1

HANGTUAH:ANTARAMITOSDANREALITI

Oleh

NIKHASSANSHUHAIMINIKABD.RAHMAN
InstitutAlamDanTamadunMelayu
UniversitiKebangsaanMalaysia,Bangi,Selangor

Pengenalan
Terdapat pelbagai pendapat tentang Hang Tuah. Antara pendapat itu ialah Hang Tuah ialah
mitos. Antara mereka yang melihatnya sebagai mitos ialah mereka yang menggunakan dokumen
sebagaisumbersejarah.OlehkeranaHangTuahbolehdicungkildaripadaHikayatHangTuah(HHT)dan
sumberlainsepertisejarahMelayu(SM)dansasteraklasikyanglainmakadokumensahajatidakcukup.
Kepadasayaselagiwujudperasaanbahawahanyadokumensahajabolehdiiktirafsebagaisumbermaka
selagi itu tidak akan bertemu pengkaji yang menggunakan sumber lain seperti arkeologi dan sastera
MelayuKlasik.
Ada pula yang pendapat yang membahas isu konsep sastera itu sendiri. Mereka membahagi
bahagikankepadasasterasahajadansasterasejarah.MerekaberpendapatbahawaHikayatHangTuah
adalah salah sastera sahaja dan menafikan kewujudan Hang Tuah dan saudarasaudaranya yang lain.
Contohnya, seperti kata Prof. Dr. Sulastin Sutrisno, yang menegaskan bagaimanapun juga dalam
kerangka sastera Melayu Hikayat Hang Tuah adalah karya sastera, bukan karya sejarah. Mengenai
penggunaan unsurunsur sejarah dalam Hikayat Hang Tuah tidak relevan, apakah pengarangnya
mengambil alih unsurunsur tersebut sebagai cerita sejarah dan mengolahnya menjadi unsur cerita,
ataukah unsurunsur tersebut dipinjam sudah sebagai motif cerita. Hal ini perlu diketengahkan
sehubungan dengan pernyataan Errington bahawa dala kebanyakan hikayat ada banyak cerita yang
berhubung dengan sejarah (Errington, 1976:23). Kalaulah fakta lain adalah fakta sejarah, kenapa kita
tidakbolehmenerimaHangTuahdan4saudaranyasebagaifaktasejarah.Negaranegarayangdisebut
dalamHikayatHangTuahmemangbenarwujud;faktalainyangdimaksudkandisiniialahnegerinegeri
yang wujud sezaman dengan Melaka. Negerinegeri itu ialah Rom (Turkey), Mesir, Mekah (Jedah),
Kelang, China, Acheh, Lingga, Bentan, Singapura, Siam, Terengganu, Jawa (Batavia), Majapahit dan
tempattempatlainsepertiInderapura,BukitSeguntang,Bruneidanlainlain.
Seperkara lagi, zaman Majapahit itu tidak sezaman dengan Melaka. Tetapi berdasarkan
pentarikhan baru untuk Melaka iaitu 1262Masihi, sudah pastilah tarikh itu bersesuaian dengan zaman
Majapahit. Maka cerita Hang Tuah dengan Taming Sari amat bersesuaian dengan peristiwa di istana
Majapahititumungkinbolehditerima.
Tetapi kepada Prof. Dr. Sulastin Sutrisno (Mac, 2008) dalam kajian analisis Hikayat Hang Tuah
darisudutstrukturdanfungsimelihatnyadaripendekatanekstriksikdanintrinsikmenganggapHikayat

Hang Tuah bukan sebagai sastera sejarah tetapi sebagai sastera sahaja (hal. 7 dan 9). Ia bersetuju
denganpandanganTeeang(1972:206208)yangmengandaipendapatyangsungguhsungguhterjadi
dan palsu. Pandangan ini secara kritikal berbeza dengan pegangan Winstedt dan Wolters. Winstedt
mengguna sastera untuk menulis bukubuku sejarahnya seperti History of Johore (1932), A History of
Perak(1934)bersamadenganR.J.WilkinsonmenulisAHistoryofMalaya(1935),Winstedtmengguna
sasterauntuksejarah.
WoltersmenulisTheFallofSrivijayainMalayHistory(1970)menggunasasteradandalambab1
merujukkepadaSejarah SriWijaya.BeliaumenganggapdatadaripadasasterasepertisejarahMelayu
bolehdisahkan.Beliaumenasirkanfakta,sejarahmenggunakanilmuarkeologitermasukikonografi.Ini
adalahkeranaarkeologipadaasasnyaadalahsejarah.

SejarahdanArkeologi

GelaranpadanamayangdisebutsebagaiHangtelahlamadipakaisehinggakehariini.Dinegeri
Kedah,PulauPinangdanPerlis.Hangitumerujukkepadaindividu.ContohnyaHangNordinatauHang
HassandanHangEmidanlainlainlagi.DangelaranpadanamaitumungkinberasaldaripadaSumatera
dandibawa keKedahseperti cerita RajaBersiong. Pendapatini berasaskankepadaapayangpernah
berlakudiPadangLawas,Sumateradimanadicatatkanbahawa:

takkalahangtahisiranggikaba(ga?)yinpawanyawaribahwalbakasberhalasatapi.

Ia diterjemahankan sebagai This is the memorial of hang Tahi si Ranggit Kabayin (?) Jand (?) to
commemorale(puanyawarin)themakingofarestingplacefortheunitedgods(thegodsunderone
roof)Inskripsikeduadibacakan

pusaptahangBuddhisangimbahang,langgartat(ka)iaitubahwatbiarpadukasrimaharaja

DiterjemahkansebagaiThisisthememorialofpusaptaHangBuddhisangImba(?)andhangLanggar,
commenmoratingthemakingofaviharaforhismajestytheking.
Ada perkataan daripada dua batu bersurat tersebut terdapat dalam bahasa Melayu kuno, dan
sememangnya keseluruhan perkataan dalam inskripsi kalau diasing nama boleh dikatakan bahasa
Melayu kuno. Pada pendapat saya inskripsi pertama boleh diterjemahkan sebagai at the time Hang
TahisiRanggitkaba(ga)yin(thepart?)fortheunitedgods(thegodsunderoneroof)daninskripsikedua
sebagai

pusaptahangBuddhisanginbahangLanggartatkalaitubabwatbiyarapadukasrimaharaja

Padapendapatgoris,ayatitubolehdiberinomborseperti7,5,I,1.MakacandiSiTopayandibinadalam
tahun1157saka.(Schnitger,1937).

ArkeologidanSasteraMelayuKelasik:MencungkilDataSejarah
Arkeologi dapat menyumbang data kepada penulisan sejarah dan begitu juga dengan sastera
Melayu kelasik atau sejarah Melayu tradisional. Gabungan di antara arkeologi dan sastera Melayu
kelasik seperti Hikayat Merong Maha Wangsa dan sejarah Melayu dapat membantu mencungkil
peristiwaperistiwa sejarah. Antara peristiwa tersebut ialah kisah Raja Bersiung yang dapat
dihubungkaitdengankultBhairavadiamaldiPadangLawasdanjugaamalanRajaAdityavarmanseperti
di lambing oleh arca beliau. Selain daripada itu dalam sejarah Melayu terdapat kisah Persetiaan di
antara Sri Tri Buana (Raja) dengan Demang Lebar Daun (Rakyat) dan persetiaan itu dapat dilihat
daripada warisan arkeologi Batu Bersurat Telaga Batu Palembang. Peristiwa lain juga boleh dicungkil
setelahdigabungdataarkeologidenganperistiwadalamsejarahMelayutradisional.
Arkeologi pada asasnya dalah sejarah. Pegangan ini berlandaskan kepada asal usul perkataan
arkeologi itu sendiri. Perkataan arkeologi pertama kali diguna dalam bahasa Inggeris untuk memberi
takrifkepadasejarahkhususnyasejarahpurba.Pendapatini berfaktakankepadatakrifarkeologioleh
AlexanderGordonpadatahun1726dalamItenerariumSeptentrionaleiaitu:
Antikuitimemainperananbesar,khususnyaarkeologi,terdiridaripadamonumen,ataulebih
tepatlagiinskrips
Yang cuba menunjuk kaitan di antara antikuiti dan arkeologi yang keduaduanya memberi erti sejarah
dalamkontekszamanpurbadenganmenggunadatamonumendaninskripsi.

DiuniversitiuniversititerkenaldiduniasepertiOxford,CambridgedanLondon,arkeologipada
permulaannya diletak dalam jabatan yang berkait dengan bidang sejarah. Di Universiti Malaya tahun
1960an dan Universiti Kebangsaan Malaysia 1970an, arkeologi dianggap sebagai sebahagian daripada
disiplin sejarah. Maka arkeologi di keduadua universiti tersebut masih wujud sebagai salah satu
matapelajaran di Jabatan Sejarah dan Pusat Sejarah. Keadaan ini tidak berlaku di Universiti Sains
Malaysia kerana arkeologi diletak di bawah pusat yang tersendiri iaitu Pusat Arkeologi Global. Di
Australian National University, Canberra dan di University of London, arkeologi prasejarah diletak di
dalaminstitutyangtersendiriiaituinstitutearkeologi.

Besar kemungkinan usaha untuk memisahkan arkeologi daripada sejarah ada kaitan dengan
tanggapantentangarkeologisebagaisatudisiplin.Penerimaanilmuanterhadaparkeologisebagaisatu
disiplin berlaku dalam tahun 1870an apabila bidang arkeologi prasejarah diiktiraf daripada gereja.
Namun selepas 1970an dengan wujudnya disiplin geologi baru dan kepercayaan terhadap
kepurbakalaan manusia, maka bermulalah penerimaan masyarakat umum dan ahliahli sains terhadap
disiplinprasejarah.EkorandariapdaitulahirlahdiAmerikaahliahliantropologiyangmenganggapkan
prasejarah sebagai bidangnya dan menolak arkeologi yang lain sebagai arkeologi. Seterusnya dalam
tahun1960andiAmerikaditegaskaniaituArchaeologyisanthropologyoritisnothing.DiMalaysia,
fenomenaitujugakelihatantetapitidakseorangpunyangdikatakansebagaiarkeologiantropologiitu
berani secara terangterang mewarwarkan slogan tersebut secara terbuka. Pada hari ini bidang

arkeologi protosejarah dianggap sebagai arkeologi oleh mereka yang dahulunya melihat prasejarah
sahajasebagaiarkeologiapabilaterlibatdalamarkeologiLembahBujang.

Pada hari ini apabila disebut arkeologi, pelbagai bidang diiktiraf sebagai arkeologi. Selain
daripadaarkeologiprasejarah,protosejarah,bidangarkeologilainantaranyaialahsejarahseni,arkeologi
maritim,arkeologiforensik,arkeologisampahsarap,arkeologipercubaan,arkeologiindustri,arkeologi
bandar dan lainlain. Kesemua bidang arkeologi tersebut melibatkan kerja mencari data daripada
warisan tangible dan intangible dan data daripada warisan persekitaran dan juga data daripada
manuskripkuno,batubersurat,sumbersainsdansasterakelasikuntukzamanprotosejarah.Arkeologis
akanmencungkildatadaripadawarisantersebutuntukmerekonstruksisejarahdanbudayamasyarakat
zaman prasejarah, protosejarah dan sejarah. Datadata yang diperolehi itu diperkukuh dengan tarikh
yangterpimpinsepertithermoluminiscent,karbon14danlainlain.Untukmendapatdatayangkukuh,
makaarkeologiharusdibantuolehdisiplintunjangsepertisainstermasukgeologi,zoology,botanidan
lainlain.Makaarkeologislahirdaripadapelbagaidisiplinsamaadasainssosial,kemanusiaanataupun
sains tulen atau perubatan. Dari perspektif perkembangan dalam pedekatan arkeologi terdapat tiga
tahapiaitupendekatanevolusibudayamengikutsatugarisandanselari,pendekatanbudayadanakhir
sekali pendekatan struktur dan pada hari ini ketigatiga pendekatan itu disesuaikan untuk pembinaan
baliksejarah,budayadanagama.

Walaupunperananarkeologisadalahuntukmembinabaliksejarah,ahlisejarahyangmengguna
dokumen kadangkala tidak mahu menerima arkeologi sebagai sebahagian daripada disiplin sejarah.
Merekatidakfikirdatayangdigunadalamarkeologiitukukuhuntukmelahirkansejarahatauperistiwa
yang cuba dibina balik. Kepada mereka data yang boleh dipercayai hanya datang daripada dokumen.
Sejarahuntukmerekatidakmelibatkanprasejarahdanprotosejarah.SebabitusejarahMalaysiahanya
bermuladariMelakakepadasesetengahahlisejarah.WalhalsejarahMalaysiaituamatpenting.Kalau
mengenepikan sejarah praMelaka maka hilanglah identiti kita sebagai bumiputra di Malaysia ini.
Sejarah Malaysia haruslah merangkumi semua zaman kerana sejarah dari segi definisi adalah waktu
lepastakkiraberapalama,samaadasatusaat,ataupun70,000tahun.

Untuk mempastikan data yang digunapakai dalam pembinaan sejarah itu benarbenar
komprehensif, data sastera Melayu kelasik/tradisional amat berguna untuk zaman protosejarah
Malaysia. Sastera Melayu kelasik tradisional pernah dicirikan sebagai mempunyai kedudukan yang
penting dalam genre sastera sejarah dalam perbendaharaan kesusasteraan Melayu tradisional dan
ditemuibeberapaciri penulisansejarahMelayu tradisionalyangjugaditerusdalamhasilpenulisan
sejarah biasanya ditulis atas perintah raja (Siti Hawa Salleh 1991: XXXVI) dan boleh diterima sebagai
sasterasejarahtradisional.Walaupunterdapatunsurmitosdanlagenda(SitiHawaSalleh1991:XXXVII),
ia masih boleh diguna sebagai sumber sejarah setelah mitos dan lagenda itu dinilai dan dikaji
kesejarahannya.

KaitanAntaraArkeologidanSasteraMelayuKelasik

WalaupunsasteraMelayukelasikmemilikunsurmitosdanlagendasertatanpatarikhnamunia
mengandungi peristiwa yang dapat disahkan wujud seperti kata O.W. Wolters sebagai verifiable
happenings.MakaperistiwaperistiwayangdisebutdalamHikayatMerongMahaWangsaumpamanya
seperti kisah Raja Ong Maha Periba Deria yang mendapat gelaran Raja Bersiung kerana suka minum
darahmanusiayangmenyebabkantumbuhsuingpadagigirajatersebutbolehdikaitkandenganamalan
kultBuddhisBhairava.Makaamalankulttersebutmungkinwujuddalamsejarahpemerintahanrajapra
Islam di Kedah. Bukti kewujudan kult ini dapat dilihat dalam sejarah pemerintahan rajaraja yang
memerintahdiPadangLawas,Sumatera.JusteruituO.W.Woltersmenganggapperistiwadalamsastera
Melayukelasik/tradisionalmerupakansebagaiingatanorangMelayuterhadapperistiwaperistiwayang
pernahberlakudantarikhsebenarnyatidakdiambilkiraolehpenulissasteraMelayukelasik/tradisional
tersebutkeranaperistiwasahajayangmenjadiingatantetapisamarsamar.

Kewujudan amalam kult Bhairava dapat dilihat daripada warisan arkeologi Padang Lawas dan
juga warisan Raja Adityavarman yang terdapat di Sumatera. Kepercayaan terhadap Hikayat Merong
Maha Wangsa mempunyai kemungkinan untuk dibuktikan menerusi penyelidikan arkeologi pernah
disuarakan oleh Kol. James Low dalam tahun 1840an apabila beliau menterjemah teks tersebut dan
melakukan penyelidikan arkeologi di Seberang Prai dan Kedah (James Low, 1980). Namun, Quaritch
Wales yang menjalankan penyelidikan arkeologi di Seberang Prai dan Kedah dalam tahun 1936 37
tidakmenemuibuktiyangbolehmengesahkanceritaceritayangterdapatdalamHikayatMerongMaha
Wangsa.Sebabutamaialahtarikhyangdiberikepadatapaktapakarkeologisebanyak30buahadalah
lebihtuadaripadaapayangterdapatdalamHikayatMerongMahaWangsa(H.G.QuaritchWales,1940)
tetapi beliau juga beranggapan bahawa Raja Bersiung adalah cerita tentang penganut agama Buddha
mazhab Bhairava. Perlakuan Raja Bersiung seperti membunuh, meminum darahdarah dan memakan
manusiamengaitkandengankultBhairava.

PadapendapatSitiHawaSalleh,satukemungkinanlagiberkaitdenganperistiwaRajaBersiung
adalah pengarang mungkin memperlihat pengetahuannya tentang satu watak raja yang terdapat
dalam cerita India Maha SutasumaJataka Nombor 537 yang gemar makan manusia Sungguhpun
terdapat beberapa perbezaan dalam jalan cerita Raja Bersiung dan cerita Jataka, agak sukar disangkal
samasekalibahawatidakadalangsungpengaruhceritaJatakakeataspengarangHikayatMerongMaha
WangsasemasabeliaumelukiskanwatakRajaBersiungitu(1991,hal.XXIII).

Tetapi tidak benar pendapat sarjana barat untuk menyatakan kisah Raja Bersiung ini sebagai
karut sematamata. Sebenarnya pengarang telah mengemukakan beberapa peristiwa sejarah yang
pernahberlakudialamMelayudalamabadIIMasihisepertiyangdapatdilihatantaranyadaripadabukti
arkeologidiPadangLawas.DiPadangLawasterdapatwarisanarkeologidalambentukkomplekscandi
untuk menjalankan upacara berakit dengan pemujaan terhadap kult Bhairava. Pandangan ini pernah
diutarakanolehJohnMiksic(1979:99).

Sehubungan dengan upacara tersebut terdapat buktibukti berkait dengan kult tersebut. Di
sebuah candi bernama Tandiket dijumpai sebuah inskripsi berkait dengan upacara itu. Bacaan
Stutterheimadalahsepertiberikut:

Wanwanwanagi
Bukangrhugr
Hucitrasamasyasa
Tunhahahaha
Hum
Huhuhehai
Hohauhaha
Omahhum
(DalamF.M.Schnitger,1937:22)

Stutterheim percaya bahawa bunyibunyian tersebut adalah bunyi ketawa waktu upacara kult
Bhairava. Mengikut pendapat Bosch, agama yang diamalkan di Padang Lawas adalah Buddhis Tantric
yangmelibatkanpengorbananmanusia(JohnMiksic,1979,98)tetapiNilakantaSastriberpendapatiaitu
berdasarkan penemuan patung Bhairava di Sungai Langsat dalam kawasan Padang Lawas dan Heruka
berdansing di atas mayat di dalam kompelsk candi Bahal II, maka kult Buddhis yang dianuti adalah
Buddhiskalacakra(NilakantaSastri1949:109).

Pada pendapat Bhattacharyya, Heruka amat popular dalam susunan dewadewa dalam agama
Buddha.InikeranasesiapayangmenyembahdewaHerukaakanmencapaiNirvanadankesemuamara
dalamduniadapatdimusnahkan.Namundemikianarcadewainijarangditemuidanhanya2diketahui
wujuddibenuaIndiasetakatini.SatudiCandiBuddhanathadiNepaldansatulagidiComilladiBenggal
dan dapat dilihat di Museum Dacca. Schnitger berpendapat bahawa dewa ini amat dipuja kerana
terdapat cerita tentangnya iaitu Taranatha mengisahkan tentang seorang raja yang mempercayai
bahawa sekiranya baginda memungkiri janji dan setelah itu terpandang Dewa Heruka yang ditutup
mukanya dengan kain, nescaya baginda akan mulai berdarah dan seterusnya maut. Mengikut
BhattacharyyaterdapattigajenisHerukadanyang terdapat diBahalIIadalahDvibbujaHeruka(1924:
62).IkonografiHerukajenistersebutadalahmenaridiatasasanamayatdansimbolnyaialahvajradan
kapaladanmemegangkaintandakhativangga,tangankirimemegangtengkorakdantangankanannya
memegangvajradanrantaileheradalahenamtengkorakdiikatdengantali.DaripadaBahalIIdijumpai
arcawanitadenganmukamenggerunkanberdiridiatasmayat.Beliaumemakaisubangtelingabesar,
rambutbergerbangdanmemakaitalidigantungdengantengkorak.Tangankirimemegangtengkorak.
MakasekalilagimengingatkantentangpendapatBoschyangmelihatkewujudanBuddhisTantrikyang
melibatkanpengorbananmanusiadiPadangLawas.

CandiBahalIdanBahalIII,memilikiciriTantriktetapiterdapatunsurHinduuntukBahalIIIdan
BuddhisuntukBahalI.padaBahalIterdapatreliefterdiridaripadaenampetakdandalamsetiappetak
terdapatpenariyangbengissedangmenari.Jugatangganaikkecandidikawalolehpenjagacandiiaitu
raksasadansingayangbengisbengissemuanya.

Kompleks candilaindiPadangLawassepertiSiPamutung,SiChorengBelangahdanSangkilon
memilikiciriciriBhairavakult.IabolehdilihatumpamanyakomplekscandiPamutungterdapathiasan
pada candi seperti makaras dan raksasa yang cirinya amat menakutkan disamping itu penghujung
tangga dihiaskan dengan buaya. Juga terdapat badan wanita dalam mudra anjalimudra memakai
subang, gelang tangan, gelang lengan, rantai leher dan mahkota tetapi terdapat api di belakang
kepalanyadanmulutsertamataterbukaluasdanterdapatduasuingkeluardarigusinya.Sekalilagiciri
inimengingatkankitakepadaceritaRajaBersiung.PadapendapatSchnitgerarcatersebutmungkinada
kaitandenganseorangratuyangtelahditabalkansebagaiBhairava.Terdapatbuktiyangmenunjukkan
arcabahagiankepalaseorangdewadenganrambutnyadidandansepertisisikikandandiikatlimabuah
tengkorakpadadahidaninibuktiagamaBuddhiskalachakra.

SatulagibuktiialahjumpaaninskripsidalamNagariskripyangditulisatasplakemas,berukuran,
5x13sm.DijumpaidibahagianutamacandikompleksSangkilon.Teksberbunyisepertiberikut:

Darranandasyadipamkarasyadara(ataudatra)
Ramyaramyacrikarunalayawi
Maryamarayaksapaayakara(ataukakara)
raspari
...(ra)ranwanwayawanwa(atauBuddhayana)
sakapalamalanika
Om(atauum)astana
(lihatBernettKempers1959,PI,108)

SchnitgerberpendapatTekstersebutmemberisebabuntukmempercayaiiaituplaktersebutmerujuk
kepada peribadian arca dewa Yamari dengan lapan muka, dua puluh empat mata dan kalungan
tengkorak(kapalamala);jugadipanggilDipamkara,danmungkinAnanda(Schnitger1937:18).Dalam
konteks kaitandenganBhairava,Yamariadalahsalahsatunama untukBhairava(Nik HassanShuhaimi
1984: 90). Nath Banerjea menjelaskan bahawa Yamari adalah, another fierc Varayanadeity, as its
nameindicates,isderivedfromSiva(195:558559).

Tapaktapak arkelogi yang lain di Padang Lawas adalah Bara, Haloban, Pulo, Managavi,
Nagasaribu, Hotang, Mangaledang, Sihodahoda, Padang Buchur, Batu Gana dan Si Soldop. Antara
kompleks candi terkenal adalah Bara dan Pulo kerana saiz yang besar. Bara adalah candi Siva.
Sementara Puo adalah stupa tiga lapis dan antara jumpaan yang mempunyai kaitan dengan kult
Bhairava adalah lelaki sedang menari, maha guru Bhairava dihiasi dengan tengkorak dikedua belah
telinganya,seekorgajahsedangmenaridanraksasa.

SatulagiperistiwasejarahdiSumaterayangmungkindijadikanpanduanolehpenulisceritaRaja
Bersiung ialah pemerintahan Raja Adityavarman. Beliau adalah Raja Minangkabau yang menyatukan
semula Sumatera selepas kejatuhan Srivijaya dalam abad ke 13 Masihi. Raja Adityavarman
meninggalkan sebanyak 26 inskripsi. Mengikut laporan survei arkeologi tahun 1973, terdapat lagi 13
inskripsitetapitidakdapatdisahkan(BennetBronson.Dll1973).Tapaktapakdimanainskripsidijumpai

ialah Pariangan, Limo kaum Batu Bapahat, Surnaso, Rambahan, Batu Sangkar, Rampatan, Pogongan,
Indrapura Sumpun Kudus Pulau Punjung dan Danau Singkarak. Pagaruyung pusat kerajaan
menghasilkanpalingbanyakinskripsi.

Salah satu inskripsi Raja Adityavarman menggelar dirinya sebagai Kanakamedinindra, raja
Tanahemas,berketurunandaripadakeluargaKulicadhara(Wajradhara);beliaujugamenganggapdirinya
sebagaiinkarnasiLokeswara.BapanyaialahAdwayawarman(F.M.Schnitgher1937:13).Sebuahlagi
inskripsiAdityavarmandatangnyadaripadaSuruaso.Iamenyatakan,DalamSaka1292dalambulan
Jyaistha, hari Selasa Raja Adityavarman, dengan sifat sebagai seorang pemerintah yang ternama,
menjadi Ksetrajna dengan nama Wicesadharani, pemerintah Surawaca, ketawa, duduk seperti raja di
atas singgahsana di luar istananya, meminum sirap manis. Beribu daripada jutaan bunga wanginya
mengatasiudarawanginyakorbanAdityavarmantidakadatolokbanding(F.M.Schnitgher1937:13).

Moens telah menginterpretasikan inskripsi tersebut dan secara umumnya mengatakan ia ada
kaitandenganupacarauntukmenabalkanrajakedalamBhairavakeranaKsetrajnaadalahbentukSiva
Bhairava dan Surawacawa mungkin memberi maksud raja Surawaso tetapi wangiwangian dengan
minuman keras (madhu), sirap manis mungkin singkatan kepada darah dan di luar istana (missabha)
untuk ringkasa bagi mayat yang bergelimpangan di atas medan dan juga ada elemen pengorbanan
manusia(F.M.Schnitgher1937:13).

Schnitger juga melihat hubungan di antara penari syaitan Matanginica dalam inskripsi Sungai
LangsatdenganKsetrajnadalaminskripsiSuruasa(F.M.Schnitgher1937:14).RajamenyembahSivadan
menjadi dirinya inkarnasi bhairava. Bukti sifat Raja Adityavarman yang menghilang dahaga dengan
meminum darah manusia dapat dilihat melalui artifak warisannya iaitu sebuah pisau diukir dengan
ukiran duadewa.Pisau tersebutadalahpusakarajadiPagarruyung.Dewa pertamaadalahbhairava,
denganrambuttinggidanseluarsingkatdandalamtangandipegangpisaudantengkorak.Dewakedua
adalahDewidenganrambutteruraidanmemegangpisaudanmemegangtengkorakdengantangansatu
lagi.LambangtersebutmerupakanAdityavarmandanisterinya.

Warisan arkeologi yang paling menarik pernah diperolehi setakat ini yang dapat menunjukkan
sifatBhairavayangdiidamkanolehsetiaprajauntukmencapainyabolehdilihatpadaarcaAdityavarman
dari Sungai Langsat. Arca Adityavarman setinggi 4.41 meter mencerminkan sifatsifat kemahuan
negating (negative elesires) oleh seseorang insan. Antara kemahuan itu ialah menundukkan setiap
manusiadiduniasetelahmencapaitarafBhairavamelaluiperbuatansepertimembunuhdanmeminum
darah.MakaRajaAdityavarmandigambarkansebagaimakhlukyangbesardanhebatdenganberdiridi
atasmayatmenggunakanpisauberbentuklawiayam.Lubangromanyakelihatankaladanjengkingdan
padalengannyadipakaikangelangtangandangelanglenganberbentukular.

RajaAdityavarmanberasaldariJawaTimur.Beliaudihantarolehkeluargayangmemerintahdi
JawaTimuruntukmemerintahkerajaanMelayuselepasMalayukalahkepadaJawaTimurdalamtahun
1260. Seterusnya beliau mendirikan kerajaan yang kuat dengan menyatukan seluruh Sumatera di
bawah pemerintahannya. Tetapi sejarawan dan arkeologis tidak dapat mengesan apa yang berlaku
kepadapemerintahannyadankepadabeliausendiri.BesarkemungkinannyadengankedatanganIslam
dan penentangan rakyat terhadapnya maka berakhirnya sejarah pemerintahan Adityavarman dan kult
Bhairavapadaakhirabad13sepertiyangberlakudiKedanmengikutHikayatMerongMahaWangsa.

Sehubungan dengan sebuah lagi sastera Melayu kelasik iaitu Sejarah Melayu terdapat unsur
sejarah yang boleh dihubungkait dengan warisan arkeologi. Sejarah Melayu menceritakan tentang
kemunculan raja Melayu pertama di atas Bukit Seguntang Maha Meru di Palembang. Dalam cerita
tersebut,padasuatumalam,cahayayangterangbenderangternampakdiatasbukittersebutdimana
sawah padi milik dua orang janda terletak. Janda tersebut melihat cahaya tersebut dan kerana
ketakutan menyorok di bawah katil mereka. Pada keesokan harinya mereka memberanikan diri
mendaki bukit dan mendapati batang padi telah menjadi perak dan buah padinya menjadi emas.
Seorang anak raja muncul dan namanya Sri Tri Buana, iaitu dalam bahasa Sanskrit dan boleh
diterjemahkan kepada Pemerintah tiga alam. Nama sebegini ada kaitan dengan agama Buddha
Mahayana, dan ia merupakan rujukan kepada syurga segala dewadewa, alam manusia (dunia) dan
duniasegalahantu(duniapalingbawah).

Seterusnya,SriTriBuanadibawakekampungDemangLebarDaun.Bagindadisambutsebagai
anakrajayangmemilikisegalapancainderarajabesarditabalkanolehDemangLebarDaunsebagairaja
dan Demang Lebar Daun menjadi Bendaharanya. Sebelum ditabalkan, Demang Lebar Daun mewakili
rakyat telah bersumpah untuk taat setia kepada raja iaitu tidak menderhaka selagi raja memerintah
denganadiliaitutidakmemalukan.

Sehubungan dengan cerita perjanjian di antara

raja dan rakyat mengingatkan kita kepada warisan
arkeologiyangdijumpaidiTelagaBatu,Palembang(lihat
foto). Batu Bersurat tersebut dijumpai terletak dekat
dengan perigi purba. Tarikh batu bersurat tersebut
adalah sekitar 7 Masihi. Keadaannya masih baik, di
bahagian atas batu bersurat tersebut terdapat hiasan
tujuh kepala naga, di bahagian bawah terdapat saluran
air dan di bahagian tengah bawah terdapat saluran air
keluar. Fungsi batu bersurat ini dipercayai mempunyai
kaitandenganingatanorangMelayuyangdilambangkan
dengan persetiaan di antara Sri Tri Buana dan Demang
LebarDauniaituupacarapersetiaandiantaradatudan
pembesarpembesar setelah dilantik. Batu Bersurat
tersebut merupakan kutukan terhadap sesiapa sahaja
yang melakukan kejahatan, pengkhianatan dan tidak

10

taat kepada pemerintah. Sementara mereka yang taat akan dapat balasan dan pemerintah akan
memerintahdenganadil.
Setiappembesarakanmeminumairsumpahyangdisiramkepadabatubersurattersebut.Terjemahan
kepadabatubersurattersebutadalahsepertiberikut:

12

Om!Semogaberhasil!

3.

kalian semua, berapapun banyaknya, para putra raja, para pemimpin, para komandan
tentera,pranayaka,parapratiaya,parahakim.

4.

parapemimpin(?),pengamatparaburuh,parapengamatkastakastayangrendah,para
pembuatpisau,parakumaramatnya,paracathabhata,paraadhikarana(?),parajuru
tulis, para pemahat, para kapten bahari, para pedagang, para komandan (?) dan
engkau

5.

para tukang cuci dan ini, apabila kalian tidak setia kepadaku, kalian akan mati oleh
kutukanini.Selainitu,bilaengkauberperilakusepertipengkhianat,berkomplotdengan
merekamerekayangberhubungandenganmusuhmusuhku,ataubilaengkau

6.

mendatangiparadatuuntukmenjadimatamata,makaengkauakanmatiolehkutukan
ini. Selain itu, bila engkau menjadi pendamping setia musuhmusuhku, atau menjadi
pendamping setia pada datu untuk mematamatai datu lainnya, atu keluargamu, atau
kawankawanmu,ataupembantupembantumu,ataupemimpinpemimpin

7.

lain,apabilaengkaumengadakanhubungandenganparapengkhianatdanberkomplot
untuk menentang aku, maka sebelum mereka benarbenar bersekutu denganmu,
mereka yang tak patuh kepadaku dan kerajaanku, dan apabila kemudian engkau
menghampirimereka,engkauakanmatiolehkutukanini.

8.

atau bila engkau melakukan pencurian tidak peduli apakah engkau berasal dari
kedudukansosial/keturunanyangrendah,menengah,maupuntinggi,biladenganalas
andedaunan(?)engkaumembuatsegalahalyangmelindungimenjadikacau,atau,bila
engkau(?)orangorangyangmenyerangkeratonku,engkauakanmatiolehkutukan
ini.

9.

yang membujuk atau merayu selirselirku untuk mengetahui penataan/keadaan di

dalam istanaku (?) dan melakukan hubungan dengan merekamereka yang membawa
emas dan hak milik, atau bila engkau sendiri melakukan hubungan langsung dengan
merekamereka yang bekerja menata bagian dalam istanaku (?), sebelum orangorang
inimelarikandiribersamasamadenganmerekayangmembawahartamilikkeluardari
kerajaankudanmemanfaatkandirimuuntukmembawanya

11

10.

kepada musuhmusuhku (atau) pada datu yang menjadi matamata musuh, engkau
akan mati oleh kutukan ini. atau, apabila engkau mati (?) sebelum berhasil
menghancurkan (istanaku) (?), atau melarikan diri atau menolong orang lain untuk
melarikandiri,engkauakanmatiolehkutukanini.atau,apabilaengkau

11.

memanfaatkanemasdanpermatauntukmenghancurkankeratonkuataubersekongkol
di antara kalian dengan cara licik, (?) atau para dukun (?) yang mengerti bagaimana
membuatorangjadisakit,makaengkautidakpatuhkepadakudankerajaankudanakan
matiolehkutukanini.danengkaujuga,yangmemaksakeluargamubersekongkol

12.

menggunakanmangkukberisidarah,engkauakanmatiolehkutukanini.lebihdaripada
itu,bilaengkaubenarbenarmengetahuitentangsegalasesuatuyangberkaitandengan
musuhmusuhku dan (?) dengan memanfaatkan halhal yang berbau magis (?),
makaengkautidapatuhkepadakudankerajaankudanakanmatiolehkutukanini.juga
(bila)engkau

13.

berkomplot melawan aku di daerah perbatasan kerajaanku, (maka) engkau tidak

patuh dan akan mati oleh kutukan ini. mereka yang menyebabkan fikiran orang lain
menjadi gila dengan cara menggunakan berbagai benda, abu, obatobatan (atau)
mantera (jampijampi), tanpa mengindahkan (?) perintahperintahku (?), gambaranku,
kustha,gunaguna,dancaracaralainuntukmempengaruhioranglain;engkau

14.

caracarayanglicikperbatasan(?)seperticaracaramempengaruhioranglaintanpa
berhasilmembuatmerekamenjadigila,ataubilaperbuatan(sepertiitu)(yangdilakukan
oleh orang lain) diketahui olehmu di wilayahmu, bila orangorang ini tidak mau (?)
padaku dan kerajaanku, engkau akan mati oleh kutukan ini. atau apabila engkau
memerintahdirimusendiriatauoranglaindiantarakalian,untukmembuatperbuatan
iniberhasil,

15.

engkauakanmatiolehkutukanini.namunapabilaorangorangitusudahkauhukum,
maka aku tidak akan menghukum kamu. Juga kalian lainnya yang aku beri
tanggungjawab sebagai datu, yang bertugas sebagai (?) (atau) bertugas sebagai
perwanda,menyebarkancaracarayangberakibatgila(?)

16.

engkau akan mati oleh kutukan ini. atau bila ada orangorang yang di bawah
pengaruhmu kepadaku sebanyak perbuatan mereka saat ini, dulu dan di masa
datang , engkau akan mati oleh kutukan ini. atau apabila, sebaliknya, ada urusan
mereka,engkautidakakanmatiolehkutukanini

17.

olehkutukanini,selanjutnya,bilaengkaumenggunakanmanteragunaguna(?)untuk
membebaskan semua daerahdaerah di perbatasan (dari aku), atau, bila engkau
mengetahuitentangoranglainurusanmereka,makaengkautidakpatuhpadakudan

12

kerajaanku dan (kerana) engkau yang melakukannya untuk mereka (?), engkau akan
matiolehkutukanini.selanjutnya,bilamu
18.

mabuk oleh mereka, engkau akan dihukum, bukan lainnya, dan bila engkau
kepadaku,engkauakanmatiolehkutukanini.(tetapi),bilaengkaukembalipulangke
tempat tinggalmu, engkau tidak akan dihukum. Diberkatilah mereka yang
kuperintahkanuntukmengawasikamuakanterbunuh

19.

dengan isteriisterimu dan anakanakmu anakcucumu akan dihukum oleh aku.

Jugaselainengkauakanmatiolehkutukanini.engkauakandihukumbersamaanak
anaku,isteriisterimu,anakcucumu,kerabatmu,dantemantemanmu.

20.

(diberikuasaolehkusebagaidatu,engkauyangmelindungiseluruhprovinsiyangberada
dalam kekuasaan kerajaanku: putra mahkota, putra mahkota kedua dan putraputra
lainnya)yangdiberikuasasebagaiseorangdatu,engkauakandikutukbilaengkautidak
patuh kepadaku, bila engkau tidak setia kepadaku, engkau bersekutu dengan musuh
musuhku,engkausendiridanlainlainnya(?).engkauakanmatioleh

21.

kutukan ini yang terminum olehmu. Aku akan memberi perintah untuk menghukum
dirimu, (namun) sebelum engkau kembali (?) maka engkau harus menebus (dosa
dosamu) dulu. Selanjutnya, apabila orang lain menghasut keluargamu, kerabatmu,
temantemanmuatauketurunanmu untuktidak patuh kepadaku,tanpamenjadiputra
mahkota, putra mahkota kedua dari pengeran lain yang diberi kuasa olehku sebagai
datu,apabilaengkaubersalah(?),engkautidakakanmati

22.

oleh kutukan ini yang kau telan, (tetapi) akan dikeluarkan perintah untuk menghukum
kamu: dengan kerabat dan keturunanmu akan dihukum. namun, apabila orangorang
(jahat)iniberlindungpadaputramahkota,putramahkotakedua(atau)anakanakraja
lainnya yang diberi kuasa olehku sebagai datu dan apabila perintahperintah mereka
harus disampaikan kepadamu, dengan halhal atau persoalan yang berkaitan dengan
pengkhianatan yang engkau lakukan (maka) apa yang aku katakan akan membawa
akibatatassegalaperbuatanmu(?)biaorangorang(jahat)iniberhubungdenganmu
sebelumnya.

23.

terhadap akibat bahawa orang lain engkau tuntut untuk berbicara atas dasar
persetujuanmumakaengkautidakpatuhpadakudankerajaankudanakanmatioleh
kutukan.ataujuga,kaliansemuayangbertugassebagaipenasehat(?)sebelum(waktu)
angkatandaratditunjukolehkuuntuk

24.

jauhdarikekuasaanmu(atau)wilayahwilayah(baru)yangkauperoleh,engkauakan
matiolehkutukan.(terhadapmereka)yangmengatursesuatuatasdasarnasehatpara
pengkhianat, yang menjadi tidak setia dan berterus terang, (maka) pelaksanaan
rencanamu(itu)akanmatiolehkutukan.Perbuatanmumeminumkutukan(?)

13

25.

bilaengkaumengalihkan(pelaksanaan)perbuatanini,engkauakanmatiolehkutukan
yangengkauminum.Namun,bilaengkaupatuh,setia(dan)berterusterangkepadaku,
dan tidak melakukan perbuatan jahat ini, maka tantra yang suci akan aku berikan
sebagai imbalan. engkau tidak akan ditelan bersama anak dan isterimu. Bila engkau
meminumkutukan

26.

angkata bersenjata (tentera) yang dikirim ke seluruh perbatasan engkau akan

memperoleh segala buah yang diminum olehmu (?), atau lainnya(?): kedamaian abadi
akanmenjadibuahyangdihasilkanolehkutukanini,yangakankauminum;(kutukanini)
akanmenghasilkanbuah(?)padasaattenterayangakanbezakandaripejabatpejabat
akanmenjalankantugaspenghukuman.Sebagaitambahan,merekayangdihukum

27.

28.

AntaraperistiwalainyangdapatdicungkildariSejarahMelayuialahtentangRajaSurandanbila
dipadankan dengan sumber prasasti Cola di Selatan India, cerita itu ialah tentang serangan Raja Cola
denganbalatenteranyakeataskawasandiSelatMelaka.RajaColaitudisebutsebagaiRajaSurandalam
Sejarah Melayu. Sejarah Melayu menyebutkan keturunan Raja Melaka adalah dari zuriat Raja Suran
yangdikaitkanjugadenganRajaZulkarnain,RajaMaksedonia.MemangtidakdinafikanSejarahMelayu
cuba menunjukkan asal usul raja Melaka itu adalah dari keturunan rajaraja besar dunia seperti
Alexander the Great iaitu seorang wira yang pernah wujud dalam sejarah. Untuk menunjukkan
keagonganrajaMelakamakaiadihubungkaitkandengantokohtokohsejarahyangagongagong.
Perkara ini sering wujud dalam penulisan sejarah Melayu tradisional. Contohnya apabila
pengarang tidak tahu asal usul seseorang raja maka dihubungkait dengan perkara ajaib seperti
berketurunan daripada buluh betong dan lainlain. Hal yang sama berlaku apabila masyarakat tidak
tahuasalusulartifakdankepurbakalaanmanusiaatauzamanprasejarahmerekaakanrekaceritayang
ajaib iaitu kapak batu adalah milih orang halus sementara gelang batu adalah milik pelangi dan
sebagainya. Cerita itu diguna untuk menjelas sesuatu yang penulis atau pencerita tidak tahu asal
usulnya.
Elemen agama seperti dewa dan dewi serta vahana yang dinaikki sering diselit dalam cerita
sasteraMelayutradisional.Contohnya,ceritaburungGarudaiaituVahanaDewaVishnu.Sepertijuga
tentangamalankultBhairavadiselitdalamsasteratersebuttanpadisebutdenganjelas.

14

MakamTuadiTanjungKeling,MelakasebagaiBuktiWujudMakamHangTuah
KerjaRestrosi
Melaka terkenal dengan bangunan senibina asing dan masjid yang unik begitu juga dengan kubur
panjang. Kubur panjang yang terdapat di negeri Melaka seperti Keramat Panjang Bukit Cina, Makam
DatukManiladanlainlain.Kuburpanjangdibinauntukertiyangsimbolik.Kuburpanjangdibinauntuk
menghormatijasaseseorangyangsangatdihormatidarisegikeagamaandankeperwiraan.Tujuanasal
pembinaansesuatukuburpanjangadalahmurnidansudahtentubukanuntukmemujamujaseseorang
yangtelahmatiatauuntukmewujudkanperbuatankurafat.Kuburpanjangadalahtandapenghormatan
yang diabadikan oleh nenek moyang kita. Tujuan ini tidak harus disalahgunakan juga tidak harus
dibiarkanhinggaianyabolehterhapussamasekali.SalahsatusebabJabatanMuziumtelahmenjalankan
restorasi Makam Tua pada tahun 1981 dan sekarang Kerajaan Negeri Melaka mengaturkan kerja
restorasiMakamTuayangterdapatdiTanjungKeling.

Apabilaiamulamuladitemuipadatahun1978,keseluruhankompleksMakamTuaiaitutembok
luardanbentukmakamnyaberadadalamkeadaanbaik.Tembokluarberdiriteguhdansebatangpokok
menutupi temboknya di penjuru timur laut. Plaster dindingnya sudah pun tertanggal di sana sini.
Tuangandindingmasihkekal.Menaramasihkukuhdandalamkeadaanasal.MakamTuainidibersih
sekalisetahuniaitudalambulanRamadanapabilakerjagotongroyongtanahwakafyangberhampiran
dijalankan.Bulanlainitu,keseluruhankompleksMakamditutupidengansemaksamun.

Keadaan Makam Tua pada 1981 banyak berubah. Sebatang pokok besar telah patah dan
menghempap makam. Tembok luar di bahagian timur dan utara turut runtuh dan menaranya
mengalami kerosakan. Tembok bahagian selatan di tenggara sudah beralih dari kedudukan asalnya.
Tumbuhtumbuhan sudah pun hidup di pecahapecahan tembok. Keadaan ketika itu adalah
membimbangkandanakanruntuh.

Keunikan struktur binaan makam tua di Tanjung Keling dan kedudukannya maka Pejabat Zon
Selatan, Jabatan Muzium mencadangkan kepada Ibu Pejabat supaya binaan makam itu dipulihan. Ibu
PejabatJabatanMuziumtelahbersetujudengancadanganitudanjugadenganaturankerjayangperlu
dijalankan. Dengan peruntukan wang maka kebenaran dari pihak tuan tanah, iaitu Lembaga Khariah
TanjungKelingdipohon.LembagaMasjidTanjungKelingpulamemanjangkancadanganMuziumkepada
Jabatan Agama Negeri Melaka yang mana telah menolak rancangan dan cadangan Jabatan Muzium.
PermohonanseterusnyadibuatmelaluiKerajaanNegeri.

Setelah Kerajaan Negeri berbincang dengan pihak Jabatan Agama Negeri, kebenaran tidak
diberikankeranaJabatanAgamatakutyangianyaakandisalahgunakanolehmasyarakat.Akhirnya,YAB
KetuaMenteriMelaka,DatukSeriAbdulRahimbinDatukTambyChik,mengarahkansupayaMakamitu
direstorasikan berasaskan kepada cadangan Pejabat Zon Selatan Jabatan Muzium dan juga
mengeluarkanarahansupayakawasanmakamnyadipisahkandaritanahwakafnya.

15

MakamTuadiTanjungKeling

MakamTuadiTanjungKelinginiialahmakamyangterpanjangdinegeriMelaka.Olehkerana
ketiadaanjagaanharianiamengalamikerosakan.

Kompleks Makam ini mengandungi dua bahagian: bahagian pertama ialah struktur yang 16
meter panjang dengan temboknya satu meter tinggi. Di bahagian kepala atau timur terdapat sebuah
menaraempatpersegidenganketinggian3.5meter.Bahagiankakiataubaratpulamempunyaibinaan
empatpersegitetapiianyatanpamenaradanmengandungiempattiangpendekdantingginya75sm.
Fungsibinaanempatpersegiinidantiangtiangnyatidakdapatditentukan.Binaanmakaminidilindungi
olehtembokluarsepanjang25meter,lebar12meterdantingginya1.3meter.Tembokluarmempunyai
pintu masuk tetapi tanpa tiang pintu. Makam itu sendiri tiada sebarang pintu masuk. (Abdul Jalal
Osman1988).

PintuMasukBinaanMakam

Walaupun terdapat susunan batu bata bercorak kelarai di lantai Makam, susunan itu tidak
dibuatdipintumasukkeMakam.Batubatayangdisusunkandiluartembokpintumasukmempunyai
corak biasa sahaja dan tanpa binaan asas bagi menahan keberatannya dan ianya juga tidak disusun
mengikut dataran lantai tapak pintu masuk diikat di paras asas lantai dan menyambungkan lantai
makam dengan batu senget. Susunan tersebut diwujudkan semula semasa dijalankan kerja restorasi
untukmenguatkannya.
Galicaridibinaanmenunjukkansatupembinaanataususunanyangagakpeliksedikit.Tembok
di bahagan utara didirikan di tengahtengah atas suatu susunan bata di bawah paras lantai. Susunan
bata di sebelah kirinya atau dalam binaan nampaknya lebih teratur tetapi di luar temboknya hanya
pecahan bata sahaja disusun. Tembok binaan di bahagian Selatan pula tiada sebarang susunan bata
melainkanasastembok.

Stratifikasi

MakamTuainidibinadiataskemuncaksebuahbukitkecil,bukitbatulada(laterites).Bukitini
diratakansehinggasemuatanahatasnyadikikisdandibuangkan.Apabilahampirketanahkeras(core),
parit digali untuk membina asasnya. Parit ini tidak digali sama dalamnya. Ia bergantung kepada
kepadatantanahditempattempatyangtertentu.Temboknyaterusdidirikandiatasasasyangkukuh.

16

LantaiMakam

Semasamulamuladitemuikawasanmakaminiditutupidenganpasirlaut.Padaawalnyasaya
menganggapkan batabatanya disusun supaya kedataran tanah dan disusun seperti biasa tanpa corak.
Galicaridikawasanlantaiberjayamendapatstratifikasinya.Kawasanlantaisepertimanaditerangkandi
atasdiratakan.Lantaitembokluarnyapadat.Pasirditabursupayaianyasamarata.Batubatadisusun
rapat di atas pasir. Kemungkinan besar batu bata diganggu atau susunannya beralih sendiri. Itulah
sebabnyapasirlautditambahuntukmenutupibatubatasupayamenentukanlaluanyangbaik.Keadaan
susunanbatubatajugamembuktikanpasirtelahditambahkemudianuntukmeratakankawasan.

Sistemsusunanbatubatayangdiamalkanolehmasyarakatketikaitudapatdilihatpadalantai.
Batu bata disusun sedemikian sehingga ianya merupai corak ikatan kelarai yang digunakan sebagai
dindingatauhiasandirumahrumahorangMelayu.

GalicaridikawasanMakam

Tigatempatdalamkawasanmakamtelahdipilihuntukdigalicaribagimengenalpastikedudukan
struktur makam dan mengumpul maklumat. Parit pertama dibuat di luar binaan di bahagian utara.
Parityangkeduadi dalammakam diantaradindingdanparityangketiga di bahagianselatan.Setiap
parit berukuran 1 meter persegi. Kedudukan tembok sudah pun diterangkan di bawah tajuk Perihal
Makam.Setiapparitdigalihinggake30smdantiadasebarangartifakditemuisemasadigalicari.

Jumpaansemasarestorasi

Sepertimana yang dijelaskan di atas, lantai makam ini mengandungi 4 strata iaitu pasir, bata,
batu lada (laterite) dan tanah asalnya. Pasir yang atas sekali adalah kemungkinan besar ditambah
kemudian untuk mengelakkan kerosakan kepada lantai batu bata untuk meratakan kedudukan lantai
apabila lantai batu bata terbenam. Semasa menjalankan restorasi, bermacammacam serpihan
tembikarditemuidiparaspasiryangdiatassekali,dibawahparassusunanbatubatadandalamplaster
yangdigunakanuntukmengikatbatubatastruktur.Perjumpaanbahaniniamatpentingkeranaianya
bolehmembantumenentukanmasadanseterusnyakaitannyadenganpembinaan.Iajugamerupakan
jawapan kepada beberapa soalan dan kekuatiran yang terdapat tentang kedudukan makam ini. kerja
pertama dalan jadual restorasi ialah pembersihan persekitaran. Ini termasuk memotong dan
membersihtumbuhtumbuhan,mengalihpokokyangtelahjatuh,menyusunbatubatatembokluaryang
telahdihempapolehpokokyangjatuh.Kebersihanbatubatabermaknamembuangtanahatauplaster
yangmelekatkepadabatubata.Keranaukuranbatubatayangdigunakanberbeza,plasteryangtebal
digunakanuntukmengekalkansusunanbatubata.DisinilahterdapatsekepingmatawangBelandadan
serpihantembikar.SerpihantersebutdikenalpastisebagaiserpihakzamanMingakhir(lateMing)kurun
ke17.

17

DilapisanpasirpulaterdapatserpihanseramikdinastiMingakhir(lateMing),serpihanseramik
Ming zaman Wan Li, Batawi Ware, semuanya kurun ke17, dan serpihanserpihan seramik Belanda
(kurun18)danlainlainlagi(kurun19).

Serpihan yang terdapat di paras tanah batu lada (loose laterite) di bawah susunan batu bata
ialahserpihantembikarswatowware,serpihantembikarsawankalok(kurun1415),serpihantembikar
Ming(earlyMing),serpihantembikarAnnamesedanseramikhijau(greenceramic).

CadanganMengrestorasiMakam

Restorasistrukturlamasudahtenturumitkeranaharusberhatihatidantidakakanmewujudkan
semulakeadaanasalsesuatustruktur.Apatahlagiapabilabahanyangakandigunakanbukanlahbahan
asal yang digunakan semasa pembinaan strukturnya. Memandangkan kedudukan struktur yang lama
dan kepercayaan iaitu kemungkinan besar ianya kubur Hang Tuah, maka dicadangkan supaya
mengekalkan keaslian struktur yang ada. Sekiranya plaster lama tidak dapat dikekalkan maka
dindingnyatidakakandisapuplasterbaharu.Tanpaplastermakabatubataasaldansusunannyaboleh
dilihat oleh para pelawat. Juga keputusan dibuat supaya bahagian atas dinding dan bahagian atas
menaramakamdimanaplasternyatanggalakibatkejatuhanpokokmakahendaklahdisapukandengan
plaster baharu untuk menahan air hujan meniris ke dalam strukturnya. Plaster yang akan disapu di
tempattempat tersebut mesti sekurangkurangnya merupakan warna dan bahan yang sama walapun
texturenyatidak.Ianyaakanberharmonidenganplasterlamayangmasihterlekatpadadindingyang
kukuh.

Ada cadangan dari Persatuan Sejarah Malaysia Cawangan Melaka tentang cara mengrestorasi
makamitu.MengikutcadanganPersatuantersebut,tembokluarmakamituakandibuangsamasekali
dan digantikan dengan tembok baharu yang mempunyai bentuk baharu. Saya dapat mengatasi
cadangan Persatuan setelah memberi penerangan yang lanjut dan logik kenapa ianya perlu
direstorasikansepertikeadaanasalmengikutkonsepkerjakerjarestorasi.

CadangansayabagirestorasiMakanTuaadalahsepertiberikut:
a. Menebang5baangpokokyangadadikelilingMakam.
b. Memotongdanmembersihtumbuhtumbuhandidalammakamdandiluartembokmakam
sejarak10kaki.
c. Membinasemulatembokluaryangsudahruntuhsepertiasaldenganbatubatayangasal.
PlastersimentidakharusdigunakanmelainkandiarahkanolehPegawaiMuzium.
d. Bentuktembokyangasalmestidikekalkandalampembinaansemula.
e. Tembokasalyangmasihteguhtidakharusdiganggu.

18

f.

Retakanretakanyangterdapatdidindingmestidiikatsemulasepertiasal.

g. DindingMakamjugadiikatsemulasepertiasalmenurutarahanPegawaiMuzium.
h. Bangunan di bahagian kepala (menara) Makam mesti diikat semula dan diperkuatkan
supayakekukuhanbangunannyaterjamin.
i.

Bangunandi bahagiankakidengantiangtiangbulat jugadiperkuatkansemulasepertiasal

tanpamengganggukankeadaandankedudukantemboknya.

j.

Tembok luar yang berdiri teguh tetapi mengalami kerosakan mesti diperbaiki mengikut
nasihatPegawaiMuzium.

k. SusunanbatubatalamayangadadikawasanMakamatidakharusdipecahataudirosakatau
diganggu.
l.

Pasiryangterdapatdalamkawasanmakamtidakbolehdibuang.

m. Segala kerjakerja seperti campuran simen dan sebagainya tidak boleh dibuat dalam
kawasanmakamtersebut.
n. Segalakekotoranakibatkerjakerjarestorasiharusdibuangdarikawasannya.
o. Pelanpelanrestorasinyayangdisertakanadalahsalahsatugarispanduan.
p. Mendirikansatupapanpenerangandikawasanmakammengikutbentukyangdilampirkan
dengansenaraiini.
q. Mendirikanduapapantunjukarahkemakamtersebut.Lokasinyaakanditentukan.
r.

Segala arahan Pegawai Muzium adalah muktamad dan arahan dan nasihatnya mesti
dipatuhi.

Kerjakerja tambahan terpaksa diaturkan apabila lantai batubata berbentuk kelerai dapat
ditemui di keseluruhan kawasan makam. Saya percaya susunan batu bata bercorak kelerai harus
ditonjolkankepadaparaumumyangmanaselamainiditutupiolehpasirlautyangtebal.Sepertimana
diterangkan di atas ianya juga menafikan beberapa cerita yang tidak berasas yang mengelirukan
masyarakat umum. Kekukuhan lantai batu bata ini dipastikan sebelum ianya disusun seperti keadaan
asal.
Padadasarnyarestorasimakaminidipecahkankepadaempatbahagian:
1. Tembokyangsudahruntuhdibinasemulasepertiasaltanpaplaster.
2. Bahagiantemohkyangtidakkukuhdipecahdandibinasemula.
3. Membaikitembokyangkukuhdimanarosaktanpamenjejaskankeasliannya.

19

4. Membetulkantembokyangteralihdarialignmentnyadanmenguatnya.

Sepertimana disebutkan di atas, tembok luar di bahagian utara, timur dan sebahagian di
selatansudahpunruntuhakibatkejatuhanpokokbesaryangtelahadaberhampirandengannya.
Batubatadaritembokinitelahdiambil,dicucidandihimpunkan.Asastembokyangmasihada
di paras tanah juga dikeluarkan hingga ke asas batu yang bawah sekali selepas alignmentnya
dipastikan. Temboknya adalah setebal sebata. Batu bata dalam keseluruhan tembok disusun
secaramelintangpadasatubarisandanmemanjangdisatubarisan.Apabilaasasbaharuyang
kukuhdibinadibawahparasasastembok,temboknyadibinasemulasepertisusunanyangasal.
Terdapat juga sebahagian dari tembok yang ditembusi oleh pokok yang memecahkan
tembok.Bahagianiniterletakdibahagianselatan.Bahagianiniterpaksadibukahinggakeparas
asas dan dibina semula. Oleh kerana bahagian yang terlibat adalah pendek, maka bahagian
tersebutterpaksadiplasterkanselarasdengantembokdisebelahnya.
Adajugabahagiantembokyangterjongkitakibatakarakarpokokyangmenerusidibawah
parasasasstruktur.Akarataucabangnyadipotongdantempatkosongnyadiisidengankonkrit
selepas temboknya dibetulkan kedudukannya. Saya enggan memecahkan temboknya dan
membinasemulakeranakekukuhantembokdanplasterasalyangterlekat.
Oleh kerana tiada kawalan yang rapi selama beratusratus tahun, maka tembok luar yang
masihkukuhdanstrukturmakammengalamikerosakan.Kerosakaniniadalahkeranakeretakan
akibatkehilanganplaster,batubatayangtertanggadanjugaakibatkegiatanparapelawat.
Kerja restorasi makam itu bermula pada 3.2.1986 dan tamat pada 17.4.1986. boleh
dikatakan pada awalnya kerjakerja restorasi dijalan setiap hari untuk mengejar masa supaya
ianya disiap sebelum 28.3.1986 supaya dapat dirasmikan bersama dengan perasmian Gehara
Patriotik di Tanjung Keling. Apabila perasmiannya ditangguhkan kelajuan kerja dapat
dikurangkansedikit.Kerjakerjatambahanadalahtermasukmendirikansebuahpintupagardi
makam untuk menghalang binatangbinatang mengotorkan Makam. Sebuah tapak jalan
sepanjang 150 kaki juga dibina untuk kemudahan para pelawat. Tapak jalan itu hanya dapat
dibinaselepasLembagaMasjidTanjungKelingmembenarkan7pasangkuburlamaberusia70
100tahundialihketempatlainditanahwakafyangsama.Limabatangpokokditebangsupaya
ianya tidak akan jatuh ke atas struktur Makam. Sebuah tembok penahan dibina di sebelah
selatan 10 kaki dari tembok luar untuk menahan pengakisan tanah. Sebuah pintu gerbang
dibinayangmengandungiduabentukkerisMelayuiaitukerissapukaldankerissempena.Keris
kerisinimelambangkankerislokdankerislurus.Ianyamerupakankeriskerisyangdigunakan
olehLaksamanaHangTuahiaituKerisTamingSaridanKerisPamongSari.

20

Tangga menaiki ke pintu gerbang ialah tangga Melaka dibuat dengan blokblok batu lada
(laterite).Duapapantunjukarahdidirikanuntukmenunjukkanlokasinyakepadaparapelawat.
Sebuahpapanpeneranganjugadiletakkanuntukmenceritakanlatarbelakangmakam.
Tujuanrestorasimakamadalahsematamatauntukmenyelamatkansatutinggalansejarah
yang ada kaitan dengan sejarah negeri Melaka dan juga untuk mengekalkan kedudukannya
untuk selamalamanya. Keunikan struktur, susunan batu bata, lantai yang melambangkan
kebudayaan tempatan dan lokasinya harus dipelihara untuk generasi yang akan datang.
Kontroversimengenaikepunyaanmakamsiapatidakharusditimbulkankeranamatlamatutama
adalah untuk menyelamat struktur yang mempunyai nilai sejarah yang patut dibanggakan.
Makam ini direstorasikan kerana kemungkinannya ia makam Hang Tuah. Restorasi makam
tersebut bukan untuk menggemparkan atau sensasi. Akhirnya keseluruhan kerja restorasi
MakamTuainitidakakanberjayajikalautidakkeranaminatyangditunjukkanolehYABDatuk
Seri Ketua Menteri Melaka. Mulai dari peringkat awal hingga ke akhir, YAB Datuk Seri Abdul
Rahim bin Datuk Tamby Chik menunjukkan minat dalam progres kerja restorasinya dan
mempastikanrestorasinyadiselesaikandenganlicindansempurna.
Kejayaan restorasi makam ini bukan sahaja berdasarkan kepada pengawalan yang rapi
tetapi juga berdasarkan kepada sokongan, bantuan, nasihat dan kerjasama yang diterima
sepanjangmasarestorasinya.Jugajutaanterimakasihdiucapkankepada:
1. YABDatukSeriKetuaMenteriyangmengarahkanrestorasiinidijalankandanmemberi
minatdalamkerjarestorasinya.
2. YB Datuk Setiausaha Kerajaan yang memberi perhatian berat kepada projek restorasi
danmenyokongkonseprestorasi.
3. Pihak Perbadanan Kemajuan Negeri Melaka yang menanggung segala perbelanjaan
restorasi.
4. PengarahAntikuitiJabatanMuziumyangmembenarkankerjarestorasi.
5. LembagaMasjidTanjungKelingyangmemberikerjasamanya.
6. Subkontrakyangmengikutisegalaarahan.
7. PegawaipegawaiP.K.N.M.khususnyaBahagianKejuruteraan.
8. Dr. Othman b. Mohd. Yatim yang mengenalpasti serpihanserpihan tembikar yang
ditemui.
9. EncikLesnorinyangmenyiapkanrajahrajahlaporaninidanmembantusayadalamkerja
restorasiMakamtersebut.

21

FaktaTentangIdentitiMakamTua

Pada8Januari1985YABDatukSeriKetuaMenteriMelakadalamsirilawatanbeliauketempat
tempatyangbersejarahdanberpotensiuntukdimajukanbagikepentinganpembangunannegeriMelaka
telah melawat sebuah makam lama yang dikenali sebagai Makam Tua yang terletak di Kampung Balik
BukitTanjungKeling.Olehkeranatertarikdengankedudukanmakamitudanbeberapafaktorsejarah
yang dapat dikait dengannya maka beliau terus mengumumkan bahawa kemungkinan besar kubur
panjangyangdikenalidengannamaMakamTuaituadalahmakampahlawanMelayu,LaksamanaHang
Tuah.

Pengumuman tersebut menimbulkan berbagai reaksi dari berbagai pihak dalam masyarakat.
Ternyata pengumuman itu menimbulkan perasaan terharu dari satu lapisan masyarakat yang tidak
mempercayaitentangkemungkinanmakamLaksamanaHangTuahbolehditemuikeranamerekayakin
LaksamanaHangTuahtidakmatidanmasihhidupdiHuluPerakataudiGunungLedang.

Reaksi tersebut timbul kerana peranan yang dimainkan oleh Hang Tuah dalam sejarah
Kesultanan Melaka. Mereka percaya bahawa keutuhan kerajaan Melayu Melaka bergantung kepada
HangTuahseorangsahaja.InitidaklahhairankeranaHikayatHangTuahjugamenyatakansedemikian
dan melibatkan Hang Tuah lebih kurang dalam semua peristiwa yang berlaku dalam sejarah zaman
KesultananMelaka.

Kemasyhuran Hang Tuah boleh ditaksirkan dengan pandanganpandangan yang dikeluarkan di

nusantarainimengenaiasalusulHangTuah.Berbagaiceritatelahdikeluarkansecaratulisandanlisan.
Di antaranya menyatakan Hang Tuah bukanlah anak Melaka tetapi anak Riau. Ada yang berpendapat
bahawa beliau adalah seorang pengikut Puteri Raja China, Hang Li Poh dan datang bersamasama
dengannya ke Melaka. Ada pula yang menyatakan bahawa Hang Tuah adalah seorang pahlawan
penghayatanpenulisdanbukansebenarnyahiduppadazamanrajarajaMelayuMelaka.Katamereka
perananHangTuahdiwujuduntukmemulihsemangatorangorangMelayubagimenentangpengaruh
pengaruh dan kuasa kaum asing. Sejarah Kesultanan Aru/Baruman menegaskan bahawa Hang Tuah
adalahLaksamanaKesultananAru.(TanahBatakDizamanDjahiliah:521).

Kesimpulan dari ceritacerita tersebut, ternyata bahawa Hang Tuah adalah seorang pahlawan
yangtulindantelahmemberikhidmatyangcemerlangdanmengharumkannamanegeriMelaka.

Tanjung Keling adalah sebuah kampung yang terletak lebih kurang 10 kilometer dari Kota
Melaka.Sekarangsemuakemudahansudahpundisediakandikampungitutetapibeberapatahunyang
lampau,TanjungKelingtiadamempunyaisebarangkemudahan.WalaupunbegitujikadisebutTanjung
Kelingketikaitu,pendudukpendudukdiSemenanjunginidenganmudahmengenalinya.TanjungKeling
ketika itu telah ada tarikan yang paling diminati. Semua lapisan masyarakat dari segenap lapisan
masyarakat datang beramairamai untuk mengambil bahagian dalam pesta Mandi Safar. Mandi Safar
adalah satu pesta yang telah wujud dari zaman purbakala tanpan anjuran dari sesuatu pihak. Ianya
merapatkan masyarakat Melayu dan menjadi satu tempat pertemuan sejak dahulu hingga ke tahun
ianyadiharamkan.

22

TetapiTanjungKelingterkenalbukansetakatpestaMandiSafarsahaja,tetapiianyadikatakan
kawasanTunperakdizamanKesultananMelaka.Pedagangpedagangyangdatangdariutarasinggahdi
TanjungKelingdahuluuntukmenyiapkandirisebelummendaratdiKotaMelaka.Sebuahperigiditepi
pantaimembolehkanmerekamendapatkanairtawar.Perigiinitelahditimbussewaktupelabuhanyang
ada sekarang dibina. Terdapat sebuah bukit dengan nama Bukit Peringgi di sini yang dikatakan
digunakanolehPortugis.SeranganterhadapBelandadiMelakapadatahun1753dan1755bermuladari
kawasanTanjungKeling.PihakInggerisjugamembinabanglobangloberehatdipantaiTanjungKeling.
Jadi fakta yang nyata ialah kaitan Tanjung Keling dengan sejarah negeri Melaka. Jadi bukanlah berita
yang aneh jika Sejarah Melayu mengatakan jenazah Hang Tuah dikebumikan di Tanjung Keling.
Kedudukan Hang Tuah dalam masyarakat Melaka ketika itu amat tinggi kerana nobat diraja tidak
dimainkanselama3harisebagaitandapenghormatankepadajasaHangTuah.(SejarahMelayu:213)

Maklumat dari Sejarah Melayu itu menyebabkan saya melawat dan mencari batubatu nisan
lamadipersekitaranTanjungKeling.Batubatunisanlamayangterdapatdikawasanpelabuhansudah
pun dipindahkan akibat rancangan membina pelabuhan di Tanjung Keling. Temuramah dengan
pendudukpendudukTanjungKelingterutamasekalidenganAllahyarhamCikguMd.Amintelahberjaya
menghasilkanmaklumattentangsebuahmakampanjangyangdikenalidengannamaMakamTua.Ianya
juga dikenali dengan nama Kubur Panjang. Keunikan struktur Makam Tua atau Kubur Panjang ini
menunjukkanbahawaorangyangdimakamdisituadalahseorangyangterkenal.Soalannyaialahsama
adaMakamTua/KuburPanjanginisebenarnyaMakaHangTuahyangdisebutkanolehSejarahMelayu.

Sebelum mengemukakan hujahhujah yang membuktikan Makam ini adalah sebuah kubur
zaman Kesultanan Melaka dan kemungkinan besar ianya kubur Hang Tuah maka saya ingin merujuk
kepada cerita baharu yang menyatakan makam ini ialah kubur seorang India. Cerita berbunyi seperti
berikut.SeorangIndiasemasamandidipantaimatilemasdandikebumikanditempatini.makamitu
dibinauntuksimatiitu.

Seseorangyangmelawatdanmelihatbinaanmakaminisudahtentutidakakanpercayadengan
cerita tersebut memandangkan kedudukan dan keluasan makam yang unik itu. Cerita tersebut tidak
menyatakan tarikh kematiannya. Seseorang yang tahu sedikit sebanyak tentang senibina orangorang
Melayu Melaka dan penghormatan yang diberi kepada kuburkubur panjang tidak akan mengatakan
ianya kubur orang India. Kebanyakan orang beragama Hindu membakarkan mayat simati. Walaupun
terdapatsebilangankaumIndiayangmengebumikanmayatsimati,tidakmungkinorangIndiasamaada
beragama Hindu atau Islam mempunyai kubur sebesar Makam Tua ini atau mempunyai kubur yang
berunsursenibinaMelayudinegeriMelakaataudiMalaysia.TerdapatjugaKeramatHawaBibidiJalan
ChanKoonChengdankuburKapitanKelingThambooNaikerdiBacangdenganbinaanbinaanya,tetapi
strukturstrukturtersebutberasaskankepadasenibinapersendiriandanbukansenibinatempatan.

Tidak ada logik dalam cerita yang menyatakan orang yang mati lemas dikebumikan di tempat
yang ianya dijumpai. Pada kebiasaannya jenazah simati dibawa ke kampungnya. Tidak ada seorang
Indiayangbegitupentingdanterkenaldalammasyarakatnyauntukmengadakankuburyagbegitubesar

23

danpanjang.CeritainibercanggahdengankonsepkeramatkeramatpanjangnegeriMelaka.Jadicerita
kuburIndiahanyaceritasahaja.

SejarahMelayuedisiShellabearmenegaskanbahawaHangTuahmatidizamanSultanMahmud
Shah dan jenazahnya dikebumikan di Tanjung Keling dengan penuh penghormatan. Sejarah Melayu
tidak pernah menceritakan mengenai perkuburan tokohtokoh atau pahlawanpahlawan Kesultanan
Melaka. Makam Tun Perak, seorang arkitek empayar Melayu Melaka tidak disebutkan di mana
dikebumikan.KeutamaanyangdiberikepadaHangTuahdalamSejarahMelayuharusditerimasebagai
suatupenghormatandantidakbolehdinafikanlagidarisegifakta.

Lokasimakamjugadipilihdenganteliti.Makamnyadiletakdiatassebuahbukit.Walaupunjauh
dari Bukit Melaka (Bukit St Paul), Kota Melaka, ianya boleh dilihat dari Bukit Melaka. Kemungkinan
besarlokasinyasengajadipiliholehSultanMahmudShahsupayabagindabolehsentiasamelihatkearah
makamitu.SanjunganbagindadapatdibuktikandalamSejarahMelayu.Menurutnya,SultanMahmud
Shah,apabilamenyerahtakhtakerajaankepadaanakandanya,SultanAhmadkeranasikapTunFatimah
yang melawat Tanjung Keling dengan seorang pengawal, Sang Sura. (Sejarah Melayu: 200) Walapun
strukturmakamketikaitutidakpuladiketahui,tetapikewujudanmakamHangTuahdiTanjungKeling
telahdisebutolehSejarahMelayuversiShellabeardanRaffles.

SepertimanayangtelahditerangkandalamlaporanrestorasiMakamini,sesuatukuburpanjang
diwujudkanbukankeranaketinggianseseorangyangmemerlukankuburyangpanjangtetapidisebabkan
kedudukan simati itu yang dipandang tinggi oleh masyarakat ketika itu kerana khidmat simati kepada
masyarakat.Khidmatsimatiitudisanjungtinggiyangmanadigambarkanditempatkebumisimatiitu.
Kuburnyadibinadalambentukluarbiasasebagaitandakesayangandanmengenangkanjasabaiksimati.
Kuburkubur panjang seperti ini bukan dibina oleh waris simati tetapi dibina secara gotong royong.
Struktur Makam Tua ini membuktikan usaha dan perpaduan masyarakat ketika itu untuk
membangunkan struktur tersebut. Bahanbahan seperti batu bata Belanda, jubin lantai, bahanbahan
plasterperludihimpundandibawakebukitinidaninibukansatukerjayangmudahketikaianyadibina
apatah lagi dengan keadaan ekonomi masyarakat Melayu pada penghujung zaman Portugis. Makam
yang terbesar sekali ini sudah tentu bukan dibina untuk orang biasa. Yang dikebumikan di sini sudah
tentuadalahseorangyangtermasyhurdandisanjungtinggi.Memandangkantiadaperkuburanyanglain
seperti struktur yang unik ini atau rekodrekod lain yang menyebut tentang ada kubur termasyhur di
TanjungKelingdanberdasarkankepadaSejarahMelayu,ianyabolehdikatikandenganHangTuah.

Struktur yang ada sekarang adalah dibina pada zaman Belanda. Jadi bentuk struktur asal,
sekiranya telah ada, tidak dapat dibayangkan. Rekodrekod sejarah tidak menerangkan mengenai
bentuk struktur kuburkubur yang dibina pada zaman Kesultanan Melaka. Walaupun rekodrekod
Portugis menyatakan bahawa mereka memperolehi batu dan batu bata dari Makammakam yang
terletakdikakiBukitMelaka(BukitStPaul),(L.A.Noonan:54)ianyatidakpulamenunjukkanrekabentuk
makamnya.HanyaterdapatsebuahkuburlamazamanKesultananMelakadiPengkalanKempas,Linggi
yangmempunyaistrukturyangtersendiri.KuburlamaituyangdikenalidengannamaKeramatSungai
Udang mempunyai struktur yang dibina dengan blokblok batu lada (laterite) yang besar. Kuburnya

24

dikepung dengan batubatu granit (granite) yang mengandungi kesankesan tulisan yang sudah pun
tidakdapatdibaca.Keramatinimengandungibatubersuratyagmenceritakantentangkisahsimatiyang
dikebumikandisitu.

SamaadaMakamTuaTanjungKelinginimempunyaistrukturkuburyangsamaatautidak,tidak
dapat dijelaskan; tetapi semasa restorasi makam ini tidak juga nampak kesankesan pembinaan lebih
awal atau sesuatu blok batu lada atau asas bangunan yang lebih awal. Penggunaan batu bata hanya
akan dikesan di Melaka mulai dari pertengahan kurun ke16, walaupun terbukti batu bata digunakan
dalam pembinaan candicandi di Kedah. Kemungkinan besar makam ini tidak memiliki suatu struktur
yangbesar.Jikaandaianiniditerima,tarikhdibinakuburiniadalahdijangkakanpadaawalkurunke16
iaitusebelumtahun1511.

Saya juga ingin menyentuh sedikit tentang perayaan Mandi Safar yang telah diraikan di sini
setiap tahun pada hari Rabu di minggu ketiga Bulan Safar. Mandi Safar Tanjung Keling adalah satu
peristiwa yang terkenal dan ramai orang dari semua tempat di Melaka datang dan berhimpun di sini
untukseharisemalam.SejarahMelayutidakmenyebutkanmengenaiperayaaninidanbolehdikatakan
perayaanseumpamaitutidakdipraktikandizamanKesultananMelaka.BilakahperayaanMandiSafar
dimulakan? Apakah sebabsebab atau implikasi perayaan ini? ceritacerita mengenai Mandi Safar ada
berbagaibagai:
1. Hari yang tertentu dipilih untuk meraikan kerana kononnya Nabi Muhammad Rasulullah telah
dipulihkandarikesakitanyangterukpadahariRabumingguyangketigabulanSafar.
2. AdayangmenceritakanbahawaperayaanMandiSafaradalahwarisanagamaHindu.
Tujuanmewujudkansuatuperayaan,walaupunterdapatberbagaiceritaberkaitandengannyaharus
ditelitidalamkontekssuasanapolitikketikazamanPortugis.KuasaKesultananMelakadiletakkandihilir
Sungai Johor. Pihak Portugis sudah pun menghapuskan kesankesan zaman Kesultanan Melaka dan
tidak memberi peluang kepada penduduk tempatan untuk memajukan segala kegiatan mereka.
Pemimpinpemimpin Melayu di Melaka di zaman itu sudah tentu menggunakan akal fikiran mereka
untukmengatasisekatansekatanPortugis.MerekatidakbolehmelawankuasaPortugis.Perhimpunan
kaumkaum Islam tidak dibenarkan. Kuasa luar tidak dapat menolong mereka. Tetapi mereka perlu
mengadakan perjumpaan di kalangan mereka supaya hubungan tidak terputus sama sekali. Mereka
juga memahami kelemahan Portugis. Mereka menggunakan kelemahan itu untuk memperjuangkan
citacitamereka.BagimerekatiadatempatlainmelainkantempatHangTuahdisemadikan.KuburHang
Tuah terletak di Tanjung Keling. Jadi mereka memilih untuk kubur itu sebagai tempat perjumpaan
mereka.
Sebagai langkah pertama mereka menyembunyikan identiti Makam Tuah. Mereka menggunakan
sikapkecenderunganPortugiskepadatariandannyanyiandanmenonjolkanpestatariandannyanyian
sepanjangharihinggakelewatmalam.SemuakaumdiMelakadibenarkanmengambilbahagian.Pihak
Portugis sudah tentu membenarkan kegiatan ini hingga tarian dan nyanyian mereka juga diserap
sehinggaianyamenjaditariandannyanyianorangorangMelaka.BolehdikatakanmelalupestaMandi

25

Safar kebudayaan orang Melayu terpelihara dan asas perpaduan kaumkaum Melaka. Ronggeng,
hormatmenghormatisatusamalain.TetapiMandiSafarbukanlahtarian,nyanyiandansukariasahaja.
Pagipagilagimerekaberhimpunditepilaut,mencucidirimerekadanmembacadoadimakamitudan
bernazar beramairamai. Inilah aturcara pertama dan permulaan Mandi Safar. Tanda penghormatan
yang diberi kepada makam ini adalah salah satu faktor yang penting untuk menentukan martabat
makam itu. Bolehkah masyarakat Melayu Melaka mengadakan perayaan Mandi Safar untuk
menyanjungtinggisuatukuburyangtidakdikenaliataukuburIndiayangtidakadaapaapaperanan
dalamsejarahnegeriMelaka?

FaktadariSerpihanSeramikyangdijumpaidiMakamTua

Buktidariserpihanserpihanseramikyangterdapatdikawasanmakamini bahawapembinaan
makam ini mempunyai dua peringkat iaitu pengkebumian mayat dan pembangunan struktur makam
tersebut. Perbezaan zaman di antara serpihanserpihan seramik yang ditemui adalah kemungkinan
besarakibatdarikegiatankegiatanyagberlakudarimasakesemasadikawanMakamTuaitu.Serpihan
seramikberjenisjenismenunjukkankunjunganpedagangpedagangdaripelbaginegaraidikawasanini.
ianyajugabolehdipastikanpenggunaanseramikdiTanjungKelingmulaidarizamanKesultananMelaka.

MatawangBelandadanserpihanserpihanseramikzamanakhirMing(lateMing)dalamplaster
tembuk makam membuktikan masa atau zaman yang ianya dibina. Sayang sekali mata wang yang
dijumpai mengalami kerosakan dan tidak begitu terang. Walaubagaimanapun lambang VOC dapat
dilihatdisyilingtersebut.TernyatastrukturinidibinapadazamanBelanda.Bahabahanyangditemui
diparaspasiryangatassekalijugamenyokongtafsirantersebut.Tebalpasiradalahdiantara5smke25
sm mengikut dataran susunan batu bata. Pasir yang hampir dengan susunan batu bata adalah lebih
padatdaripasirdiparasatasserpihanserpihanseramikyangditemuiadalahdarikegiatanpembuangan
pasir. Identiti serpihanserpihan dinasti akhir Ming dan batawi kurun 17. Hanya satu dua serpihan
seramik sahaja dari kurun 19 terdapat dalam kawasan makam. Pada hal di luar kawasan makam
terdapatbanyakserpihanserpihandariabadke19danmoden.Kemungkinanbesarserpihanserpihan
seramik moden ini terbawa atau tercampak ke kawasan tersebut. Terdapat juga pecahan sebuah
mangkukyangdibuatdiLabore,India.MenurutDr.OthmanMohd.Yatim,serpihanmangkuktersebut
adalahyangpertamayangditemuidiSemenanjung.Beliauakanmengkajinya.

Penemuan serpihanserpihan seramik Ming awal (early Ming) dan Sawankalok dalam struktur
MakamTuainimempunyaiertiyangbesar.Penemuandibawahparassusunanbatubataiaitudibawah
lantai mengesahkan dan menguatkan teori makam asalnya dibina pada zaman kesultanan Melaka.
MustahilbagiserpihanserpihanseramikMingawaldanSawankalokmasihdigunakandizamanBelanda
dan tidak pula munasabah bahawa serpihanserpihan seramik tersebut dibawa ke makam atau
dicampakolehpekerjapekerjayangmembinaMakamTuatersebut.

Galicaridiluarkawasanmakamtidakdapatdiaturkansemasamenjalankankerjarestorasi.Ini
adalah kerana di bahagian barat dan selatan terletak tanah perkuburan dan tanah di timur dan utara

26

pula kepunyaan orang dan ianya juga digunakan untuk menanam sayursayuran. Rumahrumah
kampung pula terdapat lebih kurang 30 meter ke bahagian utara makam. Saya juga suka menarik
perhatianiaitupadatahun1978sebuahtempayanpenuhdenganwangsyilingSultanAhmadShahtelah
ditemui semasa menjalankan kerjakerja mendirikan pagar yang terletak lebih kurang 150 ela dari
makam itu. Sultan Ahmad memerintah Melaka bagi pihak ayahandanya Sultan Mahmud Syah dan
mengeluarkan mata wangnya di atas namanya. Tempayan itu dipecahpecahkan oleh pekerja dan
kebanyakansyilingsyilingitudibuangdimeratatempat.Apayangsayadapatpungutdarikawasanitu
telahpundiserahkankepadaMuziumNegara.

FaktaBatuNisan

Sesuatu kubur hanya boleh dikenalpasti sekiranya tulisantulisan di batu nisan kubur itu
menetapkankuburitukepunyaansiapa.Tanpatulisantulisanitubuktiuntukmengidentitikansesuatu
kubursukarditerima.MakamTuainimengandungisepasangbatunisanbuatanbatubukit.Batunisan
tersebut bentuknyatidak sepertibentukbatunisan yanglain.Batunisankepalamenunjukkankesan
kesantulisanArab/Jawitetapimalangnyahurufnyatidakdapatdibacalangsung.Inikeranabatunisan
terletak di tepi pantai da perbuatan penduduk kampung yang membersih kesan lilin pada batu nisan
telahmengikishurufhurufyangmasihterdapatdibatunisantersebut.

Walaupun terdapat bentukbentuk batu nisan kepunyaan zaman kesultanan Melaka, zaman
PortugisdanzamanBelandanamunnisanMakamTuainitidakmengikutibentukzamanyangtertentu.
Ini membuktikan iaitu identiti makam itu cuba disembunyikan. Pihak pemerintah Belanda tidak
menghalang pembinaan struktur dan ketika itu bukanlah sukar untuk mendapatkan batubatu nisan.
SebenarnyaterdapatbatubatunisanAcehdikawasantanahwakaftersebutlebihkurang40meterdari
struktur makam. Jadi saya percaya kubur asalnya sengaja disembunyikan dengan batu nisan buatan
kasar dan kemudian pihak yang membina struktur makam ini sengaja enggan menukar batu nisan
tersebutdenganbatunisanbaharu(nisanAceh).Justeruitubatunisanyangsekarangsudahpunada
ketikaitudankemungkinanbesarbatunisanyangasaltelahdikekalkan.

Kesimpulan

Dalam tulisan ini, ditimbulkan beberapa persoalan dan menyentuh beberapa perkara yang
meragukan pihakpihak yang tertentu untuk mengakui identiti makam itu. Sepertimana yang
disebutkan di atas hanya maklumat dari batu nisan kubur sahaja boleh mengenalpasti orang yang
dikebumikandisesuatukubur.Batunisanmakamitutidakmembantudalamhalini.hanyabukitbukti
secara tidak langsung boleh diketengahkan untuk mengenalpasti identit Makam Tua itu. Buktibukti
secara tidak langsung mengenai si mati yang dikebumikan di makam itu dapat dirumuskan seperti
berikut:

27

1. Strukturyangistimewa
2. KetiadaanmakammakamlainyangterkenaldiTanjungKeling
3. Suasanapolitikketikaawalkurunke16
4. NamaMakamTuaitu
5. LokasiMakam
6. Artifakartifakyangditemui

Justeru itu berdasarkan kepada faktafakta itu dan fakta dalam Sejarah Melayu yang
mengesahkan Hang Tuah dikebumikan di Tanjung Keling maka Makam Tua itu kemungkinan besar
makamHangTuah.

Rajah1:TunjukarahkeMakamTua

Rajah2:PandangankeratinisometricMakamTua

28

Rajah4:RestorasiMakamTua

29

Rajah6:RestoraiMakamTua

30

Rajah5:PelanMakamTuadanTapakCarigali

MenaraMakam

31

StrukturMakam

SebelumRestorasi

32

SesudahRestorasi

LantaiMakam

33

Kedudukanasastembokbahagianutara

LantaiMakam

34

Kedudukanasastembokluar&susunanbatubata

SerpihanseramikzamanMing

35

LantaiMakam

LantaiMakam

36

SerpihanseramikMingkurun17

LantaiMakam

37

LantaiMakam

SerpihanseramikBatawiware

38

SerpihanseramikBelanda(kurun18)

SerpihanseramikWanli

39

SerpihanseramikSwatou(kurun16 17)

SerpihanseramikzamanMing

40

TempayanCina

SerpihanseramikSawankalok

41

SerpihanseramikAnnamese

SerpihanseramikSawankalok(kurun1415)

42

SerpihanseramikMing(kurun1415)

BatuNisanAceh

43

BatuNisanMakamTua

44

PandanganTerhadapSasteraMelayuKelasik
Sejarah Melayu dan Hikayat Merong Maha Wangsa adalah antara sumber penting dalam penulisan
sejarahyanghanyadimilikkisumberarkeologi.Keduaduasasteraklasiktersebutbolehdiiktirafsebagai
karya sastera sejarah tradisional. Adunan sumber arkeologi dengan sumber sastera sejarah Melayu
tradisionalakanmemperjelaskanlagihasilpembinaansejarahzamanpraMelakakhususnya.Memang
tepat katakata O.W. Wolters bahawa Bab pertama dalam sejarah Melayu adalah tentang sejarah
kerajaanSrivijayawalaupuntanpatarikh.

Namun, untuk mencungkil peristiwa sejarah daripada sastera Melayu kelasik/sastera sejarah
Melayutradisionalseseorangarkeologist/sejarawanseharusnyamemilikiilmutentangikonografidewa
dewa dan dewi Buddhis dan Hindu. Seseorang itu juga harus memahami tradisi penulisan sastera
sejarahMelayutradisonalyangberbezadengantradisipenulisansejarahMelayumoden.Sementelahan
pula sastera sejarah Melayu tradisional adalah untuk raja dan ditulis beberapa ratus tahun selepas
peristiwaperistiwaituberlaku.Penulisanitudibuatdalamzamanamalanagamaberbeza.Makaaspek
aspekagamaBuddhadanHindutidakharusditonjolkansecaranyata.

Rujukan
A.Bakar Hamid (ed), 1981. Peristiwaperistiwa dari Hikayat Hang Tuah, Dewan Bahasa dan Pustaka,
KementerianPelajaranMalaysia,KualaLumpur.
AbasDt.PamuntjaknanSati.1960HangTuah.Djakarta,(hurufArab).
AbdulAzizMonel.1972.HikayatHangTuahdalamKesusasteraanIndonesiLama.KuliahtertulisBahasa
danSastraIndonesia,UniversitasNasional.Jakarta.
Abdul Ghani Suratman. 1963. Hikayat Hang Tuah dalam bidang sastera Melayu lama. DB 7.10.
1963:3941.
Abdul Rahman Napiah. 1994. TuahJebat Dalam Drama Melayu: Satu Kajian Intertekstualiti. Dewan
BahasadanPustaka,KualaLumpur.
AbdulSamadAhmad,1954.LaksamanaTunTuah,TheKheeMengPress,KualaLumpur.
AbdullahMustappa.1977.HangTuah.Jakarta.Cet.Pertama1974.
AbuHassanSham.1976.ImejwanitadalamHikayatHangTuah.BimbinganSasterasirike10.Mastika.
1976:427.
________.1976b.NilainilaimasyarakatMelayutradisionildilihatdariHikayatHangTuah.Bimbingan
Sasterasirike6.Mastika.Mei1976:7883.

45

________. 1976c. Perbandingan antara Hikayat Hang Tuah dan Hikayat Inderaputera. Bimbingan
Sasterasirike9.Mastika.Juni1976:1227.
Achadiati Ikram. 1978. Hikayat Sri Rama: suntingan naskah disertai telaah amanat dan struktur.
DisertasiUniversitasIndonesia,Jakarta.
A.E. Teeuw, 1964, Tentang Penghargaan dan Pentafsiran Hikayat Hang Tuah, dalam Majalah Dewan
Bahasa,viii,8,hlm.33954.
Ahmad,Kassim(ed).1997.HikayatHangTuah,YayasanKaryawandanDewanBahasadanPustaka,Kuala
Lumpur.
Ahmad, Sabaruddin. 1975. Pengantar Sastra Indonesia Zaman Klasik s.d. Angkatan66. Penerbit Saiful,
Medan.
Ahmad Sarji Abdul Hamid. 1960. Hang Tuah dalam Hikayat Hang Tuah dan Sejarah Melayu. LISM.
JPMUM:KualaLumpur.
AliAziz.1960.HangJebatMenderhaka(SuatuTrejedi).Singapore.
Alisjahbana,S.T..1946.HangTuah(olehAmirHamzah,dari:Timboel1932).PoeisiBaroe.Jakarta(ce.
III).
AmirHamzah.1959.HangTuahdalamBuahRindu:SajakSeniSedih.Jakarta(cet.Pert.1941).
AnasHajiAhmad.1962.HikayatHangTuahsebagaiHasilSasteraMelayu.LISMJPMUM.KualaLumpur.
A. Samad Ahmad (ed), 1979, Sulalatus Salatin (Sejarah Melayu), Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala
Lumpur.
Barrett, E.C.G. 1963. Further Light on Sir Richard Winstedts Undescribed Malay Version of the
Ramayana.BSOAS26:53143.
Bhattacharyya,B.1924.TheIndianBuddhistIconograph,Oxford:OxfordUniversityPress.
Bausani,A.1962.Notesullastrutturadellahikayatclassicamalese.AIUON.XII:16391.
BernetKempers,A.J1965.Voornamen.Utrecht/Antwerpen.
BeritaMinggu.2004.14Mei.
Blagden, C.O. 1899. List of Malay Manuscripts Bequeathed to the Royal Asiatic Society by Sir W.
Maxwell.JRAS.
Blok,W..1960.Verhaalenlezer:Eenonderzoeknaarenigestructuuraspectenvananoudemensen,de
dingen,dievoorbijgaanvanLouisCouperus.DisertasiLeiden,Groningen.

46

BoenS.Oemarjati.1962.RomanAtheis:Satupembicaraan.Jakarta.
Bosch,F.D.K.1975.Srivijaya,SailendradanSanjayavamasa.Jakarta:Bhratara.
Bowra,C.M.1952.HeroicPoetry.London.
Braginsky, Vladimir, 2004. The Heritage of Traditional Malay Literature, A Historica survey of Genres,
WritingandLiteraryViews,ISEAS,Singapore.
Brakel, L.F. 1975. The Story of Muhammad Hanafiyyah. A Medieval Muslim Romance Translated from
theMalay,BibliothecaIndonesia16.TheHague.
Brandes,J.L.A.1891.HetOnderzoeknaardeOorsprongvandeMaleischeHikayatKaliladanDamina
dalamFeestbundelDeGoeje.
________ . 1896. Pararaton (Ken Arok), Het boek der Koningen van Tumapel en van Majapahit. s
Gravenhage/Batavia.
BronsMiddel,R.1893.HikayatHangTuah.Leiden.
Bronson,C.C.1952.SejarahMelayuorMalayAnnals.ATranslationofRaffelsMS18(intheLibraryof
theR.A.S.,London)withCommentary.JMBRAS25,2and3:1276.
Bronson,BennetNdJanWisseman.1974.ArhceologicalResearchinSumatera.APreliminaryReport.
Pennsylvania:TheUniversityofPennsylvaniaMuseum.
Byleveld,B.J.1945.HerhalingsfigureninhetMaleisch,JavaanschenSoendaasch.Disertasi,Utrecht.
Carle, R. 1977. Rendras Lyrik als Beispiel zeitgenossicher Indonesischer Dichtung. Zeitschrift der
DetschenMorgenlandishenGesellschaft.SupplementIII,2:137789.
Cense,A.A.1928.DeKronekvanBandjarmasin.Santpoort.
C.Hooykaas,1947,OverMaleiseLiteratuur,Leiden.
ChairilAnwar.1949a.DeeruTjampurDebu.Djakarta.
______.1949b.KerikilTadamdanjangTerampasDanJangPutus.Djakarta.
______.RivaiApin,AsrulSani.1950.TigaMenguakTakdir.Djakarta.
C.L.C. (Classical Literary Criticism). 1965 (Penguin 1974) Aristotle: On the Art of Poetry.Horace:On
the Art of Poetry, Longinus: On The Sublime. Translated with an Introduction by T.S. Dorsch.
PenguinClassics.
CohenStuart,A.B.1860.BrataJoeda:IndischjavaanschHeldendicht.VBG27,28.Batavia.

47

Crawfurd,J.1820.HistoryoftheIdnianArchipelago.3jilid.Edinburgh/London.
Culler,J..1975.StructuralistPoetics:Structuralism,LinguisticsandtheStudyofLiterature.London.
Daiches,D..1956.CriticalApproachestoLiterature.LondonNewYorkToronto.
Daud,HarondanAhmadSaminSiregar.2004.MutiaraSasteraMalaysiaIndonesia,USUPress,Medan.
Dresden,S.1956.DestruktuurvandeBiografie.DenHaagAntwerpen.
______.1958.OverhetLezenenhetBoek.MededelingenderKoninklijkeNederlandseAkademievan
Wetenschappen,AfdeelingLetterkundeNieuweReeks.D121.No.4.
______.1971.Wereldinwoorden:Beschouwingoverromankunst.DenHaag.
Dinsman.BukanBunuhDiri,1979.DewanBahasadanPustaka,KualaLumpur.
Effendi,Usman,1984.200TanyaJawabTentangSasteraIndonesia,GunungAgung,Jakarta.
EnsiklopediaDuniaMelayu,1977.Jilid3,PiramidPerdana(M)SdnBhd,KualaLumpur.
EnsiklopediaSejarahdanKebudayaanMelayu,1995.Jilid12,DewanBahasadanPustaka,Kementerian
PendidikanMalaysia,KualaLumpur.
Erlich,V..1965.RussianFormalism,HistoryDoctrine.Secondrevisededition.TheHague.
Errington, S.. 1975. A Study of Genre: Meaning and Form in the Malay Hikayat Hang Tuah. Disertasi
CornellUniversity.
______ . 1976. Some Comments on Style in the Meaning of the Past (paper for the Conference on
SoutheastAsianPerceptionsofthePast,AustralianNationalUniversity,Canberra,February)Santa
CruzBoardofAnthropology,UniversityofCalifornia.
Forster.E.M.1972.AspectsoftheNovel.London:APelicanBook(Firsted1727).
Frye,N.1969.AnatomyofCriticism:FourEssays.NewYork(firsted.1957).
Gericke, J.F.C. en T. Roorda. 1907. Javaanch Nederlandsch Handwoordenboek (veemerderd en
verbeterddoordr.A.C.VreedemetmedewerkingvanDr.J.G.H.Gunning).Amsterdam/Leiden.
Gibb,H.A.R.andJ.H.Kramers.1953.ShorterEncyclopaediaofIslam.Leiden.
Goenadi,M.,1962.SejarahKesusasteraanIndonesiadariZamankeZaman,PenerbitNoorKomalad.h.
NoordhoffKolffNV,Jakarta.
Gonda, J. 1932. Het Oud Javaansche Brahmanda Purana, Proza Tekst en Kakawin. Bibliotheca
Javanica5,Kon.BataviaaschGenootschapvanKUnstenenWetenscappen.

48

______.1948.InleidingtothetIndischedenken.Antwerpen.
______.1952.SanskritinIndonesia.Nagpur.
GordonAlexander.1726.ItinerariumSeptentrionale,Pretace.
GroteWinklerPrins.Encyclopedieintwintigdelen,sesudah1954.5&8.Cet7.Amsterdam/Brussel.
Guepin.J.P.1977.DoorkruisteVerwachtingen.Amsterdam.
Gullick, J. 1958. Indigenous Political Systems of Western Malaya. London School of Economics
MonographsinSocialAnthropology.Number17.London.
HajiAbd.HamidbinJaludin,1995/96.SyairAwangSemaunsebagaiEpikBangsaMelayuBruneiJilidII,
TesisSarjana,JabatanPengajianMelayu,UniversitiMalaya.
HajiAwangMohd.JamilAlSufri,1997.PehinJawatandalamSeriMaharajaDatoSeriutamaDr.Tarsilah
BruneiJilidII,PusatSejarahBrunei,BSB.
HarsjaW.Bachtiar.1974. FilologidanPengembanganKebudayaanNasionalKita.BudayaJaya.7:36
43.
Hassan Ahmad. 1979.Jati Diri Bangsa Dalam Karya Agung Melayu, Dewan Budaya Jilid 23, Bil. 10.
Oktober,hal:4243.
HassanAhmadDatoDr.2006.KeArahKelahiranMelayuGlokal.Alaf21SendirianBhd,KualaLumpur.
Harun Mat Piah, 2000. (et.al.,), Kesusasteraan Melayu Tradisional, Edisi Kedua, Dewan Bahasa dan
Pustaka,KualaLumpur.
Haryati Soebadio. 1973. Masalah Filologi. Prasaran pada Seminar Bahasa Daerah. Bali Sunda
Jawa.Yogyakarta.
Hava.1951.ArabicEnglishDictionary.Beirut.
HikayatBachtiar.1881.Salianed.A.F.vondeWall,Batavia.
HikayatHangTuah.1948.Djakarta.
HikayatHangTuah.1956.CetakanKetiga,DinasPenerbitanBalaiPustaka,Djakarta.
HikayatHangTuah.1997.YayasanKaryawan.KualaLumpur.
HikayatInderaputera.1968.KualaLumpur.
HikayatMerongMahawangsa.1968.KualaLumpur.
HikajatPandjiSemirang.1948.Djakarta.

49

HikajatSangBoma.1959.Djakarta.
______.1955.TheOldJavaneseRamayanaKakawin.VKI,XVI.
HjBuyungAdil,1074.TheHistoryatMalacca(DuringthePeriodoftheMalaySultanate),DewanBahasa
danPustakaKementerianPelajaranMalaysia,KualaLumpur.
Howard,J.H.1966.MalayManuscripts:ABibliographicalGuide.KualaLumpur.
Hooykaas,C.1937.OverMaleischeLiteratuur.Leiden(edisibaru1947).
Iskandar,T1966.NuruddinarRaniriBustanussalatin.BabII.Fasal13.KualaLumpur.
______.1970.SomehistoricalsourcesusedbytheauthorofHikayatHangTuah.JMBRAS.43.I:3647.
Ismail Ambia dan Ismail Hussein, 1960. Bendaharabendahara dan Hulubalanghulubalang Melayu,
DewanBahasadanPustakaKementerianPelajaranPersekutuanTanahMelayu,KualaLumpur
Ismail Hussein. 1974. The study of traditional Malay literature with a selected bibliopgraphy. Kuala
Lumpur.
______ . 1978. Biliography Sastera Melayu Tradisi. Siri Kertas Data jabatan Pengajian Melayu No. 18.
KualaLumpur.
IwanSimatupang.1969.Ziarah.Djakarta.
Jakobson, R 1968. Closing Statement: Linguistics and Poetics. dalam Style in Language, ed. Th. A.
Sebeok.Cambridge(firsted.1960).
Jassin,H.B.1956.ChairilAnwarPeloporAngkatan45.Djakarta.
______.1978.AlQuranulKarim:BacaanMulia.Jakarta.
JosselindeJong,P.E.de.1965.TheRiseandDeclineofANationalHero.JMBRAS38(2):14055.
Jost,F.1974.IntroductiontoComparativeLiterature.IndianapolisandNewYork.
Juynboll, H.H. 1899. Catalogus van de Maleische en Sundaneesche handschriften er Leidsche
UniversiteitsBibliotheek.Leiden.
Kassim Ahmad. 1964 a. Hikayat Hang Tuah. Menurut naskah DB. Diselenggarakan dengan diberi
pengenalandancatatanKualaLumpur.
KassimAhmad.1973.PerwatakanDalamHikayatHangTuah.DewaBahasadanPustaka,KualaLumpur.
KassimAhmad,(ed).1975.HikayatHangTuah,DewanBahasadanPustaka,KualaLumpur.
KassimAhmad,1997.(ed),HikayatHangTuah,DewanBahasadanPustaka,KualaLumpur.

50

______.1964b.PerwatakandalamHikayatHangTuah.KualaLumpur.
Kempers,A.J.Bernet.1959.AncientIndonesianArt.Massachussets:HarvardUniversityPress.
Kern,H.1900.RamayanaKakawin.OudjavaanschheldendichtGravenhage.
KhalidM.Hussain,(ed).1992.TajUsSalatin.DewanBahasadanPustaka,KualaLumpur.
Klinkert,H.C.1916.NieuwMaleischNederlandsch WoordenboekmetARabischKarakter naardebeste
enlaatstebronnenbewerkt.Leiden.
Kosmo.200618Mei.
Kuntowijoyo.1976.KhotbahdiAtasBukit.Jakarta.
Lamb,A.1961.AMiscellaneousPapersonEarlyHinduandBuddhistSettlementsinNorthernMalayand
SouthernThailand.FMJ.VolVI.
Leeuwen,P.J.van.1937.DeMaleischeAlexanderroman.DisertasiUtrecht.Mappel.
Leyden, J. 1811. On the languages and literature of the IndoChinese nations. Asiatick Researches.
X:17585.ReprintedinMiscellaneousPaperstoIndoChina.I(1886).
Linehan.W.1936.AHistoryofPahang.JMBRAS.XIV.II.1256.
______.1947.NotesonthetextoftheMalayAnnals.JMBRAS.XX.Pt2.
LiawYockFang.1963.HikayatHangTuah.DB7(3):1146.
______.1975.SejarahKesusastraanMelayuKlasik,Singapura
Locher,G.W.1956.MythinaChangingWorld.BKI.112(2):196992.
_______.1974.WillemHulbertRassers:Roosendaal16September1877Leiden15Mei1973.BKI.
130(1):115.
Loeber Jr., J.A. 1946. Houtsnijwerk en Metaalbewerking in NederlandschIndie. Kolonial Instituut.
Amsterdam.
Lord,A.B.1976.TheSingerofTales.NewYork(Firsted.1960).
Low,J.1849.TranslationsofKedahAnnalsTermedHikayatMerongMahaWangsa.JIAEA.Vol.3.
Lubbock,P.1960.TheCraftofFiction.London.(Firsted.1921).
Maas,P.1972.TextualCriticism.TranslatedfromtheGermanbyBarbaraFlower.Oxford.

51

Maatje,F.C.1971.Literatuurwetenschap:GrondslagenvaneentheorievanhetLiteraireWerk.Utrecht
(Firsted.1970).
MacDonell, A.A. 1954. A Practical Sanskrit Dictotionary. With transliteration, accentuation and
etymologicalanalysisthroughout.Oxford.
Maier,Hank,2004.WeArePlayingRelatives,ASurveyofMalayWritings,ISEAS,Singapore.
Manusama,Z.J.1977.HikayatTanahHitu.Disertasi.Leiden.
Maxwell,W.E.1886.SriRama,afairytaletoldbyaMalayrhapsodist,JSBRAS.XVII:87115.
MDZahariBinMDZain.1970.KenapaHikayatHangTuahbukansatupenulisansejarah.DB14(9):410
7.
MonierWilliams,M.1970.ASanskritEnglishDictionary.Newedition.Greatlyenlargedanimproved
withthecollaborationofProfessorE.Leuman(Strassburg),ProfessorC.Cappeller,Ph.D(Jena)and
otherscholars.Oxford.
Miksic, John N. 1979. Archaeology, Trade and Society in Northeast Sumatera. Ph.D Thesis. Cornell
University.
Moens,J.L.1937.Srivijaya,YawaenKatahaTBG77,hlm.317487.
Moens,J.L.1974.BudhdismediJawadanSumatera,dlm.TBG64.Hlm.521580.
Mohd Jamil Mukmin, 2004. Melaka Pusat Penyebaran Islam di Nusantara, Institut Kajian Sejarah dan
PatriotismeMalaysia(IKSEP),Melaka.
Muhammad Haji Salleh, 1999. Menyeberang Sejarah, Kumpulan Essei Pilihan, Dewan Bahasa dan
Pustaka,KualaLumpur.
Muhammad Yusoff Hashim, 1989. Kesultanan Melayu Melaka, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala
Lumpur.
Muhammad Yusoff Hashim (ed), Hikayat melayu / Sulalatus Salatin, Institut Kajian Sejarah dan
patriotismMalaysia(IKSEP),Melaka,1998.
Muir,E.1967.TheStructureoftheNovel.London(Firsted.1928).
Murizah Jamaludin. 1976. Persamaan dan Perbezaan antara Hikayat Hang Tuah dan Sejarah Melayu.
LASM.IBKKM.UKM.KualaLumpur.
Nasution,A.Zainidkk1970.KesusasteraanIndonesiaII,PenerbitMonora,Medan.
Nik Hassan Shuhaimi. 1984. Art, Archaeology and the Early Kingdoms in the Malay Peninsula and
Sumatera.Ph.DThesis.UniversityofLondon.

52

NilakantaSastri.1949.HistoryofSrivijaya.Madras:UniversityofMadras.
Netscher,E.1854.BeschrijvingvaneengeddeltederresidentieRiouw.TBG2:10876;177270.
Niemann, G.K. 1892. 1907. Bloemlezing uit Maleische geschriften, 2 jilid (I:1892, II:1907, cet. Ke 4).s
Gravenhage.
Noonan,A.L.,ThePortugueseinMalacca,RevistaStudia,23April1968.
NorAziahBintiAbdulHamid.1962.PerbandinganwatakHangTuahdalamSejarahMelayudanHikayat
HangTuah.LABA,JPMUM.KualaLumpur.
Noriah Mohamed. 1993. Jayengbaya: Memahami Pemikiran Jawa. Bangi. Penerbit Universiti
KebangsaanMalaysia.
Ossenbruggen, F.D.E van. 1918. De Oorsprong van het Javaansche Begrip Montjapat in Verband met
Primitieve Classificaties. Verslagen en Mededeelingen der Koninklijke Akademie van
Wetenschappen.Aid.Letterkunde,5ereks,vol.III:644.
OthmanJeopAbdullah,19655.IsidangayakaranganHikayatHangTuah.Bahasa.4(1):1369.
Overbeck,H.1922.HikayatHangTuah:DieGeschichtevonHangTuah.Munchen.
Pamuntjak,K.St.N.,St.Iskandar,A.Dt.Modjoindo.1953.Peribahasa.Jakarta.
Pranickel, B. 1960. An attempt of interpretation fo the main Characters of the Malay Hikayat Hang
Tuah.PaparpresentedbytheU.S.S.R.delegation.XXVInternationalCongressofOrientalists,Moscow.
Parnickel,B.B.1976.AnEpicHeroandanEpicTraitorinTheHikayatHangTuah.BKI.132(4):40317.
Pengiran Dr Hj Mohammad bin Pengiran Haji Abd Rahman, 1992, Islam di Brunei Darussalam, Dewan
BahasadanPustakaBrunei.
Pigeuad,Th.196770.LiteratureofJavaIIII.TheHague.
Pijper,G.F.1924.HetBoekderDuizendVragen.Disertasi.Leiden.
Pike,K.L.1947.Phonemics.ATechniqueforReducingLanguagetoWriting.AnnArbor.
Poerbatjaraka,R.M.Ng.TardjanHadidjaja.1952.KepustakaanDjawa.Djakarta.
______.R.M.Ng,P.Voorhoeve,C.Hooykaas.1950.IndonesischeHandschriften.LembagaKebudayaan
Indonesia.Bandung.
Poerwadarminta.W.J.S.1976.KamusUmumBahasaIndonesia.Jakarta.
RabiahBintiBani.1975.TeknikPenceritaan,HikayatHangTuah.LASM.IBKKM,UKM.KualaLumpur.

53

Rachmat Djoko Pradopo. 1978. Kawanku dan Aku. Paper kuliah kerja Fakultas Sastr dan Kebudayaan.
Yogyakarta.
Raffel,B.1970(Firsted.1962).TheCompletePoetryandProseofChairilAnwar.Albany.
RajaAliHajibinRajaAhmad.1932.TuhfatalNafis(diterbitkanolehR.O.Winstedt),JMBRAS,X,2.
RajaAliHaji,ThammaratalMuhemmah..liAhlilMahkamah,(naskahjawi),Riau.
Rangkuti,Alwi,1968.KesusasteraanIndonesia,PenerbitSaiful,Medan.
Ras,J.J.1968.HikajatBandjar:AStudyinMalayHistoriography.DisertasiLeiden.sGravenhage.
Rassers,H.H.1922.DePandjiRoman.DisertasiLeiden.Antwerpen.
_______.1959.PandjithecultureheroastructuralstudyofreligioninJava.sGravenhage.
Rendra, W.S.1971. Blues untuk Bonnie. Kumpulan Sajak. Cirebon (cet. pertama), cet. kedua. Jakarta
Pusat.1976.
Reynolds, L.D. & N.G. Wilson, 1974. Scribes and Scholars: A Guide to the Transmission of Greedk and
LatinLiterature.Oxford.
Ricklefs, M.C. and P Voorhoeve. 1977. Indonesian Manuscripts in Great Britain. A Catalogue of
ManuscriptsinIndonesianLanguagesinBritishPublicCollection.Oxford.
Robson,S.O.1969.HikayatAndakanPenurat.TheHague.
Ronkel,Ph.S.van.1895.DeRomanvanAmirHamza.DisertasiLeiden.
_______ . 1909. Catalogue der Maleische handshcriften in het Museum van het Bataviaasch
GenootschapvanKunstenenWetenschappen.VBGLVII.Batavia.
_______.1921.SupplementopdencatalogusderMaleischeenMinangkabauscheHandschrifteninde
LeidscheUniversiteitsBibliotheek.Leiden.
Roolvink,R.1967.TheVariantVersionsoftheMalayAnnals.BKI.123:30124.
_______.1975.BahawaJawi:DeTaalvanSumatra.Leiden.
RoordavanEysinga,P.P.1843.GeschiedenisvanSriRama.Amsterdam.
R.O.Winstedt,1969.AHistoryofClassicalMalayLiterature,OxfordUniversityPress,London.
R.O.WinstedtdandeJongP.EJosselin,1956.TheMaritimeLawofMalacca,JMBRAS,29,iii.
Samidi,A.,1962.SimpaiSastera,PenerbitSoeroengan,Jakarta.

54

Scholes,R.1976.StructuralisminLiterature:AnIntroduction.NewHavenandLondon.
Shellabear,W.G.1908.HikayatHangTuah.4jilid.Singapura.
Shellabear,W.G.(ed),1977.SejarahMelayuEdisiKetiga,PenerbitFajarBaktiSdn.Bhd.,KualaLumpur.
ShellyElizabethErrington,1995.AStudyofGenre:MeaningandfromintheMalayHikayatHangTuah,
XeroxUniversityMicrofilms,AnnAbor,Michigan,U.S.A.1995(TesisPh.D).
Sheppard,M.C.1967.TamanIndera.Oxford.
_______.1969.TheAdventuresofHangTuah.Singapore.
SimorangkirSimanjuntak, 1957. B., Kesusasteraan Indonesia II. Cetakan keenam, PT Pembangunan,
Jakarta.
SitiBarorohBaried.1973.MasalahFilologi.PembahasanpadaSeminarBahasaDaerah,BaliSunda
Jawa.Yogyakarta.
Situmorang,T.D.danA.Teeuw.1952.SedjarahMelaju.Djakarta.
Skeat,W.W.1900.MalayMagic.London/NewYork.
SnouckHurgronje,C.,1894.DeAtjehers.2vols.Batavia.
SoemarsaidMoertono.1968.StateamdStatecraftinOldJava:AStudyoftheLaterMataramPeriod.16th
to19thCentury.Ithaca.
Stutterheim,W.F.1925.RamaLegendenundRamaReliefsinIndonesian.2vols.Munchen.
Sulastin Sutrisno. 1983. Hikayat Hang Tuah: Analisis Struktur dan Fungsi. Gadjah Mada Press,
Yogyakarta,Indonesia.
Star,200615May
Sumahatmaka,R.M.P.1929.KiAgengDrepayuda.Weltervreden.(hurufJawa).
Sutrisno, Sulastin, 1983. Hikayat Hant Tuah Analisa Struktru dan Fungsi, Gajah Mada University Press,
Yogyakarta.
Sweeney, A. 1973. Professional Malay Storytelling: Soe questionsof style nd presentation. JMBRAS.
46(2):154.
SyairAwangSemaun,TeksyangsudahdialihaksaraolehHajiAbd.HamidbinJaludin.Berdasarkankajian
tesissarjanabeliau,tekstersebutdianggapsebagaiSyairAwangSemaunversiHajiAbdulHamid.
SyedMuhamadNaquibAlAttas.1970.TheMysticismofHamzahFansuri.KualaLumpur.

55

Tenas Effendy. 2006 Tunjuk Ajar Melayu. (Butirbutir Budaya Melayu Riau), Adicita, Yogyakarta,
Indonesia.
Tenas Effendy 2005. Nilainilai Dalam Tunjuk Ajar dan Petuah Amanah Melayu Riau. Lembaga Adat
MelayuKabupatenPahlawan,Riau,Indonesia.
Teeuw,A;1959.TheHistoryoftheMalayLanguage.BKI115:13856.
_______.1960.DeMaleiseRoman.ForumderLetteren.Mei:10820.
_______.1961.HangTuahenHangDjebat.ForumderLetteren,Februari:37_48.
_______.1964.TentangpenghargaandanpentafsiranHikayatHangTuah.DBVIII(8):33954.
_______.andD.K.Wyatt.1970.HikayatPataniTheStoryofPatani.2jilid.BibliothecaIndonesia5.The
Hague.
_______ . 1972. Review of: The Fall of Srivijaya in Malay History, by O.W. Wolters. Ithca: Cornell
UniversityPress.JournalofAsianStudies1:2068.
_______ . 1973. Herdenking van Willem Hulbert Rassers, (16 September 1877 15 Mei 1973),
JaarboekderKoninklijkeNederlandseAkademievanWetenschappen:21421.
_______.1978.a.MyFriendandI.Spectrum.EssayspresentedtoSutanTakdirAlisjahbana.Jakarta.
_______ . 1978 b. Sastr dalam Ketegangan antara Tradisi dengan Pembaruan. Basis Juni XXVII
9:25865.
_______.1978c.Tentangmembacadanmenilaisastra.BudayaJaya.Juni.121.II:33154.
Teuku Iskandar, 1995. Kesusasteran Melayu Klasik Sepanjang Abad, Malindo Printers, Shah Alam,
Selangor.
Teuku Iskandar, 1997. Pusat Kebudayaan Johor Abad Ke 1617, dalam Zainal Abidin Borhan, (et.al,)
WarisanPersuratanJohor,YayasanWarisanJohor.
T.Iskandar,1995.KesusasteranMelayuKlasikSepanjangAbad,UniversitiBruneiDarussalam,Brunei.
UsmanAwang:Melayu.
QuaritchWales.1940.ArchaeologicalResearchesonAncientIndianColonisationinMalaya.JMBRASVol.
XVIII/1&2.Hlm.82.
SejarahMelayu.1967.DalamW.G.Shellabear(ed.).KualaLumpur:OxfordUniversityPress.
Siti Hawa Salleh (Penyelenggaraa). 1991. Hikayat Merong Maha Wangsa. Kuala Lumpur: University
Malaya.

56

TongkatWarrant.1958.Sabuahchoretan.DBII,3(March).
Valentyn,F.1726.OudenNieuwOostIndien.III,Dordrecht,Amsterdam.
Voorhoeve,P.1951.VanenoverNuruddinalRaniri,BKI:35368.
_______.1954.AMalayScription,inMalayanandIndonesianStudies,EssayspresentedtoSirRichard
Winstedtonhiseightyfifthbirthday.Oxford.
Wellek,R.andAWarren.1970.TheoryofLiterature.Australia.PenguinBooks(Firsted.1948).
Werndly,G.H.1736.MaleischeSpraakkunst.Amsterdam.
Winkinson,R.J.TheMalaccaSultanate,JMBRAS,Vol.12,11,1935.
Wilkinson,R.J.1901.AMalayEnglishDictionary.2Vols.Singapore.
_______ . 1907. Paper on Malay Subjects Malay Literature Part i. Romance, History, Poetry, Kuala
Lumpur.
Winstedt,R.O.1932.AHistoryofJohore.JMBRAS.X.3:1167.
_______.1935.AHistoryofMalaya.JMBRAS.XIII.I.
_______.andR.J.Wilkinson.1934.AHistoryofPerakJMBRAS.XII.I:1180.
_______.1944.AnUndescribedMalayversionoftheRamayana.JRAS:6273.
_______.R.O.1969.AHistoryofClassicalMalayLiterature.KualaLumpur/Singapore.(Firsted.1939)
Wolters,O.W.1970.TheFallofSrivijayainMalayaHistory.KualaLumpur:OxfordUniversityPress.
Wooley,G.C.1947.TheMalayKeris.ItsOriginandDevelopment.JMBRAS.20.2:60105.
Worsley, P.J. 1972. Babad Buleleng. A Balinese Dynastic Genealogy. Bibliotheca Indonesica, 8. The
Hague.
Zainal Kling, 2005. Nusantara Dalam Sastera Melayu Klasik, dalam Hamzah Hamdani, (ed,) Islam Di
MalaysiadanSasteraNusantara,Gapeniaga,KualaLumpur.
Zieseniss,A.1928.DieRamaSageBeidenMalaien,IhreHerkunftundGestaltung.Hamburg.
_______.1937.FunktionundStellungdesLaksmanaamHofedermalaiischenSultane.Aktaorientalia
XV:725.