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2 QUITMANN, HELMUT. Filosofia Existencialista y Fenomenologia, en Psicologia Humanistica
2 QUITMANN, HELMUT. Filosofia Existencialista y Fenomenologia, en Psicologia Humanistica
2 QUITMANN, HELMUT. Filosofia Existencialista y Fenomenologia, en Psicologia Humanistica
T rasfon do filosfico
P
Filosofa existencialista y fenom enologa
Trasfon do filosfico
2.1. S o e r e n K i e r k e g a a r d (1813-1855)
Si se considera a Martin H eidegger com o el p adre, en
tonces se puede calificar con propiedad a Soeren Kierkegaard
com o el abuelo del existencialismo. C o m o coetneo de Karl
M arx (1818-1883) p u so al igual que ste en cuestin de
form a radical los fundam entos del orden social existente. A m
bos tienen en com n una confrontacin crtica con Hegel
(1770-1831). Karl L w ith (1941) defiende a este respecto la idea
de que el anlisis econm ico de M arx y la psicologa experi
mentadora de K ierkegaard forman, tanto conceptual c om o his
tricamente, un conjunto y una anttesis a H egel... En lugar
del espritu activo de H egel aparece en M arx una teora de la
praxis social y en Kierkegaard una reflexin de la actuacin in
terna2. M arx se queja acerca de la falta de decisin de su
tiempo, Kierkegaard habla de nivelacin3; am bos desean un
1. Bollnow 1960.
2. Lw ith 1950, 179.
3. O .c . 178.
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O .c .
C ita d o segn W eischedel 1966, 233O .c.
O .c .
O .c.
O .c . 234.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
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2.2. M a r t i n B u b e r 20 (1878-1965)
Martin B uber pasa p o r ser un filsofo de la religin, repre
sentante de primera lnea y organizador del judaism o centroeuropeo. Fue siempre un filsofo que, vinculado a procesos so
ciales concretos, desarroll su filosofa a lo largo de su expe
riencia personal. D e esta form a fue durante los tiempos dif
ciles, que mediaron entre 1933 y su emigracin en 1938, una
personalidad m uy importante en cuanto a la autocomprensin
de la parte del pueblo judo que en esa poca todava viva en
Alemania. Viaj m ucho, imparti conferencias y seminarios
con una meta de hacer com prender a los dems judos que era
necesario entender aquel tiempo difcil com o realidad m om en
tnea, en la que tena que demostrarse la fuerza del judaismo.
H ans K ohn (1961) nos transmite a este respecto la siguiente
cita: L a necesidad tuvo siempre en nuestra historia una fuerza
motivadora. L o peor no es que al principio haya una necesidad
y una obligacin. D epen de de que nosotros hagamos de ella
una libertad y una bendicin. Buber viaj a travs de Ale
mania con esta m anera de pensar y anim a las comunidades
judas, sin sospechar la catstrofe que se cerna sobre los judos.
A pesar de esta experiencia perturbadora no descans y
abog en la poca de la fundacin del E stado de Israel, es decir,
entre 1938 y 1947, por un E stado en el que rabes y judos
pudiesen vivir juntos y desarrollar una sociedad comn. Pen
saba que ambos pueblos tenan en igual medida, por motivos
distintos, derecho a reclamar Palestina com o su patria y que
esto poda ser una base para la formacin de una com unidad
entre judos y rabes, de una colaboracin entre am bos pue
blos. A q u queda claro el intento de unir filosofa y poltica.
Buber intent tambin en esta hora elevar el problem a por en
cima de la lucha poltica diaria y situarlo en un contexto es
piritual. Sin tener en cuenta las experiencias defraudadoras que
tuvo con polticos y organizaciones, intent, con su colabo
20.
En el apndice 14 hay una exposicin detallada de la ob ra de B u b er, so b re to d o de sus
escritos D an iel - Gesprche von d er Verw irklichung (1923, en: O b ras com p letas, 1962) as com o,
Ich u n d D u (1923, en: D ialogisch es L eb en , 1947). L as citas em pleadas en lo que sigue proceden
todas de estas d o s fuentes.
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2.3. K a r l J
a spers
(1883-1969)
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O .c . 266-267.
O .c . 204.
O .c . 270.
O .c.
C ita d o segn A. H bsch er 1961, 211.
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30.
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2.4. M a r t i n H e i d e g g e r 39 (1889-1976)
Martin H eidegger procede de un ambiente campesino.
Como buen estudiante se le enva a los catorce aos al colegio
de jesuitas de C on stan za. C u rsa el bachillerato ms tarde en el
instituto de Friburgo, donde estudia primeramente teologa, si
bien poco a poco se inclina cada vez ms hacia la filosofa. En
1914 se doctora con la tesis L a teora del juicio en el psicologismo y dos aos ms tarde oposita a ctedra con Heinrich Rikkert. Ese m ism o ao, es decir en 1916, conoce a E d m u n d H u sserl y se convierte en su discpulo y asistente. En 1922 se le
llama para ocupar una plaza de profesor extraordinario en Marburgo y en 1928 regresa a Friburgo, com o sucesor de Husserl.
De esta form a pasa casi toda su vida en las cercanas de la Selva
Negra y rechaza por dos veces la llamada para acudir a la uni
versidad de Berln. Tem e la agitacin de la gran ciudad y se
siente muy unido a su lugar de origen. En T odtn au berg, donde
posee una pequea cabaa, reside con frecuencia, cultiva el
contacto con los cam pesinos y trabaja en sus escritos y leccio
nes; H eidegger es m u y apreciado por los estudiantes, se preo
cupa por ellos, organiza verbenas y habla durante sus lecciones
de cosas de gran inters para la gente joven; tiene las aulas lle
nas.
H annah Arendt40 afirm acerca de la cuestin referente a la
temprana fama o el amplio inters de los estudiantes de aquella
poca respecto a H eidegger: E n esa poca, tras la primera gue-
39. En ei apndice (ap artado 13) hay una exposicin m s detallada basada en la o b ra principal
Je H eidegger, Sein und Zeit. L as citas em pleadas en lo que sigue proceden to d as de esta fuente.
40. E n : M artin H eidegger zum SO. G eb u rtstag, en: M erk u r 10 (1969) 893-902.
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2.5. J
e a n -P a u l
S a r t r e (1905-1980)
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A sp ecto que en con trarem os m s tarde en los con cep tos de la terapia conversacional (Rogers) y de la terapia de la Gstale (Perls).
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O .c . 610 y siguientes.
O .c . 626.
Sartre sobre Sartre, entrevista, 1969, en: J .P . Sartre, 1975.
O .c . 89.
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