Professional Documents
Culture Documents
De la Cina de Tain
la Dumnezeiasca Liturghie
a Bisericii Ortodoxe
Un comentariu istoric
ediia a Il-a
T raducere
435656
B.C.U.
(De isis
S ib iu 2 0 0 8
I ASI
5 3 3
"
Cuvnt-nainte
i
j
j
i
j
j
j
j
j
B C.U
12
C. Ospul principal
1. Rugciunea printelui casei deasupra pinii nedospite.
2. Osptai (miel, azime, plante amare, marmelad, vin).
3. Rugciunea deasupra celui de-al treilea pahar (paharul
binecuvntrii, care e oferit tuturor: iar dup ce au cinat
(,meta to deipnesai; 1 Co 11, 25) paharul binecuvntrii (poterion tes eulogias; 1 Co 10, 16).
D. ncheierea
1. Turnarea celui de-al patrulea pahar.
2. Partea a doua a HalleP-ului de Pati (Ps 113,9 sq; 114,
1-9 i 115, 10-11; 115, 12-18; 116 i 117).
3. Laud deasupra celui de-al patrulea pahar (paharul Halfel-ului).
Deosebit de importante pentru noi sunt seciunile CI i C3,
adic binecuvntarea deasupra pinii i vinului ca elementele
cele mai importante ale viitoarei celebrri euharistice. Deasupra
pinii i vinului se rostesc urmtoarele rugciuni (CI i C3)2.
Binecuvntarea deasupra pinii: Binecuvntat fii, Doam
ne, Dumnezeul nostru, mpratul lumii, Care ai fcut s ias
pine din pmnt. Mesenii rspund: Amin. Aceast rug
ciune nu este o rugciune pascal, ci cea a unei mese de tip
chaburah obinuite. Rugciunile pascale sunt ceva mai
dezvoltate.
Binecuvntarea deasupra celui de-al treilea pahar;
Printele casei: S binecuvntm pe Domnul, Dumnezeul
nostru, pentru c din ale Lui am mncat.
Mesenii: Binecuvntat fie Dumnezeul nostru pentru c din
ale Lui am mncat i din buntatea Lui trim.
Printele casei (o Euharistie propriu-zis = rugciune de
binecuvntare):
Binecuvntat fii, Doamne, Dumnezeul nostru, mpratul lu
mii, Care hrneti toat lumea cu buntatea, harul i mila T a...
(Praefatio, cf. Didahie cap. 10: mulumire pentru creaie,
pentru mncare i butur.)
2
Urmez aici dezvoltrile lui Jo a ch im J erem ia s, Abendmahlsworte Jesu,
p. 103 sq.
14
18
19
3. Didahia5
Despre svrirea cultului divin aflm ceva concret, chiar
dac enigmatic i interpretat nc n moduri diferite, dintr-o
rnduial a Bisericii redactat probabil pe la sfritul secolu
lui I i nceputul secolului 11 i cunoscut sub numele Didache
ton dodeka apostolon (nvtura celor doisprezece Apostoli),
nvatul mitropolit grec Philotheos Bryennios a descoperit-o
n 1883 ntr-un manuscris din secolul XI. Unele capitole se
cuprind i ntr-un manuscris mult mai vechi, ntr-un papirus
din Oxyrhinchos (secolul IV)6.
XIV. Cnd v adunai n ziua Domnului [duminica],
frngei pinea i mulumii, dup ce mai nti v-ai mr
turisit pcatele voastre, ca jertfa voastr s fie curat.
Tot cel care e certat cu tovarul su s nu vin mpreu
n cu noi pn nu se mpac, ca s nu se spurce jertfa
voastr. C aceasta este ceea ce s-a zis de Domnul: In
orice loc i timp s-mi aducei jertfa curat; c mprat
5 Dezvoltrile privitoare la Didahie i mai trziu 3a Iustin Martirul i Fi
lozoful se bazeaz n esen pe K. C h. F e lm y , W as unterscheidet diese
N ach von allen anderen Nchten?. Die Funktion des Stiftungsberichtes in
der urchristlichen Eucharistiefeier nach Didache 9 f. und dem Zeugns
Justins, n: JLH, 1983, p. 115.
6 Didache. Zwolf-Apostel-Lehre, Ubersetzt und eingeleitet von Georg
Schollgen. Traditio Apostolica. Apostolische Ubertieferung, Ubersetzt und
eingeleitet von Wilhelm Geerlings, Freiburg, 1991 (FC 1). [Trad. rom. pr.
prof. D. Fecioru, Didahia, PSB 1, 1979, p. 2537, revizuit dup original.]
20
21
22
23
5.
165)
24
27
grafie.
20 F a j r y V. L i l i e n f e l d , Eucharistia m d eulogein", vezi Bibliografie.
28
p. 63 sq.
29
30
32
relatrii instituirii i haggadah ospului de praznic ebraicoiudaic. Dac ns relatarea instituirii trebuie ferm separat nc
la Sfntul Iustin de evloghia euharistic, atunci pe bun
dreptate .nu ne mai poate surprinde lipsa acestei relatri ntr-o
rnduial ca a Didahiei, care n cap, 7-10 este n principal o
colecie de texte de rugciune. Consider probabil faptul c n
cultul divin, aa cum avea loc n comunitile n care era n
vigoare rnduiala Didahiei, ca i n cel descris de Sfntul Ius
tin, relatarea instituirii se fcea ca o haggadah de praznic.
Ca Johannes Betz, m lupt aici cu o lacun, o lacun care
ns poate fi neleas mai bine plecnd de la caracterul unei
culegeri de rugciuni. Nu vreau s susin ferm acest lucru,
ntruct baza documentar pentru studierea cultului divin cre
tin primar este mult prea ngust. Cred ns c expresia de
aceea ne aducem aminte mereu de acestea se apropie de o
atare interpretare. Susin ns trei lucruri:
1) n timpul i mediul Sfntului Iustin, relatarea instituirii
slujea corespunztor haggadei de praznic ebraico-iudaice
drept fundamentare a celebrrii, nu era ns, ca n nelegerea
occidental de mai trziu, chiar realizarea celebrrii.
2) n evloghia rostit pentru binecuvntarea darurilor din
rnduiala D idahiei i din rugciunea euharistic schiat de
Sfanul Iustin, nu ne putem atepta a relatarea instituirii.
3) Coninutul evloghiei, realizarea Euharistiei, era mai
degrab lauda lucrurilor minunate ale lui Dumnezeu (mirabilia Dei), aducerea-aminte de creaie i mntuire (Didahie
10, 3; Iustin, Dialogul 41, 1).
5:b. Textul Didahiei n lumina relatrii Sfntului Iustin
n aa-numita Tradiia Apostolica (a se vedea mai jos),
atribuit mult timp lui Hipolit al Romei, avem ns altfel
dect n Didahie 9 sq i altfel dect n descrierea cultului di
vin fcut de Sfntul Iustin o rnduial a celebrrii Euha
ristiei care, dup dialogul dinainte de praefatio, cuprindea
o rugciune euharistic cu o aducere-aminte foarte ampl
a acestor m irabilia Dei, cu cuvintele de instituire i cu
epiclez. Cum anume a putut ajunge deci relatarea instituirii
33
34
35
37
38
39
40
42
44
45
46
48
50
53
54
57
1979, p. 76-77.
58
59
II
Euharistia n secolul IV
1. Disciplina arcana
Dac izvoarele privitoare la cultul divin al Bisericii vechi
pn la cotitura constantinian sunt srccioase, dup aceas
ta ele ncep s curg mbelugat i larg. Din epoca de dup
cotitura constantinian cunoatem nu numai o mulime de mr
turii privitoare la cultul divin, dar i formulare cultice ntregi.
Cum arta cultul divin n secolul IV putem citi deosebit de
bine n acele rnduieli aprute n acest timp, dar care nu au
fost folosite mai trziu. Cci, spre deosebire de cele care au
rmas n uz, aceste rnduieli n-au mai fost schimbate prin
adaosuri ulterioare. Chiar i disciplina arcana instituit deja
n secolul III i care a nflorit n secolul IV n-a mai putut
stvili torentul informaiilor care curge din aceast epoc.
Ce este ns disciplina arcana?
Expresia disciplina arcana dateaz abia din secolul XVII.
Realitatea pe care o desemneaz este ns strveche. n religi
ile primitive disciplina arcana era aplicat fa de copii i
adolesceni care erau iniiai n tainele adulilor printr-un rit
de iniiere.
n religiile de mistere, prin actele sacramentale secrete
iniiaii pot participa la destinul figurilor mitice transmis n
mitul predat n naraiunea cultic. Aici naraiunea cultic,
riturile de iniiere i formulele de cult sunt secrete, nu ns
coninutul spiritual propriu-zis al mitului nsui.
61
63
3. Serapion
Serapion, episcop n Thmuis (ntre 339 i 362), a creat cea
mai veche rnduial liturgic egiptean pstrat. Ea se gsete
ntr-un Euchologion, pe care reputatul savant liturgist rus
Aleksei Dimitrievski l-a descoperit abia n 1894, ntr-un manu
scris de la sfntul Munte Athos. Euchologion-uI lui Serapion
cuprinde pe lng rnduiala Dumnezeietii Liturghii i rug
ciuni la Botez i la Mirungerea legat de acesta, la hirotonia
diaconilor, preoilor i episcopilor, la sfinirea uleiului pentru
ungerea bolnavilor, ca i la sfinirea pinii i apei i o rugciu
ne foarte frumoas pentru un decedat i o decedat.
n ce privete rnduiala liturgic propriu-zis, ca i la restul
formularelor liturgice vechi lipsesc din pcate rubricile. Sunt
2
De a ltfe l, a c e s t lucru e valabil i astzi, chiar i n mediu protestant.
D e z v o lt ri litu rg ic e , chiar i greite, din bisericile m arilor orae vor g si i
astzi m ai m uli im itatori dect procese asem ntoare din localiti mai
nensem nate, chiar dac n atare locuri mai mici ele pot fi mai p r o fu n d
reflectate teologic.
65
H n g g i / I r m g a r d P a u l , Prex Eucharisiica, p. 1 2 8 -1 3 3 .
69
urmaul Sfntului Chiri], ele reflect tot cultul divin din Ieru
salim de la sfritul secolului IV i nceputul secolului V,
Cateheza mistagogic a IV-a privete Euharistia ca tem
teologic-dogmatic, iar cea de-a V-a ca sinax bisericeasc:
o distincie care va strbate literatura i mai trziu. Aceasta
nseamn c a IV-a catehez mistagogic trateaz Euharis
tia ca Tain sau Sacrament, n referinele ei care privesc
mai mult dogmatica i sunt n acelai timp mai individuale: pre
zena real, iertarea pcatelor, ndumnezeirea, ferirea de boli etc.
Coninutul celei de-a V-a cateheze mistagogice e Euharistia
ca sinax i trateaz caracterul ei de jertfa, caracterul ei eclezial i anamnetic, precum i comuniunea cu ngerii n cultul
divin ceresc. Cu alte cuvinte, cateheza a V-a trateaz toate
temele ticuirii Liturghiei de mai trziu. Partea din cultul divin
euharistie consacrat Cuvntului nu este explicat. Iat cteva
extrase din acest text foarte important al catehezei a V-a4:
Cu ajutorul iubirii de oameni a lui Dumnezeu, la adun
rile de mai nainte, ai auzit n chip ndestultor despre
botez, despre ungerea cu sfntul mir i despre mprti
rea cu Trupul i Sngele lui Hristos. Acum este necesar
s mergem mai departe. Astzi vom pune cununa pe zi
direa duhovniceasc a folosului vostru. Ai vzut pe di
acon c d preotului5 liturghisitor i celorlali preoi care
stau n jurul altarului lui Dumnezeu s se spele. Negreit
nu le d s se spele c ar avea cumva vreo murdrie tru
peasc. Nu din pricina asta! Cci n-am intra n biseric
vreodat avnd vreo murdrie trupeasc. Splarea este
un simbol c trebuie s v curii de toate pcatele f
rdelegile. Minile noastre sunt simbolul faptelor noastre;
este lmurit c prin splarea minilor facem aluzie la
curenia i neprihnirea faptelor noastre. N-ai auzit cum
fericitul David ne-a fcut cunoscut aceast tain prin
4 Mystagogicae Catecheses, p. i 44165 [trad. rom. pr. prof. D. F e c io rii:
S f n t u l C h i r i l a l I e r u s a l i m u l u i , Cateheze, E d . IBM BOR, B u c u re ti,
2003, p. 3 5 9 - 3 6 6 ],
5 n g recete , aici i n alte locuri ale Catehezei st cuvntul hiereus, care
desemneaz nc pe episcop. A c e s t pasaj distinge n mod expres presbyteroi
de hiereus.
74
78
82
84
p e noi n
Aceste cereri pentru diferitele grupe ale celor care nu pot par
ticipa la Euharistie i concedierile lor sunt impuse de faptul
c fiecare din aceste grupe sunt tratate deosebit.
Liturghia credincioilor ncepe cu rugciunea ngenuncherii
care conine cererea de m ijlocire ce sfrete cu chemarea:
Domnului s ne. rugm. Formularul pstrat nu are rspunsul
Kyrie eleison , cum va fi cazul mai trziu la ectenii. Sunt
oare aceste rspunsuri numai nefixate n scris i s fie vorba
de o ectenie? mpotriv pledeaz faptul c rspunsurile popo
rului sunt redate n alte pasaje ale Liturghiei clementine.
Totui, chem area repetat ncontinuu: Dom nului s ne ru
gm cu greu poate fi neleas altfel dect ca un ecfonis
primit de strigtul de cerere: Doamne, miluiete!
Dup o alt rugciune a credincioilor urmeaz srutarea
pcii, iar apoi splarea pe mini a preoilor.
Catehumenii i toi cei care nu sunt ndreptii s ia parte a
celebrarea Euharistiei sunt deja concediai. Liturghia clemen
tin reflect ns ntr-o msur disciplina arcana ntruct
acum sunt repetate nc o dat chemrile la ieire:
Nici un catehumen, nici un asculttor, nici un necredincios,
nici un eterodox!
Care v-ai rugat prima rugciune, ieii.
Copii, mergei la mama!
Nimeni s nu fie mpotriva altora, nimeni s nu fie ffiamic.
Dup aceste ultime avertismente darurile sunt aduse episcopu
lui la altar, probabil deja ntr-un fel de intrare solemn.
Urmtorul dialog introductiv se deosebete de cel cunoscut
pn acum i n parte i de variantele obinuite astzi:
Episcopul: Harul Atotiitorului Dumnezeu i dragostea
Domnului nostru Iisus Hristos i mprtirea Sfntului
Duh s fie cu voi cu toi.
Poporul: i cu duhul tu.
Episcopul: Sus mintea [nous].
Poporul: Avem ctre Domnul.
Episcopul: S mulumim Domnului.
Poporul: Vrednic i drept lucru este.
85
86
96
1
Urmeaz binecuvntarea celor care urmeaz s fie conce
diai, nc n form de rugciune10.
[Rugciunea de binecuvntare nu ni s-a transmis n predicile
hrisostomiene.]
.
98
;
;
'
i
;
!
j
III
849.
106
H n g g i / Ir m g a rd P a h l , Prex Eucharistica, p. 2 3 0 -2 4 2 ,
108
(Anamnesis)
Deci pomenind i noi, Stpne, patimile Lui cele mn
tuitoare, Crucea fctoare de via, ngroparea de trei zile,
nvierea din mori, suirea la ceruri, ederea de-a dreapta
Ta, a lui Dumnezeu i Tatl, i slvit i nfricotoarea
Lui a Doua Venire.
Cu glas mare: Ale Tale dintru ale Tale i-aducem de
toate i pentru toate.
Poporul: Pe tine Te ludm...
Citez n continuare (Iar intercaiarea dramatizant obinuit
de astzi) i textul epiclezei, care nu conine o pnevmatologie
puternic dezvoltat i care apare mai puin masiv dect cea a
Liturghiei Sfntului loan Hrisostom:
Pentru aceasta, Stpne Preasfinte, i noi pctoii i
nevrednici robii Ti, care ne-am nvrednicit a sluji sfn
tului Tu jertfelnic, nu pentru dreptile noastre, c n-am
fcut ceva bun pe pmnt, ci pentru mila Ta i ndurrile
Tale, pe care le-ai vrsat cu prisosin peste noi, ndrz
nind, ne apropiem de sfntul Tu jertfelnic, i punnd
nainte cele ce nchipuiesc [ta antitypa] Sfntul Trup i
Snge al Hristosului Tu, ie ne rugm i de Ia Tine ce
rem, Sfinte al sfinilor, cu bunvoina buntii Tale, s
vin Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste Darurile
acestea ce sunt puse nainte i s le binecuvnteze pe
dnsele i s le sfineasc i s le arate (i pecetluiete
Sfintele Daruri de trei ori zicnd):
Pinea aceasta nsui Cinstitul Trup al Domnului i
Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Iar ceea ce este n potirul acesta, nsui Cinstitul Snge
al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus
Hristos, Care s-a vrsat pentru viaa lumii. Amin.
(Intercessio)
Iar pe noi toi, care ne mprtim dintr-o pine i
dintr-un potir, s ne uneti unul cu altul spre comuniunea
Aceluiai Sfnt Duh i pe nici unul dintre noi s nu ne faci
a ne mprti cu Sfntul Trup i Snge al Hristosului
112
117
1973.
6 A n to n H n g g i / rm g a r d P a h l , P rex Eucharistica, p. 2 6 5 - 2 6 8 .
119
121
IV
(565)
n numele Stpnului Iisus Hristos Dumnezeul nostru
mpratul cezar Flavius Iustinian nvingtorul alumanilor,
goilor, francilor, germanilor, anilor, alanilor, vandalilor,
africanilor, norocos i slvit biruitor i triumftor, august
perpetuu lui Petru ilustrul magistru al dumnezeietilor oficii.
Dac ne srguim s fie pzite sigure spre sigurana
supuilor legile civile, a cror autoritate ne-a ncredinat
n iubirea Sa de oameni Dumnezeu, cu ct mai mare sr* T raducerea editorului.
129
derea ceva die acestea vor avea de dat rspuns i la nfricotoarea judecat a Marelui Dumnezeu i Mntuitoru
lui nostru Iisus Hristos, dar nici noi cunoscnd acestea nu
vom avea linite nici nu le vom lsa nerzbunate. [...]
ubers. und eingel. von Peter Bmns, Freiburg, 1995 (FC 17/2), p. 408-410.
133
134
Evharisticeskaia molitva, p. 6 8
138
'
> 5 ;erarhic
c
minatia nocturn era astfel gndit nct s oglindeasc
1
nstelat noaptea. Potrivit mrturiei scriitorului bizanti
c6flJ gilentiarios, lmpile atrnau de tavan n mijlocul bisericii
pau*
j concentrice, reprezentnd astfel ordinea cosmosufl e lirns n timp ce, potrivit aceluiai Paul Silentiarios, n
lui n z jje j yVghia Sofia se lumina din ea nsi, dintr-un cen00Pa
. nsui soarele nelepciunii (Sofiei) dumnezeieti,
tj-u Pr, g0fa mai este o icoan vizibil a cerului nevzut i
^
alt fc*- Centrul cupolei, n care la origine se afla o
rtf'u n ern- jar mai trziu chipul Pantocratorului, e ntunecat,
CfUe & . jj nconjoar ca i cum ar iei din acest centru i
j tjjnp ar lsa-o s dispar ntr-un ntuneric suprafi 3f e
(exact ca i la Dionisie). Cci potrivit lui Dionisie
^ 03 jtu] locul lui Dumnezeu e ntunericul. Lumina Sa su^ e P Qg
H e i n z J O rgen S a u e r m o s t / W o lf - C h r is t ia n v o n d e r
142
Intrarea Mare5
4. a. Aducerea darurilor i offertorium -ul
143
144
psalmikos.
Exist ns un ntreg ir de manuscrise vechi care ne permit
s recunoatem soluia problem ei, ntruct ele num esc ntradevr un psalm care era cntat la Intrarea cea Mare (n leg
tur cu Heruvicul sau chiar Iar acesta) i n care ntr-adevr
se cnta m pratul slavei : Psalmul 2 3 ,7: Ridicai, mai
mari, porile voastre i ridicai-v voi pori venice, ca s intre
mpratul slavei .
Cum s-a spus, n unele manuscrise liturgice vechi versete
aie acestui psalm sunt cntate la Intrarea cea Mare n parte cu,
n parte fr Heruvic. Ce-i drept, este vorba de manuscrise
ale Liturghiei Sfntului Iacob. lat cteva exemple:
C od Sinai (secolul X):
Rubric: Se aduc darurile cu Aliluia.
Cntarea: Aliluia g. 1.
Stih: Ridicai porile voastre (n codex st numai nceputul,
dar psalmul era cntat cel puin pn la versetul 7).
Aliluia.
Slav... i acum.
Aliluia.
Un codex din secolul IX pstrat n Sankt Peterburg are
la Intrarea Mare urmtoarea cntare (i aici e vorba tot
de Liturghia Sfntului Iacob):
150
K .C h . F e l m y , D i e
K ir c h e
(cf. Bibliografie).
154
155
156
159
161
5. e. Cldura (zeon)
Unul din cele mai demne de remarcat rituri ale Liturghiei
bizantine provine tot din timpul disputei cu monofizitismul,
fiind interpretat sub influena ei: turnarea de ap cad, a aanumitului zeon, n potirul sfinit scurt timp nainte de mpr
tirea preoilor.
Ritul cldurii urmeaz dup ce preotul a frnt pinea eu
haristic mplinind prin aceasta un act practic necesar i n
acelai timp profund simbolic: E o singur pine, iar noi, cei
muii, suntem un trup, fiindc noi toi ne mprtim dintr-o
singur pine (1 Co 10, 16-17). Ca semn al acestui fapt se ia
ntr-adevr numai o pine care nainte de cuminecare trebuie s
fie mprit. Dup aceast aa-numit sfrmare a pinii,
ritul cldurii se svrete n felul urmtor:
i lund diaconul cldura fapa cald] i venind n par
tea dreapt a preotului, zice ctre preot: Binecuvnteaz,
printe, cldura.
Iar preotul binecuvnteaz i zice: Binecuvntat este
cldura sfinilor Ti, totdeauna, acum i pururea i n
vecii vecilor. Amin.
162
163
j
!
7. Explicarea Liturghiei
a Sfntului Maxim Mrturisitorul14
O ncercare nefericit de a ajunge la un comprom is cu
monofiziii a constat n a susine numai o singur voin
divino-uman In Hristos. Tgduirea unei voine omeneti n
Hristos pune ns n cauz deplina Sa umanitate. De aceea
aa-numitul monotelism, pe care i-a susinut i papa eretic
i4
Despre acesi important comentariu liturgic, cf. H ans-Joachim S c h u lz ,
Die Byzantinische IJturgie. Glaubenszeugnis und Symbolgesta.lt. M ii neuen
Untersuchungen zur ltesten liturgischen IJberlieferung und ihrer okumenischen Bedeutsamke.it (Sophia 5), Trier, 1980, cap. III C; K.Clt. F elm y,
Die Verdrngung der eschatologischen Dimension der byzantinischen
Gottlichen Liturgie und ihre Folgen, n: Persoan i comuniune. Prinos
de cinstire Printelui Profesor Academician Dumitru Stniloae la mplini
rea vrstei de 90 de ani, Sibiu, 1993, p. 267-276.
170
Honoriu I (628-640), a fost respins mai trziu chiar i de aanumitele Biserici monofizite. n timpul disputelor moooteite,
Sfntul Maxim (580-662), care nva dou voine n Hristos,
a fost condamnat la smulgerea limbii i tierea minii drepte,
murind n exil n Caucaz.
Dei n hristologie Sfntul Maxim nva diofizitismul ex
plicit, tot el a fost cel care l-a pus definitiv n cinstire la
Constantinopol pe Dionisie Areopagitul cu tendina sa uor
monofizit aprnd ortodoxia acestuia. Dup modelul lui
Dionisie, el a scris o iniiere n mister (mystagogia), n care
se sprijin att de puternic pe Dionisie, nct spune explicit
c l presupune i vrea s explice doar ceea ce Dionisie a l
sat nc neexplicat. De aceea, de la Sanctus Sfntul Maxim
trece direct l Tatl nostru, pentru c ntreaga rugciune
euharistic o tie explicat suficient de ctre Dionisie. Fapt
regretabil, pentru c punctele de pornire ale explicaiei Sfn
tului Maxim sunt adeseori mai bune dect cele ale modelului
su Dionisie.
Sfntul Maxim insereaz cel dinti n comentariul lui li
turgic i spaiul cultului divin. n faa ochilor si st Aghia
Sofia, care pentru el e o icoan a cosmosului, a omului i a
Sfintei Scripturi.
Pentru explicarea Sfntului Maxim nu mai e decisiv irul
treptelor medierii ierarhice de la care pornete Dionisie Areo
pagitul. Important pentru el e gndirea iconic. In forma pe
care aceasta a luat-o ntre timp, aspectul de imagine i cel de
lucru i corespund pe deplin.
n ce privete cosmosul, Sfntul Maxim spune:
Dup un al doilea neles spiritual, Sfnta Biseric a lui
Dumnezeu este chip i icoan a ntregului univers, care
const din fiine vzute i nevzute i care au aceeai
unitate i distincie ca i el. Ca edificiu, fiind o singur
construcie [loca], se deosebete totui dup forma ei,
mprindu-se n locul destinat numai preoilor i slujito
rilor, pe care l numim hierateion i n cel lsat pe sea
ma ntregului popor credincios, pe care l numim naos
[nav]. Dar este una dup ipostas, nemprindu-se ea
nsi deodat cu prile ei, din pricina deosebirii aces
171
172
174
v.
XX, p. 34],
19 H a n s U r s v . B a l t h a s a r , Kosmische Liturgie, p. 393 [trad. ro m . cap.
XXI, p. 35],
175
177
C e f a c i, iu b ite ? H ris to s . e p r e z e n t, n g e r ii s ta u m p r e ju r ,
m a s a n f a a c re ia tre b u ie s a i o s f n t s fia l e n c p u s ,
fr a ii t i s e m p r t e s c , i tu te fe re ti d e a s ta ? ... C e i
c a re ie s d in b is e r ic n a in te d e u ltim a m u lu m ir e se
a s e a m n lu i I u d a c a r e , d u p c e s - a m p r t it, a ie it
a f a r d e i c e ila li e d e a u n c la m a s 21.
O origine la fe de veche ca i rugciunea dup mprtire
de care vorbete aici Sfntul loan Hrisostom are i rugciu
nea din spatele amvonului. Astzi ea se svrete astfel:
preotul cei mai mic n rang iese n nav i de acolo rostete
cu glas tare rugciunea:
Cel ce binecuvntezi pe cei ce Te binecuvnteaz, Doam
ne, i sfineti pe cei ce se ncred n Tine, mntuiete
poporul Tu i binecuvnteaz motenirea Ta. Plinirea
Bisericii Tale pzete-o; sfinete pe cei ce iubesc buncuviina casei Tale; Tu pe acetia i preamrete cu dum
nezeiasc puterea Ta; i nu ne lsa pe noi cei ce ndj
duim ntru Tine. Pace lumii Tale druiete, bisericilor
Tale, preoilor, mprailor notri, armatei i la tot popo
rul Tu; cci toat darea cea bun i tot darul Tu des
vrit de sus este, pogornd de la Tine, Printele lumini
lor. i ie slav, mulumire i nchinciune i nlm,
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n
vecii vecilor.
Aceast rugciune corespunde concedierii iniiale a credin
cioilor prin punerea minilor dup sfritul Liturghiei. O con
cediere a credincioilor prin punerea minilor e atestat pentru
Siria nc din anul 708. Practica aflat din spatele modului
actual de svrire a rugciunii din spatele amvonului arat n
felul urmtor: vzut dinspre altar, celebrantul merge n spatele
amvonului n faa poporului i-i ntinde minile peste popor,
pentru a-1 binecuvnta printr-o rugciune. C rugciunea din
spatele amvonului era iniial o binecuvntare reiese limpede
i dintr-o redactare georgian din secolul XI, potrivit creia
21
C ita t d u p H a n s P r e u b ,
p. 46.
178
Apariia enarxei
Antifonul 1.
Ectenia mic.
Ecfonis.
Antifonul 2.
Ectenia mic (+ rugciunea n tain).
Ecfonis.
Antifonul 3. Dup care urmeaz ieirea cu Evanghelia prin
ua dinspre nord a altarului i intrarea napoi n altar
prin ua din mijloc (+ rugciune n tain).
In duminicile obinuite i de cele mai multe srbtori, n cele
mai multe Biserici Ortodoxe, de exemplu, n cea rus, drept
prim antifon servete Psalmul 102, al doilea antifon e Psal
mul 145 urmat de imnul Unule-Nscut, iar al treilea antifon
e alctuit din Fericirile Predicii de pe Munte. Aceast rndu
ial a primit numele de Typika.
Mai veche e rnduiala folosit n Grecia i duminica, iar n
alte biserici, de exemplu, cea ruseasc, n zilele lucrtoare i
de srbtori, i care se prezint n felul urmtor:
Antifonul 1: Psalm + versul repetat: Pentru rugciunile Ns
ctoarei de Dumnezeu, Mntuitorule, miluiete-ne pe noi.
Antifonul 2: Psalm + versul repetat: Mntuiete-ne pe noi
Fiul lui Dumnezeu [Cel ce ai nviat din mori, respectiv:
Cel Care ai fost purtat pe brae de dreptul Sim eon... etc.
dup srbtoare], pe noi cei ce-i cntm ie, Aliluia.
Antifonul 3: versete din Psalm n alternan cu troparul
srbtorii.
Enarxa, adic partea Liturghiei cu cele trei antifoane,
cele trei rugciuni care se rostesc n tain i cele trei ectenii,
a fost iniial o slujb independent. Schema coordonrii a trei
cntri din psalmi cu trei rugciuni, pe care o ntlnim de alt
fel i n alte slujbe, de exemplu, n slujba vecerniei, a fost
evident una ndrgit. Slujba plasat naintea Liturghiei de care
e vorba n acest context se fcea la nceput n Constantinopol
numai de srbtorile mai mari. Adeseori poporul ieea cn
tnd antifonic un psalm ntr-o procesiune spre biserica staional, adic spre biserica consacrat sfntului zilei a crui
181
s r b to a r e s e in e a . U n e o r i p r o c e s iu n e a e ra n tr e r u p t la fo r,
u n d e p a t r i a r h u l svrea o slujb de cerere.
Schema acestor slujbe a fost Ia nceput variabil. De aceea
ea a putut cuprinde, de exemplu, i citiri. n aceste rnduieli
Intrarea Mic era numai sfritul unei atare slujbe premer
gtoare, care marca n acelai timp nceputul Dumnezeietii
Liturghii.
n secolul X acest serviciu divin se putea celebra n for sau
n alte biserici. La Aghia Sofia el a avut loc timp ndelungat
n spaiile din faa intrrii, aa nct dup sfritul acestei
slujbe putea urma o procesiune solemn din nartex n nava
bisericii. n msura n care acest serviciu divin premergtor
era celebrat n aceeai biseric n care dup aceea avea loc i
Dumnezeiasca Liturghie, Intrarea Mic se svrea n timpul
antifonului al treilea, aa cum are loc i astzi n Dumneze
iasca Liturghie. Cu alte prilejuri se cnta un tropar specific de
intrare care a lsat o urm n aa-numitul eisodikon introdus la
srbtorile mari. nc o dat se confirm aici regula stabilit
de Anton Baumstark a meninerii vechilor rnduieli n zilele
liturgice cele mai iiiportante. Iat cum arat, de exemplu,
eisodikon-ul de pe 2 februarie (ntmpinarea Domnului):
Cntreul: Cunoscut a fcut Domnul mntuirea Sa,
dreptatea Sa a descoperit-o naintea tuturor popoarelor.
Corul: Mntuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce
Te-ai lsat purtat pe braele dreptului Simeon, pe noi cei
ce-i cntm ie, Aliluia.
Celebrarea ocazional a Liturghiei far enarxa premerg
toare e atestat nc n secolul X. Pe de alt parte, aceasta
este presupus deja n comentariul liturgic al Sfntului Gherman din secolul VIII, dei acest comentariu a fost adaptat
ulterior la practica modificat. Dar chiar i cod. Barberini gr.
336 specific rugciunile preoilor la cele trei antifoane, aa
c trebuie s se in seama de faptul c aici avem deja o
enarx reglementat. Cod. Barberini gr. 336 numete enarxa
numai ca parte component a Liturghiei Sfntului Vasile. Dar
aceasta servete aici i drept schem de baz, aa nct trebuie
luat n calcul o enarx i pentru Liturghia Sfntului loan
182
9.b. Typika
Din mrturiile lui Tertulian i Sfntului Vasile cel Mare
tim c n vechime credincioii se mprteau acas din Da; rurile sfinite aduse de la Liturghie. n Liturghia darurilor mai
nainte sfinite, compus din elemente de vecernie i celebrare
183
p r e o t u l o r o s t e t e n skeuophyiakion
c n d p u n e p in e a p e d is c ( i a s t z i n L itu r g h ia S f n tu lu i
lo a n H ris o s to m ).
U r m e a z n ' codex o observaie: n r u g c i u n e a d i n skeuop h y la k io n n u tr e b u ie f c u t n ic i o p e c e tlu ir e [ a d ic n ic i
u n s e m n a c ru c ii] a s u p ra s f n tu lu i p o tir .
2 . B in e c u v n ta t fie m p r ia T a t lu i i a F iu lu i i a D u h u lu i
S f n t... [E p o m e n it e c te n ia m a r e ] .
1. Rugciunea pe care
191
192
3. Proscomidia ca jertf
Introducerea simbolismului steluei (asteriskos) n-a supri
mat interpretarea anterioar a proscomidiei ca ,jnnghiere a
M ielului . Ea se mai reflect n cuvintele introduse abia n
secolele X1V-XV, deci mai trziu dect introducerea ritului
steluei, i pe care preotul s rostete la strpungerea mieilui (agneului): i unul din ostai cu sulia coasta sa a
J Citat dup H.-J. S c h u lz , Die Byzantinische Liturgie, p. 153.
195
3.
4.
5.
6.
7.
199
5. O oglind a devoiunii
200
6. Predica
Nu epoca preconstantinian a fost cea mai nalt perioad
de nflorire a predicii n Rsrit, ci secolele IV -V , epoca
disciplinei arcana i a instituiei catehumenatului. Exemple
ae unei atare activiti predicatorale destinat mai ales cate
humenilor sunt Hexaemeron-u\ Sfntului Vasile cel Mare i
Catehezele mistagogice ale Sfntului Chirii al Ierusalimului
destinate catehumenilor i nou-botezailor.
Sfntul loan Hrisostom mai ales a fost un predicator att
de srbtorit, nct la el gsim anticipat ceva din evoluiile de
mai trziu n protestantism: poporal venea anume pentru pre
dic, dup care se furia din biseric mpreun cu catehumenii
far s se mai mprteasc.
nlimea culturii predicatoriae a Sfntului loan Hrisostom
nu s-a putut menine n Biserica veche. Pe lng faptul c s-a
impus treptat obiceiul ca Liturghia (ca s nu mai spunem ni
mic de celelalte servicii divine) s se in de regul far pre
dic, la aceast evoluie a contribuit i faptul c evenimentele
mntuitoare erau actualizate n mod sensibil att n iconogra
fie, ct i n Liturghie. La aceasta a mai contribuit apoi i
poezia imnografic, care a putut prelua o parte din funciile
predicii.
Dac n Evul Mediu trziu i n epoca modern timpurie pre
dica la Liturghie, far desigur s fi ncetat niciodat cu totul,
a devenit o excepie, mai nti n Rusia i ulterior i n cele
lalte Biserici Ortodoxe s-a ncercat, ncepnd din secolele
XV III-XiX, ca i preoii mai simpli s fie impulsionai, ba
chiar constrni, la o predic duminical regulat. Despre epis
copul Teofan, devenit ulterior Zvort (f 1894), se spune c
n cazul n care un preot omitea, far motiv, s predice un
204
Mntuiete-ne...
Luda-Te-vor pe Tine popoarele, Dumnezeule, iauda-Tevor pe Tine toate popoarele:
Mntuiete-ne...
Dumnezeule, s ne binecuvnteze pe noi i s se team
de E! toate marginile pmntului.
Mntuiete-ne...
Slav...
M ntuiete-ne...
i acum ...
M ntuiete-ne...
nlarea la cer, antifonul nti:
Toate popoarele batei din palme, strigai lui Dumnezeu
cu glas de bucurie.
Pentru rugciunile...
Cci Domnii! este preanalt i nfricotor, mprat mare
peste tot pmntul.
Pentru rugciunile...
Supusu-ne-a nou popoare i neamuri sub picioarele
noastre.
Pentru rugciunile...
Slav...
Pentru rugciunile...
i acum ...
Pentru rugciunile...
nlarea a cer, antifonul al doilea:
Mare este Domnul i ludat foarte n cetatea Dumnezeului
nostru, n muntele cel sfnt al Lui.
M ntuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce Te-ai
nlat la cer ntru slav, pe noi cei ce-i cntm. Aliluia.
M untele Sinaiului, coastele de la miaznoapte, cetatea
mpratului celui mare.
Mntuiete-ne...
Dumnezeu se cunoate n palatele ei, pentru c El este
adpostul ei.
Mntuiete-ne...
Slav...
208
M ntuiete-ne...
i acum...
Mntuiete-ne...
Rusaliile, antifonul nti:
Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Sale
o vestete tria.
Pentru rugciunile...
Nu sunt graiuri i cuvinte ale cror glasuri s nu se aud.
Pentru rugciunile...
n tot pm ntul a ieit vestirea lor i pn la m arginile
lumii cuvintele lor.
Pentru rugciunile...
Slav...
Pentru rugciunile...
i acum...
Pentru rugciunile...
Schim barea la Fa, 6 august [Ps 47, 2; 64, 7; 103, 2;
97, 10], antifonul nti:
Mare este Domnul i ludat foarte n cetatea Dumnezeului
nostru, n muntele Su cel sfnt.
Pentru rugciunile...
Tu Cel ce munii i pregtete ntru tria Ta, Tu cel rmas
cu putere.
Pentru rugciunile...
Cel ce Te mbraci cu lumina ca i cu o mantie.
Pentru rugciunile...
Munii se vor bucura de faa Domnului, cci El vine s
predice pmntul.
Pentru rugciunile...
Salv...
Pentru rugciunile...
i acum...
Pentru rugciunile...
La antifonul al doilea, cntarea refren (numit n rusete
pripev) arat limpede legtura cu srbtoarea. Aadar, de
exemplu, la Schimbarea la Fa:
Bibliografie
I. Ediii de texte
BRIGHTMAN, F r a n k EDWARD, Liturgies, Eastern and Western being the
215
216
/MHTPEBCKIM, HbahTj,
217
218
219
5
CD
2.
O
P
03
CL
>
S.
cT
pa
C
OD
O
&
"SL
ST
ca
>
1:
2,
oo
o
as
Cuprins
Cuvnt-nainte , . . . ..............
I. E u h a r i s t i a
..............
17
3. Didahia ....................... ..
20
23
24
27
33
37
41
50
52
54
56
II. E u h a r i s t i a
61
B is e ric a p rim a r
n s e c o l u l
IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Disciplina arcana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Tipurile liturgice fundamentale ................................... .
225
61
64
65
70
70
71
79
81
83
95
III. A n a f o r a l e l e n t r e b u i n a t e a s t z i
B is e ric a O r t o d o x . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
103
103
105
106
117
IV. D u m n e z e i a s c a L i t u r g h i e n B i z a n
PN N SECOLUL VIII ..........................................
127
127
132
136
140
4. Intrarea Mare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.a. Aducerea darurilor i offertorium-ul . . . . . . . .
4.b. Imnul Heruvimic . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.c. ntreruperea Heruvicului . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
143
143
147
152
226
154
154
155
158
160
162
166
177
179
179
183
185
V . F i x a r e a t e x t u l u i L i t u r g h i e i p n n s e c o l u l XIV
189
189
193
3. Proscomidia ca je rtfi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
195
97
199
6 . Predica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
204
213
Bibliografie
215
Editura Librria D E IS IS
str, Timotei Popovici, nr, 21, 550164 Sibiu
te l/fa x 0269-214272
www.edituradeisis.ro
Difuzare: SCSUPERGRAPH SRL
str. Ion M in u le s c u , nr. 36
031216 Bucureti, sector 3
tel. 021-3206119, fax 021-3191084
Tiparul executat Ia PRIN MULTICOLOR
str. Bucium, nr. 34, 700265 lai
tei. 0232-211225, 236388
fax 0232-211252