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Ernest Renan - Nouveaux Cahiers de Jeunesse 1846
Ernest Renan - Nouveaux Cahiers de Jeunesse 1846
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NOUVEAUX
CAHIERS DE JEUNESSE
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NOUVEAUX
CAHIERS DE JEUNESSE
Vil Dl JSUS.
Lis Aptris.
Saint Paul, avec carias des royages
de saint Paul.
L*AinricHRiST.
Format in-S^,
Le Litre de Job, traduit de Thbreu, avec une tude sur le plan,
Tge et le caractre du pome
Le Cantique des Cantiques, traduit de l'hbreu, avec une tude
sur le plan, l'ge et le caraclre du pome
L'Eccl siaste, traduit de l'hbreu, avec une tude sur l'ge et le
caractre du livre
Histoire gnrale des langues smitiques
Histoire du peuple d'Isral
TUDES d'histoire REUOIBUSE
Nouvelles tudes d'histoire beligieuse ... *
AVERROS et l'A vERRolsME, essai historique
Essais de morale r de crhique
HUNGES d'histoire KT DE VOYAGES
Questions contemporaines
La Rforme intellectuelle et morale
De l'Origine du langage
Dialogues philosophiques
Drames philosophiques, dition complte
Souvenirs d'bnpance et de jeunesse
Feuilles dtaches
Discours et oonprences
L'Avenir de la science
IJETTRES INTIMES DE E. RENAN R HENRIETTE RENAN
tudes sur la poutiqub reugibusb du rgne de philippe le bel .
Lettres du sminaire (1838-1846)
mlanges religieux r historiques
Cahiers de jeunesse (1845H846)
vol.
ERNEST BJENAN
NOUVEAUX
CAHIERS DE JEUNESSE
1846
PARIS
CALMANN-LVY, DITEURS
3, RUE AU BRU, 3
1907
AVANT-PROPOS
(a)
295831
SIXIEME CAHIER
MA VIE
1.
r
H.
.
i',
r
MA VIE
1.
Le polypier n'est qu'un animal collection d'animaux, voil donc une individualit rsultant de
plusieurs individualits accoles et runies par
des fonctions communes : l'annel se ramne au
m me type, puisque chaque anneau coupe revit
MA VIE 5
et se complte, se pousse une tte par exemple;
pourtant, il y a une apparence de centralisation.
Puis la centralisation va se perfectionnant. Cela
est bien type de la manire dont je conois Tindividualit comme rsultante; ce n'est qu'un fait,
dira-t-on, mais dans le polype, l'animal connu
n'est pas seulement un fait ou un tre de raison.
Qui dira la limite de l' lre de raison et de l' tre
rel? O nat la substance et o elle finit?
Qu'est-ce qui n'est que psychologi(iue et qu'est-ce
qui est objectif?
J'ai deux manires d'expliquer le monde :
P Substances unes et [individuelles], monades
substantielles, et certaines parmi elles se formant
des crotes avec d'autres, comme le ver soie
qui file son cocon : alors les individualits sont
des substances ; '1^ 11 y a de l' tre, une substance
la surface de laquelle se limitent des individualits, des choses qui se terminent, des bulles
d'cume qui ne sont que l'ocan et qui pourtant
sont unes, et qui pourraient dire moL Ici il n'y
a qu'une substance, et l'individualit n'est qu'un
fait, une limitation de cette substance, un anneau
dans la ligne infinie.
La premire hypothse cadre mieux avec nos
ides reues et ncessaires et d'ailleurs ne con-
M.V VIE 7
une monade-chat pourra tre indiffremment un
tigre ou un lion, je Taccorde), mais il faut admettre une limite, et pour rpondre l'objection,
il faudrait supposer qu'il n'y en a pas; bien plus,
il faudrait supposer l'absolue identit des monades quant aux pro|)rits, dire par exemple
qu'une monade mtallique pourrait devenir un
homme. Car il y eut une poque o il n'y eut
pas d'organisation : supposez donc ou bien qu'
cette poque toutes les monades qui devaient tre
les principes d'unit et d'individualit des tres
organiss existaient dj, ou bien que ce sont les
monades qui, inorganises cette poque, sont
devenues, non pas organises (ce qui n'aurait pas
de sens), mais principes d'organisation. Or ceci
attaque la permanence des substances, qui est
pourtant partie intgrante du systme monadiste.
D'ailleurs, envisagez l'organisation dans ses degrs infrieurs, vous serez bien tent d'y voir
non un principe d'unit, une monade centrale,
mais un arrangement dou d'une certaine virtualit. Or ce qui est vrai des derniers degrs est
vrai des degrs suprieurs, sauf la srie du progrs. Il en est ainsi : la considration physique
mne au panthisme; la considration psychologique mne au thisme -crationiste- monadiste.
MA VIE 9
le vague avec lequel on a entendu ces mots
coi^s (surtout) et esprit pour lui donner un instant de vie. Toutes les objections que je faisais
contre le monadisme tombent dessus centuples
et l'assomment. La gnration, la naissance surtout lui est mortelle. Car c'est donc une me
qui se cre au quarantime jour par exemplelll
(\, alibi, et qu sds.)
... Oui, il faut au penseur une mre, une
sur, un ami, une petite vie bien jolie cl bien
simple, bien peu proccupante, pour ne pas
devenir fou.
Et qu'on ne dise pas que la vie est dans une
matresse-partie, parce que la vie suivrait cette
matresse-partie; d'ailleurs ce serait une sorte de
confdration dont il n'y a pas d'exemple dans
la nature, des tres consocis sans une individualit suprieure qui les reconnat.
Voyez donc comme cette difficult est immense
contre la substantialit des substances : on voit
ici les substances qui se font. Pour les atomes matriels, pas de difficult; car l ils sont permanents depuis le commencement des choses; mais
pour les substances qui commencent, comme par
exemple les units d'organisation, un arbre, un
animal, quelle difficult I Pour l'homme, par
MA VIE 11
leurs hypothses du reste fort remarquables (celle
de saint Augustin par exemple, qui rentre bien
dans la mienne, substance qui s allume une
autre substance, mais aussi qui renverse la substantialit de Tme). Prenons Taiinel par exemple.
Voici un anneau coup, cest un animal ; laissons-le
pousser, se complter, il y a huit anneaux, je
suppose, ce sont huit animaux et de plus il y a
un animal total qui n'est aucun d'eux, et toutes
ces individualits sont des substances : voil
donc une substance totale qui s'est faite et comment? Peu peu, mesure que les individualits partielles se compltaient; bien plus, quand
il n'y avait que deux, trois anneaux, il y avait
aussi un animal un de deux ou trois anneaux
(puisque si 'avaient t deux ou trois anneaux
juxtaposs et consocis, c'et t une fdration
comme je disais tout Tlieure, et comment y expliquer l'unit de volont et d'action?) Dites donc que
la substance totale s'est forme par moitis,
tiers et quarts. mon Dieu ! que c'est fort I et
l'hypothse que cela suscite, n'est-ce pas de dire
que cette individualit gnrale rsulte, et non
que c'est un tre un qui vient l s'ajouter, sorte
d'entit assez scolastique. Et si vous rejetez
l'exemple de l'annel, prenez l'exemple du poly-
MA VIE 13
nul rapport avec l'espace, comme en eiet elle
n'en a pas. Oui, je reviens mon ancien dire :
Les consciences et les individualits sont des faits
rsultants. Tous les faits physiques mnent
cela. Et pourtant je voudrais leur conserver le
nom et les proprits de substances. Car l est le
nud mystrieux; qui sait jusqu' quel point un
fait n'est pas ?
J'ai sur tout cet ensemble de choses qui occupe
toute la philosophie, substance, Dieu, me, corps,
une srie d'ides, que j'essaierai de runir en
corps; car vraiment elles font corps, et embrassent tout. Mais pour les vieux concepts scolastiques, je sens que je les ai dpasss une bonne
fois et pour toujours.
(Voir suite nP 4.)
3.
4.
(Suite du n" 2.)
Oui, la substance ayant conscience n'est qu'un
tait, une limitation produisant l'individualit. 11
y a un fonds commun d' tres, un ocan, se formant en cume sa surface, une matire commune se rpandant dans des moules, qui la dcoupent
en individus, aj/ant conscience dans ces limites ainsi
dcoupes. Au moins, si vous voulez des substances individuelles et relles, dites qu'il y a les
monades sans conscience, mais que les substances
personnelles, ayant conscience d'unit d'action, ne
sont que des rsultantes des premires. Les thologiens expliquent ainsi la Trinit : un tre ufi,
rsultant de trois personnes (qui sont tres) distinctes. (Ceci est remarquable.) Quoi qu'il en soif.
HA VIE 15
il est presque admis chez moi que la conscience
n'est qu'une rsultante, qu'elle se fait et qu'une
substance substantielle ne se fait pas, que c'est
Vidividualit et que l'individualit rsulte. Nous
arrivons ici au nud; tre de raison, classiflcation mentale, famille artificielle et tre rel,
famille tant tre.
MA VIE 17
9.
10.
11.
12.
MA VIE 19
occup le creuser, le perforer dans tous les
sens, car il est plein de dtours curieux et pourtant facilement pntrables; je cherche son systme de vie, je fais cadrer l'hypothse avec ce
que je vois. Je n'y trouve rien d'absolu. Une
manire de dire : On me considrera ainsi (c'est
un type intressant et peu vulgaire) ; bien sr que
je n'aurai pas atteint l'absolu, pas plus que ceux
que je critique, mais le tout tait d'avoir russi
de hautes choses. Je n'y appuie pas. Gela est plus
avanc que le dogmatisme. Car ne doit-il pas
tirer l'induction qu'il sera dpass, indpendamment de toute vue intrinsque? Affectation tenir
la vie moyenne, et faire croire qu'on ne voit
pas tout ce qui est cach dessous. En dfinitive
un fonds d'^sme et d'amour- j^opre. Se donne
quelquefois le ton de Y homme libre, tout en faisant
l'universitaire sage pour la forme et en voulant
bien qu'on sache que c'est pour la forme; par
exemple, son afifectation citer ou lire des auteurs ou des passages licencieux, pourvu qu'ils
soient classiques. Quelle diffrence la manire
toute rudite, mais simple, dont Bayle et les rudits se plaisent aussi citer ces scabrosits.
(Voir f6.)
13.
de Christophe Colomb.
C/. article sur ^'audti, par M. Sainte-Beuve , Portraits
litt,, l p, 473.
14.
MA VIE 21
misre, etc., son exubrance de joie, l'absence
d'ennui, le got qu'il trouve la vie, etc. Ohl
que je comprends bien cela! Il a touch mon
systme de vie. C'est admirable. Il m'est suprieur en ce qu'il a beaucoup moins de rflexion
sur lui-mme, plus de spontan, il va en ligne
droite au vrai; vrai stocien, vrai et sans arrirepense de considration propre.
14 bis.
Il est curieux d'tudier les divers mots qui, chez
les divers peuples, expriment le mariage ; ils peignent absolument la manire dont ils l'envisagent.
Ainsi : "^"^ en hbreu = acheter ( cause de la
dot regarde comme un achat). (Cf. Guizot,
Civilisation en France^ murs des Germains et
mes notes sur cet endroit.) En arabe ^ix = possder, rgner. En latin conjux^ etc. (Cf. Coran^
IV, 3, un passage curieux rapprocher de l'endroit susdit de M. Guizot. Voyez notes de M. Caussin, sur la fin de la sourate troisime et le commencement de la quatrime, o il y a dtails
curieux sur la dot inverse, l'achat de rponse.)
15.
16.
M. Le Clerc est aussi un des hommes qui sollicitent le plus vivement ma propension analytique.
Quand je suis devant lui, je le perce. Car il est
minemment type.
MA VIK 23
17.
18.
19.
MA VIE 25
tantin un discours sur ce sujet au concile de
Nice. Sorte de culte religieux qu'a toujours conserv Virgile. Ces traditions sont d'origine italienne, et mme napolitaine. Foule de traditions
locales encore aujourd'hui. Ils montrent la grotte
de Virgile, de petits rochers en cercle, ce sont les
siges des lves, [l'un] un peu plus lev, c'est celui
de Virgile. Au moyen ge, on voulut plusieurs fois
MA VIE 27
19 bis,
Iktarime thse. Histoire dea ixia*s maudites de France
et d'Esija^ne.
Ancienne manire des anciens d'crire l'histoire, recherches personnelles, enqu te faite par
soi, et non compilation (bonne remarque de
M. Guizot). Il raconte ses aventures personnelles
avec une impayable navet.
Gagots des Pyrnes. Recherches personnelles,
informations sur les lieux. Ariens d'origine. Passage de Grgoire de Tours sur un roi de Galice :
il tait arien et pour <'ela plus lpreux que les
autres. Toujours confusion de ces deux lpres.
Ces races squestres s'emparrent du monopole
de certains mtiers, et par l devinrent les plus
riches, et exclurent les autres. Des recherches sur
ce point natront des lumires pour Torigine du
co77ipagiwnage. Ce nom de races maudites se retrouve
dans les actes officiels. Bnitier part dans
l'glise, porte part. Exclus encore des fonctions
de marguilliers, de maires. Un maire choisi dernirement parmi eux : sorte de rvolte, oblig de
le destituer. Maldiction religieuse, origine de la
civile, et m me de la physique. En effet, ces races,
MA VIE 29
sires. Race du bas Poitou, analogue (se retrouverait, selon M. Michel, dans les moissonneurs
errants de la Pierrache qui vont l'poque des
moissons, sous prtexte de travailler, piller les
campagnes, comme les paysans d'Italie cette
poque vont ranonner et chercher de quoi vivre
pour le reste [de l'anne]. M. Le Clerc se moque
beaucoup de cette ide. Ce sont tout bonnement
des paysans qui vont se louer pour le travail et
peuvent bien commettre quelque dgt. Des
tmoignages nombreux confirment M. Le Clerc la
fin de la sance. Vie errante, couchent sous leurs
charrettes en troupe, lchent leurs chevaux en
prairies sous la conduite de l'un d'eux et le reste
dort. Pierrachien est bien une injure dans le pays,
mais par la mauvaise consonance finale du
mot, comme Autrichien chez le gamin de Paris
; 1. et d'ailleurs. Crtins, de Palcj, pays de M. Guigniaut, familles spares, aux environs de Lyon.
Sorte de cercle embrassant toute la France. A Lyon,
aversion de la population pour les gens du Midi :
ne se regardent pas comme du Midi. Le peuple
regarde comme injure d' tre appel un Provenau
! 2. (finale remarquable; Cf. qu dixit Gerusez, notes).
A mesure qu'on descend ainsi, on trouve hostilit
de village village et presque de famille famille.
MA YIE 'M
Ailleurs: Colberlus nomen servi e^t. Peut- tre
allusion cela dans les satires sanglantes que l'on
fit contre Colbert et o il est toujours appel
esclave. Bigot vient de Wisigoth; au Midi, on
appelle les gens ridicules Goth, Bisiijoih et Asiro(joth. Ordinairement ces noms ridicules sont des
noms de personnages excommunis ou hrtiques.
Peut- tre aussi dans le ]Vord, le mot aurait-il
une autre origine normande, beigaud, et les deux
concideraient-elles? Cela n'est pas sans exemple
en ces tymologies populaires. Au moyen ge,
on se faisait un mrite de souffleter un Juif;
avant de partir pour la Croisade, on les exterminait. M. Francisque Michel, diteur du meilleur
texte du pome de Roncevaux. M. Monier, thse
la Facult sur ce sujet. IJeaul de ces races
des Pyrnes, yeux bleus plus grands que Catalans.
/. Bohe'miais, que Von retrouve partout, mcme en
Afrique.
2. Ia's Caf/ots n 'ont pas (te Innyiie part : ceux qui se
trouvent sur les provinces f)asques parlent basque et ainsi
de suite, ce qui prouve, seton moi. qu^ils ne sont pas une
race ii part, mais une classe maudite, comme les Cagneux
de Bretagne ne sont pas une race, mais une classe de
mtiers, comme les cordiers, etc. f'/*. de /tis, Chevalier^
E. Souvestre. etc.).
20.
21.
C>w>
MA VI 33
ces de sa hauteur. On voit, on dm le fort bien
leurs sottises... Cela est la consquence ncessaire
de nos murs d'galit. Car tous se sachant gaux,
il serait bien sot de suspicere les haut placs. Il
faut donc ne pas leur cder le pas ; or rien de plus
facile pour cela que la critique, par laquelle on
se pose ipso facto en suprieur du critiqu. Le
moindre journaliste se croirait aujourd'hui dshonor s'il se croyait moins de talent politique
que M. Guizot. Aussi quel air relever leurs
fautes d'coliers! Ajoutez que cela expose peu.
C'est l le commode de la critique.
Plus habile blmer que savant bien faire
23.
Un de ces creux blancs-becs se plaignait tout
l'heure devant moi qu'en ce moment-ci, par une
particularit remarquable, il n'y avait actuellement aucune chanson nouvelle qui et vogue. Cela
est caractristique. Besoin d'une nourriture nouvelle quand on a un peu digr la vieille. C'est
m me la littrature du jour. Tout du moment, aliment nouveau, et on admire tout de m me l'actuel tout en sachant que bientt on le rejettera.
Et en le rejetant m me, on l'admire.
24.
25.
26.
La gnrosit, la libralit sont toujours compares chez les Arabes la pluie (voyez Hanri,
page 559 et circa), ce qui y donne lieu de singulires mtaphorei Rapports frappants avec la
MA VIE 35
fable de Dana. Je pense que la mtaphore est
ne chez les Arabes de la raret de la pluie chez
eux, laquelle la leur fait regarder comme le plus
grand des bienfaits. C'est ainsi que les fleuves sont
dans le Coran l'ornement habituel et le plus sensible du paradis.
27.
qui se posent en antagonisme de l'cole la prennent par ces basses rgions et ils en ont bon march, avec m me quelque apparence de raison, car
cela tait en germe dans le matre. Ce qui est
vrai des pygmes a sa racine dans les matres.
Ainsi l'clectisme : on lui reproche de n' tre
qu'une compilation ple et de mauvais got; cela
est vrai des derniers travailleurs, de ces petits
professeurs, mais l'ide m me de l'clectisme est
tout autre chose. C'est un principe de critique
historique trs vrai, et non une thorie philosophique. (\^ M. Barthlemy-Saint-Hilaire, I" leon
du deuxime semestre, notes.) Du reste, il est
28.
29.
Deux ges dans toute religion : l'poque de sa
naissance, o elle est une ide spculative et pra-
MA VIE 37
tique s'em parant des hommes. Elle n'a pas de
symbole alors ; elle est sans limite. Puis l'enthousiasme tombe; Tide perd sa force originale et
native, on sent le besoin de lui faire haie; on
dresse des symboles qui ne sont que des limites,
30.
MA VIE 39
31.
32.
33.
MA VIE 41
34.
MA VIE 4:^
le got runis la nature cultive sans excs, et
sans cesser d' tre nature. (Cf. Buflbn, De la nature
brute et de la nature cultive,) Ce n'est pas sans raison
qu'on assimile le gnie la nature et le fjot la
adture; c'est la plus exacte similitude.
38.
MA VIE 45
41.
Singularit que la littrature comme l'entendent certaines gens, sorte de catalogue, de muse
des productions souvent assez plates du pass. Un tel,
tel chansonnier, etc., a crit, cela suffit, il adroit
mmoire ; on conserve et on loue, pour louer
et conserver. C'est bizarre.
ii.
43.
MA VIE 47
qu'ils veulent nous imposer? C'est une couleur toute particulire, nationale comme une
autre : la grecque. De quel droit, je vous prie,
prtendre que le costume grec est le costume
oblig de tous les peuples, et qu'il faille s'en
affubler pour paratre sur la scne? J'entendais
M. Saint-Marc-Girardin se moquer de ceux qui
ont substitu le vin de Syracuse (Lucrce Borgia) la coupe classique des tyrans; en vrit, pourquoi? Pourquoi, je vous prie, obliger peindre
le moyen ge avec des traits grecs? si c'taient
des couleurs gnrales, peut- tre, mais ce n'en
est pas. C'est mentir pour le plaisir de mentir.
Les classiques, du reste, veulent bien d'une cer-
'ti
-**.
On se moque du mlancolique, de la nature potique et triste et il faut avouer que c'est voisin
du ridicule (ce qui, comme on sent, n'y fait rien).
On ne se moque pas de l'homme positif, d' tre
banquier, capitaliste, grand seigneur, ministre.
f *
t').
MA VIE 49
46.
47.
Composition, structure intime des corps, problme que nous odorons. Il est pos ; des hypothses ont t faites pour remplir les cases : elles
ne les remplissaient pas, mais enfin les cases
taient bien faites. Il est rsoluble.
48.
49.
. . .
MA VIE 51
tressant. Il m'exaspre et je ne puis lever les
yeux de dessus lui. J'ai du reste dj prouv cela;
certaines personnes qui m'taient horriblement
antipathiques et que je ne pouvais m'emp cher de
regarder avec une avidit extr me. De m me
ceux-l, m me quand je vois qu'ils me voient et
qu'ils tirent parti pour leur vanit de mon regard,
je ne puis m'en dtacher, ils m'excitent comme
un attrait, deux lectricits contraires qui se retiennent puissanmient ; je m'acharne sur eux,
les creuser, les perforer dans tous les sens. (Cf.
quelque numros plus haut, ce que je disais de
M. Saint-Marc-Girardin.)
r;o.
sion : puis le nombre vient faire tort. Il faut rabattre la vue du rel. N'importe, vive l'idal !
M. Philarte Chasles est un des professeurs que
j'aime le mieux, sans doute parce que je ne l'ai
entendu qu'une fois. Effectivement, j'ai rcidiv,
et je l'aime mille fois moins. Il m'a paru faible et
superficiel. M. Gerusez m'tait trs agrable la
premire fois; maintenant il m'est tide; sauf la
science qui est toujours science.
51.
L'humanit est attache un poteau avec une
chane enroule autour du poteau, et elle tourne ;
1. y. Souvenirs d'enfance et de jeunesse j in-8", p. 386. Ronge
(Johannes), n en 1813, mort en 1887, tait un ecclsiastique allemand qui fonda une Eglise catholiijue allemande > et fut excommuni.
MA VIE 53
heureusement chaque tour droule un peu de la
chane et largit son cercle; parfois aussi elle
tourne accidentellement et par ncessit en sens
contraire et alors sa circonfrence diminue; mais
son mouvement propre est d'largir. Ainsi elle va,
toujours limite, retenue, mais tendant une
plus grande libert. Terrible pense que celle de
cette ncessit de fer, qui tient le penseur attach
aux donnes de son ge, li, retenu invinciblement dans la circonfrence de son sicle.
Inutile, inutile, attendre est tout. (Cf. les ides de
Jouffroy sur la philosophie dans l'article de
M. Garnier.)
52.
. *. .
MA VIE 55
serverez-vous aussi l'inversion? Et si vous rejetez
l'inversion parce qu elle est contraire au gnie de
la langue, pourquoi ne rejetez- vous pas aussi la
servilit au tour des phrases, laquelle n'est pas
moins contraire au gnie de la langue? Qu'on ne
sente pas la traduction, si ce n'est la nature
mme des penses, car celles-l sont sacres, ainsi
que leur tour.
Posie petite classique, admirablement caractrise dans la premire lettre de la correspondance de Boileau au comte de Brienne^ C'est un
MA VIE 57
condamns par leur esprit de divorce n\ivoir qu'une
posie futile et une religion sche et froide. Dites que tout
54.
Les grands hommes, je dis les suprieurs, ont
comme deux caractres dans Topinion, selon que
vivants ou morts. Gela tout leur gard. Morts,
moins d'actualit, moins d'enivrement, quelque
rserve compasse de morts : ils passent aux
rsultats acquis. Mais aussi bien plus calmes et
purs.
55.
Je ne sais pourquoi les faits et incidents extrieurs, les pripties survenantes, sans tre un
leurs relations primordiales et qu'ensuite tout se dveloppt par une conduite intyneure sans intervention de
causes fortuites extrieures. Athalio me satisfait peu
prs sous ce rapport.
MA VIE 59
Cf, Aristote (PoliqueS chap. A7V, % 6 et 7), m
pense est, je crois, celle que j'exprimais tout l'heure.
Cest remarqual)le de la manire dont cest dit.
m.
A VIE 61
57.
58.
59.
MA VIE 63
60.
6-2.
MA VIE 65
de sa pense, mais sous l'empire d'une loi extrieure, une lettre qui le guide. Il calcule sa
phrase, il cherche se plier servilement un
autre, ce qu'il crit ne jaillit pas de veine pure
et native, et c'est pour cela que c'est faux et
faible.
63.
glise, mal btie, sera prfre par bien des personnes Saint-Sulpice. C'est leur impression
qu'elles aiment et admirent, et par concomitance,
l'objet qui l'excite.
64.
65.
0(5.
MA VIE 67
seulement les vieux noms romains, Junius, Paulus, etc.
07.
Les natures fines sont souvent fort enthousiastes, et fort crdules sur certains |)oints.
trouver un type pltt (in que Fnelon? Voyez-le
la cour : nul courtisan ne Tgale. Mais il a le
haut sens des hautes [ choses), il sera crdule
ce qui tiendra ces hautes choses, l'apparence
en suffira. Il se laissera prendre madame
Guyon (que du reste je ne regarde pas comme
un imposteur), comme aurait fait un bon dvot.
Moi aussi, je me suis souvent laiss prendre
des charlatans de philosophie.
sur
lui
8.
MA VIE 6)
c'tait en Bretagne; car, pour un Polonais, il y
aurait le mme prestige en avoir laiss en Bretagne.
69.
70.
71.
MA VIE Tl
ment prconiss, depuis Chapelain pensionn, etc.
La postrit ne se tient nullement dans cette
dmarcation. Ce n'est rien pour elle. Que de
crotes ridicules ont fait partie des Acadmies, etc.
Quand on voit les misres qui la remplissaient
du temps de Louis XIV, par exemple, on est tout
surpris qu'un sicle qu'on prsente comme si
prodigieusement riche n'ait pas fourni le contingent de quarante hommes au moins distingus.
72.
73.
74.
10.
MA VIE 73
ambitieux abattu, le second se dmettra volontiers
Note de ce qu'il a t? Non, non. Ainsi la Rpublique
fait Pompe contre Csar. Aprs Csar, les rpublicains demandent encore un chef. C'est trs
navement dit dans les lettres de Cicron
Atticus. Ainsi, ds lors, c'est fait d'une rpublique. Il se pourra faire que ce ne soit pas le
premier ambitieux qui russisse, mais il en
amnera un autre qui russira. Ainsi, on peut
emp cher tel ou tel d'y arriver, mais on n'em-
'6.
La phrase rgulire est-elle la vraie forme Filire de la pense, ou n'est-elle pas un moule
g nant qui lui est impos, et ne serait-il pas plus
commode d'aller lege solutus, pourvu qu'on se fit
entendre? Adieu alors la liuraturey dans le sens
restreint. Il n'y aurait plus que des penseurs, des
savants et des potes. Ce serait l la littrature.
SEPTIME CAHIER
PENSES
PENSES
1.
Tout mon systme intellectuel, moral et politique est fort bien li. Par exemple, cest en
vertu de ma conception des gouvernements comuK
purement rpressifs, que j'arrive mon type de
perfection toute spculative et idale. Si je croyais
qu'il ft de l'office du politique de moraliser les
hommes, je voudrais tre les hommes'-^. Cela a pu
PENSES 79
8.
4.
s.
6.
PENSES 81
maintenant il serait de mauvais got de s'en
occuper dans ces termes, et les intressants,
comme Saint-Marc-Girardin, etc., riraient bien
sr de ce ferrailleur du vieux temps. Voil
encore un des moyens les plus fins pour se donner un bon ton : c'est, en survenant dans un
dbat, de se poser en suprieur aux deux partis,
de les traiter en gens qui n'y entendent rien, et
se battent en l'air, qui ont tous deux tort et raison, d'en faire des types de mauvais got pour se
faire type de bon .
On n'est nulle part si port gnraliser que
dans cet ordre de considrations morales. Un
fait suffit pour qu'on l'rig en loi. Au moins
pour moi, j'opre ainsi. Ainsi, pour la loi que
j'exprimais dans cette pense, je n'ai qu'un
exemple, celui du classique et du romantique,
mais cela me suffit : car je jurerais que cela se
reproduit en tous les cas, vu que je sens que
cela tient aux lois gnrales. Ici on sait la loi
gnrale, car on la trouve en soi, le cas particulier y fait penser, non la tirer par induction.
Il nous fait penser ce que nous portons en
nous. Voil ce qui fait que les tudes des moralistes ne doivent pas tre conduites par l'induction psychologique. Ici la loi est en nous, le tout
7.
PENSES 83
cela, donc c'est une faute : L'ptre en vers veut
une lacune qui ne soit pas trop leve; donc c'est
une faute d'y dployer les ailes. Pauvres sotsi Mais
ma pice ne sera pas une ode, une ptre en vers
si vous voulez, ce sera quelque chose de nouveau,
voil tout. Si les Grecs et les Ilomaim avaient eu Vide
de faire quelque chose de senMable^ on en et (ait une
catgorie et voil qui et t fini. Mais ils ne l'ont
pas fait, c'est pch. Xon, il ne fout pas admettre de limites en littrature. C'est l'esprit
s'exerant dans toute son tendue, dans les seules
limites du beau, qui ne sont pas des limites.
8.
9.
It y a diverses espces de certitudes. C'est absurde. Oui, par rapport au motif; mais le fait
au fond est toujours le m me. Il n'y a pas deux
manires d' tre certain.
10.
PENSES 85
11.
Il est remarquable que presque toutes les questions philosophiques peuvent tre considres
comme embrassant et rsumant en elles, au
moins par consquence, toute la philosophie. Le
problme de la substance, par exemple (qu'est-ce?),
qui maintenant me proccupe, est tout en vrit.
Dieu, l'me, le monde, etc., tout est en lui.
12.
13.
PENSES 87
14.
Ifi.
16.
17.
PENSES 89
18.
19.
20.
21.
Trs bon.
Voici une loi qui me semble trs gnrale en
politique, et qui explique une foule de faits, et
PENSKES 91
la gloire ; car ils ont tout le mrite de la destruction de l'ancien systme, et ils n'ont pas l'odieux
(|ui bientt s'attachera au nouveau. Car en vertu
de la perfectibilit, celui-ci ne satisfait pas plus
que le premier ; 2 D'autres entrent en plein dans
le systme qu'ils ont cherch tablir; ils s'y
attachent, en profitent et participent tout
l'odieux qui bientt rejaillira sur ce nouveau
systme. Ils sont comme ceux qui ont fait faire
un pas la philosophie, mais qui, croyant avoir
atteint l'absolu par pas, ne veulent plus en
bouger, et sont bientt dpasss. Tout homme ne
peut gure faire qu'un pas dans sa vie au del du
pairU o U a pris les choses humaines. Il lui a fallu
en faire plusieurs pour en arriver ce jioint;
mais, partant de l, il n'en fera qu'un, l il se
posera en borne, et les nouveaux venus le pousseront rudement, sans pouvoir le faire avancer;
3** D'autres, aprs avoir renvers le vieux systme,
ne renoncent pas au rle brillant d'opposition.
Us prfrent l'opinion la fortune, et agissent
contre le nouveau systme qui, quoique plus
avanc que l'ancien, est bientt pourtant en
retard. Les systmes de choses en effet ne forment pas une marche continue, et Thumanit au
contraire marche d'une marche continue.
PENSES 93
n'ont pas la m me flexibilit que Thumanit, ils
ne peuvent correspondre toujours sa marche,
au bout d*un certain temps, il faut rompre.
D'abord ils taient l'expression du besoin actuel,
le lendemain [ils] cessent de l' tre. (Cf. de
Barante, Littr. du xnif sicle. Versus initium.)
Il exprime cela mer\'eilleusement : Le cours de
cet astre amne, etc jusqu' : Nous avons
t tmoins .
22.
23.
PENSES 95
sdant peine lui-m me, n'tant pas encore entr
en possession de son moi. Le sauvage est tout
hors de lui. L'enfant aussi ; le moi n'est pas l'tat
primitif comme le voudrait la symtrie des systmes : le fait est l : c'est bizarre, mais il en est
ainsi.
24.
v)P
PENSES 97
les lgislations primitives pour des crimes trs lgers, ou
m me pour des choses qui n'taient pas des crimes : de
m me chez les sauvages. Grande extension de la peine de
mort chez les pfimitifs; chez les civiliss, on y regarde
26.
:di.
28.
Quelle mauvaise foi dans la raillerie! Ces imbciles se moquent du fini, de l'infini et de leur
rapport dans M. Cousin, eh quoi! tel point du
christianisme ne prte-t-il point plus encore au
1. Nicolas l'', 1825-1855.
2. La Botie^ auteur du Discours sur la sen^Uude voiotUairej o
il s'lve avec vhmence contre les abus du pouvoir absolu.
PENSES 99
sarcasme? Quand on vous raille, vous criez la
mauvaise foi, au blasphme, la superficialit
d'esprit; vous prenez le ton haut et srieux qui
se met au-dessus de la raillerie. Puis, quand vous
raillez les autres, vous voulez que cela compte
pour bonne raison et vous appelez sots ceux qui
prennent au srieux les objets de vos fades plaisanteries. Comment appelleriez-vous celui qui
sur la foi des plaisanteries de Voltaire ferait fi
sans examen du christianisme?
-29.
Magnifique ide morale de l'islamisme. L'esclave y est puni moiti moins que l'homme libre.
(Cf. Coran, iv, 30 et not. Caussin ad hune loctun.)
Il a moins de facult morale (ceci est le mlange
impur), il mrite moins, donc il dmrite [moins].
Consquence merveilleusement bien dduite sur
des pn'imisses dplorablement fausses. C'est la
pense d'Arislote : le matre est plus grand, car
il a plus de devoirs. Le plus noble est celui qui
est le plus punissable, s'il pche. C'est beau. Nos
aeux ne l'entendaient pas ainsi.
100
30.
C'est une chose affreuse qu'entre tous les gouvernants, depuis saint Louis peut- tre, il n'en est
pas un seul que l'on puisse regarder comme aijant
pris moralement sa charge. Thiers est par sa franchise de ce point de vue : croire et laisser croire
sans se g ner que finesse est tout. Les autres,
Guizot, par exemple, cachent au moins tout cela
sous de la thorie, ce qu'on appelle des principes. Et on veut avec cela que les infrieurs
aient de la morale. Allons, comment voulez-vous
qu'on ne regarde pas cela comme du machinisme, et qu'on n'abhorre pas cet attrapenigauds? Un historien de l'histoire moderne a-t-il
jamais song attribuer une vue morale un
acte de gouvernant, de Louis XIV, de Richelieu, etc.
Mon Dieul quand donc verra-t-on un homme
vertueux gouvernant par des principes de morale?
Je vous jure qu'on le respecterait. Car pourquoi
crie-t-on aprs nos hommes? C'est qu'on voit bien
qu'ils ne songent qu' faire leurs affaires. Un type
ancien, la Phocion, est-ce encore possible, proposant de se retirer quand on ne voudrait plus
de lui, n'y tenant pas, comme le vieillard de
PENSES 101
Crte de Fnelon? Un dput seulement de cette
espce, serait une pice rare et belle.
31.
32.
33.
PENSES 103
posie, vie. En un mot, toutes choses partent d'un
centre o elles sont l'une [dans] l'autre, et vont
en descendant de l se diffrenciant en espces.
Le plus haut sommet des facults humaines est
cette confusion syncrtique qui lut aussi son tat
natif. Car l'enfance de l'humanit, il n'y a non
plus aucune distinction : tout est fondu en un.
Un m me fait psychologique tait sentiment, sensation, rflexion, jugement, tout. L'analyse est
l'tat intermdiaire.
34.
Deux manires d'expliquer la multiplicit d'animaux dans un animal : l"" c'est une vertbre qui
domine les autres en effaant leur personnalit;
^'^ c'est l'unit, un tre, un rsultant de plusieurs,
mais n'tant lui-m me aucun des plusieurs. La
premire hypothse n'explique pas le fait dans
son ordre infime; comment dans Tanimal o U
ny a pas centraliscUiony y a-t-il unit? Pourquoi
monarchie, l o je ne vois qu'galit? Pourquoi
une volont? Pourquoi n'y a-t-il pas combat de
ces individus gaux? La deuxime hypothse au
contraire (l'hypothse panthiste) explique fort
bien ce fait : c'est l'galit m me de ces parties
35.
Ceux qui ont gagn dans les rvolutions veulent absolument qu'elles ne servent qu' fonder
un autre ordre de choses, lequel, lui, soit permanent; ceux qui n'y ont rien gagn n'entendent pas de cette oreille, et prtendent que tout
est recommencer. Thoriquement, ceux-ci ont
raison; car rien n'est stable dans le gouvernement des choses. C'est un besoin perptuel de
rvolution dont l'une appelle l'autre.
(V. super y If 2-1. )
36.
C'est incroyable comme l'enfant lient la proprit. Un de ces bambins s'est fait au pied d'un
PENSES 105
arbre un petit jardinet de quelques pouces d'tendue, o il a sem quelques fleurs, qui poussent
misrablement et ne produisent que quelques petites fleurs tioles ; il en a ct de magnifiques dans
le grand parterre, eh bien I il ne les regarde pas,
il n'a d'amour et d'admiration que pour ses
pauvres fleurs. Et quand il a vu qu'elles poussaient, il avait peine le croire, c'tait une
admiration I C'est qu'il les avait semes. Et cet
autre avec son serin. Il tudie, admire tous ses
mouvements. Quand il a vu qu'il avait des ufs,
c'tait une joie folle, ne pas se contenir. Et cet
autre qui avait enfoui une poigne de terre dans
son pupitre, et y faisait pousser quelques lentilles. Il les caressait, les admirait. C'tait lui I
11 s'y m lait aussi beaucoup de satisfaction de
son action propre, et m me cela dominait la proprit. L'enfant a peine croire que son action
compte dj pour quelque chose dans la nature,
il s'imagine que rien de ce qu'il fait n'est de bon
aloi et srieux, et il est ravi quand il voit que ce
qu'il a fait vaut autant que ce qu'ont fait les
grandes personnes. C'est pour cela qu'on fait tant
de plaisir aux enfants en les attachant quelque
chose qui soit leur uvre, aux arbres, etc. J'ai
prouv cela autrefois. Quand je jardinais, dans
37.
38.
PENSES 107
annoncs et cadrs, etc. Remarquez que les premiers classiques ne faisaient pas ainsi. Us
faisaient des portraits et des parallles, mais
sans les encadrer avec intention. Les ntres, au
contraire, on dit aussitt : Ah I ici il a voulu
faire un parallle, l un portrait. Ce sont des
formes belles et vraies reproduites artificiellement et fausses.
Cest l une des choses qui contribuetit le plus donner
gain de cause au scepticisme fin ei railleur.
39.
40.
Un rsultat n'est bien acquis pour moi que
quand j'ai pass deux fois dessus. II faut une
sorte de nud, un premier bout qui s'gare, et
attend qu'un second se noue lui.
41.
L'esprit spiritualiste est videmment vrai, seul
digne de l'homme. Mais la science matrialiste
est vraie aussi. Tout cela, je le jurerais, sera
concili. J'ai entrevu tout l'heure le nud dans
un clair. Cabanis et Gall seraient maintenus
pour les faits, la science ; Cousin et Hegel pour
la manire de voir. Tout cela vrai la fois dans
son ordre.
42.
Fait d'association d'ides; je ne puis jamais
entendre donner le soir la leon de musique,
sans me rapporter aux premiers temps de mon
sjour en cette maison \ si tristes I Car alors je les
1. Chez M. Crouzel.
PENSES 109
entendais pour la premire fois, et ils se liaient
mes impressions d'alors avec force, car ces
impressions taient fortes, et cela faisait alors
beaucoup d'impression sur moi.
W.
Le sicle de Louis XIV considra les vers absolument comme nous faisons les vers latins, amusement et exercice d'esprit utile, intressant,
auquel certains hommes conservent du got,
mais au fond frivolit et indigne d' tre tout un
homme. Voyez la Correspondance de Boileau. Le
XVI II'' sicle en fit une fleur de salon. Voyez la
correspondance de La Harpe avec [le] grand- duc
et Schouwalow*. Puis on a dit : C'est le son de
l'me, c'est la vie, c'est l'homme, c'est Dieu.
44.
PENSES 111
exprime, en sorte que le prince soit le littrateur
ou rhomme, Homre ou Achille? 11 est sr que
la fortne nue n'est rien, et que le beau, c'est le
beau, le moral, le sublime qui est dans les choses
et non dans l'uvre littraire. Ainsi J.-J. Rousseau est sublime, Byron aussi, et pourtant ils ne
sont pas littrateurs. C'est pour cela que ce mot
est dcidment funeste et bannir.
46.
47.
La non-libert de la presse, la coaction de l'erreur, etc., est souverainement lexique dans ceux
48.
La missreprsentation est toujours un mensonge inutile. Car toute chose a sa posie nativt*
et originale, qui est tout aussi belle en son ordre.
1. Marchetli tait un prlat italien, qui fut conseiller de Pie VU
et fut emprisonn par Napolon. 11 s'agit probablement ensuite
du baron Ilenrion, auteur de plusieurs crits d'histoire religieuse
d'un esprit fort sectaire.
PENSES 113
Ainsi le pome du Tasse est certainement missreprsentatif; il nous reprsente les petits princes
49.
PENSES 115
de la philosophie, et les philosophes, eux, sont
l'homme normal.
Saiani^ oui, professeur, fi!
50.
C'est un malheur que, par un faux respect engendrant par raction un injuste ddain, on n'ait
pas fait des religions un objet de science historique, tout comme la philosophie et les lettres.
Histoire compare des religions, classification des
religions, lois du progrs des religions, marche
des religions, philosophie des religions.
:;i.
C'est la transition l'esprit moderne, qui apparat dcidment sous Charles VIL Au contraire,
toute l'autre priode se fait corps et suite.
Aprs Clovis, nuit profonde; Charlemagne, clair,
laissant des germes fconds, qui ne meurent
plus, et qui, se dveloppant, produisent le beau
sicle des Croisades et la belle poque du moyen
ge dont l'apoge est saint Louis. Puis raction.
Quelque chose d'analogue au progrs de la
royaut de Philippe le Bel Louis XIV. Puis
raction. Et de m me que la raction ne s'opre
pas immdiatement aprs saint Louis, mais se
prpare pendant un ple intervalle; de m me le
ple Louis XV entre Louis XIV et la Rvolution.
Il en est ainsi : les ractions naissent immdiatement de leurs contraires, mais elles couvent
quelque temps avant d'clater. On croit que c'est
PENSES 117
l'ancien systnae qui continue, et on se trompe.
Ce n'est qu'apparence. Le ver y est cach et
travaille sourdement.
55.
PENSES ii9
sonvennemeDt DJurieux au profane. Cbez les
Gtees au contraire, il u!y a pas de religioo dlimite ek exclusive; la posie est une rdigioo,
coiiaine la religion est posie ; Homre est lu dans
les crmonies religieuses^ comme lui livre sacr
(Cf. Notice sur M. FaurieU par M. Ozanam,
p. 14.) La morale est naturelle ; on couta Socraie
et les moralistes de bonne foi et tout de bon ;.
chez nous, un laque moralisant naturellement est
quelque chose d'assez vain aux yeux des prventions thoiogiques. Enfin culte^ religion, thologie^
moraTe, posie, philosophie, tout cela tait fondu
en un pour eux; et pour nous c'est coup en
deux mondes, dont Tun se prtend seul valable.
Encore si la scission se faisait de telle sorte
que la thologie dogmatique et son domaine
part^ et laisst au profane tout le sien ! Mais non I
la scission s'opre dans le cur m me de chacune
des branches de l'idal. Ainsi une moiti de la
morale est sacre, l'autre profane. Une moiti
du beau, de la posie, est sacre, Tautre profane, etc. Et ils sont si superficiels et si sots
qu'il leur suffit de presque rien pour ranger une
chose profane un rang sacr; il leur suflBt par
exemple que cela ait quelque rapport loign avec
leurs livres sacrs ou leurs dogmes. Bizarre point
56.
Quelque langue que nous traduisions en franais, nous sommes obligs d'insrer des mots
supplmentaires. En faut- il conclure que notre
langue soit plus prolixe que les autres? Non.
Car je suis persuad que les autres nous traduisant mot mot font de m me. Les longueurs
d'expressions ne se correspondent pas en effet
dans les diverses langues. Ce qui est long dans
1. V. Avenir de la Science, p. 1.
PENSES 121
la langue A sera long dans la traduction en B,
qui voudra pour tre fidle tout rendre ; ce qui
est court dans la langue A sera long dans la
langue B, qui n'ayant pas ce tour court, sera
oblige de prendre des circuits. Ainsi la traduction littrale est ncessairement prolixe.
57.
58.
59.
PENSES 12^3
sais, etc. Par les lettres : M. Cousin et les c&o-
60.
61.
62.
Quel monstre contre l'intrinsque que ces gouvernements qui s'envisagent comme possdant
leurs peuples, et toujours attentifs les tenir
PENSES 125
oppresss de peur qu'ils ne lvent la l te. Tout
Polonais qui sait lire est suspect. C'est--dire
que tout homme, s'il est homme, est suspect ;
suivez la progression, vous arriverez souhaiter
qu'ils se changent tous en b tes. Cela ferait un
' beau royaume. Se dbarrasser des nobles par
les paysans, puis pendre les [paysans. M me
systme, dtruire les hommes pour n avoir rien
craindre; ohl c'est charmant! Suivez encore ce
principe et vous arriverez souhaiter un pur
dsert, o il n'y ait m me pas de b tes. Magnifique idal ! Le prince est un fonctionnaire public.
Non qu'historiquement il en ait t ainsi : les
premiers rois conquirent, La conqu te n'est pas un
gouvernement, c'est vol, tyrannie; mais il arrive
(jue les deux choses se confondent en apparence,
et que la force conqurante remplissant les fonctions de gouvernement, on s'imagine que c'est l
en efTet une forme normale de gouvernement. Et
j'appelle conqu te toute forme du pouvoir qui
s'envisage comme possdant le peuple, et non
comme dlgu par le peuple.
63.
64.
6i.
PENSES iil
tait trop frntqiue pour tre solide. Et puis t
hoanDape secouait trof) dur pour resiter kngiaement
dans un systme. Le fait est que ce fut le docteur le plus avanc; seulement il se rattacha :
mats je suis sr que si le xvin^ sicle avait dit
son mot, il et aussi lcb la colonne laquelle
il se tenait cramponn par dsespoir. Les iois par
pts-aller, par tutiorisme (voyez son morau des
Note. chances), e ont pas bien fermes. J'ai pass faar
ce chemin-l, et j'ai abouti l'incroyance.
(V. M, Sainte-Beuve, Portr. litt. Molire, /. II, p. 0.
Trs bien dit.)
m.
67.
Mon Dieu, mon pauvre ami, ton ide est maintenant de rentrer bravement, en fier--bras, dans
le christianisme, la lance au poing; peut- tre que
tu y rentreras comme une petite fille.
68.
PENSES 129
nit n'est pas synchronique dans sa marche, et
les faits qui ont signal son enfance signaleront
toutes les enfances qui suivront dans une de ses
parties. Au fait, que l'on y songe, il n'y a gure
que trois mille ans que quelques nations ont
progress; qu'est-ce que cela relativement l'ge
total de l'enfance, et qui sait si les nations encore
barbares ne sont pas des nations qui ont prolong
un peu plus longtemps leur enfance? Ce qu'il
G9.
70.
71.
PENSES 131
ri.
73.
74.
Il faut avouer qu'il n'y a rien de plus radicalement sot que nos lutineurs (comme dit Ronsard). Je vous prie, quoi se rduit le procd
de ces hommes qui mettent un point d'honneur
collgien faire du bon latin ? A retenir un cer-
tain nombre d'expressions des auteurs et les combiner de toutes les faons possibles. Quel pastiche !
Remarquez bien que chez ces gens ce n'est pas
la pense qui mne la phrase, mais au contraire :
on a un recueil de tours, et c'est pour le tour
qu'on crit. Je ne connais rien de plus b te...
Un tel de la confrence de M. Egger qui choisit
un sujet, faux de son aveu, mais qui pr tait
faire du latin (dlicieux!) et cela pour se prparer
Tagrgation.
io.
La rhtorique n'est que la classification technique et morte du vivant. Quand Cicron, qui,
en ceci, est type, vous dit : Dans telle circonstance, faites telle chose , c'est moins un procd, ce (jui serait trop bote, (|u'une remarque :
^^' J'ai souvent fait comme cela. Dressons cela en
PENSKES 133
rgle : c'est une fausse manire de voir. Toute la
thorie des figures de m me. Application faux
de l'analyse. La figure est belle dans l'auteur,
mais quelque chose de pitoyable dans le rhteur.
/. Cela tient lerreur o Von est port, de dresser
en rgie tout ce qui arrive souvent, par exemple en grammaire (V. not, plurimas quas in Gramm, hebr. v, g,^ cah*
IS ad Enallag,' passi)n dispersi),
fai senti une propension incroyable cela dans mes
moments d'anahjses contentieuses pour ma grammaire.
70.
PENSKES 135
et rinstant j'ai senti les humeurs se porter trs
vivement celte partie. J'ai plusieurs autres
expriens analogues. Mon mal aux glandes
salivaires parce qu'on m'avait parl de je ne sais
qui, ([ui y avait eu un fort vilain mal. Mon imagination s'y portait de force et cela me faisait
saliver jusqu' m'puiser et me faire mal, et en
y pensant, je le fais encore, et je sens qu'il ne
tient qu' un fil que je retombe dans le malheureux tournant dont on ne peut sortir, analogue
celui qui me fit si longtemps craindre de me
rendre somnambule en y j^ensant.
L'rudit proprement dit est rarement un penseur. Il n'est donc pas le normal, il n'esl pas
pour lui-m me ; est-il donc nul ? Individuelle-
80.
81.
PENSES 137
la t te pleine de notules retenir pour reporter
et l sur mes divers travaux : or il m'arriva
hier soir que, m'tant couch sur cet esprit, sans
avoir pourtant aucune note dans Tesprit fixe et
tiquete, j'en ai form une, je Tai dcide pense
remarquable et cote, chiffre pour tre inscrite.
PENSES 439
surtout, toutes les sciences de l'homme, comme il
disait. Il nous racontait ses projets, comment ils
avaient tous chou, comment M. Cousin l'avait
jou. Ohl mais ce qui m'a louch au cur,
c'est quand il a fallu nous dire qu'il tait juif.
S*).
PENSEES 141
rinduction de mes changements passs, je me
demandais si cela ne changerait pas aussi, et je
ne pouvais concevoir comment cela se ferait. Mais
c'tait la philosophie technique. Est venue la littrature au sens lev, je l'ai embrasse de m me.
Donc nul particulier ne m'enlvera. La philosophie vitale et comprhensive mon sens sera
seule ma reine.
8G.
87.
88.
89.
PENSES 143
/. Foule d'expressions en ce chapitre qui ne sont pas
dans le reste de Daniel.
2, Cf. nota, v. g. ^")X =1: ecce et ")0<3 = post (syr,) *
Cf. et V. 25 se retrouve en cet endroit indchiffrable de l'Apocalypse. Tempus et dimidiuni temporis, e/c. Toutes ces
foimules se retrouvent ici. Je suis persuad que ce |i>' et
tempus signifient une anmCy comme souvent en chnlden.
V, not, et jcn (v. IS et 22).
5. Cycle de pomes apocalyptiques : les apocalypses
gnostiques, les livres susdits^ les livres sibyllins; Cf.
Ficker^j Ibi varia habet., p, 21, Cf. surtout Thorlacius'.
4. Ce morceau semble pourtant avoir t crit sous
la domination perse. Cf. not, deuxime anne, ad vers, 10.
o. Foule de locutions en Apocalypse qui ne s'expliquent que par une traduction littrale et non comprise
des chaldasmes de ce morceau. Cf. par ex. v. 2o, v, notas.
6. Cf. not. 2^ anne. C'est frappant.
90.
L'norme varit de l'homme me frappe : Homre, un chevalier, un pote moderne, Auguste,
une religieuse, Jsus-Christ, Voltaire, un chiflbn-
"-' 9
91.
92.
PENSES 143
93.
94.
Oo.
PENSES 147
gnralise; n'est pas encore l'idal parfait :
mais il y arrive par la facult qu'il a dUnfiniti^er
se^ notions, d'ajouter un efc, aprs avoir march
quelque temps, sans qu'il y ait raison de s'arr ter.
Voil du beau fini, j'en conois du plus beau, du
plus beau, du plus beau, etc., etc., enfin, pour
clore, un plus beau au del duquel il n y a plus
de plus beau. Ainsi de toutes nos notions infinies
(except cause et substance, qui ne peuvent pas
se dire infinies). On marche (juelque temps dans
le fini, puis fatigu, on saute d'un coup... comme
on fait en reprsentant mathmatiques : 2 :
4 : 8 : 16... 3o... Et remarquez que ce n'est
gure l qu'une fiction. Car on ne conoit pas ce
terme extr me ; on le jette, terme obscur, sorte
de mot, et rien de plus, pour combler l'abme, et
s'envelopper la t te quand elle tourne.
97.
Il faut avouer que la cro^-ancc l'immortalit
de riiomme s'expliquerait bien comme beau r ve
dans le libre champ des conjectures. L-bas, audel, naturel de s'tendre, dans le cas o ce ne
serait que cela. Mais nous ne pouvons la lettre le
croire.
98.
99.
PENSES 149
100.
101.
402.
103.
PENSES loi
lOi.
Quand m me il serait vrai que notre posie et
notre littrature seraient en pleine dcadence,
dans le genre de la dcadence latine par exemple,
les classiques - critiques - aigres - mprisants - aca ritres. Le Clerc, Nisard, auraient encore tort, et
m me dans cette hypothse la postrit les tancerait de leur humeur rev chc et serait plus favorable aux producteurs. Car enfin le classique est
dsormais devenu mtaphysi([uement impossible;
car ce serait imitation; or rien de plus insipide,
rien de moins classique (dans le beau sens) que
le classique imit : atticistes, etc. Ainsi donc,
Toption est ou de ne rien faire (si ce n'est des
gradus, des grammaires ou des dictionnaires pour
messieurs de l'Universit) ou de produire originalement, quelle que soit la nature de cet original,
lo:;.
j'ai
amne
supi^a.)
pas le
106.
PENSES io3
thtre, etc. (Cf. Aristote*, Pot, Ch. xvi, 1", et
qtiid adnotavi. Ce petit mot les peint merveille),
o il n'y avait pas scission entre le ton de la vie
ordinaire et le ton littraire. Chez nous, au contraire, la littrature a pris un ton distingu;
elle se garde de fatiguer, c'est une grande dame
paniers et falbalas. De l la nullit litt-
raire du peuple, n'osant porter un jugement critique, que quand il sait comment en ont jug les
gens d'esprit.
107.
108.
109.
PENSES 155
il faut la tenir pour dment morte, enterre et
irressuscitable; donc ceux-l sont des sots P qui
la veulent ressusciter, car ils ne seront jamais
que copistes aflects et fades, 2 qui ne songent
qu' arr ter le progrs dans les voies diffrentes,
hargner et tirer par le pan ceux-ci qui s'efforNote. cent de crer du nouveau (Xisard, etc.). Mais
je ne veux pas que l'on tire la conclusion d'aprs
rinduclion de Tanliquit : donc il n'y a plus de
littrature pour la France. Les deux littratures
antiques ont t uniques dans leurs nations; il
n'est pas impossible que chez nous, modernes,
qui sommes plus forts, poussent sur le m me
tronc deux, trois littratures, parlant des langues
peu prs les m mes, mais toutes diffrentes
d'esprit. Ainsi ce qui est mort est bien mort,
mais le gnie n'est pas mort. Un nouvel idal.
L'Allemagne Ta bien fait...
Une autre diffrence immense qui spare notre
dcadence chssique de la dcadence latine et grecque,
c'est l'admirable progrs philosophique et scientifique qui a concid avec notre dcadence littraire au sens susdit : tellement que longtemps
j'ai cru que la vie littraire tait finie, que sots
taient ceux qui espraient encore de la littrature, mais que l'immense diffrence avec Tanti-
110.
PENSES 157
111.
112.
113.
PENSES 159
114 manque.
ii:;.
Singulire manire dont se dveloppent les systmes mtaphysiques. Vn germe qui parat mort,
sans fcondit, puis en pesant dessus, c'e.>t un
monde, on crirait des volumes dans tout un
monde de choses : temple creus dans le roc;
bientt on n'est embarrass que de sa vastit.
Singulire chose I QuVst-ce donc <iui fait le
potique d'un pays? il y a un je ne sais (juoi
rpandu dans Tair, un ton, sylphes, gnomes.
Ainsi cet air de Paris est prosaque; au contraire,
aussitt que mon imagination odore un coteau de
ma Bretagne, oh! cVst tout un ciel, tout un idal,
une fleur, un jonc, un foss, un ruisseau, tel dtour de chemin, tel arbre, dont les racines taient
nu, la croix ih' pierre sur la hauteur, tout cela
schma potique indfinissable. Et tout cela vole
dans l'air, vie vague, sans grande activit, plaisir
de se rflcliir, de vivre en zigzag, sans se i)i'esser.
H7.
118.
Mon Dieu! quel spectacle d'inpuisables mditations que celui de ces races primitives, courant
les mers avec leur religion! Ceci est capital; des
PENSES 161
dieux et des ciilles colports avec leurs ides fondamentales, un seposuiy le plus curieux de tous,
le plus prcieux titre pour la gloire future, sens
de l'infini; colonies gjptiennes, portant en Grce
dieux de l'Egypte, etc.
IliK
PENSES 163
quable. Sorte de rodomonUulc que prennent les
savants d'une partie, par rapport la religion
sur ce point- l. Mon Dieu! je ne serais pas surpris que ces hommes eussent certains moments
de vanit classique regrett le paganisme et fait
un fi pdant de la religion d'alors.) Politien aurait
dit qu'il ne rcitait pas son brviaire, de peur que
2 t :{. cela ne lui gtt son latin. Mais c'est faux (M. Le
Clerc prtend bi<n et avec raison que cela peut
PKNSKES 165
Peccici (lui joue un si grand rle ctr de Savonarole. Ces deux noms passifs de l'histoire particu-
PENSEES 167
berre et agissant comme tel. Histoire de
VAstre. Vogue qu'il eut. Anecdote des Mmoires
du cardinal de Retz. Du temps de la Fronde, des
seigneurs venant de se battre entrent chez la
duchesse de Longueville; ils y trouvent d'autres
aussi couverts de poussire, et pourtant il y avait
des violons, on dansait : IJah! disent-ils, nous
sommes donc ici en pleine Astre^ voyons! Oui,
leur rpond-on, mademoiselle de Longueville
reprsente assez bien Vnus, mais M. de la Rochefoucauld reprsente assez mal Cladon. Passage
de la Suite du Menteur de Corneille, o il y a des
allusions frquentes. Quoi I tu lis ks romans
(elle ne dit pas: des romansj mais ceux du temps,
ceux en vogue, il s'agit de VAstre), Fin de la
vogue de VAstre k l'poque de Louis XIV. Ce qui
le tua, ce fut l'esprit de ce sicle. Pourtant il y
en eut [des] ditions jusqu'en 17i0. Et tous ces
exemplaires sont fort uss par la lecture, on y
voit la trace des doigts. Six mille pages sans
compter les suites. Mademoiselle de Scudry,
etc., en drivent en droite ligne; la seule diffrence, c'est qu'au lieu de bergers, elle emploie
les hros de l'antiquit. Brutus en madrigaux Du
moment o il fut dit : Rien n'est beau que le
vrai , VAstvo dut tomber. {Ita Guigniaul.)
PENSES 160
der (le la rue Saint-Denis qui se fait berger, etc.
Aventure de J.-J. Rousseau aux bords du
Lignon. Quand il demande aux environs : O
est le Lignon? on lui rpond : Monsieur veut-il
se faire apprenti serrurier? c'est un bon pays.
Des bergers du Lignon viennent les bergers de
Racan et de Segrais. Pastorale fausse, au milieu
d'un ton dtestable, ils ont des vers charmants.
(/la Patin.)
Rapports de d'Urf avec Le Camus, vque de
Rellev. Camus dit Tavoir vu Lyon et fait un
loge magnifique de son amabilit, de sa politesse, etc. Saint Franois de Sales conseille
Camus de faire des histoires dvotes. Camus dit
cjue d'Urf s'en serait tir merveille; car, dit-il,
il a montr tant de tendresse de cur... et
d'ailleurs dans ses dernires annes, dit Camus,
il se montre dispos composer des histoires
dvotes en rparation de son Astrt* . Il parat
donc qu'il considrait son ouvage comme dangereux. En etfet, quelques passages scabreux;
pourtant les amours purs sont seuls rcompenss, et les amours grossiers punis. La famille de
d'Urf s'en crut dshonore et on trouva l'ouvrage dangiireux. Lequel est leplus dang<3reax
ou d'un ouvrage o les vices sont reprsents
IKXSES 171
barbarie oppose celles un peu plus fanes de
rherbier de d'Urf. La rdaction de ce pome
est fixe, par M. Fauriel (Litt. provenale) au
IX* sicle; mais on ne })eut la reculer plus loin
que le xr avant les croisades. Les Allemands qui
le revendiquent n(^ vont pas au del. Rdaction
est en vers latins. Qu'on ne i)eut en tout cas le
comparer Walter Scott. Car en d'Urf il y a
foule de traits qui faussent la couleur historique;
or cela n'arrive jamais dans les grands romans
historiques de Walter Scott. Ses meilleurs
romans historiques sont reux o il ne fait pas
paratre de personnages historiques , comme
Imnhofy l pas un trait faux; dans les autres,
comme celui de la cour d'Elisabeth, il est moins
vrai.
Comparaison de d'Urf avec les romans du
jour. Rflexion du doyen ; que dans cent ans,
on ne fera pas de thses sur le roman du jour,
comme on en fait sur d'Urf. (Ceci est trs troit
et trs faux, je ne comprends pas cette fois
M. Le Clerc. Du moment o tout cela sera devenu
antiquit, il sera srieux de consacrer ses travaux
l'tude di' ce qu'il aura t frivole de lire. Induction du pass; rudits lourds cl srirnix, commentant romanciers jures, A[)ule, d'Urf, etc.)
HUITIME CAHIER
LA CITERNE DE JOSEPH
LA CITERNE DE JOSEPH
1.
0.
La classification que je donnais au n** 4 n'est
que par la forme. 11 y en aurait une autre bien
plus profonde par le fond des choses qu'emploie
le pote. Par exemple, selon que le pote emploie
1. l*it)verbcs, XVII, 1. Un morceau d: pain soc, avec la paix, vaut
mieux qu'une maison pleine de viandes avec des querelles.
2. Sacrifice sanglant. Le zbah C^^J) reprsente un repas sacrificiel, tandis que la mineliuh (nni^ serait l'offrande non sanglante, et que l'holocauste ('"Ji^^*) dsigne le sacrifice dans lequel
on brle la victime tout entire.
7.
Dans la composition, on suit souvent un procd analogue celui que je dcrivais dans le
numro prcdent. C'est--dire que tout se rduit
la xs^cTt; de ce qui se prsente l'esprit. Les
m mes choses se prsentant, cela suffit pour diffrencier, et l m me est la diffrenciation bien
plus que dans l'eupiat;.
Trois manires d'en agir vis--vis de la religion
de son pays : l"* Y croire sans finesse (affirmation
absolue), ni vue ultrieure; 2** Ny croire pas du
tout et la rejeter comme absolument fausse et
superstitieuse (ngation absolue); 3" Y croire
comme Platon. [Voyez la doctrine de Socrate sur
l'explication des mythes au commencement du
Phdre (criti<|ue). I
10.
11 n'y a pas de lieu commun (jui n'ait sa vrit.
Je viens d'prouver tout l'heure d'une manire
tout fait vive et originale ce qu'il y a de p-
11.
Les individus inventent beaucoup moins en littrature qu'on ne pense. On l'accorde volontiers
pour Virgile, et les littrateurs des poques postrieures. Mais Homre et autres, on serait tent
de croire qu'ils inventrent de toutes pices. Pas
du tout; nuls peut- tre ne reurent plus : la tradition leur donna presque tout. C'est le peuple,
le genre humain, le grand inventeur en littrature comme en tout.
j ri*
Celui qui la vue du renouvellement de l'humanit, de la vie, de la mort, etc., ne sentirait pas
13.
du positif
tautologie,
deux plame deman-
ir;.
16.
11 est vident que toutes les cosmogonies mythologiques doivent contenir quelque vrit gnrale.
En effet, il ne se peut que les premiers hommes
n'aient singulirement chri les traditions de leur
origine, et qu'il n'en soit rest quelque chose, au
moins de ce que l'homme a pu voir, comme
l'inondation, la suite de laquelle il est n, etc.
1. Rminiscence de Vpitre aux Romaiiis, viii, 39.
17.
18.
21.
Q->
23.
2i.
26.
Les littratures jeunes prennent toujours leur
objet hors d'elles; les littratures vieilles au contraire prennent les littratures pour objet de
littrature. Ainsi au xviii*' sicle et sous l'Empire, fureur de chanter les crivains antrieurs.
De m me dans la littrature latine : Silves de
Stace\ Genethliaque de Lucain, le morceau o il
passe en revue les auteurs, furor arduus Lucreti^ etc.
27.
une si large bride donne aux passions individuelles, qui chercheront toujours dnigrer et
renverser l'tat o elles n'auront pas la plus
large part. De l je conclus : 1** D'effroyables
bouleversements; 2** Une rgnration religieuse,
qui rendra possible avec les lments actuels ce
qui ne Test pas actuellement.
28.
29.
30.
Voici un fait incroyable d'associations d'ides,
auquel j'ose peine croire. J'ai eu besoin
d'ouvrir Idi Physique de M. Pinault*, que je portais autrefois au cabinet de physique pour les
i. V. Souvenirs d'Enfance et de Jeunesse^ in-8% 1882, p. 2li3 et
suivantes.
13
31.
L'exemple le plus frappant d'une veine potique entirement teinte pour nous, c'est mon
sens le sj/mbolique. Voyez les peintures gyptiennes, indiennes, etc., les planches de Creuzer*
par exemple, tout est symholo, idal; on ne songe
pas au rel. Cherchez dans toutes nos expositions,
vous ne trouverez rien d'analogue cela, pas
munie dans nos tableaux religieux tout secs : si
j'tais peintre, je voudrais ramener ce genre.
1. Au leur de l;i Syntboljuc on M i/tholog ic iks peuples de Cuntiquil et surtout des Grecs ^\~~\-\S'S^ .
32.
33.
La fonction du vrai critique est de faire ressortir le beau des ouvrages d'esprit. Malheureusement la plupart croient que leur office est de
faire ressortir les dfauts. De l ces esprits acaritres qui se croient critiques par excellence,
quand ils ont trouv quelque paillette dans le
bl. (Cf. le conte de Boccalini^) Longin fait assez
1. Il s'agit peut- tre d<' Kocralini, rudit italien du xvi* sicle,
clbre par son esprit caustique.
3i.
Oe>.
36.
37.
Singulires rvolutions qui arrivent par suite '
de la panthonisation des classiques et de la manie des rhteurs. Un Molire, si ennemi des savants en us, etc., devenant les dlices des rudits, etc. Dites-en autant de tant d'anciens, Horace,
Homre par exemple. Quelle serait leur surprise
de se voir ainsi devenus objets d'rudition I
38.
:->.
40.
41.
42.
43.
44.
i6.
47.
48.
49.
M.
53.
L'amour de la patrie pourrait peut- tre se rduire l'amour de la communaut dont on fait
partie, esprit de rorps, esprit d'association partielle; c'est ce qui expliquerait comment les patries artificielles, qui n'ont pour lien ni communaut d'origine, ni de langue, etc., n'attachent
pas moins que celles [quij ont la plus ancienne
formation. Un tat se forme, l'inslant tous ses
membres y attachent leur intr t, et on fera des
prodiges. Souvent m me la communaut d*intr t
suffira, comme aux tats-Unis. Or l'esprit de
corps, l'amour de l'association partielle dont on
fait partie, qu'est-il autre que l'amour-propre, le
moi s'aimant dans le corps ? Les anciens rdacteurs l'unit eussent t ravis de cette dcouverte. Pour moi, je la suspecte.
mier essai.
oG.
rn.
La plus grande partie de ce qui se dit et s'crit entre amis est faux la surface, car on songe
le di^ son style, sa manire : on rflchit
ce qu'on dira, c'st parce qu'on la voulu et calcul. Mais c'est vrai au fond; et cette forme fausse
est une ncessit de notre constitution, d'aprs
laquelle Vexprfision requiert travail et combinaison. Mais au fond, sans cela, ce serait navet
pure et effusion sincre.
08.
La composition n'est gure qu'un choix qu'on
fait des mille penses et expressions qui se prsentent en foule l'esprit, or ce choix, c'est le
got. De l son importance. La facult qui produit cette moisson, c'est le got. Spicilge, c'est
le gnie.
o9.
60.
63.
Les diverses phases de l'humanit vont se diffrenciant l'une de l'autre, sans pouvoir toutefois
se dispenser d'avoir quelques points communs.
Ainsi nous diffrons en beaucoup des anciens;
c'est autant de conquis, mais nous leur ressemblons encore en beaucoup. Viendront d'autres qui
diffreront sur d'autres points et ne ressembleront
pas sur ceux-l. Ce sont deux lignes qui se superposent par le procd de la proposition troisime
de Legendre, et vont toujours ainsi ^ ^ ^^ " ' ^ ' iH '
etc., etc. Part de la tradition et de la cration
nouvelle.
64.
Commencement d'un loge acadmique. Un
loge ne peut plus dsormais tre qu'une critique :
6ij.
1 .
' * *
^ {
66.
67.
Calderon, type de la conception vague et spontane de la vie, par exemple son Hraclius : en
cette vie, tout est vrit et mensonge, tat de r ve.
Cf. la deuxime journe par exemple, le chteau
enchant, la fin de la premire journe. Il semble
68.
69.
70.
1.
vous plaira.
72.
Conception du monde comme une immense
combinaison de forces, tirant en tous sens, se
croisant, se combinant, se dtruisant, se modifiant, et chaque homme est une de ces forces
plus ou moins nergiques. Et enfin tout cela a
une rsultante plus ou moins nergique. J'ai
aussi conu dsormais la ligne de Thumanit
dans l'espace trois dimensions, et non sur un
plan comme je le faisais autrefois. J'imagine une
sorte de carte dans l'espace, o seraient localises les notions gnrales de beau, bon, utile,
vrai, spontan, etc., avec toutes leurs infinies
nuances, tout cela formerait une vraie carte, un
systme fixe, qu'on peut supposer runi par des
lignes, lesquelles constitueront le systme des
ordonnes et des abscisses, et alors on dterminera la situation de l'humanit par les diffrents
degrs de rapprochement o elle se trouvera de
ces lignes normales. Une question pralable et
que je ne saurais rsoudre serait de savoir si
cette ligne est continue, et si, en adoptant un
pareil systme de coordonnes, la dtermination
ne se rduirait pas des points pars, ou du
73.
74.
t - -: V '^ ^
'6.
i i .
78.
une foule de croyances populaires, consacrant certains moments comme objectivement mystrieux,
par exemple, ce qu'il se figure se passer minuit,
la nuit de Nol, etc., ce qu'il croit encore de certaines concurrences, par exemple, ce conte de
1. Allusion aux hypothses de Berthold-Georges Niobuhr (17761831) qui, la suite de Beaufort, mit les doutes les plus vifs sir
Thistoire des premiers sicles de Rome.
LA CITEUXE DE JOSEPH 22
86.
87.
90.
91.
92.
93.
98.
de cette ide. Ceux qui ont une conscience politique sont beaucoup moins rageux. J'ai vu cela
en Bretagne.
MK
lO.
101.
Singulier caractre de l'admiralion qu'ont certaines poques pour les classiques. Par exemple
la ntre, celle de Quintilien pour Cicron. // est
reu que ces auteurs sont suprieurs, de premier
ordre, c'est reu; mais pour les imiter, c'est une
102.
103.
Rien ne met plus clairement au jour le penchant inn de vracit que les efforts que font les
gens crdules pour ne pas croire, dans certains
ciis. J'ai vu des gens du peuple autour d'un charlatan. Les uns croyaient du premier coup. Les
autres, un peu plus faisant les fins, ne voulaient
pas d'abord croire; ils se doutaient que c'tait de
mauvais ton. Sur ce, en arrivant, ils riaient, se
moquaient. Au bout de quelques phrases, l'assaut
de crdulil devenait terrible. Cet homme parlait
si jTpoYYJXoj;*. On les voyait lutter contre le penchant (jui les entranait croire, ils disaient :
Non, non , riaient, se morjuaicnt, faisaient les
fendants; on voyait une vraie bataille contre un
penchant qui les entranait malgr eux. Enfin, le
I. Avec tant de pn'cision.
104.
lor;.
Pourquoi dans nos socits modernes n'avonsnous plus le type du philosophe ancien, qui
n'crit plus, mais remplit une fonction sociale,
Socrate, Stilpon, Antisthne, Pyrrhon, etc.. Ils
parlaient et tenaient cole, voil tout. C'est
(]ue P christianisme; iP les litres tuent V cole.
(Voir alibi qu notaviy et qu Sacrtes iu Phflro
(lescripsit.)
100.
C'est un procd commode d'attribuer au christianisme tout ce qui est en temps modernes et
n'tait pas en temps anciens. En effet, voici
comme on raisonne : voici un avantage que nous
avons sur les anciens. Donc sa cause doit tre
107.
108.
109.
science !
MO.
111.
pas, car l'aveugle aussi. Ainsi prouver quelqu'un la posie, le beau, Tidal, la vertu, et,
prtendent les orthodoxes, la foi, c'est impossible.
IG
114.
iir;.
m me type cach, ou plutt une m me ide reprsente par telle fleur et tel genre de beaut. Cet
Allemand * qui faisait srie transition insensible
de la face humaine la grenouille. Cet autre
qui en deux ou trois traits de crayon changeait
l'une en l'autre. O ai -je vu cela? N'est-ce pas
en madame de Stal? L est la philosophie du
dessin.
Voir surtout l'illet.
118.
Le sicle o la critique est le plus avance n'est
pas toujours celui o la production littraire Test
le plus. Ainsi assurment nos critiques sont plus
avancs que ceux du xvii sicle; ils aperoivent
de magnifiques thories, ils sont fins ; les Allemands ont, mon sens, dcouvert de nouvelles
rgions dans le pays du beau ; mais elles n'ont
t qu'aperues, non encore explores. Voir une
veine de beauts n'est pas la traiter. La haute
thorie romantique, comme je l'entends, du beau
1. Probablement La vater.
119.
120.
Les littratures formes par imitation ne peuvent avoir une longue dure. Car, au sicle suivant, on ne songe plus imiter les modles primitifs, mais imiter les modles secondaires qu'a
produits le sicle classique. Ainsi au xviii sicle
on n'imite plus les anciens, mais on reoit les
traditions du xvii'* sicle. Au sicle de Slace, etc.,
on n'imite pas les Grecs (du moins on n'en a plus
l'esprit), mais les auteurs du sicle d'Auguste.
Or ces essences, passant par tant de mains, perdent
toute vertu. Il n'en est pas de m me chez les
Grecs, car l, c'est production primitive, jusqu'
l'poque alexandrine. A ces poques, l'esprit de
la littrature qui a dj servi de type est presque
perdu. Du temps de Slace, on ne songe plus aux
Grecs, au moins en le lisant. En lisant Crbillon,
on ne songe plus aux anciens. Stace est plus latin
peut- tre (et en gnral les auteurs de la dcadence latine sont plus originaux que ceux d'Auguste; voyez mon travail sur ce sujet; originalit
de littrature latine), et par l plus faible, plus
colier. On ne conserve plus qu'un fonds vague et
121.
122.
1. De la lillra litre considre dans ses rupporls avec les institutions sociales ^ 1" partie, ch. 4, 1801.
2. Sans doute dans 5>on Discours d'ouverture du cours d'loquence
latine la Facult des Lettres, 28 novombn \%hh.
1^23.
124.
NEUVIEME CAHIER
Ilatoocooov
CADEAU D'ENFANT
V.
CADEAU D'ENFANT
1.
Les apprciations de Voltaire vis--vis du christianisme sont types de la vue partielle. Il n'a vu
que les ridicules, les ordres mendiants, des Pres
Nicodmes, etc. (Voyez la prface aux Ck)ntes,
Guillaume Vad, etc.). Tout ce qu'il dit est vrai.
Chateaubriand a vu la face oppose, tout le beau,
le potique. Chateaubriand et paru un fou
Voltaire, et Voltaire paraissait un acharn Chateaubriand, et les deux ont raison.
jour!
4.
5.
i.
Notre ralisme trouve absurde tous les sacrifices que l'homme fait de son bien- tre matriel
sans savoir quoi. Mais j'aime cela; c'est supposer qu'il n'y a rien au del de l'utile. J'aime la
libation antique; jeter un peu de son bien on ne
17
8.
9.
13.
Nous sentons que toute forme exclusive est partielle, par exemple telle et telle manire d'crire
l'histoire. Mais nous voulons que cette connaissance ne sorte pas de la critique. Un crivain qui
crirait dans tous les systmes en consquence de
ce rsultat critique, nous dplairait; par exemple,
un historien qui crirait sparment dans tous
les genres. Aprs cela, nne uvre qui synthtiquement renfermerait tout cela, qui par exemple
serait la fois esthtique, scientifique, etc., plairait et serait plus avance.
14.
IG.
17.
18.
Il faut avouer qu'il y a bien des ressemblances
entre notre tat littraire et celui de la dcadence latine et grecque; et je conois que M. Villemain, dans son discours du Concours*, il y a
quelques annes, ait prvu cela comme une
objertion. (Et sa rponse par le christianisme
n'est pas satisfaisante, puisque n'est pas l
que la littrature actuelle va puiser ses inspirations rgnratrices.) Ainsi manie de l'histoire
littraire, Hsychius, etc. (Ficker, I, 332), manie
Noie des recueils (Photius-Nol, Ficker, 1, 325), manie
(les abrgs (1, 336). Scoliasles se retrouvent
1. Au Concours Lvnral, 10 aot 1842.
19.
La littrature des peuples primitifs, ou pour
mieux dire du peuple en tant que peuple, c'est la
religion. La religion est minemment synthse,
c'est la conglobation de toutes les ncessits intellectuelles de l'homme. Elle est la fois littrature, science, philosophie, esthtique. Voyez au
moyen ge, par exemple, la religion seule rsume
tout l'intellectuel. Il y a la matire et la force; le
reste, c'est la religion. Mystre, etc., toute esthtique est religion. C'est le syncrtisme. A un tat
plus avanc, vient l'analytique, o science, littrature, philosophie, etc., sont des mondes part,
et o la religion, qui n'tait que leur comprhension sous un mot gnral, s'vanouit par la
sparation des parties. Puis viendra la synthse o tout cela se refondra sous un nom
nouveau.
{Voirn^2f.)
20.
24.
26.
30.
31.
Comment V objectif de Descartes et des cartsiens est notre subjectif. Voyez Cousin, Fragments
cartsiens^ p. 153 et 154. Il en fait la remarque
expresse. Voyez aussi pages 154 et suivantes,
emploi de ce mot par Retz. ^ Notre objectif est
exprim par l' tre en soi, dans ce fragment.
32.
33.
:ii.
Je viens de concevoir dans un instant furtif comment il se pouvait que le progrs de la f)eiise ne
ft (jifune sorte de vgtation sans but. La penI. I*inirss'iir Sainl-Ni i.Ims. Noir Lettres du SininairOy
I.p. 110, [l'A.
35.
36.
38.
APPENDICE
m-L
APPENDICE
278 APPENDICE
*'EXXt,vo. L'hbreu ne veut donc dire autre chose,
quant au fond de la pense, si ce n'est que,
oblig de rattacher les Grecs une de ses trois
branches nomiques, il les a rattachs Japhet.
Pourquoi a-t-il dsign les Grecs par cette locution partielle? Rien de plus simple, et c'est l
un fait trs gnral de la gographie ancienne :
Cf.* DTi^, c?'c?")n^ etc. on alK)rde Cittiunn;
comment s'appellent les habitants? Cittiens, on
applique le nom toute Tle. De m me les Orientaux en rapport avec les Grecs ne connurent pro
. bablement que les Ioniens. De l on appelle tous
les Grecs lavan. Fait important et trs gnral :
partialit des dnominations gographiques.
APPExNDICE 279
du solide n'engendre que le solide? Forme de
l'esprit. Telle autre intelligence pourrait concevoir
quatre dimensions, comme nous comprenons plusieurs puissances au del de trois. En effet,
pour les lignes, surfaces, solides, l'analogie est
complte avec les trois premires puissances des
nombres. Puis l'analogie cesse. Voici comme j'explique ce fait : La conception des puissances est
absolue, et ne dpend pas d'une certaine conception psychologique. La conception des trois
dimensions de l'espace au contraire est toute
relative : c'est un fait de notre constitution psychologique, une forme toute relative. Ce fait mathmatique est une des preuves les plus frappantes
de la relativit de nos ides d'espace (celle de
puissance au contraire est absolue). II prouve
aussi comment les faits mathmatiques peuvent
servir la psychologie.
280 APPENDICE
choc. Pourquoi cela? C'est sans doute que le choc
rojnpt comme un lien qui emp chait les molcules de s'orienter suivant leurs ples amis. Le
choc opre une sorte de brisement, qui les laisse
APPENDICE 281
espace, et on ne peut supposer une matire dernire qui remplisse les interstices (et d'abord ce
mot n'a pas de sens; car il suppose du plein),
comme je l'avais suppos; car cette matire ne
serait plus substance.
En supposant toutes les monades identiques
de nature, ayant toutes en puissance les facults
des autres, on adoucit les difficults cosmologiques et physiologiques contre mon systme. Car
alors c'est une monade comme les autres qui fait
rhomme, seulement seule elle se trouve dans les
circonstances favorables. Comme une graine ne
germe que positis ponendis. Ce serait comme
dans le systme des animaux spermatiques, o
d'une infinit d'hommes en germe, un seul est
assez heureux pour enfiler la bonne route.
Mais cela ne rsout pas tout; car il semble rsulter des inductions susdites que l'me rsulte,
et qu' l'origine l'organisation a rsult de telle
combinaison atomique. Car admettre une cration
ou infusion d'mes la faon scolastique, nauseai.
Sur les douze quations d'quilibre du choc
des corps et l'Tuop^a rsultant de l; cf. Un Million
de faits, pp. 283, 284; cf. et loca ibi citala.
282 APPENDICK
*
4e *
Cf. Guizot,
lir.). Mes rapprod'ficriture sainte,
le Pentateucjue,
(locM).
I. Professeur Saiiit-Sulpice.
APPENDICE 283
classique.
*
* :Sc
284 APPENDICE
ses prcdentes. Il est d'abord impossible qu'on
stationne dans l'tat actuel, qui a tous les caractres de transition, et l'instabilit des esprits
flottant sans cesse d'une forme l'autre, la rapide
succession des manires qui, au bout de dix ans,
sont regardes comme vieillies, tous symptmes
d'un estomac malade qui se dgote vite, pour
lequel il faut sans cesse essayer de nouvelles
combinaisons culinaires, tout cela prouve assez
que l'quilibre n'est qu'instable. Or il faut qu'un
tat plus ferme suive. O quando lucescet tutis.,.
*
* *
APPENDICE 285
* *
:>86 APPENDICE
me satisfait pas. Ah ! que j'aime mieux mon Allemagne toute pure et belle, prenant au vrai la
science et la morale, que cette manire qui subordonne tout l'action et se fait idoltre de je
ne sais quel progrs plat et sans idal potique.
APPENDICE 287
chrtiennes des iv^ et v^ sicles, les potes ailemands, M. de Lamartine par excellence. Types
des trois : 1 le pote hbreu; 2** Horace; 3** de
Lamartine. Rvolution d'avoir fait passer l'ode
de l'extrieur l'intrieur. Intermdiaire superficiel et voluptueux. Quant aux autres essais
lyriques, de Pindare, Horace, J.-B. Rousseau,
Malherbe m me, etc., il faut les vincer de la
posie lyrique. C'est calcul de t te.
* *
288 APPENDICE
nisme et le moyen ge, et ne renat qu'avec les
successeurs immdiats de la littrature paenne.
La posie lyrique, psychique enn, bien qu'elle
soit de nos jours, a t sublimement prcde
vingt- six sicles d'intervalle par le psalmiste
(Quia tristis es, anima mea). On en entend quelques accents dans les penseurs senlimentalistes
du christianisme, et enfin elle vit pleinement
dans la pense mlancolique et r veuse des
nations modernes et chrtiennes. Rome et la Grce
n'en offrent pas une trace. On s'tonnera peuttre que je caractrise la posie lyrique classique
par celle posie horatienne, qui n'y occupe pas
pourtant la plus grande place en apparence. C'est
APPENDICE 289
* *
10
290 APPENDICE
* *
* *
APPENDICE 291
induction que les lois de l'tat naturel sont les
m mes que celles de l'tat exagr, on applique
ces lois observes sur l'tat extraordinaire,
Ttat ordinaire. C'est l Texprimentation, tudiant les tats factices, artificiels, oprant des
rapprochements et des exagrations.
* *
292 APPENDICE
rien ne m'impatiente davantage. Ce petit ton
mondain, de l'homme qui fait le fin, est souverainement imphilosophique et sans vrit.
M. Saint- Marc-Girardin, M. Sainte-Beuve, par
exemple. Toujours l'air de ne vider leur ame
qu' moiti, et de temps en temps le demi-aveu,
qui semble dire que leur fond c'est de la boue,
plaisir, vanit, argent, que le reste, c'est de
l'corce qui est l pour les sots. Voyez, par
exemple, Sainl-Marc-Girardin, Posie dramatique^
page 170. Sainte-Beuve, fin du portrait de
Lonard.
Ce qui caractrisera le dveloppement intellectuel de notre poque, ce sera le point de vue
historique ; ainsi en critique littraire (V. Ch.
Labitte, /Je rimle des pomes latins, p. 1) ; la
philosophie, etc. C*est la science de Thumanit
qui se fonde, car cette science, c'est l'histoire :
mais ce nom se perdra comme trop peu expressif
et comprhensif. Voyez, par exemple, tous les
cours de la Facult des lettres et du Collge de
France. Tous se bornent l'tude de l'histoire et
qui dira que l'histoire est futile? Il est vrai
qu' tout autre point de vue, c'est futile.
APPENDICE 293
les bons.
* *
M. Fauriel a rellement cr en France la littrature compare, et la science des origines littI. Joseph Droz (1773-1850), auteur des Penses sur le christianisme (1844).
294 APPENDICE
raires, le point de vue d'envisager la littrature
comme une science historique, bien suprieur sans
doute la fade critique littrale et mesquine de La
Harpe, Geoffroy, Petilul, et m me de Marmontel et
Voltaire. M. Ozanam est son lgitime hritier.
Saint-Marc-Girardin, au contraire, me reprsente
le fade littrateur qui fait le fin, et se donne le
ton mprisant.
t I
APPENDICE 295
le fait : a-t-il excit refithousiasm? Lo|>e de
Vega, par exemple, choque souvent sans doute, le
got classique, mais il charma et leva la portion
de l'humanit que les temps et les lieux, lui soumirent, cela suffit; il fut grand pote. Boiieau
au contraire. Citez -moi un exemple d'enthousiasme qu'il ait excit. Il en est de m me des
orateurs; saint Bernard, Pierre l'Ermite furent
dans le grand sens aussi loquents que Cicron,
et plus assurment que Lysias ou Flchier.
*
J'aime qu'on mette toujours le bonheur par
del, dans l'le enchante et inabordable. Gela
prouve qu'il est l-bas, plus loin que la vie. En
Europe, il est Tlle-de-France; l'Ile-de-Franee,
en Europe. Bernardin de Saint-Pierre, Lonard.
Cest beau.
* *
296 APPENDICE
le coloris du monde, par exemple, les proltaires
oisifs, ces millions qui vgtent en province,
enferms dans une forme obscure, mais souvent
assez pure. Les religieuses, par exemple. C'est
toujours leur propos que cette pense me vient.
Une religieuse parat bien la roue la moins mouvante du monde. Non. Car elle fait partie d'un
tout qui fait grande et noble figure dans un tout
plus vaste. Les mendiants de m me. 11 n'en est
pas de m me des animaux.
* *
Je vovais ces proltaires s'amuser bonnement
aux Champs-Elyses, et stagner bnvolement
* *
APPENDICE 297
des disciples de Jsus. Il faut bien se figurer qu'
l'apparition d'une doctrine vraie, il y a toujours
une classe, et c'est la plus nombreuse, qui s'est
ferme par son tour d'esprit naturel et acquis
l'entre son point de vue. Le sort est jet entre
les deux. Qui peut assurer de n' tre pas de ce
nombre? Il ne faut donc jamais affirmer trop rondement, car, qui t'assure de n' tre pas du
nombre de ceux pour qui existe l'obstacle invincible?
* *
La France, avant la Rvolution, tait plus
marquete que maintenant. Les corps qui composaient le tout avaient une individualit plus
marque; noblesse, tiers-tat, magistrature, corporations de mtiers, etc., tout cela tant rellement un. On regrette de voir effacer ces individualits, qui avaient quelque chose de beau,
mais c'est la marche ; on aime maintenant les
tapisseries toutes d'une couleur, non colories de
diverses couleurs.
* *
Je comprends maintenant comment le philosophe est si peu brave la guerre. Ce que
298 APPKNDICK
dit madame de Stal de l'Allemagne. En eflet,
outre que la rflexion attache la vie, il faut
remarquer que la bravoure militaire tient beaucoup de l'instinct; c'est une sorte d'entranement
mcanique, tambour, transport. Or, l'tude tue
tout ce qui n'est pas de l'Ame et de conviction
intime.
Je ne sais pourquoi j'aime et j'admire le systme
moderne, de M. Victor Hugo, par exemple, sur
l'intr t et la grandeur du crime, dans Lucrce
Borgia, par exemple. Et pourtant j'ai mes
principes de morale parfaitement absolus.
Tout l'heure j'ai failli me dtacher pour toujours de ce genre byronien, en songeant tous
les afTecls ridicules, qui s'en sont infatus, et
qui se donnent alors ce ton ridicule... L'homme
aux mauvaises passions imptueuses, mais au
fond duquel il y a du bien. Tu sais ces insupportables intressants que tu as connus. Ohl que la
pense seule de cet affreux type, et Timpossibilil o je suis de dcharger la rage que je conois contre lui me font trpigner ! Je saisis un
type avec une force incroyable ; je ne puis le
supporter. Aussi je crains l'approche de ce^
APPENDICE :299
conceptions, je voudrais les viter, j'en viens
chercher un tat calme de l'me o elle ne soit
pas ainsi obsde par la pense.
300 APPEXDICK
esprit, afin de ne pas l'oublier*. Puis, au rveil,
impossible d'en retrouver de trace. Je sais seulement que c'tait une opposition fort caractrise
de deux choses qui, au premier abord, auraient d
tre semblables.
Quelques jours aprs, je viens de l'prouver
d'une manire plus frappante encore. J'avais cru
faire en r ve une observation trs dlicate sur un
passage d'un auteur que je notais trs distincte-?
ment, dont je voyais la place absolue et la place
relative (j'entends relativement d autres passages). Cette impression a continu durant le
demi-sommeil absolument comme durant le sommeil complet, m me lorsque j'tais presque veill.
Puis, entirement veill, je n'ai pu me rappeler
ni Vduleur ni le passage, ni ce dont il s'agissait.
Je sais seulement que le livre ressemblait par le
caraolTO typographique et tout Textrieur un
Li Bruyre dont je me servais hier.
>
APPENDICE 301
le procd. Lynce est un mtallurge clbre ;
c'est qu'il voit sous terre, etc. C'est le gnie de
la mtaphore sa plus haute puissance.
302 APPENDICE
Singulier spectacle que la vie locale, s'agitant parci, par-l, diverse, varie. Ici telle province, telle
couleur. Vie riante, foltre, l sombre. Le Lapon,
le mridional, l'Arabe, le Cafre, et tout cela l'humanit. Et tout cela se multipliant dans la dure, dans
I histoire. Il y aurait un iK)me faire sur ce thme.
Voici quelque chose d'affreux qui est tacitement au fond de toutes les intelligences les plus
distingues. Me voil, je critique tmmirement et froidement ceux qui m'ont prcd. Ceux
qui viendront aprs moi feront de m me de moi.
Moi, je suis donc l, rutilant, flamlx)yant pour
les yeux d'aujourcThui, ot cola me fait plaisir, et
je sais qu'un jour il n'en sera pas ainsi, cl jo
n'en tiens [kis comple, je suis gai tout de m me.
In tel tat ne peut s'expliquer qu'en supjx)sant
on que 1" le gi'and honmie, comme on dit, ne
souponne pas (juo sa forlune passera, comme
celles qui ont prcd, ce qui est trop b le; :2 jou
qu'il vil| en se disant : Vivre, c'est vivre. Vive la
vie ! Adieu l'avenir. Vive aujourd'hui ! Malheureux !
c'est l leur hase !
APPENDICE aO.H
FIN
INDEX ALPHABTIQUE
des noms propres contenus dans les deux volumes
des Cahiers de Jeunesse.
INDEX ALPHABTIQUE
AUBADIE, I, 166.
ARD-EL-RADER) I, 173.
ABD-EL-RAHMAN, I, 113.
ABDERRAHMAN SOUYOUTI,
I, 181.
ABLARD, il, ^{0.
ABOULFDA, II, 2^.
ABRAHAM, 1,3,4,7,8,9,273.
AUROCOME, II, 261.
ABSTEMIUS, I, 192.
ABUFAR, II, 47.
ACADMIE (franaise), I, 104;
11,93,212.
ACADMIE (des inscriptions), 1,
343; II, 68, 70, 71, 110,
123, 154, 264.
ACHLOUS, I, 154.
ACHILLE, I, 161, 164, 167;
II, 111.
308
INDEX ALPHABETIQUE
ALGRIE, I, 236.
A Lise AN S (Chanson d'), 1, 165.
ALLAH, I, 223.
ALLEMAGNE, I, 97, 146, 18^),
194, 222, 224, 253, 254, 306,
310, 374; II, 4, 72, 139,
155, 285, 297.
ALLEMANDS, I, 163, 166, 205,
212,237; -11,52, 110 note,
139, 171, 177, 211, 245.
ALPES, I, 248.
ALTABISCAR, I, 124.
ALTENBOURG, II, 4.
AMBROiSE (saint), I, 206, 274.
AMRIQUE, I, 194, 195, 207,
241; II, 160,232.
AMPRE (A. -M.), I, 109.
AMPOULE (sainte), II, 14.
ANACRON, I, 330; 11,286.
ANAXAGOIIE, II, 226.
ANCHIALUS, II, 261.
ANDROMAQUE, I, 147.
ANDRONICUS, I, 382.
ANGLIQUE (SOBUF), I, 309.
ANGLETERRE, 1, 215, 241.
A N T A n , II, 260.
ANTHIA, II. 261.
ANTIOCHl'S, I, 70.
ANTISTHNE, 11, '2',\S.
ANTOi.NK (saint), II, 16S.
A NTOMEN, II, 208.
A l'A M KE, I, Wk').
APOCALYPSE, 1, 213; 11,
142, ri3.
APOLLON, 1, 125, 1S<;, 277.
A p L L o N ir s (de Tyane i , 1 , 345.
APULE, II, 171.
INDEX ALPHABTIQUE
309
BABBL, 1, 4, 11.
BABRius, I, 153; II, 187,
189.
BABYLONE, 1, 103.
BACON, I, 216; II, 122.
BALAAM, I, 5, 306.
BALUI, II, 228.
BALZAC, II, 165.
BARANTE (de), I, 126; II,
93, 106, 120, 144.
BARBARES, I, 223.
BARMCIDES, I, 31.
BARUS, I, 330.
BASILE (saint), 1,345; II,
286.
BASQUES, I, 124.
BASRA, I, 103.
BARTHLMY (Saiot-Hilaire),
I, 156, 157, 158, 170, 300,
303; II, 35, 270.
BTON-DE-JACOB, I, 279.
310
INDEX ALPHABETIQUE
CASSIODORE, I, 234.
CATALANS, II, 31.
CATON, 11^222, 266.
GATONS, I, 412, 416.
CATULLE, I, 421.
CAUCASE, I, 324; II, 228.
CAussiN (de Perceval), I, 181,
182,228,272,273; II, 21,
32,99, 121.
CLADON, II, 16t*., 167, 172.
CSAR, 1, 417: II, 73. 164.
CHACTAS, II, 23-.
CUAISL Pre de la,), 11. 56.
CHALCOXDYLE il>mtrius .
II, 161.
eu AMBRE (des dputs;. II.
201 noie.
CHAMPS-ELYSES, I, 356;
II, 296.
CHAPELAIN, II. 71, 179.
CHAPELLE, 11, 110.
CHARLES VII, II, 116.
CHARLES VIII, 26.
CHARLEMAGNE, I, 121, 122,
12/1, 162, 164, 183, 218, 219;
11,106, 116.
INDEX ALPHABETIQUE
3ti
312
INDEX ALPHABTIQUE
DAMiRON, I, 158,204,230,341.
DA.NAi;, II, 35.
DANIEL, II, 96 et noies, 142,
143.
DANTE, I, 331,3:^2; 11,179.
DAPHNIS, I, 302.
DAUNOU, I, 202.
DAVID, I, 13, 14, 31, 36.
DHORA, I, 124; II, 286.
DCK, 1, 215.
Dcirs, 1, 1:^.').
DEI-AKOS.SK, 1, 201, :>Tl.
DELILLE ial)b , 1 I. 110.
D LOS, 1, 186.
DK.MOSTHt>KS. I, 1*)2.
DENIS sailli , 1, 2.')!.
des(:artk.>, I, 4iJ, 107, I3'i,
216, 400: II, 122,227, 22K
269, 273.
DLSPois, II, 263.
dki;ti':uonome, I, 9, 10, 280.
DiDOT 'Finiiin', 1, 339; II,
2i:).
IHKU, I, 3, 5, 15, 3i, 37, 39,
40,46, 70, 71, 72, 73, 76, 8^,
ECCLSIASTE, I, 255,
COLE idc Mdecine. II, 270.
COLE Xonnale'i, I, 421.
COSSAIS, I, 43,4^,78, 80, SI,
82. 111, 422, 423; II, 122.
INDEX ALPHABETIQUE
313
314
INDEX ALPHABTIQUE
KiT
INDEX ALPHABTIQUE
315
:M6
INDEX ALPHABTIQUE
QLK, I, 124.
HSYCHIUS, II, 2G2.
noBBES, I, 294,205; II, in:i.
HOMRE, 1, 117, 121, 123, 12:..
132, 143, 151, 152, 161, 162,
165, 170, 173, 200, 217, 230,
260, 307, 331, 355, 35<), 413;
II, 24, 40,44, 63, 82, 111,
113, 114, 119, 143, 161, 162,
178, 181, 197.
HOMLNCULUS, 1, 132. 146,183.
HOXiUI E, 1, 106.
HORACE, 1, 185, 243, 338;
II, 26, 66, 178, 197, 256, 28(i,
2S7, 288.
HORN (Cap'j I, 1-1.
niMuoLDT ((!', II. 156,200,
HL'MK, I, 1 10.
lABBOK, I, 18 note.
lAHN, I, 4.
IAKUT, I, 281.
lAVAN, II, 278.
iBLis, I, 272.
ICARD, I, 58, 135.
IGNACE (de Loyola). I, 310.
ILE-DE-FRANCE, II, 295.
ILIADE, 1,123,172; II, 148.
INDE, 1,21,151,324; 11, 28.
INDIENS, I, 31, 119, 124.
INDO-GERSIAINS, I, 151.
INSTITUT, II, 154.
lOANNKS MAGDUNENSIS, II,
26.
IONIENS, II, 277, 278.
IRLANDE, I, 163, 166, 167,168,
183, 198; II, 24.
ISAAC, 1, 14, 17.
iSAE, I, 8, 375 noie.
ISEGRINUS, 1, 254.
ISENGUIN, I, 254.
ISMAtL, I, 7.
iSMAtL. I, 5, 18 note, 227 noir,
306.
issY, I, 104: II, 183.
ITALIE, II, 26, 20; II, 113.
IVANHOE, 11, 171.
K
JHHIE, 1,15,136.
JKRD5ALEU. Il, li:t.
JSUS, JSDS-CHIIIST, 1,32
97,99, 134, 158. IH. 183,214
68, 299, 304, 305, 331, 351
lALiious, I, 45.
iA>T, I, 110, 111, 219. 228,
266,268,310; 11,88.
KASIMtRSkt. I, 181,213.
kiTTiv, 11,278 nuit'.
KLorsTOCK, 11,59,114.
KOCK(Pauldo;, I,3i0.
KOPP, 1, 173.
KonicH, 1,398.
RRUMHACHER, 1,70,255,322.
369, 380, 396, 398, 399, 402
403,404, 406; -11,37, ti
94, 107. 143, 290.
jsuitES. 1,154,308,309,361
- 11, 109,
JOB, 1,5, 7,117,128, 378 note
-11, 43 et noie, 44,71,144
274. ,
L
JOCELYN, 1,406.
JOBNSON, 11,58.
LABAN,I, 19.
JOINVCLLE, II, 41.
LABDACIDES, 1,299.
JOPPE, II, 278 note.
LABITTE(Cll.,i. 11.292.
JOSIAS, I, 10.
LA B0F.TIt,Il,98.
JOSEPH, II, 173 titre, 17
LA BR11THE, I, 205; II,
Dole.
166, 300,
losvi, 1,6,9,10,31.
LACHGTELLE,!, 20i.
jOUFFHor, 1, &7, 146, 235
LA FARE, I, 333.
236,364,365; II. 53.
LA FEUILLADE, II, 199,261.
lOURDAlN, 1,181.
LA FONTAIKE, 1,142.
jovE (PauJ), II, 163.
LA6RANGE-CUANCEL, 11,288
JUDA.I, 30,36, 306.
LA HARPE, 1,134, 320; -II,
ju<:es, 11, 73 noie.
79, 109, 282, 293.
juirs, I, 17, 34. 70, 73, 20
LAIN, 1,211.
254, 306, 404; - 11. 31, 9(
LAHARTI^IE (A. de), I, 255
note.
256, 257, 263, 278, 279, 288
JULES SIMON. 11,52,271.
289, 320; -II, 124,259,286.
JULIE (empereur), 1, 29.
LAHECH, 1,4.
ni8
INDEX ALPHABTIQUE
II, 167.
LOPE DE VEGA, H, 50,29).
LOT, J, 4.
LOUEN-TU, 1, 213.
LOUIS (sainO. 11,30, 100, lu.
louis XIV, I, 122, 143, 169,
189, 215, 221, 227, 228, 243,
278; II, 71, 79, 100, 109,
116, 166, 167, 177, 197, 198,
199, 200, 211, 212, 261, 264,
269, 282, 294.
LOUIS XV, II, 116, 282.
LOUIS-PHILIPPE, I, 215.
Louvois, I, ttO; II, 57.
LUCAiN, II, 191 et note, 2:U,
248.
LUCIEN, H, 263.
LUCRCE, II, 184, 187, 191,
200.
LU DO L F (Job), I, 343.
LULLi, I, 350; II, 57.
LUTHER, I, 97, 110 noti*.
LYCURGUK, , 415, 416.
LYNCKE, II. IMX).
LYON, II. 3. 29, 169.
LYS! AS, II, 29i.
M
MACBETH, I. 25^.
MACPHERSON, I, ;i5<t.
MAGDL'NIM, II. 26.
MAGOG, I, 213.
MAHABHARATA. I. 151.
MAHANAM, I, 18 IU\U\
MAHOMKT, I, 171, ISI, 182,
213, 2H, 271, 272, 28<i, 29(>,
36;i, 36'i: II, 93, 9^, 121,
144.
INDEX ALPHABTIQUE
319
MDITERRANE, I, 144.
MELCHISDECH, I, 293.
MENAGE, II, 30, 31.
MNANDRE, I, 210.
MENDELSSOHN (MoiSe*, II,
139 et note.
MENTEUR (Suite du;, II, 167.
MENTOIi, II, 207.
MPHISTO, I, 237.
MPHISTOPHLS, I, 147.
me;icure, II, 40.
MRIME, I, 124.
320
INDEX ALPHABTIQUE
NEHARDEA, I, 103.
NSIE, I, 154.
NEMROD, I, 4.
NEPUTIIALI, 11^ 40.
ISBON, I, 215.
NESTOR, 1, 164.
NEWTON, I, 75; II, 16.
NICE, II, 25.
NicoDMES (Pres), II, 256.
NICOLAS I", II, 98 note.
NIEBELUNGEN, I, 151, 163,
16i; II, 113, 114.
NiEBUHR (B.-G.), II, 223 note.
NIL, I, 21; II, 41.
NiSARD, I, 383; II, 151,
155, 234.
NOAcniDES, I, 294.
NO, I, 4, 17, 294.
NOL, II, 262.
NOL (nuit de), II, 22;^.
NOLLiN, II, 242 et note.
NOMBRES, I, 6, 298.
NORD, II, 31.
NORMANDS, I, 106.
NOTA ni KO. N, I, 2^2.
NOTRE-DAME, II, 78.
N u G A H i: T , 11, 232 et nul'.
> YMIMl tS, 1 I , (')(>.
ODYSSEUS, 1, 119.
INDEX ALPHABTIQUE
321
PAROPAMISE, If 324.
PARSI, I, 70.
PASCAL (B.), I, 261, 347;
II, 126,197,205,221,232.
PATIN, 1 , 243, 383 ; 1 1, 157,
169, 178, 288.
PATRICE (saint), I, 145, 167,
183.
PAUL (saint), 1, 12, 22, 34, 207,
290, 403; 11,25,32.
PAULUS, II, 67.
PBCciA (de), II, 165.
PBLASGES, I, 13.
PELE, 1, 191.
PENTATEUQUE, I, 5, 6; II,
282.
PARES DE l'glise, I, 59, 61,
95, 234,274,300; II, 166,
273.
PRS DU DSERT, I, 198.
PERGAME, I, 103.
PRICLS, I, 243.
PRiER (M-), H, 232.
PRiN(R.), 11,248.
PERROS>GUIRBC, I, 1%.
PERSANS, I, 151.
PERSE, II, 234.
PERSES, I, 168.
PBSCHITO, I, 22, 33.
PISSINUNTE, I, 345.
PBTITOT, I, 310; II, 282,
293.
POUMBEDITHA, I, 103.
POUQUEVILLE, I, 227.
POURCEAUGNAC, (M. de), II,
96.
poussiNiRE (la), I, 279.
POUZZOLES, II, 25.
PRIAM, I, 161.
PRODicus, I, 208, 244.
PROMTHE, II, 224.
21
322
INDEX ALPHABTIQUE
PROPERCE, I, 421.
PROPHTE (le), II y 121 note.
PROSERPINE, II, 61.
PROTAGORAS, I, 224.
PROVENAU, II, 29.
PROVERBES, H, 178 note.
PROVIDENCE, I, 297, 298, 386.
PSAUMES, 1, 12, 13, 15, 16, 22,
29, 128, 209, 255, 293, 333.
PTOLMB PHILADELPHE, I,
209.
PUCELLE (la), I, 122, 123, 405.
PYRNES, I, 248; II, 27,
28,31.
PYRRHOIf, II, 238.
11,167,
ROCHE TARPIENXE, I, 251.
ROLAND, I, 118, 121, 122, 12:^,
125, 133, 148, 151, 161, 162,
219; II, 113,114.
ROLLiN, 1,235,339,3*0.
ROMAINS, I, 124, 186, 207,
236,244,395; II, 66, K\
223, 266, 267.
ROMAN (de la Roses II 95.
ROME, I, 143, 185, 215, 229,
251, 309, 376; 11, 26, 2S,
223, 225, 264, 288.
RONCEVAUX, 1, 124; II, 31.
INDEX ALPHABTIQUE
323
SAiNT-suLPicE (sminaire), 1,
14,195; II, 68, 183,282
note.
SAINT-SULPICE (glise), II,
65.
SALAMEH, I, 34.
SALERNE, II, 25.
SALOMON, I, 36.
SALZDOURG, II, 24.
SAMARITAINS, I, 34.
SAMOYDB, II, 144.
SAMSON, I, 98, 153; II, 72.
SANDRAS, II, 249.
SANTA MARIA MAGGIORE, II,
166.
SANTA-ROSA, II, 198.
SAPHO, II, 286.
SARAGOSSB, I, 140.
SARRASINS, I, 140.
SATYRICON, II, 40.
324
INDEX ALPHABTIQUE
SUPPLIANTES, 11,224.
SYMBOLIQUE, II, 194 note.
SYNSIUS, II, 286.
SYRACUSE, II, 47.
INDEX ALPHABTIQUE
325
TIBRB, I, 229.
TIBRIADB, I, 103.
TIMON, I, 359.
TITB-LIVE, II, 54,268.
TISSOT (P.-F.), 11,110.
TONP, I, 332.
TOULOUSE, II, 3.
TRAPPISTES, I, 17.
TRGUIBR, I, 168, 194, 215
note, 245,400; 11,68,183,
197, 231.
TREifiT, II, 183 et note.
TRENTE (concile de), II, 37,
166.
TREVES, I, 401.
TRICOPIA, 1, 20.
TRINIT, II, 14, 183,
TRIPOLIZZA, I, 236.
TROIE, I, 121.
TROIS-ROIS, I, 279.
TSOAR, I, 4 note.
TUILERIES, I, 103, 391.
TURCS, 1, 140; II, 130.
TURGOT, I, 233.
TUROL, I, 123.
TYR, 1, 302; 11,278 note.
326
INDEX ALPHABETIQUE
Y 8 (ville), I, 166.
YVES (saint), I, 379.
AUQ2- J916
</pre>
</div>
</div>