1

Cosmologia Sf. Vasile cel Mare

Omilii la hexaemeron 1
.
OMILIA I
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul.
III
S nu-i nchipui, omule, c cele ce le vezi sunt fr
nceput i nici, pentru c cele ce se mic pe cer alearg
mprejurul tu n cerc i pentru c nceputul cercului scap
simurilor noastre, s socoteti c natura celor ce se mic n cerc
este fr nceput. C nici despre cercul acesta - adic suprafaa
plan descris de o linie - nu trebuie s presupunem c este fr de
nceput, pentru c scap simurilor noastre i nu-i putem gsi nici
nceputul, nici sfritul. Dimpotriv, chiar dac nceputul i
sfritul cercului scap simurilor noastre, totui cel care a descris
cercul, l-a nceput ntr-adevr dintr-un punct oarecare, cu un centru i cu o anumit distan de
1

Fragment din Omilii la hexaemeron, Sofia, Ed. Biserica Ortodox, Bucureti, 2004.

2
centru. Aa i tu, pentru c cele ce se mic n cerc revin la locul de pornire, avnd o micare
continu i nentrerupt, s nu te nele aceasta i s spui c lumea este fr de nceput i fr de
sfrit. C trece-se chipul lumii acesteia 2 i c cerul i pmntul vor trece3. Cele ce ni s-au
dat nou acum de nvtura cea de Dumnezeu insuflat sunt, n puine cuvinte, vestire mai
dinainte a nvturilor despre sfritul i transformarea lumii.
La nceput au fcut Dumnezeu. Trebuie, deci, neaprat ca cele ce au nceput n timp s
se sfreasc tot n timp. Dac facerea lumii a nceput n timp, nu te ndoi nici de sfritul ei. C
geometriile, adic (msurrile de pmnt) i meteugurile cele aritmiceti, i iscodirile cele
pentru cele tari i mult vestita (ludroasa) astronomie - deertciunea cea cu mult ndeletnicire,
- spre ce fel de sfrit s-au rzvrtit, dac cei ce se srguiesc ntru acestea, au socotit, c i lumea
aceasta ce se vede, mpreun vecuitoare este cu Ziditorul tuturor, cu Dumnezeu, Fctorul
universului, dac ridic lumea material i mrginit la aceeai slav cu firea cea neneleas i
nevzut a Dumnezeirii i nici atta n-au putut gndi c, dac prile unui ntreg sunt supuse
stricciunii i schimbrii, trebuie neaprat ca i ntregul s sufere aceleai schimbri la care sunt
supuse prile lui. Dar att se fcur n deert ntru gndurile lor i se ntunec cea fr
nelegere a lor inim. Zicnd a fi nelepi nebunit-au.4, nct unii au afirmat c cerul exist din
venicie mpreun cu Dumnezeu, iar alii au spus c cerul este Dumnezeu, c e fr nceput i
fr de sfrit i c este cauza rnduielii fiecrei pri din lume.
IV
ntr-adevr, bogia nelepciunii lumii le va
mri cndva cumplita lor osnd, c acetia,
ocupndu-se att de mult cu lucrurile dearte, au
rmas de bun voia lor orbi pentru nelegerea
adevrului. Acetia msoar distanele ntre stele,
descriu i stelele dinspre polul nord, pe care le
vedem mereu, i pe cele de la polul sud, cunoscute
celor ce locuiesc n acele regiuni, dar necunoscute
nou, mpart bolta de miaznoapte a cerului i a
ciclului zodiac n mii i mii de pri, observ cu
precizie rsritul, oprirea i apusul stelelor,
micarea tuturor stelelor fa de cele dinaintea lor
i timpul n care fiecare din stelele rtcitoare i
mplinesc micarea lor de revoluie, dar o singur
tiin din toate n-au descoperit, tiina de a
nelege pe Dumnezeu, Creatorul universului, pe
dreptul Judector, Care rspltete dup vrednicie
pe cei ce vieuiesc n lume, i n-au descoperit nici
tiina de a avea despre judecarea lumii o idee
potrivit cu sfritul lumii.
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i
2

1 Corinteni 7, 31
Matei 24, 35
4
Romani, 1, 21-22
3

3
pmntul.
Cu aceste dou margini - cer i pmnt - Moise i-a lsat s nelegi existena ntregului
univers; a dat cerului ntietatea n ordinea creaiei i a spus c pmntul este al doilea n ordinea
existenei. Negreit, au fost fcute o dat cu cerul i pmntul i cele ce sunt ntre cele dou
extreme. Deci, chiar dac Moise n-a spus nimic despre elementele lumii, de foc, de ap, de aer, tu
ns, cu propria ta minte, nelege mai nti c toate aceste elemente sunt amestecate n tot ce
exist. n pmnt vei gsi ap, i aer, i foc, o dat ce din pietre sare foc, iar fierul, care este i el
nscut din pmnt, dac este frecat, scoate cu mbelugare foc. i e lucru vrednic de mirare cum
focul, cnd este n corpuri, st cuibrit acolo fr s vatme, dar cnd este scos afar, mistuie pe
cele pe care mai nainte le pzea nevtmate. Sptorii de fntni arat apoi c n pmnt se
gsete ap; iar existena aerului n pmnt o arat vaporii care se ridic din pmntul umed
nclzit de soare. nelege apoi c dac cerul ocup prin natura lui locul cel de sus, iar pmntul
este n partea cea de jos - c spre cer se ridic cele uoare, iar spre pmnt cad cele grele, c susul
i josul sunt potrivnice unul altuia -, Moise, care a consemnat pe cele care sunt prin natura lor
foarte deprtate unele de altele, a consemnat implicit i pe cele care ocup locul dintre aceste
dou extreme. Deci nu cuta o expunere a tuturor existenelor, ci prin cele ce i s-au artat,
nelege-le i pe cele trecute sub tcere!
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul.
Cercetarea fiinei fiecrei existene, fie a celor pe care le contemplm, fie a celor care ne
cad sub simuri, ar lungi mult de tot interpretarea noastr, iar pentru expunerea celor cu privire la
aceast problem s-ar cheltui mai multe cuvinte dect cele cte s-ar putea spune despre fiecare
din problemele de care ne ocupm. De altfel nici n-ar fi de folos pentru zidirea Bisericii s ne
ocupm de ele.
Despre fiina cerului ne sunt ndestultoare cele spuse de Isaia, care, prin cuvinte simple,
ne-a dat o idee clar despre natura cerului, zicnd: Cel Ce a ntrit cerul ca fumul5, adic: Cel
Ce a dat cerului, pentru alctuirea lui, o natur subire, nu tare, nici groas. Iar despre forma
cerului ne sunt ndestultoare tot cele spuse de Isaia, spre slava lui Dumnezeu: Cel Ce a pus
cerul ca o bolt6.
Acelai lucru s ni-l spunem i despre pmnt. S nu cercetm cu curiozitate care este
fiina lui, nici s nu ne sfrmm mintea, cutnd ce este sub el, nici s cutm o natur lipsit de
nsuiri, care prin ea nsi ar fi fr nsuiri, ci s tim bine c toate cte le vedem la el sunt
rnduite pentru a-i da existen i pentru a-i completa fiina. C n-ai s ajungi la nimic, dac ai
ncerca s elimini cu raiunea pe fiecare din nsuirile care sunt n el. Dac ndeprtezi negrul,
recele, greul, densul, nsuirile pe care i le d gustul sau alte nsuiri, pe care le gsim
pmntului, atunci nu mai rmne nimic din pmnt.
Prsind, dar, aceste cercetri, te sftuiesc s nu caui s afli nici pe ce st pmntul. i va
amei mintea, pentru c gndirea ta nu va ajunge la un rezultat sigur. Dac vei spune c aerul este
aternut sub limea pmntului, vei rmne nedumerit, ntrebndu-te: Cum substana moale i cu
totul goal a aerului rezist, dei este apsat de o greutate att de mare? Cum nu alunec aerul n
toate prile, evitnd prbuirea mpreun cu pmntul i cum nu se urc deasupra pmntului
care l apas? Iari dac vei presupune c apa este temelia pmntului i aa te vei ntreba: Cum
pmntul, care este greu i dens, nu se scufund n ap, ci el, care-i att de greu, este inut de ap,
care este mai slab dect el? Pe lng asta trebuie s te mai ntrebi: Pe ce st apa? i iari vei fi
nedumerit, pe ce substan tare i rezistent st fundul celei din urm temelii?
5
6

Isaia, 51, 6.
Isaia, 40, 22.

IX
Iar dac vei presupune un alt corp, mai greu dect pmntul, care ar putea opri pmntul
s se duc jos, s-i aminteti ca i corpul acela are nevoie de un altul, care s-l susin i s nu-l
lase s cad. Iar dac am putea presupune un reazm i aceluia, mintea noastr va cuta iari i
aceluia un alt reazm i aa vom merge la nesfrit, nscocind alte temelii pentru cele pe care leam gsit. i cu ct vom merge mai departe cu mintea, cu att vom fi silii s aducem mai mare
putere de sprijin, care s poat rezista ntregii greuti pe care o are de susinut. De aceea pune
hotar minii tale, ca nu cumva cuvntul lui Iov s-i mustre curiozitatea, c iscodeti cele ce nu
pot fi nelese i s fii ntrebat i tu de el: Pe ce s-au ntrit stlpii pmntului? 7.
Iar dac uneori auzi n psalmi spunndu-se: Eu am ntrit stlpii lui8, gndete-te c
psalmistul a numit stlpi puterea care susine pmntul. Iar cuvintele psalmistului: Pe mri l-ai
ntemeiat pe el9 ce altceva arat dect c apa este revrsat de jur mprejurul pmntului?
Dar cum se face c apa, care este curgtoare i se ndreapt spre locurile nclinate, st
suspendat i nu se revars nicieri ?
Nu te gndeti c aceeai nedumerire, ba chiar mai mare nedumerire, i pune gndirii
tale pmntul, care st suspendat, el, care e mai greu dect apa ?
Trebuie, dar, neaprat, fie c acceptm c pmntul se ine singur, fie c plutete pe ape,
s nu ne deprtm de gndul cel binecredincios, ci s mrturisim c toate se in prin puterea
Creatorului. Aceasta trebuie s ne-o spunem att nou nine ct i celor care ne ntreab pe ce se
sprijin aceast mare i grozav greutate a pmntului, c n mna lui Dumnezeu snt marginile
pmntului10. Acesta este cel mai sigur rspuns, pe care-l putem da minii noastre, i este de folos i asculttorilor notri.
X
Unii fizicieni spun, cu cuvinte elegante, c pmntul st nemicat din anumite pricini: din
pricina locului pe care l ocup n centrul universului i din pricina distanei, totdeauna egal cu
marginile universului; de aceea nu poate s se ncline n vreo parte; aa c rmne neaprat
nemicat, pentru c distana egal, pe rare o are din toate prile de jur mprejurul lui, i face cu
neputin nclinarea n vreo parte. Locul acesta din centrul universului, pe care pmntul l ocup,
nu l-a dobndit nici ca o motenire, nici prin sine nsi, ci este locul lui firesc i necesar.
Deoarece corpul ceresc ocup n nlime cel mai ndeprtat loc, urmeaz, spun aceti fizicieni, c
toate obiectele grele, care cad de sus, se ndreapt din toate prile spre centru; i n care direcie
se ndreapt prile ntr-acolo se ndreapt i ntregul. Dac pietrele, lemnele i toate obiectele de
pmnt se ndreapt n jos, atunci negreit i pentru ntregul pmnt acesta i este locul propriu i
potrivit iar dac vreun obiect uor se ridic din centru, negreit c se va ndrepta spre locurile cele
mai de sus. Deci corpurilor grele le este proprie micarea n spre jos; iar josul, aa cum s-a artat,
este centrul. S nu te minunezi, dar, dac pmntul nu cade nici ntr-o parte; nu cade, pentru c
ocup, potrivit naturii lui, locul din mijloc. Trebuie, deci, neaprat ca pmntul s rmn la locul
su; poate, ns, s-i schimbe locul, dac face vreo micare potrivnic naturii sale.
7

Iov, 38, 6.
Ps., 74, 3.
9
Ps., 23, 2.
10
Ps., 94, 4.
8

5
Dac i se pare c poate fi adevrat ceva din cele spuse, atunci mut-i admiraia spre
Dumnezeu, Care le-a rnduit aa pe acestea! C nu se micoreaz admiraia pentru lucrurile
mree din natur, dac se descoper chipul n care Dumnezeu le-a fcut. Iar dac nu le socoteti
adevrate, simpla ta credin s-i fie mai puternic dect argumentele logice.
XI
Acelai lucru l putem spune i despre cer, c s-au scris de nelepii lumii tratate pline de
multe cuvinte despre natura cerului. Unii au spus c cerul este compus din cele patru elemente,
pentru c se poate pipi i vedea; particip pmntului din pricin c e tare, focului din pricin c
se vede i celorlalte elemente din pricina compoziiei lui. Ali nelepi ns au respins aceast
teorie ca de necrezut i au introdus n alctuirea cerului o a cincea substan corporal, imaginat
de ei. Pentru ei cerul este un corp eteric, care, dup cum spun ei, nu-i nici foc, nici aer, nici
pmnt, nici ap, pe scurt, nici unul din corpurile simple; c pentru corpurile simple micarea
proprie lor este micarea n linie dreapt; pentru cele uoare, ridicarea n sus; iar pentru cele
grele, coborrea n jos; i nici micarea circular nu este aceeai cu micarea n sus sau micarea
n jos; n scurt, micarea n linie dreapt se deosebete foarte mult de micarea circular. i aceti
nvai spun: corpurile care au, potrivit naturii lor, micri deosebite, au deosebite i naturile lor.
Dar nu-i cu putin s presupunem c cerul este format din primele corpuri, pe care le
numim elemente, pentru c corpurile alctuite din elemente diferite nu pot avea micarea
uniform i liber, deoarece fiecare element care exist n corpurile compuse are prin natura lui
alt i alt micare. De aceea, mai nti, cele compuse cu greu se pot menine ntr-o singur
micare continu, pentru c elementul care are o singur micare nu se poate acorda i nici nu se
poate mpca cu toate celelalte elemente, care au micri contrarii; dimpotriv, elementul care are
nsuirea de a fi uor este vrjma elementului care are nsuirea de a fi greu. Cnd ne micm
spre nlime, suntem ngreuiai de elementul pmnt; iar cnd suntem purtai n jos, ne micm
mpotriva elementului aer, c suntem atrai n jos mpotriva naturii elementului aer; iar tendina
elementelor de a se ndrepta n direcii contrare duce la distrugerea corpului compus din acele
elemente. Tot ceea ce este unit silnic i mpotriva firii se menine unit puin vreme; Iar aceasta,
forat i cu greutate; dar se descompune repede n elementele din care a fost compus, ntorcnduse fiecare din cele ce au fost unite la locul su propriu.
Din pricina acestor necesiti logice, dup cum spun nvaii aceia, ei au respins ipotezele
celor de dinaintea lor i au avut nevoie de o ipotez proprie; au emis ipoteza unei a cincea naturi
corporale pentru facerea cerului i a stelelor de pe cer. Un alt nvat, unul din cei plini de idei i
de cuvinte amgitoare, s-a ridicat mpotriva acelora, le-a risipit ideile lor i le-a nlturat, punnd
n locul lor propria lui prere.
Dac am ncerca acum s vorbim de toate cte spun aceti nvai, am cdea i noi n
aceeai plvrgeal ca ei. Noi ns s-i lsm pe aceti nvai s se lupte ntre ei. S nu mai
vorbim de natura existenelor, ci s dm crezare lui Moise, care a spus: A fcut Dumnezeu cerul
i pmntul, i s slvim pe Marele Meter al celor fcute cu nelepciune i miestrie

6
OMILIA A II-a
Despre:
Pmntul era nevzut i netocmit
I
Pmntul era nevzut i netocmit spune Scriptura.

Cum se face c, dei amndou i cerul i pmntul au fost create avnd

aceeai cinste, cerul a fost fcut desvrit, iar pmntul este nc nedesvrit i neterminat?
Sau, pe scurt, care era partea netocmit a pmntului i pentru care pricin pmntul era
nevzut?

Tocmirea desvrit a pmntului o formeaz belugul din el: odrslirea a tot

felul de plante, creterea pomilor nali roditori i neroditori culorile frumoase i mirosurile
plcute ale florilor i toate cte, puin mai n urm, rsrind din pmnt, la porunca lui Dumnezeu, vor mpodobi pmntul care le-a dat natere. Aadar, pentru c nimic din acestea nu era
pe pmnt, pe bun dreptate, Scriptura a numit pmntul netocmit.
Acelai lucru l putem spune i despre cer. Nu era nc terminat i nici nu primise propria
lui podoab; nu era luminat nici de lun, nici de soare i nici ncununat cu cetele de stele. nc nu
se fcuser acestea. Deci n-ai pctui fa de adevr dac ai spune c i cerul era netocmit.
Scriptura a mai spus nc i c pmntul era nevzut. Aceasta, pentru dou pricini: sau
pentru c nu era nc omul, cel care avea s-l priveasc, sau pentru c era cufundat sub ap, care
plutea pe suprafaa lui i nu putea s fie vzut; c nu erau nc adunate apele n adunrile lor, pe
care, adunndu-le mai pe urm Dumnezeu, le-a numit mri.
Dar ce vrea s spun cuvntul nevzut?
Cuvntul nevzut arat pe de o parte ceea ce nu se vede cu ochii trupului; de pild:
mintea noastr; pe de alt parte arat ceea ce este vzut, datorit naturii lui, dar este ascuns de un
corp care l acoper; de pild: fierul n adncul pmntului.
Socotim c potrivit acestei din urm nsemnri s-a spus despre pmnt c era nevzut;
c era acoperit cu ap. Mai mult, pentru c nu fusese fcut nc lumina, nu este de mirare ca
pmntul s se gseasc n ntuneric; c vzduhul, care era deasupra lui, era neluminat; deci, i
pentru aceast pricin, Scriptura a spus c pmntul era nevzut.

III
A fcut Dumnezeu cerul i pmntul.
Nu pe jumtate fiecare, ci a fcut tot cerul i tot pmntul; n acelai timp i substana i
forma lor. C Dumnezeu nu este descoperitor de forme; este Creator; a creat nsi natura
existenelor.
S ne spun, ns, nou aceia cum s-a ntlnit una cu alta: puterea activ a lui Dumnezeu
i natura pasiv a materiei? Materia, care oferea un obiect fr form i Dumnezeu, Care avea
tiina formelor fr materie, pentru ca s ia de la cellalt ceea ce lipsea fiecruia: Creatorul s
aib ceva n care s-i arate tiina, iar materia s lepede urenia i lipsa de form?
Dar despre acestea de ajuns atta.
S ne ntoarcem la cele ce spuneam la nceput: Pmntul era nevzut i netocmit.

7
Cnd Moisi a spus: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul, a trecut sub tcere:
apa, aerul, focul i toate acelea care se nasc din aceste elemente; c acestea erau n univers ca
nite completri ale lumii; dar istoria facerii lumii le-a lsat la o parte, pentru a deprinde mintea
noastr cu cercetarea; i-a dat puine date, ca s mediteze asupra celor care nu s-au spus. Nu s-a
spus despre ap c a fcut-o Dumnezeu; dar a spus c pmntul era nevzut. Dac era nevzut,
atunci gndete-te singur cu ce voal era acoperit. Nu putea s-l acopere focul, pentru c focul este
luminos i d mai degrab lumin dect ntunecime celor de care se apropie. Nici aerul nu era
atunci voalul care acoperea pmntul; c aerul este transparent i diafan; primete chipurile
obiectelor vzute i le transmite privirilor celor care se uit la ele. Rmne s ne gndim c apa
acoperea faa pmntului, pentru c materia lichid nu fusese nc trimis la locul su. Din
aceast pricin pmntul nu era numai nevzut, ci i netocmit. C nc i acum mulimea
umezelii este o piedic pentru rodirea pmntului. Aceasta era, dar, cauza c pmntul nu se
vedea i era netocmit. C netocmire a pmntului este ceea ce-i este propriu; podoaba lui fireasc,
ns, sunt holdele de pe cmpii, care se clatin ca valurile mrii, livezile nverzite, pline cu fel de
fel de flori, dealurile acoperite cu verdea, munii, cu vrfurile lor, umbrii de pduri. Nimic din
acestea nu avea nc atunci pmntul; avea, ns, dureri de natere pentru naterea tuturor
acestora, datorit puterii puse n ea de Creator i atepta doar timpul rnduit, ca, la porunca Lui
dumnezeiasc, s scoat la lumin cele zmislite.

IV
Scriptura spune: Pmntul era nevzut.
Din ce pricin ?
Pentru c l acoperea adncul.
Dar care este nelesul cuvntului adnc?
nseamn ap mult, la al
crei fund cu greu se poate ajunge.
tim, ns, c multe corpuri
se vd cnd apa este limpede! Cum,
dar? Nu s-a vzut prin ap nici o parte
din pmnt?
Nu, pentru c aerul, care se ntindea
deasupra lui, era neluminat i
ntunecat. Cnd raza soarelui strbate
apele, atunci de multe ori arat
pietricelele din fundul ei; dar cnd e
noapte adnc, cu nici un chip nu se
poate vedea ce este sub ap. Deci, aa cum spune profetul, pmntul era nevzut, pentru c
deasupra lui era adncul, iar acesta era ntunecat.

V
Mintea, ns, caut s tie dac ntunericul a fost fcut odat cu lumea, dac este mai
vechi dect lumina i de ce-i mai vechi ceea ce este mai ru, adic ntunericul?
La aceste ntrebri rspundem c ntunericul nu are existen n sine nsui, ci este aer
lipsit de lumin.

8
Dar ce loc din lume a fost lipsit pe neateptate de lumin, nct ntunericul s fie peste
ape?
Noi socotim c dac exista ceva nainte de facerea lumii acesteia materiale i striccioase,
negreit trebuia s fie n lumin. Nici vredniciile ngereti, nici toate ostile cereti, pe scurt, nici
orice fire spiritual din cele cunoscute sau necunoscute dup nume i din duhurile slujitoare nu se
gseau n ntuneric, ci aveau o stare cuvenit lor, erau n lumin i n toat veselia cea
duhovniceasc
Aadar, dup ce la porunca lui Dumnezeu a fost fcut cerul cerul s-a ntins dintr-o dat
i a cuprins pe cele care se gseau n interiorul lui; fiind un corp continuu, n stare s despart pe
cele dinuntru de cele din afar cerul a ntunecat neaprat locul de care s-a desprit,
ntrerupnd lumina din afar.
Trei factori contribuie la facerea umbrei: lumina, corpul i locul neluminat. Deci
ntunericul de la nceputul lumii a venit de la umbra corpului ceresc. Ca s nelegi spusele mele,
i dau un exemplu! F-i la amiaza zilei n jurul tu un cort dintr-un material des i gros i singur
te-ai nchis n ntuneric. Tot aa nchipuie-i i ntunericul cel de la nceputul lumii; ntuneric nu
exista mai nainte, ci a urmat datorit altor factori.
Acesta era, deci, ntunericul, despre care Scriptura spune c era deasupra adncului,
pentru c prile cele mai de jos ale aerului ating n chip natural suprafeele corpurilor. Atunci apa
le acoperea pe toate. De aceea spune Scriptura c trebuia neaprat ca ntunericul s fie deasupra
adncului.

VII
i a zis Dumnezeu : S se fac lumin!11
Cel dinti cuvnt al lui Dumnezeu a creat lumina, a risipit ntunericul, a pus capt tristeii,
a veselit lumea, a adus dintr-odat, peste toi i peste toate, privelite vesel i plcut. S-a artat
cerul, care mai nainte, era acoperit de ntuneric, tot cu atta frumusee pe ct o mrturisesc i
astzi ochii notri. Vzduhul s-a umplut de lumin; dar, mai bine spus, avea atrnat n el chiar
lumina n ntregime, care trimitea pretutindeni, pn la marginile vzduhului, iuile mpriri ale
strlucirii ei. n sus, lumina ajungea pn la eter i cer; n lime, lumina, ntr-o clipit de vreme,
lumina toate prile pmntului: partea de miaznoapte, de miazzi, de rsrit i de apus. Aa este
natura luminii; fin i diafan; n-are nevoie de o durat de timp ca s strbat aerul. Dup cum
privirile noastre n-au nevoie de timp, ca s ajung pn la obiectele pe care vrem s le vedem, tot
aa i razele luminii cuprind iute pe toate pn la marginile vzduhului, att de iute nct nu-i
poi imagina o durat de timp mai scurt.
Dup ce a fost fcut lumina, a fost i eterul mai plcut, iar apele; au ajuns mai luminoase;
nu primeau numai strlucirea luminii, ci trimiteau i ele n schimb reflexul luminii, srind din
ap, din toate prile, strlucirile ei. Cuvntul dumnezeiesc le-a fcut pe toate nespus de plcute i
nespus de preioase. Dup cum cei care arunc untdelemn n adncul mrii 12 lumineaz locul n
care au aruncat untdelemnul, Tot aa Fctorul universului, aruncnd glas n lume, a pus dintrodat n lume frumuseea luminii.
S se fac lumin!
11
12

Fac, 1, 3.
E vorba de scufundtori (cf. BSG, p. 172, nota 1).

9
i porunca s-a fcut fapt. i s-a fcut o substan, dect care mai plcut spre desftare
nici nu era cu putin s-o nscoceasc mintea omeneasc.
i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric13.
Cu alte cuvinte, Dumnezeu a fcut s nu se amestece lumina cu ntunericul, ci s stea
separate una de alta. Le-a desprit i le-a separat foarte mult una de alta.

VIII
i a numit Dumnezeu lumina zi, i ntunericul l-a numit noapte14.
Acum, dup ce a fost fcut soarele, este zi cnd vzduhul este luminat de soare i cnd
soarele strlucete n emisfera de deasupra pmntului; este noapte cnd soarele ascunzndu-se
face umbr pmntului. Atunci, la nceput, ziua i noaptea nu se datorau micrii soarelui, ci se
fcea zi i urma noapte, cnd se revrsa lumina aceea care a fost fcut la nceput i cnd iari se
retrgea potrivit msurii rnduite de Dumnezeu.
i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, zi una15.
Seara este hotarul comun dintre zi i noapte, iar dimineaa este vecintatea nopii cu ziua.
Aadar, ca s dea zilei onoarea de a fi fost fcut nainte, Scriptura a vorbit mai nti de sfritul
zilei, apoi de sfritul nopii, pentru c zilei i urmeaz noaptea. Starea n lume, nainte de facerea
luminii, nu era noaptea, ci ntunericul; noapte s-a numit atunci cnd Dumnezeu a desprit
ntunericul de zi i ntunericul a primit numire nou, ca s se deosebeasc de zi.
sau pentru c nvrtirea cerului de la un semn pn la acelai semn se face ntr-o
singur zi, nct ori de cte ori este sear i diminea n lume, potrivit nvrtirii soarelui, aceast
nvrtire nu se face n mai mult timp, ci att ct se mplinete durata unei zile

OMILIA III
Despre trie

III
n al doilea rnd, trebuie s cercetm dac tria
aceasta, care a fost numit i ea cer, este alt cer dect cerul care
s-a fcut la nceput; n scurt, dac sunt dou ceruri. Cei care au
filosofat despre cer ar voi mai degrab s li se taie limbile dect
s accepte acest lucru ca adevrat. Aceti filosofi presupun c
exist un singur cer i acesta nu este de aa natur ca s i se mai
adauge un al doilea sau un al treilea sau mai multe ceruri, deoarece, dup cum gndesc ei, toat substana cerului a fost folosit
la alctuirea unui singur cer. Cerul, spun ei, este un singur corp,
13

Fac, 1, 4.
Fac, 1, 5.
15
Fac, 1, 5.
14

10
care se mic circular, i acesta este mrginit; dac substana pentru facerea cerului s-a
ntrebuinat la primul cer, atunci n-a mai rmas nimic pentru facerea celui de al doilea sau celui
de al treilea. Acestea i nchipuie cei care dau Creatorului pentru facerea lumii o materie
necreat. Sunt purtai de la cel dinii basm nscocit de ei la minciuna care urmeaz. Noi le cerem
nelepilor eleni s nu ne ia n rs pe noi nainte de a se
pune ei de acord unii cu alii. C sunt ntre filosofi unii care
susin c sunt nenumrate ceruri i lumi; sunt alii, ns,
care caut s vdeasc netemeinicia ideilor acelora,
folosind argumente mai puternice i demonstraii
geometrice constrngtoare, spunnd c nu este substan
pentru alt cer dect pentru unul. Noi vom rde, ns, i mai
mult de plvrgeala lor geometric i meteugit; ei vd
doar c aceeai cauz d natere bicilor de ap, la una sau
mai multe, dar se ndoiesc de existena mai multor ceruri;
se ndoiesc c puterea creatoare a lui Dumnezeu ar fi
ndestultoare s aduc mai multe ceruri la existen. Cnd ne gndim la covritoarea putere a
lui Dumnezeu, socotim c tria i mreia acestor ceruri nu se deosebesc ntru nimic de bicile
de ap pe care le fac izvoarele. Deci, cuvntul filosofilor care spun: e cu neputin ni se pare de
rs i de batjocur. Att de departe sntem de a ne ndoi de existena unui al doilea cer, nct
cutm i pe al treilea, de a crui privire a fost nvrednicit fericitul Pavel16; iar psalmistul, cnd
vorbete de cerurile cerurilor17, ne face s ne gndim la mai multe ceruri. Aceste ceruri n-ar fi
cu nimic mai ciudate dect cele apte cercuri, n care, dup cum mrturisesc toi filosofii, se
poart cele apte planete, care sunt i vrte
unul n altul, n chipul vaselor puse unele n
altele. Iar aceste planete, spun ei, pentru c
se mic contrar micrii ntregului cer,
prin despicarea eterului, scot un sunet att
de plcut i armonios, nct ntrece dulceaa
cntecelor. Cnd li se cere celor ce susin
acestea s fie confirmate de simuri spusele
lor, ce spun? Spun c noi, fiind obinuii de
la nceput, de cnd ne-am nscut, cu
sunetul acela, din ndelungata lui auzire nul mai simim acum, aa cum fierarii nu mai
simt zgomotul din fierrii, pentru c li se
bate mereu cu ciocanul n urechi. A
combate sofisticria i slbiciunea ideilor
lor, pe care toi le descoper cum le aud, nu este treaba unui brbat, nici a unui om care tie s-i
crue timpul, nici a unuia care se gndete la puterea de judecat a asculttorilor si.
Dar s lsm ideile filosofilor profani pe seama celor din afar de Biseric, iar noi s ne
ntoarcem la nvtura Bisericii.
S-a spus de unii din cei dinaintea noastr c n textul acesta al Scripturii nu e vorba de
facerea unui al doilea cer, ci este o tlcuire a celui dinti cer; c Scriptura, la nceput, a vorbit pe
scurt de cer i de pmnt, iar aici ni se arat mai pe larg chipul n care a fost fcut fiecare. Eu,
16
17

II Cor., 12, 2.
Ps. 148, 4.

11
ns, spun c deoarece s-a dat celui de al doilea cer i alt nume i o ntrebuinare deosebit, acesta
este alt cer dect cel fcut la nceput, de o natur mai tare, cruia i s-a dat i o ntrebuinare
deosebit n univers.
IV
n continuare ar trebui s spun care este natura triei i pentru care pricin a fost pus s
despart apele. Cuvntul trie este folosit de obicei n Scriptur pentru cele ce au o trie
covritoare. De pild cnd spune: Domnul este tria mea i scparea mea18; i: Eu am ntrit
stlpii lui19; i: Ludai-L pe El ntru tria puterii Lui20. nvaii profani numesc corp tare,
corpul care este solid i plin, n opoziie cu corpul matematic; corpul matematic i are existena
numai n dimensiuni, adic n lime, adncime i nlime; corpul tare pe lng dimensiuni are i
rezistena. Scriptura obinuiete s numeasc trie ceea ce este tare i rezistent; de multe ori
folosete acest cuvnt despre aerul condensat, ca atunci cnd spune: Eu Cel Ce ntresc
tunetul21. Scriptura a numit trie a tunetului tria i rezistena vntului care se oprete n
cavitile norilor; i pentru c se rupe silnic de acolo, d natere zgomotului tunetului. i aici, dar,
socotim c acest cuvnt a fost pus pentru a arta o natur tare, n stare s in apa, care alunec i
se mprtie uor.
Dar pentru c, dup concepia comun, se pare c
tria i are naterea din ap, nu trebuie s se cread c
tria este asemenea cu apa ngheat sau cu materia aceea
care-i are originea din strecurarea unei materii lichide, care
este piatra de cristal, despre care se spune c ia natere
printr-o presiune foarte mare a apei, sau c tria este asemenea pietrei strvezii, care se formeaz n mine; c piatra
aceasta este luminoas i de o claritate deosebit; dac este
gsit n starea ei natural, fr s fie mncat de vreo
rostur, iar adncul ei fr s fie strbtut de vinioare, se
pare c are aproape transparena aerului.
Noi nu asemnm tria cu nici una din aceste
materii. ntr-adevr, a avea despre cele cereti nite idei ca
acestea nseamn a fi copil i a avea mintea uoar. Deci,
nici dac toate elementele sunt n toate cele din lume: focul n pmnt, aerul n ap i aa mai
departe, nici dac nici unul din elementele acestea, care ne cad sub simuri, nu este curat i
neamestecat fie cu un element intermediar fie cu unul contrar, totui noi nu acceptm s se spun
c tria este fcut din una din aceste substane simple sau din amestecul lor, pentru c sntem
nvai de Scriptur s nu lsm mintea noastr s-i nchipuie ceva dincolo de cele ce ne sunt
ngduite.
V

18

Ps. 17, 1.
Ps. 74, 3.
20
Ps., 150, 1.
21
Amos, 4, 3.
19

12
S se despart ap de ap22.
Dup ct se pare, revrsarea apelor este fr de hotar; acoperea din toate prile, cu
valurile ei, pmntul i era suspendat pe deasupra lui; astfel apa depea n volum pe toate
celelalte elemente. De aceea, Scriptura a numit-o mai nainte adnc23, pentru c apa nconjura
din toate prile pmntul. Pricina unei mulimi att de mari de ape o vom arta mai trziu.
Negreit, nimeni dintre voi, dintre cei foarte ascuii la minte, dintre cei care privesc cu
ptrundere aceast substan, care trece i curge, nu va osndi spusele mele, c a fi formulat
ipoteze imposibile i false, i nici nu-mi va cere s art ce punct de sprijin a avut firea apelor. Vor
fi de acord i cei ce sunt mpotriva spuselor mele, c pricina care face ca pmntul, care este mai
greu dect apa, s stea suspendat n mijlocul universului, tot aceea, negreit, face ca i acea
cantitate enorm de ap, care prin firea ei are tendina de a curge n jos i a se rspndi n chip
egal in toate prile, deci, aceeai pricin va face ca apa s rmn imobil n jurul pmntului.
Aadar, apa, care este fr de hotar, era revrsat de jur mprejurul pmntului; i apa nu
era pe msura pmntului, ci l ntrecea de multe ori, pentru c Marele Meter, prevznd dintru
nceput cele ce aveau s fie, a rnduit cele dinti pentru trebuina celor care vor veni pe urm.
Dar pentru ce era nevoie s fie att de mult ap ?
Focul este de neaprat trebuin universului, nu numai pentru buna rnduial a celor
de pe pmnt, ci i pentru desvrirea universului. C universul ar fi fost mutilat dac i-ar fi
lipsit unul din cele mai mari i mai nsemnate elemente. Dar aceste dou elemente apa i focul
sunt potrivnice ntre ele, unul distruge pe cellalt; focul distruge apa, cnd o ntrece n putere;
apa distruge focul, cnd l acoper cu mulimea ei. Trebuia, dar, s nu fie lupt ntre ele, dar nici
lipsa lor complet s fie pricin pentru pieirea universului. Dumnezeu, purtnd grij de univers, a
rnduit ca apa s fie ntr-o cantitate att de mare, nct, dei mistuit de puterea focului, s se
poat ntinde pn la marginile rnduite ei la facerea lumii. Aadar, Cel Ce a aezat pe toate cu
cumpn i cu msur c dup cum spune Iov: la El sunt numrate i picturile de ploaie24
tia ct timp i-a rnduit lumii spre dinuire i ct de mult hran s-i fie dat focului. Aceasta-i
pricina belugului de ape la facerea lumii.
VII
Pentru aceasta s se fac trie n mijlocul apei i s se despart ap de ap25.
Am spus ce nseamn n Scriptur cuvntul trie. Scriptura nu numete trie substana
rezistent i tare, care are greutate i este solid; c pmntul ar fi meritat mai potrivit o astfel de
numire; dar din pricin c substana celor care stau deasupra pmntului este fin i rarefiat i
nu-i perceput de nici unul din simurile noastre, substana aceasta s-a numit trie, n
comparaie cu substanele foarte fine, care nu pot fi sesizate de simirea noastr.
Gndete-te la un loc care desparte umezeala! Acest loc duce n sus ce este fin i purificat
i las jos tot ce este des i pmntesc, aceasta, ca s se pstreze de la nceput pn la sfrit
aceeai bun ntocmire a vzduhului, micorndu-se n parte umezeala.
Tu nu crezi n mulimea apei de la nceputul lumii, dar nu te uii la mulimea cldurii care,
chiar cnd este mic, are mare putere de a nimici umezeala. Cldura trage la sine umezeala, aa

22

Fac. 1, 6.
Fac. 1, 2.
24
Iov, 36, 27.
25
Fac. 1, 6.
23

13
cum face ventuza, apoi face s dispar umezeala, pe care a atras-o, dup chipul flcrii luminrii;
flacra, prin fetila luminrii, trage spre ea hrana ce-i este pus nainte i o preface iute n fum.
Cine se ndoiete c eterul nu este fierbinte i arztor? Dac focul n-ar fi fost inut de
hotarul constrngtor al Creatorului lui, ce l-ar fi oprit s nu aprind pe toate i s le ard n
continuare, nimicind totodat i umezeala din toate cele ce exist?
De aceea este ap n vzduh; c se preface n nori locul cel de sus din ridicarea vaporilor,
pe care i trimit n sus rurile, izvoarele, vile, lacurile i toate mrile; dac nu s-ar face asta,
eterul le-ar cuprinde pe toate i le-ar arde. Dar nu vedem, oare, c i soarele acesta, n timp de
var, ntr-o scurt clipit de vreme, las zvntate i uscate locurile pline de ap i umede?
Dar unde este apa aceea de la nceputul lumii?
S ne-o arate cei care se grozvesc c tiu toate! Nu sare n ochi oriicui c prin
cldura soarelui s-a pierdut, prefcndu-se n vapori ?
Dar nu-i att de cald soarele, spun aceia.
Da, att doar le-a mai rmas s spun! Uitai-v pe ce fel de argumente se sprijin
pentru a combate evidena! Pentru c soarele, spun ei, este alb la culoare, i nu-i rou, nici galben,
de aceea nici nu este foc prin natura lui; dar mai spun i aceea c fierbineala pe care o trimite
soarele se datorete nvrtirii lui iui. Ce ctig ei din asta? Ca s arate c soarele nu distruge
umezeala? Eu, ns, chiar dac nu sunt adevrate spusele lor, nu le resping, pentru c mi ntresc
cuvntul meu. Spuneam mai sus c este necesar mulimea de ape din pricin c apa este
evaporat de cldur. Dar n-are nici o importan dac fierbineala este natural sau se nate n alt
chip, odat ce are aceleai urmri asupra acelorai materii. Lemnele, fie c se aprind i ard
frecndu-se unele de altele, fie c ard de la o flacr exterioar, rezultatul n amndou cazurile
este la fel i asemntor. Cu toate acestea, noi vedem nelepciunea Celui Ce crmuiete
universul, c mut soarele din unele pri ale lumii n alte pri, pentru ca nu cumva, rmnnd
deasupra acelorai pri, s distrug frumuseea lumii de prea mult cldur; cnd l duce n
prile de miazzi la solstiiul de iarn, cnd l mut la semnele care arat ziua egal cu noaptea;
i de aici l mut iari spre prile de nord la solstiiul de var, nct prin mutarea lui ncetul cu
ncetul n jurul pmntului se pstreaz buna ntocmire a vzduhului. S se uite aceti nvai
dac nu se contrazic ei nii! Spun c marea nu crete, cu toate c se vars n ea rurile, din
pricin c o evapor soarele; soarele las n mare srtura i amrciunea apei mrii i ridic apa
curat i bun de but; aceasta se face datorit descompunerii pe care o face soarele apei mrii;
partea uoar din ap o ridic, iar partea groas i pmnteasc, asemntoare noroiului i
drojdiei, o las acolo; aceasta face c apa mrii este amar, srat i cu puterea de uscare. Dar
acetia care griesc aa despre mare, iari se schimb i spun c soarele nu micoreaz cu nimic
umiditatea.
VIII
i a numit Dumnezeu tria cer26.
Propriu vorbind, numirea de cer se potrivete altcuiva, dar, prin asemnare, are parte i
tria de aceast numire. Am vzut c n multe locuri Scriptura numete cer locul care se vede
deasupra noastr c vzduhul fiind dens i continuu cade lmurit sub privirile noastre, aa c,
din pricin c este vzut, merita s fie numit cer, ca n aceste locuri unde se spune: Psrile
cerului27; i iari: Cele zburtoare sub tria cerului28; la fel i cuvintele: Se suie pn la
26
27

Fac. 1, 8.
Ps. 8, 8.

14
ceruri29; iar cnd Moisi a binecuvntat seminia lui Iosif, i d binecuvntarea din roadele
cerului, din rou, din mutrile soarelui, din conjunciile lunii, din vrful munilor i al dealurilor
celor venice30, pentru c locul acesta din jurul pmntului, prin buna lui ntocmire cu aceste
bunuri, ndestuleaz seminia lui Iosif. Dar i cnd l blestem pe Israil, zice: S fie cerul de
deasupra capului vostru de aram31.
Ce vor s spun aceste cuvinte ?
Completa uscciune i lipsa apei celei din vzduh, prin care face neroditor pmntul.
Aadar, cnd Scriptura zice c se pogoar rou i ploaie din cer, nelegem c e vorba de
apele care au fost rnduite s ocupe locul cel de sus.
OMILIA A IV-a
Despre adunarea apelor
II
i a zis Dumnezeu: S se adune apa cea de sub cer ntr-o adunare i s se arate
uscatul. i s-a fcut aa i s-a adunat apa cea de sub cer ntru adunrile sale i s-a artat uscatul.
i a numit Dumnezeu uscatul pmnt i adunrile apelor le-a numit mri32.
Iat c acum, nsi Scriptura i lmurete spusele sale! C zice: S se adune apele i
s se arate uscatul!. Snt date la o parte perdelele, ca s se vad ceea ce nu se vedea mai nainte.
IV
Apoi, Cel care a spus: S se adune apele ntr-o adunare i-a artat c apele erau multe,
mprite n multe locuri. C i vile munilor, deschise cu prpstii adnci, aveau adunare de
ape; apoi cmpii multe i esuri, ntru nimic mai mici dect cele mai mari oceane, nenumrate
vguni cu fel de fel de forme; toate erau atunci pline cu ap; dar la porunca dumnezeiasc s-au
golit, pentru c apa a fost mpins din toate prile ntr-o singur adunare.
Nimeni s nu spun: Dac era ap pe faa pmntului, atunci negreit toate vgunele,
care acum au apele mrii, erau pline de ap. Unde, dar, aveau s fie adunri de ape, cnd toate
adnciturile pmntului erau mai dinainte ocupate?
La aceast ntrebare vom rspunde aa: Cnd trebuia ca apa s se separe ntr-o adunare,
atunci au fost fcute i vasele.
V
i a zis Dumnezeu: S se adune apele ntr-o adunare i s se arate uscatul.

28

Fac. 1, 20.
Ps. 106, 26.
30
Deut., 33, 13-15.
31
Deut., 28, 23.
32
Fac., 1, 910.
29

15
Dumnezeu n-a spus: S se arate pmntul, ca s nu-l arate iari netocmit c era cu
mult ml i plin de ap nu luase propria lui form i putere. n acelai timp, ca s nu spunem
c soarele este pricina uscrii pmntului, Creatorul a pregtit uscarea pmntului nainte de
facerea soarelui. Aintete-i mintea la cele scrise n Scriptur! N-a curs de pe faa pmntului
numai apa, care l acoperea, ci i apa ct era amestecat cu pmntul n adnc ; a ieit i aceasta,
ascultnd de porunca de nenlturat a Stpnului.
OMILIA A VI- a
Despre facerea lumintorilor
I
Dac mreia cerului depete msura minii omeneti, ce minte omeneasc va putea
descoperi natura celor venice? Dac soarele, care este supus stricciunii, este att de frumos i
att de mare, dac este iute n micare i-i face cu atta regularitate micrile sale de revoluie,
dac are o mrime cu dreapt msur n univers, nct nu depete msura fa de ntregul
univers, iar prin frumuseea lui este ca un ochi strlucitor, aa cum se cuvine creaiei, dac nu te
mai poi stura de a-1 privi, ct de strlucitor n frumusee trebuie s fie Soarele dreptii?
II
Scriptura spune apoi i pentru ce nevoie au fost fcui lumintorii.
Ca s lumineze pe pmnt33 spune Scriptura. Dar a putea fi ntrebat:
- Dac lumina a fost fcut mai nainte, pentru ce se spune acum iari c soarele a fost fcut
ca s lumineze ( )?...
Atunci, la nceput, s-a adus la existen natura luminii; acum, corpul acesta ceresc a fost
fcut ca s fie vehicul al acelei lumini nti-nscute. Dup cum altceva este focul, i altceva
lampa - focul are puterea s lumineze, iar lampa este fcut s lumineze pe cei care au nevoie de
lumin tot aa i acum au fost creai lumintorii, ca s fie vehicule ale acelei lumini prea curate,
adevrate i nemateriale. Dup cum apostolul spune c unii sunt lumintori n lume34, dar alta
este Lumina cea adevrat35 a lumii - de care mprtindu-se sfinii, au ajuns lumintori ai
sufletelor pe care le-au instruit, izbvindu-le de ntunericul netiinei - tot aa i acum, Creatorul
universului, ncrcnd soarele acesta cu lumina cea mult strlucitoare, l-a aprins n jurul lumii.
III
n al doilea rnd, i din fazele lunii ne putem ncredina de cele ce urmrim s dovedim.
Cnd luna descrete i se mpuineaz, nu se mistuie tot corpul ei, ci avem iluzia de cretere i de
micorare pentru c lumina care st n jurul ei se ndeprteaz i iari se apropie. C nu se
mistuie corpul lunii cnd luna se micoreaz, ne stau mrturie puternic cele ce le vedem la lun.
Cnd vzduhul este curat i nu-i nceoat, mai ales cnd luna este ca secera, poi vedea, dac te
uii cu atenie, c partea ei nestrlucit i neluminat este nconjurat de o linie care mplinete
Fac. 1, 14: .
Filip. 2. 15.
35
Ioan, 1, 9.
33
34

16
rotundul ei din timpul lunii pline, nct se vede clar un cerc desvrit, dac privirea noastr
unete snul umbrit i naburit al lunii cu partea luminoas care o nconjoar. S nu-mi spui c
lumina lunii este de mprumut, c lumina ei se micoreaz cnd se apropie de soare i c iari
crete cnd se deprteaz. Nici nu caut s cercetez acest lucru acum, ci s art c altul este corpul
ei, i alta lumina care o lumineaz. Acelai lucru gndete-mi-l i despre soare, cu singura
deosebire c soarele, o dat ce a primit lumina n el, o are amestecat cu el i nu o leapd; iar
luna, care mbrac i dezbrac oarecum lumina, ea nsi ne ncredineaz de adevrul celor ce
am spus despre soare.
Aceti lumintori au fost rnduii s
despart ziua de noapte. Mai nainte, Dumnezeu a
desprit lumina de ntuneric36; atunci Dumnezeu
a fcut natura lor potrivnic una alteia, nct nu
era nici un amestec ntre ele i nu era nici o
prtie ntre ntuneric i lumin. Ceea ce este
umbra n timpul zilei, aceea trebuie socotit a fi
ntunericul n timpul nopii. Dac umbra, atunci
cnd strlucete o lumin, cade de la corpuri n
opoziie cu lumina, iar dac dimineaa ntunericul
se ntinde spre apus, iar seara se pleac spre
rsrit i la amiaz se trage spre miaznoapte, iar
noaptea, la rndul ei, se ndreapt spre partea
opus razelor soarelui, atunci urmeaz c noaptea
nu-i altceva. potrivit naturii ei, dect umbra
pmntului. C dup cum n timpul zilei umbra se
face n spatele unui corp care st n faa luminii,
tot aa i noaptea vine cnd vzduhul, care
nconjur pmntul, este umbrit. Acest neles l
au cuvintele Scripturii, cnd spune c Dumnezeu
a desprit lumina de ntuneric; c ntunericul
fuge la apropierea grabnic a luminii, pentru c
atunci cnd au fost create la nceput, au fost
create prin natura lor strine una de alta. Acum
ns Dumnezeu a rnduit ca soarele s msoare
ziua, iar luna a fcut-o stpna nopii, cnd este lun plin; c atunci cei doi lumintori stau
aproape drept fa n fa. Cnd rsare soarele, luna, la vreme de lun plin, coboar i dispare,
iar la apusul soarelui apare iari la rsrit. Dac n celelalte faze ale lunii, lumina lunar nu este
egal cu noaptea, aceasta nu are nici o legtur cu cele cercetate acum de noi. Afar doar att c
atunci cnd este lun plin, luna stpnete noaptea cu lumina ei, este mai strlucitoare dect
stelele i lumineaz pmntul; dar mparte deopotriv cu soarele msura timpului.
IV
i s fie spre semne i spre vremi i spre zile i spre ani.37

36
37

Fac. 1, 4.
Fac. 1, 14.

17
Aceste semne ale lumintorilor sunt de neaprat trebuin pentru viaa omeneasc. Dac
nu vei iscodi peste msur semnele date de aceti lumintori, vei afla, pe temeiul observaiilor
unei ndelungate experiene, folosul lor. Datorit lor poi afla multe despre ploile cele mari,
multe despre secet i micarea vnturilor, care sufl numai n unele locuri sau peste tot, care
sufl cu putere sau potolit. Despre unul din semnele date de soare ne-a vorbit i Domnul,
spunnd c va fi furtun, pentru c cerul era posomort i rou38 Cnd soarele se ridic prin cea,
razele lui se nnegresc, iar culoarea lui se vede ca
sngele i crbunii aprini; desimea vzduhului d
aceast imagine privirilor noastre. Este clar c aerul
dens i strns, nefiind mprtiat de razele soarelui,
nu mai poate fi stpnit din pricina nvalei aburilor
ieii din pmnt; i atunci marea umiditate aduce
furtun peste inuturile peste care s-au adunat. La
fel, cnd luna este nconjurat ca de nite ape
stttoare i cnd soarele este nconjurat de aa
numitele halo-uri39, nseamn sau c vzduhul este plin de ap sau c au s vin vnturi
puternice; aa-numitele antelii40, care merg mpreun cu micarea soarelui, sunt semne ale unor
fenomene petrecute n vzduh; tot aa i toiegele41 care apar n nori, n linie dreapt, avnd
culorile curcubeului, arat ploi sau furtuni mari sau, n scurt, de cele mai multe ori, schimbri ale
vzduhului.
Cu privire la creterea i descreterea lunii, cei care se ocup cu aceste fenomene au
observat multe semne, pentru c vzduhul din jurul pmntului se schimb neaprat o dat cu
aceste forme ale lunii. Dac luna este limpede i curat n a treia zi, atunci arat c va fi vreme
senin statornic; dac se arat groas i roiatic la cornuri, amenin c are s vin sau ploaie
violent, sau vnt puternic de la miazzi. Cine nu tie ct folos nu aduc aceste semne vieii
omeneti ? Dau putin corbierului s stea cu corabia n port, pentru c vede mai dinainte
primejdia vnturilor; dau putin cltorului s ndeprteze de la el cu multe zile nainte
necazurile unei cltorii, pentru c posomorrea vzduhului l face s se atepte la o schimbare a
vremii. Plugarii, care se ostenesc cu semnturile i cu cultivarea pomilor, de la aceste semne
afl care este timpul bun de lucru.
VIII
Despre semne am vorbit. Cnd Scriptura spune n vremi, socot c vorbete despre
schimbrile anotimpurilor: de iarn, de primvar, de var i de toamn, a cror revenire regulat
ne-o d micarea pe care Dumnezeu a rnduit-o acestor lumintori. Se face iarn cnd soarele st
mai mult n prile de miazzi i prelungete ndelung umbra nopii peste locurile pe care noi le
locuim, nct se rcete cerul din jurul pmntului, iar toi aburii umezi strni n jurul nostru dau
natere la ploi mari, ngheuri i mult zpad. Cnd soarele se ntoarce iari din inuturile de la
miazzi i ajunge pe la mijloc nct s mpart egal timpul ntre noapte i zi, atunci, cu ct st mai
38

Matei 16, 3.

Cerc luminos n jurul soarelui (cf. MAB la cuvntul: ).

Fenomen de reflecie luminoas, care dubleaz imaginea soarelui (cf. MAB, la cuvntul: ).
41
Linii transversale care brzdeaz orizontul cnd ploaia cade n deprtare sau cnd soarele absoarbe
umiditatea solului (cf. MAB la cuvntul: ).
39
40

18
mult n locurile cele de deasupra pmntului, cu att mai mult readuce vremea cea bun i se face
primvar, nceptoarea nfrunzirii tuturor verdeurilor, face de renvie cea mai mare parte dintre
arbori i tuturor vietilor de pe uscat i din ap le pstreaz neamul prin naterea unora din altele.
De acolo soarele o ia la goan spre solstiiul de var i spre prile de miaznoapte, cnd se fac
cele mai lungi zile. i din pricin c st cea mai mult vreme n vzduh, nfierbnt aerul de
deasupra capetelor noastre, usuc tot pmntul, i prin asta ajut la creterea seminelor i
grbete coacerea fructelor pomilor; iar cnd soarele este foarte arztor, face la amiaz puin
umbr pentru c lumineaz din nlime tot locul din jurul nostru. Cele mai lungi zile sunt acelea
n care umbrele sunt cele mai scurte; i iari cele
mai scurte zile sunt acelea n care umbrele sunt
cele mai lungi. Aceasta se ntmpl la noi, aa
numiii eteroscioi42, la toi ci locuim n prile de
miaznoapte ale pmntului; pentru c sunt unii
oameni care, timp de dou zile pe an, la amiaz,
sunt cu totul fr umbr; pe acetia i bate soarele
drept n cretet i-i lumineaz de jur mprejur n
chip egal, nct este luminat chiar apa din
fntnile adnci, care sunt strmte la gur; de aceea
unii i numesc pe aceti oameni i ascioi43, iar cei
care locuiesc dincolo de ara cu mirodenii44 arunc
umbrele n amndou prile; c ei singuri, pe
pmntul locuit de noi, trimit la amiaz umbrele
spre miazzi, i de aceea unii i numesc pe acetia nofiscioi45. Toate acestea se ntmpl cnd
soarele se ndreapt spre partea de miaznoapte. Din toate acestea putem presupune ct este de
mare cldura lsat de razele soarelui n aer i ce rezultate d.
Dup var ne vine anotimpul toamnei, care sfarm covritoarea ndueal, micoreaz
puin cte puin cldura i ne apropie de iarn nevtmai, cu ajutorul unei temperaturi moderate;
atunci soarele se ntoarce din prile de miaznoapte iari spre prile de miazzi.
Acestea sunt rotaiile anotimpurilor, care, fiind o urmare a micrilor soarelui, ne
rnduiesc viaa noastr.
S fie n semne i n zile, spune Scriptura.
Nu ca s fac zilele, ci ca s stpneasc zilele. C ziua i noaptea au fost fcute nainte de
facerea lumintorilor. Aceasta ne-o arat i psalmistul, cnd spune: Dumnezeu a pus soarele spre
stpnirea zilei, iar luna i stelele spre stpnirea nopii 46 .
- Dar cum are soarele stpnire asupra zilei ?

Grigore Dasclul d aceast explicaie: adec carii spre o parte aruncm umbra din trupurile noastre
ntru amiazzi (CGD, f. 29, col. 2); iar MAB la cuvntul: : acolo unde umbra se proiecteaz
totdeauna din aceeai parte (nord sau sud), ca n zonele temperate.
178
Adic: fr umbr.
179
Grigore Dasclul explic: Iar cei ce lcuiesc de ceaia parte de Arabia cea roditoare de aromate
mirositoare (CGD, f. 29, nota 2); BSG, p. 366, nota 2: fr ndoial Arabia; iar BAS, p. 102, nota 2:
Arabia.
45
Grigore Dasclul explic: adec despre amndou prile arunctori de umbr (CGD, f. 29 v, col. 1);
MAB la cuvntul: : care proiecteaz umbra n dou pri sau de jur mprejur.
46
Psalm 135, 8-9.
177

19
- Soarele poart n el lumin; atunci cnd trece de orizont aduce ziua, mprtiind
ntunericul. N-ai grei dac ai defini ziua aa: Vzduhul luminat de soare; sau: Ziua este msura
de timp n care soarele st n emisfera de deasupra pmntului.
Dar soarele i luna au fost rnduii s fie semne i n ani.
Luna, dup ce ndeplinete de dousprezece ori drumul su, svrete durata unui an;
numai c adeseori este nevoie de adugarea unei luni pentru a se ajunge la o completare exact a
anotimpurilor, aa cum calculau anul n timpurile vechi evreii i grecii.
Anul solar, la rndul lui, este timpul ct l face soarele, prin micarea sa, ntorcndu-se la
acelai semn de la care a plecat.
IX
i a fcut Dumnezeu doi lumintori mari 47
Cuvntul mare are cnd o nsemnare absolut48 - ca atunci cnd spunem: mare este
cerul, mare este pmntul, mare este marea -, cnd o nsemnare relativ, i aceasta n cele mai
multe cazuri - ca atunci cnd spunem: calul este mare, boul este mare; mrimea lor nu st n
volumul mare al trupului lor, ci n raport cu animalele la fel cu aceste animale, de la care iau
mrturie pentru mrimea lor. Cum s nelegem, dar, aceast noiune de mare? n care din cele
dou sensuri: cel absolut sau cel relativ? S spunem despre aceti lumintori ca despre furnic sau
despre alte vieti mici c sunt mari, pentru a arta mrimea trupului lor n comparaie cu a altor
vieuitoare de acelai fel cu ele sau c aceti lumintori sunt mari prin ei nii, aa cum se arat
ei prin constituia proprie a mreiei lor? Sunt de prere c sunt mari potrivit acestui din urm
neles. Nu sunt mari pentru c sunt mai mari dect stelele mai mici, ci pentru c lumina revrsat
de ei se ntinde pe o att de mare suprafa, nct e ndestultoare s lumineze i cerul i
vzduhul, mpreun cu tot pmntul i marea. n orice parte a cerului s-ar gsi aceti lumintori i cnd rsar i cnd apun i cnd sunt la mijlocul cerului -, se arat la fel oamenilor de
pretutindeni: aceasta e dovada clar a covritoarei lor mrimi, pentru c din nici un loc de pe
ntinsul pmntului nu par mai mari sau mai mici. Obiectele care stau departe de noi le vedem
mai mici; i cu ct ne apropiem de ele cu att descoperim mai bine mrimea lor. Fa de soare,
nimeni nu este nici mai aproape, nici mai departe, ci distana este la fel pentru cei care locuiesc
pmntul, n orice parte s-ar gsi. Dovad este c i indienii, i britanicii vd soarele la fel; nici
celor care locuiesc n prile de rsrit nu li se arat c soarele i micoreaz mrimea lui cnd
apune i nici celor ce locuiesc n prile de apus nu li se arat mai mic atunci cnd rsare; i nici
cnd este la mijlocul cerului nu-i schimb nfiarea n mai mare sau mai mic.
Nici celor ce locuiesc n prile de apus nu li se arat mai mic atunci cnd rsare; i nici
cnd este la mijlocul cerului nu-i schimb nfiarea n mai mare sau mai mic.
S nu te nele ns ceea ce vezi! S nu socoteti c soarele este de un cot, pentru c att
pare celor ce l privesc! E firesc ca volumul obiectelor care sunt la foarte mari deprtri de
vederea noastr s se micoreze, pentru c puterea noastr vizual este neputincioas s strbat
locul care este ntre noi i ele; se pierde oarecum din pricina acestei distane i nu percepe dect
puin din cele pe care le vede. Mic fiind, dar, privirea noastr, face ca i obiectele pe care le
47

Facere 1, 16.
Grigorie Dasclul n-a folosit cuvntul absolut pentru grecescul , dei l avea n traducerea
latin, pentru c nu era neles de contemporanii si; de aceea l traduce printr-o perifraz: fiindc acest
graiu, adec mare, ntru un chip dezlegat si slobod are neleagerea i neadus ctr alt oarecare lucru
(CGD, f. 23 v, col. 2).
48

20
vedem s le socotim mici; c slbiciunea noastr proprie o trecem la obiectele pe care le vedem.
Vederea deci ne minte, iar pe criteriul ei de judecat nu poi pune temei.
Adu-i aminte de cele ce i se ntmpl ie! Singur te vei ncredina de cele ce spun! Dac
vreodat, din vrful unui munte, ai privit o cmpie mare i neted, ct de mari i s-au artat
perechile de boi? Ct de mari plugarii? Nu i s-au prut ca nite furnici? Dac dintr-un turn nalt,
aezat lng un mare noian de ape, i-ai arunca privirile spre mare, ct de mari i vor prea cele
mai mari insule? Ct de mare i se va arta una din corbiile ncrcate cu mii de poveri, purtat
de pnzele albe pe albastra mare? Nu i se va prea mai mic dect o porumbi? Pentru c, aa
dup cum i-am spus, vederea, pierdut n vzduh i cu puterea stins, nu-i ndestultoare s
perceap exact obiectele vzute. Apoi vederea ne spune c cei mai mari muni, brzdai de vi
adnci, sunt netezi i rotunzi, pentru c vederea percepe numai nlimile lor, neputnd ajunge,
din pricina slbiciunii ei, pn la vgunile lor adnci. Privirea nu ne poate arta formele
corpurilor aa cum sunt ele, ci socotete rotunde chiar turnurile ptrate. Deci totul ne arat c
privirea, atunci cnd este vorba de distane foarte mari, nu ne d o imagine precis a lucrurilor, ci
una tears.
Deci, aa cum ne spune Scriptura, lumintorul acesta este mare, de nenumrate ori mai
mare dect cum se vede.
X
i cele ce-am s-i spun s-i fie semn vdit de mreie ! Pe cer este o mulime nenumrat
de stele, dar toat lumina lor, adunat la un loc, nu ajunge s risipeasc ntunecimea nopii. Dar
numai ce se arat la orizont soarele, acest lumintor, dar, mai bine spus, chiar cnd este ateptat,
nainte de a se ridica cu totul deasupra pmntului a pus pe fug ntunericul, a ntunecat stelele cu
lumina lui, iar aerul din jurul pmntului, care pn atunci era ngheat i dens, l-a topit i l-a
mprtiat. De aici vin vnturile cele de diminea i roua care cade pe pmnt cnd vremea e
senin. Cnd pmntul este att de ntins i mare, cum ar fi putut soarele s-l lumineze n
ntregime, ntr-o clipit de vreme, dac lumintorul acesta n-ar slobozi lumina din rotocolul su
cel mare? Aici uit-mi-te la nelepciunea Marelui Meter, c la atta distan de noi i-a dat
soarelui cldura msurat, e atta cldur, nct s nu ard nici peste msur pmntul, dar nici
din lipsa de cldur s-l nghee i s-l lase fr rod.
Surori s fie cele ce am spus de soare cu cele ce voi spune despre lun. Mare este i corpul
lunii! Dup soare este cel mai luminos astru. Dar mrimea lunii nu rmne vzut totdeauna, c
uneori cercul ei este ntreg, iar alteori se vede cu lipsuri i mpuinat; arat lips n cealalt parte
a ei; c o parte a ei se umbrete cnd crete, iar o alt parte a ei se ascunde cnd descrete.
O pricin nespus a neleptului Creator a fcut ca luna s aib aceast felurit schimbare
a formelor ei. Sau poate c neleptul Creator a vrut s ne dea o pild vdit de cum este firea
noastr omeneasc
Socot apoi c fazele lunii contribuie nu puin la starea corpurilor vieuitoarelor i a
celorlalte vegetale care rsar din pmnt. C altfel este starea corpurilor cnd se micoreaz luna
i altfel cnd crete. Cnd se micoreaz, corpurile se uureaz i se golesc; cnd crete i se
grbete s ajung plin, i corpurile i capt i ele plintatea lor, pentru c umezeala,
amestecat cu cldura, ptrunde pe nesimite n ele, ajungnd pn n adncul lor. Lucrul acesta l
arat cei care dorm afar cnd e lun plin; li se umplu cavitile capului cu mult umezeal; apoi
carnea, de curnd tiat, se schimb iute n contactul cu razele lunii; la fel se ntmpl i cu
creierii vieuitoarelor, cu prile moi ale vietilor din mare, cu mduvele copacilor. Luna n-ar

21
putea face ca toate acestea s participe la schimbrile ei dac n-ar avea o putere mai presus de
fire, o putere extraordinar, aa cum d Scriptura mrturie.
XI
i schimbrile atmosferice sunt n
legtur cu fazele lunii, aa cum ne dau mrturie
tulburrile atmosferice neateptate, care, la
vreme de lun nou, vin dup o vreme senin i
linitit; atunci norii se mping i se izbesc unii
de alii, atunci sunt frmntrile apelor din
strmtorile mrilor, atunci fluxul i refluxul
mrii care se numete ocean; iar cei ce locuiesc
n apropierea oceanului au descoperit c, de
regul, fluxul i refluxul sunt o urmare a fazelor
lunii. C apa din strmtorile mrilor i schimb
mersul ntr-o parte i n alta dup fazele lunii;
cnd luna se nnoiete, marea nu st linitit
deloc, ci se frmnt i se clatin necontenit pn ce se face iari lun plin; atunci i continu
fluxul i refluxul ei regulat. Marea de apus are flux i reflux; cnd se deprteaz de rm, cnd l
inund iari, ca i cum luna cu aspiraiile ei ar trage-o ndrt, iar cu expiraiile ei ar mpinge-o
spre hotarele ei.
Am spus acestea pentru a dovedi mrimea celor doi lumintori i pentru a v arta c nici
chiar o silab nu este de prisos din cuvintele cele insuflate de Dumnezeu. i totui cuvntul
nostru n-a vorbit de nici una din problemele mari ale acestor lumintori. C despre mrimea i
deprtrile soarelui i ale lunii se mai pot descoperi multe cu ajutorul gndirii, dac cugei cu
mare luare-aminte asupra energiilor i puterilor lor.
Dar, cu gnd de mulumire ctre Dumnezeu, trebuie s mrturisim neputina noastr, ca s
nu se cread c msurm cu mintea noastr mreele creaii ale Creatorului, ci din puinele
noastre cuvinte s se conchid ct de multe i ct de mari sunt cele ce au fost lsate la o parte. S
nu masori luna cu ochiul, ci cu mintea, care este cu mult mai precis dect ochiul pentru
descoperirea adevrului.
Basme vrednice de rs au fost rspndite de babele crora le place butura i care
plvrgesc pretutindenea c luna, prin puterea unor vrji, i prsete locul i se pogoar spre
pmnt. Cum poate, oare, un descntec al vrjitoarelor s mite luna pe care nsui Cel Preanalt a
ntemeiat-o? Care loc ar primi-o, dup ce ar fi fost tras n jos? Vrei s-i fac dovada mreiei ei
cu cteva exemple? Oraele din ntreaga lume, orict ar fi de departe unele de altele, toate
primesc n chip egal lumina lunii n strzile ndreptate ctre rsrit. Dac luna nu s-ar afla n faa
tuturor strzilor, atunci ar lumina negreit doar strzile strmte care sunt ndreptate direct spre ea,
iar peste strzile care depesc limea lunii, luna ar lsa s cad razele sale piezi i dintr-o parte.
Acest lucru se poate observa i cu lmpile din casele noastre. Cnd stau mai muli oameni n jurul
lmpii, umbra celui care st chiar n faa ei se ntinde n linie dreapt, dar umbrele celorlali se
pleac i ntr-o parte i n alta. Dac n-ar fi corpul lunar foarte mare, lumina lunii nu s-ar ntinde
la fel n toate prile pmntului. Cnd luna rsare n regiunile echinociului se mprtesc la fel
de lumina ei att cei care locuiesc n prile friguroase i se gsesc sub rotaiile constelaiei Ursei,
ct i cei din prile de miazzi, care sunt vecini cu regiunile arztoare. Deci, ntinzndu-se
lumina ei peste toi pe o att de mare lime, luna ne d o foarte limpede mrturie de mrimea ei.

22
Cine, dar, va nega c nu-i foarte mare corpul lunii,
cnd luna se arat egal pe ntinderi att de mari i
n acelai timp att de numeroase?
Dar destule sunt cele spuse despre mrimea
soarelui i a lunii! Iar Cel care ne-a druit minte s
cunoatem marea nelepciune a Creatorului din
cele mai mici creaii ale zidirii Lui, s ne dea putere
s dobndim idei mai nalte despre Ziditor din
creaiile Lui mari, dei n comparaie cu Fctorul
lor, soarele i luna sunt ca narul i furnica.