Materia observaii epistemologice

cu prilejul aniversrii modelului

atomului al lui Rutherford
(I)

Ana BAZAC1
ana_bazac@hotmail.com
ABSTRACT. The reasons of this paper, presented in two issues, are twofolds: to
pass through the history of the concept of matter and to emphasise the episte
mological significances of this history. Some characteristics of the philosophical
theories and the scientific theories are underlined too. Indeed, our philosophy
pays little attention to the concept of matter and thus to the changes within
the scientific theories concerning the matter. Why this? On one hand, there is
a strong enough tradition of the modern philosophy to leave this problem in
charge of the science, and to focus on the being or on the second range episte
mological interpretation of physics. On the other hand, it was difficult to treat
the problem as such during Stalinism, and the philosophers preferred to gain
respectability through other ones and through the substitution of the concept
of matter with reality and existence.
The paper remembers the historical movement from the Greek ancient
philosophy to the modern science of physics and chemistry and, in this
framework, to Rutherfords model of atom and beyond till nowadays.
Philosophy is that separates, through intellectual means, the empirical
evidence of reality from the concepts grasping the profound mechanisms of
the existence. From this standpoint, the ancient Greek theories are discussed
as illustrating a) the mater as concrete primordial element (Thales, Empedocles,
Parmenides, Heraclitus), b) the matter as abstract concept (Anaximander,
Antiphon, Zeno of Citium, Zeno of Elea), c) the matter as substance (Aristotle),
d) the atomist theory of matter (Leucippus, Democritus, Epicurus). The episte
mological explanation of idealism concludes this first part.
The second part deals with the modern scientific theory and atomism: the
constitution of atomism and the evolution from the plum pudding model of
atom to the planetary model of Rutherford and its surpassing by the discov
eries of subatomic particles, Einsteins theory of equivalence between matter
and energy and the theory of wave particle duality.
1

Prof. univ. dr., Universitatea Politehnica din Bucureti.

NOEMA

VOL. XI, 2012

134

ANA BAZAC
The third part develops and interprets some aspects of Einsteins theory
of equivalence between matter and energy and the theory of particle wave
duality: the logical discoveries of the concept of antimatter, the ideas of
nuclear fusion and nuclear fission, the expansion of the Standard Model of
elementary particles, the spring of the understanding of matter, as well as of
the innovations concerning the material foundations of the human existence
(as nanotechnology). The history of the nuclear interactions, thus of particles,
is not univocal, but rather localised. On this basis theories of quantum gravity
and cosmology were developed, as well as a holistic approach of every
thing (i.e. grand unification theory). The theory of wholeness illustrates the
challenge of the epistemology of the continuous toward the epistemology of
discontinuities.
KEYWORDS: matter, energy, philosophy, modern scientific theory, atomism,
nanotechnology, holism

Avertisment
Ideile tiinifice fundamentale sunt destul de puin cunoscute de
majoritatea populaiei. Oamenii folosesc aceste principii prin inter
mediul ingineriilor pe care, din nou, le nham la treab. Dar logica
lucrurilor, interdependenele ontologice pe care, poate, le sesizeaz
n manier mitic, metaforic, nu reprezint o preocupare pentru cei
mai muli dintre ei. De aceea, i educaia i popularizarea, adic pu
blicitatea tiinei, sunt sine qua non: nu numai pentru c dorim o so
cietate a cunoaterii, adic una n care ideile oamenilor care lucreaz
s fie cele care s genereze valoarea adugat, plusul (n limbaj econo
mic necifrat, profitul) mai degrab dect materia prim i fabrica
rea, ci mai ales pentru c numai prin nelegerea lumii la nivel pro
fund, autonomia omului se poate realiza i universaliza.
Filosofia separ onticul de ontologic, adic lumea real indubi
tabil n existena ei de modul n care se structureaz nelegerea ei
filosofic adic lumea conceptelor ce sesizeaz mecanismele pro
funde ale empiricului.
Altfel spus, oamenii percep lumea prin simuri i experienele
lor stau la baza eficienei reaciilor i aciunilor lor. Perceperea lumii
prin simuri permite generalizarea adic, aa cum arta Aristotel,
simbolizarea lucrurilor diverse, individuale i concrete care nu pot
fi prezente la momentul discuiei dintre oameni , crearea modele
lor posibile ale obiectelor individuale. Numai cu ajutorul acestor mo
dele (concepte/generalul/abstractul) pot oamenii s se neleag. Lu
crul cu aceste modele i inferarea bazat pe dovezi, empirice sau ale
deduciei raionale, este tiina care depete i empiricul i reacia
la individualul care este infinit i, deci, indefinit: tiina red lumea

Materia observaii epistemologice cu prilejul aniversrii modelului atomului

135

de individualuri ca obiectivitate, idealitate, necesitate, predicabili

2
tate scientia est universalis et per necessaria . Mai mult, deoarece
lumea este complicat, interdependenele nenumrate ntretinduse
i n afara oamenilor i prin experienele lor, ei construiesc cu ajuto
rul conceptelor dincolo de tiinele naturii nainte de ele, prin intu
3
iii, dup ele i n urma ajutorului lor, prin interpretri ontologii ,
4
adic filosofii ale datului, cum spunea Mircea Florian .
Acest balet al tiinei i al filosofiei este urmrit nainte de toate
n studiul de fa. Cu alte cuvinte, 1) este ilustrat precederea mode
lelor de materie din tiin de ctre modelele filosofice generate prin
intuiia filosofic, 2) dup cum este relevat semnificaia filosofic ac
tual a modelului folosit de tiina post Rutherford. Din punctul de
vedere al temei noastre nu este superfluu s menionm surprinderea
acestui balet n tabloul epistemologic schiat de Leonardo da Vinci:
Natura ncepe prin raionament i sfrete prin experien; dar, n
spiritul inductivismului adus de modernitatea nscnd, a adugat:
trebuie s procedm altfel, i s ncepem prin experien i prin ea s
5
descoperim legi . S observm doar c inductivismul se focalizeaz
asupra empiricului i onticului care legitimeaz conceptele (abstrac
iile, teoriile). El nu anuleaz spontaneitatea nelegerii intuitive, ci
doar insist asupra nsoirii modelelor din tiin i din filosofie.
Introducere
n 1911, chimistul i fizicianul britanic Ernest Rutherford a pro
pus modelul planetar al atomului. Este vorba, deci, n primul rnd
despre o teorie tiinific, realizat n parametrii demonstraiei i falsi
fierii (Popper), o teorie care nu a aprut pe un teren gol i care, n ace
lai timp, a creat o terra firma pentru ntreaga expansiune a cunoate
rii i ingineriei materiei de un secol ncoace. n al doilea rnd, modelul
planetar nc o dat, demonstrat i nu imaginat a atras atenia, din
6
nou , asupra unei stranii similitudini de organizare a materiei.
2
3

Athanase Joja, Prolgomnes au statut des entits abstraites, Noesis, 1, 1973, pp. 20, 23.
Ilie Prvu, Infinitul i infinitatea lumii. Studiu epistemologic, Bucureti, Editura Politic,
1985, p. 243: Intuiiile filosofice generale primesc n fiecare epoc istoric o form te
oretic, un model constructiv prin care ele particip efectiv n edificarea i interpreta
rea unor domenii tiinifice.
Mircea Florian, Problema datului (1925), Opere alese, Bucureti, Editura Academiei Ro
mne, 2006, pp. 240255.
Leonardo da Vinci, n Josphin Peladan, La philosophie de Lonard de Vinci, Paris, F. Al
can, 1910, p. 50.
Este vorba despre principiul simetriei ce decurge din legile fizicii (vezi i Brian Greene,
The Elegant Universe: Superstrings, Hidden Dimensions, and the Quest for the Ultimate

136

ANA BAZAC

Dac rotaia marilor corpuri cereti a fost uor de neles de c

tre oameni deoarece o vedeau lsnd aici la o parte luarea aparenei
drept realitate, ca n modelul antic al lui Ptolemeu (sec. II e.n.) n care
Soarele se rotea n jurul Pmntului, modelul planetar heliocentric
al lui Copernic (De revolutionibus orbium coelestium, 1543) relevase
i micarea, nencetat i recurent, o revoluie, i sugerase i forele
care fceau ca planetele s stea laolalt: tocmai micrile de rotaie, de
diferite calibre, adic la diferite niveluri (epiciclurile). Desigur c n
tre modelul geocentric i cel heliocentric exist elemente comune, iar
principalul a fost caracterul fix al corpului n jurul cruia se structu
rau sferele cereti formate tocmai din orbitele parcurse de stele i pla
netele sistemului solar. Acest caracter fix a indicat tocmai caracterul
istoric i local al teoriei lui Copernic. Dar demersul astronomului
polonez semnaleaz, pentru epistemologie, calea folosit de oameni
atunci cnd de abia se apropie de nelegerea lucrurilor: aceea n care
msoar cci trebuie s o fac din motive practice cu folos ple
cnd de la aparene. Iar uneori, n urma msurrilor, imaginea asu
pra lucrurilor se schimb: aparena se dovedete a fi neltoare, iar n
spatele ei se afl o structurare a realitii care dezminte aparena.
Prim observaie epistemologic
Teoria lui Copernic este, astfel, ilustrativ pentru procesul de cu
noatere: de la datele simurilor la datele teoretice, obinute prin pro
7
cedee intelectuale din ce n ce mai complexe .
Perspectiva tiinific modern (i dezvoltat mai ales n secolul
al XIXlea) a constat, ntro mare msur, n constituirea teoriilor ti
inifice, adic demonstrate, iar demonstraia presupune msurare. Ce
se msoar? Desigur, parametri, relaii, stri ce sunt elementele unei
ipoteze. Dac msurtorile nu confirm ipoteza, ea cade i las loc,
mai repede sau mai trziu, pentru o alta.
nainte de teoria tiinific exist, deci, ipoteze, iar conturarea
8
lor coerent este n teoria filosofic . Pentru a merge mai departe, s

Theory, New York, Vintage Books, 2000, p. 374), adic principiul relativitii i cel al re
lativitii generale au la baz raporturi similare spaiutimp, masenergie. Vezi i
Stephen Hawking, Universul ntro coaj de nuc (2001), Traducere din englez de Ghe
orghe Stratan, Ovidiu nreanu, Anca Viinescu, Bucureti, Humanitas, 2005.
Aceast evoluie este reprezentat, la nivelul teoriei cunoaterii, de jocul: teoria realis
mului direct teoria realismului indirect teoria idealismului transcendental.
Vezi un exemplu. Potrivit lui Voltaire, Despre domnul Bacon, Scrisori filosofice (1734),
n Voltaire, Opere alese, Studiu introductiv de N.N. Condeescu, Bucureti, ESLA, 1957,
p. 278, ceea ce ma uimit mai mult a fost faptul c n cartea lui se vorbea, n termeni
categorici, despre acea nou atracie al crei descoperitor e socotit domnul Newton.,

Materia observaii epistemologice cu prilejul aniversrii modelului atomului

137

lsm discuia filosofic legat de modelul heliocentric i s ne ocu

pm numai de concepiile despre materie. Mult timp nainte de teori
ile tiinifice din secolul al XIXlea, fie infirmate fie adeverite, despre
structura materiei au existat teoriile filosofice despre materie.
Care este, ns, diferena dintre acestea i teoriile tiinifice ade
verite? Una esenial este aceea c, pe cnd teoria filosofic mnuiete
concepte care sunt rezultatul abstractizrilor pas cu pas i avnd la
baz ipoteze bazate pe date sensibile, teoria tiinific se fundamen
teaz ntrun mod diferit fa de aceste date. Cu alte cuvinte i folo
sind, desigur, instrumentele tiinifice de msurare i falsifiere, teoria
tiinific este o construcie care este bazat pe scheme logice, ideale,
i avnd o relaie extrem de mediat cu datele sensibile pe care le
adeverete sau nu. n teoria filosofic se vdete teoria clasic a con
ceptului conceptulimagine pe cnd n cea tiinific teoria despre
conceptulteorie, derivat analitic din alte concepte i local, adic vala
9
bil doar n cadrul teoriei tiinifice .
O alt diferen este aceea dintre tipul de mrimi. n realitate,
desigur c teoria filosofic nu lucreaz n principal cu mrimi, ci cu
concepte. Dar dac nu ignorm c mrimea este valoarea unui obiect,
valoare dat de proprietatea care permite ordonarea, adic nscrierea
obiectului ntro imagine coerent, atunci putem s considerm con
ceptele filosofice nsei (sau cel puin unele dintre ele) drept mrimi:
n funcie de care i cu ajutorul crora se structureaz teoria filosofic.
Care ar fi, deci, diferena? Aceea c teoria filosofic este, n cea
10
mai mare parte, anterioar tiinei i nu este falsificat cu instru
mentele tiinifice, msurarea i experimentul. Dar asta nu face ca
unele teorii filosofice s nu aib o valoare de adevr n orizontul filo
sofiei i ca premise pentru preteoria tiinific. Ce d aceast valoare

10

Trebuie s se cerceteze spune Bacon dac nu exist un fel de for magnetic ce ac

ioneaz ntre pmnt i lucrurile grele, ntre lun i ocean, ntre planete etc..
Ceea ce face ca mersul teoriei tiinifice s poat s neglijeze un timp un aspect sau al
tul derivat din construcia sa. De exemplu, dei teoria cuantic sa constituit n urma
unei ipoteze cuanta de aciune ce explic comportamentul la nivelul electronilor,
iar ulterior la nivelul particulelor subatomice, a emisiei de energie prin radiaie, i care
ipotez a fost confirmat prin msurarea particulelor, deci teoria sa constituit prin m
surare, deci relevare a discontinuitii, ea a uitat, pn prin 1935, c lumea este un n
treg indivizibil. Abia odat cu teoria intricaiei, a devenit o problem i, apoi, o latur a
teoriei, faptul c msurarea, deci instrumentele de msur, schimb obiectul msurat,
evideniind interdependenele, deci continuul material.
Dar teoria filosofic nu este preteorie (n sensul de teorie care nu ndeplinete condi
iile riguroase ale unei teorii tiinifice vezi Dan D. Farca, Labirintul cunoaterii, Bucu
reti, Paideia, 2009, p. 178), ci o teorie de alt fel.

138

ANA BAZAC

de adevr? Faptul c mrimile/conceptele sunt reperabile11 ntrun

12
vast experiment mental , chiar dac nu msurabile i msurate. Va
13
loarea de adevr a mrimilor tiinei este dat n urma msurrii lor
i n urma faptului c mrimile dintro anumit poriune a tiinei se
bazeaz pe mrimi tiinifice, msurate anterior, i nu pe convenii ar
bitrare. Aceast evaluare tiinific presupune, desigur, instrumente
de msurare: teoria tiinific modern este caracterizat tocmai de
nscocirea aparatelor i etaloanelor de determinare pe msura desf
urrii ipotezelor, adic a evidenierii contradiciilor care trebuie re
zolvate. Istoria fizicii, i mai ales a fizicii cuantice, ilustreaz tocmai
dependena teoriei tiinifice de instrumentele de msur: fr aceste
instrumente nu exist nici un progres notabil al teoriei, adic ipo
tezele nu pot fi confirmate sau infirmate. Dup cum, aceeai istorie
arat i valabilitatea limitat de premisele sale tiinifice a teoriei ti
inifice: care este clar n anumite domenii i neclar dac e extins
14
dincolo de acestea . Dar valoarea de adevr a teoriilor filosofice
este dat de faptul c mrimile/noiunile nu sunt respinse de rai
onamentul filosofic, se articuleaz logic n ansamblul concepiei i, n
acelai timp, ipoteza este destul de strns legat de evidene sensibile.
11

12

13

14

Ce este reperat, adic sesizat i determinat la un prim nivel, n teoria filosofic? i apa
renele dar, mai degrab, esenele: repetri de raporturi, particulariti i determinri
cauzale.
i fizica folosete experimente mentale, doar c nu rmne la acestea. Dar descrierea
lor este interesant i pentru a vedea ce este comun cu experimentul mental din filoso
fie i ce nu. Cele din fizic: 1) nu trebuie s fie arbitrare, 2) trebuie s fie verosimile s
pun n discuie cunotine deja existente iar datele empirice s fie bine cunoscute,
3) trebuie s fie rezultatul contradiciilor dintre toate acestea (adic acestea s gene
reze confuzie care trebuie risipit), 4) deci s fie resimit ca necesar o reconceptu
alizare (iar n unele cazuri chiar i filosofia va deveni un instrument tiinific legitim,
rol pe care nu l are de obicei), 5) situaia imaginat trebuie s permit cercettorului
si foloseasc conceptele curente n modul n care i le folosea anterior, 6) cu toate
c situaia imaginat nu trebuie s fie nici mcar potenial realizabil n natur, conflic
tul dedus din ea trebuie s fie un conflict pe care natura nsi sl poat produce, 7)
conflictul care l confrunt pe cercettor n situaia experimental trebuie s fie unul cu
care sa mai confruntat, orict de neclar iar fi acest lucru, cf. Thomas Kuhn, O funcie
pentru experimentele mentale (1964), n Thomas Kuhn, Tensiunea esenial. Studii des
pre tradiie i schimbare n tiin (1977), Traducere de Any Florea, Bucureti, Editura ti
inific i Enciclopedic, 1982, pp. 282306, 304, 306.
Msurarea a avut loc mereu datorit urgenei aciunii, construirii. Dac nu ar fi fost
aceast urgen, reperarea ar fi fost relativ suficient pentru cunoatere, adic ritmul de
realizare a teoriilor tiinifice ar fi fost mult mai lent. Reperarea a avut n subtext com
plexitatea unicitii. Msurarea simplitatea relaiilor locale.
David Bohm, Plenitudinea lumii i ordinea ei (1980), Bucureti, Humanitas, 1995, p. 41.

Materia observaii epistemologice cu prilejul aniversrii modelului atomului

139

Aceast diferen ntre reperabil i msurabil15 este evideniat n

aceast lucrare. Totui, s nu uitm nici c noiunile i teoriile, i mai
ales cele filosofice, nu se refer numai la fenomene cantitative, deci
msurabile, ci i, sau poate mai ales, la unele calitative. Iar examina
rea acestor fenomene calitative a avut loc att prin demonstraii logice
ncadrate n teoria filosofic, ct i, n teoriile tiinifice, prin demon
16
straii logice susinute de demonstraii matematice , iar apoi de m
surare. Aciunea de msurare este dovada palpabil a transformrii
obiectului de cercetat substratul, materia din realitate exterioar
subiectului ce se poziioneaz pasiv fa de ea ntro realitate depen
dent i de practica subiectului. Cu alte cuvinte, chiar conceptul filoso
fic de realitate obiectiv/de obiectiv este ntrit cu ajutorul conceptu
lui tiinific de realitate msurat. Dar este vorba numai de o ntrire,
adic de o schimbare a opticii despre realitate: o trecere de la analiza
17
filosofic a relaiei dintre subiect i lume la una tiinific a relaiei
15

16

17

Diferena dintre reperabil i msurabil n scrisoarea lui Henri Poincar din 1901 ctre
Lon Walras; vezi Lon Walras, conomie et mcanique (1909), http: //homepage.ne
wschool.edu/het//texts/walras/walrasmech.pdf; la sfritul documentului este repro
dus i scrisoarea.
Fr formalismul matematic nu sar fi dezvoltat fizica cuantic. Este interesant c acest
formalism a folosit pentru descrierea comportamentului unei particule izolate (mica
rea unui electron trecnd de pe o orbit pe alta etc.). Deoarece aceast descriere nu e
suficient pentru nelegerea realitii fizice, pentru c este interpretabil numai n ter
meni de predicii au considerat Einstein, Podolsky i Rosen, 1935, n Niels Bohr, Dis
cussions with Einstein on Epistemological Problems in Atomic Physics, 1949, pp. 2930,
http: //www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/dk/bohr.htm ar trebui,
spuneau ei, s se construiasc o manier mai adecvat. Poate, a aduga, i o dezvolta
re a formalismului matematic n relaie cu dezvoltarea aparatelor de msurare spre
nelegerea strii ntregului n care este integrat particula.
Dar un instrument tiinific cum este formalismul matematic se perfecionea
z n funcie de prezumia ontologic de la baza teoriei tiinifice. De exemplu, te
oria lui Einstein, Podolsky i Rosen din 1935 a susinut c explicarea lumii n termeni
de discontinuiti este dependent de sistemele i sistemul din care fac parte aces
te discontinuiti i c, deci, este cauzal. Ca urmare, informaia dat de msurarea
comportamentului particulelor, inerent fragmentat i mai ales probabilist, nu este
suficient i nu d o teorie complet; deci c urmeaz s de descopere un nivel nepro
babilist al teoriei cuantice.
Aceasta a fost problema de care sa interesat Bertrand Russell, Problemele filosofi
ei (1912), Traducere de Mihai Ganea, Studiu introductiv de Mircea Flonta, Bucureti,
All, 2004 i Bertrand Russell, The Analysis of Matter (1927), London and New York, Ro
utledge, 2001: n ce msur poate subiectul cunoate lumea fizic, n ce msur tran
sferul de ctre subiect a senzaiilor private i a cunotinelor publice n concepte
permite obiectivitatea lumii, cunoaterea relaiilor/evenimentelor precede cunotinele
publice, aceast abordare opunnduse realismului naiv.

140

ANA BAZAC

dintre teoria tiinific ce circumscrie mereu obiectul cunoaterii (po

trivit prezumiilor tiinifice i a msurrilor) i realitate.
(Demonstraiile logice dublate de matematizare au constituit i
faza de preteorie tiinific i faza de teorie tiinific de moment 1
18
anterior experimentrii cantitative i msurrii. Dar msurarea n
si, dei reprezint un criteriu esenial de evaluare a teoriilor tiin
ifice, nu trebuie s fie mitizat, spunea Thomas Kuhn: investigaiile
cantitative de succes constau doar n demonstrarea explicit a unei
concordane anterior implicite dintre teorie i lume; Teoria are un
rol conductor nu numai deoarece compararea cantitativ semnifi
cativ a teoriilor cu natura apare ntro etap att de trzie n dezvol
tarea unei tiine, ci i pentru c msurrile cantitative sunt precedate
de experimente calitative care i ele sunt posterioare teoriei; Ceea
ce revine a spune c un mare volum de cercetare calitativ, att em
piric ct i teoretic, este n mod normal o premis pentru o cuan
tificare rodnic a unui domeniu de cercetare dat, iar aceasta cu att
mai mult cu ct domeniul aparine tiinelor baconiene, adic cele
care i datoreaz statutul de tiine insistenei caracteristice a filo
sofilor naturii din secolul al XVIIlea n ceea ce privete experimen
tarea i alctuirea de istorii naturale. n aceste tiine a avut loc ma
tematizarea care a fost un aspect calitativ (o faet a unei a doua
revoluii tiinifice) i care a permis o uria eficien a experimen
trii cantitative. Dar drumul de la legea tiinific la msurarea tiin
ific poate fi parcurs numai rar n sens invers. Mai mult, cuantifica
rea deplin i profund a oricrei tiine nu este o realizare care s
19
poat fi obinut efectiv prin msurare) .
De aceea i inclusiv pentru a folosi eficient metodele cantita
20
tive, ca i pentru a cunoate mai bine i fenomenele calitative ar
trebui, pe de o parte, s fim sensibili fa de relaia de continuitate
(flux), i nu doar fa de cea discret, ntre teoria filosofic i cea a ti
inei, iar pe de alt parte, s fim ateni la aceast relaie din punctul de
vedere al consecinelor celor dou tipuri de teorii.
I. Primele teorii filosofice despre materie
n cele ce urmeaz, vor fi evideniate caracteristicile eseni
ale ale primelor teorii filosofice din punctul de vedere al prefigurrii
18
19

20

Exist diferene ntre experiene i experimente.

Thomas Kuhn, Funcia msurrii n fizica modern (1961), n Thomas Kuhn, Tensiunea
esenial. Studii despre tradiie i schimbare n tiin, pp. 235, 244, 256, 262, 263.
Vezi Grigore T. Moisil, Lecii despre logica raionamentului nuanat, Bucureti, Editura ti
inific i Enciclopedic, 1975, Prefa.

Materia observaii epistemologice cu prilejul aniversrii modelului atomului

141

imaginilor tiinifice moderne i actuale despre materie. Este extrem de

important s nelegem c gnditorii din vechime au creat imagini ar
ticulate despre lume, adic au fost preocupai i de originea lucrurilor
dar, n acelai timp, i de modul n care sa dezvoltat nceputul: de for
ele care au permis transmiterea i continuitatea existenei i de mani
era n care se realizeaz comunicarea dintre nivelurile diferite ale mate
riei (nensufleit, nsufleit, lipsit de contiin, cu contiin). Acestea
au fost i sunt i preocuprile fundamentale ale cercettorilor din ti
inele naturii. De aceea este interesant contrapunerea intuiiilor i teo
riilor filosofice i, pe de alt parte, a teoriilor tiinifice despre materie.
a) Materia ca element concret primordial

Dup cum se tie, filosofii ionieni (dar nu numai) au fost mate

rialiti, adic au considerat c lumea are o origine material: ncepu
21
tul trebuia s fie material, deoarece altfel ne se explic de ce lucru
22
rile sunt materiale. Aceast origine era dat de un element sau mai
multe, i felul acestui element ddea seama de i de combinarea i
manifestarea sa sub diferite nfiri i de intuirea forelor prin care
aveau loc combinarea i manifestarea.
Filosofii au rspuns ntro unic teorie i nevoii de a reprezenta
prioritar ideea unitii lumii, prin originea ntrun singur element i,
pe de alt parte, nevoii de a insista prioritar pe mecanismul de apari
ie i dezvoltare a ontosului. Astfel, la Thales din Milet, apa este ori
ginea, cci ea conine, n acelai timp, i fora de micare nestvilit
ce este singura care duce la diferite nfiri ale existenei. Mai mult,
aceast capacitate de micare dinuntrul materiei deci nu ca o sim
pl aciune mecanic din afara unui corp asupra altui corp se trans
mite mai departe lucrurilor n nvolburarea lor.
nceputul era nu numai material, ci i principiul micrii, i de
aceea, i substanele rezultate, ca fierul magnet sau chihlimbarul,
23
24
aveau suflet . n totului tot, lumea e nsufleit i plin de zei . De
21

22

23

24

La primii filosofi, nsemna nceput. De aici, mai trziu a cptat sensul de princi
piu.
Cuvntul element este folosit aici n sens modern parte component elementa
r, fenomen originar. Filosofia greac a folosit , (rdcin Empedocle),
(smn Anaxagora). La Aristotel apare conceptul propriuzis de element
oo.
Diogenes Laertios, Despre vieile i doctrinele filosofilor (sec. III e.n.), Traducere din limba
greac de C. I. Balmu, Studiu introductiv i comentarii de Aram M. Frenkian, Bucureti,
Editura Academiei RPR, 1963, Cartea I, I, 24, p. 121. Dar Diogenes se refer la Aristotel,
De anima, A, 2, 405, a, 19, care a redat concepia lui Tales.
Diogenes Laertios, ibidem, I, 27, p. 122.

142

ANA BAZAC

ce? Deoarece dac ceva are din sine capacitatea s se mite i s deter
25
mine micarea, nseamn c are suflet (). Zeii (o) erau
tocmai lucrurile care aveau aceast capacitate, sau care personificau
aceast capacitate. Este aici ceva mai mult dect vechea viziune ani
mist (credina religioas c n fiecare lucru se ascunde un suflet/un
zeu): este o concepie filosofic, hilozoismul. Animismul nu i punea
problema cum de zeii au substratul material prin care se manifest
sau, mai precis, nu puneau problema materiei ca atare, a originii ma
teriale a lucrurilor. Hilozoismul a schimbat perspectiva i a conside
rat drept prioritar n explicarea lumii tocmai substratul material. Mai
mult, acest substrat material este ceea ce este mai important pentru
existen ca atare, pentru faptul c lumea dinuie, c e stabil.
Imaginea lui Thales nu a fost defel religioas i nu a reprezentat
defel vreo treapt, vreo legtur ntre religie i filosofie. Zeii nu erau
nici obiecte de adoraie pentru filosofi i nici nu aveau alt origine (sau
alt principiu) dect material: erau principii n cadrul materiei.
26
Aceeai este perspectiva ntregii filosofii greceti timpurii . Pen
tru Anaximene, aerul este principiul originar, iar prin condensare i
rarefiere se formeaz lucrurile. i aerul i apa leau prut filosofilor
drept mai nesfrite dect vreun element solid. Principiul de origine
nu poate s fie dect infinit.
Empedocle din Akragas/Agrigent (rmurile italiene) dar, po
trivit lui Diogenes, filosofii se cunoteau dea lungul i dea latul lu
27
mii greceti a considerat c exist 4 elemente primordiale: foc,
ap, aer, pmnt, iar transformarea infinit a acestora, combinarea
i separarea, are loc prin jocul a dou fore contrare: iubirea i ura.
Se pare c aceste fore sunt tocmai consecina faptului c elementele
nsei sunt contradictorii: schimbarea din lume este cnd din mai
multe unul, cnd din unul mai multe (de fapt, e i i). Deci mai
important, n teoria sa, a fost surprinderea originii materiale a lu
mii care garanteaz eternitatea n timp i infinitatea transformrilor
28
reciproce .
La Parmenide din Elea (de pe aceleai rmuri), exist dou ele
mente originare focul i pmntul, primul ndeplinind rolul de
25
26

27
28

Aram Frenkian, Le monde homrique, Paris, J. Vrin, 1934, p. 127 i urm.

Vezi i John Burnett, Early Greek Philosophy (1892), Third edition 1920, Introduction, VIII,
IX, http: //www.classicpersuasion.org/pw/burnet/egp.htm?chapter=introduction#13
Diogenes Laertios, ibidem, Cartea a VIIIa, II, [55], [56], p. 410 i [70], p. 414.
The Fragments of Empedocles, Translated by William Ellery Leonard (1908), 17, http: //
classicpersuasion.org/pw/empedocles/empalleng.htm

Materia observaii epistemologice cu prilejul aniversrii modelului atomului

143

creator i al doilea, pe acela al materiei29. Dar aceast imagine este

numai metaforic, deoarece este aceea care apare n descrierea p
rerilor oamenilor despre lume. n realitate, gndirea este capabil s
deduc ceea ce este esenial, principiul lumii: acesta este unul, pur
i simplu, existena sau fiina, care, desigur, este infinit. Dei oa
menii gndesc (cci este vorba tot de gndire ce generalizeaz, abs
tractizeaz) c ar fi vorba mereu de dou stri opuse, sau de dou
30
substane , fiina este deoarece este gndit ceea ce nu exist, nu
31
poate fi gndit, sau invers, ceea ce nu poate fi gndit nu exist , este
32
necreat, indivizibil ca principiu i este stabil .
Apare, aici, o idee de o importan cardinal: faptul c senzai
ile i experienele descriu lumea aparenei, dar oamenii, gndind des
pre acest fenomen, pot generaliza. Dar chiar generalizarea de acest
grad nu e suficient (o asemenea generalizare d modele, cum este
modelul focului modelul luminii, i modelul pmntului mode
lul ntunecatului) i nu se oprete, dup cum se vede cci oamenii
pot merge mai departe, s neleag mai profund principiul existenei.
Acesta este unic i abstract.
La Heraclit din Efes (tot din Asia Minor), originea este una sin
gur, focul, care se transform prin rarefacie i prin lichefiere, dar
33
nu explic limpede cum . Oricum, sar prea c filosoful se concen
treaz asupra micrii permanente care este intern focului i care
este dat de contrariile (manifestate prin rarefacie i condensare) i
34
ele interne: toate se scurg, aa cum curge un ru . Tocmai aceast
micare permanent i logica sa dat de contrarii i permite s con
ceap c exist un logos (o) o raiune, o ordine a lucrurilor, un
sens (care d i msura lor): care nu este exterior focului, i lumii n
general, ci i este imanent i el. Cei mai muli oameni nu neleg acest
35
logos , ceea ce nseamn c nelegerea filosofic este dincolo de ex
29
30
31

32
33
34

35

Diogenes Laertios, ibidem, Cartea a IXa, III, II, p. 429.

Poem of Parmenides, VIII, 50, 55, i IX, http: //philoctetes.free.fr/parmenidesunicode.htm.
Acelai, n alt traducere: Being is all there is, (din DielsKranz), 6. 12, 8.310, http: //
www.ellopos.net/elpenor/greektexts/ancientgreece/parmenidesbeing.asp?pg=3.
Ibidem, 8. 2930.
Diogenes Laertios, ibidem, Cartea a IXa, I, [8], p. 425.
Ibidem. Platon, Cratylos, Traducere de Simina Noica, n Platon, Opere, III, Ediie ngrijit
de Petru Creia, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1978, 402a, p. 277, citea
z astfel din Heraclit: toate trec i nimic nu rmne i nu ai putea intra de dou ori n
acelai fluviu. (AB, de fapt e vorba de apa rului, care este mereu alta).
Vezi fragmentul 22B1 din DielsKranz, retradus n Heraclitus. The Complete Fragments,
Translation and Commentary and the Greek Text, by William Harris, The Way of Logos,
1., http: //community.middlebury.edu/~harris/Philosophy/heraclitus.pdf

144

ANA BAZAC

perienele directe i care pot fi neltoare. Filosofia nu este nchipuire

36
(o) , ci ptrundere n logos.
b) Materia concept abstract

Anaximandru, tot un milesian dar mai tnr cu vreo 30 de ani

dect Thales, a fost primul care nu a mai definit elementul primordial
dup modelul substanelor concrete i vizibile, ci lea abstractizat tr
stura care era, cel puin n acest moment, comun tuturor (dar nu
la nivelul nfirilor): aceast trstur era infinitatea i, n acelai
timp, indefinitatea. Prin o, pim deja pe trmul conceptelor
filosofice propriuzise. El desemneaz i nelimitatul cantitativ i infi
nitul calitativ. Ca urmare, prile sunt supuse schimbrii, dar (c) n
37
tregul rmne neschimbat .
n ce sens rmne neschimbat ntregul, din moment ce filosoful
amintea de momentul n care existau deja pri? Numai ca principiu
abstract, gndit de oameni n urma intuiiei c substratul tuturor lu
crurilor este venic, fr nceput i sfrit, i indefinit specificul su
fiind tocmai calitatea de substrat, existena ca atare. Care nu poate s
nu fie material, odat ce se manifest prin forme materiale. Locul ele
mentului originar/elementelor originare este luat de conceptul filoso
fic care descrie o cerin logic a judecrii problemei: faptul c princi
piul fundamental () este infinit i nedefinit, pentru c nedefinibil.
38
Un pas n aceeai direcie a fost fcut de sofistul Antiphon din
Atena, cel criticat de ctre Aristotel. Antiphon spunea c materia
este ca i lemnul din care este fcut un pat i c dac ardem patul
rmne lemnul i el prefcut, prin ardere, n cenua care, dac reu
39
ete s susin un proces de germinaie, va rezulta lemn, i nu pat ,
36
37
38

39

Diogenes Laertios, ibidem, Cartea a IXa, I, [7], p. 425,

Diogenes Laertios, ibidem, Cartea a IIa, I, [1], p. 155.
O referin asupra lui Antiphon pe care nu am gsito problematizat se gsete
n Platon. n Parmenide, Traducere de Sorin Vieru, n Platon, Opere, VI, Ediie ngrijit
de Constantin Noica i Petru Creia, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989,
126a127d, Antiphon este descris ca elev indirect al lui Zenon i care ar fi fost martor
al discuiei dintre Socrate, Zenon i Parmenide. n acelai timp, Antiphon este descris
ca fratele vitreg, dup mam, al lui Glaucon i Ademantos, ei nii frai ai lui Cephalos.
Dar, deoarece se spune c Glaucos este fiul lui Ariston i deoarece i Platon a fost fiul lui
Ariston, avndui ca frai pe Adeimantos i Glaucon (cf. Diogenes Laertios, III, IV [4], p.
204), rezult c Platon a fost frate vitreg cu Antiphon. Dar n Republica, ediia citat,
327a329a i urm., Cephalos apare ca fiind mai btrn dect Socrate care l ascult po
vestind mitul lui Prometeu.
Harpocrate spune c Antiphon, Despre adevr, cartea I, a afirmat: i putrezirea ar de
veni nsufleit adic ar tri i nu sar ofili, Filosofia greac pn la Platon, Redactor

Materia observaii epistemologice cu prilejul aniversrii modelului atomului

145

acesta reprezentnd schimbarea de nfiare, forma pe

care o sufer materia. Dar el nu a ntrebuinat pentru comparaia sa
termenul de hyle, folosit mai trziu, de ctre Aristotel, ci pe cel de
40
41
, adic de existena material fr fa , fr o nf
42
iare anume . Heidegger a inut s observe c, pe cnd la Antiphon
nfiarea anume/constituia/forma se adaug doar accidental mate

40

41

42

coordonator Ion Banu n colaborare cu Adelina Piatkowski, Bucureti, Editura tiinific

i Enciclopedic, 1984, Vol. II, Partea a IIa, p. 414.
Dar vezi referina i la Thomas Aquinas, Commentary on Aristotles Physics, Book II, 149,
http: //dhspriory.org/thomas/Physics2.htm
Ao, , (193a. 9), http: //users.uoa.gr/~nektar/history/tributes/ancient_
authors/Aristoteles/physica.htm sau Aristotel, Fizica, Traducere N.I. Barbu, Studiu in
troductiv, note, indice tematic i terminologic Pavel Apostol, Studiu asupra Fizicii lui
Aristotel, Alexandru Posescu, Bucureti, Editura tiinific, 1966, 193a, p. 33: i se pare c
natura i substana lucrurilor care exist prin natur pentru unii constituie cel mai apro
piat subiect, inform n sine, astfel cum lemnul; i 193b, p. 35: Mai mult, un om se nate
dintralt om, dar un pat nu se nate din alt pat. De aceea, ei spun (Antiphon) c nu figura
() esta natura, ci lemnul, pentru c, dac ar ncoli, nu sar nate un pat ci un lemn.
Vezi i critica lui Aristotel n Metafizica, Traducere de tefan Bezdechi, Studiu intro
ductiv i note de Dan Bdru, Bucureti, Editura Academiei RPR, 1965, I (A), cap. 3,
984a, p. 61: nici lemnul singur nu furete patul i nici arama nu furete statuia, ci alta
cat s fie cauza lor.
n traducerea lui G. Romeyer Dherbey, Notre poque estelle matrialiste?, oo,
40, 2010, p. 493.
Dar putem s ne gndim i la faptul c, pentru copilul ce abia sa nscut, existena
exterioar lui este fr fa, el nevznd la nceput contururile lucrurilor, adic neindi
vidualiznd lucrurile, existena deci. Imaginea a ceva fr fa i are locul i poate fi fo
losit, aadar, i n nelegerea cunoaterii.
Este interesant c i Platon a socotit folosind, ns, alte cuvinte pentru materie c
materia nare nici form, nici limit i din ea se formeaz lucruri compuse; la nceput
ea se afla ntro micare dezordonat, dar divinitatea, socotind ordinea preferabil dez
ordinii, a strnso ntrun singur loc, Diogenes Laertios, III, XLI [69], p.221.
n limba greac, nseamn loc/loc locuit. La Platon, cuvntul, alturi de altele
(spaiu, receptacul, doica devenirii, receptaculul devenirii etc., vezi Timaios, Traducere
de Ctlin Partenie, n Platon, Opere, VII, Ediie ngrijit de Petru Creia, Bucureti, Edi
tura tiinific, 1993, pp. 131216), descria materia. Jacques Derrida, Khra (1987), Pa
ris, Galile, 1993, a subliniat sensurile informe ale acestui cuvnt, pornind de la Platon
(skhemata fiind figurile decupate i imprimate n khra): lucru care nu e lucru, nepose
dnd nici o determinaie, loc n care totul ia loc i se reflect).
Unul este este interpretarea mea cel legat de logosul cuvnt: a vorbi, a fi invitat
s vorbeti i a invita pe alii s o fac nseamn a avea loc n raionalitatea uman i,
n acelai timp, a pune n aplicare aceast raionalitate. Apoi, este logosul ordinii so
ciale: locul este cel n care se primete i se ofer, se schimb locuri. n ambele sensuri,
semnificaia locului este mult mai serioas, mai riguroas dect pare s sugereze mitul
n care este folosit de ctre Platon. Cci, aa cum spunea Hegel, Fenomenologia spiri
tului (1807), Traducere de Virgil Bogdan, Bucureti, Editura Academiei RPR, 1965, p. 40,

146

ANA BAZAC

riei primordiale fr fa, la Aristotel forma (/o) este ab

initio o modalitate a fiinei, fiind disponibilul ce are aptitudine
pentru, n timp ce o are prioritate n constituirea substanei (s
folosim termenul tradus more classico o), adic a modalitii a
43
naturiidefiin, o modalitate a ajungeriila prezen .
Pentru Zenon din Cition (Cipru) i pentru stoici, materia este o
44
substan fr calitate , dar universul nu poate fi neles fr a ac
cepta c pe lng principiul pasiv materia, exist i cel activ ra
iunea care este imanent n aceast substan (n materie) i care
45
furete totul . Aici, raiunea nu este aceea a lui Parmenide pur i
simplu, raiunea uman care descoper lucrurile mereu mai adnc
ci principiul intern al micrii, al ordinii i al stabilitii materiei.
Doar c Zenon din Cition separ didactic materia de propria sa con
stituie i putere. Numai din motive didactice, deoarece acest spirit

43

44
45

coninutul mitului e gndul, deci logica, rigoarea, ordinea constituie cadre, criterii i
metode n nelegerea omului i a locurilor sale.
Cele dou sensuri sunt ntreptrunse, ne arat Derrida urmrind dialogul lui Platon.
Nu numai c scrisul anterior n Egipt fa de Grecia este pstrtorul memoriei uma
ne, deci al locului omului n sistemul lumii, i nu numai c relaiile orale din Grecia de
dinainte de descoperirea scrierii au constituit o anume societate cald, semnificativ
pentru constituirea spiritului democratic (dei acele relaii orale i fceau pe greci s fie
asemenea copiilor ce recurg la poveti n lipsa cunoaterii exacte), deci au dat cultu
rii greceti un loc esenial n istorie, ci organizrile sociale locurile trebuie evaluate
dup locurile pe care le destin oamenilor. n dialogul platonic, sunt puse fa n fa,
dei n mod piezi, trei organizri sociale: una ideal dar care, tocmai prin caracterul
su fictiv, nu reuete s rspund problemei realizabilitii mai ales pe plan extern a
relaiilor de contract social, alta a cetii greceti i alta a statului egiptean.
Spre deosebire de cetatea greceasc a crei economie politic era bazat pe produc
ia calitativ a bunurilor, deci a valorilor de ntrebuinare, modelul egiptean a coninut
obiectivul produciei cantitative, a valorilor de schimb: n acest model locul oamenilor
a fost predeterminat de castele din care fceau parte pentru a se adecva produciei i
diviziunii pur i simplu capitaliste (vezi comparaia i la Marx, Capital, volume I, Part IV,
Chapter fourteen, section 4, http: //www.marxists.org/archive/marx/works/1867c1/
ch14.htm#S5), n timp ce n cetatea greac, diviziunea muncii nu predetermina locul
oamenilor liberi.
i din acest punct de vedere al locului, platonismul este o impresie pe care filoso
fia lui Platon a induso poate n direcia de a sugera mai multe dect a fost simplificat
de ctre unii urmai. Cci la Platon, khra este necesitatea, ontic i discursiv, ceea ce
presupune regndirea mereu a nceputului i acordarea reciproc a raionamentului i
sfritului cu nceputul.
Martin Heidegger, Despre esena i conceptul lui (Aristotel, Fizica II, 1), n Hei
degger, Repere pe drumul gndirii (1976), Traducere i note introductive Thomas Klei
ninger i Gabriel Liiceanu, Bucureti, Editura Politic, 1988, pp. 245, 248, 253, 254, 255.
Diogenes Laertios, ibidem, Cartea a VIIa, I, LXVIII [134], p. 367.
Ibidem.

Materia observaii epistemologice cu prilejul aniversrii modelului atomului

147

al materiei la nceput a existat n el nsui i a transformat ntreaga

46
substan . Aceast transformare a nsemnat crearea elementelor
cel din care mai nti se nasc lucrurile particulare i n care se des
47
fac pn la urm : foc, ap, aer, pmnt, care mpreunate constituie
48
substana necalificat care e materia .
Zenon din Elea a avut acelai punct de vedere, subliniind c nu
exist spaiu gol n materie, a crei for transformatoare const n
amestecul i diferenialele calitilor de cald i de rece, de umed i
de uscat care nu precumpnesc una alteia i care genereaz diferi
49
tele substane .
c) Materie i substan

Aristotel (nscut n colonia greac Stagira din Macedonia) a mers

mai departe cu teoria filosofic a materiei. Pe de o parte, a vorbit de
50
cinci elemente foc, pmnt, aer, ap, eter (acesta din urm, ne
schimbat, fr caliti i legat de sferele i corpurile cereti), fiecare
avndui locul i fiecare fiind capabil s se mite singur, atunci cnd
se gsete ntrun loc strin lui, spre locul iniial. Pe de alt parte, i
mai important, abstractizarea sa a fost mai complicat i, n acelai
51
timp, mai fertil pentru epistemologia materiei .
Fiina, adic existentul, presupune unirea n fond a dou realiti
(care sunt, n acelai timp, s nu uitm, abstracii filosofice): materia
52
( hyle ) i forma (o, o deci esena lucrului). Dar forma
46
47
48
49
50

51

52

Ibidem, [134], p. 368.

Ibidem, LXIX, p. 368.
Ibidem, [137], p. 368.
Ibidem, Cartea a IXa, V, VIII, p. 432.
Vezi despre eter studiul lui erban Nicolau, Teoria elementelor n filosofia greac i re
flectarea ei n tratatul aristotelic De Caelo, Studii de istoria filosofiei universale, XIV, Bu
cureti, Editura Academiei Romne, 2006, pp. 5887. S reinem aici doar etimologia
cuvntului din a alerga continuu curgnd, cf. Platon, Cratylos, ediia citat,
410b, p. 288.
Vezi Patrick Suppes, Aristotles conception on matter and its relation to modern concepts of
matter (1974), http: //suppescorpus.stanford.edu/techreports/IMSSS_245.pdf, pentru
care ideea lui Aristotel despre materie ca substrat este un mod de a concepe modern fe
nomenele fizice, dar la care acest mod ar fi absolut opus nu numai teoriei atomiste ci i
celei cuantice: s recunoatem, un punct de vedere mult prea categoric pentru o imagi
ne nedogmatic. Dei autorul concede c ideea lui Aristotel despre materia primar ca
substrat i potenialitate pur se potrivete cu evoluiile teoriei cuantice.
Este ns interesant relaia dintre acest sens nsemnnd lemn, pdure, deci ma
terialul important pentru cei vechi, cumva o baz a lucrurilor vitale pentru ei i cuvn
tul , ceva nscut pentru a servi drept furaj, o fiind furajul verde, hrana cailor.

148

ANA BAZAC

nu este legat de materia originar care este, desigur, substrat53 i care

54
este, evident, lipsit de form, ci de manifestarea concret a materiei .
55
Aceast manifestare concret a materiei este substana . Ei bine, esena
substanei (esena, o este tocmai existena, adic faptul c exist
lucrurile: esena lucrurilor este c ele exist ca atare, dincolo de orice
56
devenire ) este tocmai faptul c existena ca atare nseamn tot felul
57
de nfiri, tot felul de substane, n fond de corpuri individuale .
Aadar, exist dou sensuri pentru conceptul de materie: cel de sub
strat etern, fr atribute, dar nu foarte interesant, deoarece micarea i
transformarea nu sunt explicate din el, i materia relativ, substana.
Ca urmare, substana este acea unire dintre materia relativ i
form: materia patului este lemnul, dar nu este i materia unui fel de
mncare. Ce este, deci, forma? Este ceea ce difereniaz un lucru de
cellalt, un model, care exist n principiu, indiferent dac modelul e
actualizat, adic unit cu materia. Dar ce se ntmpl atunci cnd are
loc actualizarea (punerea n realitate, n existen) a lucrului respectiv,
care nici nu ar exista fr forma respectiv? (Lucrul nu ar exista dect
ca potenialitate). Aici este introdus un concept special, oo, care
este arhetipul lucrului ca atare, adic baza care rmne mereu deoa
rece conine materie, care nu se schimb indiferent de forma care o
actualizeaz i de schimbarea acesteia. De exemplu, forma unui scaun
58
este calitatea unui obiect de a putea s serveasc numai la aezarea
oamenilor pe el (are trei/patru picioare i o suprafa mic). n timp
ce synolonul este conceptul unui lucru anumit, unirea de princi
piu sau special dintre o anumit form i materie (un anumit scaun
etc.). Este modelul lucrului concret, pe cnd forma este modelul ace
luiai lucru, dar abstract.
53
54
55

56

57
58

Aristotel, Fizica, 192a 31; Metafizica, 999b5 etc,

Aceast concepie se numete hilomorfism.
O. Dar Aristotel (Metafizica, 12.3) d trei sensuri pentru acest termen ca substan:
1) materia, adic substratul schimbrii, 2) natura, adic forma sau esena lucrului ctre
care se ndreapt micarea, 3) lucrul individual format din materie i form.
Vezi descrierea cuvntului o la Platon, Cratylos, ediia citat, 401c i d, p. 276: este
natura intim a lucrurilor, iar aceasta nu poate s fie dect c ele particip la existen,
exist (dau stabilitate existenei), spre deosebire de micare, devenire. Observm ide
ea de materie substrat. Dar n idealism, substratul este pasiv i nu are puterea de a se
mica/genera/transforma singur.
Aristotel, Metafizica, 1044b 27: doar substanele care se schimb au materie.
Calitatea, deci ceva ce poate fi predicat despre altceva, nu are esen. Vezi i Martin
Tweedale, Aristotles Realism, n Aristotle: Critical Assesments, edited by Lloyd P. Gerson,
Oxon and New York, Routledge, 1999,

p. 405.

Materia observaii epistemologice cu prilejul aniversrii modelului atomului

149

i materia originar i substanele (lucrurile individuale) au po

tenialitate (): materia ca substrat are/este potenialitate pur,
n timp ce substana (materia concret) are o potenialitate concret,
adic o capacitate de schimbare nspre forme, iar rezultatul schimb
rii este actualizarea , adic procesul prin care potenia
litatea este n lucru i, n acelai timp, , starea complet i
stabil din urma facerii. Rezultatul acestei micri este mereu materia
concret i forma, unite i separate.
n aceste condiii, micarea este trecerea potenialitii n actu
alitate i invers. Micarea nsi este (deoarece are mereu finalitate)
.
Exist, aadar, o ordine, o raiune a lucrurilor. Ea este dat chiar
de fora care i prin care au loc trecerile din potenialitate n actuali
tate i invers. Aceast for care determin micarea nu este ea nsi
micat: este, am traduce noi, principiul logic al micrii dar care este
separat de micare. Acest principiu este, astfel, cel mai determinat lu
cru din univers cci calitatea de a mica e clar i e venic iar
materia este cel mai indeterminat, cci nu este dect o premis pentru
existena lucrurilor ca atare. Aristotel nu mai consider c principiul
logic al micrii ar fi integrat n micare i, deci, n materie, ci l deta
eaz i i confer puterea de primum movens immobile, de suprema
causa, de gndire a gndirii.
S nu uitm c este vorba de o teorie filosofic: justificarea fiin
ei supreme este dat prin raionamentul c trebuie s existe o prim
59
cauz a micrii , iar aceast cauz este raiunea suprem (deoarece
orice exist este din motive ntemeiate) (Fizica, 258b 21, 260a 12,
287b 1826, 267b 58), i c, astfel, ideea de actualitate este anteri
oar micrii potenialitii, deci trebuie s existe o fiin suprem
care este actualitate pur, deci idee pur, raiune pur a actualitii
(Metafizica, 12.7 1071b, 12.7. 1072b, 12.7. 1073a). Faptul dac exist
un singur primum movens immobile sau mai muli (Metafizica, 12.8)
nu este important aici.
d) Teoria atomist a materiei

Marea problem este, deci, dac principiul micrii este inte

grat materiei sau exterior ei. Teoria filosofic antic a coninut i o
59

Aristotel a criticat teoria formelor a lui Platon, artnd c acestea nu pot determina mi
carea. Formelor, Aristotel lea contrapus cauzele adic fenomenele care sunt
responsabile pentru producerea altora. Cauzele sunt explicaii ale fenomenelor.
Vezi n plus, Gail Fine, On Ideas. Aristotles Criticism of Platos Theory of Forms, Oxford,
Clarendon Press, 1995.

150

ANA BAZAC

perspectiv a separrii (Platon, naintea lui Aristotel), dar i una a in

tegrrii. n aceasta din urm, micarea a fost congener cu materia
ca ntreg i cu elementele originare ale materiei (cum am vzut pn
acum), sau cu componentele ei cele mai mici.
Un pas nainte n nelegerea abstract a materiei, deci nu ca ele
ment concret primar (apa etc.) a fost teoria acestor componente, cci
doar descrierea forelor (caldrece etc.) nu e suficient pentru a ne
lege ce anume se combin, se schimb, se preface.
Anaxagora din Clazomene (Asia Minor) a avansat ideea c aa
60
cum aurul e format din mici particule de aur, tot aa i universul n
61
treg este alctuit din corpuri mici omogene . Ce sunt aceste corpuri
mici? Prticele diferite ale lucrurilor diferite, deci seminele (care au
o determinare calitativ clar), infinite: cci n orice este o prticic
din orice, adic n toate substanele (folosim sensul modern) exist i
prticele din altele, iar o substan ajunge s fie ea deoarece conine
mai multe prticele de acelai specific. Ca urmare, la nceputul lumii,
totul era o mas amestecat de culori etc., adic de semine care nlo
cuiesc la Anaxagora numrul finit (unul sau cteva) de elemente con
crete din teoriile cunoscute mai sus. Nous, raiunea care este, atenie,
tot de origine material fiind substana cea mai fin i neamestecat
cu nici una dintre celelalte a fcut ca lucrurile s se separe i s se
identifice, i o face la infinit, prin fora lucrurilor ca atare (dat de di
ferenele de amestec). Cu alte cuvinte, nousul exist venic i se afl
62
acolo unde exist lucrurile .
Aici, Anaxagora a ridicat o alt chestiune: aceea a apariiei vari
etii dintro materie inform. Soluia sa a fost s rmn n cadrul
conceptului abstract de materie i aici a avansat seminele diferite ca
origini ale diferitelor. n mod concret, seminele prului sunt pr etc.
Aceast calitate (a unui lucru) de a fi fcut din pri de acelai fel cu
63
lucrul sa numit homeomerie .
Dar rmne tema enigm a compoziiei prticelelor variate, cu
alte cuvinte, care este baza material a acestor prticele, sau cum sau
constituit ele, cum sa constituit diferitul i variatul.
Rspunsul a fost dat de teoria atomist a lui Leucip i Democrit,
la care sa raliat i Epicur.
60

61
62

63

Modelul pentru aceste mici particule a fost rumeguul de lemn sau pilitu
ra de metale.
Diogenes Laertios, ibidem, Cartea a IIa, III, [8], p. 157.
John Burnett, Early Greek Philosophy, Chapter VI, The Fragments, 14, http: //www.clas
sicpersuasion.org/pw/burnet/egp.htm?chapter=6#126.
Vezi mai trziu variaii ale acestei teorii n aceea a homunculusului i a fractalilor.

Materia observaii epistemologice cu prilejul aniversrii modelului atomului

151

Exist, desigur, diferene ntre primii i Epicur. Ele au fost evi

deniate de tnrul Marx, pe care nu putem sl urmm dect par
ial, dar care a artat c exist cauze istorice pentru care filosofia post
Aristotel se apropie, din punctul de vedere al filosofiei naturii, de co
lile simple de la nceput, dup cum i acest fapt i deosebirile dintre
atomiti reflect nevoia gndirii de a nelege raporturile dintre nece
64
sitate i ntmplare i dintre principiu i substrat .
Oricum, materia i pierde caracterul indefinit. Originea univer
sului infinit, ca i micarea este n atomii (oo ceea ce nu
poate fi tiat), diferii numai prin mrime i greutate, care se strng n
vrtej (, Democrit), se separ, evadeaz. Din acest vrtej (socotit
de ctre Democrit drept necesitatea (), adic principiul ultim
65
al existenei, cci el nseamn micarea n toate felurile , inclusiv
66
rmnerea atomilor n echilibru , ciocnirea, separarea, unirea atomi
67
lor de acelai fel ) iau natere toate lucrurile compuse: focul, apa,
68
aerul i pmntul . Vrtejul, rezultat din micarea atomilor, este el
69
nsui cauza crerii lucrurilor i pe acesta l numete el necesitate .
Logica transformrilor este, astfel, logica micrii, n i prin atomi.
Calitatea atomilor este aceea c ei sunt plini, existnd n goluri,
sau vid. Aadar materia se nfieaz i este prima sa caracteris
tic ca amestec de plin i de gol: tocmai acest plin i acest gol sunt,
mpreun, elementele materiei.
A doua calitate a atomilor este infinitatea numrului lor: aceast
infinitate este aceea care certific monismul materialist, cci nici un
principiu sau cauz primar nu poate exista n afara atomilor.
Dar complexitatea lucrurilor, aa cum acestea se nfieaz, a f
cut ca i atomii s fie diferii. Astfel, la Leucip, atomii sunt de dife
70
71
rite forme , la Democrit sunt infinii ca mrime i mulime . Mai
64

65
66

67
68
69
70
71

Karl Marx, Deosebirea dintre filosofia naturii la Democrit i filosofia naturii la Epicur
(1841), n Marx, Engels, Scrieri din tineree, Bucureti, Editura Politic, 1968.
Este extrem de important c Marx a studiat i problema timpului n teoria atomist.
Aceast problem a aprut drept esenial n nelegerea materiei odat cu fizica cuan
tic.
Diogenes Laertios, ibidem, Cartea a IXa, VI, III [31], p. 433.
Ibidem: cei mai uori se duc spre spaiul gol exterior, ca i cum ar fi trecui prin sit. Cei
lali rmn pe loc i, mpletinduse ntre ei, iau aceeai traiectorie i formeaz primul
sistem sferic.
Ibidem.
Diogenes Laertios, ibidem, Cartea a IXa, VII, [44], p. 437.
Ibidem, [45], p. 437.
Ibidem.
Ibidem, Cap. al VIIlea, XII [44], p. 437.

152

ANA BAZAC

mult, dei sunt solizi ( sau ) i plini (), forma i

combinarea lor dau natere lucrurilor diferite.
72
Descrierea teoriei este mai cuprinztoare la Epicur : a) Uni
versul este infinit att din cauza mulimii atomilor, ct i a extinderii
73
vidului ; b) atomii, care sunt plini, variaz la infinit n formele lor;
cci o asemenea varietate de lucruri, aa cum le vedem, nar fi putut
74
niciodat s ia natere din mbinarea de atomi avnd aceleai forme
(iat un rspuns lui Anaxagora); c) Pentru fiecare form, atomii ase
mntori sunt pur i simplu infinii ca numr, dar n ce privete de
osebirile calitative, atomii nu sunt pur i simplu infinii, ci numai de
75
necuprins cci nici divizibilitatea nu merge la infinit ; d) atomii
se mic cu o vitez egal, deoarece vidul face loc deopotriv i celui
76
mai uor i celui mai greu ; e) Unii dintre ei sar mereu la o mare
distan unii de alii, pe cnd alii se mic vibrnd pe loc cnd se n
tmpl s fie nchii ntro mpletitur de atomi sau s fie acoperii de
77
atomii pe cale s se mpleteasc ; f) soliditatea care exist n atomi
i face s sar, dup o ciocnire, att ct permite mpletitura s se pro
78
duc sritura din ciocnire ; g) Tradiional, vzul era explicat prin lu
72

73
74
75
76
77
78

Dar apare, o dat mai mult, diferena dintre scepticismul lui Democrit care consider
c atomii (i vidul) sunt principiile existenei, iar lumea sensibil e o simpl aparen
i realismul lui Epicur pentru care lumea sensibil este un fenomen obiectiv, iar ato
mii un simplu substrat. Ca urmare, la primul esena lucrurilor este dat de necesitate,
n timp ce la al doilea tocmai de libertate, cci tot ceea ce este n realitate apare a fi
rezultatul ntmplrilor. Epicur se prezint ca un dogmatic (K. Marx, Deosebirea dintre
filosofia naturii, p. 39) ce nu este interesat de experien (ca Democrit) ci ntruchi
peaz linitea gndirii satisfcute n sine.
Devierea atomului de la linia dreapt nu este o determinaie particular ce se ntl
nete ntmpltor n fizica epicurian dup cum atomul se elibereaz de existena sa
relativ, linia dreapt, abstrgnduse de la ea, deviind de la ea, tot aa scopul activi
tii este abstragerea, evitarea durerii i tulburrii, ataraxia (p. 45).
(n timp ce) Democrit transform n micare silit, ntrun act al necesitii oarbe
(respingerea i ciocnirea atomilor), (vznd) n respingere numai latura material, fr
miarea, schimbarea, nu latura ideal, n virtutea creia este negat n atom orice ra
portare la altul, iar micarea este pus ca o determinaie n sine devierea epicurian a
atomului a schimbat ntreaga construcie interioar a lumii atomilor prin faptul c n ea
a fost exprimat determinaia de form i a fost realizat contradicia care rezid n n
sui conceptul de atom (p. 47).
Diogenes Laertios, ibidem, Cartea a Xa, [41], p. 475.
Ibidem, [42], p. 475.
Ibidem i [43], p. 475.
Ibidem, [43], p. 475.
Ibidem.
Ibidem, [44], p. 475. Aceast sritur, sau abatere, zvcnire a fost tradus
de ctre Lucretius Carus, De rerum natura, II, 216224, http: //www.intratext.com/IXT/

Materia observaii epistemologice cu prilejul aniversrii modelului atomului

153

mina care pleac din ochi i recunoate obiectele, deci printro traiec
torie de la ochi la lucruri. La Democrit, traiectoria este de la lucruri
la ochi: imaginea lucrurilor este dat de o pelicul de atomi de la su
prafaa lor i aceast peliculimagine (), micorat, intr n
ochiul omului. Exist o emanaie necontenit de particule de pe su
prafaa corpurilor fr nici o micorare a emanrii simulacre noi
vedem prin ptrunderea n noi, ntro mrime adaptat n ochii i
mintea noastr, a unor imagini care vin chiar de la lucruri datorit
fie unei continuiti nentrerupte a simulacrelor, fie numai a unui re
79
ziduu al lor .
n concluzie aici, pentru Democrit, atomul are numai semni
ficaia de, element, de substrat material. Deosebirea dintre atom ca
(principiu) i atom ca oo (element), dintre atom ca prin
80
cipiu i atom ca substrat i aparine lui Epicur .
Toate aceste aspecte sunt semnificative pentru preocuprile de
mai trziu ale teoriei tiinifice moderne (fizic i chimie, inclusiv
dezvoltrile acestora). Altfel spus, filosofia antic a pus o bun parte
dintre marile probleme dezvoltate ulterior de tiine. Astfel, ordinea:
aceasta e raional, sau raional explicabil, iar capacitatea lumii de
81
a avea raiunea sa, logosul , este una pentru ntregul kosmos, inclu
82
siv pentru om/mintea lui/cunoatere . Holism nseamn ordine atot
cuprinztoare. Stabilitatea: e dat tocmai de elementul originar fun
damental, fr stabilitate nu se poate construi, adic nu poate s se
dezvolte ceea ce urmeaz. Continuitate i discontinuitate: cum se reali
zeaz trecerea de la continuu (apa etc.) la lucruri, i cum de la discon
tinuu, atom, la combinaii continue.
i idealismul?
Lam citat anterior pe Platon (nota 41) care evident c nu nega
baza material a lumii. Doar c punea problema cum de aceast baz

79
80

81

82

LAT0019/_P2.HTM, cu acel celebru clinamen (n text declinare solerent).

Cicero, De fato, X (citat de Marx, p. 44 i 84) a artat c atomul deviaz la o distan
minim, pe care Epicur o numete o. Vezi i Giovanni Reale, The Systems of the
Hellenistic Age. A History of Ancient Philosophy (III) (1975), Edited and translated by John
R. Catan, Albany, State University of New York Press, 1985, p. 142.
Ibidem, [48], [49], [50], pp. 476, 477.
Karl Marx, Deosebirea dintre filosofia naturii la Democrit i filosofia naturii la Epicur,
p.55.
Logosul apare omului numai prin vorbire (), vorbirea duce la raiune, este raiu
ne/manifestarea raiunii.
o a pune ordine. Universul, deci inclusiv omul i mintea sa, este ordonat, are un
logos, adic ordinea poate fi neleas cu raiunea uman.

154

ANA BAZAC

se transform n lucruri att de diferite83. Raiunile epistemologice ale

conturrii idealismului stau tocmai n nevoia de a explica procesele
active multiple, micarea i schimbarea, varietatea i feedbackurile.
Mecanismul su epistemologic const, la rndul su, n autonomi
zarea acestor procese i, apoi, n personificarea lor n dotarea lor
cu contiin, iar de aici, n autonomizarea contiinei de aceste pro
cese i transformarea ei n subiectul creator suprem. Idealismul a luat
drept model contiina uman creatoare de noiuni, de forme. Aceste
84
noiuni i forme au devenit arhetipul, precedentul materiei . Dar,
pentru filosofie, arhetipul sau precedentul nu este de aceeai natur
85
cu lumea sensibil. El este de alt ordin, transcendent , i tocmai la ni
velul acestuia are loc reprezentarea fenomenelor din realitate.
Aceast ntreag traiectorie a avut loc, deci, la nivelul teoriei fi
losofice: care demonstreaz, deduce i explic numai cu ajutorul con
ceptelor i al logicii, fenomenele de alt ordin dect cel al lucrurilor
sensibile. Din punctul de vedere al teoriei materiei, filosofia antic
a mers de la realitatea empiric la aceea profund a conceptelor, in
tuit i demonstrat speculativ, n dou sensuri: n cel materialist,
ajungnd pn la atomism, i n cel idealist, relevnd rolul creator al
contiinei asupra lumii i funcia sa reprezentativ pentru ceea ce se
ntmpl n lume.
Exist, desigur, i motivaii sociale, ideologice, ale constituirii
idealismului, importante fiind mai ales cele de dup sfritul lumii
antice. Aceste motivaii nu constituie preocuparea acestui articol, dar
ele trebuie amintite tocmai din dou motive: 1) pentru c evoluia i
interpretrile lor istorice au frnat confluena din filosofie dintre ma
terialism i activismul creator, acesta din urm mult timp specific mai
86
degrab idealismului ; i 2) deoarece cauzele ideologice sunt cele care
stau la baza idealismului actual, i nu cele epistemologice.
83

84

85
86

Platon, Timaios, 27d28a, p. 142: mai nti trebuie s facem urmtoarea distincie: ce
este fiina venic, ce nu are devenire, i ce este devenirea venic, ce nu are fiin.
Vezi o artizanul conductor al lucrurilor, al universului, Platon, Timaios, ed.
cit., 29ab, p. 143, 30b, p. 144, 33ab, pp. 146147, 34a, p. 147, 37bc, p. 150, 41ab, p.
154. Vezi i Platon, Republica, Traducere de Andrei Cornea, n Platon, Opere, V, Ediie
ngrijit de Constantin Noica i Petru Creia, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedi
c, 1986, 596b599a, pp. 412416.
Vezi i Gabriel Chindea, Paradoxul transcendenei la Aristotel i Plotin, Humanitas, 2008.
Marx a observat ntrun moment de clarificare filosofic preliminar, c nu materialis
mul de pn la el, ci tocmai idealismul a fost cel care a dezvoltat latura activ a cunoa
terii (aa cum o va face i Husserl) vezi K. Marx, Teze despre Feuerbach (1845), 1, n
Marx, Engels, Opere, vol. 3, Bucureti, Editura Politic, 1958, p. 5.

Materia observaii epistemologice cu prilejul aniversrii modelului atomului

155

S mai notm dou aspecte extrem de importante. nti, c teoria

filosofic, aa cum sa constituit de la nceputurile filosofiei greceti,
este interesat de concepte precum fiin, existen, realitate desi
gur mereu n funcie de capacitatea omului de a le ptrunde, mereu
din perspectiva semnificaiilor pe care leo d omul. Aceste concepte
i aceste semnificaii ocolesc problema originii fiinei/a lumii. Ele nu
87
constituie o cosmogonie . Dar este evident c att timp ct nu au
existat nc teorii tiinifice despre origini i mecanisme de constituire
a lumii, teoria filosofic a promovat i probleme ale teoriilor tiini
fice. n acelai timp, s fim ateni la faptul c, n filosofia antic, preo
cupri de cosmogonie au existat i n idealism (Platon, Timaios), n
timp ce nu ntreg materialismul a rspuns naiv jonciunii dintre filo
sofic i tiinific (vezi Heraclit).
Apoi, c preocuprile pentru fiin deci ceea ce este conceptibil
88
printrun discurs raional nu pot fi rupte de logica nelegerii ti
89
inifice: cu alte cuvinte, i aa cum ne nva lingvistica , conceptele
filosofice se dezvolt n contact cu empiria descoperirilor tiinifice.
n sfrit aici, cercetrile actuale de fizic cuantic au relevat o
tendin de depire a clivajului bine conturat ntre materialism i
90
idealism, fr a cdea ns n idealism : ar exista o realitate indepen
dent care nu doar c, nc, nu ne este cunoscut, ci poate s rmn
chiar incognoscibil cu mijloace tiinifice. O asemenea concluzie,
91
de realism voalat aparine lui Bernard dEspagnat . Mihai Drg

87
88
89

90

91

De ce a avut loc aceast jonciune dintre activism i idealism? Deoarece (i s ne gn

dim la filosofia antic) modelul activismului a fost, evident, omul, deci activismul a fost
legat de contiin. Dar cum era la fel de clar c lucrurile din natur au fost anterioa
re omului i i sunt exterioare, contiina a fost mutat n ele cu funcia de manager al
transformrilor materiale.
Aceasta este motivaia filosofic a caracterului ateu al ontologiei lui Heidegger.
Platon, Timaios, 27d28a, p. 142.
Michel Bral, De la forme et de la fonction des mots (1866), n Michel Bral, Mlanges
de mythologie et de linguistique, Paris, Hachette, 1878, p. 254: verbul , (n sanscri
t asti, el este), deci descriind ceva vizibil, sa transformat astfel: a czut, fiind ntre
dou vocale, rmnnd , o (la Homer deja). Apoi, a fost retras, deci a rmas
, adic dezinena. Dar sa pstrat semnificaia de existen.
Vezi Ana Bazac, O provocare a lui Mihai Drgnescu, Noema, volumul X, 2011, CRIFST,
Academia romn, pp. 4162, http: //www.noema.crifst.ro/doc/2011_1_06.pdf
Bernard dEspagnat, Veiled Reality: An Analysis of PresentDay Quantum Mechani
cal Concepts (1994), Westview Press, 2004, p. 367, dar i Bernard dEspagnat, On Phy
sics and Philosophy (2002), Princeton and Oxford, Princeton University Press, 2006, pp.
450461: conceptul de realitate este o abstracie care vrea s descrie fundamentul ul
tim al lucrurilor, adic materia aa cum apare aceasta n fizica cuantic; dar, deoare
ce universul nostru de discurs este mereu limitat de experienele noastre, apare c nu

156

ANA BAZAC

nescu a mers cumva n aceeai direcie, de lrgire a materialismului

cu informaia, adic de depire a imaginii reducioniste n care ma
92
teria sau fundamentul ultim este doar material/material .
Bibliografie selectiv la partea I
[1]
[2]

[3]
[4]
[5]
[6]
[7]
[8]
[9]
[10]
[11]
[12]
[13]
[14]
[15]

[16]

92

Ao, , (193a. 9), http: //users.uoa.gr/~nektar/history/tributes/ancient_

authors/Aristoteles/physica.htm
Aristotel, Fizica, Traducere N.I. Barbu, Studiu introductiv, note, indice tematic i
terminologic Pavel Apostol, Studiu asupra Fizicii lui Aristotel, Alexandru Posescu,
Bucureti, Editura tiinific, 1966
Aristotel, Metafizica, Traducere de tefan Bezdechi, Studiu introductiv i note de Dan
Bdru, Bucureti, Editura Academiei RPR, 1965
Aquinas Thomas, Commentary on Aristotles Physics, Book II, 149, http: //dhspriory.org/
thomas/Physics2.htm
Bohm David, Plenitudinea lumii i ordinea ei (1980), Bucureti, Humanitas, 1995
Bohr Niels, Discussions with Einstein on Epistemological Problems in Atomic Physics,
1949, http: //www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/dk/bohr.htm
Bral Michel, De la forme et de la fonction des mots (1866), n Michel Bral, Mlanges
de mythologie et de linguistique, Paris, Hachette, 1878
Burnett John, Early Greek Philosophy (1892), Third edition 1920, Introduction, VIII, IX,
http: //www.classicpersuasion.org/pw/burnet/egp.htm?chapter=introduction#13
Burnett John, Early Greek Philosophy, Chapter VI, The Fragments, 14, http: //www.
classicpersuasion.org/pw/burnet/egp.htm?chapter=6#126
Chindea Gabriel, Paradoxul transcendenei la Aristotel i Plotin, Humanitas, 2008
Derrida Jacques, Khra (1987), Paris, Galile, 1993
dEspagnat Bernard, Veiled Reality: An Analysis of PresentDay Quantum Mechanical
Concepts (1994), Westview Press, 2004
dEspagnat Bernard, On Physics and Philosophy (2002), Princeton and Oxford,
Princeton University Press, 2006
Farca Dan D., Labirintul cunoaterii, Bucureti, Paideia, 2009
Filosofia greac pn la Platon, Redactor coordonator Ion Banu n colaborare cu
Adelina Piatkowski, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1984, Vol. II, Partea
aIIa
Fine Gail, On Ideas. Aristotles Criticism of Platos Theory of Forms, Oxford, Clarendon
Press, 1995
exist fundament ultim iar acesta, realul, este nonconceptualizabil. El ne apare prin
intermediul cunoaterii legilor fizice, inerent matematizate, a unei cauzaliti extinse
(oarecum asemntor, dar nu identic, lui Aristotel) care exist dar care este doar distor
sionat (local, istoric) reflectat de legi; acestea i conceptele fizice i matematice sunt
reflectri sau urme ale realului care este de necuprins, impenetrabil.
n cartea lui Ervin Lszl, Science and the Akashic Field: An Integral Theory of Everything,
Inner Traditions International, 2004, conceptul de materie este nlocuit cu cel de cmp
akashic (akasha sanscr. spaiu, cumva sinonim cu khra greceasc), adic de informa
ie. Dar ce d informaia? Tocmai diferenialele pornind de la starea de vacuum, adic
aceea care are cea mai mic energie. Evoluia este urmarea aezrii informaiilor. Mate
ria este aici locul informaiilor, sau informaiile ce au mereu loc.

Materia observaii epistemologice cu prilejul aniversrii modelului atomului

157

[17] Florian Mircea, Problema datului (1925), Opere alese, Bucureti, Editura Academiei

Romne, 2006
[18] Frenkian Aram, Le monde homrique, Paris, J. Vrin, 1934
[19] Greene Brian, The Elegant Universe: Superstrings, Hidden Dimensions, and the Quest for

the Ultimate Theory, New York, Vintage Books, 2000

[20] Hawking Stephen, Universul ntro coaj de nuc (2001), Traducere din englez de

Gheorghe Stratan, Ovidiu nreanu, Anca Viinescu, Bucureti, Humanitas, 2005

[21] Hegel G.W.F., Fenomenologia spiritului (1807), Traducere de Virgil Bogdan, Bucureti,

Editura Academiei RPR, 1965

[22] Heidegger Martin, Despre esena i conceptul lui (Aristotel, Fizica II, 1), n

[23]

[24]
[25]

[26]

[27]

[28]
[29]
[30]
[31]
[32]
[33]
[34]

[35]
[36]
[37]
[38]

Heidegger, Repere pe drumul gndirii (1976), Traducere i note introductive Thomas

Kleininger i Gabriel Liiceanu, Bucureti, Editura Politic, 1988
Heraclitus. The Complete Fragments, Translation and Commentary and the Greek Text,
by William Harris, The Way of Logos, 1., http: //community.middlebury.edu/~harris/
Philosophy/heraclitus.pdf
Joja Athanase, Prolgomnes au statut des entits abstraites, Noesis, 1, 1973
Kuhn Thomas, Funcia msurrii n fizica modern (1961), n Thomas Kuhn, Tensiunea
esenial. Studii despre tradiie i schimbare n tiin (1977), Traducere de Any Florea,
Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982
Kuhn Thomas, O funcie pentru experimentele mentale (1964), n Thomas Kuhn,
Tensiunea esenial. Studii despre tradiie i schimbare n tiin (1977), Traducere de
Any Florea, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1982
Laertios Diogenes, Despre vieile i doctrinele filosofilor (sec. III e.n.), Traducere din
limba greac de C. I. Balmu, Studiu introductiv i comentarii de Aram M. Frenkian,
Bucureti, Editura Academiei RPR, 1963
Lszl Ervin, Science and the Akashic Field: An Integral Theory of Everything, Inner
Traditions International, 2004
Lucretius Carus Titus, De rerum natura, II, 216224, http: //www.intratext.com/IXT/
LAT0019/_P2.HTM
Marx Karl, Deosebirea dintre filosofia naturii la Democrit i filosofia naturii la Epicur
(1841), n Marx, Engels, Scrieri din tineree, Bucureti, Editura Politic, 1968
Marx Karl, Teze despre Feuerbach (1845), 1, n Marx, Engels, Opere, vol. 3, Bucureti,
Editura Politic, 1958
Marx Karl, Capital, volume I, Part IV, Chapter fourteen, section 4, http: //www.marxists.
org/archive/marx/works/1867c1/ch14.htm#S5
Moisil Grigore T., Lecii despre logica raionamentului nuanat, Bucureti, Editura
tiinific i Enciclopedic, 1975
Nicolau erban, Teoria elementelor n filosofia greac i reflectarea ei n tratatul
aristotelic De Caelo, Studii de istoria filosofiei universale, XIV, Bucureti, Editura
Academiei Romne, 2006, pp. 5887
Parmenide, Being is all there is, (din DielsKranz), 6. 12, 8.310, http: //www.ellopos.
net/elpenor/greektexts/ancientgreece/parmenidesbeing.asp?pg=3
Prvu Ilie, Infinitul i infinitatea lumii. Studiu epistemologic, Bucureti, Editura Politic,
1985
Peladan Josphin, La philosophie de Lonard de Vinci, Paris, F. Alcan, 1910
Platon, Cratylos, Traducere de Simina Noica, n Platon, Opere, III, Ediie ngrijit de
Petru Creia, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1978

158

ANA BAZAC

[39] Platon, Parmenide, Traducere de Sorin Vieru, n Platon, Opere, VI, Ediie ngrijit de

Constantin Noica i Petru Creia, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1989

[40] Platon, Republica, Traducere de Andrei Cornea, n Platon, Opere, V, Ediie ngrijit de

Constantin Noica i Petru Creia, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1986

[41] Platon, Timaios, Traducere de Ctlin Partenie, n Platon, Opere, VII, Ediie ngrijit de

Petru Creia, Bucureti, Editura tiinific, 1993

[42] Poem of Parmenides, VIII, 50, 55, i IX, http: //philoctetes.free.fr/parmenidesunicode.

htm
[43] Reale Giovanni, The Systems of the Hellenistic Age. A History of Ancient Philosophy (III)

[44]
[45]
[46]
[47]
[48]
[49]
[50]

(1975), Edited and translated by John R. Catan, Albany, State University of New York
Press, 1985
Romeyer Dherbey G., Notre poque estelle matrialiste?, oo, 40, 2010
Russell Bertrand, Problemele filosofiei (1912), Traducere de Mihai Ganea, Studiu
introductiv de Mircea Flonta, Bucureti, All, 2004
Suppes Patrick, Aristotles conception on matter and its relation to modern concepts of
matter (1974), http: //suppescorpus.stanford.edu/techreports/IMSSS_245.pdf
The Fragments of Empedocles, Translated by William Ellery Leonard (1908), 17, http: //
classicpersuasion.org/pw/empedocles/empalleng.htm
Tweedale Martin, Aristotle Realism, n Aristotle: Critical Assesments, edited by Lloyd P.
Gerson, Oxon and New York, Routledge, 1999
Voltaire, Despre domnul Bacon, Scrisori filosofice (1734), n Voltaire, Opere alese,
Studiu introductiv de N.N. Condeescu, Bucureti, ESLA, 1957
Walras Lon, conomie et mcanique (1909), http: //homepage.newschool.edu/het//
texts/walras/walrasmech.pdf