1

‫اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ك‬
‫ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬
‫و‬
‫ﻣﺼﺎرع اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‬

‫وهﻲ آﻠﻤﺔ ﺣﻖ و ﺻﺮﺧﺔ ﻓﻲ واد‬

‫إن ذهﺒﺖ اﻟﻴﻮم ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺢ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺬهﺐ ﻏﺪًا ﺑﺎﻷوﺗﺎد‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﻮاآﺒﻲ‬

‫‪2‬‬
 ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻓﺎﺗﺤﺔ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﻟﺤﻤ ﺪ ﻟّﻠ ﻪ‪ ،‬ﺧ ﺎﻟﻖ اﻟﻜ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻧﻈ ﺎ ٍم ﻣﺤﻜ ﻢ ٍ ﻣﺘ ﻴﻦ‪ ،‬واﻟ ﺼّﻼة واﻟ ﺴّﻼم ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻲ اﻟ ﺬي‬ ‫ﻲ اﻟﻌﺮﺑ ّ‬‫ﻖ اﻟﻤﺒ ﻴﻦ‪ ،‬ﻻﺳ ﻴﻤﺎ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ّ‬ ‫أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ اﻟﻌﻈ ﺎم‪ ،‬ه ﺪاة اﻷﻣ ﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ّ‬
‫أرﺳﻠﻪ رﺣﻤﺔ ً ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟﻴﺮﻗﻰ ﺑﻬﻢ ﻣﻌﺎﺷًﺎ وﻣﻌﺎدًا ﻋﻠﻰ ﺳﻠّﻢ اﻟﺤﻜﻤﺔ إﻟﻰ ﻋﻠّﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫ل وأﻧ ﺎ ﻣ ﺴﻠﻢ ﻋﺮﺑ ﻲ ﻣ ﻀﻄﺮ ﻟﻼآﺘﺘ ﺎم ﺷ ﺄن اﻟ ﻀّﻌﻴﻒ اﻟ ﺼّﺎدع ﺑ ﺎﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫أﻗ ﻮ ُ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻦ رأﻳﻪ ﺗﺤﺖ ﺳﻤﺎء اﻟﺸﺮق‪ ،‬اﻟﺮّاﺟﻲ اآﺘﻔﺎء اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻋ ‪‬ﻤ ﻦ ﻗ ﺎل‪ :‬وﺗﻌ ﺮف‬
‫ت‬
‫ﻖ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬إﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ وﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ وأﻟﻒ هﺠﺮﻳ ﺔ هﺠ ﺮ ُ‬ ‫اﻟﺤ ّ‬
‫ت ﻣﺼﺮ‪ ،‬واﺗﺨﺬﺗﻬﺎ ﻟﻲ ﻣﺮآﺰًا أرﺟﻊ إﻟﻴ ﻪ ﻣﻐﺘﻨﻤ ًﺎ ﻋﻬ ﺪ‬ ‫دﻳﺎري ﺳﺮﺣًﺎ ﻓﻲ اﻟﺸّﺮق‪ ،‬ﻓﺰر ُ‬
‫ﻲ ﻋﻢ اﻟﻨّﺒﻲ ) اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺜﺎﻧﻲ ( اﻟﻨّﺎﺷﺮ ﻟ ﻮاء‬ ‫اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﺰﻳﺰهﺎ ﺣﻀﺮة ﺳﻤ ‪‬‬
‫ت أﻓﻜ ﺎر ﺳ ﺮاة اﻟﻘ ﻮم ﻓ ﻲ ﻣ ﺼﺮ آﻤ ﺎ ه ﻲ ﻓ ﻲ ﺳ ﺎﺋﺮ‬ ‫اﻷﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻰ أآﻨ ﺎف ﻣﻠﻜ ﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟ ﺪ ُ‬
‫اﻟ ﺸّﺮق ﺧﺎﺋ ﻀ ٌﺔ ﻋﺒ ﺎب اﻟﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺒ ﺮى‪ ،‬أﻋﻨ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻞ ٌ ﻳ ﺬهﺐ ﻣ ﺬهﺒًﺎ‬ ‫اﻟﺸّﺮق ﻋﻤﻮﻣًﺎ وﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺧﺼﻮﺻﺎً‪ ،‬إﻧﻤﺎ هﻢ آ ﺴﺎﺋﺮ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬آ ّ‬
‫ن أﺻ ﻞ اﻟ ﺪّاء‬‫ﺤ ﺺ ﻋﻨ ﺪي أ ّ‬ ‫ﺚ إﻧﻲ ﻗﺪ ﺗﻤ ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺒﺐ اﻻﻧﺤﻄﺎط وﻓﻲ ﻣﺎ هﻮ اﻟﺪواء‪ .‬وﺣﻴ ُ‬
‫هﻮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴّﻴﺎﺳﻲ ودواؤﻩ دﻓﻌﻪ ﺑﺎﻟ ﺸّﻮرى اﻟﺪّﺳ ﺘﻮرﻳﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻘ َﱠﺮ ﻓﻜ ﺮي ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻞ ﻣﺎ‬‫ن ﻟ ُﻜﻞّ ﻧﺒﺄ ﻣﺴﺘﻘﺮاًـ ﺑﻌﺪ ﺑﺤﺚ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣ ًﺎ‪ ...‬ﺑﺤﺜ ًﺎ أﻇ ّﻨ ُﻪ ﻳﻜ ﺎد ﻳ ﺸﻤﻞ آ ّ‬ ‫ذﻟﻚ ـﻜﻤﺎ أ ّ‬
‫ﻳﺨﻄ ُﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎل ﻣﻦ ﺳ ﺒﺐ ﻳﺘ ﻮ ّه ُﻢ ﻓﻴ ﻪ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨﻈ ﺮ ِة اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬أﻧ ُﻪ ﻇﻔ ﺮ ﺑﺄﺻ ﻞ‬
‫ن‬
‫ن ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻪ اﻟﺘّﺪﻗﻴﻖ أﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﻈﻔ ﺮ ﺑ ﺸﻲء‪ ،‬أو أ ّ‬ ‫اﻟﺪّاء أو ﺑﺄه ّﻢ أﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦْ؛ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أ ْ‬
‫ع ﻻ أﺻﻞ‪ ،‬أو هﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻ وﺳﻴﻠﺔ ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ ﻓﺮ ٌ‬
‫ن ﻳﻘﻒ ﺣﺎﺋﺮًا ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ن أﺻﻞ اﻟﺪّاء اﻟﺘّﻬﺎون ﻓﻲ اﻟﺪّﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺒﺚ أ ْ‬ ‫ﻼ‪ :‬إ ّ‬
‫ﻞ ﻣﺜ ً‬‫ﻓﺎﻟﻘﺎﺋ ُ‬
‫ن اﻟ ﺪّاء اﺧ ﺘﻼف اﻵراء‪ ،‬ﻳﻘ ﻒ‬ ‫ﻳ ﺴﺄل ﻧﻔ ﺴﻪ ﻟﻤ ﺎذا ﺗﻬ ﺎون اﻟ ّﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟ ﺪّﻳﻦ؟ واﻟﻘﺎﺋ ﻞ‪ :‬إ ّ‬
‫ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺟ ﻮد‬ ‫ﺸ ُﻜ ُ‬
‫ﻣﺒﻬﻮﺗ ًﺎ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻌﻠﻴ ﻞ ﺳ ﺒﺐ اﻻﺧ ﺘﻼف‪ .‬ﻓ ﺈن ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﺒﺒﻪ اﻟﺠﻬ ﻞ‪َ ،‬ﻳ ْ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺼﻮرة أﻗ ﻮى وأﺷ ّﺪ‪ ...‬وهﻜ ﺬا؛ ﻳﺠ ﺪ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ ﺣﻠﻘ ﺔ ﻣُﻔﺮﻏ ﺔ ﻻ‬
‫ﻣﺒ ﺪأ ﻟﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﻘ ﻮل‪ :‬ه ﺬا ﻣ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪﻩ اﷲ ﺑﺨﻠﻘ ﻪ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ ﻣﻜﺘ ﺮث ﺑﻤﻨﺎزﻋ ﺔ ﻋﻘﻠ ﻪ‬
‫ل رﺣﻴ ٌﻢ‪...‬‬
‫ن اﷲ ﺣﻜﻴ ٌﻢ ﻋﺎد ٌ‬ ‫ودﻳﻨﻪ ﻟﻪ ﺑﺄ ّ‬
‫ﺖ ﻧﻔ ﺴﻲ‬ ‫وإﻧّﻲ‪ ،‬إراﺣ ًﺔ ﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬أﻋ ﺪّد ﻟﻬ ﻢ اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﻃﺎﻟﻤ ﺎ أﺗﻌﺒ ُ‬
‫ت ﺣ ّﺘ ﻰ ﺑﺤﻴ ﺎﺗﻲ ﻓ ﻲ درﺳ ﻬﺎ وﺗ ﺪﻗﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن أ ّﻧ ﻲ ﻣ ﺎ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬ ﺎ‪ ،‬وﺧ ﺎﻃﺮ ُ‬
‫ن أﺻﻞ اﻟ ﺪّاء ه ﻮ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟ ﺴّﻴﺎﺳﻲ إﻻ ﺑﻌ ﺪ ﻋﻨ ﺎ ٍء ﻃﻮﻳ ﻞ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺮّأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄ ّ‬ ‫واﻓﻘ ُ‬
‫ﻦ ﻧﻴﱠﺘ ﻲ ﺷ ﻔﻴﻊ ﺳ ﻴﺌﺎﺗﻲ‪ ،‬وه ﺎهﻲ‬ ‫ﺣﺴ َ‬‫ن ﻳﺠﻌ ﻞ ُ‬ ‫ﺖ اﻟﻐ ﺮض‪ .‬وأرﺟ ﻮ اﷲ أ ْ‬ ‫ﺢ ﻗ ﺪ أﺻ ﺒ ُ‬ ‫ﻳﺮﺟ ُ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬

‫‪3‬‬
‫ت ﻓﻲ أﺷ ﻬﺮ ﺟﺮاﺋ ﺪهﺎ ﺑﻌ ﺾ ﻣﻘ ﺎﻻت ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ زﻳﺎرﺗﻲ هﺬﻩ ﻟﻤﺼﺮ‪ ،‬ﻧﺸﺮ ُ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮاﻧﺎت اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ :‬ﻣﺎ ه ﻮ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد وﻣ ﺎ ﺗ ﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪّﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘّﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل‪ ...‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺖ ﺗﻠ ﻚ‬ ‫ﺖ ﺗﻜﻠﻴ ﻒ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺸﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺳّ ﻌ ُ‬ ‫ﺛﻢ ﻓﻲ زﻳﺎرﺗﻲ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺛﺎﻧﻴ ًﺔ أﺟﺒ ُ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ ﺧ ﺼﻮﺻًﺎ ﻓ ﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺎت آﺎﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ واﻷﺧ ﻼق‪ ،‬وأﺿ ﻔﺖ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻃﺮاﺋ ﻖ‬
‫ت ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ﺳ ﻤﱠﻴﺘﻪ )ﻃﺒ ﺎﺋﻊ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد وﻣ ﺼﺎرع‬ ‫اﻟ ﺘﺨﻠﱡﺺ ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻧ ﺸﺮ ُ‬
‫اﻻﺳ ﺘﻌﺒﺎد( وﺟﻌﻠﺘ ﻪ هﺪﻳ ًﺔ ﻣﻨ ﻲ ﻟﻠﻨّﺎﺷ ﺌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﺒﺎرآ ﺔ اﻷﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﻌﻘ ﻮدة ﺁﻣ ﺎل اﻷﻣ ﺔ‬
‫ﻦ ﻧﻮاﺻﻴﻬﻢ‪ .‬وﻻ ﻏﺮوَ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﺒﺎب إﻻ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬ ‫ﺑ ُﻴ ْﻤ ِ‬
‫ت اﻟﻜﺘ ﺎب ﻗ ﺪ ﻧﻔ ﺪ ﻓ ﻲ ﺑﺮه ٍﺔ ﻗﻠﻴﻠ ﺔ‪،‬‬ ‫ﺛ ّﻢ ﻓ ﻲ زﻳ ﺎرﺗﻲ ه ﺬﻩ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‪ ،‬وﺟ ﺪ ُ‬
‫ﺖ أن أﻋﻴﺪ اﻟﻨّﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأزﻳﺪﻩ زﻳﺪًا ﻣﻤﺎ درﺳ ُﺘ ُﻪ ﻓﻀﺒﻄﺘُﻪ‪ ،‬أو ﻣﺎ اﻗﺘﺒﺴﺘُﻪ وﻃﺒﱠﻘ ُﺘ ﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺣﺒﺒ ُ‬
‫ﺖ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺴﺒﻴﻞ ﻋﻤ ﺮًا ﻋﺰﻳ ﺰًا وﻋﻨ ﺎ ًء ﻏﻴ ﺮ ﻗﻠﻴ ﻞ‪ ...‬وأﻧ ﺎ ﻻ أﻗ ﺼﺪ ﻓ ﻲ‬ ‫وﻗ ﺪ ﺻ ﺮﻓ ُ‬
‫ت ﺑﻴ ﺎن ﻃﺒ ﺎﺋﻊ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‬ ‫ﻣﺒﺎﺣﺜﻲ ﻇﺎﻟﻤًﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ وﻻ ﺣﻜﻮﻣ ًﺔ وأ ﱠﻣ ﺔ ﻣﺨﺼ ﺼﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ أرد ُ‬
‫وﻣ ﺎ ﻳﻔﻌ ﻞ‪ ،‬وﺗ ﺸﺨﻴﺺ ﻣ ﺼﺎرع اﻻﺳ ﺘﻌﺒﺎد وﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻀﻴﻪ وﻳﻤ ﻀﻴﻪ ﻋﻠ ﻰ ذوﻳ ﻪ‪ ...‬وﻟ ﻲ‬
‫هﻨ ﺎك ﻗ ﺼ ٌﺪ ﺁﺧ ﺮ؛ وه ﻮ اﻟﺘﻨﺒﻴ ﻪ ﻟﻤ ﻮرد اﻟ ﺪاء اﻟ ﺪّﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻋ ﺴﻰ أن ﻳﻌ ﺮف اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗ ﻀﻮا‬
‫ﻞ ﺑﻬ ﻢ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻌﺘﺒ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻷﻏﻴ ﺎر وﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﺪار‪،‬‬ ‫ﻧﺤﺒﻬﻢ‪ ،‬أﻧﻬﻢ هﻢ اﻟﻤﺘﺴﺒﺒﻮن ﻟﻤﺎ ﺣ ﱠ‬
‫ﻖ ﻣﻦ‬ ‫إﻧﻤ ﺎ ﻳﻌﺘﺒ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻬ ﻞ و َﻓ ْﻘ ِﺪ اﻟﻬﻤ ﻢ واﻟﺘّﻮاآ ﻞ‪ ..‬وﻋ ﺴﻰ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻓ ﻴﻬﻢ ﺑﻘﻴ ﺔ رﻣ ٍ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻳﺴﺘﺪرآﻮن ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻤﺎت‪...‬‬
‫ت ﻓﻲ اﻹﻧﺸﺎء أﺳﻠﻮب اﻻﻗﺘﻀﺎب‪ ،‬وهﻮ اﻷﺳﻠﻮب اﻟ ﺴّﻬﻞ اﻟﻤﻔﻴ ﺪ اﻟ ﺬي‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺨﻴّﺮ ُ‬
‫ﻳﺨﺘﺎرﻩ ُآﺘﱠﺎب ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬اﺑﺘﻌﺎدًا ﻋﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ وﺳﻼﺳ ﻞ اﻟﺘّﺄﺻ ﻴﻞ واﻟﺘّﻔﺮﻳ ﻎ‪ .‬ه ﺬا‬
‫وإﻧّﻲ أﺧﺎﻟﻒ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﺆﻟﱢﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻼ أﺗﻤﻨﻰ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﺰﻟﻞ؛ إﻧﻤﺎ أﻗﻮل‪:‬‬
‫ه ﺬا ﺟﻬ ﺪي‪ ،‬وﻟﻠﻨﺎﻗ ﺪ اﻟﻔﺎﺿ ﻞ أن ﻳ ﺄﺗﻲ ﻗﻮﻣ ﻪ ﺑﺨﻴ ﺮ ﻣﻨ ﻪ‪ .‬ﻓﻤ ﺎ أﻧ ﺎ إﻻ ﻓ ﺎﺗﺢ ﺑ ﺎب‬
‫ﻲ اﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬‫ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻦ أﺳﻮار اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ .‬ﻋﺴﻰ اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻮﺳﱢﻌﻪ‪ ،‬واﷲ وﻟ ﱡ‬

‫‪1320‬هـ‪1902 -‬م‬

‫‪4‬‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺚ دﻗﻴﻘ ﺔ‬ ‫ع إﻟ ﻰ ﻓﻨ ﻮن آﺜﻴ ﺮة وﻣﺒﺎﺣ َ‬ ‫ن اﻟ ﺴّﻴﺎﺳﺔ ﻋﻠ ٌﻢ واﺳ ٌﻊ ﺟ ّﺪاً‪ ،‬ﻳﺘﻔ ﺮّ ُ‬‫ﻻ ﺧﻔﺎء أ ّ‬

‫ﻚ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺷﺘّﻰ‪ .‬وﻗﻠّﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎن ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧّﻪ ﻗﻠّﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺤﺘ ﱡ‬
‫ﻞ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺮﻗﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎ ُء ﺳﻴﺎﺳ ﻴﻮن‪ ،‬ﺗﻜﻠّﻤ ﻮا ﻓ ﻲ ﻓﻨ ﻮن اﻟ ﺴّﻴﺎﺳﺔ و‬ ‫وﻗﺪ وُﺟﺪ ﻓﻲ آ ﱢ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ اﺳﺘﻄﺮادًا ﻓ ﻲ ﻣ ﺪوّﻧﺎت اﻷدﻳ ﺎن أو اﻟﺤﻘ ﻮق أو اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ أو اﻷﺧ ﻼق أو اﻷدب‪.‬‬
‫ﺳ ﺴﻲ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺎت ﻓ ﻲ‬ ‫ﺐ ﻣﺨ ﺼﻮﺻﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴّﻴﺎﺳﺔ ﻟﻐﻴ ﺮ ﻣﺆ ﱢ‬ ‫وﻻ ﺗُﻌ ﺮف ﻟﻸﻗ ﺪﻣﻴﻦ آﺘ ٌ‬
‫اﻟﺮّوﻣ ﺎن واﻟﻴﻮﻧ ﺎن‪ ،‬وإﻧّﻤ ﺎ ﻟﺒﻌ ﻀﻬﻢ ﻣُﺆﻟّﻔ ﺎت ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ أﺧﻼﻗﻴ ﺔ آﻜﻠﻴﻠ ﺔ ودﻣﻨ ﺔ ورﺳ ﺎﺋﻞ‬
‫ﻏﻮرﻳﻐﻮرﻳﻮس‪ ،‬وﻣﺤﺮّرات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ آﻨﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ وآﺘﺎب اﻟﺨﺮاج‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﻼ ﺗﺆﺛﺮ أﺑﺤﺎث ﻣُﻔ ﺼّﻠﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻔ ﻦ ﻟﻐﻴ ﺮ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻹﺳﻼم؛ ﻓﻬﻢ أﻟّﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺰوﺟًﺎ ﺑﺎﻷﺧﻼق آﺎﻟﺮّازي‪ ،‬واﻟﻄّﻮﺳﻲ‪ ،‬واﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻼﺋ ﻲ‪،‬‬
‫وهﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟ ُﻔ ْﺮسِ‪ ،‬وﻣﻤﺰوﺟ ًﺎ ﺑ ﺎﻷدب آ ﺎﻟﻤﻌﺮّي‪ ،‬واﻟﻤﺘﻨ ّﺒ ﻲ‪ ،‬وه ﻲ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﻌ ﺮب‪،‬‬
‫وﻣﻤﺰوﺟًﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ آﺎﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬واﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬وهﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺳ ﻌﻮا ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻌﻠ ﻢ وأﻟّﻔ ﻮا‬
‫أﻣّﺎ اﻟﻤﺘﺄﺧﱢﺮون ﻣﻦ أهﻞ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺗﻮ ﱠ‬
‫ﻓﻴ ﻪ آﺜﻴ ﺮًا وأﺷ ﺒﻌﻮﻩ ﺗﻔ ﺼﻴﻼً‪ ،‬ﺣ ﱠﺘ ﻰ إﻧّﻬ ﻢ أﻓ ﺮدوا ﺑﻌ ﺾ ﻣﺒﺎﺣﺜ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ّﺘ ﺄﻟﻴﻒ ﺑﻤﺠّﻠ ﺪات‬
‫ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻴّﺰوا ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ إﻟﻰ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴ ﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﺧﺎرﺟﻴ ﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳ ﺔ إدارﻳ ﺔ‪،‬‬
‫ﻼ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ أﺑ ﻮاب ﺷ ﺘﱠﻰ وأﺻ ﻮل‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺔ ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬إﻟﺦ‪ .‬وﻗﺴّﻤﻮا آ ً‬
‫وﻓﺮوع‪.‬‬
‫وأ ّﻣ ﺎ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﱢﺮون ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﺮﻗﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ وُﺟ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ّﺘ ﺮك آﺜﻴ ﺮون أﻟّﻔ ﻮا ﻓ ﻲ أآﺜ ﺮ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﺗﺂﻟﻴﻒ ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ وﻣﻤﺰوﺟﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬أﺣﻤ ﺪ ﺟ ﻮدة ﺑﺎﺷ ﺎ‪ ،‬وآﻤ ﺎل ﺑ ﻚ‪ ،‬وﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﺷ ﺎ‪،‬‬
‫وﺣﺴﻦ ﻓﻬﻤﻲ ﺑﺎﺷ ﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺆﻟّﻔ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب ﻗﻠﻴﻠ ﻮن وﻣﻘّﻠ ﻮن‪ ،‬واﻟ ﺬﻳﻦ ﻳ ﺴﺘﺤﻘّﻮن اﻟ ﺬآﺮ‬
‫ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻧﻌﻠ ﻢ‪ :‬رﻓﺎﻋ ﺔ ﺑ ﻚ‪ ،‬وﺧﻴ ﺮ اﻟ ﺪّﻳﻦ ﺑﺎﺷ ﺎ اﻟﺘّﻮﻧ ﺴﻲ‪ ،‬وأﺣﻤ ﺪ ﻓ ﺎرس‪ ،‬وﺳ ﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﺒﺴﺘﺎﻧﻲ‪،‬واﻟﻤﺒﻌﻮث اﻟﻤﺪﻧﻲ‪.‬‬
‫ن اﻟﻤﺤ ﺮﱢرﻳﻦ اﻟ ﺴّﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب ﻗ ﺪ آﺜ ﺮوا‪ ،‬ﺑ ﺪﻟﻴﻞ ﻣ ﺎ‬ ‫وﻟﻜ ﻦْ؛ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻟﻨ ﺎ أ ّ‬
‫ﻳﻈﻬ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻨ ﺸﻮراﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺮاﺋ ﺪ واﻟﻤﺠ ﻼت ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻊ آﺜﻴ ﺮة‪ .‬وﻟﻬ ﺬا‪ ،‬ﻻح ﻟﻬ ﺬا‬
‫ن أُذ ّآ ﺮ ﺣ ﻀﺮاﺗﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺴﺎن ﺑﻌ ﺾ اﻟﺠﺮاﺋ ﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺑﻤﻮﺿ ﻮع ه ﻮ أه ّﻢ‬ ‫اﻟﻌ ﺎﺟﺰ أ ْ‬
‫ﻞ ﻣﻦ ﻃﺮق ﺑﺎﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ إﻟ ﻰ اﻵن‪ ،‬ﻓ ﺄدﻋﻮهﻢ إﻟ ﻰ ﻣﻴ ﺪان اﻟﻤ ﺴﺎﺑﻘﺔ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴّﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻗ ﱠ‬
‫ﻓﻲ ﺧﻴﺮ ﺧﺪﻣﺔ ﻳﻨﻴﺮون ﺑﻬﺎ أﻓﻜﺎر إﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻟﺸﺮﻗﻴﻴﻦ وﻳﻨﺒﱢﻬﻮﻧﻬﻢ ـ ﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﻌﺮب ﻣ ﻨﻬﻢ ـ‬
‫ﻟﻤﺎ هﻢ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﻓﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻔﻴﺪوﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘّﻌﻠﻴﻞ وﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل واﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ )ﻣﺎ هﻮ داء‬
‫اﻟﺸّﺮق وﻣﺎ هﻮ دواؤﻩ؟(‪.‬‬
‫وﻟﻤّﺎ آ ﺎن ﺗﻌﺮﻳ ﻒ ﻋﻠ ﻢ اﻟ ﺴّﻴﺎﺳﺔ ﺑﺄ ّﻧ ﻪ ه ﻮ »إدارة اﻟ ﺸّﺆون اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻤﻘﺘ ﻀﻰ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺔ« ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻄّﺒﻊ أوّل ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﺴّﻴﺎﺳﺔ وأهﻤّﻬ ﺎ ﺑﺤ ﺚ )اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد(؛ أي اﻟ ّﺘ ﺼﺮﱡف‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸّﺆون اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻬﻮى‪.‬‬
‫ن اﻟﻤ ﺘﻜﻠﱢﻢ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻼﺣ ﻆ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ وﺗ ﺸﺨﻴﺺ ))ﻣ ﺎ‬ ‫وإﻧّﻲ أرى أ ّ‬
‫ﻞ‬‫ه ﻮ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد؟ ﻣ ﺎ ﺳ ﺒﺒﻪ؟ ﻣ ﺎ أﻋﺮاﺿ ﻪ؟ ﻣ ﺎ ﺳ ﻴﺮﻩ؟ ﻣ ﺎ إﻧ ﺬارﻩ؟ ﻣ ﺎ دواؤﻩ؟(( وآ ﱡ‬

‫‪5‬‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﺘﺤﻤّﻞ ﺗﻔﺼﻴﻼت آﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻳﻨﻄ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒﺎﺣ ﺚ ﺷ ﺘّﻰ ﻣ ﻦ أﻣﻬﺎﺗﻬ ﺎ‪:‬‬
‫ﻣﺎ هﻲ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻻﺳﺘﺒﺪاد؟ ﻟﻤﺎذا ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺨﻮف؟ ﻟﻤﺎذا ﻳ ﺴﺘﻮﻟﻲ اﻟﺠ ﺒﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫رﻋﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪّ؟ ﻣﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻋﻠﻰ اﻟ ﺪّﻳﻦ؟ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ؟ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺪ؟ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎل؟‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻼق؟ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﱠﺮﻗﱢﻲ؟ ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﺮﺑﻴﺔ؟ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺮان؟‬
‫ﻦ ه ﻢ أﻋ ﻮان اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪّ؟ ه ﻞ ﻳُﺘﺤ ّﻤ ﻞ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد؟ آﻴ ﻒ ﻳﻜ ﻮن اﻟ ﺘّﺨﻠﺺ ﻣ ﻦ‬ ‫َﻣ ْ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد؟ ﺑﻤﺎذا ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺳﺘﺒﺪال اﻻﺳﺘﺒﺪاد؟‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻮض ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻳﻤﻜﻨﻨ ﺎ أن ﻧ ﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ اﻟﻨّﺘ ﺎﺋﺞ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﺘﻘ ﱡﺮ ﻋﻨ ﺪهﺎ‬
‫أﻓﻜﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ ،‬وه ﻲ ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ﻣﺘﱠﺤ ﺪة اﻟﻤ ﺪﻟﻮل ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺸﺎرب واﻷﻧﻈﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬وهﻲ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺎدي‪ :‬اﻟﺪّاء‪ :‬اﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﺪّواء‪ :‬اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺴّﻴﺎﺳﻲ‪ :‬اﻟﺪّاء‪ :‬اﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺒﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺪّواء‪ :‬اﺳﺘﺮداد اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘ ﻮل اﻟﺤﻜ ﻴﻢ‪ :‬اﻟ ﺪّاء‪ :‬اﻟﻘ ﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻻﻋﺘ ﺴﺎف‪ ،‬واﻟ ﺪّواء‪ :‬اﻻﻗﺘ ﺪار ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﻨﺼﺎف‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ‪ :‬اﻟﺪّاء‪ :‬ﺗﻐﻠّﺐ اﻟﺴّﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸّﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺪّواء‪ :‬ﺗﻐﻠﻴﺐ اﻟ ﺸّﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴّﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟ ّﺮﺑّﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺪّاء‪ :‬ﻣﺸﺎرآﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺮوت‪ ،‬واﻟﺪّواء‪ :‬ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﺣ ّﻘًﺎ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ أﻗﻮال أهﻞ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬و أﻣّﺎ أهﻞ اﻟﻌﺰاﺋﻢ‪:‬‬
‫ﻲ‪ :‬اﻟﺪّاء‪ :‬ﻣ ﱡﺪ اﻟﺮّﻗﺎب ﻟﻠﺴﻼﺳﻞ‪ ،‬واﻟﺪّواء‪ :‬اﻟﺸّﻤﻮخ ﻋﻦ اﻟﺬّل‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل اﻷﺑ ﱡ‬
‫وﻳﻘ ﻮل اﻟﻤﺘ ﻴﻦ‪ :‬اﻟ ﺪّاء‪ :‬وﺟ ﻮد اﻟﺮّؤﺳ ﺎء ﺑ ﻼ زﻣ ﺎم‪ ،‬واﻟ ﺪّواء‪ :‬رﺑﻄﻬ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻘﻴﻮد‬
‫اﻟﺜّﻘﺎل‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺤ ّﺮ‪ :‬اﻟﺪّاء‪ :‬اﻟﺘّﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﺎس ﺑﺎﻃﻼً‪ ،‬واﻟﺪّواء‪ :‬ﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﻤﺘﻜﺒّﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺐ اﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫ﺐ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﺪّواء‪ :‬ﺣ ﱡ‬‫وﻳﻘﻮل اﻟﻤﻔﺎدي‪ :‬اﻟﺪّاء‪ :‬ﺣ ﱡ‬

‫‪6‬‬
 ‫ﻣﺎ هﻮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬

‫اﻻﺳ ﺘﺒﺪا ُد ﻟﻐ ًﺔ ه ﻮ‪ :‬ﻏ ﺮور اﻟﻤ ﺮء ﺑﺮأﻳ ﻪ‪ ،‬واﻷﻧﻔ ﺔ ﻋ ﻦ ﻗﺒ ﻮل اﻟ ّﻨ ﺼﻴﺤﺔ‪ ،‬أو‬

‫اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﻲ اﻟﺮّأي وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ‪.‬‬
‫ﺻ ﺔً؛ ﻷﻧّﻬ ﺎ أﻋﻈ ﻢ ﻣﻈ ﺎهﺮ‬ ‫وﻳُﺮاد ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻋﻨﺪ إﻃﻼﻗﻪ اﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت ﺧﺎ ّ‬
‫ﺖ اﻹﻧﺴﺎن أﺷﻘﻰ ذوي اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وأﻣﺎ ﺗﺤﻜّﻢ اﻟﻨّﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺗﺤ ﱡﻜ ﻢ‬ ‫أﺿﺮارﻩ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠ ْ‬
‫اﻷب واﻷﺳ ﺘﺎذ واﻟ ﺰّوج‪ ،‬ورؤﺳ ﺎء ﺑﻌ ﺾ اﻷدﻳ ﺎن‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺸﺮآﺎت‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻄّﺒﻘﺎت؛ ﻓﻴﻮﺻﻒ ﺑﺎﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻣﺠﺎزًا أو ﻣﻊ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺼﺮﱡف ﻓ ﺮد أو ﺟﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ﺣﻘ ﻮق ﻗ ﻮم‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟ ﺴّﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ه ﻮ‪َ :‬ﺗ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻤ ﺸﻴﺌﺔ وﺑ ﻼ ﺧ ﻮف ﺗﺒﻌ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗَﻄ ﺮُق ﻣﺰﻳ ﺪات ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻻﺻ ﻄﻼﺣﻲ‬
‫ﻓﻴ ﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺎم آﻠﻤ ﺔ )اﺳ ﺘﺒﺪاد( آﻠﻤ ﺎت‪ :‬اﺳ ﺘﻌﺒﺎد‪ ،‬واﻋﺘ ﺴﺎف‪ ،‬وﺗ ﺴﻠﱡﻂ‪ ،‬وﺗﺤ ﱡﻜ ﻢ‪.‬‬
‫ﺲ ﻣﺸﺘﺮك‪ ،‬وﺗﻜﺎﻓﺆ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬وﻳ ﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻓ ﻲ‬ ‫وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ آﻠﻤﺎت‪ :‬ﻣﺴﺎواة‪ ،‬وﺣ ّ‬
‫ﻣﻘ ﺎم ﺻ ﻔﺔ )ﻣ ﺴﺘﺒ ّﺪ( آﻠﻤ ﺎت‪ :‬ﺟ ّﺒ ﺎر‪ ،‬وﻃﺎﻏﻴ ﺔ‪ ،‬وﺣ ﺎآﻢ ﺑ ﺄﻣﺮﻩ‪ ،‬وﺣ ﺎآﻢ ﻣﻄﻠ ﻖ‪ .‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ) ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺴﺘﺒﺪّة( آﻠﻤ ﺎت‪ :‬ﻋﺎدﻟ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺴﺆوﻟﺔ‪ ،‬وﻣﻘ ّﻴ ﺪة‪ ،‬ودﺳ ﺘﻮرﻳﺔ‪ .‬وﻳ ﺴﺘﻌﻤﻠﻮن‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺎم وﺻ ﻒ اﻟﺮّﻋﻴ ﺔ )اﻟﻤ ﺴ َﺘ َﺒ ّﺪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ( آﻠﻤ ﺎت‪ :‬أﺳ ﺮى‪ ،‬وﻣﺴﺘ ﺼﻐﺮﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺆﺳ ﺎء‪،‬‬
‫وﻣﺴﺘﻨﺒﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ‪ :‬أﺣﺮار‪ ،‬وأﺑﺎة‪ ،‬وأﺣﻴﺎء‪ ،‬وأﻋﺰّاء‪.‬‬
‫ه ﺬا ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﺑﺄﺳ ﻠﻮب ذآ ﺮ اﻟﻤﺮادﻓ ﺎت واﻟﻤﻘ ﺎﺑﻼت‪ ،‬وأ ّﻣ ﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ‬
‫ﻼ أو ﺣﻜﻤ ﺎً‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ن اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﺻ ﻔﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ اﻟﻌﻨ ﺎن ﻓﻌ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺻ ﻒ ﻓﻬ ﻮ‪ :‬أ ّ‬
‫ﺗﺘﺼﺮّف ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺮّﻋﻴﺔ آﻤﺎ ﺗﺸﺎء ﺑ ﻼ ﺧ ﺸﻴﺔ ﺣ ﺴﺎب وﻻ ﻋﻘ ﺎب ﻣﺤ ﱠﻘ َﻘ ﻴﻦ‪ .‬وﺗﻔ ﺴﻴﺮ‬
‫ﺷ ﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ذﻟﻚ هﻮ آ ﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ إ ّﻣ ﺎ ه ﻲ ﻏﻴ ﺮ ﻣُﻜﻠّﻔ ﺔ ﺑﺘﻄﺒﻴ ﻖ ﺗ ﺼﺮﱡﻓﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ّ‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ إرادة اﻷﻣّﺔ‪ ،‬وهﺬﻩ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤُﻄﻠﻘﺔ‪ .‬أو هﻲ ﻣﻘ ّﻴ ﺪة ﺑﻨ ﻮع‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﺗﻤﻠﻚ ﺑﻨﻔﻮذهﺎ إﺑﻄﺎل ﻗﻮّة اﻟﻘﻴﺪ ﺑﻤﺎ ﺗﻬﻮى‪ ،‬وهﺬﻩ ﺣﺎﻟﺔ أآﺜ ﺮ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻤّﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﻴّﺪة أو ﺑﺎﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻞ ﺗﻔ ﺼﻴﻠﻬﺎ‪ .‬وﻳﻜﻔ ﻲ هﻨ ﺎ‬ ‫وأﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪّة آﺜﻴﺮة ﻟﻴﺲ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺤ ﱡ‬
‫ن ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬آﻤﺎ ﺗ ﺸﻤﻞ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﺤ ﺎآﻢ اﻟﻔ ﺮد اﻟﻤﻄﻠ ﻖ اﻟ ﺬي ﺗ ﻮﻟّﻰ‬ ‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أ ّ‬
‫اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒ ﺔ أو اﻟﻮراﺛ ﺔ‪ ،‬ﺗ ﺸﻤﻞ أﻳ ﻀًﺎ اﻟﺤ ﺎآﻢ اﻟﻔ ﺮد اﻟﻤﻘ ﱠﻴ ﺪ اﻟﻤﻨﺘﺨ ﺐ ﻣﺘ ﻰ آ ﺎن ﻏﻴ ﺮ‬
‫ن اﻻﺷ ﺘﺮاك ﻓ ﻲ اﻟ ﺮّأي ﻻ ﻳ ﺪﻓﻊ‬ ‫ﻣ ﺴﺆول‪ ،‬وﺗ ﺸﻤﻞ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﺠﻤ ﻊ وﻟ ﻮ ﻣﻨﺘﺨﺒ ﺎً؛ ﻷ ﱠ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وإﻧﱠﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﺪّﻟﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﻧﻮﻋﺎً‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳﻜ ﻮن ﻋﻨ ﺪ اﻻﺗّﻔ ﺎق أﺿ ّﺮ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺒﺪاد‬
‫اﻟﻔﺮد‪ .‬وﻳﺸﻤﻞ أﻳ ﻀًﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﺪّﺳ ﺘﻮرﻳﺔ اﻟﻤُﻔﺮﱠﻗ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻟ ُﻜﻠﱢﻴﱠ ﺔ ﻗ ﻮﱠة اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻊ ﻋ ﻦ ﻗ ﻮﱠة‬
‫ن اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻻ ﻳﺮﺗﻔ ﻊ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ هﻨ ﺎك ارﺗﺒ ﺎط ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟ ﱠﺘﻨﻔﻴ ﺬ وﻋ ﻦ ﻗ ﻮﱠة اﻟﻤﺮاﻗِﺒ ﺔ؛ ﻷ ﱠ‬
‫ﺸﺮﱢﻋﻴﻦ‪ ،‬وهﺆﻻء ﻣﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻟﺪى اﻷ ﱠﻣ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟ ُﻤ َﻨﻔﱢﺬُون ﻣﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻟﺪى اﻟ ُﻤ َ‬

‫‪7‬‬
‫ن ﺗﺘﻘﺎﺿ ﻰ‬ ‫ن ﺗﺮاﻗ ﺐ وأ ْ‬ ‫ﺗﻠ ﻚ اﻷ ﱠﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﺮف أﻧﱠﻬ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺒﺔ اﻟ ﺸّﺄن آّﻠ ﻪ‪ ،‬وﺗﻌ ﺮف أ ْ‬
‫اﻟﺤﺴﺎب‪.‬‬
‫وأﺷ ّﺪ ﻣﺮاﺗﺐ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺘﻲ ﻳُﺘﻌﻮﱠذ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸّﻴﻄﺎن هﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﻄﻠﻖ‪،‬‬
‫ﻞ‬
‫ن ﻧﻘ ﻮل آﻠّﻤ ﺎ ﻗ ﱠ‬ ‫اﻟ ﻮارث ﻟﻠﻌ ﺮش‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋ ﺪ ﻟﻠﺠ ﻴﺶ‪ ،‬اﻟﺤ ﺎﺋﺰ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠﻄﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ‪ .‬وﻟﻨ ﺎ أ ْ‬
‫ن ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﺑﺎﻟﺤ ﺎآﻢ اﻟﻤﻨﺘﺨ ﺐ اﻟﻤﻮﻗ ﺖ‬ ‫ﻦ ه ﺬﻩ اﻷوﺻ ﺎف؛ ﺧ ﱠ‬
‫ﻒ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد إﻟ ﻰ أ ْ‬ ‫ﻒﻣْ‬ ‫ﺻ ٌ‬
‫َو ْ‬
‫ﻞ‬
‫ﻞ ﻋ ﺪد ﻧﻔ ﻮس اﻟﺮﱠﻋﻴ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﱠ‬ ‫ﻒ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ـ ﻃﺒﻌًﺎ ـ آﻠّﻤ ﺎ ﻗ ﱠ‬ ‫ﻼ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﻳﺨ ﱡ‬ ‫اﻟﻤ ﺴﺆول ﻓﻌ ً‬
‫ﻞ اﻟﺘّﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﺜّﺮوة وآﻠّﻤﺎ ﺗﺮﻗﱠﻰ اﻟﺸّﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرف‪.‬‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻷﻣﻼك اﻟﺜّﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻗ ﱠ‬
‫ي ﻧ ﻮع آﺎﻧ ﺖ ﻻ ﺗﺨ ﺮج ﻋ ﻦ وﺻ ﻒ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد؛ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬ ‫ن اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻣ ﻦ أ ّ‬ ‫إﱠ‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺸﱠﺪﻳﺪة واﻻﺣﺘﺴﺎب اﻟّﺬي ﻻ ﺗﺴﺎﻣﺢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺟ ﺮى ﻓ ﻲ ﺻ ﺪر اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﻲ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ‪ ،‬وآﻤ ﺎ ﺟ ﺮى ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ه ﺬﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺎ ُﻧﻘِﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺜﻤ ﺎن‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ّ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨّﻴﺎﺷﻴﻦ وﺑﻨﺎﻣﺎ ودرﻳﻔﻮس‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻮر اﻟﻤﻘ ﺮﱠرة ﻃﺒﻴﻌ ًﺔ وﺗﺎرﻳﺨ ًﺎ أ ﱠﻧ ﻪ؛ ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ ﻋﺎدﻟ ﺔ ﺗ ﺄﻣﻦ‬
‫ﻻ وﺗﺴﺎرع إﻟ ﻰ اﻟﺘﱠﻠ ﺒﱡﺲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ واﻟﻤﺆاﺧﺬة ﺑﺴﺒﺐ ﻏﻔﻠﺔ اﻷﻣّﺔ أو اﻟﺘﱠﻤﻜﱡﻦ ﻣﻦ إﻏﻔﺎﻟﻬﺎ إ ّ‬
‫ن ﺗ ﺘﻤﻜﱠﻦ ﻓﻴ ﻪ ﻻ ﺗﺘﺮآ ﻪ وﻓ ﻲ ﺧ ﺪﻣﺘﻬﺎ إﺣ ﺪى اﻟﻮﺳ ﻴﻠﺘﻴﻦ‬ ‫ﺑ ﺼﻔﺔ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ أ ْ‬
‫اﻟﻌﻈﻴﻤﺘﻴﻦ‪ :‬ﺟﻬﺎﻟﺔ اﻷﻣﱠﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻨ ﻮد اﻟﻤﻨﻈﱠﻤ ﺔ‪ .‬وهﻤ ﺎ أآﺒ ﺮ ﻣ ﺼﺎﺋﺐ اﻷﻣ ﻢ وأه ّﻢ ﻣﻌﺎﺋ ﺐ‬
‫اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﺨﱠﻠ ﺼﺖ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﻤﺪﱡﻧ ﺔ ـ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﻣﺎ ـ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻬﺎﻟ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦْ؛ ﺑُﻠﻴ ﺖ ﺑ ﺸﺪة‬
‫اﻟﺠﻨﺪﻳ ﺔ اﻟﺠﺒﺮﻳ ﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴ ﺔ؛ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺸّﺪة اﻟﺘ ﻲ ﺟﻌﻠﺘﻬ ﺎ أﺷ ﻘﻰ ﺣﻴ ﺎ ًة ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﻢ اﻟﺠﺎهﻠ ﺔ‪،‬‬
‫ن‬
‫ﺢ أن ﻳﻘ ﺎل‪ :‬إ ﱠ‬ ‫وأﻟ ﺼﻖ ﻋ ﺎرًا ﺑﺎﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣ ﻦ أﻗ ﺒﺢ أﺷ ﻜﺎل اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﺣ ﱠﺘ ﻰ رﺑﱠﻤ ﺎ ﻳ ﺼ ّ‬
‫ﻣﺨﺘﺮع هﺬﻩ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ إذا آﺎن هﻮ اﻟﺸّﻴﻄﺎن؛ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﺁدم ﻓﻲ أوﻻدﻩ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨ ﻪ‬
‫ن ﻳﻨﺘﻘﻢ! ﻧﻌﻢ؛ إذا ﻣﺎ داﻣﺖ هﺬﻩ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻧﺤ ﻮ ﻗ ﺮ َﻧﻴْﻦ إﻟ ﻰ ﻗ ﺮن ﺁﺧ ﺮ‬ ‫أْ‬
‫أﻳﻀًﺎ ﺗﻨﻬﻚ ﺗﺠﱡﻠ ﺪ اﻷﻣ ﻢ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﻬ ﺎ ﺗ ﺴﻘﻂ دﻓﻌ ﺔ واﺣ ﺪة‪ .‬وﻣ ﻦ ﻳ ﺪري آ ﻢ ﻳﺘﻌﺠ ﺐ رﺟ ﺎل‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﻦ َﺗ َﺮﻗﱢﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺗﺮﻗﱢﻴًﺎ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺎﺷﺘﺪاد هﺬﻩ اﻟﻤ ﺼﻴﺒﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬
‫ن‬
‫ﻼ ﻻﺳﺘﻐﺮاب إﻃﺎﻋ ﺔ اﻟﻤ ﺼﺮﻳﻴﻦ ﻟﻠﻔﺮاﻋﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء اﻷهﺮاﻣ ﺎت ﺳ ﺨﺮة؛ ﻷ ﱠ‬ ‫ﺗﺘﺮك ﻣﺤ ً‬
‫ﺗﻠ ﻚ ﻻ ﺗﺘﺠ ﺎوز اﻟﺘّﻌ ﺐ وﺿ ﻴﺎع اﻷوﻗ ﺎت‪ ،‬وأ ّﻣ ﺎ اﻟﺠﻨﺪﻳ ﺔ ﻓﺘُﻔ ﺴﺪ أﺧ ﻼق اﻷ ّﻣ ﺔ؛ ﺣﻴ ُ‬
‫ﺚ‬
‫ﺗُﻌﻠﱢﻤﻬ ﺎ اﻟ ﺸّﺮاﺳﺔ واﻟﻄّﺎﻋ ﺔ اﻟﻌﻤﻴ ﺎء واﻻﺗﱢﻜ ﺎل‪ ،‬وﺗُﻤﻴ ﺖ اﻟ ّﻨ ﺸﺎط وﻓﻜ ﺮة اﻻﺳ ﺘﻘﻼل‪،‬‬
‫وﺗُﻜﻠﱢﻒ اﻷﻣّﺔ اﻹﻧﻔﺎق اﻟﺬي ﻻ ﻳﻄﺎق؛ و ُآ ﱡﻞ ذﻟ ﻚ ﻣﻨ ﺼﺮف ﻟﺘﺄﻳﻴ ﺪ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟﻤ ﺸﺆوم‪:‬‬
‫اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻘﺎﺋﺪة ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮﱠة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﺳ ﺘﺒﺪاد اﻷﻣ ﻢ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻟﻨﺮﺟﻊ ﻷﺻﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﻻ ﻳُﻌﻬﺪ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ اﺳ ﺘﻤﺮار‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻣﺪﱠة أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن إﻟﻰ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻗ ﺮن وﻧ ﺼﻒ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺷ ﱠﺬ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺳ ﻮى اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﺤﺎﺿ ﺮة ﻓ ﻲ إﻧﻜﻠﺘ ﺮا‪ ،‬واﻟ ﺴّﺒﺐ ﻳﻘﻈ ﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴ ﺰ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ُﻳ ﺴﻜﺮهﻢ‬
‫ن اﻟﻮزارة‬ ‫اﻧﺘﺼﺎر‪ ،‬وﻻ ﻳُﺨﻤﻠﻬﻢ اﻧﻜﺴﺎر‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻐﻔﻠﻮن ﻟﺤﻈﺔ ﻋﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻠﻮآﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﱠﻰ أ ﱠ‬
‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺰّوﺟﺔ واﻟ ﺼّﻬﺮ‪ ،‬وﻣﻠ ﻮك اﻹﻧﻜﻠﻴ ﺰ اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫ﺸ َﻤ ُﻪ ﻓﻀ ً‬
‫ﺣَ‬‫ﺧ َﺪ َﻣ ُﻪ و َ‬
‫هﻲ ﺗﻨﺘﺨﺐ ﻟﻠﻤﻠﻚ َ‬
‫ﻞ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺘّﺎج‪ ،‬ﻟﻮ ﺗﺴﻨّﻰ اﻵن ﻷﺣﺪهﻢ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد َﻟ َﻐ ِﻨ َﻤ ُﻪ ﺣ ﺎﻻً‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪوا ﻣﻨﺬ ﻗﺮون آ ﱠ‬
‫ن ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻐﺮة ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ ﻳﺴﺘﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ زﻣﺎم اﻟﺠﻴﺶ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦْ؛ هﻴﻬﺎت أ ْ‬
‫أﻣّﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺒﺪوﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﱠﻒ رﻋﻴﺘﻬﺎ آﻠّﻬﺎ أو أآﺜﺮه ﺎ ﻣ ﻦ ﻋ ﺸﺎﺋﺮ ﻳﻘﻄﻨ ﻮن‬
‫ﺖ ﺣﻜ ﻮﻣﺘُﻬﻢ ﺣ ّﺮﻳّﺘﻬﻢ اﻟﺸّﺨ ﺼﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺴ ْ‬ ‫اﻟﺒﺎدﻳ ﺔ‪ ،‬ﻳ ﺴﻬﻞ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﺮّﺣﻴ ﻞ واﻟﺘﱠﻔ ﺮّق ﻣﺘ ﻰ ﻣ ﱠ‬

‫‪8‬‬
 ‫وﺳ ﺎﻣﺘْﻬﻢ ﺿ ﻴﻤﺎً‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻮوا ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳﺘﻨ ﺼﺎف؛ ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت ﻗﻠّﻤ ﺎ اﻧ ﺪﻓﻌﺖ إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ .‬وأﻗﺮب ﻣﺜﺎل ﻟﺬﻟﻚ أهﻞ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻬﻢ ﻻ ﻳﻜ ﺎدون ﻳﻌﺮﻓ ﻮن اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‬
‫ﻻ ﻓﺘﺮات ﻗﻠﻴﻠ ﺔ‪ .‬وأﺻ ﻞ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻬﺪ ﻣﻠﻮك ﺗﺒّﻊ وﺣُﻤﻴْﺮ وﻏﺴﺎن إﻟﻰ اﻵن إ ّ‬
‫ي‬
‫ن ﻧﺸﺄة اﻟﺒ ﺪو ّ‬ ‫ن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﺗﺤﺖ ﻧﻴﺮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وهﻮ أ ﱠ‬ ‫أﱠ‬
‫ن ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻴ ﺸﺘﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﺧﻼﻓ ًﺎ‬ ‫ﻞ ﻓ ﺮد ﻳﻤﻜﻨ ﻪ أ ْ‬ ‫ﻧﺸﺄة اﺳ ﺘﻘﻼﻟﻴﺔ؛ ﺑﺤﻴ ﺚ آ ﱡ‬
‫ﻲ اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‬ ‫ﻟﻘﺎﻋﺪة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺪﻧ ّ‬
‫ن اﻹﻧ ﺴﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻌ ﻴﺶ أﺳ ﺮاﺑًﺎ ﻓ ﻲ آﻬ ﻮف‬ ‫اﻟﻤﺘ ﺄﺧﱢﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑ ﺄ ﱠ‬
‫وﻣﺴﺎرح ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬وأﻣّﺎ اﻵن ﻓﻘ ﺪ ﺻ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴ ﻮان اﻟ ﺬي ﻣﺘ ﻰ اﻧﺘﻬ ﺖ ﺣ ﻀﺎﻧﺘﻪ؛‬
‫ﻞ اﻻرﺗﺒ ﺎط‪ ،‬وﻻ ﻣ ﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﻼ ﺑﺬاﺗ ﻪ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘﻌّﻠ ﻖ ﺑﺄﻗﺎرﺑ ﻪ وﻗﻮﻣ ﻪ آ ّ‬ ‫ن ﻳﻌ ﻴﺶ ﻣ ﺴﺘﻘ ً‬ ‫ﻋﻠﻴ ﻪ أ ْ‬
‫ﻞ اﻟﺘّﻌﻠﱡﻖ‪ ،‬آﻤﺎ هﻲ ﻣﻌﻴ ﺸﺔ أآﺜ ﺮ اﻹﻧﻜﻠﻴ ﺰ واﻷﻣﺮﻳﻜ ﺎن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﻜ ﺮ اﻟﻔ ﺮد‬ ‫ﺑﺒﻴﺘﻪ وﺑﻠﺪﻩ آ ّ‬
‫ن ﺗﻌﻠﱡﻘ ﻪ ﺑﻘﻮﻣ ﻪ وﺣﻜﻮﻣﺘ ﻪ ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﺄآﺜﺮ ﻣ ﻦ راﺑﻄ ﺔ ﺷ ﺮﻳﻚ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮآﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻳ ﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ أ ﱠ‬
‫ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ن اﻷُﺳ ﺮاء ﻳﻌﻴ ﺸﻮن ﻣﺘﻼﺻ ﻘﻴﻦ ﻣﺘ ﺮاآﻤﻴﻦ‪،‬‬ ‫اﻟ ّﻨ ﺎﻇﺮ ﻓ ﻲ أﺣ ﻮال اﻷﻣ ﻢ ﻳ ﺮى أ ﱠ‬
‫ﻒ ﺣ ﻮل ﺑﻌ ﻀﻬﺎ إذا ذﻋﺮه ﺎ‬ ‫ﻆ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﺑ ﺒﻌﺾ ﻣ ﻦ ﺳ ﻄﻮة اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‪ ،‬آ ﺎﻟﻐﻨﻢ ﺗﻠﺘ ﱡ‬ ‫ﻳ ﺘﺤﻔﱠ ُ‬
‫ل اﻟﻨّﺎﺟﺰ ﻓﻴﻌﻴﺸﻮن ُﻣﺘَﻔﺮﱢﻗﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺬّﺋﺐ‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﻷﻣﻢ اﻟﺤﺮّة اﻟﻤﺎﻟﻚ أﻓﺮادهﺎ اﻻﺳﺘﻘﻼ َ‬
‫وﻗ ﺪ ﺗﻜﱠﻠ ﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء ـ ﻻ ﺳ ﻴﱠﻤﺎ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﱢﺮون ﻣ ﻨﻬﻢ ـ ﻓ ﻲ وﺻ ﻒ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‬
‫ودواﺋ ﻪ ﺑﺠﻤ ﻞ ﺑﻠﻴﻐ ﺔ ﺑﺪﻳﻌ ﺔ ُﺗ ﺼﻮﱢر ﻓ ﻲ اﻷذه ﺎن ﺷ ﻘﺎء اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬آﺄﻧﱠﻬ ﺎ ﺗﻘ ﻮل ﻟ ﻪ ه ﺬا‬
‫ﻋﺪوﱠك ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﺗﺼﻨﻊ‪ ،‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻞ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫»اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ّﺪ‪ :‬ﻳ ﺘﺤﻜﱠﻢ ﻓ ﻲ ﺷ ﺆون اﻟ ّﻨ ﺎس ﺑﺈرادﺗ ﻪ ﻻ ﺑ ﺈرادﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺤﻜﻤﻬ ﻢ ﺑﻬ ﻮاﻩ ﻻ‬
‫ﺑ ﺸﺮﻳﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ أ ﱠﻧ ﻪ اﻟﻐﺎﺻ ﺐ اﻟﻤﺘﻌ ﺪﱢي ﻓﻴ ﻀﻊ آﻌ ﺐ رﺟﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻓ ﻮاﻩ‬
‫ﻖ واﻟﺘّﺪاﻋﻲ ﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺘﻪ«‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎس ﻳﺴﺪﱡهﺎ ﻋﻦ اﻟﻨّﻄﻖ ﺑﺎﻟﺤ ّ‬
‫ﺤﻴّﺔ وﻗﺎﺗﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أﺑﻮ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬واﻟﺤ ّﺮ ّﻳ ﺔ أﻣّﻬ ﻢ‪،‬‬ ‫»اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ‪ :‬ﻋﺪ ّو اﻟﺤﻖّ‪ ،‬ﻋﺪ ّو اﻟ ّ‬
‫ن أﻳﻘﻈ ﻮهﻢ‬ ‫واﻟﻌ ﻮام ﺻ ﺒﻴﺔ أﻳﺘ ﺎم ﻻ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن ﺷ ﻴﺌﺎً‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤ ﺎء ه ﻢ إﺧ ﻮﺗﻬﻢ اﻟﺮّاﺷ ﺪون‪ ،‬إ ْ‬
‫ن دﻋﻮهﻢ ﻟﺒّﻮا‪ ،‬وإﻻ ﻓﻴﺘﱠﺼﻞ ﻧﻮﻣﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮت«‪.‬‬ ‫هﺒّﻮا‪ ،‬وإ ْ‬
‫»اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ‪ :‬ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺤ ّﺪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ َﺮ ﺣﺎﺟﺰًا ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ رأى اﻟﻈّﺎﻟﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺟﻨ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻈﻠﻮم ﺳﻴﻔًﺎ ﻟﻤﺎ أﻗﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻈّﻠﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺤﺮب ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺤﺮب«‪.‬‬
‫ن‬
‫ن ﻣ ﺴﺘﻌ ﱞﺪ ﺑ ﺎﻟﻄّﺒﻊ ﻟﻠ ﺸّﺮ وﺑﺎﻹﻟﺠ ﺎء ﻟﻠﺨﻴ ﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﺮّﻋﻴ ﺔ أ ْ‬ ‫»اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ّﺪ‪ :‬إﻧ ﺴﺎ ٌ‬
‫ﺗﻌ ﺮف ﻣ ﺎ ه ﻮ اﻟﺨﻴ ﺮ وﻣ ﺎ ه ﻮ اﻟ ﺸّﺮ ﻓﺘﻠﺠ ﺊ ﺣﺎآﻤﻬ ﺎ ﻟﻠﺨﻴ ﺮ رﻏ ﻢ ﻃﺒﻌ ﻪ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳﻜﻔ ﻲ‬
‫ن ﻣﺠ ﺮد‬ ‫ﻼ‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻠ ﻮم أ ﱠ‬ ‫ن وراء اﻟﻘ ﻮل ﻓﻌ ً‬ ‫ﻟﻺﻟﺠ ﺎء ﻣﺠ ﺮﱠد اﻟﻄﱠﻠ ﺐ إذا ﻋﻠ ﻢ اﻟﺤ ﺎآﻢ أ ﱠ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻓﻌﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﺷ ﱠﺮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد«‪.‬‬
‫ﻼ وﺗﻤﻠﱡﻘ ﺎً‪،‬‬
‫ن ﺗﻜ ﻮن رﻋﻴﺘ ﻪ آ ﺎﻟﻐﻨﻢ د ّرًا وﻃﺎﻋ ﺔً‪ ،‬وآ ﺎﻟﻜﻼب ﺗ ﺬﱡﻟ ً‬ ‫»اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ‪ :‬ﻳ ﻮ ﱡد أ ْ‬
‫ﺿ ﺮِﺑﺖ ﺷَﺮﺳ ﺖ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬ ﺎ أن‬ ‫ن ُ‬ ‫ﺧ ﺪﻣﺖْ‪ ،‬وإ ْ‬
‫ﺧ ِﺪﻣَﺖ َ‬‫ن ُ‬ ‫ن ﺗﻜﻮن آﺎﻟﺨﻴﻞ إ ْ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﱠﻋﻴﺔ أ ْ‬
‫ﺗﻜﻮن آﺎﻟﺼﻘﻮر ﻻ ﺗُﻼﻋﺐ وﻻ ﻳُﺴﺘﺄﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼّﻴﺪ آﻠﱢﻪ‪ ،‬ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻠﻜ ﻼب اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻓ ﺮق‬
‫ﺣﺮِﻣﺖ ﺣﺘﱠﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻈﺎم‪ .‬ﻧﻌﻢ؛ ﻋﻠﻰ اﻟﺮّﻋﻴ ﺔ أن ﺗﻌ ﺮف ﻣﻘﺎﻣﻬ ﺎ‪ :‬ه ﻞ‬ ‫ﻃﻌِﻤﺖ أو ُ‬ ‫ﻋﻨﺪهﺎ َأ ُ‬
‫ن ﻋﺪل أو ﺟﺎر‪ ،‬وﺧُﻠ ﻖ ه ﻮ ﻟﻴﺤﻜﻤﻬ ﺎ آﻴ ﻒ ﺷ ﺎء ﺑﻌ ﺪل‬ ‫ﺧﻠِﻘﺖ ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﺤﺎآﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻄﻴﻌﻪ إ ْ‬ ‫ُ‬
‫أو اﻋﺘﺴﺎف؟ أم ه ﻲ ﺟ ﺎءت ﺑ ﻪ ﻟﻴﺨ ﺪﻣﻬﺎ ﻻ ﻳ ﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ؟‪ ..‬واﻟﺮﱠﻋﻴ ﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠ ﺔ ﺗﻘ ﱠﻴ ﺪ وﺣ ﺶ‬

‫‪9‬‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺰﻣﺎم ﺗﺴﺘﻤﻴﺖ دون ﺑﻘﺎﺋ ﻪ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪهﺎ؛ ﻟﺘ ﺄﻣﻦ ﻣ ﻦ ﺑﻄ ﺸﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺷ ﻤﺦ ه ﺰﱠت ﺑ ﻪ‬
‫ن ﺻﺎل رﺑﻄﺘْﻪ«‪.‬‬ ‫اﻟﺰّﻣﺎم وإ ْ‬
‫ﻣ ﻦ أﻗ ﺒﺢ أﻧ ﻮاع اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد اﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟﺠﻬ ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬واﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟ ﻨّﻔﺲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻖ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺣ ّﺮاً‪،‬‬ ‫ﺧَﻠ َ‬
‫ﺖ ﻧﻌﻤﻪ َ‬ ‫ن اﷲ ﺟّﻠ ْ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻳُﺴﻤّﻰ اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻤﺮء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أ ﱠ‬
‫ﺧَﻠ َﻘ ﻪ وﺳ ﺨﱠﺮ ﻟ ﻪ أ ﱠﻣ ًﺎ وأﺑ ًﺎ‬‫ن ﻳﻜ ﻮن ﻋﺒ ﺪًا ﻗﺎﺋ ﺪﻩ اﻟﺠﻬ ﻞ‪َ .‬‬ ‫ﻗﺎﺋ ﺪﻩ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﻓﻜ َﻔ َﺮ وأﺑ ﻰ إﻻ أ ْ‬
‫ﻳﻘﻮﻣﺎن ﺑﺄودﻩ إﻟﻰ أن ﻳﺒﻠﻎ أﺷﺪّﻩ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ اﻷرض أ ّﻣًﺎ واﻟﻌﻤﻞ أﺑًﺎ‪َ ،‬ﻓ َﻜﻔَﺮ وﻣ ﺎ رﺿ ﻲ‬
‫ﻖ ﻟﻪ إدراآًﺎ ﻟﻴﻬﺘ ﺪي إﻟ ﻰ ﻣﻌﺎﺷ ﻪ وﻳﺘّﻘ ﻲ ﻣﻬﻠﻜ ﻪ‪،‬‬ ‫ﺧَﻠ َ‬ ‫إﻻ أن ﺗﻜﻮن أ ﱠﻣﺘُﻪ أﻣّﻪ وﺣﺎآﻤﻪ أﺑﺎﻩ‪َ .‬‬
‫وﻋ ْﻴ َﻨﻴْﻦ ﻟﻴﺒﺼﺮ‪ ،‬ورﺟﻠﻴْﻦ ﻟﻴﺴﻌﻰ‪ ،‬وﻳﺪﻳْﻦ ﻟﻴﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧًﺎ ﻟﻴﻜﻮن ﺗﺮﺟﻤﺎﻧ ًﺎ ﻋ ﻦ ﺿ ﻤﻴﺮﻩ‪،‬‬
‫ﻲ‬
‫ن ﻳﻜﻮن آﺎﻷﺑﻠﻪ اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬اﻟﻤﻘﻌﺪ‪ ،‬اﻷﺷﻞّ‪ ،‬اﻟﻜﺬوب‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﺮ ُآﻞﱠ ﺷ ْ‬ ‫ﺐ إﻻ أ ْ‬ ‫ﻓ َﻜ َﻔ َﺮ وﻣﺎ أﺣ ﱠ‬
‫ﺧَﻠ َﻘ ُﻪ ﻣﻨﻔ ﺮدًا ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﱠﺘ ﺼﻞ ﺑﻐﻴ ﺮﻩ ﻟﻴﻤﻠ ﻚ اﺧﺘﻴ ﺎرﻩ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻗﻠﱠﻤﺎ ﻳﻄﺒﻖ ﻟ ﺴﺎﻧﻪ ﺟﻨﺎﻧ ﻪ‪َ .‬‬
‫ﻓ ﻲ ﺣﺮآﺘ ﻪ وﺳ ﻜﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓ َﻜ َﻔ َﺮ وﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﺎب إﻻ اﻻرﺗﺒ ﺎط ﻓ ﻲ أرض ﻣﺤ ﺪودة ﺳ ﻤﱠﺎهﺎ‬
‫ﺧَﻠ َﻘ ﻪ ﻟﻴ ﺸﻜﺮﻩ‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﺗﺸﺎﺑﻚ ﺑﺎﻟﻨّﺎس ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﺎع اﺷ ﺘﺒﺎك ﺗﻈ ﺎﻟُﻢ ﻻ اﺷ ﺘﺒﺎك ﺗﻌ ﺎون‪َ ...‬‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﺟﻌﻠ ﻪ ﻋﻨ ﺼﺮًا ﺣ ّﻴ ًﺎ ﺑﻌ ﺪ أن آ ﺎن ﺗﺮاﺑ ﺎً‪ ،‬وﻟﻴﻠﺠ ﺄ إﻟﻴ ﻪ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺰع ﺗﺜﺒﻴﺘ ُﺎ ﻟﻠﺠﻨ ﺎن‪،‬‬
‫وﻟﻴﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺰم دﻓﻌًﺎ ﻟﻠﺘﺮدﱡد‪ ،‬وﻟﻴﺜﻖ ﺑﻤﻜﺎﻓﺄﺗﻪ أو ﻣﺠﺎزاﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤ ﺎل‪ ،‬ﻓ َﻜ َﻔ َﺮ‬
‫ﺧَﻠ َﻘ ﻪ ﻳﻄﻠ ﺐ‬ ‫ﻂ ﻓﻲ دﻳﻦ اﻟﻔﻄﺮة اﻟﺼّﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻴﻐﺎﻟﻂ ﻧﻔﺴﻪ وﻏﻴﺮﻩ‪َ .‬‬ ‫ﺧَﻠ َ‬
‫ﺷ ْﻜﺮَﻩ و َ‬
‫وأﺑﻰ ُ‬
‫ﻞ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺑﺄي وﺟﻪ آ ﺎن‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﺘﻌ ّﻔ ﻒ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻼ راﺋﺪﻩ اﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬ﻓ َﻜ َﻔﺮَ‪ ،‬واﺳﺘﺤ ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻔﻌﺘﻪ ﺟﺎﻋ ً‬
‫ﻼ ﻟﻤُﺤﺮﱠم آﺒﻴﺮ‪ .‬ﺧﻠﻘﻪ وﺑﺬل ﻟ ﻪ ﻣ ﻮاد اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻧ ﻮر وﻧ ﺴﻴﻢ‬ ‫ﺻً‬‫ﻣﺤﻈﻮر ﺻﻐﻴﺮ إﻻ ﺗﻮ ﱡ‬
‫وﻧﺒﺎت وﺣﻴﻮان وﻣﻌﺎدن وﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻜﻨﻮزة ﻓﻲ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﻄّﺒﻴﻌ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻘ ﺎدﻳﺮ ﻧﺎﻃﻘ ﺔ ﺑﻠ ﺴﺎن‬
‫ن واه ﺐ اﻟﺤﻴ ﺎة ﺣﻜ ﻴﻢ ﺧﺒﻴ ﺮ ﺟﻌ ﻞ ﻣ ﻮاد اﻟﺤﻴ ﺎة أآﺜ ﺮ ﻟﺰوﻣ ًﺎ ﻓ ﻲ ذاﺗ ﻪ‪ ،‬أآﺜ ﺮ‬ ‫اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﺑ ﺄ ﱠ‬
‫ن ﻧﻌﻤ َﺔ اﷲ وأﺑﻰ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ آﻔﺎﻟ ﺔ رزﻗ ﻪ‪ ،‬ﻓﻮآﱠﻠ ُﻪ ر ﱡﺑ ﻪ إﻟ ﻰ‬ ‫وﺟﻮدًا واﺑﺘﺬاﻻً‪ ،‬ﻓ َﻜ َﻔ َﺮ اﻹﻧﺴﺎ ُ‬
‫ﻇﻠْﻢ ﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬وهﻜﺬا آﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻇﻠﻮﻣًﺎ آﻔﻮرًا‪.‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﺑﺘﻼﻩ ﺑﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ و ُ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪َ :‬ﻳ ُﺪ اﷲ اﻟﻘﻮﻳّﺔ اﻟﺨﻔﻴّﺔ ﻳﺼﻔ ُﻊ ﺑﻬﺎ رﻗﺎب اﻵﺑﻘ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺟ ّﻨ ﺔ ﻋﺒﻮدﻳﱠﺘ ﻪ إﻟ ﻰ‬
‫ﺟﻬﻨﱠﻢ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﱢﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ﺸﺎرآﻮن اﷲ ﻓ ﻲ ﻋﻈﻤﺘ ﻪ وﻳﻌﺎﻧﺪوﻧ ﻪ ﺟﻬ ﺎراً‪ ،‬وﻗ ﺪ ورد‬
‫ﻦ‬‫ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ‪» :‬اﻟﻈّﺎﻟﻢ ﺳﻴﻒ اﷲ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﺑ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻳﻨ ﺘﻘﻢ ﻣﻨ ﻪ«‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ أﺛ ٍﺮ ﺁﺧ ﺮ‪َ » :‬ﻣ ْ‬
‫ﻈ ﺎﻟﻢ ﺗﺒﺘ ﺪئ ﻣ ﻦ‬ ‫ن إﻋﺎﻧ ﺔ اﻟ ّ‬ ‫ﻚ ﻓﻲ أ ﱠ‬ ‫ﺳ ﱠﻠﻄَﻪ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ«‪ ،‬وﻻ ﺷ ﱠ‬ ‫أﻋ ﺎن ﻇﺎﻟﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻇﻠﻤ ﻪ َ‬
‫ﻣﺠﺮﱠد اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ أرﺿﻪ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ :‬هﻮ ﻧﺎر ﻏﻀﺐ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺪّﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺠﺤﻴﻢ هﻮ ﻧ ﺎر ﻏ ﻀﺒﻪ ﻓ ﻲ اﻵﺧ ﺮة‪،‬‬
‫ﻦ ﺧﻠﻘﻬ ﻢ أﺣ ﺮاراً‪،‬‬ ‫ﺲﻣ ْ‬ ‫ﻄ ﱢﻬ ﺮ ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪّﻧﻴﺎ َد َﻧ َ‬
‫وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻨّﺎر أﻗﻮى اﻟﻤﻄﻬﱢﺮات‪َ ،‬ﻓ ُﻴ َ‬
‫ل ﻓﻴﻬ ﺎ رزﻗﻬ ﻢ‪ ،‬ﻓ َﻜ َﻔ ﺮوا ﺑﻨﻌﻤﺘ ﻪ‪ ،‬ورﺿ ﺨﻮا ﻟﻼﺳ ﺘﻌﺒﺎد‬ ‫ﻂ ﻟﻬﻢ اﻷرض واﺳﻌﺔ‪ ،‬وﺑ ﺬ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫و َﺑ َ‬
‫واﻟﺘﱠﻈﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﺠ ﻞ اﷲ ﺑ ﻪ اﻻﻧﺘﻘ ﺎم ﻣ ﻦ ﻋﺒ ﺎدﻩ اﻟﺨ ﺎﻣﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻓﻌ ﻪ‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ :‬أﻋﻈﻢ ﺑﻼء‪ ،‬ﻳﺘﻌ ﱠ‬
‫ﻋ ﻨﻬﻢ ﺣ ﱠﺘ ﻰ ﻳﺘﻮﺑ ﻮا ﺗﻮﺑ ﺔ اﻷﻧﻔ ﺔ‪ .‬ﻧﻌ ﻢ؛ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد أﻋﻈ ﻢ ﺑ ﻼء؛ ﻷ ﱠﻧ ﻪ وﺑ ﺎء داﺋ ﻢ ﺑ ﺎﻟﻔﺘﻦ‬
‫ف‬
‫ﻞ ﺟ ﺎر ٌ‬ ‫ﻞ ﺑﺎﻟ ﺴﱠﻠﺐ واﻟﻐ ﺼْﺐ‪ ،‬وﺳ ْﻴ ٌ‬ ‫ﻖ ﻣﺘﻮاﺻ ٌ‬ ‫ب ﻣﺴﺘﻤ ﱞﺮ ﺑﺘﻌﻄﻴﻞ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﺣﺮﻳ ٌ‬ ‫ﺟ ْﺪ ٌ‬
‫وَ‬
‫ﻞﻻ‬ ‫ف ﻳﻘﻄ ﻊ اﻟﻘﻠ ﻮب‪ ،‬وﻇ ﻼ ٌم ﻳﻌﻤ ﻲ اﻷﺑ ﺼﺎر‪ ،‬وأﻟ ٌﻢ ﻻ ﻳﻔﺘ ﺮ‪ ،‬وﺻ ﺎﺋ ٌ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤ ﺮان‪ ،‬وﺧ ﻮ ٌ‬
‫ﻞ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻳﺒﺘﻠﻲ اﷲ ﻋﺒﺎدَﻩ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺒﺪﱢﻳﻦ؟ ﻓﺄﺑﻠ ُﻎ‬ ‫ﻳﺮﺣﻢ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﺳﻮء ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ .‬وإذا ﺳﺄل ﺳﺎﺋ ٌ‬
‫ﻖ ﻻ ﻳﻈﻠ ﻢ أﺣ ﺪاً‪ ،‬ﻓ ﻼ ُﻳ ﻮﻟﱠﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ّﺪ إﻻ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ل ﻣﻄﻠ ٌ‬ ‫ن اﷲ ﻋ ﺎد ٌ‬ ‫ﺴﻜِﺖ ه ﻮ‪ :‬إ ﱠ‬ ‫ﺟ ﻮاب ُﻣ ْ‬
‫ﻞ ﻓ ﺮد ﻣ ﻦ أُﺳ ﺮاء اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﱢﻳﻦ‪ .‬وﻟﻮ ﻧﻈﺮ اﻟﺴّﺎﺋﻞ ﻧﻈﺮة اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻤﺪﻗﱢﻖ ﻟﻮﺟﺪ ُآ ﱠ‬

‫‪10‬‬
‫ﻣُﺴﺘﺒ ّﺪًا ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻮ ﻗﺪر ﻟﺠﻌﻞ زوﺟﺘﻪ وﻋﺎﺋﻠﺘﻪ وﻋﺸﻴﺮﺗﻪ وﻗﻮﻣ ﻪ واﻟﺒ ﺸﺮ ُآﻠﱠﻬ ﻢ‪ ،‬ﺣ ﱠﺘ ﻰ‬
‫ورﺑﱠﻪ اﻟﺬي ﺧﻠ َﻘ ُﻪ ﺗﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﺮأﻳﻪ وأﻣﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺒﺪﱡون ﻳﺘﻮﻻهﻢ ﻣﺴﺘﺒﺪّ‪ ،‬واﻷﺣﺮار ﻳﺘﻮﻻهﻢ اﻷﺣﺮار‪ ،‬وه ﺬا ﺻ ﺮﻳﺢ ﻣﻌﻨ ﻰ‪:‬‬
‫»آﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻳُﻮﻟﱠﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ«‪.‬‬
‫ن اﻟﻜﻠ ﺐ‬‫ﺚ ﻳﻤﻠﻚ ﺣ ّﺮﻳّﺘﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈ ﱠ‬
‫ض أن ﻳﺘﺤﻮﱠل ﻋﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﺣﻴ ُ‬‫ﻖ ﺑﺎﻷﺳﻴﺮ ﻓﻲ أر ٍ‬ ‫ﻣﺎ أﻟﻴ َ‬
‫اﻟﻄّﻠﻴﻖ ﺧﻴ ُﺮ ﺣﻴﺎ ًة ﻣﻦ اﻷﺳﺪ اﻟﻤﺮﺑﻮط‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺪّﻳﻦ‬

‫ن‬
‫ﺗﻀﺎﻓﺮت ﺁراء أآﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟ ّﻨ ﺎﻇﺮﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ّﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻄّﺒﻴﻌ ﻲ ﻟﻸدﻳ ﺎن‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أ ﱠ‬
‫ﻦ هﻨ ﺎك ﺗﻮﻟﻴ ﺪ‬ ‫ن ﻟﻢ ﻳﻜ ْ‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺴّﻴﺎﺳﻲ ُﻣ َﺘ َﻮﻟﱢﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺪﱢﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻳﻘﻮل‪ :‬إ ْ‬
‫ﻓﻬﻤﺎ أﺧﻮان؛ أﺑﻮهﻤ ﺎ اﻟﺘﱠﻐﻠ ﺐ وأﻣّﻬﻤ ﺎ اﻟﺮّﻳﺎﺳ ﺔ‪ ،‬أو هﻤ ﺎ ﺻ ﻨﻮان ﻗﻮ ّﻳ ﺎن؛ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ راﺑﻄ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘّﻌ ﺎون ﻟﺘ ﺬﻟﻴﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻤ ﺸﺎآﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ أﻧﱠﻬﻤ ﺎ ﺣﺎآﻤ ﺎن؛ أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻤﻠﻜ ﺔ اﻷﺟ ﺴﺎم واﻵﺧ ﺮ ﻓ ﻲ ﻋ ﺎﻟﻢ اﻟﻘﻠ ﻮب‪ .‬واﻟﻔﺮﻳﻘ ﺎن ﻣ ﺼﻴﺒﺎن ﺑﺤﻜﻤﻬﻤ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻨّﻈﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻐ ﺰى أﺳ ﺎﻃﻴﺮ اﻷوّﻟ ﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻘ ﺴﻢ اﻟ ّﺘ ﺎرﻳﺨﻲ ﻣ ﻦ اﻟ ّﺘ ﻮراة‪ ،‬واﻟﺮّﺳ ﺎﺋﻞ اﻟﻤ ﻀﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ‬
‫ﻖ اﻷﻗﺴﺎم اﻟﺘّﻌﻠﻴﻤﻴ ﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻢ ﻣﺨﻄﺌ ﻮن إذا‬ ‫اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ .‬وﻣﺨﻄﺌﻮن ﻓﻲ ﺣ ّ‬
‫ن‬
‫ن اﻟﻘ ﺮﺁن ﺟ ﺎء ﻣﺆ ّﻳ ﺪًا ﻟﻼﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟ ﺴّﻴﺎﺳﻲ‪ .‬وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺬر ﺷ ﻲء أ ْ‬ ‫ﻧﻈ ﺮوا إﻟ ﻰ أ ﱠ‬
‫ﻲ ﺑﻼﻏﺘ ﻪ‪ ،‬ووراء اﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺪرك دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﻈﺮًا ﻟﺨﻔﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓ ﻲ ﻃ ﱢ‬
‫ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻧﺰول ﺁﻳﺎﺗﻪ؛ وإﻧﱠﻤ ﺎ ﻧﺒﻨ ﻲ ﻧﺘﻴﺠﺘﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘ ﺪﱢﻣﺎت ﻣ ﺎ ﻧ ﺸﺎهﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨ ﺬ‬
‫ﻗﺮون إﻟﻰ اﻵن ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣُﺴﺘﺒﺪﱢﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﱢﻳﻦ‪.‬‬
‫ن اﻟﺘﱠﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪّﻳﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﱠﻤﺎوﻳّﺔ ﺗ ﺪﻋﻮ‬ ‫ﻳﻘ ﻮل ه ﺆﻻء اﻟﻤﺤ ﺮﱢرون‪ :‬إ ﱠ‬
‫ﻞ ﻣ ﺼﻴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺒﺸﺮ إﻟﻰ ﺧﺸﻴﺔ ﻗﻮّة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻻ ﺗُﺪرك اﻟﻌﻘﻮل ُآ ْﻨﻬَﻬﺎ‪ ،‬ﻗ ﻮّة ﺗﺘﻬ ﺪﱠد اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑﻜ ّ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺒﻮذﻳ ﺔ واﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ‪ ،‬أو ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة وﺑﻌ ﺪ اﻟﻤﻤ ﺎت‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻨّﺼﺎرى واﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﻬﺪﻳﺪًا ﺗﺮﺗﻌﺪ ﻣﻨ ﻪ اﻟﻔ ﺮاﺋﺺ ﻓﺘﺨ ﻮر اﻟﻘ ﻮى‪ ،‬وﺗﻨ ﺬهﻞ ﻣﻨ ﻪ اﻟﻌﻘ ﻮل‬
‫ﻓﺘﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﺨﺒﻞ واﻟﺨﻤﻮل‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺗﻔ ﺘﺢ ه ﺬﻩ اﻟﺘﱠﻌ ﺎﻟﻴﻢ أﺑﻮاﺑ ًﺎ ﻟﻠﻨّﺠ ﺎة ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺨ ﺎوف ﻧﺠ ﺎة‬
‫ﺠ ﺎب ﻣ ﻦ اﻟﺒﺮاهﻤ ﺔ واﻟﻜﻬﻨ ﺔ واﻟﻘ ﺴﻮس‬ ‫وراءهﺎ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦْ؛ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻮاب ﺣ ّ‬
‫ﻞ واﻟ ﺼّﻐﺎر‪،‬‬ ‫وأﻣﺜ ﺎﻟﻬﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﻳ ﺄذﻧﻮن ﻟﻠ ّﻨ ﺎس ﺑﺎﻟ ّﺪﺧﻮل ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻌﻈﱢﻤ ﻮهﻢ ﻣ ﻊ اﻟ ّﺘ ﺬّﻟ ِ‬
‫ﺠ ﺎب ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻷدﻳ ﺎن‬ ‫ن أوﻟﺌ ﻚ اﻟﺤ ﱠ‬
‫وﻳﺮزﻗ ﻮهﻢ ﺑﺎﺳ ﻢ ﻧ ﺬر أو ﺛﻤ ﻦ ﻏﻔ ﺮان‪ ،‬ﺣ ﱠﺘ ﻰ إ ﱠ‬
‫ﻳﺤﺠﺰون ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﻟﻘ ﺎء اﻷرواح ﺑﺮﺑﱢﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺄﺧ ﺬوا ﻋﻨﻬ ﺎ ﻣﻜ ﻮس اﻟﻤ ﺮور إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻘﺒ ﻮر وﻓﺪﻳ ﺔ اﻟﺨ ﻼص ﻣ ﻦ ﻣﻄﻬ ﺮ اﻷﻋ ﺮاف‪ .‬وه ﺆﻻء اﻟﻤﻬﻴﻤﻨ ﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻷدﻳ ﺎن آ ﻢ‬
‫ﻳﺮهﱢﺒ ﻮن اﻟ ّﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﻏ ﻀﺐ اﷲ وﻳﻨ ﺬروﻧﻬﻢ ﺑﺤﻠ ﻮل ﻣ ﺼﺎﺋﺒﻪ وﻋﺬاﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ‬
‫ن ﻻ ﺧﻼص وﻻ ﻣﻨﺎص ﻟﻬﻢ إﻻ ﺑﺎﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻰ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺒﻮر اﻟ ﺬﻳﻦ ﻟﻬ ﻢ‬ ‫ﻳﺮﺷﺪوﻧﻬﻢ إﻟﻰ أ ْ‬
‫داﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻄﻮة ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻴﺤﻤﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ‪.‬‬
‫س ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬ ‫ن اﻟﺴّﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻳﺒﻨﻮن آﺬﻟﻚ اﺳﺘﺒﺪادهﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎ ٍ‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إ ﱠ‬
‫ﻳ ﺴﺘﺮهﺒﻮن اﻟ ّﻨ ﺎس ﺑﺎﻟﺘّﻌ ﺎﻟﻲ اﻟﺸّﺨ ﺼﻲ واﻟ ّﺘ ﺸﺎﻣﺦ اﻟﺤ ﺴّﻲ‪ ،‬و ُﻳ ﺬﻟﱢﻠﻮﻧﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻘﻬﺮ واﻟﻘ ﻮّة‬

‫‪11‬‬
 ‫ﺐ اﻷﻣ ﻮال ﺣ ﱠﺘ ﻰ ﻳﺠﻌﻠ ﻮﻧﻬﻢ ﺧﺎﺿ ﻌﻴﻦ ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬ﻋ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻷﺟﻠﻬ ﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺘﱠﻌ ﻮن ﺑﻬ ﻢ آ ﺄﻧﱠﻬﻢ‬ ‫وﺳ ﻠ ِ‬
‫ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻷﻧﻌ ﺎم اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺸﺮﺑﻮن أﻟﺒﺎﻧﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳ ﺄآﻠﻮن ﻟﺤﻮﻣﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﺮآﺒ ﻮن ﻇﻬﻮره ﺎ‪ ،‬وﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻔﺎﺧﺮون‪.‬‬
‫ن ه ﺬا اﻟ ﱠﺘ ﺸﺎآﻞ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء وﻧﺘ ﺎﺋﺞ اﻻﺳ ﺘﺒﺪا َدﻳْﻦ؛ اﻟ ﺪﱢﻳﻨﻲ واﻟ ﺴّﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫وﻳ ﺮون أ ﱠ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺧ ﺎرج ﺑ ﺎرﻳﺲ ﻣ ﺸﺘﺮ َآﻴْﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬آﺄﻧﱠﻬﻤ ﺎ ﻳ ﺪان ﻣﺘﻌﺎوﻧﺘ ﺎن‪،‬‬
‫ﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ‪ ،‬آﺄﻧﱠﻬﻤ ﺎ اﻟﻠ ﻮح واﻟﻘﻠ ﻢ ُﻳ ﺴﺠﱢﻼن اﻟ ﺸﻘﺎء‬ ‫وﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ روﺳﻴﺎ ﻣﺸﺘﺒ َﻜ ْﻴ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫ن هﺬا اﻟﺘﱠﺸﺎآﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻘ ّﻮ َﺗﻴْﻦ ﻳﻨﺠ ﱡﺮ ﺑﻌﻮام اﻟﺒﺸﺮـ وهﻢ اﻟ ﺴﻮاد اﻷﻋﻈ ﻢ‬ ‫وﻳُﻘﺮﱢرون أ ﱠ‬
‫ﻖ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ّﺪ اﻟﻤُﻄ ﺎع‬ ‫ن ﻳﻠﺘ ﺒﺲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻹﻟ ﻪ اﻟﻤﻌﺒ ﻮد ﺑﺤ ّ‬ ‫ـ إﻟ ﻰ ﻧﻘﻄ ﺔ أ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﻠﻄﺎن ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻳﻖ أذهﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟ ﱠﺘ ﺸﺎﺑﻪ ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺤﻘﺎق ﻣﺰﻳ ﺪ اﻟﺘﱠﻌﻈ ﻴﻢ‪،‬‬
‫واﻟﺮﱢﻓﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺴّﺆال وﻋﺪم اﻟﻤﺆاﺧﺬة ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌ ﺎل؛ ﺑﻨ ﺎ ًء ﻋﻠﻴ ﻪ؛ ﻻ ﻳ ﺮون ﻷﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺣ ّﻘ ًﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﻟﻨّﺴﺒﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻈﻤﺘ ﻪ ودﻧ ﺎءﺗﻬﻢ؛ وﺑﻌﺒ ﺎرة أﺧ ﺮى‪ :‬ﻳﺠ ﺪ اﻟﻌ ﻮام‬
‫ﻦ ﻓ ﻲ آﺜﻴ ٍﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎﻻت واﻷﺳ ﻤﺎء واﻟ ﺼﱢﻔﺎت‪ ،‬وه ﻢ ﻟ ﻴﺲ‬ ‫ﻣﻌﺒﻮدهﻢ وﺟﺒﱠﺎرهﻢ ﻣﺸﺘﺮ َآ ْﻴ ِ‬
‫ﻼ ﺑﻴﻦ ) اﻟﻔﻌﱠﺎل اﻟﻤﻄﻠﻖ(‪ ،‬واﻟﺤﺎآﻢ ﺑﺄﻣﺮﻩ‪ ،‬وﺑﻴﻦ )ﻻ ُﻳ ﺴﺄل ﻋ ّﻤ ﺎ‬ ‫ن ﻳُﻔﺮﱢﻗﻮا ﻣﺜ ً‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ أ ْ‬
‫ﻞ ﺷ ﺄﻧﻪ( وﺟﻠﻴ ﻞ‬ ‫ﻲ اﻟ ﻨﻌﻢ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ )ﺟ ﱠ‬ ‫)اﻟﻤ ﻨﻌﻢ( ووﻟ ّ‬ ‫ﻳﻔﻌ ﻞ( وﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺴﺆول‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﺸﱠﺄن‪ .‬ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴ ﻪ؛ ﻳُﻌﻈﱢﻤ ﻮن اﻟﺠﺒ ﺎﺑﺮة ﺗﻌﻈ ﻴﻤﻬﻢ ﷲ‪ ،‬وﻳﺰﻳ ﺪون ﺗﻌﻈ ﻴﻤﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﱠﻌﻈ ﻴﻢ‬
‫ﻞ ﺣﺎﺿ ﺮ‪.‬‬ ‫ﻞ ﻏﺎﺋ ﺐٌ‪ ،‬وأ ﱠﻣ ﺎ اﻧﺘﻘ ﺎم اﻟﺠ ﱠﺒ ﺎر ﻓﻌﺎﺟ ٌ‬
‫ن ﻋﺬاﺑ ﻪ ﺁﺟ ٌ‬ ‫ﷲ؛ ﻷ ﱠﻧ ﻪ ﺣﻠ ﻴ ٌﻢ آ ﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻷ ﱠ‬
‫واﻟﻌﻮام ـ آﻤﺎ ﻳﻘﺎل ـ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻜ ﺎد ﻻ ﻳﺘﺠ ﺎوز ﻓﻌﻠﻬ ﻢ اﻟﻤﺤ ﺴﻮس اﻟ ُﻤ ﺸﺎهَﺪ‪،‬‬
‫ن ﻳُﻘﺎل ﻓﻴﻬﻢ‪ :‬ﻟﻮﻻ رﺟﺎؤهﻢ ﺑﺎﷲ‪ ،‬وﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻨ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﱠﻠ ﻖ ﺑﺤﻴ ﺎﺗﻬﻢ اﻟ ﺪّﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺢأْ‬ ‫ﺣﺘﱠﻰ ﻳﺼ ّ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺻﻠّﻮا وﻻ ﺻﺎﻣﻮا‪ ،‬وﻟﻮﻻ أﻣﻠﻬﻢ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ ،‬ﻟﻤﺎ رﺟﱠﺤ ﻮا ﻗ ﺮاءة اﻟ ّﺪﻻﺋﻞ واﻷوراد ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وﻻ رﺟﱠﺤﻮا اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺑﺎﻷوﻟﻴﺎء ـ اﻟﻤﻘﺮﱠﺑﻴﻦ آﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون ـ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻴﻦ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫ﻄ ﺔ دﻋ ﻮى ﺑﻌ ﺾ‬ ‫وه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎل؛ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻬﱠﻠﺖ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻐ ﺎﺑﺮة اﻟﻤﻨﺤ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﱢﻳﻦ اﻷﻟﻮهﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗ ﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﺣ ﺴﺐ اﺳ ﺘﻌﺪاد أذه ﺎن اﻟﺮﱠﻋﻴ ﺔ‪ ،‬ﺣ ﱠﺘ ﻰ ﻳُﻘ ﺎل‪:‬‬
‫ﻲ إﻟﻰ اﻵن إﻻ وﻳﺘﱠﺨﺬ ﻟﻪ ﺻﻔﺔ ﻗﺪﺳﻴّﺔ ﻳﺸﺎرك ﺑﻬﺎ اﷲ‪ ،‬أو ﺗﻌﻄﻴﻪ‬ ‫إﻧﱠﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺒ ﱟﺪ ﺳﻴﺎﺳ ّ‬
‫ﺧ َﺪ َﻣ ِﺔ اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻳﻌﻴﻨﻮﻧﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻇﻠ ﻢ‬
‫ن ﻳﺘﱠﺨﺬ ﺑﻄﺎﻧﺔ ﻣﻦ َ‬ ‫ﻞ ﻣﻦ أ ْ‬ ‫ﻣﻘﺎ َم ذي ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﷲ‪ .‬وﻻ أﻗ ﱠ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﻨﻮن ﺑﻪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﺗﻔﺮﻳﻖ اﻷﻣﻢ إﻟﻰ ﻣﺬاهﺐ وﺷﻴﻊ ﻣﺘﻌﺎدﻳ ﺔ‬ ‫اﻟﻨﱠﺎس ﺑﺎﺳﻢ اﷲ‪ ،‬وأﻗ ﱡ‬
‫ﺗﻘﺎوم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺘﺘﻬﺎﺗﺮ ﻗﻮﱠة اﻷﻣّﺔ وﻳﺬهﺐ رﻳﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻠ ﻮ اﻟﺠ ّﻮ ﻟﻼﺳ ﺘﺒﺪاد ﻟﻴﺒ ﻴﺾ‬
‫وﻳُﻔﺮﱢخ‪ ،‬وهﺬﻩ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات‪ ،‬ﻻ ﻳُﺆ ﱢﻳ ﺪهﺎ ﺷ ﻲء ﻣﺜ ﻞ اﻧﻘ ﺴﺎم اﻷه ﺎﻟﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وإﻓﻨﺎﺋﻬﻢ ﺑﺄﺳﻬﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻷدﻳﺎن واﻟﻤﺬاهﺐ‪.‬‬
‫ن ﻗﻴ ﺎم اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪﱢﻳﻦ ﻣ ﻦ أﻣﺜ ﺎل )أﺑﻨ ﺎء داود( و )ﻗ ﺴﻄﻨﻄﻴﻦ( ﻓ ﻲ ﻧ ﺸﺮ‬ ‫و ُﻳ َﻌﻠﱢُﻠ ﻮن أ ﱠ‬
‫اﻟ ﺪﱢﻳﻦ ﺑ ﻴﻦ رﻋﺎﻳ ﺎهﻢ‪ ،‬واﻧﺘ ﺼﺎر ﻣﺜ ﻞ )ﻓﻴﻠﻴ ﺐ اﻟ ّﺜ ﺎﻧﻲ( اﻷﺳ ﺒﺎﻧﻲ و )هﻨ ﺮي اﻟ ّﺜ ﺎﻣﻦ(‬
‫ﻲ‬
‫اﻹﻧﻜﻠﻴ ﺰي ﻟﻠ ﺪﱢﻳﻦ‪ ،‬ﺣ ﱠﺘ ﻰ ﺑﺘ ﺸﻜﻴﻞ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ )اﻧﻜﻴﺰﻳ ﺴﻴﻮن( وﻗﻴ ﺎم اﻟﺤ ﺎآﻢ اﻟﻔ ﺎﻃﻤ ّ‬
‫واﻟﺴﱠﻼﻃﻴﻦ اﻷﻋ ﺎﺟﻢ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺑﺎﻻﻧﺘ ﺼﺎر ﻟﻐ ﻼة اﻟ ﺼﱡﻮﻓﻴّﺔ‪ ،‬وﺑﻨ ﺎﺋﻬﻢ ﻟﻬ ﻢ اﻟﺘّﻜﺎﻳ ﺎ‪ ،‬ﻟ ﻢ‬
‫ﻦ إﻻ ﺑﻘﺼﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻤﻤﺴﻮخ اﻟ ﺪﱢﻳﻦ وﺑ ﺒﻌﺾ أهﻠ ﻪ اﻟﻤﻐﻔﱠﻠ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻇﻠ ﻢ اﻟﻤ ﺴﺎآﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻳﻜ ْ‬
‫ن اﻟ ّﻨ ﺎس ﻳﺘﻠ ّﻘ ﻮن ﻗﻮاﻋ ﺪﻩ وأﺣﻜﺎﻣ ﻪ ﺑﺈذﻋ ﺎن‬ ‫وأﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ّﺪ وﻳُﺆ ّﻳ ﺪهﺎ أ ﱠ‬
‫ﺑﺪون ﺑﺤﺚ وﺟﺪال‪ ،‬ﻓﻴﻮدّون ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷﻣّﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘّﻲ أواﻣﺮهﻢ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا اﻟﻘ ﺼﺪ‬
‫ﻋﻴْﻨﻪ‪ ،‬آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﺑﻨﺎء أواﻣﺮهﻢ أو ﺗﻔﺮﻳﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻲ ٍء ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪﱢﻳﻦ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫ﺟﺪ‬ ‫ﻚ ﻣﺘ ﻰ ُو ِ‬ ‫ﻲ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ﻻ ﺗﻨﻔ ﱡ‬ ‫ﻲ واﻟ ﺪّﻳﻨ ّ‬ ‫ن ﺑ ﻴﻦ اﻻﺳ ﺘﺒﺪا َدﻳْﻦ‪ :‬اﻟ ﺴّﻴﺎﺳ ّ‬‫وﻳﺤﻜﻤﻮن ﺑﺄ ﱠ‬
‫ن ﺻ ﻠﺢ‪ ،‬أي ﺿ ﻌﻒ‬ ‫أﺣ ﺪهﻤﺎ ﻓ ﻲ أ ّﻣ ﺔ ﺟ ﱠﺮ اﻵﺧ ﺮ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬أو ﻣﺘ ﻰ زال‪ ،‬زال رﻓﻴﻘ ﻪ‪ ،‬وإ ْ‬
‫ن ﺷ ﻮاهﺪ ذﻟ ﻚ آﺜﻴ ﺮ ٌة ﺟ ّﺪًا ﻻ ﻳﺨﻠ ﻮ ﻣﻨﻬ ﺎ‬ ‫اﻷوّل‪ ،‬ﺻﻠﺢ‪ ،‬أي ﺿﻌﻒ اﻟ ّﺜ ﺎﻧﻲ‪ .‬وﻳﻘﻮﻟ ﻮن‪ :‬إ ﱠ‬
‫ن اﻟﺪّﻳﻦ أﻗﻮى ﺗﺄﺛﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﺴّﻴﺎﺳﺔ إﺻﻼﺣًﺎ وإﻓ ﺴﺎداً‪،‬‬ ‫ن وﻻ ﻣﻜﺎن‪ .‬وﻳُﺒﺮهﻨﻮن ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬ ‫زﻣﺎ ٌ‬
‫وﻳُﻤﺜّﻠ ﻮن ﺑﺎﻟﺴّﻜ ﺴﻮن؛ أي اﻹﻧﻜﻠﻴ ﺰ واﻟﻬﻮﻟﻨ ﺪﻳﻴﻦ واﻷﻣﻴﺮآ ﺎن واﻷﻟﻤ ﺎن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠ ﻮا‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﻨﺘﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺮ اﻟﺘّﺤ ﺮّر اﻟ ﺪّﻳﻨﻲ ﻓ ﻲ اﻹﺻ ﻼح اﻟ ﺴّﻴﺎﺳﻲ واﻷﺧ ﻼق أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ‬
‫اﻟﺤ ّﺮ ّﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ اﻟ ﺴّﻴﺎﺳﻴّﺔ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻼﺗ ﻴﻦ؛ أي اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﻴﻦ واﻟﻄّﻠﻴ ﺎن واﻻﺳ ﺒﺎﻧﻴﻮل‬
‫واﻟﺒﺮﺗﻐ ﺎل‪ .‬وﻗ ﺪ أﺟﻤ ﻊ اﻟﻜ ّﺘ ﺎب اﻟ ﺴّﻴﺎﺳﻴﻮن اﻟ ُﻤ ﺪﻗﱢﻘﻮن‪ ،‬ﺑﺎﻻﺳ ﺘﻨﺎد ﻋﻠ ﻰ اﻟ ّﺘ ﺎرﻳﺦ‬
‫ﻄ َﻊ ﻓ ﻲ اﻟ ﺪّﻳﻦ أي ﺗ ﺸﺪﱠد ﻓﻴ ﻪ إﻻ‬ ‫ن ﻣﺎ ﻣﻦ أﻣّﺔ أو ﻋﺎﺋﻠ ﺔ أو ﺷ ﺨﺺ َﺗ َﻨ ﱠ‬ ‫واﻻﺳﺘﻘﺮاء‪ ،‬ﻣﻦ أ ﱠ‬
‫ﻞ ﻧﻈﺎم دﻧﻴﺎﻩ وﺧﺴﺮ أوﻻدﻩ وﻋﻘﺒﺎﻩ‪.‬‬ ‫واﺧﺘ ﱠ‬
‫ن اﻟ ﺴّﻴﺎﺳﺔ واﻟ ﺪّﻳﻦ ﻳﻤ ﺸﻴﺎن‬ ‫ن آ ﻞ اﻟﻤ ﺪﻗﱢﻘﻴﻦ اﻟ ﺴّﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﻳ ﺮون أ ﱠ‬ ‫واﻟﺤﺎﺻ ﻞ أ ﱠ‬
‫ن إﺻ ﻼح اﻟ ﺪّﻳﻦ ه ﻮ أﺳ ﻬﻞ وأﻗ ﻮى وأﻗ ﺮب ﻃﺮﻳ ﻖ ﻟﻺﺻ ﻼح‬ ‫ﻣﺘﻜ ﺎﺗ َﻔﻴْﻦ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒ ﺮون أ ﱠ‬
‫اﻟﺴّﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫ورﺑﻤ ﺎ آ ﺎن أوّل ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻚ ه ﺬا اﻟﻤ ﺴﻠﻚ؛ أي اﺳ ﺘﺨﺪم اﻟ ﺪﱢﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻹﺻ ﻼح‬
‫اﻟﺴّﻴﺎﺳﻲ؛ هﻢ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﻴﻮﻧ ﺎن‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺤﻴﱠﻠ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻣﻠ ﻮآﻬﻢ اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪﱢﻳﻦ ﻓ ﻲ ﺣﻤﻠﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﺒ ﻮل اﻻﺷ ﺘﺮاك ﻓ ﻲ اﻟ ﺴّﻴﺎﺳﺔ ﺑﺈﺣﻴ ﺎﺋﻬﻢ ﻋﻘﻴ ﺪة اﻻﺷ ﺘﺮاك ﻓ ﻲ اﻷﻟﻮهﻴ ﺔ‪ ،‬أﺧ ﺬوهﺎ ﻋ ﻦ‬
‫اﻵﺷﻮرﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻣﺰﺟﻮهﺎ ﺑﺄﺳﺎﻃﻴﺮ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺑﺼﻮرة ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ ﺑﺈﻟ ﻪ‪ ،‬واﻟﺤ ﺮب‬
‫ﻖ اﻟﻨّﻈ ﺎرة‬ ‫ﺑﺈﻟ ﻪ‪ ،‬واﻷﻣﻄ ﺎر ﺑﺈﻟ ﻪ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺘّﻮزﻳ ﻊ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﻮا ﻹﻟ ﻪ اﻵﻟﻬ ﺔ ﺣ ّ‬
‫ﻖ اﻟ ّﺘ ﺮﺟﻴﺢ ﻋﻨ ﺪ وﻗ ﻮع اﻻﺧ ﺘﻼف ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ .‬ﺛ ﱠﻢ ﺑﻌ ﺪ ﺗﻤ ﱡﻜ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة ﻓ ﻲ‬ ‫ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺣ ّ‬
‫ﻞ ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺤﻜﻤﺎء دﻓﻌﻬ ﻢ‬ ‫ﺳ ُﻬ َ‬
‫اﻷذهﺎن ﺑﻤﺎ أُﻟﺒﺴﺖ ﻣﻦ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﻤﻈﺎهﺮ وﺳﺤﺮ اﻟﺒﻴﺎن َ‬
‫ن ﺗﻜ ﻮن إدارة اﻷرض‬ ‫اﻟ ّﻨ ﺎس إﻟ ﻰ ﻣﻄﺎﻟﺒ ﺔ ﺟﺒ ﺎﺑﺮﺗﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻨّﺰول ﻣ ﻦ ﻣﻘ ﺎم اﻻﻧﻔ ﺮاد‪ ،‬وﺑ ﺄ ْ‬
‫آﺈدارة اﻟﺴّﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺎع ﻣﻠﻮآﻬﻢ إﻟﻰ ذﻟ ﻚ ُﻣ ْﻜ ﺮهﻴﻦ‪ .‬وه ﺬﻩ ه ﻲ اﻟﻮﺳ ﻴﻠﺔ اﻟﻌﻈﻤ ﻰ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻣﻜﱠﻨ ﺖ اﻟﻴﻮﻧ ﺎن أﺧﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ إﻗﺎﻣ ﺔ ﺟﻤﻬﻮرﻳ ﺎت أﺛﻴﻨ ﺎ وإﺳ ﺒﺎرﻃﺔ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻓﻌ ﻞ اﻟﺮّوﻣ ﺎن‪.‬‬
‫وه ﺬا اﻷﺻ ﻞ ﻟ ﻢ ﻳ ﺰل اﻟﻤﺜ ﺎل اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ﻷﺻ ﻮل ﺗﻮزﻳ ﻊ اﻹدارة ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺎت ﻋﻠﻰ أﻧﻮاﻋﻬﺎ إﻟﻰ هﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬
‫ﺞ ﻋﻨﻬ ﺎ‬ ‫ﻼ ﻋ ﻦ آﻮﻧﻬ ﺎ ﺑﺎﻃﻠ ﺔ ﻓ ﻲ ذاﺗﻬ ﺎ‪َ ،‬ﻧ َﺘ َ‬ ‫إﻧﱠﻤﺎ هﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ؛ أي اﻟﺘﱠﺸﺮﻳﻚ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ﺖ ﻟﻠﻤﺸﻌﻮذﻳﻦ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﻟ ّﻨ ﺎس ﺑﺎﺑ ًﺎ واﺳ ﻌًﺎ‬ ‫ﻞ أﺿ ﱠﺮ آﺜﻴﺮاً‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﱠﻬﺎ ﻓﺘﺤ ْ‬ ‫ر ﱡد ﻓﻌ ٍ‬
‫ﻟﺪﻋﻮى ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﻟﻮهﻴﺔ‪ ،‬آﺎﻟﺼّﻔﺎت اﻟ ُﻘﺪْﺳﻴّﺔ واﻟﺘّﺼﺮﱡﻓﺎت اﻟﺮﱡوﺣﻴّﺔ‪ ،‬وآﺎن‬
‫ﻗﺒﻞ ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳ ﺘﻬﺠّﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜﻠﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ أﻓ ﺮاد ﻣ ﻦ اﻟﺠﺒ ﺎﺑﺮة‪ ،‬آﻨﻤ ﺮود وإﺑ ﺮاهﻴﻢ وﻓﺮﻋ ﻮن‬
‫ﻲ‪ .‬وﻟﻤﻼﺋﻤﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﻔﺴﺪة ﻟﻄﺒﺎع‬ ‫ي واﻟﺼﱡﻮﻓ ّ‬ ‫ﻲ واﻟﺒﺎدر ّ‬ ‫وﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺻﺎر ﻳﺪﱠﻋﻴﻬﺎ اﻟﺒﺮهﻤ ّ‬
‫اﻟﺒ ﺸﺮ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮﻩ آﺜﻴ ﺮة ـﻠﻴﺲ ﺑﺤﺜﻨ ﺎ ه ﺬا ﻣﺤﻠّﻬﺎ ـ اﻧﺘ ﺸﺮت وﻋ ّﻤ ﺖ وﺟ ﱠﻨ ﺪت ﺟﻴ ﺸًﺎ‬
‫ﻋﺮﻣﺮﻣًﺎ ﻳﺨﺪم اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﱢﻳﻦ‪.‬‬
‫ن‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﺘّﻮراة ﺑﺎﻟﻨﱠﺸﺎط‪ ،‬ﻓﺨﻠﱠﺼﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻤﻮل اﻻﺗﱢﻜ ﺎل ﺑﻌ ﺪ أن ﺑﻠ ﻎ ﻓ ﻴﻬﻢ أ ْ‬
‫ﻳُﻜﻠﱢﻔﻮا اﷲ وﻧﺒﻴّﻪ ﻳﻘﺎﺗﻼن ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺟﺎءﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨّﻈﺎم ﺑﻌ ﺪ ﻓﻮﺿ ﻰ اﻷﺣ ﻼم‪ ،‬ورﻓﻌ ﺖ ﻋﻘﻴ ﺪة‬
‫ض ﻣﻠ ﻮك ﺁل‬ ‫اﻟﺘّﺸﺮﻳﻚ‪ ،‬ﻣُﺴﺘﺒﺪﻟ ًﺔ ـﻤﺜﻼًـ أﺳﻤﺎء اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪﱢدة ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦْ؛ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮ َ‬
‫ﺤ ْﻠ ﻢ‪ ،‬ﻓ ﺼﺎدف أﻓﺌ ﺪ ًة‬ ‫آ ﻮهﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﱠﻮﺣﻴ ﺪ ﻓﺄﻓ ﺴﺪوﻩ‪ .‬ﺛ ﱠﻢ ﺟ ﺎء اﻹﻧﺠﻴ ﻞ ﺑﺴﻠ ﺴﺒﻴﻞ اﻟﺪّﻋ ﺔ واﻟ ِ‬
‫ﻣﺤﺮوﻗ ًﺔ ﺑﻨﺎر اﻟﻘﺴﺎوة واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وآﺎن أﻳﻀًﺎ ﻣﺆ ّﻳ ﺪًا ﻟﻨ ﺎﻣﻮس اﻟﺘّﻮﺣﻴ ﺪ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦْ؛ ﻟ ﻢ ﻳ ْﻘ َﻮ‬

‫‪13‬‬
‫ﻄ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﺑ ﺎدروا ﻟﻘﺒ ﻮل اﻟ ﱠﻨ ﺼﺮاﻧﻴّﺔ ﻗﺒ ﻞ‬ ‫دُﻋﺎﺗﻪ اﻷوﱠﻟﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻬﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﻗ ﻮام اﻟﻤﻨﺤ ﱠ‬
‫ن اﻷﺑ ﻮّة واﻟﺒﻨ ﻮّة ﺻ ﻔﺘﺎن ﻣﺠﺎزﻳﱠﺘ ﺎن ﻳُﻌ ﱠﺒ ﺮ ﺑﻬﻤ ﺎ ﻋ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻻ ﻳﻘﺒﻠ ﻪ‬ ‫اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﺮﻗﱢﻴ ﺔ‪ ،‬أ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ إﻻ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً؛ آﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺪر اﻟﺘﻲ ورﺛﺖ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘّﻔﻠﺴﻒ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋ ﻦ أدﻳ ﺎن اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫وأوهﺎم اﻟﻴﻮﻧﺎن‪ .‬وﻟﻬﺬا؛ ﺗﻠﻘﱠﺖ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ اﻷﺑﻮّة واﻟﺒﻨﻮّة ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮاﻟﺪ ﺣﻘﻴﻘﻲّ؛ ﻷ ّﻧ ﻪ أﻗ ﺮب‬
‫إﻟﻰ ﻣﺪارآﻬﻢ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻨ ﺎول ﻣ ﺎ ﻓ ﻮق اﻟﻤﺤ ﺴﻮﺳﺎت‪ ،‬وﻷﻧّﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا‬
‫ن ﻳﻌﺘﻘ ﺪوا‬ ‫ﻗﺪ أﻟﻔﻮا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻲ ﺑﻌ ﺾ ﺟﺒ ﺎﺑﺮﺗﻬﻢ اﻷوّﻟ ﻴﻦ أﻧﱠﻬ ﻢ أﺑﻨ ﺎء اﷲ‪ ،‬ﻓ َﻜ ُﺒ َﺮ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أ ْ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴّﻼم ﺻﻔﺔ هﻲ دون ﻣﻘﺎم أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻠﻮك‪ .‬ﺛ ﱠﻢ ﻟ ّﻤ ﺎ اﻧﺘ ﺸﺮت اﻟ ّﻨ ﺼﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ودﺧﻠﻬ ﺎ أﻗ ﻮام ﻣﺨﺘﻠﻔ ﻮن‪ ،‬ﺗﻠ ﱠﺒ ﺴﺖ ﺛﻮﺑ ًﺎ ﻏﻴ ﺮ ﺛﻮﺑﻬ ﺎ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻷدﻳ ﺎن اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻠﻔﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺳ ﻌﺖ ﺑﺮﺳ ﺎﺋﻞ ﺑ ﻮﻟﺲ وﻧﺤﻮه ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺰﺟ ﺖ ﺑﺄزﻳ ﺎء وﺷ ﻌﺎﺋﺮ وﺛﻨﻴ ﺔ ﻟﻠﺮﱡوﻣ ﺎن‬ ‫ﻓﺘﻮ ﱠ‬
‫واﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻣُﻀﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ وأﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ وﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬وأﺷ ﻴﺎء‬
‫ﻈ ﻢ رﺟ ﺎل اﻟﻜﻬﻨ ﻮت إﻟ ﻰ‬ ‫ﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﻤﻠ ﻮك وﻧﺤﻮه ﺎ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﺻ ﺎرت اﻟ ّﻨ ﺼﺮاﻧﻴﺔ ﺗُﻌ ﱢ‬
‫درﺟ ﺔ اﻋﺘﻘ ﺎد اﻟﻨّﻴﺎﺑ ﺔ ﻋ ﻦ اﷲ واﻟﻌ ﺼﻤﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺄ وﻗ ﻮﱠة اﻟ ﱠﺘ ﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ ﻣ ّﻤ ﺎ‬
‫رﻓﻀﻪ أﺧﻴﺮًا اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎن؛ أي اﻟﺮّاﺟﻌﻮن ﻓﻲ اﻷﺣﻜﺎم ﻷﺻﻞ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺳ ﺴًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ واﻟﻌ ﺰم‪،‬‬ ‫ﺛ ﱠﻢ ﺟ ﺎء اﻹﺳ ﻼم ﻣﻬ ﺬﱢﺑًﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮد ّﻳ ﺔ واﻟ ّﻨ ﺼﺮاﻧﻴّﺔ‪ ،‬ﻣُﺆ ﱠ‬
‫هﺎدﻣًﺎ ﻟﻠﺘّﺸﺮﻳﻚ ﺑﺎﻟ ُﻜﻠﱢﻴﺔ‪ ،‬وﻣُﺤﻜِﻤًﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺤ ّﺮﻳّﺔ اﻟﺴّﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳّﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﱢﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴ ﺔ‬
‫ﻞ ﺳ ﻠﻄﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ أو ﺗﻐﻠّﺒ ّﻴ ﺔ ﺗ ﺘﺤﻜﱠﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻨّﻔ ﻮس‬ ‫عآﱠ‬ ‫واﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺳﱠﺲ اﻟﺘّﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻧﺰ َ‬
‫ﻞ زﻣ ﺎن وﻗ ﻮم وﻣﻜ ﺎن‪،‬‬ ‫أو ﻓ ﻲ اﻷﺟ ﺴﺎم‪ ،‬ووﺿ ﻊ ﺷ ﺮﻳﻌﺔ ﺣﻜﻤ ﺔ إﺟﻤﺎﻟﻴ ﺔ ﺻ ﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜ ﱢ‬
‫وأوﺟﺪ ﻣﺪﻧﻴّﺔ ﻓﻄﺮﻳّﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮد ﺣﻜﻮﻣ ﺔ آﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء اﻟﺮّاﺷ ﺪﻳﻦ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﻤﺢ اﻟﺰّﻣ ﺎن ﺑﻤﺜ ﺎل ﻟﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ ﺣ ﱠﺘ ﻰ وﻟ ﻢ ﻳﺨﻠﻔﻬ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‬
‫ﻲ وﻧﻮر اﻟ ﺪّﻳﻦ اﻟ ﺸّﻬﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﺧﻠﻒ؛ إﻻ ﺑﻌﺾ ﺷﻮاذ؛ آﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ واﻟﻤﻬﺘﺪي اﻟﻌﺒّﺎﺳ ّ‬
‫ن هﺆﻻء اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮّاﺷﺪﻳﻦ ﻓﻬﻤﻮا ﻣﻌﻨ ﻰ وﻣﻐ ﺰى اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟ ّﻨ ﺎزل ﺑﻠﻐ ﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻤﻠ ﻮا ﺑ ﻪ‬ ‫ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﺖ ﺑﺎﻟﺘّﺴﺎوي ﺣﺘﱠﻰ ﺑﻴﻨﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﻓﻘ ﺮاء اﻷ ّﻣ ﺔ‬ ‫ﻀ ْ‬ ‫واﺗﱠﺨﺬوﻩ إﻣﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺆوا ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻗ َ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺤﻴﺎة وﺷﻈﻔﻬﺎ‪ ،‬وأﺣﺪﺛﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻮاﻃﻒ أﺧﻮة ورواﺑﻂ هﻴﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ب واﺣ ﺪ وﻓ ﻲ ﺣ ﻀﺎﻧﺔ أ ﱟم واﺣ ﺪة‪،‬‬ ‫اﺷﺘﺮاآﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻴﻦ أﺷ ﻘﺎء ﻳﻌﻴ ﺸﻮن ﺑﺈﻋﺎﻟ ﺔ أ ٍ‬
‫ﻄ ﺮاز‬ ‫ن ه ﺬا اﻟ ّ‬
‫ﻟ ُﻜ ﻞﱟ ﻣ ﻨﻬﻢ وﻇﻴﻔ ﺔ ﺷﺨ ﺼﻴﺔ‪ ،‬ووﻇﻴﻔ ﺔ ﻋﺎﺋﻠﻴ ﺔ‪ ،‬ووﻇﻴﻔ ﺔ ﻗﻮﻣﻴ ﺔ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أ ﱠ‬
‫اﻟﺴّﺎﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺮّﻳﺎﺳﺔ هﻮ اﻟﻄﱢﺮاز اﻟﻨّﺒﻮي اﻟﻤُﺤﻤﱠﺪي اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻔﻪ ﻓﻴﻪ ﺣ ّﻘًﺎ ﻏﻴﺮ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬
‫وﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ أﺧ ﺬ ﺑﺎﻟﺘّﻨ ﺎﻗﺺ‪ ،‬وﺻ ﺎرت اﻷ ّﻣ ﺔ ﺗﻄﻠﺒ ﻪ وﺗﺒﻜﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋﻬ ﺪ ﻋﺜﻤ ﺎن إﻟ ﻰ اﻵن‪،‬‬
‫ﻲ ﺷ ﻮريّ؛ ذﻟ ﻚ‬ ‫وﺳﻴﺪوم ﺑﻜﺎؤهﺎ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﱢﻳﻦ إذا ﻟ ﻢ ﺗﻨﺘﺒ ﻪ ﻻﺳﺘﻌﻮاﺿ ﻪ ﺑﻄ ﺮاز ﺳﻴﺎﺳ ّ‬
‫ن ﻧﻘﻮل‪ ،‬ﻗ ﺪ‬ ‫ﺢأْ‬‫اﻟﻄّﺮاز اﻟﺬي اهﺘﺪت إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﻣﻢ اﻟﻐﺮب؛ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ‪ ،‬ﻟﺮﺑّﻤﺎ ﻳﺼ ﱡ‬
‫اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ اﻹﺳﻼم أآﺜﺮ ﻣﻤّﺎ اﺳﺘﻔﺎدﻩ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬
‫ن ﺑﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ إﻣﺎﺗ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد وإﺣﻴ ﺎء اﻟﻌ ﺪل واﻟ ّﺘ ﺴﺎوي‬ ‫وهﺬا اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺸﺤﻮ ٌ‬
‫ﺐ‬
‫ﺣﺘّﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺼﺺ ﻣﻨ ﻪ؛ وﻣ ﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬ ﺎ ﻗ ﻮل ﺑﻠﻘ ﻴﺲ ﻣﻠﻜ ﺔ ﺳ ﺒﺄ ﻣ ﻦ ﻋ ﺮب ُﺗ ﱠﺒ ﻊ ﺗﺨﺎﻃ ُ‬
‫ﻸ أﻓﺘﻮﻧﻲ ﻓﻲ أﻣﺮي ﻣﺎ آﻨﺖ ﻗﺎﻃﻌ ًﺔ أﻣﺮًا ﺣﺘ ﻰ َﺗ ﺸﻬَﺪون *‬ ‫أﺷﺮاف ﻗﻮﻣﻬﺎ‪) :‬ﻳﺎ أﻳﱡﻬﺎ اﻟﻤ ُ‬
‫ن‬
‫ﻚ ﻓﺎﻧﻈﺮي ﻣﺎذا ﺗﺄﻣﺮﻳﻦ * ﻗﺎﻟﺖ إ ﱠ‬ ‫س ﺷﺪﻳ ٍﺪ واﻷﻣﺮ إﻟﻴ ِ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا ﻧﺤﻦ أوﻟﻮا ﻗﻮ ٍة وأُوﻟﻮا ﺑﺄ ٍ‬
‫اﻟﻤﻠﻮك إذا دﺧﻠﻮا ﻗﺮﻳ ًﺔ أﻓﺴﺪوهﺎ وﺟﻌﻠﻮا أﻋﺰّة أهﻠﻬﺎ أذِﻟ ًﺔ وآﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻠﻮن(‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺗُﻌﻠﱢﻢ آﻴ ﻒ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﺴﺘ ﺸﻴﺮ اﻟﻤﻠ ﻮك اﻟﻤ ﻸ؛ أي أﺷ ﺮاف اﻟﺮﱠﻋﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وأن ﻻ ﻳﻘﻄﻌ ﻮا أﻣ ﺮًا إﻻ ﺑ ﺮأﻳﻬﻢ‪ ،‬وﺗ ﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ ﻟ ﺰوم أن ﺗُﺤﻔ ﻆ اﻟﻘ ﻮّة واﻟﺒ ﺄس ﻓ ﻲ ﻳ ﺪ‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻟﺮّﻋﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺨﺼﺺ اﻟﻤﻠ ﻮك ﺑﺎﻟﺘّﻨﻔﻴ ﺬ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وأن ﻳﻜﺮﻣ ﻮا ﺑﻨ ﺴﺒﺔ اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻴﻬﻢ ﺗ ﻮﻗﻴﺮاً‪،‬‬
‫وﺗﻘﺒّﺢ ﺷﺄن اﻟﻤﻠﻮك اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﺬا اﻟﺒﺎب أﻳ ﻀًﺎ ﻣ ﺎ ورد ﻓ ﻲ ﻗ ﺼﺔ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم ﻣ ﻊ ﻓﺮﻋ ﻮن ﻓ ﻲ‬
‫ن هﺬا ﻟﺴﺎﺣ ٌﺮ ﻋﻠﻴﻢ * ﻳﺮﻳ ﺪ أن ﻳﺨ ﺮﺟﻜﻢ ﻣ ﻦ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗﺎل اﻟﻤﻸ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻓﺮﻋﻮن إ ﱠ‬
‫أرﺿ ﻜﻢ ﻓﻤ ﺎذا ﺗ ﺄﻣﺮون(؛ أي ﻗ ﺎل اﻷﺷ ﺮاف ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻟ ﺒﻌﺾ‪ :‬ﻣ ﺎذا رأﻳﻜ ﻢ؟ )ﻗ ﺎﻟﻮا(‬
‫ﺳ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺪاﺋﻦ ﺣﺎﺷ ﺮﻳﻦ * ﻳ ﺄﺗﻮك‬ ‫ﺧﻄﺎﺑًﺎ ﻟﻔﺮﻋﻮن وهﻮ ﻗ ﺮارهﻢ‪) :‬أَر ِ‬
‫ﺟ ﻪ وأﺧ ﺎﻩ وأر ِ‬
‫ﺑﻜ ﱢﻞ ﺳﺎﺣ ٍﺮ ﻋﻠﻴﻢ(؛ ﺛ ّﻢ وﺻﻒ ﻣ ﺬاآﺮاﺗﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺘﻨ ﺎزﻋﻮا أﻣ ﺮهﻢ(؛ أي رأﻳﻬ ﻢ‬
‫)ﺑﻴﻨﻬﻢ وأﺳﺮﱡوا اﻟﻨﺠﻮى(؛ أي أﻓ ﻀﺖ ﻣ ﺬاآﺮاﺗﻬﻢ اﻟﻌﻠﻨﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟ ّﻨ ﺰاع ﻓ ﺄﺟﺮوا ﻣ ﺬاآﺮة‬
‫ﺳﺮﻳﺔ ﻃﺒﻖ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي إﻟﻰ اﻵن ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺸﻮرى اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّم؛ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﺮﻣﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻣﻊ ﺗﺄﺳﻴ ﺴﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺌﺎت اﻵﻳﺎت اﻟﺒﻴﱢﻨﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وﺷ ﺎورهﻢ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ(؛ أي ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺄن‪،‬‬
‫وﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬ﻳ ﺎ أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا أﻃﻴﻌ ﻮا اﷲ وأﻃﻴﻌ ﻮا اﻟﺮﺳ ﻮل وأوﻟ ﻲ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ(؛ أي أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي واﻟﺸﺄن ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬وهﻢ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء واﻟﺮؤﺳ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ اﺗﱠﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫أآﺜﺮ اﻟﻤﻔﺴﱢﺮﻳﻦ‪ ،‬وهﻢ اﻷﺷﺮاف ﻓﻲ اﺻﻄﻼح اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻳﱢﺪ هﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ أﻳ ﻀًﺎ‬
‫ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وﻣ ﺎ أﻣ ُﺮ ﻓﺮﻋ ﻮن(؛ أي ﻣ ﺎ ﺷ ﺄﻧﻪ‪ ،‬وﺣ ﺪﻳﺚ »أﻣﻴ ﺮي ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‬
‫ﺟﺒﺮﻳﻞ«؛ أي ﻣﺸﺎوري‪.‬‬
‫وﻟ ﻴﺲ ﺑ ﺎﻷﻣﺮ اﻟﻐﺮﻳ ﺐ ﺿ ﻴﺎع ﻣﻌﻨ ﻰ )وأُوﻟ ﻲ اﻷﻣ ﺮ( ﻋﻠ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﻓﻬ ﺎم‬
‫ﺑﺘ ﻀﻠﻴﻞ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟ ﺬي ﻳﺤﺮﱢﻓ ﻮن اﻟ َﻜِﻠ َﻢ ﻋ ﻦ ﻣﻮاﺿ ﻌﻪ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﻏﻔﻠ ﻮا ﻣﻌﻨ ﻰ ﻗﻴ ﺪ‬
‫ن اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ ﻻ‬ ‫)ﻣ ﻨﻜﻢ(؛ أي اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻨﻌ ًﺎ ﻟﺘﻄ ﺮﱡق أﻓﻜ ﺎر اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﺑ ﺄ ّ‬
‫ﻳﺤﻜﻤ ﻮﻧﻬﻢ ﺑﻤ ﺎ أﻧ ﺰل اﷲ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﻟﺘ ﺪرﱡج إﻟ ﻰ ﻣﻌﻨ ﻰ ﺁﻳ ﺔ )إن اﷲ ﻳ ﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌ ﺪل(‪ ،‬أي‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي؛ )وإذا ﺣﻜﻤﺘﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس أن ﺗﺤﻜﻤ ﻮا ﺑﺎﻟﻌ ﺪل(‪ ،‬أي اﻟﺘ ﺴﺎوي؛ ﺛ ّﻢ ﻳﻨﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺁﻳﺔ‪):‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻓﺄوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮون(‪ .‬ﺛ ﱠﻢ ﻳ ﺴﺘﻨﺘﺞ ﻋ ﺪم وﺟ ﻮب‬
‫ﻃﺎﻋ ﺔ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ وإن ﻗ ﺎل ﺑﻮﺟﻮﺑﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء اﻟﻤﻤ ﺎﻟﺌﻴﻦ دﻓﻌ ًﺎ ﻟﻠﻔﺘﻨ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺼﺪ‬
‫أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﺣﺼﺪًا‪ .‬واﻷﻏﺮب ﻣﻦ هﺬا ﺟﺴﺎرﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻠﻴﻞ اﻷﻓﻬﺎم ﻓﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ )أﻣ ﺮ( ﻓ ﻲ‬
‫ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻘ ﻮل‬ ‫ﺁﻳ ﺔ‪) :‬وإذا أردﻧ ﺎ أن ﻧﻬﻠ ﻚ ﻗﺮﻳ ًﺔ أﻣﺮﻧ ﺎ ﻣﺘﺮﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﻔ ﺴﻘﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﺤ ﱠ‬
‫ﻓﺪﻣﱠﺮﻧﺎهﺎ ﺗﺪﻣﻴﺮًا(؛ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺒ ﺎﻟﻮا أن ﻳﻨ ﺴﺒﻮا إﻟ ﻰ اﷲ اﻷﻣ ﺮ ﺑﺎﻟﻔ ﺴﻖ‪ ...‬ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﷲ ﻋ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠ ّﻮًا آﺒﻴﺮاً‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻌﻨ ﻰ )أﻣﺮﻧ ﺎ( هﻨ ﺎ أ ﱠﻧ ﻪ ﺑﻤﻌﻨ ﻰ أﻣﺮِﻧ ﺎ ‪ -‬ﺑﻜ ﺴﺮ اﻟﻤ ﻴﻢ أو‬
‫ﻖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬ ‫ﺗ ﺸﺪﻳﺪهﺎ‪-‬؛ أي ﺟﻌﻠﻨ ﺎ أﻣﺮاءه ﺎ ﻣﺘﺮﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﻔ ﺴﻘﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ )أي ﻇﻠﻤ ﻮا أهﻠﻬ ﺎ( ﻓﺤ ّ‬
‫اﻟﻌﺬاب؛ أي )ﻧﺰل ﺑﻬﻢ اﻟﻌﺬاب(‪.‬‬
‫ﻰ ﻋُﺮﻓﻴ ﺎً؛ وه ﻮ اﻟﺤﻜ ﻢ‬ ‫واﻷﻏﺮب ﻣﻦ هﺬا وذاك؛ أﻧﱠﻬ ﻢ ﺟﻌﻠ ﻮا ﻟﻠﻔﻈ ﺔ اﻟﻌ ﺪل ﻣﻌﻨ ً‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬ ‫ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء؛ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻌﺪل ﻻ ﺗﺪ ﱡ‬
‫ن اﻟﻌﺪل ﻟﻐ ًﺔ ﻟﻠﺘﺴﻮﻳﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻨّﺎس هﻮ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وهﺬا ه ﻮ اﻟﻤ ﺮاد ﻓ ﻲ ﺁﻳ ﺔ‪:‬‬ ‫أّ‬
‫)إن اﷲ ﻳ ﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌ ﺪل(‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﻘ ﺼﺎص ﻓ ﻲ ﺁﻳ ﺔ‪) :‬وﻟﻜ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺼﺎص ﺣﻴ ﺎ ٌة(‬
‫اﻟﻤﺘﻮاردة ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ ،‬ﻻ اﻟﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﺒﺎدر إﻟ ﻰ أذه ﺎن اﻷُﺳ ﺮاء‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻟﻠﺘّﺴﺎوي ﻣﻮﻗﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻮﻗﻮف ﺑﻴﻦ ﻳﺪي اﻟﻘﻀﺎة‪.‬‬

‫‪15‬‬
‫وﻗﺪ ﻋ ﺪّد اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻣ ﻦ ﻻ ﺗُﻘ َﺒ ﻞ ﺷ ﻬﺎدﺗﻬﻢ ﻟ ﺴﻘﻮط ﻋ ﺪاﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓ ﺬآﺮوا ﺣ ّﺘ ﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ﺴﻘﻮا اﻷﻣ ﺮاء‬ ‫ﻦ ﺷ ﻴﻄﺎن اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد أﻧ ﺴﺎهﻢ أن ﻳُﻔ ﱢ‬ ‫ﻳﺄآ ﻞ ﻣﺎﺷ ﻴ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻮاق؛ وﻟﻜ ّ‬
‫ﻞ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻳُﻌ ﺬَرون ﺑ ﺴﻜﻮﺗﻬﻢ هﻨ ﺎ ﻣ ﻊ ﺗ ﺸﻨﻴﻌﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻴ ﺮدّوا ﺷ ﻬﺎدﺗﻬﻢ‪ .‬وﻟﻌ ّ‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ أﺧﺮى؛ وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋ ﺬرهﻢ ﻓ ﻲ ﺗﺤﻮﻳ ﻞ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻵﻳ ﺔ‪) :‬وﻟ ﺘﻜﻦ ﻣ ﻨﻜﻢ‬
‫ن هﺬا اﻟﻔﺮض‬ ‫أ ّﻣ ٌﺔ ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ وﻳﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ( إﻟﻰ أ ّ‬
‫هﻮ ﻓﺮض آﻔﺎﻳﺔ ﻻ ﻓ ﺮض ﻋ ﻴﻦ؟ واﻟﻤ ﺮاد ﻣﻨ ﻪ ﺳ ﻴﻄﺮة أﻓ ﺮاد اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ؛ ﻻ إﻗﺎﻣﺔ ﻓﺌﺔ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻜ ﺎﻣﻬﻢ آﻤ ﺎ اهﺘ ﺪت إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﻮﻓﻘ ﺔ ﻟﻠﺨﻴ ﺮ؛‬
‫ﺼ ﺼﺖ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺟﻤﺎﻋ ﺎت ﺑﺎﺳ ﻢ ﻣﺠ ﺎﻟﺲ ّﻧ ﻮاب‪ ،‬وﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ اﻟ ﺴﻴﻄﺮة واﻻﺣﺘ ﺴﺎب ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻓﺨ ّ‬
‫اﻹدارة اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺨﻠّﺼﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﺷ ﺂﻣﺔ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‪.‬‬
‫أﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﻄﺮة وهﺬا اﻻﺣﺘﺴﺎب ﺑﺄهﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد؟ وﻣﻦ ﻳ ﺪري ﻣ ﻦ‬
‫أﻳﻦ ﺟ ﺎء ﻓﻘﻬ ﺎء اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﺑﺘﻘ ﺪﻳﺲ اﻟﺤ ّﻜ ﺎم ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺣﺘ ﻰ أوﺟﺒ ﻮا ﻟﻬ ﻢ اﻟﺤﻤ ﺪ إذا‬
‫ﻞ ﻣﻌﺎرﺿ ﺔ ﻟﻬ ﻢ ﺑﻐﻴ ًﺎ ﻳﺒ ﻴﺢ دﻣ ﺎء‬ ‫ﻋﺪﻟﻮا‪ ،‬وأوﺟﺒﻮا اﻟ ﺼّﺒﺮ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ إذا ﻇﻠﻤ ﻮا‪ ،‬وﻋ ﺪّوا آ ّ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﻴﻦ؟!‬
‫ن اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﱢﻳﻦ وﺷﺮآﺎءهﻢ ﻗﺪ ﺟﻌﻠ ﻮا دﻳﻨ ﻚ ﻏﻴ ﺮ اﻟ ﺪﱢﻳﻦ اﻟ ﺬي أﻧﺰﻟ ﺖ‪ ،‬ﻓ ﻼ‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ؛ إ ّ‬
‫ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮّة إﻻ ﺑﻚ!‬
‫آﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻋُﺬر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠ ﺘﻬﻢ اﻹﻧﻌﺎﻣ ﺎت ﻋﻠ ﻰ زاوﻳ ﺎﺗﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻟ ﻮا‪ :‬ﻻ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻷﻣﻴﺮ اﻷﻋﻈ ﻢ إﻻ وﻟ ّﻴ ًﺎ ﻣ ﻦ أوﻟﻴ ﺎء اﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺄﺗﻲ أﻣ ﺮًا إﻻ ﺑﺈﻟﻬ ﺎم ﻣ ﻦ اﷲ‪ ،‬وإﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺘﺼﺮﱠف ﻓﻲ اﻷﻣﻮر ﻇﺎهﺮاً‪ ،‬وﻳﺘﺼﺮﱠف ﻗﻄﺐ اﻟﻐﻮث ﺑﺎﻃﻨًﺎ! أﻻ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻣﺎ أﺣﻠﻤﻪ!‬
‫ﻻﻣﻦ‬ ‫ﺚ أرﺳ ﻞ ﻟﻬ ﻢ رﺳ ﻮ ً‬ ‫ﻧﻌ ﻢ؛ ﻟ ﻮﻻ ﺣُﻠ ﻢ اﷲ ﻟﺨ ﺴﻒ اﻷرض ﺑ ﺎﻟﻌﺮب؛ ﺣﻴ ُ‬
‫ع‬
‫ﺳ ﺴَﺖ ﻓ ﻲ اﻟ ّﻨ ﺎس‪ ،‬ﺟﻌ ﻞ ﻗﺎﻋ ﺪﺗﻬﺎ ﻗﻮﻟ ﻪ‪» :‬آﻠﱡﻜ ﻢ را ٍ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ أﺳّﺲ ﻟﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ ُأ ﱢ‬
‫ن ﻋ ﺎم وﻣ ﺴﺆول ﻋ ﻦ اﻷﻣ ﺔ‪ .‬وه ﺬﻩ‬ ‫ﻞ ﻣ ﻨﻜﻢ ﺳ ﻠﻄﺎ ٌ‬
‫وآﻠﱡﻜﻢ ﻣﺴﺆو ٌل ﻋ ﻦ رﻋﻴّﺘ ﻪ«؛ أي آ ﱞ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ أﺳﻤﻰ وأﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺸﺮﱢع ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺧ ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء ﻣ ﻦ‬
‫ع ﻋﻠ ﻰ ﻋﺎﺋﻠﺘ ﻪ‬ ‫ن اﻟﻤ ﺴﻠﻢ را ٍ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺮﱠف اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋ ﻦ ﻇ ﺎهﺮﻩ وﻋﻤﻮﻣﻴﺘ ﻪ؛ إﻟ ﻰ أ ﱠ‬
‫وﻣﺴﺆول ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ .‬آﻤﺎ ﺣﺮﱠﻓﻮا ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ‪) :‬واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺑﻌ ﻀُﻬﻢ أوﻟﻴ ﺎ ُء‬
‫ﺑﻌﺾ( ﻋﻠ ﻰ وﻻﻳ ﺔ اﻟ ﺸﻬﺎدة دون اﻟﻮﻻﻳ ﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻏ ّﻴ ﺮوا ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬وﺑ ﺪﱠﻟﻮا‬
‫اﻟﺪﱢﻳﻦ‪ ،‬وﻃﻤﺴﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮل ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻨّﺎس ﻳﻨﺴﻮن ﻟﻐﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﻋﺰّة اﻟﺤﺮﻳّﺔ؛‬
‫ن ﻗﺎهﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻮهﻢ ﻻ ﻳﻌﻘﻠﻮن آﻴﻒ ﺗﺤﻜﻢ أ ّﻣ ٌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ دون ﺳﻠﻄﺎ ٍ‬
‫ن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺑﻘﻮل اﻟﻨّﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪» :‬اﻟﻨّﺎس ﺳﻮاﺳﻴﺔ آﺄﺳ ﻨﺎن‬ ‫وآﺄ ّ‬
‫ﺢ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ‬ ‫ﻲ ﻋﻠ ﻰ أﻋﺠﻤ ﻲ إﻻ ﺑ ﺎﻟﺘّﻘﻮى«‪ .‬وه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ أﺻ ﱡ‬ ‫اﻟﻤﺸﻂ‪ ،‬ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻌﺮﺑ ﱟ‬
‫ﻞ ﺷ ﺄﻧﻪ‬ ‫ن اﷲ ﺟ ﱠ‬ ‫ن أآﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ أﺗﻘ ﺎآﻢ( ﻓ ﺈ ﱠ‬ ‫ﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻠﺤﻜﻤﺔ وﻣﺠﻴﺌﻪ ﻣﻔﺴﱢﺮًا اﻵﻳﺔ )إ ﱠ‬
‫ﻲ ﺁدم( ﺛ ﱠﻢ ﺟﻌ ﻞ‬ ‫ﺳﺎوى ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ وآﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬وﻟﻘﺪ آﺮﱠﻣﻨﺎ ﺑﻨ َ‬
‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻠﻤﺘﱠﻘﻴﻦ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﱠﻘﻮى ﻟﻐ ًﺔ ﻟ ﻴﺲ آﺜ ﺮة اﻟﻌﺒ ﺎدة‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺻ ﺎر‬
‫إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋُﺮﻓﻴﺔ ﻏﺮﺳﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻘ ﺎﺋﻠﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺗﻔ ﺴﻴﺮ )ﻋﻨ ﺪ اﷲ(؛ أي ﻓ ﻲ‬
‫اﻵﺧ ﺮة دون اﻟ ﺪﻧﻴﺎ؛ ﺑ ﻞ اﻟﺘﱠﻘ ﻮى ﻟﻐ ًﺔ ه ﻲ اﻻﺗﱢﻘ ﺎء؛ أي اﻻﺑﺘﻌ ﺎد ﻋ ﻦ رذاﺋ ﻞ اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫ن أﻓ ﻀﻞ اﻟ ّﻨ ﺎس‬ ‫ن أآﺮﻣﻜﻢ ﻋﻨ ﺪ اﷲ أﺗﻘ ﺎآﻢ( آﻘﻮﻟ ﻪ‪ :‬إ ﱠ‬ ‫اﺣﺘﺮازًا ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﷲ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪) :‬إ ﱠ‬
‫أآﺜﺮهﻢ اﺑﺘﻌﺎدًا ﻋﻦ اﻵﺛﺎم وﺳﻮء ﻋﻮاﻗﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫ﻞ‬
‫ن اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻣﺆﺳ ﺴﺔ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻮل اﻟﺤﺮّﻳ ﺔ ﺑﺮﻓﻌﻬ ﺎ آ ّ‬ ‫وﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﺗﻘ ﺪﱠم أ ﱠ‬
‫ﺳﻴﻄﺮة وﺗﺤﻜﱡﻢ‪ ،‬ﺑﺄﻣﺮهﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﻤ ﺴﺎواة واﻟﻘ ﺴﻂ واﻹﺧ ﺎء‪ ،‬وﺑﺤ ﻀﱢﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺣ ﺴﺎن‬
‫واﻟﺘﺤﺎﺑﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ أﺻ ﻮل ﺣﻜﻮﻣﺘﻬ ﺎ‪ :‬اﻟ ﺸّﻮرى اﻷرﻳ ﺴﺘﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ؛ أي ﺷ ﻮرى أه ﻞ‬
‫ﻞ واﻟﻌﻘ ﺪ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺔ ﺑﻌﻘ ﻮﻟﻬﻢ ﻻ ﺑ ﺴﻴﻮﻓﻬﻢ‪ .‬وﺟﻌ ﻞ أﺻ ﻮل إدارة اﻷﻣ ﺔ‪ :‬اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻊ‬ ‫اﻟﺤ ﱢ‬
‫اﻟ ﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ؛ أي اﻻﺷ ﺘﺮاآﻲ ﺣ ﺴﺒﻤﺎ ﻳ ﺄﺗﻲ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻣ ﻀﻰ ﻋﻬ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ )ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم( وﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﺻﻮل ﺑﺄﺗ ّﻢ وأآﻤﻞ ﺻﻮرهﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم‬
‫أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻔﻮذ دﻳﻨﻲ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺎﺋﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻞ وأﺣ ﺴﻦ ﻣ ﺎ‬ ‫ﺟ ّ‬‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺒﻠ ﻎ ﻣﺎﺋ ﺔ ﻗﺎﻋ ﺪة وﺣُﻜ ﻢ‪ ،‬آﻠﱡﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أ َ‬
‫اهﺘ ﺪى إﻟﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺸﺮﱢﻋﻮن ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ وﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ؛ واأﺳ ﻔﺎﻩ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺤ ﺮّ‪،‬‬
‫اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺴﻬﻞ‪ ،‬اﻟﺴﻤﺢ‪ ،‬اﻟﻈﺎهﺮ ﻓﻴﻪ ﺁﺛ ﺎر اﻟﺮﻗ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ﺳ ﻮاﺑﻘﻪ‪ ،‬اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺬي‬
‫رﻓﻊ اﻹﺻﺮ واﻷﻏﻼل‪ ،‬وأﺑﺎد اﻟﻤﻴﺰة واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ .‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻇﻠﻤﻪ اﻟﺠ ﺎهﻠﻮن‪ ،‬ﻓﻬﺠ ﺮوا‬
‫ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻘﺮﺁن ودﻓﻨﻮهﺎ ﻓﻲ ﻗﺒ ﻮر اﻟﻬ ﻮان‪ .‬اﻟ ﺪّﻳﻦ اﻟ ﺬي ﻓﻘ ﺪ اﻷﻧ ﺼﺎر اﻷﺑ ﺮار واﻟﺤﻜﻤ ﺎء‬
‫اﻷﺧﻴ ﺎر‪ ،‬ﻓ ﺴﻄﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪون واﻟﻤﺘﺮﺷ ﺤﻮن ﻟﻼﺳ ﺘﺒﺪاد‪ ،‬واﺗﱠﺨ ﺬوا وﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﺘﻔﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﻣﺔ ﺷﻴَﻌﺎً‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮﻩ ﺁﻟﻬﺔ ﻷهﻮاﺋﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻴّﻌﻮا ﻣﺰاﻳ ﺎﻩ‪ ،‬وﺣ ّﻴ ﺮوا‬
‫أهﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﻊ واﻟﺘﻮﺳﻴﻊ‪ ،‬واﻟﺘﺸﺪﻳﺪ واﻟﺘﺸﻮﻳﺶ‪ ،‬وإدﺧﺎل ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻪ آﻤﺎ ﻓﻌ ﻞ ﻗ ﺒﻠﻬﻢ‬
‫ﻞ ﻣ ﺎ د َو ﱠﻧ ﻪ‬
‫نآ ﱠ‬‫أﺻﺤﺎب اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﺎﺋﺮة‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺟﻌﻠ ﻮﻩ دﻳﻨ ًﺎ ﺣﺮﺟ ًﺎ ﻳﺘ ﻮهّﻢ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻴ ﻪ أ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺘﻔﻨﻮن ﺑﻴﻦ دﻓﱠﺘﻲ آﺘﺎب ﻳُﻨﺴَﺐ ﻻﺳﻢ إﺳﻼﻣﻲ هﻮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺑﻤﻘﺘ ﻀﺎهﺎ أن ﻻ ﻳﻘ ﻮى‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ وﺁداﺑﻪ وﻣﺰﻳﺪاﺗﻪ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟ ﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺪﻧﻴﺎ؛ ﺑ ﻞ أﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫ﻞ ﻋﻤ ﻞ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔ ﻲ ﺑ ﺘﻌﻠﱡﻢ ﻣ ﺎ ه ﻲ‬ ‫ﺑﻤﻘﺘﻀﺎهﺎ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﻌﻤ ﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻃ ﻞ ﻋ ﻦ آ ﱢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺠﺰًا ﻋﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻵراء اﻟﻤﺘ ﺸﻌﺒﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻃ ﺎل‬
‫ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻗﻔ ﻪ اﻷول ﻳﻈﻬ ﺮ أﻧ ﻪ‬ ‫أهﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﺪال واﻟﻤﻨﺎﻇﺮة؛ وﻣﺎ اﻓﺘﺮﻗ ﻮا إﻻ وآ ﱞ‬
‫ﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻼ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺪ ﺳﻜﺖ ﺗﻌﺒًﺎ وآﻼ ً‬ ‫نآ ً‬ ‫أﻟﺰم ﺧﺼﻤﻪ اﻟﺤﺠّﺔ وأﺳﻜﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﺮهﺎن؛ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻏﺒﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬا اﻟﺘّﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي أدﺧﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪّﻳﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﻮ اﻟﻤﺠﻮس؛ اﻧﻔ ﺘﺢ ﻋﻠ ﻰ اﻷ ّﻣ ﺔ ﺑ ﺎب‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ ﻣﺤﺎﺳ ﺒﺔ اﻟﺤﻜ ﺎم اﻟﻤﻨ ﻮط ﺑﻬ ﻢ ﻗﻴ ﺎم اﻟﻌ ﺪل واﻟﻨﱢﻈ ﺎم‪ .‬وه ﺬا‬ ‫اﻟﺘﻠﻮّم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻓ ﻀ ً‬
‫اﻹهﻤﺎل ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ‪ ،‬هﻮ إهﻤﺎل اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨّﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺳ ﻊ ﻷﻣ ﺮاء‬
‫ن‬
‫اﻹﺳ ﻼم ﻣﺠ ﺎل اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد وﺗﺠ ﺎو َز اﻟﺤ ﺪود‪ .‬وﺑﻬ ﺬا وذاك ﻇﻬ ﺮ ﺣُﻜ ﻢ ﺣ ﺪﻳﺚ‪» :‬ﻟﺘ ﺄﻣﺮ ّ‬
‫ﻦ اﷲ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﺷ ﺮارآﻢ ﻓﻠﻴ ﺴﻮﻣﻮﻧﻜﻢ ﺳ ﻮء‬ ‫ن ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ أو ﻟﻴ ﺴﺘﻌﻤﻠ ّ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻟﺘﻨﻬ ﻮ ّ‬
‫اﻟﻌﺬاب«‪ ،‬وإذا ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺳﻴﺮة أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻊ اﻷﻣّﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أﻧّﻬﻤﺎ ﻣ ﻊ‬
‫آﻮﻧﻬﻤﺎ ﻣﻔﻄﻮرَﻳﻦ ﺧﻴﺮ ﻓﻄﺮة‪ ،‬وﻧﺎﺋﻠﻴﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﺮك اﻷﻣ ﺔ ﻣﻌﻬﻤ ﺎ اﻟﻤﺮاﻗﺒ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻄﻌﻬﻤﺎ ﻃﺎﻋ ًﺔ ﻋﻤﻴﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻤﺎ اﻗﺘﺒ ﺴﻪ وأﺧ ﺬﻩ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن ﻋ ﻦ ﻏﻴ ﺮهﻢ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ه ﻮ‬
‫ﻣﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨّﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﻤﺘﻮاﺗﺮات ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ وإﺟﻤﺎع اﻟﺴﻠﻒ اﻷول ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫)اﻗﺘﺒﺴﻮا( ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎم اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻐﻮﺛﻴﺔ‪ ،‬و)ﺿﺎهﻮا( ﻓﻲ اﻷوﺻﺎف‬
‫واﻷﻋ ﺪاد أوﺻ ﺎف وأﻋ ﺪاد اﻟﺒﻄﺎرﻗ ﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺮدﻳﻨﺎﻟﻴ ﺔ واﻟ ﺸﻬﺪاء واﻷﺳ ﺎﻗﻔﺔ‪ ،‬و)ﺣ ﺎآﻮا(‬
‫ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟﻘﺪﻳ ﺴﻴﻦ وﻋﺠ ﺎﺋﺒﻬﻢ‪ ،‬واﻟ ﺪﻋﺎة اﻟﻤﺒ ﺸّﺮﻳﻦ وﺻ ﺒﺮهﻢ‪ ،‬واﻟﺮّهﺒﻨ ﺎت ورؤﺳ ﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬
‫وﺣﺎﻟﺔ اﻷدﻳﺮة وﺑﺎدرﻳﺘﻬﺎ‪ .‬واﻟﺮهﺒﻨﺎت ورﺳﻮﻣﻬﺎ واﻟﺤﻤ ﱠﻴ ﺔ وﺗﻮﻗﻴﺘﻬ ﺎ‪ ،‬و)ﻗّﻠ ﺪوا( اﻟ ﻮﺛﻨﻴﻴﻦ‬

‫‪17‬‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺮّﻗﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﻐﺎم اﻟﻨﺎي واﻟﺘﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﻄﻴﻴﺐ اﻟﻤﻮﺗﻰ واﻻﺣﺘﻔﺎل اﻟﺰاﺋ ﺪ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺎﺋﺰ وﺗ ﺴﺮﻳﺢ اﻟ ﺬﺑﺎﺋﺢ ﻣﻌﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻴﻠﻬ ﺎ وﺗﻜﻠﻴ ﻞ اﻟﻘﺒ ﻮر ﺑ ﺎﻟﺰهﻮر‪ .‬و)ﺷ ﺎآﻠﻮا(‬
‫ﻣﺮاﺳ ﻢ اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ وزﻳﻨﺘﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟ ِﺒ َﻴ ﻊ واﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻧّﺤ ﺎت ووزﻧﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺮﻧﱡﻤ ﺎت‬
‫وأﺻ ﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وإﻗﺎﻣ ﺔ اﻟﻜﻨ ﺎﺋﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺒ ﻮر‪ ،‬وﺷ ّﺪ اﻟﺮﱢﺣ ﺎل ﻟﺰﻳﺎرﺗﻬ ﺎ‪ ،‬واﻹﺳ ﺮاج ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺨﻀﻮع ﻟﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴﻖ اﻵﻣﺎل ﺑﺴﻜﺎﻧﻬﺎ‪ .‬و)أﺧﺬوا( اﻟﺘﺒ ﺮّك ﺑﺎﻵﺛ ﺎر‪ :‬آﺎﻟﻘ ﺪح واﻟﺤﺮﺑ ﺔ‬
‫واﻟﺪﺳﺘﺎر‪ ،‬ﻣﻦ اﺣﺘﺮام اﻟﺬﺧﻴﺮة وﻗﺪﺳ ﻴﺔ اﻟﻌﻜ ﺎز‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ إﻣ ﺮار اﻟﻴ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼّﺪر ﻋﻨ ﺪ‬
‫ذآﺮ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ إﻣﺮارهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ﻹﺷ ﺎرة اﻟ ﺼﻠﻴﺐ‪ .‬و)اﻧﺘﺰﻋ ﻮا( اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﺮّ‪ ،‬ووﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮل‪ ،‬واﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮّﺳ ﻢ‪ ،‬واﻟ ﺴّﻘﻴﺎ ﻣ ﻦ ﺗﻨ ﺎول اﻟﻘﺮﺑ ﺎن‪،‬‬
‫واﻟﻤﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻼد‪ ،‬وﺣﻔﻠﺘﻪ ﻣ ﻦ اﻷﻋﻴ ﺎد‪ ،‬ورﻓ ﻊ اﻷﻋ ﻼم ﻣ ﻦ ﺣﻤ ﻞ اﻟ ﺼﻠﺒﺎن‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴ ﻖ‬
‫أﻟ ﻮاح اﻷﺳ ﻤﺎء اﻟﻤ ﺼﺪﱠرة ﺑﺎﻟ ّﻨ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺪران ﻣ ﻦ ﺗﻌﻠﻴ ﻖ اﻟ ﺼّﻮر واﻟﺘﻤﺎﺛﻴ ﻞ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟّﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب اﻧﺤﻨﺎ ًء أﻣﺎم اﻷﺻ ﻨﺎم‪ .‬و)ﻣﻨﻌ ﻮا( اﻻﺳ ﺘﻬﺪاء‬
‫ﺴﻨﱠﺔ آﺤﻈ ﺮ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴ ﻚ اﻟ ﺘﻔﻬّﻢ ﻣ ﻦ اﻹﻧﺠﻴ ﻞ‪ ،‬واﻣﺘﻨ ﺎع أﺣﺒ ﺎر‬ ‫ﻣ ﻦ ﻧ ﺼﻮص اﻟﻜﺘ ﺎب واﻟ ُ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪّﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ﻓ ﻲ اﻷﺣﻜ ﺎم‪ .‬و)ﺟ ﺎءوا( ﻣ ﻦ اﻟﻤﺠﻮﺳ ﻴﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﻄﻼع‬
‫اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﺑﺨﺸﻴﺔ أوﺿﺎع اﻟﻜﻮاآﺐ وﺑﺎﺗﱢﺨ ﺎذ أﺷ ﻜﺎﻟﻬﺎ ﺷ ﻌﺎرًا ﻟﻠﻤﻠ ﻚ‪ ،‬وﺑ ﺎﺣﺘﺮام‬
‫اﻟﻨ ﺎر وﻣﻮاﻗ ﺪهﺎ‪ .‬و)ﻗّﻠ ﺪوا( اﻟﺒ ﻮذﻳﻴﻦ ﺣﺮﻓ ًﺎ ﺑﺤ ﺮف ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ واﻟﺮﻳﺎﺿ ﺔ وﺗﻌ ﺬﻳﺐ‬
‫ق اﻟﻄﺒ ﻮل‬ ‫اﻟﺠ ﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨ ﺎر واﻟ ﺴﻼح‪ ،‬واﻟﻠﻌ ﺐ ﺑﺎﻟﺤ ّﻴ ﺎت واﻟﻌﻘ ﺎرب وﺷ ﺮب اﻟ ﺴﻤﻮم‪ ،‬ود ّ‬
‫واﻟ ﺼﻨﻮج وﺟﻌ ﻞ رواﺗ ﺐ ﻣ ﻦ اﻷدﻋﻴ ﺔ واﻷﻧﺎﺷ ﻴﺪ واﻷﺣ ﺰاب‪ ،‬واﻋﺘﻘ ﺎد ﺗ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻌ ﺰاﺋﻢ‬
‫وﻧﺪاء اﻷﺳﻤﺎء وﺣﻤﻞ اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ هﻮ ﻣُﺸﺎهﺪ ﻓﻲ ﺑ ﻮذﻳﻲ اﻟﻬﻨ ﺪ وﻣﺠ ﻮس‬
‫ﻓﺎرس واﻟﺴّﻨﺪ إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ إﻧّﻪ ﻧﻘﻠﻪ إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﺟ ﻮن وﺳ ﺖ‪ ،‬وﺳ ﻠﻄﺎن‬
‫ن إﺳ ﻨﺎد ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ‬‫ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻼ‪ ،‬واﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬وﺣﺎﺷﻴﺔ ﻓﻼن اﻟﺸﻴﺦ وﻓﻼن اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أ ّ‬
‫أﺷﺨﺎص ﻣﻌﻴﻨﻴﻦ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﺜﺒﻴﺖ‪ .‬و)ﻟﻔﱠﻘﻮا( ﻣﻦ اﻷﺳ ﺎﻃﻴﺮ واﻹﺳ ﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت أﻧﻮاﻋ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺮﺑﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻮﻣًﺎ ﺳﻤّﻮهﺎ ﻟﺪﻧﻴﺎت‪.‬‬
‫ن أآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ اﻋﺘﺒ ﺮﻩ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮون ﻣ ﻨﻬﻢ‬ ‫آﺬﻟﻚ ﻳُﻘﺎل ﻋﻦ ﻣﺒﺘ ﺪﻋﻲ اﻟﻨ ﺼﺎرى‪ ،‬ﻣ ﻦ أ ّ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ -‬ﺣﺘﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ‪ -‬ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ورد ﻋﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺴﻼم؛ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﺰﻳﺪات وﺗﺮﺗﻴﺒﺎت ﻗﻠﻴﻠﻬ ﺎ ﻣُﺒﺘ ﺪَع وآﺜﻴﺮه ﺎ ﻣﺘﱠﺒ ﻊ‪ .‬وﻗ ﺪ اآﺘ ﺸﻒ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻵﺛﺎرﻳﻮن ﻣﻦ اﻟ ﺼﻔﺎﺋﺢ اﻟﺤﻔﺮﻳ ﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳ ﺔ واﻵﺷ ﻮرﻳﺔ وﻣ ﻦ اﻟ ﺼّﺤﻒ اﻟﺘ ﻲ وُﺟ ﺪت ﻓ ﻲ‬
‫ﻧ ﻮاوﻳﺲ اﻟﻤ ﺼﺮﻳﻴﻦ اﻷﻗ ﺪﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣﺂﺧ ﺬ أآﺜﺮه ﺎ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ وﺟ ﺪوا ﻟﻤﺰﻳ ﺪات اﻟﺘﻠﻤ ﻮد‬
‫ﻻ ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ واﻵﺛﺎر واﻷﻟﻮاح اﻵﺷ ﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺮ ّﻗ ﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ‬ ‫وﺑﺪع اﻷﺣﺒﺎر أﺻﻮ ً‬
‫واﻟﺘ ﺪﻗﻴﻖ إﻟ ﻰ أن وﺟ ﺪوا ﻣﻌﻈ ﻢ اﻟﺨﺮاﻓ ﺎت اﻟﻤ ﻀﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ أﺻ ﻮل ﻋﺎﻣ ﺔ اﻷدﻳ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸﺮق اﻷدﻧﻰ ﻣﻘﺘﺒ ﺴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺿ ﻌﻴﺎت اﻟﻤﻨ ﺴﻮﺑﺔ ﻟﻨﺤ ﻞ اﻟ ﺸﺮق اﻷﻗ ﺼﻰ‪ ،‬وﻗ ﺪ آ ﺸﻔﺖ‬
‫ن اﻻﺳﺘﺒﺪاد أﺧﻔﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن وﺟﻌﻞ أﺧﺒﺎر ﻣﻨ ﺸﺌﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻇ ﻼم ﻣﻄﺒ ﻖ‪ ،‬ﺣ ّﺘ ﻰ‬ ‫اﻵﺛﺎر أ ّ‬
‫ن أﻋﺪاء اﻷدﻳﺎن اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ أﻣﻜ ﻨﻬﻢ أن ﻳﻨﻜ ﺮوا أﺳﺎﺳ ًﺎ وﺟ ﻮد ﻣﻮﺳ ﻰ وﻋﻴ ﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ‬ ‫إﱠ‬
‫اﻟﺴﻼم‪ ،‬آﻤﺎ ﺷﻮّش اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗ ﺎرﻳﺦ ﺁل اﻟﺒﻴ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﺮﺿ ﻮان؛ اﻷﻣ ﺮ‬
‫اﻟ ﺬي ﺗﻮّﻟ ﺪ ﻋﻨ ﻪ ﻇﻬ ﻮر اﻟ ِﻔ ﺮَق اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺸﻴﱠﻌﺖ ﻟﻬ ﻢ آﺎﻹﻣﺎﻣﻴ ﺔ واﻹﺳ ﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ واﻟﺰﻳﺪﻳ ﺔ‬
‫واﻟﺤﺎآﻤﻴﺔ وﻏﻴﺮهﻢ‪.‬‬
‫ن اﻟ ِﺒﺪَع اﻟﺘﻲ ﺷﻮﱠﺷﺖ اﻹﻳﻤﺎن وﺷﻮﱠهﺖ اﻷدﻳ ﺎن ﺗﻜ ﺎد ُآﻠﱡﻬ ﺎ ﺗﺘﺴﻠ ﺴﻞ‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أ ّ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺗﺘﻮﻟّﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﺮض واﺣﺪ هﻮ اﻟﻤﺮاد‪ ،‬أﻻ وهﻮ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫واﻟ ّﻨ ﺎﻇﺮ اﻟﻤ ﺪﻗّﻖ ﻓ ﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼم ﻳﺠ ﺪ ﻟﻠﻤ ﺴﺘﺒﺪّﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء واﻟﻤﻠ ﻮك‬
‫ﻻ‬
‫اﻷوﻟ ﻴﻦ‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻷﻋ ﺎﺟﻢ‪ ،‬وﺑﻌ ﺾ ﻣﻘّﻠ ﺪﻳﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺮب اﻟﻤﺘ ﺄﺧﺮﻳﻦ أﻗ ﻮا ً‬
‫ﻼ ﻟﻸﻣ ﺔ ﻋ ﻦ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻳ ﺪون ﺑﻬ ﺎ إﻃﻔ ﺎء ﻧ ﻮر‬ ‫اﻓﺘﺮوهﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺗﻀﻠﻴ ً‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وإﻃﻔﺎء ﻧﻮر اﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ؛ أﺑﻰ اﷲ إﻻ أن ﻳ ﺘ ّﻢ ﻧ ﻮرﻩ‪ ،‬ﻓﺤﻔ ﻆ ﻟﻠﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ آﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﺬي هﻮ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﻠﻮم وآﻨﺰ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻤﺴّﻪ ﻳ ﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳ ﻒ؛ وه ﻲ إﺣ ﺪى ﻣﻌﺠﺰاﺗ ﻪ‬
‫ﻷ ﱠﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ﻓﻴﻬ ﺎ‪) :‬إ ّﻧ ﺎ ﻧﺤ ﻦ ﻧﺰﱠﻟﻨ ﺎ اﻟ ﺬﱢآﺮ وإ ﱠﻧ ﺎ ﻟ ﻪ ﻟﺤ ﺎﻓﻈﻮن( ﻓﻤ ﺎ ﻣ ﺴّﻪ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وه ﺬا أﻳ ﻀًﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺗ ﻪ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ أﺧﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ‪) :‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﱠﻟ ﺬﻳﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ُﻗﻠُﻮﺑﻬﻢ زَﻳ ٌﻎ ﻓﻴﺘﱠﺒﻌﻮن ﻣﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻔﺘﻨﺔ واﺑﺘﻐﺎء ﺗﺄوﻳﻠﻪ(‪.‬‬
‫وإﻧﻲ أُﻣﺜﱢﻞ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﻴﻦ ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﺑﻤ ﺎ ﺣﺠ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟﺤﻜﻤ ﺎء ﻣ ﻦ أن ﻳﻔ ﺴﱢﺮوا ﻗ ﺴﻤَﻲ اﻵﻻء واﻷﺧ ﻼق ﺗﻔ ﺴﻴﺮًا ﻣ ﺪ ﱢﻗ َﻘﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺨ ﺎﻓﻮن‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ رأي ﺑﻌﺾ اﻟ ُﻐﻔﱠﻞ اﻟﺴﺎﻟﻔﻴﻦ أو ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﻤﻘﺮﱠﺑﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴُﻜ ﱠﻔ ﺮون‬
‫ﻓﻴُﻘﺘَﻠﻮن‪ .‬وهﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬وهﻲ أهﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟ ﺪﱢﻳﻦ ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺪروا أن ﻳﻮﻓﻮه ﺎ‬
‫ﻼ ﻣ ﻦ أﻧﱠﻬ ﺎ‬ ‫ﻻ ﻣﺠﻤ ً‬ ‫ﺣﻘّﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺤ ﺚ‪ ،‬واﻗﺘ ﺼﺮوا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺴّﻠﻒ ﻗ ﻮ ً‬
‫ن اﻟ ﺮّوم ﺑﻌ ﺪ‬ ‫ﻗﺼﻮر اﻟﻄﺎﻗﺔ ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ وﺑﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬وأ ّﻧ ﻪ أﺧﺒ ﺮ ﻋ ﻦ أ ّ‬
‫ﻏﻠﺒﻬﻢ ﺳﻴﻐﻠﺒﻮن‪ .‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟ ﻮ ُﻓ ﺘﺢ ﻟﻠﻌﻠﻤ ﺎء ﻣﻴ ﺪان اﻟﺘ ﺪﻗﻴﻖ وﺣﺮﻳ ﺔ اﻟ ﺮأي واﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫أُﻃﻠ ﻖ ﻋﻨ ﺎن اﻟﺘﺨﺮﻳ ﻒ ﻷه ﻞ اﻟﺘﺄوﻳ ﻞ واﻟﺤُﻜ ﻢ‪ ،‬ﻷﻇﻬ ﺮوا ﻓ ﻲ أﻟ ﻮف ﻣ ﻦ ﺁﻳ ﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻞ ﻳ ﻮم ﺁﻳ ﺔ ﺗﺘﺠ ﺪد ﻣ ﻊ اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﺤ ﺪﺛﺎن ﺗﺒ ﺮهﻦ‬ ‫أﻟ ﻮف ﺁﻳ ﺎت اﻹﻋﺠ ﺎز‪ ،‬وﻟ ﺮأوا ﻓﻴ ﻪ آ ّ‬
‫ب ﻣﺒ ﻴﻦ( وﻟﺠﻌﻠ ﻮا اﻷﻣ ﺔ ﺗ ﺆﻣﻦ‬ ‫ﺲ إﻻ ﻓﻲ آﺘﺎ ٍ‬‫ﺐ وﻻ ﻳﺎﺑ ٍ‬ ‫إﻋﺠﺎزﻩ ﺑﺼﺪق ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻻ رَﻃ ٍ‬
‫ﺑﺈﻋﺠﺎزﻩ ﻋﻦ ﺑﺮهﺎن وﻋﻴﺎن ﻻ ﻣﺠﺮد ﺗﺴﻠﻴﻢ وإذﻋﺎن‪.‬‬
‫ن اﻟﻌﻠ ﻢ آ ﺸﻒ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﺮون اﻷﺧﻴ ﺮة ﺣﻘ ﺎﺋﻖ وﻃﺒ ﺎﺋﻊ آﺜﻴ ﺮة‬ ‫وﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ‪ :‬أ ﱠ‬
‫ﺗُﻌ ﺰى ﻟﻜﺎﺷ ﻔﻴﻬﺎ وﻣﺨﺘﺮﻋﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء أورﺑ ﺎ وأﻣﺮﻳﻜ ﺎ؛ واﻟﻤ ﺪﻗﻖ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻳﺠ ﺪ‬
‫أآﺜﺮه ﺎ ورد ﺑ ﻪ اﻟ ّﺘ ﺼﺮﻳﺢ أو اﻟﺘﻠﻤ ﻴﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻣﻨ ﺬ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻋ ﺸﺮ ﻗﺮﻧ ﺎً؛ وﻣ ﺎ ﺑﻘﻴ ﺖ‬
‫ﻣﺴﺘﻮرة ﺗﺤﺖ ﻏﺸﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺨﻔ ﺎء إﻻ ﻟﺘﻜ ﻮن ﻋﻨ ﺪ ﻇﻬﻮره ﺎ ﻣﻌﺠ ﺰة ﻟﻠﻘ ﺮﺁن ﺷ ﺎهﺪة ﺑﺄ ّﻧ ﻪ‬
‫ن ﻣ ﺎدة اﻟﻜ ﻮن ه ﻲ اﻷﺛﻴ ﺮ‪،‬‬ ‫ب ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﺳﻮاﻩ؛ وﻣﻦ ذﻟ ﻚ أﻧّﻬ ﻢ ﻗ ﺪ آ ﺸﻔﻮا أ ّ‬ ‫آﻼم ر ﱟ‬
‫وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺪء اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻓﻘﺎل‪) :‬ﺛ ﱠﻢ اﺳ ﺘﻮى إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﻤﺎء وه ﻲ دﺧ ﺎن( وآ ﺸﻔﻮا‬
‫ن اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﻲ ﺣﺮآﺔ داﺋﻤﺔ داﺋﺒﺔ واﻟﻘﺮﺁن ﻳﻘﻮل‪):‬وﺁﻳ ٌﺔ ﻟﻬ ﻢ اﻷرض اﻟﻤﻴﺘ ُﺔ أﺣﻴﻴﻨﺎه ﺎ(‬ ‫أّ‬
‫ﻚ ﻳﺴﺒﺤﻮن(‪.‬‬ ‫إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل‪):‬وآ ﱞﻞ ﻓﻲ ﻓﻠ ٍ‬
‫ن اﻟ ﺴّﻤﻮات‬ ‫ن اﻷرض ﻣﻨﻔﺘﻘ ًﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﻤ ﺴﻲ‪ ،‬واﻟﻘ ﺮﺁن ﻳﻘ ﻮل‪) :‬أ ﱠ‬ ‫وﺣﻘﻘﻮا أ ﱠ‬
‫واﻷرض آﺎﻧﺘﺎ رﺗﻘ ًﺎ ﻓﻔﺘﻘﻨﺎهﻤﺎ(‪.‬‬
‫ﻖ ﻣ ﻦ اﻷرض‪ ،‬واﻟﻘ ﺮﺁن ﻳﻘ ﻮل‪) :‬أﻓ ﻼ ﻳ ﺮون أ ّﻧ ﺎ ﻧ ﺄﺗﻲ‬ ‫ن اﻟﻘﻤ ﺮ ﻣﻨ ﺸ ﱞ‬ ‫وﺣﻘﻘ ﻮا أ ﱠ‬
‫ﻖ اﻟﻘﻤﺮ(‪.‬‬‫ﺖ اﻟﺴّﺎﻋﺔ واﻧﺸ ﱠ‬ ‫اﻷرض ﻧﻨﻘﺼﻬﺎ ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻬﺎ(‪ .‬وﻳﻘﻮل‪) :‬اﻗﺘﺮﺑ ِ‬
‫ن ﻃﺒﻘﺎت اﻷرض ﺳﺒﻊ‪ ،‬واﻟﻘﺮﺁن ﻳﻘﻮل‪) :‬اﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﺳﺒﻊ ﺳﻤﻮا ٍ‬
‫ت‬ ‫وﺣﻘﻘﻮا أ ﱠ‬
‫وﻣﻦ اﻷرض ﻣﺜﻠﻬﻦ(‬
‫ﺞ ﻓﻲ‬ ‫وﺣﻘﻘﻮا أﻧّﻪ ﻟﻮﻻ اﻟﺠﺒﺎل ﻻﻗﺘﻀﻰ اﻟﺜّﻘﻞ اﻟﻨﻮﻋﻲ أن ﺗﻤﻴ ﺪ اﻷرض؛ أي ﺗ ﺮﺗ ّ‬
‫ﻲ أن ﺗﻤﻴﺪ ﺑﻜﻢ(‪.‬‬ ‫دورﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺮﺁن ﻳﻘﻮل‪) :‬وأﻟﻘﻰ ﻓﻲ اﻷرض رواﺳ َ‬

‫‪19‬‬
 ‫ن ﺳﺮ اﻟﺘﺮآﻴﺐ اﻟﻜﻴﻤﺎوي‪ -‬ﺑﻞ واﻟﻤﻌﻨ ﻮي‪ -‬ه ﻮ ﺗﺨ ﺎﻟﻒ ﻧ ﺴﺒﺔ اﻟﻤﻘ ﺎدﻳﺮ‬ ‫وآﺸﻔﻮا أ ﱠ‬
‫وﺿﺒﻄﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺮﺁن ﻳﻘﻮل‪) :‬وآ ﱡﻞ ﺷﻲ ٍء ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻤﻘﺪار(‪.‬‬
‫ن ﻟﻠﺠﻤﺎدات ﺣﻴﺎة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻤﺎء اﻟﺘﺒﻠﻮر واﻟﻘﺮﺁن ﻳﻘﻮل‪):‬وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‬ ‫وآﺸﻔﻮا أ ﱠ‬
‫آ ﱠﻞ ﺷﻲ ٍء ﺣﻲ(‪.‬‬
‫ن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻀﻮي‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﺮ ّﻗ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤ ﺎد‪ ،‬واﻟﻘ ﺮﺁن ﻳﻘ ﻮل‪:‬‬ ‫وﺣﻘﻘﻮا أ ّ‬
‫)وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﻼﻟ ٍﺔ ﻣﻦ ﻃﻴﻦ(‪.‬‬
‫وآﺸﻔﻮا ﻧﺎﻣﻮس اﻟﻠﻘ ﺎح اﻟﻌ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻨﺒ ﺎت‪ ،‬واﻟﻘ ﺮﺁن ﻳﻘ ﻮل‪) :‬ﺧﻠ ﻖ اﻷزواج آﻠّﻬ ﺎ‬
‫ت ﺷ ﺘّﻰ(‪ ،‬وﻳﻘ ﻮل‪) :‬اهﺘ ﺰّت‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺗﻨﺒﺖ اﻷرض( وﻳﻘﻮل‪) :‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻨ ﺎ ﺑ ﻪ أزواﺟ ًﺎ ﻣ ﻦ ﻧﺒ ﺎ ٍ‬
‫ج ﺑﻬﻴﺞ(‪ .‬وﻳﻘﻮل‪) :‬وﻣﻦ آ ﱢﻞ اﻟﺜﻤﺮات ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ زوﺟﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ(‪.‬‬ ‫ورﺑَﺖ ﻣﻦ آ ﱢﻞ زو ٍ‬
‫وآﺸﻔﻮا ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻣﺴﺎك اﻟﻈﱢﻞ؛ أي اﻟﺘ ﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﻤ ﺴﻲ‪ ،‬واﻟﻘ ﺮﺁن ﻳﻘ ﻮل‪) :‬أﻟ ﻢ َﺗ َﺮ‬
‫ﻼ(‪.‬‬
‫ﺲ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴ ً‬‫ﻈ ﱠﻞ وﻟﻮ ﺷﺎء ﻟﺠﻌﻠﻪ ﺳﺎآﻨ ًﺎ ﺛ ﱠﻢ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺸّﻤ َ‬
‫إﻟﻰ رﺑﱢﻚ آﻴﻒ ﻣ ﱠﺪ اﻟ ﱢ‬
‫وآﺸﻔﻮا ﺗﺴﻴﻴﺮ اﻟﺴّﻔﻦ واﻟﻤﺮآﺒﺎت ﺑﺎﻟﺒﺨﺎر واﻟﻜﻬﺮﺑﺎء واﻟﻘﺮﺁن ﻳﻘ ﻮل‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ ذآ ﺮﻩ‬
‫اﻟﺪواب واﻟﺠﻮاري ﺑﺎﻟﺮﻳﺢ‪) :‬وﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺮآﺒﻮن(‪.‬‬
‫وآ ﺸﻔﻮا وﺟ ﻮد اﻟﻤﻴﻜ ﺮوب‪ ،‬وﺗ ﺄﺛﻴﺮﻩ وﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻷﻣ ﺮاض‪ ،‬واﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﻳﻘ ﻮل‪):‬وأرﺳ ﻞ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻃﻴ ﺮًا أﺑﺎﺑﻴ ﻞ(؛ أي ﻣﺘﺘﺎﺑﻌ ﺔ ﻣﺘﺠﻤﻌ ﺔ )ﺗ ﺮﻣﻴﻬﻢ ﺑﺤﺠ ﺎر ٍة ﻣ ﻦ‬
‫ﺳﺠّﻴﻞ(؛ أي ﻣﻦ ﻃﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎت اﻟﻴﺎﺑﺲ‪ .‬إﻟﻰ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻵﻳ ﺎت اﻟﻜﺜﻴ ﺮة اﻟﻤﺤﻘﻘ ﺔ‬
‫ﻟ ﺒﻌﺾ ﻣﻜﺘ ﺸﻔﺎت ﻋﻠ ﻢ اﻟﻬﻴﺌ ﺔ واﻟﻨ ﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻘﻴ ﺎس ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪﱠم ذآ ﺮﻩ؛‬
‫ن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺳﻴﻨﻜﺸﻒ ﺳﺮﱡهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓ ﻲ وﻗﺘﻬ ﺎ اﻟﻤﺮه ﻮن‪ ،‬ﺗﺠﺪﻳ ﺪًا‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻲ أ ﱠ‬
‫ﻹﻋﺠﺎزﻩ ﻋﻤّﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﻴﺐ ﻣﺎدام اﻟﺰﻣﺎن وﻣﺎ آ ﱠﺮ اﻟﺠﺪﻳ ﺪان؛ ﻓ ﻼ ُﺑ ﱠﺪ أن ﻳ ﺄﺗﻲ ﻳ ﻮم ﻳﻜ ﺸﻒ‬
‫ن اﻟﺠﻤ ﺎدات أﻳ ﻀًﺎ ﺗﻨﻤ ﻮ ﺑﺎﻟﻠﻘ ﺎح آﻤ ﺎ ﺗ ﺸﻴﺮ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺁﻳ ﺔ )وﻣ ﻦ آ ﱢﻞ ﺷ ﻲ ٍء‬ ‫اﻟﻌﻠ ﻢ ﻓﻴ ﻪ أ ﱠ‬
‫ﺧﻠﻘﻨﺎ زوﺟﻴﻦ(‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻌﻠﻢ‬

‫ﻲ اﻟﺨﺎﺋﻦ اﻟﻘﻮي‪ ،‬ﻳﺘﺼﺮّف ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺎ أﺷﺒﻪ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱠﺪ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ رﻋﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻ ّ‬
‫أﻣﻮال اﻷﻳﺘﺎم وأﻧﻔﺴﻬﻢ آﻤﺎ ﻳﻬﻮى ﻣﺎ داﻣﻮا ﺿﻌﺎﻓًﺎ ﻗﺎﺻﺮﻳﻦ؛ ﻓﻜﻤﺎ أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﻲ أن ﻳﺒﻠﻎ اﻷﻳﺘﺎم رﺷﺪهﻢ‪ ،‬آﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻏﺮض اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ أن ﺗﺘﻨﻮّر اﻟﺮﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﻮﺻ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ن ﻻ اﺳﺘﻌﺒﺎد وﻻ اﻋﺘﺴﺎف إﻻ ﻣﺎداﻣﺖ‬ ‫ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪّ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﻏﺒﻴﺎً‪ ،‬أ ْ‬
‫اﻟﺮّﻋﻴﺔ ﺣﻤﻘﺎء ﺗﺨﺒﻂ ﻓﻲ ﻇﻼﻣﺔ ﺟﻬﻞ وﺗﻴﻪ ﻋﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻠﻮ آﺎن اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﻃﻴﺮًا ﻟﻜﺎن ﺧﻔّﺎﺷًﺎ‬
‫ﻳﺼﻄﺎد هﻮام اﻟﻌﻮام ﻓﻲ ﻇﻼم اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن وﺣﺸًﺎ ﻟﻜﺎن اﺑﻦ ﺁوى ﻳﺘﻠﻘّﻒ دواﺟﻦ‬
‫اﻟﺤﻮاﺿﺮ ﻓﻲ ﻏﺸﺎء اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ هﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺼﻴﺪ ﻋﺎِﻟﻤَﻪ ﺟﺎهُﻠ ُﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﺴ ٌﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر اﷲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻨّﻮر آﺸّﺎﻓ ًﺎ ﻣﺒﺼﺮاً‪ ،‬ﻳﻮﻟّﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‬
‫ﺣﺮار ًة وﻓﻲ اﻟﺮؤوس ﺷﻬﺎﻣﺔً‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻮر واﻟﻈﻠﻢ ﻇﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨّﻮر ﺗﺒﺪﻳﺪ‬
‫ﻞ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺗﻘﻮى‬ ‫ﻞ رﺋﻴﺲ وﻣﺮؤوس ﻳﺮى آ ﱠ‬ ‫اﻟﻈّﻼم‪ ،‬واﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ آ ﱢ‬
‫وﺗﻀﻌﻒ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻧﻘﺼﺎن ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺮؤوس وزﻳﺎدﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﻻ ﻳﺨﺸﻰ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻘﻮّم اﻟﻠﺴﺎن وأآﺜﺮهﺎ‬
‫ل وهﺬﻳﺎن ﻳﻀﻴﻊ ﺑﻪ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻧﻌﻢ؛ ﻻ ﻳﺨﺎف ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وراء اﻟﻠﺴﺎن‬ ‫هﺰ ٌ‬
‫ن اﻟﺰﻣﺎن‬ ‫ﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﺠﻴﻮش؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﺮف أ ّ‬ ‫ﺣﻜﻤﺔ ﺣﻤﺎس ﺗﻌﻘﺪ اﻷﻟﻮﻳﺔ‪ ،‬أو ﺳﺤﺮ ﺑﻴﺎن ﻳﺤ ﱡ‬
‫ﻦ ﺑﺄن ﺗﻠﺪ اﻷﻣﻬﺎت آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‪ :‬اﻟﻜﻤﻴﺖ وﺣﺴﺎن أو ﻣﻮﻧﺘﻴﺴﻜﻴﻮ وﺷﻴﻠﻠﺮ‪.‬‬ ‫ﺿﻨﻴ ٌ‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﺎف اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﱢﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎد‪ ،‬اﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ورﺑﻪ‪ ،‬ﻻﻋﺘﻘﺎدﻩ أﻧّﻬﺎ ﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﻏﺒﺎو ًة وﻻ ﺗﺰﻳﻞ ﻏﺸﺎوة‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻠﻬّﻰ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻬﻮﱢﺳﻮن ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺿﺎع ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮهﻢ‪ ،‬واﻣﺘﻸﺗﻬﺎ أدﻣﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻐﺮور‪ ،‬ﻓﺼﺎروا ﻻ ﻳﺮون ﻋﻠﻤًﺎ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺄﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﻣﻨﻬﻢ آﻤﺎ ﻳُﺆﻣﻦ‬
‫ﺷ ﱡﺮ اﻟﺴّﻜﺮان إذا ﺧﻤﺮ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ إذا ﻧﺒﻎ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ وﻧﺎﻟﻮا ﺣﺮﻣﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻮام ﻻ ﻳﻌﺪم‬

‫‪21‬‬
 ‫اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ وﺳﻴﻠﺔ ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺄﻳﻴﺪ أﻣﺮﻩ وﻣﺠﺎراة هﻮاﻩ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﻧّﻪ ﻳﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ت ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺪة اﻻﺳﺘﺒﺪاد؛ وآﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺨﺎف ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺴ ﱡﺪ أﻓﻮاهﻬﻢ ﺑﻠﻘﻴﻤﺎ ٍ‬
‫ن أهﻠﻬﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﺴﺎﻟﻤﻴﻦ ﺻﻐﺎر اﻟ ّﻨﻔﻮس‪ ،‬ﺻﻐﺎر اﻟﻬﻤﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣﺤﻀﺎً؛ ﻷ ّ‬
‫ن أآﺜﺮهﻢ‬ ‫ﻳﺸﺘﺮﻳﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل واﻹﻋﺰاز‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺎف ﻣﻦ اﻟﻤﺎدﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻷ ّ‬
‫ن ﻏﺎﻟﺒﻬﻢ ﻗﺼﺎر اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﺘﻠﻮن ﺑﺈﻳﺜﺎر اﻟﻨّﻔﺲ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ؛ ﻷ ّ‬
‫ﺗﺮﺗﻌﺪ ﻓﺮاﺋﺺ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺣﻘﻮق اﻷﻣﻢ وﻃﺒﺎﺋﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻔﺼّﻞ‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗُﻜﺒﺮ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﺗﻮﺳّﻊ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﺗﻌﺮّف اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ‬
‫هﻲ ﺣﻘﻮﻗﻪ وآﻢ هﻮ ﻣﻐﺒﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وآﻴﻒ اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وآﻴﻒ اﻟﻨّﻮال‪ ،‬وآﻴﻒ اﻟﺤﻔﻆ‪.‬‬
‫وأﺧﻮف ﻣﺎ ﻳﺨﺎف اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب هﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬اﻟﻤﻨﺪﻓﻌﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨّﺎس‬
‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ أو اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وهﻢ اﻟﻤﻌﺒﱠﺮ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ واﻟﻤﺼﻠﺤﻴﻦ ﻓﻲ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ي اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن( وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وﻣﺎ آﺎن رﺑﱡﻚ ﻟﻴﻬﻠﻚ اﻟﻘﺮى‬ ‫ن اﻷرض ﻳﺮﺛﻬﺎ ﻋﺒﺎد َ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬أ ّ‬
‫ن آﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻳﻔﺴﱢﺮون ﻣﺎدة اﻟﺼﻼح واﻹﺻﻼح‬ ‫ﺑﻈﻠ ٍﻢ وأهﻠﻬﺎ ﻣﺼﻠﺤﻮن(‪ ،‬وإ ْ‬
‫ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺘﻌﺒﱡﺪ آﻤﺎ ﺣﻮّﻟﻮا ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎدة اﻟﻔﺴﺎد واﻹﻓﺴﺎد‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺨﺮﻳﺐ ﻧﻈﺎم اﷲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ن اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ ﻳﺨﺎف ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ اﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬أ ﱠ‬
‫ت آﺜﻴﺮة آﺄﻧّﻬﺎ ﻣﻜﺘﺒﺎت ﻣﻘﻔﻠﺔ!‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أو اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻔﺮ رؤوﺳﻬﻢ ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ٌ‬
‫آﻤﺎ ﻳﺒﻐﺾ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ اﻟﻌﻠ َﻢ وﻧﺘﺎﺋﺠﻪ؛ ﻳﺒﻐﻀﻪ أﻳﻀًﺎ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻷن ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ أﻗﻮى‬
‫ﻞ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻠﻤﺴﺘﺒ ﱢﺪ ﻣﻦ أن ﻳﺴﺘﺤﻘﺮ ﻧﻔﺴﻪ آﻠﻤﺎ وﻗﻌﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ هﻮ‬ ‫ﻣﻦ آ ﱢ‬
‫ﺐ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ أن ﻳﺮى وﺟﻪ ﻋﺎﻟ ٍﻢ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻔﻮق ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﺮاً‪،‬‬ ‫أرﻗﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤًﺎ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺤ ﱡ‬
‫ﻓﺈذا اﺿﻄﺮ ﻟﻤﺜﻞ اﻟﻄﺒﻴﺐ واﻟﻤﻬﻨﺪس ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻐﺒﻲ اﻟﻤﺘﺼﺎﻏﺮ اﻟﻤﺘﻤﻠﱢﻖ‪ .‬وﻋﻠﻰ هﺬﻩ‬
‫ﻞ اﻟﻤﺘﻜﺒﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻨﻰ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﺎز اﻟﻤﺘﻤﻠﻘﻮن(‪ ،‬وهﺬﻩ ﻃﺒﻴﻌﺔ آ ﱢ‬
‫ﻼ ﻻ ﻳُﺮﺟﻰ ﻟﺨﻴ ٍﺮ‬ ‫ﻞ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻜﻴﻨ ًﺎ ﺧﺎﻣ ً‬ ‫ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺒﻨﻰ ﺛﻨﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ آ ﱢ‬
‫وﻻ ﻟﺸ ﱟﺮ‪.‬‬
‫ن ﺑﻴﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻌﻠﻢ ﺣﺮﺑًﺎ داﺋﻤ ًﺔ وﻃﺮادًا ﻣﺴﺘﻤﺮًا‪ :‬ﻳﺴﻌﻰ‬ ‫وﻳﻨﺘﺞ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم أ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻳﺠﺘﻬﺪ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﻓﻲ إﻃﻔﺎء ﻧﻮرهﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻓﺎن ﻳﺘﺠﺎذﺑﺎن‬
‫اﻟﻌﻮام‪ .‬وﻣﻦ هﻢ اﻟﻌﻮام؟ هﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ إذا ﺟﻬﻠﻮا ﺧﺎﻓﻮا‪ ،‬وإذا ﺧﺎﻓﻮا اﺳﺘﺴﻠﻤﻮا‪ ،‬آﻤﺎ‬
‫أﻧﱠﻬﻢ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺘﻰ ﻋﻠﻤﻮا ﻗﺎﻟﻮا‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻌﻠﻮا‪.‬‬
‫اﻟﻌﻮام هﻢ ﻗﻮة اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ و ُﻗ ْﻮ ُﺗ ُﻪ‪ .‬ﺑﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺼﻮل وﻳﻄﻮل؛ ﻳﺄﺳﺮهﻢ ﻓﻴﺘﻬﻠﻠﻮن‬
‫ﻟﺸﻮآﺘﻪ؛ وﻳﻐﺼﺐ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻴﺤﻤﺪوﻧﻪ ﻋﻠﻰ إﺑﻘﺎﺋﻪ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ؛ وﻳﻬﻴﻨﻬﻢ ﻓﻴﺜﻨﻮن ﻋﻠﻰ رﻓﻌﺘﻪ؛‬
‫وﻳﻐﺮي ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻓﻴﻔﺘﺨﺮون ﺑﺴﻴﺎﺳﺘﻪ؛ وإذا أﺳﺮف ﻓﻲ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫آﺮﻳﻤﺎً؛ وإذا ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻤﺜﱢﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ رﺣﻴﻤﺎً؛ وﻳﺴﻮﻗﻬﻢ إﻟﻰ ﺧﻄﺮ اﻟﻤﻮت‪،‬‬
‫ﻓﻴﻄﻴﻌﻮﻧﻪ ﺣﺬر اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ؛ وإن ﻧﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺎة ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ آﺄﻧﻬﻢ ﺑُﻐﺎة‪.‬‬
‫ن اﻟﻌﻮام ﻳﺬﺑﺤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﻮف اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﺠﻬﻞ‬ ‫واﻟﺤﺎﺻﻞ أ ﱠ‬
‫واﻟﻐﺒﺎوة‪ ،‬ﻓﺈذا ارﺗﻔﻊ اﻟﺠﻬﻞ وﺗﻨﻮﱠر اﻟﻌﻘﻞ زال اﻟﺨﻮف‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻨﻘﺎدون ﻃﺒﻌًﺎ‬
‫ﻟﻐﻴﺮ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻢ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﺨﺪم ﻏﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻠﻤﺴﺘﺒ ﱢﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺰال أو اﻻﻋﺘﺪال‪ .‬وآﻢ أﺟﺒﺮت اﻷﻣﻢ ﺑﺘﺮﻗّﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱠﺪ اﻟﻠﺌﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻗّﻲ ﻣﻌﻬﺎ‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺲ ﻋﺎدل ﻳﺨﺸﻰ‬ ‫ﻞ أﻣﻴﻦ ﻳﻬﺎب اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ورﺋﻴ ٍ‬ ‫واﻻﻧﻘﻼب –رﻏﻢ ﻃﺒﻌﻪ‪ -‬إﻟﻰ وآﻴ ٍ‬
‫ب ﺣﻠﻴ ٍﻢ ﻳﺘﻠﺬذ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﺑﺐ‪ .‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺗﻨﺎل اﻷﻣﺔ ﺣﻴﺎ ًة رﺿﻴّﺔ هﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺎة رﺧﺎء‬ ‫اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬وأ ٍ‬
‫ﻆ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ رأس اﻟﺤﻈﻮظ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن آﺎن‬ ‫وﻧﻤﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺎة ﻋ ّﺰ وﺳﻌﺎدة‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺣ ّ‬
‫ﻓﻲ دور اﻻﺳﺘﺒﺪاد أﺷﻘﻰ اﻟﻌﺒﺎد؛ ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﻣﻠﺤﻮﻇًﺎ ﺑﺎﻟﺒﻐﻀﺎء‪ ،‬ﻣﺤﺎﻃًﺎ‬
‫ﻂ‬
‫ﺑﺎﻷﺧﻄﺎر‪ ،‬ﻏﻴﺮ أﻣﻴﻦ ﻋﻠﻰ رﻳﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ؛ وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺮى ﻗ ّ‬
‫ﻼ ﻣﺘﻴﻨﺎً‪ ،‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن‬ ‫ن اﻟﻮاﻗﻒ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﻋﺎﻗ ً‬ ‫أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺮﺷﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﻬﻞ؛ ﻷ ﱠ‬
‫ﻞ رأﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻬﺘﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب‪ ،‬وإن‬ ‫ﻳﻬﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻄﺮب ﺑﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺸﻮش ﻓﻜﺮﻩ‪ ،‬وﻳﺨﺘ ّ‬
‫اهﺘﺪى ﻓﻼ ﻳﺠﺴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻄﻼع رأي اﻟﻤﺴﺘﺒﺪّ‪ ،‬ﻓﺈن رﺁﻩ ﻣﺘﺼﻠﱢﺒًﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻞ ﻣﺴﺘﺸﺎر ﻏﻴﺮﻩ ﻳﺪﱠﻋﻲ أﻧﱠﻪ ﻏﻴﺮ هﻴّﺎب‬ ‫ﻳﺮاﻩ ﻓﻼ ﻳﺴﻌﻪ إﻻ ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ راﺷﺪًا آﺎن أو ﻏ ّﻴﺎً‪ ،‬وآ ﱡ‬
‫ن اﻟﺼﺪق ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻗﺼﻮر اﻟﻤﻠﻮك؛ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻻ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ‬ ‫ﻖ‪ :‬إ ﱠ‬‫ﻓﻬﻮ آﺬﱠاب؛ واﻟﻘﻮل اﻟﺤ ﱡ‬
‫ب وﺧﻮف‪ ،‬وآﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻂ ﻣﻦ رأي ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺿﻼل وﺗﺮد ٍد وﻋﺬا ٍ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﻗ ﱡ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻣًﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺒﺎدﻩ اﻟﻨّﺎس وﻗﺪ ﺧﻠﻘﻬﻢ رﺑﻬﻢ أﺣﺮارًا‪.‬‬
‫ن ﺧﻮﻓﻪ ﻳﻨﺸﺄ‬ ‫ن ﺧﻮف اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ ﻣﻦ ﻧﻘﻤﺔ رﻋﻴﺘﻪ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺄﺳﻪ؛ ﻷ ﱠ‬ ‫إﱠ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﱡﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺧﻮﻓﻬﻢ ﻧﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺟﻬﻞ؛ وﺧﻮﻓﻪ ﻋﻦ ﻋﺠ ٍﺰ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻓﻴﻪ‪،‬‬
‫وﺧﻮﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﻮهّﻢ اﻟﺘﺨﺎذل ﻓﻘﻂ؛ وﺧﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺧﻮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻞ ﺷﻲء ﺗﺤﺖ‬ ‫ﻦ ﻳﺄﻟﻔﻮن ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ أﻳﺎم؛ وﺧﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ آ ﱢ‬ ‫ﻟﻘﻴﻤﺎت ﻣﻦ اﻟﻨّﺒﺎت وﻋﻠﻰ وﻃ ٍ‬
‫ﺳﻤﺎء ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬وﺧﻮﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎ ٍة ﺗﻌﻴﺴﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫آﻠﻤﺎ زاد اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﻇﻠﻤًﺎ واﻋﺘﺴﺎﻓًﺎ زاد ﺧﻮﻓﻪ ﻣﻦ رﻋﻴّﺘﻪ وﺣﺘّﻰ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫وﺣﺘﻰ وﻣﻦ هﻮاﺟﺴﻪ وﺧﻴﺎﻻﺗﻪ‪ .‬وأآﺜﺮ ﻣﺎ ﺗُﺨﺘﻢ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱢﺪ ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن اﻟﺘّﺎم‪ .‬ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ن اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱠﺪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻖ ﻗﻂّ‪ ،‬ﻟﻨﻔﻮرﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وإذا‬ ‫)اﻟﺘﺎم( ﻷ ّ‬
‫ﺻﺎدف وﺟﻮد ﻣﺴﺘﺒ ﱟﺪ ﻏﻴﺮ أﺣﻤﻖ ﻓﻴﺴﺎرﻋﻪ اﻟﻤﻮت ﻗﻬﺮًا إذا ﻟﻢ ﻳﺴﺎرﻋﻪ اﻟﺠﻨﻮن أو‬
‫ن‬
‫ن أآﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﻄﺶ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﺒﺪﻳﻦ ﺣﻮاﺷﻴﻬﻢ؛ ﻷ ﱠ‬ ‫ﺖ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺨﺎف ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ؛ ﻷ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﺘﻪ؛ وﻗﻠ ُ‬
‫ﻞ ﺟﺮﻳﻤ ٍﺔ وﻓﻈﻴﻌﺔ ﻟﺤﺴﺎب اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱢﺪ اﻟﺬي‬ ‫هﺆﻻء أﺷﻘﻰ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺣﻴﺎةً‪ ،‬ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن آ ﱠ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻳﻤﺴﻮن وﻳﺼﺒﺤﻮن ﻣﺨﺒﻮﻟﻴﻦ ﻣﺼﺮوﻋﻴﻦ‪ ،‬ﻳُﺠﻬﺪون اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﺳﺘﻄﻼع ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺪون أن ﻳﻄﻠﺐ أو ﻳﺼﺮﱢح‪ .‬ﻓﻜﻢ ﻳﻨﻘﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻬﻴﻨﻬﻢ ﻟﻤﺠﺮﱠد أﻧﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء؟ وﻣﺎ هﺆﻻء إﻻ أﺷﻘﻴﺎء؛‬
‫ﻦ‬
‫ﻻ دﺟّﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳﻈ ﱡ‬ ‫ﻲ وﻻ وﻟﻲﱞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪّﻋﻲ ذﻟﻚ إ ّ‬ ‫أﺳﺘﻐﻔﺮك اﻟﻠﻬﻢ! ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻏﻴﺒﻚ ﻧﺒ ﱞ‬
‫ﻖ‪) :‬ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﻪ أﺣﺪًا( وأﻓﻀﻞ‬ ‫ﻻ ﻣﻐﻔﱠﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻚ اﻟﻠﻬﻢ ﻗﻠﺖ وﻗﻮﻟﻚ اﻟﺤ ّ‬ ‫ﺻﺪﻗﻪ إ ّ‬
‫ﺖ اﻟﺨﻴﺮ ﻻﺳﺘﻜﺜﺮت ﻣﻨﻪ«‪.‬‬ ‫أﻧﺒﻴﺎﺋﻚ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻟﻮ ﻋﻠﻤ ُ‬
‫ن أﺣﺪهﻢ إذا أراد اﻟﻤﻮازﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺘﺒﺪﱠﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺆرﱢﺧﻴﻦ اﻟﻤﺪﻗﻘﻴﻦ‪ :‬إ ﱠ‬
‫آﻨﻴﺮون وﺗﻴﻤﻮر ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻳﻜﺘﻔﻲ أن ﻳﻮازن درﺟﺔ ﻣﺎ آﺎﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺬﱡر واﻟﺘﺤﻔﱡﻆ‪ .‬وإذا‬
‫أراد اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺎدﻟﻴﻦ آﺄﻧﻮ ﺷﺮوان وﻋﻤﺮ اﻟﻔﺎروق‪ ،‬ﻳﻮازن ﺑﻴﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘﻲ أﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ أآﺜﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأي اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺸﺮ آﺎﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم‪،‬‬
‫ن أﺿ ﱠﺮ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ‬ ‫واﻟﺸﻤﺲ وزﺣﻞ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ واﻟﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬رأت ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻢ اﻟﻐﺎﺑﺮة أ ﱠ‬
‫ﻼ ﻣﺨﺼﺼًﺎ ﻟﻠﺨﻮف‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن هﻮ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وأﺿ ّﺮ ﺁﺛﺎر اﻟﺠﻬﻞ هﻮ اﻟﺨﻮف‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﺖ هﻴﻜ ً‬
‫ﻳُﻌﺒﺪ اﺗﻘﺎ ًء ﻟﺸﺮﱢﻩ‪.‬‬

‫‪23‬‬
 ‫ﻞ زﻣﺎن هﻮ‬ ‫ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﻤﺤﺮرﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‪ :‬إﻧﻲ أرى ﻗﺼﺮ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱢﺪ ﻓﻲ آ ﱢ‬
‫هﻴﻜﻞ اﻟﺨﻮف ﻋﻴﻨﻪ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎر هﻮ اﻟﻤﻌﺒﻮد‪ ،‬وأﻋﻮاﻧﻪ هﻢ اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬وﻣﻜﺘﺒﺘﻪ هﻲ‬
‫اﻟﻤﺬﺑﺢ اﻟﻤﻘﺪﱠس‪ ،‬واﻷﻗﻼم هﻲ اﻟﺴﻜﺎآﻴﻦ‪ ،‬وﻋﺒﺎرات اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ هﻲ اﻟﺼﻠﻮات‪ ،‬واﻟﻨﺎس هﻢ‬
‫اﻷﺳﺮى اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻘﺪﱠﻣﻮن ﻗﺮاﺑﻴﻦ اﻟﺨﻮف‪ ،‬وهﻮ أهﻢ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن ﻳﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﺑﺘﻌﺎدﻩ ﻋﻦ اﻟﺨﻮف‪ ،‬وﻻ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﺨﻮف‬
‫ن اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱠﺪ‬‫أو ﻧﻔﻴﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺨﻴﻒ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وهﻜﺬا إذا زاد ﻋﻠﻢ أﻓﺮاد اﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﺄ ّ‬
‫اﻣﺮ ٌؤ ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬زال ﺧﻮﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ وﺗﻘﺎﺿﻮﻩ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫ن ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺒﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت؛ هﻮ‬ ‫وﻳﻘﻮل أهﻞ اﻟﻨﻈﺮ‪ :‬إ ﱠ‬
‫ﺗﻐﺎﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻨﺂن اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬وﻓﺨﺎﻣﺔ اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬وﻋﻈﻤﺔ اﻟﺤﻔﻼت‪ ،‬وﻣﺮاﺳﻴﻢ اﻟﺘﺸﺮﻳﻔﺎت‪،‬‬
‫وﻋﻼﺋﻢ اﻷﺑﱠﻬﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳﻬﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺮهﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻠﻮك رﻋﺎﻳﺎهﻢ ﻋﻮﺿ ًﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻤﻔﺎداة‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺘﻤﻮﻳﻬﺎت ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ آﻤﺎ ﻳﻠﺠﺄ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌ ﱢﺰ ﻟﻠﺘﻜﺒﱡﺮ‪،‬‬
‫وﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺘﺼﻮﱡف‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ اﻟﺼﱢﺪق ﻟﻠﻴﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ اﻟﻤﺎل ﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﻠﺒﺎس‪.‬‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﻋﺮاﻗﺔ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد أو اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إ ﱠﻧﻪ آﺬﻟﻚ ﻳُﺴﺘﺪ ﱡ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻨﻄﺎق ﻟﻐﺘﻬﺎ؛ هﻞ هﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ آﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻼً؟ أم هﻲ ﻏﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺎرات‬
‫اﻟﺨﻀﻮع آﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وآﺘﻠﻚ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﺨﺎﻃﺒﻴﻦ أﻧﺎ وأﻧﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﺪي‬
‫وﻋﺒﺪآﻢ؟!‬
‫ﻞ إدارة ﻣﺴﺘﺒﺪة ﺗﺴﻌﻰ‬ ‫ن اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻌﻠﻢ ﺿﺪان ﻣﺘﻐﺎﻟﺒﺎن؛ ﻓﻜ ﱡ‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ أ ﱠ‬
‫ﺟﻬﺪهﺎ ﻓﻲ إﻃﻔﺎء ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﺣﺼﺮ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﻚ اﻟﺠﻬﻞ‪ .‬واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻨﺒﺘﻮن أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻳﻖ ﺻﺨﻮر اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻳﺴﻌﻮن ﺟﻬﺪهﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻮﻳﺮ أﻓﻜﺎر اﻟﻨّﺎس‪،‬‬
‫ن رﺟﺎل اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻳُﻄﺎردون رﺟﺎل اﻟﻌﻠﻢ وﻳﻨﻜﻠﻮن ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻐﺎﻟﺐ أ ﱠ‬
‫ﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﻌﻈﺎم ‪ -‬ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬ ‫نآﱠ‬ ‫ﻳﺘﻤﻜّﻦ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮة دﻳﺎرﻩ‪ ،‬وهﺬا ﺳﺒﺐ أ ﱠ‬
‫وأآﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم واﻷدﺑﺎء واﻟﻨﺒﻼء‪ -‬ﺗﻘﻠﱠﺒﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﻼد وﻣﺎﺗﻮا ﻏﺮﺑﺎء‪.‬‬
‫ن أول آﻠﻤﺔ أُﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وآﻔﻰ ﺷﺎهﺪًا أ ﱠ‬ ‫ل دﻳﻦ ﺣ ﱠ‬ ‫ن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو ﱠ‬ ‫إﱠ‬
‫ﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻟﻘﺮﺁن هﻲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة أﻣﺮًا ﻣﻜﺮراً‪ ،‬وأوﱠل ِﻣ ﱠﻨ ٍﺔ أﺟﻠﱠﻬﺎ اﷲ واﻣﺘ ﱠ‬
‫هﻲ أﻧﱠﻪ ﻋﻠﱠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‪ .‬ﻋﻠﱠﻤﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﱠﻠﻒ اﻷول ﻣﻦ ﻣﻐﺰى هﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﻞ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻋﻤﱠﺖ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫وهﺬا اﻻﻣﺘﻨﺎن وﺟﻮب ﺗﻌﻠﱡﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ آ ﱢ‬
‫ﻞﻻ‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أو آﺎدت ﺗﻌﻢﱡ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ ﺣﺮًا ﻣﺒﺎﺣًﺎ ﻟﻠﻜ ﱢ‬
‫ﺺ ﺑﻪ رﺟﺎل اﻟﺪّﻳﻦ أو اﻷﺷﺮاف آﻤﺎ آﺎن ﻓﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﻧﺘﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺨﺘ ﱡ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ أﺧﺬًا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ! وﻟﻜﻦْ؛ ﻗﺎﺗﻞ اﷲ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺬي اﺳﺘﻬﺎن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ آﺎﻟﺴﻠﻌﺔ ﻳُﻌﻄﻰ وﻳُﻤﻨﺢ ﻟﻸﻣﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺮاض‪ ،‬أﺟﻞ؛ ﻗﺎﺗﻞ اﷲ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺬي رﺟﻊ ﺑﺎﻷﻣﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻰ ﺁﺧﺮهﺎ ﺑﺄوﻟﱢﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ‬
‫ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫ن أﺧﻮف ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻓﻪ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪون اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻌﺮف‬ ‫ﻗﺎل اﻟﻤﺪﻗﻘﻮن‪ :‬إ ﱠ‬
‫ن اﻟﺤﺮﻳﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وأن ﻳﻌﺮﻓﻮا اﻟﻨﻔﺲ وﻋﺰﱠهﺎ‪ ،‬واﻟﺸّﺮف‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺣﻘﻴﻘﺔ أ ﱠ‬
‫وﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻮق وآﻴﻒ ﺗُﺤﻔﻆ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ وآﻴﻒ ﻳُﺮﻓﻊ‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﺎ هﻲ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺮّﺣﻤﺔ وﻣﺎ هﻲ ﻟﺬّاﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫ن اﻟﻌﻠﻢ‬‫أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪون اﻟﺸﺮﻗﻴﻮن ﻓﺄﻓﺌﺪﺗﻬﻢ هﻮاء ﺗﺮﺗﺠﻒ ﻣﻦ ﺻﻮﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬آﺄ ّ‬
‫ﻧﺎر وأﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺎرود‪ .‬اﻟﻤﺴﺘﺒﺪون ﻳﺨﺎﻓﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻨﻰ‬
‫آﻠﻤﺔ )ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ(‪ ،‬وﻟﻤﺎذا آﺎﻧﺖ أﻓﻀﻞ اﻟﺬآﺮ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﺑُﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﺑُﻨﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻞ وآﺎﻓﺔ اﻷدﻳﺎن ﻋﻠﻰ )ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ(‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧّﻪ ﻻ ﻳُﻌﺒﺪ ﺣﻘًﺎ ﺳﻮى‬
‫اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺨﻀﻮع وﻣﻨﻬﺎ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫اﷲ‪" :‬ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺨﻀﻮع ﺷﻲ ٌء ﻏﻴﺮ اﷲ"‪ .‬وﻣﺎ أﻓﻀﻞ ﺗﻜﺮار هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺬاآﺮة‬
‫ﺁﻧﺎء اﻟﻠﻴﻞ وأﻃﺮاف اﻟﻨﻬﺎر ﺗﺤﺬﱡرًا ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ورﻃﺔ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻐﻴﺮ اﷲ‬
‫ن ﻻ ﺳﻴﺎدة وﻻ‬ ‫وﺣﺪﻩ‪ .‬ﻓﻬﻞ –واﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ‪ -‬ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻏﺮض اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﻳﻦ أن ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺒﻴﺪهﻢ أ ْ‬
‫ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﻻ وﻻﻳﺔ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺧﻀﻮع‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﺑﻌﻀﻬﻢ أوﻟﻴﺎء ﺑﻌﺾ؟‬
‫آﻼ؛ ﻻ ﻳﻼﺋﻢ ذﻟﻚ ﻏﺮﺿﻬﻢ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻋﺪّوا آﻠﻤﺔ )ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ( ﺷﺘﻤًﺎ ﻟﻬﻢ! وﻟﻬﺬا؛ آﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺒﺪون –وﻻ زاﻟﻮا‪ -‬ﻣﻦ أﻧﺼﺎر اﻟﺸﱢﺮك وأﻋﺪاء اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺨ َﺪﻣَﺔ اﻷدﻳﺎن اﻟﻤﺘﻜﺒﱢﺮﻳﻦ وآﺎﻵﺑﺎء‬ ‫ن اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺻﻐﺎر اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﻳﻦ أﻳﻀًﺎ آ َ‬ ‫إﱠ‬
‫ﻞ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ‪ .‬واﻟﺤﺎﺻﻞ‪ :‬أﻧﱠﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﺠﻬَﻼء‪ ،‬واﻷزواج اﻟﺤﻤﻘﻰ‪ ،‬وآﺮؤﺳﺎء آ ﱢ‬ ‫اﻟ ُ‬
‫ﻂ إﻻ وﺗﻜﺴﱠﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﻮد اﻷﺳﺮ‪ ،‬وﺳﺎء ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪّﻳﻦ‬ ‫اﻧﺘﺸﺮ ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ أﻣ ٍﺔ ﻗ ّ‬
‫ﻣﻦ رؤﺳﺎء ﺳﻴﺎﺳﺔ أو رؤﺳﺎء دﻳﻦ‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻤﺠﺪ‬

‫ن‬
‫ﻞ داء"‪ ،‬وﻣﺒﻨﻰ ذﻟ ﻚ أ ﱠ‬ ‫ﻞ ﻟﻜ ﱢ‬‫ﺤﻜَﻢ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪" :‬اﻻﺳﺘﺒﺪاد أﺻ ٌ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ِ‬
‫ن ﻟﻼﺳ ﺘﺒﺪاد أﺛ ﺮًا ﺳ ﻴﺌًﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺪﻗﻖ ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﺒﺸﺮ وﻃﺒﺎﺋﻊ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع آ ﺸﻒ أ ﱠ‬
‫ن اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻳﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻓﻴﻔ ﺴﺪﻩ‪ ،‬وإﻧ ﻲ اﻵن أﺑﺤ ﺚ ﻓ ﻲ أ ﱠﻧ ﻪ‬ ‫ﻞ واد‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أ ﱠ‬ ‫آﱢ‬
‫آﻴﻒ ﻳُﻐﺎﻟﺐ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻤﺠﺪ ﻓﻴﻔﺴﺪﻩ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺘﻤﺠﱡﺪ‪.‬‬
‫ﺐ واﺣﺘ ﺮام ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﻮب‪ ،‬وه ﻮ ﻣﻄﻠ ﺐ ﻃﺒﻴﻌ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺪ‪ :‬هﻮ إﺣﺮاز اﻟﻤﺮء ﻣﻘﺎم ﺣ ﱟ‬
‫ﻲ أو ﺧﺎﻣ ﻞ‪ .‬ﻟﻠﻤﺠ ﺪ‬ ‫ﻂ ﻋﻨ ﻪ دﻧ ﱞ‬ ‫ﻲ أو زاهﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺤ ﱡ‬ ‫ﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺮﻓﱠﻊ ﻋﻨﻪ ﻧﺒ ﱞ‬ ‫ﺷﺮﻳﻒ ﻟﻜ ﱢ‬
‫ﻟ ﱠﺬ ٌة روﺣﻴ ﺔ ﺗﻘ ﺎرب ﻟ ﺬﱠة اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺎﻧﻴﻦ ﻓ ﻲ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺗﻌ ﺎدل ﻟ ﺬﱠة اﻟﻌﻠ ﻢ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬وﺗﺮﺑﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺬﱠة اﻣ ﺘﻼك اﻷرض ﻣ ﻊ ﻗﻤﺮه ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻷﻣ ﺮاء‪ ،‬وﺗﺰﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺬﱠة‬
‫ﻣﻔﺎﺟﺄة اﻹﺛﺮاء ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬وﻟﺬا؛ ﻳﺰاﺣﻢ اﻟﻤﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ي اﻟﺤﺮﺻﻴﻦ أﻗﻮى؟ ﺣﺮص اﻟﺤﻴ ﺎة أم ﺣ ﺮص‬ ‫ﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ أ ّ‬ ‫وﻗﺪ أﺷ َﻜ َ‬
‫اﻟﻤﺠ ﺪ؟ واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻋ ﻮﱠل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﱢﺮون وﻣ ﱠﻴ ﺰوا ﺑﻬ ﺎ ﺗﺨﻠ ﻴﻂ اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون ه ﻲ‬
‫ن اﻟﻤﺠ ﺪ ﻣﻔ ﻀﱠﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻮك واﻟ ُﻘ ﻮﱠاد وﻇﻴﻔ ﺔً‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﺘﻔ ﻀﻴﻞ؛ وذﻟ ﻚ أ ﱠ‬
‫ﺐ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻣﻤﺘ ﺎز ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺪ ﻋﻨ ﺪ اﻷُﺳ ﺮاء واﻷذﱢﻻء‬ ‫اﻟﻨﱡﺠﺒ ﺎء واﻷﺣ ﺮار ﺣﻤ ّﻴ ﺔً‪ ،‬وﺣ ﱡ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔً‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﺒﻨ ﺎء واﻟﻨ ﺴﺎء ﺿ ﺮور ًة‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﻳﻜ ﻮن أﺋﻤ ﺔ ﺁل اﻟﺒﻴ ﺖ –‬
‫ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺴﻼم‪ -‬ﻣﻌ ﺬورﻳﻦ ﻓ ﻲ إﻟﻘ ﺎء أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻬﺎﻟ ﻚ؛ ﻷﻧﱠﻬ ﻢ ﻟ ّﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻧﺠﺒ ﺎء‬
‫ل ﻣﺜ ﻞ ﺣﻴ ﺎة اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون‬ ‫أﺣﺮاراً‪ ،‬ﻓﺤﻤﻴّﺘﻬﻢ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﻔﻀﱢﻠﻮن اﻟﻤﻮت آﺮاﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴ ﺎة ذ ﱟ‬
‫ن ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﺧﻄّﺄ أﻣﺠﺎد اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ إﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺮ إذا هﺪﱠد ﻣﺠﺪهﻢ‪ ،‬ذاه ً‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻠﺒﻞ‪ُ ،‬وﺟِﺪت ﻓﻴﻬ ﺎ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﺧﺘﻴ ﺎر اﻻﻧﺘﺤ ﺎر أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺗﺨﱡﻠ ﺼًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳ ﺮَت آﺒﻴ ﺮة ﺗ ﺄﺑﻰ اﻟﻐ ﺬاء ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ن أآﺜ ﺮ ﺳ ﺒﺎع اﻟﻄﻴ ﺮ واﻟﻮﺣ ﻮش إذا ُأ ِ‬ ‫ﻗﻴ ﻮد اﻟ ﱡﺬلﱢ‪ ،‬وأ ﱠ‬
‫ﺤﺮﱠة ﺗﻤﻮت وﻻ ﺗﺄآﻞ ﺑﻌِﺮﺿِﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺎﺟﺪة ﺗﻤﻮت وﻻ ﺗﺄآﻞ ﺑﺜﺪﻳﻴﻬﺎ!‬ ‫ن اﻟ ُ‬ ‫ﺗﻤﻮت‪ ،‬وأ ﱠ‬
‫ع ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺬل ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻟ ﺸﺮﻗﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺪ ﻻ ﻳُﻨ ﺎل إﻻ ﺑﻨ ﻮ ٍ‬
‫ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ أو ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟ ﺪّﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻟﻐ ﺮﺑﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ أو ﺳ ﺒﻴﻞ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻖ اﻟﺘّﻌﻈ ﻴﻢ ﻟﺬاﺗ ﻪ‪ -‬ﻣ ﺎ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻋﺒﻴ ﺪﻩ ﺑﺘﻤﺠﻴ ﺪﻩ إﻻ وﻗ ﺮن اﻟﻄﻠ ﺐ‬ ‫واﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ –اﻟﻤﺴﺘﺤ ﱡ‬
‫ﺑﺬآﺮ ﻧﻌﻤﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺒﺬل إﻣﺎ ﺑﺬل ﻣﺎل ﻟﻠﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎم وﻳﺴﻤﻰ ﻣﺠ ﺪ اﻟﻜ ﺮم؛ وه ﻮ أﺿ ﻌﻒ اﻟﻤﺠ ﺪ‪،‬‬
‫أو ﺑﺬل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨّﺎﻓﻊ اﻟﻤﻔﻴ ﺪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ؛ وﻳ ﺴﻤّﻰ ﻣﺠ ﺪ اﻟﻔ ﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬أو ﺑ ﺬل اﻟ ﻨّﻔﺲ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺮﱡض‬
‫ﻖ وﺣﻔ ﻆ اﻟﻨﱢﻈ ﺎم؛ و ُﻳ ﺴﻤﻰ ﻣﺠ ﺪ اﻟﻨّﺒﺎﻟ ﺔ‪ ،‬وه ﺬا‬ ‫ق واﻷﺧﻄﺎر ﻓﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ ﻧ ﺼﺮة اﻟﺤ ﱢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎ ّ‬
‫أﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺪ؛ وهﻮ اﻟﻤﺮاد ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺬي ﺗﺘ ﻮق إﻟﻴ ﻪ اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﻜﺒﻴ ﺮة‪،‬‬
‫ﻦ إﻟﻴ ﻪ أﻋﻨ ﺎق اﻟﻨ ﺒﻼء‪ .‬وآ ﻢ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋ ﺸﺎق ﺗﻠ ﱡﺬ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺣﺒ ﻪ اﻟﻤ ﺼﺎﻋﺐ‬ ‫وﺗﺤ ﱡ‬
‫واﻟﻤﺨ ﺎﻃﺮات‪ ،‬وأآﺜ ﺮهﻢ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻮاﻟﻴ ﺪ ﺑﻴ ﻮت ﻧ ﺎدرة ﺣﻤﺘﻬ ﺎ اﻟ ﺼﱡﺪف ﻣ ﻦ ﻋﻴ ﻮن‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻤﺬﻟّﻴﻦ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺠﺒ ﺎء ﺑﻴ ﻮت ﻣ ﺎ اﻧﻘﻄﻌ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺳﻠ ﺴﻠﺔ اﻟﻤﺠﺎه ﺪﻳﻦ وﻣ ﺎ‬
‫ﻻ‬
‫اﻧﻘﻄﻌ ﺖ ﻋﺠﺎﺋﺰه ﺎ ﻋ ﻦ ﺑﻜ ﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺪ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺧﻠ ﻖ اﷲ ﻟﻠﻤﺠ ﺪ رﺟ ﺎ ً‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺬﺑﻮن اﻟﻤ ﻮت ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﺒﻴﻞ إﻟﻴ ﻪ إﻻ ﺑﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﻬ ّﻤ ﺔ واﻹﻗ ﺪام واﻟﺜّﺒ ﺎت‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺜّﻼث اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻘﺪﱠر ﻗﻴﻢ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬

‫‪26‬‬
‫وهﺬا ﻧﻴﺮون اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺳﺄل أﻏﺮﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ وهﻮ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﱠﻄ ﻊ‪ :‬ﻣ ﻦ أﺷ ﻘﻰ اﻟﻨ ﺎس؟‬
‫ﻻ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻴ ﺎل‪ .‬وآ ﺎن‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑ ﻪ ﻣﻌﺮﱢﺿ ًﺎ ﺑ ﻪ‪ :‬ﻣ ﻦ إذا ذآ ﺮ اﻟﻨ ﺎس اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد آ ﺎن ﻣﺜ ﺎ ً‬
‫ﺗﺮاﻳﺎن اﻟﻌﺎدل إذا ﻗﻠﱠﺪ ﺳﻴﻔًﺎ ﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪" :‬هﺬا ﺳﻴﻒ اﻷﻣﺔ أرﺟﻮ أن ﻻ أﺗﻌ ﺪّى اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫ﺐ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻲ"‪ .‬وﺧﺮج ﻗﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻐ ﻀﺒًﺎ ﻳﻘ ﻮل‪" :‬أﺗﺮﻳ ﺪ أن‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﻧﺼﻴ ٌ‬
‫ن ﻧﻌ ﺎل اﻟ ﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﻷﻃ ﻮل ﻣ ﻦ ﺳ ﻴﻔﻚ!‪ .‬وﻗﻴ ﻞ ﻷﺣ ﺪ اﻷﺑ ﺎة‪" :‬ﻣ ﺎ‬ ‫ﺗﻜ ﻮن ﺟﺒ ﺎراً؟ واﷲ؛ إ ﱠ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ﺳﻌﻴﻚ ﻏﻴﺮ ﺟﻠﺐ اﻟﺸﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ؟"‪ .‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻣﺎ أﺣﻠﻰ اﻟﺸﻘﺎء ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻨﻐ ﻴﺺ‬
‫ﻲ ﺿﻤﺎن اﻟﻘﻀﺎء"‪ .‬وﻗﻴﻞ ﻷﺣﺪ‬ ‫ﻲ أن أﻓﻲ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻲ وﻣﺎ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ!"‪ .‬وﻗﺎل ﺁﺧﺮ‪" :‬ﻋﻠ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒﻼء‪" :‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺒﻨﻲ ﻟﻚ داراً؟" ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻣﺎ أﺻﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ وأﻧ ﺎ اﻟﻤﻘ ﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻇﻬ ﺮ اﻟﺠ ﻮاد‬
‫أو ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺠﻦ أو ﻓ ﻲ اﻟﻘﺒ ﺮ"‪ ،‬وه ﺬﻩ ذات اﻟﻨﻄ ﺎﻗﻴﻦ )أﺳ ﻤﺎء ﺑﻨ ﺖ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻖ ﻓﺎذه ﺐ وﻗﺎﺗ ﻞ‬ ‫ﻋﻨﻬ ﺎ( وه ﻲ اﻣ ﺮأة ﻋﺠ ﻮز ﺗ ﻮدﱢع اﺑﻨﻬ ﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬ ﺎ‪" :‬إن آﻨ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ّ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮت"‪ .‬وهﺬا ﻣﻜﻤ ﺎهﻮن رﺋ ﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ اﺳ ﺘﺒ ﱠﺪ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ ﻓ ﺪﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻏﺎﻣﺒﺘﺎ وهﻮ ﻳﻘﻮل‪" :‬اﻷﻣﺮ ﻟﻸﻣﺔ ﻻ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘ ﺪل‪ ،‬أو اﻋﺘ ﺰل‪ ،‬وإﻻ ﻓﺄﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺨﺬول اﻟﻤﻬﺎن اﻟﻤﻴﺖ!!‬
‫ﺐ ﻟﻠﻨﻔ ﻮس‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﺘ ﺄ ﺗ ﺴﻌﻰ وراءﻩ وﺗﺮﻗ ﻰ‬ ‫ن اﻟﻤﺠ ﺪ ه ﻮ اﻟﻤﺠ ُﺪ ﻣﺤ ﱠﺒ ٌ‬‫واﻟﺤﺎﺻ ﻞ أ ﱠ‬
‫ﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﻌﺪادﻩ وهﻤﱠﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺤ ﺼﺮ‬ ‫ﺴ ٌﺮ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺪل ﻟﻜ ﱢ‬ ‫ﻣﺮاﻗﻴﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻴ ﱠ‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻈّﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫ﺠ ﺪ؟‬ ‫ﺠ ﺪ؟ وﻣ ﺎذا ﻳﻜ ﻮن اﻟﺘﻤ ّ‬‫ﺠ ﺪ‪ .‬وﻣ ﺎ ه ﻮ اﻟﺘﻤ ّ‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺒﺘﻨﺎﻩ‪ ،‬اﻟﺘﻤ ﱡ‬
‫ﻆ هﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أراﻧ ﻲ أﺗﻌ ﱠﺜ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻜﻼم وأﺗﻠﻌ ﺜﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺎب‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ‬ ‫اﻟﺘﻤﺠﱡﺪ ﻟﻔ ٌ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺧﺸﻰ ﻣﺴﺎس إﺣﺴﺎس ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻄ ﺎﻟﻌﻴﻦ‪ .‬إن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻓﻤ ﻦ‬
‫ﻖ اﻟﻤﻬ ﺎن‪ ،‬أن ﻳﺘﺠ ﺮﱠدوا دﻗﻴﻘﺘ ﻴﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺟﻬ ﺔ أﺟ ﺪادهﻢ اﻷوﻟ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎﺷ ﺪهﻢ اﻟﻮﺟ ﺪان واﻟﺤ ّ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫اﻟ ﻨّﻔﺲ وهﻮاه ﺎ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ه ﻢ ﻣﺜﻠ ﻲ وﻣﺜ ﻞ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺠ ﺎﻧﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻌ ﺪﻣﻮن ﺗ ﺄوﻳ ً‬
‫وإﻧﻨﻲ أﻋﻠﱢﻞ اﻟﻨّﻔﺲ ﺑﻘﺒﻮﻟﻬﻢ ﺗﻬﻮﻳﻨﻲ هﺬا‪ ،‬ﻓﺄﻧﻄﻠﻖ وأﻗﻮل‪:‬‬
‫اﻟﺘﻤﺠّﺪ ﺧﺎص ﺑﺎﻹدارات اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﱠة‪ ،‬وهﻮ اﻟﻘﺮﺑ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱢﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ آ ﺎﻷﻋﻮان‬
‫ب‬
‫ب اﻟﻌ ﺰة ور ّ‬ ‫واﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻘﻮة آﺎﻟﻤﻠﻘﱠﺒﻴﻦ ﺑﻨﺤﻮ دوق وﺑﺎرون‪ ،‬واﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﺑﻨﺤ ﻮ ر ﱢ‬
‫ﺠﺪ‬‫ﻒ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻤ ﱡ‬ ‫اﻟ ﺼﻮﻟﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻣﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺷ ﻴﻦ‪ ،‬أو اﻟﻤﻄ ﻮﱠﻗﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﺋ ﻞ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺮﻳ ٍ‬
‫هﻮ أن ﻳﻨﺎل اﻟﻤﺮء ﺟﺬوة ﻧﺎر ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ آﺒﺮﻳﺎء اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱢﺪ ﻟﻴﺤﺮق ﺑﻬﺎ ﺷﺮف اﻟﻤ ﺴﺎواة ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻒ أﺟﻠﻰ‪ :‬هﻮ أن ﻳﺘﻘﻠّﺪ اﻟﺮّﺟﻞ ﺳﻴﻔًﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﺠﺒﺎرﻳﻦ ﻳﺒﺮهﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أ ﱠﻧ ﻪ‬ ‫وﺑﻮﺻ ٍ‬
‫ﺟﻼد ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬أو ﻳﻌﻠﱢﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ وﺳﺎﻣًﺎ ﻣ ﺸﻌﺮًا ﺑﻤ ﺎ وراءﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﺪان‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺒﻴﺢ ﻟﻠﻌﺪوان‪ ،‬أو ﻳﺘﺰﻳﻦ ﺑﺴﻴﻮر ﻣﺰرآﺸﺔ ﺗﻨﺒﺊ ﺑﺄﻧّﻪ ﺻﺎر ﻣﺨﻨﱠﺜًﺎ أﻗﺮب إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺴﺎء‬
‫ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أوﺿﺢ وأﺧﺼﺮ‪ ،‬هﻮ أن ﻳﺼﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﺒﺪًا ﺻ ﻐﻴﺮًا ﻓ ﻲ‬
‫آﻨﻒ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱢﺪ اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫ن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺤ ﺮة اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ص ﺑﺎﻹدارات اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷ ﱠ‬ ‫ن اﻟﺘﻤﺠﱡﺪ ﺧﺎ ﱞ‬ ‫ﺖ‪ :‬إ ﱠ‬
‫ﻗﻠ ُ‬
‫ﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻞ اﻹﺑﺎء إﺧﻼل اﻟﺘﺴﺎوي ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد إﻻ ﻟﻔﻀ ٍ‬ ‫ﺗﻤﺜﱢﻞ ﻋﻮاﻃﻒ اﻷﻣﺔ ﺗﺄﺑﻰ آ ﱠ‬
‫ﺗﺮﻓﻊ ﻗﺪر أﺣﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ إﻻ رﻓﻌ ًﺎ ﺻ ﻮرﻳًﺎ أﺛﻨ ﺎء ﻗﻴﺎﻣ ﻪ ﻓ ﻲ ﺧ ﺪﻣﺘﻬﺎ؛ أي اﻟﺨﺪﻣ ﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺗﺸﻮﻳﻘًﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﱠﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﻴّﺰ أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮﺳ ﺎم أو ﺗ ﺸﺮﱢﻓﻪ‬

‫‪27‬‬
‫ﷲ‬
‫ﺐ إﻻ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻋﻠﻤﻴ ًﺎ أو ذآ ﺮى ﻟﺨﺪﻣ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ وﻓﱠﻘ ﻪ اﷲ إﻟﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﺑﻤﺜ ﻞ ه ﺬا ﻳﺮﻓ ﻊ ا ُ‬ ‫ﺑﻠﻘ ٍ‬
‫ﺾ درﺟﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻮق ﺑﻌ ٍ‬
‫ﻼ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ هﻮ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻋﻬﺪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻻ‬ ‫وهﺬا ﻟﻘﺐ اﻟﻠﻮردﻳﺔ ﻣﺜ ً‬
‫ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪهﻢ ﻏﺎﻟﺒًﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻳﺨﺪم أﻣﱠﺘﻪ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أﺧﻼﻗ ﻪ وﺛﺮوﺗ ﻪ‬
‫ﻼ ﻷن ﻳﺨ ﺪﻣﻬﺎ ﺧ ﺪﻣﺎت ﻣﻬﻤ ﺔ ﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺮر أن ﻻ اﻋﺘﺒ ﺎر ﻟﻠ ﻮرد ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮ‬ ‫أه ً‬
‫اﻷﻣﺔ إﻻ إذا آﺎن ﻣﺆﺳﺴًﺎ أو وارﺛﺎً‪ ،‬أو آﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ ﺗﻘﺮأ ﻓﻲ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﺳ ﻄﺮًا ﻣﺤ ﺮرًا ﺑﻘﻠ ﻢ‬
‫ﻲ ﺑﺪﻣ ﻪ ﻳﻘ ﺴﻢ ﻓﻴ ﻪ ﺑ ﺸﺮﻓﻪ أﻧ ﻪ ﺿ ﻤﻴﻦ ﺑﺜﺮوﺗ ﻪ وﺣﻴﺎﺗ ﻪ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ وﺑﻤ ﺪاد اﻟ ﺸﻬﺎﻣﺔ ﻣﻤ ﻀ ﱟ‬
‫ﻧﺎﻣﻮس اﻷﻣﺔ؛ أي ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺣﻔﻴﻆ ﻋﻠﻰ روﺣﻬﺎ؛ أي ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺠ ﺪ ﻻ ﻳﻜ ﺎد ﻳﻮﺟ ﺪ ﻟ ﻪ أﺛ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ إﻻ ﻓ ﻲ دﻋ ﻮى اﻷﻟﻮهﻴ ﺔ وﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﺘﻤ ﱡ‬
‫ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﻧﻔﺎس‪ ،‬أو ﻓﻲ دﻋﻮى اﻟﻨّﺠﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﻮل ﺑﻬﺎ اﻷﺻﻼء‬
‫ﺠ ﺪ ﺑﺎﻷﻟﻘ ﺎب واﻟ ﺸّﺎرات ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮون اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪،‬‬ ‫ﻧﺴﻞ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣ ﺮاء‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻧ ﺸﺄ اﻟﺘﻤ ّ‬
‫وراج ﺳﻮﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﺘﺎة اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗﺘﻐﻨّﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة وﺗﻐﺴﻞ أدراﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﺗﻬﺎ وﻃﺎﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻵن ﻓﻲ ﻏﻴﺮ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬
‫ﺠ ﺪون ﻳﺮﻳ ﺪون أن ﻳﺨ ﺪﻋﻮا اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﺨ ﺪﻋﻮن ﻏﻴ ﺮ ﻧ ﺴﺎﺋﻬﻢ اﻟﻼﺗ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤ ﱢ‬
‫ﻳﺘﻔﺤﻔﺤﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﺠﺎﺋﺰ اﻟﺤﻲ ﺑﺄﻧﻬﻢ آﺒﺎر اﻟﻌﻘ ﻮل؛ آﺒ ﺎر اﻟﻨﻔ ﻮس؛ أﺣ ﺮار ﻓ ﻲ ﺷ ﺆوﻧﻬﻢ ﻻ‬
‫ُﻳ ﺰاح ﻟﻬ ﻢ ﻧﻘ ﺎب‪ ،‬وﻻ ُﺗ ﺼﻔﻊ ﻣ ﻨﻬﻢ رﻗ ﺎب‪ ،‬ﻓﻴﺤ ﻮﺟﻬﻢ ه ﺬا اﻟﻤﻈﻬ ﺮ اﻟﻜ ﺎذب ﻟﺘﺤ ﱡﻤ ﻞ‬
‫اﻹﺳ ﺎءات واﻹهﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ ِﻗ َﺒ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪّ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﺤ ﻮﺟﻬﻢ ﻟﻠﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ‬
‫آﺘﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر ﻋﻜﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪّﻋﻲ ﺧﻼﻓﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻐﻠ ﻴﻂ‬
‫ن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻖ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱢﺪ وإﺑﻌﺎدهﻢ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎد أ ﱠ‬ ‫أﻓﻜﺎر اﻟﻨّﺎس ﻓﻲ ﺣ ﱢ‬
‫وهﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺘﻤﺠّﺪﻳﻦ أﻋ ﺪاء ﻟﻠﻌ ﺪل أﻧ ﺼﺎرًا ﻟﻠﺠ ﻮر‪ ،‬ﻻ دﻳ ﻦ وﻻ وﺟ ﺪان وﻻ‬
‫ﺷ ﺮف وﻻ رﺣﻤ ﺔ‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺼﺪﻩ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﻣ ﻦ إﻳﺠ ﺎدهﻢ واﻹآﺜ ﺎر ﻣ ﻨﻬﻢ ﻟﻴ ﺘﻤﻜﱠﻦ‬
‫ﻼ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻐﺮﱢر اﻷﻣﺔ ﻋﻠ ﻰ إﺿ ﺮار ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﺗﺤ ﺖ اﺳ ﻢ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻴ ﺴﻮﻗﻬﺎ ﻣ ﺜ ً‬
‫ﻟﺤ ﺮب اﻗﺘ ﻀﺎهﺎ ﻣﺤ ﺾ اﻟﺘﺠ ﱡﺒ ﺮ واﻟﻌ ﺪوان ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻴ ﺮان‪ ،‬ﻓﻴﻮهﻤﻬ ﺎ أ ﱠﻧ ﻪ ﻳﺮﻳ ﺪ ﻧ ﺼﺮة‬
‫اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ُﻳ ﺴﺮف ﺑ ﺎﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣ ﻦ أﻣ ﻮال اﻷﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻠﺬاﺗ ﻪ وﺗﺄﻳﻴ ﺪ اﺳ ﺘﺒﺪادﻩ ﺑﺎﺳ ﻢ ﺣﻔ ﻆ‬
‫ﺷ ﺮف اﻷﻣ ﺔ وأﺑﻬ ﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ‪ ،‬أو ﻳ ﺴﺘﺨﺪم اﻷﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﻜﻴ ﻞ ﺑﺄﻋ ﺪاء ﻇﻠﻤ ﻪ ﺑﺎﺳ ﻢ أﻧﻬ ﻢ‬
‫ن ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬ ‫أﻋﺪاء ﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﺘﺼﺮﱠف ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ واﻷﻣ ﺔ آﻤ ﺎ ﻳ ﺸﺎؤﻩ ه ﻮاﻩ ﺑﺎﺳ ﻢ أ ﱠ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺠ ﺪﻳﻦ ﺳﻤﺎﺳ ﺮة ﻟﺘﻐﺮﻳ ﺮ اﻷﻣ ﺔ ﺑﺎﺳ ﻢ ﺧﺪﻣ ﺔ‬ ‫ن اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪ ﻳﺘّﺨ ﺬ اﻟﻤﺘﻤ ّ‬
‫واﻟﺨﻼﺻ ﺔ‪ :‬أ ﱠ‬
‫ﺐ اﻟ ﻮﻃﻦ‪ ،‬أو ﺗﻮﺳ ﻴﻊ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ‪ ،‬أو ﺗﺤ ﺼﻴﻞ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬أو ﻣ ﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﺣ ّ‬
‫ﻞ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪواﻋﻲ اﻟﻔﺨﻴﻤ ﺔ اﻟﻌﻨ ﻮان ﻓ ﻲ‬ ‫نآ ّ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أو اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أ ﱠ‬
‫اﻷﺳﻤﺎع واﻷذه ﺎن ﻣ ﺎ ه ﻲ إﻻ ﺗﺨﻴﻴ ﻞ وإﻳﻬ ﺎم ﻳﻘ ﺼﺪ ﺑﻬ ﺎ رﺟ ﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﺗﻬﻴ ﻴﺞ اﻷﻣ ﺔ‬
‫وﺗﻀﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﱠﻪ ﻻ ُﻳ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟ ﺪّﻓﺎع ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻘﻼل؛ ﻷ ّﻧ ﻪ ﻣ ﺎ اﻟﻔ ﺮق ﻋﻠ ﻰ أﻣ ٍﺔ‬
‫ﻣﺄﺳﻮرة ﻟﺰﻳﺪ أن ﻳﺄﺳﺮهﺎ ﻋﻤﺮو؟ وﻣﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ إﻻ اﻟﺪّاﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺮﺣﻤﻬ ﺎ راآ ﺐ ﻣﻄﻤ ﺌﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺎﻟﻜًﺎ آﺎن أو ﻏﺎﺻﺒًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ أن ﻳﺴﺘﻤﺠﺪ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ﻣ ﻦ ﺿ ﻌﺎف اﻟﻘﻠ ﻮب اﻟ ﺬﻳﻦ ه ﻢ‬
‫آﺒﻘﺮ اﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﻳﻨﻄﺤﻮن وﻻ ﻳﺮﻣﺤ ﻮن‪ ،‬ﻳﺘّﺨ ﺬهﻢ آ ﺄﻧﻤﻮذج اﻟﺒ ﺎﺋﻊ اﻟﻐ ﺸﺎش‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أ ّﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧ ﻮن ﻟﺪﻳ ﻪ آﻤ ﺼﺤﻒ ﻓ ﻲ ﺧ ّﻤ ﺎرة أو ﺳ ﺒﺤﺔ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪ‬

‫‪28‬‬
‫زﻧﺪﻳﻖ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺆون ﺗﻐﻠﻴﻄًﺎ ﻷذه ﺎن اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫أ ﱠﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷراذل واﻷﺳ ﺎﻓﻞ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا ﻳُﻘ ﺎل‪ :‬دوﻟ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد دوﻟ ﺔ ﺑُﻠ ٍﻪ‬
‫وأوﻏﺎد‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﻳﺠﺮﱢب أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ واﻟﻤﺮاﺗ ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻘ ﻼء اﻷذآﻴ ﺎء أﻳ ﻀًﺎ‬
‫اﻏﺘﺮارًا ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻧّﻪ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻴ ﻴﻦ ﻃﻴﻨ ﺘﻬﻢ وﺗ ﺸﻜﻴﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟ ﺸّﻜﻞ اﻟ ﺬي ﻳﺮﻳ ﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧ ﻮا ﻟ ﻪ‬
‫أﻋﻮاﻧًﺎ ﺧﺒﺜﺎء ﻳﻨﻔﻌﻮﻧﻪ ﺑﺪهﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ هﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إذا ﺧﺎب وﻳﺌﺲ ﻣﻦ إﻓ ﺴﺎدهﻢ ﻳﺘﺒ ﺎدر‬
‫إﺑﻌﺎدهﻢ أو ﻳﻨﻜّﻞ ﺑﻬﻢ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﺴﺘﻘ ّﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ إﻻ اﻟﺠﺎه ﻞ اﻟﻌ ﺎﺟﺰ اﻟ ﺬي ﻳﻌﺒ ﺪﻩ ﻣ ﻦ‬
‫دون اﷲ‪ ،‬أو اﻟﺨﺒﻴﺚ اﻟﺨﺎﺋﻦ اﻟﺬي ﻳﺮﺿﻴﻪ وﻳﻐﻀﺐ اﷲ‪.‬‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻼء اﻷﻣﻨ ﺎء ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫وهﻨﺎ أﻧﺒﱢﻪ ﻓﻜﺮ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻴﻦ إﻟﻰ أ ﱠ‬
‫ﻳﺬوﻗﻮن ﻋﺴﻴﻠﺔ ﻣﺠ ﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ وﻳﻨ ﺸﻄﻮن ﻟﺨﺪﻣ ﺔ وﻧﻴ ﻞ ﻣﺠ ﺪ اﻟﻨّﺒﺎﻟ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻳ ﻀﺮب ﻋﻠ ﻰ‬
‫ن ﺑﻴﻦ أﺿﻠﻌﻬﻢ ﻗﺒﺴﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن وﻓﻲ أﻋﻴ ﻨﻬﻢ ﺑﺎرﻗ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ه ﻲ‬ ‫ﻳﺪهﻢ ﻟﻤﺠﺮﱠد أ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻜﻬ ﺮب ﺑﻌ ﺪاوة اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد وﻳﻨ ﺎدي أﻓﺮاده ﺎ ﺑﺎﻹﺻ ﻼح‪ .‬وه ﺬا اﻻﻧﻘ ﻼب ﻗ ﺪ‬
‫أﻋﻴﺎ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﻳﻦ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻻ ﻳﺄﻣﻨﻮن هﺬﻩ اﻟﻤﻐﺒّﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻧ ﺸﺄ‬
‫اﻋﺘﻤ ﺎدهﻢ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮﻳﻘﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‪ ،‬اﻟ ﻮارﺛﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺁﺑ ﺎﺋﻬﻢ وأﺟ ﺪادهﻢ‬
‫ﺠ ﺪ ﺑﺎﻷﺻ ﺎﻟﺔ‬ ‫اﻷﺧ ﻼق اﻟﻤﺮﺿ ﻴﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﺘﺒﺪّﻳﻦ‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ اﺑﺘ ﺪأت ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻢ ﻧﻐﻤ ﺔ اﻟﺘﻤ ّ‬
‫واﻷﻧ ﺴﺎب‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪّون اﻟﻤﺤﻨّﻜ ﻮن ﻳﻄﻴﻠ ﻮن أﻣ ﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ اﻟ ﺼﻐﻴﺮة‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺮﻗّﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاﺧﻲ‪ ،‬وﻳﺴﻤّﻮن ذﻟﻚ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻳﺨﺘﻤ ﻮن‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﻤﺘﻤﺮّن ﺧﺪﻣ ﺔ ﻳﻜ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ رﺋﻴ ﺴًﺎ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ وﻟ ﻮ ﻓ ﻲ ﻗﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﻇﻬ ﺮ‬
‫ﻣﻬﺎرة ﻓﻲ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﻤﻮﻧﻪ ﺣﻜﻤ ﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻓﺒﻬ ﺎ ﻧﻌﻤ ﺖ‪ ،‬وإﻻ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻋﻨ ﻪ‪:‬‬
‫هﺬا ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﻳﺎ ﺿﻴﻌﺔ اﻷﻣﻞ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ن ﻟﻸﺻﺎﻟﺔ ﻣﺸﺎآﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺪ واﻟﺘﻤﺠّﺪ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن ﻧﺒﺤ ﺚ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻗﻠ ﻴﻼً‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻧﻌ ﻮد‬ ‫إﱠ‬
‫ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ وأﻋﻮاﻧﻪ اﻟﻤﺘﻤﺠّﺪﻳﻦ ﻓﺄﻗﻮل‪:‬‬
‫اﻷﺻﺎﻟﺔ ﺻﻔﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻣﻴ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﻳﺮﺛﻬ ﺎ اﻷﺑﻨ ﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻵﺑﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣ ﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ وﻟ ﻮ رﻳ ﺎءً‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ن اﻷﺻ ﺎﻟﺔ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻘﺮوﻧ ﺔ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﺑ ﺸﻲء ﻣ ﻦ اﻟﺜ ﺮوة اﻟﻤﻌﻴﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟ ﺸّﻬﺎﻣﺔ‬ ‫إﱠ‬
‫واﻟﺮﺣﻤ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺗﻘﻮﻳﺘﻬ ﺎ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﺎﻷﻣ ﺔ واﻟ ﻮﻃﻦ ﺧ ﻮف ﻣﺬّﻟ ﺔ اﻻﻏﺘ ﺮاب‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ن أهﻠﻬﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻨﻈﻮرﻳﻦ داﺋﻤًﺎ ﻓﻴﺘﺤﺎﺷﻮن اﻟﻤﻌﺎﺋﺐ واﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﺎﺷﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ إ ﱠ‬
‫وﺑﻴ ﻮت اﻷﺻ ﺎﻟﺔ ﺗﻨﻘ ﺴﻢ إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻧ ﻮاع‪ :‬ﺑﻴ ﻮت ﻋﻠ ﻢ وﻓ ﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻴ ﻮت ﻣ ﺎل‬
‫وآﺮم‪ ،‬وﺑﻴﻮت ﻇﻠﻢ وإﻣﺎرة‪ .‬وهﺬا اﻷﺧﻴﺮ هﻮ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻷآﺜ ﺮ ﻋ ﺪدًا واﻷه ّﻢ ﻣﻮﻗﻌ ﺎً‪ ،‬وه ﻢ‬
‫–آﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻘﺖ اﻹﺷ ﺎرة إﻟﻴ ﻪ‪ -‬ﻣﻄﻤ ﺢ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ّﺪ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ وﻣﻮﺿ ﻊ ﺛﻘﺘ ﻪ‪ ،‬وه ﻢ‬
‫ن ﻳ ﻀﺤﻚ ﻓ ﻲ وﺟﻬﻬ ﻢ ﺿ ﺤﻜﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺪ اﻟﺬي ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﻳﻜﻔﻴ ﻪ أ ْ‬
‫ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﻣﺎ هﻮ ﻧﺼﻴﺐ أهﻞ هﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻟﻤﻮروﺛﺔ‪:‬‬
‫ب‬‫هﻞ ﻳﺮث اﻻﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﻤﺠﺪﻩ أﻣﻴﺎﻟَﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ وﻟ ﻢ ﺗﻮﺟ ﺪ؟ أم ﻳ ﺪ ﱡ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﺘّﺮف اﻟﻤﺼﻐﱢﺮ ﻟﻠﻌﻘﻮل‪ ،‬اﻟﻤﻤﻴﺖ ﻟﻠﻬﻤﻢ؟ أم ﻳﺘﺮ ّﺑ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻮﻗ ﺎر‬ ‫وﻳﺸ ﱡ‬
‫اﻟﻤﻀﺤﻚ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬اﻟﺴّﺎﺋﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﻢ؟ أم ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺜﺮوة ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﻼذ‬
‫اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ وﺗﻠﻚ اﻷﺑّﻬﺔ اﻟﻄﺎووﺳﻴﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ؟ أم ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﺑﻐﻴﺮ أﻗ ﺮان اﻟ ﺴﻮء‬
‫اﻟﻤﺘﻤﻠﻘﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ؟ أم ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﺮ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ ﻗ ﺪر اﻟﻨﱡﻄﻔ ﺔ اﻟﻤﻠﻌﻮﻧ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺧُﻠ ﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ‬

‫‪29‬‬
‫ﺟﻨﺎﺑﻪ؟ أم ﻻ ﻳﺒﻐﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺪﱢروﻧﻪ ﻗﺪرﻩ ﺣﺴﺒﻤﺎ هﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠ ﺔ ﺧﻴﻼﺋ ﻪ؟‬
‫أم ﻳ ﺮى ﻟﺠﻨﺎﺑ ﻪ ﻣﻘ ّﺮًا ﻳﻠﻴ ﻖ ﺑ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻘﻌ ﺪ اﻟ ﺘﺤﻜﱡﻢ وﻣ ﺴﺘﺮاح اﻟﺘ ﺂﻣﺮ؟ أم ﻳ ﺴﺘﺤﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ّﻨ ﺎس؟ وﻣ ﻦ ه ﻢ اﻟ ّﻨ ﺎس؟ وﻣ ﺎ اﻟ ّﻨ ﺎس ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﻀﺮﺗﻪ ﻏﻴ ﺮ أﺷ ﺒﺎح ﻋﻨ ﺪهﺎ أرواح ﺧُﻠﻘ ﺖ‬
‫ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ!‬
‫ﻖ ﻣﻦ ﻧ ﺎل ﻣ ﻨﻬﻢ ﺣﻈ ًﺎ‬ ‫وهﺬﻩ ﺣﺎﻟﺔ اﻷآﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﺻﻼء‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﺨﺲ ﺣ ﱠ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ وأوﺗ ﻲ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ وأراد اﷲ ﺑ ﻪ ﺧﻴ ﺮًا ﻓﺄﺻ ﺎﺑﻪ ﺑﻨ ﺼﻴﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻬ ﺮ اﻧﺨﻔ ﺾ ﺑ ﻪ‬
‫ن هﺆﻻء – وﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ هﻢ‪ -‬ﻳﻨﺠﺒﻮن ﻧﺠﺎﺑﺔ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴ ﺼﺪق ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أﻧﱠﻬ ﻢ‬ ‫ﺷﺎﻣﻮخ أﻧﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﻗﺪ ورﺛﻮﻩ ﻗﻮّة اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻴ ﺮ ﻻ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸّﺮ‪ ،‬واﺳ ﺘﻔﺎدوا ﻣ ﻦ أﻧﻔ ﺔ اﻟﻜﺒﺮﻳ ﺎء‬
‫ﺐ‬
‫ﺴ ٍ‬ ‫ﺣ َ‬
‫آﺎﻟﺠ ﺴﺎرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻈﻤ ﺎء‪ ،‬وهﻜ ﺬا ﺗﺘﺤ ﻮل ﻓ ﻴﻬﻢ ﻣﻴ ﺰة اﻟ ﺸ ﱢﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺎﺋﺾ ﺧﻴ ﺮ و َ‬
‫ﺷﺎﻣﺦ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ وأهﻠﻪ‪ ،‬واﻷﻧﻴﻦ ﻟﻤﺼﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻹﻗﺪام ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻈ ﺎﺋﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﻮم‪ ،‬وأﻣﺜﺎل هﺆﻻء اﻟﻨﻮاﺑ ﻎ اﻟ ُﻨﺠَﺒ ﺎء إذا آﺜ ﺮوا ﻓ ﻲ أﻣ ﺔ ﻳﻮﺷ ﻚ أن ﻳﺘﺮ ّﻗ ﻰ ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ن‬
‫ﺁﺣﺎد إﻟﻰ درﺟ ﺔ اﻟﺨ ﻮارق ﻓﻴﻘ ﻮدوا أﻣﻤﻬ ﻢ إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ اﻟﻨﺠ ﺎح واﻟﻔ ﻼح‪ ،‬وﻻ ﻏ ﺮو ﻓ ﺈ ﱠ‬
‫ﺷ َﺒ َﻪ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱢﺪ اﻟﻌ ﺎدل اﻟ ﺬي‬
‫اﺟﺘﻤﺎع ﻧﻔﻮذ اﻟﻨﺴﺐ وﻗ ﻮة اﻟﺤ ﺴﺐ ﻳﻔﻌ ﻼن وﻻ ﻋﺠ ﺐ َ‬
‫ﻳﻨ ﺸﺪﻩ اﻟ ﺸﺮﻗﻴﻮن‪ ،‬وﺧ ﺼﻮﺻًﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن؛ وإن آ ﺎن اﻟﻌﻘ ﻞ ﻻ ﻳﺠ ﻮز أن ﻳ ﱠﺘ ﺼﻒ‬
‫ﺑﺎﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻣ ﻊ اﻟﻌ ﺪل ﻏﻴ ﺮ اﷲ وﺣ ﺪﻩ‪ ،‬أﻻ ﻗﺎﺗ ﻞ اﷲ اﻟﻬ ّﻤ ﺔ اﻟ ﺴّﺎﻗﻄﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ ﺗﺘ ﺴﻔّﻞ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻋﺪم إﺗﻌﺎب اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ هﻞ هﻮ ﻣﻤﻜﻦ أم هﻮ ﻣﺤﺎل؟!‬
‫ﻞ ﻗﺒﻴ ﻞ‪.‬‬
‫ﻞ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ وﻣ ﻦ آ ﱢ‬ ‫اﻷﺻﻼء‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أآﺜﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬هﻢ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ اﻟ ﺒﻼء ﻓ ﻲ آ ﱢ‬
‫ن ﻣ ﱠﻴ ﺰت اﻟ ﺼﱡﺪﻓﺔ ﺑﻌ ﺾ أﻓ ﺮادهﻢ ﺑﻜﺜ ﺮة‬ ‫ن ﺑﻨ ﻲ ﺁدم داﻣ ﻮا إﺧﻮاﻧ ًﺎ ﻣﺘ ﺴﺎوﻳﻦ إﻟ ﻰ أ ْ‬‫ﻷﱠ‬
‫اﻟ ّﻨ ﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻨ ﺸﺄت ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻘ ﻮات اﻟﻌ ﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻧ ﺸﺄ ﻣ ﻦ ﺗﻨﺎزﻋﻬ ﺎ ﺗﻤ ﱡﻴ ﺰ أﻓ ﺮاد ﻋﻠ ﻰ أﻓ ﺮاد‪،‬‬
‫ﻆ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻴ ﺰة أوﺟ ﺪ اﻷﺻ ﻼء‪ .‬ﻓﺎﻷﺻ ﻼء ﻓ ﻲ ﻋ ﺸﻴﺮة أو أﻣ ﺔ إذا آ ﺎﻧﻮا ﻣﺘﻘ ﺎرﺑﻲ‬ ‫ﺣ ْﻔ ُ‬
‫وِ‬
‫اﻟﻘ ﻮات اﺳ ﺘﺒﺪوا ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎﻗﻲ اﻟﻨ ﺎس وأﺳ ﺴﻮا ﺣﻜﻮﻣ ﺔ أﺷ ﺮاف‪ ،‬وﻣﺘ ﻰ وُﺟ ﺪ ﺑﻴ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺻ ﻼء ﻳﺘﻤﻴ ﺰ آﺜﻴ ﺮًا ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮة ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎﻗﻲ اﻟﺒﻴ ﻮت ﻳ ﺴﺘﺒ ﱡﺪ وﺣ ﺪﻩ وﻳﺆﺳ ﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ‬
‫ﻖ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﱠﻘﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻤﻘﻴﺪة إذا ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺒﻴﻮت ﺑﻘﻴﺔ ﺑﺄس‪ ،‬أو اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﺒ َ‬
‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬إذا ﻟ ﻢ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ أ ّﻣ ﺔ أﺻ ﻼء ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﺔ‪ ،‬أو وﺟ ﺪ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ؛ آ ﺎن ﻟ ﺴﻮاد‬
‫ت ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬أﻗﺎﻣﺖ ﺗﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻻ وراﺛ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ اﺑﺘ ﺪاءً؛ وﻟﻜ ﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺻﻮ ٌ‬
‫ﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻳ ﺴﻌﻰ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻮاﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻮﻟﻴﻦ إﻻ وﻳﺼﻴﺮ أﻧﺴﺎﻟﻬﻢ أﺻﻼء ﻳﺘﻨﺎﻇﺮون‪ ،‬آ ﱡ‬
‫ﻻﺟﺘﺬاب ﻃﺮف ﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻠﻤﻐﺎﻟﺒﺔ وإﻋﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷول‪.‬‬
‫وﻣﻦ أآﺒ ﺮ ﻣ ﻀﺎ ّر اﻷﺻ ﻼء أﻧﻬ ﻢ ﻳﻨﻬﻤﻜ ﻮن أﺛﻨ ﺎء اﻟﻤﻐﺎﻟﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ إﻇﻬ ﺎر اﻷﺑﱠﻬ ﺔ‬
‫واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺮهﺒﻮن أﻋ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس وﻳ ﺴﺤﺮون ﻋﻘ ﻮﻟﻬﻢ وﻳﺘﻜ ّﺒ ﺮون ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ .‬ﺛ ﱠﻢ إذا ﻏﻠ ﺐ‬
‫ﻏ ﺎﻟﺒﻬﻢ واﺳ ﺘﺒ ﱠﺪ ﺑ ﺎﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﺮآﻬ ﺎ اﻟﺒ ﺎﻗﻮن ﻷﻟﻔ ﺘﻬﻢ ﻟ ﺬﺗﻬﺎ وﻟﻤ ﻀﺎهﺎة اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱢﺪ ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬واﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮآﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳ ﺪ ﱡر ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﻤ ﺎل وﻳﻌﻴ ﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻌﻄ ﻴﻬﻢ اﻷﻟﻘ ﺎب واﻟﺮﱡﺗ ﺐ وﺷ ﻴﺌًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨّﻔ ﻮذ واﻟﺘ ﺴﻠﱡﻂ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻟﻴﺘﻠ ّﻬ ﻮا ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ اﺳ ﺘﺒﺪادﻩ‪ ،‬وﻷﺟ ﻞ أن ﻳﺄﻟﻔﻮه ﺎ ﻣﺪﻳ ﺪاً‪ ،‬ﻓﺘﻔ ﺴﺪ أﺧﻼﻗﻬ ﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻔ ﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﻢ ﻣﻠﺠﺄ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺮون أﻋﻮاﻧًﺎ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ أن آﺎﻧﻮا أﺿﺪادًا‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ أﻳﻀًﺎ ﻣﻊ اﻷﺻﻼء ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸ ّﺪ واﻟﺮّﺧﺎء‪ ،‬واﻟﻤﻨﻊ واﻹﻋﻄ ﺎء‪،‬‬
‫واﻻﻟﺘﻔﺎت واﻹﻏﻀﺎء آﻲ ﻻ ﻳﺒﻄﺮوا‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺔ إﻟﻘﺎء اﻟﻔﺴﺎد وإﺛ ﺎرة اﻟ ﺸﺤﻨﺎء ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‬
‫آﻲ ﻻ ﻳﺘﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﺗ ﺎرة ﻳﻌﺎﻗ ﺐ ﻋﻘﺎﺑ ًﺎ ﺷ ﺪﻳﺪًا ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ إرﺿ ﺎ ًء ﻟﻠﻌ ﻮام‪ ،‬وأﺧ ﺮى‬

‫‪30‬‬
 ‫ﻳﻘ ﺮﻧﻬﻢ ﺑ ﺄﻓﺮاد آ ﺎﻧﻮا ﻳﻘﺒﱢﻠ ﻮن أذﻳ ﺎﻟﻬﻢ اﺳ ﺘﻜﺒﺎرًا ﻓ ﻴﺠﻌﻠﻬﻢ ﺳ ﺎدة ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻳﻔﺮآ ﻮن ﺁذاﻧﻬ ﻢ‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺎراً‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ آﺴﺮ ﺷﻮآﺘﻬﻢ أﻣ ﺎم إﻣ ﺎم اﻟﻨ ﺎس وﻋ ﺼﺮ أﻧ ﻮﻓﻬﻢ أﻣ ﺎم ﻋﻈﻤ ﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﺘﺮاﻣﻴﻦ ﺑﻴﻦ رﺟﻠﻴﻪ آ ﻲ‬ ‫ن اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ ﻳﺬﻟﻞ اﻷﺻﻼء ﺑﻜ ﱢ‬ ‫واﻟﺤﺎﺻﻞ أ ﱠ‬
‫ﻳﺘﱠﺨﺬهﻢ ﻟﺠﺎﻣًﺎ ﻟﺘﺬﻟﻴﻞ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ورؤﺳﺎء اﻷدﻳ ﺎن‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺘﻰ ﺷ ﱠﻢ ﻣﻦ أﺣﺪهﻢ راﺋﺤﺔ اﻟﻐﺮور ﺑﻌﻘﻠﻪ أو ﻋﻠﻤ ﻪ ﻳﻨﻜ ﻞ ﺑ ﻪ أو ﻳ ﺴﺘﺒﺪﻟﻪ ﺑ ﺎﻷﺣﻤﻖ‬
‫ن ﻣ ﻦ أن إدارة اﻟﻈﻠ ﻢ ﻣﺤﺘﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ‬ ‫ﻞ ﻇﺎ ﱟ‬‫اﻟﺠﺎهﻞ إﻳﻘﺎﻇ ًﺎ ﻟ ﻪ وﻷﻣﺜﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻦ آ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ أو اﻻﻗﺘ ﺪار ﻓ ﻮق ﻣ ﺸﻴﺌﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱢﺪ‪ .‬وﺑﻬ ﺬﻩ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ وﻧﺤﻮه ﺎ ﻳﺨﻠ ﻮ اﻟﺠ ّﻮ ﻓﻴﻌ ﺼﻒ‬
‫ﺶ ﻳﻘﻠﺒﻪ اﻟﺼﺮﺻﺮ ﻓﻲ ﺟ ﱟﻮ ﻣﺤﺮق‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺴﻒ وﻳﺘﺼﺮﱠف ﻓﻲ اﻟﺮﻋﻴﺔ آﺮﻳ ٍ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﻓ ﻲ ﻟﺤﻈ ﺔ ﺟﻠﻮﺳ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺮﺷ ﻪ ووﺿ ﻊ ﺗﺎﺟ ﻪ اﻟﻤ ﻮروث ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻪ‬
‫ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ آﺎن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻓﺼﺎر إﻟﻬًﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻳُﺮﺟﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﺮى ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻷﻣ ﺮ أﻋﺠ ﺰ‬
‫ﻞ ﻋ ﺎﺟﺰ وأ ﱠﻧ ﻪ ﻣ ﺎ ﻧ ﺎل ﻣ ﺎ ﻧ ﺎل إﻻ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻮان‪ ،‬ﻓﻴﺮﻓ ﻊ ﻧﻈ ﺮﻩ‬ ‫ﻣﻦ آ ﱢ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻌﺮش؟ وﻣﺎ اﻟﺘﺎج؟ وﻣﺎ اﻟﺼﻮﻟﺠﺎن؟ ﻣ ﺎ ه ﺬﻩ إﻻ‬
‫أوهﺎم ﻓﻲ أوهﺎم‪ .‬هﻞ ﻳﺠﻌﻠ ﻚ ه ﺬا اﻟ ﺮﻳﺶ ﻓ ﻲ رأﺳ ﻚ ﻃﺎووﺳ ًﺎ وأﻧ ﺖ ﻏ ﺮاب؟ أم ﺗﻈ ﻦ‬
‫ن زﻳﻨ ﺔ ﺻ ﺪرك وﻣﻨﻜﺒﻴ ﻚ‬ ‫اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺒﺮاﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺟﻚ ﻧﺠﻮﻣًﺎ ورأﺳﻚ ﺳﻤﺎء؟ أم ﺗﺘﻮهﻢ أ ﱠ‬
‫ﻦ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷرض؟ واﷲ ﻣ ﺎ ﻣﻜﱠﻨ ﻚ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻘ ﺎم‬ ‫أﺧﺮﺟﺘ ﻚ ﻋ ﻦ آﻮﻧ ﻚ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻃ ﻴ ٍ‬
‫وﺳ ﻠﱠﻄﻚ ﻋﻠ ﻰ رﻗ ﺎب اﻷﻧ ﺎم إﻻ ﺷ ﻌﻮذﺗﻨﺎ وﺳ ﺤﺮﻧﺎ واﻣﺘﻬﺎﻧﻨ ﺎ ﻟ ﺪﻳﻨﻨﺎ ووﺟ ﺪاﻧﻨﺎ وﺧﻴﺎﻧﺘﻨ ﺎ‬
‫ﻟﻮﻃﻨﻨﺎ وإﺧﻮاﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ أﻳﻬﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﻤﻜﺒﱠﺮ اﻟﺤﻘﻴﺮ اﻟﻤﻮﻗّﺮ آﻴﻒ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻨﺎ!‬
‫ﺛ ﱠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﺟﻤﺎهﻴﺮ اﻟﺮّﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻔ ﺮﺟﻴﻦ‪ ،‬ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻄﺎﺋ ﺸﻴﻦ اﻟﻤﻬﻠﻠ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﺒﱢﺤﻴﻦ‬
‫ﺑﺤﻤﺪﻩ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺴﺤﻮرﻳﻦ اﻟﻤﺒﻬﻮﺗﻴﻦ آﺄﻧﻬﻢ أﻣﻮات ﻣﻦ ﺣﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ؛ ﻳﺘﺠّﻠ ﻰ ﻓ ﻲ ﻓﻜ ﺮﻩ‬
‫ن ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺎﺷ ﺮ اﻷ ﱠﻣ ﺔ‬ ‫ن ﺧﻼل اﻟﺴﺎآﺘﻴﻦ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ﻋﻘﻼء أﻣﺠﺎد ﻳﺨﺎﻃﺒﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻴﻮن؛ ﺑﺄ ﱠ‬ ‫أﱠ‬
‫ن‬
‫ﺷﺆوﻧًﺎ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ وآﱠﻠﻨﺎك ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ وﻧﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻳ ﺪ ﻓﺘﺒﻐ ﻲ‪ .‬ﻓ ﺈ ْ‬
‫ن‬
‫ﺣ ﻖﱠ ﻟ ﻚ اﻻﺣﺘ ﺮام‪ ،‬وإن ﻣ ﺮت ﻣ َﻜﺮْﻧ ﺎ وﺣﺎﻗ ﺖ ﺑ ﻚ اﻟﻌﺎﻗﺒ ﺔ‪ ،‬أﻻ إ ﱠ‬ ‫ﻖ اﻟﻮآﺎﻟ ﺔ ُ‬ ‫وﻓﱠﻴ ﺖ ﺣ ﱠ‬
‫ﻣﻜﺮ اﷲ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺤ َﻤَﻠ ﺔ اﻟ ﺴﱠﺪﻧﺔ‬
‫ﻼ‪ :‬اﻷﻋ ﻮان اﻷﻋ ﻮان‪ ،‬اﻟ َ‬ ‫وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺮﺟ ﻊ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱡﺪ إﻟ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻗ ﺎﺋ ً‬
‫ﺶ ﻣ ﻦ اﻷوﻏ ﺎد أﺣ ﺎرب ﺑﻬ ﻢ ه ﺆﻻء اﻟﻌﺒﻴ ﺪ اﻟﻌﻘ ﻼء‪ ،‬وﺑﻐﻴ ﺮ‬ ‫أﺳﻠﻤﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎد وأردﻓﻬﻢ ﺑﺠﻴ ٍ‬
‫ﻚ آﻴﻔﻤ ﺎ أآ ﻮن‪ ،‬ﺑ ﻞ أﺑﻘ ﻰ أﺳ ﻴﺮًا ﻟﻠﻌ ﺪل ﻣﻌﺮﱢﺿ ًﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗ ﺸﺔ‬ ‫ه ﺬا اﻟﺤ ﺰم ﻻ ﻳ ﺪوم ﻟ ﻲ ُﻣ ْﻠ ٌ‬
‫ﻣﻨﻐﱢﺼًﺎ ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺎر أن ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﺟﺒ ﺎرًا‬
‫ﻣﺘﻔﺮﱢدًا ﻗﻬّﺎرًا‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪّة ﺗﻜﻮن ﻃﺒﻌًﺎ ﻣﺴﺘﺒﺪّة ﻓﻲ آﻞ ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ اﻷﻋﻈ ﻢ إﻟ ﻰ‬
‫ﻒ إﻻ ﻣﻦ أﺳ ﻔﻞ أه ﻞ‬ ‫ﻞ ﺻﻨ ٍ‬ ‫اﻟﺸﺮﻃﻲ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻔﺮّاش‪ ،‬إﻟﻰ آﻨﺎﺋﺲ اﻟﺸﻮارع‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن آ ﱡ‬
‫ﻃﺒﻘﺘﻪ أﺧﻼﻗﺎً‪ ،‬ﻷن اﻷﺳﺎﻓﻞ ﻻ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻃﺒﻌًﺎ اﻟﻜﺮاﻣﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺴﻤﻌﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻣ ﺴﻌﺎهﻢ‬
‫أن ﻳﺒﺮهﻨﻮا ﻟﻤﺨﺪوهﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷ ﺎآﻠﺘﻪ‪ ،‬وأﻧ ﺼﺎر ﻟﺪوﻟﺘ ﻪ‪ ،‬وﺷ ﺮهﻮن ﻷآ ﻞ اﻟ ﺴﻘﻄﺎت‬
‫ي آﺎن وﻟﻮ ﺑﺸﺮًا أم ﺧﻨﺎزﻳﺮ‪ ،‬ﺁﺑ ﺎﺋﻬﻢ أم أﻋ ﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا ﻳ ﺄﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱡﺪ وﻳﺄﻣﻨﻮﻧ ﻪ‬ ‫ﻣﻦ أ ﱟ‬
‫ﻞ ﺣ ﺴﺐ ﺷ ﺪة اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‬ ‫ﻓﻴﺸﺎرآﻬﻢ وﻳﺸﺎرآﻮﻧﻪ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻳﻜﺜﺮ ﻋﺪدهﺎ وﻳﻘ ﱡ‬
‫ﺠ ﺪﻳﻦ‬ ‫وﺧﻔّﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﺣﺮﻳ ﺼًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺴﻒ اﺣﺘ ﺎج إﻟ ﻰ زﻳ ﺎدة ﺟ ﻴﺶ اﻟﻤﺘﻤ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﺪﻗّﺔ ﻓﻲ اﺗﱢﺨﺎذهﻢ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ اﻟﻤﺠ ﺮﻣﻴﻦ‬
‫ﻦ أو ذ ّﻣ ﺔ‪ ،‬واﺣﺘ ﺎج ﻟﺤﻔ ﻆ اﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ أﺛﺮ ﻋﻨﺪهﻢ ﻟﺪﻳ ٍ‬

‫‪31‬‬
‫ﻻ أﻋﻼهﻢ وﻇﻴﻔ ًﺔ وﻗﺮﺑﺎً‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا‪ ،‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ‬ ‫اﻟﻤﻌﻜﻮﺳﺔ؛ وهﻲ أن ﻳﻜﻮن أﺳﻔﻠﻬﻢ ﻃﺒﺎﻋًﺎ وﺧﺼﺎ ً‬
‫أن ﻳﻜ ﻮن اﻟ ﻮزﻳﺮ اﻷﻋﻈ ﻢ ﻟﻠﻤ ﺴﺘﺒ ّﺪ ه ﻮ اﻟﻠﺌ ﻴﻢ اﻷﻋﻈ ﻢ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﻦ دوﻧ ﻪ ﻟﺆﻣ ﺎً‪،‬‬
‫وهﻜ ﺬا ﺗﻜ ﻮن ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻟ ﻮزراء واﻷﻋ ﻮان ﻓ ﻲ ﻟ ﺆﻣﻬﻢ ﺣ ﺴﺐ ﻣ ﺮاﺗﺒﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻔﺎت‬
‫واﻟﻘﺮﺑﻰ ﻣﻨﻪ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻐﺘ ﱡﺮ اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ آﻤﺎ اﻏﺘ ﱠﺮ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺆرﱢﺧﻴﻦ اﻟﺒ ﺴﻄﺎء ﺑ ﺄن ﺑﻌ ﺾ‬
‫وزراء اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ّﺪ ﻳﺘ ﺄوهﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ّﺪ وﻳﺘ ﺸﻜّﻮن ﻣ ﻦ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ وﻳﺠﻬ ﺮون ﺑﻤﻼﻣ ﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻈﻬ ﺮون ﻟ ﻮ أ ّﻧ ﻪ ﺳ ﺎﻋﺪهﻢ اﻹﻣﻜ ﺎن ﻟﻌﻤﻠ ﻮا وﻓﻌﻠ ﻮا واﻓﺘ ﺪوا اﻷﻣ ﺔ ﺑ ﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﺟ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ‬‫وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ – واﻟﺤﺎﻟﺔ ه ﺬﻩ‪ -‬ﻳﻜ ﻮن ه ﺆﻻء ﻟﺆﻣ ﺎء؟ ﺑ ﻞ آﻴ ﻒ ذﻟ ﻚ وﻗ ﺪ ُو ِ‬
‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻓﻨ ﺎﻟﻮا اﻟﻤ ﺮاد أو‬ ‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﺧ ﺎﻃﺮوا ﺑﺄﻧﻔ ﺴﻬﻢ واﻟ ﺬﻳﻦ أﻗ ﺪﻣﻮا ﻓﻌ ً‬
‫ﺑﻌﻀﻪ أو هﻠﻜﻮا دوﻧﻪ؟‬
‫ج ﻟﻌ ﺼﺎﺑﺔ‬ ‫ﻒ ﻣﺤﺘ ﺎ ٌ‬ ‫ﻦ ﺧ ﺎﺋ ٌ‬
‫ﻂ ﻋ ﻦ أ ّﻧ ﻪ ﺧ ﺎﺋ ٌ‬ ‫ن اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱠﺪ ﻻ ﻳﺨ ﺮج ﻗ ّ‬
‫ﻓﺠ ﻮاب ذﻟ ﻚ أ ّ‬
‫ﺗﻌﻴﻨﻪ وﺗﺤﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ووزراؤﻩ آﺰﻣﺮة ﻟﺼﻮص‪ :‬رﺋﻴﺲ وأﻋ ﻮان‪ .‬ﻓﻬ ﻞ ﻳﺠ ﻮﱢز اﻟﻌﻘ ﻞ أن‬
‫ﻳُﻨﺘﺨﺐ رﻓﺎق ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أهﻞ اﻟﻮﻓﺎق‪ ،‬وهﻮ هﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻮزر إﻻ ﺑﻌ ﺪ ﺗﺠﺮﺑ ﺔ واﺧﺘﺒ ﺎر‬
‫ﻋﻤﺮًا ﻃﻮﻳﻼً؟!‬
‫ﺸ ﱢﺮ ﻇ ﺎهﺮًا ﻓﻴﺨ ﺪع‬ ‫ه ﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟ ﻮزﻳﺮ ﻣﺘﺨﻠﱢﻘ ًﺎ ﺑ ﺎﻟﺨﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺎف ﻣﻦ أﻧﱠﻪ آﻤﺎ ﻧﺼﺒﻪ وأﻋﺰﱠﻩ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻳﻌﺰﻟﻪ وﻳﺬﻟّﻪ؟!‬
‫ن اﻟﻨ ﺎس أﻋ ﺪاؤﻩ ﻟﻈﻠﻤ ﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﺄﻣﻦ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ وهﻮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﻬﻞ أ ﱠ‬
‫ﺑﺎﺑﻪ إﻻ ﻣ ﻦ ﻳﺜ ﻖ ﺑ ﻪ أ ﱠﻧ ﻪ أﻇﻠ ﻢ ﻣﻨ ﻪ ﻟﻠﻨ ﺎس‪ ،‬وأﺑﻌ ﺪ ﻣﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻋﺪاﺋ ﻪ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﺗﻠ ﻮﱡم ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪّ؛ ﻷﻧ ﻪ‬ ‫اﻟﻮزراء ﻋﻠﻰ ﻟﻮم اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ ﻓﻬﻮ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﺪاﻋًﺎ ﻟﻸﻣ ﺔ ﻓﻬ ﻮ ﺣﻨ ٌ‬
‫ﺑﺨﺲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺘﻠﻮّم ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪﱠم ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ه ﻮ دوﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﺧﺪﻣﺘ ﻪ ﺑﺘ ﻀﺤﻴﺔ دﻳﻨ ﻪ ووﺟﺪاﻧ ﻪ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻮزﻳﺮ أﻣﻴﻨًﺎ ﻣﻦ ﺻﻮﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺒﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ وﻓ ﺎق‬
‫ﻞ‬‫واﺗﱢﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺧﻴ ﺮة اﻟ ﺸﻴﻄﺎن؛ ﻷن اﻟ ﻮزﻳﺮ ﻣﺤ ﺴﻮ ٌد ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻳﺘﻮ ّﻗ ﻊ ﻟ ﻪ اﻟﻤﺰاﺣﻤ ﻮن آ ﱠ‬
‫ﻞ ﺳ ﺎﻋ ٍﺔ ﻟﻠ ﺸﻜﺎﻳﺎت‬ ‫فﻓﻲآ ﱢ‬ ‫ﺷ ﺮّ‪ ،‬وﻳﺒﻐ ﻀﻪ اﻟﻨ ﺎس وﻟ ﻮ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻈ ﺎﻟﻤﻬﻢ‪ ،‬وه ﻮ ه ﺪ ٌ‬
‫واﻟﻮﺷﺎﻳﺎت‪ .‬آﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻮزﻳﺮ ﺷﻲ ٌء ﻣ ﻦ اﻟﺘ ّﻘ ﻮى أو اﻟﺤﻴ ﺎء أو اﻟﻌ ﺪل أو اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫ﻞ‬
‫ن اﻷﻣﺔ ﺗﺒﻐﻀﻪ وﺗﻤﻘﺘﻪ وﺗﺘﻮ ّﻗ ﻊ ﻟ ﻪ آ ﱠ‬ ‫أو اﻟﻤﺮوءة أو اﻟﺸّﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄ ﱠ‬
‫ﺳﻮء‪ ،‬وﺗ ﺸﻤﺖ ﺑﻤ ﺼﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﺮﺿ ﻰ ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺘّﻔ ﻖ ﻣﻌﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪّ‪ ،‬وﻣ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﻞ ذﻟﻚ أﺑﺪًا إﻻ إذا ﻳﺌﺲ ﻣﻦ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وإن ﻳﺌﺲ وﻓﻌﻞ ﻓﻼ ﻳﻘﺼﺪ ﻧﻔ ﻊ اﻷﻣ ﺔ ﻗ ﻂّ‪،‬‬ ‫ﺑﻔﺎﻋ ٍ‬
‫ب ﻟﻤﺴﺘﺠ ﱟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺴﺎﻩ ﻳﺴﺘﻮزرﻩ ﻓﻴﺆازرﻩ ﻋﻠﻰ وزرﻩ‪.‬‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺘﺢ ﺑﺎ ٍ‬
‫ن وزﻳ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ّﺪ ه ﻮ وزﻳ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪّ‪ ،‬ﻻ وزﻳ ﺮ اﻷ ّﻣ ﺔ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫واﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ أ ﱠ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﺪﺳ ﺘﻮرﻳﺔ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ ﻳﺤﻤ ﻞ ﺳ ﻴﻒ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ّﺪ ﻟﻴﻐﻤ ﺪﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻗ ﺎب ﺑ ﺄﻣﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ ﻻ ﺑﺄﻣﺮ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻣﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ أﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ن اﻷﻣّﺔ ﻻ ﺗﻘﻠﱢﺪ اﻟﻘﻴﺎدة ﻟﻤﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫أﱠ‬
‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻻ ﻳﻐﺘ ﱡﺮ اﻟﻌﻘ ﻼء ﺑﻤ ﺎ ﻳﺘ ﺸﺪﱠق ﺑ ﻪ اﻟ ﻮزراء واﻟﻘ ﻮّاد ﻣ ﻦ اﻹﻧﻜ ﺎر ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﺑﺎﻹﺻﻼح وإن ﺗﻠﻬﱠﻔﻮا وإن ﺗﺄﻓﻔﻮا‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺨﺪﻋﻮن ﻟﻤﻈﺎهﺮ ﻏﻴ ﺮﺗﻬﻢ‬
‫ن ذﻟﻚ آّﻠ ﻪ‬ ‫وإن ﻧﺎﺣﻮا وإن ﺑﻜﻮا‪ ،‬وﻻ ﻳﺜﻘﻮن ﺑﻬﻢ وﻻ ﺑﻮﺟﺪاﻧﻬﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﺻﻠّﻮا وﺳﺒّﺤﻮا‪ ،‬ﻷ ﱠ‬
‫ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺳﻴﺮهﻢ وﺳﻴﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧّﻬﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن ﻣ ﺎ ﺷ ﺒّﻮا وﺷ ﺎﺑﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ‪،‬‬
‫هﻢ أﻗﺮب أن ﻻ ﻳﻘﺼﺪوا ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻈ ﺎهﺮ ﻏﻴ ﺮ إﻗ ﻼق اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱢﺪ وﺗﻬﺪﻳ ﺪ ﺳ ﻠﻄﺘﻪ ﻟﻴ ﺸﺎرآﻬﻢ‬
‫ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺪرار دﻣ ﺎء اﻟﺮّﻋﻴ ﺔ؛ أي أﻣﻮاﻟﻬ ﺎ‪ .‬ﻧﻌ ﻢ‪ ،‬آﻴ ﻒ ﻳﺠ ﻮز ﺗ ﺼﺪﻳﻖ اﻟ ﻮزﻳﺮ واﻟﻌﺎﻣ ﻞ‬

‫‪32‬‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ أﻟﻒ ﻋﻤﺮًا آﺒﻴﺮًا ﻟﺬّة اﻟﺒ ﺬخ وﻋ ﺰّة اﻟﺠﺒ ﺮوت ﻓ ﻲ أ ﱠﻧ ﻪ ﻳﺮﺿ ﻰ ﺑﺎﻟ ﺪﺧﻮل‬
‫ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻷﻣّﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺎﻃﺮ ﺑﻌﺮض ﺳﻴﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓﺘﺤّﻠ ﻪ أو ﺗﻜ ﺴﺮﻩ ﺗﺤ ﺖ أرﺟﻠﻬ ﺎ‪ .‬أﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻞ اﻷﻣﻴ ﺎل‬ ‫ه ﻮ ﻋ ﻀﻮًا ﻇ ﺎهﺮ اﻟﻔ ﺴﺎد ﻓ ﻲ ﺟ ﺴﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺘ ﻞ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻓﻴﻬ ﺎ آ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﺄﺑﻌﺪهﺎ ﻋﻦ اﻷﻧﺲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﺻ ﺎر اﻟﻔ ﻼح اﻟﺘﻌ ﻴﺲ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻳﺆﺧ ﺬ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺪﻳﺔ وهﻮ ﻳﺒﻜ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻜ ﺎد ﻳﻠ ﺒﺲ آ ﱠﻢ اﻟ ﺴﺘﺮة اﻟﻌ ﺴﻜﺮﻳﺔ إﻻ وﻳﺘﻠ ﺒﱠﺲ ﺑ ﺸ ﱢﺮ اﻷﺧ ﻼق‪،‬‬
‫ﻆ أﺳﻨﺎﻧﻪ ﻋﻄ ﺸًﺎ ﻟﻠ ﺪﻣﺎء ﻻ‬ ‫ﻓﻴﺘﻨﻤّﺮ ﻋﻠﻰ أﻣﻪ وأﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺮّد ﻋﻠﻰ أهﻞ ﻗﺮﻳﺘﻪ وذوﻳﻪ‪ ،‬وﻳﻜ ﱡ‬
‫ﻞ ﻣﺎ‬ ‫ن أآﺎﺑﺮ رﺟﺎل ﻋﻬﺪ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻻ أﺧ ﻼق ﻟﻬ ﻢ وﻻ ذ ّﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﱡ‬ ‫خ وﻋﺪو؟! إ ﱠ‬ ‫ﻳﻤﻴّﺰ ﺑﻴﻦ أ ٍ‬
‫ﺶ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻤﻌﻬ ﻢ‬ ‫ﻳﺘﻈﺎهﺮون ﺑﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻣّﺮ واﻟﺘﺄﻟّﻢ ﻳﻘﺼﺪون ﺑﻪ ﻏ ﱠ‬
‫ن اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑﻬ ﻢ واﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﺮ ﺑﻬ ﱠﻤ ﺘﻬﻢ ﻗ ﺪ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻧﺨ ﺪاﻋﻬﺎ واﻧﻘﻴﺎده ﺎ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻠﻤﻬ ﻢ ﺑ ﺄ ﱠ‬
‫أﻋﻤﻰ أﺑﺼﺎرهﺎ وﺑﺼﺎﺋﺮهﺎ‪ ،‬وﺧﺪﱠر أﻋﺼﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ آﺎﻟﻤﺼﺎب ﺑﺒﺤﺮان اﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ‬
‫ﻦ ﻣﻦ اﻟ ﺒﻼء وﻻ ﺗ ﺪري ﻣ ﺎ ه ﻮ ﺗﺪاوﻳ ﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻻ ﺗﺮى ﻏﻴﺮ هﻮل وﻇﻼم وﺷﺪة وﺁﻻم‪ ،‬ﻓﺘﺌ ﱡ‬
‫ﻣﻦ أﻳ ﻦ ﺟﺎءه ﺎ ﻟﺘ ﺼﺪﱠﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻮاﺳ ﻴﻬﺎ ﻓﺌ ﺔ ﻣ ﻦ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤﺘﻌ ﺎﻇﻤﻴﻦ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن‪ :‬ﻳ ﺎ‬
‫ﺑﺆﺳﺎء؛ هﺬا ﻗﻀﺎ ٌء ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﻣﺮ ﱠد ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻠﻘّﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺮﺿ ﺎء واﻻﻟﺘﺠ ﺎء‬
‫إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓ ﺎرﺑﻄﻮا أﻟ ﺴﻨﺘﻜﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻠﻐ ﻮ واﻟﻔ ﻀﻮل‪ ،‬وارﺑﻄ ﻮا ﻗﻠ ﻮﺑﻜﻢ ﺑﺄه ﻞ اﻟ ﺴﻜﻴﻨﺔ‬
‫واﻟﺨﻤﻮل‪ ،‬وإﻳﺎآﻢ واﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻓﺈن اﷲ ﻏﻴﻮر‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ِو ْردُآﻢ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ اﻧ ﺼﺮ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬وﺁﻣ ّﻨ ﺎ‬
‫ﻓﻲ أوﻃﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬واآﺸﻒ ﻋﻨﺎ اﻟﺒﻼء‪ ،‬أﻧﺖ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮآﻴ ﻞ‪ .‬وﻳﻐ ﺮر اﻷﻣ ﺔ ﺁﺧ ﺮون ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻜﺒﺮﻳﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺮﺣﻤﺎء اﻟﻤﻬﺘﻤﻮن ﺑﻤﺪاواة اﻟﻤﺮض‪ ،‬إﻧﱠﻤﺎ ه ﻢ ﻳﺘﺮﻗﱠﺒ ﻮن ﺳ ﻨﻮح‬
‫اﻟﻔﺮص‪ ،‬وآﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ –واﷲ‪ -‬إﻣﺎ أدﻧﻴﺎء ﺟﺒﻨ ﺎء‪ ،‬أو ه ﻢ ﺧ ﺎﺋﻨﻮن ﻣﺨ ﺎدﻋﻮن‪ ،‬ﻳﺮﻳ ﺪون‬
‫اﻟﺘﺜﺒﻴﻂ واﻟﺘﻠﺒﻴﺪ واﻻﻣﺘﻨﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻦ دﻻﺋﻞ أن أوﻟﺌﻚ اﻷآﺎﺑﺮ ﻣﻐﺮﱢرون ﻣﺨﺎدﻋﻮن ﻳﻈﻬﺮون ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺒﻄﻨ ﻮن‪ ،‬أ ﱠﻧﻬ ﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘ ﺼﻨﻌﻮن إﻻ اﻷﺳ ﺎﻓﻞ اﻷراذل ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻴﻠ ﻮن ﻟﻐﻴ ﺮ اﻟﻤﺘﻤﻠﻘ ﻴﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ ﺷﺄن ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ اﻷآﺒﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻨ ﺰﱠل ﻟﻘﻠﻴ ﻞ اﻟﺮﺷ ﻮة أو اﻟ ﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦْ؛ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻴﻬﻢ اﻟﻌﻔﻴ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ‪ ،‬وآﻔ ﻰ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻌ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺜ ﺮوات اﻟﻄﺎﺋﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻣﻨﺒ ﺖ ﻟﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﺒﻴﺢ اﻟﻔ ﺎﺧﺮ ﺑﻤ ﺸﺎرآﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱠﺪ ﻓﻲ اﻣﺘﺼﺎﺻﻪ دم اﻷﻣﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺄﺧ ﺬهﻢ اﻟﻌﻄﺎﻳ ﺎ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة‪ ،‬واﻟﺮواﺗ ﺐ اﻟﺒﺎهﻈ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎدل أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ اﻹدارة اﻟﻌﺎدﻟ ﺔ ﻷﻣﺜ ﺎﻟﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬ ﺎ إدارة راﺷ ﺪة ﻻ ﺗ ﺪﻓﻊ‬
‫أﺟﻮرًا زاﺋﺪة‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﺮﻓﻮن ﺷﻴﺌًﺎ وﻟﻮ ﺳﺮًا ﻣﻦ هﺬا اﻟﺴﺤﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟ ﺬي ﻳﺰﻋﻤ ﻮن أﻧﻬ ﻢ أﻋ ﺪاؤﻩ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺼﺮف ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻣﻨ ﻪ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺎت اﻟﻄﻔﻴﻔﺔ وﺑﻨﺎء اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﺳﻤﻌ ًﺔ ورﻳﺎءً‪ ،‬وآﺄﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺴﺮﻗﻮا أﻳﻀًﺎ ﻗﻠ ﻮب‬
‫ن أآﺜ ﺮهﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺐ أﻣﻮاﻟﻬﻢ أو أﻧﻬﻢ ﻳﺮﺷﻮن اﷲ‪ ،‬أﻻ ﺳﺎء ﻣ ﺎ ﻳﺘﻮهﻤ ﻮن‪ .‬وﻣﻨﻬ ﺎ أ ﱠ‬
‫ﻣ ﺴﺮﻓﻮن ﻣﺒ ﺬﱢرون‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﻜﻔ ﻲ أﺣ ﺪهﻢ اﻟﺮواﺗ ﺐ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻨﺎﻟﻬ ﺎ أﺟ ﺮة‬
‫ﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﻻ ﺛﻤﻦ ذﻣﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺣﺪهﻢ ﺷﺤﻴﺤًﺎ ﻣﻘﺘﱢﺮًا ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺎﺗﻪ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺨ ﱡ‬
‫ﺷﺮف ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺮف ﻧﺼﻒ أو رﺑﻊ راﺗﺒﻪ ﻣ ﻊ أ ﱠﻧ ﻪ ﻳﻘﺒ ﻀﻪ زاﺋ ﺪًا ﻋﻠ ﻰ أﺟ ﺮ ﻣﺜﻠ ﻪ‬
‫ﺢ ﻳﻜ ﻮن ﺧﺎﺋﻨ ًﺎ وﻣﻬﻴﻨ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﺸّ‬‫ﻷﺟ ﻞ ﺣﻔ ﻆ ﺷ ﺮف اﻟﻤﻘ ﺎم‪ ،‬اﻟﻌﺎﺋ ﺪ ﻟ ﺸﺮف اﻷﻣ ﺔ‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا اﻟ ﱡ‬
‫ن اﻷآﺎﺑﺮ ﺣﺮﻳﺼﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻳﺒﻘﻰ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻟﺘﺒﻘﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫واﻟﺤﺎﺻﻞ أ ﱠ‬
‫اﻷﻣﻮال‪.‬‬

‫‪33‬‬
‫هﺬا وﻻ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن اﻟﺰﻣ ﺎن أوﺟ ﺪ ﻧ ﺎدرًا ﺑﻌ ﺾ وزراء وازروا اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‬
‫ﻋﻤﺮًا ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻧﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﱠﻃﻮا ﻓﺘﺎﺑﻮا وأﻧﺎﺑﻮا‪ ،‬ورﺟﻌﻮا ﻧﺼﻒ اﻷﻣﺔ واﺳ ﺘﻌﺪوا‬
‫ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ ﻹﻧﻘﺎذهﺎ ﻣﻦ داء اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ .‬وﻟﻬﺬا؛ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻴﺄس ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد ﺑﻌ ﺾ‬
‫أﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟ ﻮزراء واﻟﻘ ﻮاد ﻋ ﺮﻳﻘﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻴﻬﻢ ﺳ ّﺮ اﻟﻮراﺛ ﺔ وﻟ ﻮ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺑﻄ ﻮن أو ﺑﻌ ﺪ اﻷرﺑﻌ ﻴﻦ ورﺑﻤ ﺎ اﻟ ﺴﺒﻌﻴﻦ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎرهﻢ ﻇﻬ ﻮرًا ﺑﻴّﻨ ًﺎ ﺗ ﻸﻷ ﻓ ﻲ ﻣﺤﻴ ﺎ‬
‫ﺻ ﺎﺣﺒﻪ ﺛﺮﻳ ﺎ ﺻ ﺪق اﻟﻨﺠﺎﺑ ﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻷﻣ ٍﺔ أن ﺗﺘﻜ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻈﻬ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻣﺜ ﺎل‬
‫ن وﺟﻮدهﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﱡﺪف اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﻣﺎل وﻻ أﺣﻼم‪.‬‬ ‫هﺆﻻء‪ ،‬ﻷ ﱠ‬
‫ن اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﻓﺮ ٌد ﻋﺎﺟﺰ ﻻ ﺣﻮل ﻟﻪ وﻻ وﻗ ﻮة إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺘﻤﺠ ﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻷﻣ ﺔ؛‬ ‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أ ﱠ‬
‫ﻚ ﺟﻠﺪهﺎ ﻏﻴﺮ ﻇﻔﺮه ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮده ﺎ إﻻ اﻟﻌﻘ ﻼء ﺑ ﺎﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬ ‫أي أﻣﺔ آﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺤ ﱡ‬
‫واﻹهﺪاء واﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣ ﺎ اآﻔﻬ ﺮﱠت ﺳ ﻤﺎء ﻋﻘ ﻮل ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻗ ﻴﱠﺾ اﷲ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻌﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ أﻓﺮادًا آﺒﺎر اﻟﻨﻔﻮس ﻗﺎدة أﺑ ﺮار ﻳ ﺸﺘﺮون ﻟﻬ ﺎ اﻟ ﺴﻌﺎدة ﺑ ﺸﻘﺎﺋﻬﻢ واﻟﺤﻴ ﺎة ﺑﻤ ﻮﺗﻬﻢ؛‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﷲ ﺟﻌ ﻞ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻟ ﺬﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻤﺜ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺸﻬﺎدة اﻟ ﺸﺮﻳﻔﺔ ﺧﻠﻘﻬ ﻢ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺧﻠ ﻖ‬
‫ﺠ ﺎرًا ﻣﻬ ﺎﻟﻜﻬﻢ اﻟ ﺸﻬﻮات واﻟﻤﺜﺎﻟ ﺐ‪ .‬ﻓ ﺴﺒﺤﺎن اﻟ ﺬي ﻳﺨﺘ ﺎر‬ ‫رﺟﺎل ﻋﻬﺪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻓﺴّﺎﻗًﺎ ُﻓ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻟﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وهﻮ اﻟﺨﻼّق اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻤﺠﺪ‬

‫ن‬
‫ﻞ داء"‪ ،‬وﻣﺒﻨﻰ ذﻟ ﻚ أ ﱠ‬ ‫ﻞ ﻟﻜ ﱢ‬‫ﺤﻜَﻢ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪" :‬اﻻﺳﺘﺒﺪاد أﺻ ٌ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ِ‬
‫ن ﻟﻼﺳ ﺘﺒﺪاد أﺛ ﺮًا ﺳ ﻴﺌًﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻤﺪﻗﻖ ﻓﻲ أﺣﻮال اﻟﺒﺸﺮ وﻃﺒﺎﺋﻊ اﻻﺟﺘﻤ ﺎع آ ﺸﻒ أ ﱠ‬
‫ن اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻳﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻓﻴﻔ ﺴﺪﻩ‪ ،‬وإﻧ ﻲ اﻵن أﺑﺤ ﺚ ﻓ ﻲ أ ﱠﻧ ﻪ‬ ‫ﻞ واد‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أ ﱠ‬ ‫آﱢ‬
‫آﻴﻒ ﻳُﻐﺎﻟﺐ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻤﺠﺪ ﻓﻴﻔﺴﺪﻩ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻢ ﻣﻘﺎﻣﻪ اﻟﺘﻤﺠﱡﺪ‪.‬‬
‫ﺐ واﺣﺘ ﺮام ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﻮب‪ ،‬وه ﻮ ﻣﻄﻠ ﺐ ﻃﺒﻴﻌ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺪ‪ :‬هﻮ إﺣﺮاز اﻟﻤﺮء ﻣﻘﺎم ﺣ ﱟ‬
‫ﻲ أو ﺧﺎﻣ ﻞ‪ .‬ﻟﻠﻤﺠ ﺪ‬ ‫ﻂ ﻋﻨ ﻪ دﻧ ﱞ‬ ‫ﻲ أو زاهﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺤ ﱡ‬ ‫ﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺮﻓﱠﻊ ﻋﻨﻪ ﻧﺒ ﱞ‬ ‫ﺷﺮﻳﻒ ﻟﻜ ﱢ‬
‫ﻟ ﱠﺬ ٌة روﺣﻴ ﺔ ﺗﻘ ﺎرب ﻟ ﺬﱠة اﻟﻌﺒ ﺎدة ﻋﻨ ﺪ اﻟﻔ ﺎﻧﻴﻦ ﻓ ﻲ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ ،‬وﺗﻌ ﺎدل ﻟ ﺬﱠة اﻟﻌﻠ ﻢ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬وﺗﺮﺑﻮ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺬﱠة اﻣ ﺘﻼك اﻷرض ﻣ ﻊ ﻗﻤﺮه ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻷﻣ ﺮاء‪ ،‬وﺗﺰﻳ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺬﱠة‬
‫ﻣﻔﺎﺟﺄة اﻹﺛﺮاء ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﺮاء‪ .‬وﻟﺬا؛ ﻳﺰاﺣﻢ اﻟﻤﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ي اﻟﺤﺮﺻﻴﻦ أﻗﻮى؟ ﺣﺮص اﻟﺤﻴ ﺎة أم ﺣ ﺮص‬ ‫ﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ أ ّ‬ ‫وﻗﺪ أﺷ َﻜ َ‬
‫اﻟﻤﺠ ﺪ؟ واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻋ ﻮﱠل ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺘ ﺄﺧﱢﺮون وﻣ ﱠﻴ ﺰوا ﺑﻬ ﺎ ﺗﺨﻠ ﻴﻂ اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون ه ﻲ‬
‫ن اﻟﻤﺠ ﺪ ﻣﻔ ﻀﱠﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻮك واﻟ ُﻘ ﻮﱠاد وﻇﻴﻔ ﺔً‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ‬ ‫اﻟﺘﻔ ﻀﻴﻞ؛ وذﻟ ﻚ أ ﱠ‬
‫ﺐ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻣﻤﺘ ﺎز ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺠ ﺪ ﻋﻨ ﺪ اﻷُﺳ ﺮاء واﻷذﱢﻻء‬ ‫اﻟﻨﱡﺠﺒ ﺎء واﻷﺣ ﺮار ﺣﻤ ّﻴ ﺔً‪ ،‬وﺣ ﱡ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔً‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ اﻟﺠﺒﻨ ﺎء واﻟﻨ ﺴﺎء ﺿ ﺮور ًة‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﻳﻜ ﻮن أﺋﻤ ﺔ ﺁل اﻟﺒﻴ ﺖ –‬
‫ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺴﻼم‪ -‬ﻣﻌ ﺬورﻳﻦ ﻓ ﻲ إﻟﻘ ﺎء أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﻬﺎﻟ ﻚ؛ ﻷﻧﱠﻬ ﻢ ﻟ ّﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻧﺠﺒ ﺎء‬
‫ل ﻣﺜ ﻞ ﺣﻴ ﺎة اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون‬ ‫أﺣﺮاراً‪ ،‬ﻓﺤﻤﻴّﺘﻬﻢ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻳﻔﻀﱢﻠﻮن اﻟﻤﻮت آﺮاﻣًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻴ ﺎة ذ ﱟ‬
‫ن ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬ ‫اﻟﺬي ﺧﻄّﺄ أﻣﺠﺎد اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ إﻗﺪاﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺮ إذا هﺪﱠد ﻣﺠﺪهﻢ‪ ،‬ذاه ً‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﻠﺒﻞ‪ُ ،‬وﺟِﺪت ﻓﻴﻬ ﺎ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﺧﺘﻴ ﺎر اﻻﻧﺘﺤ ﺎر أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﺗﺨﱡﻠ ﺼًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺳ ﺮَت آﺒﻴ ﺮة ﺗ ﺄﺑﻰ اﻟﻐ ﺬاء ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ن أآﺜ ﺮ ﺳ ﺒﺎع اﻟﻄﻴ ﺮ واﻟﻮﺣ ﻮش إذا ُأ ِ‬ ‫ﻗﻴ ﻮد اﻟ ﱡﺬلﱢ‪ ،‬وأ ﱠ‬
‫ﺤﺮﱠة ﺗﻤﻮت وﻻ ﺗﺄآﻞ ﺑﻌِﺮﺿِﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺎﺟﺪة ﺗﻤﻮت وﻻ ﺗﺄآﻞ ﺑﺜﺪﻳﻴﻬﺎ!‬ ‫ن اﻟ ُ‬ ‫ﺗﻤﻮت‪ ،‬وأ ﱠ‬
‫ع ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺬل ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻟ ﺸﺮﻗﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺠﺪ ﻻ ﻳُﻨ ﺎل إﻻ ﺑﻨ ﻮ ٍ‬
‫ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ أو ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟ ﺪّﻳﻦ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺒﻴ ﺮ اﻟﻐ ﺮﺑﻴﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ أو ﺳ ﺒﻴﻞ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻖ اﻟﺘّﻌﻈ ﻴﻢ ﻟﺬاﺗ ﻪ‪ -‬ﻣ ﺎ ﻃﺎﻟ ﺐ ﻋﺒﻴ ﺪﻩ ﺑﺘﻤﺠﻴ ﺪﻩ إﻻ وﻗ ﺮن اﻟﻄﻠ ﺐ‬ ‫واﻟﻤﻮﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ –اﻟﻤﺴﺘﺤ ﱡ‬
‫ﺑﺬآﺮ ﻧﻌﻤﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وهﺬا اﻟﺒﺬل إﻣﺎ ﺑﺬل ﻣﺎل ﻟﻠﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎم وﻳﺴﻤﻰ ﻣﺠ ﺪ اﻟﻜ ﺮم؛ وه ﻮ أﺿ ﻌﻒ اﻟﻤﺠ ﺪ‪،‬‬
‫أو ﺑﺬل اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨّﺎﻓﻊ اﻟﻤﻔﻴ ﺪ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ؛ وﻳ ﺴﻤّﻰ ﻣﺠ ﺪ اﻟﻔ ﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬أو ﺑ ﺬل اﻟ ﻨّﻔﺲ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﺮﱡض‬
‫ﻖ وﺣﻔ ﻆ اﻟﻨﱢﻈ ﺎم؛ و ُﻳ ﺴﻤﻰ ﻣﺠ ﺪ اﻟﻨّﺒﺎﻟ ﺔ‪ ،‬وه ﺬا‬ ‫ق واﻷﺧﻄﺎر ﻓﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ ﻧ ﺼﺮة اﻟﺤ ﱢ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺎ ّ‬
‫أﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺪ؛ وهﻮ اﻟﻤﺮاد ﻋﻨﺪ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺬي ﺗﺘ ﻮق إﻟﻴ ﻪ اﻟﻨﻔ ﻮس اﻟﻜﺒﻴ ﺮة‪،‬‬
‫ﻦ إﻟﻴ ﻪ أﻋﻨ ﺎق اﻟﻨ ﺒﻼء‪ .‬وآ ﻢ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻋ ﺸﺎق ﺗﻠ ﱡﺬ ﻟﻬ ﻢ ﻓ ﻲ ﺣﺒ ﻪ اﻟﻤ ﺼﺎﻋﺐ‬ ‫وﺗﺤ ﱡ‬
‫واﻟﻤﺨ ﺎﻃﺮات‪ ،‬وأآﺜ ﺮهﻢ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣﻮاﻟﻴ ﺪ ﺑﻴ ﻮت ﻧ ﺎدرة ﺣﻤﺘﻬ ﺎ اﻟ ﺼﱡﺪف ﻣ ﻦ ﻋﻴ ﻮن‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻤﺬﻟّﻴﻦ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺠﺒ ﺎء ﺑﻴ ﻮت ﻣ ﺎ اﻧﻘﻄﻌ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺳﻠ ﺴﻠﺔ اﻟﻤﺠﺎه ﺪﻳﻦ وﻣ ﺎ‬

‫‪35‬‬
‫ﻻ‬
‫اﻧﻘﻄﻌ ﺖ ﻋﺠﺎﺋﺰه ﺎ ﻋ ﻦ ﺑﻜ ﺎﺋﻬﻢ‪ .‬وﻣ ﻦ أﻣﺜﻠ ﺔ اﻟﻤﺠ ﺪ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺧﻠ ﻖ اﷲ ﻟﻠﻤﺠ ﺪ رﺟ ﺎ ً‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺬﺑﻮن اﻟﻤ ﻮت ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﺒﻴﻞ إﻟﻴ ﻪ إﻻ ﺑﻌﻈ ﻴﻢ اﻟﻬ ّﻤ ﺔ واﻹﻗ ﺪام واﻟﺜّﺒ ﺎت‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺜّﻼث اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺗﻘﺪﱠر ﻗﻴﻢ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫وهﺬا ﻧﻴﺮون اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺳﺄل أﻏﺮﺑﻴﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ وهﻮ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﱠﻄ ﻊ‪ :‬ﻣ ﻦ أﺷ ﻘﻰ اﻟﻨ ﺎس؟‬
‫ﻻ ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻴ ﺎل‪ .‬وآ ﺎن‬ ‫ﻓﺄﺟﺎﺑ ﻪ ﻣﻌﺮﱢﺿ ًﺎ ﺑ ﻪ‪ :‬ﻣ ﻦ إذا ذآ ﺮ اﻟﻨ ﺎس اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد آ ﺎن ﻣﺜ ﺎ ً‬
‫ﺗﺮاﻳﺎن اﻟﻌﺎدل إذا ﻗﻠﱠﺪ ﺳﻴﻔًﺎ ﻟﻘﺎﺋﺪ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪" :‬هﺬا ﺳﻴﻒ اﻷﻣﺔ أرﺟﻮ أن ﻻ أﺗﻌ ﺪّى اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫ﺐ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻲ"‪ .‬وﺧﺮج ﻗﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻣﻐ ﻀﺒًﺎ ﻳﻘ ﻮل‪" :‬أﺗﺮﻳ ﺪ أن‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﻧﺼﻴ ٌ‬
‫ن ﻧﻌ ﺎل اﻟ ﺼﻌﺎﻟﻴﻚ ﻷﻃ ﻮل ﻣ ﻦ ﺳ ﻴﻔﻚ!‪ .‬وﻗﻴ ﻞ ﻷﺣ ﺪ اﻷﺑ ﺎة‪" :‬ﻣ ﺎ‬ ‫ﺗﻜ ﻮن ﺟﺒ ﺎراً؟ واﷲ؛ إ ﱠ‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ﺳﻌﻴﻚ ﻏﻴﺮ ﺟﻠﺐ اﻟﺸﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ؟"‪ .‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻣﺎ أﺣﻠﻰ اﻟﺸﻘﺎء ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻨﻐ ﻴﺺ‬
‫ﻲ ﺿﻤﺎن اﻟﻘﻀﺎء"‪ .‬وﻗﻴﻞ ﻷﺣﺪ‬ ‫ﻲ أن أﻓﻲ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﻲ وﻣﺎ ﻋﻠ ﱠ‬ ‫اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ!"‪ .‬وﻗﺎل ﺁﺧﺮ‪" :‬ﻋﻠ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺒﻼء‪" :‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺒﻨﻲ ﻟﻚ داراً؟" ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻣﺎ أﺻﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ وأﻧ ﺎ اﻟﻤﻘ ﻴﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻇﻬ ﺮ اﻟﺠ ﻮاد‬
‫أو ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺠﻦ أو ﻓ ﻲ اﻟﻘﺒ ﺮ"‪ ،‬وه ﺬﻩ ذات اﻟﻨﻄ ﺎﻗﻴﻦ )أﺳ ﻤﺎء ﺑﻨ ﺖ أﺑ ﻲ ﺑﻜ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻖ ﻓﺎذه ﺐ وﻗﺎﺗ ﻞ‬ ‫ﻋﻨﻬ ﺎ( وه ﻲ اﻣ ﺮأة ﻋﺠ ﻮز ﺗ ﻮدﱢع اﺑﻨﻬ ﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬ ﺎ‪" :‬إن آﻨ ﺖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ّ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮت"‪ .‬وهﺬا ﻣﻜﻤ ﺎهﻮن رﺋ ﻴﺲ ﺟﻤﻬﻮرﻳ ﺔ ﻓﺮﻧ ﺴﺎ اﺳ ﺘﺒ ﱠﺪ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ ﻓ ﺪﺧﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﻏﺎﻣﺒﺘﺎ وهﻮ ﻳﻘﻮل‪" :‬اﻷﻣﺮ ﻟﻸﻣﺔ ﻻ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘ ﺪل‪ ،‬أو اﻋﺘ ﺰل‪ ،‬وإﻻ ﻓﺄﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺨﺬول اﻟﻤﻬﺎن اﻟﻤﻴﺖ!!‬
‫ﺐ ﻟﻠﻨﻔ ﻮس‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﺘ ﺄ ﺗ ﺴﻌﻰ وراءﻩ وﺗﺮﻗ ﻰ‬ ‫ن اﻟﻤﺠ ﺪ ه ﻮ اﻟﻤﺠ ُﺪ ﻣﺤ ﱠﺒ ٌ‬‫واﻟﺤﺎﺻ ﻞ أ ﱠ‬
‫ﻞ إﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﺳﺘﻌﺪادﻩ وهﻤﱠﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺤ ﺼﺮ‬ ‫ﺴ ٌﺮ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻌﺪل ﻟﻜ ﱢ‬ ‫ﻣﺮاﻗﻴﻪ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻴ ﱠ‬
‫ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻈّﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫ﺠ ﺪ؟‬ ‫ﺠ ﺪ؟ وﻣ ﺎذا ﻳﻜ ﻮن اﻟﺘﻤ ّ‬‫ﺠ ﺪ‪ .‬وﻣ ﺎ ه ﻮ اﻟﺘﻤ ّ‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﺠﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺒﺘﻨﺎﻩ‪ ،‬اﻟﺘﻤ ﱡ‬
‫ﻆ هﺎﺋﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أراﻧ ﻲ أﺗﻌ ﱠﺜ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻜﻼم وأﺗﻠﻌ ﺜﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺎب‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ‬ ‫اﻟﺘﻤﺠﱡﺪ ﻟﻔ ٌ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﺧﺸﻰ ﻣﺴﺎس إﺣﺴﺎس ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻄ ﺎﻟﻌﻴﻦ‪ .‬إن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻓﻤ ﻦ‬
‫ﻖ اﻟﻤﻬ ﺎن‪ ،‬أن ﻳﺘﺠ ﺮﱠدوا دﻗﻴﻘﺘ ﻴﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫ﺟﻬ ﺔ أﺟ ﺪادهﻢ اﻷوﻟ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎﺷ ﺪهﻢ اﻟﻮﺟ ﺪان واﻟﺤ ّ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫اﻟ ﻨّﻔﺲ وهﻮاه ﺎ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ه ﻢ ﻣﺜﻠ ﻲ وﻣﺜ ﻞ ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺠ ﺎﻧﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻌ ﺪﻣﻮن ﺗ ﺄوﻳ ً‬
‫وإﻧﻨﻲ أﻋﻠﱢﻞ اﻟﻨّﻔﺲ ﺑﻘﺒﻮﻟﻬﻢ ﺗﻬﻮﻳﻨﻲ هﺬا‪ ،‬ﻓﺄﻧﻄﻠﻖ وأﻗﻮل‪:‬‬
‫اﻟﺘﻤﺠّﺪ ﺧﺎص ﺑﺎﻹدارات اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﱠة‪ ،‬وهﻮ اﻟﻘﺮﺑ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱢﺪ ﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ آ ﺎﻷﻋﻮان‬
‫ب‬
‫ب اﻟﻌ ﺰة ور ّ‬ ‫واﻟﻌﻤﺎل‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻘﻮة آﺎﻟﻤﻠﻘﱠﺒﻴﻦ ﺑﻨﺤﻮ دوق وﺑﺎرون‪ ،‬واﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ ﺑﻨﺤ ﻮ ر ﱢ‬
‫ﺠﺪ‬‫ﻒ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻤ ﱡ‬ ‫اﻟ ﺼﻮﻟﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻣﻴﻦ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺷ ﻴﻦ‪ ،‬أو اﻟﻤﻄ ﻮﱠﻗﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﺋ ﻞ‪ ،‬وﺑﺘﻌﺮﻳ ٍ‬
‫هﻮ أن ﻳﻨﺎل اﻟﻤﺮء ﺟﺬوة ﻧﺎر ﻣﻦ ﺟﻬﻨﻢ آﺒﺮﻳﺎء اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱢﺪ ﻟﻴﺤﺮق ﺑﻬﺎ ﺷﺮف اﻟﻤ ﺴﺎواة ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻒ أﺟﻠﻰ‪ :‬هﻮ أن ﻳﺘﻘﻠّﺪ اﻟﺮّﺟﻞ ﺳﻴﻔًﺎ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ اﻟﺠﺒﺎرﻳﻦ ﻳﺒﺮهﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أ ﱠﻧ ﻪ‬ ‫وﺑﻮﺻ ٍ‬
‫ﺟﻼد ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬أو ﻳﻌﻠﱢﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ وﺳﺎﻣًﺎ ﻣ ﺸﻌﺮًا ﺑﻤ ﺎ وراءﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺟ ﺪان‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺒﻴﺢ ﻟﻠﻌﺪوان‪ ،‬أو ﻳﺘﺰﻳﻦ ﺑﺴﻴﻮر ﻣﺰرآﺸﺔ ﺗﻨﺒﺊ ﺑﺄﻧّﻪ ﺻﺎر ﻣﺨﻨﱠﺜًﺎ أﻗﺮب إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺴﺎء‬
‫ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﺑﻌﺒﺎرة أوﺿﺢ وأﺧﺼﺮ‪ ،‬هﻮ أن ﻳﺼﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﺒﺪًا ﺻ ﻐﻴﺮًا ﻓ ﻲ‬
‫آﻨﻒ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱢﺪ اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬
‫ن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺤ ﺮة اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ص ﺑﺎﻹدارات اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷ ﱠ‬ ‫ن اﻟﺘﻤﺠﱡﺪ ﺧﺎ ﱞ‬ ‫ﺖ‪ :‬إ ﱠ‬
‫ﻗﻠ ُ‬
‫ﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻞ اﻹﺑﺎء إﺧﻼل اﻟﺘﺴﺎوي ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد إﻻ ﻟﻔﻀ ٍ‬ ‫ﺗﻤﺜﱢﻞ ﻋﻮاﻃﻒ اﻷﻣﺔ ﺗﺄﺑﻰ آ ﱠ‬

‫‪36‬‬
 ‫ﺗﺮﻓﻊ ﻗﺪر أﺣﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ إﻻ رﻓﻌ ًﺎ ﺻ ﻮرﻳًﺎ أﺛﻨ ﺎء ﻗﻴﺎﻣ ﻪ ﻓ ﻲ ﺧ ﺪﻣﺘﻬﺎ؛ أي اﻟﺨﺪﻣ ﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺗﺸﻮﻳﻘًﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﱠﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﻴّﺰ أﺣﺪًا ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮﺳ ﺎم أو ﺗ ﺸﺮﱢﻓﻪ‬
‫ﷲ‬
‫ﺐ إﻻ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻋﻠﻤﻴ ًﺎ أو ذآ ﺮى ﻟﺨﺪﻣ ﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ وﻓﱠﻘ ﻪ اﷲ إﻟﻴﻬ ﺎ‪ .‬وﺑﻤﺜ ﻞ ه ﺬا ﻳﺮﻓ ﻊ ا ُ‬ ‫ﺑﻠﻘ ٍ‬
‫ﺾ درﺟﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻮق ﺑﻌ ٍ‬
‫ﻼ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﻜﻠﻴﺰ هﻮ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻋﻬﺪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻻ‬ ‫وهﺬا ﻟﻘﺐ اﻟﻠﻮردﻳﺔ ﻣﺜ ً‬
‫ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪهﻢ ﻏﺎﻟﺒًﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻳﺨﺪم أﻣﱠﺘﻪ ﺧﺪﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ أﺧﻼﻗ ﻪ وﺛﺮوﺗ ﻪ‬
‫ﻼ ﻷن ﻳﺨ ﺪﻣﻬﺎ ﺧ ﺪﻣﺎت ﻣﻬﻤ ﺔ ﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺮر أن ﻻ اﻋﺘﺒ ﺎر ﻟﻠ ﻮرد ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮ‬ ‫أه ً‬
‫اﻷﻣﺔ إﻻ إذا آﺎن ﻣﺆﺳﺴًﺎ أو وارﺛﺎً‪ ،‬أو آﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ ﺗﻘﺮأ ﻓﻲ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﺳ ﻄﺮًا ﻣﺤ ﺮرًا ﺑﻘﻠ ﻢ‬
‫ﻲ ﺑﺪﻣ ﻪ ﻳﻘ ﺴﻢ ﻓﻴ ﻪ ﺑ ﺸﺮﻓﻪ أﻧ ﻪ ﺿ ﻤﻴﻦ ﺑﺜﺮوﺗ ﻪ وﺣﻴﺎﺗ ﻪ‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻴ ﺔ وﺑﻤ ﺪاد اﻟ ﺸﻬﺎﻣﺔ ﻣﻤ ﻀ ﱟ‬
‫ﻧﺎﻣﻮس اﻷﻣﺔ؛ أي ﻗﺎﻧﻮﻧﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺣﻔﻴﻆ ﻋﻠﻰ روﺣﻬﺎ؛ أي ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺠ ﺪ ﻻ ﻳﻜ ﺎد ﻳﻮﺟ ﺪ ﻟ ﻪ أﺛ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ إﻻ ﻓ ﻲ دﻋ ﻮى اﻷﻟﻮهﻴ ﺔ وﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﺘﻤ ﱡ‬
‫ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻷﻧﻔﺎس‪ ،‬أو ﻓﻲ دﻋﻮى اﻟﻨّﺠﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻬﻮل ﺑﻬﺎ اﻷﺻﻼء‬
‫ﺠ ﺪ ﺑﺎﻷﻟﻘ ﺎب واﻟ ﺸّﺎرات ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮون اﻟﻮﺳ ﻄﻰ‪،‬‬ ‫ﻧﺴﻞ اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣ ﺮاء‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻧ ﺸﺄ اﻟﺘﻤ ّ‬
‫وراج ﺳﻮﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻗﺎﻣﺖ ﻓﺘﺎة اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗﺘﻐﻨّﻰ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة وﺗﻐﺴﻞ أدراﻧﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﺗﻬﺎ وﻃﺎﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺒﻠﻎ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ إﻟﻰ اﻵن ﻓﻲ ﻏﻴﺮ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬
‫ﺠ ﺪون ﻳﺮﻳ ﺪون أن ﻳﺨ ﺪﻋﻮا اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﺨ ﺪﻋﻮن ﻏﻴ ﺮ ﻧ ﺴﺎﺋﻬﻢ اﻟﻼﺗ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﺘﻤ ﱢ‬
‫ﻳﺘﻔﺤﻔﺤﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﺠﺎﺋﺰ اﻟﺤﻲ ﺑﺄﻧﻬﻢ آﺒﺎر اﻟﻌﻘ ﻮل؛ آﺒ ﺎر اﻟﻨﻔ ﻮس؛ أﺣ ﺮار ﻓ ﻲ ﺷ ﺆوﻧﻬﻢ ﻻ‬
‫ُﻳ ﺰاح ﻟﻬ ﻢ ﻧﻘ ﺎب‪ ،‬وﻻ ُﺗ ﺼﻔﻊ ﻣ ﻨﻬﻢ رﻗ ﺎب‪ ،‬ﻓﻴﺤ ﻮﺟﻬﻢ ه ﺬا اﻟﻤﻈﻬ ﺮ اﻟﻜ ﺎذب ﻟﺘﺤ ﱡﻤ ﻞ‬
‫اﻹﺳ ﺎءات واﻹهﺎﻧ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻊ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ ِﻗ َﺒ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪّ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﺤ ﻮﺟﻬﻢ ﻟﻠﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ‬
‫آﺘﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر ﻋﻜﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪّﻋﻲ ﺧﻼﻓﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻐﻠ ﻴﻂ‬
‫ن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﻈﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻖ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱢﺪ وإﺑﻌﺎدهﻢ ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎد أ ﱠ‬ ‫أﻓﻜﺎر اﻟﻨّﺎس ﻓﻲ ﺣ ﱢ‬
‫وهﻜﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺘﻤﺠّﺪﻳﻦ أﻋ ﺪاء ﻟﻠﻌ ﺪل أﻧ ﺼﺎرًا ﻟﻠﺠ ﻮر‪ ،‬ﻻ دﻳ ﻦ وﻻ وﺟ ﺪان وﻻ‬
‫ﺷ ﺮف وﻻ رﺣﻤ ﺔ‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺼﺪﻩ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﻣ ﻦ إﻳﺠ ﺎدهﻢ واﻹآﺜ ﺎر ﻣ ﻨﻬﻢ ﻟﻴ ﺘﻤﻜﱠﻦ‬
‫ﻼ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻐﺮﱢر اﻷﻣﺔ ﻋﻠ ﻰ إﺿ ﺮار ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﺗﺤ ﺖ اﺳ ﻢ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﻴ ﺴﻮﻗﻬﺎ ﻣ ﺜ ً‬
‫ﻟﺤ ﺮب اﻗﺘ ﻀﺎهﺎ ﻣﺤ ﺾ اﻟﺘﺠ ﱡﺒ ﺮ واﻟﻌ ﺪوان ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠﻴ ﺮان‪ ،‬ﻓﻴﻮهﻤﻬ ﺎ أ ﱠﻧ ﻪ ﻳﺮﻳ ﺪ ﻧ ﺼﺮة‬
‫اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ُﻳ ﺴﺮف ﺑ ﺎﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣ ﻦ أﻣ ﻮال اﻷﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻠﺬاﺗ ﻪ وﺗﺄﻳﻴ ﺪ اﺳ ﺘﺒﺪادﻩ ﺑﺎﺳ ﻢ ﺣﻔ ﻆ‬
‫ﺷ ﺮف اﻷﻣ ﺔ وأﺑﻬ ﺔ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ‪ ،‬أو ﻳ ﺴﺘﺨﺪم اﻷﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﻜﻴ ﻞ ﺑﺄﻋ ﺪاء ﻇﻠﻤ ﻪ ﺑﺎﺳ ﻢ أﻧﻬ ﻢ‬
‫ن ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬ ‫أﻋﺪاء ﻟﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﺘﺼﺮﱠف ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ واﻷﻣ ﺔ آﻤ ﺎ ﻳ ﺸﺎؤﻩ ه ﻮاﻩ ﺑﺎﺳ ﻢ أ ﱠ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫ﺠ ﺪﻳﻦ ﺳﻤﺎﺳ ﺮة ﻟﺘﻐﺮﻳ ﺮ اﻷﻣ ﺔ ﺑﺎﺳ ﻢ ﺧﺪﻣ ﺔ‬ ‫ن اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪ ﻳﺘّﺨ ﺬ اﻟﻤﺘﻤ ّ‬
‫واﻟﺨﻼﺻ ﺔ‪ :‬أ ﱠ‬
‫ﺐ اﻟ ﻮﻃﻦ‪ ،‬أو ﺗﻮﺳ ﻴﻊ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ‪ ،‬أو ﺗﺤ ﺼﻴﻞ ﻣﻨ ﺎﻓﻊ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ ،‬أو ﻣ ﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﺣ ّ‬
‫ﻞ ه ﺬﻩ اﻟ ﺪواﻋﻲ اﻟﻔﺨﻴﻤ ﺔ اﻟﻌﻨ ﻮان ﻓ ﻲ‬ ‫نآ ّ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أو اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ أ ﱠ‬
‫اﻷﺳﻤﺎع واﻷذه ﺎن ﻣ ﺎ ه ﻲ إﻻ ﺗﺨﻴﻴ ﻞ وإﻳﻬ ﺎم ﻳﻘ ﺼﺪ ﺑﻬ ﺎ رﺟ ﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﺗﻬﻴ ﻴﺞ اﻷﻣ ﺔ‬
‫وﺗﻀﻠﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إ ﱠﻧﻪ ﻻ ُﻳ ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟ ﺪّﻓﺎع ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻘﻼل؛ ﻷ ّﻧ ﻪ ﻣ ﺎ اﻟﻔ ﺮق ﻋﻠ ﻰ أﻣ ٍﺔ‬
‫ﻣﺄﺳﻮرة ﻟﺰﻳﺪ أن ﻳﺄﺳﺮهﺎ ﻋﻤﺮو؟ وﻣﺎ ﻣﺜﻠﻬﺎ إﻻ اﻟﺪّاﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺮﺣﻤﻬ ﺎ راآ ﺐ ﻣﻄﻤ ﺌﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺎﻟﻜًﺎ آﺎن أو ﻏﺎﺻﺒًﺎ‪.‬‬

‫‪37‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ أن ﻳﺴﺘﻤﺠﺪ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ﻣ ﻦ ﺿ ﻌﺎف اﻟﻘﻠ ﻮب اﻟ ﺬﻳﻦ ه ﻢ‬
‫آﺒﻘﺮ اﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﻳﻨﻄﺤﻮن وﻻ ﻳﺮﻣﺤ ﻮن‪ ،‬ﻳﺘّﺨ ﺬهﻢ آ ﺄﻧﻤﻮذج اﻟﺒ ﺎﺋﻊ اﻟﻐ ﺸﺎش‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أ ّﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﻬﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧ ﻮن ﻟﺪﻳ ﻪ آﻤ ﺼﺤﻒ ﻓ ﻲ ﺧ ّﻤ ﺎرة أو ﺳ ﺒﺤﺔ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪ‬
‫زﻧﺪﻳﻖ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺆون ﺗﻐﻠﻴﻄًﺎ ﻷذه ﺎن اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫أ ﱠﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ اﺳ ﺘﺨﺪام اﻷراذل واﻷﺳ ﺎﻓﻞ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا ﻳُﻘ ﺎل‪ :‬دوﻟ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد دوﻟ ﺔ ﺑُﻠ ٍﻪ‬
‫وأوﻏﺎد‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﻳﺠﺮﱢب أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ واﻟﻤﺮاﺗ ﺐ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻌﻘ ﻼء اﻷذآﻴ ﺎء أﻳ ﻀًﺎ‬
‫اﻏﺘﺮارًا ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻧّﻪ ﻳﻘﻮى ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻴ ﻴﻦ ﻃﻴﻨ ﺘﻬﻢ وﺗ ﺸﻜﻴﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟ ﺸّﻜﻞ اﻟ ﺬي ﻳﺮﻳ ﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧ ﻮا ﻟ ﻪ‬
‫أﻋﻮاﻧًﺎ ﺧﺒﺜﺎء ﻳﻨﻔﻌﻮﻧﻪ ﺑﺪهﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ هﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ إذا ﺧﺎب وﻳﺌﺲ ﻣﻦ إﻓ ﺴﺎدهﻢ ﻳﺘﺒ ﺎدر‬
‫إﺑﻌﺎدهﻢ أو ﻳﻨﻜّﻞ ﺑﻬﻢ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻻ ﻳﺴﺘﻘ ّﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ إﻻ اﻟﺠﺎه ﻞ اﻟﻌ ﺎﺟﺰ اﻟ ﺬي ﻳﻌﺒ ﺪﻩ ﻣ ﻦ‬
‫دون اﷲ‪ ،‬أو اﻟﺨﺒﻴﺚ اﻟﺨﺎﺋﻦ اﻟﺬي ﻳﺮﺿﻴﻪ وﻳﻐﻀﺐ اﷲ‪.‬‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻼء اﻷﻣﻨ ﺎء ﺑﺎﻟﺠﻤﻠ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫وهﻨﺎ أﻧﺒﱢﻪ ﻓﻜﺮ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻴﻦ إﻟﻰ أ ﱠ‬
‫ﻳﺬوﻗﻮن ﻋﺴﻴﻠﺔ ﻣﺠ ﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ وﻳﻨ ﺸﻄﻮن ﻟﺨﺪﻣ ﺔ وﻧﻴ ﻞ ﻣﺠ ﺪ اﻟﻨّﺒﺎﻟ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻳ ﻀﺮب ﻋﻠ ﻰ‬
‫ن ﺑﻴﻦ أﺿﻠﻌﻬﻢ ﻗﺒﺴﺔ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن وﻓﻲ أﻋﻴ ﻨﻬﻢ ﺑﺎرﻗ ﺔ ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ه ﻲ‬ ‫ﻳﺪهﻢ ﻟﻤﺠﺮﱠد أ ﱠ‬
‫اﻟﻔﺌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻜﻬ ﺮب ﺑﻌ ﺪاوة اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد وﻳﻨ ﺎدي أﻓﺮاده ﺎ ﺑﺎﻹﺻ ﻼح‪ .‬وه ﺬا اﻻﻧﻘ ﻼب ﻗ ﺪ‬
‫أﻋﻴﺎ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﻳﻦ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ وﻻ ﻳﺄﻣﻨﻮن هﺬﻩ اﻟﻤﻐﺒّﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﻧ ﺸﺄ‬
‫اﻋﺘﻤ ﺎدهﻢ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺮﻳﻘﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‪ ،‬اﻟ ﻮارﺛﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺁﺑ ﺎﺋﻬﻢ وأﺟ ﺪادهﻢ‬
‫ﺠ ﺪ ﺑﺎﻷﺻ ﺎﻟﺔ‬ ‫اﻷﺧ ﻼق اﻟﻤﺮﺿ ﻴﺔ ﻟﻠﻤ ﺴﺘﺒﺪّﻳﻦ‪ ،‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ اﺑﺘ ﺪأت ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻢ ﻧﻐﻤ ﺔ اﻟﺘﻤ ّ‬
‫واﻷﻧ ﺴﺎب‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪّون اﻟﻤﺤﻨّﻜ ﻮن ﻳﻄﻴﻠ ﻮن أﻣ ﺪ اﻟﺘﺠﺮﺑ ﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺻ ﺐ اﻟ ﺼﻐﻴﺮة‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺮﻗّﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﺮاﺧﻲ‪ ،‬وﻳﺴﻤّﻮن ذﻟﻚ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻘﺪم‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻳﺨﺘﻤ ﻮن‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﻤﺘﻤﺮّن ﺧﺪﻣ ﺔ ﻳﻜ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ رﺋﻴ ﺴًﺎ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ وﻟ ﻮ ﻓ ﻲ ﻗﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﻇﻬ ﺮ‬
‫ﻣﻬﺎرة ﻓﻲ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﻤﻮﻧﻪ ﺣﻜﻤ ﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻓﺒﻬ ﺎ ﻧﻌﻤ ﺖ‪ ،‬وإﻻ ﻗ ﺎﻟﻮا ﻋﻨ ﻪ‪:‬‬
‫هﺬا ﺣﻴﻮان‪ ،‬ﻳﺎ ﺿﻴﻌﺔ اﻷﻣﻞ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ن ﻟﻸﺻﺎﻟﺔ ﻣﺸﺎآﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺪ واﻟﺘﻤﺠّﺪ ﻓﻼ ﺑ ﱠﺪ أن ﻧﺒﺤ ﺚ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻗﻠ ﻴﻼً‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻧﻌ ﻮد‬ ‫إﱠ‬
‫ﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ وأﻋﻮاﻧﻪ اﻟﻤﺘﻤﺠّﺪﻳﻦ ﻓﺄﻗﻮل‪:‬‬
‫اﻷﺻﺎﻟﺔ ﺻﻔﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺰاﻳﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻷﻣﻴ ﺎل اﻟﺘ ﻲ ﻳﺮﺛﻬ ﺎ اﻷﺑﻨ ﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻵﺑﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣ ﺴﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ وﻟ ﻮ رﻳ ﺎءً‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ‬
‫ن اﻷﺻ ﺎﻟﺔ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻘﺮوﻧ ﺔ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﺑ ﺸﻲء ﻣ ﻦ اﻟﺜ ﺮوة اﻟﻤﻌﻴﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻈ ﺎهﺮ اﻟ ﺸّﻬﺎﻣﺔ‬ ‫إﱠ‬
‫واﻟﺮﺣﻤ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺗﻘﻮﻳﺘﻬ ﺎ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑﺎﻷﻣ ﺔ واﻟ ﻮﻃﻦ ﺧ ﻮف ﻣﺬّﻟ ﺔ اﻻﻏﺘ ﺮاب‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ن أهﻠﻬﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻣﻨﻈﻮرﻳﻦ داﺋﻤًﺎ ﻓﻴﺘﺤﺎﺷﻮن اﻟﻤﻌﺎﺋﺐ واﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﺎﺷﻲ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ إ ﱠ‬
‫وﺑﻴ ﻮت اﻷﺻ ﺎﻟﺔ ﺗﻨﻘ ﺴﻢ إﻟ ﻰ ﺛﻼﺛ ﺔ أﻧ ﻮاع‪ :‬ﺑﻴ ﻮت ﻋﻠ ﻢ وﻓ ﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻴ ﻮت ﻣ ﺎل‬
‫وآﺮم‪ ،‬وﺑﻴﻮت ﻇﻠﻢ وإﻣﺎرة‪ .‬وهﺬا اﻷﺧﻴﺮ هﻮ اﻟﻘ ﺴﻢ اﻷآﺜ ﺮ ﻋ ﺪدًا واﻷه ّﻢ ﻣﻮﻗﻌ ﺎً‪ ،‬وه ﻢ‬
‫–آﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻘﺖ اﻹﺷ ﺎرة إﻟﻴ ﻪ‪ -‬ﻣﻄﻤ ﺢ ﻧﻈ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ّﺪ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ وﻣﻮﺿ ﻊ ﺛﻘﺘ ﻪ‪ ،‬وه ﻢ‬
‫ن ﻳ ﻀﺤﻚ ﻓ ﻲ وﺟﻬﻬ ﻢ ﺿ ﺤﻜﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻨﺪ اﻟﺬي ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﻳﻜﻔﻴ ﻪ أ ْ‬
‫ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﻣﺎ هﻮ ﻧﺼﻴﺐ أهﻞ هﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺰاﻳﺎ اﻟﻤﻮروﺛﺔ‪:‬‬
‫ب‬
‫هﻞ ﻳﺮث اﻻﺑﻦ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﻤﺠﺪﻩ أﻣﻴﺎﻟَﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ وﻟ ﻢ ﺗﻮﺟ ﺪ؟ أم ﻳ ﺪ ﱡ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﺘّﺮف اﻟﻤﺼﻐﱢﺮ ﻟﻠﻌﻘﻮل‪ ،‬اﻟﻤﻤﻴﺖ ﻟﻠﻬﻤﻢ؟ أم ﻳﺘﺮ ّﺑ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻮﻗ ﺎر‬ ‫وﻳﺸ ﱡ‬

‫‪38‬‬
‫اﻟﻤﻀﺤﻚ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬اﻟﺴّﺎﺋﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﻢ؟ أم ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﺜﺮوة ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﻼذ‬
‫اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ اﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ وﺗﻠﻚ اﻷﺑّﻬﺔ اﻟﻄﺎووﺳﻴﺔ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ؟ أم ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ ﺑﻐﻴﺮ أﻗ ﺮان اﻟ ﺴﻮء‬
‫اﻟﻤﺘﻤﻠﻘﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ؟ أم ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﺮ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﺠﻬﻠﻬﻢ ﻗ ﺪر اﻟﻨﱡﻄﻔ ﺔ اﻟﻤﻠﻌﻮﻧ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺧُﻠ ﻖ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺟﻨﺎﺑﻪ؟ أم ﻻ ﻳﺒﻐﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺪﱢروﻧﻪ ﻗﺪرﻩ ﺣﺴﺒﻤﺎ هﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﻴﻠ ﺔ ﺧﻴﻼﺋ ﻪ؟‬
‫أم ﻳ ﺮى ﻟﺠﻨﺎﺑ ﻪ ﻣﻘ ّﺮًا ﻳﻠﻴ ﻖ ﺑ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻘﻌ ﺪ اﻟ ﺘﺤﻜﱡﻢ وﻣ ﺴﺘﺮاح اﻟﺘ ﺂﻣﺮ؟ أم ﻳ ﺴﺘﺤﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ّﻨ ﺎس؟ وﻣ ﻦ ه ﻢ اﻟ ّﻨ ﺎس؟ وﻣ ﺎ اﻟ ّﻨ ﺎس ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﻀﺮﺗﻪ ﻏﻴ ﺮ أﺷ ﺒﺎح ﻋﻨ ﺪهﺎ أرواح ﺧُﻠﻘ ﺖ‬
‫ﻟﺨﺪﻣﺘﻪ!‬
‫ﻖ ﻣﻦ ﻧ ﺎل ﻣ ﻨﻬﻢ ﺣﻈ ًﺎ‬ ‫وهﺬﻩ ﺣﺎﻟﺔ اﻷآﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﺻﻼء‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺒﺨﺲ ﺣ ﱠ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ وأوﺗ ﻲ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ وأراد اﷲ ﺑ ﻪ ﺧﻴ ﺮًا ﻓﺄﺻ ﺎﺑﻪ ﺑﻨ ﺼﻴﺐ ﻣ ﻦ اﻟﻘﻬ ﺮ اﻧﺨﻔ ﺾ ﺑ ﻪ‬
‫ن هﺆﻻء – وﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ هﻢ‪ -‬ﻳﻨﺠﺒﻮن ﻧﺠﺎﺑﺔ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴ ﺼﺪق ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أﻧﱠﻬ ﻢ‬ ‫ﺷﺎﻣﻮخ أﻧﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠ‬
‫ﻗﺪ ورﺛﻮﻩ ﻗﻮّة اﻟﻘﻠﺐ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻴ ﺮ ﻻ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸّﺮ‪ ،‬واﺳ ﺘﻔﺎدوا ﻣ ﻦ أﻧﻔ ﺔ اﻟﻜﺒﺮﻳ ﺎء‬
‫ﺐ‬
‫ﺴ ٍ‬ ‫ﺣ َ‬
‫آﺎﻟﺠ ﺴﺎرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻈﻤ ﺎء‪ ،‬وهﻜ ﺬا ﺗﺘﺤ ﻮل ﻓ ﻴﻬﻢ ﻣﻴ ﺰة اﻟ ﺸ ﱢﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺎﺋﺾ ﺧﻴ ﺮ و َ‬
‫ﺷﺎﻣﺦ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﻨﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ وأهﻠﻪ‪ ،‬واﻷﻧﻴﻦ ﻟﻤﺼﺎﺑﻪ‪ ،‬واﻹﻗﺪام ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻈ ﺎﺋﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻘﻮم‪ ،‬وأﻣﺜﺎل هﺆﻻء اﻟﻨﻮاﺑ ﻎ اﻟ ُﻨﺠَﺒ ﺎء إذا آﺜ ﺮوا ﻓ ﻲ أﻣ ﺔ ﻳﻮﺷ ﻚ أن ﻳﺘﺮ ّﻗ ﻰ ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ن‬
‫ﺁﺣﺎد إﻟﻰ درﺟ ﺔ اﻟﺨ ﻮارق ﻓﻴﻘ ﻮدوا أﻣﻤﻬ ﻢ إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ اﻟﻨﺠ ﺎح واﻟﻔ ﻼح‪ ،‬وﻻ ﻏ ﺮو ﻓ ﺈ ﱠ‬
‫ﺷ َﺒ َﻪ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱢﺪ اﻟﻌ ﺎدل اﻟ ﺬي‬
‫اﺟﺘﻤﺎع ﻧﻔﻮذ اﻟﻨﺴﺐ وﻗ ﻮة اﻟﺤ ﺴﺐ ﻳﻔﻌ ﻼن وﻻ ﻋﺠ ﺐ َ‬
‫ﻳﻨ ﺸﺪﻩ اﻟ ﺸﺮﻗﻴﻮن‪ ،‬وﺧ ﺼﻮﺻًﺎ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻮن؛ وإن آ ﺎن اﻟﻌﻘ ﻞ ﻻ ﻳﺠ ﻮز أن ﻳ ﱠﺘ ﺼﻒ‬
‫ﺑﺎﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻣ ﻊ اﻟﻌ ﺪل ﻏﻴ ﺮ اﷲ وﺣ ﺪﻩ‪ ،‬أﻻ ﻗﺎﺗ ﻞ اﷲ اﻟﻬ ّﻤ ﺔ اﻟ ﺴّﺎﻗﻄﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺪ ﺗﺘ ﺴﻔّﻞ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻋﺪم إﺗﻌﺎب اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻄﻠﺐ هﻞ هﻮ ﻣﻤﻜﻦ أم هﻮ ﻣﺤﺎل؟!‬
‫ﻞ ﻗﺒﻴ ﻞ‪.‬‬‫ﻞ ﻗﺒﻴﻠ ﺔ وﻣ ﻦ آ ﱢ‬ ‫اﻷﺻﻼء‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أآﺜﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬هﻢ ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ اﻟ ﺒﻼء ﻓ ﻲ آ ﱢ‬
‫ن ﻣ ﱠﻴ ﺰت اﻟ ﺼﱡﺪﻓﺔ ﺑﻌ ﺾ أﻓ ﺮادهﻢ ﺑﻜﺜ ﺮة‬ ‫ن ﺑﻨ ﻲ ﺁدم داﻣ ﻮا إﺧﻮاﻧ ًﺎ ﻣﺘ ﺴﺎوﻳﻦ إﻟ ﻰ أ ْ‬‫ﻷﱠ‬
‫اﻟ ّﻨ ﺴﻞ‪ ،‬ﻓﻨ ﺸﺄت ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻘ ﻮات اﻟﻌ ﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻧ ﺸﺄ ﻣ ﻦ ﺗﻨﺎزﻋﻬ ﺎ ﺗﻤ ﱡﻴ ﺰ أﻓ ﺮاد ﻋﻠ ﻰ أﻓ ﺮاد‪،‬‬
‫ﻆ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻴ ﺰة أوﺟ ﺪ اﻷﺻ ﻼء‪ .‬ﻓﺎﻷﺻ ﻼء ﻓ ﻲ ﻋ ﺸﻴﺮة أو أﻣ ﺔ إذا آ ﺎﻧﻮا ﻣﺘﻘ ﺎرﺑﻲ‬ ‫ﺣ ْﻔ ُ‬
‫وِ‬
‫اﻟﻘ ﻮات اﺳ ﺘﺒﺪوا ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎﻗﻲ اﻟﻨ ﺎس وأﺳ ﺴﻮا ﺣﻜﻮﻣ ﺔ أﺷ ﺮاف‪ ،‬وﻣﺘ ﻰ وُﺟ ﺪ ﺑﻴ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺻ ﻼء ﻳﺘﻤﻴ ﺰ آﺜﻴ ﺮًا ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮة ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎﻗﻲ اﻟﺒﻴ ﻮت ﻳ ﺴﺘﺒ ﱡﺪ وﺣ ﺪﻩ وﻳﺆﺳ ﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ‬
‫ﻖ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﱠﻘﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟﻤﻘﻴﺪة إذا ﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺒﻴﻮت ﺑﻘﻴﺔ ﺑﺄس‪ ،‬أو اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ إذا ﻟﻢ ﻳﺒ َ‬
‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬إذا ﻟ ﻢ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻲ أ ّﻣ ﺔ أﺻ ﻼء ﺑﺎﻟﻜﻠﻴ ﺔ‪ ،‬أو وﺟ ﺪ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ؛ آ ﺎن ﻟ ﺴﻮاد‬
‫ت ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬أﻗﺎﻣﺖ ﺗﻠﻚ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻻ وراﺛ ﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ اﺑﺘ ﺪاءً؛ وﻟﻜ ﻦ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺻﻮ ٌ‬
‫ﻞ ﻓﺮﻳﻖ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻳ ﺴﻌﻰ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻮاﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺘﻮﻟﻴﻦ إﻻ وﻳﺼﻴﺮ أﻧﺴﺎﻟﻬﻢ أﺻﻼء ﻳﺘﻨﺎﻇﺮون‪ ،‬آ ﱡ‬
‫ﻻﺟﺘﺬاب ﻃﺮف ﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻠﻤﻐﺎﻟﺒﺔ وإﻋﺎدة اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻷول‪.‬‬
‫وﻣﻦ أآﺒ ﺮ ﻣ ﻀﺎ ّر اﻷﺻ ﻼء أﻧﻬ ﻢ ﻳﻨﻬﻤﻜ ﻮن أﺛﻨ ﺎء اﻟﻤﻐﺎﻟﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ إﻇﻬ ﺎر اﻷﺑﱠﻬ ﺔ‬
‫واﻟﻌﻈﻤﺔ‪ ،‬ﺳﺘﺮهﺒﻮن أﻋ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس وﻳ ﺴﺤﺮون ﻋﻘ ﻮﻟﻬﻢ وﻳﺘﻜ ّﺒ ﺮون ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ .‬ﺛ ﱠﻢ إذا ﻏﻠ ﺐ‬
‫ﻏ ﺎﻟﺒﻬﻢ واﺳ ﺘﺒ ﱠﺪ ﺑ ﺎﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﺮآﻬ ﺎ اﻟﺒ ﺎﻗﻮن ﻷﻟﻔ ﺘﻬﻢ ﻟ ﺬﺗﻬﺎ وﻟﻤ ﻀﺎهﺎة اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱢﺪ ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ .‬واﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮآﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳ ﺪ ﱡر ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﻤ ﺎل وﻳﻌﻴ ﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻌﻄ ﻴﻬﻢ اﻷﻟﻘ ﺎب واﻟﺮﱡﺗ ﺐ وﺷ ﻴﺌًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨّﻔ ﻮذ واﻟﺘ ﺴﻠﱡﻂ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻟﻴﺘﻠ ّﻬ ﻮا ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋ ﻦ‬
‫ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ اﺳ ﺘﺒﺪادﻩ‪ ،‬وﻷﺟ ﻞ أن ﻳﺄﻟﻔﻮه ﺎ ﻣﺪﻳ ﺪاً‪ ،‬ﻓﺘﻔ ﺴﺪ أﺧﻼﻗﻬ ﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻔ ﺮ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻬﻢ ﻣﻠﺠﺄ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻴﺮون أﻋﻮاﻧًﺎ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ أن آﺎﻧﻮا أﺿﺪادًا‪.‬‬

‫‪39‬‬
‫وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ أﻳﻀًﺎ ﻣﻊ اﻷﺻﻼء ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸ ّﺪ واﻟﺮّﺧﺎء‪ ،‬واﻟﻤﻨﻊ واﻹﻋﻄ ﺎء‪،‬‬
‫واﻻﻟﺘﻔﺎت واﻹﻏﻀﺎء آﻲ ﻻ ﻳﺒﻄﺮوا‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺔ إﻟﻘﺎء اﻟﻔﺴﺎد وإﺛ ﺎرة اﻟ ﺸﺤﻨﺎء ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‬
‫آﻲ ﻻ ﻳﺘﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﺗ ﺎرة ﻳﻌﺎﻗ ﺐ ﻋﻘﺎﺑ ًﺎ ﺷ ﺪﻳﺪًا ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ إرﺿ ﺎ ًء ﻟﻠﻌ ﻮام‪ ،‬وأﺧ ﺮى‬
‫ﻳﻘ ﺮﻧﻬﻢ ﺑ ﺄﻓﺮاد آ ﺎﻧﻮا ﻳﻘﺒﱢﻠ ﻮن أذﻳ ﺎﻟﻬﻢ اﺳ ﺘﻜﺒﺎرًا ﻓ ﻴﺠﻌﻠﻬﻢ ﺳ ﺎدة ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻳﻔﺮآ ﻮن ﺁذاﻧﻬ ﻢ‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺎراً‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ آﺴﺮ ﺷﻮآﺘﻬﻢ أﻣ ﺎم إﻣ ﺎم اﻟﻨ ﺎس وﻋ ﺼﺮ أﻧ ﻮﻓﻬﻢ أﻣ ﺎم ﻋﻈﻤ ﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﺘﺮاﻣﻴﻦ ﺑﻴﻦ رﺟﻠﻴﻪ آ ﻲ‬ ‫ن اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ ﻳﺬﻟﻞ اﻷﺻﻼء ﺑﻜ ﱢ‬ ‫واﻟﺤﺎﺻﻞ أ ﱠ‬
‫ﻳﺘﱠﺨﺬهﻢ ﻟﺠﺎﻣًﺎ ﻟﺘﺬﻟﻴﻞ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻴﻦ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ورؤﺳﺎء اﻷدﻳ ﺎن‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺘﻰ ﺷ ﱠﻢ ﻣﻦ أﺣﺪهﻢ راﺋﺤﺔ اﻟﻐﺮور ﺑﻌﻘﻠﻪ أو ﻋﻠﻤ ﻪ ﻳﻨﻜ ﻞ ﺑ ﻪ أو ﻳ ﺴﺘﺒﺪﻟﻪ ﺑ ﺎﻷﺣﻤﻖ‬
‫ن ﻣ ﻦ أن إدارة اﻟﻈﻠ ﻢ ﻣﺤﺘﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ‬ ‫ﻞ ﻇﺎ ﱟ‬‫اﻟﺠﺎهﻞ إﻳﻘﺎﻇ ًﺎ ﻟ ﻪ وﻷﻣﺜﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻦ آ ﱢ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ أو اﻻﻗﺘ ﺪار ﻓ ﻮق ﻣ ﺸﻴﺌﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱢﺪ‪ .‬وﺑﻬ ﺬﻩ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ وﻧﺤﻮه ﺎ ﻳﺨﻠ ﻮ اﻟﺠ ّﻮ ﻓﻴﻌ ﺼﻒ‬
‫ﺶ ﻳﻘﻠﺒﻪ اﻟﺼﺮﺻﺮ ﻓﻲ ﺟ ﱟﻮ ﻣﺤﺮق‪.‬‬ ‫وﻳﻨﺴﻒ وﻳﺘﺼﺮﱠف ﻓﻲ اﻟﺮﻋﻴﺔ آﺮﻳ ٍ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﻓ ﻲ ﻟﺤﻈ ﺔ ﺟﻠﻮﺳ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺮﺷ ﻪ ووﺿ ﻊ ﺗﺎﺟ ﻪ اﻟﻤ ﻮروث ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻪ‬
‫ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ آﺎن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻓﺼﺎر إﻟﻬًﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻳُﺮﺟﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﺮى ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻷﻣ ﺮ أﻋﺠ ﺰ‬
‫ﻞ ﻋ ﺎﺟﺰ وأ ﱠﻧ ﻪ ﻣ ﺎ ﻧ ﺎل ﻣ ﺎ ﻧ ﺎل إﻻ ﺑﻮاﺳ ﻄﺔ ﻣ ﻦ ﺣﻮﻟ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﻮان‪ ،‬ﻓﻴﺮﻓ ﻊ ﻧﻈ ﺮﻩ‬ ‫ﻣﻦ آ ﱢ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﻓﻴﺴﻤﻊ ﻟﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻌﺮش؟ وﻣﺎ اﻟﺘﺎج؟ وﻣﺎ اﻟﺼﻮﻟﺠﺎن؟ ﻣ ﺎ ه ﺬﻩ إﻻ‬
‫أوهﺎم ﻓﻲ أوهﺎم‪ .‬هﻞ ﻳﺠﻌﻠ ﻚ ه ﺬا اﻟ ﺮﻳﺶ ﻓ ﻲ رأﺳ ﻚ ﻃﺎووﺳ ًﺎ وأﻧ ﺖ ﻏ ﺮاب؟ أم ﺗﻈ ﻦ‬
‫ن زﻳﻨ ﺔ ﺻ ﺪرك وﻣﻨﻜﺒﻴ ﻚ‬ ‫اﻷﺣﺠﺎر اﻟﺒﺮاﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺟﻚ ﻧﺠﻮﻣًﺎ ورأﺳﻚ ﺳﻤﺎء؟ أم ﺗﺘﻮهﻢ أ ﱠ‬
‫ﻦ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷرض؟ واﷲ ﻣ ﺎ ﻣﻜﱠﻨ ﻚ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻘ ﺎم‬ ‫أﺧﺮﺟﺘ ﻚ ﻋ ﻦ آﻮﻧ ﻚ ﻗﻄﻌ ﺔ ﻃ ﻴ ٍ‬
‫وﺳ ﻠﱠﻄﻚ ﻋﻠ ﻰ رﻗ ﺎب اﻷﻧ ﺎم إﻻ ﺷ ﻌﻮذﺗﻨﺎ وﺳ ﺤﺮﻧﺎ واﻣﺘﻬﺎﻧﻨ ﺎ ﻟ ﺪﻳﻨﻨﺎ ووﺟ ﺪاﻧﻨﺎ وﺧﻴﺎﻧﺘﻨ ﺎ‬
‫ﻟﻮﻃﻨﻨﺎ وإﺧﻮاﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ أﻳﻬﺎ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﻤﻜﺒﱠﺮ اﻟﺤﻘﻴﺮ اﻟﻤﻮﻗّﺮ آﻴﻒ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻌﻨﺎ!‬
‫ﺛ ﱠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﺟﻤﺎهﻴﺮ اﻟﺮّﻋﻴ ﺔ اﻟﻤﺘﻔ ﺮﺟﻴﻦ‪ ،‬ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻄﺎﺋ ﺸﻴﻦ اﻟﻤﻬﻠﻠ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺴﺒﱢﺤﻴﻦ‬
‫ﺑﺤﻤﺪﻩ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺴﺤﻮرﻳﻦ اﻟﻤﺒﻬﻮﺗﻴﻦ آﺄﻧﻬﻢ أﻣﻮات ﻣﻦ ﺣﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ؛ ﻳﺘﺠّﻠ ﻰ ﻓ ﻲ ﻓﻜ ﺮﻩ‬
‫ن ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺎﺷ ﺮ اﻷ ﱠﻣ ﺔ‬ ‫ن ﺧﻼل اﻟﺴﺎآﺘﻴﻦ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد ﻋﻘﻼء أﻣﺠﺎد ﻳﺨﺎﻃﺒﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﻴﻮن؛ ﺑﺄ ﱠ‬ ‫أﱠ‬
‫ن‬‫ﺷﺆوﻧًﺎ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ وآﱠﻠﻨﺎك ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ وﻧﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻳ ﺪ ﻓﺘﺒﻐ ﻲ‪ .‬ﻓ ﺈ ْ‬
‫ن‬‫ﺣ ﻖﱠ ﻟ ﻚ اﻻﺣﺘ ﺮام‪ ،‬وإن ﻣ ﺮت ﻣ َﻜﺮْﻧ ﺎ وﺣﺎﻗ ﺖ ﺑ ﻚ اﻟﻌﺎﻗﺒ ﺔ‪ ،‬أﻻ إ ﱠ‬ ‫ﻖ اﻟﻮآﺎﻟ ﺔ ُ‬ ‫وﻓﱠﻴ ﺖ ﺣ ﱠ‬
‫ﻣﻜﺮ اﷲ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺤ َﻤَﻠ ﺔ اﻟ ﺴﱠﺪﻧﺔ‬
‫ﻼ‪ :‬اﻷﻋ ﻮان اﻷﻋ ﻮان‪ ،‬اﻟ َ‬ ‫وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺮﺟ ﻊ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱡﺪ إﻟ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻗ ﺎﺋ ً‬
‫ﺶ ﻣ ﻦ اﻷوﻏ ﺎد أﺣ ﺎرب ﺑﻬ ﻢ ه ﺆﻻء اﻟﻌﺒﻴ ﺪ اﻟﻌﻘ ﻼء‪ ،‬وﺑﻐﻴ ﺮ‬ ‫أﺳﻠﻤﻬﻢ اﻟﻘﻴﺎد وأردﻓﻬﻢ ﺑﺠﻴ ٍ‬
‫ﻚ آﻴﻔﻤ ﺎ أآ ﻮن‪ ،‬ﺑ ﻞ أﺑﻘ ﻰ أﺳ ﻴﺮًا ﻟﻠﻌ ﺪل ﻣﻌﺮﱢﺿ ًﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗ ﺸﺔ‬ ‫ه ﺬا اﻟﺤ ﺰم ﻻ ﻳ ﺪوم ﻟ ﻲ ُﻣ ْﻠ ٌ‬
‫ﻣﻨﻐﱢﺼًﺎ ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﺎر أن ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﺟﺒ ﺎرًا‬
‫ﻣﺘﻔ ﱢﺮدًا ﻗﻬّﺎرًا‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪّة ﺗﻜﻮن ﻃﺒﻌًﺎ ﻣﺴﺘﺒﺪّة ﻓﻲ آﻞ ﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ اﻷﻋﻈ ﻢ إﻟ ﻰ‬
‫ﻒ إﻻ ﻣﻦ أﺳ ﻔﻞ أه ﻞ‬ ‫ﻞ ﺻﻨ ٍ‬ ‫اﻟﺸﺮﻃﻲ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻔﺮّاش‪ ،‬إﻟﻰ آﻨﺎﺋﺲ اﻟﺸﻮارع‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن آ ﱡ‬
‫ﻃﺒﻘﺘﻪ أﺧﻼﻗﺎً‪ ،‬ﻷن اﻷﺳﺎﻓﻞ ﻻ ﻳﻬﻤﻬﻢ ﻃﺒﻌًﺎ اﻟﻜﺮاﻣﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺴﻤﻌﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻏﺎﻳﺔ ﻣ ﺴﻌﺎهﻢ‬
‫أن ﻳﺒﺮهﻨﻮا ﻟﻤﺨﺪوهﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷ ﺎآﻠﺘﻪ‪ ،‬وأﻧ ﺼﺎر ﻟﺪوﻟﺘ ﻪ‪ ،‬وﺷ ﺮهﻮن ﻷآ ﻞ اﻟ ﺴﻘﻄﺎت‬
‫ي آﺎن وﻟﻮ ﺑﺸﺮًا أم ﺧﻨﺎزﻳﺮ‪ ،‬ﺁﺑ ﺎﺋﻬﻢ أم أﻋ ﺪاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا ﻳ ﺄﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱡﺪ وﻳﺄﻣﻨﻮﻧ ﻪ‬ ‫ﻣﻦ أ ﱟ‬
‫ﻞ ﺣ ﺴﺐ ﺷ ﺪة اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‬ ‫ﻓﻴﺸﺎرآﻬﻢ وﻳﺸﺎرآﻮﻧﻪ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻳﻜﺜﺮ ﻋﺪدهﺎ وﻳﻘ ﱡ‬

‫‪40‬‬
 ‫ﺠ ﺪﻳﻦ‬‫وﺧﻔّﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ آﺎن اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﺣﺮﻳ ﺼًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺴﻒ اﺣﺘ ﺎج إﻟ ﻰ زﻳ ﺎدة ﺟ ﻴﺶ اﻟﻤﺘﻤ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻪ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ اﻟﺪﻗّﺔ ﻓﻲ اﺗﱢﺨﺎذهﻢ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ اﻟﻤﺠ ﺮﻣﻴﻦ‬
‫ﻦ أو ذ ّﻣ ﺔ‪ ،‬واﺣﺘ ﺎج ﻟﺤﻔ ﻆ اﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻻ أﺛﺮ ﻋﻨﺪهﻢ ﻟﺪﻳ ٍ‬
‫ﻻ أﻋﻼهﻢ وﻇﻴﻔ ًﺔ وﻗﺮﺑﺎً‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا‪ ،‬ﻻ ﺑ ﱠﺪ‬ ‫اﻟﻤﻌﻜﻮﺳﺔ؛ وهﻲ أن ﻳﻜﻮن أﺳﻔﻠﻬﻢ ﻃﺒﺎﻋًﺎ وﺧﺼﺎ ً‬
‫أن ﻳﻜ ﻮن اﻟ ﻮزﻳﺮ اﻷﻋﻈ ﻢ ﻟﻠﻤ ﺴﺘﺒ ّﺪ ه ﻮ اﻟﻠﺌ ﻴﻢ اﻷﻋﻈ ﻢ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻣ ﻦ دوﻧ ﻪ ﻟﺆﻣ ﺎً‪،‬‬
‫وهﻜ ﺬا ﺗﻜ ﻮن ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻟ ﻮزراء واﻷﻋ ﻮان ﻓ ﻲ ﻟ ﺆﻣﻬﻢ ﺣ ﺴﺐ ﻣ ﺮاﺗﺒﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻔﺎت‬
‫واﻟﻘﺮﺑﻰ ﻣﻨﻪ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻐﺘ ﱡﺮ اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ آﻤﺎ اﻏﺘ ﱠﺮ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺆرﱢﺧﻴﻦ اﻟﺒ ﺴﻄﺎء ﺑ ﺄن ﺑﻌ ﺾ‬
‫وزراء اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ّﺪ ﻳﺘ ﺄوهﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ّﺪ وﻳﺘ ﺸﻜّﻮن ﻣ ﻦ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ وﻳﺠﻬ ﺮون ﺑﻤﻼﻣ ﻪ‪،‬‬
‫وﻳﻈﻬ ﺮون ﻟ ﻮ أ ّﻧ ﻪ ﺳ ﺎﻋﺪهﻢ اﻹﻣﻜ ﺎن ﻟﻌﻤﻠ ﻮا وﻓﻌﻠ ﻮا واﻓﺘ ﺪوا اﻷﻣ ﺔ ﺑ ﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫ﺟ ﺪ ﻣ ﻨﻬﻢ‬‫وﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ – واﻟﺤﺎﻟﺔ ه ﺬﻩ‪ -‬ﻳﻜ ﻮن ه ﺆﻻء ﻟﺆﻣ ﺎء؟ ﺑ ﻞ آﻴ ﻒ ذﻟ ﻚ وﻗ ﺪ ُو ِ‬
‫ﻼ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻓﻨ ﺎﻟﻮا اﻟﻤ ﺮاد أو‬ ‫اﻟ ﺬﻳﻦ ﺧ ﺎﻃﺮوا ﺑﺄﻧﻔ ﺴﻬﻢ واﻟ ﺬﻳﻦ أﻗ ﺪﻣﻮا ﻓﻌ ً‬
‫ﺑﻌﻀﻪ أو هﻠﻜﻮا دوﻧﻪ؟‬
‫ج ﻟﻌ ﺼﺎﺑﺔ‬ ‫ﻒ ﻣﺤﺘ ﺎ ٌ‬ ‫ﻦ ﺧ ﺎﺋ ٌ‬
‫ﻂ ﻋ ﻦ أ ّﻧ ﻪ ﺧ ﺎﺋ ٌ‬ ‫ن اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱠﺪ ﻻ ﻳﺨ ﺮج ﻗ ّ‬
‫ﻓﺠ ﻮاب ذﻟ ﻚ أ ّ‬
‫ﺗﻌﻴﻨﻪ وﺗﺤﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ووزراؤﻩ آﺰﻣﺮة ﻟﺼﻮص‪ :‬رﺋﻴﺲ وأﻋ ﻮان‪ .‬ﻓﻬ ﻞ ﻳﺠ ﻮﱢز اﻟﻌﻘ ﻞ أن‬
‫ﻳُﻨﺘﺨﺐ رﻓﺎق ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أهﻞ اﻟﻮﻓﺎق‪ ،‬وهﻮ هﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻮزر إﻻ ﺑﻌ ﺪ ﺗﺠﺮﺑ ﺔ واﺧﺘﺒ ﺎر‬
‫ﻋﻤﺮًا ﻃﻮﻳﻼً؟!‬
‫ﺸ ﱢﺮ ﻇ ﺎهﺮًا ﻓﻴﺨ ﺪع‬ ‫ه ﻞ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن اﻟ ﻮزﻳﺮ ﻣﺘﺨﻠﱢﻘ ًﺎ ﺑ ﺎﻟﺨﻴﺮ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺎف ﻣﻦ أﻧﱠﻪ آﻤﺎ ﻧﺼﺒﻪ وأﻋﺰﱠﻩ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻳﻌﺰﻟﻪ وﻳﺬﻟّﻪ؟!‬
‫ن اﻟﻨ ﺎس أﻋ ﺪاؤﻩ ﻟﻈﻠﻤ ﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﺄﻣﻦ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ وهﻮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﻬﻞ أ ﱠ‬
‫ﺑﺎﺑﻪ إﻻ ﻣ ﻦ ﻳﺜ ﻖ ﺑ ﻪ أ ﱠﻧ ﻪ أﻇﻠ ﻢ ﻣﻨ ﻪ ﻟﻠﻨ ﺎس‪ ،‬وأﺑﻌ ﺪ ﻣﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﻋﺪاﺋ ﻪ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﺗﻠ ﻮﱡم ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪّ؛ ﻷﻧ ﻪ‬ ‫اﻟﻮزراء ﻋﻠﻰ ﻟﻮم اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ ﻓﻬﻮ إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﺪاﻋًﺎ ﻟﻸﻣ ﺔ ﻓﻬ ﻮ ﺣﻨ ٌ‬
‫ﺑﺨﺲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺘﻠﻮّم ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪﱠم ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ه ﻮ دوﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﺧﺪﻣﺘ ﻪ ﺑﺘ ﻀﺤﻴﺔ دﻳﻨ ﻪ ووﺟﺪاﻧ ﻪ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻮزﻳﺮ أﻣﻴﻨًﺎ ﻣﻦ ﺻﻮﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺒﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ وﻓ ﺎق‬
‫ﻞ‬‫واﺗﱢﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺧﻴ ﺮة اﻟ ﺸﻴﻄﺎن؛ ﻷن اﻟ ﻮزﻳﺮ ﻣﺤ ﺴﻮ ٌد ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻳﺘﻮ ّﻗ ﻊ ﻟ ﻪ اﻟﻤﺰاﺣﻤ ﻮن آ ﱠ‬
‫ﻞ ﺳ ﺎﻋ ٍﺔ ﻟﻠ ﺸﻜﺎﻳﺎت‬ ‫فﻓﻲآ ﱢ‬ ‫ﺷ ﺮّ‪ ،‬وﻳﺒﻐ ﻀﻪ اﻟﻨ ﺎس وﻟ ﻮ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻈ ﺎﻟﻤﻬﻢ‪ ،‬وه ﻮ ه ﺪ ٌ‬
‫واﻟﻮﺷﺎﻳﺎت‪ .‬آﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﻮزﻳﺮ ﺷﻲ ٌء ﻣ ﻦ اﻟﺘ ّﻘ ﻮى أو اﻟﺤﻴ ﺎء أو اﻟﻌ ﺪل أو اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫ﻞ‬
‫ن اﻷﻣﺔ ﺗﺒﻐﻀﻪ وﺗﻤﻘﺘﻪ وﺗﺘﻮ ّﻗ ﻊ ﻟ ﻪ آ ﱠ‬ ‫أو اﻟﻤﺮوءة أو اﻟﺸّﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄ ﱠ‬
‫ﺳﻮء‪ ،‬وﺗ ﺸﻤﺖ ﺑﻤ ﺼﺎﺋﺒﻪ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﺮﺿ ﻰ ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺘّﻔ ﻖ ﻣﻌﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪّ‪ ،‬وﻣ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﻞ ذﻟﻚ أﺑﺪًا إﻻ إذا ﻳﺌﺲ ﻣﻦ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وإن ﻳﺌﺲ وﻓﻌﻞ ﻓﻼ ﻳﻘﺼﺪ ﻧﻔ ﻊ اﻷﻣ ﺔ ﻗ ﻂّ‪،‬‬ ‫ﺑﻔﺎﻋ ٍ‬
‫ب ﻟﻤﺴﺘﺠ ﱟﺪ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺴﺎﻩ ﻳﺴﺘﻮزرﻩ ﻓﻴﺆازرﻩ ﻋﻠﻰ وزرﻩ‪.‬‬ ‫إﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺘﺢ ﺑﺎ ٍ‬
‫ن وزﻳ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ّﺪ ه ﻮ وزﻳ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪّ‪ ،‬ﻻ وزﻳ ﺮ اﻷ ّﻣ ﺔ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫واﻟﻨﺘﻴﺠ ﺔ أ ﱠ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﺪﺳ ﺘﻮرﻳﺔ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ اﻟﻘﺎﺋ ﺪ ﻳﺤﻤ ﻞ ﺳ ﻴﻒ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ّﺪ ﻟﻴﻐﻤ ﺪﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺮﻗ ﺎب ﺑ ﺄﻣﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ ﻻ ﺑﺄﻣﺮ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ ﻳﺴﺘﻌﻴﺬ أن ﺗﻜﻮن اﻷﻣﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ أﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ‬
‫ن اﻷﻣّﺔ ﻻ ﺗﻘﻠﱢﺪ اﻟﻘﻴﺎدة ﻟﻤﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫أﱠ‬
‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻻ ﻳﻐﺘ ﱡﺮ اﻟﻌﻘ ﻼء ﺑﻤ ﺎ ﻳﺘ ﺸﺪﱠق ﺑ ﻪ اﻟ ﻮزراء واﻟﻘ ﻮّاد ﻣ ﻦ اﻹﻧﻜ ﺎر ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺘﻔﻠﺴﻒ ﺑﺎﻹﺻﻼح وإن ﺗﻠﻬﱠﻔﻮا وإن ﺗﺄﻓﻔﻮا‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺨﺪﻋﻮن ﻟﻤﻈﺎهﺮ ﻏﻴ ﺮﺗﻬﻢ‬
‫ن ذﻟﻚ آّﻠ ﻪ‬ ‫وإن ﻧﺎﺣﻮا وإن ﺑﻜﻮا‪ ،‬وﻻ ﻳﺜﻘﻮن ﺑﻬﻢ وﻻ ﺑﻮﺟﺪاﻧﻬﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﺻﻠّﻮا وﺳﺒّﺤﻮا‪ ،‬ﻷ ﱠ‬

‫‪41‬‬
‫ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺳﻴﺮهﻢ وﺳﻴﺮﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧّﻬﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن ﻣ ﺎ ﺷ ﺒّﻮا وﺷ ﺎﺑﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ‪،‬‬
‫هﻢ أﻗﺮب أن ﻻ ﻳﻘﺼﺪوا ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻈ ﺎهﺮ ﻏﻴ ﺮ إﻗ ﻼق اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱢﺪ وﺗﻬﺪﻳ ﺪ ﺳ ﻠﻄﺘﻪ ﻟﻴ ﺸﺎرآﻬﻢ‬
‫ﻓ ﻲ اﺳ ﺘﺪرار دﻣ ﺎء اﻟﺮّﻋﻴ ﺔ؛ أي أﻣﻮاﻟﻬ ﺎ‪ .‬ﻧﻌ ﻢ‪ ،‬آﻴ ﻒ ﻳﺠ ﻮز ﺗ ﺼﺪﻳﻖ اﻟ ﻮزﻳﺮ واﻟﻌﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻗﺪ أﻟﻒ ﻋﻤﺮًا آﺒﻴﺮًا ﻟﺬّة اﻟﺒ ﺬخ وﻋ ﺰّة اﻟﺠﺒ ﺮوت ﻓ ﻲ أ ﱠﻧ ﻪ ﻳﺮﺿ ﻰ ﺑﺎﻟ ﺪﺧﻮل‬
‫ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻷﻣّﺔ‪ ،‬وﻳﺨﺎﻃﺮ ﺑﻌﺮض ﺳﻴﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓﺘﺤّﻠ ﻪ أو ﺗﻜ ﺴﺮﻩ ﺗﺤ ﺖ أرﺟﻠﻬ ﺎ‪ .‬أﻟ ﻴﺲ‬
‫ﻞ اﻷﻣﻴ ﺎل‬ ‫ه ﻮ ﻋ ﻀﻮًا ﻇ ﺎهﺮ اﻟﻔ ﺴﺎد ﻓ ﻲ ﺟ ﺴﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺘ ﻞ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻓﻴﻬ ﺎ آ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﺄﺑﻌﺪهﺎ ﻋﻦ اﻷﻧﺲ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﺻ ﺎر اﻟﻔ ﻼح اﻟﺘﻌ ﻴﺲ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻳﺆﺧ ﺬ‬
‫ﻟﻠﺠﻨﺪﻳﺔ وهﻮ ﻳﺒﻜ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻜ ﺎد ﻳﻠ ﺒﺲ آ ﱠﻢ اﻟ ﺴﺘﺮة اﻟﻌ ﺴﻜﺮﻳﺔ إﻻ وﻳﺘﻠ ﺒﱠﺲ ﺑ ﺸ ﱢﺮ اﻷﺧ ﻼق‪،‬‬
‫ﻆ أﺳﻨﺎﻧﻪ ﻋﻄ ﺸًﺎ ﻟﻠ ﺪﻣﺎء ﻻ‬ ‫ﻓﻴﺘﻨﻤّﺮ ﻋﻠﻰ أﻣﻪ وأﺑﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺮّد ﻋﻠﻰ أهﻞ ﻗﺮﻳﺘﻪ وذوﻳﻪ‪ ،‬وﻳﻜ ﱡ‬
‫ﻞ ﻣﺎ‬ ‫ن أآﺎﺑﺮ رﺟﺎل ﻋﻬﺪ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻻ أﺧ ﻼق ﻟﻬ ﻢ وﻻ ذ ّﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﱡ‬ ‫خ وﻋﺪو؟! إ ﱠ‬ ‫ﻳﻤﻴّﺰ ﺑﻴﻦ أ ٍ‬
‫ﺶ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺴﻜﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻤﻌﻬ ﻢ‬ ‫ﻳﺘﻈﺎهﺮون ﺑﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻣّﺮ واﻟﺘﺄﻟّﻢ ﻳﻘﺼﺪون ﺑﻪ ﻏ ﱠ‬
‫ن اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﺑﻬ ﻢ واﻟﻤ ﺴﺘﻌﻤﺮ ﺑﻬ ﱠﻤ ﺘﻬﻢ ﻗ ﺪ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻧﺨ ﺪاﻋﻬﺎ واﻧﻘﻴﺎده ﺎ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻠﻤﻬ ﻢ ﺑ ﺄ ﱠ‬
‫أﻋﻤﻰ أﺑﺼﺎرهﺎ وﺑﺼﺎﺋﺮهﺎ‪ ،‬وﺧﺪﱠر أﻋﺼﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ آﺎﻟﻤﺼﺎب ﺑﺒﺤﺮان اﻟﻌﻤﻰ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ‬
‫ﻦ ﻣﻦ اﻟ ﺒﻼء وﻻ ﺗ ﺪري ﻣ ﺎ ه ﻮ ﺗﺪاوﻳ ﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻻ ﺗﺮى ﻏﻴﺮ هﻮل وﻇﻼم وﺷﺪة وﺁﻻم‪ ،‬ﻓﺘﺌ ﱡ‬
‫ﻣﻦ أﻳ ﻦ ﺟﺎءه ﺎ ﻟﺘ ﺼﺪﱠﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻮاﺳ ﻴﻬﺎ ﻓﺌ ﺔ ﻣ ﻦ أوﻟﺌ ﻚ اﻟﻤﺘﻌ ﺎﻇﻤﻴﻦ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟ ﻮن‪ :‬ﻳ ﺎ‬
‫ﺑﺆﺳﺎء؛ هﺬا ﻗﻀﺎ ٌء ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻻ ﻣﺮ ﱠد ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻠﻘّﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺮﺿ ﺎء واﻻﻟﺘﺠ ﺎء‬
‫إﻟ ﻰ اﻟ ﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓ ﺎرﺑﻄﻮا أﻟ ﺴﻨﺘﻜﻢ ﻋ ﻦ اﻟﻠﻐ ﻮ واﻟﻔ ﻀﻮل‪ ،‬وارﺑﻄ ﻮا ﻗﻠ ﻮﺑﻜﻢ ﺑﺄه ﻞ اﻟ ﺴﻜﻴﻨﺔ‬
‫واﻟﺨﻤﻮل‪ ،‬وإﻳﺎآﻢ واﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻓﺈن اﷲ ﻏﻴﻮر‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ِو ْردُآﻢ‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ اﻧ ﺼﺮ ﺳ ﻠﻄﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬وﺁﻣ ّﻨ ﺎ‬
‫ﻓﻲ أوﻃﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬واآﺸﻒ ﻋﻨﺎ اﻟﺒﻼء‪ ،‬أﻧﺖ ﺣﺴﺒﻨﺎ وﻧﻌﻢ اﻟﻮآﻴ ﻞ‪ .‬وﻳﻐ ﺮر اﻷﻣ ﺔ ﺁﺧ ﺮون ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻜﺒﺮﻳﻦ ﺑﺄﻧﻬﻢ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺮﺣﻤﺎء اﻟﻤﻬﺘﻤﻮن ﺑﻤﺪاواة اﻟﻤﺮض‪ ،‬إﻧﱠﻤﺎ ه ﻢ ﻳﺘﺮﻗﱠﺒ ﻮن ﺳ ﻨﻮح‬
‫اﻟﻔﺮص‪ ،‬وآﻼ اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ –واﷲ‪ -‬إﻣﺎ أدﻧﻴﺎء ﺟﺒﻨ ﺎء‪ ،‬أو ه ﻢ ﺧ ﺎﺋﻨﻮن ﻣﺨ ﺎدﻋﻮن‪ ،‬ﻳﺮﻳ ﺪون‬
‫اﻟﺘﺜﺒﻴﻂ واﻟﺘﻠﺒﻴﺪ واﻻﻣﺘﻨﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻦ دﻻﺋﻞ أن أوﻟﺌﻚ اﻷآﺎﺑﺮ ﻣﻐﺮﱢرون ﻣﺨﺎدﻋﻮن ﻳﻈﻬﺮون ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺒﻄﻨ ﻮن‪ ،‬أﻧﱠﻬ ﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺴﺘ ﺼﻨﻌﻮن إﻻ اﻷﺳ ﺎﻓﻞ اﻷراذل ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻴﻠ ﻮن ﻟﻐﻴ ﺮ اﻟﻤﺘﻤﻠﻘ ﻴﻦ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻴﻦ‬
‫ﻣﻦ أهﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ ﺷﺄن ﺻﺎﺣﺒﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ اﻷآﺒﺮ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ أﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻨ ﺰﱠل ﻟﻘﻠﻴ ﻞ اﻟﺮﺷ ﻮة أو اﻟ ﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦْ؛ ﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻴﻬﻢ اﻟﻌﻔﻴ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ‪ ،‬وآﻔ ﻰ ﺑﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻌ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺜ ﺮوات اﻟﻄﺎﺋﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻣﻨﺒ ﺖ ﻟﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﺒﻴﺢ اﻟﻔ ﺎﺧﺮ ﺑﻤ ﺸﺎرآﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱠﺪ ﻓﻲ اﻣﺘﺼﺎﺻﻪ دم اﻷﻣﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑﺄﺧ ﺬهﻢ اﻟﻌﻄﺎﻳ ﺎ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة‪ ،‬واﻟﺮواﺗ ﺐ اﻟﺒﺎهﻈ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎدل أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ اﻹدارة اﻟﻌﺎدﻟ ﺔ ﻷﻣﺜ ﺎﻟﻬﻢ؛ ﻷﻧﻬ ﺎ إدارة راﺷ ﺪة ﻻ ﺗ ﺪﻓﻊ‬
‫أﺟﻮرًا زاﺋﺪة‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺼﺮﻓﻮن ﺷﻴﺌًﺎ وﻟﻮ ﺳﺮًا ﻣﻦ هﺬا اﻟﺴﺤﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ‬
‫ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟ ﺬي ﻳﺰﻋﻤ ﻮن أﻧﻬ ﻢ أﻋ ﺪاؤﻩ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺼﺮف ﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻣﻨ ﻪ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺼﺪﻗﺎت اﻟﻄﻔﻴﻔﺔ وﺑﻨﺎء اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﺳﻤﻌ ًﺔ ورﻳﺎءً‪ ،‬وآﺄﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺴﺮﻗﻮا أﻳﻀًﺎ ﻗﻠ ﻮب‬
‫ن أآﺜ ﺮهﻢ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺐ أﻣﻮاﻟﻬﻢ أو أﻧﻬﻢ ﻳﺮﺷﻮن اﷲ‪ ،‬أﻻ ﺳﺎء ﻣ ﺎ ﻳﺘﻮهﻤ ﻮن‪ .‬وﻣﻨﻬ ﺎ أ ﱠ‬
‫ﻣ ﺴﺮﻓﻮن ﻣﺒ ﺬﱢرون‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﻜﻔ ﻲ أﺣ ﺪهﻢ اﻟﺮواﺗ ﺐ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻨﺎﻟﻬ ﺎ أﺟ ﺮة‬
‫ﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ ﻻ ﺛﻤﻦ ذﻣﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺣﺪهﻢ ﺷﺤﻴﺤًﺎ ﻣﻘﺘﱢﺮًا ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺎﺗﻪ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺨ ﱡ‬
‫ﺷﺮف ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺮف ﻧﺼﻒ أو رﺑﻊ راﺗﺒﻪ ﻣ ﻊ أ ﱠﻧ ﻪ ﻳﻘﺒ ﻀﻪ زاﺋ ﺪًا ﻋﻠ ﻰ أﺟ ﺮ ﻣﺜﻠ ﻪ‬
‫ﺢ ﻳﻜ ﻮن ﺧﺎﺋﻨ ًﺎ وﻣﻬﻴﻨ ًﺎ‪.‬‬ ‫ﺸّ‬‫ﻷﺟ ﻞ ﺣﻔ ﻆ ﺷ ﺮف اﻟﻤﻘ ﺎم‪ ،‬اﻟﻌﺎﺋ ﺪ ﻟ ﺸﺮف اﻷﻣ ﺔ‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا اﻟ ﱡ‬

‫‪42‬‬
‫ن اﻷآﺎﺑﺮ ﺣﺮﻳﺼﻮن ﻋﻠﻰ أن ﻳﺒﻘﻰ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﻟﺘﺒﻘﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫واﻟﺤﺎﺻﻞ أ ﱠ‬
‫اﻷﻣﻮال‪.‬‬
‫هﺬا وﻻ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أن اﻟﺰﻣ ﺎن أوﺟ ﺪ ﻧ ﺎدرًا ﺑﻌ ﺾ وزراء وازروا اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‬
‫ﻋﻤﺮًا ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻧﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺮﱠﻃﻮا ﻓﺘﺎﺑﻮا وأﻧﺎﺑﻮا‪ ،‬ورﺟﻌﻮا ﻧﺼﻒ اﻷﻣﺔ واﺳ ﺘﻌﺪوا‬
‫ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻧﻔﺴﻬﻢ ﻹﻧﻘﺎذهﺎ ﻣﻦ داء اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ .‬وﻟﻬﺬا؛ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻴﺄس ﻣ ﻦ وﺟ ﻮد ﺑﻌ ﺾ‬
‫أﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟ ﻮزراء واﻟﻘ ﻮاد ﻋ ﺮﻳﻘﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻴﻬﻢ ﺳ ّﺮ اﻟﻮراﺛ ﺔ وﻟ ﻮ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺑﻄ ﻮن أو ﺑﻌ ﺪ اﻷرﺑﻌ ﻴﻦ ورﺑﻤ ﺎ اﻟ ﺴﺒﻌﻴﻦ ﻣ ﻦ أﻋﻤ ﺎرهﻢ ﻇﻬ ﻮرًا ﺑﻴّﻨ ًﺎ ﺗ ﻸﻷ ﻓ ﻲ ﻣﺤﻴ ﺎ‬
‫ﺻ ﺎﺣﺒﻪ ﺛﺮﻳ ﺎ ﺻ ﺪق اﻟﻨﺠﺎﺑ ﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻷﻣ ٍﺔ أن ﺗﺘﻜ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻈﻬ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻣﺜ ﺎل‬
‫ن وﺟﻮدهﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﱡﺪف اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﻣﺎل وﻻ أﺣﻼم‪.‬‬ ‫هﺆﻻء‪ ،‬ﻷ ﱠ‬
‫ن اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﻓﺮ ٌد ﻋﺎﺟﺰ ﻻ ﺣﻮل ﻟﻪ وﻻ وﻗ ﻮة إﻻ ﺑﺎﻟﻤﺘﻤﺠ ﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻷﻣ ﺔ؛‬ ‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أ ﱠ‬
‫ﻚ ﺟﻠﺪهﺎ ﻏﻴﺮ ﻇﻔﺮه ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮده ﺎ إﻻ اﻟﻌﻘ ﻼء ﺑ ﺎﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‬ ‫أي أﻣﺔ آﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺤ ﱡ‬
‫واﻹهﺪاء واﻟﺜﺒﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﻣ ﺎ اآﻔﻬ ﺮﱠت ﺳ ﻤﺎء ﻋﻘ ﻮل ﺑﻴﻨﻬ ﺎ ﻗ ﻴﱠﺾ اﷲ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻌﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ أﻓﺮادًا آﺒﺎر اﻟﻨﻔﻮس ﻗﺎدة أﺑ ﺮار ﻳ ﺸﺘﺮون ﻟﻬ ﺎ اﻟ ﺴﻌﺎدة ﺑ ﺸﻘﺎﺋﻬﻢ واﻟﺤﻴ ﺎة ﺑﻤ ﻮﺗﻬﻢ؛‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﷲ ﺟﻌ ﻞ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻟ ﺬﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻤﺜ ﻞ ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺸﻬﺎدة اﻟ ﺸﺮﻳﻔﺔ ﺧﻠﻘﻬ ﻢ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺧﻠ ﻖ‬
‫ﺠ ﺎرًا ﻣﻬ ﺎﻟﻜﻬﻢ اﻟ ﺸﻬﻮات واﻟﻤﺜﺎﻟ ﺐ‪ .‬ﻓ ﺴﺒﺤﺎن اﻟ ﺬي ﻳﺨﺘ ﺎر‬ ‫رﺟﺎل ﻋﻬﺪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻓﺴّﺎﻗًﺎ ُﻓ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻟﻤﺎ ﻳﺸﺎء‪ ،‬وهﻮ اﻟﺨﻼّق اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻤﺎل‬

‫ﻼ وأراد أن ﻳﺤﺘ ﺴﺐ وﻳﻨﺘ ﺴﺐ ﻟﻘ ﺎل‪" :‬أﻧ ﺎ اﻟ ﺸﺮﱡ‪ ،‬وأﺑ ﻲ‬ ‫اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻟ ﻮ آ ﺎن رﺟ ً‬

‫ﻀﺮّ‪ ،‬وﺧ ﺎﻟﻲ اﻟ ﱡﺬلّ‪،‬‬ ‫ﺴﻜَﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻤ ﻲ اﻟ ﱡ‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وأ ّﻣ ﻲ اﻹﺳ ﺎءة‪ ،‬وأﺧ ﻲ اﻟﻐ ﺪر‪ ،‬وأﺧﺘ ﻲ اﻟﻤ ْ‬
‫واﺑﻨﻲ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﺑﻨﺘﻲ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻋﺸﻴﺮﺗﻲ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬ووﻃﻨﻲ اﻟﺨ ﺮاب‪ ،‬أﻣ ﺎ دﻳﻨ ﻲ وﺷ ﺮﻓﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺎل اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺎل"‪.‬‬
‫ﺢ ﻓﻲ وﺻﻔﻪ أن ﻳُﻘﺎل‪ :‬اﻟﻘﻮة ﻣﺎل‪ ،‬واﻟﻮﻗﺖ ﻣﺎل‪ ،‬واﻟﻌﻘ ﻞ ﻣ ﺎل‪ ،‬واﻟﻌﻠ ﻢ‬ ‫اﻟﻤﺎل ﻳﺼ ﱡ‬
‫ﻣ ﺎل‪ ،‬واﻟ ﺪﱢﻳﻦ ﻣ ﺎل‪ ،‬واﻟﺜّﺒ ﺎت ﻣ ﺎل‪ ،‬واﻟﺠ ﺎﻩ ﻣ ﺎل‪ ،‬واﻟﺠﻤ ﺎل ﻣ ﺎل‪ ،‬واﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ ﻣ ﺎل‪،‬‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻳُﻨ َﺘﻔَﻊ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة هﻮ ﻣﺎل‪.‬‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻣﺎل‪ ،‬واﻟﺸﱡﻬﺮة ﻣﺎل‪ ،‬واﻟﺤﺎﺻﻞ آ ﱡ‬
‫ﻞ ذﻟﻚ ﻳُﺒﺎع وﻳُﺸﺘﺮى؛ أي ﻳ ﺴﺘﺒﺪل ﺑﻌ ﻀﻪ ﺑ ﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻣ ﻮازﻳﻦ اﻟﻤﻌﺎدﻟ ﺔ ه ﻲ‪:‬‬ ‫وآ ﱡ‬
‫اﻟﺤﺎﺟ ﺔ واﻟﻌ ﺰّة واﻟﻮﻗ ﺖ واﻟﺘﻌ ﺐ‪ ،‬وﻣﺤﺎﻓﻈ ﺔ اﻟﻴ ﺪ واﻟﻔ ﻀﺔ واﻟ ﺬهﺐ واﻟﺬﻣ ﺔ‪ ،‬وﺳ ﻮﻗﻪ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﺷﻴﺦ اﻟﺴﻮق اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ ...‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺳﻮق ﻳ ﺘﺤﻜّﻢ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺴﺘﺒﺪﱞ؛ ﻳ ﺄﻣﺮ زﻳ ﺪًا‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻤﺮوًا ﻋﻦ اﻟﺸﺮاء‪ ،‬وﻳﻐﺼﺐ ﺑﻜﺮًا ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺎﺑﻲ ﺧﺎﻟﺪًا ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎل ﺗﻌﺘﻮرﻩ اﻷﺣﻜ ﺎم‪ ،‬ﻓﻤﻨ ﻪ اﻟﺤ ﻼل وﻣﻨ ﻪ اﻟﺤ ﺮام وهﻤ ﺎ ﺑﻴﱢﻨ ﺎن‪ ،‬وَﻟ ِﻨ ْﻌ َﻢ اﻟﺤ ﺎآﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻼل اﻟﻄﻴﺐ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻮض أﻋﻴﺎن‪ ،‬أو أﺟ ﺮة أﻋﻤ ﺎل‪ ،‬أو ﺑ ﺪل وﻗ ﺖ‪،‬‬
‫أو ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﺿ ﻤﺎن‪ .‬واﻟﻤ ﺎل اﻟﺨﺒﻴ ﺚ اﻟﺤ ﺮام ه ﻮ ﺛﻤ ﻦ اﻟ ﺸّﺮف‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﻟﻤﻐ ﺼﻮب‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ‬
‫اﻟﻤﺴﺮوق‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﻟﻤﺄﺧﻮذ إﻟﺠﺎ ًء ﺛ ﱠﻢ اﻟﻤﺤﺘﺎل ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴّﻤﻚ واﻟﻬ ﻮام‪ ،‬إﻻ أﻧﺜ ﻰ‬ ‫ن اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ ﻓ ﻲ آ ﱢ‬ ‫إﱠ‬
‫ن اﻟﻨﻮع اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﺄآﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن ﻳﺄآﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬إ ﱠ‬
‫ﻏﺮﻳ ﺰة ﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﺤﻴ ﻮان أن ﻳﻠ ﺘﻤﺲ اﻟ ﺮّزق ﻣ ﻦ اﷲ؛ أي ﻣ ﻦ ﻣ ﻮردﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ‪ ،‬وه ﺬا‬
‫ﺺ ﻋﻠ ﻰ اﺧﺘﻄﺎﻓ ﻪ ﻣ ﻦ ﻳ ﺪ أﺧﻴ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻣ ﻦ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬ﺑ ﻞ آ ﻢ أآ ﻞ‬ ‫ﻈ ﺎﻟﻢ ﻧﻔ ﺴﻪ ﺣ ﺮﻳ ٌ‬ ‫اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻹﻧﺴﺎن!‬

‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻹﻧﺴﺎن‪:‬‬

‫ﻼ ﻳﺘﻠ ﺬذ ﺑﻠﺤ ﻢ اﻹﻧ ﺴﺎن وﻳ ﺘﻠﻤﱠﻆ ﺑﺪﻣﺎﺋ ﻪ‪ ،‬إﻟ ﻰ أن ﺗﻤ ﱠﻜ ﻦ‬ ‫ﻋﺎش اﻹﻧﺴﺎن دهﺮًا ﻃﻮﻳ ً‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺼّﻴﻦ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ إﺑﻄﺎل أآﻞ اﻟﻠﺤﻢ آﻠ ّﻴﺎً‪ ،‬ﺳ ﱠﺪًا ﻟﻠﺒﺎب‪ ،‬آﻤﺎ هﻮ دأﺑﻬﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻵن‪ .‬ﺛ ﱠﻢ ﺟ ﺎءت اﻟ ﺸﺮاﺋﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻓ ﻲ ﻏﺮﺑ ﻲ ﺁﺳ ﻴﺎ ﺑﺘﺨ ﺼﻴﺺ ﻣ ﺎ ﻳﺆآ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﻄﻞ‬‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺄﺳﻴﺮ اﻟﺤﺮب‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺑ ﺎن ﻳُﻨ ﺬَر ﻟﻠﻤﻌﺒ ﻮد‪ ،‬و ُﻳ ﺬﺑَﺢ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪ اﻟﻜﻬ ﺎن‪ .‬ﺛ ﱠﻢ أُﺑ ِ‬
‫ﺟ ِﻌ ﻞ ﻃﻌﻤ ﺔ ﻟﻠﻨﻴ ﺮان‪ ،‬وهﻜ ﺬا ﺗ ﺪرﱠج اﻹﻧ ﺴﺎن إﻟ ﻰ ﻧ ﺴﻴﺎن ﻟ ﺬﱠة ﻟﺤ ﻢ‬ ‫ﻞ ﻟﺤ ﻢ اﻟﻘﺮﺑ ﺎن‪ ،‬و ُ‬
‫أآ ُ‬

‫‪44‬‬
 ‫إﺧﻮاﻧﻪ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن ﻟﻴﻨﺴﻰ ﻋﺒﺎدة إهﺮاق اﻟﺪﱢﻣﺎء ﻟﻮﻻ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺷﻴﺦ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء اﺳ ﺘﺒﺪل ﻗﺮﺑ ﺎن‬
‫اﻟﺒﺸﺮ ﺑ ﺎﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬واﺗﱠﺒﻌ ﻪ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ اﻟ ﺴﻼم‪ ،‬وﺑ ﻪ ﺟ ﺎء اﻹﺳ ﻼم‪ .‬وهﻜ ﺬا ﺑﻄ ﻞ ه ﺬا‬
‫اﻟﻌﺪوان ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻜﻞ إﻻ ﻓﻲ أواﺳﻂ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﻨﺪ )اﻟﻨﺎﻣﻨﺎم(‪.‬‬
‫ﻼ‬
‫ض أن ﻳﻘﺘ ﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن اﻹﻧ ﺴﺎن ذﺑﺤ ًﺎ ﻟﻴﺄآ ﻞ ﻟﺤﻤ ﻪ أآ ً‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻤﺸﺆوم ﻟﻢ ﻳﺮ َ‬
‫آﻤﺎ آ ﺎن ﻳﻔﻌ ﻞ اﻟﻬﻤ ﺞ اﻷوﻟ ﻮن‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﻔ ﻨﱠﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻈﻠ ﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪّون ﻳﺄﺳ ﺮون ﺟﻤ ﺎﻋﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺬﺑﺤﻮﻧﻬﻢ ﻓﺼﺪًا ﺑﻤﺒﻀﻊ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻳﻤﺘﺼﻮن دﻣﺎء ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺑﻐﺼﺐ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻘ ﺼﺮون‬
‫أﻋﻤﺎرهﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﻢ ﺳﺨﺮة ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬أو ﺑﻐ ﺼﺐ ﺛﻤ ﺮات أﺗﻌ ﺎﺑﻬﻢ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻻ ﻓ ﺮق‬
‫ﺑﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻧﻬﺐ اﻷﻋﻤﺎر وإزهﺎق اﻷرواح إﻻ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬
‫ي اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻈﱡﻠﻢ اﻟﻘ ﺎﺋﻢ ﻓ ﻲ ﻓﻄ ﺮة اﻹﻧ ﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﺚ ﻗﻮ ﱡ‬
‫ن ﺑﺤﺚ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻤﺎل ﺑﺤ ٌ‬ ‫إﱠ‬
‫وﻟﻬﺬا؛ رأﻳﺖ أن ﻻ ﺑﺄس ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻟﻤﻘ ﺪﱢﻣﺎت ﺗﺘﻌﱠﻠ ﻖ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬ ﺎ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ّﻨ ﺼﻒ‬ ‫ن اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﻘﺪﱠر ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﻢ ﺑﺄﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴ ﻮن ﻧ ﺼﻔﻬﻢ َآ ﱞ‬ ‫إﱠ‬
‫ﻦ اﻟ ّﻨ ﻮع‬
‫ﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺪن‪ .‬وﻣﻦ اﻟ ّﻨ ﺴﺎء؟ اﻟ ّﻨ ﺴﺎء ه ﱠ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻳﺸﻜﱢﻞ أآﺜﺮﻳﺔ هﺬا اﻟﻨﺼﻒ اﻟ َﻜ ّ‬
‫اﻟﺬي ﻋﺮف ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺑﺄ ﱠﻧ ﻪ ه ﻮ اﻟﺤ ﺎﻓﻆ ﻟﺒﻘ ﺎء اﻟﺠ ﻨﺲ‪ ،‬وأ ﱠﻧ ﻪ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻟﻸﻟ ﻒ ﻣﻨ ﻪ‬
‫ن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺬآﻮر ﺣﻈﻬﻢ أن ُﻳ ﺴﺎﻗﻮا ﻟﻠﻤﺨ ﺎﻃﺮ واﻟﻤ ﺸﺎقّ‪ ،‬أو ه ﻢ ﻳ ﺴﺘﺤﻘّﻮن‬ ‫ﻣﻠﻘﺢ واﺣﺪ‪ ،‬وإ ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﱡﻪ ذآﺮ اﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻨﻈ ﺮ اﻗﺘ ﺴﻤﺖ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻣ ﻊ اﻟ ﺬآﻮر أﻋﻤ ﺎل اﻟﺤﻴ ﺎة ﻗ ﺴﻤ ًﺔ‬
‫ﻦ هﻴﱢﻦ اﻷﺷﻐﺎل ﺑﺪﻋﻮى اﻟﻀّﻌﻒ‪،‬‬ ‫ن ﻋﺎم؛ ﺑﻪ ﺟﻌﻠﻦ ﻧﺼﻴﺒﻬ ﱠ‬ ‫ﻦ ﻗﺎﻧﻮ ٍ‬
‫ﺿﻴﺰى‪ ،‬وﺗﺤ ﱠﻜﻤْﻦ ﺑﺴ ﱢ‬
‫ﻦ‬
‫ﻦ ﻣﻄﻠﻮﺑ ًﺎ ﻋﺰﻳ ﺰًا ﺑﺈﻳﻬ ﺎم اﻟﻌ ّﻔ ﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﻦ اﻟ ﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻜ ﺮم ﺳ ﻴﺌﺘﻴﻦ ﻓ ﻴﻬ ﱠ‬ ‫وﺟﻌﻠﻦ ﻧ ﻮﻋﻬ ﱠ‬
‫ﻦ ﻳُﻬ ﻴﻦ وﻻ ﻳُﻬ ﺎن‪ ،‬وﻳﻈﻠ ﻢ أو ﻳُﻈَﻠ ﻢ ﻓﻴُﻌ ﺎن؛ وﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﺟﻌﻠﻦ ﻧﻮﻋﻬ ﱠ‬
‫ه ﺬا اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻳ ﺮﺑﱢﻴﻦ اﻟﺒﻨ ﺎت واﻟﺒﻨ ﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺘﻼﻋ ﺒﻦ ﺑﻌﻘ ﻮل اﻟﺮﱢﺟ ﺎل آﻤ ﺎ ﻳ ﺸﺄن ﺣﺘ ﻰ أﻧﻬ ﻦ‬
‫ﺟﻌﻠﻦ اﻟﺬآﻮر ﻳﺘﻮهﻤﻮن أﻧﱠﻬﻦ أﺟﻤﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﻮر ًة‪ .‬واﻟﺤﺎﺻﻞ أﻧﱠﻪ ﻗﺪ أﺻﺎب ﻣﻦ ﺳﻤﱠﺎه ﱠ‬
‫ﻦ‬
‫ن ﺿ ﺮر اﻟﻨ ﺴﺎء ﺑﺎﻟﺮﺟ ﺎل ﻳﺘﺮ ّﻗ ﻰ ﻣ ﻊ اﻟﺤ ﻀﺎرة‬ ‫ﺑﺎﻟﻨ ﺼﻒ اﻟﻤ ﻀ ﱢﺮ! وﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺸﺎهﺪ أ ﱠ‬
‫واﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﱠﺮﻗﻲ اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺪوﻳﺔ ﺗﺸﺎرك اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣﻨﺎﺻ ﻔ ًﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻋﻤ ﺎل‬
‫واﻟﺜﻤﺮات‪ ،‬ﻓﺘﻌﻴﺶ آﻤﺎ ﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬واﻟﺤﻀﺮﻳﺔ ﺗﺴﻠﺐ اﻟﺮّﺟﻞ ﻷﺟﻞ ﻣﻌﻴﺸﺘﻬﺎ وزﻳﻨﺘﻬ ﺎ اﺛﻨ ﻴﻦ‬
‫ﻣ ﻦ ﺛ ﻼث‪ .‬وﺗُﻌﻴﻨ ﻪ ﻓ ﻲ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺒﻴ ﺖ‪ .‬واﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ ﺗ ﺴﻠﺐ ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣ ﻦ أرﺑﻌ ﺔ‪ ،‬وﺗ ﻮ ﱡد أن ﻻ‬
‫ﺗﺨ ﺮج ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮاش‪ ،‬وهﻜ ﺬا ﺗﺘﺮ ﱠﻗ ﻰ ﺑﻨ ﺎت اﻟﻌﻮاﺻ ﻢ ﻓ ﻲ أﺳ ﺮ اﻟﺮﱢﺟ ﺎل‪ .‬وﻣ ﺎ أﺻ ﺪق‬
‫ن اﻟﺮﱢﺟ ﺎل ﻓﻴﻬ ﺎ ﺻ ﺎروا‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻧﻴﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻓﻲ أوروﺑ ﺎ؛ أن ﺗ ﺴﻤّﻰ اﻟﻤﺪﻧﻴ ﺔ اﻟﻨ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠ‬
‫أﻧﻌﺎﻣًﺎ ﻟﻠﻨﱢﺴﺎء‪.‬‬
‫ن أه ﻞ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ق اﻟﺤﻴ ﺎة ﻗ ﺴﻤ ًﺔ ﻇﺎﻟﻤ ًﺔ أﻳ ﻀﺎً‪ ،‬ﻓ ﺈ ﱠ‬‫ن اﻟﺮﱢﺟ ﺎل ﺗﻘﺎﺳ ﻤﻮا ﻣ ﺸﺎ ﱠ‬ ‫ﺛ ﱠﻢ إ ﱠ‬
‫واﻷدﻳﺎن وﻣﻦ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﻬﻢ – وﻋﺪدهﻢ ﻻ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ – ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻨ ﺼﻒ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺘﺠ ﱠﻤ ﺪ ﻓ ﻲ دم اﻟﺒ ﺸﺮ أو زﻳ ﺎدة‪ُ ،‬ﻳﻨﻔﻘ ﻮن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟﺮﱠﻓ ﻪ واﻹﺳ ﺮاف‪ ،‬ﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ‪ :‬أﻧﱠﻬ ﻢ‬
‫ﻳﺰﻳﱢﻨﻮن اﻟﺸﻮارع ﺑﻤﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻟﻤﺮورهﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺘﺮاوﺣﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻼه ﻲ‬
‫واﻟﻤﻮاﺧﻴﺮ وﻻ ﻳﻔﻜﱢﺮون ﻓﻲ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻇﻼم‪.‬‬
‫ﺛ ﱠﻢ أهﻞ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ واﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎر اﻟﺸﱠﺮهﻮن اﻟﻤﺤﺘﻜﺮون وأﻣﺜ ﺎل ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ –وﻳﻘﺪﱠرون آﺬﻟﻚ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ‪ -‬ﻳﻌﻴﺶ أﺣﺪهﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻌ ﻴﺶ ﺑ ﻪ اﻟﻌ ﺸﺮات‬
‫ﺼﻨّﺎع واﻟ ﱡﺰرّاع‪ .‬وﺟﺮﺛﻮﻣﺔ هﺬﻩ اﻟﻘﺴﻤﺔ اﻟﻤﺘﻔﺎوﺗﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎﻋ ﺪة‬ ‫أو اﻟﻤﺌﺎت أو اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬
‫اﻟﻈّﺎﻟﻤﺔ هﻲ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻻ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ .‬وهﻨ ﺎك أﺻ ﻨﺎف ﻣ ﻦ اﻟ ّﻨ ﺎس ﻻ ﻳﻌﻤﻠ ﻮن إﻻ ﻗﻠ ﻴﻼً‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ‬

‫‪45‬‬
‫ﻳﻌﻴ ﺸﻮن ﺑﺎﻟﺤﻴﻠ ﺔ آﺎﻟ ﺴﻤﺎﺳﺮة واﻟﻤ ﺸﻌﻮذﻳﻦ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻷدب أو اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وه ﺆﻻء ﻳُﻘ ﺪﱠرون‬
‫ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬أو ﻳﺰﻳﺪون ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ؛ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﺘﺴﺎوى اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﺻﺮف زهﻮة ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓ ﻲ ﺗﺤ ﺼﻴﻞ اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫ﻞ اﻟﺤﺎﺋﻂ‪ ،‬وﻻ ذاك اﻟﺘ ﺎﺟﺮ اﻟﻤﺠﺘﻬ ﺪ‬ ‫اﻟﻨﺎﻓﻊ أو اﻟﺼﻨﻌﺔ اﻟﻤﻔﻴﺪة ﺑﺬاك اﻟﺠﺎهﻞ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﻇ ﱢ‬
‫اﻟﻤﺨ ﺎﻃﺮ ﺑﺎﻟﻜ ﺴﻮل اﻟﺨﺎﻣ ﻞ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ اﻟﺘﻔ ﺎوت‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺮاﻗﻲ ﺑﻴﺪ اﻟﺴّﺎﻓﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮﱢﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻘﺎرﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻳُﻘﺎرﺑﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻻ! ﻻ! ﻻ ﻳﻄﻠ ﺐ اﻟﻔﻘﻴ ﺮ ﻣﻌﺎوﻧ ﺔ اﻟﻐﻨ ﻲ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﻳﺮﺟ ﻮﻩ أن ﻻ ﻳﻈﻠﻤ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠ ﺘﻤﺲ‬
‫ﻣﻨﻪ اﻟﺮّﺣﻤﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺆﻣﱢﻞ ﻣﻨﻪ اﻹﻧ ﺼﺎف‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺴﺄﻟﻪ أن ﻻ ﻳُﻤﻴﺘ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻴﺪان ﻣﺰاﺣﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻂ اﻟﻤ ﻮﻟﻰ –ﺟّﻠ ﺖ ﺣﻜﻤﺘ ﻪ‪ -‬ﺳ ﻠﻄﺎن اﻹﻧ ﺴﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻷآ ﻮان‪ ،‬ﻓﻄﻐ ﻰ‪ ،‬وﺑﻐ ﻰ‪،‬‬ ‫ﺴَ‬‫َﺑ َ‬
‫وﻧ ﺴﻲ ر ﱠﺑ ﻪ وﻋﺒ ﺪ اﻟﻤ ﺎل واﻟﺠﻤ ﺎل‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﻤ ﺎ ﻣﻨﻴﺘ ﻪ وﻣﺒﺘﻐ ﺎﻩ‪ ،‬آﺄ ﱠﻧ ﻪ ﺧُﻠ ﻖ ﺧﺎدﻣ ًﺎ ﻟﺒﻄﻨ ﻪ‬
‫ن اﻟﻤ ﺎل ه ﻮ اﻟﻮﺳ ﻴﻠﺔ‬ ‫وﻋ ﻀﻮﻩ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ﻻ ﺷ ﺄن ﻟ ﻪ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻐ ﺬاء واﻟﺘّﺤ ﺎك‪ .‬وﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ أ ﱠ‬
‫اﻟﻤﻮﺻ ﻠﺔ ﻟﻠﺠﻤ ﺎل آ ﺎد ﻳﻨﺤ ﺼﺮ أآﺒ ﺮ ه ﱟﻢ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻲ ﺟﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا ﻳُﻜ ﱠﻨ ﻰ ﻋﻨ ﻪ‬
‫ن آﺎﺗﺮﻳﻨ ﺎ ﺷ ﻜﺖ‬ ‫ﺑﻤﻌﺒ ﻮد اﻷﻣ ﻢ وﺑ ﺴ ﱢﺮ اﻟﻮﺟ ﻮد‪ ،‬وروى آﺮﻳ ﺴﻜﻮا اﻟﻤ ﺆرﱢخ اﻟﺮوﺳ ﻲ‪ :‬إ ﱠ‬
‫آ ﺴﻞ رﻋﻴّﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﺄرﺷ ﺪهﺎ ﺷ ﻴﻄﺎﻧُﻬﺎ إﻟ ﻰ ﺣﻤ ﻞ اﻟ ﱢﻨ ﺴﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨﻼﻋ ﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠ ﺖ وأﺣ ﺪﺛﺖ‬
‫ﺐ اﻟﺸﺒّﺎن ﻟﻠﻌﻤﻞ وآﺴﺐ اﻟﻤﺎل ﻟﺼﺮﻓﻪ ﻋﻠ ﻰ ر ّﺑ ﺎت اﻟﺠﻤ ﺎل‪ ،‬وﻓ ﻲ‬ ‫آﺴﻮة اﻟﻤﺮاﻗﺺ‪ ،‬ﻓﻬ ﱠ‬
‫ﻇ ﺮف ﺧﻤ ﺲ ﺳ ﻨﻴﻦ؛ ﺗ ﻀﺎﻋﻒ دﺧ ﻞ ﺧﺰﻳﻨﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎ ﱠﺗ ﺴﻊ ﻟﻬ ﺎ ﻣﺠ ﺎل اﻹﺳ ﺮاف‪ .‬وهﻜ ﺬا‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺒﺪّون ﻻ ﺗﻬﻤﻬﻢ اﻷﺧﻼق‪ ،‬إﻧﱠﻤﺎ ﻳﻬﻤﻬﻢ اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻤﺎل ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﻴﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﻘ ﻮﻗﻴﻴﻦ‪ :‬ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺮي ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﻊ واﻟﺒﺬل؛ وﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‪ :‬ﻣﺎ ﺗُﺴﺘﻌﺎض ﺑﻪ اﻟﻘﻮة؛ وﻋﻨﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﻴﻦ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺗُﺤﻔ ﻆ ﺑ ﻪ‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺸﺮﻳﻔﺔ‪ .‬اﻟﻤ ﺎل ﻳ ﺴﺘﻤ ﱡﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﻴﺾ اﻟ ﺬي أودﻋ ﻪ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‬
‫وﻧﻮاﻣﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻠﻚ؛ أي ﻻ ﻳﺘﺨﺼﺺ ﺑﺈﻧﺴﺎن‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ أو ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﻤ ﺎل ه ﻮ أﺣ ﺪ اﺛﻨ ﻴﻦ ﻻ ﺛﺎﻟ ﺚ ﻟﻬﻤ ﺎ وهﻤ ﺎ‪ :‬ﺗﺤ ﺼﻴﻞ ﻟ ﺬّة أو دﻓ ﻊ‬
‫ﻞ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﺒﻨﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮاﺋﻊ آﻠﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺤ ﺎآﻢ‬ ‫أﻟﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻤﺎ ﺗﻨﺤﺼﺮ آ ﱡ‬
‫اﻟﻤﻌﺘ ﺪل ﻓ ﻲ ﻃ ّﻴ ﺐ اﻟﻤ ﺎل وﺧﺒﻴﺜ ﻪ؛ ه ﻮ اﻟﻮﺟ ﺪان اﻟ ﺬي ﺧﻠﻘ ﻪ اﷲ ﺻ ﺒﻐ ًﺔ ﻟﻠ ﻨّﻔﺲ‪ ،‬وﻋ ﱠﺒ ﺮ‬
‫ﻋﻨ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﺈﻟﻬﺎﻣﻬ ﺎ ﻓﺠﻮره ﺎ وﺗﻘﻮاه ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺟ ﺪان ﺧ ﱠﻴ ﺮ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤ ﺎل اﻟﺤ ﻼل واﻟﻤ ﺎل‬
‫اﻟﺤﺮام‪.‬‬
‫ن أﻋﻤﺎل اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﻤﺎل ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻮل‪ -1 :‬اﺳﺘﺤ ﻀﺎرﻩ‬ ‫ﺛ ﱠﻢ إ ﱠ‬
‫اﻟﻤﻮاد اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ -2 .‬ﺗﻬﻴﺌﺘﻪ اﻟﻤ ﻮاد ﻟﻼﻧﺘﻔ ﺎع‪ -3 .‬ﺗﻮزﻳﻌﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس‪ .‬وه ﻲ اﻷﺻ ﻮل‬
‫ﻞ وﺳ ﻴﻠﺔ ﺧﺎرﺟ ﺔ ﻋ ﻦ ه ﺬﻩ اﻷﺻ ﻮل‬ ‫اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﻤّﻰ ﺑﺎﻟﺰراﻋ ﺔ واﻟ ﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠ ﺎرة‪ ،‬وآ ﱡ‬
‫وﻓﺮوﻋﻬﺎ اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﻇﺎﻟﻤﺔ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻤ ﻮﱡل؛ أي ادﱢﺧ ﺎر اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬ﻃﺒﻴﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ أﻧ ﻮاع اﻟﺤﻴﻮاﻧ ﺎت اﻟﺪﻧﻴﺌ ﺔ آﺎﻟﻨﻤ ﻞ‬
‫واﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬وﻻ أﺛﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﻤﺮﺗﻘﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬اﻹﻧ ﺴﺎن ﺗﻄ ﱠﺒ ﻊ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻤ ﻮﱡل‬
‫ﻟ ﺪواﻋﻲ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ اﻟﻤﺤ ﱠﻘﻘ ﺔ أو اﻟﻤﻮهﻮﻣ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤ ﱡﻘ ﻖ ﻟﻠﺤﺎﺟ ﺔ إﻻ ﻋﻨ ﺪ ﺳ ﻜﺎن اﻷراﺿ ﻲ‬
‫اﻟ ﻀﻴّﻘﺔ اﻟﺜﻤ ﺮات ﻋﻠ ﻰ أهﻠﻬ ﺎ‪ ،‬أو اﻷراﺿ ﻲ اﻟﻤﻌﺮﱠﺿ ﺔ ﻟﻠﻘﺤ ﻂ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺴﻨﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻳﻠﺘﺤ ﻖ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟ ﺔ اﻟﻤﺤﻘﱠﻘ ﺔ ﺣﺎﺟ ﺔ اﻟﻌ ﺎﺟﺰﻳﻦ ﺟ ﺴﻤًﺎ ﻋ ﻦ اﻻرﺗ ﺰاق ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد اﻟﻤﺒ ﺘﻼة‬

‫‪46‬‬
‫ﺑﺠﻮر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أو ﺟﻮر اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﻬﺎ أﻳ ﻀًﺎ اﻟ ﺼﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻀﻄﺮﻳﻦ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎرف اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻘﺼﻬﺎ اﻻﻧﺘﻈﺎم اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫واﻟﻤ ﺮاد ﺑﺎﻻﻧﺘﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬ﻣﻌﻴ ﺸﺔ اﻻﺷ ﺘﺮاك اﻟﻌﻤ ﻮﻣﻲ اﻟﺘ ﻲ أﺳ ﺴﻬﺎ اﻹﻧﺠﻴ ﻞ‬
‫ﺑﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﻋﺸﺮ اﻷﻣﻮال ﻟﻠﻤﺴﺎآﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ؛ ﻟﻢ ﻳﻜﺪ ﻳﺨ ﺮج ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة إﻟ ﻰ اﻟﻔﻌ ﻞ‪،‬‬
‫ن‬
‫ﺳﻨﱠﺔ اﻻﺷﺘﺮاك ﻋﻠ ﻰ أﺗ ﱢﻢ ﻧﻈ ﺎم‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ؛ ﻟ ﻢ ﺗ ﺪم أﻳ ﻀًﺎ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮ ٍ‬ ‫ﺛ ﱠﻢ أﺣﺪث اﻹﺳﻼم ُ‬
‫ن‬
‫واﺣﺪ آﺎن ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻻ ﻳﺠ ﺪون ﻣ ﻦ ﻳ ﺪﻓﻌﻮن ﻟﻬ ﻢ اﻟ ﺼﺪﻗﺎت واﻟﻜ ّﻔ ﺎرات‪ ،‬وذﻟ ﻚ أ ﱠ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ – آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ -‬أﺳﺴﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ أرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻤﺒﻨﻰ‪ ،‬دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ﺔ اﻹدارة‪،‬‬
‫ن اﻟﻤﺎل هﻮ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻓﻮﺿﻌﺖ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻣﺆﺳﺴًﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة‪ :‬إ ﱠ‬
‫ﻳﺪ اﻷﻏﻨﻴﺎء إﻻ ﺑﺄﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟ َﻐﻠَﺒﺔ واﻟﺨﺪاع‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺪاﻟ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﺗﻘﺘ ﻀﻲ أن ﻳﺆﺧ ﺬ ﻗ ﺴ ٌﻢ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل و ُﻳ ﺮ ّد ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻘ ﺮاء؛ ﺑﺤﻴ ﺚ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ وﻻ ﻳﻤﻮت اﻟﻨﺸﺎط ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻳﺘﻤﻨّﻰ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ أﻏﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻤ ﺪن اﻹﻓﺮﻧﺠ ﻲ‪ ،‬وﺗ ﺴﻌﻰ وراءه ﺎ اﻵن ﺟﻤﻌﻴ ﺎت ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣﻨﺘﻈﻤ ﺔ ﻣﻜﻮﱠﻧ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﻼﻳ ﻴﻦ آﺜﻴ ﺮة‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﺠﻤﻌﻴ ﺎت ﺗﻘ ﺼﺪ ﺣ ﺼﻮل اﻟﺘ ﺴﺎوي أو اﻟﺘﻘ ﺎرب ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫ن ﺗﻜ ﻮن اﻷراﺿ ﻲ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎﺷ ﻴﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ‪ ،‬وﺗ ﺴﻌﻰ ﺿ ﱠﺪ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟﻤ ﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻠ ﺐ أ ْ‬
‫واﻷﻣﻼك اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ وﺁﻻت اﻟﻤﻌﺎﻣﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة ﻣﺸﺘﺮآﺔ اﻟ ﺸﻴﻮع ﺑ ﻴﻦ ﻋﺎﻣ ﺔ اﻷﻣ ﺔ‪،‬‬
‫ن اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ‬ ‫ن اﻷﻋﻤ ﺎل واﻟﺜﻤ ﺮات ﺗﻜ ﻮن ﻣﻮزﻋ ﺔ ﺑﻮﺟ ﻮ ٍﻩ ﻣﺘﻘﺎرﺑ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ‪ ،‬وأ ﱠ‬ ‫وأ ﱠ‬
‫ﺗﻀﻊ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺸﺆون ﺣﺘﻰ اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﺘﻨﻔﻴﺬهﺎ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻷﺻﻮل ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻗﺮرﺗﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دﻳﻨﺎً‪ ،‬وذﻟﻚ أﻧﻬﺎ ﻗﺮرت‪:‬‬
‫ﻻ‪ -‬أﻧﻮاع اﻟﻌﺸﻮر واﻟﺰآ ﺎة وﺗﻘ ﺴﻴﻤﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻮاع اﻟﻤ ﺼﺎرف اﻟﻌﺎﻣ ﺔ وأﻧ ﻮاع‬ ‫أو ً‬
‫ن ﺟ ﺰءًا ﻣ ﻦ أرﺑﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ رؤوس‬ ‫اﻟﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﻴﻦ‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺪﻗﻘﻴﻦ أ ﱠ‬
‫اﻷﻣ ﻮال ﻳﻘ ﺎرب ﻧ ﺼﻒ اﻷرﺑ ﺎح اﻟﻤﻌﺘﺪﻟ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒ ﺎر أﻧﻬ ﺎ ﺧﻤ ﺴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋ ﺔ ﺳ ﻨﻮﻳﺎً‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا‬
‫اﻟﻨﻈ ﺮ ﻳﻜ ﻮن اﻷﻏﻨﻴ ﺎء ﻣ ﻀﺎرﺑﻴﻦ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻨﺎﺻ ﻔ ًﺔ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻳﻠﺤ ﻖ ﻓﻘ ﺮاء اﻷﻣ ﺔ‬
‫ﺑﺄﻏﻨﻴﺎﺋﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻨ ﻊ ﺗ ﺮاآﻢ اﻟﺜ ﺮوات اﻟﻤﻔﺮﻃ ﺔ اﻟﻤﻮﱢﻟ ﺪة ﻟﻼﺳ ﺘﺒﺪاد‪ ،‬واﻟﻤ ﻀﺮﱠة ﺑ ﺄﺧﻼق‬
‫اﻷﻓﺮاد‪.‬‬
‫ﻞ ﻓﺮد‬‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ -‬ﻗﺮرت أﺣﻜﺎ ٌم ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﺤﺬور اﻟﺘﻮاآﻞ ﻓﻲ اﻻرﺗﺰاق‪ ،‬وﺗُﻠﺰِم آ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻣﺘﻰ اﺷﺘ ﱠﺪ ﺳﺎﻋﺪﻩ‪ ،‬أو ﻣﻠﻚ ﻗ ﻮت ﻳﻮﻣ ﻪ‪ ،‬أو اﻟ ﱠﻨ ﺼّﺎب ﻋﻠ ﻰ اﻷآﺜ ﺮ؛ أن ﻳ ﺴﻌﻰ‬
‫ﻟﺮزﻗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬أو ﻳﻤ ﻮت اﻟﻔ ﺮد ﺟﻮﻋ ﺎً؛ إذا ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﺣﻜﻮﻣﺘ ﻪ ﻣ ﺴﺘﺒﺪّة ﺗ ﻀﺮب ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪﻩ‬
‫وﺳﻌﻴﻪ وﻧﺸﺎﻃﻪ ﺑﻤﺪاﻓﻊ اﺳﺘﺒﺪادهﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻳﺒﺪأ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﻧﻬﺎﻳ ﺔ اﻟﺨ ﻮف ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ وﻧﻬﺎﻳﺔ اﻻﺗﱢﻜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ -‬ﻗﺮرت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗ ﺮك اﻷراﺿ ﻲ اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ ﻣﻠﻜ ًﺎ ﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻷﻣ ﺔ‪ ،‬ﻳ ﺴﺘﻨﺒﺘﻬﺎ‬
‫وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺨﻴﺮاﺗﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺄﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻌ ﺸﺮ أو اﻟﺨ ﺮاج‬
‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺨﻤﺲ ﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫راﺑﻌ ًﺎ‪ -‬ﺟ ﺎءت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﻮاﻋ ﺪ ﺷ ﺮﻋﻴﺔ آﻠ ّﻴ ﺔ ﺗ ﺼﻠﺢ ﻟﻺﺣﺎﻃ ﺔ ﺑﺄﺣﻜ ﺎم آﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟ ﺸﺆون ﺣﺘ ﻰ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺔ اﻟﺸﺨ ﺼﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺎﻃ ﺖ ﺗﻨﻔﻴ ﺬهﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺗﻄﻠﺒ ﻪ أﻏﻠ ﺐ‬
‫ن ه ﺬا اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟ ﺬي ﺟ ﺎء ﺑ ﻪ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﺻ ﻌﺐ اﻹﺟ ﺮاء‬ ‫ﺟﻤﻌﻴ ﺎت اﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﻴﻦ‪ .‬ﻋﻠ ﻰ أ ﱠ‬
‫ن اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﻜﺜﻴ ﺮ اﻟﻔ ﺮوع ﻳﺘﻌ ﺬﱠر‬‫ﻞ ورﺿ ﺎء اﻟﻨﻔ ﻮس‪ ،‬وﻷ ﱠ‬ ‫ﺟﺪاً‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ ﻣﻨﻮط ﺑﺴﻴﻄﺮة اﻟﻜ ّ‬
‫ﺣﻔﻈ ﻪ ﺑ ﺴﻴﻄﺎً‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن ﻣﻌﺮﱠﺿ ًﺎ ﻟﻠﺘﺄوﻳ ﻞ ﺣ ﺴﺐ اﻷﻏ ﺮاض‪ ،‬وﻟﻼﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘ ﻪ‬

‫‪47‬‬
 ‫ﻼ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻤﻜ ﻨﻬﻢ إﺟ ﺮاء ﺷ ﺮﻳﻌﺘﻬﻢ ﺑﺒ ﺴﺎﻃﺔ‬ ‫ﺣ ﺴﺐ اﻷه ﻮاء‪ ،‬آﻤ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓﻌ ً‬
‫وأﻣﺎن إﻻ ﻋﻬﺪًا ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺗﺸﻌﱠﺒﺖ ﻣﻌﻬﻢ اﻷﻣﻮر ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺔ ا ﱢﺗ ﺴﺎع اﻟﻤﻠ ﻚ واﺧ ﺘﻼف ﻃﺒ ﺎﺋﻊ‬
‫اﻷﻣﻢ‪ ،‬و َﻓ َﻘ َﺪ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ أن ﻳﺴﻮﻗﻮا ﻣﺌﺎت ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ أﺟﻨﺎس اﻟﻨﺎس‪ :‬اﻷﺑ ﻴﺾ‬
‫واﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬واﻟﺤﻀﺮي واﻟﺒﺪوي‪ ،‬ﺑﻌﺼﺎ واﺣﺪة ﻗﺮوﻧًﺎ ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﻏ ْﺮ َو إذا آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ اﻻﺷﺘﺮاآﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﺪع ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻮﱠرﻩ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ؛ ﻣﻊ‬ ‫وﻻ َ‬
‫اﻷﺳ ﻒ ﻟ ﻢ ﻳﺒﻠ ﻎ اﻟﺒ ﺸﺮ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺘﺮ ّﻗ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻟﺘﻮﺳ ﻴﻌﻬﻢ ﻧﻈ ﺎم اﻟﺘﻌ ﺎون واﻟﺘ ﻀﺎﻣﻦ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﻴ ﺸﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴ ﺔ إﻟ ﻰ إدارة اﻷﻣ ﻢ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة‪ .‬وآ ﻢ ﺟﺮﱠﺑ ﺖ اﻷﻣ ﻢ ذﻟ ﻚ ﻓﻠ ﻢ ﺗ ﻨﺠﺢ ﻓﻴﻬ ﺎ إﻻ‬
‫اﻷﻣﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮة ﻣﺪة ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ آﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم هﻮ ﻣﺠﺮّد ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟ ﺼﻮاﻟﺢ واﻟﻤ ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻜﺜﻴ ﺮة اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ .‬واﻟﻤﺘﺄ ﱢﻣ ﻞ ﻓ ﻲ ﻋ ﺪم اﻧﺘﻈ ﺎم ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﻌ ﺎﺋﻼت‬
‫ن اﻟﺘﻜﺎﻓ ﻞ واﻟﺘ ﻀﺎﻣﻦ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻴ ﺴﻮرﻳﻦ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة؛ وﻟﻬ ﺬا‬ ‫ﻻ ﺑﺄ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺒﻴ ﺮة‪ ،‬ﻳﻘﻨ ﻊ ﺣ ﺎ ً‬
‫ﻞ ﻣﻘﺪور ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ هﻮ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺧﻴﺮ ﺣ ﱟ‬
‫ﺧﻠِﻖ وﺣﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻼ ﻓﻲ ﺷﺆوﻧﻪ‪ ،‬آﺄﻧﻪ ُ‬ ‫‪ -1‬ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺣ ّﺮًا ﻣﺴﺘﻘ ‪‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻜﻮن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬آﺄﻧﻬﺎ أﻣﺔ وﺣﺪهﺎ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮﻳﺔ أو اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ آﺄﻧﻬﺎ ﻗﺎرّة واﺣﺪة ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ‬‫‪ -4‬ﺗﻜ ﻮن اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﻌﺐ أو اﻷﻗ ﺎﻟﻴﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜ ﺔ آﺄﻧﻬ ﺎ أﻓ ﻼك؛ آ ﱞ‬
‫ﻞ ﻓ ﻲ ذاﺗ ﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺑﻄﻬ ﺎ ﺑﻤﺮآ ﺰ ﻧﻈﺎﻣﻬ ﺎ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ؛ وه ﻮ اﻟﺠ ﻨﺲ أو‬ ‫ﻣ ﺴﺘﻘ ﱞ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ أو اﻟﻤﻠﻚ ﻏﻴﺮ ﻣﺤ ﺾ اﻟﺘﺠ ﺎذب اﻟﻤ ﺎﻧﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻗ ﻮع ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺎم ﺁﺧ ﺮ ﻻ‬
‫ﻳﻼﺋﻢ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ن اﻟﺘﻤ ﻮﱡل ﻷﺟ ﻞ اﻟﺤﺎﺟ ﺎت اﻟ ﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟ ﺬﱢآﺮ وﺑﻘ ﺪرهﺎ ﻓﻘ ﻂ ﻣﺤﻤ ﻮدة ﺑﺜﻼﺛ ﺔ‬ ‫ﺛ ﱠﻢ إ ﱠ‬
‫ﻻ آﺎن اﻟﺘﻤﻮّل ﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻟﺨﺼﺎل‪:‬‬ ‫ﺷﺮوط‪ ،‬وإ ّ‬
‫اﻟ ﺸﺮط اﻷول‪ :‬أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺎل ﺑﻮﺟ ﻪ ﻣ ﺸﺮوع ﺣ ﻼل؛ أي ﺑ ﺈﺣﺮازﻩ ﻣ ﻦ ﺑ ﺬل‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻤﻌﺎوﺿ ﺔ‪ ،‬أي ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﻋﻤ ﻞ‪ ،‬أو ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﺿ ﻤﺎن ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﻮم‬
‫ﺑﺘﻔﺼﻴﻠﻪ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻮّل ﺗﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺎﺟﻴ ﺎت اﻟﻐﻴ ﺮ آﺎﺣﺘﻜ ﺎر‬
‫اﻟﻀﺮورﻳﺎت‪ ،‬أو ﻣﺰاﺣﻤﺔ اﻟﺼﻨّﺎع واﻟﻌﻤﺎل اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬أو اﻟﺘﻐﻠﱡﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺎت؛ ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻣﺘﻼك اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ﻣﻤﺮﺣًﺎ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬وهﻲ أﻣﻬﻢ ﺗﺮﺿﻌﻬﻢ ﻟ ﺒﻦ‬
‫ﺟﻬﺎزاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻐﺬّﻳﻬﻢ ﺑﺜﻤﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪّون اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻮن‬
‫ﻼ‪ -‬ﻗ ﺪ‬
‫ﻻ ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺣﺎﻟﻮا ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﻬ ﺬﻩ إﻳﺮﻟﻨ ﺪة –ﻣ ﺜ ً‬ ‫اﻷوﻟﻮن ووﺿﻌﻮا أﺻﻮ ً‬
‫ﺣﻤﺎهﺎ أﻟﻒ ﻣ ﺴﺘﺒ ّﺪ ﻣ ﺎﻟﻲ ﻣ ﻦ اﻹﻧﻜﻠﻴ ﺰ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻤﺘﻌ ﻮا ﺑﺜﻠﺜ ﻲ أو ﺛﻼﺛ ﺔ أرﺑ ﺎع ﺛﻤ ﺮات أﺗﻌ ﺎب‬
‫ﺧﻠِﻘ ﻮا ﻣ ﻦ ﺗﺮﺑ ﺔ إﻳﺮﻟﻨ ﺪة‪ .‬وه ﺬﻩ ﻣ ﺼﺮ وﻏﻴﺮه ﺎ ﺗﻘ ﺮب‬ ‫ﻋﺸﺮة ﻣﻼﻳﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ اﻟ ﺬﻳﻦ ُ‬
‫ﻻ وﺳﺘﻔﻮﻗﻬﺎ ﻣﺎﻻً‪ ،‬وآﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﻲ أورﺑﺎ اﻟﻤﺘﻤﺪﻧﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻓﻲ ﻟﻨﺪرة‬ ‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺎ ً‬
‫وﺑﺎرﻳﺲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺪ أﺣﺪهﻢ أرﺿًﺎ ﻳﻨﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺘﻤ ﺪداً‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻨ ﺎﻣﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟ ﺴﻔﻠﻰ ﻣ ﻦ‬
‫ل ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﺎم اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬وهﻢ ﻗﺎﻋﺪون ﺻﻔﻮﻓًﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﺑﺼﺪورهﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺣﺒ ﺎ ٍ‬
‫ﻣﺴﺪ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ أﻓﻘﻴﺔ ﻳﺘﻠﻮون ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻤﻨ ًﺔ وﻳﺴﺮة‪.‬‬
‫وﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﻴﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠّﺔ اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺘﻤﺪﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﻴﺰ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ أن ﻳﻤﺘﻠﻚ‬
‫اﻟ ﺸّﺨﺺ اﻟﻮاﺣ ﺪ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻘ ﺪار ﻣﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻷرض ﻻ ﻳﺘﺠ ﺎوز اﻟﻌ ﺸﺮﻳﻦ آﻴﻠ ﻮﻣﺘﺮًا‬
‫ﻣﺮﺑﻌﺎً؛ أي ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ أﻓﺪن ﻣﺼﺮﻳﺔ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ دوﻧﻤ ًﺎ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴ ًﺎ‪ .‬وروﺳ ﻴﺎ اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪّة‬

‫‪48‬‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻋُﺮف أآﺜﺮ اﻷورﺑﻴﻴﻦ وﺿﻌﺖ –أﺧﻴﺮًا‪ -‬ﻟﻮﻻﻳﺘﻬ ﺎ اﻟﺒﻮﻟﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﺎ‬
‫ﻦ ﻣ ﺴﺠّﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﻼح‪،‬‬ ‫أﺷﺒﻪ ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻟﺼﻴﻦ‪ ،‬وزادت ﻋﻠﻴﻪ أﻧﱠﻬﺎ ﻣﻨﻌ ﺖ ﺳ ﻤﺎع دﻋ ﻮى دﻳ ٍ‬
‫ح أن ﻳﺴﺘﺪﻳﻦ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧﺤ ﻮ ﺧﻤ ﺴﻤﺎﺋﺔ ﻓﺮﻧ ﻚ‪ .‬وﺣﻜﻮﻣ ﺎت اﻟ ﺸّﺮق إذا ﻟ ﻢ‬ ‫وﻻ ﺗﺄذن ﻟﻔﻼ ٍ‬
‫ﺗﺴﺘﺪرك اﻷﻣﺮ ﻓﺘﻀﻊ ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻗ ﺎﻧﻮن روﺳ ﻴﺎ‪ ،‬ﺗ ﺼﺒﺢ اﻷراﺿ ﻲ اﻟﺰراﻋﻴ ﺔ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣًﺎ أو ﻗﺮن ﻋﻠﻰ اﻷآﺜﺮ آﺈﻳﺮﻟﻨﺪة اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ اﻟﻤ ﺴﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ وﺟ ﺪت ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺪى ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮون ﺷﺨﺼًﺎ واﺣ ﺪًا ﺣ ﺎول أن ﻳﺮﺣﻤﻬ ﺎ ﻓﻠ ﻢ ﻳُﻔﻠ ﺢ؛ وأﻋﻨ ﻲ ﺑ ﻪ ﻏﻼدﺳ ﺘﻮن‪،‬‬
‫ن اﻟﺸﺮق رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻗﺮﻧًﺎ ﻣﻦ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻟﻪ اﻟﺮﱠﺣﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬
‫واﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺠﻮاز اﻟﺘﻤّﻮل‪ ،‬هﻮ‪ :‬أﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺎل ﻗ ﺪر اﻟﺤﺎﺟ ﺔ ﺑﻜﺜﻴ ﺮ‪ ،‬ﻷن‬
‫ن اﻹﻧ ﺴﺎن‬ ‫إﻓﺮاط اﻟﺜﺮوة ﻣﻬﻠﻜﺔ ﻟﻸﺧﻼق اﻟﺤﻤﻴﺪة ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وهﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ‪) :‬آﻼ إ ﱠ‬
‫ﻟﻴﻄﻐ ﻰ*أن رﺁﻩ اﺳ ﺘﻐﻨﻰ(‪ ،‬واﻟ ﺸﺮاﺋﻊ اﻟ ﺴﻤﺎوﻳﺔ آﻠﱡﻬ ﺎ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‬
‫ن اﻟﺮﺑ ﺎ‪ :‬ه ﻮ آ ﺴﺐ‬ ‫واﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ ﺣﺮﱠﻣﺖ اﻟﺮﺑﺎ؛ ﺻﻴﺎﻧ ًﺔ ﻷﺧ ﻼق اﻟﻤ ﺮاﺑﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺴﺎد‪ ،‬ﻷ ﱠ‬
‫ن اﻟﻤﺮاﺑﻲ ﻳﻜ ﺴﺐ وه ﻮ ﻧ ﺎﺋﻢ؛‬ ‫ﺑﺪون ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎدي؛ ﻓﻔﻴﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻐﺼﺐ‪ ،‬وﺑﺪون ﻋﻤﻞ؛ ﻷ ﱠ‬
‫ﻓﻔﻴ ﻪ اﻷُﻟﻔ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺒﻄﺎﻟ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ دون ﺗﻌ ﺮﱡض ﻟﺨ ﺴﺎﺋﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ آﺎﻟﺘﺠ ﺎرة واﻟﺰراﻋ ﺔ‬
‫واﻷﻣﻼك؛ ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻨﻤﺎء اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﻤﺆدي ﻻﻧﺤ ﺼﺎر اﻟﺜ ﺮوات‪ .‬وﻣ ﻦ اﻟﻘﻮاﻋ ﺪ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ن ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ آ ﺴﺐ ﻻ ﻋ ﺎر وﻻ اﺣﺘﻜ ﺎر ﻓﻴ ﻪ أرﺑ ﺢ ﻣ ﻦ اﻟﺮﺑ ﺎ ﻣﻬﻤ ﺎ آ ﺎن‬ ‫اﻟﻤﺘﱠﻔ ﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أ ْ‬
‫ﻞ اﻟﺘﺴﺎوي أو اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻦ اﻟﻨّﺎس‪.‬‬ ‫ن ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﺗﺮﺑﻮ اﻟﺜﺮوات ﻓﻴﺨﺘ ﱡ‬ ‫ﻣﻌﺘﺪﻻً‪ ،‬وأ ﱠ‬
‫وﻗﺪ ﻧﻈﺮ اﻟﻤﺎﻟّﻴﻮن وﺑﻌ ﺾ اﻻﻗﺘ ﺼﺎدﻳﻴﻦ ﻣ ﻦ أﻧ ﺼﺎر اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ اﻟﺮﱢﺑ ﺎ‪،‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﻷﺟ ﻞ ﻗﻴ ﺎم اﻟﻤﻌ ﺎﻣﻼت اﻟﻜﺒﻴ ﺮة‪،‬‬ ‫ن اﻟﻤﻌﺘ ﺪل ﻣﻨ ﻪ ﻧ ﺎﻓﻊ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻨ ﻪ‪ .‬أو ً‬ ‫ﻓﻘ ﺎﻟﻮا‪ :‬إ ﱠ‬
‫ن اﻟﻨﻘﻮد اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻠﺘ ﺪاول‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ إذا أﻣ ﺴﻚ اﻟﻤﻜﺘﻨ ﺰون ﻗ ﺴﻤًﺎ‬ ‫وﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻷﺟﻞ أ ﱠ‬
‫ن آﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻤﻮﻟﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓ ﻮن ﻃﺮاﺋ ﻖ اﻻﺳ ﺘﺮﺑﺎح أو‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎً؟! وﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬ﻷﺟﻞ أ ﱠ‬
‫ن آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻻ ﻳﺠﺪون رؤوس أﻣﻮال وﻻ ﺷﺮآﺎء‬ ‫ﻻ ﻳﻘﺪرون ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ أ ﱠ‬
‫ﻋﻨ ﺎن‪ .‬ﻓﻬ ﺬا اﻟﻨﻈ ﺮ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻣ ﻦ وﺟ ﻪ إﻧﻤ ﺎء ﺛ ﺮوات ﺑﻌ ﺾ اﻷﻓ ﺮاد‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﻮن‬
‫ن ﺿ ﺮر اﻟﺜ ﺮوات اﻷﻓﺮادﻳ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻻﺷ ﺘﺮاآﻴﻮ اﻟﻤﺒ ﺎدئ واﻷﺧﻼﻗﻴ ﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈ ﺮون إﻟ ﻰ أ ﱠ‬
‫ﺟﻤﻬﻮر اﻷﻣﻢ أآﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻬﺎ‪ .‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﻤ ﱢﻜ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟ ﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌ ﻞ اﻟﻨ ﺎس ﺻ ﻨﻔﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻋﺒﻴ ﺪًا وأﺳ ﻴﺎداً‪ ،‬وﺗﻘ ﻮّي اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟﺨ ﺎرﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺘ ﺴﻬﱢﻞ ﻟﻸﻣ ﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻐﻨ ﻰ ﺑﻐﻨ ﺎء أﻓﺮاده ﺎ‬
‫اﻟﺘﻌ ﺪّي ﻋﻠ ﻰ ﺣﺮﻳ ﺔ اﺳ ﺘﻘﻼل اﻷﻣ ﻢ اﻟ ﻀﻌﻴﻔﺔ‪ .‬وه ﺬﻩ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ ﻓﺎﺳ ﺪة ﻓ ﻲ ﻧﻈ ﺮ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺮﱢﺑﺎ ﺗﺤﺮﻳﻤًﺎ ﻣﻐﻠﱠﻈًﺎ‪.‬‬
‫ﻒ آﺜﻴﺮًا ﻋﻨﺪ أه ﺎﻟﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﻌﺎدﻟ ﺔ‬ ‫ﺣﺮْص اﻟﺘﻤﻮﱡل‪ ،‬وهﻮ اﻟﻄﻤﻊ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻳﺨ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﻤ ﺔ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓ ﺴﺎد اﻷﺧ ﻼق ﻣﻨﻐﻠﺒ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷه ﺎﻟﻲ‪ ،‬آ ﺄآﺜﺮ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﻤﺪﱢﻧ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ن ﻓ ﺴﺎد اﻷﺧ ﻼق ﻳﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻤ ﻮﱡل ﻓ ﻲ ﻧ ﺴﺒﺔ اﻟﺤﺎﺟ ﺔ اﻹﺳ ﺮاﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﻬﺪﻧﺎ؛ ﻷ ﱠ‬
‫ﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺜﺮوة اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻌﺎدﻟ ﺔ ﻋ ﺴﻴ ٌﺮ ﺟ ﺪاً‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻻ ﻳﺘ ﺄﺗﻰ إﻻ‬ ‫وﻟﻜ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺮاﺑﺎة ﻣﻊ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﻨﺤﻄّﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧ ﻮع اﺣﺘﻜ ﺎر‪ ،‬أو‬
‫ن ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﻜ ﻮن ﻣﻘﺮوﻧ ﺔ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ اﻟ ﺒﻼد اﻟﺒﻌﻴ ﺪة ﻣ ﻊ اﻟﻤﺨ ﺎﻃﺮات‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أ ﱠ‬
‫ﺑﻠﺬّة ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع ﻟﺬّة ﻣﻦ ﻳﺄآﻞ ﻣﺎ ﻃﺒﺦ‪ ،‬أو ﻳﺴﻜﻦ ﻣﺎ ﺑﻨﻰ‪.‬‬
‫ﺣﺮْص اﻟﺘﻤﻮّل اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻳﺸﺘ ﱡﺪ ﻓﻲ رؤوس اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪﱢة؛‬ ‫وِ‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻳ ﺴﻬﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﺤ ﺼﻴﻞ اﻟﺜ ﺮوة ﺑﺎﻟ ﺴﺮﻗﺔ ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﺖ اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻌ ﺪّي ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫ن ﻳﺘ ﺮك اﻹﻧ ﺴﺎن اﻟ ﺪﱢﻳﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺑﻐﺼﺐ ﻣﺎ ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬ورأس ﻣﺎل ذﻟ ﻚ ه ﻮ أ ْ‬

‫‪49‬‬
‫ﻂ ﻓ ﻲ أﺧﻼﻗ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣﻼﺋﻤ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ّﺪ اﻷﻋﻈ ﻢ‪ ،‬أو أﺣ ﺪ‬ ‫واﻟﻮﺟ ﺪان واﻟﺤﻴ ﺎء ﺟﺎﻧﺒ ًﺎ وﻳ ﻨﺤ ﱠ‬
‫أﻋﻮاﻧﻪ وﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴﻪ وﺳﻴﻠ ًﺔ أن ﻳﺘّﺼﻞ ﺑﺒﺎب أﺣﺪهﻢ وﻳﺘﻘﺮﱠب ﻣﻦ أﻋﺘﺎﺑ ﻪ‪ ،‬وﻳﻈﻬ ﺮ ﻟ ﻪ‬
‫أﻧﱠﻪ ﻓﻲ اﻷﺧﻼق ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ وﻋﻠﻰ ﺷﺎآﻠﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺒﺮهﻦ ﻟﻪ ذﻟ ﻚ ﺑﺄﺷ ﻴﺎء ﻣ ﻦ اﻟﺘﻤﱡﻠ ﻖ وﺷ ﻬﺎدة‬
‫اﻟﺰور‪ ،‬وﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬واﻟﺘﺠ ﺴﺲ‪ ،‬واﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺴّﻠﺐ وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ‪ .‬ﺛ ﱠﻢ ﻗ ﺪ ﻳﻄﻠ ﻊ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻨﺘﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﻔﺎﻳﺎ واﻷﺳﺮار اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺎف رﺟ ﺎل اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻣ ﻦ ﻇﻬﻮره ﺎ‬
‫ﺧﻮﻓًﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴًﺎ أو وهﻤﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻴﻜﺴﺐ اﻟﻤﻨﺘﺴﺐ رﺳﻮخ اﻟﻘ ﺪم وﻳ ﺼﻴﺮ ه ﻮ ﺑﺎﺑ ًﺎ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ‪ ،‬وهﻜ ﺬا‬
‫ﻼ‪ .‬وه ﺬا أﻋﻈ ﻢ‬ ‫ﻳﺤ ﺼﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜ ﺮوة اﻟﻄﺎﺋﻠ ﺔ إذا ﺳ ﺎﻋﺪﺗﻪ اﻟﻈ ﺮوف ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜّﺒ ﺎت ﻃ ﻮﻳ ً‬
‫أﺑ ﻮاب اﻟﺜ ﺮوة ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺮق واﻟﻐ ﺮب‪ ،‬وﻳﻠﻴ ﻪ اﻻﺗﱢﺠ ﺎر ﺑﺎﻟ ﺪّﻳﻦ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﻟﻤﻼه ﻲ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﻟﺮﺑ ﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﺣﺶ‪ ،‬وهﻲ ﺑﺌﺲ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ وﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﺗﺆﺛﱢﺮ ﻓﻲ إﻓﺴﺎد أﺧﻼق اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫ن ﺛﺮوة ﺑﻌﺾ اﻷﻓ ﺮاد ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﻌﺎدﻟ ﺔ أﺿ ّﺮ آﺜﻴ ﺮًا‬ ‫وﻗﺪ ذآﺮ اﻟﻤﺪﻗﻘﻮن أ ﱠ‬
‫ن اﻷﻏﻨﻴ ﺎء ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ ﻳ ﺼﺮﻓﻮن ﻗ ﻮّﺗﻬﻢ اﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪﱠة؛ ﻷ ﱠ‬
‫إﻓﺴﺎد أﺧﻼق اﻟﻨﺎس وإﺧ ﻼل اﻟﻤ ﺴﺎواة وإﻳﺠ ﺎد اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‪ ،‬أ ّﻣ ﺎ اﻷﻏﻨﻴ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت‬
‫اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪّة ﻓﻴ ﺼﺮﻓﻮن ﺛ ﺮوﺗﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻷﺑﱠﻬ ﺔ واﻟﺘﻌ ﺎﻇﻢ إرهﺎﺑ ًﺎ ﻟﻠﻨ ﺎس‪ ،‬وﺗﻌﻮﻳ ﻀًﺎ ﻟﻠ ﺴّﻔﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﺒّﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻐﺎﻟﻲ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻳﺴﺮﻓﻮن اﻷﻣﻮال ﻓﻲ اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻔﺠﻮر‪.‬‬
‫ﺑﻨ ﺎ ًء ﻋﻠﻴ ﻪ؛ ﺛ ﺮوة ه ﺆﻻء ﻳﺘﻌﺠّﻠﻬ ﺎ اﻟ ﺰوال؛ ﺣﻴ ﺚ ﻳﻐ ﺼﺒﻬﺎ اﻷﻗ ﻮى ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺿ ﻌﻒ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻳ ﺴﻠﺒﻬﺎ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱡﺪ اﻷﻋﻈ ﻢ ﻓ ﻲ ﻟﺤﻈ ٍﺔ وﺑﻜﻠﻤ ﺔ‪ .‬وﺗ ﺰول أﻳ ﻀًﺎ – واﻟﺤﻤ ﺪ‬
‫ﷲ– ﻗﺒ ﻞ أن ﻳ ﺘﻌﻠّﻢ أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ أو ورﺛ ﺘﻬﻢ آﻴ ﻒ ﺗُﺤﻔ ﻆ اﻟﺜ ﺮوات‪ ،‬وآﻴ ﻒ ﺗﻨﻤ ﻮ‪ ،‬وآﻴ ﻒ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺒﺪون ﺑﻬ ﺎ اﻟﻨ ﺎس اﺳ ﺘﻌﺒﺎدًا أﺻ ﻮﻟﻴًﺎ ﻣ ﺴﺘﺤﻜﻤﺎً‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺤ ﺎل ﻓ ﻲ أورﺑ ﺎ اﻟﻤﺘﻤﺪﻧ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻬﺪﱠدة ﺑﺸﺮوط اﻟﻔﻮﺿﻮﻳﻴﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻤﺎﻟﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﻃﺒ ﺎﺋﻊ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد أ ﱠﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻓﻴ ﻪ أﺛ ُﺮ ﻓﻘ ﺮ اﻷﻣ ﺔ ﻇﻬ ﻮرًا ﺑﻴﺎﻧ ًﺎ إﻻ ﻓﺠ ﺄ ًة‬
‫ن اﻟﻨ ﺎس ﻳﻘﺘ ﺼﺪون ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺴﻞ‪ ،‬وﺗﻜﺜ ﺮ‬ ‫ُﻗﺮَﻳ ﺐ ﻗ ﻀﺎء اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻧﺤﺒ ﻪ‪ .‬وأﺳ ﺒﺎب ذﻟ ﻚ أ ﱠ‬
‫وﻓﻴ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜﺜ ﺮ ﺗﻐ ﺮّﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒﻴﻌ ﻮن أﻣﻼآﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻷﺟﺎﻧ ﺐ‪ ،‬ﻓﺘ ﺘﻘﻠّﺺ اﻟﺜ ﺮوة‪ ،‬وﺗﻜﺜ ﺮ‬
‫اﻟﻨﻘﻮد ﺑﻴﻦ اﻷﻳﺪي‪ .‬وﺑﺌﺴﺖ ﻣﻦ ﺛﺮوة وﻧﻘﻮد ﺗﺸﺒﻪ ﻧﺸﻮة اﻟﻤﺬﺑﻮح‪.‬‬
‫ن اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻳﺠﻌ ﻞ‬ ‫وﻟﻨﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺑﺤﺚ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻤﺎل ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺎل ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ﻋﺮﺿ ًﺔ ﻟﺴﻠﺐ اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ وأﻋﻮاﻧﻪ وﻋﻤّﺎﻟﻪ ﻏﺼﺒﺎً‪ ،‬أو ﺑﺤﺠ ٍﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻞ أﻣ ﺎن‬ ‫وﻋﺮﺿ ًﺔ أﻳ ﻀًﺎ ﻟ ﺴﻠﺐ اﻟﻤﻌﺘ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻠ ﺼﻮص واﻟﻤﺤﺘ ﺎﻟﻴﻦ اﻟ ﺮاﺗﻌﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻇ ﱢ‬
‫اﻹدارة اﻻﺳ ﺘﺒﺪادﻳﺔ‪ .‬وﺣﻴ ﺚ اﻟﻤ ﺎل ﻻ ﻳُﺤ ﺼَﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻤ ﺸﻘّﺔ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﺨﺘ ﺎر اﻟﻨﻔ ﻮس اﻹﻗ ﺪام‬
‫ﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﺜﻤﺮة‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺎﻋﺐ ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﻤ ﱢ‬
‫ن ﻇﻬ ﻮر أﺛ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ﻆ اﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻹدارة اﻟﻤﺴﺘﺒﺪّة أﺻﻌﺐ ﻣﻦ آﺴﺒﻪ؛ ﻷ ﱠ‬ ‫ﺣ ْﻔ ُ‬
‫ِ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺠﻠﺒﺔ ﻷﻧﻮاع اﻟﺒﻼء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳُﻀﻄﺮ اﻟﻨﺎس زﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻹﺧﻔ ﺎء ﻧﻌﻤ ﺔ‬
‫ن ﺣﻔ ﻆ دره ﻢ ﻣ ﻦ اﻟ ﺬهﺐ‬ ‫اﷲ واﻟﺘّﻈﺎهﺮ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ واﻟﻔﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ورد ﻓﻲ أﻣﺜﺎل اﻷُﺳﺮاء أ ﱠ‬
‫ن أﺳ ﻌﺪ‬ ‫ن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣ ﻦ ﻳﺨﻔ ﻲ ذهﺒ ﻪ وذهﺎﺑ ﻪ وﻣﺬهﺒ ﻪ‪ ،‬وأ ﱠ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻗﻨﻄﺎر ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وأ ﱠ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﺼﻌﻠﻮك اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺤﻜّﺎم وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‪.‬‬
‫ن اﻷﻏﻨﻴ ﺎء أﻋ ﺪاؤﻩ ﻓﻜ ﺮًا وأوﺗ ﺎدﻩ ﻋﻤ ﻼً‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ رﺑ ﺎﺋﻂ‬ ‫وﻣ ﻦ ﻃﺒ ﺎﺋﻊ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‪ ،‬أ ﱠ‬
‫ل ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻜﺜ ﺮ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﱢ‪ ،‬ﻳ ﺬﻟﱡﻬﻢ ﻓﻴﺌ ّﻨ ﻮن‪ ،‬وﻳ ﺴﺘﺪرّهﻢ ﻓﻴﺤ ّﻨ ﻮن‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا ﻳﺮﺳ ﺦ اﻟ ﺬ ﱡ‬
‫أﻏﻨﻴﺎؤهﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﻘﺮاء ﻓﻴﺨﺎﻓﻬﻢ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﺧﻮف اﻟﻨﻌﺠﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﺋﺎب‪ ،‬وﻳﺘﺤﺒﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﺑ ﺒﻌﺾ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻇﺎهﺮهﺎ اﻟﺮأﻓ ﺔ‪ ،‬ﻳﻘ ﺼﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ أن ﻳﻐ ﺼﺐ أﻳ ﻀًﺎ ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻳﻤﻠﻜ ﻮن‬

‫‪50‬‬
 ‫ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬واﻟﻔﻘﺮاء آﺬﻟﻚ ﻳﺨﺎﻓﻮﻧﻪ ﺧﻮف دﻧﺎء ٍة وﻧﺬاﻟﺔ‪ ،‬ﺧﻮف اﻟﺒﻐﺎث ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ ﻻ‬
‫ن داﺧ ﻞ رؤوﺳ ﻬﻢ‬ ‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻹﻧﻜ ﺎر‪ ،‬آ ﺄﻧﻬﻢ ﻳﺘﻮهﱠﻤ ﻮن أ ﱠ‬ ‫ﻳﺠ ﺴﺮون ﻋﻠ ﻰ اﻻﻓﺘﻜ ﺎر ﻓ ﻀ ً‬
‫ﻼ رﺿ ﺎء اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱢﺪ‬ ‫ﺟﻮاﺳﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﺒﻠﻎ ﻓﺴﺎد اﻷﺧﻼق ﻓ ﻲ اﻟﻔﻘ ﺮاء أن ﻳ ﺴﺮّهﻢ ﻓﻌ ً‬
‫ي وﺟ ٍﻪ آﺎن رﺿﺎؤﻩ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺄ ﱢ‬
‫وﻗ ﺪ ﺧ ﺎﻟﻒ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﻮن اﻟﻤﺘ ﺄﺧﱢﺮون أﺳ ﻼﻓﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ اﻟﻔﻘ ﺮاء ﺑﻌﻴ ﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻔﻘﺮ أﺑ ﻮ اﻟﻤﻌﺎﺋ ﺐ؛ ﻷﻧ ﻪ ﻣﻔﺘﻘ ٌﺮ ﻟﻠﻐﻴ ﺮ‪ ،‬واﻟﻐﻨ ﺎء اﺳ ﺘﻐﻨﺎ ٌء ﻋ ﻦ اﻟ ّﻨ ﺎس‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻗ ﺎﻟﻮا‪:‬‬
‫ن ﻟﺤﺴﻦ اﻟﻠﺒﺎس واﻷﻣﺘﻌ ﺔ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ ﻳﺬهﺐ ﺑﻌﺰّة اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ ﺧﻠﻊ اﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إ ﱠ‬
‫واﻟﺘ ﻨﻌّﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﻴ ﺸﺔ ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا ﻣﻬﻤ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﻮس اﻟﺒ ﺸﺮ‪ ،‬ﺧﻼﻓ ًﺎ ﻟﻤ ﻦ ﻳﻘ ﻮل‪ :‬ﻟ ﻴﺲ اﻟﻤ ﺮء‬
‫ﺑﻄﻴﻠﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ )اﺧﺸﻮﺷﻨﻮا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﻌﻢ ﻻ ﺗﺪوم( هﻮ ﻷﻧّﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌ ﻮّد ﺟ ﺴﻤًﺎ‬
‫ن رﻏﺪ اﻟﻌﻴﺶ وﻧﻌﻴﻤﻪ ﻟﻤﻦ‬ ‫ق ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب واﻷﺳﻔﺎر وﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎ ّ‬
‫أﻋﻈﻢ اﻟﺤﺎﺟﺎت‪ ،‬ﺑﻪ ﺗﻌﻠﻮ اﻟﻬﻤﻢ‪ ،‬وﻷﺟﻠﻪ ﺗُﻘﺘَﺤﻢ اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ‪.‬‬
‫ﻞ اﻟﻤ ﺸﻜﻼت اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤ ﺎل‪ .‬اﻟﻘ ﻮة آﺎﻧ ﺖ‬ ‫ن ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﱡ‬ ‫ﻳُﻘ ﺎل ﻓ ﻲ ﻣ ﺪح اﻟﻤ ﺎل‪ :‬إ ﱠ‬
‫ﻟﻠﻌﺼﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺻ ﺎرت ﻟﻠﻌﻠ ﻢ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺻ ﺎرت ﻟﻠﻤ ﺎل‪ .‬اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻤ ﺎل ﻳُﻄ ﻴﻼن ﻋﻤ ﺮ اﻹﻧ ﺴﺎن؛‬
‫ﺣﻴ ﺚ ﻳﺠﻌ ﻼن ﺷ ﻴﺨﻮﺧﺘﻪ آ ﺸﺒﺎﺑﻪ‪ .‬ﻻ ُﻳ ﺼﺎن اﻟ ﺸّﺮف إﻻ ﺑﺎﻟ ﺪمّ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘ ﺄﺗﻰ اﻟﻌ ﱡﺰ إﻻ‬
‫ن اﻟﻴﺪ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﺧﻴ ٌﺮ‬‫ﺑﺎﻟﻤﺎل‪ .‬وﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻣﺠﺪ اﻟﺮﺟﺎل وﺟﺎء ﻣﺠﺪ اﻟﻤﺎل‪ .‬وورد ﻓﻲ اﻷﺛﺮ‪ :‬إ ﱠ‬
‫ن اﻟﻐﻨﻲ اﻟ ﺸﺎآﺮ أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻘﻴ ﺮ اﻟ ﺼﺎﺑﺮ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻗ ﺪﻳﻤًﺎ أهﻤﻴ ﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻴﺪ اﻟﺴﻔﻠﻰ‪ .‬وأ ﱠ‬
‫ﻟﻠﺜﺮوة اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن وﻗﺪ ﺻﺎرت اﻟﻤﺤﺎرﺑﺎت ﻣﺤﺾ ﻣﻐﺎﻟﺒﺔ وﻋﻠﻢ وﻣﺎل‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫ن اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺄﺳ ﻮرة ﻻ‬ ‫ﻟﻠﺜ ﺮوة اﻟﻌﻤﻮﻣﻴ ﺔ أهﻤﻴ ﺔ ﻋﻈﻤ ﻰ ﻷﺟ ﻞ ﺣﻔ ﻆ اﻻﺳ ﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أ ﱠ‬
‫ﻧ ﺼﻴﺐ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺜ ﺮوة اﻟﻌﻤﻮﻣﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻲ آﺄﻧﻌ ﺎم ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻬ ﺎ‬
‫اﻷﻳ ﺪي‪ ،‬وﻻ ﺗﻌ ﺎرض ه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﺛ ﺮوة اﻟﻴﻬ ﻮد؛ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺛ ﺮوة ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺰاﺣﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ أﻋﺪاؤﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﺛﺮوة رأﺳﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻣﺼﺮﻓﻬﺎ اﻟﻤﻼه ﻲ واﻟﻤﻘ ﺎﻣﺮة‬
‫ﺶ واﻟﻤ ﻀﺎرﺑﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠ ﻮ ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻣ ﻦ اﻟﺘﺤﺎﻣ ﻞ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺣ ﺴﺪًا ﻣﻤ ﻦ‬ ‫واﻟﺮﺑ ﺎ واﻟﻐ ّ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻮن إﻗﺪاﻣﻬﻢ وﻻ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﻣﻨﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫هﺬا وﻟﻠﻤﺎل اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺁﻓﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺗﺮﺗﻌﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓ ﺮاﺋﺺ أه ﻞ اﻟﻔ ﻀﻴﻠﺔ‬
‫واﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻀﻠﻮن اﻟﻜﻔﺎف ﻣﻦ اﻟ ﺮﱢزق ﻣ ﻊ ﺣﻔ ﻆ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ واﻟ ﺸﺮف ﻋﻠ ﻰ اﻣ ﺘﻼك‬
‫دواﻋﻲ اﻟﺘﺮف واﻟﺴّﺮف‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﻤﺎل اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ أﻧّﻪ ﺑﻼء ﻓ ﻲ‬
‫ﺑﻼء ﻓﻲ ﺑﻼء؛ أي أﻧّﻪ ﺑﻼ ٌء ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻻﻓﺘﻜ ﺎر ﺑﺈﻧﻤﺎﺋ ﻪ‪ ،‬وأﻣ ﺎ اﻟﻤﻜﺘﻔ ﻲ ﻓﻴﻌ ﻴﺶ ﻣﻄﻤﺌﻨ ًﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﺮﻳﺤًﺎ أﻣﻴﻨًﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻦ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ وﺷﺮﻓﻪ وأﺧﻼﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻞ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺮًا ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟ ﻪ ﺻ ﻨﻌﺔ ﻣ ﺴﺘﻘ ﱞ‬ ‫ﻗﺮر اﻷﺧﻼﻗﻴﻮن أ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ؛ أي ﻏﻴﺮ ﻣﺮؤوس ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻷن ﺣﺮﻳﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻻرﺗﺒﺎﻃ ﻪ ﺑﺎﻟﺮؤﺳ ﺎء‪.‬‬
‫ن ﻟﻠ ﺼﻨﻌﺔ ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا ﻓ ﻲ‬ ‫وﻋﻠﻴ ﻪ ﺗﻜ ﻮن أﻗ ﺒﺢ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ ه ﻲ وﻇ ﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬إ ﱠ‬
‫اﻷﺧ ﻼق واﻷﻣﻴ ﺎل‪ ،‬وه ﻲ ﻣ ﻦ أﺻ ﺪق ﻣ ﺎ ُﻳ ﺴﺘَﺪلﱡ ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﻮال اﻷﻓ ﺮاد واﻷﻗ ﻮام‪.‬‬
‫ﻼ ﻳﻔﻘ ﺪون اﻟ ﺸﻔﻘﺔ واﻟﻌﻮاﻃ ﻒ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟ ﺼﻨﻌﺘﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻮﻇﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻣ ﺜ ً‬
‫ن اﻟﻌ ﺎﺟﺰ ﻳﺠﻤ ﻊ اﻟﻤ ﺎل‬ ‫ﻣ ﻦ ﻣﻘﺘ ﻀﺎهﺎ ﻋ ﺪم اﻟ ﺸﻌﻮر ﺑﺘﺒﻌ ﺔ أﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﻟﺤﻜﻤ ﺎء‪ :‬إ ﱠ‬
‫ن أﻗ ﻞ آ ﺴﺐ ﻳﺮﺿ ﻰ ﺑ ﻪ اﻟﻌﺎﻗ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺘﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﺠﻤﻌﻪ ﺑﺎﻟﻜ ﺴﺐ‪ ،‬وﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬إ ﱠ‬
‫ل اﻟﻘﻠ ﺔ وﻃﻐﻴ ﺎن اﻟﻜﺜ ﺮة‪ .‬وه ﺬا‬ ‫ﻣﻌﺎﺷﻪ ﺑﺎﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺧﻴﺮ اﻟﻤﺎل ﻣﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ ﺻ ﺎﺣﺒﻪ ذ ّ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ )ﻓﺎز اﻟﻤﺨﻔﻔﻮن( وﺣﺪﻳﺚ )اﺳﺄﻟﻮا اﷲ اﻟﻜﻔﺎف ﻣﻦ اﻟﺮزق(‪ .‬وﻳُﻘﺎل‪ :‬اﻟﻐﻨ ﻰ‬

‫‪51‬‬
‫ﻏﻨﻰ اﻟﻘﻠ ﺐ‪ ،‬واﻟﻐﻨ ﻲ ﻣ ﻦ ﻗﱠﻠ ﺖ ﺣﺎﺟﺘ ﻪ‪ ،‬واﻟﻐﻨ ﻲ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻐﻨﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺎس‪ .‬وﻗ ﺎل ﺑﻌ ﺾ‬
‫ن ﻓﻘﻴﺮ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﻨﻘ ﺼﻪ ﻣﺜ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻤﻠ ﻚ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﻳﻤﻠ ﻚ ﻋ ﺸﺮة ﻳ ﺮى ﻧﻔ ﺴﻪ‬ ‫ﻞ إﻧﺴﺎ ٍ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ :‬آ ﱡ‬
‫ﻒ أﺧ ﺮى‪ .‬وه ﺬا ﻣﻌﻨ ﻰ‬ ‫ﻣﺤﺘﺎﺟًﺎ ﻟﻌﺸﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻤﻠﻚ أﻟﻔ ًﺎ ﻳ ﺮى ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣﺤﺘﺎﺟ ًﺎ ﻷﻟ ٍ‬
‫ﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ وادﻳﺎن(‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪) :‬ﻟﻮ آﺎن ﻻﺑﻦ ﺁدم وا ٍد ﻣﻦ ذهﺐ أﺣ ﱠ‬
‫وﻻ ﻳﻘﺼﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺰهﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل اﻟﺘﺜﺒﻴﻂ ﻋ ﻦ آ ﺴﺒﻪ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺼﺪون‬
‫أن ﻻ ﻳﺘﺠ ﺎوز آ ﺴﺒﻪ ﺑ ﺎﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ اﻟ ﺸﺮﻳﻔﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﻮن ﻓ ﻼ ﻳﻬﻤﻬ ﻢ إﻻ أن‬
‫ﺗ ﺴﺘﻐﻨﻲ اﻟﺮﻋﻴ ﺔ ﺑ ﺄي وﺳ ﻴﻠﺔ آﺎﻧ ﺖ‪ ،‬واﻟﻐﺮﺑﻴ ﻮن ﻣ ﻨﻬﻢ ﻳُﻌﻴﻨ ﻮن اﻷﻣ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜ ﺴﺐ‬
‫ﻟﻴﺸﺎرآﻮهﺎ‪ ،‬واﻟﺸﺮﻗﻴﻮن ﻻ ﻳﻔﺘﻜﺮون ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺳﻠﺐ اﻟﻤﻮﺟﻮد‪ ،‬وهﺬﻩ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﻔ ﺮوق‬
‫ن اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻳﻜﻮن أﺣﻜﻢ وأرﺳﺦ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﻦ اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ أ ﱠ‬
‫ﻼ ﺳ ﺮﻳﻊ اﻟ ﺰوال‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨ ﻪ ﻳﻜ ﻮن‬ ‫وأﺷ ّﺪ وﻃ ﺄةً‪ ،‬وﻟﻜ ﻦْ؛ ﻣ ﻊ اﻟّﻠ ﻴﻦ‪ ،‬واﻟ ﺸﺮﻗﻲ ﻳﻜ ﻮن ﻣﻘﻠﻘ ً‬
‫ن اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟﻐﺮﺑ ﻲ إذا زال ﺗﺒ ﺪّل ﺑﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻋﺎدﻟ ﺔ ﺗُﻘ ﻴﻢ ﻣ ﺎ ﺳ ﺎﻋﺪت‬ ‫ﻣﺰﻋﺠ ًﺎ‪ .‬وﻣﻨﻬ ﺎ أ ﱠ‬
‫ن ﻣ ﻦ دأب‬ ‫اﻟﻈ ﺮوف أن ﺗﻘ ﻴﻢ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟ ﺸﺮﻗﻲ ﻓﻴ ﺰول وﻳﺨﻠﻔ ﻪ اﺳ ﺘﺒﺪاد ﺷ ﱞﺮ ﻣﻨ ﻪ؛ ﻷ ﱠ‬
‫ن أآﺒ ﺮ هﻤﻬ ﻢ ﻣﻨ ﺼﺮف إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬ ‫اﻟ ﺸﺮﻗﻴﻴﻦ أن ﻻ ﻳﻔﺘﻜ ﺮوا ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻗﺮﻳ ﺐ‪ ،‬آ ﺄ ﱠ‬
‫اﻟﻤﻮت ﻓﻘﻂ‪ ،‬أو أﻧﻬﻢ ﻣﺒﺘﻠﻮن ﺑﻘﺼﺮ اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫ﻻﻣﻦ‬ ‫ن اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد دا ٌء أﺷ ﱡﺪ وﻃ ﺄ ًة ﻣ ﻦ اﻟﻮﺑ ﺎء‪ ،‬أآﺜ ﺮ ه ﻮ ً‬‫وﺧﻼﺻ ﺔ اﻟﻘ ﻮل‪ :‬إ ﱠ‬
‫ل ﻟﻠﻨﻔﻮس ﻣﻦ اﻟﺴﺆال‪ .‬دا ٌء إذا ﻧ ﺰل ﺑﻘ ﻮ ٍم ﺳ ﻤﻌﺖ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﻖ‪ ،‬أﻋﻈﻢ ﺗﺨﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺴّﻴﻞ‪ ،‬أذ ﱡ‬
‫أرواﺣﻬﻢ هﺎﺗﻒ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﻨﺎدي اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻘ ﻀﺎء‪ ،‬واﻷرض ﺗﻨ ﺎﺟﻲ رﺑّﻬ ﺎ ﺑﻜ ﺸﻒ اﻟ ﺒﻼء‪.‬‬
‫اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻋﻬ ﺪٌ؛ أﺷ ﻘﻰ اﻟﻨ ﺎس ﻓﻴ ﻪ اﻟﻌﻘ ﻼء واﻷﻏﻨﻴ ﺎء‪ ،‬وأﺳ ﻌﺪهﻢ ﺑﻤﺤﻴ ﺎﻩ اﻟﺠﻬ ﻼء‬
‫واﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﺑﻞ أﺳﻌﺪهﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﺠّﻠﻮن اﻟﻤﻮت ﻓﻴﺤﺴﺪهﻢ اﻷﺣﻴﺎء‪.‬‬

‫‪52‬‬
 ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻷﺧﻼق‬

‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻳﺘﺼﺮﱠف ﻓﻲ أآﺜﺮ اﻷﻣﻴﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﺤ ﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓ ُﻴ ﻀﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻖ اﻟﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻳُﻔ ﺴﺪهﺎ‪ ،‬أو ﻳﻤﺤﻮه ﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌ ﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻳﻜﻔ ﺮ ﺑ ِﻨﻌَﻢ ﻣ ﻮﻻﻩ؛ ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻤﻠﻜﻬ ﺎ ﺣ ّ‬
‫ن ﻟﺒﻼء اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻋﻠﻴ ﻪ‪،‬‬ ‫ﻖ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻪ ﺣﺎﻗﺪًا ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻋﻮ ٌ‬ ‫ﻟﻴﺤﻤﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣ ّ‬
‫ﺐ وﻃﻨﻪ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻏﻴﺮ ﺁﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬وﻳ ﻮ ﱡد ﻟ ﻮ اﻧﺘﻘ ﻞ ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬وﺿ ﻌﻴﻒ‬ ‫وﻓﺎﻗﺪًا ﺣ ّ‬
‫ﺐ ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﱠﻬ ﻢ ﻣﺜﻠ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻜ ﻮن اﻟﺘﻜ ﺎﻓﺆ‪ ،‬وﻗ ﺪ ُﻳ ﻀﻄﺮّون ﻹﺿ ﺮار‬ ‫اﻟﺤ ﱢ‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﺘﻠﻪ وهﻢ ﺑ ﺎآﻮن‪ .‬أﺳ ﻴ ُﺮ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻻ ﻳﻤﻠ ﻚ ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻟﻴﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ ﺣﻔﻈ ﻪ؛‬
‫ﻻ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻌ ﺮﱠض ﻟﻠ ﺴّﻠﺐ وﻻ ﺷ ﺮﻓًﺎ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻌ ﺮﱠض ﻟﻺهﺎﻧ ﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻠ ﻚ‬ ‫ﻷ ﱠﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻠ ﻚ ﻣ ﺎ ً‬
‫ﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻟﻴﺘﺒﻌﻬﺎ وﻳﺸﻘﻰ آﻤﺎ ﻳﺸﻘﻰ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺠﺎهﻞ ﻣﻨﻪ ﺁﻣﺎ ً‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺤﺎل ﺗﺠﻌﻞ اﻷﺳ ﻴﺮ ﻻ ﻳ ﺬوق ﻓ ﻲ اﻟﻜ ﻮن ﻟ ﺬ ًة ﻧﻌ ﻴﻢ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻠ ﺬّات‬
‫ن آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﻴ ﺴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺒﻬﻴﻤﻴ ﺔ‪ .‬ﺑﻨ ﺎ ًء ﻋﻠﻴ ﻪ؛ ﻳﻜ ﻮن ﺷ ﺪﻳﺪ اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺔ وإ ْ‬
‫وآﻴﻒ ﻻ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ وهﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻏﻴﺮهﺎ؟! أﻳﻦ هﻮ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻷدﺑﻴ ﺔ؟! أﻳ ﻦ ه ﻮ‬
‫ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ؟! أ ﱠﻣ ﺎ اﻷﺣ ﺮار ﻓﺘﻜ ﻮن ﻣﻨﺰﻟ ﺔ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪهﻢ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻣﺮاﺗﺐ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ إﻻ ﻣﻦ آﺎن ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أو آﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣﺜﺎل اﻷﺳﺮاء ﻓﻲ ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﱠﻬﻢ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺗﻤ ﺴﻲ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ‬
‫آﻠﱡﻬ ﺎ أﺳ ﻘﺎﻣًﺎ وﺁﻻﻣ ًﺎ وﻳﻘﺮﺑ ﻮن ﻣ ﻦ أﺑ ﻮاب اﻟﻘﺒ ﻮر‪ ،‬ﻳﺤﺮﺻ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﻤﻼذ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻵﻣﺎل‪.‬‬
‫اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻳ ﺴﻠﺐ اﻟﺮّاﺣ ﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴ ﻀﻨﻲ اﻷﺟ ﺴﺎم ﻓ ﻮق ﺿ ﻨﺎهﺎ ﺑﺎﻟ ﺸﻘﺎء‪،‬‬
‫ﻞ اﻟﺸﻌﻮر ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻨ ﺎس‪ .‬واﻟﻌ ﻮام اﻟ ﺬﻳﻦ ه ﻢ‬ ‫ﻓﺘﻤﺮض اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻳﺨﺘ ﱡ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﻮ اﻟﻤﺎدة ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ ﻣﺮﺿﻬﻢ اﻟﻌﻘﻠﻲ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻞ ﻣ ﺎ ﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ ﺿ ﺮورﻳﺎت ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺔ‪ .‬وﻳ ﺼﻞ ﺗ ﺴﻔﱡﻞ‬ ‫اﻟﺨﻴ ﺮ واﻟ ﺸﺮ‪ ،‬ﻓ ﻲ آ ﱢ‬
‫ن ﻣﺠﺮّد ﺁﺛﺎر اﻷﺑﱠﻬﺔ واﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻧﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ّﺪ وأﻋﻮاﻧ ﻪ ﺗﺒﻬ ﺮ‬ ‫إدراآﻬﻢ إﻟﻰ أ ﱠ‬
‫أﺑ ﺼﺎرهﻢ‪ ،‬وﻣﺠ ﺮّد ﺳ ﻤﺎع أﻟﻔ ﺎظ اﻟﺘﻔﺨ ﻴﻢ ﻓ ﻲ وﺻ ﻔﻪ وﺣﻜﺎﻳ ﺎت ﻗﻮﺗ ﻪ وﺻ ﻮﻟﺘﻪ ﻳﺰﻳ ﻎ‬
‫ن اﻟ ﺪواء ﻓ ﻲ اﻟ ﺪاء‪ ،‬ﻓﻴﻨ ﺼﺎﻋﻮن ﺑ ﻴﻦ ﻳ ﺪي اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‬ ‫أﻓﻜ ﺎرهﻢ‪ ،‬ﻓﻴ ﺮون وﻳﻔﻜ ﺮون أ ﱠ‬
‫اﻧﺼﻴﺎع اﻟﻐﻨﻢ ﺑﻴﻦ أﻳﺪي اﻟﺬﺋﺎب؛ ﺣﻴﺚ هﻲ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﺟﺎهﺪ ًة إﻟﻰ ﻣﻘ ﱢﺮ ﺣﺘﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻷﺟ ﺴﺎم‬ ‫وﻟﻬﺬا آ ﺎن اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻳ ﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻌﻘ ﻮل اﻟ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓ ﻀ ً‬
‫ﻓﻴﻔ ﺴﺪهﺎ آﻤ ﺎ ﻳﺮﻳ ﺪ‪ ،‬وﻳﺘﻐّﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻠ ﻚ اﻷذه ﺎن اﻟ ﻀﺌﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴ ﺸﻮش ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺑ ﻞ‬
‫اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت آﻤﺎ ﻳﻬﻮى‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن َﻣ َﺜﻠُﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻧﻘﻴ ﺎدهﻢ اﻷﻋﻤ ﻰ ﻟﻼﺳ ﺘﺒﺪاد وﻣﻘ ﺎوﻣﺘﻬﻢ ﻟﻠﺮﺷ ﺪ‬
‫واﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻬﻮام اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮاﻣﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وآﻢ هﻲ ﺗﻐﺎﻟﺐ ﻣ ﻦ ﻳﺮﻳ ﺪ ﺣﺠﺰه ﺎ‬

‫‪53‬‬
‫ن ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻼك‪ .‬وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺿﻌﻒ اﻷﺟﺴﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﻘ ﻮل‪ ،‬ﻓ ﺈ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺮﺿﻰ وﺧﻔّﺔ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وذوي اﻟﻌﺎهﺎت وﻧﻘﺺ إدراآﻬﻢ‪ ،‬ﺷﺎهﺪًا ﺑﻴّﻨًﺎ آﺎﻓﻴًﺎ ﻳُﻘﺎس ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻧﻘﺺ ﻋﻘﻮل اﻷُﺳﺮاء اﻟﺒﺆﺳﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻷﺣ ﺮار اﻟ ﺴﻌﺪاء‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻈﻬ ﺮ اﻟﺤ ﺎل أﻳ ﻀًﺎ‬
‫ﻞ ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﺌﺘ ﻴﻦ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺮق اﻟﺒ ﻴّﻦ ﻓ ﻲ ﻗ ﻮة اﻷﺟ ﺴﺎم وﻏ ﺰارة اﻟ ﺪّم واﺳ ﺘﺤﻜﺎم‬ ‫ﺑﺄﻗ ّ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ وﺟﻤﺎل اﻟﻬﻴﺌﺎت‪.‬‬
‫رﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺮﻳﺐ اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ اﻟﻠﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُﺘﻌﺐ ﻓﻜﺮﻩ ﻓ ﻲ درس ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‪،‬‬
‫ن اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻤﺸﺆوم آﻴﻒ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﱠﻪ إذا دﻗّﻖ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻳﺘﺠﻠ ﻰ‬ ‫ﻣﻦ أ ﱠ‬
‫ن اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻳﻘﻠﺐ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻓﻲ اﻷذهﺎن‪ .‬ﻳﺮى أﻧﱠﻪ آﻢ ﻣﻜّﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻴﺎﺻﺮة واﻟﻤﻠﻮك‬ ‫ﻟﻪ أ ﱠ‬
‫ن اﻟﻨ ﺎس‬ ‫اﻷوﻟ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻼﻋ ﺐ ﺑﺎﻷدﻳ ﺎن ﺗﺄﻳﻴ ﺪًا ﻻﺳ ﺘﺒﺪادهﻢ ﻓ ﺎﺗﱠﺒﻌﻬﻢ اﻟﻨ ﺎس‪ .‬وﻳ ﺮى أ ﱠ‬
‫وﺿﻌﻮا اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻷﺟﻞ ﺧﺪﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻗﻠ ﺐ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع‪ ،‬ﻓﺠﻌ ﻞ اﻟﺮﻋﻴ ﺔ ﺧﺎدﻣ ﺔ‬
‫ﻖ‬
‫ن ﻃﺎﻟ ﺐ اﻟﺤ ﱢ‬ ‫ن اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻣ ﺎ ﺳ ﺎﻗﻬﻢ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻋﺘﻘ ﺎد أ ﱠ‬ ‫ﻟﻠﺮﻋﺎة‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻮا وﻗﻨﻌﻮا‪ .‬وﻳﺮى أ ﱠ‬
‫ﻓﺎﺟﺮٌ‪ ،‬وﺗﺎرك ﺣﻘّﻪ ﻣﻄﻴﻊ‪ ،‬واﻟﻤ ﺸﺘﻜﻲ اﻟﻤ ﺘﻈﻠﱢﻢ ﻣﻔ ﺴﺪ‪ ،‬واﻟﻨّﺒﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺪﻗﻖ ﻣﻠﺤ ﺪ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﺻﺎﻟﺢ أﻣﻴﻦ‪ .‬وﻗﺪ اﺗﱠﺒﻊ اﻟﻨﺎس اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻓ ﻲ ﺗ ﺴﻤﻴﺘﻪ اﻟﻨ ﺼﺢ ﻓ ﻀﻮﻻً‪ ،‬واﻟﻐﻴ ﺮة‬
‫ﻋﺪاوة‪ ،‬واﻟﺸّﻬﺎﻣﺔ ﻋﺘ ّﻮاً‪ ،‬واﻟﺤﻤﻴﺔ ﺣﻤﺎﻗ ﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻤ ﺔ ﻣﺮﺿ ﺎً‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺟ ﺎروﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎر‬
‫ن اﻟﻨﱢﻔﺎق ﺳﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻴﱡﻞ آﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻧﺎءة ﻟﻄﻒ‪ ،‬واﻟﻨﺬاﻟﺔ دﻣﺎﺛﺔ‪.‬‬ ‫أﱠ‬
‫وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻜﱡﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ ﻓ ﻲ أﻓﻜ ﺎر اﻟﺒ ﺴﻄﺎء‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ اﻟﻐﺮﻳ ﺐ‬
‫إﻏﻔﺎﻟﻪ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻌﻘ ﻼء‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ ﺟﻤﻬ ﻮر اﻟﻤ ﺆرﱢﺧﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ُﻳ ﺴﻤّﻮن اﻟﻔ ﺎﺗﺤﻴﻦ اﻟﻐ ﺎﻟﺒﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﱢﺟﺎل اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﻢ ﻧﻈﺮ اﻹﺟﻼل واﻻﺣﺘﺮام ﻟﻤﺠﺮّد أﻧﱠﻬﻢ آﺎﻧﻮا أآﺜ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﺘ ﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن‪ ،‬وأﺳ ﺮﻓﻮا ﻓ ﻲ ﺗﺨﺮﻳ ﺐ اﻟﻌﻤ ﺮان‪ .‬وﻣ ﻦ ه ﺬا اﻟﻘﺒﻴ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺮاﺑ ﺔ إﻋ ﻼء‬
‫اﻟﻤﺆرﱢﺧﻴﻦ ﻗﺪر ﻣﻦ ﺟﺎروا اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺣﺎزوا اﻟﻘﺒﻮل واﻟﻮﺟﺎهﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬وآﺬﻟﻚ‬
‫اﻓﺘﺨﺎر اﻷﺧﻼق ﺑﺄﺳﻼﻓﻬﻢ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﻦ هﺆﻻء اﻷﻋﻮان اﻷﺷﺮار‪.‬‬
‫ت ﻣﻔﻘ ﻮدة ﻓ ﻲ اﻹدارة اﻟﺤ ﺮّة‪،‬‬ ‫ن ﻟﻼﺳ ﺘﺒﺪاد ﺣ ﺴﻨﺎ ٍ‬ ‫ﻦ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻨ ﺎس أ ﱠ‬ ‫وﻗ ﺪ ﻳﻈ ﱡ‬
‫ن ذﻟ ﻚ ﻳﺤ ﺼﻞ ﻓﻴ ﻪ ﻋ ﻦ ﻓﻘ ﺪ‬ ‫ﻖأﱠ‬ ‫ﻼ‪ :‬اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻳﻠ ﻴّﻦ اﻟﻄﺒ ﺎع وﻳﻠﻄﱢﻔﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﺤ ﱡ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻣ ﺜ ً‬
‫اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ ﻻ ﻋﻦ ﻓﻘﺪ اﻟﺸﺮاﺳﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻳُﻌﻠﱢﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮ اﻟﺠﺎه ﻞ ﺣ ﺴﻦ اﻟﻄﺎﻋ ﺔ‬
‫ن هﺬا ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺧﻮف وﺟﺒﺎﻧ ﺔ ﻻ ﻋ ﻦ اﺧﺘﻴ ﺎ ٍر وإذﻋ ﺎن‪.‬‬ ‫ﻖأﱠ‬ ‫واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻠﻜﺒﻴﺮ اﻟﺨﺒﺮ‪ ،‬واﻟﺤ ﱡ‬
‫ن ﻟ ﻴﺲ‬ ‫ﻖأْ‬ ‫وﻳﻘﻮﻟ ﻮن‪ :‬ه ﻮ ﻳﺮ ّﺑ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس ﻋﻠ ﻰ اﻻﻋﺘ ﺪال واﻟﻮﻗ ﻮف ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤ ﺪود‪ ،‬واﻟﺤ ﱡ‬
‫ﻖ أ ﱠﻧ ﻪ ﻋ ﻦ‬‫ش وﺗﻘﻬﻘﺮ‪ .‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻳﻘﻠﻞ اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬واﻟﺤ ﱡ‬ ‫هﻨﺎك ﻏﻴﺮ اﻧﻜﻤﺎ ٍ‬
‫ﻖ أ ﱠﻧ ﻪ‬
‫ﻓﻘﺮ وﻋﺠﺮ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﻋ ّﻔ ٍﺔ أو دﻳ ﻦ‪ .‬وﻳﻘﻮﻟ ﻮن‪ :‬ه ﻮ ﻳﻘﻠ ﻞ اﻟﺘﻌ ﺪﻳﺎت واﻟﺠ ﺮاﺋﻢ‪ ،‬واﻟﺤ ﱡ‬
‫ﻞ ﺗﻌﺪﻳﺪهﺎ ﻻ ﻋﺪادهﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﻤﻨﻊ ﻇﻬﻮرهﺎ وﻳﺨﻔﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﱡ‬
‫ﺳ ﻘﻴﺎهﺎ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬واﻟﻘ ﺎﺋﻤﻮن‬ ‫اﻷﺧ ﻼق أﺛﻤ ﺎر ﺑ ﺬرهﺎ اﻟﻮراﺛ ﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺑﺘﻬ ﺎ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ هﻢ رﺟﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ أﺧﻼق اﻟﺒﺸﺮ ﻣ ﺎ ﺗﻔﻌﻠ ﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳ ﺔ‬
‫ﻓﻲ إﻧﻤﺎء اﻟﺸﺠﺮ‪.‬‬
‫ﻧﻌ ﻢ‪ :‬اﻷﻗ ﻮام آﺎﻵﺟ ﺎم‪ ،‬إن ُﺗﺮِآ ﺖ ﻣﻬﻤﻠ ﺔ ﺗﺰاﺣﻤ ﺖ أﺷ ﺠﺎرهﺎ وأﻓﻼذه ﺎ‪ ،‬وﺳ ﻘُﻢ‬
‫ﺣ ﺸﺔ‪ .‬وإن‬ ‫أآﺜﺮه ﺎ‪ ،‬وﺗﻐﱠﻠ ﺐ ﻗﻮﻳّﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻌﻴﻔﻬﺎ ﻓﺄهﻠﻜ ﻪ‪ ،‬وه ﺬا ﻣﺜ ﻞ اﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ اﻟﻤﺘﻮ ﱢ‬
‫ﺻﺎدﻓﺖ ﺑﺴﺘﺎﻧﻴًﺎ ﻳﻬﻤﻪ ﺑﻘﺎؤه ﺎ وزهﻮه ﺎ ﻓ ﺪﺑّﺮهﺎ ﺣ ﺴﺒﻤﺎ ﺗﻄﻠﺒ ﻪ ﻃﺒﺎﻋﻬ ﺎ‪ ،‬ﻗﻮﻳ ﺖ وأﻳﻨﻌ ﺖ‬
‫ﻲ ﺟ ﺪﻳﺮ ﺑ ﺄن ﻳ ﺴﻤّﻰ‬ ‫وﺣ ﺴُﻨﺖ ﺛﻤﺎره ﺎ‪ ،‬وه ﺬا ﻣﺜ ﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻌﺎدﻟ ﺔ‪ .‬وإذا ﺑُﻠﻴ ﺖ ﺑﺒ ﺴﺘﺎﻧ ﱟ‬
‫ﺣﻄّﺎﺑًﺎ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ إﻻ ﻋﺎﺟﻞ اﻻآﺘﺴﺎب‪ ،‬أﻓ ﺴﺪهﺎ وﺧﺮّﺑﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﺬا ﻣﺜ ﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪّة‪.‬‬

‫‪54‬‬
‫ﻄ ﺎب ﻏﺮﻳﺒ ًﺎ ﻟ ﻢ ﻳُﺨﻠ ﻖ ﻣ ﻦ ﺗ ﺮاب ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺪﻳﺎر وﻟ ﻴﺲ ﻟ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﺨ ﺎر وﻻ‬ ‫وﻣﺘ ﻰ آ ﺎن اﻟﺤ ّ‬
‫ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎر‪ ،‬إﻧّﻤﺎ هﻤّﻪ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ وﻟﻮ ﺑﺎﻗﺘﻼع اﻷﺻﻮل‪ ،‬ﻓﻬﻨ ﺎك‬
‫ﻞ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻓ ﻲ أﺧ ﻼق اﻷﻣ ﻢ‬ ‫اﻟﻄّﺎﻣﺔ وهﻨﺎك اﻟﺒﻮار‪ .‬ﻓﺒﻨﺎ ًء ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻤﺜ ﺎل‪ ،‬ﻳﻜ ﻮن ﻓِﻌ ُ‬
‫ﻓِﻌﻞ ذﻟﻚ اﻟﺤﻄّﺎب اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺮﺟﻰ ﻣﻨﻪ ﻏﻴﺮ اﻹﻓﺴﺎد‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﻜﻮن اﻷﺧﻼق أﺧﻼﻗًﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﻠﻜ ﺔ ﻣُﻄ ﺮدة ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺎﻧﻮن ﻓﻄ ﺮي ﺗﻘﺘ ﻀﻴﻪ‬
‫ﻻ وﻇﻴﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺤﻮ ﻧﻔﺴﻪ؛ وﺛﺎﻧﻴًﺎ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻧﺤﻮ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ؛ وﺛﺎﻟﺜ ًﺎ وﻇﻴﻔﺘ ﻪ ﻧﺤ ﻮ ﻗﻮﻣ ﻪ؛‬ ‫أو ً‬
‫وراﺑﻌًﺎ وﻇﻴﻔﺘﻪ ﻧﺤﻮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛ وهﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن هﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤّﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺎﻣﻮس‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﻳﻦ ﻷﺳﻴﺮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﻧ ﺎﻣﻮس‪ ،‬وه ﻮ آ ﺎﻟﺤﻴﻮان اﻟﻤﻤﻠ ﻮك‬
‫ﺐ اﻟ ﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻻ ﻧﻈ ﺎم وﻻ‬ ‫اﻟﻌﻨ ﺎن‪ ،‬ﻳُﻘ ﺎد ﺣﻴ ﺚ ُﻳ ﺮاد‪ ،‬وﻳﻌ ﻴﺶ آ ﺎﻟﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻳﻬ ﺐﱡ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻳﻬ ﱡ‬
‫إرادة؟ وﻣﺎ هﻲ اﻹرادة؟ هﻲ أ ﱡم اﻷﺧﻼق‪ ،‬هﻲ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﻌﻈﻴﻤ ًﺎ ﻟ ﺸﺄﻧﻬﺎ‪ :‬ﻟ ﻮ ﺟ ﺎزت‬
‫ﻋﺒﺎدة ﻏﻴﺮ اﷲ ﻻﺧﺘﺎر اﻟﻌﻘﻼء ﻋﺒﺎدة اﻹرادة! هﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ اﻟﺤﻴﻮان ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨّﺒ ﺎت ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﻪ ﺑﺄ ّﻧ ﻪ ﻣﺘﺤ ﺮك ﺑ ﺎﻹرادة‪ .‬ﻓﺎﻷﺳ ﻴﺮ‪ ،‬إذن‪ ،‬دون اﻟﺤﻴ ﻮان ﻷ ّﻧ ﻪ ﻳﺘﺤ ﺮّك‬
‫ﺑﺈرادة ﻏﻴﺮﻩ ﻻ ﺑﺈرادة ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻗ ﺎل اﻟﻔﻘﻬ ﺎء‪ :‬ﻻ ﻧ ّﻴ ﺔ ﻟﻠﺮﻗﻴ ﻖ ﻓ ﻲ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أﺣﻮاﻟ ﻪ‪،‬‬
‫ن ﻓﺎﻗ ﺪ اﻟﺨﻴ ﺎر ﻏﻴ ﺮ‬ ‫إﻧﻤﺎ هﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻨﻴّﺔ ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻳُﻌ ﺬر اﻷﺳ ﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺴﺎد أﺧﻼﻗ ﻪ؛ ﻷ ﱠ‬
‫ﻼ وﺷﺮﻋًﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﺆاﺧﺬ ﻋﻘ ً‬
‫أﺳ ﻴﺮ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻻ ﻧﻈ ﺎم ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻧﻈ ﺎم ﻓ ﻲ أﺧﻼﻗ ﻪ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻳ ﺼﺒﺢ ﻏﻨﻴ ًﺎ‬
‫ﻞ ﺷﺆوﻧﻪ ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫ﻓﻴﻀﺤﻲ ﺷﺠﺎﻋًﺎ آﺮﻳﻤﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻤﺴﻲ ﻓﻘﻴﺮًا ﻓﻴﺒﻴﺖ ﺟﺒﺎﻧًﺎ ﺧﺴﻴﺴﺎً‪ ،‬وهﻜﺬا آ ﱡ‬
‫اﻟﻔﻮﺿﻰ ﻻ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺑﻼ وﺟﻬﺔ‪ .‬أﻟﻴﺲ اﻷﺳﻴﺮ ﻗﺪ ﻳُﺮهﻖ‪ ،‬وﻳﺴﻲء آﺜﻴ ﺮًا‬
‫ﻼ ﻓ ُﻴ ﺸﻨﻖ‪ ،‬وﻳﺠ ﻮع ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻓﻴ ﻀﻮى‪ ،‬وﻳﺨ ﺼﺐ ﻳﻮﻣ ًﺎ ﻓﻴ ﺘﺨﻢ‪ ،‬ﻳﺮﻳ ﺪ أﺷ ﻴﺎء‬ ‫ﻓﻴُﻌﻔ ﻰ‪ ،‬وﻗﻠ ﻴ ً‬
‫ﻓﻴُﻤﻨَﻊ‪ ،‬وﻳﺄﺑﻰ ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﻴُﺮﻏﻢ؟! وهﻜﺬا ﻳﻌﻴﺶ آﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺼﱡﺪف أن ﻳﻌ ﻴﺶ‪ ،‬وﻣ ﻦ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ن وﺟ ﺪ اﺑﺘ ﺪاء ﻳﺘﻌ ﺬر اﺳ ﺘﻤﺮارﻩ ﻋﻠﻴ ﻪ؟! وﻟﻬ ﺬا ﻻ‬ ‫هﺬﻩ ﺣﺎﻟﻪ آﻴ ﻒ ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ أﺧ ﻼق‪ ،‬وإ ْ‬
‫ﺗﺠﻮّز اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤُﻜ َﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮاء ﺑﺨﻴ ٍﺮ أو ﺷ ّﺮ‪.‬‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻳﺆﺛّﺮﻩ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻓﻲ أﺧﻼق اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬أ ﱠﻧ ﻪ ﻳ ﺮﻏﻢ ﺣﺘ ﻰ اﻷﺧﻴ ﺎر ﻣ ﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫أﻗ ﱡ‬
‫ﻲ ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ‬ ‫إﻟﻔ ﺔ اﻟﺮّﻳ ﺎء واﻟﻨﻔ ﺎق وﻟﺒ ﺌﺲ اﻟ ﺴﻴّﺌﺘﺎن‪ ،‬وإﻧ ﻪ ﻳﻌ ﻴﻦ اﻷﺷ ﺮار ﻋﻠ ﻰ إﺟ ﺮاء ﻏ ّ‬
‫ن أآﺜ ﺮ أﻋﻤ ﺎل‬ ‫ﻞ ﺗﺒﻌﺔ وﻟﻮ أدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ اﻋﺘﺮاض وﻻ اﻧﺘﻘ ﺎد وﻻ اﻓﺘ ﻀﺎح‪ ،‬ﻷ ﱠ‬ ‫ﺁﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ آ ﱢ‬
‫اﻷﺷ ﺮار ﺗﺒﻘ ﻰ ﻣ ﺴﺘﻮرة‪ ،‬ﻳﻠﻘ ﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد رداء ﺧ ﻮف اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ ﺗﺒﻌ ﺔ اﻟ ﺸﻬﺎدة‬
‫ﻋﻠﻰ ذي ﺷ ّﺮ وﻋﻘﺒﻰ ذآﺮ اﻟﻔﺎﺟﺮ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا‪ ،‬ﺷ ﺎﻋﺖ ﺑ ﻴﻦ اﻷﺳ ﺮاء ﻗﻮاﻋ ﺪ آﺜﻴ ﺮة‬
‫ل‬‫ﺑﺎﻃﻠﺔ آﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬إذا آﺎن اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻓ ﻀﺔ ﻓﺎﻟ ﺴﻜﻮت ﻣ ﻦ ذه ﺐ‪ ،‬وﻗ ﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟ ﺒﻼء ﻣﻮآ ﻮ ٌ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻐﺎﻟﻰ وﻋّﺎﻇﻬﻢ ﻓﻲ ﺳ ﱢﺪ أﻓﻮاهﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻬﻢ أﻣﺜ ﺎل ه ﺬﻩ اﻷﻗ ﻮال ﻣ ﻦ‬
‫ﷲ‬
‫ﺐا ُ‬ ‫ﺤ َﻜ ﻢ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ‪ ،‬وآ ﻢ هﺠ ﻮا ﻟﻬ ﻢ اﻟﻬﺠ ﻮ واﻟﻐﻴﺒ ﺔ ﺑ ﻼ ﻗﻴ ﺪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ ﻳﻘ ﺮؤون‪) :‬ﻻ ﻳﺤ ﱡ‬ ‫اﻟ ِ‬
‫ﻇﻠِﻢ(‪.‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ ُ‬‫اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺴّﻮء ﻣﻦ اﻟﻘﻮل( وﻳﻐﻔﻠﻮن ﺑﻘﻴﺔ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وهﻲ‪) :‬إ ّ‬
‫أﻗ ﻮى ﺿ ﺎﺑﻂ ﻟﻸﺧ ﻼق اﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﺑﺎﻟﻨ ﺼﻴﺤﺔ واﻟﺘ ﻮﺑﻴﺦ؛ أي ﺑﺤ ﺮص‬
‫اﻷﻓ ﺮاد ﻋﻠ ﻰ ﺣﺮاﺳ ﺔ ﻧﻈ ﺎم اﻻﺟﺘﻤ ﺎع‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻘ ﺪور ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ‬
‫ﻼ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻧﻬﻴﻬﻢ؛ ﻷﻧ ﻪ‬ ‫ﻼ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪ ،‬وﻗﻠﻴ ً‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻟﻐﻴﺮ ذوي اﻟﻤﻨﻌﺔ وﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ هﻢ‪ ،‬وﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜ ﻨﻬﻢ ﺗﻮﺟﻴﻬ ﻪ ﻟﻐﻴ ﺮ اﻟﻤﺴﺘ ﻀﻌﻔﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻠﻜ ﻮن ﺿ ﺮرًا وﻻ ﻧﻔﻌ ﺎً‪ ،‬ﺑ ﻞ وﻻ‬
‫ﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺷ ﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻷ ﱠﻧ ﻪ ﻳﻨﺤ ﺼﺮ ﻣﻮﺿ ﻮع ﻧﻬ ﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻻ ﺗﺨﻔ ﻰ ﻗﺒﺎﺣﺘ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺮّذاﺋﻞ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺠﺴﻮر ﻻ ﻳﺮى ُﺑ ّﺪًا ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺜﻨﺎء‬

‫‪55‬‬
‫ﻞ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ آﻘﻮﻟﻪ‪ :‬اﻟﺴّﺮﻗﺔ ﻗﺒﻴﺤﺔ إﻻ إذا آﺎﻧﺖ اﺳﺘﺮدادًا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻜﺬب ﺣﺮام‬ ‫اﻟﻤﺨ ﱢ‬
‫إﻻ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم‪ .‬واﻟﻤﻮﻇﱠﻔ ﻮن ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻟﻠ ﻮﻋﻆ واﻹرﺷ ﺎد ﻳﻜﻮﻧ ﻮن –ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪ -‬وﻻ‬
‫أﻗﻮل ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻧ ﺎﻟﻮا اﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ ﺑ ﺎﻟﺘﻤﻠّﻖ‪ ،‬وﻣ ﺎ أﺑﻌ ﺪ ه ﺆﻻء ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ‪،‬‬
‫ن ﻧﺒ ﺖ آ ﺎن رﻳ ﺎ ًء آﺄﺻ ﻠﻪ‪،‬‬ ‫ن اﻟﻨﺼﺢ اﻟﺬي ﻻ إﺧﻼص ﻓﻴﻪ هﻮ ﺑﺬر ﻋﻘﻴﻢ ﻻ ﻳﻨﺒﺖ‪ ،‬وإ ْ‬ ‫ﻷﱠ‬
‫ن اﻟﻨ ﺼﻴﺤﺔ وإن‬ ‫ن اﻟ ﱡﻨ ﺼﺢ ﻻ ﻳﻔﻴ ﺪ ﺷ ﻴﺌًﺎ إذا ﻟ ﻢ ﻳ ﺼﺎدف أذﻧ ًﺎ ﺗﺘﻄّﻠ ﺐ ﺳ ﻤﺎﻋﻪ؛ ﻷ ﱠ‬ ‫ﺛ ﱠﻢ إ ﱠ‬
‫ض ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻧﺒ ﺖ‪،‬‬ ‫ن أُﻟﻘﻲ ﻓﻲ أر ٍ‬ ‫ﻲ‪ :‬إ ْ‬
‫ﺣ ْﻜ َﻢ اﻟﺒﺬر اﻟﺤ ّ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻋﻦ إﺧﻼص ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ُ‬
‫ض ﻗﺎﺣﻠﺔ ﻣﺎت‪.‬‬‫وإن أُﻟﻘﻲ ﻓﻲ أر ٍ‬
‫ﻞ ﻏﻴﻮ ٍر ﻋﻠﻰ ﻧﻈ ﺎم ﻗﻮﻣ ﻪ‬ ‫أﻣّﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻓﻲ اﻹدارة اﻟﺤﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻟﻜ ﱢ‬
‫ﺟ ﻪ ﺳ ﻬﺎم ﻗﻮارﺻ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻀﻌﻔﺎء واﻷﻗﻮﻳ ﺎء‬ ‫ن وإﺧ ﻼص‪ ،‬وأن ﻳﻮ ﱢ‬ ‫أن ﻳﻘ ﻮم ﺑ ﻪ ﺑﺄﻣ ﺎ ٍ‬
‫ﺺ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻔﻘﻴ ﺮ اﻟﻤﺠ ﺮوح اﻟﻔ ﺆاد‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗ ﺴﺘﻬﺪف أﻳ ﻀًﺎ ذوي اﻟ ﺸّﻮآﺔ‬ ‫ﺳ ﻮاء‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﺨ ﱡ‬
‫ﺤ ّﻜ ﺎم‪،‬‬
‫ﻞ وا ٍد ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ ﻣﻮاﺿ ﻴﻊ ﺗﺨﻔﻴ ﻒ اﻟﻈﱡﻠ ﻢ وﻣﺆاﺧ ﺬة اﻟ ُ‬ ‫ن ﻳﺨﻮض ﻓﻲ آ ﱢ‬ ‫واﻟﻌﻨﺎد‪ .‬وأ ْ‬
‫وهﺬا هﻮ اﻟﻨﺼﺢ اﻹﻧﻜﺎري اﻟﺬي ﻳُﻌﺪي وﻳُﺠﺪي‪ ،‬واﻟﺬي أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻨّﺒ ﻲ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺴﻼم‬
‫اﺳﻢ )اﻟﺪّﻳﻦ( ﺗﻌﻈﻴﻤًﺎ ﻟﺸﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ"‪.‬‬
‫ﻂ أﺧ ﻼق اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟﻌﻠﻴ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ّﻨ ﺎس أه ﻢ اﻷﻣ ﻮر‪ ،‬أﻃﻠﻘ ﺖ اﻷﻣ ﻢ‬ ‫ﻟ ّﻤ ﺎ آ ﺎن ﺿ ﺒ ُ‬
‫اﻟﺤ ﺮّة ﺣﺮﻳ ﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑ ﺔ واﻟﺘ ﺄﻟﻴﻒ واﻟﻤﻄﺒﻮﻋ ﺎت ﻣ ﺴﺘﺜﻨﻴ ًﺔ اﻟﻘ ﺬف ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬ورأت أن ﺗﺤﻤ ﻞ‬
‫ن ﻳﺠﻌﻠ ﻮا اﻟ ﺸّﻌﺮة ﻣ ﻦ‬ ‫ﻣﻀﺮﱠة اﻟﻔﻮﺿ ﻰ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺧﻴ ﺮ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﺪ؛ ﻷ ﱠﻧ ﻪ ﻻ ﻣ ﺎﻧﻊ ﻟﻠﺤ ّﻜ ﺎم أ ْ‬
‫اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻳﺨﻨﻘﻮن ﺑﻬﺎ ﻋﺪوّﺗﻬﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬أي اﻟﺤﺮﻳّﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ﺣﻤ ﻰ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫ﺐ وﻻ ﺷﻬﻴﺪ(‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة اﻹﻃﻼق ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪) :‬وﻻ ﻳُﻀﺎرﱡ آﺎﺗ ٌ‬

‫اﻟﺨﺼﺎل ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬اﻟﺨﺼﺎل اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬آﺎﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻬﻤّﺔ واﻟﻤﺪاﻓﻌﺔ‬
‫واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻴﺤﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ آﺎﻟﺮﻳﺎء واﻻﻋﺘﺪاء واﻟﺠﺒﺎﻧﺔ واﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬وهﺬا اﻟﻘﺴﻢ‬
‫ﻞ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ واﻟﺸﺮاﺋﻊ‪.‬‬ ‫ﺗﻀﺎﻓﺮت ﻋﻠﻴﻪ آ ﱡ‬
‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟ ﺎءت ﺑﻬ ﺎ اﻟ ﺸﺮاﺋﻊ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴ ﺔ‪ ،‬آﺘﺤ ﺴﻴﻦ‬
‫ﻞ اﻟﻌﻘ ﻮل‬ ‫اﻹﻳﺜﺎر واﻟﻌﻔﻮ وﺗﻘﺒﻴﺢ اﻟﺰﻧّﻰ واﻟﻄﻤﻊ؛ وه ﺬا اﻟﻘ ﺴﻢ ﻳﻮﺟ ﺪ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﺎ ﻻ ﺗ ﺪرك آ ﱡ‬
‫ﺣﻜﻤﺘﻪ أو ﺣﻜﻤﺔ ﺗﻌﻤﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺜّﻠﻪ اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﻮن ﻟﻠﺪّﻳﻦ اﺣﺘﺮاﻣًﺎ أو ﺧﻮﻓًﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻨ ﻮع اﻟﺜﺎﻟ ﺚ‪ :‬اﻟﺨ ﺼﺎل اﻻﻋﺘﻴﺎدﻳ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﻜﺘ ﺴﺒﻪ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑﺎﻟﻮراﺛ ﺔ أو‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ أو ﺑﺎﻹﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﺴﻦ أو ﻳﺴﺘﻘﺒﺢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ أﻣﻴﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻟ ﻢ ُﻳ ﻀﻄ ّﺮ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺤ ﻮّل‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ن اﻷﻗ ﺴﺎم ﺗ ﺸﺘﺒﻚ وﺗ ﺸﺘﺮك وﻳ ﺆﺛﺮ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‪،‬‬ ‫ن اﻟﺘ ﺪﻗﻴﻖ ﻳﻔﻴ ﺪ أ ﱠ‬
‫ﺛ ﱠﻢ إ ﱠ‬
‫ﻞ ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺮﺳﺦ أو ﺗﺘﺰﻟﺰل‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺼﻴﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻹﻟﻔﺔ اﻟﻤﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ آ ﱡ‬
‫ﻼ‪ -‬ﻻ ﻳ ﺴﺘﻨﻜﺮ ﺷ ﻨﻴﻌﺘﻪ‬ ‫ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺼﺎدﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﺳ ﺘﻤﺮار اﻹﻟﻔ ﺔ أو اﻧﻘﻄﺎﻋﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺗ ﻞ –ﻣ ﺜ ً‬
‫ﻒ اﻟﺠ ﺮم ﻓ ﻲ وهﻤ ﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮّة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ آﻤﺎ اﺳﺘﻘﺒﺤﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ‪ ،‬وهﻜ ﺬا ﻳﺨ ﱡ‬
‫ﻖ ﻃﺒﻴﻌ ﻲ ﻟ ﻪ‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ اﻟﺠ ّﺒ ﺎرﻳﻦ‬ ‫ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺼﻞ إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ اﻟﺘﻠ ﺬذ ﺑﺎﻟﻘﺘ ﻞ‪ ،‬آﺄ ّﻧ ﻪ ﺣ ﱞ‬
‫ﺞ ﻓﻲ أﻓﺌﺪﺗﻬﻢ ﻋﺎﻃﻔﺔ رﺣﻤ ﺔ ﻋﻨ ﺪ ﻗ ﺘﻠﻬﻢ أﻓ ﺮادًا أو أﻣﻤ ًﺎ‬ ‫وﻏﺎﻟﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺮﺗ ﱡ‬
‫ﻟﻐﺎﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬إهﺮاﻗًﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ أو إزهﺎﻗًﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻓ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﺘ ﻞ ﺑﻘﻄ ﻊ اﻷوداج‬
‫وﺑﻴﻦ اﻹﻣﺎﺗﺔ ﺑﺈﻳﺮاث اﻟﺸﻘﺎء ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺴﺮﻳﻊ واﻹﺑﻄﺎء‪.‬‬

‫‪56‬‬
‫أﺳﻴﺮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻌﺮﻳﻖ ﻓﻴﻪ ﻳ ﺮث ﺷ ﱠﺮ اﻟﺨ ﺼﺎل‪ ،‬وﻳﺘﺮ ّﺑ ﻰ ﻋﻠ ﻰ أﺷ ﺮﱢهﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑ ﱠﺪ‬
‫أن ﻳ ﺼﺤﺒﻪ ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻣ ﺪى اﻟﻌﻤ ﺮ‪ .‬ﺑﻨ ﺎ ًء ﻋﻠﻴ ﻪ؛ ﻣ ﺎ أﺑﻌ ﺪﻩ ﻋ ﻦ ﺧ ﺼﺎل اﻟﻜﻤ ﺎل! وﻳﻜﻔﻴ ﻪ‬
‫ﻞ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻻﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ ﺗﻠﺒﺴﻪ ﺑﺎﻟﺮّﻳﺎء اﺿ ﻄﺮارًا ﺣﺘ ﻰ ﻻ‬ ‫ﻣﻔﺴﺪ ًة ﻟﻜ ﱢ‬
‫ﻳﺄﻟﻔﻪ وﻳﺼﻴﺮ َﻣﻠَﻜ ًﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻘﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺛﻘﺘﻪ ﻧﻔ ﺴﻪ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ‪ ،‬ﻷ ﱠﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﺪ ُ‬
‫ﺧﻠُﻘ ًﺎ ﻣ ﺴﺘﻘ ّﺮًا ﻓﻴ ﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬أن ﻳﺠﺰم ﺑﺄﻣﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬أو ﻳﻀﻤﻦ ﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﻣ ٍﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺶ ﺳﻴﺊ‬
‫ﻖ ذاﺗﻪ ﻣﺘﺮددًا ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻮّاﻣًﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ إهﻤﺎﻟ ﻪ ﺷ ﺆوﻧﻪ‪ ،‬ﺷ ﺎﻋﺮًا ﺑﻔﺘ ﻮر‬ ‫ﻦ ﻓﻲ ﺣ ﱢ‬ ‫اﻟﻈ ّ‬
‫ﻼ ﻣ ﻮرد ه ﺬا اﻟﺨﻠ ﻞ‪ ،‬ﻓﻴ ﺘﱠﻬﻢ‬ ‫هﻤﱠﺘ ﻪ وﻧﻘ ﺺ ﻣﺮوءﺗ ﻪ‪ ،‬وﻳﺒﻘ ﻰ ﻃ ﻮل ﻋﻤ ﺮﻩ ﺟ ﺎه ً‬
‫ﻞ ﺷﺄﻧﻪ‪ -‬ﻟﻢ ﻳُﻨﻘﺼﻪ ﺷ ﻴﺌًﺎ‪ .‬وﻳ ﺘﱠﻬﻢ ﺗ ﺎر ًة دﻳﻨ ﻪ‪ ،‬وﺗ ﺎر ًة ﺗﺮﺑﻴﺘ ﻪ‪ ،‬وﺗ ﺎر ًة‬‫ﻖ –ﺟ ﱠ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻖ‪،‬واﻟﺨﺎﻟ ُ‬
‫ﻞ ذﻟ ﻚ‪ ،‬وﻣ ﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻏﻴ ﺮ أ ّﻧ ﻪ ﺧُﻠ ﻖ ﺣ ّﺮًا‬ ‫زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﺗ ﺎر ًة ﻗﻮﻣ ﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﺑﻌﻴ ﺪة ﻋ ﻦ آ ﱢ‬
‫ﻓﺄُﺳﺮ‪.‬‬
‫ن اﻟﻤﺘﻠﺒﱢﺲ ﺑﺸﺎﺋﺒ ٍﺔ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﻘﺒ ﺎﺋﺢ اﻟﺨﻠﻘﻴ ﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨ ﻪ‬ ‫أﺟﻤﻊ اﻷﺧﻼﻗﻴﻮن ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬
‫أن ﻳﻘﻄﻊ ﺑ ﺴﻼﻣﺔ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﺬا ﻣﻌﻨ ﻰ‪" :‬إذا ﺳ ﺎءت ﻓِﻌ ﺎل اﻟﻤ ﺮء ﺳ ﺎءت ﻇﻨﻮﻧ ﻪ"‪.‬‬
‫ﻻ إذا‬‫ﻦ اﻟﺒ ﺮاءة ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ﺷ ﺎﺋﺒﺔ اﻟﺮﻳ ﺎء‪ ،‬إ ّ‬ ‫ﻼ‪ -‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷ ﺄﻧﻪ أن ﻳﻈ ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺮاﺋﻲ –ﻣﺜ ً‬
‫َﺑ ُﻌ َﺪ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﻨﺸﺄة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑُﻌﺪًا آﺒﻴﺮاً‪ ،‬آﺄن ﻳﻜ ﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ﻣﻐ ﺎﻳﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻨﺲ أو اﻟ ﺪّﻳﻦ أو‬
‫ﻲ اﻟﺨ ﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻳ ﺄﻣﻦ‬ ‫ﺗﻔ ﺎوت ﻣﻬ ﱞﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ آ ﺼﻌﻠﻮك وأﻣﻴ ﺮ آﺒﻴ ﺮ‪ .‬وﻣﺜ ﺎل ذﻟ ﻚ اﻟ ﺸﺮﻗ ّ‬
‫اﻹﻓﺮﻧﺠ ﻲ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘ ﻪ‪ ،‬وﻳﺜ ﻖ ﺑﻮزﻧ ﻪ وﺣ ﺴﺒﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺄﻣﻦ وﻳﺜ ﻖ ﺑ ﺎﺑﻦ ﺟﻠﺪﺗ ﻪ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻹﻓﺮﻧﺠﻲ اﻟﺨﺎﺋﻦ ﻗﺪ ﻳ ﺄﻣﻦ اﻟ ﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺄﻣﻦ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ اﺑ ﻦ ﺟﻨ ﺴﻪ‪ .‬وه ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﺻ ﺎدق‬
‫ﻦ اﻟﻨ ﺎس أﻣﻨ ﺎء ﺧ ﺼﻮﺻًﺎ أﺷ ﺒﺎهﻪ ﻓ ﻲ‬ ‫ن اﻷﻣ ﻴﻦ ﻳﻈ ﱡ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻋﻜ ﺲ اﻟﻘ ﻀﻴﺔ أﻳ ﻀﺎً؛ أي أ ﱠ‬
‫اﻟﻨ ﺸﺄة‪ ،‬وه ﺬا ﻣﻌﻨ ﻰ "اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻳُﺨ ﺪَع"‪ ،‬وآ ﻢ ﻳ ﺬهﻞ اﻷﻣ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻋ ﻦ اﺗﱢﺒ ﺎع ﺣﻜﻤ ﺔ‬
‫ﻦ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻌﻪ اﻟﻼزﻣﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺰم ﻓﻲ إﺳﺎءة اﻟﻈ ﱢ‬
‫ن ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد أﻟﻔﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻼق اﻟﺮدﻳﺌﺔ‪ ،‬وأ ﱠ‬ ‫إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أ ﱠ‬
‫ﻣﺎ ﻳُﻀﻌﻒ اﻟﺜّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺳﺒﺐ ﻗﻠﺔ أهﻞ اﻟﻌﻤﻞ وأهﻞ اﻟﻌﺰاﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﺴّﺮاء‪ ،‬وﻋﻠﻤﻨﺎ‬
‫ن اﻷُﺳ ﺮاء ﻣﺤﺮوﻣ ﻮن‬ ‫أﻳﻀًﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﻓﻘﺪ اﻷُﺳﺮاء ﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أ ﱠ‬
‫–ﻃﺒﻌ ًﺎ‪ -‬ﻣ ﻦ ﺛﻤ ﺮة اﻻﺷ ﺘﺮاك ﻓ ﻲ أﻋﻤ ﺎل اﻟﺤﻴﺎة‪،‬ﻳﻌﻴ ﺸﻮن ﻣ ﺴﺎآﻴﻦ ﺑﺎﺋ ﺴﻴﻦ ﻣﺘ ﻮاآﻠﻴﻦ‬
‫ﻣﺘﺨﺎذﻟﻴﻦ ﻣﺘﻘﺎﻋﺴﻴﻦ ﻣﺘﻔﺎﺷﻠﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ ﻻ ﻳﻠ ﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳ ﺸﻔﻖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻠ ﺘﻤﺲ‬
‫ب ارﺣ ﻢ ﻗ ﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن"‪،‬‬ ‫ﻟﻬﻢ ﻣﺨﺮﺟ ًﺎ‪ .‬وﻳﺘﺒ ﻊ أﺛ ﺮ أﺣﻜ ﻢ اﻟﺤﻜﻤ ﺎء اﻟﻘﺎﺋ ﻞ‪ :‬ر ﱢ‬
‫"اﻟﻠﻬﻢ اه ِﺪ ﻗﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن"‪.‬‬
‫وهﻨﺎ أﺳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻤﻄ ﺎﻟﻊ وأﺳ ﺘﻠﻔﺘﻪ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺄ ّﻣ ﻞ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ ه ﻲ ﺛﻤ ﺮة اﻻﺷ ﺘﺮاك اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻞ ﺷ ﻲء‬ ‫ن اﻻﺷﺘﺮاك هﻮ أﻋﻈﻢ ﺳ ﱟﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﺑﻪ ﻗﻴﺎم آ ﱢ‬ ‫ﻳﺤﺮﻣﻬﺎ اﻷﺳﺮاء‪ ،‬ﻓﺄذآﺮﻩ ﺑﺄ ﱠ‬
‫ﻞ ﺣﻴﺎة؛ ﺑﻪ ﻗﻴﺎم اﻟﻤﻮاﻟﻴﺪ؛ ﺑﻪ ﻗﻴﺎم‬ ‫ﻣﺎ ﻋﺪا اﷲ وﺣﺪﻩ‪ .‬ﺑﻪ ﻗﻴﺎم اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ؛ ﺑﻪ ﻗﻴﺎم آ ﱢ‬
‫اﻷﺟﻨ ﺎس واﻷﻧ ﻮاع؛ ﺑ ﻪ ﻗﻴ ﺎم اﻷﻣ ﻢ واﻟﻘﺒﺎﺋ ﻞ؛ ﺑ ﻪ ﻗﻴ ﺎم اﻟﻌ ﺎﺋﻼت؛ ﺑ ﻪ ﺗﻌ ﺎون اﻷﻋ ﻀﺎء‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻴﻪ ﺳ ﱡﺮ ﺗﻀﺎﻋﻒ اﻟﻘﻮة ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻧﺎﻣﻮس اﻟﺘﺮﺑﻴﻊ؛ ﻓﻴﻪ ﺳ ﱡﺮ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﻠﻰ‬
‫ﻞ اﻟ ﺴ ّﺮ ﻓ ﻲ ﻧﺠ ﺎح‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻲ ﺑﻬﺎ أﻋﻤﺎر اﻷﻓﺮاد‪ .‬ﻧﻌﻢ؛ اﻻﺷﺘﺮاك هﻮ اﻟﺴ ﱡﺮ آ ﱡ‬
‫اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺘﻤﺪﻧ ﺔ‪ .‬ﺑ ﻪ أآﻤﻠ ﻮا ﻧ ﺎﻣﻮس ﺣﻴ ﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻪ ﺿ ﺒﻄﻮا ﻧﻈ ﺎم ﺣﻜﻮﻣ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺑ ﻪ‬
‫ﻗ ﺎﻣﻮا ﺑﻌﻈ ﺎﺋﻢ اﻷﻣ ﻮر‪ ،‬ﺑ ﻪ ﻧ ﺎﻟﻮا آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﻐ ﺒﻄﻬﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ أُﺳ ﺮاء اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟ ﺬﻳﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳُﺒﻄﻦ ﻟﻐﺒﻦ ﺷ ﺮآﺎﺋﻪ ﺑﺎﺗﱢﻜﺎﻟ ﻪ‬ ‫اﻟﻌﺎرﻓﻮن ﺑﻘﺪر اﻻﺷﺘﺮاك وﻳﺘﺸﻮﱠﻗﻮن إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ؛ آ ﱞ‬

‫‪57‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﻼً‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪادﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ رأﻳﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪" :‬ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺘﱠﻔﻘ ﻴﻦ إﻻ‬
‫ب ﻟﻶﺧﺮ"‪.‬‬ ‫واﺣﺪهﻤﺎ ﻣﻐﻠﻮ ٌ‬
‫ن ﺳ ﱠﺮ اﻻﺷ ﺘﺮاك ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﺎﻷﻣﺮ اﻟﺨﻔ ﻲّ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻃﺎﻟﻤ ﺎ آﺘ ﺐ‬ ‫ﻞ ﻳﻘ ﻮل إ ﱠ‬‫و ُربﱠ ﻗﺎﺋ ٍ‬
‫ن اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب آﺘﺒﻮا وأآﺜﺮوا وأﺣﺴﻨﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺼّﻠﻮا‬ ‫اﻟﻴﺎﺑﺎﻧﻴﻴﻦ واﻟﺒﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ؟ ﻓﺄﺟﻴﺒﻪ ﺑﺄ ﱠ‬
‫وﺻ ﻮّروا‪ ،‬وﻟﻜ ﻦْ؛ ﻗﺎﺗ ﻞ اﷲ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد وﺷ ﺆﻣﻪ‪ ،‬ﺟﻌ ﻞ اﻟﻜ ّﺘ ﺎب ﻳﺤ ﺼﺮون أﻗ ﻮاﻟﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻻﺷﺘﺮاك‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺎون واﻻﺗﺤ ﺎد واﻟﺘﺤﺎﺑ ﺐ واﻻﺗﱢﻔ ﺎق‪ ،‬وﻣ ﻨﻌﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﱡض ﻟﺬآﺮ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﻔ ﺮّق واﻻﻧﺤ ﻼل آﻠ ّﻴ ﺎً‪ ،‬أو اﺿ ﻄﺮهﻢ إﻟ ﻰ اﻻﻗﺘ ﺼﺎر ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻞ‪:‬‬‫ﺾ وﺳﺒﺒﻪ اﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎﺋ ٍ‬ ‫ﻼ‪ :‬اﻟﺸﺮق ﻣﺮﻳ ٌ‬ ‫ﻞ ﻣﺜ ً‬ ‫ﺑﻴﺎن اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎﺋ ٍ‬
‫ﻞ‪ :‬ﻗّﻠ ﺔ اﻟﻤ ﺪارس ﻋ ﺎ ٌر وﺳ ﺒﺒﻪ ﻋ ﺪم اﻟﺘﻌ ﺎون‬ ‫اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻼء وﺳﺒﺒﻪ ﻗﻠّﺔ اﻟﻤﺪارس‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻗﺎﺋ ٍ‬
‫ﻋﻠﻰ إﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻓﺮاد أو ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذوي اﻟﺸﺄن‪.‬‬
‫ﻄ ﻪ ﻗﻠ ﻢ اﻟﻜﺎﺗ ﺐ اﻟ ﺸﺮﻗﻲ آﺄ ّﻧ ﻪ وﺻ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﺒﺐ اﻟﻤ ﺎﻧﻊ‬ ‫وه ﺬا أﻋﻤ ﻖ ﻣ ﺎ ﻳﺨ ﱡ‬
‫ن هﻨ ﺎك ﺳﻠ ﺴﻠﺔ أﺳ ﺒﺎب أﺧ ﺮى ﺣﻠﻘﺘﻬ ﺎ اﻷوﻟ ﻰ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ أو اﻻﺧﺘﻴ ﺎري‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪ ،‬أ ﱠ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬
‫وآﺎﺗﺐ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﺸﺮق ﻣﺮﻳﺾ وﺳﺒﺒﻪ ﻓﻘﺪ اﻟﺘﻤﺴّﻚ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻳﻘﻒ‪ ،‬ﻣ ﻊ أ ﱠﻧ ﻪ‬
‫ﻻ وﺁﺧ ﺮًا ﻧﺎﺷ ﺊ ﻣ ﻦ‬ ‫ن اﻟﺘﻬ ﺎون ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ أو ً‬ ‫ﻟ ﻮ ﺗﺘ ﱠﺒ ﻊ اﻷﺳ ﺒﺎب ﻟﺒﻠ ﻎ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻜ ﻢ ﺑ ﺄ ﱠ‬
‫ن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﺴﺎد اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻏﻴﺮﻩ ﻳﺮى أﻧّﻪ ﻓﻘﺪ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺳ ﻮاء‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ .‬وﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮل‪ :‬إ ﱠ‬
‫ﻞ ه ﻮ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻳﻤﻨ ﻊ ﺣﺘ ﻰ‬ ‫ن اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻷول ﻓ ﻲ اﻟﻜ ّ‬ ‫ﻦ أﻧﱠﻪ اﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أ ﱠ‬ ‫ﻇﱠ‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﻤﻬﻴﺐ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ا ﱠﺗﻔﻖ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ أآﺮﻣﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻮﻇﻴﻔ ﺔ اﻷﺧ ﺬ ﺑﻴ ﺪ اﻷﻣ ﻢ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺜﻬﻢ‬
‫ن ﻓ ﺴﺎد اﻷﺧ ﻼق ﻳُﺨ ﺮج اﻷﻣ ﻢ ﻋ ﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ﻗﺎﺑﻠ ﺔ‬ ‫ﻋ ﻦ اﻟﻤﻬﻠﻜ ﺎت واﻟﻤﻨﺠﻴ ﺎت‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أ ﱠ‬
‫ن ﻣﻌﺎﻧ ﺎة إﺻ ﻼح اﻷﺧ ﻼق ﻣ ﻦ أﺻ ﻌﺐ اﻷﻣ ﻮر وأﺣﻮﺟﻬ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‬ ‫ﻟﻠﺨﻄ ﺎب‪ ،‬وأ ﱠ‬
‫ن ﻓ ﺴﺎد اﻷﺧ ﻼق ﻳﻌ ﱡﻢ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱠﺪ وأﻋﻮاﻧ ﻪ وﻋﻤﺎﻟ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ‬ ‫اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ واﻟﻌ ﺰم اﻟﻘ ﻮي‪ ،‬وذآ ﺮوا أ ﱠ‬
‫ﻞ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻴﻮت اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﱠﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻔﻠﻰ‪.‬‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﻌﺪوى إﻟﻰ آ ّ‬
‫ﺐ وﻳ ﺸﻤﺖ ﺑﻬ ﺎ اﻟﻌ ﺪو‪ ،‬وﺗﺒﻴ ﺖ وداؤه ﺎ‬ ‫وهﻜﺬا ﻳﻐﺸﻮ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺗﻤﺴﻲ اﻷﻣﺔ ﻳﺒﻜﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺤ ﱡ‬
‫ﻋﻴﺎء ﻳﺘﻌﺎﺻﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺪواء‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺳ ﻠﻚ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺴﻼم‪ ،‬ﻓ ﻲ إﻧﻘ ﺎذ اﻷﻣ ﻢ ﻣ ﻦ ﻓ ﺴﺎد اﻷﺧ ﻼق‪ ،‬ﻣ ﺴﻠﻚ‬
‫ﻚ اﻟﻌﻘ ﻮل ﻣ ﻦ ﺗﻌﻈ ﻴﻢ ﻏﻴ ﺮ اﷲ واﻹذﻋ ﺎن ﻟ ﺴﻮاﻩ‪ .‬وذﻟ ﻚ ﺑﺘﻘﻮﻳ ﺔ ﺣ ﺴﻦ‬ ‫ﻻ ﺑﻔ ﱢ‬‫اﻻﺑﺘ ﺪاء أو ً‬
‫ﻞ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺟﻬﺪوا ﻓﻲ ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﺑﻤﺒﺎدئ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪،‬‬ ‫اﻹﻳﻤﺎن اﻟﻤﻔﻄﻮر ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺪان آ ﱡ‬
‫وﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻹﻧ ﺴﺎن آﻴ ﻒ ﻳﻤﻠ ﻚ إرادﺗ ﻪ؛ أي ﺣﺮﻳﺘ ﻪ ﻓ ﻲ أﻓﻜ ﺎرﻩ‪ ،‬واﺧﺘﻴ ﺎرﻩ ﻓ ﻲ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ هﺪﻣﻮا ﺣﺼﻮن اﻻﺳﺘﺒﺪاد وﺳﺪّوا ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻔﺴﺎد‪.‬‬
‫ﺛ ﱠﻢ ﺑﻌﺪ إﻃﻼق زﻣﺎم اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺻﺎروا ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑﺄ ﱠﻧ ﻪ ﻣﻜﱠﻠ ﻒ ﺑﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫ﺚ‬
‫اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟ ﺐ ﺑﺤ ﺴﻦ اﻷﺧ ﻼق‪ ،‬ﻓﻴﻌﻠﻤﻮﻧ ﻪ ذﻟ ﻚ ﺑﺄﺳ ﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻟﻤﻘﻨ ﻊ وﺑ ّ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻬﺬﻳﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن اﻷﻗﺪﻣﻮن اﺗﱠﺒﻌﻮا اﻷﻧﺒﻴﺎء –ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺴﻼم‪ -‬ﻓ ﻲ ﺳ ﻠﻮك ه ﺬا‬
‫اﻟﻄﺮﻳ ﻖ وه ﺬا اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ؛ أي ﺑﺎﻻﺑﺘ ﺪاء ﻣ ﻦ ﻧﻘﻄ ﺔ دﻳﻨﻴ ﺔ ﻓﻄﺮﻳ ﺔ ﺗ ﺆدي إﻟ ﻰ ﺗﺤﺮﻳ ﺮ‬
‫اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺑﺎﺗﱢﺒﺎع ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺑﺪون ﻓﺘﻮ ٍر وﻻ اﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬

‫‪58‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻓﺌ ﺔ ﺳ ﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳﻘ ﺔ اﻟﺨ ﺮوج‬
‫ﺑ ﺄﻣﻤﻬﻢ ﻣ ﻦ ﺣﻈﻴ ﺮة اﻟ ﺪﻳﻦ وﺁداﺑ ﻪ اﻟﻨﻔ ﺴﻴﺔ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻓ ﻀﺎء اﻹﻃ ﻼق وﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪،‬‬
‫ن اﻟﻔﻄ ﺮة ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن أه ﺪى ﺳ ﺒﻴﻼً‪ ،‬وﺣﺎﺟﺘ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻨﻈ ﺎم ﺗﻐﻨﻴ ﻪ ﻋ ﻦ إﻋﺎﻧ ﺔ‬ ‫زاﻋﻤ ﻴﻦ أ ﱠ‬
‫ﺲ ﺑ ﺎﻟﻬﻤﻮم‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﺗ ﺬهﺐ ﺑﺎﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن‬ ‫ﻄ ﻞ اﻟﺤ ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ هﻲ آﺎﻟﻤﺨﺪرات ﺳ ﻤﻮم ﺗﻌ ﱢ‬
‫ﺿﺮرهﺎ أآﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺳ ﺎﻋﺪهﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻠﻮك ه ﺬا اﻟﻤ ﺴﻠﻚ‪ ،‬أﻧﱠﻬ ﻢ وﺟ ﺪوا أﻣﻤﻬ ﻢ ﻗ ﺪ ﻓ ﺸﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻧ ﻮر‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺬي آ ﺎن ﻣﻨﺤ ﺼﺮًا ﻓ ﻲ ﺧﺪﻣ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤ ﺼﺮﻳﻴﻦ واﻵﺷ ﻮرﻳﻴﻦ‪،‬‬
‫وﻣﺤ َﺘﻜَﺮًا ﻓﻲ أﺑﻨ ﺎء اﻷﺷ ﺮاف ﻋﻨ ﺪ اﻟﻐﺮﻧ ﺎﻃﻴﻴﻦ واﻟﺮوﻣ ﺎن‪ ،‬وﻣﺨﺼ ﺼًﺎ ﻓ ﻲ أﻋ ﺪاد ﻣ ﻦ‬
‫اﻟ ﺸّﺒﺎن اﻟﻤﻨﺘﺨﺒ ﻴﻦ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻬﻨ ﺪﻳﻴﻦ واﻟﻴﻮﻧ ﺎن‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺟ ﺎء اﻟﻌ ﺮب ﺑﻌ ﺪ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬وأﻃﻠﻘ ﻮا‬
‫ﻞ ﻣﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ أورﺑﺎ ﺣﺮًا ﻋﻠﻰ رﻏﻢ رﺟﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وأﺑﺎﺣﻮا ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﻟﻜ ﱢ‬
‫ﻓﺘﻨﻮﱠرت ﺑﻪ ﻋﻘﻮل اﻷﻣﻢ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺗﺮﻗﱠﺖ اﻷﻣﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻌ ﻴﻢ‪ ،‬واﻧﺘ ﺸﺮت‬
‫وﺗﺨﺎﻟﻄﺖ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻤﺘﺄﺧﱢﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻐﺒﻂ اﻟﻤﺘﻘ ﺪﱢم وﻳﺘ ﻨﻐﱠﺺ ﻣ ﻦ ﺣﺎﻟﺘ ﻪ‪ ،‬وﻳﺘﻄﱠﻠ ﺐ اﻟﻠﺤ ﺎق‪،‬‬
‫وﻳﺒﺤﺚ ﻋ ﻦ وﺳ ﺎﺋﻠﻪ‪ .‬ﻓﻨ ﺸﺄ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺣﺮآ ﺔ ﻗﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻓﻜ ﺎر‪ ،‬وﺣﺮآ ﺔ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺨﻴ ﺮ‬
‫واﻟﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﻧﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺮآﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟ ﺸ ّﺮ واﻷ َﻧ َﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﺒﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﺣﺮآ ﺔ اﻟ ﺴﻴﺮ إﻟ ﻰ‬
‫ﻞ ﻣﻌﺎرض‪ .‬اﻏﺘﻨﻢ زﻋﻤﺎء اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻗﻮة ه ﺬﻩ اﻟﺤﺮآ ﺔ وأﺿ ﺎﻓﻮا‬ ‫اﻷﻣﺎم رﻏﻢ آ ﱢ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻗﻮات أدﺑﻴﺔ ﺷﺘّﻰ‪ ،‬آﺎﺳﺘﺒﺪاﻟﻬﻢ ﺛﻘﺎﻟﺔ وﻗﺎر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺰهﻮة ﻋﺮوس اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﱠﻬ ﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺒﺎﻟﻮا ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺤﺴﻨﺎء ﺧﻠﻴﻌﺔ ﺗﺨﺘﻠﺐ اﻟﻨﻔ ﻮس‪ .‬وآﺎﺳ ﺘﺒﺪاﻟﻬﻢ راﺑﻄ ﺔ اﻻﺷ ﺘﺮاك‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﺒﺪﻳﻦ ﺑﺮاﺑﻄﺔ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﺸﺆون اﻟﻌﻤﻮﻣﻴ ﺔ‪ ،‬ذﻟ ﻚ اﻻﺷ ﺘﺮاك اﻟ ﺬي‬
‫ﺐ اﻟ ﻮﻃﻦ‪ .‬وهﻜ ﺬا ﺟﻌﻠ ﻮا ﻗ ﻮة ﺣﺮآ ﺔ اﻷﻓﻜ ﺎر ﺗﻴ ﺎرًا ﺳ ﻠّﻄﻮﻩ ﻋﻠ ﻰ رؤوس‬ ‫ﻳﺘﻮﻟّﺪ ﻣﻨﻪ ﺣ ﱡ‬
‫ن ه ﺆﻻء اﻟﺰﻋﻤ ﺎء اﺳ ﺘﺒﺎﺣﻮا اﻟﻘ ﺴﺎوة أﻳ ﻀﺎً‪،‬‬ ‫اﻟ ﺮؤوس ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟ ﺪﻳﻦ‪ .‬ﺛ ﱠﻢ إ ﱠ‬
‫ﻓﺄﺧﺬوا ﻣﻦ ﻣﻬﺠﻮرات دﻳﻨﻬﻢ ﻗﺎﻋﺪة )اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﺒﺮر اﻟﻮاﺳ ﻄﺔ(‪ ،‬آﺠ ﻮاز اﻟ ﺴﺮﻗﺔ إذا آﺎﻧ ﺖ‬
‫اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﺮف اﻟﻤ ﺎل ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﻟﺨﻴ ﺮ‪ ،‬وﻗﺎﻋ ﺪة )ﺗﺜﻘﻴ ﻞ اﻟﺬﻣ ﺔ ﻳﺒ ﻴﺢ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻘﺒ ﻴﺢ(‬
‫آﺸﻬﺎدة اﻟﺰور ﻋﻠﻰ ذ ّﻣﺔ اﻟﻜﺎهﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﻤﱠﻞ ﻋﻨﻬ ﺎ ﺧﻄﻴﺌﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ودﻓﻌ ﻮا اﻟﻨ ﺎس ﺑﻬﻤ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻔﻈﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺸﻌ ﱡﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻴﺤﻬﺎ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟ ﺸﺮﻗﻲ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻐﺮب وأﺑﻨﺎء اﻟﺸﺮق ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮاﺋﺰ واﻷﺧﻼق‪.‬‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪ ،‬آﺄﻧﱠﻪ‬ ‫ي اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺮﻳ ٌ‬ ‫ي اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻗﻮ ﱡ‬‫اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ :‬ﻣﺎد ﱡ‬
‫ﻖ ﻋﻨ ﺪﻩ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻌﺎﻟﻴ ﺔ واﻟﻌﻮاﻃ ﻒ اﻟ ﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧﻘﻠﺘﻬ ﺎ ﻟ ﻪ ﻣ ﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻟ ﻢ ﻳﺒ َ‬
‫ن اﻟﻌ ﻀﻮ اﻟ ﻀﻌﻴﻒ ﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻳ ﺴﺘﺤﻖ‬ ‫ﻼ‪ :‬ﺟﺎف اﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻳ ﺮى أ ﱠ‬ ‫اﻟﺸﺮق‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻲ ﻣﺜ ً‬
‫ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‪،‬‬‫ﻞ اﻟﻘ ﻮة ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﺤ ﱡ‬ ‫ﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮة‪ ،‬وآ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﻳﺮى آ ﱠ‬
‫ﺐ اﻟﻤﺠ ﺪ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻷﺟ ﻞ اﻟﻤ ﺎل‪ .‬وه ﺬا اﻟﻼﺗﻴﻨ ﻲ ﻣﻄﺒ ﻮع ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﺠ ﺐ‬ ‫ﻷﺟﻞ اﻟﻤﺎل؛ وﻳﺤ ﱡ‬
‫واﻟﻄﻴﺶ‪ ،‬ﻳ ﺮى اﻟﻌﻘ ﻞ ﻓ ﻲ اﻹﻃ ﻼق‪ ،‬واﻟﺤﻴ ﺎة ﻓ ﻲ ﺧﻠ ﻊ اﻟﺤﻴ ﺎء‪ ،‬واﻟ ﺸّﺮف ﻓ ﻲ اﻟ ّﺘ ﺮف‪،‬‬
‫واﻟﻜﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺴﺐ‪ ،‬واﻟﻌ ّﺰ ﻓﻲ اﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺬﱠة ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺪة واﻟﻔﺮاش‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ أه ﻞ اﻟ ﺸﺮق ﻓﻬ ﻢ أدﺑﻴ ﻮن‪ ،‬وﻳﻐﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺿ ﻌﻒ اﻟﻘﻠ ﺐ وﺳ ﻠﻄﺎن اﻟﺤ ﺐﱢ‪،‬‬
‫واﻹﺻﻐﺎء ﻟﻠﻮﺟﺪان‪ ،‬واﻟﻤﻴﻞ ﻟﻠﺮّﺣﻤﺔ وﻟﻮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻠﱡﻄ ﻒ وﻟ ﻮ ﻣ ﻊ اﻟﺨ ﺼﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺮون اﻟﻌ ﱠﺰ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﻮة واﻟﻤﺮوءة‪ ،‬واﻟﻐﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺎﻋ ﺔ واﻟﻔ ﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺮاﺣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻧ ﺲ‬
‫واﻟﺴّﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺬة ﻓﻲ اﻟﻜ ﺮم واﻟﺘﺤﺒ ﺐ‪ ،‬وه ﻢ ﻳﻐ ﻀﺒﻮن‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ؛ ﻟﻠ ﺪﻳﻦ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻳﻐ ﺎرون‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ؛ ﻋﻠﻰ اﻟ ِﻌﺮْض ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫‪59‬‬
‫ﻖ واﺣ ﺪة‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﻄﺎوﻋ ﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷ ﺄن اﻟ ﺸﺮﻗﻲ أن ﻳ ﺴﻴﺮ ﻣ ﻊ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳ ٍ‬
‫ﻃﺒﺎﻋ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﺳ ﺘﺒﺎﺣﺔ ﻣ ﺎ ﻳﺴﺘﺤ ﺴﻨﻪ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ‪ ،‬وإن ﺗﻜﱠﻠ ﻒ ﺗﻘﻠﻴ ﺪﻩ ﻓ ﻲ أﻣ ﺮ ﻓ ﻼ ﻳُﺤ ﺴﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وإن أﺣﺴﻨﻪ ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ‪ ،‬وإن ﺛﺒﺖ ﻓﻼ ﻳﻌﺮف اﺳ ﺘﺜﻤﺎرﻩ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻟ ﻮ ﺳ ﻘﻄﺖ اﻟﺜﻤ ﺮة‬
‫ﻼ ﻳﻬﺘ ﱡﻢ ﻓﻲ ﺷ ﺄن ﻇﺎﻟﻤ ﻪ إﻟ ﻰ أن ﻳ ﺰول‬ ‫ﻓﻲ آﻔﱢﻪ ﺗﻤﻨّﻰ ﻟﻮ ﻗﻔﺰت ﻋﻠﻰ ﻓﻤﻪ!‪ ..‬ﻓﺎﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﺜ ً‬
‫ﻋﻨ ﻪ ﻇﻠﻤ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻻ ﻳﻔﻜ ﺮ ﻓ ﻴﻤﻦ ﻳﺨﻠﻔ ﻪ وﻻ ﻳﺮاﻗﺒ ﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻈﻠ ﻢ ﺛﺎﻧﻴ ﺔً‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴ ﺪ اﻟﻜ ﺮّة‬
‫وﻳﻌﻮد اﻟﻈﻠﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وآﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻓﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ :‬ﻓﺘﻜ ﻮا ﺑﻤﺌ ﺎت أﻣ ﺮاء ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻃﺎﺋﻞ‪ ،‬آﺄﻧﱠﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮا ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪" :‬ﻻ ﻳُﻠﺪَغ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﺟُﺤ ٍﺮ ﻣ ﺮﺗﻴﻦ"‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺐ اﻟﻤﺘﱠﻘﻴﻦ(‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻐﺮﺑﻲ إذا أﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻳ ﺪ ﻇﺎﻟﻤ ﻪ ﻓ ﻼ ﻳﻔﻠﺘ ﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ" )إ ﱠ‬
‫ن اﷲ ﻳﺤ ﱡ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻠﱠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻄﻌﻬﺎ وﻳﻜﻮي ﻣﻘﻄﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ق آﺜﻴ ﺮة‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻳﻔ ﻀﻞ ﻓ ﻲ اﻹﻓﺮادﻳ ﺎت‬ ‫وهﻜ ﺬا ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺸﺮﻗﻴﻴﻦ واﻟﻐ ﺮﺑﻴﻴﻦ ﻓ ﺮو ٍ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺎت ﻳﻔ ﻀﻞ اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺮﻗﻲ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ‪ .‬ﻣﺜ ﺎل‬
‫ذﻟ ﻚ‪ :‬اﻟﻐﺮﺑﻴ ﻮن ﻳ ﺴﺘﺤﻠﻔﻮن أﻣﻴ ﺮهﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﺪاﻗﺔ ﻓ ﻲ ﺧﺪﻣﺘ ﻪ ﻟﻬ ﻢ واﻟﺘ ﺰام اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫واﻟ ﺴﻠﻄﺎن اﻟ ﺸﺮﻗﻲ ﻳ ﺴﺘﺤﻠﻒ اﻟﺮﻋﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻻﻧﻘﻴ ﺎد واﻟﻄﺎﻋ ﺔ! اﻟﻐﺮﺑﻴ ﻮن ﻳَﻤ ّﻨ ﻮن ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﻠﻮآﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺮﺗﺰﻗ ﻮن ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬واﻷﻣ ﺮاء اﻟ ﺸﺮﻗﻴﻮن ﻳﺘﻜﺮﱠﻣ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ ﺷ ﺎؤوا‬
‫ﺑﺈﺟﺮاء أﻣ ﻮاﻟﻬﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﺻ ﺪﻗﺎت! اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣﺎﻟﻜ ًﺎ ﻟﺠ ﺰ ٍء ﻣ ﺸﺎع ﻣ ﻦ وﻃﻨ ﻪ‪،‬‬
‫ﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻪ وأوﻻدﻩ وﻣﺎ ﻓﻲ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﻠﻜًﺎ ﻷﻣﻴﺮﻩ! اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﻴﺮﻩ ﺣﻘﻮق‪،‬‬ ‫واﻟﺸﺮﻗ ّ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﻮق؛ واﻟﺸﺮﻗﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻣﻴﺮﻩ ﺣﻘﻮق وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﻘﻮق! اﻟﻐﺮﺑﻴ ﻮن ﻳ ﻀﻌﻮن‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧ ًﺎ ﻷﻣﻴ ﺮهﻢ ﻳ ﺴﺮي ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬واﻟ ﺸﺮﻗﻴﻮن ﻳ ﺴﻴﺮون ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺎﻧﻮن ﻣ ﺸﻴﺌﺔ أﻣ ﺮاﺋﻬﻢ!‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﻗﻀﺎؤهﻢ وﻗﺪرهﻢ ﻣﻦ اﷲ؛ واﻟﺸﺮﻗﻴﻮن ﻗﻀﺎؤهﻢ وﻗﺪرهﻢ ﻣ ﺎ ﻳ ﺼﺪر ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﺷ ﻔﺘﻲ اﻟﻤ ﺴﺘﻌﺒﺪﻳﻦ! اﻟ ﺸﺮﻗﻲ ﺳ ﺮﻳﻊ اﻟﺘ ﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬واﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻳﻨﻔ ﻲ وﻻ ﻳﺜﺒ ﺖ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺮى‬
‫ع ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﻐﺮﺑ ﻲ‬ ‫ن ﺷ ﺮﻓﻪ آّﻠ ﻪ ﻣ ﺴﺘﻮ َد ٌ‬‫وﻳﻠﻤﺲ‪ .‬اﻟﺸﺮﻗﻲ أآﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻐﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻔ ﺮوج آ ﺄ ﱠ‬
‫ﺺ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﺮﻳ ﺎء ﻓﻴ ﻪ‪،‬‬ ‫أآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ ﻳﻐ ﺎر ﻋﻠ ﻰ ﺣﺮﻳﺘ ﻪ واﺳ ﺘﻘﻼﻟﻪ! اﻟ ﺸﺮﻗﻲ ﺣ ﺮﻳ ٌ‬
‫ن اﻟ ﺸﺮﻗﻲ اﺑ ﻦ‬ ‫ﺺ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮة واﻟﻌ ّﺰ واﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ! واﻟﺨﻼﺻ ﺔ‪ :‬أ ﱠ‬ ‫واﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﺣ ﺮﻳ ٌ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬واﻟﻐﺮﺑﻲ اﺑﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ واﻟﺠﺪ!‪...‬‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون اﻟﻐﺮﺑﻴﻮن ﺳﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻇﺮوف اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﻻﺧﺘﺼﺎر اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﺴﻠﻜﻮﻩ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺎﺣﻮا ﻣﺎ اﺳﺘﺒﺎﺣﻮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﱠﻬﻢ اﺳﺘﺒﺎﺣﻮا ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ ﺗ ﺸﺠﻴﻊ أﻋ ﻮان اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱠﺪ ﻋﻠ ﻰ ﺗ ﺸﺪﻳﺪ وﻃ ﺄة اﻟﻈﻠ ﻢ واﻻﻋﺘ ﺴﺎف ﺑﻘ ﺼﺪ‬
‫ﺗﻌﻤ ﻴﻢ اﻟﺤﻘ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﺑﻤﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺘ ﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻘﺎﺳ ﻴﺔ ﻧ ﺎﻟﻮا اﻟﻤ ﺮاد أو ﺑﻌ ﻀﻪ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺗﺤﺮﻳ ﺮ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر وﺗﻬﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق وﺟﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧًﺎ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ ه ﺆﻻء اﻟ ُﻐ ﻼة ﻓﺌ ﺔ اﺗﱠﺒﻌ ﺖ أﺛ ﺮ اﻟﻨﺒﻴ ﻴﻦ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﺤﻔ ﻞ ﺑﻄ ﻮل اﻟﻄﺮﻳ ﻖ‬
‫ﻦ ﺟﺪﻳ ﺪ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺤﺖ ورﺳﺨﺖ‪ ،‬وأﻋﻨﻲ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺤﻜﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻮا ﺑﺪﻳ ٍ‬
‫ﻞ دﻳﻦ‪ ،‬آﻤﺆﺳﺴﻲ ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻔﺮﻧ ﺴﻴﺲ‪ ،‬ﺑ ﻞ رﺗﻘ ﻮا ﻓُﺘ ﻮق اﻟ ﺪّهﺮ‬ ‫وﻻ ﺗﻤﺴّﻜﻮا ﺑﻤﻌﺎداة آ ﱢ‬
‫ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﱠﺤﻮا‪ ،‬وهﺬﱠﺑﻮا‪ ،‬وﺳﻬﱠﻠﻮا‪ ،‬وﻗﺮﱠﺑﻮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟ ﺪﱠدوﻩ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﻮﻩ ﺻ ﺎﻟﺤًﺎ ﻟﺘﺠﺪﻳ ﺪ‬
‫ﺧﻠﻴﻖ أﺧﻼق اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻣ ﺎ أﺣ ﻮج اﻟ ﺸﺮﻗﻴﻴﻦ أﺟﻤﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺑ ﻮذﻳﻴﻦ وﻣ ﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣ ﺴﻴﺤﻴﻴﻦ وإﺳ ﺮاﺋﻴﻠﻴﻴﻦ‬
‫وﻏﻴﺮهﻢ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣﻜﻤﺎء ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﺑﻐﻮﻏ ﺎء اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻤ ﺮاﺋﻴﻦ اﻷﻏﺒﻴ ﺎء‪ ،‬واﻟﺮؤﺳ ﺎء اﻟﻘ ﺴﺎة‬
‫ﻖ اﻟﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺠﻬﻼء‪ .‬ﻓﻴﺠﺪدون اﻟﻨّﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺪّﻳﻦ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻐﻴﺮ اﻟﺤ ﱢ‬

‫‪60‬‬
‫ﻻ ﻳ ﻀﻴﻊ اﻟﻨﺘ ﺎﺋﺞ ﺑﺘ ﺸﻮﻳﺶ اﻟﻤﻘ ﺪﻣﺎت‪ ،‬ﻧﻈ ﺮ ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﺼﺪ إﻇﻬ ﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻻ إﻇﻬ ﺎر‬
‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻳﺮﻳ ﺪ وﺟ ﻪ ر ﱢﺑ ﻪ ﻻ اﺳ ﺘﻤﺎﻟﺔ اﻟﻨ ﺎس إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﻳﻌﻴ ﺪون اﻟﻨ ﻮاﻗﺺ‬
‫ﻦ ﻳﺘﻘ ﺎدم‬‫ﻞ دﻳ ٍ‬
‫اﻟﻤﻌﻄﱠﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻬﺬﱢﺑﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺰواﺋﺪ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﺮأ ﻋ ﺎد ًة ﻋﻠ ﻰ آ ﱢ‬
‫ﻋﻬﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎج إﻟ ﻰ ﻣﺠ ﺪدﻳﻦ ﻳﺮﺟﻌ ﻮن ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ أﺻ ﻠﻪ اﻟﻤﺒ ﻴﻦ اﻟﺒ ﺮيء ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ﺗﻤﻠﻴ ﻚ‬
‫اﻹرادة ورﻓﻊ اﻟﺒﻼدة ﻣﻦ آﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺨ ﱢﻔ ﻒ ﺷ ﻘﺎء اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد واﻻﺳ ﺘﻌﺒﺎد‪ ،‬اﻟﻤﺒ ﺼﱢﺮ‬
‫ﺑﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟ ﺘﻌﻠّﻢ اﻟ ﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻬ ّﻴ ﺊ ﻗﻴ ﺎم اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺤ ﺴﻨﺔ واﺳ ﺘﻘﺮار اﻷﺧ ﻼق‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ ﻣﻤﺎ ﺑﻪ ﻳﺼﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧﺎً‪ ،‬وﺑﻪ ﻻ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻨﺎس إﺧﻮاﻧًﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺸﺮﻗﻴﻮن ﻣﺎ داﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺿﺮ ﺣﺎﻟﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺠ ﺪ واﻟﻌ ﺰم‪ ،‬ﻣﺮﺗ ﺎﺣﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﻬﻮ واﻟﻬﺰل ﺗﺴﻜﻴﻨًﺎ ﻵﻻم إﺳﺎرة اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬وإﺧ ﻼدًا إﻟ ﻰ اﻟﺨﻤ ﻮل واﻟﺘ ﺴﻔﱡﻞ‪ ،‬ﻃﻠﺒ ًﺎ ﻟﺮاﺣ ﺔ‬
‫ﻞ ﺟﺎﻧ ﺐ‪ ،‬ﻳﺘ ﺄﻟﻤﻮن ﻣ ﻦ ﺗ ﺬآﻴﺮهﻢ ﺑﺎﻟﺤﻘ ﺎﺋﻖ‪ ،‬وﻣﻄ ﺎﻟﺒﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻤ ﻀﻐﻮط ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ آ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﺮون زوال اﻟﻌﻨﺎد ﺑﺎﻟﺘﻮاآﻞ‪ ،‬أو ﻣﺠ ﺮد اﻟﺘﻤ ّﻨ ﻲ واﻟ ﺪﻋﺎء‪ .‬أو ﻳﺘﺮﺑ ﺼﻮن‬
‫ﺻﺪﻓﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﻮﻗّﻌﻮا إذن أن ﻳﻔﻘﺪوا اﻟﺪﻳﻦ آﻠﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻴﻤﺴﻮا –وﻣ ﺎ‬
‫ﻣﺴﺎؤهﻢ ﺑﺒﻌﻴﺪ‪ -‬دهﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪرون أي اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﻦ أﺷﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮوا ﻣﺎ ﺣ ﺎق ﺑﺎﻵﺷ ﻮرﻳﻴﻦ‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫ﺧ َﻮ ً‬
‫واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻦ وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﻨﻘﺮﺿﺔ اﻟﻤﻨﺪﻣﺠﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ ﺧﺪﻣًﺎ و َ‬
‫ﻄ ﺔ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷدﻳ ﺎن ﺗﺤ ﺼﺮ ﺑﻠﻴ ﺔ‬ ‫ﻞ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﻨﺤ ّ‬‫نآ ﱠ‬ ‫واﻷﻣ ﺮ اﻟﻐﺮﻳ ﺐ‪ ،‬أ ﱠ‬
‫اﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻬﺎوﻧﻬﺎ ﺑﺄﻣﻮر دﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﺟﻮ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺴﱡﻚ ﺑﻌﺮوة اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻤﺴﻜًﺎ ﻣﻜﻴﻨ ًﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻳ ﺪون ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻌﺒ ﺎدة‪ ،‬وﻟ ﻨِﻌﻢ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد ﻟ ﻮ آ ﺎن‬
‫ن اﻟ ﺪﻳﻦ‬‫ل ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻜ ﻮن وراءﻩ ﻓﻌ ﻞ‪ ،‬وذﻟ ﻚ أ ﱠ‬ ‫ﻳﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ أﺑﺪاً؛ ﻷﻧﻪ ﻗ ﻮ ٌ‬
‫ﺑﺬ ٌر ﺟﻴﺪ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺪﻗﺖ ﻣﻐﺮﺳًﺎ ﻃﻴﺒًﺎ ﻧﺒﺖ وﻧﻤ ﺎ‪ ،‬وإن ﺻ ﺎدف أرﺿ ًﺎ ﻗﺎﺣﻠ ﺔ‬
‫ﻣ ﺎت وﻓ ﺎت‪ ،‬أو أرﺿ ًﺎ ﻣﻐﺮاﻗ ًﺎ ه ﺎف اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﺑ ﺼﺮهﺎ وﺑ ﺼﻴﺮﺗﻬﺎ‪ ،‬وأﻓ ﺴﺪ أﺧﻼﻗﻬ ﺎ‬
‫ودﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻻ ﺗﻌﺮف ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻨﺴﻚ اﻟﻠ ﺬﻳﻦ زﻳﺎدﺗﻬﻤ ﺎ ﻋ ﻦ‬
‫ﺣﺪﱢهﻤﺎ اﻟﻤﺸﺮوع أﺿ ﱡﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺼﻬﻤﺎ آﻤﺎ هﻮ ﻣﺸﺎهﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻨﺴﻜﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ! اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﺮﻗّﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إذا ﺻﺎدف أﺧﻼﻗًﺎ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﻔ ﺴﺪ‪ ،‬ﻓﻴ ﻨﻬﺾ‬
‫ﺑﻬﺎ آﻤﺎ ﻧﻬﻀﺖ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﺬ أﻟﻒ ﻋﺎم ﻋﺒﺜًﺎ‪.‬‬
‫ن أآﺜ ﺮ اﻟﻨ ﺎس ﻻ ﻳﺤﻔﻠ ﻮن ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻠﱠﻤﻨﺎ هﺬا اﻟﺪهﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ –ﻣ ﻊ اﻷﺳ ﻒ‪ -‬أ ﱠ‬
‫ن اﻟﻨ ﺎس ﻋﺒﻴ ﺪ ﻣﻨ ﺎﻓﻌﻬﻢ وﻋﺒﻴ ﺪ‬ ‫إﻻ إذا واﻓ ﻖ أﻏﺮاﺿ ﻬﻢ‪ ،‬أو ﻟﻬ ﻮًا ورﻳ ﺎءً‪ ،‬وﻋﻠﻤﻨ ﺎ أ ﱠ‬
‫ن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻔﻴ ﺪ اﻟﻌ ﺰم ﻋﻨ ﺪهﻢ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ اﻟﻌ ﺰم ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻳﺘﻮّﻟ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟ ﻀﺮورة أو‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وأ ﱠ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺴﺎﺋﻖ اﻟﻤﺠﺒ ﺮ‪ .‬وﻻ ﻳ ﺴﺘﺤﻲ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ أن ﻳُﻠﺰﻣ ﻮا أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﻴﻤﻴﻦ أو اﻟﻨ ﺬر‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻣﺎ أﺟﺪر ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻟﻤﻨﺤﻄّﺔ أن ﺗﻠﺘﻤﺲ دواءهﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ إﺣﻴ ﺎء اﻟﻌﻠ ﻢ وإﺣﻴ ﺎء‬
‫ن اﻟ ﺼّﻼة ﺗﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ اﻟﻔﺤ ﺸﺎء‬ ‫اﻟﻬﻤ ﺔ ﻣ ﻊ اﻻﺳ ﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ واﻻﺳ ﺘﻔﺎدة ﻣﻨ ﻪ ﺑﻤﺜ ﻞ‪) :‬إ ﱠ‬
‫ن اﻟﺼﻼة ﺗﻤﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﻟﻤﻨﻜﺮ(‪ ،‬ﻻ أن ﻳ ﱠﺘﻜِﻠﻮا ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬

‫‪61‬‬
 ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﷲ ﻓ ﻲ اﻹﻧ ﺴﺎن اﺳ ﺘﻌﺪادًا ﻟﻠ ﺼﻼح واﺳ ﺘﻌﺪادًا ﻟﻠﻔ ﺴﺎد‪ ،‬ﻓ ﺄﺑﻮاﻩ ﻳ ﺼﻠﺤﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﺧﻠ ﻖ ا ُ‬
‫ن ﺧﻴ ﺮًا ﻓﺨﻴ ﺮ‪،‬‬ ‫ن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﺮﺑ ﻮ ﺑﺎﺳ ﺘﻌﺪادﻩ ﺟ ﺴﻤًﺎ وﻧﻔ ﺴًﺎ وﻋﻘ ﻼً‪ ،‬إ ْ‬ ‫وأﺑﻮاﻩ ﻳﻔﺴﺪاﻧﻪ؛ أي إ ﱠ‬
‫ن اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻤﺸﺆوم ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺟ ﺴﺎم ﻓﻴﻮرﺛﻬ ﺎ اﻷﺳ ﻘﺎم‪،‬‬ ‫ن ﺷﺮًا ﻓﺸ ّﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أ ﱠ‬‫وإ ْ‬
‫وﻳﺴﻄﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﻴﻔﺴﺪ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻳﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻴﻤﻨﻊ ﻧﻤﺎءهﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﺑﻨﺎ ًء‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻨﻴﻪ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣ ﻊ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻋﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﺘﻌﺎآﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻓﻜ ﱡ‬
‫ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻳﻬﺪﻣﻪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﻘﻮﺗﻪ‪ ،‬وهﻞ ﻳﺘ ﱡﻢ ﺑﻨﺎ ٌء وراءﻩ هﺎد؟‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺣ ﱠﺪ ﻟﻐﺎﻳﺘﻴﻪ رﻗ ّﻴًﺎ واﻧﺤﻄﺎﻃًﺎ‪ .‬وهﺬا اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺣﺎرت اﻟﻌﻘﻮل ﻓﻴ ﻪ‪،‬‬
‫اﻟ ﺬي ﺗﺤ ﱠﻤ ﻞ أﻣﺎﻧ ﺔ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟ ﻨﱠﻔﺲ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺑﺘﻬ ﺎ اﻟﻌ ﻮاﻟﻢ‪ ،‬ﻓ ﺄﺗ ﱠﻢ ﺧﺎﻟﻘ ﻪ اﺳ ﺘﻌﺪادﻩ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ أوآﻠ ﻪ‬
‫ﻟﺨﻴﺮﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ إن ﻳ ﺸﺄ اﻟﻜﻤ ﺎل ﻳﺒﻠ ﻎ ﻓﻴ ﻪ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓ ﻮق ﻣﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ‪ ،‬وإن ﺷ ﺎء ﺗﻠ ﺒﱠﺲ‬
‫ن‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن أﻗﺮب ﻟﻠﺸ ﱢﺮ ﻣﻨ ﻪ ﻟﻠﺨﻴ ﺮ‪ .‬وآﻔ ﻰ أ ﱠ‬ ‫ﻂ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﱠذاﺋﻞ ﺣﺘﻰ أﺣ ّ‬
‫ﻒ ﻗﺒ ﻴﺢ آﻈﻠ ﻮم وﻏ ﺮور وآ ّﻔ ﺎر‬ ‫اﷲ ﻣﺎ ذآﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ ،‬إﻻ وﻗﺮن اﺳﻤﻪ ﺑﻮﺻ ٍ‬
‫وﺟﺒّﺎر وﺟﻬﻮل وأﺛ ﻴﻢ‪ .‬ﻣ ﺎ ذآ ﺮ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن إﻻ وهﺠ ﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ُ ) :‬ﻗ ِﺘ ﻞ‬
‫ن اﻹﻧ ﺴﺎن‬ ‫ﺲ ( ؛ )إ ﱠ‬
‫ﺧ ٍ‬‫ن اﻹﻧ ﺴﺎن ﻟﻔ ﻲ ُ‬ ‫ن اﻹﻧ ﺴﺎن ﻟﻜﻔ ﻮ ٌر(؛ )إ ﱠ‬ ‫ن ﻣ ﺎ أآﻔ ﺮﻩ(؛ )إ ﱠ‬
‫اﻹﻧ ﺴﺎ ُ‬
‫ﻞ(‪ .‬ﻣﺎ ُوﺟِﺪ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﷲ‬ ‫ﺠٍ‬ ‫ﻋَ‬‫ﺧﻠِﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ َ‬ ‫ﻟﻴﻄﻐﻰ(؛ )وآﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻋَﺠﻮ ً‬
‫ﻻ (؛ ) ُ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎزع اﷲ ﻓ ﻲ ﻋﻈﻤﺘ ﻪ‪ ،‬واﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪّون ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻳﻨﺎزﻋﻮﻧ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻨ ﺎهﻮن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺮّذاﻟﺔ ﻗﺪ ﻳﻘﺒﺤﻮن ﻋﺒﺜًﺎ ﻟﻐﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﱠﻔﺲ ﺣﺘﻰ وﻗﺪ ﻳﺘﻌﻤﺪون اﻹﺳﺎءة ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫ن ﺑﻄﺒﻌ ﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬ ﺎ أه ﻮاء‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻧ ﺸﺄﺗﻪ آﺎﻟﻐ ﺼﻦ اﻟﺮﱠﻃ ﺐ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻣ ﺴﺘﻘﻴ ٌﻢ ﻟ ِﺪ ٌ‬
‫ﺐ ﻳ ﺒﺲ وﺑﻘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ أﻣﻴﺎﻟ ﻪ ﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﻤﻴﻞ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﺨﻴﺮ أو ﺷﻤﺎل اﻟﺸﺮّ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺷ ﱠ‬
‫ﻖ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة أو‬ ‫دام ﺣﻴﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ روﺣﻪ إﻟﻰ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺴﺮور ﺑﺈﻳﻔﺎﺋﻪ ﺣ ﱠ‬
‫ﻓ ﻲ ﺟﺤ ﻴﻢ اﻟﻨ ﺪم ﻋﻠ ﻰ ﺗﻔﺮﻳﻄ ﻪ‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ آ ﺎن ﻻ ﻏﺮاﺑ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗ ﺸﺒﻴﻪ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻮت‬
‫ﺑ ﺎﻟﻤﺮء اﻟﻔ ﺮح اﻟﻔﺨ ﻮر إذا ﻧ ﺎم وﻟ ﺬﱠت ﻟ ﻪ اﻷﺣ ﻼم‪ ،‬أو ﺑ ﺎﻟﻤﺠﺮم اﻟﺠ ﺎﻧﻲ إذا ﻧ ﺎم ﻓﻐ ﺸﻴﺘﻪ‬
‫ﻗﻮارص اﻟﻮﺟﺪان ﺑﻬﻮاﺟﺲ آﻠﱡﻬﺎ ﻣﻼم وﺁﻻم‪.‬‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﻠﻜ ٌﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻤﺮﻳﻦ واﻟﻘﺪوة واﻻﻗﺘﺒﺎس‪ ،‬ﻓﺄه ﱡﻢ أﺻﻮﻟﻬﺎ وﺟﻮد‬
‫ن اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠ ٌﻢ ﻻ‬ ‫اﻟﻤﺮاﺑﻴﻦ‪ ،‬وأه ﱡﻢ ﻓﺮوﻋﻬﺎ وﺟﻮد اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﺟﻌﻠﺖ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺮﻋًﺎ ﻻ أﺻﻼً؛ ﻷ ﱠ‬
‫ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻞ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺮوﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮﻳﻦ‪ .‬وهﺬا هﻮ ﺳ ﺒﺐ اﺧ ﺘﻼف اﻷﺧ ﻼف ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺮاهﻤ ﺔ واﻟﻨ ﺼﺎرى‪ ،‬وه ﻮ ﺳ ﺒﺐ إﻗﺒ ﺎل اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‬

‫‪62‬‬
 ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل أﺻﻮل اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻟ ّﺒ ًﺎ ﻣﺤ ﻀًﺎ ﻟﻤ ﺎ‬
‫آﺎﻧ ﺖ ﺗﻌﻠﻴﻤ ًﺎ وﺗﻤﺮﻳﻨ ﺎً؛ أي ﺗﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻠﻤﺮﻳ ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺧﺎﻟﻄﻬ ﺎ اﻟﻘ ﺸﺮ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺻ ﺎرت ﻗ ﺸﺮًا‬
‫ﻣﺤﻀﺎً‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺻﺎر أآﺜﺮهﺎ ﻟﻬﻮًا أو آﻔﺮًا‪.‬‬
‫ن آﺎﻧﺖ ﺷﺮًا ﺗﻀﺎﻓﺮت ﻣﻊ اﻟﻨّﻔﺲ ووﻟﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺸﻴﻄﺎن‬ ‫ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ إ ْ‬
‫اﻟﺨﻨّﺎس ﻓﺮﺳﺨﺖ‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ ﺧﻴﺮًا ﺗﺒﻘ ﻰ ﻣﻘﻠﻘﻠ ﺔ آﺎﻟ ﺴﻔﻴﻨﺔ ﻓ ﻲ ﺑﺤ ﺮ اﻷه ﻮاء‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺳ ﻮ‬
‫ﺑﻬﺎ إﻻ ﻓﺮﻋﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺴ ﱢﺮ واﻟﻌﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﻮازع اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪ ﻳﻘﻴﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪.‬‬
‫ﻞ ﺳ ﺎﻋﺔ ﺷ ﺄﻧﻪ‪ ،‬وه ﻮ‬ ‫ﺢ ﺻﺮﺻ ﺮ ﻓﻴ ﻪ إﻋ ﺼﺎر ﻳﺠﻬ ﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن آ ّ‬ ‫واﻻﺳﺘﺒﺪاد رﻳ ٌ‬
‫ﺴ ٌﺪ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻓ ﻲ أه ﱢﻢ ﻗ ﺴﻤﻴﻪ؛ أي اﻷﺧ ﻼق‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻌﺒ ﺎدات ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﻼ ﻳﻤ ﺴّﻬﺎ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﻼﺋﻤ ﻪ‬ ‫ﻣُﻔ ِ‬
‫أآﺜ ﺮ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا ﺗﺒﻘ ﻰ اﻷدﻳ ﺎن ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﺄﺳ ﻮرة ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ ﻋﺒ ﺎدات ﻣﺠ ﺮّدة ﺻ ﺎرت‬
‫ﻋ ﺎدات‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﻔﻴ ﺪ ﻓ ﻲ ﺗﻄﻬﻴ ﺮ اﻟﻨﻔ ﻮس ﺷ ﻴﺌﺎً‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻬ ﻰ ﻋ ﻦ ﻓﺤ ﺸﺎء وﻻ ﻣﻨﻜ ﺮ ﻟﻔﻘ ﺪ‬
‫اﻹﺧﻼص ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻔﻘ ﺪﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻔ ﻮس‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ أﻟﻔ ﺖ أن ﺗﺘﻠﺠ ﺄ وﺗﺘﻠ ﻮّى ﺑ ﻴﻦ ﻳ ﺪي ﺳ ﻄﻮة‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻓﻲ زواﻳ ﺎ اﻟﻜ ﺬب واﻟﺮّﻳ ﺎء واﻟﺨ ﺪاع واﻟﻨﻔ ﺎق‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا ﻻ ُﻳ ﺴﺘﻐﺮب ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻴﺮ‬
‫اﻷﻟﻴﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل؛ أي اﻟﺮّﻳﺎء‪ ،‬أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ أﻳﻀًﺎ ﻣﻊ رﺑﱢﻪ‪ ،‬وﻣ ﻊ أﺑﻴ ﻪ وأ ﱢﻣ ﻪ وﻣ ﻊ ﻗﻮﻣ ﻪ‬
‫وﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺠ ﺴﻢ وﺣ ﺪﻩ إﻟ ﻰ ﺳ ﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬ه ﻲ وﻇﻴﻔ ﺔ اﻷم أو اﻟﺤﺎﺿ ﻨﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ‬
‫ﺗُﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬وهﻲ وﻇﻴﻔﺔ اﻷﺑﻮﻳﻦ واﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ ﻣﻌ ﺎً‪ ،‬ﺛ ّﻢ ُﺗ ﻀﺎف‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺒﻠﻮغ‪ ،‬وهﻲ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﻌﻠﱢﻤﻴﻦ واﻟﻤﺪارس‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺗ ﺄﺗﻲ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻘ ﺪوة‬
‫ﺑﺎﻷﻗﺮﺑﻴﻦ واﻟﺨﻠﻄﺎء إﻟﻰ اﻟﺰواج‪ ،‬وهﻲ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺼﱡﺪﻓﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻘﺎرﻧ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ‬
‫وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺰوﺟﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت أو اﻟﻔﺮاق‪.‬‬
‫وﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﺗﺼﺤﺐ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺒﻠ ﻮغ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن أو ﺳﻴﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﻤﻨﺘﻈﻤ ﺔ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘ ﻮﻟّﻰ ﻣﻼﺣﻈ ﺔ ﺗ ﺴﻬﻴﻞ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻷﻣ ﺔ ﻣ ﻦ ﺣ ﻴﻦ‬
‫ﻦ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻨﻜ ﺎح‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﻌﺘﻨ ﻲ ﺑﻮﺟ ﻮد اﻟﻘ ﺎﺑﻼت‬ ‫ﺗﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﻇﻬ ﻮر اﻵﺑ ﺎء‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺑ ﺄن ﺗ ﺴ ّ‬
‫واﻟﻤﻠﻘّﺤﻴﻦ واﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﻴﻮت اﻷﻳﺘﺎم اﻟﻠﻘﻄﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻌ ﱡﺪ اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ واﻟﻤ ﺪارس ﻟﻠﺘﻌﻠ ﻴﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ اﻟﺠﺒ ﺮي إﻟ ﻰ أﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺮاﺗ ﺐ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺗ ﺴﻬﱢﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎت‪ ،‬وﺗﻤ ﱢﻬ ﺪ اﻟﻤ ﺴﺎرح‪،‬‬
‫وﺗﺤﻤ ﻲ اﻟﻤﻨﺘ ﺪﻳﺎت‪ ،‬وﺗﺠﻤ ﻊ اﻟﻤﻜﺘﺒ ﺎت واﻵﺛ ﺎر‪ ،‬وﺗﻘ ﻴﻢ اﻟ ﱡﻨ ﺼﺐ اﻟﻤ ﺬآﺮات‪ ،‬وﺗ ﻀﻊ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻵداب واﻟﺤﻘﻮق‪ ،‬وﺗﺴﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ اﻟﻌﺎدات اﻟﻘﻮﻣﻴ ﺔ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎء‬
‫ﻼ ﻋﻦ‬ ‫اﻹﺣ ﺴﺎﺳﺎت اﻟﻤﻠﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗﻘ ﻮّي اﻵﻣ ﺎل‪ ،‬وﺗﻴ ﺴﱢﺮ اﻷﻋﻤ ﺎل‪ ،‬وﺗ ﺆﻣﱢﻦ اﻟﻌ ﺎﺟﺰﻳﻦ ﻓﻌ ً‬
‫اﻟﻜﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﺟﻮﻋًﺎ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻊ ﺳﻠﻴﻤﻲ اﻷﺟﺴﺎم إﻟﻰ اﻟﻜﺴﺐ وﻟﻮ ﻓﻲ أﻗﺼﻰ اﻷرض‪،‬‬
‫ﻞ ﺷﺆون اﻟﻤﺮء؛ وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬آﻲ‬ ‫وﺗﺤﻤﻲ اﻟﻔﻀﻞ وﺗﻘﺪﱢر اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬وهﻜﺬا ﺗﻼﺣﻆ آ ﱠ‬
‫ﻞ ﺑﺤﺮﻳﺘ ﻪ واﺳ ﺘﻘﻼﻟﻪ اﻟﺸﺨ ﺼﻲ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﻘ ﺮب ﻣﻨ ﻪ إﻻ إذا ﺟﻨ ﻰ ﺟﺮﻣ ًﺎ ﻟﺘﻌﺎﻗﺒ ﻪ‪ ،‬أو‬ ‫ﻻ ﺗﺨ ّ‬
‫ﻣﺎت ﻟﺘﻮارﻳﻪ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا‪ ،‬اﻷﻣﺔ ﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻴﺶ اﺑﻨﻬﺎ راﺿﻴًﺎ ﺑﻨﺼﻴﺒﻪ ﻣ ﻦ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﻻ ﻳﻔﺘﻜ ﺮ‬
‫ﻂ آﻴﻒ ﺗﻜ ﻮن ﺑﻌ ﺪﻩ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺻ ﺒﻴﺔ ﺿ ﻌﺎف ﻳﺘ ﺮآﻬﻢ وراءﻩ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻤ ﻮت ﻣﻄﻤﺌﻨ ًﺎ راﺿ ﻴًﺎ‬ ‫ﻗّ‬
‫ﻣﺮﺿﻴًﺎ ﺁﺧﺮ دﻋﺎﺋﻪ‪ :‬ﻓﻠﺘﺤﻲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺘﺤﻲ اﻟﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻤﻌﻴ ﺸﺔ اﻟﻔﻮﺿ ﻰ ﻓ ﻲ اﻹدارات اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪّة ﻓﻬ ﻲ ﻏﻨﻴ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ؛ ﻷﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺾ ﻧﻤ ﺎء ﻳ ﺸﺒﻪ اﻷﺷ ﺠﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﺑ ﺎت واﻟﺤ ﺮاش‪ ،‬ﻳ ﺴﻄﻮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺤ ﺮق‬ ‫ﻣﺤ ﱡ‬

‫‪63‬‬
‫واﻟﻐﺮق‪ .‬وﺗﺤﻄﱢﻤﻬﺎ اﻟﻌﻮاﺻﻒ واﻷﻳ ﺪي اﻟﻘﻮاﺻ ﻒ‪ ،‬وﻳﺘ ﺼﺮﱠف ﻓ ﻲ ﻓ ﺴﺎﺋﻠﻬﺎ وﻓﺮوﻋﻬ ﺎ‬
‫ﻄ ﺎﺑﻴﻦ أن ﺗﻌ ﻴﺶ‪ ،‬واﻟﺨﻴ ﺎر ﻟﻠ ﺼﱡﺪﻓﺔ ﺗﻌ ﻮج‬ ‫اﻟﻔﺄس اﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻴﺶ ﻣﺎ ﺷﺎءت رﺣﻤﺔ اﻟﺤ ّ‬
‫أو ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺜﻤﺮ أو ﺗﻌﻘﻢ‪.‬‬
‫ﻞ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ واﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻧ ﺸﻴﻄًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻴ ﺎض ﻧﻬ ﺎرﻩ‪،‬‬ ‫ﻳﻌ ﻴﺶ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻲ ﻇ ﱢ‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮ ﺳ ﻮاد ﻟﻴﻠ ﻪ‪ ،‬إن ﻃﻌ ﻢ ﺗﻠ ﺬﱠذ‪ ،‬وإن ﺗﻠ ّﻬ ﻰ ﺗ ﺮوﱠح وﺗ ﺮﻳّﺾ؛ ﻷ ّﻧ ﻪ هﻜ ﺬا رأى‬
‫ﻻ وﻧ ﺴﺎءً‪ ،‬أﻏﻨﻴ ﺎء‬‫أﺑﻮﻳﻪ وأﻗﺮﺑ ﺎءﻩ‪ ،‬وهﻜ ﺬا ﻳ ﺮى ﻗﻮﻣ ﻪ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌ ﻴﺶ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ .‬ﻳ ﺮاهﻢ رﺟ ﺎ ً‬
‫وﻓﻘﺮاء‪ ،‬ﻣﻠﻮآًﺎ وﺻﻌﺎﻟﻴﻚ‪ ،‬آﻠﱡﻬﻢ داﺋﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻳﻔﺘﺨﺮ ﻣﻨﻬﻢ آﺎﺳﺐ اﻟﺪﻳﻨﺎر ﺑﻜ ﺪﱢﻩ‬
‫وﺟﺪّﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﻠﻴ ﺎر إرﺛ ًﺎ ﻋ ﻦ أﺑﻴ ﻪ وﺟ ﺪﱢﻩ‪ .‬ﻧﻌ ﻢ؛ ﻳﻌ ﻴﺶ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ ﻧ ﺎﻋﻢ اﻟﺒ ﺎل ﻳ ﺴﺮﱡﻩ‬
‫ﻞ إﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻜ ٍﺮ إﻟﻰ ﺁﺧ ﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح وﻻ ﺗﻘﺒﻀﻪ اﻟﺨﻴﺒﺔ‪ ،‬إﻧّﻤﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻋﻤ ٍ‬
‫ن ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺎرﻋﻪ اﻟ ﺴّﻌﺪ ﻓ ﻲ أﻋﻤﺎﻟ ﻪ‪ ،‬وآﻴﻔﻤ ﺎ آ ﺎن ﻳﺒﻠ ﻎ اﻟﻌ ﺬر ﻋ ﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ‬ ‫ﻣﺘﻠ ﺬذًا ﺑﺂﻣﺎﻟ ﻪ إ ْ‬
‫واﻟﻨﺎس ﺑﻤﺠﺮد إﻳﻔﺎﺋﻪ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺤﻴﺎة؛ أي اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وﻳﻜﻮن ﻓﺮﺣًﺎ ﻓﺨﻮرًا ﻧﺠﺢ أو ﻟﻢ ﻳ ﻨﺠﺢ‪،‬‬
‫ﻷﻧﱠﻪ ﺑﺮيء ﻣﻦ ﻋﺎر اﻟﻌﺠﺰ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﺧﺎﻣﺪًا ﺿ ﺎﺋﻊ اﻟﻘ ﺼﺪ‪ ،‬ﺣ ﺎﺋﺮًا ﻻ ﻳ ﺪري آﻴ ﻒ‬ ‫أﻣﺎ أﺳﻴﺮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺶ ﺧﺎﻣ ً‬
‫ﺺ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻠ ﻮغ أﺟﻠ ﻪ ﻟﻴ ﺴﺘﺘﺮ‬ ‫ﻳﻤﻴﺖ ﺳﺎﻋﺎﺗﻪ وأوﻗﺎﺗﻪ وﻳﺪرج أﻳﺎﻣﻪ وأﻋﻮاﻣ ﻪ‪ ،‬آﺄ ﱠﻧ ﻪ ﺣ ﺮﻳ ٌ‬
‫ن أآﺜ ﺮ اﻷﺳ ﺮاء ﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻣ ﻨﻬﻢ اﻟﻔﻘ ﺮاء ﻻ‬ ‫ﻦأﱠ‬‫ﺗﺤ ﺖ اﻟﺘ ﺮاب‪ .‬وﻳﺨﻄ ﺊ‪ ،‬واﷲ ﻣ ﻦ ﻳﻈ ﱡ‬
‫ﻻ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟ ﻮ آ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺸﻌﺮون ﻟﺒ ﺎدروا إﻟ ﻰ إزاﻟﺘ ﻪ‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬ ‫ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺂﻻم اﻷﺳﺮ‪ .‬ﻣﺴﺘﺪ ً‬
‫ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ أﻧﻬ ﻢ ﻳ ﺸﻌﺮون ﺑ ﺄآﺜﺮ اﻵﻻم وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻻ ﻳ ﺪرآﻮن ﻣ ﺎ ه ﻮ ﺳ ﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﻳ ﻦ‬
‫ﺟ ﺎءﺗﻬﻢ؟ ﻓﻴ ﺮى أﺣ ﺪهﻢ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻣﻨﻘﺒ ﻀًﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻏﻴ ﺮ أﻣ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ اﺧﺘ ﺼﺎﺻﻪ‬
‫ن ﻟ ﻮ آ ﺎن ﻣ ﻨﻬﻢ‪ .‬ﺛ ﱠﻢ ﻳﻌﻤ ﻞ‬ ‫ﻦ اﻟ ﺴّﻠﺐ ﺣﻘ ًﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺎ ﻟﻸﻗﻮﻳ ﺎء ﻓﻴﺘﻤ ّﻨ ﻰ أ ْ‬
‫ﺑ ﺎﻟﺜﻤﺮة‪ .‬ورﺑﻤ ﺎ ﻇ ﱠ‬
‫ﺗ ﺎرةً‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ؛ ﺑ ﺪون ﻧ ﺸﺎط وﻻ إﺗﻘ ﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻔ ﺸﻞ ﺿ ﺮورةً‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺪري أﻳ ﻀًﺎ ﻣ ﺎ اﻟ ﺴﺒﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻐ ﻀﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﻤّﻴﻪ ﺳ ﻌﺪًا أو ﺣﻈ ًﺎ أو ﻃﺎﻟﻌ ًﺎ أو ﻗ ﺪرًا‪ .‬واﻟﻤ ﺴﻜﻴﻦ ﻣ ﻦ أﻳ ﻦ ﻟ ﻪ أن‬
‫ن اﻟﻨﺸﺎط واﻹﺗﻘﺎن ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻴﺎن إﻻ ﻣﻊ ﻟ ﺬة اﻧﺘﻈ ﺎر ﻧﺠ ﺎح اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﺗﻠ ﻚ اﻟﻠ ﺬة اﻟﺘ ﻲ‬ ‫ﻳﻌﺮف أ ﱠ‬
‫ﻗﺪﱠر اﻟﺤﻜﻤﺎء أﻧﱠﻬ ﺎ اﻟﻠ ﺬة اﻟﻜﺒ ﺮى‪ ،‬ﻻﺳ ﺘﻤﺮار زﻣﺎﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺰم إﻟ ﻰ ﺗﻤ ﺎم اﻟﻌﻤ ﻞ‪،‬‬
‫واﻷﺳﻴﺮ ﻻ اﻃﻤﺌﻨﺎن ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬وﻻ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺠﻠﺪ‪.‬‬
‫اﻷﺳ ﻴﺮ اﻟﻤﻌ ﺬﱠب اﻟﻤﻨﺘ ﺴﺐ إﻟ ﻰ دﻳ ﻦ ﻳ ﺴﻠّﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ ﺑﺎﻟ ﺴﻌﺎدة اﻷﺧﺮوﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌ ﺪهﺎ‬
‫ن اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨ ﻮان‬‫ﺑﺠﻨ ﺎن ذات أﻓﻨ ﺎن وﻧﻌ ﻴﻢ ﻣﻘ ﻴﻢ أﻋ ﺪﱠﻩ ﻟ ﻪ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻳﺒﻌ ﺪ ﻋ ﻦ ﻓﻜ ﺮﻩ أ ﱠ‬
‫ن رﺑﻤﺎ آﺎن ﺧﺎﺳﺮًا اﻟﺼﻔﻘﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻟﻚ هﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ .‬وﻟﺒ ﺴﻄﺎء اﻹﺳ ﻼم‬ ‫اﻵﺧﺮة‪ ،‬وأ ﱠ‬
‫ﺻ ﺔ ﺑﻬ ﻢ ﻳﻌﻄﻔ ﻮن ﻣ ﺼﺎﺋﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﻲ ﻧﺤ ﻮ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ‪ :‬اﻟ ﺪﻧﻴﺎ ﺳ ﺠﻦ‬ ‫ﻣﺴﻠﻴﺎت أﻇﻨﱡﻬﺎ ﺧﺎ ّ‬
‫ﺐ اﷲ ﻋﺒ ﺪًا اﺑ ﺘﻼﻩ‪ ،‬ه ﺬا ﺷ ﺄن ﺁﺧ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن‪ ،‬ﺣ ﺴﺐ‬ ‫اﻟﻤ ﺆﻣﻦ‪ ،‬اﻟﻤ ﺆﻣﻦ ﻣ ﺼﺎب‪ ،‬إذا أﺣ ﱠ‬
‫ﻄ ﺎل"‪ ،‬واﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬ ‫ن اﷲ ﻳﻜ ﺮﻩ اﻟﻌﺒ ﺪ اﻟﺒ ّ‬ ‫ت ﻳﻘﻤﻦ ﺻﻠﺒﻪ‪ .‬وﻳﺘﻨﺎﺳ ﻮن ﺣ ﺪﻳﺚ‪" :‬إ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺮء ﻟﻘﻴﻤﺎ ٍ‬
‫اﻟﻤﻔﻴ ﺪ ﻣﻌﻨ ﻰ "إذا ﻗﺎﻣ ﺖ اﻟ ﺴﺎﻋﺔ وﻓ ﻲ ﻳ ﺪ أﺣ ﺪآﻢ ﻏﺮﺳ ًﺔ ﻓﻠﻴﻐﺮﺳ ﻬﺎ"‪ ،‬وﻳﺘﻐ ﺎﻓﻠﻮن ﻋ ﻦ‬
‫ﺟ ﻞ ﻗﻴ ﺎم اﻟ ﺴﺎﻋﺔ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﺳ ﺘﻜﻤﺎل اﻷرض زﺧﺮﻓﺘﻬ ﺎ وزﻳﻨﺘﻬ ﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻃﻊ اﻟﻤﺆ ّ‬
‫وأﻳﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ؟‬
‫ﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﻤﻴﺎت اﻟﻤﺜﺒﻄﺎت ﺗﻬﻮن ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ اﻟﺴ ّﻢ اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﻮّل اﻷذهﺎن‬ ‫وآ ﱡ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻤﺎس ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ اﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻴﺮﻓﻊ اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪّﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋ ﺎﺗﻖ‬
‫اﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺎﺗﻖ اﻷُﺳ ﺮاء اﻟﻤ ﺴﺎآﻴﻦ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪ .‬وأﻋﻨ ﻲ ﺑﻬ ﺬا اﻟ ﺴﻢّ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ‬
‫اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﺑﻠﻪ اﻟﺨﻮاص‪ ،‬ﻟﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺘ ﻮراة ﻣ ﻦ ﻧﺤ ﻮ‪" :‬اﺧ ﻀﻌﻮا ﻟﻠ ﺴﻠﻄﺎن وﻻ ﺳ ﻠﻄﺔ‬

‫‪64‬‬
 ‫إﻻ ﻣﻦ اﷲ"‪ ،‬و"اﻟﺤﺎآﻢ ﻻ ﻳﺘﻘﻠّﺪ اﻟﺴﻴﻒ ﺟﺰاﻓﺎً‪ ،‬إﻧ ﻪ ﻣﻘ ﺎم ﻟﻼﻧﺘﻘ ﺎم ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟ ﺸﺮ"‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻞ اﷲ ﻓ ﻲ اﻷرض"‪،‬‬ ‫ﺻﺎغ وﻋّﺎظ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ وﻣﺤ ﺪﱢﺛﻮهﻢ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻗ ﻮﻟﻬﻢ‪" :‬اﻟ ﺴﻠﻄﺎن ﻇ ﱡ‬
‫ﻞ ﻣ ﺎ ورد ﻓ ﻲ‬ ‫و"اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺳﻴﻒ اﷲ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ"‪ ،‬و"اﻟﻤﻠﻮك ﻣﻠﻬﻤﻮن"‪ .‬هﺬا وآ ﱡ‬
‫ﺢ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻴّﺪ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ أو ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻘ ﻞ‪ ،‬وﺑﻤ ﺎ ﻳﻨﻄﺒ ﻖ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫نﺻﱠ‬ ‫هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ إ ْ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬وهﻲ‪) :‬أﻻ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ(‪ ،‬وﺁﻳﺔ‬
‫)ﻓﻼ ﻋﺪوان إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ(‪.‬‬
‫ن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠ ٌﻢ وﻋﻤﻞ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻷﻣﻢ اﻟﻤﻤﻠﻮآﺔ ﺷﺆوﻧﻬﺎ‪ ،‬أ ْ‬
‫ن اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻻ ﻳ ﺮى ﻋﻨ ﺪ اﻷﺳ ﺮاء ﻋﻠﻤ ًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﻻ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‪ .‬ﺣﺘ ﻰ إ ﱠ‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ اﻷذه ﺎن‪ .‬أ ّﻣ ﺎ اﻟﻌﻤ ﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﻳُﺘ ﺼﻮﱠر وﺟ ﻮدﻩ ﺑ ﻼ ﺳ ﺒﻖ‬ ‫ﻣ ﺪﻓﻮﻧًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺐ ﻓ ﻀ ً‬
‫ﻋ ﺰم‪ ،‬وه ﻮ ﺑ ﻼ ﺳ ﺒﻖ ﻳﻘ ﻴﻦ‪ ،‬وه ﻮ ﺑ ﻼ ﺳ ﺒﻖ ﻋﻠ ﻢ‪ .‬وﻗ ﺪ ورد ﻓ ﻲ اﻷﺛ ﺮ "اﻟﻨ ّﻴ ﺔ ﺳ ﺎﺑﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﻤ ﻞ"‪ .‬وورد ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪" :‬إﻧّﻤ ﺎ اﻷﻋﻤ ﺎل ﺑﺎﻟﻨ ّﻴ ﺎت"‪ .‬ﺑﻨ ﺎ ًء ﻋﻠﻴ ﻪ؛ ﻣ ﺎ أﺑﻌ ﺪ اﻟﻨ ﺎس‬
‫اﻟﻤﻐﺼﻮﺑﺔ إرادﺗﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻠﻮﻟﺔ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﺗﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﻔﻜ ﺮ إﻟ ﻰ ﻣﻘ ﺼﺪ ﻣﻔﻴ ﺪ آﺎﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻞ ﻧﺎﻓﻊ آﺘﻤﺮﻳﻦ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎء واﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﺠﺴﻢ إﻟﻰ ﻋﻤ ٍ‬
‫ﻧﻌﻢ؛ ﻣﺎ أﺑﻌﺪ اﻷﺳ ﺮاء ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد ﻟﻘﺒ ﻮل اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ ﻗ ﺼﺮ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺤﻜَﻢ‪ ،‬وﺗﻌﻮﻳﺪ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺨﻴﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ واﻟ ِﻌﺒَﺮ‪ ،‬وﻗﺼﺮ اﻟﺴﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮاﺋﺪ واﻟ ِ‬
‫وﺗﻌﻮﻳﺪ اﻟﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻹﺗﻘﺎن‪ ،‬وﺗﻜﺒﻴﺮ اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋ ﻦ اﻟ ﺴﻔﺎﺳﻒ‪ ،‬وﺗﻜﺒﻴ ﺮ اﻟﻮﺟ ﺪان ﻋ ﻦ ﻧ ﺼﺮة‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺸﺆون‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘ ﻮﻓﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ واﻟﻤ ﺎل‪ .‬واﻻﻧ ﺪﻓﺎع‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻠّﻴ ﺔ ﻟﺤﻔ ﻆ اﻟ ﺸﺮف‪ ،‬ﻟﺤﻔ ﻆ اﻟﺤﻘ ﻮق‪ ،‬وﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ اﻟﻨ ﺎﻣﻮس‪ ،‬وﻟﺤ ﱢ‬
‫ﺐ‬
‫ﺐ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬وﻹﻋﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻹﻋﺎﻧ ﺔ اﻟ ﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻻﺣﺘﻘ ﺎر اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻻﺣﺘﻘ ﺎر‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻟﺤ ﱢ‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة‪ .‬ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﻳﻨﺒ ﺖ إﻻ ﻓ ﻲ أرض اﻟﻌ ﺪل‪ ،‬ﺗﺤ ﺖ ﺳ ﻤﺎء اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻲ‬
‫رﻳﺎض اﻟﺘﺮﺑﻴﺘﻴﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻳُﻀﻄﺮﱡ اﻟﻨّﺎس إﻟﻰ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ اﻟﻜﺬب واﻟﺘﺤﻴﱡﻞ واﻟﺨﺪاع واﻟﻨﱢﻔﺎق واﻟﺘﺬﻟﻞ‪.‬‬
‫ﺲ وإﻣﺎﺗﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻧﺒﺬ اﻟﺠ ّﺪ وﺗﺮك اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬إﻟﻰ ﺁﺧﺮﻩ‪ .‬وﻳﻨﺘﺞ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬ ‫وإﻟﻰ ﻣﺮاﻏﻤﺔ اﻟﺤ ﱢ‬
‫ن اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻤﺸﺆوم هﻮ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ‪ .‬ﺑﻨ ﺎ ًء‬ ‫أﱠ‬
‫ن‬‫ن ﺗﻌﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺑﻨ ﺎء اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ﻻ ﺑ ﱠﺪ أ ْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺮى اﻵﺑﺎء أ ﱠ‬
‫ﻳﺬهﺐ ﻋﺒﺜًﺎ ﺗﺤﺖ أرﺟﻞ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬آﻤﺎ ذهﺒ ﺖ ﻗﺒﻠﻬ ﺎ ﺗﺮﺑﻴ ﺔ ﺁﺑ ﺎﺋﻬﻢ ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬أو ﺗﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫ى‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮهﻢ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺳﺪ ً‬
‫ن ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﺪود ﻟﻬﺎ هﻢ ﻏﻴﺮ ﻣ ﺎﻟﻜﻴﻦ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ه ﻢ ﺁﻣﻨ ﻮن‬ ‫ﺛ ﱠﻢ إ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻬﻢ ﻳﺮﺑّﻮن أوﻻدهﻢ ﻟﻬﻢ‪ .‬ﺑ ﻞ ه ﻢ ﻳﺮ ّﺑ ﻮن أﻧﻌﺎﻣ ًﺎ ﻟﻠﻤ ﺴﺘﺒﺪّﻳﻦ‪ ،‬وأﻋﻮاﻧ ًﺎ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ن اﻷوﻻد ﻓﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‪ ،‬ه ﻢ ﺳﻼﺳ ﻞ ﻣ ﻦ ﺣﺪﻳ ﺪ ﻳ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬ ﺎ اﻵﺑ ﺎء‬ ‫وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬إ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ أوﺗﺎد اﻟﻈﻠ ﻢ واﻟﻬ ﻮان واﻟﺨ ﻮف اﻟﺘ ﻀﻴﻴﻖ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻮاﻟ ﺪ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ ه ﻮ زﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‬
‫ﻖ ﻣﻀﺎﻋﻒ! وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﺣﻤﻖ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺣﻤ ٌ‬
‫ﺖ وﻟﻢ ﻳُﻔﺮح ﺑﻤﻮﻟﻮ ِد‬‫ﻚ ﻣﻴ ٌ‬‫ﻟﻢ ﻳُﺒ ِ‬ ‫ﻏ َﻴ ٌﺮ‬
‫ن دام هﺬا وﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﻟﻪ ِ‬ ‫إْ‬
‫وﻏﺎﻟ ﺐ اﻷُﺳ ﺮاء ﻻ ﻳ ﺪﻓﻌﻬﻢ ﻟﻠ ﺰواج ﻗ ﺼﺪ اﻟﺘﻮاﻟ ﺪ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻓﻌﻬﻢ إﻟﻴ ﻪ اﻟﺠﻬ ﻞ‬
‫اﻟﻤﻈﻠﻢ‪ ،‬وأﻧﱠﻬ ﻢ ﺣﺘ ﻰ اﻷﻏﻨﻴ ﺎء ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣﺤﺮوﻣ ﻮن ﻣ ﻦ آ ﱢ‬
‫ﻞ اﻟﻤﻠ ﺬّات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ‪ :‬آﻠ ﺬّة اﻟﻌﻠ ﻢ‬
‫وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻟ ﺬّة اﻟﻤﺠ ﺪ واﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﺬّة اﻹﻳﺜ ﺎر واﻟﺒ ﺬل‪ ،‬وﻟ ﺬّة إﺣ ﺮاز ﻣﻘ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻘﻠ ﻮب‪،‬‬

‫‪65‬‬
‫وﻟﺬّة ﻧﻔﻮذ اﻟﺮأي اﻟﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻟﺬّة ِآﺒَﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻔﺎﺳﻒ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﺬّات‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻠﺬّات هﺆﻻء اﻟﺘﻌﺴﺎء ﻓﻬ ﻲ ﻣﻘ ﺼﻮرة ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺬﺗﻴﻦ اﺛﻨﺘ ﻴﻦ؛ اﻷوﻟ ﻰ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻟ ﺬة‬
‫اﻷآﻞ‪ ،‬وهﻲ ﺟﻌﻠﻬ ﻢ ﺑﻄ ﻮﻧﻬﻢ ﻣﻘ ﺎﺑﺮ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧ ﺎت إن ﺗﻴ ﺴﱠﺮت‪ ،‬وإﻻ ﻓﻤﺰاﺑ ﻞ ﻟﻠﻨﺒﺎﺗ ﺎت‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺠﻌﻠﻬ ﻢ أﺟ ﺴﺎﻣﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد آﻤ ﺎ ﻗﻴ ﻞ‪ :‬أﻧﺎﺑﻴ ﺐ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻄ ﺒﺦ و)اﻟﻜﻨﻴ ﻒ(‪ ،‬أو ﺟﻌﻠﻬ ﺎ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻞ ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ اﻷﺧﺒﺜﻴﻦ‪ .‬واﻟﻠﺬّة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ هﻲ اﻟﺮّﻋ ﺸﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﻔﺮاغ اﻟ ﺸﻬﻮة‪ ،‬آ ﺄن أﺟ ﺴﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﻚ ووﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ ﺗﻮﻟﻴ ﺪ اﻟ ﺼﺪﻳﺪ‬ ‫ﺧﻠﻘ ﺖ دﻣﺎﻣ ﻞ ﺟ ﺮب ﻋﻠ ﻰ أدﻳ ﻢ اﻷرض‪ ،‬ﻳﻄﻴ ﺐ ﻟﻬ ﺎ اﻟﺤ ّ‬
‫ودﻓﻌ ﻪ‪ .‬وه ﺬا اﻟ ﺸﺮﻩ اﻟﺒﻬﻴﻤ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺒِﻌ ﺎل ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻌﻤ ﻲ اﻷﺳ ﺮاء وﻳ ﺮﻣﻴﻬﻢ ﺑ ﺎﻟﺰواج‬
‫واﻟﺘﻮاﻟﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻌِﺮض –زﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ -‬آﺴﺎﺋﺮ اﻟﺤﻘﻮق ﻏﻴﺮ ﻣﺼﻮن‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ ﻣﻌ ﺮﱠض ﻟﻬﺘ ﻚ‬
‫اﻟ ُﻔﺴّﺎق ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﻳﻦ واﻷﺷﺮار ﻣﻦ أﻋﻮاﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ‪ ،‬آﻤﺎ أﺧﺒ ﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋ ﻦ اﻟﻔﺮاﻋﻨ ﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺄﺳ ﺮون اﻷوﻻد وﻳ ﺴﺘﺤﻴﻮن اﻟﻨ ﺴﺎء‪ ،‬ﺧ ﺼﻮﺻًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻮاﺿ ﺮ اﻟ ﺼﻐﻴﺮة واﻟﻘ ﺮى‬
‫ن اﻷﻣﻢ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻊ ﺗﺤ ﺖ أﺳ ﺮ أﻣ ٍﺔ ﺗﻐﺎﻳﺮه ﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻒ أهﻠﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺸﺎهﺪة أ ﱠ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﻤﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺟﻴﺎل إﻻ وﺗﻐ ﺸﻮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺳ ﻴﻤﺎء اﻵﺳ ﺮﻳﻦ‪ :‬آ ﺴﻮاد اﻟﻌﻴ ﻮن‬
‫ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﺒﺎﻧﻴﻮل‪ ،‬وﺑﻴ ﺎض اﻟﺒ ﺸﺮة ﻓ ﻲ اﻷﻓ ﺮﻳﻘﻴﻴﻦ‪ .‬وﻋ ﺪم اﻻﻃﻤﺌﻨ ﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻟ ِﻌ ﺮض‬
‫ﺐ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘ ﱡﻢ إﻻ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎص‪ ،‬وﻳُﻀﻌﻒ ﻟﺼﻘﺔ اﻷوﻻد ﺑﺄزواج أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻳُﻀﻌﻒ اﻟﺤ ّ‬
‫ﻓﺘﻀﻌﻒ اﻟﻐَﻴﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤّﻞ ﻣﺸﺎق اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻐﻴ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻷﺟﻠﻬ ﺎ ﺷ ﺮﱠع اﷲ اﻟﻨﻜ ﺎح‪،‬‬
‫وﺣﺮﱠم اﻟﺴﱢﻔﺎح‪.‬‬
‫ﻞ آﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺴﻬﻴﻞ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وأﻳ ﻦ اﻷﺳ ﺮاء ﻣ ﻦ اﻟ ﺴّﻌﺔ؟!‬ ‫ﻟﻠﺴّﻌﺔ واﻟﻔﻘﺮ أﻳﻀًﺎ دﺧ ٌ‬
‫ن ﻻﻧﺘﻈ ﺎم اﻟﻤﻌﻴ ﺸﺔ وﻟ ﻮ ﻣ ﻊ اﻟﻔﻘ ﺮ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻗﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وﻣﻌﻴ ﺸﺔ اﻷُﺳ ﺮاء‬ ‫آﻤ ﺎ أ ﱠ‬
‫ﻖ ﻓ ﻲ ﺿ ﻴﻖ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻳﺠﻌ ﻞ اﻷﺳ ﻴﺮ‬ ‫ﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻞ‪ ،‬وﺿﻴ ٌ‬ ‫أﻏﻨﻴﺎء آﺎﻧﻮا أو ﻣﻌﺪﻣﻴﻦ‪ ،‬آﻠﱡﻬﺎ ﺧﻠ ٌ‬
‫ﻖ اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﻨﻌ ﻴﻢ‬ ‫ه ﻴّﻦ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬وه ﺬا أول درآ ﺎت اﻻﻧﺤﻄ ﺎط‪ ،‬ﻳ ﺮى ذاﺗ ﻪ ﻻ ﻳ ﺴﺘﺤ ﱡ‬
‫ﻣﻄﻌﻤ ًﺎ وﻣ ﺸﺮﺑًﺎ وﻣﻠﺒ ﺴًﺎ وﻣ ﺴﻜﻨﺎً‪ ،‬وه ﺬا ﺛ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺪرآﺎت وﻳ ﺮى اﺳ ﺘﻌﺪادﻩ ﻗﺎﺻ ﺮًا ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺮﻗّﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وهﺬا ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺮى ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺴﺎﻃﺘﻬﺎ ﻻ ﺗﻘ ﻮى إﻻ ﺑﻤﻌﺎوﻧ ﺔ ﻏﻴ ﺮﻩ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬وهﺬا راﺑﻌﻬﺎ‪ ،‬وهﻠ ﱠﻢ ﺟﺮّا!‪.‬‬
‫ق‬
‫ﺑﻨ ﺎ ًء ﻋﻠﻴ ﻪ؛ ﻣ ﺎ أﺑﻌ ﺪ اﻷُﺳ ﺮاء ﻋ ﻦ اﻟﻨ ﺸﺎط ﻟﻠﺘﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻟﻤ ﺎذا ﻳﺘﺤﻤﱠﻠ ﻮن ﻣ ﺸﺎ ﱠ‬
‫ن ﻧﻮﱠروا أوﻻدهﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺟﻨﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ إﺣﺴﺎﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳﺪوﻧﻬﻢ ﺷ ﻘﺎءً‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وهﻢ إ ْ‬
‫وﻳﺰﻳﺪوﻧﻬﻢ ﺑﻼءً‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻻ ﻏﺮو أن ﻳﺨﺘﺎر اﻷﺳﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻘﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻹدراك‪ ،‬ﺗ ﺮك‬
‫ﻼ ﺗﺠﺮﻓﻬﻢ اﻟﺒﻼهﺔ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺎء‪.‬‬ ‫أوﻻدهﻢ هﻤ ً‬
‫وإذا اﻓﺘﻜﺮﻧﺎ آﻴﻒ ﻳﻨﺸﺄ اﻷﺳ ﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺒﻴ ﺖ اﻟﻔﻘﻴ ﺮ‪ ،‬وآﻴ ﻒ ﻳﺘﺮﺑﱠﻰ‪،‬ﻧﺠ ﺪ أ ﱠﻧ ﻪ ﻳُﻠ ﱠﻘ ﺢ‬
‫ﺑ ﻪ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ أﺑ ﻮاﻩ ﻣﺘﻨﺎآ ﺪان ﻣﺘﺸﺎآ ﺴﺎن‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ إذا ﺗﺤ ﺮﱠك ﺟﻨﻴﻨ ًﺎ ﺣ ﺮﱠك ﺷﺮاﺳ ﺔ أ ﱢﻣ ﻪ‬
‫ﻓﺘ ﺸﺘﻤﻪ‪ ،‬أو زاد ﺁﻻم ﺣﻴﺎﺗﻬ ﺎ ﻓﺘ ﻀﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎ ﺿ ﻴﱠﻘﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻄﻨﻬ ﺎ ﻹﻟﻔﺘﻬ ﺎ اﻻﻧﺤﻨ ﺎء‬
‫ﻻ واﻟﺘﺼﺮر ﺻﻐﺎراً‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﱡﺺ ﻟﻀﻴﻖ ﻓﺮاش اﻟﻔﻘ ﺮ‪ ،‬وﻣﺘ ﻰ وﻟﺪﺗ ﻪ ﺿ ﻐﻄﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ‬ ‫ﺧﻤﻮ ً‬
‫ﻀًﺎ أو‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻤﺎط اﻗﺘﺼﺎدًا وﺟﻬﻼً‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗ ﺄﻟﱠﻢ وﺑﻜ ﻰ ﺳ ﺪﱠت ﻓﻤ ﻪ ﺑﺜ ﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬أو ﻗﻄﻌ ﺖ ﻧﻔ ﺴﻪ ﺧ ّ‬
‫ﻄ ﻢ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻴ ﻪ اﻟﻐ ﺬاء‬ ‫ﺑﺪوار اﻟﺴﺮﻳﺮ‪ ،‬أو ﺳ ﻘﺘﻪ ﻣﺨ ﺪرًا ﻋﺠ ﺰًا ﻋ ﻦ ﻧﻔﻘ ﺔ اﻟﻄﺒﻴ ﺐ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻣ ﺎ ُﻓ ِ‬
‫اﻟﻔﺎﺳ ﺪ ﻳ ﻀﻴﻖ ﻣﻌﺪﺗ ﻪ‪ ،‬وﻳﻔ ﺴﺪ ﻣﺰاﺟ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈذا آ ﺎن ﻗ ﻮي اﻟﺒﻨﻴ ﺔ ﻃﻮﻳ ﻞ اﻟﻌﻤ ﺮ وﺗﺮﻋ ﺮع‪،‬‬
‫ﺟﺮ‬ ‫ﻳُﻤﻨﻊ ﻣﻦ رﻳﺎﺿﺔ اﻟﻠﻌﺐ ﻟﻀﻴﻖ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺄل واﺳ ﺘﻔﻬﻢ ﻣ ﺎذا وﻣ ﺎ ه ﺬا ﻟﻴ ﺘﻌﻠّﻢ‪ ،‬ﻳُﺰ َ‬

‫‪66‬‬
‫ﺧﻠُﻖ أﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬وإن ﺟﺎﻟﺴﻬﻤﺎ ﻟﻴﺄﻟﻒ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻳﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﺘ ﻮﺟّﺲ ﻳﺒﻌﺪاﻧ ﻪ‬ ‫وﻳﻠﻜﻢ ﻟﻀﻴﻖ ُ‬
‫آﻲ ﻻ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ أﺳﺮارهﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺮﻗﻬﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﻴﺮان اﻟﺨﻠﻄﺎء‪ ،‬ﻓﺘﻨﻤ ﻰ أﻋ ﻮان اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ‬
‫وﻣﺎ أآﺜﺮهﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻗﻮﻳ ﺖ رﺟ ﻼﻩ ُﻳ ﺪﻓﻊ ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ ﺧ ﺎرج اﻟﺒ ﺎب‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻣﺪرﺳ ﺔ اﻹﻟﻔ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ن ﻋ ﺎش وﻧ ﺸﺄ وُﺿ ﻊ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺘ ﺐ أو ﻋﻨ ﺪ ذي‬ ‫اﻟﻘﺬارة‪ ،‬وﺗﻌﻠّﻢ ﺻﻴﻎ اﻟﺸﺘﺎﺋﻢ واﻟﺴﺒﺎب‪ ،‬ﻓ ﺈ ْ‬
‫ﺻ ﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن أآﺒ ﺮ اﻟﻘ ﺼﺪ رﺑﻄ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟ ﺴّﺮاح واﻟﻤ ﺮاح‪ .‬ﻓ ﺈذا ﺑﻠ ﻎ اﻟ ﺸﺒﺎب‪ ،‬رﺑﻄ ﻪ‬
‫أوﻟﻴﺎؤﻩ ﻋﻠﻰ وﺗﺪ اﻟﺰواج آﻲ ﻻ ﻳﻔ ّﺮ ﻣ ﻦ ﻣ ﺸﺎآﻠﺘﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺷ ﻘﺎء اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬ﻟﻴﺠﻨ ﻲ ه ﻮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻧﺴﻠﻪ آﻤﺎ ﺟﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ أﺑ ﻮاﻩ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ه ﻮ ﻳﺘ ﻮﻟﻰ اﻟﺘ ﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ ﺑ ﺄﻃﻮاق اﻟﺠﻬ ﻞ وﻗﻴ ﻮد‬
‫اﻟﺨﻮف‪ ،‬وﻳﺘﻮﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪّون اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻠﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ وﻋﻤﻠﻪ وأﻣﻠﻪ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﻳﻌﻴﺶ اﻷﺳﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن ﻧﺴﻤﺔ ﻓ ﻲ ﺿ ﻴﻖ وﺿ ﻐﻂ‪ ،‬ﻳﻬ ﺮول ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻋﺘﺒﺔ ه ﱟﻢ ووادي ﻏ ﻢﱟ‪ ،‬ﻳ ﻮدﱢع ﺳ ﻘﻤًﺎ وﻳ ﺴﺘﻘﺒﻞ ﺳ ﻘﻤًﺎ إﻟ ﻰ أن ﻳﻔ ﻮز ﺑﻨﻌﻤ ﺔ اﻟﻤ ﻮت ﻣ ﻀﻴﻌًﺎ‬
‫دﻧﻴﺎﻩ ﻣﻊ ﺁﺧﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻮت ﻏﻴﺮ ﺁﺳﻒ وﻻ ﻣﺄﺳﻮف ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻼ‪:‬‬‫وﻣﺎ أﻇﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺆاﺧﺬ اﻷﺳﺮاء ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻋﺘﻨﺎﺋﻬﻢ ﺑﻠﻮازم اﻟﺤﻴ ﺎة‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ ﻣ ﺜ ً‬
‫ض ﻣ ﺴﺘﻤﺮّ؟ أم ﻷﺟ ﻞ ﻟﺬﱠﺗ ﻪ وه ﻮ‬ ‫ﻟﻤﺎذا ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ اﻷﺳﻴﺮ؟ هﻞ ﻷﺟﻞ ﺻﺤﱠﺘﻪ وهﻮ ﻓﻲ ﻣﺮ ٍ‬
‫اﻟﻤﺘ ﺄﻟﻢ آﻴﻔﻤ ﺎ ﺗﻘﱠﻠ ﺐ ﺟ ﺴﻤﻪ أو ﻧﻈ ﺮﻩ؟ أم ﻷﺟ ﻞ ذوق ﻣ ﻦ ﻳﺠ ﺎﻟﺲ أو ﻳﺆاآ ﻞ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻋﻔﱠﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺤﻴﺎة؟‬
‫ﻞ ﺷﺮًا ﻣﻦ هﺬا؛ آﻼ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻢ‬ ‫ن ﺣﺎﻟﺔ أﻏﻨﻴﺎء اﻷﺳﺮاء هﻲ أﻗ ﱡ‬ ‫ﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ أ ﱠ‬‫وﻻ ﻳﻈﻨ ﱠ‬
‫ﻞ ﻋﺎﻓﻴﺔً‪ ،‬وأﻗﺼﺮ ﻋﻤﺮًا ﻣﻦ هﺬا‪ ،‬إذا ﻧﻘ ﺼﺘﻬﻢ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﻨ ﱢﻐ ﺼﺎت‪ ،‬ﺗﺰﻳ ﺪ ﻓ ﻴﻬﻢ‬ ‫أﺷﻘﻰ وأﻗ ّ‬
‫ﺢ ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻓﻜﺜﻴﺮﻩ اﻟﻜ ﺎذب‬ ‫ﻣﺸﺎق اﻟﺘﻈﺎهﺮ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺮﻓﺎﻩ واﻟﻌﺰّة واﻟﻤﻨﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻈﺎهﺮًا إن ﺻ ﱠ‬
‫ﻞ ﺛﻘﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﻮاﺗﻘﻬﻢ آﺎﻟ ﺴﻜﺮان ﻳﺘ ﺼﺎﺣﻰ ﻓﻴُﺒﺘﻠ ﻰ ﺑﺎﻟ ﺼﺪاع‪ ،‬أو آﺎﻟﻌ ﺎهﺮة اﻟﺒﺎﺋ ﺴﺔ‬ ‫ﺣﻤ ٌ‬
‫ﺗﺘﻀﺎﺣﻚ ﻟﺘﺮﺿﻲ اﻟﺰاﻧﻲ‪.‬‬
‫ﺣﻴﺎة اﻷﺳﻴﺮ ﺗﺸﺒﻪ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎﺋﻢ اﻟﻤﺰﻋﻮج ﺑﺎﻷﺣﻼم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﻴﺎة ﻻ روح ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺎة‬
‫وﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ ﺗﻤﺜﻴ ﻞ ﻣﻨﺪرﺳ ﺎت اﻟﺠ ﺴﻢ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟﻬ ﺎ ﺑﺤﻔ ﻆ اﻟﻤﺰاﻳ ﺎ اﻟﺒ ﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻨ ﺎ ًء‬
‫ﻲ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ؛‬‫ﺖ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ‪ ،‬ﺣ ﱞ‬‫ﻋﻠﻰ هﺬا؛ آﺎن ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻻ أﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻴ ٌ‬
‫آﺄﻧﱠﻪ ﻻ ﺷﻲء ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬إﻧﱠﻤﺎ ه ﻮ ﺷ ﻲء ﺑﺎﻹﺿ ﺎﻓﺔ‪ .‬وﻣ ﻦ آ ﺎن وﺟ ﻮدﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد ﺑﻬ ﺬﻩ‬
‫ﻼ ﻋﻦ‬ ‫ﻖ ﻟﻪ أن ﻻ ﻳ ﺸﻌﺮ ﺑﻮﻇﻴﻔ ﺔ ﺷﺨ ﺼﻴﺔ ﻓ ﻀ ً‬ ‫اﻟﺼﻮرة وهﻲ اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺣ ﱠ‬
‫ن ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﺷﻲء ﻏﻴﺮ ﺗ ﺎﺑﻊ ﻟﻨﻈ ﺎم ﺣﺘ ﻰ اﻟﺠﻤ ﺎد‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬ ‫وﻇﻴﻔﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟﻮﻻ أ ْ‬
‫ن ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻷﺳﺮاء‬ ‫ﻓﻠﺘﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﺼﱡﺪف اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﺴﺒﺒﺎت ﻷﺳﺒﺎب ﻧﺎدرة‪ ،‬ﻟﺤﻜﻤﻨﺎ ﺑﺄ ﱠ‬
‫هﻲ ﻣﺤﺾ ﻓﻮﺿﻰ‪ ،‬ﻻ ﺷﺒﻪ ﻓﻮﺿﻰ‪.‬‬
‫ن ﻟﻸﺳﺮاء‪ ،‬ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻏﺮﻳﺒ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ اﻟﻔﻨ ﺎء‬ ‫ن اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ اﻟﻌﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ ﺑﺄ ﱠ‬‫ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬
‫ﻳﺼﻌﺐ ﺿ ﺒﻄﻬﺎ وﺗﻌﺮﻳﻔﻬ ﺎ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ اﻷﺳ ﻴﺮ ﻳﺮﺿ ﻌﻬﺎ ﻣ ﻊ ﻟ ﺒﻦ أﻣ ﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺮ َﺑ ﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻳﺒﺪع ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺴﺎﺋﻖ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺤﺎذق ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠﻤ ﺎً‪ ،‬اﻟﻤ ﺎهﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬ ﺎ ﻋﻤ ﻼً‪،‬‬
‫هﻮ اﻟﻤﻮﻓﱠﻖ ﻓ ﻲ ﻣﻴ ﺪان ﺣ ﺮب اﻟﺤﻴ ﺎة ﻣ ﻊ اﻟ ﺬل‪ ،‬آ ﺎﻟﻬﻨﻮد واﻟﻴﻬ ﻮد‪ .‬واﻟﻌ ﺎﺟﺰ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬إ ّﻣ ﺎ‬
‫ﺟﺎهﻞ هﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن أو اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻓﻄ ﺮ ًة ﻋ ﻦ اﺗﱢﺒﺎﻋ ﻪ آ ﺎﻟﻌﺮب ﻣ ﺜﻼً‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﺨ ﺮج ﻋ ﻦ آﻮﻧ ﻪ‬
‫آ ﺮة ﻳﻠﻌ ﺐ ﺑﻬ ﺎ ﺻ ﺒﻴﺎن اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﺗ ﺎر ًة ﻳ ﻀﺮﺑﻮن ﺑﻬ ﺎ اﻷرض أو اﻟﺤﻴﻄ ﺎن‪ ،‬وأﻣ ﺎ إذا‬
‫آ ﺎن ﻋﺠ ﺰﻩ آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﺎل ﻋ ﻦ ﻋ ﺮق هﺎﺷ ﻤﻲ‪ ،‬أي ﻋ ﻦ ﺷ ﻲ ٍء ﻣ ﻦ آﺮاﻣ ﺔ ﻧﻔ ﺲ أو ﻗ ﻮة‬
‫إﺣﺴﺎس أو ﺟﺴﺎرة ﺟﻨﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن آﺎﻟﺤﺠﺎرة ﺗﺘﻜﺴﱠﺮ وﻻ ﺗﻠﻴﻦ‪.‬‬

‫‪67‬‬
‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺣﻴ ﺎة اﻷﺳ ﻴﺮ ه ﻲ ﻣﻘﺘ ﻀﻴﺎت اﻟ ﺸﺆون اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺔ ﺑ ﻪ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﻀﻄﺮﻩ ﻷن‬
‫ﻳﻄﺒ ﻖ إﺣ ﺴﺎﺳﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳ ﺪﺑﱢﺮ ﻧﻔ ﺴﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻮﺟﺒﻬ ﺎ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻧﺤ ﻮ ﻣﻘﺎﺑﻠ ﺔ اﻟﺘﺠ ﱡﺒ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺬﻟﻞ واﻟﺘّﺼﺎﻏﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺸﺪة ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺘﻼﻳﻦ واﻟﻤﻄﺎوﻋ ﺔ‪ ،‬وإﻋﻄ ﺎء اﻟﻤﻄﻠ ﻮب ﻣﻨ ﻪ‬
‫ﺦ‬
‫ن اﻟﻤﻄﻠﻮب هﻮ اﺑﻨﻪ ﻟﻤﺠ ﺰرة اﻟﺠﻨﺪﻳ ﺔ أو اﺑﻨﺘ ﻪ ﻟﻔ ﺮاش ﺷ ﻴ ٍ‬ ‫ﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻨﱡﻊ‪ ،‬وﻟﻮ أ ﱠ‬‫ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴ ٍ‬
‫ﺷﺮﻳﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻘ ﻮق ﺑ ﺼﻔﺔ اﺳ ﺘﻌﻄﺎف آﺄ ﱠﻧ ﻪ ﻃﺎﻟ ﺐ ﺻ ﺪﻗﺔ‪ ،‬وآ ﺴﺐ اﻟﻤﻌ ﺎش‬
‫ﻣﻊ ﺷﻜﺎﻳﺔ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺣِﻔﻆ اﻟﻤﺎل ﺑﺈﺧﻔﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻷﻋﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻣﻲ ﻋ ﻦ زﻻّت اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺲ أو ﺗﻌﻄﻴﻠ ﻪ ﺑﺎﻟﻤﺨ ﺪرات اﻟﻘﻮﻳ ﺔ‬ ‫واﻟﺘﺼﺎﻣﻢ ﻋﻦ ﺳﻤﺎع ﻣﺎ ﻳُﻬﺎن ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻈﺎهﺮ ﺑﻔﻘﺪ اﻟﺤ ّ‬
‫آﺎﻷﻓﻴﻮن واﻟﺤﺸﻴﺶ‪ ،‬وﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﺘّﺒﺎﻟﻪ وﺳ ﺘﺮ اﻟﻌﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎه ﻞ‪ ،‬واﻻرﺗ ﺪاء ﺑﺎﻟﺘ ﺪﻳﻦ‬
‫ﻞ ﺧﻴ ﺮ‬ ‫واﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬وﺗﻌﻮﻳﺪ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺰّﻻﻗ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﺒ ﺎﺋﺮ اﻟﺘ ﺼﺎﻏﺮ واﻟﺘﻤّﻠ ﻖ‪ ،‬وﻋ ﺰو آ ّ‬
‫إﻟﻰ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪﻳﻦ ﺣﺘﻰ إذا آﺎن اﻟﺨﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴ ًﺎ ﻧﺤ ﻮ ﻣﻄ ﺮ اﻟ ﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﻌ ﺰوﻩ إﻟ ﻰ ﻳُﻤ ﻦ‬
‫ﻞ ﺷ ﱟﺮ وﻟ ﻮ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮع اﻟﺘ ﺴﻠﱡﻂ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻋ ﺮاض‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎم أو دﻋﺎء اﻟﻜﻬﻨﺔ‪ .‬وﻳ ﺴﻨﺪ آ ﱠ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﷲ‪ .‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ذﻟﻚ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪ ،‬اﻟ ﺬي رؤوس ﻣ ﺴﺎﺋﻠﻪ‬
‫ﻼ ﻋﻦ ﺗﻔﺼﻴﻼﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻞ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻀ ً‬‫ﻓﻘﻂ ﺗﻤ ّ‬
‫ن أﺧ ﻮف ﻣ ﺎ ﻳﺨﺎﻓ ﻪ اﻷﺳ ﻴﺮ ه ﻮ أن ﻳﻈﻬ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ أﺛ ﺮ ﻧﻌﻤ ﺔ اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﺴﻢ أو‬ ‫إﱠ‬
‫اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬ﻓﺘ ﺼﻴﺒﻪ ﻋ ﻴﻦ اﻟﺠﻮاﺳ ﻴﺲ )وه ﺬا أﺻ ﻞ ﻋﻘﻴ ﺪة إﺻ ﺎﺑﺔ اﻟﻌ ﻴﻦ(! أو أن ﻳﻈﻬ ﺮ ﻟ ﻪ‬
‫ﺷﺄن ﻓﻲ ﻋﻠ ٍﻢ أو ﺟﺎ ٍﻩ أو ﻧﻌﻤ ٍﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻌﻰ ﺑﻪ ﺣﺎﺳﺪوﻩ إﻟﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱢﺪ )وه ﺬا أﺻ ﻞ ﺷ ﺮ‬
‫اﻟﺤ ﺴﺪ اﻟ ﺬي ﻳُﺘﻌ ﻮﱠذ ﻣﻨ ﻪ(! وﻗ ﺪ ﻳﺘﺤ ّﻴ ﻞ اﻷﺳ ﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺣﻔ ﻆ ﻣﺎﻟ ﻪ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻨ ﻪ إﺧﻔ ﺎؤﻩ‬
‫آﺎﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬أو اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﺜﻤﻴﻨ ﺔ‪ ،‬أو اﻟ ﺪار اﻟﻜﺒﻴ ﺮة‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻴﻬ ﺎ ﺑﺈﺳ ﻨﺎد اﻟ ﺸﺆم‪) ،‬وه ﺬا‬
‫أﺻﻞ اﻟﺘﺸﺎؤم ﺑﺎﻷﻗﺪام واﻟﻨﻮاﺻﻲ واﻷﻋﺘﺎب(‪.‬‬
‫ن اﻷُﺳ ﺮاء ﻳﺒﻐ ﻀﻮن اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪﱠ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘ ﻮون ﻋﻠ ﻰ‬ ‫وﻣ ﻦ ﻏﺮﻳ ﺐ اﻷﺣ ﻮال أ ﱠ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻢ ﻣﻌﻪ اﻟﺒﺄس اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻏﻀﺐ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺮﻓﻮن ﺑﺄﺳﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫وﺟﻬ ﺔ أﺧ ﺮى ﻇﻠﻤ ًﺎ‪ :‬ﻓﻴُﻌ ﺎدون ﻣ ﻦ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻓﺌ ًﺔ ﻣﺴﺘ ﻀﻌﻔﺔً‪ ،‬أو اﻟﻐﺮﺑ ﺎء‪ ،‬أو ﻳﻈﻠﻤ ﻮن‬
‫ﻧ ﺴﺎءهﻢ وﻧﺤ ﻮ ذﻟ ﻚ‪ .‬و َﻣ َﺜﻠُﻬﻢ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻜ ﻼب اﻷهﻠﻴ ﺔ‪ ،‬إذا أرﻳ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺤﺮاﺳ ﺔ‬
‫ﻼ ﻓﺘ ﺼﻴﺮ ﺷﺮﺳ ﺔ ﻋﻘ ﻮرة‪ ،‬وﺑﻬ ﺬا‬ ‫واﻟﺸﺮاﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻳﺮﺑﻄﻮﻧﻬﺎ ﻧﻬﺎرًا وﻳﻄﻠﻘﻮﻧﻬ ﺎ ﻟ ﻴ ً‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴ ﻞ ﺗﻌﱠﻠ ﻞ ﺟ ﺴﺎرة اﻷﺳ ﺮاء أﺣﻴﺎﻧ ًﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎرﺑ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻻ أﻧﻬ ﺎ ﺟ ﺴﺎرة ﻋ ﻦ ﺷ ﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﻜﻮن ﺟﺴﺎرة اﻷﺳﺮاء ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎهﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎﻧﺔ أﻣﺎم اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱢﺪ اﻟ ﺬي ﻳ ﺴﻮﻗﻬﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻴﻄﻴﻌﻮﻧﻪ اﻧﺬﻋﺎرًا آﻤﺎ ﺗﻄﻴﻊ اﻟﻐﻨﻤﺔ اﻟﺬﺋﺐ ﻓﺘﻬﺮول ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ إﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻳﺄآﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮدة‪ ،‬وﻻ ﻣﻘﺪورة ﻓﻲ ﻇﻼل اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬ ‫وﻗﺪ اﺗﱠﻀﺢ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم أ ﱠ‬
‫إﻻ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜ ﻮن ﺑ ﺎﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮة اﻟﻘ ﺎهﺮة‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻨ ﻮع ﻳ ﺴﺘﻠﺰم اﻧﺨ ﻼع اﻟﻘﻠ ﻮب ﻻ‬
‫ن اﻹﻗﻨ ﺎع ﺧﻴ ﺮ‬ ‫ﺗﺰآﻴﺔ اﻟﻨﻔﻮس‪ .‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻻﺟﺘﻤ ﺎع واﻷﺧ ﻼق واﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أ ﱠ‬
‫ن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﻌﱢﻠ ﻢ واﻟﻤ ﺘﻌﻠﱢﻢ أﻓ ﻀﻞ‬ ‫ﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺮهﻴﺐ‪ ،‬وإ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻀ ً‬
‫ن اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻋ ﻦ رﻏﺒ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻜ ﱡﻤ ﻞ أرﺳ ﺦ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ اﻟﺤﺎﺻ ﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻣ ﻊ اﻟﻮﻗ ﺎر‪ ،‬وأ ﱠ‬
‫ن اﻟﻤ ﺪارس‬ ‫ﻃﻤﻌًﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة‪ ،‬أو ﻏﻴﺮة ﻣﻦ اﻷﻗﺮان‪ .‬وﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺑﻨ ﻮا ﻗ ﻮﻟﻬﻢ‪ :‬إ ﱠ‬
‫ن اﻟﻘ ﺼﺎص واﻟﻤﻌﺎﻗﺒ ﺔ ﻗﻠﱠﻤ ﺎ ﻳﻔﻴ ﺪان ﻓ ﻲ زﺟ ﺮ‬ ‫ﺗﻘﻠ ﻞ اﻟﺠﻨﺎﻳ ﺎت ﻻ اﻟ ﺴﺠﻮن‪ ،‬وﻗ ﻮﻟﻬﻢ‪ :‬إ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ آﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻬﺎ زاﺟ ُﺮ‬ ‫ﻻ ﺗﺮﺟﻊ اﻷﻧﻔﺲ ﻋﻦ ﻏﻴّﻬﺎ‬

‫‪68‬‬
‫اﻷﻟﺒ ﺎب(‬ ‫وﻣﻦ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺟﻴﺪًا ﻓﻲ ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪) :‬وﻟﻜ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺼﺎص ﺣﻴ ﺎ ٌة ﻳ ﺎ أوﻟ ﻲ‬
‫ن ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻘ ﺼﺎص ﻟﻐ ًﺔ‪ :‬ه ﻮ اﻟﺘ ﺴﺎوي ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬ﻻ ﻣﻘ ﺼﻮرًا ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻌﺎﻗﺒ ﺔ‬ ‫ﻣﻼﺣﻈ ًﺎ أ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨﺎﻳ ﺎت ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻳ ﺪﻗﻖ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ وﺳ ﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺎوﻳﺔ‪،‬‬
‫ن اﻻﻋﺘﻨ ﺎء ﻓ ﻲ ﻃﺮﻳ ﻖ‬ ‫وﻳﺘﱠﺒﻊ ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺮﱡﺳ ﻞ اﻟﻌﻈ ﺎم –ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم‪ -‬ﻳ ﺮى أ ﱠ‬
‫ﻼ أو ﺁﺟ ﻼً‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺮهﻴ ﺐ‬ ‫ف إﻟﻰ اﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ إﻟﻰ اﻷﻃﻤ ﺎع ﻋ ﺎﺟ ً‬
‫اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺼﺮ ٌ‬
‫اﻵﺟﻞ ﻏﺎﻟﺒًﺎ وﻣﻊ ﺗﺮك أﺑﻮاب ﺗُﺪﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎة‪.‬‬
‫ن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﺿﺎﻟّﺔ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻓﻘ ﺪهﺎ ه ﻲ اﻟﻤ ﺼﻴﺒﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ‬ ‫ﺛ ﱠﻢ إ ﱠ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ؛ ﺣﻴ ﺚ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻳﻜ ﻮن إﻧ ﺴﺎﻧًﺎ ﺑﺘﺮﺑﻴﺘ ﻪ‪ ،‬وآﻤ ﺎ ﻳﻜ ﻮن اﻵﺑ ﺎء ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وآﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﻓﺮاد ﺗﻜﻮن اﻷﻣّﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ه ﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻤﺮﺗﱠﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫إﻋﺪاد اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻔﻬﻴﻢ واﻹﻗﻨ ﺎع‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻘﻮﻳ ﺔ اﻟﻬ ّﻤ ﺔ واﻟﻌﺰﻳﻤ ﺔ‪،‬‬
‫ﺛ ﱠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺮﻳﻦ واﻟﺘﻌﻮﻳﺪ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺪوة واﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻮاﻇﺒ ﺔ واﻹﺗﻘ ﺎن‪،‬‬
‫ن ﺗﻜ ﻮن ﺗﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻣ ﺼﺤﻮﺑ ًﺔ ﺑﺘﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺠ ﺴﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤ ﺎ‬ ‫ﺛ ﱠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺳّﻂ واﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬وأ ْ‬
‫ﻣﺘ ﺼﺎﺣﺒﺎن ﺻ ﺤﺔ واﻋ ﺘﻼﻻً‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻘﺘ ﻀﻲ ﺗﻌﻮﻳ ﺪ اﻟﺠ ﺴﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ وﻋﻠ ﻰ ﺗﺤ ّﻤ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺸﺎقّ‪ ،‬واﻟﻤﻬﺎرة ﻓﻲ اﻟﺤﺮآﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻨ ﻮم واﻟﻐ ﺬاء واﻟﻌﺒ ﺎدة‪ ،‬واﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وﻓ ﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿ ﺔ واﻟﺮاﺣ ﺔ‪ .‬وأن ﺗﻜ ﻮن ﺗﻠﻜﻤ ﺎ اﻟﺘ ﺮﺑﻴﺘﻴﻦ ﻣ ﺼﺤﻮﺑﺘﻴﻦ أﻳ ﻀًﺎ ﺑﺘﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟ ﻨﻔﺲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺧﺎﻟﻘﻬ ﺎ وﻣﺮاﻗﺒﺘ ﻪ واﻟﺨ ﻮف ﻣﻨ ﻪ‪ .‬ﻓ ﺈذا آ ﺎن ﻻ ﻣﻄﻤ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣّﺔ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻷﺻﻮل ﺑﻤﺎﻧﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜ ﻮن ﻟﻌﻘ ﻼء اﻟﻤﺒﺘﻠ ﻴﻦ ﺑ ﻪ إﻻ أن‬
‫ﻻ وراء إزاﻟﺔ اﻟﻤﺎﻧﻊ اﻟﻀﺎﻏﻂ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻌﺘﻨ ﻮا ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ؛‬ ‫ﻳﺴﻌﻮا أو ً‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ أن ﻳﻨﺎﻟﻮهﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﻟﻲ اﻟﺒﻄﻮن‪ ،‬واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺘﺮﻗﱢﻲ‬

‫ص وهﺒ ﻮط‪ .‬ﻓ ﺎﻟﺘﺮﻗّﻲ ه ﻮ اﻟﺤﺮآ ﺔ‬ ‫ﺳ ﱠﻨ ٌﺔ داﺋﺒ ٌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠﻴﻘ ﺔ ﺑ ﻴﻦ ﺷ ﺨﻮ ٍ‬ ‫اﻟﺤﺮآ ﺔ ُ‬

‫اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ؛ أي ﺣﺮآﺔ اﻟﺸﺨﻮص‪ ،‬وﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﻟﻬﺒﻮط وه ﻮ اﻟﺤﺮآ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﻮت أو اﻻﻧﺤ ﻼل‬
‫أو اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ أو اﻻﻧﻘﻼب‪.‬‬
‫ﺴﻨّﺔ آﻤﺎ هﻲ ﻋﺎﻣﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺎدة وأﻋﺮاﺿ ﻬﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻠ ﺔ أﻳ ﻀًﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴ ﺎت‬ ‫وهﺬﻩ اﻟ ﱡ‬
‫ﻲ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ّﻴ ﺖ وﻳُﺨ ﺮج اﻟﻤ ّﻴ ﺖ ﻣ ﻦ‬ ‫وﻣﺮآﱠﺒﺎﺗﻬ ﺎ‪ ،‬واﻟﻘ ﻮل اﻟ ﺸّﺎرح ﻟ ﺬﻟﻚ ﺁﻳ ﺔ‪) :‬ﻳُﺨ ﺮِج اﻟﺤ ﱠ‬
‫ﻲ(‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ‪" :‬ﻣﺎ ﺗ ﱠﻢ أﻣ ٌﺮ إﻻ وﺑﺪا ﻧﻘﺼﻪ"‪ ،‬وﻗﻮﻟﻬﻢ‪" :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻌﻴ ﺪ ﻧﻔ ﺴﻪ"‪ .‬وﺣﻜﻤﻬ ﻢ‬ ‫اﻟﺤ ّ‬
‫ن اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻤﻮت ﺣﻘّﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﺑﺄ ﱠ‬
‫وهﺬﻩ اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺴﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺷﺨﻮﺻًﺎ‬
‫ﻞ ﺳ ﺎﻋﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﺄن‪ ،‬واﻟﻌﺒ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜ ﻢ‬ ‫أو هﺒﻮﻃ ﺎً؛ ﺑ ﻞ ه ﻲ أﺷ ﺒﻪ ﺑﻤﻴ ﺰان اﻟﺤ ﺮارة‪ ،‬آ ﱡ‬
‫ﻟﻠﻮﺟﻬﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈذا رأﻳﻨ ﺎ ﺁﺛ ﺎر ﺣﺮآ ﺔ اﻟﺘﺮ ّﻗ ﻲ ه ﻲ اﻟﻐﺎﻟﺒ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻓﺮاده ﺎ‪ ،‬ﺣﻜﻤﻨ ﺎ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻣﺘﻰ رأﻳﻨﺎ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﻗﻀﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮت‪.‬‬
‫ن اﻟﺒﻨ ﺎء‬ ‫اﻷﻣّﺔ هﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻓﺮاد ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻧﺴﺐ أو وﻃﻦ أو ﻟﻐﺔ أو دﻳﻦ‪ ،‬آﻤ ﺎ أ ﱠ‬
‫ﻻ وﻗ ّﻮ ًة ﻳﻜ ﻮن اﻟﺒﻨ ﺎء‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺗﺮ ﱠﻗ ﺖ‬
‫ﻣﺠﻤﻮع أﻧﻘﺎض‪ ،‬ﻓﺤﺴﺒﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﻧﻘﺎض ﺟﻨﺴًﺎ وﺟﻤﺎ ً‬
‫ن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻣّﺔ ﺗﺆﺛﱢﺮ‬ ‫أو اﻧﺤﻄﱠﺖ اﻷﻣﺔ ﺗﺮﻗﱠﺖ هﻴﺌﺘﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إ ﱠ‬
‫ن آ ﺎن‬ ‫ﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﻪ وإ ْ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮع ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ‪ .‬آﻤﺎ إذا ﻟﻮ اﺧﺘﻠﱠﺖ ﺣﺠﺮة ﻣ ﻦ ﺣ ﺼﻦ ﻳﺨﺘ ﱡ‬
‫ن‬
‫ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻮ وﻗﻔﺖ ﺑﻌﻮﺿﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮف ﺳ ﻔﻴﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤ ﺔ أﺛﻘﻠﺘﻬ ﺎ وأﻣﺎﻟﺘﻬ ﺎ وإ ْ‬
‫ﻟﻢ ﻳُﺪرَك ذﻟ ﻚ ﺑﺎﻟﻤ ﺸﺎﻋﺮ‪ .‬وﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﻴﻦ ﺑﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة‪ :‬أ ﱠﻧ ﻪ ﻳﻜﻔ ﻲ اﻷﻣ ﺔ‬
‫ﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺪون أن ﻳﻔﺘﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻗّﻲ ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫رﻗ ّﻴًﺎ أن ﻳﺠﺘﻬﺪ آ ﱡ‬
‫ﻻ‪ :‬اﻟﺘﺮ ّﻗ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟﺘﺮﻗّﻲ اﻟﺤﻴﻮي اﻟﺬي ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ اﻹﻧ ﺴﺎن ﺑﻔﻄﺮﺗ ﻪ وهﻤّﺘ ﻪ ه ﻮ أو ً‬
‫ﺤ ًﺔ وﺗﻠﺬﱡذاً‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬اﻟﺘﺮ ّﻗ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮّة ﺑ ﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤ ﺎل‪ ،‬ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬اﻟﺘﺮ ّﻗ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ﺻ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺨ ﺼﺎل واﻟﻤﻔ ﺎﺧﺮ‪ ،‬راﺑﻌ ًﺎ‪ :‬اﻟﺘﺮ ّﻗ ﻲ ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ اﺳﺘﺌﻨﺎﺳ ًﺎ وﺗﻌﺎوﻧ ﺎً‪ ،‬ﺧﺎﻣ ﺴًﺎ‪ :‬اﻟﺘﺮ ّﻗ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺸﻴﺮة ﺗﻨﺎﺻﺮًا ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻮارئ‪ ،‬ﺳﺎدﺳًﺎ‪ :‬اﻟﺘﺮﻗّﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺘﺮﻗّﻲ‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫ن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺤﻤ ﻞ‬ ‫ع ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻗّﻲ وﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮوح وﺑﺎﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وهﻮ أ ﱠ‬ ‫وهﻨﺎك ﻧﻮ ٌ‬
‫ن ﻟﻬﺎ وراء ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ هﺬﻩ ﺣﻴﺎ ًة أﺧﺮى ﻳﺘﺮﻗّﻰ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻠّﻢ اﻟﻌﺪل واﻟﺮﺣﻤ ﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴًﺎ ﻣﻠﻬﻤﺔ ﺑﺄ ﱠ‬
‫واﻟﺤﺴﻨﺎت‪ .‬ﻓﺄهﻞ اﻷدﻳﺎن –ﻣﺎ ﻋﺪا أه ﻞ اﻟﺘ ﻮراة‪ -‬ﻳﺆﻣﻨ ﻮن ﺑﺎﻟﺒﻌ ﺚ أو اﻟﺘﻨﺎﺳ ﺦ‪ ،‬ﻓﻴ ﺄﺗﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﺮﺣﻤﺔ رﺟﺎء اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة أو ﺧﻮف اﻟﻤﺠﺎزاة‪ ،‬وهﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴ ﻞ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﻴﻦ ﻳﻌﺘﺒ ﺮون‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺪﻳﻨﻴﻦ ﻟﻺﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﻔﻈﻬ ﺎ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺘﺰﻣ ﻮن ﺑﺨ ﺪﻣﺘﻬﺎ اهﺘﻤﺎﻣ ًﺎ‬
‫ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺑﺤُﺴﻦ اﻟﺬّآﺮ أو ﻗﺒﺤﻪ‪.‬‬
‫وه ﺬﻩ اﻟﺘﺮﻗّﻴ ﺎت‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أﻧﻮاﻋﻬ ﺎ اﻟ ﺴﺘّﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﺰال اﻹﻧ ﺴﺎن ﻳ ﺴﻌﻰ وراءه ﺎ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﺮﺿﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻏﺎﻟﺐ ﻳﺴﻠﺐ إرادﺗﻪ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻤﺎﻧﻊ إﻣﱠﺎ ه ﻮ اﻟﻘ ﺪر اﻟﻤﺤﺘ ﻮم‪ ،‬اﻟﻤ ﺴﻤّﻰ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ن اﻟﻘﺪر ﻳﺼﺪم ﺳﻴﺮ اﻟﺘﺮﻗّﻲ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬أو هﻮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻤﺸﺆوم‪ .‬ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬
‫ﻟﻤﺤ ﺔً‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻳﻄﻠﻘ ﻪ ﻓﻴﻜ ﱡﺮ راﻗﻴ ًﺎ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻓﺈ ﱠﻧ ﻪ ﻳﻘﻠ ﺐ اﻟ ﺴﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮ ّﻗ ﻲ إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﻧﺤﻄ ﺎط‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺘﻘ ﺪم إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺄﺧﺮ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﻨﻤ ﺎء إﻟ ﻰ اﻟﻔﻨ ﺎء‪ ،‬وﻳ ﻼزم اﻷﻣ ﺔ ﻣﻼزﻣ ﺔ‬
‫ﻼ أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﱠم وﺻﻒ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻷﺑﺤ ﺎث‬ ‫اﻟﻐﺮﻳﻢ اﻟﺸﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ دهﺮًا ﻃﻮﻳ ً‬
‫ﻄ ﺔ اﻟﻌﺠﻤ ﺎوات ﻓ ﻼ ﻳﻬﻤﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ ﺣﻔ ﻆ ﺣﻴﺎﺗﻬ ﺎ‬ ‫اﻟ ﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬أﻓﻌﺎﻟ ﻪ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒﻠ ﻎ ﺑﺎﻷﻣ ﺔ ﺣ ّ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺒﻴﺢ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺌﺔ أﻳ ﻀًﺎ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد إﺑﺎﺣ ًﺔ ﻇ ﺎهﺮة أو ﺧﻔ ّﻴ ﺔ‪.‬‬
‫ن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻤﻮت ﻋﻠﻰ اﻟ ﺬل‪ ،‬وه ﺬﻩ ﺳ ﺒﺎع اﻟﻄﻴ ﺮ واﻟﻮﺣ ﻮش إذا‬ ‫وﻻ ﻋﺎر ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن أ ْ‬
‫ﺳﺮَت آﺒﻴﺮة ﻗﺪ ﺗﺄﺑﻰ اﻟﻐﺬاء ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت‪.‬‬ ‫ُأ ِ‬
‫وﻗﺪ ﻳﺒﻠﻎ ﻓﻌﻞ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺎﻷﻣﺔ أن ﻳﺤﻮﱢل ﻣﻴﻠﻬ ﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ ﻣ ﻦ ﻃﻠ ﺐ اﻟﺘﺮ ّﻗ ﻲ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺴﻔﱡﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ُد ِﻓﻌَﺖ إﻟﻰ اﻟﺮﱢﻓﻌﺔ ﻷﺑ ﺖ وﺗﺄﻟﱠﻤ ﺖ آﻤ ﺎ ﻳﺘ ﺄﻟﱠﻢ اﻷﺟﻬ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﻮر‪ ،‬وإذا‬
‫أُﻟ ِﺰﻣَﺖ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ ﺗﺸﻘﻰ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺗﻔﻨﻰ آﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ اﻷهﻠﻴ ﺔ إذا أُﻃِﻠ ﻖ ﺳ ﺮاﺣﻬﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳ ﺼﻴﺮ‬
‫ﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮت‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد آﺎﻟﻌﻠﻖ ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻪ اﻟﻤﻘﺎم ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺼﺎص دم اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﻔ ﱡ‬
‫وﻳﻤﻮت هﻮ ﺑﻤﻮﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻮﺻ ﻒ ﺣﺮآ ﺔ اﻟﺘﺮ ّﻗ ﻲ واﻻﻧﺤﻄ ﺎط ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺆون اﻟﺤﻴﻮﻳ ﺔ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن؛ أﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻮﻟ ﺪ وه ﻮ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﺪودﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺎﻻﻧﺪﻓﺎع واﻻﻧﻘﺒﺎض‪ ،‬وذﻟﻚ أ ﱠ‬
‫ﻞ ﺣﻴ ﻮان‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻳﺄﺧ ﺬ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻌ ﻪ اﻟﺮﻏﺎﺋ ﺐ اﻟﻨﻔ ﺴﻴﺔ‬ ‫أﻋﺠﺰ ﺣﺮاآ ًﺎ وإدراآ ًﺎ ﻣ ﻦ آ ﱢ‬
‫واﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ وﺗﻘﺒ ﻀﻪ اﻟﻤﻮاﻧ ﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﺔ واﻟﻤﺰاﺣﻤ ﺔ‪ .‬وه ﺬا ﺳ ﱡﺮ أن اﻹﻧ ﺴﺎن ﻳﻨﺘﺎﺑ ﻪ اﻟﺨﻴ ﺮ‬
‫واﻟﺸﺮ‪ .‬وهﻮ ﺳ ﱡﺮ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﺑﺘﻼء اﷲ اﻟﻨ ﺎس ﺑ ﺎﻟﺨﻴﺮ واﻟ ﺸﺮ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ط ﺑ ﺬﻳﻞ اﻟﺨﻴ ﺮ‪،‬‬‫ن اﻟﺨﻴ ﺮ ﻣﺮﺑ ﻮط ﺑ ﺬﻳﻞ اﻟ ﺸﺮ‪ ،‬واﻟ ﺸﺮ ﻣﺮﺑ ﻮ ٌ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻷﺛ ﺮ ﺑ ﺄ ﱠ‬
‫وهﻮ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر اﻟﻨّﻌﻤ ﺔ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻨﻘﻤ ﺔ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﺪر اﻟﻬﻤ ﻢ‬
‫ﺳ ﺠﺎل‪ ،‬اﻟﻌﺎﻗ ﻞ ﻣ ﻦ ﻳ ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣ ﻦ ﻣ ﺼﻴﺒﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﺗ ﺄﺗﻲ اﻟﻌ ﺰاﺋﻢ‪ ،‬ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺴﻌﺎدة واﻟ ﺸﻘﺎء ﺣ ﺮ ٌ‬
‫ب ِ‬
‫واﻟﻜﻴﱢﺲ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺘﻪ وﻣﺼﻴﺒﺔ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﻳﺒﺘﻬﺞ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻟﻴﻘﻄﻒ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‪ ،‬ﻣﺎ آﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﺬّة ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺁﻻم‪.‬‬
‫ن ﺳﺒﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن هﻮ اﻟﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﺟﻨﺎﺣ ﺎ اﻻﻧ ﺪﻓﺎع‬ ‫ﻓﺈذا ﺗﻘﺮر هﺬا ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أﻳﻀًﺎ أ ﱠ‬
‫واﻻﻧﻘﺒﺎض ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻮازﻳﻴﻦ آﺘﻮازن اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴ ﺔ‪ ،‬وﺳ ﺒﻴﻠﻪ اﻟﻘﻬﻘ ﺮى‬
‫ن اﻻﻧ ﺪﻓﺎع إذا ﻏﻠ ﺐ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻌﻘ ﻞ اﻟ ﻨﻔﺲ‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ‬ ‫إن ﻏﻠﺒﺘ ﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ أو اﻟﻤﺰاﺣﻤ ﺔ‪ .‬ﺛ ﱠﻢ إ ﱠ‬
‫ن ﻏﻠﺒ ﺖ اﻟ ﻨﻔﺲ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ اﻟﻮﺟﻬ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺰﻳ ﻎ‪ .‬أﻣ ﺎ‬ ‫اﻟﻮﺟﻬ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‪ ،‬وإ ْ‬
‫ﻚ ﻟﻠﺤﺮآ ﺔ‪ ،‬واﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‬ ‫اﻻﻧﻘﺒﺎض؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﺘﺪل ﻣﻨ ﻪ ه ﻮ اﻟ ﺴﺎﺋﻖ ﻟﻠﻌﻤ ﻞ‪ ،‬واﻟﻘ ﻮي ﻣﻨ ﻪ ﻣُﻬِﻠ ٌ‬

‫‪71‬‬
‫اﻟﻤﺸﺆوم اﻟﺬي ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ هﻮ ﻗﺎﺑﺾ ﺿﺎﻏﻂ ﻣﺴﻜﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺘﻠﻮن ﺑﻪ ه ﻢ اﻟﻤ ﺴﺎآﻴﻦ‪ .‬ﻧﻌ ﻢ‪:‬‬
‫ﻖ ﺑﻮﺻﻒ اﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺠﺰة اﻟﻔﻘﺮاء‪.‬‬ ‫أﺳﺮاء اﻻﺳﺘﺒﺪاد أﺣ ﱡ‬
‫وﻟ ﻮ ﻣﻠ ﻚ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﺣﺮﻳ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻟﺨﺮﺟ ﻮا ﻣ ﻦ اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﻤ ﺴﺎآﻴﻦ‬
‫ﻚ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻞ ﻟﻬﻢ اﷲ ﻧﺼﻴﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺰآﺎة ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬هﻢ ﻋﺒﻴﺪ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻟﺠﻌﻠ ﻮا آ ﱠﻔ ﺎرات ﻓ ﱢ‬
‫ق اﻷآﺒﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻗﺎب ﺗﺸﻤﻞ هﺬا اﻟﺮ ّ‬
‫أُﺳ ﺮاء اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﺣﺘ ﻰ اﻷﻏﻨﻴ ﺎء ﻣ ﻨﻬﻢ آﻠﱡﻬ ﻢ ﻣ ﺴﺎآﻴﻦ ﻻ ﺣ ﺮاك ﻓ ﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻌﻴ ﺸﻮن‬
‫ﻄ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻷﺧ ﻼق‪ .‬وﻣ ﺎ أﻇﻠ ﻢ‬ ‫ﻄ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻹﺣ ﺴﺎس‪ ،‬ﻣﻨﺤ ّ‬ ‫ﻄ ﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻹدراك‪ ،‬ﻣﻨﺤ ﱢ‬ ‫ﻣﻨﺤ ّ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻠﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻟﺴﺎن اﻟﺮأﻓﺔ واﻹرﺷﺎد‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﺪع ﻣﻦ ﺷ ﺒﱠﻪ ﺣ ﺎﻟﺘﻬﻢ ﺑ ﺪود ﺗﺤ ﺖ‬
‫ﺻ ﺨﺮة‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ أﻟﻴ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻼﺋﻤﻴﻦ أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻣ ﺸﻔﻘﻴﻦ ﻳ ﺴﻌﻮن ﻓ ﻲ رﻓ ﻊ اﻟ ﺼﺨﺮة وﻟ ﻮ ﺣ ّﺘ ًﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﻇﺎﻓﺮ ذ ﱠر ًة ﺑﻌﺪ ذرّة‪.‬‬
‫ن أهﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻵﺧ ﺬﻳﻦ ﺑﻴ ﺪ اﻷ ﱠﻣ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ‬ ‫وﻗﺪ أﺟﻤﻊ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬
‫ﻓ ﻴﻬﻢ ﻧ ﺴﻤﺔ ﻣ ﺮوءة وﺷ ﺮار ﺣﻤﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓ ﻮن ﻣ ﺎ ه ﻲ وﻇﻴﻔ ﺘﻬﻢ ﺑ ﺈزاء اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻠﺘﻤﺴﻴﻦ ﻹﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬أن ﻳﺴﻌﻮا ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﻟﻴﻨﻄﻠﻖ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻻ ﺑﻘ ﻮة‬ ‫اﻟﻨﻤ ﱢﻮ ﻓﺘﻤﺰﱢق ﻏﻴﻮم اﻷوهﺎم اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻄﺮ اﻟﻤﺨﺎوف‪ ،‬ﺷﺄن اﻟﻄﺒﻴ ﺐ ﻓ ﻲ اﻋﺘﻨﺎﺋ ﻪ أو ً‬
‫ﺟ ﺴﻢ اﻟﻤ ﺮﻳﺾ‪ ،‬وأن ﻳﻜ ﻮن اﻹرﺷ ﺎد ﻣﺘﻨﺎﺳ ﺒًﺎ ﻣ ﻊ اﻟﻐﻔﻠ ﺔ ﺧ ﱠﻔ ًﺔ وﻗ ﻮة‪ :‬آﺎﻟ ﺴﺎهﻲ ﻳﻨﺒﱢﻬ ﻪ‬
‫ح وزﺟ ﺮ‪.‬‬ ‫ت ﻷﻗ ﻮى‪ ،‬واﻟﻐﺎﻓ ﻞ ﻳﻠﺰﻣ ﻪ ﺻ ﻴﺎ ٌ‬ ‫اﻟﺼﻮت اﻟﺨﻔﻴ ﻒ‪ ،‬واﻟ ّﻨ ﺎﺋﻢ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺻ ﻮ ٍ‬
‫ﻻ ﻃﻮﻳﻠ ﺔ‬ ‫ﻓﺎﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ هﺬا اﻟﻨﻮع اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻹﻳﻘﺎﻇﻬﻢ اﻵن ﺑﻌﺪ أن ﻧ ﺎﻣﻮا أﺟﻴ ﺎ ً‬
‫أن ﻳ ﺴﻘﻴﻬﻢ اﻟﻨﻄﺎﺳ ﻲ اﻟﺒ ﺎرع ﻣ ّﺮًا ﻣ ﻦ اﻟﺰواﺟ ﺮ واﻟﻘ ﻮارس ﻋﻠﱠﻬ ﻢ ﻳﻔﻴﻘ ﻮن‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬ ﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻔﻴﻘ ﻮن‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺄﺗﻲ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻤﺎء‪ :‬ﻓﺘﺒ ﺮق اﻟ ﺴﻴﻮف‪ ،‬وﺗﺮﻋ ﺪ اﻟﻤ ﺪاﻓﻊ وﺗﻤﻄ ﺮ‬
‫اﻟﺒﻨﺎدق‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺼﺤﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ؛ ﺻﺤﻮة اﻟﻤﻮت!‪.‬‬
‫ن اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻳﺆﺛﱢﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻗّﻲ اﻹﻓﺮادي‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻳﺮون أ ﱠ‬
‫ﻼ آﻔﻌ ﻞ اﻷﻓﻴ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺲﱢ‪ ،‬أو ﺣﺎﺟﺒ ًﺎ آ ﺎﻟﻐﻴﻢ ﻳﻐ ﺸﻰ ﻧ ﻮر‬ ‫ﻄ ً‬
‫اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﺗ ﺄﺛﻴﺮًا ﻣﻌ ﱢ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وهﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻐﻼة ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﻌﻘ ﻞ ﺿ ﺪّان ﻣﺘﺰاﺣﻤ ﺎن ﻓ ﻲ اﻟ ﺮؤوس‪،‬‬
‫ل ﺑﻪ‬ ‫ن أﺻ ﺪق ﻣ ﺎ ُﻳ ﺴﺘ ﱠﺪ ﱡ‬‫ن أول ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﻗّﻲ ﺗﺒﺘﺪئ ﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ .‬وإ ﱠ‬ ‫وإ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮﱡﻗﻲ واﻻﻧﺤﻄﺎط ﻓﻲ اﻷﻓﺮاد أو ﻓﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﻐﺎﺑﺮة واﻟﺤﺎﺿﺮة‪ ،‬هﻮ ﻣﻘﻴ ﺎس‬
‫اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻗﻮ ًة وﺿﻌﻔًﺎ‪.‬‬
‫ه ﺬﻩ اﻵراء آﻠﱡﻬ ﺎ ﺻ ﺤﻴﺤﺔ ﻻ ﻣﺠ ﺎل ﻟﻠ ﺮ ﱢد ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ؛ ﺑ ﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻰ اﻷدﻳ ﺎن‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ أﺳﺎﺳًﺎ أو اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﺗﻘ ﻒ ﻋﻨ ﺪ ﺣ ﱢﺪ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ‪ ،‬آﺎﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻤﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺗﻜﻠﻴ ﻒ اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫ن ﻣﺠ ﺮﱠد اﻹذﻋ ﺎن ﻟﻤ ﺎ ﻳﻌﻘ ﻞ ﺑﺮه ﺎن ﻋﻠ ﻰ‬ ‫ن اﻟﻮاﺣ ﺪ ﺛﻼﺛ ﺔ واﻟﺜﻼﺛ ﺔ واﺣ ﺪ‪ .‬ﻷ ﱠ‬ ‫ﺑﺘ ﺼﻮﱡر أ ﱠ‬
‫ﻓﺴﺎد ﺑﻌﺾ ﻣﺮاآﺰ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﻤﺪن ﻳﻌ ﱡﺪ اﻻﻧﺘ ﺴﺎب إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴ ﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎر؛ ﻷﻧﻪ ﺷﻌﺎر اﻟﺤُﻤﻖ‪.‬‬
‫ﺾ آﺎﻹﺳﻼم اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﺪﻳﻦ اﻟﻔﻄ ﺮة‪ ،‬وﻻ‬ ‫أﻣﺎ اﻷدﻳﺎن اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺤ ّ‬
‫أﻋﻨﻲ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻪ أآﺜﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ اﻵن‪ ،‬إﻧﱠﻤ ﺎ أرﻳ ﺪ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم‪ :‬دﻳ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن؛ أي‬
‫ن ﻏﻴ ﺮ ﻣﻘ ﱠﻴ ﺪ اﻟﻔﻜ ﺮ ﺑﺘﻔ ﺼﱡﺢ زﻳ ﺪ أو‬ ‫ﻞ إﻧ ﺴﺎ ٍ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻘ ﻮى ﻋﻠ ﻰ ﻓﻬﻤ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن آ ﱡ‬
‫ﺗﺤﻜﱡﻢ ﻋﻤﺮو‪.‬‬
‫ن اﻟﺪﱢﻳﻦ إذا آﺎن ﻣﺒﻨﻴ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﻳﻜ ﻮن أﻓ ﻀﻞ ﺻ ﺎرف ﻟﻠﻔﻜ ﺮ ﻋ ﻦ‬ ‫ﻓﻼ ﺷﻚ أ ﱠ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺨﺮﱢﻓﻴﻦ‪ ،‬وأﻧﻔ ﻊ وازع ﺑ ﻀﺒﻂ اﻟ ﻨﱠﻔﺲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺸﻄﻂ‪ ،‬وأﻗ ﻮى ﻣ ﺆﺛﱢﺮ‬

‫‪72‬‬
 ‫ق اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وأﻋﻈﻢ ﻣﻨ ﺸﱢﻂ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻋﻤ ﺎل‬ ‫ﻟﺘﻬﺬﻳﺐ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وأآﺒﺮ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﱡﻞ ﻣﺸﺎ ّ‬
‫ﺢ ﻣﻘﻴ ﺎس‬ ‫ﻞ ﻣﺜﺒﱢﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻳﻜ ﻮن أﺻ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻬﻤﱠﺔ اﻟﺨﻄﺮة‪ .‬وأﺟ ﱠ‬
‫ل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻮال اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﻢ واﻷﻓﺮاد رﻗ ّﻴًﺎ واﻧﺤﻄﺎﻃًﺎ‪.‬‬ ‫ﻳُﺴﺘﺪ ﱡ‬
‫ه ﺬا اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ إذا أﺧ ﺬﻧﺎﻩ وﻗﺮأﻧ ﺎﻩ ﺑ ﺎﻟﺘّﺮوي ﻓ ﻲ ﻣﻌ ﺎﻧﻲ أﻟﻔﺎﻇ ﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫وأﺳﻠﻮب ﺗﺮآﻴﺒﻪ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻔﻬﱡﻢ أﺳﺒﺎب ﻧﺰول ﺁﻳﺎﺗﻪ وﻣﺎ أﺷﺎرت إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻊ اﻟﺘﺒ ﺼﱡﺮ‬
‫ﺴﻨﱠﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ وﺗﺸﺮﻳﻌﻪ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻊ أﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﺎت ﻣ ﻦ اﻟ ﱡ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ أو اﻹﺟﻤﺎع إن وﺟﺪا‪ ،‬وﻗﻠﱠﻤﺎ ﻳﻮﺟ ﺪان‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻻ ﻧ ﺮى ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أوﱢﻟ ﻪ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮﻩ‬
‫ﺣ َﻜ ٍﻢ ﻳﺘﻠﻘّﺎهﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﺑ ﺎﻹﺟﻼل واﻹﻋﻈ ﺎم‪ ،‬إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ اﻧﻘﻴ ﺎد اﻟﻌﻘ ﻞ ﻃﻮﻋ ًﺎ أو آﺮه ًﺎ‬ ‫ﻏﻴﺮ ِ‬
‫ن اﻟ ﺬي أﻧﺰﻟﻬ ﺎ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻗﻠﺒ ﻪ ه ﻮ‬ ‫ﺣ َﻜ ٌﻢ ﻋﺰﻳﺰة إﻟﻬﻴ ﺔ‪ ،‬وأ ﱠ‬
‫ﺤﻜَﻢ ِ‬‫ن ﺗﻠﻚ اﻟ ِ‬‫ﻻ ﺑﺄ ﱠ‬
‫ﻟﻺﻳﻤﺎن إﺟﻤﺎ ً‬
‫اﻓﻀﻞ ﻣﻦ أرﺳﻠﻪ اﷲ ﻣﺮﺷﺪًا ﻟﻌﺒﺎدﻩ‪.‬‬
‫ﻂ‬
‫ﻖ اﻟﻨﻈﺮ ﻳﺮى أﻧﱠﻪ ﻻ ﻳﻜﻠﱢﻒ اﻹﻧﺴﺎن ﻗ ّ‬ ‫ن اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺣ ّ‬ ‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ‪ :‬أ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻹذﻋﺎن ﻟﺸﻲء ﻓﻮق اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺬﱢرﻩ وﻳﻨﻬﺎﻩ ﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن اﺗﱢﺒﺎﻋًﺎ ﻟ ﺮأي اﻟﻐﻴ ﺮ أو ﺗﻘﻠﻴ ﺪًا‬
‫ﻟﻶﺑﺎء‪ .‬وﻳﺮاﻩ ﻃﺎﻓﺤًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻰ أﻋﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻜﺮﻩ وﻧﻈﺮﻩ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت وﻋﻈﻴﻢ‬
‫ن ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻜﺎﺋﻨ ﺎت ﺻ ﺎﻧﻌًﺎ أﺑ ﺪﻋﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺪم‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ‬ ‫اﻧﺘﻈﺎﻣﻬ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﻻﺳ ﺘﺪﻻل ﺑ ﺬﻟﻚ إﻟ ﻰ أ ﱠ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﱢﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﻜﻮن ه ﺬا اﻟ ﺼﺎﻧﻊ ﻣ ﱠﺘ ﺼِﻔًﺎ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﻨﺰﱠهًﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻳﺮى اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻌﻠﱢﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﺾ أﻋﻤﺎل وأﺣﻜﺎم وأواﻣﺮ وﻧ ﻮاهﻲ آﻠّﻬ ﺎ‬
‫ﺷ ﺮﱢﻋﺖ‬ ‫ﻼ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻌ ﱡﺒﺪﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ُ‬ ‫ﻻ ﺗﺒﻠﻊ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻋﺪداً‪ ،‬وآﻠﱡﻬﺎ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬إﻻ ﻗﻠﻴ ً‬
‫ﻟﺘﻜﻮن ﺷﻌﺎرًا ﻳﻌﺮف ﺑﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺧﺎﻩ‪ ،‬أو ﻳ ﺴﺘﻄﻠﻊ ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻗﻴﺎﻣ ﻪ ﺑﻬ ﺎ أو ﺗﻬﺎوﻧ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﺘّﻜﺎﺳﻞ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﻓَﻘ ِﺪ اﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬وﺑﺘﺮك اﻟﺼﻮم ﻋﻠﻰ ﻋ ﺪم‬ ‫ل ﻣﺜ ً‬‫أﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺪ ﱡ‬
‫اﻟﺼﺒﺮ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺴﱡﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌﻘﻞ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وآﻔﻰ ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﻴﺔ رﻗ ّﻴًﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬رﻗﻴّﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﺒ ﺸﺮ إﻟ ﻰ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ ﺣ ﺼﺮهﺎ أﺳ ﺎرة‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ واﺣﺪة وهﻲ )اﷲ(‪ ،‬وﻋﺘﻘﻬﺎ ﻋﻘﻞ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻋ ﻦ ﺗ ﻮهﱡﻢ وﺟ ﻮد ﻗ ﻮة‬
‫ﻣ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ اﷲ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺷ ﺄﻧﻬﺎ أن ﺗ ﺄﺗﻲ ﻟﻺﻧ ﺴﺎن ﺑﺨﻴ ٍﺮ ﻣ ﺎ‪ ،‬أو ﺗ ﺪﻓﻊ ﻋﻨ ﻪ ﺷ ّﺮًا ﻣ ﺎ‪.‬‬
‫ﻚ أو ﻓﻠ ﻚ‪ ،‬أو‬ ‫ل أو ﻧﺒ ﻲّ‪ ،‬أو ﻣﻠ ٍ‬‫ﻓﺎﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺮﺟﻮ وﻻ ﻳﻬﺎب ﻣﻦ رﺳﻮ ٍ‬
‫ن أو ﺳﻠﻄﺎن‪.‬‬ ‫ﻲ أو ﺟﻨّﻲ‪ ،‬أو ﺳﺎﺣ ٍﺮ أو آﺎهﻦ‪ ،‬أو ﺷﻴﻄﺎ ٍ‬ ‫وﻟ ﱟ‬
‫ﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف واﻷوه ﺎم‬ ‫وأﻋﻈﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺟﺒﺎ ً‬
‫ﻻ اﻋﺘﻘﻠﻬ ﺎ ﻣﻨ ﺬ آ ﺎن ﻳ ﺴﺮح ﻣ ﻊ اﻟﻐ ﻴﻼن‪ ،‬أو ورﺛﻬ ﺎ ﻣ ﻦ أﺑﻴ ﻪ ﺁدم اﻟ ﺬي‬ ‫واﻟﺨﻴﺎﻻت‪ ،‬ﺟﺒ ﺎ ً‬
‫ﻃﻐﺎﻩ ﺷﻴﻄﺎن اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬أو ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻣﻦ اﻷوهﺎم ﻳ ﺼﺒﺢ ﺻ ﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘ ﻞ‪ ،‬ﻗ ﻮي اﻹرادة‪،‬‬
‫ﺛﺎﺑﺖ اﻟﻌﺰﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﺪﻩ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺳﺎﺋﻘﻪ اﻟﻮﺟﺪان‪ ،‬ﻓﻴﻌ ﻴﺶ ﺣ ﺮاً‪ ،‬ﻓﺮﺣ ًﺎ ﺻ ﺒﻮرًا ﻓﺨ ﻮرًا‪ .‬ﻻ‬
‫ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺜﱢﻠﻬﺎ ﻟ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﺎﻟﺠﻨ ﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺮّوح واﻟﺮﻳﺤﺎن‪ ،‬واﻟﺤﻮر واﻟﻐﻠﻤﺎن‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ آﻞ ﻣﻞ ﺗﺸﺘﻬﻲ اﻷﻧﻔﺲ وﺗﻘ ﱡﺮ ﺑﻪ اﻟﻌﻴﻨﺎن؟!‬
‫ﻦ أن هﺆﻻء اﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ ﻓﺎﺋﺪة اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣ ﺎ أﻧﻜ ﺮوا ذﻟ ﻚ إﻻ ﻣ ﻦ ﻋ ﺪم اﻃﱢﻼﻋﻬ ﻢ‬ ‫وأﻇ ﱡ‬
‫ﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻊ ﻳﺄﺳﻬﻢ ﻣﻦ إﺻﻼح ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻋﺠ ﺰًا ﻋ ﻦ ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ أﻧ ﺼﺎر اﻟﻔ ﺴﺎد‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ دﻳ ٍ‬
‫ن واﺣ ﺪ ﻳ ﺸﺪدون اﻟﻨﱠﻜﻴ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﱢﻳﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫ن ه ﺆﻻء أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ه ﻢ ﻓ ﻲ ﺁ ٍ‬ ‫وإذا ﻧﻈﺮﻧ ﺎ ﻓ ﻲ أ ﱠ‬
‫ن ﺿ ﺮرﻩ أآﺒ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧﻔﻌ ﻪ‪ ،‬وﻳﻬﻴﺠ ﻮن ﻣ ﻦ ﺟﻬ ٍﺔ أﺧ ﺮى ﻣ ﺆﺛﱢﺮات أدﺑﻴ ﺔ‬ ‫ﺟﻬ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎﺋﻠﻴﻦ‪ :‬إ ﱠ‬
‫ﺐ اﻟ ﻮﻃﻦ وﺧﻴﺎﻧﺘ ﻪ‪،‬‬ ‫وهﻤﻴﺔ ﻣﺤﻀًﺎ ﻳﺮون أﻧﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻨ ﻪ ﻓ ﻲ ﺑﻨ ﺎء اﻷﻣ ﻢ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻣﺜ ﻞ ﺣ ﱢ‬
‫ﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻹﺳﺎءة إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺴﱡﻤﻌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وﻋﻜﺴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬﱢآﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑ ﺎﻟﺨﻴﺮ أو‬ ‫وﺣ ﱢ‬

‫‪73‬‬
 ‫اﻟﺸﱠﺮ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ هﻮ ﻻ ﺷﻲء ﻓ ﻲ ذاﺗ ﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷ ﻲء أﻳ ﻀًﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺴﺒﺔ إﻟ ﻰ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻃﺎﻋ ﺔ‬
‫ن )اﷲ( ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﻞ وﻻ ﺧ ﻼف إﻻ ﻓ ﻲ اﻷﺳ ﻤﺎء ﺑ ﻴﻦ‬ ‫اﷲ واﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻷ ﱠ‬
‫ن اﻟﻤ ﺎدﻳﻴﻦ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ﻴﻦ ﻳ ﺄﺑﻮن اﻻﺳﺘﺮﺳ ﺎل ﻓ ﻲ‬ ‫)اﷲ( وﺑﻴﻦ )ﻣﺎدة( أو )ﻃﺒﻴﻌﺔ(‪ .‬وﻟ ﻮﻻ أ ﱠ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺻﻔﺎت ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻣﺎدة أو ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻻﻟﺘﻘﻮا –وﻻ ﺷﻚ‪ -‬ﻣﻊ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻧﻘﻄ ﺔ‬
‫ﻞ ﷲ‪.‬‬ ‫واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻔﻊ اﻟﺨﻼف اﻟﻌﻠﻤﻲ وأﺳﻠﻢ اﻟﻜ ﱡ‬
‫ن أﺻ ﻮﱢر اﻟﺮﻗ ﻲ واﻻﻧﺤﻄ ﺎط ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﱠﻔﺲ‪،‬‬ ‫وﻋﻠﻰ ذآﺮ اﻟﻠﻮم اﻹرﺷﺎدي ﻻح ﻟﻲ أ ْ‬
‫ﺧﻠِﻘ ﻮا‬
‫وآﻴﻒ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎﻗ ﻞ أن ﻳﻌ ﺎﻧﻲ إﻳﻘ ﺎظ ﻗﻮﻣ ﻪ‪ ،‬وآﻴ ﻒ ﻳﺮﺷ ﺪهﻢ إﻟ ﻰ أﻧﻬ ﻢ ُ‬
‫ل واﻟ ﺴﱠﻔﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻴ ﺬآﱢﺮهﻢ‪ ،‬وﻳﺤ ﺮﱢك ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻟﻐﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ه ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﱠﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﱡﺬ ﱢ‬
‫وﻳﻨﺎﺟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺬرهﻢ ﺑﻨﺤﻮ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻲ ﻓﺄﺣﻴّﻴﻪ ﺑﺎﻟ ﺴﻼم؟‬ ‫"ﻳﺎ ﻗﻮ ُم‪ :‬ﻳﻨﺎزﻋﻨﻲ واﷲ اﻟﺸﻌﻮر‪ ،‬هﻞ ﻣﻮﻗﻔﻲ هﺬا ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﺣ ﱟ‬
‫أم أﻧ ﺎ أﺧﺎﻃ ﺐ أه ﻞ اﻟﻘﺒ ﻮر ﻓ ﺄﺣﻴﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤ ﺔ؟ ﻳ ﺎ ه ﺆﻻء‪ ،‬ﻟ ﺴﺘﻢ ﺑﺄﺣﻴ ﺎء ﻋ ﺎﻣﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻻ‬
‫خ ﻳ ﺴﻤّﻰ اﻟﺘﻨ ﱡﺒ ﺖ‪ ،‬وﻳ ﺼﺮح ﺗ ﺸﺒﻴﻬﻪ‬ ‫أﻣ ﻮات ﻣ ﺴﺘﺮﻳﺤﻴﻦ‪ ،‬ﺑ ﻞ أﻧ ﺘﻢ ﺑ ﻴﻦ ﺑ ﻴﻦ‪ :‬ﻓ ﻲ ﺑ ﺮز ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﻨّﻮم! ﻳﺎ رﺑّﺎﻩ‪ :‬إﻧﻲ أرى أﺷﺒﺎح أﻧﺎس ﻳﺸﺒﻬﻮن ذوي اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وهﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ﻣ ﻮﺗﻰ ﻻ‬
‫ﻳﺸﻌﺮون‪ ،‬ﺑﻞ هﻢ ﻣﻮﺗﻰ؛ ﻷﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺸﻌﺮون"‪.‬‬
‫"ﻳﺎ ﻗﻮم‪ :‬هﺪاآﻢ اﷲ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺘﻰ ه ﺬا اﻟ ﺸﻘﺎء اﻟﻤﺪﻳ ﺪ واﻟ ّﻨ ﺎس ﻓ ﻲ ﻧﻌ ﻴ ٍﻢ ﻣﻘ ﻴﻢ‪ ،‬وﻋ ﱟﺰ‬
‫آﺮﻳﻢ‪ ،‬أﻓﻼ ﺗﻨﻈﺮون؟ وﻣﺎ هﺬا اﻟﺘﺄﺧﱡﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺘﻜﻢ اﻷﻗﻮام أﻟ ﻮف ﻣﺮاﺣ ﻞ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﺎر‬
‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ وراﺋﻜﻢ أﻣﺎﻣًﺎ! أﻓﻼ ﺗﺘﺒﻌﻮن؟ وﻣﺎ ه ﺬا اﻻﻧﺨﻔ ﺎض واﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ أوج اﻟﺮّﻓﻌ ﺔ‪ ،‬أﻓ ﻼ‬
‫ﺗﻐﺎرون؟ أﻧﺎﺷﺪآﻢ اﷲ؛ هﻞ ﻃﺎﺑﺖ ﻟﻜﻢ ﻃ ﻮل ﻏﻴﺒ ﺔ اﻟ ﺼﻮاب ﻋ ﻨﻜﻢ؟ أم أﻧ ﺘﻢ آﺄه ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻜﻬﻒ ﻧﺎﻣﻮا أﻟﻒ ﻋﺎم ﺛ ﱠﻢ ﻗﺎﻣﻮا‪ ،‬وإذا ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ ﻏﻴﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻏﻴ ﺮ اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬﺗﻬﻢ‬
‫اﻟﺪهﺸﺔ واﻟﺘﺰﻣﻮا اﻟﺴﻜﻮن؟"‪.‬‬
‫"ﻳﺎ ﻗﻮم‪ :‬وﻗﺎآﻢ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺑﻌﻴﺪون ﻋﻦ ﻣﻔ ﺎﺧﺮ اﻹﺑ ﺪاع وﺷ ﺮف اﻟﻘ ﺪوة‪،‬‬
‫ﻞ ﻋﺘﻴ ﻖ آ ﺄﻧﱠﻜﻢ‬ ‫ﻞ ﻓﻜ ٍﺮ وﻋﻤﻞ‪ ،‬وﺑﺪاء اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ آ ﱢ‬ ‫ﻣُﺒﺘﻠﻮن ﺑﺪاء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻓﻲ آ ﱢ‬
‫ﺧﻠِﻘﺘﻢ ﻟﻠﻤﺎﺿﻲ ﻻ ﻟﻠﺤﺎﺿﺮ‪ :‬ﺗﺸﻜﻮن ﺣﺎﺿﺮآﻢ وﺗ ﺴﺨﻄﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﻟ ﻲ أن ﺗ ﺪرآﻮا‬ ‫ُ‬
‫ن ﺣﺎﺿ ﺮآﻢ ﻧﺘﻴﺠ ﺔ ﻣﺎﺿ ﻴﻜﻢ‪ ،‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ أراآ ﻢ ﺗﻘﱢﻠ ﺪون أﺟ ﺪادآﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺳ ﺎوس‬ ‫أﱠ‬
‫واﻟﺨﺮاﻓ ﺎت واﻷﻣ ﻮر اﻟ ﺴﺎﻓﻼت ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﱢﻠ ﺪوﻧﻬﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺤﺎﻣ ﺪهﻢ! أﻳ ﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ؟ أﻳ ﻦ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻴ ﺔ؟ أﻳ ﻦ اﻹﺣ ﺴﺎس؟ أﻳ ﻦ اﻟﻐﻴ ﺮة؟ أﻳ ﻦ اﻟﺠ ﺴﺎرة؟ أﻳ ﻦ اﻟﺜﺒ ﺎت؟ أﻳ ﻦ اﻟﺮاﺑﻄ ﺔ؟ أﻳ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻌﺔ؟ أﻳﻦ اﻟﺸﻬﺎﻣﺔ؟ أﻳﻦ اﻟﻨﺨﻮة؟ أﻳﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؟ أﻳ ﻦ اﻟﻤﻮاﺳ ﺎة؟ ه ﻞ ﺗ ﺴﻤﻌﻮن؟ أم أﻧ ﺘﻢ‬
‫ﺻ ﱞﻢ ﻻهﻮن؟"‬ ‫ُ‬
‫ﻳ ﺎ ﻗ ﻮ ُم‪ :‬ﻋﺎﻓ ﺎآﻢ اﷲ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻣﺘ ﻰ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮم؟ وإﻟ ﻰ ﻣﺘ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﻘﱡﻠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺮاش‬
‫اﻟﺒ ﺄس ووﺳ ﺎدة اﻟﻴ ﺄس؟ أﻧ ﺘﻢ ﻣﻔﺘﱠﺤ ٌﺔ ﻋﻴ ﻮﻧﻜﻢ وﻟﻜ ﻨﻜﻢ ﻧﻴ ﺎم‪ ،‬ﻟﻜ ﻢ أﺑ ﺼﺎر وﻟﻜ ﻨﻜﻢ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻈﺮون‪ ،‬وهﻜﺬا ﻻ ﺗﻌﻤﻰ اﻷﺑﺼﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦْ؛ ﺗﻌﻤﻰ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺼّﺪور! ﻟﻜﻢ ﺳ ﻤ ٌﻊ‬
‫ﺲ وﻟﻜ ﻨﻜﻢ ﻻ ﺗ ﺸﻌﺮون ﺑ ﻪ ﻣ ﺎ ه ﻲ اﻟﻠﺬاﺋ ﺬ ﺣﻘ ًﺎ‬ ‫ﺻ ﱞﻢ ﺑُﻜﻢٌ‪ ،‬وﻟﻜﻢ ﺷﺒﻴﻪ اﻟﺤ ﱢ‬
‫ن وﻟﻜﻨﻜﻢ ُ‬‫وﻟﺴﺎ ٌ‬
‫س آﺒﻴ ﺮة وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﻤﺰﻋﺠ ﺎت اﻷوه ﺎم واﻷﺣ ﻼم‪،‬‬ ‫وﻣ ﺎ ه ﻲ اﻵﻻم‪ ،‬وﻟﻜ ﻢ رؤو ٌ‬
‫س ﺣﻘﱡﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺰﻳﺰة‪ ،‬وﻟﻜﻦْ؛ أﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻟﻬﺎ ﻗﺪرًا وﻣﻘﺎﻣًﺎ"‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻢ ﻧﻔﻮ ٌ‬
‫ﻞ‬
‫"ﻳﺎ ﻗﻮ ُم‪ :‬ﻗﺎﺗﻞ اﷲ اﻟﻐﺒﺎوة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻤﻸ اﻟﻘﻠﻮب رﻋﺒًﺎ ﻣﻦ ﻻ ﺷﻲء‪ ،‬وﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻦ آ ﱢ‬
‫ﺷﻲء‪ ،‬وﺗﻔﻌﻢ اﻟﺮؤوس ﺗﺸﻮﻳﺸًﺎ وﺳ ﺨﺎﻓﺔ‪ .‬أﻟﻴ ﺴﺖ ه ﻲ اﻟﻐﺒ ﺎوة ﺟﻌﻠ ﺘﻜﻢ آ ﺄﻧﻜﻢ ﻗ ﺪ ﻣ ﺴﱠﻜﻢ‬
‫اﻟ ﺸﻴﻄﺎن‪ ،‬ﻓﺘﺨ ﺎﻓﻮن ﻣ ﻦ ﻇﻠﱢﻜ ﻢ وﺗﺮهﺒ ﻮن ﻣ ﻦ ﻗ ﻮﺗﻜﻢ‪ ،‬وﺗﺠ ّﻴ ﺸﻮن ﻣ ﻨﻜﻢ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﺟﻴﻮﺷ ًﺎ‬

‫‪74‬‬
‫ﻟﻴﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎً؟ ﺗﺘﺮاﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت ﺧﻮف اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬وﺗﺤ ﺴﺒﻮن –ﻃ ﻮل اﻟﻌﻤ ﺮ‪-‬‬
‫ﻓﻜﺮآﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﱢﻣﺎغ وﻧﻄﻘﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻠ ﺴﺎن وإﺣ ﺴﺎﺳﻜﻢ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﺪان ﺧﻮﻓ ًﺎ ﻣ ﻦ أن ﻳ ﺴﺠﻨﻜﻢ‬
‫ل‬
‫اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻮن‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳ ﺴﺠﻨﻮن ﻏﻴ ﺮ أرﺟﻠﻜ ﻢ أﻳﺎﻣ ﺎً‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻜﻢ ﻳ ﺎ أﺣ ﻼس اﻟﻨ ﺴﺎء ﻣ ﻊ اﻟ ﺬ ّ‬
‫ﺟﻼﱠس اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن؟"‬ ‫ﺗﺨﺎﻓﻮن أن ﺗﺼﻴﺮوا ُ‬
‫"ﻳ ﺎ ﻗ ﻮم‪ :‬أُﻋﻴ ﺬآﻢ ﺑ ﺎﷲ ﻣ ﻦ ﻓ ﺴﺎد اﻟ ﺮأي‪ ،‬وﺿ ﻴﺎع اﻟﺤ ﺰم‪ ،‬وﻓﻘ ﺪ اﻟﺜﻘ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫ﻼ وﻳُﻄﻠ ﻖ‬ ‫وﺗﺮك اﻹرادة ﻟﻠﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺮون أﺛﺮًا ﻟﻠﺮﱡﺷﺪ ﻓﻲ أن ﻳﻮآﱢﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻋﻨ ﻪ وآ ﻴ ً‬
‫ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺮﱡف ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ وأهﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻜﱡﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺷﺮﻓﻪ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ وﻓﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻣ ﻊ‬
‫ن ه ﺬا‬‫ف وإﺗ ﻼف؟ أم ﺗ ﺮون أ ﱠ‬ ‫ﺚ وﺧﻴﺎﻧ ﺔ وإﺳ ﺮا ٍ‬ ‫ﻞ ﻋﺒ ٍ‬ ‫ﺗﺴﻠﻴﻒ هﺬا اﻟﻮآﻴﻞ اﻟﻌﻔ ﻮ ﻋ ﻦ آ ﱢ‬
‫ﻞ‬
‫ﻻ ﻟﺘﻔﻬﻤ ﻮا ﺑ ﻪ آ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ﺑ ﻪ أن ﻳﻈﻠ ﻢ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻧﻔ ﺴﻪ؟ ه ﻞ ﺧﻠ ﻖ اﷲ ﻟﻜ ﻢ ﻋﻘ ﻮ ً‬
‫ﻦ اﻟﻨ ﺎس أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‬ ‫ﷲ ﻻ ﻳَﻈﻠ ﻢ اﻟ ّﻨ ﺎس ﺷ ﻴﺌًﺎ وﻟﻜ ﱠ‬‫نا َ‬ ‫ﺷ ﻲء؟ أم ﻟﺘﻬﻤﻠ ﻮﻩ آﺄ ﱠﻧ ﻪ ﻻ ﺷ ﻲء؟ )إ ﱠ‬
‫ﻳﻈﻠﻤﻮن(‪.‬‬
‫ﻞ اﻟﻘ ﻀﺎء‪،‬‬ ‫"ﻳﺎ ﻗﻮم‪ :‬ﺷﻔﺎآﻢ اﷲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻨﻔ ﻊ اﻟﻴ ﻮم اﻹﻧ ﺬار واﻟﻠ ﻮم‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻏ ﺪًا إذا ﺣ ﱠ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻜﻢ ﻏﻴﺮ اﻟ ّﻨ ﺪب واﻟﺒﻜ ﺎء‪ .‬ﻓ ﺈﻟﻰ ﻣﺘ ﻰ ه ﺬا اﻟﺘﺨ ﺎدع واﻟﺘﺨ ﺎذل؟ وإﻟ ﻰ ﻣﺘ ﻰ ه ﺬا‬
‫اﻹهﻤ ﺎل؟ ه ﻞ ﻃ ﺎب ﻟﻜ ﻢ اﻟﻨ ﻮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺳ ﺎدة اﻟﻠﻴﻨ ﺔ‪ ،‬وﺳ ﺎدة اﻟﺨﻤ ﻮل؟ أم ﻃ ﺎب ﻟﻜ ﻢ‬
‫اﻟ ﺴﻜﻮن وﺗ ﻮدﱡون ﻟ ﻮ ﺗ ﺴﻜﻨﻮن اﻟﻘﺒ ﻮر؟ أم ﻋﺎه ﺪﺗﻢ أﻧﻔ ﺴﻜﻢ أن ﺗ ﺼﻠﻮا ﻏﻔﻠ ﺔ اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻤﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻔﻴﻘﻮا ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﱡﺒﺎت ﻗﺒ ﻞ ﺻ ﺒﺎح ﻳ ﻮم اﻟﻨ ﺸﻮر‪ ،‬ﻳ ﻮم ﺗﻌﻠ ﻮ اﻟ ﺴﻴﻮف رﻗ ﺎﺑﻜﻢ‬
‫ﻖ ﻟﻜﻢ أن ﺗﺬﻟﻮا؟"‪.‬‬ ‫وﺗﺼﻤﻲ اﻟﻤﺪاﻓﻊ ﺁذاﻧﻜﻢ ﻓﺘﻤﺴﻮن اﻷذﻻّء ﺣﻘﺎً‪ ،‬وﺣ ﱠ‬
‫"ﻳ ﺎ ﻗ ﻮ ُم‪ :‬رﺣﻤﻜ ﻢ اﷲ‪ ،‬ﻣ ﺎ ه ﺬا اﻟﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ ﺣﻴ ﺎ ٍة ﺗﻌﻴ ﺴ ٍﺔ دﻧﻴﺌ ﺔ ﻻ ﺗﻤﻠﻜﻮﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺐ وﻧ ﺼَﺐ! ه ﻞ ﻟﻜ ﻢ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ! ﻣﺎ هﺬا اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻤﻮهﻮﻣ ﺔ وﺣﻴ ﺎﺗﻜﻢ آﻠﱡﻬ ﺎ ﺗﻌ ٌ‬
‫ﷲ ﺳ ﺎء ﻣ ﺎ ﺗﺘﻮهﻤ ﻮن‪ ،‬ﻟ ﻴﺲ ﻟﻜ ﻢ إﻻ‬ ‫ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﺼﱠﺒﺮ ﻓﺨ ٌﺮ أو ﻟﻜ ﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ أﺟ ﺮ؟ آ ﻼّ؛ وا ِ‬
‫اﻟﻘﻬﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻗﺒﻴﺢ اﻟﺬﱢآﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻤﺎت؛ ﻷﻧﱠﻜﻢ ﻣﺎ أﻓ ﺪﺗﻢ اﻟﻮﺟ ﻮد ﺷ ﻴﺌًﺎ‪ .‬ﺑ ﻞ أﺗﻠﻔ ﺘﻢ ﻣ ﺎ‬
‫ﺨَﻠ ﻒ‪ .‬أﻟ ﺴﺘﻢ ﻳ ﺎ ﻧ ﺎس ﻣ ﺪﻳﻮﻧﻴﻦ ﻟﻸﺳ ﻼف‬ ‫ورﺛﺘﻢ ﻋﻦ اﻟ ﺴّﻠﻒ وﺻ ﺮﺗﻢ ﺑ ﺌﺲ اﻟﻮاﺳ ﻄﺔ ﻟﻠ َ‬
‫ﻼ ﻟﻠﻤﺰﻳ ﺪ ﻓﻜﻮﻧ ﻮا‬ ‫ﻞ ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺘﺮ ّﻗ ﻲ ﻋ ﻦ إﻧ ﺴﺎن اﻟﻐﺎﺑ ﺎت؟ ﻓ ﺈذا ﻟ ﻢ ﺗﻜﻮﻧ ﻮا أه ً‬ ‫ﺑﻜ ﱢ‬
‫ﺤﻔْﻆ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻌﺠﻤﺎوات ﺗﻨﻘﻞ رﻗﻴﻬﺎ ﻟﻨﺴﻠﻬﺎ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ"‪.‬‬ ‫ﻼ ﻟﻠ ِ‬
‫أﺧ ً‬
‫ب ﻳﻨ ﺴﻠﻮن‪ ،‬ﻓ ﺈن‬ ‫ﻞﺣﺪ ٍ‬ ‫"ﻳ ﺎ ﻗ ﻮ ُم‪ :‬ﺣﻤ ﺎآﻢ اﷲ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺟ ﺎءآﻢ اﻟﻤ ﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﻣ ﻦ آ ﱢ‬
‫وﺟﺪوآﻢ أﻳﻘﺎﻇًﺎ ﻋﺎﻣﻠﻮآﻢ آﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺠﻴﺮان وﻳﺘﺠﺎﻣ ﻞ اﻷﻗ ﺮان‪ ،‬وإن وﺟ ﺪوآﻢ رﻗ ﻮدًا‬
‫ﻻ ﺗ ﺸﻌﺮون ﺳ ﻠﺒﻮا أﻣ ﻮاﻟﻜﻢ‪ ،‬وزاﺣﻤ ﻮآﻢ ﻋﻠ ﻰ أرﺿ ﻜﻢ‪ ،‬وﺗﺤﻴﱠﻠ ﻮا ﺗ ﺬﻟﻴﻠﻜﻢ‪ ،‬وأوﺛﻘ ﻮا‬
‫رﺑﻄﻜ ﻢ‪ ،‬واﺗﱠﺨ ﺬوآﻢ أﻧﻌﺎﻣ ﺎً‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻟ ﻮ أردﺗ ﻢ ﺣﺮاآ ًﺎ ﻻ ﺗﻘ ﻮون‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﺠ ﺪون اﻟﻘﻴ ﻮد‬
‫ﻣﺸﺪود ًة واﻷﺑﻮاب ﻣﺴﺪودة ﻻ ﻧﺠﺎة وﻻ ﻣﺨﺮج"‪.‬‬
‫"ﻳﺎ ﻗﻮ ُم‪ :‬هﻮﱠن اﷲ ﻣﺼﺎﺑﻜﻢ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ وﻻ ﺗﻨﻔﻘﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﻧ ﺼﻒ‬
‫ﻣ ﺎ ﺗ ﺼﺮﻓﻮن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺪﺧﻴﻦ‪ ،‬ﺗ ﺸﻜﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﱠﻜ ﺎم‪ ،‬وه ﻢ اﻟﻴ ﻮم ﻣ ﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗ ﺴﻌﻮن ﻓ ﻲ‬
‫إﺻ ﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬ﺗ ﺸﻜﻮن ﻓﻘ ﺪ اﻟﺮاﺑﻄ ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﻢ رواﺑ ﻂ ﻣ ﻦ وﺟ ﻮ ٍﻩ ﻻ ﺗﻔ ﱢﻜ ﺮون ﻓ ﻲ إﺣﻜﺎﻣﻬ ﺎ‪.‬‬
‫ﺗ ﺸﻜﻮن اﻟﻔﻘ ﺮ وﻻ ﺳ ﺒﺐ ﻟ ﻪ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻜ ﺴﻞ‪ .‬ه ﻞ ﺗﺮﺟ ﻮن اﻟ ﺼﱠﻼح وأﻧ ﺘﻢ ﻳُﺨ ﺎدع ﺑﻌ ﻀﻜﻢ‬
‫ﺑﻌ ﻀًﺎ وﻻ ﺗﺨ ﺪﻋﻮن إﻻ أﻧﻔ ﺴﻜﻢ؟‪ .‬ﺗﺮﺿ ﻮن ﺑ ﺄدﻧﻰ اﻟﻤﻌﻴ ﺸﺔ ﻋﺠ ﺰًا ُﺗ ﺴﻤّﻮﻧﻪ ﻗﻨﺎﻋ ﺔ‪،‬‬
‫ﻼ! ﺗﻤﻮﱢه ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺟﻬﻠﻜ ﻢ اﻷﺳ ﺒﺎب ﺑﻘ ﻀﺎء اﷲ‬ ‫وﺗﻬﻤﻠ ﻮن ﺷ ﺆوﻧﻜﻢ ﺗﻬﺎوﻧ ًﺎ ُﺗ ﺴﻤّﻮﻧﻪ ﺗ ﻮ ﱡآ ً‬
‫وﺗﺪﻓﻌﻮن ﻋﺎر اﻟﻤﺴﺒﺒﺎت ﺑﻌﻄﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪر‪ ،‬أﻻ واﷲ ﻣﺎ هﺬا ﺷﺄن اﻟﺒﺸﺮ!"‪.‬‬

‫‪75‬‬
‫"ﻳ ﺎ ﻗ ﻮ ُم‪ :‬ﺳ ﺎﻣﺤﻜﻢ اﷲ‪ ،‬ﻻ ﺗﻈﻠﻤ ﻮا اﻷﻗ ﺪار‪ ،‬وﺧ ﺎﻓﻮا ﻏﻴ ﺮة اﻟﻤ ﻨﻌﻢ اﻟﺠ ّﺒ ﺎر‪ .‬أﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺨﻠﻘﻜﻢ أآﻔﺎ ًء أﺣﺮارًا ﻃﻠﻘ ﺎء ﻻ ﻳ ﺜﻘﻠﻜﻢ ﻏﻴ ﺮ اﻟ ّﻨ ﻮر واﻟﻨ ﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻓ ﺄﺑﻴﺘﻢ إﻻ أن ﺗﺤﻤﻠ ﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋ ﻮاﺗﻘﻜﻢ ﻇﻠ ﻢ اﻟ ﻀﻌﻔﺎء وﻗﻬ ﺮ اﻷﻗﻮﻳ ﺎء؟! ﻟ ﻮ ﺷ ﺎء آﺒﻴ ﺮآﻢ أن ﻳُﺤ ﱢﻤ ﻞ ﺻ ﻐﻴﺮآﻢ آ ﺮة‬
‫اﻷرض ﻟﺤﻨﻰ ﻟﻪ ﻇﻬﺮﻩ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺷ ﺎء أن ﻳﺮآﺒ ﻪ ﻟﻄﺄﻃ ﺄ ﻟ ﻪ رأﺳ ﻪ‪ .‬ﻣ ﺎذا اﺳ ﺘﻔﺪﺗﻢ ﻣ ﻦ ه ﺬا‬
‫اﻟﺨ ﻀﻮع واﻟﺨ ﺸﻮع ﻟﻐﻴ ﺮ اﷲ؟ وﻣ ﺎذا ﺗﺮﺟ ﻮن ﻣ ﻦ ﺗﻘﺒﻴ ﻞ اﻷذﻳ ﺎل واﻷﻋﺘ ﺎب وﺧﻔ ﺾ‬
‫اﻟﺼﻮت وﻧﻜﺲ اﻟﺮأس؟ أﻟﻴﺲ ﻣﻨﺸﺄ هﺬا اﻟﺼّﻐﺎر آﻠﱢﻪ هﻮ ﺿﻌﻒ ﺛﻘﺘﻜﻢ ﺑﺄﻧﻔ ﺴﻜﻢ‪ ،‬آ ﺄﻧﱢﻜﻢ‬
‫ت ﻳﻘﻤ ﻦ ﺿ ﻠﻊ‬ ‫ت ﻣﻦ ﻧﺒ ﺎ ٍ‬‫ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﺣﺴﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﻟُﻘﻴﻤﺎ ٍ‬
‫اﺑ ﻦ ﺁدم‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺑ ﺬﻟﻬﺎ اﻟﺨ ﻼّق ﻷﺿ ﻌﻒ اﻟﺤﻴ ﻮان‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﻮﺣ ﻮش ﺗﺠ ﺪ ﻓﺮاﺋ ﺴﻬﺎ أﻳﻨﻤ ﺎ‬
‫ﺣﻠﱠﺖ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﻬﻮام ﻻ ﺗﻔﻘﺪ ﻗﻮﺗﻬﺎ؟ ﻓﻤﺎ ﺑﺎل اﻟﺮﱠﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻘﺎم اﻟﻄﻔﻞ اﻟ ﺬي ﻻ‬
‫ﻳﻨ ﺎل ﺣﺎﺟﺘ ﻪ إﻻ ﺑﺎﻟﺘ ﺬﻟﱡﻞ واﻟﺒﻜ ﺎء‪ ،‬أو ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺸﻴﺦ اﻟﻔ ﺎﻧﻲ اﻟ ﺬي ﻻ ﻳﻨ ﺎل ﺣﺎﺟﺘ ﻪ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﻠﱡﻖ واﻟﺪﱡﻋﺎء؟"‪.‬‬
‫"ﻳﺎ ﻗﻮم‪ :‬رﻓﻊ اﷲ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﻤﻜﺮوﻩ‪ ،‬ﻣﺎ هﺬا اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﻴﻦ أﻓﺮادآﻢ وﻗﺪ ﺧﻠﻘﻜ ﻢ رﺑﻜ ﻢ‬
‫أآﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﻨﻴ ﺔ‪ ،‬أآﻔ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﻮة‪ ،‬أآﱢﻔ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪ ،‬أآ ﱠﻔ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﺟ ﺎت‪ ،‬ﻻ ﻳﻔ ﻀﻞ‬
‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀًﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻔ ﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻻ رﺑﻮﺑﻴ ﺔ ﺑﻴ ﻨﻜﻢ وﻻ ﻋﺒﻮدﻳ ﺔ؟ واﷲ؛ ﻟ ﻴﺲ ﺑ ﻴﻦ ﺻ ﻐﻴﺮآﻢ‬
‫خ ﻣ ﻦ اﻟ ﻮهﻢ‪ .‬وﻟ ﻮ درى اﻟ ﺼﻐﻴﺮ ﺑﻮهﻤ ﻪ‪ ،‬اﻟﻌ ﺎﺟﺰ ﺑﻮهﻤ ﻪ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬ ‫وآﺒﻴﺮآﻢ ﻏﻴﺮ ﺑ ﺮز ٍ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻤﺘﺂﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﻣﻨﻪ ﻟﺰال اﻹﺷﻜﺎل وﻗﻀﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺗ ﺸﻘﻮن! ﻳ ﺎ‬
‫أﻋﺰاء اﻟﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺟﻬﻼء اﻟﻤﻘ ﺎم‪ ،‬آ ﺎن اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ دور اﻟﻬﻤﺠﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن دُه ﺎﺗﻬﻢ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﺁﻟﻬ ﺔ‬
‫ﻂ‬
‫وأﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺗﺮﻗّﻰ اﻟﻨّﺎس‪ ،‬ﻓﻬﺒﻂ هﺆﻻء ﻟﻤﻘﺎم اﻟﺠﺒ ﺎﺑﺮة واﻷوﻟﻴ ﺎء‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ زاد اﻟ ّﺮﻗ ﻲ ﻓ ﺎﻧﺤ ﱠ‬
‫ﺤ ﱠﻜ ﺎم واﻟﺤﻜﻤ ﺎء‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﺎر اﻟ ّﻨ ﺎس ﻧﺎﺳ ًﺎ ﻓ ﺰال اﻟﻌﻤ ﺎء‪ ،‬واﻧﻜ ﺸﻒ‬ ‫أوﻟﺌﻚ إﻟ ﻰ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ اﻟ ُ‬
‫ﻞ أآﻔﺎء‪ .‬ﻓﺄﻧﺎﺷﺪآﻢ اﷲ ﻓﻲ أي اﻷدوار أﻧﺘﻢ؟ أﻻ ﺗﻔﻜﱢﺮون؟"‪.‬‬ ‫ن اﻟﻜ ﱠ‬
‫اﻟﻐﻄﺎء‪ ،‬وﺑﺎن أ ﱠ‬
‫"ﻳﺎ ﻗﻮ ُم‪ :‬ﺟﻌﻠﻜﻢ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬آﺎن أﺟﺪادآﻢ ﻻ ﻳﻨﺤﻨﻮن إﻻ رآﻮﻋًﺎ ﷲ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ‬
‫ﺗﺴﺠﺪون ﻟﺘﻘﺒﻴﻞ أرﺟﻞ اﻟﻤﻨﻌِﻤﻴﻦ وﻟ ﻮ ﺑﻠﻘﻤ ٍﺔ ﻣﻐﻤﻮﺳ ٍﺔ ﺑ ﺪم اﻹﺧ ﻮان‪ ،‬وأﺟ ﺪادآﻢ ﻳﻨ ﺎﻣﻮن‬
‫ﻓﻲ ﻗﺒﻮرهﻢ ﻣﺴﺘﻮﻳﻦ أﻋﺰاء‪ ،‬وأﻧﺘﻢ أﺣﻴﺎء ﻣﻌﻮﱠﺟﺔ رﻗﺎﺑﻜﻢ أذﻻّء! اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺗﻮ ﱡد ﻟ ﻮ ﺗﻨﺘ ﺼﺐ‬
‫ﻗﺎﻣﺎﺗﻬﺎ وأﻧﺘﻢ ﻣﻦ آﺜﺮة اﻟﺨﻀﻮع آﺎدت ﺗﺼﻴﺮ أﻳﺪﻳﻜﻢ ﻗﻮاﺋﻢ‪ .‬اﻟﻨﺒ ﺎت ﻳﻄﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻮ وأﻧ ﺘﻢ‬
‫ﻈ ﺘﻜﻢ اﻷرض ﻟﺘﻜﻮﻧ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻇﻬﺮه ﺎ وأﻧ ﺘﻢ ﺣﺮﻳ ﺼﻮن ﻋﻠ ﻰ أن‬ ‫ﺗﻄﻠﺒﻮن اﻻﻧﺨﻔ ﺎض‪ .‬ﻟ َﻔ َ‬
‫ﻼ ﻟﺘﻨ ﺎﻣﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫ن آﺎﻧ ﺖ ﺑﻄ ﻦ اﻷرض ﺑﻐﻴ ﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺻ ﺒﺮوا ﻗﻠ ﻴ ً‬ ‫ﺗﻨﻐﺮﺳ ﻮا ﻓ ﻲ ﺟﻮﻓﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺈ ْ‬
‫ﻼ"‪.‬‬
‫ﻃﻮﻳ ً‬
‫"ﻳ ﺎ ﻗ ﻮ ُم‪ :‬أﻟﻬﻤﻜ ﻢ اﷲ اﻟﺮّﺷ ﺪ‪ ،‬ﻣﺘ ﻰ ﺗ ﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﺎﻣ ﺎﺗﻜﻢ وﺗﺮﺗﻔ ﻊ ﻣ ﻦ اﻷرض إﻟ ﻰ‬
‫اﻟ ﺴﻤﺎء أﻧﻈ ﺎرآﻢ‪ ،‬وﺗﻤﻴ ﻞ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻲ ﻧﻔﻮﺳ ﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻴ ﺸﻌﺮ أﺣ ﺪآﻢ ﺑﻮﺟ ﻮدﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺟ ﻮد‪،‬‬
‫ﻞ ﺑﺬاﺗﻪ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻤﻠﻚ إرادﺗﻪ واﺧﺘﻴ ﺎرﻩ وﻳﺜ ﻖ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ور ّﺑ ﻪ‪،‬‬‫ﻓﻴﻌﺮف ﻣﻌﻨﻰ اﻷﻧﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺘﻘ ّ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻜﱢﻞ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣ ﻦ ﺧﻠ ﻖ اﷲ اﺗﱢﻜ ﺎل اﻟﻨ ﺎﻗﺺ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻜﺎﻣ ﻞ ﻓﻴ ﻪ‪ ،‬أو اﺗﱢﻜ ﺎل‬
‫ﻞ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻌﻲ اﻟﻌﺎﻣ ﻞ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳ ﺮى أﺣ ﺪآﻢ ﻧﻔ ﺴﻪ إﻧ ﺴﺎﻧًﺎ‬ ‫اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎل اﻟﻐﺎﻓ ﻞ أو اﻟﻜ ﱢ‬
‫آﺮﻳﻤًﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎدﻟ ﺔ واﻟﺘﻌ ﺎوض ﻓﻴ ﺴﻠﻒ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻳ ﺴﺘﻮﻓﻲ‪ ،‬وﻳ ﺴﺘﻮﻓﻲ ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﻔ ﻲ‪،‬‬
‫ﺑ ﻞ ﻳﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ أ ﱠﻧ ﻪ ه ﻮ اﻷ ّﻣ ﺔ وﺣ ﺪﻩ‪ ،‬وﻣ ﺎ أﺟ ﺪر ﺑﺄﺣ ﺪآﻢ أن ﻳﻌﻤ ﻞ ﻟ ﺪﻧﻴﺎﻩ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﱠﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﺸﺨﺼﻪ ﻻ ﻳﻨﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮﻩ؟‬
‫ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﺘﻢ ذﻟﻚ أﻇﻬﺮ اﷲ ﺑﻴﻨﻜﻢ ﺛﻤ ﺮة اﻟﺘ ﻀﺎﻣﻦ ﺑ ﻼ اﺷ ﺘﺮاط‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﺿ ﻲ ﺑ ﻼ ﻣﺤﺎﺷ ﺮة‪،‬‬
‫ﻓﺘﺼﻴﺮون ﺑﻨﻌﻤﺔ اﷲ إﺧﻮاﻧًﺎ"‪.‬‬

‫‪76‬‬
‫"ﻳﺎ ﻗﻮم‪ :‬أﺑﻌﺪ اﷲ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ وﺑﺼﱠﺮآﻢ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻗ ﺐ‪ .‬إن آﺎﻧ ﺖ اﻟﻤﻈ ﺎﻟﻢ ﻏﱠﻠ ﺖ‬
‫أﻳﺪﻳﻜﻢ‪ ،‬وﺿﻴﱠﻘﺖ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﻐﺮت ﻧﻔﻮﺳﻜﻢ‪ ،‬وهﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻴ ﺎة وأﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫ﻼ‬
‫ﻻ ﺗ ﺴﺎوي ﻋﻨ ﺪآﻢ اﻟﺠﻬ ﺪ واﻟﺠ ّﺪ وأﻣ ﺴﻴﺘﻢ ﻻ ﺗﺒ ﺎﻟﻮن أﺗﻌﻴ ﺸﻮن أم ﺗﻤﻮﺗ ﻮن‪ ،‬ﻓﻬ ّ‬
‫أﺧﺒﺮﺗﻤﻮﻧﻲ ﻟﻤﺎذا ﺗﺤﻜﱢﻤﻮن ﻓﻴﻜﻢ اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﻮت؟ أﻟ ﻴﺲ ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻴ ﺎر أن‬
‫ﺗﻤﻮﺗﻮا آﻤ ﺎ ﺗ ﺸﺎؤون‪ ،‬ﻻ آﻤ ﺎ ﻳ ﺸﺎء اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻮن؟ ه ﻞ ﺳ ﻠﺐ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد إرادﺗﻜ ﻢ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤ ﻮت؟ آ ﻼ واﷲ‪ :‬إن أﻧ ﺎ أﺣﺒﺒ ﺖ اﻟﻤ ﻮت أﻣ ﻮت آﻤ ﺎ أﺣ ﺐ‪ ،‬ﻟﺌﻴﻤ ًﺎ أو آﺮﻳﻤ ﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻔ ًﺎ أو‬
‫ﺷﻬﻴﺪاً‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن اﻟﻤ ﻮت وﻻ ﺑ ﺪﱠ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎذا اﻟﺠﺒﺎﻧ ﺔ؟ وإن أردت اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬ﻓﻠ ﻴﻜﻦ اﻟﻴ ﻮم ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻐﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻴﺪي ﻻ ﺑﻴﺪ ﻋﻤﺮو‪ .‬أﻟﻴﺲ‪:‬‬
‫آﻄﻌﻢ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ أﻣ ٍﺮ ﻋﻈﻴ ِﻢ‬ ‫وﻃﻌﻢ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ أﻣ ٍﺮ ﺻﻐﻴﺮ‬
‫ﺖ إﻧﱠﻜﻢ ﻻ ﺗﺤﺒﱡﻮن اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﻔ ﺮون‬ ‫"ﻳﺎ ﻗﻮ ُم‪ :‬أﻧﺎﺷﺪآﻢ اﷲ‪ ،‬أﻻ أﻗﻮل ﺣﻘًﺎ إذا ﻗﻠ ُ‬
‫ﻣﻨ ﻪ‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﻜﻢ ﺗﺠﻬﻠ ﻮن اﻟﻄﺮﻳ ﻖ ﻓﺘﻬﺮﺑ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﻮت إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﻮت‪ ،‬وﻟ ﻮ اهﺘ ﺪﻳﺘﻢ إﻟ ﻰ‬
‫ن اﻟﺨ ﻮف‬ ‫ن اﻟﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻮت ﻣﻮتٌ‪ ،‬وﻃﻠ ﺐ اﻟﻤ ﻮت ﺣﻴ ﺎة‪ ،‬وﻟﻌ ﺮﻓﺘﻢ أ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﻌﻠﻤﺘﻢ أ ﱠ‬
‫ن اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ه ﻲ ﺷ ﺠﺮة‬ ‫ﻣ ﻦ اﻟﺘﻌ ﺐ ﺗﻌ ﺐٌ‪ ،‬واﻹﻗ ﺪام ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘﻌ ﺐ راﺣ ﺔٌ‪ ،‬وﻟﻔﻄﻨ ﺘﻢ إﻟ ﻰ أ ﱠ‬
‫ﺳ ﻘﻴﺎهﺎ ﻗﻄ ﺮات ﻣ ﻦ اﻟ ﺪم اﻷﺣﻤ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻔﻮح‪ ،‬واﻷﺳ ﺎرة ه ﻲ ﺷ ﺠﺮة اﻟﺰ ّﻗ ﻮم‪،‬‬ ‫اﻟﺨﻠ ﺪ‪ ،‬و ُ‬
‫وﺳ ﻘﻴﺎهﺎ أﻧﻬ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪم اﻷﺑ ﻴﺾ؛ أي اﻟ ﺪﻣﻮع‪ ،‬وﻟ ﻮ آﺒ ﺮت ﻧﻔﻮﺳ ﻜﻢ ﻟﺘﻔ ﺎﺧﺮﺗﻢ ﺑﺘ ﺰﻳﻴﻦ‬
‫ﺻﺪورآﻢ ﺑﻮرد اﻟﺠﺮوح ﻻ ﺑﻮﺳﺎﻣﺎت اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ؟!"‪.‬‬
‫"ﻳﺎ ﻗﻮ ُم‪ :‬وأﻋﻨﻲ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ‪ ..،‬أﻳﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ :‬إﻧﻲ ﻧﺸﺄت وﺷﺒﺖ وأﻧﺎ أﻓ ﱢﻜ ﺮ‬
‫ﺖ أﺗﻘﺼّﻰ اﻟﺴﺒﺐ ﺑﻌﺪ اﻟ ﺴﺒﺐ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻋﺴﻰ أهﺘﺪي ﻟﺘﺸﺨﻴﺺ داﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻨ ُ‬
‫ﻞ ه ﺬا ه ﻮ ﺟﺮﺛﻮﻣ ﺔ اﻟ ﺪّاء‪ ،‬ﻓ ﺄﺗﻌﻤﱠﻖ ﻓﻴ ﻪ‬ ‫ﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻇ ﱡﻨ ﻪ ﻋﺎﻣ ﺎً‪ ،‬أﻗ ﻮل‪ :‬ﻟﻌ ﱠ‬‫ﺣﺘﻰ إذا وﻗﻌ ُ‬
‫ن ﻣﺎ ﻗﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ هﻮ ﺳﺒﺐ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ‬ ‫ﺗﻤﺤﻴﺼًﺎ وأﺣﻠﱢﻠﻪ ﺗﺤﻠﻴﻼً‪ ،‬ﻓﻴﻨﻜﺸﻒ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻦ أ ﱠ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬أو هﻮ ﺳﺒﺐ ﻓﺮﻋﻲ ﻻ أﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻴﺐ وأﻋﻮد إﻟ ﻰ اﻟﺒﺤ ﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴ ﺐ‪ .‬وﻃﺎﻟﻤ ﺎ‬
‫ت ﻷﺳ ﺘﻄﻠﻊ‬ ‫ﺖ وﺳ ﺎﻓﺮ ُ‬‫ﺖ أﺟﻬﺪ اﻟﻔﻜﺮ ﻓ ﻲ اﻻﺳﺘﻘ ﺼﺎء‪ ،‬وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﺳ ﻌﻴ ُ‬ ‫ﺖ وأﺻﺒﺤ ُ‬ ‫أﻣﺴﻴ ُ‬
‫ﺁراء ذوي اﻵراء‪ ،‬ﻋﺴﻰ أهﺘﺪي إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻲ ﺻﺪري ﻣﻦ ﺁﻻم ﺑﺤﺚ أﺗﻌﺒﻨ ﻲ ﺑ ﻪ ر ﱢﺑ ﻲ‪.‬‬
‫وﺁﺧﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮﱠت ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻓﻜﺮي هﻮ‪:‬‬
‫ن ﺟﺮﺛﻮﻣﺔ داﺋﻨﺎ هﻲ ﺧﺮوج دﻳﻨﻨﺎ ﻋﻦ آﻮﻧﻪ دﻳﻦ اﻟﻔﻄﺮة واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬دﻳﻦ اﻟﻨﻈ ﺎم‬ ‫إﱠ‬
‫واﻟﻨﺸﺎط‪ ،‬دﻳﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬إﻟﻰ ﺻﻴﻐﺔ أﻧﱠﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ دﻳﻦ اﻟﺨﻴﺎل واﻟﺨﺒﺎل‪ ،‬دﻳ ﻦ‬
‫ب ﻓﻴﻨ ﺎ ه ﺬا اﻟﻤ ﺮض ﻣﻨ ﺬ‬ ‫اﻟﺨﻠﻞ واﻟﺘﺸﻮﻳﺶ‪ ،‬دﻳﻦ اﻟ ِﺒﺪَع واﻟﺘ ﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬دﻳ ﻦ اﻹﺟﻬ ﺎد‪ .‬وﻗ ﺪ د ﱠ‬
‫ﻞ ﺷ ﺆوﻧﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ ﺑﻠ ﻎ ﻓﻴﻨ ﺎ اﺳ ﺘﺤﻜﺎم اﻟﺨﻠ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ‬ ‫أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﺘﻤﻜﱠﻦ ﻓﻴﻨﺎ وأﺛﱠﺮ ﻓ ﻲ آ ﱢ‬
‫ﻞ ﺷ ﺄﻧﻪ‪ -‬ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ا ﱠﺗ ﺼﻒ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻗ ﻀﻰ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى ﻓﻲ اﻟﺨ ﺎﻟﻖ –ﺟ ﱠ‬
‫ﺐ‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ ﺁﻣﺮﻧ ﺎ أو ﻣﺄﻣﻮرﻧ ﺎ ﺑﻨﻈ ﺎ ٍم وﺗﺮﺗﻴ ٍ‬ ‫ﻧﻈﺎﻣ ًﺎ ﻓﻴﻤ ﺎ أﻣ ﺮ‪ ،‬وﻻ ﻧﻄﺎﻟ ﺐ أﻧﻔ ﺴﻨﺎ ﻓ ﻀ ً‬
‫واﻃﱢﺮاد وﻣﺜﺎﺑﺮة‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا أﺻ ﺒﺤﻨﺎ واﻋﺘﻘﺎدﻧ ﺎ ﻣ ﺸﻮﱠش‪ ،‬وﻓﻜﺮﻧ ﺎ ﻣ ﺸﻮﱠش‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳ ﺘﻨﺎ ﻣ ﺸﻮﱠﺷﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻴ ﺸﺘﻨﺎ ﻣ ﺸﻮﱠﺷﺔ‪ .‬ﻓ ﺄﻳﻦ ﻣﻨ ﺎ واﻟﺤﺎﻟ ﺔ ه ﺬﻩ؛ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻴ ﺎة‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؟!"‪.‬‬
‫"ﻳﺎ ﻗﻮ ُم‪ :‬ﻗﺪ ﺿﻴﱠﻊ دﻳﻨﻜﻢ ودﻧﻴ ﺎآﻢ ﺳﺎﺳ ﺘﻜﻢ اﻷوﻟ ﻮن وﻋﻠﻤ ﺎؤآﻢ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻘﻮن‪ ،‬وإ ّﻧ ﻲ‬
‫ﻞ ﻓ ﺮ ٍد ﻣ ﻨﻜﻢ‬ ‫ﻼ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ ﺟﻨﺒﻲ آ ﱢ‬ ‫ﻞ إﻓﺮادي ﻻ ﺣﺮج ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤًﺎ وﻻ ﻋﻤ ً‬ ‫أرﺷﺪآﻢ إﻟﻰ ﻋﻤ ٍ‬
‫وﺟﺪان ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮّ‪ ،‬واﻟﻤﻌ ﺮوف ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ وﻟ ﻮ ﺗﻤﻴﻴ ﺰًا إﺟﻤﺎﻟﻴ ﺎً؟ أﻣ ﺎ ﺑﻠﻐﻜ ﻢ‬

‫‪77‬‬
‫ن ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف‬ ‫ﻗ ﻮل ﻣﻌﱢﻠ ﻢ اﻟﺨﻴ ﺮ ﻧﺒ ﻴﻜﻢ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴ ﻪ أﻓ ﻀﻞ اﻟ ﺼﻼة واﻟﺘ ﺴﻠﻴﻢ‪" :‬ﻟﺘ ﺄﻣﺮ ﱠ‬
‫ﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺷﺮارآﻢ ﻓﻴﺪﻋﻮ ﺧﻴﺎرآﻢ ﻓﻼ ﻳ ﺴﺘﺠﺎب ﻟﻬ ﻢ"‪،‬‬ ‫ن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ أو ﻟﻴﺴﻠﱢﻄ ﱠ‬ ‫وﻟﺘﻨﻬﻮ ﱠ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣﻦ رأى ﻣ ﻨﻜﻢ ﻣﻨﻜ ﺮًا ﻓﻠﻴﻐ ّﻴ ﺮﻩ ﺑﻴ ﺪﻩ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺘﻄﻊ ﻓﺒﻠ ﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺘﻄﻊ‬
‫ﻓﺒﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ أﺿﻌﻒ اﻹﻳﻤﺎن"؟!‬
‫ن أﻧﻜﺮ اﻟﻤﻨﻜﺮات ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻔﺮ هﻮ‬ ‫"وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن إﺟﻤﺎع أﺋﻤﺔ ﻣﺬاهﺒﻜﻢ آﻠﱢﻬﺎ ﻋﻠﻰ أ ﱠ‬
‫ن ﺗﻐﻴﻴ ﺮ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‬ ‫اﻟﻈﱡﻠﻢ اﻟﺬي ﻓﺸﺎ ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﱠﻔﺲ‪ ،‬ﺛﻢﱠ‪ ،‬وﺛﻢﱠ‪ ...،‬وﻗﺪ أوﺿﺢ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء أ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ هﻮ ﺑﻐﺾ اﻟﻤﺘﻠﺒﱢﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﻐﻀًﺎ ﻓﻲ اﷲ‪ .‬ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻤ ﻦ ﻳﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﻈ ﺎﻟﻢ أو اﻟﻔﺎﺳ ﻖ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻀﻄﺮ‪ ،‬أو ﻳﺠﺎﻣﻠﻪ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺧﺴﺮ أﺿﻌﻒ اﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ"‪.‬‬
‫ن آﻠﻤ ﺔ اﻟ ﺸﻬﺎدة‪ ،‬واﻟ ﺼﻮم واﻟ ﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺤ ﺞ واﻟﺰآ ﺎة‪،‬‬ ‫"وﻻ أﻇ ﻨﻜﻢ ﺗﺠﻬﻠ ﻮن أ ﱠ‬
‫ت‬
‫آﻠّﻬﺎ ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻊ ﻓﻘﺪ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻴﺎم ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺸّﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻗﻴﺎﻣ ًﺎ ﺑﻌ ﺎدا ٍ‬
‫وﺗﻘﻠﻴﺪات وهﻮﺳﺎت ﺗﻀﻴﻊ ﺑﻬﺎ اﻷﻣﻮال واﻷوﻗﺎت"‪.‬‬
‫"ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻳﻜﻠﱢﻔﻜﻢ إن آﻨﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗُﻠ ﺰِﻣﻜﻢ إن آﻨ ﺘﻢ ﻋ ﺎﻗﻠﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻞ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب ﻣ ﻦ إﺑﻄ ﺎﻧﻜﻢ‬ ‫أن ﺗﺄﻣﺮوا ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﺗﻨﻬﻮا ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺟﻬﺪآﻢ‪ ،‬وﻻ أﻗ ّ‬
‫ﻼ ﺗ ﺮون ه ﺬا اﻟ ﺪواء اﻟ ﺴﻬﻞ‬ ‫اﻟﺒﻐ ﻀﺎء ﻟﻠﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟﻔﺎﺳ ﻘﻴﻦ‪ ،‬وأﻇ ﻨّﻜﻢ إذا ﺗ ﺄﻣﱠﻠﺘﻢ ﻗﻠ ﻴ ً‬
‫ن ﻣ ﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻳﻜﻔ ﻲ ﻹﻧﻘ ﺎذآﻢ ﻣﻤ ﺎ ﺗ ﺸﻜﻮن‪ .‬واﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻬ ﺬا اﻟﻮاﺟ ﺐ ﻣﺘﻌ ﻴّﻦ‬ ‫ﻞ إﻧ ﺴﺎ ٍ‬
‫اﻟﻤﻘ ﺪور ﻟﻜ ﱢ‬
‫ن أﺟﺪادآﻢ اﻷوﻟﻴﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻪ‬ ‫ﻞ ﻓﺮد ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻟﻮ أهﻤﻠﻪ آﺎﻓّﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻟﻮ أ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻰ آ ﱢ‬
‫ﻟﻤﺎ وﺻﻠﺘﻢ إﻟﻰ ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻬ ﻮان‪ .‬ﻓﻬ ﺬا دﻳ ﻨﻜﻢ‪ ،‬واﻟ ﺪّﻳﻦ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪﻳﻦ ﺑ ﻪ اﻟﻔ ﺮد ﻻ ﻣ ﺎ‬
‫ﻆ ﻓﻲ اﻷذهﺎن‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ دﻳﻨﻜﻢ‬ ‫ﻦ وﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠ ٌﻢ وﺣِﻔ ٌ‬ ‫ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ ﻳﻘﻴ ٌ‬
‫ﻓﺮض اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ وهﻮ أن ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈ ٍﺮ ﻏﻴﺮﻩ؟!"‪.‬‬
‫"ﻓﺄﻧﺎﺷﺪآﻢ اﷲ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻐﺮﱠآﻢ دﻳﻦ ﻻ ﺗﻌﻤﻠﻮن ﺑﻪ وإن آ ﺎن ﺧﻴ ﺮ دﻳ ﻦ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻐﺮﻧﱠﻜﻢ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺑﺄﻧﱠﻜﻢ أ ّﻣ ﺔ ﺧﻴ ﺮ أو ﺧﻴ ﺮ أ ّﻣ ﺔ‪ ،‬وأﻧ ﺘﻢ اﻟﻤﺘﻮاآﻠ ﻮن اﻟﻤﻘﺘ ﺼﺮون ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺷﻌﺎر‪ :‬ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮّة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈ ﻴﻢ‪ .‬و ِﻧ ْﻌ َﻢ اﻟ ﺸﱢﻌﺎر ﺷ ﻌﺎر اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ؛‬
‫أﻳﻦ هﻢ؟ إﻧﻲ ﻻ أرى أﻣﺎﻣﻲ أ ﱠﻣ ًﺔ ﺗﻌﺮف ﺣﻘ ًﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻻ إﻟ ﻪ إﻻ اﷲ‪ ،‬ﺑ ﻞ أرى أ ﱠﻣ ًﺔ ﺧﺒﻠﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻋﺒﺎدة اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ!"‪.‬‬
‫"ﻳﺎ ﻗﻮ ُم‪ :‬وأﻋﻨﻲ ﺑﻜﻢ اﻟﻨﺎﻃﻘﻴﻦ ﺑﺎﻟﻀﺎد ﻣﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤ ﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬أدﻋ ﻮآﻢ إﻟ ﻰ ﺗﻨﺎﺳ ﻲ‬
‫اﻹﺳ ﺎءات واﻷﺣﻘ ﺎد‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺟﻨ ﺎﻩ اﻵﺑ ﺎء واﻷﺟ ﺪاد‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آﻔ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓُﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺪي‬
‫اﻟﻤﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬وأﺟﻠﱡﻜﻢ ﻣﻦ أن ﻻ ﺗﻬﺘﺪوا ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﱢﺤﺎد وأﻧﺘﻢ اﻟﻤﻬﺘﺪون اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ أﻣﻢ‬
‫أوﺳﺘﺮﻳﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ ﻗﺪ هﺪاهﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻄﺮاﺋﻖ ﺷﺘّﻰ وأﺻ ﻮل راﺳ ﺨﺔ ﻟﻼﺗﱢﺤ ﺎد اﻟ ﻮﻃﻨﻲ دون‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻮﻓﺎق اﻟﺠﻨ ﺴﻲ دون اﻟﻤ ﺬهﺒﻲ‪ ،‬واﻻرﺗﺒ ﺎط اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ دون اﻹداري‪ .‬ﻓﻤ ﺎ ﺑﺎﻟﻨ ﺎ‬
‫ﻧﺤ ﻦ ﻻ ﻧﻔﺘﻜ ﺮ ﻓ ﻲ أن ﻧﺘﺒ ﻊ إﺣ ﺪى ﺗﻠ ﻚ اﻟﻄﺮاﺋ ﻖ أو ﺷ ﺒﻬﻬﺎ‪ .‬ﻓﻴﻘ ﻮل ﻋﻘﻼؤﻧ ﺎ ﻟﻤﺜﻴ ﺮي‬
‫اﻟﺸﱠﺤﻨﺎء ﻣﻦ اﻷﻋﺎﺟﻢ واﻷﺟﺎﻧﺐ‪ :‬دﻋﻮﻧﺎ ﻳﺎ هﺆﻻء ﻧﺤﻦ ﻧ ﺪﺑﱢﺮ ﺷ ﺄﻧﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺘﻔ ﺎهﻢ ﺑﺎﻟﻔ ﺼﺤﺎء‪،‬‬
‫وﻧﺘﺮاﺣﻢ ﺑﺎﻹﺧﺎء‪ ،‬وﻧﺘﻮاﺳﻰ ﻓﻲ اﻟﻀﺮّاء‪ ،‬وﻧﺘﺴﺎوى ﻓﻲ اﻟﺴﱠﺮاء‪.‬‬
‫دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺪﺑﱢﺮ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻧﺠﻌﻞ اﻷدﻳﺎن ﺗﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻷﺧﺮى ﻓﻘﻂ‪ .‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺠﺘﻤﻊ‬
‫ت ﺳﻮاء‪ ،‬أﻻ وهﻲ‪ :‬ﻓﻠﺘﺤﻲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺤﻲ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺤﻲ ﻃﻠﻘﺎء أﻋﺰّاء"‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ آﻠﻤﺎ ٍ‬
‫ﺺ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﻨﱡﺠﺒﺎء ﻟﻠﺘﺒﺼﱡﺮ واﻟﺘﺒﺼﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺁل إﻟﻴ ﻪ اﻟﻤ ﺼﻴﺮ‪ ،‬أﻟ ﻴﺲ‬ ‫"أدﻋﻮآﻢ وأﺧ ﱡ‬
‫ﻒ اﺳﺘﺤﻘﺎرًا ﻷﺧﻴﻪ اﻟﻐﺮﺑﻲ؟ هﺬا اﻟﻐﺮﺑ ﻲ ﻗ ﺪ أﺻ ﺒﺢ ﻣﺎدّﻳ ًﺎ ﻻ دﻳ ﻦ ﻟ ﻪ‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ أﺧ ّ‬
‫ﻏﻴ ﺮ اﻟﻜ ﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ﺗﻈ ﺎهﺮُﻩ ﻣ ﻊ ﺑﻌ ﻀﻨﺎ ﺑﺎﻹﺧ ﺎء اﻟ ﺪﻳﻨﻲ إﻻ ﻣﺨﺎدﻋ ًﺔ و َآ ﺬِﺑًﺎ‪ .‬ه ﺆﻻء‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ ﻳﻄﺎردون أه ﻞ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﻌﻤﻠ ﻮن ﻋﻠ ﻰ أﻧﱠﻬ ﻢ ﻳﺘﻨﺎﺳ ﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻨ ﺎ ًء ﻋﻠﻴ ﻪ؛ ﻻ ﺗﻜ ﻮن‬
‫دﻋﻮاهﻢ اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﱠﺮق‪ ،‬إﻻ آﻤﺎ ﻳﻐﺮﱢد اﻟﺼّﻴﺎد وراء اﻷﺷﺒﺎك!‬
‫ﻟﻮ آﺎن ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺒﻐﻀﺎء ﺑﻴﻦ اﻟﻼﺗﻴﻦ واﻟﺴﻜﺴﻮن‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻠﻴﺎن واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺲ‪ ،‬وﻟﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ اﻷﻟﻤﺎن واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻴﻦ اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ أرﻗﻰ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻋﻠﻤًﺎ وﺛﺮوة وﻣﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﺮﻗﻴﻴﻦ إذا واﻃ ﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺸﺮﻗﻴﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻘﺎرﺑﻮن ﻻ ﻳﺘﻐﺎﺑﻨﻮن‪.‬‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻳﻌﺮف آﻴﻒ ﻳﺴﻮس‪ ،‬وآﻴﻒ ﻳﺘﻤﺘﱠﻊ‪ ،‬وآﻴﻒ ﻳﺄﺳﺮ‪ ،‬وآﻴﻒ ﻳﺴﺘﺄﺛﺮ‪ .‬ﻓﻤﺘﻰ‬
‫رأى ﻓ ﻴﻜﻢ اﺳ ﺘﻌﺪادًا واﻧ ﺪﻓﺎﻋًﺎ ﻟﻤﺠﺎراﺗ ﻪ أو ﺳ ﺒﻘﻪ‪ ،‬ﺿ ﻐﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘ ﻮﻟﻜﻢ ﻟﺘﺒﻘ ﻮا وراءﻩ‬
‫ﺷ ﻮﻃًﺎ آﺒﻴ ﺮًا آﻤ ﺎ ﻳﻔﻌ ﻞ اﻟ ﺮوس ﻣ ﻊ اﻟﺒﻮﻟ ﻮﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻴﻬ ﻮد واﻟﺘﺘ ﺎر‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﺷ ﺄن آ ﱢ‬
‫ﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ .‬اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻜﺚ ﻓﻲ اﻟ ﺸﺮق ﻻ ﻳﺨ ﺮج ﻋ ﻦ أ ﱠﻧ ﻪ ﺗ ﺎﺟﺮ ﻣ ﺴﺘﻤﺘﻊ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧ ﺬ‬
‫ﻦ إﻟﻰ أرﺑﺎﺿﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮق ﻟﻴﻐﺮﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻔﺘﺄ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺮﻳﺎﺿﻬﺎ وﻳﺤ ﱡ‬
‫ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻻﻧﺪﻳﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﻬﻨ ﺪ وﺟﺰاﺋﺮه ﺎ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮوس ﻓ ﻲ ﻗ ﺎوزان‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﻗﻤﻨﺎ ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦْ؛ ﻣﺎ ﺧﺪﻣﻮا اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﺮان ﺑﻌﺸﺮ ﻣﺎ ﺧ ﺪﻣﻨﺎهﺎ‪ ،‬ودﺧ ﻞ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﺎوﻳﻮن اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﻤﺤﻮا ﺑﻌ ﺪ ﻷهﻠﻬ ﺎ ﺑﺠﺮﻳ ﺪ ٍة واﺣ ﺪة ﺗُﻘ ﺮَأ‪.‬‬
‫ي ﻟﺤﻤﻨ ﺎ‬ ‫ﻧ ﺮى اﻹﻧﻜﻠﻴ ﺰي ﻓ ﻲ ﺑﻼدﻧ ﺎ ﻳُﻔ ﻀﱢﻞ ﻗﺪﻳ ﺪ ﺑ ﻼدﻩ‪ ،‬وﺳ ﻤﻚ ﺑﺤ ﺎرﻩ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻃ ﺮ ﱢ‬
‫وﺳﻤﻜﻨﺎ‪ .‬ﻓﻬﻼ واﻟﺤﺎﻟﺔ هﺬﻩ ﺗﺒﺼﺮون ﻳﺎ أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب؟"‪.‬‬
‫"وأﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻟ ﺸﺮق اﻟﻔﺨ ﻴﻢ رﻋ ﺎك اﷲ‪ .‬ﻣ ﺎذا ده ﺎك؟ ﻣ ﺎذا أﻗﻌ ﺪك ﻋ ﻦ ﻣ ﺴﺮاك؟‬
‫أﻟﻴﺴﺖ أرﺿﻚ ﺗﻠﻚ اﻷرض ذات اﻟﺠﻨ ﺎن واﻷﻗﻨ ﺎن‪ ،‬وﻣﻨﺒ ﺖ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﻌﺮﻓ ﺎن‪ ،‬وﺳ ﻤﺎؤك‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺼﺪر اﻷﻧﻮار‪ ،‬وﻣﻬﺒﻂ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻷدﻳﺎن‪ ،‬وه ﻮاؤك ذاك اﻟﻨ ﺴﻴﻢ اﻟﻌ ﺪل‪ ،‬ﻻ‬
‫اﻟﻌﻮاﺻﻒ واﻟﻀﺒﺎب‪ .‬وﻣﺎؤك ذاك اﻟﻌﺬب اﻟﻐﺪق‪ ،‬ﻻ اﻟﻜﺪر وﻻ اﻷﺟﺎج؟"‪.‬‬
‫ﻞ ﻧﻈﺎﻣ ﻚ‪ ،‬واﻟ ﺪهﺮ ذاك اﻟ ﺪهﺮ ﻣ ﺎ ﻏ ﱠﻴ ﺮ‬ ‫"رﻋﺎك اﷲ ﻳﺎ ﺷﺮق‪ ،‬ﻣﺎذا أﺻ ﺎﺑﻚ ﻓﺄﺧ ﱠ‬
‫وﺿﻌﻚ‪ ،‬وﺑﺪﱠل ﺷﺮﻋﻪ ﻓﻴﻚ؟ أﻟﻢ ﺗﺰل ﻣﻨﺎﻃﻘﻚ هﻲ اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ‪ ،‬وﺑَﻨﻮك ه ﻢ اﻟﻔ ﺎﺋﻘﻮن ﻓﻄ ﺮ ًة‬
‫وﻋ ﺪداً؟ أﻟ ﻴﺲ ﻧﻈ ﺎم اﷲ ﻓﻴ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪﻩ اﻷول‪ ،‬وراﺑﻄ ﺔ اﻷدﻳ ﺎن ﻓ ﻲ ﺑﻨﻴ ﻚ ﻣُﺤﻜﻤ ﺔ‬
‫ﻗﻮﻳﻤ ﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳ ﺴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻋﺒ ﺎدة اﻟ ﺼﺎﻧﻊ اﻟ ﻮازع؟ أﻟﻴ ﺴﺖ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻤ ﻨﻌﻢ ﺣﻘﻴﻘ ﺔ راهﻨ ﺔ‬
‫ﺐ اﻟﺠﻨﺲ؟"‪.‬‬ ‫ﺐ اﻟﻮﻃﻦ وﺣ ﱠ‬ ‫أﺷﺮﻗﺖ ﻓﻴﻚ ﺷﻤﺴﻬﺎ‪ ،‬أﻳﱠﺪت ﺑﻬﺎ ﻋ ّﺰ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وأﺣﻜﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﺣ ﱠ‬
‫"رﻋﺎك اﷲ ﻳﺎ ﺷﺮق‪ ،‬ﻣﺎذا ﻋﺮاك وﺳﻜﱠﻦ ﻣﻨﻚ اﻟﺤﺮاك؟ أﻟﻢ ﺗﺰل أرﺿﻚ واﺳ ﻌﺔ‬
‫ﺧ ﺼﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎدﻧ ﻚ واﻓﻴ ﺔ ﻏﻨﻴ ﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻮاﻧ ﻚ راﺑﻴ ًﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳ ﻼً‪ ،‬وﻋﻤﺮاﻧ ﻚ ﻗﺎﺋﻤ ًﺎ ﻣﺘﻮاﺻ ﻼً‪،‬‬
‫وﺑَﻨﻮك ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رﺑﱠﻴﺘﻬﻢ أﻗﺮب ﻟﻠﺨﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﱠﺮ؟ أﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪهﻢ اﻟﺤﻠﻢ اﻟﻤﺴﻤّﻰ ﻋﻨﺪ ﻏﻴ ﺮهﻢ‬
‫ﺿﻌﻔًﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻋﻨﺪهﻢ اﻟﺤﻴﺎء اﻟﻤﺴﻤّﻰ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪهﻢ اﻟﻜﺮم اﻟﻤ ﺴﻤّﻰ ﺑ ﺎﻹﺗﻼف‪،‬‬
‫وﻋﻨﺪهﻢ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻤّﺎة ﺑ ﺎﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪهﻢ اﻟﻌ ّﻔ ﺔ اﻟﻤ ﺴﻤّﺎة ﺑﺎﻟﺒﻼه ﺔ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪهﻢ اﻟﻤﺠﺎﻣﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻤّﺎة ﺑﺎﻟﺬلّ؟ ﻧﻌﻢ؛ ﻣﺎ ه ﻢ ﺑﺎﻟ ﺴﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻈﻠ ﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ؛ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﺪع‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ؛ ﻻ ﻳﻔﺘﺨﺮون ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻹﺿﺮار‪ ،‬وﻟﻜﻦ؛ ﻣﻊ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﷲ"‪.‬‬
‫"رﻋ ﺎك اﷲ ﻳ ﺎ ﺷ ﺮق‪ ،‬ﻻ ﻧ ﺮى ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟ ّﺪهﺮ ﻓﻴ ﻚ ﻣ ﺎ ﻳ ﺴﺘﻮﺟﺐ ه ﺬا اﻟ ﺸّﻘﺎء‬
‫ﻟﺒﻨﻴ ﻚ‪ ،‬وﻳ ﺴﺘﻠﺰم ذﻟﱠﻬ ﻢ ﻟﺒﻨ ﻲ أﺧﻴ ﻚ‪ .‬ﻓﻠﻤ ﺎذا ﻗ ﺪ أﺻ ﺒﺤﺖ إذا اﻧﻘﻄ ﻊ ﻋﻨ ﻚ ﻣ ﺪد أﺧﻴ ﻚ‬
‫ﺑﻤﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ أﺑﻨﺎؤك ﻋُﺮاة ﺣﻔﺎة ﻓ ﻲ ﻇ ﻼم‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻤ ّﻨ ﻴﻬﻢ ﻓﻘ ُﺪ اﻟﺤﺪﻳ ﺪ ﺑ ﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻨّﺤﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﻌﺼﺮ اﻟﺘﻌﻔﻴﻦ؟"‪.‬‬

‫‪79‬‬
‫"رﻋﺎك اﷲ ﻳﺎ ﺷﺮق‪ ،‬ﺑﻞ راﻋﻰ اﷲ أﺧﺎك اﻟﻐﺮب‪ ،‬اﻟﻌﺎﺋ ﻞ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ واﻟﻌﺎﺋ ﻞ ﻓﻴ ﻚ‪،‬‬
‫ﻂ‬
‫وﻗﺎﺗ ﻞ اﷲ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻟﻌ ﻦ اﷲ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‪ ،‬اﻟﻤ ﺎﻧﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺘّﺮ ّﻗ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬اﻟﻤ ﻨﺤ ّ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻢ إﻟﻰ أﺳﻔﻞ اﻟﺪرآﺎت‪ .‬أﻻ ﺑُﻌﺪًا ﻟﻠﻈﺎﻟﻤﻴﻦ"‪.‬‬
‫"رﻋﺎك اﷲ ﻳ ﺎ ﻏ ﺮب‪ ،‬وﺣ ّﻴ ﺎك وﺑ ّﻴ ﺎك‪ ،‬ﻗ ﺪ ﻋﺮﻓ ﺖ ﻷﺧﻴ ﻚ ﺳ ﺎﺑﻖ ﻓ ﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴ ﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻮﻓﻴﺖ‪ ،‬وآﻔﻴﺖ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﺖ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ وهﺪﻳﺖ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘ ﱠﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﺑﻌﺾ أوﻻد أﺧﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻬ ﻼ‬
‫ﻳﻨﺘﺪب ﺑﻌﺾ ﺷﻴﻮخ أﺣﺮارك ﻹﻋﺎﻧﺔ أﻧﺠﺎب أﺧﻴﻚ ﻋﻠﻰ هﺪم ذاك اﻟ ﺴّﻮر‪ ،‬ﺳ ﻮر اﻟ ﺸﺆم‬
‫واﻟ ﺸﺮور‪ ،‬ﻟﻴﺨﺮﺟ ﻮا إﻟ ﻰ أرض اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬أرض اﻷﻧﺒﻴ ﺎء اﻟﻬ ﺪاة‪ ،‬ﻓﻴ ﺸﻜﺮون ﻓ ﻀﻠﻚ‬
‫واﻟﺪهﺮ ﻣﻜﺎﻓﺄة؟"‪.‬‬
‫ن داﻣﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺤﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬وﻓﻘ ُﺪ اﻟ ﺪّﻳﻦ‬ ‫"ﻳﺎ ﻏﺮبُ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﻔﻆ ﻟﻚ اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮق إ ْ‬
‫ﻳﻬ ﺪﱢدك ﺑ ﺎﻟﺨﺮاب اﻟﻘﺮﻳ ﺐ‪ .‬ﻓﻤ ﺎذا أﻋ ﺪدت ﻟﻠﻔﻮﺿ ﻴﻴﻦ إذا ﺻ ﺎروا ﺟﻴ ﺸًﺎ ﺟ ﺮاراً؟ وﻣ ﺎذا‬
‫ت‬‫أﻋﺪدت ﻟﺪﻳﺎرك اﻟﺤﺒﻠﻰ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ؟ ه ﻞ ُﺗ ِﻌ ﱡﺪ اﻟﻤ ﻮاد اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﻌ ﺔ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺟ ﺎوز ْ‬
‫أﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻷﻟﻒ؟ أن ُﺗ ِﻌﺪﱡ اﻟﻐﺎزات اﻟﺨﺎﻧﻘﺔ وﻗﺪ ﺳﻬﻞ اﺳﺘﺤﻀﺎرهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﻴﺎن؟"‪.‬‬
‫"ﻳ ﺎ ﻗ ﻮم‪ :‬وأرﻳ ﺪ ﺑﻜ ﻢ ﺷ ﺒﺎب اﻟﻴ ﻮم؛ رﺟ ﺎل اﻟﻐ ﺪ‪ ،‬ﺷ ﺒﺎب اﻟﻔﻜ ﺮ؛ رﺟ ﺎل اﻟﺠ ﺪ‪،‬‬
‫ن اﻟﺪﻳﻨﻮﻧ ﺔ‬ ‫أُﻋﻴﺬآﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺰي واﻟﺨﺬﻻن ﺑﺘﻔﺮﻗﺔ اﻷدﻳ ﺎن‪ ،‬وأُﻋﻴ ﺬآﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻬ ﻞ‪ ،‬ﺟﻬ ﻞ أ ﱠ‬
‫ﻲ اﻟﺴﺮاﺋﺮ واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ )وﻟﻮ ﺷﺎء رﺑﱡﻚ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس أ ّﻣ ًﺔ واﺣﺪة(‪.‬‬ ‫ﷲ‪ ،‬وهﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻟ ﱡ‬
‫"أﻧﺎﺷﺪآﻢ ﻳﺎ ﻧﺎﺷﺌﺔ اﻷوﻃﺎن‪ ،‬أن ﺗﻌ ﺬروا ه ﺆﻻء اﻟﻮاهﻨ ﺔ اﻟﺨ ﺎﺋﺮة ﻗ ﻮاهﻢ إﻻ ﻓ ﻲ‬
‫ﻄ ﻞ ﻋﻤﻠﻬ ﻢ إﻻ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺜﺒ ﻴﻂ‪ ،‬اﻟ ﺬﻳﻦ اﺟﺘﻤ ﻊ ﻓ ﻴﻬﻢ داء اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد واﻟﺘﻮاآ ﻞ‬ ‫أﻟ ﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻌ ﱠ‬
‫ﻓﺠﻌﻼهﻤ ﺎ ﺁﻟ ﺔ ُﺗ ﺪار وﻻ ﺗ ﺪﻳﺮ‪ .‬وأﺳ ﺄﻟﻜﻢ ﻋﻔ ﻮهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺘ ﺎب واﻟﻤ ﻼم‪ ،‬ﻷﻧﱠﻬ ﻢ ﻣﺮﺿ ﻰ‬
‫ﻣﺒﺘﻠﻮن‪ ،‬ﻣﺜﻘﻠﻮن ﺑﺎﻟﻘﻴﻮد‪ ،‬ﻣﻠﺠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻀﻮن ﺣﻴﺎة ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﱠﻬﻢ ﺁﺑﺎؤآﻢ!"‪.‬‬
‫ﻼ آﺎﻓﻴ ﺔ‬ ‫ﺟ َﻤ ً‬
‫"ﻗ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺘﻢ ﻳ ﺎ ُﻧﺠَﺒ ﺎء ﻣ ﻦ ﻃﺒ ﺎﺋﻊ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد وﻣ ﺼﺎرع اﻻﺳ ﺘﻌﺒﺎد ُ‬
‫ﻟﻠﺘﺪﺑﱡﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺮوا ﺑﻨﺎ واﺳﺄﻟﻮا اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻧﺤﻦ أﻟِﻔﻨﺎ اﻷدب ﻣ ﻊ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ وﻟ ﻮ داس رﻗﺎﺑﻨ ﺎ‪ .‬أﻟِﻔﻨ ﺎ اﻟﺜﺒ ﺎت ﺛﺒ ﺎت اﻷوﺗ ﺎد ﺗﺤ ﺖ‬
‫اﻟﻤﻄﺎرق‪ ،‬أﻟِﻔﻨﺎ اﻻﻧﻘﻴﺎد وﻟﻮ إﻟﻰ اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ‪ .‬أﻟِﻔﻨ ﺎ أن ﻧﻌﺘﺒ ﺮ اﻟ ﱠﺘ ﺼﺎﻏﺮ أدﺑ ًﺎ واﻟﺘ ﺬﻟﱡﻞ ﻟﻄﻔ ﺎً‪،‬‬
‫واﻟﺘﻤﱡﻠ ﻖ ﻓ ﺼﺎﺣﺔً‪ ،‬واﻟﻠﻜﻨ ﺔ رزاﻧ ﺔ‪ ،‬وﺗ ﺮك اﻟﺤﻘ ﻮق ﺳ ﻤﺎﺣﺔً‪ ،‬وﻗﺒ ﻮل اﻹهﺎﻧ ﺔ ﺗﻮاﺿ ﻌﺎً‪،‬‬
‫واﻟﺮﱢﺿﺎ ﺑﺎﻟﻈﱡﻠﻢ ﻃﺎﻋﺔ‪ ،‬ودﻋﻮى اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻏﺮوراً‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴ ﺎت ﻓ ﻀﻮﻻً‪،‬‬
‫ﻼ ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬واﻹﻗﺪام ﺗﻬﻮﱡراً‪ ،‬واﻟﺤﻤﻴﺔ ﺣﻤﺎﻗ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺸّﻬﺎﻣﺔ ﺷﺮاﺳ ﺔ‪،‬‬ ‫وﻣ ﱠﺪ اﻟﻨﱠﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻐﺪ أﻣ ً‬
‫ﺐ اﻟﻮﻃﻦ ﺟﻨﻮﻧًﺎ‪.‬‬‫وﺣﺮﻳﱠﺔ اﻟﻘﻮل وﻗﺎﺣﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻳّﺔ اﻟﻔﻜﺮ آُﻔﺮاً‪ ،‬وﺣ ﱠ‬
‫أﻣ ﺎ أﻧ ﺘﻢ‪ ،‬ﺣﻤ ﺎآﻢ اﷲ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻮء‪ ،‬ﻓﻨﺮﺟ ﻮ ﻟﻜ ﻢ أن ﺗﻨ ﺸﺆوا ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ‪ ،‬أن‬
‫ﺗﻨﺸﺆوا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺴﱡﻚ ﺑﺄﺻﻮل اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬دون أوه ﺎم اﻟﻤﺘﻔﻨﻨ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺮﻓ ﻮا ﻗ ﺪر ﻧﻔﻮﺳ ﻜﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳ ﻨﻦ‬ ‫هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﺘﻜﺮﻣﻮهﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻓﻮا ﻗﺪر أرواﺣﻜﻢ وأﻧﱠﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪة ﺗُﺜﺎب وﺗُﺠﺰى‪ ،‬وﺗﺘﱠﺒﻌﻮا ُ‬
‫اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻓﻼ ﺗﺨﺎﻓﻮن ﻏﻴﺮ اﻟﺼﺎﻧﻊ اﻟﻮازع اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬وﻧﺮﺟﻮ ﻟﻜﻢ أن ﺗﺒﻨ ﻮا ﻗ ﺼﻮر ﻓﺨ ﺎرآﻢ‬
‫ﺧﻠِﻘ ﺘﻢ‬ ‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌ ﺎﻟﻲ اﻟﻬﻤ ﻢ وﻣﻜ ﺎرم اﻟ ﺸﻴﱠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻈ ﺎم ﻧﺨ ﺮة‪ .‬وأن ﺗﻌﻠﻤ ﻮا أﻧﱠﻜ ﻢ ُ‬
‫أﺣﺮارًا ﻟﺘﻤﻮﺗ ﻮا آﺮاﻣ ﺎً‪ ،‬ﻓﺎﺟﻬ ﺪوا ﻋﻠ ﻰ أن ﺗﺤﻴ ﻮا ذﻟﻜﻤ ﺎ اﻟﻴ ﻮﻣﻴﻦ ﺣﻴ ﺎ ًة رﺿ ﻴّﺔ‪ ،‬ﻳﺘ ﺴﻨّﻰ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺷﺆوﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻜﻤﻪ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺤ ﻖّ‪ ،‬وﻣ ﺪﻳﻨًﺎ وﻓ ّﻴ ًﺎ‬ ‫ﻞ ﻣﻨﻜﻢ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻠﻄﺎﻧًﺎ ﻣﺴﺘﻘ ً‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻜ ﱟ‬
‫ﻦ أو ﻋﻮن‪ ،‬ووﻟﺪًا ﺑﺎ ّرًا ﻟﻮﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺠﺰ ٍء ﻣﻦ ﻓﻜﺮﻩ‬ ‫ﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﻴ ٍ‬‫ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻻ ﻳﻀ ﱡ‬
‫ن‬‫ن ﺧﻴ ﺮ اﻟﻨ ﺎس أﻧﻔﻌﻬ ﻢ ﻟﻠﻨ ﺎس‪ ،‬ﻳﻌﻠ ﻢ أ ﱠ‬ ‫ووﻗﺘ ﻪ وﻣﺎﻟ ﻪ‪ ،‬وﻣﺤ ﱠﺒ ًﺎ ﻟﻺﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ وﻳﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ أ ﱠ‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة ه ﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ ووﺑ ﺎء اﻟﻌﻤ ﻞ اﻟﻘﻨ ﻮط‪ ،‬واﻟ ﺴﻌﺎدة ه ﻲ اﻷﻣ ﻞ‪ ،‬ووﺑ ﺎء اﻷﻣ ﻞ اﻟﺘ ﺮدد‪،‬‬

‫‪80‬‬
‫ن اﻟﻘ ﻀﺎء واﻟﻘ ﺪر هﻤ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﷲ ﻣ ﺎ ﻳﻌﻠﻤ ﻪ وﻳﻤ ﻀﻴﻪ‪ ،‬وهﻤ ﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻨ ﺎس اﻟ ﺴﻌﻲ‬ ‫وﻳﻔﻘ ﻪ أ ﱠ‬
‫ﻞ‬
‫ﻞ ﻋﻤ ٍ‬ ‫ﻞ أﺛ ٍﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻷرض هﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ إﺧﻮاﻧﻪ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وآ ﱠ‬ ‫نآﱠ‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﻮﻗﻦ أ ﱠ‬
‫ن آﻤ ﻞ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﺘﺨﻴ ﻞ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻪ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪ اﺑﺘﺪأ ﺑ ﻪ ﻓ ﺮدٌ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺗﻌ ﺎ َو َر ُﻩ ﻏﻴ ﺮﻩ إﻟ ﻰ أ ْ‬
‫ﺣ ّﺮًا ﻣﻘﺪاﻣﺎً‪ ،‬أو ﻳﻤﻮت"‪.‬‬ ‫ﻋﺠﺰاً‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮﻗﱠﻊ إﻻ ﺧﻴﺮاً‪ ،‬وﺧﻴﺮ اﻟﺨﻴﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﻴﺶ ُ‬
‫"وآﺄﻧّﻲ ﺑﺴﺎﺋﻠﻜﻢ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻐﺎﻟﺐ ﺑﻴﻦ اﻟ ﺸﺮق واﻟﻐ ﺮب‪ ،‬ﻓﺄﺟﻴ ﺐ‪ :‬ﺑﺄ ﱠﻧ ﺎ آ ّﻨ ﺎ‬
‫ﻦ ﻣﻦ اﻟ ﺪﱠهﺮ ﻟﺤ ﻖ ﺑﻨ ﺎ‬ ‫أرﻗﻰ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻤﺎً‪ ،‬ﻓﻨﻈﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻘﻮﱠة‪ ،‬ﻓﻜﻨﱠﺎ ﻟﻪ أﺳﻴﺎدًا! ﺛ ﱠﻢ ﺟﺎء ﺣﻴ ٌ‬
‫ن ﻓُﻘﻨ ﺎﻩ‬ ‫ن ُﻓﻘْﻨ ﺎﻩ ﺷ ﺠﺎﻋ ًﺔ ﻓﺎﻗﻨ ﺎ ﻋ ﺪداً‪ ،‬وإ ْ‬
‫ﻻ‪ :‬إ ْ‬
‫ﺳ ﺠﺎ ً‬‫اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻣﺰاﺣﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﺑﻴﻨﻨﺎ ِ‬
‫ﺛ ﺮو ًة ﻓﺎﻗﻨ ﺎ ﺑﺎﺟﺘﻤ ﺎع آﻠﻤﺘ ﻪ‪ .‬ﺛ ﱠﻢ ﺟ ﺎء اﻟ ﺰّﻣﻦ اﻷﺧﻴ ﺮ ﺗﺮ ّﻗ ﻰ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻐ ﺮب ﻋﻠﻤ ﺎً‪ ،‬ﻓﻨﻈﺎﻣ ﺎً‪،‬‬
‫ﻻ‪ :‬ﻗ ﻮة اﺟﺘﻤﺎﻋ ﻪ ﺷ ﻌﻮﺑًﺎ آﺒﻴ ﺮ ًة‪ .‬ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﻗ ﻮﱠة اﻟﺒ ﺎرود؛ ﺣﻴ ﺚ‬ ‫ﻓﻘ ّﻮ ًة‪ .‬واﻧ ﻀ ﱠﻢ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ أو ً‬
‫أﺑﻄ ﻞ اﻟ ﺸﺠﺎﻋﺔ وﺟﻌ ﻞ اﻟﻌﺒ ﺮة ﻟﻠﻌ ﺪد‪ .‬ﺛﺎﻟﺜ ًﺎ‪ :‬ﻗ ﻮﱠة آ ﺸﻔﻪ أﺳ ﺮار اﻟﻜﻴﻤﻴ ﺎء واﻟﻤﻴﻜﺎﻧﻴ ﻚ‪.‬‬
‫راﺑﻌًﺎ‪ :‬ﻗﻮﱠة اﻟﻔﺤﻢ اﻟﺬي أهﺪﺗﻪ ﻟﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﺧﺎﻣ ﺴًﺎ‪ :‬ﻗ ﻮﱠة اﻟﻨ ﺸﺎط ﺑﻜ ﺴﺮﻩ ﻗﻴ ﻮد اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳ ًﺎ‪ :‬ﻗ ﻮﱠة اﻷﻣ ﻦ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘ ﺪ اﻟ ﺸﺮآﺎت اﻟﻤﺎﻟﻴ ﺔ اﻟﻜﺒﻴ ﺮة‪ .‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻮّات ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺠ ﺔ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬واﻟﻐ ﺮور‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ اﻟ ﺸﱠﺮق ﻣ ﺎ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮ اﻻﻓﺘﺨ ﺎر ﺑﺎﻷﺳ ﻼف‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺣ ﱠ‬
‫ﺴﺒُﻨﺎ‬‫ﺑﺎﻟﺪّﻳﻦ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻠﺪّﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻘﺎﺑﻠﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮات ﺑﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻴ ﺄس وه ﻮ‪) :‬ﺣ ْ‬
‫اﷲ و ِﻧ ْﻌ َﻢ اﻟﻮآﻴﻞ(‪ ،‬وﻳﺨﺎﻟﻔﻮن أﻣﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻬﻢ ﺑ ﺄن ُﻳ ِﻌ ﺪّوا ﻣ ﺎ اﺳ ﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣ ﻦ ﻗ ﻮﱠة‪ ،‬ﻻ ﻣ ﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻣﻦ ﺻﻼ ٍة وﺻﻮم‪.‬‬
‫وآﺄﻧﻲ ﺑﺴﺎﺋﻠﻜﻢ ﻳﻘﻮل‪ :‬هﻞ ﺑﻌﺪ اﺟﺘﻤﺎع هﺬﻩ اﻟﻘ ﻮات ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺮب واﺳ ﺘﻴﻼﺋﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ن اﻷﻣﺮ ﻣﻘ ﺪور وﻟﻌﱠﻠ ﻪ‬ ‫أآﺜﺮ اﻟﺸﱠﺮق ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻨﺠﺎة اﻟﺒﻘﻴﺔ؟ ﻓﺄﺟﻴﺐ ﻗﺎﻃﻌًﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺮدﱢد‪ :‬إ ﱠ‬
‫ن ﻳﻜﺘ ﺐ اﻟﻨﺎﺷ ﺌﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺟﺒ ﺎهﻬﻢ‬ ‫ﻣﻴﺴﻮر‪ .‬ورأس اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴ ﻪ آ ﺴﺮ ﻗﻴ ﻮد اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‪ .‬وأ ْ‬
‫ﻋﺸﺮ آﻠﻤﺎت‪ ،‬وهﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬دﻳﻨﻲ ﻣﺎ أُﻇﻬﺮ وﻣﺎ أُﺧﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻖ وﻻ أﺑﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﺤ ﱡ‬ ‫‪ -2‬أآﻮن؛ ﺣﻴ ُ‬
‫‪ -3‬أﻧﺎ ﺣ ﱞﺮ وﺳﺄﻣﻮت ﺣ ّﺮًا‪.‬‬
‫ﻞ ﻻ أﺗﱢﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻧﻔﺴﻲ وﻋﻘﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪ -4‬أﻧﺎ ﻣﺴﺘﻘ ﱞ‬
‫‪ -5‬أﻧﺎ إﻧﺴﺎن اﻟﺠ ّﺪ واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬ﻻ إﻧﺴﺎن اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻞ ﺷﻲء‪.‬‬ ‫‪ -6‬ﻧﻔﺴﻲ وﻣﻨﻔﻌﺘﻲ ﻗﺒﻞ آ ﱢ‬
‫ﺐ ﻟﺬﻳﺬ‪.‬‬ ‫‪ -7‬اﻟﺤﻴﺎة آﻠﱡﻬﺎ ﺗﻌ ٌ‬
‫ل ﻋﺰﻳﺰ‪.‬‬ ‫‪ -8‬اﻟﻮﻗﺖ ﻏﺎ ٍ‬
‫‪ -9‬اﻟﺸﱠﺮف ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ -10‬أﺧﺎف اﷲ ﻻ ﺳﻮاﻩ‪.‬‬
‫"وأﻧﺖ أﻳﻬﺎ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮب‪ :‬أﻧﺖ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﱠس ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب‪،‬‬
‫ﻦ اﻷرواح‪ ...‬أﻳﻬﺎ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺒﺎآﻲ ﺿﻌﺎﻓﻪ‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺗﺒﻜﻲ‬ ‫ﻦ اﻷﺷﺒﺎح وﻋﻠﻴﻚ ﺗﺌ ﱡ‬ ‫إﻟﻴﻚ ﺗﺤ ﱡ‬
‫اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﻓﻴﻚ ﻳﺤﻠﻮ اﻟﻤﻨﻮن‪ .‬إﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﻳﻌﺒﺚ ﺧﻼﻟﻚ اﻟﻠﺌﺎم اﻟﻄّﻐﺎم؟ ﻳﻈﻠﻤﻮن ﺑﻨﻴﻚ‬
‫وﻳﺬﻟﱡﻮن ذوﻳﻚ‪ .‬ﻳﻄﺎردون أﻧﺠﺎﻟﻚ اﻷﺣﺒﺎب وﻳﻤﺴﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ اﻟﻄﱡﺮق‬
‫واﻷﺑﻮاب‪ ،‬ﻳُﺨﺮﺟﻮن اﻟﻌﻤﺮان وﻳُﻘﻔﺮون اﻟﺪّﻳﺎر؟‪.‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ :‬هﻞ ﺿﺎﻋﺖ رﺣﺎﺑﻚ ﻋﻦ أوﻻدك؟ أم ﺿﺎﻗﺖ أﺣﻀﺎﻧﻚ ﻋﻦ‬
‫أﻓﻼذك؟‪ ...‬آﻼ؛ إﻧﱠﻤﺎ ﻓﻘﺪت اﻷُﺑﺎة‪ ،‬ﻓﻘﺪت اﻟﺤُﻤﺎة‪ ،‬ﻓﻘﺪت اﻷﺣﺮار‪ .‬أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﻮﻃﻦ اﻟﻤﻠﺘﻬ ﺐ‬

‫‪81‬‬
 ‫ﺳ ﻘﻴﺎ اﻟ ﺪﻣﻮع واﻟ ﺪﱢﻣﺎء؟ وﻟﻜ ﻦْ؛ دﻣ ﻮع ﺑﻨﺎﺗ ﻚ اﻟﺜ ﺎآﻼت ودﻣ ﺎء‬ ‫ﻓ ﺆادﻩ‪ :‬أﻣ ﺎ روﻳ ﺖ ﻣ ﻦ ُ‬
‫أﺑﻨﺎﺋﻚ اﻷﺑﺮﻳ ﺎء‪ ،‬ﻻ دﻣ ﻮع اﻟﻨ ﺎدﻣﻴﻦ وﻻ دﻣ ﺎء اﻟﻈ ﺎﻟﻤﻴﻦ‪ .‬أﻻ ﻓﺎﺷ ﺮب هﻨﻴﺌ ًﺎ وﻻ ﺗﺄﺳ ﻒ‬
‫ﻦ آﺮاﺋﻤ ًﺎ ﺑﺎآﻴ ﺎت‬ ‫ﻦه ﱠ‬‫ﺴَ‬‫ﻋﻠ ﻰ اﻟ ُﺒ ْﻠ ِﻪ اﻟﺨ ﺎﻣﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤ ﺰن‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ ه ﻢ آﺮاﺋﻤ ًﺎ وآﺮاﻣ ﺎً‪ ،‬ﻟ ْ‬
‫ﻞ‬‫ﻣﺤﻤﺴﺎت‪ ،‬وﻟﻴﺴﻮا هﻢ آﺮاﻣ ًﺎ أﻋ ﺰﱠة ﺷ ﻬﺪاء‪ ،‬إﻧﱠﻤ ﺎ ه ﻢ –ﻏﻔ ﺮ اﷲ ﻟﻬ ﻢ‪ -‬ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺖ‪ ،‬ﻗ ﱠ‬
‫ﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أﻧﺎ ﻻ أﺧﺎف اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ اﻟﺤ ﱡﺮ اﻟﻐﻴﻮر‪ ،‬ﻗ ﱠ‬
‫ن اﷲ ﻋﻨﺎﺻ ﺮ أﺟ ﺴﺎﻣﻨﺎ ﻣﻨ ﻚ‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ اﻷﻣﻬ ﺎت‬ ‫أﻳﻬ ﺎ اﻟ ﻮﻃﻦ اﻟﺤﻨ ﻮن‪َ :‬آ ﱠﻮ َ‬
‫ﺣﻮاﺿ ﻦ‪ ،‬ورزﻗﻨ ﺎ اﻟﻐ ﺬاء ﻣﻨ ﻚ‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ اﻟﻤﺮﺿ ﻌﺎت ﻣﺠﻬ ﺰات‪ ،‬ﻧﻌ ﻢ؛ ﺧﻠﻘﻨ ﺎ اﷲ ﻣﻨ ﻚ‬
‫ن‬
‫ﻖ ﻟﻜﻔ ﻲ ﺷ ﺮع اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ أ ْ‬ ‫ﻦ ﻋﻠﻰ أﻓﻼذك‪ .‬آﻤ ﺎ ﻳﺤ ّ‬ ‫ﺐ أﺟﺰاءك وأن ﺗﺤ ﱠ‬ ‫ﻖ ﻟﻚ أن ﺗﺤ ﱠ‬ ‫ﻓﺤ ﱠ‬
‫ﺐ اﻷﺟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﺄﺑﻰ ﻃﺒﻌﻪ ﺣﺒﱠﻚ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺆذﻳﻚ وﻻ ﻳﻮاﻟﻴﻚ‪ ،‬وﻳﺰاﺣﻢ ﺑﻨﻴ ﻚ ﻋﻠﻴ ﻚ‬ ‫ﻻ ﺗﺤ ﱠ‬
‫وﻳﺸﺎرآﻬﻢ ﻓﻴﻚ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻞ إﻟﻰ أرﺿﻪ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺟﻮﻓﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﻴﺲ اﻟﻌﻨﺎﺻ ﺮ وآﻨ ﻮز اﻟﻤﻌ ﺎدن‪،‬‬
‫ﻓﻴﻔﻘﺮك ﻟﻴﻐﻨﻲ وﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻟﻮم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎرك اﷲ ﻓﻴﻪ!"‪.‬‬
‫"ﻳﺎ ﻗﻮ ُم‪ :‬ﺟﻌﻠﻜﻢ اﷲ ﺧﻴﺮة اﻟﻴﻮم وﻋﺪﱠة اﻟﻐﺪ‪ ،‬هﺬا ﺧﻄ ﺎﺑﻲ إﻟ ﻴﻜﻢ ﻓﻴﻤ ﺎ ه ﻮ اﻟﺘﺮ ّﻗ ﻲ‬
‫وﻣﺎ ه ﻮ اﻻﻧﺤﻄ ﺎط‪ ،‬ﻓ ﺈن وﻋﻴ ﺘﻢ وﻟ ﻮ ﺷ ﺬرات‪ ،‬ﻓﻴ ﺎ ﺑ ﺸﺮاي واﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻴﻜﻢ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﺿﻴﺎع اﻷﻧﻔﺲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﱠﻓﺎﻩ اﻟﺴﻼم"‪.‬‬
‫اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد اﻟ ﺬي ﻳﺒﻠ ﻎ ﻓ ﻲ اﻻﻧﺤﻄ ﺎط ﺑﺎﻷ ﱠﻣ ﺔ إﻟ ﻰ ﻏﺎﻳ ﺔ أن ﺗﻤ ﻮت‪ ،‬وﻳﻤ ﻮت ه ﻮ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬آﺜﻴﺮ اﻟﺸﻮاهﺪ ﻓ ﻲ ﻗ ﺪﻳﻢ اﻟﺰﻣ ﺎن وﺣﺪﻳﺜ ﻪ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﺑﻠ ﻮغ اﻟﺘﺮ ّﻗ ﻲ ﺑ ﺎﻷﻣﻢ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺼﻮى اﻟﺴّﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﻤﺢ اﻟﺰﻣ ﺎن ﺣ ﱠﺘ ﻰ اﻵن ﺑﺄ ﱠﻣ ٍﺔ ﺗ ﺼﻠﺢ‬
‫ع‬
‫ﻻ ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﱠﻪ إﻟﻰ اﻵن ﻟﻢ ﺗﻮﺟﺪ أﻣﱠﺔ ﺣﻜﻤ ﺖ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﺑﺮأﻳﻬ ﺎ اﻟﻌ ﺎم ﺣُﻜﻤ ًﺎ ﻻ ﻳ ﺸﻮﺑﻪ ﻧ ﻮ ً‬ ‫ﻣﺜﺎ ً‬
‫ع ﻣ ﻦ اﻹﻏﻔ ﺎل وﻟ ﻮ ﺑﺒ ﺬر اﻟ ﺸﱢﻘﺎق‬ ‫ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد وﻟ ﻮ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﻮﻗ ﺎر واﻻﺣﺘ ﺮام‪ ،‬أو ﺑﻨ ﻮ ٍ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻲ أو اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫ن اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴ ﺔ ﻟ ﻢ ﺗ ﺰل ﺗ ﺮى اﻟﺒ ﺸﺮ ﻏﻴ ﺮ ﻣﺘ ﺄهﱢﻠﻴﻦ ﻟﻨ ﻮال ﺳ ﻌﺎدة اﻷﺧ ﻮة‬ ‫ﻓﻜﺄ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﺑﺐ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‪ .‬ﻧﻌ ﻢ؛ وُﺟ ﺪ‬
‫ﻟﻠﺘﺮﻗّﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺎل ﺑﻌﺾ أﻣﺜﺎل ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻐ ﺎﺑﺮة‪ ،‬آﺎﻟﺠﻤﻬﻮرﻳ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺮوﻣﺎن‪ ،‬وآﻌﻬﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وآﺎﻷزﻣﻨ ﺔ اﻟﻤﺘﻘﻄﱢﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﻤﻠ ﻮك اﻟﻤﻨﻈّﻤ ﻴﻦ‬
‫ﻻ اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ ﻣﺜﻞ أﻧﻮﺷﺮوان وﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻷﻣﻮي وﻧﻮر اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟ ﺸﱠﻬﻴﺪ وﺑﻄ ﺮس اﻟﻜﺒﻴ ﺮ‪.‬‬
‫وآﺒﻌﺾ اﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺎت اﻟ ﺼﻐﻴﺮة واﻟﻤﻤﺎﻟ ﻚ اﻟﻤﻮﻓﱠﻘ ﺔ ﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺘﻘﻴﻴ ﺪ اﻟﻤﻮﺟ ﻮدة ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﺰﱠﻣﺎن‪ .‬وإﻧّﻲ أﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ وﺻﻒ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺘﺮﻗّﻲ اﻟﺬي وﺻﻠﺖ إﻟﻴ ﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻷﻣ ﻢ وﺻ ﻔًﺎ‬
‫إﺟﻤﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬واﺗﺮك ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻊ أن ﻳﻮازﻧﻬﺎ وﻳﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ درﺟﺎت ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺮﻳﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻄﺎﻟﻊ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻲ أرض اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﻳ ﺪرس‬
‫أﺣﻮال اﻷﻣﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻻ ﻋﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﱠﻪ آﺎﻟﻤﻮﻟﻮد أﻋﻤﻰ ﻻ ﻳُﺪرك ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮ اﻟﺒﻬﻴﺔ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫ن‬
‫ﻗ ﺪ ﺑﻠ ﻎ اﻟﺘﺮ ّﻗ ﻲ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻘﻼل اﻟﺸﺨ ﺼﻲ ﻓ ﻲ ﻇ ﻼل اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﻌﺎدﻟ ﺔ‪ ،‬ﻷ ْ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﻌﻴﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﺎ وﻋﺪﺗ ﻪ اﻷدﻳ ﺎن ﻷه ﻞ اﻟ ﺴﻌﺎدة‬
‫ﻞ‬‫ﻦ ﻋﻠ ﻰ آ ﱢ‬ ‫ﻞ ﻓ ﺮ ٍد ﻳﻌ ﻴﺶ آﺄﻧ ﻪ ﺧﺎﻟ ٌﺪ ﺑﻘﻮﻣ ﻪ ووﻃﻨ ﻪ‪ ،‬وآﺄﻧ ﻪ أﻣ ﻴ ٌ‬ ‫نآ‪‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎن‪ .‬ﺣﺘﻰ إ ﱠ‬
‫ﻣﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻼ هﻮ ﻳﻜﻠﱢﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺷﻄﻄًﺎ وﻻ هﻲ ﺗﻬﻤﻠﻪ اﺳﺘﺤﻘﺎرًا‪:‬‬

‫‪82‬‬
 ‫ﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﺴﻤﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺤﺮاﺳﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﻐﻔ ﻞ ﻋ ﻦ‬ ‫‪ -1‬أﻣﻴ ٌ‬
‫ﻞ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻀﺮﻩ وﺳﻔﺮﻩ ﺑﺪون أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺜﻘﻞ ﻗﻴﺎﻣﻬ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﺗﺤ ﻴﻂ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻪ ﺑﻜ ﱢ‬
‫ﺑﻪ إﺣﺎﻃﺔ اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻻ إﺣﺎﻃﺔ اﻟﺴﻮر ﻳﻠﻄﻤﻪ آﻴﻔﻤﺎ اﻟﺘﻔﺖ أو ﺳﺎر‪.‬‬
‫ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻠ ﺬﱠات اﻟﺠ ﺴﻤﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﻨ ﺎء اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺸﺆون‬ ‫‪ -2‬أﻣ ﻴ ٌ‬
‫ن اﻟﻄﺮﻗ ﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻌﻠﱢﻘ ﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮوﻳ ﻀﺎت اﻟﺠ ﺴﻤﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳ ﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺮى أ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺴﻬﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺰﻳﻴﻨﺎت اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻨﺰهﺎت‪ ،‬واﻟﻤﻨﺘﺪﻳﺎت‪ ،‬واﻟﻤﺪارس‪ ،‬واﻟﻤﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻧﺤ ﻮ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺪ ُوﺟِﺪت آﻠﱡﻬﺎ ﻷﺟﻞ ﻣﻠﺬّاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﺸﺎرآﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﺟﻞ إﺣ ﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻈﺮ واﻻﻋﺘﺒﺎر ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻦ أﻏﻨﻰ اﻟﻨﺎس ﺳﻌﺎد ًة‪.‬‬
‫ﺧِﻠﻖ وﺣﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ هﺬﻩ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺎرﺿ ﻪ‬ ‫ﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬آﺄﻧﱠﻪ ُ‬ ‫‪ -3‬أﻣﻴ ٌ‬
‫ﻞ وأﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﻦ وﻓﻜ ٍﺮ وﻋﻤ ٍ‬ ‫ﺺ ﺷﺨﺼﻪ ﻣﻦ دﻳ ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎرض ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨ ﱡ‬
‫ن ﻋﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻤﺎﻧﻊ ﻟ ﻪ وﻻ ﻣﻌ ﺎآﺲ ﻓ ﻲ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ‬ ‫ﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮذ‪ ،‬آﺄﻧﱠﻪ ﺳﻠﻄﺎ ٌ‬ ‫‪ -4‬أﻣﻴ ٌ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ هﻮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﻳّﺔ‪ ،‬آﺄﻧﱠﻪ ﻓﻲ أ ﱠﻣ ٍﺔ ﻳﺴﺎوي ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮادهﺎ ﻣﻨﺰﻟ ًﺔ وﺷﺮﻓًﺎ وﻗ ﻮةً‪،‬‬ ‫‪ -5‬أﻣﻴ ٌ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻔﻀﻞ هﻮ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ وﻻ ﻳﻔﻀﻞ أﺣ ٌﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻻ ﺑﻤﺰﻳّﺔ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪل‪ ،‬آﺄ ﱠﻧ ﻪ اﻟﻘ ﺎﺑﺾ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻴ ﺰان اﻟﺤﻘ ﻮق‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﺨ ﺎف ﺗﻄﻔﻴﻔ ﺎً‪،‬‬ ‫‪ -6‬أﻣﻴ ٌ‬
‫ﻖ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﻠﻜ ًﺎ ﺻ ﺎر‬ ‫وهﻮ اﻟﻤﺜﻤّﻦ ﻓﻼ ﻳﺤﺬر ﺑﺨﺴﺎً‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻰ أﻧﱠﻪ إذا اﺳﺘﺤ ﱠ‬
‫ﻣﻠﻜﺎً‪ ،‬وإذا ﺟﻨﺔ ﺟﻨﺎﻳ ًﺔ ﻧﺎل ﺟﺰاءﻩ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻼ آ ﺎن أو‬ ‫ن ﻣ ﺎ أﺣ ﺮزﻩ ﺑﻮﺟﻬ ﻪ اﻟﻤ ﺸﺮوع ﻗﻠ ﻴ ً‬ ‫ﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺎل واﻟﻤﻠ ﻚ‪ ،‬آ ﺄ ﱠ‬ ‫‪ -7‬أﻣﻴ ٌ‬
‫ن ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎل ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬ ‫آﺜﻴﺮاً‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ﻷﺟﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﺨﺎف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﱠﻪ ﺗﻘﻠﻊ ﻋﻴﻨﻪ إ ْ‬
‫ﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺸﻒ ﺑ ﻀﻤﺎن اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺑﻨ ﺼﺮة اﻷﻣ ﺔ‪ ،‬ﺑﺒ ﺬل اﻟ ﺪم‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳ ﺮى‬ ‫‪ -8‬أﻣ ﻴ ٌ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﺮًا إﻻ ﻟﺪى وﺟﺪاﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻃﻤﻌًﺎ ﻟﻤﺮارة اﻟ ُﺬلﱢ واﻟﻬﻮان‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﺳﻴﺮ –وﻻ أُﺣ ﺰن اﻟﻤﻄ ﺎﻟﻊ ﺑﻮﺻ ﻒ ﺣﺎﻟﺘ ﻪ‪ -‬ﻓ ﺄآﺘﻔﻲ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل‪ :‬إ ﱠﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻠ ﻚ‬
‫ﻦ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﺎﻣ ﻪ ﻓ ﻲ رﻣ ﺴﻪ‪ ،‬إذا وﻗ ﻊ ﻧﻈ ﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱢﺪ أو‬ ‫وﻻ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻏﻴﺮ أﻣﻴ ٍ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠ ﻰ آﺜ ﺮﺗﻬﻢ ﻳﺘﻌ ﻮﱠذ ﺑ ﺎﷲ‪ ،‬وإذا ﻣ ﱠﺮ ﻣ ﻦ ﻗ ﺮب إﺣ ﺪى دواﺋ ﺮ ﺣﻜﻮﻣﺘ ﻪ‬
‫ن هﺬا اﻟﺪار‪ ،‬ﺑ ﺌﺲ اﻟ ﺪار‪ ،‬ه ﻲ آ ﺎﻟﻤﺠﺰرة‬ ‫أﺳﺮع وهﻮ ﻳﻜﺮر ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﺣﻤﺎﻳﺘﻚ ﻳﺎ ربّ‪ ،‬إ ﱠ‬
‫ن هﺬﻩ اﻟﺪار آﺎﻟﻜﻨﻴﻒ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ إﻻ اﻟﻤﻀﻄﺮ«‪.‬‬ ‫ﻞ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ إﻣﺎ ذاﺑﺢ أو ﻣﺬﺑﻮح‪ .‬إ ﱠ‬ ‫آﱡ‬
‫وﻗﺪ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺘﺮﻗّﻲ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺸﺨ ﺼﻲ ﻣ ﻊ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ واﻟﻌ ﺸﻴﺮة‪ ،‬أن‬
‫ﻳﻌﻴﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﺘﺒﺮًا ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻏﻨﻴًﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ وﺟﻪ ﻋﻀﻮًا ﺣﻘﻴﻘﻴ ًﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻲ هﻮ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﻷﻣﱠﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬‫ﺟﺴ ٍﻢ ﺣ ﱟ‬
‫وﻳُﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺒ ﺸﺮ إﻟ ﻰ أﻣ ﻢ‪ ،‬ﺛ ﻢ إﻟ ﻰ ﻋ ﺎﺋﻼت‪ ،‬ﺛ ﻢ إﻟ ﻰ أﻓ ﺮاد‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﻦ‬
‫ﻞ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ إﻟﻰ ﻣﺪنٍ‪ ،‬وهﻲ إﻟﻰ ﺑﻴﻮت‪ ،‬وهﻲ إﻟﻰ ﻣﺮاﻓﻖ‪ ،‬وآﻤﺎ أﻧﱠﻪ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻟﻜ ﱢ‬
‫ﻖ اﻟﻬ ﺪم‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ أﻓ ﺮاد‬ ‫ﻖ ﻣﻦ وﻇﻴﻔ ٍﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻳ ﺼﻠﺢ ﻟﻬ ﺎ وإﻻ آ ﺎن ﺑﻨ ﺎؤﻩ ﻋﺒﺜ ًﺎ ﻳ ﺴﺘﺤ ﱡ‬ ‫ﻣﺮﻓ ٍ‬
‫ﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎم ﺣﻴ ﺎة ﻋﺎﺋﻠﺘ ﻪ أوﻻً‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﺣﻴ ﺎة ﻗﻮﻣ ﻪ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺑ ﱠﺪ أن ﻳﻌ ﱠﺪ آ ﱞ‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻮﻇﻴﻔ ﺔ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻘ ﻮم ﺑﻤ ﺎ ﻳ ﺼﻠﺢ ﻟ ﻪ‪ ،‬ﺣﻘﻴ ﺮًا‬
‫ﻖ اﻟﻤ ﻮت‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﻋﺠ ٍﺰ ﻃﺒﻴﻌ ﻲﱟ‪ ،‬ﻳ ﺴﺘﺤ ﱡ‬ ‫ﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﻴﺶ َآ ‪‬‬ ‫ﻣﻬﺎﻧًﺎ‪ .‬وآ ﱡ‬
‫ﻻ اﻟﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬ﻷﻧ ﱠﻪ آﺎﻟﺪﱠرن ﻓﻲ اﻟﺠ ﺴﻢ أو آﺎﻟﺰاﺋ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻈﱡﻔ ﺮ ﻳ ﺴﺘﺤﻘﺎن اﻹﺧ ﺮاج واﻟﻘﻄ ﻊ‪،‬‬

‫‪83‬‬
‫وﻟﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ﺣﺮﱠﻣ ﺖ اﻟ ﺸﺮاﺋﻊ اﻟ ﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻤﻼه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻴﺲ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗ ﺮوﻳﺾ‪ ،‬واﻟ ﺴﱡﻜﺮ‬
‫ﻼ وﺟ ﺴﻤﺎً‪ ،‬واﻟﻤﻘ ﺎﻣﺮة واﻟﺮﱢﺑ ﺎ ﻷﻧﻬﻤ ﺎ ﻟﻴ ﺴﺎ ﻣ ﻦ ﻧ ﻮع اﻟﻌﻤ ﻞ‬ ‫ﻄ ﻞ ﻋ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻋﻘ ً‬ ‫اﻟﻤﻌ ﱢ‬
‫ﺠ ﺎم وﺻ ﺎﻧﻊ اﻟﺨﺒ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﺎﻇﻢ اﻟ ﺸﱢﻌﺮ؛‬ ‫واﻟﺘﺒﺎدل ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗ ﺪ ﻓ ﻀﱠﻞ اﷲ اﻟﻜ ﱠﻨ ﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤ ﱠ‬
‫ن ﺻﻨﻌﺘﻬﻤﺎ أﻧﻔﻊ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬ ‫ﻷﱠ‬
‫ن ﻳ ﺼﻴﺮ آ ﱡ‬
‫ﻞ ﻓ ﺮ ٍد ﻣ ﻦ اﻷ ﱠﻣ ﺔ ﻣﺎﻟﻜ ًﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﻳﺒﻠﻎ ﺗﺮﻗّﻲ اﻟﺘﺮآﻴ ﺐ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﻢ درﺟ ﺔ أ ْ‬
‫ﻞ ﻓ ﺮ ٍد ﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺴﺘﻌﺪًا ﻻﻓﺘ ﺪاﺋﻬﺎ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻣﻤﻠﻮآًﺎ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜ ﻮن آ ﱡ‬
‫ﺑﺮوﺣﻪ وﺑﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺗﺼﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﱠﺔ ﺑﺤﺠﱠﺔ هﺬا اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻓﻲ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻏﻨﻴﺔ ﻋﻦ أرواﺣﻬ ﻢ‬
‫وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺮﻗّﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﺎل ﻳﺘﻤﻴﱠﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ أﻧ ﻮاع اﻟﺘﺮﻗّﻴ ﺎت اﻟ ﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺒﻴ ﺎن‬
‫ن اﻟ ﺮأس ﺑ ﺈﺣﺮازﻩ ﻣﺮآﺰﻳ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ‪،‬‬ ‫ﺗﻤ ﱡﻴ ﺰ اﻟ ﺮأس ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎﻗﻲ أﻋ ﻀﺎء اﻟﺠ ﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻤ ﺎ أ ﱠ‬
‫وﻣﺮآﺰﻳﺔ أآﺜﺮ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﺗﻤ ّﻴ ﺰ ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺎﻗﻲ اﻷﻋ ﻀﺎء واﺳ ﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟﺎﺗ ﻪ‪ ،‬ﻓﻜ ﺬﻟﻚ‬
‫ن‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻳﺘﺮﻗّﻰ أﻓﺮادهﺎ وﻣﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ واﻟﺜ ﺮوة‪ ،‬ﻓﻴﻜ ﻮن ﻟﻬ ﻢ ﺳ ﻠﻄﺎ ٌ‬
‫ﻂ ﺑﻬﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻤ ﺸﺆوم إﻟ ﻰ ﺣ ﻀﻴﺾ اﻟﺠﻬ ﻞ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد أو اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ اﻧﺤ ﱠ‬
‫واﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬
‫ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺤﺚ اﻟﺘﺮﻗّﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻤﺎﻻت ﺑﺎﻟﺨ ﺼﺎل واﻷﺛ ﺮة‪ ،‬وﺑﺤ ﺚ اﻟﺘﺮ ّﻗ ﻲ اﻟ ﺬي‬
‫ﺳ ﻠﱠﻢ اﻟﺮﱠﺣﻤ ﺔ‬ ‫ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ﺑ ﺎﻟﺮوح؛ أي ﺑﻤ ﺎ وراء ه ﺬﻩ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬وﻳﺮﻗ ﻰ إﻟﻴ ﻪ اﻹﻧ ﺴﺎن ﻋﻠ ﻰ ُ‬
‫واﻟﺤﺴﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ أﺑﺤﺎث ﻃﻮﻳﻠ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻞ‪ ،‬وﻣﻨﺎﺑﻌﻬ ﺎ ﺣﻜﻤﻴ ﺎت اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟ ﺴﻤﺎوﻳﺔ وﻣ ﺪوﱢﻧﺎت‬
‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺸﺎهﻴﺮ اﻷﻣﻢ‪.‬‬
‫وأآﺘﻔ ﻲ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻨ ﻮع‪ :‬إ ﱠﻧ ﻪ ﻳﺒﻠ ﻎ ﺑﺎﻹﻧ ﺴﺎن ﻣﺮﺗﺒ ﺔ أن ﻻ ﻳ ﺮى ﻟﺤﻴﺎﺗ ﻪ‬
‫ﻼ‪ :‬ﺣﻴﺎة أﻣﱢﻪ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﻣﺘﻼك ﺣﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ أﻣﻨﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺮﻓﻪ‪،‬‬ ‫أهﻤﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ درﺟﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻬﱡﻤﻪ أﻣ ً‬
‫ﺛ ﱠﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ وﻗﺎﻳﺘﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻣﺎﻟ ﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢﱠ‪ ،‬وﺛ ﱠﻢ‪ ...‬وﻗ ﺪ ﺗ ﺸﻤﻞ إﺣ ﺴﺎﺳﺎﺗﻪ‬
‫ن ﻗﻮﻣ ﻪ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻻ ﻗﺒﻴﻠﺘ ﻪ‪ ،‬ووﻃﻨ ﻪ اﻷرض ﻻ ﺑﻠ ﺪﻩ‪ ،‬وﻣ ﺴﻜﻨﻪ؛‬ ‫ﻋ ﺎﻟﻢ اﻹﻧ ﺴﺎﻧﻴﺔ آﱢﻠ ﻪ‪ ،‬آ ﺄ ﱠ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺪ راﺣﺘ ﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻘ ﱠﻴ ﺪ ﺑﺠ ﺪران ﺑﻴ ﺖ ﻣﺨ ﺼﻮص ﻳ ﺴﺘﺘﺮ ﻓﻴ ﻪ وﻳﻔﺘﺨ ﺮ ﺑ ﻪ آﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫ﺷﺄن اﻷُﺳﺮاء‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺘﺮﻓﱠﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻹﻣﺎرة ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻜﺒ ﺮ‪ ،‬وﻋ ﻦ اﻟﺘﱢﺠ ﺎرة ﻟﻤ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻮﻳﻪ واﻟﺘﺒﺬﱡل‪ ،‬ﻓﻴﺮى اﻟﺸﺮف ﻓﻲ اﻟﻤﺤ ﺮاث‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﻟﻤﻄﺮﻗ ﺔ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﻟﻘﻠ ﻢ‪ ،‬وﻳ ﺮى‬
‫ن ﻟ ﻪ وﻇﻴﻔ ﺔ ﻓ ﻲ ﺗﺮ ّﻗ ﻲ‬ ‫اﻟﻠﺬﱠة ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ واﻻﺧﺘﺮاع‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺘﻴ ﻖ‪ ،‬آ ﺄ ﱠ‬
‫ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬
‫ن اﻷﻣ ﻢ اﻟﺘ ﻲ ُﻳ ﺴﻌﺪهﺎ ﺟ ﺪﱡهﺎ ﻟﺘﺒﺪﻳ ﺪ اﺳ ﺘﺒﺪادهﺎ‪ ،‬ﺗﻨ ﺎل ﻣ ﻦ‬ ‫وﺧﻼﺻ ﺔ اﻟﻘ ﻮل‪ :‬إ ﱠ‬
‫اﻟ ﺸﱠﺮف اﻟﺤ ﺴّﻲ واﻟﻤﻌﻨ ﻮي ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﺨﻄ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜ ﺮ أُﺳ ﺮاء اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‪ .‬ﻓﻬ ﺬﻩ ﺑﻠﺠﻴﻜ ﺎ‬
‫أﺑﻄﻠﺖ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻷﻣﻴﺮﻳﺔ ﺑﺮﻣﱠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻔﻴ ًﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻘﺎﺗﻬﺎ ﺑﻨﻤﺎء ﻓﻮاﺋ ﺪ ﺑﻨ ﻚ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ‪ .‬وه ﺬﻩ‬
‫س واﺣ ﺪ‪ .‬وه ﺬﻩ أﻣﺮﻳﻜ ﺎ أﺛ ﺮت‬ ‫ﺳﻮﻳﺴﺮا ﻳﺼﺎدﻓﻬﺎ آﺜﻴﺮًا أن ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﻧﻬﺎ ﻣﺤﺒ ﻮ ٌ‬
‫ﺣﺘ ﻰ آ ﺎدت ﺗﺨ ﺮج اﻟﻔ ﻀﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻘ ﺎم اﻟﻨﻘ ﺪ إﻟ ﻰ ﻣﻘ ﺎم اﻟﻤﺘ ﺎع‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﻴﺎﺑ ﺎن أﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫ﺗﺴﺘﻨﺰف ﻗﻨﺎﻃﻴﺮ اﻟﺬهﺐ ﻣ ﻦ أورﺑ ﺎ وأﻣﺮﻳﻜ ﺎ ﺛﻤ ﻦ اﻣﺘﻴ ﺎزات اﺧﺘﺮاﻋﺎﺗﻬ ﺎ وﻃﺒ ﻊ ﺗ ﺮاﺟﻢ‬
‫ﻣﺆﻟﱠﻔﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻈ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻠ ﺬﱠات اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺨﻄ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜ ﺮ‬ ‫وﻗ ﺪ ﺗﻨ ﺎل ﺗﻠ ﻚ اﻷﻣ ﻢ ﺣ ّ‬
‫اﻷُﺳﺮاء‪ ،‬آﻠﺬﱠة اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ‪ ،‬وﻟﺬﱠة اﻟﻤﺠﺪ واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺬﱠة اﻹﺛﺮاء واﻟﺒﺬل‪ ،‬وﻟ ﺬﱠة إﺣ ﺮاز‬

‫‪84‬‬
‫ﺐ اﻟﻄ ﺎهﺮ‪ ،‬إﻟ ﻰ ﻏﻴ ﺮ ه ﺬﻩ‬ ‫اﻻﺣﺘﺮام ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﻟﺬﱠة ﻧﻔﻮذ اﻟ ﺮأي اﻟ ﺼﺎﺋﺐ‪ ،‬وﻟ ﺬﱠة اﻟﺤ ﱢ‬
‫اﻟﻤﻠﺬﱠات اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬وأﻣﱠﺎ اﻷﺳﺮاء واﻟﺠﻬﻼء ﻓﻤﻠﺬﱠاﺗﻬﻢ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺸﺎرآﺔ اﻟﻮﺣ ﻮش‬
‫ن أﺟ ﺴﺎﻣﻬﻢ ﻇ ﺮوف ﺗُﻤ ﻸ‬ ‫اﻟ ﻀﺎرﻳﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻄ ﺎﻋﻢ واﻟﻤ ﺸﺎرب واﺳ ﺘﻔﺮاغ اﻟ ﺸﻬﻮر‪ ،‬آ ﺄ ﱠ‬
‫وﺗُﻔﺮغ‪ ،‬أو هﻲ دﻣﺎﻣﻞ ﺗﻮﻟﺪ اﻟﺼﺪﻳﺪ وﺗﺪﻓﻌﻪ‪.‬‬
‫وأﻧﻔ ﻊ ﻣ ﺎ ﺑﻠﻐ ﻪ اﻟﺘﺮ ّﻗ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺸﺮ؛ ه ﻮ إﺣﻜ ﺎﻣﻬﻢ أﺻ ﻮل اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت اﻟﻤﻨﺘﻈﻤ ﺔ‬
‫ﻻ ﻗ ﻮة‬
‫ﻞ ﻓ ﺴﺎد‪ ،‬وﺑﺠﻌﻠﻬ ﻢ أ ّ‬ ‫ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﻢ ﺳ ّﺪًا ﻣﺘﻴﻨًﺎ ﻓﻲ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺟﺮﺛﻮﻣ ﺔ آ ﱢ‬
‫وﻻ ﻧﻔﻮذ ﻓﻮق ﻗﻮة اﻟﺸﱠﺮع‪ ،‬واﻟﺸﱠﺮع هﻮ ﺣﺒﻞ اﷲ اﻟﻤﺘﻴﻦ‪ .‬وﺑﺠﻌﻠﻬﻢ ﻗﻮﱠة اﻟﺘ ﺸﺮﻳﻊ ﻓ ﻲ ﻳ ﺪ‬
‫اﻷﻣﱠﺔ‪ ،‬واﻷﻣﱠﺔ ﻻ ﺗﺠﺘﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻼل‪ .‬وﺑﺠﻌﻠﻬ ﻢ اﻟﻤﺤ ﺎآﻢ ﺗﺤ ﺎآﻢ اﻟ ﺴﱡﻠﻄﺎن واﻟ ﺼﱡﻌﻠﻮك‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﱠﻮاء‪ ،‬ﻓﺘﺤﺎآﻲ ﻓﻲ ﻋﺪاﻟﺘﻬﺎ اﻟﻜﺒﺮى اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ .‬وﺑﺠﻌﻠﻬﻢ اﻟﻌﻤﺎل ﻻ ﺳ ﺒﻴﻞ ﻟﻬ ﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺪّي ﺣﺪود وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ‪ ،‬آ ﺄﻧﻬﻢ ﻣﻼﺋﻜ ﺔ ﻻ ﻳﻌ ﺼﻮن أﻣ ﺮاً‪ ،‬وﺑﺠﻌﻠﻬ ﻢ اﻷ ﱠﻣ ﺔ ﻳﻘﻈ ﺔ ﺳ ﺎهﺮة‬
‫ﻞ‪ -‬ﻻ ﻳﻐﻔ ﻞ‬ ‫ن اﷲ –ﻋ ﱠﺰ وﺟ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻗﺒ ﺔ ﺳ ﻴﺮ ﺣﻜﻮﻣﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻐﻔ ﻞ ﻃﺮﻓ ﺔ ﻋ ﻴﻦ‪ ،‬آﻤ ﺎ أ ﱠ‬
‫ﻋﻤﱠﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن‪.‬‬
‫ﻋ ﺮِف اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ أ ﱠﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻢ‬ ‫هﺬا ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘﺮﻗّﻲ اﻟﺬي وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ اﻷﻣﻢ ﻣﻨﺬ ُ‬
‫دﻟﻴﻞ إﻟﻰ اﻵن ﻋﻠ ﻰ ﺗﺮ ّﻗ ﻲ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻌﺎدة اﻟﺤﻴﻮﻳ ﺔ ﻋ ّﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﻮر‬
‫اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺠﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﻣﻨﺬ آ ﺎﻧﻮا ﻋ ﺮا ًة ﻳ ﺴﺮﺣﻮن أﺳ ﺮاﺑﺎً‪ ،‬واﻵﺛ ﺎر اﻟﻤ ﺸﻬﻮدة ﻻ‬
‫ل ﻋﻠﻰ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﻗّﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﺮان؛ وهﻤﺎ ﺁﻟﺘﺎن آﻤﺎ ﻳﺼﻠﺤﺎن ﻟﻺﺳﻌﺎد‪ ،‬ﻳﺼﻠﺤﺎن‬ ‫ﺗﺪ ﱡ‬
‫ﺳ ﻨﱠﺔ اﻟﻜ ﻮن اﻟﺘ ﻲ أراده ﺎ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻷرض وﺑﻨﻴﻬ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻟﻺﺷ ﻘﺎء‪ ،‬وﺗﺮﻗﱢﻴﻬ ﺎ ه ﻮ ﻣ ﻦ ُ‬
‫ووﺻﻒ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺳﻴﺒﻠﻎ إﻟﻴﻪ ﺗﺮﻗّﻲ زﻳﻨﺘﻬﺎ واﻗﺘﺪار أهﻠﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋ ﱠﺰ ﺷﺄﻧﻪ‪) :‬ﺣﺘﻰ إذا أﺧﺬت‬
‫ﻼ أو ﻧﻬ ﺎرًا‬ ‫ﻦ أهﻠﻬ ﺎ أﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺎدرون ﻋﻠﻴﻬ ﺎ أﺗﺎه ﺎ أﻣﺮﻧ ﺎ ﻟ ﻴ ً‬‫اﻷرض زُﺧﺮﻓﻬﺎ وازﱠﻳﻨﺖ وﻇ ﱠ‬
‫ن اﻟ ﺪﻧﻴﺎ وﺑﻨﻴﻬ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳ ﺰاﻻ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻦ ﺑﺎﻷﻣﺲ(‪ .‬وهﺬا ﻳ ﺪ ﱡ‬
‫ل ﻋﻠ ﻰ أ ﱠ‬ ‫ﻓﺠﻌﻠﻨﺎهﺎ ﺣﺼﻴﺪًا آﺄن ﻟﻢ َﺗ ْﻐ َ‬
‫ن ﻣ ﺎ ﻣ ﻀﻰ ﻣ ﻦ ﻋﻤﺮه ﺎ ه ﻮ أآﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﺑﻘ ﻲ ﺣ ﺴﺒﻤﺎ‬ ‫ﻣﻘﺘﺒﻞ اﻟﺘﺮﻗّﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺎرض هﺬا أ ﱠ‬
‫ن اﻟﻌﻤﺮ ﺷﻲء‪ ،‬واﻟﺘﺮﻗّﻲ ﺷﻲ ٌء ﺁﺧﺮ‪.‬‬ ‫أﺧﺒﺮت ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠ‬

‫‪85‬‬
 ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﺘﺨﻠﱡﺺ ﻣﻨﻪ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﺪرﺳﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻻ ﺑﺮه ﺎن أﻗ ﻮى ﻣ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻘﺮاء‪،‬‬
‫ﻼ ﻓ ﻲ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺔ ﺗ ﺴﻤﱠﻰ "دور‬ ‫ن اﻹﻧ ﺴﺎن ﻋ ﺎش ده ﺮًا ﻃ ﻮﻳ ً‬ ‫ﻣ ﻦ ﺗﺘﺒﱠﻌﻬﻤ ﺎ ﻳ ﺮى أ ﱠ‬
‫اﻻﻓﺘﺮاس"‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺘﺠﻮﱠل ﺣﻮل اﻟﻤﻴﺎﻩ أﺳ ﺮاﺑًﺎ ﺗﺠﻤﻌ ﻪ ﺣﺎﺟ ﺔ اﻟﺤ ﻀﺎﻧﺔ ﺻ ﻐﻴﺮاً‪ ،‬وﻗ ﺼﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﺌﻨﺎس آﺒﻴﺮاً‪ ،‬وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ رزﻗﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ واﻓﺘ ﺮاس ﺿ ﻌﺎف اﻟﺤﻴ ﻮان‬
‫ﺚ ﻳﻜﺜ ﺮ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﱢﺮ واﻟﺒﺤ ﺮ‪ ،‬وﺗ ﺴﻮﺳﻪ اﻹرادة ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وﻳﻘ ﻮدﻩ ﻣ ﻦ ﺑﻨﻴﺘ ﻪ أﻗ ﻮى إﻟ ﻰ ﺣﻴ ُ‬
‫اﻟﺮزق‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺮ ﱠﻗ ﻰ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺴﺎن إﻟ ﻰ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺒﺪوﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺴﻤّﻰ "دور اﻻﻗﺘﻨ ﺎء"‪:‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻋﺸﺎﺋﺮ وﻗﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ رزﻗﻪ ﻋﻠﻰ ادﱢﺧﺎر اﻟﻔﺮاﺋﺲ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت‬
‫ﺗﺠﻤﻌ ﻪ ﺣﺎﺟ ﺔ اﻟ ﺘﺤﻔﱡﻆ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺎل اﻟﻌ ﺎم واﻷﻧﻌ ﺎم‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﻮدﻋﺎت واﻟﻤﺮاﻋ ﻲ‬
‫واﻟﻤﻴﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﺣﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ اﻧﺘﻘﻞ –وﻻ ﻳُﻘﺎل ﺗﺮﻗّﻰ‪ -‬ﻗﺴﻢ آﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻴ ﺸﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‪ :‬ﻓﺴﻜﻦ اﻟﻘﺮى ﻳﺴﺘﻨﺒﺖ اﻷرض اﻟﺨ ﺼﺒﺔ ﻓ ﻲ ﻣﻌﺎﺷ ﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺼﺐ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ؛ ﻓ ﻲ‬
‫ﻖ ذﻟ ﻚ ﺑﻔﻌﻠ ﻪ؛ ﻷ ﱠﻧ ﻪ ﺗﻌ ﺪﱠى ﻗ ﺎﻧﻮن اﻟﺨ ﺎﻟﻖ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠﻧ ﻪ ﺧﻠﻘ ﻪ ﺣ ّﺮًا ﺟ ﻮﱠاﻻً‪،‬‬
‫اﻟﺸﻘﺎء‪ ،‬وﻟﻌﻠﱠﻪ اﺳﺘﺤ ﱠ‬
‫ﻳ ﺴﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻷرض‪ ،‬ﻳﻨﻈ ﺮ ﺁﻻء اﷲ‪ ،‬ﻓ ﺴﻜﻦَ‪ ،‬وﺳ ﻜﻦ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻬ ﻞ واﻟ ﱡﺬلّ‪ ،‬وﺧﻠ ﻖ اﷲ‬
‫اﻷرض ﻣﺒﺎﺣﺔً‪ ،‬ﻓﺎﺳ ﺘﺄﺛﺮ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺴﻠﱠﻂ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻳﻐ ﺼﺒﻬﺎ ﻣﻨ ﻪ وﻳﺄﺳ ﺮﻩ‪ .‬وه ﺬا اﻟﻘ ﺴﻢ‬
‫ﻳﻌﻴﺶ ﺑﻼ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻜﻤﻪ أهﻮاء أهﻞ اﻟﻤﺪن وﻗﺎﻧﻮﻧﻪ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻇﺎﻟﻤًﺎ أو ﻣﻈﻠﻮﻣًﺎ‪.‬‬
‫ﺛ ﱠﻢ ﺗﺮﻗّﻰ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﺘﺼﺮﱡف إﻣّﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة وه ﻢ اﻟ ﺼﱡﻨﺎع‪ ،‬وإ ﱠﻣ ﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت وهﻢ أهﻞ اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وهﺆﻻء اﻟﻤﺘﺼﺮﱢﻓﻮن هﻢ ﺳﻜﺎن اﻟﻤﺪن اﻟﺬﻳﻦ هﻢ‬
‫ﺳ ﻌﻮا‬‫ن ﺳﺠﻨﻮا أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺪران‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ أﻃﻠﻘﻮا ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻷآﻮان‪ ،‬وهﻢ ﻗ ﺪ ﺗﻮ ﱠ‬ ‫إْ‬
‫ﻦ أآﺜ ﺮهﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻬﺘ ﺪوا ﺣﺘ ﻰ اﻵن ﻟﻠﻄﺮﻳ ﻖ‬ ‫ﺳ ﻌﻮا ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﺟ ﺎت‪ ،‬وﻟﻜ ﱠ‬ ‫ﻓ ﻲ اﻟ ﺮﱢزق آﻤ ﺎ ﺗﻮ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺜﻠﻰ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﻜﺒ ﺮى‪ .‬وه ﺬا ه ﻮ ﺳ ﺒﺐ ﺗﻨ ﻮﱡع أﺷ ﻜﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺎت وﻋ ﺪم‬

‫‪86‬‬
 ‫ت ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺒﻴﻞ‬ ‫ﻞ اﻷﻣ ﻢ ﻓ ﻲ ﺗﻘﻠﱡﺒ ﺎ ٍ‬
‫ض ﻋ ﺎم‪ .‬إﻧﱠﻤ ﺎ آ ﱡ‬‫اﺳﺘﻘﺮار أ ﱠﻣ ٍﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻜﻞ ُﻣ ﺮ ٍ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪ ،‬وﺑﺤﺴﺐ ﺗﻐﻠﱡﺐ أﺣﺰاب اﻻﺟﺘﻬﺎد أو رﺟﺎل اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬
‫وﺗﻘﺮﻳ ﺮ ﺷ ﻜﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ه ﻮ أﻋﻈ ﻢ وأﻗ ﺪم ﻣ ﺸﻜﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺸﺮ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﻤﻌﺘ ﺮك‬
‫ﻞ ﻓﻲ اﻟﺒ ﺸﺮ ﻣ ﻦ ﻻ ﻳﺠ ﻮل ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻓﻴ ﻞ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷآﺒﺮ ﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻴﺪان اﻟﺬي ﻗ ﱠ‬
‫س ﻣ ﻦ اﻟﻔﺮاﺳ ﺔ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ ﺣﻤ ﺎ ٍر ﻣ ﻦ‬ ‫ﻞ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻬ ﻞ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ ﻓ ﺮ ٍ‬ ‫اﻟﻔﻜ ﺮ‪ ،‬أو ﻋﻠ ﻰ ﺟﻤ ٍ‬
‫ﺤﻤْﻖ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎء اﻟﺰﻣﻦ اﻷﺧﻴﺮ ﻓﺠﺎل ﻓﻴﻪ إﻧﺴﺎن اﻟﻐﺮب ﺟﻮﻟ ﺔ اﻟﻤﻐ ﻮار اﻟﻤﻤﺘﻄ ﻲ ﻓ ﻲ‬ ‫اﻟ ُ‬
‫اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻣﺮاآﺐ اﻟﺒﺨﺎر‪ .‬ﻓﻘﺮر ﺑﻌﺾ ﻗﻮاﻋﺪ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺒﺎب ﺗﻀﺎﻓﺮ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻌﻘ ﻞ‬
‫ﻖ اﻟﻴﻘ ﻴﻦ‪ ،‬ﻓ ﺼﺎرت ُﺗ َﻌ ﺪﱡ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺮرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬ ‫واﻟﺘﺠﺮﻳ ﺐ‪ ،‬وﺣ ﺼﺤﺺ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺤ ّ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺎرض ذﻟﻚ آﻮن اﻷﻣ ﻢ ﻟ ﻢ ﺗ ﺰل أﻳ ﻀًﺎ ﻣﻨﻘ ﺴﻤﺔ إﻟ ﻰ أﺣ ﺰاب‬
‫ن اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ هﻮ ﻓﻲ وﺟﻮﻩ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ وﻓﺮوﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﺷﻴﻌﺎً؛ ﻷ ﱠ‬
‫أﺣﻮاﻟﻬﻢ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺻ ﺎرت ﻗ ﻀﺎﻳﺎ ﺑﺪﻳﻬﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻐ ﺮب‪ ،‬ﻟ ﻢ ﺗ ﺰل ﻣﺠﻬﻮﻟ ﺔ أو‬
‫ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬أو ﻣﻨﻔﻮرًا ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻷآﺜﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻄﺮق ﺳﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻢ ﺗﻨﻞ اﻟﺘﻔﺎﺗﻬﻢ وﺗﺪﻗﻴﻘﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﺁﺧ ﺮﻳﻦ ﻟ ﻢ ﺗﺤ ﺰ ﻗﺒ ﻮﻻً؛ ﻷﻧﱠﻬ ﻢ ذوو ﻏ ﺮض‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺴﺮوﻗﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮض‪.‬‬
‫وإﻧّﻲ أﻃﺮح ﻟﺘﺪﻗﻴﻖ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻴﻦ رؤوس ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﻌﱠﻠ ﻖ ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ أذ ﱢآ ﺮهﻢ ﺑﺄ ﱠﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺳ ﺒﻖ ﻓ ﻲ ﺗﻌﺮﻳ ﻒ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﺑﺄ ﱠﻧ ﻪ‪" :‬ه ﻮ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻷ ﱠﻣ ﺔ راﺑﻄ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣ ﺔ ﻣ ﺼﻮﻧﺔ ﺑﻘ ﺎﻧﻮن ﻧﺎﻓ ﺬ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ"‪ .‬آﻤﺎ أﺳﺘﻠﻔﺖ ﻧﻈﺮهﻢ إﻟ ﻰ أ ﱠﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻮﺛ ﻖ ﺑﻮﻋ ﺪ ﻣ ﻦ ﻳﺘ ﻮﻟﻰ اﻟ ﺴﱡﻠﻄﺔ أﻳ ًﺎ آ ﺎن‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺑﻌﻬﺪﻩ وﻳﻤﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬واﻟﺤ ﻖ‪ ،‬واﻟ ﺸﺮف‪ ،‬واﻟﻌﺪاﻟ ﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺘ ﻀﻴﺎت‬
‫ﻞ ﺑ ﱟﺮ‬‫اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﺒﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن آ ﱢ‬
‫ن‬
‫ن اﻟﻤﺠ ﺮم ﻻ ﻳﻌ ﺪم ﺗ ﺄوﻳﻼً؛ وﻷ ﱠ‬ ‫وﻓﺎﺟﺮ‪ .‬وﻣﺎ هﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ إﻻ آ ﻼ ٌم ﻣ ﺒﻬﻢ ﻓ ﺎرغ؛ ﻷ ﱠ‬
‫ن اﻟﻘﻮة ﻻ ﺗُﻘﺎﺑﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪.‬‬‫ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻘﻮة اﻻﻋﺘﺴﺎف؛ وﻷ ﱠ‬

‫ﺛ ﱠﻢ ﻓﻠﻨﺮﺟﻊ ﻟﻠﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﻲ أرﻳﺪ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﻟﺘﺪﻗﻴﻖ اﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وهﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺒﺤﺚ ﻣﺎ هﻲ اﻷﻣﱠﺔ؛ أي اﻟﺸﱠﻌﺐ‪:‬‬

‫ﻚ ﻣﺘﻐﱢﻠ ﺐ‪ ،‬وﻇﻴﻔ ﺘﻬﻢ‬ ‫ت ﻧﺎﻣﻴ ﺔ‪ ،‬أو ﺟﻤﻌﻴ ﺔ‪ ،‬ﻋﺒﻴ ٌﺪ ﻟﻤﺎﻟ ٍ‬‫ه ﻞ ه ﻲ رآ ﺎ ُم ﻣﺨﻠﻮﻗ ﺎ ٍ‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻧﻘﻴﺎد وﻟﻮ آُﺮهﺎً؟ أم هﻲ ﺟﻤ ٌﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ رواﺑﻂ دﻳ ﻦ أو ﺟ ﻨﺲ أو ﻟﻐ ﺔ‪ ،‬ووﻃ ﻦ‪،‬‬
‫ﻖ إﺷ ﻬﺎر رأﻳ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘ ًﺎ‬
‫ﻞ ﻓ ﺮ ٍد ﺣ ﱡ‬
‫وﺣﻘﻮق ﻣﺸﺘﺮآﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ اﺧﺘﻴﺎرﻳ ﺔ‪ ،‬ﻟﻜ ﱢ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﻋ ﺪة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ أﺳ ﻤﻰ وأﺑﻠ ﻎ ﻗﺎﻋ ﺪة ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬وه ﻲ‪" :‬آﻠﱡﻜ ﻢ راعٍ‪ ،‬وآﻠﱡﻜ ﻢ‬
‫ل ﻋﻦ رﻋ ﱢﻴﺘﻪ"‪.‬‬
‫ﻣﺴﺆو ٌ‬

‫‪ -2‬ﻣﺒﺤﺚ ﻣﺎ هﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪:‬‬
‫ه ﻞ ه ﻲ ﺳ ﻠﻄﺔ اﻣ ﺘﻼك ﻓ ﺮد ﻟﺠﻤ ﻊ‪ ،‬ﻳﺘ ﺼﺮﱠف ﻓ ﻲ رﻗ ﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺘﻤ ﱠﺘ ﻊ ﺑﺄﻋﻤ ﺎﻟﻬﻢ‬
‫وﻳﻔﻌﻞ ﺑﺈرادﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء؟ أم هﻲ وآﺎﻟﺔ ﺗُﻘﺎم ﺑﺈرادة اﻷﻣﱠﺔ ﻷﺟﻞ إدارة ﺷﺆوﻧﻬﺎ اﻟﻤ ﺸﺘﺮآﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ؟‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫‪ -3‬ﻣﺒﺤﺚ ﻣﺎ هﻲ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪:‬‬
‫هﻞ ه ﻲ ﺁﺣ ﺎد اﻟﻤﻠ ﻮك‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ُﺗ ﻀﺎف ﻟﻸﻣ ﻢ ﻣﺠ ﺎزاً؟ أم ﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ه ﻲ ﺣﻘ ﻮق‬
‫ﺟﻤﻮع اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﺗُﻀﺎف ﻟﻠﻤﻠﻮك ﻣﺠﺎزاً‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﻻﻳ ﺔ اﻷﻣﺎﻧ ﺔ واﻟﻨّﻈ ﺎرة ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻷراﺿﻲ واﻟﻤﻌ ﺎدن‪ ،‬واﻷﻧﻬ ﺮ واﻟ ﺴﻮاﺣﻞ‪ ،‬واﻟﻘ ﻼع واﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ‪ ،‬واﻷﺳ ﺎﻃﻴﻞ واﻟﻤﻌ ﺪات‪،‬‬
‫ووﻻﻳﺔ اﻟﺤﺪود‪ ،‬واﻟﺤﺮاﺳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺜ ﻞ اﻷﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺎم‪ ،‬واﻟﻌ ﺪل واﻟﻨﻈ ﺎم‪ ،‬وﺣﻔ ﻆ وﺻ ﻴﺎﻧﺔ‬
‫ﻞ ﻓﺮ ٍد ﻣ ﻦ‬
‫ﻖ ﻟﻜ ﱢ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﻵداب‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﻤﻌﺎهﺪات واﻻﺗﱢﺠﺎر‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺤ ﱡ‬
‫ن ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫اﻷﻣﱠﺔ أن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ وأ ْ‬

‫‪ -4‬ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﺴﺎوي ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق‪:‬‬

‫ﻻ‬
‫ه ﻞ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﺘ ﺼّﺮف ﻓ ﻲ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﺎدﻳ ﺔ واﻷدﺑﻴ ﺔ آﻤ ﺎ ﺗ ﺸﺎء ﺑ ﺬ ً‬
‫وﺣﺮﻣﺎﻧﺎً؟ أم ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘ ﺴﺎوي واﻟ ﺸﻴﻮع‪ ،‬وﺗﻜ ﻮن اﻟﻤﻐ ﺎﻧﻢ‬
‫واﻟﻤﻐﺎرم اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻣﻮزﱠﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ واﻟﺒﻠﺪان واﻟﺼﻨﻮف واﻷدﻳ ﺎن ﺑﻨ ﺴﺒ ٍﺔ ﻋﺎدﻟ ﺔ‪،‬‬
‫ﻖ اﻻﺳﺘﻨﺼﺎف؟‬ ‫وﻳﻜﻮن اﻷﻓﺮاد ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﻓﻲ ﺣ ﱢ‬

‫‪ -5‬ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪:‬‬

‫هﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل واﻷﻓﻜﺎر؟ أم أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ أﺣﺮار ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﻜ ﺮ ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺨ ﺎﻟﻒ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ؛ ﻷﻧﱠﻬ ﻢ أدرى ﺑﻤﻨ ﺎﻓﻌﻬﻢ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﺘﺪاﺧﻞ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺸﺆون اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ؟‬

‫‪ -6‬ﻣﺒﺤﺚ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪:‬‬

‫ﻞ زﻣ ﺎم؟ أم اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﻤﻘ ﱠﻴ ﺪة؟ وﻣ ﺎ ه ﻲ‬
‫هﻞ اﻷﺻﻠﺢ ه ﻲ اﻟﻤﻠﻜﻴ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘ ﺔ ﻣ ﻦ آ ﱢ‬
‫اﻟﻘﻴ ﻮد؟ أم اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴ ﺔ اﻟﺪاﺋﻤ ﺔ ﻣ ﻊ اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬أو اﻟﻤﺆﻗﱠﺘ ﺔ إﻟ ﻰ أﺟ ﻞ؟ وه ﻞ ﺗُﻨ ﺎل‬
‫اﻟﺤﺎآﻤﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻮراﺛ ﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﻬ ﺪ‪ ،‬أو اﻟﻐﻠﺒ ﺔ؟ وه ﻞ ﻳﻜ ﻮن ذﻟ ﻚ آﻤ ﺎ ﺗ ﺸﺎء اﻟ ﺼﱡﺪﻓﺔ‪ ،‬أم ﻣ ﻊ‬
‫وﺟﻮد ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﻜﻔﺎءة‪ ،‬وﻣﺎ هﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮاﺋﻂ؟ وآﻴ ﻒ ﻳ ﺼﻴﺮ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ وﺟﻮده ﺎ؟ وآﻴ ﻒ‬
‫ﻳﺮاﻗﺐ اﺳﺘﻤﺮارهﺎ؟ وآﻴﻒ ﺗﺴﺘﻤ ﱡﺮ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‪.‬‬

‫‪ -7‬ﻣﺒﺤﺚ ﻣﺎ هﻲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪:‬‬

‫ه ﻞ ه ﻲ إدارة ﺷ ﺆون اﻷﻣ ﺔ ﺣ ﺴﺐ اﻟ ﺮأي واﻻﺟﺘﻬ ﺎد؟ أم ﺗﻜ ﻮن ﻣﻘ ﱠﻴ ﺪة ﺑﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫ن ﺧﺎﻟﻒ اﻷﺻﻠﺢ؟ وإذا اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻊ اﻷﻣﱠﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﺒ ﺎر‬ ‫ﻣﻮاﻓﻖ ﻟﺮﻏﺎﺋﺐ اﻷﻣﺔ وإ ْ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻀﺮّ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أن ﺗﻌﺘﺰل اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ؟‬

‫‪ -8‬ﻣﺒﺤﺚ ﺣﻘﻮق اﻟﺤﺎآﻤﻴﺔ‪:‬‬

‫ه ﻞ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣ ﺔ أن ﺗﺨ ﺼﱢﺺ ﺑﻨﻔ ﺴﻬﺎ ﻟﻨﻔ ﺴﻬﺎ ﻣ ﺎ ﺗ ﺸﺎء ﻣ ﻦ ﻣﺮاﺗ ﺐ اﻟﻌﻈﻤ ﺔ‪،‬‬
‫ورواﺗ ﺐ اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬وﺗﺤ ﺎﺑﻲ ﻣ ﻦ ﺗﺮﻳ ﺪ ﺑﻤ ﺎ ﺗ ﺸﺎء ﻣ ﻦ ﺣﻘ ﻮق اﻷﻣ ﺔ وأﻣﻮاﻟﻬ ﺎ؟ أم ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺘﱠﺼﺮف ﻓﻲ ذﻟﻚ آﻠﱢﻪ إﻋﻄﺎ ًء وﺗﺤﺪﻳﺪًا وﻣﻨﻌًﺎ ﻣﻨﻮﻃًﺎ ﺑﺎﻷﻣﺔ؟‬

‫‪88‬‬
 ‫‪ -9‬ﻣﺒﺤﺚ ﻃﺎﻋﺔ اﻷﻣﺔ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ‪:‬‬
‫ه ﻞ اﻹرادة ﻟﻸ ﱠﻣ ﺔ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ؟ أم ﻟ ﻺرادة ﻟﻠﺤﻜﻮﻣ ﺔ وﻋﻠ ﻰ اﻷ ﱠﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﻋ ﺔ؟ وه ﻞ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﺗﻜﻠﻴ ﻒ اﻷ ﱠﻣ ﺔ ﻃﺎﻋ ًﺔ ﻋﻤﻴ ﺎء ﺑ ﻼ ﻓﻬ ﻢ وﻻ اﻗﺘﻨ ﺎع؟ أم ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻔﻬﻴﻢ واﻹذﻋﺎن ﻟﺘﺘﺄﺗﱠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﺑﺈﺧﻼص وأﻣﺎﻧﺔ؟‬

‫‪ -10‬ﻣﺒﺤﺚ ﺗﻮزﻳﻊ اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﺎت‪:‬‬

‫ه ﻞ ﻳﻜ ﻮن وﺿ ﻊ اﻟ ﻀﺮاﺋﺐ ﻣﻔﻮﱠﺿ ًﺎ ﻟ ﺮأي اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ؟ أم اﻷ ﱠﻣ ﺔ ﺗﻘ ﺮﱢر اﻟﻨﻔﻘ ﺎت‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ وﺗﻌ ﱢﻴﻦ ﻣﻮارد اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﺗُﺮﺗﱢﺐ ﻃﺮاﺋﻖ ﺟﺒﺎﻳﺘﻪ وﺣﻔﻈﻪ؟‪.‬‬

‫‪ -11‬ﻣﺒﺤﺚ إﻋﺪاد اﻟ َﻤﻨَﻌﺔ‪:‬‬

‫ه ﻞ ﻳﻜ ﻮن إﻋ ﺪاد اﻟﻘ ﻮة ﺑﺎﻟﺘﺠﻨﻴ ﺪ واﻟﺘ ﺴﻠﻴﺢ اﺳ ﺘﻌﺪادًا ﻟﻠ ﺪﻓﺎع ﻣﻔﻮﺿ ًﺎ ﻹرادة‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﻬﺮ اﻷ ﱠﻣ ﺔ؟ أم ﻳﻠ ﺰم أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إهﻤﺎﻻً‪ ،‬أو إﻗﻼﻻً‪ ،‬أو إآﺜﺎراً‪ ،‬أو اﺳﺘﻌﻤﺎ ً‬
‫ذﻟ ﻚ ﺑ ﺮأي اﻷ ﱠﻣ ﺔ وﺗﺤ ﺖ أﻣﺮه ﺎ؛ ﺑﺤﻴ ﺚ ﺗﻜ ﻮن اﻟﻘ ﻮة ﻣﻨ ﱢﻔ ﺬة رﻏﺒ ﺔ اﻷﻣ ﺔ ﻻ رﻏﺒ ﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ؟‬

‫‪ -12‬ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪:‬‬

‫ﻖ اﻟ ﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬ ﺎ؛‬
‫هﻞ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻻ ُﺗ ﺴﺄل ﻋﻤ ﺎ ﺗﻔﻌ ﻞ؟ أم ﻳﻜ ﻮن ﻟﻸﻣ ﺔ ﺣ ﱡ‬
‫ﻞ ﺷﻲء‪ ،‬وﺗﻮﺟﻴﻪ‬ ‫ﻖ اﻻﻃﱢﻼع ﻋﻠﻰ آ ﱢ‬‫ن اﻟﺸﺄن ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ أن ﺗُﻨﺒﺖ ﻋﻨﻬﺎ وآﻼء ﻟﻬﻢ ﺣ ﱡ‬‫ﻷﱠ‬
‫ي آﺎن‪ ،‬وﻳﻜﻮن أهﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﻮاب ﺣﻔﻆ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﻤﻘ ﺮرة‬ ‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ أ ﱟ‬
‫ﻟﻸﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ؟‬

‫‪ -13‬ﻣﺒﺤﺚ ﺣﻔﻆ اﻷﻣﻦ اﻟﻌﺎم‪:‬‬

‫هﻞ ﻳﻜﻮن اﻟ ﺸﺨﺺ ﻣﻜﻠﱠﻔ ًﺎ ﺑﺤﺮاﺳ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻪ وﻣﺘﻌﻠﱠﻘﺎﺗ ﻪ؟ أم ﺗﻜ ﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻣﻜﻠﱠﻔ ﺔ‬
‫ﺑﺤﺮاﺳ ﺘﻪ ﻣﻘﻴﻤ ًﺎ وﻣ ﺴﺎﻓﺮًا ﺣﺘ ﻰ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺾ ﻃ ﻮارئ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﻠﻮﻟ ﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻤﺠ ﺎزاة‬
‫واﻟﺘﻌﻮﻳﺾ؟‬

‫‪ -14‬ﻣﺒﺤﺚ ﺣﻔﻆ اﻟﺴﱡﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪:‬‬

‫هﻞ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ إﻳﻘﺎع ﻋﻤﻞ إآﺮاهﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد ﺑﺮأﻳﻬﺎ؛ أي ﺑﺪون اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ؟ أم ﺗﻜ ﻮن اﻟ ﺴﱡﻠﻄﺔ ﻣﻨﺤ ﺼﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‪ ،‬إﻻ ﻓ ﻲ ﻇ ﺮوف ﻣﺨ ﺼﻮﺻﺔ‬
‫وﻣﺆﻗﱠﺘﺔ؟‬

‫‪ -15‬ﻣﺒﺤﺚ ﺗﺄﻣﻴﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪:‬‬

‫هﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺪل ﻣﺎ ﺗ ﺮاﻩ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ؟ أم ﻣ ﺎ ﻳ ﺮاﻩ اﻟﻘ ﻀﺎة اﻟﻤ ﺼﻮن وﺟ ﺪاﻧﻬﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻂ ﺣﺘﻰ ﺿﻐﻂ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم؟‬ ‫ﻞ ﺿﻐ ٍ‬ ‫ﻞ ﻣﺆﺛﱢﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺮع واﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻣﻦ آ ﱢ‬
‫آﱢ‬

‫‪ -16‬ﻣﺒﺤﺚ ﺣﻔﻆ اﻟﺪﻳﻦ واﻵداب‪:‬‬

‫‪89‬‬
‫هﻞ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ –وﻟﻮ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ -‬ﺳ ﻠﻄﺔ وﺳ ﻴﻄﺮة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪ واﻟ ﻀﻤﺎﺋﺮ؟‬
‫أم ﺗﻘﺘﺼﺮ وﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻔﻆ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻜﺒﺮى آﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻐ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌ ﺎدات‪،‬‬
‫واﻵداب اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﺎ أﻏﻨﺖ اﻟﺰواﺟﺮ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺪاﺧﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗُﻨ َﺘﻬَﻚ ﺣﺮﻣﺘﻪ؟ وهﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ دﻳﻨﻴﺔ؟ أم آﺎن ذﻟﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺒﺪأ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪ ،‬آﺎﻹدارة اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ﻋﻘﺐ اﻟﻔﺘﺢ؟‬

‫‪ -17‬ﻣﺒﺤﺚ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪:‬‬

‫ه ﻞ ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ –ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﺎآﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺒ ﻮﻟﻴﺲ‪ -‬ﻣ ﻦ ﻳُﻄَﻠ ﻖ ﻟ ﻪ ﻋﻨ ﺎن‬
‫اﻟ ﱠﺘ ﺼﺮف ﺑﺮأﻳ ﻪ وﺧﺒﺮﺗ ﻪ؟ أم ﻳﻠ ﺰم ﺗﻌﻴ ﻴﻦ اﻟﻮﻇ ﺎﺋﻒ‪ ،‬آﻠﻴّﺎﺗﻬ ﺎ وﺟﺰﺋﻴﺎﺗﻬ ﺎ‪ ،‬ﺑﻘ ﻮاﻧﻴﻦ‬
‫ﺻ ﺮﻳﺤﺔ واﺿ ﺤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗ ﺴﻮغ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬ ﺎ وﻟ ﻮ ﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ ﻣﻬﻤ ﺔ‪ ،‬إﻻ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎﻻت اﻟﺨﻄ ﺮ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ؟‬

‫‪ -18‬ﻣﺒﺤﺚ آﻴﻒ ﺗﻮﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪:‬‬

‫هﻞ ﻳﻜﻮن وﺿﻌﻬﺎ ﻣﻨﻮﻃًﺎ ﺑﺮأي اﻟﺤﺎآﻢ اﻷآﺒﺮ‪ ،‬أو رأي ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻨﺘﺨ ﺒﻬﻢ ﻟ ﺬﻟﻚ؟‬
‫ﺐ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻜﺎ ّﻓ ﺔ ﻟﻴﻜﻮﻧ ﻮا ﻋ ﺎرﻓﻴﻦ ﺣﺘﻤ ًﺎ ﺑﺤﺎﺟ ﺎت ﻗ ﻮﻣﻬﻢ‬
‫أم ﻳﻀﻊ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﺟﻤ ٌﻊ ﻣﻨﺘﺨ ٌ‬
‫وﻣﺎ ﻳُﻼﺋﻢ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ وﻣﻮاﻗﻌﻬﻢ وﺻﻮاﻟﺤﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن ﺣﻜﻤ ﻪ ﻋﺎﻣ ًﺎ أو ﻣﺨﺘﻠﻔ ًﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﺴﺐ‬
‫ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﻟﻄﺒﺎﺋﻊ وﺗﻐﻴﺮ اﻟﻤﻮﺟﺒﺎت واﻷزﻣﺎن؟‬

‫‪ -19‬ﻣﺒﺤﺚ ﻣﺎ هﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻗﻮﱠﺗﻪ‪:‬‬

‫ﺞ ﺑﻬﺎ اﻟﻘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻀﻌﻴﻒ؟ أم ه ﻮ أﺣﻜ ﺎم ﻣﻨﺘﺰﻋ ﺔ‬‫هﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن هﻮ أﺣﻜﺎم ﻳﺤﺘ ﱡ‬
‫ﻆ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺒﺎﺋﻊ أآﺜﺮﻳﺔ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺼﻮص‬ ‫ﻣﻦ رواﺑﻂ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻣﻼﺣ ٌ‬
‫ﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﻧﺎﻓﺬ ﻗﺎهﺮ ﻣ ﺼﻮن‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﺑﻬﺎم واﻟﺘﻌﻘﻴﺪ وﺣﻜﻤﻬﺎ ﺷﺎﻣﻞ آ ّ‬
‫ﻣ ﻦ ﻣ ﺆﺛﱢﺮات اﻷﻏ ﺮاض‪ ،‬واﻟ ﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟ ﺸﻔﻘﺔ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ ﻳﻜ ﻮن اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ه ﻮ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻸﻣﱠﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺤﺘﺮﻣًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﻓّﺔ‪ ،‬ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ ِﻗﺒَﻞ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ؟‬

‫‪ -20‬ﻣﺒﺤﺚ ﺗﻮزﻳﻊ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪:‬‬

‫ﻆ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻣﺨ ﺼﻮﺻًﺎ ﺑﺄﻗ ﺎرب اﻟﺤ ﺎآﻢ وﻋ ﺸﻴﺮﺗﻪ وﻣﻘﺮﱠﺑﻴ ﻪ؟ أم‬ ‫ه ﻞ ﻳﻜ ﻮن اﻟﺤ ﱡ‬
‫ﺗﻮزﱠع آﺘﻮزﻳﻊ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻌﺎﻣﱠﺔ ﻋﻠﻰ آﺎﻓﱠﺔ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﻔﺼﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﻨﺎوﺑﺔ ﻣ ﻊ ﻣﻼﺣﻈ ﺎت‬
‫اﻷهﻤﻴ ﺔ واﻟﻌ ﺪد؛ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﻜ ﻮن رﺟ ﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ أﻧﻤﻮذﺟ ًﺎ ﻣ ﻦ اﻷ ﱠﻣ ﺔ‪ ،‬أو ه ﻢ اﻷ ﱠﻣ ﺔ‬
‫ﻣﺼﻐﱠﺮة‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إﻳﺠﺎد اﻟﻜﻔﺎءة واﻷﻋﺪاد وﻟﻮ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﺟﺒﺎري؟‬

‫‪ -21‬ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﱡﻠﻄﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬

‫ﻞ وﻇﻴﻔﺔ ﻣ ﻦ‬‫ﺺ واﺣﺪ؟ أم ﺗُﺨﺼﱠﺺ آ ﱡ‬ ‫هﻞ ﻳُﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺳﻠﻄﺘﻴﻦ أو ﺛﻼث ﻓﻲ ﺷﺨ ٍ‬
‫اﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟ ﺪﻳﻦ واﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ ﺑﻤ ﻦ ﻳﻘ ﻮم ﺑﺈﺗﻘ ﺎن‪ ،‬وﻻ إﺗﻘ ﺎن إﻻ ﺑﺎﻻﺧﺘ ﺼﺎص‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻞ ﻗﻠﺒ ﻴﻦ ﻓ ﻲ ﺟﻮﻓ ﻪ(‪،‬‬
‫ﷲ ﻟﺮﺟ ٍ‬
‫اﻻﺧﺘ ﺼﺎص‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ‪) :‬ﻣ ﺎ ﺟﻌ ﻞ ا ُ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺠﻤﻊ ﻣﻨﻌًﺎ ﻻﺳﺘﻔﺤﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫‪ -22‬ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﺮﻗّﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف‪:‬‬
‫هﻞ ﻳُﺘﺮَك ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻀﱠﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮل آﻲ ﻳﻘﻮى ﻧﻔﻮذ اﻷﻣﱠﺔ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ؟‬
‫أم ﺗُﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳ ﻴﻊ اﻟﻤﻌ ﺎرف ﺑﺠﻌ ﻞ اﻟﺘﻌﻠ ﻴﻢ اﻻﺑﺘ ﺪاﺋﻲ ﻋﻤﻮﻣﻴ ًﺎ ﺑﺎﻟﺘ ﺸﻮﻳﻖ واﻹﺟﺒ ﺎر‪،‬‬
‫ﻼ ﻟﻠﻤﺘﻨﺎول‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﻌﻠﱡﻢ ﺣ ّﺮًا ﻣﻄﻠﻘﺎً؟‬
‫وﺑﺠﻌﻞ اﻟﻜﻤﺎﻟﻲ ﺳﻬ ً‬

‫‪ -23‬ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﻮﺳﱡﻊ ﻓﻲ اﻟﺰراﻋﺔ واﻟﺼﻨﺎﺋﻊ واﻟﺘﺠﺎرة‪:‬‬

‫ه ﻞ ﻳُﺘ ﺮك ذﻟ ﻚ ﻟﻠﻨ ﺸﺎط اﻟﻤﻔﻘ ﻮد ﻓ ﻲ اﻷ ﱠﻣ ﺔ؟ أم ﺗﻠ ﺰم اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬ ﺎد ﻓ ﻲ‬
‫ﺗ ﺴﻬﻴﻞ ﻣ ﻀﺎهﺎة اﻷﻣ ﻢ اﻟ ﺴﱠﺎﺋﺮة‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ اﻟﻤﺰاﺣﻤ ﺔ واﻟﻤﺠ ﺎورة‪ ،‬آ ﻴﻼ ﺗﻬﻠ ﻚ اﻷ ﱠﻣ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻐﻴﺮهﺎ أو ﺗﻀﻌﻒ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ؟‬

‫‪ -24‬ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺴﱠﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺮان‪:‬‬

‫هﻞ ﻳُﺘﺮك ذﻟﻚ ﻹهﻤﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﻤﻴﺖ ﻟﻌ ﺰﱠة ﻧﻔ ﺲ اﻟ ﺴﱡﻜﺎن‪ ،‬أو ﻻﻧﻬﻤﺎآﻬ ﺎ ﻓﻴ ﻪ‬
‫إﺳﺮاﻓًﺎ وﺗﺒﺬﻳﺮاً؟ أم ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺗﱢﺒﺎع اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ؟‬

‫‪ -25‬ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺴﱠﻌﻲ ﻓﻲ رﻓﻊ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪:‬‬

‫هﻞ ﻳُﻨﺘﻈﺮ ذﻟﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣ ﺔ ذاﺗﻬ ﺎ؟ أم ﻧ ﻮال اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ورﻓ ﻊ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد رﻓﻌ ًﺎ ﻻ‬
‫ﻻ ﻟﻌﻮدﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ وﻇﻴﻔﺔ ﻋﻘَﻼء اﻷﻣﺔ وﺳﺮاﺗﻬﺎ؟‬ ‫ﻳﺘﺮك ﻣﺠﺎ ً‬

‫ﻞ‬
‫ﻖ ﻋﻤﻴ ﻖ‪ ،‬وﺗﻔ ﺼﻴ ٍ‬ ‫ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺗ ﺪﻗﻴ ٍ‬
‫ه ﺬﻩ ﺧﻤ ﺴﺔ وﻋ ﺸﺮون ﻣﺒﺤﺜ ﺎً‪ ،‬آ ﱞ‬
‫ت ه ﺬﻩ‬ ‫ﻞ اﻷﺣ ﻮال واﻟﻤﻘﺘ ﻀﻴﺎت اﻟﺨ ﺼﻮﺻﻴﺔ‪ .‬وﻗ ﺪ ذآ ﺮ ُ‬ ‫ﻃﻮﻳ ﻞ‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴ ﻖ ﻋﻠ ﻰ آ ﱢ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺣ ﺚ ﺗ ﺬآﺮ ًة ﻟﻠ ُﻜ ﱠﺘ ﺎب ذوي اﻷﻟﺒ ﺎب وﺗﻨ ﺸﻴﻄًﺎ ﻟﻠﻨﱡﺠﺒ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﻮض ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺘﺮﺗﻴ ﺐ‪،‬‬
‫اﺗﱢﺒﺎﻋًﺎ ﻟﺤﻜﻤﺔ إﺗﻴﺎن اﻟﺒﻴ ﻮت ﻣ ﻦ أﺑﻮاﺑﻬ ﺎ‪ .‬وإﻧ ﻲ أﻗﺘ ﺼﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻌ ﺾ اﻟﻜ ﻼم ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ؛ أﻋﻨﻲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺴﱠﻌﻲ ﻓﻲ رﻓﻊ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل‪:‬‬
‫ﻖ اﻟﺤﺮﻳّﺔ‪.‬‬ ‫‪ -1‬اﻷﻣﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ آﻠﱡﻬﺎ أو أآﺜﺮهﺎ ﺑﺂﻻم اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻻ ﺗﺴﺘﺤ ﱡ‬
‫‪ -2‬اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻻ ﻳﻘﺎوَم ﺑﺎﻟﺸﱢﺪة إﻧﻤﺎ ﻳُﻘﺎوم ﺑﺎﻟﻠﻴﻦ واﻟﺘﺪرﱡج‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻳﺠﺐ ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﺗﻬﻴﺌﺔ ﻣﺎ ﻳُﺴﺘَﺒﺪَل ﺑﻪ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬
‫هﺬﻩ ﻗﻮاﻋﺪ رﻓﻊ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وهﻲ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗُﺒﻌﺪ ﺁﻣﺎل اﻷﺳﺮاء‪ ،‬وﺗﺴ ﱡﺮ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪّﻳﻦ؛‬
‫ن ﻇﺎهﺮهﺎ ﻳﺆﻣﻨﱢﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺒﺪادهﻢ‪ .‬وﻟﻬﺬا أذآﱢﺮ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪّﻳﻦ ﺑﻤﺎ أﻧﺬرهﻢ اﻟﻔﻴﺎري‬ ‫ﻷﱠ‬
‫ﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﺑﻌﻈﻴﻢ ﻗﻮﱠﺗﻪ وﻣﺰﻳﺪ اﺣﺘﻴﺎﻃﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﺟﺒّﺎ ٍر ﻋﻨﻴ ٍﺪ‬ ‫ﺚ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ ﻳﻔﺮﺣ ﱠ‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﻮر؛ ﺣﻴ ُ‬
‫ﺟﻨﱢﺪ ﻟﻪ ﻣﻈﻠﻮ ٌم ﺻﻐﻴﺮ"‪ ،‬وإﻧﻲ أﻗﻮل‪ :‬آﻢ ﻣﻦ ﺟﺒّﺎر ﻗﻬّﺎر أﺧﺬﻩ اﷲ أﺧﺬ ﻋﺰﻳ ٍﺰ ﻣﻨﺘﻘﻢ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻖ اﻟﺤﺮ ّﻳ ﺔ‬‫ﻣﺒﻨﻰ ﻗﺎﻋﺪة آﻮن اﻷﻣﱠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ أآﺜﺮهﺎ ﺑﺂﻻم اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻻ ﺗﺴﺘﺤ ﱡ‬
‫هﻮ‪:‬‬
‫ﺿ ِﺮﺑَﺖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟ ﱢﺬﱠﻟ ﺔ واﻟﻤ ﺴﻜﻨﺔ‪ ،‬وﺗﻮاﻟ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﻘ ﺮون‬ ‫ن اﻷ ﱠﻣ ﺔ إذا ُ‬
‫إﱠ‬
‫واﻟﺒﻄﻮن‪ ،‬ﺗﺼﻴﺮ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﱠﺔ ﺳﺎﻓﻠﺔ اﻟﻄﱢﺒﺎع ﺣ ﺴﺒﻤﺎ ﺳ ﺒﻖ ﺗﻔ ﺼﻴﻠﻪ ﻓ ﻲ اﻷﺑﺤ ﺎث اﻟ ﺴﱠﺎﻟﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ إﻧﱠﻬﺎ ﺗﺼﻴﺮ آﺎﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‪ ،‬أو دون اﻟﺒﻬ ﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗ ﺴﺄل ﻋ ﻦ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻠ ﺘﻤﺲ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻌ ﺮف ﻟﻼﺳ ﺘﻘﻼل ﻗﻴﻤ ﺔ‪ ،‬أو ﻟﻠﻨﻈ ﺎم ﻣﺰﻳ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗ ﺮى ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺤﻴ ﺎة وﻇﻴﻔ ﺔ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻦ أو أﺳﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﱟﺪ ﺳ ﻮاء‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗ ﻨﻘﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱢﺪ ﻧ ﺎدراً‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أﺣﺴ َ‬

‫‪91‬‬
 ‫وﻟﻜﻦْ‪ ،‬ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻪ ﻻ ﻃﻠﺒًﺎ ﻟﻠﺨﻼص ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ‬
‫ﺺ ﺑﺼﺪاع‪.‬‬ ‫ﺗﺴﺘﺒﺪل ﻣﺮﺿًﺎ ﺑﻤﺮض؛ آﻤﻐ ٍ‬
‫ﺳ ﻢ ﻓﻴ ﻪ أ ﱠﻧ ﻪ أﻗ ﻮى ﺷ ﻮآ ًﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱢﺪ‬‫وﻗﺪ ﺗﻘﺎوم اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱠﺪ ﺑﺴَﻮق ﻣﺴﺘﺒ ﱟﺪ ﺁﺧ ﺮ ﺗﺘﻮ ﱠ‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻧﺠﺤ ﺖ ﻻ ﻳﻐ ﺴﻞ ه ﺬا اﻟ ﺴﺎﺋﻖ ﻳﺪﻳ ﻪ إﻻ ﺑﻤ ﺎء اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗ ﺴﺘﻔﻴﺪ أﻳ ﻀًﺎ‬
‫ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺴﺘﺒﺪل ﻣﺮﺿًﺎ ﻣﺰﻣﻨًﺎ ﺑﻤﺮض ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﺗُﻨ ﺎل اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻋﻔ ﻮاً‪ ،‬ﻓﻜ ﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﺗ ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺷ ﻴﺌﺎً؛ ﻷﻧﱠﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻌ ﺮف ﻃﻌﻤﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﻬ ﺘ ﱡﻢ ﺑﺤﻔﻈﻬ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﻠﺒ ﺚ اﻟﺤﺮﻳ ﺔ أن‬
‫ﺗﻨﻘﻠﺐ إﻟﻰ ﻓﻮﺿﻰ‪ ،‬وهﻲ إﻟﻰ اﺳﺘﺒﺪا ٍد ﻣﺸﻮﱠش أﺷ ﱡﺪ وﻃﺄ ًة آﺎﻟﻤﺮﻳﺾ إذا اﻧ ﺘﻜﺲ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا؛‬
‫ن اﻟﺤﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﻔ ﻊ اﻷ ﱠﻣ ﺔ ه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺤ ﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد‬ ‫ﻗ ﺮﱠر اﻟﺤﻜﻤ ﺎء أ ﱠ‬
‫ن اﻟﺜ ﻮرة –ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ‪-‬‬ ‫ﻟﻘﺒﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﱠﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﺛﻮر ٍة ﺣﻤﻘﺎء ﻓﻘﻠّﻤ ﺎ ﺗﻔﻴ ﺪ ﺷ ﻴﺌﺎً؛ ﻷ ﱠ‬
‫ﺗﻜﺘﻔ ﻲ ﺑﻘﻄ ﻊ ﺷ ﺠﺮة اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد وﻻ ﺗﻘﺘﻠ ﻊ ﺟ ﺬورهﺎ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺗﻠﺒ ﺚ أن ﺗﻨﺒ ﺖ وﺗﻨﻤ ﻮ وﺗﻌ ﻮد‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫أﻗﻮى ﻣﻤﺎ آﺎﻧﺖ أو ً‬
‫ﻓﺈذا ُوﺟِﺪ ﻓﻲ اﻷﻣﱠﺔ اﻟﻤﻴﺘﺔ ﻣﻦ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﺷ ﻬﺎﻣﺘﻪ ﻟﻸﺧ ﺬ ﺑﻴ ﺪهﺎ واﻟﻨﻬ ﻮض ﺑﻬ ﺎ ﻓﻌﻠﻴ ﻪ‬
‫ن ﺣﺎﻟﺘﻬ ﺎ ﺳ ﻴﺌﺔ‪ ،‬وإﻧﱠﻤ ﺎ ﺑﺎﻹﻣﻜ ﺎن‬ ‫ﺚ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﺤﻴ ﺎة وه ﻲ اﻟﻌﻠ ﻢ؛ أي ﻋﻠﻤﻬ ﺎ ﺑ ﺄ ﱠ‬ ‫ﻻ‪ :‬أن ﻳﺒ ﱠ‬ ‫أو ً‬
‫ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ ﺑﺨﻴ ٍﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا هﻲ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻵﺣﺎد إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺮات‪ ،‬إﻟﻰ إﻟ ﻰ‪ ،...‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳ ﺸﻤﻞ أآﺜ ﺮ اﻷ ﱠﻣ ﺔ‪ ،‬وﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﺑ ﺎﻟﺘﺤﻤﱡﺲ وﻳﺒﻠ ﻎ ﺑﻠ ﺴﺎن ﺣﺎﻟﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ ﻗ ﻮل اﻟﺤﻜ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﺮّي‪:‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮهﺎ ُﻗﺪَراء‬ ‫إذا ﻟﻢ ﺗﻘُﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻓﻴﻨﺎ ﺣﻜﻮﻣ ٌﺔ‬
‫وهﻜﺬا ﻳﻨﻘﺬف ﻓِﻜ ُﺮ اﻷﻣﱠﺔ ﻓﻲ وا ٍد ﻇ ﺎهﺮ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻳ ﺴﻴﺮ آﺎﻟ ﺴﻴﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺟ ﻊ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ‪.‬‬
‫ن ﻳﻨ ﺪر ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬ ‫ن اﻷﻣ ﻢ اﻟﻤﻴﺘ ﺔ ﻻ ﻳﻨ ﺪر ﻓﻴﻬ ﺎ ذو اﻟ ﺸﱠﻬﺎﻣﺔ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ اﻷﺳ ﻒ أ ْ‬ ‫ﺛ ﱠﻢ إ ﱠ‬
‫ﻳﻬﺘ ﺪي ﻓ ﻲ أوﱠل ﻧ ﺸﺄﺗﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟ ﺬي ﺑ ﻪ ﻳﺤ ﺼﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻜﺎﻧ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﻜﱢﻨ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ن ﻣﻦ ﻳﺮى ﻣﻨﻬﻢ ﻓ ﻲ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﻮذ رأﻳﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬وإﻧﱢﻲ أﻧﺒﱢﻪ ﻓﻜﺮ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰة أ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ اﺳﺘﻌﺪادًا ﻟﻠﻤﺠﺪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻠﻴﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺒﻴﺎن‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ﻳﺠﻬ ﺪ ﻓ ﻲ ﺗﺮﻗﻴ ﺔ ﻣﻌﺎرﻓ ﻪ ﻣﻄﻠﻘ ًﺎ ﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﻨّﺎﻓﻌ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫آ ﺎﻟﺤﻘﻮق واﻟ ﺴﻴﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘ ﺼﺎد واﻟﻔﻠ ﺴﻔﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ ﺔ‪ ،‬وﺗ ﺎرﻳﺦ ﻗﻮﻣ ﻪ اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﻲ واﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ‬
‫واﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻹدارة اﻟﺤﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺘ ﺴﺐ ﻣ ﻦ أﺻ ﻮل وﻓ ﺮوع ه ﺬﻩ اﻟﻔﻨ ﻮن ﻣ ﺎ ﻳﻤﻜﻨ ﻪ‬
‫إﺣﺮازﻩ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﱢﻲ‪ ،‬وإن ﺗﻌﺬﱠر ﻓﺒﺎﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫‪ -2‬أن ﻳ ﺘﻘﻦ أﺣ ﺪ اﻟﻌﻠ ﻮم اﻟﺘ ﻲ ﺗﻜ ﺴﺒﻪ ﻓ ﻲ ﻗﻮﻣ ﻪ ﻣﻮﻗﻌ ًﺎ ﻣﺤﺘﺮﻣ ًﺎ وﻋﻠﻤﻴ ًﺎ‬
‫ﺐ‪.‬‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺻﺎً؛ آﻌﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﻘﻮق أو اﻹﻧﺸﺎء أو اﻟﻄ ّ‬
‫ن ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺾ‬ ‫‪ -3‬أن ﻳﺤ ﺎﻓﻆ ﻋﻠ ﻰ ﺁداب وﻋ ﺎدات ﻗﻮﻣ ﻪ ﻏﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ وﻟ ﻮ أ ﱠ‬
‫أﺷﻴﺎء ﺳﺨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫‪ -4‬أن ﻳﻘﻠﻞ اﺧﺘﻼﻃﻪ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ رﻓﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳ ﺔ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﺣﻔﻈ ًﺎ ﻟﻠﻮﻗ ﺎر‬
‫ﺐ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺤﻔﱡﻈًﺎ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﻘﻮي ﻣﻊ أﺣﺪ آﻴﻼ ﻳﺴﻘﻂ ﺗﺒﻌًﺎ ﻟﺴﻘﻮط ﺻﺎﺣ ٍ‬
‫‪ -5‬أن ﻳﺘﺠﻨﱠﺐ آﻠ ّﻴًﺎ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻤﻤﻘﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺤﻜّﺎم وﻟﻮ آﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺖ ﺑﻐﻴﺮ ﺣ ّ‬

‫‪92‬‬
‫‪ -6‬أن ﻳﺠﺘﻬﺪ ﻣﺎ أﻣﻜﻨ ﻪ ﻓ ﻲ آ ﺘﻢ ﻣﺰﻳّﺘ ﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺬﻳﻦ ه ﻢ دوﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻷﺟﻞ أن ﻳﺄﻣﻦ ﻏﻮاﺋﻞ ﺣﺴﺪهﻢ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻈﻬ ﺮ ﻣﺰﻳّﺘ ﻪ ﻟ ﺒﻌﺾ ﻣ ﻦ ه ﻢ ﻓﻮﻗ ﻪ‬
‫ت آﺜﻴﺮة‪.‬‬ ‫ﺑﺪرﺟﺎ ٍ‬
‫ن ﻻ ﻳُﻜﺜ ﺮ‬ ‫‪ -7‬أن ﻳﺘﺨﻴﱠﺮ ﻟﻪ ﺑﻌ ﺾ ﻣ ﻦ ﻳﻨﺘﻤ ﻲ إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﻘ ﺔ اﻟﻌﻠﻴ ﺎ‪ ،‬ﺑ ﺸﺮط‪ :‬أ ْ‬
‫اﻟﺘﺮدد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺎرآﻪ ﺷﺆوﻧﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻜﺘﱠﻢ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ -8‬أن ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻹﻗﻼل ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﺁراﺋﻪ وإﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺒﻌ ﺔ رأي ﻳ ﺮاﻩ أو‬
‫ﺧﺒ ٍﺮ ﻳﺮوﻳﻪ‪.‬‬
‫‪ -9‬أن ﻳﺤ ﺮص ﻋﻠ ﻰ أن ﻳُﻌ ﺮف ﺑﺤ ﺴﻦ اﻷﺧ ﻼق‪ ،‬ﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ اﻟ ﺼّﺪق واﻷﻣﺎﻧ ﺔ‬
‫واﻟﺜﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎدئ‪.‬‬
‫‪ -10‬أن ﻳُﻈﻬﺮ اﻟﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻐﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫‪ -11‬أن ﻳﺘﺒﺎﻋﺪ ﻣﺎ أﻣﻜﻨ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻘﺎرﺑ ﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ّﺪ وأﻋﻮاﻧ ﻪ إﻻ ﺑﻤﻘ ﺪار ﻣ ﺎ ﻳ ﺄﻣﻦ ﺑ ﻪ‬
‫ﻓﻈﺎﺋﻊ ﺷﺮﱢهﻢ إذا آﺎن ﻣﻌﺮﱠﺿًﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻦ اﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻓﻤﺎ ﻓﻮق ﺣﺎﺋﺰًا ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺼﻔﺎت اﻟﻤ ﺬآﻮرة‪ ،‬ﻳﻜ ﻮن ﻗ ﺪ أﻋ ﱠﺪ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻳﺒﻠﻎ ﺳ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ أآﻤﻞ وﺟﻪ ﻹﺣﺮاز ﺛﻘﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﺑﺮهﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺜﱢﻘ ﺔ ﻳﻔﻌ ﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻴﻮش واﻟﻜﻨﻮز‪ .‬وﻣﺎ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﻣﻦ ه ﺬﻩ اﻟ ﺼﱢﻔﺎت ُﻳ ﻨﻘﺺ ﻣ ﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘ ﻪ‪،‬‬
‫ن‬
‫وﻟﻜﻦْ؛ ﻗ ﺪ ﻳ ﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻤﺰﻳ ﺪ آﻤ ﺎل ﺑﻌ ﻀﻬﺎ ﻋ ﻦ ﻓﻘ ﺪان ﺑﻌ ﻀﻬﺎ اﻵﺧ ﺮ أو ﻧﻘ ﺼﻪ‪ .‬آﻤ ﺎ أ ﱠ‬
‫اﻟﺼﱢﻔﺎت اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮوف ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ آﻠّﻬﺎ وﻻ ﻋﻜ ﺲ‪،‬‬
‫وإذا آ ﺎن اﻟﻤﺘ ﺼﺪّي ﻟﻺرﺷ ﺎد اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﺎﻗ ﺪ اﻟﺜﱢﻘ ﺔ ﻓﻘ ﺪاﻧًﺎ أﺻ ﻠﻴًﺎ أو ﻃﺎرﺋ ﺎً‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨ ﻪ أن‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﻦ ﺗﻨﻘﺼﻪ اﻟﺠﺴﺎرة واﻟﻬﻤّﺔ واﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ن اﻟﺮاﻏﺐ ﻓﻲ ﻧﻬﻀﺔ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻬﻴﺊ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺰن اﺳﺘﻌﺪادﻩ‪،‬‬ ‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬أ ﱠ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﱠﺠﺎح‪.‬‬ ‫ﺛ ﱠﻢ ﻳﻌﺰم ﻣﺘﻮ ﱢآ ً‬
‫ن اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻻ ﻳُﻘﺎوم ﺑﺎﻟ ﺸﺪة‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ ﻳُﻘ ﺎوم ﺑﺎﻟﺤﻜﻤ ﺔ واﻟﺘ ﺪرﻳﺞ ه ﻮ‪:‬‬ ‫وﻣﺒﻨﻰ ﻗﺎﻋﺪة أ ﱠ‬
‫ن اﻟﻮﺳ ﻴﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴ ﺪة اﻟﻔﻌّﺎﻟ ﺔ ﻟﻘﻄ ﻊ داﺑ ﺮ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ه ﻲ ﺗﺮ ّﻗ ﻲ اﻷ ﱠﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹدراك‬ ‫أﱠ‬
‫ن اﻗﺘﻨ ﺎع اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻌ ﺎم وإذﻋﺎﻧ ﻪ‬
‫واﻹﺣﺴﺎس‪ ،‬وهﺬا ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ إﻻ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺤﻤ ﻴﺲ‪ .‬ﺛ ﱠﻢ إ ﱠ‬
‫ن اﻟﻌﻮام ﻣﻬﻤ ﺎ ﺗﺮ ّﻗ ﻮا ﻓ ﻲ اﻹدراك ﻻ‬ ‫ﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻷ ﱠ‬ ‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺄﻟﻮﻓﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺄﺗّﻰ إﻻ ﻓﻲ زﻣ ٍ‬
‫ﻳﺴﻤﺤﻮن ﺑﺎﺳﺘﺒﺪال اﻟﻘﺸﻌﺮﻳﺮة ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘّﺮوي اﻟﻤﺪﻳ ﺪ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻣﻌ ﺬورﻳﻦ‬
‫ﻓ ﻲ ﻋ ﺪم اﻟﻮﺛ ﻮق واﻟﻤ ﺴﺎرﻋﺔ؛ ﻷﻧﱠﻬ ﻢ أﻟِﻔ ﻮا أن ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻌ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﺮؤوﺳ ﺎء واﻟ ﺪﱡﻋﺎة إﻻ‬
‫ﺐ اﻷُﺳ ﺮاء اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱠﺪ اﻷﻋﻈ ﻢ إذا آ ﺎن ﻳﻘﻬ ﺮ‬ ‫ﺶ واﻟﺨ ﺪاع ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ‪ .‬وﻟﻬ ﺬا آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﺤ ﱡ‬ ‫اﻟﻐ ّ‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟ ﺴﻮﻳﺔ اﻟﺮؤﺳ ﺎء واﻷﺷ ﺮاف‪ ،‬وآﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﺎ ﻳﻨ ﺘﻘﻢ اﻷُﺳ ﺮاء ﻣ ﻦ اﻷﻋ ﻮان ﻓﻘ ﻂ وﻻ‬
‫ﻳﻤﺴّﻮن اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱠﺪ ﺑﺴﻮء؛ ﻷﻧﱠﻬ ﻢ ﻳ ﺮون ﻇ ﺎﻟﻤﻬﻢ ﻣﺒﺎﺷ ﺮ ًة ه ﻢ اﻷﻋ ﻮان دون اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪﱢ‪ ،‬وآ ﻢ‬
‫ﺾ اﻟﺘﺸﻔّﻲ ﺑﺈﺿﺮار أوﻟﺌﻚ اﻷﻋﻮان‪.‬‬ ‫أﺣﺮﻗﻮا ﻣﻦ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻷﺟﻞ ﻣﺤ ّ‬
‫ع اﻟﻘﻮات اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗ ﻮّة اﻹره ﺎب ﺑﺎﻟﻌﻈﻤ ﺔ وﻗ ﻮّة‬ ‫ف ﺑﺄﻧﻮا ٍ‬‫ن اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻣﺤﻔﻮ ٌ‬ ‫ﺛ ﱠﻢ إ ﱠ‬
‫اﻟﺠُﻨﺪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا آﺎن اﻟﺠﻨﺪ ﻏﺮﻳ ﺐ اﻟﺠ ﻨﺲ‪ ،‬وﻗ ﻮة اﻟﻤ ﺎل‪ ،‬وﻗ ﻮة اﻹﻟﻔ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺴﻮة‪،‬‬
‫وﻗ ﻮّة رﺟ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗ ﻮّة أه ﻞ اﻟﺜ ﺮوات‪ ،‬وﻗ ﻮّة اﻷﻧ ﺼﺎر ﻣ ﻦ اﻷﺟﺎﻧ ﺐ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬﻩ اﻟﻘ ﻮات‬
‫ﺗﺠﻌ ﻞ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد آﺎﻟ ﺴﻴﻒ ﻻ ﻳُﻘﺎ َﺑ ﻞ ﺑﻌ ﺼﺎ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻌ ﺎم اﻟ ﺬي ه ﻮ ﻓ ﻲ أوﱠل ﻧ ﺸﺄﺗﻪ ﻳﻜ ﻮن‬
‫أﺷﺒﻪ ﺑﻐﻮﻏﺎء‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺒﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺎم أﻧﱠﻪ إذا ﻓﺎر ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﻳﻐﻮر ﻓ ﻲ ﺳ ﻨﺔ‪ ،‬وإذا ﻓ ﺎر ﻓ ﻲ‬

‫‪93‬‬
‫ﻳ ﻮم ﻳﻐ ﻮر ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم‪ .‬ﺑﻨ ﺎ ًء ﻋﻠﻴ ﻪ؛ ﻳﻠ ﺰم ﻟﻤﻘﺎوﻣ ﺔ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻘ ﻮات اﻟﻬﺎﺋﻠ ﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬ ﺎ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻔﻌﻠ ﻪ‬
‫اﻟﺜﺒﺎت واﻟﻌﻨﺎد اﻟﻤﺼﺤﻮﺑﺎن ﺑﺎﻟﺤﺰم واﻹﻗﺪام‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻘﺎوَم ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬آﻲ ﻻ ﺗﻜ ﻮن ﻓﺘﻨ ﺔ ﺗﺤ ﺼﺪ اﻟﻨ ﺎس ﺣ ﺼﺪًا‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ؛ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﻗﺪ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺸﺪﱠة درﺟﺔ ﺗﻨﻔﺠﺮ ﻋﻨ ﺪهﺎ اﻟﻔﺘﻨ ﺔ اﻧﻔﺠ ﺎرًا ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺎً‪ ،‬ﻓ ﺈذا آ ﺎن‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣﱠﺔ ﻋﻘﻼء ﻳﺘﺒﺎﻋﺪون ﻋﻨﻬﺎ اﺑﺘﺪاءً‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا ﺳﻜﻨﺖ ﺛﻮرﺗﻬﺎ ﻧﻮﻋًﺎ وﻗﻀﺖ وﻇﻴﻔﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺼﺪ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﻓﻜﺎر ﻧﺤ ﻮ ﺗﺄﺳ ﻴﺲ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ‪،‬‬
‫ﺳ ﺲ ﻳﻜ ﻮن ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ ﺣﻜﻮﻣ ﺔ ﻻ ﻋﻬ ﺪ ﻟﺮﺟﺎﻟﻬ ﺎ ﺑﺎﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗ ﺔ ﻟﻬ ﻢ‬ ‫وﺧﻴ ﺮ ﻣ ﺎ ﺗﺆ ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻮام ﻻ ﻳﺜﻮر ﻏﻀﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱢﺪ ﻏﺎﻟﺒًﺎ إﻻ ﻋﻘﺐ أﺣﻮال ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻣﻬﻴﱢﺠ ﺔ‬
‫ﻓﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻋﻘ ﺐ ﻣ ﺸﻬﺪ دﻣ ﻮي ﻣ ﺆﻟﻢ ﻳﻮﻗﻌ ﻪ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻈﻠ ﻮم ﻳﺮﻳ ﺪ اﻻﻧﺘﻘ ﺎم‬
‫ﻟﻨﺎﻣﻮﺳﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﻘ ﺐ ﺣ ﺮب ﻳﺨ ﺮج ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﻣﻐﻠﻮﺑ ﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺘﻤﻜﱠﻦ ﻣ ﻦ إﻟ ﺼﺎق ﻋ ﺎر‬
‫اﻟﺘﻐﻠﱡﺐ ﺑﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﻘﻮّاد‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﻘﺐ ﺗﻈﺎهﺮ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱢﺪ ﺑﺈهﺎﻧ ﺔ اﻟ ﺪّﻳﻦ إهﺎﻧ ًﺔ ﻣ ﺼﺤﻮﺑ ًﺔ ﺑﺎﺳ ﺘﻬﺰاء ﻳ ﺴﺘﻠﺰم ﺣ ﺪﱠة‬
‫اﻟﻌﻮام‪.‬‬
‫ل آﺜﻴ ﺮ ﻻ ﻳﺘﻴ ﺴﱠﺮ إﻋﻄ ﺎؤﻩ ﺣ ّﺘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫‪ -4‬ﻋﻘﺐ ﺗﻀﻴﻴﻖ ﺷ ﺪﻳﺪ ﻋ ﺎم ﻣﻘﺎﺿ ﺎ ًة ﻟﻤ ﺎ ٍ‬
‫أواﺳﻂ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫‪ -5‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺠﺎﻋﺔ أو ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻋﺎ ّﻣ ﺔ ﻻ ﻳ ﺮى اﻟﻨ ﺎس ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻮاﺳ ﺎ ًة ﻇ ﺎهﺮة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺒ ّﺪ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻋﻘﺐ ﻋﻤﻞ ﻟﻠﻤﺴﺘﺒ ﱢﺪ ﻳ ﺴﺘﻔ ﱡﺰ اﻟﻐ ﻀﺐ اﻟﻔ ﻮري‪ ،‬آﺘﻌﺮﱡﺿ ﻪ ﻟﻨ ﺎﻣﻮس اﻟﻌ ﺮض‪،‬‬
‫أو ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﺮﻩ اﻟﻘﺎﻧﻮن أو اﻟﺸﺮف اﻟﻤﻮروث ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻋﻘﺐ ﺣ ﺎدث ﺗ ﻀﻴﻴﻖ ﻳﻮﺟ ﺐ ﺗﻈ ﺎهﺮ ﻗ ﺴﻢ آﺒﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺴﺎء ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﺠﺎرة‬
‫واﻻﺳﺘﻨﺼﺎر‪.‬‬
‫‪ -8‬ﻋﻘﺐ ﻇﻬﻮر ﻣﻮاﻻة ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱢﺪ ﻟﻤﻦ ﺗﻌﺘﺒﺮﻩ اﻷﻣﱠﺔ ﻋﺪ ّوًا ﻟﺸﺮﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻷﺣ ﻮال اﻟﺘ ﻲ ﻋﻨ ﺪهﺎ ﻳﻤ ﻮج اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺸﻮارع واﻟﺴﺎﺣﺎت‪ ،‬وﺗﻤ ﻸ أﺻ ﻮاﺗﻬﻢ اﻟﻔ ﻀﺎء‪ ،‬وﺗﺮﺗﻔ ﻊ ﻓﺘﺒﻠ ﻎ ﻋﻨ ﺎن اﻟ ﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻳﻨ ﺎدون‪:‬‬
‫ﻖ‪.‬‬
‫ﻖ اﻟﺤﻖّ‪ ،‬اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺤﻖّ‪ ،‬اﻟﻤﻮت أو ﺑﻠﻮغ اﻟﺤ ّ‬ ‫اﻟﺤ ّ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﻣﻬﻤﺎ آﺎن ﻏﺒﻴًﺎ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺰاﻟ ﻖ‪ ،‬وﻣﻬﻤ ﺎ آ ﺎن ﻋﺘﻴ ًﺎ ﻻ ﻳﻐﻔ ﻞ‬
‫ن هﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أﻋﻮاﻧﻪ ووزراؤﻩ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ اﺗﱢﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ أ ﱠ‬
‫ﻓﺈذا ُوﺟِﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌ ﺾ ﻳﺮﻳ ﺪون ﻟ ﻪ اﻟﺘﻬﻠﻜ ﺔ ﻳﻬﻮﱢروﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﻗ ﻮع ﻓ ﻲ إﺣ ﺪاهﺎ‪،‬‬
‫ن رﺋ ﻴﺲ وزراء‬ ‫وﻳُﻠﺼﻘﻮﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﻌﺎدﺗﻬﻢ ﻓﻲ إﺑﻌﺎدهﺎ ﻋﻨ ﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﻮﻳ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس‪ .‬إ ﱠ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱢﺪ أو رﺋﻴﺲ ُﻗﻮﱠادﻩ‪ ،‬أو رﺋﻴﺲ اﻟﺪﱢﻳﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬هﻢ أﻗﺪر اﻟﻨﺎس ﻋﻠ ﻰ اﻹﻳﻘ ﺎع ﺑ ﻪ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫ﻳﺪارﻳﻬﻢ ﺗﺤﺬﱡرًا ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وإذا أراد إﺳﻘﺎط أﺣﺪهﻢ ﻓﻼ ﻳﻮﻗﻌﻪ إﻻ ﺑﻐﺘﺔ‪.‬‬
‫ﺴﺮّ‪ ،‬واﻟ ﺒﻂء‪،‬‬ ‫ﻟﻤﺜﻴ ﺮي اﻟﺨ ﻮاﻃﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻃﺮاﺋ ﻖ ﺷ ﺘّﻰ ﻳ ﺴﻠﻜﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ﻳ ﺴﺘﻘﺮّون ﺗﺤ ﺖ ﺳ ﺘﺎر اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴ ﺴﺘﻨﺒﺘﻮن ﻏﺎﺑ ﺔ اﻟﺜ ﻮرة ﻣ ﻦ ﺑ ﺬرة أو ﺑ ﺬورات ﻳ ﺴﻘﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺪﻣﻮﻋﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻮات‪ .‬وآﻢ ﻳﻠﻬﻮن اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱠﺪ ﺑﺴﻮﻗﻪ إﻟﻰ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻔ ﺴﻮق واﻟ ﺸﱠﻬﻮات‪،‬‬

‫‪94‬‬
 ‫وآﻢ ﻳﻐﺮوﻧﻪ ﺑﺮﺿﺎء اﻷﻣﱠﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺠ ﺴﱢﺮوﻧﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺰﻳ ﺪ اﻟﺘ ﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وآ ﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫إﺳ ﺎءة اﻟﺘ ﺪﺑﻴﺮ‪ ،‬وﻳﻜﺘﻤﻮﻧ ﻪ اﻟﺮﱡﺷ ﺪ‪ ،‬وآ ﻢ ﻳ ﺸﻮﱢﺷﻮن ﻓﻜ ﺮﻩ ﺑﺈرﺑﺎآ ﻪ ﻣ ﻊ ﺟﻴﺮاﻧ ﻪ وأﻗﺮاﻧ ﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻷﺟﻞ ﻏﺎﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬هﻲ إﺑﻌﺎدﻩ ﻋ ﻦ اﻻﻧﺘﺒ ﺎﻩ إﻟ ﻰ ﺳ ﱢﺪ اﻟﻄﺮﻳ ﻖ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻓﻴﻬ ﺎ ﻳ ﺴﻠﻜﻮن‪ ،‬أ ﱠﻣ ﺎ أﻋﻮاﻧ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﻼ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻹﻏﻔ ﺎﻟﻬﻢ ﻋ ﻦ إﻳﻘﺎﻇ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﺗﺤﺮﻳ ﻚ أﻃﻤ ﺎﻋﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﺮآﻬﻢ ﻳﻨﻬﺒﻮن ﻣﺎ ﺷﺎؤوا أن ﻳﻨﻬﺒﻮا‪.‬‬
‫وﻣﺒﻨﻰ ﻗﺎﻋﺪة أﻧﱠﻪ ﻳﺠﺐ ﻗﺒﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﺗﻬﻴﺌ ﺔ ﻣ ﺎذا ُﻳ ﺴﺘﺒﺪل ﺑ ﻪ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‬
‫ن ﻣﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﻻ‬ ‫ﻞ ﻋﻤ ﻞ‪ ،‬آﻤ ﺎ أ ﱠ‬ ‫ط ﻃﺒﻴﻌ ﻲ ﻟﻺﻗ ﺪام ﻋﻠ ﻰ آ ﱢ‬ ‫ن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺷ ﺮ ٌ‬ ‫هﻮ‪ :‬إ ﱠ‬
‫ﺗﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌًﺎ إذا ﺟﻬﻞ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﺒ ﺎب ﻻ ﺗﻜﻔ ﻲ‬
‫ي اﻟﻜ ﻞﱢ‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﻄﻠﻘ ﺎً‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣ ﻦ ﺗﻌﻴ ﻴﻦ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ واﻟﺨﻄ ﺔ ﺗﻌﻴﻴﻨ ًﺎ واﺿ ﺤًﺎ ﻣﻮاﻓﻘ ًﺎ ﻟ ﺮأ ﱢ‬
‫اﻷآﺜﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻓﻮق اﻟﺜﻼﺛﺔ أرﺑﺎع ﻋﺪدًا أو ﻗ ﻮة ﺑ ﺄس وإﻻ ﻓ ﻼ ﻳ ﺘ ّﻢ اﻷﻣ ﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ إذا‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﺒﻬﻤﺔ ﻧﻮﻋﺎً‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﻹﻗﺪام ﻧﺎﻗﺼًﺎ ﻧﻮﻋ ﺎً‪ ،‬وإذا آﺎﻧ ﺖ ﻣﺠﻬﻮﻟ ﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠ ّﻴ ﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺮأﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ﻳﻨﻀﻤّﻮن إﻟﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪﱢ‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﻮن ﻓﺘﻨ ًﺔ ﺷ ﻌﻮاء‪،‬‬
‫وإذا آﺎﻧﻮا ﻳﺒﻠﻐﻮن ﻣﻘﺪار اﻟﺜﻠﺚ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺴﺘﺒ ﱢﺪ‪.‬‬
‫ﻞ ﻣﻌ ﺮوف‪ ،‬وﻳﻮﺷ ﻚ أن ﻳﻘ ﻊ‬ ‫ﺛ ﱠﻢ إذا آﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﺒﻬﻤﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟ ﺴﻴﺮ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴ ٍ‬
‫اﻟﺨﻼف ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺴﺪ اﻟﻌﻤﻞ أﻳ ﻀًﺎ وﻳﻨﻘﻠ ﺐ إﻟ ﻰ اﻧﺘﻘ ﺎم وﻓ ﺘﻦ‪ .‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﻳﺠ ﺐ‬
‫ﺗﻌﻴ ﻴﻦ اﻟﻐﺎﻳ ﺔ ﺑ ﺼﺮاﺣﺔ وإﺧ ﻼص وإﺷ ﻬﺎرهﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﺎ ّﻓ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺴﻌﻲ ﻓ ﻲ إﻗﻨ ﺎﻋﻬﻢ‬
‫واﺳﺘﺤ ﺼﺎل رﺿ ﺎﺋﻬﻢ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﺎ أﻣﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻷَوﻟ ﻰ ﺣﻤ ﻞ اﻟﻌ ﻮام ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺪاء ﺑﻬ ﺎ‬
‫وﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨ ﺪ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ‪ .‬وه ﺬا ﺳ ﺒﺐ ﻋ ﺪم ﻧﺠ ﺎح اﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻲ وﻣ ﻦ وﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أﺋﻤ ﺔ ﺁل‬
‫ﻞ ذﻟ ﻚ آ ﺎن ﻣ ﻨﻬﻢ ﻻ ﻋ ﻦ ﻏﻔﻠ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻣﻘﺘ ﻀﻰ ذﻟ ﻚ اﻟﺰﻣ ﺎن‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻌ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻤﻮاﺻﻼت وﻓﻘﺪان اﻟﺒﻮﺳﺘﺎت اﻟﻤﻨﺘﻈﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮﻳﺎت اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ إذ ذاك‪.‬‬
‫ن ُﻳ ﺴﺘﺒﺪل‬ ‫ن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ ﺮاد وﻳﻤﻜ ﻦ أ ْ‬ ‫واﻟﻤﺮاد أ ﱠ‬
‫ﺑﻬﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬وﻟﻴﺲ هﺬا ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻬﻴّﻦ اﻟﺬي ﺗﻜﻔﻴﻪ ﻓﻜﺮة ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬أو ﻓﻄﻨﺔ ﺁﺣﺎد‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫هﻮ ﺑﺄﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﻤﻐﺎﻟﺒ ﺔ‪ .‬وه ﺬا اﻻﺳ ﺘﻌﺪاد اﻟﻔﻜ ﺮي اﻟﻨﻈ ﺮي ﻻ ﻳﺠ ﻮز‬
‫ن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮرًا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻮاص‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻤﻴﻤﻪ وﻋﻠﻰ ﺣ ﺴﺎب اﻹﻣﻜ ﺎن ﻟﻴﻜ ﻮن‬ ‫أْ‬
‫ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﻐﺎﻳﺎت وﻣﻌﻀﻮدًا ﺑﻘﺒﻮل اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﺲ اﻷﻣﱠﺔ ﺑﺂﻻم اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪ ،‬ﺛ ﱠﻢ ﻳﻠ ﺰم ﺣﻤﻠﻬ ﺎ‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺣ ّ‬‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺤﺚ أﻧﱠﻪ ﻳﻠﺰم أو ً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬ ﺎ؛ ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳ ﺸﻐﻞ ذﻟ ﻚ أﻓﻜ ﺎر آ ﱢ‬
‫ﻞ‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻷوﻟﻰ أن ﻳﺒﻘﻰ ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﻣﺨﺾ اﻟﻌﻘﻮل ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻋ ﺸﺮات اﻟ ﺴﻨﻴﻦ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻨﻀﺞ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﻞ ﻇﻬ ﻮر اﻟﺘﻠ ّﻬ ﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻮال اﻟﺤﺮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻴ ﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻤ ّﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻄﺒﻘ ﺎت اﻟ ﺴﻔﻠﻰ‪ ،‬واﻟﺤ ﺬر آ ﻞ اﻟﺤ ﺬر ﻣ ﻦ أن ﻳ ﺸﻌﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﺒﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﱡر اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎهﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺜﺮ اﻟﻀﺠﻴﺞ‪ ،‬ﻓﻴﺰﻳ ﻎ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱡﺪ‬
‫وﻳﺘﻜﺎﻟ ﺐ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌ ٍﺬ إﻣ ﺎ أن ﺗﻐﺘ ﻨﻢ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ دوﻟ ﺔ أﺧ ﺮى ﻓﺘ ﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺒﻼد‪ ،‬وﺗﺠ ﺪﱢد‬
‫ق اﻟﻤﻨﺤ ﻮس‪،‬‬ ‫ﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺘ ﺪﺧﻞ اﻷ ﱠﻣ ﺔ ﻓ ﻲ دو ٍر ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮ ﱢ‬ ‫اﻷﺳﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﺑﻘﻠﻴ ٍ‬
‫ﻆ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺪم‬ ‫وهﺬا ﻧﺼﻴﺐ أآﺜﺮ اﻷﻣﻢ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬وإﻣﱠﺎ أن ﻳﺴﺎﻋﺪ اﻟﺤ ّ‬
‫وﺟﻮد ﻃﺎﻣﻊ أﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻷﻣﱠﺔ ﻗﺪ ﺗﺄهﱠﻠﺖ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄن ﺗﺤﻜ ﻢ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔ ﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻓ ﻲ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤ ﺎل ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻌﻘ ﻼء اﻷ ﱠﻣ ﺔ أن ﻳﻜﻠﱢﻔ ﻮا اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱠﺪ ذاﺗ ﻪ ﻟﺘ ﺮك أﺻ ﻮل اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد‪ ،‬واﺗﱢﺒ ﺎع‬
‫اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎﺳ ﻲ اﻟ ﺬي ﺗﻄﻠﺒ ﻪ اﻷﻣ ﺔ‪ .‬واﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱡﺪ اﻟﺨ ﺎﺋﺮ اﻟﻘ ﻮى ﻻ ﻳ ﺴﻌﻪ ﻋﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻻ‬

‫‪95‬‬
‫اﻹﺟﺎﺑ ﺔ ﻃﻮﻋ ﺎً‪ ،‬وه ﺬا أﻓ ﻀﻞ ﻣ ﺎ ﻳ ﺼﺎدَف‪ .‬وإن أﺻ ﱠﺮ اﻟﻤ ﺴﺘﺒ ﱡﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮّة‪ ،‬ﻗ ﻀﻮا‬
‫ﻻ ﻋ ﻦ رﻋﻴﺘ ﻪ‪،‬‬ ‫ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻣ ﺴﺆو ً‬ ‫ﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ راﻋﻴ ﺎً‪ ،‬وآ ﱞ‬ ‫ﺑ ﺎﻟﺰوال ﻋﻠ ﻰ دوﻟﺘ ﻪ‪ ،‬وأﺻ ﺒﺢ آ ﱞ‬
‫ﻞ اﻷﻣ ﻢ‬ ‫وأﺿﺤﻮا ﺁﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﻄﻤﻊ ﻓ ﻴﻬﻢ ﻃ ﺎﻣﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻐﻠﺒ ﻮن ﻋ ﻦ ﻗّﻠ ﺔ‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻮ ﺷ ﺄن آ ﱢ‬
‫ﻖ اﷲ اﻟﻤﻐﺮون‪ ،‬وﻟ ﻴﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎ ًة آﺎﻣﻠﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻨﺎ ًء ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﻠﻴﺒﺼﱠﺮ اﻟﻌﻘﻼء‪ ،‬وﻟﻴ ﱠﺘ ِ‬
‫ن اﻷﻣ ﺮ ﺻ ﻌﺐ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﺗ ﺼﻮﱡر اﻟ ﺼﻌﻮﺑﺔ ﻻ ﻳ ﺴﺘﻠﺰم اﻟﻘﻨ ﻮط‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﺜﻴ ﺮ هﻤ ﻢ اﻟﺮﺟ ﻞ‬ ‫أﱠ‬
‫اﻷﺷ ّﻢ‪.‬‬
‫ن اﷲ –ﺟﻠﱠﺖ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ -‬ﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻷﻣﻢ ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ أﻋﻤ ﺎل ﻣ ﻦ‬ ‫وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬أ ﱠ‬
‫ﻖ‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻟ ﻢ ﺗﺤ ﺴﻦ أ ّﻣ ﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ أذﻟﱠﻬ ﺎ اﷲ ﻷ ﱠﻣ ﺔ أﺧ ﺮى‬ ‫ﺗُﺤﻜﱢﻤ ﻪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‪ .‬وه ﺬا ﺣ ﱞ‬
‫ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘ ﻴّﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘﺎﺻ ﺮ أو اﻟ ﺴﻔﻴﻪ‪ ،‬وه ﺬﻩ ﺣﻜﻤ ﺔ‪ .‬وﻣﺘ ﻰ‬
‫ل‪.‬‬
‫ﺑﻠﻐﺖ أ ﱠﻣ ٌﺔ رﺷﺪهﺎ‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻗﺪرهﺎ‪ ،‬اﺳﺘﺮﺟﻌﺖ ﻋﺰﱠهﺎ‪ ،‬وهﺬا ﻋﺪ ٌ‬
‫ل اﷲ ﻗ ﻂ أﻣ ﺔ‬ ‫وهﻜﺬا ﻻ ﻳﻈﻠﻢ رﺑﱡﻚ أﺣﺪاً‪ ،‬إﻧﻤﺎ هﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬آﻤﺎ ﻻ ﻳﺬ ﱡ‬
‫ﻞ ﻋﻠﱠﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻦ ﻗﻠّﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﺠﻬﻞ ﻳﺴﺒﱢﺐ آ ﱠ‬
‫ل‬
‫ن ﺑﻮاﺳﻖ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﺑﻠﻎ إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬ﺗ ﺪ ﱡ‬ ‫وإﻧﻲ أﺧﺘﻢ آﺘﺎﺑﻲ هﺬا ﺑﺨﺎﺗﻤﺔ ﺑﺸﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ أ ﱠ‬
‫ﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻣﺎ ﻳﻔﻴ ﺪﻩ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮّة‪،‬‬ ‫ن ﻳﻮم اﷲ ﻗﺮﻳﺐ‪ .‬ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﻘ ﱡ‬ ‫ﻋﻠىﺄ ﱠ‬
‫ﻞ اﻟ ﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻳﺮﺗﻔ ﻊ اﻟﺘﻐﺎﻟ ﺐ‪ ،‬ﻓﻴ ﺴﻮد ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس‬ ‫وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﺘﻜﺎﻓﺄ اﻟﻘﻮات ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺤ ﱡ‬
‫اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮادد‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺸﻮن ﺑﺸﺮًا ﻻ ﺷﻌﻮﺑﺎً‪ ،‬وﺷﺮآﺎت ﻻ دوﻻً‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ :‬هﻞ هﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺠﺴﻢ وﺣﺼﺮ اﻟﻬﻤّﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﻪ؟ أم ﺣﻴﺎة اﻟﺮوح وﻏ ﺬاؤهﺎ‬
‫ﺺ‬
‫ﻞ ﺧﺎﻟ ﺪ‪ ،‬آﺄ ﱠﻧ ﻪ ﻧﺠ ٌﻢ ﻣﺨ ﺘ ﱞ‬ ‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؟ وﻳﻮﻣﺌ ٍﺬ ﻳﺘﺴﻨّﻰ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻌﻴﺶ آﺄﻧﱠﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺴﺘﻘ ﱞ‬
‫ك ﻓ ﻲ اﻟﻨﻈ ﺎم‪ ،‬آﺄ ﱠﻧ ﻪ ﻣﻠ ﻚٌ‪ ،‬وﻇﻴﻔﺘ ﻪ ﺗﻨﻔﻴ ﺬ أواﻣ ﺮ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ اﻟﻤﻠﻬﻤ ﺔ‬ ‫ﻓ ﻲ ﺷ ﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻣ ﺸﺘﺮ ٌ‬
‫ﻟﻠﻮﺟﺪان‪.‬‬

‫ﺗ ﱠﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬

‫‪96‬‬