava" i
Iustus" poate pentru c aa l chemau ceilali sau pentru schimbarea vie-
ii, dar poate c numirea era a voirii lui.
Dar pentru ce nu ncepe cuvntul Iacov, care luase episcopia Ierusali-
mului, ci i las lui Petru a gri ctre norod? Pentru c erau blnzi, pentru
c nu cugetau nimic omenesc, ci cutau folosul cel de obte. Cci i cei-
lali i lsau cuvntul pentru aceeai pricin.
[. . . ] ca s mearg n locul lui."/ Loc al lui" l numete pe acela ce
avea s fie inut de ctre Matia pentru vrednicia lui. Cci - aa cum locul
acela se fcuse strin de Iuda chiar mai-nainte ca el s cad de acolo,
dup ce s-a mbolnvit de boala iubirii de argint i a vnzrii - tot astfel
era al lui Matia nc mai-nainte ca acesta s-1 ia, dup ce se fcuse vred-
nic de un dar att de mare.
Dar zicerea [...] ca s mearg n locul lui" se mai nelege i ntr-alt
fel. Cci fiecare i face loc - ori bun, ori ru - dintru cele svrite de el,
nct aici zice c Iuda a mers n locul cel ru pe care i l-a pregtit singur
prin vnzarea lui Iisus. Cci locurile nu snt bune sau rele pentru noi din
firea lor, ci noi ne facem loc dintru cele pe care le svrim. Aa i-au f-
cut locul moaele Evreilor, fiindc s-au temut de Dumnezeu.
1
Tot astfel,
cei necredincioi aud: Mergei ntru lumina focului vostru i ntru vpaia
pe care ai aprins-o!" (Isaia 50:11). Numele acesta al locului" multe n-
semneaz. Printre altele, arat o rnduial oarecare, c aa zicem: loc"
de episcop sau de preot. i aceleai se pot vedea i ntru cele rele, cci fi-
ecare i face locul su prin cele pe care le lucreaz. Astfel, unul va ine
loc" de dascl mincinos, de apostol mincinos, de tiran sau de altceva
dintre cei ri. Deci dup cuviin s-a zis c Iuda merge n locul lui", de
vreme ce el a ales rnduial vnztorului, rpindu-se din propria voie de
dorul iubirii de argint. Deci, pierzndu-i locul pe care n avea ntre Apos-
toli prin cele lucrate de el, i-a tocmit i i-a aezat luii locul su.
Cci zice: De aceea, Dumnezeu a fcut bine moaelor, iar poporul lui Israil se n-
mulea i se ntrea mereu. i, fiindc moaele se temeau de Dumnezeu, El le-a ntrit
neamul" (Ieirea 1:20, 21), (n. n.)
26
CAPITOLUL I
Dar de ce fac alegerea cu sori? Pentru c nu se socoteau nc vrednici
de a se ntiina prin vreun semn. i nici Duhul nu era venit peste dnii.
i - dac acolo unde nu a fost nici rugciune, nici brbai vrednici de cre-
din - soarta a avut atta putere la Iona, cnd sorii s-au folosit din dreap-
t socoteal, atunci cu mult mai vrtos aici!
1
' Sorii au artat c pricina furtunii pe care o ptimeau toi cei din corabie era vino-
via lui Iona fa de Dumnezeu {Iona 1:7-9). (n. n.)
27
CAPITOLUL II
(1) i, dac s-a mplinit ziua praznicului Cincizecimii, erau toi n-
tr-un cuget adunai la un loc. (2) i din cer, fr de veste, s-a f-
cut sunet ca de o suflare ce vine repede, i a umplut toat casa
unde erau eznd. (3) i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i
au ezut pe fiecare dintre dnii. (4) i toi s-au umplut de Duhul
Sfnt i au nceput a gri ntru alte limbi, precum le da lor Duhul
a gri.
i, dac s-a mplinit ziua praznicului Cincizecimii [...]"/ Dar pentru
ce atunci? Cci se cdea ca acestea s se fac atunci cnd era iari praz-
nic [la Iudei], pentru ca aceia care fuseser de fa la crucea lui Hristos
[de Pasha], s le vad i pe acestea.
1
Apoi, venirea Duhului Sfnt s-a fcut n ziua praznicului de cincizeci
de zile fiindc n acea zi s-a dat Legea Aezmntului cel vechi, prin les-
pezile de piatr. Deci se cdea ca n aceeai zi s se dea i punerea de
lege a Sfntului Duh, care nu se scrie pe lespezi, ci ntru inimi.
2
Cci -
1
Cele dou praznice erau legate (cum se va arta), Iudeii venind iari s se nchine
la biserica lui Solomon dup cincizeci de zile de la Pasha. Deci Duhul S-a pogort asu-
pra acelora care fuseser de fa i la Patimile Mntuitorului.
Cci Legea poruncea Evreilor s mearg la Ierusalim de trei ori pe an, ca s serbeze
Pastile, Cincizecimea i nfigerea Corturilor, zicnd: n trei vremi n tot anul se va arta
toat partea brbteasc a ta naintea Domnului Dumnezeului tu, n locul pe care l va
alege Domnul: la Srbtoarea Azimelor (Pasha), la Srbtoarea sptmnilor (adic a
Cincizecimii) i la Srbtoarea Infigerii Corturilor" (Deuteronom 16:16). (n. aut.)
2
Punerea de lege a Sfntului Duh" este evanghelia, buna-vestire a lui Hristos, des-
pre care Apostolul zice c e scris nu cu cerneal, ci cu Duhul Dumnezeului celui viu,
nu pe table de piatr, ci pe tablele de carne ale inimii" (2 Corinteni 3:3). Stih la care e
de folos s dm i tlcuirea (tot a Sfinitului Teofilact): De vreme ce a luat aici pricin
de a cumpni Legea cea Veche cu evanghelia, Apostolul zice aa: Precum Moisi s-a f-
cut slujitor al Legii celei Vechi, tot aa ne-am fcut i noi slujitori ai propovduirii
evangheliei. i, precum acela a cioplit dou lespezi de piatr, cele din urm adic, aa i
noi am cioplit inimile voastre i le-am fcut potrivite spre primirea evangheliei. i Le-
gea s-a scris de Moisi cu cerneal, iar evanghelia s-a scris ntru voi cu Duh Sfnt. Deci,
pe ct se osebete Duhul de cerneal i inima omului cea nsufleit de nensufleita pia-
28
CAPITOLUL II
aa cum Mntuitorul, vrnd s svreasc Sftnta Patim, nu a suferit s
Se dea pe Sinei ca jertf dect n vremea ntru care se svrea jertfa
Patelui, ca s mpreune adevrul cu nchipuirea - tot astfel nu a suferit
ca venirea Sfntului Duh s se dea ntru alt zi dect n aceea ntru care se
dduse Legea, ca s se arate c Duhul Sfnt a legiuit i atunci, i legiu-
iete i acum. Iar norodul [lui Israil] a primit Legea n pustia Sinaiului la
cincizeci de zile [dup Pati, adic dup ieire]. Fiindc fiii lui Israil au
ieit din Egipt n ziua a patrusprezecea a lunii celei dinti, care se numr
dup lumina lunii
1
, zi n care au svrit azimele i taina Patelui.
2
De la
tr, tot atta se osebete i Noul Testament al evangheliei de cel vechi al Legii. [...] i -
de vreme ce snt i inimi de piatr, precum ale celor mpietrii i orbii, adic ale Evre-
ilor i pgnilor - a numit de carne inimile credincioilor Cretini, ca pe unele simi-
toare, i moi i primitoare ale cuvntului evangheliei, despre care a proorocit Iezechil,
zicnd: i voi lua inima cea de piatr din trupul vostru, i v voi da inim de carne
(capitolul 36:26)." (n. n.)
' E vorba de prima lun plin de dup echinociul de primvar, adic 14 Nissan, (n. n.)
2
Dup cum i poruncise Dumnezeu lui Moisi i lui Aaron: Apoi a grit Domnul cu
Moisi i Aaron n pmntul Egiptului i le-a zis: Luna aceasta s v fie nceputul luni-
lor, s v fie ntia ntre lunile anului. Vorbete deci la toat obtea fiilor lui Israil i le
spune: n ziua a zecea a lunii acesteia s-i ia fiecare din capii de familie un miel; cte
un miel de familie s luai fiecare. [...] i s luai sau un miel, sau un ied, s-1 inei pn
n ziua a paisprezecea a lunii acesteia i atunci toat adunarea obtii fiilor lui Israil s-1
junghie ctre sear. S ia din sngele lui i s ung amndoi uorii i pragul cel de sus al
uii casei unde au s-1 mnnce. i s mnnce n noaptea aceea carnea lui fript la foc;
dar s-o mnnce cu azim i cu ierburi amare. [...] Ceea ce va rmne pe a doua zi, s
ardei n foc. S-1 mncai ns aa: s avei coapsele ncinse, nclmintea n picioare i
toiegele n minile voastre; i s-1 mncai cu grab, cci este Pastile Domnului. In noap-
tea aceea, voi trece peste pmntul Egiptului i voi lovi pe tot ntiul nscut n pmntul
Egiptului, al oamenilor i al dobitoacelor, i voi face judecat asupra tuturor dumneze-
ilor n pmntul Egiptului, cci Eu snt Domnul. Iar la voi, sngele va fi semn pe casele
n care v vei afla: voi vedea sngele, i v voi ocoli i nu va fi ntre voi ran omor-
toare, cnd voi Iovi pmntul Egiptului. Ziua aceea s fie spre pomenire i s prznuii
ntr-nsa srbtoarea Domnului, din neam n neam; ca aezare venic s-o prznuii. [..;]
Pzii srbtoarea azimilor, c n ziua aceea am scos taberele voastre din pmntul Egip-
tului; pzii ziua aceasta n neamul vostru ca aezmnt venic. ncepnd din seara zilei a
paisprezecea a lunii nti i pn n seara zilei a douzeci i una a aceleiai luni, s mn-
cai pine nedospit [...]" (Ieirea, capitolul 12).
Iar aceast jertf a mielului a fost dat de Dumnezeu pentru a o nchipui pe aceea a
lui Iisus, ca astfel Evreii s neleag c El este Hristosul, Mielul lui Dumnezeu care ri-
dic pcatul lumii" (Ioan 1:29). Despre aceast tain a Pashei vorbete Pavel cnd le
29
acestea paisprezece, numr aptesprezece zile pn la sfritul lunii nti,
apoi treizeci de zile ale lunii a doua i nc trei ale lunii a treia, cnd se
fac cincizeci de zile de la praznicul Azimelor, al Patelui, cnd s-a dat Le-
gea. Pentru aceasta zice: Iar n luna a treia de la ieirea fiilor lui Israil
din pmntul Egiptului, chiar n ziua de lun plin, au ajuns n pustia Si-
nai [...], zis-a Domnul ctre Moisi: Pogoar-te i sfinete norodul as-
tzi i mine!" (Ieirea 19:1, 10). Cci despre ziua cea dinti a lunii [a
treia de la ieire] griete aici i zice c ntru a treia zi de la aceasta avea
s Se arate Domnul pe muntele Sinai.
Iar dup ce au venit ei n pmntul fgduinei
1
, acesta le era lor sem-
nul praznicului: aduceau lui Dumnezeu prga roadelor celor noi i a m-
nunchiurilor de spice noi. Iar acest lucru, mnunchiul spicelor, a nchipuit
i a tlcuit mai dinainte mnunchiurile sufletelor acelora care din multe
scrie Evreilor aa: Prin credin a rnduit [Moisi] Pasha i vrsarea sngelui, ca s nu se
ating pierztorul de cei nti-nscui ai lor" {Evrei 11:28). Stih care trebuie lmurit ne-
aprat, pentru a nelege legtura dintre Pastile Iudeilor i Jertfa Mntuitorului. i iat
cum l tlcuiete Sfinitul Teofilact: [...] vrsarea sngelui aceluia, adic ungerea pra-
gurilor de sus i a uorilor casei celei sfinite a Evreilor, mai-nainte nchipuia ungerea cu
stpnescul snge al lui Hristos, prin care ungndu-ne noi, Cretinii, scpm de cel ce
pierde n noaptea vieii acesteia pe ntii-nscui ai celor neuni. Deci Moisi, creznd
atunci c ungerea sngelui i va pzi pe cei nti nscui, a poruncit norodului s fac
aceasta. i, mcar c acela a fost snge de miel, totui a artat o att de mare putere fi-
indc nchipuia sngele stpnului Hristos." La care Cuviosul Nicodim Aghioritul aduce
nc i alte adugiri, spre deplina noastr luminare: Cci noi ungem trupul ca pe o cas
[...]. Pragul de sus al casei noastre snt n chip simitor limba i buzele, iar n chip
gnditor este cuvntarea [raiunea, n. n.] sufletului. Cei doi uori snt partea cea m-
nioas i cea poftitoare - dup Teodorit i [...] Grigorie al Nissei - sau lucrarea i cu-
vntul, adic deprinderea i lucrarea micrilor i a dogmelor minii bine deschizndu-se
i nchizndu-se din vederi. Fiindc este oarecare msur a nelegerii, precum zice
Teologul Grigorie (n Cuvnt la Pasha). Apoi, ua snt cele cinci simuri ale noastre -
dup Sfntul Chirii. Sau, prin u se nelege Hristos - dup acelai Chirii. Iar cas
mai e i Biserica. Deci cel ce voiete a nu ptimi vreun ru de la pierztorul s nu ias
afar de ua casei sale, s nu se deprteze de la biseric, sau s nu ias afar dintru
sinei. Cci, cnd ne aflm n patimi, atunci ieim pe u, iar dac ne vom ntoarce n-
tru sinene - ntorcnd toat mintea i cuvntul n casa noastr, adic n inima noastr -
atunci scpm de pierztorul - dup acelai dumnezeiesc Chirii" (n subnsemnarea
tlcuirii epistolei ctre Evrei)." (n. n.)
1
Deci dup cei patruzeci de ani petrecui n pustie, vreme n care nu semnaser i
nu seceraser, neputnd aadar s-I aduc prinoasele lui Dumnezeu, (n. n.)
30
CAPITOLUL II
feluri de ri s-au luat i s-au adus lui Dumnezeu ca o prg de spice [oda-
t cu pogorrea Sfntului Duh]. Cci, de vreme ce n ziua a cincizecea [de
la Pati] se adunau [n snopi] spicele desprite ale roadelor i se aduceau
la un loc, n ziua aceasta a vrut ca din toate neamurile cele multe de sub
cer s se adune [credincioi] ntru un mnunchi al bunei-credine i s se
aduc lui Dumnezeu prin cuvntul Apostolilor. Cci, aa cum atunci se
cdea a aduce secera asupra seceriului, fiind vremea de a aduna roadele,
tot aa se cdea a aduce i secera cuvntului [asupra neamurilor"]. i ca
o secer ascuit zbura Duhul Sfnt asupra acelora. Despre aceasta zisese
Hristos: Seceriul este mult, iar lucrtorii puini" (Matei 9:37); i iari:
Vedei holdele c snt albe, gata acum spre seceri" (Ioan 4:35). i El
secerase mai nti, lund prg i suind-o la cer.
1
Cci, ptimind Dumne-
zeu cu trupul patima cea de bun voie i nviind din mori, mpreun cu
Sinei ne-a nviat i pe noi, cei omori de pcat, i a stricat stpnirea
diavolului. Pentru aceasta, pn la praznicul a cincizeci de zile, nici nu ne
plecm la pmnt cnd ne rugm i de aceea cntm mpotriva vrjmailor
notri [diavoli]: Acetia s-au mpiedicat i au czut, iar noi ne-am sculat
i ne-am ndreptat." Iar dup ce Duhul ni Se arat n limbi de foc, plecm
genunchii, nesuferind vederea Lui i artnd c prin Duhul am nvat
nchinarea cea desvrit a Troiei [Treimii, n. n.]. Cci duh este
Dumnezeu, i cei care se nchin Lui se cade s se nchine cu Duhul
Adevrului" (Ioan 4:24)
2
i din cer, fr de veste, s-a fcut sunet [...]"/ Dar pentru ce nu s-a
fcut venirea Duhului fr semne simite? Cci, dac i aa ziceau c
Apostolii snt plini de must, ce nu ar fi zis dac nu s-ar fi fcut acest lu-
cru? i sunetul nu s-a fcut oricum, ci din cer i fr de veste, ca mai
mult s-i detepte pe dnii.
1
n alt parte, Sfinitul Teofilact arat mai lmurit cum a adus Hristos ca prinos lui
Dumnezeu-Tatl prga", adic ce era mai bun n firea omeneasc, prin jertfa i nla-
rea Sa la cer: Iar El nu numai c a murit, dar a i nviat pentru noi, ca s suie la cer
prga i nceptura noastr, adic firea Sa omeneasc i, prin aceea, s ne suie i pe
noi toi. Cci, altfel, ce trebuin era a Se sui Hristos la cer, dac nu urma a ne sui i noi
acolo?" (n tlcuirea la 2 Corinteni). (n. n.)
2
Stih nainte de care Mntuitorul zisese: Dar vine ceasul i acum este, cnd adevra-
ii nchintori se vor nchina Tatlui n Duh i n adevr, cci i Tatl i dorete astfel
de nchintori" (Ioan 4:23). (n. n.)
31
1
Muntele Sinai fumega tot, pentru c S-a pogort asupra lui Dumnezeu n foc, i se
suia fum ca un turn de cuptor" (Ieirea 19:18). Fiindc Dumnezeul nostru este foc mis-
tuitor" (Evrei 12:29), cum este scris i n A doua Lege: Domnul Dumnezeul tu foc
mistuitor este!" (A doua Lege 4:24). Iar Cel care S-a artat n rug a fost Dumnezeu-Cu-
vntul, cum se va lmuri i n alt parte.
Despre focul acesta dumnezeiesc zice i Teologul Grigorie: tiu foc curitor, acela
pe care Hristos a venit s-1 arunce pe pmnt, Foc numindu-Se i El nsui, ntr-un
32
[...] ca de o suflare ce vine repede Mult i iute zice c a fost
pornirea Duhului, i pe toi cei de acolo i-a tcut s se adune i s se strung.
f...l si a umplut toat casa und?- erau seznd.'V A umplut toat casa
pentru a se arta c darul nu este din parte, doar pentru unii, ci pentru
toat plinirea Bisericii. Cci casa era semn al lumii.
i li s-au artat, mprite, limbi ca de foc \ . . . ] " / Suflarea s-a fcut ca
o colimvitr de ap, iar focul s-a fcut semn al ndestulrii i al iuimii
darului. i focul nu a umplut casa, cci i-ar fi nspimntat, ci - lucru nc
mai minunat! - acesta s-a mprit i a ezut pe fiecare dintre dnii. i
bine zice: mprite", cci dintru o rdcin erau limbile, ca s te nvei
c aceeai lucrare este trimis de la Mngietorul. Apoi, bine zice i: ca
de foc" i ca o suflare", pentru a nu nelege cele ale Duhului ca pe
unele simite. Deci nu era nici vnt, nici foc materialnic, ci artarea de sus
a Sfntului Duh. i socotete c atunci cnd trebuia s i Se fac cunoscut
lui Ioan [Boteztorul], Duhul a venit peste capul lui Iisus n chip de po-
rumbel; iar acum, cnd trebuia ntors [la credin] un norod ntreg, S-a
artat n chip de foc.
[...] i a ezut pe fiecare dintru dnii'7 Adic: a rmas", S-a odih-
nit", pentru c acest cuvnt: a edea", este nsemntor de ntemeiere i
de rmnere. Dar pe care din ei a ezut Duhul, numai peste cei doispre-
zece, sau i peste cei o sut douzeci? Cu adevrat, peste toi. Cci Petru
nu l-ar fi adus aici degeaba pe Proorocul, care zice: i, n zilele de pe
urm, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul" (Ioil 3:1). Dar nu a luat
cum e acolo, ci zice c toi s-au umplut de Duhul Sfnt". Deci zice c
toi", nu numai Apostolii.
i vezi c Duhul vine atunci cnd ei straiesc n rugciune i cerere"
(capitolul 1, stih 13), cnd au dragoste. Dar pentru ce S-a artat [Duhul]
n chip de foc? Ca s arate c este de aceeai fiin cu Cel ce S-a artat n
rug [pe muntele Sinai] n chip de foc^ i a ezut peste capul fiecruia, i
CAPITOLUL II
de la cap s-a umplut tot omul. Cci peste capul lor se vedea foc, dar nu
arzndu-i, ci sfinindu-i i strlucindu-i.
Dar pentru ce au primit limbile de foc pe cap, iar nu pe gur? Duhul
nu S-a dat pe gur, adic ntru organul cel firesc al vorbirii, ca s nu se
cread c dintru ale lor guri griesc aceia n alte limbi. Ci, aa cum apele
se slobod din cer peste vrfurile munilor i de la nlimile munilor se
coboar n vi, n acelai chip i darul Duhului, apucnd-o de pe cretet,
ca de pe un munte, s-a slobozit de aici peste creieri, apoi n gur i n
inim, umplnd tot omul de la cap. Dar, iari, pentru ce pe cap? Pentru
c Apostolii se hirotoneau dascli ai lumii, iar hirotonia nu se face ori-
cum, dect numai pe cap. Deci a fi limbile pe capete lor arat chipul hiro-
toniei. Cci pe cap se pune hirotonia, aa cum se ine lucrul acesta i pn
n ziua de azi. i, de vreme ce venirea Sfntului Duh este nevzut, pe ca-
pul celui ce se hirotonete arhiereu se pune Evanghelia; i, dup ce s-a
pus, pe capul lui nu trebuie a vedea nimic altceva dect limba de foc a pro-
povduirii Celui ce zicea: Foc am venit s arunc pe pmnt!" (Luca
neles mai nalt. Acest foc e topitor al materiei i al relei deprinderi, pe care El l i vo-
iete aprins ct mai n grab, din graba facerii de bine" (Cuvnt la Sfntul Botez).
ntr-un glas cu Sfntul Grigorie este i marele Vasilie, care iat cum ne ndeamn:
Fiule, s nu te uii la nimic altceva dect ctre Cel ce a zis: Foc am venit s arunc
pe pmnt! i ct a vrea s se fi aprins! (Luca 12:49). Cci el este acea nfocare a Du-
hului care aprinde inima. Focul cel nematerialnic i dumnezeiesc lumineaz sufletele i
le cearc din luntru ca pe aurul cel curat din topitoare, i topete rutatea ca pe nite
trestii i spini. Cci Dumnezeul nostru foc mistuitor este, pedepsindu-i n focul vpii
pe cei ce nu l tiu pe El i pe cei ce nu ascult de evanghelia Lui. Focul acesta a lucrat
ntru Apostoli cnd gria cu limbi de foc. Focul acesta l-a strlucit mprejur cu slav pe
Pavel, i i-a luminat mintea, nnegrindu-i simul vederii, cci vederea trupeasc nu n-
cape puterea acelei lumini. Focul acesta i s-a artat lui Moisi n rug. Focul acesta l-a r-
pit pe Ilie, n chip de car. Artnd lucrarea acestui foc, fericitul David zicea: Cearc-m
pe mine, Doamne, i ispitete-m, aprinde rrunchii mei i inima mea! Focul acesta
nfierbnta inima lui Cleopa i a celui ce era mpreun cu el, cnd le gria lor Mntuitorul
pe cale, dup nviere. Pentru aceasta, ngerii i duhurile cele slujitoare, foc nvpiat
snt. Focul acesta, arznd brna ce este n ochi, face mintea curat, ca, dobndind strve-
derea, nencetat s vad minunile lui Dumnezeu, dup cel ce zice: Descoper ochii
mei, i voi cunoate minunile din legea Ta! Deci acest foc este ngrozitor diavolilor, ar-
ztor rutii, este putere a nvierii, lucrtor al nemuririi, luminare a sufletelor sfinilor,
ntrire a puterilor cuvnttoare. Acest foc ne rugm s ajung i la noi, ca, umblnd tot-
deauna ntru lumin, s nu ne mpiedicm nicidecum" (n cuvintele postniceti). (n. n.)
33
TLCU1RE LA FAPTELE APOSTOLILOR
12:49).' i n-a zis: S-a ntrit", sau: a venit" sau a ajuns", ci: a ezut".
Deci nu a stat pe deasupra capului, ci a ezut pe capul lor, ca s arate c tot
omul ce primete slujba [apostoleasc] este scaun al lui Dumnezeu.
[...] i au ncetmt a gri ntru alte limbi."/ Darul lui Dumnezeu a ico-
nomiisc a fi lucrtor dintru nceput cuvntul Apostolilor. Dar pentru ce au
luat Apostolii darul limbilor mai-nainte de alte daruri? Pentru c pretutin-
deni aveau s strbat, de vreme ce se cuvenea ca prga neamurilor" s
primeasc rnduial chiar de la nceputul propovduirii lor. i ce trebuin
ar fi fost de propovduitori, dac nu erau asculttori [care s-i neleag]?
Deci, precum n vremea facerii turnului [Babei] limba cea una a oamenilor
s-a desprit n multe limbi, aa acum multele limbi erau ntru un om. i,
rsunnd ntru dnsul Duhul cel Sfnt, el vorbea i cu limba Prilor, i cu a
Romanilor, i cu a Indienilor, i cu alte multe limbi. i darul se numea al
limbilor" cci outeau s griasc n multe limbi deodat, aa cum ie aa lor
Duhul. Cci nu de la sine griau proorocind, ci de la Sfntul Duh pricepeau
i griau mrturiile despre Hristos rostite prin Sfinii Prooroci.
(5) i erau n Ierusalim locuitori Iudei, brbai cucernici, din tot
neamul de sub cer. (6) i, fcndu-se glasul acesta, s-a adunat
mulimea i s-a tulburat, cci fiecare i auzea pe ei grind cu
limba sa.
i erau n Ierusalim locuitori Iudei, brbai cucernici, din tot neamul
de sub cer."/ nsui acest lucru era un semn al evlaviei i al cucerniciei
lor, anume c, din multe neamuri fiind, veniser s locuiasc n Ierusalim
[unde era biserica Legii celei vechi], lsndu-i patriile, casele i rudeni-
ile. Cci acest cuvnt din tot neamul" e pus n loc de: din multe nea-
muri". Cci Scriptura, prin acest tot", nelege muli", vorbind cu
covrire [ntrecere a msurii, n. n.]. Aa s-a zis i aceea: Vrsa-voi din
Duhul Meu peste tot trupul" (Ioil 3:1), i: Toi pe ale lor le caut, nu pe
ale lui Iisus Hristos" (Filipeni 2:21) i: Nu este cel ce face buntate, nu
este pn la unul" (Psalmul 13:4), nsemnndu-i pe cei muli de la numele
cel cuprinztor, adic de la toi".
1
Stihul ntreg e aa: Foc am venit s arunc pe pmnt, i ct a vrea s fie acum
aprins!" Iar apoi urmeaz: Vi se pare c am venit s dau pace pe pmnt? V spun c
nu, ci dezbinare!" (Luca 12:49, 51). (n. n.)
34
CAPITOLUL II
i , fcndu-se glasul acesta, s-a adunat mul i mea si s-a tulburat, cci
fiecare i auzea pe ei grind cu limba sa."/ Au alergat de afar, de vreme
ce lucrul acela se fcuse n cas. i mulimea s-a tulburat" dup cum se
cuvenea, cci socoteau c li se vor da suprri i greuti pentru ndrz-
neala fcut asupra lui Hristos. i contiina le cltina sufletele, n mini
avnd nc junghierea, i toate i nfricoau. Iar pe Apostoli acest lucru i
ntrea, cci i de la asculttori se nvau darul minunii. Cci ce era a gri
n limba Prilor [- de pild - ] poate c ei nu tiau, ci nvau de la aceia.'
(7) i se nspimntau i se minunau toi, zicnd unii ctre alii:
Iat, nu snt acetia care griesc toi Galileeni? (8) i cum i
1
Darul acesta a fost de neaprat trebuin la nceputul propovduirii, cum zice i
Teodorit: Darul limbilor s-a dat propovduitorilor evangheliei din pricina felurimii
limbilor neamurilor ctre care propovduiau. Pentru ca, vorbind de pild n limba evre-
iasc, s-i ntoarc la credin pe Evrei; ori, vorbind n limba persan, s-i ntoarc pe
Persani; ori, vorbind n limba Romanilor i Egiptenilor, s-i ntoarc pe Romani i pe
Egipteni." De aceea l i primeau cu mare mbelugare cei ce se botezau. Odat ns ce
propovduirea s-a lit n lume, nu a mai fost nevoie de darul acesta, ci de acela al tl-
mcirii nelesurilor graiurilor i al nvturii. Despre aceasta le spunea nc Sfntul
Apostol Pavel i Corintenilor (1 Corinteni 12:10), c Duhul a dat unuia neamuri (fe-
luri) de limbi, i altuia tlmcirea limbilor", zicere pe care Sfinitul Teofilact o tlcuiete
aa: Mult era, mare i ntins la muli Corinteni darul limbilor, pentru care se i fleau ei
mai mult dect pentru toate celelalte daruri. Fiindc acest dar s-a dat mai nti Apostoli-
lor de ctre Sfntul Duh n chip de limbi de foc, i de aceea se socotea mai mare dect
toate. Dar nu este aa adevrul, cci darul nvturii i cel al tlmcirii limbilor este mai
mare dect acela al gririi n limbi. De aceea l-a i pus Apostolul pe cel din urm ca fi-
ind mai sus. Fiindc, pe atunci, unul primea darul de a gri n felurite limbi, dar nu i pe
acela de a le tlmci. Adic tia limbile pe care le gria, nelegea ce zic, dar nu putea s
le tlmceasc altora. Iar altul primea amndou aceste daruri - i de a gri n osebite
limbi, i de a le tlmci - sau i se da numai a le tlmci. i potrivit a numit neamuri
osebitele limbi, care snt mprite dup naiile i neamurile lumii."
Astfel nct grirea n limbi, cel dinti dar, a si ncetat cel dinti, ultima dat cnd s-a
mai aat (si numai pentru puin timp) fiind atunci cnd Sfntul Efrem irul a vrut neaprat
s vorbeasc cu marele Vasilie, i nu putea, cci nu cunotea elina, iar sfntul Vasilie nu
tia siriac. Ce pot zice la acestea acei ieii din minte numii penticostali", care se bu-
cur c pot vorbi deodat n limbi strine? Chiar dac o fac (i o fac de multe ori!), darul
nu este de la Duhul cel Sfnt, ci de la tatl minciunii, care, hrnindu-le mndria fr
noim, i amgete i i duce la nebunie (despre acetia vom mai vorbi n nota de la sti-
hul 5, capitolul 26). (n. n.)
35
auzim noi fiecare n limba noastr, n care ne-am nscut? (9)
Pri, i Mezi, i Elamii i cei ce locuiesc n Mesopotamia, n
ludeea i n Capadokia, n Pont i n Asia, (10) n Frigia i n
Pamfilia, n Egipt i n prile Libiei cea de lng Cirene, i
nemernici Romani, i Iudei i venetici, (11) Cretani i Arabi, i
auzim pe ei vorbind n limbile noastre mririle lui Dumnezeu!"
(12) i s-au spimntat toi i se mirau unul ctre altul, zicnd:
Ce va s fie aceasta?"
i s-au minunat, cci i tiau c snt Galileeni, [iar acum] fiecare i au-
zea ntru a sa limb. i mai ales Apostolii (cci ctre aceia mai vrtos pri-
veau) griau cu acele nenumrate limbi. i a pomenit de neamuri vrjma-
e lor, din care erau muli n robie acolo: Criteni, Arabi i altele, acesta
fiind semn c pe toi i vor stpni i i vor birui. Deci dinspre toate prile
se arat mrturia: de la ceteni, de la strini, de la neamuri".
(13) Iar alii, batjocorindu-i, ziceau c snt plini de must.
mpreun cu fapta bun, este njugat pretutindeni i rutatea. Unii se
minunau, iar alii batjocoreau. Cu adevrat cucernici erau primii, cci
pentru aceasta locuiau acolo: ca s le fie cu putin a se arta n biseric
de trei ori pe an, dup Lege. ns vezi nebunia celorlali! Ei zic c Apos-
tolii snt plini de must", dei nu era vremea pentru aceasta, fiind prazni-
cul a cincizeci de zile i ceasul al treilea.
1
Dar pentru nimic nu preget
rutatea. Iar lucrul cel mai greu era c, n vreme ce aceia se minunau i
mrturiseau [minunea] - dintre care unii erau Iudei, alii Romani, alii
erau nemernici [fr ar" n. n.] (unii poate chiar din cei ce l rstigni-
ser pe Hristos), n scurt, din toate neamurile, care propovduiau c
[Apostolii] griesc n limbile lor - n aceeai vreme aadar s-au aflat unii
care s batjocoreasc.
Dar oare cei ce batjocoreau au neles c Apostolii griesc n limbi sau
nu? Poate c cineva ar fi n nedumerirea aceasta. Cci [ar zice acela],
dac nu au neles, atunci cum griau Apostolii n toate limbile, [dar nu i
ntr-a lor]? Iar dac au neles, cum au ndrznit s-i defaime cu beia, de
fa avnd mustrrile, adic pe nii cei ce auzeu i nelegau c [Apos-
1
Nou dimineaa, dup ora noastr, (n. n.)
36
CAPITOLUL II
tolii] griesc cu alte limbi i c nu snt bei? Dar eu zic c [nedumerirea
aceasta nu poate a fi.] Cci, dac nu ar fi neles, nici nu ar fi defimat
minunea [zicnd c Apostolii griesc] din beie. Cci de ce s-ar fi ispitit
cineva s defaime un lucru care nu-1 mhnete cu nimic? De aceea i zice
Luca: batjocorind", adic lund n rs, clevetind i defimnd. Deci bat-
jocoreau ca unii ce nelegeau, dar nu se mpcau cu cele zise, cci aceia
spuneau mririle lui Dumnezeu". ns cum aduceau ntru beie cele ce
se ziceau, de vreme ce nelegeau? Din multa lor nebunie, din covritoa-
rea lor cruzime. Cci obiceiul celor muli este ca, atunci cnd nu se m-
pac cu cele zise, s-1 socoteasc ndrcit, sau nebun sau s-1 defaime cu
beia pe acela care vorbete, spunnd c nu neleg cele zise de el, mcar
c acela giete cu ntemeiere i drept, iar cei care-1 batjocoresc i-1 defi-
ma aud i neleg. Iar aceia ndrzneau s-i defaime pe Apostoli cu beia
pentru c i auzeau vorbind n limba lor i socoteau c alii, fiind de alte
limbi, nu neleg minunea. Cci i cnd Stpnul scotea dracii, ei nele-
geau i vedeau facerile de minuni dar, n loc s-L laude precum s-ar fi cu-
venit, ei l cleveteau zicnd c face acelea cu Velzevul. i toate bolile i
patimile pe care le vedeau tmduindu-se, toate facerile de minuni, le f-
ceau materie de zavistie
1
, de clevetire i de ucidere. Tot aa i acum, ne-
putnd s tgduiasc lucrul cel prea-slvit i mai presus de fire al gririi
n limbi, au ndrznit a trage minunea ntru beie.
i vezi rutate! - fiindc era lucru de necrezut s se mbete ntru un
ceas ca acela, i mai ales nite oameni care n primejdii i n frici petre-
ceau. Cci ndrjirea i asprimea numai una caut: s zic orice le-ar veni,
nu ceva care s se in de o socoteal. Pentru aceasta i ceea ce li se pare
c au zis-o acoperit este plin de mult nebunie i turbare. i vezi c r-
utatea se vdete i din vreme i din ceas. Cci de unde e must la prazni-
cul a cincizeci de zile? - must" numindu-se vinul cel nou. Apoi, beia nu
d multe feluri de limbi, ci i pe aceea ce este o pierde. ns vezi ce face
Dumnezeu! Dac nu s-ar fi izvodit batjocorirea, Iudeii s-ar fi lepdat s
intre i s aud. Pentru aceea a ngduit Dumnezeu batjocorirea* ca s-i
adune pe muli.
(14) i, stnd Petrii mpreun cu cei unsprezece, a ridicat glasul i
le-a grit: Brbai Iudei, i toi care locuii n Ierusalim, aceasta
1
Zavistia" e invidia nsoit de mnie i ur. (n. n.)
37
s v fie cunoscut i ascultai cuvintele mele! (15) Acetia nu
snt bei, cum socotii voi, cci este al treilea ceas din zi.
Acolo ai vzut purtarea de grij, vezi i aici brbia! Cci, dac i-ar fi
avut pe toi asculttorii plecai spre a se minuna, oare nu ar fi fost i aa lucru
minunat ca ntre atia s scoat glas un om necrturar i simplu? Dar cnd
mai are n fa i batjocoritori i ucigai, riu este el oare mai presus de om?
i vezi c ndat mustr i vdete clevetirea, din glas artnd c nu snt bei
i c nu i-au ieit din minte, precum vrjitorii i cei ce se nnebunesc.
Dar de ce zice: mpreun cu cei unsprezece"? Arat c socoteala i
cuvntul erau de obte, iar Petru era gura tuturor, i cei unsprezece stteau
de fa, mrturisind cele grite. Iar aceea, c i-a ridicat glasul su", n-
semneaz c a grit cu mult ndrznire, ca ndat de la nceput s cu-
noasc ei darul Duhului. Astfel, acela care nu suferise ntrebarea unei co-
pile simple vorbea acum cu atta ndrzneal n mijlocul noroadelor uci-
gae. Cci, mai-nainte de a primi limbile, ntrebat fiind de o slujnic, Pe-
tru s-a nfricoat i a zis: Nu-L tiu pe omul acesta!" (Matei 26:72-"/'4).
Acolo, o slujnic numai, i temere mult; aici, mulime nenumrat, i
glas i cuvnt cu bun ndrzneal. i n-a zis: cum batjocorii voi c
acetia snt bei", ci: cum socotii voi", grind mai cu blndee, fiindc
nu voia s-i arate c ziceau aceasta ntr-adins, din rutate. Deocamdat
arunc asupra lor netiina, nu vina de rutate, fcndu-le cale de ntoar-
cere. Iar aceasta: cci este al treilea ceas din zi" zice: Nu se poate s se
mbete n ceasul al treilea! Dar nu a stat ntru aceasta, cci nici aceia nu
socoteau aa despre dnii, ci ziceau aa lundu-i n rs i batjocorindu-i.
Dar pentru ce s-au fcut acestea ntru ,
;
al treilea ceas din zi"? Strlucirea
limbilor de foc se arat atunci cnd este ziua luminoas i toi snt n trg.
(16) Ci aceasta este ce s-a spus prin proorocul Ioil: (17) Iar n zi-
lele din urm - zice Domnul - voi turna din Duhul Meu peste tot
trupul i fiii votri i fiicele voastre vor prooroci, i tinerii votri
vor vedea vedenii i btrnii votri vise vor visa. (18) nc i peste
robii Mei i peste roabele Mele voi turna n acele zile din Duhul
Meu, i vor prooroci.
Pn acum, nu s-a auzit nicieri numele lui Hristos, nici fgduina Lui,
ci fgduina Tatlui. i vezi pricepere i nelepciune! Nu a zis ndat cele
38
CAPITOLUL II
despre Hristos, c El ni le-a fgduit pe acestea dup ce S-a rstignit. Cci,
dac ar fi zis aa, le-ar fi rsturnat pe toate, mcar c erau puternice s
arate dumnezeirea Lui, ns numai dac erau crezute, iar ceea ce se cuta
atunci era tocmai s fie crezute. Iar dac nu s-ar fi crezut acestea, Apostolii
i-ar fi fcut poate s-i i ucid cu pietre. Cci alt lucru nu dezleag
nedumeririle dect numai mrturia prooroceasc. Deci, cnd se ivete
vreuna din ntrebrile cele nedumerite, s nu fugi i s scapi ctre socoteli,
cci gndurile socotelilor se i surp, se i ntresc, dar cuvntul lui
Dumnezeu cine l dezleag?
1
Gndul se dezleag, Scriptura nu se dezleag!
i n-a zis: voi turna Duhul Meu", ci: din Duhul Meu", cci nu Du-
hul Se toarn, ci darul Duhului. i zice: peste tot trupul", acela care a
crezut adic, aceasta nsemnnd: peste neamuri". Dar deocamdat nu
le descoper lor aceasta. Iar acel cuvnt, peste tot trupul", le d i lor bu-
ne ndejdi, dar nu las ca folosul s fie numai al lor, cu aceasta curmnd
n tain i zavistia [dintre Iudei i cei din neamuri"].
i vezi cum descoperirea Sfntului Duh este de multe feluri, adic:
avnd darul Duhului, unul proorocete. Altul, neputnd s slujeasc unui
lucru ca acesta, ia darul vedeniilor, precum aceea a lui Petru dintru al a-
selea ceas sau aa cum l-a vzut Corneliu pe nger, ntru al noulea ceas.
Iar ce este n inim nu se zice vedenie", ci vedere". ntr-un fel are cine-
va vederea, precum cel cruia i s-a zis: Mergi!", nu cu cuttura privind
vederea, i alt fel cnd cineva se nva prin nlucire n somn.
(19) i minuni voi da sus n cer, i jos pe pmnt semne: snge, foc i
fumegare de fum. (20) Soarele se va ntoarce ntru ntuneric i
luna n snge, nainte de a veni ziua Domnului cea mare i
luminat. (21) i tot cel ce va chema numele Domnului se va
mntui (Toii 3:1-5).
Acestea arat dinainte curat i Judecata ce va s fie
2
, i ce va fi cu Ieru-
salimul, i robia ce avea s urmeze, i cele ce aveau s se fac pentru cru-
1
Cci, cu adevrat, ce om poate s cunoasc sfatul lui Dumnezeu sau cine poate s
ptrund voina lui Dumnezeu? Gndurile muritorilor snt ovielnice i cugetrile
noastre snt cu greeal" (nelepciunea lui Solomon 8:13, 14). (n. n.)
2
Precum spune Mntuitorul nsui despre a doua Sa venire: Iar ndat dup strm-
torarea acelor zile, soarele se va ntuneca i luna nu-i va mai da lumina ei, iar stelele
vor cdea din cer i puterile cerurilor se vor zgudui" (Matei 24:29). (n. n.)
39
cea lui Hristos, i ce avea s li se ntmple Iudeilor pentru Dnsul prin rz-
boiul Romanilor. Fiindc sngele Iudeilor s-a vrsat prea-mult prin toat
ludeea, i fum s-a fcut, cetile i satele arzndu-se. Prin acestea, Iudeii au
pltit osnd pentru ocrrea lui Hristos, pe care nici chiar soarele nu o
suferise, ci i nchisese al su ochi, adic puterea cea lumintoare.
1
i luna
i-a schimbat atunci chipul su cel argintiu ntru roeal, precum se
ntmpl celor ce ptimesc. i, ntr-alt fel, zicnd s luna s-a ntors n
snge", arat covrirea junghierii. i se povestete c multe semne ca aces-
tea s-au fcut pe cer i n vremea robirii Ierusalimului, precum mrturisete
Iosif Flaviu
2
. Iar scriitorul de cntri
3
nelege graiul acesta ntr-alt fel,
zicnd c sngele" e ntruparea, focul" dumnezeirea iar fumegarea de
fum" e Duhul Sfnt, Care a venit peste Fecioara i a umplut lumea de bun
mireasm. Iar zi a Domnului" zice c e aceea a nvierii [Lui].
i Dumnezeu zice: Vrsa-voi din Duhul Meu [...] mai-nainte de a
veni ziua Domnului." i zi-i Iudeului: Dac aici este numai o fa [per-
soan", n. n.] i un singur nume dumnezeiesc, iar El griete pentru ci-
neva, atunci de ce nu a zis: mai nainte de a veni ziua Mea"?
i zice: S nu ndjduii i s ndrznii vznd c acum putei pctui
fr pedeaps, cci acestea snt ncepturi ale unei zile mari i cumplite!
Apoi, dup ce le-a cltinat i le-a nfricoat inimile cu acestea, le d s
rsufle i s aib ndejdi bune. Cci zice: i tot cel ce va chema numele
Domnului se va mntui", fie el rob, ori slobod, ori preot, ori Elin ori Iu-
deu. Cci ntru omul cel nou [Cretinul
4
, cel nscut a doua oar din ap i
1
Cum citim n Evanghelie: Iar de la ceasul al aselea, s-a fcut ntuneric peste tot
pmntul, pn la ceasul al noulea" (Matei 27:45). Aici e nevoie de tlcuire, i s vedem
ce zice despre aceasta Sfinitul Teofilact:,ntunericul care s-a fcut nu era dup rnduia-
l firii, cci niciodat nu se face ntunecare a soarelui (adic ceea ce se numete eclip-
s) la paisprezece zile ale lunii, ci cnd este lun nou, atunci se fac ntunecrile fireti
ale soarelui (eclipsele). Iar n vremea rstignirii, cu adevrat de paisprezece zile era
lumina lunii, cci atunci se svreau Pastile Iudeilor (Ieire 12:6-18). De aceea, patima
soarelui a fost mai presus de fire i ntunericul a fost n toat lumea [...], ca s se arat
c ntreaga zidire plnge pentru patima Ziditorului i c Lumina S-a ndeprtat de la
Iudei. S vad deci Iudeii, care cereau semn din cer (Matei 16:1-4), cum se ntunec
acurn soarele!" (n tlcuirea la Matei), (n. n.)
2
n Istoria rzboiului Iudeilor mpotriva Romanilor, (n. n.)
3
Imnograiui care a alctuit slujba Naterii Domnului, un anume Anatolie. (n. n.)
4
Scriu cu majuscul cuvntul Cretin" ca s art c el numete un neam osebit, al-
ctuit din cei botezai din toate celelalte neamuri. Acesta e norodul cel nou al lui Dum-
40
CAPITOLUL II
din Duh, n. n.] nu mai este parte brbteasc i muiereasc, tiere m-
prejur i netiere mprejur, varvar, scit, rob, slobod, ci toate i ntru toi -
Hristos" (Coloseni 3: II).
1
Dar nu tot cel ce va chema oricum numele
Domnului - cci zice: Nu tot cel ce mi zice Mie: Doamne Doamne! -
va intra ntru mpria cerurilor" (Matei 7:21) - ci acela care l cheam
cu aezarea dragostei i a viaii prea-bune, acela se va mntui. Dar deo-
camdat Petru face cuvntul uor, ca s aduc n luntru credina c ntru
chemare este mntuirea. Iar numele Domnului" s-a zis pentru Hristos,
dup cum arat Pavel, ns acesta [Petru] nu a cutezat deocamdat s l
descopere acelora.
(22) Brbai Israiliteni, ascultai cuvintele acestea: Pe Iisus Nazari-
neanul - brbat artat la noi de la Dumnezeu prin puteri, prin
minuni i prin semne, pe care le-a fcut prin El Dumnezeu n
mijlocul vostru, precum i voi tii - (23) pe Acesta, dup sfatul
cel rnduit i dup tiina cea dinainte a lui Dumnezeu, voi L-ai
luat i, rstignindu-L prin minile celor fr de lege, L-ai omort;
(24) pe Care Dumnezeu L-a nviat, dezlegnd durerile morii,
i iari ncepe cu nainte-cuvntare, ca s nu-i tulbure, fiindc vrea s
le aduc aminte de Iisus. Cci mai sus nu s-au tulburat auzind de Prooro-
cul. i vezi c nu zice nimic din cele nalte, ci de la cele foarte smerite n-
cepe, numindu-L Nazarineanul", de la cetate, care prea una foarte nen-
semnat. Cci, atunci cnd Hristos e numit Putere a lui Dumnezeu" i
nelepciune a lui Dumnezeu", nelegem c aceasta se zice despre dum-
nezeirea Lui; i tot aa, cnd e numit brbat" sau se zice c a murit pen-
tru pcatele noastre", nelegem c e vorba de trupul Lui. Cci vezi-L i
pe Dnsul zicnd uneori: M cutai s M ucidei pe Mine, omul care
v-am grit adevrul" (Ioan 8:40), iar alteori: Eu i Tatl una sntem"
nezeu, noul Israil, de vreme ce Iudeii au pierdut aceast vrednicie, atunci cnd s-au le-
pdat de Hristos-Dumnezeu. (n. n.)
1
Stih pe marginea cruia tot Sfinitul Teofilact zice aa: Iat, aici scrie i alt laud
a omului nou dup Hristos, anume c nu caut la dnsul vreo osebire, nici de neam, nici
de dregtorie, nici de strmoi, ci nsuirile i chipul acestui om nou snt doar Hristos, i
credina i vieuirea dup Hristos. Cci, tuturor acelora care snt nchipuii [mbrcai,
n. n.] cu viaa cea mbuntit, Hristos le este toate: i neam, i dregtorie, i cin i toa-
te celelalte" (n tlcuirea la Coloseni). (n. n.)
41
1
Artemas si Pavel Samosatul, eretici arieni, adic din aceia care nu Drimeau dumnp-
zeirea lui Hristos. (n. n.)
42
(Ioan 10:30). [Iar din aceea c Petru vorbete mai nti de omenirea lui
Hristos] se nnebunesc ereticii ce se trae de la Artema, crora le-au urmat
i cei ce se trag de la Samosatul, care l socotesc pe Iisus doar om gol.
1
[...] prin puteri, prin minuni si prin semne f.. . 1"/ Ctre aceast nele-
gere se ntinde i privete i cea zis ntru epistola ctre Romani: Celui
hotrt Fiu al lui Dumnezeu ntru putere" (Romani 1:4), adic: Cel care
prin lucruri i prin puterea minunilor S-a dovedit c este cu adevrat Fiu
al Tatlui". Cci ntru nimic nu se deosebete a zice c Fiul lui Dumne-
zeu S-a hotrt ntru putere" de a zice c S-a artat prin puteri, prin mi-
nuni i prin semne pe care le-a fcut prin El Dumnezeu n mijlocul vos-
tru." Dumnezeu a fcut acestea prin Fiul cu adevrat, cci printr-nsul i
vecii i-a fcut, cu dumnezeiasc cuviin. Iar prin acel cuvnt: n mijlo-
cul vostru", i cheam pe ei nii ca martori ai celor ce se zic. i zice: n
mijlocul vostru", adic nu ntru ascuns, nici n unghere.
Apoi, venind cu cuvntul la frdelegea ndrznit de dnii, se ispi-
tete s-i izbveasc de dnsa. Cci zice c au svrit-o dup sfatul cel
rnduit i dup tiina cea dinainte a lui Dumnezeu", artnd c nu cu pu-
terea lor, ci cu voina Aceluia i aa cum era rnduit de demult. Apoi, ca s
nu li se par nici c snt nevinovai, cci nu erau mai puin ucigai de
oameni, dei uciderea fusese rnduit, adaug: prin minile celor fr de
lege", adic prin Iuda vnztorul i prin ostaii ce L-au rstignit. i, dac cei
ce L-au rstignit snt fr de lege, e artat c i cei ce au cerut s fie ucis.
ns acum zice aceasta acoperit, ca s nu i arunce ntru dezndjduire.
, J. . J pe care Dumnezeu L-a nviat [...]"/ De mirare lucru ce cuvnt a
ndrznit s zic n mijlocul ucigailor: c Hristos a nviat! i zice c
Dumnezeu L-a nviat" pentru neputina asculttorilor. Cci ntru Cine
lucreaz Tatl? Cu adevrat, ntru a Sa Putere, iar Puterea Tatlui este
Hristos. Drept aceea, Hristos S-a nviat pe Sine, fiind cu putin a zice i
c a fost nviat de Tatl.
[. . . ] dezlegnd durerile morii [...]"/ Arat c i moartea se chinuia i-
nndu-L pe Dnsul, c i cele cumplite ptimeau, Scriptura cea veche nu-
mind dureri i chinuiri ale morii" primejdiile i relele ntmplri. Cci
cel ce se chinuiete de cineva nu-1 poate ine i nu lucreaz asupra acelu-
ia, ci ptimete i se srguiete s-1 lepede. i bine a numit nvierea dez-
CAPITOLUL II
legare" a durerilor i a chinurilor morii, asemnnd-o pe aceasta cu un
pntece care se chinuiete s nasc. Adic: Hristos a rupt i a izbucnit din
pntecele morii cel ngreuiat care se chinuia s nasc, Mntuitorul ieind
din legturile morii i artndu-Se din fundul iadului ca dintr-o natere
strin a nvierii. Pentru aceasta S-a i numit El nti-nscut din mori".
Fiindc nu era cu putin ca El s fie inut de dnsa. (25) Cci David
zice pentru El: Totdeauna am vzut pe Domnul naintea Mea,
cci El este de-a dreapta Mea, ca s nu M clatin. (26) Pentru
aceasta s-a bucurat inima Mea i s-a veselit limba Mea; nc i
trupul Meu se va odihni ntru ndejde. (27) Cci nu vei lsa
sufletul Meu n iad, nici nu-L vei da pe Cel Sfnt al Tu s vad
stricciune. (28) Fcutu-Mi-ai cunoscute cile vieii; cu faa Ta
M vei umple de bucurie (Psalm 15:8-11).
[...] fiindc nu era cu putin ca El s fie inut de dnsa.'T...]/ Luot-
toni se ung cu uiei, i mpotrivnicii nu-i mai pot prinde. Descnttorii se
ung i ei, i se fac neatini i neapropiai de dinii arpelui. Iar Hristos
Cel uns n tain cu Duhul Su, dup ce S-a ncletat cu moartea, a su
pus-o pe pierztoare', cci mpotrivnica s-a frnt i s-a surpat. Iar aces
cuvnt, fiindc nu era cu putin", se cuvine a-1 nelege aa: Fiindc E
era Dumnezeu nscut din Dumnezeu, deci neprimitor de nici o schimbare
sau prefacere, a nviat n aa chip nct de acum nainte nu va mai muri.
Apoi, l aduce pe David, care surp tot gndul omenesc, cci aa est<
proorocia: David zice pentru El", nu pentru sinei. ,.Vzut-am De Dom
nul naintea Mea pururea [...]"/ l numete pe Tatl Domn al Su" cc
pentru latal a luat EI chip de rob. J...] El este de-a dreapta Mea [...]"
nsemneaz c a se zice acum c Tatl st de-a dreapta" Fiului, iar ane
ori c Fiul de-a dreapta" Tatlui, este acelai lucru. [...] nc i trupi
Meu se va odihni ntru ndejde."/ De vreme ce Iisus, primind moart
dup tirea omeneasca, i-a lsat Lin mormnt] trupul pe care l luase dup
iconomie, ca s-1 nvie iari pe dnsul din moarte, dup cuviin zice c
trupul acesta al Su s-a slluit [acolo] spre ndejde", adic n atepte
rea nvierii.
!
Pe cea care i pierde i i risipete pe oameni, care lucreaz prin puterea pierztori
lui celui mare, Satana, (n. n.)
43
Iar unii neleg c acest cuvnt: nu vei lsa sufletul Meu n iad, nici
nu-L vei da pe Cel Sfnt al Tu s vad stricciune", s-ar fi zis din partea
lui David, dei nu pot s arate i s dovedeasc ceea ce socotesc.' Totui
ei se afl bine-credincioi, zicnd c trupul nvie ca trup nestriccios i
duhovnicesc, fiindc trupul ce se scoal din mori dup nviere este du-
hovnicesc i nestriccios. Iar cile vieii" snt acelea pe care le-au bt-
torit sufletele drepilor [celor vechi] cnd au urcat mpreun cu Mntuito-
ml din locurile i prile cele de jos [ale iadului]. Iar din acel cuvnt: cu
faa Ta m vei umple de bucurie", fa a Domnului" se cuvine a nelege
dumnezeiasca artare cea cu prea-dumnezeiasc cuviin cu care ne va
cerceta pe noi mai desvrit.
(29) Brbai frai, cuvine-se a vorbi cu ndrznire ctre voi despre
Patriarhul David: c a murit i s-a ngropat, iar mormntul lui
este ntre noi pn n ziua de astzi. (30) Deci - Prooroc fiind el i
tiind c Dumnezeu i S-a jurat cu jurmnt c din rodul coapsei
lui l va ridica pe Hristos dup trup, ca s ad pe scaunul lui -
(31) mai nainte vznd, a vorbit despre nvierea lui Hristos,
zicnd c nu se va lsa n iad sufletul Lui i nici trupul Lui nu va
vedea stricciune.
Dup ce a mplinit mrturia din David, le zice brbai frai". Cnd
vrea s zic ceva mare, Petru se folosete de acest nceput, deteptndu-i
pe ei i trgndu-i la sine. i, pentru a nu-i vtma cu nimic, vorbete cu
1
Iat ct de luminat tlcuiete aceste stihuri Teodorit: Deci Stpnul Hristos zice, i
aici, omenete: ntrindu-M totdeauna de dumnezeiasca fire, M apropii de mntuitoa-
rea Patim i M veselesc cu ndejdea nvierii. Cci nici sufletul Meu nu se va lsa n
iad, nici trupul Meu nu va ptimi stricciunea dup fire, ci degrab voi dobndi nvierea
i M voi ntoarce la via, artnd aceast cale tuturor oamenilor. Apropiindu-Se la
Patim, zicea: ntristat este sufletul Meu pn la moarte. Iar aici, pomenind nvierea, a
folosit dup cuviin aceste cuvinte, nvndu-ne c, n locul mhnirii aceleia, va fi ntru
necurmat veselie i dulcea, fr de patim i neschimbtor, fcndu-Se nemuritor i
dup firea omeneasc. Cci ca Dumnezeu aa era de-a pururea i, ndat ce S-a plsmuit
n pntece, I-ar fi fost lesne a drui neptimirea, neschimbarea i nemurirea i firii Lui
omeneti. A slobozit ns firea pe care a luat-o asupr-i a cltori prin patimi, pentru
ca, pierznd silnicia pcatului, s curme ntr-acest chip tirania diavolului, i s piard
stpnirea morii i s dea tuturor oamenilor pricin de a nvia a doua oar. Deci ca un
om ia nestricciunea i nemurirea" (n tlcuirea psalmilor), (n. n.)
44
CAPITOLUL II
mult-smerit cugetare. Cci, dac ar fi zis doar c acestea s-au proorocit
pentru Hristos de ctre David, ar fi prut aspru i mai mult i-ar fi pornit
ctre mnie, dect s-i fac supui i plecai. Apoi, prin multa cinste ar-
tat ctre fericitul David, ntrete c proorocia s-a zis [ntr-adevr] pen-
tru Hristos. i aa s-a iconomisit
1
tot acest cuvnt al lui. Cci nici dup ce
zice c David a i murit i s-a ngropat" - la care adug: i mormntul
lui este ntre noi", care e ntocmai cu a zice: i nu a nviat" - nici aa nu
vine la Hristos, ci l laud iari pe David, i prin laudele ctre acela spo-
rete nainte scopul. [Adic el vrea ca], pentru cinstea dat aceluia i nea-
mului lui, s-i fac pe asculttori a primi cuvntul despre nviere, artn-
du-le c, dac nu vor crede aceasta, atunci proorocia se vatm i cinstea
lor se stric.
[...] Cu jurmnt S-a jurat Dumnezeu lui [...]"/ N-a zis: i-a fg-
duit", ci: S-ajurat", artnd netrecerea fgduinei. c [...] l va ridica
pe Hristos dup trup [...]"/ Dup trup - zice - cci dup dumnezeire aoe
mpreun cu Tatl cu de-a pururea vecuire. i Apostolul le aduce pe toate
ctre Tatl, ca aceia s primeasc cele zise. [...] ca s ad pe scaunul
lui [...]"/ n multe locuri ale Dumnezeietii Scripturi, n loc de mpr-
ie", se numete scaunul, ca i aici sau ca ntru psalmul acesta: [...] sca-
unul Tu, Dumnezeule, n veacul veacului" (Psalmul 44:6). Dar cum a
ezut Hristos pe scaunul lui David? Pentru c mprtete acum i peste
Iudei, i cu mult mai vrtos peste aceia care L-au rstignit.
(32) Dumnezeu L-a nviat pe acest Iisus, Cruia noi toi Ii sntem
martori. (33) Deci, nlndu-Se cu dreapta lui Dumnezeu i lund
de la Tatl fgduina Duhului Sfnt, L-a turnat pe Acesta, pe
Care l vedei i l auzii voi acum. (34) Cci nu David s-a suit la
ceruri, dar el nsui a zis: Zis-a Domnul Domnului meu: ezi
de-a dreapta Mea (35) pn ce voi pune pe vrjmaii Ti aternut
picioarelor Tale! (Psalmul 109:1). (36) Deci cu ncredinare s
tie toat casa lui Israil c Dumnezeu L-a fcut Domn i Hristos pe
acest Iisus pe Care voi L-ai rstignit."
1
De ctre Sfntul Duh, Care i ddea lui ce s griasc, aceasta nensemnnd c
Apostolul nu avea judecat i voin proprie, cci darul Duhului nu mpiedic cu nimic
libertatea firii omeneti. Aceasta e i deosebirea proorociei dumnezeieti de aceea fcut
cu puterea duhurilor necurare. (n. n.)
45
Iari alearg la Tatl, mcar c ar fi fost de ajuns cea mai dinainte.
Dar [Petru] tie ct folos le pricinuiete asculttorilor prin acestea spre
primirea celor la care i silea. Iar acel cuvnt, nlndu-Se cu dreapta lui
Dumnezeu", nsemneaz i c S-a nlat, i c este n cer, dar nici aceas-
ta nu o zice acum n chip artat. i vezi cum la nceputul cuvntului nu
zicea c Hristos L-a trimis pe Duhul, ci Tatl, aducndu-1 spre mrturie i
pe Proorocul loil. Iar dup ce a pomenit de semnele Lui i de cele fcute
pentru El i dup ce a ndrznit s vorbeasc i despre nviere, aici zice
cum c El L-a turnat pe Duhul, nct pentru Dnsul a zis Proorocul: i, n
zilele de pe urm, voi turna din Duhul Meu peste tot trupul" (loil 3:1).
Iar fgduina" este ori aceea fcut Apostolilor', ori cea fgduit
Lui de Tatl mai-nainte de patimi.
2
Cci, de vreme ce vrea s zic ceva
mare i nalt, anume c Hristos L-a turnat pe Duhul, acoper aceasta zi-
cnd c Tatl I-a fgduit Lui acest lucru. Fiindc n deert i n zadar va
vorbi cineva dac ceea ce zice nu va ajunge s se svreasc spre folos.
i prin acestea arat cum crucea nu L-a micorat cu nimic pe Dnsul, ci,
dimpotriv, L-a fcut i mai strlucit, fiindc atunci a fgduit - dup
glasul lui Ioan: El pe voi v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc" (Matei
3:11) - iar acum, dup cruce, a mplinit fgduina.
3
[. . . ] dar el nsui a zis: Zis-a Domnul Domnului meu [...]"/ Aici nu
mai vorbete cu sfial, avnd ndrzneal din cele zise mai-nainte. Dar ce
spune? Zis-a Domnul Domnului Meu", [socotind c], dac David II nu-
mete pe Dnsul Domn", cu mult mai vrtos nici ei nu vor judeca aceasta
cu necuviin.
4
1
i Eu l voi ruga pe Tatl, i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac,
Duhul Adevrului" (Ioan 14:16, 17). (n. n.)
2
Precum e i n Evanghelie: Iat Fiul Meu pe Care L-am ales, iubitul Meu ntru
Care a binevoit sufletul Meu; pune-voi Duhul Meu peste El i judecat neamurilor va
vesti" (Matei 12:18). (n. n.)
3
Despre aceasta zice i Mntuitorul n pilda apei vii: Iisus a stat ntre ei i a strigat,
zicnd: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea! Cel ce crede n Mine - pre-
cum a zis Scriptura - ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar aceasta a zis-o
despre Duhul pe Care aveau s-L primeasc cei ce cred n El. Cci nc nu era (dat) Du-
hul, pentru c Iisus nc nu fusese proslvit" (Ioan 7:37-39). (n. n.)
4
Aa zice i Teodorit: Dac mpratul David - i mprat bine-credincios, care s-a
nvrednicit i de proorocescul dar - l numete pe Stpnul Hristos Domn al su, apoi
El nu este numai om, dup nebunia Iudeilor, ci i Dumnezeu, ca Cel ce e Ziditor i
Domn al lui David. i alturarea numelor arat c e vorba de aceeai fiin, c Domnul
46
CAPITOLUL II
Sezi de-a dreapta Mea \.. TV Prin acest cuvnt, nelegem cinstea cea
deopotriv a Fiului i a Tatlui, cci la fiina cea fr de trup nu este cu
putin a se gndi dreapta" sau stnga". Iar prin zicerea pn ce voi
pune pe vrjmaii Ti aternut picioarelor Tale" i-a ngrozit cu fric, pen-
tru stpnirea i supunerea lor. i, ca s nu fie necrezut, aduce zicerea
ctre Tatl. Iar care snt vrjmaii arat Apostolul, strignd: [...] cnd va
strica toat nceptoria, i toat stpnirea i puterea [...], iar vrjmaul
cel din urm care se va strica va fi moartea" (1 Corinteni 15:24,26).'
[...] c Dumnezeu L-a fcut Domn i Hristos [...]"/ Acest cuvnt:
L-a fcut", e in loc ae: L-a pus, L-a aezat", cci nu este nici un cuvnt
pentru nfiinarea ipostasului [persoanei Fiului, n. n.]. i, dup ce a grit
lucruri mari, pogoar iari cuvntul spre Cele smerite. Cci, cetind tre-
buina, adaug: Toat casa lui Israil s tie cu ncredinare c acest Iisus
ade de-a dreapta Tatlui! - fiindc aa urmeaz din cele zise. Dar nu
spune aceasta, ci pe cea cu mult mai smerit, c Dumnezeu L-a aezat pe
Dnsul Domn i Hristos.
(37) Iar ei, auzind acestea, s-au umilit cu inima i au zis ctre Petru i
ctre ceilali Apostoli: Ce vom face, brbai frai?" (38) Iar Petru
zice Domnului: ezi de-a dreapta Mea!, iar nu Domnul - zidirii, nici Domnul -
fpturii" (n tlcuirea psalmilor), (n. n.)
1
Stihuri pe care Sfinitul Teofilact le tlcuiete aa: Sfritul - zice - va fi atunci cnd
Fiul va birui i va opri toate puterile cele rele ale apostailor diavoli. Cci acum diavolii
nc lucreaz i stpnesc n parte pe muli oameni, iar atunci va nceta desvrit lucrarea
i stpnirea lor. Despre aceasta a zis tot Pavel: LuDta noastr nu este mpotriva sngelui
i a trupului, ci mpotriva nceptoriilor i a stpniruor (Efeseni 6:12); i, n alt loc: ca,
ntru numele lui Iisus, tot genunchiul s se plece: al celor cereti, al celor pmnteti i al
celor dintru adnc [Filipeni 2:10)." i, mai departe: De vreme ce Pavel a zis c Hristos
va birui i va strica rzvrtitele puteri ale diavolilor, era de ateptat s zic i cnd; cci
poate ar slbi pn a le face pe toate i nu va putea s le isprveasc. De aceea zice Pavel
aici c El trebuie a mprai - adic a Se purta ca un mprat puternic - pn i va supune
pe vrjmaii Si, pentru ca apoi, n urma tuturor, s supun moartea. Cci acela care ii va
supune pe diavol e vdit c va supune i lucrul diavolului, care este moartea" (n tlcuirea
la J Corinteni). Tot aa zice i Teodorit, cu o mic adugire: Vrimai snt cu de-
osebire diavolul i dracii slujitori acestuia, dar lng acetia i mpotrivmcii propovduirii
Lui dumnezeieti: Iudeii si Elinii. Iar acest pn nu este nsemntor de vreme, ci osebire
a dumnezeietii Scripturi. Pentru c aa zice Dumnezeu i prin Proorocul: Eu snt, Eu
snt, i pn ce vei mbtrni Eu snt" (n tlcuirea psalmilor) (n. n.)
47
a zis ctre dnii: Pocii-v i s se boteze fiecare din voi ntru
numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor! i vei primi
darul Duhului Sfnt, (39) cci vou v e dat fgduina, i fiilor
votri i tuturor celor de departe, pe orici i va chema Domnul
Dumnezeul nostru." (40) i cu alte mai multe vorbe mrturisea i-i
ndemna, zicnd: Mntuii-v de acest neam ndrtnic!"
Vezi ct de mare este blndeea? Cci aceasta mpunge i moaie ini-
mile oamenilor mai mult dect asprimea. Aa i aici, fericitul Petru le-a
adus aminte de faptele svrite de dnii, ns cu blndee, i n-a adugat
nimic despre pedeaps. Deci s-au cucernicit de blndeea lui - cci celor
ce II dduser la moarte pe Stpnul, i nc i pe Apostolii nii i ngro-
zeau cu moarte i pofteau a-i ucide - el le vorbea cu purtare de grij, ca
un printe i dascl. Cci - zice - s-au umilit cu inima" - adic nu doar
s-au plecat, ci s-au osndit pe ei nii i au zis: Ce vom face, brbai
frai?" - ca i cum s-ar fi nedumerit i ar fi fost ngrijai pentru cele n-
drznite. i acum le zic frai" celor numii nainte amgitori", i aceasta
nu pentru c ar fi ndrznit i s-ar fi bizuit pe numirea aceasta, ci ar-
tndu-le c s-au lipit de dnii cu dragoste. Pentru c aa i numiser i
Apostolii pe dnii cnd a nceput Petra grirea ctre norod. i, toi ntre-
bndu-se, tot Petru rspunde, cci pe a lui gur o puneau nainte ceilali
Apostoli. i zice: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele
lui Iisus Hristos!" i cuvntul acesta nu se mpotrivete aceluia: [...] bo-
tezndu-i pe dnii ntru numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh",
cci Biserica nelege Sfnta Treime ca fiind nedesprit. Astfel nct,
pentru unirea cea de o fiin [a Dumnezeirii] n trei Ipostasuri, cel ce se
boteaz ntru numele lui Hristos se boteaz ntru Sfnta Treime, Tatl,
Fiul i Sfntul Duh fiind nedesprii. Cci - dac Tatl nu ar fi fost numit
Dumnezeu", i Fiul Dumnezeu" i Sfntul Duh Dumnezeu" - trebuia
s zic: ntru numele lui Dumnezeu Iisus Hristos", ori chiar: ntru
numele Fiului". Ci zice: ntru numele lui Iisus Hristos", cci numele lui
isus este Dumnezeu", precum i cel al Tatlui i al Duhului.
i vei lua darul Sfntului Duh [...]"/ Vezi cum a artat c darul este
ii al lui Hristos, i al Duhului, fiindc una le este i vrednicia, darul pe
:are l-a numit i fgduin". Iar acesta - zice - se va da apoi i fiilor
otri", darul fiind aadar mai mare, de vreme ce vor avea i motenitori
i buntilor. [...] i tuturor celor de departe [...]"/ Iar dac se va da i
48
CAPITOLUL II
celor de departe - zice - apoi cu mult mai vrtos vou, celor de aproape.
i vezi cnd le-a artat chemarea neamurilor", nsemnat prin zicerea
celor de departe"? Cnd i-a aflat pe dnii umilindu-se i osndindu-se
singuri. Cci sufletul, dac ajunge s se osndeasc pe sine, nu mai poate
s zavistuiasc.
(41) Deci ei, primind cuvntul lui cu dragoste, s-au botezat. i n
ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete. (42) i struiau
n nvtura Apostolilor i n mprtire, ntru frngerea pinii i
ntru rugciuni. (43) i s-a fcut fric peste tot sufletul, cci
multe minuni i semne se fceau n Ierusalim prin Apostoli. (44)
i toi cei ce crezuser erau mpreun i aveau toate de obte. (45)
i i vindeau moiile i averile i le mpreau tuturor, dup cum
avea nevoie fiecare. (46) i n toate zilele struiau ntr-un cuget
n biseric i, fringnd pine n cas, se mprteau de hran
ntru bucurie i ntru curia inimii, (47) ludndu-L pe
Dumnezeu i avnd har la tot norodul. Iar Domnul aduga
Bisericii n toate zilele pe cei ce se mntuiau.
Deci ei, primind cuvntul lui cu dragoste, s-au botezat. i n ziua
aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete."/ Aici, se mplinete prooro-
cia ce zice: Cine a auzit sau cine a vzut unele ca acestea? Oare o ar se
nate ntr-o singur zi i un popor dintr-o dat? Abia au apucat-o durerile
naterii, i fiica Sionului a i nscut fii!" (Isaia 66:8).
i s-a fcut fric peste tot trupul [...]"/ Adic nu-i defimau pe Apos-
toli, ca pe unii ce erau simpli i smerii, de vreme ce mult har era izvornd
Petru, nct arta fgduinele i cele ce aveau s fie. Deci li se cuvenea
s se nspimnte, cci multe minuni i semne se fceau n Ierusalim
prin Apostoli", adic cele zise erau mrturisite de minunile i semnele ce
se svreau. Cci - aa cum la Hristos au urmat mai nti semnele, apoi
nvtura i apoi minunile - tot astfel s-a ntmplat i acum.
i toi cei ce crezuser erau mpreun [...]"/ Dar nu cu locul, ci cu
aezarea [luntric], i cu socoteala, i cu nedesprita unire la un gnd i
cu dragostea pe care o aveau unii ctre aliii. Iar aceea: dup cum avea
nevoie fiecare", arat iconomia [pe care o aezaser], iar nu cum au fcut
nelepii Elinilor, dintre care unii au lsat pmntul nelucrat i nesem-
nat, iar alii au aruncat aur mult n mare. Fiindc acest lucru nu era defi-
49
mare a banilor, ci nebunie i ieire din minte. Cci diavolul s-a srguit s
defaime zidirile lui Dumnezeu, ca i cum nu ar fi fost cu putin a folosi
bine banii.
i n toate zilele struiau [...]"/ Nu ntru o zi, sau n dou sau n trei,
ci n toate zilele" i cu un cuget", ca i cu un suflet. i vezi cum Iudeii
ce crezuser nu fceau nimic altceva, dect struiau la biseric [a lui So-
lomon, n. n.], ca unii ce se fcuser cu adevrat mai srguitori i aveau
mai mult evlavie ctre locul acela. Iar Apostolii nu-i despreau deo-
camdat de acolo, ca s nu-i vatme. [...] frngnd pine n cas."/
Cas" numete tot biserica, fiindc ntru dnsa mncau. Iar acest cuvnt:
frngnd pine", arat multa lor nfrnare i subirtatea hranei. Cci zice
c se mprteau de hran", nu c se desftau. Astfel, din credin, i
ndreptau viaa spre mai bine.
Dar cum aveau har la tot norodul? - cci zice: i avnd har la tot
norodul". Cum? Prin acelea pe care le svreau: prin milostenie, prin cu-
rata petrecere. Cci, dei preoii se puseser asupra lor din zavistie i din
pizm, la norod aveau har.
CAPITOLULUI
(I) Iar Petru i Ioan se suiau la biseric pentru rugciunea din cea-
sul al noulea. (2) i era un brbat olog din pntecele mamei sale,
pe care-l aduceau i-l puneau n fiecare zi la ua bisericii, zis
Frumoas", ca s cear milostenie de la cei ce intrau, (3) care,
vzndu-i pe Petru i pe Ioan vrnd s intre n biseric, le-a cerut
milostenie. (4) Iar Petru, cutnd spre el mpreun cu Ioan, a zis:
Privete la noi!" (5) Iar el cuta la ei cu osrdie, ateptnd s
primeasc ceva de la dnii. (6) Iar Petru a zis: Argint i aur nu
se afl la mine, dar ce am, aceea i dau: ntru numele lui Iisus
Hristos Nazarineanul, scoal-te i umbl!" (7) i, apucndu-l de
mna dreapt, l-a ridicat;
[...] Petru i Ioan se suiau la biseric [...]"/ Pretutindeni se arat c
acetia doi, [Petru i Ioan] aveau mult unire. Acestuia i face semn Pe-
tru
1
, mpreun au venit la mormnt
2
, despre dnsul l ntreab [Petru] pe
Hristos: Doamne, dar cu acesta ce va fi?" (Ioan 21:21). Dar pentru ce
se suiau la biseric? Oare nc triau evreiete? S nu fie! Ci cu folos i
cu pogorre fceau acest lucru. i vezi cum struiau la rugciuni: se su-
iau la biseric pentru rugciunea din ceasul al noulea"
3
. i povestete
despre loc i vreme cu de-adinsul, ncredinnd ceea ce scrie. Dar cum de
nu zice i numele ologului? Pentru c nici Apostolii nu-1 tiau, omul fi-
indu-le necunoscut cu totul. i cu aceasta se poate vedea c nu fceau
vindecrile dup hatr, sau dup vreo nduplecare, nelsnd vreo bnuial
de frnicie, cum socotesc cei prea fr de ruine, c unii din Apostoli ar
fi fcut vindecrile din hatr pentru cei cunoscui lor. Dar cum nu s-au n-
tiinat de numele aceluia dup vindecare? Pentru c nu era gija lor nici-
1
Iar la mas era rezemat la pieptul lui Iisus unul dintre ucenicii Lui, pe care-l iubea
Iisus. Deci Simon Petru i-a fcut semn acestuia i i-a zis: ntreab cine este cel despre
care vorbete!" (Ioan 13:23,24). (n. n.)
2
Deci a ieit Petru i cellalt ucenic i veneau la mormnt. i cei doi alergau mpre-
un, dar cellalt ucenic, alergnd nainte mai repede dect Petru, a sosit cel dinti la mor-
mnt" (Ioan 20:3, 4). (n. n.)
3
Trei dup amiaza, dup ceasul nostru, (n. n.)
51
decum a se prinde ntru acelea care nu le foloseau la nimic. Iar mie mi se
pare c nici cei muli nu tiau numele brbatului, ci l numeau doar
Ologul", de la patima lui. Cci ntr-att le era de cunoscut tuturor boala,
nct, dac cineva ar fi auzit de Ologul", l-ar fi neles ndat pe acela,
dei poate c mai erau i alii. Dar de unde l tiau c era olog din pn-
tecele mamei sale"? Din glasul i vorba tuturor, cci toi l tiau pe dnsul
din struirea la biseric. Dar cum de nu l aduseser pentru a fi vindecat
de Hristos? Poate c unii din cei ce struiau la biseric erau necredin-
cioi, de vreme ce nu l-au adus nici la Apostoli, pe care i vedeau ntrnd
i fcnd asemenea minuni.
Argint i aur nu se afl la mine [...]"/ N-a zis: nu am la mine", aa
cum zicem noi, ci: nu am de loc". i vezi cum Ioan pretutindeni tace, iar
Petru rspunde i pentru dnsul. Deci ce? l treci cu vederea pe ceretor
dac nu ai argint? Nu! - zice - ci, ceea ce am, aceea i dau". Aa fcea
i Hristos: i tmduia; de multe ori numai cu cuvntul, de multe ori i
atingndu-se de ei, dac erau mai neputincioi cu credina, ca s nu se
cread c cele fcute se fceau din ntmplare. i, apucndu-1 de mna
dreapt - zice - l-a ridicat."/ Acest lucru a fcut artat nvierea, cci
chip al nvierii era ceea ce se fcuse.' Deci cel ce scrie cartea trece peste
celelalte semne i-1 povestete pe acela de la care toi s-au pomit.
i ndat i s-au ntrit fluierele i tlpile picioarelor. (8) i, srind, a
stat n picioare i umbla, i a intrat cu ei n biseric umblnd, i
srind i ludndu-L pe Dumnezeu. (9) i tot norodul l-a vzut
umblnd i ludnd pe Dumnezeu. (10) i l cunoteau c el era
cel care edea pentru milostenie la ua cea frumoas a bisericii, i
s-au umplut de spaim i de mirare pentru ceea ce i se ntmplase.
[...] umblnd i srind [...]"/ Ispitindu-se i fcnd mai mult cercare
dac s-a ndreptat cu adevrat, cci era cu putin ca i el s se fi ndoit
pentru lucrul cel prea-slvit i nendjduit. Iar unii zic c nici nu tia s
umble, i pentru aceasta i mica picioarele ca i cum ar fi srit. i vezi
cum nu se astmpra: i din dulceaa micrii, dar i pentru a le astupa gu-
rile, srind ca [minunea] s nu se socoteasc frnicie, i [...] l cuno-
1
Precum vedem n icoana nvierii, unde Mntuitorul l ridic pe Adam din iad apu-
cndu-1 de mna dreapt, (n. n.)
52
CAPITOLUL HI
teau [...]"/ Bine a zis: l cunoteau". Cci de acum ncepe a fi cunoscut
mai de toi pentru lucrul cel fcut cu minune. [...] i a intrat cu ei n bi-
seric umblnd, i srind i ludndu-L pe Dumnezeu [...]"/ i nu se des-
prea de dnii, din iubire i din dragoste, poate mulumindu-le, i bu-
curndu-se i veselindu-se de dnii. i tot norodul l-a vzut umblnd i
ludnd pe Dumnezeu [...]"/ Minunea s-a fcut n biseric, spre mntuirea
i folosul mai multora.
(11) i, inndu-se ologul cel vindecat de Petru i de Ioan, tot noro-
dul, nspimntat, a alergat la ei, n foiorul numit al lui Solo-
mon". (12) Iar Petru, vznd aceasta, a rspuns ctre norod: Br-
bai Israilii, de ce v minunai de acest lucru i de ce cutai la
noi, ca i cum cu a noastr putere sau bun credin l-am fi fcut
pe acesta s umble? (13) Dumnezeul lui Avraam, i al lui Isaac i
al lui Iacov, Dumnezeul prinilor notri, L-a slvit pe Fiul Su
Iisus, pe Care voi L-ai dat i de Care v-ai lepdat naintea feei lui
Pilot, care socotea s-L sloboad. (14) Dar voi v-ai lepdat de Cel
sfnt i drept, i ai cerut s v druiasc un brbat uciga. (15) Iar
pe nceptorul vieii L-ai ucis, pe Care ns Dumnezeu L-a sculat
din mori i Cruia noi i sntem martori. (16) i, pe acesta pe care
l vedei i l cunoatei, prin credina ntru numele Lui, numele lui
Iisus l-a ntrit, i credina cea ntru El i-a dat lui ntregirea
aceasta a trupului, naintea voastr, a tuturor.
Ce este acest cuvnt: inndu-se ologul cel vindecat de Petru i de
Ioan"? Se temea s se despart de dnii, socotind c va fi izbvit de pa-
tim numai ct se va ine de dnii i le va urma lor, mai ales c Petru l
vindecase apucndu-1 de mn i ridicndu-1.
[...] n foiorul numit al lui Solomon."/ Numai foiorul acesta r-
msese i mai sttea atunci din zidirea lui Solomon, cci Nabucodonosor
arsese biserica
1
, pe care o zidise din nou Chir Persul
1
.
1
Nabucodonosor (mprat Babilonian, 604-562) a dus norodul lui Israil n robia de
70 de ani. n 597, Nabucodonosor cucerete Ierusalimul i strmut pe mpratul Ioia-
chim mpreun cu curtea sa, cu meteugarii i cu ostaii. Urmaul acestuia, Sedechia,
se rzvrtete, i n 587 Ierusalimul e iari cucerit i jefuit, biserica e drmat i snt
strmutai ali Iudei. Apoi, n 582, urmeaz o nou strmutare, dup rscoala n care a
53
[...] brbai Israilii, de ce v minunai de aceasta? [...]"/ Aceast
grire a lui Petru ctre norod are mai mult ndrzneal nu pentru c ntru
cea dinti s-ar fi temut, dar atunci ei nu ar fi suferit s aud acestea, fiind
batjocoritori i semei. Astfel, ncepnd acea grire, i ntorcea spre lua-
rea-aminte prin nainte-cuvntare, zicnd: Aceasta s v fie cunoscut
[. . . ]" i: Ascultai graiurile mele [...]". Iar aici nu are trebuin de pre-
gtirea aceasta, cci nu mai erau trndavi, ci semnul [vindecarea ologului,
n. n.] i ntorsese pe dnii, toi fiind acum plini de fric i de spaim. i
vezi cum leapd Petru slava lor, cci nimic nu-i folosete mai mult pe
asculttori dect a nu gri ceva mare pentru sine, ci i pe cel ce voiete a
le da slav s-1 opreasc. i, defimnd slava de la oameni, Apostolii s-au
slvit nc mai mult, artnd c semnul ce se fcuse nu era omenesc, ci
dumnezeiesc.
[. . . ] Dumnezeul prinilor notri L-a slvit pe Fiul Su, pe Iisus, pe
Care voi L-ai dat i de Care v-ai lepdat naintea feei lui Pilat, care so-
cotea s-L sloboad."/ nc se ine de cele mai smerite, dar acum crete i
mrete nelegiuirea lor, nu o mai acoper ca nainte. Face aceasta vrnd
s-i trag i s-i aduc pe dnii mai mult, artndu-le vinovia. i dou
snt nvinuirile. Una, c Pilat - cu toate c era om Elin [pgn, n. n.], i
deci nu vzuse vreun un semn [fcut de Iisus] i nu-i cunotea pe Proo-
roci - voia totui s-L sloboad, iar voi [zice] - Iudei fiind, i ntru semne
petrecnd i ntru proorociile cele pentru Hristos ndeletnicindu-v - nu
ai primit aceasta, ci de Cel Sfnt i drept v-ai lepdat". i, a doua, c
ai cerut - zice - s v druiasc un brbat uciga. " i, zicnd c n locul
Lui au cerut un tlhar, le-a vdit cu totul vinovia, artnd c puteau s-L
sloboad pe Iisus cu adevrat: cci, dac [Pilat] l-a slobozit pe tlhar, cu
mult mai vrtos ar fi fcut aceasta cu Cel nevinovat. Dar ei l-au dezvino-
vit pe fctorul de rele, iar pe Fctorul de bine L-au ucis.
fost ucis guvernatorul Godolia. Puini dintre cei robii aveau s se ntoarc la Ierusalim,
mai nti cu Zorobabel i apoi cu Ezdra. (n. n.)
1
Chirus III Cel Mare (559-529), mprat Persan. Perii cuceresc Babilonul n anul
539 nainte de ntruparea Mntuitorului Hristos, iar un an mai trziu Chirus i libereaz
pe Iudei, i ajut s se ntoarc acas, napoiaz cele 5400 de obiecte de aur i argint r-
pite de Nabucodonosor din biseric i poruncete refacerea bisericii lui Solomon din Ie-
rusalim (vezi Cartea nti al lui Ezdra, 1:1-4). Este unealt a lui Dumnezeu, Care zice:
Eu nsumi i spun lui Chirus pstorul Meu" (haia, 44:28). (n. n.)
54
CAPITOLUL III
1
Vezi mai jos, la capitolul 19, stihul 14. (n. n.)
[...] pe nceptorul vieii [...]"/ Iar dac este nceptor al vieii - zice
- atunci El S-a nviat pe Sinei, ca Acela ce are ntru Sine viaa i pricina
vieii.
[...] Cruia noi i sntem martori."/ Nu mai alearg ctre proorocie,
ca nainte, cci, de vreme ce acum se fcuse vrednic de credin naintea
lor, aduce ca martori ceata Apostolilor.
[...] L-a ntrit numele lui Iisus"/ Dup ce a zis: prin credina n nu-
mele Lui", acum ncheie cuvntul, adugnd c numele lui Iisus l-a nt-
rit". Adic ce spune? C ologul s-a ntrit creznd doar ntru numele Lui
Iisus, mai-nainte de a avea credina ntru El. Aadar, i singur numele
Lui, chemat fiind, l-a ntrit pe dnsul, atta trie are i atta dar izvorte!
[...] i credina ntru El [...]"/ i care este credina propovduit
despre El o tlcuiete nsui, zicnd: i aceasta este viaa venic: s Te
cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe
Care L-ai trimis" (Ioan 17:3). [i vorbete despre credina ntru Hristos]
pentru c unii ar fi putut zice: Atunci, dac un necredincios va chema nu-
mele lui Hristos, va urma vindecarea i tmduirea aceluia, de vreme ce
singur chemarea numelui l ntrete. Deci, ca s nu zic cineva aceasta,
a adugat: i credina ntru El". Adic: Mare i este numele i nfricoat,
i izvorte tmduiri, ns are trebuin i de suflete care pot s se n-
vredniceasc darului, i de rugtori i mijlocitori puternici s-L milosti-
veasc pe Dttorul vindecrilor. Cci, dac rmne necredincios, acela
ce are trebuin de vindecare nu va putea s o dobndeasc, nct Hristos
nu-i va svri druirea la chemarea numelui Si de ctre cei necre-
dincioi. Cci fiii lui Scheva
1
nu i-au folosit nici pe alii, ci nc s-au p-
gubit i pe ei. [...]
(17) i acum, frailor, tiu c ntru netiin ai fcut [nelegiuirea],
ca i boierii votri. (18) Ci Dumnezeu a mplinit astfel cele ce
vestise dinainte prin gura tuturor Proorocilor, anume c Hristos
va ptimi.
Fiindc i-a atins foarte, acum iari i slbete, dndu-le loc de poc-
in. i le druiete dou pricini de dezvinovire: una, netiina; iar a
doua c cele svrite de ei se vestiser dinainte. i mai nainte a zis:
55
[. . . ] dup sfatul cel rnduit i dup tiina cea dinainte a lui Dumnezeu,
voi L-ai luat i, rstignindu-L prin minile celor fr de lege, L-ai omo-
rt", iar acum arat nc mai pe larg, zicnd: Ci Dumnezeu a mplinit ast-
fel cele ce vestise dinainte prin gura tuturor Proorocilor, anume c Hris-
tos va ptimi." Dar de ce nu pune mrturiile rstignirii Lui aa cum snt
ele n Scriptur"] Pentru c toate snt zise acolo cu multe nvinoviri i
arat munca ce va fi asupra lor [a Iudeilor], cum ar fi aceasta: i voi da
pe cei ri n locul ngroprii Lui i pe cei bogai n locul morii Lui!"
Aadar, Petru i mngie pe dnii zicndu-le: Nu al vostru a fost lucrul cel
ndrznit, ci aa a voit Dumnezeu. Zicnd acestea, el rspunde totodat
graiurilor cu care [Iudeii] II ocriser pe Hristos cnd era spnzurat pe
cruce, zicnd: S-a ncrezut n Dumnezeu! S-L mntuiasc acum, dac-L
vrea pe El!" (Matei 27:43), i: Dac eti Fiul lui Dumnezeu, coboar-Te
de pe cruce!" (Matei 27:40) i cele asemenea. Deci acum, Petru numai c
nu le zice: Brfire erau graiurile acelea, o nebunilor! Cci, dac aa se c-
dea s se fac i dac toi Proorocii mrturisesc aceasta, este artat c nu
din neputin a fcut Hristos pogormntul acela, ci mai vrtos din puterea
Lui cea negrit, i din stpnirea cea covritoare i din nemsurata Lui
iubire de oameni.
(19) Deci pocii-v i v ntoarcei, ca s se tearg pcatele voas-
tre, (20) ca s vin vreme de rsuflare de la faa Domnului i s
vi-L trimit pe Cel mai dinainte vestit vou, pe Iisus Hristos, (21)
pe Care trebuie s-L primeasc cerul pn la anii aezrii tuturor
celor despre care a vorbit Dumnezeu prin gura sfinilor Si
Prooroci din veac.
Aici, nu vorbete de pcatul ndrznit prin cruce, cci l-a zis mai sus:
i acum, frailor, tiu c ntru netiin ai fcut [nelegiuirea], ca i mai
marii votri." Dar ce este aceea zis acolo: i acum tiu"? Adic: Acum
tiu c e de folos s zic aa, ca s ctig mntuirea voastr. Sau: Acum tiu
c din netiin ai fcut, cci vd cum muli dintre voi se ntorc i se
mntuiesc. Cci poate le vorbea acelora dintre dnii care se ntorseser i
crezuser. Dar cum fcuser ei pcatul ntru netiin"? Ce netiin
poate fi ntru aceea c l-au cerut pe tlhar, c nu L-au primit pe Cel jude-
cat a fi slobozit, ci au voit s-L ucid? Petru a zis aa ca s Ie deschid
u de ntoarcere. De aceea nu zice aici: Pocii-v, ca s se tearg pca-
56
CAPITOLUL III
tele ndrznite de voi prin cruce! - ci: ca s se tearg deocamdat cele-
lalte pcate ale voastre". Deci zice: Pocii-v, [...] ca s vin vreme de
rsuflare de la faa Domnului!", prin aceasta artnd c [Iudeii] aveau s
cad ntru multe ticloii.
1
Cci cuvntul acesta se poate potrivi celui ce
va plnge i are nevoie de oarecare mngiere.
[...] i s vi-L trimit pe Cel mai dinainte vestit vou, pe Iisus Hris-
tos [...]"/ i vezi rnduial cu care pete nainte Petru. Cci ntru cea
dinti grire ctre norod a nsemnat nvierea i nlarea la ceruri, iar aici
pomenete de venirea cea strlucit a lui Hristos, pe care o numete
vreme de rsuflare". Cci ce alte vremi de rsuflare ar fi fost, afar de
cele ale nvierii de obte? - pe care i Pavel le caut, zicnd: Cci noi,
cei ce sntem n cortul acesta, suspinm ngreuiai, de vreme ce nu dorim
s ne scoatem haina noastr, ci s ne mbrcm cu cealalt pe deasupra,
ca ceea ce este muritor s fie nghiit de via" (2 Corinteni 5:4). Iar dac
unii le-ar numi vremi de rsuflare" i pe cele de dup robirea [lor de c-
tre Romani], nimic nu oprete aceast nelegere. Cci, pentru cei alei,
Dumnezeu avea s scurteze necjirea i robirea lor, pentru ca aceia ce au
crezut s afle rsuflare i s se mntuiasc din acea grea i aspr nevoie.
[...] Pe Care trebuie s-L primeasc cerul [...]"/ Dar cum zice pe
Care trebuie s-L primeasc cerul"? Oare nc nu-L primise pe Dnsul?
Ba foarte l primise! i atunci de ce nu a zis: pe Care cerul L-a primit"?
Pentru c zicerea aceasta e n loc de: Trebuie s-L primeasc cerul, cci
El este Dumnezeu i se cade s ad de-a pururea mpreun cu Tatl.
[...] s-L primeasc cerul pn la anii aezrii tuturor [...]"/ Arat
pricina pentru care Hristos nu vine acum: Se cade - zice - s le aeze i
s le duc la sfrit pe toate, i atunci va veni. Iar acest mic cuvnt, adic
pn", nu nsemneaz n Dumnezeiasca Scriptur rnduial vremii. [Cci
cerul nu-L va primi pe Hristos doar pn" la anii aezrii tuturor", adic
doar pn" la a doua Sa venire, iar dup aceea s-ar nelege c nu-L va
mai primi.] Cci, dac ar fi aa, cum s-ar cuveni s nelegem cuvntul zis
ctre Dumnezeu: Pn n veac Tu eti"?
2
1
Precum s-a i ntmplat nu peste mult vreme, cnd, n anul 70, Ierusalimul a fost
nimicit i Iudeii mprtiai n cele patru vnturi. (n. n.),
2
Adic - dup ce va trece acest veac", care e vremea acestei lumi - Dumnezeu nu
va mai fi?! Firete c nu asta e nelegerea. Cci aici, ca i n multe alte pri ale Scriptu-
rii, prin veac" se nelege venicia, (n. n.)
57
[...] despre care a vorbit Dumnezeu prin gura sfinilor Si Prooroci
din veac."/ Deci nelegerea acestui cuvnt pus nainte este aa: Multe au
zis Proorocii c se vor face, care nu s-au mplinit toate pn acum, ci nc
se fac i se vor face pn la sfrit. Cci, nlndu-Se la cer, Hristos pe-
trece acolo pn la sfritul lumii, i va veni cu putere abia dup ce toate
cele vestite mai-nainte de Proorocii se vor aeza n starea lor. Iar cnd
sfritul va sosi i cele simite vor nceta, atunci Hristos va fi mai nalt
dect cerurile.
(22) Cci Moisi a zis ctre prini: Domnul Dumnezeul nostru va
ridica vou dintre fraii notri prooroc ca mine. Pe El s-L
ascultai n toate cte va gri ctre voi. (23) i tot sufletul care nu
va asculta de Proorocul acela se va pierde din norod!
(Deuteronomul 18:15, 19). (24) i toi Proorocii, de la Samuil i
de la ceilai care au grit, au vestit dinainte zilele acestea. (25)
Voi sntei fiii Proorocilor i ai aezmntului pe care l-a aezat
Dumnezeu cu prinii votri, zicnd ctre Avraam: i ntru
smna ta se vor blagoslovi toate neamurile pmntului
(Facerea 12:3). (26) Vou nti nviindu-L, Dumnezeu L-a trimis
nti la voi pe Fiul Su, pe Iisus, s v blagosloveasc, dac v
ntoarcei de la vicleugurile voastre."
Zicerea prooroc ca mine" se cuvine a fi neleas nu pentru firea [lui
Moisi], ci pentru faptele lui. Deci nu dup fire, ci dup lucruri se cuvine a
o lua. Cci, dac ar fi zis: ca mine" dup fire, nu s-ar fi ridicat un singur
prooroc [ca el], ci muli.
[...] va ridica vou dintre fraii notri prooroc [...]"/Hristos a fost
Prooroc dup firea Sa cea omeneasc, [i de aceea] S-a numit Ema-
nuil"
1
, cci, asemenea lui Moisi, a fost mijlocitor ntre Dumnezeu i oa-
meni. De aceea, ar fi putut fi numit i [un alt] Moisi", cu care Se asea-
mn ca adevrul cu umbra lui. Cci Hristos S-a nscut n Betleem, pre-
cum Moisi n Egipt
2
; Israilit a fost acela, Israilit i Acesta, dup trup;
acela din neam preoesc, Acesta din David prin Fecioara; Faraon a fost n
1
Cum zice Proorocul: Iat, Fecioara va avea n pntece, i va nate fiu i vei chema
numele lui Emanuil" (Isaia 7:14), care se tlcuiete cu noi este Dumnezeu", (n. n.)
2
Adic amndoi s-au nscut n pribegie, (n. n.)
58
CAPITOLUL III
vremea aceluia, Irod ntru a Acestuia ; prunci de parte brbteasc a ucis
unul, la fel a fcut i cellalt; prin mijlocirea maicii lui s-a mntuit acela
2
,
prin Maica Sa i mpreun cu ea i Acesta
3
.
i tot sufletul care nu va asculta de Proorocul acela se va pierde din
norod!"/ Fiind nemuritor, sufletul omului nu se pierde cu totul, ci din
ceata i rnduial cea bun unde era rnduit mai-nainte. Aa s-a pierdut i
Iuda din ceata Apostolilor. Prin urmare, de vreme ce sufletul este nemu-
ritor, nelegem c pierderea" e ca el s ajung n afara buntilor pe
care le-ar fi dobndit dac ar fi petrecut cu dumnezeiasc cuviin
4
.
Voi sntei fii Proorocilor [...]"/ Aceasta e n loc de: S nu v temei,
socotind c v vei nstrina de fgduine, cci voi sntei fiii Prooroci-
lor, vou v-a vorbit Dumnezeu fcndu-v fgduinele. Dar ce nseamn
fii ai aezmntului"? Aceasta e n loc de motenitori", i nu ca nite
motenitori de departe, ci ca fii. Aici nsemneaz c ei snt i motenitori
ai nfierii lor [de ctre Dumnezeu], dac o vor voi cu adevrat. Pentru
aceasta zice: voi sntei fiii Proorocilor i ai aezmntului".
[...] Dumnezeu L-a trimis nti la voi pe Fiul Su, pe Iisus, s v bla-
gosloveasc, dac v ntoarcei de la vicleugurile voastre."/ Adic: L-a
trimis tuturor neamurilor pmntului, dar vou mai nti, celor ce L-ai
rstignit i L-ai omort. i cnd L-a trimis nti la voi, naintea altora?
nainte de cruce numai? Nu, ci i dup aceea, i dup nviere, cci zice:
vou nti nviindu-L L-a trimis". Ce s fac? S v blagosloveasc i s
v mntuiasc, dac i voi vei voi cu adevrat s v ntoarcei de la p-
catele voastre.
1
Adic doi tirani care l nchipuiau pe Antihristul, (n. n.)
2
Pentru c maica lui Moisi nu a ascultat porunca lui Faraon i nu l-a ucis pe prunc,
(n.n.)
3
Cnd au fugit n Egipt de rul lui Irod. (n. n.)
4
Adic: dup voia lui Dumnezeu, precum se i cuvine", (n. m)
59
CAPITOLUL IV
(I) i, grind ei ctre norod graiurile acestea, au venit asupra lor
preoii, i voievodul bisericii i Saducheii, (2) prindu-le ru c
nvau norodul i vesteau nvierea din mori ntru Iisus. (3) i,
punndu-i minile pe ei, i-au pus sub paz pn a doua zi, cci
acum era sear.
nc nersuflnd de ispitele dinainte, ei intrau ntru altele! i vezi cum
se iconomisesc lucrurile! nti, fuseser luai n batjocur; apoi, au intrat
n primejdii, ns nu necurmat. Mai nti, s-au fcut strlucii ntru gririle
ctre norod, iar dup acestea au svrit o mare minune. De aici, au cp-
tat ndrzneal, Dumnezeu slobozindu-i [de mnia Iudeilor], i s-au apu-
cat de nevoine. ns tu vezi sporirea ntru rutate i ntru semeie a Iudei-
lor [a preoilor, n. n.]! Cci la Hristos au cutat pe cineva care s-L vnd,
dar acum i pun ei nii minile asupra Apostolilor, mai drji, i mai fr
ruine i mai obraznici fcndu-se dup cruce. i mpreun cu dnii a
venit - zice - i voievodul bisericii, ca iari s pun nvinovire de ob-
te asupra celor fcute, pentru a nu fi din parte rzbunarea i doar a uno-
ra. Lucru pe care se srguiesc s-1 fac totdeauna.
[. . . ] i-a pus la paz pn a doua zi [...]"/ Fceau aceasta vrnd ca s-i
moaie pe dnii, dar pe Apostoli ntrzierea vremii i fcea mai ndrznei.
(4) i muli din cei ce auziser cuvntul au crezut, i numrul br-
bailor credincioi s-a fcut ca la cinci mii.
Ce e aceasta? Cci doar nu-i vzuser pe Apostoli c se fac strlucii i
biruitori, ci legai?! Fiindc Apostolii au fost legai naintea mulimii, ca
s-i fac mai fricoi pe cei care i vedeau. i i-au luat ca s-i iscodeasc
pe dnii deosebi [n temni], ca nu cumva s se foloseasc asculttorii
dintru ndrzneala lor. Se cdea aadar ca i aceia ce crezuser nainte s
se fac acum mai neputincioi, ci s-a fcut lucrul mpotriv! Cum de au
crezut aadar? Aici vezi n chip artat dumnezeiasca lucrare! Cci grirea
lui Petru ctre norod, alctuit fiind de ctre dumnezeiescul Duh, i-a
aruncat seminele ntru adncul minii lor, atingndu-le nsui sufletul.
60
CAPITOLUL IV
61
(5) i a doua zi s-au adunat boierii lor, i btrnii i crturarii din
Ierusalim, (6) i Anna arhiereul, i Caiafa, i Ioan, i Alexandru
i ci erau din neamul arhieresc. (7) i, punndu-i n mijloc, i
ntrebau: Cu ce putere sau ntru al cui nume ai fcut voi
aceasta?" (8) Atunci Petru, umplndu-se de Duh Sfnt, a zis ctre
dnii: Boieri ai norodului i btrini ai lui Israil! (9) De vreme ce
sntem astzi ntrebai pentru facerea de bine ctre un om bolnav,
ntru cine a fost el mntuit, (10) cunoscut s v fie, vou i la tot
norodul lui Israil, c ntru numele lui Iisus Hristos Nazarineanul,
pe Care voi L-ai rstignit, dar pe Care Dumnezeu L-a sculat din
mori. Intru Acela st acesta naintea voastr sntos!
Pe lng celelalte ruti, mai era c Iudeii nu le mai pzeau nici mcar
pe cele ale Legii. Cci vezi mulime de arhierei, dei s-ar fi cuvenit s fie
numai unul toat viaa lui! Acetia pun i aici chip i form de divan
[tribunal", n. n.], fcndu-se vinovai de judecat nedreapt. i ntrebau:
Cu ce putere sau ntru al cui nume ai fcut voi aceasta?" Dar tiau! Cci
i ineau pe dnii prndu-le ru c nvau norodul i vesteau nvierea
din mori ntru Iisus". i atunci de ce i mai ntreab? Pentru c ndjdu-
iau ca Apostolii, temndu-se de divan i de mulime, s se lepede, i prin
aceasta socoteau c i vor mplini tot scopul lor. i bag de seamn cu ce
vicleug i ntreab: Cu ce putere - zice - sau ntru numele cui ai fcut
voi aceasta?" Cci ei voiau ca Apostolii s spun c lucrul este mai mult
al lor dect al puterii lui Hristos. i vezi cum [arhiereii] se sugrumau i nu
voiau nici mcar s numeasc vindecarea ologului! Cci pentru ce nu
arat ce lucru [fcuser Apostolii], ci zic doar aa: ai fcut aceasta".
Boieri ai norodului i btrini ai lui Israil [...]"/ Vezi filosofie! i nu-
mete pe dnii cu cinste, dar bag de seam cum i atinge foarte atunci
cnd cere nevoia.
[...] sntem astzi ntrebai pentru facerea de bine ctre un om bolnav
[...]"/ Nici dup ce s-a suit la ceea ce vrea s spun nu se deprteaz de
mustrarea cuvenit lor, aducndu-le aminte n tain c pururea judecau i
se ngreuiau pentru asemenea [faceri de bine].
1
i ceea ce zice este aa:
1
De cte ori Mntuitorul vindeca pe cineva, Iudeii se tulburau din pricina zavistiei,
nvinuindu-L fie c nu cinstete Smbt, fie pentru altceva, ca atunci cnd Fariseii zi-
ceau c i scoate pe demoni cu domnul demonilor" {Matei 9:34). (n. n.)
1
n acele inuturi fierbini din Rsrit, casele au acoperiul drept, terasat, nct Iudeii
i petreceau vremea serii i a nopii acolo, pentru rcoare. Deci Mntuitorul le spusese
Apostolilor s propovduiasc cuvntul auzit n tain de la El de pe acoperiuri, n auzul
ntregii ceti, (n. n.)
2
Despre aceast piatr" au vorbit Proorocii, ntre care David, zicnd: .Piatra pe
care nu au socotit-o ziditorii, aceasta s-a fcut n capul unghiului" (Psalmul 117:22).
Stih pe care neleptul Teodorit l tlcuiete aa: Iudeii nu pot altura acest stih la altci-
neva dect la Hristos, mcar de s-ar neruina de nenumrate ori! [...] Stpnul Hristos a
mpreunat cei doi perei care stteau departe unul de altul - zic adic pe aceia care au
crezut i din Iudei, i din neamuri, pe cei ce slujeau pgntii i pe cei ce trgeau ju-
gul Legii - adunndu-le pe cele desprite ntru una, pe care le-a njugat i a ncheiat din-
tru amndou o singur Biseric, asemnndu-Se unui unghi care leag mpreun doi pe-
rei. Deci aceasta e piatra pe care, ziditori fiind de demult Fariseii i Saducheii, au le-
pdat-o i au rstignit-o preoii i crturarii, dar ea s-a fcut n capul unghiului, ori -
62
Pentru ceea ce am svrit se cdea s fim mai ales ncununai i propo-
vduii ca nite fctori de bine.
Dar acum - zice - de vreme ce sntem [...] ntrebai [judecai pentru
aceasta, n. n.] [...], cunoscut s v fie, vou i la tot norodul lui Israil
[...]"/ Aceasta i scrbea mai mult pe dnii [pe arhierei, n. n.] i aceasta
era ceea ce le-o zisese Apostolilor Hristos: Ceea ce ai auzit la ureche,
propovduii-o de pe case!" (Matei 10:27).' [...] c ntru numele lui
Iisus Hristos Nazarineanul [...]"/ S nu socotii - zice - c i ascundem i
i tinuim patria! Ci i pe aceasta o zicem, i nc i mrturisim i patima
i i propovduim nvierea: Iisus Hristos Nazarineanul, pe Care voi L-ai
rstignit, dar pe Care Dumnezeu L-a sculat din mori"
[...] pe Care voi L-ai rstignit [...]"/ Le pomenete i un grai care i
putea nfricoa. Cci oare ce fel de rni primeau ei, auzind cuvintele
acestea:
(11) Aceasta este piatra pe care nu ai luat-o n seam voi, zidito-
rii, care a ajuns n capul unghiului. (12) i ntru nimic altceva nu
este mntuire! Cci nici un alt nume nu este dat ntre oameni
ntru care trebuie s ne mntuim noi!"
Aceasta este piatra [...]"/ Adic cea foarte lmurit [netezit, n.
n. ], care s-a fcut cap" al celor dou noroade ce s-au mpreunat i s-au
ncheiat printr-nsa ntru o Biseric: adic norodul Iudeilor ce au crezut i
norodul luat din neamuri".
2
CAPITOLUL IV
i ntru nimic altceva nu este mntuire! Cci nici un alt nume nu este
dat ntre oameni ntru care trebuie s ne mntuim noi."/ Aici, griete lu-
cruri i mai mari. Cci, cnd se cuvenea s nvee, Petru aducea spre mr-
turie chiar i proorocii; iar cnd trebuia doar s ndrzneasc, atunci hot-
rte numai. Adic, atunci cnd nu era s isprveasc ceva [prin propov-
duire]
1
, ci numai s arate ndrzneal, nu i crua. De aceea, acum nu se
teme s-i mpung, precum face cnd vrea s iconomiseasc cuvintele
spre folosul asculttorilor. Deci zice: Este vdit tuturor c mntuirea ntru
numele [lui Hristos] nu ni s-a dat doar nou [Iudeilor], ci i celorlali oa-
meni. Cci i Iudeii socoteau c este nviere, ns rece i copilrete [i
doar pentru ei, n. n.].
(13) i, vznd ei ndrzneala lui Petru i a lui Ioan i tiind c snt
oameni necrturari i proti [aici, simpli", n. n.], se minunau. i
i cunoteau, cci fuseser mpreun cu Iisus. (14) i, vzndu-l pe
omul cel tmduit stnd mpreun cu dnii, nu puteau s zic
nimic mpotriv.
[...] tiind c snt oameni necrturari i proti [simpli", n. n.], se mi-
nunau [...]"/ Cci se poate a fi necrturar, dar nu i simplu; sau simplu,
dar nu i necrturar. Iar aici s-au mpreunat amndou. De aceea se i
minunau [arhiereii, vzndu-i] c griesc mpotriva lor ca nite ritori.
2
dup Simmah - din colul unghiului. Dumnezeu a mai-nainte vestit pentru piatra
aceasta nc i prin Isaia Proorocul: Iat, pun n Sion piatr aleas, de mult pre, din
marginea unghiului, cinstit ntru temeliile lui, i tot cel ce crede ntru dnsa nu se va ru-
ina. Aceasta a zis i Fericitul Pavel: (...) zidindu-v pe temelia Apostolilor i a Pro-
orocilor, fiind piatr din colul unghiului nsui Iisus Hristos. i Fericitul Daniil a v-
zut piatra aceasta tindu-se fr de mini, nvndu-se naterea cea nemprtit de
nunt a Fecioarei; i a vzut-o pe aceasta zdrobind chipul, adic deertciunea vieii,
i munte mare fcndu-se i acoperind toat lumea" (n tlcuirea psalmilor), (n. n.)
1
Petru nu ncearc s-i ncredineze de nimic pe boierii bisericii celei vechi, tiind
prea-bine c acetia snt hotri s-i ucid pe Apostoli la fel ca pe dumnezeiescul lor nv-
tor, de Care tocmai scpaser. Petru le vorbete totui, pentru ca ndrzneala lui i a ce-
lorlali Apostoli ntru Hristos s fie povestit i s ajung la urechile norodului, (n. aut.)
2
Dei pescar. Petru se fcuse ritor, cci vorbea de la Duhul Sfnt, dup proorocia
Mntuitorului Hristos, Care spusese: Iar cnd v vor prinde, s nu v ngrijii dinainte
ce vei vorbi, ci s vorbii ceea ce se va da vou n ceasul acela. Cci nu voi sntei cei
care vei vorbi, ci Duhul Sfnt. [...] i vei fi uri de toi pentru numele Meu" (Marcu
13:11-13). (n. n.)
63
TLCUIRB LA FAPTELE APOSTOLILOR
Dar de unde i tiau c snt astfel? Dintru nsei cele grite de ei i pentru
c i cunoteau, cci fuseser mpreun cu Iisus" n vremea ptimirii.
Cci doar Petru i Ioan au fost atunci mpreun cu Dnsul, i [arhiereii] i
vzuser smerii i sfioi.
1
i acest lucru, adic schimbarea lor cea fr de
veste, i fcea pe arhierei s se mire nc mai vrtos. Cci cel ce atunci nu
suferise nici ntrebarea unei slujnice, acum sttea n mijlocul arhiereilor
i al soborului i gria cu ndrzneal.
(15) i, poruncindu-le s ias afar din sobor, vorbeau ntre ei, (16)
zicnd: Ce le vom face acestor oameni? Cci tuturor celor ce
locuiesc n Ierusalim le este artat c prin ei s-a fcut semn
cunoscut, i nu putem s tgduim. (17) Dar ca aceasta s nu se
leasc mai mult n norod, cu ngrozire s-i ngrozim, ca mai
mult s nu griasc ntru numele acesta nici unui om." (18) i
chemndu-i, le-au poruncit ca nicidecum s nu mai griasc, nici
s mai nvee n numele lui Iisus. (19) Iar Petru i Ioan,
rspunznd, au zis ctre dnii: Judecai dac este drept naintea
lui Dumnezeu s ascultm de voi mai mult dect de Dumnezeu!
(20) Cci noi nu putem s nu grim cele ce am vzut i am auzit."
(21) Dar ei, ngrozindu-i din nou, i-au slobozit, negsind cum s-i
pedepseasc, din pricina norodului, cci toi l slveau pe
Dumnezeu pentru ceea ce se fcuse. (22) Cci avea mai mult ca
patruzeci de ani omul ntru care se fcuse semnul acela al
vindecrii.
Pentru ce nu i duc pe Apostoli la Pilat, ci i judec doar ei singuri?
Pentru c se ruinau i li se roea faa de cele mai dinainte, i nu voiau s
fie defimai i pentru aceia.
(23) Iar dup ce au fost slobozii, Apostolii au venit la ai lor i le-au
vestit cte le-au zis arhiereii i btrnii. (24) Iar ei, auzind, au
ridicat toi mpreun glas ctre Dumnezeu i au zis: Stpne, Tu
1
Cci zice Scriptura: i Simon-Petru i un alt ucenic [Ioan, n. n.] mergeau dup Iisus.
Iar ucenicul acela era cunoscut arhiereului i a intrat mpreun cu Iisus n curtea arhiereului.
Iar Petru a stat la poart, afar. Deci a ieit cellalt ucenic, care era cunoscut arhiereului, i a
vorbit cu portreasa i l-a bgat pe Petru nuntru" (Ioan 18:15,16). (n. n.)
64
H J L U b l V
eti Dumnezeu, Cel ce ai fcut cerul, i pmntul, i marea i
toate cele ce snt n ele; (25) Care, prin gura printelui nostru
David, sluga Ta, ai zis: Pentru ce s-au ntritat neamurile i
noroadele au cugetat cele dearte? (26) Stat-au de fa mpraii
pmntului i boierii s-au adunat laolalt asupra Domnului i
asupra Unsului Lui (Psalmul 2:1, 2). (27) Cci s-au adunat cu
adevrat asupra Sfntului Tu Fiu Iisus, pe Care Tu L-ai uns,
Irod i Pontius Pilat, mpreun cu neamurile i cu noroadele
lui Israil, (28) ca s fac toate cte mna Ta i sfatul Tu mai
dinainte au rnduit s fie.
Nu pentru iubirea de cinste povestete, ci ca s arate semnele darului
lui Hristos. i vezi cu ce luare-aminte snt rugciunile lor! Cci, cnd se
rugau s le fie artat cel vrednic de apostolie, ziceau: Tu, Doamne, cu-
nosctorule de inimi al tuturor", fiindc acolo era nevoie de mai-nainte
cunotin. Iar aici, pentru c aveau nevoie s le astupe gura celor mpo-
trivnici, strig: Stpne, Tu eti Dumnezeul care ai fcut cerul i pmn-
tul!" Cci muli dintre eretici despart Dumnezeirea, zicnd c unul este
Dumnezeu-Fctorul de lume, i altul Tatl lui Hristos. Drept aceea, ei au
desprit i Scriptura, zicnd c Aezmntul cel Vechi e al Fctorului de
lume, iar cel nou al Tatlui lui Hristos. i, potrivit socotelii lor celei pg-
neti, zic c dumnezeii" acetia snt mpotrivnici ntre ei, i la fel scrip-
turile" lor. Prin urmare - zic ei - cei ce nzuiesc ntru Domnul Hristos
snt vrjmai ai Fctorului de lume i snt mai buni dect Dnsul; i oa-
menii Fctorului de lume snt osndii de Hristos i de nvtura Lui. De
aceea, curmnd eresul acesta, Sfinii Apostoli arat prin rugciunea lor c
Dumnezeu-Fctorul lumii i Tatl Mntuitorului este Unul i Acelai,
fiindc de la Dnsul s-au dat amndou Aezmintele.
[...] Care, prin gura printelui nostru lui David, sluga Ta, ai zis:
Pentru ce s-au ntritat neamurile? [...]"/ Aduc n mijloc proorocia ca
i cum [prin Davidj Dumnezeu ar fi cerut socoteal, i mngindu-se c n
zadar cuget vrjmaul cele ale sale.'
1
Pentru ce s-au ntrtat neamurile i noroadele au cugetat cele dearte? Sttut-au
de fa mpraii pmntului i boierii s-au adunat ntru una asupra Domnului i asupra
Unsului Lui." Iat tlcuirea lui Teodorit la aceste dou stihuri nceptoare ale Psalmului
2: Svrind ntiul Psalm ntru pomenirea necredincioilor, dintru aceasta a fcut iari
nceputul celui de al doilea, nvnd c vor primi sfritul mai-nainte zis acelora i cei
65
ce s-au turbat asupra Mntuitorului: i pgni, i mprai, i boieri i Iudei. Pentru c n-
tru al doilea Psalm mai-nainte vestete patimile omeneti i mpria Stpnului Hris-
tos, i nc mai-nainte proorocete chemarea neamurilor i tnguiete necredina Iude-
ilor, cci acest pentru ce s-au ntrtat neamurile? este al celui ce se tnguiete i osn-
dete nebunia. Dar nu avem trebuin de multe cuvinte spre tlcuire, fiindc dumnezeies-
cul Petru, cpetenia Apostolilor, a pus tlcuirea n Fapte: mprai i boieri i-a nu-
mit pe Irod, pe Pilat Ponteanul, pe arhierei i pe crturari. Pentru c unul s-a trimis de
mpratul Romanilor, ocrmuind stpnirea aceluia; iar cellalt era ntru aceeai vreme
toparh (adic domn) al Iudeilor. Unul avea slugi i supui din Iudei, iar cellalt - ostai
din neamuri. i, fcndu-se ntr-un gnd i unire i miestrind uciderea Stpnului,
s-au sftuit lucruri dearte i zadarnice, neputnd s-L dea uitrii pe Cel ce S-a rstignit
de dnii: c, nviind a treia zi, El a stpnit toat lumea. i prea cu potrivire i foarte
dup cuviin l-a ncheiat i l-a unit Psalmistul cu faa [ipostas, persoan, n. m] no-
rodului pe acest au cugetat dearte, pentru c Iudeii au fcut sfatul acesta ru asupra
Mntuitorului: martor este glasul Sfintelor Evanghelii, care ne nva c Fariseii, ieind,
au fcut sfat cum l vor pierde pe Dnsul, i Caiafa a strigat: De folos este ca s moar
un om, i s nu piar tot neamul" (n tlcuirea Psalmilor), (n. n.)
66
[...] ca s fac cte mna Ta i sfatul Tu mai-nainte au rnduit."/
Adic: Nu ei au avut putere, ci Tu eti Cel ce toate le-ai ngduit i le-ai
adus ntru sfrit, Cel ce eti bun afltor i nelept, Care i foloseti i pe
vrjmaii Ti n slujba voii i a sfatului Tu. Cci ei s-au adunat ca nite
vrjmai, dar le fceau doar pe acelea ngduite de Tine. Dar ce nsem-
neaz acest cuvnt: mna Ta i sfatul Tu"? Aici, mi se pare c zice pu-
tere i sfat". Deci zice: Ajunge numai s voieti, [i se fac] cte ai aezat
i ai rnduit Tu, cci nimeni mai-nainte hotrte cu putere [ceea ce face].
(29) i acum, Doamne, caut mpotriva ngrozirilor lor! i d robi-
lor Ti s griasc cuvntul Tu cu toat ndrzneala (30) cnd
vei tinde dreapta Ta spre tmduire, i semne i minuni s se fac
prin numele Sfntului Tu Fiu Iisus!" (31) i, rugndu-se ei, s-a
clintit locul n care erau adunai, i s-au umplut tori de Duh Sfnt
i griau cuvntul lui Dumnezeu cu ndrznire.
i vezi? N-a zis: rupe-i pe dnii" sau: arunc-i pe dnii". Dar ce?
Caut mpotriva ngrozirilor lor i d robilor Ti s griasc cuvntul
Tu cu toat ndrzneala!" Apostolii se rugau nu pentru c s-ar fi lepdat
de a mai ptimi ceva greu, ci pentru propovduire.
i, rugndu-se ei, s-a clintit locul n care erau adunai [...]"/ Dar pen-
tru ce a cltinat Dumnezeu locul pe care se aflau? Acest semn s-a fcut
CAPITOLUL IV
pentru a se arta c au fost auzii i cercetai. Cci acesta este uneori
semn de mnie, iar alteori de cercetare. Apoi, ca s-i nfricoeze pe cei
care i ngrozeau pe Apostoli i pentru a-i aduce pe acetia spre ndrz-
nire. Fiindc erau la nceput i aveau trebuin de semn simit. Deci locul
s-a cutremurat, iar aceasta i-a ntrit i mai mult pe dnii.
[...] i s-au umplut toi de Duh Sfnt [...]"/ Adic ntru dnii s-a a-
at i s-a aprins darul [Duhului Sfnt].
(32) Iar inima i sufletul mulimii celor ce au crezut erau una. i ni-
meni nu zicea c este al su ceva din averea sa, ci toate le erau de
obte. (33) i cu mare putere ddeau Apostolii mrturia nvierii
Domnului Iisus Hristos. i mare dar era peste ei toi, (34) cci nu
era cineva lipsit ntre dnii. Fiindc toi ci aveau arini sau case le
vindeau, i aduceau preul celor vndute (35) i-l puneau la picioa-
rele Apostolilor. i se da fiecruia dup cum avea cineva trebuin.
Iar inima i sufletul mulimii celor ce au crezut erau una."/ Aici, ini-
m" i suflet" nsemneaz acelai lucru.
i cu mare putere ddeau Apostolii mrturia nvierii Domnului Iisus
Hristos [...]"/ i arat ca i cum li s-ar fi ncredinat ceva [pe care trebu-
iau s-1 dea napoi], vorbind ca despre o datorie, cci aceasta nsemneaz
ddeau mrturia".
i mare dar era peste ei toi, cci nu era cineva lipsit ntre dnii
[...]"/ De aceea era darul, cci nimeni nu era lipsit, prin multa osrdie a
celor ce ddeau. Cci nu ddeau doar o parte din ce aveau, iar alta o ps-
trau; nici nu le ddeau pe toate ca s se foloseasc apoi tot ei din acelea.
Ci toi aceia care crezuser erau hrnindu-se ca dintru o cas din preul
vnzrii averilor lor [pe care l aduceau Apostolilor]. Iar acest lucru arat
multa cinstire i evlavie a celor ce aduceau preul, cci nici mcar nu n-
drzneau s l dea n minile Apostolilor, ci l puneau la picioarele lor, pe
dnii fcndu-i domni i iconomi, ca s cheltuiasc de obte, iar nu ca i
cum ar fi fost ale fiecruia osebite. i acest lucru i izbvea de slava de-
art pe aceia care ddeau, pricinuind i ndoit veselie acelora ce luau,
cci le mngia lipsa, fcndu-i totodat i slobozi de ruine.
(36) Iar Iosif - cel numit de Apostoli Varnava" (care se tlcuiete
Fiul mngierii"), un Levit de neam Cipriot - (37) avnd arin i
vnznd-o, a adus banii i i-a pus la picioarele Apostolilor.
67
CAPITOLUL V
(I) Iar un brbat oarecare, anume Anania, mpreun cu Safira, mu-
ierea lui, i-a vndut arina. (2) i a ascuns din pre, tiind i mu-
ierea lui; i, aducnd o parte oarecare, a pus-o la picioarele Apos-
tolilor. (3) Iar Petru a zis cre dnsul: Anania, de ce a umplut
Satana inima ta, ca s mini tu Duhului Sfnt i s ascunzi din
preul arinei? (4) Oare, pstrind-o, nu-i rmnea ie? i, vn-
dut, nu era n stpnirea ta? Pentru ce ai pus n inima ta lucrul
acesta? N-ai minit oamenilor, ci lui Dumnezeu." (5) Iar Anania,
auzind aceste cuvinte, a czut i a murit. i fric mare s-a fcut
peste toi cei care au auzit. (6) i, sculndu-se cei mai tineri, l-au
luat i, scondu-l afar, l-au ngropat.
Nu mi se pare c acest Iosif e cel care se alesese cu Matia, cci acela
se numea i Iust", iar acesta Varnava", adic Fiul Mngierii". i mi se
pare c luase numirea din fapta sa bun. Dar cum era el i Levit, i Ci-
priot? Pentru c Legea se dezlega acum fr nici o pzire, i astfel Leviii
se mutau din Ierusalim.
i l pomenete mai nti pe cel ce isprvise fapta bun fiindc vrea s
povesteasc ntmplarea cu Anania i Safira, ca s arate cum au pctuit
aceia. Cci - atta mulime fiind care fcea aceast fapt bun, attea sem-
ne, atta dar - cei doi au adus asupra lor pieirea, nenvnd nimic dintru
acestea. Iar lucrul cel greu este c pcatul s-a fcut cu nvoire [ntre ei] -
Anania, mpreun cu Safira, muierea lui, i-a vndut arina. i a ascuns
din pre, tiind i muierea lui" - i nimeni altcineva nu tia lucrul fcut.
[...] i-a vndut arina. i a ascuns din pre [...]"/ De unde i-a venit ti-
closului s svreasc acet lucru? Din aceea c Satana a umplut" inima
lui. Dar zic unii: Dac Satana a umplut inima lui Anania, pentru ce s-a
supus acela sub pedeaps? Pentru c el s-a fcut pricinuitorul acestui lucru,
el s-a gtit pe sinei s primeasc i s se umple de lucrarea Satanei.
Oare, pstrnd-o, nu-i rmnea [arina] ie? i, vndut, nu era n stp-
nirea ta? [...]"/ Cci nu de sil i de nevoie ai vndut-o [- zice Petru]. Au
doar fr voia voastr v tragem, de ai pus lucrul acesta ntru inima ta?
Pentru ce ai pus n inima ta lucrul acesta? N-ai minit oamenilor, ci
lui Dumnezeu. Iar Anania, auzind aceste cuvinte, a czut i a murit."/
68
CAPITOLUL V
Trei semne [dumnezeieti] s-au ntmplat deodat: c Petru le tia pe cele
fcute n ascuns; c le cunootea pe cele cugetate n minte; i, al treilea,
c Anania a murit [dup ce Apostolul i vdise nelciunea]. Iar muli
din cei lenevoi, punnd nainte cele ale Ananiei i Safirei, l osndesc i l
defima pe cpetenia Apostolilor pentru ucidere. ns defimarea aceasta
nu se atinge att de Petru, ci mai mult de Duhul Sfnt, Cel care a adus ho-
trrea asupra lor cu dreptate. Cci Petru a vdit numai minciuna, iar Du-
hul, avnd stpnirea vieii i a morii, i-a ucis pe cei ce greiser mpotriva
Lui. Acelai lucru se poate zice i pentru Safira. Cci nu Petru a omort-o
pe dnsa, ci Judectorul a osndit-o ntocmai ca i pe brbatul ei, de vreme
ce greeala a fost a amndurora. Iar Petru tia acest lucru primindu-1 de la
Dnsul, i l-a vdit, de vreme ce tot timpul gria prin Duhul Sfnt.
(7) i, dup ce au trecut ca la trei ceasuri, a intrat i muierea lui, ne-
tiind ce se ntmplase. (8) i a zis ctre ea Petru: Spune-mi mie
dac ai vndut arina cu att!" Iar ea a zis: ntr-adevr, cu att."
(9) Iar Petru a zis ctre ea: V-ai vorbit ntre voi s ispitii Duhul
Domnului! Iat, picioarele celor ce l-au ngropat pe brbatul tu
snt la u i te vor scoate afar i pe tine." (10) i ea a czut
ndat la picioarele lui Petru i a murit. i, intrnd, tinerii au
aflat-o moart i, scond-o afar, au ngropat-o lng brbatul eu
(11) i s-a fcut fric mare peste toat Biserica i peste top, care
au auzit acestea.
i, dup ce au trecut ca la trei ceasuri, a intrat i muierea lui, netiind ce
se ntmplase."/ Muierea nu era ntiinat, fiindc nimeni dintre cei de fa
nu-i spusese, de vreme ce fric mare s-a fcut peste toi cei care au auzit".
i, minunndu-se de aceasta, scriitorul le-a pus pe amndou: i c trecuser
ca la trei ceasuri, i c ea a intrat netiind nimic de lucrul fcut. i vezi c nu
Petru o chemase, ci el a ateptat ca aceea s intre cnd va voi ea, dndu-i ast-
fel vreme de pocin, dac ar fi voit. i nimeni nu a ndrznit s-i spun ei
lucrul ce se fcuse: una pentru frica de dasclul lor, i alta pentru ascultare.
Spune-mi mie dac ai vndut arina cu att!"/ Petru voia ca aceasta s
se mntuiasc, fiindc brbatul ei fusese nceptorul pcatului. De aceea,
i d ei soroc de rspuns i de pocin, zicnd: Spune-mi mie dac ai
vndut arina cu att!"
i ea a czut ndat la picioarele lui Petru i a murit."/ Cum de a c-
zut lng picioarele Iui? Pentru c era aproape de dnsul. i Petru o lsase
69
s stea aproape ca, de ar fi voit s se pociasc i s se mrturiseasc, s
nu se ruineze c o auzeau ceilali.
Dar poate unii vor zice c prea amar i-a pedepsit pe dnii. Unde este
amrciunea? Dac unul a fost ucis cu pietre numai pentru c a adunat
lemne afar de Lege
x
, cu mult mai vrtos furul de cele sfinite, cci banii
aceia erau sfinii! Vezi nc i aceasta: cu ai lui, Apostolul e aspru, dar
fa de cei strini [de Biseric] nu folosete pedeapsa, i amndou snt
drepte i potrivite. Astfel, pe necredincioi nu i pedepsete, ca s nu par
c i silete pe oameni s vin la credin fr voia lor, de fric. Dar pe
cei ce o dat au venit la credin i s-au nvrednicit de nvtur i de da-
rul duhovnicesc, nu i las a fi furi de cele sfinte, mai ales c [Apostolii]
erau la nceput, i fapta acelora ar fi fost spre defimarea propovduirii.
i [...] au aflat-o moart i, scond-o afar, au ngropat-o."/ Vezi c
nu se mai pzea Legea, cara poruncea s nu se ating de cele necurate
dect dup rnduielile ei?
2
Iar [Iudeii] se atingeau de cei mori cum se
ntmpla i fr de nici un fel de pzire.
1
Acei oameni vechi erau cu adevrat foarte trupeti (n nelesul curat al cuvntului),
i aveau nevoie de o lege trupeasc. De aceea erau att de slbatice" pedepsele, dup
socoteala noastr de Europeni", chiar dac noi sntem mai ri dect orice fiare, doar c
n chip acoperit. De pild, iat ce a fost cu acela care aduna lemne afar de Lege",
adic Smbt: Cnd se aflau fiii lui Israil n pustiu, au gsit un om adunnd lemne n
ziua odihnei. i cei ce l-au gsit adunnd lemne n ziua odihnei l-au adus la Moisi, i
Aaron i la toat obtea fiilor lui Israil. i l-au pus sub paz, pentru c nu era nc hotrt
ce s fac cu el. Atunci a zis Domnul ctre Moisi: Omul acesta s moar! S fie ucis cu
pietre de ctre toat obtea fiilor lui Israil, afar din tabr! L-au scos deci toat obtea
fiilor lui Israil afar din tabr i l-au ucis cu pietre [...], cum poruncise Domnul lui
Moisi. i a grit Domnul cu Moisi i a zis: Vorbete fiilor lui Israil i le spune s-i
fac ciucuri la poalele hainelor lor, din neam n neam, i pe deasupra ciucurilor de la
poalele hainelor s pun un iret de mtase violet. Ciucurii acetia s fie ca, uitndu-v
la ei, s v aducei aminte de toate poruncile Domnului, i s le mplinii i s nu um-
blai dup inima voastr i dup ochii votri care v ndeamn la desfrnare; ca s v
aducei aminte i s plinii toate poruncile Mele i s fii sfini naintea Dumnezeului
vostru. Eu snt Domnul Dumnezeul vostru, Care v-am scos din pmntul Egiptului, ca s
fiu Dumnezeul vostru. Eu snt Domnul Dumnezeul vostru" (Numeri 15:32-41). Iat dar
de ce Dumnezeul a toat lumea era att de aspru nainte de legea darului: din purtare de
grij i dragoste! Cci nu clcarea zilei odihnei (a Smbetei) era pcatul, ci neascultarea,
care de la Adam ne arunc n puterea celui ru i viclean, (n. n.)
2
Legea cea veche poruncea ca Iudeii s nu se ating de mort, cci aceasta i-ar fi f-
cut necurai pn ce s-ar fi curit cu cenua topit n ap a junicii arderii de tot (vezi ca-
pitolul 10 al Numerilor). Despre acestea, Sfinitul Teofilact zice aa: n Legea cea Ve-
70
CAPITOLUL V
i s-a fcut fric mare peste toat Biserica i peste toi care au auzit
acestea."/ Aceia s-au pedepsit, i alii au dobndit [frica de Dumnezeu].
1
Cci, dei se fcuser semne i nainte, ele nu pricinuiser o asemenea
fric. Deci adevrat este c Se cunoate Domnul judeci fcnd".
2
(12) Iar prin minile Apostolilor se fceau semne i minuni multe n
norod. i erau toi ntr-un cuget, n pridvorul lui Solomon. (13) i
nimeni dintre ceilali nu cuteza s se lipeasc de ei, dar norodul i
mrea, (14) i mai mult se adugau cei ce credeau n Domnul,
mulime de brbai i de muieri, (15) nct i pe ulie i scoteau pe
cei bolnavi i-i puneau pe paturi i pe nslii, ca, venind Petru,
mcar umbra lui s umbreasc pe vreunul dintre ei. (16) i se
che erau splri felurite. De pild, dac cineva punea mna (sau visa c pune mna) pe
mort sau pe lepros, se spla i i se prea c astfel s-a curit de spurcciune. ns aceste
ndreptri erau ale trupului, adic erau porunci trupeti, curind trupurile i ndrep-
tndu-i trupete pe aceia crora li se prea c snt necurai cu trupul. Dar toate acestea -
zice - urmau a nu se nsrcina asupra oamenilor pn n sfrit, ci doar pn la venirea lui
Hristos, Care avea s le ndrepte, legiuind adevrata i dreapta slujire a lui Dumnezeu,
cci zice: Duh este Dumnezeu, i cei ce se nchin Lui se cuvine a I se nchina n duh
i ntru adevr (Ioan 4:24)" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). Deci porunca de a nu se
atinge de mort fusese dat numai pentru aceast curire, care era nchipuire a curirii
legii celei noi a lui Hristos (prin Sfntul Botez i prin Sfnta mprtanie cu sngele lui
Hristos). Iar acum, de vreme ce curirea aceasta se fcuser lucrtoare, desfiinnd-o pe
aceea din Legea veche, ncetase i vechea porunc. De aceea zice Cuviosul Nicodim
Aghioritul: Prin urmare, obiceiul de a nu-1 sruta pe cel adormit preoii ce au s slu-
jeasc liturghia este iudaic i strin de Cretini, cci Evreii aveau obiceiul de a socoti lu-
cru necurat a se atinge de trup mort. Aadar, unii ca acetia s se ndrepteze, iar de nu,
s se cerceteze de ctre prinii duhovniceti i de sfinii arhierei" (n aceeai tlcuire).
(n. n.)
1
i astfel s-au folosit, cci - zice Teodorit - dumnezeiasca judecat este dreapt i
plin de fric." Iar Psalmistul zice: Frica Domnului - curat, care rmne n veacul vea-
cului" (Psalm 18:10). Cuvnt pe care Teodorit l tlcuiete aa: i dup cuviin a numit
curat frica de Dumnezeu, adic curat de pcat, fiindc frica omeneasc este pc-
toas i se numete temere." i - zice acelai Teodorit - dac frica lui Dumnezeu
este nceptura nelepciunii (Iisus Sirah 1:14), apoi nefrica i lepdarea vor fi mpo-
trivnice nelepciunii." (n. n.)
2
Zice Teodorit: ,,Cunoate-Se Domnul judeci fcnd: ntru lucrurile minilor lui
s-a prins pctosul (Psalm 9:16). (...] Domnul S-a cunoscut judeci fcnd, iconomi-
sind cu nelepciune i dreptate." (n. n.)
71
72
aduna i mulimea din cetile dimprejurul Ierusalimului, adu-
cnd bolnavi i chinuii de duhuri necurate, i toi se tmduiau.
Iar prin minile Apostolilor se fceau semne i minuni multe n no-
rod."/ Dup ce oamenii le-au luat frica, Petru i ceilali Apostoli fceau
nc mai multe semne.
i erau [...] n pridvorul lui Solomon."/ Nu mai petreceau n cas, ci
n biseric. i, ca s nu te minunezi cum ngduiau acest lucru [cei din
Biserica Iudeilor], zice c nimeni dintre ceilali nu cuteza s se lipeasc
de ei".
Dar norodul i mrea [...], nct i pe ulie i scoteau pe cei bolnavi"/
Acest lucru nu s-a fcut n vremea lui Hristos: ca bolnavii s dobndeasc
vindecarea din umbra Lui, pe ulie, i nimeni s nu ndrzneasc a se
apropia de El. Dar cum se ntmplau acestea aici? Pentru c lucrul era al
Lui, al lui Hristos, Celui ce a zis: Cel ce crede ntru Mine va face lucru-
rile pe care le fac Eu; i mai mari dect acelea va face" {Ioan 14:12).
i se aduna i mulimea din cetile dimprejurul Ierusalimului, adu-
cnd bolnavi i chinuii de duhuri necurate, i toi se tmduiau."/ i de-
spre toate prile le cretea lor minunea: de la cei ce crezuser, de la cei
ce se tmduiser, de la cei ce fuseser pedepsii, din ndrznirea pe care
o aveau ctre propovduire, i din cealalt fapt bun i srguin a vieii.
Cci nu numai a semnelor era ceea ce se fcea, ci i viaa i fapta bun a
brbailor era mare i cu adevrat apostoleasc.
(17) i, sculndu-se arhiereul i toi cei mpreun cu el - cei din ere-
sul Saducheilor - s-au umplut de pizm. (18) i i-au pus minile pe
Apostoli i i-au bgat n temnia obteasc. (19) Iar noaptea, ngerul
Domnului a deschis uile temniei i, scopuiu-i pe dnii, le-a zis:
(20) Mergei i, stnd n biseric, grii norodului toate cuvintele
vieii acesteia." (21) i, auzind, au intrat de diminea n biseric i
nvau. i, venind, arhiereul i cei mpreun cu el au adunat
sinedriul i pe toi btrnii fiilor lui Israil i au trimis la temni s-i
aduc pe dnii (22) Dar, ducndu-se, slujitorii nu i-au gsit n
temni i, ntorcndu-se, au vestit, (23) zicnd: Temnia am
gsit-o ncuiat cu toat ntrirea i pe strjeri stnd naintea
uilor, dar cnd am descuiat, nuntru n-am aflat pe nimeni."
(24) Dac au auzit aceste cuvinte, preotul, i voievodul bisericii i
CAPITOLUL V
arhiereii se mirau de ei ce ar fi putut fi aceasta. (25) Dar, venind,
cineva le-a spus: Iat, brbaii pe care i-aipus n temni snt n
biseric, stnd i nvnd norodul."
Ce este ceea ce zice: sculndu-se"? Adic zdrndu-se", pornin-
du-se" pentru cele zise. Acum, se pun asupra [Apostolilor] mai cu aspri-
me i mai cu pornire. i nu i judec pe dnii ndat, socotind c mai
mult i vor ngrozi cu temnia cea de obte. ns tu vezi - te rog! - cum se
esea i se nvrsta
1
viaa Apostolilor: nti, s-au mhnit pentru nlarea
lui Hristos; apoi, au avut bucurie pentru pogorrea Duhului; iari,
mhnire din pricina batjocoritorilor; apoi, bucurie pentru cei credincioi;
iar pentru semnul acela [vindecarea ologului din natere, n. n.], iari
mhnire, pentru c au fost prini; apoi, bucurie pentru rspunsul [dat ar-
hiereilor]; aici, iari bucurie, pentru strlucirea i pentru semnele lor, i
din nou ntristare de la arhierei i de la cei ce i-au prins pe dnii. Cci ci
vieuiesc dup Dumnezeu, ntr-acest chip pot fi aflai petrecndu-i viaa.
Iar noaptea, ngerul Domnului a deschis uile temniei [...]"/ Un n-
ger i scoate pe dnii
2
, i spre mngierea lor, i spre folosul Iudeilor. Dar
pentru ce nu au fost ntiiai ndat [arhiereii] c Apostolii ieiser din
temni? Ca, fcndu-se mai nti ntru nedumerire i mirare, dac ar fi
voit, s neleag i s tie c dumnezeiasc era acea putere.
(26) Atunci, mergnd, voievodul cu slujitorii i-au adus, dar nu cu
sila, cci se temeau ca norodul s nu-i ucid cu pietre. (27) i,
aducndu-i, i-au pus n faa soborului. Iar arhiereul i-a ntrebat,
(28) zicnd: Au nu cu porunc v-am poruncit vou s nu mai
nvai ntru numele acesta? i - iat! - ai umplut Ierusalimul
cu nvtura voastr i voii s aducei asupra noastr sngele
Acestui om!" (29) Iar Petru i Apostolii, rspunznd, au zis:
Trebuie s ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni.
(30) Dumnezeul prinilor notri L-a nviat pe Iisus, pe Care voi
L-ai omort, spnzurndu-L pe lemn. (31) Pe Acesta, Dumnezeu
L-a nlat prin dreapta Sa nceptor i Mntuitor, ca s-i dea lui
1
Precum se nvrsteaz cu dungi vopsite deosebit velinele i covoarele esute, (n. n.)
2
Cci, aa cum spune Pavel, ngerii snt duhuri slujitoare, care se trimit spre slujb
pentru cei ce urmeaz s moteneasc mntuirea" (Evrei 1:14). (n. n.)
73
Israil pocin i iertarea pcatelor. (32) i noi sntem martori ai
acestor cuvinte, i Duhul Sfnt, pe Care Dumnezeu L-a dat celor
ce l ascult."
Atunci, mergnd, voievodul cu slujitorii i-au adus, dar nu cu sila, cci
se temeau ca norodul s nu-i ucid cu pietre."/ Mcar c ar fi trebuit s se
team de Dumnezeu, Care pururea i rpea pe Apostoli din minile lor ca
pe nite psri, ei se tem mai mult de norod. Cci toate erau vrednice s-i
nduplece a crede c cele fcute snt lucrare dumnezeiasc, de vreme ce -
ca i la mormnt
1
- temnia, i pecetea, i oamenii erau ntrite.
Ins ei zic: Au nu cu porunc v-am poruncit vou s nu mai nvai
n numele acesta?"/ i ce dac ai poruncit? Cci, dac Apostolii s-ar fi
plecat atunci (la porunca cea dinti) i s-ar fi fgduit s asculte, ai fi n
drept acum s-i biciuii i s le cerei seam pentru cele fcute. Dar, de
vreme ce atunci au zis c nu se vor pleca [poruncii voastre], care v snt
acum ndreptrile?
[. . . ] i voii s aducei asupra noastr sngele Acelui om."/ Lor nc li
se pare a fi doar om. i acest cuvnt l zic ca i cum ar vrea s arate c de
nevoie i trebuincioas li s-a fcut poruncirea, pentru a lor mntuire. Dar
ei ziceau acestea ca mai mult s aspreasc i s ridice mulimea asupra
Apostolilor.
Trebuie s ascultm pe Dumnezeu mai mult dect pe oameni."/ Apos-
tolii nu rspund cu semeie, cci erau dascli. i nici nu se mniau, ci le
era mil de dnii i cutau chipul n care s-i izbveasc de rtcire i de
mnie.
,,i noi sntem martori ai acestor cuvinte, i Duhul Sfnt [...]"/ [i noi
sntem martori] c [Dumnezeu] a fgduit iertare i pocin, c nvierea
era mrturisit dinainte. C d iertare mrturisim i noi, i Duhul Sfnt
2
,
Care nu ar fi venit asupr-ne dac mai-nainte nu s-ar fi dezlegat pcatele.
i vezi cum - pomenind de ndrznirea cea fr de lege - [...] Iisus, pe
Care voi L-ai omort, spnzurndu-L pe lemn" - Apostolii vorbesc apoi
de iertarea pcatelor, artnd c cele fcute de aceia erau vrednice de
1
Ca i la mormntul Domnului, (n. n.)
2
Aa cum proorocise nsui Hristos: Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care Eu l
voi trimite vou de la Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl purcede, Acela va mr-
turisi despre Mine. i voi mrturisii, pentru c de la nceput suntei cu Mine" (Ioan
15:26, 27). (n. n.)
74
CAPITOLUL V
moarte, iar cele date se ddeau ca de la Fctorul de bine. i zic c Dum-
nezeu L-a nlat pe Acesta Stpnitor i Mntuitor, dndu-le i aducn-
du-le pe toate la Tatl, ca s nu par c Hristos este strin de Tatl.
i zice: [...] Duhul Sfnt, pe Care l-a dat Dumnezeu celor ce l ascul-
t pe El."/ Deci [Petru i ceilali Apostoli] nu au zis: pe Care ni l-a dat
Dumnezeu nou", ci: celor ce l ascult". O dat, smerindu-se; iar alta,
pentru a arta un lucru mare, nsemnnd c i [cei din sobor] puteau s-L
ia. Cci i pentru aceasta a slobozit Dumnezeu ca s fie adui Apostolii la
divan, ca aceia s se nvee, dac ar fi voit, iar Apostolii s se ndemne
ntru ndrzneal, i toi s cunoasc.
(33) Iar ei, auzind, crpau i se sftuiau s-i omoare. (34) i, ridicn-
du-se n sobor un Fariseu - anume Gamaliil, nvtor de Lege
cinstit de tot norodul - a poruncit s-i scoat pe Apostoli afar
puin, (35) i a zis ctre dnii: Brbai Israilii, luai aminte la
voi ce avei s facei cu aceti oameni. (36) Cci, mai-nainte de
zilele acestea, s-a ridicat Teudas, zicnd c el este cineva, lng
care s-a lipit un numr de brbai ca la patru sute, care a fost
ucis i toi ci l-au ascultat au fost risipii i nimicii. (37) Dup
aceasta, s-a ridicat Iuda Galileeanul, n zilele numrtorii, i a
tras norod mult dup el; i acela a pierit i toi ci au ascultat de
el au fost mprtiai.
Iar ei, auzind, crpau i se sftuiau s-i omoare."/ Auzind, ceilali
s-au umilit, iar acetia griau i se sftuiau s-i ucid pe dnii. Iar acest
Gamaliil era dasclul lui Pavel. i este lucru vrednic de mirare cum - fi-
ind i nvat n Lege, i judecile minii avndu-le - nc nu crezuse, ca
i Pavel.
1
1
Despre aceasta, Cuviosul Nicodim Aghioritul zice urmtoarele: nsemneaz c
Evstratie, presviterul bisericii celei mari, istorisete c acest Gamaliil a fost unchiul
Sfntului Nicodim, prietenul de noapte al Domnului i groparul Lui, care dup aceea I
s-a fcut i prieten de zi, prin mucenicie. Cci amndoi - i Gamaliil, i nepotul su Ni-
codim - au fost botezai de Apostolii Petru i Ioan i, aflnd Iudeii c fericitul Nicodim
s-a botezat, l-au btut i l-au schingiuit cu multe bti, ntru care, nevoindu-se cu sta-
tornicie, pururea pomenitul s-a svrit dup puin i a luat cununa muceniciei. Iar Calist
Xantopol, n sinaxarul Duminicii Mironosielor zice c Sfntul Nicodim, mai nti dect
toi, a scris o carte n care arat patimile i nvierea Domnului, cci era din adunarea Iu-
75
Brbai Israilii, luai aminte la voi, ce avei s facei cu aceti oa-
meni!"/ Vezi nelepciunea gririi lui, cum ndat i-a aruncat pe dnii n-
tru fric. i, ca s nu se bnuiasc cumva c i el le cuget i le crede pe
ale Apostolilor, vorbete ca i cum ar fi de o socoteal i de un sfat cu
ceilali. i face cuvntul cu mult asprime i pornire, zicnd: Luai aminte
ce voii s facei!
Cci, mai-nainte de zilele acestea, s-a ridicat Teudas [...] Dup
aceasta, s-a ridicat Iuda Galileanul [...]"/ Dou pilde pune, i nu pome-
nete de unele vechi, ci de pilde noi, cci unele ca acestea snt mai puter-
nice spre ncredinare. Penru aceea i zicea: mai-nainte de zilele aces-
tea". i, putnd i altele s zic, s-a ndestulat cu acestea, cci n dou
mrturii tot cuvntul va sta" (Deuteronomul 19:15). i n-a zis de cine s-au
ucis aceia, ci [doar] c s-au risipit. Pe Teudas l pomenete i Iosif [Fla-
viu], ntru a nousprezecea carte a cuvntrii celor vechi, precum zice i
Evsevie
1
, ntru a doua carte a istoriei Bisericii, aa: i, fiind pus domn
peste ludeea Fad, un vrjitor cu numele Teuda a nduplecat norodul ca, lu-
ndu-i averile lor, s-i urmeze ctre rul Iordanului. Cci zicea c este pro-
oroc i c, deschiznd rul cu porunca, le va da lor trecere lesnicioas. i pe
muli a amgit, ns Fad nu i-a lsat s se ndulceasc de nebunia lor, ci a
deilor i tia cu amnuntul sfaturile i cuvintele lor. Despre Nicodim scrie i Grigorie
Teologul, zicnd acestea: Dei eti cinstitor de noapte al lui Dumnezeu, cu miruri
ngroap-L pe El (Cuvnt la Pati), pe care Nichita Scoliastul o tlcuiete aa: Nico-
dim a iubit n mintea sa cunotina lui Hristos, dar i crua trupul de ptimiri i de lovi-
rile demonilor ca un fricos, tgduindu-se de frica Iudeilor. i mare lucru este ca un ase-
menea om s primeasc a cugeta bine despre Hristos i a nu gri cuvinte hulitoare. i
cel ce vorbea despre Stpnul cu bun-cinstire de Dumnezeu ngroap trupul Stpnului
stropindu-1 cu miruri care slobozeau duhovniceasca mireasm. nsemneaz c [...]
aceleai lucruri le zice i Nichita, ritorul Paflagon, despre nvtorul de Lege Gamaliil,
unchiul mucenicului Nicodim. Anume c s-au botezat amndoi i c Nicodim s-a s-
vrit ntru bti. El adaug c i fiul lui Gamaliil, Avelvus cu numele, s-a botezat i i-a
sfrit viaa ntru feciorie, necstorit. Iar sfinitele rmie ale acestora s-au pus n trei
racle, care s-au aezat n locul unde era i racla cu prea-cinstitele moate ale ntiului
mucenic i arhidiacon tefan. Iar cnd, dup multe vedenii i descoperiri, s-au aflat
moatele Sfntului tefan, s-au aflat i moatele acestora (Cuvnt la dezgroparea moa-
telor Sfntului tefan)." (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). Despre Gamaliil vom mai po-
meni i la nota stihului doi, capitolul 8. (n. n.)
1
Evsevie din Chesaria (t 339), mare istoric al Bisericii, (n. n.)
76
CAPITOLUL V
trimis un polc de clrei asupra lor, care pe muli dintru dnii i-au ucis i
i-au prins, i nsui capul lui Teuda l-au tiat i l-au adus ia Ierusalim."
Se pare c n vremea lui Pilat unii Galileeni s-au rsculat, urmnd dog-
melor lui Iuda Galileeanul. i dogma lui era aceasta: zicea c nu se cade
a numi domn" pe nimeni, nici pentru vreo cinste oarecare, nici pentru
dragoste; i nc nici pe mpratul. i, pentru c nu l-au numit domn" pe
Chesarul, prea-grele munci au ptimit muli dintru dnii. i nvau c nu
se cade s se aduc lui Dumnezeu alte jertfe afar de cele legiuite n
Legea lui Moisi. Astfel, ei opreau jertfele ce se fceau pentru norod, pen-
tru mpratul, pentru neamul Romanilor
2
i pentru mntuire. i poate c
de aceea s-a mniat Pilat asupra lor i a poruncit s fie ucii alturi de
jertfele care li se prea c le aduc dup Lege, nct atunci s-a amestecat cu
sngele jertfelor aduse i acela al celor ce le aduceau, precum se istori-
sete i n Evanghelia lui Luca
3
.
(38) i acum zic vou: Ferii-v de oamenii acetia i lsai-i! Cci,
dac aceast hotrre sau lucrul acesta e de la oameni, se va
risipi; (39) iar dac este de la Dumnezeu, nu vei putea s-i risi-
pii, ca nu cumva s v aflai i lupttori mpotriva lui Dumne-
zeu."
4
(40) i l-au ascultat pe el; i, chemndu-ipe Apostoli i b-
tndu-i, le-au poruncit s nu mai griasc ntru numele lui Iisus,
i i-au slobozit. (41) Iar ei se duceau de la faa soborului bucurn-
du-se c s-au nvrednicit a fi necinstii pentru numele Domnului
Iisus.
5
(42) i toat ziua, n biseric i prin case, nu ncetau s
nvee i s-L binevesteasc pe Hristos Iisus.
' Regiment (n. n.).
2
Se vede c, sub stpnirea Romanilor, se fcuser nnoiri, cu totul nengduite de
Lege. (n. n.)
3
i erau de fa n acel timp unii care vesteau despre Galileenii al cror snge Pilat l
amestecase cu jertfele lor. i El, rspunznd, le-a zis: Credei oare c aceti Galileeni au
fost mai pctoi dect toi Galileenii, fiindc au suferit aceasta?" (Luca 13:1,2). (n. n.)
4
Ceea ce i erau, mplinind zisa Proorocului: Boierii s-au adunat laolalt asupra
Domnului i asupra Unsului Lui" (Psalmul 2:1, 2). (n. n.)
5
Stih pe marginea cruia Teofilact scrie acestea: Vezi, Cretine, c a fi ocrt i b-
tut pentru Hristos este cinste i vrednicie! i, cu adevrat, mare vrednicie este aceasta!
i - o! - de ne-am nvrednici i noi, nevrednicii, de dumnezeiescul dar ntru necazurile
noastre, fiindc acest dar ine i ntrete neputina noastr, ca necazurile pe care le sufe-
77
Ferii-v de oamenii acetia!"/ Dup ce a zis pilda celor ce fuseser
ucii, le d lor s gndeasc i pentru inele, zicnd: Cugetnd s-i stricai
pe alii, nu cumva s v stricai pe voi niv! Cci cel ce se lupt mpo-
triva voii lui Dumnezeu nu pe Acela l stric, ci pe sinei. i zice: Dac
este lucru omenesc, ce trebuin este a v supra? Iar dac este dumne-
zeiesc, nici suprndu-v nu vei putea s-1 risipii. i n-a zis nici c era
de la Dumnezeu, dar nici omenesc. Cci, dac ar fi zis c era de la Dum-
nezeu, aceia ar fi grit mpotriv; iar dac ar fi zis c e de la oameni, i-ar
fi fcut mai lesnicioi mpotriva Apostolilor. Pentru aceasta, iconomisind
cuvntul cu nelepciune, le poruncete s atepte sfritul. i vezi? N-a
zis: Dac nu-i vei risipi, este de la Dumnezeu - ci: dac este de la
Dumnezeu, nu se va risipi".
i l-au ascultat pe el [...]"/ L-au ascultat pentru c le-a zis acestea ne-
fiind de fa Apostolii i ca i cum ar fi cugetat aceleai cu dnii. Atunci
de ce i-au btut, dac l-au ascultat? L-au ascultat s se opreasc de la jun-
ghierea lor, cci aceasta voiau. i au lsat sfatul acela, dar i-au mplinit
mnia btndu-i.
rim s fie spre folosul nostru, pentru c subiaz multa grsime a pcatelor noastre, spre
slava Tatlui, i a Fiului i a Sfntului Duh, Cruia slava fie n veacurile veacurilor!
Amin!" (n tlcuirea epistolei ctre Coloseni). Iar n alt loc al tlcuirii epistolelor lui Pa-
vel, acelai Teofilact zice aa: Necinstirile i defimrile pe care le ptimim pentru
Hristos i pentru propovduirea evangheliei Lui snt slav a noastr, cci diavolul este
biruit i cade atunci cnd noi sntem ne-cinstii." (n. n.)
78
CAPITOLUL VI
(1) n zilele acelea, nmulindu-se ucenicii, crteau Elinitii mpo-
triva Evreilor c vduvele lor erau trecute cu vederea la slujba
cea din toate zilele.
n zilele acelea [...]"/ Nu ntru nsei zilele acelea, ci ntru unele mai
pe urm, cci aa are obicei a gri Scriptura. Iar Eliniti" mi se pare c i
numete pe cei ce griau elinete. Cci acetia, Evrei fiind, vorbeau n
limba elineasc.
[...] c vduvele lor erau trecute cu vederea la slujba cea din toate zi-
lele."/ Aadar n toate zilele aveau slujb vduvele. Iar slujb" numete
lucrul milosteniei.
1
i nu era din rutate acest lucru, c se treceau cu
vederea vduvele, ci din lenevirea celor muli. Pentru aceea, punndu-se
grij n mijloc, a i ncetat de aici ncolo ceea ce i mhnea.
2
(2) i, chemnd cei doisprezece mulimea ucenicilor, au zis: Nu este
plcut ca noi, lsnd de-o parte cuvntul lui Dumnezeu, s slujim
la mese. (3) Drept aceea, frailor, socotii dintre voi apte brbai
mrturisii plini de Duh Sfnt i de nelepciune, pe care s-i rn-
duim la treaba aceasta. (4) Iar noi vom strui n rugciune i
ntru slujba cuvntului." (5) i a plcut cuvntul naintea ntregii
mulimi. i i-au ales pe tefan, brbat plin de credin i de Duh
Sfnt, i pe Filip, i pe Prohor, i pe Nicanor, i pe Timon, i pe
Parmena, i pe Nicolae, nemernicul Antiohian, (6) pe care i-au
pus naintea Apostolilor, i ei, rugndu-se, i-au pus minile peste
1
De vreme ce snt multe chipuri ale slujirii - zice Teofilact n tlcuirea epistolei c-
tre Romani. Cci unul slujete Iui Dumnezeu iconomisind numai lucrurile sale, iar altul
purtnd grij de fraii strini i de vduve (precum era tefan, ntiul mucenic, i ceilali
ase diaconi pentru mese), iar altul cu slujba cuvntului i a nvturii." Aa zicea i Pa-
vel, de pild: Acum ns merg la Ierusalim ca s slujesc sfinilor" (Romani 15:25), ar-
tnd c milostenia este o datorie a Cretinilor, dup porunca Mntuitorului. (n. n.)
2
De aceea, Pavel, scriindu-i ntia dat lui Timotei, ornduiete n amnunt cum tre-
buia s poarte grij episcopul i biserica de vduve, precum i ndatoririle acestora. i
vezi pentru aceasta n tlcuirea lui Teofilact la capitolul 5 al acelei epistole, (n. n.)
79
dnii. (7) i cuvntul lui Dumnezeu cretea, i se nmulea foarte
numrul ucenicilor n Ierusalim, nc i mulime de preoi se
supuneau credinei.
Nu este plcut ca noi, lsnd de-o parte cuvntul lui Dumnezeu, s
slujim la mese."/ Cci, dect cele ce nu snt de atta nevoie, trebuie s se
aleag i s se pun nainte cele de mai mare nevoie.
,,Drept aceea, frailor, socotii dintre voi apte brbai [...]"/ Nu ei
aleg, ci dau i las alegerea mulimii. i i pun nainte pe cei ce erau pl-
cui tuturor i mrturisii de toi. [...] mrturisii plini de Duh Sfnt i de
nelepciune [...]"/ Nu i numete doar duhovniceti", ci: plini de Duh
Sfnt i de nelepciune", cci a suferi defimrile i crtirile vduvelor
era lucru al unei prea-mari filosofii.
[. . . ] i ei, rugndu-se, i-au pus minile peste dnii."/ Vezi c [scrie-
itorul] nu griete de prisos, cci nu a zis cum, ci numai c s-au hirotonit
prin rugciune. Cci acest lucru este hirotonia: mna este pus peste br-
bat, iar Dumnezeu le lucreaz pe toate, mna Lui atingndu-se de capul
celui ce se hirotonete, dac se hirotonete cum se cuvine. i ce fel de hi-
rotonie au primit acetia apte? Oare a diaconilor? Dar acest lucru nu este
n biserici, punerea minilor asupra diaconilor, i nu era nici un episcop,
ci numai Apostolii. Pentru aceasta, socotesc c numirea diaconilor i a
preoilor nu era artat. Ci acetia s-au hirotonit deocamdat numai ca s
slujeasc credincioilor la cele de trebuin
1
.
[. . . ] i se nmulea foarte numrul ucenicilor n Ierusalim, nc i
mulime de preoi se supuneau credinei."/ Nu degeaba a zis acest cuvnt,
ci artnd ct este puterea milosteniei i a rnduielii.
(8) Iar tefan, fiind plin de credin i de putere, fcea minuni i
semne mari n norod. (9) i s-au ridicat unii din sinagoga ce se
zicea a Libertinilor", a Chirinenilor, a Alexandrinilor i a celor
din Chilichia i din Asia, sfdindu-se cu tefan. (10) i nu puteau
s stea mpotriva nelepciunii i a Duhului cu care gria.
2
(11)
Atunci au pus nite brbai care s zic: L-am auzit spunnd
1
Adic nu pentru a sluji mpreun cu preoii, cci slujbele Bisericii, aa cum le tim,
nu erau nc. (n. n.)
2
Dup proorocia Domnului: Orice arm furit mpotriva ta nu va izbuti i orice
limb care se ridic la judecat cu tine osndit va fi. Aceasta este motenirea slugilor
Domnului i dreptatea care vine de la Mine - zice Domnul" (Isaia 54:17). (n. n.)
80
CAPITOLUL VI
cuvinte de hul mpotriva lui Moisi i a lui Dumnezeu." (12) i
au ntritat norodul, i pe btrini i pe crturari i, nvlind asu-
pr-i, l-au rpit i l-au dus la sobor. (13) i au pus mrturii min-
cinoase, care ziceau: Acest om nu nceteaz a gri cuvinte de
hul mpotriva acestui loc sfnt i a Legii. (14) Cci l-am auzit
zicnd c acest Iisus Nazarineanul va strica locul acesta i va
schimba obiceiurile lsate nou de Moisi." (15) i, cutnd spre
el toi cei ce edeau n sobor, au vzut faa lui ca o fa de nger.
[...] Iar tefan, fiind plin de credin i de putere, fcea minuni i
semne mari n norod."/ Vezi cum i din cei apte era unul mai ales. Cci,
dei hirotonia era de obte, totui acesta a tras asupr-i mai mult dar [al
Sfntului Duh]. i vezi cum mai-nainte de acest lucru nu fcuse minuni,
ca s se arate c nu ajunge darul singur, ci este trebuin i de hirotonie.
Drept aceea, [la hirotonie] s-a fcut adugare a Duhului, fiindc i ntru
alegere, mai-nainte de hirotonie, l mrturisiser ca fiind plin de Duhul".
i de multe feluri snt darurile [Sfntului Duh].
1
i s-au ridicat unii din sinagoga ce se zicea a Libertinilor, a Chiri-
nenilor, a Alexandrinilor i a celor din Cilicia i din Asia [...]"/ Ridi-
care" numete ntrtarea i mnierea lor. i de multe feluri erau sinago-
gile care se sfdeau cu tefan. i se sfdeau ca s-1 sileasc pe dnsul s
zic ceva, iar el poate c vorbea mai descoperit i arta ncetarea Legii.
Sau nu o arta, dar o nsemna umbrit; fiindc, dac ar fi zis-o artat, nu ar
mai fi fost trebuin de mrturii mincinoase. i vezi-1 pe dnsul c nu se
ndemna s nvee, ci fiind silit de cei ce se sfdeau cu dnsul.
Atunci, au pus nite brbai care s zic [...]"/ Nu mrturisesc nii
cei ce se sfdeau cu el, cci s-ar fi vdit ndat c l clevetesc din zavistie;
ci nimesc pe alii, ca s nu se bnuie c lucrul este cu asuprire. Cci nu
se temeau de Dumnezeu s-i ucid [pe Apostoli] fr dreptate, ci cutau
ctre slava oamenilor.
i au pus mrturii mincinoase, care ziceau [...]"/ Pretutindeni, mrtu-
ria mincinoas!
2
Cci nu voiau doar s-i ucid, ci cu hotrrea de a v-
1
Cci, aa cum arat Pavel n epistola nti ctre Corinteni, Duhul a mprit multe
daruri, osebit fiecruia, ntre care: darul propovduirii apostoleti, darul nvrii altora,
darul proorociei, darul tmduirii, darul facerii de minuni, darul de a se ruga pentru alii
i aa mai departe, (n. n.)
2
Foarte firesc, de vreme ce toat lupta se duce mpotriva Adevrului, care nu e ceva,
ci e nsui Hristos-Dumnezeu, pe Care cei fr de lege vor s l scoat din lume. De ace-
81
tma - precum socoteau - i slava celor ucii. i n-au zis c griete", ci
c nu nceteaz a gri cuvinte de hul". Aceia, fcnd lucruri de hul, nu
luau seama, iar pe acesta l osndeau c doar gria cuvinte de hul.
Cci l-am auzit zicnd c Acest Iisus Nazarineanul [...]"/ Cu ocrre zi-
ceau Nazarineanul". [...] va strica locul acesta i va schimba obiceiurile
[...]"/ Aceasta, c voia s strice biserica lui Dumnezeu, o ziseser despre
Hristos [i la judecat].
1
Cci mult evlavie aveau ei pentru biseric! Iar
mustrarea este ndoit: va strica locul acesta i va schimba obiceiurile".
2
i, cutnd spre el toi cei ce edeau n sobor, au vzut faa lui ca o
fa de nger"/ Drgstos i iubit l-a fcut pe dnsul Dumnezeu. Cci, de
vreme ce avea s zic oarecari cuvinte, i-a slvit faa, ca ndat s-i n-
spimnte pe dnii cu strlucirea feei. Fiindc snt fee pline de dar du-
hovnicesc prea-drgstoase celor ce i iubesc i vrednice de cucernicie i
de cinste vrjmailor.
ea, ei fac cu propovduitorii Adevrului ceea ce fcuser cu Hristos Iisus, precum citim:
Arhiereii i tot sinedriul cutau mpotriva lui Iisus mrturie ca s-L dea la moarte, dar
nu gseau. [...] i ridicndu-se unii, au dat mrturie mincinoas mpotriva Lui" (Marcu
14:55, 57). (n. n.)
1
Iar arhiereii, btrnii i tot soborul cutau mrturie mincinoas mpotriva lui Iisus,
ca s-L omoare. i n-au gsit, dei veniser muli martori mincinoi. Mai pe urm ns,
au venit doi i au spus: Acesta a zis: Pot s stric biserica lui Dumnezeu [...]" {Matei
26:59-61). (n. n.)
2
Mcar c Hristos le spusese c nu pentru aceasta venise, ci spre mplinirea Legii,
dup cuvntul Proorocilor. Arhiereii nu mai urmau ns de mult Legea dat de Dumne-
zeu prin Moisi, pe care l tot pomeneau. Pgni, idolatri, se aezaser deasupra Legii i
se foloseau de ea pentru a dobndi ascultarea i slava norodului, el nsui nvluit n ere-
suri. Pe scurt, la adpostul Legii, arhiereii i crturarii se fcuser pe sine zeii (n. n.)
82
CAPITOLUL VII
(1) i a zis arhiereul: Oare aa snt acestea?" (2) Iar el a zis: Br-
bai frai i prini, ascultai! Dumnezeul slavei S-a artat
printelui nostru Avraam, cnd era n Mesopotamia, mai nainte
de a locui n Haran, (3) i a zis ctre dnsul: Iei din pmntul
tu i din rudenia ta i vino n pmntul pe care i-l voi arta!
(Tcerea 12:1). (4) Atunci, ieind din pmntul Haldeilor, a locuit
n Haran. Iar de acolo, dup moartea tatlui su, l-a strmutat n
acest pmnt, n care locuii voi acum. (5) i nu i-a dat motenire
ntr-nsul nici un pas de picior, ci i-a fgduit c i-o va da spre
stpnire lui i smnei lui dup el, neavnd el fecior. (6) i
Dumnezeu a grit astfel: Smna lui va fi nemernic n pmnt
strin, i acolo o vor robi i o vor chinui patru sute de ani. (7) i
pe neamul cruia vor sluji, Eu l voi judeca,
Cci l-am auzit zicnd c acest Iisus Nazarineanul va strica locul
acesta [biserica] i va schimba obiceiurile lsate nou de Moisi. [...] i a
zis arhiereul: Oare aa snt acestea?"/ Pretutindeni era lipit de dnii
Moisi, fiindc de cele ale lui Dumnezeu nu prea le psa lor, ct de cele ale
lui Moisi
1
. ns acesta [tefan] ridic dintru nceput socoteala lor i nt-
rete cum c nici biserica, nici obiceiurile [Legii] nu snt ceva, i c nu
vor birui propovduirea evangheliei, i c pe cele ce snt cu neputin
Dumnezeu le face a fi lesnicioase i cu putin. Cci vezi prin [spusele
lui] esndu-se grirea ctre norod, anume c, dup ce se ndulciser puru-
rea de mult iubire de oameni [de la Dumnezeu], au rspltit Fctorului
de bine cu cele mpotrivnice i s-au apucat de cele ce snt cu neputin. i
1
Prin Moisi" se nelege Legea lui Moisi, legea cea veche, care nu era a lui, ci fu-
sese primit prin el, cel mai drept om al vremii sale. Pentru Iudei - care s-au lepdat de
Dumnezeu n chiar clipa i ceasul cnd El i ncredina tablele Legii lui Moisi, dup ce se
lepdaser de El nc de la ieirea din robia Egiptului, povuii de acelai Moisi - pen-
tru Iudei aadar Moisi ajunsese a fi cel mai mare dintre zeii neamului", alturi de Avra-
am, Isaac i Iacov-Israil. i asta dup ce n timpul vieii l necjiser i l amrser pe
Patriarhul i mpratul lor pururea i necurmat, la o vreme fiind aproape gata s-1 ucid
cu pietre (vezi Cartea Ieirii), (n. n.)
83
arat c fgduina s-a fcut [lui Avraam] mai-nainte de a fi locul acela
[al bisericii lui Solomon], mai-nainte de tierea mprejur, mai-nainte de
jertfe, mai-nainte de biseric [adic de rnduielile ei, n. n.]. Mai arat c
nu pentru vrednicie primiser tierea mprejur i Legea i c pmntul f-
gduinei le era plat numai pentru ascultarea [lui Avraam]. i zice c f-
gduina nu s-a mplinit nici dup ce s-a dat tierea mprejur i Legea,
care erau doar nchipuiri [ale altor lucruri].
i, bine ncepnd, l numete [pe Dumnezeu] Dumnezeu al slavei",
cci El i-a fcut slvii pe cei necinstii. i zice c, dei biserica nu era,
Avraam, care avea strmoi Peri
1
i era n pmnt strin, s-a nvrednicit
de vederea dumnezeiasc. i vezi cum i deprteaz pe dnii de la cele
trupeti, deocamdat de la locul bisericii, fiindc despre loc era cuvntul.
Cci zice: Dac Dumnezeu este Dumnezeu al slavei, nseamn c nu are
trebuin s Se slveasc de ctre voi prin biseric, fiindc El este izvorul
slavei i al tuturor buntilor.
2
Iei din pmntul tu i din rudenia ta!"/ Cum zice Scriptura c tatl
lui Avraam a voit s ias [i s mearg n Hanaan]
3
, iar aici arat c lui
Avraam i s-a zis: Iei din pmntul tu"?! De aici ne nvm c din ve-
derea lui Dumnezeu ce s-a fcut ctre Avraam, dintru aceea s-a pornit i
a voit s ias tatl lui. i prin acestea [tefan] arat c acetia [Iudeii din
sobor] nu erau fii ai lui Avraam, cci acela era plecat i supus, p-
rsindu-i patria i rudeniile, iar acetia erau nesupui.
4
1
Dac va cerceta cineva cu de-adinsul, Iudeii snt Peri - dup Gur de Aur. (n. aut.)
2
Ci griesc vou c mai mare dect biserica este aici" {Matei 12:6), biseric"
nsemnnd aici Templul din Ierusalim. Aa le zice Dumnezeu celor care l osndeau pe
El i pe ucenicii Si c dezleag Smbt. Dar cum ar fi pzit-o, de vreme ce El nsui
era Dumnezeu al Smbetei i ucenicii se aflau mpreun cu El n toat vremea? Din cele
ntmplate Mntuitorului i apoi Apostolilor legat de pzirea Legii, se vede c Iudeii
fcuser din aceasta un idol, pe care l cinsteau n locul Dumnezeului celui viu. (n. n.)
3
Cci zice: i a luat Terah pe fiul su Avram, i pe Lot, fiul lui Haran i nepotul
su, i pe Srai, nora sa i femeia fiului su Avram, i a plecat cu ei din Urul Haldeii, ca
s mearg pn n Hanaan; dar au mers pn la Haran i s-au aezat acolo" (Facerea
11:31). (n. n.)
4
Cci, dup dumnezeiescul Apostol: Nu toi cei ce snt din Israil snt Israil, nici fii
ai lui Avraam pentru c snt smn a lui {Romani 9:7). i mpreun glsuiesc cu aces-
tea i graiurile prooroceti: De ar fi numrul fiilor lui Israil ca nisipul mrii, doar rm-
ia iui se va mntui (Isaia 10:22). Aceasta a zis-o i Fericitul David: Cei ce iubesc
numele Tu vor locui ntr-nsul (Psalm 69:36), cci - dup Cruce i dup turbarea
84
CAPITOLUL VII
i nu i-a dat motenire ntr-nsul nici un pas de picior [...]"/ Vezi
cum i nal pe dnii de la pmnt? Cci pentru ce nu i-a dat? Pentru c
[pmntul fgduinei", Palestina] era nchipuire a altui pmnt.
2
aceea - ei s-au izgonit ca nite cini, iar cei ce l iubesc pe El s-au slluit n Sion, adu-
cndu-I jertfa laudei" (Teodorit, n tlcuirea psalmilor).
Iar dup Teofilact, tlcuirea stihului nu toi cei ce snt din Israil snt Israil, nici fii ai
lui Avraam pentru c snt smn a lui" este aceasta: Dumnezeu i-a mplinit fgdu-
iala, adic ceea ce i-a zis lui Avraam: ie i voi da (pmntul Palestinei) i seminiei
tale, n veac (Facerea 13:15). S vedem aadar care este seminia aceasta, pentru c nu
toi ci s-au nscut din Avraam snt curat seminie i fii ai lui Avraam, precum nici toi
cei din Israil, adic cei ce s-au nscut din Iacov, snt Israilii. Ci smn i fii ai lui
Avraam i ai lui Israil snt cei nscui din Avraam dup asemnarea lui Isaac i cei vred-
nici de fapta bun a lui Israil, prin care el s-a nvrednicit a-L vedea pe Dumnezeu. Fiind-
c Pavel nadins nu a zis: cei din Iacov, ci: cei din Israil, ca s arate cinstitul nume
pe care l-a luat Iacov de la Dumnezeu cnd s-a luptat cu El i a fost numit Israil, ceea
ce nsemneaz minte vztoare de Dumnezeu. Cci aa zice Sfnta Scriptur: Nu se
va mai chema numele tu Iacov, ci Israil te vei numi (Facerea 32:28). Deci, dac tu -
o, cititorule! - vei nelege cine snt cei ce se nasc dup asemnarea naterii lui Isaac,
atunci vei afla adevrat i nemincinoas fgduina lui Dumnezeu, fiindc acelora li
s-au dat fgduinele. De aceea, nu se cuvine a fi hulit Dumnezeu, pentru c El a fcut
ceea ce a zis, dei unii nu neleg." (n. n.)
1
Scriindu-le Evreilor, i Pavel va arta c Avraam nu primise pmntul fgduit,
cnd Dumnezeu i zisese: Tot pmntul pe care l vezi l voi da ie i seminiei tale pn
n veac" (Facerea 23:15). Avraam - scrie Pavel - a nemernicit n pmntul fgduinei
ca ntru unul strin" (Evrei 11:9)." Zicere pe care Teofilact o tlcuiete aa: Cum ca
ntru unul strin? Aa, cci pn i mormntul Sarrei, femeia sa, l-a cumprat de la
Efron Heteul, locuitor al pmntului aceluia, precum zice Scriptura: Argintul arinei
ia-1 de la mine, i-mi voi ngropa mortul [...] (Facerea 23:13)" (n tlcuirea epistolelor
lui Pavel). (n. n.)
2
Avraam (mpreun cu Isaac i Iacov) nu a primit fgduina pe acest pmnt, dar
nici nu s-a ndoit c aceasta se va mplini, ns nu aici, cci - aa cum zice Pavel - a-
tepta cetatea ntemeiat, al crei meter i ziditor este Dumnezeu" (Evrei 11:10). Zicere
pe care Sfinitul Teofilact o desluete astfel: Avraam i urmaii lui, adic fiul i nepo-
tul, locuiau n pmntul fgduinei ca strini i nemernici [...] pentru c ateptau s pri-
measc cetatea cereasc, aceea cu temelii adevrate, totdeauna ntrite, care nu putre-
zesc niciodat. De aceea i Dumnezeu, vzndu-i c defimau fgduinele buntilor
pmnteti, a ntrziat i a gtit a li le da pe acelea mai mari, cereti, pe care erau vred-
nici a le lua, iar nu pe acelea pmnteti, njosite." Aa zice i Teodorit: Nu doreau de
cele ce se fac, ci le pofteau pe cele viitoare. Cci doar acelea snt adevrate i strui-
toare. Cci, prin temelii, nsemneaz struirea, iar cetate nefcut de mn a numit
petrecerea din ceruri" (dup Cuviosul Nicodim Aghioritul, n tlcuirea epistolelor lui
Pavel). (n. n.)
85
[ ] ci i-a fgduit s-i dea lui [...]"/ Vezi c nu fr rost repet zice-
rea. Nu i-a dat - zice - ci i-a fgduit. i, dac Avraam era nemernic i
strin, cum ar fi putut s in i s moteneasc acel pmnt? Deci lui
Avraam i se pzete motenire prin smna lui, care este Hristos [ca
om] " (Galateni 3:16)', [pentru vremea] cnd vor mprai mpreun cu
Dnsul i sfinii, precum este scris, cnd va veni ntru slava Printelui Su
mprind peste toate neamurile.
2
1
Zicere pe care Teodorit o tlcuiete aa: i Scriptura Veche numete testament al
lui Dumnezeu fgduina fcut ctre Avraam. Deci nu este cu putin ca acela s pri-
measc vreo adugire, sau scdere sau surpare prin punerea Legii, care s-a fcut muli ani
mai trziu. Dumnezeul a toate a fgduit s blagosloveasc neamurile din smna lui
Avraam, iar smna aceasta este Stpnul Hristos, cci printr-nsul a luat sfrit fgdu-
ina i neamurile s-au norocit de blagoslovenie. Iar ceilali toi - dei au fost mprtii
de fapta bun cea mai desvrit: ori Moisi, ori Samuil, ori Ilie i, cuprinztor, toi cei ce
se pogorau cu neamul din Israil - se numesc smna a lui Avraam dup fire, ns nu
snt acea smna care a adus neamurilor izvorul blagosloveniei. Cci aceasta arat
dumnezeiescul Apostol, anume c Scriptura nu zice: seminiilor, ca pentru multe, ci ca
pentru una: smnei tale, care este Hristos. Deci aceia, chiar dac se trag din Avraam cu
neamul, nu se numesc i smna a lui Avraam, dar Acesta chiar are aceast numire, fi-
indc doar El este Cel care a dat blagoslovenie, dup fgduin. Pentru aceasta, dumne-
zeiescul Apostol arat c fgduina e mai tare dect Legea" (n tlcuirea psalmilor), (n. n.)
2
Despre motenirea smnei lui Avraam" Hristos i mprirea Lui a proorocii de
multe ori Sfntul mprat David, el nsui strmo dup trup al Mntuitorului Hristos. S
citim despre aceasta stihurile 6-8 din Psalmul 104, mpreun cu tlcuirea lor fcut de
Teodorit: Smna lui Avraam - robii Lui, fiii lui Iacov - aleii Lui.
Pe aceiai i numete cu amndou numele, fiindc unii au fost strmoi, iar ceilali -
fii. Iar alei i-a numit ca pe cei ce s-au chemat norod al lui Dumnezeu mai mult de-
ct toate neamurile. i a artat aceasta i prin cele adugate:
El este Domnul Dumnezeul nostru, n tot pmntul - judecile Lui.
Cci pe acetia i-a numit norod al Su Cel ce este Dumnezeu i Domn al tuturor i
stpnete toat lumea.
Adusu-i-a aminte n veac de aezmntul Su, de cuvntul ce a poruncit ntru o
mie de neamuri.
Prin acestea, ne nva ndelungarea i statornicia fgduinelor fcute ctre Avraam,
cci cuvntul nu este covritor, dup cum au socotit oarecari, ci adevrat i dumneze-
iesc. i Dumnezeu! tuturor S-a fgduit c ntru smna lui Avraam se vor blagoslovi
toate neamurile, iar smna lui dup trup este Stpnul Hristos, Care are stpnirea
venic i mpria nepieritoare. Aceasta arat nc i pomenirea celor o mie de nea-
muri, cci cuvntul nu nsemneaz numr de ani, ci ndelungarea i venicia."
Iar Pavel, vorbind despre a doua venire a Mntuitorului n epistola ntia ctre Tesa-
loniceni, proorocete aceastmprire n chip luminat: [...] apoi noi, cei vii ce vom fi
86
CAPITOLUL VII
[...] i smnei lui dup dnsul, neavnd el fiu"/ Iari nsemneaz
puterea lui Dumnezeu, care face a fi cu putin cele cu neputin. Cci, pe
cel ce era n Persia, att de departe, a zis c l va face domn i stpn al
Palestinei. Aici se arat i multa iubire de oameni a lui Dumnezeu, i cre-
dina lui Avraam, cci acest cuvnt. neavnd el fiu", i arat ascultarea i
credina. Cci cele ce se fceau mpotriv l-ar fi putut pleca a socoti c
nici dup acestea nu va primi nici un pas de pmnt, de vreme ce nu avea
acum, cnd venise [la locul poruncit].
1
i Dumnezeu i-a grit astfel: Smn Iui va fi nemernic n pmnt
strin, i acolo o vor robi i o vor chinui patru sute de ani."/ Vezi chipul
fgduinei i cu ci ani mai-nainte se fcuse? i nicieri nu e jertf i ni-
cieri tiere mprejur! i prin acestea arat cum Dumnezeu ngduia ca
Israiliii s ptimeasc ru, dei nu avea s-i nvinuiasc pentru nimic.
2
Cel ce avea s dea pmntul a slobozit mai nti cele rele.
rmas, ne vom rpi n nori mpreun cu acetia, spre ntmpinarea Domnului, n vzduh,
i aa totdeauna mpreun cu Domnul vom fi" (3.T7). Zicere pe care Teofilact o tlcu-
iete aa: Cretinii cei drepi i vrednici ce se vor afla vii atunci, schimbndu-se ndat,
au s se rpeasc i ei n nori asemenea cu cei ce s-au sculat din mori, mergnd spre
ntmpinarea Domnului n vzduh. Cci, aa cum Hristos, dup ce S-a sculat din mori,
S-a nlat la ceruri pe nori - cci zice: Norii L-au luat pe El de la ochii lor (Fapte
1:9) - tot la fel se vor nla i Cretinii ce au vieuit dup Hristos, cu acelai car, adic
cu aceiai nori, cu care S-a nlat i Hristos. Dar poate s-ar nedumeri cineva i ar zice:
Dac Hristos are s Se pogoare, de ce-i mai rpete sus pe Cretinii cei drepi? La
aceasta rspundem c i nal pentru cinste i pentru slav. Cci - aa cum un mprat,
cnd urmeaz s intre n vreo cetate, este ntmpinat de cei cinstii i slvii, iar cei osn-
dii nu ies afar, ci-1 ateapt pe mprat nuntru, ca s fie judecai - aa va fi i atunci,
i drepii se vor rpi n nori i vor merge cu ndrzneal spre ntmpinarea Domnului. Iar
dup Judecat au s rmn unii pururea cu mpratul Hristos (unire care este capul
tuturor buntilor), mpreun mprind i mpreun slvindu-se cu El n veci." (n. n.)
1
Pentru aceast ascultare fr crtire i ndoial a fost ales Avraam ca printe al no-
rodului ales. Cci a crezut nesmintit n cuvntul lui Dumnezeu i cnd i-a prsit ara i
neamul pentru acel pmnt pe care nu l-a dobndit, i cnd a primit fr nici o ndejde
fgduina de a avea fiu, i - mai ales! - atunci cnd l-a dus pe acest fiu la jertf. Din
aceast ascultare a lui Avraam aveau s cad urmaii urmailor lui, de la ieirea din
Egipt i pn n vremea Sfntului tefan, care tocmai aceasta le arat arhiereilor i btr-
nilor. (n. n.)
2
Dumnezeu a fcut aceasta ca s le pun credina la ncercare, precum i lui Avra-
am, credina fiind aceea adeverit prin faptele bune, de vreme ce - dup Iacov fratele
Domnului" - fr fapte, credina este moart" (Iacov 2:20). (n. n.)
87
[. . . ] i acolo o vor robi i o vor chinui patru sute de ani."/ Cele de
aici nu snt mpotriv acelora scrise la Ieire. Cci acolo s-a zis: Iar dup
trecerea celor patru sute treizeci de ani a ieit toat otirea Domnului din
pmntul Egiptului" {Ieirea 12:41), iar aici zice c dup patru sute de
ani. Ci se cuvine a crede c nu s-a zis c au ieit dup ce s-au mplinit
[ntocmai] acei patru sute de ani, ci dup patru sute de ani care i cuprind
i pe cei treizeci. [...] Cci zice [mai departe]: i o vor chinui patru sute
de ani, i dup acestea vor iei i mi vor sluji Mie". Acest cuvnt: dup
acestea", nsemneaz cei treizeci de ani.
i pe neamul cruia vor sluji, Eu l voi judeca - a zis Dumnezeu"/
Nici cei ce i chinuiau pe dnii nu fceau aceasta fr de munc. Pentru
c amar i grea robie aveau s ptimeasc [Iudeii n Egipt], cci nu ca pe
nite robi, ci ca pe nite vrjmai i pizmai i-au folosit [Egiptenii].
iar dup acestea vor iei i-Mi vor sluji Mie n locul acesta (Tce-
rea 15:13, 14). (8) i i-a dat aezmntul tierii mprejur. i aa
l-a nscut pe Isaac i l-a tiat mprejur a opta zi. i Isaac l-a
nscut pe Iacov, i Iacov pe cei doisprezece Patriarhi. (9) i
Patriarhii, pizmuindu-l pe losif, l-au vndut n Egipt. Dar
Dumnezeu era cu el, (10) i l-a scos din toate necazurile lui i i-a
dat dar i nelepciune naintea lui Faraon, mpratul Egiptului,
iar acesta l-a pus povuitor peste Egipt i peste toat casa lui. (11)
i a venit foamete peste tot pmntul Egiptului i al Hanaanului i
necaz mare, i prinii notri nu aflau hran. (12) i Iacov, auzind
c snt bucate n Egipt, a trimis pe prinii notri ntia oar. (13)
Iar a doua oar losif s-a fcut cunoscut frailor si i Faraon a
aflat neamul lui losif. (14) i losif, trimind, l-a chemat pe Iacov,
tatl su, i toat rudenia sa, cu aptezeci i cinci de suflete. (15) i
Iacov s-a cobort n Egipt; i a murit i el i prinii notri; (16) i
au fost strmutai n Sihem i au fost pui n mormntul pe care
Avraam l-a cumprat cu pre de argint de la fiii lui Emor al lui
Sihem.
S-a legiut Prinilor a se tia mprejur marginea pielii pentru c Avra-
am se ridicase i venise n Palestina din pmntul Haldeilor, iar acestora
le era slobod - dup obiceiurile lor strmoeti, la fel ca i Mezilor i
Perilor - s se mpreuneze cu mamele i cu surorile lor. Deci marginea
88
CAPITOLUL VII
pielii trupului se taie mprejur pentru a deprta de la prieteugul trupului
i a se lepda de nelegiuitele nuni ntre rudenii. Iar alii zic c lui Avra-
am i celor dintr-nsul li s-a rnduit tierea mprejur ca s fie artat c
dintru dnii va fi Hristos dup trup. Cci cunoatem c tierea mprejur
fcut n trup de demult nchipuia ntru sine icoana mntuitorului botez,
prin lepdarea marginii pielii artndu-se lepdarea rudeniei celei dup
trup i nfierea celor tiai mprejur ca fii ai lui Dumnezeu.
[...] i l-a tiat mprejur a opta zi"/ Isaac se taie mprejur n ziua a
opta [dup porunca lui Dumnezeu], de unde i Iudeii
1
, [care ineau aceas-
ta nesmintit], cum scrie la Ioan? Iar Ismail, cnd avea treisprezece ani
3
:
pentru aceasta, i Ismailitenii, cei dintr-nsul, aa se taie mprejur.
1
Cum i poruncise Dumnezeu lui Avraam: n neamul vostru, tot pruncul de parte
brbteasc, nscut la voi n cas sau cumprat cu bani de la alt neam, care nu-i din se-
minia voastr, s se taie mprejur n ziua a opta" (Facerea 17:12). (n. n.)
2
Iudeii ineau la tierea mprejur la opt zile n chip nesmintit, nct, dac se ntmpla
ca ziua a opta a pruncului s cad Smbt, clcau i Sabatul, pentru a crui necinstire
L-au osndit pn i pe Hristos-Dumnezeu, cnd vindeca oameni ntru acea zi. De aceea
pomenete Sfinitul Teofilact de evanghelia lui Ioan, cci acolo Mntuitorul le arat Iu-
deilor c l nvinuiesc degeaba pentru clcarea Legii, de vreme ce ei nii clcau Sm-
bt pentru un lucru trupesc, zicnd aa: [Voi, care] l tiai mprejur pe om Smbt, ca
s nu se strice Legea lui Moisi, v mniai pe Mine c am fcut Smbt un om ntreg
sntos?" (Ioan 7:22). (n. n.)
3
Cum scrie la Facere 17:25. Acesta a fost semn de la Dumnezeu c Ismail, cel ns-
cut din roaba Agar, nu este fiu al lui Avraam" dup credin. De aceea l i pune Dum-
nezeu pe Avraam s l alunge, cunoscnd dinainte c acesta nu va moteni fgduina:
Scoate pe fiul slujnicei, cci nu va moteni fiul slujnicei cu fiul celei slobode!" (Face-
rea 21:10). Acelai lucru, i pentru aceeai pricin, l-a fcut Dumnezeu i cu Isav, care
era chiar frate geamn cu Iacov, tocmai ca s ne nvm c pot fi unii frai dup trup,
dar nu i fii ai lui Avraam", adic ai credinei, i deci nu fii ai lui Dumnezeu.
Despre tierea mprejur a lui Ismail, Sfntul Chirii al Alexandriei zice aa (n Cuvn-
tul despre tierea mprejur n a opta zi): Ismail, ca acela nscut dup trup i tiat m-
prejur n anul al treisprezecelea al vrstei sale, a czut din nvierea Domnului ce s-a
fcut n ziua a opta, ca unul ce nu a primit mntuitoarea propovduire a acesteia. A
czut nc i din a dousprezecea zi, ca unul ce i-a ntors faa de la ceata celor dois-
prezece Apostoli. Iar Isaac se taie mprejur ntru a opta zi, fiindc - zice - fii celei slo-
bode, adic ai Ierusalimului celui de sus, primind-o pe cea de-a opta, adic nvierea
lui Hristos, i mbogindu-se de tierea mprejur duhovniceasc, s-au slobozit de tot
pcatul i s-au izbvit de moarte. Fiindc acetia s-au slobozit de pcat, din care i prin
care a venit moartea, potrivind-o ns la viaa ntru Hristos." (n. n.)
89
[. . . ] l-au vndut n Egipt"/ Nimic avnd pentru care s-1 nvinuiasc
pe fratele lor, ci i-au fcut rul acela dup ce el venise la ei pentru grija
lor.
1
i, netiind, el ajuta proorociei; i, nevrnd, s-a fcut pricinuitor
mntuirii [Iudeilor], dei dup multe ispite. Iar losif a ntors asupra lor
mare fric i nesuferit ruine, dei nu le-a fcut nici un ru, suferindu-le
pe toate cu nepomenire de ru. Ci i flmnzi fiind, i-a hrnit i i-a fcut
cunoscui [i primii] lui Faraon.
[. . . ] i au murit el i prinii notri i au fost strmutai n Sihem
[...]"/ In Sihem se ngropaser Avraaam i Patriarhii care se numeau Si-
hema". [...] i au fost pui n mormntul pe care Avraam l-a cumprat
cu pre de argint."/ Zicnd aceasta, arat c nici pn la ngropare nu se
fcuse Avraam stpn locului. Cci nsui mormntul l cumprase de la
Emor, ca s o ngroape pe Sarra.
2
(17) Iar cum se apropia vremea fgduinei pentru care s-a jurat Dum-
nezeu lui Avraam, a crescut norodul i s-a nmulit n Egipt, (18)
pn cnd s-a ridicat peste Egipt alt mprat, care nu tia de losif
(19) Acesta, meteugind ca un viclean asupra neamului nostru,
i-a chinuit pe prinii notri ca s-i lepede pruncii lor, s nu
vieze. (20) Intru acea vreme, s-a nscut Moisi i era plcut lui
Dumnezeu. i trei luni a fost hrnit n casa tatlui su. (21) i,
lepdndu-l el [tatl su], l-a luat fiica lui Faraon i l-a crescut ca
fiu al ei. (22) i a fost nvat Moisi n toat nelepciunea
Egiptenilor i era puternic n cuvintele i n faptele lui. (23) Iar
cnd i s-au mplinit lui patruzeci de ani, s-a suit n inima lui s-i
cerceteze pe fraii si, fiii lui Israil. (24) i, vzndu-l pe unul din-
tre ei c ptimea nedreptate, l-a aprat i a fcut izbnd celui
asuprit, ucigndu-l pe Egiptean. (25) i socotea c fraii si pricep
c Dumnezeu le d izbvire prin mna lui, dar ei n-au priceput.
(26) i a doua zi s-a artat unora care se bteau i i-a ndemnat
la pace, zicnd: Brbailor, sntei frai. De ce v facei nedrep-
tate unul altuia? (27) Dar cel care l asuprea pe aproapele l-a
mpins, zicnd: Cine te-a pus pe tine domn i judector peste
1
I l-au fcut din pizm, cznd el ntre fraii si ca ntre nite lupi", cum zice Teo-
dorit n a sa tlcuire a psalmilor, (n. n.)
2
Ceea ce am artat deja ntr-o not dinainte, (n. n.)
90
CAPITOLUL VII
1
Prin cel care avea s surpe mpria" lui Faraon se nelege Moisi mpreun cu
neamul lui Israil, povuit de el. Iar Moisi nu numai c fusese hrnit de Faraon, dar i
fiu" al fiicei lui Faraon - precum zice Pavel:Prin credin, fcndu-se mare, Moisi s-a
lepdat de a se numi fiu al fiicei lui Faraon" (Evrei 11:24). Stih pe care Teofilact l
tlcuiete aa: Este artat c Moisi s-a lepdat a se numi fiu al fiicei lui Faraon
fiindc ndjduia a lua de la Dumnezeu vrednicii mai mari. Iar zicerea s-a lepdat
arat ura cea covritoare i nfiinat n inima sa pentru curtea mprteasc." (n. n.)
2
Precum citim c i-a spus Dumnezeu lui Moisi: Finees, feciorul lui Eleazar, fiul
preotului Aaron, a abtut mnia Mea de Ia fiii Iui Israil, rvnind ntre ei pentru Mine, i
91
noi? 28. Nu cumva vrei s m omori, cum l-ai omort ieri pe
Egiptean? (Ieirea 2:14).
[...] Iar cum se apropia vremea fgduinei pentru care s-a jurat
Dumnezeu lui Avraam, a crescut norodul i s-a nmulit [...]"/ Acest cu-
vnt arat c [Dumnezeu] nu i crescuse pe dnii ntru cei patru sute de
ani, ci cnd avea s se apropie sfritul, cnd petrecuser de acum n Egipt
patru sute de ani i mai muli.
i, lepdndu-1 el [tatl su, pe Moisi], l-a luat fiica lui Faraon i l-a
crescut ca fiu al ei. i a fost nvat Moisi n toat nelepciunea Egipte-
nilor [...]"/ i dac acel lucru al lui Iosif este minunat - c s-a vndut de
frai i c cel vndut i-a mntuit [pe vnztori] - acesta este mai minunat,
c Faraon l hrnea pe cel care avea s-i surpe mpria.
1
Cel ce trebuia s
fie ucis de acela care hotrse asupra lui moarte se nva i se cretea spre
surparea celui ce l hrnea. Iar acest cuvnt: meteugind asupra neamului
nostru, i-a chinuit pe prinii notri ca s-i lepede pruncii, s nu vieze",
nsemneaz c Faraon nu voia s fac uciderea pruncilor la artare.
i s-a nvat Moisi toat nelepciunea Egiptenilor [...]"/ Nici Moisi,
nici Anania i Daniil n-ar fi nvat dup nvtur strin dac nu i-ar fi
nevoit i nu i-ar fi silit stpnii. Pentru c nu o folosesc pe dnsa ntru ni-
mic, numai dac n-ar zice poate cineva c bun lucru era a o nva ca s
rstoarne amgirile acelora.
[...] i a fcut izbnd Moisi celui asuprit, ucigndu-1 pe Egiptean."/
Moisi nu l-a ucis stpnindu-se de mnie, nici biruindu-se de iuime, ci
din rvn. i lucrul fcut pentru rvna lui Dumnezeu, mcar ucidere de ar
fi, nu este ucidere. Cci Finees, ucigndu-i pe cei doi [pe Israilit i pe fe-
meia Madianit, n. n.] L-a mblnzit pe Dumnezeu, i a ncetat zdrobirea
[fiilor lui Israil].
2
Iar lucrul fcut de Moisi era nchipuire a acelora necu-
noscute, era semn c, prin el, Dumnezeu avea s-i ucid pe Egipteni i
s-i mntuiasc pe Israilii.
1
i socotea c fraii si pricep c Dumnezeu le d izbvire prin mna
lui [...]"/De vreme ce prin nsei faptele se arta aprarea [lui Dumnezeu
prin Moisi], ce mai era de priceput? Dar ei n-au priceput.
i a doua zi s-a artat unora care se bteau i i-a ndemnat la pace:
Brbailor, sntei frai. De ce v facei nedreptate unul altuia?"/ Vezi
cum cel ce artase mnie asupra Egipteanului vorbete acum cu blndee.
i vezi [ce i se rspunde]: Cine te-a pus pe tine domn i judector peste
noi?" Acela zicea aceleai graiuri ca i ctre Hristos! Aa au obicei Iu-
deii: fcndu-li-se bine, s-1 nedrepteasc pe fctorul de bine.
2
i vezi cum fgduina lui Dumnezeu cretea prin acelea prin care di-
avolul se ispitea s o strice. Fiindc Israil ptimea necaz i greuti, dar
cretea i se nmulea. Cci pentru aceasta e luat i Moisi n casa mpr-
teasc, i hrnit i nvat. Aa, robul cel vndut ajunge s mprteasc
acolo unde era rob. Cci, fiind lepdat, l-a luat fata lui Faraon. Prinii
l-au nscut i au vzut c era frumos, cci mai-nainte nflorea ntru dnsul
darul. i, vzndu-1 c era frumos, le-a fost mil de el. i, temndu-se de
porunca lui Faraon, l-au ascuns; apoi, s-au biruit de fric i s-au pornit
s-1 arunce. i, pentru milostivire, meteugesc porunca: fcnd sicriu,
nu i-am mai pierdut pe fiii lui Israil n mnia Mea. De aceea, spune-i c voi ncheia cu el
legmntul Meu de pace, i va fi pentru el i pentru urmaii lui de dup el legmnt de
preoie venic, fiindc a artat rvn pentru Dumnezeul su i a ispit pcatul fiilor lui
Israil" {Ieirea 25:11-13). (n. n.)
1
Moisi nu l-a ucis pe Egiptean din mnie, ci fiindc el fusese ales s apere i s po-
vuiasc norodul lui Dumnezeu, al crui prooroc i legiuitor urma s fie. (n. n.)
2
Cci - zice Teofilact n alt parte - aa cum Evreii, crora li se fcuse bine de c-
tre Hristos, la urm II ocrau i-L necinsteau, iar la sfrit L-au rstignit - tot astfel i cei
crora li se fcuse bine de ctre Moisi mai nainte, n urm l ocrau i-1 necinsteau.
Cci nsui Evreul izbvit de Moisi din mna Egipteanului care l btea, chiar acela l
ocra a doua zi pe Moisi, fctorul su de bine, care acum l mustra pentru lovirea fra-
telui su. i i zicea lui Moisi: Cine te-a pus nceptor i judector asupra noastr? Au
doar vrei s m ucizi cum l-ai ucis ieri pe Egiptean? (Ieirea 2:14)." (n tlcuirea la
Evrei). La care Cuviosul Nicodim Aghioritul vine i cu alte lmuriri, zicnd aa: nc i
Procopie zice c cel ce i-a stat mpotriv i l-a ocrt pe Moisi a fost nsui Evreul cruia
i se fcuse bine de ctre acesta, fiindc nimeni altul nu fusese de fa s vad cum l-a
ucis Moisi pe Egiptean pentru a-1 slobozi pe Evreu din minile lui" (n tlcuirea episto-
lelor lui Pavel). (n. n.)
92
CAPITOLUL VII
dup urmarea aceluia fcut n vremea lui Noe, i chemndu-L pe Dumne-
zeul lui Noe, au aruncat copilul n ru cu sicriaul, ca s par i c se
pleac poruncii, i s pzeasc copilul. i aceia l arunc, iar Dumnezeu
poruncete fetei lui Faraon, care nu tia, s ias la ru. i ea a ieit neti-
ind i a aflat cea ce nu cuta, i s-a mntuit Moisi prin semnele mntuirii
de obte ale Bisericii. Cci sicriul din lemn era, i lemnul n ap, i mn-
tuire s-a fcut celui dezndjduit de via; i ceea ce l-a luat nu era Iude-
ic, ci din neamuri", Egipteanc.
1
i apoi pribegete, ns n pribegie se
nvrednicete de vederea aceea i i se ncredineaz povuirea norodului.
(29) i a fugit Moisi pentru cuvntul acesta i s-a fcut nemernic n
pmntul lui Madiam, unde a nscut doi fii. (30) i, dup ce s-au
mplinit patruzeci de ani, ngerul Domnului i S-a artat n pustiul
Muntelui Sinai, n para focului unui rug. (31) Iar Moisi, vznd,
s-a minunat de vedenie; i, apropiindu-se ca s ia seama, s-a
fcut glasul Domnului ctre el: (32) Eu snt Dumnezeul prini-
lor ti, Dumnezeul lui Avraam, i Dumnezeul lui Isaac i Dumne-
zeul lui Iacov! (Ieirea 3:6). i Moisi, cutremurindu-se, nu n-
drznea s priveasc. (33) Iar Domnul i-a zis: Dezleag ncl-
mintea picioarelor tale, cci locul ntru care stai este pmnt
sfnt! (34) Privind, am vzut chinuirea norodului Meu n Egipt, i
suspinul lor l-am auzit i M-am pogort ca s-i scot. i acum vino,
s te trimit n Egipt! (Ieirea 3:5-10).
Dar nici fuga lui Moisi n-a stins iconomia lui Dumnezeu, cci, dup
ce s-au mplinit patruzeci de ani, i S-a artat lui ngerul Domnului, n
pustiul Muntelui Sinai, n para focului unui rug". Cnd era fugar, cnd era
strin, cnd mult vreme petrecuse n pmnt strin, nct fcuse i doi co-
pii, cnd nu mai ndjduia s se mai ntoarc, atunci i S-a artat lui nge-
1
Semnele nvierii: sicriul (chivotul lui Noe) n apa botezului, de unde corabia Bisericii
lui Hristos, care a fost luat din neamuri, adic dintre toi cei aflai ntru ntunericul necu-
noaterii de Dumnezeu. De aceea zice Proorocul: .Ascult, fiic, i vezi, i pleac urechea
ta i uit norodul tu i casa printelui tu!" (Psalmul 44:10). Stih pe care dumnezeiescul
Teodorit l tlcuiete aa: ,$iserica neamurilor a avut prini i strmoi care au slujit
idolilor, deci acesteia i cere s nu lase ntru pomenire nici unul din obiceiurile printeti.
Iar Duhul Sfnt o numete fiic, pentru c ea a primit naterea duhovniceasc de a doua
oar [botezul din ap i din Duh, n. n.]" (n tlcuirea psalmilor), (n. n.)
93
rul! i nsemneaz c acum nger" l numete pe Fiul lui Dumnezeu,
precum [altdat] om".
1
i Acesta nu i Se arat lui n biseric
2
, ci n
pustie; i nu oricum n pustie, ci n rug. i iat, i de glas s-a ncredinat:
Eu snt - zice - Dumnezeul prinilor ti, [ngerul sfatului celui mare"
(Isaia 9:6)], [...] Dezleag nclmintea picioarelor tale, cci locul ntru
care stai este pmnt sfnt!" Locul era sfnt din pricina artrii lui Hristos
i cu mult mai minunat dect locul cel din Sfintele Sfintelor
3
, cci acolo
niciodat nu S-a artat aa. Apoi, i purtarea de grij mult este, cci
zice: Privind, am vzut chinuirea norodului Meu [...], i suspinul lor
l-am auzit i M-am pogort ca s-i scot."
(35) Pe Moisi acesta - de care s-au lepdat, zicnd: Cine te-a pus pe
tine domn i judector? (Ieirea 2:14) - pe acesta l-a trimis
Dumnezeu domn i izbvitor, prin mna ngerului care i Se arta-
se lui n rug. (36) Acesta i-a scos pe dnii, fcnd minuni i sem-
ne n ara Egiptului, i n Marea Roie i n pustie, timp de pa-
truzeci de ani. (37) Acesta este Moisi, cel ce a zis fiilor lui Israil:
Prooroc ca mine v va ridica Dumnezeu din fraii votri; pe El
s-L ascultai! (Deuteronomul 18:15). (38) Acesta este cel ce a
fost la adunare n pustie cu ngerul care i-a vorbit pe Muntele Si-
nai i cu prinii notri, primind cuvinte vii s ni le dea nou. (39)
Cruia n-au voit s se fac asculttori prinii notri, ci l-au le-
pdat i s-au ntors cu inimile lor n Egipt, (40) zicnd lui Aaron:
Despre aceasta, iat ce zice i Cuviosul Nicodim Aghioritul: i marele Vasilie
zice c Ce! ce i S-a artat lui Moisi (n rug) i Iui Iacov, nc i lui Avraam, a fost Fiul
lui Dumnezeu, de vreme ce se scrie c Ii S-a artat nger i Dumnezeu: Deci este
vdit fiecruia c, acolo unde se zice: nger i Dumnezeu, e numit nsui Cel unul ns-
cut, Care, artndu-Se oamenilor, a vestit sfinilor voia Printelui Su (cuvntul al 2-lea
asupra lui Evnomie). nc i Sever zice aceasta (foaia 576 i 578, n tomul 1 al irului
celor 5 cri). Despre aceasta cnt i Biserica, n cntarea a cincea, glasul al doilea, a ca-
noanelor Treimii: Lui Moisi n rug artndu-Te n chip de foc, nger al Printelui Te-ai
numit, Cuvinte!; iar ntia cntare a glasului apte zice: Artndu-Te n rug lui Moisi,
Cuvinte al lui Dumnezeu, ca un foc curitor" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)
2
De aici plecnd pricina lui tefan, adic de la stricarea bisericii Legii celei vechi i
a rnduielilor sale. (n. n.)
3
Acea parte a Cortului Mrturiei i apoi a bisericii lui Solomon n care nu intra dect
arhiereul (i acela doar o dat n an) pentru a svri jertfa de curire i a i se vorbi de Ia
Dumnezeu, Care nu Se arta aa de vdit precum lui Moisi n rug. (n. n.)
94
CAPITOLUL Vn
F-ne dumnezei s mearg naintea noastr, cci acestui Moisi
care ne-a scos din ara Egiptului nu tim ce i s-a ntmplat!
(Ieirea 32:11). (41) i au fcut n zilele acelea un viel, i au
adus idolului jertf i se veseleau ntru lucrurile minilor lor.
Zice: Pe acest Moisi - care s-a primejduit s piar, care a fost defimat
de [ai lui], de ctre care a fost lepdat - Dumnezeu, ridicndu-1, l-a trimis
prin mna ngerului ce i S-a artat n rug. El L-a vzut n chip artat pe
Dumnezeu, pe Acela numit nger".
Acesta este Moisi, cel ce a zis fiilor lui Israil: Prooroc ca mine v va
ridica Dumnezeu din fraii votri [...]"/Adic: Defimat ca i mine, de
aceia care se cdea mai vrtos s l cinsteasc. i, prunci fiind, amndoi erau
vrjmuii: pe Moisi a voit s-1 ucid Faraon, i a fugit; pe Stpnul, Irod,
i El a scpat n Egipt. Amndoi au dat lege, i nici unul nu a fost ascultat.
Acesta este cel ce a fost la adunare n pustie cu ngerul care i-a vorbit
pe Muntele Sinai i cu prinii notri [...]"/ Zicerea pus nainte arat c
nu de la loc se ntmpl oamenilor s fie mai ri sau mai buni. Cci, afar
de Egipt fiind cu locul aceia despre care este cuvntul, cu aezarea [su-
fletului] erau ntr-nsul, nedeprtndu-i i nedezlipindu-i a lor socoteal
de obiceiurile egiptene
1
, precum zice i Evanghelia: Unde este comoara
ta, acolo e i inima ta" (Matei 6:21) Cci muli, fiind nc pe pmnt, dar
strngnd comoar n cer, acolo i au inima; iar ngerii care au clcat
porunca, acolo fiind, i aveau aezarea [inimii] pe pmnt, pricin din
care le-a i urmat a fi aruncai din cer pe pmnt. [...]
F-ne dumnezei! [...]"/ N-au zis: dumnezeu", ci: dumnezei". i
au fcut n zilele acelea un viel, i au adus idolului jertf i se veseleau
1
Iudeii au rmas legai pururea, pn azi, de pgnismul egiptean (la care s-a adugat
apoi acela babilonian), Egiptul fiind ncununat de demult cu stpnirea pgntii",
dup cum zice Teodorit, care tlcuiete stihul ntru Tine m-am ntrit din pntece, din
mitrasul maicii mele Tu eti acoperitorul meu" (Psalmul 70:6) aa: Natere i prsire
numete ieirea din Egipt. i Dumnezeul tuturor ne nva aceasta, prin prea-dumneze-
iescul Iezechil, cnd mustr pgntatea Ierusalimului i zice: Tatl tu este Amoreu,
iar mum-ta Heteanc, adugind: n ziua n care te-ai nscut, buricul tu nu s-a tiat,
i cu sare nu te-ai srat i cu ap nu te-ai splat spre mntuire. Cci - de vreme ce bu-
ricul este ca o rdcin pruncului, cci prin acela se crete i se hrnete, iar Israil avea
sdit ntru sine pgntatea Egiptenilor i dup ieirea din Egipt - dup cuviin a zis:
Nu i s-a tiat buricul, cci tot din pntecele maicii [pgntatea egiptean, n. n.] tragi
hrana, i petreci ntru meteugirile mai dinainte" (n tlcuirea Psalmilor), (n. n.)
95
ntru lucrurile minilor lor."/ Aceasta a zis-o i David: i au fcut viel
n Horiv, i s-au nchinat celui cioplit i au schimbat mrirea Lui ntru
asemnare de viel ce mnnc iarb. i au uitat pe Dumnezeu, Cel ce i-a
mntuit pe dnii, Cel ce a fcut lucruri mari n Egipt, minunate n pmn-
tul lui Ham, nfricoate n Marea Roie" {Psalmul 105: 19-22)"' i nu
fr rost a pomenit de Horiv, ci ca s arate covrirea nebuniei lor. Cci,
unde Sc artase Dumnezeu lui Moisi, acolo au fcut idolul i i-au adus
jertf!
2
(42) i Dumnezeu S-a ntors, i i-a dat pe ei s slujeasc otirii ceru-
lui, precum este scris n cartea Proorocilor: Oare Mie Mi-ai
adus junghieri i jertfe, cas a lui Israil, timp de patruzeci de ani
1
Vielul era boul Apis, idolul Egiptenilor, despre care va mai fi vorba. (n. n.)
2
Acestea le zice i Teodorit, aducnd i alte amnunte: Nu aa prost a pomenit
muntele, ci artnd covrirea pgntii: cci ntru acesta S-a artat Domnul tuturor,
ntru acesta i-a umplut de groaz pe dnii, artndu-Se cu mulime de foc, folosind trm-
bie, i lovind cu trsnete urechile lor i aducnd cu atta fric punerea de lege. ntru
acesta au ndrznit pgntatea. [i] alt nebunie a fost c au adus cinstea cea dumneze-
iasc lucrului pe care l vedeau c i-a primit chipul prin meteug omenesc. [i] foarte
potrivit a povestit cu jale nebunia lor: cci - n loc de a Celui ce attea minuni a fcut, i
a druit mntuirea aceea prea-slvit i attea a putut a lucra - au cinstit icoan de viel,
al crei nti chip [model, cum spunem acum, n. n.] are trebuin de hran. i hran a
vielului nu este pinea ce se aduce celor cuvnttori, ci buruieni i iarb. Iar a vielului -
celui ce firea i este necuvnttoare, i hrana i este iarba i slujba lui este druit oame-
nilor - icoana este cu mult mai proast, cci nu e numai necuvnttoare, ci i nensufle-
it, i nu poate nici a lucra, nici a mugi i a zbiera, nici a mnca. Dar ei au ispitit-o pe
cea neputincioas mai mult dect pe Dumnezeul tuturor" (n tlcuirea psalmilor). i cnd
au fcut aceasta? Chiar n acele zile", adic n vremea cnd Moisi primea Legea de la
Dumnezeu! (n. n.)
De aceea a ngduit Dumnezeu jertfele, pe care nu El le-a dorit - dup cum se arat
n mai multe rnduri n aceast carte, i a;a cum desluete Pavel n epistolele sale -
pentru a-i dezva pe Iudei s mai aduc jertfe dobitoacelor, i mai cu seam cornutelor
mari, care l nchipuiau pe Apis, taurul sau boul sacru" al Egiptenilor. Astfel, Dumne-
zeu legiuiete, dimpotriv, ca ei s l jertfeasc pe acela lui Dumnezeu, ceea ce nsem-
neaz trei lucruri: o dat, omul i aduce aminte c el e stpn i domn asupra dobitoa-
celor, iar nu acelea asupra lui; al doilea, prin jertfirea dobitoacelor, omul, stpnul lor,
recunoate c le-a primit n dar de la Dumnezeul a toate i astfel i arat recunotina;
i, al treilea, prin aceasta se arat c idolii nchipuii de acele dobitoace nu snt nimic n
faa lui Dumnezeu, ci goale sminteli i nluciri diavoleti, (n. n.)
96
CAPITOLUL VII
n pustie? (43) i ai purtat cortul lui Moloh i steaua dumnezeu-
lui vostru Remfan, chipurile pe care le-ai fcut, ca s v nchi-
nai la ele! De aceea, v voi strmuta dincolo de Babilon!
(Amos 5:25-27). (44) Prinii notri aveau n pustie Cortul Mr-
turiei, precum ornduise Cel ce a vorbit cu Moisi, ca s-l fac
dup chipul pe care l vzuse. (45) i, primindu-l pe acesta, p-
rinii notri l-au adus cu lisus [Navi] n ara stpnit de neamu-
rile pe care Dumnezeu le-a scos de la faa prinilor notri, pn
n zilele lui David, (46) care a aflat har naintea lui Dumnezeu i
a cerut s afle loca pentru Dumnezeul lui Iacov. (47) Iar So-
lomon I-a zidit Lui cas, (48) dar Cel Preanalt nu locuiete n
locauri fcute de mini, precum zice Proorocul: (49) Cerul este
scaunul Meu i pmntul aternut picioarelor Mele. Ce cas mi
vei zidi Mie? - zice Domnul - sau care este locul odihnei Mele?
(50) Au nu mna Mea a fcut toate acestea? (Tsaia 66:1, 2).
Ceea ce zice: i-a dat pe ei s slujeasc", este n loc de: i-a lsat", i-a
slobozit", precum i la Apostolul zicerea i-a dat pe dnii Dumnezeu n-
tru minte neiscusit, s fac cele necuvenite" (1 Corinteni 1:29) e n loc
de: i-a lsat s fie dai".
1
Deci zice: De vreme ce Iudeii aveau o aseme-
nea dorire a sluji zidirii mai vrtos dect Ziditorului - dup ce le-a oprit
de multe ori prin Prooroci srguina aceasta, iar ei au rmas tot ntru ace-
ea - Dumnezeu i-a lsat precum au voit i au ales. Iar acest cuvnt:
Dumnezeu S-a ntors", e n loc de: ntorcndu-Se de la alt voie". Cci
1
Zicerea aceasta: [...] i-a dat pe dnii Dumnezeu ntru minte neiscusit, s fac
cele necuvenite", i nsemneaz pe Elini (pe pgni), dar se potrivete desvrit i Iude-
ilor, care, cu toat povuirea nemijlocit a lui Dumnezeu, tot pgni au rmas - de la
robia egiptean pn n ziua de astzi - numai i numai din pricina relei lor voine. Ca s
nelegem mai bine, s citim i tlcuirea acestui stih, fcut tot de Teofilact:
De trei ori a pomenit Pavel aceeai noim i a folosit aceeai zicere: i-a dat, i
pretutindeni zice c pricina lepdrii lui Dumnezeu e pgntatea oamenilor. i acum
zice c, precum ei nu au cercat a avea pe Dumnezeu ntru cunotin, pentru aceasta
i Dumnezeu i-a dat n patimi, artnd c necinstea ntru Dumnezeu a Elinilor nu se n-
tea din necunotina lor, ci din cugetare. Pentru c nu a zis: precum nu L-au cunoscut
pe Dumnezeu, ci: precum nu au cercat (adic nu au judecat) a-L avea pe Dumnezeu
ntru cunotin, deci de voie au ales pgntatea. Aadar, pcatele nu se nasc de la
trup, precum zic oarecari eretici (Maniheii adic), ci din judecata minii celei stricate
(vezi la tlcuirea zicerii: fcnd voile gndurilor lor, Efeseni 2:3)." (n. n.)
97
una arat c era voia lui Dumnezeu, i alta ceea ce se fcuse dup ce i-a
lsat. Adic voia Lui era aceea pe care o i legiuise: S slujeti numai
Domnului Dumnezeului tu!" (Ieirea 23:25)' - dar, rmnnd ei ntru pg-
ntate, i-a lsat, cci Dumnezeu nu voiete s-I slujeasc cineva de nevoie
i de sil, ca s nu defaime stpnirea de sine [a omului, libertatea, n. n.]
2
.
Iar n alt parte e nc mai lmurit: Aadar, Israile, ce cere de la tine Domnul
Dumnezeul tu? Numai aceasta: s te temi de Domnul Dumnezeul tu, s umbli n toate
cile Lui, s-L iubeti i s slujeti Domnului Dumnezeului tu din toat inima ta i din
tot sufletul tu" (Deuteronomul 10:12). (n. n.)
2
E un lucru greu de neles pentru mintea noastr - care nu tie pricinile cele dinti
ale nici unui lucru, i nici ultimele urmri ale svririi vreunui lucru - cum se mpac
voina i atot-puternicia lui Dumnezeu (care privesc ntotdeauna spre bine), cu ngdu-
ina Lui (care i las pe diavoli i pe oameni a svri rul). Cci El nsui zice: Lsai
s creasc mpreun i griul, i neghina, pn la seceri, i la vremea seceriului voi zice
secertorilor: Plivii nti neghina i legai-o n snopi ca s-o ardem, iar griul adunai-1 n
jitnia Mea" (Matei 13:30). Griul" fiind cei care au fcut faptele bune ale credinei, iar
neghina" cei care au fcut rul. Nenelegerea acestui lucru att de tainic, venit din ne-
credin, i duce pe muli la dezndejde, de la care mai e doar un mic pas pn la erezie
sau chiar ateism. Cci rul nu este de la Dumnezeu, ci ngduit de El, din pricina zis de
Sfinitul Teofilact mai sus: pentru a nu nclca voina liber a omului. Aceasta nu n-
seamn c Dumnezeu a lsat purtarea de grij pentru noi, nicidecum! Doar c, tiind di-
nainte toate urmrile tuturor faptelor, face n aa fel (i aceasta e taina), ca, din cele rele,
s ias pn la urm un lucru bun, ceea ce se va vedea la nvierea i la judecata de obte,
cnd se vor fi svrit toate. Iat dar cum ne lumineaz despre aceasta dumnezeiescul
Damaschirt, care mparte voina lui Dumnezeu n dou: ntru cea nainte-povuitoare,
dup care Dumnezeu, fiindc e bun, voiete cele bune, care se numete i bunvoin;
i n cea urmtoare, dup care, fiindc e drept, Dumnezeu ngduie spre folos a veni
asupra noastr necazurile i ptimirile ntmplate, care se numete i deprtare ori
slobozire. Iar pcatul nu e nici dup voia nti-povuitoare a lui Dumnezeu, nici dup
cea urmtoare, ci este doar naterea mai-nainte alegerii celei nrutite a omului (Car-
tea a doua despre credin)" (Teofilact, n tlcuirea epistolelor lui Pavel).
Tot aa, Marele Vasilie (hotrrea n scurt 276) zice: Multe lucruri voiete Dumne-
zeu: unele fiindc e din fire bun i ndelung-rbdtor pentru a noastr facere de bine,
care se numesc bunti, fiind pline de buntatea i de milostivirea Lui, precum snt
faptele cele bune, i dumnezeietile daruri cu care ne hrzete i toate buntile tru-
peti i sufleteti; iar altele le voiete Dumnezeu cnd Se mnie pentru pcatele noastre,
care se numesc rele, fiindc pricinuiesc, din pricina neputinei trupeti, rutate i du-
rere celor ce le primesc, precum snt bolile, nenorocirile i necazurile care vin ori de la
oameni, ori de la diavoli, ori de la firea cea stricat. ns sfritul relelor acestora e bun,
pentru c folosesc sufletului celui ce le ptimete cu rbdare i cu bun-mulumire."
Iar Sfntul Ioan Gur de Aur zice undeva c Dumnezeu a ngduit s vin asupra lui
Adam i a urmailor lui rul cel mare, moartea, fiindc altminteri omul ar fi ajuns la un
98
CAPITOLUL VII
Iar din ceea ce zice: s slujeasc otirii cerului", unii socotesc c n-
gerilor, precum este cuvntul ce a fost grit prin ngeri" (Romani 2:2).
ns nu ngerilor zice c i-a dat s slujeasc, ci stelelor, crora le aduceau
cinstea i nchinciunea precum vielului, ce era n locul luceafrului, i
lunii, ca unei mprtese a cerului
1
. Cci zicerea aceasta este pus cu to-
tul asupra lumintorilor i a stelelor.
Oare Mie Mi-ai adus junghieri i jertfe, cas a lui Israil, timp de pa-
truzeci de ani n pustie?"/ Vezi cum [tefan] le arat c au nceput s
aduc jertfe lui Dumnezeu pentru c aduceau i idolilor! Fiindc
mai-nainte de acest lucru, nicieri nu se afl nume de jertf, ci porunci i
cuvinte vii. i nu aduce mrturia fr rost, ci ca s le arate lor c Dumne-
zeu nu avea trebuin de jertfe, cci zice: Oare Mie Mi-ai adus junghieri
i jertfe?" - adic: Nu putei zice c jertfeai acelora fiindc i jertfisei
mai nainte lui Dumnezeu; ci acelora le-ai jertfit mai-nainte, i mai ales
n pustie, unde - zice Dumnezeu - mai mult v apram i v ocroteam.
Aadar [zice tefan], chiar dac a fi zis c biserica se va strica i obice-
iurile i jertfele se vor schimba, aceasta nu e nimic nou. Cci Moisi, pen-
tru care credei c mare cugetai, n acea vreme de patruzeci de ani nici
jertfe n-a adus, nici biseric n-a ridicat. i nici David, mcar c [n vre-
mea lui] vi se dduse i vi se mprise pmntul. nc i Proorocii hot-
rsc pentru acestea [pentru jertfele i biserica Legii vechi] ca pentru unele
ce nu erau de nevoie.
2
i cum v prefacei - zice - c v va izbndi vou Moisi, acela pe care
l-au dat de o parte i prinii votri, i voi? Cci ai purtat cortul Iui Mo-
loh i steaua dumnezeului vostru Remfan". Dumnezeiescul Moisi s-a suit
n munte ca s primeasc Legea, iar Israil cel trupesc, din carne i din
snge, s-a sculat asupra lui Aaron, zicndu-i: F-ne nou dumnezei!" i
au fcut vielul n pustie. i vielul era idolul cel artat, dar fiecare i cin-
stea i pe alii muli. i erau lipii mai mult la slujba i nchinciunea ste-
lelor. Cci, pe lng viel, i-au luat cortul lui Moloh", adic, fcnd cort,
ru de nenchipuit: adic el ar fi pctuit la nesfrit, preschimbndu-se n diavol, nemai-
avnd deci nici o scpare de iadul cel mai de jos. (n. n.)
' Iar nu Celui ce numr mulimea stelelor i tuturor le cheam numele" (Psalm
146:4), Cruia, dimpotriv, astrele I se nchin, dup zicerea Psalmistului: Ludai-L pe
El, soarele i luna! Ludai-L pe El, toate stelele i lumina!" (Psalmul 148:3). Evreii pri-
miser astrolatria de la Egipteni, acei nfocai slujitori ai lui Ra-Soarele i ai stelelor, (n. n.)
2
Cum s-a artat n mai multe rnduri. (n. n.)
99
1
Akila din Pont, din cetatea Sinope, un prozelit Iudeu, care, dup ce primise Sfntul
Botez la Ierusalim, a fost amgit de Evrei i s-a lepdat de Cretinism. Tlmcitor, pe la
anul 130 dup Hristos, al Vechiului Testament, (n. n.)
2
Theodotion din Efes, tlmcitor al Vechiului Testament, pe la 170 dup Hristos,
prozelit Iudeu. Sfntul Irineu l nvinuiete pe el i pe Akila de a le fi dat temei Evioni-
ilor (o sect egiptean) s spun c naterea Mntuitorului nu a fost din Fecioar. In
veacul al 19-lea, Mihail Psellos zice c Theodotion era din secta Marchioniilor. Cu si-
guran tim c i el s-a lepdat de Cretinism, dup cum ne spune Sfntul Irineu, nu la
muli ani dup cele ntmplate. (n. n.)
3
Iar de aici, acelor nchintori la stele li se prea (i li se pare i acum) c luceafrul
are ntietate asupra soarelui. S ne gndim ns c pentru ei astrele snt doar nite ntrupri
ale zeilor (diavolilor) pe care i cinstesc. Astfel, luceafrul este Lucifer-Satana (purttorul
de lumin"), dumnezeul Luciferienilor (sau Umanitilor) din toate timpurile, adic al
acelora care vor a fi dumnezei" prin ei nii. Iar Lucifer a strlucit ntr-adevr mai
naintea soarelui, fiind zidit naintea tuturor fpturilor. Ei vor s spun ns c Lucifer l-a
luminat pe om mai devreme dect Hristos, Soarele dreptii, dndu-i cunotina binelui i a
rului. Da, doar c lumina lui este una neltoare, cum arat Sfinitul Teofilact. i
Luciferienii uit (nu vor s in seama) c Hristos-Dumnezeu nu este fptur, i de aceea
are ntietate asupra tuturor fpturilor, deci i a lui Lucifer, precum e scris de ctre Pro-
oroc, din partea Tatlui ctre Fiul: Din pntece Te-am nscut mai nainte de Luceafr"
(Psalmul 109:3), stih pe care Teodorit l tlcuiete aa: Aici a descoperit marea cuviin a
duranezeirii Lui, cci Tatl, Cel ce I-a zis: ezi de-a dreapta Mea, i mrturisete
de-o-fiina i propovduiete nedesprirea firii. Pentru c acest mai-nainte de Luceafr
l arat pe El a fi mai-nainte de vremi i mai-nainte de veci, iar acest din pntece ne
nva nedesprirea fiinei. Cci - zice - nu Te-ai nscut de aiurea de altundeva, ci din fi-
rea Mea - pntecele adic nelegndu-se cu pild, cci zice: Precum din pntece nasc oa-
menii, i pruncii nscui au aceeai fire cu cei ce i-au nscut, aa Te-ai nscut Tu dintru
Mine i ari ntru Sinei fiina Mea, a Celui ce Te-am nscut." (n. n.)
4
Vielul, adic animalul ncornorat, steaua, luceafrul, toate acestea snt semne ale
cinstirii lui Satan, pe care Ie gsim astzi nfiate la tot pasul, de vreme ce trim n
veacul luciferismului biruitor pn la a doua venire a Mntuitorului. (n. n.)
100
au pus ntru dnsul un idol i l-au numit Moloh". Iar acest idol era al
Moavitenilor, care avea piatr strlucitoare pe vrfurile frunii, ntru n-
chipuirea luceafrului, lucrat cu meteug. i Moloh" se tlmcete
mprat" al lor, cci aa au tlmcit Akila
1
i Teodotion
2
. Deci zice: Ai
luat asupr-v cortul lui Moloh, adic al mpratului vostru. i care era
mpratul acesta? Steaua dumnezeului vostru Remfan", care se tlcuiete
ntunecare" sau orbire". Deci se nchinau luceafrului, ca unuia ce rs-
rea mai-nainte de strlucirea soarelui.
3
Dar celor ce li se nchinau li s-a
fcut remfan, adic orbire", nu pentru c steaua le pricinuise orbirea, ci
pricin a ntunecrii fcndu-li-se cinstirea i nchinciunea ctre aceasta.
4
CAPITOLUL VII
De aceea, v voi strmuta dincolo de Babilon!"/ Proorocul zice: V
voi duce robi dincolo de Damasc" (Amos 5:27), iar acesta: dincolo de
Babilon", urmnd alctuirii Evreilor
1
, poate fiindc margine i hotar al -
rii Damaschinilor este Babilonul. Iar Cei aptezeci
2
au zis: dincolo de
Damasc".
Prinii notri aveau n pustie cortul mrturiei [...]"/ Acesta era pen-
tru ca ei s-L aib martor pe Dumnezeu. i l numete al mrturiei",
adic al minunilor i al poruncilor.
[...] Precum ornduise Cel ce a vorbit cu Moisi, ca s-1 fac dup n-
semnarea pe care o vzuse."/ nsemnarea [alctuirii cortului] s-a fcut n
munte.
3
Iar cortul era purtat n pustie i nu sta ntr-un loc. i, cu toate c
1
Vechiul Testament evreiesc, (n. n.)
2
De fapt, 72 de nelepi care au tlmcit Vechiul Testament din ebraic n elin (tl-
mcire ce se cheam Septuaginta, cei aptezeci") n vremea faraonului Ptolemeu Fila-
delf (283-246 nainte de Hristos). Tlmcirea aceasta a avut un rost minunat, ce s-a v-
zut abia dup svrirea iconomiei ntruprii Dumnezeu-Cuvntului i dup pogorrea
Sfntului Duh. Cci, ncepnd cu vremea propovduirii Sfinilor Apostoli, ura vrjma-
ului diavol i-a gsit mpreun-lucrtori pe crturarii i Fariseii cei urtori de Hristos,
care, pentru a opri propovduirea ucenicilor Domnului, au nceput s msluiasc textul
Sfintei Scripturi a Vechiului Testament, n nenumrate locuri, pentru a ascunde prooro-
ciile despre Hristos i orice alt legtur ce s-ar fi putut face ntre Legea Veche i Creti-
nism. Astfel, n dialogul cu Iudeul Trifon (Apologei de limb greac, Editura Institutu-
lui Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1997), putem citi cum Sfntul Mucenic Ius-
tin Filosoful l mustr (cam la anul 150) pe acela pentru o seam de schimbri aduse de
Evrei Sfintei Scripturi a Vechiului Testament, mai cu seam proorociilor despre ntrupa-
rea, propovduirea, patimile, nvierea i nlarea la cer a Mntuitorului nostru Iisus
Hristos. Dar schimbrile fcute de Iudei asupra crilor Vechiului Testament au urmat
pn la alctuirea unei ultime forme, creia i s-au adus i comentarii n acelai duh, i
aa s-a ivit ceea ce se cheam Talmudul, cartea de cpetenie a Evreilor de pretutindeni.
Crile Vechiului Testament - att originalul, ct i copiile - au fost nimicite de Iudei
pn la stabilirea unei forme ndeajuns de potrivite pentru a nu mai exista nici o legtur
ntre Tanakh (textul evreiesc al Vechiului Testament) i Septuaginta. Cele mai vechi
texte ebraice rmase snt codexul de la Petersburg (integral, anul 1008 dup Hristos) i
trei manuscrise din veacul X (anume codexul din Allep, codexul de la Cairo i cel de la
British Museum; nici unul dintre ele nu conine ntregul canon scripturistic), cnd alc-
tuirea Talmudului era de mult vreme ncheiat i coninutul su pus n lucrare, (n. n.)
3
Dumnezeu - zice sfinitul Teofilact - i-a artat lui Moisi n nchipuire vzut toate
cele ce urma s fac, adic nu numai forma i felul cortului, ci i vasele i toate celelalte
care urmau s fie rnduite pentru jertfe i pentru cealalt slujire. Cci [...] Dumnezeu i-a
zis lui Moisi acestea: i vei face Mie dup toate cte am s i le art Eu n munte: ase-
101
un nger era cel ce-i gria lui Moisi n munte, fcea aceasta de la faa
[persoana", n. n.] lui Dumnezeu. i multe ca acestea se afl n Dumne-
zeiasca Scriptur. Cci zice la Ieire c ngerul Domnului i-a zis lui
Moisi: Moisi, Moisi, s nu te apropii aici!", iar apoi zice iar ngerul:
Eu snt Dumnezeul prinilor votri, Dumnezeul lui Avraam [...]", i
altele ca acestea.
(51) Voi, cei vrtoi la cerbice i netiai mprejur la inim i la
urechi, voi pururea v mpotrivii Duhului Sfnt.' Precum prinii
votri, aa i voi! (52) Pe care dintre Prooroci nu l-au gonit p-
rinii votri? i au ucis pe cei ce au vestit mai dinainte venirea
Celui Drept, ai Crui vnztori i ucigai v-ai fcut voi acum,
(53) voi, care ai primit Legea ntru rnduial a ngerilor, i n-ai
pzit-o!"
Pentru ce, grind cu blndee pn aici, acum face cuvntul aspru? Pen-
tru c-i vedea c nu luau aminte la cele ce se griau. [...] voi pururea v
mpotrivii Duhului Sfnt!"/ Nu numai acum - zice - ci pururea! i dintru
acest cuvnt arat c i el gria acelea din Duhul Sfnt.
1
i, de altfel, vor-
bete aa pentru c, avnd s moar (cci se putea ca el s fi cunoscut i
acest lucru, fiind plin de Duhul Sfnt) folosete mult i nesfiit ndrz-
neal. Iar cele zise ctre dnii nu erau de la sine, ci de la Prooroci
2
. i
zice: Pururea v mpotrivii Duhului! Cnd El nu voia s fie jertfe, voi jert-
feai
3
; apoi, cnd voiete, voi nu jertfii! i iari, cnd Biserica era lucr-
mnarea Cortului i asemnarea vaselor lui, aa le vei face. Vezi s le faci pe toate dup
nchipuirea care i s-a artat n munte!" (Ieirea 25:9) (n tlcuirea la epistolele Sfn-
tului Apostol Pavel). (n. n.)
1
Cci le amintea adevruri de credin tiute prea-bine de ei, pe care le clcau n pi-
cioare pururea i necurmat, din pricina nvrtorii cerbicei lor, adic a ncpnrii do-
bitoceti, de vit ndrtnic ce nu-i nmoaie grumazul ca s rabde jugul. (n. n.)
2
Despre tria de cerbice i netierea mprejur la inim i Ia urechi, adic despre ne-
ascultarea Iudeilor, griesc muli Prooroci. De pild, zice: Din ziua cnd prinii votri
au ieit din pmntul Egiptului i pn n ziua aceasta, i-am trimis la voi pe toi robii
Mei, Proorocii. i i-am trimis n fiecare zi dis-de-diminea; dar ei nu M-au ascultat i
nu i-au plecat urechea lor, ci i-au nvrtoat cerbicea i s-au purtat mai ru dect prin-
ii lor" (Ieremia 7:25, 26). i: Casa lui Israil toat este cu inima netiat mprejur" (le-
remia 9:26). (n. n.)
3
n pustie, n. n.
102
CAPITOLUL VII
toare, slujeai idolilor ; dar, cnd voiete s I se slujeasc fr de Biseric,
voi o facei pe cea mpotriv!
2
i n-a zis: v mpotrivii lui Dumnezeu",
ci: Duhului", cci nici o deosebire nu este ntre Duhul i Dumnezeu.
3
Precum prinii votri, aa i voi [...]"/ Arat c rul era mare ntru
dnii fiindc de demult se pogorse ctre dnii, din pricina prinilor
1
Cine citete crile Cronicilor sau ale mprailor vede c Evreii au fost n cea mai
mare parte a vremii idolatri, avnd, pe lng biserica lui Dumnezeu din Ierusalim, i jert-
felnice i capiti pgneti aezate pe aa zisele locuri nalte", pe dealuri i muni. Din
cnd n cnd, cte un mprat bine-credincios (au fost doar civa) nimicea aceste aez-
minte i oprea pentru o vreme nchinarea idoleasc. Aa a fost acel Iosia (vezi Cartea a
patra a mprailor, capitolele 22, 23, i Cartea a doua a Cronicilor, capitolele 34, 35),
despre care fericitul Teodorit zice aa: Iosia, mpratul Iudeilor, a fost foarte bine-cre-
dincios. Acesta, dup ce a vzut c cea mai mare parte a norodului a mbriat slujba
idolilor, a poruncit ca toi preoii idolilor s se junghie, i capitile lor s se surpe din
temelii. i, spnd mormintele preoilor idoleti, a ars de tot i oasele acestora, mpreun
cu capitile dracilor. Apoi, aducnd tot norodul, l-a dojenit s se pociasc, i pe Dum-
nezeu s-L milostiveasc, i n acest chip s scape de desvrita pierzare ce se ngrozise
asupra lui, c Olda Proorocit proorocise la tot norodul grele i cumplite pedepse" (n
tlcuirea Psalmilor). Iar apoi aezmintele Satanei rsreau din nou, surpnd n inima
Evreilor credina n Dumnezeul cel viu, Acela care era cu ei n fiecare clip. (n. n.)
2
Atunci cnd ncetase slujba Legii. A trebuit s mai treac o vreme pn cnd, n anul
70 dup Hristos, Dumnezeu nu a mai rbdat nvrtoarea lor, i a ngduit paginilor Ro-
mani s nimiceasc nu numai biserica lui Solomon, ci i ntreaga cetate a Ierusalimului,
i s-i ucid pe toi preoii Legii vechi. Aa s-a mplinit proorocia Mntuitorului: Vedei
toate acestea? Adevrat griesc vou: Nu va rmne aici piatr pe piatr care s nu se ri-
sipeasc!" (Ioan 24:2). (n. n.)
3
Adic zice c Duhul este Dumnezeu purces din Dumnezeu. Cci ei se mpotriveau
Duhului Adevrului, mpratului Ceresc, fiindc nu voiau s se smereasc. Aa s-au
nscut eresurile ,.Pnevmatomahilor", adic al lupttorilor de Duh, care ziceau c Duhul
e slujitor" al lui Dumnezeu, iar nu El nsui Dumnezeu, de aceeai fiin, i vrednicie i
putere cu Tatl i cu Fiul.
Cine se mpotrivete Duhului se mpotrivete mntuirii oamenilor, cci fr El nu
putem ajunge la Adevr, care este Hristos. Mai ru lucru nu poate face cineva, i de
aceea le zice Mntuitorul ucenicilor: Orice pcat i orice hul se va ierta oamenilor, dar
hula mpotriva Duhului nu se va ierta. Celui care va zice cuvnt mpotriva Fiului Omu-
lui, se va ierta; dar celui care va zice mpotriva Duhului Sfnt nu i se va ierta, nici n
veacul acesta, nici n cel ce va s fie!" (Matei 12:31, 32). Cci cei care l huleau pe Hris-
tos pentru cele trupeti (c mnca i bea cu pctoii, de pild) o fceau din neputina ne-
legerii; dar acela care defima lucrrile Duhului (toate minunile care covresc firea) nu
mai pot avea nici o ndreptire la judecat (dup Teofilact, n tlcuirea la Matei), (n. n.)
103
lor
1
. Pe care dintre Prooroci nu l-au gonit prinii votri i nu i-au ucis
pe cei ce au vestit mai dinainte venirea Celui Drept?"
2
Aa le vorbea i
' Din cele zise mai sus, s-a vzut limpede c ntiul norod ales de Dumnezeu a stat
de la bun nceput cu faa ntoars ndrt, ctre pgnismul egiptean, i c mai apoi a ur-
mat s se nchine idolilor noroadelor de prin prejur. Dar ceea ce l-a aruncat desvrit n
idolatrie a fost vieuirea mpreun cu Babilonienii, n vremea robiei la ei. Astfel, pe la
anul 400 nainte de Hristos, Iudeii ntori acas (puini, cci muli nu au mai vrut) erau
cu totul pgnizai i nici cele cinci cri ale Legii nu le mai aveau, nct - aa cum arat
Teodorit - minunatul Ezdra [preot printre Iudeii din Babilon, n. n.] a scris de-a doua oar
Sfintele Cri, cci se stricaser, din lenevirea Iudeilor i din pgntatea Babilonienilor de
demult." Totodat, Ezdra i desparte pe Iudei de soiile i de copiii lor pgni, dobndii n
cei 70 de ani de robie, i reia Srbtoarea Corturilor (vezi Cartea I a lui Ezdra).
Apoi, dup vreo dou sute i ceva de ani de la Ezdra, Antioh Epifanie (Cel Vestit",
175-163), mprat Elinist, ocup Ierusalimul n anul 170 nainte de Hristos, jefuiete Bi-
serica, arde crile Legii pe care le gsete, i silete pe Iudei s se lepede de Lege, s
jertfeasc n biseric diavolului Zeus Olimpianul i dracilor lui i s ridice altare i ca-
piti idolilor. Unul dintre aceti idoli era el nsui, cci, ca fiu al zeilor", mpratul i-a
aezat n biseric propria statuie. n vremea domniei acestuia ncepe rscoala lui Iuda
Macaveul, dup ce este pngrit Biserica, aa cum ziceam, i dup ce Evreii Eliniti
construiser un gymnasium i infiinaser la Ierusalim efebia, adic sodomia ritual",
sacr". Antioh nu fcuse dect s consfineasc o stare de fapt, cci muli din Iudei, ci-
vilizai" prin legturile cu Elinii, se lepdaser de bun voie de Dumnezeul cel adevrat,
aa cum citim n Carte: n zilele acelea, au ieit n Israil fii fr de lege i au ndemnat
pe muli, zicnd: S mergem i s facem legtur cu neamurile dimprejurul nostru,
cci, de cnd ne-am desprit de ele, s-au abtut asupr-ne multe ruti. [...] i s-au
dus la rege ca s le dea putere s triasc dup datina pgnilor. i au zidit coal n Ie-
rusalim dup legile neamurilor" (1 Macavei, 1:12-15). De fapt, dup legile mpriei
elinistice care stpnea atunci lumea, gymnasiumul grecesc fiind locul n care copiii erau
pregtii de filosofi i iniiai n tainele" efebiei i ale tuturor rutilor. Aa nct nu
s-au mai tiat mprejur, s-au deprtat de Legea cea sfnt, s-au mperecheat cu neamu-
rile i s-au vndut a face ru" (/ Macabei, 1:17). Lepdarea de Dumnezeul cel adevrat
e aadar hotrit: S mergem i s facem legtur cu neamurile dimprejurul nostru,
cci, de cnd ne-am desprit de ele, s-au abtut asupr-ne multe ruti." Deci ct au fost
cu Dumnezeu le-a fost ru, iar acum i descopereau binele" n nelarea diavoleasc a
celor cu care Dumnezeu le spusese s nu se amestece nicidecum! Ne mai mirm c nu
mult dup aceea nu L-au primit pe Cel vestit lor n fiecare pagin a Crii Legiil Ne mai
mirm c L-au scos afar din cetate i totodat din lume? (n. n.)
2
n afar de Ilie - care a fost luat cu trupul de pe acest pmnt (Sfntul Ioan Gur de
Aur zi ce c a fost dus n Rai, care se afl i acum, doar c nevzut ochilor notri) i care
va fi i el ucis dup artarea sa de la sfritul vremurilor - toi Proorocii au fost batjoco-
rii, btui i ucii n cele mai slbatice chipuri, pn la a fi tiai cu fierstrul, asemenea
104
CAPITOLUL VII
Hristos. [Adic - zice tefan - ] dac pe aceia care mai-nainte L-au vestit
i-au ucis prinii votri, nu e nici un lucru de mirare dac voi fi ucis i eu,
care vi-L propovduiesc pe Cel mai-nainte vestit de dnii. i a zis: ve-
nirea Celui Drept", artnd c L-au ucis cu nedreptate. Cci, dac Acela a
fost drept, apoi foarte nedrepi snt cei ce L-au ucis. i l numete pe Dn-
sul drept", lucru de care nici aceia nu se puteau lepda, cci nicieri nu
l defimaser i nu l osndiser pe Dnsul ca pe un nedrept.
1
Cci cum ar
fi putut s l osndeasc astfel pe Cel ce nici acopermnt nu avea?
2
i cu
dou lucruri i osndete: cu uciderea i cu vnzarea. Cci zice: Vnztori
i ucigai v-ai fcut voi acum! Voi, care ai primit Legea ntru rnduial a
ngerilor, i n-ai pzit-o!" Adic legea aezat ori ncredinat de ngeri de
la Cel ce S-a artat n rug.
3
i i arat c nu s-au supus i nu se supun nici
lui Dumnezeu-Tatl, nici ngerilor, nici Proorocilor i nici Duhului.
(54) Iar ei, auzind acestea, crpau de furie n inimile lor i scrneau
cu dinii mpotriva lut. (55) Iar tefan, fiind plin de Duh Sfnt i
cutnd la cer, a vzut slava lui Dumnezeu i pe Iistis stnd de-a
dreapta lui Dumnezeu. (56) i a zis: Iat, vd cerurile deschise
i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu!"
lui Isaia, de ctre mpratul Mnase. Att de mare a fost mpotrivirea Iudeilor fa de cu-
vntul Adevrului, Care e Hristos-Dumnezeu! (n. n.)
1
nsui Pilat, pgnul, spune: Nevinovat sunt de sngele Dreptului acestuia. Voi vei
vedea!" (Matei 27:24). (n. n.)
2
Cci El nsui mrturisea: Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi; Fiul Omu-
lui ns nu are unde s-i plece capul" (Matei 8:20). Neavnd nici un fel de avuie, omul
Iisus nu putea fi nicidecum nedrept, cci nu era legat de cele pmnteti. (n. n.)
3
ntr-un glas cu Sfntul Mucenic tefan vorbete i Pavel despre aceasta, zicnd:
Deci ce e Legea! Ea s-a adugat [...], rnduit fiind prin ngeri [...]" (Galateni 3:19).
Stih pe care tot Sfinitul Teofilact l tlcuiete aa: Legea s-a dat slujind la darea ei fie
preoi - care se numesc ngeri, dup Maleahi (2:7) - fie chiar ngeri, fiindc ngerii
slujeau i la trmbiele, la tunetele i la celelalte nfricoate artri ce se auzeau i se ve-
deau n muntele Sinai cnd Dumnezeu S-a pogort ca s dea Legea" (n tlcuirea episto-
lelor lui Pavel). (n. n.)
4
Cum zice i dumnezeiescul David: Pndi-va pctosul pe cel drept i va scrni
asupra lui cu dinii si" (Psalm 36:12). i: Pctosul va vedea, i se va mnia, cu dinii
si va scrni" (Psalm 111:10). Stih pe care neleptul Teodorit l tlcuiete aa: Iar cei
ce voiesc s triasc ntru rutate, vznd strlucirea drepilor, se vor topi de zavistie i
vor miestri miestrii de spurcat ucidere." (n. n.)
105
Dac voiau s-1 ucid, cum de nu l-au ucis ndat? Pentru c voiau s
pun i s lipeasc pricin bine-cuvntat la ndrznirea cea nelegiuit.
Cci ocrrea lui asupra lor nu era pricin bine-cuvntat de ucidere. i,
de altfel, nici nu era ocar a lui, ci a Proorocului era osndirea asupra lor.
Deci nu voiau nici s dea bnuial c l ucid pe dnsul pentru c i osn-
dise, precum nici pe Hristos, ci pentru pgntate.
1
Fiindc nu se mulu-
meau cu uciderea cea spurcat, ci se srguiau i cugetau s vatme i sla-
va lui. Cci se temeau ca nu cumva s-1 fac nc mai cinstit, dac l uci-
deau pentru ocrrea lui asupra lor.
2
[...] i pe Fiul Omului stnd de-a dreapta lui Dumnezeu."/ Arat nte-
meierea, statornicia i nemicarea [lui Hristos]. i, ntr-alt chip, arat c
El l-a primit [pe tefan] stnd (n picioare).
3
' Vezi nvinuirile aduse lui Hristos, Care i mustrase de multe ori pe slujitorii Legii,
numindu-i erpi", vipere", artnd c erau fii ai Satanei. Dar arhiereii, Fariseii, crtu-
rarii i ceilali nu I-au cerut niciodat socoteal pentru aceasta, ci L-au osndit i L-au
ucis n numele Legii (pe care - chipurile! - o clca) i a lui Dumnezeu (pe Care L-ar fi
hulit), (n. n.)
2
Ceea ce s-a i ntmplat, ca i cu Hristos i cu toi ceilali Mucenici care au urmat,
cci defimarea acestora s-a ntors mpotriva Iudeilor i nu se va mai dezlipi de ei n
veac. (n. n.)
3
n celelalte locuri unde se arat cum Se afl Fiul alturi de Tatl nu se vorbete de
stare (n picioare)", ca aici, ci de edere de-a dreapta Tatlui". Cci aa zice David:
Zis-a Domnul Domnului meu: ezi de-a dreapta Mea!" (Psalm 109:1). i Pavel zice:
[Tatl] L-a pus s ad de-a dreapta Sa" (Efeseni 1:20, 21). S vedem ce zice despre
aceasta Sfinitul Nicodim Aghioritul (n tlcuirea la epistolele lui Pavel):
Aceast nedumerire o dezleag dumnezeiescul Grigorie al Nissei (n Evgnomion la
Sfntul tefan, ntiul mucenic), zicnd c pentru netrupeasca fire a Dumnezeirii una i
aceeai nsemneaz att ederea, ct i starea (n picioare), adic dumnezeiasca fire
st ntru tot binele, i ntru tot binele ade i rmne nestrmutat. i Sfntul zice cu
aceste cuvinte: Covritoarea fire este curat de nite nelegeri ca acestea - att de e-
dere, ct i de stare - cci amndou snt osebite de artarea ce se nelege n scurt. [...]
Fiindc - i printr-o zicere, i prin alta - vom nelege starea ntru tot binele i nestrmu-
tarea, ntru toat buna-cinstire de Dumnezeu. Cci cel ce zice c Dumnezeirea st, i cel
ce zice c Dumnezeirea ade nimic nu osebete ntre ziceri n minte altceva dect c
unul zice c st cu ntrire, iar altul c ade cu nestrmutare, dogmatiznd Dumnezeirea
ntru bine. Mai aceleai le zice i Dionisie Areopagitul, care tlcuiete ce nsemneaz
starea i ederea lui Dumnezeu zicnd aa: i ce vom zice despre dumnezeiasca
stare i edere! Ce altceva, dect numai c Dumnezeu rmne nsui ntru Sine, stnd i
eznd nemicat i nevzut. i c la fel lucreaz dup acestea, dup nestrmutare fiind
nsui din Sinei cu totul. i, dup nemicarea aceasta, e cu totul nemicat i mai ales
106
CAPITOLUL VII
(57) Iar ei, strignd cu glas mare, i-au astupat urechile i au nvlit
toi cu un cuget asupra lui. (58) i, scondu-l afar din cetate, l
bteau cu pietre. Iar martorii i-au pus hainele la picioarele unui
tnr, numit Saul. (59) i l bteau cu pietre pe tefan, care se
ruga i zicea: Doamne lisuse, primete duhul meu!" (60) i, n-
genunchind, a strigat cu glas mare: Doamne, nu le socoti lor p-
catul acesta!" i zicnd acestea, a adormit.
Iar ei, strignd cu glas mare, i-au astupat urechile i au nvlit toi cu
un cuget asupra lui."/ Ceea ce au fcut n vremea lui Hristos, aceasta o
fac i acum. Aa cum Acela a zis: De acum II vei vedea pe Fiul Omului
eznd de-a dreapta puterii i venind pe norii cerului" (Matei 26:64) - i ei
s-au pornit asupra Lui, numind hul" aceasta - tot astfel s-a ntmplat cu
adevrat i aici. i acolo i-au rupt hainele, iar aici i-au astupat urechile.
i, scondu-l afar din cetate, l bteau cu pietre."/ Dac minea, ar fi
trebuit s-1 lase ca pe un nnebunit; iar de gria lucruri adevrate, mai vrtos
s se minuneze. i l-au ucis scondu-l afar din cetate, ca i pe Hristos.
1
mai presus de fiin, cci e pricinuitorul strii i al ederii tuturor, El, Cel mai presus de
toat ederea i starea (Despre dumnezeietile numiri, capitolul 9). Drept aceea, dac
arienii trag ncheierea c Fiul este mai njosit ca Tatl - de vreme ce st [n picioare
deci] de-a dreapta Tatlui, precum L-a vzut tefan - s se nvee (dup acelai Grigorie
al Nissei), c, atunci cnd David i Pavel zic c Fiul ade de-a dreapta Tatlui, ei arat
totodat c la fel ade i Tatl. Tot astfel i tefan, zicnd c Fiul st, arat totodat
c i Tatl st. Cci ceea ce se nelege i se vede ntru Chip - adic n Fiul, Care e
chip firesc a! Tatlui - aceeai se nelege i se vede i ntru ntiul Chip, adic ntru
Tatl. Aadar, ncheierea arienilor se dovedete zadarnic.
Aceasta este dezlegarea nedumeririi de mai sus, dac se va socoti despre ederea
i starea dumnezeirii Fiului. Iar dac se va socoti despre omenirea Lui, unii dascli,
frumos tlcuind, zic c Hristos nu i S-a artat eznd lui tefan, ntiul mucenic, ci S-a
sculat - zic acetia - ca s ajute nevoitorului Su, care ptimea pentru dragostea Lui, i
mrturisea i propovduia pentru numele Lui; sau - zic ei - S-a sculat pentru a-1 ntm-
pina pe cel ce a mrturisit mai nti pentru numele Lui i s-a fcut pild de brbie ce-
lorlali mucenici. i c, aa cum S-a sculat i l-a ntmpinat pe tefan, tot astfel Se scoa-
l i-i ntmpin i pe ceilali mucenici ai Si, care au urmat pildei lui tefan."
i zice c st (sau ade) de-a dreapta" nu pentru c Dumnezeirea ar avea dreapt"
i stng", de vreme ce nu se cuprinde ntr-un loc, ci pentru c numirea dreptei" arat
locul de cinste, n care e aezat cel de aceeai cinste cu cineva, aici, Fiul. (n. n.)
' Vedem c, din rnduial dumnezeiasc, ntiul mucenic a ptimit urmnd ntru totul
Iui Hristos, spre pilda tuturor sfinilor mucenici ce i-au urmat i lui. Astfel, tefan a fost
107
Iar martorii i-au pus hainele la picioarele unui tnr, numit Saul.'V
Martori" i numete pe aceia pui de ei mai nainte ca s mrturiseasc
minciuni asupra lui. i dou lucruri nsemneaz prin acestea. nti, c n-
ii cei ce preau a fi martori erau mai mult gtii ctre ucidere, fiindc i
hainele le-au pus jos, ca s fie uori i fr de mpiedicare spre a-1 ucide
cu pietre. i, al doilea, c acela ce avea s fie propovduitor al lumii ajuta
atunci i el la ucidere, aa o dumnezeiasc, nu omeneasc, i prea-slvit
schimbare i s-a fcut mai pe urm. Iar acest cuvnt: Doamne Iisuse, pri-
mete duhul meu!", era al unuia ce i nva i le arta c nu piere. Cci,
cu dreptate, firea omului s-a mbogit cu nepctuirea prin credina n
Hristos i ntru dnsa, i acest lucru nou a fcut ca sufletele noastre s nu
mai alerge la iad, precum mai nainte, ci s se trimit n mna lui Dumne-
zeu celui viu.
1
i, tiind aceasta, Sfntul tefan a zis: Doamne Iisuse,
scos afar din cetate pentru a fi ucis, precum i Mntuitorul Hristos, jertfirea lor n afara
taberei fiind nchipuit dinainte de jertfa acelei juniei roii care, n Legea veche, se adu-
cea ardere de tot n afara cetii Ierusalimului. Despre aceast ieire afar din cetate a
Mntuitorului (i a lui tefan) vorbete Sfntul Apostol Pavel Evreilor Cretini, zicnd
aa: De aceea, ca s sfineasc norodul prin sngele Su, i Iisus a ptimit afar de
poart. Deci s ieim ctre El afar din tabr, ocara Lui purtnd-o. Cci nu avem aici
cetate stttoare, ci o cutm pe cea fiitoare" (Evrei 13:12-14). Zicere care e tlcuit de
purttorii de Duh aa: Cretinii [...] snt datori a iei afar din lucrurile lumeti ale lu-
mii, aa cum cnt i Biserica n lauda heruvirhic, zicnd: Toat grija cea lumeasc s
o lepdm, ca pe mpratul tuturor s-L primim! Iar ntr-all chip Pavel nelege c aici
Cretinii nu au cetate stttoare, ci se cuvine s o caute pe cea fiitoare, cereasc, mpo-
trivindu-se lumii acesteia cu patimile ei, diavolului i trupului" (Cuviosul Nicodim
Aghioritul, n tlcuirea epistolelor Iui Pavel). (n. n.)
1
ntr-adevr, cel slobod de pcat nu poate fi inut de iad, fiindc asupra lui diavolul
nu mai are nici un drept, dup pilda lui Hristos. Despre aceasta vorbete Pavel Ia 1 Co-
rinteni, capitolul 15, i e de neaprat trebuin s citim zisele lui, mpreun cu tlcuirea
aceluiai Teofilact: Unde este, moarte, boldul tu? Unde este, iadule, biruina ta?
(Osie 13:14).
Aici - arat Teofilact - dumnezeiescul Apostol i iese din sine ca i cum ar privi lu-
crurile fcndu-se naintea sa, i strig cntarea de biruin a aceluiai Prooroc Osie. i,
ca i cum ar avea-o pe moarte dobort sub dnsul, aa se suie asupra ei i o calc cu pi-
cioarele, zicnd: Ce s-a fcut cu boldul tu, moarteo? i unde a pierit biruina ta, iadule?
Se osebete ns iadul de moarte, fiindc iadul ine sufletele, iar moartea stpnete tru-
purile, cci sufletele snt nemuritoare i nu pot fi stpnite de moarte, care e potrivit
trupurilor.
i boldul morii este pcatul (1 Corinteni 15:55,56).
108
CAPITOLUL VII
primete duhul meu!" nc i fericitul Petru scrie: Drept aceea, i cei ce
ptimesc dup voia lui Dumnezeu, Credinciosului Ziditor s-i ncredin-
eze sufletele lor" (1 Petru 4:19).
i, ngenunchind, a strigat cu glas mare: Doamne, nu le socoti lor
pcatul acesta!"
1
/ Nu se roag oricum - zice - ci cu luare-aminte, cci
pn la aceasta a slobozit Dumnezeu s vin sufletul lui. i vezi glas i
multa lui nepomenire de ru. De aici arat c nici cele zise lor mai nainte
nu erau din vreo mnie, ci ca s-i trezeasc, s-i mustre i s-i opreasc.
Pcatul este bold al morii fiindc moartea are putere s-i stpneasc pe oameni
doar prin pcat, folosindu-1 pe acesta ca pe un bold i arm cu care lovete. i, mai nti,
i omoar sufletete, i apoi trupete. Cci - aa cum scorpia este o vietate mic i neb-
gat n seam, dar are putere n boldul ei - tot aa i moartea, avnd ca bold al ei pcatul,
e tare i biruie; ns, fr de pcat, e cu totul neputincioas i nelucrtoare. Aceasta o
arat Domnul, cci, venind la Dnsul i neaflnd pcat, moartea a fost biruit i a rmas
nelucrtoare." (n tlcuirea la epistolele lui Pavel). (n. n.)
1
Pe cruce fiind, Mntuitorul l ruga pe Tatl pentru rstignitorii Si, zicnd aa: .P-
rinte, las-le lor!" (Luca 23:34). Iar Sfntul Mucenic tefan i urmeaz nvtorului su
Hristos pn la ultima suflare, mplinind cea mai grea dintre poruncile Sale mntuitoare:
aceea de a ne iubi vrjmaii, iertndu-i, chiar n clipa cnd ne fac cel mai mare ru. Aces-
ta e semnul adevratului Cretin care a ajuns la desvrirea credinei, (n. n.)
109
CAPITOLUL VIII
(1) i Saul era bine-voind spre uciderea lui. i s-a fcut n ziua ac-
eea goan mare mpotriva Bisericii din Ierusalim. i toi, afar de
Apostoli, s-au risipit prin inuturile Iudeii i ale Samariei. (2) Iar
brbai cucernici l-au ngropat pe tefan i au fcut plngere
mare peste dnsul. (3) i Saul strica Biserica, intrind prin case i,
trind pe brbai i pe femei, i ddea la temni. (4) Iar cei ce se
risipiser strbteau ara, bine-vestind cuvntul.
Apostolii - zice - nu s-au risipit, ci erau n Ierusalim. Cci, unde era
rzboiul mai mare, acolo se cdea s se oteasc i nevoitorii cei dinti, i
s se fac pild de brbie i de ndrzneal altora.
Iar brbai cucernici
1
l-au ngropat pe tefan i au fcut plngere mare
peste dnsul"/ Dac erau cucernici, cum au fcut plngere mare"? Pentru
c nu erau nc desvrii.
2
i, de altfel, cine nu ar fi plns lipsindu-se de
1
Cine erau aceti brbai cucernici" i cum l-au nmormntat ei pe Sfntul Mucenic
tefan ne istorisete Cuviosul Nicodim Aghioritul, zicnd aa: Dup ce s-a dezgropat
sfntul trup al lui tefan din pietrele grmdite asupra^T^anraiiil^nvtorul lui Pavel
ntr-ale Legii, care a fost pomenit mai sus, n. n.] - fiind cunoscut, i iubit i rudenie a
Sfntului tefan (cci amndoi erau din seminia lui Veniamin, ca i Pavel i Nicodim) -
Gamaliil aadar i-a rugat pe Sfinii Apostoli s-i dea trupul ntiului mucenic, ca s-1 n-
groape n satul lui, nefiind departe de Ierusalim, i Apostolii s-au nduplecat rugminii
sale. i el, lund trupul cu cinste, l-a dus acolo i l-a ngropat, fcnd plngere mare asu-
pra ngroprii lui, precum este scris" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)
2
Cci jelitul peste msur al morilor este semn al necredinei n nviere, deci hul
mpotriva lui Hristos, Care, n lipsa acestei credine, nseamn c a ptimit i a murit
fr folos. La noi ns, bocitul", cum se zice, este un semn de mare evlavie i de inere
a rnduielilor", precum mi-a fost dat s vd n cercetrile pe care le-am fcut prin sate.
i nu vorbesc acum doar de jelitul mortului cnd e dus la groap, ci i dup aceea, la pa-
rastasele ce se fac n cimitir vreme de apte ani, cu mult mncare, butur i plns peste
groap. Pentru a deslui lucrurile, se cuvine s zbovim asupra acestui obicei, rspndit
n toat Ortodoxia, povuii de Cuviosul Nicodim Aghioritul, care zice aa:
Se cuvine a fi certai i muierile i brbaii care merg i plng asupra mormintelor
morilor lor. [...] Adugm ns c, aa cum nu se cuvine a plnge cu amar i a se tngui
Cretinii mai mult dect se cuvine pentru rudele moarte, tot astfel i dimpotriv, nu se
cuvine ca aceiai Cretini s rmn fr mpreun-ptimire, fr mhnire i fr simire
110
CAPITOLUL VIII
la morile rudele lor, fiindc aceasta este nsuire a fiarelor celor nesimitoare, iar nu a
oamenilor cuvnttori i simitori. Cci, aa cum este un lucru covritor a-i plnge cu
amar pe cei mori, tot astfel a nu-i plnge nicidecum este o lips, iar covrirea i lipsa
snt deopotriv de rele i de osndite. Se cuvine a se mhni i a lcrima puin Cretinii la
morile rudelor lor pentru trei pricini:
1) Pentru c moartea nu este lucru i lucrare a lui Dumnezeu - s nu fie! - ci fapt i
lucrare a diavolului i a pcatului. i nu este nici isprav fireasc, ci afar de fire, cci
zice Solomon: Dumnezeu nu a fcut moartea (nelepciunea 1:13) i: Dumnezeu l-a
zidit pe om spre nestricciune, iar moartea a intrat n lume din pizma diavolului (ne-
lepciunea 2:23). Aadar, trebuie s-1 plngem pe cel ce moare fiindc s-a lipsit de lumi-
na vieii, care este lucrare a Iui Dumnezeu, precum poruncete i Sirah, zicnd: Plnge
pentru mori, c le-a lipsit lumina! (Sirah 22:9). 2) Pricina cea mai nsemnat pentru
care se cuvine a se mhni puin Cretinii pentru moartea rudelor este c ei au pctuit,
oameni fiind, iar pcatul desparte sufletul de Dumnezeu i pentru aceasta este vrednic
de mhnire i de lacrimi. i, cu ct a fost mai rea viaa acelora, cu att mai mult se cuvine
a ne mhni pentru ei, mai ales dac nu au apucat a se poci, mrturisindu-se i mprt-
indu-se cu Dumnezeietile Taine. Cci unora ca acetia li se potrivesc cele zise de
Sirah: Fiule! Pentru cel mort vars lacrimi i, ca i cum ai fi ptimit grele ncercri, n-
cepe plngerea. i dup cuviin acoper tu trupul lui i nu trece cu vederea nmormn-
tarea lui. Amar plngere f i fierbinte tnguire! (Sirah 38:16-18). Cci Dumnezeu Se
mblnzete ctre cei mori pentru ntristarea i lacrimile ce se vars pentru pcatele lor
de ctre cei vii. 3) i, cea mai de pe urm: cci - dac dobitoacele cele necuvnttoare
se mhnesc din fire, iar multe chiar i lcrimeaz cnd se despart una de alta - cu ct mai
vrtos se cuvine a se mhni cu msur oamenii cei cuvnttori pentru desprirea de ru-
dele lor ce au murit? Cci a zis unul dintre Prini: Eu am vzut i vieti lcrimnd
cnd s-au desprit de soii lor.
Iar cele zise au fost adeverite de Domnul, Care a lcrimat pentru moartea lui Lazr,
pentru a ne da pild i a ne legiui s nu fim fr mpreun-ptimire i cu totul nemhnii
pentru moartea rudelor noastre, dar nici s fim iubitori de ntristare i mult-plngtori
pentru dnii. Aceasta o adevereaz i marele Vasilie, zicnd aa: Trecnd cu vederea
pretutindeni slbiciunea noastr, Domnul a cuprins patimile cele de nevoie cu oarecare
msuri i hotare, ferindu-ne de lipsa de mpreun-ptimire i de slbticirea de fiar i
lepdnd iubirea de ntristare i multa plngere ca pe o fapt rea. Pentru aceasta, lcri-
mnd pentru prieteni, El a artat mprtirea firii omeneti i ne-a slobozit de covrirea
pentru amndou, adic: nici cu totul a ne slbnogi ctre patimi, nici a fi lipsii de
simire ctre cele mhnitoare. i iari: Aa, nici lacrima Domnului nu este legiuire
spre a plnge, ci msur prea-bine nchipuit i canon spre a osebi cele ntristtoare cu
scumptate, dup cum se cuvine, cu bun cuviin rmnnd ntru hotarele firii. Deci nici
femeilor, nici brbailor nu li se d voie iubirea de ntristare i multa lcrimare, ci doar
ct s-ar rcori de cele mhnitoare, [adic] a slobozi puine lacrimi i suspinuri, i aceasta
cu linite i fr glas, nici rupndu-i hainele sau aruncnd arin asupr-le, nici fcnd
altceva din acele necuviincioase prostii omeneti (cuvinte despre mulumire). Deci, la
morile obinuite ale Cretinilor, se cuvine a ne mhni i a lcrima msurat, iar la morile
111
o asemenea nvtur, i crmuire i de nite semne ca acestea, i vzn-
du-1 pe blndul acela zcnd mort, ucis cu pietre?
i Saul strica Biserica, intrnd prin case [...]"/ Mult i era turbarea, n-
ct, singur fiind, srea i asupra caselor, cci i dduse sufletul pentru Lege.
(5) Iar Filip, coborndu-se ntr-o cetate a Samariei, le propovduia
pe Hristos. (6) i mulimile luau aminte ntr-un cuget la cele spu-
se de ctre Filip, ascultndu-l i vznd semnele pe care le s-
vrea. (7) Cci din muli care aveau duhuri necurate, strignd cu
glas mare, ele ieeau i muli slbnogi i chiopi s-au vindecat.
(8) i s-a fcut mare bucurie n cetatea aceea.
Acesta nu e Filip Apostolul, numrat ntre cei doisprezece, ci unul din
cei apte care fusese ales pentru iconomia vduvelor. Acesta este cel care
l-a botezat pe hadmb i l-a nvat credina pe Simon [Vrjitorul]. i
auzi-1 pe Luca zicnd: i s-a fcut n ziua aceea goan mare mpotriva
Bisericii din Ierusalim. i toi, afar de Apostoli, s-au risipit prin inutu-
rile Iudeii i ale Samariei." De aceea, este artat c Apostolul Filip a r-
mas n Ierusalim mpreun cu ceilali Apostoli [iar acest Filip a cobort n
Samaria]. [i apoi zice:] Iar Filip, coborndu-se ntr-o cetate a Samariei,
le propovduia pe Hristos." i aceasta este spre dovad c acel Filip i-a
botezat pe ucenicii care se aflau n Samaria, iar Apostolii Petru i Ioan
le-au dat darul Duhului pogorndu-se din Ierusalim la dnii. [Vezi mai
jos, n. n.] Cci, dac el ar fi fost unul din Apostoli, ar fi avut stpnirea i
puterea drii Duhului. Dar el boteaz numai, ca un ucenic, iar darul l s-
vresc Apostolii, crora li se dduse stpnirea lui. i alii zic c Filip nu a
pogort Duhul peste cei botezai pentru c era numai diacon pus i fcut n-
tre cei mpreun cu tefan, dar nu avea i vrednicia preotului sau a episco-
pului, precum ucenicii Domnului. Iar c era diacon, mrturisete Pavel (n
canoane), nu numai despre dnsul, ci i despre Anania, care l botezase i
pe el. i a botezat fiind numai diacon din pricina rrimii preoilor n Sama-
ria. Cci - n vreme de nevoie, neaflndu-se preot - se poate ca i diaconul
sfinilor nu se cuvine a ne mhni nicicum, ci a ne bucura duhovnicete i a-i prznui,
fiindc acei sfini snt nvederat biruitori ai pcatului, ai celui ce este vrednic de ntris-
tare i de multe lacrimi, i moartea sfinilor este pricinuire nvederat a adevratei viei.
(Vezi i subnsemnarea canonului 83 al sinodului 6, n Canonicul [Pidalionul, n. n.]
nostru)" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)
112
CAPITOLUL VIII
s boteze, cum a nvat nsui Duhul, Acela care l-a ndemnat pe Filip s
se apropie de hadmb. i se cuvine a nsemna c Duhul Sfnt vine dup
botez, prin rugciune, prin punerea minior peste cei botezai ntru numele
Domnului Iisus. Pentru aceea, rnduial aceasta se pzete pn acum.
(9) Dar era mai dinainte n cetate un brbat, anume Simon, vrjind i
amgind neamul Samariei, zicnd c el este cineva mare, (10) la
care luau aminte toi, de la mic pn la mare, zicnd: Acesta este
puterea lui Dumnezeu, numit cea mare!" (11) i luau aminte la
el fiindc de mult vreme, cu vrjile lui, i amgise. (12) Iar cnd
au crezut lui Filip, care le propovduia despre mpria lui
Dumnezeu i despre numele lui Iisus Hristos, brbai i femei se
botezau. (13) Iar Simon a crezut i el i, botezndu-se, petrecea cu
Filip. i, vznd semnele i minunile mari ce se fceau, se spi-
mnta. (14) Iar Apostolii din Ierusalim, auzind c Samaria a
primit cuvntul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru i pe Ioan,
(15) care, cobornd, s-au rugat pentru ei, ca s primeasc Duhul
Sfnt. (16) Cci nu Se pogorse nc peste nici unul dintre ei, ci
erau numai botezai n numele Domnului Iisus. (17) Atunci, i
puneau minile peste ei, i ei luau Duhul Sfnt. (18) i Simon, v-
znd c prin punerea minilor Apostolilor se d Duhul Sfnt, le-a
adus bani, (19) zicnd: Dai-mi i mie puterea aceasta, ca acela
pe care voi pune minile s primeasc Duhul Sfnt." (20) Iar Petru
a zis ctre el: Argintul tu s fie cu tine spre pierzare! Cci ai
socotit c darul lui Dumnezeu se agonisete cu bani. (21) Tu n-ai
parte, nici soart ntru cuvntul acesta, pentru c inima ta nu este
dreapt naintea lui Dumnezeu.
Vezi i alt ispit, cea a lui Simon. i zice c l socoteau putere mare"
pe dnsul, amgii fiind de vrjitoriile ntru care petrecuser o vreme att de
ndelungat, pn ce Filip, venind, i-a izbvit de nelciune.
1
Cci Simon
le zicea Iudeilor: Eu snt Tatl!", iar Samarinenilor: Eu snt Hristos!""
' nsemneaz c nu trebuie s mergem la vrjitori. Iar dac cineva, amgindu-se, a
mers, ndat s se deprteze. Cci struirea la acetia aduce la ieirea din minte, ca s nu
priceap a face deosebire, (n. aut.)
2
Hristos le proorocise Apostolilor despre aceti nainte-mergtori ai Antihristului,
precum e scris: Vedei s nu v amgeasc cineva! Cci muli vor veni ntru numele
113
Iar Simon a crezut i el i, botezndu-se, petrecea cu Filip."/ Nu pentru
credin, ci pentru a face i el semne [ca Apostolii]. Dar cum fcea el
semne? Nluciri fcea, i poate c i lega [cu puterea celui ru] pe cei ce se
ndrceau. i socotea c i Apostolii fac oarecare meteug aa cum fcea
el. Pentru aceea le-a i dat bani. i struia pe lng Filip ca s nu fie gonit.
(22) Pociete-te deci de aceast rutate a ta i te roag lui Dumne-
zeu, doar i se va ierta cugetul inimii tale, (23) cci ntru am-
rciunea fierii i ntru legtura nedreptii te vd c eti. (24) i,
rspunznd, Simon a zis: Rugai-v voi la Domnul pentru mine,
ca s nu vin asupra mea nimic din cele ce ai zis." (25) Iar ei,
mrturisind i grind cuvntul Domnului, s-au ntors la Ierusalim
i n multe sate ale Samarinenilor bine-vesteau.
Acest cuvnt zis lui Simon: pociete-te", ar fi fost de prisos dac el
ar fi fost ru din fire i din facere, dup cum bsmesc ereticii. Cci ei zic
c omul, dac e ru din fire, nu primete schimbarea voirii.
1
Drept aceea,
nu n zadar s-a zis acest cuvnt: pociete-te", i Simon fiind aadar de
sine stpnitor [avnd voin liber, n. n.].
[...] i te roag lui Dumnezeu, doar i se va ierta cugetul inimii tale!"/
Nu a zis acest cuvnt ca i cum nu ar fi fost iertat dac ar fi plns i s-ar fi
pocit, ci a fcut cuvntul dup obiceiul Proorocilor, care nu zic: Iar de
vei face aceasta, i se va ierta - ci numai opresc i zic c munca va fi ne-
greit. i, de altfel, Petru l cunotea dinainte c nu se va ntoarce la po-
cin, i de aceea zice: doar i se va ierta ie". Pentru c acest cuvnt:
Meu, zicnd: Eu snt Hristos! - i pe muli i vor amgi" (Matei 24:4, 5). Zicere pe care
Sfinitul Teofilact o tlcuiete aa: , Le spune c vor veni muli care se vor propovdui
pe ei nii a fi hristoi. Pentru c i Dositei Samarineanul spunea c el este Proorocul
propovduit mai nainte de Moisi (Deuteronomul 18:18). nc i Simon Samarineanul se
numea pe sine Puterea cea mare a lui Dumnezeu" (n tlcuirea la Matei). Cci, dei
erau sub Lege, Iudeii nu au ncetat niciodat s lucreze prin vrjitori, cum citim mai la
fiecare capitol al Scripturii celei vechi, dac ar fi s ne gndim doar la ce se ntmpla n
vremea lui Ilie, cnd el rmsese singurul preot vzut al lui Dumnezeu. Aa c Iudeii pu-
teau foarte bine s cread c acest Simon e chiar Dumnezeu-Tatl, sau Mesiah, ntr-att
aveau de ntunecate minile i de mpietrite inimile n eres i vrjitorie. De aceea, acest
Simon a avut urmai i dup ce s-a botezat ntru Hristos, el fiind - alturi de acel Ni-
colae, de care va fi vorba undeva mai jos - primul ntemeietor de eresuri cretine, (n. n.)
1
Adic aceia spun c omul este predestinat" s fac binele sau rul. (n. n.)
114
CAPITOLUL VIII
Rugai-v voi pentru mine ctre Domnul!", nu este de pocin i de n-
toarcere, ci l-a zis numai n treact. Cci unde este plnsul, unde cina i
mrturisirea?
[...] cci ntru amrciunea fierii i ntru legtura nedreptii te vd
c eti."/ De mult mnie snt graiurile acestea, dar nu-1 muncete pe
dnsul, ca s nu par c credina este de nevoie i de fric, i lucrul s se
arate crud i fr omenie.
1
Iar ei, mrturisind i grind cuvntul Demnului, s-au ntors la Ierusalim
[...]"/ Poate c din pricina lui Simon se ntorc, ca s nu se amgeasc aceia
de el, ci de aici s fie ntemeiai i ntrii. i vezi c nu vin n Samaria cu
de-adinsul, ci fiind gonii, lucru care se fcuse i n vremea lui Hristos.
(26) i ngerul Domnului a grit ctre Filip, zicnd: Ridic-te i
mergi spre miazzi, pe calea ce coboar de la Ierusalim la Gaza!
Aceasta este pustie." (27) i, sculndu-se, a mers. i iat un br-
bat Arap [Etiop] - famen, mare dregtor al Candachiei, mpr-
teasa Arapilor [Etiopilor], care era peste toat vistieria ei i care
venise la Ierusalim s se nchine - (28) se ntorcea acas; i, e-
znd n carul su, citea pe Proorocul Isaia. (29) Iar Duhul i-a zis
lui Filip: Apropie-te i te alipete de carul acesta!" (30) i, aler-
gnd, Filip l-a auzit citind pe Proorocul Isaia, i i-a zis: nelegi
oare ce citeti?" (31) Iar el a zis: Cum a putea s neleg, dac
nu m va povui cineva?" i l-a rugat pe Filip s se urce i s
ad cu el. (32) Iar locul din Scriptur pe care-l citea era acesta:
Ca un miel care se aduce spre junghiere i ca o oaie fr de glas
naintea celui ce-o tunde, aa nu i-a deschis gura Sa. (33) ntru
smerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat, i neamul Lui cine-l va po-
vesti? C se ridic de pe pmnt viaa Lui" (Isaia 53:7, 8).
Mie mi se pare c i de aici este artat c acest Filip era din cei apte.
Cci, dac ar fi plecat de la Ierusalim [unde erau Apostolii] nu s-ar fi dus
ctre miazzi [acolo unde i-a poruncit ngerul], ci ctre miaznoapte. Iar
din Samaria, unde petrecea i nva atunci acel Filip din cei apte, ctre
miazzi este calea ce se pogoar din Ierusalim n Gaza.
' Petru nu I-a muncit atunci pe Simon, dar sfintele canoane ale Bisericii osndesc as-
pru pcatul care i poart numele, simonia", anume cumprarea cu bani a darului preo-
iei, (n. n.)
115
116
[. . . ] aceasta este pustie."/ I-a zis aceasta ca s nu se nfricoeze de
npdirea Iudeilor.
i, sculndu-se, a mers."/ Vezi ascultare?! Nu a ntrebat i nu a zis:
Pentru ce? Ci, sculndu-se deodat cu porunca, a mers.
[. . . ] care venise la Ierusalim s se nchine [...]"/ Se cuvine a ne mi-
nuna pentru multe de filosofia famenului acestuia: cci - dei petrecea n
Etiopia, i era boier, i nc vistiernic al vistieriilor mprteti - cu toate
acestea el se suia s se nchine la Ierusalim. i muieri stpneau Etiopia,
dintre care una era i Candachia, dup diadohie
1
, al crei vistier era fame-
nul. i vezi cte snt laudele grite pentru dnsul! Cci, dei nu era praz-
nic, el se suia totui la Ierusalim dintr-o cetate care vieuia ntru nchin-
ciune la idoli, i citea pe cale, i nc din Isaia, cel mai nalt dintre Proo-
roci , i netiind ce citea, att de cuprins era de citire.
nelegi oare ce citeti?"/ Minunat l ntreab! Cci nici nu l-a linguit i
nu l-a ludat, dar nici nu i-a luat n rs netiina; ci n aa fel ca s-i pricinu-
iasc mai mult poft, artndu-i c mult comoar este pus ntru cele pe
care le citea. Iar el nu se ascunde i nu se acoper, ci zice: Cum a putea s
neleg, dac nu m va povui cineva?" Apoi, l roag s fie nvat.
[. . . ] ca o oaie fr de glas naintea celui ce-o tunde [...]"/ Foarte ar-
tat este nelegerea celor puse nainte, cci oile se aduc din vreme n vre-
me ca s fie tunse i pstorii aduc asupra lor foarfeci de tuns, i, mcar c
ptimesc, ele nu sar asupra celor ce fac acest lucru. Tot aa i Hristos,
ocrt fiind, nu ocra mpotriv.
ntru smerenia Lui, judecata Lui s-a ridicat [...]"/ Aici, nsemneaz
judecata cea fr de lege fcut asupra Lui, cnd adevrul se ascunsese.
[. . . ] i neamul Lui cine-1 va povesti?"/ Adic pe acela de dup nvi-
ere, i vrednicia naterii
2
Lui, a crui artare este cercarea lucrurilor
iconomisite. Cine va fi vrednic s-1 tlcuiasc prin cuvnt, cnd ar pune n
minte cine era El, Dumnezeu i Fiul cel unul nscut din Dumnezeu, Care
[totui] a ptimit toate acestea?
3
1
Motenire a stpnirii, succesiune (n. n.).
2
n tlmcirea original e slavul blagorodie", bunul neam", nobleea naterii"
(evghenia", n elinete). (n. n.)
3
Iar n alt parte, Sfinitul Teofilact zice aa: Hristos este fr genealogie, fiindc
- dup Isaia - neamul Lui cine l va povesti? (Isaia 53:8). Cci i Printele cel de sus
Care L-a nscut este netlcuit, i nsui chipul naterii Lui celei mai nainte de veac este
nepriceput. i nici Maica ce L-a nscut aici, jos, nu cade sub socoteal de om dup chi-
CAPITOLUL VIII
C se ridic de pe pmnt viaa Lui."/ E n Ioc de: Se ridic i mai
nalt dect cele de pe pmnt este viaa Lui, adic petrecerea, sau fiina
Unuia nscut, cnd se nelege afar de trup, [aceea pe care o avea] i pn
a nu se face ca noi.
(34) Iar famenul, rspunznd, i-a zis lui Filip: Rogu-te, despre cine
zice Proorocul acesta? Despre sine, ori despre altcineva?" (35) Iar
Filip, deschiznd gura sa i ncepnd de la scriptura aceasta, i-a
binevestit pe Iisus. (36) i, pe cnd mergeau pe cale, au ajuns la o
ap; iar famenul a zis: Iat ap. Ce m mpiedic s fiu bote-
zat?" (37) Filip a zis: Dac crezi din toat inima, este cu putin-
." i el, rspunznd, a zis: Cred c Iisus Hristos este Fiul lui
Dumnezeu!" (38) i a poruncit s stea carul; i s-au cobort
amndoi n ap - i Filip, i famenul - i l-a botezat. (39) Iar cnd
au ieit din ap, Duhul Domnului l-a rpit pe Filip, i famenul
nu l-a mai vzut. i el s-a dus n calea sa, bucurndu-se. (40) Iar
Filip s-a aflat n Azot i, mergnd, binevestea prin toate cetile,
pn ce a sosit n Chesaria.
Rogu-te, despre cine zice Proorocul acesta?"/ Mie mi se pare c el nu
tia c Proorocii griesc i despre alii, dar i despre ei nii ca despre
altcineva; cci aceasta arat ntrebarea lui.
Iat ap. Ce m mpiedic s fiu botezat?"/ Vezi cum se iconomi-
sete, se ndrepteaz i se povuiete? Mai nti, citete, dar nu tie ce
citete; al doilea, citete chiar mrturia ntru care era patima, i nvierea i
darul [lui Hristos]; apoi, se roag a fi nvat, i i se tlmcete din pro-
orocie, Filip lund pricinile pe rnd. i, naripat fcndu-se cu srguina, de
aici nainte se srguiete ctre botez. i n-a zis: Boteaz-m!", ci: Ce
m oprete a fi botezat?", prin ntrebare artnd multa lui srguina pentru
botez.
Iar cnd au ieit din ap, Duhul Domnului l-a rpit pe Filip [...]"/ Du-
hul l ridic pe dnsul, fcnd nc mai minunat lucrul svrit, i totodat
vestindu-L pe Filip c se nvrednicete de nite lucrri ca acelea ale Proo-
pul n care L-a nscut, fiindc nimeni nu poate nelege cum, fecioar fiind, L-a zmislit
fr smna, cum L-a purtat fr de osteneal, cum L-a nscut fr de dureri i stric-
ciuni ! - i altele ca acestea" (n tlcuirea epistolei ctre Evrei), (n. n.)
117
rocilor, de pild Avacum. i Duhul l ridic pe dnsul, nu ngerul care i se
artase mai nainte, fiindc vederea ngerului se fcea atunci celor mai
trupeti, iar a Duhului celor mai duhovniceti. i e rpit de la famen pen-
tru folosul aceluia, cci famenul l-ar fi rugat s mearg mpreun cu dn-
sul, i Filip l-ar fi scrbit dac n-ar fi voit, vremea nefiind cuvenit. Aa,
toate se lucrau dumnezeiete. i Duhul l-a pus pe dnsul n Azot, unde se
cdea s bine-vesteasc atunci.
CAPITOLUL IX
(1) Iar Saul, suflnd nc ngrozire i ucidere mpotriva ucenicilor
Domnului, a mers la arhiereu (2) i a cerut de la el scrisori ctre
sinagogile din Damasc ca, dac va afla acolo pe vreunii - att
brbai, ct i muieri - c merg pe calea aceasta, s-i aduc legai
la Ierusalim.
Aici, tlcuiete turbarea lui Pavel asupra bisericilor credincioilor,
artnd c aceasta se trgea din rvna i osrdia lui celei fierbini [pentru
Lege]. Cci se mplinea la dnsul cuvntul zis de Hristos, anume c: Ce-
lor ce v vor ucide pe voi li se va prea c aduc slujb lui Dumnezeu!"
(Ioan 16:2). Fiindc Saul nu fcea aceasta precum ceilali Iudei, s nu
fie! i c aa este se vede artat i din faptul c se ducea chiar n [sinago-
gile din] cetile din afar [neevreieti, n. n.], iar aceia [arhiereii i crtu-
rarii] nici de cei ce erau n Ierusalim [n biserica veche] nu ar fi grijit.
Cci ei purtau grij numai de una, s dobndeasc cinste. i se duce n
Damasc, cci era cetate mare, mprteasc, i se temea ca nu cumva
aceasta s fie cuprins de propovduirea evangheliei. i nu merge la st-
pnitor s cear scrisori, ci la arhiereu, cci grija lui era ca pe toate s le
svreasc dup Lege.
[...] ca, dac va afla acolo pe vreunii - att brbai, ct i muieri - c
merg pe calea aceasta, s-i aduc legai la Ierusalim."/ Ce este pe calea
aceasta"? Poate c aa vorbeau despre sine credincioii, pentru c numai
a lor era credina prin care ne ducem la ceruri. Sau Pavel i numea atunci
pe dnii din calea aceasta" ca i cum netrebnicindu-i i batjocorindu-i.
Cci se obinuiete a-1 numi din cale", adic de pe drum, pe cel ne-cin-
stit. i n-a cerut stpnire ca s-i munceasc acolo, ci s-i aduc n Ieru-
salim, cci voia s fac acest lucru cu mai mult stpnire.
(3) Dar, pe cnd cltorea el i se apropia de Damasc, fr de veste a
strlucit peste el lumin din cer. (4) i, cznd la pmnt, a auzit
un glas, zicndu-i: Saule, Saule, de ce M goneti?" (5) Iar el a
zis: Cine eti Tu, Doamne?" i Domnul a zis: Eu snt Iisus, pe
Care tu l goneti. Greu i este s izbeti cu piciorul mpotriva
119
boldurilor!
1
" (6) i el, tremurnd i nspimntat fiind, a zis:
Doamne, ce voieti s fac?" Iar Domnul i-a zis: Scoal-te, intr
n cetate i i se va spune ce trebuie s faci." (7) Iar brbaii care
erau cu el pe cale stteau ncremenii, auzind glasul, dar nevznd
pe nimeni (8) i s-a ridicat Saul de la pmnt, dar, dei avea ochii
deschii, nu vedea nimic. i, lundu-l de mn, l-au dus n Damasc.
(9) i trei zile a fost nevznd; i n-a mncat, nici n-a but.
Vedenia nu se face n cetate, ci pe cale, n linite, cci cei muli nu ar
fi crezut, ci nc l-ar fi i batjocorit. Fiindc i acolo, auzind glasul, cei
mpreun cu el ziceau c este tunet. Iar el era vrednic de credin dac le
vestea el nsui pe ale sale. Deci nu n Ierusalim, nici n Damasc, ci pe
cale strlucete peste el lumina, ca lucrul fcut mprejurul lui s nu poat
fi povestit ntr-alt fel de ceilali, ci s fie vrednic de credin a-1 povesti
el, cel care i vedenia a vzut-o, i patima [orbirii] a ptimit-o. Cci
aceasta o va zice i rspunznd ctre Agrippa.
2
Saule, Saule, de ce M goneti?"/ Hristos nu-i zice: Crede! - ci i
cere socoteal, zicnd: De ce m goneti?" Numai c nu-i zice: Pentru ce
nedreptate, mic sau mare, ptimit de la Mine mi faci acestea?
Eu snt Iisus, pe Care tu l goneti."/ Aceasta e n loc de: S nu soco-
teti c rzboiul tu este mpotriva oamenilor, ci mpotriva Mea, a Dom-
nului Tu. Dar pentru ce nu s-a fcut acest lucru [ntoarcerea lui Pavel]
dintru nceput? Ca s se arate c Hristos a nviat cu adevrat. Cci cel ce
l gonea pe Dnsul, i nu credea nvierii Lui, i cu atta nebunie i gonea
pe cei credincioi, de unde ar fi crezut, dac nu ar fi fost multa i marea
putere a nvierii? Dar pentru ce [nu i S-a artat] ndat dup nviere? Ca
mai luminat s se arate rzboiul mpotriva nvierii i mai dumnezeiasc
ntoarcerea lui Pavel.
Iar brbaii care erau cu el pe cale stteau ncremenii, auzind glasul,
dar nevznd pe nimeni."/ i peste cei mpreun cu dnsul stlucete lu-
mina, ca s mrturiseasc vedenia. Dar nu i orbete, dect numai pe Pa-
vel, ca s nu se cread c patima a fost a oricruia i din ntmplare, ci s
se arate c e cu adevrat a dumnezeietii lucrri i purtri de grij. Dar
pentru ce nu au crezut i cei mpreun cu dnsul? Ca s fie vrednici de
1
Sau a clca n epu, precum tlcuiesc alii. (n. aut.)
2
Vezi mai jos, la capitolul 26:12-14. (n. n.)
120
CAPITOLUL IX
crezare cnd vor mrturisi lucrul ntmplat mprejurul lui Pavel. Cci, de
ar fi crezut, ar fi prut c mrturisesc din dar. Dar al cui glas l-au auzit
cei ce erau cu Pavel? Al lui Pavel, celui ce rspundea, iar pe cel ceresc l-a
auzit doar el. Pentru aceasta zice aici c brbaii care erau cu el pe cale
stteau, auzind glasul lui Pavel, dar nevznd pe nimeni", adic pe cel
cruia i rspundea. i, dup acestea, nsui Pavel zice: Cei ce erau m-
preun cu mine au vzut lumina i s-au nfricoat, dar glasul Celui ce-mi
gria nu l-au auzit."
1
[...] dar, dei avea ochii deschii, nu vedea nimic"/ Vederile lui Pa-
vel ptimesc, cci covrirea luminii obinuiete s le rpeasc, fiindc i
ochii au msuri. i se zice c i covrirea glasului asurzete i amor-
ete.
2
i trei zile a fost nevznd; i n-a mncat, nici n-a but."/ Pentru
ce a fcut aceasta? Pentru c foarte se osndea pe sinei, i se cia, i era
ntristat i mhnit pentru goana Bisericii, i se ruga i-L chema pe Dum-
nezeu ca s i se ierte lui greeala.
(10) i era n Damasc un ucenic, anume Anania, i Domnul i-a zis
n vedenie: Anania!" Iar el a zis: lat-m, Doamne!" (11) i
Domnul a zis ctre el: Sculndu-te, mergi pe ulia care se chea-
m Ulia Dreapt i caut-l n casa lui Iuda pe Saul, zis Tar-
sianul. Cci iat, se roag. (12) i a vzut n vedenie pe un br-
bat cu numele Anania intrnd la el i punndu-i minile peste
el, ca s vad iari." (13) i a rspuns Anania: Doamne, despre
brbatul acesta am auzit de la muli cte rele a fcut sfinilor Ti n
Ierusalim. (14) i aici are putere de la arhierei s-i lege pe toi care
cheam numele Tu." (15) i a zis Domnul ctre el: Mergi,
fiindc acesta mi este vas ales, ca s poarte numele Meu naintea
neamurilor i a mprailor i a fiilor lui Israil. (16) Cci Eu i
voi arta cte trebuie s ptimeasc el pentru numele Meu."
Pentru ce i se ncredineaz nvtura credinei i tmduirea lui Pa-
vel, celui ce att de mare avea s fie, lui Anania, care nu era dintre uceni-
cii ludai i vestii? Pentru c Pavel nu avea s fie povuit prin oameni,
1
Vezi la capitolul 22:8. (n. n.)
2
Lucru prea-adevrat, i de aceea adevraii conductori trebuie s aib glas puter-
nic: pentru a-i stpni supuii i pentru a-i nmuia pe vrjmai, (n. n.)
121
ci prin nsui Hristos; cci Anania l-a botezat i l-a vindecat, dar nu l-a
nvat nimic. Iar c Anania nu era dintre cei foarte vestii se vede din te-
merea i frica ce se arat din graiurile lui. Cci att tremura de goana lui
Pavel, ct numai auzind de la Domnul de numele lui s-a spimntat i s-a
nfricoat, i nu lua aminte nici la cele ce se ziceau de Domnul: anume c
Pavel se roag, c a vzut n vedenie c el [Anania] e trimis ctre dnsul
ca fctor de bine i mntuitor, fiindc este orb.
i a vzut n vedenie pe un brbat cu numele Anania [...]"/ Cci nu
putea s vad aievea, n chip descoperit, fiind orb.
[. . . ] i aici are putere de la arhierei s-i lege pe toi care cheam nu-
mele Tu."/ De unde le era artat lor aceasta? E cu putin ca, n fric fi-
ind, ei s fi iscodit i s se fi ntiinat cele hotrte asupra lor. i vezi ct
este frica, pentru c nici numele acesta, Saul", nu sufereau s-1 aud,
mai-nainte de a-1 vedea [pe dnsul]. i zice Anania: M tem ca nu cumva
i pe mine s m duc la Ierusalim.
Mergi, fiindc acesta mi este vas ales, ca s poarte numele Meu na-
intea neamurilor i a mprailor i a fiilor lui Israil."/ Va fi - zice - nu
numai credincios, ci i dascl. i mult ndrzneal va avea naintea
neamurilor", i a mprailor i va sta mpotriva Iudeilor. i, prin aces-
tea, l face ndrzne pe Anania, dar totodat l i nfrunt. Cci zice:
Dac acela care a fost att de turbat, i de nnebunit i de uciga, pe toate
le va ptimi pentru Mine, tu nici s-1 botezi nu voieti?! i de aceea zice:
Fiindc acesta mi este vas ales, ca s poarte numele Meu." Cci Ana-
nia, auzind c Pavel era orb, s-a bucurat i numai c nu a zis i cu graiul
aceasta: Bine este! Las-1 pe dnsul s orbeasc, ce-mi porunceti mie
s-i deschid ochii?! Ca iari s ne lege i s ne munceasc? Nu numai c
nici un ru nu va face - zice Domnul - dar va i ptimi multe pentru Mi-
ne. i bine a zis: vas al alegerii", cuvntul acesta artnd c rutatea nu
este fireasc, pentru c ce este bun i lmurit [curat", n. n.] alegem.
1
1
Sfntul Apostol Pavel vorbete n mai multe locuri ale epistolelor sale despre alege-
rea de ctre Dumnezeu a vaselor" trebuincioase Lui, printre care a fost i el nsui. De
pild, n a doua epistol ctre Timotei, zice urmtoarele (tlcuite de Sfinitul Teofilact):
i ntr-o cas mare nu snt numai vase de aur i de argint, ci i de lemn i de lut; i
unele snt spre cinste, iar altele spre necinste.
Apostolul [...] zice c - aa cum ntr-o cas mare se afl vase osebite: i de aur, i de
argint, i de lemn, i de lut - tot astfel i n lumea asta mare se afl i oameni buni i
mbuntii, i ri i rzvrtii. [...] i zice: Vasele de aur, Cretinii cei mbuntii i
122
CAPITOLUL IX
(17) i a mers Anania, i a intrat n cas i, punndu-i minile pe el,
a zis: Frate Saul, Domnul Iisus, Cel ce i S-a artat pe calea pe
care veneai, m-a trimis ca s vezi iari i s te umpli de Duh
Sfnt." (18) i ndat au czut de pe ochii lui ca nite solzi; i a
vzut iari i, sculndu-se, a fost botezat. (19) i, lund mncare,
s-a ntrit. i a stat Saul cu ucenicii din Damasc cteva zile.
Vezi c, trecndu-i frica, ascultarea lui e mai mare? Cci graiurile
Ananiei nu erau de necredincios, ci de om temtor care tremur.
Frate Saul, Domnul Iisus, Cel ce i S-a artat pe calea pe care veneai,
m-a trimis [...]"/ Rostind numele Domnului, l mprietenete ndat. Dar
Hristos nu i zisese c Se artase Iui Saul, ci [Anania] s-a nvat de la
Duhul. i nu i Se artase [cu chip], ci i S-a artat cu adevrat prin lucruri
i prin lucrare. i zice: Care i S-a artat", nu: Care te-a orbit", ferin-
du-se de ocrre. i zice: m-a trimis", adic: nu este fapta mea, ci snt
slujitor al darului". Aa tiau ei, ca s nu socoteasc nimic al lor.
i ndat au czut de pe ochii lui ca nite solzi, i a vzut iari [...]"/
Solzii cad pentru a arta i nfocarea lui cea mare, i vindecarea cea fr
de ndoial.
[...] i, sculndu-se, a fost botezat. i lund mncare, s-a ntrit."/
Cci slbise i de cltorie, i de fric, i de foame i de mhnire. i vezi
c nu a suferit s se mprteasc de hran pn cnd nu a dobndit daru-
rile cele mari.
buni, snt spre cinste, adic cinstite i folosite spre slujbe de cinste; iar vasele de lemn i
de lut, oamenii cei ri i pngrii, snt spre necinste, adic necinstite i folosite n slujbe
necinstite. Nu a zis ns c vasele acestea snt spre ntrebuinare i nentrebuinare, cci
oamenii cei ri, dei nu snt trebnici spre fapta bun, totui lucreaz i ei ntru alctuirea
lumii i n alte oarecari iconomii. [...]
Deci, de se va curai cineva de acestea, va fi vas spre cinste sfinit, de bun trebu-
in stpnului, gtit spre tot lucrul bun (2 Timotei 2:20).
O, cititorule! - vezi c a fi cineva vas de aur sau de lut, adic bun sau ru, nu
urmeaz din firea omului, nici din sila materiei, precum huleau Maniheii, ci din alegerea
cea bun sau rea? Cci ascult ce zice aici Apostolul, c tot omul, dac vrea, poate s-i
cureasc desvrit sufletul de alegerea cea rea, de lemn sau de lut, i n locul
aceleia s-i fac alegerea de aur i de argint, adic bun i mbuntit. i soco-
tete aceasta din pilde! Cci Pavel era mai nti de lut, adic ru, fiindc nu credea n
Hristos; dar apoi s-a fcut de aur, cci a crezut. i, dimpotriv, Iuda era mai nti de
aur, fiindc se nvrednicise a fi ucenic al lui Hristos; dar n urm s-a fcut de lut,
pentru c L-a vndut pe Hristos" (n tlcuirea la epistolele lui Pavel). (n. n.)
123
(20) i ndat propovduia n sinagogi pe Iisus, c Acesta este Fiul
lui Dumnezeu. (21) i se mirau toi care l auzeau i ziceau: Nu
este oare acesta cel care-i prda n Ierusalim pe cei ce cheam
acest nume i a venit aici ca s-i duc pe ei legai la arhierei?"
(22) Iar Saul se ntrea mai mult i-i tulbura pe Iudeii care locu-
iau n Damasc, dovedind c Acesta este Hristos.
[...] c Acesta este Fiul lui Dumnezeu."/ Nu zice c a nviat, nici c
viaz. Dar ce? Pavel adevereaz ndat dogma c Acesta este Fiul lui
Dumnezeu. ndat s-a fcut dascl! Cci nu se ruina de schimbarea ntru
acelea ntru care era strlucit.
Iar Saul se ntrea mai mult i-i tulbura pe Iudeii care locuiau n Da-
masc [...]"/ Cci, de vreme ce era nvat n Lege, le astupa gurile. Ei so-
coteau c au scpat de acea vorb i mpotrivire dup se se izbviser de
tefan, dar l-au aflat pe altul, mai fierbinte dect tefan.
[...] dovedind c Acesta este Hristos."/ Acest cuvnt, dovedind", n-
semneaz nvnd i tlcuind din Scripturile acelea pe care le tiau i ei".
(23) i, dac s-au mplinit multe zile, Iudeii s-au sftuit s-l omoare.
(24) i s-a fcut cunoscut lui Saul vicleugul lor. i ei pzeau
porile - i ziua, i noaptea - ca s-l ucid. (25) i, lundu-l uce-
nicii lui noaptea, l-au slobozit peste zid, lsndu-l jos ntr-o co-
ni. (26) i, mergnd la Ierusalim, Saul se ispitea s se lipeasc
de ucenici; i toi se temeau de el, necreznd c este ucenic.
Iudeii vin iari spre gndul i socoteala lor cea mai tare, nemaicutnd
clevetitori i martori mincinoi, ci ei singuri pornindu-se ctre ucidere.
Cci, dup ce au vzut c lucrul se ntinde i se lete, nici nu mai fac di-
van [judecat", n. n.].
i lundu-l ucenicii lui noaptea, l-au slobozit peste zid, lsndu-l jos
ntr-o coni."/ Vezi c Pavel nu s-a mntuit cu darul [Domnului], ci cu
nelepciune omeneasc, pentru a te nva fapta bun a brbatului, c i
fr de semne strlucete.
i, mergnd la Ierusalim, Saul se ispitea s se lipeasc de ucenici
[. . . ]"/ Scpnd de primejdie, nu numai c nu fuge, ci se duce acolo unde
mai mult i aprinsese pe dnii. i vezi c acum i cuta pe ucenici, att de
mult se ardea i se umpluse de rvna propovduirii. i faptul c venise
124
CAPITOLUL IX
mai trziu dect ceilali l fcea pe dnsul mai srguitor, cci zice: Celui
ce i se las mai mult, mai mult va iubi" (Luca 7:42:43). Dar e lucru vred-
nic de mirare cum zice n epistola ctre Galateni c: Nu m-am suit la Ie-
rusalim ctre Apostolii cei dinainte de mine, ci m-am dus n Aravia i ia-
ri m-am ntors n Damasc. Apoi, dup 3 ani, m-am suit n Ierusalim s-l
istorisesc (s-l cercetez) pe Petru. [...] i nu am vzut pe altul din Apos-
toli, afar numai pe Iacov fratele Domnului"
1
(Galateni 1:17-19)."
1
Trebuie lmurit cine a fost acest frate al Domnului", ca s nu rmn loc pentru
nedumeriri. Iat deci ce spune Cuviosul Nicodim Aghioritul: Au fost trei Iacovi: unul,
fratele lui Ioan, pe care l-a omort Irod [cum se va arta, n. n.]; al doilea, fiul lui Alfeu,
acetia doi fiind din cei 12; i al 3-lea, fratele Domnului, care s-a pomenit aici i nu
era din cei 12 Apostoli. Acest Iacov se chema cel Mic - dup Teofilact - spre osebi-
rea de Iacov fiul lui Zevedei, care se chema cel Mare, ca unul ce era din cei 12 i mai
ales, despre care a pomenit Marcu Evanghelistul cnd a zis: Erau ns i femei departe
privind, ntre care era Mria Magdalina, i Mria, maica lui Iacov cel Mic i a lui Iosi
(capitolul 15, stih 40), unde Mria e Nsctoarea de Dumnezeu, ca o maic ce se so-
cotea a acestui Iacov i a lui Iosi, fiii lui losif.
Iar c acest Iacov era sfinit din pntecele maicii sale i c vin i rachiu nu a but i
carne nu a mncat vreodat, ca un Nazireu, nici nu s-a ras cndva, nici nu s-a uns cu unt-
delemn (precum era obiceiul atunci, spre netezirea trupului), nici n baie nu s-a scldat,
o scrie Pamfil Evreul n capitolul 2 al Istoriei bisericeti, aducndu-i martori pe Climent
Stromatul i pe Ighisip, care mai scriu c pururea pomenitul acesta nu a pus sandale n
picioare, ci umbla cu picioarele goale i totdeauna purta haine albe de in. De aceea zic
Epifanie i Ieronim c el ar fi fost tnrul acela care n vremea Patimei Mntuitorului a
lsat giulgiul pe care-l purta i a fugit - precum scrie Evanghelistul Marcu n capitolul
14:51, fiindc numai acesta purta alb ntre Apostoli. (De aceea, dup urmarea lui, s-a
luat obiceiul a purta haine albe de mtase toi Patriarhii Ierusalimului, motenitorii feri-
citului Iacov.) [...] De trei ori fericitul Iacov a pzit nc i fecioria n toat viaa sa i,
din adesele plecri de genunchi ce fcea, i s-au umflat genunchii i s-au fcut vnjoi ca
ai cmilei. Iar Hrisostom adaug c, din pricin c adeseori i btea fruntea de pmnt, i
s-a umflat i s-a fcut neagr. Iar poalele hainei sale se ntreceau s Ie srute mici i
mari - dup Ieronim. Ci i ntru Sfintele Sfintelor intra i acolo se ruga pentru iertarea
netiinelor norodului, de unde s-a numit i Olvie, adic drept, i pe capul su purta
potcoava de aur a arhiereului Legii - precum mrturisesc Climent i Epifanie. Iar Hri-
sostom, tlcuind zicerea apoi S-a artat lui Iacov, zice c mai nti pe acesta l-a hiroto-
nisit Domnul episcop al Ierusalimului (Cuvntul 38 la 1 Corinteni). i Epifanie (la
Eresul 78) i Evsevie zic aceasta, dei Climent Stromatul zice c, dup nlarea Dom-
nului, Petru, Iacov i Ioan, cei mal nti alei ai Apostolilor, I-au ales pe acest Iacov s
fie episcop al Ierusalimului. i, fiind episcop 20 ani n Ierusalim, de trei ori fericitul s-a
nvrednicit de mucenicesc sfrit. Cci, suindu-1 pe aripa Bisericii - fiindc de acolo
125
Cci aici zice c a mers la Ierusalim i c Varnava l-a dus la Apostoli!?
Deci n epistola ctre Galateni nu zice c s-a dus la ei ca s pun naintea
lor evanghelia" [propovduirea] lui
1
, [ci pentru a-1 vedea pe Petru]. Sau,
dac nu este aceasta, atunci se cuvine a socoti c vrjmia i pndirea f-
cut n Damasc [asupra lui] nu s-a fcut ndat dup ce a crezut, ci dup
ce el a venit din Aravia, dup trei ani, i aa s-a suit pe urm ctre Ieru-
salim. i [poate c Luca] nu vorbete de cltoria aceasta, ci o las, cci
strigase n auzul tuturor, zicnd: Ce m ntrebai despre Iisus, Fiul omului? Acesta ade
de-a dreapta atot-puternicului Dumnezeu i va s vie pe norii cerului s fac judecat i
rspltire! - aadar, fiindc a strigat de acolo acestea, nelegiuiii preoi i crturari n-
dat au nvlit asupra lui i l-au dobort de pe aripa Bisericii, fcndu-se vrstori de
snge. El ns, plecndu-i genunchii i sfintele picioare i rugndu-se pentru ucigaii si,
a fost mprocat cu pietre. [...] Iar marele Atanasie zice c acest Iacov a tlmcit Evan-
ghelia lui Matei n limba elin din cea evreiasc, (n. n.)
1
Aceasta a fcut-o dup paisprezece ani, cci zice: Apoi, dup paisprezece ani, ia-
ri m-am suit n Ierusalim cu Varnava, mpreun lund i pe Tit. [...] i am pus nain-
tea lor evanghelia pe care o propovduiesc la neamuri" (Galateni 2:1, 2). E un am-
nunt de o mare nsemntate, cci ce vrea s zic aceasta: evanghelia pe care o propov-
duiesc la neamuri"? Netiutorii i ru-voitorii au neles c Pavel avea o evanghelie"
(o bun-vestire) a lui, deosebit de a celorlali Apostoli, nelegere care lovete n nsi
inima propovduirii Cretinismului, deschiznd drum i ndreptind eresurile! Cci nu
snt mai multe evanghelii", mai multe propovduiri, fiecare dup mintea vreunuia, ci
adevrul de credin este sobornicesc, fiind dat de-a dreptul de Sfntul Duh-Dumnezeu,
Care este unul singur i nu Se schimb dup vremi i mprejurri. S inem deci seama
de tlcuirile purttorilor de Duh, care ne lmuresc i aici, zicnd aa: .Pentru care pricin
a artat [Pavel] Apostolilor abia dup atia ani evanghelia pe care o propovduia? Cci
lucrul ar fi fost cu adevrat fr socoteal, ca, dup ce paisprezece ani i mai mult alerga
propovduind evanghelia, s aib trebuin a nva apoi dac alearg bine sau s-a
ostenit n zadar! De aceea, dac ar fi artat propovduirea sa Apostolilor ca s nvee el
nsui despre calea pe care a umblat, negreit aceasta ar fi fost fr socoteal i fr
gndire - aa precum am zis. Dar Pavel s-a dus Ia Ierusalim fiindc vedea cum muli se
sminteau pentru c Petru primea tierea mprejur i pe muli i tia mprejur, dar el
nsui nu o primea, i astfel era bnuit c face frdelege. Iar a merge l-a sftuit Sfntul
Duh, dup o descoperire mai presus de fire, pentru ca aceia care se sminteau s se n-
credineze i s se nduplece c nu este osebire i sminteal ntre propovduirea lui Petru
i aceea a lui Pavel, ci c Petru iart tierea mprejur dup iconomie i pogormnt, fi-
indc el propovduia Evreilor, care se tiau mprejur. Deci nu a fost fr socoteal ceea
ce a fcut Pavel, c a mers la Ierusalim i a artat Apostolilor despre propovduirea sa
dup atia ani, pentru c Duhul Sfnt l-a pornit s mearg, i el a ascultat n chip drept i
binecuvntat, supunndu-se" (Teofilact, n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)
126
CAPITOLUL IX
scriitorul de istorie multe scurteaz, i le trece i adun la un loc multe
vremi. i [de altfel] nu zice c [acum] s-a dus ctre Apostoli, ci se ispi-
tea s se lipeasc de ucenici", ca unul ce era dascl i ucenic.
1
[...] i se ispitea s se lipeasc [...]"/ Nu se apropia de dnii cu dr-
zenie, ci cu evlavie. [...] i toi se temeau de el, necreznd c este uce-
nic."/ Ucenicii se temeau, iar Apostolii nu credeau. Cci, cu adevrat, ne-
crezut lucru era gndului omenesc ca gonitorul cel att de fierbinte s se
prefac spre propovduire.
(27) Iar Varnava, lundu-l pe el, l-a dus la Apostoli, i le-a spus n ce
chip L-a vzut pe cale pe Domnul, i c El i-a grit i cum a grit
la Damasc cu ndrzneal n numele lui Iisus. (28) i era cu ei
intrnd, i ieind n Ierusalim i grind cu ndrzneal n numele
Domnului. (29) i gria i se ntreba cu Elinitii. Iar ei cutau
s-l omoare. (30) Dar fraii, nelegnd aceasta, l-au dus pe el n
Chesaria i de acolo l-au trimis n Tars. (31) Deci bisericile din
toat ludeea, i Galileea i Samaria aveau pace, zidindu-se i um-
blnd n frica de Domnul, i se nmuleau prin mngierea Duhu-
lui Sfnt.
C Varnava era un om blnd se arat i dintru aceasta i dintru cele
svrite de dnsul dup aceea. i se poate ca Pavel s-i fi fost cunoscut i
prieten nc mai dinainte. Dar ctre care Apostoli l-a adus? Ctre Petru i
ctre Ioan poate, pe care i el zice c i-a vzut, ntru epistola ctre
1
Cuviosul Nicodim Aghioritul lmurete nepotirivirea aceasta n tlcuirea epistolelor
lui Pavel, zicnd aa: Aici [n epistola ctre Galateni], Pavel zice c dup trei ani de la
ntoarcerea sa a mers n Ierusalim, dar nu arat din ce loc a mers. Dar, fiindc mai sus a
zis c dup ntoarcerea sa s-a dus n Aravia i iari s-a ntors n Damasc, poate c a z-
bovit n alte locuri acei 3 ani de care zice aici i iari s-a ntors n Damasc, iar din Da-
masc a mers la Ierusalim, i atunci s-a adus la Apostoli prin Varnava, precum zic Fap-
tele. Cci acestea nu se pot ntocmi altminteri, precum i Icumenie, n tlcuirea Faptelor,
se nevoiete i se silete n 5-6 chipuri s nvoiasc venirile lui Pavel n Ierusalim ce se
arat n Fapte cu cele ce se cuprind n trimiterea aceasta ctre Galateni, i nu poate; iar
la sfrit zice c Pavel vorbete aici de o alt vreme, pe care Luca nu o arat n Fapte,
fiindc scrie prea n scurt i unete multe vremi ntru una." ntr-adevr, Sfntul Evan-
ghelist Luca nu scrie o cronic, pentru c nu acesta e scopul su. El vrea s-l lmureasc
pe Teofil cum s-a alctuit Biserica lui Hristos, iar pentru aceasta aveau nsemntate
faptele n sine, i mai puin anii n care se petrecuser, (n. n.)
127
Galateni. i vezi c Pavel nu se duce ctre Apostoli, fiindc se smerea, ci
ctre ucenici, fiindc i el era ucenic. Varnava l aduce ctre Apostoli i
le povestete acelea pe care le vzuse i cele grite de el cu ndrzneal.
i gria i se ntreba cu Elinitii [...]"/ Adic cu Iudeii de limb
elin. Cci ceilali, care erau Evrei neaoi, nu sufereau nici s-1 vad m-
car, ci mai ales se ispiteau s-1 ucid.
Dar fraii, nelegnd aceasta, l-au dus pe el n Chesaria i de acolo
l-au trimis n Tars.'V Temndu-se de ceea ce se fcuse cu tefan, l mn-
tuiesc pe el i l pzesc n Chesaria, i apoi n Tars, ca s nvee i totoda-
t s fie ntru ntemeiere, de vreme ce era n patria sa. Cci Iudeii nu
turbau aa asupra celorlali Apostoli precum asupra acestuia, ci de ei nc
se i cucerniceau, cci se domoliser cu vremea din turbarea pe care o
aveau asupra lor, pentru c de multe ori aceia le sttuser nainte i se f-
cuser minunai n faa mulimii.
1
Deci bisericile din toat ludeea, i Galileea i Samaria aveau pace
[... ]"/ Va spune mai jos c Petru se pogorse din Ierusalim i, ca s nu soco-
teti c fcuse aceasta de fric, a zis nainte c bisericile aveau pace. Cci,
cnd era vrful rzboiului, Apostolii petreceau n Ierusalim, iar dup ce
pacea s-a ntins i s-a aezat s-au dus s propovduiasc i prin alte locuri.
1
Acestea snt negreit pricinile pentru care arhiereii i crturarii slbiser n dorina
lor de a-i mai ucide pe Apostoli. S ne gndim ns i la faptul c aceia erau oameni din
norod, pe ct vreme Pavel era dintre ei, Fariseu din Farisei", cunosctor desvrit al
Legii, precum el nsui mrturisete, i asta i mpungea pururea i necurmat pe Iudei
ctre ura cea mai veninoas fa de dnsul. Dup Iisus, Sfntul Apostol Pavel, cltorul
ceresc, este omul cel mai urt de ctre ru-credincioii din toate vremurile. i pe bun
dreptate, de vreme ce dogmele, adic adevrurile de neschimbat ale dreptei-credine se
ntemeiaz pe epistolele sale! Iar aceasta nseamn nimicirea tuturor smintelilor care au
bntuit i bntuie mintea omeneasc nelat de trufie - de la acelea filosofice" pg-
neti, la eresurile Iudeilor, pn la acelea cretine" - pe care marele Apostol le-a osndit
dinainte, cunoscndu-le prin Duhul, Care nu S-a desprit de el nici o clip. De aceea,
ereziile l-au dat de o parte cu totul, zicnd c Cristosul propovduit de Pavel nu este
acela al Evangheliilor", ci unul pe care l-ar fi nscocit el singur, din ur fa de propriul
su neam. El care, precum Moisi, se roag a fi mai bine anatema dect s piar rudeni-
ile sale dup trup", Iudeii {Romani 9:3)! Ct ne privete pe noi, Ortodocii, Apostolul se
citete la toate Sfintele Liturghii, pentru c este n tipic, dar de ascultat nu se ascult i
de tlcuit nu se tlcuiete la cuvntul de folos. Cci, dac s-ar face aceasta, atot-erezia
zis Ecumenism" s-ar spulbera pe dat, aa cum s-a spulberat de mult Arianismul prin
cuvntul insuflat de Sfntul Duh lui Pavel, cuvnt citit i tlcuit n biserici de Teologul
Grigorie, de marele Vasilie, de Hrisostomul ori de Fericitul Teodorit. (n. n.)
128
CAPITOLUL IX
(32) i, trecnd pe la toi, Petru a venit i la sfinii care locuiau n Li-
da. (33) i acolo a aflat un om, anume Enea, care de opt ani z-
cea n pat, fiindc era slbnog. (34) i Petru a zis ctre el:
Enea, s te vindece Iisus Hristos! Ridic-te i strnge-i patul!"
i ndat s-a ridicat. (35) i l-au vzut toi cei ce locuiau n Lida
i n Saron, care s-au i ntors la Domnul.
Pentru ce nu a ateptat credina brbatului i nici nu l-a ntrebat dac
voiete s se tmduiasc? Pentru c, ntr-adevr, minunea s-a fcut mai
mult spre mntuirea i ndemnarea mai multora. Cci zice: i l-au vzut
toi cei ce locuiau n Lida i n Saron, care s-au i ntors la Domnul." i,
de altfel, pn atunci ei nu dduser semnele puterii lor acolo, nct nu se
cuvenea s cear credin de la dnii, precum n-au cerut nici de la ologul.
Deci, aa cum Hristos nu cerea credin cnd a nceput semnele, tot astfel
fac i acetia. Cci n Ierusalim credina acelora fusese dup cuviin -
nct i pe ulie i scoteau pe cei bolnavi i-i puneau pe paturi i pe nslii,
ca, venind Petru, mcar umbra lui s umbreasc pe vreunul dintre ei" -
cci multe semne se fcuser acolo, iar aici veniser pentru ntia oar.
(36) Iar n Iopi era o uceni cu numele Tavita, care, tlcuindu-se, se
zice Cprioar". Aceasta era plin de fapte bune i de milos-
teniile pe care le fcea. (37) i n zilele acelea ea s-a mbolnvit i
a murit. i, scldnd-o, au pus-o n foior. (38) i, fiind aproape
Lida de Iopi, ucenicii, auzind c Petru este n Lida, au trimis doi
brbai la el, rugndu-l s nu pregete a veni pn la ei. (39) i
Petru, sculndu-se, a mers cu dnii. Cnd a sosit, l-au dus n foi-
or i au stat naintea lui toate btrnele, plngnd i artnd c-
mile i hainele cte le fcea Cprioara pe cnd era cu ele. (40)
i Petru, scondu-i afar pe toi, a ngenuncheat i s-a rugat i,
ntorcndu-se ctre trup, a zis: Tavita, scoal-te!" Iar ea i-a
deschis ochii i, vzndu-l pe Petru, a ezut. (41) i, dndu-i mna,
Petru a ridicat-o i, chemndu-i pe sfini i pe vduve, le-a dat-o
vie. (42) i s-a fcut cunoscut aceasta n ntreaga Iopi i muli
au crezut n Domnul. (43) i el a rmas n Iopi destule zile, la un
oarecare Simon, curelor.
[...] cu numele Tavita, care, tlcuindu-se, se zice Cprioar."/ i
pune i numele, artnd c dup lucrare se numea aa, cci era priveghe-
129
toare, treaz i deteapt precum cprioara. Cci multe nume se pun ade-
sea din iconomie.
i n zilele acelea ea s-a mbolnvit i a murit. i, scldnd-o, au
pus-o n foior."/ Adic i-au fcut toate cele pentru mort.
i [...] ucenicii, auzind c Petru este n Lida, au trimis pe doi brbai
la el, rugndu-I s nu pregete a veni pn la ei"/ Vezi i nefrnicia i
simplitatea acelora, i lipsa de trufie a lui Petru. Nu ei vin, ci l cheam
prin ali doi spre vindecare, i acela vine. Dar pentru ce nu l-au chemat
mai-nainte de a muri [Tavita]? Socoteau lucru nevrednic s-i supere pe
Apostoli pentru asemenea lucruri, smulgndu-i i mpiedicndu-i de la
propovduire. Pentru aceasta zice c era aproape.
[...] i au stat naintea lui toate btrnele, plngnd i artnd cmile
i hainele cte le fcea Cprioara pe cnd era cu ele."/ Acest cuvnt: pe
cnd era cu ele", arat multa ei smerit-cugetare. Cci era mpreun cu
dnsele, i mpreun petrecea i ca una din toate mpreun vieuia, nu pre-
cum facem noi acum.
i Petru, scondu-i afar pe toi, a ngenuncheat i s-a rugat [...]"/
Pentru ce i scoate afar pe toi? Ca aceia s nu se nvluie de lacrimi i s
nu se tulbure. i a ngenuncheat fiindc rugciunea a fost ntins. Apoi, o
apuc de mn; apoi, cte puin, viaa i puterea ei se aduce n luntru.
[...] i, chemndu-i pe sfini i pe vduve, le-a dat-o vie [...]"/ Adic
acelora le-a pus-o nainte vie spre mngiere, iar vduvelor spre ocrotire.
i vezi lipsa de mndrie a lui Petru: att de mare lucru fcnd, nu gzdu-
iete nici la dnsa, nici la altcineva din cei vestii, ci la Simon curelarul,
nici pe cei umili ruinndu-i, nici pe cei mari lsndu-i a se nla.
CAPITOLUL X
(1) Iar n Chesaria era un brbat cu numele Corneliu - suta, din
cohorta ce se chema Italica" - (2) cucernic i temtor de Dum-
nezeu cu toat casa lui i care fcea multe milostenii norodului i
se ruga lui Dumnezeu totdeauna. (3) i a vzut n vedenie - aie-
vea, cam pe la ceasul al noulea din zi - ngerul lui Dumnezeu
intrnd la el i zicndu-i: Corneliu!" (4) Iar Corneliu, cutnd
spre el i nfricondu-se, a zis: Ce este, Doamne?" i ngerul
i-a zis: Rugciunile tale i milosteniile tale s-au suit spre pome-
nire naintea lui Dumnezeu. (5) i acum trimite brbai la Iopi i
cheam s vin un oarecare Simon, care se numete i Petru.
(6) El este gzduit la un oarecare Simon, curelor, a crui cas
este lng mare. Acesta i va spune ce s faci." (7) i, dup ce s-a
dus ngerul care vorbea cu el, Corneliu a chemat dou din slugile
sale de cas i pe un osta cucernic din cei ce i slujeau. (8) i
povestindu-le toate, i-a trimis la Iopi.
Acesta nu era Iudeu, nici [nemernic] din cei de sub Lege, ci acum apu-
case i mbriase petrecerea noastr. i doi cred acum din cei ce erau
ntru dregtorii, vistierul Etiopiencei i acesta.
[...] suta, din cohorta ce se chema Italica [...]"/ Zice c era suta
1
al cohortei (adic al cetei celei mari), care se numea Italica". i cohorta
este aceea pe care o numim noi acum escadron". i se cuvine a ti c co-
horta este de dou sute de ostai
2
, iar custodia de aizeci. i l face pe acest
brbat cunoscut i artat, ca s nu zic cineva c minte istoria scriiturilor.
[...] cucernic i temtor de Dumnezeu, cu toat casa lui [...]"/ S au-
zim ci nu ne grijim de cei ce snt ai notri i ai caselor noastre. Iar acesta
i de ostai se grijea.
i a vzut n vedenie - aievea, cam pe la ceasul al noulea din zi -
ngerul lui Dumnezeu intrnd la el [...]"/ l vede pa nger spre ncredina-
rea lui Petru, iar mai ales nu a aceluia, ci a celorlali mai neputincioi. i
' Centurion (n. n.).
2
O cohort avea 5-600 de ostai, iar prima cohort a fiecrei legiuni avea 1 000. (n. n.)
131
n ceasul al noulea , cnd era slobod de grij i se ndeletnicea ntru li-
nite i ntru umilin. i, de vreme ce ochiul adevrului a vzut c mari
erau lucrrile, dar moarte, neavnd credin, l-a timi pe nger, care druia
dar lucrrilor, ca pe cei ce se nevoiau s-i ncununeze cu credina. i, din
vedere, [lui Corneliu] i s-a fcut fric, msurat ns, ct s-l ntoarc
numai. Apoi, graiurile [ngerului] au dezlegat frica.
Rugciunile tale i milosteniile tale s-au suit spre pomenire naintea
lui Dumnezeu [...]"/ Vezi unde ajunge milostenia, chiar n cerul cerului,
i naintea scaunului mprtesc st. i vezi cum ngerul mai nti i ridic
mintea i i-o face nalt, i atunci i zice ce avea de zis.
i acum, trimite brbai la Iopi i cheam s vin un oarecare Simon,
care se numete i Petru. El este gzduit la un oarecare Simon, curelar
[...]"/ i, ca s nu mearg ctre altul, i-1 arat pe Apostol nu numai de la
porecl, ci i de la loc: a crui cas este lng mare". Cci Apostolii
mergeau mai mult pe la cetile cele osebite, fiind iubitori de pustie i de
linite. Deci, dac s-ar fi ntmplat s mai fie i alt curelar Simon, avea i
alt semn, c acela locuia lng mare. Deci nu era cu putin ca toate trei
s se ntmple altuia [s-l cheme Simon", s fie curelar i s locuiasc
lng mare, n. n.]. i nu i-a zis [lui Corneliu] pentru ce [s-l cheme pe
Petru], ca s nu-1 slbnogeasc, ci s stea ntru pofta ascultrii.
[...] a chemat dou din slugile sale de cas i pe un osta cucernic
[...]"/ Vezi c nu zice acestea la ntmplare, ci ca s arate c ntru acest
fel erau cei ce struiau lng dnsul. i, povestindu-le toate, i-a trimis la
Iopi./ Vezi-i lipsa de trufie, cci nu a zis: Chemai-1 la mine pe Petru! -
ci, ca s-i nduplece, le-a i povestit totul. Cci nu voia i nu poftea s-l
cheme pe acela cu stpnirea dregtoriei. Pentru aceasta le-a povestit
acelora totul.
(9) Iar a doua zi, pe cnd ei mergeau pe cale i se apropiau de cetate,
Petru s-a suit n casa de sus s se roage, pe la ceasul al noulea.
(10) i, flmnzind foarte, voia s guste ceva; dar, pe cnd i g-
teau s mnnce, a czut peste dnsul uimire. (11) i a vzut cerul
deschis i coborndu-se peste el un vas ca o mas de pnz mare,
legat n patru conturi, lsndu-se pe pmnt. (12) n ea erau toa-
te dobitoacele cu patru picioare, i trtoarele pmntului i ps-
1
Trei dup amiaz, dup ceasul nostru, (n. n.)
132
CAPITOLUL X
rile cerului. (13) i glas s-a fcut ctre el: Sculndu-te, Petre,
junghie i mnnc!" (14) Iar Petru a zis: Nicidecum, Doamne,
cci niciodat n-am mncat nimic spurcat i necurat!" (15) i ia-
ri, a doua oar, a fost glas ctre el: Cele ce Dumnezeu a cur-
it, tu s nu le numeti spurcate!" (16) i aceasta s-a fcut de
trei ori, i iari acel ceva s-a ridicat la cer.
Iar a doua zi, pe cnd ei mergeau pe cale i se apropiau de cetate
[...]"/ Vezi cum Duhul adun vremile, i face ca acest lucru s nu se m-
plineasc nici mai degrab, nici mai trziu. [...] Petru s-a suit n casa de
sus s se roage, pe Ia ceasul al noulea."/ Adic deosebi i ntru linite, ca
ntru un foior.
[...] a czut peste dnsul uimire. i a vzut cerul deschis [...]"/ Uimi-
rea nsemneaz i c Petru s-a nspimntat pentru lucrul cel minunat, i
c s-a fcut afar de cele simite, povuindu-se spre cele duhovniceti.
Cci lui i s-a fcut o vedenie duhovniceasc.
[...] i coborndu-se peste el ceva ca o mas mare de pnz [...]"/ Pe-
tru, cpetenia Apostolilor, avea trebuin de dumnezeiasca descoperire a
neamurilor", cci nu tia c ntre tierea mprejur i netierea mprejur
nu este deosebire dup credin. i nici nu tia nc artat c Domnul a
zis ca neamurile" s se nvee prin slujba credinei, pn cnd i-a artat
prin descoperire taina sfatului Su celui negrit, prin pilda mesei de pnz
ncredinndu-1 c ntru Hristos nu este deosebire ntre Iudei i Elini, cci
darul Sfntului Duh s-a dat, prin credin, i neamurilor". [...] legat n
patru cornuri, lsndu-se pe pmnt [...]"/ Cele patru cornuri arat cele
patru stihii [pmntul, apa, aerul i focul], masa nsemneaz lumea cea
groas, iar jivinele cele de multe feluri snt nsemnri i nchipuiri ale
aezrii i strii oamenilor. Lucrul acesta se face semn i nchipuire a toa-
t lumea.
[...] Iar Petru a zis: Nicidecum, Doamne, cci niciodat n-am mn-
cat nimic spurcat i necurat! [...]"/ Aceasta se iconomisete de Duhul ca
s aib rspuns [Petru] ctre cei ce aveau s-1 osndeasc, [crora le va
zice] c s-a mpotrivit [poruncii de a mnca]. Fiindc omul [Corneliu] era
netiat mprejur i nu avea nimic de obte cu Iudeii, deci toi aveau s-1
osndeasc pe dnsul [pe Petru] ca pe un clctor de Lege, cci mare grij
aveau ei s pzeasc Legea\ Deci acest lucru se iconomisete aa ca ei s
nu-1 osndeasc. i poate c Petru a vzut vedenia fiind ngenuncheat. i
133
c ceea ce se fcea era lucru dumnezeiesc, e artat i dintru aceea c de
sus a vzut pogorndu-se i s-a fcut ntru uimire. Iar a se pogor de acolo
glas, i a se face aceasta de trei ori i iari a se ridica, mare artare a cu-
riei [Iui Petru] era. Deci vedenia aceasta se face pentru cei crora avea
s le povesteasc pe urm. Fiindc el auzise: n calea pgnilor s nu
mergei!" (Matei 10:5). Cci, dac [mai trziu] Pavel a avut trebuin de
tierea mprejur a lui Timotei i de jertf n Ierusalim, cu mult mai vrtos
[se cerea a face pogormnt] atunci, la nceputul propovduirii, cnd erau
mai neputincioi.
1
i [Petru] nu hotrte spurcciunea i necuria asu-
pra tuturor mncrilor, ci doar pentru acelea despre care zicea Legea c
snt spurcate i necurate.
2
i - dei semnul i nchipuirea era pentru
chemarea neamurilor", adic pentru a nu-i socoti spurcai i necurai pe
cei dintru netierea mprejur - cuvntul i socoteala lui Petru nu avea ar-
tarea i nsemnarea pentru oameni, ci pentru cele ce erau oprite n Lege.
Iar Dumnezeu, artnd i dnd nsuirile i chipul Sfintei Biserici, i zice
s nu socoteasc nimic spurcat, cci toat fptura lui Dumnezeu este bu-
n i nimic nu e de lepdat dac se ia cu mulumire, cci se sfinete prin
cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune" (7 Timotei 4:4, 5).
3
Astfel, din
1
Adic Petru urma unele pziri ale Legii (cum era a lepda anumite mncri i a tia
mprejur) din iconomie, pentru neputina Iudeilor Cretini, precum i Pavel avea s-I
taie mprejur pe Timotei (capitolul 16:3) i s aduc jertf (capitolul 21:26) n biserica
lui Solomon din aceeai pricin, (n. n.)
2
Mult avea s dureze pzirea de ctre Cretinii Iudei a mncrilor oprite de Lege i
mult a luptat mpotriva acestui obicei Pavel, precum vedem n epistolele sale, de pild n
cea ctre Romani, capitolul 14. (n. n.)
3
mprirea crnurilor ntru curate" i necurate" a fost poruncit de Dumnezeu Iu-
deilor numai pentru o vreme, pentru neputina lor, ca s nu fac din anumite animale
idoli (obicei pe care l vzuser n Egipt, unde pisica, vulturul, crocodilul, arpele erau
dumnezei"). Dar eresurile legate de necuria" unor mncri aveau s fie mult mai
multe, i pe acestea le osndete Pavel dinainte. Cci iat cum tlcuiete stihul de mai
sus Teofilact: Toate cele fcute de Dumnezeu snt bune, precum mrturisete Moisi,
zicnd: i a vzut Dumnezeu toate cte a fcut i, iat, erau bune foarte (Facerea
1:31). [Iar] zicnd: toat fptura, Apostolul a neles aici bucatele ce se mnnc de
oameni. Cu aceasta, apuc mai nainte i dezrdcineaz eresul Maniheilor i al celor-
lali eretici care ziceau c materia lumii este nefcut, i fr de nceput, i rea i nceput
al tuturor relelor. [i de aici ncheiau] c toate mncrile, fiind dintru aceea, snt rele i
ele. [Iar Apostolul zice] dimpotriv, c toat materia este fcut n timp i c e bun, fi-
ind fptur a lui Dumnezeu."
134
CAPITOLUL X
vedenia lui Petru nvm c feluritele jivine se iau i se aseamn la obi-
ceiurile oamenilor, cci n vasul pogort din cer erau tot felul de jivine:
cu patru picioare, i trtoarele pmntului i psrile cerului". Cuvntul
i nsemneaz pe cei ce aveau s se aduc la credin din multe feluri de
pcate, cci acetia snt cei asemnai fie celor cu cte patru picioare, pen-
tru aezarea lor cea dobitoceasc; fie celor ce se trsc, pentru nveninare;
fie celor zburtoare, pentru uurtatea i nestatornicia minii lor. Cci, cu
nchipuire [aici, metafor", n. n.], Saducheilor i Fariseilor li se zice i
erpi" ' ; i vulpe" lui Irod
2
, i cai turbai spre muieri" iubitorilor de
dezmierdri
3
, i oi" oamenilor mai fr de rutate; capre", celor bogai,
despre care a zis Domnul c dintru ai lor spini i mrcini neac cuvntul
[bunei vestiri] i l fac neroditor
4
.
i iari, a doua oar, a fost glas ctre el: Cele ce Dumnezeu a cur-
it, tu s nu le numeti spurcate!"/ Glasul pare a se zice ctre dnsul, dar
se zice cu totul ctre Iudei, cci, dac dasclul e certat, cu mult mai vrtos
aceia.
(17) i, dac a venit ntru sine, Petru se mira ce ar putea s fie ve-
denia pe care o vzuse. i iat, brbaii trimii de Corneliu, ntre-
Maniheismul (eres gnostic iudaic) ca atare a pierit (poate), dar gndirea de acest fel e
mai vie ca niciodat, sminteala venind ns acum mai mult dinspre Brahma i Budha,
prin tehnicile ascetice" i prin nutriionismul" pe care le ntlnim peste tot. Cci a te
hrni corect" nu este - chipurile! - o problem de sntate, precum s-ar putea crede, ci
una spiritual", de folosire a energiilor pozitive" din unele bucate, cci altele snt n-
crcate negativ". De multe ori, aceti Manihei ai vremii noastre dau i lmuriri tiini-
fice", dar pn la urm tot la puterile" ascunse n cele de mncare ajung, cci avem de-a
face cu un Panteism vechi de cnd pcatul, care vede spiritul" n toat fptura i caut
s-1 dobndeasc - printre altele - din ceea ce ei numesc hrana vie", adic din legume,
verdeuri, fructe, ou, lapte, numai anumite crnuri sau deloc, pregtite cnd i cum se
cuvine (dup canoanele lor), (n. n.)
1
erpi, pui de vipere - le zice Mntuitorul - cum vei scpa de osnda gheenei?"
(Matei 23:33). (n. n.)
2
n ceasul acela, au venit la El unii din Farisei, zicndu-I: Iei i du-Te de aici, c
Irod vrea s Te ucid! i El le-a zis: Mergnd, spunei vulpii acesteia [...]" (Luca
13:31,32). (n. n.)
3
Ieremia 5:8, n. n.
4
[Smn] semnat n spini este cel care aude cuvntul, dar grija acestei lumi i
nelciunea avuiei nbu cuvntul i l face neroditor" (Matei 13:22). (n. n.)
135
1
losif, logodnicul ei, drept fiind i nevrnd s-o vdeasc, a voit s-o lase n ascuns.
i, cugetnd el acestea, iat ngerul Domnului i s-a artat n vis, grind: Iosife, fiul lui
David, nu te teme a o lua pe Mria, logodnica ta, cci ce s-a zmislit ntr-nsa este de la
Duhul Sfnt. [...] i, deteptndu-se din somn, losif a fcut aa precum i-a poruncit n-
gerul Domnului i a luat-o la el pe logodnica sa" (Matei 1:19, 20, 24). (n. n.)
2
Tlcuitorul arat de multe ori c Sfntul Duh este Dumnezeu, zicnd c una este lu-
crarea celor trei Fee ale Prea-Sfintei Treimi, precum una este i fiina Lor, pentru c
vrea s i pzeasc pe cititori de eresul lupttorilor de Duh. (n. n.)
136
ntrebau dac acolo gzduiete Simon, numit Petru". (19) i, tot
gndindu-se Petru la vedenie, Duhul i-a zis: lat, trei brbai te
caut; (20) ci sculndu-te, coboar-te i mergi mpreun cu ei, de
nimic ndoindu-te, fiindc Eu i-am trimis."
Petru se mira ce ar putea s fie vedenia pe care o vzuse [...]"/ Ce ar
putea fi vedenia? Masa este pmntul, fiarele dintr-nsa snt cei din nea-
muri", iar zicerea junghie i mnnc!" nsemneaz c i aceia se cade s
vin la credin; iar c glasul s-a fcut de trei ori nsemneaz botezul.
Deci adevrul vedeniei i arat taina Sfintei Treimi, precum i credina
ntru Sfnta Treime pune nainte adevrata cinstire de Dumnezeu.
i, iat brbaii trimii de Corneliu [...]"/n bun vreme vin brbaii,
ca s dezlege nedumerirea. Fiindc i pe losif l lsase Hristos s se tul-
bure, i apoi l-a trimis pe nger.
1
Cci sufletul primete cu lesnire dezle-
garea dac mai-nainte este ntru nedumerire. i Petru nu petrece mult
vreme ntru nedumerire i nici mai-nainte ca acei brbai s ntrebe dac
gzduiete acolo, ci ntru nsi acea vreme.
i, tot gndindu-se Petru la vedenie, Duhul i-a zis: Iat, trei brbai
te caut [...]"/ i iari acesta este rspunsul lui Petru ctre ucenici, ca
s cunoasc ei c el se ndoise, dar a fost nvat s nu se ndoiasc.
Fiindc ascult: Mergi mpreun cu ei, de nimic ndoindu-te, fiindc Eu
i-am trimis!" Mult este stpnirea Duhului! Cci ceea ce face Dumne-
zeu, aceea face i Duhul Sfnt.
2
Cci ngerul a zis: rugciunile tale i mi-
losteniile tale s-au suit spre pomenire naintea lui Dumnezeu", ca s arate
c de acolo [de la Dumnezeu] fusese trimis, dar Duhul nu a zis aa, ci: Eu
i-am trimis, deci se cade a te pleca Duhului!
(21) i Petru, coborndu-se la brbaii trimii la el de Corneliu, le-a
zis: Iat, eu snt acela pe care l cutai. Care este pricina pentru
CAPITOLUL X
care ai venit?" (22) Iar ei au zis: Corneliu sutaul - brbat
drept, i temtor de Dumnezeu i mrturisit de tot neamul Iudei-
lor - a fost ntiinat de ctre un sfnt nger s trimit s te cheme
acas la el, ca s aud graiuri de la tine." (23) Deci, chemndu-i
nuntru, i-a osptat. Iar a doua zi, sculndu-se, a plecat mpreu-
n cu ei, i civa din fraii cei din Iope l-au nsoit. (24) i n ziua
urmtoare au intrat n Chesaria.
Iat, eu snt acela pe care l cutai! [...]"/ Mai nti a mrturisit c el
este acela pe care l cutau i abia apoi ntreab pricina, ca, dac l vor
sili
1
, s ias ndat cu dnii; iar dac nu, s-i gzduiasc i s-i ospteze
pe ei n cas.
Iar ei au zis: Corneliu sutaul, brbat drept, i temtor de Dumnezeu
i mrturisit de tot neamul Iudeilor [...]"/ Trimiii zic aceste laude pen-
tru Corneliu ca s-l nduplece [pe Petru s cread] c nger i se artase
aceluia i c nceputul chemrii neamurilor" s-a fcut de la un brbat
cucernic i care se artase vrednic din fapte. Cci - dac aa s-a fcut [n-
ceputul chemrii neamurilor"], i [Iudeii] tot se smintesc - ce nu s-ar fi
ntmplat dac nu ar fi fost aceasta? Iar acest cuvnt: a fost ntiinat de
ctre un sfnt nger s te cheme acas la el", arat c i trimisese nu ca i
cum l-ar fi defimat, ci pentru c aa i se poruncise. Deci - zice - s nu-1
treci cu vederea i s nu-1 defaimi [pe Corneliu]!
Deci, chemndu-i nuntru, i-a osptat."/ Aadar, mai-nainte i osp-
teaz i-i gzduiete bine, mprietenindu-i-i. Iar a doua zi, sculndu-se,
a plecat mpreun cu ei." Iar c au mers cu dnsul unii din Iopi, aceasta
era iconomie dumnezeiasc, pentru a fi martori mai trziu, cnd va urma
trebuina ca Petru s dea rspuns.
Iar Corneliu i atepta i i chemase acas la el rudeniile i prietenii
cei iubii. (25) i, cnd a fost s intre Petru, Corneliu, ntmpinn-
du-l, i s-a nchinat cznd la picioarele lui. (26) Iar Petru l-a ridi-
cat, zicndu-i: Scoal-te! i eu snt om." (27) i, vorbind cu el, a
intrat i a gsit pe muli adunai.
1
Cci Legea nu ngduia Iudeilor s intre n casa pgnilor, ceea ce i va i spune Pe-
tru lui Corneliu, precum se va vedea mai jos. Deci - zice - chiar dac ar fi fost alt pri-
cin, Petru ar fi mers numaidect cu soldatul i cu ceilali doi, dar silit de faptul c erau
stpnitori. (n. n.)
137
Vestit era brbatul i n vestit cetate locuia. i i chemase acas la
el rudeniile i prietenii cei iubii."/ Acest lucru este cu adevrat al priete-
nului cel temtor de Dumnezeu, care i face prtai de toate aceste bun-
ti pe prietenii cei iubii. i prieteni iubii" i numete n chip cuvenit pe
aceia n care se ncredea pururea cnd i era nevoina pentru asemenea lu-
cruri. i mi se pare c prietenii i rudeniile se i osptau la dnsul. i vezi
cum a crezut c Petru va veni negreit, cci ngerul nu i se artase lui n
somn, ci detept fiind i ziua.
Iar Petru l-a ridicat, zicndu-i: Scoal-te! i eu snt om."
1
/ Cu
aceasta, i pe alii i-a nvat, i lui Dumnezeu I-a mulumit, i smerenia
i-a artat-o. i vezi c mai-nainte de altele, aceasta i nva pe dnii, ca
nimic mare s nu nluceasc pentru ei nii.
(28) i a zis ctre ei: Voi tii c nu se cuvine unui brbat Iudeu s
se lipeasc sau s se apropie de cel de alt neam, dar mie
Dumnezeu mi-a artat s nu numesc pe nici un om spurcat sau
necurat. (29) De aceea, chemat fiind s vin, am venit fr
ndoire. Deci v ntreb: Pentru ce pricin m-ai chemat?" (30)
Corneliu a zis: Snt patru zile pn n ceasul acesta de cnd eram
postind i m rugam n casa mea, n ceasul al noulea. i iat un
brbat n hain luminat a stat n faa mea (31) i a zis:
Corneliu, a fost ascultat rugciunea ta i milosteniile tale au
fost pomenite naintea lui Dumnezeu. (32) Trimite deci la Iopi i
cheam-l pe Simon, cel ce se numete Petru; el este gzduit n
casa lui Simon curelarul, lng mare. Cnd va veni, el i va spu-
ne. (33) Deci numaidect am trimis la tine; i tu ai fcut bine c
ai venit. i acum, noi toi stm de fa naintea lui Dumnezeu, s
ascultm toate cele poruncite ie de Domnul."
1
Aa le va zice i Pavel Licaonilor (vezi la capitolul 14:15). Ei zic aceasta pentru a
mpiedica antropolatria, n care omul cade att de lesne, mcar c e cea mai jalnic
form de idolatrie: nchinarea la propria fire omeneasc. Adic ntocmai ce se ntmpl
acum, cnd n fiecare ceas se mai plsmuiete un mic om-zeu, fie de ctre industria
sportului, fie de ctre aceea a spectacolului sau de aceea a politicii. El e numit chiar
idol", cum i se zice i azi lui Elvis Presley, trecut n nefiin" de 30 de ani; ori, star",
cu derivatele: superstar" (de unde ,Jesus Christ superstar"), megastar" i chiar por-
nostar"; ori campion", ori preedinte", ori director de contiine", ori vector de opi-
nie", n spatele denumirilor acestora tot mai sucite se ascunde aceeai trufa umilin a
omului fa de om, veche de la cderea lui Adam, doar c tot mai nentemeiat, (n. n.)
138
CAPITOLUL X
Voi tii c nu se cuvine unui brbat Iudeu s se lipeasc sau s se
apropie de cel de alt neam, dar mie Dumnezeu mi-a artat s nu numesc
pe nici un om spurcat sau necurat. "/ ndat le vorbete despre iubi-
rea de oameni a lui Dumnezeu i le arat c El le-a druit lor mari bun-
ti. i, grind lucruri mari, totodat se i smerete. Cci n-a zis: Noi, Iu-
deii, care de nimeni nu voim i nu primim a ne lipi, am venit ctre voi -
ci: Voi tii c Dumnezeu ne-a poruncit s nu ne apropiem de cel de alt
neam, cci e lucru fr de lege a ne lipi de alt seminie. Dar se cuvine -
zice - a nsemna c acelai Dumnezeu a dat voie norodului Cretinesc s
nu numeasc spurcat" sau necurat" pe nici un om, ci s fie mpreun cu
ceilali ca i cu unii ce au ndejdi s cread n Hristos.
Deci v ntreb: Pentru ce pricin m-ai chemat?"/ Petru auzise toat
pricina i de la ostai, ns voiete ca nti ei s mrturiseasc, pentru a-i
face ndatorai credinei.
Snt patru zile pn n ceasul acesta de cnd eram postind m rugam
n casa mea, n ceasul al noulea [...]"/ Ce este aceasta? Mie mi se pare
c acesta i hotrse vremi de via prea cu luare-aminte i ntru oarecare
zile. Cci pentru aceasta a zis: snt patru zile". Deci aceasta [de fa]
este o zi; aceea ntru care s-au dus cei trimii de el, nc una; aceea ntru
care au venit, iari una; i ntru a patra s-a rugat, nct aceea [n care i s-a
artat ngerul] este a doua dup aceea ntru care s-a rugat. Vezi ct de
mare lucru este rugciunea?! Cnd s-a dat pe sine spre evlavie, atunci i se
arat lui ngerul.
i iat un brbat n hain luminat a stat n faa mea [...]"/ Nu zice:
nger", ci: brbat", att este de lipsit de trufie. i vedei minte detepta-
t, vedei ct de vrednic era de acestea toate!
i acum noi toi stm de fa naintea lui Dumnezeu [...]"/ Aa se cu-
vine robilor lui Dumnezeu s ia aminte i s asculte.
(34) i, deschizndu-i gura, Petru a zis: Cu adevrat, cunosc c
Dumnezeu nu este farnic. (35) Ci, ntru tot neamul, cel ce se
teme de El i face dreptate este primit de El. (36) Cuvntul pe care
l-a trimis El fiilor lui Israil, binevestind pacea prin Iisus Hristos,
Acesta este Domn peste toate. (37) Voi tii cuvntul care s-a fcut
n toat ludeea, ncepnd din Galileea, dup botezul pe care l-a
propovduit Ioan. (38) (Adic despre) Iisus din Nazaret, cum L-a
139
uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt i cu putere pe Acesta, care a um-
blat fcnd bine i vindecndu-i pe toi cei mpresurai de diavolul,
pentru c Dumnezeu era cu El. (39) i noi sntem martori pentru
toate cele ce a fcut El n inutul Iudeilor i n Ierusalim; pe
Acesta L-au omort, spnzunndu-L pe lemn. (40) Dar Dumnezeu
L-a nviat a treia zi i I-a dat s Se fac artat, (41) nu la tot no-
rodul, ci nou, martorilor dinainte rnduii de Dumnezeu, care
am mncat i am but cu El, dup ce a nviat din mori. (42) i
ne-a poruncit s propovduim norodului i s mrturisim c El
este Cel rnduit de Dumnezeu s fie judector al viilor i al mori-
lor. (43) Despre Acesta mrturisesc toi Proorocii, c tot cel ce
crede n El va primi iertarea pcatelor prin numele Lui."
Acest cuvnt: cu adevrat, cunosc c Dumnezeu nu este farnic",
arat c Dumnezeu nu caut la felurimea feelor, ci la osebirea faptelor.
i prin cele zise nsemneaz luminat c acel Dumnezeu de care se temea
Corneliu - despre care se nvase prin Lege i prin Prooroci, pentru Care
fcea i milosteniile - Acesta e ntru adevr Dumnezeu, dar c i lipsea lui
cunotina Fiului. i vezi cum i smerete cugetul, zicnd: ntru tot nea-
mul", ca s nu-i nchipuie c neamurile" snt n starea celor lepdai.
[. . . ] i face dreptate [...]"/ Dreptate" numete toat fapta bun [a
credinei, n. n.]. i n-a zis: ntru tot neamul, cel ce face dreptate se mn-
tuiete - ci: este primit", adic, este primit la a se nvrednici de credin-
", ca i cum ar fi zis: Dumnezeu nu leapd pe nimeni, ci i primete pe
toi cei care cred.
[. . . ] Cuvntul pe care l-a trimis El fiilor lui Israil [...]"/ D fiilor lui
Israil partea prea-bun.
1
[. . . ] cum L-a uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt i cu putere pe Acesta
[. . . ]"/ i acestea le zice ca s-i ncredineze pe cei ce erau de fa c
Dumnezeu L-a uns cu Duhul Sfnt, dup firea Lui cea omeneasc. Cci,
de vreme ce Cuvntul S-a deertat pe Sinei i S-a mprtit de snge i
de trup asemenea cu noi, se zice c El ia dup omenire cele ce erau ale
Sale dup fire, ca Dumnezeu. Cci le primete ntru Sinei nu pentru El
nsui, ci pentru noi, ca ntru o prg. Iar acest cuvnt: vindecndu-i pe
1
Ca s nu se mndreasc n deert pgnii n faa celui dinti norod al lui Dumnezeu, ca-
re e mslinul cel bun", cum arat Pavel n epistola ctre Romani, la capitolul 11. (n. n.)
140
CAPITOLUL X
toi cei mpresurai de diavolul", arat c acela fcuse multe ciuntiri dr-
ceti i strmbri ale trupurilor.
[...] pe Acesta L-au omort, spnzurndu-L pe lemn."/ Iari le gr-
iete pe cele smerite. i zice c L-au omort dup ce a artat c de la
Dumnezeu fusese trimis, ca s nu nluceti sau s gndeti ceva necuvios.
Vezi-i pe dnii [pe Apostoli] cum nicieri nu ascund crucea, ci mpreun
cu celelalte pun i chinul.
[...] nu la tot norodul, ci nou, dinainte rnduii de Dumnezeu [...]"/
Cci El i-a ales pe dnii.
1
i acest lucru tot lui Dumnezeu l dau i l so-
cotesc, zicnd: martorilor dinainte rnduii de Dumnezeu".
2
[...] care am mncat i am but cu El, dup ce a nviat din mori"/
Vezi de unde adevereaz nvierea? Dar pentru ce Hristos nu a fcut nici
un alt semn dup ce a nviat, ci numai a mncat i a but? Pentru c nvie-
rea era mare semn, i spre dovedirea ei nimic nu era mai mare i mai tare
dect a mnca i a bea.
3
[...] i s mrturisim c El este Cel rnduit de Dumnezeu s fie jude-
ctor al viilor i al morilor."/ i s mrturisim artat - zice - ca s nu
poat alerga [nimeni] la netiin. i n-a zis c EI este Fiul lui Dumnezeu,
ci pe aceea care i nfricoa mai mult pe dnii, anume c El este Cel
rnduit de Dumnezeu s fie judector al viilor i al morilor".
Apoi, aduce ntrirea de la Prooroci, cci mare slav aveau aceia.
Deci, dup ce i-a cltinat cu frica, aduce pe urm i iertarea, nu de la Dn-
sul zis, ci de la Prooroci. nfricoarea le-o zice de la Dnsul, iar blnde-
ea de la Prooroci: Despre Acesta mrturisesc toi Proorocii c tot cel ce
crede n El va primi iertarea pcatelor [...]"/ Zice: Ci Prooroci au grit
1
Dup cuvntul Mntuitorului: Oare nu v-m ales Eu pe voi?" (Ioan 6:70). (n. n.)
2
Adic acelora despre care Dumnezeu a tiut dinainte c l vor mrturisi pn la ca-
pt, primind chiar s moar pentru aceast mrturisire, (n. n.)
3
ntr-adevr, numai aceasta a putut s-i ncredineze pe ucenici c nviase cu trupul n
chip adevrat, c nu era nlucire, precum citim: i, pe cnd vorbeau ei acestea, El a stat ri
mijlocul lor i le-a zis: Pace vou! Iar ei, nspimntndu-se i nfricondu-se, credeau
c vd duh. i Iisus le-a zis: De ce sntei tulburai i pentru ce se ridic astfel de gnduri
n inima voastr? Vedei minile Mele i picioarele Mele, c Eu nsumi sunt; pipii-M i
vedei, cci duhul nu are carne i oase, precum M vedei pe Mine c am. i, zicnd aces-
tea, le-a artat minile i picioarele Sale. Iar ei nc necreznd de bucurie i minunndu-se,
El le-a zis: Avei aici ceva de mncare? Iar ei i-au dat o bucat de pete fript i dintr-un
fagure de miere. i, lund, a mncat naintea lor" (Luca 24:36-43). (n. n.)
141
TLCIHRE LA FAPTELE APOSTOLILOR
pentru lsarea pcatelor, ntru acest Iisus au zis c se vor lsa acelea. Aa
zice i Isaia, a Lui fa [persoan", n. n.] aducnd-o n mijloc: Eu snt
Cel ce terg pcatele tale, i frdelegile tale!" (Isaia 43:25).
(44) nc grind Petru aceste cuvinte, Duhul Sfnt a czut peste toi
cei care ascultau cuvntul. (45) i s-au spimntat credincioii
tiai mprejur ci veniser cu Petru pentru c darul Duhului
Sfnt s-a revrsat i peste neamuri". (46) Cci U auzeau pe ei
vorbind n limbi i mrindu-L pe Dumnezeu. Atunci a rspuns
Petru: (47) Oare poate cineva s opreasc apa, ca s nu fie
botezai acetia care au primit Duhul Sfint ca i noi?" (48) i a
poruncit ca acetia s fie botezai n numele lui Iisus Hristos.
Atunci l-au rugat s mai rmn la ei cteva zile.
Vezi iconomia lui Dumnezeu?! El nu a lsat s se svreasc cuvn-
tul, nici s se fac botezul din porunca lui Petru; ci, vznd c mintea lor
era minunat i c au crezut c botezul este negreit lsare a pcatelor,
Duhul a venit asupr-le. nc i n limbi griau, lucru care i-a spimntat
pe cei ce veniser mpreun cu Petru, Dumnezeu mai-nainte iconomi-
sindu-i lui mare rspundere de ndreptire dintru aceasta.
1
Oare poate cineva s opreasc apa, ca s nu fie botezai acetia?"/
Dar ce trebuin mai era de ap, dup ce Sfntul Duh czuse peste dnii?
Voi spune eu aceast trebuin, descoperindu-v taina cea ascuns. ntru
[apa botezului] se svresc semne dumnezeieti, mormnt i omorre, n-
viere i via. Cci, aa cum nou ne e lesne a ne cufunda i a iei din
scldtoare, cu aceeai lesnire i este lui Dumnezeu a-1 ngropa pe omul
cel vechi i a-1 arta pe cel nou. i de trei ori se face [cufundarea n ap],
ca s te nvei c acolo se mplinete aceasta cu puterea Tatlui, i a Fiu-
lui i a Sfntului Duh. i c ceea ce se zice este cu socoteal, auzi-1 pe Pa-
vel zicnd: Aadar, prin botez, ne-am ngropat mpreun cu El ntru
moarte, ca - precum Hristos S-a sculat din mori, prin slava Tatlui - aa
s umblm i noi ntru nnoirea vieii;
2
Cci, dac am fost sdii mpreun
1
Pentru c darul Duhului a venit asupra acelor netiai mprejur nainte ca Petru s-i
boteze, nct el nu mai putea fi judecat c a adus n Biseric nite ne-Iudei. (n. n.)
2
Aici - tlcuiete Teofilact - Apostolul adaug chipul i pricina pentru care noi am
murit pcatului. i zice c murim pcatului fiindc, prin Sfntul Botez, ne-am botezat
142
CAPITOLUL X
cu asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui, cu-
noscnd c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, ca s se
nimiceasc trupul pcatului, pentru a nu mai sluji noi pcatului"
1
(Ro-
mani 6:4-6).
ntru moartea lui Hristos, adic ne-am botezat ca s murim i noi ntru asemnarea mor-
ii, precum Acela a murit cu lucrul. Cci, ceea ce a fost pentru Hristos crucea i
mormntul, aceasta este pentru noi. Cretinii, botezul, dei nu n acelai fel. Pentru c
Hristos a murit i S-a sculat din mori dup trup (trupete), iar noi, murind ntru botez
dup pcat, vom nvia dup fapta bun. i - precum Hristos S-a sculat din mori prin
slava Tatlui, adic prin Sine i prin a Sa dumnezeire (cci slava Tatlui este Fiul) -
aa i noi vom nvia cu alt nviere, cu vieuirea cea nou adic. Pentru c, dac curvarul
se va face ntreg-nelept [curat, feciorelnic cu cugetul, n. n.], iat, ntru el s-a fcut i
moarte, i via, adic rutatea a murit ntru dnsul, iar fapta bun a nviat i viaz" (n
tlcuirea la epistolele lui Pavel). (n. n.)
1
,Pavel nu a zis c ne-am mprtit cu asemnarea morii lui Hristos, ci c am fost
mpreun sdii, prin sdire artnd rodul ce urmeaz dintr-nsa. Pentru c trupul
Domnului, ngropndu-se n pmnt, a adus rodul mntuirii lumii. Iar noi - fiindc ne n-
gropm n ap dup pcat aa cum El a fost ngropat n pmnt dup trup, fcndu-ne
astfel mpreun sdii - ne facem prtai ntru asemnarea morii Lui, deci i a nvierii
Lui, motenind i noi viaa venic, dac vom arta nvierea prin faptele bune [ale cre-
dinei, n. n.]. Pentru c omul nostru cel vechi, adic rutatea, s-a rstignit mpreun
cu El, adic s-a ngropat prin botez asemenea cu trupul lui Hristos, ca s se strice tru-
pul pcatului, anume rutatea aceasta, alctuit din osebite pri, care era ca un trup.
Altfel spus, ca s se strice trupul nostru cel pctos (sau zmislit ntru pcat - dup Co-
resi). De aceea zice c trupul trebuie s fie nimicit, nu pentru a se pierde i a se topi ca
trupurile moarte, ci ca s nu mai pctuiasc" (Sfntul Nicodim Aghioritul, n tlcuirea
epistolelor lui Pavel). (n. n.)
143
CAPITOLUL XI
(1) Apostolii i fraii care erau n ludeea au auzit c i pgnii au
primit cuvntul lui Dumnezeu. (2) i, cnd Petru s-a suit n Ieru-
salim, cei dintru tierea mprejur se priceau cu el, (3) zicndu-i:
Ai intrat la brbai netiai mprejur i ai mncat cu ei!" (4) i,
ncepnd, Petru le-a povestit pe tind, zicnd: (5) Eu eram n
cetatea Iopi, rugndu-m; i am vzut, ntru uimirea minunii, ve-
denie: coborndu-se un vas ca o mas mare de pnz, legat n
patru cornui, slobozindu-se din cer, i a venit pn la mine. (6)
Cutnd spre aceasta, luam seama, i am vzut fiarele cu cte pa-
tru picioare ale pmntului, i trtoarele i psrile cerului. (7) i
am auzit glas zicndu-mi: Sculndu-te, Petre, junghie i mnn-
c! (8) i am zis: Nicidecum, Doamne! - cci nimic spurcat
sau necurat n-a intrat vreodat n gura mea! (9) i glasul mi-a
rspuns a doua oar din cer: Cele ce Dumnezeu a curit, tu s
nu le numeti spurcate! (10) i aceasta s-a fcut de trei ori, i au
fost ridicate iari toate n cer.
Vzut-ai rvna pe care o aveau pentru Legel Nu s-au sfiit i nu s-au
cucernicit de vrednicia lui Petru, nici de semnele ce se fcuser, nici de
ct isprav era a primi [aceia] cuvntul, ci se priceau pentru acelea mici.
Cei dintru tierea mprejur se priceau cu Apostolii! S nu fie! i nu zic:
Pentru ce ai vestit neamurilor"? - ci: Pentru ce ai mncat mpreun cu
cei din neamuri"? Iar Petra nu a stat mpotriva pricirii acesteia mici, ci
mpotriva aceleia mari. Cci va zice: Dac ei s-au mprtit de Duhul,
cum era cu putin s nu se mprteasc [de botez]? i prin rspunsurile
lui se arat c el nu e nicieri pricinuitor, ci pretutindeni Dumnezeu, spre
Care pe toate le-a aruncat. Cci zice: El a artat vasul, iar eu am grit m-
potriv. Apoi, El mi-a zis iari [s mnnc], dar nici aa nu L-am ascul-
tat. Mai departe, Duhul mi-a poruncit s merg, i mergnd - zice - nu am
alergat s botez ndat, ci iari Dumnezeu le-a lucrat pe toate.
i am auzit glas zicndu-mi [...]"/ Destul dovad era i aceasta s-i
nduplece. Cci, vznd masa, la aceasta s-a adugat nc i glas: Scu-
lndu-te, Petre, junghie i mnnc! i am zis: Nicidecum, Doamne!"
144
CAPITOLUL XI
Vedei - zice - c am fcut ce era n puterea mea: am zis c niciodat nu
am mncat [din cele necurate]. Cci rspunsul acesta privete ctre ce
ziceau aceia, c adic intrase i mncase mpreun cu [pgnii]. i le d
lor rspuns de ndreptire, nevoind s foloseasc vrednicia dasclului.
Cci, cu ct griete mai cu blndee, cu att mai mult i supune pe dnii.
(11) i iat, trei brbai au sosit ndat la casa ntru care eram, tri-
mii ctre mine din Chesaria. (12) i Duhul mi-a zis s merg cu
ei, de nimic ndoindu-m. i au venit mpreun cu mine i aceti
ase frai i am intrat n casa brbatului. (13) i el ne-a vestit
cum a vzut ngerul stnd n casa lui i zicnd: Trimite brbai la
Iopi i cheam-lpe Simon, ce se numete i ,Petru', (14) care va
gri ctre tine cuvinte prin care te vei mntui tu i toat casa ta.
(15) i, cnd am nceput eu a gri, a czut peste ei Duhul Sfnt, ca
i peste noi la nceput. (16) i mi-am adus aminte de cuvntul
Domnului, cum a zis: Ioan a botezat cu ap; voi ns v vei bo-
teza cu Duh Sfnt (Matei 3:11). (17) Deci, dac Dumnezeu a dat
acelai dar ca i nou celor care au crezut n Domnul Iisus Hris-
tos, cum puteam eu s-L opresc pe Dumnezeu?" (18) Auzind aces-
tea, au ncetat, i-L slveau pe Dumnezeu, zicnd: Aadar, i
neamurilor le-a dat Dumnezeu pocin spre via."
i au venit mpreun cu mine i aceti ase frai [...]"/ Nimic nu este
mai smerit dect cnd aduce mrturia frailor. Nu le povestete nici despre
cele zise de nger lui Corneliu (rugciunile tale i milosteniile tale"),
nici despre blndeea brbatului, nici nu le zice c Duhul l-a trimis, i c
Dumnezeu a poruncit i c l-a luat de acolo prin nger; ci se ntrete din
cea mai de pe urm, care i singur era semn fr de ndoire. i nu se n-
destuleaz cu cele zise, ci le aduce aminte i de cuvntul Domnului, adi-
c: voi ns v vei boteza cu Duh Sfnt", zicnd: Nimic nou nu s-a fcut,
ci aceea zis mai-nainte de Domnul. De aceea - zice - nu se cdea a-i bo-
teza, dar botezul se svrise, fiindc Duhul a czut peste dnii. De aceea
nici nu zice: Le-am poruncit mai-nainte s se boteze! Dar ce? Au poate
cineva s opreasc apa, ca s nu fie botezai acetia?" - dintru aceasta
artndu-se c el nu fcuse nimic.
Deci, dac Dumnezeu le-a dat lor acelai dar ca i nou [...]"/ Darul
acela - zice - pe care l-am avut noi, l-au luat i aceia. A adugat: acelai
145
dar ca i nou" ca s le astupe gurile. Dumnezeu - zice - nu las ca ei s
aib darul mai mic [dect noi] dup ce au crezut, ci ntocmai l-a dat i lor.
i nu zice: ca i vou", ci: ca i nou", adic: De ce ptimii n chip
nevrednic, de vreme ce noi nine i numim pe dnii prtai".
[...] cum puteam eu s-L opresc pe Dumnezeu? [...]"/ Celor care i
cereau socoteal i l mustrau, le d rspuns foarte cu nfruntare i greu.
Nu puteam - zice - s opresc ceea ce se fcea! i, din cuvintele acestea,
s-au smerit aceia i s-au linitit. Vezi c din grirea ctre norod a lui Pe-
tru, dup ce le-a vestit cele fcute, toate s-au fcut bine. De aici s-a des-
chis de acum ncolo ua ctre neamuri".
(19) Deci cei ce se risipiser din cauza tulburrii fcute pentru te-
fan, au trecut pn n Fenicia, i n Cipru i n Antiohia, nimnui
grind cuvntul n afara Iudeilor. (20) i erau unii dintre ei,
brbai Ciprioi i Cirinei care, venind n Antiohia, vorbeau i c-
tre Elini, binevestindu-L pe Domnul Iisus. (21) i mna Domnului
era cu ei i era mare numrul celor care au crezut i s-au ntors la
Domnul. (22) i s-a auzit cuvntul despre dnii la urechile
Bisericii din Ierusalim, i l-au trimis pe Varnava s mearg pn n
Antiohia. (23) Care, mergnd i vznd darul lui Dumnezeu, s-a
bucurat i-i ndemna pe toi s petreac ntru Domnul ntru voina
inimii. (24) Cci era brbat bun i plin de Duh Sfnt i de credin.
i s-a adugat Domnului norod mult. (25) i a mers Varnava la
Tars, ca s-l caute pe Saul. (26) i, aflndu-l, l-a adus n Antiohia.
i au fost un an ntreg adunndu-se n biseric i nvnd mult
norod. i n Antiohia, ntia oar, ucenicii s-au numit Cretini".
Nu mic isprav a fcut goana, fiindc celor care-L iubesc pe Dumne-
zeu toate li se fac spre bine. Cci - cnd a fost ucis tefan, cnd Pavel s-a
primejduit de dou ori [s fie ucis], cnd Apostolii au fost btui - atunci
s-au primit neamurile", lucru despre care zice i Pavel, grind ctre
Eliniti: Vou se cdea s vi se griasc mai nti cuvntul lui Dumne-
zeu; dar, de vreme ce l lepdai, judecndu-v nevrednici de viaa ve-
nic, iat, ne ntoarcem ctre neamuri" (vezi mai jos, capitolul 13:46).
i i numete Eliniti" poate pentru c nu tiau evreiete. Iar aceea: i
mna Domnului era cu ei", arat c svreau semne. Vezi pentru ce a fost
nevoie de semne i acum: ca s cread.
146
CAPITOLUL XI
[...] i l-au trimis pe Varnava s mearg pn n Antiohia."/ De ce
nu-i scriu lui Pavel, ci l trimit pe Varnava? nc nu tiau fapta bun a lui
Pavel.
Cci era brbat bun i plin de Duh Sfnt i de credin."/ Nu este ace-
lai lucru a fi bun Dumnezeu, i a fi bun brbatul. Cci Dumnezeu este
bun din fire, fiind nceput i izvor al buntilor; iar brbatul nu e bun din
fire, ci din dobndirea i mprtirea faptei bune.
1
i a mers Varnava la
Tars, ca s-1 caute pe Saul."/ Foarte bun era brbatul, i fr de rutate i
ierttor. L-a cutat - zice - pe nevoitorul i pe voievodul.
i au fost un an ntreg adunndu-se n biseric i nvnd mult no-
rod."/ Nu mic este lauda cetii, cci ea s-a ndulcit atta vreme de gura
aceluia mai nti dect toate celelalte.
i n Antiohia, ntia oar, ucenicii s-au numit Cretini."/ A lui Pa-
vel este i isprava aceasta, s ridice numele acesta la atta nlime, ca pe
un semn. Cci - unde au crezut trei mii, unde cinci mii, unde atta muli-
me - nu s-a fcut nimic de acest fel, ci se numeau cei din cale". i aici
s-au nvrednicit nti de un nume ca acesta. i ni se cuvine a nsemna c
mai mult pentru aceasta s-a nvrednicit Antiohia de scaun patriarhal, pen-
tru c acolo s-au numit nti Cretini".
(27) n zilele acelea, s-au coborit de la Ierusalim n Antiohia pro-
oroci. (28) i - sculndu-se unul dintre ei, cu numele Agav - a
artat prin Duhul c va fi n toat lumea foamete mare, care a i
fost n zilele chesarului Clavdiu
2
. (29) Iar ucenicii au hotrt ca
fiecare dintre ei, dup cum avea, s trimit spre slujba frailor
care locuiau n ludeea; (30) ceea ce au i fcut, trimind
presviterilor prin mna lui Varnava i a lui Saul.
[...] s-au cobort Prooroci."/ Atunci cum zice Hristos c Legea i
Proorocii au fost pn la Ioan?
3
Spune aceasta despre acei Prooroci care
mai-nainte glsuiser venirea Lui.
1
Aa se desluete zicerea Mntuitorului: Nimeni nu este bun dect numai unul
Dumnezeu" (Matei 19:17). (n. n.)
2
Clavdiu Tiberius Drusus, mprat Roman ntre anii 41-54, urma al lui Caligula. A
sfrit omort de soia sa Agripinna, mama i totodat iitoarea fiului ei Nero, care o va i
ucide la o vreme. (n. n.)
3
Toi Proorocii i Legea au proorocit pn la Ioan" (Matei 11:13). (n. n.)
147
[ ] a artat prin Duhul [...]"/ Duhul Sfnt spune dinainte, ca s nu se
cread c foametea s-a fcut din pricina cretintii. Pentru c i Hristos
zisese [c va fi foamete].
1
Nu pentru aceasta deci, cci dintru nceput se
cdea a se ntmpla acest lucru, ci pentru relele fcute asupra Sfinilor
Apostoli. Deci, de vreme ce Iudeii zceau ntru dnsele i stteau asupra
Apostolilor, se face foamete mare, mai-nainte vestind relele ce aveau s
le fie.
2
Iar ucenicii au hotrt ca fiecare dintre ei, dup cum avea, s trimit
spre slujba frailor care locuiau n Iudeea.'Y Vezi c nsi foametea li s-a
fcut pricinuitoare de mntuire, cci i-a ndemnat la milostenie. i vezi-i
pe dnii c, ndat ce au crezut, au i adus rod nu numai celor de aproa-
pe, ci i celor de departe.
[...] trimind presviterilor [...]"/ i dup acest lucru se arat c n
vremea Apostolilor era i vrednicia presviterilor, alturi de treapta diaco-
nilor i a episcopilor.
1
Va fi foamete, i cium i cutremure pe alocuri" (Matei 24:7). (n. n.)
2
Nimicirea Ierusalimului i mprtierea lor prin lume, despre care e vorba n multe
locuri ale Faptelor, (n. n.)
148
CAPITOLUL XII
(I) Iar n vremea aceea, mpratul Irod (Agrippa) a pus minile pe
unii din Biseric, s le fac ru. (2) i a ucis cu sabia pe Iacov,
fratele lui Ioan. (3) i, vznd c este pe placul Iudeilor, l-a prins
i pe Petru (i erau zilele Azimelor). (4) Pe care l-a bgat n
temni, dndu-l la patru ptrimi de ostai
1
ca s-l pzeasc, vrnd
s-l scoat la norod dup Pati. (5) Deci Petru era pzit n
temni i se fcea rugciune nencetat ctre Dumnezeu pentru
el de ctre Biseric.
Iar n vremea aceea, [...]"/ In care vreme? n cea din zilele chesa-
rului Clavdiu"
2
.
mpratul Irod (Agrippa) [...]"/ Pe Agrippa l pusese mprat
3
peste
Iudeea Gaius
4
, stpnitorul i mpratul Romanilor, dup ce i surghiunise
n Lugdun pe Irod [Tetrarhul] i pe Irodiada. Acela era Irod [Antipa] cel
' La patru cpetenii cu cte patru ostai, (n. aut.)
2
Aadar, ntre anii 41-54. (n. n.)
3
mprat" e numele unei vrednicii pe care conductorii Iudeilor nu o mai aveau de
mult, ei fiind doar nite guvernatori locali, numii i demii de singurul mprat de pe
lume, chesarul de la Roma. Aa fusese acel Irod, zis Cel Mare", din vremea naterii lui
Iisus; aa fusese acel Irod Antipa, din vremea propovduirii i Patimii Mntuitorului, aa
era i acest Agrippa, numit Irod" pentru c numele acesta ajunsese porecla mpratu-
lui" Iudeilor.
Deci mpratul" (Irod) Agrippa I era fiul lui Aristobul i al Verinichii i nepot al lui
Irod cel Mare. Caligula l-a fcut mai nti guvernator al provinciilor stpnite nainte de
Filip, apoi mprat" peste tetrarhiile lui Lysanias i Antipa (care a fost surghiunit, m-
preun cu Irodiada), i n sfrit al Samariei i Iudeii, ajungnd s stpneasc ntreaga
mprie a bunicului su, Irod cel Mare. L-a ucis pe Apostolul Iacov cel Mare i l-a n-
chis pe Apostolul Petru. A fost lovit de mnia lui Dumnezeu n a doua zi a unei srbtori
date n cinstea mpratului Clavdiu, n marele teatru din Chesaria. A murit, la 54 de ani,
n anul 44, de aceeai boal urt care l omorse i pe bunicul lui, domnind patru ani ca
tetrarh i trei ca mprat" al ntregii Palestine. (n. n.)
4
Gaius Caesar, zis Caligula", mprat Roman ntre 37-41. Dup pilda lui Iulius Ca-
esar i Augustus, s-a mrturisit pe sine zeu. Printre alte fapte ale sale vrednice de pome-
nire, trebuie tiut c tria n chip incestuos cu sora sa de snge i c i-a fcut calul sena-
tor, (n. n.)
149
care l omorse pe Ioan [Boteztorul], dup cum istorisesc Iosif [Flaviu]
i Evsevie [din Chesaria]. Deci nepotrivirea numelui, a-i zice Irod" n
loc de Agrippa", s-a fcut ori din greeala scrisului, ori pentru c avea
dou nume. Fiindc i vremea, i faptele l arat pe acest Agrippa c a
fost i n vremea chesarului Clavdiu, care fusese fcut mprat dup
Gaius.
[...] a pus minile pe unii din Biseric, s le fac ru."/ Vezi c adu-
narea brbailor credincioi se numete biseric".'
i, vznd c este pe placul Iudeilor
2
, l-a prins i pe Petru [...]"/ Pen-
tru ca nimeni s nu spun c ei [Cretinii] ndrznesc la moarte fr de
primejdie - i deci fr team, fiindc Dumnezeu i rpete pe dnii [din
mna ucigailor] - pentru aceasta El sloboade s fie ucise i cpeteniile,
adic tefan i Iacov, ncredinndu-i pe ucigai c nici aceasta nu-i
oprete i nu-i mpiedic pe [credincioi]. i trebuie a nsemna c, din cei
doisprezece ucenici, cel dinti Iacov a mrturisit. i plcut lucru le era lor
[Iudeilor] uciderea, i nc uciderea nedreapt. Cci ei slujeau poftelor lor
celor necuvioase, crora ar fi fost nevoie s le curmeze pornirea. Iar el
[Agrippa] le-o mai i ntindea, fiind ca un muncitor al celor bolnavi, iar
nu ca un doctor, cu toate c avea nenumrate pilde de la mou-su i de
la Irod, tatl su.
[...] (i erau zilele Azimelor"). Pe care l-a bgat n temni [...] vrnd
s-1 scoat la norod dup Pati"/ Iari deart i de prisos pzire a Legii
cea cu de-adinsul a Iudeilor! [Ei voiau] s ucid cu urgia ei, i fceau
aceasta ntru o asemenea vreme [a praznicului Patilor].
3
[...] dndu-1 la patru ptrimi de ostai, ca s-1 pzeasc [...]"/ Adic
la aisprezece, cci de patru ori patru fac aisprezece. i acest lucru era i
al mniei, i al fricii. i, cu ct mai cu de-adinsul a fost pzirea, cu att
mai minunat artarea [ngerului]. i aceasta era pentru Petru, care se f-
cuse mai lmurit i mai strlucit.
1
De aceea i zic sectanii adunare". Dar Biserica, adic ecclesia, e nenchipuit mai
mult dect adunarea la un loc a credincioilor, mai bine zis e totul, fiind trup al lui Hris-
tos", prin Taina Sfintei mprtiri, (n. n.)
2
Despre aceasta, tot Sfinitul Teofilact zice aa: Iacov era mare glsuitor i cuvn-
ttor de Dumnezeu, nct aa de nesuferit a fost Iudeilor, c Irod l-a omort ca s plac
acelora" (n tlcuirea la Marcu). (n. n.)
3
n acea vreme a Azimelor l uciseser i pe Hristos, i din aceasta mi se pare c se
vdete iari ndrcirea nerbdtoare de care erau stpnii. (n. n.)
150
CAPITOLUL XII
f...] i se fcea rugciune nencetat ctre Dumnezeu pentru el de ctre
Biseric."/ Auzii cum se aflau ctre dascli! Nu au fcut vreo zarv, nu
s-au tulburat, ci s-au dat la rugciune, aceea ce este ajuttoare cu adevrat.
(6) i, cnd Irod era s-l scoat afar, n noaptea aceea Petru era
dormind ntre doi ostai, legat cu dou lanuri, iar naintea uii
paznicii pzeau temnia. (7) i iat ngerul Domnului a venit, iar
n cas a strlucit lumin. i, lovindu-l pe Petru n coast, nge-
rul l-a deteptat, zicnd: Scoal-te curind!" i lanurile i-au c-
zut de la mini. (8) i a zis ngerul ctre el: ncinge-te i ncal-
-te!" i el a fcut aa. i i-a zis lui: Pune haina pe tine i vino
dup mine!" (9) i, ieind, mergea dup nger, dar nu tia c
ceea ce s-a fcut prin nger este adevrat, ci i se prea c vede
vedenie. (10) i, trecnd de straja nti i de a doua, au ajuns la
poarta de fier care duce n cetate, i poarta s-a deschis singur.
i, ieind, au trecut o uli, i ndat ngerul s-a dus de la el.
[...] Petru era dormind ntre doi ostai [...]"/ Petru nu era ngrijat,
nici nfricoat, ci, n aceeai noapte n care urma s fie scos, dormea, pe
toate aruncndu-le la Domnul. i vezi cum era cu de-adinsul pzirea, cci
pzitorii dormeau cu el. Dar pentru ce a strlucit lumin? Ca Petru s
vad i s aud, i s nu cread c este nlucire. i aceasta: Scoal-te
curnd!", a zis-o ca el s nu se leneveasc. nc l-a i lovit, att de greu
dormea Petru. Iar acest cuvnt: lovindu-l pe Petru n coast", nu nsem-
neaz c l tulbura, ci c l ndupleca s nu ntrzie.
ncinge-te i ncal-te!"/ Cum de fcea Petru afar de porunca ce
zice: S nu ctigai aur, nici argint, nici dou haine, nici nclminte,
nici bru, nici toiag!" (Matei 10:10) - de vreme ce el avea bru, haine i
nclminte? i mai ales ntru acea vreme [de primvar] se cuvenea s
fie descul, cci trebuina cea mult a nclrilor este iarna. nc i Pavel,
scriindu-i lui Timotei s vin mai-nainte de iarn, i poruncete: Adu-mi
felonul pe care l-am lsat n Troia!" (2 Timotei 4:13), cci nu poate spune
cineva c nu avea i altul pe care l purta. Dar ei nu s-au mpotrivit po-
runcii lui Hristos, s nu fie! Ci chiar i-au urmat foarte. Cci poruncile
acelea erau pentru o vreme, nu pentru totdeauna. Cci Luca arat c Hris-
tos a zis ucenicilor aceasta: Cnd v-am trimis pe voi fr pung, fr
traist i fr nclminte, ai avut lips de ceva? Iar ei au zis: De ni-
151
mic. i El le-a zis: Acum ns cel ce are pung s o ia, tot aa i traista
[...]" (Luca 22:35, 36)" Prin urmare, atunci le-a poruncit aceea vrnd
s-i arate puterea. Cci ce este - spune-mi mie! - s fi avut o singur
hain? Dac ar fi trebuit s o spele, li se cuvenea s umble goi sau s ad
acas. Iar dac ar fi czut ger iute i mare, ori trupul le-ar fi fost cuprins
de rceal, s-ar fi topit i nu ar mai fi grit. Cci trupurile lor nu li se f-
cuser de diamant.
[...] dar nu tia c ceea ce s-a fcut prin nger este adevrat, ci i se
prea c vede vedenie."/ Dup cuviin [i se prea], pentru covrirea i
mrimea celor ce se fceau. Cci covrirea i mrimea semnelor l n-
spimnt pe cel ce le vede. Iar dac lui Petru i s-a prut c vede vedenie
- ntru atta vreme, dei el nsui se ncinsese i se nclase - ce nu ar fi
ptimit altul?
(11) i Petru, venindu-i n sine, a zis: Acum tiu cu adevrat c
Domnul l-a trimis pe ngerul Su i m-a scos din mna lui Irod i
din toate cte atepta norodul Iudeilor." (12) i, lund aminte, a
venit la casa Mriei, mama lui Ioan, cel numit Marcu", unde
erau adunai muli i se rugau. (13) i, btnd Petru n ua porii,
o slujnic cu numele Rodi a mers s asculte. (14) i, cunoscnd
glasul lui Petru, de bucurie nu a deschis ua, ci, alergnd nun-
tru, a spus c Petru era naintea porii. (15) Iar ei au zis ctre ea:
Ai nnebunit!" Dar ea se ntrea c aa este. Iar ei ziceau:
ngerul lui este." (16) Dar Petru nu nceta btnd. i, deschi-
zndu-i, l-au vzut i s-au spimntat. (17) ifcndu-le cu mna
s tac, le-a povestit n ce chip l-a scos Domnul pe el din temni.
i a zis: Vestii acestea lui Iacov i frailor!" i, ieind, s-a dus
n alt loc. (18) i, fcndu-se ziu, mare tulburare a fost ntre os-
tai ce se fcuse oare cu Petru?
Acum tiu cu adevrat [...]"/ Acum - zice - am cunoscut, nu atunci
cnd eram n temni. ngerul voia ca bucuria lui s i se fac deodat i
fr de veste, dup ce se va izbvi, i atunci s-i ia simirea.
[...] lund aminte, a venit la casa Mriei, mama lui Ioan [...]"/ Ce
este acest cuvnt: lund aminte"? Adic socotind unde se afl, ori c nu i
se cuvine s se duc aa simplu, ci s-i rsplteasc fctorului de bine.
Iar Ioan era poate acela care se afla cu dnii pururea. Cci de aceea i-a
152
CAPITOLUL XII
pus i porecla, zicnd: cel numit Marcu". Poate c acesta era Marcu
Evanghelistul, prin care se zice c a bine-vestit Petru, fiindc Evanghelia
lui Marcu se zice c e a lui Petru. i cuvntul e de crezut, cci la dnsul
petrecea i Petru, i ceilali.
[...] de bucurie, nu a deschis ua [...]"/ Vezi i evlavia slujnicei, care
din pricina bucuriei nu a deschis ua. i bine s-a fcut acest lucru, ca nu
cumva, vzndu-1 ndat, aceia s se nspimnte i s nu cread. Cci
chiar i aa tgduiau. i ea se srguia s aduc bunele vestiri, iar ei zi-
ceau: ngerul lui este!" - dintru aceasta fiind adeverit c fiecare are n-
ger. Cci lng toi cei ce au crezut n Dumnezeu se afl nger, dac nu
cumva noi l vom goni cu lucrurile noastre cele rele. Cci, aa cum pe al-
bine le gonete fumul i pe porumbei i alung putoarea, tot astfel i pe
ngerul vieii noastre l deprteaz pcatul cel vrednic de multe lacrimi i
puturos. Dar de unde le-a venit lor s-i nchipuie c era nger? De la
vreme au bnuit aceasta [cci era noapte i l tiau pe Petru nchis, n. n.].
i a zis: Vestii acestea lui Iacov i frailor!"/ Vezi cum nu este
mre n deert, cci n-a zis: Facei artate acestea celor de pretutindeni!
- ci: frailor".
i, ieind, s-a dus n alt loc."/ Cci nu-L ispiteau pe Dumnezeu, nici
pe sine nu se aruncau ntru ispite.
1
Au fcut-o i pe aceasta, dar atunci
cnd li s-a poruncit: Intrnd - zice - grii n biseric norodului!" (capi-
tolul 5, stih 20). Atunci, auzind, ndat s-au plecat. Iar aceasta nu i-o zise-
se ngerul
2
, ci, scondu-1 noaptea, se deprtase n tcere, dndu-i stpnire
s se duc [unde va voi].
(19) Iar Irod, cerndu-l i neaflndu-l, dup ce au fost cercetai str-
jerii, a poruncit s-i omoare. i el, cobornd din ludeea n Che-
saria, petrecea acolo. (20) i Irod era mnios pe cei din Tir i pe
Sidonieni. Dar ei au venit toi mpreun la el i, nduplecndu-l pe
Vlast, care era peste cmara mpratului, cereau pace, pentru c
ara lor se hrnea din pmntul mprtesc.
[...] a poruncit s-i omoare."/ Cu putin i era lui Dumnezeu s-i
scoat i pe aceia mpreun cu Petru. Dar, dac ngerul i-ar fi scos mpre-
' Adic Petru nu a gzduit n casa Mriei, unde erau adunai muli Cretini, ca s
nu-i arunce n primejdie i pe aceia, cci Irod i-ar fi prins pe ei negreit, (n. n.)
2
Nu-i zisese s stea n adunarea frailor, (n. n.)
153
CAPITOLUL XIII
(1) i n Biserica din Antiohia prooroci i nvtori erau Varnava i
Simon (ce se numea Niger"), Luciu Cirineul, Manain (cel ce
fusese crescut mpreun cu Irod tetrarhul) i Saul.
II pomenete nti pe Varnava, cci Pavel nu era nc strlucit [cu darul
Duhului Sfnt] i nu fcuse nici un semn. i se cuvine a nsemna c Pavel
i Varnava s-au rnduit mpreun cu proorocii.
,,[...] Manain (cel ce fusese crescut mpreun cu Irod tetrarhul) [...]"/
Iat! - nravul fiecruia mntuiete, nu petrecerea i creterea din copil-
rie. Cci vezi cum Irod era prea-ru, iar Manain, care crescuse mpreun
cu el, se schimbase atta, nct se nvrednicea i de proorocii.
(2) i, slujind ei Domnului i postind, Duhul Sfnt a zis: Osebi-
i-Mi-i pe Varnava i pe Saul pentru lucrul la care i-am chemat!"
(3) Atunci, postind i rugndu-se, i-au pus minile peste ei, i i-au
slobozit. (4) Deci acetia, trimii de Duhul Sfnt, au coboft la Se-
leucia, i de acolo au mers cu corabia n Cipru. (5) i, venind n
Salamina, vesteau cuvntul lui Dumnezeu n sinagogile Iudeilor.
i-l aveau i pe Ioan slujitor. (6) i, strbtnd ei ostrovul pn la
Pafos, l-au aflat pe un oarecare vrjitor, prooroc mincinos Iudeu,
al crui nume era Variisus, (7) ce era mpreun cu antipatul Ser-
gius Paulus, brbat nelept. Acesta, chemndu-i la sine pe Varna-
va i pe Saul, a cerut s aud cuvntul lui Dumnezeu, (8) iar Eli-
ma vrjitorul (cci aa se lcuiete numele lui) le sttea mpotri-
v, cutnd s-l ntoarc pe antipat de la credin.
Ce nseamn slujind ei Domnului"? Adic propovduind. Iar acel cu-
vnt: pentru lucrul la care i-am chemat!", l-a pus n loc de: la apostolie"
1
.
i de cine se hirotonesc? De Lucius i de Manain, i mai ales de Duhul
Sfnt. i se hirotonesc ca s propovduiasc cu stpnire. Atunci cum zice
el: Pavel, Apostol nu de la oameni, nici prin om" (Galateni 1:1)? Pentru
1
Adic la propovduirea bunei-vestiri, a evangheliei lui Hristos. (n. n.)
156
CAPITOLUL XIII
1
n tlcuirea epistolei ctre Galateni, Sfinitul Teofilact zice aa: nc de la ncepu-
tul epistolei acesteia, Pavel surp zicerea c este ucenic i Apostol (trimis) de oameni,
spunnd c nu a fost chemat de oameni, ci de sus, de la cer, i nu prin vreun om, ci prin
Iisus Hristos. Fiindc Pavel a fost botezat de Apostolul Anania, dar acela nu l-a i che-
mat la credin i la vrednicia apostoleasc; ci Hristos l-a chemat din cer n vreme de
amiaz, prin acea vedere nfricoat ce a strlucit mai mult dect soarele (Faptele Apos-
tolilor 9)." (n. n.)
2
i vezi - o, cititorule! - ce lucru mare i nfricoat poate face punerea minilor asu-
pra arhiereilor, cci d aceluia ce se hirotonete darul cel atot-puternic al Prea-Sfntului i
a toate svritoruiui Duh" (Sfinitul Teofilact, n tlcuirea la epistolele lui Pavel). (n. n.)
157
c nu vreun om l-a chemat i l-a adus pe dnsul la credin.' i nu oricum
i la ntmplare i hirotonea pe diaconi, ci dup ce posteau i se rugau.
[...] i-au pus minile peste ei [...]"/ Ca dintru aceasta s socotim c
prin punerea minilor au trecut peste treapta diaconului.
2
Deci acetia, trimii de Duhul Sfnt, au cobort la Seleucia, i de
acolo au mers cu corabia n Cipru."/ Nu zbovesc n Seleucia, tiind c ar
fi putut dobndi mult folos din cetatea vecin, aflat aproape de dnsa.
Deci se srguiesc ctre cele ce i sileau.
Acesta [antipatul], chemndu-i la sine pe Varnava i pe Saul, a cerut
s aud cuvntul lui Dumnezeu."/ Lucrul cel minunat al antipatului este
c, fiind cuprins de vrjile lui Elima, a voit totui s-i aud pe Apostoli.
i vezi-1 i pe vrjitor, c nu se mnia foarte atunci cnd [Apostolii] le
propovduiau celorlali, ci doar cnd s-au apopiat de antipat, cci zice:
Elima vrjitorul [...] le sttea mpotriv, cutnd s-l ntoarc pe antipat
de la credin."
(9) Iar Saul (cel ce se numete i Pavel"), umplndu-se de Duh Sfnt,
a cutat la el (10) i a zis: O, tu cel plin de toat viclenia i de
toat rutatea, fiu al diavolului, vrjmiile a toat dreptatea, nu
vei nceta rzvrtind cile Domnului cele drepte? (11) i acum,
iat mna Domnului este asupra ta i vei fi orb, nevznd soarele
pn la o vreme!" i ndat a czut peste el cea i ntuneric i,
umblnd mprejur, cuta povuitor. (12) Atunci antipatul, vznd
ce s-a fcut, a crezut, mirndu-se foarte de nvtura Domnului.
Iar Saul (cel ce se numete i Pavel) [...]"/ Numele i se schimbase
odat cu hirotonirea lui. i i-au schimbat numele ca nici cu aceasta s nu
fie mai jos dect Apostolii, ci ceea ce avusese mai deosebit dect ucenicii
cpetenia Petru
1
, aceasta s o dobndeasc i el i s capete pricin de
mai mult mprietenire i apropiere [cu ceilali Apostoli].
O, tu cel plin de toat viclenia i de toat rutatea, fiu al diavolului,
vrjmaule a toat dreptatea [...]"/ Zice: tu, cruia nici o rutate nu i
lipsete". i bine a zis: plin de toat viclenia", cci se frnicea. i l
numete fiu al diavolului" pentru c lucrul aceluia l fcea [adic rzvr-
tea cile Domnului, n. n.]. i zice: Nu cu noi bai rzboiul i te lupi, ci
cile Domnului cele drepte le rzvrteti.
[...] i vei fi orb, nevznd soarele pn la o vreme."/ Cu semnul prin
care fusese adus Pavel la credin, cu acelai a voit i el s-1 aduc pe
acesta. Deci nu era pedepsire, ci vindecare, cci numai c nu zicea: Nu eu
te fac orb, ci mna Domnului. Iar acest cuvnt: pn la o vreme", nu era
grai de pedepsitor, ci de ntorctor. Cci, dac ar fi fost pedepsitor, l-ar fi
fcut orb pentru totdeauna. Iar acum nu se ntmpl aa, ci doar pentru o
vreme, ca s-1 ctige pe antipatul. Zice: pn la o vreme", dndu-i hotar
de chibzuin, ca ntru dnsa s aib luarea napoi a luminii, dup ce i va
fi schimbat nravul spre mai bine.
[...] i, umblnd mprejur, cuta povuitor."/ A caut povuitor este
semn al orbirii. i se cdea ca acela vestit i propovduit nainte pentru
vrjile lui s fie nvat prin pedeapsa aceasta
2
, precum, cu adevrat, i
magii [Egipteni] se pedepsiser i se nvaser de umflturi i de bici
{Ieire 9:10, I I ) .
3
(13) i, plecnd de la Pafos, Pavel i cei mpreun cu el au venit la
Perga Pamfiliei. Iar Ioan, desprindu-se de ei, s-a ntors la
Ierusalim. (14) Iar ei, trecnd de la Perga, au ajuns la Antiohia
Pisidiei i, intrnd n sinagog ntr-o zi de smbt, au ezut. (15)
i, dup citirea Legii i a Proorocilor, mai-marii sinagogii au
1
Schimbarea numelui de ctre Mntuitorul, atunci cnd i-a zis: Tu eti Simon, fiul
lui Iona; tu te vei numi Chifa (ce se tlcuiete Petru)" (Ioan 1:42). (n. n.)
2
Ca, din orbirea trupeasc, s i se vad orbirea minii n care zcea. (n. n.)
3
Unde scrie aa: Deci, au luat ei [Moisi i Aaron] cenu din cuptor, au mers nain-
tea lui Faraon, a aruncat-o Moisi spre cer i s-au fcut bube cu puroi pe oameni i pe
vite; i magii n-au putut sta mpotriva lui Moise, din pricina rnilor, pentru c erau bube
pe ei i n tot Egiptul." (n. n.)
158
CAPITOLUL XIII
trimis la ei, zicndu-le: Brbai frai, dac avei vreun cuvnt de
mngiere ctre norod, grii!"
Iar Ioan, desprindu-se de ei, s-a ntors la Ierusalim."/ Ioan, cel ce se
numea i Marcu", era mpreun cltorind cu dnii n drumul evanghe-
liei de la Palestina pn la Perga Pamfiliei. Apoi, fiindc Apostolii pu-
neau la cale drumul cel cu trie i ntindere i se ntr-armaser ctre nevo-
ine cu suflet nentors i nemuiat, Marcu - pregetnd ca un om i obosind
spre drumul cel att de ndelungat i spre nevoinele, i primejdiile i
luptele ce se iveau n fiecare cetate - s-a lepdat de drumul Apostolilor i
s-a ntors n Palestina, nu deprtndu-se de Hristos, ci lsndu-se de dru-
mul cel mult, ca de unul greu.
1
Iar ei, trecnd de la Perga, au ajuns la Antiohia Pisidiei [...]"/ i [...]
de la Perga Pamfiliei, [Pavel i cei mpreun cu el] alearg ctre mitro-
polia, adic maica cetilor, care era Antiohia.
[...] i, intrnd n sinagog, ntr-o zi de smbt, au ezut."/ n sina-
gogi intrau n chip de Iudei, ca s nu li se dea rzboi i s fie gonii, i aa
le isprveau pe toate.
Brbai frai, dac avei vreun cuvnt de mngiere ctre norod, gr-
ii!"/ Iudeii aveau obiceiul ca smbta s citeasc Legea lui Moisi i din
Prooroci. i, dup citirea acestora, s vorbeasc i s le tlcuiasc. De
aceea, i mai-marii sinagogii din Antiohia i ndeamn pe Pavel i pe cei
mpreun cu dnsul s griasc cuvinte sftuitoare ctre adunare.
(16) i, sculndu-se i fcndu-le cu mna, Pavel a zis: Brbai Is-
railii i cei temtori de Dumnezeu, ascultai: (17) Dumnezeul
acestui norod al lui Israil i-a ales pe prinii notri, i pe norod
l-a nlat cnd era nemernic n pmntul Egiptului i cu bra
nalt
2
i-a scos dintr-nsul. (18) i vreme de patruzeci de ani a
rbdat nravurile lor n pustie. (19) i, pierznd apte neamuri n
pmntul lui Hanaan, pmntul acela l-a dat lor spre motenire.
(20) i, ca la patru sute cincizeci de ani dup acestea, le-a dat ju-
dectori, pn la Samuil Proorocul. (21) i de acolo au cerut
1
Vezi despre aceasta i la capitolul 15. (n. n.)
2
Cum spune Psalmistul: Cu mn tare i cu bra nalt, c n veac este mila Lui"
{Psalm 135:12). (n. n.)
159
mprat, i Dumnezeu le-a dat, timp de patruzeci de ani, pe Saul,
fiul lui Chi, brbat din seminia lui Veniamin. (22) i, schimbn-
du-l, le-a ridicat mprat pe David, pentru care a zis, mrturisind:
Aflat-am pe David al lui lesei, brbat dup inima Mea, care va
face toate voile Mele. (23) Din smn acestuia, Dumnezeu,
dup fgduin, i-a adus lui Israil un Mntuitor, pe Iisus, (24)
dup ce Ioan a propovduit naintea venirii Lui botezul pocinei
la tot norodul lui Israil.
i, sculndu-se i fcndu-le cu mna, Pavel a zis [...]"/ Aici propov-
duiete Pavel ntia dat, i vezi-i nelepciunea! Acolo unde cuvntul era
semnat, trece degrab, iar unde nu era semnat nici un cuvnt zbovete,
precum el nsui zice, scriind: [...] rvnind s bine-vestesc acolo unde
Hristos nu fusese numit" (Romani 15:19, 20). i vezi-1 i pe Varnava dn-
du-i pretutindeni loc lui Pavel (precum Ioan [Evanghelistul] lui Petru),
cci cuta la folosul de obte, mcar c el era mai cinstit [de ctre credin-
cioi] dect dnsul.
Dumnezeul acestui norod al lui Israil i-a ales pe prinii notri [...]"/
Arat c facerile de bine ale lui Dumnezeu erau mari de demult, precum
fcuse i tefan.
Aflat-am pe David al lui lesei, brbat dup inima Mea [...]"/ Ni se
cuvine a nsemna c graiurile acestea nu se afl aa, cuvnt cu cuvnt, n
Cartea mprailor, ci snt zise cu proorocie de dumnezeiescul Samuil
ctre Saul: i va afla - zice - Domnul Luii om dup inima Sa, i i va
porunci lui Domnul s fie stpnitor peste norodul Su, cci n-ai pzit cte
i-a poruncit ie Domnul!" (1 mprai 13:14). De aici l-a luat Pavel pe
acest aflat-am pe David al lui lesei, brbat dup inima Mea [...]".
Din smn acestuia, Dumnezeu, dup fgduin, i-a ridicat lui
Israil un Mntuitor, pe Iisus [...]"/ Foarte dorit le era lor numele lui Da-
vid, i de aceea le zice c vor fi mprii de Fiul lui. [...] dup ce Ioan
a propovduit naintea venirii Lui [...]"/ Iar venire" numete ntruparea.
(25) Iar dac Ioan i-a mplinit cltoria, zicea: Cine socotii c
snt eu? Nu snt eu Acela! Dar, iat, vine dup mine Cel cruia
nu snt vrednic s-I dezleg nclmintea picioarelor (Ioan 1:27)
(26) Brbai frai, fiii neamului lui Avraam i cei dintre voi
temtori de Dumnezeu, vou vi s-a trimis cuvntul acelei mntuiri.
160
CAPITOLUL XIII
(27) Cci cei ce locuiesc n Ierusalim i boierii lor, necunos-
cndu-L i osndindu-L, au mplinit glasurile Proorocilor care se
citesc n fiecare smbt. (28) i, neaflnd n El nici o vin de
moarte, au cerut de la Pilat s-L omoare. (29) Iar cnd au svrit
toate cele scrise despre El, coborndu-L de pe cruce, L-au pus n
mormnt. (30) Iar Dumnezeu L-a sculat din mori. (31) El S-a
artat multe zile celor ce s-au suit mpreun cu El din Galileea la
Ierusalim i care snt acum martorii Lui ctre norod. (32) i noi
v bine-vestim fgduina fcut prinilor. (33) Cci pe aceasta
Dumnezeu a mplinit-o cu noi, fiii acelora, nviindu-L pe Iisus,
precum este scris i n Psalmul al doilea: Fiul Meu eti Tu; Eu
astzi Te-am nscut (Psalmul 2:7). (34) i cum c L-a nviat din
mori, ca s nu Se mai ntoarc la stricciune, a spus-o aa: V
voi da vou cele cuvioase ale lui David, cele credincioase (Isaia
55:3). (35) De aceea, i n alt loc zice: Nu vei da pe Cel cuvios al
Tu s vad stricciune (Psalm 15:10). (36) Pentru c David,
slujind n timpul su voii lui Dumnezeu, a adormit i s-a adugat
prinilor lui i a vzut stricciune, (37) dar Acela pe Care
Dumnezeu L-a nviat n-a vzut stricciune.
Cine socotii c snt eu? Nu snt eu Acela!"/ Ioan nu mrturisete fr
ntemeiere; ci, toi aducndu-i slav, el o mpinge pe aceasta de la sine.
Cci nu e acelai lucru s mpingi i s lepezi de la tine cinstirea [oame-
nilor] atunci cnd nimeni nu i-o d, cu a face aceasta cnd mulimea te
cinstete.
Brbai frai, fiii neamului lui Avraam, vou vi s-a trimis cuvntul
acelei mntuiri.'V Aici, arat blagorodia Iudaic.
1
[...] i boierii lor, necunoscndu-L [...], au mplinit glasurile Prooro-
cilor care se citesc n fiecare smbt."/ D rspuns pentru aceia i i dez-
vinovete oarecum: L-au rstignit - zice - pe Dnsul netiind, aadar
pcatul era al netiinei.
1
Blagorodia": nobleea naterii", evghenia", n elin. Ca i tefan, Pavel le aduce
aminte c ei fuseser alei s primeasc fgduinele, prin aezmntul pus de Dumne-.
zeu cu Avraam. Despre aceasta am pomenit mai sus, i o vom mai face, cci nici Iudeii,
nici noi nu vrem s nelegem ce nseamn a fi fiu al lui Avraam", anume urma al cre-
dinei lui. (n. n.)
161
i, neaflnd n El nici o vin de moarte, au cerut de la Pilat s-L
omoare."/ A zis chipul morii care le era iubit lor. i-1 aduce n mijloc pe
Pilat pentru ca patima [lui Hristos] s se fac artat de la divan [de la ju-
decata lor] i ca aceia s fie mustrai mai mult, fiindc l dduser unui
brbat de alt seminie. i n-a zis: au vorbit", ci: au cerut", fiindc ace-
la nu voia, judecind s-L sloboad (lucru pe care Petru l zice mai artat).
Iar Dumnezeu L-a sculat din mori."/ S nu te tulbure acest cuvnt, c
Iisus a fost sculat din mori de Dumnezeu-Tatl! Cci, de vreme ce Iisus
nu este altul dect Cuvntul ce S-a ntrupat, iar Acesta este Puterea prin
care lucreaz Tatl - dup cuvntul ce zice: Hristos este Puterea i ne-
lepciunea lui Dumnezeu
1
" (1 Corinteni 1:24) - atunci se va nelege c El
S-a nviat pe Sine, dei se zice c S-a sculat din mori de Tatl, ctre Care
toate se aduc ca spre un nceput i pricin fr de ani. Fiindc i El nsui
zice: Stricai biserica aceasta, i n trei zile o voi ridica pe ea! [...] Iar El
vorbea despre biserica trupului Su" (Ioan 2:19, 21).
2
El S-a artat multe zile celor ce mpreun cu El s-au suit din Galileea
Ia Ierusalim i care snt acum martorii Lui ctre norod."/ Care nu ar fi
fost [martori] - zice - dac nu s-ar fi ncredinat cu putere dumnezeiasc.
[...] fgduina fcut prinilor [...] a mplinit-o cu noi, fiii acelora,
nviindu-L pe Iisus [...]"/ Numele acesta, Iisus", pentru om l iau i l
neleg fraii ucigailor de Dumnezeu. Deci - fiindc mai nainte a zis c
n mormnt S-a pus Cuvntul, ca s nu socoteasc cineva c fr de trup
era Cuvntul - Pavel l numete acum pe Dnsul Iisus", nednd nicieri
desprire Cuvntului celui ntrupat dup unire [cu firea omeneasc].
1
Este puterea i nelepciunea ipostatic, personificat", (n. n.)
2
Toi Sfinii Prini repet acest fapt: c Hristos a fost nviat de Tatl i c S-a nviat
totodat singur, pentru c de aici au pornit toate cumplitele eresuri care zic s Fiul nu
este Dumnezeu i fctor a toate, ci fptur, cum a fost eresul lui Arie, i aceasta din n-
si clipa rstignirii, cnd Iudeii I-au strigat n batjocur: Dac eti Dumnezeu, mntu-
iete-Te pe Tine nsui!" (Matei 27:40). Arianismul acesta se vede lmurit n aa-zisele
crucifixe" sau n tablourile religioase" nfind strvul atrnat al unui Cristos" cu to-
tul i cu totul mort, n care putreziciunea a i nceput s lucreze, artnd limpede pentru
toat lumea c acela nu se va putea nvia pe sine n veac (vezi de pild la Mantegna, sau
la pictorii Germani, mai cu seam la Grunewald). De aceea icoana noastr l nfieaz
pe Hristos rstignit ntr-un chip cu totul neobinuit: El este i mort cu adevrat, cci
moartea Lui nu a fost o amgire (cum zic ali ereziarhi), dar cumva se simte c acel trup
nu cunoate stricciunea, c viermele nu are putere asupra lui, ceea ce e foarte de ne-
les, (n. n.)
162
CAPITOLUL XIII
Fiul Meu eti Tu; Eu astzi Te-am nscut."/ Pune graiurile acestea i
le nelege pentru nomenirea lui Hristos, care avea venirea n vreme cu
adevrat, cuvintele astzi" i mine" fiind arttoare de zile. Cci din
Tatl S-a nscut fr de ani, precum i unii eretici mrturisesc.
Nu vei da pe Cel cuvios al Tu s vad stricciune!"
1
/ Minte aadar
acela ce mrturisete trupul lui Dumnezeu i Mntuitorului Hristos ca fi-
ind ptimitor (adic primitor de patimi) dup nviere, precum i cnd l
numete nestriccios" (adic fr de patim i fr de moarte) mai-na-
inte de nviere.
2
Cci e artat c nestricciunea nepctuirii o avea dintru
nsi vremea ntruprii.
Dar Acela pe care Dumnezeu L-a nviat, n-a vzut stricciune."/ Loc
de nestricciune fcnd mormntul. Cci, nviind dintru dnsul, Hristos a
rsrit cu adevrat ca un stpnitor al nestricciunii, pentru ca i noi, scu-
lndu-ne din morminte n vremea nvierii celei ndjduite, s-L n-
tmpinm pe El n nori, cnd va veni a doua oar cu slav.
3
(38) Brbai frai, cunoscut deci s v fie c prin Acesta vi se ves-
tete iertarea pcatelor i c, de toate cte n-ai putut s v
ndreptai n Legea lui Moisi, (39) ntru Acesta tot cel ce crede se
ndrepteaz. (40) Socotii dar s nu vin peste voi ceea ce s-a zis
n proorocii: (41) Vedei, cei nebgtori de seam, i v mirai i
v stingei, c Eu lucrez un lucru n zilele voastre, un lucru pe
care nu-l vei crede, dac vi-l va povesti cineva (Avacum 1:5)."
[...] prin Acesta vi se vestete iertarea pcatelor i c, de toate cte
n-ai putut s v ndreptai n Legea lui Moisi, ntru Acesta tot cel ce cre-
1
Nu vei da pe Cel cuvios al Tu s vad stricciune!" Stihul acesta din David e po-
menit i de Petru n capitolul 2:27, i vezi acolo tlcuirea. (n. n.)
2
Cei care zic c a ptimit i a murit n chip de nlucire, (n. n.)
3
Dup cum zice nsui Pavel la 1 Tesaloniceni 4:17: [...] i cei mori ntru Hristos
se vor scula nti, apoi noi, cei vii ce vom fi rmas, ne vom rpi n nori mpreun cu
acetia, spre ntmpinarea Domnului n vzduh, i aa totdeauna mpreun cu Domnul
vom fi." Stih pe care Teofilact l tlcuiete aa: Cci, aa cum Hristos, dup ce S-a
sculat din mori, S-a nlat la ceruri pe nori - cci zice: Norii L-au luat pe El de la
ochii lor (Fapte 1:9) - tot la fel se vor nla i Cretinii ce au vieuit dup Hristos, cu
acelai car, adic cu aceiai nori, cu care s-a nlat i Hristos. [...] Iar pctoii, chiar
Cretini de vor fi, rmn jos, ticloii, ruinai i fr ndrzneal, i, dup ce se vor ju-
deca, au s se duc n munca cea venic." (n. n.)
163
de se ndrepteaz."/ Vezi cum furieaz cuvntul, cci era aspru, de la cei
ce erau de fa la smn [lui Avraam] cea dup fgduin. i n-a adus
mrturie prin care s se cread c iertarea pcatelor se face printr-nsul,
cci aceea era fr de ndoial.
Vedei, cei nebgtori de seam, i v mirai [...]"/ Dup ce a strigat
Proorocul Avacum, Dumnezeu Ie-a rspuns celor nedrepi, artndu-le
primejdiile ce aveau s fie i s li se ntmple lor. i era lucru de mult
nspimntare c Israil - cel numrat ntre fiii lui Dumnezeu, care se nu-
mea nti-nscut", cel pentru care [Dumnezeu] a nimicit Egiptul - Israil
aadar s-a dat Babilonenilor, i nu numai sbiei, ci i robirii, i chinuirii
i tuturor relelor grele i nepoftite.
1
[...] un lucru pe care nu-1 vei crede, dac vi-1 va povesti cineva."/
Att de multe - zice - i aa de mari snt [cele svrite acum de Dumne-
zeu], nct nici nu vor fi crezute, dac cineva le-ar vesti.
(42) i, ieind ei din sinagoga Iudeilor, neamurile" i rugau ca sm-
bt viitoare s le mai griasc cuvintele acestea. (43) i, risipin-
du-se adunarea [sinagoga], muli dintre Iudei i dintre nemernicii
cucernici au mers dup Pavel i dup Varnava, care, grindu-le
lor, i ndemnau s rmn ntru darul lui Dumnezeu. (44) Iar n
smbt urmtoare, mai toat cetatea s-a adunat ca s aud
cuvntul lui Dumnezeu. (45) Dar vznd Iudeii mulimile, s-au um-
plut de pizm i stteau mpotriva celor grite de Pavel, hulind.
(46) Iar Pavel i Varnava, ndrznind, au zis: Vou se cdea s
vi se griasc mai nti cuvntul lui Dumnezeu; dar, de vreme ce l
lepdai, judecndu-v nevrednici de viaa venic, iat, ne ntoar-
cem ctre neamuri. (47) Cci aa ne-a poruncit nou Domnul:
Te-am pus spre lumin neamurilor, ca s fii Tu spre mntuire
pn la marginea pmntului" (Isaia 49:6). (48) Iar neamu-
rile, auzind, se bucurau i slveau cuvntul lui Dumnezeu i ci
erau rnduii spre via venic au crezut.
i, ieind ei din sinagoga Iudeilor, neamurile" i rugau ca smbt
viitoare s le mai griasc cuvintele acestea."/ Vzut-ai nelepciunea lui
Pavel? A vrt ntru dnii pofta i dorirea de a asculta nc o dat, arun-
1
Deci proorocia era pentru robia din Babilon, despre care am mai pomenit, (n. n.)
164
CAPITOLUL XIII
cnd n sufletele acelora oarecari semine [ale cunotinei], dar fr a le
dezlega [tainele], ci ct s-i atme i s-i mprieteneasc cu el, ca s nu i
fac mai trndavi, aruncndu-le pe toate deodat. Cci le zisese c li s-a
fgduit lsarea pcatelor, dar cum, nu le-a artat. i nu i-a botezat pe
dnii ndat, cci nu era vreme, ci n smbt ce a urmat, precum desco-
per i lumineaz mai jos.
Dar, vznd Iudeii mulimile, s-au umplut de pizm [...]"/ Att de
mare este tirania zavistiei, nct muli se topesc i pier cnd i vd pe alii
sporind nainte. i unii ca acetia se lupt nu numai cu fratele, ci i cu
voia lui Dumnezeu.
Vou se cdea s vi se griasc mai nti cuvntul lui Dumnezeu; dar,
de vreme ce l lepdai [...]"/ Ca s nu socoteasc cineva c din evlavie
este cuvntul urmtor: [...] judecndu-v nevrednici de viaa venic
[...]", a zis nainte aceasta: de vreme ce l lepdai, ne ntoarcem ctre
neamuri". i n-a zis: i v prsim de tot! - ci: V prsim - zice - att
ct s fie cu putin ca iari s ne ntoarcem ctre voi.
Te-am pus spre lumin neamurilor, ca s fii Tu spre mntuire pn la
marginea pmntului.7 Adic spre luminarea cunotinei mntuirii.
1
i nu a
zis doar neamurilor", ci a tuturor neamurilor. Cci neam al Domnului dup
trup este toat firea oamenilor de obte, dar osebit i mai de aproape, Israil.
Deci ctre Israil a venit [Hristos-Dumnezeu n trup], iar pe neamuri" le-a
luminat prin Apostoli. Deci [Dumnezeu] zice: Te-am dat pe Tine acestora
[Iudeilor] pentru fgduina fcut prinilor lor, dar i pe neamuri" le voi
lumina prin Tine, druind mntuire tuturor oamenilor - cci aceasta
nsemneaz acel cuvnt: pn la marginea pmntului" - i sfrit voi pune
tocmelilor i fgduinelor fcute prinilor lor. (Pentru c unii au tlmcit
cuvntul aezmnt" [testament", n. n.] prin tocmeal".)
2
1
Pe marginea stihului din Isaia, Teodorit scrie aa: Dup ce a zis: Te-am dat pe
Tine spre lumin neamurilor, a adugat: ca s deschizi ochii orbilor, s-i scoi din le-
gturi pe cei legai i din casa pzirii pe cei ce ed ntru ntuneric. i, la alt loc, a zis
despre faa Stpnului Hristos: Duhul Domnului peste Mine, pentru care M-a uns ca s
bine-vestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei zdrobii cu inima, s propovduiesc
celor robii lsare, orbilor - vedere {Isaia 61:1). i, n alt parte: Atunci vor auzi sur-
zii cuvintele crii, i ochii orbilor, ce snt ntru ntuneric i n negur, vor vedea {Isaia
19:18)." (n tlcuirea celor 150 de psalmi), (n. n.)
2
Aceasta le-a fost spus i de Hristos-Lumina lumii urmtorilor Lui, Apostolii: Voi
suntei lumina lumii; nu poate o cetate aflat pe vrf de munte s se ascund. Nici nu
165
[...] ci erau rnduii spre via venic au crezut [...]"/ Rnduii nu
de nevoie, cci zice: Cci, pe care i-a cunoscut mai nainte, pe aceia
mai nainte i-a i hotrt a fi de un chip cu chipul Fiului Su [...]" (Ro-
mani 8:29).' Deci au crezut cei rnduii, adic hotri, spre via dup
aprind fclie i o pun sub obroc, ci n sfenic, i lumineaz tuturor celor din cas. Aa s
lumineze lumina voastr naintea oamenilor, nct s vad faptele voastre cele bune i
s-L slveasc pe Tatl vostru Cel din ceruri" {Matei 5:14-16). Cci apostol" nseamn
trimis", i Hristos Se numete trimis" de Tatl - precum zice Pavel: Socotii pe
Apostolul i Arhiereul mrturisirii noastre, adic pe Trimisul" (Evrei 3:1) - de unde i
Apostolii, (n. n.)
1
Legturile dintre nainte-cunotina i nainte-hotrrea lui Dumnezeu i libertatea
de alegere a omului snt tainice pentru mintea noastr mrginit. nsemntatea nelege-
rii lor - att ct ne este cu putin - este ns deosebit, pentru c din reaua lor judecare
s-au ivit mari sminteli. Cci cei care au tlcuit dup capul lor Scripturile au neles c
Dumnezeu, cunoscndu-le pe toate, hotrte ce va fi n chip nesmintit, libertatea de ale-
gere a omului fiind doar o prere a necunotinei noastre. Aceast gndire care strbate
eresurile cretine (Protestantismul, de pild) este una deosebit de primejdioas, pentru
c ndreptete pcatul i nimicete pocina! ntr-adevr - dac totul este hotrt dina-
inte de ctre Dumnezeu i omul este condus de fatalitate" orice ar face, fie bine, fie ru
- nseamn c el nu e vinovat de pcat, de vreme ce mprejurrile n care s-a svrit
acesta au fost cunoscute i hotrte - nu-i aa? - de Dumnezeu! Cci omul abia ateapt
s-i nscoceast ndreptiri prin care s-i arunce greelile i reaua-voin n seama
Celui care l-a zidit! Pentru a lmuri lucrurile, e de neaprat trebuin s alergm la tl-
cuirile Sfinilor Prini. Iat ce spune despre aceasta Cuviosul Nicodim Aghioritul: De-
spre nainte-cunotina lui Dumnezeu, dumnezeiescul Ioan Damaschin zice acestea: Se
cuvine a ti c Dumnezeu le nainte-cunoate pe toate, dar nu le nainte-hotrte pe
toate. El mai nainte cunoate cele ce snt n puterea noastr, dar nu le nainte-hotrte.
Cci El nu voiete a se face rutatea, dar nici fapta bun n-o silnicete (cartea a doua
despre credin, capitolul 47). Aadar - dup sfntul acesta - nainte-cunotina este mai
obteasc i mai cuprinztoare dect nainte-hotrrea, iar nainte-hotrrea este mai n
parte. Fiindc nainte-cunotina lui Dumnezeu cuprinde i pe cele ce snt n puterea sau
n voia noastr, i pe cele ce nu snt; adic pe cele care atrn de alegerea noastr, dar i
pe cele ce nu atrn de aceasta, ci de voia lui Dumnezeu. Iar nainte-hotrrea le cuprin-
de numai pe cele ce nu atrn de noi, adic de voia noastr, ci doar de voia lui Dumne-
zeu. i care snt acestea? Ascult-1 pe nsui sfntul acesta zicnd: [...] facerea tuturor
este de la Dumnezeu, cci aceasta este lucru al puterii Sale ziditoare i fctoare; r-
mnerea este a puterii Sale celei iitoare, ocrmuirea i mntuirea noastr snt ale puterii
Sale celei mai nainte purttoare de grij, dobndirea buntilor celor venice e lucru al
buntii Sale (cartea a doua despre credin, capitolul 45). De aici, urmeaz c Dum-
nezeu, pentru nemrginita Sa buntate, a nainte-hotrt curat i de obte, fr de vreo
alegere i osebire, s-i zideasc pe toi oamenii, i s-i in ntru a fi prin purtarea Sa de
166
CAPITOLUL XIII
grij i s-i mntuiasc i s-i fac motenitori ai venicelor Sale bunti. De aceea,
prea-alesul ntre vechii teologi, adic dumnezeiescul Dionisie, zice c nainte-hotrrea e
voia cea bun a lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu din voie a nainte-hotrt i a zidit
toate fpturile. [...]
Iar Sfntul Simeon Noul Teolog, de alt parte, zice aa: Pe toi i cheam Dumne-
zeu, de la rsrituri pn la apusuri: i pe Evrei, i pe Elini. Cci Dumnezeu a na-
inte-cunoscut i nesupunerea la chemare pe care urmau s o arate Evreii din pricina ne-
credinei, i ntoarcerea pe care aveau s o fac neamurile la credin. Cu toate acestea,
El a nainte-hotrt din veacuri ca toi ci vor voi s cread ntr-Insul i s se boteze n-
tru numele Lui - fie Evrei, fie Elini - s se ndrepteze de pcate, i s se slveasc i s
se fac prtai ai vieii venice. Deci iat, frate, c Dumnezeu te-a nainte-cunoscut, i
te-a nainte-hotrt, i te-a ndreptat i te-a chemat spre venica via, prin credina n
Hristos i prin Sfntul Botez (Cuvntul 26, foaia 140).
De aceea, oamenilor nainte-hotri de Dumnezeu nu le rmne altceva de fcut de-
ct s se uneasc i ei, de voia lor, cu buna voire a lui Dumnezeu, adic s urmeze i ei
prin fapte nainte-hotrrii date de Dumnezeu, creznd n Hristos, pzind poruncile lui
Dumnezeu, ferindu-se de tot pcatul i lucrnd fapta bun. Aa se arat nainte-hotri,
aa se fac motenitori ai mpriei lui Dumnezeu. Cci, cei ce nu se vor uni de voia lor
cu nainte-hotrtoarea voie a lui Dumnezeu, necreznd n Hristos, nici pzind poruncile
lui Dumnezeu, acetia cad din nainte-hotrrea lor cea din veac fcut de Dumnezeu,
lipsindu-se i de darul lui Dumnezeu care se d n viaa aceasta, i de slava ce se d n
viaa cea venic. i, n scurt, cei ce nu se deprteaz de ruti i nu fac cele plcute lui
Dumnezeu, n loc de a rmne nainte-hotri, ajung lepdai. i nu din partea lui Dum-
nezeu! S nu fie! Cci Dumnezeu le-a druit toate mijloacele - i prin fire, i prin dar -
spre a se mntui i a ctiga nainte-hotrrea lor cea de la Dumnezeu i din partea lor.
Pentru c acetia, nevoind a ntrebuina bine mijloacele acestea i stpnirea de sine [li-
bertatea, n. n.], nu au dobndit dumnezeiasca nainte-hotrre i s-au lipsit de venica
motenire a buntilor, ceea ce nseamn c nu s-au nvrednicit de sfritul pentru care
au fost zidii.
Mult mi place ceea ce a zis despre aceasta, potrivit i nelepete, neleptul Gheor-
ghe Coresi, c, precum se ntmpl cu lucrurile firii, tot aa i cu cele ale darului. Adic
- precum pentru cele fireti, de pild ca s fac road un pom, trebuie s ajute i vre-
mea, i locul, i ploile, i buna ntocmire a vzduhurilor, i multe alte mprejurri - aa
se ntmpl i cu cele ale darului: pentru ca s dobndeasc nainte-hotrrea sa de la
Dumnezeu, omul trebuie s voiasc i el s se osteneasc i s se nevoiasc spre a se
pzi de cele rele, spre a lucra fapta bun i, n scurt, spre a rmne totdeauna ntru cele
bune i n darul lui Dumnezeu. Cci, precum cele ale firii nu ajung la sfritul cel bun
dac nu vor urma mpreun i mprejurrile din afar, tot aa i cele ale darului nu au
sfrit potrivit dac nu va urma i buna-voin a omului.
Deci, din acestea zise, se ncheie c nainte-hotrrea se nelege n dou feluri: ob-
tete i n parte. i nainte-hotrrea peste tot cuprinztoare este a lui Dumnezeu, cci nu-
mai pentru fireasca Sa buntate a nainte-hotrt cu voina Sa, din veci, s zideasc pe toi
167
mai-nainte cunotina [lui Dumnezeu], ns cu a lor socoteal i voire.
Cci mai-nainte cunotina lui Dumnezeu nu ridic din mijloc stpnirea
de sine a voirii noastre [libertatea", care e una din asemnrile noastre
cu Dumnezeu, n. n.]. Fiindc - dei Pavel a fost hotrt a fi vas al alegerii
dinainte de ntemeierea lumii dup mai-nainte cunotina lui Dumnezeu -
oamenii, s-i in prin darul unuia nscut Fiului Su i s-i fac motenitori ai mpriei
Sale, precum strig i zice Pavel: (...) Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc (/
Tiinotei 2:4). Iar nainte-hotrrea n parte este a oamenilor care voiesc s-i uneasc i ei
voia lor cu voia lui Dumnezeu i se nevoiesc a pzi poruncile Lui i a dobndi nain-
te-hotrrea lor de la Dumnezeu. Aceast nainte-hotrre se numete i alegere, fiindc
doar unii din cei muli vor i fac voia lui Dumnezeu, care de aceea se i numesc alei",
precum a zis Domnul: Muli snt chemai, dar puini alei (Matei 20:16).
i bag de seam c Apostolul vorbete aici - precum mi se pare - despre na-
inte-hotrrea (alegerea) cea din parte, zicnd c celor ce iubesc pe Dumnezeu, toate le
ajut spre bine, celor nainte-hotri a fi de un chip cu chipul Fiului Su. De aceea,
m mir cum unii din teologii notri mai noi au zis c nainte-hotrrea nu este voina
nemijlocit a lui Dumnezeu, ci o voin pricinuit; cci Dumnezeu - zic ei - mai-nainte
hotrte pe cei drepi fiindc mai-nainte cunoate faptele bune pe care le vor face. i ei
s-au pornit a zice aceasta ca s fug de ce zic Calvinii, c Dumnezeu nainte-hotrte
pe oameni spre a dobndi mpria Lui i fr a face ei fapte bune. Astfel, cutnd s
scape de o necuviin, au czut ntr-alta: cci, dac vom zice c Dumnezeu a nain-
te-hotrt s-i zideasc i s-i mntuiasc pe cei drepi pentru faptele lor cele bune,
atunci ntia pricin a zidirii i a mntuirii lor nu este buntatea i voia lui Dumnezeu, ci
snt faptele cele bune ale drepilor, iar buntatea i voia lui Dumnezeu vin n urm, cci
faptele lor L-au ndemnat pe Dumnezeu a-i zidi i a-i mntui pe cei drepi. Dar cine nu
vede ct e de necuviincioas aceast socotin? Cci, dac Dumnezeu a nainte-hotrt
a-i zidi i a-i mntui pe cei drepi pentru buntile lor, tot aa, pentru rutile pctoi-
lor, El ar fi trebuit s nainte-hotrasc a nu-i zidi i a nu-i chema la mpria Sa pe cei
pctoi. Dar - precum rutatea pctoilor nu L-a oprit pe Dumnezeu de a nain-
te-hotr din veac s-i zideasc i s-i cheme la mpria Sa pe aceia - tot aa, nici fap-
tele bune ale celor drepi nu L-au fcut pe Dumnezeu s nainte-hotrasc din veac a-i
zidi i a-i mntui pe acetia. Deci adevrul este acesta: ntr-adevr, Dumnezeu na-
inte-cunoate din veac i buntile pe care or s le fac drepii, i rutile pe care au s
le lucreze pctoii, dar nu pentru buntile lor a nainte-hotrt s-i fac i s-i mn-
tuiasc pe cei drepi, i nici, din pricina rutilor lor, nu S-a oprit a-i zidi i a-i chema la
mpria Sa pe cei pctoi; ci, doar pentru nemrginita i fireasca buntate i voie a Sa
a nainte-hotrt din veac a zidi i a chema la mpria Sa att pe cei drepi, ct i pe cei
pctoi. Iar drepii, fiindc s-au unit i au urmat de voia lor voii acesteia a lui Dum-
nezeu, au ctigat mpria Lui; iar pctoii, fiindc nu au voit a se uni i a urma voii
lui Dumnezeu, au czut din mpria Lui" (Nicodim Aghioritul, n subnsemnrile la
epistolele lui Pavel). (n. n.)
168
CAPITOLUL XIII
totui el nu a dobndit aceasta din pntecele maicii sale, nici ntru vrst
tnr, ci dup trecere de vreme, cnd avea cunotina sa despre ce este
lucrul bun i cinstit.
(49) Iar cuvntul Domnului se purta prin tot inutul. (50) Dar Iudeii
le-au ntrtat pe femeile cucernice i de cinste i pe cei de frunte
ai cetii, i au ridicat goan mpotriva lui Pavel i a lui Varnava
i i-au scos din hotarele lor. (51) Iar ei, scuturndu-i asupra lor
praful de pe picioare, au venit la Iconiu. (52) Iar ucenicii se
umpleau de bucurie i de Duh Sfnt.
Acest cuvntul Domnului se purta" l-a pus n loc de: se mprea",
se ntindea". Iar Iudeii nu au stat pn la pizm, ci au adugat i fapte.
Iar muieri cucernice" nu le numete pe cele credincioase, ci pe cele
Eline sau Iudee, i de cinste" pe cele bogate. i vzut-ai la ct nerui-
nare le-au adus pe muieri?!
1
Dup urmarea i asemnarea dracului celui
nceptor al rutii, prin muieri se srguiesc a nchide oamenilor calea
mntuirii, precum i acela a ncuiat oamenilor Raiul prin Eva.
2
Nimic de mirare! Dac singur Izavel a lui Ahav, ntrtat de vrjitorii aceia p-
gni, a ndrznit s-l vneze pe nsui II ie - cel mai aspru dintre Prooroci, de care tre-
mura o mprie ntreag - ce s mai zicem de o adunare ntreag de muieri care aveau
a lupta cu gunoiul lumii"? - cum erau socotii Apostolii, precum bine zice undeva
acelai Pavel. (n. n.)
2
Iat cum Sfinitul Teofilact i dezleag singur nedumerirea de mai sus. n-
tr-adevr, femeia s-a lsat ispitit ctre prigonire dintru nceput. De ce? Ne-o spune
Sfntul Efrem irul: pentru c nu a vrut s ajung doar dumnezee", precum i fgduise
ispititorul, ci dumnezee" deasupra dumnezeului" Adam, adic a brbatului din care
era fcut; a vrut adic ntietatea de care Ziditorul o lipsise - dup socoteala ei - n chip
nedrept. Mcar c - aa cum arat lmurit Scriptura, cei doi aveau aceeai cinste, doar
c unul (brbatul) era din pmnt (cum i zice i numele: Adam" nsemnnd pmnt
rou"), iar cealalt (femeia) era din brbat, mpreun fcnd omul: [...] i vor fi amn-
doi un trup" (Facerea 2:24). Iat dar c pcatul Evei e ndoit: voina de a ajunge dum-
nezee", dar totodat i voina de stpnire a brbatului. Adic ea a vrut s-i fie cap br-
batului, ceea ce e nenchipuit de nebunesc i de hulitor, de vreme ce Hristos este capul
oricrui brbat, iar cap al femeii - brbatul" (1 Corinteni 11:3)", lucru tiut prea-bine de
Eva. De aceea a i fost ea pedepsit mai aspru: [...] i brbatul tu te va stpni" (Face-
rea 3:16), spre nelepirea smereniei. Doar c puine au neles pedagogia lui Dumnezeu
- i aici vorbesc de femeile Cretine - i pilda negrit pe care le-o d Preasfnta Ns-
ctoare de Dumnezeu i pururea fecioara Mria, ci cele mai multe se nvrtoeaz asupra
169
Iar ei, scuturndu-i asupra lor praful de pe picioare, au venit la
Iconiu [...]"/ Nu au fcut acest lucru fr pricin, ci pentru c au fost go-
nii de la dnii.
1
Iar ucenicii se umpleau de bucurie i de Duh Sfnt."/ Dasclii erau
gonii, iar ucenicii se bucurau! i acest lucru era al puterii evangheliei,
cci ptimirea dasclului nu curm ndrzneala ucenicului, ci l face pe el
mai srguitor.
brbatului - acum mai mult ca niciodat, n vremea Vrstorului", a noului matriar-
hat" - ncercnd s dobndeasc o vrednicie cu neputin de dobndit dect de form,
care le face ns a-i pierde propria vrednicie, scondu-le din firea femeiasc, cu nimic
mai prejos dect aceea a brbatului. Cci dragostea, blndeea, smerenia snt cele mai
nalte fapte bune (o tim tot de la Pavel), i aceste nsuiri au fost date mai degrab firii
femeieti, nti pentru a putea fi ajutor brbatului (cci de aceea a i fost zidit femeia),
i apoi, dup cdere, pentru a putea s-i nasc i s-i creasc fiii. Deci a pierde aceste
nsuiri, pentru c le rvneti pe cele strine, nseamn cdere din propria-i fire. (n. n.)
1
i aici, ca n fiecare clip a vieii lor apostoleti, povuii de Sfntul Duh ai Crui
purttori erau, ei urmeaz nesmintit poruncile i pildele nvtorului lor Hristos, Care le
zisese: Cine nu v va primi i nu va asculta cuvintele voastre, ieind din casa sau din
cetatea aceea, scuturai praful de pe picioarele voastre!" (Matei 10:14). (n. n.)
170
CAPITOLUL XIV
(I) i n Iconiu au intrat mpreun n sinagoga Iudeilor i astfel au
grit, nct au crezut mulime de Iudei i de Elini. (2) Dar Iudeii
care n-au crezut au ridicat i au rzvrtit sufletele paginilor
asupra frailor. (3) Deci mult vreme au zbovit acolo, grind cu
ndrzneal ntru Domnul, Cel ce mrturisea cuvntul darului
Su dndase face semne i minuni prin minile lor.
[...] au intrat mpreun n sinagoga Iudeilor [...]"/ Nu s-au fcut mai
fricoi, ci iari au intrat n sinagogi, ridicndu-le [Iudeilor] tot rspunsul
de ndreptare. i ei griau i vorbeau i ctre Elini.
Dar Iudeii care n-au crezut au ridicat i au rzvrtit sufletele paginilor
mpotriva frailor."/ i pe neamuri" le-au ridicat asupr-le, ca i cum nu
erau de ajuns doar ei! Dar de acolo nu au ieit, cci nu i-au gonit, ci i lup-
tau numai. Deci mult vreme au zbovit, grind cu ndrzneal [...]"/ n-
drzneala era dat de srguina lor, iar pe auzitori i fcea s cread lucrarea
semnelor svrite, la care ns ajut i folosete ntructva i ndrzneala.
(4) i mulimea din cetate s-a mprit: i unii erau cu Iudeii, iar al-
ii cu Apostolii. (5) i s-a fcut pornirea neamurilor" i a
Iudeilor mpreun cu boierii lor, ca s-i ocrasc i s-i ucid cu
pietre. (6) nelegnd, Apostolii au fugit n cetile Licaoniei: la
Listra, i Dervi i n inutul dimprejur. (7) i acolo erau
bine-vestind.
i mulimea din cetate s-a mprit [...]"/ Aceasta era ceea ce zisese
Hristos: N-am venit s aduc pace, ci sabie!" (Matei 10:34).
1
1
Stih pe care Sfinitul Teofilact l tlcuiete aa: Nu ntotdeauna este bun unirea;
uneori i desprirea e bun. Iar sabie este cuvntul credinei, care ne taie pe noi de la
iubirea de prieteni i de rude, dac acetia ne mpiedic de la buna cinstire de Dumne-
zeu. i nu ne ndeamn s ne desprim de acetia fr pricin, ci numai atunci cnd nu
se unesc cu noi n credin i, mai vrtos, atunci cnd ne mpiedic de la credin" (n
tlcuirea la Matei). La care Sfntul Ioan Scrarul adaug c sabia" lui Hristos i des-
parte pe iubitorii de Dumnezeu de iubitorii de lume, pe iubitorii de cele materialnice de
171
A
Inelegind, Apostolii au fugit [...]"/ Deci nici un lucru necuviincios
nu este dac sfinii fug de cei ce vor s-i vrjmuiasc, voind s se fe-
reasc de rzboiul pentru mrturisirea lui Hristos.
1
(8) i, n Listra, edea jos un om neputincios de picioare, fiind olog
din pntecele maicii sale i care nu umblase niciodat. (9) Acesta
asculta la Pavel cnd vorbea. Care, cutnd la el i vznd c are
credin a se mntui, (10) a zis cu mare glas: Scoal-te drept pe
picioarele tale!" i el a srit i umbla. (11) Iar neamurile", v-
znd ceea ce fcuse Pavel, au ridicat glasul lor n limba licaon,
zicnd: Dumnezeii, asemnndu-se oamenilor, s-au cobort la
noi!" (12) i-l numeau pe Varnava Zeus", iar pe Pavel Her-
mes", fiindc el era purttorul cuvntului.
[. . . ] i-a zis cu mare glas [...]"/ Pentru ce cu mare glas"? Ca muli-
mile s cread. Iar prin acest cuvnt: Acesta asculta la Pavel cnd vor-
bea. Care, cutnd la el i vznd c are credin a se mntui [...]", mie mi
se pare c arat cum Pavel a cutat n sufletul lui. Cci era lucru al unui
suflet filosof s ia aminte la cele ce se griau de ctre el. i el a srit i
umbla."/ Faptul c srea era semn al sntii celei adevrate.
2
iubitorii de cele nematerialnice, pe iubitorii de slav de cei smerii n cuget" (n subn-
semnrile tlcuirii epistolelor lui Pavel). (n. n.)
1
Cci, fcnd aa, ei pzeau legea Stpnului Hristos i nsi pilda Lui. Cci Dom-
nul nu numai c a poruncit ucenicilor Si, zicnd: Cnd v vor goni din cetatea aceasta,
fugii n cealalt! (Matei 10:23), dar, cnd a auzit c Irod l-a nchis n temni pe Ioan,
S-a dus n prile Galileei: Auzind - zice - Iisus c Ioan a fost nchis, S-a dus n
Galileea (Matei 4:12)" (Sfinitul Teofilact, n tlcuirea epistolelor lui Pavel). Despre
aceasta zice i Teologul Grigorie: Lege este a nu veni ctre nevoin de voie, pentru
cruarea gonitorilor i a celor mai neputincioi, dar nici s ne ferim de nevoin. Cci cel
dinti este lucru de obrznicie, iar al doilea este de nebrbie" (Cuvnt la moartea marelui
Vasilie). i dumnezeiescul Hrisostom zice: tiind acestea, trebuie s pzim msurile i s
nu ne dm spre moarte de sine, chiar dac am avea nenumrate greuti; dar nici s ne
lepdm i s ne lenevim atunci cnd sntem trai pentru cele ce se socotesc ale lui
Dumnezeu, ci, cuteznd, s ne sprintenim (adic s ne gtim) spre mrturisire, preuind
mai mult viaa viitoare dect pe aceasta" (Cuvntul 85 la Evanghelia lui Ioan). (n. n.)
2
Aa se ntmplase i cu ologul din natere vindecat de Petru. Cci ce putea face un
om care nu cunoscuse mersul nainte? - dect ceea ce fac i copiii cei mici cnd li se n-
tresc picioarele i afl bucuria de a se mica. (n. n.)
172
CAPITOLUL XIV
Iar neamurile, vznd ceea ce fcuse Pavel, au ridicat glasul lor n
limba licaon [...]"/ Vezi i folosul neamurilor", i rutatea Iudeilor!
Aceia (adic cei din neamuri") i cinsteau ca pe nite dumnezei, iar ace-
tia (adic Iudeii) i goneau ca pe nite pierztori.
i-1 numeau pe Varnava Zeus, iar pe Pavel Hermes
1
[...]"/ V-
zut-ai cum era obiceiul Elinilor s fac din oameni dumnezei? Drept
aceea, cnd ntreab vreunii de unde este slujirea idolilor, de aici cunoate
nceputul. Aa [i Licaonii], din oameni, i fceau pe Apostoli dumnezei.
Aa s-a srguit de la nceput diavolul s aduc n lume pgntatea, zi-
cnd: Vei fi ca Dumnezeu!" (Facerea 3:5). i, fiindc atunci n-a putut,
mai pe urm s-a ispitit srguindu-se s aduc pretutindeni n lume mul-
imea dumnezeilor.
2
1
Hermes cel bun de gur, solul zeilor Elini. (n. n.)
2
Apostolul Pavel a lmurit nceputurile pgnismului n trei stihuri (Romani
1:21-23), pe care e de folos s le dm aici mpreun cu tlcuirea lor: Pentru c, cunos-
cndu-L pe Dumnezeu, [pgnii] nu L-au slvit ca pe Dumnezeu i nu I-au mulumit, ci
s-au zdrnicit n cugetele lor i inima lor nenelegtoare s-a ntunecat. Zicnd a fi n-
elepi, au nnebunit.
Aici, Pavel spune pricina pentru care au czut ntru nesocotin Elinii, zicnd c toate
le-au ngduit socotinelor lor (iar nu credinei adic). i aa, vrnd s neleag nenchi-
puirea lui Dumnezeu cu nchipuirile minii i ale simirii, i pe Cel fr de trup cu trup,
s-au artat zadarnici [fr folos, n. n.], pentru c socotinele lor nu au putut ajunge la
desvrita cunotin a lui Dumnezeu. i zice c inima [paginilor] a fost neneleg-
toare, pentru c nu au voit s cuprind cu credina ntregul cunotinei lui Dumnezeu.
De unde s-au rtcit ns ntr-att, nct s lase totul la propria lor judecat? Dintru a se
socoti pe sine a fi nelepi! i, pentru aceasta, au nnebunit, pentru c ce alt lucru e mai
fr de minte i mai nebun dect a te nchina pietrelor i lemnelor?
[...] i au schimbat slava nestricciosului Dumnezeu ntru asemnarea chipului omu-
lui celui striccios, i al psrilor, i al celor cu cte patru picioare i al celor trtoare.
Cel ce schimb vreun lucru l schimb cu un altul pe care nu-1 are. Aveau aadar i
[pgnii] cunotina lui Dumnezeu, dar au vndut-o i au luat alta pe care nu o aveau. i
astfel au pierdut i ceea ce aveau, pentru c slava nestricatului Dumnezeu au dat-o nu
omului nsufleit mcar, ci chipului nensufleit de om striccios, fcndu-i dumnezei pe
idolii oamenilor. i, ce e mai ru dect aceasta, s-au povrnit a se nchina i celor trtoa-
re, erpilor adic, i atta au nnebunit, nct s-au nchinat - vai! - i nsei chipurilor
celor trtoare. Pentru c - cunotina de Dumnezeu ce trebuiau s o aib, care covrete
cu neasemnarea toate fiinele - au afierosit-o zidirilor celor cu neasemnare mai de ni-
mic dect toate. Iar slava lui Dumnezeu este a fi El cunoscut ca Fctor i Proniator
(purttor de grij) al totului i a avea toate celelalte nsuiri cuvenite lui Dumnezeu"
(Teofilact, n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)
173
(13) Iar preotul lui Zeus, care era naintea cetii, aducnd naintea
porilor tauri i cununi, voia s le aduc jertf mpreun cu mul-
imile. (14) i, auzind Apostolii Pavel i Varnava, i-au rupt ve-
mintele i au srit n mulime, strignd (15) i zicnd: Brbailor,
de ce facei acestea? Doar i noi sntem oameni, asemenea pti-
mitori ca voi, bine-vestind s v ntoarcei de la aceste deer-
tciuni ctre Dumnezeu cel viu, Care a fcut cerul i pmntul,
marea i toate cele ce snt ntr-nsele; (16) Care, n neamurile tre-
cute, a lsat toate limbile s mearg n cile lor, (17) dei El nu
S-a lsat pe Sine nemrturisit, dndu-v din cer ploi i timpuri
roditoare, umplnd de hran i de veselie inimile voastre." (18) i
acestea zicnd, abia au potolit mulimile s nu le jertfeasc lor.
[...] i-au rupt vemintele [...]"/ Vezi-i pe dnii pretutindeni curai
de slav, nu numai nepoftind-o, ci i pe ceea ce li se da mpingnd-o la o
parte i lepdnd-o. Aa cum zicea i Petru: Ce cutai la noi, ca i cum
cu a noastr putere sau cucernicie l-am fcut pe acesta s umble?" (ca-
pitolul 3:12), i acetia zic acelai lucru i cu grabnic trie fac aceasta:
i-au rupt vemintele i au srit n mulime, strignd i zicnd: Brbai-
lor, de ce facei acestea? Doar i noi sntem oameni, asemenea ptimitori
ca i voi!" Oameni sntem
1
- zice - ns mai mari dect acetia (adic
dect idolii), cci ei snt mori. Am vzut obiceiul Elinilor ca din oameni
s fac dumnezei, pentru c i ntru crile acelora care au scris istoriile
1
Aa i-a zis i fericitul Petru lui Corneliu: i eu snt om!" (Faptele Apostolilor
10:26). Dou lucruri se arat cu toat puterea n acestea ntmplri. O dat, smerenia pe
care doar sfinii o pot avea, despre care vorbete i tlcuitorul. Apoi, slbiciunea minii
omului czut, care caut s fac dumnezei din oamenii cei pieritori, dac acetia se arat
mai puternici n ceva (orice ar fi acest ceva) dect ei. Pe aceast slbiciune se sprijin
stpnirea lumeasc a omenirii. S ne gndim la ce se ntmpl n jurul nostru. De pild,
lumea noastr raionalist" e plin de oameni-zei" care svresc minuni" i tmdu-
iri mincinoase: guru crora li se nchin milioane de oameni slabi i nelai, ajungnd s
srute rna pe care au clcat-o acetia. Apoi, snt oamenii-zei" din art: de pild,
omul numit Elvis Presley, mort n urm cu treizeci de ani a lsat n urm o religie ai c-
rei credincioi mrturisesc pe fa c idolul lor a fost un zeu" (muli cred c nici nu a
murit, ci doar s-a ascuns, asemenea lui Zalmoxis sau a lui Pitagora - s zicem). n sfr-
it, conductorii politici, odat ce snt uni prin voina poporului suveran", ies oarecum
din firea omeneasc i snt privii drept nite zei-birocrai de care atrn soarta naiu-
nii", (n. n.)
174
CAPITOLUL XIV
cele vechi afli c Zeus, om fiind, s-a fcut pe sinei dumnezeu, zicndu-se
c este dumnezeu. Tot aa, muli mprai ai Romanilor i ai Machidonilor
s-au numit pe ei nii dumnezei.
1
De aceea, nu se cuvine a nu crede celor
zise de demult c unii s-au amgit i i-au numit pe alii dumnezei, fiindc
i acetia s-au amgit n privina lui Varnava i a lui Pavel. Cci i cei din
Samaria l numeau pe Simon vrjitorul Puterea cea mare a lui Dum-
nezeu". Iar pe Pavel l-au socotit dumnezeu, iar nu slujitor al lui Dumnezeu,
fiindc nu a zis: Scoal-te i stai drept, ntru numele lui Hristos!
[...] i-au rupt vemintele [...]"/ Era un obicei al Iudeilor s-i rup
hainele pentru hulele mpotriva lui Dumnezeu. De aceea i-a rupt haina i
Caiafa cnd Hristos S-a numit pe Sine Fiu al lui Dumnezeu", zicnd c
Acela a hulit.
2
Deci - de vreme ce lucrul ce se fcea de ctre [Licaoni]
era un fel de hul, au fcut aceasta i Apostolii, urmnd i ei nc preda-
niilor iudaice. ns obiceiul acesta e osndit, cci nu este din Lege. Pentru
c i Dumnezeu a zis ctre Iudeii ce fceau unele ca acestea: ntoar-
cei-v ctre Mine din toat inima voastr, n post i ntru plngere, i
rupei-v inimile voastre, iar nu hainele voastre!" (loil 2:12, 13).
[...] Care, n neamurile trecute, a lsat toate limbile s mearg n c-
ile lor [...]"/ A zis: a lsat", dar nu adaug pentru ce a lsat, cci deo-
camdat st ntru aceea care l silea. i [de aceea] nicieri nu pune nume-
le lui Hristos. [...] dei El nu S-a lsat pe Sine nemrturisit [...]", ntru
fiecare neam svrind cele ce-i povuiau pe oameni ctre dreptate. Cci,
nesilind stpnirea lor de sine, i lsase pe toi oamenii s umble dup
cum le plcea, iar El totdeauna le svrea pe acelea prin care ei puteau,
cuvnttori [raionali", n. n.] fiind, s-L neleag i s-L cunoasc pe Zi-
ditorul. Iar martori ai Lui zice c snt ploile i vremile roditoare din fie-
care an.
3
' Aa au fost Augustus, apoi Caligula, de la Romani. Aa a fost acel Antioh Epifa-
nie, urmaul lui Alexandru Machidon, din vremea Macaveilor. Aa au fost fiii Soare-
lui": Faraonii, mpraii Chinei i ai Japoniei i ci alii. (n. n.)
2
Vezi la Matei 26:65. (n. n.)
3
Pavel arat lmurit c Ziditorul nu i-a lsat fr cunotina de Sine nici pe pgni,
aa cum se crede ndeobte, zicnd aa: Pentru c ceea ce este cunoscut despre Dumne-
zeu este artat ntru dnii, fiindc Dumnezeu le-a artat lor. Cci cele nevzute ale Lui
se vd din zidirea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumne-
zeirea, aa ca s fie ei fr de rspuns. Pentru c, cunoscnd pe Dumnezeu, nu L-au
slvit ca pe Dumnezeu i nu I-au mulumit" (Romani 1:19-21).
175
(19) Iar de la Antiohia i de la Iconiu au venit Iudei care au ndem-
nat mulimile, i, btndu-l pe Pavel cu pietre, l-au tras afar din
cetate, gndind c a murit. (20) Dar, nconjurndu-l ucenicii, el
s-a sculat i a intrat n cetate. i a doua zi a ieit cu Varnava c-
tre Dervi. (21) i, binevestind cetii aceleia i nvndu-i pe
muli, s-au napoiat la Listra, la Iconiu i la Antiohia, (22) nt-
rind sufletele ucenicilor, ndemnndu-i s rmn n credin i
(artndu-le) c prin multe necazuri trebuie s intrm n mp-
ria lui Dumnezeu. (23) i, hirotonindu-le preoi pe la biserici,
rugndu-se cu postii, i-au ncredinat pe ei Domnului n Care
crezuser. (24) i, strbtnd Pisidia, au venit n Pamfilia. (25) i,
grind cuvntul n Perga, au cobort n Atalia. (26) i de acolo au
mers cu corabia spre Antiohia, de unde fuseser ncredinai
darului lui Dumnezeu spre lucrul pe care l-au mplinit. (27) i,
venind i adunnd Biserica, au vestit cte a fcut Dumnezeu cu ei
i c a deschis neamurilor" ua credinei. (28) i au petrecut
acolo cu ucenicii nu puin vreme.
[. . . ] Iudei care au ndemnat mulimile [...]"/ Vzuta-i mrimea ndr-
cirii iudaice? Cci au intrat ntr-un ntreg norod care atta i cinstea pe
Apostoli, i l-au nduplecat s-i ucid cu pietre.
Stihuri pe care Teofilact le tlcuiete aa: Mai sus, Apostolul a zis c Elinii au ne-
dreptit cunotina de Dumnezeu, fiindc au ntrebuinat-o ru, fcndu-i zei pe idoli. i
de unde este artat c Elinii aveau cunotina de Dumnezeu? Din aceasta pe care o zice:
Le era artat lor cunoaterea lui Dumnezeu. Dar cum era artat? Aa, cci Fctorul i
Ziditorul Se propovduiete din buna rnduial a fpturilor, precum zice i David: Ce-
rurile povestesc slava lui Dumnezeu (Psalm 11:1). Dar ce este cunoaterea lui Dumne-
zeu? Aa trebuie s nelegi: din cele ale lui Dumnezeu, unele snt necunoscute, precum
este fiina i firea Lui; iar altele cunoscute, precum snt toate cele ce se socotesc despre
fiina i firea Lui: buntatea, nelepciunea, puterea, dumnezeirea (adic mrirea), pe
care Pavel le numete aici nevzute ale lui Dumnezeu, nelese ns din fpturile Lui.
Deci Dumnezeu a artat Elinilor cunotina Sa, adic cele ce se socotesc despre fi-
ina Lui, care snt nevzute de ochii cei simii, dar nelese de minte din buna rnduial
a fpturilor. [...] Iar aceasta: spre a fi ei fr rspuns, a urmat din fapt: pentru c
Dumnezeu nu a zidit fpturile Sale pentru acest prilej, ca s fie adic Elinii fr de rs-
puns, nu, ci aceasta a urmat faptelor lor. [...] Aa au rmas i Elinii fr dare de rs-
puns, pentru c, cunoscndu-L pe Dumnezeu din zidire, nu L-au slvit dup vrednicie,
precum se cuvenea, nici nu I-au mulumit Lui ca Ziditor i Fctor, ci slava i mulumi-
rea au dat-o idolilor" (n tlcuirea la epistolele Apostolului Pavel). (n. n.)
176
CAPITOLUL XIV
[...] l-au tras afar din cetate [...]"/ Cci se temeau de aceia. i se
srguiau s surpe propovduirea. i vezi osrdie, vezi poft i rvn fier-
binte i nfocat [la Pavel]! Dup ce fusese aruncat afar, a intrat iari
ntru aceeai cetate, ca s arate c el tot voia s semene cuvntul, dei era
nlturat, i pentru c nu se cdea s le aprind mnia.
[...] i (artndu-le) c prin multe necazuri trebuie s intrm n mp-
ria lui Dumnezeu [...]"/ Vezi c fr osteneal i trud nu se ndrep-
teaz nimeni, cci pentru aceasta zice Domnul c strimt i ngust" (n
loc de: plin de necazuri") este ua intrrii ce duce ntru mprie. i nu
orice fel de necaz duce ntru mprie, ci acela pentru credina ntru
Dumnezeu.
i, hirotonindu-le preoi pe la biserici, rugndu-se cu postiri [...]"/ i
ntru ispite i nva s posteasc i cu postiri s fac hirotoniile. i n Ci-
pru nu au fcut preoi, nici n Samaria, cci aceia erau aproape de Ierusa-
lim i de Apostoli. nc i ntru Antiohia stpnea cuvntul. Iar aici aveau
trebuin de mult mgiere, i mai ales cei din neamuri" aveau trebuin
a fi nvai. i vezi c i Pavel i Varnava aveau dregtorie de episcopi,
cci hirotoneau nu numai diaconi, ci i preoi.
i, venind i adunnd Biserica, au vestit cte a fcut Dumnezeu cu ei
[...]"/ N-au zis: cte au fcut ei", ci: cte a fcut Dumnezeu". ns mie
mi se pare c despre ispite zice.
[...] i c a deschis neamurilor ua credinei [...]"/ Deschidere a
uilor" numete nvtura pe care neamurile" o primiser printr-nii.
1
i au petrecut acolo cu ucenicii nu puin vreme."/ Mare fiind ceta-
tea, avea trebuin de dascli.
1
Aa le scria i Pavel Corintenilor: Voi rmne ns n Efes pn la Cincizecime,
Cci mi s-a deschis u mare spre lucru mult" (/ Corinteni 16:8, 9). (a. n.)
177
CAPITOLUL XV
(1) i unii, coborndu-se din ludeea, i nvau pe frai c: Dac nu
v tiai mprejur, dup obiceiul lui Moisi, nu putei s v mn-
tuii!" (2) Deci, fcndu-se mpotriva lor nu puin ntrebare de
' ctre Pavel i Varnava, au rnduit ca Pavel, i Varnava i ali
civa dintre ei s se suie la Apostolii i la presviterii din Ierusalim
pentru aceast ntrebare. (3) Deci ei, trimii fiind de Biseric, au
trecut prin Fenicia i prin Samaria, povestind despre ntoarcerea
neamurilor", i fceau tuturor frailor mare bucurie. (4) i,
sosind ei la Ierusalim, au fost primii de Biseric, i de Apostoli i
de presviteri i au vestit cte a fcut Dumnezeu cu ei.
i unii [...] i nvau pe frai c: Dac nu v tiai mprejur, [...] nu
putei s v mntuii!"/ Vezi ispite i din luntru, i din afar! i nu-i n-
vau oricum tierea mprejur, ci ziceau: Fr ea, nici a v mntui nu pu-
tei! Lucru care era mpotrivnic, cci dac se tiau mprejur nu puteau s
se mntuiasc. Iar Pavel n-a zis: C ce? Oare nu snt eu vrednic de cre-
din dintru attea semne? Ci s-a nduplecat s se suie pentru aceia. Dar
cum zice atunci, ntru epistola ctre Galateni: Nici nu m-am suit n Ieru-
salim ctre Apostolii cei mai-nainte de mine, nici nu le-am artat lor
evanghelia mea" {Galateni L17-19)?
1
nti, c nu s-a suit de voia lui, ci
s-a trimis de ctre alii. Iar acolo nu s-a dus ca s se nvee, ci ca pe alii
s-i plece i s-i ncredineze. Cci el se inea dintru nceput de aceast
socoteal, pe care i Apostolii au ntrit-o dup acestea, c adic nu se
cade s se taie mprejur cei ce credeau. Dar - de vreme ce [ucenicilor] nu
li se prea deocamdat c este vrednic de credin, ci luau aminte la cei
din Ierusalim - pentru aceea s-a dus la ei, nu ca el s nvee ceva mai
mult, ci ca s-i plece i s-i ncredineze pe cei ce griau mpotriv c i
cei din Ierusalim le hotrsc tot aa pe acestea.
(5) Dar unii din eresul Fariseilor care trecuser la credin, s-au
sculat zicnd c trebuie s-i taie mprejur i s le porunceasc a
1
Despre aceasta, vezi la capitolul 9:26. (n. n.)
178
CAPITOLUL XV
pzi Legea lui Moisi. (6) i Apostolii i btrnii s-au adunat ca s
cerceteze despre acest cuvnt. (7) i fcndu-se mult ntrebare,
s-a sculat Petru i le-a zis: Brbai frai, voi tii c, din primele
zile, Dumnezeu a ales ntru noi ca prin gura mea neamurile s
aud cuvntul evangheliei i s cread. (8) i Dumnezeu, cunos-
ctorul de inimi, a mrturisit pentru ei, dndu-le Duhul Sfnt ca i
nou. (9) i nimic n-a osebit ntre noi i ei, curind inimile lor
prin credin. (10) Acum dar, de ce-L ispitii pe Dumnezeu i vrei
s punei pe grumazul ucenicilor un jug pe care nici prinii
notri, nici noi n-am putut s-l purtm? (11) Ci, prin darul Dom-
nului nostru Iisus Hristos, credem c ne vom mntui n acelai
chip ca i aceia. (12) i a tcut toat mulimea i-i asculta pe
Varnava i pe Pavel, care povesteau cte semne i minuni a fcut
Dumnezeu prin ei ntru neamuri".
Dar unii din eresul Fariseilor care trecuser la credin [...]"/ Nu cre-
dincioii din neamuri" cereau s se taie mprejur i s fac celelalte lu-
cruri trupeti ale Legii, ci credincioii din Iudei. Pe care, ca pe nite cu-
gettori ai Legii celei vechi, ucenicii nu i-au primit, mcar c ei nii
erau din tierea mprejur. Cci nu a lor voie cutau s i-o ntreasc, ci
pe aceea folositoare de obte.
i Apostolii i btrnii s-au adunat ca s cerceteze despre acest
cuvnt."/ i aici se poate s socotim iar c Apostolii aveau i alt vredni-
cie care-i covrea pe btrni. Pentru aceea, nu i-a luat i nu i-a cuprins pe
dnii mpreun cu btrnii, ca s-i nsemneze pe toi cu nume de obte.
Brbai frai, voi tii [...]"/ Vezi c Petru era dintru nceput desprit
de lucrul acesta, dei pn atunci petrecea iudaicete. i zice: voi tii",
cci erau poate de fa i cei ce-1 nvinuiser mai-nainte, n vremea lui Cor-
neliu, i cei ce au intrat cu dnsul n casa aceluia, i pentru aceasta i aduce
pe dnii martori. Dar ce este acest cuvnt: Dumnezeu a ales ntru noi"?
Adic: n Palestina", sau: fiind voi de fa". i, zicnd: prin gura mea",
arat c printr-nsul griete Dumnezeu, c el nu zice nimic omenesc.
i Dumnezeu, cunosctorul de inimi, a mrturisit pentru ei, dndu-le
Duhul Sfnt [...]"/ i suie pe dnii ctre duhovniceasca mrturie. i ni-
mic n-a osebit ntre noi i ei, curind inimile lor prin credin."/ Nici o
deosebire - zice - nu este ntre credincioi - ori Iudei, ori Elini de snt -
acolo unde credina face curirea pcatelor, care ies de la inim. Iar cu-
179
rirea aceasta se aseamn tierii mprejur. n locul tierii mprejur celei
trupeti, s-a dat tierea mprejur cea duhovniceasc, ce le curete pe
cele ascunse prin credina ntru Hristos.
1
Dar ce este acest cuvnt: de
1
Cuvntul despre tierea mprejur i privete mai mult dect cred pe Cretinii de azi,
care nici acum nu tiu c ei snt adevraii fii ai lui Avraam", adevraii Iudei", c Bi-
serica lui Hristos este adevratul Israil", adic norodul ales, care doar a fost nchipuit
de Israil cel trupesc, cel ce a czut din har fiindc nu L-a primit pe Hristos. De aceea, e
de neaprat trebuin s lmurim acest lucru, folosindu-ne de ceea ce le scria Pavel Ro-
manilor, zicnd: Cci tierea mprejur folosete cu adevrat dac vei face Legea; iar
dac eti clctor de Lege, tierea ta mprejur s-a fcut netiere mprejur. Cci nu cel
ntru artare este Iudeu, nici cea ntru artare, n trup, este tiere mprejur; ci este Iudeu
cel ntru ascuns, i tierea mprejur este aceea a inimii ntru Duhul" (Romani 2:25-28).
Stihuri pe care Sfinitul Teofilact le tlcuiete aa:
Cnd eti tiat mprejur dup trup, dar nu faci nici un lucru al Legii, atunci, dup
duh, tu eti netiat mprejur. [...] Pentru aceasta zice i Dumnezeu, prin Ieremia: Toate
neamurile snt netiate mprejur cu trupul, i toi cei din casa lui Israil snt netiai m-
prejur cu inimile lor (capitolul 9, stihul 26). i i poruncete s te tai mprejur la inim:
Tiai-v mprejur Dumnezeului vostru i tiai mprejur nvrtoarea inimii voastre,
brbaii lui Iuda! (Ieremia 4:4).
[...] Aici, Apostolul arat nvederat c snt dou netieri mprejur: cea din fire i cea
din voin, care este - precum am zis nainte - cnd cineva nu are tiat sau curmat nici
o patim i ndulcire trupeasc. i dou tieri mprejur: cea la trup i cea la inim ntru
Duhul. i zice aadar c netierea mprejur cea din fire - atunci cnd tac patimile, prin
pzirea ndreptrilor Legii, precum am zis - va judeca (adic va osndi) nu tierea m-
prejur (fiindc ar fi prut c i nfrunt), ci pe tine, pe Iudeu, care te ari tiat mprejur
cu trupul, dar eti netiat mprejur cu inima, clcnd ndreptrile Legii. Deci, prin cuvin-
tele acestea,-Apostolul nu necinstete tierea mprejur, cci se vede mai mult cinstind-o,
ci necinstete pe Iudeul ce ocrte netierea mprejur, dar calc ndreptrile Legii.
Apoi, dup ce a lmurit aceasta, hotrte nvederat i cine este adevratul Iudeu i
arat c Iudeii le fceau pe toate spre artare, zicnd: Nu cel ntru artare este Iudeu, ci
cel ntru ascuns, care nu mplinete nici o hotrre a Legii doar trupete, ci nelege du-
hovnicete i smbetele, i jertfele, i curirile i toate obiceiurile Legii. i, zicnd t-
iere mprejur a inimii ntru Duhul, deschide drum darului i duhovnicetii vieuiri a Bi-
sericii lui Hristos i vorbete de credin, cci credina se lucreaz cu inima i cu duhul,
i are laud de la Dumnezeu, Care cerceteaz inimile i nu judec dup trup i dup ceea
ce se vede.
Iar ncheierea care iese din toate acestea este aceasta, c pretutindeni vieuirea tre-
buie s fie bun, iar cnd auzi despre cel netiat mprejur, i despre Elini sau de alt
neam, s nu te gndeti la slujitorul i nchintorul la idoli, ci la cinstitorul de Dumnezeu
i la omul cu fapte bune, care nu tie ns de cele ale Legii, precum am zis mai sus" (n
tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)
180
CAPITOLUL XV
ce-L ispitii pe Dumnezeu"? Zice: De ce-L ispitii, ca i cum nu ar putea
s ne mntuiasc prin credin? - adic: Pentru ce nu credei lui Dumne-
zeu? - cci lucru al necredinei este s se mai in de cele ale Legii.
Acum dar, de ce [...] vrei s punei pe grumazul ucenicilor un jug pe
care nici prinii notri, nici noi n-am putut s-l purtm? Ci, prin darul
Domnului nostru Iisus Hristos, credem c ne vom mntui [...]"/ Cu ade-
vrat, nsrcintoare era Legea celor dintru Israil, i o mrturisesc aceasta
i ucenicii. i nsui Mntui torul ne-a nvat aceasta: Venii ctre Mine,
toi cei ostenii i nsrcinai, i Eu v voi odihni pe voi. [...] cci jugul
Meu e blnd i sarcina Mea e uoar!" (Matei 11:28, 30), ostenii i
nsrcinai" artndu-i pe cei de sub Lege. i S-a numit pe Sine blnd",
fiindc Legea nu avea blndee.
1
Asemenea este cuvntul acela: n dar
sntei mntuii, prin credin, i aceasta nu de la sinev; darul e al lui
Dumnezeu" (Efeseni 2:8). Deci nainte, Legea i mntuia pe cei ce le-ar fi
pzit pe toate ale ei, iar acum darul Domnului i mntuiete i fr de
pzirea vieuirii [trupeti] dup Lege, prin credin.
2
1
Legea cea veche era att de aspr fiind dat unor oameni trupeti, al cror suflet era
nvrtoat i nu puteau ajunge la pocin dect prin cele mai nfricoate pedepse (i de
multe ori nici atunci). Dimpotriv, legea darului evangheliei este blnd pentru c s-a
dat oamenilor duhovniceti, care se pot ridica din pcat prin cin, prin osndire de sine
n cuget. Cci Dumnezeu nu voiete moartea pctosului, ci s se ntoarc i s fie viu"
(lezechil 18:23). (n. n.)
2
Adic fr pzirea tierii mprejur, a curirilor, a jertfelor, a opririi de la anume
mncri i aa mai departe. Cci Legea lui Moisi a rmas lucrtoare n ce privete po-
runcile ei morale, care snt de fapt ale legii fireti, avndu-le i pgnii. Despre acestea
scria Pavel Romanilor: i tim c, toate cte zice Legea, le zice celor ce snt n Lege, ca
toat gura s se astupe i sub judecata lui Dumnezeu s se fac toat lumea. Pentru c,
din faptele Legii, nu se va ndrepta nici un trup" {Romani 3:19). Stih pe care fericitul
Teodorit l tlcuiete aa: Unele lucruri din Legea lui Moisi se potriveau cunotinei fi-
rii, precum: S nu prea-curveti!, S nu ucizi!, S nu furi!, S nu mrturiseti
minciun asupra aproapelui tu!, Cinstete pe tatl tu i pe maica ta!, i cte ca
acestea. Cci i cei ce nu au primit Legea tiau c fiecare din acestea l face pe om vino-
vat de mustrri i chiar de munci. Iar pe altele le-a hotrt Puitorul de Lege ca fiind po-
trivite numai Iudeilor din vremea aceea - precum tierea mprejur, inerea smbetei, jert-
fele i cele ca acestea - care snt nchipuiri ale altor lucruri. Dar numai mplinirea aces-
tora nu e destul a-1 arta drept pe cel mprtit de ele, i de aceea a zis i dumnezeiescul
Apostol c, din faptele Legii, nu se va ndrepta nici un trup naintea lui Dumnezeu"
(n subnsemnrile tlcuirii Sfinitului Teofilact la epistolele lui Pavel). (n. n.)
181
(13) Iar dac au tcut ei, a rspuns Iacov, zicnd: Brbai frai, as-
cultai-m! (14) Simeon a spus cum de la nceput Dumnezeu a
socotit s ia din neamuri un norod pentru numele Su. (15) i
cu aceasta se ntocmesc cuvintele Proorocilor, precum este scris:
(16) Dup acestea, M voi ntoarce i voi zidi iari Cortul cel
czut al lui David, i pe cele surpate ale lui iari le voi zidi i-l voi
ndrepta, (17) ca s-L caute pe Domnul ceilali oameni i toate
neamurile peste care s-a chemat numele Meu - zice Domnul, Cel
ce a fcut acestea (Amos 9:11, 12). (18) Lui Dumnezeu i snt
cunoscute din veac toate lucrurile Lui. (19) De aceea, eu judec s
nu-i suprm pe cei ce se ntorc la Dumnezeu dintre neamuri,
(20) ci s le trimitem lor scrisoare s se fereasc de pngririle
idolilor, i de curvie, i de sugrumat i de snge. (21) Pentru c
Moisi are din timpuri vechi prin toate cetile propovduitorii si,
fiind citit n sinagogi n fiecare smbt." (22) Atunci li s-a prut
Apostolilor i btrnilor, mpreun cu toat adunarea, s aleag
brbai dintre ei i s-i trimit la Antiohia, cu Pavel i cu Var-
nava: pe Iuda cel numit Varsava", i pe Sila, brbai care pov-
uiau ntre frai, (23) scriind prin minile lor acestea:
[. . . ] a rspuns Iacov, zicnd [...]"/ Episcop era acesta, i tocmai de
aceea griete la urm. i vezi nelepciunea lui, cci ntrete cuvntul i
de la Proorocii cei noi, i de la cei vechi.
[. . . ] Simeon a spus []"/ Simeon e cel ce ntru Evanghelia lui Luca
proorocise: Acum, slobozete-1 pe robul Tu, Stpne!" (Luca 2:29)'
1
Primindu-L pe Mntuitorul n biseric, Simeon spusese: Ochii mei vzur mntui-
rea Ta, Pe care ai gtit-o naintea feei tuturor noroadelor, lumin spre descoperirea nea-
murilor i slav poporului Tu Israil" (Luca 2:30-32). Dar cine era acest drept Simeon?
Unul dintre cei 72 de tlmcitori ai Pentateuhului, adus n elinete (Septuaginta) - din
rnduial dumnezeiasc - n zilele Faraonului Ptolemeu Filadelf (283-246 nainte de
Hristos). Simeon - ajungnd la locul din Isaia (7:14) unde este scris: Iat, Fecioara va
avea n pntece, i va nate fiu i vei chema numele lui Emanuil", i nenelegnd
aceste cuvinte - a ters Fecioara", vrnd s scrie tnra". Dar ngerul Domnului i s-a
artat i i-a inut mna, zicnd: Nu fi necredincios fa de cele scrise, a cror mplinire
singur o vei vedea! Pentru c nu vei gusta moartea pn ce nu vei vedea pe Cel ce Se va
nate din Curata Fecioar, Hristos Domnul!" Iar proorocia ngerului s-a mplinit dup
mai mult de 270 de ani, cnd a fost adus la Biseric Mntuitorul Hristos pentru a fi tiat
mprejur a opta zi, dup cum poruncea Legea veche. Atunci, dreptul Simeon L-a primit
182
CAPITOLUL XV
Cum de la nceput Dumnezeu a socotit s ia din neamuri un norod
pentru numele Su"/ Nu a ales oricum, ci numelui Su", adic slavei Sale.
i cu aceasta se ntocmesc cuvintele Proorocilor [...]"/ De la ve-
chime ar fi fost artat [Simeon] vrednic de credin, i nu avea, pentru c
nu era vechi. Pentru aceasta, aduce pe urm proorocie veche: Dup
acestea M voi ntoarce, i voi zidi iari Cortul cel czut al lui David, i
pe cele surpate ale lui iari le voi zidi i-1 voi ndrepta."/ Cci, cu adev-
rat, [biserica veche] czuse cdere nevindecat. Dar cum? Ierusalimul s-a
ridicat, iar nu mai mult s-a surpat? Despre ce ridicare zice aadar? Despre
aceea de dup robia din Babilon, [cnd i-a luat] iari vrednicia.
De aceea, eu judec s nu-i suprm pe cei ce se ntorc la Dumnezeu
dintre neamuri"/ Adic: S nu-i rsturnm, cci - dac Dumnezeu i-a
chemat, iar lurile aminte i pzirile acestea [ale Legii] rstoarn - atunci
ne luptm cu Dumnezeu. i cu stpnire este pus acest cuvnt: eu judec".
Ci s le trimitem lor scrisoare s se fereasc de pngririle idolilor, i de
curvie, i de sugrumat i de snge."/ Cci este nevoie s in aceste [pziri
ale Legii], dei snt trupeti. Deci, fiindc mari rele fceau acele [pcate],
i-a oprit pe dnii de la ele.
Pentru c Moisi are din timpuri vechi prin toate cetile propovdui-
torii si [...]"/ i mai-nainte de venirea Mntuitorului se citea n sinagogi
din crile lui Moisi n toate smbetele, i dup venire nu se oprete a se
citi ele n bisericile lui Hristos. i aceasta se arat dintru acest cuvnt, ce
zice aa: Pn n ziua de astzi se citete Moisi. Cci, dac nu s-ar citi
Scripturile cele vechi n biserici, [Pavel] nu ar fi scris Galatenilor aa,
fr de socoteal, aceea: Spunei-mi voi, cei ce voii a fi sub Lege, Le-
gea nuoauzi i ?"(4: 21)
1
.
Apostolii, i btrnii i fraii, frailor din neamuri care snt n An-
tiohia, i n Siria i n Cilicia, s se bucure! (24) Deoarece am
auzit c unii dintre noi, venind fr porunca noastr, v-au tulbu-
pe. Prunc i a rostit acea prea-frumoas rugciune: Acum slobozete pe robul Tu,
Stpne!" (n. n.)
1
Stih pe care Teofilact l tlcuiete aa: Apostolul aduce iari dovezi ca s arate c
nsi Legea voiete a nu mai fi pzit de Cretini. i bine le-a zis: cei ce voii, fi-
indc nu era lucru cuviincios i firesc a pzi Galatenii Legea Veche, ci aceasta era ispra-
va voinei lor celei prigonitoare. i Pavel numete aici Lege Cartea Facerii lumii,
pentru c de obicei numete Lege toat Scriptura Veche. (n. n.)
183
rat cu vorbele lor i au slbit sufletele voastre, zicnd c trebuie s
v tiai mprejur i s pzii Legea, (25) ni s-a prut nou, care
ne-am adunat cu un suflet, ca, alegnd, s trimitem brbai ctre
voi, mpreun cu iubiii notri Varnava i Pavel, (26) oameni care
i-au dat sufletele lor pentru numele Domnului nostru Iisus
Hristos. (27) Drept aceea, i-am trimis pe Iuda i pe Sila, care v
vor vesti i ei cu cuvntul aceleai lucruri.
[. . . ] ni s-a prut nou, care ne-am adunat cu un suflet [...]"/ Cci tu-
turor li se par acestea i le scriu cu luare-aminte i cu socoteal. Se
cuvine a nsemna c nici Iacov, nici Petru n-au ndrznit s dogmatizeze
cele pentru netierea mprejur n afara ntregii Biserici, dei au judecat c
bun lucru este
1
; totodat, nici ei toi nu s-au folosit de stpnire, ci numai
s-au plecat c aceasta I se pare i Sfntului Duh
2
[vezi mai jos, n. n.]. i,
ca s nu par i s se cread c trimiterea acelora este lucru al clevetirii
lui Pavel i a lui Varnava, vezi laudele lor: [...] oameni care i-au dat
sufletele lor pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos."
(28) Cci prutu-s-a Duhului Sfnt i nou s nu vi se pun nici o
greutate mai mult peste voi, afar de acestea de nevoie: (29) a v
1
Cci toate dogmele, adic adevrurile de neschimbat ale credinei, in de ceea ce
Cuviosul Iustin Popovici numete sobornicitatea" Bisericii, zicnd aa: , l egea cea mai
nalt a sobornicitii dumnezeu-omeneti n Biseric este aceasta: fiecare slujete tutu-
ror i toi fiecruia; fiecare mdular triete i se mntuiete cu ajutorul ntregului trup al
Bisericii, cu ajutorul tuturor mdularelor Bisericii, att al celor pmnteti, ct i al celor
cereti; toat viaa Cretinilor nu este altceva dect viaa mpreun cu toi Sfinii n
Duhul Sfnt i prin Duhul Sfnt, slujire nencetat lui Dumnezeu, cu toat inima, cu tot
sufletul, cu toat mintea, cu toat fiina" (n Biserica Ortodox i Ecumenismul). Iat de
ce soboarele Prinilor purttori de Duh Sfnt au lsat dogme i canoane cu putere netre-
ctoare, peste care nu se poate trece fr a fi tiat de la trupul Bisericii, (n. n.)
2
Cci tot omul este mincinos" (Psalmul 115:2), nimic din ceea ce vine de la jude-
cata lui cea czut nu e adevrat. Singurul care nu greete n ceea ce zice e Duhul Sfnt,
adic Dumnezeu, atunci cnd vorbete prin oameni. De aceea dogmele Cretinismului
snt adevruri de neschimbat, date celor ce i-au pus sufletul pentru Hristos, care tocmai
din aceast pricin vorbesc la fel, chiar dac snt desprii de vreme sau de deprtarea
locului. Tot ceea ce nu vine de la Duhul, dei pare a fi cugetare omeneasc, e de la tatl
minciunii. Acestea snt dogmele mincinoase, ereziile, pe care duhul nelrii le d celor
mndri n sinea lor, care se ntemeiaz pe judecata lor proprie, adic apostolilor minci-
noi", despre care Pavel i-a prevenit pe cei de dup el, adic i pe noi. (n. n.)
184
CAPITOLUL XV
1
n Noul Testament pe care l folosim noi, se tlmcete: animal sugrumat", cre-
zndu-se c e vorba de acea oprire de a mnca animalul cu sngele ntr-nsul, snge care
trebuie s se scurg pe pmnt, dup porunca lui Dumnezeu: Numai carne cu sngele ei,
n care e viaa ei, s nu mncai!" {Facerea 9:4). Dar tlmcirea adevrat e aceasta a
Sfinitului Teofilact: e vorba de ucidere, cci despre snge a scris mai nainte: s v
ferii de snge", adic de a mnca animalul cu sngele ntr-nsul. (n. n.)
185
feri de cele jertfite idolilor, de singe, de sugrumat i de curvie, de
care pzindu-v, bine vei face. Fii sntoi!" (30) Deci, slobo-
zindu-se, acetia au coborit la Antiohia i, adunnd mulimea, au
dat scrisoarea. (31) i, citind-o, s-au bucurat pentru mngiere.
(32) Iar Iuda i cu Sila, fiind i ei prooroci, i-au mngiat prin
multe cuvinte pe frai i i-au ntrit. (33) i, petrecnd ctva
vreme, s-au slobozit cu pace de ctre frai ctre Apostoli. (34) Iar
Pavel i Varnava petreceau n Antiohia, nvnd i binevestind,
mpreun cu muli alii, cuvntul Domnului. (35) i, dup cteva
zile, Pavel a zis ctre Varnava: ntorcndu-ne, s cercetm cum
se afl frii notri n toate cetile n care am vestit cuvntul
Domnului." (36) Varnava voia s-l ia mpreun cu ei i pe Ioan
cel numit Marcu", (37) dar Pavel zicea s nu-l ia pe acesta cu ei,
fiindc se desprise de ei n Pamfilia i nu venise alturi de ei la
lucrul la care fuseser trimii.
[...] prutu-s-a Duhului Sfnt i nou [...]"/ Ca s nu-i nchipuie c
era socoteal omeneasc. Iar acest cuvnt: i nou", s-a pus ca s cu-
noasc aceia c i ei primesc, dei snt ntru tierea mprejur.
[...] afar de acestea de nevoie [...]"/ Arat c nu le lipsea nimic [de
care s se pzeasc], ci le ajungeau acestea. i, zicndu-le s se lepede de
sugrumat", opreau uciderea
1
.
[...] i, adunnd mulimea, au dat scrisoarea."/ Aceasta este mn-
gierea dasclilor, adic sporirea ucenicilor.
ntorcndu-ne, s cercetm cum se afl fraii notri [...]"/ Se cuvine a
nsemna c lucrul povuitorilor este a-i iscodi i a-i cerca pe cei luminai
de dnii, dac snt sntoi cu credina ori nu, ci chiopteaz i trebuie
s fie ndreptai.
(38) Drept aceea, s-a fcut nenelegere ntre ei, nct s-au desprit
unul de altul. i Varnava, lundu-l pe Marcu, a plecat cu corabia
n Cipru; (39) iar Pavel, alegndu-l pe Sila, a plecat, dndu-se de
ctre frai darului Domnului. (40) i strbtea Siria i Cilicia,
ntrind bisericile.
Drept aceea, s-a fcut nenelegere ntre ei [...]"/ ntre Pavel i Var-
nava s-a fcut oarecare micorare de suflet - unul avnd dreptate, iar altul
nu - ns fiecare fcnd aceasta cu scop binecuvntat. Iar pricina micor-
rii de suflet este aceasta. Acel Marcu fusese cltorind mpreun cu dnii
n drumul evanghelic de la Palestina pn la Perga Pamfiliei. Apoi, pu-
nnd la cale Apostolii drumul cel ntins, Marcu, obosind ca un om, s-a l-
sat de drumul Apostolilor i s-a ntors n Palestina, nu de Hristos lepdn-
du-se, ci lsndu-se de drumul cel ndelungat, ca de unul ce era greu.
1
Iar
Pavel i Varnava s-au ntors din nou plini de roadele bunei-credine,
bine-vestind Bisericii [Cretinilor] din Ierusalim ntoarcerea i pocina
neamurilor". i, fiindc toi i-au ludat pe Pavel i pe Varnava pentru
isprvile cele bune, Marcu s-a mhnit i s-a rnit la suflet, socotind c,
dac ar fi fost prta Apostolilor, poate s-ar fi fcut acum i prta al
laudelor. Deci a voit s alerge iari mpreun cu dnii. i Vamava l-a
primit, dup ce s-a pocit, dar Pavel se pricea, zicnd c nu se cade s-l
mai ia pe cel ce nu a mers mpreun cu dnii la lucrul Domnului. i pri-
gonirea i micorarea de suflet nu era pentru nedreptate, ci pentru drep-
tate: cci Pavel cuta dreptatea, iar Vamava iubirea de oameni. Deci, des-
prindu-se cu socoteala, se uneau ntru blagocestie
2
. i nu s-au desprit
cu credina, nici cu aezarea, ci cu omeneasc micorare de suflet. i
aceasta a fost din iconomie [dumnezeiasc]. Fiindc, dup ce s-au des-
prit, Vamava i Marcu ieind i mergnd pe drumul lor, pe Marcu l-a
foldsit luarea-aminte cea cu de-amnuntul a lui Pavel, cci s-a srguit
s-i acopere lenevirea dinainte prin osrdie. Iar Pavel a poruncit biseri-
cilor s nu-I primeasc pe Marcu nu ca s-l scrbeasc, ci pentru a-1 face
mai srguitor. Iar dup ce l-a vzut cuprins de srguina i dezvinovin-
du-se de lenevirea dinainte prin cele de acum, a nceput s-l arate i s-l
laude pe dnsul, zicnd: Se nchin vou [...] Marcu, nepotul lui Vama-
va, penru care ai luat porunci. De va veni la voi, s-l primii cu cinste"
(Coloseni 4:10).
1
Tlcuitorul a pomenit de aceasta i mai sus, cu aceleai cuvinte, (n. n.)
2
Buna-credin (n. n.).
186
CAPITOLUL XV
nc i ntre Prooroci aflm aceast deosebire, adic i ei au avut multe
feluri de socoteli i de aezri. Astfel, Ilie era aspru, iar Moisi blnd. Aa
i aici, cu adevrat, Pavel e mai aspru. Dar vezi-i i blndeea, cci nu s-a
mniat, ci i-a cerut lui Varnava cu blndee. Deci ce vom zice? C s-au
desprit nvrjbii? S nu fie! Cci vezi-1 dup acestea pe Varnava do-
bndind multe laude de la Pavel ntru epistole. Iar mie mi se pare c des-
prirea s-a fcut cu nvoire, zicnd unul ctre altul: De vreme ce eu vo-
iesc, iar tu nu voieti, ca s nu ne sfdim, s mprim locurile [n care
vom merge]. i deci fceau acest lucru supunndu-se foarte unul altuia. i
acestea s-au scris spre pilda noastr, ca s nu cdem. Cci nu este cu pu-
tin, oameni fiind, s nu ne suprm i s nu ne tulburm; dar, dup ce
ne suprm i ne tulburm, se cuvine s ne ntoarcem i s ne schimbm.
i foarte mult l-a folosit pe Marcu sfada aceasta. Cci nfricoarea lui Pa-
vel l ntorcea [la srguin], iar buntatea lui Varnava l fcea s nu se
mai lase. Pentru c, vznd c Pavel voiete ca el s fie desprit i s r-
mn, s-a temut i s-a mustrat pe sine foarte. Apoi, vzndu-1 pe Varnava
c se ine de dnsul aa de mult, l-a iubit pe el foarte. i ucenicul sta att
de departe de a se sminti din sfada dasclilor, nct chiar se ndrepta din
aceasta. Drept aceea, cei doi se sfdesc cu adevrat, dar la sfirit Marcu
dobndete ctigul.
i strbtea Siria i Cilicia, ntrind bisericile."/ Nu se duce ctre alte
ceti mai-nainte de a le cerceta pe acelea care primiser cuvntul lui
Dumnezeu. Aceasta s o facem i noi: s-i nvm i s-i iscusim pe cei
dinti, ca nu cumva acetia s se fac mpiedicare celor de pe urm.
CAPITOLUL XVI
(1) i a sosit la Dervi i la Listra. i, Uit, era acolo un ucenic cu
numele Timotei, fiul unei femei Iudee credincioase i al unui tat
Elin, (2) care avea bune mrturii de la fraii din Listra i din Ico-
niu. (3) Pavel a voit ca acesta s vin mpreun cu el i, lundu-l,
l-a tiat mprejur, din pricina Iudeilor care erau n acele locuri;
cci toi tiau c tatl lui era Elin.
i, iat, era acolo un ucenic cu numele Timotei, fiul unei femei Iudee
credincioase i al unui tat Elin [...]"/ Mai nsemneaz c Iudeii defimau
Legea ntr-att, nct i dup Elini se mritau i cu muieri Eline se nsurau.
[. . . ] i, lundu-l, l-a tiat mprejur, din pricina Iudeilor care erau n
acele locuri [...]"/ Vrednic lucru este a ne spimnta de nelepciunea lui
Pavel! Cel ce att se meteugise pentru netierea mprejur i pe toate le
pornise pentru acest lucru, pn ce l isprvise, l-a tiat mprejur pe uce-
nic! Nu numai c nu i-a oprit pe alii, ci el nsui svrete acest lucru!
Aadar, pe toate le privea spre folos i nimic nu fcea fr rost.
1
Cci
[. . . ] Pavel a voit ca acesta s vin mpreun cu el [...]"/ i lucrai cel mi-
nunat e c l i purta dup el [pe Timotei]. i zice: [...] din pricina Iude-
ilor care erau n acele locuri", cci nu ar fi suferit s aud cuvntul [tierii
mprejur] de la cei netiai mprejur.
i ce [vom mai zice]? Vezi isprava aceasta: l-a tiat mprejur ca s
surpe tierea mprejur, nu ca s o ntreasc! - vrnd s isprveasc un lu-
cru prea-mare, i prea-poftit i dorit tuturor Apostolilor. Cci Iudeii l de-
fimau pe dnsul n sus i n jos, ca pe unul ce pretutindeni rsturna
1
De aceea zice Pavel: i m-am fcut Iudeilor ca un Iudeu, ca s-i dobndesc pe Iu-
dei" (1 Corinteni 9:20). Stih pe care acelai Teofilact l tlcuiete aa: Cci, ca s surpe
tierea mprejur, a primit iconomicete tierea mprejur. Nu a zis ns c s-a fcut Iudeu,
ci ca un Iudeu, ca s arate c tot ce fcea primind cele ale Iudeilor era numai icono-
mie, artare i pogormnt, ca s-i ctige i s-i mntuiasc pe aceia." Despre aceasta se
mir i Hrisostomul, zicnd: Ce zici, propovduitorule al lumii, cel ce de nsei cerurile
te-ai atins i att ai strlucit? Cum dar, pe neateptate, te pogori att? Aa - zice - cci
aceasta este a m sui, fiindc cel ce se coboar l ridic i-1 aduce ctre sine pe cel ce
zace jos" (Cuvntul 32 la epistola nti ctre Corinteni). (n. n.)
188
CAPITOLUL XVI
Legea, i pe cei din neamuri" i nva nesupunerea i deprtarea de la
Lege; i se aflau foarte cu ur ctre dnsul. Deci, de vreme ce l-a aflat pe
Timotei ntre Elini ucenic ndemnatic ctre slujba sa i voia s-1 aib m-
preun-cltor cu el, l-a tiat mprejur pentru cei ce brfeau asupra lui
pgnete, prin lucrarea aceasta vrnd a-i trage pe acetia ctre sinei.
Cci, dac Timotei ar fi fost netiat mprejur, toi ar fi fugit de dnsul.
Cci - dac atta osndire i defimare s-a fscut asupra lui Pavel pentru
Trofim Efeseanul (care era din Elini)
1
, pe care socoteau c l-a bgat n
Biseric - ce nii ar fi ptimit poate dac l-ar fi avut mpreun cu sine ne-
tiat mprejur pe Timotei, care era dascl! i vezi-1 pe el i curindu-se
dup socoteala Apostolilor, i vestind n biseric mplinirea curirii.
2
i pe
toate le fcea pentru mntuirea Iudeilor. nc i pe Petru l-ar fi putut afla
cineva fmicindu-se iudaicete. i acestea nu-i vtmau cu nimic pe
Apostoli, dar Iudeilor li s-au fcut pricin de mntuire i nceptur a cre-
dinei ntru Hristos, cci aveu dascli pe care-i socoteau c pzesc Legea.
(4) i, cnd treceau prin ceti, i nvau s pzeasc dogmele rndu-
ite de Apostolii i de btrnii din Ierusalim. (5) Deci bisericile se
ntreau n credin i sporeau cu numrul n fiecare zi (6) i ei
au strbtut Frigia i inutul Galatiei, oprii fiind de Duhul Sfnt
ca s propovduiasc cuvntul n Asia. (7) Venind la hotarele Mi-
siei, se ispiteau a merge n Bitinia, dar Duhul nu i-a lsat. (8) i,
trecnd dincolo de Misia, au cobort la Troada. (9) i noaptea i
s-a artat lui Pavel o vedenie: un brbat Machidon sta rugndu-l
i zicnd: Treci n Machidonia i ne ajut!" (10) Cnd a vzut el
aceast vedenie, am cutat s ieim ndat n Machidonia, soco-
tind c Domnul ne cheam s le bine-vestim lor. (11) Drept ace-
ea, pornind de la Troada, am mers drept la Samotraki, iar a doua
zi la Neapoli, (12) i de acolo la Filipi
3
, care este cea dinti cetate
a acestei pri a Machidoniei i colonie roman. i eram petre-
cnd n aceast cetate cteva zile.
1
2
3
Cetatea se numea aa de la Filip, cel care o ntemeiase, tatl lui Alexandru Machidon.
n epistola sa ctre ei, i Pavel mrturisete multe fapte bune ale Filipenilor, care i-au tri-
mis cele spre trebuin pe cnd se afla la Roma n vremea primei sale ntemniri, (n. n.)
189
[...] i nvau s pzeasc dogmele [...]"/ Aici, nu numete dogme"
tainele iconomiei ntruprii, ci a se deprta de cele jertfite idolilor, de
snge, de sugrumat i de curvie, care privesc ctre nchipuirea vieii celei
canonisite.
[. . . ] oprii fiind de Duhul Sfnt ca s propovduiasc cuvntul n
Asia."/ Pentru ce au fost oprii, nu zice; iar c s-au oprit a zis, nvn-
du-ne s ne plecm numai i s nu cutm pricina, i artnd c multe le
fceau i ca nite oameni. i Duhul i oprete pe Apostoli s griasc cu-
vntul n Asia i n Bitinia fiindc tia dinainte c pe cei de acolo i va
stpni eresul lupttorilor mpotriva Duhului.
i noaptea i s-a artat lui Pavel o vedenie: un brbat Machidon sta
rugndu-1 i zicnd: Treci n Machidonia i ne ajut!"/ n vedenie, nu i
se mai arat [ce s fac] prin nger - ca lui Filip i lui Corneliu - ci prin-
tr-un chip omenesc, nu oarecum dumnezeiesc. Cci aa se ntmpl unde
nduplecarea i supunerea este lesnicioas; iar unde trebuie mult sil, e
nevoie de chip mai dumnezeiesc. Se cuvine a nsemna c Luca era cu Pa-
vel n cetile acestea, fiindc vorbete i din partea sa, zicnd: am cu-
tat", am mers", am ieit".
(13) i n ziua smbetei am ieit n afara porii [cetii], lng ru,
unde socoteam a fi loc de rugciune; i, eznd, griam muierilor
ce se adunaser. (14) i o muiere cu numele Lidia - vnztoare de
pnze mohorte din cetatea Tiatirilor - cinstitoare de Dumnezeu,
asculta. Acesteia, Dumnezeu i-a deschis inima ca s ia aminte la
cele grite de Pavel. (15) Iar dup ce s-a botezat i ea i casa ei,
ne-a rugat zicnd: Dac m-ai socotit c snt credincioas Dom-
nului, intrind n casa mea, rmnei!" i ne-a silit s rmnem.
i n ziua smbetei am ieit n afara porii [cetii], lng ru, unde so-
coteam a fi loc de rugciune [...]"/ Iudeii cei prut-cinstitori de Dumnezeu
de acolo se adunau n tain
1
afar de cetate, lng ru, cci nu aveau si-
nagog, pentru rrimea i mpuinarea lor. Cci ei se rugau nu numai unde
era sinagog, ci i afar, alegnd i hotrnd un loc oarecare, fiind mai
trupeti. i [Apostolii ieeau] n ziua smbetei, cnd se aduna i norodul.
1
Cci erau ntr-o colonie roman, cum s-a zis mai sus. (n. aut.)
190
CAPITOLUL XVI
De m-ai socotit c snt credincioas Domnului [...]"/ Vezi muiere
neleapt! Cci mai nti a mrturisit c-L cinstea pe Dumnzeu, i apoi
i-a chemat pe Apostoli. Vezi i lipsa ei de mndrie. i era muiere simpl,
cum se arat din meteugul ei, cci vindea pnze mohorte
1
. i nu se ru-
ineaz de meteuguri scriitorul de istorie [Sfntul Evanghelist Luca, n.
n.]. i n-a zis: dac m-ai judecat muiere cucernic", ci: credincioas
Domnului". Adic: Dac snt credincioas Domnului, atunci cu mult mai
vrtos vou. i nu i-a rugat doar, nici nu i-a lsat pe dnii s fie stpni de
a intra sau nu [n casa ei], ci i-a silit foarte.
(16) i, pe cnd mergeam noi odat la rugciune, ne-a ntmpinat o
slujnic ce avea duh pitonicesc, mult dobnd aducnd stpnilor
ei vrjind. (17) Aceasta, inndu-se dup Pavel i dup noi, striga,
zicnd: Aceti oameni snt robi ai Dumnezeului celui prea-nalt,
care v vestesc vou calea mntuirii!" (18) i aceasta o fcea n
multe zile. Iar Pavel, supiindu-se, s-a ntors i i-a zis duhului:
In numele lui Iisus Hristos, i poruncesc s iei dintr-nsa!" i
n acel ceas a ieit. (19) i stpnii ei, vznd c s-a dus ndejdea
ctigului lor, au pus mna pe Pavel i pe Sila i i-au dus n trg
naintea mai marilor. (20) i, ducndu-i la voievozi, au zis:
Aceti oameni, care snt Iudei, tulbur cetatea noastr. (21) i
vestesc obiceiuri pe care nu sntem slobozi a le primi, nici a le
face, noi fiind Romani."
[...] avea duh pitonicesc [...]"/Care este dracul acesta? Zeul Piton",
care se numea aa de la loc.
2
Iar acesta voia s-i arunce n ispite. Despre
Pitia aceasta se povestete i ntr-alt fel: Fiind ca o muiere oarecare, e-
dea pe scaunul cu trei picioare al lui Apollon, desfcndu-i picioarele.
Apoi, un duh ru suindu-se pe dedesubtul ei i intrnd prin prile i m-
dularele ei cele nsctoare, o umplea de ndrcire. i aceasta, dezlegn-
1
Porfir, estur vopsit cu purpur, colorant stacojiu nchis spre violet, extras
dintr-o molusc de mare. (n. n.)
2
Duhul pitonicesc" - duhul necurat al ghicitoriei, al proorociei mincinoase - nu se
numea aa de la loc, precum zice tlmcirea, ci de la balaurul Piton (nchipuire a dia-
volului cel mare), ucis (cum nlucete mitologia) de ctre Apollo (nchipuirea lumi-
noas" a Satanei) la Delphi. Aici se afla cea mai veche capite a zeului (nchis de Cre-
tini la anul 390), cu acel vestit oracol, a crui preoteas se chema ,Pitia". (n. n.)
191
1
Cum ei nii au mrturisit, suprai c erau muncii mai-nainte de judecata cea
mare. Cci ntrebau: Ce ai cu noi, Iisuse Nazarinene? Ai venit ca s ne pierzi? Te tim
cine eti: Sfntul lui Dumnezeu. i Iisus l-a certat, zicnd: Taci i iei din el!" (Mar-
cu 1:24, 25). Sau, n alt loc: Ce ai Tu cu noi, Iisuse, Fiul lui Dumnezeu? Ai venit aici
mai nainte de vreme ca s ne munceti?" (Matei 8:29). (n. n.)
2
Stih pe care Teofilact l tlcuiete aa: Multe snt chipurile slujirii. Astfel, cineva
este rob al lui Dumnezeu din facere i din zidire, pentru c toate fpturile snt ale lui
Dumnezeu: Toate - zice - snt roabe ale Tale (Psalm 118:91). Altcineva este rob al
lui Dumnezeu din credin, pentru care acelai Pavel a zis: (...) v-ai supus (adic ai
slujit) din toat inima dreptarului nvturii creia ai fost ncredinai (Romani 6:17).
Este cineva rob al lui Dumnezeu i din chipul vieuirii, dup care Moisi se zice slug a
Domnului, adic rob. Iar Pavel era rob al lui Hristos n toate chipurile acestea" (n tl-
cuirea la epistolele lui Pavel). (n. n.)
3
Iar n alt parte, Sfinitul Teofilact adaug: Pavel l-a oprit pe duhul pitonicesc,
cci sfntul nu voia s fie adeverit i mrturisit de gur necurat" (n tlcuirea la Marcu).
Aa fcuse i Hristos atunci cnd diavolii se apucaser s-L mrturiseasc n faa muli-
mii: i era n sinagoga lor (din Capernaum) un om cu duh necurat, care striga tare, zi-
cnd: Ce ai cu noi, Iisuse Nazarinene? Ai venit s ne pierzi? Te tim cine eti, Sfntul
lui Dumnezeu. i Iisus l-a certat, zicnd: Taci i iei din el! i, scuturndu-1 duhul cel
necurat i strignd cu glas mare, a ieit din el. [...] i a tmduit pe muli care ptimeau
de felurite boli i demoni muli a alungat. Iar pe demoni nu-i lsa s vorbeasc, pentru
c tiau c El e Hristos" (Marcu 1:23-26, 34). (n. n.)
192
du-i prul, de aici se nnebunea i spume din gur slobozea. i aa, ca
ntr-o beie fcndu-se, graiurile nebuniei i ale ndrcirii le gria.
Aceti oameni snt robi ai Dumnezeului celui prea-nalt, care v ves-
tesc vou calea mntuirii."/ O pngritule! - dac tii c vestesc calea mn-
tuirii, pentru ce nu te deprtezi de ei? i s cunoti c i dracii tiu c Dum-
nezeu prea-nalt este Iisus cel rstignit.
1
i Pavel adeverea c este rob al
Acestuia, zicnd: Pavel, rob al lui Iisus Hristos [...]" (Romani 1:1).
2
Iar Pavel, suprndu-se [...]"/ n loc de: pomindu-se i rnindu-se".
Dei ea gria lucruri adevrate, i-a astupat gura, nvndu-ne ca nici cnd
se fmicesc dracii c ajut adevrului s nu primim [ceea ce zic], ci
toat calea rtcirii s le-o ngrdim, i s ne astupm auzul despre toate
cele de la dnii. Cci, dac Pavel ar fi primit mrturia lui, pe muli din
cei credincioi i-ar fi amgit. Aadar, nti nu a primit, ci nu l lua n sea-
m, nevrnd s se fac slujitor semnelor; iar dup ce [acela] a zbovit
[multe zile] suprndu-1, atunci i-a poruncit s ias. Deci dracul fcea
aceasta cu viclenie i cu rutate, iar el cu nelepciune.
3
CAPITOLUL XVI
i stpnii ei, vznd c s-a dus ndejdea ctigului lor [...]"/ Pretutin-
deni banii snt pricinile rutilor. [Stpnii ei] vor ca fata s fie ndrcit
ca s adune ei bani. Vezi-i pe dnii c nici la drac nu luau aminte, ci pri-
veau numai ctre un singur lucru: iubirea de argint. i acela [dracul] zi-
cea c [Apostolii] snt robii lui Dumnezeu celui de sus, iar ei c le tulbu-
rau cetatea. Acela zicea c Apostolii vestesc calea mntuirii, iar acetia c
nva obiceiuri noi, pe care nu sntem slobozi a le primi".
(22) i s-a ridicat norodul mpotriva lor. i voievozii, rupndu-le hai-
nele, au poruncit s-i bat cu toiege. (23) i, dup ce le-au dat
multe lovituri, i-au aruncat n temni, poruncind temnicerului
s-i pzeasc prea-bine. (24) Acesta, primind o asemenea porun-
c, i-a bgat n fundul temniei i le-a strns picioarele n butuci.
(25) Iar la miezul nopii, Pavel i Sila, rugndu-se, l ludau pe
Dumnezeu n cntri, iar cei ce erau n temni i ascultau. (26) i,
fr de veste, s-a fcut cutremur mare, nct s-au cltinat temeliile
temniei i ndat s-au deschis toate uile i legturile tuturor
s-au dezlegat. (27) i, deteptndu-se temnicerul i vznd deschi-
se uile temniei, scond sabia, voia s se omoare, socotind c cei
legai au scpat. (28) Iar Pavel a strigat cu mare glas, zicnd: S
nu-i faci nici un ru, c toi sntem aici." (29) Iar el, cetind
luminare, a srit n luntru i, tremurnd, a czut naintea lui
Pavel i a lui Sila. (30) i, scondu-i pe ei afar, le-a zis: Dom-
nilor, ce mi se cade s fac ca s m mntuiesc?" (31) Iar ei au zis:
Crede ntru Domnul Iisus, i te vei mntui tu i casa ta." (32) i
i-au grit lui cuvntul Domnului i tuturor celor din casa lui. (33)
i el, lundu-i la sine n acel ceas al nopii, a splat rnile lor i
s-a botezat el i toi ai lui ndat. (34) i, ducndu-i n cas, a pus
masa i s-a bucurat cu toat casa, creznd n Dumnezeu.
i s-a ridicat norodul mpotriva lor."/ Minunile i nvtura le-a
svrit Pavel, iar de primejdii se mprtea i Sila.
i fr de veste s-a fcut cutremur mare [...]"/ Cutremurul s-a fcut
ca s se detepte acela [temnicerul], iar uile s-au deschis ca s se minu-
neze de lucrul fcut. i cei legai nu vedeau acestea; cci, dac le-ar fi
. yzut, ar fi fugit toi. i deschiderea uilor a urmat ca s nu par c de
sine s-a fcut cutremurul, ci mrturisindu-L pe El.
193
Crede ntru Domnul Iisus, i te vei mntui tu i casa ta."/ Nici n tem-
ni nu se astmpr Pavel, ci i acolo l-a adus ctre sine pe pzitorul
temniei, ntru aceast bun robire.
1
i el, lundu-i la sine n acel ceas al
nopii, a splat rnile lor i s-a botezat el i toi ai lui ndat."/ A splat
rnile acelora, iar el s-a splat de pcate. [...] i s-a bucurat cu toat
casa, creznd n Dumnezeu."/ Mcar c nu era nimic altceva dect graiuri
i bune ndejdi. Iar temnicerul acesta este tefana, de care pomenete Pa-
vel ntru ntia epistol ctre Corinteni, zicnd: Am botezat casa lui te-
fana [...]" (1:16).
2
(35) i, fcndu-se ziu, judectorii i-au trimis pe purttorii de to-
iege, zicnd: Slobozii-i pe oamenii aceia!" (36) Iar temnicerul a
spus cuvintele acestea ctre Pavel, c au trimis voievozii s fie
lsai slobozi: Acum deci ieii i mergei cu pace!" (37) Dar Pa-
vel a zis ctre ei: Dup ce ne-au btut n faa norodului pe noi,
1
Iar n alt parte, Teofilact tlcuiete cuvntul dinainte al lui Pavel aa: Mic este
cuvntul credinei, cci zice: Crede n Domnul Iisus, i te vei mntui! (Fapte 16:31).
Vezi ct este cuvntul credinei? Ct gruntele de mutar (Marcu 4:31, 32). Cci, dup
ce s-a semnat, propovduirea s-a lit i a crescut pe pmnt, nct psrile cerului,
adic toi cei nali cu nelegerea i cu cunotina, locuiesc ntr-nsa. Cci ci nelepi
n-au lsat nelepciunea lumii i s-au odihnit ntru aceea a propovduirii? Deci mai mare
dect toate s-a fcut i a odrslit ramuri mari, cci Apostolii s-au desprit asemenea
unor ramuri: unul la Roma, altul n India, altul n Ahaia, altul n alt parte a pmntului"
(n tlcuirea la Marcu). (n. n.)
2
n tlcuirea la epistolele Sfntului Apostol Pavel, Sfntul Nicodim Aghioritul d mai
multe lmuriri despre acestea: Unii zic c acest tefana a fost acel pzitor al temniei
care i-a avut pe Pavel i pe Sila spre paz - precum mrturisesc Faptele n capitolul 16.
Se poate ca acest pzitor de temni s fi fost Peloponezian i apoi s se fi mutat n Co-
rint. De aceea i scrie Pavel ctre Corinteni la sfritul epistolei (capitolul 16:15): tii
casa lui tefana c este prg a Ahaiei. (Tot aa, i femeia Lidia, vnztoarea de porfir,
era din cetatea Tiatirilor i s-a mutat n Filipi, precum se vede n acelai capitol al Fap-
telor.) ns - pentru c, mai sus, Pavel a zis hotrtor: N-am botezat pe nimeni din
voi, din cei din Corint adic, i pentru c Teofilact zice c tefana era vestit n Corint,
iar Pavel zice c a fost prg a Ahaiei - pentru toate acestea aadar, putem zice cu n-
credinare c: toi cei pomenii aici de ctre Pavel erau Corinteni; din mulii Corinteni
care s-au botezat (precum zic Faptele 18:8), doar acetia au fost botezai de Pavel n Co-
rint; i c acest tefana este altul, osebit de acel pzitor al temniei, pe care Pavel l-a bo-
tezat n Filipi. De aceea i zicerea nu tiu de am botezat pe altcineva trebuie a se ne-
lege hotrtor, adic: n Corint nu am botezat pe alii, nu i n alte locuri." (n. n.)
194
CAPITOLUL XVI
care sntem ceteni Romani, i ne-au bgat n temni fr jude-
cat, acum ne scot afar pe ascuns? Nu aa! Ci s vin ei nii
s ne scoat afar!" (38) i purttorii de toiege le-au vestit voie-
vozilor aceste cuvinte. i, auzind c snt ceteni Romani, judec-
torii s-au temut. (39) i venind, se rugau de ei i, scondu-i afar,
i pofteau s plece din cetate. (40) Iar ei, ieind din temni, s-au
dus n casa Lidiei; i, vzndu-i pe frai, i-au mngiat i au plecat.
Dar Pavel a zis ctre ei: Dup ce ne-au btut n faa norodului pe
noi, care sntem ceteni Romani, i ne-au bgat n temni fr judecat,
acum ne scot afar pe ascuns?"/ i, mcar c voievozii trimit s-i scoa-
t, Pavel nu iese. i i nvinuiete c fuseser btui naintea tuturor, dei
erau ceteni Romani, i nc nejudecai. Vezi c multe le fceau i ome-
nete. i a zis acestea ca s nu par c se sloboade ca un osndit i ca unul
ce greise. Ci i pentru Lidia i pentru ceilali i nfricoeaz pe dnii, ca
srnu se cread c cineva s-a rugat s fie slobozii.
1
Cci, auzind c snt
ceteni Romani, judectorii s-au temut."
Iar ei, ieind din temni, s-au dus n casa Lidiei; i, vzndu-i pe frai,
i-au mngiat i au plecat."/ Cci nu se cdea s o lase ntru nevoin i n
grij pe primitoarea lor de strini. i nu au suferit s se duc, mcar c erau
silii de voievozi, pn nu au intrat la muierea cea umil i la ceilali pe
care i numeau frai". O, ct lips de mndrie i ct dragoste aveau!
1
S tie adic pgnii c Apostolii nu fuseser liberai din voin i putere omeneas-
c, i s se team a-i prigoni pe Lidia i pe ceilali Cretini, (n. n.)
195
CAPITOLUL XVII
(1) i, trecnd prin Amfipoli i prin Apolonia, au venit la Tesalonic,
unde era o sinagog a Iudeilor. (2) i, dup obiceiul su, Pavel a
intrat la ei i n trei smbete s-a ntrebat cu ei din Scripturi, (3) do-
vedindu-le i arndu-le c Hristos trebuia s ptimeasc i s
nvie din mori, i c Acesta, pe Care vi-L vestesc eu, este Hristo-
sul, Iisus." (4) i unii dintre ei au crezut i s-au nsoit cu Pavel i
cu Sila, i mare mulime de Elini din cei cucernici i dintre muie-
rile de frunte nu puine. (5) Iar Iudeii cei necredincioi, umpln-
du-se de pizm i lund cu ei pe civa oameni de rin din cei ri,
adunnd gloat, au ntrtat cetatea i, nvlind la casa lui lason,
cutau s-i scoat naintea norodului. (6) Dar, neaflndu-i pe ei,
l-au tras pe lason
1
i pe civa frai la mai-marii cetii, strignd
c cei ce au tulburat toat lumea" au venit i aici, (7) c pe ace-
1
Despre acesta zicea Pavel [...] Lucius, lason i Sosipatru, rudele mele" (Romani
16:21), numindu-i rude" nu att dup trup, ci mai ales dup buna-cinstire de Dumnezeu
(dup Teofilact). (n. n.)
2
Tulburarea aceasta a lumii de ctre Apostolii lui Hristos fusese proorocit nc de
David. S citim dou stihuri, tlcuite de fericitul Teofilact, fiind de mare folos:
,,Sunat-au i s-au tulburat apele lor, tulburatu-s-au munii ntru tria Lui (Psalm 45:2).
i Istoria Faptelor ne nva cum s-au umplut de tulburare i de glceav cetile
cnd Sfiniii Apostoli au nceput s nconjure lumea: n Efes, Dimitrie a pornit toat ce-
tatea de acolo, n Listra i n Dervi s-a fcut acelai lucru. i iari: n Filipi, n Tesalo-
nic, n Atena i n Corint s-au ridicat valuri de ctre duhurile nelciunii. i, fiind stp-
nii de acestea, oarecari strigau mpotriva Sfiniilor Apostoli: Cei ce au tulburat toat
lumea au venit i aici. i Fericitul Avacum mai-nainte le-a vestit pe acestea, zicnd:
Ai adus la mare caii Ti, tulburnd ei ape multe (Avacum 3:15). i i-a numit cai pe
Sfiniii Apostoli, cci ei s-au fcut pe sine cru dumnezeiasc, fiindc, purtndu-Se
peste dnii, Stpnul a risipit ca pe nite ape feluritele dogme ale pgntii. Deci Psal-
mistul zice aici c apele au fost cuprinse de furtun i munii s-au cltinat cnd s-a adus
propovduirea Evangheliei n toat lumea. Iar muni, a numit ceata dracilor, pentru
umflarea trufiei i pentru nlimea ngmfrii, i ape - socotelile oamenilor, ce se
poart aici i acolo ca nite ape i se amgesc de duhurile nelciunii."
i: ,,Tulbura-se-vor neamurile
Graiul arat propovduirile Apostolilor, care au pornit ndat tulburare i furtun n-
tru oameni, dup glasul Domnului, Cel ce a zis: Am venit s despart pe fiu de tatl su,
196
CAPITOLUL XVII
tia i-a gzduit Iason i c toi acetia lucreaz mpotriva rinduie-
lilor Chesarului, zicnd c este un alt mprat: Iisus. (8) i au tul-
burat norodul i pe mai-marii cetii care auzeau acestea. (9) i,
lund multe de la Iason i de la ceilali, i-au slobozit.
i, trecnd prin Amfipoli i prin Apolonia [...]"/ Cetile cele mici le
trec i le las, srguindu-se ctre cele mai mari, ca de acolo cuvntul s
strbat la cele de aproape. [...] au venit la Tesalonic, unde era o sina-
gog a Iudeilor."/ Dei ziseser c se ntorc ctre neamuri", tot nu-i las
pe acetia, cci mult dorire i dragoste aveau ctre dnii.
[...] n trei smbete s-a ntrebat cu ei din Scripturi, dovedindu-le i ar-
tndu-le c Hristos trebuia s ptimeasc i s nvie din mori [...]"/ Mai-na-
inte de toate, propovduiete patima, cci tia c aceasta e mntuitoare.
[...] i mare mulime de Elini din cei cucernici [...]"/ Elini cucer-
nici" i numete pe Iudeii care pzeau Legea, dar griau elinete; sau pe
cei ce veniser la credina iudaic din Elini.
[...] i toi acetia lucreaz mpotriva rnduielilor Chesarului, zicnd
c este un alt mprat: Iisus."/ i prinii acestora tot aa l prau pe Iisus,
zicnd c Se numete pe Sine mprat. ns aceia aveau n cap pricin
lesne amgitoare la vedere, cci Cel prt tria. Dar acetia ce scpare de
minciun au cnd zic c Apostolii l vestesc mprat pe Iisus? - Care, du-
p socoteala lor, murise i de Care niciodat mpraii de pe pmnt nu
puteau s se team, nevzndu-L pe Dnsul artndu-Se nicidecum.
1
pe fiic de mama sa, pe nor de soacr-sa (Matei 10:35). Proorocind acestea, zice i
Avacum: Adus-ai la mare caii Ti, tulburnd ape multe (Avacum 3:15), adic pe
Apostoli, a cror clrie o zice n loc de: nvtur mntuitoare. [..]
i se vor teme toi cei ce locuiesc marginile de semnele Tale (Psalmul 64:8).
Cci tulburarea a mers nainte, i a urmat frica ce s-a fcut pentru mulimea minuni-
lor, i i-a nvat pe oameni buna-credin" (n tlcuirea Psalmilor), (n. n.)
' Arhiereii i ceilali conductori bisericeti Iudei erau nc de mult n legtur cu Che-
sarul de Ia Roma i, dac trebuia, treceau peste stpnitorii Romani locali, scriindu-i ace-
luia. Aa au fcut cu Pilat, care - ndemnat de acel duh de dreptate" (ius) roman, dar i
cltinat de visul soiei sale - chiar a vrut s-L libereze pe Iisus, pe Care L-a vzut c este
drept i c nu are nici un ru ntru Sine. Ce l-a mpiedicat a fost teama de Chesar, cruia
Arhiereii i-ar fi scris c procuratorul Iudeii a liberat un vrjma al stpnirii sale, un tul-
burtor care voiete s se fac mprat n ludeea. Iar Chesarul ar fi crezut, cci avea i
pricin: o dat, pentru c Iudeii chiar pregteau o rzvrtire (au fost mai multe, pn la
anul 70, cnd chesarul Titus i Vespasian i-au nimicit cu desvrire); i apoi pentru c,
197
(10) Iar fraii i-au trimis ndat, noaptea, la Veria, pe Pavel i pe
Sila care, ajungnd acolo, au intrat n sinagoga Iudeilor. (11) i
acetia erau de neam mai bun dect cei din Tesalonic; ei au primit
cuvntul cu toat osrdia n toate zilele, cercetnd Scripturile dac
snt aa. (12) Au crezut muli dintre ei, i dintre muierile de cinste
ale Elinilor, i dintre brbai nu puini. (13) i, cnd au aflat Iu-
deii din Tesalonic c i n Veria s-a vestit de ctre Pavel cuvntul
lui Dumnezeu, au venit i acolo, tulburind mulimile. (14) i
atunci fraii l-au trimis ndat pe Pavel s mearg spre mare; iar
Sila i Timotei au rmas acolo. (15) Iar cei ce se ngrijeau s-l
scape pe Pavel l-au dus pn la Atena; i, lund ei porunci ctre
Sila i Timotei, ca s vin la el mai curnd, s-au dus.
A pus acest cuvnt: de neam mai bun", n loc de: mai blnzi". Iar
ceea ce zice: cercetnd Scripturile dac snt aa", arat c nu le iscodeau
ca nite necredincioi, cci deja crezuser, ci ca unii nemprtii de n-
vtura Proorocilor. Fiindc mai ales prin aceasta ajungeau credincioi,
iscodind Scripturile i aflnd c cuvintele Proorocilor vechi se unesc cu
lucrrile iconomiei celei dup trup a Domnului.
i atunci fraii l-au trimis ndat pe Pavel s mearg spre mare [...]"/
Cu iconomie fugea, nu pentru c s-ar fi temut, cci altfel ar fi ncetat a
propovdui i nu i-ar fi ntrtat mai mult. Ci dintru aceasta se fceau
dou lucruri: i mnia acelora se stingea, i propovduirea sporea. i nu-
mai pe Pavel l trimit, cci pentru dnsul se temeau, ca nu cumva s pti-
measc ceva, fiind cpetenie. Aadar, darul nu lucra totdeauna, ci i lsa
pe dnii i i detepta afundndu-i n grij.
1
mazilindu-1 pe Pilat, i-ar fi luat i toat averea, aa zicnd legea" (care era ntrupat chiar
de el, de Chesar!), acesta fiind mijlocul obinuit prin care imperatorii i umpleau din cnd
n cnd vistieriile sectuite de cheltuielile nebuneti pe care le fceau mpreun cu familia,
cu iitoarele, cu favoriii" i cu clienii" lor. Astfel nct - liberndu-L pe acel Iisus
mprat al Iudeilor", pe acel Prooroc ce propovduia nebunia" adevrului - Pilat i
pierdea, odat cu vrednicia de guvernator, toat agoniseala strns ntr-o via de aspr
trud prin tot felul de fundturi ale lumii, prin care i pregtise o bine-meritat btrnee
tihnit. Despre nrurirea pe care arhiereii Iudei o aveau asupra stpnirii romane vom
vorbi i mai jos, cci a fost mult mai mare dect se arat n Evanghelii i n Fapte. (n. n.)
1
Cci aa e sufletul omenesc: atunci cnd toate i se lucreaz cu putere dumnezeiasc,
el aflndu-se n odihn, se lenevete i vrjmaul diavol dobndete cale a-i svri lu-
crarea lui cea rea. n starea aceasta czut, n nelarea desvrit n care se afl, omul tre-
198
CAPITOLUL XVII
(16) Iar n Atena, pe cnd Pavel i atepta, duhul lui se ntrit n el,
vznd c cetatea este plin de idoli. (17) Drept aceea, se ntreba
n sinagog cu Iudeii i cu cei cucernici, i n trg, n fiecare zi,
cu cei ce se ntmplau. (18) Iar unii dintre filosofii Epicurei i
Stoici se priceau cu el, i unii ziceau: Ce voiete oare s griasc
acest spermolog (semntor de cuvinte)?" Iar alii ziceau: Se
pare c este vestitor de dumnezei strini" - cci le binevestea pe
Iisus i nvierea Lui. (19) i, prinzndu-l, l-au dus n Areopag,
zicnd: Putem s nelegem i noi ce este aceast nvtur
nou grit de tine? (20) Cci tu aduci la auzul nostru lucruri
strine. Voim deci s tim ce vor s fie acestea." (21) Toi Ate-
nienii i strinii care locuiau acolo nu zboveau pentru nimic alt-
ceva dect pentru a spune sau a auzi ceva nou.
[...] duhul lui se ntrta n el [...]"/ Acest cuvnt nu nsemneaz aici
mnie, cci darul [Duhului] este departe de urgie i de mnie. Atunci ce e
se ntrta"? Se ridica", nu suferea", ci se topea.
1
[...] Iar unii dintre filosofii Epicurei i Stoici se priceau cu el [...]"/
Epicureii erau cei ce ziceau c toate [ale lumii] snt nechivernisite [cci
nimeni nu poart grija lor], ctre care mai ales ntinzndu-i cuvntul, Pa-
vel zice: De vreme ce El d tuturor via i suflare, aezarea vremilor
celor mai-nainte rnduite i hotarele locuinei lor arat purtarea de grij a
lui Dumnezeu.
2
Iar filosofii l luau n rs c le gria aa, cci nu nele-
buie s fie priveghetor toat vremea, iar starea de veghe nu poate fi dat i inut dect
numai de team. De aceea, frica este nceputul nelepciunii" (Iisus Sirah 1:14). De aceea,
cei mai mari sfini au fost lsai n primejdii i n ispite fr ajutorul darului dumnezeiesc:
citete viaa marelui David, a Apostolilor, a sfinilor Filocaliei i Patericului, (n. n.)
1
Hristos a spus c oricine se mnie pe fratele su n deert vrednic va fi de osnd"
(Matei 5:22). Dar aici, ca i n faa lui Elima vrjitorul (la capitolul 13:8-11) sau a arhie-
reului (la capitolul 23:3), Pavel nu s-a mniat n deert - dup cum zice Teofilact - ci
din rvn. Cci atunci ne mniem n deert, cnd o facem din pricina banilor sau a slavei
dearte." i adaug: Cel care se mnie n deert va fi osndit, iar dac cineva se mnie
cu bun pricin, pentru ndreptare i din rvn duhovniceasc, acela nu va fi osndit" (n
tlcuirea evangheliilor). Adic mnia mpotriva rului i a minciunii, iar nu a omului,
este binecuvntat. Aa, nici Pavel nu ura pe nici unul asupra cruia se mnia, orict de
ru ar fi fost, i l atepta s se ntoarc la pocin i s se mntuiasc. (n. n.)
2
Ceea ce ar fi putut s bage i ei de seam, doar s fi vrut. n epistole, Pavel vor-
bete ndelung despre ndrtnicia Elinilor de a nu-L vedea pe Dumnezeu din zidiri i
din buna alctuire a lumii, aa cum am artat i n alte note. (n. n.)
199
geau nimic din cele zise de dnsul. Cci cum ar fi neles cei ce ziceau c
dumnezeu este trupul i c fericirea st n dezmierdare?
1
[...] i unii zi-
ceau: Ce voiete oare s griasc acest spermolog (semntor de cuvin-
te)?" Se zice c spermologul" este o pasre prea-umil, care obinuiete
s adune seminele czute i risipite n rspntii i pe ci. Cu aceasta l
asemnau [filosofii] pe Pavel, ridicnd deart sprincean, adic trufin-
du-se i mndrindu-se pentru limba lor cea desftat. [...] Deci, de vreme
ce spermologul este o pasre prea-mic, ce nici ctre mncare, nici ctre
oarecare veselie nu e ndemnatic, pe cei proti [simpli, n. n.] i numeau
spermologi". Iar alii ziceau: Se pare c este vestitor de dumnezei
strini [...]"/ Cci ei socoteau c i nvierea" era un dumnezeu, fiind
obinuii s cinsteasc i partea femeiasc n loc de dumnezeu.
i, prinzndu-1, l-au dus n Areopag [...]"/ L-au dus la Areopag nu ca
s nvee, ci s-l munceasc acolo unde se svreau osndele de ucidere.
Iar Areiospagos" se numea pentru c acolo i luase osnda Ares [zeul
rzboiului, n. n.] - precum se zice - pentru prea-curvia pe care o fcuse.
Iar pagos" nseamn locul cel nalt", cci ntru un vrf de deal era diva-
nul acela.
Toi Atenienii i strinii care locuiau acolo nu zboveau pentru nimic
altceva dect pentru a spune sau a auzi ceva nou."/ Ni se cuvine a nsem-
na c, dei ei zboveau ntru a zice i a auzi lucruri noi, totui socoteau c
acelea pe care nu le auziser niciodat snt nenelese i de mirare. Cci,
dac Pavel ar fi propovduit c s-a rstignit un om, aceasta nu ar fi fost
de neneles; dar, de vreme ce zicea c Dumnezeu S-a rstignit i S-a scu-
lat din mori, cu adevrat gria lucruri strine i de mirare.
1
n nelarea lor, Stoicii puneau cunoaterea numai pe seama simmintelor trupeti
i sufleteti - cum ar fi plcerea i durerea, bucuria i ntristarea - pe care omul ar putea
s le stpneasc dup cum vrea, prin puterea raiunii" sale. C aceast raiune" este
una czut, nenstare s deosebeasc binele de ru, asta nu-i supra cu nimic. Pn la ur-
m, ei nu fac nimic altceva dect s ndumnezeiasc trupul i raiunea" simurilor lui. n
veacul nti dup Hristos, cel mai cunoscut filosof Stoic era Romanul Seneca, nv-
torul lui Nero. (n. n.)
Iar Epicureii erau urmaii neneleptului filosof Epicur (341-270, nainte de
Hristos). Acesta a fost att de umanist, nct a stat mpotriv chiar nelrilor idolatre,
punnd deasupra credinei n zei cinstirea plcerilor trupeti, n care vedea calea de a
atinge pacea" (ataraxia"), aadar fericirea". Nu e de mirare c satanistul" Karl Marx
l preuia n chip deosebit, numindu-1 cel mai mare Iluminist Elin", (n. n.)
200
CAPITOLUL XVII
(22) i, stnd n mijlocul Areopagului, Pavel a zis: Brbai Ateni-
eni, n toate v vd ca i cum ai fi mai cucernici. (23) Cci, str-
btnd cetatea voastr i privind locurile voastre de nchinare, am
aflat i un jertfelnic pe care era scris: Dumnezeului necunos-
cut. Deci pe Cel pe Care voi, necunoscndu-L, l cinstii, pe
Acesta l vestesc eu vou. (24) Dumnezeu, Care a fcut lumea i
toate cele ce snt ntr-nsa, Acesta fiind Domnul cerului i al p-
mntului, nu locuiete n biserici fcute de mini. (25) Nici nu este
slujit de mini omeneti, neavnd trebuin de ceva, El dnd tutu-
ror via, i suflare i toate. (26) i a fcut dintr-un snge tot nea-
mul omenesc, ca s locuiasc peste toat faa pmntului, aeznd
vremile cele dinainte rnduite i hotarele locuirii lor, (27) ca ei
s-l caute pe Dumnezeu, doar L-ar pipi i L-ar afla, cci nu e de-
parte de fiecare dintre noi. (28) Cci n El trim, i ne micm i
sntem, precum au zis i unii dintre poeii votri: cci ai Lui i
neam sntem. (29) Fiind deci neam al lui Dumnezeu, nu sntem
datori a socoti c dumnezeirea este asemenea aurului, sau argin-
tului sau pietrei cioplite de meteugul i de iscusina omului.
1
[...] v vdea i cum ai fi mai cucernici [...]"/Pavel pare c i laud
pe dnii pentru acel jertfelnic. i acesta fusese ridicat de dnii dintr-o
pricin ca aceasta. Cndva, Atenienii ridicaser rzboi cu cei mpotriv-
nici. Apoi, dup ce le-a mers ru, s-au ntors. i, de vreme ce demonii
aveau obicei s-i batjocoreasc pe dnii, artndu-se unul din demoni,
le-a zis c niciodat nu fusese cinstit de ctre ei i c, mniindu-se asupra
lor, s-a fcut pricinuitorul nfrngerii lor de atunci. Deci [Atenienii] i-au
ridicat aceluia capite i, pzindu-se ca s nu ptimeasc acelai lucru i
alt dat, trecndu-1 cu vederea pe vreunul din dumnezeii necunoscui lor,
au rnduit capitea aceasta, scriind deasupra: Necunoscutului dumne-
zeu", zicnd adic aa: Ridic-se capitea aceasta spre cinstea acelui dum-
nezeu care nu s-ar cunoate de noi, ca s ne fie milostiv, [i s nu se
mnie] c nu l cinstim i nu i slujim. i ntreaga scriere-deasupra a ca-
pitii (adic pisania) era aceasta: Dumnezeilor Asiei, dumnezeilor Euro-
pei, dumnezeilor Libiei, necunoscutului i strinului dumnezeu."
1
Dumnezeu - le zice Pavel idolatrilor Atenieni - nu este ca idolii neamurilor - ar-
gint i aur, lucruri de mini omeneti" (Psalmul 113:12). (n. n.)
201
Cci, strbtnd cetatea voastr i privind locurile voastre de nchi-
nare am aflat i un jertfelnic pe care era scris: Dumnezeului necunos-
cut [...]"/ n cetate, nu a aflat scriere [pisanie] dumnezeiasc, ci capite
[idoleasc] scris deasupra.
1
i, din aceast pisanie a capitii, a surpat ca-
pitea. Cci ce se cdea s fac? Elinii erau toi necredincioi i pgni.
Dac le-ar fi vorbit din evanghelie, l-ar fi luat n rs; dac le-ar fi spus de
la Prooroci, nu ar fi crezut. Deci a supus i a biruit armele vrjmailor
prin ele nsele, i aceasta e ceea ce zice: Fcutu-m-am celor fr de lege
ca unul fr de lege" (1 Corinteni 19:21). A vzut capitea, i a adus slo-
vele scrierii ctre sine, iar mai bine zis a mutat noima acestora. Cci zice:
Pe jertfelnic i pe capite era scris: Necunoscutului dumnezeu", i care
dumnezeu era necunoscut, afar de Hristos? Deci cum? Pentru Hristos au
scris aceasta Atenienii? Dac ar fi scris-o pentru Hristos, isprava lui Pa-
vel nu ar fi fost aa de minunat. Ci aceia au scris ntr-un fel i cu o min-
te, iar acesta a putut s o schimbe i s o prefac pe dnsa ntr-alt fel. i
este nevoie a zice pentru ce Atenienii au scris aa, adic: Necunoscutu-
lui dumnezeu".
2
Ei aveau muli dumnezei: i ai locului, i strini; adic
pe unii i aveau primii de la prini, iar pe alii de la neamurile de aproa-
pe. Deci - fiindc nu i primiser pe toi dintru nceput, ci pe rnd se adu-
seser i intraser la dnii, unii n zilele prinilor lor, alii n zilele moi-
lor lor, iar alii n vremea vrstei lor - ei au zis: Aa cum nu-i tiam pe
acetia dintru nceput, iar mai pe urm i-am cunoscut, tot astfel se poate
ntmpla s mai fie i alt dumnezeu netiut de noi, i de aceea s rmn
Adic Atenienii nu fcuser capitea pentru adevratul Dumnezeu - pe care ar fi
vrut s-L cunoasc, aa cum am auzit tlcuindu-se n biseric, din marea evlavie a Orto-
docilor pentru filosofia pgn, pe care i Proorocii, i Hristos, i Apostolii i Sfinii
Prini au osndit-o i au nimicit-o ca pe o nebuneasc nelare a celor trufai, precum i
este (citii-i doar pe Sfntul Grigorie Teologul, pe marele Vasilie i pe Hrisostomui, care
i cunoteau bine pe filosofii Elini!). Nu, Atenienii - precum arat Sfinitul Teofilact, pe
urmele Sfntului Ioan Gur de Aur - voiau s-l mbuneze pe acel diavol pe care nu ajun-
seser s-l cunoasc. Cine citete istoria religiilor", vede c ceea ce Grecii numesc
Helada" e un pmnt pe care s-au adunat o mulime de noroade, fiecare cu diavolii lor
la care se nchinau, i a trecut vreme pn s i strng pe toi n acel Pantheon" (aduna-
rea tuturor zeilor". nchipuire a iadului, pe care i-au luat de la ei i Romanii, schimbn-
du-le doar numele), (n. aut.)
" Sfinitul Teofilact d nc o tlcuire la aceasta, fr a spune de unde e luat, tlcuire
care nu se mpotrivete nicidecum celei de mai sus, ci mai ales o ntrete i o ntre-
gete. Cci aa e tot ce se griete de Duhul prin cei alei ai lui Dumnezeu: toi zic ace-
lai lucru ntr-o minunat mpreun-glsuire, ntregindu-se unul pe altul. (n. n.)
202
CAPITOLUL XVII
negrijit i necinstit. Deci au ridicat capite i au scris-o deasupra: Necu-
noscutului dumnezeu", prin scrisoare zicnd aceasta: Dac mai este i alt
dumnezeu necunoscut de noi, i pe acela l vom cinsti i i ne vom nchi-
na. Vezi covrire de disidemonie
1
?! Pentru aceasta a zis Pavel: V vd
ca i cum ai fi mai evlavioi ntru toate. Cci i slujii i i cinstii nu nu-
mai pe demonii pe care i cunoatei, ci i pe aceia care nc nu au fost
cunoscui de voi pn acum.
2
i, robind noima, a potrivit-o i a pus-o la
Hristos [zicnd]: Deci pe Cel pe Care voi, necunoscndu-L, l cinstii, pe
Acesta vi-L vestesc eu vou." Atenienii voiau s-1 osndeasc, zicndu-i:
Strine dogme aduci, cci propovduieti un dumnezeu pe care noi nu-1
tim! Deci, vrnd s se izbveasc de bnuial, i nva c nu propov-
duiete un dumnezeu strin, ci pe acela cinstit de ei cu slujirea naintea
lui. Voi - zice - ai apucat mai-nainte de mine, slujirea voastr a ntrecut
propovduirea mea, cci eu, care vi-L vestesc pe Acela cinstit de voi fr
a-L cunoate: Dumnezeu, Care a fcut lumea i toate cele ce snt n-
tr-nsa, Acesta fiind Domnul cerului i al pmntului" Un grai a grit,
prin care le-a rsturnat pe toate cele ale filosofilor.
3
Cci Epicureii zic c
toate snt fcute de la sine i dintru atomi
4
, iar acesta zice c lumea i
toate cele dintru dnsa este lucru al lui Dumnezeu.
1
Am lsat grecismul disidemonie", care nseamn credin" sau evlavie ctre de-
moni". Nevrnd s-L vad pe Dumnezeul a toate din fpturi, Elinii se nchinau dracilor
de voia lor, fcndu-i-i dumnezei. Deci Pavel le spune, n chip ironic, c snt mai evla-
vioi dect alii fa de draci. (n. n.)
2
Pavel vorbete aici cu ironie binecuvntat, aa cum o face i n alte locuri, i mai
ales atunci cnd e n primejdie de moarte, ca acum. Cci tlmcirea noastr obinuit e
dumnezei", dar n elin se spune curat: daemon-i", adic draci", dup zicerea Psal-
mistului: Toi dumnezeii neamurilor snt draci, iar Domnul cerurile a fcut" (Psalmul
95:5). Deci Pavel le zice: V vd c sntei cei mai evlavioi dintre toi cei nelai cu
voia de diavolul cel mare, cci nu ai trecut cu vederea i nu v-ai lenevit s-i facei ca-
pite pn i acelui drac pe care din nebgare de seam l-ai fi uitat! (n. n.)
3
Cci Pavel vorbea ntru Duhul, asemenea Psalmistului, care zice ntru acelai Duh:
Dumnezeu este mare Domn i mprat mare peste tot pmntul; c n mna Lui snt
marginile pmntului, i nlrile munilor ale Lui snt; c a Lui este marea i El a f-
cut-o pe dnsa, i uscatul minile Lui l-au zidit" (Psalmul 94:3-5). i: Intru nceput Tu,
Doamne, pmntul ai ntemeiat, i lucrurile minilor Tale snt cerurile" (Psalmul 101).
i: Cerurile povestesc slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria"
(Psalmul 18:1). (n. n.)
4
Cci - din pricina trufiei lor i a relei lor voine - n-au neles lucrurile Domnului
i lucrurile minilor Lui" (Psalmul 27:5). (n. n.)
203
[. . . ] nu locuiete n biserici fcute de mini [...]"/ Ca s nu soco-
teasc ei c Dumnezeul propovduit de dnsul este unul din cei muli,
ndrepteaz cuvntul, adugnd pe urm c Acesta nu locuiete n bise-
rici fcute de mini", ci n sufletul omenesc. Dar cum? Nu locuia n bise-
rica Ierusalimului? Nu, cu adevrat, nicidecum! - ci acolo lucra. i zice:
[. . . ] nici nu este slujit de mini omeneti [...]." Dar cum de Se slujea de
minile omeneti la Iudei? Nu de mini, ci de mini, fiindc Acesta, adic
Dumnezeu, nu cuta [la jertfele lor] ca i cum ar fi avut trebuin, cci
zice: Au doar carne de tauri voi mnca, sau snge de api voi bea?"
{Psalmul 49:13)} [...] neavnd trebuin de ceva, El dnd tuturor via,
i suflare i toate."/ Dou semne ale dumnezeirii a pus: c El nu are tre-
buin de nimic i c le d pe toate tuturor. i iat, l face pe El ziditor i
al sufletului, nu nsctor
2
. [...] aeznd vremile cele mai-nainte rnduite
[...]"/ A aezat i a hotrt ca ei s-L caute pe Dumnezeu, doar L-ar pi-
pi i L-ar afla", cci nu e departe de fiecare dintre noi." ns nu oricnd,
ci n vremi rnduite", artnd c acum L-au aflat necutndu-L. Arat c
nu L-au aflat atunci cnd L-au cutat, dei era aa de artat ca i cum ar fi
fost ceva pipit.
3
Cci cerul nu era doar aici, iar n alt parte nu; nici nu
1
Iar Dumnezeu urmeaz aa, prin gura lui David: Jertfete lui Dumnezeu jertf de
laud i d Celui Preanalt rugciunile tale! i M cheam n ziua necazului tu, i te voi
scoate i M vei proslvi" (stihurile 14, 15). Deci - dup ce le arat lipsa de judecat a
jertfelor de dobitoace, pe care le ngduise pentru a-i pzi de idolatrie, precum am artat
- aici le-a artat dinainte jertfa de laud a noului Aezmnt al lui Hristos. (n. n.)
2
Cci, dac Dumnezeu ar fi nsctor al sufletelor, precum ar vrea toi gnosticii, noi
am fi din Dumnezeu, nu de la Dumnezeu, adic am fi dumnezei dup fiin, ca parte din
Dumnezeu, iar nu fpturi. Nebunia aceasta strbate toate eresurile gnostice, de la cel al
misterelor" egiptene, la cel hindus,.la cel budhist, apoi pitagoreic i platonic, pn la
acela al Kabalei i Alchimiei, care, toate, se strng acum n marele eres al umanismului
zilelor noastre, acele al tiinei", tehnicii i paranormalului". Umanism care nu e dect
ultimul pisc al filosofiei Satanei, care zice: Gustai, i vei fi dumnezei precum este
Dumnezeu, adic dup fiin! Pe aceasta o numesc eu Gnoz", ea cuprinznd i acea
filosofie gnostic numit aa de crturari, (n. n.)
3
Toi filosofii L-au cutat, dar nu cu bun credin i nu acolo unde era, adic n
spatele zidirilor, prin care Se arta. Ci au fcut din zidiri dumnezei, din kosmos" au f-
cut dumnezeu, pentru a putea zice c omul e dumnezeu dup fiin. De ce? Din pricina
trufiei satanice trezite de Satana n Eva i n Adam, trufie care a crescut nc mai mult n
urmaii acestora. i e nfricotor s vezi c i astzi, dup dou mii de ani de Creti-
nism propovduit pn n cele mai pustii locuri de pe pmnt, omenirea botezat triete n
bezna Panteismului, adic a slujirii fpturii n locul Fctorului: astrologia e nelipsit n
204
CAPITOLUL XVII
era doar n vremea aceasta, iar ntru alta nu. Drept aceea, n toat vremea
i n tot hotarul este cu putin a-L afla pe Dnsul: aa a iconomisit cuta-
rea, nct nici de loc, nici de vreme nu e oprit a fi aflat. Cci nsi aceasta
mai ales i folosea i le ajuta lor, anume c cerul este pretutindeni, i c
st n toat vremea. i aceasta e ceea ce arat zicerea dei nu e departe
de fiecare dintre noi". Cci [Dumnezeu, ca i cerul,] este aproape de toi,
de cei ce locuiesc pretutindeni n lume. i este att de aproape - zice - n-
ct fr de Dnsul nu trim, cci n El trim i ne micm i sntem". i,
ca printr-o pild trupeasc, zice aceasta: Precum este cu neputin s nu
tim aerul care pretutindeni este vrsat i nu e departe de nici unul dintre
noi, iar mai ales este chiar ntru noi, aa nici pe Dumnezeu, Ziditorul a
toate. i vezi cum zice c toate snt ale Lui: purtarea Lui de grij, i alc-
tuirea, i nfiinarea, i lucrarea i nepierirea noastr, toate de la Dnsul.
[...] precum au zis i unii dintre poeii votri [...]"/ neleptul Aretas'
a zis c al lui neam sntem" vorbind despre Zeus, iar Pavel zice aceasta
despre Ziditorul. Cci nu zice c snt unul i acelai, s nu fie! Ci potri-
vete cele zise pentru acela chiar la Dumnezeu, fiindc nici capitea
acestuia nu a zis s este a aceluia pe care l cinsteau ei. i a zis c sntem
neam al lui Dumnezeu", adic ai Lui prea de aproape, fiindc din nea-
mul nostru a bine-voit Dumnezeu a Se nate pe pmnt. i n-a zis: Nu
sntei datori a socoti c Dumnezeu este asemenea aurului sau argintului,
ci mai smerit dect cuvntul acesta: nu sntem datori". i vezi cum a ar-
tat c Dumnezeu este fr de trup, cci, cnd i va nchipui trup, mintea
se gndete i la deprtare.
(39) Dar Dumnezeu, trecnd cu vederea anii netiinei acesteia, po-
runcete acum tuturor oamenilor pretutindeni s se pociasc, (31)
pentru c a pus o zi n care s judece lumea ntru dreptate prin
Brbatul pe care L-a rnduit, druind tuturor ncredinare, prin
nvierea Lui din mori." (32) i, auzind despre nvierea morilor,
unii i bteau joc, iar alii i-au zis: Te vom asculta despre
toate jurnalele i pe toate posturile TV; n coli se vorbete necurmat de culturile tradi-
ionale", despre care avem n fiecare zi cte un film documentar artnd amani i vrjitoa-
re nchinndu-se puterilor" soarelui, munilor i nurilor; reclamele la tot felul de lucruri
netrebnice snt pline de spirite" ale focului, apei i gerului, i aa mai departe, (n. n.)
1
Astronom i filosof din Saleus, din veacul 4-3 . H. (n. n.)
205
aceasta i altdat." (33) i aa, Pavel a ieit din mijlocul lor.
(34) Iar unii, lipindu-se de el, au crezut, ntre care i Dionisie
Areopagitul
1
i o muiere cu numele Damaris, i alii mpreun cu
dnii.
Dar Dumnezeu, trecnd cu vederea anii netiinei acesteia [...]"/ Aici,
nu zice c nu se va munci nici unul dintru acetia, ci nimeni din cei ce
vor s se pociasc. Fiindc nu zice aceasta pentru cei mori, ci pentru
aceia crora le poruncete s se pociasc, zicnd: Nu vei da seama pen-
tru anii dinainte ai netiinei voastre. i nu zice: lsnd", ci: trecnd cu
vederea", spunnd aa: Ai svrit rele fr a voi, pentru c nu ai tiut.
Deci [Dumnezeu] le poruncete s se pociasc, i nu-i muncete ca pe
unii ce snt vrednici de munc.
[. . . ] pentru c a pus o zi n care s judece lumea [...]"/ Zice: De ne-
voie va face judecat pentru toate faptele i gndurile prin Brbatul pe
Care L-a rnduit" judector al viilor i al morilor
2
, i Acesta este Domnul
Care S-a fcut om. i, dup ce au auzit lucruri mari i nalte, [Atenienii]
nu au mai grit mpotriv, ci batjocoreau nvierea, cci - zice - omul su-
fletesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el snt ne-
bunie" (1 Corinteni 2:14).
3
1
Primirea Adevrului de ctre acest nvat Elin - cel ce avea s ajung la o nge-
reasc vedere a lui Dumnezeu, precum se arat n scrierile sale - a pricinuit mult tris-
tee crturarilor Umaniti, care ncearc s-l dea la o parte din istoria Cretinismului,
zicnd c ar fi fost un filosof tritor dup Pavel (nu se tie cnd!), ce ar fi amestecat ere-
sul neo-platonic cu ceva din nvtura lui Hristos. i l numesc Dionisie pseudo-Areo-
pagitul", adic Dionisie cel neadevrat". Am spus acestea cci aa e scris i pe coperta
crilor lui adunate n Opere complete de ctre Ortodoci, (n. n.)
2
Cum scrie i Petru: Ei i vor da seama naintea Celui ce este gata s judece viii i
morii" (/ Petru 4:5). (n. n.)
3
Omul sufletesc - arat Sfinitul Teofilact - este acela care pune ntreaga cuno-
tin pe seama silogismelor sufletului su, socotind c nu are trebuin de ajutorul lui
Dumnezeu. El nu voiete a primi nici o nelegere duhovniceasc fr iscodire, doar cu
credina cea simpl, ci socotete c toate nelegerile duhovniceti care nu au dovad
snt nebunii i necunotine. Astfel, Pavel l numete om sufletesc, adic firesc, pe
acela ce socotete c toate se fac cu fireasca socoteal i nu cuget c este vreun lucru
mai presus de fire. Aadar, omul acesta se numete firesc i sufletesc fiindc sufle-
tul lui se ndeletnicete doar ntru iconomia i ocrmuirea firii; cci - precum ochii tru-
pului, orict de frumoi i buni ar fi, nu pot s vad fr a avea lumin - tot aa i sufle-
206
CAPITOLUL XVII
i aa, Pavel a ieit din mijlocul lor."/ Cum aa"? Dup ce a fost
luat n rs de unii iar pe alii i-a nduplecat. Iar unii, lipindu-se de el, au
crezut, ntre care i Dionisie Areopagitul [...]"/ Divanul Areopagului era
afar de cetate, i acolo Areopagiii judecau pentru toate greelile i nele-
giuirile. Deci pe Pavel l-au tras ctre sfatul Areopagului ca pe un vestitor
de dumnezei strini. Dar dumnezeiescul Dionisie, care era atunci unul
dintre judectori ntre Areopagii, a dat hotrre nemitarnic i dreapt
adevrului. i, lsnd nebuneasca cinste i evlavie a Areopagiilor, se i-
nea de luminare. Cci, dei Romanii i stpneau atunci [pe Elini], totui
lsaser Atena i Lakedemonia slobode dup legile lor. i Dionisie nva
dogmele mntuirii prin Pavel, dar se povuiete ntru nvturi de ctre
prea-marele Ierotei.
tul, care e alctuit spre a fi primitor de Duh Sfnt, dac nu are lumina Sfntului Duh, nu
poate vedea i nelege dumnezeietile noime."
La aceasta, Cuviosul Nicodim Aghioritul adaug: Oarecari dascli spun c, prin
cuvintele acestea, Apostolul desluete trei feluri de oameni: trupeti, sufleteti i
duhovniceti. Astfel, trupesc este acela care se afl afar de fire, svrind rul i
pcatul; sufletesc este acela care se afl n starea cea dup fire, nefcnd nici rul [cu
voia, n. n.], nici fapta bun [a credinei, n. n.]; iar duhovnicesc este acela care se afl
n starea mai presus de fire, fiind nvrednicit de darurile Duhului i povuit de Sfntul
Duh. Adic, de pild: un om care nedreptete i rpete lucrurile altuia se zice c este
trupesc; unul care nu nedreptete pe nimeni, dar nici nu voiete a-1 nedrepti alii
pe el, se numete sufletesc; iar altul - care nu numai c nu nedreptete pe nimeni,
dar i rabd cu mulumire i se bucur cnd e nedreptit de alii - acesta se zice c e om
duhovnicesc. Iar Coresi zice c om sufletesc este acela ce urmeaz sufletului celui
firesc i simitor" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)
207
CAPITOLUL XVIII
(1) Dup acestea, Pavel, ieind din Atena, a venit n Corint. (2) i-
aflnd un Iudeu cu numele Acvila (de neam din Pont
1
, venit de
curnd din Italia) i pe Priscila, muierea lui (pentru c poruncise
Clavdiu ca toi Iudeii s plece din Roma) - a venit la ei. (3) i,
pentru c erau de acelai meteug, a rmas la ei i lucrau, cci
erau fctori de corturi. (4) i se pricea n sinagog n fiecare
smbt i-i ncredina i pe Iudei, i pe Elini. (5) Iar dac Sila i
Timotei s-au pogort din Macedonia, Pavel se cuprinsese de Du-
hul, mrturisind Iudeilor c Iisus este Hristosul. (6) i, stnd ei
mpotriv i hulind, el, scututindu-i hainele, a zis ctre ei: Sn-
gele vostru asupra capului vostru! Eu snt curat! De acum na-
inte m voi duce la neamuri!"
[. . . ] Pavel, ieind din Atena, a venit n Corint [...]"/ Se aducea de
Duhul n Corint, ntru care i se cdea s petreac. Fiindc Atenienii, dei
erau poftitori de auzire strin, totui nu luau aminte, cci nu pentru
aceasta se srguiau, ci ca pururea s aib ceva a gri. Deci Iui Pavel i s-a
prut c semnase ndeajuns seminele nvturii [acolo], fiindc cea mai
mare parte a vieii lui trecuse acum. Cci el s-a svrit n zilele lui Nero
2
,
iar rzboiul mpotriva Iudeilor se ridicase din vremea lui Clavdiu
3
, i Iudeii
erau gonii de la Roma ca nite pierztori. De aceea se iconomisete ca
Pavel s fie dus la Roma legat, pentru a nu fi izgonit de acolo ca Iudeu.
i, pentru c [Acvila i Priscila] erau de acelai meteug [cu el], a
rmas la ei i lucrau [...]"/ Pentru aceasta petrece la ei, fiindc acolo a
1
Pontul era o fost satrapie persan, n partea de miaznoapte a Asiei Mici. (n. n.)
2
Nero (Lucius Domitius Ahenobarbus, 54-68), mprat Roman, urma al lui
Clavdiu, tatl su vitreg. A fost educat de Stoicul Seneca. Se credea semizeu, asemenea
lui Achile sau Alexandru Machidon. i-a ucis fratele vitreg, Britannicus, i mama, care
i era i femeie, cum am mai zis. in s pomenesc de mai multe ori lucruri ca acestea,
pentru a se nelege mai bine ce iad era lumea n care s-a ntrupat Dumnezeu-Cuvntul i
n care au propovduit Apostolii, (n. n.)
3
Deci nainte de anul 54. (n. n.)
208
CAPITOLUL XVIII
aflat loca ndemnatic.
1
Cci, dect multe palate mprteti, mai
ndemnatic i era lui [s stea acolo], aa cum i celui ce se lupt i este
mult mai trebuincios i mai folositor locul de lupt dect aternuturile
cele moi; i unui viteaz sabia de fier, iar nu cea de aur.
2
' Mari au fost acetia doi, Acvila i Priscila, cci iat cum i laud Apostolul: m-
briai-i pe Priscila i pe Acvila, pe mpreun-lucrtorii mei ntru Hristos Iisus, care
i-au pus grumazul lor pentru sufletul meu, crora nu doar eu le mulumesc, ci i toate
bisericile dintre neamuri; i biserica din casa lor" (Romani 16:3-5). (n. n.)
2
nvtorul omenirii lucra corturi! Lucrul acesta pare nepotrivit gndirii noastre,
care nu preuiete lucrul minilor dect dac ine de art", adic de ceva neobinuit,
svrit numai de civa alei". De ce fcea Apostolul aceasta? Rspunsul l d Cuvio-
sul Nicodim Aghioritul, care zice aa: Fericitul Pavel arat n multe pri ale epistolelor
sale c lucra lucru de mn. i nu numai Pavel lucra i slujea, ci toi Apostolii, precum o
zic ei nii n Aezmintele lor: Fiindc i noi, ndeletnicindu-ne n cuvntul evanghe-
liei, totui nu ne lenevim de lucrri. Cci unii dintre noi snt pescari, alii fctori de cor-
turi, i alii lucrtori de pmnt, ca niciodat s nu fim fr lucru (Aezmintele, cartea
a doua, capitolul 63). i ce zic? nsui Stpnul tuturor i Domnul nostru Iisus Hristos a
fcut lucru de mn, meteugul teslresc cel subire [tmplrie, n. n.], pn la vrsta
de treizeci ani. Cci nu doar S-a numit fiu al teslarului Iosif - precum zice Evanghe-
listul Matei: Au nu este acesta fiul teslarului? (Matei 13:55) - ci chiar a fost teslar,
precum zice Evanghelistul Marcu: Au nu este acesta fiul Mriei, teslarul? (Marcu
6:3). Iar Domnul i dumnezeietii Lui Apostoli lucrau meteug [din aceste pricini]: 1)
Ca s-i scoat hrana vieii lor nengreuind pe cineva, cci srac a fost i Domnul (vezi
la zicerea bogat fiind, pentru noi a srcit 2 Corinteni 8:9, n subnsemnare), i Apos-
tolii Lui, i prin urmare avea trebuin s lucreze. 2) Ca s dea milostenie la sraci din
osteneala lor. 3) Ca s dea dajdiile mprteti ce cdeau asupr-le. 4) Ca s dea i dajdi-
ile preoeti. 5) Ca s-i nvee pe oameni s nu aib meteugul drept un lucru necinstit
i defimat, ci s-1 socoteasc un lucru cinstit i legiuit de Dumnezeu; cci muli bogai
i stpnitori fr de socoteal ajung ntru atta mndrie, nct le e ruine nu numai a
lucra meteug, ci i a vorbi cu meteri. De aceea, chiar unii care au fost meteri mai
nainte, dup ce se mbogesc, leapd meteugul i i petrec viaa Ur lucrare. 6) Ca
s-i nvee pe oameni cu fapta c meteugul i lucrarea de mn, orict ar fi de smerite,
nu snt rele i nu-1 pot opri pe om de la mntuire. 7) i, cea mai de pe urm, ca s-i n-
vee pe toi meterii s nu foloseasc vicleuguri, amgiri, furtiaguri, minciuni i jur-
minte n meteugurile lor, ci s le lucreze cu curie i cu fric de Dumnezeu, urmnd
Domnului i Apostolilor Lui. Aadar - dac Stpnul ngerilor i dumnezeietii Si
Apostoli lucrau meteuguri de mn i nu edeau fr lucrare, mcar c aveau voie a se
hrni din propovduirea evangheliei, cum le rnduise Domnul - cu ct mai vrtos se cu-
vine ca toi Cretinii - i cei sfinii cu preoia, i credincioii brbai i femei - s aib
meteuguri i s nu ad fr lucrare? Cci din nelucrare se nasc tlhriile, vicleugu-
rile, eresurile i rutile cele mai multe, precum zice neleptul Sirah: Mult rutate i-a
209
[...] scuturndu-i hainele, a zis ctre ei: [...]"/ Ca nu numai cu gra-
iul, ci i cu lucrul s-i nfricoeze. Sngele vostru asupra capului vostru!
Eu snt curat!"/ Neluminat este graiul. i socotesc c zice aceasta: Fie-
care din cei ce se deprteaz de la Hristos, care este Viaa, pare c se uci-
de pe sine, mutndu-se de la via la moarte, ca i cum i-ar vrsa sngele
prin junghierea de sine. Deci aceasta o zice: Pentru c voi niv v
jungiai prin necredin, voi vei lua osnda, eu fiind nevinovat! Dintru
aceasta este cu putin s cunoatem c cel ce se junghie pe sine se mun-
cete de la Dumnezeu ca un uciga.
(7) i, mutndu-se de acolo, a venit n casa unui anume Just, cinsti-
tor al lui Dumnezeu, a crui cas era alturi de sinagog. (8) Iar
Crisp, mai-marele sinagogii, a crezut n Domnul, mpreun cu
toat casa lui; i muli dintre Corinteni, auzind, credeau i se bo-
tezau. (9) i Domnul i-a zis lui Pavel, noaptea n vedenie: Nu te
teme, ci griete i nu tcea! (10) Pentru c Eu snt cu tine i
nimeni nu se va ispiti asupra ta ca s-i fac ru. Cci mult norod
mi este Mie n cetatea aceasta." (11) i a ezut un an i ase
luni, nvnd ntre ei cuvntul lui Dumnezeu.
[. . . ] a crui cas era alturi de sinagog."/ Adic pentru a avea rvn
i dintru vecintate.
Iar Crisp, mai-marele sinagogii, a crezut n Domnul, mpreun cu
toat casa lui [...]"/ E acel Crisp despre care zice: Mulumesc lui Dum-
nezeu c nu am botezat pe nimeni dintre voi, dect numai pe Crisp i pe
Gaius" (1 Corinteni 1:15).'
nvat pe oameni nelucrarea (Sirah 33:32). Iar din meteuguri se nate orice fapt
bun i buna rnduial n lume. De aceea, chiar Pavel poruncete a nu petrece cineva m-
preun cu oamenii nelucrtori, zicnd: V poruncim, frailor, ntru numele Domnului
Iisus Hristos, a v osebi de tot fratele ce umbl fr rnduial, iar nu dup predania pe
care a luat-o de la noi (2 Tesaloniceni 3:2). De aceea poruncete i a nu mnca cineva
dac nu lucreaz, zicnd: Dac cineva nu voiete s lucreze, nici s nu mnnce (2 Te-
saloniceni 3:10) (tlcuire la zicerea: Frailor, aducei-v aminte de ostenelile i de tru-
dele noastre: cci, lucrnd noaptea i ziua, pentru a nu ngreuia pe careva din voi, v-am
propovduit evanghelia lui Dumnezeu", 1 Tesaloniceni 2:9)." (n. n.)
1
n privina acestui Gaius este ns o nedumerire, pe care o desluete Cuviosul Ni-
codim Aghioritul, tlcuind stihul de mai sus aa: n capitolul 19:29, Faptele pomenesc
210
CAPITOLUL XVIII
Nu te teme, ci griete i nu tcea [...]", dup care i zice ceea ce i
plcea lui mai ales: [...] cci mult norod mi este Mie n cetatea aceasta."
Cci nimic nu-1 ntrista pe Pavel aa de mult dect cei ce nu credeau.
(12) i, fiind antipat al Ahaiei Galion, Iudeii s-au ridicat toi cu un
suflet asupra lui Pavel i l-au dus la divan, (13) zicnd c el i n-
deamn pe oameni s-L cinsteac pe Dumnezeu mpotriva Legii.
(14) i, cnd Pavel era gata s deschid gura, Galion a zis ctre
Iudei: Dac ar fi vreo nedreptate sau vreo fapt rea - o, Iudei-
lor! - dup cuviin v-a fi suferit pe voi. (15) Dar, de vreme ce
este ntrebare pentru cuvnt, i pentru nume i pentru legea voas-
tr, vei cuta voi niv de ele, pentru c eu nu voiesc s fiu jude-
ctor acestora!" (16) i i-a gonit de la divan. (17) i, apucndu-l
toi Elinii pe Sostene, mai-marele sinagogii, l bteau naintea di-
vanului, i lui Galion
1
nu-i era grij de nimic din acestea. (18) Iar
Pavel, ngduind nc multe zile (n Corint), i-a luat rmas bun de
la frai i a mers pe ap n Siria, mpreun cu Priscila i cu
Acvila, care i-a tuns capul n Cheghres, cci avea fgduin.
[...] Iudeii s-au ridicat toi cu un suflet asupra lui Pavel i l-au dus la
divan [...]"/ Dar cineva ar fi putut ntreba: Cum s-au ridicat asupra lui"?
Rpindu-1 pe dnsul de nprasn. Dar nimic n-au putut [izbuti] ducndu-1
la antipatul, cci acesta le-a nchis lor divanul. Oarecum blnd mi se pare
c era omul acesta.
i, apucndu-l toi Elinii pe Sostene, mai-marele sinagogii, l bteau
naintea divanului [...]"/ l bteau pe Sosten fie pentru c i el era lipit i
unit cu Pavel, precum Crisp, mai marele sinagogii; fie pentru c veniser
ntr-o att de mare nebunie, nct, nedobndindu-i scopul, l bteau pe
Sosten n locul lui Pavel. Sau l bteau pentru c, voind ei s-1 ucid pe
c Gaius era Machidonean i mpreun-cltor cu Pavel. ns - fiindc Pavel scrie aici
hotrtor, c: n-am botezat pe nici unul din voi, Corintenii, fr numai pe Crisp i pe
Gaius - urmeaz c acest Gaius ar fi fost Corintean, altul adic dect acela de care
scriu Faptele. Iar cum c acest Gaius era Corintean, mrturisete nsui Pavel, scriind
ctre Romani din Corint: V mbrieaz pe voi Gaius, gazda mea i a bisericii toate
(Romani 16:23). i mpreun-mrturisete aceasta i neleptul Teodorit, n precuvnta-
rea la tlcuirea epistolelor lui Pavel." (n. n.)
1
Galion, proconsulul Ahaiei, era fratele Stoicului Seneca, nvtorul lui Nero, de
care am vorbit ntr-o not de mai sus. (n. n.)
211
Pavel, Sosten i oprea. i l bteau pe acest Sosten chiar naintea st-
pnitorului, fcnd lucru necuvios i necuviincios, zicnd: Dac fiecare
face ceea ce voiete i nu este lege, iat c i noi l batem pe acesta! i
antipatul nu i pedepsea, ci i lsa s se bat unii pe alii. Cci, dac ar fi
fcut aceasta asupra altcuiva, iar nu mpotriva lorui, negreit putea s-i
nelepeasc pe dnii
2
.
[. . . ] i a mers pe ap n Siria, mpreun cu Priscila i cu Acvila, care
i-a tuns capul n Cheghres [...]"/ Fiindc Iudeilor li se prea c nva n
afara Legii i de aceea muli se sminteau asupra lui i nu-i primeau pro-
povduirea, face aici acest lucru
3
cu iconomie, ca i n biseric n Ierusa-
lim
4
. i aceasta e ceea ce zicea: Fcutu-m-am celor de sub Lege ca unul
sub Lege, ca s-i dobndesc pe cei de sub Lege" (1 Corinteni 9:20).
5
[. . . ] cci avea fgduin"/ Acvila i-a tiat prul din fgduin.
Adic era fgduit s-i taie prul, ca s nu le mai lucreze ca un mirean
pe cele ale mirenilor, ci s rmn n Biseric asemenea unuia ce viaz
dup Dumnezeu. Acesta era obicei vechi al Iudeilor. Cci acest lucru l
fceau cei ce voiau s vieuiasc cu cinstire de Dumnezeu. Drept aceea,
bine fac clugrii i clugriele cnd i tund capul.
1
n tlcuirea la epistolele lui Pavel, Nicodim Aghioritul zice aa: Acest Sosten fu-
sese mai mare al sinagogii Iudeilor i a crezut n Hristos, la fel ca i Crisp, arhisinago-
gul. i - fiindc Galion, antipatul (proconsulul) Ahaiei, i izgonise de la divan pe Iudeii
care l aduseser la dnsul pe Pavel - acetia, neavnd norocul s-l vatme pe Pavel, l-au
prins pe acest Sosten i l-au btut naintea divanului ca pe un prieten al Apostolului."
Sosten l-a urmat pe Pavel i s-a nvrednicit a fi numit frate" de ctre acesta, care scrie
aa n epistola nti ctre Corinteni: Pavel, chemat Apostol [...] i fratele Sosten, har
vou i pace..." (1:1). (n. n.)
2
Vrea s spun c Romanii nu ngduiau neornduiala, i-i pedepseau aspru i nu-
maidect pe cei care tulburau ct de puin acea pax romana" pe care o ineau stranic n
toat lumea, cu sabia, cu biciul blumbuit i cu crucile pe care le nlau grabnic peste tot
unde simeau c e nevoie, (n. n.)
3
Adic l las pe Acvila s-i rad capul, dup mplinirea fgduinei fcute n bise-
rica Iudeilor. Tlcuitorul las s se neleag c i Pavel face acelai lucru, curindu-se
mpreun cu el, dup obiceiul Legii. Vezi despre aceasta la capitolul 21:23. (n. n.)
4
Cnd s-a curit i a adus jertfe, vezi la capitolul 21:26. (n. n.)
5
Aici Pavel i numete sub Lege pe nemernici [strini, n. n.], adic pe cei care,
fiind din neamuri, veniser de curnd la iudaism, aadar pe aceia ce primiser i se
catehizaser n Legea cea Veche, ns nu erau curat Evrei. Sau, sub Lege i numete
pe Evreii ce crezuser n Hristos, dar primeau nc cele ale Legii Vechi" (Sfinitul Teofi-
lact n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)
212
CAPITOLUL XVIII
(19) i au sosit la Efes, i pe aceia i-a lsat acolo, iar el, intrind n
sinagog, se ntreba cu Iudeii. (20) i, rugndu-l s rmn la ei
mai mult vreme, n-a voit, (21) ci, desprindu-se de ei, a zis: Mi
se cade cu adevrat ca praznicul care vine s-l fac la Ierusalim, i
iari m voi ntoarce la voi, de va voi Dumnezeu."
[...] i pe aceia i-a lsat acolo [...]"/ Pe acetia i-a lsat n Efes ca pe
nite dascli, cci, fiind atta vreme cu dnsul, nvaser multe. Iar cu
acel cuvnt: i iari m voi ntoarce la voi", Pavel s-a fgduit c se va
ntoarce, tiind c va face aceasta, fiind prooroc. Dar, pentru ca nimeni s
nu fgduiasc fr de rnduial c va face ceva, mpins fiind de obrzni-
cie, Pavel ne-a nvat s nu fgduim pentru cele viitoare fr a zice: de
va voi Dumnezeu", fiindc nimeni nu tie ce va nate ziua ce vine. Deci
nebun este cel ce nu adaug lng fgduin: de va voi Domnul", cci,
dac fgduiete ca i cum s-ar bizui c negreit va face ceva, va auzi de
multe ori: Nebune, ntr-aceast noapte sufletul tu l voi lua, aadar cele
ce te-ai fgduit cnd vor fi?" (Luca 12:20).
i a purces de la Efes. (22) i, coborndu-se n Chesaria, suindu-se
(la Ierusalim) i nchinndu-se adunrii (Bisericii), s-a cobort la
Antiohia. (23) i, stnd acolo ctva vreme, a plecat, strbtndpe
tind inutul Galatiei i Frigia, ntrindu-i pe toi ucenicii.
Pavel avea de-a pururea acest obicei, s-i cerceteze i s-i ntreasc
pe cei credincioi, pentru a le uura greutile cu cuvntul cel dsclesc
[de nvtur", n. n.], dac i-ar fi aflat slbnogii i stricai.
(24) Iar un Iudeu cu numele Apollo, Alexandrin de neam, brbat
meter la cuvnt, puternic fiind n Scripturi, a sosit la Efes. (25)
Acesta era nvat calea Domnului i, fierbnd cu duhul, gria i
nva cu de-adinsul cele pentru Domnul,
Snt unii care adevereaz i ntresc c acest Apollo" este Apelis",
episcopul Corintenilor, pentru care scrie Pavel: Ct despre fratele Apol-
lo, l-am rugat mult s vin la voi cu fraii" (1 Corinteni 16:12); i: Eu
am sdit, Apollo a udat, dar Dumnezeu le-a crescut" (1 Corinteni 3:6).
i, dac aceasta e adevrat, socotete sau c brbatul e numit cu dou
nume, sau c unul din nume s-a schimbat mai pe urm.
213
tiind numai de botezul lui Ioan. (26) i el a nceput a gri fr sfi-
al n sinagog. i, auzindu-l, Priscila i Acvila l-au luat cu ei i
i-au artat mai cu de-amnuntul calea lui Dumnezeu. (27) i, vo-
ind el s treac n Ahaia, ndemnndu-se, fraii au scris ucenici-
lor s-l primeasc. i, mergnd acolo (n Corint), a ajutat mult cu
darul celor ce crezuser; (28) cci tare i nfrunta el pe Iudei n
faa norodului, artndu-le din Scripturi c Iisus este Hristosul.
Dac nu tia dect de botezul lui Ioan, cum fierbea cu Duhul"? - cci
Duhul nu se da aa i, dac cei ce i-au urmat au avut trebuin de botezul
lui Hristos, cu mult mai mult i el. Fiindc botezul lui Ioan avea doar n-
demn de pocin, iar nu i curire de pcate, nct ntre botezul lui Ioan
i botezul celor credincioi este deosebirea c cel al credincioilor dru-
iete iertare pcatelor. Cci cel credincios se boteaz n numele Tatlui, i
al Fiului i al Sfntului Duh i se spal de credina pe care o avea mai
nainte. i, dac cei botezai de Ioan nu aveau Duh Sfnt, atunci cum
fierbea cu Duhul" Apollo, fiind botezat numai ntru botezul lui Ioan?
Deci ce se cuvine s zicem? Mie mi se pare c acesta este din cei o sut
douzeci care mpreun cu Apostolii s-au botezat.
1
Sau, dac nu este aa,
atunci s-a fcut i la acesta ca i la Corneliu
2
. Dar, dei fierbea cu Du-
hul", nu avea Duh Sfnt
3
, cci nici n limbi nu gria, nici nu proorocea. i
una este a fierbe cu duhul, i alta a avea Duh Sfnt. Cel ce are Duh Sfnt
l are locuind ntru dnsul, i nsui Duhul griete din cele din luntru,
precum a grit Apostolilor, oprindu-i pe dnii s griasc sau s nu gr-
iasc cuvntul. Iar cel ce fierbe cu Duhul" lucreaz ceva povuindu-se
de Duhul prin strlucirea i ndemnarea dinafar. Cci pe cele nevzute
se cade s le socotim din cele simite.
[...] tare i nfrunta el pe Iudei n faa norodului, artndu-le din
Scripturi c Iisus este Hristosul"/ Dintru faptul c i mustra naintea noro-
dului i se arat ndrzneala; dintru aceea c i nfrunta cu trie, i se nsem-
neaz puterea; iar dintru aceea c le arta din Scripturi, iscusina. Cci
nici ndrzneala nu folosete la ceva nefiind puterea, nici puterea nefiind
ndrzneala [i iscusina, n. n.].
1
Cei 120 peste care Se pogorse Duhul Sfnt n foior, (n. n.)
2
Care nu era botezat cnd a primit ntiinarea Duhului prin nger. (n. n.)
3
Darul Duhului Sfnt, n. n. (n. n.)
214
CAPITOLUL XIX
(1) i, pe cnd Apollo era n Corint, Pavel, trecnd prin prile cele
de sus, a venit n Efes. i, aflnd civa ucenici, (2) a zis ctre ei:
Primit-ai voi Duhul Sfnt cnd ai crezut?" Iar ei au zis ctre el:
Dar nici c este Duh Sfnt n-am auzit nc!" (3) i el a zis:
Deci n ce v-ai botezat?" Ei au zis: n botezul lui Ioan." (4) Iar
Pavel a zis: Ioan a botezat cu botezul pocinei, zicnd norodului
s cread n Cel ce avea s vin dup el, adic n Iisus Hristos."
(5) i auzind ei, s-au botezat n numele Domnului Iisus.
Dar nici c este Duh Sfnt n-am auzit nc!"/ Acetia se osebeau cu
mult de ceilali, netiind nici c este Duh Sfnt. Cci e artat c nu cre-
deau nici ntru Hristos, dintru aceea ce zicea Ioan: s cread ntru Cel ce
vine dup dnsul [pe Care ei nu-L tiau]. Iar Pavel nu a zis c botezul lui
Ioan este nimic, ci c nu e desvrit. Dar de unde aveau aceia botezul lui
Ioan, n Efes fiind? Poate merseser la Ierusalim i se ntorseser, fr
a-L cunoate pe Iisus. i nu le zice: Credei ntru Iisus? Dar ce? Pri-
mit-ai voi Duhul Sfnt cnd ai crezut?" Pavel tia c nu-L aveau, ci vo-
iete s le zic s cear, cunoscnd de ce snt lipsii.
(6) i, punndu-i Pavel minile peste ei, Duhul Sfnt a venit peste
dnii, i griau n limbi i prooroceau. (7) i erau toi ca la
doisprezece brbai.
Nu-L vedeau pe Duhul, cci nevzut este, ns darul [Duhului] druia
un oarecare semn simit al lucrrii aceleia. i unul gria cu limba Peri-
lor, altul cu a Romanilor, iar altul cu alta, i prin aceasta se arta celor de
afar c Duhul este ntru cel ce griete.
(8) i el, intrnd n sinagog, a grit cu ndrzneal vreme de trei luni,
ntrebndu-se cu ei i adeverind cele despre mpria lui Dumnezeu.
Ce este a grit cu ndrzneal"? Ctre primejdii era rnduit i gtit.
Sau, [aceasta nseamn] i c vorbea mai artat, nentunecnd dogmele. i
215
1
Pricinile de ndreptire ale Iudeilor, c adic nu li s-ar fi propovduit, i de aceea
n-au ajuns s cread n Hristos. Cci Pavel propovduiete mai departe n sinagogi, din
marea dragoste pentru neamul su, pentru a crui mntuire ar fi vrut s fie el nsui ana-
tema (Romani 9:3), cum am mai artat i ntr-o not de mai sus. (n. n.)
2
Precum El nsui zice: ,JEu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl
Meu dect prin Mine" (Ioan 14:6). (n. n.)
3
Adic ceea ce numim acum batiste", (n. n.)
4
Mahrama este un acopermnt de neaprat trebuin n acea clim fierbinte, pentru
a apra capul de sgeile de foc ale soarelui i pentru a-1 rcori, prin evaporarea sudorii
pe care o absoarbe pnza groas de in. (n. n.)
216
vezi-1 pe dnsul pretutindeni ducndu-se n sinagogi i ieind, cci pretu-
tindeni voia s ia pricinile de la dnii
1
.
(9) Dar, fiindc unii se mpietreau i nu ascultau, grind de ru ca-
lea naintea norodului, Pavel, plecnd de la ei, i-a osebit pe uce-
nici, n fiecare zi pricindu-se n coala unuia Tiranus. (10) i
aceasta s-a fcut vreme de doi ani, nct toi cei ce locuiau n Asia
i Iudei i Elini - au auzit cuvntul Domnului.
[. . . ] grind de ru calea naintea norodului [...]"/ Cale" l numete
fie pe Hristos, Care Se cheam i Cale"
2
, fie credina cea adevrat, care
se vestea prin Pavel. Iar ceea ce zice: i-a osebit pe ucenici", nva s se
despart i s se deprteze cei ce au crezut n Fiul lui Dumnezeu de cei ce
l hulesc pe El.
(11) i nu mici puteri fcea Dumnezeu prin minile lui Pavel, (12) nct
i peste cei bolnavi se puneau mahrame sau basmale
3
purtate de el,
i bolile se deprtau de ei i duhurile cele rele ieeau dintr-nii.
[. . . ] nct i peste cei bolnavi se puneau mahrame sau basmale pur-
tate de el [...]"/ Nu numai c se atingeau de ele cnd le purta, ci i le luau
i le puneau deasupra acelora. i vezi orbire iudaic! Dei vedeau lucra-
rea svrit prin Apostoli, nu luau aminte! Cci semnele mahramelor, ale
basmalelor i ale umbrelor ucenicilor snt mai mari dect acelea fcute de
Iisus! Iar mahramele i basmalele snt amndou [nite tergare] fcute
din in. ns mahramele se pun pe cap, iar basmalele se in n mn de cei
ce nu pot s poarte mahrame (ca aceia ce poart mbrcminte de condu-
ctor) spre a se terge de umezelile feei, precum snt sudorile, scuipatul,
lacrimile i celelalte.
4
CAPITOLUL XIX
(13) i s-au ispitit unii dintre Iudeii ,jurtori" ce nconjurau lumea s
cheme peste cei ce aveau duhuri rele numele Domnului Iisus, zi-
cnd: V jurm pe voi cu Iisus, pe Care-lpropovduiete Pavel!"
Adic acetia nu voiau s cread, dar ncercau s scoat draci cu nu-
mele lui Iisus. Cci cuvntul acesta: Iudeii jurtori", i arat c nu ju-
rau duhurile necurate cu numele Domnului ca nite credincioi ntru
Iisus, ci ca unii ce ipiteau. Deci acest cuvnt: s-au ispitit", arat c nu
aveau ndrzneal, dar i puneau minile ca s-i dobndeasc scopul. De
aceea, dup puin, s-au i osndit pentru obrznicia lor.
(14) Iar cei care fceau aceasta erau cei apte fii ai unuia Scheva,
arhiereu Iudeu. (15) i, rspunznd, duhul cel ru le-a zis: Pe
Iisus l cunosc i l tiu i pe Pavel, dar voi cine sntei?" (16) i,
srind asupra lor omul ntru care era duhul cel ru i biruindu-i,
s-a ntrit asupra lor, nct ei au fugit goi i rnii din casa aceea.
(17) i acesta s-a fcut cunoscut tuturor Iudeilor i Elinilor care
locuiau n Efes, i fric a czut peste toi acetia i se mrea
numele Domnului Iisus.
[...] cei care fceau aceasta [...]"/ Ei fceau aceasta n tain, dar ne-
putina lor s-a vdit la artare.
1
i e lucru vrednic de a ne minuna cum
dracul nu a ajutat amgirii jurtorilor, ci i-a vdit i a fcut artat lucra-
rea lor cea rea. Mie mi se pare c el a fost foarte mniat, asemenea cuiva
1
Despre unii ca aceti fii ai lui Scheva proorocea Mntuitorul: Muli mi vor zice n
ziua aceea: Doamne Doamne, au nu n numele Tu [...] am scos demoni i nu n nu-
mele Tu am fcut minuni multe? i atunci le voi mrturisi: Niciodat nu v-am cu-
noscut. Deprtai-v de la Mine, cei ce lucrai frdelegea!" (Matei 7:22). Pe marginea
acestora, Sfinitul Teofilact scrie aa: La nceputul propovduirii, muli au scos draci,
chiar nevrednici fiind, cci acetia fugeau din pricina numelui lui Iisus." Adic atunci, la
nceputul propovduirii, era nevoie ca oamenii s se ncredineze de puterea numelui lui
Iisus, pe care Iudeii l defimau. i Teofilact urmeaz: Pentru c darul lucreaz i prin
cei nevrednici, dup cum i prin preoii cei nevrednici [n ce privete vieuirea, nu cre-
dina n dogme, n. n.] ne sfinim. Cci i Iuda Iscarioteanul a fcut semne, i fiii lui
Scheva. Iar cnd zice c: Niciodat nu v-am cunoscut!, Domnul arat c nu i-a iubit
nici atunci cnd fceau minuni, ntruct dragostea este numit aici cunoatere" (n tl-
cuirea la Matei), (n. n.)
217
aflat ntru primejdiile cele mai de pe urm care e mustrat de un oarecare
miel i ticlos, i voiete s-i verse toat mnia asupra aceluia.
1
(18) i muli dintre cei ce crezuser veneau ca s se mrturiseasc i
s spun faptele lor.
Se cuvine ca tot credinciosul s-i spun pcatele, s se lepede i s se
deprteze de ele, mustrndu-se pe sine pentru a nu le mai svri, ca s se
fac drept, dup cea zis: Eu - zice - snt Cel ce terg frdelegile tale,
i nu voi pomeni nedreptile tale. Iar tu pomenete-le, i s ne judecm!
Spune-i nti tu frdelegile tale, ca s te ndreptezi" (Isaia 43:25, 26) i:
Dreptul i este luii pr ntru rspunsuri" (Pilde 18:17).
(19) Iar muli dintre cei ce fcuser vrji, aducnd crile, le ardeau
naintea tuturor. i au socotit preul lor, i au gsit cincizeci de mii
de argini. (20) Astfel cretea cu trie cuvntul Domnului i se
ntrea. (21) i, dac s-au svrit acestea, Pavel i-a pus n gnd cu
Duhul ca, trecnd prin Machidonia i prin Ahaia, s mearg la Ie-
rusalim, zicnd c: Dup ce voi fi acolo, trebuie s vd i Roma."
[. . . ] le ardeau naintea tuturor."/ tiind c de-acum ncolo nici un
folos nu mai era dintru dnsele. i, att erau Efesenii de idolatri i de vr-
jitori, nct fceau cri vrjitoreti de mult pre, socotindu-le ntre lucru-
rile prea-frumoase din viaa aceasta. Pe care, dup ce au crezut n Hristos,
nu le-au vndut, ci le-au ars, din dou pricini. nti, ca s nu se mai m-
prteasc nimeni de vtmarea lor pierztoare de suflet. Iar apoi, ca c
nu ctige ei ceva dintru o asemenea pricin. Cci, aa cum e oprit a se
aduce la Dumnezeu preul cinelui sau ctigul dobndit din curvie, tot
astfel judecau a fi necuviincios a se pune Ia picioarele Apostolilor argin-
tul adunat din vnzarea acelor cri.
Diavolii tiau c pentru ei ncepea o vreme de chinuri i scrbe, cnd, cu darul lui
Hristos, preoii i sfinii Cretini i vor prigoni, alungndu-i din oamenii care, pn la rs-
cumprarea svrit de Mntuitorul Hristos prin jertfa Sa, erau de drept n puterea lor.
Aceasta i turba i totodat i nfricoa cumplit, cci se vedeau pretutindeni neputincioi n
faa Apostolilor; i, ca i cum aceia nu ar fi fost de ajuns, acum se mai iveau i nite tic-
loi de vrjitori, care, n lipsa lor de minte, propovduiau acel nume ce i ardea i i scotea
afar din lume", adic din ceti, lundu-le stpnirea i nimicindu-le capitile. (n. aut.)
218
CAPITOLUL XIX
(22) i, trimindu-i n Machidonia pe doi dintre cei care l slujeau,
pe Timotei i pe Erast, el a rmas ctva vreme n Asia.
I-a trimis pe ucenici n Machidonia pentru a vesti acolo venirea lui i
totodat pentru a-i face mai srguitori. i cu cuviin zbovete n Asia,
cci acolo era tirania filosofilor.
1
1
De aceea le scria Pavel Cretinilor (de pild, Colosenilor), aa:
Vedei a nu fi vreunul furndu-v pe voi
Cretinilor - tlcuiete Sfinitul Teofilact - , vedei i luai bine aminte ca nu cumva
s se afle vreunul care s v rtceasc de la credin! Cci unul ca acesta este fur, i
vine pe ascuns i sap pereii pe dedesubt, fr a simi voi. i face acestea ca s v fure
i s v amgeasc mintea, deprtnd-o de la adevrul evangheliei. Luai aminte, dar!
prin filosofie i prin zadarnica amgire
Cu aceste cuvinte, Pavel le arat Cretinilor calea prin care vine furul i omul cel
amgitor, care este aceasta: filosofia cea din afar. Dar, fiindc numele filosofiei este
cinstit i ludat ntre cei mai muli, a adugat i aceasta: zadarnica amgire". Cci este
i amgire bun, despre care zicea Ieremia ctre Dumnezeu: M-ai amgit pe mine,
Doamne, i m-am amgit (capitolul 20:7), cum a fost i amgirea lui Isaac de ctre Ia-
cov, fiul su, care cu dreptate a luat blagoslovenia lui Isav, fiul cel nti nscut (Facerea
27). i acest fel de amgire nici nu se cuvine a-1 numi cineva amgire", ci iconomie.
dup predania oamenilor,
Vezi - o, cititorule! - de unde se nate amgirea? Din faptul c, ntre cele ale credin-
ei i ntre cuvintele Scripturilor, intr cugetrile i predanisirile cele greite ale oame-
nilor. Cci prin aceasta i eresurile se numesc eresuri, pentru c snt socoteli i preri
omeneti. Iar credina Cretinilor nu este prere i socotin omeneasc i de aceea nu se
va numi eres.
dup stihiile lumii, iar nu dup Hristos.
Zice: Dac v-ar fi cu putin vou - o, Colosenilor! - a fi i slugi ale lui Hristos, i
ale stihiilor lumii deodat, tot nu s-ar cuveni s v nduplecai i s slujii stihiilor, ci
doar lui Hristos s-ar cuveni a sluji. Dar acum, cnd nsei stihiile i lurile-aminte ale zi-
lelor v despart cu totul i v deprteaz de la Hristos, cu mult mai vrtos se cuvine a nu
le urma i a nu sluji lor! Iar lurile-aminte ale zilelor nu au fost doar legiuiri ale Elinilor,
ci i ale Evreilor; i lurile-aminte ale Elinilor i-au avut nceputul de la filosofie, iar ale
Evreilor de la Lege" (n tlcuirea la Coloseni 2:8).
Iar lurile-aminte elineti ale zilelor" snt acele srbtori nchinate Naturii" pe care
le ineau i le in toi pgnii i - din pcate! - i noi, Cretinii, care ne folosim de prile-
jul praznicelor Bisericii pentru a cinsti fpturile, iar nu pe Fctorul lor. Astfel, Naterea
Domnului (Crciunul") este de fapt o srbtoare a Soarelui, care ncepe s creasc
odat cu solstiiul de iarn. La fel, Intrarea Domnului n Ierusalim (,.Floriile") e ncepu-
tul unei mari srbtori a renaterii" fpturii, desvrit odat cu nvierea (Pastele ou-
lui cosmic", vorba lui Eliade), o sptmn mai trziu. Pogorrea Sfntului Duh (Rusali-
219
(23) i s-a fcut n vremea aceea nu puin tulburare pentru calea
Domnului. (24) Cci un argintar, cu numele Dimitrie, care fcea
biserici de argint Artemidei i da meterilor si nu puin de lucru,
,,[...] biserici de argint [...]"/ Poate chivoele mici. i vezi c pretutin-
deni slujirea de idoli se pricinuiete de la bani. nc Dimitrie acesta tot pen-
tru bani [se tulbur], nu pentru c pgntatea le era n primejdie s piar, ci
fiindc nu mai aveau de aici ncolo pricin de venit i de ctig.
1
Cci
ile") ascunde vechea Rosalia" roman, alt serbare a ierburilor. Ct despre lurile-
aminte iudaice ale zilelor", acestea au avut rostul lor pentru Iudei, pn la nfiinarea Bi-
sericii lui Hristos, odat cu pogorrea Sfntului Duh din ziua Cincizecimii, iar dup ace-
ea mt au mai fost dect urmri ale cinstirii Legii celei vechi ca idol, n locul lui Dumne-
zeu. Pe acestea s-a strduit Sfntul Apostol Pavel, cu preul ptimirilor lui, s le scoat
din mintea Evreilor Cretini. Urme ale pzirii acestor obiceiuri avem i noi, Ortodocii,
de pild jertfa mielului, animalul jertfit la ieirea din Egipt, care a fost o nchipuire a
jertfei Mntuitorului i a avut rost pentru Iudei, dar nu pentru cei botezai din neamuri",
crora nu are de ce s le aduc aminte. S nsemnm c nsi numirea, praznicului:
Pati", arat c nu sntem prea ncredinai de nvierea lui Hristos, i deci nici de a
noastr, urarea Pati fericit!", n loc de: Hristos a nviat!", ajungnd acum aproape ob-
teasc. Tlcuirea Pashei iudaice se afl pe larg n tlcuirea epistolei ctre Evrei. Acolo
vedem c mielul ! nsemna pe Hristos cel rstignit; c Egiptul trimitea cu gndul la m-
pria Satanei, din care se libereaz cei alei ai lui Israil, i aa mai departe. Nimic din
acestea nu se afl n jertfa mielului de Pati de la noi, pentru c nici nu trebuie. Cci,
dac ar fi fost nevoie de ele, am fi avut porunc n Sfintele Canoane. Dar de ce s ne
mai trebuiasc aceste nchipuiri, de vreme ce noi avem nsui lucrul, adic trupul dum-
nezeiesc-omenesc al lui Hristos, n Sfnta Tain a mprtaniei? Nu, noi nu ne mntuim
din mncri, pentru noi mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci drepta-
tea, pacea i bucuria ntru Duhul Sfnt!" (Romani, 14:17.) (n. n.)
1
ntr-adevr, industria talismanelor" i a amuletelor era, este i va fi una dintre cele
mai bnoase. Este de nenchipuit ct de orbit e omul - i nu m gndesc acum dect la
omul ortodox - care, dup dou mii de ani de la surparea zeilor", urmeaz acelai
pgnism, aceeai nchinare la fpturi, punndu-i ndejdea n puterile naturii" - ale do-
bitoacelor, ierburilor, metalelor i pietrelor. i aceasta se vede la tot pasul: femei i br-
bai care poart inele, cercei i brri din aur, argint i pietre preioase. Acestea nu snt
numai podoabe, ci i amulete", cci - dup mintea lor slab - ei cred (chiar fr s-i
dea seama) c acele metale i pietre nchid ntr-nsele puteri" (sau fore") care i apr
de boli, de vrjmai i de reaua ntmplare. (Mistica" inelului i a medalionului strbate
ntreaga literatur para-tiinific" i vrjitoreasc din cri, reviste i ziare. Aa avem,
de pild, romanul i filmul Stpnul inelelor", n care aceasta se vede limpede, nemaifi-
ind nevoie de nici o tlcuire.) De multe ori, podoabele despre care vorbim nfieaz
semnele planetelor, adic ale zodiacului astrologie, astrologia cunoscnd astzi cea mai
vesel nflorire din toate timpurile, cum vedem la orice or n ziare, n cri i la televi-
220
CAPITOLUL XIX
Dimitrie tia c i amgete pe oameni fcnd biserici i dumnezei de argint
i se temea s nu i se vdeasc reaua lui lucrare prin nvtura cea ade-
vrat a lui Pavel. i se temea ca ntr-un sfrit s nu piar nsi biserica
Artemidei din Efes, cu aceasta spunnd dinainte pieirea ei, care s-a i fcut.
1
(25) i-a adunat pe acetia i pe cei care lucrau unele ca acestea, i le-a
zis: Brbailor, tii c din acest meteug este ctigul vostru. (26)
zor. S mai pomenim de nebunia copilreasc a mrioarelor" - mici idolai panteiti
fcui din te miri ce, de la aur i argint, pn la sticl, plastic, tabl, fulgi de gin i
scoici - fr de care romnul ortodox nu poate ine Postul Mare. Cui s-i spui c 1 mar-
tie este srbtoarea marelui diavol Mars, printele" Romanilor? - ziua aceasta nsem-
nnd Anul Nou al Latinilor pn la reforma calendarului fcut de Iulius Caesar, care a
adugat dou luni n an: Ianuarie (a lui Ianus) i Februarie, din pricini pe care nu am aici
loc s le art. i nu numai att: crucea nsi purtat la gt de Cretini, icoanele i
iconiele - pe care trebuie s le avem n cas i asupra noastr pentru a ne aminti de
Jertfa Mntuitorului Hristos, de El, de Maica Sa i de sfini - i acestea au ajuns s fie
vzute ca amulete i talismane. Fcute din toate materialele pe care i le poi nchipui,
ele snt purtate peste tot, n toate formele i oricum: astfel, gseti insigne, brelocuri de
pus la chei, fanioane de atrnat n main purtnd chipul Maicii Domnului i al
Domnului Hristos; apoi, cruciulie cu ventuz de lipit pe parbriz, cruci de mas i de
perete, din lemn sau plastic, cruci mpletite din ln sau nailon, uneori metalizat.
Departe de a pieri, idolatria - care se vede limpede numai din aceast nflorire a artiza-
natului religios", att tradiional", ct i Ortodox" - idolatria aadar se nvrtoeaz
acum n sufletele noastre, ntr-o ultim izbucnire, nainte ca Adevrul, adic Hristos n-
sui, s Se arate biruitor pentru venicie, odat cu sfritu) acestei lumi. (n. n.)
1
Iat ce zice Cuviosul Nicodim Aghioritul despre marele templu din Efes al diavoli-
ei Artemis": Capitea Artemidei a fost una din cele apte minuni ale lumii, care s-a
zidit cu cheltuiala ntregii Asii celei mici vreme de 200 de ani - precum zice Plinius. i
era n lungime de 425 de picioare, iar n lime de 200; se ntrea i se rezema asupra a
127 de coloane, fiecare din ele avnd 60 de picioare nlime, afierosite de un mprat
(fiindc n vremea aceea fiecare cetate se oblduia de un ocrmuitor care se numea m-
prat); i fiecare dintr-nsele era de mult cheltuial i meteugit de meteri prea-is-
cusii. Capitea aceasta s-a zidit de vestitul arhitect Ktisiphont sau Krisiphont i de Me-
tagheni, fiul lui. A fost ars ns n ziua cnd s-a nscut Alexandru cel Mare (anul 356
nainte de Hristos). Focul l-a pus un om prost [simplu, de rnd, n. n.], anume Ero-
strat, care, pcdepsindu-se s mrturiseasc de unde s-a ndemnat a o arde, a rspuns c
s-a ndemnat pentru ca s lase numele su nemuritor. De aceea, Asia, ca s zdrni-
ceasc scopul lui Erostrat, a dat hotrre ca nimeni s nu cuteze a rosti numele acesta,
ns hotrrea aceasta a deteptat iscodirea oamenilor i i-a fcut pe istorici a pomeni i
sus i jos n istoriile lor numele lui Erostrat." Dincolo de trufia lui Erostrat, nu putem
trece cu vederea c arderea acelui loc blestemat a fost lucrarea dumnezeiasc, (n. n.)
m
i vedei i auzii c nu numai n Efes, ci n mai toat Asia, Pavel
acesta, nvnd, a ntors mult norod, zicnd c nu snt dumnezei
cei ce se fac de mini. (27) Din aceasta, nu numai meseria noastr
e n primejdie a fi defimat, dar i biserica marii dumnezeie
Artemida e n primejdie a se socoti ntru nimic, ba nc s se surpe
i mrirea ei, pe care o cinstete toat Asia i lumea. "*
[...] tii c din acest meteug este ctigul vostru [...]"/ A mrit pri-
mejdia, zicnd: Cu meteugul acesta ne primejduim s cdem n foa-
mete! - dei cele zise erau de ajuns ca s-i aduc pe aceia spre dreapta-
credin. Cci din acestea ar fi trebuit s neleag aa: Dac omul acesta
are atta putere nct s-i schimbe pe toi i s primejduiasc cinstirile
dumnezeilor, se cade a socoti ct de mare este Dumnezeul lui! i pretu-
tindeni ctre meteug mpinge cuvntul, zicnd: meseria noastr e n
primejdie a fi defimat".
[. . . ] nvnd, a ntors mult norod [...]"/ Nu cu sila, aa se cade a n-
dupleca norodul. [...] zicnd c nu snt dumnezei cei ce se fac de
mini."/ nc i aceasta ajunge c a zis, c nu snt dumnezei aceia fcui
de mn. Deci, dac aa de lesne este vdit pgntatea, apoi de mult tre-
buia s se mustre i s se vdeasc. Iar dac [era] tare, atunci nu aa
degrab urma s se ridice din mijloc.
(28) i, auzind ei i umplndu-se de mnie, strigau zicnd: Mare este
Artemida Efesenilor!" (29) i s-a umplut toat cetatea de tulbu-
rare i s-au pornit toi ntr-un suflet la teatru, rpind mpreun pe
Machidonii Gaius i Aristarh, nsoitorii lui Pavel.
[...] umplndu-se de mnie, strigau zicnd: Mare este Artemida Efe-
senilor!"/ Mnia s-a fcut cnd au auzit de Artemida, dar i despre pier-
derea ctigului, cci aa snt nravurile celor proti: s se rpeasc i s
se aprind dintr-o pricin mic, de nimic. i n fiecare cetate aveau dum-
nezei i aa se aflau, ca i cum, prin strigt, le-ar fi ridicat i le-ar fi cres-
1
Iat ce zice Cuviosul Nicodim Aghioritul despre acestea: Efesul a fost mitropolia
Asiei celei mici i slujea mincinoasei zeie Artemis, care avea n Efes i capitea cea
prea-mare i prea-frumoas, fiind cinstit de toi Elinii i mai ales de Efeseni. De aceea,
Efesul se numea cetatea Artemidei i a idolului ei Diopet." (n. n.)
222
CAPITOLUL XIX
cut acelora cinstea, ca risipind cele fcute mpotriva lor. Aa strigau ade-
seori, temndu-se s nu se sting cinstea lor.
1
(30) Iar Pavel, voind s intre n mijlocul norodului, ucenicii nu l-au
lsat. (31) nc i unii din mai-marii Asiei care i erau prieteni, tri-
mind la el, l rugau s nu se dea pe sine n privelite. (32) Deci
unii strigau una, iar alii alta, cci adunarea era tulburat, iar cei
mai muli nu tiau pentru ce s-au adunat acolo.
[...] ucenicii nu l-au lsat [...]"/ Nu-1 lsau s se dea pe sinei noro-
dului celui fr de rnduial.
2
Aa l iubeau pe el toi cei credincioi. i
Pavel nc se pleca lor, cci nu era prigonitor.
1
Strigtul este o lucrarea magic, artnd credina n cuvntul rostit a omului nelat.
Gndirea idolatr, vrjitoreasc, i nchipuie c vorba rostit de om este ziditoare, c ea
poate crea realitatea". Acest lucru arat n chip limpede trufia satanic a omului czut,
care vrea s-i vad mplinit numaidect propria lui voin, potrivnic aceleia a lui
Dumnezeu. Prin strigt, omul i nchipuie n chip magic c are cuvnt ziditor, asemenea
Celui care pe toate le-a fcut cu Cuvntul Su, zicnd doar: S fie!" Orbit de mndria
care i ia minile, omul uit c acel Cuvnt care a adus lumea ntru fiin nu este un su-
net, o micare a aerului avnd un neles, aa cum e cuvntul omenesc, ci una din Persoa-
nele Dumnezeirii, pricina (logosul", raiunea") de a fi a ntregii lumi vzute i nevzu-
te. De aceea, toate rzvrtirile (revoluiile") snt nti de toate antihristice: ele ncep
negreit cu strigtele mulimii, care cere ntr-un glas: Aceasta s fie ca mine! Nu are nici
o nsemntate ce anume crede gloata c vrea n acea clip, ci doar faptul n sine c do-
rete ca nlucirile ei s capete chip i trup de ndat. Idolatria tuturor timpurilor - care
nu e dect Umanism, cinstire a omului - s-a sprijinit i se sprijin pe strigtele gloatei:
Triasc Baal i mpratul, fiul lui!"; Triasc Ammon-Ra i Faraonul, fiul lui!";
Triasc Zeus i Chesarul, fiul lui!"; Triasc Regele i Patria!" - aceasta fiind iposta-
siat n femeie, un fel de soie" (vorba ceea, mistic", a Regelui); n sfrit: Triasc
Raiunea i fiul ei, omul!" De aceea strig aici aa i Efesenii: Triasc Artemida noas-
tr i preotesele ei!" (n. n.)
2
Pavel i nchipuia c poate stpni cu cuvntul gloata dezlnuit, fiara cea cu o
mie de capete. i aici se vede firea lui de lupttor n aren, pricin pentru care i poves-
tete ntmplrile din Efes zicnd aa: Dac m-am luptat cu fiarele n Efes, ce folos mi
este?" (7 Corinteni 15:32). Stih pe care Teofilact l tlcuiete astfel: Eu - zice - m-am
luptat cu fiare, i nu cu oameni, ntr-att de ri i de slbatici erau. Dar, cu toate c Dum-
nezeu m-a slobozit de vrjmia lor, ce folos mi este mie c am suferit acestea, dac nu
este nviere? Iar lupt cu fiarele numete lupta pe care a avut-o n Efes cu Evreii i cu
argintarul Dimitrie. Cci ce osebire aveau aceia de fiare? Negreit, nici una!"
223
[] iar cei mai muli nu tiau pentru ce s-au adunat acolo"/ Cci aa
este mulimea, aa prost urmeaz, ca focul cnd cade asupra materiei.
1
(33) Iar din norod l-au scos pe Alexandru, punndu-l nainte Iudeii.
Iar el, fcnd semn cu mna, voia s rspund norodului. (34) i,
cunoscnd ei c este Iudeu, ntr-un glas au strigat toi aproape
dou ceasuri: Mare este Artemida Efesenilor!"
Pentru ce voia s rspund Alexandru? Au doar el fusese defimat?
Fcea aceasta ca s afle vreme ndemnatic pentru a le rsturna pe toate
i a atrage mnia norodului.
2
n urma unor rzmerie slbatice ca aceea din Efes, Apostolul avea s le scrie Tesa-
lonicenilor: De aceea frailor, rugai-v pentru noi, ca s curg i s se slveasc cuvn-
tul Domnului ca i la voi, ca s ne izbvim de oamenii cei necuviincioi i ri. Cci
credina nu este a tuturor" (2 Tesaloniceni 3:1, 2). Stihuri pe care acelai Teofilact le tl-
cuiete astfel: Aici, Pavel vorbete despre cei ce griau mpotriva propovduirii i a
dogmelor evangheliei - cum erau faurul Alexandru, argintarul Dimitrie i toi ceilali ca
ei cci pe acetia i arat Pavel umbrit cnd zice c nu este a tuturor credina. Adic:
Nu toi cred n evanghelie, ci numai cei vrednici - cum ar zice cineva, de pild, c nu
este al tuturor oamenilor a se face ostai mprteti, ci doar al acelora ce snt iscusii
spre aceasta" (n tlcuirea la epistolele lui Pavel). (n. n.)
1
Vorbind despre tulburrile i primejdiile strnite asupra lui Pavel de armarul Ale-
xandru (vezi 2 Timotei 4:14) (care e chiar acest Alexandru, care le va vorbi mai jos Iu-
deilor), Teodorit zice c nu e nimic de mirare, cci nsuirea celor ce vieuiesc din lucra-
rea minilor este a ntrta noroadele. Iar noi putem aduga c aa au nceput revoluiile,
care - toate! - snt antihristice: nu de la rani, ci de la meteugari, calfe i ucenici, de
la acel proletariat" cruia Marx i cerea s se uneasc pentru a porni marele foc al re-
voluiei mondiale", (n. n.)
2
Norod care a strigat vreme de dou ceasuri, cei mai muli netiind nici pentru ce se
adunaser acolo: este o scen obinuit de linaj", cnd fiara cu o mie de capete, ntre
care nici unul bun, anarhia popular", vrea s fac dreptate", dorind de fapt s ucid la
adpostul anonimatului. Aici e miezul democraiei, acel rzboi civil necurmat, care, din
cnd n cnd, are nevoie de ceva snge pentru a se re-nsuflei. Dar nu mereu: n cea mai
mare parte a timpului, acest rzboi e numai unul de vorbe, n care mpotrivnicii se ucid
sufletete, prinznd cte un ap de ispire" i defimndu-1 pn l nimicesc ca persoa-
n public". Iar mijlocul prin care se face aceasta e acum clevetirea prin pres, noua
ghilotin" care i execut pe tulburtori". Pe Apostoli, i mai cu seam pe Pavel, de-
mocraia elin voia s l rup n buci n chip trupesc, ntr-att erau de suprai acei pa-
gini c le este defimat libertatea de a tri n cele mai de jos patimi, (n. n.)
224
CAPITOLUL XIX
(35) Iar logoftul
1
, aeznd (potolind) mulimea, a zis: Brbai Efe-
seni, cine este omul care s nu tie c cetatea Efesenilor este pur-
ttoarea de grij a bisericii Artemidei, dumnezeiei celei mari, i a
lui Diopet? (36) Deci, acestea fiind mai presus de orice ndoial,
se cuvine s v astmprai i s nu facei nimic cu obrznicie.
Bine i cu mustrare rspunde gramaticul. i nu a zis: Cine este care s
n-o tie pe Artemida? - ci: care s nu tie c cetatea Efesenilor este pur-
ttoarea de grij a bisericii Artemidei, dumnezeiei celei mari, i a lui
Diopet? Deci, acestea fiind mai presus de orice ndoial, se cuvine s v
astmprai i s nu facei nimic cu obrznicie." Deci - zice - pentru ce
rvnii ca i cum acestea ar fi neartate? - vrnd s fac buna lor credin-
" pricin a linitirii. i Diopet" l numete pe idolul Atenei, care soco-
teau c se coborse de sus, de la Zeus, i nu de la oameni, precum bs-
mesc Elinii spre nspimntarea celor proti.
(37) Cci i-ai adus pe brbaii acetia, care nu snt nici furi de cele
sfinte, nici n-o hulesc pe dumnezeia voastr. (38) Iar dac Dimi-
trie i meterii mpreun cu el au vreun cuvnt cu cineva, snt
judectori i dregtori ca s se prasc unii pe alii. (39) Iar dac
pentru altceva cercai, se va dezlega ntru adunarea cea legiuit.
(40) Cci ne primejduiii s fim nvinuii de zarv pentru ziua de
azi, fiindc nici o pricin nu este pentru care am putea s dm
seama de tulburarea aceasta." (41) i, zicnd acestea, a slobozit
adunarea.
ncet, i atinge pe dnii, artnd c fceau [zarv] cu obrznicie, i c
nu se cdea s fac adunare de obte pentru nvinuiri osebite i din parte.
1
Gramaticul, scriitorul de acte. (n. n.)
225
CAPITOLUL XX
(1) Iar dup ce a ncetat glceava, Pavel, chemndu-i pe ucenici i
nchinndu-se lor, a ieit s mearg n Machidonia. (2) i, trecnd
prin acele pri i mngindu-i pe ei cu multe cuvinte, a sosit n
Elada. (3) i a stat acolo trei luni. Dar, fcndu-se vicleug asu-
pra lui de ctre Iudei, voia s se suie n Siria, i i-a fcut so-
coteala s se ntoarc prin Machidonia. (4) i mergeau mpreun
cu el pn n Asia Sosipatru Verianul, Tesalonicenii Aristarh i Se-
cundus, Gaius Dervianul i Timotei; iar din Asia: Tihic i Trofim.
(5) Acetia, mergnd nainte, ne-au ateptat n Troada. (6) Iar noi,
dup zilele Azimelor, am mers pe ap de la Filipi, i n cinci zile
am venit la ei n Troada, unde am zbovit apte zile.
[. . . ] mngindu-i pe ei cu multe cuvinte [...]"/ Cci de mult mn-
giere aveau trebuin dup tulburarea aceea.
1
(7) Iar ntru una din smbete, adunai fiind ucenicii s frng pinea,
Pavel vorbea cu dnii, vrnd s purcead a doua zi, i a lungit
1
Dar Pavel nu a ncetat s le poarte de grij Efesenilor, i pentru aceea le-a i scris o
epistol osebit, tocmai pentru c - precum zice Sfntul Nicodim Aghioritul - ,Efesul
era aa de mult dedat la religia Artemidei i a celorlali demoni". De aceea l-a i lsat
acolo nvtor i arhiereu pe Timotei. i nu numai Pavel a purtat grij de Efeseni, ci i
Ioan Teologul, precum arat acelai Sfnt Nicodim, care zice: n Efes petrecea cea mai
mult vreme Evanghelistul Ioan, care s-a i svrit acolo. [...] Cci ia aminte c dum-
nezeiescul Hrisostom, i ucenicul su Teodorit i Teofilact zic toi trei ntr-o unire c
Evanghelistul Ioan s-a svrit, adic a adormit i a murit n Efes. nc i Policarp, epis-
copul Smirnei (sau - dup alii - al Efesului), n scrisoarea ctre Victor, episcopul Ro-
mei, mrturisete i el aceasta, zicnd: i n Asia Mic mari stihii au adormit. Filip a
adormit n Ieropoli [...] nc i Ioan, cel ce a czut pe pieptul lui Iisus, [...] acest martor
i nvtor a adormit n Efes. Iar Nichifor Vlemid zice, n oraia ce-i face, c Evan-
ghelistul Ioan s-a nlat sau s-a schimbat, fiindc, scuturnd ndat stricciunea, s-a
fcut nestricat i acum viaz. ns schimbarea aceasta se socotete ca moarte i ca
adormire, astfel mplinindu-se amndou cuvintele Evangheliei despre aceasta, adic:
i nu a zis Iisus despre el c nu va muri i: De va rmne acesta pn ce voi veni,
ce-i pas ie? (Ioan 21:22)" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)
226
CAPITOLUL XX
cuvntul lui pn la miezul nopii. (8) i n foiorul unde erau
adunai erau lumini multe.
Iar ntru una din smbete [...]"/ Duminic era atunci i praznicul a
cincizeci de zile. [...] adunai fiind ucenicii s frng pinea, Pavel vor-
bea cu dnii [...] i a lungit cuvntul lui pn la miezul nopii"/ i nici
noaptea nu tcea, ci mai ales atunci vorbea, fiind linite. i vezi c vor-
bea multe chiar ntru nsi vremea cinei.
(9) i, pe cnd Pavel vorbea de multe, un tnr cu numele Eutihie,
eznd ntru o fereastr, a fost cuprins de un somn greu i, ple-
cndu-se de somn, a czut jos din rndul al treilea al casei de sus,
i l-au luat mort.
A tulburat praznicul diavolul, surpndu-1 pe asculttor cu somnul. i
acela edea n fereastr fr de vreme, fiind trziu noaptea, att de mare
dorire i dragoste avea s asculte. i lucrul cel minunat e c, tnr fiind,
nu era trndav; cci nu din trndvie a dormitat, ci din nevoia firii. i, fi-
ind mpresurat de somn, nu s-a deprtat i nu s-a temut de primejdie ca s
nu cad.
(10) Iar Pavel, coborndu-se, s-a plecat peste el i, lundu-l n brae,
a zis: Nu v tulburai, cci sufletul lui este ntr-nsul." (11) i -
suindu-se, ifrngnd pine i mncnd - a vorbit cu ei mult pn
la ziu, i aa a plecat. (12) Iar pe tnr l-au adus viu i nu puin
s-au mngiat. (13) Iar noi, venind la corabie, am mers la Asson,
ca s-l lum de acolo pe Pavel.
[...] cci sufletul lui este ntr-nsul."/ Nu a zis: Va nvia, eu l voi
scula pe el din moarte! Vezi lipsa de mndrie i smerenia lui i aezarea
cea mngietoare a sufletului lui.
Pentru c aa era rnduit, vrnd el s mearg pe uscat pedestru. (14)
i, dac s-a ntlnit cu noi la Asson, lundu-l cu noi, am venit la
Mitilene. (15) i de acolo, notnd cu corabia, am sosit a doua zi
n preajma Hiosului. Iar n ziua urmtoare, am ajuns n Samos
i, dup ce am rmas n Troghilion, a doua zi am venit la Milet.
227
[. . . ] vrnd el s mearg pe uscat pedestru."/ Adic, poruncindu-le
acelora cltoria mai uoar, iar pe cea ostenitoare alegnd-o el, a mers
pedestru. Astfel, a iconomisit i multe trebi, nvndu-i totodat pe dnii
i deprinzndu-i s se despart de dnsul.
(16) Cci Pavel socotise s treac Efesul, ca s nu i se fac s zbo-
veasc n Asia, grbindu-se s fie, de ar fi putut, la Ierusalim n
ziua praznicului a cincizeci de zile.
Vezi-1 pe dnsul i poftind i srguindu-se, dar de multe ori nedobn-
dind [ceea ce voia], ca s nu-1 socotim c era mai presus de firea ome-
neasc. Fiindc acei sfini i mari brbai se mprteau de aceeai fire
cu noi, iar de voire nu". Pentru aceea i aveau mult dar.
(17) i, trimind din Milet la Efes, i-a chemat la sine pe presviterii
Bisericii. (18) Iar dac aceia au venit la el, le-a zis: Voi tii cum
m-am purtat cu voi n toat vremea, din ziua cea dinti cnd am
venit n Asia, (19) slujind Domnului cu toat smerenia i cu
multe lacrimi i ispite care mi s-au ntmplat ntru vicleugurile
Iudeilor. (20) Cum nimic nu m-am ferit s v vestesc i s v n-
v cele de folos - i naintea norodului, i prin case - (21) mr-
turisind i Iudeilor, i Elinilor pocina cea ctre Dumnezeu i
credina n Domnul nostru Iisus.
[. . . ] cu toat smerenia [...]"/ Nu doar cu smerenie, ci cu toat. Cci
multe snt felurile smereniei: n cuvnt, n lucru, naintea stpnitorilor,
naitea celor stpnii.
[. . . ] i-a chemat la sine pe presviterii Bisericii."/ Fiindc cei muli nu
tiu obiceiul, mai ales al Testamentului celui nou, de a-i numi episcopi pe
presviteri" i pe presviteri episcopi", s-a nsemnat aceasta i aici, i n
epistola ctre Tit i nc n aceea ctre Filipeni. i vom ti aceasta dac
vom vrea s culegem i din ntia epistol ctre Timotei. Deci de aici, din
Fapte, se poate s ne ncredinm de aceasta. Cci scrie aa: i, trimind
din Milet la Efes, i-a chemat la sine pe presviterii Bisericii", nu pe epis-
' Cci voirea noastr e stricat, ca una ce se mpotrivete voinei lui Dumnezeu, iar
ei voiau ceea ce voiete i Dumnezeu, (n. n.)
228
CAPITOLUL XX
copi"; dar mai jos va aduga: ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi epis-
copi s pstorii Biserica lui Dumnezeu". Iar n epistola ctre Tit zice: i
s aezi prin ceti presviteri precum eu i-am poruncit!" (Tit 1:5)', i n
epistola ctre Filipeni: Pavel i Timotei, robii lui Dumnezeu, celor ce
snt n Filipi mpreun cu episcopii i diaconii [...]" (Filipeni 1:1).
2
Cum nimic nu m-am ferit s v vestesc cele de folos [...]"/ Cci erau
unele pe care nu li se cdea s le nvee i s le tie. Cci, aa cum a as-
cunde unele din cele de folos este lucru al zavistiei, tot astfel a le spune
pe toate (pe care nu se cuvenea s le tie) este lucru al nebuniei. De aceea
a adugat: dintru cele de folos".
(22) Iar acum iat, legat fiind eu cu Duhul, merg la Ierusalim, ne-
tiind cele ce mi se vor ntmpla acolo, (23) dect numai c Duhul
Sfnt mrturisete prin ceti c m ateapt legturi i necazuri.
(24) Ci de nici una nu bag seam, nici nu-mi cinstesc sufletul,
numai s svresc cu bucurie alergarea mea i slujba pe care am
luat-o de la Domnul Iisus, de a mrturisi evanghelia darului lui
Dumnezeu.
1
Stih tlcuit de Teofilact aa: Prin presviteri, i nelege aici pe episcopi - cum
am zis i aiurea, dup Hrisostom, Teofilact i Teodorit - fiindc mai jos zice: ns
episcopul trebuie a fi neprihnit (stih 7)" (n tlcuirea la epistola ctre Tit). (n. n.)
2
Stih pe marginea cruia Sfinitul Teofilact scrie aa: Aici, i numete episcopi
pe presviteri i pe preoi, fiindc nu era legiuit a se afla ntru una i aceeai cetate mai
muli arhierei i episcopi. [La care Cuviosul Nicodim Aghioritul adaug: Canonul opt
al ntiului sobor ecumenic oprete artat a fi doi episcopi ntru o cetate. i canonul 35 al
Sfinilor Apostoli i cel de-al 20-lea al soborului al 6-lea ecumenic oprete aceasta. i ia
aminte c numirea episcop va s zic pndar", n. n.] Cci - urmeaz Teofilact - n
vremea Apostolilor numirile episcopilor i presviterilor nu erau aa desprite cum snt
acum, cci acum numai arhiereii se numesc episcopi, nu i preoii, iar atunci se nu-
meau episcopi i preoii i diaconii. De aceea scria Pavel lui Timotei acestea: ncre-
dineaz deplin diaconia ta (n loc de: slujba ta, adic: vrednicia ta episcopeasc)
(2 Timotei 4:5); i iari: Nu te lenevi de darul ce este ntru tine, care i s-a dat prin
proorocie i prin punerea minilor presviterilor (1 Timotei 4:14), adic prin minile
episcopilor. Cci presviterii nu-i hirotoniseau pe episcopi, ci episcopii, dup ntiul ca-
non al Sfinilor Apostoli, ce zice: Episcopul s se hirotoneasc de doi sau trei epis-
copi. Ci, dimpotriv, presviterii i preoii se numeau n vremea aceea episcopi fiind-
c pndeau, adic priveau norodul, ca s-i cureasc i s-i lumineze pe cei ce aveau
trebuin." (n. n.)
229
[. . . ] legat fiind eu cu Duhul [...]"/ nelegerea acestui cuvnt este aa:
Merg la Ierusalim mai-nainte cunoscnd prin Duhul cele ce vor fi, i aa
m duc ca i cum a fi legat. Apoi - ca s nu socoteasc cineva c vor-
bete de vreo legtur sau nevoie [care l silea], ci c se duce de voia sa -
zice: Duhul Sfnt mrturisete prin ceti c m ateapt legturi i neca-
zuri." i ni se cuvine a nsemna c Proorocii nu le tiau pe toate, ci doar
cte le arta lor Duhul Sfnt. Cci, iat, Pavel spune mai-nainte ca un pro-
oroc tot ce avea s i se ntmple i cele despre cei ru-credincioi i ere-
tici care aveau s se fac ntre dnii [ntre episcopi, vezi stihurile de mai
jos, n. n.], dar zice c nu tie un lucru: care va fi sfritul acestora. Cci,
pe toate artndu-le lui Domnul, numai unul a ascuns de dnsul, adic ce i
se va ntmpl dup legturile i necazurile acelea, ca nu cumva, nln-
du-se i tiind c negreit va dobndi [izbvirea de ispite], s cad prin
mndrie. Ci Duhul a lsat ca lucrul s fie cu ndoial, ca, temndu-se de
neputina trupului, s se roage lui Dumnzeu a fi mntuit din acelea. Deci
acest cuvnt: m ateapt legturi i necazuri", zice aa: tiu c vor fi
ispite, dar nu tiu n ce fel! - lucru care i era mai greu. Dar pentru ce te
duci, dac te ateapt necazuri i legturi? Pentru aceasta, ca s fiu legat
pentru Hristos, ca s mor pentru Dnsul!
1
(25) i acum, iat, eu tiu c voi, toi pe la care am trecut propov-
duind mpria lui Dumnezeu, nu vei mai vedea faa mea. (26)
Pentru aceea v mrturisesc n ziua de astzi c snt curat de
sngele tuturor. (27) Cci nu m-am ferit s v vestesc tot sfatul lui
Dumnezeu.
[. . . ] snt curat de sngele tuturor."/ Curat snt eu - zice - de sngele
tuturor, dac, dormitnd, vei fi omori de ucigaul sufletelor. Pentru c
eu am fcut lucrul Domnului, cci nu m-am ferit - zice - s v vestesc
tot sfatul lui Dumnezeu." Deci dar, cel ce nu griete este vinovat de
sngele fratelui, adic de junghierea lui [de ctre diavolul]. i Pavel pare
c se ndrepteaz i se face nevinovat, dar de fapt i nfricoeaz pe aceia
[ca s ia aminte la ei i la turma lor cea cuvnttoare, cum zice mai de-
parte, n. n.].
1
Cci nici nu mai tria el, ci Hristos ntru sine, precum le scrie Galatenilor (Galateni
2:20). (n. n.)
230
CAPITOLUL XX
(28) Drept aceea, luai aminte de voi i de toat turma ntru care Du-
hul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui
Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu sngele Su!
Drept aceea, luai aminte de voi i de toat turma [...]"/ Fiindc nu
aduce ctig [pstorilor] a-i ndrepta i a-i face buni numai pe alii - cci
zice: [...] ca nu cumva, propovduind altora, s m fac eu nsumi ne-
trebnic" (1 Corinteni 9:27)"' - dar nici a se griji numai de ei i de a lor
mntuire, cci unul ca acesta este iubitor de sine i caut numai al su fo-
los, fiind asemenea celui care i-a ngropat talantul. Deci zice: Luai aminte
1
Stih pe care tot Teofilact l tlcuiete aa: Cu aceste cuvinte, Apostolul i face pe
Cretini s fie mai cu luare aminte. i zice: Cci - dac mie nu-mi este ndestul spre
mntuire a fi propovduitor i nvtor al lumii, de nu m voi arta neprins i neprihnit
n toate - cum v vei mntui doar cu credina, voi, care sntei biruii de attea i attea
patimi?" La care Cuviosul Nicodim Aghioritul adaug:Din aceste cuvinte ale Aposto-
lului, nvm c niciodat nu trebuie a se bizui cineva, ci totdeauna se cuvine a se teme,
ca nu cumva s cad din darul rmnerii ntru bine i s se fac netrebnic, adic s se
osndeasc. Cci - dac Pavel se teme de aceasta, Pavel, cel ce s-a suit pn la al treilea
cer i a auzit graiuri negrite! - cu ct mai mult i mai fr msur se cuvine a ne teme
de aceasta noi, cei ce ne tvlim n patimi i care, precum luna, ne schimbm i ne pre-
facem n fiecare clip? Vezi i subnsemnarea zicerii: Cu fric i cu cutremur lucrai
mntuirea voastr! (Filipeni 2:12). Zice i marele Macarie: i chiar cnd vreun suflet
ia darul [adic un suflet sfnt, n. n.], i atunci este nevoie de mult pricepere i desluire,
pe care nsui Domnul le d sufletului celui ce le cere de la El, ca s slujeasc Lui cu
bun-plcere ntru duhul pe care l ia, pentru a nu se birui de rutate ntru nimic i a nu
grei din netiin i din netemere i a nu se abate din pricina lenevirii. [...] Cci, pe-
deaps, moarte i plngere va fi unui astfel de suflet. Despre aceasta zice i Sfntul
Apostol: 'nu cumva, propovduind altora, s m fac eu nsumi netrebnic'. Vezi, Apostol
al lui Dumnezeu fiind, i ce fric are? (cuvntul 15, capitolul VI). i, n alt parte, ace-
lai Macarie zice c semnul Cretinismului este acesta: dac cineva e plcut lui Dumne-
zeu, s se ascund de oameni; i, avnd toate vistieriile mpratului, se cuvine a le as-
cunde i totdeauna a zice: Nu snt ale mele, cci eu snt srac! Altul mi le-a dat i le ia
de Ia mine cnd voiete. Iar dac vreunul zice: Snt bogat, ajunge, am ctigat, nu mai am
trebuin! - acela nu este Cretin, ci vas al rtcirii i al diavolului. [...] Cci, cei ce au
nfocarea i iubirea ctre Dumnezeu nebiruit, cu ct se srguiesc a spori i a mai aduna,
cu att se socotesc pe sine sraci, i lipsii i nimic avnd, zicnd aa: Nu snt vrednic ca
soarele s strluceasc peste mine! i aceasta e smerenia (cuvntul 15, capitolul 37)."
De unde vedem nc o dat acest lucru lesne de neles: c frica de pcat, i deci de
Dumnezeu, este nceputul nelepciunii, cum zic nelepii lui Dumnezeu (de pild, Si-
rah, la capitolul 1, stih 14). (n. n.)
231
de voi nu pentru c mntuirea voastr ar fi mai cinstit dect aceea a turmei,
ci pentru c, atunci cnd lum aminte de noi, i turma se folosete.
[...] ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi [...]"/ De la Du-
hul avei hirotonia! - zice. i se cuvine a nsemna c aici i numete
episcopi" pe cei numii mai napoi presviteri", pentru c i presviterii
[preoii, n. n.] au nevoie s priveasc peste turmele cele cuvnttoare ale
Bisericii dac nu cumva cineva este bolnav cu credina, dac nu cumva
cineva flmnzete sau nseteaz sau are trebuin de mustrare i de n-
toarcere, dup cuvntul ce zice: Mustr, ceart, mngie!" (2 Timotei
4: 2)' . Sau, aici vorbete chiar de episcopi.
[...] pe care a ctigat-o cu sngele Su."/ Zice: primejdia nu este
pentru lucruri mici, dac Acela nu i-a cruat sngele Su. Cci, ca s-i
mpace pe vrjmai, i sngele i l-a vrsat, iar tu nici dup ce s-au fcut
prieteni nu poi s-i opreti i s-i nfrngi.
(29) Cci eu tiu aceasta: c, dup ducerea mea, vor intra ntre voi
lupi grei, care nu vor crua turma. (30) i dintre voi niv se vor
ridica brbai grind ndrtnicii, ca s-i trag pe ucenici dup
dnii. (31) Drept aceea, privegheai, aducndu-v aminte c, vreme
de trei ani, n-am ncetat noaptea i ziua s v nv, cu lacrimi, pe
fiecare dintre voi.
1
Stih pe care Sfinitul Teofilact l tlcuiete aa: Zice: Mustr! - cnd vezi c e vre-
me de mustrare, adic atunci cnd, cercetnd, vei afla c a pctuit Cretinul sau c are
s pctuiasc. Atunci, nu te sfii, mustr-1! Iar mai nainte de a cerceta, s nu mustri!
[Apoi], dup ce-1 vei mustra i-i vei dovedi Cretinului c a pctuit, ceart-1! - adic
d-i canonul potrivit i lucrarea de cin pentru pcatul lui. [Iar] certarea i canonisirea
pe care o va da pctosului arhiereul i dasclul se aseamn cu tierea rnii folosit de
doctori, iar mngierea se aseamn cu plasturele cel dulce i alinat care se pune de doc-
tor asupra rnii dup tierea ei. Deci i tu - o, Timotei! - pune plasturele cel moale i dul-
ce al mngierii asupra rnii celei tiate a pctosului, ca nu cumva tierea, adic certarea,
s-1 arunce pe pctosul cel rnit n dezndjduire, pricinuindu-i dureri cumplite." Tlcuire
la care Nicodim Aghioritul adaug: Aa zice i Teodorit: Aceasta o fac i doctorii cei
nelepi, care, mai nti, taie patima cea ascuns i folosesc buruienile cele aspre i
doctoriile iui, iar apoi le pun deasupra pe cele blnde. Deci mustrarea se potrivete cu
tierea, cercetarea cu doctoriile cele aspre, iar mngierea cu cele blnde." (n. n.)
2
Vrjmai fiind nainte oamenii cu Dumnezeu i cu Sfinii ngeri, cum s-a artat n
nota stihului 4, capitolul 1. Iar acetia s-au mpcat prin jertfa de snge a lui Hristos, tain
nfricoat care a fcut cu putin mntuirea credincioilor, adic a Bisericii. (Iar de ce a
fost nevoie de aceast jertf, vezi n tlcuirea lui Teofilact a epistolei ctre Evrei.) (n. n.)
232
CAPITOLUL XX
ndoit este rul. i c el nu va mai fi de fa, i c alii li se vor pune
asupra. i cel mai greu - zice - e c vor fi dintru voi niv". Cci foarte
greu este cnd se afl i rzboi ntre ei [ntre pstorii turmei cretine, n. n.].
[...] ca s-i trag pe ucenici dup dnii."/ Pentru c scopul ereticilor
nu e s ctige norod Domnului, ci ei se srguiesc a-i ctiga lorui, ca s
se fleasc cu ucenicii ce le poart numele, precum de la Mani, Ma-
niheii"; de la Arie, arienii" i celelalte feluri de eresuri la fel. Aceasta
este a-i trage pe ucenici dup dnii". Pentru aceasta, Pavel i nfrnge
dinainte, mustrndu-i i astupndu-le gura celor ce ziceau: Eu snt al lui
Pavel, eu al lui Apollo iar eu al lui Kifa!" (1 Corinteni 1:12).
1
(32) i acum, frailor, v ncredinez lui Dumnezeu i cuvntului da-
rului Su, cel ce poate s v zideasc i s v dea motenire ntre
toi cei sfinii. (33) Argintul, sau aurul sau haina nimnui n-am
poftit; (34) voi niv tii c trebuinelor mele i ale celor ce erau
cu mine au lucrat minile acestea.
De la sftuire, sfrete ntru rugciune. Cci - de vreme ce i-a nfrico-
at pe dnii foarte, ca s nu-i rneasc de tot - vezi mngierea: i acum
- zice - v ncredinez lui Dumnezeu i cuvntului darului Su." i nu
zice c nu a luat argint i aur, ci c nici nu le-a poftit. Iar cea de sfrit
este i mai mare: Voi niv - zice - tii c trebuinelor mele i ale celor
ce erau cu mine au lucrat minile acestea." Cci adevrata milostenie este
ca dintru ale sale osteneli c dea cineva celor lipsii. i vezi cum lucra
omul cu srguina, vorbind noaptea i ziua.
!
Stih pe care Teofilact l lmurete aa: Apostolul face aceasta ca s arate Corinte-
nilor c - dac este ru i sub vinovie ca cineva s zic: eu snt al lui Pavel, sau al lui
Apollo sau al lui Kifa - cu ct este mai ru a zice c snt ai altor nvtori, farnici i
mincinoi" (n tlcuirea la 1 Corinteni).
Pavel a scris tuturor bisericilor s se pzeasc de apostolii i nvtorii mincinoi,
cunoscnd dinainte, ntru Duhul, c Biserica lui Hristos va fi tot mai bntuit de eresuri,
nscute din trufia povuitorilor. Pentru aceasta le zicea presviterilor Efesului: tiu c,
dup ducerea mea, vor intra lupi grei ntre voi, necrund turma" (Fapte 23:29). Iar ctre
episcopul Efesului, Timotei, scria aa: Cci va fi vremea cnd nu vor mai suferi nv-
tura cea sntoas, ci i vor grmdi nvtori dup poftele lor, scrpinndu-i auzul
[chiar aa! - n. n.], i i vor ntoarce auzul de la adevr, abtndu-se ctre basme" (2
Timotei 4:3). Stihuri care snt proorocie dumnezeiasc pn n ziua de azi. (n. n.)
233
1
n tlcuirea la epistolele lui Pavel, Sfinitul Teofilact zice c Apostolul a auzit cu-
vntul acesta aievea i fr mijlocire chiar de la nvtorul su Hristos, adic prin des-
coperire i prin insuflare dumnezeiasc, (n. n.)
2
Pavel i ndeamn pe Cretini s lucreze pentru a-i ajuta pe cei srmani i n multe lo-
curi din epistole, artndu-le c mai mult se folosete cel ce d milostenie dect cel care o
primete. Iar Sfinitul Teofilact tlcuiete aceasta aa: Zicerea mai fericit [lucru] este a
da dect a lua nu e lepdare desvrit de a lua cineva, ci este o asemnare ce arat nu-
mai c este mai bine a da dect a lua. Precum, de pild, nu e oprit a nu avea omul argint
pentru c are i aur, care este mai bun dect argintul, tot aa nu e oprit a lua omul milos-
tenie pentru c nu poate da milostenie. nc i n alt chip rnduiete Pavel s dea Cretinul
milostenie, ca, pentru pricina milosteniei s lucreze lucru de mn i, din lucrarea minilor
sale s dea i celor ce nu au." Cci - adaug Cuviosul Nicodim Aghioritul - i Pavel lua
milostenie de la Filipeni pentru c nu avea chip a-i ctiga hrana, cci nu putea lucra,
fiind n temni i n legturi; iar cnd se afla slobod de legturi, atunci lucra i nu avea
trebuin s ia milostenie de la alii" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel) (n. n.)
234
(35) Toate vi le-am artat; cci, ostenindu-v astfel se cade s ajutai
celor slabi, aducndu-v aminte de cuvndul Domnului Iisus, cci
El a zis: Mai fericit este a da dect a lua!"
Nu putei s alergai la netiin, cci v-am artat vou prin fapte c
ostenindu-v se cade s lucrai, aducndu-v aminte de cuvntul Domnu-
lui Iisus, c mai fericit este a da dect a lua!". i unde l-a zis? Poate c
l-a dat Apostolilor, sau este artat din cele ce ar fi putut fi socotite de ori-
cine.
1
i o treapt este a le arunca pe ale sale; a doua, a-i ajuta luii; a
treia, i altora; a patra, s nu ia, avnd stpnire a lua pentru propovduire.
i n-a zis c a lua este lucru ru, ci c e mai bine a nu lua.
2
(36) i, zicnd acestea, plecndu-i genunchii, s-a rugat mpreun cu
toi. (37) i mult plngere i-a cuprins pe toi i, cznd pe gru-
mazul lui Pavel, l srutau, (38) cuprini de jale mai ales pentru
cuvntul pe care l spusese, c n-au s mai vad faa lui. i l
petrecur la corabie.
Ni se cuvine a nsemna c acela ce se desparte de cineva, cnd i ia
ziua bun, se cade s fac rugciune i plecare de genunchi mpreun cu
toi cei de fa, i aa s purcead i s se duc. i, zicnd acest cuvnt:
cznd pe grumazul lui Pavel", arat aezarea i dragostea pe care o
aveau ctre dnsul. Cci cei ce se mbriau cu mbriarea de pe urm
primiser mult dragoste i iubire din grirea ctre norod.
CAPITOLUL XXI
(1) i, desprindu-ne de ei, mergnd drept, am venit la Cos, i a do-
ua zi la Rodos, iar de acolo la Patara. (2) i, aflnd o corabie care
mergea n Fenicia, ne-am suit i am purces, (3) i, ivindu-se Ci-
prul i lsndu-l la stnga, mergeam spre Siria i ne-am cobort n
Tir, cci acolo corabia avea s descarce povara.
Cu aceasta ce zice: desprindu-ne de ei", arat graba pe care o
aveau, i dup cum se cuvenea, cci de aici nu le era cu putin s intre n
mare. Dar ce este acel cuvnt: mergnd drept"? E n loc de: am trecut,
nu am zbovit ntru alte lucruri". i, aflnd o corabie care mergea n Fe-
nicia [...]"/ Poate aceia petreceau acolo, i ei, neaflnd corabie care s
mearg n Chesaria, s-au dus n Fenicia. nc i Ciprul i Siria le-au lsat,
cci acest cuvnt: ivindu-se Ciprul i lsndu-l la stnga", nu este adugat
fr rost, ci arat c nu se srguiau s vin nici n apropierea Siriei.
(4) i, aflnd ucenici, am rmas acolo apte zile. Acetia i ziceau lui
Pavel, prin Duhul, s nu se suie la Ierusalim. (5) i, cnd am m-
plinit zilele, ieind, am mers, petreendu-ne toi, mpreun cu mu-
ieri i cu copii, pn afar din cetate. i, pleendu-ne genunchii
pe rm, ne-am rugat. (6) i, nchinndu-ne unii altora, am intrat
n corabie, iar aceia s-au ntors la ale lor. (7) Iar noi, svrind
calea pe ap, de la Tir am venit la Ptolemaida i, nchinndu-ne
frailor, am rmas la ei o zi.
[...] i ziceau lui Pavel, prin Duhul [...]"/ Deci, dac i porunceau de
la Duhul, pentru ce s-a mpotrivit? Pentru c ei tiau prin Duhul, dar nu l
sftuiau prin Acesta; cci nu i spuneau dinainte doar de primejdiile cele
grele, ci i c nu se cuvine s se duc la Ierusalim, pentru a-1 crua.
1
i, cnd am mplinit zilele [...]"/ Zile" le numete pe acelea orndui-
te ale Azimelor. i, dup ce au mplinit zilele cele ornduite, au ieit din
Adic vorbeau din dragoste omeneasc, el fiind ns mnat de dragostea pentru
Hristos. (n. n.)
235
Tir. i vezi-mi te rog toate zilele dup Azime. n Troada au venit n cinci
zile, apoi au stat acolo apte zile; deci s-au fcut dousprezece zile. Apoi,
[au fost] n Asson, n Mitilene, n preajma Hiosului, n Troghilion, n
Samos i n Milet; optsprezece zile de toate. Apoi, n Cos, n Rodos, n
Patara; douzeci i una. Apoi, de acolo, n cinci zile ia Tir; douzeci i
ase. Apoi, au stat acolo apte; treizeci i trei. Apoi, n Ptolemaida una;
treizeci i patru. Apoi, n Chesaria petrec mai irosit dect n alte pri, pn
i suie pe ei Proorocul Agav. Aa se mplinete praznicul a cincizeci de
zile i acolo l face Pavel.
(8) Iar a doua zi, ieind cei ce erau cu Pavel, au venit n Chesaria.
i, intrnd n casa lui Filip binevestitorul, care era dintre cei
apte, am rmas la el. (9) i acesta avea patru fiice fecioare,
proorocite.
Fetele erau ale lui Filip diaconul'. i nsemneaz c proorociele ace-
lea, fiicele lui, erau fecioare, pzind acest lucru din evlavie, i de aceea se
nvredniciser de darul proorocirii.
2
Cci, dac nu le-ar fi fost acest lucru
iubit [evlavia, n. n.], scriitorul nu ar mai fi adugat c erau fecioare.
' Iar nu ale Apostolului Filip, din cei doisprezece, (n. n.)
2
Fecioria este mare jertf, care - dup cum zice Sfntul Ioan Gur de Aur - i aaz pe
cei feciorelnici chiar deasupra ngerilor, care nu au ispite trupeti. De aceea, mari daruri se
dau n schimbul ei, precum i acesta al proorociei. Aa zice i Cuviosul Nicodim Aghio-
ritul: Multe snt binefacerile fecioriei. Ieronim zice c fecioria este jertf pentru Hristos
i e asemenea vieuirii ngereti. Atanasie zice c este bogie nechekuit, cunun ne-
vestejit, lca al lui Dumnezeu, petrecere a Sfntului Duh, mrgritar nepreuit, biruin
asupra iadului i asupra morii. (...] Dumnezeiescul Ignatie, n epistola ctre Tarsieni, le
numete pe fecioare preotese ale Iui Hristos. Dumnezeiescul Ambrozie i numete pe
brbaii feciorelnici mucenici. Sfntul Ciprian a numit fecioria trandafir al Bisericii.
Teologul Grigorie zice n stihurile sale c fecioarele urmeaz fecioria dumnezeietii
Treimi i c se numesc fecioare fiindc alearg la Fecioara i Maica lui Dumnezeu, pe
aceea urmnd-o. Filip diaconul avea n casa sa patru fiice fecioare, care prooroceau, pre-
cum arat Faptele (capitolul 21). Apostolul Filip avea trei fiice, dintre care dou fecioare
(dup Policrat). Prin ndemnarea lui Pavel, Sfnta Tecla a ales fecioria (dup Ambrozie, n
Cartea despre feciorie). i Sfnta Ifighenia, cu ndemnarea Sfntului Apostol Matei, a
rmas ntru feciorie (dup Avdia). Sfnta Flavia - fiica lui Climent, sfetnicul Romei - s-a
lipit de feciorie, cu ndemnarea Sfntului Climent al Romei. Feciorelnicii i fecioarele se
afl sus, n muntele lui Dumnezeu, i urmeaz Mielului oriunde ar merge, dup Apoca-
lipsa (14:1). n stihurile sale, Teologul Grigorie zice c a vzut dou femei mpodobite m-
236
CAPITOLUL XXI
(10) i, zbovind noi acolo mai multe zile, a coborit din ludeea un
prooroc cu numele Agav. (11) i, venind el la noi, a luat brul lui
Pavel i, legndu-i picioarele i minile, a zis: Acestea zice Du-
hul Sfnt: Pe brbatul al cruia este acest bru, aa l vor lega
Iudeii la Ierusalim i-l vor da n minile neamurilor."
Acest Agav era cel ce vestise foametea aceea de demult.
1
Iar lucrul cel
greu era c aveau s-l dea n minile neamurilor". i vezi c, dup ce a
auzit c are a ptimi nenumrate greuti, atunci se srguiete. Iar Agav
n-a zis c pe Pavel vor s-l lege, ca s nu se cread c o zice din tocmeal
[nelegere", n. n.], ci pe brbatul al cruia era brul acela.
(12) i, dac am auzit acestea, l rugam - i noi, i localnicii - s nu se
suie la Ierusalim. (13) Atunci a rspuns Pavel: Ce facei de pln-
gei i-mi ntristai inima? Cci eu snt gata nu numai a fi legat, ci
i a muri n Ierusalim pentru numele Domnului Iisus!" (14) i,
neputndu-l ndupleca, am ncetat, zicnd: Voia Domnului s fie!"
Ce facei de plngei i-mi ntristai inima?"/ Aceia plngeau, iar el i
mngia, durndu-1 pentru lacrimile lor! Cel ce nu plngea pentru ale sale
ispite, [se ntrista pentru ei]: Pentru voi - zice - m ntristez, nu pentru
ptimirile mele [care m ateapt]. Cci, pentru Acela, i a muri voiesc.
Iar dac n-au putut s-l plece, au tcut, cunoscnd c era voia lui Dumne-
zeu. Deci se cuvine a nsemna c avem a-i ine de ru pe cei care opresc
pe cineva s fac vreum lucru viteaz, chiar dac aceia ar lcrima. Cci
asemenea lacrimi l frngeau i i slbeau tria sufletului chiar i lui Pa-
vel. Pentru aceea i-a mpins pe ei deoparte.
2
brindu-1 pe el, care erau Fecioria i nelepciunea, de vreme ce nelepciunea este unit
cu fecioria, iar cel ce dorete a ajunge nelept trebuie s fie nensurat i fecior ori
feciorelnic. Iar Grigorie Nissis zice: De aceea socotesc c i izvorul nestricciunii, nsui
Domnul nostru Iisus Hristos, nu a intrat n lume prin nunt, ca s arate prin chipul
nomenirii aceast mare tain, anume c singur curia este ndestul a primi venirea lui
Dumnezeu, care ntr-alt chip nu este cu putin a se isprvi cu toat scumptatea, fr
numai de s-ar nstrina cineva pe sine desvrit de trupetile patimi (Cuvnt despre
feciorie, capitolul II, tomul al III-lea)" (n tlcuirea epistolelor lui Pavel). (n. n.)
1
2
Aa fcuse i Mntuitorul cu Petru, care voia s I opreasc de la patimile cele mn-
tuitoare pentru omenire. i a fost nc mult mai aspru, precum citim: i Petru, lundu-L
237
(15) Iar dup zilele acestea, gtindu-ne, ne-am suit la Ierusalim.
(16) i au venit mpreun cu noi i dintre ucenicii din Chesaria,
ducndu-ne la un oarecare Cipriot Mnason, vechi ucenic, la care
am fost gzduii. (17) i, sosind la Ierusalim, fraii ne-au primit
cu bucurie. (18) Iar a doua zi Pavel a mers cu noi la Iacov, i au
venit acolo toi btrnii. (19) i, nchinndu-se lor, le povestea cu
de-amnuntul cele fcute de Dumnezeu ntre neamuri" prin
slujba lui.
Acest cuvnt, gtindu-ne", arat aceasta, adic: lund cele de trebu-
in pentru cltorie".
Iar a doua zi Pavel a mers cu noi la Iacov [...]"/ Acesta era fratele
Domnului", episcop al Ierusalimului, brbat mare i minunat.
[. . . ] le povestea cu de-amnuntul cele fcute de Dumnezeu ntre
neamuri prin slujba lui [...]"/ Nu mrindu-se n deert, ci vrnd s arate
iubirea de oameni a lui Dumnezeu. [...] prin slujba lui [...]"/ Adic prin
propovduirea cuvntului evangheliei.
(20) Iar ei, auzind, II slveau pe Domul, i i-au zis: Vezi frate, cte
mii de Iudei au crezut, i toi snt rvnitori Legii. (21) i ei au
neles despre tine c-i nvei desprirea de Moisi pe toi Iudeii
dintre neamuri, zicndu-le s nu-i taie mprejur fiii i s nu
umble dup obiceiuri. (22) Ce este deci? Cu adevrat, trebuie s
se adune mulime, cci vor auzi c ai venit. (23) F deci, ceea ce
i spunem:
Vezi frate, cte mii de Iudei au crezut [...]"/ Miile acestea snt din cei
ce strigaser: Sngele Lui asupra noastr i asupra fiilor notri!" (Matei
27:25). Totui, Iubitorul de oameni a primit la Sine i dintr-nii, i din
copiii lor, i i-a nvrednicit de nenumrate bunti.
1
la o parte, a nceput s-L dojeneasc, zicndu-I: Fie-i mil de Tine s nu i se n-
tmple ie aceasta! Iar El, ntorcndu-Se, i-a zis lui Petru: Mergi napoia Mea, satano!
Sminteal mi eti, cci nu cugeti cele ale lui Dumnezeu, ci cele ale oamenilor!"
(Matei 16:22, 23). (n. n.)
1
Trecnd peste nebunia blestemului pe care chiar Iudeii i l-au adus deasupra capu-
lui, de care Sfntul Ioan Hrisostom se mir scriind aa: Uit-te i acum ct e de mare
nebunia lor! Att de mare e furia lor, att de cumplit pofta lor cea rea, nct nu-i las
238
CAPITOLUL XXI
i ei au neles despre tine [...]"/ N-a zis: au auzit", ci: aa au cre-
zut i au nvat".
Snt la noi patru brbai care au asupra lor o fgduin. (24) Pe
acetia lundu-i, curete-te mpreun cu ei i cheltuiete pentru
ei ca s-i rad capul, i vor cunoate toi c nimic nu este din
cele ce au neles despre tine, [vznd] c tu nsui umbli pzind
Legea.
Snt la noi patru brbai care au asupra lor o fgduin."/ Multe erau
felurile fgduinei": cci unii fgduiau jertfe, alii bani, alii pe ei n-
ii, iar alii un numr de zile artate i hotrte s nu bea vin i s nu-i
tund capul. Cci prul este semn de omorre, el fiind mort i neprimind
simirea durerii.
1
i obiceiul celor ce aveau fgduine era s-i rad ca-
pul dup ce s-ar fi curit, i aa, dup apte zile, s aduc prinos pentru
inele. Aa fcuse i Acvila
2
, tunzndu-i capul ca unul ce-L cinstea pe
Dumnezeu. ntru acest fel erau i brbaii acetia.
Pe acetia lundu-i, curete-te mpreun cu ei i cheltuiete pentru ei
ca s-i rad capul [...]"/ Adic: D tu jertfele ce se aduc pentru dnii
dup Lege, ca s ridici bnuiala [c ai fi mpotriva Legii]. Zice: F rs-
punsul i dezvinovirea cu fapta, nu cu vorba, ca s se vad i s cu-
noasc toi c acelea de care s-au ntiinat despre tine nu snt nimic.
(25) Ct despre neamurile care au crezut, noi le-am trimis o scri-
soare, judecind ca nimic de acest fel s nu pzeasc, fr numai s
se fereasc de ceea ce este jertfit idolilor, de snge, de sugrumat i
de curvie."
deloc s vad ce trebuie s fac i ce nu. Vrei s v blestemai pe voi niv? Bleste-
mai-v! Dar pentru ce mai aducei blestemul i asupra copiilor votri? Cu toate acestea,
Iubitorul de oameni n-a ntrit osnda zis de ei, nu numai peste copii, dar nici chiar pes-
te ei [...], ci i-a primit i i-a nvrednicit de mii i mii de bunti pe aceia dintre ei i din-
tre copiii lor care s-au pocit. Dintre ei era Pavel; dintre ei, miile de credincioi din Ieru-
salim" (Omilii la Matei), (n. n.)
1
De aceea nu se tund i nu i scurteaz barba clugrii, cei care au murit lumii aces-
teia i lumea a murit pentru ei. (n. n.)
2
Vezi mai sus, la capitolul 18:18. (n. n.)
239
Precum noi - zice - le-am poruncit i le-am rnduit acelora, mcar c
noi propovduim Iudeilor, aa lucreaz i tu mpreun cu noi, propov-
duind neamurilor". Cci s nu te temi, din pogormnt se face lucrul!
(26) Atunci Pavel, lundu-i cu el pe brbaii aceia, s-a curit mpre-
un cu ei a doua zi i a intrat n biseric, vestind mplinirea
zilelor curirii, pn cnd a fost adus jertf pentru fiecare din ei.
Pavel s-a ras i a svrit toate cele iudaice nu pentru c socoteala lui
s-ar fi schimbat, cci atunci lucrul ar fi fost ru, ci dragostea lui fcnd
pogormnt. Iar vestind mplinirea zilelor curirii" zice pentru c el n-
sui era cel ce se fcea artat pe sine.
(27) i, cnd era s se mplineasc cele apte zile, Iudeii din Asia,
vzndu-l n biseric, au ntritat tot norodul i i-au pus minile
pe el, (28) strignd: Brbai Israilii, ajutai! Acesta este omul
care-i nva pe toi pretutindeni mpotriva norodului, i a Legii i
a locului acestuia! nc i Elini a adus n biseric i a spurcat
acest loc sfnt!" (29) Cci l vzuser mai nainte mpreun cu el
n cetate pe Trofim Efeseanul, pe care socoteau c Pavel l-a adus
n biseric.
Vezi iconomia fcut: dup ce Iudeii (cei din Ierusalim) s-au ncre-
dinat, atunci s-au pus asupr-i aceia din Asia, ca s nu s se ncredineze
i ceilali. i pretutindeni nravul lor este tulburtor.
1
(30) i s-a micat toat cetatea i a alergat norodul. i, prinzndu-l,
l trgeau pe Pavel afar din biseric, i ndat s-au nchis uile.
(31) i, cutnd ei s-l omoare, a ajuns veste la cpitanul otii c
s-a tulburat tot Ierusalimul. (32) Acela, lund ndat ostai i
utai, a alergat asupra lor; iar ei, vzndu-l pe cpitan i pe os-
tai, au ncetat a-l mai bate pe Pavel. (33) Apropiindu-se atunci
' Ei zic: Acesta este omul care-i nva pe toi pretutindeni mpotriva norodului, i a
Legii i a locului acestuia! nc i Elini a adus n biseric i a spurcat acest loc sfnt!"
Tot aa fcuser i cu tefan i cu Mntuitorul Hristos. Dei li se artase din Scripturi c
biserica cea veche avusese o lucrare vremelnic, ei tot pe a lor o in (pn n ziua de azi,
de altfel, i pn la sfritul vremurilor), (n. n.)
240
CAPITOLUL XXI
cpitanul, l-a apucat i a poruncit s-l lege cu dou lanuri. i n-
treba cine este i ce a fcut. (34) Iar din mulime unii strigau una,
alii alta; i, neputnd s neleag adevrul despre glceav, a
poruncit s-l duc n tabr.
l trgeau pe Pavel afar din biseric [...]"/ Cci voiau s-l ucid, i
de aceea l scoteau afar, ca s fac acest lucru cu mai mult slobozenie.
1
(35) Cnd a ajuns la trepte, a fost purtat de ostai, pentru sila noro-
dului. (36) Cci mergea dup el mulimea norodului, strignd:
la-lpe el!" (37) i, vrnd s-l bage n tabr
2
, Pavel i-a zis cpita-
nului: mi este slobod s vorbesc ceva cu tine?" Iar el a zis: tii
elinete?! (38) Nu eti tu oare Egipteanul care, nainte de zilele
acestea, te-ai ridicat mpotriv i i-ai scos n pustie pe cei patru
mii de brbai Sicari?"
Ce nsemneaz acest: ia-1 pe el!"? Adic s l pun ntre insigne
3
",
cum se zice, dup obiceiul roman. Sau e n loc de: Ridic-1 pe el dintre
cei vii! Cci Iudeii aveau obicei s zic acest cuvnt asupra drepilor, pre-
cum i asupra Domnului.
4
Nu eti tu oare Egipteanul [...]"/ A fost un oarecare Egiptean, afltor
de izvodiri, zurbagiu, amgitor i vrjitor. i diavolul a ndjduit ca, prin
acesta, s-i umbreasc i s-i fac pe Hristos i pe Apostoli prtai de n-
vinovirile ce i se cuveneau lui i celor mpreun cu el.
Patru mii de brbai Sicari [...]"/ La Iudei, trei eresuri erau cuprinz-
toare: Fariseii
5
, Saducheii
6
i Esenienii. Acetia din urm duceau o via
1
Cei de o seminie cu el voiau s-l sfie, iar pgnul cpitan l scoate din minile lor.
i Teofilact zice (n tlcuirea la Matei) c ceea ce a fcut acest cpitan cu Pavel putea
face i Pilat cu Mntuitorul Hristos, cci el era stpnitorul. (n. n.)
2
Romanii i aveau n fiecare cetate tabr ntrit cu zid (din pmnt i lemn, sau
din piatr), fortrea" sau baz militar", cum zicem azi. Noi am pstrat ns tlmci-
rea tabr", (n. n.)
3
Acestea erau semnele purtate de unitile de lupt romane. La noi, este steagul, (n. n.)
4
Vedem c, de cele mai multe ori, Iudeii nu i ucideau pe drepi ei nii, ci le cereau
stpnitorilor Romani s o fac, pentru a lsa rspunderea asupra acestora: aa au fcut
i cu Mntuitorul, aa i cu alii, i mai ales cu Pavel. (n. n.)
5
Cei desprii", dup tlmcirea Sfinitului Teofilact. (n. n.)
6
Cei drepi", tot dup Sfinitul Teofilact. (n. n.)
241
mai cinstit, fiind iubitori unii de alii i nfrnai. De aceea se i numeau
esenieni", adic cuvioi"; iar alii i-au numit sicari", adic rvnitori".
(39) i a zis Pavel: Eu snt om Iudeu din Tarsul Ciliciei, cetean al
unei ceti ce nu e nensemnat. Te rog, d-mi voie s griesc c-
tre norod!"
Eu snt om Iudeu [...]"/ Fiindc i zisese: Nu eti tu oare Egipteanul
[...]?", ndat l-a ndeprtat pe dnsul de la aceast bnuial, artndu-i
[i neamul i credina]. Dar ce [este aceasta]? Oare nu s-a lepdat? S nu
fie! Cci era i Iudeu, i Cretin. Pentru c noi, Cretinii, sntem Iudei"
n chip firesc, ca aceia ce mrturisim adevrata credin, lucru pe care l
nsemneaz acest nume: Iudeu"
1
. Iar acest cuvnt: Te rog, d-mi voie s
griesc ctre norod!", era prea-mare semn c nu era vinovat pentru nimic,
fiind el att de gata spre rspundere ctre norodul Iudeilor.
(40) i dndu-i voie acela, Pavel, stnd pe trepte, a fcut norodului
cu mna. ifcndu-se mult tcere, a vorbit n limba evreiasc,
zicnd:
1
Care se mrturisete", dup acelai, (n. n.)
242
CAPITOLUL XXII
(1) Brbai frai i prini, auzii acum rspunsul meu fa de
voi!" (2) i auzind c le griete n limba evreiasc, mai mult
tcere i-au dat. i el le-a zis:
[...] stnd pe trepte [...]"/ Din acel loc, stnd la nlime, avea mult
lesnire s griasc norodului, cci era i legat. Ci nu ar putut s-1 vad ci-
neva, dac Pavel ar fi grit fiind n norod, legat cu dou lanuri. i cum
nu s-a tulburat vznd atta norod sculat asupra lui cu rzboi?
Brbai frai i prini [...]"/ Acest cuvnt: prini" , e nsemntor de
cinste; iar acesta: frai", de rudenie adevrat. i vezi cuvntul izbvit de
lingueal i avnd blndee. Cci nu a zis: stpni" ori domni", ci:
frai", pe care mai mult l doreau, zicnd: Nu snt strin de voi, nici m-
potriva voastr.
1
i, auzind c le griete n limba evreiasc [...]"/ Vezi cum i-a supus
pe dnii faptul c era de o limb cu ei, cci aveau oarecare cucernicie
ctre limba lor.
(3) Eu snt brbat Iudeu, nscut n Tarsul Ciliciei i crescut n ce-
tatea aceasta, nvnd la picioarele lui Gamaliil n chip amnun-
it Legea printeasc, rvnitor fiind lui Dumnezeu precum voi toi
sntei astzi. (4) Eu am prigonit pn la moarte aceast cale, le-
gnd i dnd la temni i brbai, i femei, (5) precum mrturi-
sete pentru mine i arhiereul i toi btrnii,
Fcnd aa nceputul, deschide cale nainte cuvntului. Eu - zice -
snt brbat Iudeu", lucru pe care voiau s-1 aud mai mult dect orice.
Dar, ca s nu socoteasc iari c e de alt neam, adaug credina: crescut
n cetatea aceasta", artndu-i [astfel] multa sa srguin ctre slujba Le-
gii: cci, lsnd o patrie att de mare i de deprtat, a ales s fie crescut
aici, pentru Lege. i nu a zis numai: lng Gamaliil", ci: la picioarele
1
Pretutindeni le zice frai" i celor pe care i mustr n epistole, cci pentru mntu-
irea lor se srguia i se chinuia, (n. n.)
243
lui", artnd rbdarea, strnirea, srguina pentru auzirea nvturii i
multa cucernicie ctre brbatul acela. [...] nvnd [...] n chip amnunit
Legea printeasc [...]"/ Nu zice doar: Legea", ci: aceea printeasc".
Dar ce dac ai tiut Legea n amnunt, dar nu-i izbndeti ei i nu o iu-
beti? Rvnitor snt lui Dumnezeu! - zice. i, dup ce a zis mari laude
pentru sinei, de obte face cuvntul: precum voi toi sntei astzi". i
vezi ci martori aduce pe urm: pe btrni, pe arhiereu, pe cei din cetate. i
pn aici i avea pe dnii martori. Iar celelalte le-a lsat fr de martori.
de la care primind i scrisori ctre frai, mergeam la Damasc, ca s-i
aduc legai la Ierusalim i pe cei ce erau acolo, spre a fi pedepsii.
(6) i a fost pe cnd mergeam i m apropiam de Damasc, ntru
amiaza zilei: fr de veste, din cer a strlucit mprejurul meu
lumin mult. (7) i am czut la pmnt i am auzit glas zicn-
du-mi: Saule, Saule, de ce M goneti? (8) Iar eu am rspuns:
Cine eti, Doamne? i a zis ctre mine: Eu snt Iisus Nazari-
neanul, pe Care tu l goneti.
Ca s nu socoteti c lucrul era fcut din mnie, arat c le fcea pe
toate cu rvn i fr slav deart.
(9) Iar cei ce erau mpreun cu mine au vzut lumina i s-au nfri-
coat, dar glasul Celui care-mi gria nu l-au auzit. (10) i am zis:
Ce voi face, Doamne? Iar Domnul a zis ctre mine: Ridic-te
i mergi n Damasc, i acolo i se va gri despre toate cele ce i
s-au rnduit s faci. (11) i, fiindc nu vedeam, din pricina
slavei luminii aceleia, am venit n Damasc fiind dus de mn de
cei ce erau mpreun cu mine. (12) Iar un oarecare Anania -
brbat bine-credincios dup Lege, mrturisit de toi Iudeii care
locuiau n Damasc - (13) venind la mine i stnd naintea mea,
mi-a zis: Frate Saule, caut (cu ochii i vezi iari)! i n cea-
sul acela am cutat la el (l-am vzut).
Iar cei ce erau mpreun cu mine au vzut lumina [...]"/ S nu te miri
deloc dac aici zice aa, iar n alt loc zice c ei stteau auzind glasul, dar
nevznd pe nimeni" [vezi la capitolul 9:7]. Nu este mpotriv aceasta,
cci erau dou glasuri, al lui Pavel i al Domnului. Deci acolo vorbete
244
CAPITOLUL XXII
de glasul lui, iar aici a adugat: dar glasul Celui care-mi gria nu l-au
auzit". Deci acel cuvnt: nevznd pe nimeni" nu este nsemntor de v-
zut, ci de auzit. Cci nu a zis c nu au vzut lumina, ci c nu vedeau pe
nimeni", adic nu vedeau cine gria. i cu cuviin s-a fcut acest lucru,
numai el trebuind s se nvredniceasc de glasul acela; cci, de vreme ce
aceia mai groi se pleac mai mult vederii, aceia au vzut lumina i s-au
nfricoat. Fiindc mprejurul lor nici nu a fcut atta lumin ct mpreju-
rul acestuia. Pentru c a orbit vederile lui Pavel, dar prin cele ce i s-au
ntmplat acestuia i acelora le-a dat s vad, dac ar fi voit. ns mie mi
se pare c aceia cu iconomie nu au crezut, ca s fie martori vrednici de cre-
din. [...] i mpletete mrturia i prin fee [persoane", n. n.], i prin
lucruri. Prin fee, i a sa, i strine: preoii, btrnii, cei ce cltoreau m-
preun cu el. i prin lucrurile pe care le fcea i pe care le ptimea. Cci i
lucrurile mrturisesc, nu numai feele. Zice c Anania i era necunoscut,
apoi zice nsui lucrai: recptarea vederii. Apoi, proorocia cea mare:
(14) Iar el a zis: Dumnezeul prinilor notri te-a ales pe tine ca s
cunoti voia Lui i s-L vezi pe Cel Drept i s auzi glas din gura
Lui.
Bine a zis: Dumnezeul prinilor notri", ca s-i arate pe dnii c nu
erau Iudei, ci strini de Lege, i c nu din rvn fac [ceea ce fac].
[...] i s-L vezi pe Cel Drept [...]"/ Deocamdat numai atta zice,
cci dac [Acela] e drept", atunci acetia snt vinovai.
(15) i-I vei fi Lui mrturie ctre toi oamenii pentru cele ce ai vzut
i ai auzit. (16) i acum de ce zboveti? Sculndu-te, boteaz-te i
spal-i pcatele, chemnd numele Domnului Iisus! (17) i mi-a
fost mie s m fac ntru uimire cnd m-am ntors la Ierusalim i
m rugam n biseric. (18) i L-am vzut pe El zicndu-mi: Gr-
bete-te, i iei curnd din Ierusalim, pentru c nu vor primi mr-
turia ta despre Mine.
i-I vei fi Lui mrturie [...]"/ Pentru aceasta, c nu vei vinde vederetf
i auzirea [Lui]. [...] pentru cele ce ai vzut i ai auzit." - zice. Prin
amndou simurile l ncredineaz pe el. i zice: Vei fi mrturie a Ui
ctre toi oamenii, nu numai ctre al tu, ci i ctre cei strini. Cci rrtr-
245
turiile aceasta snt: nu i pleac i nu i ncredineaz pe cei ce tiu, ci pe
cei ce nu tiu. i mare proorocie era aceasta, i vezi-o c s-a mplinit, cci
[Pavel] s-a fcut martor ctre toi prin cele ce a svrit, prin cele ce a p-
timit i prin cele ce a grit.
(19) i eu am zis: Doamne, ei tiu c eu i puneam n temni i-i
bteam prin sinagogi pe cei ce credeau ntru Tine. (20) i, cnd se
vrsa sngele lui tefan, mucenicul Tu, i eu eram de fa, i
mpreun voiam moartea lui i pzeam hainele celor care l omo-
rau. (21) i a zis ctre mine: Mergi, c Eu te voi trimite depar-
te, la neamuri." (22) i l-au ascultat pn la acest cuvnt, i au
ridicat glasul lor, zicnd: la-l de pe pmnt pe unul ca acesta!
Cci nu se cade ca el s mai triasc!"
Pentru ce a zis c ei tiu"? Nu grindu-I mpotriv lui Hristos, ci vo-
ind s se nvee lucrul cel att de nendjduit
1
. ns Hristos nu l-a nvat
[aceasta], ci i-a zis numai s se duc [la neamuri"].
[...] i, cnd se vrsa sngele lui tefan, mucenicul Tu, i eu eram de
fa, i mpreun voiam moartea lui i pzeam hainele celor care l omo-
rau [...]"/ Le aduce aminte de spurcata ucidere cea cumplit. [i, fiindc
i mustr cu acest cuvnt, ei nu l mai sufer]: i l-au ascultat pn Ia
acest cuvnt, i au ridicat glasul lor, zicnd: Ia-1 de pe pmnt pe unul ca
acesta! Cci nu se cade ca el s mai triasc!"
2
1
Anume cum putea el, prigonitorul Cretinilor, s-I fie mrturie lui Hristos, mergnd
la propovduire, de vreme ce toi l tiau cine fusese. i, ntr-adevr, Pavel avea s fie
bnuit destul vreme de Cretini c propovduiete evanghelia lui Hristos urmrind un
scop viclean. De aceea a i fost ales pentru luminarea neamurilor", cci aceia nu-1 cu-
noteau. Ce i-a ncredinat pe Apostoli i pe ceilali Cretini c Pavel este ntr-adevr
de-al lor au fost mrturiile minunii svrite cu el pe acel drum al Damascului i apoi
toate necazurile i primejdiile suferite de el de la Iudei, care de la nceput nu au avut nici
o ndoial c Fariseul lor att de rvnitor se lepdase de ei i deci trebuia scos din aceast
via ct mai degrab, ca unul ce lovise sinagoga din luntru, fiind cunosctor i nv-
tor al Legii. (n. n.)
2
Duhul minciunii, diavolul, care era ntru ei sau asupra lor nu putea rbda Duhul
Adevrului ce gria prin Pavel, sau prin tefan sau prin omul Iisus, cci Acesta l ardea.
i singurul chip n care putea s scape de arsur era s-i pun ucenicii, pe Iudei, s i
scoat pe acei sfini din aceast lume. Ne putem da seama ct de cumplit e arsura ade-
vrului asupra minciunii din iueala cu care se pornesc mincinoii s-i ucid pe cei
246
CAPITOLUL XXII
(23) i - strignd ei, i aruncnd hainele i praf azvrlind n vzduh -
(24) cpitanul a poruncit s-l duc n tabr, zicnd s-l certe pe
el cu btaie, ca s cunoasc pentru care pricin strigau aa asu-
pra lui. (25) i, fiindc prea l stringeau cu curelele, Pavel a zis
ctre sutaul care sta de fa: Oare v este slobod a bate un (cet-
ean) Roman i nevinovat?" (26) i, auzind, sutaul a mers la cpi-
tan s-i spun, zicnd: Caut ce vei face! Cci omul acesta este
(cetean) Roman." (27) i, venind la el, cpitanul i-a zis: Spu-
ne-mi dac eti tu (cetean) Roman!" Jar el a zis: ,A
a
-" (28) i a
rspuns cpitanul: Eu am ctigat aceast cetenie cu mult
cheltuial." Iar Pavel a zis: Eu ns m-am i nscut [aa]!" (29)
Deci ndat s-au deprtat de el cei ce erau gata s-l bat, iar c-
pitanul s-a nfricoat dup ce a neles c legase un Roman.
[...] ca s cunoasc pentru care pricin strigau aa asupra lui."/ De la
aceia care strigau asupra lui ar fi trebuit s afle i s-i ntrebe dac soco-
tesc adevrate cele zise de Pavel! Dar el i prtinete i face spre hatrul
lor, cci nu aceasta cuta, adic s fac lucrurile cu dreptate, ci s domo-
leasc mnia lor nedreapt.
1
Oare v este slobod a bate un (cetean) Roman i nevinovat?"/ Pavel
nu a minit zicnd c e Roman, cci tatl lui cumprase cu bani numele
acesta, pentru ocrotire i cinste. Cci mare privilegiu aveau atunci cei ce
se nvredniceau s se numeasc aa, i nu toi dobndeau aceasta.
2
Cci se
drepi, fcnd mai nti nite micri nestpnite, de oameni ieii din mini: Caiafa i
sfie haina, asculttorii lui tefan i vr degetele n urechi, acetia de acum ai lui Pa-
vel i leapd hainele i arunc arin n vzduh. Dup pilda aceasta aveau s fac cu
toi martorii Adevrului, Care e nsui Hristos - cum am tot zis - adic cu Sfinii Muce-
nici, n numr de vreo 11 milioane (dup socoteala Bisericii, dei trebuie s fie mai
muli, dar netiui), (n. n.)
1
Ca i Pilat, nici acest cpitan nu vrea s aib necazuri i mpiedicri de prisos n
drumul lui ctre o vrednicie mai mare n mpria Chesarului, drum pe care i-1 croise
cu greu, plecnd de jos i dintre barbari". Acum el era cetean Roman, urma prin nfi-
ere al semizeilor" nscui din Mars i Rhea Silva, i singurul lui el e s in rnduial i
linitea n aceast provincie ndeprtat i slbatic, cu o clim nesuferit i cu nite oa-
meni de neneles, care se ceart necurmat pentru o carte i un oarecare Nazarinean rs-
tignit cu ani n urm. (n. n.)
2
E vorba de privilegiile pe care le aveau cetenii Romani fa de ceilali tritori n
mprie, (n. n.)
247
zice c toi s-au numit Romani" de la Adrian
1
, dar mai-nainte nu era aa.
i Pavel le zice acestea ca nu cumva, btut fiind, s fie lesne defimat.
Cci, dac l-ar fi btut i ar fi lsat lucrul n voia lor, l-ar fi i omort. Iar
acum - dac nu pentru altceva, dar mcar pentru aceasta - nu numai c
nu l-au btut, ci l-au i slobozit din legturi. i dou nvinoviri le aduce:
c vor s-l bat fiind i Roman, i fr de vin. i astfel i-a vrt pe dnii
n fric. Iar Pavel a zis: Eu ns m-am i nscut [Roman]!"
2
Vezi c din
tat era Roman, cci Chilichia czuse sub stpnirea Romanilor mai na-
inte de a se nate el, i deci de nevoie urma s fie Roman, ca unul ce era
sub dnii.
3
Ci acum Pavel a fost legat n Ierusalim dup proorocie, i s-a mplinit
cuvntul
4
. Dar ce s-a fcut de aici? L-au pogort pe dnsul ctre Iudei dez-
legat, cci s-a temut cpitanul, dup ce a cunoscut c este Roman, adic
din neam cu dregtorie.
(30) i a doua zi, voind s cunoasc adevrul, pentru ce era prt de
Iudei, l-a slobozit din legturi i a poruncit s vin arhiereii i
toat adunarea lor. i, aducndu-l pe Pavel, l-a pus n mijlocul
lor.
1
Publius Aelius Hadrianus, mprat Roman (117-138), urma al lui Traian. (n. n.)
2
Adic: Tu de curnd ai cetenia i cinstea aceasta, fiindc tu ai ctigat-o. Iar eu
slava o port printeasc i nscut mpreun cu mine. Pentru aceasta zice: i snt ns-
cut ntr-nsa!" (n. aut.)
3
Mai sus, se zice c tatl su cumprase cetenia, care se ddea i fiilor, iar aici
zice c Pavel se nscuse Roman pentru c era dintr-o cetate roman. Cele dou nu snt
rnpotrivnice: se poate ca tatl su s fi cumprat cetenia nainte de cucerirea Chili-
chiei de ctre Romani, dup care toi locuitorii acesteia au fost fcui ceteni, (n. n.)
4
Proorocia lui Agav, cnd i-a pus brul lui Pavel. Vezi la capitolul 21:11. (n. n.)
248
CAPITOLUL XXIII
(1) i, cutnd spre adunare, Pavel a zis: Brbai frai, eu cu tiina
cea bun am vieuit naintea lui Dumnezeu pn n ziua aceasta."
(2) Iar arhiereul Anania a poruncit celor ce edeau lng el s-l
bat peste gur. (3) Atunci Pavel a zis ctre el: Te va bate Dum-
nezeu, perete vruit! Tu ezi judecndu-m dup Lege, i, mpo-
triva Legii, porunceti s m bat?" (4) Iar cei ce stteau lng el
au zis: Pe arhiereul lui Dumnezeu l ocrti?" (5) Iar Pavel a
zis: Frailor, nu tiam c este arhiereu, cci este scris: Pe
mai-marele norodului tu s nu-l vorbeti de ru."
i, cutnd spre adunare [...]"/ Nu mai vorbete ctre mulime, ctre
norod.
Iar acest cuvnt: eu cu tiina cea bun am vieuit naintea lui Dumne-
zeu pn n ziua aceasta", zice aa: Nu m tiu s v fi nedreptit pe voi
cu ceva, nici s fi fcut vreun lucru vrednic de legturile acestea.
Tu ezi judecndu-m dup Lege, i, mpotriva Legii, porunceti s
m bat?"/ mpotriva Legii" e n loc de: vinovat fiind tu i de nenum-
rate bti vrednic".
Pe arhiereul lui Dumnezeu l ocrti? [...] Frailor, nu tiam c este
arhiereu [...]" Atunci cum zicea c acela ade judecnd dup Legel Aici
frnicete netiina, dar una care nu vatm, ci zidete. Iar eu nc i
cred c nu-1 tia pe acela a fi arhiereu, fiindc mult vreme era de cnd nu
venise [la Ierusalim] ca s petreac mpreun cu Iudeii i acum l vedea
pe acela ntre muli alii. Cci arhiereul nici nu mai era artat, muli fiind
i de multe feluri de oameni.
1
i l numete pe dnsul perete vruit" fi-
1
Cum s-a artat i n tlcuirea stihurilor 5-10 de la capitolul 4. Fiindc nu mai p-
zeau de mult Legea nici n aceast privin, de a fi un singur arhiereu pe via, ci, n do-
rina lor nebuneasc de mrire i de putere, aveau mai muli. Iar c nu mai pzeau Legea
e n firea lucrurilor: cci ea ncetase, mplinindu-se prin Hristos, i slujbele ei nu i mai
aveau rostul. Rmseser doar pereii vruii ai mormntului", sub care se ascundea
marea putoare a nelegiuirilor lor. De altfel, aceast batjocorire a Legii nici nu a durat
mult: Ia trei ani dup mucenicia lui Pavel, n anul 70, Romanii i-au ucis i pe aceti ar-
249
indc avea fa strlucit ca un aprtor al Legii, care judeca dup Lege,
dar mintea lui era plin de nelegiuire. Pentru aceea, i mustr chipul i
portul aezrii celei din afar.
1
(6) Deci, cunoscnd c o parte erau Saduchei, iar cealalt Farisei,
Pavel a strigat ntru adunare: Brbai frai! Eu snt Fariseu, fiu
de Fariseu. Pentru ndejdea i nvierea morilor snt eu judecat!"
(7) i, grind el aceasta, ntre Farisei i Saduchei s-a fcut nen-
elegere, i mulimea s-a dezbinat. (8) Cci Saducheii zic c nu
este nviere, nici nger, nici Duh, iar Fariseii le mrturisesc pe
amndou.
Eu snt Fariseu [...]"/ Iari vorbete omenete, i pretutindeni dobn-
dete harul. i nu minte nici aici, fiindc de la strmoi era Fariseu. Cci,
de vreme ce aceia nu voiau s spun pentru ce l judec, este silit s spu-
n c: Pentru ndejdea i nvierea morilor snt eu judecat!", fcndu-se
vrednic de credin din pra i din clevetirea lor. Cci Saducheii zic c
nu este nviere, nici nger, nici Duh [...]"/ Poate c Saducheii nu-L tiu
nici pe Dumnezeu, fiind groi [cu cugetarea], i de aceea nu cred c va fi
nviere. [...] iar Fariseii le mrturisesc pe amndou."/ Dar de ce zice:
amndou", cci snt trei? Ci zice c Duhul i ngerul snt una. Iar acest
cuvnt: amndou", i Ia trei se zice [de ctre cei simpli], cci nu se cade
a judeca scripturile necrturarilor i pescarilor dup grirea cea adevrat
[corect", n. n.] din afar. Cci dintru aceasta se nasc eresurile.
2
hierei, i pe toi preoii Iudei, care stteau mpotriva Arhiereului cel Mare Hristos i a
preoilor Si. (n. n.)
1
Mntuitorul i numise pe farnicii aprtori ai Legii cu un cuvnt nc mai aspru:
morminte vruite, care pe din afar se arat frumoase, iar n luntru ns sunt pline de
oase de mori i de toat necuria" {Matei 23:27). (n. n.)
2
Nu toi scriitorii scripturilor sfinte au fost pescari, de pild Sfntul Evanghelist
Luca, Dar Sfinitul Teofilact vorbete despre toate Sfintele Scripturi lsate de Apostoli,
dintre care cei mai muli erau ntr-adevr pescari. De aceea zicea Sfntul Apostol Pavel:
Dumnezeu le-a ales pe cele nebune ale lumii, ca s le ruineze pe cele nelepte; Dum-
nezeu le-a ales pe cele slabe ale lumii, ca s le ruineze pe cele tari" (/ Corinteni 1:27).
Zicere pe care Sfinitul Teofilact o tlcuiete aa: Cu adevrat, aceasta este prea-mare
ruinare a Elinilor, cnd vd ei n trg cum un Cretin oarecare - om de rnd i nenvat,
avnd meteug gros i prost - filosofeaz despre Dumnezeu i despre cele dumnezeieti
mai mult dect dnii. La fel, cnd vd cum un oarecare Cretin neputincios i prost [om
250
CAPITOLUL XXIII
(9) i s-a fcut mare strigare, i, ridicndu-se crturarii din partea Fa-
riseilor, se priceau, zicnd: Nici un ru nu aflm n omul acesta!
Iar dac i-a grit lui Duh sau nger, s nu ne mpotrivim lui
Dumnezeu!" (10) Deci, fcndu-se mare glceav i temndu-se
cpitanul ca Pavel s nu fie rupt de ei, a poruncit ostailor s se
coboare i s-l rpeasc din mijlocul lor i s-l duc n tabr.
[...] iar dac i-a grit lui Duh sau nger [...]"/ Lipsete ceva spre m-
plinirea nelegerii, ca s fie aa: Nu este artat dac Duh sau nger i-a dat
puterea i meteugul cuvntului ca s scape de vrjmie.
1
Sau, ca de la
de rnd, n. n.j i smerete i-i biruiete pe puternicii lumii, pe cei cu dregtorii i bog-
ii. Aceasta se nelege mai ales despre Apostoli, cci acetia, dei erau pescari nenv-
ai i socotii nebuni, i-au biruit i i-au supus pe cei nelepi; i, mcar c erau neputin-
cioi i slabi dup bogie i dup slav, i-au ruinat pe cei puternici i slvii."
Aadar, Teofilact zice: Cci nu se cade a judeca scripturile necrturarilor i pesca-
rilor dup grirea cea adevrat [corect, n. n.] din afar. Cci dintru aceasta se nasc
eresurile." Lucru pe care l vedem azi mai mult dect oricnd: n strdania lor de a vorbi
nalt" i corect", tlmcitorii sau scriitorii de cri ortodoxe strmb nelesurile dog-
melor, i le duc ctre erezie. Toi se feresc de vorbirea romneasc - nrurit ce-i drept
de elin i de slav veche; vorbire ce li se pare grosolan, neevoluat" - i alearg la
cuvintele i alctuirile gramaticale mprumutate din latin, francez i italian (n veacul
al 19-lea, de ctre aa-ziii Latiniti") sau la acelea anglo-saxone. Iar urmarea nu e doar
c aceast limb romn" e de fapt una strin i caraghioas, ci - ceea ce e mult mai
ru - c e golit de nelesuri ortodoxe! Pilda cea mai la ndemn e latinescul spirit",
folosit n nenumrate mprejurri: Sfntul Spirit", spiritele bune (sau rele)", (urcu)
spiritual" i aa mai departe. Pentru c nu ne mai place slavul duh", ne nchipuim c l
putem nlocui cu europeanul" spirit" pentru a spune acelai lucru. Nu este aa nicide-
cum! nelesul unui cuvnt e dat de felul n care a fost folosit de-a lungul vremii. Astfel,
slavul duh" trimite mintea ctre ceva cu totul i cu totul netrupesc i nematerialnic,
pentru c a fost folosit n hotarele Ortodoxiei, ale crei dogme vorbesc, toate, despre lu-
cruri nematerialnice, de vreme ce aa este Dumnezeu. n schimb, latinescul spirit" - i
nainte de cretinare, i dup cderea Cretinismului Apusean n multele lui eresuri - spi-
rit" aadar duce cu gndul la ceva care e ntre trupesc i netrupesc. Nu am aici nici loc, nici
vreme pentru a vorbi mai mult despre aceasta, dar trebuie s inem seama de ceea ce zice
mai sus Sfinitul Teofilact: vorbirea prut-nalt a crturarilor recunoscui - vorbire creia
cititorul nu-i simte gunoenia, lipsa de miez - ascunde ntru sine eresul, adic minciuna
cu chip de adevr, care se furieaz n minte fr s bagi de seam. (n. n.)
' Adic Fariseii ar fi zis numai: Nici un ru nu aflm n omul acesta!", iar fraza:
Iar dac i-a grit lui Duh sau nger, s nu ne mpotrivim lui Dumnezeu!" e a lui Luca.
ntr-adevr, e greu de crezut c Fariseii i-ar fi ndemnat dintr-o dat pe ceilali s nu se
mpotriveasc lui Dumnezeu, de vreme ce ei nii fceau aceasta dintotdeauna. (n. n.)
251
252
Farisei se cuvine s se zic graiul iar dac i-a grit lui Duh sau nger", n
loc de: Grind cele pentru nviere, este artat c el a nvat cuvntul des-
pre nviere ori prin Duhul Sfnt, ori prin nger.
1
[...] temndu-se cpitanul [...]"/ Se teme ca Pavel s nu fie rupt de
aceia, fiindc zisese c e Roman. i nu fr de primejdie era aceasta.
2
i
ostaii l rpesc pe dnsul socotindu-1 de acum ca pe un om de-al lor.
(11) Iar n noaptea ce a venit, stndu-i nainte, Domnul i-a zis: n-
drznete, Pavele! Cci, aa cum ai mrturisit despre Mine la Ie-
rusalim, tot astfel i se cade s mrturiseti i n Roma." (12) Iar
cnd s-a fcut ziu, adunndu-se, oarecari Iudei s-au anatematisit
pe ei nii, zicnd c nu vor mnca, nici nu vor bea pn nu-l vor
omor pe Pavel. (13) i erau mai mult de patruzeci aceia care
fcuser acest jurmnt, (14) care, ducndu-se la arhierei i la
btrini, au zis:
[...] stndu-i nainte, Domnul i-a zis: ndrznete, Pavele!"/ Fiind-
c Domnul l mngie pururea ntru necazuri. i, mai nainte de a cdea n
primejdie, nu i S-a artat, pentru a ne iscusi pe noi
3
. i dup ce i S-a ar-
tat, l las iari, ca s se mntuiasc omenete.
Anatema ne-am fcut pe noi s nu gustm nimic pn nu-l vom
omor pe Pavel. (15) Acum deci voi, mpreun cu sinedriul, ar-
tai cpitanului s-l coboare mine la voi, ca i cum ai avea s
cercetai mai cu de-amnuntul cele despre el; iar noi, nainte de a
se apropia el, sntem gata s-l omorim."
[...] s-au anatematisit pe ei nii" e n loc de: Au zis s fie afar de
credina lui Dumnezeu dac nu vor face cele socotite i hotrte de ei,
: !
1
Aceast jumtate a frazei e foarte cu putin s o fi zis Fariseii, pentru c voiau s le
nchid gura Saducheilor, cu care erau n lupt din pricina dogmei nvierii din Vechiul Tes-
tament, dogm n care cei din urm nu credeau. De aceea s-a i strnit glceava ntre ei, care
i-a inut s nu-l rup pe Pavel n buci i unii, i alii. Deci Sfinitul Teofilact d amndou
nelesurile, care nu snt mpotrivnice unul altuia, ci se ntregesc unul pe altul. (n. n.)
2
A fi ucis un Roman n Ierusalim nu era fr de primejdie pentru Lysis, care tocmai
de aceea se afla acolo, ca s-i apere pe cetenii Chesarului. (n. n.)
3
Pentru a ne nva s rbdm. (n. n.)
CAPITOLUL XXIII
Deci ei snt anatema pentru c au minit i au rmas mincinoi de fg-
duin, precum au i minit. i tot anatema se fceau i dac li s-ar fi n-
tmplat s-l ucid pe Pavel, ca ucigai; sau Dumnezeu i fcea, dac ar fi
tcut arhiereii.
(16) i, auzind fiul surorii lui Pavel vicleugul, mergnd i intrind n
tabr, i-a spus lui. (17) i, chemnd Pavel pe unul din utai, i-a
zis: Du-lpe tnrul acesta la cpitan, cci are s-i spun ceva."
(18) Iar el, lundu-l, l-a dus la cpitan i a zis: Pavel cel legat,
chemndu-m, m-a rugat s-l aduc pe acest tnr la tine, avnd
s-i spun ceva." (19) i cpitanul, lundu-l de mn i ducndu-l
n lturi, l-a ntrebat: Ce ai s-mi spui?" (20) Iar el i-a zis:
Iudeii s-au vorbit s te roage ca mine s-l cobori pe Pavel la
adunare, ca i cum ar vrea s cerceteze mai cu de-amnuntul de-
spre el. (21) Dar tu s nu-i asculi, cci l pndesc mai mult de pa-
truzeci de brbai, care s-au anatematisit s nu mnnce, nici s
bea pn nu-l vor omor. i acum ei snt gata, ateptnd fgdu-
ina ta." (22) Deci cpitanul l-a slobozit pe tnr, poruncindu-i:
Nimnui s nu spui c mi-ai artat acestea." (23) i, chemnd la
sine pe doi dintre utai, le-a zis: Pregtii de la ceasul al treilea
din noapte dou sute de slujitori, aptezeci de clrei i dou sute
de suliai, ca s mearg pn la Chesaria. (24) i s aducei
dobitoace (de clrie), ca, punndu-l pe Pavel, s-l scape ctre
procuratorul Felix."
i, auzind fiul surorii lui Pavel vicleugul [...]"/ Acest lucru era al
iconomiei lui Dumnezeu: adic s nu tie ei c se va auzi. i Pavel se
mntuiete iari prin omeneasc purtare de grij. i nu las pe nimeni s
se ntiineze, nici pe suta, ca lucrul s nu se fac artat. i nu este defi-
mare a lui c s-a temut de primejdii, ci neputin a firii, cci om era; i
laud a voirii, cci, chiar temndu-se de moarte i de bti, n-a fcut ni-
mic nevrednic de fapta lui bun din pricina acestei frici.
(25) i a scris o scrisoare, avnd acest cuprins: (26) Clavdius Lysis,
prea-puternicului domn Felix, s se bucure! (27) Pe acest brbat,
prins de Iudei i avnd s fie omort de ei, mergnd eu cu oaste
l-am scos, nelegnd c este Roman. (28) i, viind s neleg pti-
253
cina pentru care l prau, l-am cobort la adunarea lor. (29) i am
aflat c este prt pentru ntrebrile Legii lor, dar nu are nici o
vin vrednic de moarte sau de legturi. (30) i, vestindu-mi-se
c va s fie vicleug mpotriva acestui brbat din partea Iudeilor,
dintru acel ceas l-am trimis la tine, poruncind i prilor s spu-
n naintea ta cele ce au asupra lui. Fii sntos!" (31) Deci osta-
ii, lundu-l pe Pavel, precum li se poruncise, l-au adus noaptea
la Antipatrida. (32) Iar a doua zi, lsndu-ipe clrei s mearg
cu el, s-au ntors la tabr. (33) Iar aceia, intrnd n Chesaria i
dnd domnului scrisoarea, i-au nfiat i pe Pavel. (34) i, ci-
tind, i ntrebnd domnul din ce inut este i nelegnd c este din
Chilichia, (35) a zis: Te voi asculta cnd vor veni iprii ti."
[...] dar nu are nici o vin vrednic de moarte sau de legturi."/ Vezi
c nici scrisoarea nu l nvinovete pe Pavel i c i prte pe aceia. i
vezi c prin hotrrea celor din afar [din afara Bisericii Iudeilor, n. n.]
Pavel se face nevinovat asemenea lui Hristos prin hotrrea lui Pilat.
1
i a poruncit s fie pzit n pretoriul lui Irod.
1
Peste tot, acelai lucru se face, precum se i cuvine, de vreme ce Cretinii snt ur-
mtorii lui Hristos. (n. n.)
254
CAPITOLUL XXIV
(1) Iar dup cinci zile s-a coborit arhiereul Anania cu btrnii i cu
un oarecare ritor Terul, care au artat domnului mpotriva lui
Pavel. (2) i, chemndu-l pe Pavel, Terul a nceput s-l prasc,
zicnd: Prin tine dobndim mult pace, i isprvile fcute acestui
neam prin purtarea ta de grij (3) totdeauna i pretutindeni le pri-
mim, prea puternice Felix, cu toat mulumirea. (4) Dar, ca s nu
te ostenesc mai mult, te rog s ne asculi, pe scurt, cu a ta blndee.
i a poruncit s fie pzit n pretoriul lui Irod."/ Se cuvine a nsemna
c n Chesaria era divanul lui Irod
1
.
[...] care au artat domnului mpotriva lui Pavel."/ Iari lipsete cu-
vntului un grai spre nelegere, ca s fie aa: care au artat asupra lui
Pavel carte dscleasc".
Prin tine dobndim mult pace [...]"/ Vezi cum dintru nceput l
apuc mai-nainte pe judector cu laude, i ca pe un scornitor de izvodiri
i un zurbagiu voiete s-l arate i s-l dovedeasc pe Pavel.
(5) Cci l-am aflat pe omul acesta pierztor i pornind zarv printre
toi Iudeii din lume, fiind cpetenia eresului Nazarinenilor, (6)
care s-a ispitit s spurce i biserica i pe care l-am prins i am voit
s-l judecm dup legea noastr. (7) Dar, venind Lysis cpitanul,
l-a scos cu mult sil din minile noastre, (8) poruncind prilor
lui s vin la tine. De la el vei putea, cercetnd tu nsui, s
cunoti toate nvinuirile aduse de noi." (9) Iar Iudeii adevereau
mpreun, zicnd: Acestea aa snt!"
[...] fiind cpetenia eresului Nazarinenilor [...]"/ Se pare c acest
nume al Nazarinenilor" era de obte. i de la acesta iari l prau i l
cleveteau pe el, cci Nazaretul era o cetate defimat. i Terul i nu-
1
Adic al lui Agrippa. (n. n.)
255
mete pe Nazarineni [pe Cretini, n. n.] eretici" fiindc era i acest eres
ntre Iudei.
1
Iar Terul era Elin, i de aceea a artat pricina n chip retoric.
(10) i, fcndu-i semn domnul s vorbeasc, Pavel a rspuns:
Fiindc tiu c de muli ani eti judector drept acestui neam,
mai cu bun voie rspund cele pentru mine. (11) Tu poi s
cunoti c nu snt mai mult de dousprezece zile de cnd m-am
suit la Ierusalim ca s m nchin. (12) i nici n biseric nu m-au
aflat pricindu-m cu cineva sau fcnd tulburare norodului, nici
n sinagogi, nici n cetate. (13) i nu pot s adevereasc ceea ce
spun acum mpotriva mea. (14) i-i mrturisesc aceasta, c aa
slujesc lui Dumnezeu-Tatl, dup calea pe care ei o numesc
eres, creznd cele scrise n Lege i n Prooroci, (15) avnd n-
dejde n Dumnezeu, pe care i acetia nii o ateapt, c va s
fie nvierea morilor: i a drepilor, i a nedrepilor.
[...] m-am suit la Ierusalim ca s m nchin"/ Att snt de departe -
zice - de a porni zarve, nct m-am suit ca s m nchin. i zbovete n-
tru cuvntul acesta, care era dovedire puternic.
[...] aa slujesc lui Dumnezeu-Tatl, dup calea pe care ei o numesc
eres, creznd cele scrise n Lege i n Prooroci [...]"/ [Slujea lui Dum-
nezeu-Tatl] dup chemarea lui de Apostol al lui Hristos [pe care ei o nu-
meau eres", n. n.]. i, zicnd c slujete Dumnezeului printesc, arat c
un Dumnezeu este i al Legii celei vechi, i al celei noi. Iar cale" nu-
mete credina, adic predania
2
.
1
Adic erau i nite eretici numii chiar Nazarineni'". Cci Biserica cea veche, pier-
znd harul, era mprit ntre multe eresuri, fiecare nelegrnd dup cum voia Testamen-
tul cel vechi fcut de Dumnezeu cu Avraam i apoi nnoit cu Iacov-Israil. Toi se uneau
ns ntr-un gnd: s nu primeasc mplinirea acestui Testament, care se svrise sub
ochii lor. De aceea nici nu mai aveau nvtori adevrai i sufereau de foamea i setea
cunotinei de Dumnezeu, mplinindu-se proorociile, care ziceau: Iat, Domnul Dum-
nezeu Savaot va lua din Ierusalim i din Iuda orice sprijin i orice ajutor, orice hran de
pine i orice sprijin de ap, [...] pe judector i pe prooroc, pe prezictor i pe btrn;
[...] pe sftuitor, pe nelept" (Isaia 3:1-3). i: Iat vin zile - zice Domnul Dumnezeu -
n care voi trimite foamete pe pmnt, nu foamete de pine i nu sete de ap, ci de auzit
cuvintele Domnului" (Amos 8:11). (n. n.)
2
Arat c aceast Cale" a Cretinilor urmeaz celor mai dinainte artate de Dumne-
zeu prin Proorocii Si, pe care Iudeii nu au vrut s-i asculte nici n vremea lor, ucign-
256
CAPITOLUL XXl V
(16) i ntru aceasta m nevoiesc i eu, ca fr de poticnire s am
tiin ctre Dumnezeu i ctre oameni pururea. (17) i, dup
muli ani, am venit s aduc neamului meu milostenii i prinoase,
(18) ntru care m-au aflat - curit, n biseric - nite Iudei din
Asia, dar nu cu gloat, nici cu glceav. (19) Aceia trebuia s fie
de fa naintea ta i s prasc dac au ceva asupra mea. (20)
Sau chiar acetia s spun dac au aflat ntru mine vreo strm-
btate cnd am stat naintea soborului, (21) dect numai pentru
acest singur glas pe care l-am strigat stnd ntre ei, c: Pentru
nvierea morilor snt eu astzi judecat ntre voi!"
[...] m nevoiesc i eu, ca fr de poticnire s am tiin ctre Dum-
nezeu i ctre oameni pururea./ Aceasta este fapta bun desvrit, cnd
nici oamenilor nu le dm pricini de poticnire, i naintea lui Dumnezeu ne
srguim s fim fr de poticnire.
Sau chiar acetia s spun dac au aflat ntru mine vreo strmbtate
cnd am stat naintea soborului [...]"/ ntreab dac au aflat la el vreo
strmbtate dup cercarea i iscodirea fcut de ei n sobor, nu deosebi.
[Adic zice]: C griesc adevrul, o mrturisec nii cei ce m osndesc.
Cci aceasta e bogia ndreptrilor sale, a nu fugi de pri, ci a fi gata s
dea cuvnt i rspuns tuturor.
[...] dect numai pentru acest singur glas pe care l-am strigat stnd n-
tre ei, c: Pentru nvierea morilor snt eu astzi judecat ntre voi!"
Cci de aceasta le cdea greu dintru nceput, c propovduia nvierea.
Pentru c, artndu-se i dovedindu-se aceasta, c Hristos a nviat, cu les-
nire se aduceau n luntru i celelalte ale Lui.
1
du-i, i cu att mai mult nu voiau s-i asculte acum, dup mplinirea proorociilor pentru
Hristos. De mirare e c Pavel amintete toate acestea - pe care arhiereul i btrnii le
tiau prea-bine, dar nu voiau s le primeasc cu nici un chip - n faa pgnului Felix,
care ajunge astfel judector ntr-o pricin teologic ce nu l privea de-a dreptul, dei nu
era necunosctor al Legii, precum se va vedea. Ce vreau s zic e c nsi nelegiuita ju-
decat a Iudeilor asupra lui Pavel e folosit de el pentru a propovdui mplinirea Legii
celei vechi prin Hristos stpnitorilor pgni chiar n pretoriul unde i se hotra soarta!
Aa va face i la judecata lui Porcius Festus i n temniele lui Nero, pn cnd acel dia-
vol mbrcat n trup va trebui s-i curme propovduirea cu sabia, dup cum le vom ve-
dea pe toate mai jos. (n. n.)
1
Adic nvierea dovedea fr nici o putin de tgduire c acel Iisus Nazarineanul
este Hristosul proorocit n Testamentul cel vechi, c e Dumnezeu-Fiul cel ntrupat i
257
(22) Iar Felix, auzind acestea, i-a amnat, tiind mai cu amnuntul
calea aceasta, zicnd: Cnd se va cobor Lysis cpitanul, voi n-
elege asupra acelora ale voastre." (23) i a poruncit sutaului ca
Pavel s fie pzit, i s aib odihn i s nu opreasc pe nimeni
dintre ai lui a veni sau a-i sluji lui.
[...] i-a amnat [...]"/ I-a amnat ntr-adins, cci nu avea trebuin s
se ntiineze [de la cpitan], ci ca s-i mping i s-i deprteze pe Iudei,
pentru a-1 lsa pe Pavel. Cci nu voia s-l munceasc pentru aceia.
1
[...] tiind mai cu amnuntul calea aceasta [...]"/ Felix tia credina
mai cu de-amnuntul, nvat fiind cele pentru Hristos din Scriptura cea
Veche. Dar, pentru plcerea oamenilor, nu l-a slobozit pe Pavel - precum
zice mai jos: i, vrnd s fac har Iudeilor, Felix [...]" - nc i bani n-
djduind s ia de la dnsul. i tia cele despre cale" cci avea muiere Iu-
deic, de la care auzea acestea deseori.
(24) Iar dup cteva zile, Felix, venind cu Drusila, muierea lui, care
era Iudeic, l-a chemat pe Pavel i l-a ascultat despre credina n
Hristos Iisus. (25) i - grind el despre dreptate, i despre nfr-
toate celelalte pe care le vzuser svrindu-se de El vreme de trei ani i jumtate, dar
pe care nu voiser s le primeasc. Cine nu voise aceasta? Arhiereii, crturarii i btrnii
lui Israil, adic cei care cunoteau Legea i Proorocii i povuiau norodul cu mn de
fier. Ei ar fi trebuit s spun mulimii de Iudei simpli, rtcii n pgnism i n eresuri,
c Acela e Mesiah cel ateptat, Fiul lui Dumnezeu, precum El nsui spunea. Dar au f-
cut dimpotriv, nct minunile dumnezeieti svrite de Hristos nu au fost de ajuns s-i
ncredineze pe oameni c era Cine era, i acetia L-au crezut pn n ultima clip c e
unul din Prooroci: Ieremia, Ilie, dac nu chiar Ioan Boteztorul (Matei 16:14). ns nvi-
erea de Sine a lui Hristos nu mai trebuia tlcuit de nimeni, era un fapt care-l ncredina
pe orice om, orict de simplu, c Dumnezeu Se ntrupase, trise i murise ca om printre
oameni. Lucru de mirare: ct vreme le dovedise n toate chipurile c e Dumnezeu trind
printre ei, oamenii nu voiser s-L cread, iar acum, dup ce nviase i Se nlase dintre
ei, ncepeau s cread tot mai muli, i asta doar din vorbele unor pescari i a unui nv-
tor care se lepdase de Lege, precum le ziceau arhiereii i btrnii. Deci acetia din
urm se temeau acum de Hristos, Care nu mai era printre ei, mai mult dect atunci cnd
le strica toate smbetele cuvntnd n biserica lui Solomon sau prin sinagogi. De aceea se
strduiesc din toate puterile s curme cuvntul Apostolilor despre nviere, pe care nu o
putuser ascunde, ba chiar dimpotriv, voind s fie vicleni, o fcuser artat, cci ei
pecetluiser i pziser mormntul. (n. n.)
1
Cum voise s fac Lysis, i cum fcuse Pilat cu Hristos. (n. n.)
258
CAPITOLUL XXIV
nare i despre judecata viitoare - Felix s-a nfricoat i a rspuns:
,^.cum mergi, i, aflnd vreme, te voi mai chema." (26) i,
ndjduind i c i se vor da bani de ctre Pavel ca s-l slobozeasc,
nc i mai des trimitea s-l cheme i vorbea cu el. (27) i, cnd
s-au mplinit doi ani
1
, n locul lui Felix s-a pus Porcius Festus. i,
voind Felix s le fac har Iudeilor, l-a lsat pe Pavel legat.
[...] cu Drusila, muierea lui, care era Iudeic [...]"/ Afar de Lege se
mpreunase aceasta, Iudeic fiind, cu Elin. Ori poate c era Iudeic, dar,
mritndu-se dup dnsul, se fcuse Elin. Pentru aceea i i spunea lui
credina ei, plecndu-1 i pe brbatul su s se fac clctor de Lege.
[...] Felix s-a nfricoat [...]"/ Att de mare era tria graiurilor lui Pa-
vel, nct l-au i nfricoat pe stpnitor.
i, ndjduind i c i se vor da bani de ctre Pavel ca s-l slobozeas-
c, nc i mai des trimitea s-l cheme i vorbea cu el [...]"/ Vezi ct snt
de adevrate cele scrise! l chema pe el adesea nu minunndu-se de dn-
sul, nici ludnd cele ce se ziceau, nici voind a crede, ci ndjduind - zice
- s i se dea bani!
1
Doi ani a stat Pavel nejudecat - n arest preventiv", cum se zice astzi - stpnirea
tiind c este nevinovat. i aceasta s-a fcut pentru ca el s ajung la o vreme n faa
Chesarului, care nu era altul dect Nero, leul" de la Roma (precum l numete la 2 77-
motei 4:17). Iar alt pricin a acestei ndelungate ateptri a judecii este - pe ct cred,
gndindu-m la ntreaga istorie a Cretinismului - pentru ca noi, Cretinii, s nu ne tul-
burm atunci cnd ni se face nedreptate, i s nu cutm dreptatea la judectorii cei din
afar. (n. n.)
259
CAPITOLUL XXV
(1) Deci Festus, intrnd n dregtorie, dup trei zile s-a suit de la
Chesaria la Ierusalim. (2) i arhiereul i fruntaii Iudeilor i-au
artat asupra lui Pavel. i l rugau, (3) cetind har asupra lui, s-l
trimit la Ierusalim, fcnd vicleug ca s-l omoare pe drum. (4)
Dar Festus a rspuns c Pavel se pzete n Chesaria i c el n-
sui avea s mearg acolo degrab. (5) Deci le-a zis: Cei tari
dintre voi s se coboare cu mine, i, dac este ceva ntru brbatul
acesta, s-l prasc pe el." (6) i, rmnnd la ei nu mai mult de
zece zile, s-a cobort n Chesaria, iar a doua zi, eznd la divan, a
poruncit s fie adus Pavel. (7) i, venind el, Iudeii cobori din Ie-
rusalim l-au nconjurat, aducnd asupra lui multe i grele nvi-
nuiri, pe care nu puteau s le dovedeasc. (8) Iar el a rspuns:
N-am greit nimic nici fa de Legea Iudeilor, nici fa de bise-
ric, nici fa de Chesarul." (9) Iar Festus, voind s fac har
Iudeilor, rspunznd, i-a zis lui Pavel: Vrei s te sui la Ierusalim
i acolo s te judeci naintea mea pentru acestea?" (10) Dar Pavel
a zis: Stau la divanul Chesarului, unde trebuie s m judec. Iu-
deilor nu le-am fcut nici o nedreptate, cum tii i tu mai bine. (11)
i, dac am fcut nedreptate i am svrit ceva vrednic de moarte,
nu m feresc de moarte; dar, dac nu este nimic din cele pentru
care m prsc acetia, nimeni nu poate s m druiasc lor. Cer
s fiu judecat de Chesarul!" (12) Atunci Festus, vorbind cu sfatul
su, a rspuns: Pe Chesarul l-ai cerut, la Chesarul vei merge!"
N-am greit nimic nici fa de Legea Iudeilor, nici fa de biseric, nici
fa de Chesarul."/ Iat mrturie luminat c Pavel se pzea fr de po-
ticnire ntru toate, negrind ceva nici mpotriva lui Dumnezeu, nici a Legii,
nici mpotriva bisericii sau a vreunui om. Iar nici fa de biseric" e n loc
de: Nici zidirile din pietre ale Iudeilor nu le-am ocrit cndva! - dei tia i
propovduia c Dumnezeu nu locuiete n biserici fcute de mini [ome-
neti]
1
. i nici pe vreun preot Iudeu n-a ndrznit s-l ocrasc ntru tiin,
' Dumnezeu nu are un loca hotrt, pentru c este necuprins nici cu locul, nici cu vre-
mea. Astfel, El nu locuia n Cortul Mrturiei, sau n biserica lui Solomon, i nu locuiete
n bisericile noastre, ci acolo i arat lucrarea Lui mntuitoare. Iudeii fcuser ns din
260
CAPITOLUL XXV
mcar c nu se mai pleca arhiereilor Iudei. Iar aceea ce zice: Stau la diva-
nul Chesarului, unde trebuie s m judec", e n loc de: M lepd de tine i
voiesc s m duc la mpratul, n Roma, i acolo s m judec.
(13) i, dac au trecut cteva zile, mpratul Agrippa i Verinichi au
sosit la Chesaria, ca s-l salute pe Festus. (14) i zbovind acolo
mai multe zile, Festus i-a spus mpratului despre Pavel, zicnd:
Este aici un brbat, lsat legat de Felix, (15) pentru care, fiind
eu n Ierusalim, mi-au artat naintea mea arhiereii i btrnii Iu-
deilor, cernd judecat mpotriva lui.
[...] mpratul Agrippa [...]"/ Ori Agrippa se pogoran provincii n-
tru rnduial de mprat, i pentru aceasta se numea mprat" [chesar"],
ori poate i el era mprat al prilor de la Rsrit, Nero stpnind peste
acelea de la Apus i fiind n Roma.
1
Iar numele de chesar" nsemneaz
biserica lui Solomon un idol, i Pavel (n urma Sfntului Mucenic tefan) se strduiete s
surpe acest eres. Pentru aceasta le scria Evreilor: Cci Hristos nu a intrat n Sfinte fcute
de mini, nchipuiri ale celor adevrate, ci ntru nsui cerul, pentru a Se nfia acum feei
lui Dumnezeu pentru noi" (Evrei 9:24). Stih pe care Sfinitul Teofilact l tlcuiete aa:
Evreii se fleau foarte pentru minunatul Cort din pustie i pentru biserica ce o aveau n
Ierusalim, fiindc o asemenea biseric minunat i vestit nu se afla ntru nici o alt parte
a pmntului, nu numai pentru podoaba, frumuseea i acel neurmrit meteug arhitecto-
nic al lui Solomon pe care l avea, ci i pentru nepreuita bogie a sculelor i a vaselor ei.
Cci, de vreme ce Evreii se trgeau la dragostea de Dumnezeu prin mpodobirile trupeti
i simite, Dumnezeu a poruncit ca att Cortul, ct i biserica lui Solomon s se fac cu
toat drnicia i bogia i de aceea oamenii veneau de la marginile pmntului s o vad.
Deci aici Pavel face acelai lucru ca i cu jertfele, pe care le-a dobort i le-a nimicit, n
locul lor punnd i mrind moartea lui Hristos. Adic acum, punnd cerul n locul
Cortului lui Moisi i a bisericii lui Solomon, arat deosebirea dintre Hristos i arhiereii cei
vechi. i zice c ceilali arhierei intrau n Sfintele fcute de mini, care erau nchipuiri ale
Sfintelor celor adevrate, adic ale cerului; iar Hristos, adevratul Arhiereu, a intrat n
nsui cerul, dup omenirea Sa adic, fiindc dup dumnezeire toate le plinete i
pretutindeni Se afl. i nu numai cu aceasta arat Pavel covrirea lui Hristos asupra
celorlali arhierei, ci i spunnd c Arhiereul nostru Hristos Se afl lng Dumnezeu. Cci
arhiereii cei vechi l vedeau pe Dumnezeu doar prin oarecari simboale abia zrite, iar
Hristos l vedea curat, nfindu-Se naintea feei Lui [ca om] [...]." (n. n.)
' E vorba de Irod Agrippa II, fiul lui Irod Agrippa I. Nscut )a Roma, n anul 27.
Frate cu Verinichi i Drusilla. n anul 48, mpratul Clavdiu l-a mputernicit ca superin-
, tendent al bisericii din Ierusalim, iar n anul 50 l-a fcut guvernator al Chalciei. Apoi, a
fost ridicat la vrednicia de guvernator al tetrarhiilor lui Filip i Lysanius, cu numele de
mprat". A murit la Roma, n anul 100, n al treilea an al domniei lui Traian. (n. n.)
261
n latinete mprat", nct toi mpraii Romanilor se numesc chesari",
cu nume de obte, fr a avea acest nume al lor osebit i adevrat. i am
zis aceasta ca nu cumva, din unirea numelui celui de obte, s socoteasc
cineva c Domnul nostru S-a nscut n vremea aceluiai chesar ntru care
a ptimit Pavel. Cci Domnul S-a nscut, precum arat vremile, n zilele
chesarului Avgust
1
, i a murit dup treizeci i doi de ani, n zilele chesa-
rului Tiberiu
2
. Iar Pavel a murit n zilele lui Nero, dup treizeci i cinci
de ani de la moartea Domnului.
3
(16) Iar eu le-am rspuns c Romanii n-au obiceiul s dea pe vreun
om la pierzare nainte ca prtul s-i aib de fa pe prii lui i
s-i ia loc de rspuns pentru vina sa. (17) Adunndu-se deci ei
aici fr zbav, a doua zi am stat la judecat i am poruncit s
fie adus brbatul, (18) pentru care, stndu-i iari mprejur, p-
rii nu au adus nici o vin dintre cele pe care le bnuiam eu,
[...] Romanii n-au obiceiul s dea pe vreun om la pierzare nainte ca
prtul s-i aib de fa pe prii lui i s-i ia loc de rspuns pentru vina
sa."/ Drept aceea, e artat c Pilat, druindu-L pe Iisus Iudeilor, a fcut
aceasta cu suflet uciga. Fiindc i judecata lui Dumnezeu a trecut-o cu
vederea, i legea Romanilor a clcat-o dnd la moarte snge nevinovat, ca
s plac ucigailor, dei putea fi judecat pentru clcarea de lege de mp-
ratul Romanilor, care l trimisese s stpneasc hotarele Ierusalimului .
[...] pentru care, stndu-i iari mprejur, prii nu au adus nici o vin
dintre cele pe care le bnuiam eu [...]"/ i aduceau, dar nu dovedeau, cci
pndirea, bntuirea i ndrznirea lor ddeau de bnuit, dar cercetarea nu
dovedea nimic.
(19) ci aveau asupra lui numai nite ntrebri despre a lor credin i
despre un oarecare Iisus mort, de Care Pavel zicea c este viu. (20)
1
Augustus Gaius Iulius Caesar Octavian, primul mprat Roman (ntre anii 27-14).
Nepot al lui Gaius Iulius Caesar. (n. n.)
2
Tiberiu, mprat Roman (14-37), fiul adoptiv i urmaul lui Octavian Augustus. (n. n.)
3
Adic Pavel a murit n anul 67, ceea ce e adevrat, dar numai dac Mntuitorul ar fi
trit doar 32 de ani, pe cnd noi tim c anii petrecerii Sale pmnteti au fost 33. Pentru
cronologie, vezi la ultima pagin, unde tot aa, este greeal de un an. (n. n.)
4
Adic s pun n lucrare lex romana. ns, atunci cnd binele lor o cerea, Romanii
treceau fr mustrri de cuget peste lege, ca toi stpnitorii lipsii de Dumnezeu, ntru
care nu se poate afla dreptatea, (n. n.)
262
CAPITOLUL XXV
i, nedumerindu-m de ntrebarea lor, i-am zis dac voiete s
mearg la Ierusalim i s fie judecat acolo pentru acestea. (21) Dar
Pavel, cetind s fie inut pentru judecata Sevastului, am poruncit
s fie inut pn ce l voi trimite la Chesarul." (22) Iar Agrippa a zis
ctre Festus: ,^i fi voit s-l aud i eu pe acest om." Iar el a zis:
Mine l vei auzi." (23) Deci a doua zi, Agrippa i Verinichi ve-
nind cu mare alai i inttind la divanul palatului mpreun cu cpi-
tanii i cu brbaii cei mai de frunte ai cetii, Festus a dat porunc
s fie adus Pavel. (24) i a zis Festus: mprate Agrippa i voi toi
brbaii care sntei mpreun cu noi, vedei-l pe acesta pentru care
toat mulimea Iudeilor mi s-a rugat - i n Ierusalim, i aici -
strignd c nu trebuie s mai triasc.
[...] i despre un oarecare Iisus mort, de Care Pavel zicea c este viu
[...]"/ Cu cuviin zice: despre un oarecare Iisus", cci el era om al st-
pnirii i de acestea nu grijea.
i, nedumerindu-m de ntrebarea lor [...]"/ Cci, cu adevrat, cerce-
tarea acelora covrea auzurile judectorului.
[...] judecata Sevastului [...]"/ Sevast" l numete pe mpratul, pre-
cum i Chesar", cruia i domn" i va zice mai jos: [...] dar nu am
ceva adeverit ca s scriu domnului."
(25) i, cunoscnd eu c nu a fcut nimic vrednic de moarte, i el n-
sui cernd s fie judecat de Chesarul, am socotit s-l trimit. (26)
Dar nu am ceva adeverit ca s scriu domnului despre el. De aceea
l-am adus naintea voastr i mai ales naintea ta, mprate
Agrippa, ca, fcndu-se cercetare, s am ce s scriu. (27) Cci f-
r cuviin mi se pare s-l trimit legat, fr s nsemnez pricinile
aflate asupra lui."
i, cunoscnd eu c nu a fcut nimic vrednic de moarte [...]"/ Acum
nsui judectorul l mrturisete c era nevinovat! ns nu l-a slobozit,
fiindc aa a iconomisit Domnul, ca el s le cear s mute judecata. Cci
aceia care cereau s li se mute judecata la Chesarul erau trimii Ia Roma,
i aa urma s se mplineasc ceea ce proorocise Pavel, c: Mi se cade
s vd i Roma" (capitolul 19, stih 21). i vezi cum Pavel merge la Roma
curat de toat bnuiala, dezbrcndu-se de toate [bnuielile] la aceia ntre
care se nscuse i crescuse.
263
CAPITOLUL XXVI
(1) Iar Agrippa a zis ctre Pavel: i se poruncete s grieti singur
pentru tine!" Atunci Pavel, ntinznd mna, a rspuns: (2) O,
mprate Agrippa! - m socotesc fericit c astzi pot s rspund
naintea ta, pentru toate cte m prsc Iudeii. (3) Cci tu mai ales
tii toate obiceiurile i ntrebrile Iudeilor. De aceea, te rog s m
asculi cu ngduin. (4) Viaa mea din tineree, care din nceput
s-a fcut n neamul meu n Ierusalim, o tiu toi Iudeii. (5) Ei tiu
despre mine, dac vor s mrturiseasc, anume c nainte am
vieuit ca Fariseu, dup eresul cel prea cu cercare a Legii noas-
tre. (6) i acum stau judecndu-m pentru ndejdea fgduinei
fcute de Dumnezeu ctre prinii notri, (7) la care cele dou-
sprezece seminii ale noastre, slujind lui Dumnezeu fr ncetare,
zi i noapte, ndjduiesc s ajung. Pentru ndejdea aceasta - o,
mprate Agrippa! - snt prt de Iudei. (8) Ce lucru necredincios
se socotete la voi dac Dumnezeu i nvie pe cei mori?
[...] m socotesc fericit c astzi pot s rspund naintea ta [...]"/ Nu
zice acestea linguindu-1 pe dnsul - s nu fie! - ci vrnd s-l dobndeasc
prin blndee. i cel socotit osndit l-a i dobndit i l-a supus pe judector
n parte. Cci, fiind de fa toi, acela avea s zic: ntru puin nu m
pleci a m face Cretin!" Cci tu mai ales tii toate obiceiurile i ntreb-
rile Iudeilor [...]"/ Cci, dac ar fi tiut ntru sine vreun ru, se cdea s
se team a fi judecat naintea celui ce cunotea obiceiurile i ntrebrile
Iudeilor. Ci a nu se lepda de un asemenea judector, care cunotea toate
faptele cu de-amnuntul, era lucru al contiinei sale celei curate.
Viaa mea [...] o tiu toi Iudeii"/ E n loc de: Ei tiu adevrul, dar nu
voiesc s-l mrturiseasc, minind i pctuind de bun voie. [...] nain-
te, am vieuit ca Fariseu, dup eresul cel prea cu cercare a Legii noas-
tre."/ Se cuvine a nsemna c Fariseii erau acei eretici care cercau Scrip-
turile mai cu de-adinsul dect celelalte eresuri iudaice. i a zis: prea cu
cercare", nu: prea-adevrat", cci ei nu aveau cunotina cea adevrat a
Scripturilor. Deci cercarea iscodete i socotete, dar nu cunoate cu totul
nsui adevrul, ci uneori cineva se mai i amgete singur cu mintea.
264
CAPITOLUL XXVI
(9) Deci mi s-a prut n sinea mea c fa de numele lui Iisus Naza-
rineanul trebuia s fac multe mpotriv; (10) Ceea ce am i fcut
n Ierusalim, i pe muli dintre sfini i-am nchis n temnie cu
puterea pe care am luat-o de la arhierei. i, cnd se omorau, dam
hotrre. (11) i i munceam de multe ori n toate sinagogile i-i
ndemnam s huleasc. i, mult tulburndu-m asupra lor, i
goneam pn i prin cetile din afar.
Deci mi s-a prut [...]"/ Am socotit - zice - dintru a mea judecat c
aa se cade a se face acest lucru.
1
i, mult tulburndu-m asupra lor
[...]"/ Cci, strechiindu-se
2
de lucrarea drceasc i de draci, fcea multe
lucruri necuvioase, asemenea celor turbai. Sau - zice - poate c m tur-
bam nc mai mult dect aceia, fiindc de voie svream rul.
(12) i n felul acesta mergnd i la Damasc, cu putere i cu porunc
de la arhierei (13) o, mprate! - am vzut pe cale, la amiaz, o
lumin din cer strlucind mprejurul meu i al celor ce mergeau
mpreun cu mine, mai mult dect strlucirea soarelui. (14) i,
cznd noi toi la pmnt, eu am auzit un glas zicnd ctre mine n
limba evreiasc: Saule, Saule, de ce M goneti? Greu i este s
loveti cu piciorul mpotriva boldurilor! (15) Iar eu am zis:
Cine eti Doamne? Iar Domnul a zis: Eu snt Iisus, pe Care tu
l goneti. (16) Dar scoal-te i stai pe picioarele tale! Cci spre
aceasta M-am artat ie: ca s te aleg slug i mrturie i a celor
ce ai vzut, i a celor ntru care M voi arta ie. (17) Scondu-te
pe tine din norod i de la neamurile la care te trimit, (18) s
deschizi ochii lor, ca s se ntoarc de la ntuneric la lumin i de
1
Ceea ce spuneam n nota dinainte: citind Scripturile n chip omenesc, fr luminare
de la Dumnezeu, lui Pavel i s-a prut n sinea lui c, luptnd mpotriva numelui lui Iisus
i gonindu-i pe Cretini, lucreaz dup Legel Pentru ca apoi, primind darul de la Dum-
nezeu, s zic pretutindeni: a prut Duhului i mie s fac cutare lucru". Adic de atunci
ncolo a lui a fost doar buna voire i srguina, iar prerea", adic socoteala, a lsat-o n
seama Sfntului Duh-Dumnezeu, smerindu-se i nelegnd c El tie mai bine cum i ce
este de fcut. (n. n.)
2
Strechea e o insect a crei larv paraziteaz vitele, pricinuindu-le, printre altele,
un soi de nebunie, (n. n.)
265
la puterea Satanei la Dumnezeu, ca s ia iertarea pcatelor i
soart ntre Sfini, prin credina ntru Mine.
[...] mai mult dect strlucirea soarelui [...]"/ Pavel [face o asem-
nare pe nelesul oamenilor], aducndu-1 ca pild pe cel mai lumintor
dintre cele simite; i, neputnd s fac deopotriv lumina aceluia cu lu-
mina lui Iisus, zice c lumina Lui biruie lumina soarelui.
1
(19) Drept aceea, mprate Agrippa, nu m-am fcut neasculttor vede-
niei cereti, (20) ci mai nti Iudeilor - din Damasc, din Ierusalim,
din toat ara - i apoi neamurilor le-am vestit s se pociasc i
s se ntoarc la Dumnezeu fcnd lucruri vrednice de pocin.
[...] nu m-am fcut neasculttor vedeniei cereti [...]"/ M-am supus
i m-am ncredinat - zice - celor [vzute i auzite]. Cu aceast vedenie
m-a tras i m-a adus [Hristos] la credina cretineasc, i aa m-a plecat
s nu ntrzii. Iar vedenia" este privirea cea curat
2
care l covrete pe
om, pe care nimeni nu o poate vedea, n trup fiind, dac nu ochii i se des-
coper [de ctre Dumnezeu].
(21) Pentru acestea, Iudeii, prinzndu-m n biseric, se ispiteau s m
omoare. (22) Dobndind deci ajutorul de la Dumnezeu, stau pn n
ziua aceasta mrturisind la mic i la mare, negrind nimic afar de
cele ce i Proorocii i Moisi au spus c va s fie: (23) c va ptimi
Hristos, c, din nvierea morilor, El va vesti nti lumin norodului
i neamurilor."
[...] negrind nimic afar de cele ce i Proorocii i Moisi au spus c
va s fie [...]"/ Cele grite de Prooroci pentru patima lui Hristos este de
' Pavel a vzut i a fost orbit de acea lumin negrit, de slava lui Hristos, ca i Petru
pe muntele Taborului, cum scrie acesta din urm n a doua sa epistol soborniceasc:
Noi v-am adus la cunotin puterea Domnului nostru Iisus Hristos i venirea Lui, nu
lundu-ne dup basme meteugite, ci fiindc am vzut slava Lui cu ochii notri" (2 Pe-
tru 1:16). i prin aceasta s-a fcut artat vrednicia lui Pavel asemenea cu aceea a
Apostolilor cei mari. (n. n.)
2
Adic privirea curit de orbirea sufleteasc pricinuit de patimi. Privirea aceasta
e mpiedicat de vederea cea trupeasc, i de aceea Pavel o pierde pe aceasta din urm,
pentru a o cpta pe cea dinti. (n. n.)
266
CAPITOLUL XXVI
prisos a le mai zice, fiind prea-artate. Iar c i Moisi a grit pentru pa-
tima Lui este artat dintru ce a zis el ca din partea lui Iacov despre Iuda:
Ca un leu culcndu-se a adormit, i ca un pui de leu. Cine l va scula pe
el?" (Facerea 49:9) - cci acolo nsemneaz luminat moartea i nvierea
lui Hristos. nc i patima, cnd zice iari: Vei vedea viaa voastr
spnzurat naintea ochilor votri."
1
[...] din nvierea morilor, El va vesti nti lumin norodului i nea-
murilor [...]"/ Cci nti El a nviat, i nu va mai muri. Fiindc cei ce au
nviat printr-nsul sau prin ucenici au murit iari, ateptnd pn la nvie-
rea de obte.
(24) i, acestea rspunznd el, i-a zis Festus cu glas mare: Te nne-
buneti, Pavele! Cartea cea mult te ntoarce spre nebunie!" (25)
Iar Pavel a zis: Nu m nnebunesc, puternice Festus, ci griesc
cuvintele adevrului i ale nelepciunii. (26) Cci tie despre
acestea mpratul, ctre care i ndrznesc a gri, fiind ncredin-
at c nimic nu i-a rmas ascuns,
Te nnebuneti, Pavele! [...]"/ Festus a zis acestea din iuime i din m-
nie, vznd c Pavel vorbea numai ctre mpratul i cptase ndrzneal.
Iar Pavel l nva pricina pentru care a ntors cuvntul ctre mpratul.
Cci tie despre acestea mpratul [...]"/ Aici, e vorba despre cruce i
despre nviere, cci pretutindeni prin lume se vestise dogma aceasta. i
vorbete aa artnd c Agrippa le tia pe toate. i numai c nu zice ctre
dnii: Se cdea ca i voi s tii acestea! Cci mai jos adaug acest cu-
vnt, adic: pentru c lucrurile acestea nu s-au fcut ntr-un ungher".
Pentru c lucrurile acestea nu s-au fcut ntr-un ungher. (27) Ii crezi
tu, mprate Agrippa, pe Prooroci? tiu c i crezi!" (28) Iar Agrip-
pa a zis ctre Pavel: ntru puin nu m ndupleci s m fac i eu
Cretin!" (29) Iar Pavel a zis: A pofti de la Dumnezeu - i ntru
puin, i ntru mult - ca nu numai tu, ci i toi care m aud astzi s
se fac aa cum snt i eu, afar de legturile acestea." (30) i,
zicnd el acestea, s-a ridicat i mpratul, i domnul [Festus], i
Verinichi i cei care edeau mpreun cu ei (31) i, deprtndu-se,
1
Nu se afl n ediia n uz a Vechiului Testament, (n. n.)
267
T LCUI RE LA FAPTELE APOSTOLILOR
griau unul cu altul, zicnd: Omul acesta nu face nimic vrednic de
moarte sau de legturi" (32) Iar Agrippa i-a zis lui Festus: Se
putea slobozi omul acesta, dac nu l-ar fi cerut pe Chesarul."
A pofti de la Dumnezeu - i ntru puin, i ntru mult [. . . ]"/ Agri ppa
i zisese: ntru puin nu m ndupleci s m fac i eu Cretin!", prin acest
cuvnt vrnd s zic aa: puin i lipsete s m ndupl eci ". Iar Pavel -
cel prea-nelept ntru cele dumnezeieti i ntru cele omenet i , folosind
aducerea vorbei mai mul t dect nsemnarea ei - a adus acel cuvnt: i
ntru puin, i ntru mul t ", n loc de: ntru puin osteneal de cuvinte -
iar de va trebui, i ntru mai mul t - a pofti s te faci Cretin. Adic: i
prin pu i ne cuvinte, i prin mul t e a pofti s te faci Cretin; i prin unele,
i prin altele snt osrduitor s le fac pe toate pentru mntuirea ta, i nu
numai a ta, ci i a celor ce snt mpreun cu tine.
[ . . . ] afar de legturile acestea [. . . ]"/ De ce zici: afar de legturile
acest ea" - o, fericite Pavel e? Care i este ie de acum ndrzneala, dac
de acestea te ruinezi i fugi? i mai ales naintea a atta norod! Au nu te
Iii Ieti pretutindeni pentru acestea prin epistole, i te numet i legat" pe
sinei i pori lanul mprejur n loc de coroan? Deci ce s-a fcut acum c
te lepezi de legturi? Nu m lepd - rspunde el - nici nu m ruinez, ci
lac pogorm nt neputinei acelora, cci ei nu snt nc n stare s pri -
measc lauda mea [pentru legturi]. i m-am nvat de la Stpnul meu
sfl nu pun petic de pnz nou pe hain veche.
1
Pentru aceasta am zis aa.
11 )eci | nu zice aceasta l epd nd de la sine legturile pentru c s-ar fi rui-
nai de ele, cci acestea i erau lui vrednice de slav i de l aud mai mul t
dec l orice altceva. Ci vorbete aa cutnd la socoteala acelora.
Nimeni nu pune un petic de postav nou la o hain veche - zi ce Mntuitorul cci
peticul acesta, ca umplutur, trage de hain i se face o ruptur i mai rea" (Matei : l(>).
Stih pe cai c Sfinitul Teofilact l tlcuiete aa: Haina veche arat neputina ucenici
loi. | $i II uit fi c| ucenicii nu se fcuser nc puternici, ci aveau nevoie ele pogormnt
| |. Ziciul aceasta, i pe ucenici ii nva ca i ei, cinci voi nva lumea, s fie po>o
i i l o i i " (in tilcunea la Matei) (n n.)
CAPITOLUL XXVII
(I) Iar dup ce s-a judecat s mergem n Italia, au dat pe Pavel i pe
ali civa legai unui suta cu numele Iuliu, din ceata Sevastian.
(2) i, intrnd ntr-o corabie de la Atramit, viind s mergem pe
lng locurile Asiei, am purces, fiind cu noi Aristarh, Machido-
nean din Tesalonic. (3) i a doua zi am venit n Sidon. i Iuliu,
attndu-se cu iubire de oameni ctre Pavel, i-a dat voie s mear-
g la prieteni ca s primeasc purtarea lor de grij.
[...] fiind cu noi Aristarh, Machidonean din Tesalonic [...]"/ Vezi pn
unde a fost mpreun cu Pavel i Aristarh! i bine i n vreme de trebuin
a fost cu el, vrnd s vesteasc n Machidonia toate cele despre dnsul.
Iar acest cuvnt: i Iuliu, attndu-se cu iubire de oameni ctre Pavel
i-a dat voie s mearg la prieteni", arat c bine a fcut dndu-i voie la
aceasta. Cci era cu putin ca el - din multa trud i greutate a legturi-
lor, din fric, dintru aceea s se ducea i se aducea - s se fi slbit i chiar
s se fi mbolnvit. i vezi cum nici aceasta nu o ascunde [scriitorul], c
[Pavel] voia s dobndeasc purtare de grij.
(4) i, purceznd de acolo, am venit sub Cipru, pentru c vnturile
erau mpotriv. (5) i, strbtnd marea Chilichiei i a Pamfiliei,
am venit la Mira Lichiei. (6) i, aflnd sutaul acolo o corabie din
Alexandria mergnd n Italia, ne-a bgat ntr-nsa. (7) i, multe
zile vslind cu zbav i abia sosind lng Knid, nelsndu-ne vn-
tul, am trecut pe sub Crit, pe lng Salmona. (8) i, abia trecnd,
am ajuns la un loc ce se chema Limanuri Bune", de care era
aproape oraul Lasea.
[...] o corabie din Alexandria [...]"/ Cu cuviin se afl corabia ace-
ea, ca i aceia s vesteasc cele despre Pavel n Asia, iar acetia n Lichia.
(9) i - mult vreme trecnd i mergerea corbiei fiind cu primejdie,
fiindc trecuse acum i postul - Pavel i sftuia, (10) zicndu-le:
Brbailor, vd al mergerea corbiei va s fie cu necaz i cu mul-
t pagub, nu numai pentru povar i pentru corabie, ci i pentru
sufletele noastre."
[...] fiindc trecuse acum i postul [...]"/ Socotesc c post" l nu-
mete aici pe cel al Iudeilor. Cci plecaser mult dup praznicul a cinci-
zeci de zile, nct au venit n prile Critului mai ntru vremea iernii.
Brbailor, vd c mergerea corbiei va s fie cu necaz i cu mult
pagub [...]"/ Ca s nu par c proorocete, ci c vorbete din socoteala
lui, zice: vd", cci aceia nu ar fi primit spusele lui ndat dac ar fi zis
aceasta hotrt.
(11) Iar sutaul asculta mai mult de crmaci i de cpitanul corbiei
dect de cele spuse de Pavel. (12) i, limanul nefiind bun de ier-
nat, cei mai muli fceau sfat s se duc de acolo i, dac s-ar pu-
tea, s ajung la Fenix i s ierneze n limanul Critului, care
caut spre Liva i spre Hor. (13) i, suflnd austrul, prndu-li-se
c-i vor dobndi voia, lsndu-se din Asson, au vslit spre mar-
ginile Critului.
[...] asculta mai mult de crmaci i de cpitanul corbiei [...]"/ Fcea
aa socotind c se cade s se plece mai mult celor iscusii ntru meteu-
gul nnotrii cu corabia dect unui cltor neiscusit ntru acesta. i, dintru
aceasta, arat c greeala era a socotelii, nu a ntmplrii.
(14) i, nu dup mult vreme, s-a ntritat un vnt viforos, ce se
cheam Euroclidon". (15) i, rpindu-se corabia, iar ea nepu-
tnd a cuta mpotriva vntului, ne purtam dup valuri. (16) i,
trecnd un ostrov ce se cheam Clavda, abia am putut prinde lun-
trea, (17) pe care, trgnd-o n corabie i folosind unelte ajut-
toare, au ncins corabia pe dedesubt. i, temndu-se s nu cad n
Sirt,
Nu se cuvine a cere Scripturii s griasc chiar potrivit, pentru c acest
cuvnt: a cuta mpotriva vntului", se potrivete la om, iar nu la corabie.
au slobozit vintrele [pnzele] i aa eram purtai. (18) i, fiind noi
foarte mpresurai de viscol, a doua zi au lepdat din povara cora-
270
CAPITOLUL XXVII
biei. (19) Iar a treia zi, cu minile noastre am lepdat uneltele cor-
biei. (20) i, neartndu-se nici soarele, nici stelele vreme de mai
multe zUe i avnd asupr-ne vifor nu puin, ni se luase de acum
orice ndejde de a ne mntui. (21) i, fiind flmnzi de mult, Pa-
vel, stnd n mijlocul lor, le-a zis: O brbailor! - ascultndu-m
pe mine, se cdea s nu fi plecat din Crit, i n-ai fi ctigat
necazul i paguba aceasta. (22) Dar acum v ndemn s avei voie
bun, cci nici un suflet dintre voi nu va pieri, ci numai corabia.
(23) Cci n noaptea aceasta mi-a stat nainte ngerul lui Dumne-
zeu, al Cruia snt eu i Cruia slujesc, (24) zicnd: Nu te teme,
Pavele! naintea Chesarului se cade s stai i, iat, Dumnezeu i
i-a druit pe toi cei ce snt cu tine n corabie. (25) Drept aceea,
fii cu bun ndejde, brbailor, cci cred lui Dumnezeu c aa va
fi, precum mi s-a zis mie. (26) i este s cdem ntr-un ostrov oa-
recare." (27) i, dac s-a mplinit a paisprezecea noapte de cnd
ne purtam cu corabia n marea Adriaticii, pe la miezul nopii, li
s-a prut corbierilor c se apropie la vreo margine. (28) i,
slobozind msura, au aflat douzeci de stnjeni; i, trecnd puin
mai departe i msurind iari, au aflat cincisprezece stnjeni.
(29) i, temndu-se ca nu cumva s cad pe locuri prundoase, au
aruncat patru ancore dinspre crma corbiei i se rugau s se fa-
c ziu. (30) Dar corbierii cutau s fug din corabie i au co-
botit luntrea n mare, cu prilejul c vor s arunce i ancorele din-
spre piscul corbiei
1
. (31) Pavel a spus sutaului i ostailor: De
nu rmn acetia n corabie, nu v vei putea mntui." (32) Atunci,
ostaii au tiat funiile luntrei i au lsat-o s cad. (33) Iar pn s
se fac ziu, Pavel i ruga pe toi s mnnce bucate, zicndu-le:
Paisprezece zile snt azi de cnd n-ai mncat, ateptnd i nimic
gustnd.
Dar acum v ndemn s avei voie bun [...]"/ Dup atta vifor i fur-
tun, nu le vorbete punndu-se asupra lor ca s-i mustre pentru neascul-
tare, ci vrnd mcar de aici nainte s-l cread. i pe cele fcute le aduce
ntru mrturia adevrului celor pe care urma s le zic. i dou lucruri
spune dinainte: c se va prpdi corabia, dar cei dintr-nsa se vor mntui;
1
Etrava, piesa de rezisten care nchide corpul unei nave n partea din fa. (n. n.)
271
i c urmau s cad ntr-un ostrov - lucruri care nu erau ale socotelii, ci
ale proorociei.
[...] iat, Dumnezeu i i-a druit pe toi cei ce snt cu tine n corabie."/
Iat c, de nu ar fi fost mntuii pentru Pavel, toi cei ce erau n corabie ur-
mau s piar. Drept aceea, mincinoas este zicerea lui Homer: zic c nici
unul din oameni nu poate s scape de norocul ntru care s-ar nate - ori
ru, ori bun de ar fi" (Iliad). Ceea ce nsemneaz c e cu neputin a sc-
pa cineva de moartea ursit Iui, adic hotrt de la natere. Iar aici, dac ar
fi fost ursit ca toi s piar, putea s piar i Pavel, dup ce petrecuse fr
s mnnce paisprezece zile n mare. Cci mincinosul cuvnt zice c omul
nu poate scpa de norocul lui - ori ru, ori bun - iar Scriptura zice dim-
potriv, c dreptul se mntuiete din primejdia cea vdit.
1
Aadar, Dum-
nezeu i-a druit sufletele acelora lui Pavel, iar corabia i cele mpreun cu
dnsa au pierit. Deci aici, pentru cel drept triesc cei necredincioi i
pgni, iar alteori cel necredincios piere mai-nainte de vreme pentru a sa
rutate, precum zice i Ecclesiastul: S nu fii necredincios, nici s te faci
mult vreme aspru, ca s nu mori nainte de vremea ta."
2
Atunci, ostaii au tiat funiile luntrei i au lsat-o s cad."/ ntia oa-
r, Pavel nu a fost crezut [de ei] din iconomie dumnezeiasc, ca s fie
acum, dup cercarea lucrurilor, ceea ce s-a i fcut cu adevrat. Cci vezi
cum se pleac sutaul, nct a lsat s se prpdeasc i barca. Iar corbie-
rii nc nu credeau, ci se nduplec mai pe urm, pentru c acest neam de
oameni este obraznic i seme.
(34) De aceea, v rog s mncai, cci aceasta este spre mntuirea
voastr. Cci nici un fir de pr din cap nu-i va cdea vreunuia din
' Cci zice neleptul: Dreptul scap din strmtorare, i cel fr de lege i ia locul"
(Pildele lui Solomon 11:8). Credina c soarta e hotrt de zei" (i de astre, ca ntru-
chipri ale lor; ori de nsui Dumnezeul cel adevrat) e foarte rspndit, chiar i printre
Ortodoci, ori pe fa, ori ascuns n cuget. De ce oare? Dintr-o pricin lesne de neles:
pre-destinarea" - cum se zice - las loc libertii de a pctui fr mustrarea contiin-
ei, cci, dac totul e dat dinainte, e limpede c omul nu are nici o rspundere pentru
faptele sale. n schimb, credina aceasta neltoare rpete omului adevrata libertate cu
care ne-a nzestrat Ziditorul, anume aceea de a alege ntre bine i ru. i aceasta e nfri-
cotor, cci, nchipuindu-ne c sntem purtai de soarta cea oarb, ne preschimbm de
voia noastr n nite jucrii al cror ppuar e nsui diavolul, (n. n.)
2
272
CAPITOLUL XXVII
voi. (35) i, zicnd acestea i lund pine, a mulumit lui Dumnezeu
naintea tuturor i, frngnd, a nceput s mnnce. (36) i, fcnd
toi voie bun, au luat i ei de au mncat. (37) i eram n corabie,
de toi, dou sute aptezeci i ase de suflete. (38) i, sturndu-se
de bucate, au uurat corabia, aruncnd griul n mare. (39) i,
cnd s-a fcut ziu, ei n-au cunoscut pmntul, dar vedeau de
departe rmurile unui sn de mare, i se sftuiau dac ar fi cu
putin s scoat corabia.
De aceea, v rog s mncai, cci aceasta este spre mntuirea voas-
tr."/ Pavel i sftuiete s mnnce, i mnnc el nti, ncredinndu-i nu
cu cuvntul, ci cu lucrul. [...] cci - zice - aceasta este spre mntuirea
voastr", adic a mnca pentru a nu pieri de foame. Cci nu le era lor
grij de mncare, fiindc primejdia nu era pentru mici lucruri.
[...] i lund pine, a mulumit lui Dumnezeu [...]"/ i nva chipul
mulumirii, aa: Mulumim ie, Dumnezeule, c ne-ai nvrednicit a tri
pn acum, petrecnd nemncai. Pentru aceea, ie slav nlndu-i,
frngem pine spre a ne mprti de hran.
(40) i, trgnd afar ancorele, au slobozit corabia pe mare, slbind
totodat funiile crmei. i, ridicnd doar vintrea cea mic dup
vntul care sufla, trgeau spre rmuri.
Aceasta a zis-o voind s arate nevoia pe care o sufereau nviforn-
du-se, fiindc nu de multe ori fac aa. Cci au cobort pnzele pentru a
tia pornirea vntului, iar aceasta se face cnd vntul este iute. i acestea
le ptimesc n Adriatica, unde nu era greu a se mntui.
(41) i, cznd ntr-un loc dintre dou mri, corabia s-a nfipt [n
mal] i piscul dinainte [etrava] s-a mplntat i sta neclintit, iar
partea dinapoi se rupea de sila valurilor. (42) Iar ostaii au fcut
sfat s-i omoare pe cei legai, ca s nu noate vreunul i s scape.
(43) Dar sutaid, voind s-l fereasc pe Pavel, a oprit sfatul lor i
1
Dup spusa nemincinoas a Mntuitorului: Au nu se vnd dou vrbii pe un ban?
i nici una din ele nu va cdea pe pmnt fr tirea Tatlui vostru. La voi ns i perii
capului, toi sunt numrai" (Matei 10:29, 30). (n. n.)
273
a poruncit ca aceia ce pot s noate, aruncndu-se cei dinti, s
ias la pmnt; (44) iar ceilali, unii pe scnduri, ali pe altceva
din corabie. i aa au scpat toi la uscat.
Au slobozit funiile dup ce se fcuse ziu, i corabia se rupe i se risi-
pete n timpul zilei, ca s nu se risipeasc ei de fric i s vad proorocia
i cu fapta. i se cuvine a nsemna c cineva ucide de voia sa, iar ursitura
nu oprete s se fac acest lucru. Cci, iat, aceia au venit la lucrul ucide-
rii dup ce s-au sftuit de nsi voia lor; apoi, ascultndu-1 pe suta, au
ncetat, iari pentru c aa au voit, cci se putea ca ei s nu se plece ace-
luia, fiind muli i tari. Ci sfatul i socoteala aleas de sine svrete sau
nu cele ce voiete.
1
1
Deci cei care svresc vreun pcat nu au nici o ndreptire cnd spun: Aa a fost
s fie!" - de parc Dumnezeu nu ne-ar fi zidit fiine libere de a face fie binele, fie rul.
Cci nici diavolul nu are ngduin s ne sileasc la pcat, ci el doar ne ispitete, ne n-
deamn spre acesta, noi avnd stpnire s nu primim insuflarea lui. (n. n.)
274
CAPITOLUL XXVIII
(1) i, dac au scpat cei ce erau cu Pavel, atunci au cunoscut c
ostrovul se cheam Melit" [Malta"]. (2) Iar barbarii au fcut
nu puin mil cu noi. Cci, fcnd foc, ne-au primit pe toi la ei,
din pricina ploii care era i a frigului. (3) i, stringnd Pavel
gteje multe ipunndu-le n foc, o viper a ieit de cldur i s-a
apucat de mna lui. (4) i, dac au vzut vipera spnzurind de
mna lui, barbarii ziceau unul ctre altul: Cu adevrat, uciga
este omul acesta pe care, mntuindu-se din mare, judecata lui
Dumnezeu nu l-a lsat s triasc. (5) Deci el, scuturind vipera n
foc, n-a ptimit nici un ru.
[...] i, strngnd Pavel gteje multe [...], o viper a ieit de cldur
i s-a apucat de mna lui."/ Dar nici o vtmare nu s-a lipit de el, cci
sfntul era mplinitor al credinei.' Cci - nfigndu-i dinii n mna
Apostolului, i neaflnd moliciunea pcatului - fiara a srit ndat i a
alergat asupra focului, ca i cum ea nsi s-ar fi osndit. Iar noi ne temem
de fiare pentru c nu avem ntr-armarea faptei bune.
2
[...] barbarii ziceau unul ctre altul [...]"/ Vezi i la barbari judecat
fireasc ntreag i desvrit! Cci nu l osndeau fr grij, la vedere,
ci vorbeau cu sfial, unii ctre alii.
(6) Iar ei ateptau ca el s se umfle, sau s cad deodat mort. Dar,
ateptnd ei mult i vznd c nu se fcuse nimic ru ntru el,
i-au ntors gndul i ziceau c el este un dumnezeu.
' Pentru aceasta zisese Hristos: Iar celor ce vor crede, le vor urma aceste semne:
[...] erpi vor lua n mn [...] i nu-i vor vtma" (Marcu 16:18). Aceasta s-a mplinit
cu Pavel n chip simit, dar Sfinitul Teofilact spune (n tlcuirea la Marcu) c e vorba i
despre erpii cei gnditori, adic despre diavoli, (n. n.)
2
Teama de animale (dar i de stihii) ne-a venit dup pcatul strmoului Adam, deci
nu e fireasc la noi. i cum ar putea fi, de vreme ce toate dobitoacele i fiarele (i ierbu-
rile, i stihiile, i astrele) au fost fcute pentru om? De aceea au i trecut animalele prin
faa lui Adam pentru ca el s le dea nume, fiindc l-au cunoscut ca stpn al lor. (n. aut.)
,275
Iar ei ateptau ca el s se umfle [...]"/ n loc de: s se umfle i s
crape". Dar, ateptnd ei mult [...]"/ Semnul [minunea, n. n.] nu s-a f-
cut ndat, ci oamenii au ateptat o vreme, ca s nu par c este nlucire.
i aa au vzut c, ntr-adevr, nu era amgire sau rpire.
[...] i ziceau c el este un dumnezeu."/ Fiindc aveau obiceiul s-i
socoteasc dumnezei pe toi care fceau vreun lucru prea-slvit. Tot aa i
socotiser i pe cei de demult, numindu-i dumnezei" pentru c fceau
ceva mai mult dect msura fie din pricina vrtutei lor, asemenea lui He-
racles, fie pentru c-i scoteau din minte i i amgeau pe privitori prin
vrjitorii, aa cum era Simon Samarineanul.
(7) i mprejurul acelui loc erau satele mai marelui ostrovului, Pu-
blius, care, primindu-ne, ne-a osptat cu omenie trei zile. (8) i s-a
ntmplat c tatl lui Publius zcea cuprins de friguri i de urdinare
cu snge. Ctre care intrnd i rugndu-se, Pavel i-a pus minile
peste el i l-a vindecat. (9) i, fcndu-se aceasta, veneau la el i cei-
lali din ostrov care aveau boli, i se vindecau. (10) i acetia ne-au
cinstit mult i, cnd am plecat, ne-au pus toate cele de trebuin.
Iubitor de strini era Publius, cci i-a primit miluindu-i numai pentru
primejdia n care se aflau. i a grijit cu cele trebuincioase dou sute ap-
tezeci de suflete, socotind acest lucru ctig i dobnd a sa.
1
i s-a ntmplat c tatl lui Publius zcea cuprins de friguri i de urdi-
nare cu snge. i, fcndu-se aceasta, veneau la el i ceilali din ostrov care
aveau boli" [...]/ Patima cea greu de tmduit, adic urdinarea cu snge,
primind tmduire i vindecare prin Pavel, a adus pe muli la credin.
(11) i, dup trei luni, am pornit cu o corabie alexandrin, care ier-
nase n ostrov i avea pe ea semnul Dioscurilor. (12) i, sosind n
Siracusi, am zbovit acolo trei zile. (13) De unde, nconjufnd, am
venit la Righia. Iar peste o zi, suflnd austrul, am venit la Putioli
n cealalt zi. (14) Unde, aflnd frai, ne-am mngiat zbovind la
ei apte zile. i aa am venit la Roma.
1
Mai mult se folosete din milostenie acela care miluiete dect cel miluit, cci pe el
l va milui Dumnezeu cu buntile Sale negrite, precum arat nsui Pavel n epistole
i toi Sfinii Prini, iar mai cu seam Sfntul Ioan Gur de Aur. (n. n.)
276
CAPITOLUL XXVIII
[...] avea pe ea semnul Dioscurilor.'V Cci oarecum de-a pururea era
obiceiul, mai ales la corbiile Alexandrinilor, s fie nite scrieri la pisc,
de-a dreapta i de-a stnga. i era cu putin s fi fost scris pe corabie
semnul Dioscurilor' fiindc atunci stpnea slujirea la idoli, i de aici
urma s neleag oricine c de alt seminie i slujitor la idoli era cr-
maciul.
2
Aa cum zice despre aceasta i Isaia: Zbura-vor n corbiile
celor de alt seminie, pe mare mpreun o vor prda i o vor mpri."
3
(75) i de acolo, auzind fraii cele despre noi, au ieit ntru ntmpi-
narea noastr pn la Forul luiApius i la Trei Taverne (hanuri),
pe care vzndu-i, Pavel I-a mulumit lui Dumnezeu i a luat n-
drzneal. (16) Iar dac am venit n Roma, sutaul i-a dat pe cei
legai voievodului otii,
[...] pn la Forul lui Apius i la Trei Taverne (hanuri) [...]"/ Aici n-
semneaz nite locuri ce snt naintea Romei. Unul care avea un fel de
icoan [cioplit] a lui Apius, care se numea i forum" al aceluia, precum
pn acum chipurile mprailor se numesc fori".
4
Iar cuvntul acesta:
taverne", nsemneaz nite hanuri care gzdui au strini, care aa se nu-
mesc n limba Romanilor.
[...] pe care vzndu-i, Pavel a mulumit lui Dumnezeu i a luat n-
drzneal."/ Mcar c fcuse attea semne, totui s-a ntrit i din vederea
acelor frai. i dintru aceasta ne nvm c i omenete se mngia, ca un
om adic.
5
1
Acetia erau - dup mintea rtcit a Elinilor - doi eroi" (semizei), fii ai lui Zeus
i ai Ledei. Erau socotii, printre altele, aprtori ai celor aflai pe mare. (n. n.)
2
nscrisurile de-a dreapta i de-a stnga piscului" (etravei) corbiilor, snt mai mult
dect numele acelora, snt semne de nchinare la cte un idol pzitor, aici Dioscurii. Mai
trziu (sau poate i n vremea veche), etrava (sau ciocul", rostrum n latinete) a fost
mpodobit i cu chipul idolului, cioplit n lemn, care se cheam galion", (n. n.)
3
4
Cci mpratul - precum am zis - era socotit semizeu, i avea chipuri cioplite peste
tot, i mai ales n forum, pia public n care se gseau cldirile administrative i capi-
tile zeilor, (n. n.)
5
Mintea noastr e plecat s cread c sfinii au o trie neomeneasc, ne gndim la ei
c la nite fpturi lipsite de slbiciuni fireti, i de aceea nu putem avea fa de ei acea
mpreun-ptimire de care i ei au nevoie, la fel ca oricine altcineva. Aceasta vrea s
spun aici Sfinitul Teofilact. (n. n.)
277
iar lui Pavel i-au dat voie s petreac deosebi, cu ostaul care l p-
zea. (17) i, dup trei zile, Pavel i-a chemat la el pe mai marii Iu-
deilor. i, adunndu-se ei, zicea ctre dnii: Brbai frai, dei
eu n-am fcut nimic ru mpotriva norodului sau a obiceiurilor
printeti, legat fiind n Ierusalim, am fost dat n minile Roma-
nilor. (18) Acetia, judecndu-m, voiau s m sloboad, fiindc
nu era ntru mine nici o vin vrednic de moarte.
[...] iar lui Pavel i-au dat voie [...]"/ De acum, Pavel era cinstit i
vrednic de cucernicie, nct i-au dat voie i slobozenie s petreac deo-
sebi. Cci, dac i mai-nainte de aceasta se artau cu iubire oameni ctre
dnsul, cu mult mai vrtos acum.
[...] cu ostaul care l pzea."/ l pzea ca nici acolo s nu fie cu pu-
tin a ptimi vreo vrjmie. Adic nu l pzea [s nu fug], ci pentru a
nu i se mai ntmpl ceva din cele de ntristare.
1
(19) Dar, grind mpotriv Iudeii, am fost silit s cer a fi judecat de
Chesarul, nu c a avea de adus vreo pr neamului meu. (20)
Deci pentru aceast pricin v-am chemat s v vd i s vorbesc
cu voi. Cci pentru ndejdea lui Israil snt legat cu acest lan."
Fiindc tia c era cu totul necuviincios s fie judecat, i mai ales de
om necredincios, Pavel d rspuns pentru amndou pricinile, zicnd:
Nici nu am svrit ceva afar de cele legiuite, ci am fost npstuit de Iu-
dei, care m-au prt; nici nu am cerut judecata Chesarului de voie, ci ei
mi-au dat pricina. Pentru c ei nu sufereau nici s m judece dup Legea
bisericii, nici s se supun hotrrilor legii stpnitorilor, care voiau s
m sloboad, fiindc nu era ntru mine nici o vin vrednic de moarte".
i nu m-au slobozit pentru c Iudeii griau mpotriv. i atunci ce? Ai
cerut judecata Chesarului ca s-i prti pe dnii? Nu - zice - ci ca s
scap de primejdie!
Cci pentru ndejdea lui Israil snt legat cu acest lan."/ Adic: Iude-
ilor le era rmas o ndejde de mntuire - dup Scripturi - anume Hris-
tos, pe Care propovduindu-L, am venit ntru aceast stare de a fi legat.
1
Pgnii Romani l pzesc pe Cretinul Iudeu Pavel, pentru a nu fi btut i ucis de
fraii si Iudei! Cu adevrat, mictor lucru, fcut negreit din iconomie dumnezeiasc,
dar i din buna voin a acelor Romani, (n. n.)
278
CAPITOLUL XXVIII
(21) Iar ei au zis ctre dnsul: Noi n-am primit din Iudeea nici scri-
sori despre tine, nici nu a venit cineva dintre frai ca s ne spun
sau s ne griasc ceva ru despre tine. (22) Deci ne rugm s
auzim de la tine ce socoteli ai,
Mai-nainte de a merge Pavel n Roma, Iudeilor li se poruncise s nu pri-
measc propovduirea despre Hristos. i nu numai lor, dar i celor de peste
tot pmntul. i de unde este artat aceasta? Am aflat n crile celor vechi
c preoii, crturarii i btrnii din Ierusalim le-au trimis scrisori Iudeilor ce
locuiau n toate neamurile, clevetind i defimnd nvtura lui Hristos ca
pe una strin de Dumnezeu, poruncindu-le prin acestea s nu o primeasc.
i chiar acest lucru se pare c nsemneaz i proorocia Isaiei, ce zice: Vai
pmntului de dincolo de rurile Etiopilor! Cel ce trimite pe aripile corbi-
ilor n mare zloage, i soli i epistole de hrtie peste ape!"
1
Adic se n-
semneaz c pn dincolo de ara Etiopilor i a celor de la marginile p-
mntului a ieit i a strbtut sunetul rutii i al vicleniei celor ce locuiau
n Iudeea, prin unii ce [preau c] zboar cu corbiile
2
. Cci apostolii [tri-
miii", n. n.] lor alergau peste tot pmntul, ducnd epistole de hrtie peste
ape, notnd cu corbii n mare, clevetind i defimnd cuvntul despre
Mntuitorul nostru. Cci Iudeii au nc pn acum obiceiul s-i numeasc
apostoli" pe cei ce poart epistole de obte de la boierii lor. Iar de aici
nainte, cuvntul proorociei s-a zis despre ucenicii Mntuitorului, pe care,
pentru c snt bine-vestitori tuturor oamenilor, i-a numit uori-vestitori"
3
,
spre osebirea apostolilor iudaici pe care i-a artat mai sus.
cci despre eresul acesta tim c se griete mpotriv pretutindeni."
(23) Deci, rnduindu-i lui o zi, au venit la dnsul la gazd mai
' n Vechiul Testament pe care l avem n uz e aa: Vai ie, ar [...] care eti dincolo
de fluviile Etiopiei! Tu, care trimii soli [...] n brci de papur pe ntinsele ape" (Isaia
18:1,2). Iar aceast papur" este papirusul, din care se fcea hrtia de scris. (n. n.)
2
Asemuirea corbiilor cu psrile e ntemeiat. ntr-adevr, o corabie cu pnzele
umflate de vnt arat asemenea unei mari psri albe cu aripile ntinse. Pe de alt parte,
trupul corbiei este asemenea unui pete ce noat aproape de faa apei. Sau, mai de-
grab, a unui chit - delfin sau balen, dup mrime - care poate nota cu trupul cufundat
doar pe jumtate, lsnd n urm o dr de spum. Cu adevrat, minunat unealt l-a n-
vat s alctuiasc Dumnezeu pe Noe: corabia, mcar c aceea nu avea pnze, cci nu
se purta de vnt, ci de puterea lui Dumnezeu, (n. n.)
3
Cci stihul urmeaz aa: Mergei voi, soli iui [...]" (Isaia 18:2). (n. n.)
279
1
Adic nu mai aveau aprarea arhiereilor i a stpnirii romane care asculta de ace-
tia, aa cum se ntmpl n ludeea. (n. n.)
2
Lupttorilor mpotriva Duhului Sfnt despre care am vorbit n mai multe rnduri. i
nu nfmpltor, Cci tot ce se ntmpl n Fapte e legat de lucrarea Sfntului Duh prin
Apostoli i de ncercarea Iudeilor de a mpiedica aceast lucrare, (n. n.)
280
muli, crora, mrturisindu-le, le spunea despre mpria lui
Dumnezeu, cutnd s-i ncredineze despre Iisus din Legea lui
Moisi i de la Prooroci. (24) i unii credeau celor spuse, iar alii
nu credeau.
Iudeii numesc eres" credina ntru Hristos. Dar iat c i ei mrturi-
sesc c Hristos Se propovduise pretutindeni, dei nu toi primeau propo-
vduirea, ci unii - Iudei, sau i Elini - i griau mpotriv.
(25) i, neunindu-se unul cu altul, s-au dus, zicnd Pavel un cuvnt
c: Bine a grit Duhul Sfnt ctre prinii notri, (26) zicnd
prin Isaia Proorocul:
Vezi c acum nu cos vrjmii i pndiri asupra lui. Pentru c n lu-
deea ei erau ca ntru o tiranie, ca ntru o stpnire cu sila, iar aici, chiar
ocrii fiind de dnsul, nu ndrznesc s griasc nimic mpotriv, fiindc
cele pentru dnsul nu mai erau ntru stpnirea lor de acum.
1
i aici, zi-
cnd: Bine a grit Duhul Sfnt ctre prinii notri", Pavel d ran de
moarte celor ce zic c Duhul Sfnt este slujitor al Tatlui.
2
Cci aici zice
c Domnul pe Care Isaia L-a vzut eznd pe scaun prea-nalt era Duhul
Sfnt, [artnd deci] c Acesta este de o fiin cu Tatl i cu Fiul, mprt-
indu-Se de aceeai stpnire.
Mergi la norodul acesta i zi-i: Cu auzul vei auzi, i nu vei ne-
lege; i, privind, vei privi, dar nu vei vedea. (27) Cci s-a ngro-
at inima acestui norod, i cu urechile greu au auzit i ochii lor
i-au nchis. Ca nu cumva s vad cu ochii, i s aud cu urechile
i cu inima s neleag, i s se ntoarc i Eu s-l vindec!
(Isaia 6:9, 10). (28) Drept aceea, s v fie cunoscut c mntuirea
lui Dumnezeu s-a trimis neamurilor, i ei vor asculta! (29) i,
zicnd el acestea, au ieit Iudeii, avnd mult prigonire ntre
dnii.
CAPITOLUL XXVIII
Zice: i-au asurzit urechile i au nchis ochii, ca nu cumva [...] s se
ntoarc i Eu s-l vindec!" - prin aceasta artnd ntins i srguit ru-
tate i ntoarcerea cu srguina de la credina ntru Hristos.
1
i zice
aceasta trgndu-i i artndu-le c, dac se vor ntoarce, [Hristos] i va
vindeca pe dnii.
Cci s-a ngroat inima acestui norod [...]"/ Aceasta nu e zis ca i
cum Dumnezeu, Cel ce voiete ca toi s se mntuiasc i ntru cunotina
adevrului s vin
2
, S-ar srgui, din pizm, [s lase inimile oamenilor s
se ngroae], ca nu cumva ei s vad i s aud.
3
Ci i noi obinuim a zice
aceasta despre cei ce fug departe i nu voiesc s aud cuvntul mntuirii
[adic]: Omul acesta atta fuge i i deprteaz auzul, temndu-se s nu
aud cuvntul care l ntoarce i l oprete de la rutate.
(30) i a petrecut Pavel doi ani ntregi n acea cas, pe a sa cheltu-
ial, i-i primea pe toi care veneau ctre el, (31) propovduind
mpria lui Dumnezeu i nvnd cele despre Domnul Iisus
Hristos, cu toat ndrzneala i fr oprelite.
Nu precum acel Sinopean [Diogene Cinele
4
] care era mbrcat cu
trene i locuia n chiup (butoi), care pe muli i-a spimntat fr de nici o
trebuin, dar pe nimeni n-a folosit. Iar Pavel nu fcea nimic din acestea:
1
Aceasta e deosebirea ntre Iudei i pgni: Iudeii se ntorc de la credina ntru Dum-
nezeu-Cuvntul - Cel care le-a dat Legea artndu-se n muntele Horivului, Care le-a
purtat de grij n pustie i dup aceea, Cel care nti de toate pentru ei S-a ntrupat i a
ptimit - aadar ei se ntorc de la credina ntru Cel pe care II cunosc prea-bine, pentru c
nu II vor, pe ct vreme pgnii nu II primesc fiind afundai n bezna netiinei, a nelrii
diavoleti, pricinuite de voina lor de a nu-L vedea pe Dumnezeu din fpturi, (n. n.)
2
1 Timotei 2:4, n. n.
3
Aceasta e vechea ndreptire pe care Satana a insuflat-o Evei, cnd i-a spus c
Dumnezeu i-a minit pe oameni poruncindu-le s nu se ating de cunotina binelui i a
rului. i de ce? Din pizm, din frica lui Dumnezeu c fpturile Lui vor ajunge, prin cu-
notin, s i rpeasc vrednicia de. . . Dumnezeu! Se poate nelege aceast nebunie, de
care fptura raional a fost cuprins numaidect de la scoaterea ei din nefiin? Se
poate! - fiindc Ziditorul l-a fcut pe om dup asemnarea Sa", adic (printre altele)
liber, liber pn la a-i iei cu desvrire din minte, dac aa vrea. (n. n.)
4
. f i l os of Elin (din veacul al patrulea nainte de Hristos), care tria n armonie cu
Natura", aproape gol, nesplat, dup cele mai curate principii ale colii Cinicilor (Cli-
nilor"). Era un fel de activist Hippie", care propovduia libertatea de expresie" i cos-
mopolitismul, (n. n.)
281
cci nici nu cuta ctre iubirea de cinste, dar se mbrca cu toat buna-cu-
viin. i locuia totdeauna n cas i arta cu de-adinsul toat luarea
aminte ntru celelalte fapte bune, pe care cinescul filosof le defima, tr-
ind desfrnat i grozvindu-se n vileag, trgndu-se i trndu-se de turba-
rea lui ctre slava deart. Cci, dac ar fi ntrebat cineva pricina pentru
care locuia n chiup, n-ar fi putut afla alta n afara slavei dearte, iar
Pavel i chirie ddea pentru casa ntru care locuia n Roma.
ADUGIRE LA
FAPTELE SFINILOR APOSTOLI"
DESPRE SFNTUL APOSTOL PA VEL, DE LA ICUMENIE
Trebuie a ti c pn aici povestete Luca cele despre fericitul Pavel n
Faptele Apostolilor, cci a scris cartea chiar n vremea [cnd se petreceau
ele], iar ce a mai fost dup aceea n-a mai tiut. Nici mucenicia lui Pavel
nu s-a pus n carte, cci, lsndu-l pe el [la Roma], Luca i Aristarh au
plecat. Iar Evsevie povestete anii [lui Pavel] cei de pe urm cu de-am-
runtul. Anume cum, dnd atunci rspunsul naintea lui Nero, Pavel s-a tri-
mis iari la slujba propovduirii, slobozindu-se de Chesar, i a mai bine-
vestit ali zece ani. Cnd, ajungnd la vrful turbrii, Nero s-a pornit spre
uciderea Apostolilor. Atunci, n anul al treizeci i aselea de la patima
cea mntuitoare i al treisprezecelea al [mpririi sale], trimind s-l
cheme pe Pavel, l-a fcut de a mrturisit
1
i i-a tiat capul cu sabia.
2
Deci de la anul n care a nceput Pavel a propovdui evanghelia - al
nousprezecelea al chesarului Tiberiu, adic al doilea de la patima cea
mntuitoare - i pn la al douzeci i doilea ai aceluiai Tiberiu, snt trei
ani. i cei din vremea lui Gaius [Caligula] patru ani. i iari anii lui
Clavdiu treisprezece
3
. Dup care, fiind diadoh
4
, Nero l-a omort pe Apos-
tolul ntru al treisprezecelea an al stpnirii sale [anul 67 dup Hristos, n.
n.]. Deci toat vremea propovduirii [n libertate a] lui Pavel este de do-
uzeci de ani. i ali doi ani pe care i-a petrecut n temnia din Chesaria.
Iar lng acetia, cei doi ani de la Roma, ntia oar, i cei zece din urm,
nct toi anii de la chemarea lui pn la svrirea lui snt treizeci i patru,
iar de la patima cea mntuitoare [a lui Hristos] treizeci i cinci.
5
Cci
1
Adic L-a fcut s-L mrturiseasc pe Hristos, pentru a-1 ucide. (n. n.)
2
Nero s-a ndrcit asupra lui Pavel pentru c acesta, n temni fiind, cretinase nite
iitoare de ale mpratului i pe nsui paharnicul lui. (n. n.)
3
n total, 33 de ani. (n. n.)
4
Adic urma al tatlui su la mprie, (n. n.)
5
Se vede c e o nepotrivire de un an n aceast cronologie, pe care nimeni nu a des-
curcat-o. i m gndesc c Dumnezeu a ngduit s nu cunoatem cronologia ntm-
plrilor cu toat acrivia pentru a curma rvna astrologic a celor ce caut potriviri ntre
faptele Mntuitorului i ale Apostolilor i drumul astrelor, pentru a prevedea cutare mari
283
Apostolii i-au ales la slujb pe tefan i pe cei mpreun cu el dup pui-
ne zile de la nlarea Domnului. Apoi, aflm c tefan s-a ucis cu pietre
ndat dup aceasta, Pavel bine-voind la uciderea lui mpreun cu ceilali.
Dup care, puin mai pe urm se pornete la Damasc, ca s-i omoare i pe
sfinii ce erau acolo. Iar chemarea lui de ctre Dumnezeu s-a fcut la mij-
locul cii, nct anul acela mai c s-a cheltuit. i a nceput s propovdu-
iasc ndat, fiind anul al nousprezecelea al chesarului Tiberiu. i ntru
al treisprezecelea an al lui Nero se svrete, tindu-i-se capul cu sabia.
SFRIT
ntmplri i mai cu seam sfritul lumii. Dar nici o pagub nu avem noi din aceast ne-
cunotin: destul ne este c tim nelesul i urmrile celor istorisite, pe care un an sau
doi adugai sau scoi din cronologie nu le schimb cu nimic. (n. n.)
284
CUPRINS
[nainte cuvntare] 5
Capitolul 1 8
Capitolul II 28
Capitolului 51
Capitolul IV 60
Capitolul V 68
Capitolul VI 79
Capitolul VII 83
Capitolul Vin 110
Capitolul IX 119
Capitolul X 131
Capitolul XI 144
Capitolul XH 149
Capitolul XIII 156
Capitolul XIV 171
Capitolul XV ..178
Capitolul XVI 188
Capitolul XVII 196
Capitolul XVIII 208
Capitolul XIX 215
Capitolul XX 226
Capitolul XXI 235
Capitolul XXII 243
Capitolul XXffl 249
Capitolul XXIV 255
Capitolul XXV 260
Capitolul XXVI 264
Capitolul XXVII 269
Capitolul XXVIII 275
Adugire la Faptele Sfinilor Apostoli" despre Sfntul Apostol Pavel,
de lalcumenie 283

A4-1.5. Sf. Teofilact Al Bulgariei, Talcuirea La Faptele Sfintilor Apostoli

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

A4-1.5. Sf. Teofilact Al Bulgariei, Talcuirea La Faptele Sfintilor Apostoli

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Din tlcuirile

Sfntului Ioan Gur de Aur i

You might also like