1

Cronologia Sf. Vasile cel Mare

Omilii la hexaemeron 1

OMILIA I
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul.
III
S nu-i nchipui, omule, c cele ce le vezi sunt fr
nceput i nici, pentru c cele ce se mic pe cer alearg
mprejurul tu n cerc i pentru c nceputul cercului scap
simurilor noastre, s socoteti c natura celor ce se mic n cerc
este fr nceput. C nici despre cercul acesta - adic suprafaa
plan descris de o linie - nu trebuie s presupunem c este fr de
nceput, pentru c scap simurilor noastre i nu-i putem gsi nici
nceputul, nici sfritul. Dimpotriv, chiar dac nceputul i
sfritul cercului scap simurilor noastre, totui cel care a descris
cercul, l-a nceput ntr-adevr dintr-un punct oarecare, cu un centru i cu o anumit distan de
centru. Aa i tu, pentru c cele ce se mic n cerc revin la locul de pornire, avnd o micare
continu i nentrerupt, s nu te nele aceasta i s spui c lumea este fr de nceput i fr
de sfrit. C trece-se chipul lumii acesteia 2 i c cerul i pmntul vor trece3. Cele ce ni
1

Fragment din Omilii la hexaemeron, Sofia, Ed. Biserica Ortodox, Bucureti, 2004.

1 Corinteni 7, 31

2
s-au dat nou acum de nvtura cea de Dumnezeu insuflat sunt, n puine cuvinte, vestire
mai dinainte a nvturilor despre sfritul i transformarea lumii.
La nceput au fcut Dumnezeu. Trebuie, deci, neaprat ca cele ce au nceput n timp
s se sfreasc tot n timp. Dac facerea lumii a nceput n timp, nu te ndoi nici de sfritul
ei
V
Dar, dup cum se pare, a fost i nainte de lumea aceasta ceva, care se poate contempla
cu mintea noastr, dar n-a fost consemnat de istorie, pentru c acest lucru era nepotrivit celor
nceptori i nc prunci cu cunotina. Era o stare mai veche dect facerea lumii, potrivit
puterilor celor mai presus de lume, o stare mai presus de timp, venic, pururea fiitoare; n ea,
Ziditorul i Creatorul tuturor a fcut creaturi: lumin spiritual, potrivit fericirii celor ce-L
iubesc pe Domnul, firile raionale i nevzute i toat podoaba celor spirituale, cte depesc
mintea noastr, ale cror nume nici nu este cu putin s le descoperim. Acestea umplu lumea
cea nevzut, dup cum nva Pavel, zicnd: n El s-au fcut toate, fie cele vzute, fie cele
nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii, fie puteri4, fie otile ngerilor,
fie dregtoriile arhanghelilor.
Cnd, ns, trebuia adus ntre existene i lumea aceasta mai nti ca o coal i ca
un loc de nvtur a sufletelor omeneti, apoi, ca s spun pe scurt, ca o locuin potrivit
tuturor celor supui naterii i stricciunii atunci, de aceeai natur cu lumea, cu vieuitoarele i plantele din lume, a adus la existen i scurgerea timpului, care se grbete totdeauna,
trece mai departe i nu-i oprete deloc drumul. Nu-i, oare, aa timpul, al crui trecut a
disprut, al crui viitor nu-i nc de fa, iar prezentul fuge nainte de a-l cunoate bine? Aa
este i natura tuturor celor din lume: sau cresc, sau se sfresc; ntemeiere i stabilitate nu-i
pot arta. Se cdea, dar, ca trupurile vieuitoarelor i ale plantelor, legate n chip necesar de
scurgere i stpnite de micarea care le duce spre natere i stricciune, se cdea, deci, s fie
cuprinse de natura timpului, care este nrudit cu cele supuse schimbrii.
De la acest fapt a pornit Moisi pentru a vorbi despre lume, nvndu-ne cu
nelepciune despre facerea lumii, zicnd: La nceput a fcut, adic: la nceputul acesta al
timpului. Cnd Moisi spune c s-au fcut la nceput, n-o spune ca i cum ar da mrturie c
timpul este mai vechi dect toate cele fcute, ci spune c cele vzute i percepute de simurile
noastre au luat nceput n urma celor nevzute i spirituale.

VI
Aadar, pentru c acest cuvnt nceput are attea sensuri, vezi dac nu cumva acest
cuvnt se potrivete tuturor acestor sensuri. i este cu putin s afli din ce timp a nceput
alctuirea lumii acesteia, dac, ntorcndu-te n urm cu gndul din timpul de acum, te vei sili
s gseti cea dinti zi a facerii lumii; vei gsi astfel din care moment este prima micare n
timp; apoi vei vedea c au fost puse mai nti, ca nite temelii i fundamente, cerul i
pmntul
Sau poate c s-a zis: la nceput a fcut din pricin c facerea cerului i a pmntului
s-a fcut ntr-o clipit i n afar de timp, deoarece nceputul este ceva indivizibil i fr
dimensiune. Dup cum nceputul cii nc nu-i calea, iar nceputul casei nu-i casa, tot aa
i nceputul timpului nu-i timpul, dar nici cea mai mic parte din timp. Iar dac cineva s-ar
3
4

Matei 24, 35
Col., 1, 16.

3
ambiiona s spun c nceputul este timp, s tie acela c mparte nceputul n prile
timpului, adic n nceput, n perioada de la mijloc i n perioada de la sfrit. Este, ns, cu
totul de rs s te gndeti la un nceput al nceputului. Cel care mparte nceputul n dou
face dou nceputuri n loc de unul; dar, mai bine spus, multe i nenumrate, pentru c prile
tiate se mpart mereu n altele. Deci Moisi a spus: la nceput a fcut, ca s cunoatem c
lumea a luat fiin fr scurgere de timp, odat cu voina lui Dumnezeu. Ali traductori ai
Scripturii5 au redat mai clar sensul acestui cuvnt, spunnd: n scurt a fcut Dumnezeu,
adic: dintr-o dat, n puin vreme
La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul.
Cu aceste dou margini - cer i pmnt - Moise i-a lsat s nelegi existena
ntregului univers; a dat cerului ntietatea n ordinea creaiei i a spus c pmntul este al
doilea n ordinea existenei. Negreit, au fost fcute o dat cu cerul i pmntul i cele ce sunt
ntre cele dou extreme

OMILIA A II-a
Despre:
Pmntul era nevzut i netocmit
VIII
i a numit Dumnezeu lumina zi, i ntunericul l-a numit noapte6.
Acum, dup ce a fost fcut soarele, este zi cnd vzduhul este luminat de soare i cnd
soarele strlucete n emisfera de deasupra pmntului; este noapte cnd soarele ascunznduse face umbr pmntului. Atunci, la nceput, ziua i noaptea nu se datorau micrii soarelui,
ci se fcea zi i urma noapte, cnd se revrsa lumina aceea care a fost fcut la nceput i cnd
iari se retrgea potrivit msurii rnduite de Dumnezeu.
i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, zi una7.
Seara este hotarul comun dintre zi i noapte, iar dimineaa este vecintatea nopii cu
ziua. Aadar, ca s dea zilei onoarea de a fi fost fcut nainte, Scriptura a vorbit mai nti de
sfritul zilei, apoi de sfritul nopii, pentru c zilei i urmeaz noaptea. Starea n lume,
nainte de facerea luminii, nu era noaptea, ci ntunericul; noapte s-a numit atunci cnd
Prin ali traductori ai Scripturii, Sfntul Vasile a avut n vedere pe Achila, Simah i Teodotion.
Pe doi din acetia, pe Achila i Simah, i i numete n Omilia la Psalmul XLIV, capitolul 4. Achila
(sec. II), pgn de origine, se cretineaz; vine, ns, n conflict cu Biserica i trece la iudaism.
mbrind aceast nou religie, traduce n grecete Vechiul Testament. Pentru fidelitatea traducerii
sale, dus pn la servilism, iudeii o adopt n locul Septuagintei (cf. Pr. Prof. Vladimir Prelipcean, Pr.
Prof. Nicolae Neaga i Pr. Prof. Gh. Barna, Studiul Vechiului Testament, Bucureti, 1955, p. 4748).
Simah (sec. II), dup Epifaniu de neam samarinean trecut la iudaism, a fcut i el o nou traducere
n grecete a Vechiului Testament, din care s-au pstrat numai fragmente. Traducerea, dei cu
parafraze, este socotit o traducere bun, nu servil ca a lui Achila (cf. Op. cit., p. 48). Teodotion a
trit pe timpul mpratului Comod (180183); dup Irineu era originar din Efes, iar dup alii din
Pont; a fost ebionit sau marcionit. Traducerea Vechiului Testament fcut de el ine calea de mijloc
ntre traducerea servil a lui Achila i traducerea mai liber a lui Simah. Traducerea lui Teodotion a
fost mult preuit de Origen (cf. op. cit., p. 49)
6
Fac, 1, 5.
7
Fac, 1, 5.
5

4
Dumnezeu a desprit ntunericul de zi i ntunericul a primit numire nou, ca s se
deosebeasc de zi.
i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, adic durata unei zile i a unei nopi.
Scriptura nu le-a numit nc zi i noapte, ci le-a numit pe amndou cu numele prii mai
principale. Acest obicei l vei gsi n toat Scriptura; n msurarea timpului, Scriptura numr
zilele, nu i nopile mpreun cu zilele. Zilele anilor mei8, spune psalmistul; iar Iacov:
Zilele vieii mele, puine i rele9; i iari psalmistul: Toate zilele vieii mele10. nct cele
spuse acum de Scriptur, fcnd istorie, a ajuns lege pentru timpurile de mai trziu.
i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, zi una.
Pentru ce n-a spus: ziua ntia, ci: zi una? Doar era firesc s o numeasc: ziua
ntia, c avea s-i adauge ziua a doua, a treia, a patra, pentru c era n fruntea celor care vin
dup ea.
A spus una,
sau pentru c voia s determine msura zilei i a nopii, unind timpul zilei i al nopii,
ca s se plineasc durata celor douzeci i patru de ore ale unei zile care cuprinde negreit i
ziua i noaptea, nct chiar dac din pricina schimbrilor mersului soarelui se ntmpl ca o zi
s aib mai multe ore ca cealalt, totui durata celor dou, a zilei i a nopii, s se nscrie n
timpul destinat lor; ca i cum Moisi ar fi spus: zi una este durata unei zile, msura celor
douzeci i patru de ore ;
sau pentru c nvrtirea cerului de la un semn pn la acelai semn se face ntr-o
singur zi, nct ori de cte ori este sear i diminea n lume, potrivit nvrtirii soarelui,
aceast nvrtire nu se face n mai mult timp, ci att ct se mplinete durata unei zile;
sau mai adevrat este explicaia transmis n cuvintele cele de tain, c Dumnezeu,
Cel Ce a fcut timpul, a pus timpului msuri i semne: durata zilelor; i msurnd timpul cu
sptmna, poruncete ca sptmna s se nvrt mereu n ea nsi, pentru a numra
micarea timpului; iar pe sptmn s o mplineasc ziua cea una, ntorcndu-se spre ea
nsi de apte ori; i aceast ntoarcere este n form de cerc, c ncepe dintr-un punct i se
sfrete n acelai punct. Aceeai nsuire o are i veacul; se ntoarce spre el nsui i
niciodat nu se sfrete. Aceasta este pricina c nceputul timpului n-a fost numit de
Scriptur ziua ntia, ci: zi una, ca i din numirea ei s i se vad nrudirea cu veacul. n
chip propriu i natural, ziua ntia a fost numit una pentru a arta unicitatea veacului; c
veacul nu are prtie cu altceva. Dac Scriptura ne vorbete de multe veacuri i n multe
locuri vorbete de veacul veacului i de veacurile veacurilor, dar nici n acele locuri
veacul nu este numrat cel dinti, cel de al doilea, nici cel de al treilea; n acele locuri ni se
arat mai degrab deosebiri de situaii i de felurite lucruri, dar nu circumscrieri, sfrituri i
succesiuni de veacuri. C spune Scriptura: Ziua Domnului cea mare i luminat11; i iari:
Pentru ce cutai ziua Domnului? Aceea este ntuneric i nu lumin12. Negreit ntuneric
celor vrednici de ntuneric. Scriptura cunoate i ziua cea nenserat, cea continu, cea fr de
sfrit, pe care psalmistul a numit-o a opta13, pentru c se afl n afara acestui timp
sptmnal. nct fie de zici zi, fie de zici veac, vei exprima aceeai idee. Dac ai numi
zi starea aceea, una este i nu multe; iar dac ai numi-o veac, unul este i nu multe.
Aadar Scriptura, ca s duc mintea noastr spre viaa ce va s fie, a numit una icoana

Ps., 89, 10.

Fac, 47, 9.
10
Ps. 22, 8.
11
Ioel, 2, 11.
12
Amos 5, 8.
13
n titlurile psalmilor 6 i 11.
9

5
veacului, prga zilelor, pe cea de o vrst cu lumina, sfnta duminic, cea cinstit cu nvierea
Domnului.
i s-a fcut sear i s-a fcut diminea, zi una.