a2 Articulus 2

AG1
Ad secundum sic proceditur. Videtur quod inconvenienter
eleemosynarum genera distinguantur. Ponuntur enim septem
eleemosynae corporales, scilicet pascere esurientem, potare sitientem,
vestire nudum, recolligere hospitem, visitare infirmum, redimere
captivum, et sepelire mortuum; quae in hoc versu continentur, visito,
poto, cibo, redimo, tego, colligo, condo.
Ponuntur etiam aliae septem eleemosynae spirituales, scilicet docere
ignorantem, consulere dubitanti, consolari tristem, corrigere
peccantem, remittere offendenti, portare onerosos et graves, et pro
omnibus orare; quae etiam in hoc versu continentur, consule, castiga,
solare, remitte, fer, ora; ita tamen quod sub eodem intelligatur
consilium et doctrina.
Videtur autem quod inconvenienter huiusmodi eleemosynae
distinguantur. Eleemosyna enim ordinatur ad subveniendum proximo.
Sed per hoc quod proximus sepelitur, in nullo ei subvenitur, alioquin
non esset verum quod Dominus dicit, Matth. X, nolite timere eos qui
occidunt corpus, et post hoc non habent amplius quid faciant.
Unde et Dominus, Matth. XXV, commemorans misericordiae opera, de
sepultura mortuorum mentionem non facit. Ergo videtur quod
inconvenienter huiusmodi eleemosynae distinguantur.

AG2
Praeterea, eleemosyna datur ad subveniendum necessitatibus proximi,
sicut dictum est.
Sed multae aliae sunt necessitates humanae vitae quam praedictae,
sicut quod caecus indiget ductore, claudus sustentatione, pauper
divitiis.
Ergo inconvenienter praedictae eleemosynae enumerantur.
AG3
Praeterea, dare eleemosynam est actus misericordiae. Sed corrigere
delinquentem magis videtur ad severitatem pertinere quam ad
misericordiam.
Ergo non debet computari inter eleemosynas spirituales.
AG4
Praeterea, eleemosyna ordinatur ad subveniendum defectui.
Sed nullus est homo qui defectum ignorantiae non patiatur in
aliquibus. Ergo videtur quod quilibet debeat quemlibet docere, si
ignoret id quod ipse scit.
SC
Sed contra est quod Gregorius dicit, in quadam homilia, habens
intellectum curet omnino ne taceat; habens rerum affluentiam vigilet
ne a misericordiae largitate torpescat; habens artem qua regitur
magnopere studeat ut usum atque utilitatem illius cum proximo
partiatur; habens loquendi locum apud divitem damnationem pro
retento talento timeat si, cum valet, non apud eum pro pauperibus
intercedat.
Ergo praedictae eleemosynae convenienter distinguuntur secundum ea
in quibus homines abundant et deficiunt.
CO
Respondeo dicendum quod praedicta eleemosynarum distinctio
convenienter sumitur secundum diversos defectus proximorum.
Quorum quidam sunt ex parte animae, ad quos ordinantur spirituales
eleemosynae; quidam vero ex parte corporis, ad quos ordinantur
eleemosynae corporales. Defectus enim corporalis aut est in vita, aut
est post vitam. Si quidem est in vita, aut est communis defectus
respectu eorum quibus omnes indigent; aut est specialis propter
aliquod accidens superveniens.
Si primo modo, aut defectus est interior, aut exterior. Interior quidem
est duplex, unus quidem cui subvenitur per alimentum siccum, scilicet
fames, et secundum hoc ponitur pascere esurientem; alius autem est
cui subvenitur per alimentum humidum, scilicet sitis, et secundum hoc
dicitur potare sitientem. Defectus autem communis respectu exterioris
auxilii est duplex, unus respectu tegumenti, et quantum ad hoc ponitur
vestire nudum; alius est respectu habitaculi, et quantum ad hoc est
suscipere hospitem.
Similiter autem si sit defectus aliquis specialis, aut est ex causa

ARTICULO 2
Es adecuada la divisin de clases de limosna?
a
In Sent. 4 d.15 q.2 a.3 q.a1.2; In Mt. c.25.
Objeciones por las que parece que no es adecuada
la divisin de clases de limosna:
1. En la limosna se distinguen siete tipos de limosna
corporal: dar de comer al hambriento, dar de beber
al sediento, vestir al desnudo, dar posada al
peregrino, visitar a los enfermos, redimir al cautivo y
enterrar a los muertos, recogidas en el verso: visito,
doy de beber, doy de comer, redimo, cubro, recojo,
entierro. Igualmente se distinguen otras siete
espirituales: ensear al que no sabe, dar buen
consejo al que lo ha menester, consolar al triste,
corregir al que yerra, perdonar las injurias, sufrir las
flaquezas del prjimo y rogar por todos, recogidas
asimismo en este verso: aconseja, ensea, corrige,
consuela perdona, sufre, ora, comprendiendo bajo el
mismo trmino el consejo y la doctrina. La limosna,
en efecto, se da para socorrer al prjimo, y el hecho
de sepultar a uno no le aporta ninguna ayuda; de
otra manera no sera verdadero lo que dice el Seor
en Mt 10,28: No temis a los que matan el cuerpo y
despus nada tienen que hacer. Por eso el mismo
Seor, en Mt 25,35-36.42-43, al recordar las obras
de misericordia, no menciona enterrar a los muertos.
Parece, pues, inadecuada la distincin de clases de
limosna.
2. Ms an: Segn hemos dicho (a.1), la limosna se
da para atender las necesidades del prjimo. Pero
las necesidades de la vida humana son muchas ms
que sas, cuales son: el ciego, que necesita de un
lazarillo; el cojo, de alguien en quien apoyarse; el
pobre, el dinero.
En conclusin, no est bien clasificada la limosna.
3. Y tambin: Dar limosna es acto de misericordia.
Corregir, en cambio, al delincuente ms parece
severidad que misericordia. Luego no debe colocarse
entre las limosnas espirituales.
4. Finalmente, la limosna se hace para socorrer la
indigencia. Pues bien, no hay hombre que no sufra
ignorancia en algunas materias. Parece, pues, que
todos deberan ensear a quienquiera que ignore lo
que ellos saben.

En cambio est el testimonio de San Gregorio en

una homila: Quien tiene ciencia, mire no
enmudecer; quien nada en la
abundancia, tenga cuidado de no enervarse en la
dadivosa misericordia; quien tenga oficio con que
sale adelante, procure mucho de partir su beneficio
y utilidad con el prjimo; el que
tenga influencia ante el rico, tema condenarse por
soterrar el talento si, pudiendo, no intercede ante l
por los pobres 3. En consecuencia, esas limosnas
estn adecuadamente diferenciadas, tomando como
base los bienes que unos poseen en abundancia y
de los que los otros estn faltos.
Solucin. Hay que decir: La divisin de la limosna
propuesta est fundada, con razn, sobre la
diversidad de deficiencias que hay en el prjimo.
Algunas se refieren al alma, y a ellas se ordenan
las limosnas espirituales; otras, en cambio,
corresponden al cuerpo, y a ellas se ordenan las
limosnas corporales. Las deficiencias corporales se
dan en vida o despus. Si se dan en vida, o son

intrinseca, sicut infirmitas, et quantum ad hoc ponitur visitare

infirmum, aut ex causa extrinseca, et quantum ad hoc ponitur
redemptio captivorum. Post vitam autem exhibetur mortuis sepultura.
Similiter autem spiritualibus defectibus spiritualibus actibus
subvenitur dupliciter. Uno modo, poscendo auxilium a Deo, et
quantum ad hoc ponitur oratio, qua quis pro aliis orat. Alio modo,
impendendo humanum auxilium, et hoc tripliciter. Uno modo, contra
defectum intellectus, et si quidem sit defectus speculativi intellectus,
adhibetur ei remedium per doctrinam; si autem practici intellectus,
adhibetur ei remedium per consilium.
Alio modo est defectus ex passione appetitivae virtutis, inter quos est
maximus tristitia, cui subvenitur per consolationem.
Tertio modo, ex parte inordinati actus, qui quidem tripliciter
considerari potest. Uno modo, ex parte ipsius peccantis, inquantum
procedit ab eius inordinata voluntate, et sic adhibetur remedium per
correctionem. Alio modo, ex parte eius in quem peccatur, et sic, si
quidem sit peccatum in nos, remedium adhibemus remittendo
offensam; si autem sit in Deum vel in proximum, non est nostri arbitrii
remittere, ut Hieronymus dicit, super Matth..
Tertio modo, ex parte sequelae ipsius actus inordinati, ex qua
gravantur ei conviventes, etiam praeter peccantis intentionem, et sic
remedium adhibetur supportando; maxime in his qui ex infirmitate
peccant, secundum illud Rom. XV, debemus nos firmiores infirmitates
aliorum portare.
Et non solum secundum quod infirmi sunt graves ex inordinatis
actibus, sed etiam quaecumque eorum onera sunt supportanda,
secundum illud Galat. VI, alter alterius onera portate.

RA1
Ad primum ergo dicendum quod sepultura mortui non confert ei
quantum ad sensum quem corpus post mortem habeat. Et secundum
hoc Dominus dicit quod interficientes corpus non habent amplius quid
faciant. Et propter hoc etiam Dominus non commemorat sepulturam
inter alia misericordiae opera, sed numerat solum illa quae sunt
evidentioris necessitatis. Pertinet tamen ad defunctum quid de eius
corpore agatur, tum quantum ad hoc quod vivit in memoriis hominum,
cuius honor dehonestatur si insepultus remaneat; tum etiam quantum
ad affectum quem adhuc vivens habebat de suo corpore, cui piorum
affectus conformari debet post mortem ipsius. Et secundum hoc aliqui
commendantur de mortuorum sepultura, ut tobias et illi qui Dominum
sepelierunt; ut patet per Augustinum, in libro de cura pro mortuis
agenda.

RA2
Ad secundum dicendum quod omnes aliae necessitates ad has
reducuntur. Nam et caecitas et claudicatio sunt infirmitates quaedam,
unde dirigere caecum et sustentare claudum reducitur ad visitationem
infirmorum. Similiter etiam subvenire homini contra quamcumque
oppressionem illatam extrinsecus reducitur ad redemptionem
captivorum. Divitiae autem, quibus paupertati subvenitur, non
quaeruntur nisi ad subveniendum praedictis defectibus, et ideo non fuit
specialis mentio de hoc defectu facienda.
RA3
Ad tertium dicendum quod correctio peccantium, quantum ad ipsam
executionem actus, severitatem iustitiae continere videtur.
Sed quantum ad intentionem corrigentis, qui vult hominem a malo
culpae liberare, pertinet ad misericordiam et dilectionis affectum,
secundum illud Prov. XXVII, meliora sunt verbera diligentis quam
fraudulenta oscula odientis.
RA4
Ad quartum dicendum quod non quaelibet nescientia pertinet ad
hominis defectum, sed solum ea qua quis nescit ea quae convenit eum

deficiencias de cosas comunes a todos los

hombres, o se trata de alguna deficiencia especial,
debido a algn accidente que sobreviene. En el
primer caso, las deficiencias
son o interiores o exteriores.
Las interiores, por su parte, son dobles: unas que se
socorren con el alimento, como es el hambre, y por
eso se pone dar de comer al hambriento, y otras que
se remedian con la bebida, es decir, la sed, y a ella
corresponden las palabras dar de beber al sediento.
Las deficiencias comunes externas relacionadas con
el auxilio son tambin dobles: unas, respecto al
vestido, y por eso se pone vestir al desnudo, y otras
respecto a la falta de techo, y a ella se asigna dar
posada al peregrino. De igual modo, en el caso de
alguna deficiencia especial, sta responde a una
causa intrnseca, como la enfermedad, en cuyo caso
se asigna visitar a los enfermos, o a una causa
extrnseca, y a ella corresponde redimir al cautivo.
Finalmente, despus de la vida se da a los muertos
sepultura.
Asimismo, las deficiencias espirituales se socorren
con obras espirituales de dos modos. El primero,
pidiendo auxilio a
Dios, y a ello corresponde la oracin que se hace por
los dems. El segundo, dando socorro humano,
hecho que reviste,
a su vez, tres modalidades: las deficiencias del
entendimiento especulativo, cuyo remedio es la
doctrina, y las del entendimiento prctico, cuyo
remedio es el consejo. Otras deficiencias tienen su
origen en la potencia apetitiva, y entre ellas la
mayor es la tristeza, cuyo remedio es el consuelo.
Las que provienen de acciones desordenadas
pueden considerarse tambin desde tres puntos de
vista: el primero, desde el pecador en cuanto que
proceden de su desordenada voluntad, y el remedio
apropiado es la correccin; el segundo, desde la
persona contra la que se peca, en cuyo caso, si el
pecado es contra nosotros, el remedio es perdonar
las injurias, y si es contra Dios o contra el prjimo,
no est en nuestro albedro perdonar, como escribe
San Jernimo In Matth. 4; el tercero, desde las
consecuencias de la accin desordenada con que,
aun sin intentarlo, se irrogan molestias a las
personas con que se convive, y el remedio es
entonces sobrellevar, sobre todo
en los casos en que se peca por debilidad, a tenor de
las palabras del Apstol en Rom 15,1: Los fuertes
deben sobrellevar las flaquezas de los dbiles. Mas
no slo hay que sobrellevar a los dbiles que
resultan pesados con sus desordenadas acciones,
sino tambin cualquier tipo de molestia, segn otro
testimonio del Apstol en Gl 6,2: Ayudaos
mutuamente a soportar vuestras cargas.
Respuesta a las objeciones: 1. A la primera hay
que decir: La inhumacin no aporta, en efecto, nada
al finado desde el punto de vista de la sensibilidad
corporal, y en ese sentido dice el Seor que, quienes
matan el cuerpo, no pueden hacer ya ms. Por eso
mismo tambin, no menciona el Seor la sepultura
entre las obras de misericordia, sino slo aquellas
cuya necesidad resalta ms. Pertenece, sin
embargo, al difunto qu se haga de su cuerpo, tanto
porque vive en la memoria de los hombres, cuyo
honor es ultrajado quedando insepulto, como por el
afecto que tena a su cuerpo mientras viva, y que
los piadosos deben participar tambin despus de su
muerte. Por esa razn son ensalzados algunos por

scire, cui defectui per doctrinam subvenire ad eleemosynam pertinet.

In quo tamen observandae sunt debitae circumstantiae personae et loci
et temporis, sicut et in aliis actibus virtuosis.

enterrar a los muertos, como Tobas, y quienes

sepultaron al Seor, como consta con evidencia en
San Agustn en el libro De cura pro mort. 5
2. A la segunda hay que decir: Todas las dems
necesidades se reducen a stas, y por eso conducir
al ciego y servir de apoyo al cojo son obras que van
incluidas entre la visita a los enfermos. Asimismo,
ayudar a quien se encuentra bajo los golpes de la
opresin inferida exteriormente est comprendido
en la redencin de cautivos. En cambio, las riquezas
que remedian la pobreza no se buscan con otra
finalidad que la de atender las necesidades
referidas; por eso no se hace mencin especial de
ellas.
3. A la tercera hay que decir: La correccin de los
pecadores en su ejecucin parece entraar la
severidad de la justicia. Pero la intencin de quien
corrige, que quiere librar al culpable de su
pecado, entra de lleno en la misericordia y el afecto
de amor, a tenor de las palabras de la Escritura en
Prov 27,6: Mejor son las heridas del amante que los
engaosos besos del que odia.
4. A la cuarta hay que decir: No toda ignorancia es
defecto humano, sino la que induce a ignorar lo que
se debe saber.
Remediar esa ignorancia con la doctrina es limosna.
En todo caso, hay que tener en cuenta, sobre este
particular, las circunstancias de personas, lugares y
tiempos, como en todas las acciones virtuosas.