Mircea Eliade

A kzppont szimbolikja

A VILG KPE

Az archaikus s hagyomnyos trsadalmak az ket kzvetlenl krlvev vilgot gy

fogjk fl, mint egy mikrokozmoszt. E zrt vilg hatrn tl kezddik az ismeretlen, az
alaktalan birodalma. Itt a tr kozmizlt: lakott s berendezett ott, ezen az ismers
tren tl, a dmonok, frgek, halottak s idegenek ismeretlen s flelmetes vilga kezddik: a kosz, a hall, az jszaka. A mikrokozmikus lakott vilgnak, s az t krlvev
kihalt vidknek a kpe (amely vagy a kosz, vagy a halottak birodalma) mg olyan fejlett
trsadalmakban is tovbb lt, amilyen a knai, a mezopotmiai vagy az egyiptomi. Sok
szveg azonostja a nemzeti terletet tmad ellensget a frgekkel, a dmonokkal,
illetve a kosz hatalmaival. A fra ellensgeit gy emlegettk, mint a romls, a
farkasok, a kutyk fiait". A frat Rhez, az istenhez hasonltottk, aki legyzte
Apophiszt, a kgyt, ellensgeit pedig a mitikus kgyval azonostottk.2 Az ellensget,
amely a vros (vagy brmely ms lakott s megszervezett telepls) lett s
biztonsgt tmadja s veszlyezteti, dmonikus hatalmakkal azonostjk, amelyek a
mikrokozmoszt kaotikus llapotba igyekeznek tasztani, vagyis meg akarjk semmisteni.
A rend feldlsa, egy archetipikus kp megsemmistse egyet jelent a koszba, az
alaktalanba,
a
vilg
teremtst
megelz
differencilatlan
llapotba
val
visszazuhanssal. Ilyesfajta kpeket egybknt ma is hasznlunk, amikor jelezni akarjuk,
hogy civilizcinkat veszly fenyegeti. Ilyenkor is koszrl", rendetlensgrl", a
vilgunkat elnyel sttsgrl" beszlnk. Nyilvnval, hogy ezek a fogalmak ez esetben
is a rend, egy Kozmosz", egy struktra megsemmistsre utalnak, ami utn
civilizcink cseppfolys, alaktalan llapotba kerlne egyszval koszba flna. Az
ellensgnek valamifle dmonikus lnyknt, megtesteslt Gonoszknt val megjelentse
szintn l ma is. Ezeknek a modern vilgban is aktv mitikus kpeknek a pszichoanalzise
megmutathatja, mily mrtkben vettjk ki az ellensgre" sajt destruktv vgyainkat.
De e problmk kifejtse meghaladja kompetencinkat. Ezttal csak arra kvnunk
rmutatni, hogy az archaikus vilg a mikrokozmoszt veszlyeztet ellensget tbbnyire
nem emberi lnyknt, hanem ellensges, rombol hatalmak megtesteslseknt
tekintette fenyegetnek. Igen valszn, hogy a lakott helyek s vrosok vdelme
mgikus vdekezssel kezddtt; az rkok, labirintusok, bstyk sokkal inkbb a rossz
szellemek beznlst igyekeztek megakadlyozni, semmint az emberi tmadst.3 Mg
ksbbi trtnelmi idkben is, pldul a kzpkorban, a vrosok falt ritulisan
megszenteltk, hogy vdelml szolgljon a dmon, a betegsg s a hall ellen. Az
archaikus szimbolizmus szmra nem okoz nehzsget, hogy az emberi ellensget a Dmonnal vagy a Halllal azonostsa. Hiszen akr dmonikus, akr katonai jelleg a
tmads, eredmnye ugyanaz: pusztuls, a rend felborulsa, hall.
Minden mikrokozmosznak, minden lakott terletnek van egy Kzppontja", amely
kiemelten szent hely. Ott, a Kzppontban" nyilvnul meg a szentsg a maga
teljessgben: vagy elemi hierofnia formjban (mint a primitveknl", gondoljunk a
totemikus kzppontokra, a barlangokra, ahol a csuringk-at fldbe rejtettk stb.), vagy
az istenek szemlyes megjelense rvn, amint az a hagyomnyos civilizcikban
trtnik. De ennek a Kzppontnak a szimbolikjhoz nem szabad a nyugati tudomnyos
szellem geometrikus szemlletvel kzelednnk. A mikrokozmoszok mindegyikben tbb
Kzppont" is ltezhet. Mint ltni fogjuk, valamennyi keleti civilizci a mezopotmiai,
az indiai, a knai stb. a Kzppontok" vgtelen sokasgt ismerte. St: e
Kzppontok" mindegyikt a Fld Kzppontjnak" tekintettk, s gy is neveztk.
Minthogy szent helyrl volt sz, amely vagy egy hierofania rvn adott, vagy pedig egy

szertarts sorn konstrultk meg, nem pedig valamifle htkznapi mrtani szmtson
alapult nem okozott problmt, hogy akr egyetlen lakott vidken bell is tbb
Kzppontja" legyen a Fldnek.4 A Kzppont" szent s mitikus fldrajzi hely, pp ezrt
valsgos, s semmi kze a profn, objektv" geogrfihoz, amely bizonyos rtelemben
elvont, nem lnyegi, olyan trkonstrukci, ami nem lakhat s ennlfogva nem is
ismerhet meg.

A mitikus fldrajzban a szent tr a leginkbb valsgos tr, hiszen amiknt

nemrgiben kimutattk5 az archaikus vilg szmra a mtosz valsgot jelentett, mert
az egyetlen igaz valsgrl: a szentsgrl szlt. Olyan tr ez, amelyben kzvetlenl
kapcsolatba lehet lpni a szentsggel vagy azrt mert bizonyos trgyakban testet lt
(csuringk-ban, az istenek brzolsaiban stb.), vagy azrt mert hierokozmikus
szimblumokban nyilvnul meg (Vilgoszlop, Vilgfa stb.). Azokban a kultrkban,
amelyekben a hrom kozmikus vilg vagy rteg g, Fld, Pokol fogalma ismert,
metszspontjuk a Kzppontban" tallhat. A rtegek ezen a ponton megszakadnak", s
ezltal lehetsges lesz a kzlekeds kzttk. Okunk van felttelezni, hogy a hrom
kozmikus rteg kpe meglehetsen archaikus; pldul a Malj-flszigeten l szemang
pigmeusok kztt is tallkozhatunk vele: a vilg kzppontjban egy hatalmas szikla ll,
a Batu-Ribn; alatta van a Pokol. Valaha rgen egy fatrzs meredt a Batu-Ribnbl az g
fel.6 A Pokol, a Fld kzppontja s az g kapuja" teht ugyanazon a tengelyen
helyezkedik el, s ezen a tengelyen t lehetsges az tjrs egyik kozmikus rtegbl a
msikba. Taln nmi ktkedssel fogadnnk, hogy ez a kozmolgiai elmlet valban
ltezett a szemang pigmeusok krben, ha nem tudnnk, hogy mr a trtnelem eltti
idkben is krvonalazdott ugyanez az elkpzels.7 A szemangok hite szerint egykor hatalmas fatrzs kttte ssze a Kozmikus Hegysg cscst, a Vilg Kzppontjt az ggel.
E kpzet rendkvl gyakori mitikus elkpzelsre utal: az ggel s az istensggel valaha
knnyen s termszetes" mdon lehetett kapcsolatot teremteni, m valami
szertartsbeli hiba kvetkeztben a kapcsolat megszakadt, s az istenek feljebb hzdtak
az gbe. Csak az orvossgos emberek, a smnok, a papok, a hsk, illetve az uralkodk
kpesek tmenetileg s kizrlag sajt hasznlatra" felvenni ismt a kapcsolatot az
ggel.8 A valamifle hiba folytn elvesztett si Paradicsom mtosza rendkvli
fontossggal br, s br bizonyos szempontbl kapcsoldik tmnkhoz, e helytt nem ll
mdunkban trgyalni.
A KZPPONT" SZIMBOLIZMUSA
Trjnk vissza a hrom kozmikus rteg kphez, amelyeket tengely kt ssze egy
Kzppontban". Ezzel az archetipikus kppel fknt az si keleti kultrkban
tallkozunk. Nippur, Larsa s Sippar szentlyeinek a neve: Dur-an-ki, azaz Ktelk az g
s a Fld kztt". Babilonnak tmrdek neve volt, hogy csak kettt emltsnk: Az g s
a Fld Alapjnak Hza", Kapocs g s Fld kztt". De Babilonban jtt ltre az
sszekttets a Fld s az alvilg kzt is, mert a vros a bb-apszi-ra plt, s Apszu
kapuja" volt; Apszu a Teremts eltti kosz vizeit jelenti. Ugyanezzel a hagyomnnyal tallkozhatunk a zsidknl is. A jeruzslemi szikla mlyen benylik a fld alatti vizekbe
(tehom). A Misna megjegyzi, hogy a Templom pontosan a tehom fltt helyezkedik el
(ami az Apszu hber megfelelje). s amiknt Babilon az Apszu kapuja, a jeruzslemi
templom sziklja a tehom szjt" zrja le. Hasonl hagyomnyokkal tallkozhatunk az
indoeurpai vilgban is. A rmaiaknl pldul a mundus az a pont, ahol az alvilgi rgik
s a fldi vilg kzti rintkezs ltrejhet. Az kori Itlia templomai a fels (isteni), a
fldi s a fld alatti (pokol) vilg tallkozsi pontjai voltak. (Lsd: Az rk visszatrs
mtosza, 28. oldaltl.)
Minden keleti vros a Vilg Kzppontjban llt. Babilon Bb-ilni, vagyis az Istenek
Kapuja" volt, melyen t az istenek idnknt lejttek a Fldre. A tkletes knai uralkod
fvrosa mindig a Csods Fa, a Kien-Mu mellett helyezkedett el, amely a hrom kozmikus
rteg, az g, a Fld s a Pokol tengelyt kpezte. s vg nlkl sorolhatnnk a pldkat.

Mindezek a vrosok, templomok vagy palotk, melyeket a vilg kzppontjnak

tekintettek, a vilg hrom rtegt tart Kozmikus Hegy, Vilgfa vagy Kzponti Oszlop
archaikus kpt ismtlik meg.
A vilg kzppontjban ll Hegy, Fa vagy Oszlop nagyon elterjedt szimblum.
Emlkeztessnk az indiaiak Meru hegyre, az irni Haraberezaitira, a germnok
Himingbjrre, a mezopotmiai Orszgok Hegyre", a palesztinai Tbor- hegyre (amely
taln helyesen tabbur, s azt jelenti: omphalosz, vagyis kldk), a Gerizim hegyre, mg
mindig Palesztinban, melyet szemlletesen a Fld kldknek" neveztek, vagy a
Golgotra, amely a keresztnyek szmra jelenti a vilg kzppontjt. (Lsd rtekezs...,
321. oldaltl; Az rk visszatrs mtosza, 28. oldaltl.) Mivel az illet telepls, vros,
templom vagy kirlyi palota a Vilg Kzppontjban volt, vagyis a Kozmikus Hegysg
cscsn, a vilg legmagasabban fekv helynek is tekintettk, amit nem tudott
elrasztani a vzzn. Izrael fldjt nem rasztotta el az znvz", mondja egy
rabbinikus irat. Az iszlm hagyomny szerint a Fld legmagasabb pontja a Kba-k
szentlye, mert a Sarkcsillag tanstja, hogy az g kzppontjval pp szemben van".
(Lsd: Az rk visszatrs mtosza, 32. o.) A babiloni szent tornyok s templomok neve
is arrl tanskodik, hogy a Kozmikus Hegysggel, vagyis a Vilg Kzppontjval
azonostottk ket: A Hz Hegye", Minden Fldek Hegynek Hza", A Viharok Hegye",
Kapocs g s Fld kztt" stb. A zikkurat lnyegben Kozmikus Hegysg, vagyis a
Kozmosz szimbolikus kpe: ht szintje a ht bolygeget jelkpezte; ha a pap felhgott
ezeken a fokokon, a Vilgmindensg cscsra rt. Ugyanennek a szimboliknak a
szellemben plt Bara-budur risi temploma is, amely gy fest, mint egy mestersges
hegy. Megmszsa a Vilg Kzppontjba tart eksztatikus utazssal rt fel. Legfels
szintjre rve a menet elhagyta a profn teret s belpett a tiszta rgiba". Vagyis ami
itt zajlott, Kzppont-szertarts" volt (lsd az rtekezs...-t 323. oldaltl).
A Kozmikus Hegysg cscsa nemcsak a Fld legmagasabb pontja, hanem egyben a Fld
kldke is, ahol a teremts kezddtt. A szzszor Szent gy alkotta a vilgot, akr egy
embrit", lltja egy rabbinikus szveg. Amint az embri a kldkbl n ki,
hasonlkppen Isten a vilgot is a kldknl kezdte teremteni, s az onnan terjedt szt
azutn minden irnyban." ,,A vilg teremtse Sionnal kezddtt", mondja egy msik
szveg. Az si Indiban is megtalljuk ugyanezt a szimbolikus kpet: a Rig-vda szerint a
Vilgmindensg egyetlen kzppontbl kezdett terjeszkedni. (Lsd rtekezs..., 324. o.;
A mtosz, 36. o.)
Amiknt a vilg, az ember teremtse is egy kzponti helyen trtnt, a Vilg
Kzppontjban. A mezopotmiai hagyomny szerint az ember a Fld kldkben"
teremtetett, ahol a Dur-an-ki is tallhat, a Kapocs g s Fld kztt". Ormazd a Vilg
Kzppontjban teremtette az sembert, Gajmartot. A Paradicsom, ahol Isten agyagbl
megteremtette dmot, termszetesen szintn a Vilg Kzppontjban van. A Paradicsom a Fld kldke" s egy szr hagyomny szerint a vilg legmagasabb hegyn" volt.
A Kincsesbarlang cm szr knyv szerint dm a Fld Kzppontjban teremtetett,
ugyanott, ahol ksbb Jzus keresztje llt. Ugyanezt a hagyomnyt rizte meg a
judaizmus is. A zsid apokaliptikus iratok s a Midrs szerint dmot Isten Jeruzslemben teremtette. Ugyanott temettk is el, vagyis a Vilg Kzppontjban, a Golgotn, s a
Megvlt vre t is megvltja majd. (Lsd rtekezs..., 323. o.; A mtosz, 32. o.)
A Kzppont legelterjedtebb szimblumvltozata a Vilgfa, amely a Mindensg
kzppontjban ll, s a hrom vilg tengelyt kpezi. A vdikus India, az si Kna, a
germn mitolgia, valamint a primitv" vallsok a Vilgfa klnfle fajtit ismerik,
melynek gykerei a Pokolig nylnak le, gai pedig az Eget sroljk. A kzp- s szakzsiai mitolgikban ennek a fnak ht vagy kilenc ga a ht vagy kilenc gi rteget,
vagyis a ht bolygeget jelkpezi. Nincs mdunk itt a Vilgfa teljes szimbolikjt
ttekinteni.9 Bennnket most kizrlag a Kzppont" rtusaiban jtszott szerepe
rdekel. ltalban elmondhatjuk, hogy a szent s ritulis fk tbbsge, melyeket a
vallstrtnet vizsgl, e pldartk archetpus: a Vilgfa tkletlen msolatai. Vagyis

minden szent fa a Vilg Kzppontjban ll, s minden ritulis fa vagy oszlop, amit
valamifle vallsi szertarts eltt vagy kzben megszentelnek, a Vilg Kzppontjra val
mgikus utals. Elgedjnk meg most csak nhny pldval.
A vdikus Indiban az ldozati oszlop (jpa) olyan fbl kszlt, amit az Univerzlis Fval
azonostottak. Amg levertk, az ldozatot bemutat pap a kvetkez szavakat intzte
hozz: Cscsoddal ne tpd fel az Eget, kzepeddel ne sebezd meg a levegt..." Vagyis
nyilvnval, hogy ez esetben is magval a Vilgfval van dolgunk. Mivel az ldozati
oszlop a Vilgfa anyagbl kszlt, kozmikus oszlopp vlt: Emelkedj, , erdnek Ura, a
Fld cscspontjn!" szltja meg a Rig-vda (III, 8, 3). Cscsodon hordozod az Eget,
kzeped betlti a levegt, lbad megszilrdtja a Fldet" mondja a Satapatha
brhmana (III, 7, l, 4). Az ldozati oszlop fellltsa s felszentelse Kzppontszertarts". A Vilgfval azonosulva az oszlop a hrom kozmikus rteget sszekt
tengelly vlik, melynek rvn lehetsges lesz a kzlekeds g s Fld kztt. s az
ldozatot vgrehajt pap (sacrificateur)* valban fel is megy a ritulisan a Vilg
Tengelyv vltoztatott oszlopon az gbe, egyedl vagy a felesgvel. Ltrt tmaszt az
oszlophoz, s gy szl hozz: Gyere, menjnk fel az gbe!" S az asszony erre azt mondja:
Menjnk!" (Satapatha brhmana V, 2, l, 9.) s elindulnak flfel a lpcsn. Amikor
flrnek a ltra tetejre, megrintik az oszlop cscst, s az ldozat-vgrehajt pap
felkilt: Megrintettk az Eget!" (Taittirja szamht, Satapatha brhmana.) Mskor a
pap a karjt szttrva (mint madr a szrnyt!) halad felfel az oszlop fokain, s amikor
a cscsra r, gy kilt: Megrintettem az Eget, az isteneket: halhatatlann lettem!"
(Taittirja szamht, l, 7, 9.) Valjban amint mg mindig a Taittirja szamht mondja
(VI, 6, 4, 2) az ldozatot vgz pap maga vlik ltrv s hdd, hogy elrje az gi
vilgot."
A hd vagy a ltra azrt kthette ssze a Fldet az ggel, mert a Vilg Kzppontjban
llt. Csakgy, mint az az gig r lajtorja, amelyet Jkob ltott lmban: ...s m az
Istennek Angyalai fel- s aljrnak vala azon" (Mzes L knyve, 28, 12). Az indiai
szertarts is utal r, hogy az gbe val flmenetel rvn halhatatlansghoz lehet jutni.
Mint majd ltni fogjuk, sok Kzppontszertarts szintn a halhatatlansg elrst szolglja.
A szent fnak a Vilgfval val azonostsa mg nyilvnvalbb a kzp- s szak-zsiai
smnizmusban. Amikor a tatr smn felmszik egy ilyen fra, hite szerint a mennybe
jut. Amikor felkapaszkodik azon a ht vagy kilenc fokon, amit a fba metszenek, teljes
bizonyossggal kijelenti, hogy az gben jr. Elmondja hallgatsgnak, mit lt azokon az
gi szinteken, amelyeken thalad. A hatodik mennyorszgban ksznti a Holdat, a hetedikben az eget, a Napot. Vgl, a kilencedikben, Bai Ulgnnak, a Legfbb Lnynek hdol,
s felajnlja neki a felldozott l lelkt.10
A smnikus fa csupn a Mindensg Kzppontjban ll Vilgfa msa, amelynek
cscsn ott a Legfbb Isten, vagy a Nap formjban elkpzelt Isten. A smnikus fn
ejtett ht vagy kilenc vgs a Vilgfa ht vagy kilenc gt jelkpezi, vagyis a ht vagy
kilenc eget. De a smnt egyb misztikus szlak is fzik a Vilgfhoz. Beavatsi lmaiban
a majdani smn eljut a Vilgfhoz, s ott magnak Istennek a kezbl kap hrom gat
a Frl, hogy dobokat ksztsen bellk.11 Tudjuk, milyen nagy szerepet jtszik a dob a
smnikus szertartsokban, hiszen a smn elssorban a dob segtsgvel jut
eksztzisba. s ha mg azt is tudjuk, hogy a dob a Vilgfa fjbl kszlt, nyilvnvalv
vlik a dobols szimbolikus jelentse s vallsi rtke; a smnt, mikzben a dobot veri,
eksztzisa a Vilgfhoz rpti. 12 E misztikus utazssal elbb a Kzppontba r, majd
onnan a legmagasabb egekbe, gy ht akr a ritulis oszlop megmszsa, akr a dobsz
rvn, a smn az gbe utazik. De a felemelkeds, a kozmikus rtegek szakadkn
tvel eksztatikus repls csak ott: a Vilg Kzppontjban lehetsges, ahol mint mr
lttuk megvalsulhat a kzlekeds a Fld, az g s a Pokol kztt.13

A FELS VILGBA VAL UTAZS SZIMBOLIZMUSA

A kzp-zsiai s a szibriai vallsok Kzppontszimbolikjra valsznleg hatssal
voltak az indo-irni, vgs soron pedig a mezopotmiai kozmolgiai elkpzelsek. A
hetes szm kiemelkeden fontos szerepe is ezt ltszik bizonytani. De klnbsget kell
tennnk a Kzppont-szimbolika" krl kidolgozott kozmolgiai elmlet pldul a htrteg grl val elkpzels tvtele s magnak a Kzppontnak a szimbolikja kzt.
Ez utbbi, mint mr lttuk, olyannyira archaikus, hogy a Malj-flsziget pigmeusai is
ismertk. s mg ha ebben az esetben feltteleznnk is az indiai hatst, akkor is
magyarzatra szorulnnak a Kzppont-szimbolika trtnelem eltti emlkei (Kozmikus
Hegysgek, a ngy foly, a Fa, a spirl stb.). Kimutathat, hogy a kozmikus tengelyt
mint szimblumot mr az archaikus kultrk is ismertk (Graebner s P. W. Schmidt
iskoljnak Urkul-turen"-jei), elssorban a sarkvidki s az szakamerikai npessg: a
teleplsek kzepn ll oszlop a Kozmikus Tengelyt jelkpezte. Ennek az oszlopnak a
tvbe helyeztk el az gi istensgeknek sznt ajndkaikat, amelyek csak ennek a tengelynek a mentn juthattak fel az gbe.14 Amikor a lakhely formja msmilyen, s a
kunyhk helyt a jurta veszi t (mint pldul Kzp-zsia llattenyszt-psztorainl), a
kzponti oszlop mitikus-ritulis funkcijt az a fels nyls veszi t, amelyen a fst
eltvozik. ldozatok bemutatsakor egy ft lltottak a jurtba, amelynek a cscsa
kinylt a nylson. Ennek az ldozati fnak a ht ga a ht gi rteget jelkpezte.
Egyrszt teht a hzrl azt feltteleztk, hogy maga a Mindensg, msrszt azt, hogy a
Vilg Kzppontjban ll, hiszen a fst szmra vgott nyls pp a Sarkcsillagra nzett.

Mg visszatrnk a lakhelynek a Vilg Kzppontjval" val szimbolikus azonostsra,

mint az archaikus vallsos ember egyik legtanulsgosabb viselkedsmdjra. De eltte
vegyk mg szemgyre a fels vilgokba val utazs rtusait, amelyek mindig egy
Kzppontban zajlottak. Lttuk, hogy a tatr vagy a szibriai smn flmszik egy fra,
az ldozatot vgrehajt vdikus pap pedig felmegy egy ltrn. Mindkt szertartsnak
ugyanaz a clja: a fels vilgba, az gbe tett utazs. Tmrdek mtoszban szerepel olyan
fa, ksznvny, ktl, pkhl vagy ltra, amely sszekti a Fldet az ggel, s
amelynek segtsgvel bizonyos kivtelezett szemlyek a sz szoros rtelmben az gbe
mehetnek. Ezeknek a mtoszbeli segdeszkzknek termszetesen megvoltak a ritulis
megfelelik, amilyen pldul a smnikus fa vagy a vdikus ldozati oszlop. A
szertartsbeli lpcsnek is fontos szerep jutott. Hogy csak nhny pldt emltsnk:
Polyaenus (Stratagematon, VII, 22) Kosingasrl, nhny trk np papkirlyrl szlva
megemlti, hogy a kirly egy zben azzal fenyegette meg alattvalit, hogy elhagyja ket, s
egy falpcsn flmegy az gbe, Hra istennhz; ami azt bizonytja, hogy ltezett
ilyesfajta ritulis ltra, amelyen a kzhiedelem szerint valban felmehetett volna a
papkirly az gbe. A ceremonilis ltrn trtn gbemenetel" valsznleg bizonyos
orfikus beavatsi szertartsoknak is a rsze volt a mitrszinak biztosan. Mitrsz
vallsban ez a ltra (climax) htfok volt, s a fokok klnfle fmekbl kszltek.
Celsus szerint (Origines: Contra Celsum, VI, 22) az els lpcsfok lombl kszlt s a
Szaturnusz bolyg eghez" vezetett, a msodik nbl volt (Vnusz), a harmadik bronzbl Jupiter), a negyedik vasbl (Merkr), az tdik fmpnzntvnybl" (Mars), a
hatodik ezstbl (Hold), a hetedik aranybl (Nap). A nyolcadik lpcsfok, amint Celsus
mondja, az llcsillagok szintjre vezetett.15 E ceremonilis ltrt megmszva a
beavatand thalad a ht bolygegen, s vgl flemelkedik az Empyreumba ahogyan
az gbe emelkedik az, aki a babiloni zikkurrat ht fokn vagy a Barabadur templom
teraszain halad flfel, mely utbbi, mint lttuk, lnyegt tekintve Kozmikus Hegysg s
imago mundi.
Nyilvnval, hogy a mitrszi beavatsi szertarts lpcsje is egyfajta vilgtengely volt, s
a Vilgegyetem Kzppontjban llt; a kozmikus rtegek kzti szakadk thidalsa
egybknt nem lett volna lehetsges. A beavats", mint tudjuk, az jonnan megtrtek
hallt s feltmadst jelenti, ms kontextusban a Pokolba val alszllst, amit

mennybemenetel kvet. A hall akr beavatsi, akr htkznapi rtelemben

leginkbb szintbeli vltozst jelent. Ezrt lehet a jelkpe a lpcs, amely egybknt
csakgy, mint a ltra a gyszszertartsoknak is gyakori rekviztuma. A halott lelke
hegyi svnyen kapaszkodik flfel, esetleg fn vagy valami ksznvnyen mszik fl az
gbe. Ezzel az elkpzelssel szinte az egsz vilgon tallkozhatunk, az si Egyiptomtl
Ausztrliig. Asszr nyelven gyakran hasznljk a meghalni" ige helyett a felmszni a
hegyre" kifejezst. De Egyiptomban is a felkapaszkodni" a meghalni" eufemizmusa. Az
indiai mitikus hagyomny szerint (Rig-vda, X, 14, 1) Jama, az els halott flmszott egy
hegyre s vgigjrta a magas hegyszorosokat", hogy megmutassa az utat az
embereknek". A halottak az url-altaji npek hiedelme szerint is hegyi svnyeken
jrnak; a karakirgiz hs, Bolot csakgy, mint Kesar, a mongolok legends kirlya
beavatsi prbaknt jut el a tlvilgba: thalad egy nagy hegysg cscsba vjt
barlangon. A smn ugyancsak egy barlangbl szll al a Pokolba. Az egyiptomi
gyszszertartsszvegekben tallkozhatunk az asket-pet kifejezssel (asket = lpcsfok)
jell annak, hogy a Re ltal birtokolt ltra egy valdi ltra, amely sszekti a Fldet az
ggel. Ltrt lltottak nekem, hogy lthassam az isteneket", olvashatjuk a Halottak
Knyv-ben. Az istenek ltrt alkottak nki, hogy azon az gbe flmehessen", mondja
ugyancsak a Halottak Knyve. Az si vagy kzpkori dinasztik idejbl val srokban
gyakran talltak ltrt (maget) vagy lpcst brzol amulettet. A ltra helyenknt mg
ma is a gyszszertarts kellke: szmos primitv zsiai np pldul a lolk vagy a
karnek ritulis ltrt helyez a srokra, amin az elhunyt flmehet az gbe.16
A lpcsnek teht, mint lthattuk, rendkvl gazdag a szimbolikja: plasztikusan fejezi ki
az egymst kvet szinteket, s az egyik ltezsi mdbl a msikba val thaladst;
illetve kozmolgiai skon: a kzlekedst az g, a Fld s a Pokol kztt. Ezrt jtszik a
lpcs, illetve a felfel val halads olyan figyelemre mlt szerepet a beavatsi
rtusokban s mtoszokban ppgy, mint a gyszszertartsokban, a kirlyok s papok
felszentelsben, de mg a hzassgi szertartsokban is. A lpcs s a felfel halads
szimblumval gyakran tallkozunk a pszichoanalitikus irodalomban is, ami megersti
azt a vlemnynket, hogy az emberi pszich egy archaikus kpzdmnyvel van
dolgunk, nem pedig olyasvalamivel, ami egy bizonyos trtnelmi pillanatban" jtt ltre
(pldul az si Egyiptomban, vagy a vdikus Indiban). Csak egyetlen pldt emltek
ennek az si szimblumnak a spontn felbukkansrl.
Julien Green 1933. prilis 4-n a kvetkezket jegyezte fel Napljba: A flelem, vagy
ms, erteljes rzs valami megmagyarzhatatlan mdon minden knyvemben a
lpcshz ktdik. Ezt tegnap vettem szre, amikor szemlt tartottam regnyeim fltt...
(Itt az ominzus rszek felsorolsa kvetkezik.) Vajon miknt ismtelhettem oly gyakran
ezt az effektust, anlkl, hogy szrevettem volna? Gyermekkoromban gyakran lmodtam
azt, hogy egy lpcsn ldznek. Anymat ugyanez a rmkp gytrte ifjkorban. Taln
tle rkltem rmlmomat..."
Mi mr rtjk, mirt asszocilta a francia r a flelem rzshez ismtelten a lpcst,
hogy mirt ktdtt mveiben minden drmai esemny szerelem, hall, bntny
lpcshz. A felfel halads vagy felemelkeds az abszolt valsg fel vezet utat
jelkpezi, ami a mindennapi tudatot ambivalens rzssel, a flelem s az rm, a vonzs
s a taszts elegyvel tlti el. A megszentelds, a hall, a szerelem vagy a
megszabaduls lmnyt mind magba foglalja a lpcs szimbolikja. Igazbl mindezek
a ltezsi mdok a profn emberi lt megsemmislst jelentik, vagyis az ontolgiai szint
megszakadst; a szerelem, a hall, a szentsg, a metafizikai megismers ahogyan
azt a Brihadranjaka upanisad mondja az irrelisbl a valsgosba" emeli t az
embert.
De ne feledjk, hogy a lpcs csak azrt kpes mindezen dolgok jelkpv vlni, mert
felttelezzk, hogy egy Kzppontban" ll, s gy a segtsgvel a ltezs klnbz
szintjei kzt kzlekedhetnk; a lpcs vgs soron a hrom kozmikus szintet sszekt

mitikus ltrnak, ksznvnynek, pkhlnak, Vilgfnak vagy a vilgot tart Oszlopnak

egy konkrt megjelensi formja.

A KZPPONT MEGALKOTSA"
Lttuk, hogy nemcsak a templomokrl feltteleztk, hogy a vilg Kzppontjban"
helyezkednek el, hanem minden szent helyrl is, vagyis minden olyan helyrl, ahol a
profn trbl t nylik a szentsg fel. Ilyen szent tereket ltre is lehet hozni, ami
lnyegben kozmognia, egyfajta vilgteremts; ez csak termszetes, hiszen, mint lttuk, az archaikus hiedelem szerint a vilg is egy Kzppontbl", egy embribl ntt ki. A
vdikus tzldozat bemutatsra szolgl oltr ltrehozsa is a vilg teremtst utnz
aktus volt, az oltr maga pedig mikrokozmosz, imago mundi. A vz, amelyben az agyagot
elkeverik, a Satapatha brhmana szerint (I, 9, 2, 29; VI, 5, l stb.), az s-vz; az agyag,
amibl az oltr plt maga a Fld, az oldalfalak pedig a lgkrt jelkpeztk. Taln azt is
hozz kell tenni, hogy az oltr megalkotsa egyben a kozmikus Idt is megalkotta", de
erre a problmra most nem trhetnk ki. (Lsd: Az rk visszatrs mtosz-t, 118.
oldal.)
A vallstrtnet tmrdek ritulis cllal megalkotott Kzppontot" ismer, melyekkel
kapcsolatban fel kell hogy hvjuk a figyelmet egy rdekes s fontos jelensgre: ha
bizonyos rgi szent helyek, templomok vagy oltrok veszteni kezdenek vallsi
haterejkbl, jabb fldjsl, architekturlis vagy ikonogrfiai kpleteket
kapcsolnak hozzjuk, s azok vgs soron, s nha meghkkent mdon, ugyanezt a
Kzppont-szimbolikt sugalljk. E motvumok kzl egyet emltnk most csak: a
mandal-t.18 A sz maga azt jelenti, kr; tibeti fordtsokban inkbb kzppont", nha
pedig: az, ami krlvesz". Valjban a mandala ngyzetbe rt krket rejt, amelyek hol
koncentrikusak, hol nem. Ebben a diagramban, amelyet sznes fonalakkal vagy sznezett
rizsporral rajzoltak a fldre, a tantrikus panteon istensgei kaptak helyet. A mandala
teht egyszerre imago mundi s szimbolikus panteon. A beavatsi szertartsok sorn,
sok egyb prbattel kzt, az jonnan megtrtnek el kellett rnie a mandala klnfle
szintjeire is. Ez a behatolsi rtus rtelmt tekintve megegyezik a kzismert templomi
krmenettel (pradaksina), illetve a teraszrl teraszra, a tiszta rgiig", azaz a templom
legfels rszig val folyamatos flfel haladssal. Az jonnan megtrtnek egy
mandalba val behatolsa ugyanakkor egy labirintusba val belpst is jelent: bizonyos
mandalk kifejezetten labirintus jellegek. A mandala funkcija, ppgy, mint a
labirintus, legalbbis ketts. A fldre rajzolt mandalba trtn behatols a beavatst
jelkpezi, ugyanakkor a mandala meg is vdi az jonnan megtrtet minden kls rt
hatalomtl, s segti, hogy figyelmt sszpontostva megtallja sajt Kzppontjt".
De az indiai templomok brmelyike, fellnzetben vagy egy skra kivettve, mandala. s
valamennyi indiai templom, ppgy, mint a mandala, mikrokozmosz s egyszersmind
panteon is. Mi szksg volt ezekre a mandalkra? Mirt kellett a Vilg Kzppontjt" egy
jabb Kzpponttal megersteni? Egyszeren azrt, mert bizonyos hvk, akik igazabb
s mlyebb vallsgyakorlatra vgytak, a hagyomnyos szertartst mr nem reztk
kielgtnek: egy tzldozat-oltr felptse, vagy egy templom teraszain val felfel
halads a szmukra nem volt elegend ahhoz, hogy megtalljk sajt Kzppontjukat".
Az archaikus vagy a vdikus embertl eltren, a tantrikus ember mr csak a szemlyes
tapasztals tjn tudta flleszteni magban az si szimblumokat. Ez az oka annak is,
hogy egyes tantrikus iskolk a klsdleges mandalkrl lemondva interiorizlt mandalkra trtek t, melyeknek kt vlfaja ismert; az egyikben a mandala mentlis
konstrukci, a meditci hordozja"; a msikban a mandala azonoss vlik a testtel. Az
els esetben a jgi mentlisan egy mandala belsejbe helyezi magt, ahol azutn
tkletes figyelem-sszpontostsra kpes; ugyanakkor a mandala megvja a
sztszrdstl, a figyelmetlensgtl s minden ksrtstl. Amikor pedig ez a msodik
vltozat a mandalt sajt testvel azonostja, a maga misztikus fiziolgijt igyekszik
mikrokozmossz vltoztatni. Tl messzire vezetne azoknak a technikknak a rsz-

letezse, amelyek segtsgvel a jgi behatolhat oda, amit sajt misztikus testnek"
nevez. Most csak annyit jegyznk meg, hogy a kozmikus s mentlis let
metszspontjainak tekintett csakrk, kerekek" vagy krk" fokozatos mkdsbe
helyezse megfelel a mandala belsejbe val beavatsi behatolsnak. A Kundalini
felbresztse egyenrtk az ontolgiai szint megszaktsval, vagyis valjban a
Kzppont" szimbolikjnak teljes s tudatos megvalstsa.
A mandala teht egyidejleg vagy egyms utn egy konkrt szertarts, a szellemi
koncentrci hordozja, vagy egy misztikus fiziolgiai technika segdeszkze lehet. A
Kzppont" szimbolikjnak egyik f jellemzje ez a tbb vegyrtksg", vagyis az a
kpessge, hogy klnbz, br egymssal sszefgg skokon is meg tud nyilvnulni. Ez
knnyen rthet, hisz minden emberi lny, ntudatlanul is, a Kzppont fel trekszik, s
egyben sajt Kzppontja fel is, hogy rszesljn a teljes valsgbl, a szentsgbl".
Mlyen gykeredzik az emberben az a vgy, hogy a valsg szvben, a Vilg
Kzppontjban lhessen, ott, ahol lehetsges a kzlekeds g s Fld kztt: ezrt van
olyan vgtelenl sok Kzppontja" a vilgnak. Mr lttuk, hogy az emberi lakhelyet a
Mindensggel azonostottk, s a tzhelyet vagy a nylst, melyen t a fst tvozott, a
Vilg Kzppontjnak tekintettk, gy ht minden hz - mint ahogy minden templom,
palota s vros is - ugyanott volt: a Mindensg Kzppontjban.
De vajon nincs-e itt valami ellentmonds? Mtoszok, szimblumok s szertartsok tmege
sugallja, hogy a Kzpponthoz nehz eljutni; ugyanakkor ms mtoszok s rtusok szerint
a Kzppont igenis elrhet. Pldul a szent helyekre elzarndokolni nehz, de
zarndoklatnak minsl az is, ha brmely templomba betrnk. A Vilgfa megkzelthetetlen - mgis ott lehet minden jurtban. A Kzpponthoz" vezet utat ezernyi
akadly torlaszolja el, ugyanakkor minden vros, minden templom, minden lakhely a
Vilgegyetem Kzppontjban van. Odsszeusz szenvedsekkel s prbattelekkel"
neheztett hazatja hsi kaland - de minden hazatrs felr" Odsszeusznak Ithakba
val visszatrsvel.
Mindez mintha arra utalna, hogy az ember csak szent trben tud lni: a Kzppontban. A
hagyomnyok egy csoportja az embernek azt a vgyt elgti ki, hogy a Vilg
Kzppontjba erfeszts nlkl lehessen eljutni, egy msik csoportja pedig a Kzppontba val eljuts nehzsgt hangslyozza, s persze az rdemet, ha az utat mgis
sikerl vgigjrni. Most nem kvnunk e kt hagyomny trtnetvel rszletesebben
foglalkozni. Annyi bizonyos, hogy az els, amely teht a knnyebb" megolds mellett
dnt, s a Kzppontot egyenesen az ember hzba telepti, sokkal elterjedtebb; ez feljogost bennnket arra, hogy fontosabbnak tartsuk. E hagyomny olyan emberi helyzetet
fogalmaz meg, amit a Paradicsom utni rk vgynak nevezhetnnk: mindig s
erfeszts nlkl a valsg szvben, a Vilg Kzppontjban lenni, azaz kilpni a
megszokott ltezsi mdbl, s olyan lethelyzetbe kerlni, amit keresztny
terminolgival a bnbeess eltti ltezsnek mondhatnnk.19
Nem fejezhetjk be e fejezetet anlkl, hogy ne emlkeztetnnk egy eurpai mtoszra,
amely br a Kzppont rtusait s szimbolikjt csak kzvetve rinti, mgis egy szlesebb
keretbe integrlja ket. Parsifal s a halszkirly legendjnak egy rszletrl van sz.20
Emlksznk a rejtlyes betegsgre, amely megbntotta az reg kirlyt, a Grl titknak
rzjt. s nemcsak betegedett meg, krltte is minden romlsnak indult: a palota, a
tornyok, a kertek; az llatok nem szaporodtak, a fk nem hoztak gymlcst, a forrsok
kiapadtak. Sok orvos prblta meggygytani a halszkirlyt, de minden eredmny
nlkl. jjelnappal rkeztek a lovagok, s mindnyjan a kirly egszsgi llapota fell
rdekldtek. Egyetlen lovag akadt csak szegny, ismeretlen s egy kicsit nevetsges is
, aki fittyet hnyt a ceremnira s az etikettre: Parsifal. egyszeren odalpett a kirlyhoz, s minden teketria nlkl csak ennyit krdezett: Hol a Grl? S ebben a
pillanatban minden megvltozott. A kirly kikelt beteggybl, a patakok s a szkkutak
ismt csrgedeztek, a termszet jraledt, mg a kastly is csodlatos mdon megjult.
Parsifal nhny szava elegend volt, hogy az egsz Termszet jraszlessen. De ez a

nhny sz a legfontosabbra: a lnyegre vonatkozott, amely nemcsak a halszkirlyt

rintette, hanem az egsz Mindensget is: hol a szentsg, az egyetlen igaz valsg, az
let Kzppontja, a halhatatlansg forrsa? Hol a Szent Grl? Parsifal eltt senkinek sem
jutott eszbe ezt a kzponti krdst fltenni s a vilg belepusztult a metafizikai s
vallsi kzmbssgbe, a kpzelet s a valsg utni vgy hinyba.
A lenygz eurpai mtosznak ez a kis rszlete a Kzppont szimbolikjnak egy
kevsb ismert arct fedi fl elttnk: az Univerzum s az ember dve nemcsak hogy
mlyen sszefgg, de elegend pusztn flvetni az dv problmjt, vagyis egy olyan
krdst tenni fl, amely a lnyegre irnyul, s a Vilg mris jjszletik. Mert a hallt
amint ez a mitikus trtnet mutatja gyakran csak a halhatatlansg irnti kzmbssgnk hozza rnk.

Jegyzetek:
2 Lsd knyvnket, Az rk visszatrs mtosz-t (Le Mythe de l'Eternel Retour):
Archetpusok s ismtls, (Archtypes t Rptition) Gallimard, Prizs, 1949. 68. o.

3 W. J. Knight: Cumaean Gates (Oxford, 1936); Kernyi Kroly: Labyrinth-Studien

(Amsterdam-Leipzig, 1941. Albae Vi-gilae, Heft XV.)

4 Lsd munknkat: rtekezs a vallstrtnetrl (Trait d'Histoire des Religions); Payot,

Prizs, 1949. 315. o.

5 Lsd R. Pettazzoni: Miti e Leggende, I (Torino, 1948). Verita del Mito (Studi e Materiali
di Storia delle Religioni, XXI. ktet, 1947-1948. 104-116. o.); G. van der Leeuw: Die
Bedeutung derMythen (Festschrift fr Alfred Bertholet, Tbingen, 1949. 287-293. o.); M.
Eliade: rtekezs a vallstrtnetrl (Trait d'Histoire des Religions), 350. oldaltl.

6 P. Schebesta: Les Pygmes; (franciul: Prizs, 1940) 156. oldaltl.

7 Lsd pldul W. Gaerte: Kosmische Vorstellungen im Bilde pre-historischer Zeit:

Erdberg, Himmelsberg, Erdnabel und Weltenstrme (Anthropos, IX, 1914. 956-979. o.).

8 Lsd knyvnket: A smnizmus s az eksztzis archaikus techniki (Chamanisme t

les techniques archaiques de l'extase); Payot, 1951.

9 Lsd rtekezs... (Trait...), 236. o.; A smnizmus (Le Cha-manisme), 244. oldaltl; A
kereszt keresztny szimbolizmusrl = Vilgfa, lsd H. de Lubac: Aspects du Boudhisme
(Prizs, 1951), 61. oldaltl.

*Sacrificateur" = kb. ldozat-vgrehajt"; M. Mauss francia vallsetnolgus ltal

alkotott sz. Az indiai ldozatok sorn hajtja vgre az ldozatot a sacrifiant" = az
ldozat-bemutat javra. (A szerkeszt megjegyzse.)

10 Lsd A smnizmus
bibliogrfijt.

(Le

Chamanisme)

cm

knyvnk

dokumentumait

11 A. A. Popov: Tavgijci. Materiali po etnogrfii avamszkih i Vedejevszkih Tavgijcev

(Moszkva-Leningrd, 1936), 84. oldaltl; lsd mg A smnizmus (Le Chamanisme),
160. oldaltl.

12 Lsd E. Emsheimer: Schamanentrommel und Trommelbaum (Ethnos, IV. ktet, 1946.

166-181. o.).

13 A ritulis frl val felemelkedst az indonz, a dl-amerikai (araukn) s az szakamerikai (pomo) smnikus beavatsi szertartsok is ismerik; lsd: A smnizmus (Le
Chamanisme), 122. s 125. o.

14 Lsd A smnizmus (Le Chamanisme), 235. o.

15 A smnizmus (La Chamanisme), 248. o. A keresztny mennybemenetel

szimbolizmusrl lsd Louis Beirnaert: Le Symbolisme ascensionnel dans la liturgie t la
mystique chrtiennes Eranos-Jahrbuch, XIX. Zrich, 1951. 41-63. o.

16 rtekezs a vallstrtnetrl (Trait d'Histoire des Religions), 96. o.; A smnizmus s

az eksztzis archaikus techniki (Le Chamanisme...), 420. o.

17 Lsd tanulmnyunkat: Durohna and the waking dream " (Art and Thought, A
volume in honour of the late Dr. Ananda K. Coomaraswamy, London, 1947. 209. oldaltl).

18 Lsd knyvnket: Jgatechnikk (Techniques du Yoga), Gallimard, 1948. 185.

oldaltl; Giuseppe Tucci: Teoria e practica del mandala (Rma, 1949); a mandala
szimbolikjrl lsd: C. G. Jung: Psychologie und Alchemie Zrich, 1944. 139. oldaltl;
Gestaltungen es Unbewussten Zrich, 1950. 187. oldaltl

19 rtekezs a vallstrtnetrl (Trait d'Histoire des Religions), 326. oldaltl; A

smnizmus (Le Chamanisme), 417., 428. o.

20 Perceval (Hucher kiad), 466. o.; Jessie L. Weston: From Ritual to Romance
(Cambridge, 1920), 12. oldaltl; ugyanezzel a mitikus motvummal tallkozunk a Sir
Gawain-ciklusban is (Weston, ibid).
(Mircea Eliade: Kpek s jelkpek. Eurpa Kvk., 1997.)