Ewangelizacja

wedug planu
AD CHRISTUM REDEMPTOREM

wiato-ycie 1988/2013

2|Strona

Do uytku wewntrznego
Krajowego Duszpasterstwa Suby Liturgicznej
Kocioa Rzymsko-katolickiego w Polsce

3|Strona

Ewangelizacja wedug planu Ad Christum Redemptorem to zbir podstawowych

materiaw potrzebnych do przeprowadzenia ewangelizacji zawartych dotychczas:
w Podrczniku strategii rejonu,
w Podrczniku strategii lokalnej
i w Podrczniku maej ewangelizacji.
Celem tego opracowania jest ukazanie jak najpeniejszego obrazu tej akcji
ewangelizacyjnej; wszystkich zada z ni zwizanych. W opracowaniu uwzgldniono
zmiany, jakie wprowadziy dowiadczenia pierwszych lat realizacji planu (etap ewangelizacji
wstpnej, now form czterodniowej oazy rekolekcyjnej dla animatorw ewangelizacji).
Drug bardzo wan pomoc dla osb podejmujcych dzieo ewangelizacji jest
opracowanie zatytuowane Rekolekcje ewangelizacyjne omawiajce istot tych rekolekcji i
zawierajce wzory naboestw ewangelizacyjnych. (Jest to drugie wydanie Podrcznika
rekolekcji ewangelizacyjnych).
Oba te opracowania przekazujemy z nadziej, e przyczyni si do skuteczniejszego
goszenia Dobrej Nowiny Pana naszego Jezusa Chrystusa.
Redakcja

4|Strona

WSTP
Ewangelizacja wg planu Ad Christum Redemptorem zostaa podjta przez Ruch
wiato-ycie u progu 1980 r. W tym samym roku Ojciec wity pobogosawi temu dzieu;
najpierw w licie z 15 sierpnia przesanym na rce Ks. Bp. Tadeusza Baszkiewicza a
zaadresowanym do uczestnikw Ruchu wiato-ycie, potem 29 listopada podczas audiencji
prywatnej udzielonej Ks. Prof. Franciszkowi Blachnickiemu, Moderatorowi Krajowemu
Ruchu.

GENEZA
Ewangelizacja wg planu Ad Christum Redemptorem jest odpowiedzi na apel Ks.
Prymasa Stefana Wyszyskiego o wzmoenie wysiku i zorganizowanie walki z naszymi
wadami narodowymi w latach przygotowania do jubileuszu 600-lecia obecnoci Maryi w Jej
Jasnogrskim Obrazie w naszym Narodzie. Podejmujc to dzieo Ruch wczy si w
program duszpasterski zwizany z Jubileuszem. Haso Ad Christum Redemptorem
wskazuje na bezporednie rdo inspiracji tego planu encyklik Jana Pawa II Redemptor
hominis. Encyklika ta jest widziana w cznoci z ca dynamik ewangelizacyjn
pontyfikatu Papiea, ktra objawia si ju w dniu inauguracji gonym woaniem:
Otwrzcie drzwi Chrystusowi!
Stawiajc w swej pierwszej encyklice pytanie, w jaki sposb mamy postpowa dalej
drogami, na ktre Sobr wprowadzi Koci naszego stulecia, Ojciec wity odpowiada:
Jeden zwrot ducha, jeden kierunek umysu, woli i serca: a d C h r i s t u m
R e d e m p t o r e m h o m i n i s , a d C h r i s t u m R e d e m p t o r e m m u n d i . Ku Niemu
skierujemy nasze spojrzenie powtarzajc wyznanie w. Piotra: Panie, do kog pjdziemy?
Ty masz sowa ycia wiecznego (J 6, 68), bo tylko w Nim, Synu Boym, jest nasze
zbawienie.
Ewangelizacja jest wanie wysikiem podjtym w celu dokonania tego jednego
zwrotu ducha ad Christum Redemptorem, a wysiek ten musi by kierowany ku kademu
czowiekowi, poniewa czowiek kady bez wyjtku zosta odkupiony przez Chrystusa,
poniewa z czowiekiem kadym bez wyjtku Chrystus jest w jaki sposb zjednoczony
(RH 14c). Dlatego czowiek w caej prawdzie swego istnienia i bycia osobowego i zarazem
wsplnotowego, zarazem spoecznego w obrbie wasnej rodziny, w obrbie tych
rnych spoecznoci, rodowisk, w obrbie swojego narodu czy ludu, w obrbie caej
ludzkoci ten czowiek jest pierwsz drog, po ktrej winien kroczy Koci w
wypenianiu swojego posannictwa (RH 14a).
Te sowa encykliki inspiroway plan wielkiej ewangelizacji Ad Christum
Redemptorem. Przymiotnik wielki wskazuje na zasig ewangelizacji, ktra ma obj
kadego bez wyjtku czowieka w naszej Ojczynie ze wszystkimi przejawami, zakresami
i dziedzinami jego ycia jednostkowego i spoecznego, osobowego i wsplnotowego.
Plan tej akcji ewangelizacyjnej krystalizowa si stopniowo, w miar jak Ruch
uwiadamia sobie swoj odpowiedzialno wobec Papiea, a raczej wobec Chrystusa
kierujcego do swoje wezwanie za porednictwem swego Namiestnika!
Znalazo to najpierw swj wyraz w inicjatywie Krucjaty Wyzwolenia Czowieka i
diakonii wyzwolenia Ruchu podjtej w ramach tej Krucjaty. W sytuacji globalnego
zagroenia Narodu (zwaszcza klsk alkoholizmu) uwiadomilimy sobie, e tylko totalny
zwrot umysu, woli i serca A d C h r i s t u m R e d e m p t o r e m moe przynie ratunek.

5|Strona

Dlatego inicjatywa Krucjaty Wyzwolenia Czowieka opiera si na swoistej teologii

wyzwolenia czowieka zakorzenionej ostatecznie w wierze w moc zbawcz Chrystusa.
Krucjata Wyzwolenia Czowieka zostaa ogoszona i przedstawiona Ojcu w. Janowi
Pawowi II podczas spotkania z Nim w Nowym Targu 8 czerwca 1979 r.
Pierwsze prby realizacji jej programu uwiadomiy nam jednak, e ich owocno
zaley od przygotowania gruntu przez ewangelizacj ogln, ktra rozbudziaby wiar w
Chrystusa Odkupiciela i skierowaa nadzieje serc ku Niemu.
Skuteczno wszelkiej ewangelizacji zaley od modlitwy, ktra j przygotowuje i ktra
jej towarzyszy.

ZAOENIA
Z tych dowiadcze i przemyle wyrs caociowy plan wielkiej ewangelizacji Ad
Christum Redemptorem. Przewiduje on akcj ewangelizacyjn, ktra w krtkim czasie
(jednego roku czy dwch lat) objaby cay kraj. Akcja przebiegaaby w oparciu o kocioy
i to o ile monoci i zasadniczo rwnoczenie w caym kraju w trzech fazach.
Faza pierwsza akcja modlitewna ogniskujca si w Oazach Modlitwy, ktrych sie
obejmujca wszystkie wojewdztwa, stopniowo jeszcze bdzie si
zagszcza. Ten etap przebiega bdzie pod hasem:
Niech zstpi Duch Twj! Niech zstpi Duch Twj i odnowi oblicze ziemi!
Tej ziemi!
W ten sposb wczymy si w modlitewne woanie Papiea na Placu
Zwycistwa w Warszawie.
Faza druga ewangelizacja pod hasem:
Otwrzcie drzwi Chrystusowi!
Bdzie to ewangelizacja w znaczeniu pierwszej ewangelizacji. Pomoc
bdzie film o yciu Chrystusa zrealizowany w oparciu o Ewangeli wg w.
ukasza. Film ten jako jeden z elementw ewangelizacji przedstawiony
zostanie we wszystkich kocioach w Polsce.
Faza trzecia waciwy czas szerzenia Krucjaty Wyzwolenia Czowieka przebiega
bdzie pod hasem:
Nie lkajcie si!
Przedstawione fazy niekoniecznie wszdzie musz nastpowa po sobie w tym samym
czasie. Istotne jest jednak to, by w kadym konkretnym rodowisku ich kolejno zostaa
zachowana, wynika ona bowiem z praw Boej ekonomii zbawczej ujawniajcych si w
historii zbawienia. W caociowym planowaniu i przebiegu akcji ewangelizacyjnych
kolejno wyodrbnionych faz zostanie zachowana.
U podstaw planu Ad Christum Redemptorem ley przekonanie, e potgi alkoholizmu
i towarzyszcych mu zjawisk psychozy alkoholowej i terroru alkoholowego nie mona
zachwia i zama bez tak przemylanego uderzenia w skali caego kraju. Poza tym jestemy
przekonani, e podjcie inicjatywy ewangelizacyjnej o takim zasigu jest w tej chwili
konsekwencj poprawnego odczytania znakw czasu. Jest to czas nowego Adwentu
Kocioa (RH 7) i nie moemy tego czasu zmarnowa.
Pierwsze lata realizacji planu wykazay, e jego urzeczywistnienie trwa bdzie nie rok
czy dwa lata, lecz znacznie duej. Obliczamy:
Z 36 mln Polakw na rekolekcjach ewangelizacyjnych zjawi si ok. 20 mln. Spord

6|Strona

nich 10%, a wic 2 mln, zechce si wczy do maych grup poewangelizacyjnych. Do

prowadzenia ich potrzeba wic bdzie 200 tys. animatorw 200 tys. osb
(wiadomych i konsekwentnych katolikw) yjcych Ewangeli. Ludzie ci powinni
otrzyma odpowiednie przygotowanie: uczestnictwo w oazie animatorw wielkiej
ewangelizacji bd udzia w maej ewangelizacji prowadzonej w parafii. (Szerzej
zagadnienie przygotowania animatorw omwione zostao w cz. IV podrcznika).
Rekolekcje ewangelizacyjne Ad Christum Redemptorem s bogatsze od poprzednio
wypracowanych, prowadzonych w oparciu o Ewangeli w. Jana. Trwaj duej
przynajmniej 21 tygodni: 8 tygodni preewangelizacyjnych, tydzie ewangelizacyjny i 12 (4
+ 8) tygodni spotka poewangelizacyjnych (omwione w cz. II podrcznika); do 8 tygodni
preewangelizacyjnych trzeba si duo wczeniej przygotowa. W duych parafiach tydzie
ewangelizacyjny bdzie trzeba powtarza wicej razy, tak by uczestniczy w nim mogli
wszyscy zdolni przyj ordzie ewangelizacyjne (zob. przykady umieszczone w ostatniej
czeci podrcznika). Podobnie wyduy si okres poewangelizacyjny w tych parafiach.
Z dotychczasowych dowiadcze wynika, e konieczny jest etap ewangelizacji
wstpnej, przeznaczony dla osb biorcych ywy udzia w yciu parafii, majc na celu
pocignicie ich do wczenia si w dzieo ewangelizacji swojego rodowiska (parafii).

STRATEGIA
Owoce ewangelizacji zale na pewno przede wszystkim od Ducha witego. Zaufanie
Duchowi witemu i Jego mocy nie zwalnia nas jednak od wysiku zrobienia wszystkiego,
co dyktuje nam rozum, dowiadczenie i nauka w zakresie dobrej organizacji. W tym bowiem
wyraa si nasz szacunek wobec Boga Stwrcy natury, ktry jest tym samym Bogiem, od
ktrego pochodzi porzdek nadnatury czyli aski, ktra natury nie niszczy, lecz j
uszlachetnia.
Ewangelizacja o tak wielkim zasigu domaga si dobrze przemylnej strategii,
odpowiadajcej wymogom socjotechniki i praw spoecznego dziaania.
Zasady organizacji i dziaania przyjte w planie Ad Christum Redemptorem:
a) Struktura wyoniona przez Ruch wiato-ycie bdzie suya zasadniczo w caoci
realizacji planu ewangelizacyjnego. Nie przewiduje si wic tworzenia odrbnej,
nowej struktury. Podjcie natomiast przez Ruch suby (diakonii) na rzecz tej
ewangelizacji bdzie okazj do usprawnienia, oywienia i uzupenienia bd
rozbudowania jego struktur.
b) Struktura organizacyjna (personalna i terenowa), tworzona dla realizacji pierwszej
(modlitewnej) fazy planu bdzie suya nastpnym (ewangelizacji i szerzeniu
Krucjaty Wyzwolenia Czowieka).
c) Caa struktura powstaa oddolnie, ma charakter struktury charyzmatycznej, cho
istniejcej w ramach struktury Kocioa lokalnego, i dziaa za aprobat Episkopatu.
Trzeba tutaj ponownie uwiadomi sobie wielk wag tego faktu w zwizku z
podjtym przez Krucjat Wyzwolenia Czowieka zadaniem zwalczania klski
alkoholizmu, ktra jak powszechnie wiadomo nie moe by zwalczona bez
szerokiego oddolnego ruchu spoecznego.
d) W strukturze Ruchu wiato-ycie, majcej suy dzieu ewangelizacji Ad Christum
Redemptorem, wyrniamy struktur wykonawcz i suebn (pomocnicz).
e) Struktur wykonawcz, dziaajc w ramach struktury Kocioa lokalnego z mandatu
waciwych biskupw ordynariuszy, tworz:

7|Strona

a) moderatorzy diecezjalni wraz z diecezjaln diakoni jednoci Ruchu wiatoycie;

b) moderatorzy rejonowi wraz z rejonow diakoni jednoci;
c) moderatorzy lokalni (parafialni) wraz z lokaln diakoni jednoci.
Usprawnienie tej struktury w zwizku z planowan akcj ewangelizacyjn polega na
powoaniu na wszystkich szczeblach diakonii ewangelizacji i wyzwolenia.
f) Kluczow rol w realizacji planu Ad Christum Redemptorem bd odgryway rejony,
ktre bd waciwymi orodkami ewangelizacyjnymi. Dlatego w kadym rejonie
potrzebny jest zesp ewangelizacyjny. W rejonach take bd powstaway stanice
Krucjaty Wyzwolenia Czowieka.
W zwizku z tym konieczna jest nowa rejonizacja, aby sie rejonw odpowiadaa
rzeczywistym potrzebom ewangelizacji. Dotychczasowa statyczna koncepcja rejonu
musi si zmieni na dynamiczn, ewangelizacyjn.
g) Przez struktur suebn (pomocnicz) naley rozumie struktur tworzon z pozycji
centrali Ruchu wiato-ycie w celu inspirowania i wspomagania procesu
powstawania a potem dziaania struktur wykonawczych.
Struktur suebn wedug pierwotnych zaoe miay tworzy najpierw cztery filie
Centralnej Diakonii Jednoci Ruchu z siedzib w Krakowie, we Wrocawiu, w
Poznaniu (w Konarzewie) i we Warszawie (w Podkowie Lenej). Miay to by jakby
ekspozytury Centralnej Diakonii Jednoci dla uatwienia kontaktu z terenem. Kada
filia miaa przej trosk o zorganizowanie ewangelizacji w mniej wicej 1/4 czci
kraju, w przydzielonych jej wojewdztwach.
A. Filia Krakw Polska poudniowo-wschodnia.
Wojewdztwa: bielskie, kieleckie, krakowskie, kronieskie, nowosdeckie,
przemyskie, rzeszowskie, tarnobrzeskie, tarnowskie, zamojskie.
B. Filia Wrocaw Polska poudniowo-zachodnia.
Wojewdztwa: czstochowskie, jeleniogrskie, kaliskie, katowickie, legnickie,
leszczyskie, opolskie, sieradzkie, wabrzyskie, wrocawskie, zielonogrskie.
C. Filia Pozna Polska pnocno-zachodnia.
Wojewdztwa: bydgoskie, elblskie, gdaskie, gorzowskie, koniskie,
koszaliskie, pilskie, poznaskie, supskie, szczeciskie, toruskie, wocawskie.
D. Filia Warszawa Polska pnocno-wschodnia.
Wojewdztwa: bialskie, biaostockie, chemskie, ciechanowskie, lubelskie,
omyskie, dzkie, olsztyskie, ostrockie, piotrkowskie, pockie, radomskie,
siedleckie, skierniewickie, suwalskie, warszawskie.
Do struktury suebnej nalee miay ponadto diakonie jednoci rejonw, ktre miay
powsta w kadym wojewdztwie, a wic w 49 punktach. Zadaniem ich miao by
inspirowanie procesu rejonizacji i utrzymywanie kontaktw z rejonami, gwnie przez
przeprowadzanie dni jednoci. Diakonie jednoci rejonw miay organizowa rwnie
oazy modlitwy w poszczeglnych wojewdztwach. Stopniowo miay si przeksztaca
w diakoni ewangelizacji rejonw. Z czasem w punktach, w ktrych by dziaay, miay
powsta stranice Krucjaty Wyzwolenia Czowieka.
W zaoeniach strategicznych struktury wykonawcze miay by oparte o sie
kocieln, diecezjaln, struktury suebne natomiast o sie administracyjn,
wojewdzk.
Lata 1980 1984 przyniosy zmiany i w tym wzgldzie. Zadania filii przesuny si
na diakonie diecezjalne w wyniku ich coraz lepszego organizowania si, a

8|Strona

dotychczasowe ich siedziby (z pewnymi zmianami) su jedynie cznoci Centralnej

Diakonii Sowa z diecezjami.
h) Obecnie struktur suebn tworz:
Centralna Diakonia Ewangelizacji
oraz punkty Centralnej Diakonii Jednoci z przydzielonymi do nich diecezjami.
A. Krakw diecezje:
krakowska,
kielecka,
przemyska,
tarnowska.
B. Katowice diecezje:
katowicka,
czstochowska,
opolska,
wrocawska.
C. Pozna diecezje:
poznaska,
gorzowska,
koszalisko-koobrzeska,
szczecisko-kamieska,
wocawska.
D. Bydgoszcz diecezje:
gnienieska,
chemiska,
gdaska,
warmiska.
E. Warszawa diecezje:
warszawska,
Biaystok,
Drohiczyn,
omyska,
dzka,
pocka.
F. Lublin diecezje:
lubelska,
Lubaczw,
radomsko sandomierska,
siedlecka.
Zadania diakonii jednoci rejonw przesuny si na rejonow diakoni jednoci.
Struktury zwizane z realizacj planu ACR opieraj si teraz cakowicie o sie
kocieln.

9|Strona

CENTRALNA DIAKONIA EWANGELIZACJI

Czuwa, suc pomoc i koordynujc dziaanie, nad przebiegiem wielkiej
ewangelizacji w caym kraju.
Zesp Centralnej Diakonii Ewangelizacji (CDE)
1. modli si w intencjach ewangelizacji;
2. prowadzi w swojej siedzibie dni skupienia i oazy rekolekcyjne animatorw
ewangelizacji (ORAE zob. cz. IV, 3) dla osb, ktre wczyy si w realizacj planu
ACR;
3. pomaga w tworzeniu diecezjalnych diakonii ewangelizacji prowadzc w diecezjach
diecezjalne oazy animatorw wielkiej ewangelizacji (DOAWE);
Program DOAWE przeznaczony dla aktywnych czonkw Ruchu wiato-ycie
przewidziany na 4 dni obejmuje elementy oazy modlitwy, ORAE oraz zagadnienia
Krucjaty Wyzwolenia Czowieka.
4. wcza si, a nawet prowadzi ewangelizacj wstpn (zob. cz. III, I) w diecezjach;
5. podczas letnich wakacji prowadzi oaz animatorw wielkiej ewangelizacji (OAWE
zob. cz. IV, 2);
6. redaguje biuletyn Ad christum Redemptorem;
Moderator CDE czuwa nad sposobem uytkowania projektorw i kopii filmu Jezus
oraz nad ich rozmieszczeniem w caym kraju.
Plan ewangelizacji Ad Christum Redemptorem jest planem wielkich szans, ogromnych
moliwoci i wielkich nadziei. Z naszej strony musimy zmobilizowa wszystkie siy i
zdolnoci, aby go zrealizowa jak najpeniej. To Duch wity obudzi nasz Nard i wyzwoli
w nim pragnienie Prawdy, Dobra i Sprawiedliwoci. To pragnienie moe zaspokoi jedynie
On sam, ktry bogatego w swoim miosierdziu Boga objawia na kartach Pisma witego. To
Sowo Boe musimy nie wszystkim naszym Rodakom wszelkimi dostpnymi nam
sposobami. Doskonaym w naszych warunkach rodkiem goszenia Ewangelii braciom jest
plan wielkiej ewangelizacji. Nie wolno nam go zmarnowa.

10 | S t r o n a

CZ I
EWANGELIZACJA W REJONIE

11 | S t r o n a

I
POJCIE I FUNKCJA REJONU
1.
Przez rejon w planie wielkiej ewangelizacji Ad Christum Redemptorem
rozumiemy pewne cile okrelone i wydzielone terytorium z jego wszystkimi aktualnymi
mieszkacami, przydzielone konkretnemu wsplnotowemu podmiotowi (zwanemu diakoni
ewangelizacji) w celu przygotowania i przeprowadzenia w nim akcji ewangelizacyjnej
wedug planu Ad Christum Redemptorem za pomoc filmu Jezus. Rejon tworz wic
nastpujce elementy:
a) terytorium,
b) mieszkacy,
c) podmiot ewangelizacji,
d) akcja ewangelizacyjna (plan, strategia).
2.
W ramach planu wielkiej ewangelizacji Ad Christum Redemptorem (ACR)
majcej obj ca Polsk, rejon stanowi podstawow jednostk operatywn;
ewangelizacja bdzie zasadniczo przeprowadzona w rejonach przez rejonowe diakonie
ewangelizacji. Oznacza to, e wszystkie struktury organizacyjne nadrzdne (diecezjalna
diakonia jednoci, diecezjalna diakonia ewangelizacji, Centralna Diakonia Ewangelizacji)
musz widzie swoje gwne zadanie w subie na rzecz rejonw, ich organizowania i
przygotowania ich do zada.
3.
Rejon podstawowa jednostka operatywna w strategii planu wielkiej
ewangelizacji Ad Christum Redemptorem otrzymuje kopi filmu Jezus (i projektor) jako
narzdzie ewangelizacji. Zadaniem diakonii ewangelizacji jest maksymalne wykorzystanie
go, tzn. wywietlenie go wszystkim mieszkacom rejonu zdolnym do przyjcia filmu jako
sposobu ewangelizacji.
4.
Przewiduje si dla celw wielkiej ewangelizacji podzielenie kraju na okoo
200 rejonw, tak, aby w myl wskaza encykliki Redemptor hominis obj ewangelizacj
kadego bez wyjtku czowieka. Jeden rejon objby okoo 130.000 ludzi w wieku
ewangelizacyjnym (tj. osoby, ktre ukoczyy 10 rok ycia, po pierwszej Komunii w.).
5.
Kryterium podziau na rejony bdzie wic liczba mieszkacw, a nie wielko
terytorium. Zalenie od gstoci zaludnienia wielko terytorium rejonu bdzie wic rna.
Zasady, ktre bd brane pod uwag przy ustalaniu rejonw i wskazania metodyczne do
przeprowadzenia rejonizacji s przedstawiane w III rozdziale czci I tego podrcznika.
6.
Wszystkich mieszkacw wydzielonego terytorium rejonu naley traktowa
jako potencjalny podmiot receptywny procesu ewangelizacji. Naley dy do tego, aby
dotrze z wezwaniem Ewangelii do wszystkich wyjwszy chorych psychicznie,
przebywajcych w wizieniu bd osoby, do ktrych dotarcie uniemoliwiaj inne
obiektywne przeszkody. Wyczamy te grupy maych dzieci, w wieku mniej wicej do
pierwszej Komunii witej, ktre w rodzinach lub grupach katechetycznych s
ewangelizowane za pomoc metod waciwych dla ich wieku.
7.
Podmiotem ewangelizacji w rejonach w znaczeniu szerszym s istniejce tam
wsplnoty Ruchu wiato-ycie. Ruch wiato-ycie w caoci bowiem uwaa si za ruch
ewangelizacyjny i podejmuje inicjatyw wielkiej ewangelizacji Ad Christum Redemptorem
widzc w tym swoj szczegln diakoni w Kociele polskim. Istniejce ju w tradycji i
strukturze tego Ruchu rejony powinny sta si punktem wyjcia w procesie rejonizacji i
tworzenia rejonowych diakonii ewangelizacji. Istniejce rejony Ruchu wiato-ycie naley
jednak podda weryfikacji uwzgldniajc zasady rejonizacji przyjte w zaoeniach planu

12 | S t r o n a

ACR. Oznacza to, e planujc rejony zgodnie z wymogami strategii ewangelizacji, naley
istniejce rejony Ruchu bd dzieli, bd traktowa pojedyncze grupy Ruchu wiato-ycie
jako grupy zalkowe, zalecajc im zorganizowanie rejonu ewangelizacyjnego. Rejon, na
ktrego terytorium nie bdzie adnych grup oazowych, naley przydzieli diakonii
ewangelizacji ssiedniego rejonu jako teren jej odpowiedzialnoci. Diakonia ta powinna
poprzez ewangelizacj zdoby w tym rejonie dla Chrystusa uczniw, ktrzy z kolei podejm
si dziaa ewangelizacji.
8.
W rejonach Ruchu wiato-ycie odbywaj si tzw. dni wsplnoty animatorw
i diakonii oraz wszystkich czonkw Ruchu, ktrzy s podmiotem ewangelizacyjnym tego
rejonu. Ot spotkania uczestnikw Ruchu w te dni naley wykorzysta w celu rozbudzenia
wiadomoci odpowiedzialnoci za ewangelizacj w rejonach, informowania o planie ACR i
etapach jego realizacji, zachcania do wczania si do diakonii ewangelizacji rejonu w celu
wsplnej modlitwy w tych intencjach itp.
W ten sposb cay Ruch wiato ycie powinien by coraz bardziej wczany w
realizacj planu wielkiej ewangelizacji Ad Christum Redemptorem, co przyczyni si
rwnoczenie do wzrostu dynamiki ewangelizacyjnej Ruchu.
9.
Podmiotem ewangelizacji rejonu w znaczeniu cilejszym jest moderator
rejonowy (MR). Utworzenie rejonu musi wic i w parze z mianowaniem moderatora
rejonowego. Osob kompetentn jest moderator diecezjalny dziaajcy z mandatu biskupa
ordynariusza danej diecezji. Moderator rejonowy, jego dziaanie w granicach diecezji i
ostatecznie w oparciu o autorytet biskupa diecezji, jest wyrazem tej zasady, e rejony nale
do tzw. struktur wykonawczych Ruchu wiato-ycie i zainicjowanej przez niego akcji Ad
Christum Redemptorem.
10. Moderator rejonowy powouje i formuje wok siebie zesp noszcy nazw:
rejonowa diakonia ewangelizacji i wyzwolenia (RDEW). Sposb tworzenia, skad osobowy i
dziaanie tej diakonii przedstawiaj szczegowo kolejne rozdziay tego podrcznika.
11. Rejonowa diakonia ewangelizacji i wyzwolenia stanowi cz (lub zalek)
rejonowej diakonii jednoci (RDJ) Ruchu wiato-ycie. wiadomo tego zwizku jest
bardzo wana, albowiem zapobiega ona wyizolowanemu traktowaniu akcji ACR, podczas
gdy jest ona czci oglniejszego planu odnowy, ktremu pragnie suy Ruchu wiatoycie, prowadzcy poprzez ewangelizacj i wyzwolenie do formacji deuterokatechumenalnej
i diakonii we wsplnotach lokalnych dla budowania w nich ywego Kocioa.
12. Rejonowa diakonia ewangelizacji i wyzwolenia, skupiona wok moderatora
rejonowego i wspierana przez wszystkie wsplnoty Ruchu wiato-ycie, przeprowadza w
swoim rejonie ewangelizacj wedug planu Ad Christum Redemptorem. Szczegowa
strategia tego planu przedstawiona jest w rozdziale VI czci I oraz w czci II tego
podrcznika.
Przedtem jednak ukazujemy pewne dane socjologiczne, socjograficzne i metodyczne
dla lepszego usytuowania tych rozwaa w konkretach ycia.

II
SOCJOGRAFIA A EWANGELIZACJA *
Od chwili swego powstania Koci zosta powoany do goszenia Ewangelii
wszystkim narodom, do goszenia Dobrej Nowiny o zbawieniu czowieka przez Jezusa
Chrystusa, o wyzwoleniu czowieka, ktre dokonao si w Jezusie Chrystusie, o wolnoci i
godnoci czowieka, ktre zostay mu przywrcone.

13 | S t r o n a

Dzisiaj, w tej godzinie, w ktrej yjemy, jak wiele razy w swoich dziejach, Koci
stawia sobie pytanie, czy ta powierzona mu misja jest przeze w rzeczywistoci, w caym
zakresie peniona? Czy rzeczywicie Dobra Nowina dociera do kadego czowieka?
Szczeglnie w Polsce, na tej Ziemi, ktr Ojciec wity nazwa na Placu Zwycistwa
Ziemi szczeglnie odpowiedzialnego wiadectwa. Dzisiaj, w tym gronie podejmujc
dzieo ewangelizacji w Polsce, musimy postawi sobie pytanie: czy Dobra Nowina jest
goszona w Polsce wszystkim? Czy wszyscy maj okazj usysze, czy do wszystkich ona
dociera? Aby na te pytania odpowiedzie, musimy dysponowa bardzo konkretn, bardzo
realn wiedz. Chcemy si przecie dowiedzie, jeeli s w Polsce tacy ludzie (a wiemy, e
s), do ktrych Ewangelia nie dociera, kim s ci ludzie, ilu ich jest, gdzie oni s (w caej
Polsce i w kadym konkretnym terenie, za ktrych mamy podj odpowiedzialno w
wojewdztwie, czy w konkretnym ju rejonie)?
Pierwsze z postawionych pyta: kto to jest? ma charakter podstawowy. Musimy zda
sobie spraw z sytuacji, z warunkw, ktre sprawiaj, e do okrelonych ludzi Ewangelia
dzi w naszym spoeczestwie nie dociera. A wic potrzebna jest nam wiedza nieco
pogbiona, wiedza o charakterze socjologicznym czy socjograficznym. Mwimy o tym
wszystkim dlatego, e szukanie odpowiedzi na te pytania, ktre s wstpnym warunkiem
skutecznego dziaania ewangelizacyjnego, musi by dzieem nas wszystkich. Wszyscy, jak
tu jestemy, musimy w tym uczestniczy. Pewne prace zostay ju podjte i s prowadzone
na szczeblu centralnym w Centralnej Diakonii Ewangelizacji Ruchu. Musimy zdoby
konkretn wiedz o tej Ziemi, za ktr mamy podj odpowiedzialno, musimy zobaczy
konkretny obszar i yjce na nim spoeczestwo. Centrala bdzie suya zebranymi przez
siebie informacjami, wypracowanymi metodami, ale wydaje si, e zasadnicza praca musi
by dokonana przez diakonie jednoci w wojewdztwach, ktre musz wasnym wysikiem
rozpoznawczym t swoj Ziemi zobaczy, aby mc podj za ni odpowiedzialno. Potem,
przy pomocy diakonii wojewdzkich bd to musiay zrobi orodki w rejonach, aby mc
podj dziaanie, ktre bdzie rzeczywicie odpowiedzi na istniejc sytuacj.
Musimy na wstpie zda sobie spraw z tego, jacy to ludzie, w jakich yjcy
sytuacjach, w jakich pozostajcy warunkach znajduj si poza zasigiem Dobrej Nowiny.
Wydaje si, e mona wyodrbni trzy podstawowe kategorie takich sytuacji.
1.
S w Polsce ludzie (i z tego trzeba z ca ostroci zda sobie spraw), do
ktrych Sowo Kocioa nie dociera, ktrzy nie maj okazji usyszenia Dobrej Nowiny,
ktrzy s poza zasigiem oddziaywania Kocioa. Myl o ludziach, ktrych oddzielaj od
Dobrej Nowiny bariery fizyczne czy te instytucjonalne. Musimy szuka odpowiedzi na
pytanie: kim s ci ludzie, gdzie oni s, ilu ich jest?
2.
S ludzie, ktrzy maj okazj, maj techniczn moliwo usyszenia Dobrej
Nowiny, ale jednak jej nie sysz, poniewa nie nale ju do naszego wiata. My za nie
potrafimy przekroczy bariery i przemwi do nich takim jzykiem, aby Dobra Nowiny
moga do nich dotrze. Myl o ludziach, ktrych oddziela od Dobrej Nowiny bariera
kulturowa. I znowu powstaj pytania: kim s ci ludzie, gdzie s, ilu ich jest?
3.
S wreszcie ludzie, ktrzy sysz Dobr Nowin co tydzie lub niewiele
rzadziej, ktrzy jednak naprawd nigdy jej nie usyszeli, bo Dobra Nowina jako Nowina o
wyzwoleniu nas przez Chrystusa nigdy nie dotara do ich wiadomoci. By moe takich
ludzi jest w tym kraju najwicej.
Krg pierwszy ludzie, do ktrych Sowo Chrystusa, Sowo Kocioa nie dociera w
ogle, ludzie ktrzy s poza zasigiem oddziaywania duszpasterskiego Kocioa, ktrzy
stanowi biae plamy na mapie oddziaywania duszpasterskiego Kocioa.

14 | S t r o n a

Jeden z naszych modych znajomych przy okazji spdzania 48 godzin w miejscu

zatrzymania, spotka si z chopcem dwudziestoparoletnim, wychowankiem domu dziecka,
zatrzymanym ze wzgldw jak najbardziej pospolitych, ktry w pewnym momencie zwrci
si do niego: Prosz pana, czy pan umie si modli? Nasz znajomy mylc, e chodzi o
sprawy bardziej subtelne, odpowiedzia: No, chyba tak. To moe pan by mnie nauczy.
Chopak nigdy w yciu nie by w kociele, nie zna ani jednej modlitwy. Nigdy nie sysza o
modlitwie Ojcze nasz, ani o Zdrowa Maryjo. Chcia usysze modlitw
W takiej sytuacji s pokane liczebnie grupy modziey w Polsce. W takiej sytuacji
znajduj si prawie wszyscy wychowankowie domw dziecka i domw modziey. W takiej
sytuacji mimo czasem otrzymanego pocztkowo bardzo szcztkowego wychowania
religijnego pozostaj prawie wszyscy wychowankowie domw i internatw przy szkoach
specjalnych, zakadach dla niesyszcych, zakadach dla ociemniaych itd. itd.
W niewiele lepszej sytuacji, mimo wychowania religijnego otrzymanego w domu,
znajduje si pokana liczba modziey w zwizku z uczeniem si poza miejscem
zamieszkania. Jest to najczciej modzie wiejska przebywajca przez cay czas nauki w
internatach.
Grupy modziey tutaj wymienione mona szacowa na p miliona ludzi. P miliona
ludzi, ktrych poowa moe nigdy w yciu nie bya w kociele i nigdy w yciu nie syszaa
Ewangelii.
Modzie dojedajca do pracy, do szk, modzie, ktra praktycznie wysza z
Kocioa wiejskiego, ktra mimo tego, i w niektrych diecezjach organizowane jest dla niej
specjalne duszpasterstwo, w ogromnej wikszoci nie korzysta z niego.
Poza oddziaywaniem systemu katechetycznego znajduje si ogromny procent uczniw
szk ponadpodstawowych. Bardzo czsto, chyba w znacznej wikszoci orodkw, system
katechizacyjny nie obejmuje modziey szk zawodowych, ktra rekrutuje si w ogromnej
iloci z tych dojedajcych. Czasem ma si wraenie, e jedynym miejscem, gdzie
naleaoby t modzie ewangelizowa s autobusy, pocigi lub poczekalnie dworcowe, w
ktrych spdza ona znaczn cz swojego dnia.
W tej samej sytuacji nomadw, ktrzy jako nomadzi znaleli si poza terytorialnymi
strukturami oddziaywania Kocioa w Polsce, jest ogromna masa chopo-robotnikw. Tych
dojedajcych, ktrzy w tej chwili nie yj ani na wsi, z ktrej pochodz, ani w miecie, w
ktrym pracuj, na tyle eby mie kontakt z Kocioem.
Jeszcze gorsz sytuacj maj mieszkacy hoteli robotniczych. Oczywicie, nikt im nie
zabrania chodzi do kocioa, ale subkultura tych rodowisk, miejsce, ktre oni zajmuj w
spoeczestwie, czy na marginesie spoeczestwa (s to ludzie najczciej nie zwizani ze
spoecznoci miasta, w ktrym yj, mieszkaj i pracuj) nie sprzyja odbywaniu praktyk
religijnych. Ci ludzie s poza zasigiem oddziaywania duszpasterskiego.
S jeszcze kategorie bardziej szczeglne. Polscy robotnicy sezonowi, czasem dugimi
latami pracuj za granic: w NRD, w Czechosowacji, nie mwi o ludziach
wyjedajcych, powiedzmy, do Libii. Sytuacja robotnikw polskich yjcych w kilkuset i
wicej osobowych grupach jest do tego stopnia tragiczna, e w tej chwili ju wadze polskie
zaczy si ni interesowa, odnoszc si z pewn cich tolerancj do prb rozcigania nad
nimi opieki duszpasterskiej, poniewa wszystko, co moe przyczyni si do zmiany trybu
ycia tych ludzi i sposobu zachowania si, ktre s nieustann kompromitacj dla naszego
spoeczestwa, uwaane jest za podane.
Poza zasigiem oddziaywania duszpasterskiego s take ludzie pracujcy na morzu.
Grup szczegln, czc ze sob najsmutniejsze cechy grup przeze mnie

15 | S t r o n a

wymienionych stanowi pracownicy i mieszkacy Pastwowych Gospodarstw Rolnych.

Miaem ostatnio okazj rozmawia z wielu duszpasterzami, ktrych parafie obejmuj
zarwno wsie chopskie jak i PGR-y. Zgodnie stwierdzali, e robotnikw PGR-owskich w
kociele si nie widuje. Nie wynika to z adnych naciskw, ale z tego, e sytuacja ich jest
podobna do sytuacji mieszkacw slumsw. Wyjtek stanowi kilka PGR-w w kraju, ktre
od paru lat peni funkcj PGR-w wzorcowych. Poza tymi wyjtkami robotnicy PGR-w
yj jako subproletariat tego kraju.
Istniej w naszym kraju od dawna ju i od dawna pomijane milczeniem w naszej
refleksji duszpasterskiej pewne szersze rejony prawdziwie zdechrystianizowanej kultury. Dla
przykadu chciabym zasygnalizowa trzy przypadki najbardziej znane i najwyraniejsze:
miasto Wabrzych, miasto i rejon Ostrowca witokrzyskiego i wreszcie prawie cay rejon,
na skraju ktrego jestemy w tej chwili, to znaczy Zagbie Dbrowskie.
Zjawisko, ktre jeszcze nie osigno tego nasilenia, ale w ktrym procesy, o jakich
mwimy, zaczynaj narasta, stanowi mieszkacy nowych dzielnic wielkich miast, czasem
komunikacyjnie bardzo odlegych od rdmie tych miast, pozbawione kociow, a w
wikszym jeszcze stopniu mieszkacy kilku nowych miast, ktre powstay w naszym kraju
oraz mieszkacy wsi odlegych od kociow. Szczeglnie trudna jest sytuacja na ziemiach
pnocno-zachodnich, zwaszcza na terenie dawnej diecezji gorzowskiej, a wic na terenie
trzech diecezji, ktre z niej powstay, gdzie cigle jeszcze sie parafialna nie nabraa gstoci
proporcjonalnej do innych obszarw kraju. Bariera fizyczna, komunikacyjna, ktra oddziela
tych ludzi od kocioa nie jest tak dua, eby nie mona byo jej pokona. Ci ludzie nie
chodz do kocioa w wyniku lenistwa. Moemy tak powiedzie, ale musimy doda, e
ludzie zrobili si w tym kraju leniwi, e pewne rzeczy, ktre ich przodkom, czy jeszcze
ojcom wydaway si wysikiem naturalnym i codziennym, jawi si im jako ogromnie
uciliwe, szczeglnie w tym dniu niedzielnym, ktry sobie przeznaczaj na odpoczynek.
Moemy ich za to wini, ale jeeli my tej sytuacji nie zmienimy, to nasza odpowiedzialno,
e oni przestaj by chrzecijanami, a ich dzieci nie bd znay Ojcze nasz jest rwnie
wielka, jak ich odpowiedzialno.
W kocu kategorie, ktre nazwabym kategoriami specjalnymi. Winiowie. S to
winiowie odbywajcy czsto wieloletnie wyroki bez opieki duszpasterskiej, a moment
moe jeszcze tragiczniejszy, wychowankowie czy pensjonariusze zakadw
wychowawczych i poprawczych, dla tzw. modocianych i nieletnich przestpcw.
Rzecz moe troch mniej tragiczna ze wzgldu na swoj przejciowo, ale bardzo
waka to sprawa wojska dwa lata spdzane przez poow naszej modziey (okoo p
miliona kadorazowo) bez kontaktu z kocioem, bez kontaktu ze Sowem Boym.
W kocu chorzy, przewlekle chorzy, przebywajcy w szpitalach, w domach
nieuleczalnie chorych, ludzie starsi przebywajcy w domach opieki.
Dwie uwagi, jeeli chodzi o sytuacje, o ktrych mwiem na kocu. Wydaje mi si, e
powinnimy ywiej ni to robimy pamita i przypomina sobie i nie tylko sobie, e
wszystkie porozumienia, ktre byy zawierane midzy Kocioem a Pastwem gwarantuj
opiek duszpastersk w wojsku, w szpitalach, w wizieniach. W tej chwili ukazuj si dwie
sprawy: sprawa takich instytucji jak szpitale i wizienia, gdzie caa inicjatywa musi do nas
nalee, bo ci ludzie do kocioa nie przyjd, poniewa s fizycznie odcici. Jeeli my nie
potrafimy dopomnie si o pen realizacj prawa obowizujcego w tym zakresie, to z
naszej winy oni pozostan odcici od Ewangelii. Inna jest sytuacja w takich instytucjach jak
wojsko, sytuacja internatw, sytuacja dzieci i modziey przebywajcych w okresie letnim
na koloniach i obozach a take w sanatoriach, gdzie jest wiksza swoboda. To s czasem

16 | S t r o n a

okresy wzgldnie krtkie, ale nie wydaje si, ebymy mieli prawo sdzi, e te nawet tylko
kilkutygodniowe okresy, w ktrych uznaje si za rzecz normaln zaprzestanie praktyk
religijnych, pozostaj bez wpywu na ycie religijne tej modziey. Jest to sytuacja tragiczna
przez to, e ci ludzie nie maj adnych powanych przeszkd. Przecie kady onierz po
ukoczeniu okresu rekruckiego dostaje przepustk prawie w kad niedziel. I on nawet nie
musi dopomina si o prawo pjcia do kocioa, wystarczy, e wemie przepustk, i e idc
na t przepustk pjdzie do kocioa, nawet jeeli dostanie j po poudniu, moe pj na
msz wieczorn. Ale on nie idzie do kocioa i my uwaamy to za rzecz normaln, on zreszt
te tak uwaa. Nic nie robimy, eby t sytuacj zmieni.
Jeeli chodzi o obozy, kolonie, internaty, to w momencie, kiedy mody czowiek
powie, e chce pj do kocioa, to moe na niego krzywo spojrz, ale na pewno mu nie
zabroni. Jeeli on wprost zapyta: to znaczy, e ja nie mam prawa?, nikt mu nie moe
powiedzie: nie masz prawa. Taka sytuacja jest niemoliwa. Tylko, e my tak sprawy nie
stawiamy i ani rodzina, ani Koci rozumiany jako duszpasterz, jako katecheta nie
przygotowuje modziey do tego, eby o swoje prawa walczya, eby po prostu domagaa si
respektowania praw. We wszystkich tych sytuacjach, o ktrych tu mwimy, jawi nam si
jakby od drugiej strony zwizek midzy ewangelizacj a spraw wyzwolenia, o ktrym bya
tu mowa. Ks. Profesor susznie powiedzia, e w zasadzie dzieo wyzwolenia jest owocem
ewangelizacji, ale istnieje te zaleno przeciwna. Musimy poczu si wolnymi i zacz si
zachowywa jak ludzie wolni, abymy mogli sucha Ewangelii.
I druga sprawa. Cay szereg wymienionych tutaj przeze mnie rodowisk, to rodowiska
za barier kulturow, tzn. takie, do ktrych Ewangelia nie dociera nawet wtedy, kiedy ludzie
j sysz. Chciabym pooy nacisk szczeglnie na jeden typ sytuacji, ten, kiedy mamy do
czynienia ze rodowiskami kulturalnie i rodowiskowo skrajnie sprymitywizowanymi. S to
bardzo czsto rodowiska wtrnie sprymitywizowane. Myl o rodowiskach PGR-owskich i
o rodowiskach mieszkacw hoteli robotniczych. Do rodowisk tego rodzaju, nawet jeeli
fizycznie docieramy, to nie znajdujemy tam oddwiku . Wsppracujc przez wiele lat w
rnych akcjach, z tym, co si u nas nazywa duszpasterstwem rodzin, bardzo czsto
syszaem od ksiy pracujcych w tych dziedzinach o zapotrzebowaniu: Prosimy poda
naukowe uzasadnienia goszonych norm. Chodzio o normy czystoci przedmaeskiej,
nierozerwalnoci maestwa, zasad katolickich w dziedzinie prokreacyjnej. Nie chodzio tu
jednak jak to pniej zrozumiaem o naukowe dowody, ale o opacalno takiego a nie
innego ycia. Chodzio o to, aby ludzi moralnie prymitywnych, niewraliwych na adne
wartoci osobowe przekona, e im si opaci w kategoriach najbardziej prymitywnego
utylitaryzmu zachowa czysto przedmaesk, zachowa katolickie zasady etyki
prokreacyjnej, czy nierozerwalno maesk. Nie opaci si, jeeli mylimy w takich tylko
kategoriach. Jeeli nie ma uwraliwienia na wysze wartoci moralne to nie mona
udowodni, e to si opaci. Mwimy o walce z alkoholizmem. Wiele rodowisk, ktre tutaj
wymieniem (rodowiska PGR-owskie, rodowiska hoteli robotniczych, rodowiska
modziey dojedajcej do szk i pracy, cho niby ksztaccej si), to rodowiska, w
ktrych ludzie nie znaj innej rozrywki, innych przyjemnoci poza piciem alkoholu i
najwulgarniej pojtym erotyzmem, czy seksualizmem, ktrzy nie wiedz, e mona
cokolwiek innego z czasem wolnym zrobi. A jeeli kiedykolwiek syszeli, to nie mog
poj, e mona z tego czerpa jakkolwiek satysfakcj. Nie jest moliwa walka z
alkoholizmem, ktrej nie bdzie towarzyszya zasadnicza promocja spoeczno-kulturalna,
zasadnicza zmiana sposobu ycia. W tego rodzaju rodowiskach, a s to rodowiska
ogromne, ewangelizacji musi towarzyszy troska o ludzk promocj, troska o promocj
spoeczn i kulturow. Wydaje mi si, e jest to jeszcze jeden aspekt, w ktrym uwidacznia

17 | S t r o n a

si zwizek midzy dzieem ewangelizacji a dzieem wyzwolenia. Bo dzieo podnoszenia,

promocji czowieka jest rwnie jednym z aspektw dziea wyzwolenia. Nie jest tu miejsce,
eby mwi jak dziaalno przynoszca t promocj powinna wyglda, jakie mie formy i
metody.
Chciabym w tym miejscu jeszcze jedn spraw zasygnalizowa. Prosz mi wybaczy,
moe do osobisty charakter tego, co chc tu powiedzie. Takie rodowiska istniay zawsze
i wszdzie, takie rodowiska istniay rwnie w naszym kraju. Niespena 100 lat temu w
warunkach nieporwnanie trudniejszych dla spoeczestwa i dla Kocioa na obszarze
zaboru rosyjskiego powstao kilkanacie zgromadze bezhabitowych, tzn. honorackich,
ktrych jedyn misj byo cakowite powicenie subie rodowiskom zaniedbanym. 50 lat
temu, kiedy Francuzi zaczli odkrywa co takiego jak Mission de France, ksia robotnicy
itd., w Polsce istniao 500 sistr fabrycznych pracujcych z dziewcztami naraonymi na
wszystkie problemy zwizane z wejciem dziewczyny ze wsi w rodowiska zakadw i
fabryk. A dzisiaj? Jeden z ksiy zajmujcy si duszpasterstwem robotnic i robotnikw
polskich pracujcych w NRD (tolerowany przez wadze NRD i wadze polskie) powiedzia
mi tak: to jest praca moe bardzo pikna, ale mam do czynienia z 5% tych ludzi, ktrzy
przyjd do mnie. Zwracam si do wszystkich moliwych ruchw i rodowisk, czy nie
potrafiliby znale ludzi, ktrzy by pojechali bd do pracy, towarzyszc tym ludziom, bd
podjliby si, a byyby takie moliwoci, bo na to nie ma kandydatw, pracy w polskich
hotelach robotniczych do prowadzenia tam wietlicy. Nie znalaz si nikt wrd chrzecijan
polskich, kto by si tego podj. Na misje do Indonezji to si moe kto znajdzie, bo to jest
bardzo egzotyczne (przepraszam!).
To nie jest sprawa tylko tego skrajnego przypadku, to jest sprawa hoteli robotniczych,
to jest sprawa zakadw dla nieletnich, to jest sprawa internatw, to jest sprawa tyche PGRw, gdzie ludzie staczaj si na dno spoeczne i kulturowe przy cakowitej biernoci ludzi,
ktrzy tam pracuj, ludzi najczciej bez kwalifikacji i bez powoania. Na stanowiska
wychowawcw czy pracownikw kulturalno-owiatowych trafiaj tam ludzie, ktrzy do
niczego si nie nadaj, bo tylko tacy do cikiej pracy za psie pienidze id.
Chciabym postawi pytanie: gdzie, jeeli nie wrd nas mog si dzisiaj w Polsce
znale ludzie, ktrzy podejm prac w tych rodowiskach, powic ycie subie promocji
tych ludzi najbardziej zaniedbanych, naprawd wydziedziczonych, powic swoje ycie i
potraktuj to jako swoje chrzecijaskie powoanie?
Adam Stanowski
* Referat wygoszony na V KKO Ruchu wiato-ycie na Jasnej Grze w Czstochowie
2.03.1980r. Tekst nieautoryzowany, odtworzony z zapisu magnetofonowego.

III
ZASADY I WSKAZANIA METODYCZNE DO REJONIZACJI *
Przez rejonizacj rozumiemy wyodrbnienie terytoriw, wojewdztw, a w nich
mniejszych jednostek przestrzennych, obszarw, w ramach ktrych ma nastpi organizacja
dziaania. Kademu rejonowi odpowiada wyodrbniony podmiot dziaania, a wic orodek
rejonowy, orodek planujcy i ekipa realizujca to dziaanie. Specyficzny jest i dostosowany
do szczeglnych potrzeb i warunkw terenu program, strategia i metodyka dziaania. Rejon
jest najniszym szczeblem planowania dziaania, planowania realizacyjnego, np. podziau
zada midzy ludzi, rozoenia zada w czasie itd.
Wydaje si, e moemy sformuowa cztery zasady rejonizacji, czyli cztery kryteria,

18 | S t r o n a

na podstawie ktrych chcemy dokona podziau wojewdztwa na rejony:

1. jednorodnoci potrzeb i warunkw;
2. zerodkowania rejonu;
3. uwzgldnienia istniejcych struktur;
4. rwnej wielkoci.
Mwic o zasadzie jednorodnoci dymy do tego, eby kady z wyodrbnionych
rejonw by moliwie najbardziej jednolity, niezrnicowany wewntrznie pod wzgldem
warunkw ycia, problemw yciowych, przed ktrymi stoj ludzie tam mieszkajcy.
Praktycznym kryterium, ktre tu bdzie funkcjonowao, bdzie jednorodno charakteru
gospodarczego przewaajce zajcia, przewaajce struktury, a wic bdziemy mieli
regiony przemysowe, regiony typowo rolnicze o rnym nastawieniu, bdziemy mieli
regiony, w ktrych bd przewaa gospodarstwa indywidualne, regiony, w ktrych bd
przewaa PGR-y, bo i takie s, itd. Dotyczy to take rejonizacji wielkich miast, tych
naprawd wielkich, powyej 100 tysicy, a moe powyej 200 tysicy, ktre bdziemy
musieli traktowa prawdopodobnie z rnych wzgldw jak par rejonw. Wtedy w ramach
tego miasta bdziemy musieli uchwyci struktury przestrzenne, ktre zamieszkuj ludzie
znajdujcy si w podobnych sytuacjach yciowych: dzielnice robotnicze miasta, dzielnice
centralne, zwykle o charakterze nierobotniczym itd.
Przy rejonizacji niektrych wojewdztw bdziemy take musieli bra pod uwag ich
jednorodno ze wzgldu na istniejce struktury duszpasterskie. Np. ze wzgldu na gsto
sieci parafialnej, gsto kociow. Chodzi nam bdzie o takie wyodrbnienie regionw,
aby na ich terenie sytuacja wyznaczona wyposaeniem duszpasterskim bya mniej wicej
podobna.
Drugim zjawiskiem, ktre musimy uwzgldni mwic o kryterium jednorodnoci
bdzie jednorodno kulturowa. Po ostatnim podziale administracyjnym, po zwikszeniu
liczby wojewdztw, a w rezultacie zmniejszeniu ich obszaru, czynnik ten odgrywa nieco
mniejsz rol, tzn. stosunkowo mniej mamy wojewdztw, ktre obejmuj zrnicowane
kulturowo, tradycyjnie obszary. Ale cigle jeszcze na terenie niektrych wojewdztw z
takimi zjawiskami si spotykamy. Choby na terenie wojewdztwa katowickiego mamy do
czynienia z zupenie odmiennymi tradycjami kulturowymi: Grny lsk i Zagbie
Dbrowiecko-Sosnowieckie. S to regiony kulturowo nie majce ze sob prawie nic
wsplnego. Mimo pewnego podobiestwa sytuacji gospodarczej i typu zatrudnienia naley
je traktowa oddzielnie. Ze spraw nie tak jaskrawych, jednoczenie w odniesieniu do
obszarw mniejszych moemy mwi o zupenie odrbnych regionach wojewdztwa
nowosdeckiego: waciwej nowosdecczyzny i nowotarskiego, gdzie jeszcze wyodrbnia
si Podhale. Podobnie rejon ywiecki, rejon makowski, rejon cieszyski pozostajce na
terenie jednego wojewdztwa, s jednostkami kulturowymi zupenie odrbnymi. W takiej
sytuacji bdziemy dy do tego, eby granice rejonw nie przecinay tych jednostek
kulturowych, by respektoway ich odrbno.
Drugie kryterium, ktre nazwaem kryterium zerodkowania czy te zwartoci
regionw. Wchodz tu w gr dwa cile ze sob zwizane kryteria. Pierwsze to kryterium
komunikacyjne. Chodzi o pewn zwarto komunikacyjn rejonu, co jest ze wzgldw
praktycznych jak najbardziej znaczce w przyszych dziaaniach. Istotne jest wic, eby
rejon by wyodrbniony w ten sposb, by mona wskaza jego centralny wze
komunikacyjny. Ten punkt, w ktrym bd si schodzi drogi, szosy, koleje, PKS i ktry jest
naturalnym orodkiem komunikacyjnym, z ktrego jest stosunkowo atwo dotrze do
kadego punktu w tym rejonie. Bardzo czsto, z reguy ta jednorodno komunikacyjna, ta

19 | S t r o n a

zwarto komunikacyjna i istnienie tego wza komunikacyjnego bdzie czy si z

istnieniem w rejonie czego, co nazwabym orodkiem przycigania. Tutaj
najklasyczniejszym przykadem bdzie miasto zatrudniajce ludzi zamieszkaych poza tym
miastem. Wtedy to miasto bdzie stanowio orodek przycigania dla caego regionu, z
ktrego ludzie do tego miasta dojedaj. Ale dotyczy to rwnie funkcji usugowych ludzi,
ktrzy przyjedaj do orodka usug i handlu.
Trzecia zasada, jest to zasada uwzgldnienia istniejcych struktur kocielnych i
struktur Ruchu, orodkw, punktw, stanic, ktre trzeba wykorzysta. Jeeli chodzi o spraw
uwzgldnienia istniejcych struktur kocielnych, to jedna zasada musi funkcjonowa
sztywno, mianowicie zasada respektowania granic diecezji. Poniewa rejon ma by
orodkiem struktury wykonawczej, wobec tego musi dziaa w cisym zwizku z diecezj.
Jeden rejon nie moe wobec tego obejmowa obszaru wicej ni jednej diecezji. Spraw
bardziej kontrowersyjn jest celowo uwzgldniania przy rejonizacji podziau na dekanaty.
W zasadzie tam, gdzie to jest moliwe naleaoby to robi, ale biorc pod uwag, e w
bardzo wielu diecezjach sie dekanatw jest niejednokrotnie przypadkowa, i nie jest
wynikiem celowo przeprowadzonej rejonizacji, wydaje si, e lepiej odej od zasady
respektowania podziau dekanalnego ni odej od wewntrznej spoistoci pierwszych
dwch kryteriw. Kryterium respektowania podziau dekanalnego byoby podporzdkowane
dwom poprzednio sformuowanym zasadom, natomiast kryterium respektowania granic
diecezji musi by przestrzegane bezwarunkowo.
I w kocu ostatnia zasada. Ze wzgldw organizacyjnych i praktycznych jest
podane, eby rejony byy mniej wicej podobnej wielkoci, przy czym przez wielko
naley tu rozumie raczej liczb mieszkacw ni obszar, tym bardziej, e wystpowanie
miast bdzie w sposb zasadniczy na t liczb mieszkacw rzutowa nie powikszajc
obszaru. Ze wzgldw praktycznych naleaoby dy do tego, eby jednostki byy mniej
wicej tej samej wielkoci, aby zadania, ktre s stawiane wykonawcom byy mniej wicej
proporcjonalne. Jest to zasada, ktra musi by podporzdkowana zasadom poprzednim.
Nastpna sprawa. Metoda naszej pracy, w wyniku ktrej maj dokonywa si
decyzje rejonizacyjne. Metoda, z ktr mamy do czynienia jest metod opisowokartograficzn. Nasza praca, ktr musimy z pomoc centrali w kadej z diakonii
wojewdzkiej jednoci wykonywa, bdzie polegaa na zebraniu caego szeregu informacji
dotyczcych wojewdztwa, jak rwnie informacji dotyczcych poszczeglnych miast,
poszczeglnych gmin, bo chyba tymi jednostkami musimy operowa dekanatw czy
parafii, jeeli chodzi o informacje, ktre bdziemy uzyskiwali ze rde kocielnych.
Zestawienia typu informacji, o ktre tu bdzie chodzi troch wynikaj z tego, o czym
mwilimy przedtem, a wic np. bd nas interesowa takie dane jak liczba internatw,
liczba szpitali i ek w tych szpitalach, liczba domw dziecka, wszystkie te sprawy, ktre
tworz sytuacj ewangelizacyjn, bd charakteryzuj sytuacj duszpastersk, jak rwnie
pniejsze sytuacje, wobec ktrych bdziemy musieli stan podejmujc problematyk
Krucjaty Wyzwolenia.
Drugim etapem naszej pracy bdzie przeniesienie tych informacji na map, poniewa
taki zabieg jak rejonizacja nie moe by dokonywany inaczej jak na mapie. Wszystkie
informacje musimy zobaczy w przestrzeni i rozmieci je w przestrzeni naszego
wojewdztwa. W gruncie rzeczy powinnimy mie map wojewdztwa, o moliwie jak
najmniejszej skali, na ktrej znalazyby si miejscowoci (z oznaczeniem ich wielkoci, sieci
komunikacyjnej, kociow parafialnych i nieparafialnych, orodkw i rejonw dojedania
do szk i do pracy), rejony gospodarcze (tzn. inaczej oznaczone te tereny, ktre s
jednorodne gospodarczo) i regiony kulturowe (ewentualnie tam, gdzie mamy do czynienia z

20 | S t r o n a

tak sytuacj, jakiej przykady podawaem poprzednio).

Oczywicie, gdybymy to wszystko chcieli nanie na jedn map, to mapa staaby si
nieczytelna, prawdopodobnie najlepszym sposobem technicznym bdzie nanoszenie jednej
czy kilku informacji na map konturow, wykonywan na przeroczystej kalce, tak aby te
mapy mona na siebie z naniesionymi informacjami wzajemnie nakada. Gdy zaczniemy
mapy rnych zjawisk dla nas wanych nakada na siebie, zobaczymy, jakie struktury
przestrzenne powtarzaj si, tzn. gdzie granice, ktre przebiegaj midzy obszarami
wyznaczonymi tym lub innym kryterium, pokrywaj si ze sob. I to pozwoli nam
zaprojektowa optymaln rejonizacj. Ten sam proceder bdziemy musieli zastosowa na
planach wielkich miast, tych, ktre bd wymagay podzielenia na kilka rejonw.
Po hipotetycznym kartograficznym zaprojektowaniu rejonw bdziemy mogli podj
prb ich opisu, tzn. scharakteryzowania kadego z tych rejonw jako terenu ewangelizacji,
biorc pod uwag wszystkie kryteria, o ktrych wspominaem przed chwil. Piszc t
charakterystyk bdziemy si mogli zorientowa, czy udaa nam si nasza procedura, tzn.
czy rzeczywicie otrzymalimy takie jednostki, ktre dadz si opisa jako cao. I wtedy
bdziemy mogli przystpi do sporzdzenia mapy szczegowej danego rejonu, tzn. mapy,
ktrej wielko byaby podobna do wielkoci mapy wojewdztwa na poprzednim etapie, na
ktrej ju uwzgldnimy zjawiska bardziej szczegowe i bezporednio nas interesujce, a
wic mapy, na ktrych zlokalizujemy poszczeglne domy opieki, poszczeglne internaty, te
orodki, w ktrych domylamy si symboli biaych plam budzcych nasze najywsze
zainteresowanie ewangelizacyjne.
Adam Stanowski
* Referat wygoszony na V KKO Ruchu wiato-ycie na Jasnej Grze w Czstochowie
2.03.1980 r. Tekst nieautoryzowany, odtworzony z zapisu magnetofonowego.

IV
POWSTANIE REJONU I REJONOWEJ DIAKONII EWANGELIZACJI
1. Wstpny plan rejonizacji kraju dla celw wielkiej ewangelizacji przygotowuje
pracownia socjograficzna Centralnej Diakonii Ewangelizacji w oparciu o dostpny materia
statystyczny, socjograficzny i kartograficzny, przyjmujc za punkt wyjcia planowania
podzia administracyjny Polski na czterdzieci dziewi wojewdztw oraz uwzgldniajc
granice diecezji, w ramach ktrych musz mieci si zaplanowane rejony.
2. Centralna Diakonia Ewangelizacji (CDE) w porozumieniu z Centraln Diakoni
Jednoci (CDJ) tworzy swoje komrki w diecezji pod nazw diecezjalna diakonia
ewangelizacji.
Diecezjalna diakonia ewangelizacji (DDE) majc lepsze rozeznanie swojego terenu,
przygotowuje ostateczny i szczegowy plan rejonizacji swojego terenu i przedstawia do
zatwierdzenia CDE.
DDE stara si take w poszczeglnych, wytypowanych przez siebie rejonach,
nawiza bezporednie kontakty z osobami, ktre mogyby wej do diakonii ewangelizacji
w poszczeglnych rejonach, starajc si je przekona i zapali do tej sprawy.
3. Po tych etapach wstpnych przygotowania rejonizacji, nastpuje krok decydujcy.
Stanowi go pertraktacje z waciwymi moderatorami diecezjalnymi, gdzie przedstawiciele
DDE (jeli to moliwe przy udziale przedstawiciela CDE) przedstawiaj swoje propozycje

21 | S t r o n a

rejonizacji rezultat swoich prac przygotowawczych. Moderatorzy, majc na uwadze wasne

rozeznanie terenu oraz moliwoci i potrzeb ewangelizacyjnych, ustalaj ostateczny plan
rejonizacji swoich diecezji. Po uzyskaniu aprobaty biskupa ordynariusza albo osoby przez
niego upowanionej (np. referat duszpasterski kurii) oraz wytypowaniu moderatorw
rejonowych, uzyskaniu ich zgody i ewentualnie wymaganej aprobaty, rejonizacja z fazy
przygotowawczej planowania wchodzi w faz realizacji.
W caym tym etapie przygotowawczym naley pamita, e DDE (oraz CDE) maj
gos doradczy, pomocniczy, natomiast decyzja ostateczna naley do moderatorw
diecezjalnych. W razie trudnoci uzgodnienia stanowisk mona zwrci si o porednictwo
do Moderatora Krajowego Ruchu wiato-ycie.
4. Na etapie planowania rejonizacja musi by pena, nie moe by w Polsce terenw
nie objtych ni. Na etapie realizacji natomiast naley kierowa si realnymi moliwociami,
ktre aktualnie si otwieraj, zadawalajc si np. tworzeniem jednego lub drugiego rejonu w
diecezji, gdzie ewangelizacja moe si ju rozpocz, a pozostawiajc tworzenie dalszych
rejonw na pniej, tak i ewangelizacja moe rozwija si sukcesywnie i nie musi od razu
rozpocz si we wszystkich rejonach diecezji.
5. W caym procesie rejonizacji naley stosowa zasad pomocniczoci. Jeeli
zawodzi jakie ogniwo struktury moe w jego kompetencje wej ogniwo nadrzdne.
Mona rwnie bezporednio pertraktowa z moderatorem rejonowym, gdy nie wcza si
moderator diecezjalny (lub w danej diecezji nie spenia aktualnie nikt tej funkcji).
We wszystkich tych wypadkach naley jednak suponowa, e dany moderator
rejonowy posiada zgod swojego biskupa lub waciwej instancji nadrzdnej.
6. Z chwil wydzielenia rejonu i ustanowienia moderatora rejonowego on przejmuje
zadanie utworzenia zespou ewangelizacyjnego i jego przygotowania do czekajcych go
zada. DDE suy mu pomoc zapoznajc go z osobami pragncymi wej do RDEW i
majcymi odpowiednie kwalifikacje.
7. Zalek RDEW powstaje wtedy, gdy znajdzie si przynajmniej trzech
odpowiednich i chtnych ludzi i gdy zaczn si oni regularnie, co tydzie spotyka z
moderatorem rejonowym na wsplnej modlitwie, dzieleniu si Sowem Boym i omawianiu
biecych zada. Natomiast formalne erygowanie RDEW moe nastpi dopiero wtedy, gdy
zbierze si zesp przynajmniej dwunastu osb zdecydowanych na wczenie si do tej
diakonii. Moe si to dokona przez publiczne udzielenie bogosawiestwa i misji podczas
rejonowego dnia wsplnoty Ruchu.
8. W rejonach Ruchu wiato-ycie ju istniejcych i dziaajcych zesp RDEW
moe powsta z istniejcej ju rejonowej diakonii jednoci. Zalenie od stopnia jej rozwoju i
organizacji naley rozwin jej funkcje w dziedzinie ewangelizacji i diakonii wyzwolenia, nie
umniejszajc przy tym w niczym dziaalnoci dotychczasowej. W wypadku powoywania
zupenie nowych zespow RDEW trzeba zacz od funkcji zwizanych z planem ACR i
podejmowa pniej stopniowo inne zadania rejonowej diakonii jednoci.
9. W skad rejonowej diakonii ewangelizacji i wyzwolenia wchodz nastpujce
osoby:
a) moderator rejonowy (ewentualnie specjalny moderator ewangelizacji rejonu jako
pomocnik moderatora rejonowego);
b) animator RDEW zastpca i gwny pomocnik moderatora, odpowiedzialny za ducha
wsplnoty i wspdziaania w caym zespole, za przygotowanie i realizacj planu
ewangelizacji rejonu (strategi);
oraz osoby odpowiedzialne:

22 | S t r o n a

c) za zorganizowanie i podtrzymywanie zaplecza modlitwy przed i w czasie

ewangelizacji diakonia modlitwy;
d) za wszelkie materiay drukowane potrzebne do ewangelizacji diakonia sowa;
e) za zorganizowanie i przygotowanie zespow ewangelizacyjnych dla poszczeglnych
parafii, w ktrych odbdzie si ewangelizacja diakonia formacji diakonii;
f) za sprawy techniczne (wywietlanie filmu itp.) diakonia rodkw przekazu;
g) za rodki finansowe diakonia funduszu ewangelizacyjnego;
h) za wszelkie przewozy (osb i rzeczy) zwizane z ewangelizacj (najlepiej kierowca
dysponujcy samochodem) diakonia transportu;
i) za realizacj wszystkich etapw przygotowawczych do ewangelizacji z filmem
Jezus w danej parafii diakonia preewangelizacji;
j) za ewangelizacj towarzyszc wywietlaniu filmu Jezus diakonia ewangelizacji
towarzyszcej;
k) za prac w grupach (studium biblijne) po ewangelizacji z filmem diakonia
postewangelizacji;
l) za trzeci faz realizacji planu Ad Christum Redemptorem Krucjat Wyzwolenia
Czowieka diakonia wyzwolenia.
10. Rejonowa diakonia ewangelizacji i wyzwolenia (RDEW) skada si wic z
dwunastu osb. Jest to zesp peny nierozbudowany. Kady czonek diakonii moe i
powinien dobra sobie pomocnikw, tworzc w ten sposb podzesp RDEW. Wtedy RDEW
jest zespoem penym rozbudowanym. Jeeli zachodzi taka konieczno, jedna osoba moe
take czy pewne funkcje, ktre dadz si z natury rzeczy pogodzi (np.: diakonia sowa i
funduszu ewangelizacyjnego; diakonia rodkw przekazu i transportu).
Kady czonek RDEW, ktry tworzy zesp pomocniczy do wykonania zada
powierzonej sobie diakonii staje si animatorem tego zespou.
11. Czonkowie RDEW powinni by przygotowani do speniania swoich funkcji
przez odpowiedni formacj. Zasadniczo powinni oni mle ukoczon podstawow formacj
deuterokatechumenaln w Ruchu wiato-ycie w zakresie I, II i III stopnia. Jeeli jej nie
ukoczyli, powinni j kontynuowa rwnolegle do dziaalnoci ewangelizacyjnej w ramach
RDEW.
Formacja specjalna, przygotowujca do wykonania zada RDEW
powinna si dokona przez uczestnictwo:
a) w KODA (w kursie oazowym dla animatorw) lub ORAE
(w oazie rekolekcyjnej animatorw ewangelizacji),
b) ewentualnie w seminarium ycia wedug Ducha (dla oglnego rozbudzenia ycia w
Duchu witym i ycia modlitwy),
c) w ORDJ (w oazie rekolekcyjnej diakonii jednoci),
d) w OAWE (w oazie animatorw wielkiej ewangelizacji) ktra daje pene
przygotowanie do ewangelizacji w ramach planu ACR (i daje tyle co uczestnictwo w
KODA bd w ORAE i w ORDJ cznie, a wic zastpuje tamte programy
formacyjne),
e) w dalszym etapie formacji (np. w drugim roku) czonkowie RDEW powinni
uczestniczy w ORDW (w oazie rekolekcyjnej diakonii wyzwolenia).
12. Diecezjalna diakonia ewangelizacji wspomaga proces formowania si diakonii
rejonowych (RDEW) szczeglnie poprzez przeprowadzanie wsplnie z diecezjaln diakoni
jednoci (DDJ) dni jednoci, gdzie spotykaj si przedstawiciele tych tworzcych si lub

23 | S t r o n a

istniejcych ju diakonii na wymian dowiadcze i wiadectw oraz wspln modlitw.

V
ZASADY I PLAN DZIAANIA REJONOWEJ DIAKONII EWANGELIZACJI I
WYZWOLENIA

1. Podstawow zasad dziaania RDEW jest zasada dziaania systematycznego w

duchu wiary i modlitwy. Wyraa si to w regularnych, cotygodniowych spotkaniach caego
zespou, ktrych staym elementem musi by dzielenie si sowem Boym, modlitwa i
omawianie biecych zada wynikajcych z podjtej odpowiedzialnoci za ewangelizacj
rejonu (sprawozdania i nowe zadania). W ten sposb formuje si wsplnota RDEW, stajc si
yw komrk bdc waciwym podmiotem dziaania ewangelizacji, podmiotem ktry
stajc w postawie wiary i modlitwy wobec wzywajcego Sowa Boego wyzwala jego moc.
Powstanie i istnienie takiego podmiotu jest istotnym warunkiem owocnej ewangelizacji.
2. Dlatego troska o wewntrzny, duchowy oraz zewntrzny, ilociowy wzrost tego
podmiotu ewangelizacji wedug planu Ad Christum Redemptorem powinna zajmowa
pierwsze miejsce w wiadomoci czonkw RDEW. W razie stwierdzenia brakw
dotyczcych istnienia i ycia tej wsplnoty, trzeba pomyle najpierw o pewnych rodkach
oywienia czy rozbudzenia, takich jak wsplne uczestnictwo w ORAE czy w seminarium
ycia wedug Ducha czy przynajmniej w oazie modlitwy.
3. Drug zasad dziaania, ktr stale naley mie na uwadze, jest zasada dziaania
kolegialnego w duchu solidarnoci i pomocniczoci. Oznacza to, e wszyscy czonkowie
RDEW chocia istnieje wrd nich podzia zada i funkcji, a wic pewna specjalizacja
czuj si odpowiedzialni za cay przebieg ewangelizacji i gotowi s wzajemnie si
wspomaga i zastpczo przyjmowa funkcje innych, jeeli tego wymaga aktualna sytuacja,
(np. pewne zadania bd do wypenienia dopiero pniej, w kolejnej fazie ewangelizacji,
odpowiedzialni za nie wspomagaj tych, ktrzy ju podjli swoje zadania, ktrzy ju s w
akcji itp.).
4. Pierwszym zadaniem RDEW, ktra ju si zawizaa i zaczyna y jako podmiot
ewangelizacji, jest rozpoznanie sytuacji ewangelizacyjnej w swoim rejonie i uwiadomienie
sobie zakresu i treci swojej odpowiedzialnoci.
To rozpoznanie bdzie inspirowao sta modlitw, aby Duch wity zstpi i odnowi
oblicze tej Ziemi oraz planowanie strategii ewangelizacji rejonu. Rozpoznanie terenu
powinno dokonywa si w oparciu o dane zebrane z rnych dostpnych rde pisanych
oraz o wywiady przeprowadzane przez czonkw zespou w rnych rodowiskach.
5. RDEW dy do tego, aby jak najprdzej zorganizowa rejonow oaz modlitwy
(ktra odbywa si bdzie co miesic), aby dziki niej sprawa realizacji planu Ad Christum
Redemptorem staa si przedmiotem publicznych modw i aby przez modlitw jak najwicej
ludzi zapali do zaangaowania si w to dzieo.
6. RDEW przygotowuje si do wypenienia swoich zada przede wszystkim przez
przeprowadzenie caej akcji ewangelizacyjnej z filmem Jezus bezporednio w jednej
miejscowoci (parafii) wedug wskaza zawartych w czci II tego podrcznika, przyjmujc i
wykonujc zadania lokalnej diakonii ewangelizacji. Powinna to by parafia, ktra jest
siedzib rejonu, moderatora rejonowego i jego diakonii. W ten sposb RDEW zdobywa
dowiadczenie jak przebiega ewangelizacja lokalna i moe potem waciwie kierowa
przygotowaniem ewangelizacji w innych miejscowociach (parafiach) swojego rejonu. Moe
rwnie udziela naleytych informacji i w oparciu o wasne przeycie i wiadectwo

24 | S t r o n a

zachca do przyjcia ewangelizacji z filmem Jezus.

7. Po rozpoznaniu sytuacji rejonu i opracowaniu wstpnego planu strategii rejonu
nastpuje kluczowy etap przekonywania proboszczw i innych duszpasterzy do dziea
ewangelizacji oraz uzyskiwania ich zgody na przeprowadzenie ewangelizacji wedug
proponowanej metody i planu. Moe si do dokonywa przez indywidualne rozmowy i przez
wsplne zebranie wszystkich zainteresowanych duszpasterzy rejonu. Po zasadniczym
zaakceptowaniu planu ewangelizacji ustala si terminy akcji ewangelizacyjnej w
poszczeglnych parafiach i miejscowociach.
8. Z kolei mona przystpi do nastpnego decydujcego etapu przygotowania
ewangelizacji, ktrym jest formowanie zespow lokalnej diakonii ewangelizacji dla tych
parafii (miejscowoci), w ktrych bdzie przeprowadzana ewangelizacja. Szczegy
dotyczce skadu osobowego i zada tej diakonii podane s w II czci podrcznika.
Zadaniem RDEW jest wspomaganie duszpasterza (moderatora) lokalnego w dobieraniu ludzi
do zespou ewangelizacyjnego (w tym celu moe przeprowadzi w parafii ewangelizacj
wstpn; zob. cz. III, I) oraz w ich przygotowaniu do wykonania czekajcych ich zada.
9. Szkolenie czonkw lokalnej diakonii ewangelizacji (LDE), zwaszcza
animatorw poewangelizcyjnych spotka biblijnych, dokonuje si gwnie przez
czterodniowe oazy rekolekcyjne animatorw ewangelizacji.
S przewidziane dwie formy tych ORAE: forma pena, zamknita, z czterodniowym
pobytem w jakim orodku rekolekcyjnym oraz forma niepena, otwarta, zwana ma
ewangelizacj, polegajca na kilku spotkaniach wieczornych oraz na duszych spotkaniach
w sobot i niedziel. ORAE w formie penej organizowane bdzie gwnie w diecezjach.
Ma ewangelizacj przeprowadzi powinna rejonowa diakonia ewangelizacji i wyzwolenia.
Pomoce do jej przeprowadzenia zawiera cz XII podrcznika.
10. W przeprowadzaniu ewangelizacji z filmem Jezus w poszczeglnych parafiach
(miejscowociach) rejonu zesp RDEW wsppracuje z danym zespoem lokalnej diakonii
ewangelizacji. Ewangelizacja jest wsplnym dziaaniem obu zespow na wszystkich etapach
(preewangelizacji, ewangelizacji i postewangelizacji). Poszczeglni czonkowie RDEW
wsppracuj z odpowiednimi czonkami LDE. Wspdziaanie zespou RDEW i LDE w
przeprowadzaniu ewangelizacji lokalnej jest podstawowym zaoeniem strategii planu
wielkiej ewangelizacji ACR.
11. RDEW planuje, przygotowuje i przeprowadza rwnie specjalne ewangelizacje w
rodowiskach specyficznych, trudnych czy zamknitych swego rejonu (np. w zakadach
pracy, w szpitalach, hotelach robotniczych, wrd ludzi z marginesu spoecznego itp.).
12. RDEW przygotowuje stopniowo dla swego rejonu stanice Krucjaty Wyzwolenia
Czowieka i zesp ludzi (diakonia wyzwolenia) w celu zrealizowania trzeciego etapu planu
wielkiej ewangelizacji ACR, etapu Krucjaty Wyzwolenia Czowieka (KWC).
13. RDEW wykorzystuje szczeglnie rejonowe dni wsplnoty animatorw i diakonii
oraz caego Ruchu wiato-ycie, aby wszystkich jego czonkw wczy do wsppracy w
realizacji wielkiego planu ewangelizacji Ad Christum Redemptorem.
14. RDEW wspdziaa cile z moderatorem diecezjalnym oraz diecezjaln diakoni
jednoci Ruchu, a take z diecezjaln diakoni ewangelizacji, szukajc w niej pomocy w
spenianiu swoich zada i uczestniczc w organizowanych przez ni dniach jednoci.

25 | S t r o n a

VI
SZCZEGOWE ZADANIA CZONKW REJONOWEJ DIAKONII EWANGELIZACJI I
WYZWOLENIA

Skad osobowy RDEW jest paralelny do skadu osobowego lokalnej (parafialnej)

diakonii ewangelizacji. Zadania s rwnie paralelne, czsto te same, tylko podejmowane w
innym zakresie. Odpowiednie diakonie RDEW su pomoc wsppracujc z lokaln
diakoni ewangelizacji w przeprowadzaniu ewangelizacji w jej parafii.

1. Zadania moderatora rejonowego

1. Moderator rejonowy (MR) jest w znaczeniu cilejszym podmiotem ewangelizacji
rejonu i czuje si za t spraw odpowiedzialny przed Panem oraz przed tymi, ktrzy ponosz
t odpowiedzialno w zakresie szerszym i na szczeblu nadrzdnym. Moe nim by
moderator rejonowy Ruchu wiato-ycie czuwajcy nad caoci spraw Ruchu, albo jego
wsppracownik wycznie do spraw ewangelizacji.
2. MR ustanawia moderator diecezjalny z upowanienia swojego biskupa ordynariusza
lub biskup ordynariusz na prob moderatora diecezjalnego. MR troszczy si przede
wszystkim o to, aby dziaa zawsze w jednoci ze swoim biskupem oraz moderatorem
diecezjalnym.
3. MR jako pierwsze swoje zadanie widzi zorganizowanie i uformowanie zespou
rejonowej diakonii ewangelizacji i wyzwolenia jako kolegialnego podmiotu ewangelizacji, z
ktrym mgby dzieli swoj odpowiedzialno przed Panem. Samo powstanie takiego
podmiotu naley uwaa za pierwszorzdny owoc ewangelizacji. MR ustanawia
odpowiedniego animatora RDEW jako swojego zastpc i pomocnika, ktry go wspiera w
organizowaniu i formowaniu tego kolegialnego podmiotu.
4. MR zabiega o to, aby powstajcy zesp, chociaby istnia dopiero w stadium
zalkowym, czym prdzej rozpocz systematyczne, cotygodniowe spotkania w duchu wiary
i modlitwy, stajc si dziki temu yw komrk w systemie diakonii ewangelizacji. W
wypenianiu tego zadania wspomaga go animator RDEW, zapewniajcy cigo spotka,
gdy moderator ze wzgldu na inne obowizki nie moe w nich uczestniczy.
5. Po zorganizowaniu i uformowaniu zespou RDEW moderator rejonu przedstawia go
moderatorowi diecezjalnemu w celu formalnego erygowania go i udzielenia mu misji.
6. MR jest odpowiedzialny za uzupenienie formacji RDEW, zarwno w zakresie
formacji podstawowej jak i specjalnej, przygotowujcej do diakonii w ramach wielkiej
ewangelizacji wedug planu ACR.
7. MR troszczy si o to, aby wszelka dziaalno zespou RDEW prowadzona bya w
duchu modlitwy, kolegialnie i solidarnie z zastosowaniem zasady pomocniczoci.
8. MR stara si dobrze rozpozna sytuacj ewangelizacyjn w swoim rejonie, aby stale
mie w wiadomoci zakres i tre swojej odpowiedzialnoci i mc opracowa na podstawie
tej analizy plan strategii ewangelizacji rejonu.
9. W szczeglnoci MR stara si przekona i zdoby dla dziea ewangelizacji wedug
planu ACR proboszczw oraz innych duszpasterzy w swoim rejonie, ustalajc w
porozumieniu z nimi szczegowy terminarz ewangelizacji w rejonie.
10. W przekonaniu, e owoce ewangelizacji zale szczeglnie od modlitwy, MR
inspiruje i przeprowadza oazy modlitwy w swoim rejonie. Dopki zorganizowanie oaz
modlitwy w jego rejonie nie jest moliwe, pomaga (w miar swoich moliwoci) w

26 | S t r o n a

przeprowadzeniu oaz modlitwy w najbliszym rejonie.

11. W przygotowaniu ewangelizacji MR wsppracuje z diecezjaln diakoni
ewangelizacji, korzystajc z jej pomocy i wysyajc przedstawicieli swojego rejonu na
organizowane przez ni dni jednoci.
12. MR stara si poprzez rejonowe dni wsplnoty animatorw i diakonii oraz ogu
czonkw Ruchu wczy wszystkich do dziea wielkiej ewangelizacji.
13. Przygotowujc ewangelizacj w poszczeglnych parafiach (miejscowociach) swojego
rejonu, MR przeprowadza bd osobicie, bd wyszukujc innych odpowiednich ksiy
ma ewangelizacj (wczeniej jeli potrzeba ewangelizacj wstpn) w celu przygotowania
czonkw lokalnej diakonii ewangelizacji, szczeglnie animatorw spotka biblijnych
poewangelizacyjnych.
14. W toku samej ewangelizacji w poszczeglnych parafiach (miejscowociach) rejonu
MR czuwa, aby wszystko przebiegao wedug wskaza tego podrcznika oraz aby
poszczeglni czonkowie RDEW naleycie wykonywali swoje funkcje we wspdziaaniu z
odpowiednimi czonkami LDE.
15. Osobiste zaangaowanie si MR w ewangelizacj bdzie polegao na wygoszeniu
konferencji (homilii) na pocztku i na kocu tygodnia ewangelizacyjnego a take w trakcie
naboestw ewangelizacyjnych. Jeeli nie moe zaangaowa si osobicie, musi znale i
przygotowa odpowiednich zastpcw.
16. MR planuje i przygotowuje, w miar potrzeby ewangelizacj w rodowiskach
specjalnych w swoim rejonie (np. zakady pracy, szpitale itp.).
17. MR czuje si odpowiedzialny rwnie za ewangelizacj w rejonach ssiednich, pki
tam nie znajd si moderatorzy i zespoy RDEW zdolne do przyjcia odpowiedzialnoci.
18. MR wymaga sprawozda od wszystkich czonkw RDEW z zakresu ich
odpowiedzialnoci.

2. Zadania animatora RDEW

1. Animator RDEW (dalej: A) jest zastpc i gwnym pomocnikiem MR i jego zakres
odpowiedzialnoci z wyczeniem tego, co z natury rzeczy dotyczy tylko MR pokrywa si
w zasadzie z zakresem odpowiedzialnoci MR.
2. A troszczy si gwnie o oywienie zespou waciwym duchem modlitwy, suby i
jednoci.
3. A w porozumieniu z MR zwouje regularne spotkania zespou, przygotowuje
program, przewodniczy im w razie nieobecnoci MR.
4. A prowadzi kronik zespou, gdzie wpisuje sprawozdanie z kadego spotkania. Moe
to zadanie przekaza swojemu pomocnikowi, przejmujcemu funkcj sekretarza RDEW.
5. A pomaga szczeglnie MR w rozpoznawaniu sytuacji ewangelizacji rejonu (analiza
socjologiczna) oraz w opracowywaniu strategii ewangelizacji tego rejonu.
Rwnie do tych zada A moe mie specjalnego pomocnika.
6. A przejmuje wszelkie polecenia wydawane przez MR, przekazuje je waciwym
wykonawcom i pilnuje ich realizacji zgaszajc o tym MR. Prowadzi specjalny zeszyt, gdzie
notuje polecenia, osoby odpowiedzialne za ich wykonanie i uwagi o ich wykonaniu. Ze
wzgldu na to swoje zadanie A powinien w charakterze sekretarza uczestniczy we wszelkich
spotkaniach i konferencjach organizowanych przez MR.
7. Zadaniem A jest rwnie gromadzenie wszelkiej dokumentacji z przeprowadzonej
ewangelizacji w poszczeglnych parafiach czy miejscowociach (dane statystyczne,
sprawozdania, wiadectwa, nagrania, fotografie itp.). Dokumenty zasugujce na szczegln

27 | S t r o n a

uwag (zwaszcza wiadectwa) powinien przesya do redakcji Biuletynu Wielkiej

Ewangelizacji Ad Christum Redemptorem wydawanego przez CDE. Zadanie powysze
moe wykonywa sekretarz lub kto specjalnie do tego zaangaowany (kronikarz).
8. Pomocnicy A (sekretarz, kto od socjologii i strategii, kronikarz) mog tworzy w
ramach RDEW podzesp animatorski, ktrego A jest animatorem.
9. A modli si stale szczeglnie o dar zrozumienia swoich zada zgodnie z wizj Boga i
o poczucie odpowiedzialnoci oraz o siy na miar swoich zada.

3. Zadania diakonii modlitwy

1. Diakonia modlitwy (DM) odpowiedzialna jest za zorganizowanie i podtrzymywanie
zaplecza modlitwy przed, w czasie i po ewangelizacji.
2. DM, ktrej funkcje moe na pocztku peni jedna osoba, powinna czym prdzej
przeksztaci si w grup modlitewn na usugach dziea wielkiej ewangelizacji w rejonie.
Animator tej grupy reprezentuje j wtedy w ramach RDEW.
3. DM powinna by oywiona gbokim przekonaniem, e od modlitwy zaley w
gwnej mierze owocno ewangelizacji i dlatego musi ona jej towarzyszy na wszystkich
etapach (przed, w czasie, po). DM stara si innym osobom zaangaowanym w dzieo
ewangelizacji zaszczepi to przekonanie.
4. DM jeli jest ju grup modlitewn przejmuje wszelkie szczegowe intencje
zwizane z przygotowaniem, przeprowadzeniem i kontynuacj ewangelizacji i modli si w
tych intencjach indywidualnie lub na spotkaniach modlitewnych jako ewangelizacyjne
pogotowie modlitewne.
5. DM stara si mobilizowa jak najwicej ludzi (zakonnikw, chorych, czonkw
innych grup modlitewnych) do modlitwy w intencjach ewangelizacji. Czyni to przez listy i
osobiste kontakty.
6. DM uczestniczy w oazach modlitwy organizowanych w diecezjach i zachca do
uczestnictwa w nich innych. Dy do zorganizowania jak najszybciej wasnej rejonowej oazy
modlitwy, ktra odbywa si bdzie co miesic i za t spraw czuje si szczeglnie
odpowiedzialna. Zaprasza na oazy modlitwy ludzi z parafii, w ktrych przygotowywana jest
ewangelizacja.
7. DM stara si dopomc w znalezieniu w kadej parafii (miejscowoci), w ktrej bdzie
prowadzona ewangelizacja, osoby, ktra podejmie si odpowiedzialnoci za diakoni
modlitwy (wchodzc w tym charakterze do zespou LDE) i ktra z czasem utworzy wok
siebie lokaln grup modlitewn. Osb takich naley szuka wrd uczestnikw oaz
modlitwy. Rejonowa DM stara si by w staym kontakcie z lokaln diakoni modlitwy tych
parafii, w ktrych przeprowadzana jest ewangelizacja.
8. DM, jeli jest do tego przygotowana, moe przeprowadza seminaria ycia wedug
Ducha, aby przez rozbudzanie i pogbianie ycia wewntrznego i otwieranie uczestnikw
na dary Ducha witego formowa metodami waciwymi dla odnowy w Duchu witym
(odnowa charyzmatyczna) kandydatw do lokalnej diakonii ewangelizacji.
9. DM wyszukuje rwnie i przygotowuje ludzi do dawania wiadectwa, ktre stanowi
integralny element ewangelizacji i powinno by dawane w rnych stosownych momentach.

4. Zadania diakonii sowa

1. Diakonia sowa (DS.) odpowiedzialna jest za dostarczanie we waciwym czasie i w
potrzebnych ilociach wszelkiego rodzaju pomocy drukowanych oraz audiowizualnych
(kasety, przerocza) potrzebnych w dziele ewangelizacji na poszczeglnych etapach.

28 | S t r o n a

Zadaniem rejonowej DS nie jest przy tym zasadniczo produkcja czy reprodukcja tych
materiaw, ale dystrybucja (rozdzielanie).
2. DS powinna mie do dyspozycji swj lokal, gdzie materiay mog by
przechowywane i gdzie mog by przez zainteresowanych pobierane.
3. DS sprowadza wszelkie materiay potrzebne do ewangelizacji z diecezjalnej diakonii
sowa lub jeeli ta nie jest zorganizowana i nie funkcjonuje naleycie bezporednio z
diakoni sowa waciwego punktu CDJ. Dopuszczane te jest i zalecane pomnaanie tekstw
we wasnym zakresie, o ile nadrzdna diakonia sowa nie potrafi zaspokoi zapotrzebowania.
4. DS dostarcza materiaw bd innym czonkom RDEW zgodnie z ich specjalnymi
zadaniami (np. diakonia modlitwy, diakonia formacji diakonii) bd osobom sprawujcym
diakoni sowa w ramach LDE. Rejonowa DS wsppracuje wic z kolporterami
poszczeglnych lokalnych diakonii ewangelizacji, sama natomiast zasadniczo nie zajmuje si
kolportaem bezporednim.
5. Gwnym tekstem rozprowadzanym w czasie ewangelizacji, ktry potrzebny jest w
jak najwikszych ilociach, jest Ewangelia w. ukasza.
6. Rozpowszechnianie materiaw w adnym wypadku nie moe by traktowane jako
handel i czynno zarobkowa. Natomiast wedug ustalonych norm mona bdzie przyjmowa
ofiary na zwrot kosztw druku. Ewentualne nadwyki naley traktowa jako sumy
przechodnie do przekazania na Fundusz Ewangelizacyjny.
7. DS rozpowszechnia wycznie materiay pochodzce z Wydawnictwa wiato-ycie i
zwizane z ewangelizacj w znaczeniu cilejszym i szeroko pojtym. (Powysze nie dotyczy
tego, co okrela pkt 5).
8. DS pamita o staej modlitwie w intencji rozpowszechnianego sowa, aby przynosio
ono owoc dziki asce Boga.

5. Zadania diakonii rodkw przekazu (i transportu)

1. Diakoni rodkw przekazu (DSP) peni przede wszystkim operator filmu. Otrzymuje
on do dyspozycji kopi filmu Jezus oraz projektor filmowy i przejmuje odpowiedzialno
za ca stron techniczn zwizan z wywietlaniem filmu w ramach wielkiej ewangelizacji w
poszczeglnych parafiach (miejscowociach).
2. Operator filmu powinien posiada odpowiednie przygotowanie techniczne i
zawiadczenie uprawniajce do wywietlania publicznego filmw wydane przez kompetentn
instancj. W razie braku powyszych kwalifikacji powinien odby odpowiedni kurs.
3. Operator filmu zaleny jest bezporednio od DSP diecezjalnej diakonii ewangelizacji.
Stamtd otrzymuje, po zweryfikowaniu jego kwalifikacji, kopi filmu oraz upowanienie;
wobec niej jest odpowiedzialny.
4. Operator filmu odpowiada za waciwe i maksymalne wykorzystanie kopii filmu, za
jej zabezpieczenie przed zniszczeniem. Prowadzi ksik projekcji wg wzoru otrzymanego z
DSP diecezjalnej diakonii ewangelizacji.
5. Operator filmu (lub jego pomocnik) troszczy si take o stan techniczny i konserwacj
projektora, potrafi dokonywa biecych napraw, posiada konieczne czci zamienne
(lampy!), jeli to moliwe rezerwowy projektor.
6. Operator (lub kto z jego zespou) troszczy si take o ekran, ktry gwarantowaby jak
najwysz jako projekcji. Naley mie ekran wasny, skadany, i zna dobrze oraz stonowa
normy dotyczce wielkoci ekranu w stosunku do wielkoci pomieszczenia, w ktrym bdzie
si odbywa projekcja.
7. Operator (lub kto z zespou) powinien rwnie orientowa si w sprawach

29 | S t r o n a

zwizanych z nagonieniem, aby zapewni optymaln syszalno i akustyk w czasie

projekcji filmu. Ten sam czowiek powinien by obeznany z obsug czy instalacj
mikrofonw, jeli bd one potrzebne w czasie ewangelizacji. Winien rwnie zatroszczy si
o rzutnik do tekstw pieni i piosenek.
8. Operator filmu i inni czonkowie rejonowej DSP wspdziaaj z odpowiedni
diakoni lokaln. Przed kad projekcj trzeba uzgodni podzia zada i odpowiedzialnoci,
operator powinien skontrolowa, czy zadania zlecone lokalnej DSP zostay rzeczywicie i
sumiennie wykonane. Jaka drobna usterka czy awaria techniczna moe bowiem zniweczy
efekt ewangelizacji przeprowadzanej za pomoc filmu.
9. Z DSP zwizana jest cile, diakonia transportu, odpowiedzialna za wszelkie
przewozy (osb i rzeczy) zwizane z ewangelizacj. Bd to przede wszystkim przewozy
zwizane z projekcj filmu w jakiej miejscowoci. Jeli to moliwe, w zespole powinien
znale si kierowca dysponujcy wasnym samochodem. W ostatecznoci kto
odpowiedzialny za organizowanie przejazdw i przewozw, ilekro bdzie to potrzebne.
10. Zrobiwszy wszystko co do nich naley, z jak najwiksz starannoci i poczuciem
odpowiedzialnoci, czonkowie DSP pamitaj, e istotne owoce ewangelizacji zale
ostatecznie od modlitwy i aski Boga.

6. Zadania diakonii funduszu ewangelizacyjnego

1. Diakonia funduszu ewangelizacyjnego (DFE) przejmuje odpowiedzialno za
wszystkie rodki finansowe potrzebne dla dziea ewangelizacji ACR. Odpowiedzialno ta
dotyczy gromadzenia tych rodkw oraz ich wydatkowania.
2. DFE powinna przej osoba starsza, godna zaufania. Prowadzi ona uproszczon
dokumentacj rodkw wpywajcych i wydatkowanych, wedug zasad ustalonych przez
central DFE. Odpowiedzialna jest bezporednio przed moderatorem rejonowym oraz DFE
diecezjalnej diakonii ewangelizacji.
3. rodki finansowe na fundusz ewangelizacyjny pochodz zasadniczo z dwch rde:
a) Fundusz sowa czyli ofiary skadane z okazji nabywania rnego rodzaju drukw
zwizanych z ewangelizacj;
b) Fundusz ewangelizacyjny czyli ofiary skadane bezporednio na cele ewangelizacyjne
przez rnych ofiarodawcw i przy rnych okazjach.
4. Fundusz sowa. Przekazuje go diakonia sowa z nadwyek powstaych po pokryciu
kosztw wydawniczych rozpowszechnianych materiaw. Fundusz ten zasadniczo przeznacza
si na wykonywanie nowych drukw i pokrywanie ich kosztw (druki s rozpowszechniane
bezpatnie) bd na powikszenie zapasu tych drukw, ktre bd mogy by w ten sposb
rozpowszechniane.
5. Fundusz ewangelizacyjny w cilejszym znaczeniu moe powstawa:
a) z okazyjnych, jednorazowych dotacji i ofiar;
b) ze staych skadek na Fundusz Ewangelizacyjny Ruchu wiato-ycie zbieranych przez
upowanionych kwestorw;
c) z kolekt gromadzonych w kocioach, gdzie odbya si ewangelizacja z filmem Jezus.
6. Odnonie do punktu c) ustala si, e nie naley gromadzi adnych ofiar bezporednio
w powizaniu z projekcj filmu. Natomiast za zgod miejscowego duszpasterza mona
zorganizowa zbirk (kolekt) na Fundusz Ewangelizacyjny w kociele lub przed kocioem
w niedziel zamykajc tydzie ewangelizacyjny w danej parafii. Rejonowa DFE
przygotowuje i przeprowadza t kolekt w porozumieniu z lokaln (parafialn) DFE.
7. Wydatkowanie zebranych rodkw finansowych, dokonuje si wedug nastpujcego

30 | S t r o n a

klucza:
a) pokrycie faktycznych kosztw zwizanych z ewangelizacj lokaln;
b) pokrycie faktycznych kosztw zwizanych z dziaalnoci RDEW;
c) przekazanie nadwyki na centralny Fundusz Ewangelizacyjny za porednictwem DFE
diecezjalnej diakonii ewangelizacji.
8. O wydatkach punktu a) i b) decyduj: moderator lokalny i moderator rejonowy z DFE.
Sprawozdanie skada si wobec DFE diecezjalnej diakonii ewangelizacji, ktra z kolei
przedkada sprawozdanie wobec Kolegium Funduszu Rewizyjnego przy Centralnej Diakonii
Ewangelizacji.
9. Czonkowie DFE pamitaj szczeglnie o modlitwie dzikczynnej oraz o modlitwie w
intencji ofiarodawcw. W trudnociach finansowych szukaj najpierw rozwizania w
modlitwie.

7. Zadania diakonii formacji diakonii

1. Diakonia formacji diakonii (DFD) przejmuje odpowiedzialno za kluczowe i
decydujce zadanie w przygotowaniu ewangelizacji, jakim jest zorganizowanie i
uformowanie lokalnych lub parafialnych diakonii ewangelizacji. Przygotowanie tych
zespow jest pierwszym warunkiem umoliwiajcym przeprowadzenie ewangelizacji w
danej parafii czy miejscowoci.
2. Przed rozpoczciem swojej pracy, podejmowanej kolejno na rzecz parafii, w ktrej ma
si odby ewangelizacja wg ustalonego terminarza, DFD zapoznaje si (korzystajc z
podrcznika czci II) ze skadem osobowym, kwalifikacjami i zadaniami zespou LDE, ktry
ma by organizowany.
3. W pierwszym etapie DFD kontaktuje si z DFD diecezjalnej diakonii ewangelizacji w
sprawie organizowanej przez ni oazy rekolekcyjnej animatorw ewangelizacji, aby wzi w
niej udzia i zachci do udziau innych czonkw RDEW lub wytypowane osoby z rejonu.
4. DFD zmierza potem do zorganizowania jednej lub wicej serii ORAE dla swego
rejonu, dla osb znanych ju z zaangaowania w Ruchu wiato-ycie. Kandydatw naley
szuka wrd uczestnikw rejonowego dnia wsplnoty animatorw i diakonii.
5. Organizowanie zespou LDE w parafii, w ktrej ju uzgodniony zosta z ks.
proboszczem termin ewangelizacji, rozpoczyna si od indywidualnych kontaktw i rozmw.
W oparciu o dane uzyskane przez proboszcza, o znajomoci z oaz wakacyjnych, z dni
wsplnoty, z oaz modlitwy itp. szuka si kandydatw do zespou LDE. Etap ten naley
uwaa za zasadniczy i decydujcy w przygotowaniu diakonii lokalnej. W indywidualnych
rozmowach mona zachca rwnie do uczestnictwa w ORAE organizowanej na szczeblu
diecezji lub rejonu.
6. Nastpnym etapem jest zorganizowanie maej ewangelizacji przez kilka wieczorw,
z zakoczeniem w sobot i niedziel. Maa ewangelizacja powinna si zakoczy
zasadniczym zorganizowaniem zespou LDE, co jest rwnoznaczne z rozpoczciem
ewangelizacji w danej parafii.
7. Z kolei DFD przystpuje do przygotowania animatorw do pracy biblijnej w grupach
poewangelizacyjnych. Zasadniczo, jeli to moliwe, wszyscy czonkowie LDE powinni po
ewangelizacji z filmem przej zadania animatorw grup. Istniejca rwnie w lokalnej
diakonii ewangelizacji DFD zajmuje si wyszukiwaniem i przygotowaniem przyszych
animatorw dla grup poewangelizacyjnych.
8. DFD po zorganizowaniu LDE w danej parafii przenosi si ze swoj dziaalnoci do
nastpnej parafii, gdzie z kolei ma si odby ewangelizacja, a utworzony zesp kontaktuje si

31 | S t r o n a

z diakoni postewangelizacji, ktra podejmuje wspprac na nastpnym etapie.

9. Wiedzc o tym, e sam Chrystus powouje do uczestnictwa w dziele Ewangelii,
czonkowie DFD polegaj przede wszystkim na modlitwie i dziaaj w bliskim kontakcie z
DM.

8. Zadania diakonii preewangelizacji

1. Diakonia preewangelizacji (DP) jest odpowiedzialna za wszystkie etapy realizacji
planu ACR w danej parafii czy miejscowoci poprzedzajce wywietlenie filmu Jezus. W
zasadzie ten etap przygotowawczy realizuje ju zesp lokalnej diakonii ewangelizacji.
Zadaniem rejonowej DP jest wspieranie LDE na tym etapie, suenie rad i pomoc,
przekazywanie dowiadcze zdobytych w innych parafiach itp.
2. DP wsppracuje z LDE od chwili jej ukonstytuowania (czyli od ukoczenia ORAE)
a do niedzieli zasiewu rozpoczynajcej tydzie ewangelizacyjny w parafii. Z chwil
rozpoczcia waciwej ewangelizacji przenosi si do nastpnej parafii, gdzie z kolei odbdzie
si ewangelizacja.
3. DP uczestniczy w naradzie LDE, na ktrej ustala si szczegowy terminarz i
harmonogram ewangelizacji, suc rad szczeglnie w ustalaniu planu preewangelizacji. Po
ustaleniu tego planu suy pomoc w terminowej realizacji poszczeglnych zada.
4. DP suy pomoc poszczeglnym czonkom LDE omawiajc z nimi ich zadania, ktre
powinni wykona w okresie preewangelizac ji lub przygotowa na okres waciwej
ewangelizacji, kontaktujc ich w razie potrzeby z odpowiednimi czonkami RDEW.
5. DP inspiruje szczeglnie rne sposoby preewangelizacji polegajce na
zainteresowaniu rodowiska filmem, ktry bdzie wywietlany i na zaproszeniu na projekcj
rnych ludzi, zwaszcza sabo lub wcale nie zwizanych z Kocioem.
6. DP modli si szczeglnie za cay zesp LDE i poszczeglnych jego czonkw, z
ktrymi wsppracuje.

9. Zadania diakonii ewangelizacji towarzyszcej

1. Diakonia ewangelizacji towarzyszcej (DET) projekcji filmu, ktry jest gwnym
rodkiem ewangelizacji dziaa w poszczeglnych parafiach czy rodowiskach w okresie
samej ewangelizacji, trwajcej osiem dni od niedzieli do nastpnej niedzieli wcznie.
Konieczno wyodrbnienia takiej diakonii wynika ze stwierdzenia, e aczkolwiek
film Jezus jest gwnym rodkiem i narzdziem ewangelizacji, to jednak nie jest to rodek
dziaajcy automatycznie, w sposb czysto techniczny, ale e musi jego projekcji towarzyszy
jakie dziaanie personalne, oparte na wiadectwie ywego sowa. Projekcja filmu bdzie si
odbywa w ramach naboestw i przepowiadania sowa poprzedzajcego j bezporednio lub
nastpujcego po niej.
2. DET o ktrej tu mowa jest wic odpowiednikiem zespou ewangelizacyjnego w
rekolekcjach ewangelizacyjnych prowadzonych wedug podrcznika Rekolekcje
ewangelizacyjne. Zespoem tym powinien kierowa zasadniczo kapan ewangelizator,
ktrego obecno jest nieodzowna. Zesp ten skada si z czonkw RDEW i LDE
dziaajcych wsplnie. Jest w nim rwnie zesp muzyczny (lub przynajmniej solici
piew, gitara) oraz ci, ktrzy przekazuj pouczenia i daj wiadectwa.
3. DET zapoczyna swoj dziaalno w niedziel rozpoczynajc tydzie
ewangelizacyjny (w tzw. niedziel zasiewu), kiedy to na wszystkich mszach w. powinny
by wygoszone specjalne homilie oraz krtkie pouczenia (odpowiednie ogoszenia) i
wiadectwa.

32 | S t r o n a

4. W czasie projekcji filmu (kadorazowej) DET jest odpowiedzialna szczeglnie za

wytworzenie przez odpowiednie sowo wprowadzajce atmosfery religijnej, z wykluczeniem
atmosfery widowiskowej, kinowej. Po projekcji powinno by krtkie wezwanie: do przyjcia
Chrystusa, do uczestnictwa w dalszych etapach ewangelizacji. Mona pomyle rwnie o
odpowiednim wykorzystaniu przerw.
5. Po projekcji filmu powinno si odby w parafii przynajmniej jedno naboestwo
ewangelizacyjne z ordziem ewangelizacyjnym (wg wzoru z podrcznika Rekolekcje
ewangelizacyjne) oraz celebracja sakramentu pojednania. Przygotowanie i uksztatowanie
tych naboestw jest zadaniem DET.
6. W niedziel koczc tydzie ewangelizacyjny (w tzw. niedziel niwa) powinny
by take homilie i wiadectwa. Natomiast naboestwo popoudniowe (wieczorne)
przejmuje ju diakonia postewangelizacji.
7. DET przygotowuje si przez intensywn modlitw do tygodnia ewangelizacji, modli
si rwnie wsplnie przed kad akcj w tym tygodniu.

10. Zadania diakonii postewangelizacji

1. Diakonia postewangelizacji (DPE) jest odpowiedzialna za prac biblijn w grupach,
ktre powstan w poszczeglnych parafiach po ewangelizacji z filmem Jezus.
2. DPE jeszcze przed tygodniem ewangelizacji zapoznaje si z zespoem przyszych
animatorw grup, zabiega o to, aby bya odpowiednia ich liczba i aby byli przygotowani do
prowadzenia spotka. Troszczy si rwnie o to, aby bya przygotowana wystarczajca ilo
materiaw do spotka i aby byy odpowiednie pomieszczenia do ich przeprowadzenia.
3. W niedziel koczc tydzie ewangelizacyjny zwouje si, w godzinach
popoudniowych lub wczesnym wieczorem, zgromadzenie tych wszystkich, ktrzy w wyniku
ewangelizacji chcieliby uczestniczy w czterech spotkaniach biblijnych nad Ewangeli w.
ukasza. Po wyjanieniu sensu i celu tych spotka przedstawia si zesp animatorw i
dokonuje podziau na grupy oraz ustala termin pierwszego spotkania.
4. Powysze spotkanie powinno si czy z Eucharysti i moe si koczy liturgi
wiata. Przygotowanie omwionych naboestw jest zadaniem DPE i zespou LDE.
5. Prowadzenie spotka biblijnych (czterech nad Ewangeli w. ukasza, a nastpnie
dla chtnych dalszych omiu) jest zasadniczo zadaniem animatorw lokalnych. Rejonowa
DPE suy im jednak przez cay czas pomoc i rad urzdzajc w razie potrzeby przez jaki
czas osobne spotkania animatorw.
6. Czonkowie DPE powinni zna dobrze cay system formacji deuterokatechumenalnej,
aby mogli ukazywa etapy dalszej drogi ku dojrzaej wierze, cznie z etapem oazy
rekolekcyjnej.
7. Czonkowie DPE modl si szczeglnie za animatorw oraz czonkw ich grup,
ktrzy podjli dziki ewangelizacji wezwanie do przyjcia Chrystusa.

11. Zadania diakonii wyzwolenia

1. Diakonia wyzwolenia (DW) przygotowuje trzeci faz realizacji planu ACR faz
Krucjaty Wyzwolenia Czowieka (KWC).
2. Przygotowanie to polega na stopniowym zdobywaniu czonkw KWC szczeglnie
poprzez kontakty osobiste oraz poprzez oazy rekolekcyjne i przy innych okazjach. Akcja ta
powinna przebiega rwnolegle do akcji ewangelizacyjnej, chocia w pierwszej fazie gwny
akcent bdzie spoczywa na ewangelizacji.

33 | S t r o n a

3. DW dy do tego, aby najpierw w RDEW a potem w poszczeglnych LDE

powstaway zespoy diakonii wyzwolenia, przygotowywane do swoich zada przez
uczestnictwo w ORDW.
4. Rwnoczenie DW przygotowuje utworzenie stanicy KWC w danym rejonie wedug
opracowanego przez Centraln Diakoni Wyzwolenia regulaminu stanicy. Stanica
przygotowuje plan dziaania (strategi) w poszczeglnych parafiach na okres, ktry nastpi po
akcji ewangelizacyjnej z filmem.

34 | S t r o n a

CZ II
EWANGELIZACJA W PARAFII

35 | S t r o n a

I
TEREN. PRZYGOTOWANIE WSTPNE.
1. Celem ewangelizacji wedug planu Ad Christum Redemptorem jest zgodnie z
encyklik Redemptor hominis dotarcie z Dobr Nowin do kadego bez wyjtku czowieka
w naszej ojczynie i dlatego zasadniczo powinna ona by przeprowadzona w parafiach. Sie
parafialna w Polsce obejmuje bowiem wszystkich ludzi mieszkajcych w naszym kraju i nie
ma terenw, ktre nie byyby administracyjnie przydzielone do jakiej parafii, obejmujcej
opiek duszpastersk nad ludmi tam zamieszkujcymi. Poprzez sie parafialn mona wic
obj ewangelizacj wszystkich ludzi aktualnie mieszkajcych w Polsce.
2. Istniej jednak due skupiska i rodowiska ludzi przebywajcych i to nieraz przez
kilka lat poza wasn parafi i nie majcych kontaktu z parafi, na terenie ktrej aktualnie
zamieszkuj. S to np. studenci, ludzie odbywajcy sub wojskow, sezonowi pracownicy
itp. Dla tych rodowisk, tworzcych quasi-parafie personalne, trzeba bdzie przeprowadza
specjalne akcje ewangelizacyjne.
S rwnie kocioy zakonne, rektoralne, nie bdce parafiami, a skupiajce regularnie
wielu wiernych praktykujcych. Dlatego trzeba bdzie uzupeni zasadnicze principium
parafialne i jako podstawow jednostk ewangelizacyjn przyj spoeczno lokaln, objt
jakim duszpasterstwem, nie zawsze bdc parafi. Rwnie zakady i rodowiska pracy
mona i trzeba bdzie traktowa jako osobny teren ewangelizacji, chocia pojedyncze osoby
nalece do tej spoecznoci nale do jakiej parafii.
Z powyszych wzgldw przyjmuje si w tym podrczniku terminy: strategia
lokalna, lokalna diakonia ewangelizacji, jako majce zakres znaczeniowy szerszy ni
termin parafia.
3. Inicjatyw ewangelizacji w danej parafii czy innej spoecznoci lokalnej podejmuje
rejonowa diakonia ewangelizacji i wyzwolenia, ktra majc wydzielony i poddany swojej
odpowiedzialnoci rejon, wyodrbnia w nim parafie lub inne spoecznoci lokalne jako
podstawowe jednostki (tereny), w ktrych bdzie przeprowadzana ewangelizacja wedug
planu ACR.
4. Po wyodrbnieniu tych jednostek moderator rejonowy podejmuje rozmowy z
poszczeglnymi proboszczami lub innymi duszpasterzami odpowiedzialnymi za dan
spoeczno lokaln (np. akademick) w celu uzyskania ich zgody na przeprowadzenie
rekolekcji ewangelizacyjnych wedug zaoe i metody przedstawionej w tym podrczniku.
Akt zgody obejmuje wic wszystkie elementy i etapy ewangelizacji, cznie z prac
poewangelizacyjn w grupach. Moderator rejonowy zwraca si z propozycj przeprowadzenia
rekolekcji ewangelizacyjnych w oparciu o ogln zgod Episkopatu bd ordynariusza danej
diecezji na przeprowadzenie akcji ewangelizacyjnej wg planu ACR.
5. Podmiot ewangelizacji. Odpowiedzialno za ni. Proboszcz czy te inny duszpasterz
lokalny zaprasza do przeprowadzenia ewangelizacji na swoim terenie moderatora rejonowego
wraz z jego zespoem ewangelizacyjnym (RDEW) podobnie jak zaprasza si misjonarzy z
jakiego zgromadzenia czy specjaln ekip (np. misji trzewociowych itp.) do
przeprowadzenia misji ludowych czy rekolekcji. Ruch wiato-ycie natomiast dziaajcy
przez moderatorw rejonowych i RDEW jest waciwym podmiotem ewangelizacji
przeprowadzajcym j wedug waciwych sobie metod na zaproszenie kompetentnych
duszpasterzy. Ruch widzi w tej ewangelizacji swoj szczegln sub, diakoni na rzecz
wsplnot lokalnych, wynikajc z jego charyzmatu i bdc jego zadaniem, obowizkiem i
szczeglnym powoaniem. W tym duchu i z tak wiadomoci Ruch proponuje swoj sub

36 | S t r o n a

poszczeglnym duszpasterzom.
6. Waciwe poinformowanie proboszczw oraz ich pomocnikw (wikariuszy,
katechetw) oraz innych samodzielnych duszpasterzy o zaoeniach, metodach, celach i
przebiegu ewangelizacji jest spraw o decydujcym znaczeniu w okresie przygotowawczym.
Duszpasterze ci musz zdoby przekonanie o potrzebie, a nawet koniecznoci, takiej
ewangelizacji, o tym, e stanowi ona wielk szans dla odnowy parafii w duchu Vaticanum II,
musz take by przekonani o celowoci proponowanej metody i planu dziaania. Rne
rodki mog prowadzi do osignicia powyszego celu: rozmowy indywidualne, specjalne
konferencje podczas spotka ksiy rejonu, wiadectwa o owocach ewangelizacji
przeprowadzonej ju w innych parafiach itp. Te wiadectwa zwaszcza mog mie du moc
przekonujc.
Naley take opracowa tekst informujcy krtko i jasno o planie Ad Christum
Redemptorem oraz o przebiegu ewangelizacji z filmem Jezus. Lektura podrcznika
Rekolekcje ewangelizacyjne moe by take w tym okresie du pomoc dla
ksztatowania wiadomoci duszpasterzy.
7. Do wstpnych przygotowa naley take socjologiczne rozpoznanie lokalnej sytuacji
ewangelizacyjnej. Jest to potrzebne zarwno do przekonania duszpasterzy o potrzebie
ewangelizacji, jak i do opracowania szczegowej strategii ewangelizacji lokalnej. Strategia ta
powinna okreli zasig i zakres ewangelizacji, liczb ludzi, ktrych ma obj, zadania
szczeglne wynikajce z sytuacji tych ludzi, ich aktualnej wiadomoci i postawy religijnej,
powinna uwzgldni te rodowiska specjalnej troski ewangelizacyjnej itp. W rozpoznaniu
sytuacji terenu trzeba zwrci szczegln uwag na formy zniewolenia ludzi (np.
alkoholizm), wobec ktrych ewangelizacja musi przybra charakter goszenia ewangelii
wyzwolenia.
W dokonywaniu tej analizy socjologicznej i przygotowywaniu strategii lokalnej
wspdziaaj moderator rejonowy i animator RDEW z duszpasterzami lokalnymi i
wskazanymi przez nich ludmi.
8. Decydujcym krokiem w przygotowywaniu ewangelizacji lokalnej jest ustanowienie
lokalnego moderatora ewangelizacji. Jeli to moliwe powinien nim by proboszcz
(duszpasterz lokalny), ale moe on wytypowa zastpc spord swoich wsppracownikw
(np. wikariusza). Po uzyskaniu i wyraeniu zgody moderator rejonowy ustanawia moderatora
lokalnego przekazujc mu przy tym niniejszy podrcznik.
9. Nastpnym krokiem bdzie ustalenie terminu rozpoczcia ewangelizacji lokalnej, tzn.
rozpoczcia dziaa wedug ustalonego harmonogramu, przewidujcego zadania na
poszczeglne tygodnie poprzedzajce rekolekcje z filmem (tygodnie 8-0) i nastpujce po
nich (1-13). Sam tydzie ewangelizacyjny, w czasie ktrego odbywaj si rekolekcje z
projekcj filmu Jezus jest oznaczony jako tydzie zerowy od niego oblicza si tygodnie
poprzedzajce i nastpujce.
W dalszych rozdziaach podrcznika przedstawione zostan szczegowo kolejne
etapy realizacji planu ewangelizacji i zadania poszczeglnych czonkw lokalnej diakonii
ewangelizacji w okresie preewangelizacji, ewangelizacji i poewangelizacji.

II
PRZYGOTOWANIE LOKALNEJ (PARAFIALNEJ) DIAKONII EWANGELIZACJI
1. Po ustanowieniu lokalnego moderatora ewangelizacji i ustaleniu terminu rozpoczcia
ewangellacji, zapoczyna si okres przygotowania czyli preewangelizacji. Rozpoczyna si on

37 | S t r o n a

na 8 tygodni przed tygodniem rekolekcji z filmem, czyli tygodniem ewangelizacji

(oznaczonym jako tydzie 0). Pierwsze dwa tygodnie z tego okresu przeznaczone s przede
wszystkim na przygotowanie lokalnego podmiotu ewangelizacji, czyli lokalnej diakonii
ewangelizacji (LDE).
2. Przygotowanie to dokonuje si w dwch etapach. Pierwszy rozpoczyna si od razu po
ustanowieniu lokalnego moderatora ewangelizacji (a wic jeszcze przed rozpoczciem
waciwego czasu preewangelizacji), drugi w niedziel rozpoczynajc 8 tydzie przed
ewangelizacj.
3. W pierwszym etapie moderator w wyniku rozmw indywidualnych dobiera sobie
wsppracownikw do cilejszego zespou LDE. Tych wsppracownikw szuka przede
wszystkim wrd ludzi ju przygotowanych przez uczestnictwo w rekolekcjach animatorw
ewangelizacji organizowanych poza parafi przez Centraln, diecezjaln lub rejonow
diakoni ewangelizacji, a wic wrd uczestnikw OAWE lub ORAE. Wsppracownikw
naley szuka rwnie wrd ludzi, ktrzy otrzymali ogln formacj i zostali rozbudzeni w
yciu wiary i modlitwy przez uczestnictwo w Ruchu wiato-ycie (w oazach rnego typu i
w pracy w grupach deuterokatechumenalnych, w rekolekcjach ewangelizacyjnych, w oazach
modlitwy), przez uczestnictwo w ruchu odnowy charyzmatycznej (w seminariach ycia
wedug Ducha, w grupach modlitewnych) lub innym ruchu odnowy.
4. Jeeli nie ma takich ludzi w parafii, moderator szuka innych wrd tych, ktrzy
odznaczaj si wikszym zaangaowaniem i aktywnoci w yciu parafialnym. W tym celu
moe przeprowadzi ewangelizacj wstpn (zob. cz. III, I). Jeeli czas na to pozwala, stara
si osoby, ktre zgosiy gotowo podjcia odpowiedzialnoci za ewangelizacj parafii
skierowa na jakie rekolekcje ewangelizacyjne poza parafi. Rekolekcje takie (typu OAWE)
powinna organizowa dla swojego rejonu RDEW.
5. W okresie szukania i dobierania wsppracownikw moderator w szczeglny sposb
naladuje swojego Pana i Mistrza, ktry przed wyborem Apostow modli si, a nawet
spdzi ca noc na modlitwie (k 6, 12-13).
6. Spord ludzi (o ktrych bya mowa wyej) moderator tworzy cilejszy zesp
pomocnikw w dziele ewangelizacji, czyli lokaln diakoni ewangelizacji (LDE). Zesp ten
skada si z 12 czonkw, ktrzy przejmuj nastpujce zadania odpowiedzialnoci i suby:
a) animowanie LDE animator LDE, zastpca i gwny pomocnik moderatora;
b) diakonia modlitwy osoba odpowiedzialna za zorganizowanie i podtrzymywanie
zaplecza modlitwy przed, w czasie i po ewangelizacji;
c) diakonia sowa osoba odpowiedzialna za dostarczanie i rozprowadzanie we waciwym
czasie i w potrzebnych ilociach wszelkiego rodzaju pomocy drukowanych;
d) diakonia techniczna osoba odpowiedzialna za wszystkie uwarunkowania lokalowotechniczne projekcji filmu (prd, nagonienie, wentylacja, ekran, rzutnik, zaciemnienie
itp.);
e) diakonia funduszu ewangelizacyjnego osoba odpowiedzialna za gromadzenie i
wydatkowanie wszelkich rodkw finansowych potrzebnych do prowadzenia
ewangelizacji;
f) diakonia formacji animatorw osoba odpowiedzialna za wyszukanie i wyszkolenie
animatorw do prowadzenia spotka poewangelizacyjnych w grupach;
g) diakonia preewangelizacji osoba odpowiedzialna za zapraszanie do uczestnictwa w
rekolekcjach, za rozbudzanie zainteresowania nimi;
h) diakonia towarzyszca ewangelizacji osoba odpowiedzialna za sprawy porzdkowe w
czasie ewangelizacji oraz wszelkie suby zwizane z umoliwieniem ludziom

38 | S t r o n a

uczestnictwa w ewangelizacji (np. opieka nad dziemi, chorymi);

i) diakonia postewangelizacji osoba odpowiedzialna za zorganizowanie i prac grup
poewangelizacyjnych, odbywajcych spotkania biblijne;
j) diakonia wyzwolenia osoba odpowiedzialna za przygotowanie trzeciej fazy realizacji
planu wielkiej ewangelizacji zwizanej z Krucjat Wyzwolenia Czowieka;
k) diakonia liturgiczno-muzyczna osoba odpowiedzialna za przygotowanie naboestw
zwizanych z ewangelizacj, pieww i zespou muzycznego;
l) diakonia wiadectwa osoba odpowiedzialna za przygotowanie wiadectw potrzebnych
w czasie ewangelizacji, za gromadzenie dokumentacji, przygotowanie sprawozdania o
wynikach ewangelizacji itp.
7. Struktura osobowa LDE odpowiada strukturze osobowej RDEW. Oba zespoy
wsppracuj ze sob w przygotowaniu i przeprowadzeniu ewangelizacji. Okrelona diakonia
w ramach LDE wsppracuje z odpowiedni diakoni w ramach RDEW. Wkrtce po
ukonstytuowaniu LDE powinno si odby spotkanie wsplne z RDEW.
Drugie takie spotkanie powinno si odby mniej wicej na tydzie przed
rozpoczciem tygodnia ewangelizacyjnego.
8. W samym zespole LDE poszczeglne diakonie wsppracuj ze sob, dziaajc
kolegialnie, zgodnie z zasad pomocniczoci. Osoby, ktrych zadania zaczynaj si pniej,
wczaj si do zada wczeniejszych, osoby, ktrych zadanie zostao zakoczone, wczaj
si do zada nastpnych. W zasadzie wszyscy czonkowie LDE uczestnicz w okresie
preewangelizacji w akcji werbunkowej, zapraszajc do uczestnictwa w ewangelizacji, a w
okresie poewangelizacji staj si animatorami grup odbywajcych spotkania biblijne (4 + 8).
9. Poszczeglne osoby odpowiedzialne za okrelon diakoni mog zdobywa dalszych
wsppracownikw, tworzc w ramach zespou ewangelizacyjnego podzespoy i stajc si
rwnoczenie animatorami tych podzespow.
Werbowanie tych wsppracownikw stanowi drugi etap tworzenia zespou
ewangelizacyjnego.
W szczeglnoci trzeba werbowa kandydatw na animatorw grup
poewangelizacyjnych wedug przewidywanej iloci grup, ktre mog si zawiza po
ewangelizacji.
10. Chocia organizowanie zespou LDE rozpocz si moe wczeniej, od razu po
ustanowieniu moderatora lokalnego i ustaleniu terminu ewangelizacji, zesp ten gromadzi si
i rozpoczyna systematyczn dziaalno w niedziel sm przed rozpoczciem tygodnia
ewangelizacyjnego. W t niedziel zesp LDE otrzymuje misj i rozpoczyna swoje dziaanie,
gromadzc si odtd systematycznie przynajmniej raz w tygodniu.
Tydzie smy przed rekolekcjami (pierwszy przygotowania ewangelizacji) jest
tygodniem zespou cilejszego LDE. W tym tygodniu naley mu przekaza cay plan
dziaania, wprowadzi poszczeglne diakonie w jej zadania, ewentualnie przeszkoli czy
przygotowa do tych zada. W tym czasie take jeli to moliwe czonkowie LDE
powinni uczestniczy w rekolekcjach ewangelizacyjnych z filmem Jezus w innej parafii.
11. Tydzie sidmy jest tygodniem poszerzenia zespou LDE, werbowania dodatkowych
czonkw, szczeglnie kandydatw na animatorw grup. Czonkowie zalkowego,
cilejszego zespou LDE, modl si o robotnikw na wielkie niwo i przez indywidualne
rozmowy zdobywaj swoich pomocnikw.
12. Tydzie szsty jest tygodniem maej ewangelizacji (zob. cz. III, II), w czasie ktrego
przeprowadza si w parafii oaz rekolekcyjn animatorw ewangelizacji dla wszystkich
kandydatw do poszerzonego zespou ewangelizacyjnego, czyli przede wszystkim przyszych

39 | S t r o n a

animatorw grup. T ma ewangelizacj (ME), odbywajc si przez kilka kolejnych

wieczorw z zakoczeniem w sobot i w niedziel, przeprowadza zasadniczo RDEW przy
pomocy cilejszego zespou LDE.
Koczy si ona udzieleniem misji i bogosawiestwa dla pracy ewangelizacyjnej.
Po ME rozpoczyna si okres bliszego, bezporedniego przygotowania ewangelizacji
w parafii.
13. W czasie ME lub na jej zakoczenie winna si odby projekcja filmu Jezus dla caej
lokalnej diakonii ewangelizacji.
14. Po ME czonkowie poszerzonego zespou LDE w dalszym cigu przygotowuj si
praktycznie do wypeniania swoich zada w okresie poewangelizacji przez przeprowadzanie
w swoim gronie spotka poewangelizacyjnych wedug konspektw 8 spotka.

III
OKRES PREEWANGELIZACJI. ZADANIA DO WYKONANIA PRZED REKOLEKCJAMI.
1. Okres preewangelizacji liczy si od smej niedzieli przed rozpoczciem rekolekcji
ewangelizacyjnych z wywietlaniem filmu (niedziela rozpoczynajca tydzie
ewangelizacyjny oznaczona jest przez 0). Przed t sm niedzieln odbywaj si ju jednak
przygotowania wstpne, o ktrych bya mowa w rozdziale I i II tej czci podrcznika
(uzyskanie zgody proboszcza, ustanowienie moderatora lokalnego, ustalenie terminw,
tworzenie zespou LDE).
2. W sm niedziel przed niedziel 0 nastpuje pierwsza publiczna zapowied,
proklamacja majcej si odby ewangelizacji. Dokonuje si to poprzez odpowiednio
zredagowane ogoszenie na wszystkich mszach witych niedzielnych oraz przez
wywieszenie afiszy w przedsionkach kocioa.
3. Mona w t niedziel rwnie wywiesi zegar ewangelizacyjny, na ktrym bd
przedstawione wszystkie etapy przygotowania, a ruchoma wskazwka bdzie pokazywaa, na
jakim etapie aktualnie parafia si znajduje.
Mona rwnie przygotowa gablotk z fotografiami i tekstami zapowiadajcymi
rekolekcje z filmem Jezus.
4. Niedziela proklamacji jest rwnoczenie dniem rozpoczcia akcji modlitewnej. Od
tego dnia intencje ewangelizacji powinny wej do modlitwy powszechnej we wszystkich
mszach witych. Strategia modlitwy, ktra ma by rozwijana od tej niedzieli ukazana jest
szczegowo w rozdziale VI tej czci podrcznika przy omawianiu zada diakonii modlitwy.
5. W niedziel proklamacji nastpuje rwnie formalne zawizanie lokalnej diakonii
ewangelizacji i udzielenie jej misji i bogosawiestwa. Powinno si ono odby jeli to
moliwe w obecnoci rejonowego moderatora ewangelizacji.
Cay pierwszy tydzie jest przeznaczony na wprowadzenie LDE do lokalnej strategii
ewangelizacji, na przygotowanie poszczeglnych diakonii do wypeniania ich zada.
Rozpoczyna si cykl systematycznych, przynajmniej cotygodniowych spotka LDE.
6. W niedziel sidm naley podczas wszystkich mszy witych wygosi apel o
pracownikw niwa ewangelizacyjnego. Chodzi o zacht do zgaszania si do
poszerzonego zespou ewangelizacyjnego i uprzedzenie, e w tym tygodniu czonkowie LDE
bd w imieniu ksidza proboszcza zwracali si do niektrych osb z propozycj wczenia
si w dzieo ewangelizacji. Cay tydzie jest potem przeznaczony na szukanie i zdobywanie
przez czonkw LDE robotnikw niwa (w myl sw Pana niwo wprawdzie wielkie, ale
robotnikw mao). Powinno si to dokonywa przez indywidualne spotkania i rozmowy.

40 | S t r o n a

Cay czas winna temu towarzyszy intensywna modlitwa, aby Pan posa robotnikw na
niwo swoje.
7. Tydzie szsty przed rekolekcjami z filmem jest tygodniem maej ewangelizacji. W
tym tygodniu odbdzie si oaza rekolekcyjna animatorw ewangelizacji przeprowadzona
przez RDEW przy pomocy LDE wedug pomocy zawartych w III czci podrcznika. Celem
ME jest przygotowanie zespou ludzi, ktrzy by poszli z zaproszeniem do uczestnictwa w
ewangelizacji do kadego bez wyjtku czowieka na terenie parafii (lub innym,
wydzielonym dla tej ewangelizacji) i ktrzy by po ewangelizacji prowadzili spotkania biblijne
dla chtnych.
Naley t spraw poleci modlitwom caej wsplnoty lokalnej.
8. ME rozpoczyna si we rod wieczorem, kontynuowana jest wieczorami w czwartek i
w pitek, w sobot ma program poszerzony o par godzin, niedziela caa przeywana jest
przez uczestnikw jak dzie wsplnoty lub jak dzie skupienia. Program niedzieli zawiera
projekcj filmu Jezus i naboestwo kocowe z udzieleniem misji i bogosawiestwa.
9. Niedziela koczca ME rozpoczyna rwnoczenie tydzie pity, zwany tygodniem
strategii ewangelizacji. W tygodniu tym opracowuje si szczegowy plan preewangelizacji z
przydzieleniem szczegowych zada czonkom powstaego w wyniku ME poszerzonego
zespou ewangelizacyjnego. Bd oni wysyani po dwch bd do rnych grup i
spoecznoci (np. grupy katechetyczne), bd do mieszka, rodzin i pojedynczych osb z
zaproszeniem do uczestnictwa w ewangelizacji z filmem Jezus. W tym tygodniu kady
powinien pozna swj odcinek dziaania, powinien zapozna si z pomocami (druki ulotki,
zaproszenia, teksty Ewangelii w. ukasza itp.), kady winien te rozpocz indywidualn
modlitw za tych, do ktrych bdzie posany.
10. Od tygodnia pitego zaczynaj si te regularne spotkania bdce kontynuacj
rozpocztej na rekolekcjach ME formacji. Spotkania te odbywaj si w maych grupach (5-7
osobowych), a treci ich s poewangelizacyjne rozmowy ewangeliczne (8 spotka), te same,
ktre bd realizowane po ewangelizacji z ludmi, ktrzy si zgosz do grup po odbyciu
czterech spotka nad Ewangeli w. ukasza. W ten sposb czonkowie LDE przygotowuj
si praktycznie do przyszych zada animatora grupy. Treci kadego spotkania jest take
wsplna modlitwa (15-30 minut) w intencjach ewangelizacji w oparciu o teksty z Ewangelii
w. ukasza.
11. Tam, gdzie jest to wskazane i gdzie s ku temu odpowiednie warunki, mona te
spotkania formacyjne (ktre bd trway przez 5 tygodni), przeprowadzi wedug koncepcji i
programu Seminarium ycia wedug Ducha.
Dowiadczenie wykazuje, e wiele osb otrzymuje na tej drodze duo niezwykych
darw Ducha witego i zapa do dziea ewangelizacji.
12. Niedziela czwarta, ktra moe by nazwana niedziel rozesania uczniw,
rozpoczyna okres bezporedniego zapraszania ludzi na ewangelizacj z filmem Jezus.
Czonkowie LDE id po dwch, wedug uprzednio opracowanego planu, do rnych grup w
parafii (np. do dzieci i modziey uczszczajcej na katechizacj) i do mieszka, aby zanie
zaproszenie na ewangelizacj z filmem Jezus. Zapraszanie to powinno ju mie charakter
indywidualnej ewangelizacji (wg 4 praw duchowego ycia), tam, gdzie potrzeba, lub
preewangelizacji. Mona te zachca do czytania Ewangelii w. ukasza i rozprowadza jej
teksty. Ten okres zapraszania trwa przez 3 tygodnie (tydzie czwarty, trzeci i drugi przed
tygodniem rekolekcji).
13. Od niedzieli pierwszej tzn. tydzie przed rozpoczciem rekolekcji (tygodnia
ewangelizacyjnego) powinny pojawi si dodatkowe elementy wizualne (afisze, transparenty,

41 | S t r o n a

ulotki) zapraszajce na ewangelizacj i przypominajce o tym wydarzeniu, ju uprzednio

zapowiadanym w indywidualnych rozmowach. Od tej niedzieli naley te zapowiada
szczegowy program rekolekcji.
14. Ostatni tydzie okresu preewangelizacji jest czasem przygotowa organizacyjnych i
technicznych wszystkich zainteresowanych diakonii. Moderator z animatorem LDE
sprawdzaj, czy wszyscy czonkowie zespou s przygotowani do wypenienia zleconych im
zada.
15. W tym tygodniu naley te odby spotkani z zespoem RDEW, aby omwi wszystkie
aspekty wspdziaania w czasie ewangelizacji.

IV
TYDZIE EWANGELIZACYJNY. ZADANIA DO WYKONANIA PODCZAS
REKOLEKCJI.
1. Rekolekcje z filmem Jezus odbywaj si w czasie tygodnia ewangelizacyjnego,
ktry zaczyna si w niedziel i koczy w nastpn niedziel. Pierwsza niedziela nazywa si
niedziel zasiewu, druga niedziel niwa. Peny czas trwania rekolekcji
ewangelizacyjnych wynosi wic 8 dni. (W duych parafiach, w ktrych rekolekcje trzeba
powtarza wiele razy, by obj nimi wszystkich, czas ten bywa skrcony do 3 dni; zob. cz.
VI).
2. Ewangelizacj przeprowadza zasadniczo moderator rejonowy (lub kapan przez niego
wydelegowany) przy pomocy rejonowej diakonii ewangelizacji i wyzwolenia (RDEW) przy
wspdziaaniu lokalnego zespou ewangelizacyjnego (LDE). Dobre wspdziaanie obu tych
zespow Jest warunkiem owocnej ewangelizacji. Z moderatorem rejonowym wspdziaa
cile moderator lokalny, ktry niekiedy moe przej funkcj ewangelizatora.
3. Bezporednio za przeprowadzenie ewangelizacji, od strony organizacyjnej,
odpowiedzialna jest diakonia ewangelizacji towarzyszcej w ramach RDEW i diakonia
towarzyszca ewangelizacji w ramach LDE.
4. Bezporednio przed rozpoczciem tygodnia ewangelizacyjnego (np. w sobot)
powinno odby si spotkanie caej diakonii ewangelizacji zoonej z czonkw obu zespow
(RDEW i LDE) w celu dokadnego omwienia podziau zada oraz wsplnej modlitwy.
5. W niedziel zasiewu na wszystkich mszach witych wygoszona jest homilia,
nawizujca do biecych czyta mszalnych, na temat Otwrzcie drzwi Chrystusowi. Jeli
biece czytania nie mog sta si punktem wyjcia do homilii tak wanie ukierunkowanej, a
przepisy liturgiczne na to pozwalaj, mona dobra inne czytania (np. Ap 3, 14-22; k 4, 1422). Homilia powinna postawi suchaczy wobec pytania: Czy naprawd znam Jezusa? Kim
On jest dla mnie? Czy naprawd jest obecny w moim yciu jako Ten, ktry zbawia? Naley
tu nawiza do czterech podstawowych prawd ewangelizacyjnych oraz wezwa do przyjcia
(na nowo) Chrystusa.
6. Drugim elementem wczonym do mszy witych tej niedzieli jest dobrze
zredagowane pouczenie ogoszenie, przedstawiajce program tygodnia ewangelizacyjnego i
zawierajce zacht do uczestnictwa w naboestwach. Pouczenie to wygasza kto z zespou
ewangelizacyjnego.
7. Poleca si poczy ten ostatni element z krtkim przedstawieniem si zespou
ewangelizacyjnego jeli to moliwe z odpowiedni piosenk i krtkim wiadectwem.
8. W niedziel zasiewu naley te zachca do przeczytania Ewangelii w. ukasza,
najlepiej przed obejrzeniem filmu, ale take i potem. W zwizku z tym diakonia sowa

42 | S t r o n a

powinna zorganizowa rozpowszechnianie tekstw Ewangelii w. ukasza ju w t

niedziel i przez cay tydzie.
9. Ju w niedziel wieczorem moe by pierwsza projekcja filmu Jezus.
Po poudniu, przed projekcj naley zorganizowa wielkie spotkanie modlitewne w
intencji rozpoczynajcej si ewangelizacji z udziaem wszystkich czonkw RDEW i LDE
(zesp poszerzony) oraz wszystkich ludzi gorliwych, ktrych diakonia modlitwy zdoaa
zachci do akcji modlitewnej. Biorcy udzia w tym spotkaniu modlitewnym bd
uczestnikami pierwszej projekcji filmu (cznie z innymi, ktrzy przyjd).
10. W t niedziel naley ogosi cay program tygodnia ewangelizacyjnego, wszystkich
naboestw z projekcj filmu: ile razy, w jakich dniach i godzinach, dla jakich grup. Plan ten
musi by przedtem dokadnie przemylany i opracowany przez tych, ktrzy zajmuj si
strategi ewangelizacji. Stosownie do tego planu trzeba dobrze zorganizowa diakoni
porzdkow.
11. Diakonia techniczna musi starannie przygotowa wszystkie szczegy, aby projekcja
przebiegaa sprawnie, bez niepotrzebnych przerw i opnie, z wykluczeniem awarii
technicznych. W pomieszczeniu, gdzie odbdzie si projekcja trzeba bezwzgldnie wczeniej
przeprowadzi prb techniczn. Dopilnowa trzeba zaciemnienia okien, wentylacji,
odpowiedniego umieszczenia ekranu itp.
12. Diakonia ewangelizacji towarzyszcej prowadzi cae naboestwo (zob. te
naboestwa ewangelizacji wstpnej cz. III, I). W czasie projekcji filmu ma do wypenienia
nastpujce zadania:
a) wprowadzenie do projekcji filmu (ok. 5 minut), majce na celu wytworzenie
odpowiedniej atmosfery i nastawienia (wyeliminowanie nastroju kinowego);
b) podtrzymywanie piewu lub troska o zachowanie ciszy podczas przerw na zmiany rolki
filmu;
c) kocowa zachta do przyjcia Chrystusa, do dalszego uczestnictwa w rekolekcjach
ewangelizacyjnych, do wczania si do grup poewangelizacyjnych.
13. W zwizku z kadym naboestwem naley pamita o rozpowszechnianiu tekstw
Ewangelii w. ukasza oraz ulotek zachcajcych do wczenia si do grup
poewangelizacyjnych.
14. Diakonia wiadectwa powinna pamita o gromadzeniu: danych statystycznych o
frekwencji na poszczeglnych naboestwach, opinii o filmie (ew. przeprowadza rozmowy,
wywiady, ankiety), wiadectw.
15. W poczeniu z projekcj filmu powinny si odby przynajmniej dwa (powtarzane dla
poszczeglnych grup podobnie jak film) naboestwa ewangelizacyjne wg programu przedstawionego w podrczniku Rekolekcje ewangelizacyjne (ME). Program takiego
naboestwa winien obejmowa:
a) piosenki i wiadectwa;
b) pouczenie (o czterech prawach ycia duchowego i o przyjciu Chrystusa);
c) modlitw spontaniczn;
d) ordzie ewangelizacyjne oparte o Ewangeli w. ukasza (synteza w aspekcie: Nie ma w
adnym innym zbawienia. Chrystus rozwizanie jedyne i ostateczne problemw
czowieka. Wezwanie: Otwrzcie drzwi Chrystusowi!);
e) modlitwa kocowa i wezwanie do decyzji (przyjcie Jezusa wczenie si do grupy
poewangelizacyjnej).
16. Na zakoczenie tygodnia ewangelizacyjnego (kadej serii rekolekcji), najlepiej w
sobot, powinna si odby wsplnotowa celebracja sakramentu pojednania.* Tekstem

43 | S t r o n a

gwnym celebracji powinien by powinien by rozdz. 15. Ewangelii w. ukasza,

przypowie o synu marnotrawnym.
17. Niedziela pierwsza po rekolekcjach ewangelizacyjnych (dzie 8) jest przejciem od
ewangelizacji do postewangelizacji. Homilia w czasie mszy witych stanowi pewne
podsumowanie ewangelizacji (w aspekcie Eucharystii jako szczytu!) z zacht do wczania
si do poewangelizacyjnego studium biblijnego nad Ewangeli w. ukasza. Do mszy w.
naley wczy (przygotowan przez zesp ewangelizacyjny!) spontaniczn modlitw
powszechn i dzikczynienia (o charakterze wiadectwa) po Komunii w.
18. W niedziel koczc ewangelizacj naley te zapowiedzie Krucjat Wyzwolenia
Czowieka jako nastpny etap planu ACR.
19. W tym samym dniu po uprzedniej zachcie i informacji (ju w sobot lub na
naboestwie ewangelizacyjnym) naley (przed kocioem lub w kociele) zebra kolekt
na fundusz ewangelizacyjny.
20. W czasie caego okresu ewangelizacji naley stworzy okazj do rozmw
indywidualnych. W tym celu czonkowie LDE peni dyury w odpowiednio przygotowanym
lokalu. Rozmowy przeprowadza si gwnie z osobami pragncymi wczy si do grup
poewangelizacyjnych.
* Obrzd pojednania wielu penitentw, w: Obrzdy pokuty dostosowane do zwyczajw diecezji
polskich. Katowice 1981; mona te skorzysta z Celebracji sakramentu pojednania w: Podrcznik
naboestw Oazy Nowego ycia I, II i III stopnia. Wyd. 2, 1981.

V
OKRES POSTEWANGELIZACJI. ZADANIA DO WYKONANIA PO REKOLEKCJACH.
1. Okres postewangelizacji rozpoczyna si w niedziel nastpujc po tygodniu
ewangelizacyjnym (dzie 8 pierwsza niedziela i pierwszy tydzie po ewangelizacji) od
naboestwa popoudniowego lub wieczornego i trwa a do dwunastego tygodnia wcznie.
2. Na naboestwo popoudniowe lub wieczorne w niedziel koczc ewangelizacj
zaprasza si osoby, ktre w wyniku ewangelizacji przyjy Chrystusa i pragn wczy si do
grup, by wzi udzia w poewangelizacyjnym studium biblijnym obejmujcym 4 spotkania
nad Ewangeli w. ukasza. Zakada si, e uczestnicy spotkania, na podstawie rozmw
indywidualnych przeprowadzonych uprzednio z czonkami LDE wiedz, w jakim celu
przybyli.
3. Uczestnicy spotkania bd przynosz ze sob wczeniej otrzymane i wypenione karty
uczestnictwa w studium biblijnym bd otrzymuj je i wypeniaj w czasie spotkania.
Diakonia postewangelizacji przygotowuje szczegowy plan podziau na grupy wiedzc, ilu
animatorw moe je prowadzi.
Animatorzy ci spotykaj si przed rozpoczciem naboestwa, aby wsplnie si
modli i omwi sprawy organizacyjne.
4. Naboestwo skada si z pieni, modlitw dzikczynnych, wiadectw, czytania Sowa
Boego i homilii. Naley dooy stara, aby panowa na nim nastrj radosny i braterski
rodzinny.
Po naboestwie nastpuje przedstawienie animatorw i podzia uczestnikw na
grupy. Po rozwizaniu zgromadzenia oglnego kady animator spotyka si jeszcze na krtko
ze swoj grup.
5. Animatorzy przeprowadzaj w swoich grupach co tydzie lub co dwa tygodnie 4

44 | S t r o n a

spotkania ewangelizacyjne nad Ewangeli w. ukasza. Diakonia postewangelizacji czuwa

nad ca prac suc animatorom pomoc. Diakonia sowa czuwa nad tym, aby wszyscy
mieli teksty Ewangelii i notatniki, a animatorzy konspekty.
6. W niedziel po czwartym spotkaniu naley przeprowadzi dzie wsplnoty
wszystkich, ktrzy wytrwali w grupach, uczestniczc we wszystkich spotkaniach. Naley im
zaproponowa uczestnictwo w nastpnym cyklu omiu spotka poewangelizacyjnych. Jeli
bdzie trzeba utworzy nowe grupy i ustanowi animatorw tych grup.
7. Przez 8 tygodni trwa praca w grupach, podobnie jak w okresie poprzednich 4 tygodni.
Na zakoczenie cyklu znw organizuje si dzie wsplnoty, na ktrym mona
zaproponowa dalsze etapy formacji w systemie deuterokatechumenalnym Ruchu wiatoycie.
8. W caym okresie postewangelizacji nie naley zaprzestawa modlitwy, albowiem
zarwno animatorzy jak i uczestnicy spotka potrzebuj wci szczeglnej pomocy Ducha
witego.
9. Uczestnicy studium biblijnego staraj si wspomaga ewangelizacj w innych
parafiach przez modlitw, ewentualnie dawanie wiadectwa oraz innego rodzaju posugi.

45 | S t r o n a

PRZEBIEG EWANGELIZACJI W PARAFII (SCHEMAT)

Dalsza formacja
np. w Ruchu wiato-ycie

Dzie Wsplnoty

12
11

Okres postewangelizacji

10
9
8

Czas omiu spotka

Poewangelizacyjnych

7
6
5

Dzie Wsplnoty

4
3
2

Czas spotka biblijnych

nad Ewangeli w. ukasza

Przejcie do postewangelizacji;
podsumowanie; dzikczynienie,
zapowied KWC

1
Niedziela niwa
0

Wsplnotowa celebracja sakramentu

pojednania

Tydzie ewangelizacyjny

Okres bezporedniego
przygotowania
Czas regularnych spotka
Okres przygotowania LDE

Okres preewangelizacji

Niedziela zasiewu
1

Spotkanie z RDEW
Dodatkowe informacje

Spotkanie modlitewne;
Plan naboestw
ewangelizacyjnych

2
3
4
5

Tydzie strategii ewangelizacji

Tydzie maej ewangelizacji

Tydzie poszerzania zespou LDE

Niedziela rozesania uczniw

Apel o pracownikw niwa

8

Tydzie zespou LDE

Ewangelizacja wstpna

Ustanowienie moderatora
lokalnego

Spotkanie z RDEW
Zapowied ewangelizacji
Pocztek akcji modlitewnej
Spotkanie zespou LDE:
udzielenie misji,
przekazanie planu ewangelizacji.

46 | S t r o n a

VI
ZADANIA POSZCZEGLNYCH CZONKW LDE
Skad osobowy LDE jest paralelny do skadu RDEW. Rwnie zadania s paralelne,
czsto te same, ale podejmowane w innym zakresie. Odpowiednie diakonie w ramach LDE i
RDEW wsppracuj ze sob w przeprowadzaniu ewangelizacji. W zespole LDE s jednak
pewne diakonie dodatkowe, ktrych nie ma w zespole RDEW.
Poniej zostay szczegowo omwione zadania nastpujcych czonkw lokalnej
diakonii ewangelizacji:
1. lokalny moderator ewangelizacji,
2. animator LDE,
3. diakonia modlitwy,
4. diakonia sowa,
5. diakonia techniczna,
6. diakonia funduszu ewangelizacyjnego,
7. diakonia formacji animatorw,
8. diakonia preewangelizacji,
9. diakonia towarzyszca ewangelizacji,
10. diakonia postewangelizacji,
11. diakonia wyzwolenia,
12. diakonia liturgiczno-muzyczna,
13. diakonia wiadectwa.

1. Zadania moderatora lokalnego

1. Moderator lokalny (parafialny) jest pomocniczym podmiotem ewangelizacji parafii
lub innej wsplnoty lokalnej i czuje si za t spraw odpowiedzialny wraz z moderatorem
rejonowym, ktry jest gwnym ewangelizatorem. Moderatorem lokalnym moe by
proboszcz lub inny duszpasterz odpowiedzialny za wsplnot lokaln lub wydelegowany
przez niego zastpca (wikary, katecheta jeli to moliwe kapan bdcy lokalnym
moderatorem Ruchu wiato-ycie).
2. Moderator lokalny (ML) dziaa zawsze w gbokiej jednoci z moderatorem
rejonowym oraz jeeli jest delegowany ze swoim ksidzem proboszczem.
3. ML stara si przede wszystkim wypracowa w sobie wyran wizj celu, jaki chce
osign i planu dziaania, ktry ma realizowa. Dlatego musi przyswoi sobie dobrze tre
tego podrcznika (wszystkich jego czci). Poleca si rwnie zapoznanie si z
podrcznikiem Rekolekcje ewangelizacyjne. Wizj zawart w tych tekstach musi
dostosowa do warunkw swojej parafii czy wsplnoty lokalnej, opracowujc konkretn i
szczegow strategi ewangelizacji na swoim terenie w oparciu o zdobyte rozeznanie
socjologiczne. Wypracowywaniu tej wizji musi towarzyszy staa modlitwa o poznanie woli
Pana oraz studium Biblii, ktre pozwoli na odkrycie praw Boego dziaania w historii
zbawienia i Boej ekonomii zbawienia.
4. ML jako pierwsze swoje zadanie widzi zorganizowanie i uformowanie zespou
lokalnej diakonii ewangelizacji jako kolegialnego podmiotu ewangelizacji, z ktrym mgby
dzieli swoj odpowiedzialno przed Panem. W samym powstaniu takiego podmiotu widzi
pierwszorzdny owoc ewangelizacji. ML ustanawia odpowiedniego animatora LDE jako

47 | S t r o n a

swojego zastpc i pomocnika, ktry go wspiera w organizowaniu i formowaniu tego

kolegialnego podmiotu.
5. ML troszczy si o to, aby LDE od chwili formalnego ukonstytuowania (8 niedziela
przed rekolekcjami) spotykaa si regularnie, przynajmniej raz w tygodniu w atmosferze
wiary i modlitwy, aby omawia biece zadania w duchu wspodpowiedzialnoci i
pomocniczoci, aby sta si w ten sposb kolegialnym podmiotem lokalnym ewangelizacji.
W wypenianiu tego zadania wspomaga ML animator LDE, zapewniajcy cigo spotka,
gdy moderator napotyka przeszkody ze wzgldu na inne obowizki.
6. Po utworzeniu zespou LDE moderator lokalny dba razem z nim przede wszystkim o
to, aby modlitwa bya przez wszystkich wartociowana jako czynnik decydujcy o wynikach
ewangelizacji i aby na wszystkich etapach ewangelizacji zapewni jej odpowiednie zaplecze
modlitwy. W wypenianiu tego zadania ML wspdziaa z diakoni modlitwy.
7. ML troszczy si o to, aby czonkowie LDE wzili o ile monoci udzia w OAWE lub
ORAE organizowanym przez RDEW lub inny orodek diakonii ewangelizacji.
8. ML uzgadnia i przygotowuje spotkanie swojego zespou LDE z zespoem RDEW
jak najprdzej po ukonstytuowaniu zespou oraz w tygodniu poprzedzajcym projekcj filmu.
9. ML przygotowuje i ewentualnie przeprowadza (jeli nie moe tego uczyni MR ze
swoim zespoem) ma ewangelizacj, czyli oaz rekolekcyjn animatorw ewangelizacji w
tygodniu szstym przed rekolekcjami ewangelizacyjnymi.
10. W okresie preewangelizacji ML, odpowiedzialny jest za naleyt proklamacj
ewangelizacji w niedziel 8, za werbowanie wikszej liczby pracownikw niwa dla,
poszerzenia LDE, za opracowanie szczegowej strategii zapraszania na ewangelizacj, za
rozesanie uczniw w celu zapraszania oraz za wszystkie inne przygotowania do
ewangelizacji.
11. W czasie tygodnia ewangelizacyjnego, kiedy zasadniczo inicjatyw przejmuje
ewangelizator (z reguy moderator rejonowy z zespoem RDEW) ML udziela mu wszelkiej
pomocy w zakresie organizacyjnym i czuwa nad tym, aby wszyscy czonkowie LDE
naleycie wspdziaali z odpowiednimi czonkami RDEW.
12. W okresie postewangelizacji ML czuwa nad waciwym zorganizowaniem i
przeprowadzeniem spotka w grupach postewangelizacyjnych, wspomagajc w tej pracy
animatorw. Przeprowadza rwnie w odpowiednim czasie dni wsplnoty.

2. Zadania animatora LDE

1. Animator LDE (A) jest zastpc i gwnym pomocnikiem ML i jego zakres
odpowiedzialnoci z wyczeniem tego, co z natury rzeczy dotyczy tylko ML pokrywa si
z zakresem odpowiedzialnoci ML.
2. A troszczy si gwnie o oywienie zespou waciwym duchem modlitwy, suby i
jednoci.
3. A zwouje, w porozumieniu z ML, regularne spotkania zespou, przygotowuje
program, przewodniczy im w razie nieobecnoci ML.
4. A pomaga moderatorowi zwaszcza w przeprowadzeniu rozeznania sytuacji
ewangelizacyjnej terenu (analiza socjologiczna) oraz w opracowaniu szczegowego planu
strategii.
5. A przyjmuje wszelkie polecenia wydane przez ML lub zadania ustalone na spotkaniu
zespou i czuwa nad ich wykonaniem przez osoby, ktrym zostay zlecone. Prowadzi
specjalny zeszyt, gdzie notuje polecenia i zadania, osoby odpowiedzialne za ich wykonanie
oraz uwagi o wykonaniu.

48 | S t r o n a

6. A modli si stale szczeglnie o dar zrozumienia swoich zada zgodnie z wizj Bo, o
poczucie odpowiedzialnoci oraz o siy na miar swoich zada.

3. Zadania diakonii modlitwy

1. Diakonia modlitwy (DM) w ramach LDE odpowiedzialna jest za zorganizowanie i
podtrzymywanie zaplecza modlitwy przed, w czasie i po ewangelizacji. Pozostaje w
kontakcie i wsppracuje z diakoni modlitwy RDEW.
2. DM, ktra na pocztku moe by jednoosobowa, czym prdzej powinna si
przeksztaci w grup modlitewn na usugach dziea wielkiej ewangelizacji danej parafii czy
terenu. Kandydatw naley szuka gwnie wrd uczestnikw oaz modlitwy
organizowanych w ramach planu ACR przez diakonie diecezjalne lub rejonowe.
3. DM powinna by oywiona gbokim przekonaniem, e gwnie od modlitwy zaley
owocno ewangelizacji i dlatego musi ona jej towarzyszy na wszystkich etapach (przed, w
czasie, po). DM stara si innym osobom zaangaowanym w dzieo ewangelizacji zaszczepi
to przekonanie.
DM jeli jest ju grup modlitewn przejmuje wszelkie szczegowe potrzeby i
intencje zwizane z przygotowaniem, przeprowadzeniem i kontynuacj ewangelizacji i modli
si w tych intencjach indywidualnie lub na spotkaniach modlitewnych jako swego rodzaju
ewangelizacyjne pogotowie modlitewne.
4. OM stara si mobilizowa jak najwicej ludzi do modlitwy w intencjach ewangelizacji
przez pisanie listw i osobiste kontakty (z klasztorami, ludmi chorymi, innymi grupami
modlitewnymi). Mona stosowa tu rne sposoby i metody: warty i czuwania modlitewne,
modlitw nieustann, acuchow lub rwnoczesn w okrelonych godzinach dnia itp.
5. Szczeglnym zadaniem DM jest troska o to, aby w okresie ewangelizacji (przed, w
czasie i po rekolekcjach) intencja ta wesza do modlitwy wiernych w czasie mszy witych,
zwaszcza niedzielnych, w kocioach, w ktrych odbywa si ewangelizacja. W tym celu
naley przygotowa na pimie odpowiednie intencje lub wcza si do modlitwy
spontanicznej, tam, gdzie jest to przyjte.
6. DM, jeli jest do tego przygotowana, moe w porozumieniu z diakoni modlitwy
RDEW przygotowywa i przeprowadza seminaria ycia wedug Ducha, aby przez
rozbudzanie i pogbianie ycia modlitwy i otwieranie uczestnikw na dary Ducha witego,
formowa metodami waciwymi dla odnowy w Duchu witym (odnowa charyzmatyczna)
kandydatw do lokalnej diakonii ewangelizacji.
7. DM przygotowuje i przeprowadza wielkie spotkanie modlitewne w niedziel
rozpoczynajc tydzie ewangelizacyjny. Czuje si rwnie odpowiedzialna za cz
modlitewn wszystkich naboestw ewangelizacyjnych.
8. DM, jeli stanowi grup modlitewn, moe w czasie ewangelizacji spenia posug
modlitwy wstawienniczej wobec osb, ktre bd potrzeboway takiej modlitwy i bd o ni
prosiy.
9. W czasie spotka biblijnych zespou LDE w okresie przygotowania ewangelizacji oraz
podczas spotka grup powstaych w wyniku ewangelizacji czonkowie DM czuj si zawsze
odpowiedzialni za oywienie czci modlitewnej.

4. Zadania diakonii sowa

1. Zadaniem diakonii sowa (DS) jest troska o dostarczenie we waciwym czasie i w
potrzebnych ilociach wszelkiego rodzaju pomocy drukowanych oraz audiowizualnych
(kasety, przerocza) potrzebnych na poszczeglnych etapach ewangelizacji. Pomoce te

49 | S t r o n a

sprowadza zasadniczo za porednictwem DS RDEW.

2. DS troszczy si przede wszystkim o dostarczenie waciwych pomocy pozostaym
czonkom LDE, zwaszcza animatorom grup prowadzcym spotkania biblijne. Za ich
porednictwem dostarcza rwnie materiaw uczestnikom tych spotka.
3. DS stara si o jak najszersze rozpowszechnianie materiaw towarzyszcych
ewangelizacji. Czyni to bd urzdzajc stoiska z materiaami w przedsionku kocioa, bd
dostarczajc materiaw czonkom LDE wysyanym do domw w celu zapraszania na
rekolekcje ewangelizacyjne.
4. Gwnym tekstem rozprowadzanym w czasie ewangelizacji, potrzebnym w jak
najwikszych ilociach, jest Ewangelia w. ukasza. Naley rozprowadza go na rne
sposoby, zachcajc do czytania przed ewangelizacj, w czasie i po.
5. DS rozpowszechnia wycznie materiay pochodzce z Wydawnictwa wiato-ycie i
zwizane z ewangelizacj w znaczeniu cilejszym i szeroko pojtym. Stoisko DS nie moe
si zamieni w miejsce handlu dewocjonaliami czy jakkolwiek literatur pobon.
6. Rozpowszechnianie materiaw w adnym wypadku nie moe mie charakteru
czynnoci handlowych w celach zarobkowych. Niektre materiay rozpowszechnia si
bezpatnie, za inne mona przyjmowa ofiary na zwrot kosztw i potrzeby funduszu
ewangelizacyjnego wedug ustalonych norm.
7. DS pamita o staej modlitwie w intencji rozpowszechnianego sowa, aby byo ono
skuteczne dziki asce Boga.

5. Zadania diakonii technicznej

1. Diakonia techniczna (DT) wspdziaa z odpowiedni diakoni w ramach RDEW, w
stosunku do ktrej jest diakoni pomocnicz. Przy kadorazowej akcji naley cile okreli i
uzgodni podzia zada pomidzy diakoni techniczn rejonow i lokaln.
2. Zakres odpowiedzialnoci DT dotyczy szczeglnie kadorazowej projekcji filmu
Jezus. Diakonia lokalna odpowiedzialna jest szczeglnie za przygotowanie pomieszczenia,
w ktrym odbywa si bdzie projekcja (zaciemnienie, owietlenie, wentylacja, miejsca
siedzce, umieszczenie ekranu, projektora, rzutnika, dojcie do prdu, stan bezpiecznikw
itp.).
3. DT w czasie caej ewangelizacji troszczy si o nagonienie, o mikrofony, take o
ewentualne nagrania potrzebne do dokumentacji.
4. Zrobiwszy wszystko, co do nich naley z jak najwiksz starannoci i poczuciem
odpowiedzialnoci, czonkowie DT pamitaj rwnie o modlitwie, od ktrej ostatecznie
zale owoce ewangelizacji.

6. Zadania diakonii funduszu ewangelizacyjnego

1. Diakonia funduszu ewangelizacyjnego (DFE) jest odpowiedzialna za wszystkie rodki
finansowe potrzebne do przeprowadzenia na danym terenie dziea ewangelizacji wedug
planu ACR. Odpowiedzialno ta dotyczy gromadzenia tych rodkw oraz ich wydatkowania.
2. DFE powinna przej osoba starsza, godna zaufania. Prowadzi ona wykaz rodkw
wpywajcych i wydatkowanych wedug ustalonych zasad. Odpowiedzialna jest wobec
moderatora lokalnego oraz DFE rejonu.
3. rodki finansowe zwizane z rozpowszechnianiem pomocy drukowanych lub
audiowizualnych (Fundusz Sowa) s w gestii diakonii sowa, ktra rozlicza si
bezporednio z diakoni sowa RDEW.

50 | S t r o n a

4. DFE moe gromadzi rodki z nastpujcych rde:

a) z okazyjnych, jednorazowych ofiar i dotacji;
b) z kolekt zbieranych w kociele po ewangelizacji z filmem Jezus.
5. Odnonie do punktu b) ustala si, e nie naley gromadzi adnych ofiar bezporednio
po projekcji filmu. Natomiast po uzgodnieniu sprawy z miejscowym proboszczem lub
rektorem kocioa mona zorganizowa zbirk (kolekt) na Fundusz Ewangelizacyjny w
kociele lub przed kocioem w niedziel zamykajc tydzie ewangelizacyjny w danej
parafii. Przeprowadzenie tej kolekty jest zadaniem DFE.
6. Wydatkowanie rodkw finansowych odbywa si wedug nastpujcych zasad:
d) naley pokry wszystkie faktyczne koszta zwizane z ewangelizacj lokaln;
e) nadwyk naley przekaza na Centralny Fundusz Ewangelizacyjny za porednictwem
DFE rejonu.
7. O wydatkach decyduje moderator lokalny. DFE uzyskuje jego podpis pod wpisem
sumy wydanej w wykazie dochodw i rozchodw.
8. Czonkowie DFE pamitaj szczeglnie o modlitwie dzikczynnej oraz o modlitwie w
intencji ofiarodawcw. W trudnociach finansowych szukaj najpierw rozwizania w
modlitwie.

7. Zadania diakonii formacji animatorw

1. Lokalna diakonia formacji animatorw (DFA) przejmuje odpowiedzialno za
kluczowe i decydujce zadanie w ewangelizacji, jakim jest znalezienie i przygotowanie
animatorw dla grup studium biblijnego, ktre maj powsta w danym rodowisku w wyniku
ewangelizacji.
2. Na podstawie dowiadcze w innych rodowiskach naley w przyblieniu okreli
liczb grup, ktre mog si zawiza po ewangelizacji, i stara si przygotowa tylu
animatorw. Pe ewangelizacji naley tworzy grupy mniejsze lub wiksze, stosownie do
liczby animatorw. Jeden animator w razie koniecznoci mgby prowadzi dwie lub nawet
wicej grup.
3. Werbowanie indywidualne kandydatw na animatorw jest rwnoznaczne z
tworzeniem zespou LDE w ogle. Po jego ukonstytuowaniu zakadajc, e kady czonek
LDE jest zasadniczo kandydatem na animatora grupy w razie potrzeby szuka si jeszcze
dalszych kandydatw na animatorw.
4. DFA stara si rozpozna kwalifikacje i stan przygotowania poszczeglnych
kandydatw i przynajmniej niektrych skierowa na OAWE lub ORAE organizowane
przez CDE, RDEW lub inny orodek.
5. Zasadniczo przygotowaniu zespou animatorw suy lokalna ORAE, ktra ma si
odby w tygodniu maej ewangelizacji. Przygotowanie i przeprowadzenie tej ME jest
gwnym zadaniem DFA.
6. W okresie przygotowania kandydaci na animatorw powinni praktycznie zapozna si
z metod 4, a potem 8 spotka biblijnych. W tym celu sami tworz grup studium biblijnego,
w ktrej kady kolejno przewodniczy spotkaniu. 4 spotkania powinny by przeprowadzone w
ramach ME, osiem spotka realizuje si w nastpnych tygodniach, a do rozpoczcia pracy w
grupach.
7. DFA na zakoczenie tygodnia ewangelizacyjnego przygotowuje plan podziau na
grupy tych, ktrzy zgosili si w trakcie ewangelizacji oraz przydziela animatorw
poszczeglnym grupom.
8. W okresie postewangelizacji DFA czuwa nad prac animatorw, udzielajc im w razie

51 | S t r o n a

potrzeby odpowiedniej pomocy.

8. Zadania diakonii preewangelizacji

1. Diakonia preewangelizacji (DP) jest w szczeglny sposb odpowiedzialna za
wykonanie wszystkich zada przed rekolekcjami z filmem Jezus w danej parafii czy
rodowisku lokalnym.
Zadania te s szczegowo przedstawione w rozdziale III tej czci podrcznika,
zatytuowanym: Okres preewangelizacji.
2. DP wsppracuje ze wszystkimi czonkami LDE majcymi wyznaczone konkretne
zadania na ten okres, inspirujc i koordynujc ich wysiki. Sama koncentruje si na tych
zadaniach, ktre nie s wyranie przydzielone innemu czonkowi LDE.

9. Zadania diakonii towarzyszcej ewangelizacji

1. Diakonia towarzyszca ewangelizacji (DTE) odpowiada w szczeglny sposb za
wykonanie zada podczas naboestw rekolekcyjnych, a wic w ramach tygodnia
ewangelizacyjnego. Zadania te s szczegowo przedstawione w rozdziale IV tej czci
podrcznika (Tydzie ewangelizacyjny).
2. DTE wsppracuje ze wszystkimi czonkami LDE i RDEW majcymi wyznaczone
konkretne zadania na ten tydzie, inspirujc i koordynujc w razie potrzeby ich wysiki. Sama
koncentruje si na zadaniach nie przydzielonych imiennie innym czonkom LDE i RDEW.

10. Zadania diakonii postewangelizacji

1. Zadania diakonii postewangelizacji (DPE), do wykonania po rekolekcjach
przedstawione zostay szczegowo w rozdziale V tej czci podrcznika (Okres
postewangelizacji).
2. DPE, wsppracujc ze wszystkimi innymi czonkami LDE majcymi wyznaczone
konkretne zadania na ten okres, koncentruje si szczeglnie na tych zadaniach, ktre nie s
przydzielone konkretnie innej diakonii.

11. Zadania diakonii wyzwolenia

1. Zadaniem diakonii wyzwolenia (DW) jest przygotowywanie trzeciej fazy realizacji
planu wielkiej ewangelizacji Ad Christum Redemptorem Krucjaty Wyzwolenia Czowieka.
2. Przygotowanie to polega na stopniowym zdobywaniu czonkw KWC szczeglnie
przez indywidualne kontakty, poprzez oazy rekolekcyjne i przy innych okazjach.
Akcja ta powinna przebiega rwnolegle do akcji ewangelizacyjnej, na ktrej w
pierwszej fazie bdzie spoczywa gwny akcent. DW dy do tego, aby w ramach LDE
powsta zesp diakonii wyzwolenia, przygotowany do swoich zada przez uczestnictwo w
oazie rekolekcyjnej diakonii wyzwolenia (ORDW).
Rwnoczenie DW przygotowuje utworzenie placwki KWC w danej parafii czy
rodowisku ewangelizowanym wedug regulaminu opracowanego przez Centraln Diakoni
Wyzwolenia. Placwka przygotowuje plan dziaania na okres, ktra nastpi po akcji
ewangelizacyjnej z filmem Jezus.

12. Zadania diakonii liturgiczno-muzycznej

1. Diakonia liturgiczno-muzyczna (DLM) wypenia swoje zadania podczas wszystkich
naboestw zwizanych z tygodniem ewangelizacyjnym. Dotycz one suby liturgicznej

52 | S t r o n a

oraz piosenek stanowicych pewn opraw naboestw ewangelizacyjnych oraz zwizanych z

modlitw i wiadectwami.
2. Jeli to moliwe, diakoni t powinien sprawowa muzyczny zesp ewangelizacyjny
oywiony duchem modlitwy i wiadectwa. Jeli nie ma takiego zespou lokalnego, poleca si
zaprosi na gwne naboestwa ewangelizacyjne taki zesp z innej miejscowoci.

13. Zadania diakonii wiadectwa

1. Zadaniem diakonii wiadectwa (Dw.) jest gromadzenie wszelkiej dokumentacji z
przeprowadzonej ewangelizacji, np.: dane statystyczne, oglne sprawozdanie, wiadectwa i
wypowiedzi uczestnikw, fotografie, nagrania itp.
Oglne sprawozdanie z ewangelizacji oraz dokumenty zasugujce na szczegln
uwag (wiadectwa, wzory listw, ulotek, afiszy) naley przesa do redakcji Biuletynu
Wielkiej Ewangelizacji Ad Christum Redemptorem przy Centralnej Diakonii
Ewangelizacji.
2. Zadaniem Dw. jest rwnie prowadzenie kroniki spotka zespou LDE oraz
biecych wydarze zwizanych z przygotowaniem i przebiegiem ewangelizacji.
3. Dw. przygotowuje take wiadectwa potrzebne w czasie naboestw
ewangelizacyjnych lub do przygotowania ewangelizacji w innych kocioach.
4. Dw. udziela rwnie informacji na temat ewangelizacji, jej celw, metody, owocw
rnym zainteresowanym osobom, orodkom, ewentualnie przygotowuje artykuy do prasy,
komunikaty dla radia itp.
W czasie tygodnia ewangelizacyjnego moe w tym celu prowadzi stay punkt
informacyjny.

53 | S t r o n a

CZ III
PRZYGOTOWANIE DO EWANGELIZACJI W PARAFII

54 | S t r o n a

I
EWANGELIZACJA WSTPNA
Etap ewangelizacji wstpnej jest wynikiem poszukiwania przez Centraln Diakoni
Ewangelizacji najwaciwszej metody realizacji planu ACR. Wprowadzony zosta do tego
planu w listopadzie 1981 r. jako jego etap przygotowawczy. W r. 1983 zosta wydany
podrcznik naboestw ewangelizacji wstpnej zawierajcy program naboestw
ewangelizacyjnych, wskazania i pomoce do ich przeprowadzenia. Poniej przekazujemy jego
tre.

1. Istota ewangelizacji wstpnej

Celem ewangelizacji wstpnej jest pozyskanie do pracy najaktywniejszych parafian,
ktrzy podjliby odpowiedzialno za ewangelizacj wszystkich mieszkacw z terenu swojej
parafii.
rodkiem do ukazania tej dziedziny odpowiedzialnoci za parafi i rwnoczenie
drogi wzrastania kadego chrzecijanina w Chrystusie bd wanie naboestwa
ewangelizacji wstpnej. Sposb ich przeprowadzenia rni si od sposobu realizacji wielkiej
akcji ewangelizacji parafii przewidzianej w planie ACR.
Rekolekcje ewangelizacji wstpnej przeprowadzane s tylko jeden raz i to dla caej
parafii. Parafi mona podzieli na grupy, np. modzie, modsze maestwa, emeryci itp.
lub podobnie: rodzice dzieci pierwszokomunijnych, bierzmowanych, nauczyciele, suba
zdrowia itp. Zapraszamy na nie tradycyjnie, tzn. podczas ogosze duszpasterskich w ramach
mszy w. czy umieszczajc informacj w gablotce ogosze, albo te w rozmowach
indywidualnych.
W ten sposb zyskujemy tylko tych ludzi, ktrzy s bardziej zwizani z Kocioem.
Przygotowujemy ich do pracy, do podjcia odpowiedzialnoci przez formowanie i
doskonalenie duchowe w maych grupach poewangelizacyjnych. Tak przygotowani parafianie
mog sta si lokaln diakoni ewangelizacji (zob. cz II i III) i rozpocz realizowanie
planu ACR w swojej parafii.
Trzeba tu zaznaczy, e cel rekolekcji ewangelizacyjnych osigniemy wwczas, gdy
pozyskamy dla tej sprawy ksidza proboszcza i jego wsppracownikw. Jedynie proboszcz
jako odpowiedzialny za parafi moe wyrazi zgod na przeprowadzenie rekolekcji, a jego
czynne uczestnictwo w rekolekcjach etapu wstpnego uatwi zorganizowanie w parafii
wsplnot, ktre podejm si realizacji planu ACR.

2. Przygotowanie ewangelizacji wstpnej

A. Przygotowanie parafii
Najwaniejszym elementem przygotowania parafii do rekolekcji ewangelizacyjnych
Jest modlitwa zespou ewangelizacyjnego. Na spotkanie modlitewne zesp zaprasza
aktywniejszych parafian i grupy pracujce w parafii. Prosi take o modlitw inne wsplnoty
modlitewne, chorych i domy zakonne.
Przez cay czas przygotowania rekolekcji diakonia ewangelizacji pozostaje w cisym
kontakcie z proboszczem.
Co najmniej dwa tygodnie przed rozpoczciem naboestw podczas ogosze
parafialnych podajemy termin ewangelizacji wstpnej. Z chwil zapowiedzi zaopatrujemy

55 | S t r o n a

parafian w Ewangeli w. ukasza zachcajc ich do przeczytania jej jeszcze przed

rekolekcjami.
Parafian, o ktrych sdzimy, e mog by pomocni w dalszych pracach
ewangelizacyjnych, staramy si w rozmowie indywidualnej zachci do uczestnictwa w
rekolekcjach. Zapraszamy te do udziau w ewangelizacji wstpnej kapanw i grupy oazowe
z ssiednich parafii.
Podczas naboestw pamitamy o podkreleniu obecnoci gospodarza parafii i jego
wsppracownikw: zajmuj oni miejsca obok celebransa, proboszcz zapala wiec, wszyscy
bior ywy udzia w naboestwach.
Nie jest wskazane, aby w naboestwach dla dorosych bray udzia dzieci. Mona dla
nich przeprowadzi oddzielne naboestwa rekolekcyjne.

B. Przygotowanie zespou ewangelizacyjnego

Zesp ewangelizacyjny* tworz ludzie, ktrzy ju spotkali Chrystusa i chc si
podzieli z innymi radoci tego spotkania.
Najwaniejsze dla zespou ewangelizacyjnego jest to, aby wszyscy jego czonkowie
byli gboko przekonani o prawdach, ktre przekazuj innym. Autentyzm przekona jest
bowiem warunkiem skutecznego oddziaywania na innych. W czasie rekolekcji czonkowie
zespou ewangelizacyjnego speniaj wiele posug (diakonii), ktre s widocznym
wiadectwem ich przynalenoci do Chrystusa.
Diakonie:
a) Diakonia wiadectwa
Podejmuj j osoby (co najmniej sze osb dorosych obu pci), ktre gotowe s
podzieli si swoj wiar podczas naboestw ewangelizacyjnych. Najlepiej jest, gdy s
nimi osoby z parafii, w ktrej odbywaj si rekolekcje. wiadectwa s elementem
niedzielnej mszy w. (wspieraj ordzie zawarte w homilii); poniedziakowego (2) i
wtorkowego naboestwa poprzedzaj czytanie Ewangelii z ekranu filmowego.
b) Diakonia piewu
Wystarcz nawet trzy osoby piewajce przy akompaniamencie gitary. Zadaniem tej
diakonii jest przygotowanie i prowadzenie pieww bdcych istotnym elementem
naboestw. Piosenki religijne naley tak dobiera, by ich tematyka cile wizaa si z
przekazywanymi treciami, by uatwiay one zrozumienie Sowa Boego i pomagay w
modlitwie, dlatego warto ideowa i kontemplacyjna tekstu jest waniejsza od
atrakcyjnoci wykonania i nowoci piosenki. Sowa piosenek naley rzuci na ekran, aby
wszyscy mogli wczy si w piew. Bardzo wane jest powtarzanie niektrych pieni i
piosenek (takich jak Wiele jest serc, Jezus jest tu, wity, wity, Wy jestecie na
ziemi wiatem mym) przez wszystkie dni rekolekcji. Uczestnicy rekolekcji co dzie
piewaj je odwaniej, pewniej i radoniej, przez co ich udzia w naboestwie jest coraz
ywszy.
c) Celebrans
Gwnym zadaniem kapana przewodniczcego naboestwu jest wygoszenie ordzia
ewangelizacyjnego. Dobrze byoby, gdyby mg on take podczas niedzielnych mszy w.
wygosi homili wprowadzajc w tematyk rekolekcji.
d) Diakonia liturgii
Peni j piciu ministrantw (koniecznie doroli mczyni) uczestniczcy w procesji z
krzyem, paschaem, akolitkami i ksig Pisma w.
e) Diakonia modlitwy

56 | S t r o n a

Stanowi j cay zesp ewangelizacyjny, ktrym kieruje animator naboestwa. Zesp

przygotowuje i prowadzi wielkie spotkanie modlitewne, modli si wsplnie przed
rozpoczciem naboestwa, a take po jego zakoczeniu, czc t modlitw z krtkim
podsumowaniem przebiegu naboestwa. Jeeli czonkowie zespou nie uczestnicz w
czytaniu Ewangelii za pomoc filmu, to w tym czasie modl si wsplnie w intencji
uczestnikw rekolekcji.
f) Diakonia sowa
Zaopatruje uczestnikw rekolekcji w egzemplarze Ewangelii wedug w. ukasza i w
inne materiay potrzebne do pracy w grupach poewangelizacyjnych.
g) Diakonia porzdkowa
Przygotowuje miejsca siedzce z dobr widocznoci ekranu. Wita przychodzcych na
naboestwo i zaprasza do zajmowania miejsc; czuwa rwnie nad porzdkiem w czasie
caego naboestwa.
h) Diakonia techniczna
Jest odpowiedzialna za projekcj filmu, nagonienie i owietlenie miejsca projekcji
(kocioa). Nagrywa take wiadectwa na tam.
i) Diakonia formacji animatorw
Przygotowuje osoby, ktre poprowadz grupy poewangelizacyjne, w razie potrzeby
przeprowadza ma ewangelizacj (ME) wedug czci III, II tego podrcznika.
j) Animator naboestwa
Peni pierwszorzdn rol w czasie naboestw ewangelizacyjnych; do niego naley:
czuwanie nad przygotowaniem poszczeglnych diakonii,
stay kontakt z proboszczem parafii w czasie przygotowania rekolekcji,
modlitwa wraz z caym zespoem o dobr sub wiadectwo wszystkich
diakonii,
poinformowanie celebransa o szczegowym programie caego naboestwa,
sprawdzenie wszystkich diakonii przed rozpoczciem naboestwa,
prowadzenie naboestwa i troska o to, aby wszystkie elementy byy spjne,
stanowiy jedn cao.
* Szerzej o zespole ewangelizacyjnym zob. Rekolekcje ewangelizacyjne III, II.

3. Przebieg ewangelizacji wstpnej

I.

II.
III.
IV.
V.

Rekolekcje ewangelizacji wstpnej powinny trwa pi dni.

Niedziela
1. Rozpoczcie. Na wszystkich mszach w.: homilia i wiadectwo.
2. Wielkie spotkanie modlitewne.
Poniedziaek
Pierwsze naboestwo z czytaniem Ewangelii z ekranu.
Wtorek
Drugie naboestwo z czytaniem Ewangelii z ekranu.
roda
Sakrament pojednania.
Czwartek
Eucharystia.

57 | S t r o n a

4. Przebieg naboestw ewangelizacyjnych

A. Omwienie
I.

II.
III.

Niedziela
1. Podczas wszystkich mszy w.
a) homilia nawizujca do biecych czyta i ukazujca potrzeb ewangelizacji (myli
do homilii zob. rozdz. 5: Wzorcowe materiay pomocnicze);
b) wiadectwo
na zakoczenie mszy w. przed rozesaniem,
temat wiadectwa: Moje duchowe wzrastanie w maej grupie.
W miar moliwoci czonkowie zespou ewangelizacyjnego wczaj si w liturgi
jako lektorzy, psaterzysta, wypowiadajcy wezwania modlitwy powszechnej.
2. Wielkie spotkanie modlitewne odbywajce si w godzinach wieczornych.
Owoce kadej ewangelizacji zale od modlitwy. Modlitw poprzedzamy i
przygotowujemy rekolekcje, dlatego take w niedziel w ogoszeniach duszpasterskich
na kadej mszy w. zaprasza si wszystkich chtnych parafian na spotkanie modlitewne.
Ma ono uwiadomi uczestnikom ich odpowiedzialno za goszenie Dobrej Nowiny i
zachci ich do wczenia si w modlitewne woanie wypraszajce wiato, moc i inne
dary Ducha witego potrzebne dla caej parafii.
Spotkanie modlitewne odbywa si w niedziel wieczorem. Trwa okoo godziny.
Prowadzi je zesp ewangelizacyjny.
Po krtkim wprowadzeniu i powitaniu obecnych podajemy intencje modlitwy.
Modlitwa powinna zawiera cztery elementy: przeproszenie, dzikczynienie,
uwielbienie i prob.
Modlitw spontaniczn ubogacamy modlitwami tradycyjnymi (np. rozwaaniem
tajemnicy raca), aby wszyscy mogli si w ni wczy, oraz odpowiednio dobranymi
pieniami.
Ubogaceniem modlitwy moe by rwnie fragment z Pisma w., wiersz lub
odpowiednie rozwaanie.
Spotkanie koczy si bogosawiestwem kapaskim.
Poniedziaek i
Wtorek
Dwa naboestwa poczone z czytaniem Ewangelii z ekranu. S one zbudowane
jednakowo, a zmieniaj si w nich tylko pewne treci, co w tekcie zaznaczono przez A
(pierwsze naboestwo w poniedziaek) i B (drugie naboestwo we wtorek).
1. wiczenie piewu.
Na dziesi minut przed rozpoczciem naboestwa ewangelizacyjnego animator
naboestwa wita zebranych i zaprasza do nauki piosenek, ktre bd piewane podczas
naboestwa.
W pierwszej kolejnoci uczymy tych piosenek, ktre powtarzaj si w kadym
kolejnym dniu rekolekcji: Wiele jest serc, Wy Jestecie na ziemi wiatem mym,
Jezus jest tu, wity, wity.
2. Procesja wejcia.
Animator naboestwa zapowiada wejcie procesji. Wszyscy wstaj i piewaj
Wiele jest serc. W procesji wchodz: ministrant z krzyem, skadajcy wiadectwo,
osoba pouczajca, ministranci nioscy akolitki, pascha i Pismo w., celebrans. Po

58 | S t r o n a

zoeniu Ksigi Pisma w. na otarzu, ustawieniu akolitek (u stp otarza) i paschau (w

miejscu widocznym, ale nie zasaniajcym ekranu) wszyscy uczestniczcy w procesji
zajmuj miejsca w prezbiterium.
3. Powitanie.
Kapan wita zebranych, przedstawia zesp ewangelizacyjny oraz podaje program
naboestwa. W powitaniu wyraamy rado z przybyych i popieramy j piewem:
Gdzie mio wzajemna lub Dobrze, e jeste z podawaniem sobie rk.
4. Zapalenie paschau.
Animator naboestwa lub celebrans wyjania symbolik wiata i prosi
najwaniejsz osob (proboszcza, jego zastpc lub celebransa) o zapalenie paschau.
Na wezwanie przed otarzem: wiato Chrystusa wszyscy odpowiadaj: Bogu niech
bd dziki i piewaj Jezus jest tu.
5. Pouczenie.
Wygasza je jeden z czonkw zespou ewangelizacyjnego na temat:
A. Cztery prawa ycia duchowego.
B. Przemieniajca moc Sowa Boego.
Pouczenie koczy si odpiewaniem przez wszystkich:
A. Wezwania do Ducha witego, np. Przybd Duchu wity, Przybd Duchu
Stworzycielu, lub Zelij, o Chryste.
B. Pieni, np. Niechaj z nami bdzie Pan (w Wielkim Pocie Zelij, o Chryste).
6. Wprowadzenie do wiadectw.
Animator naboestwa wyjania znaczenie dzielenia si wiar w yciu
chrzecijanina; uzasadnia potrzeb tego dzielenia si sowami Chrystusa zawartymi w
piewie: Wy jestecie na ziemi wiatem mym, ktry nastpuje po pouczeniu.
7. wiadectwa.
Dwaj uczniowie Jezusa w krtkim wiadectwie dziel si swoj wiar. Po
wiadectwach nastpuje piosenka, dostosowana tematycznie do ich treci.
8. Zapalenie akolitek i procesja z ksig Pisma w.
Animator naboestwa wyjania symbol zapalenia akolitek od paschau. W czasie
zapalania akolitek i formowania si procesji wszyscy stoj i piewaj, np. Alleluja z
wierszem np. J 3, 16 Pie przed kazaniem lub inn.
9. Ordzie ewangelizacyjne.
Po odczytaniu, krtkiego fragmentu z Ewangelii wedug w. ukasza (lub innej)
dostosowanego do tematu ordzia, kapan prowadzcy naboestwo wygasza ordzie
na temat:
A. Bg wyraa czowiekowi swoj mio i czyni go swym dzieckiem.
B. W wietle Boej mioci czowiek dostrzega swoj grzeszno.
10. Wprowadzenie do modlitwy.
W pierwszym dniu animator naboestwa poprzedza je wprowadzeniem do filmu,
podkrelajc, e jest to Ewangelia wyraona jzykiem filmu.
We wprowadzeniu do modlitwy animator naboestwa zachca do wczenia si w
ni przynajmniej przez powtarzanie wezwa. Modlitw prowadzi zesp
ewangelizacyjny. Powinna to by modlitwa przebagania, dzikczynienia, uwielbienia i
proby w intencji rekolekcji, koczy si j piewem uwielbienia: np. Ojcze, chwaa
Tobie.
11. Czytanie Ewangelii z ekranu.

59 | S t r o n a

IV.

W przerwie na zmian tamy w pierwszym dniu moemy zapiewa np. Bark,

Ty wskazae drog do mioci, w drugim dniu zachowujemy milczenie (na ekran
mona rzuci w tym czasie scen ukrzyowania).
12. piew uwielbienia.
Po odczytaniu pierwszej czci Ewangelii kapan wzywa zebranych do uwielbienia
Boga piewem: wity, wity.
13. Zaproszenie do grup.
Kapan lub animator naboestwa zaprasza uczestnikw do wczenia si do pracy w
maych grupach. Po kapaskim bogosawiestwie cay zesp z przygotowanymi
uprzednio kartkami i pisakami udaje si midzy wiernych, by zapisa chtnych do
uczestnictwa w pracy grup poewangelizacyjnych.
roda. Naboestwo pojednania.
W naboestwie bierze czynny udzia zesp ewangelizacyjny.
Zapraszamy na nie jak najwicej kapanw, by uczestniczyli w caym naboestwie, a
podczas spowiedzi indywidualnej suyli suchaniem penitentw.
W tym dniu, jeli to moliwe, ju od rana dajemy okazj do spowiedzi, aby nie
przedua samego naboestwa. Nie powinno ono trwa duej ni dwie godziny.
Naboestwo przeprowadzamy wedug wskaza podrcznika. Wyrniamy w nim trzy
zasadnicze czci:
liturgi sowa z rachunkiem sumienia i alem za grzechy,
spowied indywidualn,
wsplne dzikczynienie.
1. Liturgia sowa z rachunkiem sumienia i alem za grzechy.
a) Po procesji wejcia i powitaniu uczestnikw (podobnym jak w poprzednie dni), po
zapaleniu paschau i po pouczeniu nastpuje modlitwa, czytanie Sowa Boego,
psalm responsoryjny, po czym uroczysta procesja z Pismem w., odczytanie
Ewangelii i ordzie.
b) Rachunek sumienia w ciszy lub prowadzony przez kapana bd czonka zespou
ewangelizacyjnego.
c) Spowied powszechna i odpiewanie litanii pokutnej w postawie klczcej.
2. Spowied indywidualna.
Kapani udaj si do przygotowanych konfesjonaw, rozmieszczonych w caym
kociele, take z przodu, w prezbiterium. Wskazane jest, aby do spowiedzi
indywidualnej przystpili take kapani oraz czonkowie zespou ewangelizacyjnego.
Spowiednicy zasadniczo opuszczaj pouczenie i uwielbienie, gdy naboestwo
zawiera oba te elementy.
Przed otarzem przygotowany jest krzy, ktry wyspowiadani adoruj. Mog
rwnie zoy pod nim pisemne zobowizanie wczenia si do grupy.
W czasie trwania spowiedzi moe panowa modlitewne milczenie, moe te by
cicha muzyka np. cerkiewna. Zesp ewangelizacyjny moe te prowadzi medytacj
przeplatan odpowiednio dobranymi pieniami. Medytacje i pieni musz by
wykonywane delikatnie, cicho, aby nie powodoway rozproszenia, lecz przyczyniay si
do wytworzenia atmosfery modlitewnej.
Diakonia porzdkowa pilnuje, by przy kadym konfesjonale bya mniej wicej
jednakowa liczba osb.
Gdyby czas spowiedzi przedua si, naley przerwa spowiadanie, by

60 | S t r o n a

przeprowadzi do koca naboestwo, a podj ponownie posug w konfesjonale ju

po zakoczeniu celebracji.
3. Wsplne dzikczynienie.
a) Ksia spowiednicy wracaj do prezbiterium. Po wprowadzeniu celebransa nastpuje
wsplne dzikczynienie piewem wity, wity.
b) Ponowne wezwanie do wczenia si do grup poewangelizacyjnych kieruje je do
uczestnikw celebrans lub miejscowy duszpasterz.
(Czasami, zwaszcza w okresie Wielkiego Postu, mona jeszcze przeprowadzi
krtkie naboestwo eucharystyczne i udzieli komunii w.)
c) Apel Jasnogrski jeeli naboestwo koczy si ok. godz. 21.
d) Uroczyste bogosawiestwo kapaskie.
Czwartek. Eucharystia.
To spotkanie jest ukoronowaniem rekolekcji i musi by, podobnie jak poprzednie
naboestwa, bardzo starannie przygotowane: komentarze, czytania, piewy oraz procesje:
wejcia, z Pismem w., z darami i komunijna.
W procesji wejcia naley wnie krzy, ksig Pisma w. i tym razem zapalony
pascha oraz akolitki.
Po radosnym, jak kadego dnia, powitaniu przybyych jeden z czonkw zespou
ewangelizacyjnego w krtkim pouczeniu wprowadza oglnie w istot mszy w.
Osoby niosce dary formuj procesj dopiero po kolekcie zebranej przez czonkw
zespou ewangelizacyjnego; id w procesji razem z nimi. W czasie przygotowania darw
wszyscy siedzc piewaj odpowiedni pie, wstaj wtedy, gdy procesja idzie do otarza.
Podczas piewu Modlitwy Paskiej wszyscy podaj sobie rce tworzc w ten sposb
jeden wielki krg. Chodzi o to, aby kady mg peniej przey wsplnot zjednoczon
wok otarza. W tej postawie wszyscy trwaj a do przekazania sobie znaku pokoju.
Po komunii w. uwielbienie Pana Boga piewem wity, wity.
Przed bogosawiestwem podzikowania ksidzu proboszczowi, zespoowi
ewangelizacyjnemu i uczestnikom rekolekcji. Zachta i zaproszenie do pracy w maych
grupach. Gdy msza w. koczy si w godzinie Apelu Jasnogrskiego, piewem Apelu
mona poleci Maryi dalszy wzrost. Msz w. (i rekolekcje) koczy uroczyste
bogosawiestwo poczone z odpustem zupenym.
piew Zjednoczeni w Duchu albo Gdzie mio wzajemna moe by wyrazem
postanowienia trwania we wsplnocie uczniw Chrystusa.

V.

B. Schemat
I. Niedziela
1.

2.

Podczas wszystkich mszy w.

a) homilia nawizujca do biecych czyta, na temat Otwrzcie drzwi Chrystusowi!
wygoszona niekoniecznie przez rekolekcjonist,
b) wiadectwo przed rozesaniem: Moje duchowe wzrastanie w maej grupie,
c) modlitwa powszechna w intencjach parafii.
Wielkie spotkanie modlitewne w godzinach wieczornych.

II. Poniedziaek
Bg wyraa czowiekowi swoja mio i czyni go swym dzieckiem.

61 | S t r o n a

1.
2.
3.
4.

5.
6.
7.
8.
9.

10.
11.
12.

13.
14.
15.

wiczenie piewu i zapowied wejcia procesji (przed naboestwem).

Procesja wejcia z krzyem, paschaem i Pismem w. przy piewie Wiele jest serc (S
15).
Powitanie, przedstawienie zespou ewangelizacyjnego, podanie programu. piew:
Dobrze, e jeste.
Zapalenie paschau
(bdzie pon w czasie caego naboestwa)
piew: Jezus jest tu
Pouczenie: Cztery prawa ycia duchowego.
piew: Zelij, o Chryste (Ex 90) lub podobny.
Wprowadzenie do wiadectw.
piew: Wy jestecie na ziemi wiatem mym (S 16).
Dwa wiadectwa.
Midzy nimi odpowiednia piosenka.
Zapalenie akolitek od paschau i procesja z Pismem w.
W tym czasie piew Alleluja.
Czytanie Ewangelii z ksigi Pisma w.
wybrany krtki fragment z Ewangelii wedug w. ukasza (np. k 4, 16-21 lub inny z
innej Ewangelii) odpowiadajcy tematowi ordzia
Ordzie:
Bg wyraa czowiekowi swoj mio i czyni go swym dzieckiem.
Wprowadzenie do czytania Ewangelii z ekranu i do modlitwy.
Modlitwa spontaniczna o przyjcie Dobrej Nowiny: przebaganie, dzikczynienie,
uwielbienie, proba, zakoczona piewem np. Ojcze, chwaa Tobie (Ex 102) lub
innym.
Czytanie Ewangelii z ekranu.
piew uwielbienia: wity, wity (S 108).
Apel Jasnogrski i bogosawiestwo kapaskie.

III. Wtorek
W wietle Boej mioci czowiek dostrzega swoj grzeszno.
1. wiczenie piewu, zapowied procesji wejcia.
2. Procesja wejcia
przy piewie: Wiele jest serc (S 15).
3. Powitanie.
4. Zapalenie paschau
przy piewie: Jezus jest tu.
5. Pouczenie: Przemieniajca moc Sowa Boego
piew: Niechaj z nami bdzie Pan (Ex 28) lub inny.
6. Wprowadzenie do wiadectw (mona je opuci).
7. Dwa wiadectwa
rozdzielone odpowiednio dobran piosenk.
8. Wprowadzenie do czytania Sowa Boego.
9. Zapalenie akolitek i procesja z Pismem w.
przy piewie Alleluja.
10. Czytanie Ewangelii z ksigi Pisma w. np. k 7, 36-50 lub J 4, 1-26.39-42.

62 | S t r o n a

11. Ordzie:
W wietle Boej mioci czowiek dostrzega swoj grzeszno.
12. Wprowadzenie do modlitwy i modlitwa spontaniczna zakoczona piewem Ojcze,
chwaa Tobie (Ex 102) lub innym.
13. Czytanie Ewangelii z ekranu,
w przerwie kontemplacyjne milczenie.
14. piew uwielbienia: wity, wity (S 108).
15. Zaproszenie do grup.
16. Apel Jasnogrski i bogosawiestwo kapaskie.
17. Rozmowa z tymi, ktrzy przyjli zaproszenie do wczenia si do grup
poewangelizacyjnych.

IV. roda
Sakrament pojednania
1. wiczenie piewu i wprowadzenie do procesji.
2. Procesja wejcia
przy piewie: Bliskie jest Krlestwo Boe (Ex 14) lub innym piewie pokutnym.
3. Powitanie.
4. Zapalenie paschau.
piew: Jezus jest tu.
5. Pouczenie:
Istota sakramentu pojednania i wsplnotowy wymiar nawrcenia.
6. Liturgia sowa
wedug nowego obrzdu sakramentu pojednania.
7. Wprowadzenie do zapalenia akolitek.
8. Czytanie Ewangelii z ksigi Pisma w.
np. k 15, 11-32.
9. Ordzie:
Bg wierny swej mioci posya swego Syna Zbawiciela i Porednika.
10. Rachunek sumienia i al za grzechy.
11. Spowied indywidualna.
12. piew uwielbienia: wity, wity
13. Ponowne zaproszenie do grup.
14. Apel Jasnogrski. Bogosawiestwo.
15. Rozmowa z tymi, ktrzy zgosili si do grup.

V. Czwartek
Msza wita
1. wiczenie piewu i wprowadzenie do procesji wejcia.
2. Procesja wejcia
przy piewie: Gdzie mio wzajemna (Ex 22).
3. Powitanie.
4. Pouczenie: Istota mszy w.
5. Liturgia sowa
Czytanie: np. Ap 3, 20-22 lub Ef 1, 3-14.
6. Wprowadzenie do intronizacji Pisma w.

63 | S t r o n a

7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.

Ewangelia: np. J 15, 1-11.

Ordzie:
Przyjcie zbawienia domaga si cakowitego poddania ycia Chrystusowi.
Modlitwa powszechna.
Wprowadzenie do procesji z darami,
kolekta: procesja z darami przy piewie np. Jeden chleb (Ex 24).
Dzikczynienie przed prefacj.
Wprowadzenie do Ojcze nasz.
Wprowadzenie do znaku pokoju.
Przygotowanie procesji komunijnej
i procesja przy piewie pieni eucharystycznych.
Uwielbienie po komunii w. piewem wity, wity.
Przed bogosawiestwem podzikowanie.
Uroczyste bogosawiestwo poczone z odpustem zupenym.

5. Wzorcowe materiay pomocnicze

Do I dnia (niedziela)
1.
2.
3.
4.
5.

6.
7.
8.

Modlitwa powszechna
Mdlmy si za Koci Chrystusowy, aby w mocy Ducha witego nieustannie gosi
Dobr Nowin caemu wiatu.
Mdlmy si za papiea i biskupw nastpcw Apostow, aby we wszystkich trudnych
chwilach dowiadczali bliskoci swego Boskiego Mistrza.
Mdlmy si w intencji wielkiej ewangelizacji naszego kraju, aby Pan wszystkim, ktrym
bdzie goszona Ewangelia, udzieli wiary i dokona odnowy naszej Ojczyzny.
Mdlmy si za tych, ktrzy bd przeywali rozpoczynajce si dzisiaj rekolekcje
ewangelizacyjne, aby Bg przygotowa ich serca na przyjcie w peni Dobrej Nowiny.
Mdlmy si za niewierzcych i niepraktykujcych z naszej parafii oraz za tych, ktrzy z
wasnej winy nie przyjd na rekolekcje, aby odczuli niepokj pobudzajcy ich do
szukania Boga.
Mdlmy si za ludzi zdezorientowanych zmianami zachodzcymi w posoborowym
Kociele, aby doznali odrodzenia swej wiary.
Intencja mszy w.
Mdlmy si za nas tutaj zebranych, abymy poczuli si odpowiedzialni za goszenie
Dobrej Nowiny i odwanie wiadczyli o Chrystusie.

Myli do homilii
Ewangelizacja jest wci najpowaniejszym zadaniem Kocioa, a nakaz jej
podejmowania jest wyrany: Idcie i nauczajcie wszystkie narody () Uczcie je
zachowywa wszystko, co wam przykazaem. A oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni, a
do skoczenia wiata (Mt 28, 19-20).
Moemy zapyta, po co dzi ewangelizacja? Po co ewangelizacja w chrzecijaskim
kraju, w ktrym kocioy s jeszcze pene ludzi? Po co nam tu zgromadzonym rekolekcje,
skoro jestemy ludmi wierzcymi, uczestniczymy w niedzielnej mszy witej i w rnych
naboestwach.
Jednak, gdy rozgldniemy si dobrze wok siebie, to na pewno ujrzymy ludzi, wrd

64 | S t r o n a

nich take naszych krewnych czy znajomych, ktrzy s nieszczliwi, ktrzy yj bez nadziei,
bez perspektyw na jutro. Nie wierzcy w mio, w dobro, w przyja, odarci z ideaw.
Powicenie, godno osobista, uczciwo i wiele innych wartoci decydujcych o tym, e
czowiek naprawd jest czowiekiem dla nich nie ma sensu. A ilu ludzi, take w naszej
parafii zniewolonych jest rnymi naogami. Ile jest rodzin rozbitych, zaniedbanych dzieci.
Wystarczy wyj na ulic, wsi do tramwaju czy posta w kolejce, aby spotka brata, ktry
jest smutny i zatroskany. Tacy ludzie yj wrd nas i jest ich niemao.
Ich ycie moe si jednak radykalnie zmieni, jeli spojrz na wiat oczyma
Chrystusa, jeli poznaj naprawd Kim jest Jezus Chrystus. Moe i dla nas tu zgromadzonych
Jezus Chrystus jest zagadkow postaci z przeszoci i moe nawet nie przeczuwamy, e
moemy Go dzisiaj osobicie spotka i e to spotkanie moe cakowicie zmieni nasze ycie.
Dlatego tak bardzo potrzebna jest ewangelizacja, czyli goszenie Dobrej Nowiny o
tym, e Bg umiowa ten wiat, e da wszystkim rzeczom istnienie, a ludzi powoa do ycia
wiecznego. Bg posa te swojego Syna, Jezusa Chrystusa, ktry yje pord nas, ktry
ojczyzn czowieka pen blu, niepokoju i cierpienia uczyni swoj ojczyzn, ktry sta
si naszym Bratem i jak Brat staje przy nas, pomaga dwiga codzienny trud, wskazuje drog,
ktr naley wybra; wyzwala nas z grzechw i saboci.
Koci cay Lud Boy ma obowizek gosi wyzwolenie, ktrego dokonuje Jezus
Chrystus, a przynajmniej wspiera to goszenie, by ogarno wszystkich, i troszczy si, by
goszone sowo owocowao ogarniajc cao ycia. Dlatego te Ojciec wity Pawe VI,
analizujc sytuacj wiata, razem z biskupami zgromadzonymi na synodzie w r. 1975,
przypomnia i mocno podkreli fakt, e cay Koci jest ewangelizacyjny i wszyscy jego
czonkowie zobowizani s do goszenia Dobrej Nowiny.
To przypomnienie zdynamizowao Koci! W caym wiecie wiele ruchw odnowy
powstaych w okresie powojennym podjo dziaalno apostolsk. Rwnie w Polsce
czonkowie Ruchu wiato-ycie odkryli, e ich powoaniem jest goszenie ludziom
wszystkich rodowisk radosnej nowiny, e Jezus Chrystus jest Panem tego wiata. Czyni to
midzy innymi przez rekolekcje ewangelizacyjne, ktre bdziemy przeywa w najbliszych
dniach.
W latach osiemdziesitych Ruch wiato-ycie rozpocz realizowa plan wielkiej
ewangelizacji Ad Christum Redemptorem! Wedug zaoe tego planu do kadego Polaka,
wierzcego czy nie, maj dotrze ludzie, ktrzy zawierzyli Chrystusowi i stali si Jego
uczniami, by oznajmi: Bg Ciebie kocha, przygotowa dla Twego ycia wspaniay plan.
Jeeli chcesz bliej Go pozna, to w imieniu ksidza proboszcza zapraszamy Ci na
rekolekcje ewangelizacyjne.
Nietrudno zauway, e te rekolekcje rni si od przeywanych przez nas do tej
pory. Prowadzone s przez zesp ludzi wieckich i przez kapana, ktry nimi kieruje. Ci
ludzie bd si z nami dzielili tym, jak przeywaj swoje chrzecijastwo, kim jest dla nich
Jezus Chrystus. Bd si modlili, piewali, bd penili sub liturgiczn. Ujrzymy ich take
midzy awkami, przy drzwiach jako pilnujcych porzdku, pomagajcych znale wolne
miejsce.
Razem z nimi bdziemy przeywali ten szczeglny czas dany nam przez Pana Boga:
czas rekolekcji, czas nawrcenia si do Chrystusa. Nawrci si, to pozwoli, by Chrystus nas
dotkn i obudzi dobro drzemice w nas, by uleczy to, co w nas chore, grzeszne, ze, by
rozwiza to, co w naszym yciu trudne i zawikane.
Uczestnicy rekolekcji ewangelizacyjnych czsto przeywaj nawrcenie, przebudzenie
religijne i odczuwaj potrzeb dalszego wzrostu w wierze, pogbienia ycia wewntrznego.

65 | S t r o n a

Tym wszystkim osobom proponujemy wczenie si do grup, w ktrych spotykajc si

co tydzie przez modlitw, czytanie Pisma w., przez prac nad sob, dzielenie si swoimi
trudnociami i radociami z innymi bd pomaga sobie wzajemnie do tego, aby stawa si
coraz bardziej wiadomym chrzecijaninem, prawdziwym uczniem Chrystusa.
Takie mae grupy chrzecijan trwajcych na modlitwie i suchajcych sowa Boego s
wielk nadziej dla Kocioa dzisiaj, kiedy dni s ze, kiedy modzie wychowuje si w duchu
ateistycznym, kiedy dy si do rozbicia Kocioa, kiedy w wiecie jest tyle napi i
niepokoju.
W maej grupie nie jest si kim anonimowym, kim niewanym. W gronie kilku osb
dziki modlitwie i czytaniu sowa Boego pogbia si w czowieku wiadomo, e jest
dzieckiem Boga, obdarzonym godnoci krlewsk, ktrej nikt nie moe mu odebra. Nie
musz si niczego obawia, nie jestem sam, przy mnie stoi drugi czowiek brat i siostra w
Chrystusie. Nic nas nie moe odczy od mioci Boej, adne utrapienie, aden ucisk czy
przeladowanie.
Takie przeywanie chrzecijastwa rodzi w czowieku now wiadomo: Kocioawsplnoty.
Uwaga: rodki masowego przekazu wci podaj faszywe wiadomoci o Ruchu wiatoycie i jego zaoycielu ks. Franciszku Blachnickim, dlatego przy omawianiu roli
Ruchu wiato-ycie w odnowie Kocioa w Polsce mona przybliy sylwetk
Zaoyciela. Najwaniejsze fakty z jego yciorysu:
przebywanie w obozie koncentracyjnym i skazanie na mier,
cudowne i opatrznociowe ocalenie,
oddanie si na sub Bogu,
dziaalno duszpasterska po otrzymaniu wice kapaskich.

Do II dnia (poniedziaek)
Bg wyraa czowiekowi swa mio i czyni go swoim dzieckiem
Wprowadzenie do procesji wejcia
Za chwil, w procesji wejdzie kapan wraz z zespoem ewangelizacyjnym. Procesja
postpowa bdzie za krzyem znakiem naszego zbawienia i symbolem mioci, jak Bg
obdarza czowieka. Tej mioci, ktra by ocali czowieka nie wahaa si zoy
najwikszej ofiary siebie. Suba liturgiczna wniesie pascha symbolizujcy Chrystusa
wiato wiata i ksig Pisma w. zawierajc Sowa ycia.
Wyraajc nasz gotowo przyjcia mioci, z ktr Chrystus przychodzi ku nam,
powstamy i zapiewajmy, e wiele jest serc, ktre czekaj na t mio objawion w
Ewangelii.
Powitanie
Mio Boga Ojca
Zgromadzilimy si tutaj w mioci Boga Ojca, ktry umiowa nas jeszcze przed
zaoeniem wiata. Wspomagani jestemy ask Pana naszego, Jezusa Chrystusa, ktry aby
nam t ask wysuy i pojedna nas z Ojcem przyj na siebie nieprawoci nas wszystkich
i umar na krzyu. Naszym udziaem jest take dar jednoci w Duchu witym, abymy mogli
stanowi jedn rodzin w Ojcu wraz z Synem i Duchem witym, razem z brami i
siostrami.

66 | S t r o n a

Mamy wprawdzie rne nazwiska i adresy zamieszkania, ale przecie mamy jednego
Ojca, do ktrego zmierzamy wszyscy. Dziki temu wanie tworzymy jedn rodzin dzieci
Boych. Moemy wic za Dawidem woa: Zobaczcie, jak jest dobrze przebywa razem z
brami.
W pojedynk, w rozproszeniu jestemy sabi, bywamy przygnbieni i zastraszeni, lecz
zjednoczeni moc Ducha witego czujemy si pewniej i godniej we wsplnocie braci i
sistr.
Uzewntrznijmy rado pync z tego faktu stwierdzeniem: Dobrze, e jeste
skierowanym wraz z gestem powitania ku najbliszym nam ssiadom. Podajmy rk kademu
z nich mwic: Dobrze, e jeste.
(Powitanie przechodzi stopniowo w piew: Dobrze, e jeste lub Gdzie mio
wzajemna.)
Wprowadzenie do zapalenia paschau
Za chwil Ksidz Proboszcz zapali pascha, t wiec, ktr uroczycie zapala si w
Kociele podczas Liturgii Wielkiej Nocy, kiedy to przeywajc Zmartwychwstanie Jezusa
Chrystusa odnawiamy przymierze naszego chrztu.
Od paschau zostaa zapalona nasza wieca chrzcielna, ktr otrzymalimy ze
sowami: Przyjmij wiato Chrystusa i ktra powinna towarzyszy wszystkim waniejszym
wydarzeniom naszego ycia.
Dzi poncy pascha bdzie dla nas rwnie znakiem obecnoci Chrystusa, ktry we
chrzcie witym obdarzy nas godnoci dzieci Boych. Niech wiato paschau przypomina
nam, e Chrystus jest dla nas i e pragnie nas mie dla siebie.
Gdy ksidz po zapaleniu paschau oznajmi nam wiato Chrystusa, odpowiedzmy z
wdzicznoci: Bogu niech bd dziki.
(Zapalenie paschau)
Teraz wsplnym piewem i gestem wzniesionych rk wyznajmy wiar w obecno
Jezusa wrd nas.
Pouczenie: Cztery prawa ycia duchowego
wiat materialny, w ktrym yjemy, podlega wielu prawom. Musimy je zna i
przestrzega, jeli chcemy y dobrze, bez wikszych kolizji. wiat ducha, nasze ycie
wewntrzne podlega rwnie pewnym prawom. Jest ich duo, dzi chciejmy zatrzyma si
nad czterema podstawowymi.
Pierwsze z nich mwi: Bg kocha ciebie i ma dla twojego ycia wspaniay plan.
Bg kocha ciebie: Barbar, Kasi, Piotra, Krzysztofa. Zna ci po imieniu. Jeste w
Jego oczach wielk wartoci. Bg, jako jedyny, moe zaspokoi najbardziej podstawow
potrzeb Twojego serca potrzeb bycia kochanym bez wzgldu na to, kim jeste, jak
warto masz w swoich oczach i w oczach innych.
Bg ukocha ci przed zaoeniem wiata. To Jego mio sprawia, e teraz jeste i e
twoje ycie nie jest przypadkiem ani zdarzeniem bez sensu i bez celu. Zostae przeznaczony
do wiecznego przebywania z Bogiem, do ogldania twarz w twarz Tego, ktry bezgranicznie
ci kocha. Przeywanie Boej mioci nie ma zacz si dla ciebie po odejciu z tego wiata.
Bg ju teraz, staje przy tobie z ojcowsk mioci, now i wie co rano. Budzi ci ze
sowami Kocham ci. Niczego nie musisz si ba, wiem o wszystkim, wszystko dla ciebie
przygotowaem. Przez cay dzie bd z tob, przyjmuj kady twj trud, smutek, cierpienie,
kade powodzenie i rado.

67 | S t r o n a

Ta odwieczna mio Wszechmocnego Boga, Ojca, niesie z sob rado i optymizm.

Dlaczego jednak tyle jest niepokoju i za w wiecie, w ludziach, w nas samych?
Odpowied na to pytanie daje drugie prawo ycia duchowego, mwic, e czowiek
przez grzech oddali si od Boga, dlatego nie moe przeywa Jego mioci i Jego planu
wzgldem siebie.
Czowiek nie doceni daru, jakim byo wezwanie go do wsplnoty z Bogiem, odrzuci
Bo mio, wybra wasn, niezalen od Boga drog. To by grzech pierwszych ludzi i jest
to grzech kadego z nas odwracanie si od Boga, mwienie Mu nie.
Na skutek nieposuszestwa, midzy witym, miujcym Bogiem a grzesznym
czowiekiem powstaa przepa nie do przebycia. Bg jednak woy w serce czowieka
tsknot za sob. Bez Boga czowiek czuje si niepeny, niedokoczony. Chce zaspokoi sw
tsknot nie tylko uciekaniem si do tego, co ze, ale szuka swej Peni w mdroci,
filozofowaniu, albo w praktykach zewntrznych, polegajc na sobie, jednak wszystkie te
wysiki poszyby na marne, gdyby Bg nie zosta wierny mioci.
A Bg tak umiowa wiat, e da swojego Syna Jednorodzonego, aby kady, kto w
Niego wierzy, nie zgin, ale mia ycie wieczne (J 3, 16). I to jest tre trzeciego prawa
ycia duchowego.
Zbyt wielkie byo zo czowieka, eby sam mg dosign Boga. Musia przyj Kto
rwny tym, ktrzy zgrzeszyli i zarazem rwny Bogu, by mc godnie zadouczyni za
grzech. Musia przyj Jezus Chrystus, Bg-Czowiek. Potrzebna bya Jego mka, mier i
zmartwychwstanie, abymy na nowo mieli przystp do Ojca. wity Augustyn mwi:
Umarby na wieki, gdyby On nie narodzi si w czasie. Przenigdy nie byby wyzwolony z
ciaa grzechu, gdyby On nie przyj ciaa, podobnego do ciaa grzechu. Byby skazany na
niemiosiern wieczno, gdyby Bg nie okaza ci wiecznego miosierdzia. Nie byby
przywrcony yciu, gdyby On nie podda si dobrowolnie prawu mierci. Bez Jego pomocy
byby zgubiony, zginby, gdyby nie przyszed.
Czy mg nam Pan okaza wiksz ask? Swojego Jedynego Syna uczyni Synem
Czowieczym, a synw ludzkich uczyni synami Boymi. A jeli chcesz wiedzie, jaka jest w
tym twoja zasuga, jaki powd tak wielkiego daru i jaka twoja sprawiedliwo, to doszukujc
si przyczyn, nie znajdziesz nic innego, jak tylko ask Boga.
Aby aska zbawienia staa si naszym udziaem, musimy zastosowa w naszym yciu
jeszcze czwarte prawo ycia duchowego. Mwi ono, e tylko wtedy bdziemy mogli
przeywa Bo mio i Boy plan, gdy przyjmiemy Jezusa Chrystusa osobicie jako
swojego Pana i Zbawiciela.
Przyj Jezusa Chrystusa osobicie to znaczy uwierzy, e On umar wanie za mnie i
gdyby bya taka potrzeba, umarby raz jeszcze, aby sta si moim zbawieniem. Jeli tak
bardzo mnie kocha, to godzien jest tego, bym odda Mu swoje ycie bez reszty i uzna, e On
jeden moe wyzwoli mnie od za, ktre jest we mnie.
Jeli chcesz, by Jezus Chrystus sta si twoim Panem i Zbawicielem, powiedz Mu o
tym w modlitwie i wierz, e On tak prob zawsze wysuchuje. On sam mwi: Oto stoj u
drzwi i koacz, jeli kto posyszy mj gos i drzwi otworzy, wejd do niego i bd z nim
wieczerza, a on ze Mn (Ap 3, 20). On chce wej w twoje ycie, zasi z tob do stou, by
sucha, co masz Mu do powiedzenia i da ci odpowied na pytania, jakie w sobie nosisz.
Chce, by pozna swoj godno, ktrej nikt nie moe ci odebra, chce wnie w serce pokj
mimo zewntrznych niepokojw i rado wrd najwikszych trudnoci. Chce da ci moc do
godnego przeycia czasu, ktry otrzymae i doprowadzi ci do wiecznego szczcia, tam,
gdzie Bg od wiekw ci oczekuje.

68 | S t r o n a

Duch wity pozwala nam wyzna, e Jezus jest Panem. Przyzywajmy Go wsplnym
piewem i promy, by pomg nam zawierzy caych siebie naszemu Panu i Zbawicielowi.
Wprowadzenie do wiadectw
Mio Boga silniejsza jest od nieufnoci, od ludzkiego strachu i niepokoju. Jego
Dobra Nowina przynosi wolno, pokj i ad. Przyjmujc j staj si uczestnikiem nowego
ycia, staj si dzieckiem Boym. Jestem Bogu potrzebny, by innych ludzi prowadzi do
Niego. Powinienem wic by gosicielem Jego mioci, Jego wyzwalajcej prawdy przez
zachowanie Jego przykaza, przez ycie godne dziecka Boego. Oprcz wiadectwa ycia
potrzebne jest wiadectwo sowa: dzielenie si swoj wiar, wyznawanie jej wobec innych.
Tak przyczyniam si do wzrostu wiary w sobie i w innych.
Za chwil podobnie jak wczoraj usyszymy tych, ktrzy chc da wiadectwo
Chrystusowi dziaajcemu w nich i przez nich. Pamitajmy, e i do nas Chrystus kieruje,
sowa: Wy jestecie na ziemi wiatem Mym. Odpowiedzmy Mu nie tylko piewem: My
jestemy na ziemi wiatem Twym.
Wprowadzenie do czytania Sowa Boego
Jednym wielkim ordziem Boej mioci jest Pismo wite. Bg zwraca si do nas
przez swoje Sowo, aby sta si nam bliszym. Powinnimy wic traktowa Sowo Boe jako
sowo mioci wypowiedziane przez Ojca do dziecka, do kadego z nas osobicie.
Niech postawa stojca wyraa nasz ch otwarcia si na wszystko, co nam najlepszy
Ojciec powie.
Czytaniu Sowa Boego towarzyszy wiato wiec. Niech ono przypomina nam o
obecnoci Boga w Jego Sowie.
Proponowana Ewangelia: k 4, 16-21
Wprowadzenie do filmu i modlitwy
Za chwil bdziemy czytali Ewangeli za pomoc obrazu filmowego. Wanie tak
czytali Ewangeli, a nie: ogldali film. Nie jest to bowiem film, do jakich przyzwyczailimy
si na co dzie. Wszystkie sowa, ktre usyszymy, zostay zaczerpnite z Ewangelii w.
ukasza, z Ewangelii goszcej Bo Mio i Miosierdzie.
Historia powstania tego filmu jest rwnie niecodzienna. Ot pewien bogaty
czowiek poznawszy Chrystusa postanowi cay swj majtek przeznaczy na to, by innym
pomc zrozumie, e Chrystus jest jedynym Panem i Zbawicielem czowieka. Wanie z tego
majtku korzystano realizujc film Jezus, ktrego celem jest pomoc w ewangelizacji, w
prowadzeniu ludzi do Chrystusa.
Moemy przejrze tamy tego filmu od pocztku do koca i nie znajdziemy nazwiska
jego reysera, aktorw i realizatorw. To tutaj nie jest istotne. Najwaniejsze byo to, by jak
najwierniej przekaza posta Chrystusa, miejsca i sytuacje, w ktrych si znajdowa, ludzi,
ktrych spotyka. Dlatego aktorzy odtwarzajcy poszczeglne postacie to ludzie gbokiej
wiary i modlitwy.
Posta Jezusa, ktr ujrzymy na ekranie, nie bdzie by moe odpowiadaa naszym
wyobraeniom. Zobaczymy bowiem nie dostojnego, penego powagi wadc, lecz penego
mioci i ciepa Czowieka wychodzcego do blinich z umiechem i radoci.
Taki Chrystus, peen mioci, przychodzi dzisiaj do nas, chce wkroczy w nasze ycie,

69 | S t r o n a

by je przemienia napeniajc pokojem, ktry jedynie On moe da! Otwrzmy przed Nim
nasze serca, oddajmy Mu do nich prawo, niechaj bdzie ich Panem; uznajmy i wyznajmy
przed Nim swoj sabo i grzeszno, niech On sam przysposobi nas do przyjcia Jego
mioci.
We wsplnej modlitwie dzikujmy Chrystusowi za to, e chce do nas przyj, i
promy Go, aby przez swego Ducha witego uzdolni nas do przyjcia Jego mioci. Aby
bya to naprawd wsplna modlitwa, wczmy si w ni wszyscy choby przez powtarzanie
sw koczcych kade wezwanie.

Do III dnia (wtorek)

W wietle Boej mioci czowiek dostrzega swoj grzeszno
Wprowadzenie do procesji wejcia
Stworzye nas, Panie, dla siebie i niespokojne jest serce nasze, dopki nie spocznie
w Tobie te sowa w. Augustyna s cigle aktualne. Czowiek by i jest spragniony Boga.
Chrystus zna tsknot naszego serca, jego rozdarcie przez grzech. Chrystus zna nasze
najgbsze pragnienia i chce je zaspokoi, dlatego w rny sposb prbuje wej w nasze
ycie. Dzisiaj wychodzi nam na spotkanie w tym naboestwie.
Rozpocznie si ono uroczyst procesj, w ktrej oprcz suby liturgicznej i
celebransa wejd osoby chcce podzieli si z nami swoj wiar.
Wyraajc gotowo przyjcia tego wszystkiego, co Pan Jezus dzisiaj dla nas
przygotowa, powstamy i piewajmy: Wiele jest serc, ktre czekaj na Ewangeli. Wrd
tych serc s i nasze, cigle spragnione Boga.
Powitanie
Dzi take gromadzimy si w imi Boga Ojca i Jego Syna zespoleni ask Ducha
witego, by stanowi wsplnot, rodzin, ktr Pan Bg chce ubogaci i nakarmi swoim
Sowem.
Wszystkich nas przyprowadzia tutaj mio Boa i Boe miosierdzie. Rado z tego
spotkania, z obecnoci na nim sistr i braci, ktrzy nas otaczaj, wyramy sowami: Dobrze,
e jeste.
Wprowadzenie do zapalenia paschau
Pomie paschau jest znakiem wiatoci Chrystusa obecnego wrd nas. Jego wiato
mwi o przezwycianiu lku, o radoci pyncej z wyzwolenia nas przez Chrystusa z
ciemnoci grzechu do wolnoci dzieci Boych.
Opromienieni tym wiatem radujmy si i gorco z gbi serca dzikujmy za wiato
Chrystusa sowami: Bogu niech bd dziki.
Pouczenie: Przemieniajca moc sowa Boego
Czowiek jest grzeszny i przez grzech oddzielony od Boga, dlatego czsto nie wie, po
co yje, pyta o sens swego istnienia, bdzi, szuka, nie zawsze znajdujc odpowiedzi.
Czowiek niesie w sobie ogromny niepokj i pustk, i czasami myli, e czymkolwiek
zaspokoi swj gd. A tymczasem nigdy nie dojdzie do uksztatowania siebie i wiata, jeeli
nie spotka si z Chrystusem.
Jezus Chrystus czeka na czowieka, aby nawiza z nim tajemniczy dialog. Jezus

70 | S t r o n a

Chrystus yje w swoim sowie zapisanym w Pimie witym.

Pismo wite, Biblia, to nie jakakolwiek ksiga, to nie podrcznik historii czy
geografii, to objawione Sowo Boe, to mowa Boga do czowieka, to list Ojca do dziecka. To
znw nie zwyka korespondencja, ktrej codziennie dostarcza nam poczta, to list szczeglnej
treci skierowany do wszystkich ludzi po wszystkie czasy.
Pismo wite to ksiga, ktra mwi do nas i o nas. To nieprawda, e spisana przed
dwoma, trzema tysicami lat kierowana bya tylko do tamtych ludzi, e uwzgldniaa
tematyk interesujc wczesnych ydw.
Dzi czerpiemy z niej rwnie, pijemy z tego samego rda Objawienia. Pan Bg
objawia si nam, przyjmuje nas jako synw i crki. Posya swoje sowo do nas, tak jak posa
je do Abrahama, Mojesza, Apostow, aby objawi si, przemieni nas, stworzy z nas Lud
Boy. Sowo Boga nie jest puste czy sabe, ono daje ycie, przemienia ycie.
Jednak wielu ludziom Pismo w. wydaje si niepotrzebne do ycia i wiary. Wierz w
Chrystusa nie wiedzc, kim On naprawd jest. Na ich wiedz o Bogu skada si kilka prawd
katechizmowych i kilka nie powizanych ze sob opowiada ewangelicznych. Mona
zaryzykowa stwierdzenie, e szerokie rzesze katolikw wierz w Chrystusa nie znajc Pisma
witego.
Codzienna lektura Biblii zmusza do konfrontacji swego ycia z nauk Bo. Niech
czowieka do codziennego czytania Pisma w. jest najczciej wynikiem lenistwa, ktrego
przyczyn jest lk przed konfrontacj z prawd Boga.
Pan Jezus mwi: Bogosawieni, ktrzy suchaj sowa Boego i zachowuj je. Gdy
sucham sowa Boego goszonego w czasie mszy witej, gdy sam codziennie czytam Pismo
wite i wierz, e to sam Bg przemawia do mnie, e czego mnie uczy, czego ode mnie
oczekuje, czego da, gdy jestem posuszny woli Boej, ktr objawia Pismo wite, wtedy
mog by przemieniony na wzr Boga, staj si podobny do Jezusa Chrystusa, staj si w
peni czowiekiem.
Nieznajomo Pisma witego jest nieznajomoci Chrystusa mawia w.
Hieronim. Dlatego dzi mdlmy si:
Panie Jezu, jestem sabym, grzesznym czowiekiem, nie potrafi poradzi sobie z
wieloma trudnociami i kopotami. Wierz, e Ty mi pomoesz, udzielisz wskazwek.
Dlatego chc od dzisiaj codziennie spotyka si z Tob obecnym w sowach Pisma w. Chc
si przyglda Tobie, bo chc by do Ciebie podobny, chc Ci naladowa.
Wtedy nasze ycie stanie si wspaniae.
Jezus Chrystus, ktry umar za nasze grzechy i zmartwychwsta, ktry przemawia do
nas z kart Pisma witego, przekazuje nam w swoim sowie najwiksz warto, najwikszy
skarb. Ludzkiej, kruchej egzystencji, czowiekowi, ktry z pen wiadomoci zda do
mierci, Chrystus mwi: zaufaj, miej nadziej! Moja mio przybita do krzya
przeprowadzia Ci na drugi brzeg, do krlestwa mego Ojca. Codziennie, gdy wsuchamy si
w sowo Boe, bdziemy sysze Dobr Nowin, ktra nie przestanie rozbrzmiewa. I
bdziemy y w radoci i nadziei, wierzc Chrystusowi i Jego Ewangelii.
Wprowadzenie do wiadectwa
Sowo Boe, usyszane i przyjte z wiar, ma moc przemiany naszego serca. N. i N.
chc wobec nas zawiadczy o tej przemianie, jakiej Chrystus dokona w ich yciu. Stan
przed nami z bojani i dreniem, ale i z ufnoci, e Bg doda mocy kademu ich sowu, aby
Jego chwaa objawia si tutaj, aby sta si nam jeszcze bliszy.

71 | S t r o n a

Wprowadzenie do czytania sowa Boego

wiato przyszo na wiat, lecz ludzie bardziej umiowali ciemno anieli wiato:
bo ze byy ich uczynki. Kady bowiem, kto si dopuszcza nieprawoci, nienawidzi wiata i
nie zblia si do wiata, aby nie potpiono jego uczynkw. Kto spenia wymagania prawdy,
zblia si do wiata, aby si okazao, e jego uczynki s dokonane w Bogu (J 3, 19-21).
wiato wiec towarzyszcych procesji z ksig Pisma w., zaczerpnite z pomienia
paschau znaku wiatoci Chrystusa, niech przypomina, e tylko w wietle Sowa Boego
moemy pozna prawd o swojej grzesznoci i o miosierdziu Boga.
Powstamy, aby przyj Dobr Nowin.
Wprowadzenie do modlitwy
Odpowiedzi na to, co ju usyszelimy i przygotowaniem do dalszego odczytywania
Ewangelii z ekranu niech bdzie nasza wsplna modlitwa.
Zaproszenie do grup
Przed chwil usyszelimy skierowane do nas wezwanie. Niech kady wsucha si w
to, co dzieje si w jego sercu. Jeeli kto odczuwa pragnienie, by odpowiedzie w nowy, inny
sposb na wezwanie Chrystusa, to niech pozostanie jeszcze w kociele. Jeszcze przez chwil
porozmawiamy, pomodlimy si. Wszystkim tym osobom proponujemy wczenie si do
grupy ludzi, ktrzy naprawd wierz, spotykaj si ze sob, by wsplnie modli si, czyta
Pismo wite i wspiera w codziennych troskach.
Do powstania w parafii takich grup chrzecijan zmierza ewangelizacja. Mae grupy
chrzecijan yjcych prawdziwie Ewangeli, bezgranicznie ufajcych Panu, wspomagajcych
si wzajemnie w swych deniach przyczyniaj si do oywienia i odnowienia parafii.
Jeeli komu trudno jest zdecydowa si dzisiaj, moe to uczyni jutro lub pojutrze.
Jutro w czasie sakramentu pojednania tu na stopniach otarza bdzie wystawiony
krzy. Przy tym krzyu kady, kto chce wczy si w grup uczniw Chrystusa, bdzie mg
zoy kartk ze swoim imieniem, nazwiskiem i adresem.
I jeszcze jedno wezwanie. Pan Jezus chce zbawi wszystkich ludzi w naszej parafii.
Niech wic jutro kady z nas przyprowadzi kogo ze sob. Niech jak najwicej ludzi usyszy
na nowo Ewangeli Jezusa Chrystusa.

Do IV dnia (roda)
Bg wierny mioci posya swego Syna Zbawiciela i Porednika
Wprowadzenie do procesji wejcia
W procesji wejcia podobnie jak w poprzednie dni wniesiony zostanie krzy
znak zbawienia, pascha symbol zwycistwa Chrystusa nad grzechem i jego konsekwencj
mierci, wniesiona te zostanie ksiga Pisma w. zawierajca sowa radosnej wieci o
Boym miosierdziu. Wstamy.
Powitanie
Mio Boga Ojca
I znw gromadzi nas tutaj nieskoczona Mio Boa. Burzy ona wszelkie mury
nieufnoci i nieprzyjani tworzc z nas jedn rodzin dzieci Boga. Jako dzieci jednego Ojca
podajmy sobie rce i cieszc si swoj obecnoci powiedzmy sobie, wzajemnie: Dobrze, e

72 | S t r o n a

jeste.
Dzisiaj w szczeglny sposb dowiadczymy Boej Mioci. Dzi Bg dobry i
miosierny Ojciec chce nam w znaku sakramentu pojednania powiedzie, i akceptuje nas
ze wszystkimi sabociami, wadami i niewiernociami, i udzieli nam mocy do odpowiedzi
mioci na Jego Mio.
Za chwil postaramy si jeszcze raz uwiadomi sobie, czym jest sakrament
pojednania w yciu chrzecijanina. Nastpnie po odczytaniu Ewangelii i po ordziu
przeprowadzimy rachunek sumienia. Po nim kapani udadz si do konfesjonaw, by da
kademu z nas moliwo spotkania si z Bogiem przebaczajcym.
Na koniec podzikujemy Bogu wsplnie za wszystkie udzielone nam aski.
Wprowadzenie do zapalenia paschau
Naszemu spotkaniu jak co dzie towarzyszy bdzie poncy pascha. Niechaj
dzisiaj przypomina nam o tym, e Chrystus umierajc i zmartwychwstajc zwyciy
wszelkie zo i e nieustannie udziela nam mocy do wychodzenia z ciemnoci ku wiatu, z
niewoli grzechu ku wolnoci dzieci Boych.
Pouczenie: Istota i wsplnotowy wymiar sakramentu pojednania
Jezus Chrystus, ktry zosta umczony i ukrzyowany, zmartwychwsta i pozosta z
nami; i bdzie z nami a do skoczenia wiata. Zawsze moemy Go spotka w sakramentach,
gdy tylko z wiar do nich przystpujemy.
Dzi mamy przey wsplnie sakrament pojednania, ktry Pan Jezus, Dobry Pasterz i
najlepszy psycholog, ustanowi, bymy mogli przyj do Niego i wyzna przed Nim to
wszystko, nad czym w swoim yciu nie mona przej obojtnie ca swoj sabo i
grzeszno, ktra domaga si uleczenia i przebaczenia.
Gdy z wiar podchodz do konfesjonau, nie musz myle o kapanie czowieku,
ktry nie wiadomo co mi powie, co sobie o mnie pomyli. Wtedy myl o Chrystusie, ktrego
kapan reprezentuje, i ciesz si ze spotkania z Nim, mam nadziej otrzymania przebaczenia i
nowej, dobrej woli i siy do zmiany ycia. Nie musz zbyt dugo zatrzymywa si nad swoim
grzechem, ktry jest ludzk rzecz. Myl o asce i mioci, jak po wyznaniu grzechw
otrzymam od mojego Pana, ktry przez swoj mier zwyciy grzech i wyjedna mi
przebaczenie.
Przebaczenia nie musz wic zdobywa, nie musz zasugiwa na nie. Otrzymam go
tyle, na ile si na nie otworz. Im bardziej uznam si za grzesznika, im bardziej bd bola
nad swoim brakiem mioci, nad swoj niewiernoci, tym wicej skorzystam z aski
odkupienia. Pan Jezus na krzyu odkupi kady mj grzech, chce jednak, abym odda Mu go z
wasnej woli i odpuszcza mi te grzechy, ktre przed Nim wyznaj.
Spowied jest bowiem tajemnicz wymian ja oddaj Jezusowi grzechy, On daje mi
cae swoje odkupienie.
To przyjcie zbawienia, odrzucenie grzechu i poddanie ycia Jezusowi Chrystusowi
nie moe by jednorazowe, nie dokonuje si ostatecznie. Musz cigle ponawia swj wybr,
wraca przez sakrament pojednania do rde chrztu, gdzie zostaem przyjty do rodziny
dzieci Boych.
Trzeba te, ebym pamita, e grzech nie jest tylko moj prywatn spraw. Nale do
Ciaa, ktre cae cierpi, gdy cierpi jeden czonek. Dlatego tak nas bol grzechy ludzi, ktrzy
chocia przyznaj si do chrzecijastwa, nie chc pokutowa. Wsplnota, w ktr mj
grzech godzi, ma prawo widzie moj pokut, mj powrt do Boga i odnowienie mioci,

73 | S t r o n a

moje ycie wedug niej.

Sobr Watykaski II dokona odnowy obrzdu sakramentu pokuty. Jedn z nowych
form sprawowania go jest obrzd pojednania wielu penitentw ze spowiedzi i
rozgrzeszeniem indywidualnym. Jest to wic ten sam, nie traccy nic ze swojej dyskrecji
sakrament, do ktrego przystpujemy indywidualnie, jednak przeywane wsplnie
naboestwo pojednania pozwala dostrzec, e yjemy we wsplnocie grzesznikw i e sami
nimi jestemy. Wsplnie wic, przez modlitw i suchanie Sowa Boego, przygotowujemy
si do indywidualnej spowiedzi, a po niej znowu wsplnie uwielbiamy Boe miosierdzie.
Ten wsplnotowy akcent ma nam uwiadomi, e nie tylko kademu z nas z osobna Bg
odpuci grzechy, ale oczyci i odnowi nas jako wsplnot.
Odnowa obrzdu sakramentu pojednania wyranie podkrela, e jest to miejsce
spotkania i dialogu z Chrystusem. Dialog polega na tym, e Bg mwi do czowieka przez
swoje Sowo i kapana, ktry pomaga w wyznaniu grzechw, napomina, przypomina o Boej
mioci i czeka na odpowied ze strony czowieka, jak ma by jego al. Czowiek auje ju
przed spotkaniem z Chrystusem w sakramencie, jednak w czasie spowiedzi daje wyraz
swojemu alowi, bo przecie tutaj spotyka si z Chrystusem niejako w cztery oczy. Dalszy
cig dialogu to wypowiedzenie przez kapana formuy rozgrzeszenia, podkrelajcej rol
Kocioa w jego udzielaniu, i odpowiedzi penitenta Amen, ktra oznacza, e przyjmuje on
przebaczenie i pragnie zjednoczenia z Bogiem.
Wysawianie Boga w Jego miosierdziu, to nie koniec dialogu. Cae nasze ycie, nowe
i przemienione, ma sta si odpowiedzi na miosiern mio naszego Pana.
Wprowadzenie do czytania sowa Boego
Koci nieustannie gosi sowo Boe, ktre dziaa skutecznie sigajc w gb serca
czowieka, wstrzsajc nim. W tym sowie Jezus Chrystus objawia si i otwiera nas na Boga,
czyni nas podatnymi na przemian, jakiej chce w nas dokona.
wiato wiec towarzyszcych czytaniu sowa Boego niech nam przypomina, e
sowo przyjte wiar uzdolni nas do przemiany ycia, do przejcia z ciemnoci grzechu do
ycia z Chrystusem wiatoci wiata.

Do V dnia (Czwartek)
Przyjcie zbawienia domaga si cakowitego poddania ycia Chrystusowi
Wprowadzenie do procesji wejcia
Uczta eucharystyczna to szczytowe spotkanie wsplnoty wierzcych. Pan Jezus jest w
nim obecny w szczeglny sposb ze Swoj Krwi i Ciaem pod postaciami wina i chleba.
W procesji zostan wniesione inne znaki Jego obecnoci pord nas: krzy, pascha,
ksiga Sowa Boego. W procesji wejdzie te kapan, ktry jest znakiem Chrystusa w takim
stopniu, e gdy sprawuje Ofiar, staje si tosamy z Chrystusem.
Doceniajc godno tego spotkania wstamy i wsplnym piewem wyramy nasz
rado z uczestnictwa w nim i gotowo na spotkanie z Chrystusem.
Wprowadzenie do mszy w.
Nietrudno jest zrozumie rado, ktrej przedmiotem jest co widzialnego: jaka rzecz
czy sytuacja. Tymczasem przedmiot radoci chrzecijaskiej jest zupenie inny. Jest nim sam
Bg, ktry zblia si do nas w Jezusie Chrystusie. Nasza rado jest darem
zmartwychwstaego Chrystusa. Spotykamy si z Nim w kadej mszy w. Jest to wielka aska

74 | S t r o n a

dar Boy, ktry otrzymujemy na znak, e jestemy kochani.

Ofiara mszy w. daje nam udzia w mierci Chrystusa w tajemnicy krzya, ktr
uobecniaj Ciao i Krew za nas wydane. Ale gdyby Jezus nie zmartwychwsta, Jego ofiara nie
posiadaaby swojej skutecznoci: byaby jedynie faktem z przeszoci, obecnym co najwyej
we wspomnieniu. Tymczasem nasz Pan yje i dziaa, przyczajc nas cigle na nowo do
owego aktu penego i ostatecznego oddania si Ojcu. Bdzie to trwa tak dugo, a
przemienimy si cakowicie na Jego obraz i podobiestwo. Dokona si to moe jednak tylko
dziki Jego mocy. Chrystus udziela jej nam poprzez swoje sowo i przez komuni w.
W sowie Boym moemy poznawa Boga i Jego wol wzgldem nas, jeeli tylko
zechcemy je odczytywa i przyjmowa jako skierowane bezporednio do nas.
W komunii w. Jezus daje si nam na pokarm. Sam nazywa siebie naszym chlebem.
Nie jest to tylko przenonia. Skoro nikt nie wtpi, e spoywanie chleba utrzymuje nas przy
yciu, to o ile bardziej yciodajna jest nasza Komunia, nasze czenie si z Chrystusem.
Kadego dnia przygotowuje On dla nas uczt, zaprasza do swego stou i ofiarowuje nam w
darze samego siebie. Staje si naszym powszednim chlebem.
Msza w. jest wic cile zespolona z naszym codziennym yciem. Przyjcie do
kocioa wymaga od nas oderwania si od naszych prac i zaj, a take od naszych bliskich.
W rzeczywistoci to oderwanie si jest tylko zewntrzne. Wszystko bowiem, czym yjemy,
jest tutaj z nami w naszych modlitwach, a Chrystus, ktrego we mszy w. spotykamy,
towarzyszy nam wszdzie, dokd si udajemy.
Promy wic Chrystusa Pana, aby oczyci nas z tego wszystkiego, co nas jeszcze od
Niego oddziela i przygotowa nasze serca na pene zjednoczenie z Nim.
Wprowadzenie do liturgii sowa
Nasze stopniowe zblianie si do Chrystusa, dokonujce si w kadej mszy w.,
odsania coraz to nowe rysy Jego postaci. Wyania si std obraz, ktry nieustannie pogbia
si i ubogaca, bo jest czym wicej ni tylko tworem naszej wyobrani.
Jest to obraz Pana, ktry yje i ksztatuje nas z kad chwil na swoje podobiestwo.
Pod Jego dziaaniem my sami stajemy si Chrystusowi, stajemy si ywym obrazem Pana.
Zbliamy si do Chrystusa, ktry teraz przychodzi do nas w swoim sowie.
Wsuchujc si w nie zrozumiemy, jak bardzo Chrystus jest nam potrzebny i jak bardzo
oczekuje naszego trwania przy Nim.

1.
2.

3.
4.
5.
6.

Modlitwa powszechna
Mdlmy si za wszystkich, ktrzy przez chrzest zostali wczeni w Koci wity
mistyczne Ciao Chrystusa, aby byli na ziemi Jego wiatem.
Mdlmy si za Ojca witego, wszystkich biskupw i kapanw, ktrym w szczeglny
sposb zostaa powierzona misja goszenia Ewangelii, aby penili j w mocy Ducha
witego.
Mdlmy si za dzieo wielkiej ewangelizacji w naszej Ojczynie, aby goszone i
przyjmowane ordzie Boej mioci przemieniao oblicze naszej ziemi.
Mdlmy si za nasz parafi, aby wszyscy jej czonkowie wczyli si wiadomie w
budowanie wsplnoty Kocioa.
Mdlmy si za tych, ktrzy uznali Chrystusa swoim Panem i Zbawicielem, aby yli w
coraz gbszej jednoci z Nim.
Mdlmy si o wzrost naszej mioci, abymy nie ustawali w goszeniu Dobrej Nowiny
wszystkim, ktrzy na ni czekaj.

75 | S t r o n a

Wprowadzanie do procesji z darami

Procesja z darami, ktrej za chwil bdziemy wiadkami to wyraz braterskiej mioci
ludzi. Wanie wyrazilimy t mio w modlitwie, a teraz chciejmy j objawi w czynie.
Pocztki procesji z darami sigaj czasw apostolskich. W Dziejach Apostolskich
czytamy: Jeden duch i jedno serce oywiay wszystkich wierzcych. aden nie nazywa
swoim tego, co posiada, ale wszystko mieli wsplne. Nikt z nich nie cierpia niedostatku, bo
waciciele pl albo domw sprzedawali je i przynosili pienidze (uzyskane) ze sprzeday i
skadali je u stp Apostow (4, 32.34-35). Pozostaoci tego zwyczaju jest zbieranie
skadki. Jest ono okazj do dzielenia si z potrzebujcymi, a take do zoenia daru na rzecz
wsplnoty Kocioa.
W odnowionej liturgii po Soborze Watykaskim II przywrcono procesj z darami dla
podkrelenia wspodpowiedzialnoci i troski wszystkich wierzcych o cay Koci.
Wprowadzanie do znaku pokoju
Za chwil do naszych serc przyjdzie Pan Jezus, aby nas jak najcilej ze sob
zjednoczy. Wejdmy z Nim w pen komuni, zjednoczenie. W naszym sercu zagoci pokj,
jakiego wiat da nie moe. Ju teraz chciejmy si podzieli tym pokojem, aby mie go jak
najwicej, gdy prawo mioci i pokoju jest takie: im wicej rozdajesz, tym wicej posiadasz.
Przekamy zatem znak pokoju wszystkim bdcym w zasigu naszych rk i
spojrzenia.
Wprowadzanie do procesji komunijnej
Lud Boy to lud pielgrzymujcy. ycie doczesne jest dla ludzi wierzcych tylko
etapem przejciowym, jest drog wiodc do wsplnoty z Bogiem. Pan Jezus samego siebie
da na pokarm, abymy nie ustali w drodze. Procesja komunijna, w ktrej bdziemy
uczestniczy, jest dla nas przypomnieniem, e nasze ycie jest pielgrzymowaniem.
Wprowadzanie do piewu uwielbienia
Przez wiar i mio moemy spotka Tego, ktry prawdziwie jest w nas i wszed w
nasze ycie tak, e moemy za w. Pawem powiedzie: Teraz ju nie ja yj, yje we mnie
Chrystus. On daje si nam bez zastrzee, wprowadzajc nas w mio Trjcy witej.
Uwielbiajmy t mio Boga Ojca, Syna i Ducha witego. W wycignitych doniach
zmy Mu nasze ycie tak jak On, bez zastrzee, by nas mg przemieni w nieustann
pie uwielbienia.

II
MAA EWANGELIZACJA
1. Wskazania programowe
A. Oglne wprowadzenie dla moderatora i zespou prowadzcego
1. Przez ma ewangelizacj naley rozumie program przygotowania poszerzonego
zespou ewangelizacyjnego do ewangelizacji lokalnej (parafialnej) przeprowadzanej w
ramach planu wielkiej ewangelizacji Ad Christum Redemptorem zgodnie ze wskazaniami II
czci podrcznika.

76 | S t r o n a

2. Maa ewangelizacja (ME) powinna si odby w szstym tygodniu przed rekolekcjami

z filmem Jezus (przed tygodniem ewangelizacyjnym), w dniach od rody wieczorem do
niedzieli wcznie.
3. ME jest wzorowana na programie oazy rekolekcyjnej animatorw ewangelizacji
(ORAE) i moe by uwaana za odmian czy jeden z wariantw tego programu. Program
ORAE jest programem rekolekcji zamknitych, odbywajcych si w warunkach
odosobnienia, z udziaem uczestnikw w penym wymiarze czasowym 4 dni, program ME
natomiast jest programem rekolekcji otwartych, gdzie uczestnicy powicaj pewn ilo
godzin wieczorami przez kilka dni oraz jedn niedziel. Obie formy rekolekcji su jednak
temu samemu celowi i zawieraj te same elementy treciowe i metodyczne.
4. ME przeprowadza zasadniczo moderator rejonowy ze swoim zespoem (RDEW).
Jeeli jednak moderator lokalny jest przygotowany do przeprowadzenia ME i ma w lokalnej
diakonii ewangelizacji kilka osb przygotowanych (tzn. po OAWE lub ORAE) to moe sam
przeprowadzi ME w caoci lub w czci.
5. Ma ewangelizacj w parafii lub innym rodowisku poprzedza przygotowanie
lokalnej diakonii ewangelizacji oraz werbowanie kandydatw do poszerzonego zespou przez
rozmowy indywidualne lub ewangelizacj wstpn (o czym bya mowa w rozdziale II i III
czci II podrcznika oraz powyej w czci III).
6. Uczestnikami ME s:
a) zesp prowadzcy rekolekcje zoony z czonkw RDEW i LDE, ktrzy
uczestniczyli ju wczeniej w OAWE lub ORAE;
b) inni czonkowie zespou LDE wprowadzeni ju w swoje diakonie;
c) kandydaci do poszerzonego zespou LDE zachceni posyszanym z ambony
ogoszeniem bd w czasie rozmw indywidualnych;
Uczestnicy wymienieni w a) i b) peni funkcje animatorw ME prowadzc zajcia w
grupach i dajc wiadectwo swoj postaw i modlitw.
7. Gwnym zadaniem ME jest doprowadzenie wszystkich uczestnikw do osobowego
kontaktu w wierze z Chrystusem oraz wzbudzenie w nich pragnienia zbliania innych do
Chrystusa przez ofiarn sub w dziele ewangelizacji.
8. Zadaniem szczeglnym ME jest przygotowanie uczestnikw do bezporedniego
zaangaowania si w akcj zachcania ludzi (przez osobiste kontakty i rozmowy) do
uczestnictwa w rekolekcjach ewangelizacyjnych oraz do podjcia studium biblijnego (4 + 8
spotka poewangelizacyjnych w grupach) z tymi spord uczestnikw rekolekcji, ktrzy
wyra pragnienie dalszego wzrastania w Chrystusie.
9. Program ME zawiera:
a) pouczenia (5), ktrych celem jest zapoznanie uczestnikw z planem wielkiej
ewangelizacji Ad Christum Redemptorem i jego realizacj na szczeblu
rejonowym i lokalnym (na podstawie czci I i II tego podrcznika);
b) konferencje (5), ktrych celem jest przekazanie uczestnikom podstawowych
prawd ewangelizacyjnych i rozbudzenie ducha ewangelizacyjnego;
c) seminaria (5), ktrych celem jest wprowadzenie w metod pracy
ewangelizacyjnej, szczeglnie w metod studium biblijnego w grupach
poewangelizacyjnych;
d) naboestwa i modlitwy, ktrych celem jest przeycie osobistego kontaktu z
Chrystusem Zbawicielem;
e) projekcj filmu Jezus.
10. ME powinna przebiega w atmosferze modlitwy, radoci i przeywania wsplnoty. W

77 | S t r o n a

przygotowaniu do niej szczeglny nacisk naley pooy na stworzenie zaplecza modlitwy.

11. ME w caym planie ewangelizacji w parafii odgrywa kluczow rol i samo jej
przeprowadzenie jest ju wielkim owocem tej ewangelizacji.

B. Program
1.

Elementy programu maej ewangelizacji:

Pouczenia
ktrych celem jest wprowadzenie w podstawowe pojcia i zasady oraz w strategi i
metod wielkiej ewangelizacji wedug planu Ad Christum Redemptorem.
Tematy poszczeglnych poucze mog by nastpujce:
a) Co to jest ewangelizacja i dlaczego jest ona konieczna?
b) Ad Christum Redemptorem. Plan i strategia wielkiej ewangelizacji.
c) Pojcie i funkcja rejonu w ramach wielkiej ewangelizacji.
d) Strategia ewangelizacji lokalnej w okresie preewangelizacji.
e) Tydzie ewangelizacyjny i okres poewangelizacji.
Poprzez pouczenia przekazuje si wic uczestnikom ME caociow wizj ewangelizacji
(w koncentrycznych krgach: od wizji globalnej oglnokocielnej, poprzez
oglnonarodow, rejonow a do lokalnej), w celu rozbudzenia ich zainteresowania i
zapau dla tej sprawy oraz przedstawienia ich miejsca i zadania w realizacji tej wizji.

2.

Konferencje
ktrych celem jest wprowadzenie w ducha ewangelizacji i rozbudzenie waciwych
postaw wewntrznych, potrzebnych animatorom ewangelizacji.
Tematy konferencji s nastpujce:
a) Wiara w Bo mio i przebaczenie.
b) Wiara a napenienie Duchem witym.
c) Wiara a postpowanie w Duchu witym.
d) Wiara a wiadczenie w Duchu witym.
e) Nasz udzia w realizacji wielkiego nakazu misyjnego Chrystusa.
(Teksty konferencji znajduj si na stronach od 82 112)

3.

Seminaria
ktrych celem jest praktyczne wprowadzenie w metod pracy ewangelizacyjnej i
poewangelizacyjnej oraz w zadania, jakie bd musieli podj uczestnicy maej
ewangelizacji. Zadania te, to przede wszystkim:
a) prowadzenie spotka biblijnych w grupach, ktre powstan w wyniku ewangelizacji
spord tych, ktrzy odpowiedz na wezwanie nowego przyjcia Chrystusa przez
wiar, oraz
b) zachcanie do uczestnictwa w rekolekcjach ewangelizacyjnych poprzez ewangelizacj
indywidualn.

Jeeli chodzi o pierwsze zadanie, to najlepiej przygotuj si do tego uczestnicy przez

zrealizowanie we wasnym gronie czterech spotka ewangelizacyjnych nad Ewangeli w.

78 | S t r o n a

ukasza, ktre potem bd prowadzi w grupach poewangelizacyjnych. Dlatego tematem

pierwszych czterech seminariw bd wanie tematy tych spotka, ktre s nastpujce:
a) Boa mio i Boy plan.
b) Boa mio a grzech czowieka.
c) Jezus Chrystus Jedyny Zbawca.
d) Osobiste przyjcie Chrystusa oraz
e) Rozesanie uczniw.
Tematami czterech seminariw s wic cztery podstawowe prawdy ewangelizacyjne,
ktre sami uczestnicy ME powinni gboko przey, aby mogli je potem jako animatorzy
ewangelizacji przekazywa innym.
Pite seminarium ma bezporednio przygotowa uczestnikw do rozesania
uczniw, ktre nastpi w czwart niedziel przed ewangelizacj, po ktrym bd odwiedza
domy i mieszkania, by zaprasza mieszkacw na ewangelizacj z filmem Jezus i
prowadzi rozmowy ewangelizacyjne.
Oprcz przedstawionych powyej elementw realizowanych kadego dnia, program ME
zawiera jeszcze:
celebracj sakramentu pojednania,
Eucharysti,
projekcj filmu Jezus
i naboestwo rozesania z godzin wiadectwa (ktre uczestnicy przeywaj tylko raz
w czasie caej ME).

C. Szczegowy plan kolejnych dni

Pierwszy dzie: roda
Uwaga wstpna:
W tym dniu i w dwch nastpnych (w czwartek i w pitek) maa ewangelizacja
odbywa si w godzinach wieczornych, po pracy zawodowej lub innych zajciach; w szkole,
na uniwersytecie itp. Zajmie ona codziennie trzy godziny czasu. W adnym wypadku nie
mona przekroczy tych granic. Rozpocz naley najpniej o godz. 19.00.
Tam jednak, gdzie warunki na to pozwalaj i odpowiada to wszystkim uczestnikom,
mona godzin rozpoczcia przyspieszy (18.30, 18.00 albo nawet 17.00 w warunkach
wiejskich).
W naszych warunkach ludzie czsto s przyzwyczajeni do takich kilka godzin
trwajcych spotka wieczornych, np. ci, ktrzy uczszczali do szk wieczorowych, na
rnego typu studia zaoczne itp. Przy odpowiedniej zachcie zdobd si z pewnoci na ten
trud dla dziea ewangelizacji.
Liczc si ze zmczeniem ludzi po caodziennej pracy naley jednak zajcia
uksztatowa ywo i sprycie, przestrzegajc punktualnoci i dbajc o odpowiednie
przerywniki gwnie w formie piosenek. Animator muzyczny z gitar lub innym
instrumentem powinien zawsze wchodzi w skad zespou prowadzcego. Wane jest
rwnie, aby nie nuy suchaczy jednym prelegentem.
W pierwszym dniu naley szczeglnie pamita o serdecznym, indywidualnym
przywitaniu przybywajcych.

79 | S t r o n a

Przebieg spotkania
19.00 Piosenka, krtka modlitwa, przywitanie przybyych, przedstawienie si.
19.15 Pouczenie 1:
Co to jest ewangelizacja i dlaczego jest ona konieczna? Kto jest wezwany do
tego dziea?
(Myli wedug adhortacji Pawa VI Evangelii nuntiandi. Materia patrz:
podrcznik Rekolekcje ewangelizacyjne rozdzia I i III).
19.45 Piosenka jako przerywnik.
Konferencja 1:
Wiara a Boa mio i przebaczenie (zob. cz. III, II, 2A)
20.30 Przerwa.
20.45 Seminarium 1:
Boa mio i Boy plan.
Wskazania metodyczne
1. Seminaria odbywaj si w grupach kilku- do kilkunastoosobowych. Naley dokona
na pocztku podziau na grupy biorc pod uwag ilo pomieszcze bdcych do dyspozycji,
liczb animatorw oraz uczestnikw ME.
2. Trzeba wyjani uczestnikom, e celem seminariw jest przygotowanie ich do
samodzielnego prowadzenia spotka w grupach poewangelizacyjnych t sam metod i
wedug tego samego programu.
3. Spotkanie prowadzi animator z zespou ewangelizacyjnego (RDEW lub LDE)
odpowiednio przygotowany. Przewiduje si, e w czasie realizowania programu omiu
spotka (ju po ME; zob. cz. II, II) uczestnicy grupy bd je kolejno prowadzi, aby
praktycznie nauczy si metody.
4. Seminarium przebiega dokadnie wedug konspektu z Czterech spotka nad
Ewangeli w. ukasza. Konspekt powinien posiada nie tylko animator, ale kady
uczestnik, ze wzgldu na swoje przysze zadania.
5. Naley dopilnowa, aby kady mia Notatnik uczestnika oraz Ewangeli w. ukasza.
6. Spotkanie naley zakoczy modlitw, bdc zarazem modlitw wieczorn
zamykajc dzie.
7. Seminarium, cznie z modlitw kocow, w adnym wypadku nie moe trwa duej
ni godzin.

Drugi dzie: czwartek

Przebieg spotkania
19.00 Piosenka, modlitwa wstpna, przywitanie.
Pouczenie 2:
Ad Christum Redemptorem. Plan i strategia wielkiej ewangelizacji.
(Materia patrz: Wstp).
19.30 (Piosenka jako przerywnik. Zmiana prelegenta!
Konferencja 2:
W i a r a a napenienie Duchem witym (zob. cz. III, II, 2B)
20.15 Przerwa
20.30 Seminarium 2:
Boa mio a grzech czowieka.

80 | S t r o n a

Wskazania metodyczne: jak w dniu pierwszym.

Trzeci dzie: pitek

Przebieg spotkania
19.00 Piosenka, modlitwa wstpna, przywitanie.
Pouczenie 3:
Pojcie i funkcja rejonu w ramach wielkiej ewangelizacji. (Materia patrz: cz. I, I
i V, z rozdziau V tylko niektre punkty).
19.30 (Piosenka jako przerywnik.)
Konferencja 3:
W i a r a a postpowanie w Duchu witym (zob. cz. III, II, 2C).
20.15 Przerwa.
20.30 Seminarium 3:
Boa mio a grzech czowieka.
Wskazania metodyczne: jak w dniu pierwszym.

Czwarty dzie: sobota

Uwagi wstpne
1. Tam, gdzie to jest moliwe, poleca si wyjecha z uczestnikami maej ewangelizacji
na sobot i niedziel do jakiego domu rekolekcyjnego, klasztoru, do innej parafii, ktra moe
zapewni nocleg i odpowiednie sale itp. Jeeli wyjazd nie jest moliwy ju w sobot, to
mona ewentualnie wyjecha w niedziel rano, na cay dzie.
Wyjazd taki bardzo by si przyczyni do scalenia grupy i pogbienia przeycia
rekolekcyjnego.
2. Program podany poniej (na sobot i niedziel) bierze pod uwag kontynuowanie ME
na miejscu, bez wyjazdu. W razie wyjazdu naley rozkad zaj w czasie odpowiednio
zmodyfikowa, z tym jednak, aby wszystkie elementy programu zostay zrealizowane.
3. Program sobotni jest duszy od programu poprzednich dni i przewiduje dwa elementy
dodatkowe: celebracj sakramentu pojednania i projekcj pierwszej czci filmu Jezus.
4. Poniewa tematem czwartego seminarium jest osobiste przyjcie Chrystusa, naley
bezwzgldnie odby to seminarium przed celebracj sakramentu pojednania. Przeycie
odpuszczenia grzechw zwizane z t celebracj jest bowiem uwarunkowane przez przyjcie
Chrystusa aktem osobistej wiary jako swego Pana i Zbawiciela. Seminarium przygotowuje
wic owocne i gbokie przeycie sakramentu pojednania.
5. Projekcj filmu Jezus poleca si zrealizowa w dwch czciach; zapewnia to jak
wykazuje dowiadczenie wiksze korzyci. Pierwsz cz (rolka 1 i 2) poleca si
wywietli ju w sobot wieczorem.
6. Duszy program sobotni i niedzielny, nawet wtedy gdy nie czy si on z wyjazdem,
domaga si przygotowania wsplnego posiku przynajmniej dwukrotnie w sobot
wieczorem i w niedziel w poudnie. W niedziel naley take pomyle o przygotowaniu
kocowej agapy.
Przebieg spotkania
15.00 Piosenka, modlitwa wstpna, przywitanie.

81 | S t r o n a

15.30

17.00

18.30
19.30

20.30

Pouczenie 4:
Strategia ewangelizacji lokalnej w okresie poprzedzajcym rekolekcje
ewangelizacyjne.
(Materia patrz: cz II, III. Naley zarysowa zadania ju wykonane w ramach
przygotowania ewangelizacji i przedstawi zadania stojce jeszcze przed
uczestnikami ME, zwaszcza zwizane z akcj zapraszania na ewangelizacj z
filmem).
Seminarium 4:
Osobiste przyjcie Chrystusa.
Celebracja sakramentu pojednania
1. Naley zaprosi spowiednikw stosownie do liczby uczestnikw ME. Mniej
wicej 1 spowiednik na 20 uczestnikw.
2. Celebracj naley przeprowadzi wedug tekstu zawartego w podrczniku
Rekolekcje ewangelizacyjne (zob. te PN s. 61).
3. Homilia (cznie z uwagami wstpnymi) powinna powiza w wiadomoci
uczestnikw biblijn nauk o odpuszczeniu grzechw z sakramentaln
praktyk Kocioa opart o t nauk.
Przerwa, posiek.
Konferencja 4:
W i a r a a wiadczenie w Duchu witym (zob. cz. III, II, 2D).
Projekcja pierwszej czci filmu Jezus
Uwagi metodyczne:
1. Naley zrobi wprowadzenie do filmu, aby przygotowa ludzi do
waciwego odbioru (zob. cz. III, II, 5).
2. Na zakoczenie naley doda kilka sw komentarza wskazujcego na
Chrystusow metod ewangelizacji przedstawion w filmie.
Zakoczy przypomnieniem programu nastpnego dnia oraz piewem
modlitw wieczorn.

Pity dzie: niedziela

Uwagi wstpne
1. Program niedzielny przewiduje msz w., w ktrej jeli uczestnicy ME nie wyjechali
do jakiego klasztoru, orodka rekolekcyjnego powinno si uczestniczy w danej
wsplnocie lokalnej. Naley dy do jak najstaranniejszego uksztatowania uczestnictwa w
tej mszy w. z aktywnym udziaem grupy ME (schola, lektorzy, modlitwa powszechna itp.).
2. Jeli uczestnicy nie mieszkaj zbyt daleko od miejsca, w ktrym odbywaj si
wiczenia, to mog w czasie przerwy poudniowej pj do domw na posiek. W
przeciwnym razie naley pomyle o zamwieniu posiku w pobliskiej restauracji. Natomiast
wypadaoby na zakoczenie dnia i caej ME urzdzi wieczorem wsplny posiek w rodzaju
agapy przyjtej w oazach rekolekcyjnych, aby peniej przey wsplnot i rado pync z
udziau w niej.
Przebieg dnia
09.00 Jutrznia (wedug tekstw liturgicznych dnia)
Pouczenie 5:
Tydzie ewangelizacji i okres postewangelizacji w parafii.

82 | S t r o n a

(Materia patrz: cz. II, IV i V).

10.00 Eucharystia
11.30 Konferencja 5:
(lub 12.00) N a s z u d z i a w realizacji wielkiego nakazu misyjnego Chrystusa.
Po konferencji: przerwa na posiek poudniowy.
14.00 Seminarium 5:
Rozesanie uczniw.
(Konspekt patrz punkt 4 tego rozdziau.)
15.30 Projekcja II czci filmu Jezus (Mka i zmartwychwstanie).
17.00 Naboestwo rozesania z godzin wiadectwa. Po naboestwie agapa
kocowa.

2. Konferencje ewangelizacyjne
A. Wiara a Boa mio i przebaczenie
Podstawowym dla nas, przygotowujcych si do ewangelizacji jest pytanie: Co to jest
wiara? Istnieje wiele rnych pogldw, wiele rnych okrele bliskich prawdy, nie
oddajcych jednak istoty rzeczy. Aby zrozumie, co to jest wiara, trzeba sign do Ewangelii
i przypatrzy si ludziom, ktrzy spotkali si z Chrystusem, do ktrych Chrystus kierowa
sowa: Id w pokoju, twoja wiara ci uzdrowia.
Kada z tych osb przychodzia do Chrystusa z gbokim przekonaniem i ufnoci, i
znajdzie u Niego rozwizanie swojego problemu. Nasze spotkanie z Chrystusem przez wiar
musi by podobne do spotkania z Nim niewidomego, kobiety, ktra prowadzia w miecie
ycie grzeszne, ojca, ktrego crka chorowaa i zmara. Przychodz oni do Chrystusa
yjcego wrd nich zupenie bezsilni, wiedzc, e nikt oprcz Niego nie moe im pomc. On
jest ich ostatni nadziej, dlatego woaj: Jezusie, Synu Dawida, ulituj si nade mn!.
Odpowied Chrystusa brzmi wtedy zawsze: Twoje grzechy s odpuszczone, id w pokoju!.
Gdy prosz Go o uzdrowienie, czyni cud, stwierdzajc zawsze: Twoja wiara ci uzdrowia.
Dzi odsania si naszym oczom tragiczna prawda, e wielu spord chrzecijan
pojmuje wiar podobnie jak ateici. Wiara jest dla nich pewnym sdem intelektualny,
pewnym stwierdzeniem o istnieniu Boga. Taka wiara nie jest wiar w znaczeniu
ewangelicznym. Nie ma ona adnego wpywu na ycie czowieka. Praktyki religijne wypenia
on na wszelki wypadek (bo nie wiadomo, jak tam jest po mierci), ale postpuje tak, jak
gdyby Bg nie mia nic do powiedzenia w jego yciu, jak gdyby sam musia rozwizywa
wszystkie swoje problemy, jak gdyby Boga wcale nie byo.
Dlaczego tak jest? Gdzie szuka przyczyn tej niby-wiary?
Wielu spord tych, ktrzy uwaaj, i wierz w Chrystusa, zapomina o
najwaniejszym, e przymiotem wiary jest pewno. Jeli kto zaczyna wtpi, to schodzi z
paszczyzny wiary. Katolicka nauka o wierze wyranie stwierdza, e wiara z istoty swej czy
si z pewnoci. Rozumowanie lece u podstaw aktu wiary mona by przedstawi za
pomoc nastpujcego sylogizmu: Bg powiedzia tak To, co Bg powiedzia jest
przedmiotem wiary. Bg nie moe si myli, ani nie moe nikogo w bd wprowadza, czyli
nie moe kama. Jeeli wiem, e to Bg powiedzia, to moja postawa wobec Niego moe si
wyraa tylko w wierze nie dopuszczajc adnej wtpliwoci. Gdybym dopuci wtpliwo,
odrzucibym autorytet Boga. Wtpienie jest zniewaaniem Boga, zakada ono bowiem, i nie
wiemy, czy Bg mwi prawd, nie wiem, czy Bg dotrzyma sowa. Ju samo przypuszczenie,
e Bg nie jest wiarogodny jest zniewag Boga.

83 | S t r o n a

Oczywicie mog by wtpliwoci innego rodzaju, pojawiajce si jakby na przedpolu

wiary: Czy to Bg powiedzia, czy tak to powiedzia, czy tak naley rozumie Jego sowa.
Ale jeli wiem, e to Bg do mnie mwi, e to s Jego sowa, to wtedy nie mam innej
moliwoci ni tylko wierzy lub nie wierzy. Nie ma tu miejsca na wtpienie.
Tymczasem w praktyce bardzo czsto wtpimy. Powtpiewanie to nie dotyczy prawd
wiary zawartych w formule wyznania wiary (zazwyczaj nie neguje si ich); wtpliwoci
pojawiaj si w momencie, gdy trzeba odpowiedzie na pytanie: Czy wierzysz w to, e Bg
naprawd ci miuje, e tak ci umiowa, i Syna Swojego wyda za ciebie na mier
krzyow, e gotw jest w kadej chwili odpuci ci grzechy?
I tu dochodzimy do sedna sprawy. Gwnym problemem wiary jest uwierzy w mio
Boga. Do kryzysu wiary dochodzi zwykle na tym tle. Skoro Bg jest dobry, skoro Bg mnie
miuje, to dlaczego dopuszcza takie dowiadczenie, takie cierpienie, takie nieszczcie i
wiara zaamuje si.
Uwierzy w mio Boga, by pewnym Jego mioci wzgldem siebie, gosi t wiar
to jest zasadnicze zadanie chrzecijanina. Uwierzy w mio Boga do wszystkich ludzi, w
mio Boga do mnie, mio, ktra sprawia, e Syna swego Jedynego wyda na mier
krzyow. Nie mona na to wydarzenie patrze tylko jako na fakt historyczny, wstrzsajcy z
pewnoci, ale zaistniay w dalekiej przeszoci i zupenie mnie nie dotyczcy. Ta bowiem
mier bya ofiar zoon Bogu za wszystkich ludzi i za mnie take. Teolodzy mwi, e
Bg tak dalece umiowa czowieka, e byby gotw umrze dla kadego czowieka z osobna,
gdyby to byo potrzebne dla nasze go zbawienia. Ta jedna mier obja jednak nas
wszystkich, a jej skutkiem jest odpuszczenie grzechw.
Dopki czowiek nie stanie w obliczu tak wielkiej mioci Boga, dopki nie uwierzy,
e Bg unicestwi wszystkie jego grzechy, dopty nie dotrze do istoty chrzecijastwa.
Trzeba bowiem powanie potraktowa rzeczywisto odpuszczenia grzechw, take swoich
wasnych grzechw.
Tu trzeba stwierdzi, e na stylu naszego katolickiego ycia zaciyo
nieporozumienie zwizane z sakramentem pokuty.
Powszechn jest wiadomo, e odpuszczenie grzechw uzyskuje si jedynie podczas
spowiedzi. Dopki si nie wyspowiadam, dopty yj w grzechu. Teoretycznie mona
spowiada si codziennie, praktycznie wielu spowiada si raz na kilka miesicy, a nawet tylko
raz w roku. A co midzy spowiedziami? ycie w grzechu. Przywyklimy do niego, jak
gdyby by to normalny stan ycia chrzecijaskiego. Spowied, Komuni w. traktujemy jako
co nadzwyczajnego, witecznego. Stan aski, ktry uzyskujemy po spowiedzi jest dla nas
czym podobnym bace mydlanej, czym co w kadej chwili moe przesta istnie. Dlatego
najlepiej zaraz po spowiedzi do Komunii i to jak najszybciej, by w drodze od konfesjonau do
balasek nie zgrzeszy. I jestemy zadowoleni, bomy i wyspowiadani i wykomunikowani.
Moe jeszcze w najblisz niedziel do Komunii, a od poniedziaku normalne ycie, to
znaczy w grzechu cikim.
Kiedy jeszcze u pocztkw oazy Dzieci Boych porwnaem takie ycie
chrzecijaskie do ycia ab, ktre yj w bocie, w cuchncej wodzie i tylko od czasu do
czasu wychylaj si, by zaczerpn powietrza, i znw chlup w boto, tam czuj si dobrze.
Ten model ycia: spowied Komunia w. narzuca wychowanie chrzecijaskie.
Powszechnym zjawiskiem jest te nie rozrnianie wagi, ciaru grzechu, traktowanie
wszystkich grzechw jednakowo. Zapomnia pacierza, pokci si z on zgrzeszy, czeka
na okazj do spowiedzi.
Innym zjawiskiem jest zadrczanie si wielu ludzi ju po spowiedzi: Czy wszystko

84 | S t r o n a

powiedziaem? Czy czego nie przekrciem? A moe inaczej naleao to powiedzie.

Niekiedy po spowiedzi s bardziej niespokojni ni przed. Chcieliby poprawia, jeszcze
spowied generalna, od pocztku. A wszystko wskutek tego, e w gruncie rzeczy nie wierz
w odpuszczenie grzechw.
Przypatrzmy si konsekwencjom tej niewiary. Jeeli chrzecijanin wci jest
wiadomy, e yje w grzechu, to czy w jego yciu objawia si moe rado, moc, pokj,
czy moe on dawa wiadectwo, czy moe woa: Suchajcie ludzie! Przyszed Chrystus
Zbawiciel, odpuci nam grzechy, wszystkie problemy s do rozwizania! A gdyby czowiek
naprawd wierzy w odpuszczenie grzechw, musiaby jak pasterz, ktry odzyska zagubion
owc, lub niewiasta, ktra odnalaza drachm woa: Cieszcie si razem ze mn.
Przecitnemu chrzecijaninowi naszych czasw daleko do takiej postawy. Nie
pozwala mu na to wiadomo grzechu. Chciaby ten ciar zrzuci z siebie, zaczyna
usprawiedliwia si przed sob, przed Panem Bogiem, tumaczy sobie, e wszyscy tak robi,
e ksia przesadzaj, e to wcale nie jest grzech. Chcc uzyska spokj dziaa wbrew
sumieniu. Systematyczne zaguszanie sumienia powoduje, e staje si niewraliwy na grzech,
neguje istnienie grzechu w ogle.
Negacja grzechu jest dzi znakiem czasu. A Pan Bg wci nas poucza, przypomina
nam odwieczne prawdy biblijne. Dzi jak sdz chce si posuy brami z innych
Kociow chrzecijaskich, ktrzy przychodz do nas z ywym wiadectwem wiary w
odpuszczenie grzechw, aby nam przypomnie to, co byo i jest w tradycji Kocioa
katolickiego. Przecie wszystkich nas uczono, i odpuszczenie grzechw uzyskuje si
wzbudzajc tzw. al doskonay. Uczono nas, aby wzbudza ten al natychmiast po grzechu,
by nie czeka do spowiedzi. Bracia z ruchu Agape nazywaj t praktyk duchowym
oddychaniem, my alem za grzechy istota rzeczy jest ta sama: po popenieniu grzechu
zwrcenie si w wierze do Boga, w uznaniu, e On mnie miuje, e umar za mnie na krzyu,
e chce mi darowa grzechy, e ja tego Boga zasmuciem swoim grzechem. al doskonay
natychmiast przynosi nam odpuszczenie grzechw bez spowiedzi.
Czy po alu doskonaym za grzechy, a miaem na sumieniu grzechy cikie, mog
przystpi do Komunii w. bez spowiedzi, jeli s zewntrzne przeszkody w przystpieniu do
sakramentu pokuty. Np. jest jaka uroczysta wsplnotowa msza w. i powinienem przystpi
do Komunii w., a w konfesjonale nie ma ksidza, albo jest wielu penitentw i nie zd si
wyspowiada; czy wtedy mog przystpi do Komunii w.?
Teologia moralna uczy, e mona w takim wypadku przyj Komuni w. bez
spowiedzi, ale potem trzeba pj do spowiedzi i te grzechy jeszcze raz wyzna, cho s ju
odpuszczone. Chodzi bowiem nie o to, aby poprawia odpuszczenie grzechw, lecz o to, e
musz pojedna si take z Kocioem, ze wsplnot.
Jest spraw niesychanie wan to, e gdy w duchu gbokiej wiary rozwiemy
problem grzechu, to nasze ycie chrzecijaskie moe by pene radoci, pokoju, moe by
si naszego wiadectwa.
Co zatem naley uczyni przedmiotem wiary?
To, e odpuszczenie grzechw od chwili zbawczej mierci Chrystusa na krzyu jest
rzeczywistoci, ktra trwa, istnieje niezalenie od nas. Dlatego wanie odpuszczenie
grzechw jest sakramentem. Sakramenty bowiem s znakiem tej rzeczywistoci tak pewnej i
nieodwracalnej, e moe by w kadej chwili za pomoc znaku uobecniona i jakby
zaaplikowana, zastosowana wobec konkretnego czowieka. Oczywicie i czowiek speni
musi okrelone warunki. Pan Bg chce, aby przyj on ofiarowane mu zbawienie w sposb
wolny.

85 | S t r o n a

Czsto spotykamy si z magicznym pojmowaniem sakramentw, z przypisywaniem

im samym, w oderwaniu od zbawczego dziea Chrystusa, jakiej mocy, jak gdyby zbawienie
byo faktem stwarzanym przez sakramenty. Tymczasem sakramenty same z siebie nie maj
takiej mocy, albowiem moc jest Chrystus i Jego dzieo zbawienia.
W celu lepszego zrozumienia istoty sakramentu moemy posuy si takim
porwnaniem. Do korzystania z energii elektrycznej potrzebne jest gniazdko i wtyczka.
Jednake gniazdko samo z siebie nie dostarcza nam energii elektrycznej; musi by
podczone do rda tej energii, ktre znajduje si w elektrowni. Energia pochodzi z tego
rda, nie z gniazdka, ale jeli chc by przepywaa ona przez arwk czy jakie urzdzenie
elektryczne, to musz podczy je do gniazdka. Musi w nim nastpi poczenie.
Sakrament jest tym miejscem poczenia czowieka ze rdem mocy, miejscem
wczenia go w dzieo zbawcze Chrystusa, z ktrego jedynie pochodzi owoc sakramentu.
Nie mog wic wtpi, e Bg przez Chrystusa odpuszcza mi grzechy. Jeeli wtpi,
to kwestionuj dzieo Boga i Jego obietnice. Obietnica odpuszczenia grzechw wyraona jest
w Pimie w. wielokrotnie, chociaby w Pierwszym Licie w. Jana: Jeli mwimy, e nie
mamy grzechu, to samych siebie oszukujemy i nie ma w nas prawdy. Jeeli wyznajemy nasze
grzechy, Bg jako wierny i sprawiedliwy odpuci je nam i oczyci nas z wszelkiej
nieprawoci (1, 8-9), albo: Jeeli za chodzimy w wiatoci, tak jak On sam trwa w
wiatoci, wtedy mamy jedni z drugimi wspuczestnictwo, a krew Jezusa, Syna Jego
oczyszcza nas z wszelkiego grzechu (1, 7).
Na podstawie czego, Bg odpuszcza mi grzechy? Pismo w. (i nauka Kocioa) mwi,
e odpuszczenie grzechw jest wycznie dzieem mioci, miosierdzia Boego, jest owocem
mierci zbawczej Chrystusa. Nikt i nic, aden czowiek, adne ludzkie dzieo, adne uczynki
pokutne, adne umartwienia, adne posty nie mog wysuy u Boga odpuszczenia grzechw.
Odpuszczenie grzechw dane nam jest darmo, to aska Boga! Nikt nie moe powiedzie:
Zgrzeszyem, ale sam to naprawi, nie potrzeba mi adnej aski Boga, nie Chc miosierdzia,
rozpoczn ycie takiej pokuty, takiej ascezy, umartwienia, e Bg musi mi odpuci grzechy.
Podobne rozumowanie jest z gruntu bdne, to wielkie nieporozumienie, nikt nie moe sobie
wysuy zbawienia. Pismo w. zawiadcza o tym wiele razy.
Oczywicie istnieje zadouczynienie, istniej dobre uczynki, o ktre trzeba si stara,
by przebaga Pana Boga za grzechy. Wszystko to jednak jest budowaniem na bazie
przebaczenia, ktre jest najpierw cakowicie dzieem aski Boej.
Musimy o tym pamita w konkretnej sytuacji, gdy uwiadomimy sobie, e
zgrzeszylimy. Wwczas nasz reakcj nie moe by: Co teraz zrobi, eby to jako
zatuszowa przed Bogiem? Moe uda si to ukry, moe jako wybroni si przed Bogiem.
Pan Bg przecie zrozumie mnie jako. Sprbuj usprawiedliwi si jako, a jeli si nie da,
to zo w kocu t ofiar, pjd na pielgrzymk do Czstochowy, bd poci, jako to
naprawi. Nie tak. To jest faszywa droga.
Postpowanie waciwe to po pierwsze przyzna: stao si; ju nie mog niczego
zmieni; to, co si stao, weszo ju do historii i nikt nie potrafi tego wymaza. Trzeba przede
wszystkim spokojnie, trzewo powiedzie: uznaj, zrobiem co, czego nie powinienem by
zrobi, co nie zgadza si z wol Bo. Uznaj ten grzech przed Bogiem i mwi Bogu:
Panie, stoj przed Tob w prawdzie, zgrzeszyem. Nie usprawiedliwiam si, nie tumacz.
Czsto jest nawet taka sytuacja, e nie jestem zdolny osdzi, ile w tym naprawd byo mojej
winy, ile niezawinionej saboci, czy to by grzech ciki czy lekki. Nie potrafi tego osdzi i
nawet nie musz. Zwracam si tylko do Pana i mwi: Ty widzisz mj uczynek w caej
prawdzie. Ja przyjmuj Twj osd, Twoj kwalifikacj grzechu i wyznaj mj grzech.

86 | S t r o n a

Wyznanie grzechu to nie tylko proste stwierdzenie, i zgadzamy si z osdem Boga o

swoim postpowaniu. W przyjciu bowiem Boego sdu o sobie zawiera si take
odwrcenie woli od tego postpowania, ktre jako ze potpiam w sobie, a to jest istotnym
momentem alu. al to przede wszystkim ocena uczynku, uznanie go za zo i nie
podtrzymywanie go swoj wol. Potem jeszcze zwrot do Boga, oddanie tego, co si stao, w
Jego rce. W nim wyraa si wiara w miosierdzie Boga, w to, e Bg chce mnie zbawi, e
chce mnie wyrwa z grzechu, albowiem Bg nie chce mierci grzesznika, ale eby si
nawrci i mia ycie. Uznajc Boe miosierdzie, oddaj Bogu chwa.
I jeszcze jedno: trzeba nam wyranie powoa si na Chrystusa, na Jego zbawcz
mier na krzyu i prosi Boga o darowanie grzechw w imi Chrystusa i Jego mierci.
Jeeli po grzechu w ten sposb zwracam si do Boga, to ten zwrot zawiera w sobie
istotne elementy alu za grzechy. Jeeli auj ze wzgldu na mio Boga, jeeli auj
dlatego, e dziaaem przeciw tej mioci, to mj al nazwa mona alem doskonaym. Jeeli
w ten sposb, szczerze, na modlitwie zwrciem si do Boga, to teraz powinienem Panu Bogu
podzikowa za to, e mi odpuci grzechy i zachowywa si od razu tak, jak gdybym ju nie
mia grzechu. Jeeli postpuj inaczej, to znaczy, e nie wierz Bogu. To jest konsekwencja.
Skoro wierz, uznaj i wyznaj moje grzechy, zwracam si do miosiernego Boga, wzywam
Chrystusa i w imi Jego mki, mierci i krwi za mnie przelanej prosz o odpuszczenie
grzechw, to musz by pewny ich darowania.
Nie oznacza to dla nas, katolikw, e nie potrzeba ju i do spowiedzi, bo sakrament
pojednania jest mimo to potrzebny, a w pewnych wypadkach nawet konieczny. Przeywamy
wtedy pojednanie z Bogiem na paszczynie sakramentalnej, ktre jest dopenieniem tego
spotkania w wierze, kiedy to Bg odpuci nam grzechy. Przeywamy wtedy take pojednanie
z Kocioem. Taki jest ustanowiony przez Boga porzdek pojednania.
Tak jest zawsze, przy kadym sakramencie, najpierw musi dokona si na
paszczynie wiary, to co dokona si potem w sakramencie. A jeeli dokona si na
paszczynie wiary, to skutek sakramentu zosta ju osignity, nawet przed jego przyjciem.
Uwiadomienie sobie tej prawdy pozwoli nam wyzwoli si ze skarowaciaego ycia
chrzecijaskiego, z przytoczenia grzechami. Musimy wyciga konsekwencje z naszej
wiary. Jeeli wierzymy w zbawienie dokonane przez Chrystusa, jeeli wierzymy w
odpuszczenie grzechw, to za kadym razem, gdy uwiadomimy sobie, e zgrzeszylimy, e
co w naszym stosunku do Boga jest nie w porzdku, e co w nas pozostaje jeszcze nie
poddane Bogu, a uwiadomiwszy sobie uznajemy i wyznajemy to przed Bogiem,
nawizujemy waciw relacj z Bogiem. Wwczas to, co Bg przez Chrystusa uczyni dla
nas obiektywnie, staje si dla nas subiektywnym, staje si nasz osobow wasnoci. Bo
Bg, ktry nas stworzy bez nas, nie chce nas odkupi bez nas, bez naszego wspdziaania
jak wyrazi prawo Boej ekonomii zbawczej w. Augustyn. Bg chce, abymy jako osoby
obdarzone wiadomoci i wolnoci weszli w rzeczywisto zbawienia, bymy wiadomie
i w sposb wolny zaakceptowali to, co On nam ofiaruje. Moemy to uczyni w kadej chwili.
Bg bowiem nigdy nie cofa swojej obietnicy. Dlatego to teologia sakramentalna stwierdza, i
sakramenty dziaaj ex opere operato, to znaczy e dziaaj nie na mocy ludzkiej zasugi i
ludzkiego wysiku, lecz moc samego dziea zbawczego Chrystusa, ktre uobecnia si w
sakramencie. Od nas oczekuje Bg wiadomego i wolnego aktu wiary. Oczekiwanie Boga
moemy speni dziki Duchowi witemu, ktry dziaa w nas, przez nasz osob i nasz
wolno.
Widzimy wic, e fundamentem ycia chrzecijaskiego jest wiara. Jeeli na niej si
oprzemy uniezalenimy si od uczu, unikniemy kryzysw, frustracji, bo w chwilach

87 | S t r o n a

szczeglnie trudnych przypomnimy sobie Bo obietnic.

W tym kontekcie trzeba jeszcze, cho pokrtce omwi zagadnienia wzbudzajce
kontrowersje Kocioa katolickiego i Kociow protestanckich, mianowicie problem tzw.
pewnoci zbawienia. Przyczyn kontrowersji jest nieprecyzyjne rozrnienie poj: pewno
wiary, pewno zbawienia i aski wytrwania do koca.
Ot jeeli stoimy w obliczu Boga i Jego Sowa i jestemy wezwani do wiary w Nie,
to nasz odpowiedzi moe by tylko wiara, ktrej przymiotem jest pewno. W tym wanie
znaczeniu mwimy o pewnoci wiary.
Jeeli w Pimie w. spotykamy si z obietnic zbawienia: Kto wierzy we Mnie,
choby i umar, y bdzie. A kady, kto yje i wierzy we Mnie, nie umrze na wieki.
Wierzysz w to? (J 11, 25-26). C mamy wwczas odpowiedzie? Oczywicie moliwa jest
tylko jedna odpowied: Wierz. Czy jeste pewny swojej wiary? Nie mog inaczej
odpowiedzie ni: Jestem pewny. Czy jeste pewny zbawienia? w tym kontekcie
oczywicie!
Innym zagadnieniem jest tzw. aska wytrwania do koca. To wanie zagadnienie jest
rdem kontrowersji midzy katolikami i protestantami.
Co innego pewno wiary, a co innego pewno wytrwania do koca w asce. Wiara,
ktra nie jest pewna nie jest wiar. Pewno jest nierozdzielnie zwizana z wiar. Wtpienie
we wierze jest grzechem. Tak naucza Koci. Koci katolicki odrzuca jednak postaw
pewnoci wytrwania w asce do koca. Pismo w. mwi przecie rwnie o takich
wypadkach, e kto wszed na drog wiary, ale na niej nie wytrwa. Powtrzmy raz jeszcze,
nasz odpowiedzi na Sowo Boe skierowane do nas, musi by pewna niewzruszona wiara.
Taka wiara daje rado, poczucie wyzwolenia, daje moc, uzdalnia do wiadectwa.
wiadectwo czowieka niepewnego w swej wierze nie jest wiadectwem. Dlatego te
ogromna liczba chrzecijan nie daje wiadectwa, bo nie jest pewna.
Rozumiemy teraz, e problem pewnoci wiary, wiary w odpuszczenie grzechw jest
istotnym zagadnieniem w ewangelizacji. Rozwizanie tego problemu przez kadego osobicie
z Bogiem na modlitwie jest warunkiem skutecznoci wiadczenia o Bogu. Wane jest, aby to,
co nasi bracia z Agape nazywaj duchowym oddychaniem, stao si dla nas powszednim.
Wtedy bdziemy mogli na prawd pj do ludzi z radosn nowin, a nie z kolejn hipotez,
ktra ma ludziom pomc. Wtedy pjdziemy gosi innym to, czegomy sami dowiadczyli,
czego jestemy pewni.

B. Wiara a napenienie Duchem witym

Na wstpie zwrmy uwag na sytuacj dwunastu uczniw Chrystusa, Apostow,
przed Jego Zmartwychwstaniem, przed Zesaniem Ducha witego. Przebywali oni przez trzy
lata codziennie z Chrystusem, syszeli jak naucza, poznawali Jego sposb ycia, widzieli
cuda, ktre czyni. Mieli najlepszego nauczyciela, jakiego kiedykolwiek miaa grupa uczniw,
ale Ewangelia wielokrotnie stwierdza, e byli uczniami niepojtnymi. Chrystus nieraz
wyrzuca im brak zrozumienia. Pojawia si wrd nich zazdro, pojawiaj ludzkie ambicje,
czasem ogarnia ich lk. Chrystus jednak znosi ich z wszystkimi ich niedoskonaociami. Wie
o tym, e wszyscy go opuszcz w chwili trudnej, sam to zreszt zapowiada: Uderz w
pasterza, a owce si rozprosz. Piotrowi przepowiada jego trzykrotne zaparcie si.
Takimi byli uczniowie przed Zmartwychwstaniem Chrystusa i przed Zesaniem Ducha
witego. Brak im byo czego, co mogoby z nich uczyni pojtnych uczniw Chrystusa.
Chrystus wie o tym i zapowiada im Zesanie Ducha Pocieszyciela, Ducha Prawdy, ktry ich
wszystkiego nauczy, ktry wszystko im przypomni.

88 | S t r o n a

W Dzie Pidziesitnicy Chrystus wypenia obietnic, zsya Ducha witego,

Apostoowie zostaj Nim napenieni i od tej chwili ich ycie zmienia si radykalnie staj si
nieustraszonymi wiadkami. Id na cay wiat, aby da wiadectwo o Chrystusie
zmartwychwstaym. Przypiecztuj je wasn krwi, ofiar ycia.
Spjrzmy teraz na przecitnych wspczesnych nam chrzecijan. Poziom ich ycia
chrzecijaskiego mona by porwna ze stanem uczniw Chrystusa sprzed Zesania Ducha
witego. Wielu z tych chrzecijan zachowuje si jak ludzie niewierzcy. Ich ycie jest
bezpodne. S zawiedzeni, nie maj mocnej wiary, nie yj nadziej chrzecijask, nie s
zdolni do dawania wiadectwa. Chrzecijanie pierwszego pokolenia, kierowani Duchem
witym, dokonali najwikszej rewolucji w dziejach ludzkoci. Dzi sytuacja jest mona
powiedzie tragiczna: tysice chrzecijan nawet nie wie, kim jest Duch wity, nie mwic
ju o yciu wedug Ducha, nie wie, w jaki sposb posi moc Ducha witego. Istnieje
wielka rnica midzy Kocioem wspczesnym, a Kocioem pierwszego wieku
chrzecijastwa. Chrzecijanie pierwszego wieku prawdziwie dowiadczali ycia Chrystusa w
sobie i potrafili o tym yciu dawa wiadectwo.
C wic si stao? Wszak nic si nie zmienio w Boym planie zbawienia, nic si nie
zmienio w sposobie dziaania Boga, w prawach tego dziaania. Obietnice Boe s wci
aktualne. Bg nie wycofa si ze swoich zobowiza, Jego moc si nie umniejszya.
Wszystko zaley od nas, od naszej wiary. Dlatego w chwili obecnej, kiedy tak palc
spraw stao si goszenie Ewangelii, kiedy wci jeszcze ogromna liczba ludzi jej nie
syszaa, kiedy coraz bardziej naglce staje si wypenienie nakazu Chrystusa o goszeniu
Ewangelii wszystkim narodom, wszystkim ludom, musimy wpatrzy si w przykad
pierwszych chrzecijan, by nauczy si od nich przyjmowania mocy Ducha witego,
napeniania si Nim dla owocnego dawania wiadectwa. Dlatego te ordzie: jak zosta
napenionym Duchem witym, jest w tej chwili absolutnie najwaniejszym ordziem. Jeeli
si tego nie nauczymy, jeeli tego nie zrozumiemy, to nie wypenimy nakazu Pana wobec
wspczesnych nam ludzi.
Wiele jest przykadw wiadczcych o tym, e zrozumienie tego, co znaczy by
napenionym Duchem witym radykalnie zmienia ycie ludzi. Owo zrozumienie staje si
rdem mocy w dawaniu wiadectwa.
Jest to sprawa zasadnicza dla ewangelizacji. Dowiadczenia naszego ruchu to
potwierdzaj. Mimo e ju od trzech lat wiele mwimy o ewangelizacji, mimo e odbywaj
si rne oazy rekolekcyjne animatorw ewangelizacji, mimo e w programie oaz
pooylimy akcent na zagadnienie ewangelizacji, e KODA przygotowuje animatorw take
do ewangelizacji, to dynamika ewangelizacyjna naszego Ruchu jest wci jeszcze maa.
Wci jeszcze za mao wychodzi z oaz, czy z kursw animatorw, ludzi naprawd zapalonych
do ewangelizacji, umiejcych dawa wiadectwo i zdobywa ludzi dla Chrystusa. Cigle
jeszcze jestemy u pocztkw szukania, uczenia si tej drogi. Na pewno rdem niedomaga
jest to, e nie zrozumielimy jeszcze do gbi prawdy o napenieniu naszego ycia Duchem
witym. Do tej zasadniczej sprawy musimy stale wraca.
W tej konferencji chciabym odpowiedzie na pi pyta:
1. Kim jest Duch wity?
2. Dlaczego zosta przez Chrystusa posany?
3. Co to znaczy by napenionym Duchem witym?
4. Dlaczego tylu chrzecijan nie moe powiedzie o sobie: jestem napeniony
Duchem witym?
5. Jak mona zosta napenionym Duchem witym?

89 | S t r o n a

Pytanie pierwsze: Kim jest Duch wity?

Odpowied Pisma w., odpowied zawarta w nauce Kocioa jest jasna. Duch wity
jest Bogiem. Nie jest On jak bezosobow moc Bo, nie jest tylko dziaaniem Boym. Jest
Osob i posiada natur Bo, tak jak Ojciec i Syn, jest trzeci Osob Trjcy Przenajwitszej,
rwny Bogu Ojcu i Synowi. Jest jeden Bg w trzech Osobach: Ojciec, Syn i Duch wity.
Kada z tych Osb ma swj udzia w naszym zbawieniu, odkupieniu. Bg Ojciec dokona
naszego zbawienia przez to, e posa nam swojego Syna, a Syn wraz z Ojcem zsya Ducha
witego. Dziaania poszczeglnych Osb Trjcy witej mona wyrazi tylko w formule:
ycie nasze, ycie nowe jest yciem skierowanym do Boga Ojca przez Jezusa Chrystusa w
Duchu witym.
Pytanie drugie: Dlaczego Chrystus zesa nam Ducha witego?
Ewangelia mwi i to sowami samego Chrystusa o piciu istotnych owocach i
skutkach przyjcia Ducha witego. Po pierwsze Duch wity sprawia nasze nowe
nawrcenie, ktre jest warunkiem wejcia do Krlestwa Boego, czyli do nowego ycia w
Bogu, w jednoci z Bogiem. Chrystus mwi (w J 3, 3) do Nikodema: Zaprawd, zaprawd
powiadam ci, jeli si kto nie narodzi powtrnie, nie moe ujrze Krlestwa Boego oraz (J
3, 5): Zaprawd, zaprawd powiadam ci: jeli si nie narodzi z wody i z Ducha, nie moe
wej do Krlestwa Boego. Duch wity jest sprawc nowego ycia, jakiego pocztku,
jakiego decydujcego zwrotu w nas, ktry Pismo w. nazywa nowymi narodzinami. Duch
wity jest wic absolutnie konieczny, abymy narodzili si na nowo, abymy rozpoczli
nowe ycie. Duch wity daje nam poznanie prawdy, tej Prawdy, ktr przynis nam
Chrystus. Bez Ducha witego nie jestemy w stanie przyj jej wiar z absolutn,
niewzruszon pewnoci, tak aeby oprze na niej swoje ycie. Dlatego mwi Chrystus:
Jednake mwi wam prawd: Poyteczne jest dla was moje odejcie. Bo jeeli nie odejd,
Pocieszyciel nie przyjdzie do was: A jeeli odejd, pol Go do was (J 16, 7) i dalej gdy za
przyjdzie On, Duch Prawdy, doprowadzi was do caej prawdy. Bo nie bdzie mwi od siebie,
ale powie wszystko, cokolwiek usyszy, i oznajmi wam rzeczy przysze. On Mnie otoczy
chwa, poniewa z mojego wemie i wam objawi (J 16, 13-14).
Duch wity nie przyniesie nam nowych treci, nowej prawdy w stosunku do tej,
ktr przynis Chrystus, ale prawd t jak gdyby umieci w naszym wntrzu i wzbudzi w nas
wiar, bez ktrej sowo Chrystusa nie stanie si dla nas sowem Boym, ktre przyjmujemy
bez jakiejkolwiek wtpliwoci. Tylko w Duchu witym moemy przyj Chrystusow
prawd, Chrystusow nauk. Nie wystarcza zwyczajna inteligencja, wiedza, rozum, bo tylko
w Twej wiatoci ogldamy wiato (Ps 35, 10). Musimy mie wewntrzne wiato
Ducha witego, abymy mogli pozna Chrystusa jako wiato, abymy mogli pozna t
wiato, ktr Chrystus nam przekazuje przez swoje sowo i swoje ycie.
Duch wity jeszcze raz to podkrelam od strony treci nie przynosi nic nowego w
stosunku do tego, co przynis Chrystus, ale bez Niego to wszystko pozostaje na zewntrz
nas, nie potrafimy tego naprawd wewntrznie przyj, przyswoi sobie tak, by sowa
Chrystusa stay si treci naszego ycia. Duch wity jak gdyby uwewntrznia to ycie,
ktre przynis Chrystus; staje si ono wwczas wewntrzn wasnoci i zaczynamy nim
y. Dlatego przyrwnywa si Ducha witego do strumienia wody ywej tryskajcego z
naszego wntrza. Jest w nas wtedy nowe ycie.
Trzecie pytanie: Co to znaczy zosta napenionym Duchem witym?

90 | S t r o n a

Po tym, co powiedziane zostao przed chwil odpowied: by napenionym Duchem

witym, to znaczy by napenionym Chrystusem, nie powinna by zaskoczeniem. Bo Duch
wity nie przynosi nowych treci, tylko sprawia, e to, co byo gdzie na zewntrz nas, to, co
stao si przed tysicami lat, nagle staje si w nas ywe i zaczynamy y Chrystusem. Dlatego
by napenionym Duchem witym znaczy to samo, co by napenionym Chrystusem. To
znaczy, e kiedy otrzymuj Ducha witego, jestem Nim napeniony, to mog powiedzie
tak, jak powiedzia w. Pawe: yj ju nie ja, ale yje we mnie Chrystus.
To podkrelenie jest bardzo wane, bo z napenieniem Duchem witym cz si
nieraz zjawiska niezwyke, takie jak mwienie jzykami, prorokowanie. Niektrzy sdz, e
napenienie Duchem witym to jest mwienie jzykami. Tymczasem mwienie jzykami
moe si czy z napenieniem Duchem witym, ale moe te nie mie z nim nic
wsplnego. Dopiero wtedy wiadczy ono z pewnoci o napenieniu Duchem witym, gdy
zaczynam y dla Chrystusa, zaczynam y sowem Chrystusa, zaczynam wypenia Jego
wol. Przy napenieniu Duchem witym, napenieniu Chrystusem mog nie zaistnie adne
niezwyke zjawiska. Istotne dla niego jest to, e mamy wiadomo, i ja mieszkam w
Chrystusie, Chrystus mieszka we mnie.
Co to znaczy, e Chrystus yje we mnie, a ja yj w Chrystusie? ycie polega na tym,
eby myle i eby czyni. Jeeli we mnie mieszka Chrystus, to myl, jak On. Jego myli
staj si moimi mylami, moje myli s zgodne z Jego mylami. Kade wydarzenie, kady
fakt oceniam tak jak On. Po myli nastpuje dziaanie. W tym wypadku Chrystus postpiby
tak, albo chce, ebym ja tak postpi. Gdy tak postpuj, to Chrystus dziaa przez moj wol.
To wanie znaczy, e Chrystus yje we mnie, a ja w Chrystusie.
To bardzo proste a rwnoczenie zdumiewajce, e istnieje ycie polegajce na tym, i
Chrystus yje we mnie, a ja w Chrystusie, e Chrystus przedua swoje ycie poprzez moje
ycie, te moje ycie nabiera sensu przez to, e staje si yciem upodobnionym do ycia
Chrystusa, yciem zjednoczonym z yciem Chrystusa.
Mgby kto powiedzie: Co to za ycie bez oryginalnoci? To jaka niewola, jakie
kopiowanie, wic ju nie mog sam nic tworzy, nie mog by sob, mam tylko odtwarza
ycie Chrystusa. Wyjani to proste porwnanie: jeeli dwch ludzi si miuje, to najpierw s:
JA i TY; ale mio wyraa si w tym, e patrz sobie w oczy, coraz lepiej si poznaj i w
kocu s ju nie JA i TY, ale MY. Razem patrz w t sam stron, maj zgodne pragnienia,
uczucia, myli i stanowi jedno. To jest owoc mioci. Mio czyni czowieka w peni
wolnym, nigdy niewolnikiem. Wolno czowieka bowiem polega na tym, eby w sposb
wolny uczyni z siebie dar dla osoby umiowanej.
Chrystus daje mi siebie i ja Mu siebie oddaj. Oddaj Mu wic swoje myli, uczucia,
poddaj Mu swoj wol i chc czyni to, co Jemu jest mie, bo Go miuj. Takie ycie wcale
nie ponia czowieka, ani nie pozbawia go wolnoci. Oddaj Chrystusowi wszystko, co mam
w sobie: moje zdolnoci, talenty, moj twrczo. Rozwijam si wtedy w peni. Oddanie si
Chrystusowi nie oznacza wcale rezygnowania ze swego rozwoju, ze swojej oryginalnoci.
Przeciwnie; dopiero wtedy rozwijam si w peni, gdy yj dla kogo, kto mnie miuje. Tak
samo artysta: tworzy najpikniejsze swoje dziea wtedy, kiedy porusza go wielka mio,
kiedy tworzy dla osoby umiowanej. Po tej dygresji powrmy do naszych rozwaa.
Po otrzymaniu Ducha witego rozpoczynam ycie we dwoje z Chrystusem, w
zjednoczeniu z Nim. Ju nie id sam, On idzie razem ze mn. Oczywicie ycie to nie jest od
razu doskonae i pene. Pocztkowo jest tak, e Chrystus jest by moe tym, kto cigle
musi mnie podnosi z upadkw, z moich grzechw, ze saboci, kto cigle musi mnie
uzdrawia, uwalnia. Powoli jednak przez dary Ducha witego Chrystus czyni mnie

91 | S t r o n a

zdolnym do dziaania z Nim, bym mg dziaa podobnie jak On, aby On posugiwa si mn
jako swoim narzdziem. Po pewnym czasie staj si narzdziem Chrystusa w okazywaniu
innym ludziom mioci, bo Chrystus miuje wszystkich ludzi. Jezus mi przebacza, ja musz
przebacza innym ludziom. Jezus sta si moim Sug, wic i ja musz suy moim braciom.
Chrystus jest moim szczciem, moim yciem wic musz innych przyprowadza do Niego.
To musi by dla mnie spraw najwaniejsz. Jeeli chc innym ludziom da szczcie, da
rado, to nie mog uczyni nic lepszego ni da im Chrystusa. Z ycia razem z Chrystusem
rodzi si dopiero wiadectwo, wiadectwo w mocy Ducha witego.
Gdy wiemy ju, co to znaczy by napenionym Duchem witym, czas zada czwarte
pytanie:
Dlaczego tylu chrzecijan nie moe powiedzie o sobie, e s napenieni Duchem
witym? Dlaczego, skoro napenienie Duchem witym jest czym tak wspaniaym, ludzie z
tego nie korzystaj?
Mona wymieni dwa powody: brak poznania (brak wiedzy, ignorancja) i brak wiary.
Ludzie po prostu nie wiedz o tym, bo nikt im o tym nie mwi. Gdyby wiedzieli, z
pewnoci wikszo zapragnaby napenienia Duchem witym. Niestety jednak nie ma
wiadectwa. Nauczanie urzdowe w kocioach, w katechezie jest nieraz sformalizowane,
suche, ujte w trudne do zrozumienia i zapamitania formuki, nie mwi o yciu, a jeli nawet
mwi, to urzdowo, nie daje wiadectwa, dlatego ludzi nie przekonuje. Trzeba wic przede
wszystkim mwi, eby ludzie wiedzieli, jaki skarb maj w swym zasigu i e to od nich
zaley, czy go posid.
Oto przykad: Pewien czowiek w Teksasie, w Stanach Zjednoczonych by
wacicielem gruntu, a by ubogim pasterzem, trudno mu byo wyy z tej ziemi, z pracy.
Ktrego dnia przyszli geologowie i odkryli zoa nafty. Nie powiedzieli jednak o tym temu
czowiekowi, tylko zapytali go, czy nie sprzedaby swej ziemi, powiedzieli, e dobrze
zapac. Sprzeda i nawet by zadowolony. A potem na dawnym jego gruncie zaczto wierci
i odkryto niesychanie bogate zoa ropy naftowej. Nabywcy gruntu stali si milionerami i
multimilionerami, a on nadal y w biedzie, bo nie wiedzia, jakie posiada skarby.
Podobnie wielu chrzecijan nie wie o tym, e maj takie ogromne skarby w swoim
zasigu. S chrzecijanami, zostali ochrzczeni i tylko od nich zaley, czy posid te skarby, a
jednak nie potrafi po nie sign.
Z chwil, gdy przez chrzest stalimy si chrzecijanami, bogactwa Boga s jak gdyby
nasz wasnoci, s do naszej dyspozycji. Jestemy dziedzicami Boga, ale sami nie wiecie,
co posiadacie. Wielu nie wie nic o napenieniu Duchem witym, dlatego nie czerpie z
bogactwa Boga.
Drug przyczyn nie korzystania z nich jest brak wiary, saba wiara i niedowiarstwo. I
mimo e w Licie do Hebrajczykw (11, 6) czytamy, e bez wiary nie mona podoba si
Bogu, to bardzo rozpowszechniona jest postawa niewiary, niedowiarstwa, nieufnoci wobec
Boga. Nie wierzymy naprawd obietnicom Boym, nie traktujemy ich powanie. Bardziej
wierzymy dowiadczeniu zmysw, dowiadczeniu ycia codziennego ni sowom Chrystusa.
Wielu ludzi boi si podda swoje ycie Chrystusowi. Czego ten Pan Jezus ode mnie
da, jeeli naprawd uwierz i zawierz i powiem: Panie Jezu, we moje ycie. Lka si
tego oczywicie nasz egoizm, nasze Ja, ktre boi si utraty tronu. Wielu ludzi waha si, bo nie
chce zdecydowa si na rezygnacj ze swojego Ja i dlatego nie mwi Bogu tak.
Tymczasem wielu jest takich ludzi, ktrzy odwayli si i powiedzieli Chrystusowi
tak, odwayli si zawierzy Mu i oddali Mu swoje ycie. Ci wszyscy ludzie daj

92 | S t r o n a

wiadectwo, e s szczliwi, e znaleli prawdziwe szczcie. Wiele, wiele lat powicili

subie Chrystusowi i zawiadczaj, e s szczliwi: znaleli pokj, rado, znaleli
szczcie, znaleli sens ycia, ich ycie jest jak wspania przygod. Gdyby ich zapyta:
Co by robi, gdyby si narodzi na nowo? odpowiedzieliby: To samo, co robi teraz. Nie
mog bowiem wymyle nic lepszego nad to, co Pan Bg dla mnie przygotowa i co si w
moim tyciu dzieje. Ja te mgbym powiedzie: Gdybym si po raz drugi narodzi, to
robibym oazy. Ja ich nie wymyliem. Nie wiem, skd si wziy. By taki moment w yciu,
e Chrystus stan na drodze i byo to oczywiste, e tylko mona Mu si podda, a potem On
tak przedziwnie pokierowa, e czowiek nigdy by nic podobnego nie wymyli. Tyle spraw,
tyle rozmaitych historii, a przedziwnie si to wszystko ukada. To, co czowiek wymyli,
dawno ju w gruzach ley, pozostao z tego pobojowisko, czy raczej pogorzelisko i w ogle
czowiek tego nie auje. Natomiast to, co si wyonio, to, co Pan przygotowa, zaplanowa,
jest wspaniae!
Wreszcie pytanie ostatnie: Jak mona zosta napenionym Duchem witym?
Odpowied na to pytanie jest rwnie bardzo prosta. Zostajemy napenieni Duchem
witym w ten sam sposb, w jaki stajemy si chrzecijanami. Pytanie jednak, w jaki sposb
mona sta si chrzecijaninem? Odpowied nie jest cakowicie jednoznaczna. Istniej pewne
nieporozumienia, niedomwienia, niejasnoci. Rozpowszechnione s trzy odpowiedzi na to
pytanie. Pierwsza chrzecijaninem staje si czowiek przez chrzest. Ta odpowied jest
rozpowszechniona wrd nas, katolikw. Zostaem ochrzczony, wic jestem
chrzecijaninem, chodz do kocioa.
Odpowied druga: Jestem chrzecijaninem przez wiar. Tak odpowied daj nasi
bracia z innych Kociow chrzecijaskich. Opieraj si przy tym na Pimie w.: ask
bowiem jestecie zbawieni przez wiar. A to pochodzi nie od was, lecz jest darem Boga: nie z
uczynkw, aby si nikt nie chlubi (Ef 2, 8-9).
Odpowied, e stajemy si chrzecijanami przez chrzest jest niezupena i niezgodna z
Pismem w., bo mwi ono: przez wiar i przez chrzest: Kto wierzy i ochrzci si albo w
cytowanym tekcie rozmowy Jezusa z Nikodemem z Ewangelii w. Jana: jeli si kto nie
narodzi z wody i z Ducha.
Z tego wynika, e odpowied, i chrzecijaninem jest si przez wiar, te nie jest
pena, bo Ewangelia mwi o Duchu, mwi o wierze i mwi o wodzie, o chrzcie w. Pena
odpowied wic brzmi: przez wiar i chrzest. W jakim stosunku pozostaj do siebie wiara i
chrzest? Odpowied jest taka: chrzest bez wiary nie wystarczy, natomiast wiara bez chrztu
moe wystarczy, bo jest wielu ludzi, ktrzy nie przyjli chrztu, a uwierzyli w Chrystusa i
otrzymali Ducha witego, nowe ycie i zbawienie. To jest fakt, co do ktrego nie mona
mie adnej wtpliwoci. I jest te wielu ludzi, ktrzy zostali ochrzczeni jako dzieci, jako
niemowlta a pozostawali w rodowisku niewierzcym, mieli niewierzcych rodzicw i nigdy
nie doszli do wiary. Dlatego ich chrzest jest niedopeniony, niewypeniony. Taki chrzest do
zbawienia nie wystarcza. Wiara bowiem i chrzest s to dwie rzeczywistoci, ktre wzajemnie
si dopeniaj.
Normalna droga jeeli chodzi o czowieka dorosego, ktry ju doszed do uywania
rozumu, do wieku rozeznania jest taka: wiara musi poprzedza chrzest. Nie wolno nikogo
ochrzci bez wiary. Nie wolno nikogo ochrzci pod przymusem, bez jego wiadomoci, bo
wtedy chrzest jest niewany. Np. gdyby w szpitalu znalaz si jaki yd czy niedowiarek, nie
ochrzczony a pobona pielgniarka postanowia go ochrzci by zapewni mu niebo bez
jego wiedzy, to moe go dziesi razy ochrzci, a jednak nic mu nie pomoe, bo chrzest jest

93 | S t r o n a

wany na podstawie wiary. Dlatego Koci najpierw gosi Ewangeli. Ewangelia ma

doprowadzi do przyjcia Chrystusa z wiar. Wtedy czowiek otrzymuje ju Ducha witego,
bo bez Niego nie moe przyj Chrystusa, nie moe uwierzy. Wtedy ju czowiek ma ycie
wieczne.
Z praktyki, z nauki Kocioa wiemy, e jeeli kto jest katechumenem, to znaczy
przygotowuje si do chrztu w. (katechumenem moe zosta ten, kto uwierzy w Chrystusa w
wyniku ewangelizacji i przyj Go) i umrze, jako katechumen, przed przyjciem chrztu w., to
nie ma wtpliwoci co do jego zbawienia. Katechumeni nie ochrzczeni zawsze byli uwaani
za czonkw Kocioa. Jeeli bowiem kto uwierzy w Chrystusa i przyj wiar, to chrzest
jest dopenieniem jego wiary i wczeniem do Kocioa wyznawcw Chrystusa. Ewangelia,
Sowo Boe prowadzi do chrztu. Dlatego wszyscy, ktrzy uwierzyli, przyjmuj chrzest.
Mona zapyta ja to pytanie zadaem naszym braciom z ruchu Agape, kiedy byem w ich
centrali w Kalifornii dlaczego gosz nakaz Chrystusa i ca wiar na tym opieraj, skoro to
tylko poowa, bo kto uwierzy i ochrzci si w Pimie w. powiedziane jest (Mk 16, 16). Idc
na cay wiat, czycie uczniw i udzielajcie chrztu (Mt 28, 19). Dlaczego wypeniacie tylko
pierwsz poow nakazu Chrystusa. Dano mi odpowied, ktra mnie zupenie zadowolia:
Dlatego, e jestemy ruchem ewangelizacyjnym i nie chcemy zakada nowego Kocioa.
Gdybymy udzielali chrztu, to tworzylibymy Koci, a w Stanach Zjednoczonych jest
dwiecie kilkadziesit Kociow. Nie chcemy przeto tworzy jeszcze jednego. Ograniczamy
si do ewangelizacji, do goszenia wiary. Kto uwierzy, winien i do Kocioa, gdzie bdzie
ochrzczony. Chrzest bowiem stanowi wczenie do wsplnoty Kocioa. Ewangelizacja go
poprzedza. Zanim kto wejdzie do Kocioa, musi najpierw uwierzy w Chrystusa, przyj
Go, by w ten sposb przygotowa si do chrztu. Wszystko wic jest w porzdku. Bracia z
Agape nie udzielaj chrztu w., nie uwaaj tego za swoje zadanie. Gdyby si tym zajli,
powstaaby sytuacja trudna, mogoby doj do skcenia. Jedni mwiliby, e ochrzci mona
tylko dzieci, inni uznawaliby tylko chrzest dorosych, jedni domagaliby si chrztu przez
zanurzenie, inni przez pokropienie. Chrzest jest jeden, ale jeeli chodzi o sposb jego
udzielania, nie ma niestety jednoci.
Tymczasem chodzi o to, by dziaa tam, gdzie jest jedno. Wiara jest podstaw, od
niej trzeba zacz, nie mona jej pomin. Oczywicie dla nas, katolikw, ochrzczonych
niemoliwe jest pominicie w Ewangelii zagadnienia chrztu, bo chrzest jest dla nas czym
oczywistym. Problemem jest dla nas natomiast to, e czsto pamitamy o chrzcie a
zapominamy o wierze.
Czsto jest u nas dzisiaj taka sytuacja: ojciec naley do partii i nie moe pozwoli na
to, eby dziecko ochrzci, dlatego jedzie do obcego kocioa, ona jest take niepraktykujca,
a babcia nalega, by ochrzci dziecko. Dla witej zgody wic, dla tradycji, moe dla wiary
zabobonnej, ojciec ustpuje. Czy jednak w ogle wolno dziecko ochrzci w takich
warunkach? Wedug nauki Kocioa nie wolno, bo nie ma adnej rkojmi, e bdzie wzrastao
w atmosferze wiary, e po dojciu do uywania rozumu spotka si ze wiadectwem, z
ewangelizacj, z goszeniem Chrystusa i od chrztu dojdzie do wiary. To bowiem, e Koci
przyj praktyk chrztu dzieci, nie oznacza wcale, e nie uznaje zwizku wiary i chrztu. Po
prostu odwrcona zostaa kolejno: najpierw chrzest, a potem katecheza, ewangelizacja,
wiara. Oba te elementy musz wystpowa razem. Dopiero wtedy dochodzi si do peni.
W pierwszych wiekach poniewa rodzice yjcy wiar chcieli swoim dzieciom
zrodzonym w maestwie da to, co najlepsze, wic od razu dawali im Chrystusa, wiar.
Dzieci otrzymyway chrzest w wierze rodzicw, ale rodzice tym samym zobowizywali si,
e doprowadz dziecko do wiary, zaraz gdy stanie si ono zdolne do przyjcia Chrystusa w
sposb osobowy.

94 | S t r o n a

Zasada: wiara i sakrament, wiara i chrzest nigdy nie zostaa rozluniona. Zawsze
obowizuje w nauce Kocioa, bo to jest Objawienie Boe, to jest nauka Chrystusa.
Wiara jest podstaw, a chrzest jest jej konsekwencj. Chciabym jeszcze przypomnie
z nauki Kocioa pojcie tzw. chrztu pragnienia. W nauce katechizmu rozrnia si trzy
rodzaje chrztu witego: chrzest z wody, chrzest krwi i chrzest pragnienia.
Chrzest z wody to sakrament, obrzd ustanowiony przez Chrystusa. Jeeli kto
ponosi mczestwo dla Chrystusa, cho nie jest ochrzczony, to mczestwo przelanie krwi
w wierze Kocioa ma takie same skutki jak chrzest. Jest to tzw. chrzest krwi. Chrzest
pragnienia jest wtedy, kiedy kto nie zna chrztu w. jako obrzdu albo te obraca si w takim
rodowisku, gdzie on nie jest praktykowany, ale wierzy w Chrystusa i przyjmuje Chrystusa,
przyjmuje Ducha witego z wiar. Gdyby zna chrzest, na pewno przyjby go, bo chce
wypeni wszystko, czego da Chrystus. W tym znaczeniu ma chrzest pragnienia. To
wystarczy. Skutki s takie same jak gdyby przyj chrzest.
Na tej zasadzie chocia jest prawd, e chrzest jest do zbawienia konieczny
ogromna liczba ludzi, nawet moe wiksza ni liczba ochrzczonych, moe si zbawi bez
chrztu w. z wody, tylko przez tzw. chrzest pragnienia. Tak naucza Koci.
Napenienie Duchem witym dokonuje si przez wiar.
Jak trzeba si przygotowa do napenienia Duchem witym? Jakie warunki trzeba
speni, aby napenienie Duchem witym stao si rzeczywistoci w naszym yciu? Przede
wszystkim trzeba pragn napenienia Duchem witym. Pragnienie jest konsekwencj wiary.
Wiara zawsze dotyczy obietnicy Boga. (Chrystus obieca nam napenienie Duchem). Pragn,
dla wierzcego, dla chrzecijanina znaczy modli si, bo nasze pragnienia wobec Boga
wyraamy w modlitwie. Pragn napenienia Duchem witym, to modli si o nie, ale w
oparciu o sowa Chrystusa: Otrzymacie moc zstpujcego, przychodzcego na was Ducha
witego. Duch wity Pocieszyciel wszystkiego was nauczy. Chrystus obieca,
uwierzyem Jego Sowu, ale On chce, abym dobrowolnie, z wasnej woli otworzy si na ten
obiecany dar. Dlatego musz pragn i musz si modli.
Mog by we mnie przeszkody nie pozwalajce mi przyj Ducha witego.
Przeszkod jest grzech. Postawa grzechu bowiem to postawa zamknita na przyjcie Ducha
witego. Dopki jest we mnie grzech, nie jestem zdolny do przyjcia darw Ducha
witego. Dlatego musz uzna i wyzna grzech. Jest to konieczne, abym otrzyma
odpuszczenie grzechw. To co nasi. bracia z Agape nazywaj duchowym oddychaniem, to
co my nazwalimy alem za grzechy i o ile moliwoci sakramentalne pojednanie jest
usuniciem przeszkody. Jeeli zastanawiam si nad sob i widz, e nie ma we mnie peni
ycia Ducha witego, e nie odczuwam go, e jest ono dalekie ode mnie, to musz znale
przyczyn tego, wykry przeszkod, odkry w sobie grzech i uwolni si od niego. Zauwaa
si tu pewien paradoks: uznanie i wyznanie grzechw wymaga przecie pomocy Ducha
witego. Teologia aski mwi w tym miejscu o tzw. asce uprzedzajcej. Duch wity chce
nam da wiele ask, daje nam ask pocztkow, uprzedzajc, ktra jest potrzebna, ebymy
si mogli uwolni od grzechu.
Co dalej? Dochodzimy do momentu kluczowego zagadnienia, do tajemnicy, ktra
rozwizuje ten problem. Moe by tak, e kto usysza o Duchu witym, o tajemnicy Ducha
witego, o napenieniu Nim i zachcony tym, zapragn Ducha witego, modli si i nawet
zdoby si na uznanie i wyznanie grzechw. Teraz czeka, a Duch wity go napeni i nie
moe si doczeka. Nic si nie dzieje. Przypomnijmy, e Duchem witym jestemy
napenieni przez wiar. Chrystus obieca, a nawet nie tylko obieca, ale nakaza: napeniajcie
si Duchem witym, bo powiedziane jest w Licie do Efezjan: Nie upijajcie si winem, ale

95 | S t r o n a

napeniajcie si Duchem witym (5, 18). w. Jan za pisze w swoim Licie: Ufno, ktr
w Nim pokadamy, polega na przekonaniu, e On wysuchuje wszystkich naszych prb
zgodnych z Jego wol. A jeeli wiemy, e wysuchuje wszystkich naszych prb, pewni
jestemy rwnie posiadania tego, o comy Go prosili (1 J 5, 14-15). Skoro wic Bg
nakazuje nam, abymy si napeniali Duchem witym i obiecuje, e speni to, o co Go
prosimy, i skoro zwrcilimy si do Niego z prob o napenienie Duchem witym, to
musimy tak postpowa jak gdybymy byli napenieni Duchem witym, a nie czeka a to
napenienie w jaki sposb si objawi.
Trzeba to dobrze zrozumie: jestem przekonany i pewny to jest wiara e
napenienie Duchem witym nie jest jak tylko moliwoci, ale e jest rzeczywistoci, e
ju si dokonao, bo jeeli jest ono obietnic Bo, to nie moe pozosta nie spenione.
Mona to wyjani za pomoc nastpujcego porwnania: Powiedzmy, e mam pienidze w
banku. One s moje. Mog pj do banku i nie musz kasjera prosi, by zechcia mi wyda
sto dolarw, ale tylko wypeniam czek, bo pienidze s moje, ja nimi dysponuj. Ot
wanie, ja musz dysponowa ask Ducha witego, bo j mam, to znaczy po prostu, e
musz tak postpowa, jak naley postpowa majc Ducha witego, czyli postpowa w
Duchu, nie czeka. Duch wity mwi, Sowo Boe mwi: Przebaczajcie jeden drugiemu,
wic przebaczam. Za wszystko dzikujcie Bogu. Oblaem egzamin i mwi w Duchu:
Panie Boe, dzikuj Ci, e oblaem egzamin. I tak w kadej sytuacji.
To jest caa tajemnica. Napenienie Duchem witym to nie sprawa jakiej emocji,
jakiego przeycia, jakiego dziaania takiego, e co si we mnie stanie beze mnie, wbrew
mojej woli. To dokonuje si przez moj wol, a wszystko opiera si na wierze, a wiara musi
by pewna. T tajemnic musimy zrozumie. Napenienia Duchem nie musimy przeywa w
sposb niezwyky jako co dramatycznego, jako jaki wstrzs. Duch wity nie musi zstpi
na nas w postaci jzykw ognistych, nie musimy mwi jzykami, prorokowa, ale musimy
wierzy w to, e jestemy rzeczywicie napenieni Duchem witym i tak postpowa, jak
postpuj ci, ktrzy yj wedug Ducha: postpowa wedug Sowa Boego, wedug woli
Boej, wedug woli Chrystusa. Caa tajemnica tkwi w podpisaniu czeku. Pienidze le w
banku, s moje, ale jeeli nie podpisz czeku, to bd leay w kasie pancernej bez uytku.
Nie bd dysponowa nimi, chocia s moje. Dopiero gdy podpisz czek, pienidze zaczn
dziaa, pjd w ruch. Jeeli swoj woln wol podpisuj czek, wtedy puszczam w ruch
ask Ducha witego i Jego moc. Tym podpisem jest wiara. Wiara ma siedlisko w mojej
rozumnej woli.
Napenienie Duchem witym to po prostu pewien sposb ycia, pewien styl ycia. W
kadej chwili jestemy gotowi podda si kierownictwu Chrystusa i Jego Ducha, przyj Jego
wol, dziaa wedug Jego Sowa. Jeeli swoj wol podejmujemy tak decyzj, to dziaamy
w Duchu witym, zgodnie z Duchem Chrystusa. Duch wity jest wtedy jak gdyby do
naszej dyspozycji, bo chce, bymy dziaali wedug woli Chrystusa, eby Chrystus y w nas,
ebymy yli w Chrystusie.
Jeszcze naleaoby tu dotkn jednego problemu (kontrowersyjnego). W yciu
chrzecijan jest dzi jeszcze inna droga, i inna w zwizku z tym interpretacja, napenienia
Duchem witym, Ta droga, ktr spotykamy w tzw. ruchu charyzmatycznym, w ruchu
odnowy charyzmatycznej. Tam napenienie Duchem witym przeywa si w innej formie.
czy si to zwykle z nakadaniem rk i modlitw wstawiennicz jednych chrzecijan za
innych. Wtedy przybiera to form rzeczywicie aktualnego napenienia Duchem witym,
przekazania Ducha witego.
W jakim stopniu pozostaje ono do tego napenienia Duchem witym, o ktrym
mwiem, to ju osobne zagadnienie. W kadym razie na pewno jedno z drugim nie jest

96 | S t r o n a

sprzeczne. Jedno drugiego nie wyklucza, a raczej uzupeniaj si wzajemnie.

Droga napenienia Duchem witym przez wiar jest drog podstawow i nawet ci,
ktrzy otrzymuj dary Ducha witego na drodze zwanej charyzmatyczn, rwnie musz w
kocu wej na drog, o ktrej bya mowa, na drog wiary. Chodzi tu o pewne dary
nadzwyczajne, ktrych istnienie w yciu Kocioa powiadcza Pismo w., ale jeeli jednak
nie czy si to z t drog, o ktrej mwiem, to wwczas tamta droga moe by naraona na
rne niebezpieczestwa i zudzenia. Dlatego ta droga na pewno jest bezpieczniejsza i
bardziej zasadnicza, co nie znaczy, e tamt drog mona lekceway i nie przyjmowa
nadzwyczajnych darw z wdzicznoci jako dziaania Ducha witego. To dziaanie wanie
dzisiaj bardzo jest Kocioowi potrzebne. Jedno drugiego nie wyklucza. Jest to tylko inny
sposb dziaania Ducha witego, ktry nie wyklucza sposobu, o ktrym tu bya mowa.
Przyjmowanie Ducha witego przez wiar, napenianie si Duchem witym przez wiar to
droga zasadnicza.
Tu potrzeba jeszcze doda, e to napenianie Duchem witym nie jest czym
jednorazowym w yciu, ale dokonuje si cigle. Ile razy w wierze zwracam si do Chrystusa
w gotowoci poddania si Jego Sowu i Jego woli, tyle razy napeniam si Duchem witym.
Dlatego mwi Pismo w.: Napeniajcie si Duchem witym, bo ma to by pewn sta
funkcj ycia chrzecijaskiego.

C. Wiara a postpowanie w Duchu witym

Konferencja ta bdzie pewnym uzupenieniem konferencji poprzedniej, w ktrej bya
mowa o napenieniu Duchem witym. Istot i konsekwencj napenienia Duchem witym
ma by ycie wedug wymaga Sowa Boego, czyli ycie kierowane przez Chrystusa.
Wysiek zmierzajcy do prowadzenia takiego ycia jest rwnoznaczny z yciem wedug
Ducha, yciem w Duchu. ycie takie nazywamy chodzeniem w Duchu, lub postpowaniem w
Duchu witym. Jest to nieco inne rozumienie napenienia Duchem witym ni to, z ktrym
spotykamy si w tzw. ruchach charyzmatycznych. Chciabym t spraw wyjani, poniewa
wielu z nas spotyka si dzisiaj z grupami modlitewnymi tzw. charyzmatycznymi albo z tzw.
seminariami ycia wedug Ducha, warto wic wiedzie, na czym polegaj rnice w
interpretacji. W ramach tzw. seminariw odbywa si po czwartym tygodniu modlitwa o
wylanie Ducha witego. Modl si wtedy jedni za drugich o napenienie Duchem witym.
Chodzi wic o to samo, o czym bya mowa wczoraj. Mwilimy rwnie o tym, e to
napenienie Duchem witym praktycznie dokonuje si przez modlitw, e musimy modli
si o to, abymy zostali napenieni Duchem witym. Rnica jest moe taka, e u nas
zachca si kadego, by si modli o napenienie Duchem witym. Kady bowiem jest
wezwany do tego, eby opierajc si na wierze I na obietnicy Boej prosi Pana o napenienie
Duchem witym.
Jeeli chodzi o grupy charyzmatyczne, to praktykowana jest w nich modlitwa
wstawiennicza jednych za drugich. Jedni, ktrzy wczeniej przeyli napenienie Duchem
witym, upraszaj dary Ducha witego dla innych. Dokonuje si to przez modlitw z
naoeniem rk. Przy tej formie modlitwy o napenienie Duchem witym objawiaj si
pewne dary Ducha witego takie jak dar jzykw, dar proroctwa, dar uzdrawiania.
Pismo w. rozrnia owoce i dary Ducha witego. W Licie do Galatw (5, 22-23)
jest powiedziane: owocem za Ducha jest mio, rado, pokj, cierpliwo, uprzejmo,
dobro, wierno, agodno, opanowanie. O darach za Ducha witego jest mowa
szczeglnie w Licie do Koryntian w rozdziale 12. Nie chciabym bracia, abycie nie
wiedzieli o darach duchowych.

97 | S t r o n a

O zasadach korzystania z tych darw jest mowa w rozdziale 14 Listu do Koryntian.

Potem w. Pawe wskazuje na rne dary, z ktrych najwikszym jest mio. Czy wszyscy
prorokuj, czy wszyscy s nauczycielami, czy wszyscy maj dar czynienia cudw, czy
wszyscy posiadaj ask uzdrawiania, czy wszyscy przemawiaj jzykami, czy wszyscy
potrafi je tumaczy. Lecz wy starajcie si o wiksze dary, a ja wam wska drog jeszcze
doskonalsz (1 Kor 12, 29-31), po czym nastpuje w rozdziale 13 pikny hymn o mioci. Ta
mio jest ukazana jako najwikszy dar Ducha witego. Podkrela to jeszcze raz w. Pawe
w rozdziale 14, gdy mwi: starajcie si posi mio, troszczcie si o dary duchowe,
szczeglnie za o dar proroctwa (14, 1). Potem nastpuje szereg szczegowych uwag o
rnych darach Ducha witego i o sposobie korzystania z nich we wsplnocie
chrzecijaskiej, zwaszcza we wsplnych zgromadzeniach, w czasie wsplnej modlitwy.
Nie jest atwo przeprowadzi rozrnienie pomidzy owocami a darami Ducha
witego. Mona by to najoglniej, i nie w sposb cakiem cisy, tak wyrazi: owoce Ducha
witego s dane najpierw dla osobistego uwicenia i osobistej przemiany czowieka. S one
przejawem nowego ycia w czowieku. To nowe ycie polega za na tym, e czowiek jest
uzdolniony do tego, eby suy lepiej innym ludziom. Suy wedug myli Boej tzn.
wiadczy o Bogu i zblia innych do Boga oraz budowa wsplnot z Bogiem i pomidzy
sob. W tym znaczeniu trudno przeprowadzi rozgraniczenie pomidzy owocami Ducha
witego danymi dla osobistego uwicenia i dla apostolstwa, czy dla budowania Kocioa.
Taki podzia si przyjmuje, chocia jest on troch sztuczny, bo w gruncie rzeczy nie ma
adnego daru Ducha witego, ktry nie suyby ostatecznie budowaniu Krlestwa Boego,
wsplnoty chrzecijaskiej. Mona jednak powiedzie, e owoce Ducha witego s w
pierwszym rzdzie dane dla przemiany czowieka, a czowiek przemieniony przez te owoce,
daje wiadectwo swego przemienionego ycia i przez to suy innym, i prowadzi ich do
Chrystusa i do wsplnoty chrzecijan. Natomiast o darach mwi si oglnie, e one s dane
nie tyle dla osobistego uwicenia, czy osobistej przemiany, ile dla wsplnoty, dla posugi.
Zdarza si, e kto otrzymuje dary nawet niezwyke, ale one nie wiadcz o danym
czowieku, o jego wewntrznej przemianie. Mona na potwierdzenie tego przytoczy sowo
Chrystusa Wielu powie mi w owym dniu: Panie, Panie czy nie prorokowalimy moc Twego
imienia i nie wyrzucalimy zych duchw moc Twego imienia, i nie czynilimy wielu cudw
moc Twego imienia? Wtedy owiadcz im: Nigdy was nie znaem (Mt 7, 22-23). Kontekst
za tych sw Chrystusa jest taki: Nie kady, ktry Mi mwi: Panie, Panie, wejdzie do
Krlestwa niebieskiego, lecz ten, kto spenia wol Mojego Ojca, ktry jest w niebie (Mt 7,
21). Chrystus mocno akcentuje, e sprawdzianem tego, i si jest blisko Boga, blisko
Chrystusa nie jest prorokowanie czy czynienie cudw, ale ycie wedug woli Chrystusa,
wedug woli Jego Ojca i wedug Jego sowa. Pewne znaki natomiast same w sobie nie s
jeszcze czym najwaniejszym i nie s adn gwarancj. Tzw. dary Ducha witego s jak
manifestacj, przejawem Jego obecnoci i dziaania, s dane przede wszystkim dla
niewierzcych jako wiadectwo a take dla budowania wsplnoty chrzecijan. Te dary Ducha
witego naley oczywicie przyjmowa z wdzicznoci, ale te dary musz rwnoczenie
by poddane jakiej ocenie, jakiemu kierownictwu ze strony starszych Kocioa, ktrzy
decyduj o tym w jaki sposb maj by one uywane. w. Pawe to czyni w 14. rozdziale
Listu do Koryntian. Poza tym te dary nadzwyczajne nie s konieczne, eby prowadzi ycie w
Duchu. Nie mona przyjmowa twierdzenia niektrych, e np. mwienie jzykami to jest
dopiero pewny znak dziaania Ducha witego i zawsze gdy Duch wity kogo napenia, to
daje dar jzykw. Jest to twierdzenie niezgodne z Pismem w. i z tradycj i takiego
twierdzenia nie moemy przyjmowa.
Ta droga, o ktrej tutaj mwilimy, jest dla wszystkich chrzecijan drog i pewniejsz,

98 | S t r o n a

i wszystkich obowizujc, bo nawet jeli kto posiada dary nadzwyczajne to nie jest
zwolniony od obowizku i wysiku, by y wiar i postpowa wedug Sowa Boego.
Najpewniejszym sprawdzianem dziaania Ducha witego jest mio i wynikajce z niej
denie do jednoci. Tam, gdzie pojawia si duch partykularyzmu, dzielenia,
przeciwstawiania, zamykania si, tam na pewno nie dziaa Duch wity, bo Duch wity jest
Duchem jednoci i mioci.
Ta droga napeniania si Duchem witym, ktra tu zostaa przedstawiona i ktr
gosz nasi bracia z ruchu Agape, opiera si na pewnym fundamencie biblijnym; jest wic
drog bezpieczn i jest drog dla wszystkich. A tamta droga jest oczywicie te zawiadczon
przez Pismo i na tamtej drodze dziaa te Duch wity, ale to nie jest droga dla wszystkich, to
nie jest droga konieczna. Tamta droga wymaga pewnej czujnoci, bo cz si z ni pewne
moliwe wypaczenia czy naduycia i dlatego musi by z ni zawsze zwizane roztropne
kierownictwo.
W zwizku z napenieniem Duchem witym pojmowanym jako pewien sposb ycia
wydaj si jeszcze potrzebne pewne uwagi uzupeniajce czy te pewne rozwinicie tego, o
czym ju bya mowa. W yciu wielu chrzecijan przejawia si czsto pewna chwiejno,
zmienno nastrojw. Miewaj oni pewne okresy entuzjazmu i radoci, a potem zapa, mio
do Chrystusa wydaje si gdzie znika, zamiera, przychodz rne pokusy, dowiadczenia,
zniechcenia. Wane jest, eby wiedzie, w jaki sposb stale prowadzi ycie w Duchu, w
jaki sposb stale na co dzie mie t moc Ducha witego i trwa na tej drodze ycia wedug
Ducha. Trzeba tu pamita o pewnych radach, zasadach, ktre s przedstawione w Pimie w.
Jeeli bdziemy si ich trzymali to moemy liczy na to, e bdzie w naszym yciu pewna
stao tego ycia w Duchu i nie bdzie waha czy fluktuacji rnych nastrojw.
Pierwsza rzecz trzeba si przyzwyczai do tego, eby stale praktykowa tzw.
duchowe oddychanie albo te to, co w naszej tradycji katolickiej nazywa si praktyk alu
doskonaego za grzechy. To powinno si sta nawykiem w naszym yciu. Powinnimy to
robi codziennie np. przy modlitwie wieczornej, mona zawsze sprawdzi, czy jestemy w
swoim postpowaniu zgodni ze Sowem Boym. Jeeli nas co niepokoi czy sumienie co
nam wyrzuca, to trzeba zdoby si na uznanie tego za przed Bogiem i na wyznanie naszych
bdw, brakw, upadkw, trzeba zdoby si na wiar w moc Chrystusowej Krwi i mierci
zbawczej na Krzyu. Trzeba zawierzy Boej mioci, Boemu miosierdziu oraz odda Bogu
swoje problemy i dokona zwrotu swojej woli ku Sowu Boemu, ku wymaganiu Chrystusa.
Jeeli bdziemy stale praktykowali to w swoim yciu duchowym, wtedy nie bdzie okresw
zaamania si i zniechcenia, ale bdziemy stale na waciwej drodze i bdziemy na niej
postpowali.
Druga sprawa. Aby sprawdzi, czy rzeczywicie yjemy wedug Ducha witego,
dobrze jest posugiwa si bardzo prostym, wymownym obrazem. Chodzi o ten prosty
rysunek koa i tronu porodku i o pytanie: czy Chrystus jest rzeczywicie Panem, czy On jest
na tronie mego serca, czy On zajmuje w moim yciu pozycj centraln, czy wszystko w moim
yciu jest Jemu poddane? Czy te miejsce centralne zajmuje moje ja ego, czy kieruj si
jakim egoizmem? Nie jest rzecz zbyt trudn zda sobie z tego spraw, chocia oczywicie
jest w nas duo ukrytej pychy i ukrytego egoizmu i czsto nie rejestrujemy wiadomie, kiedy
ulegamy jakiemu odruchowi egoizmu, samolubstwa, pychy. Ale Duch wity stopniowo
bdzie nam odsania te dziedziny i sfery naszego ycia, naszej osobowoci, ktre nie s
jeszcze oczyszczone i poddane Chrystusowi. I w miar jak bdziemy sobie to uwiadamiali,
bdziemy mogli podda to wszystko Chrystusowi. Cigle musimy do tego wraca i w ten
sposb musi si dokonywa staa przemiana czowieka cielesnego w czowieka duchowego.
Czowiek cielesny to ten, w ktrym wasne ja jeszcze jest na tronie, czowiek duchowy to

99 | S t r o n a

ten, ktry wprowadzi Chrystusa na tron swego ycia, swego serca.

Nastpna rada, o ktrej trzeba pamita. To nowe ycie, ycie w Duchu, ycie
poddane kierownictwu Chrystusa, kierowane przez Niego nie bdzie oczywicie yciem
wolnym od walki wewntrznej, od pewnych napi i konfliktw, bo Pismo w. wyranie
mwi, e ycie chrzecijaskie jest walk i nawet wyranie nam ukazuje wrogw, z ktrymi
musimy cigle prowadzi walk nazywajc tych wrogw wiatem, ciaem i szatanem. wiat,
ciao i diabe czy szatan to s wrogowie, z ktrymi kady chrzecijanin musi prowadzi walk
duchow. w. Jan mwi w swoim Licie, eby nie miowali wiata i wszystkiego co pochodzi
od wiata. Kto miuje wiat, ten nie ma w sobie mioci Ojca. Wszystko co jest na wiecie:
podliwo ciaa, podliwo oczu i pycha tego wiata nie pochodzi od Ojca ale ze wiata, a
wiat przemija wraz ze swoj podliwoci. Kto za peni wol Bo trwa na wieki (por. 1 J
2, 15-17).
W tym znaczeniu mwi Pismo w. o wiecie. Sam wiat jako taki nie jest zy, bo jest
stworzony przez Boga, ale zem jest podliwo czyli nasz niewaciwy stosunek do wiata,
tak e wartoci tego wiata zajmuj pierwsze miejsce w hierarchii wartoci. Te wartoci nie s
podporzdkowane Bogu, ale wysuwaj si one na pierwszy plan, dlatego mwi si o
podliwoci ciaa, podliwoci oczu i pysze tego ycia. W tym znaczeniu musimy walczy
ze wiatem, eby nie pozwoli si opanowa przez podliwoci wiatowe. Ciao poda
przeciw duchowi jak mwi w. Pawe w Licie do Galatw (por. 5, 16-17) duch
przeciwko ciau. Trzeba tu jeszcze wyjani, e w Pimie w. sowo ciao nie oznacza tylko
sfery zmysowej, cielesnej w znaczeniu dosownym. Tu nie chodzi o jakie przeciwstawienie
pierwiastka duchowego i cielesnego w czowieku. W jzyku w. Pawa i w jzyku Pisma w.
ciao to jest cay czowiek, o ile on tworzy jak gdyby dla siebie ukad zamknity, tzn. yje dla
siebie, a ycie nie jest otwarte ku Bogu i poddane Boym planom zbawczym. To jest w kocu
to samo, co powiedziane jest w tym rysunku, e nasze ja jest orodkiem wszystkiego, nasze
ego, i cae nasze ycie wok tego si obraca, bo wtedy tworzymy z wasnych ambicji,
planw wiat zamknity i to jest pewien ukad, pewien system, ktry jest zamknity dla Boga,
dla Boych planw zbawczych. To jest nasza zguba, bo wtedy nasze ycie nie jest otwarte ku
Bogu, ku Boym planom zbawczym. Nie moemy wtedy mie peni ycia. To jest wanie
ciao w jzyku biblijnym albo inaczej stary czowiek w nas. Z tym musimy walczy.
Wreszcie walczymy z mocami ciemnoci, walczymy z szatanem, ktry chce nas
oderwa od Boga i chce, abymy si zamknli w sobie, w swoim wiecie, bo wtedy stajemy
si jego niewolnikami. Ale jeeli staramy si y wedug Sowa Boego, wtedy zwyciamy
tak jak Chrystus i wiat, i ciao, i szatana i powoli wchodzimy na drog ycia duchowego,
ycia wedug Ducha, ycia kierowanego przez Chrystusa i to ycie jest yciem zwyciskim w
stosunku do tamtych mocy, ktre chc nad nami panowa i doprowadzi nas do zguby.
Nastpna zasada mwi, eby nie polega w swoim yciu na uczuciach, ale na wierze.
Uczucia s z natury zmienne, niezalene od nas i jeeli poddajemy si uczuciom, to wtedy
przeywamy wzloty i upadki, jestemy igraszk zmiennych nastrojw, wtedy stajemy si
zaleni od pogody, od cinienia cae nasze ycie jest wtedy hutawk nastrojw. Jestemy
nawet dosownie jak to mwi w. Pawe niewolnikami ywiow tego wiata. Oczywicie
czowiek jest zaleny od tych wszystkich wpyww, ale dziki wierze, posiadamy moc, ktra
pozwala nam nad nimi panowa, nie musimy im ulega. Wiara jest relacj do Sowa Boego i
ona pozwala nam nie zwraca uwagi na taki czy inny nastrj, usposobienie, uczucie, trzyma
si Sowa Boego. Gdy np. na skutek niskiego cinienia, kiepskiej pogody czy niewyspania
wpadamy w zy nastrj, musimy stara si .go przezwyciy wiar. Nie wolno nam
poddawa si rnym pesymistycznym mylom, ktre nas mog ogarn, ale trzeba oprze
si wiar na Sowie Boym i tak postpowa, jak nam to Sowo Boe dyktuje, bo to Sowo

100 | S t r o n a

jest nieomylne, Ono jest niewzruszone. To jest bardzo wane, eby szuka zawsze oparcia w
Sowie Boym przez wiar a nie ulega zmiennym nastrojom naszych uczu.
I wreszcie jeszcze jedna wskazwka bardzo prosta, o ktrej bya ju wzmianka
mianowicie: trzeba trzyma si Sowa Boego, ktre mwi do nas w Pierwszym Licie do
Tesaloniczan (5, 18) za wszystko dzikujcie, taka jest bowiem wola Boa w Chrystusie
Jezusie wzgldem was. Musimy si nauczy postawy nieustannego dzikczynienia Bogu za
wszystko, bez adnego wyjtku. Nasze modlitwy zawsze powinny si zaczyna od
dzikczynienia a nie od narzekania. Taki si przyj niestety styl ycia, e bez przerwy
potrafimy narzeka. Czsto ju od rana, gdy deszcz pada i jest ponuro narzekamy na pogod,
jak gdyby sprawa pogody bya nasz spraw. Jakim prawem mieszamy si Panu Bogu do
Jego spraw. My nie mamy najmniejszego wpywu na to, jaka bdzie pogoda; nic zmieni nie
moemy, a narzekajc wybrzydzamy si na Pana Boga. Tymczasem trzeba si modli:
Dzikuj Ci, Panie Boe, za to, e dzisiaj jest deszcz, dzikuj za to soce itp. Za wszystko
trzeba dzikowa. I potem si pokae, ile dobra wynika z tego, e nie my planujemy, bo Pan
Bg lepiej wie, jak pokierowa wszystkim i zawsze wyprowadzi wszystko ku dobremu. Nic
tak nie umacnia naszej wiary jak postawa nieustannego dzikczynienia. Uczymy si wtedy
ufnoci i wnikania w myli Boe, ktre nie s mylami naszymi, uczymy si odgadywa
wysze plany Boe, myli Boe, uczymy si wartoci inaczej, nie po ludzku tylko, uczymy si
odkrywa wartoci cierpienia i rnych dowiadcze. Odkrywamy po prostu inny wiat
wartoci. Dziki temu, e potrafimy zdoby si na dzikczynienie od razu pada wiato na
nasze ycie i zaczynamy myle po Boemu. A wanie o to chodzi, e musimy zmieni
sposb patrzenia na wszystkie sprawy i przechodzi z mylenia ludzkiego na mylenie w
kategoriach Boych planw. Dlatego konieczne jest nieustanne dzikczynienie, w kadej
sytuacji, chociaby nawet przychodzio nam to z duym trudem. Od nas to zaley w kocu i
jeli si na to dzikczynienie w takich trudnych chwilach zdobdziemy, to zobaczymy jak
niezwykle jest ono owocne w naszym yciu wewntrznym, w naszym yciu modlitwy. To s
pewne praktyczne wskazania dotyczce prowadzenia ycia wedug Ducha. To jest droga
bardzo prosta i dla kadego dostpna. Wszyscy musimy si jej uczy.
Jeszcze na zakoczenie jedna uwaga dotyczca terminologii. Nasi bracia z ruchu
Agape uywaj okrelenia by napenionym Duchem witym, w wielu innych
wsplnotach mwi si o yciu w Duchu, chodzeniu w Duchu witym. W ruchu oazowym, w
Ruchu wiato-ycie to samo wyraamy w formule: Fos-Dzoe, wiato-ycie. W gruncie
rzeczy chodzi tu zupenie o to samo, o t sam rzeczywisto. wiato to jest Sowo Boe,
to jest to, co poznajemy. Poznawszy trzeba tak postpowa, jak wymaga tego owo wiato,
czyli podj wysiek ycia. To samo mwi nasi bracia masz Sowo Boe i tak czy jak
ono kae, a wtedy bdziesz postpowa w Duchu, bdziesz napeniony Duchem witym.
Dokadnie to samo chcemy wyrazi w tym znaku, w tym symbolu czy w tych sowach:
wiato-ycie. Chodzi o stay wysiek podporzdkowania ycia wymaganiu Sowa Boego,
wymaganiu tego wiata, ktre otrzymujemy od Chrystusa przez Jego sowo. Jeeli
postpujemy w ten sposb, jeeli podejmujemy takie wysiki, to wtedy mamy nowe ycie,
yjemy, rozwijamy si postpujemy w Duchu.

D. Wiara a wiadczenie w Duchu witym

Mwi bdziemy o wiadczeniu w Duchu witym nie w znaczeniu dawania
wiadectwa o swoim spotkaniu z Chrystusem na jakim zgromadzeniu chrzecijan, czy
podczas rekolekcji ewangelizacyjnych, ale w znaczeniu prowadzenia ludzi do Chrystusa
zawsze i wszdzie, wykorzystywaniu kadej okazji do mwienia o Chrystusie, uznawaniu
tego za najwaniejsze swoje zadanie.

101 | S t r o n a

W jaki sposb mamy doj do takiego wiadczenia o Chrystusie? Uczestniczymy w

maej ewangelizacji wanie po to, eby si tego nauczy.
Dawanie wiadectwa to pierwsze stwierdzenie wyrasta z pewnej wiadomoci
oglnej chrzecijanina, z pewnej koncepcji ycia chrzecijaskiego. Na pytanie: co to znaczy
by chrzecijaninem moemy otrzyma rne odpowiedzi. W naszych rodowiskach z
pewnoci najczciej syszymy, e by chrzecijaninem tzn. by ochrzczonym, chodzi do
kocioa w niedziel, wierzy w to, czego naucza nasz Koci, spenia przykazania,
przyjmowa sakramenty wite. Ot w wiadomoci ludzi, ktrzy w ten sposb odpowiadaj
na to pytanie, by chrzecijaninem to sprawa pewnych praktyk, czy pewnych warunkw,
ktre czowiek musi speni, warunkw formalnych, zewntrznych, mona by nawet
powiedzie organizacyjnych. Nale do organizacji, ktra nazywa si: Koci katolicki,
wic musz spenia okrelone warunki. Mona jednak w inny sposb przekona si, co dla
kogo znaczy: by chrzecijaninem, zadajc pytanie: co uwaasz za najwaniejsze przeycie
w twoim dotychczasowym yciu? Jeeli usyszymy odpowied: Najwaniejszym przeyciem
w moim dotychczasowym yciu byo poznanie Chrystusa i przyjcie Go jako mojego Pana i
Zbawiciela, to moemy postawi drugie pytanie: co, twoim zdaniem, najwikszego moesz
uczyni dla drugiego czowieka, aby mu pomc. Moemy otrzyma odpowied: Mog
pomc temu czowiekowi w tym, aby i on pozna Chrystusa, a take przyj Go jako swojego
Pana i Zbawiciela. Ot jeeli kto w ten sposb odpowiada na pytania: Co uwaasz za
najwaniejsze przeycie w twoim dotychczasowym yciu? oraz Co najwikszego moesz
uczyni dla drugiego czowieka, aby mu pomc?, to o takim czowieku mona powiedzie,
e jest chrzecijaninem. Musimy tutaj przyzna, e te dwie przedstawione wyej postawy i
wiadomoci s bardzo rne od siebie. O postawie pierwszej trudno powiedzie, aby
cechowaa j wiadomo, i do istoty ycia chrzecijaskiego naley dawanie wiadectwa,
bo kto w ten sposb pojmuje swoje chrzecijastwo, ten nie jest zdolny do dawania
wiadectwa, ten najwyej bdzie mg namawia drugiego, by wstpi do tej samej
organizacji, do ktrej on naley i spenia wymagane warunki, bo moe mu si to przyda;
jeeli nie w tym yciu, to moe po mierci. I rzeczywicie stwierdzamy, e tam, gdzie ludzie
tak pojmuj istot chrzecijastwa, tam nie ma wiadectwa a ycie chrzecijaskie jest
statyczne, skostniae, martwe, tam nie ma ewangelizacji, nie ma zdobywania innych dla
Chrystusa. Gdyby wszyscy od pocztku tak pojmowali swoje chrzecijastwo, to nikt z nas
dzisiaj nie byby chrzecijaninem, bo chrzecijastwo nigdy by do naszych czasw nie
przetrwao. I wtedy ogromna wikszo ludzi yjcych na wiecie nie miaaby adnych szans
sta si chrzecijanami.
Nie ulega wtpliwoci, e musimy dzi podj wysiek takiego pogbienia naszego
ycia chrzecijaskiego, by i dla nas stao si rzecz oczywist, e chrzecijanin zapytany o
spraw najwaniejsz w jego yciu, mwi o spotkaniu Chrystusa i przyjciu Go jako swojego
Pana i Zbawiciela, i o swoim pragnieniu, aby ludzie, ktrym dobrze yczy, przeyli to samo.
W takim ujciu wiadectwo jest prost konsekwencj ycia chrzecijaskiego; ono
wyrasta z okrelonej koncepcji, z okrelonego sposobu przeywania swego chrzecijastwa.
Tymczasem jednak musimy przyzna, e cigle jeszcze daleko nam do takiego pojmowania
chrzecijastwa. Dowodzi tego nasza niezdolno do dawania wiadectwa, sabo naszego
wiadectwa. Wielu jest ludzi, uwaajcych si za chrzecijan, majcych ju za sob
kilkadziesit lat ycia chrzecijaskiego, ktrzy jednak nie doprowadzili do Chrystusa
adnego czowieka.
Z pewnoci syszelicie o dokonanym przez kogo obliczeniu, z ktrego wynika, e
w tradycyjnych wsplnotach chrzecijaskich trzeba okoo tysica chrzecijan wieckich i
czterech duchownych, by jednego czowieka w cigu roku przyprowadzi do Chrystusa.

102 | S t r o n a

Tysic ludzi, ktrzy uwaaj si za chrzecijan i czterech duchownych, a rezultat tak may.
Jest z nami podobnie jak byo z Szymonem Piotrem. Przyjrzyjmy si jeszcze raz
scenie opisanej w 5 rozdziale Ewangelii w. ukasza.
Chrystus naucza tum nad brzegiem jeziora Genezaret. Zobaczy dwie puste odzie
stojce przy brzegu. Wszed do jednej z nich, nalecej do Szymona Piotra, poprosi, by ten
odbi nieco od brzegu, by mg stamtd dalej naucza. A kiedy skoczy nauczanie poradzi
Szymonowi, by odpyn na gbi i zarzuci sieci. Wtedy Szymon powiedzia: Mistrzu, ca
noc pracowalimy i nicemy nie uowili. Lecz na Twoje sowo zarzuc sie. Kiedy to
uczynili, zagarnli takie mnstwo ryb, e sieci ich zaczynay si rwa. Ot, kady z nas
moe jeszcze przey taki moment obfitego poowu. Kady z nas moe powiedzie: Cho
pitnacie, dwadziecia, trzydzieci lat ju owiem, nie zowiem nic, nie przyprowadziem
do Ciebie, Panie, adnego czowieka, ale na Twoje sowo sprbuj jeszcze raz zarzuci sie.
Nie moemy wtpi, e kiedy taka chwila nastpi, bo przecie jest wol Chrystusa, abymy
Go przyjli jako swego Pana i Zbawiciela i abymy innym gosili t rado, to szczcie, ktre
daje przyjcie Go i ycie w Nim.
W tej konferencji chciabym przekaza pewne, wyprbowane przez wielu ludzi,
zasady owocnego dawania wiadectwa Chrystusowi. Jest ich dziewi. Krtko je przedstawi.
Niektre s ju znane, lecz trzeba tutaj je powtrzy, bo stanowi warunek owocnego
wiadectwa.
Warunek pierwszy to pewno, e Chrystus jest moim Panem i Zbawicielem, e
wszed moje ycie; pewno oparta na obietnicy Chrystusa, na Jego sowie. To warunek
konieczny. Z tej pewnoci pynie przekonanie, e trzeba i gosi, bo mamy do przekazania
co radosnego, co, co jest innym potrzebne, co im da rado, pokj, szczcie. Dlatego nie
przypadkiem, przygotowujc si do ewangelizacji, czy to na OAWE, czy na KODA, czy na
ORAE, czy w jakikolwiek inny sposb, powtarzamy wci, i zacz trzeba od osobistego
przyjcia Chrystusa. Tego momentu nie mona pomin. Wszystko inne nie miaoby sensu,
byoby budowaniem bez fundamentu. Mamy bowiem i do ludzi nie po to, by naucza tak,
jak nauczyciel, ktry na uniwersytecie zdoby dyplom i teraz uczy np. matematyki czy
historii, lecz po to, by da wiadectwo o Chrystusie. Musz wic najpierw tego Chrystusa
zna, nawiza z Nim bliski kontakt, uwierzy w Niego i Jemu, modli si do Niego,
rozmawia z Nim, rozwizywa z Nim moje problemy yciowe. Dopiero wtedy, gdy On
naprawd bdzie moim Przyjacielem, mog by pewien, e zaoyem fundament, na ktrym
mog budowa. Musz by pewien, e Chrystus przyszed do mnie przez wiar, pewno t
opiera na Sowie Boym, na Jego obietnicy, wwczas staj na gruncie wiary. Przyjcie
Chrystusa przez wiar to nowe narodziny, o ktrych mwi Chrystus do Nikodema. Nikt nie
moe wej do Krlestwa Boego, jeeli si nie narodzi na nowo. Przyjcie Chrystusa
dokonuje si w Duchu witym, bo jedynie Duch wity moe wzbudzi w moim sercu
wiar, wiar w znaczeniu biblijnym. Wiara to relacja bezporednia, osobowa: JA TY. To
pierwszy dar Ducha witego, podstawowy charyzmat ukonstytuowanie mojej
bezporedniej relacji do osoby, do ywej osoby Chrystusa. Dopiero na tym fundamencie
mona opiera dziaalno ewangelizacyjn i dawanie wiadectwa. Z niego wyrasta rado,
zapa, entuzjazm, przekonanie.
Warunek drugi, rwnie dobrze znany i rwnie niezbdny, to przekonanie o
odpuszczeniu grzechw, skoro zostay uznane i wyznane w wierze Chrystusowi, w wierze w
moc Jego Krwi przelanej na krzyu. Nie moe by we mnie obawy, co do odpuszczenia
grzechw, nie moe by grzechw nie wyznanych, nie poddanych przebaczajcej mocy
Chrystusa. Jeli s we mnie takie obawy, to nie mog wwczas by radosnym wiadkiem
zbawienia, bo zbawienie to nie abstrakcja, to nie jaka idea; to ja jestem zbawiany, bo

103 | S t r o n a

Chrystus uwolni mnie od grzechw. O tym mam wiadczy z przekonaniem, z radoci i

moc. Dlatego najpierw musz uporzdkowa te sprawy w sobie, musz tutaj doj do
przekonania, e jeli speniem wszystkie wymagania, to mog by pewny, e moje grzechy
s mi odpuszczone, wierz w to. Dopiero wtedy mog wiadczy, bo wtedy moje wiadectwo
dotyczy wydarzenia, faktu, rzeczywistoci, jake radosnej.
Trzeci warunek, mwilimy ju o nim w poprzednich konferencjach, tu
przypominamy, jest nim pewno, e jestemy napenieni Duchem witym. Musimy prosi
Ducha witego, eby kierowa naszym yciem, eby da nam moc do prowadzenia ycia
chrzecijaskiego. Sowo Boe dao nam nakaz napeniania si Duchem (Ef 5, 18).
Otrzymalimy te obietnic (1 J 5, 14-15). Ufno, ktr w nim pokadamy, polega na
przekonaniu, e wysuchuje On wszystkich naszych prb zgodnych z Jego wol.
Podkrelam, e nie polegamy na uczuciach, na przeyciach emocjonalnych, ale na Boej
obietnicy. Jeeli napenienie Duchem witym czy si z darami, przejawami Jego mocy, to
przyjmujemy je z wdzicznoci, ale przede wszystkim opieramy si na wierze. Wierzymy
Boej obietnicy i dlatego postpujemy tak, jak gdybymy mieli Ducha witego, czyli
postpujemy zgodnie z wol Chrystusa, zgodnie z Jego Sowem, z Jego myl, z Jego
yczeniem. Chrystus zasiada na tronie naszego ycia, a nie nasze ego ja. Istotnym
sprawdzianem ycia w Duchu jest poddanie swego ja Chrystusowi i Jego Duchowi, ktry
dziaa w nas.
Omwilimy dotd trzy warunki podstawowe. Z ich wypeniania wiadectwo wyrasta
w sposb spontaniczny. wiadectwo jest konsekwencj tego, co nazywamy przyjciem
Chrystusa, odpuszczeniem grzechw, prowadzeniem ycia w Duchu. Jest to przeycie
podstawowe. Jest to istota ycia chrzecijaskiego, zgodnie z tym, co mwi Pismo w.
Dlatego rozbudzenie takiego ycia bdzie zawsze gwnym zadaniem przygotowania do
ewangelizacji, do dawania wiadectwa.
Czwarty warunek to po prostu dzieli si swoj wiar w Chrystusa, wykorzysta
kad okazj do rozmowy z innymi o Chrystusie, dzieli si wiar z innymi w sposb jasny,
prosty. Trzeba si wyzby wszelkich lkw, obaw, przede wszystkim przesadnych wyobrae
o trudnoci tego zadania. Nie zapominajmy o tym, e w drugim czowieku dziaa Chrystus i
Duch wity, e my jestemy tylko narzdziem. Dlatego z ca prostot moemy mwi o
Chrystusie, o tym, kim On dla mnie jest, moemy przekazywa sowa Ewangelii. Wielu ludzi
odczuwa lk przed dawaniem wiadectwa, chyba wanie dlatego, e zbyt duo oczekuje od
siebie. Zastanawia si, jak ja tego czowieka przekonam, jakich uyj argumentw, jestem nie
przygotowany, a tymczasem choby nie wiem jak kto by przygotowany od strony
filozoficznej, teologicznej, psychologicznej to i tak drugi czowiek pozostanie dla niego
tajemnic, wiatem zamknitym tak, e nie sposb go rozszyfrowa. Dla Boga natomiast jest
on przejrzysty, Duch wity zna drog do jego wntrza.
Wezwanie do wiary musi jednak przyj do czowieka z zewntrz. Takie jest prawo
Boej ekonomii zbawczej, bo Sowo Boe przyniesione przez Chrystusa musi rozbrzmiewa i
do kadego czowieka musi trafi z zewntrz jako wydarzenie. Naszym zadaniem jest da
drugiemu czowiekowi okazj do spotkania si z tym Sowem, postawi go wobec Sowa
Boego. Jest te inne prawo, i osoba otwiera si na przeycia drugiej osoby, jak gdyby
rezonuje. Dlatego moje wiadectwo, jeeli wyrasta z gbi mojej osoby, ma moc trafiania
do drugiego czowieka. Ostatecznie jednak Chrystus i Duch wity dziaaj w nim, wic nie
potrzebuj si martwi, ani przejmowa, czy przemyliwa. Musz zrobi to, co do mnie
naley, a rezultaty pozostawi Bogu. Nie wolno mi jednak pozbawia nikogo okazji spotkania
si z wezwaniem Chrystusa, dlatego powinienem mwi, dzieli si swoj wiar, nie
przekonywa na si, lecz dzieli si: ja tak to przeyem, tak to rozumiem, tak Chrystus

104 | S t r o n a

dziaa we mnie. Mam dawa wiadectwo, a reszt pozostawi Bogu, by nie ulec pokusie
wstawienia siebie w miejsce Boga. Ja swoj moc przekonywania, argumentacji musz tego
czowieka doprowadzi do wiary! Ja mam tylko stwarza okazj do spotkania z wezwaniem
Boym, przez dzielenie si tym, co Bg we mnie zdziaa. Sprawa przyjcia Boga jest
bowiem wielk tajemnic, najwiksz tajemnic, w ktrej uczestnicz ostatecznie z jednej
strony Bg, ktry siebie udziela, a z drugiej strony Bg, ktry w czowieku Boga przyjmuje,
czyli Duch wity, bo nawet czowiek sam o wasnych siach nie moe Boga przyj. To
Duch wity w nas przyjmuje Boga: W Twej wiatoci ogldamy wiato. Jest to
misterium spotkania w wolnoci, ktre dokonuje si pomidzy Bogiem a czowiekiem
otwierajcym si w Duchu witym, ale potrzebny jest do tego mona powiedzie
katalizator, narzdzie jest nim nasze wiadectwo. Dlatego przy kadej okazji trzeba dawa
to wiadectwo.
Pitym warunkiem jest modlitwa. Trzeba si modli za tych wszystkich ludzi, ktrzy
jeszcze nie doznali szczcia poznania i przyjcia Chrystusa: najpierw za tych, ktrych
znamy; w mojej rodzinie jest kto, kto nie uwierzy jeszcze w Chrystusa, w pracy, w szkole,
na studiach s koledzy, koleanki Jako chrzecijanin nie mog by obojtny na to, e drugi
czowiek nie zna Chrystusa, dlatego kady spotkany czowiek, o ktrym wiem, e nie przyj
Chrystusa, jest dla mnie zobowizaniem do modlitwy za niego. Potem modl si za tych,
ktrych nie znam osobicie, ale o ktrych syszaem, czytaem miliony ludzi, miliardy!
Modl si za tych, ktrzy maj innym pokaza drog do Chrystusa przez swoje wiadectwo.
Modl si o to, by ich nie brako, eby mieli odwag da wiadectwo. Ot modlitwa (tu
pewne uzupenienie do tego, co powiedziaem poprzednio, e przyjcie Boga to misterium,
ktre dokonuje si midzy Bogiem, a wolnym czowiekiem inspirowanym i uzdalnianym
przez Ducha witego) jest jedynym sposobem, by wpyn na Boga.
Moemy mie wpyw na dziaanie Boga poprzez nasz modlitw. Bg oczekuje,
bymy Go prosili. Modlimy si take w Duchu witym, dlatego nasza modlitwa ma moc
wpywania na postpowanie Boga wobec ludzi, a Bg moe zmienia czowieka, Modlitwa
jest wic tym dostpnym nam rodkiem, przez ktry wpywa moemy na fakt przyjmowania
Boga przez czowieka.
Szsty warunek jest w sowie (nakazie Pana): idcie, idc nauczajcie. Mamy wic
wzi inicjatyw w swoje rce, nie czeka a ludzie przyjd do nas, nie siedzie w domu i
czeka moe kto przyjdzie mnie odwiedzi, to wtedy opowiem mu co o Panu Jezusie. Nikt
nie przyszed, wic niestety nie miaem okazji do ewangelizacji!
A przecie ewangelizacja jest czym dynamicznym, jest wanie owym pjciem.
Mamy to wspaniale ukazane w filmie Jezus. Niektrzy nawet s zaszokowani tym, e Pan
Jezus wci si spieszy, cigle jest w ruchu. To jest to idcie Jezusa. On sam idzie, Jego
uczniowie id, spotykaj rnych ludzi, wykorzystuj kad nadarzajc si sytuacj.
Chrystus przy kadej okazji naucza, gosi Ewangeli. To pjcie moe by przemylane,
moe by jako zaplanowane, nie musi by wcale przypadkowe: wyjd na ulic i bd sobie
po prostu chodzi. Mog przecie zaplanowa systematyczne chodzenie od domu do domu, a
w domu akademickim od pokoju na najwyszym pitrze w lewym rogu.
Takim zaplanowanym pjciem jest take nasza wielka ewangelizacja: planujemy
dotarcie do wszystkich kociow, do wszystkich ludzi, bo niepokoi nas to, e ludzie nie znaj
Chrystusa.
Szsty warunek uzupeniony jest przez sidmy, ktrym jest: idcie w mioci.
wity Pawe mwi: mio Chrystusa przynagla mnie. Jest to bardzo wane uzupenienie,
bo i czsto gdy idziemy, mamy rozmaite kompleksy, opory, obawiamy si narzucania si

105 | S t r o n a

ludziom, naprzykrzania. Pytamy nawet siebie, czy mamy do tego prawo. Jeli towarzyszy
nam bdzie wiadomo czynienia dobra, to opory znikn, gdy mio daje prawo. Id
drugiemu poda rk, zanie mu. radosn nowin, przynie mu rado, pokaza drog do
szczcia, jakie wic jeszcze mog mie opory? Jeli si waham, jeli co mnie wstrzymuje,
to postpuj podobnie jak czowiek, ktry widzc toncego w powodzi, usiujcego wynie z
domu swj dobytek zastanawia si czy mu pomc, czy nie. Zastanawia si, czy on sobie
yczy pomocy, czy te nie. Moe on sam chce wszystko wynie? A przecie w tej sytuacji
nie ma si co przyglda. Wiadomo czowiek jest w niebezpieczestwie, wic trzeba pomc.
Tak samo w ewangelizacji. Jeeli mam wiadomo, czyst intencj, jeeli id z mioci, to
wszystkie opory musz znikn. Bd jeszcze bardziej swobodny, jeeli bd mia
wiadomo, e to nie moja mio, lecz mio samego Boga w tym objawia si, e to
Chrystus idzie przeze mnie, e to Jego mio mnie przynagla. Chrystus chce uy mnie,
posuy si moimi rkami, moimi ustami, wic daj Mu siebie jako narzdzie, jako narzdzie
Jego mioci.
Ostatni warunek, bdcy zarazem praktyczn rad: rozmawia o Jezusie; tzn. nie
kry daleko od Niego, nie zaczyna rozmowy od rozmaitych innych tematw, by kogo
najpierw pozyska. Trzeba mwi wprost, bezporednio, bo ludzie czekaj na to. Wprawdzie
u niektrych ludw, np. Japoczykw jest taki zwyczaj, taka zasada savoir vivreu, e gdy si
przyjdzie do kogo, to zanim zacznie si mwi o sprawie, w ktrej si przychodzi, trzeba
przez np. trzy godziny mwi o wszystkim innym, grzecznociowo, dopiero potem na temat.
U nas to nie jest konieczne. Niektrzy myl, e zbli kogo do Chrystusa poprzez filozofi,
czy system jogi. Wczoraj od pewnego profesora, znawcy jogi, usyszaem: Przez jog za
trzydzieci lat moe kogo do Chrystusa doprowadz, jeli zd, jeli bd jeszcze y. To
s drogi okrne, a tymczasem widzimy, e kiedy Chrystus przychodzi, to od razu trafia. Pada
jedno sowo i trafia w sedno rzeczy, czowiek od razu doznaje wstrzsu, staje przed istotnym
problemem. Kiedy przed Chrystusem stan Nikodem i zacz rozmow: Rabbi, wiemy, e
od Boga przyszede jako nauczyciel itd. Chrystus wcale mu nie odpowiada, tylko od razu
mwi: Zaprawd powiadam ci, jeli si kto nie narodzi powtrnie, nie moe ujrze
Krlestwa Boego, od razu wic wprowadza w temat istotny, nie kry w koo. Oczywicie
nawizanie jest potrzebne, ale naley szybko przechodzi do tematu. Trzeba by
przekonanym o tym, e te problemy w gruncie rzeczy nurtuj kadego czowieka, e ludzie
nieraz od lat czekaj na to, by kto wreszcie z nimi poruszy ten temat. A wszyscy si krpuj,
omijaj go. Czytaem kiedy, e pewien robotnik, komunista, mieszkajcy w Wiedniu po 20
latach wrci do Chrystusa i e ma wielkie pretensje do towarzyszy pracy, katolikw
praktykujcych, chodzcych w niedziel do kocioa. Ot przez 20 lat aden z nich ani razu
nie rozmawia z nim o Chrystusie, a on czeka na to. Duch wity przygotowuje serca
ludzkie, wzbudza pragnienie. Jeeli si okae, e nie ma tego zapotrzebowania, e grunt jest
nieprzygotowany, to rozmowa szybko si urwie, trzeba wwczas zrozumie, e jeszcze nie
nadszed odpowiedni czas. Trzeba si modli za takiego czowieka, ale nie nasz rzecz jest
przygotowywanie gruntu przez okrne rozmowy, dyskusje. To okrne postpowanie
utrudnia nawet spraw rozbudzajc rozmaite namitnoci, prowadzce do ktni nim si
cokolwiek powie o Chrystusie. Ja np. powiem, e ten sportowiec czy klub jest lepszy, a on, e
inny i gotowa ktnia w sprawach nieistotnych, a przecie nie o to chodzi.
Dziewity warunek: rezultaty pozostawi Bogu, tzn. nie spodziewa si, e moje
argumenty, moje zachowanie, moja sympatyczno, pocignie kogo do Chrystusa. Trzeba
uzna, e ja jako narzdzie zrobiem to, co do mnie naleao, a wynik zaley od dziaania
Ducha witego, dziaania Sowa Boego, Jego mocy. To Bg sprawia, e wiadectwo odnosi
skutek. Nie mona sobie przypisywa wynikw. Chrystus mwi: kiedy wszystko zrobicie,

106 | S t r o n a

musicie uzna: bylimy sugami bezuytecznymi, bo zrobilimy tylko to, comy zrobi mieli.
Mona oczywicie spodziewa si wynikw, ale nie w taki sposb: Ja mu dzisiaj pokazaem!
Po takiej argumentacji musi przyj Chrystusa, lub ale mi rozmowa dzisiaj wysza,
wspaniale, ju dawno nie miaem tak udanej rozmowy jak dzi. A tymczasem bywa tak, e
czowiek si jka, niezgrabnie zachowa, a okazuje si, e efekt jest wspaniay. Bo to nie ja
dziaam, lecz Duch wity, a Pan Bg niekiedy celowo dopuszcza upokorzenie, bymy
widzieli, e to nie nam si udao. Nieraz ksia s tak zadowoleni ze swojego kazania: Jak
wspaniale mi si udao! A potem okazuje si, e adnego wraenia po nim nie byo, nikt nic
nie zrozumia, a nieraz kiedy s niezadowoleni, kiedy wydaje im si, e tak le mwili,
ciko, to w konfesjonale pokazuje si, ile ludzi si nawrcio, ile byo skutkw. Wniosek
nasuwa si sam: rezultaty naley zostawi Bogu, nie liczy tylko na siebie, oczywicie to, co
w naszej mocy, robimy. Czynimy to, co do nas naley.
Podsumowujc, zestawmy warunki owocnego wiadczenia o Chrystusie.
1. By pewnym, e Chrystus jest moim Panem i Zbawicielem, e jest w moim yciu,
yje we mnie, a ja w Nim.
2. Upewni si, e wszystkie moje grzechy s uznane i wyznane przed Bogiem w wierze
w przebaczajc moc Krwi Chrystusa wylanej na krzyu.
3. Upewni si, e prowadz ycie w Duchu, e Chrystus zasiada na tronie mego serca, a
moje ja jest Mu poddane.
4. Dzieli si przy kadej okazji w sposb prosty swoj wiar w Chrystusa z innymi.
5. Modli si.
6. I, to znaczy wzi inicjatyw w swoje rce.
7. I w mioci, w przekonaniu, e jestem narzdziem mioci Boga.
8. Rozmawia o Chrystusie.
9. Pozostawi Bogu rezultaty i Jemu przypisywa owoce.
Jeeli bdziemy stosowali wszystkie wymienione zasady, to nasze wiadectwo na
pewno bdzie owocne i bdziemy przeywali wielk rado. Wtedy na pytanie: Co uwaasz
za najradoniejsze w swoim yciu? bdziemy mogli odpowiedzie: To, e przyjem
Chrystusa i e mog innych do Niego prowadzi. To jest najradoniejsze przeycie w moim
yciu i tym najlepiej mog suy innym ludziom, moim braciom.

E. Nasz udzia w realizacji wielkiego nakazu misyjnego Chrystusa

W temacie tej konferencji chodzi o nasze uczestnictwo w realizacji wielkiego nakazu
misyjnego Chrystusa albo wielkiego posannictwa. W czasie rekolekcji uczylimy si tego, co
mamy czyni, by ten nakaz Chrystusa wypeni. Kiedy mwimy o wielkiej ewangelizacji,
mamy na myli realizacj wielkiego nakazu misyjnego Chrystusa w naszym Narodzie w
czasach, w ktrych yjemy. Nie wykluczamy oczywicie rozszerzenia granic ewangelizacji.
W miar realizowania etapu wstpnego dziea, odsania si bd przed nami coraz dalsze
perspektywy, bo musimy myle kategoriami Chrystusa, kategoriami Jego nakazu misyjnego,
ktry przecie nas obowizuje.
Wielkie posannictwo lub wielki nakaz misyjny tak nazywamy ostatnie sowa
Chrystusa, ktre pozostawi On apostoom przed swoim odejciem. Te sowa s kocowymi
w Ewangelii wedug w. Mateusza. Wydawcy Biblii Tysiclecia nazwali je Ostatnim
rozkazem. Przypomnijmy je (cznie z kontekstem). Jedenastu za uczniw udao si do
Galilei na gr, tam gdzie Jezus im poleci. A gdy Go ujrzeli oddali Mu pokon. Niektrzy
jednak wtpili. Wtedy Jezus zbliy si do nich i mwi tymi sowami: Dana mi jest wszelka

107 | S t r o n a

wadza na niebie i na ziemi, idcie wic i nauczajcie wszystkie narody, udzielajc im chrztu w
imi Ojca i Syna, i Ducha witego. Uczcie je zachowywa wszystko, co wam przykazaem.
A oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni, a do skoczenia wiata (Mt 28, 16-20).
Dzi musimy sobie uwiadomi wag tych sw Chrystusa. Jest to najwiksze
wezwanie, jakie kiedykolwiek zostao skierowane do ludzi. Najwiksze wezwanie skierowane
przez najwiksz osob, jaka kiedykolwiek ya na wiecie. Jest to wezwanie, ktre wie si
z najwiksz obietnic, jak kiedykolwiek Bg da ludziom. Przypatrzmy si kontekstowi
nakazu, polecenia: Idcie, nauczajcie. Zwrmy uwag na jego maksymalizm:
nauczajcie wszystkie narody a wic przedmiotem nauczania jest cay wiat,
wszyscy ludzie wszystkich czasw,
uczcie zachowywa wszystko, co wam przykazaem to jest tre misji jest ni
caa Ewangelia przyniesiona przez Chrystusa, cae Jego ordzie zbawcze.
Maksymalizm cechuje take t cz wypowiedzi Chrystusa, ktra stanowi jak gdyby
obramowanie nakazu. Dana mi jest wszelka wadza w niebie i na ziemi. Ja jestem z wami
przez wszystkie dni a do skoczenia wiata. Wyraenia: wszystkie narody, zachowywa
wszystko, wszelka wadza, przez wszystkie dni, oddaj maksymalizm, jak peni
Chrystusowego nakazu. Dlatego wanie jest on najwikszym wezwaniem, jakie
kiedykolwiek rzucone zostao ludziom. Zawiera najwiksze zadanie, jakie kiedykolwiek
zostatao dane ludziom, dane przez najpotniejsz z osb, jaka kiedykolwiek ya na ziemi.
A wie si z nim najwiksza obietnica, gwarancja obecnoci Tego, ktry zapewnia, e dana
mu jest wszelka wadza w niebie i na ziemi. I dlatego suszne jest okrelenie tego wezwania
mianem wielkiego nakazu misyjnego Chrystusa, czy wielkiego posannictwa.
Powinnimy zatem zastanowi si, w jakiej relacji do tego nakazy mu pozostajemy.
Bardzo atwe bowiem jest przejcie od wszystkiego do niczego. Syszc wszystko
czowiek przeraa si i stwierdza, e to dla niego zbyt wiele, e nie potrafi tego przyj,
wobec tego nie przyjmuje nic. Niestety tak czsto bywa, e stojc w obliczu wielkich spraw
i nie majc odwagi ich przyj i podj wpadamy w skrajno przeciwn i nie czynimy nic.
Niestety, ogromna rzesza dzisiejszych chrzecijan katolikw wszystko z nakazu
Chrystusowego zamienia na nic.
Musimy jeszcze uwiadomi sobie to, e yjemy w czasach, w ktrych po raz
pierwszy chyba od momentu wypowiedzenia przez Chrystusa nakazu misyjnego zaistniaa
szansa wypenienia go. Musimy sobie uwiadomi niezwyko naszych czasw. Dzisiaj jak
si oblicza yje na kuli ziemskiej poowa z tych wszystkich ludzi, ktrzy kiedykolwiek na
niej yli. Dzisiaj zamieszkuje ziemi tylu ludzi, ilu razem wzitych zamieszkiwao j we
wszystkich wiekach poprzednich, poczwszy od Adama i Ewy. Tylu wic ludzi czeka dzisiaj
na Ewangeli, ilu czekao na ni przez wszystkie minione tysiclecia. Nasze czasy s okresem
ogromnego postpu wiedzy i techniki, szczeglnie tej, ktra umoliwia kontakty midzy
ludmi i przekaz informacji. Dziewidziesit procent ludzi uczonych, naukowcw, ktrzy
yli w historii wiata, yje dzisiaj. Ci wszyscy, ktrzy yli dotd, stanowi zaledwie dziesi
procent uczonych wiata. Dziki osigniciom wiedzy, nauki i techniki, dziki sowu
drukowanemu, radiu, telewizji, dziki moliwoci przekazywania informacji za
porednictwem satelitw wicej ludzi syszy, czy moe usysze Ewangeli o Chrystusie ni
kiedykolwiek dotd w historii. Nigdy te nie byo tylu ludzi przygotowywanych do goszenia
Chrystusa, ilu w naszych czasach. Sumujc wszystkie te spostrzeenia moemy powiedzie,
e nasta czas wielkich niw duchowych, czas ewangelicznego niwa, jakiego dotd w historii
ludzkoci nie byo.
Z drugiej strony jestemy wiadkami ogromnego pragnienia Boga wrd ludzi i to

108 | S t r o n a

wrd ludzi, ktrzy nie s chrzecijanami. wiadcz o tym chociaby podre apostolskie
Ojca witego Jana Pawa II. Dziej si rzeczy dotd w historii ludzkoci nie spotykane. Nikt
dotychczas nie widzia tak wielkich zgromadze ludzi jak podczas podry Papiea. I to si
powtarza w rnych czciach wiata. W czasie pielgrzymki Ojca witego do Brazylii
podobno trzydzieci milionw ludzi syszao go i spotkao si z nim. S to rzeczy niebywae.
A sprawia to wszystko jeden czowiek, ktry nie przyciga ludzi niczym innym, jak tylko
tym, e gosi Chrystusa, e reprezentuje Chrystusa, e stara si im Go zbliy, e przychodzi
w Jego imi, e przychodzi w Jego imi suy. Wida, e nie tylko katolicy, ale i
chrzecijanie rnych Kociow, i nie tylko chrzecijanie, ale te mahometanie, ydzi,
wyznawcy rnych religii tumnie si garn spragnieni sowa Boego, spragnieni Ewangelii,
radosnej nowiny o Chrystusie. Nasze czasy cechuje niebyway gd prawdy, gd Boga, ktry
w Chrystusie objawi si jako jedyny Zbawiciel. Ten znak potwierdza nastanie czasu niwa.
Ludzie yj w wielkim napiciu i w wielkim oczekiwaniu. Rwnoczenie zaznacza si
polaryzacja si wiata i ciemnoci, dobra i za. Ujawniaj si w wiecie moce szataskie;
ludzie staj w obliczu problemw, ktrych nie potrafi rozwiza. Zatrucie rodowiska
naturalnego, wzrastajcy terroryzm, rne formy gwatu, narkomania, wynaturzenia w
dziedzinie seksu, walki rasowe, rnice spoeczne, straszne dysproporcje w podziale dbr
materialnych, ndza, gd to rne przejawy rozkadu moralnoci. Objawia si w nich jaka
nieludzka sia za. W obliczu tych wszystkich problemw czowiek odczuwa swoj niemoc,
sabo, a to zo, ktre intuicyjnie wyczuwa, wyzwala w nim zwrot ku Chrystusowi, ku
wiatu, Ad Christum Redemptorem. W rku czowieka s dzisiaj niesamowite siy
niszczenia. Wystarczy jeden szaleniec, ktry je uruchomi, i ziemia zamieni si w zgliszcza i
popioy.
Na to wszystko musimy patrze jako na wielk godzin chrzecijan, prawdziwych
chrzecijan, ktrzy przyjli Chrystusa, ktrzy uwaaj przyjcie Go za najwiksze wydarzenie
w swoim yciu i ktrzy s gboko przekonani, e nie ma sprawy waniejszej dla ludzi, dla
wiata wspczesnego jak przekazywanie Dobrej Nowiny o Chrystusie. Ten czas ciemnoci i
lku jest dla chrzecijan czasem wielkiego wezwania, wielkiej szansy, czasem wielkiego
niwa i musz oni patrze na nie z nadziej. S to rwnoczenie czasy wielkiego
przebudzenia duchowego. wiadczy o tym wiele znakw. Takiego przebudzenia religijnego
nie byo chyba od czasw Chrystusa, od pocztkw chrzecijastwa.
Przypatrzmy si teraz bliej wielkiemu nakazowi Chrystusa, wielkiemu posannictwu.
Co dla nas z niego wynika? W celu przeanalizowania tego tekstu posuymy si schematem
metodycznym szeciu pyta: kto? co? dlaczego? kiedy? gdzie? jak? Schemat ten mona
stosowa take do innych tekstw, chcc uzyska ich przejrzysto. Warto sobie zapamita
tych sze pyta: kto? co? dlaczego? kiedy? gdzie? jak?
A zatem pierwsze pytanie: Kto? Kto uczestniczy w tym wydarzeniu? Odpowied:
najpierw Jezus Chrystus, Syn Boy, jedyny Zbawiciel wszystkich ludzi. On to wanie
przekazuje posannictwo jedenastu apostoom, ale take wszystkim swoim uczniom a do
koca czasw. Jezus Chrystus to ten, ktry mwi: Dana mi jest wszelka wadza w niebie i na
ziemi. Chrystus zmartwychwstay, Kyrios, Pan nieba i ziemi. Z tego, e nakaz dotyczy
perspektywy do koca czasw (Ja jestem z wami przez wszystkie dni a do skoczenia
wiata), okresu od Wniebowstpienia a do powtrnego przyjcia Chrystusa, wynika, e
skierowany jest nie tylko do bezporednich jedenastu odbiorcw, ale do wszystkich uczniw
Chrystusa a do koca czasw. Skierowany jest wic do nas jako kolejnej generacji uczniw
Pana, jako do tych, ktrzy przyjmuj odpowiedzialno za wypenienie Jego wielkiego
nakazu misyjnego. Jest niesychanie wane, by mie wiadomo, e wypeniajc ten nakaz
misyjny, wystpujemy jako przedstawiciele Pana Jezusa Chrystusa, e reprezentujemy jedyn

109 | S t r o n a

Osob na przestrzeni caych dziejw ludzkoci, ktra posiada wszelk moc i wszelk wadz.
Moemy wystpowa w imieniu Tego, ktry powiedzia: Dana mi jest wszelka wadza w
niebie i na ziemi. Wystpujemy nie w imieniu wielkich tego wiata, nie w imieniu Regana
ani w imieniu Breniewa, ale w imieniu Pana panw, Krla krlw, Tego, ktry jedynie ma
wszelk wadz w niebie i na ziemi, ktry da obietnic swemu Kocioowi, i bramy
piekielne go nie przemog. w. Jan mwi: Wikszy jest On w tobie ni ten, ktry jest w
wiecie. Chrystus w nas jest wikszy od wadcy tego wiata. Pierwsi chrzecijanie byli
mocno przekonani o tym, e Chrystus zmartwychwsta i e oni dziaaj w bezporednim
kontakcie z Nim, w Jego Duchu. Jest to konieczne, ebymy uwierzyli w Chrystusa
zmartwychwstaego jako w yw Osob, ktra wchodzi w nasze ycie, ebymy byli
przekonani o tym, e jestemy napenieni Duchem witym. I gdybymy w oparciu o moc
Chrystusa zmartwychwstaego i wyposaeni w moc Jego Ducha podjli to posannictwo,
bylibymy take niezwycieni.
A teraz drugie pytanie co? Co to jest wielkie posannictwo, wielki nakaz misyjny? O
co tu waciwie chodzi? Jeden moment jest tutaj istotny, a jest on faktycznie przez nas
zapomniany, to istnienie takiej pokusy: gdy syszymy, e mamy i naucza wszystkie narody
i po wszystkie dni a do skoczenia wiata, to sobie wyobraamy, e kiedy tam przed
kocem wiata, do wszystkich ludzi dotrze Ewangelia, wic nie musimy si spieszy.
Wystarczy, e my, tysic ludzi razem, nawrcimy jednego czowieka w cigu roku, a koniec
wiata bdzie za milion lat, to moe zdymy. Ale przecie wszyscy ludzie yj tylko raz na
tej ziemi (przecie nie wierzymy w reinkarnacj tak jak jogini) i dlatego ci, ktrzy teraz w
tym pokoleniu yj na wiecie musz usysze Ewangeli. Jestemy odpowiedzialni nie za
przysze pokolenia, bo za nie bd odpowiedzialne przysze pokolenia chrzecijan, ale
jestemy odpowiedzialni za ludzi, ktrzy yj na tej ziemi razem z nami, za pokolenia nam
wspczesne. Tak naley rozumie wielki nakaz misyjny: musimy tak dziaa, eby ludzie,
ktrzy dzisiaj yj na kuli ziemskiej, zanim umr, usyszeli Ewangeli i mieli moliwo
przyjcia Chrystusa. Dopki tego nie spenimy, musimy czu si niespokojni, okoo cztery
miliardy ludzi, dwiecie dziesi krajw wiata, ponad cztery tysice plemion czeka. Dotarcie
do nich wszystkich z Ewangeli moe si wydawa czym fantastycznym, nierealnym.
Przypominam jednak to, co powiedziaem przed chwil o moliwociach, jakie stwarza
wspczesna technika. Kiedy Amerykanie realizowali program, ktrego punktem docelowym
byo ldowanie czowieka na ksiycu, to od pierwszych projektw a do wykonania upyno
dziesi lat. Kiedy przyszed moment, e czowiek stan na ksiycu, to wiadkiem tego
dziki rodkom przekazu, dziki telewizji bya jedna czwarta mieszkacw kuli ziemskiej.
Jeeli powiadomienie o wyldowaniu czowieka na ksiycu jednej czwartej mieszkacw
ziemi byo moliwe, to czy tym bardziej wie o wydarzeniu o wiele wikszym, o przyjciu
Chrystusa nie mogaby dotrze do wszystkich ludzi, gdybymy naprawd byli przekonani o
koniecznoci goszenia go i wykorzystania w tym celu wszystkich moliwych rodkw?
Oto tre wielkiego nakazu Chrystusa skierowanego do nas: w tym pokoleniu wszyscy
ludzie, za ktrych jestemy odpowiedzialni, powinni usysze radosn nowin o Chrystusie,
gdy maj do tego prawo, powinni mie okazj do przyjcia Chrystusa. Nie znaczy to, e
wszyscy ludzie stan si chrzecijanami, e wszyscy uwierz, ale wszystkim trzeba da
szans usyszenia o Chrystusie i przyjcia Go. Jestemy za to odpowiedzialni.
Blisko dwiecie lat temu tylko dwadziecia pi procent narodw wiata syszao
Ewangeli. Dzisiaj ju dociera ona do kadego narodu. W niektrych narodach jednak tylko
nieliczni syszeli o Chrystusie. Wielkie posannictwo wci jeszcze nie jest wypenione i tak
dugo nie bdzie zrealizowane, dopki nie bdzie w kadym narodzie wystarczajcej liczby
uczniw, aby wszdzie mogo by goszone zbawienie, ktre przynis Chrystus.

110 | S t r o n a

Pytanie trzecie: Dlaczego? Dlaczego kady chrzecijanin ma by wczony w

wypenienie wielkiego posannictwa? Z trzech powodw:
1* bo taki jest nakaz Chrystusa,
2* bo bez Boga, bez Chrystusa czowiek jest zgubiony,
3* bo ludzie wszdzie s spragnieni Boga.
Chrystus kaza nam i. My jako Jego uczniowie jestemy zobowizani do
posuszestwa. Pan wyda polecenie, ostatni rozkaz i dlatego nie mamy prawa dyskutowa,
czy to naprawd jest potrzebne, czy konieczne. Chrystus powiedzia: Idcie aden
prawdziwy ucze, wyznawca Chrystusa nie moe sw Pana lekceway. Jeeli traktujemy
Chrystusa powanie, to musimy powici cay swj czas, swoje talenty, by w miar naszych
moliwoci wypeni wielkie posannictwo. Musimy to czyni w przekonaniu, e bez
Chrystusa czowiek jest zgubiony. Chrystus powiedzia: Ja jestem drog, prawd i yciem.
Nikt nie przychodzi do Ojca inaczej jak tylko przeze mnie (J 14, 6). Dlatego musz ludziom,
ktrzy nie znaj Chrystusa, ukaza t jedyn drog, jedyn prawd, jedyne rdo ycia. Jeeli
nie gosz tego innym, to znaczy, e jeszcze sam nie jestem o tym przekonany. I wreszcie,
ludzie s naprawd spragnieni Boga. Sfrustrowani, zawiedzeni przez rnych pseudowybawicieli, stojcy w obliczu problemw nierozwizalnych, s przygotowani na przyjcie
prawdziwego zbawienia, prawdziwego Boga. Przykadw nie trzeba szuka daleko.
Popatrzmy na modzie, ktra garnie si do oaz rekolekcyjnych, cho czstokro
warunki w nich s prawdziwie spartaskie. Mimo trudnych warunkw wszdzie modzie jest
rozpiewana, pena radoci, entuzjazmu. A przecie nie jest to jaka modzie wybrana, to
modzie zwyczajna, jakiej jest peno wszdzie. I moglibymy jej mie w oazach nie
kilkanacie a kilkaset tysicy, tylko z powodu braku ksiy, animatorw, braku odpowiednich
pomieszcze nie przyjmuje si jej wicej. Modzie po przeyciu oazy jest zdolna do tego,
eby wiadczy. Syszelimy i syszymy wci wspaniae wiadectwa. Wszystko to wiadczy
o tym, e jest ogromny gd Boga. Gdy wikszy by wysiek w celu zaspokojenia pragnienia
Boga, o wiele wicej ludzi otrzymaoby to, czego pragnie, o wiele szybciej docieraaby
wszdzie radosna nowina o Chrystusie. W tym czasie wielkiego godu tym bardziej
obowizuje nas wypenienie nakazu misyjnego Chrystusa, aby z naszej winy ludzie
oczekujcy Chrystusa przygotowani na Jego przyjcie, nie byli Go pozbawieni.
A teraz pytanie: kiedy? Kiedy to wielkie posannictwo bdzie wypenione? Czy
moemy to przewidzie? Oczywicie, e ostatecznie tylko Bg w swej wszechwiedzy zna
czas jego wypenienia. Nie znaczy to jednak, e my posugujc si rozumem nie moemy
planowa, nie moemy przewidywa. Oczywicie zawsze liczymy si z tym, e nasze plany w
peni si nie zrealizuj, e bdziemy musieli je korygowa. Powinna nam jednak towarzyszy
wiadomo, e nie ma czasu do stracenia. Dzisiaj coraz wicej pojawia si ludzi, ktrzy na
pewno s inspirowani przez Ducha witego i dziaaj pod Jego natchnieniem, ktrzy si
piesz, bo nie ma czasu do stracenia. Np. wity Ojciec Maksymilian Kolbe! Jego wizja to:
cay wiat i kada dusza z osobna, i prdko; dlatego prasa, dlatego radio, dlatego myl o
telewizji, dlatego wyjazdy do Japonii, na wschd. Trzeba si spieszy, bo niwo jest wielkie.
Kiedy byem w centrali ruchu Campus Crusade for Christ w Kalifornii, to uderzyo mnie
ogromne podobiestwo pomidzy Ojcem Maksymilianem a zaoycielem tego ruchu Billy
Brightem. Ta sama perspektywa: cay wiat, jak najprdzej. Kalkulacja z owkiem w rku
czy z kalkulatorem, wszystkie rodki najnowoczeniejsze, eby prdzej, prdzej dotara
Ewangelia. Ten sam duch, odczytanie znakw czasu. Wielu ludzi nie przeyje ju nastpnych
dziesiciu lat, wielu nie doyje do roku dwutysicznego, dlatego trzeba planowa
maksymalistycznie i bardzo konkretnie (bo po to otrzymalimy rozum i umiejtno

111 | S t r o n a

przewidywania, planowania!). Wtedy nasza ewangelizacja bdzie o wiele bardziej skuteczna i

owocna. Pan tego chce. Wiemy z czym i do kogo idziemy, wykorzysta musimy przy tym te
rodki, ktre s do naszej dyspozycji, ktre daje nam ludzki rozum, wiedza, technika.
Jak ma by wypenione to wielkie posannictwo i jak my moemy w tym pomc?
oto kolejne pytanie. Oczywicie, e zadanie bdzie wykonane, jeeli wiele osb, jeeli
miliony chrzecijan wczy si w nie, jeeli bd postpowali zgodnie z zaoeniami
okrelonej strategii, jeeli zostan pouczeni, wprowadzeni w metod dziaania.
Chrystus powiedzia przed swoim Wniebowstpieniem jak to notuje w. ukasz u
pocztkw Dziejw Apostolskich gdy Duch wity zstpi na was otrzymacie Jego moc i
bdziecie moimi wiadkami w Jerozolimie i w caej Judei, i w Samarii, i a po krace ziemi
(Dz 1, 8). W tej wypowiedzi Chrystus ukaza pewne krgi odpowiedzialnoci
ewangelizacyjnej. Najpierw mamy by wiadkami w Jerozolimie. Kady ma t swoj
Jerozolim, to znaczy ssiedztwo najblisze, w ktrym si codziennie obraca: biuro, fabryka,
dom akademicki. Potem trzeba szuka drg, eby dotrze do Judei, czyli do okolicy, do
swojego miasta, powiatu, wojewdztwa, a potem cay wiat. Kady katolik, kady
chrzecijanin musi ogarnia cay wiat przynajmniej swoj modlitw, swoim pragnieniem.
Wielu bdzie si potem angaowao w rne dziea w skali oglnokocielnej,
oglnochrzecijaskiej. Chodzi o to, eby nie ba si takich szerokich perspektyw i takiego
planowania, eby wyj z zacianka swojej tylko parafii. Gwnym rodkiem ewangelizacji
zawsze bdzie osobiste goszenie. S rne pomoce, rozmaite rodki techniczne, ale
decydujcym jest zawsze przekaz od czowieka do czowieka. To bya rwnie metoda
witego Maksymiliana, ktry zawsze czy: cay wiat i kady czowiek z osobna. Myla
o caym wiecie, ale stosowa takie metody, eby dotrze do kadego czowieka
bezporednio, bo osobiste wezwanie do przyjcia Chrystusa jest zawsze konieczne i
decydujce. Aby mie si potrzebn do osobistego ewangelizowania, trzeba mie oparcie w
maej grupie, ktra zachca, podtrzymuje w gorliwoci, ktra umoliwia wymian
dowiadcze, daje pomoce. Dzieu ewangelizacji niezbdne s take orodki szkolenia,
formacji, nadrzdne jednostki, ktre wyszukuj ludzi, przygotowuj ich, ktre przygotowuj
te najrozmaitsze pomoce, rwnie do ewangelizacji indywidualnej. Mona przeprowadzi
wielkie kampanie ewangelizacyjne. Kampania nie oznacza bezporedniego przemawiania do
mas, ale rwnoczesne mobilizowanie wielu ludzi do indywidualnej ewangelizacji w jakim
rejonie.
I jeszcze jedno bardzo wane zaoenie strategiczne. W przekadzie polskim tekstu
wielkiego nakazu misyjnego Chrystusa jest pewna nieciso. Wiersz 19 przetumaczony
zosta jako: idcie wic i nauczajcie wszystkie narody a odsyacz mwi: dosownie
idcie wic i czycie uczniw ze wszystkich narodw. Nie mog zrozumie, dlaczego
biblici dosownego tumaczenia tego zwrotu nie umiecili w tekcie, tylko w przypisie.
Czycie uczniw, to o wiele wicej ni nauczajcie. Ucze jak mwi Tradycja Kocioa
katechumen, to ten, ktry jest wdraany w styl ycia. Ucze w czasach Chrystusa to ten, ktry
idzie za swoim mistrzem i dzieli jego sposb ycia, naladuje go. Ucze to take ten, ktry z
kolei czyni dalszych uczniw. Obowizuje tu system multiplikacji mnoenia; powstaje
reakcja acuchowa, Chrystus mia tylko dwunastu uczniw w okrelonym wyej znaczeniu) i
to wystarczyo. Zostawi ich, a nawet zostao ich jedenastu, i odszed do nieba. By spokojny
o rozwj swojego dziea, bo kady z tych jedenastu pozna sekret czynienia uczniw i czyni
uczniw ci za nastpnych. W ten sposb, na zasadzie jak gdyby reakcji acuchowej, w
kadym narodzie powstaj grupy uczniw, ktre czyni nastpnych uczniw i proces narasta.
I w ten sposb moliwe jest dotarcie do wszystkich narodw. Zaszczepienie sposobu
czynienia uczniw i mnoenia ich sprawi rozwj ewangelizacji.

112 | S t r o n a

W jaki sposb by osobicie zaangaowanym w wypenianie wielkiego nakazu

misyjnego, wielkiego posannictwa? Znw wracamy do tego, co rozwaalimy w poprzednich
dniach. Trzeba by tu powtrzy zwaszcza to wszystko, co mwilimy wczoraj o wiadczeniu
w Duchu witym. Odpowied na pytanie, jak to czyni, przynosi ten podrcznik w czci I i
II, ktrych tre poznajemy podczas innych spotka. Wane jest, abymy studiujc te treci
nie tracili z oczu perspektywy wielkiego nakazu misyjnego Chrystusa.

3. Seminarium: Rozesanie uczniw

Wskazania dla animatorw
1. Pite seminarium w ramach ME winno by syntez i podsumowaniem czterech
dotychczasowych spotka, powinno uwiadomi uczestnikom, e tematami tych spotka byy
cztery podstawowe prawdy ewangelizacyjne, od goszenia ktrych musi si rozpocz wielka
ewangelizacja. Te prawdy w sposb prosty i przejrzysty s przedstawione w czterech
spotkaniach wedug Ewangelii w. ukasza. Celem seminarium bdzie wic dokonanie
krtkiej syntezy powtrki dotychczasowych seminariw.
2. Waciwym i gwnym celem jednak bdzie uwiadomienie obowizku goszenia innym
ludziom tych podstawowych prawd, w celu doprowadzenia ich do Chrystusa i do osobistego
zwizania si z Nim przez wiar. Uczestnicy seminarium musz zrozumie, e take ich
obejmuje i zobowizuje wielki nakaz misyjny Chrystusa (Mt 28, 18-20), e take oni s
wezwani do czynnego zaangaowania si w dzieo ewangelizacji.
3. Pite seminarium ma ponadto przygotowa uczestnikw do podjcia i wykonania
zadania bezporednio przed nimi stojcego, to jest zapraszania ludzi na ewangelizacj z
filmem Jezus. Czonkowie LDE id po dwch, wedug uprzednio opracowanego planu do
rnych grup w parafii (np. do dzieci i modziey uczszczajcej na katechizacj) i do
mieszka, aby zanie zaproszenie na ewangelizacj z filmem Jezus. Zaproszenie to
powinno ju mie charakter indywidualnej ewangelizacji (wedug czterech praw duchowego
ycia) tam, gdzie potrzeba, lub preewangelizacji. Mona te zachca do czytania Ewangelii
w. ukasza i rozprowadza jej teksty. Ten okres zapraszania trwa przez trzy tygodnie. (Zob.
cz. II i III p. 12)
5. Seminarium to suy ponadto bezporedniemu przygotowaniu do naboestwa
rozesania, ktre odbdzie si wieczorem tego dnia, na zakoczenie ME.
6. Uczestnicy spotkania powinni mie przy sobie Notatniki z zapiskami z czterech
poprzednich spotka.
Przebieg seminarium
Cz wprowadzajca
1. Zapowied tematu spotkania:
Chcemy dzisiaj zamkn cykl seminariw maej ewangelizacji, dokona pewnego
podsumowania i syntezy, i zastanowi si nad praktycznymi konsekwencjami tego,
czegomy dowiadczyli w naszym yciu,
2. Jakie byy tematy i gwne myli czterech poprzednich seminariw?
(Poprosi czworo uczestnikw o odpowied na podstawie wasnych notatek.)
3. Podsumowanie: Seminaria przedstawiaj podstawowe, fundamentalne prawdy
ewangelizacyjne, od ktrych musi zacz si kada ewangelizacja, ktre musi uzna i
przyj kady, kto chce by chrzecijaninem. Wielu chrzecijan syszao te prawdy, zna je
teoretycznie, ale w rzeczywistoci nie stay si one dla nich prawem duchowego ycia,

113 | S t r o n a

fundamentem, na ktrym opiera si ich ycie. Dlatego prawdy te musz by wci na

nowo goszone nawet katolikom i innym chrzecijanom ju ochrzczonym i chodzcym do
kocioa.
Jest to bardzo wane, poniewa kady z nas, jeli uwierzy w Chrystusa i sta si Jego
uczniem, jest rwnie przez Niego posany, aby mwi o Nim innym ludziom. To chcemy
sobie uwiadomi w drugiej czci seminarium.
Cz gwna
Wielki nakaz misyjny, czyli wielkie posannictwo
Gdzie jest zawarty wielki nakaz misyjny?
W zakoczeniu trzech Ewangelii: Mt 28, 18-20; Mk 16, 15-16; k 24, 46-48.
(Przeczyta)
Zastanwmy si:
1. Na czym polega wielkie posannictwo?
2. Dlaczego powinnimy powici si cakowicie wypenieniu wielkiego posannictwa?
a) Chrystus nam to poleci.
b) Bez Chrystusa jestemy zgubieni: J 14, 6; Dz 4, 12.
c) Ludzie czekaj.
3.
Kiedy wielkie posannictwo zostanie dopenione?
Wie to tylko Pan Bg w swej wszechwiedzy.
4.
Dokd powinnimy si uda, by wypeni to wielkie posannictwo?
a) Na cay wiat.
b) Dz 1, 8 do naszej wasnej Jerozolimy.
5.
Jaki my moemy mie udzia w wypenianiu wielkiego posannictwa?
a) Strategia zdobywanie nowych wyznawcw, umacnianie ich w wierze, rozsyanie,
przymnaanie uczniw. 2 Tm 2, 1-2.
b) Modlitwa 1 Tm 2, 1-4.
6.
W jaki sposb?
a) By oddanym Chrystusowi i napenionym Jego Duchem; Rz 12, 1-2
b) Prosi z wiar o Boe kierownictwo; Jk 1, 5-6
c) Przemyle na modlitwie i opracowa sobie sposb postpowania w kontaktach
indywidualnych, jaki Bg objawi w odpowiedzi na prob; sporzdzi listy
konkretnych osb, grup, za ktre trzeba si modli i do ktrych trzeba pj
poczynajc od wasnej rodziny, kocioa; by do dyspozycji proboszcza itp.
d) Pozna to wszystko, co tylko jest moliwe, by realizowa indywidualn strategi
pomagajc wypeni wielkie posannictwo.
e) Zwrci uwag na radykaln ewangelizacj: k 9, 23i 14, 26; Mk 10, 28-30.
7.
Wspaniao i obowizek dzielenia si Chrystusem z innymi.
Nie ma w yciu wspanialszego i bardziej duchowo wzbogacajcego przeycia od
dzielenia si Chrystusem z innymi. Kady chrzecijanin powoany jest przez Pana do ycia w
obfitoci, do przynoszenia owocu.
Jezus powiedzia; Pjdcie za mn, a uczyni was rybakami ludzi (Mt 4, 19) i
Ojciec mj przez to bdzie uwielbiony, e owoc obfity przyniesiecie i staniecie si moimi
uczniami (J 15, 8).
Zostalimy obdarzeni niezwykym przywilejem bycia ambasadorami Chrystusa w

114 | S t r o n a

wiecie. w. Pawe pisa: W Chrystusie Bg pojedna wiat ze sob, nie poczytujc ludziom
ich grzechw, nam za przekazujc sowo jednania. Tak wic w imieniu Chrystusa speniamy
posannictwo jakby Boga samego (2 Kor 5, 19-20).
Dzielenie si Chrystusem oznacza wywyszenie Go, tak aby wszyscy ludzie mogli Go
ujrze i odpowiedzie na to, co dla nich uczyni. Jezus powiedzia: A Ja, gdy zostan nad
ziemi wywyszony, przycign wszystkich do siebie (J 12, 32). Nasze posannictwo
skoncentrowane jest na Nim. Pisze o tym w. Pawe: Przypominam, bracia, Ewangeli, ktr
wam gosiem, ktrcie przyjli i w ktrej te trwacie. Przez ni rwnie bdziecie zbawieni,
jeeli j zachowacie tak, jak wam rozkazaem Chyba ebycie uwierzyli na prno.
Przekazaem wam na pocztku to, co przejem, e Chrystus umar zgodnie z Pismem za
nasze grzechy, e zosta pogrzebany, e zmartwychwsta trzeciego dnia, zgodnie z Pismem
(1 Kor 15, 1-4).
Trzeba pamita, e Jezus przyszed do ludzi (J 1, 14), eby szuka i zbawi
zagubionych (k 19,10). Poleci te wszystkim chrzecijanom, aby szli i czynili uczniami
wszystkie narody (Mt 28, 19) i obieca im moc potrzebn do goszenia Ewangelii: gdy Duch
wity zstpi na was, otrzymacie Jego moc i bdziecie moimi wiadkami w Jerozolimie i w
caej Judei, i w Samarii i a po krace ziemi (Dz 1, 8).
w. Pawe czu si a dunikiem wobec wszystkich ludzi (Rz 1, 13-17), czu si
zobowizany do goszenia Ewangelii: Biada mi, gdybym nie gosi Ewangelii (1 Kor 9, 16).

1.

2.

3.

Zakoczenie
Nawizanie do czci wstpnej. Dobra znajomo treci 4 seminariw moe nam pomc
w wykonaniu nakazu misyjnego. W jaki sposb?
Pomog nawiza rozmow. Mona po prostu zapyta: Czy znasz podstawowe prawa
ycia duchowego?
Jak konkretnie bdzie wygldaa nasza ewangelizacja od nadchodzcej niedzieli
rozesania uczniw?
a) Strategia podzia rejonw i zada.
b) Co konkretnie mamy czyni?
Zaprosi na rekolekcje ewangelizacyjne z filmem.
Nawiza rozmow na temat: Czy znasz ycie Chrystusa? Jego nauk? cztery
prawa?
Zachci do czytania Ewangelii w. ukasza.
Zakoczy wspln modlitw.

4. Naboestwo rozesania z godzin wiadectwa

1.

2.
3.
4.

Pie wejcia:
Wiele jest serc (D 84; S 15)
lub: Boe zmiuj si nad nami (Ex 49)
W procesji wejcia niesie si ksig Pisma w. i skada si j na otarzu
Pozdrowienie i sowo wstpne celebransa
wprowadzajce w myl przewodni i porzdek naboestwa.
Czytanie I:
Dz 11, 19-26. 13, 1-5
Psalm responsoryjny:
Ref.: Po caej ziemi ich gos si rozchodzi.

115 | S t r o n a

Ps 19(18), 2-3, 4-5 (Lekcjonarz VI, 107)

albo:
Ref.: Idcie i gocie wiatu Ewangeli.
Ps 117(116), 1-2
5. piew przed Ewangeli:
Alleluja, alleluja, alleluja
Nie wycie Mnie wybrali, ale Ja was wybraem,
abycie szli i owoc przynosili.
Alleluja
6. Ewangelia:
k 10, 1-9
7. Homilia.
Krtka synteza treci maej ewangelizacji.
Nawizanie do rozesania uczniw, ktre odbdzie si za tydzie.
Wprowadzenie do wiadectw.
8. wiadectwa.
Uczestnicy ME mwi kolejno o tym, czym szczeglnie zostali obdarowani przez Ducha
witego w czasie tych rekolekcji ewangelizacyjnych i wyraaj gotowo wczenia si
w dzieo ewangelizacji. Jeeli liczba uczestnikw jest tak dua, e wiadectwa
przeduyyby si za bardzo, to mona ograniczy si do jednego lub dwch wiadectw z
kadej grupy.
9. Dzikczynienie.
Wezwanie do dzikczynienia za odebrane aski.
piew: Magnificat.
10. Bogosawiestwo i misja.
Po krtkim wprowadzeniu celebransa wszyscy klczc piewaj sekwencj Przybd,
Duchu wity.
Po odpiewaniu wstaj a celebrans udziela uroczystego bogosawiestwa.
C: Pan z wami.
W: I duchem twoim.
C: (lub diakon) Pochylcie gowy wasze, aby przyj bogosawiestwo na przekazan
wam misj.
C: Bg Ojciec, ktry sprawi, i Duch Paski spocz na Jezusie, Jego Synu, niechaj
przez Niego take was namaci i pole, abycie nieli ubogim dobr nowin.
W: Amen.
C: Abycie gosili winiom wolno a niewidomym przejrzenie.
W: Amen.
C: Abycie ucinionych odsyali wolnych i obwoywali rok aski od Pana.
W: Amen.
C: A bogosawiestwo Boga Wszechmogcego Ojca i Syna, i Ducha witego niech
zstpi na was i pozostanie na zawsze.
W: Amen.
11. piew: Zwiastunom z gr (S 16)
Przy trzecim razie przy sowach: Krlem Bg celebrans bogosawi ksig Pisma w.
12. piew wyjcia.
Bogosaw, Panie, nas (Ex 15)
lub: Rozesanie (Idcie ju std) (D 6, S 13)

116 | S t r o n a

5. Wprowadzenie i komentarz do filmu Jezus

Istniej rne formy goszenia Ewangelii Jezusa Chrystusa. W naszych czasach jedn
z nich jest rwnie film.
Pan Bg stwarzajc czowieka jako istot spoeczn, obdarzy go zmysami i mow,
dziki ktrym moe on kontaktowa si ze wiatem zewntrznym i z innymi ludmi. Osoby
nawizuj ze sob kontakt, przekazuj sobie pewne informacje, wyraaj siebie przede
wszystkim przez sowo. Przekaz okrelonych treci jest bogatszy, gdy oddziauje na wicej
zmysw czowieka. Sowo przemawia mocniej, gdy czy si z obrazem.
Wspczesny czowiek przywyk ju do tego, e przemawia si do niego nie tylko
sowem, ale i obrazem. Dlatego w naszych czasach podejmowano rne wysiki, aby take
Ewangeli gosi w sposb jak najbardziej peny i skuteczny, aby przekazywa j za pomoc
sowa i obrazu, za pomoc filmu.
Zrealizowano ju wiele filmw o yciu Jezusa Chrystusa. Film, ktry dzi i jutro
podczas naszych rekolekcji ewangelizacyjnych zobaczymy, jest filmem szczeglnego
rodzaju. Zosta on nakrcony z myl o ewangelizacji. Taka bya przede wszystkim intencja
tych, ktrzy przyczynili si do jego powstania. Pewien bogaty czowiek, ktry przey
najwiksz przygod ycia: spotkanie z Chrystusem, przyjcie Go wiar do swego serca,
postanowi caym swoim majtkiem suy goszeniu Ewangelii, eby usyszeli j take ci,
ktrzy jej jeszcze nie znaj. Ten czowiek uwiadomi sobie, e takich ludzi jest na wiecie
ogromna liczba okoo dwa miliardy, czyli poowa wszystkich mieszkacw ziemi. A
przecie Chrystus przyszed zbawi wszystkich bez wyjtku ludzi i da nam nakaz (ju prawie
dwa tysice lat temu): Idcie i gocie Ewangeli wszystkim narodom.
Dzisiaj trzeba wykorzysta nowoczesne rodki masowego przekazu, aby dotrze z
Ewangeli do wszystkich ludzi. Wszyscy bowiem maj prawo usysze radosn wie o
Chrystusie. I wanie w tym celu, eby tak gosi Ewangeli, jak tego wymagaj nasze czasy,
nakrcono rwnie ten film. W najbliszych dwch-trzech latach ma go zobaczy okoo dwa
miliardy ludzi na kuli ziemskiej. Film ten ma by rozpowszechniany w stu szedziesiciu
wersjach jzykowych. W wielu wersjach ju go opracowano, w innych wersjach opracowanie
jeszcze trwa. Midzy innymi udostpniono ju ten film w jzyku polskim; jest ju
wywietlany w Polsce. Chcemy, aby w cigu najbliszych dwch lat by wywietlony we
wszystkich kocioach w Polsce.
Co mona powiedzie o tym filmie?
Najpierw, e cechuje si wiernoci tekstowi Ewangelii; nie ma w nim fikcji, nie ma
scen dopisanych przez twrcw filmu. Scenariuszem jest po prostu Ewangelia w. ukasza,
tj. tego ewangelisty, ktry postanowi dokadnie zbada wydarzenia zwizane z yciem
Chrystusa i ktry, majc prawdopodobnie przygotowanie historyka, da nam trzeci
Ewangeli i Dzieje Apostolskie. Sowa wypowiadane przez Jezusa w tym filmie, wzite s z
Ewangelii (czasem troch sparafrazowane, eby byy bardziej zrozumiae, tre jednak
pozostaje oddana wiernie).
Pracowano nad tym filmem przez wiele lat, eby jak najlepiej, jak najwierniej odda
warunki, rodowisko ycia Jezusa. Nakrcano go w tych miejscach, w ktrych rzeczywicie
Jezus y, dziaa i naucza. Wielu naukowcw pracowao nad tym, eby pozna zarwno
przyrod, jak i kultur tego kraju. Nie filmowano wprost dzisiejszego terenu. Np. poniewa
podczas bada przed rozpoczciem pracy nad filmem stwierdzono, e drzewa eukaliptusowe,
ktre dzisiaj rosn w Ziemi witej, zostay tam sprowadzone dopiero w roku 1934, wic w
trosce o zgodno z prawd Ewangelii unikano krajobrazw z takimi drzewami. Wydano
ogromn sum pienidzy na dekoracje: wybudowano dokadnie wedug wskaza archeologw

117 | S t r o n a

makiet wityni jerozolimskiej i trzech synagog. Dzisiaj moemy powiedzie, e film ten
zblia nam rodowisko, w ktrym naprawd y Chrystus. Starano si rwnie, aby ludzie
wystpujcy w filmie, byli wierzcymi, modlcymi si. Aktor grajcy Chrystusa jest
czowiekiem wierzcym. Przed przystpieniem do zdj dwadziecia dwa razy przestudiowa
Ewangeli w. ukasza, nauczy si na pami wielu jej rozdziaw. A podczas pracy nad
filmem powiedzia: Kadego dnia, kiedy id, by w kolejnych scenach przedstawia Jezusa,
zdaj sobie spraw, jak jestem grzeszny.
Chrystus powiedzia: Kto Mnie widzi, widzi Ojca (J 14, 9). Kiedy, podczas
publicznej dziaalnoci Jezusa przyszli uczniowie Jana z zapytaniem: Czy Ty jeste Tym,
ktry ma przyj, czy te innego mamy oczekiwa? (k 7, 20). Odpowiedzia im Chrystus:
Idcie i doniecie Janowi, cocie widzieli i syszeli (k 7, 22). Chrystus gosi Ewangeli
nie tylko sowami, ale czynem, caym swoim postpowaniem, swoj dziaalnoci. Przez cae
ycie, przez dziaalno swoj objawia nam Ojca: Kto Mnie widzi, widzi Ojca.
Chrystus objawia mio czynn, ktra ogarnia wszystko, co skada si na
czowieczestwo. W filmie zobaczymy zgodnie z tekstem Ewangelii Chrystusa, ktry nie
naucza z wysokoci katedry czy ambony, ale wchodzi w tum, spotyka rnych ludzi:
cierpicych, paczcych, zajmujcych si prac, handlem: i po prostu jak gdyby w drodze
cigle ludziom otwiera oczy na prawdziwe wymiary, na prawdziwy sens ich ycia.
W ten te sposb chce Chrystus wej i w nasze konkretne, dzisiejsze ycie. Chrystus
jest uobecnieniem Boga, ktry jest Ojcem, Mioci i Miosierdziem. Gwny temat
nauczania Jezusa to miosierdzie Boga, naszego Ojca. To miosierdzie objawia Chrystus
caym swoim yciem, sowami, czynami, postpowaniem, odnoszeniem si do ludzi.
W czasie ogldania tego filmu nasunie si nam moe pewna analogia. Ten Jezus, ktry
wchodzi w lud, rozmawia, ciska rce jest tak bardzo podobny do wspczesnego nam,
kolejnego swego namiestnika, Jana Pawa II. Ojciec wity stara si by jak najbardziej
wiernym Chrystusowej Ewangelii i dlatego postpuje podobnie jak Chrystus; stale chce by z
ludmi; cigle chce dotyka wycignitych do niego doni; nachyla si nad ludzkim
cierpieniem, nad ludzk ndz, wpatrzy si gboko we wzr swego Mistrza. Ojciec wity
jak to wynika z encykliki o miosierdziu Boym Dives in misericordia szczeglnie
upodoba sobie obraz Chrystusa, zarysowany w Ewangelii w. ukasza.
Ewangelia ta szczeglnie wiele miejsca powica nauczaniu Chrystusa o miosierdziu
Boym. Dlatego te w. ukasz zasuy sobie na miano Ewangelisty miosierdzia, jego
Ewangelia nazywana bywa Ewangeli miosierdzia.
Ogldajc ten film, musimy si uwolni od skojarze zwizanych z ogldaniem filmu
w ogle, bo jest to film szczeglnego rodzaju. Ten film jest po prostu goszeniem Ewangelii,
goszeniem jej za pomoc obrazu. Dlatego starajmy si w duchu modlitwy, w duchu
medytacji religijnej, w duchu wiary rozwaa Ewangeli Chrystusa. Po rozwaaniu Ewangelii
za pomoc filmu bdzie jeszcze (jak zawsze po czytaniu Ewangelii) krtka homilia, jakby
komentarz, ktry stara si zbliy nam czytany tekst do naszych warunkw yciowych. Cae
to naboestwo jest w gruncie rzeczy form celebracji Sowa Boego, bo najpierw Sowo
Boe bdzie goszone, z rwnoczesnym ukazywaniem go w obrazach, potem bdzie jeszcze
krtko objaniane a zakoczymy nasze dzisiejsze naboestwo wspln modlitw.
Homilia po I czci filmu Jezus
Ogldane przez nas zdarzenia nie s wymysem artysty, twrcy, s histori. Film
prbowa odtworzy i zbliy nam to wydarzenie, tak wane, jedyne i wielkie, e od niego
liczy si historia. Rok 198 Niektrzy ludzie nie mog dzi wykrztusi z siebie imienia

118 | S t r o n a

Chrystus i dlatego ka mwi i pisa: rok 198 naszej ery. Nie mog jednak
zaprzeczy temu, e ta nasza era liczy si wanie od momentu przyjcia Chrystusa. I nawet
oni, niewierzcy, musz przyzna, e od tej chwili zacza si nowa era.
Co si wtedy stao? Nikt lepiej nie skomentowa tego, jak wadnie Ojciec wity Jan
Pawe II w swojej, encyklice, ktra zaczyna si od sw aciskich: Dives in misericordia
bogaty w miosierdzie; Bogaty w miosierdzie Bg tak umiowa wiat, tak umiowa nas,
e Syna swojego Jednorodzonego da, wysa Go do nas.
I co si stao? Jaka jest istotna tre tego wydarzenia? Bg, bogaty w miosierdzie, tak
nas umiowa, e zapragn sta si jednym z nas, naszym bratem. Tutaj odsaniaj si nam
ostateczne wymiary i gbie sowa, ktre dzisiaj jest tak nam bliskie: solidarno. To jest
dopiero ostateczny wymiar tego, co prbujemy naladowa. Solidarno Bg z nami
Emmanuel. Bg sta si jednym z nas, przyj nasz ludzk natur. Oto moemy mwi: Bg
jest naszym bratem w Chrystusie. Narodzi si w betlejemskiej grocie, przeszed wszystkie
etapy ludzkiego ycia, jak kady z nas przeszed drog: od narodzin, poprzez wzrost,
dojrzewanie, trud, prac, wypenianie swojej misji, a po mier, ktr zobaczymy w dalszej
czci filmu.
W tym czasie pozna Chrystus nasz los: cierpia gd, by strudzony, by kuszony,
spotyka si z ludmi o rnym nastawieniu z szydercami, z pochlebcami, z wrogami, z
przyjacimi. A On by dla wszystkich! On solidarnie wzi na siebie los czowieka, los
kadego bez wyjtku czowieka. Bo wanie ten Czowiek, ktry w swoim ziemskim yciu
mg tylko niektrych ludzi spotka, niektrych owieci, niektrych pocieszy, niektrych
przemieni ten Czowiek, w swojej Boskiej wiadomoci, obejmowa wszystkich, bez
wyjtku ludzi: i ciebie, i mnie kadego z nas.
Kady jest obecny w Jego myli, w jego wiadomoci, w Jego sercu, w Jego mioci.
Kady z nas jest wczony w ycie Boga-Czowieka, bo solidarno Boga z ludmi ogarnia
wszystkich bez wyjtku ludzi. Kady grzesznik, kady upadajcy, kady optany przez zego
ducha, kady cierpicy, kady rozpaczajcy, kady trudzcy si w codziennej pracy, kady
zmartwiony, przeywajcy tak czy inn tragedi wszyscy jestemy obecni w Jego sercu,
wszyscy jestemy objci Jego mioci; bo w Chrystusie objawi si nam Bg bogaty w
miosierdzie.
Kady z nas musi w swoim yciu stan twarz w twarz z bogatym w miosierdzie
Bogiem, ktry sta si naszym bratem, ktry wszed w nasze ycie i wzi na siebie los
kadego z nas. Pytanie: Czy ju si to stao w twoim yciu? Czy znasz Jezusa z Nazaretu?
Jest dzisiaj jeszcze na wiecie wielu analfabetw, ale najwikszy analfabetyzm to:
nie zna Jezusa. Ilu jest ludzi wyksztaconych, ktrzy nie znaj jeszcze Jezusa? Czy miae
ju kiedy w rku t jedyn Ksig; t Ksig, ktra po blisko dziewitnastu wiekach, cigle
na nowo, w olbrzymich nakadach, w kilkuset jzykach, bez przerwy jest drukowana
Ewangelia Jezusa Chrystusa wedug Mateusza, Marka, ukasza, Jana? Czy ju kiedy
przeczytae chociaby jedn Ewangeli w caoci?
Jeeli nie znasz Ewangelii jeste analfabet! Nie moesz uwaa si za czowieka
wyksztaconego, kulturalnego, bo jak mona nie zna tego najwikszego arcydziea literatury
wiata; tej cudownej Ksigi, wobec ktrej wszystkie inne ksiki trac na znaczeniu.
W tej Ksidze kady moe dzisiaj spotka Chrystusa. W tej Ksidze moe spotka si
ze Sowem, o ktrym Chrystus powiedzia: Niebo i ziemia przemin, ale sowa moje nie
przemin (k 21, 33). Nie samym chlebem yje czowiek, lecz wszelkim sowem, ktre
pochodzi z ust Boych (Mt 4, 4).
I oto zachta, aby zastanowi si nad sob i sign do tej Ksigi jedynej Ksigi w

119 | S t r o n a

dziejach wiata, ktra niezliczonym ludziom przyniosa pociech, rado, ktra ich
przemienia. adna polityka, adni wielcy tego wiata, adni geniusze, uczeni, poeci, artyci
nikt nie moe si rwna (nawet wszyscy, razem wzici, nie mog si rwna) z Jezusem
Chrystusem i z tym, czego On dokona w yciu ludzkoci, w yciu narodw. Nikt prcz
Niego w dziejach wiata, nie przemieni tylu ludzi, tylu spoeczestw, nie przemieni ycia
ludzkoci. I dlatego musimy na nowo sign do Ewangelii, do ycia Jezusa Chrystusa;
musimy Go pozna, musimy Go przyj. Bo On yje! On y nie tylko wtedy, tysic
dziewiset osiemdziesit lat temu, lecz yje i dzi, bo On (jak to jeszcze jutro rozwaymy
gbiej) zmartwychwsta. On yje i dlatego moe dzisiaj przemienia nasze ycie,
przemienia wiat, przemienia histori; On moe dzisiaj wej w ycie kadego z nas, aby je
przemieni. Ale my musimy otworzy swoje serce! On przecie powiedzia: Oto stoj u
drzwi i koacz. Jeli Mi kto otworzy, wejd do niego i bd z nim wieczerza (Ap 3, 20).
Zanim zakoczymy obecne rozwaanie, posuchamy jeszcze wiadectwa. Kto z nas
opowie o swoim spotkaniu z Chrystusem, a potem jeszcze krtko si pomodlimy i
zakoczymy nasze dzisiejsze spotkanie pieni uwielbienia Boga: wity, wity,
wity.
Wezwanie po filmie
Zabierzmy ze sob na chwile osobistej modlitwy i refleksji to, comy przeyli, co
usiowaa nam przybliy sztuka, abymy mogli gbiej rozway rzeczywisto mierci i
zmartwychwstania Chrystusa. mier Chrystusa to najwiksza zbrodnia w dziejach wiata;
ale rwnoczenie to objawienie najwikszej w historii mioci, Tak Bg umiowa wiat, e
Syna swojego da (J 3, 16). Nikt nie ma wikszej mioci od tej, gdy kto ycie swoje
oddaje za przyjaci swoich (J 15, 13).
Za ciebie Bg odda ycie! Ale mio nie umiera! Wszelka ofiara pynca z mioci, a
zwaszcza ofiara ycia z mioci, musi rodzi ycie. Dlatego z tej mierci ycie tryska; dlatego
Chrystus yje i my bdziemy yli z Nim, jeeli Go przyjmiemy, jeeli w Niego uwierzymy.
Zostalimy wezwani do tego, aby przyj na nowo Chrystusa wiar, w swoje ycie, w swoje
serca; aby na nowo zawierzy Jego mioci, odda Mu siebie. Niech kady znajdzie jeszcze
chwil czasu dzisiaj, eby si pomodli w samotnoci, w ciszy; i aby zaprosi Chrystusa na
nowo w swoje ycie.
I jeszcze jedna propozycja: chcielibymy, aby te nasze rekolekcje przyniosy trway
owoc; aby nasza decyzja nowego przyjcia Chrystusa, nowego zawierzenia Mu bya trwaa.
I dlatego jest nam potrzebna pomoc, a tak pomoc jest wsplnota tych, ktrzy tego samego
Chrystusa przyjli, ktrzy te Mu zawierzyli, ktrzy uznali Go za swego Pana.
I std proba: jeeli chcesz wej na nowo na drog gbszego zwizku z Chrystusem,
lepszego poznania Go, wprowadzenia Go w swoje ycie to niechaj to pragnienie wyrazi si
w decyzji przyczenia si do grupy tych, ktrzy chc czyni podobnie. Po tych rekolekcjach
utworzymy mae grupy (kilku czy kilkunastoosobowe), ktre bd si spotykay raz w
tygodniu, moe raz na dwa tygodnie, po to, eby razem czyta Ewangeli, rozwaa Sowo
Boe, i lepiej je poznawa, aby razem si modli i w ten sposb wzajemnie sobie pomaga
na tej drodze. Bez wsplnoty bowiem, bez braci, ktrzy nas wspieraj trudno jest na niej
wytrwa.

120 | S t r o n a

CZ IV
PRZYGOTOWANIE ANIMATORW EWANGELIZACJI

121 | S t r o n a

I
FORMACJA W RUCHU WIATO-YCIE
Animatorami ewangelizacji winni by dojrzali chrzecijanie bd ludzie wiadomie
dcy do dojrzaej wiary, ludzie ktrzy uznali Chrystusa swoim Panem i Zbawicielem i
zdolni s do wiadczenia o swoim spotkaniu z Nim, ludzie ktrzy pragn innych do Niego
prowadzi.
Ruch wiato-ycie bdcy chrzecijaskim, ewangelizacyjnym ruchem formacyjnym
pomaga osobom rnego wieku i stanu w deniu do dojrzaej wiary.
W czasie trzech lat formacji podstawowej prowadzi swoich uczestnikw od
ewangelizacji pierwszego nawrcenia i uwierzenia Chrystusowi oraz przyjcia go osobicie
jako swego Pana i Zbawiciela poprzez decyzj wczenia si do staej grupy formacyjnej w
celu poddania si systematycznemu procesowi wdraania w ycie ewangeliczne zgodnie z
zasadami katechumenatu (wdraanie do ycia sowem Boym, modlitw, liturgi, do metanoi,
wiadectwa i do ycia we wsplnocie chrzecijan) i uczestnictwo w tym procesie do przyjcia
staej diakonii i odpowiedzialnoci w konkretnej wsplnocie lokalnej Kocioa. (zob. poniej
schemat: Deuterokatechumenalny system formacyjny Ruchu wiato-ycie)
Dysponujc za rozmaitymi typami rekolekcji (np. dla animatorw ewangelizacji, dla
diakonii wyzwolenia, dla animatorw muzycznych, dla diakonii liturgii) przygotowuje
poszczeglne osoby do diakonii, ktr zamierzaj podj.
Uczestnicy Ruchu mog wic podj posug animatora w dziele ewangelizacji
wedug planu Ad Christum Redemptorem.

122 | S t r o n a

DEUTEROKATECHUMENALNY
SYSTEM FORMACYJNY RUCHU WIATO-YCIE. SCHEMAT
Stopnie i okresy
Czas trwania
Odpowiednik wedug OICA
Preewangelizacjia
Od kilku
Ewangelizacja
Ewangelizacja indywidualna
tygodni do
Okres prekatechumenatu
jednego roku
Rekolekcje ewangelizacyjne
Praca w grupach postewangelizacyjnych
Oaza Nowego ycia I stopnia
Obrzd wczenia do deuterokatechumenatu

15 dni

11 rozmw ewangelicznych

3 miesice

Program 10 krokw ku dojrzaoci

chrzecijaskiej
I Jezus Chrystus
II Niepokalana
III Duch wity
IV Koci
V Sowo Boe
VI Modlitwa
VII Liturgia
VIII wiadectwo
IX Nowa Kultura
X - Agape
Oaza Nowego ycia II stopnia

minimum 6
miesicy

15 dni

Ordo ad catechumenos
faciendos
Okres katechumenatu

Okres katechumenatu cd.

11 krgw biblijnych: Wprowadzenie w 3 miesice

Bibli jako histori zbawienia
Krgi liturgiczno-biblijne nawizujce do minimum
od Ritus electionis (inscriptio
niedzielnych czyta
Adwentu
do niminis). Okres owiecenia i
ze
swoimi
Wielkiego Postu oczyszczenia
obrzdami
Okres
przygotowania
do
odnowy Wielki Post
przymierza chrztu
Triduum Paschalne w formie rekolekcji,
odnowa przymierza chrztu
KODA (kurs oazowy dla animatorw w
zimie lub w lecie
Oaza Nowego ycia III stopnia
15 dni
11 tematw pogbienia eklezjologicznego

3 miesice

Ewangeliczne rewizje ycia na temat: minimum

od
charyzmat powoanie diakonia
Adwentu
do
Zesania Ducha
Triduum Pentakostalne (ORAR), udzielenie witego
misji, przejcie do diakonii i do formacji
permanentnej;
w zimie ewentualnie KODA specjalistyczne

Okres mystagogii

123 | S t r o n a

II
OAZA ANIMATORW WIELKIEJ EWANGELIZACJI
Rekolekcje te odbywaj si w czasie wakacji letnich. Trwaj 15 dni. Prowadzi je
Zesp Centralnej Diakonii Ewangelizacji. Ich celem jest przygotowanie ludzi do podjcia i
wypenienia posugi w dziele wielkiej ewangelizacji Ad Christum Redemptorem.
OAWE przeznaczone jest dla ludzi dorosych (od 20 lat wzwy), dojrzaych w wierze,
ktrzy przyjli Chrystusa jako swego Pana i Zbawiciela. Rekolekcje te nie s cile zwizane
z adnym okresem formacji w Ruchu wiato-ycie. Dowiadczenie wykazuje jednak, e
powinny w nich uczestniczy osoby, ktre przeyy przynajmniej Oaz Nowego ycia I
stopnia.
Uczestnicy OAWE po powrocie do swoich parafii powinni by zdolni:
do utworzenia diakonii ewangelizacji (rejonowej, lokalnej),
do przygotowania zespou ewangelizacyjnego i parafii do ewangelizacji,
do przeprowadzenia wraz z kapanem naboestw ewangelizacyjnych,
do animowania grup poewangelizacyjnych.
Przygotowuj si do tej posugi przez Eucharysti, rozwaanie Sowa Boego,
modlitw, a take przez wykady, seminaria, spotkania w maych grupach oraz przez coraz
peniejsze i gbsze ycie we wsplnocie, ktr tworz podczas rekolekcji.
W czasie wykadw zapoznaj si z planem i strategi wielkiej ewangelizacji. Pomoc
w ich prowadzeniu s podrczniki: Ewangelizacja wedug planu Ad Christum
Redemptorem, Rekolekcje ewangelizacyjne oraz adhortacja Pawa VI Evangelii
nuntiandi, ktra mocno podkrela konieczno ewangelizacji, rol i udzia w niej osb
wieckich.
Seminaria ukazujc cztery prawa ycia duchowego, konieczno wiadczenia i
cigego wzrastania w Duchu witym przygotowuj uczestnikw OAWE do ewangelizacji
indywidualnej, do wychodzenia z Dobr Nowin do ludzi.
Zajcia w maych grupach prowadzone kadego dnia przez innego z uczestnikw (w
czasie rekolekcji kady moe prowadzi spotkanie co najmniej dwa razy) wedug konspektw
czterech i omiu spotka poewangelizacyjnych umoliwiaj praktyczne przygotowanie si do
animowania grup poewangelizacyjnych.
Program OAWE zawiera rwnie przeprowadzenie w wybranej parafii ewangelizacji
wstpnej. Kady z uczestnikw ma wic mono osobistego przeycia naboestw
ewangelizacyjnych a take aktywnego udziau we wszystkich przygotowaniach do tej
ewangelizacji. Uczestnicy OAWE stanowi wwczas zesp ewangelizacyjny.

III
OAZA REKOLEKCYJNA ANIMATORW EWANGELIZACJI
To czterodniowe rekolekcje zamknite, odbywajce si w warunkach odosobnienia,
prowadzone przez diecezjaln, bd rejonow diakoni ewangelizacji, przeznaczone dla osb,
ktre pragn podj posug w dziele ewangelizacji. Jest to forma rekolekcji wypracowana
przez Ruch wiato-ycie w latach siedemdziesitych. Katechezy, seminaria i naboestwo
ewangelizacyjne tych rekolekcji opieray si na Ewangelii wedug w. Jana.
W zwizku z podjciem przez Ruch wielkiej ewangelizacji wedug planu Ad Christum

124 | S t r o n a

Redemptorem naleao te elementy programu ORAE opracowa na podstawie Ewangelii

wedug w. ukasza.
Gwnym zadaniem ORAE jest doprowadzenie wszystkich uczestnikw do
osobowego kontaktu w wierze z Chrystusem oraz wzbudzenie w nich pragnienia zbliania
innych do Chrystusa przez ofiarn sub na rzecz ewangelizacji.
Zadaniem szczeglnym jest przygotowanie osb uczestniczcych w tych rekolekcjach
do ewangelizacji indywidualnej oraz do prowadzenia grup postewangelizacyjnych.
ORAE moe by prowadzone bd przez diecezjaln, bd przez rejonow diakoni
ewangelizacji. Pomoce do ich przeprowadzenia zawiera osobna teczka ORAE.

IV OAZA REKOLEKCYJNA DIAKONII WYZWOLENIA

Jest form czterodniowych rekolekcji intensywnych. Jej celem jest przygotowanie
ludzi do podjcia diakonii wyzwolenia w konkretnych zespoach, ktre powinny powsta przy
kadej stanicy i placwce Krucjaty Wyzwolenia Czowieka.
Przygotowanie to polega przede wszystkim na ukazaniu waciwej wizji i koncepcji
KWC, aby wzbudzi przekonanie i zapa do tej sprawy i doprowadzi do decyzji
zaangaowania si w diakonii wyzwolenia.
Drugim celem ORDW jest przygotowanie do prowadzenia rekolekcji Ewangelia
wyzwolenia, ktre bd gwnym sposobem szerzenia Krucjaty Wyzwolenia Czowieka,
czyli realizacji III fazy planu ACR.
ORDW przeprowadza obecnie Centralna Diakonia Wyzwolenia Ruchu wiato-ycie.
W czasie tych rekolekcji problematyka wyzwolenia przedstawiana jest w zwizku z
hasami:
wiato-ycie (wyzwolenie jako poddanie si wymaganiom prawdy w myl sw
Chrystusa: Poznacie prawd, a prawda was wyzwoli J 8, 32);
Nowy Czowiek (czowiek wyzwolony przez usynowienie Nie jeste ju
niewolnikiem, lecz synem Ga 4, 7);
Nowa wsplnota (wsplnota a wyzwolenie);
Nowa Kultura (wolno synw Boych a wyzwolenie spoeczne).
Program kadego dnia ORDW obejmuje elementy nastpujce:
katechez wprowadzajc w teologi wyzwolenia (wolnoci) czowieka w nawizaniu do
hasa tematycznego dnia;
zgromadzenie eucharystyczne przygotowane krgiem liturgicznym, proponowane s
zestawy wotywne czyta i tekstw nawizujce do tematu dnia;
seminarium diakonii wyzwolenia wprowadzajce w zaoenia, cele i metody dziaania
KWC;
seminarium abstynenckie suce ugruntowaniu motywacji abstynenckiej, poniewa
abstynencja jest gwn metod i rodkiem dziaania KWC;
krg biblijny sucy pogbianiu biblijnych podstaw teologii wyzwolenia przez prac
w maych grupach;
naboestwa ewangelizacyjne wprowadzajce w program i metod naboestw w czasie
rekolekcji Ewangelia wyzwolenia.

125 | S t r o n a

CZ V
OWOCE EWANGELIZACJI

126 | S t r o n a

I
WIADECTWA UCZESTNIKW
Ja jestem Grayna a to jest mj m Herbert. Chciaam to nasze maeskie
wiadectwo o obecnoci Chrystusa w naszej rodzinie rozpocz z perspektywy naszego
wsplnie przeytego 15-lecia. Jestemy rodzicami czworga dzieci: jednego syna i trzech
crek. Moecie si wic, bracia i siostry, domyla, e kopotw nam nie brakuje, ale
cieszymy si, e mamy zdrowe kopoty ni mielibymy mie inne, bardziej wydumane.
Chciaam jeszcze ojcom i mom powiedzie jak bardzo wan rol odgrywaj w
maestwie i w rodzinie. Gdyby nie zdecydowana postawa ma, nasza rodzina byaby
przecitn rodzin katolick, yjc wedug schematu: niedzielna msza w., codzienna
modlitwa i inne obowizki katolikw. Ale tylko wypenia obowizki to jeszcze nie znaczy
kocha Boga. eby kogo pokocha, trzeba go najpierw pozna.
I tu pomoga nam ewangelizacja, pomoga nam oaza letnia wsplnie przeyta. Wtedy
nawizalimy na niej pierwszy kontakt z Pismem w. Waciwie zaczlimy je dopiero
poznawa. Na oazie wanie nasze obowizki katolikw, maonkw i rodzicw przestay by
dla nas tak wielkim ciarem. Ten obowizek przerodzi si w wielk przygod z Chrystusem.
Tak, przygod, ktr wraz z dziemi przeywamy z wielk radoci i pokojem wewntrznym.
Wiem teraz, e ten nasz wyjazd na oaz letni by dla naszej rodziny wielkim darem Boym,
e nie jest to adna nasza zasuga. Wiem, e musz za ten dar codziennie na kolanach Bogu
dzikowa. (Grayna)
Chciabym do tego, co powiedziaa moja ona o obowizku w rodzinie, o naszym
odkryciu Ewangelii co nie co doda.
Czas pooazowy by waciwie czasem, moe nawet i wstyd si przyzna, prawdziwego
zrozumienia, e maestwo nasze jest sakramentem. Wiedzielimy o tym, ale to bya czysta
formuka. Teraz jako namacalnie to zrozumielimy, i zaczo nasze ycie inaczej si
ukada. Zaczlimy mie do siebie wicej zaufania. Mniej byo uniesie, wicej cierpliwoci
do dzieci, a do niedawna gdy przysza propozycja podjcia pracy w ruchu
ewangelizacyjnym.
Decyzja bya bardzo trudna. Waciwie od samego pocztku mwilimy o tym, e nie
mamy na to czasu, e czworo dzieci, e obowizki nad stan Ale kiedy przysza
ewangelizacja, kiedy zebrao si mnstwo ludzi i kiedy widzielimy, e brak jest ludzi do
prowadzenia tej ewangelizacji zdecydowalimy. Mwimy po prostu do dzi, e nas
wchona ta ewangelizacja, wbrew naszej po ludzku pojtej logice. Bya to wyranie logika
Boa. Zaraz w tym samym dniu, kiedy mymy podjli t decyzj, znalaza si pomoc do
dzieci. I w kad rod, kiedy jestemy na ewangelizacji, nasze dzieci nie s samotne, maj
opiek i to bez adnego proszenia o ni. Rodziny z krgu oazowego natychmiast samorzutnie
nam pomogy.
I tak wanie jestemy tu w ewangelizacji. Prowadzimy krg od pierwszej lekcji
Ewangelii w. ukasza. Jestemy ju w tej chwili przy Ewangelii w. Jana, wic mamy ju
sze spotka poza sob. Bardzo cieszy obserwacja rozwoju duchowoci krgu nas
wszystkich, bo nie ma ani prowadzcego ani tych, ktrzy poznaj Ewangeli, jest po prostu
jeden wspaniay krg ludzi yjcy przez te dwie godziny Ewangeli. Nasze przeycie rodzi
jednak uczucie cigego niezadowolenia. Wiemy, e nam jeszcze duo potrzeba, a z drugiej
strony prosimy Boga, ebymy wanie w tym niezadowoleniu zawsze pozostawali, ebymy
nie uwierzyli we wasne siy, bo gdybymy w to uwierzyli, to wiem, e byby to regres w
naszym rozwoju. Prosimy Ducha witego, bymy w adnym momencie naszego

127 | S t r o n a

maeskiego ycia nie spoczli, adnego momentu w naszym yciu nie uznali za punkt
dojcia do celu. Pom nam, Duchu wity, aby kady moment naszego ycia by punktem
wyjcia do dalszego poznania Twej prawdy. (Herbert)

***
Moje imi Teresa. To mj m Janek. Jestemy maestwem od 14 lat. Mamy 13letniego syna. Chc podzieli si z wami tym, jak spotkaam Chrystusa. Zanim spotkaam
Pana byam wierzc, chodziam do kocioa, przystpowaam do komunii w., modliam si,
ale pomimo to nie znaam Boga. Nie znaam Chrystusa. Czsto byam zachcana do czytania
Pisma w., ale jednak zawsze czuam jak niech do tego. Miaam Pismo w. w domu i
kilkakrotnie zaczynaam czyta, ale koczyo si na tym, e je odkadaam.
A wreszcie Pan sprawi, e wziam Pismo w. i czytaam. I wtedy podczas czytania
Ewangelii spotkaam Chrystusa, odczuam Jego obecno. Sta si Bogiem ywym,
prawdziwym, bardzo bliskim. Wtedy to zapragnam Chrystusa pozna, zaczam prosi w
modlitwie: Panie, daj mi si pozna, tak abym Ciebie poznaa i pokochaa. Pan sprawia, e
Go coraz lepiej poznaj, pozwoli mi zbliy si do siebie, a ja zaufaam Mu i oddaam Mu
siebie. Odtd Jezus jest moim Panem i Zbawicielem. On mnie prowadzi i pomaga mi i
przez ycie. Mog miao za w. Pawem powiedzie: Wszystko mog w tym, ktry mnie
umacnia. Chrystus przemieni te ycie nasze maeskie, jest ono szczliwsze, radosne, z
Nim atwiej nam pokonywa wszystkie trudnoci dnia codziennego. Dla Chrystusa umiemy
sobie wzajemnie przebacza i pomaga. A teraz zechcia Pan, abym daa wiadectwo o
naszym spotkaniu. Panie, kocham Ciebie i dzikuj Ci za to, e Ty wskazae nam drog do
mioci. Dzikuj Ci, Panie. Amen. Chwalcie Pana ze mn. Alleluja.

***
Mam na imi Genowefa. To jest mj maonek Jan. Jestemy z parafii w. Jana
Chrzciciela w Tychach. Od ponad roku zaangaowaam si we wsplnot Ruchu wiatoycie. Dziki Ruchowi przeyam rado z osobistego spotkania si z Chrystusem.
Przed spotkaniem si z Chrystusem moja wiara bya bardzo powierzchowna,
ograniczajca si do automatycznego speniania pewnych praktyk religijnych, do biernego
wysuchiwania mszy w. szczeglnie w niedziel. Byam jedn z tych, ktrzy na mszy w.
stoj z zawizanymi oczami.
Przyjechaam pewnego dnia na rekolekcje i nie zapomn tej chwili, gdy mnie spotka
mj Jezus, wtedy byem jak lepy, On przywrci mi wzrok. Przeycie to jest tak duchowo
bogate, e nie potrafi tego wyrazi sowami. Spotkaam Go. On wszed w moje ycie. Czuj
Jego obecno. Odtd pragn, aby kada chwila dnia naleaa do Niego. Dlatego jednocz si
z moim Panem i Zbawicielem w codziennej mszy w. podczas ktrej przyjmuj Go. Wanie
z Eucharystii czerpi moc i si do odwanego kroczenia za moim Panem. On posila mnie nie
tylko swoim Ciaem, On posila mnie rwnie swoim Sowem wskazujc mi drog mojego
ycia. Pozwala mi rwnie korzysta z darw Ducha witego: cierpliwoci i pokoju, mioci,
radoci, dobroci. Jezus jest moim najlepszym Przyjacielem, kocham Go, powierzyam Mu
siebie, i mojego ma. Odtd sta si Panem i gow naszego maestwa. Jednak Chrystusa
nie moemy zatrzyma tylko dla siebie, chcemy rwnie abycie wy, siostry i bracia, mogli
Go pozna i pokocha, spotka Go osobicie. Bd uwielbiony, Panie, w siostrach i braciach,
w ktrych nasze wiadectwo o Tobie przyniesie pewno, e tylko w zjednoczeniu z Tob
czowiek moe by szczliwy. Amen.

128 | S t r o n a

***
Chciaem si z wami podzieli moim yciem z Chrystusem. Urodziem si i
wychowaem w rodzinie katolickiej w Warszawie. Dziecistwo miaem bardzo trudne,
gehenna okupacji, powstanie w getcie w Warszawie, modlitwy do Matki Boskiej Krlowej
Polski, Matki Boskiej Ostrobramskiej, Matki Boskiej Czstochowskiej, Matki Boskiej
Patronki AK. Utkwi ten obraz z dziecistwa i to nas uratowao. Jestem onaty, mam dwch
synw, ale w yciu rnie bywa. I od Chrystusa te si odstpio dla idei, jakiej tam partii
politycznej, i tak te si stao. Chciaem moim synom zdoby punkty na uczelnie, eby mieli
jakie szanse do startu w yciu. Aktywna dziaalno, narady, zebrania, due picie, alkohol
oczywicie, odstpiem od Boga, od praktyk, od mszy. Zaprzestanie chodzenia do kocioa.
Dusza we mnie umara. Zostaem sam, odszedem od Boga.
Nie wiedziaem, co robi a w pewnym momencie jak w yciu si zdarza
ogldajc w telewizji obraz z pierwszej pielgrzymki Papiea do Ojczyzny usyszaem sowa w
wielkim i bagalnym woaniu: Niech Duch Twj zstpi i zmieni oblicze tej ziemi. I nie
wiem, co si stao. Trudno mi powiedzie, ycie zaczo by troch inne. Zaczem
uczszcza do kocioa, zaczem szuka Boga. Chciaem wej na Jego drog. Chciaem
wpuci do mojego serca nie umiaem. Nie umiaem si modli. Rzuciem legitymacj,
odszedem od dziaalnoci politycznej, nie dawao mi to spokoju. Zacza si Solidarno, te
mi dziaalno nie dawaa spokoju.
Pewnego dnia przysza ssiadka i zaprosia nas na rekolekcje ewangelizacyjne. I
poszlimy z on. I o dziwo, ycie si stao cakiem inne, szczliwsze. Zrzuciem z siebie
pta kajdanw, wizienia. Nie jestem zniewolony, jestem wolny. Nie przeszkadza mi to, e
mnie przeladowali za dziaalno do chwili obecnej, e mnie z pracy obiecali wyrzuci, ale
ja jestem z Chrystusem i si niczego nie boj. I syn poszed na uczelni. I jestem zadowolony.
Oto moje wiadectwo w Chrystusie. Amen.

***
Dzi z perspektywy czasu, trudno ml okreli, co wpyno na zmian moj. Jedno
wiem, pomoga mi i ukierunkowaa wsplnota krgu rodzin, ktra gromadzia si w imi
Chrystusa, dzielc si radoci i szukajc przy tym Boga, wzajemnie wspierajc si by
bardziej Go pokocha, bardziej Go pozna. Kontakt z tymi ludmi zrobi na mnie wielkie
wraenie. Cechowao ich jakie rozradowanie, wielce yczliwi, i moe dlatego tak chtnie
weszam w t wsplnot. Moe mnie szokowao to ich inne przebywanie ze sob, ta inna ich
modlitwa, dzielenie si Sowem Boym. Dla mnie to bya nowo. Wprawdzie Pismo w.
byo w moim domu, ale nie czsto sigaam po nie. Nie rozumiaam, e moe mie zwizek z
moim yciem, nie rozumiaam tego. I tam nauczyam si odczytywa, co Bg mwi do mnie.
Nauczyam si te innej modlitwy, spontanicznej takiej od serca. Dotychczas modliam si
tylko ranny i wieczorny pacierz, ktry nauczya mnie moja matka. A tam byo prawdziwe
spotkanie z Bogiem, rozmowa z Nim, taka inna.
I odtd Chrystus zacz wkracza w moje ycie. Sta si taki bliski, taki na co dzie. W
cigu dnia modliam si, tak czsto spotykaam Go w radociach, w smutkach. Nigdy
przedtem tego nie robiam. Kad rado dzieliam z Nim to byo wspaniae! I Eucharystia
jake inna, i zawsze ju odtd pena.
To nowe, co si we mnie zrodzio, to zmienio te stosunek do najbliszych. Zmienio
si take w moim domu. Pene zaufanie, to e zawierzyam Bogu, sprawio e nie lkaam si
i nie lkam si. Wiem, e to Bg tak chce i to Jego wola i to jest dla mnie i moich
najbliszych. Wiem, skoro Bg wkroczy w moje ycie, musz by godnym wiadkiem,

129 | S t r o n a

musz by Jego uczniem. Tak zawsze, wszdzie w zakadzie pracy, okazji jest bardzo duo.
Chciaabym by zawsze wierna Bogu i czuj, e On jest ze mn, podnosi mnie, wtedy
gdy upadn.
Spraw Panie, abym zawsze kroczya Twoj drog, ktr wyznaczye mi tu na ziemi, i
t drog razem z Tob dojd do Ciebie. Amen.

***
Mam na imi Czesaw. W rekolekcjach ewangelizacyjnych bior udzia pierwszy raz.
Do krgu rodzin nale cztery miesice. Jestem onaty od 11 lat. Z on wychowujemy dwoje
dzieci syna i crk. W yciu moim byo peno nieporozumienia, niezrozumienia i zarazem
zaamania, pomimo e chodziem do kocioa na msz w. i przystpowaem do komunii w.
Po prostu mi czego brakowao, a brakowao mi silnej wiary w Boga. Modliem si do Pana i
zaczem czyta Pismo w., a jak moe kto poznaje mnie z twarzy, jestem kierowc WPK.
W wolnych chwilach czasu nawet w pracy nie wstydz si wyj Pismo w. i pooy na
desce rozdzielczej, przeczyta midzy kursami w przerwie, podzieli si z kolegami. Bo po co
mam tam i na dyurk i usysze przeklestwa i obgadywanie innych, ale ja niejednokrotnie
byem wymiewany i podczas dyskusji o Pimie w. zarzucano mi, ebym nie czyta, bo to
jest tylko ksika pisana przez ludzi, tak jak i inna. Ale ja nie zwracaem na to uwagi,
czytaem i rozwaaem. I im wicej czytaem, tym bardziej uwiadamiaem sobie, jaki jestem
may wobec tego, czego naucza Pan Jezus. I chocia wiele nieraz wycierpi z powodu tego,
e jestem wierzcym katolikiem, to jednak nie wstydz si i owiadczy publicznie, e
kocham Pana Jezusa bardzo. I z mioci do Pana Jezusa wyzwoliem si od naogw;
papierosw i kropli alkoholu do koca ycia. I idc przez ycie gosz Ewangeli, w czynach,
bo tak jak mwi Pismo w.: sama wiara bez dobrych uczynkw jest martwa. W innym
miejscu mwi Pan Jezus, e kto si Mnie nie zaprze przed ludmi, tego i Ja nie zapr si
przed Ojcem w niebie. Te wszystkie przemiany w moim yciu, to nie moja tylko zasuga, ale
Jezusa, ktry mnie kocha. Pragn gorco, ebymy si nawzajem miowali. Pan Jezus
powiedzia: Daj wam przykazanie nowe, abycie si wzajemnie miowali, tak jak Ja was
umiowaem.

***
Nadchodzi czasami w yciu czowieka taki moment, kiedy choby bieg z ogromn
szybkoci musi si zatrzyma. Musi zada sobie pytanie, w ktr stron dalej. I czasami
bywa tak, e dochodzi do wniosku, e musi rozpocz wszystko od pocztku, zacz od
nowa.
I tak wanie byo ze mn. Takim pierwszym przebudzeniem, takim dzwonkiem na
alarm by dla mnie dzie, w ktrym przyjam sakrament bierzmowania. Wanie wtedy
powziam wiele nowych postanowie, przede wszystkim postanowiam, e zmieni zupenie
stosunek do wiary, do religii, ktre do tej pory traktowaam jako swego rodzaju dodatek
niedzielny i witeczny. Z biegiem czasu entuzjazm niestety osab, energia gdzie si
rozproszya, ale Bg da mi jeszcze jedn szans. Znalazam si na rekolekcjach i tutaj
zrozumiaam, tak naprawd, e wane s te moje postanowienia, owszem, ale wane jest to,
ebym zrozumiaa, e sama nie zrobi niczego, e moj si jest Jezus. I wtedy postanowiam,
e sprbuj, sprbuj po prostu i z Chrystusem. I chocia nieraz w starciach z tak szar
codzienn rzeczywistoci przegrywam, zostawiam Chrystusa gdzie w tyle, prbuj po
prostu na wasn rk i dalej, to jednak niestety dochodz do wniosku, e nie potrafi sama.
I z radoci odkrywam na nowo, e t prawdziw si, Tym, ktry mi pomoe, jest Jezus,

130 | S t r o n a

Wtedy wracam ze spuszczon gow, bo ju wiem, ju wiem naprawd, e wanie On jest

Drog, Prawd i yciem. Chwaa Tobie, Panie.

***
Mam na imi Zygmunt. Chciabym opowiedzie o swoim spotkaniu z Chrystusem.
Kiedy byem taki duy jak ten otarz, to mwiono mi zawsze tak: ty chod do kocioa, Pan
Bg ma tak du ksieczk i tam pisze, ile ty krokw do tego kocioa zrobie. Ty w ogle
bd grzeczny, a jak bdziesz grzeczny, to kiedy, po mierci, bdziesz si mg spotka z
Panem Bogiem. A ja im bardziej prbowaem to robi, tym bardziej mi to nie wychodzio. I
wtedy moje ycie byo podobne do ycia aby takiej zielonej, pospolitej. aba, jak mnie
uczono charakteryzuje si tym, e niesamowicie lubi pywa w bocie. Od czasu do czasu
wystawia sobie gow nad to botko, eby pocign wieego powietrza. Tak te byo w
moim yciu. Od czasu do czasu, to znaczy jak byy wita albo odpust w naszej parafii albo
czasami w pierwszy pitek biegem do kocioa, spowiadaem si, przyjmowaem komuni, a
od poniedziaku znowu moje ulubione szare codzienne grzeszne ycie.
I przyszed rok 1977. Pamitam, by sierpie, siedzielimy w Ustroniu z kolegami pod
jaboni i wtedy powiedziano mi o tym, e ja mog z Chrystusem spotka si ju teraz. I
Chrystus moje ycie chce cakowicie przemieni, tak, e bd najszczliwszym na ziemi.
Postanowiem sprbowa. I wygldao to tak: trwao to chyba 10 sekund, po prostu zwrciem
si do Pana i powiedziaem takie sowa: Panie Jezu, bardzo Ci potrzebuj, otwieram Ci
drzwi mojego ycia i oddaj siebie cakowicie Tobie. Od tego momentu kieruj Ty moim
yciem. W Apokalipsie jest obietnica: Oto stoj u drzwi i koacz. Jeli kto gos posyszy i
drzwi otworzy, wejd do niego i bd z nim wieczerza, a on ze mn. Kiedy poprosiem
Pana, eby przyszed do mnie, wtedy na mocy tej obietnicy, ktr On sam da, tak si stao. I
od tego momentu, od roku 1977, od 5 sierpnia Jezus zamieszka we mnie. Wiem na pewno, e
ju wczeniej Jezus by w moim yciu, ale od tego dnia Jezus sta si moim osobistym Panem,
osobistym moim Zbawicielem. Teraz w kadym szczegle ycia Chrystus towarzyszy mi i
moje sprawy s teraz Jego sprawami. Kiedy pi, to Jemu chodzi o to, abym si wyspa!
Kiedy jem, to Jemu chodzi o to eby mi smakowao. Kiedy id do pracy, to Jemu zaley na
tym, eby mi si dobrze pracowao, eby by z tego jaki poytek. A e pracuj w energetyce
teraz, mam prac, niebezpieczn, zaley Mu na tym, eby ta praca bya bezpieczna.
Chciabym jeszcze powiedzie, e tego samego dnia 5 sierpnia w 1977 roku zupenie
w innej miejscowoci, pewna osbka te, podobnie tak jak ja przyja Chrystusa jako
osobistego Pani i Zbawiciela. I tak si zdarzyo, e spotkalimy si potem, po latach dwch. I
tak si zdarzyo, e od dzisiaj za dwa tygodnie chcemy sobie lubowa mio i wierno do
koca ycia. Myl, e Jezus ma dla mnie bardzo wielki i wspaniay plan i jeszcze wielu
wspaniaych rzeczy w moim yciu dokona. Nie chciabym, ebycie myleli, e si czuj tak
jak w niebie i nie mam absolutnie adnych problemw, bo tak nie jest. Wiele rzeczy jeszcze
w moim yciu Pan musi mi da i zmieni. A ja wiem, jestem pewny, e jestem na waciwej
drodze, a wszystkie problemy Jezus, ktry jest Panem, rozwie.

***
Mam na imi Aniela. Chc wam powiedzie, jak to si stao, e wanie tu jestem i
chc do was mwi. Bg da mi dobrych rodzicw, dali mi katolickie wychowanie i podobnie
jak i wy chodziam na religi, do kocioa, a e byam dzieckiem raczej grzecznym,
spokojnym, pojtnym, to dosy gorliwie suchaam tego, co do mnie mwiono. Sama wiedza
o Panu Bogu, o niebie i o piekle bya mi znana. Tyle, e ludzie, ktrzy w jaki sposb byli

131 | S t r o n a

bliej z Bogiem zwizani, kojarzyli mi si z ludmi w wieku mojej babci, ktra wanie je
czsto doprowadzaa do kocioa. Potem, ju w podstawwce, kiedy na religii byo duo
wicej takich spraw problemowych, zaczam tak troch inaczej patrze, to znaczy chciaam
po prostu stosowa w swoim yciu to, co tam si mwio, chciaam w jaki sposb zaznaczy,
e ja te jestem wierzca. Tylko e nie mogam znale waciwego sposobu, do kocioa zbyt
czsto chodzi nie chciaam, nie czuam si jeszcze tak jak moja babcia. No i zaczam
widzie duy rozdwik midzy tym, co si mwi, a tym, co si wok dzieje i co ja sama
robi.
Tak byo do czasu kiedy spotkaam si z ludmi troch modszymi, ktrzy czciej
siedzieli w kociele. I pojechaam na oaz. I tam po raz pierwszy syszaam o Panu Bogu
troch inaczej, moe to byo nawet to samo, co do mnie kiedy mwiono na katechezie, ale
dopiero wtedy ta wiadomo do mnie dotara. To, e Pan Bg jest moim Ojcem i e On dla
mojego ycia ma jaki plan, to znaczy, e moje ycie to nie s przypadki, e co mi si uda
czy nie uda, wyjdzie, nie wyjdzie, tylko e to wszystko jest zaplanowane. I e to nie jest plan,
w ktrym moe si co nie uda, ale e to jest plan dla mojego ycia, po to, ebym moga by
szczliwa. Bardzo mi si to spodobao. Podpowiedziano mi, co mam zrobi, eby tak si
stao, ebym ja po prostu ten plan moga wprowadzi w swoje ycie, ebym moga y
wedug tego planu, ebym moga go pozna, jak on konkretnie wyglda. Po prostu
pomodliam si krtko. Poprosiam Jezusa, eby wszed w moje ycie, eby to On mnie
prowadzi, eby to On mi po prostu pokazywa ten plan, jaki Ojciec przygotowa dla mnie.
I to by moment na rekolekcjach, pniej wrciam do domu i bardzo szybko chciaam
widzie rezultaty tej decyzji i w ogle szukaam szybko tego szczcia i wok siebie, ale
jeszcze to nie byo to, jako nie mogam si znale. I wtedy Pan podsun mi wskazwk,
jeszcze jedn, mogabym j streci w takich sowach: e chrzecijastwo nie jest trudne, jest
po prostu niemoliwe w realizacji wasnymi siami. A si, ktra moe mnie uczyni zdoln
do tego, eby wprowadzi w ycie to wszystko, co si poznaje i sucha, t Osob waciwie, a
nie si, jest Duch wity. I wtedy raz jeszcze zwrciam si do Pana o pomoc Ducha
witego, o to, eby On mnie dalej prowadzi.
I ten Duch przyprowadzi mnie dzisiaj a tutaj, do tego miejsca, do tego kocioa, do
was i wanie w tym Duchu chc dzieli si z wami tym, e Jezus jest w moim yciu,
konkretnie ju teraz w mojej pracy. Jest ze mn przez cae ycie, a tak konkretnie to od kilku
lat tak szczeglnie poddaj Mu swoje ycie, poddaje swoje ycie Jego kierownictwu. I daje
mi bardzo wiele radoci i pokoju, i pewnoci, e Jezus jest ze mn w kadej chwili. I jest
jeszcze jedno, co odkryam, to to, e chocia przybywa mi lat, to zawsze jestem dzieckiem
Boym. I za to, e Pan jest ze mn, e mnie prowadzi dzikuj Mu.

***
Jestem Edek. Chciaem si podzieli, jak Chrystus przemieni moje ycie. To miao
miejsce, gdy miaem dwadziecia par lat. Do tego momentu po prostu to moje ycie byo
takie jakie bardzo jednostajne, jednolite, monotonne, bez wielkich radoci. Waciwie nie
oczekiwaem adnych wielkich radoci od ycia. W rodzinie zawsze mama pilnowaa nas,
siostr i mnie, abymy brali udzia w niedzielnej mszy w. i we wszystkich spotkaniach dla
dzieci, dla modziey. Nawet byem u wczesnej komunii w., byem nawet ministrantem. Nie
oczekiwaem wiele od ycia. Waciwie przedstawiaem sobie to ycie jak kady inny
czowiek: codzienna praca, dni jakie jednolite, podobne do siebie, rodzina, oszczdzanie,
pniej kupowanie jednej rzeczy po drugiej, po prostu jako tak powoli a do koca, do
mierci.

132 | S t r o n a

Kiedy miaem dwadziecia par lat, uczestniczyem w rekolekcjach oazowych i tam

wanie jaki pierwszy szok, ktry mnie spotka, e po prostu mona czyta i mona rozumie
Pismo w. Dotychczas waciwie znaem Pismo w., bo byem ministrantem, to syszaem,
ale nigdy nie mogem sobie wyobrazi, e mog sam czyta i mog rozumie po prostu, w
tym wietle jakie moje osobiste sprawy rozpatrywa i zastanawia si nad tym. Przyszed
moment, kiedy tam wanie przedstawiono nam Chrystusa jako jedynego Zbawc i Pana, i
moment decyzji, eby Go przyj. W ogle dla mnie to wszystko byo niezrozumiae. Przyj
jakiego Pana, zaprosi Chrystusa do mego serca, do mego ycia. Po prostu te sowa mi nic
nie mwiy, byy jakie niezrozumiae dla mnie. Par dni jaka walka trwaa we mnie,
przychodziy myli wanie o pierwszych chrzecijanach, ktrzy byli tak gnbieni, ktrzy
ycie oddawali, ktrzy byli paleni za Chrystusa. Ale w kocu jako zastanowiem si i
zaczem rozumowa: przyj Chrystusa to oznaczao nie podejmowa adnej decyzji, nic w
yciu nie robi, co by si Chrystusowi nie spodobao, a zaprosi Go do serca, do ycia po
prostu, to mogo oznacza tylko to, e Chrystus sam nie przyjdzie, sam nie wejdzie do mego
ycia, bo jest bardzo delikatny i szanuje moj wolno. I po wielkich trudach i oporach
postanowiem, eby razem z Chrystusem i przez ycie.
I waciwie moje ycie si zmienio od tego momentu. Waciwie nie zmieniem pracy
ani szkoy, ani otoczenia, ale kady dzie mi zacz przynosi rado. Radoci dla mnie staa
si modlitwa, po prostu niekiedy zapominao si o czasie, mama napominaa, e mamy i
spa, bo ju bardzo pno jest. W ogle jak tak spojrz, to nie przeyem tyle radoci od
momentu urodzenia a do chwili gdy byem na oazie, ile przeyem od momentu, gdy byem
na oazie, a do teraz.
Jestem czowiekiem grzesznym, tak jak kady czowiek. Jedna sprawa jest dla mnie
wspaniaa, wanie e Chrystus zawsze mi daje pozna, e Jego mio do mnie nie ustaje, nie
zmienia si mimo tego e ja jestem zmienny. Wtedy powstaje jaki niepokj w sercu, jest
czowiekowi strasznie gupio i pragnie jak najprdzej przeprosi Pana Boga, prosi, eby
zapomnia, eby pomg by innym. Jestem wdziczny Chrystusowi, e spotka mnie w
swoim yciu, e stan na mojej drodze, za ludzi, przez ktrych si to dokonao, e po prostu
przemieni moje ycie.

***
Gdy miaem dziesi lat zostaem ministrantem. Bardzo wtedy lubiem chodzi do
kocioa i suy. Ale kiedy podrosem, modzieczy, raczej chopicy zapa min. Kiedy
chodziem do kocioa, a raczej kiedy wychodziem z kocioa, to wtedy swego Boga
zostawiaem w kociele w tabernakulum, a do domu wychodziem sam. Moje dalsze ycie
oparo si na marzeniach. Byy to utopijne marzenia, niemoliwe do zrealizowania.
Pewnego dnia na letnich rekolekcjach powiedziano mi, e Bg ma dla mego ycia
wspaniay plan, ale ja wtedy w to nie wierzyem. Powiedziaem sobie: to jest niemoliwe.
Owszem, ten Bg by na ziemi, umar, zmartwychwsta, ale przecie do nieba wstpi, no i
tam czeka. Kiedy przyjechaem po tych rekolekcjach, w domu zaczem czyta Pismo w.
Zauwayem, e jest ono dla mego ycia bardzo aktualne, daje mi wskazwki dla mojego
ycia, pomaga mi w rozwizywaniu trudnych problemw. I moe tu przytocz cytat z
Apokalipsy. w. Jan w swoim Objawieniu tak pisze: Oto stoj u drzwi i koacz, jeli kto
posyszy mj gos i drzwi otworzy, wejd do niego i bd z nim wieczerza, a on ze mn.
Ktrego dnia otworzyem przed Panem swe serce. Powiedziaem Mu, aby zamieszka
w mym sercu na zawsze, abym swoim yciem ju nie kierowa ja sam, ale On Chrystus. I
wtedy moje problemy, kopoty, trudnoci wszystko ju za mnie rozwizuje. On mnie umacnia

133 | S t r o n a

i prowadzi. Niejednokrotnie ju dowiadczyem, e pokazuje mi moje sabe strony. Pokazuje

mi moj sab wol, moj sab wiar. Ale zauwayem, e Jemu wystarczy odrobinka tej
wiary. I wiem jedno; e jeli przy Nim bd trwa, to kiedy nie bd musia wyzna, e
swoje ycie zmarnowaem. Prawd mwic jeszcze nie wiem dokadnie, jak drog Bg mnie
poprowadzi. Ale wanie wiem, e doprowadzi mnie tam: do wiecznej radoci. Dzikuj Ci,
Panie, e przez tyle lat czekae u drzwi mego serca.

***
Ja przeszedem troch dziwn drog zanim doszedem do Chrystusa. Przez wiele lat,
przez lata szkolne szedem ciek bez Niego, nie znajc Go. I zdaje si, e jest nie do
pomylenia, aby w dzisiejszych czasach, gdzie wszyscy jestemy uczeni w szkoach przede
wszystkim szacunku dla materii i tego, e wiat jest opisywany tylko nauk, eby w tym
wiecie mc doj do Boga, ktry jest wielk tajemnic, ktrego nie da si opisa, ani pozna,
ani zmierzy, o ktrym tak w naszych szkoach w kocu ucz, e Go nie ma. Ale to mi si
udao, kiedy zaczem ten wiat dostrzega, zrozumiaem, e nie wszystko da si w nim
zmierzy, e nie wszystko tam jest takie proste wedug praw naukowych, e tak naprawd
istot wiata jest jaka tajemnica, ktrej nie moemy obj. Tajemnica, ktra ley u podstaw
wszelkiego ycia, wszelkiego dziaania. Tajemnica, ktra ley u podstaw tego caego wiata. I
przeszedem, tak jak mwi od ateizmu poprzez dostrzeganie, e chyba co istnieje, co jest
niemierzalne, nienaukowe, niematerialne a do Chrystusa.
Na pewno nie udaoby mi si tej drogi przej samemu. To On do mnie przyszed,
zesa na mnie ask nawrcenia. Ta aska nawrcenia przychodzia powoli, bo ja spotykaem
si z nauk Chrystusa samodzielnie, poprzez czytanie Ewangelii, ktr kiedy traktowaem
jak zwyk ksik. Ksik o jakiej tam postaci historycznej czy legendarnej.
A potem spotkaem si z Chrystusem w druynie harcerskiej, bo trafiem do takiej
wspaniaej druyny, gdzie Chrystus dziaa i z ktr Chrystus by na obozach, na wycieczkach
wszdzie, przy ognisku. A kiedy ju miaem ten zasb wiadomoci, pewn ilo faktw,
kiedy zrozumiaem, e gdzie na wiecie musi dziaa jaka tajemnica, ktra tym wiatem
kieruje, miaem to szczcie, e Chrystus podj ze mn rozmow.
To bya trudna rozmowa i bolesna dla mnie, bo odebra mi bardzo wiele. Wtedy moje
ycie oparte byo o innych ludzi, oparte byo o rodzicw, o bliskich i odebrano mi ich.
Pozostaem sam, sam na swojej drodze, sam z przeczuciem, ale jeszcze bez wiary. I kiedy tak
sam staem, spotkaem innego czowieka, wspaniaego czowieka, wanie ktry poprowadzi
mnie do Chrystusa. By to mj nauczyciel, ksidz, z ktrym bardzo wiele dyskutowaem i
rozmawiaem, ale przecie same rozmowy nie mog wystarczy i ta wiara musiaa przyj od
Niego, ktry czeka na wszystkich i wszystkich szuka. I rzeczywicie tak si stao. By to jaki
cud, kiedy okazao si, e ju nie jestem sam. Cud niezrozumiay dla mnie, ale bardzo
radosny. Tym cudem byo we mnie ronicie wiary krok po kroku, a jednoczenie kiedy
odbyem pierwsz spowied, pojednaem si po raz pierwszy w moim yciu z Bogiem (nie
byo to tak znowu dawno rok temu) okazao si, e ycie nagle si zmienio, e to ycie, w
ktrym rzeczywicie byem miotany sprzecznociami, gdzie nie znalazem wasnej drogi,
bdziem, szukaem, nagle jest ju proste, ju zrozumiaem jak y. I uczucie to byo bardzo
pikne, wspaniae, wielkie uczucie. Myl, e kady to kiedy przey, kto wreszcie doszed
do Chrystusa po wielu latach czy miesicach bdzenia. I od tego czasu dzikuj Jemu za t
ask, ktr mi zesa. Nie byo w tym wiele mojej zasugi, ale myl, e wystarczy bardzo
niewiele, aby do Niego dotrze. Bo tak naprawd to On stara si dotrze do nas.
Dzikuj wam bardzo. Bg zapa.

134 | S t r o n a

II
WYPOWIEDZI KSIY PROBOSZCZW
Powanie zastanawiaem si nad tym, czy i w jaki sposb moliwe s rekolekcje
ewangelizacyjne w parafii. Baem si, czy proci ludzie nie potraktuj samych rekolekcji jako
czego ubocznego przenoszc ciar swojej uwagi na film Jezus, ktry by w czasie
rekolekcji wywietlany. Baem si, czy koci nie stanie si tylko sal kinow, teatrem, czy
ludzie bd mieli cierpliwo i czy zrozumiej znaczenie wiadectwa innych ludzi. Baem si,
czy to poruszy serca, bo przede wszystkim o to chodzi w rekolekcjach, czy te nie przerodzi
si tylko w kocieln imprez.
Obawy te pyny std, e jako proboszcz znam zmczenie czowieka prac i ca
sytuacj, ktra ciy i mczy czowieka, i powoduje szybkie zniecierpliwienie i skonno do
spycania wanych i gbokich treci.
Duch wity sprawi to, e sam ju w pierwszy dzie pozbyem si obaw. Rekolekcje
ewangelizacyjne zrobiy ogromne wraenie na czonkach parafii. Ju w czasie ich trwania
ludzie dzikowali za to, jak mwili, co si w ich duszach dziao dziki wspaniaym pieniom,
wiadectwu i Sowu Boemu. Wielu zmienio swj stosunek do Chrystusa. Sta si On im
bliszy. Woanie: Otwrzcie drzwi Chrystusowi w wielu wypadkach trafio w serca ludzkie.
Po naboestwie pokutnym podszed do mnie mczyzna ze zami w oczach i tylko
par razy powtrzy ciskajc mi rk: Dzikuje, dzikuj po tylu latach dzikuj. W
niedziel po rekolekcjach podszed inny mczyzna, by mi powiedzie, e w dniu
zakoczenia rekolekcji poda rk do zgody przeciwnikowi, z ktrym od lat si sdzi. Stao
si to na sali sdowej ku zdumieniu sdziw, prokuratora, adwokata i innych wiadkw. W
wyniku rekolekcji ewangelizacyjnych powstay na razie cztery krgi mionikw Pisma w.,
w tym jeden zrzeszajcy nauczycieli mieszkajcych na terenie parafii.
Szczeglnym owocem rekolekcji bya adoracja modziey oazowej i nowo powstaych
krgw biblijnych w Wielki Pitek wieczorem poczona z piknymi piewami,
wiadectwami, z modlitw i Drog Krzyow prowadzon przez modzie.
Mgbym wyliczy wiele innych przykadw wiadczcych o tym, e taki typ
rekolekcji w parafii jest nie tylko bardzo dobry, ale i bardzo potrzebny.
() Rekolekcje takie musz by prowadzone w kadej parafii w kilku seriach.
Wielkie tumy mcz. O tym u nas zapomnielimy, cho ze strony ludzi nie syszaem skarg
s przyzwyczajeni do dugiego stania.
Konkludujc, bardzo wysoko oceniam rekolekcje ewangelizacyjne, ktre odrodziy
parafi, zbliyy j do Chrystusa. Dzikuj za nie Bogu i tym, ktrzy je zorganizowali i
przeprowadzili.
List ks. Jzefa Moczygby
do CDE

135 | S t r o n a

CZ VI
PRZYKADY EWANGELIZACJI W PARAFIACH

136 | S t r o n a

W CZTERDZIESTOTYSICZNEJ PARAFII WIELKOMIEJSKIEJ

W czasie narady z rozbudowan RDEW uwiadomilimy sobie, e:
1. Trzeba si przygotowa do przyjcia ok. 20.000 ludzi, ktrzy przyjd na spotkanie z
Jezusem za porednictwem filmu, oraz na to, e 2.000 osb zechce si wczy w mae
grupy; potrzebujemy zatem 200 animatorw;
2. miejsc siedzcych w kociele jest ok. 550;
Zatem:
3. cay film trzeba bdzie wywietli 36 razy!
Przedstawiona strategia rekolekcji ewangelizacyjnych wywoaa:
zachwyt animatorw (ok. 40 osb), ktrzy z pewnoci nie uwiadomili sobie ogromu
pracy i odpowiedzialnoci;
depresj duszpasterzy: my chcemy jeszcze troch poy, to niewykonalne, jest nas tylko
omiu!; kold skoczymy dopiero 27 lutego.
Rzeczywicie sytuacja nie jest wesoa. Padaj propozycje, aby ca spraw uproci:
bilety rozdawa w zakrystii czy przedsionku kocioa lub przez dzieci do rodzicw,
znajomych Ale nam przecie nie chodzi w pierwszym rzdzie o tych, co regularnie
przychodz do kocioa. Musimy pj z zaproszeniem do tych, ktrzy do nas nie przychodz.
Ta narada uwiadomia nam dwie zasadnicze sprawy:
1. takie rekolekcje ewangelizacyjne s parafii bardzo potrzebne, wrcz konieczne;
2. niemoliwo wykonania tego zadania wynika z braku ludzi, to znaczy maej liczby
kapanw w parafii.
A ja sobie myl: skoro Duch wity da nam rozeznanie i ukaza waciw drog, to
ukae nam te wyjcie z tej, w naszym pojciu, beznadziejnej sytuacji.
Pniej spotkalimy si w maym gronie. Nie chcemy kapitulowa! Nie moemy si
wycofa i zdezerterowa! I okazao si, e wcale ludzi do pracy nie brakuje, bo wiadczy o
Chrystusie w duchu Ewangelii maj obowizek wszyscy chrzecijanie, a nie tylko tych omiu
kapanw w czterdziestotysicznej parafii. Po prostu trzeba powoa lokaln diakoni
ewangelizacji zoon z ludzi, ktrzy na czas trwania ewangelizacji wezm bezpatny urlop i
przejd na cay etat do tej pracy. Ksidz proboszcz znalaz zaraz wrd swoich znajomych, i
aktywnych parafian sze osb, ktrym moe to zaproponowa.
Opracowalimy zatem nastpujcy plan dziaania,
1. ca parafi podzielimy na 36 rejonw (pomocna bdzie w tym kartoteka uzupeniania w
czasie koldy);
2. w pracy ewangelizacyjnej kady z tych rejonw bdziemy traktowa jako oddzieln
jednostk;
3. rekolekcje rozoymy na 18 tygodni;
4. w kadym tygodniu bd 2 serie 4-dniowe;
5. po 3 lub 4 tygodniach zrobimy 2-tygodni ow przerw;
6. animatorami bd czonkowie diakonii zorganizowanej dla celw ewangelizacyjnych; w
braku dostatecznej liczby animatorw kady z nich moe poprowadzi 6 lub 12 grup.
Oczywicie w czasie trwania rekolekcji bdziemy sukcesywnie wypenia w
poszczeglnych rejonach wszystko, co przewiduje strategia lokalna, a wic bdziemy
odwiedza mieszkania, aby zaprosi parafian, zwaszcza dalszych, bdziemy szkoli
animatorw, prowadzi prac poewangelizacyjn.
Szczegowy program tygodnia bdzie nastpujcy:

137 | S t r o n a

pierwsza cz filmu niedziela i roda

druga cz filmu poniedziaek i czwartek
sakrament pojednania wtorek i pitek
Eucharystia dla obu grup sobota!
W sobot wieczorem jeszcze cay film dla chtnych. Film bdzie oczywicie tylko
jednym z elementw rekolekcji ewangelizacyjnych. Pozostae elementy wedug podrcznika
rekolekcji ewangelizacyjnych.
Pierwsza faza realizacji powzitego planu trwaa od 15 do 29 marca. W tym czasie
odbyo si 8 serii rekolekcji. Uczestniczyo w nich ok. 6.000 osb. Terytorialnie i liczbowo
stanowi to dopiero 1/6 tej parafii. Do grup poewangelizacyjnych zgosio si ponad 200 osb.
Wypada nadmieni, e ok. 30% uczestnikw spotka rekolekcyjnych stanowili ludzie bez
zaprosze, najczciej z innych parafii.
Druga faza, a wic dalszych 5/6 czci parafii, jest przewidziana w terminie
pniejszym.
Oto szczegowy program rekolekcji.
Przygotowanie rekolekcji
I. Dalsze:
1. na naboestwach racowych czytano Ewangeli w. ukasza;
2. w czasie koldy rozdawano obrazki z nadrukowanymi wypowiedziami o wanoci
Pisma w. dla czowieka wspczesnego; cytowano m.in. Waszyngtona, J. Greena i w.
Jana Chryzostoma;
3. przygotowanie zespou animatorw na ORAE i cotygodniowych spotkaniach;
4. cotygodniowe spotkania modlitewne oraz oazy modlitwy w parafii i w terenie;
II. Blisze:
1. owietlone gablotki i duy napis na kociele;
2. zaproszenia roznoszone do wszystkich mieszka na wyznaczonych ulicach i wrczane
przez animatorw osobicie kademu lokatorowi na tydzie przed rekolekcjami;
3. zapowied w czasie mszy w. poprzedniej niedzieli;
4. na rozpoczcie rekolekcji (15 marca) homilia na wszystkich mszach w. (Czy znasz
Jezusa?) a przed rozesaniem wiadectwo (W maej grupie spotkaem Jezusa i poznaj
Go coraz lepiej);
5. Po poudniu tej niedzieli wielkie spotkanie modlitewne zakoczone narad caego
zespou.
Przebieg serii rekolekcji
Dzie pierwszy:
Przed rozpoczciem naboestwa wiczenie piewu: wity, wity Pan Bg zastpw,
ktra to pie bya piewana codziennie na zakoczenie spotka.
1. Wprowadzenie i podanie programu caej serii (ksidz).
2. Pouczenie o ewangelizacji i o czterech prawach ycia duchowego.
3. Piosenka: Serce wielkie nam daj.
4. Dwa wiadectwa przeplecione piosenk (Inicjacja: Znalazem Chrystusa).
5. Wprowadzenie do filmu.
6. I cz filmu; w przerwie: Wiele jest serc.
7. Homilia zakoczona dzikczynieniem: wity, wity.

138 | S t r o n a

Dzie drugi:
1. Pouczenie: Wiara a wiadczenie o niej.
2. Piosenka: Wy jestecie na ziemi wiatem mym.
3. Dwa wiadectwa przeplecione piosenk (Wzrastanie w znajomoci Chrystusa).
4. Homilia.
5. II cz filmu, w przerwie modlitewna cisza.
6. Zaproszenie do udziau w sakramencie pojednania i do wczenia sil do grup
poewangelizacyjnych oraz podzikowanie za odkupienie piewem: wity, wity.
7. Spotkanie w salce z tymi, ktrzy zgosili si do grup.
Dzie trzeci
1. Naboestwo sakramentu pojednania.
2. Msza w.
3. Zaproszenie do grup i spotkania z nowo zgoszonymi w salce.
Kadego wieczoru byy dwa spotkania naboestwa o godzinie 17.00 i 19.15. Przed
naboestwem piewa zesp i uczy piosenek. Po spotkaniach zbiera si zesp
ewangelizacyjny na wsplnej modlitwie i na omwieniu dnia.
Niedziela kocowa (po 8 seriach rekolekcji)
Na mszach w. homilia: Bogaty w miosierdzie Bg kocha ciebie, przed rozesaniem
wiadectwo (niwo jest wielkie).
Zesp ewangelizacyjny
1. stay, tzn. oddany cakowicie do dyspozycji rekolekcjom, zoony z kapana i dwch
dziewczt z CDE, dwch starszych pa i ksidza proboszcza.
2. ok. 30-osobowy zesp animatorw zjawiajcy si regularnie po pracy czy nauce przez
caych 15 dni i trwajcy w kociele od godz. 16.30 do 22.30!
3. zesp muzyczny,
4. operator projektora i rzutnika.
Zespoy pierwszy i drugi spotykay si codziennie wieczorem.
Postewangelizacja
Mamy tu na myli nie tylko tych parafian, ktrzy zostali objci rekolekcjami omiu
przeprowadzonych serii. Zgaszajcy si do grup zostawili swe adresy, dziki temu pisemnie
zostan zaproszeni na spotkanie, na ktrym nastpi podzia na grupy i rozpocznie si praca z
przydzielonym animatorem.
Zdajemy sobie spraw, e przedstawiony tu program nie moe by wzorcowym,
przede wszystkim ze wzgldu na ogromne zagszczenie zaj. Dwa spotkania dziennie
wieczorem to stanowczo za duo. Trzy dni rekolekcji nie wystarcza. Ale jak to zrobi
inaczej? Kto wytrzyma duej ni 6x2 tygodnie? Gdyby byo tylko jedno spotkanie dziennie,
to potrzeba by 24 tygodni, a gdyby rekolekcje trway zgodnie z rozsdkiem i planem przez
cay tydzie, to w parafii mielibymy rekolekcje przez 48 tygodni.
Z wypowiedzi ks. Leszka Irka SDS
moderatora CDE

139 | S t r o n a

WYKAZ SKRTW
A

animator rejonowej diakonii ewangelizacji i wyzwolenia

animator lokalnej diakonii ewangelizacji
ACR
Ad Christum Redemptorem
CDB
Centralna Diakonia Ewangelizacji
CDJ
Centralna Diakonia Jednoci
D
Duch moc sw wieje piewnik. Wyd. 4, 1978
DDE
diecezjalna diakonia ewangelizacji
DDJ
diecezjalna diakonia jednoci
DET
diakonia ewangelizacji towarzyszcej (wywietlaniu filmu)
DFA
diakonia formacji animatorw
DFD
diakonia formacji diakonii
DPE
diakonia funduszu ewangelizacyjnego
DLM
diakonia liturgiezno-muzyczna
DM
diakonia modlitwy
DOAWE diecezjalna oaza animatorw wielkiej ewangelizacji
DP
diakonia preewangelizacji
DPE
diakonia postewangelizacji
DS
diakonia sowa
D
diakonia wiadectwa
DP
diakonia rodkw przekazu
DTE
diakonia towarzyszca ewangelizacji
DW
diakonia wyzwolenia
Ex
Exsultate Deo. May piewnik mszalny. Wyd. 2, uzupenione 1978
EW
ewangelizacja wstpna
KODA
kurs oazowy dla animatorw
KWC
Krucjata Wyzwolenia Czowieka
LDE
lokalna diakonia ewangelizacji
ME
maa ewangelizacja
ML
moderator lokalny
MR
moderator rejonowy
OAWE
oaza animatorw wielkiej ewangelizacji
ORAE
oaza rekolekcyjna animatorw ewangelizacji
ORDJ
oaza rekolekcyjna diakonii jednoci
ORDW
oaza rekolekcyjna diakoni wyzwolenia
PN
Podrcznik naboestw Oazy Nowego ycia I, II i III stopnia. Wyd. 2. 1981
RDEW
rejonowa diakonia ewangelizacji i wyzwolenia
RDJ
rejonowa diakonia jednoci
RE
Rekolekcje ewangelizacyjne. Podrcznik. Wyd. 2. wiato-ycie 1986
RH
Encyklika Jana Pawa II: Redemptor Hominis
S
Serce wielkie nam daj piewnik Krucjaty Wyzwolenia Czowieka. 1979

140 | S t r o n a

Wstp .......................................................................................................................................... 4
Geneza .................................................................................................................................... 4
Zaoenia ................................................................................................................................ 5
Strategia .................................................................................................................................. 6
Centralna Diakonia Ewangelizacji ......................................................................................... 9
Cz I Ewangelizacja w rejonie .............................................................................................. 10
I Pojcie i funkcja rejonu ...................................................................................................... 11
II Socjografia a ewangelizacja * ........................................................................................... 12
III Zasady i wskazania metodyczne do rejonizacji * ............................................................ 17
IV Powstanie rejonu i rejonowej diakonii ewangelizacji ..................................................... 20
V Zasady i plan dziaania rejonowej diakonii ewangelizacji i wyzwolenia ......................... 23
VI Szczegowe zadania czonkw rejonowej diakonii ewangelizacji i wyzwolenia .......... 25
1. Zadania moderatora rejonowego ................................................................................... 25
2. Zadania animatora RDEW ............................................................................................ 26
3. Zadania diakonii modlitwy ........................................................................................... 27
4. Zadania diakonii sowa ................................................................................................. 27
5. Zadania diakonii rodkw przekazu (i transportu) ....................................................... 28
6. Zadania diakonii funduszu ewangelizacyjnego ............................................................ 29
7. Zadania diakonii formacji diakonii ............................................................................... 30
8. Zadania diakonii preewangelizacji................................................................................ 31
9. Zadania diakonii ewangelizacji towarzyszcej ............................................................. 31
10. Zadania diakonii postewangelizacji ............................................................................ 32
11. Zadania diakonii wyzwolenia ..................................................................................... 32
Cz II Ewangelizacja w parafii ............................................................................................. 34
I Teren. Przygotowanie wstpne. ......................................................................................... 35
II Przygotowanie lokalnej (parafialnej) diakonii ewangelizacji ........................................... 36

141 | S t r o n a

III Okres preewangelizacji. Zadania do wykonania przed rekolekcjami. ............................ 39

IV Tydzie ewangelizacyjny. Zadania do wykonania podczas rekolekcji. .......................... 41
V Okres postewangelizacji. Zadania do wykonania po rekolekcjach. ................................. 43
Przebieg ewangelizacji w parafii (schemat) ......................................................................... 45
VI Zadania poszczeglnych czonkw LDE ........................................................................ 46
1. Zadania moderatora lokalnego ...................................................................................... 46
2. Zadania animatora LDE ................................................................................................ 47
3. Zadania diakonii modlitwy ........................................................................................... 48
4. Zadania diakonii sowa ................................................................................................. 48
5. Zadania diakonii technicznej ........................................................................................ 49
6. Zadania diakonii funduszu ewangelizacyjnego ............................................................ 49
7. Zadania diakonii formacji animatorw ......................................................................... 50
8. Zadania diakonii preewangelizacji................................................................................ 51
9. Zadania diakonii towarzyszcej ewangelizacji ............................................................. 51
10. Zadania diakonii postewangelizacji ............................................................................ 51
11. Zadania diakonii wyzwolenia ..................................................................................... 51
12. Zadania diakonii liturgiczno-muzycznej ..................................................................... 51
13. Zadania diakonii wiadectwa ...................................................................................... 52
Cz III Przygotowanie do ewangelizacji w parafii ............................................................... 53
I Ewangelizacja wstpna ...................................................................................................... 54
1. Istota ewangelizacji wstpnej........................................................................................ 54
2. Przygotowanie ewangelizacji wstpnej ........................................................................ 54
3. Przebieg ewangelizacji wstpnej .................................................................................. 56
4. Przebieg naboestw ewangelizacyjnych ..................................................................... 57
5. Wzorcowe materiay pomocnicze ................................................................................. 63
II Maa ewangelizacja ........................................................................................................... 75
1. Wskazania programowe ................................................................................................ 75

142 | S t r o n a

2. Konferencje ewangelizacyjne ....................................................................................... 82

3. Seminarium: Rozesanie uczniw ............................................................................... 112
4. Naboestwo rozesania z godzin wiadectwa ......................................................... 114
5. Wprowadzenie i komentarz do filmu Jezus............................................................. 116
Cz IV Przygotowanie animatorw Ewangelizacji ............................................................ 120
I Formacja w Ruchu wiato-ycie .................................................................................... 121
II Oaza Animatorw Wielkiej Ewangelizacji ..................................................................... 123
III Oaza Rekolekcyjna Animatorw Ewangelizacji ........................................................... 123
IV Oaza Rekolekcyjna Diakonii Wyzwolenia .................................................................... 124
Cz V Owoce ewangelizacji ............................................................................................... 125
I wiadectwa uczestnikw.................................................................................................. 126
II Wypowiedzi ksiy proboszczw ................................................................................... 134
Cz VI Przykady ewangelizacji w parafiach ..................................................................... 135
W czterdziestotysicznej parafii wielkomiejskiej .............................................................. 136
Wykaz skrtw ....................................................................................................................... 139